title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: formula_18 ist stets nicht-leer und ein "induktives Mengensystem."


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Das vorausgesetzte "Auswahlaxiom" sichert nun die Existenz einer Auswahlfunktion für formula_31 also eine Funktion formula_32 mit formula_33 für alle formula_34


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Damit setzt man für formula_35


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: und definiert dann:


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Nach dem "Halmosschen Hilfssatz" ist nun für mindestens ein formula_38


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Dieses formula_40 ist nun nach Definition ein bezüglich der Inklusionsrelation maximales Element von formula_41


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Dieser Schluss zeigt, dass das "Auswahlaxiom" den Hausdorffschen Maximalkettensatz nach sich zieht.


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Felix Hausdorff veröffentlichte den Maximalkettensatz im Jahre 1914 in seinem bedeutenden Werk "Grundzüge der Mengenlehre." Die oben wiedergegebene Formulierung ist diejenige, die in der mathematischen Literatur üblicherweise genannt wird. Streng bewiesen – ausgehend vom Wohlordnungssatz – hat Felix Hausdorff in den "Grundzügen" eine äquivalente und nur scheinbar schwächere Fassung:


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Hausdorff weist in einer Bemerkung im Anschluss an seinen Beweis darauf hin, dass der Maximalkettensatz in seiner obigen Formulierung mit einem ganz gleichartigen Beweis ebenfalls abgeleitet werden kann.


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Manche Autoren der englischsprachigen Literatur ordnen den Maximalkettensatz Kazimierz Kuratowski zu und bezeichnen ihn als "Kuratowski Lemma." Hinsichtlich der mathematikgeschichtlichen Zusammenhänge ist anzumerken, dass der Maximalkettensatz in einer jeweils anderen, jedoch äquivalenten, Form mehrfach entdeckt oder wiederentdeckt wurde. Das bekannteste Beispiel ist hier wohl das Lemma von Zorn.


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Interessant ist in diesem Zusammenhang der Hinweis von Walter Rudin in seiner "Reellen und komplexen Analysis," dass der Beweis des Maximalkettensatzes auf dem Wege über den "Hilfssatz von Halmos" demjenigen ähnelt, den Ernst Zermelo im Jahre 1908 als zweite Herleitung des "Wohlordnungsatzes" aus dem "Auswahlaxiom" vorgelegt hat.


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Zur Entwicklungsgeschichte von "Auswahlaxiom, Wohlordnungssatz, Maximalkettensatz, Lemma von Zorn" und anderen gleichwertigen "Maximalprinzipien" gibt die Monographie von Moore eine ausführliche Darstellung (siehe Literatur).


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Originalarbeiten


title: Hausdorffs Maximalkettensatz

text: Monografien


title: Nama (Volk)

text: Die Nama (eigene Bezeichnung = "rote Menschen") sind ein in Südafrika und Namibia beheimatetes Volk und werden, wie die Orlam, zu den Khoikhoi gezählt (die in der historischen Kolonialliteratur abwertend als "Hottentotten" bezeichnet wurden). Die meisten der heute circa 100.000 Nama leben in Namibia, dort in der südlichen Region ǁKaras, dem früheren Namaland, zu einem kleinen Teil auch in den südlich angrenzenden Gebieten der Nordkapprovinz Südafrikas, im Namaqualand. Sie machen etwa fünf Prozent der gesamten namibischen Bevölkerung aus.


title: Nama (Volk)

text: In den Literaturquellen werden die Bezeichnungen Rote Nation (aufgrund ihrer etwas rötlicheren Hautfarbe), Witbooi und Afrikaner gelegentlich als Synonyme für Nama oder Orlam benutzt, bezeichnen aber eigentlich deren Untergruppen.


title: Nama (Volk)

text: Der Sozialpsychologe Erich Fromm analysierte im Rahmen seiner Arbeit "Anatomie der menschlichen Destruktivität" anhand ethnographischer Aufzeichnungen 30 vorstaatliche Völker auf ihre Gewaltbereitschaft, darunter auch die Nama. Er ordnete sie abschließend den „Nichtdestruktiv-aggressiven Gesellschaften“ zu, deren Kulturen durch einen Gemeinschaftssinn mit ausgeprägter Individualität (Status, Erfolg, Rivalität), eine zielgerichtete Kindererziehung, reglementierte Umgangsformen, Vorrechte für die Männer, und vor allem männliche Aggressionsneigung – jedoch "ohne" destruktive Tendenzen (Zerstörungswut, Grausamkeit, Mordgier u. ä.) – gekennzeichnet sind. "(siehe auch: „Krieg und Frieden“ in vorstaatlichen Gesellschaften)"


title: Nama (Volk)

text: Die Nama werden von den San als „Brudervolk“ bezeichnet, sind vermutlich mit ihnen oder später aus Zentralafrika zugewandert und haben sich sowohl in Südafrika als auch später in Südwestafrika niedergelassen. Traditionell wirtschafteten die Nama als nomadische Viehzüchter, wodurch sie sich zunächst deutlich von den als Jäger und Sammler lebenden San unterschieden.


title: Nama (Volk)

text: In Südafrika hatten die Nama im Verlauf des 17. und 18. Jahrhunderts vielfältigen Kontakt mit den Buren, anderen europäischen Siedlern und Missionaren. Während dieser Zeit nahmen die Nama größtenteils das Christentum an. Sie erlernten als Haus- und Farmangestellte der Europäer Lesen und Schreiben und den Umgang mit Pferden. Letzteres eröffnete völlig neue Jagdmöglichkeiten und löste auf der Suche nach besseren Jagdgründen eine neue Wanderungswelle aus, die die Nama schließlich im 18. Jahrhundert auch nach Südwest-Afrika führte. Aus der Verbindung von holländischen Farmern mit Nama-Frauen entstanden weitere, unter dem Sammelbegriff Orlam zusammengefasste Mischlingsstämme.


title: Nama (Volk)

text: In Südwestafrika fanden die Nama zunächst in Hoachanas ein neues gemeinsames Zentrum; nach und nach lösten sich Stammesteile wegen der beengten Weideverhältnisse ab, ließen sich im weiteren Umfeld von Hoachanas nieder und bildeten dort neue Stämme wie die "Topnaar", die "Fransman-Nama", die "Veldschoendrager", die "Bondelswarte", die "Swartboois", die "Tseibschen Nama", die "Groote-doden" und die "Keetmanshooper Nama".


title: Nama (Volk)

text: Nur der als "Rote Nation" bezeichnete Hauptstamm verblieb in Hoachanas und stellte dort den Oberkaptein – mit Weisungsrecht gegenüber allen anderen Nama-Stämmen mit Ausnahme der "Bondelswarte" in Warmbad und der "Topnaars" in der Walfischbucht. Dieses Weisungsrecht beinhaltete insbesondere das Recht, den anderen Stämmen Aufenthaltsgebiete zuzuweisen, um auf diese Weise sicherzustellen, dass alle Stämme über ausreichendes Weideland und genügend Quellen verfügten.


title: Nama (Volk)

text: Den neun bereits in Südwest-Afrika siedelnden Nama-Stämmen gesellte sich um 1800 ein weiterer hinzu. Er hatte zuvor seinen Hauptsitz am unteren Oranje-Fluss gehabt und war dort durch Händler und Alkoholsucht in Armut geraten. Obwohl es im südlichen Teil Südwest-Afrikas bereits eng zu werden drohte, wurde auch diesem Stamm vom Oberkaptein Games – dem ersten und einzigen weiblichen Kaptein der Nama – ein Weidegebiet in der Nähe von Bethanien zugewiesen. Der Stamm wurde dementsprechend fortan als "Bethanien-Nama" bezeichnet.


title: Nama (Volk)

text: In der Folgezeit allerdings wurde die Weidesituation zunehmend kritisch: einmal durch die infolge großer Dürre von Norden her nach Süden drängenden, zahlenmäßig weit überlegenen Herero, und zum anderen durch die von Süden her nachrückenden Orlamstämme. Games jedoch verstand es, aus der Not eine Tugend zu machen, indem sie die Orlam – namentlich die Afrikaner unter ihrem Kaptein Jager Afrikaner – für ihre Ziele gewann und sie gegen das Versprechen von Weideland zum Kampf gegen die Herero animierte. Der Plan ging insoweit auf, dass die Herero in zahlreichen kriegerischen Auseinandersetzungen und Raubzügen bis auf die Höhe von Windhoek zurückgedrängt werden konnten. Dennoch aber gab es insbesondere unter der Oberkapteinschaft von zunehmende Spannungen der Nama- und Orlamstämme untereinander, die sich nach anfänglichem Zusammengehen gegen die Herero schließlich in wechselnden Bündnissen durch kriegerische Auseinandersetzungen untereinander entluden (der so genannte Orlamkrieg). Erst in der Entscheidungsschlacht von 1867 gelang es dem Orlamstamm der "Witbooi", die unter der Führung von Oasib verbündeten Nama-Stämme so nachhaltig zu schlagen, dass diese zum Orlamfrieden von Gibeon am 19. Dezember 1867 bereit waren. Dieses Datum markiert zugleich das Ende der Vorherrschaft der Roten Nation über die anderen Stämme und leitete eine längere Zeit der relativen Ruhe in Südwest-Afrika ein – nach der Entmachtung der Afrikaner gekrönt durch den Zehnjahresfrieden von Okahandja von 1870. Die damit den Herero zugewachsene Vormachtstellung und die zwischen Herero und Nama nach wie vor ungeklärte Grenzfrage führten 1880 erneut zu heftigen Kriegen zwischen Nama, Herero und Orlam.


title: Nama (Volk)

text: Bereits 1737–1744 war Georg Schmidt für die Herrnhuter Brüdergemeine im Lande tätig, erneute Missionierungsversuche fanden ab 1792 statt. Ab 1814 versuchte die "London Missionary Society" mit geringem Erfolg, die Nama zum Christentum zu bekehren, aber auch die Wesleyaner blieben erfolglos. Ab 1842 wirkte die Rheinische Missionsgesellschaft unter den Nama, doch wurden die Missionare 1847 vertrieben. Mit welcher Arroganz, aber auch mit welchem Unverständnis gegenüber dem Vorgefundenen und welcher Ausschließlichkeit der christlichen Vorstellungen manche Missionare den Nama entgegentraten, zeigt das Tagebuch des Carl Hugo Hahn von 1853. Dabei kam Hahn zu dem Schluss: „Die hervorstechenden Züge ihres Charakters sind: unbegrenzter Hochmut, Treulosigkeit, Hinterlist, Misstrauen, Verschlagenheit und Unversöhnlichkeit und Hartnäckigkeit und doch auch Wankelmut, Mord- und Habsucht … und Wollust und Trunkenheit. Dazu gesellt sich ein unauslöschlicher bitterer Hass gegen alle Weißen, die sich jene durch ihre Bedrückung und Verachtung zugezogen.“ Hahn, der die Ursachen für den ihm widerstrebenden „Charakter“ sehr wohl kannte, war zugleich eine der treibenden Kräfte für den Krieg von 1863 bis 1870, der Herero, Nama und einige Europäer einschloss.


title: Nama (Volk)

text: In Deutschland suggerierten noch Publikationen wie Heinrich Vedders "Das alte Südwestafrika" von 1934 über Jahrzehnte, es sei das nachhaltige Bemühen der Missionare und der Auftritt der ersten deutschen Kolonialbeamten, die in der Anfangszeit noch nicht über eine namhafte militärische Bedeckung verfügten, gewesen, die die Situation etwas entspannt hätten.


title: Nama (Volk)

text: Neben den Missionaren und Siedlern brachten aber auch Händler die afrikanischen Stämme gegeneinander auf. Sie brachten Alkohol und vor allem Waffen und Munition ins Land, wodurch sich das Kräfteverhältnis zwischen den Stämmen grundlegend veränderte. Dabei mussten die Waffen und sonstigen Handelsgüter mangels Geld mit Rinderherden bezahlt werden. Dies förderte den gegenseitigen Viehraub und ließ einige Stämme zusehends verarmen.


title: Nama (Volk)

text: Nach 1870 war der Stamm der Afrikaaner isoliert und der Aufstieg der Witbooi begann. Sie waren erst 1863 im Lande erschienen – nach ihnen kamen nur noch die Rehobother Baster im Jahr 1870 – und hießen zunächst Khowesene (Bettler). Kido Witbooi führte sie 1875 von Oranje nach Gibeon und sein Enkel Hendrik Witbooi wurde hier ihr Kaptein.


title: Nama (Volk)

text: 1880 hatte Hendrik eine erste Stimmenvision. 1884/85 brach er mit seinem Vater Moses, da er dessen Viehdiebstähle für unvereinbar mit seiner christlichen Ethik hielt. Er zog mit dem christlichen Teil des Stammes nach Norden. Dabei war er von der alttestamentlichen Moses-Vorstellung geleitet, der sein Volk ins Gelobte Land führt. Obwohl die Rheinische Missionsgesellschaft die messianischen Vorstellungen Witboois bekämpfte und sich mit der deutschen Kolonialmacht verbündete, gelang es Hendrik Witbooi dennoch, Kaptein aller Witbooi zu werden. 1890 konnte er sich "OberKaptein von Groß-Namaqualand" nennen.


title: Nama (Volk)

text: Der deutsche Reichskommissar musste sich eilig in das britische Walvis Bay zurückziehen, zwang aber dennoch die Herero zur Unterzeichnung eines Schutzvertrages. Hendrik seinerseits schloss 1892 einen Friedensvertrag mit den Herero. Doch 1894 musste auch er sich der Schutzmacht unterstellen und ins (unveräußerliche) Reservat Gibeon ziehen, das die Witbooi bis heute bewohnen. Hendrik durfte Waffen und Pferde behalten, musste aber Heerfolge leisten und die Rheinische Missionsgesellschaft wieder zulassen.


title: Nama (Volk)

text: Die deutsche Schutzmacht versuchte die Stammesgegensätze zugunsten ihrer Siedler und Schürfer auszunutzen. Dazu kam, dass 1897 eine Rinderpest in Verbindung mit einer Malaria-Epidemie die Herero in wachsende Armut und Schulden trieb. Trassen für Eisenbahnlinien, schrumpfende Weidegründe, Verachtung, Misshandlungen und rassistische Urteile der Gerichte trieben sie in einen aussichtslosen Aufstand.


title: Nama (Volk)

text: Aus dem Zähl- und Registrierungsvorhaben der Kolonialverwaltung bei den "Bondelswarte-Nama" in Warmbad entwickelte sich im Oktober 1903 eine erste militärische Auseinandersetzung, die sich bis über das Jahresende hinzog und erst nach dem Einsatz von Verstärkungstruppen aus dem Norden des Landes am 27. Januar 1904 mit dem Friedensschluss von Kalkfontein beendet wurde.


title: Nama (Volk)

text: Dadurch war das Zentrum des Landes ohne ausreichende militärische Besatzung, was es der Kolonialverwaltung in Windhuk unmöglich machte, auf die Anfänge des von Okahandja ausgehenden Hereroaufstandes vom 12. Januar 1904 angemessen zu reagieren. Dies ermöglichte den Herero schnelle Anfangserfolge, doch kostete der Aufstand rund vier Fünftel der Stammesmitglieder das Leben.


title: Nama (Volk)

text: Am 28. Januar 1904 wurde Hoachanas deutsche Garnison und verlor damit endgültig seine Rolle als Hauptstadt der Nama. Die Nama waren an den weiteren Auseinandersetzungen im Rahmen des Hereroaufstands nicht beteiligt, es sei denn als Hilfskräfte der deutschen Schutztruppe. Dies galt in besonderem Maße für den Orlam-Stamm der "Witbooi" und den "Stamm von Bethanien", die in der Schlacht am Waterberg aktiv auf deutscher Seite kämpfte. Erst nach dem Sieg über die Herero kam bei ihnen Unmut und Misstrauen gegenüber der Kolonialmacht auf.


title: Nama (Volk)

text: Am 3. Oktober 1904, unmittelbar nach Niederschlagung der Revolte der Herero, und am Vortag der berüchtigten Trotha-Proklamation, wechselten die bisher mit den Deutschen verbündeten Nama unter ihrem Kaptein Hendrik Witbooi die Seite, und wandten sich gegen die deutsche Kolonialmacht. Hendrik Witbooi kündigte den aufgezwungenen Schutz- und Beistandspakt auf. Offenbar hatte er die während des Hereroaufstands ausgesprochenen Drohungen, sie würde das gleiche Schicksal ereilen, ernst genommen. Jakobus Morenga, häufig auch Jakob Marengo genannt, führte bereits seit Juli einen Guerillakrieg, den Simon Kooper bis Februar 1909 fortsetzte. Kopper führte die Nama von Gachas und Hoachanas, Kornelius rund die Hälfte der Bethanier, Johannes Christian von Warmbad die Bondelzwarts.


title: Nama (Volk)

text: Unmittelbar nach dieser Erklärung wurde die rund 80 Mann starke Hilfstruppe der Witbooi, welche die Deutschen bei der Schlacht am Waterberg unterstützt hatte und von der neuen Lage nichts wusste, entwaffnet und gefangen genommen. An dem sich anschließenden Nama-Aufstand in den Karasbergen beteiligten sich neben den "Witbooi" die "Fransman-Nama" unter besagtem Simon Kooper und Jakob Marengo sowie versprengte Herero. Während die Herero die offene Schlacht suchten, operierten die Nama in Form einer Guerillataktik. Nach dem Tode Hendrik Witboois kapitulierten die "Witbooi" 1905; der Aufstand wurde jedoch von Marengo und Kooper bis in die Jahre 1907 bzw. 1909 fortgeführt.


title: Nama (Volk)

text: Etwa 2.000 Nama wurden auf der der Lüderitzbucht vorgelagerten Haifischinsel interniert. Wegen der dort herrschenden katastrophalen Haftbedingungen überlebten nur etwa 450 die Internierung. Die Nama verloren durch diesen Krieg ca. 10.000 Angehörige, d. h. ihre Zahl wurde nahezu halbiert.


title: Nama (Volk)

text: 1905 und 1907 wurden den Nama Land und Vieh enteignet und sie mussten sich bei den europäischen Siedlern mit einfachen Arbeiten ihren Lebensunterhalt sichern. Nur bis zu zehn Familien durften beieinander wohnen, für die Kleingruppen gab es nur noch "Vormänner". Jeder musste eine Passmarke bei sich tragen, alle anderen durften weder beherbergt noch verköstigt werden. Jeder Deutsche konnte einen Afrikaner ohne Pass verhaften. Die neuen Arbeitgeber konnten sogar die Ausgabe eines Reisepasses, mit dem man den Distrikt wechseln durfte, verhindern. Alle Nama brauchten ein "Dienstbuch", in das die Arbeitsverhältnisse nachzuweisen waren. Wer es nicht besaß, galt als Landstreicher.


title: Nama (Volk)

text: De facto bestand somit Arbeitszwang, wie für fast alle kolonisierten Menschen. Von den 22.300 Männern der insgesamt 65.000 Afrikaner standen rund 20.000 in europäischen Diensten. Schwere Körperstrafen wurden, auch von Seiten der Missionare, akzeptiert, selbst bei tödlichem Ausgang ergingen milde Urteile. Die Stammesverbände waren praktisch ruiniert und die christlichen Gemeinwesen waren nun die einzigen Lebensmittelpunkte. Dieses System einer typischen Kolonialherrschaft wurde während dem Ersten Weltkrieg in Südwestafrika 1915 von der Südafrikanischen Union (ein Dominion der Briten) als neue Besatzungsmacht weitgehend übernommen und fortgeführt.


title: Nama (Volk)

text: Bei Kriegsende wurden rund 6.000 Deutsche aus dem ehemaligen Deutsch-Südwestafrika ausgewiesen, 1920 unterstellte der Völkerbund das Land als C-Mandat der Südafrikanischen Union.


title: Nama (Volk)

text: Als erstes erfuhren die Ovambo 1915, dass sich am Kolonialsystem nichts ändern würde. Sie wurden von der Südafrikanischen Union mit Waffengewalt unterworfen. Von den einst 20.000 Nama lebten noch genau 9.781. Auch die Bondelzwarts, die 1922 die Vervierfachung der Steuer auf die für die Jagd notwendigen Hunde hinnehmen mussten, und den aufgezwungenen Kaptein ablehnten, wurden mit britischen Flugzeugen bombardiert. 130 von ihnen starben. Ähnlich erging es den nach Unabhängigkeit strebenden Rehobother Bastern nach 638 Verhaftungen. Die Herero wurden durch Niederbrennen ihrer Hütten ein weiteres Mal zu Umsiedlungen gezwungen. Verstöße gegen die Arbeitsdisziplin wurden zu kriminellen Delikten, ein Kündigungsrecht bestand nur noch für den jeweiligen Arbeitgeber, es gab keine Organisationsfreiheit, der Passzwang begann für alle ab 14 Jahren.


title: Nama (Volk)

text: Hingegen erhielten Briten, Deutsche und Buren 1925 eine begrenzte Selbstverwaltung. 1928 besaß das europäische Siebentel der Bevölkerung zwei Drittel des Bodens.


title: Nama (Volk)

text: Viele Deutsche organisierten sich ab 1924 im "Deutschen Bund". Die NSDAP fand vor allem unter den Jungsiedlern Anhänger, und so kam es zu Streitigkeiten mit den Altsiedlern. 1934 wurde die NSDAP verboten, 1935 die Hitlerjugend, im Juli 1937 auch der Deutsche Südwest Bund. Auch die Rheinische Missionsgesellschaft, die auf eine Erneuerung der deutschen Kolonialherrschaft setzte, weckte Misstrauen bei der Mandatsmacht Südafrika, so dass nach der Kriegserklärung Südafrikas an das Deutsche Reich auch sechs Missionare interniert wurden.


title: Nama (Volk)

text: Anfang 1946 verließen die Nama die Rheinische Missionsgesellschaft (RMG) und wandten sich einer „äthiopischen“ Kirche zu, deren Parole „Afrika den Afrikanern“ viele anzog. Am 2. Januar 1946 erklärten führende Nama in einem Schreiben („Agitasie teen blanke Sending Genootskappe“) ihren Austritt aus der RMG und der Niederländisch Reformierten Kirche. Dabei verglichen sie die Tätigkeit der RMG mit der erfolgreicheren der "Finnischen Mission" bei den Ovambo, sie sahen in hundert Jahren keinen wesentlichen Fortschritt, hatten die Verachtung in den Publikationen der RMG selbst nachgelesen, und waren nun ohne Hoffnung, dass sich in den nächsten hundert Jahren unter den alten Missionaren etwas ändern würde. Außerdem warfen sie der Missionsgesellschaft vor, nur an die Einnahmen, nicht aber an Aufbauarbeit zu denken. Die Nama wollten die Gemeinde selbst leiten und dazu einen Kirchenrat aus Evangelisten, Älteren und Küstern einrichten. Nur wenn die RMG sich auf alle Forderungen einließe, wollten sie weiter mit ihr zusammenarbeiten. Entgegen dieser Quelle hat Markus Witbooi, ein Enkel Hendriks, das Schreiben nicht mit unterzeichnet. Dies wird in der Literatur jedoch häufig behauptet; wahrscheinlich wurden seinerzeit die verbreiteten Ressentiments gegen diese „Rebellenfamilie“ ausgenutzt.


title: Nama (Volk)

text: Der Erstunterzeichner war der 1886 geborene Zachäus Thomas, der sich nach dem Tod des Missionars Nyhof Hoffnung auf dessen Nachfolge gemacht hatte. Er war sogar von dem Missionar Spellmeyer vorgeschlagen worden. Doch wagte man seine Wahl nicht, aus Furcht vor dem damals wieder wachsenden Einfluss der Deutschen, die den zunehmenden Einfluss der Afrikaner fürchteten. Ebenso bedeutend für die Bewegung war ein Mitglied der Witbooi, nämlich der 1888 geborene Petrus Jod. Sein Vater Isaak, Sohn Hendriks, war bereits im August 1915 Werft-Ältester in Gibeon geworden. Doch 1909 lehnte ihn Präses Fenchel als Lehrer ab, weil er Nama war. Dennoch stieg er auf und konnte 1926 sogar Pfarrer Spellmeyer in Abwesenheit vertreten – eine große Ehre.


title: Nama (Volk)

text: Der Titel „Pastor“ war eines der Hauptziele der Separationsbewegung. Die ständig in Geldnöten befindliche RMG konzentrierte ihre Ausbildung bald auf die Lehrer und nicht mehr auf die Evangelisten oder Pastoren, die sie selbst hätte finanzieren müssen. Die Lehrer hingegen bezahlte die südafrikanische Regierung. 1935 gab es in Namibia rund 100 Lehrer und ebenso viele Evangelisten. Ab 1934 durften die 16 Hauptevangelisten neben den übrigen Sakramenten auch das der Ehe spenden. Doch die Ordination wurde ihnen verweigert. Wie bedeutsam der Talar, das zum Amt gehörende Kleidungsstück war, zeigt die Tatsache, dass die Witbooi wieder ihren weißen Hut trugen, und die Damara ihre Zylinderhüte. Als Spellmeyer 1939 das Land verließ, um in den Ruhestand zu gehen, ging der einzige, der für eine größere Selbstständigkeit der Gemeinden eingetreten war. Von der Niederländisch Reformierten Kirche wollten sich die Nama trennen, weil diese seit 1922 immer enger mit der Rheinischen Missionsgesellschaft zusammengearbeitet hatte. Als die Gemeinden der RMG 1932 an die Niederländisch Reformierte Kirche gehen sollten, wehrte sich nur der einzige Pastor der RMG in Südafrika, Gideon Thomas, dagegen. Nach Ende des Krieges – die Rheinische Missionsgesellschaft stand kurz vor dem Bankrott – sollten im September 1945 die Gemeinden allesamt an die Niederländisch Reformierte Kirche übergeben werden. Dagegen erhoben sich die Nama. Zwar erfolgte die Absage des deutschen Dachverbands am 6. Juli 1946, doch da war es bereits zu spät. Die gar nicht mehr in ihren Gemeinden lebenden Missionare, die sich überwiegend um die deutschen Gemeinden kümmerten, hatten die Bewegung völlig falsch eingeschätzt. Noch zwei Tage nach dem Schreiben der Nama setzte die Feldleitung einen Missionar in Keetmanshoop ein, obwohl ihn die Gemeinde ablehnte.


title: Nama (Volk)

text: Das Flugblatt des Missionars Rust, in dem Deutsche vor der „Rassenschande“ gewarnt worden waren, hatte die Missionsgesellschaft zudem längst diskreditiert, erst recht Landespropst Wackwitz, der „für den Fall daß SWA wieder deutsche Kolonie wird“, vorgeschlagen hatte, „daß Mischlinge, die bereits wieder zu 15/16 weiß sind, und solche, die zu 7/8 weiß sind, aber zusätzlich im deutschen Heer gedient haben, die deutsche Reichsangehörigkeit erhalten sollten.“


title: Nama (Volk)

text: Die weiteren Verhandlungen scheiterten, und zwei Drittel der Lehrer-Evangelisten und ein Drittel der Gemeinde trat aus. Sie traten in die "African Methodist Episcopal Church" (AMEC) ein, die seit 1901 in Südafrika anerkannt war. Ihr Bischof residierte in den USA, Südwestafrika wurde die 15. Provinz dieser Methodistenkirche. Zum ersten Mal seit 1850 wurde ein Nama Pastor. Doch die seit 1948 in Pretoria herrschende Nationale Partei verweigerte den Schulen der AMEC die Anerkennung bis 1962.


title: Nama (Volk)

text: Weitere Separationsbewegungen veranlassten die Rheinische Missionsgesellschaft, die Evangelische Lutherische Kirche in Südwestafrika (Rheinische Missionskirche) zu gründen.


title: Nama (Volk)

text: Nachdem sich die südafrikanische Rassenpolitik nach den Plänen der Odendaal-Kommission verschärft hatte und 1960 die South West Africa People’s Organisation (SWAPO) entstanden war, konnten sich die Nama dem Bürgerkrieg nicht mehr entziehen. Hendrik Witbooi, ein Sohn von Markus Witbooi, schloss sich 1976 der SWAPO an.


title: Eisen-Wasserstoff-Widerstand

text: Ein Eisen-Wasserstoff-Widerstand ist ein Kaltleiter und besteht aus einem mit Wasserstoff gefüllten Glaskolben, ähnlich einer Glühlampe, in dem sich ein Eisendraht befindet. Eisen-Wasserstoff-Widerstände dienten der Bereitstellung eines definierten Stroms trotz (in Grenzen) variierender Spannung (Konstantstromquelle). Heute haben sie keine Bedeutung mehr, da Konstantstromquellen als elektronische Schaltung realisiert werden.


title: Eisen-Wasserstoff-Widerstand

text: Eisen-Wasserstoff-Widerstände sind Kaltleiter und Konstantstromquellen. Wird der Widerstandsdraht so belastet, dass seine Temperatur etwa 700 °C beträgt, kommt die Temperaturabhängigkeit des elektrischen Widerstands des Eisens zum Tragen. Bei steigender Spannung, und damit einhergehender größerer Erwärmung, nimmt der Wert des Widerstandes sprunghaft zu und es bildet sich eine dunkelrot glühende Zone im Draht aus. Bei weiter steigender Spannung wird diese Zone immer länger zu Lasten des nicht glühenden Abschnitts. Die Wasserstofffüllung schützt das Eisen nicht nur vor Oxidation, sondern verursacht auch den Effekt, dass um 700 °C die Löslichkeit des Wasserstoffs im Eisen sprunghaft zunimmt und damit auch der elektrische Widerstand.


title: Eisen-Wasserstoff-Widerstand

text: Eisen-Wasserstoff-Widerstände wurden als Vorwiderstände zum Betrieb von Nernstlampen entwickelt. Eine etwas größere Bedeutung hatten sie zwischenzeitlich in der Rundfunktechnik als Heizkreisregelröhren. Außerdem wurden sie in Entregungseinrichtungen für Synchronmaschinen und großen Drosseln eingesetzt.


title: Luhya (Ethnie)

text: Die Luhya (Luyia, Luhia) sind eine bantusprachige Bevölkerungsgruppe in Ostafrika, die größtenteils in der Provinz Western (Hauptstadt: Kakamega) von Kenia in der Region um den Mount Elgon bis nach Uganda hinein leben.


title: Luhya (Ethnie)

text: Sie sind mit fast fünf Millionen Angehörigen und damit ca. 14 % der Bevölkerung die zweitgrößte ethnische Gruppe in Kenia.


title: Luhya (Ethnie)

text: Luhya meint heute sowohl die Sprache Luhya als auch die Volksgruppe. Die Bezeichnung Luhya kristallisierte sich erst um die Mitte des 20. Jahrhunderts heraus. Sie wurde benutzt, um eine Reihe von ethnischen Gruppen zusammenzufassen, deren Sprachen eng miteinander verwandt waren, deren Kultur, Politik und Sozialstrukturen große Ähnlichkeiten aufwiesen und die in relativer Nähe zueinander im Westen der britischen Kolonie Kenia lebten, davon abgesehen aber unabhängige politische und soziale Einheiten waren. Das Bewusstsein einer gemeinsamen Luhya-Identität, das sich vor allem aus der Unterschiedlichkeit zu den benachbarten nilotischsprachigen Gruppen speiste, konkurrierte jedoch immer mit der Zugehörigkeit zur jeweiligen ethnischen Untergruppe, zu deren wichtigsten die Maragoli, Bukusu, Nyore, Hanga (Wanga), Idakho, Kisa, Isukha, Tiriki, Kabras, Gisu und Saamia zählen. Ein Klan lebt im Norden Tansanias und vier in Uganda.


title: Luhya (Ethnie)

text: Vermutlich wanderten die luhyasprachigen Gruppen im 15. Jahrhundert aus dem Gebiet des heutigen Uganda in ihren heutigen Lebensraum ein, auf der Suche nach fruchtbarem Land und im Bemühen, Konflikten im bisherigen Siedlungsgebiet zu entgehen. Sie bildeten kleine politische Einheiten, die teilweise einerseits miteinander Allianzen eingingen, untereinander heirateten und Handel trieben, andrerseits aber auch kriegerische Konflikte untereinander ausfochten.


title: Luhya (Ethnie)

text: Die politischen Einheiten der luhyasprachigen Gruppen waren relativ klein und wenig zentralisiert. Oberste politische Gremien bildeten die Ältestenräte eines Clans oder Familienverbandes, denen eine religiöse Autorität zur Seite gestellt war. Wirtschaftliche Grundlage waren Ackerbau und Viehzucht.


title: Luhya (Ethnie)

text: Im 19. Jahrhundert veränderten sich die sozialen Gefüge der Gesellschaften. Durch den zunehmenden Karawanenhandel von der Küste des Indischen Ozeans aus hatten insbesondere die Gruppen, die in der Nähe der Karawanenrouten lebten, unter den Sklavenjagden zu leiden. Andere Gruppen fungierten als Zwischenhändler für Sklaven und Elfenbein, zogen Wegzölle ein und gelangten durch Handel mit für die Karawanen notwendigen Lebensmittel in den Besitz von Feuerwaffen und europäischen Prestigegütern. Durch die Allianz mit den Karawanenhändlern gelang es der Gruppe der Wanga, eine dominierende Stellung innerhalb des Gebietes zu behaupten. Sie waren die am stärksten zentralisierte Gruppe, in der die Position des politischen Oberhauptes, des nabongo, erblich war. Als Chief Mumia 1883 von seinem Vater die Amtsgeschäfte übernahm, wurde sein Sitz, der Ort Mumias, zum wichtigsten Standort der Karawanenhändler der Küste. Mumias wurde damit auch zur ersten britischen Basis in diesem Gebiet, als im Gefolge der Swahili-Karawanen auch britische Abenteurer und Reisende ins Inland gelangten.


title: Luhya (Ethnie)

text: Zur Zeit des britischen Vordringens in die Mount-Elgon-Region zu Ende des 19. Jahrhunderts bestanden die Luhya aus 21 politisch voneinander unabhängigen, sprachlich und kulturell jedoch weitgehend einander entsprechenden Gesellschaften. Diese Einheiten formierten sich aus Clans, die selbst zumeist politisch autonom agierende Gruppen darstellten und unterschiedliche Eigenbezeichnungen führten. Neben den Wanga hatten auch die Bukusu es verstanden, sich in der Zeit der Veränderungen zu behaupten. Sie lebten in befestigten Dörfern, erwarben Feuerwaffen und organisierten militärische Einheiten und wurden so zu den wichtigsten Rivalen der Wanga. Die europäischen Ankömmlinge bezeichneten hingegen alle Bewohner Westkenias als Kavirondo, wobei sie die im Südwesten um den Victoriasee lebenden Gruppen der nilotischsprachigen Luo als hamitisch klassifizierten, jene im Mount Elgongebiet als Bantu.


title: Luhya (Ethnie)

text: Joseph Thomson war der erste Europäer, der das Gebiet der Luhya 1883 betrat und "nabongo" Mumia traf. Mumias wurde auch zum zentralen Basislager der den ersten Weißen nachfolgenden britischen Administratoren. Mumia versorgte sie mit Lebensmitteln und stellte ortskundige Führer und Krieger zur Verfügung, die Briten wiederum trugen mit militärischer Unterstützung zum Ausbau seiner Territorien, seiner Macht und seines Ansehens bei. Auch Land für eine erste Missionsstation der Church Missionary Society wurde vergeben. 1895 errichtete der Kolonialbeamte Charles William Hobley in Mumias den ersten festen Verwaltungsposten Westkenias. Mit der Unterstützung des nabongo Mumia unternahm er Strafexpeditionen gegen jene benachbarten Gruppen, die sich der britischen Eroberung widersetzten. Insbesondere die Bukusu leisteten Widerstand gegen die britischen Ansprüche und konnten sich durch ihre geschickte Kriegsführung über eine Reihe von Schlachten hinweg behaupten, bis sie schließlich 1895 unter großen Verlusten geschlagen wurden.


title: Luhya (Ethnie)

text: In dem Versuch, die koloniale Verwaltung auf dem Prinzip des indirect rule zu installieren, setzten die Briten, wie fast überall in Kenia, auch im Gebiet der Luhya – in dem neugegründeten Distrikt North Nyanza – einen sogenannten Paramount Chief ein. Da es bisher keine politischer Autorität über die gesamte Bevölkerung gegeben hatte, wählte die Kolonialverwaltung 1909 den ihnen bereits bekannten Chief Mumia für diese Position. Mumia nutzte diese Stellung, um seine Macht unter den Luhya auszubauen und ernannte eine Reihe von Verwandten zu Chiefs in verschiedenen Gebieten des Distriktes, die bisher nicht unter seinem Einflussbereich gestanden hatten. Wie Mumia selbst missbrauchten auch sie ihre Position, um sich insbesondere an Land zu bereichern, was zu Konflikten mit den lokalen Ältestenräten und zu einer allgemeinen Feindseligkeit gegen die Wanga unter den Luhyagruppen führte. Zudem stärkten diese Konflikte die Loyalität für den eigenen Clan bzw. die eigene ethnische Gruppe und förderten ethnische Rivalitäten. Auch als in den 1930er-Jahren nach und nach die Wanga-Chiefs durch einheimische Personen ersetzt wurden, blieb die ethnische Identität eine wichtige Kategorie, um mit der kolonialen Verwaltung um Land, infrastrukturelle Verbesserungen und politische Autonomie zu ringen.


title: Luhya (Ethnie)

text: Mit der kolonialen Eroberung etablierten sich auch verschiedene Missionsgesellschaften in dem Gebiet, die Schulen eröffneten und besonders junge Afrikaner anzogen. Ähnlich wie unter den verschiedenen ethnischen Gruppen kristallisierten sich auch Rivalitäten unter den Anhängern verschiedener Missionen heraus.


title: Luhya (Ethnie)

text: Nicht nur durch den Goldrausch der 1920er-Jahre in der Gegend der Distriktshauptstadt Kakamega herrschte in der Region ein relativer Wohlstand, sondern auch, weil hier nur geringe Gebiete von Landenteignungen wie in Zentralkenia betroffen waren.


title: Luhya (Ethnie)

text: In den 1930er-Jahren bildete sich unter den Bukusu die religiös-politische Gruppe Dini ya Msambwa, die unter ihrem Führer Elijah Masinde massiv gegen Vertreter der britischen Kolonialherrschaft agitierte und agierte. Die Gruppe wurde von der Kolonialverwaltung verboten und verfolgt und war gegen Ende der 1940er-Jahre die aktivste Widerstandsgruppe in Kenia. Auch wenn einzelne Kolonialbeamte zu Beginn des Mau-Mau-Krieges fürchteten, die Dini ya Msambwa könne sich mit den Mau-Mau-Kämpfern in Zentralkenia verbünden, so gab es vermutlich nur wenige und lose Verbindungen zwischen beiden Bewegungen.


title: Luhya (Ethnie)

text: Die Luhya praktizieren die Beschneidung der Jungen. Die Infibulation der Mädchen wird von den meisten Luhya jedoch bereits seit Jahrzehnten abgelehnt und kaum noch vollzogen. Heute sind die meisten Luhya Christen, wobei die Rivalitäten zwischen den Anhängern der unterschiedlichen Missionskonfessionen bestehen blieben. Gott wird „Nyasaye“ genannt, ein Wort, das von den benachbarten Luo entlehnt ist. Viele Bukusu gehörten weiterhin der Dini ya Msambwa an, deren Gott „Were“ heißt (die Gottesbezeichnung der tradierten Religion der Bukusu) und der seinen Sitz auf dem Mount Elgon hat.


title: Luhya (Ethnie)

text: Die Luhya zerfallen in zahlreiche ethnische Gruppen. Diese Zersplitterung hat bisher immer dazu geführt, dass die Stimmkraft der Luhyas, immerhin der zweitgrößten Ethnie des Landes, nicht in die krönende Präsidentschaft bzw. auch nur in die Kandidatur für das höchste Präsidentenamt einer ihrer führenden Politiker gemünzt werden konnte. Mit Michael Kijana Wamalwa haben sie nach dem Sieg der Rainbow Koalition 12/2003 den 8. Vize-Präsidenten Kenias gestellt und nach dessen Tod am 23. August 2003 den Nachfolger Moody Awori. Dieser hat allerdings seinen Sitz im Parlament nach den Wahlen vom Dezember 2007 verloren.


title: Luhya (Ethnie)

text: Das bekannteste traditionelle Musikinstrument der Luhya ist die meist siebensaitige Schalenleier "litungu". Zu den weiteren Musikinstrumenten gehören die ein- bis zweisaitige Röhrenspießgeige "siilili" (entspricht der "endingidi" der Baganda in Uganda), die einfellige Fasstrommel "engoma", für die ersatzweise ein umgedrehter Plastikwasserkanister verwendet wird, der mit Stöckchen geschlagene Holzkasten "siiye", die an den Beinen von Tänzern umgebundenen Schellen "bichenje", die Handglocken "chinyimba", die Holzstöcke "chimbengele", mit denen auf einen am Boden liegenden Holzblock geschlagen wird, und das kurze, quer geblasene Tierhorn "lulwika".


title: Luhya (Ethnie)

text: "AFC Leopards" ist einer der bekanntesten Fußballclubs in Ost- und Zentralafrika. Der Verein wurde 1964 mit dem Namen "Abaluhya Football Club" gegründet, um die große kenianische Luhya-Gemeinde im Fußball zu repräsentieren. Er steht auch heute noch in besonderer Rivalität zum "Luo Union Football Club". Bedeutung gewinnt der Club durch zahlreiche Spieler, die national und kontinental bekannt wurden z. B. Wilberforce Mulamba, Joe Masiga (dieser spielte auch Rugby), Livingstone Madegwa, Joe Kadenge and John Shoto Lukoye.


title: Luhya (Ethnie)

text: Berühmte Luhya sind: Masinde Muliro, Michael Kijana Wamalwa, Eric Edward Khasakhala, Elijah Masinde, Joshua Angatia, Moses Mudavadi, Wycliffe Musalia Mudavadi, Moody Awori, Martin Shikuku, Fedelis Omulo Gumo, Burudi Nabwera und Maxwell Shamalla.


title: Kunama (Sprache)

text: Kunama (auch: "Baza", "Bada" o. Ä.) ist die Sprache des Kunama-Volkes, das im Hochland im Westen von Eritrea lebt.


title: Kunama (Sprache)

text: Sie wird von über 100.000 Menschen gesprochen und gilt als eigenständiger Zweig innerhalb der nilosaharanischen Sprachfamilie.


title: Kunama (Sprache)

text: Das Kunama hat die Grundwortfolge Subjekt-Objekt-Verb.


title: Kunama (Sprache)

text: In Eritrea ist Kunama als eine von neun „Nationalsprachen“ anerkannt, die formell als gleichberechtigt gelten – faktisch haben Tigrinya und Arabisch die weitaus größte Bedeutung als Amtssprachen.


title: Kunama (Sprache)

text: Kunamas sind vermutlich einer der frühesten Einwohner Eritreas, der ursprünglich aus dem südlichen Niltal des Sudan (Nuba-Gebirge) ausgewandert ist. Die früheste schriftliche Erwähnung stammt von einem namenlosen arabischen Reisenden, der bei einem Besuch in Aiwa (in der Nähe von Khartum, Sudan) im Jahre 872 v. Chr. die Gruppen "Cunama" (Kunama) und "Baria" (Nara) an den Grenzen des Königreichs Alodia (Alwa) erwähnte. [3] Ein weiterer früher Blick auf die Kunama stammt vom arabischen Geographen Ibn Hawqal aus dem 10. Jahrhundert. Er sagt, sie lebten im Barka-Tal und kämpften mit Bögen, vergifteten Pfeilen und Speeren, benutzten aber keine Schilde. [4] Er erwähnt auch die Kunama-Anbetung eines Gottes namens Anna und wurde von einer Gemeinschaft von Ältesten regiert. [5]


title: Kunama (Sprache)

text: Mit der Ankunft der Europäer in der Region sahen sich die Kunama häufigen Überfällen ihrer westlichen bewaffneten Gegner gegenüber. Zu den gewalttätigsten Überfällen, die jemals in der Region registriert wurden, gehörte der äthiopische Kriegsherr Ras Alula, der 1886 zwei Drittel der Kunama- und Nara-Bevölkerung mit britischen Waffen tötete.


title: Kunama (Sprache)

text: Im Vergleich zu anderen ethnischen Gruppen im Land gilt die Kunama-Kultur als egalitär und liberal. Frauen genießen einen hohen sozialen Status und Eigentumsrechte, die die Regierung oft als Vorbild für andere Eritreer nennt. [1] Wie ihre Vorfahren folgen auch kunama-Mitglieder den Dorfältesten und gewählten Versammlungen. [8] Land in Kunama Gesellschaft ist oft kooperative bewirtschaftet und, nachdem die Arbeit abgeschlossen ist, das Dorf vereint sich mit Festmahl und Tanz zu feiern, von denen letztere sie berühmt sind. Obwohl es nur wenige, Kunama Musik und Tanzformen sind sehr beliebt bei Eritreern.


title: Kunama (Sprache)

text: Die meisten Kunama halten sich immer noch an ihre alte Religion, die sich auf einen Schöpfergott, Anna, und einen Komplex von lokalen Geistern und rituellen Heilern konzentriert. [1] Derzeit halten etwa 70 % der Kunamas ihren traditionellen Glauben aufrecht, während etwas mehr als 30 % im späten 19. Jahrhundert zum Katholizismus, Evangelikalismus und Islam konvertiert sind. Nach ihren Überzeugungen erschuf Anna den Himmel und die Erde, ist aber dem menschlichen Schicksal weitgehend gleichgültig. [9] Während ihre höchste Gottheit die wichtigste Figur in ihrer Religion ist, scheinen Geister eine wichtigere Rolle in ihren täglichen Aktivitäten und Anbetungen zu spielen.


title: Kunama (Sprache)

text: Die soziale Struktur der Kunama basiert auf einer Aufteilung in sechs Hauptclans, die wiederum in Sub-Clans unterteilt sind. Die Clans basierten auf Land und trennten die Kunama in sechs Gruppen, die wiederum in drei bis vier Unterclans aufgeteilt wurden, die den Ortschaften entsprachen. Clans und Sub-Clans sind bis heute exogam und verwenden weiterhin mütterliche Abstammung (die einzige ethnische Zugehörigkeit in Eritrea, die dies tut). Dazu gehören die Kara, Nataka, Serma, Jula, Sogona, Lakka, Akartakara, Alaka und Shila, unter anderem [10]


title: Kunama (Sprache)

text: Die Kunama bilden ihren eigenen Zweig der Nilo-Sahara-Sprachfamilie. Sowohl die Kunama als auch Nara, die geographische Nachbarn sind, zeigen ähnliche Ergebnisse auf Korrespondenzen mit der alten sudanesischen meroitischen Sprache: Nara etwas höher, Kunama niedriger. Sprachlich sind die Sprachen nicht nahe: Kunama ist Familie H unter Nilo-Sahara; Nara ist eine Unterfamilie der Ostsudanesen. Professor Marvin Lionel Bender gibt nur 7 % gemeinsames Basislexikon zwischen den beiden Sprachen.


title: Kunama (Volk)

text: Die Kunama sind eine ethnische Gruppe im Hochland Süd-Eritreas. Sie machen mit 107.000 Angehörigen rund 2,5 % der Bevölkerung Eritreas aus (Stand 2001). Ihre Sprache, das Kunama, gehört zum Nilosaharanischen.


title: Kunama (Volk)

text: Sie sind nilotischen Ursprungs, ursprünglich alle Anhänger einer traditionellen ethnischen Religion. Sie leben jetzt in einem muslimischen Umfeld und sind außerdem Ziel von Missionierungsversuchen der Katholischen Kirche. Etwa die Hälfte der Kunama hält noch an ihrem Naturglauben fest, die Hälfte hat bereits den Islam angenommen, andere das Christentum.


title: Kunama (Volk)

text: Die Kunama sind matrilinear organisiert, vererbt wird also von der Mutter an die Tochter, nicht vom Vater auf den Sohn. Die Frauen genießen mehr Freiheiten und Entscheidungsgewalt als die Frauen der anderen Volksgruppen. Die Kunama sind außerdem die einzige Gruppe in Eritrea, die keine Frauenbeschneidung kennt.


title: Kunama (Volk)

text: Aufgrund des Krieges, aber auch aufgrund der An- und Umsiedlungspolitik der eritreischen Regierung werden die Kunama aus ihren früheren Siedlungszusammenhängen herausgerissen und stärker mit den anderen Volksgruppen gemischt, was den Erhalt ihrer Kultur zusätzlich gefährdet. Verarmung würde den Verlust der eigenen Kultur noch beschleunigen, den Status der Frauen senken.


title: Krahn (Sprache)

text: Krahn ist die Sprache des gleichnamigen Volkes und gehört zu den Kru-Sprachen innerhalb der Sprachfamilie der Niger-Kongo-Sprachen.


title: Krahn (Sprache)

text: Es bestehen zwei Krahn-Sprachen, östliches und westliches Krahn.Es gibt viele Dialekte beider Sprachen. Die Dialekte an der Elfenbeinküste haben meistens einen französischen Einfluss.


title: Krahn (Sprache)

text: Als Samuel Doe in Liberia durch einen Militärputsch 1980 an die Macht kam, zogen viele Krahnsprecher aus den Inselgegenden in die Hauptstadt Monrovia. Es wird davon ausgegangen, dass viele ethnische Krahn, die nach Monrovia gebracht wurden, die Sprache nicht gesprochen haben.


title: Krahn (Sprache)

text: In Folge der Absetzung Does im Jahre 1989 und des Beginns des Bürgerkrieges verbreitete sich ihre Sprache durch die liberianischen Flüchtlinge an der Elfenbeinküste.


title: Krahn (Volk)

text: Die Krahn sind eine Ethnische Gruppe in Liberia.


title: Krahn (Volk)

text: Die Krahn sind ein Volksstamm, der schon vor der Gründung Liberias dort residierte. Als Liberia 1847 gegründet wurde, lebten die Americo-Liberianer an der Küste, während die einheimischen Volksstämme (unter ihnen auch die Krahn) im Landesinneren lebten.


title: Krahn (Volk)

text: Die Krahn sprechen die Krahn-Sprache.


title: Krahn (Volk)

text: Es wird davon ausgegangen, dass die Krahn ursprünglich Bauern waren, aber auch die Fischerei, Tierhaltung und Jagd betrieben. Die Krahn praktizieren eine Religion, in welcher Gegenstände Seelen oder Geister besitzen (Animismus).


title: Krahn (Volk)

text: Mitglieder des Volksstammes Krahn gründeten eine Rebellengruppe, die "Movement for Democracy in Liberia" (MODEL).


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die Kikuyu (Selbstbezeichnung "Agĩkũyũ") sind eine bantusprachige ethnische Gruppe im ostafrikanischen Kenia, die etwa acht Millionen Menschen umfasst. Im Vielvölkerstaat Kenia sind sie mit ca. 22 Prozent die größte Bevölkerungsgruppe. In den 1950er Jahren dominierten sie den Unabhängigkeitskampf gegen die britische Kolonialmacht und über viele Jahre hinweg große Bereiche in Wirtschaft und Politik des unabhängigen Kenias, was in den vergangenen Jahrzehnten des Öfteren zu Konflikten geführt hat. Die Ausbreitung der Kikuyu in ihre heutige vornehmliche Heimat im Hochland westlich und südlich des Mount Kenya erfolgte vermutlich ab dem 16. Jahrhundert. Damals wurde ihr Kerngebiet in der Gegend des heutigen Murang’a für die schnell wachsende Gruppe zu eng. Die Kikuyu breiteten sich einerseits gen Norden aus, in das Gebiet um das heutige Nyeri, das äußerst dünn besiedelt war. Hier lebten die Agumba, eine Gruppe kleinwüchsiger Jäger, deren Behausungen Höhlen und Erdlöcher waren. Von ihnen übernahmen die Kikuyu vermutlich das Wissen über Eisenerschließung und -bearbeitung. Über den Verbleib der Agumba ist heute nichts bekannt.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Andererseits wanderten zahlreiche Kikuyu auch in den waldigen Süden in die Richtung um die Ngong-Berge. Dort lebten die Okiek, eine Gruppe von nilotischsprachigen Jägern und Sammlern. Land zu erobern, das rechtmäßig anderen gehörte, war den Kikuyu verboten. Sie gingen davon aus, dass die Ahnengeister der Eroberten weiterhin das Land bewohnen würden und Fruchtbarkeit und Erfolg unter den Eroberern verhindern würden. Aus diesem Grund schlossen sie mit den Okiek komplizierte Kaufverträge ab. Diese Verträge machten sie zu rechtmäßigen Eigentümern des mit Vieh und Ackerfrüchten erworbenen Landes und gleichzeitig zu Verwandten der früheren Eigentümer und deren Ahnengeistern. Die Okiek ihrerseits profitierten von der Kultur und den Technologien der Kikuyubauern, da diese Lebensweise eine leichtere Versorgung der Familien versprach als das Jagen und Sammeln von Waldfrüchten, Honig und essbaren Wurzeln. Im Laufe der folgenden Jahrzehnte übernahmen die meisten Okiek die Lebensweise der Kikuyu und vermischten sich mit ihnen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Unter den Kikuyu gab es kein zentrales politisches Oberhaupt. Die politische Struktur war nach dem Prinzip der Seniorität aufgebaut. Damit lag die politische Autorität in den Händen der "kĩama", der Ältestenräte. Die Räte ernannten einen Sprecher, der über mehr Ansehen und Respekt verfügte, formell jedoch nicht mehr Macht hatte als jedes andere Mitglied des Rates.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Diese Räte funktionierten dezentral. Der "kĩama" auf der untersten Ebene stand dem "mbarĩ" vor, einem erweiterten Familienverband, der als Abstammungsgruppe verstanden wurde. Ihm gehörten die Nachkommen von 5 bis 6 Generationen an sowie zugezogene Landpächter und Arbeiter. Der "mũramati" stellte als Person das Oberhaupt über den "mbarĩ" dar. Ihm oblag vor allem die Aufgabe, Land zuzuteilen und zu verwalten. Auch der "mũramati" unterstand jedoch dem "kĩama", dem Ältestenrat.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Für bestimmte Zeremonien wie die Beschneidung, zum Zweck der Verteidigung oder des Handels schlossen sich benachbarte "mbarĩ" über eine gewisse Zeitspanne zu "mĩaka" zusammen. Verschiedene "mĩaka" wiederum verbündeten sich gelegentlich zu "bũrũri". Die Kikuyu sahen ihre Identität jedoch eher an einen "mbarĩ" oder auch an die lokale Gemeinschaft gebunden als an die Gruppe der Kikuyu insgesamt.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Über alle kleinen Einheiten hinweg verband die Kikuyu das Prinzip der Altersgruppen. Die Altersgruppen verhinderten, dass sich die einzelnen Nachbarschaften als Gruppen isolierten. Jeweils alle jungen Männer und alle jungen Frauen, die unter den Kikuyu im gleichen Jahr beschnitten wurden, waren in einer "riika", einer Altersgruppe, lebenslang miteinander verbunden, unabhängig von Clan oder Abstammungsgruppe. Diese Verbindung war besonders eng. Sie bildete die Basis für gegenseitige Unterstützung bei der Arbeit und Tanzgruppen, aber auch für formelle Angelegenheiten wie militärische Formationen und juristische Vorgänge.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die Religion der Kikuyu bis zum Beginn der Missionierung kann in zwei Sphären geteilt werden. Die höchste übergeordnete Macht wurde, wie auch bei den benachbarten Kamba oder Massai, Ngai genannt. Ngai war nach der Vorstellung der Kikuyu der Schöpfer der Welt und nicht nur Gott der Kikuyu, sondern aller Menschen. Allerdings unterhielt er zu den Kikuyu eine besondere Beziehung. Daher war der Mount Kenya bzw. Kĩrĩ-Nyaga („strahlender Berg“) neben anderen Bergen im Kikuyu-Gebiet Ngais bevorzugter Wohnsitz, sonst wohnte er im Himmel. Er konnte sich auch in Feigenbäumen oder in Naturphänomenen zeigen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die zeremonielle Anrede Ngaio lautete: "mwene-nyaga". Die "arathi" („hellsichtige und hellhörige Männer“) fungierten als Medien zwischen Ngai und den Menschen, sie übermittelten Ngais Botschaften, teilweise gegen Bezahlung. Ein "mũrathi" (Singular von "arathi") konnte jedoch nicht mit einem "mũndũ mũgo" (Medizinmann und Zauberer) gleichgesetzt werden, der Rituale, Heilungen und Gerichtsverfahren leitete. Um Regen zu erbitten, brachte ein Mũrathi gemeinsam mit den Dorfältesten ein Opfer – ein Schaf oder eine Ziege – dar, um Ngai zu besänftigen. Die religiösen Würdenträger verfügten durch ihre enge Bindung zu Ngai über beträchtlichen politischen Einfluss. Ohne sie wurde keine Entscheidung innerhalb der Ältestenräte gefasst.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die zweite religiöse (und eng mit der ersten verbundene) Sphäre war die Beziehung zu den Ahnen. Wie in Afrika südlich der Sahara sehr verbreitet, kommunizierten auch die Kikuyu mit ihren Ahnen. Die Verstorbenen wurden nicht als tot angesehen, sondern als Lebende in einem anderen Zustand, die weiterhin am diesseitigen Leben teilnahmen. Missachtete Ahnen konnten Leid und Unglück über die Lebenden bringen, geachtete dagegen für Wohlstand und Zufriedenheit sorgen. In der Regel wurden die Verstorbenen in den Wald gebracht, wo sie von wilden Tieren gefressen wurden. Gründer von "mbarĩ" oder andere verdiente Mitglieder der Gemeinschaft wurden hingegen auf dem Land der Familie bestattet und gingen damit in die Erde ein. Der Brauch, etwas Bier vor dem Genuss auf den Boden zu schütten oder Lebensmittel an bestimmten Orten zu platzieren, dient dazu, die Ahnen an Mahlzeiten teilhaben zu lassen. Die Ahnen waren vor allem für Belange auf der Ebene der Familienverbände zuständig.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Ngai hingegen wurde nur angerufen, wenn Gefahren für alle oder viele Kikuyu drohten, wie etwa bevorstehende Konflikte mit benachbarten Völkern oder bedeutende Konflikte innerhalb der Kikuyu, bei Dürren oder Epidemien. Auch bei gemeinsamen Zeremonien, wie Beschneidung, Hochzeit und Bestattung, bat man um Ngais Segen. Ein Mensch allein galt als zu gering, um Ngai seine persönlichen Sorgen vorzutragen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Obwohl es immer wieder zu kriegerischen Auseinandersetzungen mit Nachbarn, den Kamba, Okiek und Massai, kam, waren die Beziehungen zugleich auch freundlich und von Zweckmäßigkeit bestimmt. Besonders in den Grenzgebieten kam es häufig zu Heiraten zwischen den Gruppen. Auch der Raub von Mädchen führte zu verwandtschaftlichen Beziehungen, die von den Frauen in fortgeschrittenem Alter gepflegt wurden. Die Bewohner einer Region verbündeten sich auch über ethnische und sprachliche Grenzen hinweg gegenüber einem gemeinsamen Feind. Zu den Massai hatten die Kikuyu besonders enge Beziehungen. Sie tauschten Kinder untereinander aus und verbanden Familien durch Heirat. Es war auch möglich, als Massai zum Kikuyu zu „konvertieren“ und umgekehrt. Vermutlich übernahmen die Kikuyu auch viele Elemente der Kriegerkultur von den nilotischsprachigen Massai. Die Krieger führten die gleichen Waffen mit sich, kleideten sich ähnlich, hatten sehr ähnliche Formen des Körperschmucks und die Kulttänze glichen sich.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Darüber hinaus pflegten die Kikuyu rege Handelskontakte mit ihren Nachbarn, insbesondere mit Massai, Okiek, Meru, Embu und Kamba. Da die Kikuyu ein sehr fruchtbares Gebiet bewohnten, produzierten sie reiche Lebensmittelüberschüsse, die sie mit den Nachbargruppen gegen Rinder und andere Waren tauschten. Dafür unternahmen sie längere Handelsreisen, die oft von älteren Frauen organisiert wurden, die unter dem Schutz eines Handelsfrieden standen. Nicht selten handelte es sich dabei um Frauen, die aus dem bereisten Gebiet stammten und durch Heirat oder Raub zu den Kikuyu gekommen waren. Die Kikuyu verkauften Felle und Häute, Töpferwaren, Tabak und Honig, vor allem aber Elfenbein und Lebensmittel. Umgekehrt handelten sie von den Massai Lederumhänge, Kaurimuscheln, Kupfer- und Messingdraht ein, von den Kamba und Okiek Salz, Wildfleisch und Felle wilder Tiere.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Als die ersten Europäer gegen Ende des 19. Jahrhunderts die Gegend bereisten, priesen sie die dichtbesiedelten und mit ertragreichen Feldern und Gärten bebauten Ländereien. Zwischen den Ebenen, die die über Jahrhunderte mit den Kikuyu in Feindschaft lebenden Massai bewohnten, und dem eigenen Wohngebiet hatten die Kikuyu einen ein bis drei Meilen breiten Waldstreifen stehen lassen, der zum Schutz und zur Verteidigung diente. Hinter und auch auf diesem Waldstreifen waren befestigte Dörfer der Kikuyu, die Raubzüge der Massai erschwerten.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Als die britische Verwaltung 1902 jedoch die ersten Landenteignungen im Kikuyu-Gebiet vornahm, hatten vier schwerwiegende Katastrophen die Lebensverhältnisse unter den Kikuyu entscheidend verändert. Eine Blatternepidemie mit einer geschätzten Sterberate von 20 bis 50 % hatte die Gebiete entvölkert, die Rinderpest hatte die Viehbestände drastisch dezimiert, eine Dürre und eine Heuschreckeninvasion führten zu einer verheerenden Hungersnot.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die Briten gingen bei dem von ihnen besetzten Landstrich vermutlich von unbewohnten Gegenden aus. Das hatte weitreichende Folgen für die Zukunft der kenianischen Gesellschaft.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Im Zuge der Aufteilung Afrikas unter den europäischen Großmächten am Ende des 19. Jahrhunderts vereinbarte Großbritannien mit Deutschland auch die Aufteilung Ostafrikas. Der Süden, später Tanganjika genannt, wurde Deutschland zugesprochen, während sich das Königreich den Norden und den Zugang zu den kurz zuvor entdeckten Nilquellen am Victoria-See sicherte. Die Imperial British East Africa Company (IBEA) erhielt das Recht, das Gebiet, das später Kenia genannt wurde, administrativ zu verwalten. 1896 begann von Mombasa aus der Bau der Bahnlinie nach Port Florence am Victoria-See, die 1902 vollendet wurde. Mit zwei Dampfern auf dem See war somit eine Verkehrsverbindung zwischen der fruchtbaren und reichen Kolonie Uganda und der ostafrikanischen Küste geschaffen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Das Kikuyu-Gebiet lag auf der Strecke zwischen der Küste und dem Victoria-See und war ein bedeutender Versorgungsort für durchziehende Karawanen. Für die IBEA war es daher wichtig, gute Beziehungen zu den Kikuyu zu unterhalten, solange die Eisenbahnlinie nicht errichtet war. Die Kikuyu ihrerseits hatten unterschiedliche Interessen. Während es einerseits Oberhäupter gab, die gegen Verwaltungsposten auf ihrem Gebiet kämpften, Karawanen angriffen und Kuriere ermordeten, verbündete sich ein anderer Chief, Kinyanjui, mit den europäischen Eindringlingen. Insbesondere in den Konflikten mit den Massai erhoffte er sich Schutz und Hilfe von den gut bewaffneten Briten. Nach der Niederschlagung des Kikuyu-Widerstandes, in dem sich Kinyanjui mit den Europäern verbündet hatte, wurde er daher von ihnen zum Paramount Chief ernannt, dem zentralen Oberhaupt der Kikuyu im Protektorat Kenia. Damit schuf die britische Kolonialmacht eine politische Position, die es zuvor unter den dezentral organisierten Kikuyu nicht gegeben hatte.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Im Kikuyu-Gebiet entstand die neue Hauptstadt des Protektorates, Nairobi. Von hier aus wurde Kenia verwaltet. Nairobi lag damit auf dem Gebiet der Kikuyu. Auch deswegen waren die Kikuyu am stärksten und frühesten von den Veränderungen durch die Kolonialmacht betroffen. Zum einen wurden Verwaltungsposten auf dem Gebiet der Kikuyu geschaffen, die für die Eintreibung der Steuern sorgte. Zum anderen wurden große Teile ihres Siedlungsgebietes zu „White Highlands“, also zu europäischen Siedlungsgebieten, erklärt und die dort lebenden Kikuyu landlos. Sie lebten damit als enteignete „Squatter“ auf Farmen, die an europäische und südafrikanische Siedler verkauft wurden, und wurden verpflichtet, eine bestimmte Zahl an Tagen auf dem fremden Land zu arbeiten. Afrikaner durften nur noch Land in den neu eingerichteten Reservaten besitzen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Darüber hinaus wurden in ihrem Gebiet zahllose Missionsstationen verschiedener Missionsgesellschaften errichtet. Mit ihnen entstand eine Reihe von Schulen. Die Christianisierung der Kikuyu schritt dadurch schnell fort. 1929 kam es zum Konflikt zwischen christlichen Kikuyu und schottischen Missionaren über die Beschneidung von Mädchen. Die Mission der Church of Scotland verbot den Schulbesuch von Kindern, deren Eltern die Beschneidung unterstützten oder selbst aktiv an dem Ritual teilnahmen. Später lockerte sie das Verbot zwar, doch hatten sich große Teile der missionierten Kikuyu bereits von der Mission abgewandt. Sie gründeten eigene Kirchen und Schulen, für die sie ein eigenes Curriculum entwarfen und in denen Beschneidung von Mädchen ebenso wie Polygynie erlaubt waren. Die Kikuyu bildeten bald auch eigene Priester aus, die sie zu Beginn von einem südafrikanischen schwarzen Priester weihen ließen. Damit waren sie von den Missionen vollständig unabhängig. Bis zum Ende der Kolonialzeit bildeten die Kirchen und Schulen dieser Kikuyu einen wichtigen Raum der Eigenständigkeit für ihre Ethnie.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Der Mau-Mau-Krieg, der in den 1950er Jahren die koloniale Herrschaft in Kenia erschütterte und schließlich zur Unabhängigkeit führte, wurde in erster Linie von Kikuyu getragen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Gegen Ende der Kolonialzeit, als die erste Volkszählung in Kenia stattfand, umfasste der Bevölkerungsanteil der Kikuyu in Kenia mit ca. 1,5 Million etwa 20 Prozent und war damit größer als der der anderen großen ethnischen Gruppen Kamba, Luhya und Luo, die jeweils ca. eine Million Menschen zählten.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Nach der Unabhängigkeit übernahm die neue afrikanische Elite wesentliche Teile dieses Großgrundbesitzes und verteilte ihn nicht an die Landlosen zurück. Stattdessen wurden sie vom selbst den Kikuyu zugehörigen Präsidenten Kenyatta in den damals schwächer besiedelte Gegenden im Rift Valley und anderen Teilen Kenias angesiedelt, wo man ihnen Regierungsland oder die dort gelegenen weniger begehrten ehemaligen europäischen Großfarmen zuteilte.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Daher finden sich heute viele Siedlungen der Kikuyu außerhalb ihres traditionellen Gebietes. Dieser Umstand machte sie in den stark ethnisch polarisierten Wahlen der Mehrparteienzeit mehrfach zum Ziel von Ausschreitungen, so zum Beispiel 1992 und 2007. Deshalb gibt es heute Zehntausende von Kikuyu, die als vertriebene Inlandsflüchtlinge in Notsiedlungen ihr Leben fristen.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die Sprache wird wie das Volk der Kikuyu als Kikuyu bezeichnet. Es handelt sich dabei um eine Bantusprache. Wie Jomo Kenyatta in seinem Buch "Facing Mount Kenya" geschrieben hat, lautet eine passendere Bezeichnung Gĩkũyũ, weshalb der Untertitel des Buches "The Traditional Life of the Gikuyu" lautet. In Kenia jedoch ist die swahilisierte Schreibweise Kikuyu üblich.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Neben Kikuyu beherrschen die meisten Angehörigen des Volkes Kikuyu auch Swahili, das sich als Umgangssprache weithin durchgesetzt hat und an den Schulen unterrichtet wird, sowie Englisch, das in höheren Schulen Unterrichtssprache und darüber hinaus Verwaltungssprache Kenias ist.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die meisten Angehörigen des Volkes der Kikuyu wohnen im Hochland Kenias und betreiben Ackerbau oder entsprechendes Handwerk. Der erste Präsident Kenias Jomo Kenyatta, sein seit April 2013 als vierter Präsident Kenias amtierender Sohn Uhuru Kenyatta, die Friedensnobelpreisträgerin Wangari Muta Maathai und die Schriftsteller Ngũgĩ wa Thiong’o und Meja Mwangi gehören diesem Volk an. Bis jetzt dominieren Kikuyu die Politik und – neben Indern – die Wirtschaft Kenias.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Der spätere Präsident Jomo Kenyatta, ein Kikuyu, studierte in den 1930er Jahren an der berühmten London School of Economics bei Bronislaw Malinowski Anthropologie und schrieb seine wissenschaftliche Abschlussarbeit über die Kikuyu. 1938 erschien die erste Ethnographie der Kikuyu, das Buch "Facing Mount Kenya", in dem Kenyatta über Geschichte und Ursprungslegende seines Volkes berichtet und die Mythen und Sitten der Kikuyu beschreibt.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Fast zeitgleich schrieb der britische Missionarssohn Louis Seymour Bazett Leakey, der in Kenia aufgewachsen war, fließend Kikuyu sprach und 13-jährig in eine Beschneidungsgruppe der Kikuyu aufgenommen worden war, ebenfalls an einer umfangreichen Ethnographie, die jedoch erst nach seinem Tod veröffentlicht wurde.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Beide Arbeiten standen in enger Beziehung zu ihrer Entstehungszeit. Insbesondere Kenyatta, der Vertreter in der Landkommission gewesen war, die für die Rückgabe von Land an die Kikuyu gekämpft hatte, stellte die Kikuyu unter diesem Gesichtspunkt dar. Er sah sie als eine in sich geschlossene, harmonische Gemeinschaft, die das Land gerecht und gemeinsam verwaltete. Auch beschränkte er sich in seinem Buch auf eine einzige Schöpfungsgeschichte, die darauf hindeutet, dass das von den Kikuyu bewohnte Land rechtmäßig und ausschließlich ihnen gehört hatte, bis die britische Kolonialverwaltung es enteignet hatte. Andere Ursprungslegenden, beispielsweise die, dass die Okiek, Massai und Kikuyu von jeweils einem Bruder abstammen, sie also alle eine gemeinsame Herkunft haben, erzählte Kenyatta nicht. Kenyatta bestätigte damit die europäische Sicht auf die Kikuyu als einen Stamm, der harmonisch eine Sprache, eine Religion, gemeinsame Bräuche und Sitte und eine gemeinsame Kultur teilte. Da Kenyatta auch keine historischen Entwicklungen erzählte, stellten sich die Kikuyu als Stamm dar, der schon immer so gewesen sei, ohne dass er sich jemals verändert hätte. Tatsächlich hatte die Gesellschaft der Kikuyu so jedoch nie existiert, sie hatte sich stets verändert, hatte neue Siedlungsgebiete bezogen und in engem Kontakt und Austausch mit anderen Gruppen gelebt.


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Schöpfungsgeschichte der Kikuyu nach Jomo Kenyatta


title: Kikuyu (Ethnie)

text: Die hauptsächlich mündliche Überlieferung der Geschichte der Kikuyu erklärt die Herkunft des Volkes so: Die Kikuyu stammen von dem Urvater Gĩkũyũ ab. Ihm wurde von Ngai die Urmutter Mũmbi zugewiesen, nachdem er ihn zu sich auf den Kĩrĩ-Nyaga bzw. Mount Kenya gerufen hatte. Danach gebar Mũmbi („die erste Frau“) neun Töchter, nämlich Wacera („sie wandert“), Wagacikũ, Wairimũ, Wambũi („Sängerin“), Wangarĩ („Leopard“), Wanjirũ, Wangũi, Waithaga und Waitherandũ. Sie sind die Mütter der neun Klane der Kikuyu. Diese Mütter bestimmten zunächst über ihre Klane. Danach dachten ihre Männer gemeinsam darüber nach, wie sie es erreichen könnten, anstelle ihrer Frauen über ihre Klane zu bestimmen. Deshalb haben sie zu einer vorher bestimmten Zeit gleichzeitig ihre Frauen geschwängert und sich kurz vor den Geburten ihre wehrlosen Frauen unterworfen.


title: Kaffa (Volk)

text: Die Kaffa, auch Kafa, Manko oder Kefitsho genannt, sind ein Volk in der Region der südlichen Nationen, Nationalitäten und Völker im Südwesten Äthiopiens. Sie waren das Staatsvolk im historischen Königreich Kaffa.


title: Kaffa (Volk)

text: Ihre Gesamtzahl beträgt 500.000 und macht rund 1 % der Bevölkerung Äthiopiens aus. Sie sind überwiegend Anhänger traditioneller afrikanischer Religionen und Muslime, etwa 25 % der Kaffa sind Christen. Ihre Sprache ist das Kaffa, das zu den omotischen Sprachen innerhalb der afroasiatischen Sprachfamilie gehört. Die Dialekte der Kaffa sind das Caffa und das Bosha (auch Garo genannt).


title: Ralf Edström

text: Ralf Edström (* 7. Oktober 1952 in Degerfors) ist ein ehemaliger schwedischer Fußballspieler.


title: Ralf Edström

text: Edström begann seine Profikarriere beim damaligen schwedischen Erstligaclub Åtvidabergs FF 1971 und wurde gleich 1972 mit diesem Verein schwedischer Meister. Der 1,91 m große Mittelstürmer wechselte dann 1973 zur PSV Eindhoven und nahm für das schwedische Nationalteam an der Fußball-Weltmeisterschaft 1974 in Deutschland teil. Er nahm an allen sechs Spielen der Schweden bei dieser WM teil und schoss vier Tore. Im Regenspiel in Düsseldorf gegen Deutschland in der zweiten Finalrunde brachte er sein Land in der 24. Minute mit 1:0 in Führung. Das Spiel ging am Ende mit 2:4 verloren.


title: Ralf Edström

text: 1977 wechselte zurück nach Schweden zum IFK Göteborg und spielte dann sein zweites WM-Turnier bei der Fußball-Weltmeisterschaft 1978 in Argentinien. Seine Mannschaft kam jedoch bei diesem Turnier nicht über die Vorrunde hinaus. 1979 wechselte er in die belgische Liga zu Standard Lüttich. Seine internationale Karriere beendete er zwischen 1981 und 1983 beim AS Monaco.


title: Ralf Edström

text: Ralf Edström bestritt insgesamt 40 Länderspiele für Schweden und schoss in diesen Spielen 15 Tore.


title: Ralf Edström

text: Bis 2015 arbeitete Edström unter anderem als Fußballexperte für das Schwedische Radio.


title: Federspiel

text: Federspiel steht für:


title: Schädlich

text: Schädlich steht für:


title: Schädlich

text: Schädlich oder Schaedlich ist der Familienname folgender Personen:


title: Schädlich

text: Siehe auch:


title: Parental Advisory

text: Das Parental Advisory Label (kurz "PAL"; [], für ‚Hinweis für Erziehungsberechtigte‘, wörtlich ‚elterliche Beratung‘) ist ein Etikett, mit dem Tonträgerunternehmen in den Vereinigten Staaten Musikveröffentlichungen kennzeichnen, die aufgrund anstößiger Texte als ungeeignet für Minderjährige empfunden werden. Grundlage für die Kennzeichnung ist eine freiwillige Selbstverpflichtung der Musikindustrie. Der Aufkleber hat ein festgelegtes schwarz-weißes Design und trägt die Aufschrift Parental Advisory – Explicit Content (engl. für ‚Hinweis für Eltern: anstößiger Inhalt‘, wörtlich ‚eindeutiger Inhalt‘) bzw. seltener Parental Advisory – Explicit Lyrics (engl. für ‚anstößige Liedtexte‘). Es gibt keine bindenden Richtlinien dafür, welche Alben gekennzeichnet werden müssen.


title: Parental Advisory

text: Im ersten Halbjahr 2006 wurden nach Angaben der Musikindustrie weniger als 5 % der veröffentlichten Alben mit dem Aufkleber gekennzeichnet.


title: Parental Advisory

text: Obwohl diverse große Einzelhändler wie Walmart oder Kmart sich weigern, Platten zu verkaufen, die mit diesem Warnhinweis versehen sind, scheint er die Verkaufszahlen der gekennzeichneten Alben kaum zu beeinträchtigen. Nach Angaben der Federal Trade Commission der USA sind etwa ein Drittel der US-Charterfolge mit dem Warnhinweis versehen. Mittlerweile ist das Design des Aufklebers in die Ikonografie der Popkultur eingegangen: Musiker drucken den Aufkleber im Original oder verfremdet auch außerhalb der USA auf ihre Alben, es gibt Poster oder Slipmats mit dem Design. Die Gruppe Heavy D. & the Boyz widmete dem Aufkleber 1994 einen Song. Auch Produkte außerhalb der Musikbranche benutzen das Design, etwa Twix "(Peanut Butter Advisory – Unexpected Content)".


title: Parental Advisory

text: Der Aufkleber entstand aufgrund einer Initiative des 1985 gegründeten Parents Music Resource Centers (PMRC), einer gemeinnützigen Organisation. Die Initiative zur Gründung ging von Tipper Gore, der Ehefrau des späteren US-Vizepräsidenten Al Gore, aus. Eine führende Rolle in der Öffentlichkeitsarbeit nahm Susan Baker, die Ehefrau des damaligen US-Finanzministers James Baker, ein. Tipper Gore engagierte sich im PMRC, nachdem sie die Liedtexte des Prince-Albums "Purple Rain" (1984) gehört hatte, das sie ihrer damals elfjährigen Tochter geschenkt hatte. Baker habe sich beteiligt, nachdem sie ihre 7-jährige Tochter den Text von "Like a Virgin" von Madonna hatte singen hören. Zur Organisation gehörten vor allem die Ehefrauen Washingtoner Regierungsbeamter und US-Parlamentarier, sowie Fernseh-Evangelist Pat Robertson und Fernsehmoderatorin Sheila Walsh.


title: Parental Advisory

text: Aufgrund massiver Öffentlichkeitsarbeit und aufgrund massiven Einflusses auf die US-Legislative, der dazu führte, dass es 1985 zu einer Senats-Anhörung kam, gelang es der Organisation, alle marktdominierenden Plattenfirmen zu einer Selbstverpflichtung zu bewegen, die vorsieht, dass potenziell jugendgefährdende Veröffentlichungen zu kennzeichnen sind. Musiker wie Frank Zappa, John Denver und Dee Snider von Twisted Sister waren bei dieser Anhörung als Zeugen anwesend und sprachen sich gegen eine Kennzeichnung aus. Zappa veröffentlichte noch im selben Jahr Auszüge seiner Rede mit Musik unterlegt als "Porn Wars" auf dem Album "Frank Zappa Meets the Mothers of Prevention". Seine gesamte, beinahe 33-minütige Zeugenaussage wurde posthum als "Congress Shall Make No Law..." auf dem gleichnamigen Album (2010) veröffentlicht.


title: Parental Advisory

text: Besonders angegriffen in dieser Frühzeit wurden Alben und Lieder von Prince ("Darling Nikki": „I met her in a hotel lobby/Masturbating with a magazine“), Sheena Easton ("Sugar Walls": „Come spend the night inside my sugar walls“), W.A.S.P. ("Animal (Fuck Like a Beast)": „I start to howl, I’m in heat/I moan and growl and the hunt drives me crazy/I fuck like a beast“) und The Mentors ("Anal Vapor": „Bend up and smell my anal vapor/ Your face is my toilet paper“).


title: Parental Advisory

text: Das PMRC gab eine Liste mit fünfzehn dieser Lieder heraus, die am kritikwürdigsten angesehen und als "Filthy Fifteen" bekannt wurden:


title: Parental Advisory

text: Von 7500 verschiedenen Alben, die zwischen 1986 und 1989 erschienen, trugen 49 einen Warnhinweis. 1990 einigten sich die Mitglieder der Recording Industry Association of America (RIAA) auf den schwarz-weißen Aufkleber in seiner heutigen Form als Industriestandard. Besondere Aufmerksamkeit in den Medien wurde der Fall der Band 2 Live Crew zuteil, die mehrere Gerichtsverhandlungen wegen „Obszönität“ über sich ergehen lassen musste, und deren Album "As Nasty as They Wanna Be" zu den ersten gehörte, die den Sticker in seiner heutigen Form trugen.


title: Parental Advisory

text: 1991 entschloss sich der größte US-Einzelhändler Walmart, CDs mit dem Warnhinweis nicht mehr zu verkaufen: dies führte dazu, dass die meisten Plattenfirmen zusätzlich gekürzte Versionen auf den Markt bringen, die ohne den Warnhinweis vertrieben werden können. Nach Angaben der FTC machen diese Versionen je nach Künstler zwischen 0,5 % und 22 % der Albumverkäufe aus.


title: Parental Advisory

text: Der "Parental-Advisory"-Warnhinweis befindet sich auf den Veröffentlichungen so unterschiedlicher Künstler wie Madonna, Lil’ Kim, Tupac Shakur, Prince, TLC, Marilyn Manson, Slipknot, Linkin Park, Hanson, Green Day, Nine Inch Nails und Limp Bizkit oder Eminem, bei denen sich der Sticker auf jedem Album befindet: Künstler, die sowohl große Chart-Erfolge feiern, und die ein Publikum haben, das zum größten Teil minderjährig ist. Das Album "Jazz from Hell" (1986) von Frank Zappa wurde nur wegen des Titels der Komposition "G-Spot Tornado" mit dem Warnhinweis versehen, obwohl es sich um ein reines Instrumental-Album ohne eine einzige Zeile Text handelte. Im Digitalen Vertrieb werden Titel meist durch das 🅴-Zeichen gekennzeichnet.


title: Parental Advisory

text: Das ehemalige deutsche Independent-Label Aggro Berlin verwendete auf den Covern seiner Veröffentlichungen häufig die Formulierung "Verbraucher Hinweis – Harte Texte" in identischer Gestaltung nach dem US-Original. Dieser Hinweis war freiwilliger Art und sollte die "Härte" der Lieder bzw. Texte verdeutlichen. Mittlerweile wird diese Formulierung auch von anderen Labeln und Musikern in Bereich Rap verwendet.


title: Groß Rodensleben

text: Groß Rodensleben ist ein Ortsteil der Stadt Wanzleben-Börde im Landkreis Börde in Sachsen-Anhalt.


title: Groß Rodensleben

text: Groß Rodensleben liegt etwa 15 km westlich von Magdeburg. Das waldarme Gebiet in der nördlichen Magdeburger Börde wird landwirtschaftlich intensiv bewirtschaftet. Das leicht hügelige Gelände erreicht 141 m ü. NN. Nahe dem Ort Hemsdorf entspringt die Schrote, ein kleiner Nebenfluss der Ohre. Der Ortsnamensbestandteil "-leben" ist dort erläutert.


title: Groß Rodensleben

text: Als Ortsteile der ehemaligen Gemeinde waren ausgewiesen:


title: Groß Rodensleben

text: Den schriftlichen Nachweis der Existenz erbringt eine Besitzurkunde des Klosters Corvey aus dem Jahr 888. Der Ortsnamensbestandteil "-leben" ist dort erläutert.


title: Groß Rodensleben

text: Am 1. Juli 1950 wurde die bis dahin eigenständige Gemeinde Hemsdorf eingegliedert.


title: Groß Rodensleben

text: Am 1. Januar 2010 schlossen sich die bis dahin selbstständigen Gemeinden Groß Rodensleben, Bottmersdorf, Domersleben, Dreileben, Eggenstedt, Hohendodeleben und Klein Rodensleben sowie die Städte Wanzleben und Seehausen zur neuen Stadt Wanzleben-Börde zusammen.


title: Groß Rodensleben

text: Der letzte Bürgermeister der Gemeinde Groß Rodensleben war Jürgen Wichert.


title: Groß Rodensleben

text: Das Wappen wurde am 15. September 1995 durch das Regierungspräsidium Magdeburg genehmigt.


title: Groß Rodensleben

text: Blasonierung: „In Gold zwei zueinander gewendete rote silbern bewehrte Löwen, in ihren Pranken ein rotes Herz haltend, aus dem drei grünbestengelte rote Rosen gold besamt mit grünen Blattspitzen emporsprießen.“


title: Groß Rodensleben

text: Die Farben der ehemaligen Gemeinde sind Rot - Gold (Gelb).


title: Groß Rodensleben

text: Das Wappenbild der zwei zugewendeten roten Löwen auf goldenem Schild, die in ihren Tatzen ein rotes Herz halten, aus dem drei Rosen sprießen, liegt im Landeshauptarchiv Magdeburg aus den 1930er Jahren vor und wurde vom Staatsarchivrates Otto Korn (1898–1955) gezeichnet. Das seine Vorlage das Wappen eines erloschenen Adelsgeschlechts des Ortes war, ist möglich. Die Symbolik der aus dem Herz sprießenden drei heraldischen Rosen deutet jedenfalls einen Bezug auf den Namen des Ortes an, während die Löwen gewiss nur Beiwerk waren - ähnlich den Schildhaltern bei Wappen, wie wir sie noch heute an den Portalen früherer Schlösser und Gutshäuser finden.


title: Groß Rodensleben

text: Das Wappen wurde vom Magdeburger Kommunalheraldiker Jörg Mantzsch gestaltet und ins Genehmigungsverfahren geführt.


title: Groß Rodensleben

text: Die Flagge ist Rot - Gelb gestreift mit dem mittig aufgelegten Wappen.Groß Rodensleben ist durch Landstraßen mit den umliegenden Orten Seehausen, Wanzleben und Magdeburg verbunden. Der Autobahn-Anschluss "Bornstedt" (A 2) ist ca. 8 km von der Gemeinde entfernt. Der nahegelegene Haltepunkt "Ochtmersleben" liegt an der Bahnlinie Magdeburg–Braunschweig.


title: Willem van Hanegem

text: Willem „Wim“ van Hanegem (* 20. Februar 1944 in Sluis-Breskens), genannt „de Kromme“ („der Krumme“), ist ein niederländischer Fußballtrainer, ehemaliger Fußballspieler und Fußballkommentator. 1974 wurde der Mittelfeldspieler mit der niederländischen Nationalmannschaft Vizeweltmeister und 1976 Dritter bei der Europameisterschaft. Mit dem SC Feijenoord gewann er neben mehreren nationalen Titeln 1970 den Europapokal der Landesmeister und den Weltpokal sowie 1974 den UEFA-Cup. Als Trainer gewann er mit Feyenoord in den 1990er Jahren die niederländische Meisterschaft und zweimal den Pokal.


title: Willem van Hanegem

text: Er ist Vater des gleichnamigen DJ und Produzenten Willem van Hanegem, der eine Hälfte des weltweit erfolgreichen DJ-Duos W&W ist.


title: Willem van Hanegem

text: Van Hanegem wurde am 20. Februar 1944 in Breskens als Sohn des Fischers Lo van Hanegem (1905–1944) und Anna van Grol geboren. Seine Mutter Anna war als Kind niederländischer Emigranten in Rochester, Michigan geboren, die jedoch nach Zeeland zurückgekehrt waren. Bei einem Bombenangriff auf Breskens während der Operation Switchback starben am 11. September 1944 Willems Vater Lo und sein Bruder Izaäk; nach van Hanegems Angaben kamen ein weiterer Bruder und eine Schwester ebenfalls im Zweiten Weltkrieg ums Leben. Willem van Hanegem prägten sich die Ereignisse des Krieges derart ein, dass er eine lebenslange Antipathie gegen Deutsche entwickelte. So blieb er nach dem WM-Finale 1974 als einziger dem Festbankett fern.


title: Willem van Hanegem

text: Im Frühjahr 1946 zog seine Mutter mit ihren Kindern nach Utrecht, wo Willem bei ihr und einem Stiefvater aufwuchs.


title: Willem van Hanegem

text: Schon der junge Straßenfußballer Willem van Hanegem hatte einen starken linken Fuß. Während eines Trainings des Utrechter Arbeiterklubs "Velox" aus dem Stadtviertel Tolsteeg, einer der Vorgängervereine des FC Utrecht, stand van Hanegem an der Torauslinie und schoss jeden Ball, der neben das Tor ging, mit einer solchen Präzision zurück, dass Trainer Daan van Beek ihn aufforderte, sich beim Verein anzumelden. Die erste Mannschaft des Klubs, seit 1958 im bezahlten Fußball, spielte in der drittklassigen Tweede divisie. In Dokumenten aus dieser Zeit ist Wim Hanegem (das "van" wurde in diesen Jahren unterschlagen, selbst bei seinen ersten Länderspielen hieß er für den KNVB noch Willem Hanegem) als Jugendspieler und als Mitglied der zweiten Mannschaft verzeichnet.


title: Willem van Hanegem

text: Nach dem Aufstieg 1962 in die "Eerste divisie" gehörte er zum Kader der Halbprofis des Ligateams, das jedoch weiter im Schatten der „großen“ Utrechter Klubs DOS und Elinkwijk stand. Vier Jahre spielte er mit Velox in der zweiten Liga, ehe er 1966 zum Eredivisie-Aufsteiger XerxesDZB nach Rotterdam wechselte, der in der ersten Saison auf Platz zehn abschloss. 1968 ging er zum Lokalrivalen Feijenoord und feierte mit diesem Club seine größten Erfolge. Er wurde 1969, 1971 und 1974 niederländischer Meister. 1970 gewann er mit Feyenoord als erstem niederländischen Verein den Europapokal der Landesmeister, noch bevor die große Zeit des Erzrivalen Ajax Amsterdam begann. Im Finale von Mailand schlug seine Mannschaft Celtic Glasgow mit 2:1. Bei der Fußball-Weltmeisterschaft 1974 in Deutschland und auch bei der Qualifikation zu diesem Turnier war van Hanegem Stammspieler. Im 4-3-3 System der Niederländer spielte er üblicherweise im linken Mittelfeld neben Neeskens und hinter Rensenbrink, so auch im Finale, das die Niederlande mit 2:1 gegen Deutschland verloren. Er wurde zwei Jahre später bei der Fußball-Europameisterschaft 1976 in Jugoslawien EM-Dritter. 1974 Jahr gewann er mit Feyenoord nicht nur die Meisterschaft, sondern im Finale gegen Tottenham Hotspur den UEFA-Pokal.


title: Willem van Hanegem

text: 1976 wechselte er für drei Jahre zum niederländischen Ligakonkurrenten AZ Alkmaar und wollte 1979 seine Karriere in den USA bei Chicago Sting ausklingen lassen. Er kam jedoch noch im gleichen Jahr zurück in die Niederlande, spielte bis 1981 beim FC Utrecht und bis 1983 erneut bei Feyenoord.


title: Willem van Hanegem

text: Nach Beendigung seiner aktiven Laufbahn wurde er zunächst Assistenztrainer 1983 bei Feyenoord. Er war später Cheftrainer bei AZ Alkmaar, Sparta Rotterdam und von 1992 bis 1995 auch bei Feyenoord, wo er einmal Meister (1993) und zweimal Pokalsieger (1994 und 1995) wurde. Im Oktober 1995 wurde er entlassen und wechselte kurz darauf nach Saudi-Arabien, wo er für eine Spielzeit Al-Hilal übernahm.


title: Willem van Hanegem

text: Für den niederländischen Fußballverband arbeitete er 1991/1992 als Trainer der Amateurnationalmannschaft und war von 2002 bis 2004 Assistenztrainer von Dick Advocaat in der niederländischen Nationalmannschaft.


title: Willem van Hanegem

text: Von Juli 2007 bis Dezember 2008 war er Trainer des niederländischen Erstligisten FC Utrecht.


title: Willem van Hanegem

text: Van Hanegem war eine Zeitlang Analyst für den früheren niederländischen Bezahlsender Canal+. 2004 begann er als Analyst beim öffentlich-rechtlichen Rundfunk der Niederlande, NOS. Er arbeitete seit der Saison 2005/2006 auch als Experte beim Programm Voetbal Inside auf RTL 7 und kommentierte Freitags die Live-Spiele der ersten niederländischen Fußballliga, der Eredivisie. Im August 2008 wurde bekannt, dass Voetbal Inside abgesetzt werden sollte. Van Hanegem unterschrieb daher einen Vertrag als Experte beim Nachfolgesender von Canal+, Sport 1.


title: Willem van Hanegem

text: Feyenoord


title: Willem van Hanegem

text: Nationalmannschaft


title: Baltrusch

text: Baltrusch ist der Familienname folgender Personen:


title: Verhandlungsgruppe

text: Die Verhandlungsgruppe (VG) ist eine Spezialeinheit der Polizei. In Deutschland verfügen die Polizeien aller Bundesländer sowie der Bund (Bundeskriminalamt) über eine oder mehrere Verhandlungsgruppen. Auch in Österreich kann die Polizei auf mehrere Verhandlungsgruppen zurückgreifen.


title: Verhandlungsgruppe

text: Bis 1971 war in Deutschland die Geiselnahme in Geldinstituten ein unbekanntes Delikt. Diese Straftaten waren Auslöser für den Aufbau von Verhandlungsgruppen. Sie führen Verhandlungen mit dem Täter, um diesen zur Aufgabe zu bewegen, oder unterstützt andere Kräfte bei der Lagelösung.


title: Verhandlungsgruppe

text: Die Mitglieder einer Verhandlungsgruppe sind in der Gesprächsführung und Psychologie speziell ausgebildete und intensiv trainierte Polizeivollzugsbeamte. Für sie ist es unabdingbar, sich in die möglichen Handlungsweisen des Gegenübers hineinversetzen zu können. Diese Einschätzung dient dem Einsatzleiter als Grundlage für Entscheidungen.


title: Verhandlungsgruppe

text: In den VG finden nur Polizeibeamte Verwendung, die bereits Erfahrungen im Polizeidienst gesammelt haben. In einigen Bundesländern wird die Tätigkeit in der Verhandlungsgruppe im Nebenamt wahrgenommen.


title: Verhandlungsgruppe

text: Das Einsatzgebiet der Verhandlungsgruppen umfasst heute folgende Einsatzlagen: Bedrohungslage, Verbarrikadierung, Suizidversuch, Entführung, Geiselnahme sowie Erpressung


title: Verhandlungsgruppe

text: Neben den Verhandlungen mit Straftätern betreuen Mitglieder von Verhandlungsgruppen in solchen Lagen die Opfer sowie deren Angehörige. Die Verhandlungsgruppe kann immer dann eingesetzt werden, wenn Menschen sich zumindest temporär in einer psychischen Ausnahmesituation befinden.


title: Verhandlungsgruppe

text: Alle diese Tätigkeiten werden also in der Regel "nicht" von Psychologen wahrgenommen, wie immer wieder irreführend in den Medien berichtet oder auch in Kriminalfilmen dargestellt wird. Psychologen können jedoch als beratende Mitglieder (Mental Health Consultants) in Verhandlungsgruppen tätig sein.


title: Verhandlungsgruppe

text: Die Verhandlungsgruppe arbeitet zum Teil mit dem Spezialeinsatzkommando (SEK) zusammen. In einigen Bundesländern (z. B. Hessen, Nordrhein-Westfalen) sind Verhandlungsgruppe, SEK und das Mobile Einsatzkommando in einer übergeordneten Dienststelle Spezialeinheiten zusammengefasst.


title: Verhandlungsgruppe

text: Die Verhandlungsgruppen wurden in Österreich ab dem Jahr 1989 bei den damaligen Landesgendarmeriekommanden eingerichtet und bestehen heute bei den Landespolizeidirektionen fort. Aktuell bestehen fünf Verhandlungsgruppen, die bei entsprechendem Bedarf angefordert werden können. Eine Verhandlungsgruppe besteht aus durchschnittlich 20 Personen, die diese Tätigkeit neben ihrer Tätigkeit als Exekutivbedienstete ausüben.


title: Verhandlungsgruppe

text: In den Vereinigten Staaten wurde zunächst 1973 beim New York City Police Department ein "Hostage Negotiation Team" aufgestellt. Später hielten solche Teams auch bei anderen Polizeidepartments und auch beim Federal Bureau of Investigation Einzug.


title: Heathen

text: Heathen ( für ‚Heide‘, ‚heidnisch‘) ist eine Thrash-/Speed-Metal-Band aus San Francisco (USA). Die 1984 gegründete Band veröffentlichte Ende der 1980er / Anfang der 1990er Jahre zwei Studioalben, bevor sich Heathen zwischenzeitlich auflösten. Seit 2001 ist die Band wieder aktiv und steht derzeit beim deutschen Plattenlabel Nuclear Blast unter Vertrag.


title: Heathen

text: Heathen wurden Ende 1984 von den Freunden Lee Altus (Gitarre) und Carl Sacco (Schlagzeug) gegründet. Während Heathen für Altus die erste Band war konnte Sacco bereits in den Gruppen Metal Church und Murder Erfahrungen sammeln. Die Gitarristen Jim Sanguinetti und der Sänger Sam Kress komplettierten die erste Besetzung, die im April 1985 ihr erstes und einziges Konzert spielte. Das Konzert wurde ohne einen Bassisten gespielt, da die Gruppe keinen geeigneten Musiker für diesen Posten fand. Sanguinetti verließ die Band und ging zu Mordred. Er wurde durch Doug Piercy ersetzt, der zuvor unter anderem bei Anvil Chorus spielte. Ende 1985 musste Sam Kress die Band verlassen. Sein Nachfolger wurde der ehemalige Blind-Illusion-Sänger David White (damals noch unter seinem Geburtsnamen David Godfrey). Kurze Zeit später wurde mit Eric Wong ein fester Bassist in die Gruppe aufgenommen. Das erste Konzert in dieser Besetzung fand am 9. Februar 1986 in San Francisco statt. Im April 1986 nahm die Band ihr erstes Demo mit dem Titel "Pray for Death" auf, welches der Band einen Vertrag mit Combat Records einbrachte.


title: Heathen

text: Doug Piercy machte sich während des Jahres 1986 als Produzent einen Namen. Unter seiner Leitung spielten Bands wie Mordred und Legacy, aus denen die Band Testament hervorging, Demos ein. Kurz vor Beginn der Aufnahmen zu Heathens Debütalbum wurde Eric Wong durch Mike „Yaz“ Jastremski, der zuvor u. a. bei Griffin spielte, ersetzt. "Breaking the Silence" wurde im Frühjahr 1987 aufgenommen und im Mai des gleichen Jahres veröffentlicht. Das Album wurde von Montrose-Sänger Ronnie Montrose produziert und erhielt von Seiten der Presse gute Kritiken. Das Video zur Single "Set Me Free", einer The-Sweet-Coverversion, wurde mehrfach von MTV in der Sendung "Headbanger’s Ball" gezeigt. Insgesamt verkaufte sich das Album weltweit über 100.000 Mal. Anfang 1988 ging die Band auf ihre erste Tournee durch Nordamerika. Nach der Tour verließ Sacco aufgrund musikalischer Differenzen die Band. Sein Nachfolger wurde Darren Minter, der zuvor bei "Dissident Aggressor" spielte. Sänger David White verließ Anfang 1989 aufgrund persönlicher und musikalischer Meinungsverschiedenheiten die Band. Der ehemalige Exodus-Sänger Paul Baloff nahm für einige Monate seinen Platz ein.


title: Heathen

text: Im November 1988 nahmen Heathen mit Baloff ein Demo mit zwei Liedern auf. Nachdem sich herausstellte, dass Baloffs Gesang nicht zum Stil der Band passte trennten sich Heathen von Baloff. Für ein paar Wochen übernahm David Wayne von Metal Church den Posten des Sängers. Kurze Zeit später beseitigten die Band und David White ihre Meinungsverschiedenheiten, so dass White in die Band zurückkehrte. Jastremski verließ Heathen und gründete die Band "Pigs". In der folgenden Zeit übernahmen Vern McElroy und Manny Bravo den vakanten Posten am Bass.


title: Heathen

text: Im März 1991 erschien das zweite Album "Victims of Deception" via Roadrunner Records, auf dem Marc Biedermann von der Band Blind Illusion den Bass einspielte. Wie sein Vorgänger bekam "Victims of Deception" hervorragende Kritiken. Die Verkaufszahlen des Vorgängeralbums wurden jedoch nicht erreicht.


title: Heathen

text: Heathen tourten mit Sepultura und Sacred Reich durch Europa. Da Heathen von ihrer Plattenfirma nur wenig Unterstützung erhielt musste die Band den Großteil der Kosten aus eigener Tasche bezahlen. Zur Finanzierung verkauften die Bandmitglieder Teile ihrer Plattensammlung. Bassist von Heathen war mittlerweile Randy Laire. Nach der Rückkehr aus Europa wurden Heathen von Roadrunner Records gedroppt. Gitarrist Doug Piercy verließ die Band, zog nach Deutschland und gründete die Band The Company. Sein Nachfolger Thaen Rasmussen (ex-Anvil Chorus) blieb nicht lange bei der Band und wurde durch Ira Black ersetzt. Bassist Randy Laire kam bei einem Autounfall ums Leben und wurde durch Jason Vie Brooks ersetzt. Im Frühjahr 1992 spielte die Band zu Ehren Laires eine selbst produzierte EP mit Coverversionen von Queen, Thin Lizzy und Tygers of Pan Tang ein. Die EP wurde jedoch nie veröffentlicht.


title: Heathen

text: Lee Altus und Darren Minter verließen Heathen in Richtung Die Krupps, woraufhin sich Heathen auflösten. Minter musste die Krupps 1994 verlassen, nachdem er wegen illegalen Waffenbesitzes eine halbjährige Haftstrafe verbüßen musste. Altus steigt 1997 nach einem Streit mit dem Krupps-Sänger Jürgen Engler aus. Ira Black spielte später bei Vicious Rumors, während der kurzzeitige Bassist Jason Vie Brooks bei Grip Inc. aktiv war.


title: Heathen

text: Im Frühjahr 2001 kam es zur Wiedervereinigung. In der Besetzung David White, Lee Altus, Ira Black, Mike Jastremski und Darren Minter spielte die Band auf dem „Thrash of the Titans“-Benefizfestival. Die Erlöse dieses Festivals wurden dafür benutzt, um die Krebsbehandlungen des Testament-Sängers Chuck Billy und des Death-Sängers/Gitarristen Chuck Schuldiner zu finanzieren. Neben Heathen kam es bei dem Festival zu Wiedervereinigungen von Bands wie Death Angel, Exodus und Forbidden. Ein Jahr später spielten Heathen auf dem Wacken Open Air. Ende 2003 nahm die Band das Album "Recovered" auf, welches Neuaufnahmen von älterem Material sowie Coverversionen von Queen, Tygers of Pan Tang, Thin Lizzy und Sweet Savage enthält. Ein Jahr später erschien die DVD "Heathen Uncovered".


title: Heathen

text: Mike Jastremski verließ im Juni 2004 die Band und wurde durch den ehemaligen Lääz-Rockit-Bassisten Jon Torres ersetzt. Im Januar 2005 nahmen Heathen das Demo "Demo 2005" auf, welches auf der Bandhomepage zum freien Download bereitgestellt wurde. Jastremski verstarb im Mai 2005 während einer Drogenentzugstherapie an einem Herzinfarkt. Kurze Zeit später schloss sich Altus der Band Exodus an. Im Herbst des Jahres tourten Heathen mit Nuclear Assault durch Europa. Anfang 2006 standen Heathen in Verhandlungen mit dem französischen Plattenlabel Seasons of Mist. Ein Vertrag kam allerdings nicht zu Stande.


title: Heathen

text: Die Band unterzeichnete schließlich einen Vertrag mit Mascot Records. Schlagzeuger Darren Minter verließ die Band temporär. In der Zwischenzeit übernahm Mark Hernandez (u. a. ex-Vio-lence) Minters Posten. Mit Kragen Lum wurde 2007 ein neuer Gitarrist in die Band aufgenommen. Im Sommer 2008 nahm die Band ihr drittes Album "The Evolution of Chaos" auf. Ursprünglich sollte das Album im Sommer 2009 erscheinen, wurde jedoch wegen Problemen bei der Produktion mehrfach verschoben. Die Veröffentlichung erfolgte schließlich am 29. Januar 2010. Das Album erhielt erneut hervorragende Kritiken und Heathen erreichten mit Platz 75 in den deutschen Albumcharts erstmals eine Chartplatzierung. Heathen tourten im Herbst 2010 im Vorprogramm von Destruction und Overkill durch Europa.


title: Heathen

text: Ein Jahr später folgte eine weitere Europatournee im Vorprogramm von Sepultura, Exodus und Destruction. Im April 2012 wurden Heathen von Nuclear Blast unter Vertrag genommen. Im Mai 2013 verließ Schlagzeuger Darren Minter aus persönlichen Gründen die Band. Für die Europatournee im Frühjahr 2013 mit den Vorgruppen Generation Kill und Dust Bolt wurde er durch den ehemaligen Slayer-Schlagzeuger Jon Dette ersetzt. Ende 2017 veröffentlichte die Band auf digitalem Weg die Kompilation "Pray for Death (The Complete Demo Collection)", die sämtliche Demoaufnahmen von Heathen zwischen 1986 und 2005 enthält. Ein Jahr später erfolgte die Veröffentlichung auf CD und LP. Am 31. Januar 2020 wurde das Studioalbum "The Evolution of Chaos" neu veröffentlicht. Das Album wurde remastert und enthält eine DVD mit einer zweistündigen Dokumentation über die Entstehung des Albums sowie einen Mitschnitt eines Konzerts in Japan aus dem Jahre 2009.


title: Heathen

text: Es dauerte es bis zum Sommer 2019, ehe die Band mit der Vorproduktion für ihr viertes Studioalbum begonnen haben. Im März 2020 kündigte die Band ihr neues Studioalbum "Empire of the Blind" an, das am 18. September 2020 veröffentlicht wurde. Das Album wurde fast ausschließlich vom Gitarristen Kragen Lum geschrieben und von „Zeuss“ (bürgerlich: Christopher Harris) produziert. "Empire of the Blind" stieg auf Platz 23 der deutschen und Platz 28 der Schweizer Charts ein.


title: Heathen

text: Heathen werden in der Regel als Thrash Metal, gelegentlich auch als Speed-Metal-Band wahrgenommen. Dabei legt die Band großen Wert auf melodische Instrumentierung in Verbindung mit aggressiven Gitarrenriffs. Thomas Kupfer vom deutschen Magazin "Rock Hard" beschreibt Heathen als die melodischsten und filigransten Genrevertreter. Während auf dem Debütalbum die Lieder überwiegend in schnellem Tempo gespielt wurden, sind die Lieder auf "Victims of Deception" eher im Midtempo gehalten. Mit dem zweiten Album wurden die Lieder komplexer und progressiver. Für den Thrash Metal untypisch ist der hohe, melodische Gesang von David White. In einem Interview mit dem deutschen Magazin "Metal Hammer" erklärte der Gitarrist und Hauptkomponist Lee Altus, dass die Band prinzipiell nie eine richtige Thrash-Metal-Band war und ist.


title: Heathen

text: Zu den Haupteinflüssen der Band zählen die New Wave of British Heavy Metal, Thrash-Metal-Bands wie Metallica und Exodus, aber auch Rockbands der 1970er Jahre wie Rainbow.


title: Heathen

text: Trotz hervorragender Kritiken von Seiten der Fachpresse konnte die Band keine kommerziellen Erfolge wie z. B. Metallica, Slayer, Anthrax oder Megadeth erzielen. Vielfach werden Heathen als eine der unterbewertetsten Bands des Thrash Metal bezeichnet. Das deutsche Metal-Magazin "Rock Hard" kürte die Alben "Victims of Deception" und "The Evolution of Chaos" jeweils zum Album des Monats.


title: Heathen

text: Das Album "Victims of Deception" belegte in dem Buch "Best of Rock & Metal", in dem das deutsche "Rock-Hard"-Magazin die seiner Meinung nach 500 besten Rock- und Metal-Alben auflistet, Platz 136. Laut Thomas Kupfer zeigte die Band auf diesem Album ein „unglaubliches Feuerwerk an musikalischer Qualität und Präzision“ und bezeichnete "Victims of Deception" als eine „Sternstunde des Bay-Area-Sounds“. Im Frühjahr 2017 veröffentlichte das deutsche Magazin Deaf Forever eine Liste mit den 100 besten Speed-Metal-Alben aller Zeiten. Dabei belegte "Breaking the Silence" Platz 16 und "Victims of Deception" Platz 34.


title: DFR

text: DFR steht für:


title: Faktorielle

text: Faktorielle steht für:


title: Faktorielle

text: Siehe auch:


title: Klein Rodensleben

text: Klein Rodensleben ist ein Ortsteil der Stadt Wanzleben-Börde im Landkreis Börde in Sachsen-Anhalt.


title: Klein Rodensleben

text: Die Gemarkung Klein Rodensleben liegt südlich des kleinen Flusses Schrote inmitten der waldarmen, aber sehr fruchtbaren Magdeburger Börde, etwa 10 km vom Stadtgebiet Magdeburgs entfernt.


title: Klein Rodensleben

text: Den schriftlichen Nachweis der Existenz erbringt eine Urkunde aus dem Jahr 888. Darin wird der Ort als "Rodensleva" bezeichnet.


title: Klein Rodensleben

text: Der Ortsnamensbestandteil "-leben" ist dort erläutert.


title: Klein Rodensleben

text: Die evangelische Dorfkirche „St. Pankratius“ mit einem romanischen Querturm ist mit einer bemerkenswerten Orgel aus dem Jahr 1748 ausgestattet. 1798 wurde das Dorf durch ein Feuer völlig zerstört, der Neuaufbau des Ortes zog sich in mehreren Etappen über 70 Jahre hin.


title: Klein Rodensleben

text: Die Nähe zu Magdeburg und die günstige Verkehrslage (Autobahnen 2 und 14) macht Klein Rodensleben heute attraktiv für neue Wohn- und Gewerbeansiedlungen.


title: Klein Rodensleben

text: Am 1. Januar 2010 schlossen sich die bis dahin selbstständigen Gemeinden Klein Rodensleben, Bottmersdorf, Domersleben, Dreileben, Eggenstedt, Groß Rodensleben und Hohendodeleben sowie die Städte Seehausen und Wanzleben zur neuen Stadt Wanzleben-Börde zusammen.


title: Klein Rodensleben

text: Der letzte Bürgermeister der Gemeinde Klein Rodensleben war Norbert Hoße.


title: Klein Rodensleben

text: Das Wappen wurde am 15. September 1995 durch das Regierungspräsidium Magdeburg genehmigt.


title: Klein Rodensleben

text: Blasonierung: „In Gold auf grünem Dreiberg eine rote Rose am grünen Stengel mit grünen Kelchblättern und goldenem Butzen.“


title: Klein Rodensleben

text: Die Farben der ehemaligen Gemeinde sind Rot-Gelb.


title: Klein Rodensleben

text: Im Landesarchiv Sachsen-Anhalt in Magdeburg ist eine Urkunde des Jahres 1707 archiviert, die ein im 18. Jh. gebräuchliches Siegel der Bürgerschaft von Klein Rodensleben trägt. Das Siegel hat einen Durchmesser von 28 mm und trägt die Umschrift "LVTGEN . ROTENSLEBEN" – also Klein Rodensleben. Sein Bild zeigt einen von rechts kommenden Arm, der eine Rose von einem Hügel bzw. von einer Wiese pflückt bzw. diese berührt. Die Rose ist als heraldische Rose gezeichnet und trägt am Stängel links und rechts Blätter.


title: Klein Rodensleben

text: Das Wappen wurde von dem Magdeburger Kommunalheraldiker Jörg Mantzsch gestaltet und ins Genehmigungsverfahren geführt.


title: Klein Rodensleben

text: Die Flagge ist Rot-Gelb gestreift mit dem aufgelegten Wappen. In Klein Rodensleben sind ca. 25 Unternehmen ansässig.


title: Klein Rodensleben

text: Klein Rodensleben ist durch Landstraßen mit den umliegenden Orten Seehausen, Wanzleben und Magdeburg verbunden. Die Autobahn-Anschlüsse "Irxleben" (A 2) und "Wanzleben" (A 14) sind jeweils ca. 10 km von der Gemeinde entfernt. Der nahegelegene Bahnhof "Wellen" liegt an der Bahnlinie Magdeburg–Braunschweig.


title: Gale Anne Hurd

text: Gale Anne Hurd (* 25. Oktober 1955 in Los Angeles) ist eine US-amerikanische Filmproduzentin.


title: Gale Anne Hurd

text: Ihr Kinodebüt gab Hurd als Co-Produzentin von Roger Corman 1981 mit dem Film "Die total verrückte Highway-Polizei" (Originaltitel "Smokey Bites the Dust"). Kurz danach produzierte sie den erfolgreichen Film "Terminator". Zusammen mit dem Regisseur des Films James Cameron verfasste sie das Drehbuch, für das die beiden 1985 mit dem Saturn Award ausgezeichnet wurden. Später drehte sie "Aliens", "Abyss – Abgrund des Todes" und "Tremors", danach folgten "Hexenjagd in L.A.", "Safe Passage", "Der Geist und die Dunkelheit" und "Ich liebe Dick".


title: Gale Anne Hurd

text: Seit 2010 ist sie vornehmlich für das Fernsehen tätig und ist als Ausführende Produzentin an Serien wie "The Walking Dead" und "Fear the Walking Dead" beteiligt.


title: Gale Anne Hurd

text: Von 1984 bis 1989 war sie mit James Cameron verheiratet, den sie bei der Arbeit an "Terminator" kennenlernte. Mit Brian De Palma war sie zwischen 1991 und 1993 verheiratet und hat eine gemeinsame Tochter. Seit 1995 ist sie mit dem Drehbuchautor Jonathan Hensleigh verheiratet.