title: Soloi (Zypern)

text: Gegen diesen als Aitiologie eingestuften Erklärungsansatz wurde angeführt, dass die Stadt bereits im 7. Jahrhundert v. Chr. auf Neu-Assyrisch „Si-il-li/lu“ hieß. Von philologischer Seite wurde eine Herleitung aus dem Semitischen angenommen. Bereits Eduard Meyer sah es als wahrscheinlich an, dass im Namen Soloi das semitische Wort "sela" („Fels“) steckt. Dessen griechische Entsprechung sei der Name Aipeia gewesen, der sich von dem Adjektiv („hoch und steil“) herleitet. Der Name wäre demnach letztlich semitisch-phönikischen Ursprungs. Da eine hohe, steile Lage für die Topographie des kilikischen Soloi nicht gegeben ist, wurde diese Herleitung angezweifelt. Auch wurden die Zeugnisse des Asarhaddon-Prisma und seiner Kopien für "Si-il-li/lu" als Konjektur der Herausgeber verworfen und an der Überlieferung Plutarchs festgehalten, was sich nicht durchsetzen konnte. Vielmehr wird außer auf die neu-assyrischen Zeugnisse darauf verwiesen, dass Herodot zu einer Beteiligung Solons an einem „(Syn-)Oikismos“ der Stadt Soloi trotz Kenntnis der solonischen Elegie schweigt.


title: Soloi (Zypern)

text: Soloi war eine Hafenstadt, die an einem natürlichen, in der Spätantike verlandeten Seehafen gegründet wurde. Sie diente der Verschiffung von Rohstoffen, die in den Bergbaugebieten des Landesinneren gewonnen wurden. Eines der antiken Hauptabbaugebiete war Skouriotissa, etwa 8 Kilometer südöstlich von Soloi. Die Stadt lag ganz am Westrand der Mesaoria, einer fruchtbaren Schwemmlandebene, die sich nach Osten über die Insel erstreckt. Unmittelbar westlich von Soloi riegeln die bis ans Meer reichenden Ausläufer des Troodos-Gebirges jede einfache Überlandverbindung nach Westen ab. Über zwei Flusstäler, das Tal des Kambos im Westen und das des Xeros im Osten, konnten von Soloi aus die Kupferabbaugebiete des Troodos leicht erreicht und erschlossen werden.


title: Soloi (Zypern)

text: Die Stadt erstreckte sich über eine Fläche von rund 30 Hektar und dehnte sich etwa 1 Kilometer von der Küste nach Süden aus. Sie war in eine bis zu 10 Metern über dem Meer liegende Unterstadt und eine sich über Terrassen bis zu 70 Metern erhebende Oberstadt mit einer Akropolis im Süden geteilt. Rund 250 Meter außerhalb des Westtores von Soloi befindet sich auf einem "Cholades" genannten Flurstück ein Hügel, auf dem der bedeutende und vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis in das 4. Jahrhundert n. Chr. betriebene Heiligtumkomplex der Stadt gefunden wurde.


title: Soloi (Zypern)

text: Die Ausgrabungsbefunde lassen erkennen, dass die Anfänge von Soloi in die Zeit um 1100 v. Chr., den ungefähren Beginn der zypro-geometrischen Epoche, zurückreichen. Der älteste Fund aus Soloi lässt sich sogar noch der Phase Späthelladisch III B zuordnen und somit an den Beginn des 12. Jahrhunderts v. Chr. datieren, stammt allerdings aus einem jüngeren Grabzusammenhang. Gleiches gilt für die Funde sogenannter Proto-White-Painted-Keramik aus der Phase Spätzyprisch III B vom Beginn des 11. Jahrhunderts v. Chr.


title: Soloi (Zypern)

text: Grund für die Besiedlung am Ende der Bronzezeit waren die lukrativen Kupfervorkommen im nahen Hinterland. Die Legende, die Soloi von dem athenischen Heros Akamas, den Sohn des sagenhaften Königs Theseus von Athen, gegründet sein lässt, spiegelt als historischen Kern deutlich Ansprüche mykenischer Ionier aus Athen auf die Erstgründung Aipeia wider. Die Ansiedlung lässt sich archäologisch in Gräbern dieser Epoche fassen, während Siedlungsspuren selbst bislang fehlen.


title: Soloi (Zypern)

text: Ein Stadtstaat mit einem König an der Spitze ist in der Eisenzeit 673/72 v. Chr. durch eine Inschrift des neuassyrischen Großkönigs Asarhaddon auf dem Asarhaddon-Prisma als „Si-il-li/lu“, eines der zehn Königreiche der Insel Iadnata, bezeugt. Asarhaddons Sohn und Nachfolger Assurbanipal (669-631 v. Chr.) führt in der Prisma-Inschrift C diese zehn Stadtkönige Cyperns mit Namen auf und zählt sie zu seinen abhängigen, tributpflichtigen Vasallen. Diesen Status müssen sie schon zur Zeit Asarhaddons gehabt haben. Unter ihnen sind laut Assurbanipal „Kīsu, König von Salamis“ und „Erēsu, König von Soli.“ Vermutlich im Jahr 708/07 v. Chr. hatte bereits der Begründer der neuassyrischen Sargonidendynastie und Großvater von Asarhaddon, Sargon II. (722-705 v. Chr.), in Kition beim heutigen Larnaka eine Inschriftenstele, die Kition-Stele, aufstellen lassen, die sich jetzt im Vorderasiatischen Museum von Berlin befindet. Auf ihr rühmt er sich, dass sich die sieben Königtümer des Landes Ia-(dnāna) (= Cyprus) ihm freiwillig unterworfen hätten und seine Klientelkönige geworden seien. Er bestätigt dieses Abhängigkeitsverhältnis von Iadnāna pauschal in der sogenannten Inschrift von Targa Var. Erwähnenswert ist außerdem der Eintrag in den assyrischen Annalen von 711 v. Chr., dass zwölf Könige von Ia', einem Landstrich auf Zypern (Iadnana), ihm Tribute gezahlt hätten. Doch in allen Quellen bleibt er die Namen der Städte und ihrer Könige schuldig.


title: Soloi (Zypern)

text: Die wichtigste historische Entwicklung in der archaischen Epoche war, wie oben bereits ausgeführt, dem Besuch des athenischen Gesetzgebers und Weisen Solon bei dem damaligen König Philokypros um 585 v. Chr. zu verdanken. Dieser überredete den König, die alte Stadt, welche die griechischen Einwohner Aipeia, ihre semitisch-phönikischen Mitbürger aber "Si-il-lu" nannten, durch einen Synoikismos von den Bergen auf die fruchtbare Ebene zu verlegen und so als Polis neu zu gründen. Der König folgte seinem Rat und dankte Solon, indem er die Erinnerung an den Gründungsakt fortan mit dem Namen seines Gastes verband und Aipeia in Soloi umbenannte. Das hatte den Vorteil, dass der griechische Name sehr ähnlich dem semitischen der Altstadt klang und so die Kontinuität von Alt- und Neustadt sowie die Einheit von Alt- und Neubürgern unterstrich. Das historische Faktum der Neugründung ist durch die beste aller Quellen, nämlich das Gedicht des Namensgebers selbst in Vers 5 bezeugt. Man muss ihn allerdings korrekt übersetzen, was Fränkel nicht gelungen ist. Er hat die wesentliche Aussage eher verdunkelt, als sie klar zum Ausdruck zu bringen. Der Vers muss lauten:


title: Soloi (Zypern)

text: "Ho oikismos" () ist ein Terminus Technicus, wird synonym mit "he oikisis" () gebraucht und bedeutet „das Ansiedeln, die Gründung einer neuen Pflanzstadt.“ Plutarchs Bericht, der auf dem Gedicht Solons basiert, steht nicht im Widerspruch zu Herodot. Dieser war in seinem kleinen Exkurs zu seinem Hauptbericht über den Ionischen Aufstand (s. u.) vor allem an der Genealogie des Aristokypros interessiert. Im Zusammenhang mit dessen Vater und Vorgänger als König von Soloi schweift er kurz ab und kommt auf den Aufenthalt Solons bei Philokypros zu sprechen. Als Beleg zitiert er dessen Gedicht über die Neugründung der Stadt. Man kann davon ausgehen, dass er den Inhalt des Gedichtes genau kannte und ihn auch bei seinem Leserpublikum voraussetzen konnte.


title: Soloi (Zypern)

text: Der neue Stadtstaat Soloi unter der Herrschaft des Königs Philokypros war zur Zeit Solons eine selbstständige Residenzstadt mit Akropolis und Tempel, einem öffentlichen Raum als Agora und einer Nekropolis als urbanem Siedlungskern mit ländlichen Umland, das aus verschiedenen Dorfgemeinden bestand. Es wurde für bäuerliche Landwirtschaft und Viehzucht genutzt und sollte die Ernährung der Bürger gewährleisten. Der Hafen diente als Flottenstützpunkt, der Fischerei und einem regen Handelsverkehr. Stadt und Umland bildeten das „Staatsgebiet“ und das Gemeinwesen eines Bürgerverbandes. Für Solon speziell und seine griechischen Zeitgenossen allgemein bedeutete eine solche Polis in der Regel die charakteristische Form einer politischen Organisation, deren wesentliche Merkmale die politische Selbstverwaltung und -regierung durch ihre Bürger und ihr Streben nach innerer und äußerer Unabhängigkeit waren. Doch konnten auch von Tyrannen monarchisch regierte Gemeinwesen im griechischen Mutterland als Poleis bezeichnet werden, so dass Solon keine Schwierigkeit hatte, Soloi mit einem Stadtkönigtum an der Spitze als Polis (Solon frg. 19, Vers 2: "pólis") neu gründen zu lassen und so die Kontinuität zu der alten Residenzstadt zu wahren. Deren Polischarakter folgte dem Vorbild der phönikischen Stadtstaaten an der Levante-Küste (Libanon), die alle als Stadtstaaten mit einem Priesterkönigtum organisiert waren.Vermutlich hatten bereits phönikische Seefahrer "Si-il-lu" als Hafenplatz und Handelsstützpunkt in der ihnen eigentümlichen Form eines monarchisch regierten Stadtstaates genutzt, bevor griechische Neusiedler vom Stamme der Ioner das Gebiet friedlich oder durch kriegerische Eroberung übernahmen.


title: Soloi (Zypern)

text: Während des ionischen Aufstandes 497 v. Chr. überredete Onesilos, Sohn des Chersis und jüngerer Bruder des salaminischen Königs Gorgos, die Kyprier mit Ausnahme der Bewohner der Stadt Amathous, vom persischen Großkönig Dareios I. abzufallen. Sein Bruder widersetzte sich, musste aber seine Weigerung mit dem Verlust der Herrschaft über Salamis bezahlen, die Onesilos an sich riss. Sein wichtigster Verbündeter wurde der König von Soloi, Aristokypros, „der Sohn jenes Philokypros, den der Athener Solon nach seiner Ankunft auf Kypern am meisten von allen Tyrannen in einem Gedicht besang.“ Das persische Landheer unter dem Oberbefehl des Artybas besiegte die Kyprier bei Salamis. Unter den Gefallenen waren die beiden Könige von Salamis und Soloi, Onesilos und Aristokypros. Die Amathousier schnitten Onesilos den Kopf ab, weil er ihre Stadt belagert hatte, nahmen ihn mit nach Amathous und hängten ihn über dem Stadttor auf. Die Bewohner von Salamis lieferten ihre Stadt dem früheren König Gorgos aus, der bei den Persern nach seiner Vertreibung durch Onesilos Zuflucht gefunden hatte, und entgingen so einer Belagerung durch die siegreichen Perser. Von den übrigen belagerten Städten leistete Soloi am längsten Widerstand und konnte erst im 5. Monat erobert werden, nachdem die Perser die Mauern rund um die Stadt untergraben hatten.


title: Soloi (Zypern)

text: Zur Zeit der siegreichen Landschlacht Alexanders des Großen bei Issos 333 v. Chr. nahmen Soloi und die übrigen kyprischen Stadtkönige zusammen mit den phönikischen Stadtkönigen auf Seiten des persischen Admirals Autophradates am Seekrieg gegen den Makedonenkönig teil. Noch Ende des Jahres erklärten die kyprischen Könige ihre Unterwerfung, nachdem sie von der Niederlage des persischen Großkönigs Dareios III. bei Issos erfahren hatten. Sie bekamen es mit der Angst zu tun, da die ganze phönikische Küste in den Händen Alexanders war. Sie landeten mit insgesamt 120 Schiffen in Sidon und stellten sie Alexander für die Belagerung und Eroberung von Tyros (Januar bis August 332 v. Chr.) zur Verfügung. Alexander verzieh ihnen allen ihre frühere Haltung; denn offensichtlich hätten sie sich mehr unter Zwang als freiwillig der persischen Flotte eingereiht. Nach dem Aufbruch aus Ägypten, wo sich Alexander im Winter 332 v. Chr. in Memphis zum ägyptischen Pharao hatte krönen lassen und Anfang 331 v. Chr. Alexandria gegründet hatte, machte er vor seinem Marsch durch die syrische Wüste nach Mesopotamien Zwischenstation in Tyros. Dort feierte er den Göttern zu Ehren Opferfeste, Prozessionen und Wettkämpfe musikalischer und tragischer Chöre. Sie glänzten nicht nur durch die Ausstattung, sondern auch durch den Wetteifer; denn die Könige von Zypern finanzierten die Ausstattung und legten dabei einen bemerkenswerten Eifer an den Tag. Besonders taten das Nikokreon, König von Salamis, und Stasikrates, der König von Soloi. Diese hatten durchs Los die Ausstattung mit den berühmtesten Theaterschauspielern zugewiesen erhalten: Pasikrates für Athenodoros, Nikokreon für Thessalos. Stasikrates von Soloi gewann gegen den heimlichen Favoriten Alexanders. Einem Dynastengeschlecht von Soloi entstammte Nikokles. Er gehörte zu einer Gruppe von Kypriern, die 326 v. Chr. von Alexander am Hydaspes zu Trierarchen der Indusflotte ernannt wurden.


title: Soloi (Zypern)

text: Vom Reichtum der aristokratischen Elite Solois dieser Zeit zeugt ein Sarkophag aus dem späten 4. Jahrhundert v. Chr. mit der Darstellung einer Amazonomachie. Das Stück wurde in Griechenland gearbeitet, nach Soloi geliefert und diente möglicherweise einem Angehörigen des Herrscherhauses als Grablege. Der an allen vier Seiten skulptierte Sarkophag steht stilistisch dem Alexandersarkophag nahe. Das für zyprische Kunst ungewöhnliche Thema steht in den Details – Abwesenheit des Herakles oder eines bestimmten Helden, Darstellung der Amazonen in „persischer Tracht“ – attischen Amazonomachien nahe: Ein Reflex der anhaltenden kulturellen Bindung Solois an Athen. Wem er diente, ist unbekannt. Als Besitzer wurden Stasikrates, sein Bruder Stasias oder der Sohn des Stasikrates, Eunostos, vorgeschlagen.


title: Soloi (Zypern)

text: Den letzten König von Soloi, Eunostos, beließ Ptolemaios I. 321 v. Chr. im Besitz der Herrschaft und vermählte ihn mit seiner Tochter Eirene. In hellenistischer Zeit entstand in der Unterstadt ein Handwerker- und Händlerviertel, das mit dem Hafen in Verbindung stand. Um die Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. wurde das extramurale Heiligtum von Cholades angelegt und sukzessive bis in römische Zeit ausgebaut und umgestaltet. Die Grabbeigaben dieser Zeit zeugen von einer Klasse reicher Bürger mit ausgefallenem Geschmack und einer Vorliebe für ägyptisierendes Kunsthandwerk.


title: Soloi (Zypern)

text: Als Teil der Administration für die Minenfelder im Hinterland stand Soloi auch nach der Eroberung der Insel durch Rom im Jahr 58 v. Chr. unter strenger Kontrolle der neuen Herren. Gleichwohl hatte Soloi in römischer Zeit Stadtstatus, denn ein Meilenstein an Meile 4 vor Soloi wurde im Jahr 217/218 von der "civitas Soliorum" dem römischen Kaiser Macrinus und seinem Sohn Diadumenianus laut seiner bilinguen Inschrift gewidmet. In die erste Phase unter römischer Herrschaft fallen die Umgestaltungen des Heiligtums bei Cholades und Strabon erwähnt nun Tempel für Aphrodite und Isis. Unter Nero wurde für Soloi eine Wasserleitung angelegt. Aus der Kaiserzeit ist inschriftlich das Amt der Dekaprotoi, der „Zehn Ersten“ der Stadt, belegt, die für die Eintreibung der Steuern zuständig waren und hierfür mit ihrem eigenen Vermögen hafteten. Dieselbe Inschrift nennt lokale Censoren, die die Ratslisten zu pflegen hatten, sowie weitere Ämter, etwa der Archivverwaltung. Die Datierung der Inschrift schwankt zwischen der 2. Hälfte des 1. und dem Anfang des 3. Jahrhunderts. In der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts begann in Soloi eine Zeit großer Prosperität, die sich in einer umfassenden Neugestaltung des Stadtbildes niederschlug.


title: Soloi (Zypern)

text: Aus byzantinischer Zeit ist wenig bekannt. Soloi wird wie große Teile der Insel von den Erdbeben und Dürren des 4. Jahrhunderts betroffen gewesen sein. Die Minen galten als erschöpft und wurden geschlossen. Der "Stadiasmus maris magni", ein für Seeleute angefertigter Periplus zu den wichtigen Häfen des Mittelmeeres, nennt bereits Ende des 3. Jahrhunderts die Stadt "alimenos", das heißt hafenlos. Die Versandung des Hafens gegen Ende des 3. Jahrhunderts führte zu keinem merklichen Bevölkerungsschwund. Im 4. Jahrhundert wurde eine große Basilika errichtet, die durch einen noch größeren Bau im 6. Jahrhundert ersetzt wurde. Von der Eroberung Zyperns durch die Araber war in den Jahren 649 und 654 auch Soloi betroffen. Die Basilika wurde zerstört und im Anschluss nur in bescheidenen Dimensionen erneuert. In den folgenden Jahrhunderten wurde Soloi mehr und mehr aufgegeben.


title: Soloi (Zypern)

text: Étienne de Lusignan beschrieb die Reste der Stadt 1572 als "Casal Solia", das heißt als landwirtschaftliches Anwesen, das Stadtgebiet als landwirtschaftlich genutzt. Immer wieder wurde der Ort von Reisenden besucht. Bereits im Jahr 1557 wurde im Beisein von Leonardo Donà, Sohn des venezianischen Gouverneurs "(Luogotenete)" von Zypern Giovanni Battista Donà, in Soloi der sogenannte Fuggersche Amazonensarkophag gefunden. Von den Fundumständen des noch im gleichen Jahr nach Venedig verschifften Sarkophags gab Leonardo Donà einen Augenzeugenbericht. Der im späten 4. Jahrhundert v. Chr. in Griechenland gearbeitete und nach Soloi exportierte Sarkophag gelangte 1567 in den Besitz der Fugger, wurde in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts vom Hause Habsburg erworben und befindet sich seit 1805 im Antikenkabinett des Kunsthistorischen Museums in Wien. Ab dem 18. Jahrhundert trat der Ort in das Blickfeld der aufkommenden archäologisch-antiquarischen Interessen, die ab der Mitte des 19. Jahrhunderts in wissenschaftliche Auseinandersetzungen mit Geschichte, Kunst sowie Kultur Zyperns mündeten und auch die Beschäftigung mit Soloi erfassten. Die Einwohner des nahegelegenen Ortes Karavostasi nutzten die Ruinen der Stadt bis zum Beginn der Ausgrabungen des 20. Jahrhunderts als Steinbruch.


title: Soloi (Zypern)

text: Solon bittet in dem oben zitierten Gedicht, das er dem König Philokypros beim Abschied widmete, „Kypris“ (Vers 4) um Segen und Ruhm für die Neugründung von Soloi (5 f.) und ferner, dass der König und sein Geschlecht eine lange Herrschaft in dieser „Polis“ ausüben mögen (1-2). „Kypris“ ist der Beiname der Aphrodite als Hauptgöttin der Insel Kypros (Zypern) und in dieser Elegie speziell der Götterkönigin und Schutzgottheit des Herrschergeschlechts von Soloi. Sie muss in ihrem Tempel hoch oben auf der befestigten Akropolis der Stadt gethront haben. Er dürfte mit dem Palast des Königs räumlich zu einer Art Doppelgebäude verbunden gewesen sein. Diese Kombination war Solon aus seiner Heimatstadt Athen bestens vertraut; denn der Tempel der Göttin Athena Polias war zu seiner Zeit mit dem des Erechtheus, dem sogenannten Erechtheion, identisch: Der Ostteil des Erechtheion enthielt die Cella für Athena Polias, der Westteil die für Erechtheus und Poseidon. Erechtheus verkörperte den Prototyp des göttlich verehrten Königs der mykenischen bronzezeitlichen Palastzivilisation (2. Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.). Die Göttin Athena war damals Palastgöttin, mit welcher der Herrscher in einer Wohngemeinschaft verbunden war.


title: Soloi (Zypern)

text: In die Kontinuität dieses bronzezeitlichen Stadtstaatkönigtums ordnet Solon die Herrschaft des Philokypros und seiner Dynastie ein, indem er bewusst das häufig von Homer gebrauchte Verb "anássein" () in Vers 1 für „Gebieter sein, herrschen“ verwendet. Es ist von dem Substantiv "anax" ( „Herrscher“) abgeleitet, das wiederum auf den Begriff "wa-na-ka" der mykenischen Linear-B-Tafeln zurückgeht. Er bezeichnet den irdischen „Herrscher“ im mykenischen Staatswesen, zugleich aber auch den Götterkönig. Das Weiterleben dieses mykenischen Begriffs auf Zypern belegen für das 4. Jahrhundert v. Chr. auch Isokrates und Aristoteles. Isokrates erklärt, dass die Söhne und Töchter des "Basileus" kraft ihres Geburtsrechts "anaktes" bzw. "anassai" seien. Aristoteles schreibt in der nur fragmentarisch erhaltenen Schrift „Staat der Kyprier“ (), dass man die Söhne und Brüder der kyprischen Könige "anaktes" (, Plural zu ) nenne, während Schwestern und Ehefrauen den Titel "anassai" () trügen. Der Titel eines "wa-na-ka" () ist konkret für Soloi epigraphisch in kyprischer Schrift überliefert und wird mit „Prinz“ übersetzt. Diese "anaktes" waren auf Zypern Teil der Machtsicherung und nahmen etwa als Statthalter Aufgaben in der Verwaltung war. Demgegenüber trugen alle kyprischen Könige selbst den ebenfalls aus dem Mykenischen kommenden und ebenfalls für Soloi belegten Titel "pa-si-le-u-se", die kyprische Form von "basileus" ( „König“). Der göttliche Gebrauch von Wanax/Wanassa scheint für die höchste Gottheit Zyperns, Aphrodite Kypris, reserviert zu sein und tritt allein in Paphos auf. Nur in den Grab- und Weiheinschriften der Priesterkönige des 4. Jahrhunderts v. Chr. von Paphos ist "Basileus," Priester der "wanassa," zu lesen. Wenn "wanax" wie im Gedicht Solons auf den menschlichen König zu beziehen ist, haben wir ausschließlich eine zypriotische Entwicklung vor uns. Der Titel bezeichnet den „König“ in seinem Amt als Priesterkönig und Gemahl der „Wanassa“ Aphrodite Kypris. Zugleich bringt er den göttlichen Ursprung der Königsdynastie als einer sakralen Erbmonarchie zum Ausdruck.


title: Soloi (Zypern)

text: Philokypros ist mit „Liebling, geliebter Gemahl der Kypris“, d. h. der Aphrodite in ihrer Eigenschaft als Himmelsherrin und Götterkönigin (Urania), zu übersetzen. Das Epitheton hat eine lange Tradition und kommt aus dem Alten Orient. So nannte sich Narām-Sȋn von Akkad (2254–2218 v. Chr.)„Gemahl der Ischtar Annunitum.“ In dieser Rolle setzte er seinem Namen das Gottesdeterminativ voran, ließ sich auf seiner berühmten Siegesstele mit der Hörnerkrone, dem Symbol der Göttlichkeit, darstellen und war der erste Herrscher Mesopotamiens, der sich als „Gott von Akkad“ anbeten ließ. Der ältere sumerische Name für Ischtar lautete Inanna. Die Könige der Dynastie von Ur III (2064–1955 v. Chr.) und der altbabylonischen Dynastie von Isin (1969–1732 v. Chr.) nannten sich nach dem Vorbild der Stadtstaatkönige von Uruk „geliebter Gemahl der Inanna (Dam-ki-aga-d Inanna-ka-ke)“ und verbanden damit die Rolle des legendären Urkönigs von Uruk, Dumuzi/semitisch Tammuz.


title: Soloi (Zypern)

text: Das bedeutendste Jahresfest in Mesopotamien wie in den Stadtstaatkönigtümern Zyperns war das Neujahrsfest der Frühlingstagundnachtgleiche, geweiht in Soloi der „mit Veilchen bekränzten Kýpris“ (Solon, Fragment 19, Vers 4). Die Kulthandlungen erreichten ihren Höhepunkt mit dem Mysterium der „Heiligen Hochzeit“, während der sich der König in der Rolle des sterblichen Geliebten mit der Göttin Aphrodite, die durch die Königin verkörpert wurde, im Beilager vereinigte. Das Ritual war eine Art Analogiezauber, mit dem die Fruchtbarkeit von Mensch, Tier und Pflanzen, das ganze Naturleben und überhaupt die Schöpfung des Kosmos erneuert werden sollten. Von allen bis heute bekannten Keilschrifttexten wird das Ritual der Heiligen Hochzeit am Neujahrstag am ausführlichsten in dem zeitgenössischen „Lied zum Ritus der Heiligen Hochzeit der Göttin Inanna mit König Iddindagān von Isin (ca. 1974-1954 v. Chr.) als Gott Dumuzi“ besungen. Nach Vollzug des Beischlafs (Verse 187-190) „berät sie (= Inanna) sich auf ihrem Lager mit ihm (= dem König) und spricht zu Iddindagān: »Mein Geliebter bist du fürwahr!« (191-192). In der folgenden Textlücke muss die aus anderen Texten bekannte „Schicksalsbestimmung für den König (nam-tar)“ gefolgt sein. Sie ist nach den Keilschrifttexten das Hauptanliegen des Rituals der „Heiligen Hochzeit“, denn die von der Königin dargestellte Göttin erhöht den sterblichen König mit der Wahl zum Gatten zugleich zum Gott und bestimmt ihm „das Hirtentum über (alle) Länder als sein Schicksal“ für das kommende Jahr der Regentschaft. Die Göttin erklärt ihren Gemahl, den König, für würdig, ihre eigenen Machtsymbole als „Träger der göttlichen Kräfte“ zu tragen bzw. zu nutzen, wie Thron, Krone, Königsornat, Sandalen, Szepter und Waffen. Das weist das Ritual der Heiligen Hochzeit als Teil der Krönungs-, Investitur- und Inthronisationszeremonien der Königsweihe des Neujahrsfestes aus.


title: Soloi (Zypern)

text: Der Mythos für ein gleichartiges Ritual zur göttlichen Legitimierung des Königtums von Soloi ist in der Gründungslegende der Stadt enthalten, die uns Strabon, Geographica 14,6,3 erhalten hat. Sie widerspricht keineswegs der Überlieferung, die alte Königsstadt Aipeia sei wegen des Synoikismos nach Solon benannt worden, da es sich dabei um eine Neugründung handelte. Nach Strabon war der attische Heros Akamas, Sohn des Theseus, Urkönig und Gründer der Stadt. Mit der Insel Zypern ist der Name Akamas vielfältig verbunden. In einem Scholion zur oft Lykophron aus Chalkis zugewiesenen "Alexandra" wird angemerkt, dass Akamas nach dem Ende des Trojanischen Krieges und weiteren Stationen in Kleinasien als Koloniegründer nach Zypern reiste und dort starb, nachdem er vom Pferd in sein eigenes Schwert gefallen war. Laut Philonides, auf den sich Plinius der Ältere beruft, war Akamantis einer der alten Namen Zyperns und Stephanos von Byzanz überliefert, dass Parthenios in seiner Elegie "Aphrodite" die Göttin „Akamantis“ nannte. Nach Strabon und Hesych lebt der Name Akamas in der gleichnamigen Halbinsel Akamas an der Nordwestspitze Zyperns fort. Es scheint bereits im Anschluss an das sogenannte Heroenzeitalter, nach dem Ende der späten Bronzezeit auf Zypern, enge Beziehungen zwischen Athen und Soloi gegeben zu haben, die erklären, warum sich Solon auf seiner Altersreise die letzte Zeit seines Aufenthalts im Ausland ausgerechnet dort aufgehalten hat. So dürfte Strabon auf die Erstgründung der Stadt in der Nachbronzezeit durch mykenische Kolonisten aus Athen unter Führung der athenischen Heroen Akamas und Phaleros anspielen. Von ihnen muss Akamas das sakrale Priesterkönigtum der Herrscherdynastie von Soloi als „Geliebter“ der Aphrodite begründet haben. Er nahm dann im eisenzeitlichen Stadtkönigtum die Rolle des im Kult göttlich verehrten Urkönigs und mythischen Vorgängers des jeweils regierenden Herrscherhauses ein.


title: Soloi (Zypern)

text: Dazu passen die Notizen Herodots. Er weist glaubwürdig nach, dass der Kult der Aphrodite Urania, das heißt Himmelsherrin und Götterkönigin, aus Mesopotamien stammt und von der großen Mutter-, Jungfrau-, Liebes- und Kriegsgöttin Inanna/Ischtar der Sumerer, Babylonier und Assyrer abzuleiten ist. „Kypris“ ist der Beiname der Aphrodite Urania (= Ischtar) von Babylon und Assur. Sie ist identisch mit „Mýlitta“ bzw. „Mullissu“, einem weiteren Epitheton der Göttin, das Inanna/Ischtar (phönikisch: Astarte) als die „Gebähren Bewirkende“ charakterisiert. Ihr Kult war bereits in der 2. Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr. zusammen mit dem mesopotamischen Streitwagen, dessen Schutzgöttin sie war, über Phönikien nach Zypern gelangt, bevor er sich von dort auf das griechische Festland ausbreitete. Sie trat dort einerseits als Aphrodite Urania, andererseits als Athena „Hippia“ auf, zum Beispiel in Pylos und Athen. Herodot schildert das Mysterium der „Heiligen Hochzeit“ in Babylon im Wesentlichen wie das „Lied zum Ritus der Heiligen Hochzeit der Göttin Inanna mit König Iddindagān von Isin (ca. 1974-1954 v. Chr.) als Gott Dumuzi, nur haben die Babylonier Dumuzi von Uruk durch ihren mit ihm wesensgleichen Stadt- und Reichsgott Bēl (="Herr")-Marduk von Babylon, die Assyrer durch ihren Götterkönig Bēl-Assur ersetzt. So nennt sich der neuassyrische Großkönig, Sohn und Nachfolger des Asarhaddon, Assurbanipal (669-631 v. Chr.), „Erzeugnis des Assur und der Ischtar-Mullissu“ und nimmt in der gleichen Inschrift den Titel des „Lieblings des Assur und der Ischtar“ für sich in Anspruch.


title: Soloi (Zypern)

text: Der orgiastische Kult der Aphrodite Urania „Mylitta-Mullissu (assyr.)“ war bei den Babyloniern und Assyrern mit sakraler Prostitution verbunden, auf die Herodot ausführlich eingeht: Jede Babylonierin muss sich einmal in ihrem Leben in das Heiligtum der Aphrodite setzen und einem fremden Mann hingeben. Die Frauen sitzen im Heiligtum und tragen einen „Strickkranz“ um den Kopf, der ihre Bindung an die Göttin symbolisiert. Hat ein fremder Mann eine der Wartenden ausgewählt, muss er ihr ein Geldstück in den Schoß werfen und ihr im Tempel beiwohnen. Dabei spricht er die sakrale Appellformel: „Ich rufe für dich die Göttin Mýlitta.“ So hätten die Babylonier und Assyrer die Aphrodite Urania, d. h. die Ischtar „ummu alitta“, „die Gebären Bewirkende“ genannt. Die Erwählte darf das Geld nicht ablehnen oder den Mann zurückweisen. Das Geld ist nämlich heiliges Geld, weil es der Göttin geweiht ist, wie Strabon in seinem Parallelbericht zu Herodot 1,199 präzisiert. Die Wurzeln dieses orgiastischen Fruchtbarkeitskultes der Ischtar reichen in die sumerische Zeit zurück. Das Vorbild lieferte die Verbindung der Himmelskönigin Inanna mit dem menschlichen König Dumuzi-Tammuz von Uruk. Der Götterkönig der ältesten Metropole des Zweistromlandes, Enki von Eridu, setzte seinen Sohn Dumuzi als „König“ von Uruk und „heiligen Gemahl der Inanna, der Himmelsherrin, der Herrin der großen göttlichen Kräfte“ ein und machte ihn mit den Worten „der auf den Plätzen von Kulaba (= heiliger Bezirk von Uruk) immer wieder begatten lässt“ zum Schirmherrn der sakralen Prostitution. Dieser Brauch scheint somit der „Heiligen Hochzeit“ des Stadtstaatkönigs von Uruk, der Dumuzi verkörperte, mit der Königin in der Rolle der Göttin Inanna integriert.


title: Soloi (Zypern)

text: Bemerkenswert ist, dass Herodot 1,199,5 am Schluss seines Berichtes über diesen Brauch in Babylon hinzufügt, dass auch auf Zypern an manchen Orten ein ähnlicher Brauch herrschte. Nach allem, was wir jetzt über den Kult der Kypris von Soloi wissen, gehörte dieser Stadtstaat mit Sicherheit dazu. Ein weiterer Schwerpunkt der sakralen Prostitution war Alt-Paphos, wo am Rand des kleinen Dorfes Kouklia noch heute die spärlichen Reste von Zyperns bedeutendstem Aphrodite-Heiligtum zu besichtigen sind. Die ältesten Bauteile stammen noch aus der Bronzezeit und bezeugen die Anfänge des mit Inanna/Ischtar identischen Aphroditekultes für die gleiche Zeit wie sie für Soloi aus der Akamas-Legende erschlossen werden konnte.


title: Soloi (Zypern)

text: Der Fund der Aphrodite-Eros-Statue in dem Grab 4 A der Nekropole von Soloi (siehe unten) beweist die Kontinuität des Kultes der Kypris in der spätklassischen Zeit. Dabei bestätigt sich erneut, wie eng die sozio-kulturellen Beziehungen zwischen Athen und Soloi auch damals noch waren. Gleiches gilt für die nackte Statue der Aphrodite von Soloi aus dem 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr., die sich an Vorbilder des attischen Bildhauers Praxiteles anlehnt.


title: Soloi (Zypern)

text: Soloi gehörte zu den Stätten, die ab 1866 in das Blickfeld von Luigi Palma di Cesnola gerieten. Luigi Palma di Cesnola, amerikanischer Konsul in Zypern, besuchte Soloi im Verlauf von mindestens zehn Jahren mehrfach und führte umfangreichere, allerdings weitgehend undokumentierte Ausgrabungen im Stadtgebiet aus, denen zypro-geometrische Gräber ebenso zum Opfer fielen wie hellenistische und römische Fundstellen Solois. Die Zuordnung der einzelnen Objekte zur Stadt ist wegen ungenauer oder bewusst falscher Herkunftsangaben meist nicht mehr zu beweisen. Zu den Funden zählt auch die oft diskutierte, sogenannte Sergius-Paulus-Inschrift, die einen Prokonsul namens Paulus nennt. Man wollte in ihm den in der Apostelgeschichte des Lukas () genannten und angeblich in der Gegenwart des Apostels Paulus zum Christentum bekehrten Statthalter Zyperns, Sergius Paulus, erkennen. Dies ist aufgrund weiterer Ämter der Lokalverwaltung, die in der Inschrift genannt, zur Zeit des Paulus aber noch nicht belegt sind, nicht möglich.


title: Soloi (Zypern)

text: Durch Ausgrabungen der "Swedish Cyprus Expedition" in der Zeit von 1927 bis 1932 wurden im Stadtgebiet zahlreiche Gebäude bekannt, zudem das extraurbane Heiligtum von Cholades ausgegraben. Erheblichen Aufwand betrieb man mit der Freilegung des Theaters, das sich in seiner heutigen Form weitgehend als nachfolgende Rekonstruktion des 20. Jahrhunderts präsentiert. Auf Grund des begrenzten Budgets mussten weitere Untersuchungen der Schweden unterbleiben.


title: Soloi (Zypern)

text: Zwischen 1964 und 1974 wurden die Ausgrabungen von kanadischen Archäologen der Laval University of Québec unter Leitung von René Ginouvès wieder aufgenommen wurden. Die Kanadier konzentrierten sich auf das Gebiet der Unterstadt und konnten wichtige Aspekte zur Entwicklung der Stadt in römischer Zeit bis zur Eroberung und Zerstörung durch die Araber beitragen. Mit Ausbruch des Zypernkonflikts und der Besetzung Nordzyperns durch die türkischen Streitkräfte musste die Ausgrabung in Soloi abgebrochen werden. Die Ergebnisse wurden in zwei Bänden in den Jahren 1985 und 1989 publiziert.


title: Soloi (Zypern)

text: Baumaßnahmen machten zudem immer wieder Notgrabungen notwendig, in deren Verlauf wichtige, wenn auch singuläre Einzelbeobachtungen und Funde gemacht werden konnten. So stammen die ältesten bekannten Funde Solois aus einer 1972 durchgeführten Notgrabung des Department of Antiquities in Cyprus. Die letzte Notgrabung unter dem Namen "Soloi Rescue Excavations" fand zwischen dem 24. November 2005 und dem 5. Januar 2006 statt und wurde vom Department of Antiquities and Museums der Türkischen Republik Nordzypern durchgeführt. Bei den bisherigen Ausgrabungen wurde nur ein Bruchteil des antiken Soloi freigelegt.


title: Soloi (Zypern)

text: Akropolis


title: Soloi (Zypern)

text: Auf der Akropolis erhob sich ein Tempel, der nach Ausweis seiner zum Teil erhaltenen Quader, vor allem der in den Fels gearbeiteten Fundamentbettungen etwa 24 × 10 Meter groß und dreigeteilt war. Die Orientierung ist nicht mehr nachvollziehbar, so dass es sich um einen Antentempel griechischen Typs mit Front im Osten oder um einen zyprisch-nahöstlichen Tempel mit drei nebeneinander liegenden Kulträumen gehandelt haben könnte. Welcher Gottheit der Tempel geweiht war, ist nicht überliefert, doch wird als Kultherrin Athena/Atna erschlossen, die unter griechischem Einfluss als Interpretatio der kriegerischen Aspekte aus der zyprischen Göttin hervorgegangen ist. Grundlage der Deutung sind die inschriftliche Erwähnung einer Weihung an Athena durch König Stasikrates, Sohn des Stasias, aus dem 3. Viertel des 4. Jahrhunderts v. Chr., die Soloi zugewiesenen Münzen etwa mit dem Bild der Athena oder des Gorgoneion, schließlich das Fehlen von figürlichen Votiven, während Waffenteile als Weihgaben häufiger vertreten sind. Auch wird die Erwähnung einer "Hypekkaustria" als Priesterin der Athena von Soloi bei Plutarch auf die zyprische Stadt bezogen. Hinzu kommen Überlegungen, nach denen das Athena geweihte Palastheiligtum und der zugehörige Palast von Vouni als Zitadelle des Herrschergeschlechts von Soloi zu deuten sind. Nach Aufgabe des Palasts im 4. Jahrhundert v. Chr. sei die Administration auf die Akropolis von Soloi verlegt worden.


title: Soloi (Zypern)

text: Ebenfalls auf der Akropolis, auf einer etwas tiefer angelegten Terrassierung nördlich des Tempels, wurden zahlreiche Räume eines rechtwinkligen Gebäudekomplexes gefunden, der als Palast gedeutet wird. Das Ensemble aus Tempel und Palast erinnerte bereits die Ausgräber an die Befundsituation in Vouni, was durch die kanadischen Nachuntersuchungen bestätigt wurde.


title: Soloi (Zypern)

text: Theater


title: Soloi (Zypern)

text: Zu den beeindruckenden Funden gehört das wohl in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts errichtete Theater, das sich östlich unterhalb der Palastterrasse befindet. Auf dem Scheitel der oberen Stadt und eher im Osten gelegen, wurde es mit seinem Zuschauerrund, der "cavea", in den Fels gearbeitet. Die Cavea hatte einen Durchmesser von 53 Metern und bot mit ihren 23 Sitzreihen etwa 3500 Zuschauern Platz. Das zugehörige Bühnengebäude, die "scaena frons," war 13 × 36 Meter groß und weist, was im Verhältnis zu anderen antiken Theatern Zyperns wie etwa dem von Kourion ungewöhnlich ist, nur eine Bauphase auf und stammt, nach der Architekturdekoration seiner Scaena frons zu urteilen, aus der Zeit des Antoninus Pius oder eines seiner Nachfolger. In der gleichen Epoche wurden weitere, das Stadtbild prägende und monumentalisierende Bauten errichtet. So wurde eine neue und gepflasterte Agora angelegt, eine lange Säulenstraße errichtet und ein Nymphäum gebaut.


title: Soloi (Zypern)

text: Heiligtum von Cholades


title: Soloi (Zypern)

text: Westlich der Stadt wurde ein Tempelkomplex aus hellenistisch-römischer Zeit entdeckt. Er umfasste in zeitlicher Abfolge insgesamt fünf Tempel zyprisch-nahöstlichen Typs. Inschriften und Statuenfragmenten zeugen von Kulten für Aphrodite, später erweitert um Isis, für Serapis, möglicherweise auch für Angehörige des ptolemäischen Herrscherhauses. Die Kultbetriebe begannen um die Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. und endeten erst im 4. Jahrhundert n. Chr. Zu Zeiten seiner größten Ausdehnung bedeckte das Heiligtum rund 600 m² und bestand aus einer Ansammlung von Vorhöfen, die den eigentlichen Tempelräumen vorgeschaltet waren.


title: Soloi (Zypern)

text: Basilika


title: Soloi (Zypern)

text: In christlicher Zeit, vom 1. Jahrhundert bis in die fränkische Zeit, war Soloi Bischofssitz. Die Archäologen stießen auf Reste zweier christlicher Basiliken in Soloi. Der ältere, aus dem 4. Jahrhundert stammende Bau war fünfschiffig und mit Fußbodenmosaiken geschmückt, die verschiedene Tierdarstellungen – darunter das seltene Bild eines Schwanes – zeigen. Eine Inschrift bittet: „O Christus, rette den Spender dieses Mosaiks.“ Dieser Bau wurde im 6. Jahrhundert gänzlich abgetragen, um Platz für die jüngere, nun dreischiffige Basilika zu schaffen, die mit einem Boden aus Opus sectile ausgestattet wurde. Der Bau war rund 62 × 31 Meter groß, endete in drei Apsiden und besaß ein vorgelagertes, als Peristyl gestaltetes Atrium. Namenspatron dieser Basiliken war St. Auxibius, der erste Bischof von Soloi. Laut den "Acta Sanctorum" wurde er vom Apostel und Evangelisten Markus getauft. Die Basilika wurde bei den Angriffen der Araber in den Jahren 649 und wohl 653 zerstört. Ioannes, Bischof von Soloi, ließ sie 654/55 wiederherstellen, wie eine auf zwei Tafeln erhaltene Bauinschrift belegt.


title: Soloi (Zypern)

text: Während der Notgrabung Ende 2005 entdeckte man im Bereich der Nekropole von Soloi 7 Gräber mit spektakulärer Architektur und Grabinhalten. Grab 4 auf dem Hügel südlich des Theaters weist einen siebenstufigen Dromos und drei Grabkammern (A-B-C) im Inneren auf. Nach den Grabbeigaben, etwa einem Goldkranz und einer spätklassischen Statuettengruppe der Aphrodite mit Eros aus Grab 4 A, zu urteilen, stammt die Anlage vielleicht aus der klassischen und hellenistischen Epoche, wurde also eine längere Zeit lang benutzt. Doch wird erst die aufwändige Einzelanalyse der Fundgegenstände diese Hypothese entweder bestätigen oder widerlegen. Im "Archeology and Nature Museum" von Morphou/Güzelyurt sind im oberen Stockwerk in zwei Räumen die Funde aus der archaischen, klassischen, hellenistischen, römischen und byzantinischen Periode zu besichtigen.


title: Soloi (Zypern)

text: Ein bedeutender Einzelfund ist die – ohne die fehlenden Unterschenkel – 0,81 Meter hohe Statue der Aphrodite von Soloi, welche die schwedischen Archäologen auf dem Ruinenfeld der antiken Stadt zu Tage förderten. Die Marmorstatue stammt aus dem 2. oder 1. Jahrhundert v. Chr. und war das Serienprodukt einer namenlosen Werkstatt in Anlehnung an Werke des Bildhauers Praxiteles aus dem 4. Jahrhundert v. Chr. und seiner Schule, etwa der Aphrodite von Knidos. Heute ist sie im Cyprus Museum in Nikosia ausgestellt und eines der bildmächtigen Symbole der Insel, das zum Beispiel regelmäßig auf den Briefmarken Zyperns abgebildet wird.


title: Az (Dämon)

text: Az ("Āz", Mittel- und Neupersisch; Avestisch "Āzi") ist ein Dämon in der persischen Mythologie. Āz erscheint bereits in den ältesten iranischen Schriften, den Schriften des Avesta, des heiligen Buches der zoroastrischen Religion. Hier erscheint Āzi als "Daeva" der Gier. Die Figur erfährt im weiteren Verlauf der persischen Geschichte eine zunehmende Personifikation und ist späteren Werken als ein "Dämon" im engeren Sinne, ein "Div", zu entnehmen. In der mittelpersischen Literatur, insbesondere in manichäischen und zurvanistisch beeinflussten Texten, nimmt Āz eine erheblich höhere Stellung in der Hierarchie der Dämonen ein als in avestischen Schriften, so im zurvanistisch ausgerichteten Werk "Wizidagīhā-ī Zātspram" als "Oberkommandierender der Heerführer" der dämonischen Mächte und in einer manichäischen Darstellung als "Mutter aller Dämonen". Im Unterschied zum avestischen Āzi, dem eher die Bedeutung des Dämons der Gier zukommt, schließt Āz die sexuelle Begierde ein und kommt dem lateinischen Begriff "Concupiscentia" nahe.


title: Nice-Matin

text: Die Gruppe Nice-matin ("S.A.P.O. Nice-Matin") ist der Herausgeber einiger wichtiger südfranzösischer Zeitungen. Eigentümer der Gruppe ist der Verlagskonzern Groupe Hersant Média, welcher zahlreiche weitere Regionalzeitungen in Frankreich und seinen französischen Überseegebieten betreibt.


title: Nice-Matin

text: Der wichtigste und bekannteste Titel der Gruppe ist die gleichnamige Tageszeitung "Nice-Matin". "Var-Matin" ist ein regionaler Ableger. An "Corse-Matin" besteht eine Beteiligung. Seit 2006 werden die Zeitungen im Tabloid-Format gestaltet.


title: Nice-Matin

text: Die drei Titel erscheinen täglich, "Nice-Matin" und "Var-Matin" enthalten fast täglich Beilagen:


title: Nice-Matin

text: "Corse-Matin" enthält hingegen nur montags und sonntags das Magazin "Sports", freitags "La Corse votre hebdo" und samstags "TV Hebdo" (TV-Planer) sowie "Version Femina".


title: Nice-Matin

text: Eine eigene Lokalausgabe von "Nice-Matin" deckt das Fürstentum Monaco ab.


title: Nice-Matin

text: Insgesamt 1168 Mitarbeiter, davon 320 Journalisten, und 2000 freie Autoren.


title: Nice-Matin

text: Es gibt circa 2000 Verkaufsstellen. Verkauft werden täglich 280.000 bis 400.000 Exemplare, davon fallen etwa 114.000 auf "Nice-Matin". Die Zeitungen erreichen täglich etwa 838.000 Personen.


title: Phorusrhacidae

text: Die Phorusrhacidae, auch „Terrorvögel“, sind eine ausgestorbene Familie der Vögel. Es handelt sich um teils große, bodenbewohnende und meist flugunfähige Tiere, deren Fossilien vor allem in Südamerika, aber auch in Nordamerika gefunden wurden. Reste aus anderen Erdteilen sind in ihrer Zuweisung umstritten. Die „Terrorvögel“ nahmen während des Paläogens und des Neogens in Südamerika die Rolle der Topräuber ein. Die rezent nächstverwandten Vögel sind die südamerikanischen Seriemas (Cariamidae). Seit ihrer wissenschaftlichen Einführung im ausgehenden 19. Jahrhundert wurden mehr als ein Dutzend Gattungen mit über zwanzig Arten beschrieben. Neben den mitunter enormen Körperausmaßen der Phorusrhacidae – die größten Vertreter wurden 2,4 m, eventuell auch bis zu 3 m hoch – stellen der schmale Schädel und Brustkorb, die langen Hintergliedmaßen, das hakenförmig nach unten gebogene Schnabelende sowie die stark gekrümmten letzten Zehenglieder typische Merkmale dar. Letztere beiden Charakteristika können als Anpassung an die fleischhaltige Nahrung gewertet werden. Der gesamte Körperbau verweist auf schnelläufige Beutegreifer, die die damals offenen Landschaften Südamerikas bewohnten. Die ältesten sicheren Funde von „Terrorvögeln“ datieren in das Oligozän, die jüngsten Fossilreste stammen aus dem Oberpleistozän. Mit wenigen Ausnahmen ist das überwiegende Fundmaterial aber stärker fragmentiert.


title: Phorusrhacidae

text: Die Angehörigen der Phorusrhacidae waren flugunfähige Vögel, die mittelgroße bis sehr große Arten umfassten. Sie erreichten ein Körpergewicht von etwa 5 bis zu 180 kg und wurden 0,8 bis 2,4 m, möglicherweise auch bis zu 3 m hoch. Ein generelles, die Gruppe definierendes Merkmal findet sich in dem kräftigen, allerdings seitlich verschmälerten Körperbau, der den Tieren in Anblick von vorn eine schlanke Gestalt verlieh. Dies betrifft vor allem den Schädel, den Brustkorb und das Becken. Auffallend war des Weiteren der hohe und schmale Oberkiefer, der am vorderen Ende spitz nach unten bog und so ein hakenförmiges Ende aufwies. Dies findet sich auch bei heutigen Greifvögeln und kann als eine Anpassung an fleischliche Nahrung interpretiert werden. Dem entsprach auch der Unterkiefer mit seiner fest verwachsenen Symphyse. Die Nasenlöcher waren groß und wurden nicht von einer Scheidewand getrennt. Weiterhin auffällig zeigten sich der lange Hals und die verkleinerten Flügel. Letzteren gegenüber waren die Hintergliedmaßen äußerst kräftig, am Tarsometatarsus trat ein im Querschnitt dreieckiger Hypotarsus auf, ein Wulst am oberen Ende. Das Becken wiederum war im vorderen Bereich stark zurückgebildet, was unter anderem auch von den Habichtartigen bekannt ist. Als zusätzlicher Hinweis auf eine beutegreifende Ernährungsweise wiesen die Füße spitz gebogene Endzehen auf, die kräftige Krallen trugen. Ergänzende Charakteristika betreffen spezielle Skelettmerkmale. Hierzu zählen etwa die extrem reduzierten Fortsätze am Rabenbein, das Fehlen der hakenartigen Fortsätze an den Rippen und der deutlich gebogene obere Schaftverlauf des Oberarmknochens.


title: Phorusrhacidae

text: Generell waren die Phorusrhacidae an eine schnelle Fortbewegung am Boden angepasst, worauf neben dem hohen Becken auch die verlängerten unteren Gliedmaßenpartien der Laufbeine (Tibiotarsus und Tarsometatarsus) verweisen. Bei den meisten Formen mit bekanntem Beinskelett erreicht der Tarsometatarsus zwischen 60 und 85 % der Länge des Tibiotarsus, was für ausgesprochen gestreckte Füße spricht. In absoluten Zahlen ausgedrückt besitzt der Tibiotarsus bei "Phorusrhacos" eine Länge von rund 50 cm, der Tarsometatarsus von 38,5 cm. Entsprechende Maße bei "Mesembriornis" lauten 42 cm und 36 cm. Zudem sind die Knochen relativ grazil, der Schaftdurchmesser des Tarsometatarsus bei "Phorusrhacos" beträgt 3,7 cm, bei "Mesembriornis" 2,7 cm. Alle diese Merkmale verweisen auf gute Laufeigenschaften. Eine Ausnahme bildet hier aber "Paraphysornis". Diese sehr große Form hat einen deutlich robusteren Skelettbau, bei dem der Tarsometatarsus weniger als 60 % der Länge des Tibiotarsus ausmacht. Demnach wurde ersterer etwa 31,5 cm lang, letzterer gut 55 cm. Dadurch sind die Füße bei "Paraphysornis" nicht nur relativ, sondern auch absolut kürzer als im Vergleich zum gleichgroßen "Phorusrhacos". Auch der Schaftdurchmesser des Tarsometatarsus ist bei "Paraphysornis" mit 5,7 cm deutlich umfangreicher. Es wird daher angenommen, dass die Form weniger stark an einen schnellen Lauf angepasst war und eventuell als Lauerjäger oder Aasfresser in Erscheinung trat. Als weiterer Hinweis auf eine agile Fortbewegung bei den meisten Phorusrhaciden kann der Bau der Füße gewertet werden. Diese sind mit drei nach vorn zeigenden Zehen ausgestattet, während ein vierter Zeh verkleinert ist und nicht den Boden berührte. Eine reduzierte Anzahl der Zehen bei Kontakt mit dem Untergrund verringert wiederum den Reibungswiderstand beim Laufen. Das Merkmal ist vor allem bei den heutigen Straußen extrem ausgeprägt, die nur über zwei funktionale Zehen je Fuß verfügen. Die kräftigen und langgestreckten Beinknochen ermöglichten somit eine hohe Laufgeschwindigkeit. Schätzungen und Vergleiche mit heutigen Straußen befürworten für mehrere der größeren Formen der Phorusrhacidae Geschwindigkeiten von bis zu 50 Kilometer pro Stunde. Der außerordentlich massive Tibiotarsus vom "Mesembriornis" würde theoretisch sogar bis zu 97 Kilometer pro Stunde zulassen. Da diese Geschwindigkeit heute lediglich vom Gepard erreicht wird, nehmen Wissenschaftler an, dass die Vögel höchstwahrscheinlich mit kräftigen Tritten ihre Beute attackierten. Damit wären sie in der Lage, Reaktionskräfte von dem dreinhalbfachen Wert ihres eigenen Körpergewichts zu erzeugen, was umgerechnet etwa 2400 Newton entspricht. Die Kraft hätte ausgereicht, um bei heutigen mittelgroßen Huftieren wie der Saiga, den Thomson-Gazellen oder dem Alpensteinbock bedrohliche Knochenbrüche zu erzeugen.


title: Phorusrhacidae

text: Bei einem Angriff gebrauchten die Vögel außerdem ihren Kopf mit dem großen Schnabel wie eine Axt, wie Untersuchungen am Schädel von "Andalgalornis" zeigten. Ausschlaggebend hierfür ist der stark verfestigte Bau des Schädels und der große und hohe sowie seitlich komprimierte Schnabel, die beide horizontalen Scherkräften nur wenig widerstehen konnten, dafür aber besser mit vertikalen Bewegungen zurechtkamen. Die an der Schnabelspitze erzeugten Kräfte waren dagegen mit rund 133 Newton eher gering. Dadurch kamen als Beute entweder nur kleinere Tiere in Betracht oder aber größere wurden mit schnellen und präzisen Hieben erlegt. Der kräftig gebaute Hals ermöglichte dabei nicht nur den großen und massiven Schädel zu halten, er unterstützte vor allem auch schnelle Auf- und Abwärtsbewegungen. Dadurch waren im Zuge eines Angriffs einerseits Schläge gegen ein Beutetier möglich, andererseits konnte so der Kopf wiederum schnell in die Ausgangsposition zurückgebracht werden.


title: Phorusrhacidae

text: Als mögliche Hinweise auf die Ernährungsweise der Phorusrhacidae werden einzelne fossilisierte Gewölle aus der Andalgala-Formation in der argentinischen Provinz Catamarca gewertet. Die aus dem Oberen Miozän stammenden ovaloiden Strukturen sind bis zu 4 cm lang und 1,9 cm breit sowie 1,0 cm hoch. Sie enthalten eine dichte Packung aus Gebissresten und Langknochen, die überwiegend zu Trugratten und Wühlern gehören. Die einzigen bekannten Nachweise räuberischer Vögel aus der Gesteinseinheit wurden als "Procariama" und "Andalgalornis" identifiziert, zwei eher kleine Vertreter der Phorusrhaciden. Für eine genaue Beurteilung fehlen allerdings bisher Vergleichsfunde.


title: Phorusrhacidae

text: Die Phorusrhacidae sind eine ausgestorbene Familie der Vögel (Aves). Die genaue systematische Stellung der Gruppe wurde im Laufe der Geschichte recht unterschiedlich beurteilt. Eine in der Anfangszeit angenommene Zuordnung zu den aus heutiger Sicht eher uneinheitlichen Laufvögeln konnte bereits 1899 durch Charles W. Andrews vom British Museum in London widerlegt werden. Er wies nach, dass es sich um Verwandte der heute noch in südamerikanischen Savannen lebenden Seriemas (Cariamidae) handelt. Teilweise wird dadurch eine engere Beziehung zu den ebenfalls ausgestorbenen Familien der Bathornithidae aus Nordamerika und der Idiornithidae aus Europa gesehen. Beide Gruppen lebten vom Eozän bis zum frühen Oligozän. Alle vier Familien gehören in einer eher traditionellen Auffassung zur Ordnung der Kranichvögel (Gruiformes) und werden darin in einer Überfamilie der Cariamoidea oder einer Unterordnung der Cariamae zusammengefasst. Da neuere, sich auf vergleichende DNA-Sequenzanalysen stützende Forschungen die Monophylie der Kranichartigen in Frage stellen und die Seriemas außerhalb der Ordnung sehen, ist auch die Zugehörigkeit der Phorusrhacidae zu den Kranichartigen inzwischen zweifelhaft und in neueren Veröffentlichungen werden sie zusammen mit den Seriemas der Ordnung der Cariamiformes zugeordnet.


title: Phorusrhacidae

text: Folgende Gattungen sind innerhalb der Phorusrhacidae anerkannt:


title: Phorusrhacidae

text: Darüber hinaus wurden zwei weitere Gattung beschrieben: Aufgrund ihres Auftretens in Europa und Afrika sehen zahlreiche Autoren die Position der beiden Gattungen innerhalb der Phorusrhacidae kritisch. Das Fundmaterial ist zumeist spärlich. So liegt von dem im Jahr 2011 eingeführten "Lavocatavis" nur ein einzelner Oberschenkelknochen aus der Glib-Zegdou-Formation vor, das zwei Jahre später zu den Phorusrhacidae gestellte "Eleutherornis" basiert auf einzelnen Bein- und Fußknochen aus Lissieu bei Lyon. Darüber hinaus wurde "Ameghinornis" aus dem aquitanischen Becken in Frankreich als weiterer Vertreter der Phorusrhacidae vorgestellt. Dieser rund 38 bis 35 Millionen Jahre alte und damit in das Mittlere Eozän datierende Vogelvertreter wurde nur so groß wie ein Seriema und konnte offenbar noch fliegen. Die Form gilt aber nun als identisch mit "Strigogyps" aus der Gruppe der Ameghinornithidae.


title: Phorusrhacidae

text: Neben diesen Funden sind von der antarktischen King-George-Insel zwei einzelne, dreizehige 18 cm lange Fußabdrücke aus der Zeit von vor 55 Millionen Jahren bekannt, die entweder einem Phorusrhaciden oder einem Laufvogel zugeordnet werden. Außerdem stammt aus 40 Millionen Jahre alten Schichten auf der Seymour-Insel der Vorderteil eines Schnabels, der als zu den Phorusrhacidae gehörig angesprochen wurde. Beide Funde gelten als problematisch, letzterer ist weiteren Untersuchungen zufolge eher unspezifisch und kann momentan keiner Gruppe genauer zugeordnet werden. Somit existieren für alle Funde außerhalb von Nord- und Südamerika entgegenstehende Merkmale, alternative Deutungen oder kritische Ansichten, so dass ein Vorkommen der Phorusrhacidae in der Alten Welt und anderen Erdteilen bisher als äußerst zweifelhaft gilt.


title: Phorusrhacidae

text: Für die süd- und nordamerikanischen Formen schlugen Herculano M. F. Alvarenga und Elizabeth Höfling im Jahr 2003 eine Unterteilung der Phorusrhacidae in fünf Unterfamilien vor: Die Brontornithinae enthielten nach Alvarenga und Höfling "Brontornis". Dieser wurde im Jahr 2007 von Federico L. Agnolin ausgeschlossen und in eine nähere Verwandtschaft mit den Gänsevögeln verschoben. Die verbliebene Gruppe benannte er in die von ihm neu geschaffene Unterfamilie der Physornithinae um. Hierbei umfassen die Physornithinae und die Phorusrhacinae große bis sehr große Formen, unter anderem mit "Kelenken" den größten bekannten Vertreter der Phorusrhacidae. Sie wiesen Körperhöhen von bis zu 2,4 oder sogar auch bis zu 3 m und ein Gewicht bis zu 180 kg auf. Ihr zeitliches Auftreten umfasst den Zeitraum von vor 27 bis 1,8 Millionen Jahren. Die anderen drei Unterfamilien schließen meist kleine bis mittelgroße Arten von etwas unter 1,0 bis 1,5 m Körperhöhe ein, wobei die Patagornithinae eine Mittelstellung einnehmen. Zu den kleinsten Formen der Phorusrhacidae gehören mehrere Angehörige von "Psilopterus", die nur rund 0,6 bis 0,8 m hoch wurden und rund 5 kg schwer waren. Ein Teil der kleineren Formen hatte möglicherweise einen Rest Flugfähigkeit bewahrt. Fossilien aus diesen drei Gruppe sind 63 Millionen bis knapp 100.000 Jahre alt.


title: Phorusrhacidae

text: Im Jahr 2009 überarbeitete Agnolin in einer umfassenden Revision die Gliederung der Phorusrhacidae erneut. Hierbei spaltete er die Gruppe in zwei Familien auf. Die kleineren Formen verwies er zu den Psilopteridae. Innerhalb der eigentlichen Phorusrhacidae behielt er die größeren Formen um "Phorusrhacos", wobei er den robusten Vertretern einen eigenen Status als Tribus der Physornithini vorbehielt. Dadurch ergab sich folgende Gliederung: "Brontornis" stand in dieser Gliederung weiterhin außerhalb der Verwandtschaftsgruppe, während "Palaeopsilopterus" im Umfeld der Seriemas eingeordnet wurde.


title: Phorusrhacidae

text: Weitergehende phylogenetische Untersuchungen erbrachten wenig Unterstützung für die angenommene Unterteilung in mehrere Unterfamilien nach Alvarenga und Höfling 2003. Vielmehr stützten sie eine prinzipielle Zweiteilung, wie sie von Agnolin postuliert wurde. Auf der einen Seite bilden vor allem die großen Vertreter der Phorusrhacidae eine eher in sich geschlossene Gruppe, die sich aus den Vertretern der Phorusrhacinae, der Physornithinae und der Patagornithinae zusammensetzt. Die Tiere waren in der Regel schwerer als 70 kg. Für die Gruppe wurde die vorläufige Bezeichnung als „echte Terrorvögel“ vorgeschlagen. Die zweite Gruppe wird durch die eher kleinwüchsigen Angehörigen der Psilopterinae und zusätzlich der Mesembriornithinae gebildet, jedoch ergaben sich innerhalb der Unterfamilien einzelne Verschiebungen. Sie unterscheiden sich von den „echten Terrorvögeln“ durch ihre möglicherweise noch vorhandenen Flugeigenschaften bei einigen Formen. Mit "Mesembriornis" tritt hier eine Form auf, die allerdings ebenfalls relativ groß wurde und gut 70 kg wog. Vorläufig erhielt die zweite Gruppe den Terminus „Psilopterines“. Die Aufteilung in eine große und eine kleine Formengruppe, bei der letztere aber auch einzelne größere Mitglieder einschließt, führt zu der Annahmen, dass der enorme Körperzuwachs innerhalb der Phorusrhacidae mehrfach und möglicherweise unabhängig voneinander stattfand.


title: Phorusrhacidae

text: Die Zweiteilung der Phorusrhacidae spiegelt sich im Schädelbau wieder. Jede Gruppe verfügt über einen eigenständigen Morphotyp. Der Schädel der „Psilopterines“ erinnert noch deutlich an dem der nahe verwandten Seriemas und anderer Vögel, bei denen durch flache und dünne Knochen eine sehr flexible Konstruktion entsteht. Dem Gegenüber haben die „echten Terrorvögel“ durch Knochenverdickungen einen extrem verfestigten und starren Schädel. Beiden gemeinsam ist allerdings der hohe, seitlich verschmälerte Schnabel. Dieses Merkmal ist sonst nur von anderen ausgestorbenen großen bodenlebenden Vögeln überliefert, beispielsweise "Gastornis" oder den Donnervögeln. Einzig die Phorusrhacidae bildeten ein hakenförmig nach unten gebogenes Schnabelende heraus, das auf die räuberische Ernährungsweise deutet. Dass dieses sowohl bei den „Psilopterines“ als auch bei den „echten Terrorvögel“ vorkommt, wird trotz des unterschiedlichen Schädelbaus als Hinweis auf eine ähnliche Ernährungsweise angesehen.


title: Phorusrhacidae

text: Sofern "Palaeopsilopterus" als Mitglied der Phorusrhacidae anzusehen ist, stammen die ältesten Funde bisher mit einzelnen Beinknochen aus Itaboraí bei Rio de Janeiro in Brasilien und datieren in das Mittlere Paläozän. Einzelne Autoren gruppieren die Vogelgattung allerdings an die Basis der Cariamiformes. Weitere Funde kamen dann erst aus dem Mittleren Oligozän zu Tage, sie können verschiedenen Formen zugeordnet werden. Hierbei handelt es sich einerseits im "Physornis", andererseits um "Andrewsornis" und "Psilopterus". Ersterer ist über einzelne fragmentierte Schädel- und Skelettknochen aus der Provinz Santa Cruz in Argentinien belegt. Von letzterem sind mehrere Arten beschrieben worden, die älteste ließ sich über einen bruchstückhaften Tarsometatarsus aus der Provinz Chubut, ebenfalls Argentinien, nachweisen. "Andrewsornis", definiert anhand eines bruchstückhaften Schädels, stammt aus räumlicher und zeitlicher Nähe. Die Dokumentation der drei Formen in Patagonien zeigt auf, dass zu dieser Zeit sowohl einer der größten als auch einer der kleinsten sowie ein mittelgroßer Vertreter der Phorusrhaciden im südlichen Südamerika präsent waren. Im Übergang vom Oligozän zum Miozän trat dann der gleichfalls große "Paraphysornis" auf, von dem ein nahezu vollständiges Skelett aus der Tremembé-Formation bei São Paulo in Brasilien vorliegt. Anhand eines einzelnen Schädelknochens und eines Fragmentes der Vordergliedmaßen wurde der mittelgroße "Patagorhacos" aus der untermiozänen Chichinales-Formation im nördlichen Patagonien beschrieben. Von Bedeutung ist vor allem das recht umfangreiche Material aus der Santa-Cruz-Formation wiederum im Patagonien, die im ausgehenden Unteren Miozän zur Ablagerung kam. Die bedeutende Fossillagerstätte und Gesteinseinheit brachte nicht nur die Charakterform "Phorusrhacos" hervor, hier wurden auch "Psilopterus" und "Patagornis" aufgefunden. Allen drei Angehörigen der „Terrorvögel“, die eine große, eine kleine und eine intermediäre Form repräsentieren, sind Schädelfunde und Teile des Körperskelettes zuordbar. Nachfolgend im Miozän sind unter anderem große Angehörige wie "Kelenken" und "Devincenzia" präsent. Von "Kelenken" ist bisher nur ein Schädel und ein Beinknochen aus Patagonien bekannt, die Funde lassen aber auf den möglicherweise größten Angehörigen der Phorusrhacidae schließen. Sie kamen in der Collón-Curá-Formation am Río Negro zu Tage. Nur wenig kleiner wurde "Devincenzia", der in der heutigen Pamparegion beheimatet war. Ähnlich zu seinem anderen großen Verwandten sind auch hier weitgehend nur Einzelfunde dokumentiert. Ein Teilskelett und einzelne Gliedmaßenknochen aus der Andalgala-Formation im nördlichen Argentinien werden wiederum zu "Andalgalornis" gezählt. Der eher grazil gebaute „Terrorvogel“ trat im Übergang vom Miozän zum Pliozän auf. Etwa gleichalt ist "Mesembriornis" aus der Monte-Hermoso- und Chapadmalal-Formations im zentralen Argentinien. Neben "Phorusrhacos" gehört die Gattung zu den wissenschaftlich am frühesten bekannten Vertretern der Phorusrhacidae, erreichte aber nicht die Ausmaße der Charakterform. Ein fast vollständiges Skelett aus der Playa-Los-Lobos-Allo-Formation bei Mar del Plata in Argentinien verweist auf den kleinen, nur 20 kg schweren "Llallawavis". Die Gesteinseinheit entstand im Mittleren Pliozän. Die gut erhaltene Ohrregion ermöglichte die Rekonstruktion des Hörvermögens der Tiere, die niedrigere Frequenzen verarbeiten konnten als es bei rezenten Vögeln der Fall ist. Mit der Entstehung des Isthmus von Panama, das heißt der Bildung einer Landbrücke zwischen Nord- und Südamerika im Verlauf des Pliozäns, breiteten sich die Phorusrhacidae auch nach Nordamerika aus. Als stratigraphisch jüngster Fund galt lange Zeit der rund 2,5 bis 1,5 Millionen Jahre alte "Titanis" aus dem südlichen Teil der heutigen USA. Das nur fragmentiert überlieferte Fossilmaterial lässt einen großen Vertreter annehmen.


title: Phorusrhacidae

text: Im Laufe ihrer Entwicklung nahmen die „Terrorvögel“ in Südamerika zusammen mit den fleischfressenden Beutelsäugern der Ordnung der Sparassodonta und den terrestrischen Krokodilen der Familie der Sebecidae die Rolle der hier fehlenden Raubtiere (Carnivora) ein. Während die beiden anderen Gruppen aber eher langsam waren, spezialisierten sich die meisten der Phorusrhaciden auf schnelle Beute in den im Oberen Oligozän vor 27 Millionen Jahren zunehmend offener werdenden Trockenwäldern und Savannen Südamerikas. Bis zum Beginn des Pliozäns verschwanden die räuberischen Beutelsäuger zum Großteil aus den offenen Landschaften Südamerikas, eventuell durch Konkurrenz mit den Phorusrhaciden oder bedingt durch klimatische Veränderungen.


title: Phorusrhacidae

text: Im Jahr 2010 publizierte eine Forschergruppe um Herculano M. F. Alvarenga nicht genauer bestimmte Reste eines Vertreters der Phorusrhacidae aus Uruguay, die ein absolutes Alter von nur 17.620 ± 100 Jahre haben. Dies entspricht chronostratigraphisch dem obersten Pleistozän. Ein weiterer Fund von "Psilopterus" aus Uruguay mit einem OSL-Alter von 96.040 ± 6300 Jahren, der 2018 von Washington Jones und Kollegen veröffentlicht wurde, belegt zusätzlich das Überleben der Gruppe bis ins Obere Pleistozän. Demnach starben in Südamerika die Phorusrhacidae relativ spät aus. Über die Ursache ihres Verschwindens ist nur sehr wenig bekannt. Die Bildung des Isthmus von Panama ermöglichte es nicht nur den „Terrorvögeln“ nach Nordamerika zu wandern, sie bot auch die Chance für Raubtiere wie den Säbelzahnkatzen (Machairodontinae) und den Hunden (Canidae) Südamerika zu besiedeln. Man vermutet, dass die Phorusrhacidae diesen nicht gewachsen waren.


title: Phorusrhacidae

text: Der erste Phorusrhacide wurde 1887 durch den argentinischen Naturforscher Florentino Ameghino nach einem Unterkiefer beschrieben, gefunden in der Santa-Cruz-Formation in der argentinischen Provinz Santa Cruz. Hierbei verwendete er erstmals die wissenschaftliche Bezeichnung "Phorusrhacos". Der Name leitet sich höchstwahrscheinlich von den griechischen Wörtern "φορός" ("phoros") für „tragend“ oder „bringend“ und "ῥάκος" ("rakos") für „zerrissen“ oder „zerlumpt“ ab, er bezieht sich möglicherweise auf die bruchstückhafte Erhaltung des Fundes. Ameghino hielt den Unterkiefer anfangs für den Rest eines zahnlosen Säugetiers, das er in die Nähe der Faultiere und Gürteltiere einordnete. Zwei Jahre später wandelte er den Gattungsnamen in einem umfangreichen Katalogwerk zur Fauna Argentiniens in "Phororhacos" ab und begründete gleichzeitig die darauf basierende Familienbezeichnung Phororhacosidae. Die Erkenntnis, dass es sich hierbei um den Rest eines riesigen Vogels handelte, brachte er wiederum im Jahr 1891 nach der Entdeckung eines weitgehend vollständigen Schädels zu Papier, wobei er sowohl die von ihm neu gewählte Schreibweise der Gattung als auch den Namen der Familie beibehielt. Richard Lydekker korrigierte im Jahr 1893 die Bezeichnung der Familie in Phororhacidae. In der nachfolgenden Zeit blieben beide Namen, "Phororhacos" und Phororhacidae, weitgehend in Gebrauch. Erst im Jahr 1963 wies Pierce Brodkorb darauf hin, dass aufgrund der Namenspriorität in der zoologischen Nomenklatur "Phorusrhacos" vorzuziehen ist. Der korrekte Familienname lautet demnach Phorusrhacidae. Dies wurde im Jahr 1992 in einer Sitzung der International Commission on Zoological Nomenclature offiziell bestätigt ("Opinion 1687"). Unabhängig davon wird die heute noch verwendete Bezeichnung der Überfamilie der Phororhacoidea, basierend auf Ameghinos korrigierter Schreibweise, in der Regel auf Bryan Patterson aus dem Jahr 1941 zurückgeführt.


title: Phorusrhacidae

text: Vor allem die Frühphase der Erforschung der Phorusrhacidae war bestimmt von einer Fehde, die in etwa an die sogenannten „Bone Wars“ in Nordamerika erinnerte, welche zwischen den Forschern Othniel Charles Marsh und Edward Drinker Cope in den 1870er und 1880er Jahren ausgetragen wurde. In Südamerika konkurrierte Ameghino mit Francisco Pascasio Moreno, dem damaligen Direktor des La-Plata-Museums in der gleichnamigen Stadt in Argentinien. Neben wichtigen Fossilfunden beinhaltete die Fehde auch die Deutungshoheit über die wissenschaftliche Namensgebung. Kurz nach Ameghinos Benennung der Familie der Phorusrhacidae erstellte Moreno zusammen mit Alcide Mercerat im Jahr 1891 ein eigenes Konzept der systematischen Zuordnung der „Terrorvögel“. Beide etablierten die Gruppe der Stereornithes, die sie als übergeordnete Einheit auffassten. In dieser vereinten sie verschiedene Familien wie die Brontornithidae und die Stereornithidae. In letzterer gliederten Moreno und Mercerat "Phorusrhacos", "Mesembriornis" und "Patagornis" ein. Das Stereornithes-Konzept wurde teilweise noch bis in das 20. Jahrhundert übernommen und abgewandelt. So unter anderem führte Lucas Kraglievich im Jahr 1932 innerhalb der Stereornithes die Familien der Phororhacidae sowie der Psilopteridae und erweiterte sie um die Devincenziidae. Mit dem Aufkommen moderner phylogenetischer Untersuchungsmethoden verlor das Konzept an Bedeutung, zumal die Typusform "Stereornis" lediglich ein Synonym zu "Phorusrhacos" ist.


title: Phorusrhacidae

text: In der Popkultur wird unter anderem im Videospiel "" Bezug auf die „Terrorvögel“ genommen. Auch die fünfte Episode der erstmals im Jahr 2001 ausgestrahlten BBC-Serie "Walking with Beasts" thematisiert die Tiere. Namentlich erwähnt wird hierbei "Phorusrhacos", der laut der Serie mit der Säbelzahnkatze "Smilodon" konkurrierte. Beide waren jedoch keine Zeitgenossen.


title: Hong Myung-bo

text: Hong Myung-bo (* 12. Februar 1969 in Seoul, Südkorea) ist ein südkoreanischer Fußballtrainer und ehemaliger -spieler. Aktuell steht er bei Ulsan Hyundai als Trainer unter Vertrag.


title: Hong Myung-bo

text: Sein größter sportlicher Erfolg war das Erreichen des vierten Platzes bei der Fußball-Weltmeisterschaft 2002 in Japan und Südkorea. Hong selbst war Kapitän der südkoreanischen Mannschaft und wurde nach dem Turnier mit dem bronzenen Ball für den drittbesten Spieler des Turniers ausgezeichnet. Nach dem Turnier trat er aus der Nationalmannschaft zurück, bis heute ist er mit 135 Länderspielen Rekordnationalspieler seines Landes.


title: Hong Myung-bo

text: Außerdem nahm er an den Fußball-Weltmeisterschaften 1990, 1994 und 1998 teil und erzielte 1994 gegen Deutschland und Spanien je ein Tor.


title: Hong Myung-bo

text: Seine aktive Spielerkarriere beendete er 2004. Im selben Jahre wurde Hong von Pelé in die Liste der 125 besten lebenden Fußballer (FIFA 100) aufgenommen.


title: Hong Myung-bo

text: 2012 führte er die Olympiamannschaft zur ersten Bronzemedaille für südkoreanische Fußballspieler bei Olympischen Spielen. Seit Juni 2013 war er Nationaltrainer der südkoreanischen Fußballnationalmannschaft. Von diesem Posten trat er nach dem enttäuschenden Abschneiden des Teams bei der WM 2014 in Brasilien im Juli 2014 zurück. 2016 unterschrieb er einen Vertrag bei Hangzhou Nabel Greentown als neuer Trainer des Vereins.


title: Salamis (Zypern)

text: Salamis, assyrisch "Ki-(i)-su", altgriechisch Σαλαμίς ("Salamís"), neugriechisch Σαλαμίνα ("Salamína"), lateinisch "Constantia", ist ein eisenzeitliches Stadtkönigreich und eine antike Stadt an der Mündung des Pediaios im Osten der Mittelmeerinsel Zypern an einer weiten Bucht etwa 6 km nördlich des heutigen Famagusta.


title: Salamis (Zypern)

text: Die Ruinen der großen antiken Stadt wurden bis zum Krieg im Jahre 1974 unter Leitung von Vassos Karageorghis teilweise ausgegraben. Funde aus Salamis und dem landeinwärts benachbarten Enkomi belegen, dass beide Siedlungen kurze Zeit parallel existierten. Funde aus Salamis sind im naheliegenden Museum des St. Barnabas-Klosters ausgestellt.


title: Salamis (Zypern)

text: Der mythische Gründer von Salamis war Teukros, Sohn des Telamon, des Königs der gleichnamigen griechischen Insel Salamis. Er soll nach der Zerstörung Trojas auf Zypern gelandet sein, dort Zeus einen Tempel errichtet und Eune, die Tochter des Kinyras, geheiratet haben. Sein Schwiegervater, Kinyras, war – infolge einer Inzestverbindung mit seiner eigenen Tochter Smyrna (Myrrha), Eunes Schwester – der Vater des Adonis.


title: Salamis (Zypern)

text: Teukros gründete auf Zypern eine Stadt, die er nach seiner Heimatinsel Salamis nannte.


title: Salamis (Zypern)

text: Seit dem 11. Jahrhundert v. Chr. hatte Salamis die Führungsrolle unter den zypriotischen Stadtkönigtümern inne. Die zu Beginn relativ kleine Stadt mit einer Nekropole an ihrem westlichen Rand breitete sich seit dem 8. Jahrhundert v. Chr. nach drei Seiten aus. Die alte Nekropole wurde überbaut und im Süden eine neue angelegt, die bis zum Kloster des heiligen Barnabas reicht. Handelsbeziehungen zeigen die Einflüsse der Hochkulturen Kleinasiens, des Vorderen Orients und Ägyptens.


title: Salamis (Zypern)

text: Im 8. Jahrhundert v. Chr. ist verstärkter phönizischer Einfluss erkennbar. David W. Rupp nimmt sogar an, dass diese intensiven Handelsbeziehungen mit der Levante zur Herausbildung des Königtums von Salamis nach vorderasiatischem Muster führten. Er sieht die Beigaben in den Königsgräbern als "bewusstes politisches Statement". Anthony Snodgrass sieht die Gräber dagegen als Selbstdarstellung alteingesessener etablierter Herrscher.


title: Salamis (Zypern)

text: Die Herrschaft der Assyrer am Ende des 8. Jahrhunderts schlägt sich im verstärkten Vorkommen vorderasiatischer Elemente nieder. Belegt wird die führende Rolle von Salamis zur Zeit der ägyptischen Oberherrschaft durch die Münzen des Königs Euelthon (560–525 v. Chr.), auf denen er sich als Herrscher der Insel bezeichnet. Stärker als zuvor war die Geschichte von Salamis nun mit der der ganzen Insel verknüpft. Bei den Auseinandersetzungen mit dem Perserreich, im Ionischen Aufstand und in den Streitigkeiten um die Nachfolge Alexanders des Großen spielte sie eine Rolle.


title: Salamis (Zypern)

text: König Euagoras I. war mit Athen und dem Pharao Hakor (393–380 v. Chr.) verbündet, und es gelang ihm kurzfristig, Tyros, Sidon und vielleicht auch Dor unter seine Kontrolle zu bringen. Inschriften in zyprisch-archaischer Schrift aus Dor könnten aus dieser Zeit stammen. Der letzte König von Salamis, Nikokreon, beging 311/310 mit seiner Familie Selbstmord. 306 v. Chr. fand bei Salamis eine entscheidende Seeschlacht der Diadochenkriege statt, in der Antigonos I. gemeinsam mit seinem Sohn Demetrios I. Poliorketes den ägyptischen Feldherren Ptolemaios I. besiegten, der Zypern bis dahin kontrolliert hatte.


title: Salamis (Zypern)

text: Als erste Stadt Zyperns prägte Salamis etwa ab 515 v. Chr. Münzen.


title: Salamis (Zypern)

text: Unter den Ptolemäern löste Paphos Salamis als wichtigste Stadt der Insel ab.


title: Salamis (Zypern)

text: Ab 54 v. Chr. wird Zypern vorläufig, ab 31 v. Chr. endgültig römische Kolonie. Ca. 45–47 n. Chr. wird Salamis während der ersten Missionsreise von Paulus und Barnabas vom Christentum erreicht, wobei die Missionare sich an die dortige jüdische Gemeinde wandten (Apostelgeschichte 13,5). Die Wasserversorgung der Stadt wurde durch ein Aquädukt von Chrytoi aus sichergestellt. Salamis wurde 332 und 342 n. Chr. durch Erdbeben heimgesucht, Letzteres mit einem Tsunami verbunden. Im Jahre 115 soll Salamis nach dem Bericht des Cassius Dio während des Aufstandes der Juden gegen Kaiser Trajan zerstört worden sein, wobei 240.000 Einwohner umgebracht wurden. Unter Constantius II. wurde sie auf beschränktem Areal wieder aufgebaut und führte den Namen „Constantia“. Zur Zeit des Bischofs Epiphanios (368–403 n. Chr.) löste sie Paphos als Inselmetropole ab.


title: Salamis (Zypern)

text: In einer Inschrift aus den Thermen von Salamis werden Justinian und Theodora als Erneuerer der Stadt gelobt. Zu ihrer Zeit scheinen sowohl die Thermen als auch die Basilika des Epiphanius erneuert und verschönert worden zu sein. In den Thermen wurden Marmorsäulen errichtet, eine Säule im Zentrum der Palästra trug vermutlich ein Standbild des kaiserlichen Paares. In der Basilika wurde das halbrunde Synthronon erbaut und der Fußboden mit weißen Marmorplatten versehen. Das Hagiasma des Nikodemus in Constantia enthält Inschriften und Wandmalereien aus dem 6. Jahrhundert, unter anderem einen Christuskopf.


title: Salamis (Zypern)

text: Constantia bestand nur 300 Jahre. Überfälle der Araber und Naturkatastrophen setzten ihr um die Mitte des 7. Jahrhunderts ein Ende und führten zum Aufschwung des benachbarten Ammochostos, des späteren Famagusta.Mit diesem Grab begann 1957 die ausführliche Untersuchung der Nekropole von Salamis. Die Anlage der Grabes erfolgte, indem man in das anstehende tonhaltige Gestein einen tiefen Schnitt von Ost nach West einfügte (Anlage aller folgenden Gräber geschah auf dieselbe Art und Weise). Am westlichen Ende wurde die rechteckige Grabkammer eingearbeitet (4,70 × 5 × 2 m), deren hintere Seite durch Findlinge begrenzt wurde, während die Seitenwände verputzt waren und sich nach innen neigten. Damit wurde das Dach stabilisiert, das aus langen Schieferplatten bestand. Mittig gelegen befand sich die Eingangstür, die in ihrem Außenbereich möglicherweise ein Propylaeum (4,60 Meter breit, 1 m tief) besaß, von dem noch die Reste zweier Säulen gefunden wurden, die an den Außenseiten standen. Die Außenseite des Grabes (9,45 m breit) hatte man mit weißen Kalksteinblöcken verkleidet und am oberen Rand mit einem Fries verziert (nur noch in Resten erhalten). An diese Fassade schloss sich ein langer Dromos an.


title: Salamis (Zypern)

text: Im Inneren war das Grab beraubt, doch konnte man Hinweise darauf finden, dass es zwei verschiedene Belegungsphasen gab. Zur ersten gehört ein bronzener Kessel, in dem man Reste eines verbrannten Menschen (mit Kleidung) fand, sowie eine Kette, die Perlen aus Bergkristall und Gold besaß. Auf dem Dromos fand man außerdem Reste eines Scheiterhaufens, auf dem die Verstorbene (durch den Goldschmuck geht man davon aus, dass es sich um eine weibliche Person handelte) verbrannt wurde und wo man zusätzlich kleine goldene Scheiben fand. Anhand der sehr reichen Beigaben spekuliert man, dass es sich hierbei möglicherweise um die Bestattung einer cypriotischen Dame der Oberschicht oder sogar um eine Angehörige des Königshauses (Prinzessin) handelt. Zusätzlich zu den Schmuckbeigaben fanden sich Keramikgefäße geometrischen Typs, die eine Datierung des Grabes in die Mitte des 8. Jahrhunderts v. Chr. nahelegen. Es wurde zusätzlich festgestellt, dass die Keramik möglicherweise euböischer Machart war und dass demnach euböische Einwanderer nach Zypern gekommen waren und die Keramik wie auch die Bestattungspraktiken mitgebracht haben.


title: Salamis (Zypern)

text: Bei der zweiten Bestattung handelt es sich um eine Körperbestattung, die anhand der gefundenen Keramik (auch euböisch) in das frühe 7. Jahrhundert v. Chr. datiert wird. Durch die spätere Ausraubung des Grabes ist hiervon kaum noch etwas vorhanden.


title: Salamis (Zypern)

text: Zusätzlich zu den Beigaben im Grab fanden sich auf Zypern immer wieder zahlreiche Sachen in den Dromoi. Man konnte auch hier zwei Schichten feststellen, in denen sich Beigaben befanden. In der älteren Schicht fand man zwei Pferdeskelette und Spuren eines Wagens, wobei beides stark zerstört worden war, als man es beiseite räumte, um die Sachen für die zweite Bestattung einzubringen. Die zweite Bestattung bestand dann aus vier Pferdeskeletten und Resten von zwei Streitwagen (nur die metallenen Teile wurden "in situ" gefunden, die hölzernen Teile sind vergangen).


title: Salamis (Zypern)

text: Obwohl dieses Grab nicht das herausragendste und beste Beispiel der großen Gräber in der Nekropole in Salamis ist, stellt es doch den Anfangspunkt der Grabungstätigkeiten dar und machte den Weg frei für die Entdeckung einer kompletten cypriotischen Kultur, die sich vorwiegend durch funeräre Architektur auszeichnete.


title: Salamis (Zypern)

text: An der Zufahrt liegen die 1962/63 entdeckten Gräber 2 und 3. Grab 2 erbrachte neben wertvollen Keramik- und Silberfunden einen Hinweis auf Menschenopfer im Kontext mit dem Kult des ausgehenden 8. und beginnenden 7. Jahrhunderts v. Chr.


title: Salamis (Zypern)

text: Bei der Ausgrabung des Grabes 2 zeigte sich, dass nichts mehr vom ursprünglichen Tumulus erhalten geblieben war, da dieser durch die Landwirtschaft abgetragen war. Die Ausgräber machten sich keine Hoffnungen, in der Grabkammer etwas zu finden, da schon vorher bekannt war, dass man das Grab beraubt hatte, was sich auch als richtig erwies. Die einzigen Reste, die man neben der eingedrungenen Erde fand, waren Teile eines menschlichen Schädels, Knochenreste, Keramikscherben, ein Krug und eine Silberschüssel. Durch die menschlichen Knochen schloss der Ausgräber darauf, dass es sich hierbei um eine Körperbestattung, keine Verbrennung der Leiche handelte. Die Grabkammer bestand aus einem kleinen rechteckigen Raum (3,10 × 2,20 m), dessen Wände und Boden aus großen Quadersteinen errichtet wurden. Die Wände besitzen eine leichte Neigung nach innen, damit sie die Decke, die aus zwei großen Blöcken besteht, halten können. Außerhalb der Grabes befindet sich ein langer Dromos und eine aus Kalkstein gebaute Fassade, welche die Öffnung des Grabe rahmt. Den Eingang hatte man mit einem großen Kalksteinblock verschlossen.


title: Salamis (Zypern)

text: Im Gegensatz zur Grabkammer enthielt der Dromos des Grabes zahlreiche Funde. Bei der Ausgrabung wurde aber festgestellt, dass die Funde in verschiedenen Schichten unterschiedlichen Zeiten zuzuordnen waren, sodass man auf zwei verschiedene Bestattungen schloss. Die ältere Grablegung beinhaltete wahrscheinlich die Amphoren auf der westlichen Seite, die man für die zweite Bestattung nicht weggeräumt hatte, sowie einige Teile von Pferdeknochen, Schmuckreste und Teile eines Wagens, die man in der Verfüllschicht zur zweiten Bestattung fand. Dieses erste Begräbnis datiert man (anhand der Keramik) auf ca. 700 v. Chr.


title: Salamis (Zypern)

text: Dagegen sind die Funde der zweiten Bestattung noch in situ. Man fand in der südwestlichen Ecke zwei Pferdeskelette und die Reste eines Wagens. Pferd A lag mit dem Kopf nach Westen, fast direkt vor dem Eingang und besaß noch sein komplettes Zaumzeug (d. h. alle Eisenteile) – ein Band welches von der Stirn zu den Nüstern führt, Scheuklappen, Ringe, Trense – und war mit dem Wagen bedeckt. Pferd B hingegen fand sich in einer eher unnatürlichen Position in der südwestlichen Ecke und wurde nach Meinung der Ausgräber lebendig begraben und mit Steinen beworfen (die man im Umkreis darum fand). Sein Zaumzeug hatte es wahrscheinlich vorher abgeworfen, denn man fand es in der Nähe von Pferd A. Zusätzlich fanden sich auf der südöstlichen Seite noch zahlreiche Keramikgefäße, die man höchstwahrscheinlich mit Essen gefüllt hatte. Anhand dieser Gefäße wurde die zweite Bestattung auf das Ende des 7. Jahrhunderts v. Chr. datiert.


title: Salamis (Zypern)

text: Oberhalb dieser Schichten fand sich ein komplettes menschliches Skelett und Teile eines weiteren Skelettes in der Verfüllschicht, die man wahrscheinlich beim Zuschütten des Dromos dort platziert hat.


title: Salamis (Zypern)

text: Im Gegensatz zu Grab 2 besaß dieses Grab noch seinen ursprünglichen Tumulus (wobei dieser nicht mehr in der Originalhöhe erhalten ist). Durch dieses sehr auffällige landschaftliche Merkmal wurde dieses Grab mehrmals geplündert und 1896 von der „British Expedition“ untersucht, die sowohl einen Tunnel in die Grabkammer, als auch in den Dromos schaufelte. Daher sind viele Funde, die man 1964 machte, gestört und können nur noch teilweise rekonstruiert werden. Genau wie Grab 2 besaß Grab 3 eine Grabkammer (2,95 × 2,40 × 2,80 m), die an Wänden und Boden mit Kalksteinen geschützt war und durch zwei Steine bedeckt wurde. Hier wurde der Eingang zwar auch mit einem großen Block verschlossen, doch diesen hatte man zuerst kunstvoll zurechtgehauen.


title: Salamis (Zypern)

text: Das Grab besaß als Oberbau den schon angesprochenen Tumulus, den man aber kunstvoll auf eine runde Ziegelkonstruktion gesetzt hatte, die ihn an die 6 m hoch gemacht hat und die innen hohl war. Eine ungewöhnliche Konstruktion, die die Ausgräber mit einem Bienenstock verglichen haben.


title: Salamis (Zypern)

text: Im Dromos wies die Bestattung zwei Pferdegespanne auf, die aber durch den Tunnel, der durch die ganze Anlage getrieben wurden, stark zerstört waren. Dazu gehörten noch zahlreiche Waffen, wie ein Schwert mit Elfenbeinknauf, Scheide und Ledergurt, die Auskunft über die Bewaffnung des späten 7. Jahrhunderts v. Chr. geben. Eine seitlich abgestellte Amphore mit der Aufschrift „von Olivenöl“ erinnert an einen achäischen Totenbrauch. Im südlichen Teil des Dromos fanden sich Abdrücke von hölzernen Möbelstücken (zwei Stühle, Bettschienen), sowie Reste farbiger Kleidung und Leder, die wahrscheinlich zu den Möbeln gehörten. Im östlichen Teil des Dromos fand man außerdem noch einen großen Haufen Asche, der als Scheiterhaufen gedient hat, doch waren darin nur Holzkohlestücke zu finden.


title: Salamis (Zypern)

text: Außergewöhnlich ist außerdem, dass sich auf dem Dromos eine Schicht unter den Funden abzeichnete, die man als weitere Grabanlage gewesen sein muss, welche mit der Errichtung des neuen Grabes zerstört wurde und von der nur zwei Gefäße noch vorhanden sind. Diese datiert man aber etwa in die gleiche Zeit wie Grab 3, d. h., sie können zeitlich nicht weit auseinander gelegen haben.


title: Salamis (Zypern)

text: Anhand der Keramik wird das Grab auf ca. 600 v. Chr. (Ende Cypro-Archaisch I/Beginn Cypro-Archaisch II) datiert.


title: Salamis (Zypern)

text: Ungefähr hundert Meter westlich des großen Tumulus von Grab 3 befand sich ein weiteres Grab, auf das die Ausgräber nur durch die Aussage eines Bauern gestoßen sind, der in diesem Bereich zahlreiche Steine aus der Erde geborgen hatte.


title: Salamis (Zypern)

text: Das Grab besitzt dieselbe Anlage wie Grab 2 und wurde auch aus demselben Kalkstein gebaut. Die Grabkammer besteht aus unregelmäßig geformten Kalksteinblöcken und wurde von 4 Platten abgedeckt, wobei zwei davon von Plünderern zerstört wurden. An den Wänden fand man Reste eines weißen Verputzes, den man aus Kalk und Erde hergestellt hatte, um die unregelmäßigen Wände zu kaschieren. Der Eingang wurde von 4 Steinschichten verschlossen und von den umgebenden Steinen zusätzlich geschützt.


title: Salamis (Zypern)

text: Als man das Grab von oben öffnete, stellte man fest, dass es schon einmal geöffnet wurde und dadurch Erde und Verfüllmaterial eingedrungen ist. Darunter fand man ein menschliches Skelett, das durch diese Öffnung in das Grab gelangt sein muss. In dieser Schicht fand man einige hellenistische Gefäße, was darauf hindeutet, dass diese Person im Grab nachbestattet wurde.


title: Salamis (Zypern)

text: In der Grabkammer fanden sich aber noch weitere Bestattungen, die auf mindestens zwei Belegungsphasen hinweisen. Unter der hellenistischen Grablegung fanden sich drei komplette Skelette in der Mitte des Raumes, mit zahlreichen Keramikgefäßen umgeben. Etwas entfernt davon fand man drei Schädel, die wahrscheinlich zur Seite geräumt wurden für die vorherigen Verstorbenen. Außerdem fand man direkt neben dem hellenistischen Skelett einen weiteren Schädel und Knochenreste, die man wahrscheinlich zusammen mit den Schädel weggeräumt hatte. Unterhalb dieser Schicht gab es noch eine weitere, in der man eine Amphora mit menschlichen Überresten fand. Zu dieser Bestattung gehörten wahrscheinlich auch Goldbleche, die man als Ball geformt in einer kleinen Grube unterhalb der Skelette gefunden hat. Damit wäre die letzte Bestattung eine Verbrennung gewesen, deren Reste man in die Amphora tat, nachdem man sich dazu entschlossen hatte, das Grab wiederzubenutzen.


title: Salamis (Zypern)

text: Im Dromos fanden sich direkt vor dem Eingang die Skelette von zwei Vierbeinern, die einander zugeneigt waren und deren Hinterbeine fehlten (sie wurden wahrscheinlich bei der zweiten Belegung des Grabes zerstört). In ihrer Umgebung fanden sich nur zwei Eisennägel und ein Eisenmesser (vielleicht für die rituelle Schlachtung der Tiere).


title: Salamis (Zypern)

text: In der obersten Schicht des Dromos fand man noch einige menschliche Skelette, die alle aus hellenistischer Zeit stammen, in der dieses Areal auch als Friedhof genutzt wurde. Diese dichte Belegung (6 Skelette innerhalb des Dromos) und die wenigen Beigaben ließ den Ausgräber davon ausgehen, dass es sich möglicherweise um Kriegstote oder Opfer eine Epidemie handeln könnte.


title: Salamis (Zypern)

text: Die gesamte Datierung des Grabes wurde anhand der gefundenen Keramik durchgeführt und ließ den Schluss zu, dass die verschiedenen Belegungsphasen nicht besonders weit auseinander lagen und alle in die Cypro-Archaisch-I-Zeit datieren (ca. Mitte 7. Jahrhundert v. Chr.).


title: Salamis (Zypern)

text: Einige Meter von Grab 31 entfernt kam nach der Untersuchung von großen Steinen, die man an der Oberfläche sah ein weiteres Grab zum Vorschein. Es war etwas kleiner als die vorhergehenden Beispiele, besaß aber denselben Aufbau. Die rechteckige Grabkammer (3,20 × 2,20 m) wurde mit rötlichem Kalkstein verkleidet, wobei hier keine Quadersteine benutzt wurden, sondern unregelmäßig geschnittene Steine, deren glatte Seite aber die Innenseite der Kammer bildete. Der Boden war nicht gepflastert, sondern bestand nur aus gestampfter Erde. In der Mitte der Südwand befand sich der Eingang zur Kammer, der von außen mit mehreren großen Blöcken verschlossen war, was die Grabräuber aber nicht gestört hat, da sie von oben in das Grab eingestiegen sind. Daher finden sich kaum noch Reste "in situ". Anhand der Schichtenabfolge geht man indes davon aus, dass das Grab ursprünglich mindestens zwei Belegungsphasen besaß.


title: Salamis (Zypern)

text: Die älteste Bestattung bestand aus einer Grube auf der Nordwestseite des Grabes, in der man Aschereste eines Verstorbenen und einige Fragmente gefunden hat. Zusätzlich gibt es noch einige Gefäße im Eingangsbereich, die auch dazugehören könnten. Im Dromos gehören auf jeden Fall noch die Skelette eines Vierbeiners dazu, dessen Hinterbeine wahrscheinlich bei der Verfüllung für die zweite Grablegung verloren gegangen sind. Von diesem zweiten Begräbnis haben wir nur die Schichtenabfolge, welche darauf schließen lässt, dass das Grab erneut geöffnet wurde, wobei die erste Bestattung in die Grube verfrachtet und die zweite eingebracht wurde. Aus dieser Zeit stammt auch der sehr sorgsame Verschluss des Einganges mit mehreren großen Steinen. Bei der Datierung nimmt man wieder sehr nahe beieinanderliegende Bestattungen an. Da aber nicht viele Funde gemacht wurden, grenzt man das Ganze auf die Zeit zwischen dem Beginn des 7. Jahrhunderts v. Chr. und dem Beginn des 6. Jahrhunderts v. Chr. ein.


title: Salamis (Zypern)

text: Deutlicher wird der Lebensstandard der Bewohner im 1964 entdeckten, reich ausgestatteten "Grab 47", in dessen 20 Meter langen und über 13 Meter breiten Dromos vier Stufen in das der Grabkammer vorgelagerte Propylaion führen. Die Kammer (4 × 2,30 m) besteht aus riesigen bearbeiteten Steinquadern und wurde stark beraubt, sodass man keinerlei Funde im Inneren gemacht hat. Man hat sogar die Decke mit Dynamit gesprengt, um an die Funde zu gelangen.


title: Salamis (Zypern)

text: Dafür fand man nahe dem Propylaion zwei durch ein Joch verbundene Pferde (G+H). Das eine Pferd lag in einer normalen Position, während das andere etwas verdreht war, sodass die Ausgräber annahmen, dass es gestrampelt hat, da es sah, wie das erste umgebracht wurde. Bei beiden Pferden waren die eiserne Trense, sowie die Stirnbänder und Scheuklappen (beide ursprünglich aus Leder mit Gold belegt) erhalten geblieben. Vom Wagen war nur ein Deichselabdruck (L: 1,85 m, B: 0,06 m) erhalten. Zu dieser Schicht gehörten noch vier Amphoren, die sich an der Nord- und Südseite befanden, sowie einige Keramikreste, die man entlang der Nordseite des Dromos und in der Mitte gefunden hat. Mit Hilfe der Keramik konnte das Grab in das späte 8. Jahrhundert v. Chr. datiert werden.


title: Salamis (Zypern)

text: Ungefähr ein Meter oberhalb des Dromosbodens fanden sich Reste einer Sekundärbestattung. Direkt auf dem Propylaeum lagen sechs Pferdeskelette mit Scheuklappen und Stirnbändern aus Elfenbein und Trensen aus Bronze. Pferd A + B waren für den ersten Wagen gedacht, von dem sich noch die Abdrücke des Jochs und der Deichsel gefunden haben. Die Pferde C – F waren für den zweiten Wagen bestimmt, der wahrscheinlich auf jeder Seite des Jochs zwei Pferde besaß. Man fand sechs Eisenringe, welche wahrscheinlich am oberen Ende des Jochs befestigt waren (drei für jedes Paar). Durch die Lage der Pferde konnte festgestellt werden, dass Pferd A + B später bestattet wurden als die anderen vier, da sie auf deren Wagen lagen. Zu dieser Bestattung gehört auch noch ein Gefäß mit Brandspuren und ein Knochen, der vielleicht mal Teil einer Peitsche war. Außerdem fand man eine Befestigung, die möglicherweise an Steinen angebracht war und als Art Türschutz diente. Die zweite Bestattung wird jetzt in die Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. gesetzt.


title: Salamis (Zypern)

text: Nahe dem Kloster von St. Barnabas liegt das Grab 50, welches als Gefängnis oder Grab der Hl. Katharina (wahrscheinlich eine einheimische Heilige) bezeichnet wird. Bei den Ausgrabungen im Jahr 1965 von dem Department of Antiquities/Cyprus stellte man fest, dass diese Anlage vier verschiedene Bauphasen hat.


title: Salamis (Zypern)

text: Als man das Grab errichtet, hatte es ein sehr ähnliches Aussehen, wie die sonstigen Königsgräber. Es besaß eine rechteckige Grabkammer (4 × 2,40 × 2,40 m) und einen langen Dromos (28 × max. 13 m). Die Kammer wurde aus zwei großen Kalksteinblöcken errichtet, die in den Zwischenräumen mit Gips verbunden wurden und besaß ein Giebeldach. Man baute eine aufwendige Fassade davor, die doppelt so dick war wie die Wände der Grabkammer. Man fand einige Friesreste an der Fassade, die darauf hindeuteten, dass sie oberen Bereich einen umlaufenden Fries besaß, der sich bis in die Ecken ausdehnte. Der Hof, der sich vom Eingang bis zu den Ecken des Dromos erstreckte war gepflastert, während der Dromos mit einem zementartigen Belag ausgestattet war. Um den Höhenunterschied zwischen Dromos und Hof auszugleichen gab es eine große Treppe auf der gesamten Breite mit fünf Stufen. Von der ursprünglichen Bestattung ist nichts übrig geblieben, da man das Grab mehrmals wiederbenutzte. Doch es gehören zwei Pferdebestattungen im Dromos zu dieser Zeit. Sie wurden dort zusammen mit einem Wagen (von dem nur Abdrücke des Deichsel und des Jochs übrig geblieben sind) beerdigt. Auch bei den Pferden fanden sich an Metallteilen nur die Eisentrensen. Eine Gruppe von Vasen auf der Nordseite gehört auch dazu, anhand der man diese Phase in die Cypriotisch-Archaisch II Zeit (Beginn 6. Jahrhundert v. Chr.) datiert.


title: Salamis (Zypern)

text: In dieser Zeit wurde die Anlage komplett umgearbeitet. Die Treppe wurde entfernt, dafür werden zwei Wangenmauern 5,40 m entfernt vom Eingang rechts und links eingebaut, um einen zusätzlichen Raum anstelle des Hofes zu schaffen. Dieser Raum wurde dann mit einem Tonnengewölbe bedeckt. Um die Fassade noch eindrucksvoller zu gestalten, brachte man am oberen Ende einen umlaufenden Fries an und stattete sie mit einem Propylaeum aus, von dem noch die Reste von 4 Säulen gefunden wurden. In dieser Phase der Monumentalisierung nutzte man das Grab wahrscheinlich nicht mehr im eigentlichen Sinn, sondern richtete ein Sanktuar oder ein Heroon ein. In diese Zeit datiert auch eine Grube, die man vor der neuen Fassade gefunden hat und die mit Steinen, Keramikscherben und einer Tonpfeife gefüllt war und wahrscheinlich zum Sammeln von Regenwasser gedacht war. Die ganze Anlage, wird anhand der gesammelten Kleinfunde und der Technik des Tonnengewölbes in die römische Zeit datiert. Man geht hier von einem Errichtungszeitraum zwischen dem Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr. und der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr. aus. Möglicherweise stürzte die Säulenhalle bei einem schweren Erdbeben in der Mitte des 4. Jahrhunderts n. Chr. ein.


title: Salamis (Zypern)

text: Nach der Entfernung der Säulenstellung vor dem Eingang baute man stattdessen eine zweistufige Treppe, die an beiden Seiten von Quaderblöcken flankiert war. Diese endete nicht mehr an einer Schwelle, sondern man baute jetzt statt einer Tür ein Fallgitter ein. Oben auf dieser Schicht fand man mehrere Bestattungen. Einmal eine Grube, die gegen die Fassade der gewölbten Kammer gebaut war, in der sich Reste von elf Erwachsenenschädeln sowie unzählige Knochen und drei Kinderskelette fanden. Als Beigaben fanden sich in dieser aus rechteckigen Blöcken bestehenden Kammer drei Tonlampen und ein Unguentarium. Außerdem fand man noch acht Gruben über den gesamten Dromos verteilt, in denen sich Gefäße befanden, die wahrscheinlich alle Kinder- bzw. Neugeborenenbestattungen enthielten. Eine wahrscheinlich durch Umbaumaßnahmen von Bauphase 4 komplett zerstörte Erwachsenenbestattung mit sieben Tonlampen fand sich im Nordosten. Diese Bauphase datiert man anhand der Kleinfunde ins 4. bis 7. Jahrhundert n. Chr.


title: Salamis (Zypern)

text: In der letzten Phase entfernte man die Falltür und setzte eine hölzerne Tür ein. Die Treppe wurde um fünf Stufen ergänzt. Entlang der Nord- und Ostwand mauerte man eine Bank auf, die man nur vom Inneren des Kuppelraumes betreten konnte, sodass an dieser Stelle auch ein neuer Eingang geschaffen wurde. Der Abfluss, der in Bauphase 2 noch in einer Grube endete wurde jetzt mit Hilfe von Abflussröhren in das Innere des Kuppelraumes geleitet, wo ein Speichergefäß unter der Fußboden gelegt wurde. Die eigentliche Grabkammer im Hintergrund wurde mit einem neuen Eingang und einer hölzernen Tür versehen. Diese Phase konnte durch einen Münzfund von Alexios I. (1081–1118) in das Mittelalter datiert werden.


title: Salamis (Zypern)

text: Nordöstlich von "Grab 47" wurde 1966 "Grab 79" gefunden. Es enthält die reichste Grabausstattung. Die Architektur des Grabes besteht aus einem Oberbau, in dem sich die Grabkammer befindet und einem langen Zugang (Dromos). Die Grabkammer wurde in römischer Zeit wiederbenutzt und Grabnischen in die Architektur eingefügt. Daher sind wahrscheinlich von den ursprünglichen Beigaben im Grab nur noch die Reste übrig geblieben, die sich im Vorraum befinden. Die Funde im Dromos lassen auf zwei Bestattungen schließen; eine vom Ende des 8. und eine vom Beginn des 7. Jahrhunderts. Beide Bestattungen wurden in die Mitte des Dromos auf zwei Wagen (einen Leichenwagen und einen Streitwagen) mit dazugehörigen Pferdeskeletten gelegt. Für die Sekundärbestattung wurden die im Dromos niedergelegten Wagen zur Seite geräumt (der Streitwagen konnte noch geschoben werden, vom Leichenwagen waren die Räder nicht mehr funktionstüchtig). Die zugehörigen Pferdeskelette wurden erheblich beschädigt. Dagegen fanden sich die Pferde der zweiten Bestattung in situ.


title: Salamis (Zypern)

text: Man nimmt an, dass die erste Bestattung ursprünglich sechs Pferde besaß, zwei für den Leichenwagen, vier für den Streitwagen. Denn obwohl nur minimale skelettale Reste gefunden worden, so fand man doch in der Nordecke der Fassade den Schmuck der Tiere, welcher wahrscheinlich beim Abräumen des Dromos für die zweite Bestattung dorthin gelegt wurde. Den dazugehörigen Streitwagen kann man aber noch sehr gut identifizieren, da er sich sehr gut erhalten hat.


title: Salamis (Zypern)

text: Zwar sind von den hölzernen Stücken nur die Abdrücke im Boden erhalten geblieben, trotzdem konnte man die sehr prachtvolle Ausstattung gut rekonstruieren. Er bestand aus einer Achse, an der die zwei Räder befestigt waren. Die Achse war am Ende mit einem kleinen bronzenen Sphinxkopf (inklusive Kopftuch und eingelegten Augen) ausgestattet, über dem, auf dem Achssplint sitzend, sich eine kleine Kriegerfigur (H: 37 cm) befand. Diese besaß im Inneren eine Rassel, damit sie bei jeder Drehung des Rades Geräusche erzeugen konnte, und war komplett bekleidet mit Panzer, Chiton, Federhelm und einem Schwert unter dem rechten Arm. Die Räder besaßen zehn Speichen, die durch jeweils zwei Eisennägel am Rad (keine Metallreifen) befestigt waren. An der Achse war dann die Deichsel befestigt, deren hintere Enden durch ovale Bronzescheiben abgeschlossen wurden. Auf diesen fand sich die Darstellung eines geflügelten Löwen, der einen Feind niedertrampelt. Zwischen Achse und Deichsel befand sich der Wagenkasten (B: 68 × T: 85 × H: 44 cm), der ein Geländer aus Holz hatte und sonst wohl aus Korbweide bestand (nicht mehr erhalten, nur Abdrücke im Boden). Er war in der Mitte getrennt, um Platz zu haben für den Fahrer und Krieger. Am Ende der zwei Deichseln befand sich das große Joch, das vier Bronzeringe zur Befestigung der Zügel besaß, sowie vier Bronzescheiben, die sich fächerförmig nach oben verjüngten und einen Blumendekor anzeigten. Auch die dazugehörigen Pferde waren prächtig geschmückt. Man ordnet ihnen folgende Stücke aus der Nordecke zu:


title: Salamis (Zypern)

text: "Brustplatten" – (4 Stück) halbrunde Bronzescheiben, die mit verschiedenen Figuren geschmückt sind. Diese bestehen aus 2 Reihen, untereinander angeordnet, die menschliche und tierische Figuren sowie Mischwesen der orientalischen Mythologie zeigen. In der Mitte befindet sich eine Flügelsonne, unter der sich ein Lebensbaum befindet unter dem ein geflügelter Mann mit einem Kitz auf dem Arm steht.


title: Salamis (Zypern)

text: "seitliche Platten" – (2 Stück, wurden nur von den äußeren Pferden getragen) runde Bronzeplatten mit langer rechteckiger bronzener Halterung. Das runde Stück besaß eine Darstellung der nackten, geflügelten Göttin Ischtar, die an jeder Hand einen Löwen hält, die von Greifen angegriffen werden und auf zwei Löwen steht, die ein Kalb im Maul haben. Das Ganze wird von einer geflügelten Sonnenscheibe, in deren Mitte ein Hathorkopf sitzt, bekränzt. Umgeben ist die Darstellung mit einem Tierfries (der sich auch auf der Halterung befindet).


title: Salamis (Zypern)

text: "Stirnbänder" – (4 Stück) längliche Bronzeplatten. Sie waren mit fünf Reihen von jeweils drei Figuren geschmückt. Zuerst kamen Löwen, danach Uräen dann kam eine große Flügelsonne unter der sich dann eine Reihe männlicher Figuren mit Kopftuch befanden. Die letzte Reihe bestand aus drei nackten weiblichen Figuren mit Hathorzöpfen. Sie besaßen alle eine Öse zur Befestigung am oberen Ende.


title: Salamis (Zypern)

text: "Scheuklappen" – (8 Stück) längliche Bronzeplatten. Die Stücke besaßen die Darstellung eines Löwen, der einen Stier attackiert. Es gibt nur eine Ausnahme und da attackiert ein geflügelter Sphinx einen auf dem Boden liegenden Afrikaner.