title: Bärenschützklamm

text: Die Bärenschützklamm im österreichischen Bundesland Steiermark ist eine wasserführende Felsenklamm mit bis zu 300 m hohen Kalkfelswänden. Sie wurde 1978 zum Naturdenkmal (Listeneintrag) erklärt.


title: Bärenschützklamm

text: Nach einem Unfall mit 3 Toten durch Steinschlag im Juli 2020 wurde die Klamm gesperrt. Aus der Perspektive von Juni 2021 bleibt die Klamm bis Mai 2022 geschlossen. Zuvor muss eine konzipierte Sicherung durch Verlegung von Wegen und Anbringen von Schutzgittern darüber eingereicht, bewilligt, finanziert und gebaut werden.


title: Bärenschützklamm

text: In Mixnitz wurde am 26. Juni 2021 das Projekt "Naturwelten Steiermark" der Landesjägerschaft eröffnet, mit Ausstellung, Veranstaltungsraum und Kletterwand. Mit Baubeginn Mai 2021 wird der Weg in Mixnitz zum Klammgelände erlebnispädagogisch gestaltet.


title: Bärenschützklamm

text: Am 8. Juli 2021 werden die Kosten für den Umbau des Steigs und der Klamm hin zu mehr Sicherheit auf 650.000 Euro geschätzt. Es sind zahlreiche Hubschrauberflüge nötig. Die Finanzierung ist noch nicht gesichert.


title: Bärenschützklamm

text: Der Name „Bärenschützklamm“ dürfte weder mit Bären, noch mit dem Wortstamm "schütz-" etwas zu tun haben. Es handelt sich nach Meinung der slawistischen onomastischen Fachwelt um eine sogenannte Volksetymologie, das heißt, der schon unverständliche slawische Name, der vermutlich *pršica ([], etwa "prschitza", "prschitz", Bedeutung ‚Spritzbach‘, vergleiche slowenisch "prha" ‚Dusche‘) lautete, wurde umgedeutet zu Bären-schütz.


title: Bärenschützklamm

text: Die Kalksteinklamm liegt im Grazer Bergland im Gebiet der Gemeinde Pernegg an der Mur und wird vom Mixnitzbach durchflossen, der etwa südwestwärts von links der Mur zufließt. Ausgangspunkt einer Wanderung ist zumeist der Ort Mixnitz mit gleichnamiger Bahnhaltestelle, durch den der Murradweg führt und der einen Parkplatz für Pkw und Busse bietet. Durch die Klamm verläuft auch der Zentralalpenweg, ein österreichischer Weitwanderweg von Hainburg an der Donau (NÖ) nach Feldkirch in Vorarlberg.


title: Bärenschützklamm

text: Seit dem Jahr 1901 erlaubt eine Steiganlage aus hölzernen Brücken und Leitern eine Durchsteigung und begründete die Erschließung für den Fremdenverkehr. Die Anlage wurde 1997 bei Unwettern erheblich beschädigt und danach wieder in Stand gesetzt. Im Jahr 2001 feierte man ihr hundertjähriges Bestehen. Insgesamt überwinden nun 164 Leitern (Brücken) mit rund 2500 Holzsprossen einen Höhenunterschied von etwa 350 Metern zwischen ca. 750 m und ca. 1100 m.


title: Bärenschützklamm

text: Der Steig wird von der Sektion Mixnitz des Alpenvereins instand gehalten. Die Anlagen werden repariert, Steine vom Weg entfernt und auch die Felswände kontrolliert. Normalerweise ist die Klamm von Mai bis einschließlich Oktober geöffnet, ein Betreten ist dabei täglich von 7.30–16.00 Uhr erlaubt.


title: Bärenschützklamm

text: Das Begehen der Klamm ist kostenpflichtig. Die Klammerhaltungsgebühr für Erwachsene ist 5 Euro (als ÖAV-Mitglied 4 Euro), Jugendliche (6–16 Jahre) zahlen 3,50 Euro (Stand Juli 2020).


title: Bärenschützklamm

text: Für Kleinkinder kann der Weg schwierig sein, Eltern übernehmen die Verantwortung. Hunde sind nicht erlaubt.


title: Bärenschützklamm

text: Im August 2019 wurde der zeitweise massive Zustrom von Touristen mit Reisebussen kritisch gesehen. Damit im Fall eines Unfalls Rettungskräfte jederzeit zügig Orte in der Klamm erreichen können, wurde angeregt, dass sich Busse anmelden sollten, um deren Ankunft zeitlich staffeln zu können.


title: Bärenschützklamm

text: Vom Bahnhof Mixnitz-Bärenschützklamm der Südbahn im Ort Mixnitz, vorbei am Parkplatz, geht man etwa gut 1 Stunde den Lehrwanderweg, der Erzherzog Johann gewidmet ist, entlang von Schautafeln zur Hans-Kerl-Hütte mit der Kasse am Beginn der Steiganlage. Nach Günter Auferbauer ist das Besondere an der Klamm nur der Zugang bis zum "Kanonenrohr", in dem der "Kaskadenfall" tosend stürzt.


title: Bärenschützklamm

text: Für den Weg durch die gesamte Klamm benötigt man aufwärts etwa 1,5 Stunden Gehzeit, der Aufstieg dauert insgesamt somit 2,5 Stunden.


title: Bärenschützklamm

text: Etwas oberhalb des oberen Klammeingangs liegt der Almgasthaus „Guter Hirte“. Will man nicht wieder durch den Klammsteig abwärts gehen, gibt es ab hier als Alternative den Prügelweg über die Schwaigeralm nördlich der Klamm zurück zum Talort Mixnitz.


title: Bärenschützklamm

text: Eine Tour lässt sich vom „Guten Hirten“ um 40 Minuten Weg zum Gasthaus „Steirischer Jockl“ mit mehr Aussicht oder nochmals weiter bergauf zum Hochlantsch () ausdehnen, mit Rückweg nach Mixnitz für sportliche Geher eine „gute Tagestour“.


title: Bärenschützklamm

text: Am Mittwoch, 8. Juli 2020 mittags kam es zu einem Felssturz bei einem beliebten Fotografierstandpunkt in der Klamm. Dabei starben zwei Frauen und ein Mann, neun weitere Menschen wurden teilweise schwer verletzt. An der Bergung und Rettung wirkten 70–100 Kräfte samt Hubschrauber mit. Die Steiganlage wurde vom Bürgermeister bis auf Weiteres gesperrt. Die Ursache wurde untersucht.


title: Bärenschützklamm

text: Der Staatsanwalt stellte die Ermittlungen wegen Vorliegens eines „unabwendbaren Naturereignisses“ ein. Der Erhalter und Betreiber, die Alpenvereinssektion Mixnitz entwickelte anhand von Bekletterung und Drohnenfotoflügen ein Sicherheitskonzept mit Verlegung von Wegstücken und vier Schutzgittern oberhalb von Wegen, das mit den Grundeigentümern und dem Landesgeologen besprochen wurde und mit Stand Juni 2021 kurz vor Einreichung bei der Gemeinde Pernegg als zuständige Behörde steht. Die Baukosten werden mit 650.000 € abgeschätzt. Die Eintrittsgelder der vergangenen Jahre konnten nur die laufende Erhaltung der Wege abdecken. Der Vorstand der ÖAV-Sektion Mixnitz Gerhard Jantscha hofft auf einen Baustart September/Oktober 2021 und eine Fertigstellung und Eröffnung im Mai 2022.


title: Bärenschützklamm

text: Mit Spatenstich Ende Mai 2020 und Fertigstellungstermine Frühjahr 2021 wird vor dem Eingang des Klammwegs auf 2,5 ha Außenbereich und 1100 m² Gebäude eine Erlebnis- und Vermittlungswelt zu Natur, Wald und Jagd, samt Kletterhalle des ÖAV errichtet. Das Projekt mit Investitionen von über 3 Mio. Euro wird von der Steirischen Jägerschaft betrieben.


title: Bärenschützklamm

text: Als neues Eröffnungsdatum ist der 1. Mai 2022 geplant.


title: Gross Stein

text: Groß Stein, polnisch Kamień Śląski, ist ein Ortsteil der Gemeinde Gogolin im Powiat Krapkowicki in Polen. In dem etwa 1.500 Einwohner zählenden Dorf sind etwa 90 % Deutsche. Daher erhielt der Ort am 30. April 2010 zusätzlich zum polnischen auch seinen amtlichen deutschen Namen. Im Ort befindet sich der gleichnamige Schloss- und Parkkomplex, der zu den Sehenswürdigkeiten des Oppelner Landes zählt.


title: Gross Stein

text: Bei der Volksabstimmung in Oberschlesien am 20. März 1921 stimmten 325 Wahlberechtigte für einen Verbleib bei Deutschland und 416 für eine Zugehörigkeit zu Polen. Groß Stein verblieb beim Deutschen Reich. 1933 lebten im Ort 1435 Einwohner. 1939 hatte der Ort 1617 Einwohner. Bis 1945 befand sich der Ort im Landkreis Groß Strehlitz.


title: Gross Stein

text: 1945 kam der bisher deutsche Ort unter polnische Verwaltung und wurde in "Kamień Śląski" umbenannt und der Woiwodschaft Schlesien angeschlossen. 1950 wurde der Ort der Woiwodschaft Oppeln zugeordnet. 1999 kam der Ort zum Powiat Krapkowicki. Am 30. April 2010 erhielt der Ort zusätzlich den amtlichen deutschen Ortsnamen "Gross Stein".


title: Gross Stein

text: In dem Schloss Gross Stein, das im 11. Jahrhundert errichtet wurde und bereits 1104 der Familie Odrowąż gehörte, wurden wahrscheinlich der heilige Hyazinth, der selige Ceslaus und die selige Bronislawa geboren. Im Jahr 1660 wurde Balcar von Larisch Schlossbesitzer und baute es zum Palast um. 1701 wurde im Turm eine Kapelle eingerichtet, die dem heiligen Hyazinth geweiht wurde. Im 19. Jahrhundert wurde der einstige Barockgarten in einen Englischen Garten umgestaltet. Die letzte Renovierung vor dem Zweiten Weltkrieg geschah 1852. Nach dem Tod der Gräfin Sophia von Larisch ging das Schloss 1799 in den Besitz der Familie von Strachwitz über, deren Erstgeborene fortan den Namen "Hyazinth" erhielten und die es bis zum Ende des Zweiten Weltkrieges bewohnten. Vor dem deutschen Überfall auf Polen wurde der unmittelbar neben dem Komplex gelegene private Flugplatz der Familie von Strachwitz zum Einsatzflughafen der deutschen Luftwaffe. Das Schloss wurde von der Familie von Strachwitz der Wehrmacht schon während des Krieges als Lazarett zur Verfügung gestellt. Die Familie von Strachwitz bewohnte währenddessen eines ihrer anderen Schlösser. Im Frühjahr 1945 wurden Schloss, Park und Flugplatz von der Roten Armee eingenommen und als Lazarett und Militärflugplatz bis 1971 genutzt. Das verfallende Schloss wurde mit dem Abzug der Roten Armee in Brand gesetzt und verfiel daraufhin fast vollständig. Nach den gesellschaftlich-politischen Änderungen im Jahre 1989 wurde die zerstörte Anlage ab 1990 auf Vorschlag der Woiwodschaftsverwaltung Oppeln an die Diözese Oppeln übergeben, die den Schloss- und Parkkomplex wieder aufbaute. Zum vierhundertsten Jubiläum der Heiligsprechung Hyazinths am 14. August 1994 wurde die restaurierte Wallfahrtsstätte feierlich eingeweiht. Heute dient der Schloss- und Parkkomplex nicht nur als Pilgerstätte, sondern auch als Kongress- und Tagungszentrum und wird durch in- und ausländische Touristen häufig besucht. Im Jahr 2005 entstand neben dem Schloss das Kneipp-Sanatorium "Sebastianeum Silesiacum". Aus dem ehemaligen Militärflugplatz entsteht derzeit der private Flughafen Oppeln.


title: Baureihe 104

text: Baureihe 104 bezeichnet:


title: Gauthier (Name)

text: Gauthier ist ein französischer Vor- und Familienname.


title: Gauthier (Name)

text: Gauthier ist die französische Variante des deutschen Vornamens Walter, siehe dort zu weiterer Information.


title: Eingabestift

text: Ein Eingabestift (fachsprachlich englisch Stylus oder Touchpen) ist ein Stift, der zur Bedienung von Touchscreens und Grafiktabletts verwendet wird. Speziell für Eingabestifte vorbereitete Bildschirme finden sich in Computern, Mobiltelefonen und Phablets, Handheld-Konsolen oder PDAs.


title: Eingabestift

text: Der Eingabestift besteht aus einem Kunststoffstift mit weicherem Kunststoffkern. Die Hülle ist hart und grifffest, der weiche Kern mündet in der Spitze und ist dazu ausgelegt, den Bildschirm möglichst schonend (also ohne die Gefahr der Kratzerbildung) zu berühren.


title: Eingabestift

text: Durch den Eingabestift ist eine präzisere Bedienung als mit den Fingern möglich, da nur die dünne Spitze den Bildschirm berührt. Des Weiteren wird so die Verschmutzung des Bildschirms durch Fingerabdrücke verhindert.


title: Eingabestift

text: Je nach Gerät können Stiftdruck und Stiftneigung gemessen und aufgezeichnet werden.


title: Eingabestift

text: Für Geräte mit einem kapazitiven Touchscreen werden leitfähige Stifte benötigt.


title: Lester Pelton

text: Lester Allan Pelton (* 5. September 1829 in Vermilion Township, Erie County, Ohio; † 14. März 1908 beerdigt in Vermilion, Ohio) war ein US-amerikanischer Erfinder.


title: Lester Pelton

text: Während des Goldrausches in Kalifornien arbeitete er als Zimmermann, Monteur und Klempner.


title: Lester Pelton

text: Durch einen Zufall stieß er auf die Idee für die Pelton-Turbine. Lester Pelton hatte bei seiner Tätigkeit in Kalifornien ein Wasserrad mit stark gekrümmten Schaufeln gebaut, durch Zufall traf bei der Inbetriebnahme der Wasserstrahl nur den äußersten Teil des Schaufelkranzes. Die Drehzahl des Rades nahm darauf hin schlagartig zu und steigerte sich derart, dass das Wasserrad von der Fliehkraft zerstört wurde. Eine systematische Untersuchung des Phänomens brachte den Nachweis, dass der Impuls des Wasserstrahles in der Turbine am besten genutzt wird, wenn die Schaufeln die Form zweier flacher Schalen erhielt. Der Wasserstrahl wird dadurch in die ursprüngliche Richtung zurückgelenkt, die Bewegungsenergie des Strahles wird durch diese Anordnung optimal ausgenutzt. Lester Pelton konnte ab 1880 seine Erfindung im industriellen Maßstab nutzen.


title: Koranexegese

text: Als Koranexegese bezeichnet man die Auslegung bzw. Interpretation des Korans. Im islamisch-religiösen Kontext wird der arabische Begriff Tafsīr (), der allgemeinsprachlich die Bedeutung von „Erklärung, Deutung, Erläuterung“ hat, für die Exegese des Korans verwendet. Etymologisch hängt er mit dem hebräischen Begriff Pescher zusammen, der im spätantiken Judentum eine Form der Bibelauslegung bezeichnete. Al-Dschurdschānī definierte den Begriff Tafsīr in dem spezifisch religiösen Sinn als „die Erklärung des Sinns ("maʿnā") eines Koranverses, seiner Bedeutung ("šaʾn"), Geschichte ("qiṣṣa") und des Anlasses, aufgrund dessen er herabkam ("Asbāb an-nuzūl", arab. ), mit einem Ausdruck, der in evidenter Weise darauf hinweist.“


title: Koranexegese

text: Tafsīr-Werke folgen üblicherweise dem Aufbau des Korans nach Sure/Vers ("āya"), wie etwa der monumentale Korankommentar von at-Tabarī, der als klassisches Beispiel eines Tafsir gilt. Daneben existieren Werke, die sich mit den methodischen Fragen der Koranexegese befassen, wie Ibn Taimīyas "Einführung in die Grundlagen der Koranexegese" ("Al-Muqaddima fī uṣūl at-tafsīr").


title: Koranexegese

text: Kommentare, die sich in erster Linie an der Traditionsliteratur orientieren und in einer nach Möglichkeit ununterbrochenen Überliefererkette ("isnad") die exegetischen Erklärungen der Generation der Gefährten von Mohammed und ihrer unmittelbaren Nachfolger präsentieren, nennt man . Denn sie erläutern sowohl einzelne Wörter als auch ganze Koranverse mit dem konsequenten Rückgriff auf die überlieferten Aussagen ("aṯar"/Pl. "āṯār") der ältesten Generationen des Islam. Diese traditionellen Kommentare hatten zu keinem Zeitpunkt einen einheitlichen Charakter, da die alten Überlieferungen als Kommentare zu ein und demselben Koranvers inhaltlich unterschiedliche oder gar kontroverse Aussagen enthalten. „Es können demnach voneinander abweichende, ja zueinander in Widerspruch stehende Erklärungen mit gleicher Berechtigung als "tafsīr bil-ʿilm", als ‚der Wissenschaft entsprechendes‘ Tafsīr gelten.“ Selbst die philologischen Interpretationen des Textes und die Erklärung einzelner Wörter – oft unter Berücksichtigung der Sprache der altarabischen Poesie – sind recht unterschiedlich. Ein weiterer Begriff, der in der koranwissenschaftlichen Literatur für die Auslegung des Korantextes schon in den Anfängen verwendet wird, ist "Taʾwīl" . In seiner Anwendung benutzte man das Wort oft als Synonym zu "Tafsīr". Aber bereits die frühesten Exegeten wie Muqātil ibn Sulaimān (gest. 767), differenzierten zwischen beiden Termini; "taʾwīl" ist die Deutung dessen, was gemäß der Offenbarung erst in der Zukunft eintreten wird und somit nur Gott allein bekannt ist. Muqātil selbst unterscheidet – unter Berufung auf ʿAbdallāh ibn ʿAbbās – vier Arten der Koranexegese: "Tafsīr", in dem sich die Gelehrten auskennen, die klassische Arabische Sprache ("al-ʿarabiyya"), die die Araber (sprich: Beduinen) kennen, die Kenntnisse von (islamrechtlich) Erlaubtem und Verbotenem ("ḥalāl wa-ḥarām"), die man nicht ignorieren darf und "Taʾwīl", das allein Gott kennt. Diesem Verständnis von "Taʾwīl" liegt eine spätestens von Muhammad ibn Saʿd verzeichnete Tradition zugrunde, nach der der Prophet Gott gebeten haben soll, Ibn ʿAbbās Kenntnisse des "Taʾwīl" zu verleihen: "„Herr, gib' ihm Weisheit und bring ihm die Deutung (Taʾwīl) bei.“"


title: Koranexegese

text: Damit steht der Begriff im Gegensatz zum oben genannten "at-tafsīr bi-ʾl-maʾṯūr", der mittels Rückgriff auf Aussagen der ersten Generationen über die Koranstellen erfolgt. Bei "taʾwīl" geht es ferner um die Anwendbarkeit des Korantextes in der religiösen und sozialen Praxis. Der Theologe und Koranexeget, Verfasser eines "Taʾwīlāt al-Qurʾān", al-Māturīdi (gest. 944), den man mit dem Ehrennamen „Wahrzeichen der (richtigen) Leitung“ auszeichnete, definiert "taʾwīl" als das Ergebnis von Forschung und Sachkenntnis. In diese Richtung weist auch die Auffassung des Hadithkritikers und Koranexegeten Ibn Abī Ḥātim ar-Rāzī (854–938) und des berühmten Mystikers as-Suhrawardī (gest. 1234):„Wenn der "tafsīr" mancher koranischen Verse untersagt ist, so setzt der "taʾwīl" ein. Jener (als Worterklärung) ist an die Tradition ("naql") gebunden, in diesem kann die Vernunft mit grosser Freiheit walten.“ Dieser Gedanke war im 13. Jahrhundert allerdings nicht neu; asch-Schāfiʿī (gest. 820) hebt in seinem Rechtswerk mehrfach hervor, dass bei mehreren Interpretationsmöglichkeiten eines bestimmten Koranverses das "Taʾwīl" unterschiedlich sein kann. In diesem Fall schließt man sich derjenigen Deutung (taʾwīl) an, die der Sunna entspricht. Was allerdings klar offenbart worden ist, kann nicht Gegenstand von "Taʾwīl" sein. Und „unklares“, so die allgemeine Grundhaltung der Koranexegeten, kann nur Gott wirklich deuten; betreibt man in diesen Fällen dennoch "Taʾwīl", so kann es zu häretischen Abweichungen führen. Den Höhepunkt der Exegese im Sinne von "Taʾwīl" des „Verborgenen“ in den Koranversen durch die Verbindung und Deutung ihrer inneren Logik stellt das unvollendete Lebenswerk von Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (gest. 1209) unter dem Titel "Mafātīḥ al-ġaib" (Die Schlüssel zum Verbogenen / zum göttlichen Geheimnis) dar, das „als Abschluss der produktiven Tafsīr-Litteratur zu betrachten ist.“


title: Koranexegese

text: Beide in den Koranwissenschaften oft synonymisch, inhaltlich aber nicht eindeutig gebrauchten Begriffe sind Gegenstand der Forschung gewesen. Ignaz Goldziher schrieb an seinen älteren Kollegen Theodor Nöldeke in einem privaten Brief vom 18. Juni 1906 folgende Worte: „Dann chikaniert mich immerfort die richtige Erklärung des Wortes "taʾwīl". Sie haben, wenn ich mich gut erinnere, irgendwo darüber gesprochen. (In der Gesch. d. Q.?) Ich habe eine grosse Sammlung für die verschiedenartige Anwendung des Wortes in früheren Zeiten; werde aber durch die Vergleichung dieser Stellen auf keinen centralen Begriff geführt. Die Meinungen der Araber selbst führen zu nichts Vernünftigem […]“ Nöldekes Vorschlag war: „Über d. Worte "taʾwīl" habe ich, soviel ich mich erinnere, nichts geschrieben. Sollte d. Bedeutung ‚Auslegung‘ aber nicht zu erklären sein als "deductio"? "āla", "yaʾūlu" ist ja ‚hingelangen‘ ‚gerathen zu‘ ("ilā"), "awwala" also ‚an ein Ziel bringen, hinschaffen‘ […] Das "taʾwīl führt" zu dem "wahren" Sinne; es ist also mehr als das blosse "tafsīr". "Waʾllāhu aʿlamu."“


title: Koranexegese

text: Bei der literarhistorischen Aufarbeitung der Entwicklung dieser islamischen Wissenschaftsdisziplin lassen sich vier Perioden unterscheiden: die Anfangszeit, die klassische, die nachklassische und die moderne Periode. Zwar sind die zeitlichen Abgrenzungen dieser Perioden konkret schwer definierbar, doch können die inhaltlichen Schwerpunkte der koranexegetischen Literatur nachgezeichnet werden.


title: Koranexegese

text: Bis in das 8. Jahrhundert hinein, als die schriftliche Fixierung der ersten exegetischen Werke erfolgte, begegneten orthodoxe Kreise der Auslegung des Korantextes mit gewisser Skepsis und Ablehnung. Ahmad ibn Hanbal soll die Ansicht vertreten haben, dass die Beschäftigung mit Tafsīr, der apokalyptischen Tradition und den legendenhaften Erzählungen über die Maghazi, die Feldzüge des Propheten unbegründet und somit verwerflich sei. Die Gegner dieses Wissenschaftszweiges versuchten sogar, ihre Position durch den Koran selbst zu begründen und griffen auf folgenden Koranvers zurück:


title: Koranexegese

text: Mit der gleichen Tendenz brachte man auch einen angeblichen Spruch Mohammeds in Umlauf, in dem er vor Leuten gewarnt haben soll, "„die den Koran anders deuten als seine richtige Erklärung erfordert.“" Die einzig berechtigte und anerkannte Auslegung der Offenbarung erfolgt auf der Grundlage von „Wissen“ ("ʿilm"). Die Grundlagen dieses Wissens sind allerdings nicht die Ergebnisse des eigenen Denkens, sondern müssen auf die Belehrungen des Propheten selbst oder seiner Gefährten zurückgeführt werden können.


title: Koranexegese

text: Derjenige dagegen, der den Koran nach seiner Meinung (Raʾy) auslegt, ist nach at-Tirmidhī ein Ungläubiger. Dies konstituiert jedoch lediglich die Meinung der frühen Opposition zur Koranauslegung. In der Zeit at-Tirmidhīs wurden Regeln zur Überlieferung von Berichten aus Muhammads Zeit gesammelt, was diese Opposition zur eigenen Meinung erklärt. Viele Exegeten konnten jedoch durch Sure 3, Vers 7 ihre Exegese koranisch legitimieren.


title: Koranexegese

text: Die ersten exegetischen Werke aus dem ausgehenden ersten und zweiten muslimischen Jahrhundert sind überwiegend in späteren Sammlungen (At-Tabarī, Ibn Kathīr, az-Zamachscharī) erhalten; letzterer bemühte sich vor allem um die philologische und weniger um die dogmatische Auslegung des heiligen Textes.


title: Koranexegese

text: In den letzten Jahren sind bedeutende Korankommentare, die vor die Schaffungsperiode von al-Ṭabarī zu datieren sind, publiziert worden: die Exegese des Mekkaners Mudschāhid ibn Dschabr (gest. 722), deren handschriftliches Material auf das 12. Jahrhundert zurückgeht, und der Korankommentar von Muqātil ibn Sulaimān (gest. 767) aus Basra; die der Edition dieses Werkes zugrunde gelegten Handschriften stammen ebenfalls aus dem späten 12. und 15. Jahrhundert. Die ältesten Handschriften einer Koranexegese stammen aus dem späten 9. Jahrhundert: sie sind die Abschriften vom "Tafsīr"-Werk des ägyptischen Gelehrten ʿAbdallāh ibn Wahb (gest. 812), den al-Ṭabarī in seinem genannten Werk durchgehend zitiert. Drei Bände des Werkes sind erstmals zu Beginn der 1990er Jahre publiziert worden (Lit.: Abd Allah ibn Wahb).


title: Koranexegese

text: Ebenfalls in der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts ist die ursprünglich umfangreiche Koranexegese des irakischen Gelehrten aus Basra Yahyā ibn Sallām at-Taimī (gest. 815) mit Wirkungskreis Qairawān entstanden. In seiner Anordnung folgt das Werk der Reihenfolge der Suren, behandelt aber nicht jeden Koranvers. Diese Exegese liegt gegenwärtig nur in einigen Handschriftenfragmenten in der Handschriftensammlung von Qairawān vor, die erstmals der deutsche Orientalist Joseph Schacht der Öffentlichkeit vorgestellt hat. Ein weiteres Werk dieses Gelehrten über Bedeutungsnuancen koranischer Termini samt ihrer Erläuterung ist 1979 in Tunis erschienen.


title: Koranexegese

text: Etwas später, aber noch vor der Entstehung des "klassischen" Korankommentars von at-Tabarī, verfasste der Ibadite Hūd ibn Muhakkam /Ver. Muḥkim al-Hawwārī um die Mitte des 9. Jahrhunderts seinen Korankommentar, der in vier Bänden vorliegt. Fuat Sezgin nennt ihn als „Verfasser des uns erhaltenen Qurʾānkommentars der Ibāḍiten“. Der Herausgeber des Werkes hat aber nachgewiesen, dass dieses Werk einen wörtlichen Auszug aus dem oben genannten Korankommentar von Yahyā ibn Sallām darstellt, wobei der Verfasser lediglich diejenigen Passagen abänderte oder außer Betracht ließ, die mit dem ibāḍitischen Dogma nicht im Einklang standen. Unter seinen Quellen erscheinen neben dem oben genannten Mudschāhid ibn Dschabr al-Hasan al-Basri, Ibn as-Sā'ib al-Kalbī und andere Autoritäten der frühen Exegese.


title: Koranexegese

text: Das monumentale Werk "Dschāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān" von at-Tabarī gilt als klassischer Korankommentar, dessen Entdeckung zu Beginn des 20. Jahrhunderts der koranwissenschaftlichen Forschung neue Impulse gab. At-Tabari kommentiert entsprechend dem uthmanischen Kodex jeden Vers. Zuerst werden lexikalische Fragen erklärt, darauf folgt die Darstellung der historischen Hintergründe der Offenbarung, ferner verschiedene traditionelle Auslegungen der Inhalte und die Erörterung der Frage der Abrogation. Abschließend gibt at-Tabari sein eigenes Urteil über die wahrscheinlichste Auslegung des betreffenden Verses an. Das Werk ist die umfangreichste Sammlung und Auswertung koranexegetischer Schriften, die heute nicht mehr erhalten sind. Fuat Sezgin vertritt die Ansicht, dass durch die Analyse der Überlieferungswege koranexegetischer Traditionen bei at-Tabari die frühesten, in das 7. Jahrhundert zurückreichenden Aussagen der Prophetengefährten zum Korantext rekonstruiert werden können. Im islamischen Schrifttum ist at-Tabarīs Koranexegese, die Ignaz Goldziher als den "„Inbegriff und Höhepunkt der traditionellen Exegese“" bezeichnet, die reichste Quelle zur Darstellung der Vielfalt exegetischer Inhalte in den ersten Jahrhunderten des Islams. Die 1903 in Kairo erstmals gedruckte Ausgabe umfasst 30 Bände und enthält 38.397 Hadithe, die der Verfasser mit den ihm zur Verfügung stehenden Isnaden erläutert. Eine Neuedition des Gesamtwerkes mit Indices und der Berücksichtigung bis dahin unbekannter Handschriften ist im Jahre 2001 in Kairo erschienen.


title: Koranexegese

text: Die traditionelle Koranexegese, die sich bei der inhaltlichen Erörterung der Koranverse vor allem an den Aussagen der Prophetengefährten und ihrer unmittelbaren Nachfolger orientiert, ist auch in den großen Traditionssammlungen des 9. Jahrhunderts erhalten. Neben den Kapiteln des Fiqh und der Darstellung des Lebens Mohammeds und seiner Zeitgenossen enthalten diese Werke auch ein Kapitel über Tafsir. Die Koranauslegung war, neben eigenständigen Werken aus der Frühzeit, ein Zweig der Hadithliteratur. "„Denn man hat es als selbstverständlich betrachtet, dass der Propheten selbst, darüber befragt, sich über die Absicht einzelner Koranworte und -sprüche geäussert habe.“" Das umfangreichste Kapitel koranexegetischen Inhalts mit Rückgriff auf entsprechende Aussagen Mohammeds zum Koraninhalt verfasste al-Buchārī in seiner Sammlung authentischer (Sahīh) Traditionen, dem er ein weiteres Kapitel über die „Vorzüge des Korans“ (Faḍāʾil al-Qurʾān) anschloss. Zum großen Teil ohne Isnade und ohne erkennbare Auswahlkriterien referiert er Abschnitte aus Kommentaren und philologischen Schriften aus dem 8. Jahrhundert. Dieses Kapitel hat dann Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī in seinem Kommentar zu al-Buchārīs Werk mit weiteren Materialien aus der Hadith-Literatur ergänzt. Der Traditionarier at-Tirmidhi hat in seinem "K. al-Sunan" der Koranauslegung ein eigenes Kapitel gewidmet, das er mit den „Vorzügen des Korans“ einleitet. an-Nasāʾī verfasste eine Koranexegese in zwei Bänden, deren Inhalt sich auf die historischen Hintergründe und Anlässe der Offenbarung bestimmter Koranverse beschränkt. Sie ist in die Neuausgabe seines "Kitāb as-Sunan al-kubrā" integriert worden.


title: Koranexegese

text: Im 8. Band der "Concordance et indices de la tradition musulmane" sind in alphabetischer Reihenfolge der Surennamen alle Belegstellen koranexegetischen Inhalts zusammengestellt, die in den sechs kanonischen Büchern Erwähnung finden.


title: Koranexegese

text: Siehe auch in diesem Sinne: Sure 4, Vers 144; Sure 9, Vers 23


title: Koranexegese

text: at-Tabari fasst zunächst in eigenen Worten den Inhalt zusammen und interpretiert den Vers als "Verbot Gottes", die Ungläubigen als Helfer und Unterstützer zu nehmen. "„Wer das tut […]“", der wird als Apostat und als Anhänger von Kufr betrachtet. Den darauf folgenden Versteil: "Anders ist es, wenn ihr euch vor ihnen (d. h. den Ungläubigen) fürchtet" erklärt er mit den Worten: wenn die Gläubigen unter der Herrschaft von Ungläubigen leben und sie daher fürchten, können sie ihre Freundschaft und Loyalität "verbal" und durch ihre "Ausdrucksweise" (wörtlich: mit ihren Zungen), aber nicht durch Taten kundtun. Anschließend referiert at-Tabari elf Überlieferungen, die durch die dokumentierten Isnade auf frühe Autoritäten der Exegese aus dem späten 7. und frühen 8. Jahrhundert zurückgehen: die Muslime bekunden den Ungläubigen gegenüber, die ihnen überlegen sind, Wohlwollen und Freundlichkeit, folgen ihnen aber in ihrer Religion nicht. Dies geschieht ausschließlich verbal, "während ihre Herzen im Glauben (d. i. im Islam) Ruhe gefunden haben." Dies ist eine paraphrasierte Andeutung von Sure 16, Vers 106.


title: Koranexegese

text: at-Tabari referiert anschließend auch andere Interpretationsmöglichkeiten und verweist dabei, mit Angabe der Überlieferungswege, auf entsprechende Überlieferungen aus der Frühzeit. Eine Freundschaft mit Ungläubigen ist nur im Falle eines Verwandtschaftsverhältnisses möglich; eine Interpretation, die at-Tabari allerdings nur eingeschränkt gelten lässt. Der Koranexeget al-Qurtubī legt den Vers, mit Hinweis auf Mudschāhid ibn Dschabr, in seinem historischen Zusammenhang aus: Furcht (vor den Ungläubigen) sei zu Beginn des Islam angebracht gewesen. Heute jedoch, nach dem Gott den Islam gefestigt hat, haben die Gläubigen keinen Anlass mehr, ihre Feinde zu fürchten.


title: Koranexegese

text: Seit dem 19. Jahrhundert herrscht unter muslimischen Verfassern von Tafsir-Werken das Bestreben nach inhaltlicher Vereinfachung der Textinterpretation. Ziel ist dabei, die Texte einem breiteren Publikum zugänglich zu machen, das jedoch nicht unbedingt auf dem Gebiet der religiösen Exegese ausgebildet ist. Dies hat zur Folge, dass in modernen Tafsir-Werken weniger grammatikalische und theologische als vielmehr sozialethische und rechtliche Fragen in Kurzfassung behandelt werden, ohne dabei die Grundlagen der klassischen Exegese infrage zu stellen oder ihr zu widersprechen. Ein bekanntes Beispiel für einen zeitgenössischen Korankommentar ist das 30-bändige Werk "Fī ẓilāl al-qurʾān" (في ظِلال القُرآن) (Im Schatten des Korans), das Sayyid Qutb, der bedeutende Vertreter der Salafismus-Bewegung im 20. Jahrhundert und führender Theoretiker der Muslimbruderschaft, von 1951 bis 1965 größtenteils im Gefängnis schrieb. Ein weiteres Beispiel ist "Tafsīr al-manār" von Muhammad Abduh und seinem Schüler Raschīd Ridā, zwei bedeutenden Vertretern der salafistischen Reformbewegung im frühen 20. Jahrhundert. Die ersten Kommentare sind im 3. Band der Zeitschrift "al-Manār" (Kairo, 1900) als Vorlesungen von Abduh an der al-Azhar-Universität erschienen. Weitere Bände sind zwischen 1908 und 1931 publiziert worden. Der in der islamischen Welt sehr verbreitete Kommentar des ehemaligen Rektors der Azhar-Universität Maḥmūd Šaltūt (gest. 1963) in zehn Bänden (Kairo 1959 und 1988) und seine Fatwa-Sammlung („"Untersuchungen über die Probleme des zeitgenössischen Muslims in seinem Alltag"“) (8. Auflage, Kairo 1975), die in der Begründung der Rechtsgutachten überwiegend auf seiner Koraninterpretation beruht, stellen einen der Höhepunkte in der modernen Exegese dar.


title: Koranexegese

text: Der "tafsir 'ilmi", also die "(natur)wissenschaftliche Auslegung", ist ein weiterer Trend der modernen Koranexegese. Dabei wird nicht nur versucht, den Koran mit modernen wissenschaftlichen Erkenntnissen zu vereinbaren, sondern auch aufzuzeigen, dass der Koran diese vorhergesagt habe. Diese Form des Tafsīr ist aufgrund seines apologetischen Potenzials gegenüber dem im Bereich der Naturwissenschaften als überlegen empfundenen Westen gemeinhin sehr populär, ist allerdings zugleich auf nur wenig Zustimmung und teilweise Kritik innerhalb der islamischen Gelehrsamkeit gestoßen. Kritiker bemängeln dahingehend unter anderem, dass es sich beim Koran um kein wissenschaftliches Werk, sondern einen religiösen Text handle, dessen Zweck eine Vielzahl normativer Weisungen für die Menschheit darstelle sowie ferner, dass diese Form der Auslegungen fälschlicherweise moderne statt zeitgenössischer Bedeutungen des koranischen Vokabulars in ihrer Argumentation anwende. In diesen Rahmen gehört auch die Idee, der Koran beruhe auf einem komplexen Zahlensystem, welches keinen menschlichen Urheber haben und erst mittels moderner elektronischer Methoden festgestellt werden könne.


title: Koranexegese

text: Tafsīr-Werke wurden nicht ausschließlich in arabischer Sprache abgefasst. Schon Ende des 15. Jahrhunderts erstellte der persische Gelehrte Husain al-Wāʿiz al-Kāschifī (gest. 1504/5) für Mir ʿAli Schir Nawāʾi mehrere Tafsīr-Werke in persischer Sprache. Eines dieser Werke, der sogenannte "Tafsīr-i Husainī", war im persischsprachigen Raum sehr populär. Schāh ʿAbd al-Qādir (d. 1839), ein Sohn von Schāh Walī Allāh ad-Dihlawī, verfasste im frühen 19. Jahrhundert ein Tafsīr-Werk auf Urdu, das mit "Tafsīr Fāʾida" betitelt war. Und 1891 begann der bengalische Gelehrte Muhammad Naimuddin (1832–1908) mit der Veröffentlichung eines bengalischen Tafsīr-Werks, nachdem bereits vor ihm ein Nicht-Muslim, der Brahmo-Gelehrte Girish Chandra Sen, einen bengalischen Korankommentar erstellt hatte, der sich auf die früheren Tafsīr-Werke von al-Kāschifī und ʿAbd al-Qādir sowie den Tafsīr al-Dschalālain gestützt hatte.


title: Koranexegese

text: Ignaz Goldziher hat in seinem heute noch wegweisenden Werk "Die Richtungen der islamischen Koranauslegung" (1920) die Entstehung und Entwicklung der Koranexegese erstmals dargelegt und dabei die primären Stufen der Koranauslegung, ferner die dogmatischen, mystischen und sektiererischen Richtungen der Exegese inhaltlich erörtert. John Wansbrough (1977) unterscheidet bei der Analyse der inhaltlichen Struktur der ältesten im Druck zugänglichen Korankommentare in ihrer chronologischen Reihenfolge fünf Gattungen: erzählend- erbaulicher Kommentar („haggadic commentary“); schari'a-orientierter Kommentar („halakhic commentary“); philologisch-textgeschichtlicher Kommentar („masoretic commentary“); rhetorisch-stilistischer Kommentar („rhetorical commentary“) und allegorischer Kommentar („allegorical commentary“).


title: Koranexegese

text: Die Auslegung des Korantextes nach philologischen Gesichtspunkten ist erstmals in zwei alten Dokumenten dieser Gattung – im "Kitāb al-ʿAin", im arabischen Sprachlexikon von al-Chalil ibn Ahmad al-Farahidi (gest. 791) und bei Sibawayhi (gest. gegen 796) – belegt. Beide Schriften behandeln die arabische Hochsprache, die Poesie der Poesie der Dschahilyya und den Korantext mit Hinweisen auf den zeitgenössischen Sprachgebrauch im 8. Jahrhundert, um Begriffe sowohl der Poesie als auch des Korans zu erläutern. Diese in der Koranexegese selbständige Gattung, in deren Mittelpunkt die Erklärung koranischer Lexeme steht, nennt man . In Büchern unter diesem Titel unterzog man die gesammelten Wörter einer genauen stilistischen und inhaltlichen Analyse. In vielen Fällen sind koranische Lexeme anhand der in der Frühzeit bekannten gleichlautenden Begriffe der Poesie der Dschahilyya, in der eine bestimmte Wortbedeutung noch lebendig war, erläutert worden.


title: Koranexegese

text: Die älteste Autorität auf dem Gebiet der exegetischen Literatur ist ʿAbdallāh ibn ʿAbbās (gest. gegen 688), dessen philologische und exegetische Erläuterungen zum Korantext in den "tafsir"-Werken der Folgegenerationen verarbeitet worden sind. Dass die Poesie als Hilfsmittel zur Erläuterung schwer verständlicher, in ihrer Bedeutung umstrittener Begriffe des Korans herangezogen wurde, bestätigt eine auf Ibn ʿAbbās zurückgeführte Empfehlung: "„Wenn im Koran (euch) etwas fremdartig erscheint, so schlagt in der Poesie nach! Denn die Poesie ist arabisch […]“". In die gleiche Richtung weist auch eine dem zweiten Kalifen ʿUmar ibn al-Chattāb zugeschriebene Äußerung an seine Zeitgenossen: "„Ihr müsst euch den Gedichten der Dschāhiliyya widmen, denn dort findet sich die Exegese eueres Buches (d.i. des Korans)“".


title: Koranexegese

text: In eine historisch nicht belegbare Rahmengeschichte eingebettet werden die vom Charidschiten Nāfiʿ ibn al-Azraq (gest. 682) an Ibn ʿAbbās gerichteten Fragen über die Bedeutung ungewöhnlicher koranischer Lexeme gesammelt, die dann letzterer mit Hinweis auf „die autoritative Instanz der altarabischen Poesie“ erläutert. Diese Überlieferungen, die auch als „sprachliche Apologie bestimmter stilistisch ungewöhnlicher Koranstellen“ verstanden werden, sind spätestens im späten 8. Jahrhundert schriftlich überliefert worden. Unter den frühen Philologen war es Abū ʿUbaida, Maʿmar ibn al-Muṯannā (728–824) aus Basra, der in seinem "Madschāz al-Koran" den Korantext mit Poesieelementen der profanen Literatur verbindet und erläutert.


title: Koranexegese

text: Die großen Korankommentare der Folgezeit enthalten zahlreiche Verszeilen aus der altarabischen Poesie, die als Quellen zum Verständnis koranischer Begriffe herangezogen werden. Die Poesie als Hilfsmittel zur Klärung koranischer Termini hat in der exegetischen Literatur somit früh einen festen Platz erhalten; hierbei kam den im archaischen Wortschatz bewanderten Beduinen eine entscheidende Bedeutung zu.


title: Koranexegese

text: Im Werk des bereits oben genannte Muqātil ibn Sulaimān nimmt die philologische Koranauslegung feste Konturen an. Sein Werk, überliefert von einem seiner Schüler, enthält 185 Lexeme, die auf ihre Bedeutungsnuancen (wudschūh) untersucht werden. Jedem koranischen Begriff als Lemma werden die Bedeutungsnuancen hinzugefügt, um sie dann mit den jeweiligen Koranstellen (naẓāʾir) inhaltlich und stilistisch abzustimmen. Daher heißt Muqātils Werk: "K. al-wudschūh wa-ʾn-naẓāʾir", „Das Buch der Bedeutungsnuancen und (ihrer Entsprechungen) im Koran.“


title: Koranexegese

text: Die "Tafsir"-Literatur beschäftigt sich neben der dogmatisch-theologischen und philologischen Auslegung des Korantextes auch mit wichtigen Teilaspekten der Offenbarung: mit den Lesarten des Korans (). Die Wissenschaft von den Lesarten des Korantextes entwickelte sich unter dem Einfluss der Philologen im ausgehenden 8. Jahrhundert, vor allem in den damaligen Gelehrtenzentren von Basra und Kufa und war eine der wichtigsten Disziplinen der am Korantext orientierten arabischen Philologie. Der berühmte Grammatiker der arabischen Sprache Sībawaih (gest. 793) setzte die allgemein anerkannte Textlesung von Basra aus, kannte aber auch andere lokalspezifische Lesarten, die er in seiner Grammatik verarbeitete. Die nicht-kanonischen Lesarten ("qirāʾāt schāḏḏa" / "schawāḏḏ"), die im sogenannten uthmanischen Kodex zusammengestellt und – nach der islamischen Tradition – auf Anordnung des Kalifen ʿUthmān ibn ʿAffān "nicht" beachtet wurden, gingen in koranspezifische Werke ein. Bahnbrechende Studien haben auf diesem Gebiet bereits Theodor Nöldeke, Arthur Jeffery und Gotthelf Bergsträsser hervorgebracht. Einige Werke, deren Verfasser im 10. Jahrhundert gewirkt haben, liegen in der kritischen Edition von G. Bergsträsser (1938) vor. A. Jeffery (1937) hat das „Buch der Koranexemplare“ (Kitāb al-maṣāḥif) von Ibn Abī Dāwūd as-Sidschistānī (gest. 928) herausgegeben, in dem 27 alte Koranexemplare mit ihren Lesarten zusammengestellt sind. Aus dem Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān („Die Vorzüge des Korans“) von Abū ʿUbaid al-Qāsim ibn Sallām (gest. 838) hat Anton Spitaler das Kapitel über die Lesarten ediert und ausgewertet. Das Gesamtwerk liegt seit 1995 in zwei Bänden im Druck vor.


title: Koranexegese

text: Die systematische Zusammenstellung der Lesarten, geordnet nach den Gelehrtenzentren und ihren Vertretern, ist das Ergebnis eines langwierigen Prozesses der Vereinheitlichung des Korantextes. Nach der Beseitigung derjenigen Lesevarianten, die nicht den Textformen des uthmanischen Kodexes entsprachen, ging es darum, Lesarten nach dem Prinzip des Konsenses der Korangelehrten (idschmāʿ – aber nicht im juristischen Sinne) zuzulassen. Der Korangelehrte Ibn Mudschāhid (gest. 936) in Bagdad verschaffte in diesem Entwicklungsprozess sieben Lesarten des gesamten Korantextes allgemeine Gültigkeit, die auf die Varianten von sieben anerkannten Autoritäten der Rezitation in den damaligen Zentren islamischer Gelehrsamkeit des 8. Jahrhunderts zurückgingen: drei Lesarten aus Kufa und je eine aus Basra, Mekka, Medina und Damaskus. Ibn Mudschahid selbst fasste in seinem "Kitāb as-Sabʿa", „Das Buch der sieben (Lesarten)“ die sieben Parallelfassungen zusammen. Bis zum 15. Jahrhundert kamen weitere kommentierte Lesarten hinzu.


title: Koranexegese

text: Nach dem Stand der Forschung ist davon auszugehen, dass es stets eine Anzahl gleichberechtigter und nebeneinander gebrauchter Textformen gab. At-Tabarī steht mit seinem Korankommentar in der Tradition seines Zeitgenossen Ibn Mudschāhid; er verweist an den entsprechenden Stellen der Koranverse auf die jeweiligen, damals gebräuchlichen Lesevarianten und erläutert sie sowohl nach phonetischen als auch nach inhaltlichen Aspekten.Im Koranexemplar von ʿAbdallāh ibn Masʿūd, das noch im 10. Jahrhundert in Umlauf war, hieß die Stelle: „Als (einzig wahre) Religion gilt bei Gott die Hanīfiyya.“ (zum Ausdruck "al-Hanīfīya" siehe den Art. Hanif). Arthur Jeffery hat die auf Ibn Masʿūd zurückgeführten phonetischen und inhaltlichen Varianten auf 90 Seiten zusammengestellt. Es war der oben genannte Korangelehrte Ibn Mudschāhid, der die im Lehrbetrieb von Bagdad benutzte Lesart des Ibn Masʿūd und anderer nicht-kanonischen Lesarten untersagte. Sein Zeitgenosse, der Koranleser Ibn Schanabūdh (gest. November–Dezember 939), der Ibn Masʿūds Exemplar beim öffentlichen Gebet (im Arabischen Sprachgebrauch: "fī ʾl-miḥrāb": am Mihrāb) rezitierte, folgte diesem Verbot erst, nachdem er im Jahre 936 vor Gericht gestellt und anschließend ausgepeitscht wurde. Im Gerichtsprotokoll, das er zu unterzeichnen hatte, waren einige Koranstellen zusammengetragen, von deren Lesart er sich – unter Zwang – distanzieren musste. Im "Maʿrifat al-qurrāʾ al-kibār ʿalā at-tabaqāt wa-l-aʿsār" „Kenntnis der großen Koranleser nach Klassen und Epochen geordnet“ von adh-Dhahabī ist dieses Protokoll erhalten.Der Korankommentator der Frühzeit Qatāda ibn Diʿāma (gest. 735–736) berichtet in seinem "Buch der Wallfahrtszeremonien" (Kitāb al-manāsik), in der Überlieferung seines Schülers Saʿīd ibn Abī ʿArūba (gest. 773), dass in einigen Koranexemplaren die folgende Variante als "Negation" stand: „[…] ist es für ihn keine Sünde, bei ihnen den Umgang "nicht" zu machen“. Diese von Qatāda dokumentierte Lesevariante des Korantextes lässt auf die umstrittene Gestaltung der Wallfahrtszeremonien in der Frühzeit schließen, denn die im obigen Koranvers genannten Stätten galten bereits in der vorislamischen Zeit als Orte des Umgangs (Tawāf) während der Wallfahrtsriten, die dann im Koran als islamisch sanktioniert wurden.Dazu geben die Exegeten, wie Az-Zamachschari in seinem überwiegend philologisch angelegten Kommentar, die folgende Lesart (qirāʾa) an: „Nun ist ein Gesandter "aus euren Vornehmsten" zu euch gekommen.“ Im Arabischen mit demselben Rasm: min anf"u"sikum (Koran) im Vergleich zu: min anf"a"sikum (Lesevariante), die auf den Propheten, ferner auf seine Tochter Fatima und seine Frau A'ischa zurückgeführt wird.Ob die Textvarianten, sowohl Zusätze als auch Weglassungen im Korantext, ursprünglich Textemendationen oder exegetische Glossen zu werten sind, ist – mit Hinblick auf den heute zur Verfügung stehenden Textbestand in alten Codices – nicht klar. Sure 2, Vers 238


title: Koranexegese

text: Einige Textvarianten, die in der Koranrezitation beobachtet wurden, erachtete man offenbar schon in der Frühzeit lediglich als Nachlässigkeiten der Kopisten, der Hersteller der Codices; in Sure 4, Vers 162 steht „al-muqimīna“ fälschlich zu „al-muqimūna“, was A'ischa auf die Frage von ʿUrwa ibn az-Zubair wie folgt beantwortet haben soll: "„Lieber Schwestersohn, das ist Schreibersache; diese haben den Fehler auf dem Gewissen.“"


title: Koranexegese

text: Die Erörterung der historischen Anlässe, die zur Offenbarung bestimmter Verse geführt haben (), wird schon in der Prophetenbiographie von Ibn Ishāq detailliert dargelegt. Nach der Beschreibung der Schlacht von Badr widmet Ibn Ishāq ein Kapitel über diesen historischen Hintergrund für die Offenbarung der Sure 8 (al-Anfāl): „Nachdem die (Schlacht) von Badr zu Ende war, offenbarte Gott darüber im Koran die gesamte Sure über die Beute (al-anfāl).“ In diesem Stil fügt Ibn Ishāq jedem bedeutenden Ereignis aus der Zeit der Prophetie einen Abschnitt hinzu, in dem er diejenigen Koranverse in vollem Umfang zitiert, die mit dem betreffenden historischen Fall im Zusammenhang stehen. At-Tabarī schildert die historischen Anlässe der Entstehung der Koranverse in seinem umfassenden Korankommentar nach älteren Quellen. Die wahrscheinlich erste monographische Abhandlung, die den Titel "Asbāb nuzūl al-Qurʾān", "Gründe der Offenbarung des Korans", trägt, verfasste der Koranexeget al-Wāhidī, ʿAlī ibn Aḥmad (gest. 1075) aus Nischapur. Ignaz Goldziher bezeichnet das Werk als die klassische Form dieser Wissenschaftsdisziplin im Rahmen der Koranauslegung. Ibn an-Nadīm und andere Bibliographen des Mittelalters führen weitere Werke dieser Gattung an, die heute nicht mehr erhalten sind. Der Verfasser zitiert den Anfang der zu erörternden Koranverse und stellt ihre Entstehung durch die Schilderung der historischen Anlässe dar, wobei er seine Quellen in der ununterbrochenen Kontinuität der Überlieferungsketten auf den Propheten Mohammed selbst oder auf seine Zeitgenossen zurückführt.


title: Koranexegese

text: Der vielseitige Gelehrte as-Suyūtī (gest. 1505) verfasste sein „Lubāb an-nuqūl fī asbāb an-nuzūl“ ("Das Wesentliche bei der Überlieferung der Gründe der Offenbarung"), das schon zu Lebzeiten des Verfassers große Popularität genoss. Die Vorlage von As-Suyūtīs Buch war die Arbeit von al-Wāhidī, die er mit weiteren Quellen, vor allem durch die sechs kanonischen Hadithsammlungen und deren Kommentare aus dem 10 und 11. Jahrhundert ergänzte. Es ist am Rand vom Tafsīr al-Dschalālain abgedruckt und mehrfach publiziert. worden.


title: Koranexegese

text: Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ǧahḍamī (gest. 895), Qāḍī in Bagdad und einflussreicher Vertreter der Malikiten seiner Zeit, überliefert in seinem "Aḥkām al-Qurʾān" (Rechtsvorschriften des Korans) nach älteren Quellen eine Episode, die zur Offenbarung von Sure 4, Vers 43 geführt haben soll.


title: Koranexegese

text: „ʿAbd ar-Raḥmān b. ʿAuf ließ Essen und Getränke vorbereiten und lud dazu eine Gruppe von Gefährten des Gesandten Gottes ein. Sie aßen und tranken bis sie betrunken waren. Dann setzten sie ʿAlī (als Vorbeter) an ihre Spitze, damit er das Abendgebet mit ihnen verrichtet. Er rezitierte dann: "Sag: Ihr Ungläubigen! Ich verehre, was ihr verehrt und ihr verehrt, was ich verehre. Und ich verehre, was ihr (bisher immer) verehrt habt und ihr verehrt, was ich verehre. Ihr habt eure Religion, und ich die meine." Da sandte Gott diesen Vers herab: Kommt nicht betrunken zum Gebet, ohne vorher (wieder zu euch gekommen zu sein und) zu wissen, was ihr sagt! “


title: Koranexegese

text: Diesen Vorfall schildern sowohl as-Sidschistani als auch at-Tirmidhi in ihren Traditionssammlungen; ʿAlī, der spätere Kalif, versuchte gemäß dieser Schilderung die Sure 109 al-Kāfirūn (Die Ungläubigen) im Gebetsritual zu rezitieren. Da er aber, wie die anderen, offenbar nicht mehr nüchtern war, rezitierte er die Verse dieser alten, wahrscheinlich bereits in Mekka offenbarten Sure falsch.


title: Koranexegese

text: Zu weiteren Beispielen mit Hinweisen auf die Prophetenbiographie, Koranexegese und Jurisprudenz siehe:


title: Koranexegese

text: Die Frage der Abrogation eines oder mehrerer Koranverse durch andere Verse ist ein weiteres Teilgebiet der Koranwissenschaften. Die ersten Werke mit dem Titel „Das Abrogierende ("an-nāsiḫ") und das Abrogierte ("al-mansūḫ")“ entstanden erst im 8. Jahrhundert und sind nur in späteren koranexegetischen Schriften – vor allem bei aṭ-Ṭabarī – fragmentarisch erhalten. Ein solcher Werktitel taucht erstmals unter den koranwissenschaftlichen Schriften von Qatāda ibn Diʿāma auf. Der Bibliograph und Buchhändler Ibn an-Nadīm im 10. Jahrhundert kannte bereits elf solche Werke und verzeichnete sie in seinem "Kitāb al-Fihrist." Eines der wichtigsten Werke auf diesem Gebiet verfasste Abū ʿUbaid al-Qāsim ibn Sallām (gest. 839 in Mekka) aus Herat; es ist in der Edition des britischen Orientalisten John Burton mit einem umfassenden Kommentar publiziert worden.


title: Koranexegese

text: In der koranexegetischen Literatur wird die Kurzfassung der Abrogation derjenigen Koranverse, die den Weingenuss zum Thema haben, dem Kalifen ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (gest. 720) zugeschrieben. Der bereits genannte Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ǧahḍamī überliefert in seinem "Aḥkām al-Qurʾān" ein Schreiben des Kalifen mit folgendem Wortlaut:


title: Koranexegese

text: „Gott hat über den Wein drei Verse herabgesandt. Er sagt: "Man fragt dich nach dem Wein und dem Losspiel. Sag: In ihnen liegt eine schwere Sünde. Und dabei sind sie für die Menschen (auch manchmal) von Nutzen. Die Sünde, die in ihnen liegt, ist aber größer als ihr Nutzen." Man hat den Wein getrunken, da sein Nutzen erwähnt wurde. Und damit man Gottes Buch befolge.


title: Koranexegese

text: Dann sandte Gott in einem zweiten Vers herab: "Kommt nicht betrunken zum Gebet, ohne vorher (wieder zu euch gekommen zu sein und) zu wissen, was ihr sagt!" Man hat Wein getrunken, wenn man nicht beim Gebet war; während des Gebets hat man ihn jedoch gemieden.


title: Koranexegese

text: Dann sandte Gott den dritten Vers herab, in dem das Weinverbot steht. Es sagte: "Wein, das Losspiel, Opfersteine und Lospfeile sind (ein wahrer) Greuel und des Satans Werk. Meidet es! Vielleicht wird es euch (dann) wohl ergehen." Bis zu seinen Worten: […] "daß unser Gesandter nur die Botschaft deutlich auszurichten hat." In diesem Vers ist das Weinverbot rechtlich beschlossen worden.“


title: Koranexegese

text: Die ältesten Koranexegeten, deren Schriften zum Teil erhalten oder bei aṭ-Ṭabarī überliefert sind, heben die Abrogation von Sure 4, Vers 43 kurz und nur mit Hinweis auf das allgemeine Verbot in Sure 5, Vers 90 hervor: Mudschāhid ibn Dschabr (gest. 722), der zur Zeit von ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz wirkte, sagt lediglich: „Es ist ihnen untersagt worden, im betrunkenen Zustand zu beten. Dann ist dieser Vers durch das Weinverbot abrogiert worden.“ Ähnlich fasst auch oben genannte Qatāda ibn Diʿāma den Vers auf: „Sie haben die Trunkenheit während der Gebetszeiten gemieden. Dann ist sie durch das Weinverbot abrogiert worden.“


title: Koranexegese

text: Den bekannten und oft zitieren Koranvers Sure 2, Vers 256: „"In der Religion gibt es keinen Zwang (d.h. man kann niemand zum (rechten) Glauben zwingen)“" beschreibt Abū ʿUbaid al-Qāsim ibn Sallām in seinem oben genannten Werk unter Hinweis auf ältere Quellen: „Der Vers ist abrogiert worden durch: 'Führe Krieg gegen die Ungläubigen und die Heuchler'“ (Sure 9, Vers 73). Nach einer kurzen Schilderung der historischen Anlässe der Offenbarung von Sure 2, Vers 256 schließt der Verfasser den Abschnitt mit folgender Erklärung ab: „Dies ist der Sinn dieses Koranverses, wenn Gott es will: sie bezieht sich auf die Schutzbefohlenen, damit sie die Dschizya entrichten, oder sie sind Sklaven. Auf die ahl al-ḥarb bezieht sich (der Vers) nicht.“


title: Koranexegese

text: In speziellen Sammlungen hat man nur die juristisch relevanten Verse des Korans aus der Sicht des "Fiqh" erörtert. Diese koranexegetischen Bücher tragen meistens den Titel . Der erste, der ein solches Werk verfasste, ist asch-Schāfiʿī (gest. 820); es ist allerdings nicht im Original, sondern in einer späten Bearbeitung aus dem 11. Jahrhundert erhalten. Das älteste, im Original vorliegende Werk unter diesem Titel stammt aus dem 9. Jahrhundert; sein Verfasser ist der Kadi der Malikiten von Bagdad Ismāʿīl b. Isḥāq al-Ǧahḍamī (gest. 895), der die koranischen Vorschriften aus der Sicht seiner Rechtsschule erörterte. Dieses alte, allerdings nur fragmentarisch erhaltene Werk ist seit 2005 im Druck zugänglich.


title: Koranexegese

text: Ebenfalls malikitischer Prägung ist das gleichnamige Werk des andalusischen Gelehrten Ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī (gest. 1148), der rituelle und juristische Vorschriften des Korans erörtert, die in der islamischen Jurisprudenz malikitischer Prägung allgemeine Gültigkeit haben.


title: Koranexegese

text: Den umfangreichsten Korankommentar gemäß den Rechtslehren der Malikiten verfasste al-Qurtubī, Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Bakr (gest. 1273 in Oberägypten), der in den Folgegenerationen auch außerhalb der malikitischen Rechtsschule als Quelle verwendet wurde. Der Verfasser verbindet juristische Erörterungen der Offenbarung mit der philologischen Erklärung von koranischen Termini, die in der Jurisprudenz Relevanz haben.


title: Koranexegese

text: In der Tradition der hanafitischen Rechtschule steht die Koranauslegung von al-Dschassās (917–952) unter dem oben genannten Titel: Aḥkām al-Qurʾān: "Rechtsvorschriften des Korans". Der hanafitische Jurist interpretiert den Koran in der Reihenfolge der Suren ausschließlich nach juristischen Aspekten: die Suren des Korans teilt er in Kapitel der Jurisprudenz auf und beschränkt sich nur auf die Auslegung bestimmter Koranverse vor allem mit rechtsrelevanten und nur teilweise mit ritualrechtlichen oder dogmatischen Inhalten.


title: Koranexegese

text: Die dogmatisch-politischen Kämpfe in der islamischen Geschichte haben auch in der Exegese ihre Spuren hinterlassen, die in der Orientalistik erstmals Ignaz Goldziher in seinem bahnbrechenden Werk "Die Richtungen der islamischen Koranauslegung" (Leiden 1920) systematisch dargestellt hat.


title: Koranexegese

text: Die Interpretation durch Überliefertes ("maʾṯūr") führt at-Tabari mit vollständigen Isnaden auf die Generation des späten 7. und frühen 8. Jahrhunderts zurück. Der Kernsatz: "Die Männer stehen über den Frauen" wird in vier Varianten ausgelegt: a) die Männer haben Befehlsgewalt (wörtlich: sie sind Befehlshaber: umarāʾ) über die Frauen, damit sie ihnen gehorchen. Ihr Gehorsam besteht im wohltätigen Umgang mit der Familie und im Schutz seines Vermögens; b) bei Gehorsamsverweigerung steht ihm zu, sie – nicht zu stark – zu schlagen; c) den Männern steht es zu, die Frauen zu erziehen und zu züchtigen; d) "weil Gott sie ausgezeichnet hat", d. h. weil Gott die Männer gegenüber den Frauen ausgezeichnet hat.


title: Koranexegese

text: Der Versteil: "Die rechtschaffenen Frauen" wird durch acht Überlieferungsvarianten erläutert, die inhaltlich identisch sind: es sind dies die Frauen, die ihren Gatten / Var. Gott und ihren Gatten "gehorchen". Die Kommentatoren sind sich einig darüber, dass die Schläge nicht stark sein und keine Spuren hinterlassen dürfen. Wird die Frau durch Schläge verletzt, hat sie, gemäß der juristischen Interpretation des Verses bei Ismāʿīl ibn Isḥāq, keinen Anspruch auf Wiedervergeltung (qawad), sondern auf Wergeld (ʿaql).


title: Koranexegese

text: Gemäß dem Kadi von Málaga, al-Muhallab ibn Ahmad (gest. 1041–1042), den der andalusische Koranexeget al-Qurtubī in seinem juristischen Korankommentar mehrfach zitiert, ist das Schlagen der Frau bei Verweigerung des Beischlafs zulässig; als Analogieschluss (qiyas) ist die körperliche Züchtigung somit auch bei der Unterlassung häuslicher Pflichten ("al-ḫidma al-wāǧiba") dem Ehemann gegenüber nach Billigkeit rechtlich zulässig.


title: Koranexegese

text: Die sunnitischen Vertreter der traditionellen Koranexegese stimmen darin überein, dass die körperliche Züchtigung der Frau "nicht" durch harte, schmerzhafte Schläge ( "ġair mubarriḥ" ) erfolgen soll. In einer oft zitierten Tradition, die man auf Ibn ʿAbbās – somit in die erste Generation der Koranexegese – zurückführt, soll für die Schläge ein Siwak oder "ähnliches" benutzt werden.


title: Koranexegese

text: Ein von den obigen Disziplinen der Koranwissenschaften weitgehend unabhängiger Wissenschaftszweig, der sich mit dem Koran befasst, ist die Lehre vom Wundercharakter des heiligen Textes: . Mehrere Koranstellen deuten darauf hin, dass die Theorie über den Wundercharakter des Korans bereits durch den Propheten Mohammed begründet wurde: Die Lehre über die Unnachahmlichkeit des Korans haben die Mu'taziliten, unter ihnen vor allem al-Dschahiz in seinem Werk und al-Baqillani (gest. 1013), einer der bedeutendsten Schüler von al-Asch'ari in seinem "Die Unnachahmlichkeit des Korans" wissenschaftlich begründet und entwickelt.


title: Koranexegese

text: Die allgemein bekannte "Druckausgabe" des Korans aus dem Jahre 1924 berücksichtigt lediglich eine Lesart und kann daher nicht als ein textus receptus des Korans betrachtet werden. Es ist erwähnenswert, dass die der Druckausgabe zugrundegelegte Lesart in Handschriften alter Koranexemplare nicht erhalten ist; sie ist vielmehr das Ergebnis des Auswertung und Rekonstruktion überlieferter Materialien aus dem Bereich der „Wissenschaft der Lesarten.“ Die traditionelle Gelehrsamkeit hat die nicht-kanonischen Lesarten in den Hintergrund gedrängt und „damit die Frage nach der jeweils ursprünglichen Lesart offengelassen.“


title: Koranexegese

text: Die Zusammenfassung über die Tafsir-Forschung in den Islamwissenschaften ist in einer detaillierten Darstellung durch Angelika Neuwirth nachzulesen.


title: Koranexegese

text: Den gegenwärtigen Stand der Forschung auf dem Gebiet der Koranexegese, unter Berücksichtigung der heute grundlegenden Studien einschließlich der kontroversen Auffassungen in islamwissenschaftlichen Kreisen hat der amerikanische Orientalist Herbert Berg (University of North Carolina at Wilmington) dargestellt und einer wertenden Kritik unterzogen.


title: Schmilau

text: Schmilau ist eine Gemeinde im Kreis Herzogtum Lauenburg in Schleswig-Holstein. Farchau liegt im Gemeindegebiet.


title: Schmilau

text: Mit der Schlacht bei Schmilau wurde Schmilau 1093 erstmals urkundlich als "Smilov" erwähnt. Mit Unterstützung des Billungers Magnus wurde Heinrich Herrscher über die Abodriten. Der Name "Smilov" ist wendischen Ursprungs. Der Bau der Schmilauer Kirche wurde 1210 begonnen und spätestens 1230 fertiggestellt. Sie verlor im Zuge der Reformation einen Teil ihrer Selbstständigkeit als Kirchspiel zugunsten von St. Georg auf dem Berge und wurde eine Kapellengemeinde.


title: Schmilau

text: Auf der Marienhöhe Farchau wurde durch den Ratzeburger Bischof Evermod um 1160 eine Burg angelegt, von der noch Wälle und Grabenreste in der Natur erhalten sind. Die Bischofsburg ging um 1250 kurzzeitig in den Besitz der Herzöge von Sachsen-Lauenburg über, fiel dann aber wieder in den Besitz der Bischöfe von Ratzeburg zurück. Sie wurde Mitte des 14. Jahrhunderts durch Bischof Volrad von dem Dorne abgerissen. Ausgrabungen fanden hier in Zusammenhang mit dem 800-jährigen Jubiläum des Ratzeburger Doms statt. Unterhalb dieses ehemaligen Burgplatzes liegt die Farchauer Mühle. Von 1664 bis 1848 bestand hier eine Papiermühle. Das Wasserkraftwerk Farchau wurde 1925 an der Einmündung des Schaalseekanals in den Küchensee in Betrieb genommen. Im selben Jahr wurde die Lauenburgische Schaalseeschifffahrt feierlich eröffnet.


title: Schmilau

text: Vom 1. September 1896 bis 1994 hatte Schmilau einen Bahnhof an der Kaiserbahn, der heute noch für Draisinenfahrten der Erlebnisbahn Ratzeburg genutzt wird.


title: Schmilau

text: Von den neun Sitzen in der Gemeindevertretung hat die Wählergemeinschaft WGS seit der Kommunalwahl 2018 fünf Sitze und die ABS (Wählergemeinschaft) vier.


title: Schmilau

text: Blasonierung: „Von Grün und Blau durch einen schräglinken silbernen Wellenbalken geteilt, oben ein goldener Taufstein, unten ein achtspeichiges, sechzehnschaufliges, goldenes Wasserrad.“


title: Baureihe 118

text: Baureihe 118 steht für:


title: Johann Baptist von Arco

text: Johann Baptist Graf von Arco (* um 1650; † 21. März 1715 in München) war Diplomat und Generalfeldmarschall in Diensten des Kurfürstentums Bayern während des Spanischen Erbfolgekriegs.


title: Johann Baptist von Arco

text: Geboren wurde Johann Baptist von Arco als Sohn des kaiserlichen Generalfeldzeugmeisters Prosper von Arco und dessen Frau Ursula Franzelina von Ketteler. Im Jahr 1680 verheiratete er sich mit Ursula von Berndorff.


title: Johann Baptist von Arco

text: Bereits 1672 war er in die bayerische Armee eingetreten, wechselte aber nur drei Jahre später gemeinsam mit seinem in Ungnade gefallenen Vater in österreichische Dienste. Im Jahr 1683 war er wieder auf bayerischer Seite präsent; als Oberst der so genannten Arco-Kürassiere. Militärische Verdienste erwarb er sich in der Folgezeit unter anderem 1683 im deutsch-polnischen Entsatzheer, das Wien von der Zweiten Türkenbelagerung befreite, und bei der Rückeroberung Belgrads im Jahre 1688. Graf von Arco nahm an den Feldzügen am Oberrhein, in Oberitalien und in den Niederlanden teil, wo er die Bayerische Kavallerie 1693 bei Neerwinden führte. 1696 wurde er deshalb von Kurfürst Maximilian II. Emanuel zu seinem Hofkriegsratspräsidenten ernannt, beim Ausbruch des Spanischen Erbfolgekriegs jedoch wieder abberufen, und 1702 in den Rang eines Generalfeldmarschalls erhoben. Während der Kurfürst sich im östlichen Bayern der Reichstruppen zu erwehren versuchte, führte Arco das Kommando in Schwaben und beabsichtigte in einem festen Lager bei Donauwörth mit den vom Rhein herbeieilenden Franzosen zusammenzugehen. 1704 wurde Arco jedoch vom Duke of Marlborough und dem Markgrafen von Baden geschlagen. In der Schlacht von Höchstädt leistete er den Angriffen des Prinzen Eugen auf dem linken Flügel der Aufstellung Widerstand, folgte dann aber seinem Herrn in die Niederlande. Nachdem er noch an der Schlacht bei Ramillies teilgenommen hatte, kehrte er nach Bayern zurück.


title: Johann Baptist von Arco

text: Der Graf zählte zu den wichtigsten bayerischen Vertretern einer frankreichfreundlichen Politik und erhielt deshalb den Ehrentitel eines Marschalls von Frankreich. Auch war er mehrmals in diplomatischer Mission nach England geschickt worden.


title: Roger Aaron Brown

text: Roger Aaron Brown (* 12. Juni 1949 in Washington D.C.) ist ein US-amerikanischer Schauspieler.


title: Roger Aaron Brown

text: Nach seinem Filmdebüt im Filmjahr 1950 spielte er erst wieder ab 1973 zahlreiche Rollen in Film- und Fernsehproduktionen, darunter in "Spacecop L.A. 1991", "Robocop 2" sowie als Techniker in "". Brown erreichte internationale Popularität spätestens durchs die Hauptrolle des Deputy Chief "Joe Noland", den er zwischen 2000 und 2004 in der Krimiserie "The District – Einsatz in Washington" verkörperte. 2007 war er wiederkehrend als ehemaliger Detective "Carl Ames" in der Krimiserie "Life" zu sehen.


title: Gottesdienstordnung

text: Als Gottesdienstordnung wird bezeichnet:


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Ziethen ist eine Gemeinde im Kreis Herzogtum Lauenburg in Schleswig-Holstein östlich von Hamburg. Sie liegt in unmittelbarer Nachbarschaft zur Kreisstadt Ratzeburg. Sande und Wietingsbek liegen im Gemeindegebiet.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Ziethen wurde als "Cithene" im Isfriedschen Teilungsvertrag von 1194 erstmals urkundlich erwähnt. Darin wurde das gesamte Dorf auf das Kapitel des Ratzeburger Domes übertragen. Deshalb gehörte das Dorf anschließend zum Hochstift Ratzeburg und dem daraus hervorgegangen Fürstentum Ratzeburg, später Mecklenburg-Strelitz. Erst durch das Barber-Ljaschtschenko-Abkommen wurde die ehemals mecklenburgische Gemeinde der britischen Besatzungszone und somit dem Land Schleswig-Holstein zugeordnet. Die Kirchgemeinde Ziethen hingegen blieb bis 1998 Teil der Evangelisch-Lutherischen Landeskirche Mecklenburgs, wurde jedoch seit 1954 von der Landeskirche Schleswig-Holstein und dann von der Nordelbischen Kirche verwaltet.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Von den elf Sitzen in der Gemeindevertretung hat die Wählergemeinschaft WGZ seit der Kommunalwahl 2008 acht Sitze und die CDU hat drei.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Blasonierung: „Durch einen silbernen Wellenbalken von Blau und Rot geteilt. Oben drei goldende Rohrkolben, unten ein unter einer goldenen Krone schwebendes, silbernes lateinisches Kreuz und ein silberner Pferdekopf.“


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Die St. Laurentiuskirche in Ziethen wurde 1591–1595 durch den Dompropst Ludolf Schack anstelle eines Vorgängerbaues im Stil der Backsteinrenaissance errichtet. Die Ausstattung des älteren Kirchbaus ist teilweise erhalten. So eine Statue des Ansverus. Die Kirchgemeinde ist Eigentümerin des Garrensees.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Die Gemeinde liegt an der Bundesstraße 208. Gemeinsam mit der Kreisstadt Ratzeburg errichtete die Gemeinde Ziethen ein Gewerbegebiet.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: Wertvolle Jugendarbeit für Ziethen und die umliegenden Gemeinden leistet der Verband Christlicher Pfadfinderinnen und Pfadfinder, VCP Ziethen - Stamm Wisent.


title: Ziethen (Lauenburg)

text: In der Liste der Kulturdenkmale in Ziethen (Lauenburg) stehen die in der Denkmalliste des Landes Schleswig-Holstein eingetragenen Kulturdenkmale.


title: Jaap Stam

text: Jakob „Jaap“ Stam (* 17. Juli 1972 in Kampen) ist ein ehemaliger niederländischer Fußballspieler und jetziger -trainer. Von Mai 2020 bis Ende September 2021 war er Cheftrainer des FC Cincinnati.


title: Jaap Stam

text: Der Innenverteidiger war einst teuerster Abwehrspieler der Welt, er wechselte 1998 von der PSV Eindhoven für ungefähr 18 Mio. Euro zum britischen Spitzenclub Manchester United.


title: Jaap Stam

text: Stam wurde „The Wall“ (engl. „Die Mauer“) genannt, eine Anspielung auf seine gute Zweikampftechnik und sein gutes Kopfballspiel.


title: Jaap Stam

text: Nach einem Streit mit ManU-Trainer Alex Ferguson wechselte Stam 2001 für 25,75 Mio. Euro zum italienischen Serie-A-Klub Lazio Rom. Alex Ferguson gestand jedoch 2010, dass er den Verkauf bereute.


title: Jaap Stam

text: Im Jahr 2002 wurde Stam wegen Dopingmissbrauchs mit Nandrolon für fünf Monate gesperrt.


title: Jaap Stam

text: 2004 wechselte er für 10,5 Mio. Euro zum AC Mailand, bei dem er bis zum Ende der Saison 2005/06 unter Vertrag stand.


title: Jaap Stam

text: Zur Saison 2006/07 kehrte Jaap Stam für knapp 3 Mio. Euro in seine Heimat zurück, wo er bei dem niederländischen Spitzenklub Ajax Amsterdam einen Vertrag unterschrieb. Am 29. Oktober 2007 beendete Stam seine Karriere.


title: Jaap Stam

text: Sein Debüt in der niederländischen Fußballnationalmannschaft gab Jaap Stam am 24. April 1996 beim 0:1 gegen die deutsche Nationalmannschaft in Rotterdam. Bei der Europameisterschaft 2000 verschoss Stam einen Elfmeter im Halbfinale gegen Italien. Seinen Rücktritt von der Nationalmannschaft verkündete er nach der Europameisterschaft 2004. Jaap Stam absolvierte 67 Länderspiele und schoss drei Tore.


title: Jaap Stam

text: Vier Jahre nach dem Ende seiner Laufbahn als Spieler wurde Stam Trainer. Als Co-Trainer coachte er mit Unterbrechungen für zwei Jahre unter dem damaligen Cheftrainer Frank de Boer, mit dem er auch in der Nationalmannschaft zusammengespielt hatte, die Profis seines letzten Klubs Ajax Amsterdam. Auch war er anschließend für zwei Spielzeiten Übungsleiter der zweiten Mannschaft des Vereins.


title: Jaap Stam

text: Von 2016 und 2018 versuchte sich Stam in England beim Zweitligisten FC Reading, mit dem ihm jedoch der Aufstieg in die Premier League nicht gelang. Nach nur einem Sieg in 18 Spielen wurde er schließlich im März 2018 von seinen Aufgaben entbunden.


title: Jaap Stam

text: Im Dezember 2018 stellte der niederländische Erstligist PEC Zwolle, seine erste Station als Profispieler, Stam als neuen Trainer für die im Januar 2019 beginnende Rückrunde als Nachfolger des entlassenen John van ’t Schip vor.


title: Jaap Stam

text: Am 1. Juni 2019 übernahm Stam beim Eredivisie-Klub Feyenoord Rotterdam das Amt des Cheftrainers von Giovanni van Bronckhorst. Am 28. Oktober 2019 trat er zurück, einen Tag zuvor hatte das Team mit 0:4 gegen den Erzrivalen Ajax Amsterdam verloren.


title: Jaap Stam

text: Das US-amerikanische MLS-Franchise FC Cincinnati stellte den Niederländer innerhalb der aufgrund der COVID-19-Pandemie angeordneten Saisonpause Ende Mai 2020 als neuen Cheftrainer vor.


title: Jaap Stam

text: PSV Eindhoven (1996–1998)


title: Jaap Stam

text: Manchester United (1998–2001)


title: Jaap Stam

text: Lazio Rom (2001–2004)


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Der deutsch-belgische Naturpark Hohes Venn–Eifel, dessen deutscher Teil auch als "Naturpark Nordeifel" bezeichnet wird, ist ein grenzüberschreitender Naturpark mit 1660 km² Fläche in Nordrhein-Westfalen und 400 km² in Rheinland-Pfalz sowie 700 km² Fläche in der belgischen Provinz Lüttich. Er hat eine Gesamtgröße von 2760 km²


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Der Naturpark liegt zwischen Langerwehe und Eupen im Norden sowie Bad Münstereifel, Prüm und Sankt Vith im Süden und umfasst sechs Gebiete: die Rureifel, die Westliche Hocheifel, die Kalkeifel, das Ourtal, das Vennvorland und das Hohe Venn, eine Hochmoor- und Heidelandschaft, die am Ende der letzten Eiszeit vor 7500 Jahren entstand.


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Die geographische Bezeichnung Nordeifel umschreibt im engeren Sinne nur die Eifellandschaft zwischen Zitterwald im Süden und Aachen im Norden, Bad Münstereifel im Osten und über die Rureifel bis zur belgischen Grenze im Westen. Das Hohe Venn wird geographisch als eigenständiger Naturraum der Gesamteifel angesehen, ist jedoch in den Naturpark mit einbegriffen.


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Ab 2020 kamen Gebiete in Aachen und in den Gemeinden Langerwehe, Kreuzau und Vettweiß dazu. Es handelt sich um die Hänge westlich des Wehebaches bei Langerwehe, die Ruraue bei Kreuzau und die Drover Heide bei Vettweiß. Dadurch wurde das Gebiet des Naturparks um 60 km² vergrößert.


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: 1960 gründete der Regierungspräsident des damals noch existierenden Regierungsbezirks Aachen, Hubert Schmitt-Degenhardt, den Verein Naturpark Nordeifel e. V., dessen Vorsitzende nach ihm der frühere Bürgermeister von Schleiden und der ehemalige Gemeindedirektor von Hürtgenwald, Günter Schumacher, waren. Der rheinland-pfälzische Teil des Naturparks Nordeifel wurde am 6. November 1970 durch eine Rechtsverordnung des Landratsamtes Prüm als "Landschaftsschutzgebiet Naturpark Nordeifel" ausgewiesen.


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Mit dem Regierungsabkommen vom 3. Februar 1971 wurden die nordrhein-westfälischen und rheinland-pfälzischen Teile des Naturparks Nordeifel mit dem belgischen "Parc Naturel Hautes Fagnes" zum Naturpark Hohes Venn–Eifel zusammengelegt. Emblem des Naturparks ist das Birkhuhn.


title: Naturpark Hohes Venn-Eifel

text: Inmitten des Naturparks liegt, im Wesentlichen auf dem ehemaligen Truppenübungsplatz Vogelsang und um den Urftstausee, der 2004 gegründete und nach dem Abzug der belgischen Streitkräfte zum 1. Januar 2006 erweiterte Nationalpark Eifel.


title: Alan Ruck

text: Alan Douglas Ruck (* 1. Juli 1956 in Cleveland, Ohio) ist ein US-amerikanischer Schauspieler.


title: Alan Ruck

text: Erstmals international bekannt wurde Ruck 1986 durch die Highschool-Komödie "Ferris macht blau" von John Hughes, in dieser spielte er "Cameron Frye", den psychisch belasteten Freund von Matthew Brodericks Hauptfigur. Obwohl er damals bereits 29 Jahre alt war, spielte er glaubhaft die Rolle des 18-jährigen Teenagers. Zuvor hatte er schon in Teeniestreifen wie "Bad Boys – Klein und gefährlich" und "Class" mitgespielt, weswegen er dem weiteren Umfeld des so genannten Brat Packs zugeordnet wurde.


title: Alan Ruck

text: Ruck etablierte sich anschließend auch in Erwachsenenrollen in Hollywood. 1994 übernahm er eine Nebenrolle im Action-Blockbuster "Speed" mit Keanu Reeves und Sandra Bullock. Später folgten größere Rollen in "Twister", "Im Dutzend billiger" sowie "", worin er am Beginn John Harriman, den Captain der USS Enterprise B, verkörperte.


title: Alan Ruck

text: Von 1996 bis 2002 spielte er in der Sitcom "Chaos City" den zynischen und frauenfeindlichen Stuart. Seither ist er vor allem in verschiedenen Fernsehserien zu sehen. Längerfristige Engagements hatte er in den Serien "Greek" und "New in Paradise". Seit 2018 ist er in tragender Rolle in "Succession" zu sehen. Seine Filmographie umfasst mehr als 110 Produktionen (Stand: Juni 2021).


title: Alan Ruck

text: Neben Film- und Fernsehrollen wirkte Alan Ruck auch bereits an Theaterproduktionen mit, so 2005 in der Broadway-Version des Films "The Producers" in der Rolle des Leo Bloom. Zum Start der Show und im Film wurde diese Rolle von Matthew Broderick gespielt.


title: Alan Ruck

text: Ruck besuchte die "Parma Senior High School" in Parma, Ohio und war Studienabsolvent auf der University of Illinois. Im Jahr 1984 heiratete er Claudia Stefany, mit der er eine Tochter und einen Sohn hat. Im Jahr 2005 ließen sie sich scheiden. Ruck ist seit dem 4. Januar 2008 mit der Schauspielerin Mireille Enos verheiratet, mit der er eine gemeinsame Tochter (* 2010) und einen Sohn (* 2014) hat.


title: Obon

text: O-bon (, ) oder nur Bon (; das „O“, „“, „“ ist ein japanisches Honorativpräfix) ist ein traditionelles buddhistisches Fest und Feiertag in Japan zur Errettung der Seelen der verstorbenen Ahnen. Dieses ursprünglich konfuzianisch-buddhistische Brauchtum dient, neben der spirituellen Zusammenführung der Familienmitglieder zwischen Jenseits und Diesseits, auch als Anlass für Familientreffen, deren Mitglieder aufgrund verschiedener Lebenslagen manchmal weit verstreut leben. Das Familienfest O-bon hat im Volkstum sowohl eine religiöse als auch soziale Aufgabe und Bedeutung.


title: Obon

text: Das Wort "Obon" ist eine verkürzte Form von Urabon – jap. , , kana ; chin. – eine japanische Lehnbezeichnung des Sanskrit-Wortes "ullambana" – , auch "avalambana" – jap. ; chin. – für das „kopfüber in der Hölle Hängen und Leiden“, was den „Hungergeistern“ – sanskrit ; jap. , ; chin. geschieht, die jedoch einmal jährlich aus der Unterwelt ins Diesseits zurückkehren dürfen.


title: Obon

text: Die Ursprünge des "Obon" gehen auf das hinduistische Dīvalī-Fest (auch Dīpāvalī-Fest, Lichterfest), verschmolzen mit "Avalambana" – "Ullambana", der Speisung der "Preta" („hungrige Geister“) – und den am selben Tag abgehaltenen taoistischen Riten des „Zhōngyuán-Fests“ – jap. , mit dem Honorativpräfix „O“, auch – zurück. Durch ihre symbolische Speisung soll deren Leiden in der Hölle gelindert werden.


title: Obon

text: Das entsprechendes "Avalambana-Sutra" – auch "Ullambana-Sutra" genannt – jap. ; chin. , übersetzt vom buddhistischen Mönch und Sutra-Übersetzer "Dharmaraksha" – jap. ; chin. , * ca. 233 – zur Zeit der westlichen Jin (265–316), gelang als chinesische Übersetzung zur Zeit der Sui (581–619) und Tang (618–907) in der Periode der Asuka-Zeit (538 oder 592–710) nach Japan. In ihm wird das vielseitige Zeremoniell des Allerseelenfestes – anfänglich am 15. später dann 13.–16. des siebten Mondmonats – mit Allerseelen-Opfer "urabon-kuyō" () – besonders für Vater und Mutter der jetzigen und von sieben früheren Generationen – als von Shakyamuni herrührend dargestellt. Eine Abschrift japanischerseits aus dem 15. Jahr Tempyō (, 743) ist erhalten.


title: Obon

text: Die Einführung der „Lichtkomponente“ des O-bon – von Basil Chamberlain als „Laternenfest“ bezeichnet – fand in Japan erst 1230 auf Anordnung Go-Horikawa-tennōs statt. Das Abbrennen von Scheiterhaufen, oft in Form eines großen Kanji-Zeichens, beispielsweise "Dai" – , deshalb "Daimonji no hi" – – am Abend des 16. soll auf Kōbō Daishi zurückgehen. Jedenfalls hat es seinen Ursprung in Shingon- oder Tendai-Riten. Die tantrische Schule hat auch eine Vielzahl von Pretaspeisungs-Opferriten (u. a. "Segaki-ho, Ikitama-e") geschaffen.


title: Obon

text: Am letzten Abend werden beim "Tōrō nagashi"-Laternen schwimmen gelassen, um die Seelen der Verstorbenen zu führen.


title: Obon

text: Dieses ursprünglich religiöse buddhistische Fest ist inzwischen auch zu einem Familien-Wiedervereinigungs-Feiertag geworden, zu dem die Menschen aus den großen Städten in ihre Heimatstädte zurückkommen und die Gräber ihrer Vorfahren besuchen und säubern.


title: Obon

text: Traditionsgemäß mit einem Tanz-Festival verbunden, besteht das Obon in Japan bereits seit mehr als 500 Jahren. Das Obon-Fest dauert traditionell drei Tage und wird im östlichen Teil Japans (z. B. Kantō, Tōhoku, Tokio) vom 13. Juli („Willkommens-Obon“) bis zum 15. bzw. 16. Juli („Abschieds-Obon“) im Monat Juli gefeiert und daher auch "Shichigatsu-Bon" – . Im westlichen bzw. restlichen Teil Japans (z. B. Chūgoku, Shikoku, Kagoshima, Okinawa) findet die Feier im August vom 13.–15. statt und wird daher auch "Hachigatsu-Bon" – – genannt. In manche Gegenden Japans wird das Fest noch nach den Traditionen des „Alt-O-bons“ – "Kyū-bon" – nach dem selten genutzten gebundenen Mondkalender gefeiert. Der Grund für die regionale Unterschiede im Datum hat mit der historischen Kalendarumstellung zur Beginn der Meiji-Zeit von der traditionell japanische Zeitrechnung mit dem gebundenen Mondkalender zur „modernen Neuzeit“ mit dem gregorianischen Kalender zu tun. In den letzten Jahren legten die meisten Teile Tokios den Obon in die Sommerferienzeit im August.


title: Obon

text: Die mit dem Obon verbundenen Tänze werden von der Geschichte eines Jüngers Buddhas, "Maudgalyāyana" (jap. , auch ), abgeleitet, der in einer Vision seine verstorbene Mutter im „Königreich der hungrigen Geister“ sah, wo sie sich der Selbstsucht hingab. Entsetzt ging er zu Buddha und fragte, wie er seine Mutter aus diesem Geisterreich befreien könne. Buddha antwortete, er solle am 15. Juli ein großes Fest für die letzten sieben Generationen der Verstorbenen ausrichten. Der Jünger tat dies und erreichte so die Befreiung seiner Mutter. Zugleich erkannte er dabei ihre Selbstlosigkeit und die vielen Opfer, die sie für ihn gebracht hatte. Der Jünger tanzte vor Freude, glücklich wegen der Freigabe seiner Mutter und dankbar für ihre Freundlichkeit.


title: Obon

text: Von diesem Tanz der Freude abgeleitet ist der "Bon Odori" (), mit dem beim O-bon an die Vorfahren und ihre Opfer erinnert wird.


title: Obon

text: Obon entspricht dem buddhistischen Ullambanafest bzw. dem chinesischen Geisterfest und ähnelt dem mexikanischen "Día de Los Muertos", in einigen Aspekten auch dem christlichen Totensonntag.


title: Obon

text: Das Obon wird in ganz Japan gefeiert, da es in den Sommermonaten stattfindet tragen viele Japaner zum Fest einen Yukata als „leichte Variante“ des traditionellen Kimonos. Die Art der Feier ist von Region zu Region traditionell etwas unterschiedlich.


title: Obon

text: Am Hausaltar (Butsudan) oder in buddhistischen Tempeln werden Speisen für die Ahnen platziert, die durch dekorative Elemente wie eine Gurke und Aubergine ergänzt werden können. Diese symbolisieren die Reittiere Pferd und Rind – "Shōryō-uma" (), "Shōryō-ushi" () genannt – mit denen die Toten ins Diesseits zurückkehren. Das schnelle „Seelenpferd“ bringt die Seelen der Verwandten rasch ins Haus der Familie im Diesseits und das langsame „Seelenrind“ bringt die Seelen der Familienmitglieder gemächlich zurück ins Jenseits. In einigen Gegenden Japans werden gegen Ende des Festes von Kindern Geschenke für Jizo auf den Altären platziert, der sich als Bodhisattva um die verstorbenen Kinder im Jenseits kümmert.


title: Obon

text: Ursprünglich tanzte das Volk Nenbutsu, um die Geister der Toten zu begrüßen. Die einzelnen Gegenden Japans haben häufig ihre eigene Weise, den "Bon Odori" () zu tanzen, und ihre eigene Musik dazu. So ist z. B. der Awa Odori (, ) aus der Präfektur Tokushima ganz anders der "Gujō Odori" (, auch ) aus der Präfektur Gifu. Seit 2011 gibt es in Frankfurt am Main den "Frankfurt Ondo", der aus Anlass der 150 Jahre alten Beziehungen zwischen Japan und Deutschland komponiert wurde. Die gespielte Musik reicht von klassischer Musik bis zu traditioneller japanischer Musik wie "Makkō Ondo".


title: Obon

text: Neben dem Tanz gibt es auch das Feuerritual "Okuribi" () mit dem die Familie Seelen der verstorbene Ahnen durch ein „Willkommensfeuer“ am Haus begrüßt () und beim Abschluss des Fests durch ein „Geleitfeuer“ sie wieder ins Jenseits schickt ().


title: Obon

text: Das Ritual "Gozan no Okuribi" () ist z. B. eine bekannte Tradition in Kyoto, die man umgangssprachlich meist als "Daimonji" () kennt. Dieser lokale Brauch ist außerhalb Japans nirgends bekannt und somit etwas besonderes.


title: GKrellM

text: GKrellM (Abk. für GNU/GTK Krell Monitors/Meters) ist eine freie Software, die verschiedene Informationen über ein Computersystem anzeigen kann. Eine Reihe von Betriebssystemen wird dabei unterstützt.


title: GKrellM

text: Der Name ist vom Film „Alarm im Weltall“ inspiriert, die Krell sind dort die Ureinwohner des Planeten Altair IV.


title: GKrellM

text: Eine Vielzahl von Informationen ist darstellbar: Temperatur, CPU- und Speicherauslastung, Lautstärke, Internet-Verbindungen und -Verkehr, Festplattenbelegung, E-Mails, Batteriestand u. a. Die Software ist durch Plug-ins erweiterbar.


title: GKrellM

text: Es ist nicht nur möglich, sich Informationen über den lokalen Rechner anzeigen zu lassen, sondern auch über einen entfernten Rechner, sofern auch dort GKrellM (als Daemon) läuft.


title: GraphicConverter

text: GraphicConverter (anfangs Grafikkonverter) ist ein Konvertierungs- und Bildbearbeitungsprogramm und Bildbrowser für Pixelgrafikdaten (Rastergrafik) unter Mac OS von Thorsten Lemke. Es konvertiert – auch in Stapelverarbeitung – zwischen Hunderten von Grafikformaten. Für Windows ist mit IrfanView ein vergleichbares Programm entstanden, das aber eher auf Bildbetrachtung ausgerichtet ist.


title: GraphicConverter

text: Thorsten Lemke entwickelte 1992 die Software, ursprünglich für System 7, um auf seinem alten Atari-System vorhandene Grafikdateien weiter nutzen zu können. Mit dem Anwachsen des Internets setzte er mehr und mehr Anfragen um, weitere Grafikkonvertierungen zu implementieren. Die Software ist mittlerweile in vielen Sprachen, unter anderem in Deutsch, Englisch, Französisch, Dänisch, Schwedisch, Italienisch, Spanisch, Russisch, Tschechisch, Chinesisch und Japanisch erhältlich. Das Programm unterstützt AppleScript.


title: GraphicConverter

text: Die Software benötigt ab Version 9 mindestens Mac OS X Lion; für ältere Rechnersysteme, auch für Power Macs und sogar bis zum „klassischen“ Mac OS, sind entsprechend ältere Programmversionen offiziell verfügbar.


title: GraphicConverter

text: In Version 10 wurde u. a. Gesichtserkennung, Import von BigTIFF und Export von Animated PNG ergänzt.


title: GraphicConverter

text: Die Software wurde von Apple mit den damals aktuellen Power Mac G5 als OEM-Version mitgeliefert.


title: Lee Dixon

text: Lee Michael Dixon (* 17. März 1964 in Manchester) ist ein ehemaliger englischer Fußballspieler. Er war als rechter Außenverteidiger Bestandteil der renommierten Abwehrkette des FC Arsenal des ausgehenden 20. Jahrhunderts, die den Grundstein legte für den Gewinn von vier englischen Meisterschaften, drei FA-Cup-Trophäen, einer Ligapokalausgabe sowie 1994 dem Europapokals der Pokalsieger. Obwohl er auch 22 A-Länderspiele für England bestritt, nahm er aber an keiner Welt- oder Europameisterschaftsendrunde teil.


title: Lee Dixon

text: Dixons Weg zum Erstligafußballer verlief zunächst schleppend. Obwohl in Manchester geboren und trotz der Tatsache, dass sein Vater in der Reservemannschaft von Manchester City als Torwart zwischen den Pfosten stand, wurde er in der Jugend des unterklassigen FC Burnley ausgebildet. Nach dem Übergang in den Profibereich kam er an dem Stammspieler auf der rechten Abwehrseite Brian Laws nicht vorbei. Zum letzten Heimspiel der Saison 1982/83 debütierte Dixon für den verletzten Laws und beim 2:1-Sieg gegen die Queens Park Rangers empfahl er sich für die beiden finalen Auswärtspartien. Nach dem Abstieg aus der zweiten Liga kam er dann unter dem neuen Trainer John Bond auch zum Saisonauftakt anstelle von Laws zum Einsatz, aber sein Auftritt beim 1:4 gegen Hull City war sein letzter in der Liga für Burnley. Ablösefrei wechselte er mit Andy Wharton (ebenfalls Außenverteidiger) im Februar 1984 zum Viertligisten Chester City.


title: Lee Dixon

text: In Chester wendeten sich Dinge zunächst nicht zum Guten und am Ende der Saison 1983/84 landete Dixon auf dem letzten Platz der untersten englischen Profiliga. Der Abstieg konnte nach einem erfolgreichen Wiederwahlverfahren des Verein abgewendet werden und nach einem weiteren Jahr bei dem Viertligisten hatte Dixon immerhin 63 Pflichtspiele angesammelt. Sein Weg führte ihn dann eine Spielklasse hinauf zum FC Bury, der von Martin Dobson trainiert wurde, der wiederum Burnley Kapitän gewesen war, als Dixon seinen Einstand dort gegeben hatte. In Bury zeigte er gute Leistungen und empfahl sich so dem ehemaligen englischen Nationalmannschaftsaußenverteidiger Mick Mills, der damals Trainer des Zweitligisten Stoke City war. Für 40.000 Pfund verließ Dixon Bury nach nur einem Jahr und auch in Stoke-on-Trent blieb Dixon nur 18 Monate, bevor er Ende Januar 1988 von Arsenals George Graham verpflichtet wurde.


title: Lee Dixon

text: Obwohl Arsenal mit dieser Personalie den Verlust des Außenverteidigers Viv Anderson kompensieren wollte, der an Manchester United abgegeben wurde, konnte sich Dixon zunächst nicht für die erste Mannschaft in Highbury empfehlen. Mit dem international erfahrenen Kenny Sansom als linkem Verteidiger und Nigel Winterburn, obwohl ebenfalls auf der linken Seite heimisch, nach guten Leistungen als rechter Defensivspieler, machte Dixon nach seinem Debüt gegen Luton Town im Februar 1988 bis zum Ablauf der Saison nur insgesamt sechs Spiele. Im Sommer verließ Sansom den Verein und Winterburn wechselte auf die andere Seite, wodurch Dixon das Trikot mit der Nummer 2 übernahm, das er dann über zehn Jahre tragen sollte. Dixon und Winterburn besetzten die Außenpositionen, während der Mannschaftskapitän Tony Adams und der altgediente David O’Leary im Zentrum operierten. Später im Jahr 1988 wurde diese Reihe noch um Steve Bould ergänzt, der, wie zuvor Dixon, von Graham bei Stoke City entdeckt worden war. Diese fünf Verteidiger, oftmals auf einer Linie spielend (anstatt der üblichen Viererkette), waren der Dreh- und Angelpunkt einer Arsenal-Mannschaft, die sich zu einem ernstzunehmenden Kandidaten für die englische Meisterschaft 1989 entwickelte und den ersten Ligatitel nach dem Double-Jahr 1971 in Angriff nahm, damals noch mit Trainer Graham als Spieler für den Verein. In einer umkämpften Schlussphase sorgte ein 2:0-Auswärtssieg am letzten Spieltag beim FC Liverpool für die Entscheidung zugunsten von Arsenal, wobei ein Sieg mit mindestens zwei Toren Unterschied dafür notwendig gewesen war. Dixon schoss dabei den Ball beim Stand von 1:0 in der Nachspielzeit aus der eigenen Hälfte für einen letzten Angriff weit und kontrolliert zum Mittelstürmer Alan Smith auf der rechten Seite, der den Pass wiederum zum späteren Torschützen Michael Thomas weiterleitete.


title: Lee Dixon

text: In der Spielzeit 1990/91 erlebte die Defensive von Arsenal, mit David Seaman nun als Torhüter, ihren Höhepunkt, als das Team mit nur einer Saisonniederlage erneut die englische Meisterschaft gewann. Nachdem O’Learys Rücktritt unmittelbar bevorstand, verstärkte Graham die Abwehr Anfang 1993 durch die Verpflichtung von Martin Keown vom FC Everton – Keown hatte bereits in jungen Jahren für Arsenal gespielt und ironischerweise ein halbes Jahr zuvor die Position des rechten Verteidigers für England bei der Euro 1992 in Schweden nach den verletzungsbedingten Absagen von Dixon und Gary Stevens bekleidet. Im Jahr 1993 gewann Arsenal die beiden heimischen Pokalwettbewerbe. Dabei verpasste Dixon das Ligapokalendspiel gegen Sheffield United (2:1), in dem ihn O’Leary vertrat. Zum Finale des FA Cups kehrte er gegen denselben Gegner zurück und Arsenal siegte nach Verlängerung mit dem identischen Ergebnis im Wiederholungsspiel, nachdem sich die beiden Teams im ersten Spiel mit einem 1:1 getrennt hatten. Im Jahr 1994 erweiterte Dixon seine Kollektion um einen europäischen Titel. Mit einer weiteren guten Defensivleistung neutralisierten Dixon, Winterburn, Bould und Adams sämtliche Bemühungen von Tomas Brolin, Gianfranco Zola und Faustino Asprilla vom italienischen Gegner AC Parma und gewannen durch ein frühes Tor im Kopenhagener Finale des Europapokals der Pokalsieger mit 1:0. Im Jahr darauf stand Dixon mit Arsenal erneut im Endspiel des Pokalsieger-Wettbewerbs, das in Paris stattfand – es endete gegen Real Saragossa nach Verlängerung mit einer 1:2-Niederlage.


title: Lee Dixon

text: Zum Ende des Jahres 1996 wurde bei Arsenal mit Arsène Wenger eine neue Ära in Highbury eingeleitet. Wenger begann damit, weitreichende Veränderungen durchzusetzen, die sich bei den Spielern in einer Professionalisierung von Ernährung, Lebensstil und psychologischen Komponenten niederschlug. Obwohl dies zahlreiche Personalneubesetzungen in der Mannschaft nach sich trug, vertraute Wenger noch einige Zeit der mittlerweile etwas „angejahrten“ Verteidigung. Arsenal gewann erneut das „Double“ im Jahr 1998 und Dixon wurde für die zehnte Saison bei Arsenal ausgezeichnet. Obwohl er mit dem ukrainischen Nationalmannschaftsverteidiger Oleh Luschnyj hochkarätige Konkurrenz an die Seite gestellt bekam, blieb er auch weiter häufig „erste Wahl“. Im Jahr 2000 stand Dixon mit seinem Klub im Endspiel des UEFA-Pokals und unterlag dort dem türkischen Gegner Galatasaray Istanbul im Elfmeterschießen. Im darauffolgenden Jahr erreichte Arsenal das Finale des FA Cups, verlor dabei jedoch im Cardiffer Millennium Stadium mit 1:2 gegen den FC Liverpool – der kurz vor seinem Rücktritt stehende 37-jährige Dixon verlor beim entscheidenden Treffer zum 1:2 das Sprintduell gegen seinen 21 Jahre alten Gegenspieler Michael Owen. Dixon verkündete zum Abschluss der Saison 2001/02 seinen Rückzug vom Fußball, als Arsenal erneut das Double gewinnen konnte. Aufgrund des gleichzeitigen Rücktritts von Adams verblieben somit nur noch Seaman und Keown aus der ehemals so erfolgreichen Abwehrreihe im Kader – O’Leary hatte sich 1993, Bould im Jahr 1999 und Winterburn nur ein weiteres Jahr danach verabschiedet.


title: Lee Dixon

text: Dixon debütierte für die englische A-Nationalmannschaft im April 1990 anlässlich eines Vorbereitungsspiels für die WM 1990 gegen die Tschechoslowakei. Er erfüllte seine Aufgabe zur Zufriedenheit, aber es bestand nur wenig Hoffnung für den Kader der Weltmeisterschaft, da er hinter Gary Stevens und Paul Parker lediglich als dritte Wahl galt. Nur eine Verletzung bei einem der genannten Spieler hätte Dixon die Tür nach Italien geöffnet, was sich nicht ereignete.


title: Lee Dixon

text: Nach der Weltmeisterschaft ersetzte der neue englische Manager Graham Taylor Stevens und Parker dauerhaft durch Dixon. In seinem sechsten Länderspiel erzielte dieser in der Qualifikation zur EM 1992 gegen Irland das erste Tor für England, wobei das Spiel mit einem 1:1-Remis endete. Zum Ende des Jahres 1991 hatte Dixon elf Länderspiele absolviert, inklusive aller Qualifikationsspiele für die Europameisterschaft 1992, für deren Endrunde in Schweden sich das englische Team dann auch qualifizieren konnte. Kurz bevor das Turnier begann, litt Dixon an einer Verletzung und Stevens stand kurz vor einem Comeback im Kader der englischen Nationalmannschaft je näher der Tag zur Verkündung des Kaders kam. Taylor nominierte jedoch Dixon in seinen vorläufigen Kader, aber letztendlich sollte keiner der beiden an der EM 1992 teilnehmen. Dixon musste seine Teilnahme wegen der Verletzung absagen und der Außenverteidiger der Glasgow Rangers blieb aufgrund einer eigenen Blessur dem Turnier ebenso fern, so dass England in Schweden ohne einen echten rechten Außenverteidiger spielte und die erste Gruppenphase nicht überstand. Nach einem Sommer der Genesung kehrte Dixon in das englische Team zurück.


title: Lee Dixon

text: International verlief das Jahr 1993 unglücklich, da sich England nicht für die WM 1994 in den USA qualifizieren konnte. Dixons 21. Länderspiel, ein 7:1 gegen San Marino im letzten Qualifikationsspiel (ein Spiel, das keinen Wert mehr besaß), schien dabei sein letzter internationaler Auftritt gewesen zu sein, da Taylor im Anschluss seinen Rücktritt bekanntgab, Terry Venables das Amt übernahm und sogleich mit anderen rechten Außenverteidigern experimentierte, um dann 1995 Gary Neville dauerhaft in diese Position zu installieren. Er bekam Anfang 1999 eine überraschende Berufung für die englische Nationalmannschaft, als der neue englische Interimscoach Howard Wilkinson nach dem Rücktritt von Glenn Hoddle das Team übernommen hatte. Dixon spielte somit noch einmal bei der 0:2-Niederlage gegen Frankreich im Wembley-Stadion und verabschiedete sich danach leise von der internationalen Bühne und kehrte nicht mehr dahin zurück. Er bestritt somit 22 Länderspiele, kam jedoch bei keinem großen Turnier zum Einsatz.


title: Lee Dixon

text: Nach seinem Rücktritt konzentrierte er sich auf mehrere Geschäftsideen, inklusive eines renommierten Restaurants in Berkshire. Er begann danach eine TV-Karriere und arbeitete bis 2012 als Fußballexperte für die BBC, dabei vornehmlich in der bekannten Fußballshow Match of the Day.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Amerikanische Rot-Fichte ("Picea rubens") ist eine Pflanzenart der Gattung Fichten ("Picea") in der Familie der Kieferngewächse (Pinaceae).


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Amerikanische Rot-Fichte ist ein immergrüner Baum, der Wuchshöhen von bis zu 40 Metern und bis zu 100 cm Stammumfang erreicht. Im Nordosten ihres Verbreitungsgebietes erreicht sie jedoch nur etwa 25 Meter Wuchshöhe und 60 cm Stammumfang. Das höchste bekannte Exemplar mit 46 Meter Höhe steht im Great-Smoky-Mountains-Nationalpark. Die Rinde des Stammes ist kräftig purpurbraun bis dunkelgrau. Sie reißt feinschuppig auf und löst sich bei älteren Bäumen in kleinen konkaven Platten ab. Die Baumkrone ist schmal kegelförmig und lang zugespitzt. Die Äste stehen mehr oder weniger waagrecht ab; die unteren Äste sind etwas abwärts gekrümmt und steigen zu den Spitzen hin wieder an. Die Zweige sind gelbbraun, hellorange oder rotbraun; sie sind teils dicht behaart, teils nackt mit wenigen Haaren in den Furchen. Die eiförmigen Knospen sind rotbraun und 5 bis 8 Millimeter groß. Die Nadeln sind dünn, bis 1 mm breit und 0,8 bis 2,5 cm lang; sie enden spitz. Im ersten Jahr sind die Nadeln grasgrün, später tiefgrün und glänzend. Die zerriebenen Nadeln duften nach Kerzenwachs oder Äpfeln. Die männlichen Blüten sind hängend und hellrot. Die weiblichen Zapfen sind länglich eiförmig und stehen oft in Büscheln. Sie sind etwa 2,3 bis 4,5 cm lang.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Chromosomenzahl ist 2n=24.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Amerikanische Rot-Fichte ist im östlichen Nordamerika heimisch; ihr Verbreitungsgebiet erstreckt sich im Wesentlichen vom küstennahen östlichen Kanada in südwestlicher Richtung bis in die Appalachen. In Kanada kommt sie in Neuschottland, Neubraunschweig, dem südlichen Quebec und dem südöstlichen Ontario vor; auch auf der Prinz-Edward-Insel und den französisch kontrollierten Inseln Saint-Pierre und Miquelon ist sie verbreitet. In den östlichen USA reichen ihre Vorkommen in die Bundesstaaten Maine, New Hampshire, Vermont, Massachusetts, Connecticut, New York, Pennsylvania, New Jersey, Maryland, Virginia, West Virginia, North Carolina und Tennessee.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Diese Art besiedelt Höhenlagen von 0 bis 2000 m. Sie bevorzugt ein kühl-feuchtes Klima.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: In Deutschland wird die Amerikanische Rot-Fichte nur selten gepflanzt.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die langen Wurzeln wurden früher von einheimischen Indianern ausgegraben, abgeschält und zum Flechten verwendet. Das Harzpech wurde zum Ausstopfen von Löchern verwendet. In Maine wurde in der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts aus dem Harz Kaugummi gewonnen. Siedler benutzten die jungen grünen Nadeln zur Aromatisierung beim Bierbrauen.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Das Holz ist hell und von geringer Dichte. Es wird als Bauholz, in der Papierherstellung und bei der Herstellung von Streich- und Zupfinstrumenten verwendet.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Der deutsche Botaniker Otto von Münchhausen beschrieb die Amerikanische Rot-Fichte unter dem Taxon "Pinus acutissima" 1770 in seinem sechsbändigen Werk "Der Hausvater" (Band 5(1), Seite 225). Die heute gültige Beschreibung der Art als "Picea rubens" in der Gattung "Picea" durch den amerikanischen Botaniker Charles Sprague Sargent wurde 1898 veröffentlicht (Silva 12: 33, t. 597, 1898).


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Weitere Synonyme für die Art sind:


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Bestände der Amerikanischen Rot-Fichte in den Appalachen, die bereits durch Waldbrände und Rodungen auf ein Bruchteil ihrer ursprünglichen Bestände geschrumpft waren, leiden unter durch Luftverschmutzung verursachtem saurem Regen.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Das älteste bekannte Exemplar der Amerikanischen Rot-Fichte war etwa 445 Jahre alt.


title: Amerikanische Rot-Fichte

text: Die Amerikanische Rot-Fichte ist der Provinzbaum der kanadischen Provinz Neuschottland.


title: EBM 2000plus

text: EBM 2000plus ist die Bezeichnung für den vom 1. April 2005 bis 31. Dezember 2007 in Deutschland gültigen Einheitlichen Bewertungsmaßstab (EBM), einem Verzeichnis, das die Abrechnung ambulanter Leistungen in der gesetzlichen Krankenversicherung regelt. Zunächst sollte das Verzeichnis unter dem Namen "EBM 2000" eingeführt werden. Da sich die Einführung mehrere Jahre verzögerte, wurde es dann in "EBM 2000plus" umbenannt.


title: EBM 2000plus

text: Der EBM 2000plus wurde von 1998 bis 2005 viel diskutiert, und trug viele Aspekte der Finanzierung von ambulanter Gesundheitsleistungen in die Öffentlichkeit. Von Seiten der Ärzte und anderer Leistungserbringer wurde eine sinkende Vergütung ihrer Leistungen kritisiert, die aus dem Abfall des Punktwertes resultierte. Dieser Punktwert, der Geldwert eines EBM-Punktes, war von 1993 bis 1996 um 25 % gesunken. Die Kassenärzte forderten deshalb ein Abrechnungssystem, das ihre Leistungen auf der Basis betriebswirtschaftlicher Berechnungen mit festgelegten Beträgen vergütet. Die Krankenkassen auf der anderen Seite verwiesen auf das Problem unvorhersehbarer Kostensteigerungen, wenn Leistungen ohne Mengenbegrenzung mit festgelegten Beträgen vergütet würden. Bei dem zurzeit gültigen Bewertungssystem tragen die Ärzte allein das finanzielle Risiko vermehrter Leistungserbringung: Je mehr Leistungen sie erbringen, d. h. je mehr sie arbeiten, desto weniger Geld erhalten sie pro Leistung, da das Gesamthonorar für alle Ärzte nicht ansteigt.


title: EBM 2000plus

text: Am 1. Januar 2008 trat der EBM 2008 in Kraft und löste den EBM 2000plus ab. Der EBM 2008 war am 19. Oktober 2007 zwischen der Kassenärztlichen Bundesvereinigung und den Spitzenverbänden der Krankenkassen vereinbart worden. Gegenüber dem EBM 2000plus enthält der EBM 2008 noch weitergehende Pauschalierungen der Vergütung.Neben Anpassungen an den medizinischen Fortschritt seit der vorigen EBM-Reform 1996 haben auch grundsätzlich neue Ansätze im EBM 2000plus Aufnahme gefunden. So wird die vom Gesetzgeber geforderte Trennung in einen haus- und einen fachärztlichen Versorgungsbereich auch in der Honorierung vollzogen. Hausärzte dürfen keine fachärztlichen Ziffern abrechnen und umgekehrt. Es gibt ein kleines Kapitel der Leistungen, die von allen Ärzten abrechenbar sind. Das sind z. B. Hausbesuche und Notfallbehandlungen.