title: Nuer

text: Der britische Ethnologe Edward Evans-Pritchard fand bei den Nuern in den 1930er-Jahren die sogenannte „Frauenehe“ "(woman-woman-marriage)": Eine kinderlose Frau nimmt die Rolle des Ehemanns ein und heiratet eine andere Frau, für die sie auch einen Brautpreis bezahlt. Darüber hinaus bestimmt sie einen Mann, der mit ihrer Partnerin Kinder zeugt, die dann aber ihrer eigenen Abstammungslinie zugerechnet werden. Als „weiblicher Vater“ übernimmt sie in der Folge die rechtliche und soziale Vaterschaft für die Kinder der anderen Frau.


title: Nuer

text: Auch zwei Formen der „Geistehe“ "(ghost marriage)" fand Evans-Pritchard bei den Nuern: Entweder wird eine Frau offiziell mit einem verstorbenen Mann verheiratet, um ihre Kinder in dessen Abstammungsgruppe einzugliedern (er wird nachträglich als deren genealogischer „Geistvater“ anerkannt), oder die Witwe oder auch die Schwester eines kinderlos verstorbenen Mannes heiratet einen anderen Mann, wobei die Kinder des Paares die Abstammungslinie des Verstorbenen fortsetzen.


title: Nuer

text: Die Nuer kennen keine festgelegte Wohnfolgeregel. Die Wahl des gemeinsamen Wohnsitzes nach einer Heirat ist bei ihnen von ökologischen, demografischen und wirtschaftlichen Bedingungen abhängig. In den meisten Fällen zieht die Ehefrau zu ihrem Mann oder seiner Familie (Patrilokalität: beim Vater des Ehemannes). Laut Evans-Pritchard wurde es bei den Nuern aber nicht als ungewöhnlich angesehen, wenn der Mann bei der Familie seiner Frau wohnte (Matrilokalität).


title: Nuer

text: Die Nuer sind durch ihr politisches System weltweit bekannt geworden. Unter anderem hat sich der Ethnologe Evans-Pritchard von 1933 bis 1938 mit ihrer politischen Organisation beschäftigt. Er spricht von einer "ordered anarchy", einer regulierten Anarchie, und von segmentärer Gesellschaft, einer politischen Organisationsform von Gesellschaften ohne zentrale politische Autorität (Akephalie).


title: Nuer

text: Die Ebenen politischen Handelns sind Gebietssegmente (Teile), die politisch gleichrangig und gleichartig unterteilt sind. Dörfer gruppieren sich zu tertiären Stammessegmenten, die sich zu sekundären und primären Segmenten verbinden können. Eine Spannung zwischen zwei Tertiärsegmenten wird auf der nächsthöheren Ebene der Sekundärsegmente aufgehoben.


title: Nuer

text: Mehrere primäre Segmente bilden einen Stamm, die größte politische Einheit der Nuer. Ein Stamm umfasst das größte Gebiet, innerhalb dessen Streitigkeiten durch Schlichtung beigelegt werden können und das im Konflikt nach außen zusammenhält. Der Stamm tritt jedoch nur in Opposition zu anderen Stämmen als eine Einheit auf. Dies geschieht häufig bei Kämpfen um natürliche Ressourcen, oder auch bei Raubzügen gegen Nachbarvölker. Nach Sahuns (1961) bilden sich territoriale Segmente überhaupt nur durch äußere Umstände – sobald sich die Konfliktsituation auflöst, hören die Segmente auf zu handeln.


title: Nuer

text: Ein Stammessegment hat praktisch dieselben Eigenschaften wie ein Stamm: Zugehörigkeitsbewusstsein, eine dominierende Lineage, territoriale Unterscheidung, ökonomische Ressourcen und so weiter. Jedes Segment stellt quasi einen Miniaturstaat dar. Vom Staat selber unterscheidet er sich nur durch seine Größe.


title: Nuer

text: Die Nuer haben keine Gesetze im engeren Sinne. Im Falle eines Schadens, eines Ehebruchs oder ähnlicher Konflikte existieren jedoch traditionelle Formen der Entschädigung, eine Art ziviler Gesetze, deren Wirksamkeit jeweils auch von der Position des Betroffenen in der sozialen und politischen Struktur sowie von seiner Abstammung und seinem Alter abhängt.


title: Nuer

text: Im Nuer-Land gibt es keine Einrichtung oder Einzelperson, welche die Aufgabe der Legislative (gesetzgebenden Gewalt), Exekutive (ausführenden Gewalt) oder Judikative (Rechtsprechung) erfüllt. Die Nuer sind ein klares Beispiel einer egalitären Gesellschaft, deren Mitglieder sozial und politisch gleichgestellt sind; ihr Leben ist „demokratisch“ geprägt, oft besteht allerdings die Gefahr unkontrollierter Gewalt. Solche Auseinandersetzungen werden normalerweise von den Familienoberhäuptern beigelegt. In schlimmeren Fällen jedoch wird ein sogenannter „Leopardenfell-Häuptling“ einbezogen, um den Streit zu schlichten. Seine Hauptfunktion ist das Vermitteln zwischen verschiedenen Parteien. Da er allerdings kein endgültiges Urteil erzwingen, sondern lediglich die Handlungen und Anschauungen der streitenden Parteien beeinflussen kann, kommt ihm, so Evans-Pritchard in den 1930ern, eine nur religiöse Bedeutung, jedoch keine politische Macht zu.


title: Nuer

text: Diese Ansicht ist mittlerweile höchst umstritten, denn der „Leopardenfell-Häuptling“ vertritt in seiner Funktion jeweils ein Bündnis entfernter Verwandter, die durch ihren Zusammenschluss Streitigkeiten und Fehden verhindern wollen. Je mehr Angehörige ein solches Bündnis hat, desto größer ist der Druck, der auf den Parteien lastet, den Streit möglichst schnell beizulegen. In dieser Hinsicht wird dem „Leopardenfell-König“, als dem Oberhaupt einer großen Verwandtschaftsallianz, eindeutig auch politischer Einfluss zugeschrieben.


title: Nuer

text: Die Nuer glauben an den einzigen Gott „Kwoth“. Er ist Vater und Schöpfer der Welt und Beschützer der Menschen, unsichtbar, aber überall in der Welt anwesend, beziehungsweise im Himmel, so dass er von den Menschen getrennt ist. Dieser Gott hat keine irdische Form (Prophet, Kirchengebäude) und in den Metaphern der Nuer wird Kwoth vor allem mit dem Wind oder Luft, die auch überall sind, assoziiert. Die Religion der Dinka beeinflusste den Glauben der Nuer.


title: Nuer

text: Der Gott der Nuer weiß alles und erklärt alles. Er hat das Recht über Leben und Tod, und wenn ein Unglück geschieht, ist es immer der Wille von Kwoth. Daher akzeptieren die Nuer diese Unglücke und resignieren. Gott hat ihre soziale Organisation gebaut und ihre Moral gebildet; ein bescheidenes und friedliches Verhalten in einer Gesellschaft zieht Gottes guten Willen an und hilft Unglück zu vermeiden. Um in Harmonie mit Gott zu sein, müssen die Nuer zuerst in Harmonie mit den anderen Menschen leben. Ein Fehler kann durch eine Opferung verziehen werden; Gott ist ein Freund der Nuer und sie vertrauen ihm. Mensch und Gott kommunizieren durch Opferungen und Gebete, die für die Nuer Teil ihres Alltags sind.


title: Nuer

text: Die Nuer glauben auch an andere Gottheiten. Diese sind in zwei Gruppen aufgeteilt: Einerseits gibt es die Geister des Himmels, die mächtigsten, und andererseits die Geister der Erde. Wenn die Nuer diese Geister verehren, verehren sie zur gleichen Zeit ihren Gott.


title: Nuer

text: Viele Geister im Himmel kommen aus dem Glauben der Dinka. Auch die Kinder dieser Geister werden mehr oder wenig verehrt. Obwohl sie mit materiellen Elementen auf der Erde assoziiert werden, befinden sich diese Geister im Himmel, nah bei Gott, sie sind aber weniger mächtig als er. Deng (mit Krankheiten assoziiert), Teny und Diu sind die drei großen Geister des Himmels, daneben gibt es eine Vielfalt von anderen Himmelsgeistern:


title: Nuer

text: Die Geister des Himmels sind von besonders großer Bedeutung für die ganze Gesellschaft, aber sie können sich mit einer bestimmten Familie verbinden, indem sie auf die Erde kommen und von einem Menschen Besitz ergreifen. Die Propheten sind endgültig von einem Geist besessen. Bei anderen Leuten erscheint die Besessenheit in Form einer zeitweiligen Krankheit. Ein Besessener braucht die Hilfe des Propheten, um zu wissen, welcher Geist dafür verantwortlich ist und was er will. Der Geist drückt sich nämlich durch den besessenen Menschen aus. Dann wird die Person geheilt, indem sie den Geist durch eine Opferung eines Ochsen oder durch die Gabe von Tabak und Bier befriedigt. Diese Besessenheit setzt eine dauerhafte Beziehung zwischen Menschen und Geist, denn nach seiner Heilung sollen der Mensch und seine Nachfahren immer wieder den Geist durch Opferungen verehren. Wenn jemand diesen Geist vergisst oder ihn verachtet, ruft der Geist den Menschen durch Unglücke zur Erinnerung auf. Daher werden Ochsen Geistern gewidmet, indem man ein Zeichen aus Asche auf das Fell des Tieres malt. Diese Tiere werden auch nach Geistern benannt und sollen nicht verkauft werden. Die Nuer folgen diesen Regeln aber nicht immer so streng.


title: Nuer

text: Colwic sind auch Geister des Himmels. Der Geist eines vom Blitz Getroffenen wird von Gott zu sich genommen, worauf er zu einem Colwic wird. Ihm zu Ehren werden Ochsen geopfert, damit er nicht zurückkommt und ihnen Unglück bringt; um den Tod von der Familie fernzuhalten und um sie zu reinigen, denn die Leute haben Angst vor dem Tod. Das Begräbnis einer Person, die vom Blitz getötet wurde, ist von gewöhnlichen Begräbnissen zu unterscheiden: das Opfertier wird nicht durch einen Schnitt am Hals, sondern durch eine Lanze getötet, um den jähen Tod der Person darzustellen. Danach wird das Fleisch aufgeteilt und gegessen. Ist ein Colwic unzufrieden mit den Handlungen eines Menschen, kann er von ihm Besitz ergreifen. Der Unterschied zu den anderen Geistern des Himmels ist, dass der Colwic ursprünglich ein Mensch war, während die anderen Geister direkt von Gott stammen, etwa wie Gottes Söhne.


title: Nuer

text: Sie sind von geringer Bedeutung, nehmen aber aktiv am Leben der Menschen teil. Sie werden nach Evans-Pritchard eingeteilt in: "totemic spirits" (für eine ganze Gruppe), "totemistic spirits" (für ein Individuum), "nature spirits" (Biel) und "fetiches". Lienhardt und Johnson benutzten eine andere Einteilung: "clan divinity" und "tutelary Powers" (Totems), "Powers of magical substance", "talking Powers" (Fetisch) und "nature sprites" (Biel).


title: Nuer

text: Die Geister der Erde nehmen die Gestalt eines natürlichen Wesens an und sind Gottes Äußerung. Löwen, Schlangen, Krokodile, Vögel, Flüsse und Pflanzen werden von den Nuer als Totem benutzt, das heißt, dass ein Geist in der Gestalt eines natürlichen Wesens mit einer Lineage verbunden ist und den Namen oder den Titel für den Clan gibt. Die Lineage verehrt den Geist, nicht das Tier, das nur ein materielles Symbol für den Geist ist. Trotzdem sollen sie es nicht töten oder essen, sonst wird der Geist der Familie Unglück bringen (Krankheit oder verzerrte Kinder). Auch Ochsen werden ihnen gewidmet. Andererseits sollen diese Tiere aber auch die Menschen respektieren und ihnen nicht schaden. Ein natürliches Wesen wird nach einem ungewöhnlichen Ereignis Totem einer Lineage, und zwar dann, wenn sich ein Tier in einer seltsamen Weise gegenüber einem Menschen verhält. Aber ein Tier wird vor allem Totem, weil Mensch und Tier einen gemeinsamen Vorfahren haben. Nach den Erzählungen der Nuer, werden Mensch und Totemtier als Zwillinge von einer Frau geboren.


title: Nuer

text: Die Propheten gelten als Mittler zwischen Mensch und Gottheit. Die meisten von ihnen kommen aus Prophetenfamilien, das Amt wird also vererbt. Nichtsdestoweniger muss die Divination erlernt werden. Nach Vorstellung der Nuer haben die Propheten eine Kraft in ihrem Körper, die Johnson „Flesh“ nannte. Diese verleiht ihnen Beredsamkeit und verhilft zu Einflussnahme auf andere Menschen. Vorrangige Aufgaben der Propheten sind Heilungen und Intervention in Konflikten, um somit die Moralvorstellungen der Nuer in der Gesellschaft zu erhalten. Während der Kolonialzeit verloren sie an Bedeutung, da ihre Rolle von den Siedlern übernommen wurde.


title: Nuer

text: Missionare begannen ihre Arbeit bei den Nuer ab 1940, es wurden Kirchen und christliche Kongregationen gebaut, trotz eines gewissen Widerstands.


title: Nuer

text: Die Nuer-Sprache weist in vielen Bereichen eine gewisse Ähnlichkeit mit anderen nilotischen Sprachen auf. Mit der Dinka-Sprache hat sie wahrscheinlich mehr Ähnlichkeit als mit den anderen benachbarten Sprachen. Es wurden verschiedene Möglichkeiten versucht, eine geschriebene Standard-Sprache der Nuer zu schaffen, aber keine dieser Möglichkeiten konnte die unterschiedlichen Erwartungen erfüllen und die offizielle Regierung befriedigen.


title: Nuer

text: Sowohl die Kinder als auch die Erwachsenen der Nuer lieben die Musik. Manche sind auch gute Sänger. Sie improvisieren ihre Lieder je nach Gelegenheit. Mit ihren Liedern loben sie ihre Herde, sie handeln aber auch von Heirat oder Konflikten. Die Nuer haben auch ein Wiegenlied. Alle ihre Lieder haben eine ähnliche Struktur (Strophen von ein oder zwei Zeilen und einen Refrain): die Strophen werden in schrillem Ton gesungen, der Refrain in tiefem, niedrigem Ton. Sie wiederholen sich selten genau, aber sagen oft dasselbe mit anderen Begriffen.


title: Nuer

text: Die Musik ist sehr stark mit Tanz verbunden. Es gibt drei wichtige Musikarten und die damit verbundenen Tänze.


title: Nuer

text: Die "bul" ist eine bei Festen zur Tanzbegleitung verwendete Trommel der Nuer. Sie benutzen sie ein paar Stunden vor Sonnenuntergang für ihre Rituale (Hochzeit und Beerdigung) in ihren Dörfern. Es gibt zwei kleine Trommeln, die mit Stöcken geschlagen werden (regelmäßiger Rhythmus), und eine große Trommel, die mit der Hand geschlagen wird (unregelmäßiger Rhythmus). Der Tanz ist sehr ähnlich wie der des "dom piny."


title: Nuer

text: An Hochzeiten gibt es einen Tanz der Ehepaare, bei dem die Gruppen der zwei Ehepartner sich einander gegenüberstellen. Während der Trockenzeit ziehen die Nuer an die Flüsse. Dabei nehmen sie ihre Trommel nicht mit, sondern bauen ein anderes Instrument, den Dom Piny, an Ort und Stelle.


title: Nuer

text: "Dom Piny" ist ein Instrument, das man im Sudan nur bei den Nuer findet. Es wird nicht für Rituale im Dorf benutzt, sondern ersetzt lediglich die Trommel während der Trockenzeit. Der "dom piny" ist sowohl ein Schlaginstrument als auch ein Saiteninstrument:


title: Nuer

text: Die kürzere (linke) Saite gibt einen tiefen Ton, die (rechte) längere Saite einen höheren. Das Instrument benötigt zwei Musiker: der erste sitzt davor. Mit einem kleinen Stock schlägt er schnell und regelmäßig die rechte Saite. Auf der anderen Saite dämpft er den Ton, in dem er einen Stock auf die linke Saite bei jedem zweiten oder vierten Schlag der rechten Saite drückt, sodass zwei Rhythmen möglich sind, die je nach Stimmung des Musikers gewählt werden. Auf der Gegenseite schlägt der zweite Spieler bei jedem zweiten Ton des ersten Musikers das Fell über das Loch.


title: Nuer

text: Mit "dom piny" ist ein Tanz assoziiert. Die Männer tanzen mit ihrer Lanze und ihrem Schild, die Frauen tragen Schmuck. Die Männer sammeln sich in einem Kreis um das Instrument herum. Luftsprünge sind ein wichtiges Element dieser Tänze. Durch ihren Gesang und ihr Schreien antworten sie dem "kiit", dem Leiter, wie ein Chorus. Zwei Gruppen stellen sich einander gegenüber, wie in einem Krieg. Die Frauen spielen hierbei nur eine geringe Rolle, sie tanzen außerhalb des Männerkreises und dürfen sich den Männern nur nähern, um mit ihnen zu tanzen, solange sie die Hände auf ihre Köpfe legen.


title: Nuer

text: "Thom" ist ein individueller Tanz, in dem die einzelnen Tänzer oder Paare jeder der Reihe nach drankommen. Die "thom" ist zugleich eine Schalenleier mit sechs Saiten, die der fünfsaitigen "tom" der Schilluk entspricht. Sie wird mit der linken Hand gespielt. Mit der anderen Hand klopft der Musiker regelmäßig auf den Korpus.


title: Nuer

text: Im ersten nachchristlichen Jahrtausend ließen sich Menschen im Gebiet Bahr al Ghazal nieder, wo günstige Bedingungen für die Entwicklung ihrer Landwirtschaft herrschten. Im Laufe der Zeit entwickelten diese Niloten ein mit Landwirtschaft kombiniertes Hirtensystem. Ihre Abwanderung ab dem 15. Jahrhundert führte zur Aufsplitterung des Volkes in mehrere Gruppen, die sich unabhängig und ohne zentralisierte Institutionen in verschiedenen Regionen am Nil niederließen: die Nuer, die Dinka, die Schilluk und die Luo.


title: Nuer

text: Im 18. Jahrhundert wanderten die Nuer in Richtung Osten. 1821 wurden Handelsstraßen eröffnet, die den Norden mit dem Süden verbanden. Sie brachten neben Handelsgütern Krankheiten und Sklaverei, sodass die Bevölkerungszahl im Süden des Sudans drastisch abnahm. Im 19. Jahrhundert gab es einen gewaltigen Konflikt zwischen Nord- und Südsudan, unter anderem wegen des ägyptischen Überfalls 1821 im Norden des Landes. Im 20. Jahrhundert eroberten die Briten das Land trotz einiger Widerstände. Die britische Kolonialverwaltung sorgte für eine Befriedung. Die Ankunft der Ägypter und Engländer stoppte den Auswanderungsprozess der Nuer, die ab dieser Zeit in einer isolierten und unzugänglichen Region lebten. Dort waren sie zunächst weitgehend vor dem Einfluss der Eindringlinge geschützt. Erst eine Generation nach der Ankunft der Briten im Sudan fielen auch die Nuer unter die britische Autorität.


title: Nuer

text: 1956 wurde der Sudan unabhängig. Die Veränderung der Regierung, die wenig stabile Wirtschaft und die Unruhen führten zum ersten Bürgerkrieg zwischen dem Norden und Süden von 1955 bis 1972. Viele Nuer wurden zum Verlassen ihrer Heimat gezwungen. Sie flohen vor dem Krieg in Nachbarstaaten wie Kenia und verloren dabei häufig ihren wichtigsten Besitz, ihre Rinderherden.


title: Nuer

text: Am Ende dieser Krise bekam der Süden eine gewisse Autonomie. Nicht alle Spannungen waren jedoch aufgelöst, sodass 1983 ein zweiter Bürgerkrieg ausbrach, an dem die Nuer teils auf der Seite der Regierung und teils auf der Seite der Rebellen mitkämpften. Parallel zu diesem Konflikt, tauchten im Süden alte Auseinandersetzungen auf, wie zum Beispiel die zwischen den Nuern und den Dinka, die für die Zersplitterung der Sudanesischen Volksbefreiungsarmee (SPLA) verantwortlich sind. 2005 wurde ein Friedensabkommen von der Regierung und der SPLA unterzeichnet.


title: Nuer

text: Im Bürgerkrieg im Südsudan 2013 bis 2018 befanden sich die Nuer in einem Konflikt mit dem Volk der Dinka um die politische Führung des seit 2011 unabhängigen Landes.


title: Nuer

text: Bei einem Angriff von Murle-Milizen auf Dörfer der Nuer kamen im Mai 2020 laut der südsudanesischen Regierung 242 Menschen ums Leben. Mehrere Dörfer wurden komplett niedergebrannt, Frauen und Kinder entführt, Vieh gestohlen.


title: Dinka (Volk)

text: Die Dinka, Eigenbezeichnung Muonjang (Einzahl) und Jieng (Mehrzahl: „die Leute vom Volk“), sind eine afrikanische Ethnie im Südsudan und besiedeln den größten Teil der Landesfläche; mit geschätzten 2,5 bis 3 Millionen Angehörigen sind sie die stärkste Volksgruppe des Landes. Sie bewohnen vor allem die Feuchtsavannen der Bundesstaaten Western Bahr el Ghazal und Western Equatoria im Süden, nördliche Teile des Bundesstaates Dschanub Kurdufan, die ausgedehnten Sumpfgebiete des Sudd im Bundesstaat Jonglei sowie den nördlichen Bundesstaat Upper Nile im Osten bis zur äthiopischen Grenze.


title: Dinka (Volk)

text: Der Bürgerkrieg im Südsudan seit 2013 um die politische Führung im Südsudan mit rund einer Million Flüchtlingen in der Region ist die Eskalation eines lange andauernden Konflikts zwischen den Dinka und dem Volk der Nuer.


title: Dinka (Volk)

text: Dinka sind möglicherweise ab dem 13. Jahrhundert auf der Flucht vor Dürre und Sklaverei aus der zentralsudanesischen Region Gezira nach Süden gewandert. Mit Viehzucht als wirtschaftlicher Grundlage konnten sie lange Strecken zurücklegen, Trockenperioden besser überstehen und sich dadurch gegenüber den ausschließlich Ackerbau treibenden Völkern des Südens durchsetzen. Genaue Wanderbewegungen lassen sich nur versuchsweise aufgrund mündlicher Überlieferung in Liedern und anhand ergrabener Topfscherben rekonstruieren. Demnach folgten sie zunächst entlang den Nil-Hauptflüssen nach Äthiopien und nach Süden bis zum Sobat-Fluss. Im 14. Jahrhundert hatten sie den Sobat erreicht und die dort siedelnden Schilluk weiter nach Westen verwiesen. In den nachfolgenden Jahrhunderten wurden die Dinka von Norden durch das expandierende islamische Reich der Funj bedrängt und wanderten über den Sobat nach Süden und (im 16. Jahrhundert) auch nach Bahr al Ghazal im Westen, wo sie gegen die dortigen Luel Kriege führten. Die letzte große in die Region Äquatoria von Süden eingewanderte Volksgruppe waren Ende 18. Jahrhundert die Azande. Ihre Siedlungsgrenze wurde in Auseinandersetzungen mit den Dinka festgelegt. Mitte des 17. Jahrhunderts gab es vorübergehend eine militärische Allianz der Schilluk mit dem Funj-Sultanat gegen die Dinka, für das Ende desselben Jahrhunderts wird von Handelsbeziehungen mit den Funj berichtet. Kriege mit den Shilluk setzten sich bis Anfang des 19. Jahrhunderts fort.


title: Dinka (Volk)

text: Es werden nach Regionen fünf verschiedene Dinka-Sprachen unterschieden, die zur Gruppe der westnilotischen Sprachen gehören. Dinka zählen zur Nordgruppe der hier beheimateten Niloten, zu denen auch die benachbarten Schilluk und Anuak gehören. Alle Niloten sind traditionell überwiegend Viehzüchter. Eine besondere kulturelle Verwandtschaft besteht mit den Nuer; beide sind auch im Streit um knappes Weideland verbunden, die Nuer wurden dabei eher in Randbereiche abgedrängt. Zu Auseinandersetzungen um Weiderechte, die häufig bewaffnet ausgetragen werden, kommt es auch regelmäßig an den nördlichen Siedlungsrändern mit der dortigen islamischen Bevölkerung (besonders zwischen Ngok-Dinka und Misseriya-Arabern um Abyei).


title: Dinka (Volk)

text: Dinka leben auf dem Land in weit verstreuten Einzelgehöften ("baai") aus runden Lehmhäusern mit grasgedeckten Kegeldächern, Viehställen ("luak") und einigen Feldern in der Nähe. Sie befolgen traditionell eine halbnomadische Lebensweise. Wenn nach zehn bis zwölf Jahren der Boden erschöpft ist, wird die Siedlung aufgegeben und an anderer Stelle neu errichtet. Vor der britischen Kolonialzeit gab es keine Dörfer. Erst die Gründung einzelner Verwaltungszentren, mit denen die Briten das weite Land kontrollieren wollten, war Ausgangspunkt für kleine Städte.


title: Dinka (Volk)

text: Angebaut werden an erster Stelle Sorghum-Hirsen, die in Form von Brei und Hirsebier ("Merisa") Hauptnahrungsmittel sind. Daneben dient Kuhmilch, grünes Gemüse, Fisch, Fleisch und in manchen Gegenden Reis der Ernährung.


title: Dinka (Volk)

text: Dinka sind groß, schlank und als Volk selbstbewusst. Ihre Eigenbezeichnung in Bahr al Ghazal lautet "Monijang" („die Menschen“) und "Jieng" in der Provinz Oberer Nil. Alle anderen Völker werden mit "Jur" („Fremde“) bezeichnet.


title: Dinka (Volk)

text: Die im Prinzip monotheistische Religion kennt einen nicht hinterfragbaren Hochgott "Nhialic", der zumeist kultlos und gegenüber den tatsächlich Einfluss nehmenden jenseitigen Mächten in den Hintergrund getreten ist. Nach der afrikanischen Weltschöpfung und der darauf folgenden Trennung von Himmel und Erde ist Nhialic entrückt, falls er nicht als Regengott "Deng" agiert. Seither bestimmt eine große Zahl von niedrigen Himmelsgottheiten ("kuth nhial"), Erdgeistern ("kuth piny") und verehrten Ahnen ("yat") die unruhige Welt der Menschen. Diese unsichtbaren Kräfte werden verehrt, gefürchtet und ruhig zu halten versucht. Die Methoden hierfür sind nicht immer schwierig: Dinka machen einen Knoten aus Grasbüscheln ("thuic"), um die Geister zu beeinflussen, oder damit das Essen bis zu ihrer Heimkehr bereitgehalten wird.


title: Dinka (Volk)

text: Die von Nhialic geschaffene Urmutter "Abuk" verschuldete mit ihrem langen Stampfer zwar die Trennung von Himmel und Erde, begründete aber damit zugleich die Tradition des Hirseanbaus. Vor ihrem männlichen Partner "Garang" müssen sich Priester und Krieger fürchten. Der Regengott Deng kann auch Nachkomme dieser beiden sein, dann ist Abuk Tochter des Erdgottes Apiny. Urmenschen und Ahnenseelen, die oft in Schlangen wohnen, verhalten sich, wie auch neuere Gottheiten, allgemein gleichermaßen feindlich und freundlich. So erfolgt eine besondere Bedrohung durch "Mascardit" („der Große Schwarze“), der aber auch Fruchtbarkeit bringt. Das ist ein Problem für Missionare, die den Unterschied zwischen Gott und Teufel erklären wollen. Wo Jesus akzeptiert wurde, trat er oft in den noch unsicherer gewordenen Zeiten als neue Kraft der bestehenden Götterwelt bei. Auf die gleiche Art wurden auch in der Kolonialzeit eingeführte Errungenschaften der Technik und die spürbare Gewalt der Regierungen aus dem Norden als überirdische Bedrohungen wahrgenommen und den Mächten der jenseitigen Welt hinzugefügt.


title: Dinka (Volk)

text: In der Vorstellung von der bösartigen Gottheit Mascardit zeigt sich auch, dass das Bewusstsein von Sünde nicht besonders ausgeprägt sein kann, da seine Taten zwar unausweichlich, aber recht willkürlich sind und sich mit göttlicher Gerechtigkeit nicht erklären lassen. Durch Mascardit gehen alle Dinge einmal zu Ende, manchmal sehr plötzlich: das Unglück ebenso wie das Leben.


title: Dinka (Volk)

text: Als Vermittler zu den Geistern fungieren Priester ("ban," „Meister“), die sich auf "Aiwel Longar," den Begründer der Dinka-Gesellschaft und gemeinsamen Vorfahr aller Dinka zurückführen. Die Priester gehören zu dem Clan ("kic"), der als Totem Fleisch ("ring") angenommen hat. Andere Clans haben Tamarinde, einen anderen Baum, einen bestimmten Vogel oder Termiten als Totem. Aiwel Longar ist bei den westlichen Dinka Nachkomme des Flussgottes "Malek" ("Malengdit, Maleng yath"). Zusammen mit einer anderen Clan-Gottheit namens Deng Garang baute Aiwel Longar für die Bevölkerung einen Kuhstall, ließ aber die Türen weg. Als die Dorfältesten rätselten, wo die Tür sei, wusste niemand Antwort bis auf Gargar, der daraufhin von Aiwel als sein Nachfolger bestimmt wurde.


title: Dinka (Volk)

text: Priester sprechen die Geister an und werden verehrt, falls ihr Tun erfolgreich ist. Über ihren Tod hinaus können sie Kraft auf ihre Anhänger übertragen. Über die größte magische Kraft verfügt der „Meister des Fischspeeres“, ein Titel, den Priester besitzen, die als Nachkommen von Aiwel Longar begriffen werden. Als dieser seine „Kraft des Fischspeeres“ abgab, ermächtigte er andere Meister, an seiner Stelle nach Land für ihr Volk zu sehen. Speere sind im traditionellen Alltag der Dinka stets präsent, das Tragen eines Speeres war früher quasi Teil der Kleidung der Männer: zwei lange Speere, falls ein Löwe kommen sollte. Fischspeere werden zu bestimmten Jahreszeiten zwar auch zum Fischfang benutzt, Korbreusen und Netze sind aber seit langem bekannt. Die religiöse Bedeutung liegt nicht im praktischen Wert des Speeres.


title: Dinka (Volk)

text: Grundlage der traditionellen Dinka-Weltsicht ist ein Überwältigtwerden oder Mitgerissenwerden von natürlichen und übernatürlichen Ereignissen, die sich jeder vernünftigen Vorhersage entziehen. Gemachten Erfahrungen werden übersinnliche Entsprechungen gegenübergestellt, die zwar kontrolliert werden müssen, dafür aber die Erfahrungen erklären helfen. Dabei entstehen nach Godfrey Lienhardt Bilder der menschlichen Leidenschaft. Die Kontrolle über die magischen Kräfte darf nicht verloren gehen. So musste früher kontrolliert werden, wie der „Meister des Fischspeeres“ zu Tode kommt, damit seine Kraft weiterlebt. Er wurde mit seinen Speeren zusammen lebendig begraben. Ein natürlicher Tod hätte seiner religiösen Funktion als Wächter des Lebens widersprochen. Es war ein Opfer, das der Mehrung von Lebenskraft diente und der ganzen Gemeinschaft zugutekam. Ähnlich funktionierte der rituelle Königsmord, den es in anderen afrikanischen Gesellschaften gab.


title: Dinka (Volk)

text: Als in den 1940er Jahren die britischen Kolonialherren einen gesuchten Mörder nicht finden konnten, „verhafteten“ sie ersatzweise die heiligen Speere des Clans und schafften sie nach Khartum. Die Dinka brachten den folgenden Bürgerkrieg und Überschwemmungen mit den verlorenen Speeren in Verbindung. Nach dem Friedensschluss 1972 ließ der damalige südsudanesische Präsident, der Dinka Abel Alier, diese Speere nach Juba fliegen und von da mit dem Schiff und in Ehren nach Bor bringen, wo sie mit einer großen Opferzeremonie empfangen wurden. Eine Frau, die einen Speer trägt, hat einen Jungen geboren.


title: Dinka (Volk)

text: Lienhardt unterschied bei den von ihm beobachteten magischen Ritualen ein Element, das nur dem Ausdruck dient, als symbolische Aktion von einer Wirkfunktion; was die Erkenntnis bringt, dass symbolisches Handeln eine Kontrollfunktion auf menschliche Erfahrung ausübt. Wie diese Kontrolle funktioniert, beschrieb er an einem von ihm Ende der 1940er Jahre beobachteten Kult des „göttlichen Fleisches“, das sich in Gestalt eines roten Lichtes manifestierte. Einige Meister des Fischspeeres begannen einen Beschwörungstanz, bei dem die Muskeln der Oberschenkel zu zittern begannen, ein Zeichen für das Erwachen des göttlichen Fleisches. Während die von einem nicht-kultischen Geist Besessenen in der Regel in Trance verfallen, konnten sich die Meister des Fischspeeres besser beherrschen als einige der Umstehenden, die nach kurzer Zeit heftig zu zittern begannen. Dieses Ritual gilt als wichtigste religiöse Handlung der Dinka. Der angerufene Geist kommt, wenn er will, er wird aber nicht, wie normalerweise üblich, zu einem bestimmten Zweck angerufen. Die Quelle der Macht für die Meister des Fischspeeres, also ihr Totem "ring" („Fleisch“) bedeutet auch für den Leopardenfell-Priester bei den Nuer priesterliche Macht.


title: Dinka (Volk)

text: Beim nilotischen Volk der Kakwa und dann bei den Dinka nahm Ende des 19. Jahrhunderts der Kult des „Mutterbruderwassers“, dem eine ähnliche Heilserwartung wie dem späteren ostafrikanischen Maji-Maji-Kult zugrunde lag, seinen Anfang. Das Wunderwasser wurde den Altersstufen entsprechend zugeteilt und auch an Außenstehende verkauft. Die Medizin sollte vor tödlichen Krankheiten und Bestrafungen durch die Regierung bewahren, verstorbene Ahnen und tote Rinder zurückbringen und vor den Gewehrkugeln der Europäer schützen. Die Aufstandsbewegung erfasste den gesamten Süden.


title: Dinka (Volk)

text: Die meisten Dinka sind Anhänger einer traditionellen afrikanischen Religion, die Zahl der zum Christentum Übergetretenen liegt im einstelligen Prozentbereich. Die erste Missionsstation im Gebiet der Dinka, „Heiligkreuz“ (Angweyn) am Weißen Nil, wurde 1854 vom katholischen Missionar Ignaz Knoblecher gegründet. Er war bereits 1849 mit zwei anderen Jesuiten in den Sudan gereist, musste sich für seine weitere Tätigkeit erst vom „Marien-Verein zur Beförderung der katholischen Mission in Central Africa“ und dem österreichischen Kaiser Franz Joseph Geld beschaffen. Engländer witterten bei den ersten Missionaren die Vorbereitung für eine habsburgische Kolonie, die ansässigen Händler befürchteten Konkurrenz. Bis 1862 verstarben die meisten Missionare an Seuchen, die Überlebenden waren abgereist. Bis zum englischen Sieg über den Mahdi war jede weitere Mission unmöglich. 1898 kamen katholische Verona-Patres in das Gebiet Bahr el Ghazal, 1905 in den Hauptort Wau, 1906 waren britische Anglikaner in der Bor-Region am Weißen Nil. Des Weiteren gab es ab 1902 die amerikanische Presbyterian Church. Nach der Unabhängigkeit des Landes wurden 1957 alle Missionsschulen verstaatlicht und 1964 wurden alle Missionare im Süden ausgewiesen. In den 1970er Jahren wurde den meisten die Rückkehr wieder erlaubt.


title: Dinka (Volk)

text: In Bahr al Ghazal gibt es katholische Missionsstationen in größeren Orten wie Wau und Rumbek. Am Weißen Nil nördlich von Juba missionieren Anglikaner. Der ehemalige südsudanesische Rebellenführer John Garang war Dinka und entstammte einer anglikanischen Familie aus der Bor-Region. Einige christliche Organisationen verbinden Mission mit Entwicklungshilfe, die Organisation Christian Solidarity International verfolgte darüber hinaus das Ziel, durch Nordsudanesen entführte Sklaven, die zumeist Dinka sind, mit Geld freizukaufen.


title: Dinka (Volk)

text: Der amerikanische Missionar der Episkopalkirche, Marc Nikkel, stellte einen seit den 1980er Jahren zunehmenden Erfolg der christlichen Missionierung fest. Für die Diözese Bor schätzte er die Zahl der Kirchengebäude 1984 auf 18 und für das Jahr 1992 auf 120.


title: Dinka (Volk)

text: Bis zur Unabhängigkeit des Sudan 1956 bestand gegenüber dem Islam über Jahrhunderte keine ablehnende, sondern eine gleichgültige Haltung. Die mit dem Islam verbundenen politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Strukturen wurden als unvereinbar mit der eigenen Lebensweise angesehen und einfach nicht übernommen. Dies betrifft besonders die Rolle der Frauen in der eher egalitären Dinka-Gesellschaft, in der keine Geschlechtertrennung praktiziert wird.


title: Dinka (Volk)

text: Im 19. Jahrhundert waren zur Zeit des Türkisch-Ägyptischen Sudan einige Dinka als Zwischenhändler für Muslime am Arabischen Sklaverhandel beteiligt. Viele Südsudanesen, unter ihnen auch Dinka, kämpften während des Mahdi-Aufstands 1881–1899 auf Seiten der muslimischen Rebellen. Dinka der Ngok und der Abialang, die zur Gruppe der Dunghol-Dinka im Gebiet nördlich von Malakal zählen, sind teilweise zum Islam übergetreten und tragen weiße Galabijas.


title: Dinka (Volk)

text: Den unsichtbaren Kräften stehen in der realen Welt die sichtbaren Rinderherden gegenüber. Die Ställe, in denen die Rinder während der Regenzeit untergebracht sind, dienen zugleich als Schlafplatz der Männer und Aufbewahrungsort für heilige Trommeln. Ställe von Priestern können auch Heiligtümer und Pilgerziele sein. Rinder sind die wirtschaftliche und gesellschaftliche Lebensgrundlage der Dinka. Mensch und Tier stehen auf derselben Stufe, wovon bereits die Namensgebung zeugt: wenn Kinder erwachsen werden, geben sie ihren Namen auf. Die Männer erhalten den Namen eines Stiers, die Frauen einen Kuhnamen. Bestimmte Tänze sollen Rinder imitieren, der Brautpreis wird mit Rindern bezahlt (15 Kühe und 5 Ochsen für eine durchschnittlich reiche Familie) und Kompensationszahlungen für Verletzungen erfolgen durch Übergabe von Rindern (10 Rinder für einen gebrochenen Arm und 40 für einen Ermordeten). Wo keine übergeordnete Autorität vorhanden ist, muss immer ein Ausgleich geschaffen werden.


title: Dinka (Volk)

text: Ein Viehdiebstahl führt schnell zum Krieg oder zu Fehden zwischen einzelnen Clans. Die Feindschaft zwischen Dinka und Nuer hat mit Viehrazzien zu tun und einen mythologischen Ursprung. Dinka und Nuer hießen die beiden Söhne Gottes. Gott wollte Dinka eine ältere Kuh und Nuer ein Kalb schenken, aber Dinka ging nachts in den Stall Gottes, ahmte die Stimme Nuers nach und ließ sich das Kalb geben. Als Gott den Betrug bemerkte, ordnete er an, Nuer solle sich rächen und Dinka bis in alle Zeiten das Vieh rauben.


title: Dinka (Volk)

text: Der Frauenwohnsitz bestimmt sich nach dem des Mannes. Bei der Heirat wird die Braut gegen Rinder ausgetauscht. Dadurch steigert sich in der patrilokalen Gesellschaft der Wert der Frau in ihrer neuen Umgebung in der Familie des Mannes und die prinzipiell erlaubte Polygamie wird durch die Kosten eingeschränkt. Möglichst viele Frauen zu heiraten, galt daher als prestigeträchtig, setzt aber eine exogame Regelung voraus. Die Familie des Mannes haftet auch in Zukunft für die überbrachten Rinder, falls diese krank werden sollten. Die Rinder sind auch eine Entschädigung für die durch den Weggang des Mädchens verlorengegangene Arbeitskraft. Die Anzahl der Rinder einer Herde ändert sich durch Brautpreiszahlungen ständig, was die Überweidung einzelner Gebiete vermindern hilft.


title: Dinka (Volk)

text: Der Ackerbau erfährt keine gesellschaftliche Wertschätzung. Die Äcker in der Nähe der Siedlungen werden von den Frauen mit Hirse, Sorghum, Erdnüssen, Gemüse und Tabak (der von beiden Geschlechtern in Pfeifen geraucht wird) bepflanzt. Die Aussaat wird in den mit einer flachen, breiten Hacke ("maloda") nur wenige Zentimeter tief gelockerten Boden eingebracht.


title: Dinka (Volk)

text: Während der Trockenzeit ziehen die Männer mit ihren Herden umher und leben in Viehlagern, wo auch die wichtigsten sozialen Aktivitäten stattfinden. Die wenigen mitreisenden Frauen haben die Aufgabe, Hirsebrei und -bier zu kochen.


title: Dinka (Volk)

text: In Liebesgedichten preisen die jungen Männer ihren (gleichnamigen) Stier und reden so tatsächlich von sich selbst. Zur Initiation erhalten die Jungen einen kastrierten Ochsen geschenkt, mit dem sie persönlich verbunden bleiben und den sie pflegen und schmücken. Den Initianten werden mehrere schmerzhafte Schnitte waagrecht in die Stirnhaut auf beiden Seiten über den Augenbrauen zugefügt, wobei von ihnen dabei Selbstbeherrschung verlangt wird. Wie überall hat diese Praxis die Disziplinierung der Jugend und ihre hierarchische Eingliederung zum Ziel. Wenn die Jungen etwa zwei Wochen später, nachdem die Wunden verheilt sind, ins Viehlager zurückkommen, gelten sie als Männer und erhalten den genannten Ochsen.


title: Dinka (Volk)

text: Der Ochse muss genauso leiden. Analog werden ihm die Hörner mit einer Speerspitze beschnitten. Durch Feilen wird allgemein versucht, den Hörnern der Rinder eine besondere Form zu geben. Die Zuchtwahl der Rinder richtet sich auch nicht nach dem Milchertrag, der vielleicht einen halben Liter täglich beträgt, sondern nach der Form der Hörner und nach Farbe und Muster des Fells. In der Dinka-Sprache gibt es für jede Muster-Farb-Kombination eine eigene Bezeichnung. Nach dem Fell ihres Ochsen erhalten die jungen Männer ihren neuen Namen.


title: Dinka (Volk)

text: In der Dinka-Gesellschaft gibt es zwei Klassen als kulturelle Unterteilung: eine übergeordnete Schicht der "Bany" (auch "Koc tong") mit vererbter religiöser Macht, die sich beim Bany-Priester durch das Tragen des heiligen Fischspeeres symbolisiert – möglicherweise waren es die ersten Einwanderer im Gebiet – und die Schicht der einfachen Leute ohne vererbte religiöse oder politische Macht ("Kic" oder "Koc bith"). Entsprechend wichtig ist es für die Dinka, die Abstammungslinie der eigenen Familie und das Clan-Totem zu kennen. Die patrilineare Gesellschaft ist für das Fortbestehen des Clans auf männliche Nachkommen angewiesen. Dinka wurden vielfach als egalitär beschrieben, da sie normalerweise oberhalb der Familien- und Clan-Ebene keine staatliche Autorität kennen, sie haben dennoch eine strikte, von den Vorfahren herrührende soziale Hierarchie.


title: Dinka (Volk)

text: Durch Reiben von Asche auf das Kuhhinterteil kann in einem symbolischen Akt die eigene Last der Sünden an das Tier abgegeben werden. Ebenso wie verderblich wirkende Kräfte von Menschen auf Rinder übertragen werden können, wird umgekehrt die Lebenskraft von Rindern auf Menschen übertragen. Das Einreiben mit Asche gilt auch beim Menschen als heilsam, ganz praktisch schützen sich die Hirten abends damit gegen Moskitos.


title: Dinka (Volk)

text: Aufgrund der Rinderverehrung gehören die religiösen, klagenden „Ochsenlieder“ zur wichtigsten Kategorie der traditionellen Musik. Andere Lieder erzählen von Kriegen, sind Hymnen an Götter, Geister und Ahnen, weitere werden nur von Frauen, abends oder in der Schule gesungen. Beliebt sind Lieder in schnellem Tempo, häufig wird eine Solostimme von einem Chor begleitet. Für Kriegstänze gibt es die große Trommel "loor", eine kleine Trommel heißt "leng". Das einzige Saiteninstrument war früher die dreisaitige Schildkrötenleier "tom", deren Arme aus Kuhhörnern und deren Saiten aus Sehnen oder Darm bestanden. Das Wort "tom" ist in nilotischen Sprachen verbreitet und bezeichnet noch heute gespielte Leiern bei den Schilluk "(tom)" und bei den Luo "(thum)".


title: Dinka (Volk)

text: Im 19. Jahrhundert bestand die Bewaffnung aus Speeren, Keulen und Kampfstöcken. Die Dinka verwendeten zwei Schildformen zum Parieren gegnerischer Keulen- und Stockschläge: zum einen Stockschilde mit einem hohlen Handgriff in der Mitte, um die Hand zu schützen, manche waren mit Leder umwickelt. Zum anderen gab es einem Bogen ähnliche Schilder, wobei die „Bogensehne“ die Kraft der gegnerischen Keule aufnehmen sollte.


title: Dinka (Volk)

text: Holzkeulen waren die einzigen erlaubten Waffen bei Auseinandersetzungen innerhalb der Clans. Speere wurden hingegen in kriegerischen Konflikten verwendet. Dabei bildeten beide Parteien eine Frontlinie und bewarfen sich gegenseitig mit Speeren. Ein Speerwerfer hatte mehrere Helfer, die ihm Speere reichten und den Gegner durch Holzstockwürfe ablenkten.


title: Dinka (Volk)

text: Durch den Bürgerkrieg im Südsudan, dessen zweiter Ausbruch von 1983 bis 2005 dauerte, wurden zahlreiche Dörfer zerstört und die Bevölkerung vertrieben. 1991 spaltete sich von der Sudanesischen Volksbefreiungsarmee (SPLA) des Dinka John Garang eine "SPLA-Nasir-"Fraktion unter Nuer Riek Machar ab. Garangs Hauptfraktion der SPLA hieß seitdem "SPLA-Torit". Die Spannungen zwischen den beiden Volksgruppen nahmen in der Folge zu. Die von Nuer dominierte SPLA kontrollierte den nordöstlichen Bundesstaat Upper Nile, die SPLA der Dinka den Westen und den südlichen Bundesstaat Äquatoria. Bei der Invasion von Nuer-Einheiten, die durch die sudanesische Regierung mit Waffen versorgt worden waren, in die Dinka-Siedlungsgebiete um Bor und Kongor (beide in der Provinz Jonglei) gab es zahlreiche Todesopfer und Zerstörungen weiter Gebiete. Von beiden Volksgruppen wurden Menschenrechtsverletzungen begangen. Die jeweiligen Führer beförderten und nutzten die ethnischen Spannungen für ihren Machtkampf. Riek Machar erklärte sich zum mythologischen Heilsbringer seines Volkes und rechtfertigte die von den Dinka gestohlenen Rinderherden als Kompensation für Viehdiebstähle, die Dinka in früheren Jahrhunderten gegenüber den Nuer begangen hatten. Viehdiebstähle zwischen beiden Völkern gehörten zwar zum Lebensalltag, die Kämpfe wurden jedoch erst ab 1991 in diesem Ausmaß mit modernen Waffen ausgetragen. Gespräche zur Beilegung des Konflikts fanden zwischen Nuer- und Dinka-Ältesten und Kirchenführern im Juni 1998 im kenianischen Lokichoggio statt. Sie waren Vorstufe für die "West Bank Peace and Reconciliation Conference", die ein Jahr später in Bahr al-Ghazal stattfand und bei der von beiden Seiten ein Ende des siebenjährigen Konflikts gewünscht wurde. Die Konferenz schloss mit einer Übereinkunft ("Wunlit Agreement").


title: Dinka (Volk)

text: Damit waren die offenen Kämpfe beendet, aber nicht die wechselseitigen Aversionen. Eine gewisse Annäherung wurde zu allen Zeiten durch gelegentliche Heirat zwischen beiden Völkern erzielt. Auch wurden in Gefangenschaft geratene Kinder der anderen Volksgruppe im Familienverband großgezogen und waren als Erwachsene frei. Verwandtschaftlichen Beziehungen und kulturellen Gemeinsamkeiten zum Trotz bestehen die Feindschaften unter der Oberfläche fort. Beim Begräbnis von John Garang 2005 waren Nuer als Gäste nicht zugelassen.


title: Dinka (Volk)

text: Während des Bürgerkrieges flohen Tausende Dinka in die Nachbarländer oder in die USA, nach Europa oder Australien. Kriegszerstörungen betreffen besonders die Region Bahr al-Ghazal. Ein Teil des Viehbestandes wurde vernichtet, so dass viele verarmte Dinka in Lohnarbeit Felder ihrer Nicht-Dinka-Nachbarn bearbeiten. Die verehrten Rinder werden mittlerweile sogar für die landwirtschaftliche Produktion eingesetzt. Dennoch wird gegenüber den Nachbarvölkern immer noch der höchste Brautpreis entrichtet, das System der wirtschaftlichen Absicherung für die Frau funktioniert allerdings nicht mehr, wenn ihr Mann im Krieg gestorben ist und sie ohne Brautpreis bei einem Verwandten des Mannes aufgenommen wird. Nach traditionellem Glauben müssen nur Dinka, die jemanden mit dem Speer getötet haben, den Geist des Verstorbenen fürchten und daher für Kompensation sorgen. Die Folgerung, dass Töten durch Distanzwirkung der Gewehre daher folgenlos bleiben müsse, wurde von den Anführern im Bürgerkrieg bestätigt.


title: Dinka (Volk)

text: Ab Mai 2008 wurden Ngok-Dinka wegen anhaltender Kämpfe um Erdöl zwischen der Regierung und der südsudanesischen SPLA aus dem Gebiet Abyei vertrieben. Am 22. Juli 2009 erklärte der Ständige Schiedshof sein endgültiges und bindendes Urteil zum Grenzverlauf zwischen Norden und Süden, das von beiden Parteien akzeptiert wurde. Das von den Ngok-Dinka bewohnte umstrittene Gebiete nördlich des Abyei-Flusses wurde in dem Schiedsspruch dem Norden zugeschlagen. Kurz vor der geplanten Unabhängigkeitserklärung des Südsudan besetzte am 22. Mai 2011 die nordsudanesische Armee die Stadt Abyei und zwang etwa 100.000 Ngok-Dinka zur Flucht nach Süden. Dabei fielen auch etwa 15 bis 20 Prozent ihrer Häuser Brandstiftungen zum Opfer.


title: Dinka (Volk)

text: Neben dem staatlichen Recht spielt bei den Dinka das Gewohnheitsrecht ("Dinka Customary Law") im Schuld- und Familienrecht sowie im Strafrecht eine erhebliche Rolle. Der sudanesische Staat hatte für bestimmte Bereiche die Gültigkeit traditioneller Rechtssysteme südsudanesischer Ethnien anerkannt. Für die formale Anerkennung des zuvor mündlich tradierten Dinka-Gewohnheitsrechts wurde das 1984 niedergeschriebene und während des Bürgerkriegs von der SPLM in den von ihnen beherrschten Gebieten respektierte "Restatement of Bahr El-Ghazal Region Customary Law Act" (CLA) einschlägig. Das Dinka-Gewohnheitsrecht wurde im "New Sudan Penal Code", einer Gesetzesreform der SPLM im Jahr 2003, vorbehaltlos anerkannt. Nachfolgende Bestrebungen, das Gewohnheitsrecht im Gesamten zu harmonisieren, waren jedoch durch die in der Praxis teils unterschiedlichen Regelungen der einzelnen Stammesgruppen erschwert. Das "Restatement of Bahr El-Ghazal Region Customary Law Act 1984" wurde in die Gesetzgebung der Republik Südsudan übernommen.


title: Dinka (Volk)

text: Beim "Dinka Criminal Customary Law" sind nicht Vergeltung, Erziehung oder Abschreckung Strafziele, sondern die Wiederherstellung des durch eine sanktionsbewehrte Tat gestörten Gleichgewichts der sozialen Ordnung. Die von Stammesgerichten bestimmten Rechtsfolgen haben daher eher den Charakter von Entschädigungsleistungen als den von Strafen. Im Vordergrund stehen Tötungs- und Körperverletzungs-Tatbestände sowie Vergewaltigung und Ehebruch. Das Dinka-Strafrecht kennt keine Körper- oder Freiheitsstrafen. Für schuldig befundene Täter haben in der Regel an die Geschädigten beziehungsweise an deren Angehörigen Vieh zu übereignen. Ersatzweise kommen Geldleistungen in Betracht. Für Totschlag ist in vielen Fällen eine Ausgleichleistung in Höhe von 30 Kühen üblich. Wer mit einer verheirateten Frau die Ehe bricht, hat mit einer Forderung von sechs Kühen und einem Ochsen zu rechnen.


title: Dinka (Volk)

text: Zu den Dinka gehören der Präsident des Südsudan Salva Kiir Mayardit, das Model Alek Wek, der ehemalige Sklave und heutige Menschenrechtsaktivist Francis Bok und James Aguer Alic, der das Dinka-Komitee zur Befreiung versklavter Dinka gründete, des Weiteren die beiden Basketballspieler Manute Bol und Luol Deng.


title: Rudolf Lebius

text: Rudolf Lebius (* 4. Januar 1868 in Tilsit; † 4. April 1946 in Berlin) war ein deutscher Journalist, Gewerkschafter und Politiker.


title: Rudolf Lebius

text: Lebius war der Sohn eines Getreidegroßhändlers. Nach dem Abitur studierte er in Berlin Zahnmedizin, Philologie und Jura. Nach dem Tod seines Vaters im Jahr 1892 musste er sein Studium aufgeben. Er arbeitete als reisender Redakteur zunächst bei mehreren bürgerlichen Blättern.


title: Rudolf Lebius

text: Bekannt mit den Söhnen von Wilhelm Liebknecht, trat er der SPD bei und schrieb u. a.für die Parteizeitung "Vorwärts". Als Redakteur der "Rheinisch-Westfälischen Arbeiter-Zeitung" wurde er wegen verleumderischer Artikel zu zwei Haftstrafen verurteilt, die er zwischen dem 22. Februar und 15. März 1900 im Amtsgerichtsgefängnis Dortmund sowie zwischen dem 13. Oktober 1900 und dem 12. Januar 1901 in der Königlichen Strafanstalt Münster verbüßte. Ende 1903 trat Lebius aus der SPD wieder aus.


title: Rudolf Lebius

text: 1904 betätigte er sich für die liberale Dresdner Sonntagszeitung "Sachsenstimme" und kaufte das Blatt. Er leitete die "Sachsenstimme", die chronisch unter Geldmangel litt, als alleiniger Herausgeber.


title: Rudolf Lebius

text: 1905 musste Lebius sein Blatt einstellen. Als Mitglied rechtsgerichteter Vereine bekämpfte er nun die SPD und linke Gewerkschaften. 1907 veröffentlichte der "Vorwärts" einen Artikel mit der Überschrift "Ist Lebius ein Ehrenmann?".


title: Rudolf Lebius

text: Durch die neue Popularität seines Namens wurde Lebius 1906 Vorsitzender des Gelben Arbeiterbundes. Inzwischen im Besitz seines Erbteils, lebte er in Berlin und gab mehrere kurzlebige Zeitschriften mit nationalistisch-rechtsradikaler Tendenz heraus.


title: Rudolf Lebius

text: 1918 gründete er eine Nationaldemokratische Partei, die gegen die Vormacht des Großkapitals, gegen die Aufnahme von Juden in den Staatsdienst und alles „Undeutsche“ eintrat und sich 1923 wieder auflöste.


title: Rudolf Lebius

text: Anfang Mai 1904 suchte er den bekannten Abenteuerschriftsteller Karl May auf und bot ihm an, für ihn zu werben, wenn er ihm ein Darlehen gewähre, doch May lehnte ab. Im September 1904 drohte er ihm auf einer anonymen Postkarte mit Enthüllungen, doch May reagierte nicht.


title: Rudolf Lebius

text: Zwischen dem 11. November und 25. Dezember 1904 erschienen in der "Sachsenstimme" mehrere gegen May gerichtete Artikel mit einer Anspielung auf seine Vorstrafen. Bei einem von May angestrengten Beleidigungsprozess, den May gewann, konnte Lebius die Akten über Mays Vorstrafen einsehen. 1908 publizierte er die Broschüre "Karl May – ein Verderber der deutschen Jugend". In der Zeitschrift "Bund" und vier Flugblättern diffamierte er May mit fragwürdigen Informationen, unter anderem unter Berufung auf Mays erste Ehefrau Emma Pollmer, die er aufgesucht hatte. In einem Privatbrief an die Opernsängerin Selma vom Scheidt nannte er May einen „geborenen Verbrecher“. Karl May strengte in der Folge mehr als zwei Dutzend Prozesse wegen Beleidigung u. a. an, die bis zu seinem Tod anhielten.


title: Rudolf Lebius

text: Lebius lancierte Presseartikel, die verbreiteten, May sei der Anführer einer Räuberbande gewesen, und von vielen Zeitungen nachgedruckt wurden. Eine Beleidigungsklage Mays wegen des Begriffes „geborener Verbrecher“ wurde am 12. April 1910 vor einem Schöffengericht in Berlin-Charlottenburg abgewiesen. Bei dem Begriff „geborener Verbrecher“, den Lebius in einem Privatbrief benutzt hatte, handle es sich um einen wissenschaftlichen Terminus, der Ausdruck stelle somit keine Beleidigung dar. May legte Berufung gegen das Urteil ein.


title: Rudolf Lebius

text: Lebius veröffentlichte nun seine umfangreichste gegen May gerichtete Schrift: "Die Zeugen Karl May und Klara May – ein Beitrag zur Kriminalgeschichte unserer Zeit". Lebius erhob darin weit ausholend Vorwürfe gegen May und veröffentlichte belastende Gerichtsakten. In den Mittelpunkt stellte er ein Gespräch mit May, in dem er fragte, warum May den Anschein erwecke, er habe seine Geschichten selbst erlebt, worauf dieser eine Zweiseelentheorie entwickelt habe. Die Verbreitung der Schrift wurde durch eine gerichtliche Verfügung am 13. Dezember 1910 untersagt.


title: Rudolf Lebius

text: Die entscheidende Verhandlung fand am 18. Dezember 1911 vor dem Gericht in Berlin-Moabit statt. In der dramatischen Hauptverhandlung stellte das Gericht diesmal fest, mit der Bezeichnung „geborener Verbrecher“ sei die Absicht der Beleidigung gegeben, und Lebius wurde wegen Beleidigung zu einer Geldstrafe von 100 Mark oder ersatzweise zwanzig Tagen Haft verurteilt.


title: Nuer (Sprache)

text: Nuer, Eigenbezeichnung Naath oder Naadh, ist die Sprache des afrikanischen Nuer-Volkes und gehört zur Sprachgruppe Nuer-Dinka innerhalb der westnilotischen Sprachen. Sie wird von rund 900.000 Menschen gesprochen, von denen etwa 740.000 im Südsudan leben (Stand 1982) und 65.000 in Äthiopien (Stand 1998).


title: Nuer (Sprache)

text: Nuer ist keine Amtssprache, hat aber einen gehobenen Status in der äthiopischen Region Gambella, dort müssen Politiker die Sprache beherrschen.


title: Khushwant Singh

text: Khushwant Singh (* 2. Februar 1915 in Hadali, Punjab, heute Pakistan; † 20. März 2014 in Neu-Delhi) war ein indischer Schriftsteller und Journalist. Er schrieb ausschließlich in englischer Sprache und ist bekannt für seine Kühnheit, Aufrichtigkeit, seinen Humor und seine Liebe für die Poesie.


title: Khushwant Singh

text: Khushwant Singh wurde 1915 in eine wohlhabende Sikh-Familie geboren. Sein Vater Sobha Singh war Großgrundbesitzer und Bauherr in Delhi und unter anderem an der Errichtung von Lutyens’ Hauptstadtbauten beteiligt. Sein Onkel Ujjal Singh wurde Politiker, hielt verschiedene Ministerposten in Punjab und war später Gouverneur der indischen Bundesstaaten Punjab und Tamil Nadu.


title: Khushwant Singh

text: Khushwant studierte in Lahore, Cambridge und London. Mit einem Abschluss als Jurist begann er in Lahore zu praktizieren, bevor ihm ein Posten im indischen Außenministerium angeboten wurde. Enttäuscht von der Tätigkeit im Ministerium, arbeitete er dann journalistisch. Er war Herausgeber der "Illustrated Weekly of India" – der Publikation der Times of India – und der englischsprachigen indischen Tageszeitungen "The National Herald" und "Hindustan Times". Seine Essays und Kolumnen erschienen regelmäßig in mehreren regionalen und überregionalen Tageszeitungen.


title: Khushwant Singh

text: Seine Bücher wurden in viele Sprachen übersetzt und er erhielt Preise, beispielsweise für sein bekanntestes Buch "Train to Pakistan" (1956). In deutscher Übersetzung erschien 1999 sein Roman "Delhi" (im Original 1989 erschienen) und 2008 "Der Zug nach Pakistan".


title: Khushwant Singh

text: In seinem 2003 bei Penguin Books India erschienenen Buch "The End Of India" setzte er sich kritisch mit dem Hindu-Fundamentalismus auseinander.


title: Khushwant Singh

text: Khushwant Singh gehörte zu den geachtetsten Persönlichkeiten Indiens. 1974 wurde ihm der Padma Bhushan verliehen, den er jedoch 1984 aus Protest gegen die Militäraktion der Indira-Gandhi-Regierung am Goldenen Tempel in Amritsar zurückgab. Von 1980 bis 1986 war Khushwant für eine Legislaturperiode Mitglied des Oberhauses im Indischen Parlament. 2007 erhielt er den Padma Vibhushan.


title: Khushwant Singh

text: Khushwant Singh war mit Kawal Malik verheiratet und hatte einen Sohn und eine Tochter. Er starb am 20. März 2014 im Alter von 99 Jahren in seinem Anwesen in Neu-Delhi.


title: Dieter H. Scheuing

text: Dieter Helmut Scheuing (* 24. September 1941 in Stuttgart) ist ein deutscher Rechtswissenschaftler und ehemaliger Inhaber des Jean-Monnet-Lehrstuhls für Europarecht an der Universität Würzburg.


title: Dieter H. Scheuing

text: Dieter H. Scheuing studierte Rechtswissenschaften in Hamburg, München, Tübingen, Paris und Freiburg im Breisgau. 1973 promovierte er an der Universität Paris II zum Docteur en droit. Als Assistent von Otto Bachof habilitierte er sich 1978 an der Universität Tübingen für öffentliches Recht. Von 1978 bis 1983 war er Professor für öffentliches Recht an der Universität zu Köln. Seit 1983 war er Ordinarius für deutsches und ausländisches öffentliches Recht, Völkerrecht und Europarecht an der Universität Würzburg. Zum Ende des Sommersemesters 2006 trat er in den Ruhestand.


title: Dieter H. Scheuing

text: Scheuing ist Mitherausgeber eines Großkommentars zum Bundes-Immissionsschutzgesetz und der europarechtlichen Schriftenreihe „IUS EUROPAEUM“.


Die unglaubliche Geschichte des Mister C. (Originaltitel: "The Incredible Shrinking Man"), ein US-amerikanischer Science-Fiction-Film aus dem Jahr 1957, wurde von Jack Arnold in Schwarz-Weiß gedreht und zählt gemeinhin als der beste Film des Regisseurs. Als Vorlage diente der erstmals 1956 veröffentlichte Science-Fiction-Roman "Die seltsame Geschichte des Mr. C." (Originaltitel "The Incredible Shrinking Man") von Richard Matheson, der auch das Drehbuch verfasste. Grant Williams ist in der Hauptrolle des schrumpfenden Scott Carey zu sehen.


title: Die unglaubliche Geschichte des Mister C.

text: Scott Carey unternimmt mit seiner Frau Louise einen Bootsausflug an der kalifornischen Küste. Während sie unter Deck weilt, durchfährt das Boot eine seltsame Wolke. Nach ein paar Monaten fällt Scott auf, dass Veränderungen an ihm vorgehen: Er beginnt langsam zu schrumpfen, seine Kleidung passt nicht mehr. Die konsultierten Ärzte sind ratlos, Scotts Perspektive hoffnungslos. Zu der Größe eines Kindes geschrumpft, wird er zu einer nationalen Kuriosität. Mit seiner Statur schrumpft sein Selbstbewusstsein und seine emotionale Ausgeglichenheit, was sich in Spannungen in seiner Ehe auswirkt. Zur Ausübung seines Berufs unfähig, schreibt Scott an seiner Autobiographie, während sein Haus von Reportern belagert wird. Nur kurz kann eine kleinwüchsige Frau ihm neuen Lebensmut einflößen.


text: Kaum größer als ein Spielzeug, baut er sich ein Puppenhaus. Mit seiner Frau kann er nur noch schreiend kommunizieren und verfällt zunehmend in Agonie. Als Louise eines Tages unachtsam das Haus verlässt, kommt es zu einer für Scott fast tödlichen Verfolgung durch seine Katze. Auf der Flucht vor dem Tier stürzt er die Kellertreppe hinab und bleibt für seine Frau und seinen Bruder Charlie fortan verschollen, da sie vermutet, dass er von der Katze getötet worden ist. Nur einmal, als sie den Keller betritt, sieht Scott Louise noch: Doch mittlerweile ist er so klein, dass sie sein Schreien nicht mehr hören kann.


text: Unfähig, sich aus seinem Kellerverlies zu retten, arrangiert sich Scott mit seiner neuen Heimstatt, deren Dimensionen zusehends seine Möglichkeiten übersteigen. Auf sich allein gestellt findet er zu seiner Identität zurück und tötet bei dem Kampf um ein Stück altes Brot eine Spinne.


text: Nach und nach eröffnet sich für Scott, der nun bereits durch ein Fliegengitter zu schlüpfen vermag, eine neue Welt: der Mikrokosmos.


text: An der Oberfläche ist Jack Arnolds Film nur ein Science-Fiction-Film, der mit überdimensionierten Bauten die Illusion der unaufhaltsamen Verkleinerung und der daraus resultierenden Bedrohungen darstellt. Jedoch bietet der Film weit mehr.


text: Die Ursache der Wolke auf See wird zwar nicht genannt, doch es erscheint offensichtlich, dass sie radioaktiver bzw. chemischer Natur ist. Aufgrund der Plötzlichkeit ihres Auftretens benutzt Arnold sie als Metapher für die Nutzung atomarer und chemischer Wissenschaft (durch die Regierung und das Militär), die sich der öffentlichen Kontrolle entzieht und über deren Einsatz bewusst keine Warnungen verbreitet werden. Die Macht über die Naturkräfte richtet sich gegen jene, die ihresgleichen mit dieser Macht beauftragt haben. Die wissenschaftlich-militärische Hörigkeit Hollywoods im Kalten Krieg zeigt allmählich Auflösungserscheinungen.


text: Wie in vielen SF-Filmen der 1950er bricht das Schicksal nahezu lautlos über den Durchschnittsamerikaner herein. Abweichend von seinen vorherigen Filmen kommt es Arnold jedoch nicht auf Schockeffekte an: Die Psychologie seines Protagonisten in einer für ihn buchstäblichen überdimensionalen Umwelt interessiert den Regisseur mehr als die publikumswirksameren Effekte. Katze und Spinne, tödliche Gefahren für den schrumpfenden, im Titel vornamenlosen Mister C. sind alles andere als Gefahren einer neuen Dimension: Mister C. gelangt trotz und mittels abnehmender Statur zu einem neuen Selbstverständnis, das nichts gemein hat mit dem langweiligen Leben des „all american boy“. Man möchte fast glauben, dass Mister C. in eine anarchische Welt vordringt, die ihm erst von seinen spießbürgerlichen, von Spott, Mitleid und Sensationsgier geleiteten Mitmenschen eröffnet wurde. Zudem ist die Familie nicht mehr Hort der Harmonie und Kontinuität: Das Einzige, das kontinuierlich bleibt, ist Scotts Entfernung von den Alltagssorgen und -ängsten. Selbst seine zunehmende Impotenz gegenüber Louise, die ihn mehr als Sohn denn als (Ehe-)Mann betrachtet, findet ihren Widerhall in der Bedrohung durch Katze und Spinne. Zu Beginn seiner Geschichte wähnt sich Scott als Patriarch, jedoch ist bereits hier seine Frau nicht bereit, sich ohne Gegenleistung zu fügen. Je kleiner Scott wird, desto größer wird das Matriarchat aus Louise-Katze-Spinne, desto größer wird die Bedrohung seiner Existenz, die für die ihm gewohnte Gesellschaft nur noch als Lachnummer oder Forschungsobjekt herhalten muss. Erst als Scott sich seiner Befähigung bewusst wird, verlässt er sein Haus und schreitet als Pionier in eine neue Zukunft, die nun mehr als je zuvor hoffnungsvoll und prophetisch vor ihm liegt.


text: Zitat: „The Infinitesimal and The Infinite. But I suddenly knew they were really the two ends of the same concept.“ „To God there is no Zero. I still exist.“


text: Die im Keller auf Scott Carey herunterprasselnden, riesengroßen Wassertropfen wurden mit Hilfe von Kondomen simuliert, die mit Wasser gefüllt wurden. Als die Produzenten nach Abschluss der Dreharbeiten die hohen Kosten für Verhütungsmittel monierten, antwortete Regisseur Arnold, die Dreharbeiten seien nun mal sehr anstrengend gewesen, und die Beteiligten hätten sich hinterher etwas Spaß gegönnt.


text: Der Film wurde in den USA am 22. Februar 1957 uraufgeführt und in der Bundesrepublik Deutschland am 31. Mai 1957.


text: Die deutsche Synchronfassung entstand 1957 bei Arena Filmproduktion in München unter Synchronregie von Konrad P. Rohnstein, der zugleich das Dialogbuch verfasste.


text: Die filmgeschichtliche Bedeutung dieser Produktion wurde im Jahr 2009 durch ihre Aufnahme in das National Film Registry gewürdigt.


title: Leichtbeton

text: Leichtbeton ist ein Beton mit einer Trockenrohdichte (Raumgewicht) zwischen 800 und 2000 kg/m³. Die technische untere Grenze der Dichte von Leichtbetone liegt derzeit bei etwa 350 kg/m³.


title: Leichtbeton

text: Verantwortlich für die geringe Dichte ist die Beimischung von Gesteinskörnungen mit hoher Porosität bzw. geringer Dichte. Jedes Korn weist einen hohen Anteil von bis zu 85 Vol.-% feinster Luftporen auf. Diese Luftporen geben dem Leichtbeton wärmedämmtechnische Eigenschaften (geringere Wärmeleitfähigkeit). Die am meisten verwendeten leichten Gesteinskörnungen sind Blähton, Blähglas (recyceltes, gebranntes Glas), Blähschiefer oder Bimsstein. Diese können auch untereinander gemischt werden.Es wird zwischen verschiedenen Leichtbetonen unterschieden:


title: Leichtbeton

text: Mauersteine aus Leichtbeton werden als Vollsteine (DIN V 18152-100), Vollblöcke (DIN V 18152-100) und Hohlblocksteine (DIN V 18151-100) gefertigt. Auch besondere Block- und Bauelemente (bewehrte und unbewehrte), mit gesonderten Zulassungsbescheiden werden hergestellt.


title: Folgensbourg

text: Folgensbourg (deutsch "Volkensberg", elsässisch "Folgeschburg") ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Haut-Rhin in der Region Grand Est (bis 2015 Elsass). Die Gemeinde im Sundgau liegt 15 Kilometer westlich von Basel und 22 Kilometer südöstlich von Altkirch.


title: Folgensbourg

text: Folgensbourg wurde Ende des 12. Jahrhunderts erstmals als "Volkholdesberg" erwähnt (1371 Volkholzberg) und gehört seit dem Westfälischen Frieden mit Unterbrechung von 1871 bis 1919 zu Frankreich.


title: Folgensbourg

text: Von 1915 an besaß die Gemeinde einen gemeinsamen Bahnhof mit Muespach-le-Haut an der Bahnstrecke Waldighoffen–Saint-Louis-la-Chaussée. Dieser umfasste zwei Ausweichgleise und ein Ladegleis. Der Personenverkehr wurde 1955 eingestellt und die Strecke 1960 stillgelegt.


title: The Gnomes

text: The Gnomes sind die Backingband des Sängers Adam Green, treten aber auch oft alleine auf. Sie bestehen aus Steven Mertens am E-Bass, Parker Kindred am Schlagzeug, Chris Isom an der Gitarre und Nathan Brown am Keyboard und an der Hammond-Orgel.


title: The Gnomes

text: Nach den CDs, die sie gemeinsam mit Adam Green aufgenommen haben, wurde 2005 ihre erste eigene CD – der Titel lautet ebenfalls "The Gnomes" – veröffentlicht. Stilistisch entspricht die Musik der Band einer Mischung aus Country-Rock und Pop.


title: Johann Baptist Georg Neruda

text: Johann Baptist Georg Neruda (* als Jan Křtítel Jiří Neruda 1707 in Prag; † 1780 in Dresden) war ein böhmischer Violinist, Kapellmeister und Komponist der Vorklassik.


title: Johann Baptist Georg Neruda

text: Nach seiner Ausbildung in Prag spielte er zuerst im dortigen Theaterorchester. Er erreichte eine zunehmende Anerkennung als Violinist und Dirigent, die er sich auf Konzertreisen erwarb. Ab 1741 erstmals in Dresden nachgewiesen, wurde er 1750 zunächst Violinist, später war er bis zu seiner Pensionierung 1772 Konzertmeister der Dresdner Hofkapelle.


title: Johann Baptist Georg Neruda

text: Er komponierte 18 Symphonien, 10 Violinkonzerte, 1 Fagottkonzert, 34 Triosonaten, verschiedene Tänze, 2 Kirchenkantaten und die Oper „Les Troqueurs“. Sein heute bekanntestes Werk, das "Konzert für Trompete, Streicher und Basso Continuo in Es-Dur" wurde ursprünglich für Corno da caccia geschrieben. Die einzigen zu Lebzeiten im Druck erschienenen Kompositionen sind sechs Triosonaten für zwei Violinen und Bass, 1764 bei Breitkopf & Härtel in Leipzig.


title: State of the Union

text: State of the Union (englisch für „Lage der Nation“ oder „Lage der Union“) bezeichnetSiehe auch:


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Der Verein zur Verzögerung der Zeit wurde 1990 von dem österreichischen Professor Peter Heintel (1940–2018) gegründet und hat derzeit etwa 700 Mitglieder – vorwiegend im deutschsprachigen Raum. Heintel sah in der Vereinsgründung einen Ansatz, einen reflektierten Umgang mit Zeit auf kollektiver Basis anzuregen und neue, partizipative Formen des Umgangs mit dem Phänomen Zeit anzustreben. Die Mitglieder verpflichten sich laut Satzung dazu „innezuhalten und nachzudenken dort, wo blinder Aktionismus und partikuläre Interessen Scheinlösungen produzieren.“


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Der Verein ist im österreichischen Vereinsregister eingetragen, versteht sich aber vorwiegend als eine Bewegung und ein Netzwerk von Menschen, denen der angemessene Umgang mit Zeit ein Anliegen ist. Mitglieder und Interessierte tauschen sich bei den jährlich stattfindenden Symposien aus, engagieren sich in regionalen Gruppen, planen gemeinsam Projekte und setzen diese um. Das hauptamtlich besetzte Vereinsbüro in Klagenfurt beantwortet Medienanfragen, vermittelt Experten und vernetzt den Verein mit anderen wissenschaftlichen, kulturellen und gesellschaftlichen Initiativen und gibt mehrfach jährlich eine Vereinszeitschrift heraus.


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Viele Mitglieder sehen den Verein nach eigenen Angaben als einen hilfreichen Rückhalt an. Sie sind dort mit ihrem Umgang mit Zeit nicht allein. Andere forschen zum Thema Zeit, wollen einen Austausch, der über den „small-talk über diese schnelllebige Zeit“ hinausgeht. Der Vereinsname ist nach eigenen Angaben provokant gemeint und will darauf hinweisen, dass die Menschen sich oft nicht genug Zeit nehmen, „reife“ Entscheidungen zu treffen und deshalb die Zeit häufig mit selbstverursachtem Krisenmanagement verbringen. Ein weiterer Schwerpunkt des Vereins sind deshalb sogenannte „Paradoxe Interventionen im öffentlichen Raum“, mit denen der Verein in inszenierten Kunstaktionen Menschen zur Reflexion einlädt.


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Der gemeinnützige und außerparteiliche Verein ist an die Fakultät für Interdisziplinäre Forschung und Fortbildung (IFF) der Alpen-Adria-Universität Klagenfurt angegliedert und hat Landesvertretungen auch in Deutschland und der Schweiz.


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Der Vorstand des Vereins besteht 2020 aus folgenden Personen:


title: Verein zur Verzögerung der Zeit

text: Martin Liebmann (Obmann), Angelika Drabert (Obfrau), Franz J. Schweifer (stellv. Obmann), Peter J. Klein, Michaela Schmoczer und Mark Riklin. Ehrenvorsitzender war Peter Heintel.


title: White & Case

text: White & Case ist eine US-amerikanische Wirtschaftskanzlei mit Sitz in New York City. Die im Jahre 1901 gegründete Kanzlei ist weltweit mit 45 Niederlassungen in 31 Ländern vertreten. White & Case gehört zu den zehn weltweit umsatzstärksten Anwaltskanzleien.


title: White & Case

text: In Deutschland beschäftigt White & Case über 210 Berufsträger in den Büros Berlin, Düsseldorf, Dortmund, Frankfurt am Main und Hamburg. Im Geschäftsjahr 2020 betrug der Umsatz in Deutschland 182 Millionen Euro.


title: White & Case

text: Am 1. Mai 1901 gründeten die beiden Juristen J. DuPratt White und George B. Case im Alter von 31 und 28 Jahren die Kanzlei White & Case. Sie investierten jeweils 250 USD. Während Case an der Columbia Law School sein Studium abgeschlossen hatte, hatte White lediglich bei einer Anwaltskanzlei gelernt. Beide hatten die gleiche Vision einer weltweit agierenden Anwaltskanzlei. In den folgenden Jahrzehnten wuchs die Kanzlei zu einer international agierenden Beratungsfirma mit Büros in 28 Ländern weltweit.


title: White & Case

text: Die Wurzeln der deutschen Niederlassungen von White & Case gehen auf die am 16. April 1858 in Hamburg gegründete Kanzlei Scherzberg & Undritz zurück. Die Sozietät schloss sich mit unterschiedlichen einheimischen Kanzleien vor allem im Laufe der 1990er Jahre schrittweise zur großen überörtlichen Sozietät Feddersen Laule Ewerwahn Scherzberg Finkelnburg Clemm zusammen. Im Jahr 2000 fusionierte Feddersen Laule Ewerwahn Scherzberg Finkelnburg Clemm mit White & Case. Bis zum Jahr 2004 firmierte die Kanzlei in Deutschland unter White & Case, Feddersen.


title: White & Case

text: Die in Deutschland für White & Case tätigen Insolvenzrechtler haben den Bereich der Insolvenzverwaltung auf die "White & Case Insolvenz GbR" ausgegliedert. Diese ist mit 18 Insolvenzverwaltern auch an Standorten tätig, an denen keine Niederlassungen der Beratungsgesellschaft bestehen.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Das Natur- und Kulturdenkmal Burgruine Beilstein gehört zu den kleineren Reichsministerialenburgen. Die Felsenburg befindet sich circa zwei Kilometer östlich von Kaiserslautern an der B37 (nach Hochspeyer), . Ihren Namen verdankt die Ruine wahrscheinlich der Beilform des Burgfelsens.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Vermutlich im 12. Jahrhundert ließ Herzog Friedrich II. von Schwaben („Herzog Friedrich der Einäugige“) die Burg erbauen. 1185 wurde erwähnt, dass sich die Burg im Besitz des Ministerialen "Merbodo von Beilstein" befand.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: 1212 siegelte "Merbodo von Beilstein" zusammen mit seinem Bruder Wernher von Wartenberg als Zeuge im "Wilensteiner Verzicht", 1234 erlaubte König Heinrich VII. den Wiederaufbau des "Castrum Bylenstein".


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Zwischen 1420 und 1455 wurde die Burg gewaltsam zerstört. Es folgte kein Wiederaufbau. Die Ruine ging in Flörsheimer und kurpfälzischen Besitz über. 1464 wurde mit dem hochstiftisch-speyerischen Küchenmeister "Hans von Bilenstein" letztmals ein Beilsteiner erwähnt. Nach dem Aussterben der Flörsheimer 1665 ging die Burg komplett in kurpfälzischen Besitz über.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Um 1900 hat der "Pfälzische Verschönerungsverein" einen Teil des Geländes geräumt und führte Sicherungsmaßnahmen durch. Dadurch wurden jedoch archäologische Fundzonen zum Teil zerstört. Ende der 1950er Jahre wurde durch Grabungen nachgewiesen, dass bereits vor der ersten Erwähnung eine Anlage existiert haben muss, deren Ausmaße offenbar wesentlich weiter waren als der heute erhaltene Anlagenteil, der im Wesentlichen aus dem Mauerwerk des Bergfrieds besteht.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Seit etwa 1990 ist die Burg Beilstein im Besitz der Stadt Kaiserslautern.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Von der einstigen Felsenburg sind heute lediglich Teile der Burgmauer, ein Portal und die Felsnadel mit den Vertiefungen zur Aufnahme der Dachbalken, um die Gebäude früher errichtet waren, erhalten geblieben.


title: Burg Beilstein (Pfalz)

text: Der Sage nach lebte auf der Burg ein bildschönes und stolzes Ritterfräulein, die keinen Mann haben wollte. Junker Hanno, in seiner Jugend, wollte sie dennoch haben und nahm sich vor sie zu entführen. Mit zwei seiner Knechte drang er in die Burg ein, doch als sie den Burgsaal betraten, erschraken sie. Das Fräulein wurde von zwei Geistern bewacht, die links und rechts zu ihrer Seite saßen. Die Knechte flohen, der Junker fiel in Ohnmacht. Als er wieder erwachte waren die Geister verschwunden und er konnte seine Tat vollenden. Das Fräulein konnte ihm jedoch wieder schnell entwischen und floh zurück in die Burg. Er folgte ihr wieder in die Burg und im Burgsaal wurde sie wieder von den beiden Geistern beschützt. Dieses Mal erschrak er nicht und ging auf das Fräulein zu. Da berührte Ihn einer der Geister und der Junker war sofort tot. Viele Jahre traute sich kein Mann mehr zur Burg als eines Tages drei Handwerksburschen im Trinkgelage in einem Wirtshaus in Lautern eine Wette abschlossen. Einer wollte sich trauen um die Burg zu laufen und das junge Fräulein nur zu sehen. Mit einer Fackel lief er zur Burg und dreimal drumherum, als ihm einer der Geister begegnete, ihn berührte und er starb.


title: Staryj Ostropil

text: Staryj Ostropil (ukrainisch ; russisch /"") ist ein Ort in der Oblast Chmelnyzkyj der Ukraine mit etwa 1350 Einwohnern (2004). Staryj Ostropil liegt am Fluss Slutsch und bildet mit dem Dorf Rajky (Райки) eine Landratsgemeinde.


title: Staryj Ostropil

text: Die Festung Ostropil wurde 1576 gegründet. Im 17. und 18. Jh. war sie ein wichtiges Zentrum des jüdischen Lebens, was sich auch in der jüdischen Folklore widerspiegelt hat, siehe Herschele Ostropoler.


title: Oberflächenhärtung

text: Die Oberflächenhärtung – auch "Randschichthärtung" – ist eine Methode, mit der die äußere Schicht metallischer Bauteile gehärtet werden kann.


title: Oberflächenhärtung

text: Der Begriff "Randschichthärtung" umfasst nach DIN 10052 jedoch nur die Verfahren, bei denen die Randschicht austenitisiert wird: Flammhärten, Induktionshärten, Laserstrahl- und Elektronenstrahlhärten. Beim Austenitisieren erfolgt eine Gefügeumwandlung, wobei der Stahl bis in den Austenitbereich erhitzt wird.


title: Oberflächenhärtung

text: In Abgrenzung dazu erfolgt beim Nitrieren die Härtung hingegen in der Regel ohne Gefügeumwandlung.


title: Oberflächenhärtung

text: Nicht alle Metalle eignen sich zum Härten. Beispielsweise sind Stähle mit geringem Kohlenstoff-Gehalt kaum härtbar, jedoch können diese durch das sogenannte Aufkohlen härtbar gemacht werden.


title: Oberflächenhärtung

text: Durch die Oberflächenhärtung entstehen aus dem Ausgangsmaterial des Werkstücks wie bei einem Verbundwerkstoff in Teilbereichen andere Werkstoffeigenschaften. Im Inneren eines Werkstückes bleibt die hohe Zähigkeit des Ausgangsmaterials, die Oberfläche wird dagegen hart und verschleißfest. Typische Anwendungsbeispiele sind beispielsweise Nockenwellen und Zahnräder.


title: Oberflächenhärtung

text: Vorteil des Randschichthärtens sind:


title: Oberflächenhärtung

text: Nach dem Oberflächenhärten kann das Werkstück angelassen oder geglüht werden, um die durch das Härten entstandenen Verspannungen und die Sprödigkeit – bei geminderter Härte – herabzusetzen. Damit kann das Werkstück in mehreren Arbeitsschritten gezielt auf eine Verwendung optimiert "eingestellt" werden.


title: Oberflächenhärtung

text: Beim induktiven Verfahren wird das Werkstück eine kurze Zeit lang einem wechselnden Magnetfeld ausgesetzt. Dadurch erhitzt sich das Werkstück an der Oberfläche bis hin zur Rotglut. Die Schichttiefe ist abhängig von der Frequenz, je höher die Frequenz ist desto geringer ist die Schichttiefe die ausreichend erwärmt wird. Anschließend wird es abgeschreckt und so gehärtet.


title: Oberflächenhärtung

text: Das Verfahren kommt sehr häufig in der Massenfertigung zur Anwendung, weil es sich bei hohem Durchsatz und sehr guter Steuerungsmöglichkeit zuverlässig in automatisierte Abläufe einbinden lässt.


title: Oberflächenhärtung

text: Ähnlich wie beim Induktivhärten wird beim Flammhärten die Randschicht mit starken Brennerflammen rasch auf Härtetemperatur erwärmt und mit einer Wasserbrause abgeschreckt. Dazu führt man die hintereinander angeordneten Heizflammen und Wasserbrausen langsam über das Werkstück. Die Tiefe der gehärteten Randschicht kann durch die Vorschubgeschwindigkeit des Brenners eingestellt werden. Der Abstand zwischen Brenner und Brause bestimmt die Haltezeit, diese beeinflusst auch die Härte. Die Form des Brenners und der Brause sind der Werkstückform angepasst.


title: Oberflächenhärtung

text: Nitrier- und Einsatzhärten beruht auf dem Vorgang der Festkörperdiffusion.


title: Oberflächenhärtung

text: Die Werkstücke werden in einem abgedichteten Ofen bis mindestens zur halben Schmelztemperatur erwärmt, um die Diffusion durch die Temperaturerhöhung zu beschleunigen. Sodann erzeugt man im Innern des Ofens eine Stickstoff- (Nitrierhärten, Aufsticken) oder Kohlenstoffatmosphäre (Aufkohlen). Dadurch diffundieren Stickstoff- oder Kohlenstoffatome in die äußersten Schichten des Werkstückes ein. Die Einhärtetiefe hängt quadratisch von der Zeit ab. Um eine doppelte Einhärtetiefe zu erreichen, muss man das Werkstück viermal so lange im Ofen belassen.


title: Oberflächenhärtung

text: Die so als Zwischengitteratome im Metallgitter eingelagerten Diffusionsatome erzeugen bei der Abkühlung dreidimensionale Gitterfehler, die wiederum durch ihre von der Matrix abweichende Kristallstruktur die Bewegung von Versetzungen behindern und so die Festigkeit im Randbereich der Werkstückoberfläche erhöhen.


title: Oberflächenhärtung

text: Wird zum Randschichthärten für kleine Teilbereiche und geringe Härtetiefen eingesetzt.


title: Oberflächenhärtung

text: Hochenergetische Laser- oder Elektronenstrahlen ermöglichen eine zu härtende Oberfläche punktförmig (bzw. gerastert flächig) in sehr kurzer Zeit auf Austenitisierungstemperatur zu erhitzen. Der Abschreckvorgang erfolgt wegen der sehr schnellen Erwärmung direkt im Anschluss durch das Werkstück selbst das wegen der Trägheit der Wärmeleitung in der kurzen Zeit nicht miterhitzt wird.


title: Oberflächenhärtung

text: Elektronenstrahlhärten muss im Vakuum durchgeführt werden. Durch die leichte Ablenkbarkeit des Elektronenstrahls können Bereiche oder Muster mit hoher Präzision gehärtet werden. Anwendungsbeispiel: Technische Messer.


title: Oberflächenhärtung

text: Nachteil des Verfahrens ist die erforderliche, aufwändige Anlagentechnik und die entsprechend hohen Kosten.


title: Nestlé Smarties Book Prize

text: Der Nestlé Smarties Book Prize ("Nestlé Children's Book Prize") war ein renommierter britischer Literaturpreis, der seit 1985 jährlich von der unabhängigen Gesellschaft "Booktrust" an herausragende, im Vereinigten Königreich publizierte Bücher vergeben wurde.


title: Nestlé Smarties Book Prize

text: In den Jahren 1985 und 1986 gab es jeweils einen sogenannten "Overall Winner", in den Folgejahren führte man drei Alterskategorien ein: Bücher für Kinder unter fünf Jahren, für Sechs- bis Achtjährige und für Neun- bis Elfjährige. Seit 1996 erhielten die Gewinner der ersten drei Plätze Gold-, Silber- bzw. Bronzemedaillen. Eine Jury aus Erwachsenen erstellte eine Auswahlliste, aus der dann britische Schulkinder die Gewinner des ersten bis dritten Platzes wählten.


title: Nestlé Smarties Book Prize

text: Der Preis wurde vom Hersteller der Smarties, dem Unternehmen Nestlé, gesponsert.


title: Nestlé Smarties Book Prize

text: 2008 wurde der Preis eingestellt. Die Entscheidung fiel einvernehmlich zwischen Booktrust und Nestlé.


title: Nestlé Smarties Book Prize

text: Die Namen von Illustratoren stehen in Klammern.


title: Wolf Ladenburg

text: Wolf Hajum Ladenburg (* 25. Januar 1766 in Mannheim; † 9. September 1851 ebenda) war Bürger (ab 1809), Händler, Bankier und Gründer (1785) des Bankhauses Ladenburg in Mannheim, Vorsteher der jüdischen Gemeinde zu Mannheim und Mitglied im Oberrat der Israeliten Badens (1825–1845).


title: Wolf Ladenburg

text: Ladenburg entstammte einer jüdischen Händlerfamilie aus Neuburg an der Donau und war der Sohn des Hajum Moses Hirsch Ladenburg(er) (gestorben 1781) aus Ladenburg bei Mannheim und dessen Ehefrau Terza Moyses – später nennt sie sich Theresa Grötzinger –, den Stammeltern der Ladenburg-Familie in Mannheim. Der Großvater Moses Zwi Hirsch Neuburger (gestorben um 1765/70) war Rabbiner und Kaufmann in Ladenburg gewesen.


title: Wolf Ladenburg

text: Ladenburg heiratete am 22. Juni 1785 in Mannheim Wilhelmine (Mina) Lorch (geboren am 8. Februar 1770 in Mainz; gestorben am 9. Februar 1855 in Mannheim), Tochter des Händlers Löw Lorch, Schutzjude in Mainz, und der Riffke Silz.


title: Wolf Ladenburg

text: Sein Enkel Carl Ladenburg (1827–1909), Bankier und Unternehmer, war Mitglied des badischen Landtags und wurde 1907 Ehrenbürger Mannheims.


title: Wolf Ladenburg

text: Sein Urenkel war der bekannte Dirigent Hermann Levi (1839–1900).


title: Wolf Ladenburg

text: Durch den frühen Tod seines Vaters war Wolf Ladenburg für die Versorgung seiner Mutter und Schwester Deiche verantwortlich und dadurch zur Selbständigkeit gezwungen. So gründete er schon im jugendlichen Alter von nur 20 Jahren, nachdem er 1785 zuvor in Mannheim das Schutzbürgerrecht und die Heiratserlaubnis erhalten hatte, am 21. Juni 1785, genau einen Tag vor seiner Hochzeit mit Wilhelmine Lorch, ohne jegliche kaufmännische Vorbildung ein Juwelen- und Geldhandelsgeschäft, mit dem er später ein Wechselgeschäft verband und daraus schließlich das „Bankhaus Ladenburg“ entstehen ließ.


title: Wolf Ladenburg

text: Im Jahr 1803 war er einer der Vertreter der badischen Juden bei der Huldigungsfeier aus Anlass des Übergangs Mannheims an Baden.


title: Wolf Ladenburg

text: 1807 kaufte er das Haus Nr. 5 im Quadrat F3 für 11.500 Gulden, wovon er 8000 Gulden bar bezahlte, was seinen Wohlstand dokumentiert, den Rest in bayerischen Staatsobligationen. Das Quadrat F3 gehört zum 4. Stadtviertel, in das zusammen mit dem 3. Stadtviertel die jüdischen Familien verwiesen worden waren. Im selben Jahr war er an der Reorganisation des Lyzeums (später Karl-Friedrich-Gymnasium) beteiligt.


title: Wolf Ladenburg

text: Als Ergebnis des 9. Konstitutionsedikts vom 13. Januar 1809, des „Judenedikts“, erwarb der bisherige „Schutz- und Handelsjude“ Ladenburg das Bürgerrecht und war in demselben Jahr – zusammen mit dem Hoffaktor Gottschalk Mayer, dessen Sohn Hayum Mayer im Jahr 1806 Ladenburgs Tochter Rebekka geheiratet hatte – einer der nur fünf Mannheimer Vertreter bei der ersten Landesdeputierten-Versammlung der badischen Juden in Karlsruhe. Wichtigster Beratungspunkt war die Schul- und Berufsausbildung der Jugend. So war er 1816 auch Mitbegründer einer israelitischen Privatschule, die 1821 als erste öffentliche Volksschule für Knaben und Mädchen staatlich anerkannt wurde.


title: Wolf Ladenburg

text: Im Juni 1816 war Wolf Ladenburg erstaunlicherweise sogar im Waffenhandel tätig: Er verkaufte an König Maximilian I. von Bayern zur Ausrüstung der Frankenthaler Bürgerwehr russische, für das Militär unbrauchbare Gewehre zum Stückpreis von 3 Gulden 20 Kronen, von denen er noch 3000 Stück besaß.


title: Wolf Ladenburg

text: 1823 kaufte er das größere Haus D3, 12 (später D3, 14) und 1832 noch das Nachbarhaus D3, 13 dazu.


title: Wolf Ladenburg

text: Im April 1825 gehörte Wolf als „guter Patriot“ zu den Unterzeichnern einer Petition an die 2. Kammer der Ständeversammlung gegen die staatliche Diskriminierung der Juden. Darin heißt es:


title: Wolf Ladenburg

text: Im Jahr 1832 nahm Wolf Ladenburg seine Söhne Hermann (1791–1862), Heinrich (1794–1848) und Seligmann (1797–1873) in das Bankhaus auf, das seitdem unter „W. H. Ladenburg und Söhne“ firmiert. Seit Gründung des Eisenbahnkomitees im Jahre 1836 gehörte er (oder einer seiner Söhne?) diesem als Mitglied an.


title: Wolf Ladenburg

text: Nach 55 Jahren zog er sich schließlich 1840 aus dem aktiven Geschäft zurück. Trotz seiner Verdienste um die Stadtgemeinde war es ihm als Juden verwehrt, sich aktiv in öffentlichen Ämtern betätigen zu dürfen. Die einzige Auszeichnung war seine Berufung in den Oberrat, die höchste Behörde der israelitischen Landeskirche in Baden. So blieb ihm nur, sich innerhalb des jüdischen Gemeindewesens als sehr wohltätig und engagiert zu zeigen: An seinem 70. Geburtstag 1836 schenkte er dem Synagogenrat 4000 Gulden in Wertpapieren, jeweils hälftig für das israelitische Krankenhaus und die jüdische Volksschule.


title: Wolf Ladenburg

text: In seinem Testament von 1840 vermachte er 1000 Gulden für den Synagogenbau, 500 für das jüdische Krankenhaus, jeweils 300 Gulden für die israelitischen Armen, für die Marienanstalt und die Kleinkinderschule sowie je 100 Gulden für die protestantischen und katholischen Armen. Gerade hierin zeigt sich Wolfs konfessionelle Liberalität und seine persönlichen Bemühungen um konfessionelle Toleranz. Er gilt auch als Anhänger der Schule des Berliner Philosophen Philip Moses Mendelssohn. Wolfs letzte Lebensjahre waren überschattet durch den 1845 nach 60-jähriger Ehe eingetretenen Tod seiner Frau Mina und seine Flucht nach Frankfurt am Main im Alter von schon 83 Jahren, als 1849 der badische Aufstand in Mannheim ausbrach. Nur zwei Jahre später starb er und wurde auf dem neuen jüdischen Friedhof in Mannheim im Familiengrab beigesetzt, das noch heute besteht (Feld C II Fam, Reihe 01, Grab 03).


title: Wolf Ladenburg

text: Über Wolf Ladenburgs Ehefrau Wilhelmine Lorch aus Mainz wird berichtet, dass sie eine Mitgift von 8500 Gulden in die Ehe mitgebracht hatte. Sie war klug, fromm und sehr wohltätig: Mit anderen gründete sie den Krankenunterstützungsverein, den sie zeitlebens förderte und dem sie testamentarisch 500 Gulden vermachte. Im Notjahr 1817 wurde sie – gemeinsam mit Gottschalk Mayers Ehefrau Eva – als Vorsteherin des Mannheimer Stadtbezirks F3 im „Wohltätigkeitsverein zur Linderung der Hungersnot“ genannt. Auch dem jüdischen Krankenhaus vermachte sie 500 Gulden.


title: Lomandroideae

text: Die Unterfamilie Lomandroideae gehört zur Familie der Spargelgewächse (Asparagaceae) innerhalb der Ordnung der Spargelartigen (Asparagales). Einige Arten und besonders ihre Sorten werden als Zierpflanzen für Parks und Gärten in frostfreien Gebieten und für Räume verwendet; es sind auch weitere Nutzungen von Arten bekannt, doch ist keine wirtschaftlich bedeutend.


title: Lomandroideae

text: Es gibt ausdauernde krautige und verholzende Taxa. Einige Taxa sind Xerophyten. Wie bei allen Einkeimblättrigen Pflanzen gibt es kein sekundäres Dickenwachstum, deshalb werden die verholzenden Pflanzen strauch-, baumförmig und nicht Baum genannt. Einige Arten wachsen als Lianen. Manche Arten bilden Rhizome, die bei manchen Arten auch knollig verdickt sein können. Sie enthalten oft klaren Milchsaft.


title: Lomandroideae

text: Die wechselständigen und spiralig oder zweizeilig, oft in Rosetten angeordneten Laubblätter sind in Blattscheide, Blattstiel (nur bei einigen Gattungen) und Blattspreite gegliedert. Die Blattscheide ist offen. Die einfachen Blattspreiten sind parallelnervig mit glattem Blattrand, sie können grasförmig schmal bis breit sein.


title: Lomandroideae

text: Es werden end- oder achselständige, verzweigte, zymöse Gesamtblütenstände gebildet, die aus traubigen, ährigen oder rispigen Teilblütenständen bestehen und Hochblätter besitzen.


title: Lomandroideae

text: Die gestielten, relativ kleinen, zwittrigen oder eingeschlechtlichen, radiärsymmetrischen Blüten sind dreizählig. Es sind zwei Kreise mit je drei Blütenhüllblättern vorhanden; sie sind in beiden gleichgestaltig und an ihrer Basis röhrig verwachsen oder verschieden, dann sind meist die des inneren Kreises gefranst. Die Blütenhüllblätter des äußeren Kreises sind grün oder besitzen die gleiche Farbe wie die des inneren Kreises. Die Blütenhüllblätter des inneren Kreises können grünlich bis weiß, rosafarben bis bräunlich oder blau sein. Es sind sechs Staubblätter vorhanden; sie sind teils verwachsen. Drei Fruchtblätter sind zu einem synkarpen, oberständigen Fruchtknoten verwachsen. Der Griffel endet in einer kopfigen bis dreilappigen Narbe. Es sind Septalnektarien vorhanden.


title: Lomandroideae

text: Es werden Kapselfrüchte oder Beeren gebildet mit nur wenigen Samen in jedem der drei Kapselfächern. Auf den Früchten sind noch die Blütenhüllblätter erkennbar. Die oft durch Phytomelane schwarzen (bei "Lomandra" nicht) Samen sind rundlich oder kantig mit mehr oder weniger glatter Oberfläche.


title: Lomandroideae

text: Es werden Steroidsaponine und Naphthoquinone gebildet.


title: Lomandroideae

text: Die Chromosomen 0,6 bis 2,4 µm lang. Die Chromosomenzahlen sind in den Gattungen sehr unterschiedlich: n = 3, 4, 6, 7–9, 11, 19.


title: Lomandroideae

text: Ihr Hauptverbreitungsgebiet ist Australien und benachbarte Inseln. Es gibt auch Taxa in Madagaskar, Indien und Südamerika. Sie haben also ein disjunktes Areal hauptsächlich in Gebieten des Urkontinentes Gondwana.


title: Lomandroideae

text: Nach APG III und Chase et al. 2009 wird die Ordnung der Spargelartigen (Asparagales) neu gegliedert. Dabei wurden Familiengrenzen stark verschoben. Einige frühere Familien besitzen nur noch den Rang von Unterfamilien. Die frühere Familie Laxmanniaceae ist heute nur noch die Unterfamilie Lomandroideae in der Familie der Spargelgewächse (Asparagaceae).


title: Lomandroideae

text: Nach dem "Internationalen Code der Botanischen Nomenklatur" (ICBN; McNeill et al. 2006) dürfen die Namen von Unterfamilien nicht konserviert werden. Die Namen Lomandroideae, basierend auf dem Tribus Lomandreae , und Laxmannioideae, basierend auf dem Tribus Laxmannieae , wurden 2007 durch Robert Folger Thorne & James Lauritz Reveal in "An Updated Classification of the Class Magnoliopsida (Angiospermae)", In: "The Botanical Review", 73 (2), 2007, S. 67–181 veröffentlicht. Beide Tribus wurden in Engler & Prantl: "Nat. Pflanzenfam. II", 5, 1887, 18 veröffentlicht. Die Erstveröffentlichung des Familiennamens Lomandraceae wurde von Johannes Paulus Lotsy in "Vorträge über botanische Stammesgeschichte", Band 3, S. 761 erst 1911 veröffentlicht. Die Erstveröffentlichung des Familiennamens Laxmanniaceae wurde von Pietro Bubani in der "Flora Pyrenaea per ordines naturales gradatim digesta", Band 4, S. 111 geschrieben, aber erst 1901/2 posthum von O. Penzig in Druck gegeben. Warum die Unterfamilie Lomandroideae und nicht Laxmannioideae heißt, darüber wird bei Mark W. Chase et al. 2009 nichts geschrieben.


title: Lomandroideae

text: Synonyme für Lomandroideae sind: Eustrephaceae , Lomandraceae , Xerotaceae , nom. illeg.


title: Lomandroideae

text: Die heute hier enthaltenen Gattungen wurden schon den Agavaceae, Anthericaceae, Asparagaceae, Asphodelaceae, Dasypogonaceae, Liliaceae und Xanthorrhoeaceae zugeordnet.


title: Lomandroideae

text: Zur Unterfamilie Lomandroideae gehören 14 bis 15 Gattungen mit 178 Arten:


title: Lomandroideae

text: Einige Arten und besonders ihre Sorten werden als Zierpflanzen für Parks und Gärten in frostfreien Gebieten und für Räume verwendet.


title: Lomandroideae

text: "Cordyline australis" und "Cordyline indivisa" werden vielfältig genutzt: Gegessen wir das gebackene Rhizom, Teile des getrockneten und gekochten Stammes; sie enthalten Fruktose und ergeben einen süßen Brei oder Getränk. Junge Triebe ergeben einen Ersatz für Kohl. Über Laubblätter als Nahrung wurde berichtet, aber sie sind sehr faserreich. Die Früchte können gegessen werden. Die Laubblätter enthalten Saponine in so großer Menge, dass sich die Ausbeute lohnt. Aus den starken Fasern lassen sich beispielsweise Papier, Körbe, Kleidung und besonders lange haltbare Taue herstellen. Mit einem roten Streifen aus der Blattmittelrippe kann man malen.


title: Lomandroideae

text: Die Rhizome von "Thysanotus"-Arten werden roh oder gegart gegessen. "Lomandra longifolia" wird vielfältig genutzt.


title: Lomandroideae

text: Die Maori verwendeten "Arthropodium cirratum", Trivialnamen "Rengarenga", "rock lily", als Nahrungs- und Gewürzpflanze, dazu werden sie auch angebaut. Ihre Rhizome werden gegart und kalt oder warm gegessen; es kann auch Stärke aus den Rhizomen gewonnen werden. Diese Art wurde auch in der Volksmedizin eingesetzt.


title: Bibimbap

text: Bibimbap [] ist ein beliebtes koreanisches Gericht, das mit Reis und verschiedenen Gemüsesorten, etwas Rindfleisch oder Tofu, einem rohen oder gebratenen Ei und Gochujang (einer Chilipaste) zubereitet wird. Als klassisches Resteessen gibt es kaum Einschränkungen bei der Wahl der Zutaten und unzählige Variationen. In Korea übliche Gemüsesorten sind zum Beispiel Spinat, Bohnensprossen, Gurke, Königsfarn, Rettich und Shiitake-Pilze.


title: Bibimbap

text: Der Name Bibimbap kommt von "bapeul bibida" (), was so viel heißt wie „Reis umrühren“ oder „Reis mischen“. Es wird noch ungemischt serviert und vor dem Essen mit den Stäbchen durchgerührt, da der Löffel den Reis kaputt macht. Gegessen wird mit dem Löffel. Dazu werden eine leichte Suppe und oft auch weitere Beilagen gereicht, die mit Stäbchen gegessen werden.


title: Bibimbap

text: Je nach Region gibt es unterschiedliche Rezepte und Zutaten. Bibimbap aus Jeonju gilt als Spezialität, gegessen wird es aber auf der gesamten koreanischen Halbinsel.


title: Bibimbap

text: Eine Variante ist das sogenannte "Dolsot-Bibimbap" (). Dessen Zubereitung unterscheidet sich nicht wesentlich von normalem Bibimbap, es wird aber in einem heißen Steintopf serviert. Dadurch wird die Speise noch während des Essens weiter erhitzt und gebraten. Da der Dolsot noch über Minuten sehr heiß ist, bildet der Reis darauf zudem eine knusprige Schicht und das roh über den Bibimbap geschlagene Ei stockt am Tisch noch während des Umrührens.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Die Zeche Neu-Cöln war ein Steinkohlen-Bergwerk in Essen-Borbeck.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Nachdem im Raum von "Borbeck" bereits einige Schürfgesellschaften fündig geworden waren, begann der 1847 gegründete Kölner Bergwerks-Verein im Bereich des heutigen Essener Nordens mit dem Erschließen größerer Grubenfelder.


title: Zeche Neu-Cöln

text: 1849 wurden mehrere Grubenfelder im Gebiet zwischen "Borbeck" und "Dellwig" unter dem Namen "Gewerkschaft Neu-Cöln" zusammengefasst. 1852 wurde mit dem Abteufen des ersten Schachtes begonnen, der 1855 in Betrieb ging und mit einem Malakowturm und einer Fahrkunst ausgestattet wurde. Ab 1860 wurde eine untertägige Verbindung mit der benachbart entstandenen Zeche Christian Levin aufgefahren. 1867 erfolgte ein Wassereinbruch, der die Förderung zum Erliegen brachte und die Zeche absaufen ließ. Die Schachtanlage wurde gestundet.


title: Zeche Neu-Cöln

text: 1870 gründete die "Kölner Bergwerks-Verein AG" im Konsortium mit einigen Essener Investoren um Friedrich Grillo die "Gewerkschaft König Wilhelm", benannt nach dem damaligen preußischen König und späteren Kaiser Wilhelm I.. In dieser Gewerkschaft wurden die Zeche "Neu-Cöln" und die seinerzeit nach Wassereinbrüchen stilliegende Zeche Christian Levin als gemeinsame Grubendirektion mit zwei Förderanlagen geführt. Hierdurch bürgerte sich auch die Benennung Zeche König Wilhelm im Sprachgebrauch ein. Zunächst konnte "Neu-Cöln" bis 1871 gesümpft werden und die Förderung wieder aufnehmen.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Nach Umwandlung der Gewerkschaft in eine Aktiengesellschaft namens "Essener Bergwerksverein König Wilhelm AG" wurde die Wiederherstellung beider Schachtanlagen vorangetrieben. Die "Zeche Neu-Cöln" wurde zunächst als einzige Förderanlage betrieben. Ab 1872 ging die "Zeche Christian Levin" nach Sümpfung ebenfalls wieder in Betrieb.


title: Zeche Neu-Cöln

text: In den Folgejahren waren es wiederholte Sümpfungs- und Aufwältigungsarbeiten an der "Zeche Christian Levin", die das Kapital schwächten und den weitergehenden Ausbau der Schachtanlagen verlangsamten. 1891 erhielt "Schacht Neu-Cöln" ein eingezogenes Fördergerüst auf den Malakowturm aufgesetzt. 1906 wurde eine Kokerei angeblasen. Von 1922 bis 1926 wurde neben Schacht 1 der neue "Schacht Neu-Cöln 2" abgeteuft, der die Förderung übernahm.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Bedingt durch die Weltwirtschaftskrise wurden die Förderanlagen der Zeche König Wilhelm auf einige leistungsfähige Schachtanlagen zusammengefasst. Nach Errichtung eines neuen Förderschachtes auf Christian Levin wurde 1931 die Förderung auf "Neu-Cöln" eingestellt. Die Kokerei wurde ebenfalls stillgelegt.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Die Schächte "Neu-Cöln" blieben erhalten und wurden der "Zeche Christian Levin" als Wetter- und Seilfahrtschachtanlage zugeschlagen. Nach Aufgabe des Baufeldes "Christian Levin" durch die Zeche Sälzer-Amalie 1960 wurden die beiden Schächte verfüllt und die Förderanlagen abgebrochen.


title: Zeche Neu-Cöln

text: Nach Abbruch der Tagesanlagen wurde das Gelände an der heutigen Neu-Straße durch Gewerbeansiedlungen überbaut. Direkt ist kein Gebäude mehr der ursprünglichen bergbaulichen Nutzung zuzuordnen.


title: Duckow

text: Duckow ist ein Ortsteil der Stadt Malchin im Landkreis Mecklenburgische Seenplatte.


title: Duckow

text: Duckow liegt etwa drei Kilometer südöstlich von Malchin. Die Bundesstraße 104 von Lübeck nach Linken verläuft nördlich des Ortes. Durch das Ortsgebiet fließt die Ostpeene. Zur Ortschaft Duckow gehört das Dorf Pinnow.


title: Duckow

text: Duckow wurde erstmals in einer Urkunde von 1226 erwähnt. Der Ort war jahrhundertelang in Besitz der Familie von Maltzahn. Trotz verschiedener Erbteilungen innerhalb der Familie und den Familienzweigen blieben Pinnow als Hauptgut (ab 1210 mit einigen Unterbrechungen bis 1945) und Duckow als Nebengut im Besitz der Maltzahns.


title: Duckow

text: Mehrere Maltzahnschen Besitzungen an der Ostpeene, darunter auch Duckow und der Ortsteil Pinnow, bildeten die "säben Dörper", eine pommersche Exklave umgeben von Mecklenburger Gebiet. 1937 kamen diese Dörfer vom Kreis Demmin zum mecklenburgischen Kreis Malchin. Das zweigeschossige Gutshaus (Herrenhaus) Pinnow stammt aus dem 18. Jahrhundert; Umbauten fanden 1840 statt, danach wurde der Gutspark angelegt. Der Ort wurde am 1. Januar 1951 eingemeindet.


title: Duckow

text: Nach 1989 fanden viele Verbesserung der Ortsgestaltung statt. Duckow erhielt Zugang zu einer zentralen Abwasseranlage.


title: Duckow

text: Bis zum 1. Januar 2005 war die Gemeinde Teil des Amtes Am Kummerower See und war danach Teil des Amtes Malchin am Kummerower See. Zum 1. Januar 2019 wurde sie in die Stadt Malchin eingemeindet. Letzter Bürgermeister war Erhardt Galinat (CDU).


title: Kummerow (am See)

text: Kummerow ist eine Gemeinde im Landkreis Mecklenburgische Seenplatte im Landesteil Vorpommern. Die Gemeinde ist Teil des Amtes Malchin am Kummerower See.


title: Kummerow (am See)

text: Kummerow befindet sich etwa sechs Kilometer nordöstlich von Malchin. Die Bundesstraße 104 (Lübeck–Stettin) verläuft südlich und die B 194 (Waren–Stralsund) östlich der Gemeinde. Die Gemeinde liegt am Südostufer des Kummerower Sees und teilweise im Naturpark Mecklenburgische Schweiz und Kummerower See. Die Westgrenze der Gemeinde verläuft am Ufer der Ostpeene.


title: Kummerow (am See)

text: Zur Gemeinde Kummerow gehören die Ortsteile:


title: Kummerow (am See)

text: Kummerow wurde wohl ab dem 5. Jahrhundert von slawischen Stämmen besiedelt. Der Ortsname ist slawischer Herkunft und bedeutet so viel wie "Mückenort," abgeleitet von "komor" für "Mücke." Erstmals urkundlich erwähnt wurde Kummerow im Jahr 1222. Der Ort wurde bis ins 20. Jahrhundert "Cummerow" genannt.