title: Woking

text: Der Bahnhof von Woking liegt an der Portsmouth Direct Line zwischen London und Portsmouth und ist in ca. 25 Minuten vom Bahnhof London Waterloo zu erreichen.


title: Woking

text: Ferner lebten hier der Öl-Tycoon Jean Paul Getty (1892–1976) und einige Jahre Herbert George Wells (1866–1946), der Woking zum Schauplatz seines bekannten Romans "Krieg der Welten" machte, sowie die Komponistin und Suffragette Ethel Smyth (1858–1944).


title: Woking

text: Douglas Adams hat in seinem Buch "The deeper meaning of Liff" Sachverhalte, Gefühle und Gegenstände, für die es noch keinen Namen gibt, mit Ortsbezeichnungen versehen. „Woking“ (ptcbl. vb.) bezeichnet bei ihm:


title: Woking

text: Die deutsche Übersetzung von Sven Böttcher in Der tiefere Sinn des Labenz lautet: „Sindelfingen“ (V.) – "In der Küche stehen und sich fragen, weshalb man sie eigentlich betreten hat."


title: Woking

text: Die Invasion der Erde durch die Marsianer beginnt in Woking, dem Wohnort des Erzählers, in dem Roman Der Krieg der Welten von H.G. Wells, als dort die erste Kapsel der Invasoren auf einer Weide nieder geht.


title: Winfried Schmähl

text: Winfried Schmähl (* 31. Mai 1942 in Liegnitz) ist ein deutscher Wirtschaftswissenschaftler.


title: Winfried Schmähl

text: Schmähl studierte Volkswirtschaftslehre in Frankfurt am Main und promovierte dort 1972. Im Jahre 1976 folgte die Habilitation, die sich an eine Tätigkeit von 1973 bis 1976 an der Frankfurter Universität anschloss. Im August 1976 berief ihn die Freie Universität Berlin als ordentlicher Professor. Von März 1989 bis 2007 wirkte er als Professor für Wirtschaftswissenschaft sowie als Direktor der Wirtschaftswissenschaftlichen Abteilung des Zentrums für Sozialpolitik an der Universität Bremen.


title: Winfried Schmähl

text: Schähl arbeitete in zahlreichen Enquête-Kommissionen der jeweiligen Bundesregierungen. Außerdem war er bis 2016 Mitglied des Beirats Forschungsförderung beim Forschungsnetzwerk Alterssicherung der Deutschen Rentenversicherung Bund. Außerdem war er Mitglied der Sachverständigenkommission des Bundestags für den Altenbericht.


title: Winfried Schmähl

text: Schmähl ist bekannter Kritiker der Riester-Rente. Als Vorsitzender des Sozialbeirates der Bundesregierung wurde er im Jahr 2000 durch Bert Rürup ersetzt. Er ist Mitglied des Wissenschaftlichen Beirats der wirtschaftspolitischen Zeitschrift Wirtschaftsdienst.


title: Sheehan-Syndrom

text: Beim Sheehan-Syndrom (Synonyme: postpartaler Hypopituitarismus, postpartale Hypophysennekrose) handelt es sich um den seltenen, nach einer Entbindung auftretenden, vollständigen (Panhypopituitarismus) oder partiellen Funktionsausfall des mütterlichen Hypophysenvorderlappens (HVL) durch Zelltod aufgrund mangelnder Blutversorgung (Ischämie, Nekrose).


title: Sheehan-Syndrom

text: Die Bezeichnung bezieht sich auf den britischen Pathologen Harold Leeming Sheehan (1900–1988).


title: Sheehan-Syndrom

text: Als Ursache wird schlechte Durchblutung aufgrund eines Schocks, z. B. auch durch hohen Blutverlust, angenommen. In seltenen Fällen können auch andere schwere Schockzustände (z. B. Verbrennung) zu einer HVL-Nekrose führen.


title: Sheehan-Syndrom

text: Die Diagnose erfolgt aufgrund der Symptome und wird durch die endokrinologische Diagnostik bestätigt. Gemäß der normalen hormonproduzierenden Funktion des HVL können sich bei Zerstörung von mehr als 80 % des HVLs folgende Symptome ausbilden:Gelegentlich zeigen sich die Symptome erst nach Jahren, der Zusammenhang zur Entbindung ist dann schwer zu diagnostizieren. Andere Ursachen einer Störung des Hypophysenvorderlappens (Tumoren, Verletzungen, Autoimmune Reaktionen) müssen ausgeschlossen werden.


title: Sheehan-Syndrom

text: Der HVL kann sich auch nach Jahren noch in seiner Funktion erholen. Ansonsten müssen zur Therapie die fehlenden Hormone, bzw. die durch sie stimulierten Hormone ersetzt werden, gegebenenfalls lebenslang. Besonders der Mangel an Schilddrüsen-stimulierendem Hormon TSH und die Funktionseinschränkung der Nebennierenrinde durch Mangel an ACTH kann, ohne Behandlung, schwere Störungen bis hin zum Koma verursachen.


title: YJA STAR

text: Die YJA STAR ist die Bezeichnung der weiblichen Kampfverbände innerhalb der Untergrundorganisation Arbeiterpartei Kurdistans. Die derzeitige Kommandeurin hat den Decknamen Zozan Çewlik.


title: YJA STAR

text: Als Frauenarmee wird die Gesamtheit der ausschließlich aus Frauen bestehenden Einheiten der kurdischen Volksverteidigungskräfte (Hêzên Parastina Gel HPG), bis 2000 Volksbefreiungsarmee Kurdistans (ARGK), bezeichnet. Bei diesen Organisationen handelt es sich um Kampfverbände der Arbeiterpartei Kurdistans (PKK). Der gegenwärtige Name der Frauenverbände lautet "Yekîtîya Jinên Azad", abgekürzt YJA STAR, und bedeutet in der Übersetzung "Einheit der freien Frau". STAR ist ein Hinweis auf die Göttin Ishtar.


title: YJA STAR

text: Frauen waren seit der Gründung der PKK in den 1970er Jahren in der Organisation und ihren Kampfverbänden vertreten. Zunächst nahmen sie einzeln oder in kleinen Gruppen in den Männereinheiten teil.


title: YJA STAR

text: Ein erster Frauenkongress der PKK wurde Ende 1992 durchgeführt. Unter anderem wurde das Recht zu heiraten eingefordert. Der Kongress wurde von Abdullah Öcalan als Versuch, die PKK zu beseitigen ("tasfiyecilik"), gewertet und annulliert. Am 8. März 1995 fand in Metina dann der erste offizielle Kongress der PKK-Frauen statt. Dort wurde eine 23-köpfige Exekutive gewählt. Später organisierten sich die Frauen in der TAJK "Tevgera Azadiya Jinên Kurdistan" (Freiheitsbewegung der Frauen Kurdistans). Prominenteste Identifikationsfigur der Frauenbewegung war Gülnaz Karataş, die sich im Kampf gegen Peschmerga der KDP von einem Felsen stürzte, um einer Ergreifung zu entgehen.


title: YJA STAR

text: 1993 gab PKK-Vorsitzender Abdullah Öcalan die Anweisung, eine Frauenarmee zu bilden. Ab 1995 wurden eigene Einheiten der weiblichen Guerilla gebildet, die über eine eigene Kommandantur verfügten. Die "Yeketiya Azadiya Jinên Kurdistan" ("YAJK" – Verband freier Frauen Kurdistans) wurde gegründet.


title: YJA STAR

text: Weibliche PKK-Kämpferinnen verübten Mitte der 1990er Jahre eine Reihe Selbstmordattentate. Im Jahre 1996 sprengten sich Güler Otaç (Deckname: Bermal), Zeynep Kınacı (Deckname: Zilan) und Leyla Kaplan (Deckname: Rewşen) selbst in die Luft und rissen Soldaten, Polizisten und Zivilisten mit in den Tod.


title: YJA STAR

text: Die Ideologie der YJA STAR ist identisch mit der der Mutterorganisation. Es wird die Schaffung einer staatsübergreifenden Struktur angestrebt, gemäß der amerikanischen Denkschule des Kommunalismus. Diese Organisationsform nennt die PKK Demokratischer Konföderalismus In Veröffentlichungen der YJA STAR wird die sogenannte Frauenbefreiung und die ökologische Erneuerungen stärker betont. Insbesondere die Bekämpfung der Ehrenmorde stehen ideologisch im Mittelpunkt und dienen als Rekrutierungsgrundlage. Die YJA betreibt einen starken Personenkult um Abdullah Öcalan und huldigt einem Märtyrerkult um die Identifikationsfiguren Beritan und Zilan. Die Deutschen Andrea Wolf und Uta Schneiderbanger werden ebenfalls als Märtyrerinnen verehrt.


title: Anny Duperey

text: Anny Duperey (eigentlich "Annie Legras", * 28. Juni 1947 in Rouen) ist eine französische Schauspielerin und Autorin.


title: Anny Duperey

text: Duperey ist die Tochter des Fotografen Lucien Legras und seiner Frau Ginette. Im Alter von acht Jahren verlor sie ihre Eltern, als diese durch eine Rauchvergiftung im eigenen Badezimmer ums Leben kamen. Duperey wurde von da an von ihrer Großmutter und ihrer Tante väterlicherseits erzogen, während ihre nur wenige Monate alte Schwester zu den Großeltern mütterlicherseits kam. Später schrieb sie diese für sie traumatischen Erlebnisse in "Le Voile noir" nieder, ein Buch, das mit erhaltenen Arbeiten ihres Vaters illustriert war.


title: Anny Duperey

text: Während ihrer Schauspielausbildung an der Cours Simon in Paris spielte sie zunächst Theater und arbeitete für ihren Lebensunterhalt als Model für Modeaufnahmen. Sie war im September 1973 auf dem Titelbild der Vogue.


title: Anny Duperey

text: Duperey fiel Jean-Luc Godard auf, der ihr 1966 eine erste Filmrolle in "Zwei oder drei Dinge, die ich von ihr weiß" gab. Danach spielte sie vorwiegend in leichten französischen Unterhaltungsfilmen. So schmückten sie und die junge Claude Jade im Jahr 1968 den am Grafen von Monte Christo angelehnten Abenteuerfilm "Der Rächer aus dem Sarg", bevor sie 1969 neben Brigitte Bardot eine der Eroberungen Maurice Ronets in "Oh, diese Frauen" spielte. Als Partnerin Pierre Richards fiel sie 1970 in "Alfred, die Knallerbse" auf und bewies komisches Talent in "Nur eine Frage der Zeit", doch in erster Linie blieb sie die dekorative Schönheit. Alain Resnais gab ihr 1974 mit "Stavisky" die Chance, diesem Image vorübergehend zu entgehen. Seitdem ist sie zumeist in rätselhaften Rollen zu erleben. So genießen Anny Duperey und Claude Jade 1975 "das böse Vergnügen" in einem Krimi um fünf Frauen mit mörderischem Geheimnis, denen ein junger Autor (Jacques Weber) auf die Schliche kommt. Weltweit bekannt wurde Duperey 1976 als Traumfrau Charlotte in "Ein Elefant irrt sich gewaltig" und spielte 1976 auch in einer Hollywood-Produktion, "Bobby Deerfield" von Sydney Pollack nach einem Roman von Erich Maria Remarque, an der Seite von Al Pacino und Marthe Keller. 1982 ist sie dann zentraler Star des Mysterythrillers "Der Dämon der Insel". Mitte der 1980er nur noch selten im Kino zu sehen (unter anderem in "Zwei irre Spaßvögel" und "Tausend Milliarden Dollar"), trat sie in den 1990er Jahren in kleinen, doch prägnanten Nebenrollen auf, so etwa als Madame Hennebeau in Claude Berris "Germinal".


title: Anny Duperey

text: Parallel dazu verfolgte sie eine Fernsehkarriere in französischen Familienserien, wie "Un ours pas comme les autres" (1977) oder "Une famille formidable". Am Theater spielte sie 1996 in dem Stück "Ein idealer Gatte" von Oscar Wilde. In den letzten Jahren ist sie vorrangig und erfolgreich als Autorin von einfühlsamen Romanen und Erzählungen tätig.


title: Anny Duperey

text: Anny Duperey war mit dem 2010 verstorbenen Schauspieler Bernard Giraudeau verheiratet. Das Paar hatte zwei gemeinsame Kinder, die beiden Schauspieler Sara Giraudeau und Gaël Giraudeau.. Zu Beginn des Jahres 2012 wurde sie von der französischen Regierung in den Rang eines Ritters der französischen Ehrenlegion erhoben.


title: Pierre Daret

text: Pierre Daret, eigentlich Pierre Daret de Cazeneuve (* um 1604 in Paris; † 29. März 1678 auf Schloss La Luque bei Dax (Landes)) war ein französischer Maler und Kupferstecher.


title: Pierre Daret

text: Nach seiner Ausbildung in der Malerei und im Kupferstich hielt sich Daret einige Jahre in Italien auf. In seinem Frühwerk lag der Schwerpunkt bei der Ölmalerei, später wechselte Daret dann zum Kupferstich.


title: Pierre Daret

text: Hierbei orientierte sich Daret an französischen, italienischen und niederländischen Meistern des 17. Jahrhunderts, wie Federico Barocci, Jacques Blanchard, Caravaggio, Annibale Carracci, Lodovico Carracci, Anthonis van Dyck, Justus van Egmont, Guido Reni, Jacques Sarazin, Gerard Seghers, Jacques Stella, Eustache Le Sueur und Simon Vouet.


title: Pierre Daret

text: Als einer seiner wenigen Schüler wäre hier François de Poilly d. Ä. zu nennen.


title: Pierre Daret

text: Im Alter von fast 75 Jahren starb Pierre Daret am 29. März 1678 auf Schloss La Luque bei Dax.


title: Pierre Daret

text: Darets gesamtes künstlerisches Werk zeugt von Genauigkeit und Freude am Detail. Durch ihn sind viele lebensnahe Porträts seiner Zeitgenossen überliefert. Er veröffentlichte u. a. zusammen mit seinem Kollegen Louis Boissevin eine Serie von 76 Porträts „Berühmte Männer des 17. Jahrhunderts“ und war auch als Schriftsteller tätig.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Klaus Berger (* 25. November 1940 in Hildesheim; † 8. Juni 2020 in Heidelberg) war ein – ursprünglich katholischer, später evangelischer – deutscher Theologe. Er war Professor für Neutestamentliche Theologie an der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg. Als einer der führenden Neutestamentler publizierte er neben vielen Monographien und Fachaufsätzen auch zahlreiche Beiträge für die "Frankfurter Allgemeine Zeitung". Sein Buch über Jesus wurde zu einem Bestseller. Für Aufregung sorgte er kurz vor seiner Emeritierung mit der Aussage, nie aus der römisch-katholischen Kirche ausgetreten und immer Katholik gewesen zu sein.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Klaus Berger wurde 1940 als Sohn des späteren Goslarer Apothekers Rudolf Berger, eines engagierten Katholiken, und dessen aus Nürnberg stammender evangelischer Ehefrau geboren. Nachdem er am humanistischen Ratsgymnasium Goslar in Goslar sein Abitur gemacht hatte, studierte er ab 1960 an der Ludwig-Maximilians-Universität München, Freien Universität Berlin und Universität Hamburg katholische Theologie und Philosophie sowie christlich-orientalische Sprachen (Aramäisch, Syrisch, Äthiopisch, Arabisch). 1965 legte er in München das Fakultätsexamen in Theologie ab und wurde 1967 im Fach Neues Testament promoviert. In der Dissertation wurden einige Stellen als häretisch gesehen (s. u.), weshalb er kein katholischer Priester mehr werden konnte. 1971 habilitierte er sich im gleichen Fach an der Universität Hamburg an der evangelischen Theologischen Fakultät. Ab 1968 war er Stipendiat der Deutschen Forschungsgemeinschaft, ab 1970 Dozent für Neues Testament und altchristliche Literatur an der Rijksuniversität Leiden.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Von 1974 bis zu seiner Emeritierung 2006 lehrte er als Professor für Neues Testament an der evangelischen Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg. Für die Konrad-Adenauer-Stiftung war er 25 Jahre als Vertrauensdozent für den Bereich Theologie tätig. Seit 2005 war Berger Familiar des Zisterzienserordens. Seit 2010 lehrte er am Hausstudium der Abtei Mariawald.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Berger hatte zwei Kinder aus seiner ersten Ehe mit Christa Berger. Er war in zweiter Ehe mit der Übersetzungswissenschaftlerin Christiane Nord verheiratet. Am 8. Juni 2020 starb er in Heidelberg.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Berger schrieb zusammen mit dem Alttestamentler Horst Dietrich Preuß eine anspruchsvolle Bibelkunde, die immer wieder aufgelegt wird. Anstöße Bergers befruchteten teilweise auch die theologischen Nachbardisziplinen. Als Kenner der frühjüdischen und pagan-hellenistischen Vergleichstexte zum Neuen Testament gelang es Berger, immer wieder neue Forschungsimpulse zu setzen. Besonders in den 1970er und 1980er Jahren war Berger einer der führenden interdisziplinär arbeitenden Theologen in Deutschland. Bergers Veröffentlichungen sind zahlreich; als Schwerpunkte sind seine Beiträge zur exegetischen Methodologie, zur religionsgeschichtlichen Forschung, zur Formgeschichte, zur Hermeneutik, zur Apokalyptikforschung und zur Theologiegeschichte des Neuen Testaments zu nennen. Auch für die Bewertung von Textgruppen wie den Qumrantexten und den Texten der Gnosis wie sie aus den Kirchenvätern und den Funden von Nag Hammadi bekannt sind, hat Berger Neuanregungen gegeben.In seinen Veröffentlichungen zur Formgeschichte des Neuen Testaments grenzte sich Berger von den klassischen formgeschichtlichen Entwürfen von Rudolf Bultmann und Martin Dibelius ab. Sein Anliegen, das er in den älteren Entwürfen nicht wiederfindet, ist, mit Kategorien der antiken (hellenistischen) Rhetorik zu arbeiten und nicht mit modernen Konstrukten, und dabei nicht nur Ausschnitte des Neuen Testaments, sondern jeden Text des Neuen Testaments in den Blick zu nehmen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Grundlegend war für Berger die Erkenntnis, dass Form und Inhalt nicht nach der alten Theorie liberaler Theologie zu trennen sind wie Schale und Kern. Denn auch die Form biete wichtige Signale zum Verstehen des Inhalts bzw. des Gehalts und sei daher ernstzunehmen. Anstößige Elemente eines Textes (z. B. die Wunder in den „Wundergeschichten“) sind daher nicht einfach als zeitbedingte Form zu betrachten, die gleichwohl einen von ihnen ablösbaren und heute neu kontextualisierbaren Inhalt transportieren. Gleichzeitig sei Formgeschichte nicht mehr wie in der Vergangenheit als Instrument für Literarkritik zu nutzen, da die Erkenntnis über die Form eines Textes noch nicht notwendigerweise etwas über die hinter dem Text liegende Überlieferungsgeschichte sage. Auch hält Berger die alte These, die ursprüngliche Form müsse immer „einfach“ sein und alle „unreinen“, vermeintlich „erweiterten“ Formen seien ein Zeichen für spätere Überarbeitungen, für wirklichkeitsfremd.Berger schrieb keine „Theologie des Neuen Testaments“, sondern eine umfangreiche „Theologiegeschichte des Urchristentums“. Damit bringt er zum Ausdruck, dass er die Entwicklung der christlichen Theologie an ihrem Anfang nicht als einen linearen oder dialektischen Prozess versteht, sondern, wie es auch Francois Vouga gefordert hatte, als ein explosives, dynamisches Geschehen. Dabei nimmt Berger eine der Methode geschuldete Unübersichtlichkeit in Kauf. Er verwendet das Modell eines Baumes. So versucht er, ausgehend von den größten theologischen Gemeinsamkeiten im NT, die eine Art „Stamm“ bilden, einen regelrechten „Stammbaum“ der Theologien des Neuen Testaments zu entwerfen. Gleichzeitig versucht er, die jeweiligen theologischen Vorstellungen historisch und geographisch an den für uns heute erkennbaren „Hauptumschlagplätzen“ früher christlicher Theologie im Mittelmeerraum zu verankern.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Ein Aspekt dieser nicht-linearischen Betrachtung der urchristlichen Theologieentwicklung ist, dass Berger die Entstehung einiger Bücher des Neuen Testaments, die man generell für „spät“ gehalten hatte, früher ansetzte. Das gilt für das Johannesevangelium, die Johannesbriefe, die Offenbarung des Johannes oder auch für den Jakobusbrief, die Petrusbriefe oder die Briefe an die Epheser und die Kolosser.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Wichtige Thesen der Theologiegeschichte Bergers sind:


title: Klaus Berger (Theologe)

text: In seinem "Kommentar zum Neuen Testament" (2011) datierte Berger die einzelnen neutestamentlichen Schriften folgendermaßen:


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Als Vorarbeiten für Bergers theologiegeschichtliche Arbeiten und als Begründung für seine Kritik an der Theologie Rudolf Bultmanns kann man seine forschungsgeschichtlichen Arbeiten betrachten, wie er sie in dem Buch „Exegese und Philosophie“ und einer Vielzahl von Aufsätzen vorgelegt hat. Hier vertritt Berger die Auffassung, dass ein Großteil der Annahmen über die Entwicklungen und Zusammenhänge neutestamentlicher Theologie mehr über die jeweiligen Forscher und ihre Verhaftung in der jeweils herrschenden rationalistischen, idealistischen oder romantischen Philosophie aussagen, als über die Texte selbst.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Für Berger als einen radikalen, kritischen Historisten stellte sich schon seit seinem Beginn in Heidelberg, offensichtlich durch studentische Nachfragen veranlasst, die Frage nach der Wirklichkeitsrelevanz der Schriften, die zudem gerade durch die Arbeit Berger immer fremder erschienen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: In der damaligen Heidelberger Fakultät gab es eine Reihe von Kollegen, die mit ähnlichen Problemen befasst waren. Rolf Rendtorff stellte die Auflösung der alttestamentlichen Texte in ihre vermeintlich ermittelbaren Einzelteile – und damit das weithin unkritisch eingesetzte Instrument der Literarkritik in Frage. In mancher Hinsicht suchte er ähnlich wie Berger den Text stärker aus sich selbst zu verstehen, als durch die Annahme hypothetischer Vorstufen. Der Heidelberger Systematiker Dietrich Ritschl stellte die hermeneutische Frage der Fremdheit christlicher Vorstellungen, so wie auch Berger sie bei seiner Forschung beobachtete: Das neutestamentliche Christentum erscheint immer fremder und überhaupt nicht mit unserer Lebenswirklichkeit vermittelbar.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Der Heidelberger Kollege Gerd Theißen, Bergers langjähriger Antipode in der neutestamentlichen Sozietät, stellte einerseits die Frage nach sozialgeschichtlicher Lebenswirklichkeit der frühen Christen und konnte über die von ihm angewandten Theorien der Soziologie Vergleichbarkeit vieler neutestamentlicher [Texte?] für die Gegenwart zeigen. In seinen Untersuchungen zur Psychologie paulinischer und anderer neutestamentlicher Texte versuchte Theißen darüber hinaus auch die Psychologie als Mittel der Interpretation der alten Texte einzusetzen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Berger hat in diesen Debatten jeweils Stellung bezogen. Im Gegensatz zu Theißen, der Bultmannschule, Uta Ranke-Heinemann, Eugen Drewermann und vielen anderen lehnte er es als kritischer Historiker ab, von Forschungs- und Erfahrungsmodellen der Gegenwart auf die Vergangenheit zu schließen. „Anthropologische Grundkonstanten“, wie Sigmund Freud sie annahm, sieht Berger als ideologisches Konstrukt des 19. bzw. 20. Jahrhunderts an. Als Ergebnis schrieb Berger nicht nur eine eigene „Historische Psychologie des Neuen Testaments“ (3. Aufl. 1995), sondern entwarf vor allem eine neue „Hermeneutik des Neuen Testaments“ (1988/1999). In der Neuausgabe von 1999 kritisiert er durchaus scharf die liberale Ideologie, die er in der Hermeneutik seines Kollegen Ritschl am Werke sieht.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Grundlegend für Bergers eigene Hermeneutik sind folgende Aspekte:


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Es gehörte zu den Konstanten in Bergers wissenschaftlicher Karriere, dass er immer wieder als Provokateur wirkte. So wurden einige Aussagen in seiner Dissertation 1966 von der Fakultät als der Lehre der katholischen Kirche widersprechend kritisiert, weshalb er seine Absicht, Priester zu werden, aufgeben musste. Seine damaligen, vermeintlich häretischen Auffassungen fanden jedoch später Eingang in den katholischen Weltkatechismus. Nach seiner Aufnahme durch die Evangelische Kirche in Hamburg versetzte Berger dann mit seiner Habilitationsschrift die Evangelische Kirche in Aufruhr durch die von ihm ausgeführte und breit belegte These, die Auferstehung Jesu sei als Theologumenon keineswegs so einzigartig, wie es sich der besonders durch die dialektische Nachkriegstheologie geprägten evangelischen Kirche darstellte. In der Folge waren seine Neuansätze in der exegetischen und formgeschichtlichen Methodik sowie seine forschungsgeschichtliche Kritik besonders gegen die mächtige Bultmannschule innerhalb der neutestamentlichen Wissenschaft gerichtet. Aber auch sozialistische, idealistische, liberale oder evangelikale Ideologien wurden von Berger immer wieder scharf kritisiert. Entsprechende wissenschaftliche Gegnerschaften resultieren im Wesentlichen aus diesen Auseinandersetzungen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Anfang der 1990er Jahre eskalierte der Qumranstreit. Es ging dabei darum, dass knapp 40 Jahre nach Entdeckung der Schriften von Qumran noch längst nicht alle Schriften ediert oder auch nur für andere Forscher zugänglich waren. Berger gehörte zu den Wissenschaftlern, die selbst über Editionstätigkeiten (Jubiläenbuch) mehrfach chancenlos versucht hatten, bestimmte Qumran-Texte einzusehen. Nun allerdings ging Berger als einer von wenigen anderen Neutestamentlern in die Offensive und stellte die Lage aus Sicht des Religionswissenschaftlers und Theologen dar. Der Qumranstreit mag einer der wesentlichen Auslöser gewesen sein, sich der öffentlichkeitswirksamen Darstellung neutestamentlicher Theologie zuzuwenden.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Ende der 1990er Jahre veröffentlichte der Göttinger Neutestamentler Gerd Lüdemann seine Thesen zur Auferstehung Jesu. Er wollte beweisen, dass es sich nur um Auferstehungsvisionen gehandelt haben könne, die als Ausdruck kollektiver Trauerbewältigung im Jüngerkreis zu werten seien. Das Grab jedenfalls sei nicht leer gewesen. Lüdemann zog damit eine radikale Konsequenz aus dem Programm der Entmythologisierung, das Rudolf Bultmann propagiert hatte. Klaus Berger gehörte zu den Fachexegeten, die eine klare Gegenposition einnahmen. Die Auseinandersetzung mit Lüdemann ist sicher einer der entscheidenden Anlässe gewesen, die Frage nach der Wirklichkeit biblisch geschilderter mystischer Vorgänge (Wunder, Engel, Gebet, Auferstehung usw.) neu zu stellen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Neben der Forschungs- und Lehrtätigkeit in seiner angestammten Teildisziplin finden sich bei Berger auch interdisziplinäre Impulse für andere theologische Teildisziplinen, insbesondere für Fundamentaltheologie, Ekklesiologie und Theologische Ethik. So stellt er etwa die klassische, in der gegenwärtigen Theologie ohnehin umstrittene Theorie der notwendigen Satisfaktion (Anselm von Canterbury) für die Ursünde in Frage (damit hängt auch die Frage, ob Jesus am Kreuz sterben musste, zusammen). Weiter bietet er Anstöße, verständlich und einfach das biblische und altkirchliche, trinitarische Gottesbild zu beschreiben und von den biblischen Texten her zu entwickeln. Dies umfasst auch Antwortversuche zur Theodizeefrage vom Neuen Testament her.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Berger hält die protestantische Ekklesiologie für unterentwickelt. Man könne nicht alles von der Rechtfertigungslehre ableiten. Zu einer Kirche gehöre mehr als nur die reine Verkündigung und die rechte Verwaltung der Sakramente. Das würden extreme Sekten schließlich auch von sich behaupten. Eine Lehre von der Kirche müsse auch die tatsächlichen Strukturen in den Blick nehmen. Berger tritt für eine Ökumene ein, die nicht den kleinsten gemeinsamen Nenner sucht, sondern in gemeinsamem Gebet und Ringen echte Einheit möglich macht. Der Unterschied zwischen den Konfessionen ist dabei nach seiner Meinung leichter theologisch zu überbrücken als in der Mentalität der jeweiligen Kirchen.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Gegen die klassische – durch die Pflichtethik Immanuel Kants geprägte – katholische und evangelische Ethik betont Berger die Ästhetik von Ordnung und den Glanz von Schönheit. Berger führt solche grundlegende Denkanstöße aber nicht weiter aus.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Im Rückblick auf seine Universitätstätigkeit sagte Berger, damals „hing in jedem der Dienstzimmer meiner Kollegen rechts vom Schreibtisch ein Bild von Rudolf Bultmann“.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Die Entmythologisierung des biblisch orientierten Glaubens sei nach Rudolf Bultmann fast Allgemeingut geworden. Führe man die Entmythologisierung allerdings konsequent durch, dann bleibe biblisch nicht viel übrig. Berger macht einen Vorschlag, wie man sich eine Wirklichkeit vorstellen kann, die durch mehr als nur kausal orientierte Rationalität aufgebaut wird. Im Haus der einen Wirklichkeit könne man sich vier, untereinander verbundene Räume vorstellen: einen der Rationalität, einen der Emotionalität, einen der Kunst und Musik und schließlich einen der Religion. In jedem Raum gelten andere Spielregeln, alle sind aber gleich wirklich. Und alle vier Bereiche lassen sich rational beschreiben, wenngleich auch nicht auf einen rationalen Nenner bringen. Wunder stören demnach nicht unbedingt den Bereich des rational-logischen Denkens, wenn nur zugestanden wird, dass es Bereiche menschlicher Erfahrung gibt, die in ihrem Wesen nicht „vernünftig“ sind. (Darf man an Wunder glauben; Sind die Berichte des Neuen Testaments wahr?) Damit ist es möglich, auch Texte wie die Verklärung Jesu wieder ernstzunehmen. (Wer war Jesus wirklich?) Berger nimmt mit dem Bild von dem Haus und den vier Räumen eine erkenntnistheoretische Verortung der Theologie vor, die eng mit seinem „direkten“ Zugang zu biblischen Texten zusammenhängt. Die Meditation „ohne philosophische Brille“ ist für ihn eine wichtige methodische Quelle für das wissenschaftliche Arbeiten.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Damit verknüpft Berger die Spiritualität des betrachtenden Gebets mit der theologischen Forschung. Das Gebet ist ein wichtiges Thema für Berger; er definiert es folgendermaßen: Von seinen Fachkollegen fühlte Klaus Berger sich isoliert.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Die neutestamentliche Wissenschaft hatte in den letzten zwei Jahrhunderten eine auflösende Wirkung: Die Heilige Schrift bietet in keiner Weise mehr den „festen Grund“, auf den man sich theologisch gründen mag. Dieses Dilemma beantwortete die Theologie Karl Barths durch umso steilere dogmatische Vorgaben; der Durchmarsch der so genannten Humanwissenschaften als Kategorienspender für die Theologie gibt sich dagegen ganz damit zufrieden, dass es beim Glauben und in der Theologie nur um den so beschreibbaren Menschen gehe.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Klaus Berger dagegen ging es darum, das Neue Testament als entscheidende Größe für die Entwicklung von Theologie neu zu entdecken. Theologie hat dabei vor allem auch lebenspraktischen Wert und Bezug.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Seit Beginn der 1990er Jahre gab Berger, zunächst mit anderen, 1999 bis 2011 alleine, und seither gemeinsam mit einigen seiner Schüler die Reihe „Texte und Arbeiten zum Neutestamentlichen Zeitalter“ (TANZ) heraus. 1998 startete Berger mit einer Gruppe seiner Schüler das Projekt einer eigenen Zeitschrift für Universität, Kirche und Schule. Die „Zeitschrift für Neues Testament“ (ZNT) kommt zweimal jährlich heraus.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Seit Mitte der 90er Jahre versuchte Berger verstärkt, seine früheren hermeneutischen Impulse sowohl auf verschiedene, zumeist ungeliebte biblische Inhalte anzuwenden, als auch Begründungen für ein verantwortliches, kritisches und selbstkritisches Umgehen mit der Bibel zu liefern. So wurde er in der Öffentlichkeit immer mehr als einer der wenigen Theologen wahrgenommen, die aus der theologischen Forschung heraus neue Impulse für ein Leben als Christ geben. Er war ein gesuchter Gesprächspartner im Fernsehen, hielt viele Vorträge und schrieb regelmäßig für die "Frankfurter Allgemeine Zeitung" und die "Tagespost". Mit seiner zweiten Frau Christiane Nord gab er eine Übersetzung des Neuen Testaments und der frühchristlichen Schriften heraus, die etwa die ersten beiden Jahrhunderte abdecken. Auf diese Weise machte er der Öffentlichkeit Texte zugänglich, die sonst nur von Kirchenkritikern in antikirchlicher Tendenz vorgeführt werden, so aber als wichtige Dokumente der frühchristlichen Glaubensentwicklung wahrgenommen werden können.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Die Hinwendung Bergers zur Frömmigkeit der Zisterzienser seit Mitte der 1990er Jahre kann als Vorbereitung einer Rückkehr zur katholischen Identität aufgefasst werden. Seinen konfessionellen Lebensweg beschreibt Klaus Berger in dem Buch "Glaubensspaltung ist Gottesverrat" und schlägt darin Wege zu der seiner Meinung nach dringend erforderlichen Beendigung der konfessionellen Trennung vor. Obwohl er katholisch getauft wurde, durfte Berger aufgrund eines inzwischen überholten Häresievorwurfs nicht römisch-katholischer Priester werden. Daher lebte und lehrte er zunächst in den Niederlanden, bis ihn die Universität Heidelberg aufnahm. Nach eigener Darstellung ist er aus der katholischen Kirche aber nie ausgetreten.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Robert Leicht, der Präsident der evangelischen Akademie in Berlin und ein früheres Ratsmitglied der Evangelischen Kirche in Deutschland, warf Berger in Artikeln für "Die Zeit" im Jahr 2005 vor, die Lehrtätigkeit in der Heidelberger Fakultät für Evangelische Theologie sei nur möglich geworden, weil er den Eindruck erweckt habe, zur evangelischen Konfession konvertiert zu sein. In Wahrheit sei er aber immer Katholik geblieben. Berger wehrte sich gegen den Vorwurf der Täuschung. Tatsächlich hatte Berger seit dem Aufenthalt in den Niederlanden die evangelische Kirchensteuer gezahlt. Darum meinte Berger, er habe sich juristisch als Mitglied der evangelischen Kirche und gleichzeitig als Katholik („Exilkatholik“) betrachten können. Zu seiner Entlastung legte er eine Bescheinigung für den Übertritt in die evangelisch-lutherische Kirche vom 6. November 1968 vor. Sowohl von katholischer als auch von evangelischer Seite gab es Stimmen, die sich für Berger einsetzten.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: In einer vatikanischen Presseerklärung vom 8. November 2005 wurde die laut Presseberichten angeblich von Klaus Berger aufgestellte Behauptung als „falsch“ zurückgewiesen, „Kardinal Ratzinger, der nachmalige Papst“ habe „den Vorgang nach seiner formalen Seite“ genau gekannt und „keine Einwände erhoben“. Außerdem heißt es dort: „Es ist selbstverständlich, dass die Bestimmungen des katholischen Kirchenrechts, die eine gleichzeitige Zugehörigkeit zur katholischen Kirche und zu einer evangelischen Landeskirche nicht zulassen, ausnahmslos und daher auch im genannten Fall gelten. Von dieser Ordnung der Kirche kann auch nicht im Bußsakrament dispensiert werden.“ Am 7. November 2006 trat Klaus Berger aus der Evangelischen Landeskirche Baden förmlich aus und im zuständigen Bistum Hildesheim wieder in die katholische Kirche ein.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Klaus Berger wurde "Familiar" im Stift Heiligenkreuz, an dessen Hochschule "Benedikt XVI." er wiederholt Vorträge hielt.


title: Klaus Berger (Theologe)

text: Eine ausführliche und annähernd vollständige Bibliographie bis ins Jahr 2001, die auch die wissenschaftlichen Aufsätze, Lexikonartikel und Rezensionen umfasst, veröffentlichte M. Sasse in der Festschrift für Klaus Berger "Religionsgeschichte des Neuen Testaments." Tübingen 2001, S. 569–577.


title: Hotelschau

text: Als Hotelschau wird gemeinhin eine Schau bezeichnet, etwa eine Wirtschaftsmesse oder eine Ausstellung, die in großen zu einem Hotel gehörigen Räumen stattfindet. Dies können auch Kongresshallen sein, wie die Europahalle Trier, an die ein Hotel mit angeschlossen ist. Nicht zu verwechseln mit der Hotelschau ist die Hotelmesse, die keine Messe "in" einem Hotel, sondern eine Fachmesse "für" die Hotellerie ist.


title: Hotelschau

text: Hotelschauen als Messen in kleinem Maßstab eignen sich besonders dann, wenn keine Massenbesucherzahlen erwartet werden. Zuweilen werden Hotelschauen zu Testzwecken eingesetzt, bevor der Schritt zur Veranstaltung einer klassischen international ausgerichteten Großmesse gewagt wird. So etwa wurden erst zwei Hotelschauen veranstaltet, deren große Erfolge auch die Skeptiker unter den Schuhherstellern überzeugten, bevor danach am 15. April 1956 die 1. Deutsche Schuhmusterschau in Düsseldorf stattfand. Ab der dritten Schuhmusterschau wurde dann das Signet GDS "Große Deutsche Schuhmusterschau" verwendet (siehe dazu auch: GDS – International Shoe Fair).


title: Pecos River

text: Der Pecos entspringt nahe Santa Fe im US-Bundesstaat New Mexico und fließt über 1490 km durch den Ostteil dieses Bundesstaates und das benachbarte Texas, ehe er in der Nähe von Del Rio in den Rio Grande mündet. Der Fluss entwässert ein Gebiet von 114.700 km².


title: Pecos River

text: In Avalon und McMillan wird der Fluss aufgestaut, um im Rahmen des 1906 gegründeten Carlsbad reclamation projects bei der Bewässerung von etwa 101 km² Land zu helfen. Im westlichen Teil von Texas wird der Fluss ebenfalls durch den Red Bluff Dam zum Red-Bluff-Stausee aufgestaut. Der Teil des Stausees, der nach New Mexico hineinreicht, bildet den tiefsten Punkt dieses Bundesstaats. New Mexico und Texas stritten über die Wasserrechte am Fluss, bis die Regierung der Vereinigten Staaten in Washington den Streit im Jahre 1949 schlichtete. Seine Mündung in den Rio Grande liegt im Bereich des Amistad-Reservoirs.


title: Pecos River

text: In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bezeichnete der Begriff „Westlich des Pecos“ die rauen Grenzgebiete des Wilden Westens.


title: Pecos River

text: Karl May erzählt in seinen Büchern über Winnetou, den Häuptling der Mescalero-Apachen, dass dieser mit seinem Stamm am Rio Pecos in einem Pueblo gelebt habe.


title: Pandora (Internetradio)

text: Pandora ist ein Internetradio der Pandora Media. Aus lizenzrechtlichen Gründen darf Pandora nur innerhalb der Vereinigten Staaten genutzt werden, Zugriffe von außerhalb werden blockiert. Bis zum 31. Juli 2017 war der Sender auch in Australien und Neuseeland empfangbar. Am 31. Dezember 2015 hatte der Sender 81,1 Millionen aktive Hörer. Neben dem kostenpflichtigen Abonnement besteht auch die Möglichkeit zum werbefinanzierten Hören, welches die große Mehrzahl der Nutzer in Anspruch nimmt. Laut einer US-amerikanischen Studie ist Pandora mit einem Anteil von 28 % bei Internetusern über 12 Jahren das beliebteste Internetradio.


title: Pandora (Internetradio)

text: In der Datenbank sind über 1.500.000 Titel (Stand: März 2015) verfügbar, sortiert nach 450 Attributen.


title: Pandora (Internetradio)

text: Pandora basiert auf dem "Music Genome Project", das am 6. Januar 2000 von Tim Westergren gegründet wurde. Westergren setzte sich mit professionellen sowie Amateur-Musikern zusammen und versuchte Musikstücken unterschiedliche Attribute zuzuordnen. Innerhalb von fünf Jahren wurden Titel von 10.000 Interpreten auf diese Weise untersucht.


title: Pandora (Internetradio)

text: Der Name "Music Genome Project" leitet sich von dem Human Genome Project ab, dessen Ziel es war, das menschliche Genom zu sequenzieren.


title: Pandora (Internetradio)

text: Der Benutzer gibt zuerst den Titel eines Liedes oder den Namen eines Interpreten ein. Ist er in der Titeldatenbank enthalten, werden musikalisch ähnliche Titel gesucht und als Radioprogramm eingespielt. Der Hörer spezifiziert seinen Musikgeschmack, indem er zu einzelnen Liedern angibt, ob sie ihm gefallen oder nicht. Das Wiedergabefenster verweist direkt auf Amazon und den iTunes Store, wo die entsprechenden Alben gekauft werden können.


title: Pandora (Internetradio)

text: Es ist nicht möglich, innerhalb einzelner Lieder zurückzuspulen oder diese wiederholt abzuspielen. Außerdem kann man sich nicht auf einen bestimmten Künstler oder eine Band festlegen, sondern ist auf die Zufallsauswahl durch Pandora angewiesen. Pro Stunde kann die „Lied überspringen“-Funktion bis zu sechs Mal verwendet werden; ein Neustart Pandoras umgeht dies allerdings.


title: Pandora (Internetradio)

text: Die Seite zeigt ihren Inhalt mit dem proprietären Flash Player an, welcher auch die Musik abspielt. Es gibt aber auch eine ganze Reihe von Standalone-Playern.


title: Pandora (Internetradio)

text: Aus lizenzrechtlichen Gründen werden seit dem 3. Mai 2007 Zugriffe von außerhalb der USA, Australien und Neuseeland anhand der IP-Adresse erkannt und blockiert, britischen Nutzern gewährte man noch bis 15. Januar 2008 den Zugriff. Die bisher gespeicherten Daten zu angelegten Radiostationen und musikalischen Vorlieben blieben jedoch erhalten, so dass zu einem späteren Zeitpunkt, wenn die Lizenzen dies zulassen sollten, der Zugriff auf schon angelegte Profile wieder ermöglicht werden kann.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Johann Wilhelm Süvern (* 3. Januar 1775 in Lemgo; † 2. Oktober 1829 in Charlottenburg) war ein deutscher Lehrer und Politiker. Süvern reformierte in der Nachfolge Wilhelm von Humboldts gegen erhebliche reaktionäre Widerstände die Schulgesetzgebung Preußens und war Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Johann Wilhelm Süvern stammt aus einer evangelischen Predigerfamilie. Nach Studien in Jena, dort unter Einfluss von Friedrich Schiller und Johann Gottlieb Fichte, und Halle (Saale) bei Friedrich August Wolf, wo er sich 1796 dem Corps Guestphalia angeschlossen hatte, gelangte er an das philologisch-pädagogische Seminar Friedrich Gedikes in Berlin als Lehramtskandidat. Im Alter von 25 Jahren übernahm Süvern 1800 die Direktorenstelle des Gymnasiums zu Thorn. 1803 wechselte er auf die Direktorenstelle des Gymnasiums zu Elbing. Dort wurde er Mitglied der Elbinger Freimaurerloge "Constantia zur gekrönten Eintracht". Im Herbst wurde Süvern als Professor an die Albertus-Universität Königsberg berufen, wo er 1807/1808 nach dem Zusammenbruch Preußens die hoffnungsvolle Vorlesung "Über die politische Geschichte Europas seit Karl dem Großen" hielt. Weil der Hof und die Regierung Preußens nach den verlorenen Schlachten von Jena und Auerstedt nach Königsberg geflüchtet waren, wurde die Frau des Königs Friedrich Wilhelms III., Königin Luise auf ihn aufmerksam.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Im Juli 1808 wechselte Süvern in die interimistische oberste preußische Staatsverwaltung und wurde zum 1. Januar 1809 Staatsrat in der Sektion für den Kultus und den öffentlichen Unterricht (Abteilung III des neuen Innenministeriums), zuständig für Gymnasien. Nachdem im Herbst 1808 die Position des Freiherrn vom Stein gefährdet war, sprang Süvern, zusammen mit Gerhard von Scharnhorst, August Neidhardt von Gneisenau, Georg Heinrich Ludwig Nicolovius, Theodor von Schön, Karl von Grolmann und dem Feldpropst Christian Gottlieb Röckner, mittels einer Denkschrift bei, in der die Nichtratifizierung des Pariser Traktats gefordert wurde. Auf die Huldigungsverse für vom Stein, veröffentlicht durch Süvern in der "Königsberger Zeitung" vom 27. Oktober und 3. November 1808, sah sich Ernst Moritz Arndt zu dem auf vom Stein gemünzten Spruch veranlasst: "des Guten Grundstein, des Bösen Eckstein, der Deutschen Edelstein". Vom Stein stürzte im November 1808 als Minister und wurde durch den sehr viel mehr kameralistisch denkenden Karl August von Hardenberg ersetzt. Nachfolger Wilhelm von Humboldts als Vorgesetzter Süverns wurde der aufgeklärte Jurist Friedrich von Schuckmann, über den vom Stein mit dem Verdikt Erzphilister geurteilt hatte. Durch Überarbeitung und durch wenig Vorkenntnisse in Schuldingen behielt Süvern jedoch freie Hand in seinem Ressort.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Im Winter 1809 wechselte Süvern nach Berlin. Süvern ordnete im "Edikt wegen Prüfungen der zu den Universitäten abgehenden Schüler" die Reifeprüfung neu, die jedoch noch bis 1834 mittels Aufnahmeprüfungen durch Hochschulen umgangen werden konnte.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Zusammen mit dem Pfarrer und Lehrer Bernhard Christoph Ludwig Natorp erarbeitete Süvern die "Gesamtinstruktion über die Verfassung von Schulen", welche Grundsätze für das Elementarschulwesen für eine allgemeine Schulverfassung enthielt. Ausgehend von Humboldtschen Gedanken sollte das gesamte Schulwesen aus einem gegliederten Bildungsgang aus Elementarschule und Gymnasium zusammengesetzt werden. Die Elementarschulen sollten nicht zu "Specialschulen" für die "unteren und mittleren Classen" ausarten. Beabsichtigt war eine einzige große Anstalt für die National-Jugendbildung, die grundsätzlich für jedermann offenstehen sollte.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Süvern setzte sich als Reformer auch für Bestrebungen auf dem Weg zu Nationenbildung ein: so führte er als Hauptmann eine Abteilung der Landwehr. Der Verkaufserlös seiner Schrift "Erinnerungen an einige merkwürdige Äußerungen Friedrichs des Großen" widmete er verwundeten preußischen Soldaten.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Das Wiedererstarken der Reaktion verschleppte die Umsetzung der Reformbestrebungen Süverns. So wurde den Provinzialkonsistorien im Januar 1816 lediglich ein von Süvern überarbeiteter Auszug eines geplanten Schulgesetzes: "Unterrichtsverfassung der Gymnasien und Stadtschulen" vorgelegt.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Bei der Umwandlung des "Departements für Kultus und öffentlichen Unterricht" in ein "Ministerium für Kultus, Unterricht und Medizinalwesen" am 5. November 1817 war als neuer Minister Karl vom Stein zum Altenstein, Finanzminister von 1808 bis 1810, zuständig geworden. Altenstein war weniger ein Parteigänger vom Steins als ein Anhänger des zentral denkenden Hardenbergs, jedoch in Dingen der Wissenschaften reformerisch gesinnt. Der ebenfalls am 5. November 1817 einberufenen Kommission schlug Süvern eine "Promemoria" vor, die eine zu entwerfende, allgemeine Schulordnung und eine darauf zu gründende "Provinzialschulordnung" enthielt.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Der von dieser Immediatkommission erst 1819 an die Provinzen verschickte Entwurf stieß dort auf erheblichen Widerstand: man war einerseits nicht mit der Humboldt-Süvernschen Verbindung von Elementarschule und Gymnasium einverstanden, andererseits stießen die Einschränkungen der Rechte in Dingen der Schulaufsicht, Auswahl der Schulbücher und Fragen der Simultanschule auf starken Widerstand.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Nach der Ermordung von August von Kotzebue im März 1819 waren reaktionäre Kräfte immer einflussreicher geworden. Altenstein wurden die Reformgegner Bischof Rulemann Friedrich Eylert, Ludolph von Beckedorff sowie der Polizeipräsident Karl Albert von Kamptz als Mitarbeiter aufgedrängt.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Süverns Reformvorschläge wurden 1826 endgültig zu den Akten gelegt. Süvern schied ab 1817 aus immer mehr Funktionen (so aus dem Gymnasialreferat) aus und zog sich auf die Mitarbeit im Referat Akademie der Wissenschaften zurück. Seine Vorschläge und Entwürfe zum allgemeinen Schulplan blieben steinbruchartige Grundlage für Entscheidungen des Ministeriums in der Folgezeit. Obwohl das Schulgesetz nicht verabschiedet wurde, war es Grundlage des von Johannes Schulze geschaffenen preußischen Gymnasiums.


title: Johann Wilhelm Süvern

text: Süvern zog 1829 nach Charlottenburg, wo er am 2. Oktober 1829 in seiner neuen Wohnung verstarb. Beigesetzt wurde er auf dem Dreifaltigkeitsfriedhof I vor dem Halleschen Tor Berlins. Das Grab ist nicht erhalten.


title: Simon Kimbangu

text: Simon Kimbangu (* 24. September 1889, nach anderen Angaben 12. September 1887 in Nkamba bei Sona Qongo (Mbanza-Ngungu), Kongo-Freistaat; † 12. Oktober 1951 in Elisabethville (Lubumbashi), Belgisch-Kongo) war ein christlicher Geistlicher und Märtyrer. Auf ihn geht der Kimbanguismus zurück, dessen größte Einzelkirche die Kimbanguistenkirche ist. Eine größere Abspaltung dieser Kirche sowie mehrere kleinere Gruppierungen berufen sich ebenfalls auf sein Erbe. Kimbanguisten nehmen als Begründung, um Simon Kimbangu in der Nachfolge Jesu Christi zu rechtfertigen.


title: Simon Kimbangu

text: Kimbangu konvertierte 1915 unter dem Einfluss baptistischer Missionare zum Christentum und wirkte dann selbst als Religionslehrer für Konvertiten. Im Jahre 1919 zog Kimbangu nach Léopoldville (Kinshasa), um dort Arbeit zu finden. Schon zu diesem Zeitpunkt soll er bereits Visionen gehabt haben. Als er nach der Rückkehr in sein Heimatdorf Nkamba wider Erwarten von den baptistischen Missionaren nicht zum Katecheten ernannt wurde, heilte er der kimbanguistischen Überlieferung zufolge erstmals eine Frau.


title: Simon Kimbangu

text: 1921, als es zu schweren Krisen im Kongo kam, wurde er mit seinen Predigten und Wunderheilungen, die er auf Grund einer Vision begonnen hatte, zu einem Anziehungspunkt für viele Menschen. Dies verstärkte sich, als berichtet wurde, er könne Kranke heilen und Tote wieder zum Leben erwecken. Von seinen Anhängern wurde er "Ngunza" genannt, das Wort für "Prophet" im Kikongo. Obwohl Kimbangu direkte politische Aussagen vermied, nahmen ihn die Kolonialbehörden als Bedrohung wahr. Aus diesem Grund marschierte die Force Publique am 6. Juni, mit dem Ziel, Kimbangu zu verhaften, in Nkamba ein. Zwar gelang die Verhaftung einiger kimbanguistischer Anführer, doch konnte sich Kimbangu selbst der Verhaftung entziehen.


title: Simon Kimbangu

text: In der Folge predigte er drei Monate im Untergrund, bis er sich schließlich im September 1921 stellte. Am 3. Oktober 1921 wurde Kimbangu, obwohl er selbst nie zur Gewalt aufgerufen hatte, in einem Schauprozess wegen Störung der öffentlichen Ruhe von einem Militärgericht zum Tode verurteilt. Er wurde schließlich von König Albert zu einer lebenslangen Haftstrafe begnadigt. Bis zu seinem Tod im Jahre 1951 war er in Élisabethville inhaftiert.


title: Simon Kimbangu

text: Kimbangu sah sich selbst zum Propheten und Heiler berufen.


title: Charles-François Daubigny

text: Charles-François Daubigny (* 15. Februar 1817 in Paris; † 19. Februar 1878 ebenda) war ein französischer Maler und Grafiker.


title: Charles-François Daubigny

text: Daubigny war Schüler seines Vaters, eines Miniaturmalers, und Paul Delaroches. Er beteiligte sich bereits seit 1838 mit Landschaften klassischer Richtung an Ausstellungen, kam aber erst Anfang der 1850er Jahre zu voller Entwicklung und allgemeiner Anerkennung.


title: Charles-François Daubigny

text: Sein Ziel war, die Landschaft von den poetischen und subjektiven Zutaten zu befreien, die ihr nach seiner Meinung noch die Romantiker wie Narcisso Virgilio Díaz de la Peña, Jules Dupré und Théodore Rousseau beigelegt hatten, und ein ungeschminktes und unmittelbares Abbild der Natur zu liefern. Die persönliche Empfindung des Malers sollte bei der Wiedergabe des Gesehenen nicht mitsprechen. Trotzdem fand sich Daubigny mit den vorgenannten Künstlerkollegen in der Schule von Barbizon wieder.


title: Charles-François Daubigny

text: Seine Skizzen, die Daubigny oft als Aquarelle schuf, wurden vom Publikum wie auch von der Kunstkritik schon als „... hübsch, gefällig und poetisch“ gesehen. Obwohl Daubigny nichts dafür tat, wurden auch die – nach diesen Vorentwürfen – entstandenen Landschaftsbilder als „poetisch“ erkannt. Er trug aber keine poetische Stimmung in sie hinein, und um schließlich jedem Verdacht absichtlichen poetischen Reizes aus dem Weg zu gehen, wählte er die reizlosesten und unscheinbarsten Motive, nur allein nach der absoluten Wahrheit strebend. Gleichwohl gab aber stets ein gewisses Stimmungselement den Ton für seine delikate Färbung an.


title: Charles-François Daubigny

text: Hervorzuheben ist sein Bemühen, die mit der Freilichtmalerei verbundene Spontaneität und Unmittelbarkeit in seinen Ausstellungsbildern zu bewahren. Hierfür erntete er seiner Zeit viel Lob, aber auch harsche Kritik. Doch Daubigny blieb bei seiner Malweise und beeinflusste in den 1860er Jahren stark den Impressionismus mit seinem plastischen Farbauftrag und den raschen Pinselstrichen. Er malte oft von einem Boot aus, was Claude Monet von ihm übernahm.


title: Norman Rentrop

text: Norman Rentrop (* 26. Oktober 1957 in Bonn) ist ein deutscher Investor, Verleger und Autor.


title: Norman Rentrop

text: Norman Rentrop wurde als erstes von fünf Kindern des Wirtschaftsprüfers und Steuerberaters Friedhelm Rentrop geboren. Im Alter von zehn Jahren kaufte er seine ersten Aktien und arbeitete mit fünfzehn Jahren als Lokalreporter in Bonn.


title: Norman Rentrop

text: Rentrop ist Inhaber und Anteilseigner des "Verlags für die Deutsche Wirtschaft". Rentrop hatte ihn 1975 als "Verlag Norman Rentrop" gegründet und wechselte im Jahr 2000 in den Aufsichtsrat. Der Verlag ist auch Stifter des Predigtpreises und des Cicero-Rednerpreises. Bekannt wurde er mit der Zeitschrift "Die Geschäftsidee", mit der er Ideen und Anleitungen zur Geschäftsgründung per Abonnement vertrieb und für die er regelmäßig Fernsehwerbung schaltete. Rentrop gehört ebenfalls der GeVestor-Verlag, der umstrittene Börsennachrichten liefert.


title: Norman Rentrop

text: Rentrop ist an den Verlagen "Rentrop & Straton" (Rumänien) und "Wiedza i Praktyka" (Polen) beteiligt sowie Mehrheitseigentümer der "Bibel TV Stiftung gGmbH," die den Sender Bibel TV betreibt. Rentrop ist Initiator des spendenfinanzierten TV-Senders "Bibel-TV" und leistete die Startfinanzierung über 6,5 Millionen Euro.


title: Norman Rentrop

text: Er sponserte in der Vergangenheit den Verein Basketballgemeinschaft Bonn 92, dessen Basketball-Damenmannschaft in der Bundesliga vertreten war. Zu seiner privaten Vermögensverwaltung gehört die "Dr. Elsässer Beteiligungsgesellschaft Nr II mbH"., die 2003 bis 2004 den Aktienanteil der Deutschen Bank an Borussia Dortmund übernommen hatte. Seit 2001 engagiert er sich im Rotary-Club Bonn-Kreuzberg.


title: Norman Rentrop

text: Rentrop ist Vorsitzender des Stiftungsrates der Bürgerstiftung Bonn und Gründungsmitglied des "Zentrums für Value Investing". Er engagiert sich ehrenamtlich als Mitglied der Landessynode der Evangelischen Kirche im Rheinland und ist stellvertretender EKD-Synodaler. Daneben ist er Mitglied im Trägerkreis des Kongresses christlicher Führungskräfte, Kuratoriumsmitglied von ProChrist und Vorstandsmitglied der Evangelischen Nachrichtenagentur idea.


title: Norman Rentrop

text: Rentrop ist verheiratet und Vater von drei Kindern.


title: Norman Rentrop

text: Gemäß Berichten des Spiegels und der Zeit warnten deutsche Verbraucherschutzbehörden mehrmals vor Angeboten aus der Unternehmensgruppe von Rentrop. Auch die Stiftung Warentest kritisierte den "Verlag Norman Rentrop".


title: Kimbanguistenkirche

text: Die Kimbanguistenkirche (offizielle Bezeichnung: "Eglise de Jésus-Christ sur la terre par son envoyé spécial Simon Kimbangu", kurz: "E.J.C.S.K."; deutsch "Kirche Jesu Christi auf Erden durch seinen Boten Simon Kimbangu") ist eine afrikanische unabhängige christliche Kirche. Ihre Mitgliederzahl beträgt nach eigenen Angaben über 20 Millionen Mitglieder weltweit, davon mehr als die Hälfte im Kongo. Hier wird der Anteil vom CIA World Factbook auf etwa 10 % der Gesamtbevölkerung geschätzt, die wiederum auf 92 Millionen geschätzt wird.


title: Kimbanguistenkirche

text: Im Selbstverständnis der Kimbanguisten wurde das Kommen eines „Erlösers“ auf mehrfache Weise vorausgesagt. Im Jahr 1706 wurde die als Prophetin verehrte letzte Königin des historischen Königreich Kongo, Kimpa Vita, in M’banza Kongo als Häretikerin auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Einer Legende zufolge trug sie nach afrikanischer Sitte einen Säugling verborgen in einem Tuch auf dem Rücken, der somit mitverbrannte. In ihren letzten Atemzügen soll sie ausgerufen haben, dass das Kind als „Kimbangu“ (Bedeutung etwa „Erlöser“ und „Auflöser der verborgenen Geheimnisse“) wiederkehren würde.


title: Kimbanguistenkirche

text: Auf der Kongokonferenz in Berlin 1884–85 wurde dem belgischen König Leopold II. der Freistaat Kongo als Privatkolonie zugestanden. Die von ihm eingesetzte Kolonialverwaltung war für die als Kongogräuel in die Geschichte eingegangene Schreckensherrschaft verantwortlich, die bereits 1876 mit den ersten Landgewinnungsexpeditionen begonnen hatte.


title: Kimbanguistenkirche

text: Simon Kimbangu wurde in der lokalen Baptistenmission () Anfang des 20. Jahrhunderts zum Katechisten ausgebildet und hatte in der Folge spirituelle Berufungserlebnisse – nach eigenen Aussagen war ihm Jesus Christus persönlich erschienen und hatte ihm den Auftrag erteilt, sein Werk fortzuführen. Er begann zu predigen und als Wunderheiler zu wirken. Am 6. April 1921 läutete seine Frau, Marie Muilu Kiawanga Nzitani, auf seine Bitte zum ersten Mal eine Glocke, um die anwesenden Anhänger zum gemeinsamen Gebet und Gottesdienst zu rufen. Dieses Datum gilt als Gründungsdatum, weshalb am 6. April 2021 die Hundertjahrfeier vorgesehen war. Da die belgischen Kolonialbehörden die entstehende Bewegung als Bedrohung ihrer Herrschaft ansahen, wurde Simon Kimbangu am 3. Oktober 1921 durch ein Militärgericht zunächst zum Tode verurteilt, anschließend aber zu einer lebenslangen Haftstrafe begnadigt.


title: Kimbanguistenkirche

text: Unter der Führung von Kimbangus Frau entstand eine Untergrundkirche. Bis 1958 wurden die Anhänger verfolgt und meist verbannt, weshalb die Bewegung sich nahezu über das gesamte Territorium von Belgisch-Kongo ausbreiten konnte. In der Tradition der Kirche spricht man von ca. 150.000 Einzelschicksalen bzw. von 37.000 betroffenen Familien – zu ihren Ehren zählt der 1981 in Nkamba eingeweihte Tempel offiziell 37.000 Plätze. Die Verfolgungen dauerten bis über den Tod Kimbangus am 12. Oktober 1951 hinaus an, nahmen 1958 ein Ende und mündeten in der offiziellen Anerkennung der Bewegung als Kirche am 24. Dezember 1959 durch die Kolonialbehörden Belgisch-Kongos. Erster „Mfumu’a Nlongo“ (Kikongo, in Französisch „Chef Spirituel“, Deutsch: „Spiritueller Leiter“) wurde Joseph Diangienda Kuntima, jüngster Sohn von Simon Kimbangu. Er organisierte zusammen mit seinen Brüdern, Charles Daniel Kisolokele Lukelo und Salomon Dialungana Kiangani, die Kirche nach den Anweisungen ihres Vaters, mit dem sie auch während dessen Haft in regelmäßigem Kontakt waren.


title: Kimbanguistenkirche

text: Nach dem Tod von Diangienda 1992 übernahm sein Bruder, Salomon Dialunganu Kiangani, Mfumu a Mbanza (Kikongo, in Deutsch „Herr von Mbanza“, Mbanza ist der heilige Bezirk innerhalb Nkambas, der Heiligen Stadt, die als das Neue Jerusalem angesehen wird) die Leitung der Kirche. Mit dem Tod von Dialungana 2001 wurde sein ältester Sohn, somit Enkel des Gründers, Simon Kimbangu Kiangani, geboren am 12. Oktober 1951, dem Todestag seines Großvaters, offizielles Kirchenoberhaupt. Seine Ernennung führte zu einem Schisma der Kirche unter der Leitung eines Teils der leiblichen Nachkommen Simon Kimbangus. Die Linie der Kirchenleitung in Nkamba wird mit der Formel „3=1“ (Simon Kimbangu Kiangani (1) ist der spirituelle Erbe und Nachfolger der drei Papas) bezeichnet. Die Gruppe unter Führung der restlichen Enkel Kimbangus wird entsprechend mit der Formel „26=1“ bezeichnet. Sie heißt auch „Bana 26“ (Lingala für „(alle) 26 (Kindes)kinder“). Die Kirchenleitung von Nkamba deutet die Spaltung im Zusammenhang mit eschatologischen Prophezeiungen der Bibel und sieht sie als Erfüllung einer Voraussage von Diangienda: „Il y aura des divisions et ça va commencer dans ma maison.“ („Es wird zu Spaltungen kommen, und es wird in meinem Haus anfangen.“) Im Jahr 1969 wurde die Kimbanguistenkirche mit Unterstützung der Herrnhuter Brüdergemeine der Schweiz in den Ökumenischen Rat der Kirchen aufgenommen, als erste der afrikanischen unabhängigen Kirchen. Mitte der 2000er Jahre wurde die Mitgliedschaft jedoch aufgehoben, da Simon Kimbangu Kiangani öffentlich erklärte, die in verheißene Inkarnation des Heiligen Geistes zu sein. Ihm wird göttliche Verehrung zuteil, ebenso wie dem Gründer, Simon Kimbangu, sowie dessen drei Söhnen. In der Lehre der Kirche wird das aktuelle Zeitalter als das Zeitalter des Heiligen Geistes angesehen. Simon Kimbangu wird als die erste Verkörperung des Heiligen Geistes angesehen, in der spirituellen Nachfolge sind zunächst Diengienda, anschließend Simon Kimbangu Kiangani die weiteren Verkörperungen unter Berufung auf Bibelstellen wie z. B. , oder . Die drei Söhne Kimbangus werden als die Heilige Trinität (Gott Vater, Gott Sohn und Gott Heiliger Geist) verehrt. An seinem Geburtstag im Jahr 2000, dem 25. Mai, verkündete Dialungana der Gemeinde, dass er entsprechend der neue Christus sei. Seitdem feiern die Kimbanguisten Weihnachten am 25. Mai.


title: Kimbanguistenkirche

text: Anlässlich der Hundertjahrfeier der Kirche am 6. April 2021 wurde das seit 2014 im Bau befindliche Museum Simon Kimbangu im Beisein und unter der Schirmherrschaft des Präsidenten Felix Antoine Tshisekedi Tshilombo feierlich eröffnet. Es soll die Geschichte der Kirche und Simon Kimbangus für Pilger und Gäste aus allen Nationen veranschaulichen, aber auch einen Beitrag zur Aufarbeitung der allgemeinen Geschichte Afrikas und der Unterdrückung des Schwarzen Volkes leisten, da dies vielfach nicht in den Schulen angesprochen wird.


title: Kimbanguistenkirche

text: Die Grundlagen für das Lehren innerhalb der Kirche sind die Bibel, die Unterweisungen und Reden Kimbangus und seiner drei Söhne („les paroles des Papas“, frz. wörtlich für „die Worte der Papas“; insbesondere von Diangienda gibt es zahlreiche Audio- und Videoaufzeichnungen, von Dialungana gibt es mehrere Schriften vorwiegend theologischer Art, die fast ausschließlich in Kikongo verfasst sind) sowie die als inspiriert geltenden Gesänge (Musik).


title: Kimbanguistenkirche

text: Das Heil (siehe Abschnitt ‚Salut conditionné‘ = ‚bedingtes Heil‘ im Kapitel ‚Essence de la théologie kimbanguiste‘ = ‚Essenz der kimbanguistischen Theologie‘), ist eine Kombination von drei Faktoren. Als erste Bedingung gilt die Gnadengabe Gottes durch das Erlösungswerk Jesu Christi, das universell ist – im Prinzip kann jeder Mensch diese Gnade in Anspruch nehmen. Zum individuellen Heil ist aber außerdem neben dem Glauben an Gott und seinen Messias auch ein geheiligtes Leben im Alltag erforderlich, das durch gute Werke und das Befolgen der göttlichen Gebote gekennzeichnet ist. Diangienda hat dies im kimbanguistischen Dreisatzes „Bolingo, Mibeko, Misala“ zusammengefasst (lingala für: Bolingo = Liebe zu Gott und zum Nächsten, Mibeko = Gebote, d. h. Einhaltung der 10 Gebote und der Zusatzgebote der Kimbanguistenkirche und Misala = Werke, d. h. gute Werke der Nächstenliebe und Mitarbeit und materielle Beiträge an den Gemeinschaftswerken der Kirche).


title: Kimbanguistenkirche

text: Wichtigste religiöse Handlung eines Gläubigen ist die Teilnahme am sonntäglichen Gottesdienst. Dieser nimmt gemäß dem Sabbatheiligungsgebot meist den ganzen Tag ein – meistens beginnen die Gottesdienste um 9:30 Uhr und enden etwa gegen 18:00 Uhr oder noch später.


title: Kimbanguistenkirche

text: An den Wochentagen sind Kimbanguisten dazu angehalten, regelmäßig zu beten. Es wurden im Laufe der Zeit feste Gebetszeiten um 3, 5, 10, 12, 15, 18, 22 Uhr und um Mitternacht, sowie der Ablauf des Gebets definiert: beginnend mit einem Gesang, darauf folgend das „Gebet vom 6. April“, ein weiterer Gesang und zum Abschluss ein freies, individuelles Gebet. Zusätzlich sollte jeder Gläubige täglich – im Rahmen seiner Möglichkeiten – an einem Morgengottesdienst („culte matinal“) um 6 Uhr teilnehmen, der meist auf Ebene der „Cellules“ (frz. für Zelle, vergleichbar mit Hauskreisen) stattfindet, sowie ebenfalls am Abendgottesdienst („soirée spirituelle“) um 16 Uhr in der Pfarre. Regelmäßig sollte jeder Gläubige an einem „Beko“ teilnehmen. Das sind meist wöchentliche und nach Geschlechter getrennte Gebetsnachtwachen, die um 22 Uhr beginnen und bis 5 Uhr am folgenden Morgen dauern.


title: Kimbanguistenkirche

text: Kleinkinder werden ab dem Alter von etwa drei Monaten gesegnet, was jedoch nicht als Sakrament angesehen wird, sondern lediglich als Aufnahme des Menschen in die soziale Gruppe.


title: Kimbanguistenkirche

text: Neben der Aufforderung, die 10 Gebote strikt zu befolgen, hat Simon Kimbangu von Beginn an vehement gegen verschiedene traditionelle Praktiken gepredigt. Daraus sind die sogenannten „préceptes de l'église“ (Vorschriften der Kirche) entstanden: Bei Nichtbefolgen oder Vergehen kann der Gläubige zeitweilig unter Gemeindezucht gestellt werden, wenn er oder sie einen ekklesiastischen Grad innehatte, kann die Person im Grad zurückgestellt werden bis hin zur erforderlichen „Neutaufe“. Eine Exkommunikation kennt die Kirche offiziell nicht, obschon zum Beispiel die Mitglieder der „Bana 26“ per Dekret 2019 für immer verstoßen wurden.


title: Kimbanguistenkirche

text: Diangienda wiederholte bei Zusammenkünften oder Predigten oft, dass Singen geistlicher Gesänge so gut wie zweimal beten sei (frz. „chanter, c’est prier deux fois“), ein Grundsatz, der vermutlich schon auf Augustinus zurückgeht. Als Simon Kimbangu zu Beginn seines öffentlichen Auftretens in seiner ehemaligen Baptistenmission um Liederbücher bat, um mit den Menschen die nach Nkamba zu ihm kamen, singen zu können, wurde ihm dies verweigert. Nach eigener Aussage betete er daraufhin und empfing den ersten Gesang durch Inspiration, das „Nsilu’a Nzambi“, das noch heute als Auftakt zu jeder Zusammenkunft gesungen wird, sei sie liturgischer, sozialer oder administrativer Art. Seither verfügt die Kirche exklusiv über ihr eigenes Liedgut, das bis heute ausschließlich durch die Gruppe der Inspirierten empfangen wird. Um zu dieser Gruppe zugelassen zu werden, wird ein Kandidat durch die Disziplinar- und Evangelisationskommission auf Tauglichkeit geprüft, d. h. auf passende Verankerung in der Lehre der Kimbanguistenkirche, sowie auf ausreichende spirituelle Reinheit im Alltagsleben. Das inspirierte Liedgut wird ebenfalls vor Veröffentlichung und Zulassung erst vom Evangelisationsdienst zensiert, um die Konformität mit der Lehre zu gewährleisten. Als nächster Schritt wird das Empfangene zu Partituren aufbereitet, da die meisten Inspirierten keinerlei musikalische Fachkompetenz besitzen – die meisten bezeugen, dass sie entweder im Traum oder in Visionen Engelchöre und -orchester hören und singen das Gehörte in Wortlaut und Melodie nach. Es gibt kein Instrumentalmusik ohne Worte. Es gibt Liedgut prophetischer Art in Vergangenheit und Zukunft gerichtet, tröstender, erbauender, fürbittender, klagender und lobpreisender Art, manchmal sind Ermahnungen und Warnungen Inhalt. Die Gesänge werden in der Regel in Gebrauchssprachen der Kirche empfangen und erfasst, also Kikongo, Lingala, seltener Swahili oder Französisch. In ganz seltenen Fällen auch ausländische Sprachen je nach Zusammenhang und Inhalt.


title: Kimbanguistenkirche

text: Eine große Rolle spielt die Musik in der Liturgie. In fast allen Pfarreien weltweit gibt es Instrumentalgruppen (FAKI = Fanfare Kimbanguiste, Blechbläser, FLUKI = Flûtistes Kimbanguistes, Querflötenensembles mit meist Instrumenten aus Eigenherstellung, GGKI = Groupe des Guitaristes Kimbanguistes, Zupf- und Streichinstrumente, GAAKI = Groupe des Artistes Accordéonistes Kimbanguistes und viele weitere mehr) und mehrere Chöre (CHOREKI = Chorale des Enfants Kimbanguistes/Chor der Kimbanguistenkinder, Grande Chorale des Dirigeants Kimbanguistes und GTKI = Groupe Thèâtral Kimbanguiste etc). Nur in Kinshasa gibt es auch ein Symphonieensemble.


title: Kimbanguistenkirche

text: Bei jedem Treffen wird gesungen, sowohl zu Beginn als auch zum Ende, fast immer auch zu festen Momenten wie nach einer Predigt, die verpflichtend ist bei jedem Treffen – nur die Dauer variiert. In den Gottesdiensten gibt es zwei „tours de chants“ (frz. für Gesangrunden) in denen alle anwesenden Chöre und Instrumentalisten je ein Lied pro Runde darbieten.


title: Kimbanguistenkirche

text: Sitz der Kirche ist Nkamba, Geburtsort des Gründers und Standort des großen Haupttempels und des Mausoleums. Hier befinden sich die Hauptverwaltung sowie zentrale Kommissionen wie der Evangelisationsdienst, die Disziplinar- und Versöhnungskommission. Daneben sind hier auch die meisten Generaldirektionen der Verbände, Vereine, Chöre und Orchester. Einige sind auch in Kinshasa ansässig.


title: Kimbanguistenkirche

text: Das Kirchenoberhaupt, der "Chef Spirituel", hat absolute Autorität über alle Angelegenheiten der Kirche sowie die Ortschaft Nkamba betreffend, womit sich die Heilige Stadt allmählich zu einem Staat im Staate entwickelt. Er wird assistiert von seinen Geschwistern und anderen direkten Nachkommen Simon Kimbangus, den "Conseillers et Conseillères directes". An höchster Stelle außerhalb der sogenannten „Heiligen Familie“ stehen die gesetzlichen Vertreter, die "Représentants légaux". Es sind besonders verdiente Würdenträger im ekklesiastischen Grad von Pastoren, da dies der höchste Grad innerhalb der Kirche ist. Sie vertreten die Kirche oder das Oberhaupt mit besonderen Aufträgen, zum Beispiel als Landesvertreter oder Botschafter, Vermittler zu staatlichen Behörden oder zum Beispiel Leiter der Bibelschule. Die weiteren Ränge sind alle als „Bureau“ organisiert, jeweils bestehend aus einem verantwortlichen Pastor, einem Pastor für die Evangelisation, einem Sekretär, einem Kassierer und einem Buchhalter.


title: Kimbanguistenkirche

text: Die Ebenen sind je nach politischer Organisation der jeweiligen Länder und in Abhängigkeit der effektiven Mitgliederzahlen beziehungsweise Anzahl Pfarreien: Landes/Nationalebene, Regional/Provizialebene, Kommunalebene, Lokal/Pfarrebene, Lokal/Hauskreisebene. Alle Posten und Ämter können sowohl von Frauen als auch von Männern bekleidet werden, erfordern jedoch eine Erhebung in einen ekklesiastischen Grad. Der niedrigste Grad ist der "Nkengi" oder "Concierge", der als Hauptaufgabe hat, nahe an den Gläubigen zu sein, ihren Seelenzustand jederzeit zu kennen und bei Bedarf den seelsorgerlichen Beistand zu organisieren. Darüber folgt der Grad des "Nlongi", des Katechisten, mit der Aufgabe zu lehren im Allgemeinen, aber im Besonderen die Begleitung der Gläubigen in Vorbereitung zur Taufe. Der Grad des Diakons ist der erste, der im Heimatland den Abschluss eines Bibelstudiums an der Bibelschule in Nkamba erfordert. Im Ausland, besonders in Europa, besteht diese Bedingung nur formal, da es die Lebensumstände nur selten zulassen, ein mehrmonatiges Studium im Kongo zu absolvieren. Der Grad des Pastors ist der höchste Grad innerhalb der Kirche und wird ausschließlich durch Ernennung durch das Kirchenoberhaupt erteilt, entweder auf Empfehlung der Gläubigen oder durch besondere Leistungen oder gute Führung.


title: Kimbanguistenkirche

text: Apolitische Doktrin und Verhältnis zum Staat


title: Kimbanguistenkirche

text: Die Kimbanguistenkirche versteht sich als apolitisch. Allerdings wurde die Tatsache, dass insbesondere Mobutu regelmäßig Diangienda aufsuchte, um seinen Rat einzuholen, und dass ranghohe Politiker Kimbanguisten sind, von Kritikern oft als zweifelhafte Nähe zur Macht ausgelegt.


title: Kimbanguistenkirche

text: Verehrung der Person Simon Kimbangu und seiner leiblichen Nachkommen


title: Kimbanguistenkirche

text: Zeitlebens wurde Kimbangu als Prophet („Ngunza“ in Kikongo) verehrt. Laut der mündlichen Überlieferung in der Kirche sagte er mehrere Jahre im Voraus, dass er in 1918 (dem Geburtsjahr seines jüngsten Sohnes, Diangienda) einen zweiten Körper annehmen werde und – einige Monate vor seinem Tod – dass seine drei Schwiegertöchter zeitgleich schwanger seien und er im Körper des einzigen männlichen Kindes selber wiedergeboren werde. Diese Aussagen wurden nach und nach dahin gedeutet, dass er der versprochene Heilige Geist sei, nach einer kircheneigenen Auslegung von . Bald wurde auch seinen Söhnen göttliche Verehrung zuteil und sie wurden im Volksglauben der Anhänger als die Inkarnation der Trinität (Gott Vater, Gott Sohn und Gott Heiliger Geist) angesehen, ohne dass dies zunächst offizielle Lehre der Kirche war.


title: Kimbanguistenkirche

text: An seinem Geburtstag im Jahr 2000, am 25. Mai eröffnete Dialungana, der damalige Chef Spirituel der Gemeinde, dass er entsprechend der neue Christus sei. Seitdem feiern die Kimbanguisten Weihnachten am 25. Mai.


title: Kimbanguistenkirche

text: 2001, nachdem er das neue Kirchenoberhaupt geworden war, erklärte Simon Kimbangu Kiangani, Enkel Kimbangus und Sohn Dialunganas, öffentlich, dass er der Heilige Geist sei. War bisher vielen Außenstehenden die Verehrung der „Heiligen Familie“ suspekt, so gingen nach diesem Bekenntnis viele westliche Kirchen auf Distanz. Als markanteste Auswirkung gilt das Ruhen der Mitgliedschaft im ÖRK seither. Während sich die Kimbanguisten auf Bibelstellen wie z. B. , oder berufen, werfen Gegner ihnen vor, dass es sich um unerlaubte Vergöttlichung von Personen und somit beim Kimbanguismus um eine Sekte handele.


title: Kimbanguistenkirche

text: Diese Thematik ist auch die Grundlage der großen Kirchenspaltung Anfang der 2000er Jahre: die Linie „3=1“ lehrt, dass nur eine Person Kirchenoberhaupt und dass auch nur eine Person Inkarnation des Heiligen Geistes sein kann. Die Gruppe „Bana 26“ behauptet dagegen, dass die leibliche Nachkommenschaft gleichberechtigt am spirituellen Erbe Kimbangus sei und deshalb Ansprüche auf die Kirchenleitung habe.


title: Kimbanguistenkirche

text: Das Vermächtnis Kimbangus


title: Kimbanguistenkirche

text: Da Kimbangu selbst Apostel erwählt hatte, allerdings seinen jüngsten Sohn zu seinem alleinigen spirituellen Erben eingesetzt hatte, gab es von Beginn an Konflikte bezüglich der Legitimität seiner Autorität. Dies führte zu vielen kleineren oder größeren Abspaltungen, so dass sich heute mehrere Gruppen auf Kimbangu berufen, mit zum Teil abweichenden Lehren, einige panafrikanistischer Natur, andere mit rassistischen Inhalten.


title: Kimbanguistenkirche

text: Nach eigenen Angaben hat die Kimbanguistenkirche heute über 20 Millionen Mitglieder (Stand Dezember 2020), davon der Großteil im Ursprungsland, der Demokratischen Republik Kongo, wo geschätzt über 10 % Prozent der Gesamtbevölkerung der Kirche angehören, gefolgt von den beiden anderen der „drei Kongos“, Kongo-Brazzaville und „Kongo Angola“. Letzteres ist jedoch auch Hochburg und Verwaltungssitz der „Bana 26“. Ferner gibt es Pfarreien im subsaharischen Afrika in Rwanda, Burundi, Sambia und Südafrika, auf dem amerikanischen Kontinent in den USA und Kanada. In Europa gibt es – entsprechend der kongolesischen Diaspora – vor allem Pfarreien in den französischsprachigen Ländern Frankreich, Belgien und der Schweiz. Auch in Deutschland bestehen mehrere Pfarreien.


title: Kimbanguistenkirche

text: Während der Gottesdienste gibt es Kollekten durch die „Selos“ (Kikongo sinngemäß für Diakon). Dieses Geld – meist kleinere Beiträge im 1.000 Franc congolais-Bereich – wird in der Regel für administrative Zwecke der lokalen Pfarre verwendet. Nach dem liturgischen und dem Kommuniqué-Teil werden alle Gläubigen aufgerufen, einen Obolus als „présence“ (Präsenz) sowie in vielen Pfarren zusätzlich als Finanzierung der RATELKI (Radio et Télévision Kimbanguiste, der kircheneigenen Rundfunkanstalt) im Altarbereich zu entrichten. Anschließend erfolgt der „Nsinsani“ (kikongo für Wettkampf): ein oder mehrere Gemeindemitglieder animieren die Gottesdienstteilnehmer zum „Wettspenden“ – sehr oft die Männer gegen die Frauen, in der Terminologie der Kirche: „les papas contre les mamans“, zu gegebenen Anlässen auch schon mal ein Chor gegen den anderen. In sehr seltenen Fällen fordert auch schon mal eine sehr wohlhabende Einzelperson eine ganze Pfarrei heraus.


title: Kimbanguistenkirche

text: Die dargebrachten Beträge werden dabei von den Animatoren lauthals verkündet – was ein gewisse Transparenz erzeugt, die im afrikanischen Kontext eher unüblich ist, andererseits wird meist der Endbetrag nicht genannt, um keine Begehrlichkeiten zu erzeugen. Lediglich die jeweilig zurückliegende Partei wird ermuntert, mit einem Betrag von „X“ könne man den Gegner einholen, oder mit „Y“ US-Dollar oder Franc congolais erreiche man einen runden Betrag. Während der Animation werden oft persönliche Zeugnisse oder Anekdoten, sowie überliefertes Wissen – in der Regel mit Bezug zur Spiritualität bzw. zur Kirchengeschichte und in einem fröhlichen Ton – dargebracht. Oft wird dabei auch gesungen. Am Kirchensitz in Nkamba wird an allen Tagen der Woche morgens und abends ein Nsinsani veranstaltet, bei dem es um den Ankauf von Diesel geht in Anlehnung an .


title: Kimbanguistenkirche

text: In Afrika unterhalten die lokalen Pfarreien je nach Größe eigene Schulen und Pflegestationen, in Kinshasa in der Gemeinde Kalamu betreibt die Kirche eine eigene Universität, in der Gemeinde Kimbanseke und in der Nähe von Nkamba jeweils eigene Krankenhäuser. Insbesondere in letzterem, im kleinen Nachbardorf Yanda, werden auch mittellose Patienten behandelt.


title: Kimbanguistenkirche

text: Seit der offiziellen Anerkennung der Kirche wird aufgrund von Anweisungen Kimbangus, das ursprüngliche Buschdorf Nkamba zur Hauptstadt des Kimbanguismus und zum „Neuen Jerusalem“ ausgebaut. Hier gibt es neben Tempel, Mausoleum und Verwaltungsgebäuden auch zahlreiche Beherbergungsmöglichkeiten, von großen Schlafsälen über Gästehäuser bis hin zu einem „Mintinu“ genannten „Königshotel“, das angelegt ist, die drei Staatsoberhäupter der drei „Kongos“ zeitgleich empfangen zu können. Um den koptischen Papst Schenuda III. während seines Besuchs im Zaire 1974 angemessenen beherbergen zu können, wurde im Empfangszentrum der Kirche in der Hauptstadt Kinshasa eine Residenz erbaut. Dortselbst befindet neben Verwaltungs- und sonstigen Beherbergungsräumen auch ein Amphitheater, in dem gelegentlich Konferenzen und Vorträge ausgeführt werden. Das Empfangszentrum ist auch der Hauptsitz der kircheneigenen Rundfunkanstalt Ratelki, Radio et Télévision Kimbanguiste, sowie der Ausgangspunkt für Pilgerreisen nach Nkamba. 2014 wurde der Bau eines fünfstöckigen Museums begonnen, das 2021 fertiggestellt und eröffnet wurde. Langfristig besteht die Vision, dass die Kirche vollständig autonom sein soll, vergleichbar dem Vatikan.Mandombe – Silbenschrift, die in Schulen der Kimbanguisten gelehrt wird


title: Maria Theresia von Österreich (1816–1867)

text: Maria Theresia Isabella, Erzherzogin von Österreich, (* 31. Juli 1816 auf Schloss Weilburg (Baden) bei Wien, Österreich; † 8. August 1867 in Albano Laziale, Italien) durch ihre Heirat mit Ferdinand II. von Bourbon von 1837–59 Königin beider Sizilien. Sie wirkte auf ihren Gemahl ein, intensiv gegen die sich verstärkenden nationalen italienischen Einigungsbestrebungen, die seine Macht bedrohten, vorzugehen. Als 1860, ein Jahr nach dem Tod ihres Gatten, die Truppen Garibaldis an die Eroberung des sizilischen Königreichs schritten, ging sie ins Exil nach Rom.


text: Maria Theresia Isabella war eine Tochter von Erzherzog Karl von Österreich-Teschen und Prinzessin Henriette von Nassau-Weilburg. Damit war sie väterlicherseits eine Enkelin von Kaiser Leopold II. Sie wuchs als ältestes von sechs Geschwistern in Wien und auf der Weilburg in Baden (Niederösterreich) auf. Als ihre Mutter 1829 starb, übernahm sie als damals 13-Jährige deren Rolle. Zusammen mit ihrem Vater und ihrem Bruder Albrecht wirkte sie als Erzieherin ihrer vier jüngeren Geschwister. Von 1834 bis 1835 war sie als 18-Jährige zwei Jahre Äbtissin des Theresianischen Damenstiftes in Prag.


text: Maria Theresia lernte ihren künftigen Gatten, den 26-jährigen verwitweten Ferdinand II. von Bourbon, König von Neapel-Sizilien, während dessen Wien-Aufenthalt im Juli 1836 kennen. Sie wurde mit ihm zur Stärkung der politischen Beziehungen zwischen Österreich und dem Königreich Sizilien verlobt. Ihr Bräutigam war ein Sohn von Franz I. von Bourbon, König beider Sizilien, und Maria Isabel de Borbón, Infantin von Spanien. Die zunächst geheim gehaltene Heiratsallianz kam erst durch deren Bekanntmachung in der "Augsburger Allgemeinen Zeitung" im Dezember 1836 ans Licht der Öffentlichkeit. Die Hochzeit der 20-jährigen Erzherzogin mit dem sizilischen König fand am 9. Jänner 1837 in Trient statt. Am folgenden 26. Jänner traf das frischvermählte Köngispaar in Neapel ein.


text: Trotz ihres freundlichen Auftretens schlugen Maria Theresia in ihrer neuen Heimat wenig Sympathien entgegen. Viele ihrer Untertanen glaubten, dass der österreichische Staatskanzler Metternich über sie mehr Einfluss in Neapel-Sizilien zu gewinnen versuchte. Sie war ihrem Gemahl sehr verbunden und beredete ihn, alle Bewegungen, welche die königliche Autorität infrage stellten, zu unterdrücken. Dennoch kam es durch das Erstarken der italienischen Einigungsbestrebungen, gegen die ihr Gemahl hart durchgreifen ließ, zu einem Niedergang des Königtums. Vielleicht aus Misstrauen gegen den neapolitanischen Adel gewährte Maria Theresia auch nur wenigen Hofdamen Zutritt bei Hof.


text: Maria Theresia gebar ihrem königlichen Gatten in den Jahren von 1838 bis 1857 zwölf Kinder, von denen vier im Kindesalter starben (siehe Kapitel Nachkommen). Sie hielt sich oft vom öffentlichen Leben fern, verbrachte stattdessen mit ihrer Familie viel Zeit im Palast von Caserta oder im Sommer in Gaeta und Ischia und umgab sich nur bei ihren Aufenthalten in Neapel gemäß der Hofetikette mit königlichem Prunk. Am 3. Oktober 1839 eröffnete sie mit ihrem Gemahl die erste italienische Eisenbahnlinie, nämlich die Bahnstrecke Neapel–Portici, und fuhr dabei selbst in einem Eisenbahnwaggon diese Strecke ab.


text: Gegen Ende der Regierungszeit König Ferdinands II. sorgte vor allem Maria Theresia für die Vereinbarung der Heirat ihres Stiefsohns, des Kronprinzen Franz (II.) von Neapel-Sizilien, mit der Wittelsbacherin Marie Sophie Amalie, Herzogin in Bayern, einer Schwester der österreichischen Kaiserin Elisabeth. Die persönliche Hochzeit dieses Paars fand am 3. Februar 1859 in Bari statt. Damals lag Ferdinand II. im Sterben, und Maria Theresia pflegte ihn bis zu seinem am 22. Mai 1859 eingetretenen Tod. Nach dem Regierungsantritt ihres Stiefsohns Franz II. wollte die Königinwitwe weiterhin Einfluss ausüben und wurde die Antipodin ihrer Schwiegertochter Marie Sophie. Die junge Königin versuchte ihrerseits, ihren Gemahl Franz II. dem Einfluss Maria Theresias zu entziehen. Entschieden wies indessen Maria Theresia die Beschuldigung des ins königliche Kabinett berufenen Generals Carlo Filangieri zurück, dass sie ein Komplott gegen Franz II. geschmiedet habe. Damals gab es Gerüchte, dass Maria Theresias ältester Sohn Luigi Maria, Graf von Trani, bestrebt sei, Franz II. den Thron streitig zu machen. Jedenfalls war die Königinwitwe gegen die Ergreifung von Schritten in Richtung einer liberaleren Politik.


text: Als Truppen des Vorkämpfers für den italienischen Einheitsstaat, Giuseppe Garibaldi, gegen Neapel vorrückten, beschloss Franz II. im September 1860, sich mit der Königsfamilie, darunter Maria Theresia, nach Gaeta zurückzuziehen. Nachdem der Wiener Kaiserhof keine Unterstützung leistete, floh Maria Theresia im November 1860 mit sieben ihrer Kinder nach Rom, wo sie sich im Palazzo Farnese niederließ. Sie vermochte noch ihre beiden Töchter Maria Annunziata und Maria Immaculata mit habsburgischen Erzherzögen zu vermählen. Mit ihrer Schwiegertochter Marie Sophie lag sie weiterhin dauernd in Streit. Maria Theresia starb am 8. August 1867 im Alter von 51 Jahren in Albano Laziale in der Nähe von Rom, nachdem sie sich bei ihren beiden jüngsten Kindern mit Cholera angesteckt hatte. Sie wurde in der Basilika Santa Chiara (Neapel), der Grablege des Königshauses beider Sizilien, beigesetzt.


text: Maria Theresia und ihr Gemahl, König Ferdinand II. von Neapel-Sizilien, bekamen acht Söhne und vier Töchter, von denen vier bereits im Kindesalter verstarben:


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Der Flughafen Oslo () ist der internationale Flughafen der Stadt Oslo. Er wird zivil, aber auch militärisch genutzt. Die Königlich-Norwegischen Luftstreitkräfte nutzen ihn unter der Bezeichnung Gardermoen flystasjon u. a. als Stützpunkt von Transportflugzeugen.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Der Flughafen hieß bis Juni 2013 Oslo-Gardermoen, wurde dann aber offiziell in Oslo Lufthavn (Flughafen Oslo) umbenannt. Er ist mit über neun Millionen Passagieren im Jahr 2020 der wichtigste und größte Flughafen des Landes und dient als Drehkreuz für die Fluggesellschaften SAS Scandinavian Airlines, Norwegian Air Shuttle und Widerøe.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Von Oslo etwa 120 km entfernt gibt es außerdem den kleineren Flughafen Torp, der hauptsächlich von Billigfluggesellschaften genutzt wird.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Der Flughafen befindet sich in der Kommune Ullensaker in der Provinz Viken, 50 km nördlich der norwegischen Hauptstadt Oslo. Er ist über die Gardermobanen mit Oslo verbunden, auf der die Bahngesellschaft Flytoget AS den Verkehr mit Hochgeschwindigkeitszügen betreibt, die den Flughafen in 19 Minuten mit der Stadt verbinden.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Zudem existiert eine Anbindung mit der Regionalbahn der Norges Statsbaner, die für die Fahrt nach Oslo wenige Minuten mehr benötigt.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: In unmittelbarer Nähe des Flughafens verlaufen die Europastraße 16 (direkte Anbindung) sowie die Europastraße 6; über letztere, die autobahnähnlich in Richtung Oslo ausgebaut ist, ist das Stadtzentrum von Oslo in etwa 25 Minuten erreichbar.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Auf dem Gebiet des heutigen Flughafens befand sich ursprünglich ein Exerzierplatz des Heeres. Im Jahr 1912 landete dort erstmals ein Flugzeug. Der Flughafen wurde während des Zweiten Weltkrieges von der deutschen Wehrmacht zum Militärflugplatz mit Hangar und zwei Startbahnen ausgebaut. So lagen hier zwischen Juli und Oktober 1944 der Stab und die II. Gruppe des Kampfgeschwaders 40 (S./KG 40, II./KG 40) mit der Focke-Wulf Fw 200C bzw. Heinkel He 177. Anschließend war der Platz bis Januar 1945 „Heimathorst“ der mit der Junkers Ju 88C und der Messerschmitt Me 410A ausgerüsteten 11. Staffel des Zerstörergeschwader 26 (11./ZG 26). Bei der Kapitulation der deutschen Truppen in Norwegen im Mai 1945 lagen hier Teile des Kampfgeschwaders 26.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Gardermoen blieb nach Ende des Krieges ein wichtiger Militärflugplatz Norwegens. Die norwegische Luftwaffe stationierte hier im Laufe der ersten Nachkriegsjahre und insbesondere nach dem Beginn des Kalten Krieges eine Reihe verschiedener Staffeln. Hierzu gehörten die Spitfire Mk.IXE der "331. Skvadron", die bis Ende November zunächst noch zur britischen Royal Air Force gehörte. Sie blieb hier bis 1949 stationiert. Im gleichen Zeitraum lagen hier parallel die Mosquito Mk.VI der "334. Skvadron", diese Staffel war allerdings 1947/48 vorübergehend deaktiviert.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Nach Verlegung dieser Staffeln auf andere Plätze begann die Ära als Düsenjägerbasis, die bis 1964 dauern sollte. In den ersten Jahren lagen hier bis 1953 anfangs eine und dann zwei mit Vampire FB.52 ausgerüstete Jagdbomber-Staffeln, die "336." und "337. Skvadron". Im Jahre 1953 begann dann die Ära amerikanischer Jagdflugzeuge in Gardermoen. Die F-84G flog bei bis zu drei verschiedenen Staffeln, der "332.", "330." und der "336. Skvadron". In den Jahren 1955, 1956 und 1958 wurden diese jedoch bereits wieder deaktiviert. Die "337. Skvadron" kehrte im September 1955 nach Gardermoen zurück und flog für acht Jahre die F-86K und mit der "339. Skvadron" lag hier zwischen 1956 und 1964 eine weitere F-86-Einheit. Daneben war die Station zwischen 1949 und 1961 Heimatbasis einer Aufklärungsstaffel, der "717. Skvadron", die bis 1954 die Spitfire PR.XI und anschließend die RF-84F einsetzte.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Parallel zu den verschiedenen Kampfflugzeugstaffeln ist die „Flugstation Gardermoen“ bereits seit 1946 Stützpunkt der Transportflieger der "335. Skvadron". Diese war zunächst mit Lodestar und C-47 ausgerüstet, erstere wurden bereits 1950 außer Dienst gestellt während letztere noch bis 1974 flogen. Zwischen 1955 und 1965 flog die Einheit als zweiten Flugzeugtyp die C-119G und ab 1969 die C-130H, die bis Mai 2008 in Dienst stand. Daneben existierte zwischen 1972 und 1995 ein „B“-Schwarm, der mit kleineren Verbindungsflugzeugen und VIP-Fliegern ausgerüstet war. Ab 1967 lag hier als zweite Staffel die "720. Skvadron", die mit Hubschraubern und Verbindungsflugzeugen ausgerüstet war. Die Staffel wurde im Jahr 2002 außer Dienst gestellt, die Helikopter waren jedoch bereits 1976 außer Dienst gestellt worden.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Seit Anfang der 1990er Jahre konnte der ehemalige Flughafen Oslo-Fornebu das Aufkommen an Luftverkehr nicht mehr fassen, deshalb ist Gardermoen um einen zivilen Abfertigungsbereich erweitert worden. Der zivile Flughafen wurde am 8. Oktober 1998 eröffnet. Heute gehört er zu den modernsten Flughäfen Europas. Im Jahr 2007 wurde ein so genannter „Verzollungsautomat“ eingeführt, mit dem die Passagiere ihre eingeführten Güter selbst verzollen können. Diese Technik ist weltweit bislang einmalig.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Die Gardermoen Stationsgruppe/"Stasjonsgruppe Gardermoen", die dem 134. Luftgeschwader in Rygge untersteht (bis August 2018 als eigenständiges 135. Luftgeschwader/"Luftving" bezeichnet), betreibt zurzeit (2021) zwei fliegende Staffeln: Die Basis beheimatet darüber hinaus nichtfliegende Verbände der "Luftforsvaret", die insbesondere der Logistik dienen.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Der Flughafen besaß vor der Erweiterung ein 144.000 m² großes Terminal, das über 64 Check-in-Schalter und 62 Flugsteige verfügte, von denen 31 mit Fluggastbrücken ausgestattet waren. Daneben gibt es die üblichen Service- und Einzelhandelseinrichtungen sowie mehrere Flughafenlounges.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Zwischen 2011 und 2017 wurde die Kapazität der Abfertigungsgebäude durch umfangreiche Bauarbeiten deutlich erhöht. Unter anderem wurde ein neues Terminal errichtet.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Oslo-Gardermoen verfügt über regelmäßige Verbindungen zu zahlreichen regionalen und europäischen Zielen. Langstreckenverbindungen bestehen derzeit nach Asien, Nordafrika und in die USA.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Im deutschsprachigen Raum ist Oslo direkt durch Lufthansa mit Flughafen Frankfurt und München, durch Germanwings mit Hamburg, durch Norwegian Air Shuttle mit Berlin, Hamburg, München, Salzburg und Wien, durch EasyJet mit Berlin, durch SAS Scandinavian Airlines mit Berlin, Frankfurt am Main, Düsseldorf, Hamburg und Zürich, durch Austrian mit Wien sowie durch Swiss ebenfalls mit Zürich verbunden.


title: Flughafen Oslo-Gardermoen

text: Oslo-Gardermoen wurde bisher vier Mal von der "Association of European Airlines" als der pünktlichste Flughafen Europas ausgezeichnet. Der Tower des Flughafens wurde 1997 mit dem norwegischen Architekturpreis "Betongtavlen" preisgekrönt.An der Westseite des Flughafens befindet sich das SAS-Museum ("SAS Museet").


title: Das Pfennig-Magazin

text: Das Pfennig-Magazin, herausgegeben in Gemeinschaft mit der Gesellschaft zur Verbreitung gemeinnütziger Kenntnisse, war die erste wöchentlich erscheinende deutsche Zeitschrift, die für die Vermittlung von populärwissenschaftlichen, insbesondere medizinisch-naturkundlicher Erkenntnisse auf die Verbindung von Text und Bild setzte. Möglich wurde dies durch die Entwicklung des Holzstichs, der im Vergleich zum bis dahin für die Vervielfältigung von Abbildungen benutzten Kupferstichs weniger aufwendig in der Herstellung und für hohe Auflagen besser geeignet war.


title: Das Pfennig-Magazin

text: Das Pfennig-Magazin erschien wöchentlich vom 4. Mai 1833 bis 1855 mit einer Auflage von bis zu 100.000 Exemplaren, z. B. im Jahr 1847. Die Hefte umfassten jeweils acht Seiten im Quartformat, die mit bis zu sechs Holzstichen illustriert waren. In Nr. 1 des Pfennig-Magazins heißt es: "„Die Verbreitung nützlicher Kenntnisse ist das schönste Geschenk, das man seinem Jahrhundert machen kann.“"


title: Das Pfennig-Magazin

text: Die redaktionelle Leitung hatte bis 1834 der Buchhändler und spätere Verleger Johann Jakob Weber, der ab 1843 mit der Illustrierten Zeitung die erste großformatige, wöchentliche Bilder-Zeitschrift in Deutschland herausgab.


title: Das Pfennig-Magazin

text: Die Pfennig-Magazine gelten als Vorläufer der Illustrierten. Typisch für diese Magazine war die Vermittlung populärwissenschaftlicher Themen durch die Verbindung von Text und Bild. Das erste Magazin dieser Art war das seit 1832 in England erscheinende Penny Magazine, das sich die Verbreitung nützlicher Kenntnisse zu einem für die Mittelschicht und die Arbeiterschaft erschwinglichen Preis zum Ziel gesetzt hatte. Der große Erfolg dieses Konzepts, bereits Ende 1832 wurde eine Auflage von 200.000 Exemplaren erreicht, führte dazu, dass auch in anderen Ländern wie in Frankreich mit dem "Le Magasin pittoresque" vergleichbare Publikationen verlegt wurden. Martin Bossange, der Pariser Verleger des Magasin pittoresque, veranlasste über seine Leipziger Filialbuchhandlung die Herausgabe einer deutschen Ausgabe. Das Pfennig-Magazin erschien zum ersten Mal im Mai 1833 unter der redaktionellen Leitung von Johann Jakob Weber. Als bereits nach kurzer Zeit der Verleger Friedrich Arnold Brockhaus die Zeitschrift übernahm, machte sich Weber mit einem eigenen Verlag selbstständig.


title: Das Pfennig-Magazin

text: Im deutschsprachigen Raum löste das Pfennig-Magazin die von Martin Pansa in Breslau bzw. Leipzig begründete Tradition der Gesundheits-Katechismen ab.


title: Das Pfennig-Magazin

text: "„Das Pressewesen im Deutschen Bund war in den 1830er Jahren presserechtlich einengend bestimmt. Alle Schriften bis zu 20 Druckbogen unterlagen einer Zensur und Stempelsteuer, die zum Ziel hatte, die Erörterung politischer Angelegenheiten auf das geringste Maß zu beschränken. […] Die Beschränkung der deutschen Pfennig-Magazine auf die knapp gehaltene Vermittlung von ethnologischen, archäologischen, kunstgeschichtlichen sowie geistes-, technik- und naturwissenschaftlichen Themen, lag folglich nicht in einem volkserzieherischen Konzept, sondern die Steuerabgabe zwang zur inhaltlichen Reduzierung auf nicht-aktuelle und nicht-politische Beiträge der Blätter.“"


title: Das Pfennig-Magazin

text: Mit dem Aufkommen der illustrierten Zeitschriften in den 1840er Jahren musste sich das Pfennig-Magazin den veränderten Leserbedürfnissen anpassen und erschien in der Januarausgabe 1843 mit dem Untertitel „für Belehrung und Unterhaltung“: "„Wir glauben dem Zweck unseres Magazins, gemeinnützige Kenntnisse zu verbreiten, dahingehend erweitern zu müssen, daß dies nicht mehr, wie bisher blos in der Form der Belehrung, sondern so weit es möglich ist, auch in der Form der Unterhaltung geschehe.“"


title: Das Pfennig-Magazin

text: Das konkurrierende, 1853 begründete Magazin "Die Gartenlaube" löste 1855 das Pfennig-Magazin endgültig ab.


title: Dionysius Melander

text: Dionysius Melander, auch "Schwarzmann" (* um 1486 in Ulm; † 10. Juli 1561 in Kassel) war ein deutscher Theologe und Reformator.


title: Dionysius Melander

text: Melander war zunächst Dominikaner-Mönch in Ulm. 1525 wurde er auf Einladung des Rates als Prediger nach Frankfurt am Main berufen. Gemeinsam mit Johann Bernhard (genannt Johann Algesheimer) war er der erste festangestellte reformierte Prediger der Stadt.


title: Dionysius Melander

text: Er predigte leidenschaftlich gegen die geistlichen Autoritäten der Stadt, die Kanoniker des kaiserlichen Stiftes St. Bartholomäus. Unter seinem Einfluss kam es Anfang 1533 zu Volksaufständen gegen die katholische Geistlichkeit, bei der Altartafeln und Reliquien zerstört wurden. Der Rat verbot daraufhin am 23. April 1533 den katholischen Gottesdienst in Frankfurt, distanzierte sich jedoch gleichzeitig von den Aufständen und enthob Melander 1535 seines Amtes. Dazu mag beigetragen haben, dass Martin Luther bereits unmittelbar nach den Unruhen 1533 in einem "Brieff an die zu Franckfort am Meyn" gegen die Bilderstürmer intervenierte.


title: Dionysius Melander

text: Landgraf Philipp der Großmütige von Hessen nahm ihn als Hofprediger auf. Melander vollzog am 4. März 1540 die morganatische Trauung des Landgrafs mit dem sächsischen Hoffräulein Margarete von der Saale (1522–1566). In einem Gutachten hatte er gegen jede Kritik die Doppelehe für theologisch unbedenklich erklärt. Dem Landgrafen brachte sie jedoch den Vorwurf der Bigamie und damit jahrelange politische Schwierigkeiten ein.


title: Dionysius Melander

text: Nach dem Schmalkaldischen Krieg geriet Philipp in die Gefangenschaft Kaiser Karls V. Dieser erzwang nach dem Augsburger Interim 1548 die Entlassung Melanders als Hofprediger. Der Landgraf ließ ihn jedoch nicht fallen, sondern wies ihm eine Pfarrstelle in Kassel zu, die er bis zu seinem Tod 1561 verwaltete.


title: Dionysius Melander

text: Melander gehörte 1537 zu den 43 Unterzeichnern der Schmalkaldischen Artikels.


title: Transamerica Corporation

text: Die Transamerica Corporation ist ein US-amerikanisches Finanzdienstleistungs- und Versicherungsunternehmen. Es ist 1956 entstanden, als die Bank of America durch die neue Gesetzgebung gezwungen wurde, sich von den Aktivitäten außerhalb des Kreditwesens zu trennen. Der Unternehmenssitz ist San Francisco, das Bürohochhaus Transamerica Pyramid gehört zu den Wahrzeichen der Stadt.


title: Transamerica Corporation

text: Im Jahr 1967 wurde die United Artists und im Jahr 1968 die Fluggesellschaft Trans International Airlines übernommen. Das bisherige Management unter Arthur Krim und Robert Benjamin verblieb im Filmunternehmen, doch nachdem es 1978 zu Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Eigentümer Transamerica Corporation auf der einen Seite und dem Führungspersonal der United Artists auf der anderen kam, verabschiedete sich dieses und gründete die Orion Pictures Corporation. Unter der neuen Geschäftsführung wurde die Produktion des Westerns "Heaven’s Gate" beschlossen. Dieser Film führte durch massive Budgetüberschreitungen und den geringen Einspielerfolg zu einem bisher unbekannten Bilanzverlust der United Artists. Entgegen vielen Befürchtungen bedeutete der Flop jedoch nicht den Konkurs des Filmunternehmens United Artists, sorgte aber für Unmut beim Eigentümer und so 1980 zum Verkauf des Tochterunternehmens an Metro-Goldwyn-Mayer.


title: Transamerica Corporation

text: Im Juli 1999 ging das Unternehmen in den Besitz der AEGON N.V. über. Das niederländische Unternehmen gehört zu den weltweit größten Lebensversicherungsunternehmen.


title: Miguel Brindisi

text: Miguel Ángel Brindisi de Marco (* 8. Oktober 1950 in Buenos Aires) ist ein ehemaliger argentinischer Fußballspieler und Trainer.


title: Miguel Brindisi

text: Der Mittelstürmer Brindisi gehörte in den 1970er Jahren zu erfolgreichsten Torjägern der ersten argentinischen Liga. Er spielte von 1967 bis 1976 in Buenos Aires beim CA Huracán, mit dem er unter Trainer César Luis Menotti 1973 die Meisterschaft, das Campeonato Metropolitano gewann, dem 1975 und 1976 Vizemeisterschaften folgten. Hier spielte er sich in die argentinische Fußballnationalmannschaft und nahm an der Fußball-Weltmeisterschaft 1974 in Deutschland teil. 1976 wechselte er nach Spanien zu UD Las Palmas, wo er bis 1979 unter Vertrag stand. In der Nationalmannschaft liefen ihm in dieser Zeit jedoch Spieler wie Mario Kempes den Rang ab und er wurde vom nunmehrigen Nationaltrainer Menotti nicht den Kader für die Fußball-Weltmeisterschaft 1978 im eigenen Land berufen. 1979 ging er zurück nach Argentinien und spielte zunächst erneut für ein halbes Jahr bei Huracan, ehe er zu den renommierteren Boca Juniors wechselte, wo er gemeinsam mit dem jungen Diego Maradona spielte und dann 1981 noch einmal Meister wurde.


title: Miguel Brindisi

text: Seine Karriere beendete er 1984 auf der anderen Seite des Riachuela-Flusses beim Racing Club.


title: Miguel Brindisi

text: Nach der aktiven Karriere war Brindisi in Guatemala als Trainer tätig und wurde unter anderem 1987 guatemaltekischer Meister mit Municipal.