title: Henry Scott Tuke

text: Henry Scott Tuke RA (* 12. Juni 1858 in York; † 13. März 1929 in Falmouth) war ein britischer Maler, der besonders für seine Bilder von nackten Jungen bekannt ist, was ihm die Rolle eines Pioniers auf dem Gebiet der homosexuellen Kultur eingebracht hat.


title: Henry Scott Tuke

text: Tuke wurde in eine prominente Quäker-Familie geboren. Sein Vater Daniel Hack Tuke (1827–1895) war ein bekannter Verfechter einer humanen Behandlung Geisteskranker. Sein Ururgroßvater William Tuke gründete 1792 die erste moderne Irrenanstalt in York. Sein Urgroßvater Henry Tuke, sein Großvater Samuel Tuke und sein Onkel James Hack Tuke waren ebenfalls bekannte Sozial-Aktivisten.


title: Henry Scott Tuke

text: 1874 zog Tuke mit seiner Familie nach London und schrieb sich an der Slade School of Art ein, wo er Thomas Cooper Gotch kennenlernte. Nach seinem Abschluss reiste er 1880 nach Italien. Von 1881 bis 1883 lebte er in Paris, wo er zusammen mit dem französischen Geschichtsmaler Jean-Paul Laurens studierte und den US-amerikanischen Maler John Singer Sargent traf, der ebenfalls männliche Akte malte, wenngleich dies zu seinen Lebzeiten kaum bekannt war.


title: Henry Scott Tuke

text: In den 1880ern traf Tuke auch Oscar Wilde und andere bekannte Autoren, von denen die meisten homosexuell waren (damals meistens Uranier genannt) und die in ihren Werken männliche Heranwachsende priesen. Er schrieb ein „Sonett an die Jugend“, das anonym in "The Artist" veröffentlicht wurde, und schrieb auch einen Essay für "The Studio".


title: Henry Scott Tuke

text: Tuke kehrte ins Vereinigte Königreich zurück und zog nach Newlyn, einem Fischerort in Cornwall, wo er einer kleinen Kolonie von Malern beitrat. Unter ihnen waren Walter Langley, Albert Chevallier Tayler und Thomas Cooper Gotch, mit dem Tuke nun eine lebenslange Freundschaft schloss. Diese Maler und einige andere sind als Vertreter der Newlyn School bekannt.


title: Henry Scott Tuke

text: 1885 ließ sich Tuke in Falmouth nieder, das damals noch abgelegen in einer rustikalen Landschaft lag. Er kaufte sich ein Fischerboot für 40 Pfund und baute es um in ein schwimmendes Studio mit Wohnquartieren. Dort konnte er seiner Leidenschaft, Jungen zu malen, in Ruhe nachgehen. Die meisten seiner Bilder stellen schwimmende und faulenzende Jungen und junge Männer dar, meist nackt auf einem Boot oder am Strand.


title: Henry Scott Tuke

text: Tuke produzierte auch verkäuflichere Arbeiten zu literarischen oder historischen Themen. In diesen Bildern setzte Tuke seine männlichen Nackten in einen sicheren mythologischen Kontext. Kritiker fanden diese Arbeiten allerdings meistens eher formal, leblos und schwach.


title: Henry Scott Tuke

text: In den 1890ern gab Tuke die mythologischen Themen auf und begann damit, Jungen aus dem Ort beim Fischen, Segeln, Schwimmen und Tauchen in einem naturalistischeren Stil zu malen. Er malte freier und benutzte von nun an kräftige und frische Farben. Zu den bekanntesten Gemälden aus dieser Zeit zählt "August Blue" (1893–1894), eine Studie mit vier nackten Jugendlichen, die von einem Boot aus im Meer baden.


title: Henry Scott Tuke

text: Obwohl Tukes Bilder von nackten Jugendlichen zweifelsohne schwule Männer ansprachen, die Heranwachsende attraktiv fanden, sind sie niemals von explizit sexueller Natur. Die Genitalien der Modelle werden fast nie gezeigt, sie berühren sich fast nie und auf keinem Bild ist auch nur andeutungsweise offene Sexualität dargestellt.


title: Henry Scott Tuke

text: Tuke schloss enge Freundschaften mit vielen seiner Modelle, aber es wurde nie bekannt, ob er sexuell mit ihnen verkehrte, sei es aus gegenseitiger Liebe oder gegen Bezahlung. Obwohl es möglich ist, dass er mit den örtlichen Jugendlichen sexuell aktiv war, was im Vereinigten Königreich strafbar gewesen wäre, ist ebenso denkbar, dass er – wie viele schwule Männer in dieser Zeit – seine Sexualität zu romantischen Freundschaften sublimierte.


title: Henry Scott Tuke

text: Wegen des Themas seiner Bilder konnte Tuke nur wenige von ihnen verkaufen, und dies nur an einen ausgewählten Kreis homosexueller Kunstsammler. Er war jedoch auch ein bekannter Porträtmaler und unterhielt in London ein Studio, um dort Auftragsarbeiten anzufertigen. Unter seinen bekanntesten Porträts ist das des Soldaten und Autors T. E. Lawrence („Lawrence von Arabien“).


title: Henry Scott Tuke

text: Technisch gesehen bevorzugte Tuke grobe und sichtbare Pinselstriche zu einer Zeit, da ein poliertes Finish von angesagten Malern und Kritikern favorisiert wurde. Er hatte ein gutes Gespür für Farben und setzte natürliches Licht meisterhaft in Szene, besonders das weiche, zerbrechliche Sonnenlicht des englischen Sommers. Wäre sein Thema konventioneller gewesen, wäre Tuke vielleicht ein bekannterer Name in der britischen Malerei geworden. So aber blieb er ein Nischen-Maler.


title: Henry Scott Tuke

text: Dennoch genoss Tuke ein beträchtliches Ansehen, und seine Malerei ermöglichte es ihm, ins Ausland zu reisen, wo er in Frankreich, Italien und auf den Westindischen Inseln malte. 1900 wurde ihm zu Ehren ein Bankett an der "Royal Cornwall Polytechnic Society" gehalten. Seine letzten Lebensjahre verbrachte er in schlechter gesundheitlicher Verfassung.


title: Henry Scott Tuke

text: Nach Tukes Tod schwand sein Ruf zunächst, und er war bis in die 1970er Jahre mehr oder weniger vergessen, als er von der ersten Generation offen schwuler Künstler und Sammler wiederentdeckt wurde. Es wurden reich ausgestaltete Ausgaben seiner Malereien publiziert und seine Arbeiten erzielten bei Auktionen hohe Preise.


title: Abu’l-Fida

text: Abu’l-Fida, auch Ismail Abu’l-Feda (, lateinisch: Abulfeda, mit vollem Namen "Abu ’l-Fidā Ismāʿīl ibn ʿAlī al-Ayyūbī ad-Dimašqī al-Ḥamawī"; * 1273 in Damaskus; † 27. Oktober 1331 in Hama), war ein kurdischer Chronist und Geograph sowie Emir von Hama.


title: Abu’l-Fida

text: Er dokumentierte auf Seiten der Muslime einige Feldzüge gegen die Kreuzfahrer in seinem Werk "Mukhtassar tarikh al-Bashar". Daneben verfasste er weitere Werke über Geographie, Medizin und Botanik.


title: Abu’l-Fida

text: Er stammte aus der Dynastie der Ayyubiden, sein Vater Ali war ein Sohn des Herrn von Hama, al-Muzaffar Mahmud († 1244). Nach dem Tod seines Cousins, al-Muzaffar Umar II. († 1299/1300), wurde Hama der direkten Herrschaft der Mamelukensultane von Ägypten unterstellt.


title: Abu’l-Fida

text: Er wurde in Damaskus geboren und ausgebildet. Schon als Jugendlicher begleitete er seinen Vater auf Feldzügen der Mameluken gegen die Kreuzfahrerstaaten in der Levante. So war er als Zwölfjähriger 1285 bei der der Belagerung der Johanniterburg Margat und als Sechzehnjähriger 1289 bei der Belagerung von Tripolis anwesend. An der Belagerung der letzten Hochburg der Kreuzfahrer, Akkon, nahm er 1291 in einem Kontingent des Emirs Baibars al-Dewadar aus Kerak teil. Später beteiligte er sich an Feldzügen gegen die Allianz der Mongolen und Armenier nach Kilikien. Besonders hoch stand er in der Gunst des Sultans an-Nasir Muhammad I., der ihn 1310 zum Statthalter in Hama einsetzte. Nachdem er mit dem Sultan 1320 eine Haddsch nach Mekka unternommen hatte, wurde er von ihm zum erblichen Herrscher von Hama ernannt und erhielt den Titel "al-Malik al-Mu’ayyad". In Hama baute Abu l-Fida im Jahr 1326 eine nach ihm benannte Moschee, in der er später bestattet wurde und die noch heute erhalten ist.


title: Abu’l-Fida

text: Nach seinem Tod 1331 konnte sein Sohn al-Afdal Muhammad III. unter der Protektion des Sultans als Herrscher von Hama nachfolgen. Als aber Sultan an-Nasir Muhammad 1341 starb wurde die Ayyubiden-Herrschaft in Hama vom neuen Sultan endgültig beendet.


title: Abu’l-Fida

text: Der Mondkrater Abulfeda ist nach ihm benannt.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Der Pyrenäen-Felsenteller ("Ramonda myconi") ist eine Pflanzenart aus der Familie der Gesneriengewächse (Gesneriaceae).


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Der Pyrenäen-Felsenteller ist eine immergrüne, ausdauernde, krautige Pflanze, die Wuchshöhen von 5 bis 20 Zentimeter erreicht. Die Blätter messen 2 bis 6 × 1 bis 5 Zentimeter. Sie sind rautenförmig-kreisförmig bis eiförmig, stumpf und ihr Rand ist gekerbt bis gesägt. Die Blattspreite verschmälert sich in den kurzen Stiel. Die Oberseite der Blätter ist grün.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Der Schaft ist 6 bis 12 Zentimeter lang und drüsig behaart. Der Blütenstand besteht aus ein bis sechs Blüten. Die Blüten sind fünfzählig. Die Krone hat einen Durchmesser von 3 bis 4 Zentimeter. Die Kronblätter sind tief violett, ihr Zentrum ist gelb. Die Kronröhre ist viel kürzer als die Kronzipfel. Der Kronsaum ist fünflappig. Die Staubbeutel sind gelb, 3 bis 4 Millimeter lang und ihr Ende ist stachelspitzig. Die Griffel sind 5 bis 7 Millimeter lang. Die Frucht ist 15 Millimeter lang.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Die Chromosomenzahl beträgt 2n = 48.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Die Blütezeit reicht von Mai bis Juni.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Die Art wächst in schattigen Spalten zwischen Kalkfelsen. Sie kommt auf der französischen und spanischen Seite der zentralen und östlichen Pyrenäen sowie den angrenzenden Gebirgen Nordost-Spaniens vor.


title: Pyrenäen-Felsenteller

text: Der Pyrenäen-Felsenteller wird selten als Zierpflanze für Steingärten und Alpinhäuser genutzt. Die Art ist mindestens seit 1604 in Kultur.


title: Selegilin

text: Selegilin ist ein Arzneistoff, der zur symptomatischen Behandlung der Parkinson-Krankheit eingesetzt wird. Seine Wirkung vermittelt diese Substanz über eine irreversible Hemmung des Enzyms Monoaminooxidase B (MAO-B-Hemmer) und damit einer Hemmung des Dopamin-Abbaus im Gehirn. Selegilin wird in Deutschland unter den Markennamen Movergan, Antiparkin und Xilopar sowie unter generischer Bezeichnung vertrieben. Selegilin unterliegt der ärztlichen Verschreibungspflicht.


title: Selegilin

text: Selegilin wurde von József Knoll entdeckt.


title: Selegilin

text: "N"-Methyl-"N"-(1-methyl-2-phenylethyl)prop-2-in-1-amin hat ein Stereozentrum und ist folglich eine chirale Verbindung, von der es zwei Isomere gibt. Als Selegilin bezeichnet man die ("R")-Form (auch -Selegilin oder (−)-Selegilin). Pharmazeutisch eingesetzt wird auch das Hydrochlorid.


title: Selegilin

text: Das Racemat, ein 1:1-Gemisch aus ("R")- und ("S")-Form, wird auch als Deprenyl bezeichnet. Auch hier kommt das Hydrochlorid zur Verwendung.


title: Selegilin

text: (+)- bzw. ("S")-Selegilin hat dagegen keine Bedeutung.


title: Selegilin

text: In Kombination mit Levodopa wird Selegilin zur symptomatischen Behandlung der Parkinson-Krankheit eingesetzt. In erster Linie findet Selegilin dabei Einsatz bei Patienten mit einem fluktuierenden Krankheitsbild (Dyskinesien, End-of-Dose-Fluktuationen, On-off-Phänomene). Darüber hinaus ist Selegilin als Monotherapeutikum zur Behandlung früher Stadien der Parkinson-Krankheit zugelassen.


title: Selegilin

text: In den USA wird Selegilin auch zur Behandlung von Depressionen eingesetzt, in Deutschland besteht jedoch keine Zulassung für dieses Anwendungsgebiet. Eine diskutierte mögliche Wirksamkeit von Selegilin zur Verbesserung der Symptome der Alzheimer-Krankheit wurde nach einer Metaanalyse von Patientendaten negativ beurteilt.


title: Selegilin

text: In der Tiermedizin wird Selegilin zur Behandlung von Verhaltensstörungen emotionalen oder geriatrischen Ursprungs bei Hunden verwendet.


title: Selegilin

text: Als MAO-B-Hemmer ist Selegilin ein Hemmstoff des Enzyms Monoaminooxidase B. Die Hemmung dieses Enzyms führt zu einer Hemmung des Abbaus von Dopamin und somit zu einer Erhöhung der pathologisch erniedrigten Dopaminkonzentration im Gehirn.


title: Selegilin

text: Unter der Anwendung von Selegilin sind insbesondere folgende Nebenwirkungen beschrieben worden: Mundtrockenheit, Appetitverlust, Schwindel, Schlafstörungen, Verwirrtheit, Angst, Halluzinationen, Transaminasenanstieg, orthostatische Hypotonie und Herzrhythmusstörungen.


title: Selegilin

text: Der Abbau von Arzneistoffen, der über die Monoaminooxidasen abläuft, kann durch Selegilin verlangsamt werden. Keine unerwünschten Wirkungen sind hingegen durch die kombinierte Einnahme von Selegilin (max. 10 mg/Tag) mit tyraminhaltigen Nahrungsmitteln zu erwarten, da durch die MAO-B-Selektivität noch die Monoaminooxidase A für den Abbau von Tyramin zur Verfügung steht.


title: Selegilin

text: Selegilin kann die Wirkungen und Nebenwirkungen von Sympathomimetika, Psychostimulanzien, Nasentropfen, Antihypotonika, Antihypertonika, Sedativa und Ethanol verstärken.


title: Selegilin

text: Die gleichzeitige Einnahme von Selegilin und Antidepressiva (insbesondere SSRI) kann zu schwerwiegenden Reaktionen, wie z. B. Flush, Hyperthermie, Krampfanfällen, Herz-Kreislauf-Störungen, psychischen Störungen (Verwirrtheit, Halluzinationen) bis hin zum Koma führen.


title: Selegilin

text: Selegilin verstärkt darüber hinaus die MAO-hemmenden Nebenwirkungen von Linezolid.


title: Selegilin

text: Eine mehrstufige Synthese für Selegilin, ausgehend von ("RS")-Methamphetamin, ist in der Literatur beschrieben.


title: Selegilin

text: Monopräparate Amboneural (A), Antiparkin (D), Cognitiv (A), Jumex (A), Jutagilin (D), Movergan (D), Selepark (D), Xilopar (D, A), zahlreiche Generika (D, A)


title: Selegilin

text: Tiermedizin Selgian


title: Enderle

text: Enderle ist der Familienname folgender Personen:


title: Bernard Giraudeau

text: Bernard René Giraudeau (* 18. Juni 1947 in La Rochelle; † 17. Juli 2010 in Paris) war ein französischer Schauspieler, Regisseur, Filmproduzent, Drehbuchautor und Schriftsteller.


title: Bernard Giraudeau

text: Giraudeau fuhr sieben Jahre lang zur See und arbeitete anschließend in Pariser Markthallen, bei der Autofirma Simca und in einer Werbeagentur. 1970 begann er mit 22 Jahren in Grenoble am Tournee-Theater Théâtre des Alpes und mit 24 begann er in Paris sein Schauspielstudium von 1971 bis 1974 am Conservatoire national supérieur d’art dramatique. Er spielte unter anderem in den Stücken "Der Prinz von Homburg" und "Gefährliche Liebschaften".


title: Bernard Giraudeau

text: Sein Fernsehdebüt gab er 1971 im Stück "Misére et Noblesse" in der Reihe "Au théâtre ce soir", es folgte die Rolle des Georges Fortier in "La porteuse de pain". 1972 begann seine Karriere als Filmschauspieler als Sohn von Jean Gabin und Bruder von Cécile Vassort in "Endstation Schafott". Er übernahm zunehmend größere Rollen wie den jungen Inspektor Mareuil neben Alain Delon in "Der Zigeuner" (1975). Aufgrund seiner erotischen Erscheinung wurde Bernard Giraudeau oft in Erotikfilmen besetzt, in denen er nackt agierte und zu einem Sexsymbol der 1970er wurde: als Lucas neben Patti D’Arbanville und Gilles Kohler hüllenlos in David Hamiltons Softporno "Bilitis", als viriler Liebhaber Isidore in "Moi, fleur bleue", der in Deutschland unter den Titeln "Fetzig-frei und endlich high", "Liebeserwachen" und "Stunde der Zärtlichkeit" lief und als zärtlicher Lover Luc in "Et la tendresse?... Bordel!" (Verdammt, wo bleibt die Zärtlichkeit?) . 1980 spielte er den jungen Lehrer Eric Lehman, der sich in "La Boum – Die Fete" in Sophie Marceaus Filmmutter Brigitte Fossey verliebt. Den großen Durchbruch brachten ihm 1981 die Fernsehserie "Unter der Trikolore" und Jean-Charles Tachhellas Dreiecksgeschichte "Zeit der Sehnsucht" mit Brigitte Fossey und Carole Laure. Seine größten Erfolge in den 80er Jahren sind sein Ausbrecher in Die Spezialisten, sein Abenteurer und Draufgänger in Der Rammbock, der schwule Profikiller Pascal in "Le grand pardon" (Der Superboss) und vor allem sein Romain, das Objekt sexueller Begierden von Caroline Cellier und Starlet Valérie Kaprisky in Teuflische Umarmung. Durch diesen Film wurde Bernard Giraudeau endgültig zum Star. Eine seiner schönsten Rollen zeigt ihn erneut als Liebhaber: 2000 spielt er den homosexuellen Mittfünfziger Léopold in François Ozons Fassbinder-Verfilmung "Tropfen auf heiße Steine", Zentrum eines Liebesquartetts. Gelegentlich arbeitete er auch als Regisseur und Drehbuchautor.


title: Bernard Giraudeau

text: Er starb am 17. Juli 2010 in einem Pariser Krankenhaus an den Folgen einer Krebserkrankung.


title: Bernard Giraudeau

text: Er war mit der Schauspielerin Anny Duperey verheiratet. Das Paar hatte zwei gemeinsame Kinder, die beiden Schauspieler Sara Giraudeau und Gaël Giraudeau.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Aberdeen ist mit rund 28.400 Einwohnern (Stand: 2016, U.S. Census Bureau) die drittgrößte Stadt des US-Bundesstaates South Dakota. Sie liegt nahe der Grenze zu North Dakota im Tal des James River etwa 260 km nordöstlich von Pierre. Die Stadt ist Verwaltungssitz von Brown County.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Die Stadt wurde 1881 an der Kreuzung mehrerer Eisenbahnstrecken gegründet. Benannt wurde sie nach der gleichnamigen Stadt in Schottland von Alexander Mitchell, dem damaligen Präsidenten der Eisenbahngesellschaft Chicago, Milwaukee, St. Paul and Pacific Railroad. 1882 erhielt sie den Status einer Incorporated Town und 1883 wurde sie zu einer City.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: ¹ Volkszählungsergebnisse


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Aberdeen liegt in der landwirtschaftlich ertragreichsten Region des Bundesstaates. Neben der Viehhaltung (Rinder, Schweine, Schafe) spielen der Anbau von Sojabohnen, Mais, Weizen, Gerste, Roggen und Sonnenblumen eine Rolle. In der Stadt haben sich verschiedene Produktions- (medizinisches Bedarfsmaterial, Maschinenbau, Raketenteile) und Dienstleistungsunternehmen (Reisedienstleister, landwirtschaftliche Vermarktung, Finanzbranche) angesiedelt. Aberdeen dient für eine große Region als Gesundheits-, Handels- und Geschäftszentrum.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Mit dem Aberdeen Regional Airport besitzt Aberdeen einen eigenen Flughafen. Aberdeen liegt am U.S. Highway 12 und am U.S. Highway 281.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Aberdeen ist der Sitz der Northern State University und des Presentation College.


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Touristisch anziehend ist die Stadt vor allem für Angler und Jäger, insbesondere im Herbst während der Fasanenjagd-Saison. In der Umgebung befinden sich die Erholungsgebiete Sand Lake National Wildlife Refuge, Richmond Lake (Nordwesten) und Mina Lake (Westen).


title: Aberdeen (South Dakota)

text: Jedes Jahr im Juni erinnert das "Oz Festival" an L. Frank Baums Werk und seine Zeit in Aberdeen. Im "Dacotah Prairie Museum" wird regionale Geschichte erlebbar gemacht. In Aberdeen haben auch die Schriftsteller Hamlin Garland (1860–1940), bekannt für seine autobiographische "Mittle Border"-Reihe, und L. Frank Baum (1856–1919, "Der Zauberer von Oz") gelebt.


title: Erzbruderschaft St. Michael

text: Die Erzbruderschaft St. Michael, voller Name: "Bruderschaft des hl. Erzengels und Himmelsfürsten Michael", ist eine katholische Vereinigung von Geistlichen und Laien, der die Verehrung des Erzengels Michael ein besonderes Anliegen ist.


title: Erzbruderschaft St. Michael

text: Die Bruderschaft wurde am 8. Mai 1693 in der kurkölnischen Hofmark Berg am Laim bei München von dem Wittelsbacher Joseph Clemens von Bayern gegründet, der zu dieser Zeit Fürsterzbischof von Köln war. Sie stellte das Gegenstück zu dem nur dem Adel offenstehenden Orden vom Heiligen Michael dar. Gründungspräses der Bruderschaft war der Franziskaner-Provinzial "Fortunatus Huber". In ihrer Blütezeit zählte sie bis zu 100.000 Mitglieder und ca. 50 Filialen in Bayern, Österreich und dem Rheinland. Überproportional hoch war von jeher der Anteil des Adels. Anfang des 18. Jahrhunderts gehörte das gesamte bayerische Herrscherhaus der Bruderschaft an. Hauskirche ist seit 1751 St. Michael im Münchner Stadtteil Berg am Laim.


title: Erzbruderschaft St. Michael

text: Auf die Fürsprache von "Violanta Beatrix", einer Schwester Kurfürst Max Emanuels erhob sie Papst Benedikt XIII am 23. Juli 1725 in den Rang einer Erzbruderschaft.


title: Erzbruderschaft St. Michael

text: Heute umfasst sie etwa 800 Mitglieder. Sie tragen bis zu ihrem Tod eine Medaille mit den Buchstaben „F.P.F.P.“ mit sich, die Initialen der Devise der Bruderschaft (sowie des St.Michaels-Ordens) "fideliter" (getreu), "pie" (fromm), "fortiter" (tapfer) und "perseveranter" (ausdauernd) bildem. 1996 entstand ein Ableger der Erzbruderschaft in Peiting.


title: Erzbruderschaft St. Michael

text: Nicht zu verwechseln ist die Erzbruderschaft St. Michael mit der


title: Nuran David Calis

text: Nuran David Calis (* 1976 in Bielefeld) ist ein deutscher Theater- und Filmautor und -regisseur.


title: Nuran David Calis

text: Calis ist Sohn eines armenischen Gießereiarbeiters und einer jüdischen Reinigungskraft, die aus der Türkei immigriert waren. Er wuchs in der Großwohnsiedlung Bielefeld-Baumheide auf, besuchte das Gymnasium und jobbte ab 1992 als Türsteher. Nach dem Abitur 1996 begann er ein Regiestudium an der Münchener Otto-Falckenberg-Schule, das er 2000 abschloss. Während dieser Zeit arbeitete er als Assistent sowohl an den Münchner Kammerspielen als auch am Schauspielhaus Zürich.


title: Nuran David Calis

text: Calis Großmutter kam 1961 als erste Generation der Gastarbeiter aus der Türkei nach Deutschland. Kurz nach seiner Geburt in Bielefeld, entschlossen sich seine Eltern zurück nach Istanbul zu gehen, um dort eine neue Existenz aufzubauen. Doch wegen der politischen Unruhen wurde die Lebenssituation für die Familie immer schwieriger. Kurz vor dem Militärputsch 1980 gelang ihnen die Flucht nach Deutschland. Die Familie beantragte politisches Asyl. Nach 9 Jahren der Duldung mündete das Verfahren in die Anerkennung der deutschen Staatsbürgerschaft. Calis wurde armenisch-orthodox getauft und ist Mitglied der armenischen Gemeinde in Deutschland.


title: Nuran David Calis

text: Sein erstes Theaterstück "Urbanstorys" (2005) schrieb Calis zusammen mit Jugendlichen aus Hannover. Sein zweites Theaterstück "Dogland" (2006) erschien bei Fischer, lief 2005 an den Kammerspielen und sollte am Wiener Burgtheater seine internationale Uraufführung erfahren. Sein drittes Stück "Schwarz" wurde 2007 in Theater heute besprochen. "Einer von uns" folgt 2008 an renommierten deutschen Theatern.


title: Nuran David Calis

text: 2006/2007 arbeitete Calis, der in den Jahren 2000 bis 2002 auch im Bereich Musikvideo und als Schauspieler tätig war, an seinem ersten Kino-Langfilm-Drehbuch "Die Augen meiner Mutter" (2007), das 2008 unter dem Titel "Meine Mutter, mein Bruder und ich!" in die Kinos kam.


title: Nuran David Calis

text: 2007 schrieb Calis eine Neufassung von Frank Wedekinds "Frühlings Erwachen", die am Schauspiel Hannover ein großer Erfolg wurde. Dasselbe Stück inszenierte er 2008 am Grillo-Theater und danach am Düsseldorfer Schauspielhaus; die Düsseldorfer Inszenierung erhielt 2009 den Bensheimer Theaterpreis für die beste Ensemble-Leistung. Im Jahr 2009 folgte eine unter seiner Regie entstandene Fernsehfassung für den ZDF-Theaterkanal.


title: Nuran David Calis

text: Im Deutschen Theater Berlin wurde 2010 sein Stück "Schattenkinder" uraufgeführt, eine freie Adaption des Romans "Die Kindermörderin" des Sturm-und-Drang-Dichters Heinrich Leopold Wagner.


title: Nuran David Calis

text: 2010 wurde von der Filmhochschulabsolventin Geraldine Laprell, Nuran David Calis und Marie-Charlotte Grawe die SterntalerFilm GmbH als Independent-Filmproduktion mit Sitz in München gegründet, die Kino- und Dokumentarfilme herstellt.


title: Nuran David Calis

text: 2014 erregte seine Arbeit "Die Lücke – Ein Stück Keupstraße" am Schauspiel Köln großes Aufsehen, die er anlässlich des 10. Jahrestages des Nagelbombenanschlages durch die NSU Terror Zelle in der Kölner Keupstraße zusammen mit Anwohnern und Betroffenen entwickelte.


title: Nuran David Calis

text: 2016 wurde am Schauspiel Köln "Glaubenskämpfer. Religionssuche zwischen Kloster, Moschee und Synagoge" uraufgeführt, ein Stück über Glaube und Glaubende, über Christen, Muslime und Juden, über Konvertiten, radikale Fanatiker, Dogmatiker und Gelegenheitsbeter.


title: Nuran David Calis

text: Für seine Theaterarbeit wurde Calis mehrfach ausgezeichnet. So wurde er als „Bester Nachwuchs“ für seine Regie von Schillers "Die Räuber" am Wiener Volkstheater auf der Nestroyverleihung 2006 berücksichtigt und ebenso als Regisseur mit dem Karl-Skraup-Preis ausgezeichnet. 2005 erhielt er das Dramatiker-Stipendium des Kulturkreises der deutschen Wirtschaft.


title: Nuran David Calis

text: 2017 erhält er den Ludwig-Mülheims-Theaterpreis, mit einem Preisgeld von 25.000 Euro ist er einer der bestdotierten Theaterpreise im deutschsprachigen Raum.


title: Nuran David Calis

text: Nuran David Calis lebt in München.AutorDarsteller


title: Nuran David Calis

text: Regie


title: Nuran David Calis

text: Drehbuch


title: Nuran David Calis

text: Produzent


title: Lepoglava

text: Lepoglava (veraltet ) ist eine Stadt und Großgemeinde in der Gespanschaft Varaždin in Kroatien. Sie ist vor allem aufgrund der Haftanstalt bekannt, in der seit Mitte des 19. Jahrhunderts von verschiedenen Regimes politische Gefangene inhaftiert waren.


title: Lepoglava

text: Lepoglava liegt im Bednja-Flusstal in der Region Hrvatsko zagorje, acht Kilometer südwestlich von Ivanec.


title: Lepoglava

text: Die Stadt Lepoglava hat zusammen mit weiteren 15 Orten als Großgemeinde insgesamt 8.283 Einwohner (Volkszählung 2011).


title: Lepoglava

text: Um 1400 wurde in Lepoglava ein Paulinerkloster gegründet, das nach Auflösung von Österreich-Ungarn im Jahr 1854 übernommen und in eine Strafanstalt umgewandelt wurde. Nach dem Ersten Weltkrieg wurde das Gefängnis vom Königreich Jugoslawien übernommen, welches dort viele politische Häftlinge wie z. B. von 1928 bis 1933 den Kommunisten Josip Broz Tito inhaftierte. Während des faschistischen Unabhängigen Staates Kroatien nutzte das Ustascha-Regime die Strafanstalt als KZ Lepoglava. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde es vom kommunistischen Jugoslawien als Gefängnis genutzt, in der wiederum vermeintliche oder tatsächliche politische Gegner wie der selige Kardinal Alojzije Stepinac oder der ehemalige Partisanengeneral Franjo Tuđman inhaftiert wurden. Nach dem Zusammenbruch Jugoslawiens ist es heute mit etwa 800 Inhaftierten das größte Gefängnis Kroatiens.Pavlinski samostan Lepoglava


title: Anders Fridén

text: Anders Fridén (* 25. März 1973 in Göteborg) ist ein schwedischer Sänger und Songwriter. Er ist der Leadsänger der Metal-Band In Flames und war Sänger der Metal-Bands Passenger und Dark Tranquillity.


title: Anders Fridén

text: Fridén war ursprünglich der Sänger von Dark Tranquillity, die er aber später verließ und zu In Flames wechselte. Weiterhin war Fridén Mitglied der Band Ceremonial Oath, bei der auch der ehemalige In Flames-Gitarrist Jesper Strömblad spielte, sowie Sänger der Alternative-Metal-Band Passenger.


title: Anders Fridén

text: Seit dem In Flames-Album "The Jester Race" ist Fridén der Hauptsongwriter der Texte der Band. Auf älteren Alben wie "Lunar Strain" verfasste Dark Tranquillity-Gitarrist Niklas Sundin die Texte. Später half Sundin Fridén beim Übersetzen der Texte aus dem Schwedischen ins Englische. Seit dem Album "Clayman" schreibt Fridén die Texte selbständig.


title: Anders Fridén

text: Nebenbei ist Fridén auch Produzent, unter anderem für die deutsche Metalcore-Band Caliban und die schwedische Melodic-Death-Metal-Band Engel.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Meeresstrand-Ringelblume ("Calendula maritima") ist eine Pflanzenart aus der Gattung Ringelblumen ("Calendula") in der Familie der Korbblütler (Asteraceae). Diese seltene Art ist ein Endemit im westlichen Sizilien. Ihre Zuchtformen werden von manchen Gärtnern Hänge-Ringelblume genannt.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Meeresstrand-Ringelblume wächst als einjährige bis kurzlebig ausdauernde krautige Pflanze und erreicht Wuchshöhen von 20 bis 40 Zentimetern. Die Stängel können im unteren Bereich leicht verholzen. Die jungen Stängel stehen zunächst aufrecht, später breiten sie sich aus und hängen zu Boden.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die wechselständig angeordneten Laubblätter sind mit kurzen klebrigen Härchen bedeckt. Im Gegensatz zur Ringelblume ("Calendula officinalis") sind die Laubblätter fleischig und haben einen starken Geruch. Die einfache Blattspreite ist eiförmig bis linealisch; je nach ihrer Platzierung am Stängel: die Oberen sind länglich und werden zur Basis hin immer breiter bis zu einer eiförmigen Form.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Hauptblütezeit erstreckt sich von Mai bis Juni. Der körbchenförmige Blütenstand besitzt einen Durchmesser von 3 bis 5 Zentimetern und enthält zitronengelbe Blüten.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Chromosomenzahl beträgt 2n = 32.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Meeresstrand-Ringelblume wächst auf stickstoffreichen Böden in der Nähe des Meeres.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: "Calendula maritima" wurde 2006 bei der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN als „Critically Endangered“ = „vom Aussterben bedroht“ bewertet. Sie kommt nur an zwei begrenzten Arealen auf der Insel Sizilien vor: im Reservat Riserva naturale orientata Saline di Trapani e Paceco zwischen Marsala und dem Monte Cofano im Freien Gemeindekonsortium Trapani im westlichen Teil der Insel Sizilien sowie im Reservat Isole dello Stagnone di Marsala. Dazu gibt es noch Fundorte auf vorgelagerten Inseln. Ihr Areal ist stark fragmentiert. Durch die städtebauliche Entwicklung, zu der beispielsweise die Erweiterung des Hafens von Marsala gehört sind die Standorte ernsthaft von der Zerstörung bedroht. Eine weitere Gefährdung geht von der Konkurrenz und Verdrängung durch invasive Pflanzenarten wie die Essbare Mittagsblume ("Carpobrotus edulis") aus. Die Zahl ihrer Bestände und Populationsgrößen sind nicht bekannt.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: An einem Standort an dem "Calendula maritima" zusammen mit "Calendula suffruticosa" subsp. "fulgida" vorkommt, gibt es Hybriden zwischen beiden Taxa, die fertil sind und die sogar rückkreuzen. Dies könnte diesen Bestand gefährden.


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Erstbeschreibung von "Calendula maritima" erfolgte 1825 durch Giovanni Gussone in "Index seminum anni ... quae ab Horto Regio in Boccadifalco pro mutua commutatione exhibentur". 2012 erfolgte eine Sichtung von Herbarmaterial und es wurde ein Lectotypus festgelegt. Dabei wurde auch der Rang einer Art und der akzeptierte Name "Calendula maritima" bestätigt. Synonyme für "Calendula maritima" sind: "Calendula suffruticosa" subsp. "maritima" , "Calendula incana" subsp. "maritima" .


title: Meeresstrand-Ringelblume

text: Die Meeresstrand-Ringelblume existiert auch in kultivierter Form. Sie findet als Beet- und Balkonpflanze Verwendung. Wichtigste Sorte ist die gelbe ‚Skyfire‘, eine kompakt wachsende und hängende Züchtung. Sie eignet sich für Beete, Blumenampeln, Kübeln und als Bodendecker. Sie benötigt einen sonnigen Standort und leicht saure Substrate.


title: Gottesmord

text: Die Ausdrücke Gottesmord (griechisch "theoktonia", lateinisch "deizid") und Gottesmörder (auch Christusmörder, Heilandsmörder) bezeichnen in der Kirchengeschichte eine angebliche unaufhebbare Kollektivschuld der Juden an der Kreuzigung des Jesus von Nazaret, der dabei als Sohn Gottes angesehen wird. Der Begriff entstand im Jahr 160 aufgrund der Aussage des Bischofs Melito von Sardes: „Gott ist ermordet worden.“


title: Gottesmord

text: Dieser Schuldvorwurf ist ein zentrales Stereotyp des christlichen Antijudaismus. Damit begründete die Kirche seit dem 2. Jahrhundert die religiöse „Verwerfung“ und „Enterbung“ des Judentums (Substitutionstheologie) und rechtfertigte die soziale Diskriminierung, Unterdrückung und Verfolgung jüdischer Minderheiten im Mittelalter und in der frühen Neuzeit. Das in der Volksfrömmigkeit verankerte Bild der Juden als „Volk der Gottesmörder“ trug wesentlich dazu bei, dass Judenfeindlichkeit ein „kultureller Code“ der Geschichte Europas wurde. Der Gottesmordvorwurf begünstigte den seit etwa 1860 entstandenen modernen Antisemitismus, trug zu „akuten Formen der Komplizenschaft“ der Großkirchen mit dem Nationalsozialismus bei und ermöglichte es mit, dass der Holocaust überwiegend von christlich getauften Tätern ausgeführt wurde.


title: Gottesmord

text: Die Kirchen haben die Gottesmordthese und weitere damit verknüpfte antijudaistische Stereotype seit 1945 allmählich als Irrtum und Schuld erkannt und sind öffentlich davon abgerückt (siehe Kirchen und Judentum nach 1945).


title: Gottesmord

text: Das Neue Testament (NT) spricht nirgends von einem „Gottesmord“. Die Evangelien nennen drei interagierende Gruppen, die in verschiedenem Maß an der Verhaftung, Verurteilung, Auslieferung und Kreuzigung Jesu mitwirkten: die Römer als militärische Besatzungsmacht, der Sanhedrin als oberste Religionsbehörde des damaligen Judentums, und die Anhänger der Sadduzäer in Jerusalem. Die Passionserzählungen lassen keinen Zweifel, dass der römische Statthalter Pontius Pilatus und seine Soldaten Jesus hinrichteten, weisen dem damaligen Hohenpriester aber eine starke Mitverantwortung zu: Der von ihm geführte Sanhedrin habe Jesu Tod angestrebt, ihn festgenommen, verurteilt und den Römern ausgeliefert. Außerbiblische Quellen bestätigen, dass nur die Römer die Kapitalgerichtsbarkeit besaßen und vollstrecken konnten, und stellen einen regulären Religionsprozess in Frage.


title: Gottesmord

text: Die Urchristen stellten jedoch nicht primär historische Verantwortung fest, sondern verkündeten Jesu Passion als Gottes endgültiges Eintreten für das erwählte und verfolgte Volk Israel. Der den Evangelien zugrundeliegende Passionsbericht der Jerusalemer Urgemeinde ist durchweg projüdisch. Darin tritt Jesus als der Menschensohn auf, den das akut verfolgte Judentum seit erhoffte: Ihm, dem Vertreter des unter den Gewaltherrschern leidenden Israel, werde JHWH beim Gericht über alle Gewaltsysteme seine universale Herrschaft übertragen. Daran anknüpfend, sagt Jesus in , nun werde der Menschensohn selbst – wie in Dan 7,25 die Israeliten – in die Hände der „Sünder“ (Gewaltherrscher) ausgeliefert. Er leidet und stirbt also mit jenem Volk, das er vertritt. Zuvor beim Pessachmahl, das an Israels Auszug aus Ägypten erinnert, gibt er dem Zwölferkreis, der die zwölf Stämme Israels vertritt, vorweg Anteil an seiner Selbsthingabe und bezieht dabei gemäß die Völker ein: „Dies ist mein Leib (Leben) für euch - dies ist mein Sterben für die Vielen“, das den Bund Gottes mit Israel erneuert (). Mit dem feierlichen Schwur stellt er sein letztes Mahl in die Perspektive der universalen Gottesherrschaft, die laut Tod und Leid weltweit überwinden werde. Im Verhör des Sanhedrin geht es laut um Jesu Ansage von Zerstörung und Neubau des Tempels (; vgl. ). Da der Tempelneubau biblisch nur dem Messias zusteht, fragt der Hohepriester konsequent nach Jesu Messiaswürde. Nach bejaht Jesus die Frage und sagt den Vertretern des Judentums das Kommen des Menschensohns zu: Israel habe als Gottes Volk auch nach der Tempelzerstörung eine Zukunft. Um den Tempelkult zu schützen, liefert der Sanhedrin ihn den Römern aus. In sprechenden Details stellt der Passionsbericht Jesus den unterdrückten und entrechteten Juden an die Seite: Simon von Kyrene, ein Diasporajude, wird zum Frondienst des Kreuztragens gezwungen (). Gemäß seinem Pessachschwur lehnt Jesus den Betäubungstrank der römischen Henker ab (). Er wird mit aufständischen Zeloten unter dem Kreuzestitel INRI, also wegen seines Eintretens für die jüdische Befreiungshoffnung gekreuzigt (). Er erleidet stellvertretend das biblisch angekündigte, befristete und unwiederholbare Endgericht, ausgedrückt im Stundenschema der Zeitangaben und im Bild der Gerichtsfinsternis über die ganze Erde (). Er schreit den Gerichtsschrei der Gottverlassenheit, zugleich die offene Klage aller Unrecht leidenden Juden (; zitiert ). Der ganze Bericht sagt also: Jesus, der Menschensohn, starb als Vertreter Israels für und mit Israel, nahm das Gericht an seiner Statt auf sich und ging in seine Leidensgeschichte ein. So geschah Gottes Versöhnung mit der Welt, so erhielten die Völker Anteil an Israels Befreiungshoffnung. Die Gottesmordtheorie folgte laut Bertold Klappert aus dem Verlust dieser „israelitischen Kontur“ des Passionsberichts. Sie war eine grundlegende Verkehrung, die das abgeschlossene Gericht den Juden auferlegte, die Solidarität mit den leidenden Juden verweigerte, sie verfolgte und die eigene Schuld an ihren Leiden auf das Judentum zurück projizierte.


title: Gottesmord

text: Dies begann schon mit der Evangelienredaktion selbst. Das Markusevangelium behauptet, die Tempelpriester hätten nach Jesu Angriff auf den Opferkult im Tempel seinen Tod schon beschlossen und wegen der Sympathie im jüdischen Volk seine heimliche Festnahme „mit List“ verabredet (). Der Sanhedrin habe ihn einstimmig zum Tod verurteilt () und dann unter einer falschen Anklage an Pilatus überstellt. Dieser habe Jesus für schuldlos gehalten und den anwesenden Juden mehrmals seine Freilassung angeboten. Dies hätten diese abgelehnt und gefordert: "Kreuzige ihn!" Diesem Druck habe Pilatus schließlich nachgegeben ().


title: Gottesmord

text: Dieser Darstellung folgen die übrigen Evangelien, wobei sie die Hauptverantwortung des Pilatus verringern und die Mitverantwortung des Sanhedrin verstärken. Im Matthäusevangelium antwortet die jüdische Menge auf die Rückfrage des Pilatus nach Jesu Schuld (): Mit diesem „Blutfluch“ machte der Evangelist die jüdischen Zeitgenossen Jesu für die Folgen des römischen Unrechtsurteils haftbar. Er folgte damit dem biblischen Tun-Ergehen-Zusammenhang, wonach ein ungesühnter Mord Unheil für die jeweils lebende Generation bewirke. Demgemäß deuteten die Urchristen die Zerstörung Jerusalems und des Tempels im Jüdischen Krieg (70 n. Chr.) als Strafe Gottes für die Ablehnung seines Sohnes (; ; ).


title: Gottesmord

text: Im Lukasevangelium wird Jesu Tod nach Analogie des mit und für Israel leidenden Gerechten dargestellt. Die Bitte des Gekreuzigten um Vergebung für seine Mörder () schließt jeden Schuldvorwurf gegen Tätergruppen aus. Sie wurde in einigen späteren NT-Handschriften weggelassen, wahrscheinlich um die Juden als angebliche Gottesmörder von dieser Vergebung auszunehmen.


title: Gottesmord

text: Im Johannesevangelium spiegelt sich die bereits vollzogene Trennung von Juden und Christen: Anders als die älteren synoptischen Evangelien spricht es unterschiedslos von „den Juden“ als Gegnern Jesu. Nach erpressten sie Pilatus kollektiv dazu, Jesus hinrichten zu lassen. Der Evangelist stellt sie damit typologisch als Vertreter des gottfeindlichen Äons dar, den Jesu Kreuzigung und Auferstehung beendet und überwunden habe. Diese theologische Deutung seines Heilswerks setzt aber Israels unaufhebbare Erwählung zum Volk Gottes gerade voraus und bestätigt: „Das Heil kommt von den Juden“ (Joh 4,22). Darum redet Jesus in einer der vom Evangelisten komponierten Reden nicht alle Juden, sondern nur seine damaligen Gegner als jene an, die „den Teufel zum Vater“ hätten (Joh 8,44). („Da lieferte er ihnen Jesus aus, damit er gekreuzigt würde. Sie übernahmen Jesus“) legt nach der Verhörsszene zuvor nahe, Pilatus habe Jesus den Hohepriestern übergeben, damit diese ihn selbst kreuzigen sollten. Doch nennt eindeutig römische Soldaten als Ausführende der Kreuzigung. Historisch konnte damals nur der römische Statthalter, nicht der Sanhedrin Todesstrafen vollstrecken.


title: Gottesmord

text: Im Anschluss an Jules Isaac und Paul Winter beurteilen Neutestamentler mindestens den Todesbeschluss des Sanhedrin, das einstimmige Todesurteil (Mk 14,64), die Folter Jesu durch Ratsmitglieder (Mk 14,65), die Pessachamnestie des Pilatus (Mk 15,6–15) und die Selbstbezichtigung der jüdischen Ankläger Jesu (Mt 27,25) als antijüdische Redaktion. Diese verlagerte die historische Verantwortung für Jesu Hinrichtung von den Römern auf die Sadduzäer und ihre Anhänger in Jerusalem. Hintergrund war die Situation nach der Tempelzerstörung des Jahres 70, als die Christen sich stärker von den Juden abzusetzen versuchten, um nicht mit ihnen von den Römern verfolgt zu werden. Winter betonte, dass alle die Juden scheinbar pauschal verurteilenden NT-Aussagen von Urchristen jüdischer Herkunft stammen, die sich weiter als Teil des Judentums sahen. Solche Aussagen gelten daher als innerjüdische Polemik im Trennungsprozess beider Religionen, nicht als Ausdruck eines allgemeinen Judenhasses.


title: Gottesmord

text: Der Neutestamentler John Dominic Crossan hält den Prozess des Sanhedrin gegen Jesus insgesamt für ahistorisch und erklärt zur Wirkungsgeschichte: Die Apostelgeschichte des Lukas folgt der Darstellung der Evangelien und nennt die Jerusalemer Stadtbevölkerung und deren jüdische Repräsentanten als Verursacher des Todes Jesu ():


title: Gottesmord

text: Das stellt die Unschuld des Opfers und das Unrecht der Täter heraus, nimmt sie aber zugleich in Schutz: So seien sie Werkzeug des lange vorher in der Schrift angekündigten Willens Gottes geworden.


title: Gottesmord

text: Die ersten öffentlichen Predigten getaufter an ungetaufte Juden in Jerusalem behaften ihre Adressaten mit einer Mitschuld am Tod Jesu, um ihnen Rettung anzubieten und Umkehr zu Gott zu ermöglichen (): „Ihn, der durch Gottes Ratschluss und Vorsehung dahingegeben wurde, habt ihr durch die Hand der Heiden ans Kreuz geschlagen und getötet.“ : „Den Fürsten des Lebens habt ihr getötet.“ : „Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den ihr an das Holz gehängt und getötet habt.“ Zugleich bekräftigen sie, dass die Täter aus Unwissenheit handelten : „Nun, liebe Brüder, ich weiß, dass ihr es aus Unwissenheit getan habt wie auch eure Obersten.“ Diese Aussagen sind integraler Bestandteil der Verkündigung des Evangeliums.


title: Gottesmord

text: Die sogenannten Hellenisten unter den Jerusalemer Urchristen begannen mit der Heidenmission, lehnten den Jerusalemer Tempelkult ab und erklärten ihn mit Jesu Kreuzigung für unwirksam. So predigte Stephanus laut den Tempelpriestern:


title: Gottesmord

text: Diese Polemik entsprach bis in die Wortwahl hinein der scharfen Kritik jüdischer Propheten am Götzendienst Israels. Prophetische Kultkritik gab es im Judentum seit Elija und Amos (um 800 v. Chr.). Sie war Ausdruck eines innerjüdischen Konflikts zwischen verschiedenen Interessengruppen und den ihnen zugehörigen Theologien. Jeremia hatte um 590 v. Chr. im Tempelbezirk die Zerstörung des ersten Jerusalemer Tempels angekündigt und damit sein Leben riskiert (Jer 26).


title: Gottesmord

text: Paulus von Tarsus sah die Völkermission seit seiner Berufung als seine Aufgabe an. In seinem ersten Gemeindebrief schrieb er ():  Nur diese Stelle im NT wirft Juden kollektiv die Tötung Jesu vor. Angeredet sind Heidenchristen. Paulus verwies dazu auf die biblische Tradition vom Prophetenmord, die im Judentum als Kritik an der eigenen Religion verankert war. Er verknüpfte sie hier aber mit dem Klischee des „Menschenhasses“ (lat.: "odium generis"), das bei nichtjüdischen Bildungsschichten der Antike etabliert war und etwa beim römischen Historiker Tacitus ("Annales" 5,5) häufig auftaucht.


title: Gottesmord

text: Den Hintergrund dieses Vorwurfs zeigt Paulus sah sich damals durch Judenchristen an seiner Völkermission gehindert. Doch sofort wies er eine Verdammung seiner Gegner zurück: Dies verwies auf das schon geschehene Zorngericht Gottes, das Jesus am Kreuz stellvertretend erlitten und so Menschen aus der Hand genommen habe.


title: Gottesmord

text: Im Brief des Paulus an die Römer (Kapitel 9–11) widersprach er ultimativ der Meinung, Gott habe sein erwähltes Volk Israel verstoßen und den Bund mit ihm aufgekündigt . Er kennzeichnete diese Meinung als christlichen Hochmut, mit dem sich die christliche Gemeinde von ihrem Ursprung trenne und damit Gottes Gnade und die biblischen Zukunftsverheißungen verliere. Die Nichtanerkennung Jesu Christi durch die meisten Juden sei im Gegenteil Ansporn zur Völkermission und werde nur von Christus selbst bei seiner Wiederkunft aufgehoben werden.


title: Gottesmord

text: Demgemäß betonte Paulus in : Damit verwies er auf das Toraverbot der Rache (), das auch im Toragebot der Nächstenliebe () enthalten ist.


title: Gottesmord

text: Das Judentum wird im NT mit dem Ehrennamen „Israel“ durchweg als bleibend erwähltes Gottesvolk, Juden werden entsprechend als „Israelit“ bezeichnet.


title: Gottesmord

text: Doch indem die Teilaussage „Die Juden haben unseren Herrn Jesus getötet“ aus ihrem Eigenkontext und aus der gesamten paulinischen Theologie herausgelöst und von der Schuldbehaftung der beteiligten Tätergruppen abgetrennt wurde, wirkte sie als Vorwurf einer jüdischen Kollektivschuld in der Kirchengeschichte weiter.


title: Gottesmord

text: Die auf Rettung zielende urchristliche Verkündigung wurde nach der Tempelzerstörung (70) und der Vertreibung der meisten Juden aus Palästina (135) von der Substitutionstheologie abgelöst: Gott habe das Volk Israel endgültig „verworfen“ und stattdessen die Kirche erwählt. Das Judentum wurde als überholte Religion, Gegenpol und Negativfolie des Christentums fixiert. Diese Sicht wurde mit der innerjüdischen Polemik des NT gerechtfertigt, so dass Worte wie Joh 8,44 einen dem ursprünglichen Kontext entgegengesetzten Sinn erhielten: Sie stempelten nun alle Juden zu satanischen Feinden Gottes und verdammten sie als ewig Verworfene. Für diese theologische „Enterbung“ des Judentums wurde der Vorwurf einer angeblichen jüdischen Kollektivschuld am Tod Jesu zentraler Dreh- und Angelpunkt.


title: Gottesmord

text: Diesen Vorwurf erhoben seit dem 2. Jahrhundert die meisten Kirchenväter und Theologen der Alten Kirche. Justin der Märtyrer schrieb in seinem Hauptwerk Dialog mit dem Juden Tryphon (um 160): „Ihr habt ihn gekreuzigt, den einzig Schuldlosen und Gerechten. […] Ihr habt eurer Widernatürlichkeit die Krone aufgesetzt, indem ihr den Gerechten, den ihr getötet habt, haßtet.“ Er verband also eine historische These mit einem angeblichen, aktuellen allgemeinen Christenhass der Juden. Dabei berief er sich jedoch nicht auf die Evangelien, sondern auf christliche Apokryphen. Zudem deutete er die jüdische Beschneidung als Fluch, mit dem Gott die Juden sichtbar aus den Völkern markiert habe, um sie leichter von diesen bestrafen zu lassen.


title: Gottesmord

text: Um 160 klagte Bischof Melito von Sardes († um 190) die Juden in seiner 1940 als Handschrift wiederentdeckten Predigt "Über das Passah" wie folgt an:


title: Gottesmord

text: Die Rede verzerrt die NT-Überlieferung von Jesu Passion, indem sie „spitze Nägel“, „Geißeln“, „Schwert“ von den Römern auf Juden überträgt. So macht sie diese nicht nur für Todesurteil und Auslieferung, sondern auch für Folter und Hinrichtung Jesu verantwortlich. Die Schuldanklage ist hier ein rhetorisches Stilmittel, um Israels angebliche Kollektivschuld gegenüber den christlichen Predigthörern und von dort aus allen Völkern zu demonstrieren. Jerusalem wird als „Stadt des Gesetzes“ identifiziert, so dass das Festhalten an diesem Gesetz als Todesursache Jesu und Unrecht erscheint. Der besondere historische Justizmord an einem Juden wird zum Mord am Schöpfer der Welt überhöht, so dass dieses Unrecht kosmische Dimensionen erhält und der jüdische Glaube an den Schöpfer als Heuchelei erscheint. Dies sollte dem rabbinischen Judentum, das die Tora nach dem Ende des Tempelkults als weitergeltenden Willen Gottes auslegte und bewahrte, theologisch jede Daseinsberechtigung entziehen.


title: Gottesmord

text: Hintergrund der Predigt war der frühchristliche Streit um das Osterdatum: Es fiel für Melito noch mit dem 14. Nisan, dem Hauptfesttag des jüdischen Passah, zusammen. Dies machte es für ihn umso notwendiger, die Überlegenheit der christlichen gegenüber der jüdischen Heilslehre herauszustellen. Melito überhöhte Jesu Tod zum Mord an Gott, um die religiöse „Enterbung“ des Judentums als biblisch erwähltes Volk Gottes durch die Kirche zu begründen. Zudem bahnte sich im 2. Jahrhundert der innerchristliche Streit um die zwei Naturen Jesu Christi schon an: Für die orthodoxe Linie war der Mensch Jesus unmittelbar mit dem der Welt zugewandten Wesen Gottes identisch, so dass alles, was Menschen ihm antaten, gegen Gott selbst gerichtet war. Auch für Theologen, die diese Identität Jesu mit Gott ablehnten, war sein Sterben menschliche Sünde gegen Gott, die aber Gottes unsterbliches Wesen nicht angreifen könne. Wie den Juden erschien ihnen die Rede vom „Mord an Gott“ daher als Gotteslästerung. Erst beim Ersten Konzil von Nicäa (325) wurde dieser Streit in der Kirche zugunsten der orthodoxen Auffassung entschieden.


title: Gottesmord

text: Tertullian legte die Selbstverfluchung der Jerusalemer Volksmenge in Mt 27,25 gegen Paulus (Röm 9–11) als weiterwirkenden Fluch aus ("De Oratione" 14; um 200): „…das Blut der Propheten und des Herrn selbst klebt an ihnen [den Juden] bis in alle Ewigkeit.“ Dieser Auslegung folgte Origenes (Matthäuskommentar, um 245): „Nicht an jenen nur, die seine Zeitgenossen waren, fürwahr an allen künftigen jüdischen Geschlechtern haftet das Blut Jesu bis ans Ende aller Zeiten.“


title: Gottesmord

text: Die Didaskalia Apostolorum (~ 280) lässt Jesus Christus gebieten: „Ihr sollt an ihrer [der Juden] Stelle fasten, denn an diesem Tag, während ihres Osterfestes, haben sie mich gekreuzigt.“ Damit wurde der Vorwurf Bestandteil der christlichen Unterweisung für Kirchenlehrer. Jedoch verlangte der Text auch, die Juden trotz ihres angeblichen Christenhasses „Brüder“ zu nennen. Die dogmatische Abgrenzung vom Judentum begründete damals noch keine allgemeine soziale Distanz.


title: Gottesmord

text: Ephraem der Syrer (~306–373) rechtfertigte die Ausgrenzung von Judenchristen aus der Kirche und damalige Judenpogrome mit der Gottesmordthese: „Heil dir, hehre Kirche, die du nun frei bist vom Gestank der stinkenden Juden. Vertreib das Judenvolk! Es hat das Blut Gottes vergossen, nun wird sein Blut vergossen.“


title: Gottesmord

text: Eusebius von Caesarea begründete in seiner "Kirchengeschichte" (verfasst nach 324) die These, die Zerstörung des jüdischen Tempels durch Römer im Jahr 70, Landverlust und Zerstreuung der Juden unter die Völker (135) seien Gottes Strafe für ihren angeblichen Mord an Jesus Christus gewesen. Er berief sich dazu auf die biblische Geschichtstheologie, besonders auf das Deuteronomistische Geschichtswerk.


title: Gottesmord

text: Bis zur gesetzlichen Anerkennung der Kirche als römische Staatsreligion (380) wurde der Gottesmordvorwurf zum festen Stereotyp in den "Adversos-Iudaeos"-Texten („gegen die Juden“) altkirchlicher Theologen und Amtsträger, darunter Prudentius, Hilarius von Poitiers, Gregor von Nyssa, Ambrosius von Mailand, Epiphanes, Kyrill von Jerusalem und weitere.


title: Gottesmord

text: Hieronymus identifizierte den Messias, den die Juden nach Jesus weiter erwarteten, um 400 mit dem Antichrist und erklärte aus dem Gottesmord das gegenwärtige Elend der seit der Tempelzerstörung in der Welt zerstreuten Juden:


title: Gottesmord

text: Damit rechtfertigte er die aktuelle und dauernde Unterdrückung der Juden im römischen Kaiserreich. Ihre jenseitige Errettung machte er vom Erfolg der christlichen Völkermission abhängig, die zugleich den Antijudaismus globalisieren sollte.


title: Gottesmord

text: Johannes Chrysostomos schrieb um 390 in der sechsten seiner Predigten "adversos Iudaeos", die sich indirekt gegen judaisierende Christen richteten: Augustinus von Hippo schrieb in "De Civitate Dei" (420):


title: Gottesmord

text: Demnach hätten die Juden zur Strafe für Jesu Auslieferung bzw. Kreuzigung und für ihren Unglauben an seine Messianität ihren eigenen Staat und Tempelkult verloren, seien unter alle Völker zerstreut und den Christen unterworfen worden. Diese Knechtschaft sei gottgewollt, damit die Juden durch ihr Dasein und ihre biblischen Schriften die überlegene Wahrheit des Christentums bis zum Ende der Welt immer neu bestätigen müssten.


title: Gottesmord

text: Diese Ansichten wurden im 5. Jahrhundert Allgemeingut der christlichen Theologie, vertreten auch von Tiro von Aquitanien († um 455) und Cassiodor († um 583). Papst Leo der Große († 461) bildete damals bereits eine sehr seltene Ausnahme: Er zitierte in seinen Passionspredigten nicht nur die Selbstverfluchung Mt 27,25, sondern auch die Vergebung Jesu für seine Mörder (Lk 23,34), bezog diese also auch auf das Judentum. Dass Römer Jesus gefoltert und zusammen mit anderen Juden gekreuzigt hatten, wurde kaum noch erwähnt und in seinen Folgen für das Verhältnis der Kirche zum Staat nicht mehr bedacht.


title: Gottesmord

text: Kaiser Justinian I. entzog den Juden des Römischen Reiches 537 mit einem Edikt alle bürgerlichen und religiösen Rechte, weil die Kreuzigung Jesu Christi eine „untilgbare Schuld“ sei.


title: Gottesmord

text: Im Frühmittelalter hatte sich der Gottesmordvorwurf für die christliche Theologie zur Lehre verfestigt und wurde als nicht mehr hinterfragte Tatsache kolportiert. Erzbischof Agobard von Lyon († 840) z. B. legte den Juden in seinen um 825 verfassten antijüdischen Polemiken zahlreiche Verbrechen zur Last. Er setzte – wie Johannes Chrysostomos 400 Jahre zuvor – einen kriminellen Charakter aller Juden voraus, den er auf ihren Gottesmord zurückführte. Diesen Vorwurf führte er als Faktum an, ohne ihn näher zu begründen.


title: Gottesmord

text: Auch Hrabanus Maurus († 856), Erzbischof von Mainz, und Petrus Damiani († 1072) sprachen von Juden allgemein nur als „verruchtem Volk“ und „Christusmördern“. Dabei waren sie – anders als Agobard – keineswegs fanatische Judenfeinde. Dies traf jedoch auf den Benediktiner-Abt Rupert von Deutz († 1129) zu, der um 1120 ein fiktives Streitgespräch zwischen einem Christen und einem Juden verfasste.


title: Gottesmord

text: Im Zeitalter der Kreuzzüge führte der Gottesmordvorwurf zur akuten Bedrohung des gesamten Judentums. Christliche Anführer des ersten Kreuzzugs rechtfertigten ihre Massaker an Judengemeinden auf dem Weg nach und in Palästina als Rache für den angeblichen Gottesmord der Juden. Gottfried von Bouillon etwa schwor nach zeitgenössischen Quellen, „nicht die Heimat zu verlassen, ohne das Blut seines Gottes an dem Blut Israels zu rächen; von allem, was den Namen Jude trägt, nicht Rest noch Flüchtling [am Leben] zu lassen.“


title: Gottesmord

text: Im Hochmittelalter wurden aus der verfestigten Gottesmordthese weitere antijudaistische Motive abgeleitet, vor allem die Ritualmordlegenden und Gerüchte vom Hostienfrevel. Beide beruhten auf dem Gedanken, die Juden seien als wesensmäßige Feinde des wahren Gottes, Jesus Christus, kollektiv zur Wiederholung des Christusmords an christlichen Kindern oder kirchlichen Sakramenten gezwungen. Auch die Vorwürfe des Wuchers und der Brunnenvergiftung dämonisierten und kriminalisierten die „Christusmörder“ als „Christenmörder“. Damals wurde der Gottesmordvorwurf auch in der christlichen Ikonographie verbreitet, zum Beispiel wurde der römische Soldat, der den gekreuzigten und schon toten Jesus nach Joh 19,34 mit einer Lanze durchbohrte, seit dem 12. Jahrhundert mit einem Judenhut dargestellt.


title: Gottesmord

text: Diese Stereotype wurden im Hochmittelalter besonders in der Karwoche und bei Epidemien häufig zum Anlass für lokale und regionale Vertreibungen, Einzelmorde und Pogrome an Judengemeinden genommen. Das Gottesmord-Stereotyp diente danach wiederum oft dazu, diese Judenverfolgungen als selbstverursachten „Fluch“ zu rechtfertigen.


title: Gottesmord

text: Johannes Pfefferkorn verfasste nach seiner Konversion zum Christentum (1504) eine Serie antijüdischer Schmähschriften, in denen er die Juden als angebliche Gottesmörder für alle Übel der mittelalterlichen Gesellschaft, ja der ganzen Welt, verantwortlich machte. Er ließ 1509 im Auftrag des Kaisers alle jüdischen religiösen Schriften im Rheinland beschlagnahmen, um sie verbrennen zu lassen. Der Hebraist und Humanist Johannes Reuchlin trat dem als Gutachter einer kaiserlichen Untersuchungskommission ab 1510 entgegen. Er teilte die Legenden von Hostienfrevel, Ritualmord und Brunnenvergiftung nicht, vertrat aber die Ansicht, die gegenwärtige bedrohte Randlage der Juden in der mittelalterlichen Gesellschaft sei eine Strafe für ihren angeblichen Mord an Jesus. Diese Lage sei nicht veränderbar, solange sie Jesus nicht als Messias anerkennen würden.


title: Gottesmord

text: Martin Luther, der Initiator der Reformation, beschrieb das Judentum bereits in frühen exegetischen Kommentaren als Beispiel und Anstifter der menschlichen Sünde der Werkgerechtigkeit und Selbsterlösung. Doch er glaubte, Juden und Heiden hätten Jesus Christus gemeinsam ans Kreuz geschlagen und darin verwirkliche Gott seine Gnade. Deshalb trat die Gottesmordthese und davon abgeleitete antijudaistische Legenden von Hostienfrevel und Ritualmorden bei Luther zurück. So ersetzte er die katholische Vorlage des Passionshymnus in den Improperien der Karfreitagsliturgie, die Judas Iskariot und die Juden als Christusmörder verfluchte, um 1520 durch folgenden Text:


title: Gottesmord

text: Dem Lutherforscher Heiko Augustinus Oberman zufolge versuchte Luther damit, „jener Hass einpeitschenden Passionsfrömmigkeit an die Wurzeln zu gehen, die im christlichen Europa die Karwoche für Juden jahrhundertelang zur besonderen Schreckenszeit gemacht hat.“


title: Gottesmord

text: Aber Luther zählte alle Juden zu den „verstockten“, kaum bekehrbaren Feinden der Gnade Gottes in Christus, vor allem weil sie Gottes Heilsangebot auch nach Jesu Kreuzigung und Auferstehung mehrheitlich abgelehnt hätten. 1523 lehnte er Zwangstaufen von Juden entschieden ab und warb dafür, sie durch überzeugende Kirchenreformen zum evangelischen Glauben zu bekehren. Seit 1526, nach enttäuschten Missionshoffnungen und rabbinischer Kritik an seiner Bibelexegese, änderte er diese Haltung diametral. In seiner Schrift "Von den Jüden und ihren Lügen" (1543) griff er fast alle damaligen antijudaistischen Stereotype auf und verschärfte sie. Als Beleg für eine angebliche angeborene Mordlust der Juden an Christen behauptete er, sie hätten schon Jesus aus Hass und Neid verdammt und getötet. Damit wollte er nicht zu Pogromen aufrufen, sondern die evangelischen Fürsten zum Vertreiben der Juden oder Arbeitszwang für sie bewegen (siehe Martin Luther und die Juden).


title: Gottesmord

text: Auch als Reaktion auf die Reformation, die sie zum Teil als von den Juden angestiftet ansahen, bekräftigten spätere Päpste die kirchlichen antijudaistischen Dogmen. Papst Paul IV. verpflichtete die Juden mit der Bulle Cum nimis absurdum (14. Juli 1555) dazu, in Ghettos zu leben. Denn sie seien „durch ihre Schuld zu ewiger Sklaverei verdammt“. Wenige Tage nach Bekanntgabe der Bulle wurden in Ancona 24 aus Portugal geflohene "Marranos", also zwangsbekehrte Juden, verbrannt. 1566 erneuerte Pius V. die Bulle mit Gottesmordargumenten und verbot jeden Kontakt zwischen Neuchristen (getauften Juden) und Juden.


title: Gottesmord

text: Im 19. Jahrhundert entstand mit dem europäischen Nationalismus auch der moderne, sozialdarwinistische und rassistische Antisemitismus. Obwohl er sich vom religiösen Antijudaismus abgrenzte, um seine Judenfeindlichkeit pseudowissenschaftlich zu begründen, blieb er dem Stereotyp des Gottesmordes verhaftet. So knüpfte Karl Eugen Dühring an die christliche Ritualmordlegende an und deutete sie zum Mord an den christianisierten Völkern um: Christliche Judengegner kolportierten die These vom Gottesmord parallel dazu weiter und lieferten Antisemiten damit ein zentrales Argument. So war es bei christlichen Autoren, die sich gegen Antisemiten abgrenzten, üblich, die Zerstreuung der Juden im Römischen Reich als wohlverdiente Strafe für den Messiasmord darzustellen: so bei Rudolf Kleinpaul ("Alt- in Neujerusalem"), Franz Kayser ("Die Ausbeutung der christlichen Konfessionen und politischen Parteien durch die Juden"), Carl Fey ("Bausteine zur Geschichte des Antisemitismus"), J.G.A. Walch ("Die Judenfrage"). Der Jesuit Theodor Granderath (1839–1902) etwa führte dazu angelehnt an die im 17. Jahrhundert verbreitete Legende vom Ewigen Juden aus:


title: Gottesmord

text: Max Bergedorf schrieb 1884 ("Das Gefängnis der Juden. Nicht ein Recht menschlicher Notwehr … sondern eine Pflicht christlichen Gehorsams"), Juden seien zur Strafe für den Messiasmord als Sträflinge Gottes unter die christlichen Nationen zerstreut worden, die jüdische Emanzipation sei also eine unerlaubte Gefangenenbefreiung. Daher müsse diese völlig zurückgenommen, die Juden müssten radikal aus dem Staatsleben „ausgeschieden“ und der christliche Staat müsse erneuert werden.


title: Gottesmord

text: In der Aufstiegsphase des Nationalsozialismus vereinnahmte die NS-Propaganda die Gottesmordthese für ihren eliminatorischen Antisemitismus und für den Hitlerkult. So stilisierte Julius Streicher Adolf Hitler 1923 nach dem gescheiterten Hitler-Ludendorff-Putsch zum von Juden gekreuzigten und wiederauferstehenden Messias des deutschen Volkes: Vor und nach 1933 deutete er das Gottesmordmotiv in zahlreichen Artikeln des Hetzblattes Der Stürmer zum „Rassenmord“ durch „Rassenschande“ um.


title: Gottesmord

text: Ab 1933 rechtfertigten Christen aller Konfessionen die staatliche Verfolgung der Juden als Folge des angeblichen Gottesmordes, durch den sie einen angeblichen „Fluch“ auf sich gezogen hätten. Diese Theorie vertraten damals führende Vertreter der Hermannsburger Mission, darunter deren Gründer Louis Harms.


title: Gottesmord

text: Auch Dietrich Bonhoeffer schrieb in seinem Aufsatz "Die Kirche vor der Judenfrage" vom April 1933 als Reaktion auf den Judenboykott: „Niemals ist in der Kirche Christi der Gedanke verloren gegangen, daß das ‚auserwählte Volk‘, das den Erlöser der Welt ans Kreuz schlug, in langer Leidensgeschichte den Fluch seines Leidens tragen muss.“ Dennoch rief er die Kirche zum Schutz der Menschenrechte für verfolgte Minderheiten wie die Juden auf, zu dem sie von Jesus Christus her unbedingt verpflichtet sei. Das von ihm im August 1933 mitverfasste Betheler Bekenntnis begründete dies wie folgt:


title: Gottesmord

text: Bonhoeffer begrüßte diese von Wilhelm Vischer verfasste Passage als klare Abgrenzung vom Rassismus und Antisemitismus der Deutschen Christen. Als lutherische Theologen die Passage umformulierten, zog er seine Unterschrift für den Gesamttext zurück. Infolge der Novemberpogrome 1938, zu denen die Bekennende Kirche (BK) schwieg, begann er sich von deren antijudaistischer Tradition abzuwenden. Laut dem späteren Bonhoefferbiografen Eberhard Bethge widersprach Bonhoeffer als ihr Ausbilder Vikaren der BK: Die Synagogenzerstörung sei kein Fluch Gottes über die Juden wegen der Kreuzigung Jesu Christi, sondern ein reines Gewaltverbrechen, in dem der Nationalsozialismus sein wahres gottloses Gesicht gezeigt habe. Anschließend sagte er zu den NT-Stellen Mt 27,25 und Lk 23,28, auf die die Fluchtheorie gestützt wurde: Die Urchristen hätten nicht alle Juden, sondern nur „die damaligen Theologen“, den Hohen Rat, und „die damalige staatliche Obrigkeit“, die Römer, für Jesu Hinrichtung verantwortlich gemacht. Zudem verwies er auf Gottes bleibende Verheißung für sein erwähltes Volk nach Röm 9–11. Schon im Dezember 1937 hatte er Sach 2,12 („Wer euch antastet, der tastet meinen [Gottes] Augapfel an“) auf verfolgte Juden, nicht mehr nur auf Jesu Nachfolger bezogen.


title: Gottesmord

text: Vertreter des katholischen Hilfswerks für Juden beim Ordinariat Berlin beschrieben am 5. September 1941 die Besorgnisse, die das Staatsgesetz zum Tragen des Judensterns auch unter Judenchristen ausgelöst hatte. Dem Bericht zufolge waren jüdische Konvertiten bereit, den Judenstern auch in katholischen Gottesdiensten zu tragen: Damit übernahmen christliche Judenretter damals die antijudaistische These, die Konversion einzelner Juden sei eine Sühne für den angeblichen Gottesmord aller Juden.


title: Gottesmord

text: Der damalige Papst Pius XII. vertrat die Gottesmordtheorie in seiner Weihnachtsansprache an die Kardinäle 1942, als der Holocaust im Vatikan bekannt war.


title: Gottesmord

text: Der antisemitische Gottesmordvorwurf blieb während und nach der NS-Zeit in den Kirchen präsent und wurde von kirchlichen Theologen immer wieder mit tendenziöser, psychologisierender Exegese der Passionsberichte gerechtfertigt. So behauptete der römisch-katholische Neutestamentler Pierre Benoit in seinem Buch "Der Prozeß Jesu" (1940), Jesus sei kein politischer Aufrührer gewesen. Pilatus habe dies gemerkt und „dem Drängen der Juden nach Möglichkeit widerstanden“, schließlich aber nachgegeben, weil er „eingeschüchtert“ gewesen sei. „Die Juden sind insofern verantwortlich, als sie den Tod Jesu gewollt und mit moralischer Nötigung durchgesetzt haben. An dieser objektiv historischen Tatsache ist nicht zu rütteln. […] In diesem Sinne ist die Bezeichnung 'Gottesmörder' …nur berechtigt. Was die Juden taten, war objektiv 'Gottesmord', weil der Mensch, den sie töten ließen, nach unserem Glauben wirklich Gott ist.“


title: Gottesmord

text: Im Anschluss an Benoit beschrieb der katholische Neutestamentler Josef Blinzler den Sanhedrin als treibende Kraft der Hinrichtung Jesu ("Der Prozeß Jesu", 1951). Die Vertreter der Juden hätten von vornherein einen Justizmord geplant, darum Jesus wegen Blasphemie einstimmig zum Tod verurteilt, ihn gegenüber Pilatus absichtlich fälschlich als politischen Aufrührer angezeigt und seine Freilassung durch Drohungen eines Mobs verhindert. Dies führte er auf eine „böswillige Einstellung“ der Ratsmitglieder zurück: Sie hätten „die Vernichtung Jesu um jeden Preis“ gewollt.


title: Gottesmord

text: Michael Schmaus schrieb in seiner "Katholischen Dogmatik" (1958): „Die Juden mußten sich an Jesus stoßen […]. Das Unbehagen wuchs zum Haß gegen ihn. Sie beschlossen, sich dieses Beunruhigers zu entledigen, und töteten ihn […]. Es [das ganze jüdische Volk] nahm in der entscheidenden Stunde die Schuld bewußt und mit allen Folgen auf sich (Mt 27,25). In der Hinrichtung Christi besiegelte das ganze Volk die Ablehnung des Gottesboten …. Es stellte sich damit unter das Gericht, unter dem jeder bleibt, der im Unglauben Christus ablehnt.“ Romano Guardini schrieb 1964: „So fühlen sie [die Juden], daß er [Jesus] nicht Geist von ihrem Geist ist, und ruhen nicht, bis sie ihn aus dem Weg geräumt haben.“


title: Gottesmord

text: Das Zweite Vatikanische Konzil rückte mit der Denkschrift "Nostra aetate" von 1965 erstmals von dieser jahrhundertelangen Gottesmordlehre ab:


title: Gottesmord

text: Die Denkschrift war gerade auch wegen dieser Passage bis zuletzt umstritten. Bischof Luigi Maria Carli forderte als Wortführer einiger konservativer Bischöfe, den Begriff „Gottesmord“ festzuhalten, da auch die heutigen Juden weiter kollektiv schuldig an Jesu Tod seien. Nachdem auch Papst Paul VI. in einer Predigt davon sprach, dass „die Juden“ Jesus getötet hätten, forderten vor allem die Kardinäle Franz König und Augustin Bea, den Gottesmordvorwurf ausdrücklich im Text zurückzuweisen. Ihr Vorstoß hatte schließlich Erfolg. Der in der Vorlage enthaltene Satz, das jüdische Volk könne „nicht mehr“ als „Volk der Gottesmörder“ bezeichnet werden, wurde aus der Endfassung gestrichen.


title: Gottesmord

text: Die Denkschrift erwähnte weder den Holocaust, noch kirchliche Mitschuld daran, noch kirchliche Amtsträger und Theologen, die die Gottesmordthese seit Jahrhunderten gelehrt, verbreitet und damit dem Antisemitismus ein wesentliches Argument geliefert hatten. Diese Folgen wurden nur allgemein abgelehnt:


title: Gottesmord

text: In der katholischen Praxis und Volksfrömmigkeit blieb das Gottesmordmotiv auch nach den Reformen des Konzils präsent. So enthielt die Ausgabe des "Neuen Stundenbuchs" der Diözesen Salzburg, Zürich und Trier bis 1971 einen Psalmenkommentar Augustins, in dem dieser die Gottesmordtheorie begründete.


title: Gottesmord

text: Der Katholische Erwachsenen-Katechismus von 1997 weist die Gottesmordlehre mit Bezug auf "Nostra Aetate" zurück: „Die Juden sind für den Tod Jesu nicht kollektiv verantwortlich. […] Berücksichtigt man, wie geschichtlich verwickelt der Prozeß Jesu nach den Berichten der Evangelien ist und wie auch die persönliche Schuld der am Prozeß Hauptbeteiligten (von Judas, dem Hohen Rat, von Pilatus) – die Gott allein kennt – sein mag, so darf man nicht die Gesamtheit der Juden von Jerusalem dafür verantwortlich machen – trotz des Schreiens einer manipulierten Menge [Mk 15,11.] und ungeachtet der allgemeinen Vorwürfe in den nach Pfingsten erfolgenden Aufrufen zur Bekehrung [Apg 2, 23. 36; 3,13–14; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,27–28; 1 Thess 2,14–15.]. Als Jesus ihnen vom Kreuz herab verzieh [Lk 23,24.], entschuldigte er – wie später auch Petrus – die Juden von Jerusalem und sogar ihre Führer mit ihrer „Unwissenheit“ (Apg 3,17). Noch weniger darf man den Schrei des Volkes: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“ (Mt 27,25), der eine Bestätigungsformel darstellt [Apg 5,28; 18,6.], zum Anlaß nehmen, die Schuld auf die Juden anderer Länder und Zeiten auszudehnen.“


title: Gottesmord

text: Der Historiker Daniel Jonah Goldhagen verwies 2004 auf repräsentative Umfragen von 1985: Danach bejahten 25 % der befragten Deutschen, 33 % der Österreicher und fast 50 % der Italiener den Vorwurf, die Juden seien kollektiv Schuld an Jesu Kreuzigung, oder wiesen dies nicht zurück. Goldhagen forderte deshalb, 450 von ihm als antisemitisch beurteilte Passagen aus dem NT zu streichen. Dies verstärkte die kirchliche und öffentliche Debatte um diese NT-Stellen und den Umgang damit.


title: Gottesmord

text: Die traditionalistische Piusbruderschaft lehnt die Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils ab, besonders "Nostra Aetate". Im Kontext der Debatte um die Karfreitagsfürbitte und Wiederaufnahme der Piusbischöfe in die römisch-katholische Kirche bekräftigte der damalige deutsche Distriktobere Franz Schmidberger im Dezember 2008 die vorkonzilische Enterbungs- und Gottesmordlehre: „Mit dem Kreuzestod Christi ist der Vorhang zerrissen, der Alte Bund abgeschafft, wird die Kirche […] aus der durchbohrten Seite des Erlösers geboren. Damit sind die Juden unserer Tage nicht nur nicht unsere älteren Brüder im Glauben, wie der Papst bei seinem Synagogenbesuch in Rom 1986 behauptete, sie sind vielmehr des Gottesmordes mitschuldig, so lange sie sich nicht durch das Bekenntnis der Gottheit Christi und durch die Taufe von der Schuld ihrer Vorväter distanzieren.“


title: Gottesmord

text: Ein Bewusstsein für die besondere kirchliche Mitschuld an der Judenvernichtung setzte nach 1945 in der EKD nur ganz allmählich ein. In den ersten Schulderklärungen der Nachkriegszeit war weder vom Holocaust noch von Antijudaismus und Antisemitismus die Rede. Vielmehr setzte sich die Gottesmord- und Substitutionstheologie zunächst ungebrochen fort. So hieß es in dem „Wort zur Judenfrage“ der EKD von 1948:


title: Gottesmord

text: Zwar hieß es außerdem, alle Menschen seien am Tod Christi mitschuldig, so dass Christen Juden nicht als Alleinschuldige brandmarken dürften. Doch es folgten Sätze, die das bestehende Judentum nur als Zeugen des Gerichtes Gottes und den Holocaust als Zeichen seiner „Geduld“ deuteten:


title: Gottesmord

text: Zwei Jahre später (1950) verabschiedete die Synode von Weißensee unter dem Eindruck neuer antisemitischer Ausschreitungen jedoch eine Erklärung, die von diesen problematischen Thesen abrückte: „Wir glauben, dass Gottes Verheißung über dem von ihm erwählten Volk Israel auch nach der Kreuzigung Jesu Christi in Kraft geblieben ist.“


title: Gottesmord

text: Damit widerrief eine offizielle kirchliche Stellungnahme der EKD erstmals die aus dem Gottesmord abgeleitete Fluchtheorie. Der Folgepassus zeigte die Schwierigkeiten der Beteiligten, eine kirchliche Mitschuld zu benennen: „Wir bekennen uns zu der Schuld der Deutschen, die vor dem Gott der Barmherzigkeit durch den Massenmord an den Juden handelnd oder schweigend schuldig geworden sind.“ Auch dies ging einigen Kirchenführern auf der Synode zu weit.


title: Gottesmord

text: Dennoch vollzog sich in den Großkirchen, beeinflusst vom jüdisch-christlichen Dialog, eine Abkehr vom Antijudaismus. So überraschte die jüdische Holocaustforscherin Eva Gabriele Reichmann ihre evangelischen Zuhörer beim Kirchentag 1961 mit der Frage: „Warum sind seit eh und je die Juden als Christusmörder bezichtigt, aber nicht als Christusgeber gepriesen worden? Liegt dem nicht die niederdrückende Tatsache zugrunde, daß die Menschen – zumal in Gruppen zusammengeschlossen – lieber hassen als lieben, lieber schmähen als anerkennen?“


title: Gottesmord

text: Im evangelischen Bereich wurde der Synodalbeschluss der Rheinischen Landeskirche von 1980 wegweisend für eine entschiedene Revision judenfeindlicher Dogmen, die vom Bekenntnis kirchlicher Mitschuld am Holocaust ausging.


title: Gottesmord

text: Orthodoxe Kirchen haben sich bisher kaum von der traditionellen Gottesmordthese distanziert. Am 6. Dezember 2011 verurteilte mit Chrysostomos II. von Zypern erstmals ein orthodoxer Erzbischof die Theorie einer jüdischen Kollektivschuld am Tod Jesu.


title: Gottesmord

text: Bei der Konferenz von Seelisberg, einem internationalen Treffen von Juden und Christen in der Schweiz 1947, formulierten die Teilnehmer einen „Aufruf an die Kirchen“ (Seelisberger Thesen), um deren Beziehungen zum Judentum weltweit neu zu ordnen. Als dafür wesentliche theologische Themen benannten sie den Glauben an „einen Gott“, die jüdische Herkunft Jesu und der Kirche, die Überwindung des „Gottesmord“-Vorwurfs durch eine differenzierte Darstellung der Passion Jesu und die Zurückweisung der These von der „Verwerfung“ des jüdischen Volkes.


title: Gottesmord

text: Der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK) verwarf bei seiner Gründung 1948 den Antisemitismus als „Sünde gegen Gott und die Menschen“ und rief alle Mitgliedskirchen auf, dem entgegenzutreten. Die dritte Vollversammlung des ÖRK in Neu-Delhi 1961 wies die Gottesmordthese in einer zusätzlichen Erklärung zurück: „In der christlichen Unterweisung sollen die geschichtlichen Tatsachen, die zur Kreuzigung Jesu Christi führten, nicht so dargestellt werden, dass sie dem jüdischen Volk von heute eine Verantwortung auferlegen, die uns, der Menschheit als Ganzer, zur Last fällt.“


title: Gottesmord

text: Mittelalterliche Passionsspiele waren didaktische Mittel, um christliche Dogmen theatralisch anschaulich zu vermitteln, die bekannten antijudaistischen Stereotype zu überliefern und so den Gegensatz zwischen Christen und Juden polarisierend und hetzerisch einzuschärfen. Im Donaueschinger Passionsspiel (ab 1470) und im Frankfurter Passionsspiel (ab 1493) wurde der Gottesmord besonders grausam inszeniert. Zum Schluss rief die Hauptfigur "Christiana" das Publikum auf, die schändliche Tat am „falschen jüdischen Rat“ zu rächen. Den Juden ruft sie zu, sie seien zur „großen Schande“ auf Erden geboren und müssten „ewig verloren“ sein.


title: Gottesmord

text: Passionsfestspiele in Süddeutschland, Tirol und der Schweiz haben antijudaistische Stereotype wie den Gottes- bzw. Christusmord jahrhundertelang verbreitet und wurden auch von den Nationalsozialisten dazu benutzt. Kritik daran wurde nach 1945 nur allmählich laut. Die Gestalter der Oberammergauer Passionsspiele berücksichtigten solche Kritik gegen große lokale Widerstände seit 1977. Erst im Aufführungsjahr 2000 wurden Passagen aus den Textvorlagen gestrichen, die die Juden als Gottes- bzw. Christusmörder dargestellt hatten.


title: Gottesmord

text: Johann Sebastian Bachs Passionsmusik, etwa die Matthäuspassion und die Johannes-Passion, wurden antijudaistisch rezipiert, betonen aber den selbstbestimmten Weg Jesu ans Kreuz, der Gottes Willen erfülle. Der Text zur Johannespassion, der die Juden als Christusmörder darstellt, lehnt sich an die traditionelle lutherische Judenpolemik an. Darauf verweisen neuere Werkeinführungen und fordern beim Anhören zum Gedenken kirchlicher Mitschuld am Holocaust auf.


title: Gottesmord

text: Der Kirchenhistoriker Jules Isaac, dessen Forschung die Erklärung Nostra Aetate wesentlich beeinflusste, bewies 1962, dass die meisten französischen katholischen Schulbücher damals weiterhin die traditionelle antijudaistische „Lehre der Verachtung“ verbreiteten, darunter das Stereotyp, Juden seien „Gottesmörder“.


title: Gottesmord

text: Einzelne deutsche Schulbücher weisen seit dem Jahr 1988 darauf hin, dass der Gottesmord-Vorwurf jahrhundertelang Judenverfolgungen rechtfertigte.Neues Testament


title: Gottesmord

text: Melito von Sardes


title: Gottesmord

text: Kirchen- und Kulturgeschichte


title: Maria am Wasser

text: Maria am Wasser ist eine evangelisch-lutherische Kirche im Dresdner Stadtteil Hosterwitz. Mit ihrem Äußeren, das an den süddeutschen Sakralbau des Barock erinnert, ist sie für die Region Dresden völlig untypisch. Der Kirchhof zählt mit 1.500 Quadratmetern zu den kleinsten Friedhöfen der Stadt. Die Kirche Maria am Wasser und der Kirchhof stehen unter Denkmalschutz und gehörten als Teil der Kulturlandschaft Dresdner Elbtal von 2004 bis 2009 zum UNESCO-Welterbe.


title: Maria am Wasser

text: In Hosterwitz, ursprünglich ein Kirchdorf, das rund 10 Kilometer von Dresden entfernt lag, soll es bereits kurz nach der Christianisierung um 1200 eine hölzerne Kirche gegeben haben. Um 1406 wird erstmals ein Pfarrer von Hosterwitz urkundlich erwähnt. Die Kirche war zu dem Zeitpunkt als Sakralbau nur für die vorreformatorischen Messgottesdienste eingerichtet.


title: Maria am Wasser

text: Der heutige Kirchenbau geht der Überlieferung nach auf Dionysius von Carlowitz zurück, der ihn 1495 auf seine Kosten als spätgotischen Hallenbau errichten ließ. Die Kirche wurde um 1500 auf den Namen „Maria am Wasser“ getauft. Der Bau war zu der Zeit ein schlichtes Rechteck und niedriger und kürzer als die heutige Kirche. Die Kirche hatte keine Emporen und nur wenige Fenster. Sie wurde vor allem als Fischer- und Schifferkirche genutzt und war bis zur Reformation ein Wallfahrtsort.


title: Maria am Wasser

text: Ende des 17. Jahrhunderts entsprach „Maria am Wasser“ nicht mehr den Anforderungen der Zeit. Unter Pfarrer Christoph Rüdinger, der in Hosterwitz von 1680 bis 1724 wirkte, wurde der barocke Umbau der Kirche beschlossen. Ab 1698 sammelten die Gemeinde und die Kirchenväter Gelder für den auf 1700 Taler veranschlagten Umbau. Am 26. August 1702 brach die Räuberbande um Lips Tullian in die Kirche ein, in der das gesammelte Geld gelagert wurde, und stahl neben den Einnahmen auch wertvolles Kirchengerät. Zudem demolierten die Männer Teile der Kirche. Die Bande wurde erst 1714 gefasst und im folgenden Jahr hingerichtet.


title: Maria am Wasser

text: Durch den Raub kam der für das Jahr 1704 geplante Umbau ins Stocken, da auch nach dem Eintreiben der Kirchenschulden rund 1000 Taler fehlten. Sie mussten 1704 geborgt werden und wurden anschließend bis 1732 beglichen. Im Jahr 1704 begann der Umbau der Kirche, bei dem sie ihre annähernd heutige Gestalt erhielt. Der Altarplatz wurde angebaut, der Kirchturm erhielt die von südlichen Barockbauten beeinflusste Zwiebelform und möglicherweise stammte auch die angebaute Sakristei aus dieser Zeit. Die Kirchturmfahne trägt die Jahreszahl 1741, da in diesem Jahr umfassende Dach- und Turmsanierungen stattfanden. Im Jahr 1774 wurde der Kirchinnenraum erheblich umgestaltet, so wurde der Altar in den neu angebauten Chorraum versetzt und die Kanzel, die sich bisher an der Südseite der Kirche befunden hatte, am Altar angebracht. Dabei gingen Teile des Altars verloren. Das Kirchendach wurde 1790 neu gedeckt; 1822 und um 1900 erfolgten weitere Restaurierungsarbeiten an und in der Kirche, so wurde der Altar farbig gestrichen und neue farbige Glasfenster eingebaut. Eine Holztaufe aus dem Jahr 1786 erhielt die Hosterwitzer Kirche im Jahr 1930.


title: Maria am Wasser

text: Bei der Bombardierung Dresdens im Februar 1945 blieb „Maria am Wasser“ unbeschädigt, wurde jedoch drei Monate später von einer Brandbombe getroffen und leicht beschädigt. Von 1972 bis 1973 wurde der Innenraum der Kirche restauriert und die originale Farbgebung in hellem Weiß wiederhergestellt.


title: Maria am Wasser

text: Im August 2002 war die Kirche „Maria am Wasser“ während des Hochwassers der Elbe für mehrere Tage rund 2 Meter unter Wasser gesetzt. Am 31. August 2003 wurde die mit Spenden und durch zahlreiche Helfer restaurierte Kirche wiedergeweiht. Seit 2006 ist die Kirche „Maria am Wasser“ Teil der Nagelkreuzgemeinschaft. Das Nagelkreuz befindet sich links neben dem Altar an der Nordwand der Kirche.


title: Maria am Wasser

text: Heute ist der Sakralbau eine beliebte Hochzeitskirche. Es finden regelmäßig Gottesdienste und Konzerte statt. Die Kirche „Maria am Wasser“ dient zusammen mit der Pillnitzer Weinbergkirche der Evangelisch-Lutherischen Kirchgemeinde Dresden-Hosterwitz-Pillnitz. Ein Sakralbau ähnlichen Namens ist die katholische Kapelle „Maria am Wege“ – die frühere Privatkapelle der Wettiner – die sich unweit der Schifferkirche im Stadtteil Pillnitz befindet.


title: Maria am Wasser

text: Das Äußere der Kirche ist schlicht in einem Gelbton und weißen Absetzungen gehalten. Der Hauptzugang zur Kirche erfolgt an der Nordseite durch eine Stichbogentür, über deren Umrahmung sich ein Fries mit einem Schlussstein befindet. Der Fries zeigt Eichenzweige, der Schlussstein besitzt die Inschrift „JESUS“ und darüber eine farbige Krone. Ein älterer Zugang durch eine Rundbogentür befand sich an der südlichen Elbseite und ist zugemauert.


title: Maria am Wasser

text: Die Ecken der Kirche sind mit einfachen Lisenen eingefasst, die in einem kräftigen Hauptgesims verlaufen. An der Westseite der Kirche befindet sich über einem Giebel der achtseitige Glockenturm in derben Barockformen mit Hohlkehle und sich anschließender Zwiebel. Drei der vier Glocken der Hosterwitzer Kirche wurden 1993 bei Rincker gegossen. Den Turm schließt eine Wetterfahne ab. Bis zur Wetterfahne ist die Kirche 27 Meter hoch.


title: Maria am Wasser

text: Der Kircheninnenraum wird über hoher Kehle und kräftigem Gesims von einer flachen Decke abgeschlossen. Der Raum wird durch zweigeschossige Emporen an der Nord- und Südseite eingenommen, die aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts stammen. Sie bauen sich über derben, einfachen Säulen auf. Die Brüstungen sind dabei in rechteckige Felder geteilt.


title: Maria am Wasser

text: Im Westen befand sich ursprünglich ebenfalls eine zweigeschossige Empore. In der zweiten Empore stand die Grabner-Orgel und in der ersten waren die sogenannten „verglasten Stühle“, die Betstübchen der Plantagengutbesitzer Herr, eingebaut. Zur ersten Empore der Westwand führte von außen eine doppelte Freitreppe. Im Jahr 1863 erhielt die Kirche eine größere Orgel, für die die Betstübchen abgebrochen wurden. Die neue eingeschossige Orgelempore stammt aus dem Jahr 1863 und nimmt heute die Westseite ein. Die Freitreppe wurde 1896 abgebrochen und im Westen der Kirche eine kleine Vorhalle angebaut. Im Osten gegenüber stehen Altar und Taufstein. Die Kirche bietet Sitzplätze für 382 Gläubige.


title: Maria am Wasser

text: Der Altar wurde 1644 von Conrad Buchau († 1657) aus Sandstein geschaffen. Er wurde 1774 in den Chorraum versetzt und mit der hölzernen Kanzel, die sich bis dahin an der Südseite der Kirche befunden hatte, verbunden. Dabei wurde der mittlere Teil des Altars, der wahrscheinlich die Kreuzigung darstellte, zerstört. Bis zur Renovierung 1930 waren größere Teile des Buchau-Altars erhalten, so das Relief von Jonas, der vom Walfisch ausgespien wird. Es befindet sich heute an der nördlichen Kirchwand im Altarbereich. Vom Buchau-Altar erhalten ist in der Predella ein Hochrelief, das die Abendmahlszene zeigt. Cornelius Gurlitt zählte um 1900 auch die bekrönende Christus-Figur mit der Glaubensfahne zu einem älteren Altar. Weitere Figuren, wie die sitzenden Evangelisten Markus und Matthäus, befanden sich in Giebelnähe über der Kanzel. Diese ist zwei Meter breit und sieben Meter hoch. Der Kanzelkorb ist in gleichförmige Felder geteilt. Auf Konsolen neben den die Kanzel umrahmenden Säulen befanden sich Statuen von Simon Petrus und Johannes.


title: Maria am Wasser

text: Der Portikus-Kanzelaltar wurde 1930 renoviert und teilweise erneuert. Dabei wurden die Figuren des Altars bis auf den bekrönenden Christus entfernt. Der Schlussstein der früheren Kanzeltür mit der Jahreszahl 1774 befindet sich heute in der Sakristei.


title: Maria am Wasser

text: Der alte Taufstein der Kirche stammt vermutlich aus der Zeit um 1500. Das Becken hat einen Durchmesser von 53 Zentimetern und eine Höhe von 30 Zentimetern und ist in gotischer Form mit Gitterwerk gestaltet. Der Stiel, der das Becken trägt, ist rund 50 Zentimeter hoch. Der Taufstein wird seit 1860 nicht mehr genutzt, steht jedoch nach seiner Restaurierung heute wieder in der Kirche.


title: Maria am Wasser

text: Im Jahr 1930 erhielt die Kirche einen Taufstein im Empire-Stil, den ein Bildhauer namens Dost im Jahr 1796 für die Kirche in Lichtenstein geschaffen hatte. Dort war der Taufstein noch Ende des 19. Jahrhunderts in Gebrauch und wurde später in einer anderen Kirche vom Landesamt für Denkmalpflege entdeckt, restauriert und nach Hosterwitz versetzt. Der heute noch genutzte Taufstein steht auf vergoldeten Löwenklauen und zeigt am Taufbecken Puttenköpfe.


title: Maria am Wasser

text: Die Kirche hat seitliche korbbogenartige Fenster mit tiefen Laibungen, die auf die Anlage vor dem Umbau verweisen. Sie wurden 1774 mit einer kräftigen, heute weißgestrichenen Umrahmung mit Schlussstein versehen.


title: Maria am Wasser

text: Die drei Fenster am Altarplatz zeigen innerlich tiefe Laibungen, unterscheiden sich äußerlich in ihrer Form jedoch nicht von den übrigen Fenstern. Die zwei großen Buntglasfenster werden auf 1896 datiert. Ein kleines Fensterbild in einem der Chorfenster stammt aus dem Jahr 1555 und stellt die Kreuzigung dar.


title: Maria am Wasser

text: Die erste erwähnte Hosterwitzer Orgel war um 1635 ein kleines tragbares Instrument. Im Jahr 1680 wurde unter Pfarrer Gottfried Rüdinger eine neue Orgel bei Orgelmacher Christian Grabner in Auftrag gegeben, die er bis 1682 fertigte. In den folgenden Jahren waren Reparaturen am Instrument nötig, das vor allem nach dem Kirchenumbau 1704 zu Schaden gekommen war. Die Orgel, die acht Register für das Manual und drei für das Pedal hatte, wurde bis 1863 gespielt.


title: Maria am Wasser

text: Im Jahr 1862 gab die Gemeinde einen Orgelneubau bei Urban Kreutzbach in Auftrag, der 1863 die alte Grabner-Orgel ersetzte. Die Kreutzbach-Orgel „zeigt in acht Feldern 82 Pfeifen, insgesamt besitzt sie für 18 Register 970 Pfeifen“. Im Jahr 1917 mussten die Zinnpfeifen als „Metallspende des deutschen Volkes“ zum Einschmelzen abgegeben werden und wurden 1926 durch Zinkpfeifen ersetzt.


title: Maria am Wasser

text: Die Orgel hat aktuell (Stand: August 2020) zwei Manuale, Pedal und 17 Register (10-4-3). Die Disposition der Orgel ist in der Orgeldatenbank Sachsen zu finden.


title: Maria am Wasser

text: Das Elbhochwasser im August 2002 beschädigte die Orgel schwer. 2004 wurde sie durch die Orgelbau- und Restaurierungswerkstatt Rainer Wolter restauriert und der Prospekt rekonstruiert. Sie wurde im Gottesdienst am Ostermontag 2004 wieder eingeweiht. Das Geläut besteht aus vier Bronzeglocken, der Glockenstuhl und die Glockenjoche sind aus Eichenholz gefertigt.


title: Maria am Wasser

text: Im Folgenden eine Datenübersicht des Geläutes:


title: Maria am Wasser

text: Im Altarbereich an der Nordseite befindet sich ein Gemälde des Hosterwitzer Pfarrers Gottfried Rüdinger, das in Temperafarben und mit Öl übermalt nach dem Tod Rüdingers 1680 geschaffen wurde. Es ist von einem aufwändigen Holzrahmen, „bemalt grün und golden, Lorbeergewinde, über das sich Weinranken legen“, umgeben. Unter dem Gemälde befindet sich eine Sandsteindraperie mit oberem Feston, die die Lebensdaten Rüdingers enthält.


title: Maria am Wasser

text: Westlich des Gemäldes, neben der Sakristeitür, befindet sich ein Grabstein einer böhmischen Exulantin, die 1660 in Hosterwitz verstarb. Weiter westlich ist eine Gedenktafel für Oberstleutnant Georg Wilhelm Trosche eingemauert. Die einfache Bronzeplatte enthält die Lebensdaten Trosches, der 1694 in der alten Frauenkirche beigesetzt worden war und nach deren Abriss in die Gruft der Hosterwitzer Kirche umgebettet wurde.


title: Maria am Wasser

text: Auf der Südseite unter den Emporen befindet sich ein Stein mit der Inschrift „AS 1638“. Es handelt sich dabei um den Grabstein des Pillnitzer Schlosspredigers Abraham Steinbach, der 1638 verstarb und in der Kirche „Maria am Wasser“ beigesetzt wurde.


title: Maria am Wasser

text: Im Altarbereich der Südseite steht das Grabdenkmal der ersten Ehefrau des Pfarrers Rüdinger, Rosina Rüdinger, die 1641 im Alter von 28 Jahren verstorben war. Die 80 Zentimeter breite und 173 Zentimeter hohe Sandsteinplatte zeigt Jesus am Kreuz und am Fuße eine kniende Frau, die die Hände ans Kreuz gelegt hat.


title: Maria am Wasser

text: Nicht erhalten ist die bildliche Darstellung des auferstandenen Jesus, die Heinrich von Dörnberg geschaffen hatte, sowie eine Gethsemane-Szene von Johann Traugott Noack.


title: Maria am Wasser

text: Ein Friedhof an der Kirche existierte vermutlich bereits, seit die erste Hosterwitzer Kirche bestand. Seit der Zeit um 1500 wurde der „alte Gottesacker an der Kirche“ nachweislich von den Dorfbewohnern als Begräbnisstätte genutzt. Der Zugang zum Kirchhof erfolgt von der Nordseite der Kirchgasse über zwei Rundtore. Auf dem Friedhof mit einer Größe von 0,15 Hektar befinden sich etwa 150 Grabstellen.


title: Maria am Wasser

text: Ab 1734 durften auf dem Kirchhof wegen Grabstellenmangels nur noch Mitglieder des kurfürstlichen Hofes und Pastoren der Kirchgemeinde beerdigt werden. Ein zweiter Friedhof, westlich der Kirche 1734 angelegt, wurde wegen häufiger Überschwemmungen 1867 aufgegeben und 1896 säkularisiert. Seit 1870 erfolgen Beerdigungen in Hosterwitz hauptsächlich auf dem dritten Friedhof unweit des Keppschlosses.


title: Maria am Wasser

text: Viele der Sandsteingräber des Kirchhofs sind heute nicht mehr erhalten oder durch den Efeubewuchs unleserlich. Eines der künstlerisch bedeutendsten Gräber ist das Sandsteingrabmal für den Silberpagen Christoph Ferdinand von Brandenstein, der 1788 in der Elbe ertrank. Die „derbe wirkungsvolle Arbeit“ zeigt auf einer mächtigen Säule mit Inschrifttafel einen weinenden Knaben, der sich mit dem rechten Arm auf ein Gefäß stützt, aus dem Wasser strömt. Die linke Hand hält die Lebensfackel ins Wasser.


title: Maria am Wasser

text: Bekannte Persönlichkeiten, die auf dem Kirchhof Maria am Wasser ihre letzte Ruhestätte gefunden haben, sind:


title: Maria am Wasser

text: Ein Kuriosum, der sogenannte „Schnuff-Stein“, befindet sich an der südwestlichen Außenmauer des Kirchhofs. Bei einem Aufenthalt in Hamburg hatte der Komponist Carl Maria von Weber mit seiner Frau von Matrosen einen Kapuzineraffen erstanden, den er Schnuff Weber nannte und in Hamburg und später in Dresden an seiner Seite hatte. Vor allem in Dresden sorgte er mit seinem Haustier für Aufsehen. Dem zahmen Affen widmete der Bildhauer Joachim Zehme ein Epitaph, dessen Reproduktion sich heute versteckt an der Mauer der Hosterwitzer Kirche befindet. Gesonderte Wegweiser leiten Interessierte zum Stein.


title: Margarete Berent

text: Margarete Berent (* 9. Juli 1887 in Berlin; † 23. Juni 1965 in New York), auch bekannt als Margareth Berent, war die erste Juristin in Preußen. Als Jüdin war sie Verfolgungen des NS-Regimes ausgesetzt.


title: Margarete Berent

text: Margarete Berent wuchs als Tochter der Natalie, geborene Gabriel, und des Kaufmanns Max Berent in Berlin auf. Ihr Bruder Hans wurde später ein Opfer des Holocaust. Nach dem Abitur am Königstädtischen Realgymnasium unterrichtete sie zunächst an der Sozialen Frauenschule Berlin, bevor sie in Berlin und Erlangen Rechtswissenschaft studierte. Sie wurde 1914 mit der Dissertation über "Die Zugewinngemeinschaft der Ehegatten" promoviert, die das Prädikat magna cum laude erhielt. Da im Deutschen Kaiserreich Frauen keinen Zugang zu den klassischen Juristenberufen (Richter, Anwalt) erhielten, arbeitete Berent zunächst nur als Hilfskraft in Anwaltsbüros, in Rechtsschutzstellen und in der freien Wirtschaft, u. a. auch bei der AEG.


title: Margarete Berent

text: Sie war Mitbegründerin des Deutschen Juristinnenvereins und bewirkte gemeinsam mit weiteren Mitgliedern dieses Vereins aktiv die Zulassung zu den juristischen Examina für Frauen (1919). Sie legte im Dezember 1919 das Referendarexamen mit der Note „gut“ ab. Anfang 1925 folgte das Assessorexamen. Am 7. März 1925 erhielt Berent die Zulassung als Rechtsanwältin beim Amtsgericht Mitte und beim Landgericht Berlin und wurde damit eine der ersten Anwältinnen Preußens.


title: Margarete Berent

text: Gemeinsam mit Marie Munk, erarbeitete Berent Reformforderungen zum Ehe-, Ehegüter-, Familien- und Nichtehelichenrecht in der Weimarer Republik. Berent spezialisierte sich in dieser Phase ihres Berufswegs auf das Ehegüterrecht und war in der jüdischen Gemeinde Berlins und im Landesverband Preußischer Synagogengemeinden aktiv. Sie war 1926 Mitgründerin des Deutschen Akademikerinnenbundes und 1928 Mitgründerin der International Federation of Female Lawyers and Judges.


title: Margarete Berent

text: Am 19. Juni 1933 wurde sie als Jüdin aus der Rechtsanwaltskammer ausgeschlossen, da sie, wie alle weiblichen jüdischen Mitglieder, die wenigen Ausnahmekriterien (Tätigkeit vor 1914, Frontkämpferprivileg) des Gesetzes über die Zulassung zur Rechtsanwaltschaft vom 7. April 1933 nicht erfüllen konnte. Berent wurde Vorstandsmitglied im Jüdischen Frauenbund und arbeitete die nächsten Jahre für die Zentralwohlfahrtsstelle der Juden in Deutschland in Berlin. Erst im November 1939, nach Kriegsbeginn, verließ sie Deutschland, reiste zunächst nach Chile, wo sie sich als Haushälterin durchschlug, bevor sie im Sommer 1940 ein Visum für die USA erhielt.


title: Margarete Berent

text: Nach einem erneuten Jurastudium ab 1942 an der New York University – die Ausbildung in Deutschland wurde in den USA nicht anerkannt – und ihrer Zulassung zur Anwaltskammer 1949 wurde sie in New York, bereits 62-jährig, als Rechtsanwältin tätig. In den Jahren 1956 bis 1965 arbeitete sie in der Rechtsabteilung der Stadtverwaltung von New York. Ihre Dissertation aus dem Jahr 1914 hatte in der Bundesrepublik einen starken Einfluss auf die Umgestaltung des ehelichen Güterrechts im Jahr 1958.


title: Margarete Berent

text: Da ihr Bruder und dessen Familie im KZ Auschwitz ermordet wurden, kehrte Berent nicht nach Deutschland zurück. Margarete Berent war nicht verheiratet und hatte keine Kinder.


title: Paweł Finder

text: Paweł Finder (eigentlich: Pinkus Finder) (* 19. September 1904 in Leszczyny (dt. Nussdorf), heute ein Stadtteil von Bielsko-Biała; † 26. Juli 1944 in Warschau) war ein polnischer kommunistischer Aktivist.


title: Paweł Finder

text: Finder, der aus einer jüdischen Ladenbesitzerfamilie in der damaligen österreichischen, schlesisch-galizischen Doppelstadt Bielitz und Biala stammte, begeisterte sich in seiner Jugendzeit für den Zionismus und besuchte Palästina. Während seines Studiums der Chemie in Wien, Mülhausen und Paris entdeckte er den Kommunismus. Von 1922 bis 1924 war er Mitglied der Kommunistischen Partei Österreichs, von 1924 bis 1928 der Kommunistischen Partei Frankreichs. In seiner Zeit in Frankreich arbeitete er u. a. als Assistent von Frédéric Joliot-Curie, wurde 1928 wegen kommunistischer Aktivitäten jedoch des Landes verwiesen. Er kehrte nach Polen zurück und betätigte sich von da an in der Kommunistischen Partei Polens. 1934 wurde er verhaftet und zu zwölf Jahren Gefängnis verurteilt. Diese Haftzeit rettete ihm vermutlich das Leben, weil die Führungsspitze der KPP 1938 auf Geheiß Stalins nach Moskau gelockt, dort teilweise ermordet, teilweise 1939 an die Nazis übergeben wurde. Im September 1939 verließ Finder das Gefängnis in Rawicz und floh in die Sowjetunion. Am 27. Dezember 1941 kehrte er mit einem Fallschirm aus einem Flugzeug abgeworfen in den polnischen Untergrund zurück. Als Mitglied der Führungstrojka der neuen Polnischen Arbeiterpartei fungierte er bis November 1942 als deren stellvertretender Vorsitzender. Nach der Ermordung Marceli Nowotkos und der deshalb vorgenommenen standrechtlichen Erschießung seines Vorstandskollegen Bolesław Mołojec wurde er Parteichef. Am 14. November 1943 wurde er gemeinsam mit Małgorzata Fornalska, der damaligen Ehefrau Bolesław Bieruts, von der Gestapo verhaftet und ins Pawiak-Gefängnis nach Warschau gebracht. Bei dessen Auflösung im Juli 1944 wurde er erschossen.


title: Paweł Finder

text: In der Volksrepublik Polen gehörte Finder zu den Heldenfiguren der kommunistischen Propaganda. Nach ihm wurden Schulen, Straßen und Schiffe benannt.


title: Kaspar Steger

text: Kaspar Steger (* 27. Februar 1780 in Flachau; † 26. März 1860 in Seekirchen am Wallersee) war ein österreichischer Hauptmann der Radstädter Schützen im Abwehrkampf gegen die französisch-bayerischen Truppen 1809. Unter seiner Führung gelang es in den Koalitionskriegen, die napoleonischen Truppen bis Kuchl zurückzudrängen.


title: Pukwana

text: Pukwana ist ein Dorf im Süden des US-Bundesstaates South Dakota im Brule County. Pukwana hat 287 Einwohner auf einer Fläche von 2,0 km², von denen 0 km² Wasserfläche ist.


title: Pukwana

text: Das durchschnittliche Einkommen eines Haushalts liegt bei 27.500 USD, das durchschnittliche Einkommen einer Familie bei 31.667 USD. Männer haben ein durchschnittliches Einkommen von 24.375 USD gegenüber den Frauen mit durchschnittlich 15.208 USD. Das Pro-Kopf-Einkommen liegt bei 11.978 USD. 5,6 % der Einwohner und 12,1 % der Familien leben unterhalb der Armutsgrenze. 17,5 % der Einwohner sind unter 18 Jahre alt und auf 100 Frauen ab 18 Jahren kommen statistisch 96,2 Männer. Das Durchschnittsalter beträgt 36 Jahre. (Stand: 2000).


title: Cyd Gray

text: Cyd Gray (* 21. November 1976 in Scarborough, Tobago) ist ein Fußballnationalspieler aus Trinidad & Tobago.


title: Cyd Gray

text: Gray begann mit dem Fußballspielen bei "Tobago United". Über "Joe Public" in den Jahren 1999 bis 2001 führte sein Weg zu San Juan Jabloteh. Diesem Verein gehörte der 1,73 Meter große Verteidiger von 2002 bis Juli 2008 an. Zeitgleich ist für ihn aber auch die Zugehörigkeit von Januar bis Juni 2008 zum Pune FC dokumentiert, während er bis zum Jahresende dann wieder bei San Juan Jabloteh geführt wird. United Petrotrin war von Februar 2009 bis Dezember 2009 seine nächste Station. Der Ma Pau SC war sein Verein zwischen Januar 2010 und April 2011. Seit August 2011 spielt er für "Queens Park".


title: Cyd Gray

text: Cyd Gray wurde im Januar 2001 erstmals für eine Reise nach Grenada und Brasilien ins Nationalteam berufen. Alsbald debütierte er in einem Freundschaftsspiel gegen die Guatemaltekische Fußballnationalmannschaft. Am 28. März 2001 kam er auch erstmals für die Nationalmannschaft von Trinidad & Tobago im Rahmen der WM-Qualifikation gegen das Nationalteam aus Costa Rica zum Einsatz. Mit der Nationalmannschaft nahm er auch an der Fußball-Weltmeisterschaft 2006 teil. Er hat bislang 59 Spiele für sein Land absolviert und dabei ein Tor geschossen.


title: Yashhur'il Yuhar'ish

text: Yashhur'il Yuhar'ish (hadramitisch "yshrʾl yhrʿs"), Sohn des Abiyasa’, war ein Herrscher ("Mukarrib") von Hadramaut und regierte um 25 n. Chr.