title: Helmut Kraatz

text: 1948 erhielt er eine Professur mit Lehrauftrag an der Humboldt-Universität Berlin. 1949 wurde er als Lehrstuhlinhaber für Gynäkologie und Geburtshilfe an die Universität Halle (Saale) berufen, wo er von 1950 bis 1951 Dekan der medizinischen Fakultät war. 1951 übernahm er den Lehrstuhl für Frauenheilkunde und die Leitung der Universitäts-Frauenklinik der Charité, wo er von 1954 bis 1956 Dekan der Medizinischen Fakultät der Humboldt-Universität war. Im Jahr 1953 wurde er zum Mitglied der Leopoldina gewählt, seit 1956 gehörte er der Akademie der Wissenschaften an. Ab 1959 war er gemeinsam mit Gustav Döderlein für zwölf Jahre Herausgeber des "Zentralblatts für Gynäkologie". 1961 wurde er zum Inhaber des Lehrstuhls für Frauenkrankheiten und Geburtshilfe berufen. Er war in vielen Gremien des Gesundheitswesens der DDR und des Auslandes aktiv und galt als der bedeutendste Gynäkologe der DDR. Nach der Emeritierung 1970 wirkte er seit 1972 als Mitglied des Präsidiums des Kulturbundes der DDR und als Vorsitzender des Clubs der Kulturschaffenden „Johannes R. Becher“.


title: Helmut Kraatz

text: Durch den Wiederaufbau der Frauenkliniken in Halle und Berlin sowie durch seine Kompetenz in der Gynäkologie, erhielt er verschiedene Auszeichnungen, so 1956 den Goethepreis der Stadt Berlin und der Humboldt-Universität, 1960 den Nationalpreis der DDR II. Klasse, 1962 den Vaterländischen Verdienstorden in Silber, 1972 in Gold sowie 1977 die Ehrenspange zum Vaterländischen Verdienstorden in Gold und die Ehrenplakette des Ministers für Hoch- und Fachschulwesen der DDR für „Verdienste um die Hoch- und Fachschulfortbildung“, 1963 die Pirogow-Medaille der Akademie der medizinischen Wissenschaften der UdSSR, 1970 Verleihung des akademischen Grades Dr. sc. med. durch den wissenschaftlichen Rat der Universität Berlin, 1972 Ehrenpromotion zum Dr. med. durch den wissenschaftlichen Rat der Universität Berlin und viele andere in- und ausländische Ehrungen mehr.


title: Helmut Kraatz

text: Nach seinem Tode am 13. Juni 1983 in Berlin wurde 1985 der Helmut-Kraatz-Preis gestiftet. Dieser wurde vom verstorbenen Wissenschaftler für Gelehrte, die wesentliche Verdienste an der Entwicklung des Fachgebietes Gynäkologie haben, testamentarisch geschaffen.In der 2021 in Das Erste ausgestrahlten dritten Staffel der TV-Serie "Charité" wird Helmut Kraatz von Uwe Ochsenknecht porträtiert.


Die Allgemeine Systematik für Öffentliche Bibliotheken (ASB) ist eine Klassifikation, die vor allem in den alten Bundesländern Deutschlands von zahlreichen Öffentlichen Bibliotheken – wenn auch mit verschiedenen, oft hauseigenen Varianten – angewandt wird. Als Aufstellungssystematik dient sie sowohl der Sacherschließung als auch der systematischen Aufstellung der Sachliteratur und seit der Überarbeitung von 1999 auch der Belletristik.


title: Allgemeine Systematik für Öffentliche Bibliotheken

text: Die ASB wurde ursprünglich in den 1950er-Jahren entwickelt („Allgemeine Systematik für Büchereien“); entsprechend den Zeitumständen (vielerorts Umstellung von der Thekenbücherei auf die Freihandbibliothek) ist sie als eine Antwort auf die damals in Deutschland relativ neue Freihandaufstellung in öffentlichen Büchereien anzusehen. Die Entwicklung erfolgte insbesondere beim Verband der Bibliotheken des Landes Nordrhein-Westfalen, unterstützt von Referenten der Zeitschrift Bücherei und Bildung.


text: Zwei kleinere Überarbeitungen (veröffentlicht 1977 und 1981) brachten nur geringfügige Änderungen in den Bereichen Sozialwissenschaften und Technik. Die gerade für mittelgroße und größere Öffentliche Bibliotheken unbefriedigende Situation nach über 35 Jahren Arbeit mit der ASB führte 1992 schließlich dazu, dass sich das damalige Deutsche Bibliotheksinstitut (DBI) zu einer Überarbeitung bereit erklärte. Ein Jahr später wurde mit dem Verein der Bibliothekare an Öffentlichen Bibliotheken (VBB) als Inhaber der Urheberrechte eine entsprechende Vereinbarung zu Überarbeitung, Weiterentwicklung und Pflege getroffen. Die Arbeit des DBI und einer Arbeitsgruppe mündeten 1999 in der Publikation einer umfassenden, aber nicht durchgreifenden Überarbeitung. Diese wird seit dem Jahr 2000 beispielsweise durch die ekz.bibliotheksservice GmbH (ehemals Einkaufszentrale für öffentliche Bibliotheken) in ihren Informations- und Besprechungsdiensten genutzt.


text: Eine erste korrigierte Fassung erschien 2003; bedingt durch die Abwicklung des DBI unterblieb eine weitere Fortschreibung, bis sich 2009 Deutscher Bibliotheksverband, der Berufsverband Information Bibliothek (als Nachfolger des VBB) und die ekz in einer Systematikkooperation gemeinsam der weiteren Arbeit annahmen. Diese mündete in eine Online-Publikation. Neben der beständigen Weiterentwicklung ist vor allem auch eine beidseitige Annäherung an die vor allem in den neuen Bundesländern Deutschlands verwendete Klassifikation für Allgemeinbibliotheken (KAB) vorgesehen.


text: Notationen der ASB sind alphanumerisch, es handelt sich also um gemischte Notationen (im Gegensatz zu reinen Notationen, die nur aus Buchstaben oder nur aus Ziffern bestehen). Buchstaben und Ziffern sind nach Art der Dezimal-Klassifikation zu lesen, d. h. jeder Buchstabe und jede Ziffer stehen für eine Gliederungsebene. Zusammen mit den formalen Ordnungskriterien (Autor oder Titel eines Mediums) weisen diese Notationen als Signatur den Standort eines Mediums im Regal nach. Sie sind daher sowohl in Bibliotheks-Datenbanken, wo noch Zettelkataloge vorhanden sind und auf den an den Medien angebrachten Signaturschildern zu finden.


text: Die ASB wird in 23 sogenannte Hauptgruppen unterteilt, denen die Großbuchstaben A bis Z zugewiesen sind (mit Ausnahme der Buchstaben I, J und Q). Die Belletristik wird als relativ wenig untergliederungsbedürftig allein der letzten, seit 1999 neuen Hauptgruppe Z zugewiesen.


text: Die Untergliederung der Hauptgruppen (die selbst nicht bestückt werden) erfolgt in Gruppen und bis zu 4 Untergruppen mit Hilfe von bis zu 2 Kleinbuchstaben und bis zu 3 Ziffern, beispielsweise


text: Die mangelnde Erschließungstiefe der vor allem für kleinere und mittelgroße Bibliotheken vorgesehenen ASB (insbesondere auch seit der Überarbeitung 1999) veranlasste schon in den 1960er-Jahren gerade auch in Nordrhein-Westfalen die Bibliotheken zu Weiter- und Eigenentwicklungen; u. a. lieferte die Stadtbibliothek Duisburg eine wesentlich tiefer gegliederte Variante der ASB, die sich unter der Bezeichnung SSD neben der ASB etablierte und vor allem in größeren Stadtbibliotheken verbreitet ist. Auch die Einheitssystematik für Südtiroler Bibliotheken basiert ursprünglich auf der ASB.


title: Rösten

text: Als Rösten (ursprünglich für „Flachs oder Hanf mürbe machen“; aus germanisch "*reut-a-", „faulen“) wird bezeichnet:


title: Rösten

text: Siehe auch:


title: Barracuda

text: Barracuda bzw. Barrakuda steht für:Fahrzeuge:


title: Barracuda

text: Siehe auch:


title: Doppelvierer

text: Der Doppelvierer (Abkürzung 4x) ist eine Bootsklasse im Rudersport. Im Boot sitzen vier Ruderer, die mit jeweils zwei Skulls das Boot antreiben. Die Variante des Doppelvierers ohne Steuermann (4x-) ist heute weitaus bedeutender, wenngleich auch der Doppelvierer mit Steuermann (4x+) existiert und auf Ruderregatten ausgefahren wird. Auch als Leichtgewichts-Version ist der Doppelvierer heute von Bedeutung.


title: Doppelvierer

text: Nach dem Riemen-Achter ist der Doppelvierer (ohne Stm.) als größtes Mannschaftsboot im Skullbereich die zweitschnellste Bootsklasse im Rudersport. Seit 1976 ist er Teil der olympischen Ruderregatta bei Männern und Frauen.


title: Doppelvierer

text: Die Ruderer im (unbeschränkten) Doppelvierer müssen kein Gewichtslimit einhalten. In der Leichtgewichts-Variante gilt das nicht: Männer-Mannschaften dürfen im Schnitt maximal 70 kg wiegen, Frauen-Teams 57 kg. Im Falle des gesteuerten Doppelvierers muss der Steuermann mindestens 55 kg (Männer) bzw. 50 kg (Frauen) wiegen. Die klassische Wettkampfstrecke im Doppelvierer entspricht der olympischen Distanz von 2000 Metern.


title: Doppelvierer

text: Material und Konstruktion des Bootes gleichen denen typischer Rennruderboote. Das Boot ist etwa 12 Meter lang, etwa 45 cm an der Wasserlinie breit und wiegt mindestens 52 kg. Auf jeder Seite des Bootes sind vier Ausleger notwendig. Im gesteuerten Doppelvierer wird der Steuermann aus Gründen der optimalen Gewichtsverteilung häufig liegend vor den Ruderern platziert (also ganz vorn im Boot), wobei das nicht vom Reglement vorgeschrieben wird. Hinten sitzende Steuerleute sind ebenfalls erlaubt. Die Steuerflosse ist immer nahe dem Heck angebaut. Im ungesteuerten Doppelvierer ist ein Fußsteuer eingebaut, so dass einer der Ruderer mit dem Steuern des Bootes betraut ist.


title: Doppelvierer

text: Neben der hier beschriebenen Bootsklasse existieren zudem der Vierer ohne Steuermann und der Vierer mit Steuermann. Beides sind im Gegensatz zum Doppelvierer Riemenbootsklassen, und daher als solche etwas langsamer als der geskullte Vierer.


title: Doppelvierer

text: Das Skull-Großboot Doppelvierer war lange Zeit überhaupt nicht Teil des olympischen Programms. Erst seit dem Jahr 1976 wird er ausgetragen, gleichzeitig mit der Einführung der Frauen-Wettkampfklassen im olympischen Rudersport. Der Frauen-Doppelvierer war zunächst gesteuert und über eine Wettkampfdistanz von lediglich 1000 Metern ausgeschrieben, was aber zu den Spielen von Seoul 1988 an den Männer-Standard (ungesteuert, 2000 m) angepasst wurde. Der Doppelvierer der Leichtgewichte war nie olympisch. Bei Ruder-Weltmeisterschaften und Ruder-Europameisterschaften sowie im U23-Bereich und eingeschränkt auch bei den Junioren werden seit geraumer Zeit vier Doppelvierer-Rennen gestartet: Für Männer und Frauen jeweils in unbeschränkter und in leichter Ausführung.


title: Doppelvierer

text: Daneben ist der (gesteuerte) Doppelvierer eine wichtige Bootsklasse im Kinder- und Jugendtraining. Als lagetechnisch stabilstes aller Rennboote bietet er sich für die Heranführung an das Rennrudern an.


title: Hainan (Qinghai)

text: Der Autonome Bezirk Hainan der Tibeter (tibetisch: Tsholho) liegt im mittleren Osten der chinesischen Provinz Qinghai und ist der tibetischen Kulturregion Amdo zuzurechnen. Hainan hat eine Fläche von 43.377 km² und zählt 446.996 Einwohner (Stand: Zensus 2020). Sein Verwaltungssitz („Hauptstadt“) ist die Großgemeinde Qabqa () im Kreis Gonghe.


title: Hainan (Qinghai)

text: Dem Autonomen Bezirk unterstehen fünf Kreise (Stand: Zensus 2020).:


title: Hainan (Qinghai)

text: Beim Zensus im Jahre 2000 hatte Hainan 375.426 Einwohner (Bevölkerungsdichte: 8,18 Einw./km²).


title: Iuliomagus

text: Iuliomagus (oder auch "Juliomagus") war der in der Tabula Peutingeriana verzeichnete römische Name für die Siedlungen an den heutigen Orten


title: Iuliomagus

text: Es ist darüber hinaus der neuzeitliche lateinische Name von  "Juliomagus" ist ein keltisch-römischer Name und bedeutet "„Marktplatz des Julius Caesar“".


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Mit VT 4.12 ("Bauart Bautzen") wurden zwei vierachsige Verbrennungs-Leichttriebwagen der Deutschen Reichsbahn bezeichnet. Es waren 1963 entwickelte Probemuster, die später unter der Baureihen-Bezeichnung 173 001 und 002 zum Einsatz kamen.


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Die 24 Meter langen Verbrennungstriebwagen hatten zwei zweiachsige Drehgestelle. Die Antriebsanlagen bestanden aus zwei unterflur angeordneten wassergekühlten Sechszylinder-Viertakt-Dieselmotoren mit je 147 kW Leistung (173 001) und 162 kW Leistung (173 002). Jeder Motor trieb den jeweils innenliegenden Radsatz eines Drehgestelles an. Aufgrund der damals verhältnismäßig hohen Antriebsleistung hatten die Fahrzeuge ein gutes Beschleunigungsvermögen und eine Höchstgeschwindigkeit von 125 km/h (auf DR-Strecken betrug die maximnale Höchstgeschwindigkeit 120 km/h). Die Fahrzeuge unterschieden sich bei der Sitzplatzaufteilung. Im ersten Prototyp wurden ausschließlich Sitzplätze der zweiten Klasse eingebaut. Im ersten Prototyp gab es 84 Sitzplätze und 116 Stehplätze. Im zweiten Prototyp wurden neun Sitzplätze der 1. Klasse eingebaut und durch eine Trennwand zur 2. Klasse abgeteilt (alles Rauchersitzplätze) und 56 Sitzplätze der 2. Klasse, getrennt nach Raucher- und Nichtraucherabteil. Im 173 001 gab es nur eine Toilette, der 173 002 hatte zwei gegenüberliegende Toiletten. Der Wagenkasten war in Stahlleichtbauweise mit Stahl St 38 gefertigt.


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Es waren Steuerwagen geplant, diese wurden aber nie gebaut. In Spur N fertigte aber ein DDR-Hersteller auch die nie real existierenden Steuerwagen als Modell.


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Die beiden Wagen unterschieden sich somit in einigen Details. So war die Stirnseite unterschiedlich gestaltet. Der zweite Triebwagen hatte im Unterschied zum ersten ein überstehendes Sonnenschutzdach, herumgezogene Seitenfenster, Leuchten neben- statt übereinander, Führerhaustüren, heruntergezogene Schürze. Nach einem Unfall 1973 wurde die Stirnfront des 173 002 verändert. Der 173 001 hatte zunächst eine Farbgebung in Rot mit weißem Fensterband, später erhielt er eine Farbgebung in Lichtgrau mit blauer Schürze und vier blauen Zierstreifen.


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Eine Serienproduktion erfolgte nicht, da sich die Deutsche Reichsbahn für den Weiterbau des zweiachsigen Schienenomnibus der Bauart Bautzen (DR-Baureihe VT 2.09) entschied und so keine Produktionskapazitäten für eine Serienproduktion vorhanden war. Als Beiwagen für den Einsatz diente ein umgebauter ehemaliger Triebwagen, der zunächst als VB 147 081, ab 1970 als 197 821 geführt wurde. Beide Prototypen sind in den 1970er Jahren aus dem Betriebsdienst ausgeschieden, wurden jedoch nicht verschrottet. Sie sind heute (2019) noch in unterschiedlichen, nicht betriebsfähigen, Zuständen erhalten. Der 173 001 steht im ehemaligen Bw Hoyerswerda, der 173 002 beim Waggonbau Dessau. Das Fahrzeug 173 001 wurde im Frühjahr 2017 zum Verkauf angeboten.


title: DR-Baureihe VT 4.12

text: Anfang 2018 wurde nach Angaben von Hoyerswerdaer Bürgern noch kein Käufer für das Fahrzeug gefunden, und es befindet sich in seinem ursprünglichen Stand. Er befindet sich auf einem vom Bw-Gelände abgegrenzten Gleisstück, sodass die Bergung des Fahrzeuges ähnlich schwierig wie bei der jahrelang neben ihm abgestellten 23 1019 ausfallen würde.


title: (14080) Heppenheim

text: (14080) Heppenheim ist ein Asteroid des Hauptgürtels, der am 1. April 1997 vom Team der Starkenburg-Sternwarte e.V. entdeckt wurde. Benannt wurde der Himmelskörper am 26. Juli 2000 nach dem Standort der Sternwarte, dem südhessischen Heppenheim. (14080) Heppenheim war der erste Kleinplanet, der hier entdeckt wurde.


title: (14080) Heppenheim

text: Offizielle Laudatio:


title: (14080) Heppenheim

text: (14080) Heppenheim = 1997 GB Discovered 1997 Apr. 1 at the Starkenburg Observatory, Heppenheim. The beautiful city of Heppenheim, with its medieval old town that was first mentioned in the year 755, is situated in a traditional wine-growing region of southwestern Germany. On a hill above the city the ruins of the Starkenburg castle dominate the picturesque scenery.


title: Sackmann

text: Sackmann ist der Familienname folgender Personen:


title: Sackmann

text: Siehe auch:


title: Virion

text: Als Virion (Plural "Viria", "Virionen" oder "Virions"), selten auch Viron, wird ein einzelnes Viruspartikel bezeichnet, das sich außerhalb einer Zelle befindet. Virionen zählen ebenso wie die sich dann mittels fremder Zellen vermehrenden Viren nicht zu den Lebewesen (Organismen), da sie keinen eigenen Stoffwechsel haben.


title: Virion

text: Ein Virion besteht aus einem oder mehreren Nukleinsäuremolekülen, die oft von einer Proteinkapsel, dem Kapsid, umgeben sind. Eventuell befinden sich im Virion weitere Proteine, beispielsweise mit enzymatischen Aktivitäten. Bei zahlreichen Virusarten hat das Virion zusätzlich eine äußere Lipidmembran, die Virushülle.


title: Virion

text: Während der Begriff „Virion“ allein der Strukturbeschreibung von Viruspartikeln außerhalb von Zellen dient, sind bei dem weiteren Begriff „Virus“ auch biologische Eigenschaften wie die Infektiosität eines Virions mit eingeschlossen.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Rösten oder Abrösten bezeichnet in der Metallurgie die Behandlung von schwefel-, antimon- und arsenhaltigen Erzen durch Erhitzen in Röstöfen. Dabei entstehen Röstgase wie Schwefeldioxid und Arsentrioxid (Hüttenrauch). Weitere beim Röstprozess mit Oxidation entstehende Metalloxide werden einem reduzierenden Behandlungsschritt unterzogen.


title: Rösten (Metallurgie)

text: In historischer Sicht musste Eisenerz geröstet werden, um sich leichter zerkleinern zu lassen und einen Rennofen beschicken zu können. Dies galt vor allem bei sog. Magneterz, Roteisenstein und Eisenglanz. Das Zerkleinern des Erzes erfolgte danach händisch mit Hämmern oder mit einem Pochwerk.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Historisch wurde schwefelhaltiges Kupfererz z. B. Kupferkies oder Chalkopyrit meist in fünf Arbeitsschritten verhüttet. Im ersten Schritt, meist Kaltrösten genannt, wird das Erz mürbe gemacht und ein Teil des Schwefels entfernt. Im Freien wird das Erz in der Haufenröstung etwa 60 Tage einem Holzfeuer ausgesetzt. Dabei bildet sich ein giftiger Rauch von Schwefeldioxid und bewirkt dauerhafte Umweltschäden. Meist wurden Wälder dafür vollständig abgeholzt. Im zweiten Schritt schmolz das Erz in einem Schachtofen in etwa 15 Tagen unter Zugabe von Holzkohle zu Rohstein, einem Gemenge aus Eisen, Kupfer und Schwefel. Durch Reaktion mit Sauerstoff und Schwefel wurde Eisen abgetrennt. Im dritten Schritt erfolgte ein weiterer Röstprozess für etwa 40 Tagen durch mehrfaches Umschichten des Erzes in einem gemauerten, meist überdachten Röststadel. Man nannte diesen Schritt Wende- oder Wechselrösten. Beim vierten Schritt, dem Röstschmelzen, entstand unter Zugabe von Holzkohle nach etwa vier Tagen im Schachtofen Schwarzkupfer. Zuletzt im fünften Schritt entstand im Garprozess nach etwa einem Tag durch oxidierendes Schmelzen das Endprodukt Garkupfer. Bei der etwa 120 Tage dauernden Verhüttung gelang es auch, elementaren Schwefel zu gewinnen.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Das reduzierende Rösten von Metallsulfiden zu elementaren Metallen (MeS → Me) erfolgt in zwei Schritten. Zunächst werden zwei Drittel des Metallsulfides mit Sauerstoff (O) zum Metalloxid umgesetzt. Im zweiten Schritt wird dann unter Abwesenheit von Sauerstoff weiter erhitzt, wodurch sich das restliche Metallsulfid mit dem entstandenen Metalloxid zum elementaren Metall und weiterem Schwefeldioxid umsetzt.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Reduktion von Blei(II)-sulfid zu elementarem Blei: Reduktion von Kupfer(I)-sulfid zu elementarem Kupfer: Ein weiteres Beispiel für Metallsulfide, deren Metalle beim "Rösten" reduziert werden, ist Quecksilber(II)-sulfid.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Die Reduktion erfolgt durch Kohlenstoff oder Kohlenstoffmonoxid.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Durch das reduzierende Rösten von Bleiglanz (PbS) und anschließender Reduktion des Metalloxids lässt sich reines Blei gewinnen: Auch Antimon, Kupfer und Bismut werden über Röstreduktionsverfahren aus den entsprechenden sulfidischen Erzen hergestellt.


title: Rösten (Metallurgie)

text: Durch Oxidation von Pyrit entstehen Eisen(III)-oxid und Schwefeldioxid. Eisen(III)-oxid wird in Hochöfen reduzierend zu Eisen verarbeitet und Schwefeldioxid zur Gewinnung von Schwefelsäure verwendet.


title: Haibei

text: Der Autonome Bezirk Haibei der Tibeter (; tibetisch "mtsho-byang bod-rigs rang-skyong-khul") liegt im Nordosten der chinesischen Provinz Qinghai und ist der tibetischen Kulturregion Amdo zuzurechnen. Die tibetische Bezeichnung lautet Tshojang. Sein Verwaltungssitz ist die Großgemeinde Xihai (西海镇 "Xihai zhen") im Kreis Haiyan, ein Städtchen, das sich aus der ehemaligen Atomforschungsanstalt entwickelt hat, die im Westen unter der Bezeichnung "Neunte Akademie" firmierte (1987 stillgelegt). Haibei hat eine Fläche von 33.350 km² und 265.322 Einwohner (Stand: Zensus 2020). Dem Autonomen Bezirk unterstehen drei Kreise und ein Autonomer Kreis (Stand: Zensus 2020):Beim Zensus im Jahr 2000 hatte Haibei 258.922 Einwohner (Bevölkerungsdichte: 6,58 Einw./km²).


title: Los Roques

text: Los Roques (span. "Archipiélago Los Roques") ist ein Archipel, der ungefähr 170 km nördlich von Caracas im Karibischen Meer liegt und zu den venezolanischen "Dependencias Federales" (Bundesterritorien) gehört.


title: Los Roques

text: Der Archipel taucht seit 1529 auf spanischen Landkarten auf, ab 1589 war er offiziell ein Teil des Vizekönigreich Neuspanien.


title: Los Roques

text: Der Archipel besteht offiziell aus 67 Inseln mit Flächen von 0,1 bis 1521 Hektar. und bildet den Nationalpark "Parque Nacional Archipiélago de Los Roques".


title: Los Roques

text: Die Hauptinsel "Gran Roque" ist mit 182,2 Hektar Fläche die flächenmäßig fünftgrößte Insel. Sie ist die einzige bewohnte Insel, mit einer Bevölkerung von 1471 zur Volkszählung am 30. Oktober 2011. Zehn Jahre früher zählte die Bevölkerung 1143. Das Barriereriff, das die Inselgruppe umgibt, ist eines der größten der Welt. Das Korallenriff ist Heimat unzähliger Meerestiere (Enten-, Kugel- und Trompetenfische, Mollusken und Korallen, Langusten, Schwämme, Seeigel etc.) und Vögel (Pelikane, Reiher, Fregattvögel usw.). In vergangenen Jahrhunderten dienten die Inseln als Versteck für Seeräuber, die hier zwischenlandeten und ihre Fregatten versteckten.


title: Los Roques

text: Auf der Insel "Gran Roque" befindet sich der Flughafen des Archipels mit einer Asphaltpiste (1000 m x 26 m)


title: Schraubenbaumartige

text: Die Schraubenbaumartigen (Pandanales) sind eine Ordnung der Monokotyledonen.


title: Schraubenbaumartige

text: Die Vertreter dieser Ordnung sind durch relativ wenige gemeinsame abgeleitete Merkmale miteinander verbunden, die Verwandtschaft der fünf Familien wurde erst durch molekulargenetische Untersuchungen herausgefunden. Dazu zählt ein verwachsenes Androeceum und möglicherweise tenuinucellate Samenanlagen. Stärkehaltiges Endosperm ist die Regel. Im Gen "atpA" befindet sich eine 6 Basenpaare große Deletion.


title: Schraubenbaumartige

text: Die Cyclanthaceae und Stemonaceae haben die bei den Einkeimblättrigen seltenen vierzähligen Blüten gemeinsam. Cyclanthaceae, Pandanaceae und Triuridaceae besitzen Blüten, die zugleich auch Merkmale von Blütenständen aufweisen.


title: Schraubenbaumartige

text: Die Pandanales sind die Schwestergruppe der Dioscoreales.


title: Schraubenbaumartige

text: Zu dieser Ordnung gehören nach APG III fünf Familien:


title: Ring – Das Original

text: Ring – Das Original (jap. , "Ringu") ist eine Literaturverfilmung nach The Ring von Kōji Suzuki aus dem Jahr 1998. Er ist auch unter dem Titel "Ringu" bekannt, um ihn von der amerikanischen Neuverfilmung "Ring" zu unterscheiden.


title: Ring – Das Original

text: Der Film beginnt mit einem Gespräch zweier Mädchen im Teenageralter: Sie unterhalten sich über ein mysteriöses Videoband. Laut Gerüchten, die unter Jugendlichen verbreitet sind, stirbt jeder, der das Video gesehen hat, nach genau sieben Tagen. Eines der Mädchen hat genau vor einer Woche ein Videoband angesehen und stirbt noch am selben Abend. Die Reporterin Reiko Asakawa, die Tante des verstorbenen Mädchens, beginnt der Geschichte nachzugehen. Sie findet schließlich heraus, dass auch ihre kürzlich verstorbene Nichte Tomoko dieses Video gesehen haben soll, genauso wie drei ihrer Freunde, die ebenfalls zur gleichen Zeit gestorben sind. Die Spur führt Reiko in ein Blockhüttendorf in Izu, in der sie schließlich auch das Video findet. Neugierig sieht sie es sich an. Die seltsamen Szenen auf dem Video verstören sie, doch noch schlimmer ist die Tatsache, dass sie kurz darauf von jemandem angerufen wird. Reiko hatte vorher entdeckt, dass die Jugendlichen, nachdem sie das Video gesehen haben, auf Fotos seltsam verzerrt aussahen. Alles passt genau mit den Gerüchten zusammen – Reiko glaubt, dass sie nur noch genau sieben Tage zu leben habe.


title: Ring – Das Original

text: Am nächsten Tag bittet sie ihren Exmann Ryuji Takayama um Hilfe. Dieser sieht sich ebenfalls das Video an und beide beginnen nach und nach die Szenen zu entschlüsseln. Sie kommen dabei zu dem Schluss, dass der Urheber des Videos aus Oshima stammen muss. Als sie dort Nachforschungen unternehmen, stoßen sie auf die Familie Yamamura, deren Mitgliedern übersinnliche Kräfte nachgesagt werden. Schließlich deutet alles darauf hin, dass Sadako Yamamura die Erschafferin des Videofluches ist, doch diese ist seit 30 Jahren verschwunden – und die Zeit drängt. Denn in der Zwischenzeit hat zum Entsetzen Reikos auch ihr kleiner Sohn Yoichi das Video angesehen.


title: Ring – Das Original

text: Als sich die Spur zu verlieren droht und ihre Frist langsam abläuft, kommt Reiko auf die Idee, in die Blockhütte zurückzukehren, da dies der einzige Ort war, an dem das Telefon geklingelt hat. Dort finden Ryuji und Reiko einen alten Brunnen – und darin die Leiche von Sadako Yamamura, die vor 30 Jahren von ihrem eigenen Vater hineingeworfen wurde. Als Reiko trotz Ablauf ihrer Frist noch lebt, kommen die beiden zu dem Schluss, dass die Bergung der Leiche den Fluch gebrochen hat. Doch am nächsten Tag fällt ihm Ryuji zum Opfer: Der Geist Sadakos nimmt physische Gestalt an und tötet ihn. Reiko wird klar, dass ihr Sohn nach wie vor in großer Gefahr schwebt. Fieberhaft überlegt sie, was sie anders gemacht hat als ihr Exmann – und kommt zu dem Schluss, dass sie eine Kopie des Videos angefertigt hat und sie jemand anderem (nämlich Ryuji) gezeigt hat. Somit muss man, um zu überleben, den Fluch weitergeben. Verzweifelt macht sie sich auf den Weg, um ihren Sohn zu retten.


title: Ring – Das Original

text: Bei der alternativen Bezeichnung „Ringu“ handelt es sich um die lateinische Umschrift des in Katakana geschriebenen Originaltitels, bei welchem es sich wiederum um das in die japanische Sprache übertragene englische Wort „ring“ handelt. Siehe dazu auch Lehnwörter im Japanischen.


title: Ring – Das Original

text: Dieser Film war, nach dem Fernsehfilm "Ring: Kanzenban", die zweite Verfilmung des Romanes. Hier wurden viele Änderungen im Vergleich zur Vorlage vorgenommen. Zum einen wurde aus dem Hauptcharakter eine Frau und Ryuji zu ihrem Exmann. Zudem hat Reiko anstatt einer kleinen Tochter einen Sohn. Sadako Yamamura wurde vereinfacht, so hat man u. a. ihre Verbindung zum Pockenvirus ignoriert. Auch erfahren die Hauptcharaktere weniger durch Befragungen, sondern vielmehr durch filmgerechte Visionen. Die Szenen auf dem Video wurden komplett verändert und gekürzt (im Roman ist das Video eine Viertelstunde lang, im Film lediglich eine Minute). Auch den spektakulären Höhepunkt des Films, in dem Sadako aus einem Fernseher kriecht, gibt es im Buch nicht.


title: Ring – Das Original

text: Am Tag der Veröffentlichung von "Ringu", dem 31. Januar, lief auch die Verfilmung "Rasen" des zweiten Romans "The Ring II – Spiral" an. Da letztere jedoch nicht so erfolgreich war wie "Ringu", ignorierte man sie und setzte die Handlung des Originals 1999 in "Ringu 2" fort. 2000 folgte die Vorgeschichte Ring Birthday, auch bekannt als "Ring 0". 2012 erschien mit "Sadako 3D" ein weiterer Film erstmals in 3-D-Optik.


title: Ring – Das Original

text: Neben einigen Fernsehserien, unter anderem "Ring: Kanzen-ban" und "Ring: Saishūshō" und dem koreanischen Remake "Ring-Virus" ist besonders die Hollywoodneuverfilmung "Ring" hervorzuheben.


title: Ring – Das Original

text: Sitges Festival Internacional de Cinema de Catalunya 1999


title: Ring – Das Original

text: Japanese Academy Award 1999


title: Ring – Das Original

text: Brussels International Fantastic Film Festival 1999


title: Franz Maget

text: Franz Josef Maget (* 18. November 1953 in München) ist ein bayerischer Politiker (SPD), er war vom 23. Oktober 1990 bis zum 7. Oktober 2013 Mitglied des Bayerischen Landtags, von 2000 bis 2009 Oppositionsführer. In den Landtagswahlkämpfen 2003 und 2008 war er Spitzenkandidat der SPD in Bayern.


title: Franz Maget

text: Die Eltern von Maget stammen aus Beilngries im Landkreis Eichstätt. Der Vater fand 1951 eine Anstellung in München als Industrieschneider, die Mutter war Buchhalterin. Maget ist mit Dorothea Brückel-Maget verheiratet, mit der er zwei Kinder hat.


title: Franz Maget

text: Maget bestand 1973 sein Abitur am Oskar-von-Miller-Gymnasium in München-Schwabing, wo er zuvor Schülersprecher war. Danach leistete er seinen Zivildienst am Max-Planck-Institut für Psychiatrie. Von 1975 bis 1980 studierte Maget Geschichtswissenschaft, Sozialwissenschaften und Germanistik an der Ludwig-Maximilians-Universität München. Nach neun Semestern schloss er das Studium als Magister der Sozialwissenschaften ab. Maget wurde Stipendiat der Hans-Böckler-Stiftung und Mitbetreiber einer Münchner Studentenkneipe.


title: Franz Maget

text: Von 1982 bis 1990 arbeitete er als hauptamtlicher Mitarbeiter des DGB in Bayern, u. a. als Bildungsreferent in der Münchner Zentrale. 1983 übernahm er den Vorsitz der Münchner Arbeiterwohlfahrt (AWO), deren Insolvenz kurz bevorstand. Innerhalb von zwei Jahren gelang es ihm, die marode AWO zu sanieren. Später übernahm er auch die Leitung der AWO Oberbayern.


title: Franz Maget

text: 1971 trat Maget der SPD bei. Von 1978 bis 1986 war er Mitglied im Bezirkstag von Oberbayern. Seine Arbeitsschwerpunkte waren Gesundheitspolitik und Jugendpsychiatrie.


title: Franz Maget

text: Am 12. Oktober 1986 kandidierte er im Stimmkreis München-Milbertshofen für den Bayerischen Landtag und unterlag dem damaligen CSU-Fraktionsvorsitzenden Gerold Tandler. Am 14. Oktober 1990 trat er im selben Stimmkreis erneut gegen Tandler an und konnte diesmal das Direktmandat erlangen. Bei den Landtagswahlen am 25. September 1994 und am 13. September 1998 verteidigte Maget seinen Stimmkreis erfolgreich gegen Monika Hohlmeier (CSU). Bei den Wahlen 2003 verlor er das Direktmandat, gewann es jedoch bei der Landtagswahl 2008 erneut, damit war er der einzige Sozialdemokrat, der direkt in den bayerischen Landtag gewählt wurde. Bei der Wahl 2013 trat er nicht mehr an und wurde daher am 9. Juli 2013 im Bayerischen Landtag von der SPD-Fraktion offiziell verabschiedet.


title: Franz Maget

text: Von 1990 bis 1996 gehörte Maget dem Ausschuss für Sozial-, Familien- und Gesundheitspolitik des Bayerischen Landtags an, 1994 bis 1996 war er dessen Vorsitzender. Als stellvertretender Fraktionsvorsitzender, Fraktionsvorsitzender und Vizepräsident des bayerischen Landtags gehörte er von 1996 bis 2013 mit kurzer Unterbrechung dem Ältestenrat des Landtags an.


title: Franz Maget

text: Am 16. Dezember 2009 wurde Maget zum 2. Vizepräsidenten des Bayerischen Landtags gewählt.


title: Franz Maget

text: Die SPD-Landtagsfraktion wählte ihn 1996 zu ihrem stellvertretenden Vorsitzenden. Seit 1997 ist er zudem Vorsitzender der Münchner SPD. Renate Schmidt schlug ihn im September 2000 zu ihrem Nachfolger als Fraktionsvorsitzenden vor.


title: Franz Maget

text: Für die Landtagswahl am 21. September 2003 wurde Maget am 5. April 2003 als Spitzenkandidat der bayerischen SPD gewählt. Es kam zum größten Wahldebakel der SPD in Bayern nach 1945. Die SPD rutschte mit 19,6 Prozent auf das schlechteste Ergebnis ihrer Nachkriegsgeschichte ab, während die CSU mit 60,7 Prozent das zweitbeste Ergebnis ihrer Geschichte erzielte und als erste Partei in einem deutschen Flächenland die Zweidrittelmehrheit der Landtagsmandate erreichen konnte. Eine repräsentative Umfrage von Infratest dimap hatte am 1. Oktober 2003 ergeben, dass nur 59 Prozent der bayerischen Wähler mit dem Namen Franz Maget vertraut waren. Den bayerischen Ministerpräsidenten Edmund Stoiber kannten dagegen 100 Prozent. Maget sprach von „einer der bittersten Stunden“ in der Geschichte der Bayern-SPD. Die Ausgangsbedingungen aus Berlin hätten es der SPD „so schwer gemacht wie noch nie zuvor bei einer bayerischen Landtagswahl“. Er sei aber trotzdem bereit, weiterzumachen. Am 26. September 2003 traten der bayerische SPD-Landesvorsitzende Wolfgang Hoderlein und die SPD-Generalsekretärin Susann Biedefeld zurück. Maget musste das Direktmandat seines Stimmkreises an Monika Hohlmeier abgeben, zog aber über die SPD-Bezirksliste Oberbayern erneut in den Landtag ein. Trotzdem wurde er auf dem SPD-Bundesparteitag am 18. November 2003 in Bochum mit dem fünftbesten Stimmenergebnis in den Vorstand gewählt.


title: Franz Maget

text: Am 15. Juni 2008 wurde er auf einem außerordentlichen Parteitag der bayerischen SPD mit 98,4 Prozent der Delegierten-Stimmen zum Spitzenkandidaten für die Landtagswahl am 28. September gewählt. Zu seinem Kompetenzteam gehörten Thomas Beyer (Arbeit und Soziales), Susann Biedefeld (Umwelt), Johanna Werner-Muggendorfer (Familie), Hans-Ulrich Pfaffmann (Bildung), Florian Pronold (Finanzen) und Adelheid Rupp (Frauenpolitik). „Mein Anspruch und mein Ziel ist es, die politischen Verhältnisse in Bayern zu verbessern, die absolute Mehrheit der CSU zu brechen und selbst Ministerpräsident in Bayern zu werden“, erklärte Maget.


title: Franz Maget

text: Bei der Landtagswahl am 28. September 2008 sackte die SPD jedoch um einen weiteren Prozentpunkt auf 18,6 Prozent ab. In der öffentlichen Wahrnehmung trat dies jedoch in den Hintergrund, da die CSU erstmals seit 1958 die absolute Mehrheit in Bayern verfehlte. In der SPD wurden sogar Überlegungen laut, die CSU mit einer Vierer-Koalition aus SPD, Grünen, FDP und Freien Wählern vom „Thron“ zu stoßen. Zum einen spielte die FDP nicht mit, zum anderen war das eigene Ergebnis nicht gerade geeignet, Regierungsansprüche anzumelden. Maget wurde erneut Fraktionsvorsitzender der SPD im bayerischen Landtag.


title: Franz Maget

text: Nach dem SPD-Debakel bei der Bundestagswahl 2009 machte er vorzeitig Platz für einen neuen Fraktionschef im Landtag. Am 21. Oktober 2009 wurde Markus Rinderspacher zu seinem Nachfolger gewählt.


title: Franz Maget

text: Von 2016 bis 2018 arbeitete Franz Maget als Sozialreferent an den deutschen Botschaften in Tunis und Kairo. Seit 2019 ist er Sonderberater beim Bundesminister für wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung für die Länder des Maghreb und Ägypten.


title: Huangnan

text: Der Autonome Bezirk Huangnan der Tibeter (, Tibetisch: ; Wylie-Transliteration: "Rma-lho Bod-rigs rang-skyong-khul") liegt im Osten der chinesischen Provinz Qinghai und ist der tibetischen Kulturregion Amdo zuzurechnen. Die tibetische Bezeichnung lautet Malho. Sein Verwaltungssitz („Hauptstadt“) ist die Großgemeinde Rongwo ( "Longwu zhen") im Rebkong-Tal. Huangnan hat eine Fläche von 17.909 km² und 276.215 Einwohner (Stand: Zensus 2020).


title: Huangnan

text: Huangnan setzt sich aus einer kreisfreien Stadt, zwei Kreisen und einem autonomen Kreis zusammen (Stand: Zensus 2020):


title: Huangnan

text: Beim Zensus im Jahr 2000 hatte Huangnan 214.642 Einwohner (Bevölkerungsdichte: 11,98 Einw./km²).


title: Mihna

text: Die Mihna () war eine zur Zeit der abbasidischen Kalifen al-Ma'mūn, Mu'tasim und al-Wāthiq bi-'llāh praktizierte Form der Inquisition, bei der die betreffenden Personen gezwungen wurden, sich zur staatlich proklamierten Lehre von der "Erschaffenheit des Korans" ("chalq al-qurʾān") zu bekennen. Die Mihna wurde kurz vor dem Tod von al-Ma'mūn im Jahre 833 eingesetzt und erst im Jahr 849 unter al-Mutawakkil beendet.


title: Mihna

text: Hintergrund der Mihna waren die Diskussionen über das Wesen des Korans im frühen Abbasidenstaat. Während die meisten Traditionsgelehrten davon ausgingen, dass der Koran das unerschaffene Wort Gottes sei, bekräftigten mehrere Anhänger der Muʿtazila die Lehre von der Erschaffenheit des Korans. Zu den Muʿtaziliten, von denen bekannt ist, dass sie dieser Lehre anhingen, gehörte unter anderem der kufische Theologe Ibn ʿUlaiya (st. 833) sowie Abū l-Hudhail.


title: Mihna

text: Nachdem al-Ma'mūn 819 von Merw nach Bagdad übergesiedelt war, zog er mehrere muʿtazilitische Theologen an seinen Hof, darunter auch Abū l-Hudhail. Im Sommer 827 erklärte al-Ma'mūn die Lehre von der Erschaffenheit des Korans zur Staatsdoktrin. Nur wenige Monate vor seinem Tod im Jahre 833 veranlasste er von Syrien aus, wo er sich zum Glaubenskrieg befand, dass die Rechts- und Religionsgelehrten der Hauptstadt, vor allem solche, die ein öffentliches Amt bekleideten, einen Eid auf die Lehre von der Erschaffenheit des Korans leisten sollten. Damit setzte er die Mihna in Gang.


title: Mihna

text: In der damaligen Hauptstadt Bagdad wurden sieben Richter geprüft und als sie sich als glaubensfest erwiesen hatten, beauftragt, 30 weitere Richter einer solchen Prüfung zu unterziehen. Von zwei Gelehrten, nämlich Ahmad ibn Hanbal und Muhammad ibn Nūh al-ʿIdschlī, ist bekannt, dass sie weiterhin an dem Koran als ewiges und unerschaffenes Wort Gottes festhielten und die Glaubensauffassung der Mu'taziliten ablehnten. Beide Gelehrten wurden zuerst in Ketten gelegt und entgingen nur deshalb der Hinrichtung, weil der Kalif bald darauf starb. Des Weiteren wurden vom Kalifen in die anderen Zentren des Reiches Briefe gesandt, die auch dort eine Glaubensprüfung wie in Bagdad anordneten.


title: Mihna

text: Nach dem Tode von al-Ma'mūn im Jahre 833 führte der Kalif Mu'tasim († 843) und dessen Sohn al-Wathiq bi-llah († 847) die Mihna weiter. Ahmad ibn Hanbal wurde im September 835 erneut vorgeladen. Nachdem er sich wieder geweigert hatte, die Erschaffenheit des Korans anzuerkennen, wurde er geschlagen und für zwei Jahre inhaftiert. Die Mihna traf noch einige andere Hadith-Gelehrte, so Nuʿaim ibn Hammād, der 838 verhaftet wurde. Auch Asketen wurden während der Mihna in Bagdad gefangen gesetzt wie zum Beispiel der Ägypter Dhū n-Nūn al-Misrī († 861). Besonders schlimm erging es dem Bagdader Notabeln Ahmad ibn Nasr al-Chuzāʿī, der unter al-Wāthiq gewaltsam gegen die Lehre von der Erschaffenheit des Korans vorgehen wollte. Er wurde 846 vom Kalifen eigenhändig hingerichtet.


title: Mihna

text: Selbst im nordafrikanischen Vasallenstaat der Aghlabiden setzte man Gegner der Lehre vom erschaffenen Koran gefangen, wie etwa den mālikitischen Gelehrten Sahnūn ibn Saʿīd. Für die Muʿtaziliten war diese Inquisition eher kontraproduktiv. Sie galten fortan als Komplizen des Unrechtsregimes, das für die Mihna verantwortlich war. Hadith-Gelehrte, die das in der Mihna geforderte Bekenntnis zur Geschaffenheit des Korans verweigerten und deshalb bestraft wurden, genossen umgekehrt bei der Bevölkerung höheres Prestige als je zuvor.


title: Mihna

text: Erst unter dem Kalifat von al-Mutawakkil (847–861) wurde die Mihna beendet, und es fand eine antirationalistische Reaktion statt. Die religionspolitische Wende erfasste auch das Aghlabiden-Emirat. Hier erhielt der während der Mihna inhaftierte Sahnūn 849 die Position des obersten Kadi. Er ging rigide gegen Muʿtaziliten vor und ließ einen von ihnen sogar zu Tode peitschen.


title: Mihna

text: Die Nachwirkungen der "Mihna" bzw. der Gegenbewegung sind noch mehrere Jahrzehnte später im geistigen Zentrum von Ifrīqiya – in Qairawān – dokumentiert. Auf einem Grabstein des Kairouaner Friedhofs vom Januar 905 steht neben den Angaben über den Verstorbenen und nach dem obligatorischen Glaubensbekenntnis der Zusatz: "Der Koran ist Gottes Wort und unerschaffen". Fast hundert Jahre später, auf einem weiteren Grabstein desselben Friedhofs vom Juli 1002 steht der Zusatz: "Gott der Erhabene wird am Tag der Auferstehung zu erblicken sein". Auch hiermit demonstrierte man gegen die Leugnung der Gottesschau durch die "Mu'tazila". Die Gegner der mu'tazilitischen Glaubenslehre haben es verstanden, die „Ketzer“ nach Maßstäben des islamischen Rechts zu verurteilen: Anhänger des , die Leugner der Gottesschau und diejenigen, die den Koranvers hinterfragten, waren nach Ansicht Ibn Hanbals und seiner Anhänger Apostaten, deren Tötung ein Gebot Gottes sei.


title: Mihna

text: Nach dem Ende der Mihna entstand im Osten eine Mihna-Hagiographie. Es wurden verschiedene Werke verfasst, die davon erzählten, wie die Vertreter der Lehre von der Unerschaffenheit des Korans ihre Lehre erfolgreich vor al-Ma'mūn verteidigt hatten. Eines dieser Werke ist das "Kitāb al-Ḥaida" („Buch des Ausweichens“), das Josef van Ess auf das frühe 10. Jahrhundert datiert. Darin wird erzählt, wie ein gewisser ʿAbd al-ʿAzīz ibn Yahyā al-Kinānī, der ein Schüler von asch-Schāfiʿī gewesen sein soll, nach der Proklamation des Dogmas von der Erschaffenheit des Korans vor dem Kalifen ein Streitgespräch mit dem Muʿtaziliten Bischr al-Marīsī führte, bei dem er diesen durch seine Argumente, die hauptsächlich aus dem Koran stammen, so sehr in die Enge trieb, dass Bischr schließlich auf ein anderes Thema auszuweichen versuchte. Von diesem „Ausweichen“ hat das Buch seinen Titel.


title: Hotel Elephant

text: Das Hotel Elephant ist ein historisches Luxushotel in Weimar, dessen Anfänge auf 1696 zurückgehen. Seit Juli 2017 gehört das Hotel der Hirmer Gruppe.


title: Hotel Elephant

text: Die erste urkundliche Erwähnung des Hauses am Markt 19 datiert von 1561. Im Jahr 1696 gründete dort der fürstliche Mundschenk Christian Andreas Barritig das Wirtshaus "Elephant". Der besaß bereits den benachbarten Gasthof Zum schwarzen Bären. Später erfolgte der Ausbau zum Quartier für Kaufleute und Reisende und 1741 zur Poststation. Bereits 1711 hatte der Geograph und Universalgelehrte Johann Gottfried Gregorii alias "Melissantes" in seinem barocken Regional- und Reiseführer "Das jetzt florirende Thüringen" die Übernachtung im Logierhaus Elephant empfohlen.


title: Hotel Elephant

text: Der Gasthof zog zahlreiche Dichter und Musiker an. Wer am Stadttor nach Christoph Martin Wieland, Johann Gottfried Herder, Johann Wolfgang von Goethe fragte, wurde in den „Elephant“ geschickt. Hier tafelten die „großen Klassiker“, plauderten Friedrich Schiller, später auch Franz Liszt und Richard Wagner. Von 1893 bis 1933 stand das Hotel unter der Leitung von Paul Leutert.


title: Hotel Elephant

text: Auch wegen der Silvesternacht des Jahres 1914 erlangte das Hotel literarischen Ruhm, als sich dort das „Konzil der geistigen Krieger“, bestehend aus Martin Buber, Albert Ehrenstein, Walter Hasenclever, Heinrich Eduard Jacob, Rudolf Leonhard, Kurt Pinthus und Paul Zech um den Verleger Ernst Rowohlt versammelte.


title: Hotel Elephant

text: Bei der Gründung des "Staatlichen Bauhauses" wohnten 1919 Walter Gropius und Johannes Itten mit ihren Ehefrauen sowie später Oskar Schlemmer und Lothar Schreyer im Hotel zum Elephanten. Bis 1924 gingen Bauhauskünstler ein und aus.


title: Hotel Elephant

text: Nachdem 1933 der Verein "Elephant Weimar e.V." Eigentümer des Hotels geworden war, kursierten wegen angeblicher Baufälligkeit bald Neubau-Pläne. Das 400-jährige historische Hotel-Gebäude und zwei sich östlich anschließende Nachbarhäuser mussten 1937 dem geplanten Neubau weichen, für den auch das angrenzende Hotel "Erbprinz" Grundstückteile abtreten musste. Eigentümer wurde eine Stiftung.


title: Hotel Elephant

text: Den Neubau, der auch Parteizentrale der NSDAP-Thüringen (unter Sauckel) werden sollte, errichtete der NS-Architekt Hermann Giesler (ihn hatte Hitler zum Professor und Generalbaurat für die Neugestaltung der Planungen der "„Hauptstadt der Bewegung“ München" (NS-Ausdruck) gemacht). Grundsteinlegung war am 3. November 1937, Richtfest am 20. April 1938 und Einweihung am 5. November 1938. Das neue Hotel galt mit Autolift zum Parkhaus als eines der modernsten Europas. Motto für den Neubau war laut Giesler: "" Die Ausgestaltung mit großen Landschaftsbildern nahm der Weimarer Künstler Hugo Gugg, ein NS-Parteimitglied und Parteifunktionär vor. Die heutige Bibliothek war Konferenzraum und es gab für Sauckel ein großes Büro.


title: Hotel Elephant

text: Hitler war vierzig mal Gast im parteieigenen Hotel „Elephant“ und hatte ein für ihn eingeplantes Appartement zur Gartenseite. Von seinen zusammengeströmten Anhängern ließ er sich mit folgendem Vers auf den für ihn geschaffenen Balkon rufen: "„Lieber Führer, komm heraus aus dem Elefantenhaus“". Ab 1940 fand im Hotel Elephant das Weimarer Dichtertreffen statt.


title: Hotel Elephant

text: Der letzte Gästebuch-Eintrag stammte vom 5. Mai 1945. Nach dem Zweiten Weltkrieg nutzte das Gebäude kurzzeitig die US-Armee, dann fast ausschließlich die Rote Armee (zeitweise auch als Quartier für Marschall Georgi Konstantinowitsch Schukow und dessen Stabsangehörige) bis September 1951. Anschließend diente es dem Weimarer "Institut für Lehrerbildung „Walter Wolf“" als Internat für rund 300 Studenten.


title: Hotel Elephant

text: Im Oktober 1945 begannen auf Befehl der sowjetischen Militärverwaltung in Thüringen die Umbau-Arbeiten der bisherigen "Gaufunkstelle" im Hotel zur "Außenstelle Weimar des Berliner Rundfunks" (später: "Landessender Weimar" des NDR), die ab 1. Dezember 1945 sendete.


title: Hotel Elephant

text: Ab Oktober 1945 war das Restaurant "Elephantenkeller" wieder der Öffentlichkeit zugänglich.


title: Hotel Elephant

text: Am 21. November 1946 hielt der Thüringer Landtag (1946–1952) im Saal des Hotels seine konstituierende Sitzung ab.


title: Hotel Elephant

text: Thomas Mann verewigte das Hotel in seinem Roman „Lotte in Weimar“, indem er Goethes Jugendliebe dort übernachten ließ. Dem Schriftsteller gebührt der Legende nach wohl der entscheidende Anteil daran, dass das Gebäude wieder zum Hotel wurde: Auf seine Einladung zur Verleihung des Schiller-Preises 1955 antwortete er, man möge ihm ein Zimmer im "Elephant" reservieren. Am 16. Mai 1955 erfolgte die Wiedereröffnung – und Thomas Mann war der erste, der sich im Gästebuch eintrug.


title: Hotel Elephant

text: Bis Mitte der 1960er Jahre wurde es als HO-Hotel betrieben; ab 20. Dezember 1966 gehörte das "Hotel Elephant" zu Interhotel DDR.


title: Hotel Elephant

text: Vom 28. bis 30. Oktober 1974 wurden Szenen des Films "Lotte in Weimar" im Hotel gedreht – in dieser Zeit war der reguläre Hotel-Betrieb unterbrochen.


title: Hotel Elephant

text: Ende der 1990er Jahre wurde das Haus von Kempinski betrieben. Im Jahr 2000 kaufte die Schörghuber Unternehmensgruppe das Hotel, es firmierte im Besitz der Arabella Hospitality SE als Teil der Schörghuber Unternehmensgruppe und unter Management von Starwood als Teil der "Luxury Collection".


title: Hotel Elephant

text: Im Hotel wurden ab 1998 die schönsten Suiten bedeutenden Persönlichkeiten gewidmet wie Thomas Mann, Johann Daniel Falk (Schriftsteller und Kirchenlieddichter), Alfred Ahner (Maler), Udo Lindenberg, Lyonel Feininger (Maler, Grafiker), Harry Graf Kessler und Walter Gropius. Die Lilli-Palmer-Suite des Hotels wurde zu Ehren der Schauspielerin benannt, die mit der Titelrolle in der Romanverfilmung von Thomas Manns „Lotte in Weimar“ eng mit dem Hotel Elephant verbunden ist. Zudem gibt es seit Oktober 2008 das „Thomas-Thieme-Studierzimmer“, da Thieme sowohl zum 1974er Ensemble von „Lotte in Weimar“ gehörte als auch 2001 in besagtem Zimmer 314 an der Rolle des Faust in seiner Inszenierung von Goethes Tragödie arbeitete.


title: Hotel Elephant

text: Zum Haus gehörte das von 2003 bis 2018 mit einem Michelin-Stern ausgezeichnete "Gourmetrestaurant Anna Amalia" unter Leitung von Marcello Fabbri.


title: Hotel Elephant

text: 2003 legte der Künstler Cornel Wachter die Logos seines weltweiten Kunstprojektes „Have a nice round“ in 15 verschiedenen Sprachen über die Fassade des Hotels Elephant.


title: Hotel Elephant

text: Im August 2014 erhielt das Hotel Elephant eine Teilnahme-Urkunde beim Nachhaltigkeitsabkommen Thüringen (NAT): Das Programm hat das Ziel, bis 2020 den Energieverbrauch um 30 Prozent und den Wasserverbrauch um 20 Prozent zu senken.


title: Hotel Elephant

text: Im Juli 2017 wurde das Hotel an die Hirmer-Gruppe verkauft und von Arcona betrieben. Im Oktober 2018 erfolgte nach einer mehrmonatigen Schließung und grundlegenden Renovierung die Wiedereröffnung. Betrieben wird das Hotel seither von der Marriott-Gruppe, das Restaurant fungiert seitdem unter dem Namen "AnnA".


title: Hotel Elephant

text: Die Gala zur alljährlichen Wahl der Zwiebelmarktkönigin in Weimar findet regelmäßig im Hotel mit prominenter Besetzung statt.


title: Lindi (Region)

text: Lindi ist eine der 31 Regionen in Tansania, der Sitz der Verwaltung ist in der Stadt Lindi. Von der stark gegliederten Küste des Indischen Ozeans im Osten steigt das Land rasch auf eine durchschnittliche Höhe von 300 Meter über dem Meeresniveau an. Einzelne Gebirgsstöcke erreichen Höhen von knapp unter eintausend Meter. Entwässert wird die Region von den Flüssen Rufij, dieser ist auch Grenzfluss zur Region Morogoro, Mbewmburu und kleineren Flüssen, die alle in den Indischen Ozean münden. Mehr as ein Viertel der Regionsfläche entfällt auf das Selous Wildreservat, das im Westen des Landes liegt.


title: Lindi (Region)

text: Das Klima ist tropisch. Die Niederschläge von jährlich 750 bis 1200 Millimeter fallen größtenteils in der Regenzeit von November bis April, von Mai bis Oktober ist es trocken. Die Durchschnittstemperaturen liegen zwischen 24 und 27 Grad Celsius, sind aber von der Jahreszeit und der geographischen Lage abhängig. Der Küstenstreifen ist heißer als das hügelige Plateau im Landesinneren.


title: Lindi (Region)

text: Die Insel Kilwa war im elften Jahrhundert ein wichtiger Hafen, in dem Gold aus Simbabwe verschifft wurde.


title: Lindi (Region)

text: Als Tansania im Jahr 1961 selbständig wurde, war Lindi Teil der Region Süd, gemeinsam mit den heutigen Regionen Mtwara und Ruvuma. Die Region Lindi in ihrer heutigen Form entstand am 1. Juli 1971.


title: Lindi (Region)

text: Die Region wird in fünf Distrikte unterteilt:


title: Lindi (Region)

text: In der Region leben hauptsächlich Mwera, Makonde, Ngindo, Matumbi und Machinga, aber auch Minderheiten aus asiatischer und arabischer Herkunft. Die Bevölkerung ist zu 45 Prozent muslimisch, 30 Prozent sind Christen.


title: Filadelfia (Kalabrien)

text: Filadelfia ist eine Gemeinde und eine Kleinstadt mit Einwohnern (Stand ) in der Provinz Vibo Valentia, Region Kalabrien in Italien.


title: Filadelfia (Kalabrien)

text: Vor dem großen Erdbeben 1783 hieß die Stadt Castelmonardo. Beim Erdbeben wurde die Stadt beinahe vollständig zerstört und daraufhin neu errichtet. Heutzutage kann man in der Umgebung noch Ruinen der alten Stadt aus dem Boden ragen sehen.


title: Filadelfia (Kalabrien)

text: Filadelfia erstreckt sich über eine Fläche von 30 km² und hat eine Einwohnerdichte von circa 209 Einwohner/km².


title: Filadelfia (Kalabrien)

text: Die Nachbargemeinden sind Curinga (CZ), Francavilla Angitola, Jacurso und Polia (CZ).


title: Filadelfia (Kalabrien)

text: In Filadelfia wurden der Komponist und Musikpädagoge Paolo Serrao sowie der Politiker Federico Guglielmo Lento geboren.


title: Altor

text: Der Vorname Altor (männlich, in der Schweiz auch weiblich) ist eine Form des Namens Altorus (lat. ‚der Fürsorger‘, ‚der Ernährer‘). Die Kurz- oder Koseform des Namens ist "Altu". Heute wird dieser selten als männlicher Vorname verwendet.


title: Church of Fear

text: Die Church of Fear (COF, deutsch: "Kirche der Angst") war ein Projekt des deutschen Bühnenkünstlers Christoph Schlingensief, das sich kritisch mit der Verbreitung von Angst durch autoritäre Institutionen (Staat, Kirche) auseinandersetzte. Es wurden im Rahmen des Projektes unter anderem Kirchengebäude errichtet und Gemeinden gegründet. Die Aktion wurde gefördert durch die Kulturstiftung des Bundes.


title: Church of Fear

text: Zur 50. Biennale in Venedig im Jahr 2003 wurde das Projekt erstmals präsentiert. Am Eingang der Giardini wurden Besucher empfangen durch Mitglieder des Offenen Angstbündnisses sowie 7 Terrorgeschädigte, die dort auf Pfählen sieben Tage im Bekenntnis zu ihren Ängsten um die Wette saßen. Am anderen Ende des Biennalegeländes, im Garten des Arsenale, stand eine kleine Holzkapelle zur Verfügung, um sich über die COF zu informieren und um die „Angst-Beichte“ abzulegen.


title: Church of Fear

text: Von hier aus startete die weltweite Prozession der Church of Fear, mit weiteren Stationen und Angstaktionen in Bhaktapur, London, Frankfurt am Main, Lüderitz, Bayreuth, Pingvellir und Köln. Unter anderen feierte die "Church of Fear" eine „Kultur der Angst“ und das Bekenntnis zur Angst. Die Macher baten um Hinweise auf terroristische Taten und bekämpften verbal das Terrormonopol der Politik. Weitere Aktivitäten waren Pfahlsitzwettbewerbe und Performance-Aktionen wie „schreitender Leib“ und „Abendmahl“. Eine materielle „Church of Fear“ für alle Religionen und Nichtgläubige wurde als Blechkirche in Bayreuth, als Holzkirche in Kördorf (Jammertal) durch den Holzkünstler Udo Havekost errichtet. Die Church of Fear gab an, 661 Gemeinden in ca. 30 Ländern und über 1100 Basisgruppen mit insgesamt 26372 eingetragenen Nicht-Gläubigen erreicht zu haben.


title: Church of Fear

text: 2005 errichtete die "Church of Fear" auf dem Dach des Museum Ludwig in Köln ein eigenes Kirchengebäude und bot ein Kontrastprogramm zum katholischen Weltjugendtag 2005.


title: Golog

text: Der Autonome Bezirk Golog der Tibeter () liegt im Südosten der chinesischen Provinz Qinghai und wird der tibetischen Kulturregion Amdo zugerechnet. Sein Verwaltungssitz ist die Großgemeinde Dawo im Kreis Maqên. Golog hat eine Fläche von 76.442 km², die fast ausschließlich nomadisch genutzt werden kann. Die Einwohnerzahl beträgt 215.573 (Stand: Zensus 2020).


title: Golog

text: In Golog haben mehrere Klöster der Jonang-Schule (eine eigene Schulrichtung innerhalb des tibetischen Buddhismus) überdauert und nach Auffassung der einheimischen Tibeter ist Golog der Herkunftsort des Heldenkönigs König Gesar. Als dessen Schutzgottheit gilt der Berggott Machen Pomra, der seine Residenz im heiligen Berg Amnye Machen (chin. Animaqing Shan) hat.


title: Golog

text: Beim Zensus im Jahr 2000 hatte Golog 137.940 Einwohner (Bevölkerungsdichte: 1,81 Einw./km²).


title: Golog

text: Der Autonome Bezirk setzt sich aus sechs Kreisen zusammen (Stand: Zensus 2020 bzw. 2010):


title: Golog

text: Der historisch bedeutsame Kreis Sêrtar wurde früher zur Region Golog gezählt, gehört heute jedoch zum Bezirk Garzê in der Provinz Sichuan.


title: Minoa (Amorgos)

text: Die Ausgrabungsstätte des antiken Ortes Minoa ( ) liegt auf einem Berg oberhalb des Hafens Katapola der griechischen Insel Amorgos.


title: Minoa (Amorgos)

text: Zu sehen sind Ruinen der Häuser und der Stadtmauer aus geometrischen Epoche sowie des Tempels aus römischer Zeit. Auf dem Gipfel, inmitten des ehemaligen Stadtgebietes, befindet sich das einstige, über 5000 Jahre alte Heiligtum. Von diesem sind lediglich noch die Grundmauern eines etwa 2,5 m × 4 m großen Gebäudes zu erkennen. Es bietet sich ein imposanter Blick über den Hafen, die Küste und die Ruinen.


title: Minoa (Amorgos)

text: Da der Ort touristisch wenig erschlossen ist, kann man ihn derzeit nur auf eigene Faust besuchen. Öffnungszeiten für die Stadt gibt es nicht.


title: Amir Shapourzadeh

text: Amir Shapourzadeh (; * 19. September 1982 in Teheran) ist ein ehemaliger deutsch-iranischer Fußballspieler und heutiger -funktionär.


title: Amir Shapourzadeh

text: Shapourzadeh wuchs in Hamburg auf und spielte bis 2004 für die ortsansässigen Vereine Grün-Weiss Eimsbüttel, Niendorfer TSV, Eimsbütteler TV und für den Hamburger SV. In der Winterpause der Saison 2003/04 wechselte er zu den Amateuren von Hansa Rostock, bei denen er maßgeblichen Anteil am Gewinn der Oberliga-Meisterschaft und des Mecklenburg-Vorpommern-Pokals hatte. Zur Saison 2005/06 bekam Shapourzadeh einen Profivertrag und stieg im Folgejahr mit Rostocks erster Mannschaft in die Bundesliga auf. 2007/08 konnte er sich dort jedoch nicht dauerhaft durchsetzen, so dass sein Vertrag in Rostock nach dem umgehenden Wiederabstieg nicht verlängert wurde. Zur Saison 2008/09 wechselte Shapourzadeh zum Zweitliga-Aufsteiger FSV Frankfurt, bei dem er einen Vertrag bis 2010 erhielt.


title: Amir Shapourzadeh

text: Der Vertrag wurde aber vorzeitig aufgelöst und er wechselte in den Iran zu Azin Steel Teheran. Aufgrund von ausstehenden Gehaltszahlungen kehrte er im Januar 2012 nach Deutschland zurück und wurde vom Drittligisten Kickers Offenbach verpflichtet.


title: Amir Shapourzadeh

text: Zur Saison 2012/13 erhielt er keinen neuen Vertrag in Offenbach und nahm das Angebot des Regionalligisten Sportfreunde Lotte an. Dort entwickelte er sich schnell zum Leistungsträger und wurde Mannschaftskapitän, mit Lotte scheiterte er allerdings zweimal am Aufstieg in die 3. Liga. 2014 wechselte er in die Regionalliga Bayern zu den Würzburger Kickers. Am 31. Mai 2015 schaffte er als Teil der Mannschaft im Rückspiel der Relegation gegen den 1. FC Saarbrücken den Aufstieg in die 3. Liga. Aufgrund einer am 5. September 2015 (7. Spieltag) von ihm begangenen Tätlichkeit im Spiel gegen den FC Rot-Weiß Erfurt wurde Shapourzadeh zu einer Sperre von fünf Meisterschaftsspielen der 3. Liga verurteilt.


title: Amir Shapourzadeh

text: Sein Debüt für die iranische Fußballnationalmannschaft gab Shapourzadeh am 16. Juni 2007 gegen Irak im Rahmen der Westasienmeisterschaft 2007, bei der er bis auf das Finale bei allen Spielen des Turniersiegers Iran eingesetzt wurde.


title: Amir Shapourzadeh

text: Anfang Januar 2017 beendete Shapourzadeh seine aktive Profikarriere und übernahm die Funktion des Managers beim österreichischen Fußball-Bundesligisten FC Admira Wacker Mödling. Die Anstellung wurde im Mai 2020 beendet. Im Sommer 2021 kehrte er nach Deutschland zurück und übernahm beim VfL Osnabrück, ausgestattet mit einem Zweijahresvertrag, den Posten des Sportdirektors.


title: Geschichte der Ökumene

text: Geschichte der Ökumene beschreibt den Teil der Kirchengeschichte, der Spaltung und Einheit der Christen betrifft.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Alte Kirche greift den römischen Ökumenebegriff auf. Sie beansprucht eine Verbreitung über die gesamte Welt und bezeichnet sich auch mit Basilius und Origenes als die „neue Ökumene“. Mit ihrer weltweiten Ausdehnung rechtfertigt Augustinus ihre Rechtgläubigkeit, welche auch als Kriterium zur Abgrenzung gegen bestimmte Häresien dient. „Ökumenisch“ und „katholisch“ werden dabei synonym gebraucht.


title: Geschichte der Ökumene

text: Alle gesamtkirchlichen Angelegenheiten wurden durch sieben Ökumenische Konzile (325–787), die der Kaiser einberief, geregelt. Die orientalischen Kirchen außerhalb des Reiches schieden dabei wegen dogmatischer (und darin ausgetragener politischer) Gegensätze aus der Ökumene aus.


title: Geschichte der Ökumene

text: Im 6. Jahrhundert brach ein Konflikt zwischen Konstantinopel und Rom über den jeweiligen ökumenischen Anspruch aus. Seither führt der Patriarch von Konstantinopel den Titel ökumenischer Patriarch, wenn auch mit regionaler Bedeutung.


title: Geschichte der Ökumene

text: Es entstanden folgende Auffassungen von Ökumene Bereits um die Mitte des 16. Jahrhunderts gab es einen intensiven theologischen Dialog zwischen den Lutheranern und dem ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel.


title: Geschichte der Ökumene

text: 1558 sandte Patriarch Joasaph II. (1555–65) einen Diakon nach Wittenberg, um sich aus erster Hand über den Glauben und die Bräuche der Reformatoren zu informieren. Unter Mitarbeit von Philipp Melanchthon entstand eine griechische Übersetzung des Augsburger Bekenntnisses, das allerdings Konstantinopel nie erreichte, da der Bote bei einer Rebellion in der Walachei umkam.


title: Geschichte der Ökumene

text: 1573 kam es zu einem mehrjährigen Briefwechsel zwischen den lutherischen Theologen Jakob Andreae und Martin Crusius und Patriarch Jeremias Tranos. Die Reformatoren empfanden eine gewisse geistliche Verwandtschaft mit den Orthodoxen, die von Rom ebenfalls als Ketzer angesehen wurden. Im Gegensatz zu den Feindseligkeiten zwischen Katholiken und Protestanten war der Ton dieses Briefwechsels auf beiden Seiten freundlich, achtungsvoll und ohne Polemik. Keine Seite versuchte, die andere zu bekehren oder ihr falsche Lehren nachzuweisen, sondern beide suchten eine gemeinsame Basis.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Briefpartner stellten fest, dass sie in folgenden Lehren übereinstimmten:


title: Geschichte der Ökumene

text: Theologische Lehren, in denen sie keine Übereinstimmung erzielten, waren


title: Geschichte der Ökumene

text: Der orthodoxe Patriarch Jeremias sah aufgrund dieser Unterschiede, die sich alle aus der lutherischen Ablehnung einer Tradition außerhalb der Bibel herleiteten, keine Möglichkeit zu einer gemeinsamen Kommunion der beiden Kirchen. Dennoch beendeten beide Seiten den Austausch in freundlichem Ton und gegenseitiger Anerkennung.


title: Geschichte der Ökumene

text: Auch Johannes Calvin setzte sich für die Einheit der Kirche ein. Deshalb arbeitete er bei Einigungsversuchen auch mit katholischen Theologen zusammen. Nachdem sich das Konzil von Trient (1545–1563) scharf gegen die Reformation abgegrenzt hatte, beschränkte Calvin seine Anstrengungen darauf, eine Einigung zwischen der reformierten und lutherischen Kirche herbeizuführen.


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach dem Zeitalter des Konfessionalismus erwuchs auf protestantischer Seite das Bestreben nach einer, auf den Kern des Glaubens gerichteten Lebensweise, man wollte sich von der rationalistischen Theologie der Aufklärung abwenden und zu einer „Theologie der Herzen“ zurückkehren. Mit dem Anspruch der „gänzlichen Durchdringung“ (Schleiermacher) aller Lebensbereiche, wurden durch den Pietismus konfessionelle und nationale Begrenzungen gesprengt. Dieser ökumenische Akzent des Pietismus war nicht von den Landeskirchen ausgegangen, sondern war zunächst eine Bewegung in kleineren privaten Gruppen und Vereinen. Beispielhaft zeigt sich dies in ökumenischen Studenten-Bibelkreisen (genannt Kränzchen oder Erbauungskränzchen) ab den 1830er Jahren. Aus diesen ökumenisch-pietistischen Kränzchen entstanden ab 1838 die ersten Wingolfsverbindungen und schließlich 1844 der Wingolfsbund als noch heute bestehende älteste ökumenische Institution.


title: Geschichte der Ökumene

text: 1874 und 1875 hat die Alt-Katholische Kirche in Deutschland zu zwei Unionskonferenzen anglikanische, orthodoxe und evangelische Theologen nach Bonn eingeladen. Grundlage der Beratungen war der Glaube, die Verfassung und der Kultus der alten, ungeteilten Kirche. An beiden Konferenzen wurde von den Theologen eine weitgehende Übereinstimmung erzielt, die jedoch ohne Konsequenzen für das Leben der beteiligten Kirchen blieb. Die Alt-Katholiken führten fortan getrennte Verhandlungen mit den Anglikanern und den Orthodoxen. Mit den Anglikanern führten diese 1931 zum „Bonn Agreement“ über die Interkommunion zwischen der Utrechter Union der Alt-Katholischen Kirchen und der Anglikanischen Gemeinschaft, die Anfang der 50er Jahre zur vollen Kirchengemeinschaft ausgeweitet wurde.


title: Geschichte der Ökumene

text: Der Begriff der Ökumene erfuhr mit der Mission eine Erweiterung. So gründete man im 19. Jahrhundert die Evangelische Allianz. Zahlreiche Missionsgesellschaften und Bibelgesellschaften schufen Voraussetzungen für ökumenische Kontakte.


title: Geschichte der Ökumene

text: Im CVJM entstand der Begriff einer „ökumenischen Gesinnung“, der auch das 20. Jahrhundert prägte und wohl in der Ökumenischen Missionskonferenz 1900 in New York einen ersten Höhepunkt fand. Schon 1855 legte die „Pariser Basis“ dafür die Grundlage, indem sie als Voraussetzung für die Mitgliedschaft den persönlichen Glauben festlegte und nicht nach einer Konfessions-Zugehörigkeit fragte.


title: Geschichte der Ökumene

text: Um den Übergang vom 19. ins 20. Jahrhundert war die Erosion der politischen und gesellschaftlichen Macht der Kirchen unübersehbar geworden und bewegte auch die intellektuell-religiöse Welt, die Theologen, die Denker bis in die Spitzen der Hierarchien, die alle die neuen Verhaltensweisen und Interessen der Bevölkerung, in den Gemeinden, nicht mehr übersehen und die Mahnungen von Priestern und Pfarrern nicht mehr überhören konnten. Das Zeitalter der Industrialisierung und die damit verbundenen Änderungen bewirkten ein neues Selbstbewusstsein des westlichen Menschen – vielfach in Abkehr von Religiosität –, jedoch auch neue Gefahren, neue Konflikte. Der Status der Kirchen selbst erschien bedroht, die internen Auseinandersetzungen verloren an Gewicht, Organisationsprozesse waren immer weniger zu kontrollieren. Gedanken an Erneuerung waren kaum mehr abzuweisen.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die „Konfessionsprägung der Neuzeit“ war weitgehend abgeschlossen, doch „innerhalb des nordamerikanischen wie des europäischen protestantischen Christentums erstarkten im 19. Jahrhundert Tendenzen, die als ‚freie Vereinigungen‘ oder als ‚konfessionelle Weltbünde‘ auf kirchenübergreifende, ökumenische Gemeinschaftsformen zielten. […] Diesen Erweckungsbewegungen und -vereinigungen ging es dabei weniger um Wiedervereinigung der getrennten Kirchen, sondern um die Bruderschaft gläubiger Christen über Kirchen- und Ländergrenzen hinweg.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Institutionelle Entwicklung Eine Darstellung der Entwicklung als ‚ökumenische Bewegung‘ erscheint um die Jahrhundertwende noch zu früh, doch verbreitete sich der Gedanke „besonders unter der christlichen Jugend und Studentenschaft“ und fand auch in verschiedenen ‚(Welt-)Jugendbünden‘ organisatorische Formen. Vor dem Ersten Weltkrieg entstanden nationale Bünde von Kirchen gleicher Bekenntnisgrundlage und danach verstärkt internationale Zusammenschlüsse.


title: Geschichte der Ökumene

text: Bereits die Weltmissionskonferenz 1910 in Edinburgh „empfand sich – ohne die Bezeichnung ‚ecumenical‘ – durchaus als ökumenisch.“ Dabei wurde auch die Notwendigkeit einer „Verständigung über die Frage der Lehrinhalte“ erkannt und – nach Unterbrechung durch den Weltkrieg – 1920 der „Internationale Missionsrat“ gegründet, der sich nach einigen Vollversammlungen 1961 mit dem Ökumenischen Rat der Kirchen vereinigte.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die zweite ‚institutionelle Linie‘, die durch den Einbezug der ‚sozialen Frage‘ „auch außerhalb kirchlicher Kreise große Resonanz (gewann)“, war die „Bewegung für praktisches Christentum“. Sie hielt 1925 ihre erste Weltkonferenz in Stockholm ab. Im Vorfeld (und noch während der Konferenz) gab es verschiedene Spannungen – etwa um die Teilnahme orthodoxer Kirchen, das Gewicht theologischer Fragen, die Bedeutung der ‚Völkerbeziehungen‘. „Sehr wenige Delegierte kamen aus Gebieten, die man später als ‚Dritte Welt‘ bezeichnete.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Als dritte Kraft konstituierte sich die Bewegung für Glauben und Kirchenverfassung – sie war stärker auf die Kirchen selbst ausgerichtet, war amerikanisch geprägt, offener gegenüber Orthodoxen und auch an Kontakten zum Vatikan interessiert. Die erste Weltkonferenz für Glauben und Kirchenverfassung fand 1927 in Lausanne statt. Auch dieses Treffen diente der Verständigung und dem Austausch, doch jeder Versuch, „ein praktisches Ergebnis zu erzielen, das den Weg in Richtung auf die Einheit symbolisierte“, war blockiert: „Es blieben unvereinbare Vorstellungen bestehen […], auf der Basis eines Kompromisses die Einheit herbeizuführen.“ Der „Fortsetzungsausschuß“ der Konferenz bereitete jedoch den Zusammenschluss der "Bewegung für praktisches Christentum" mit "Glaube und Kirchenverfassung" vor. „Auf der jeweils zweiten Konferenz der beiden Bewegungen, die beide im Jahre 1937 in Großbritannien (Oxford und Edinburgh) stattfanden, wurde diese Vereinigung beschlossen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: 1938 in Utrecht wurde eine „provisorische Struktur“ zur Gründung des ‚Ökumenischen Rat der Kirchen‘ geschaffen, die „sich als wesentlich (erwies), da die erste Vollversammlung – die für 1941 vorgesehen war – aufgrund des Zweiten Weltkrieges bis 1948 verschoben werden mußte.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Das Verhältnis der römisch-katholischen Kirche zu allen anderen Christen wird durch den Glauben bestimmt, daß sie allein die Eine, Heilige, Katholische und Apostolische Kirche ist, von Jesus Christus gestiftet und in den Glaubensbekenntnissen bezeugt.“ Modifikationen in Bezug auf die individuelle Errettung des Menschen wurden allenfalls im Zusammenhang mit der „Häretikertaufe“ oder denjenigen, die „in Treue gegen den Gott, den sie kennen, leben und sterben“ zugestanden – wenn denn „ihre falschen Vorstellungen von der Taufe und dem Wesen der Kirche auf ‚unüberwindlicher Unwissenheit‘ beruhte“. Diese „Ausnahmen […] zu der Frage, wer selig werden kann, […] ändern nichts an der Lehre, daß jene Kirche allein die wahre Kirche ist und daß alle Einheit der Kirche von der Anerkennung dieses Anspruchs abhängt.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Zwischen den Weltkriegen Diese Haltung bestimmte auch das Verhältnis zur protestantisch initiierten Ökumene – Einladungen zur Präsenz auf Versammlungen oder Konferenzen (etwa als ‚Beobachter‘) wurden vor und nach dem Ersten Weltkrieg höflich, aber ohne jede Thematisierung einer Teilnahme beantwortet. „Die Haltung des Papsttums wurde unmißverständlich klargestellt durch ein Dekret des Heiligen Offiziums vom 8. Juli 1927, das den römischen Katholiken die Teilnahme an der Lausanner Konferenz verbot, und nach der Konferenz durch die Veröffentlichung der Enzyklika "Mortalium animos" von 1928: […] Ihre Haltung war kompromißlos.“ Vom Vorwurf, es würden „unterschiedslos alle eingeladen, Nichtgläubige aller Schattierungen wie Christen, ja auch jene, die von Christus abgefallen sind“, über Ideen, die „Schritt für Schritt in den Naturalismus und Atheismus hinein (geraten)“ bis hin zur Unterstellung, dass „(sich) unter diesen einladenden und verführerischen Worten [..] ein sehr ernster Irrtum (verbirgt), der das Fundament des katholischen Glaubens ganz auseinanderbricht.“ Fazit: „Unter diesen Bedingungen kann natürlich weder der Apostolische Stuhl irgendwie an ihren Tagungen teilnehmen, noch dürfen die Gläubigen derartigen Versuchen ihre Stimmen oder ihre Hilfe anbieten.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Unter den Christen außerhalb der römisch-katholischen Kirche war die allgemeine Reaktion Enttäuschung und Bitterkeit, [… man] kam aber zum Entschluß, daß eine [..] offizielle Antwort weder weise noch wünschenswert sei.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Aus den Trümmern dieser ersten Versuche entstanden im Lauf der dreißiger Jahre zaghaft die ersten Anfänge dessen, was man bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil den katholischen Ökumenismus nannte.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Geantwortet wurde (von beiden Seiten) allenfalls in persönlichem Rahmen, in Zeitschriften, in der Literatur, es entstand ein „neubelebtes Interesse an der Theologie der Wiedervereinigung.“ 1939, im Vorfeld der beabsichtigten Gründung des ‚Ökumenischen Rates der Kirchen‘ kam es in Großbritannien zur Vereinbarung einer Toleranz auf persönlicher Ebene, um „Informationen über Gegenstände gemeinsamen Interesses auszutauschen.“ Der Zweite Weltkrieg legte die institutionellen Verbindungen wiederum lahm.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Kriegszeit „hat das Bewußtsein eines gefährdeten gemeinsamen Erbes den römisch-katholisch-protestantischen Beziehungen in vielen Ländern eine Tiefe der Verbundenheit im christlichen Zeugnis geschenkt, wie es sie nie zuvor gegeben hat.“ In ganz Europa „haben römische Katholiken und Protestanten miteinander gelitten und sind miteinander in Gefängnissen und Konzentrationslagern gestorben, [… in] der Widerstandsbewegung.“ Im Rückblick gesehen bedurfte es der Erfahrungen des Zweiten Weltkrieges, um die traditionellen christlichen Nationen, die sich Kampf gegenüberstanden, zu neuen Einsichten zu bringen. Die damit verbundene Dynamik ging von der Bevölkerung aus, die den Leiden und Schrecken des Krieges in den zerstörten Landschaften und Städten, an der Front, in Gefängnissen und Lagern ausgesetzt war. Die Hierarchien hatten zumeist überlebt und setzten ihre alte Politik auch vorerst fort – historisch neu war nun, dass die ‚Laien‘, die ‚Gemeindemitglieder‘ – vielfach die Jugend – aktiv wurde: die ‚Ökumenische Bewegung‘ formierte sich nun als Kraft ‚von unten‘, die ein neues Selbstverständnis von Gemeinschaft schuf.


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach der ersten Phase erlebter Gemeinsamkeit unter dem Druck des Nationalsozialismus – „Freundschaften wurden geschlossen, die nur der Tod auflösen konnte“ –, dominierten schon bald wieder die institutionellen, an den traditionellen Prinzipien der Lehre orientierten Körperschaften und Hierarchen der Kirchen: „In allen Ländern ging angesichts der Inanspruchnahme durch die Aufgaben der Friedenszeit etwas von dieser Stimmung [nach dem Kriegsende] verloren. Altes Misstrauen machte sich wieder bemerkbar; ermüdete Männer kehrten auf engere Pfade zurück, der Tod nahm einige der bedeutendsten Führer fort. Um der Wahrheit willen [– so die Auffassung der ökumenischen Chronisten –] müssen wir feststellen, daß das Schwinden der wunderbaren neuen Stimmung in einigen Fällen durch eine Verhärtung der offiziellen römisch-katholischen Haltung verschuldet wurde.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Bei der letzten Vollsitzung des Vorläufigen Ausschusses (1947 in Amerika) zur Vorbereitung der Vollversammlung, die den Ökumenischen Rat der Kirchen konstituieren sollte“, wurde beschlossen, insgesamt zehn der zahlreichen interessierten römischen Katholiken „als inoffizielle Beobachter“ einzuladen. Dies erfolgte Anfang 1948, doch behielt sich Kardinal de Jong, der Erzbischof von Utrecht, die Genehmigung vor und unternahm nichts weiteres. „Am 5. Juni 1948 veröffentlichte das Heilige Offiziums ein Monitum "Cum Copertum" und erinnerte dort an den Kanon 1325 (III), der ‚gemischte Versammlungen’ ohne vorherige Erlaubnis des Heiligen Stuhls verbietet. […] Keinem römischen Katholiken wurde vom Heiligen Stuhl die offizielle Erlaubnis gegeben.“ Die einzigen dann teilnehmenden römischen Katholiken waren Journalisten.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Gründungsversammlung fand vom 22. August bis 4. September 1948 in Amsterdam statt. Die Delegierten von ca. 150 Kirchen bestätigten dem ÖRK „die Möglichkeit gegenseitiger Beratung und Gelegenheit für ein gemeinsames Vorgehen in Fragen gemeinsamer Interessen [zu] schaffen. Er kann im Auftrag von ihn konstituierenden Kirchen in solchen Fragen handeln, die ihm von einer oder mehreren Kirchen übertragen werden. Er hat die Vollmacht, regionale Konferenzen und Weltkonferenzen über bestimmte Fragen je nach Bedarf einzuberufen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Der Beginn der Vollversammlung war durch eine Ansprache von Karl Barth gekennzeichnet. Im Auditorium gab es scharfe Auseinandersetzungen um politische Fragen, bis die Versammlung die Auffassung vertrat, „daß die Kirchen kein Gesellschaftssystem zu bevorzugen hätten, [… da] weder der Kapitalismus noch der Kommunismus christliche Authentizität für sich in Anspruch nehmen könnten.“ Ein Präsidium aus sechs Vorsitzenden wurde gebildet. Generalsekretär wurde W. A. Visser ’t Hooft, der „für viele als der wirkliche Vorsitzende des ÖRK (galt).“ Im ersten Zentralausschuss des ÖRK (90 Mitglieder) wollte man „eine ausreichende Anzahl von Laien und Frauen ernennen, was nahezu gelang.“ Die politischen Kontroversen beunruhigten weiterhin, doch „Probleme und Debatten hinderten den ÖRK nicht an seiner Fortentwicklung.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Vom 15. bis zum 31. August 1954 fand in Evanston (Illinois), USA, die zweite Vollversammlung mit 1300 Teilnehmern statt. Präsident Eisenhower stattete ihr einen Besuch ab. Das Motto „Christus, die Hoffnung der Welt“ thematisierte die Beziehung „zwischen dem Reich Gottes und der menschlichen Geschichte.“ Dies öffnete den ÖRK weiterhin für politische Angelegenheiten, auch für Bemühungen um die Teilhabe orthodoxer Kirchen, – neben den „alten Patriarchaten“, die bereits Mitglieder waren –, vor allem für die Russisch-Orthodoxe Kirche.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die dritte Vollversammlung des ÖRK fand vom 18. November bis 6. Dezember 1961 in Neu-Delhi statt. Knapp ein Jahr vor der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils waren fünf offizielle römisch-katholische Beobachter anwesend. Bezeichnend war die Integration des „Internationalen Missionsrats (IMR)“ und die Neumitgliedschaft von zwölf autonom gewordenen afrikanischen Kirchen sowie der Eintritt der orthodoxen Kirchen von Russland, Rumänien, Bulgarien und Polen. Erweitert wurde die „dogmatische Basis des ÖRK“ durch das Bekenntnis einer Gemeinschaft „gemäß der Heiligen Schrift“ und zur Trinität.


title: Geschichte der Ökumene

text: „Seit der Versammlung von Neu-Delhi 1961 ging der ÖRK etwas auf Distanz zu seiner protestantischen angelsächsischen und europäischen Einwurzelung. Er repräsentierte jetzt 198 Kirchen mit ungefähr 400 Millionen Christen. Es kennzeichnete ihn eine konfessionelle, geographische und kulturelle Pluralität.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Katholischer Ökumenismus„Die Instruktion des Heiligen Offiziums "Ecclesia catholica" sprach sich (1949) sogar für den katholischen Ökumenismus aus und band ihn eng an die hierarchischen Instanzen. Wenn die katholische Konferenz für Ökumenismusfragen auch von dem diskret gegebenen grünen Licht profitierte, so blieben die offiziellen Beziehungen zum Genfer Rat doch unbedeutend und die offiziösen Verbindungen ungewiß. […] Die Sache der Ökumene sollte in Rom nicht vor dem Pontifikat Johannes’ XXIII. triumphieren.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Schon bald nach seiner Wahl kam Johannes XXIII. „zu der Überzeugung, daß es im weltweiten Kontext relativer Entspannung auch möglich sein sollte, die Bischöfe zu Beratung anstehender Probleme auch in der Hoffnung zusammenzurufen, daß die Erneuerung des Katholizismus auf der Grundlage des Evangeliums die Annäherung an die getrennten Christen erleichtern sollte.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Seit August 1959 stand bei Johannes XXIII. Die Entscheidung fest: Beobachter anderer Kirchen können am Konzil teilnehmen, wenn sie die an sie gerichtete Einladung annehmen.“ Die Gründung eines "Sekretariats für die Einheit der Christen" im Juni 1960 unter Kardinal Bea hatte „einen entscheidenden Einfluß […] auf die ‚Konversion‘ des Konzils hin zum ökumenischen Geist wie auch auf die Berücksichtigung der ökumenischen Dimension bei den von der Vollversammlung behandelten Lehrfragen.“ Doch waren die obersten Repräsentanten des ÖRK „nicht von vornherein von dieser Einladung begeistert [… und] noch mehr Probleme bereitete dies der orthodoxen Kirche.“ Befürchtet wurde eine „Gefahr für den Zusammenhalt der ÖRK-Beobachter“ oder eine „Vereinnahmung der ökumenischen Bewegung durch den Katholizismus“. Bis auf die Russisch-Orthodoxe Kirche hatten sich jedoch im letzten Augenblick alle entschlossen, der Einladung zu folgen. 168 Beobachter und Gäste des Sekretariats nahmen am Konzil teil.


title: Geschichte der Ökumene

text: „Die Wahl von Johannes XXIII und die Ankündigung des Konzils weisen zweifellos auf eine ‚Wende‘ hin, deren Bedeutung weit über die römische Kirche hinausreicht, wie das nachhaltige Echo auf die Initiative des Roncalli-Papstes innerhalb anderer christlicher Konfessionen und weiterer Kreise bezeugen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Das Konzil war Teil der allgemeinen, weltweiten Aufbruchstimmung der 60er Jahre – hervorgerufen durch die Notwendigkeit von Veränderung nach dem Weltkrieg; dem Mut und dem Willen, Alternativen zu entwickeln und zu erproben und von den auf allen Ebenen erkennbaren Realisierungschancen für neue Ideen und deren Umsetzung. Es erschien nur noch eines Anstosses zu einer besseren Welt zu bedürfen. Kompromissbereitschaft wurde zu einem positiven Wert.


title: Geschichte der Ökumene

text: Vorbereitung


title: Geschichte der Ökumene

text: Auch der neue Papst „verkörperte sichtbar den Mann des Kompromisses wie des Übergangs [… –] bereits mit seinen ersten Initiativen (sollte er) für Überraschungen sorgen. […] Von seinen Erfahrungen und seinem Geschichtsverständnis her erkannte er den notwendigen Anstoß für die Erneuerung der Kirche.“ Er erneuerte das Kardinalskollegium grundlegend, „begnügte sich mit den bestehenden Institutionen, gestaltete sie jedoch in der Überzeugung um, daß aus dem Konzilsaufschwung mit der Zeit neue Strukturen entstehen werden. […] Die einzige, aber wesentliche Reform, stellte die Gründung des Kardinal Bea übertragenen Sekretariats für die Einheit der Christen dar.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach seiner Wahl im Oktober 1958 kündigte Johannes XXIII. „nach zweimonatiger Überlegungszeit“ am 25. Januar 1959 die Abhaltung eines ökumenischen Konzils an. Es gab zahlreiche Erklärungen und verschiedene Spekulationen über die Absichten des neuen Papstes und „von Herbst 1960 bis Sommer 1962 waren die vom Papst angeregten 10 Kommissionen (und die beiden Sekretariate) – von denen er rasche Ergebnisse erwartete – in voller Aktion. […] Als das Konzil einige Monate später eröffnet wurde, waren sie bereits auf die Stürme vorbereitet, die unmittelbar darauf losbrechen sollten.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Seine Eröffnungsansprache am 11. Oktober 1962 im Petersdom schloss der Papst mit dem Hinweis, „daß die Aufgabe der Kirche darin bestehe, alle Anstrengungen zur Förderung der Einheit unter den Christen aufzubringen, um damit den Weg zur Einheit der Menschheit zu ebnen.“ Diese Formulierung, sowenig sie anfänglich bewertet wurde, gewann im Verlauf des Konzils immer mehr an Gewicht, sodass nun auch in der historischen Aufarbeitung „neuere Forschungen zeigen, wie fundamental letztlich die Ökumene im Leben des Konzils war.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Vollversammlung An der Eröffnungsversammlung nahmen 2381 Konzilsväter teil, bei der letzten Sitzung am 7. Dezember 1965 wurden 2390 Stimmberechtigte gezählt. „Im Durchschnitt bewegte sich die Präsenz zwischen 2050 und 2200 Teilnehmern. […] Zum ersten Mal in der Kirchengeschichte (war) die ganze Welt vertreten.“ Die Besetzung repräsentierte den Übergang von der Tradition zur Moderne. Die europäischen Bischöfe machten nicht mehr als ein Drittel aus, davon waren mehr als die Hälfte Italiener. Die 60 deutschen Bischöfe hatten „eine herausragende Stellung dank der Präsenz einiger bedeutender Persönlichkeiten (vor allem die Kardinäle Frings, Döpfner und Bea). […] Von den mehr als 500 Konzilsvätern aus Asien und Afrika waren die meisten Missionare europäischer Abstammung. Hinzu kamen fast 200 Bischöfe aus den Vereinigten Staaten, 350 Bischöfe aus Lateinamerika; aus den Kirchen mit ostkirchlichem Ritus: 15 Ukrainer, 60 Würdenträger aus dem Vorderen Orient; für China (die ‚Kirche des Schweigens‘) sprachen 46 im Exil befindliche Missionsbischöfe. Aus Osteuropa stammten etwa 50 Bischöfe, 17 aus Polen und 24 aus Jugoslawien.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Entgegen den Erwartungen kam es auf dem Konzil nicht zu einer ‚Verdammung‘ des Kommunismus.


title: Geschichte der Ökumene

text: Mehrheiten und Minderheiten Die Konturen der sich bald herausbildenden Gruppierungen „waren nicht klar abgesteckt“, doch „den ursprünglichen Kern der ‚Mehrheitspartei‘ bildeten die Bischöfe Westeuropas, denen sich sehr bald viele Afrikaner und einige Südamerikaner anschlossen. Letztendlich machten sie 80% der Vollversammlung aus.“ Im Verlauf der Sitzungen schlossen sich zunehmend ‚unformierte’ Konzilsväter der zu Reformen entschlossenen Mehrheit an. Die konservativen Opponenten zählten 400 bis 500 Stimmen, „vor allem die Bischöfe Italiens, Spaniens, der Philippinen, Brasiliens und Osteuropas. […] Falsch ist die Annahme, treibende Kraft dieser Minderheit wäre die Kurie insgesamt gewesen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Den Einladungen folgten auch „an die hundert Beobachter […] der von Rom getrennten Kirchen“ und – nachdem ihr Fehlen bemerkt worden war – Angehörige von Laienorganisationen: „‚Auditoren‘, schließlich auch einige ‚Auditorinnen‘“; zuletzt 63, die 15 Nationen vertraten.


title: Geschichte der Ökumene

text: Entscheidend für die Durchsetzung, doch heftig umstritten waren die Abstimmungen über die "Religionsfreiheit" und auch die Vorlage "De oecumenismo", die von konservativer Seite blockiert wurden – angeblich mit Hilfe des neuen Papstes Paul VI., der nach dem Tod von Johannes XXIII. (3. Juni 1963) am 21. Juni 1963 gewählt worden war. „Sehr schnell stellte sich heraus, daß dieser Pessimismus unangebracht war“: Neu erhobene Kardinäle „erhöhten den Einfluß der Konzilsmehrheit innerhalb des Kardinalkollegiums [… und] eine Reihe weiterer Entscheidungen Pauls VI. Beruhigte diejenigen, die befürchteten, er habe sich von den Gegnern der konzilianten Reform manipulieren lassen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach Überarbeitungsverweisen an Unterkommissionen wurden die nun sogar verbesserten Texte, die von Bedeutung für die Zukunft der Ökumene waren, noch rechtzeitig in der vierten Konzilsperiode beschlossen:


title: Geschichte der Ökumene

text: „Am 8. Dezember 1965 wurde in einer Schlußfeier auf dem Petersplatz das Konzil für beendet erklärt.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Bei aller Bedeutung, die dem Konzil in Erwartungen und Wirkungen beigemessen wurde und wird, „darf man nicht vergessen, daß das Zweite Vatikanum ein Konzil des Übergangs war, auf dem sich von Anfang bis Ende zwei divergierende Denkrichtungen gegenüberstanden, die sich in ihrem Elan gegenseitig blockierten.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Ein außergewöhnliches ökumenisches Ereignis war (nach Aussage von Teilnehmern) die gemeinsame Gebetsfeier [des Papstes] am 4. Dezember 1965 mit den Beobachtern.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Beobachter „Die Beobachter hatten für das Zweite Vatikanum eine unleugbare Bedeutung, weil sie […] in die Dynamik der Kirchenversammlung hineingenommen wurden und an deren Ergebnissen teilnahmen, wobei sie selbst von der römischen Kirche eine Vorstellung gewannen, die sich stark von vorgefaßten Meinungen abhob. Zweifellos trugen sie dadurch zur Ökumenizität des Konzils bei.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Bilanz der Teilnahme am Konzil (11. Oktober 1962 – 8. Dezember 1965) umfasste vom erhaltenen Misstrauen ob einer Instrumentalisierung „für die Ziele der römischen Kirche“ über eine „neue Sicht der Beziehung der Kirchen untereinander“ bis zur Darstellung: „Die vorgesehene ‚Beobachtung‘ kam einer Teilnahme gleich, die selbst die kühnsten Hoffnungen übertraf.“


title: Geschichte der Ökumene

text: „Die auf dem Konzil verabschiedeten Texte waren nur ‚Rahmengesetze‘, d.h., allgemeine Bestimmungen, deren wirksame Umsetzung spätere Ergänzungen und Erläuterungen erforderte.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Theologen und Historiker „Neigen Theologen dazu, von einem Konzil nur die daraus hervorgegangenen Texte ins Auge zu fassen, so sind sich die Historiker bewußt, daß ein Konzil auch ein Ereignis ist. […] Die fruchtbare Inspiration, die die Verantwortlichen des Konzils leitete und ihnen die Unterstützung einer breiten Mehrheit der Konzilsversammlung sicherte, sowie die sich daraus für die katholische Kirche ergebende Klimaveränderung dürften sich – ungeachtet aller Restaurationsversuche – mit der Zeit als ein noch bedeutenderes Phänomen erweisen als die vom Konzil hervorgebrachten Texte, unbeschadet ihres inhaltlichen Reichtums. Hat das Zweite Vatikanum auch nicht alle Hoffnungen erfüllt […], so leitete es doch eine entscheidende Wende ein.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Das Konzil konnte keine Krisen verhindern und es hatte auch den neuen Dialog unter den Christen und zwischen den Religionen nicht angestoßen – dieser war an der Basis bereits im Gange –, doch es hatte eine Blockierung dieser Entwicklungen durch ‚institutionelle Gewalten’ erheblich vermindert, wenn nicht gar den Auflösungsprozess jahrhundertealter Abgrenzungen auf den Weg gebracht.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die „internationalen christlichen Laienbewegungen […] waren ursprünglich Jugendbewegungen oder Bewegungen im Interesse der Jugend. Der Studenten-Weltbund bleibt das auf Grund seiner Ausrichtung auf die Studenten. Der CVJM und seine Schwesterorganisation (Christlicher Verein Weiblicher Jugend, CVWJ) haben aber ihren Dienst so sehr auf alle Klassen und Alterstufen ausgedehnt, daß man sie besser ‚Laienbewegungen‘ nennt.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Die „Pionierarbeit“ dieser drei gegen Ende des 19. Jahrhunderts gegründeten Jugendbünde verzweigten sich in nationale Unterorganisationen, schlossen keine Konfessionen aus und verbreiteten sich weltweit. Da Jugendliche als Erwachsene nicht notwendig ihr Engagement beenden, verallgemeinerten sich die Bünde zwischen den Weltkriegen auch nach Altersgruppen hin zu „Laienbewegungen“, die sich zunehmend als „Weltbünde“ organisierten und auch als „Verbündete“ mit den Initiativen zur Bildung des Ökumenischen Rates vernetzten: „Der Zeitraum zwischen den beiden Weltkriegen war für den ökumenischen Standort aller drei Laienbewegungen insofern eine Zeit des Wandels und der Entwicklung, als sie ihren Standpunkt und ihre Prinzipien im Licht neuer Aufgaben und Möglichkeiten neu festzulegen hatten.“ Sie sahen sich gemeinsam als „Teil einer umfassenderen Bewegung in den Kirchen, die sich das Ziel gesetzt hat, eine Lösung für die Gespaltenheit der Kirche Christi zu finden.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Allerdings gingen in den Laienbewegungen dann doch die jugendspezifischen Interessen, auch die generationsbedingten Lebensweisen, Ideale und Organisationsformen verloren, so dass wieder neue „Jugendbewegungen in mehreren der großen protestantischen Konfessionen das Arbeitsgebiet betraten, das bisher den Laienbewegungen gehört hatten.“ Die ‚Neuen‘ hatten sich bereits 1939 auf der „Weltkonferenz der Christlichen Jugend“ in Amsterdam zusammengetan und die „Schaffung eines ständigen Organs“ geplant: „Nach vorübergehender Unterbrechung durch den Krieg wurden diese Pläne 1945 wieder aufgegriffen, und 1947 wurde die zweite Weltkonferenz der Christlichen Jugend in Oslo abgehalten.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Wandel nach dem Zweiten Weltkrieg Die Dynamik der Nachkriegszeit bewirkte jedoch auch Spannungen – etwa wegen eigenständiger Initiativen des Ökumenischen Rates auf dem Gebiet der Jugendarbeit –; vor allem jedoch durch die Kritik der Jugendführer an der Konzentration des Rates auf dem Protestantismus und mangelnder Öffnung nicht nur gegenüber katholischen Mitgliedern (die in Lateinamerika bis zu 95 % der Jugendbünde ausmachten) oder an der Ablehnung von Jugendlichen, die „von keiner Kirche erreicht werden“. Die hohe Verständigungsbereitschaft beider Seiten verhinderte jedoch tiefere Konflikte.


title: Geschichte der Ökumene

text: „In den 60er und 70er Jahren (stand) die Öffnung und Anpassung des Christentums an die moderne Welt, ihre Kultur und ihre Lebensformen im Vordergrund des protestantisch-theologischen Denkens.“ Diese „Theologie der Welt“ repräsentierte „eine stärkere Ausrichtung der christlichen Botschaft und der kirchlichen Strukturen auf ihr jeweiliges Umfeld“, eine „Selbstsäkularisierung des Christentums mit dem Willen zur Entklerikalisierung und Entmythologisierung“ und „eine positive Einstellung zur Welt, die jetzt weniger als eine Welt der Sünde, sondern als eine von Gott geliebte Welt verstanden wurde“ sowie eine „Zurückdrängung der individuellen Heilsproblematik zugunsten einer größeren Beachtung der kollektiven Strukturen wie der Zukunft aller Menschen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Schon am Ende des 19. Jahrhunderts und stärker noch nach dem Ersten Weltkrieg entwickelte sich die christliche Jugendbewegung insgesamt im Rahmen einer generellen Formierung der Jugend in großer Vielfalt hin zu Gruppen mit betonter Eigenständigkeit, allenfalls organisiert mit Gleichgesinnten in zahlreichen ‚Bünden‘. Selbst konfessionell orientierte Gemeinschaften bevorzugten die Selbstverantwortung gegenüber ‚ihren‘ Institutionen.


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg führte der gesellschaftliche Wandel – freizügig gestaltbar im Westen – in und ‚neben‘ den Kirchen zu vielfältigem Engagement der Jugend für die ökumenischen Ideen als auch zu Auseinandersetzungen mit dem Christentum, dem Glauben und der Religion. Im Lauf der ersten Jahrzehnte der Nachkriegszeit verbreiteten sich diese ‚Bewegungen‘ weltweit.


title: Geschichte der Ökumene

text: „Während ein Flügel der Christenheit vor zuviel Einmischung in die Fragen der Welt warnte, drängte vor allem die Jugend auf stärkere und entschiedenere Parteinahme. Während konservative Gruppen der ökumenischen Bewegung vorwarfen, sie habe das Evangelium gegen eine Ideologie der Vereinten Nationen eingetauscht, trugen die Jugenddelegierten ihre Forderung nach aktiver Friedensarbeit immer leidenschaftlicher vor. Sie faßten ihre eigenen Resolutionen.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Nach den Weltkriegserfahrungen war der Weg – vor allem im europäischen Raum – zu einem Neubeginn auch durch den Willen der Konfessionen zum ideologischen Kompromiss und einem Zusammenschluss der ökumenischen Organisationen geebnet. 1948 war der Ökumenische Rat der Kirchen gegründet worden.


title: Geschichte der Ökumene

text: „Die ökumenischen Beziehungen zwischen Katholiken und Protestanten entwickelten sich sowohl an der Basis wie auf der amtlichen Ebene von Theologen und kirchenleitenden Vertretern. [… Auf theologischer Ebene entwickelten sich Dialoge zwischen verschiedenen Konfessionen …] An der Basis entwickelten sich konfessionell gemischte Zentren, verschiedene Gruppen und Bewegungen, in denen Protestanten und Katholiken gemeinsam agierten.“


title: Geschichte der Ökumene

text: Da unter dem Nationalsozialismus die kirchlichen Institutionen und ihr gesellschaftlicher Einfluss in Deutschland stark zurückgedrängt worden waren, konnte sich nach dem Zusammenbruch der Hitler-Diktatur in der Nachkriegszeit in den Westzonen ein Neuaufbau entwickeln, der zum einen fortschrittlichen und oppositionellen Kräften die Initiative und zum andern den ‚Laien’ – den Gemeindemitgliedern – viel Spielraum für ein selbstbestimmtes Engagement ermöglichte.


title: Geschichte der Ökumene

text: Nachdem sich das gesellschaftliche Leben wieder formiert hatte, begann die Jugendgeneration, die in den Ruinen aufgewachsen war, mit kritischen Fragestellungen, die auch vor der Rolle der Kirchen im Nationalsozialismus nicht halt machten. Zum einen wurde mangelnder Widerstand festgestellt bis hin zu bereitwilliger Unterwerfung und gar aktiver Unterstützung – etwa durch die „Deutschen Christen“ –, zum andern gab es positive Beispiele – die Bekennende Kirche auf evangelischer Seite –, die als Vorbild dienen konnten. Vor allem wurde jedoch die ‚Trennung der Konfessionen’, die fehlende Einheit als Ursache für das Versagen empfunden.


title: Geschichte der Ökumene

text: So kam es gerade in den konfessionellen Jugendorganisationen zu vielen Initiativen hin zu Gemeinsamkeit, die in den 1960er Jahren schließlich auf allen Ebenen zu einer Erneuerung in der "Geschichte der Ökumene" führte. Erst in der Nachkriegszeit konnte von einer „ökumenischen Bewegung“ im umfassenden Sinne des Begriffs gesprochen werden.


title: Geschichte der Ökumene

text: Die Erneuerung der Kirchen wie auch der ökumenischen Aktivitäten ging nach dem Zweiten Weltkrieg in erster Linie von der Jugend aus, die zum einen die Annäherung der Institutionen begrüßte und unterstützte, doch sich in ihren eigenen Aktivitäten nicht mehr bevormunden oder steuern ließ – vor allem in der Ablehnung ‚trennender‘ kirchlicher Formen und Riten oder in der Ignoranz traditioneller Vorbehalte von Mitgliedern verschiedener Konfessionen. War diese Haltung eine allgemeine Tendenz der Jugendgenerationen der 60/70er Jahre, so entstand der nachhaltige Einfluss auf die ökumenische Bewegung über die Reorganisation der bündischen Jugend in den nun ‚offenen‘ christlichen Gemeinden. Anfangs noch ‚bündisch‘ an „Lager & Fahrten“ orientiert – jedoch mit hohem Anspruch an Eigenständigkeit –, engagierten sich ‚die Älteren‘ danach in der Ökumene ‚vor Ort'.


title: Geschichte der Ökumene

text: Bereits Ende der 1950er Jahre bildeten sich in Deutschland erste „Ökumenische Kreise“, die unabhängig von kirchlichen Institutionen Interessenten versammelten, deren persönliches Anliegen eine Überwindung der konfessionellen Spaltung war.


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text: „1957 gab sich eine Reihe verantwortungsbewußter Persönlichkeiten aus beiden Konfessionen den Namen ‚Augsburger Kreis für christliche Verständigung‘. […] Den ‚Augsburgern’ ging es darum, die ‚sehr zarte Pflanze des Friedens unter den Konfessionen‘ im weiten Kreis des gesellschaftlichen Lebens zu pflegen. Deshalb wendet sich der Kreis besonders an führende Persönlichkeiten der Wirtschaft, der Bildung und der Arbeit, an Leute, die ‚eine in der Wirklichkeit des gesellschaftlichen und kulturellen Lebens wirksam werdende Diskussion tätigen können.‘“


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text: Bis Ende der 1960er Jahre hatte sich eine Vielzahl ähnlicher Kreise gebildet, doch „hatte (man) festgestellt, dass diese Kreise in der Bundesrepublik weithin beziehungslos nebeneinander bestehen und arbeiten“, sodass auf Initiative „der Ökumenischen Centrale in Frankfurt/M und vom Ökumenischen Institut der Abtei Niedereichbachtal […] auf einer ersten Tagung freier ökumenischer Gruppen […] im Frühjahr 1969 die Arbeitsgemeinschaft Ökumenischer Kreise (AÖK) gegründet (wurde).“


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text: 1970 beteiligte sich die AÖK nach ihrer zweiten Bundestagung an Vorbereitung und Durchführung des Augsburger Ökumenischen Pfingsttreffen. Die dritte Bundestagung 1972 stand unter dem Motto „Ökumene in der Krise“ – eine Krise die von den freien Gruppen weniger sich selbst als den Kirchen zugeordnet wurde: „Die AÖK beweist, daß die Behauptung, die Kirche "existiere" in ihren Ämtern und Strukturen, aber sie "lebe und wirke" in ihren freien Aktivitäten, ein Stück Wahrheit enthält.“


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text: Die Arbeitsgemeinschaft Ökumenischer Kreise (AÖK) war ein auf Selbstorganisation beruhender Verbund, der parallel zur ‚amtlichen‘ Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) bestand.


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text: Im „Januar 1973 fand zum ersten Mal eine Tagung für regionale Arbeitsgemeinschaften christlicher Kirchen statt,“ in deren Rahmen eine Arbeitsgruppe sich mit den freien ökumenischen Gruppen befasste: