title: Islam in Russland

text: Darüber hinaus gibt es eine große Anzahl islamischer Medien. Zu den bedeutendsten muslimischen Zeitschriften, die in Moskau erscheinen gehören die monatliche Zeitschrift "Islam Minbare", die 1994 gegründet wurde, von DUMER herausgegeben wird und die Sicht des Russischen Mufti-Rats wiedergibt, sowie "Tribuna Islam", die seit 1994 ebenfalls von DUMER herausgegeben wird und eine Auflage von 10.000 hat. Die DUMER unterhält auch ein eigenes Radio- und Fernsehprogramm. Die muslimischen Journalisten der Russischen Föderation haben sich 2003 in der "Union der muslimischen Journalisten" zusammengeschlossen, einer Organisation, die dem Russischen Mufti-Rat nahesteht. Für den Informationsaustausch unter den Muslimen Russlands sind außerdem die beiden Websites Islam.ru und Islamnews.ru von großer Bedeutung. Islamnews.ru ist seit 2007 eine Informationsagentur und tritt auch als Sponsor von Konzerten auf.


title: Islam in Russland

text: In den frühen 1990er Jahren wurden verschiedene Bemühungen unternommen, in Russland auch einen islamischen Wirtschaftssektor mit islamischen Banken, islamischen Versicherungen, Waqf-Stiftungen sowie Organisationen zur Einsammlung und Verteilung der Zakāt aufzubauen. Die meisten dieser Bemühungen blieben jedoch erfolglos.


title: Islam in Russland

text: Aufgrund der historischen Entwicklung des Islams in Russland findet man dort drei traditionelle Varianten des Islam. Der hanafitischen Rechtsschule des Islam gehört die überwiegende Zahl der Muslime in der Russischen Föderation an. Im Nordkaukasus und insbesondere in Dagestan konnte sich aufgrund der historischen Interaktion mit den arabischen Ländern die schafiitische Rechtsschule sowie der Sufismus durchsetzen. Unter dem Einfluss der Reformen Katharinas II. entstand im 19. Jahrhundert in Russland eine islamische Reformbewegung, die im frühen 20. Jahrhundert in den Dschadidismus einmündete. Als weitergeführte Form des in Tatarstan bereits im 18. Jahrhundert aufkommenden Dschadidismus findet man heute den modernen und liberalen Euro-Islam insbesondere in den Gebieten des Wolga-Urals.


title: Islam in Russland

text: Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion strömten schließlich weitere Formen des Islam in Russland ein. Dies sind der Salafismus und der Wahhabismus. Zu den salafistischen bzw. wahhabitischen Bewegungen Russland, die dschihadistisch, also militant, ausgerichtet sind, gehören:


title: Islam in Russland

text: Muslimische Parteien auf nationaler Ebene sind:


title: Islam in Russland

text: Die Tataren, anfangs nomadisierende Viehzüchter, wurden nach der russischen Eroberung (wie die Baschkiren) zu sesshaften Bauern. Vor allem die ländliche Bevölkerung befürwortet eine verstärkte Hinwendung Tatarstans zum Islam und den orientalischen „Bruderstaaten“. Heute lebt allerdings die Mehrheit der Tataren in Kasan, Ufa und anderen Städten, wo Handwerk und Handel (anders als bei den Baschkiren) an lange und erfolgreiche Traditionen anknüpfen.


title: Islam in Russland

text: In letzter Zeit hat aber besonders der Ölreichtum Tatarstans und Baschkortostans großen Wohlstand gebracht, der sich in einem hohen Bildungsniveau (Tataren gelten traditionell als intellektuelle Elite der Muslime Russlands), aber allmählich auch in einer zunehmenden Veralterung der Bevölkerung und geringerer Geburtenrate widerspiegelt. Eine Mehrheit der städtischen Tataren (Muslime und Atheisten) hat hohe Bildungsabschlüsse, ist politisch und sozial emanzipiert und orientiert sich auf den Westen bzw. die verwestlichte Türkei (ein Großteil der Baschkiren favorisiert die Anlehnung an Kasachstan und die übrigen ehemaligen Sowjetrepubliken Mittelasiens).


title: Islam in Russland

text: Wesentliche Unterschiede gibt es daher auch in der öffentlichen Wahrnehmung der muslimischen Völker seitens der Russen. Seit den Anschlägen im Zusammenhang mit dem Tschetschenienkrieg sehen viele von ihnen pauschal alle Kaukasier als potenzielle Terroristen und Mafiosi, die z. B. Menschen entführen, um Lösegeld zu erpressen – die Tschetschenen unter ihnen wiederum als „Könige“ des organisierten Verbrechens, die auch Moskaus Unterwelt kontrollierten. Anders als etwa die Tataren gelten in Moskau alle Bergvölker des Kaukasus traditionell als unzivilisiert, militant und fanatisch, außerdem Tschetschenen und Inguschen teilweise noch immer als „Faschisten“ bzw. deren Kollaborateure. Ein wichtiges Schlagwort ist auch die Brandmarkung der kaukasischen Muslime als vermeintliche „Wahhabiten“, auch die rivalisierenden Muftis selbst brandmarken sich gegenseitig so.


title: Islam in Russland

text: Auch die Ergebnisse einer Umfrage in Russlands „islamischem Herzen“, in Kasan, sind beispielhaft für diese Orientierungsfragen und die innere Zerrissenheit: Eine deutliche Mehrheit der (muslimischen) Tataren (und konvertierten Mischlinge) sieht sich selbst zwar als Teil Europas, fürchtet aber eine wirtschaftliche Ausbeutung durch den Westen mehr als eine aggressive Politik orientalischer Länder. Eine gemeinsame Zukunft mit islamischen Staaten wie Saudi-Arabien sei daher unwahrscheinlich oder unmöglich, eine Mehrheit der atheistischen Tataren sieht aber eine Zukunft mit der verwestlichten Türkei. Zumindest die meisten Tataren orientieren sich deutlich auf die Türkei bzw. den Westen, auch die Emanzipation der Frau ist (seit der Sowjetzeit und teilweise schon früher) besonders in Kasan sehr weit fortgeschritten, dennoch halten selbst dort auch hochgebildete Frauen oftmals an (traditionellen) orientalischen Familienverhältnissen fest.


title: Islam in Russland

text: Angesichts der angeblich hohen Geburtenrate der muslimischen Völker Russlands und des gleichzeitig anhaltenden, starken Bevölkerungsrückgangs Russlands (1991: 148–149 Millionen Einwohner, 2001: 143–144 Millionen, Tendenz anhaltend) beschwören einige russisch-orthodoxe Nationalisten die Furcht vor einer wesentlichen Verschiebung des Gewichts des muslimischen Bevölkerungsanteils innerhalb einer dann kleineren Gesamtbevölkerung zugunsten einer angeblichen „Islamisierung“ Russlands bis zum Ende des 21. Jahrhunderts (von 15 auf 50 %).


title: Islam in Russland

text: Die Geschichte des Islams auf dem heutigen Gebiet Russlands reicht fast 1.300 Jahre zurück, die Stadt Kasan wurde von muslimischen Wolgabulgaren etwa 150 Jahre vor Moskau gegründet.


title: Islam in Russland

text: Schon Mitte des 7. Jahrhunderts erreichte die islamische Expansion des arabischen Kalifats mit der Eroberung Transkaukasiens die Südgrenze des heutigen Russland. Auch die nordkaukasische Stadt Derbent in Dagestan wurde 642/654 erstmals, 728 dauerhaft islamisch (und blieb bis zur ersten russischen Eroberung 1806 jahrhundertelang aserbaidschanisch bzw. persisch), als erstes Volk heutigen Russlands nahmen bereits im 8. Jahrhundert die kaukasischen Darginer (Dagestaner) den Islam an. Rasch folgten die Lesgier. Nach einer kurzzeitigen Besetzung der Wolgamündung durch muslimische Araber (737) traten einige der Südrussland und die Ostukraine beherrschenden Chasaren zum Islam über. Nach der Wiederherstellung ihrer Unabhängigkeit (740) wandte sich die Mehrheit der Chasaren dann dem Judentum zu, siehe auch Islam in der Ukraine.


title: Islam in Russland

text: Dennoch gab es Moscheen und muslimische Gemeinden in den Chasarenstädten in Südrussland und im Nordkaukasus, z. B. in Atil (nahe Astrachan), Samandar (nahe Kisljar) und Balandschar (nahe Buinaksk). In Sarkel (heute Zimljansker Stausee), Kiew und auf der Krim gab es Garnisonen muslimischer Söldner (Arsija). Diese muslimischen Söldner der Chasaren vernichteten 912 einen russischen Heereszug bei seiner Rückkehr von einem Überfall auf muslimische Gebiete Transkaukasiens und Transkaspiens (die Gebiete auf der asiatischen Seite des Kaspischen Meeres). Die Herrscher der Kiewer Rus vernichteten jedoch zwischen 965 und 969 das Chasaren-Reich, der letzte Chasaren-Herrscher soll wieder den Islam angenommen und sich unter den Schutz der Choresmier gestellt haben.


title: Islam in Russland

text: Ebenfalls noch vor der Christianisierung der Russen traten im 10. Jahrhundert die Wolgabulgaren (als deren Nachkommen sich die heutigen Tataren und Tschuwaschen sehen) zum Islam über (Mission des Ibn Fadlan 922), ebenso Teile der Kiptschaken. Die Kiewer hingegen zogen 988 die Annahme des orthodoxen Christentums den muslimischen Missionsversuchen vor. Auch die muslimischen Erfolge an der Wolga schienen mit dem Mongolensturm ab 1237 zunichtegemacht (Ende des Bulgarenreiches und der Rus). Doch schon 1252 trat mit Berke Khan der erste Mongolenherrscher der Goldenen Horde zum Islam über. Seine Nachfolger stellten sich im Kampf gegen die ebenfalls mongolischen Ilkhane Persiens auf die Seite des Kalifats in Kairo.


title: Islam in Russland

text: Bis 1380 bzw. 1480 stand die Rus bzw. stand Russland unter tataromongolischer Fremdherrschaft, danach zerbrach die Horde in rivalisierende Khanate, was die russische Eroberung erleichterte. Nach der Eroberung des Khanats Kasan (1552), des Khanats Astrachan (1556) und des Khanats Sibir (1580) setzte das Zarenreich die Tataren als Mittler, Vorboten und Zwischenhändler zur Einflussnahme auf Mittelasien (Beginn der Eroberung 1731) ein. Sogar manche führende Russen, wie z. B. Boris Godunow, Turgenjew und Lenin, hatten tatarische Vorfahren. Im Gegensatz zu den Tataren erhoben sich die Baschkiren in zahlreichen Aufständen (1616, 1645, 1662/64, 1681/84, 1705/06, 1707/11, 1735/40), zuletzt zusammen mit den Tataren an der Seite Pugatschows (1773/74).


title: Islam in Russland

text: Im 19. Jahrhundert ging jedoch mit der unmittelbaren Eroberung Mittelasiens (1868 Unterwerfung Bucharas, 1873 auch Choresms, 1876 Vernichtung Kokands) und Kaukasiens (1859 Niederlage des Imam Schamil, 1864 Emigration der Tscherkessen, 1878 Angliederung von Kars) der Einfluss der Tataren zurück, bereits seit dem 18. Jahrhundert hatte sich der ideologische Gegensatz zwischen Islam und Orthodoxie durch die russischen Türkenkriege verschärft (seit 1736 russischer Anspruch auf Konstantinopel, 1755 „Heiliger Krieg“ der Wolgatataren gegen russische Siedlungspolitik, 1783 Eroberung des Krim-Khanats). Ein nunmehr panslawistisches Russland beanspruchte den Balkan, Armenien und selbst Istanbul sowie Sinkiang, Hunderttausende von Kaukasiern und Turkmenen flohen ins Osmanische Reich. Zeitgleich mit dem Panslawismus entstand die intellektuelle Reformbewegung des Dschadidismus, die von den Tataren ausging und aus der wiederum der türkisch-nationalistische Panturanismus sowie der muslimisch-kommunistische Sultangalijewismus (später als Diffamierung so bezeichnet) hervorgingen.


title: Islam in Russland

text: Nach dem Zusammenbruch des Russischen und des Osmanischen Reiches bestärkten die Februar- und Oktoberrevolution 1917 zunächst noch das Streben der Muslime Russlands nach Autonomie und Religionsfreiheit, die traditionelle islamisch-türkisch-russische Feindschaft nahm ab. Während des anschließenden Bürgerkrieges fanden sich die Völker jedoch auf unterschiedlichen Seiten wieder. Wolgatataren und Osseten kämpften für die Sowjets; Baschkiren, Aserbaidschaner, Kasachen und beinahe alle übrigen Kaukasusvölker kämpften gegen sie.


title: Islam in Russland

text: Die stalinistische Nationalitätenpolitik sollte jede Einheit oder Verbundenheit zwischen den muslimischen Völkern der Sowjetunion zerstören: Dutzende kleiner Autonomiegebilde (ASSR) wurden geschaffen und gegeneinander ausgespielt. Unter dem Vorwurf der Kollaboration mit Hitlerdeutschland ließ Stalin noch 1944 die Mehrheit der Krimtataren, Tschetschenen, Inguschen, Kumyken, Balkaren und Karatschaier („Bergtataren“) deportieren (nach Mittelasien und Sibirien), erst 1957 wurden diese Völker rehabilitiert (die Krimtataren erst 1967) und erhielten ihre Autonomien zurück (abgesehen von den Krimtataren, denen lediglich ein Rückkehrrecht gewährt wurde sowie den Tscherkessen und Karatschaiern, die in einem gemeinsamen Autonomiegebiet zusammengefasst wurden).


title: Islam in Russland

text: Dem staatlich verordneten Atheismus fielen Tausende Moscheen zum Opfer, von 25.000 (davon 1.700 in Dagestan) vor der Revolution (1917) existierten 1989 nur noch 500 (davon 27 in Dagestan), muslimische Stiftungen wurden enteignet. Muslimische Geistliche wurden ausschließlich vom kommunistischen Staat ausgebildet und eingesetzt, so. ab 1944 z. B. die Muftis (Großmuftis) von Machatschkala bzw. Buinaksk (verantwortlich für den Nordkaukasus bzw. das europäische Russland) und Ufa (sibirisches Russland). Starken Einfluss auf das Islamverständnis der KPdSU hatte beispielsweise der Islamwissenschaftler Lucian Ippolitowitsch Klimowitsch. Ende der 1980er Jahre ging von den Tataren eine islamische Rückbesinnung aus. Sie war während der Perestroika bzw. dem Ende der Sowjetunion zunächst Teil der Demokratiebewegung in Russland.


title: Islam in Russland

text: Erst mit der Perestroika öffnete KP-Chef Gorbatschow seine Partei 1987 auch für Muslime. Für seinen geplanten neuen Unionsvertrag warb er besonders um die Unterstützung Kasachstans, dessen KP-Chef Nursultan Nasarbajew er bis 1991 vergeblich mit dem Vizepräsidentenamt in einer erneuerten UdSSR köderte. Tatarstan wiederum forderte vergeblich den Status einer eigenen Unionsrepublik und verwies auf eine zahlreichere Titularnation als z. B. jene der Baltenrepubliken.


title: Islam in Russland

text: In der Gorbatschow Ära entstand eine ganze Anzahl von islamischen Parteien, Organisationen und Bewegungen. Hierzu gehörten:


title: Islam in Russland

text: 1990 wurde von Tataren in Astrachan und Moskau die "„Partei der Islamischen Wiedergeburt“" (PIW; bzw. "„Islamische Partei der Wiedergeburt“") gegründet. Ziel war zunächst noch die politische Gleichberechtigung und Einheit der Muslime in allen Unionsrepubliken, seit dem Untergang der UdSSR gab es die PIW daher auch in Usbekistan und Tadschikistan (siehe: Tadschikischer Bürgerkrieg) sowie formal auch in Kasachstan, Kirgisistan und Turkmenistan. Sie strebte eine starke muslimische Fraktion in der sowjetischen bzw. russischen Volksvertretung an und breitete sich bald von der Wolga her im Nordkaukasus aus. Doch weitere muslimische Parteien entstanden, von einer Einheit der Muslime konnte bald keine Rede mehr sein. Der PIW fehlte eine ausreichend breite Basis, sie litt unter Finanzsorgen (die sie mit erfolglosen Spekulationen noch verschlimmerte), versäumte die Schaffung eigener Massenmedien und verfügte über zwar prominente Frontgesichter, nicht jedoch über erfahrene Politiker.


title: Islam in Russland

text: Die PIW löste sich deshalb 1994 faktisch auf. Der Politologe und Philosoph Gejdar Dschemal, Ko-Vorsitzender und Vordenker des islamistischen PIW-Flügels, gründete später das "„Islamische Komitee“." Aus dem PIW-Umfeld entstanden aber zwei weitere wichtige Parteien: die "Muslimische Bewegung „Nur“" (Licht) und die "„Union der Muslime Russlands“" (SMR). Beide Parteien verfügen über Zellen und Organisationsstrukturen in über der Hälfte aller 89 Regionen Russlands sowie über muslimische Sponsoren im In- und Ausland. Eine andere muslimische Organisation, die relativ kurzlebig war, war das "Oberste Koordinationszentrum der Geistlichen Verwaltung der Muslime Russlands" mit Sitz in Moskau. Es bestand nur von 1992 bis 1996.


title: Islam in Russland

text: Die „Geistliche Verwaltung der Muslime des Europäischen Teils der UdSSR und Sibiriens“ unter Führung von Talgat Tadschuddin erlebte in den frühen 1990er Jahren einen starken Autoritätsverlust. Während Tajuddin die Rolle des unangefochtenen, vom Kreml unterstützten Führers der russischen Muslime für sich beanspruchte, forderten junge Geistliche die Schaffung neuer geistlicher Institutionen. Ausgangspunkt des Konflikts war die Eröffnung der Großen Moschee in Nabereschnyje Tschelny in Tatarstan im August 1992. Auf Anweisung von Tadschuddin waren ihre Glasmalereien mit einem Kreuz und einem sechszackigen Stern versehen worden. Viele Gläubige empfanden dies als einen Skandal, was von jungen ambitionierten Imamen ausgenutzt wurde. Tadschuddins Ansehen bei den Muslimen sank nach diesem Vorfall stark.


title: Islam in Russland

text: Das Wiedererstarken von Imperialismus in den 1990er Jahren führte dazu, dass die politische Orientierung Russlands heftig debattiert wurde. Atlantiker und Liberale befürworteten eine Annäherung an die EU und die USA. Eurasier und Kommunisten betonten dagegen ein von „sowjetischer“ Erziehung und kommunistischen Idealen herrührendes Wesen. Russland müsse sich daher dessen besinnen und, so die Anhänger der Idee Primakows, ein „östliches“ Gegengewicht mit China und Indien oder einen s.g. „Sonderweg“ an der Seite asiatischer Staaten gehen.


title: Islam in Russland

text: Entgegen anfänglichen Befürchtungen löste der Tschetschenienkrieg keine wesentliche Solidarisierung oder Polarisierung der Muslime Russlands aus – ebenso wenig wie sie die iranische Revolution oder der sowjetische Afghanistankrieg zuvor ausgelöst hatten. Zwar leben in Kasan und an der Wolga Muslime, orthodoxe Christen und Atheisten weitgehend konfliktfrei miteinander, was oft als modellhafte Vorbildrolle interpretiert wird, doch in der letzten Zeit haben sich kaukasus- und islamfeindliche Einstellungen in der Bevölkerung verbreitet, was zur massiven Benachteiligung und Diskriminierung der muslimischen Minderheit führt. Tatarische Intellektuelle und Geistliche kritisierten sogar, dass kaum eine Million Tschetschenen ihre nationalen Interessen über das Wohl der gesamten muslimischen Gemeinschaft stellten und damit die guten Beziehungen zwischen Russland und der islamischen Welt vergifteten, die für eine Milliarde Muslime wichtig seien. Dabei erhielten die Tschetschenen sogar noch Hilfe des christlichen Georgien, so ein tatarischer Vorwurf. (Die den Tschetschenen nahestehenden Inguschen unterstützten zudem als einziges Kaukasusvolk den georgischen Nationalismus gegen die Osseten.) Demgegenüber billigt und fördert die „Konföderation der Kaukasusvölker“ den Unabhängigkeitskampf, ohne sich allerdings anzuschließen.


title: Islam in Russland

text: Im Jahre 2003 verschärfte der Dritte Golfkrieg der USA gegen den Irak die Spaltung unter den Muslimen Russlands. Während Großmufti Talgat Tadschuddin in Ufa Freiwillige für den „Heiligen Krieg“ werben wollte, rief Großmufti Ravil Gainutdin in Moskau zur Mäßigung auf und verurteilte Terroranschläge sowohl in Tschetschenien als auch Selbstmordattentate im Irak. Infolge des Karikaturenstreits wurden in Tatarstan und Tschetschenien dänische Produkte boykottiert, die Moskauer Muftis hingegen verteidigten das dänische Recht auf Pressefreiheit, während selbst Putin Freundschaft mit den Muslimen predigte. Die Spaltung zwischen Moskau (bzw. Kasan) und Ufa wird auch durch den traditionellen Gegensatz zwischen Russen (bzw. Tataren) und den Baschkiren gefördert.


title: Islam in Russland

text: Die Vorstellungen von Tataren und Tschetschenen über einen „Dritten Weg“ sind zuweilen unterschiedlich, allgemein scheinen Traditionalismus und Religiosität, aber auch der Nationalismus im Kaukasus ausgeprägter als in Kasan. Islamisten z. B. in Tschetschenien befürworten daher eine Anlehnung an Saudi-Arabien statt an die Türkei (die tschetschenische Exilregierung sitzt in Katar). Auch begrüßte 2006 z. B. der Politologe und Philosoph Gejdar Dschemal, Ko-Vorsitzender und Vordenker des islamistischen PIW-Flügels, die Einladung Moskaus an die Hamas ausdrücklich (wie auch eine Mehrheit der Russen), während es hingegen Mowladi Udugow bedauerte, dass die palästinensischen Glaubensbrüder dem russischen Präsidenten die Hand schüttelten.


title: Islam in Russland

text: Seit den 2010er Jahren spielt der „islamische Faktor“ eine immer wichtigere Rolle in der russischen Migrationspolitik. Da fast alle der aus den zentralasiatischen Republiken stammenden Arbeitsmigranten in Russland Muslime sind, hat die russische Regierung großes Interesse daran, radikalen Tendenzen unter ihnen vorzubeugen, und fördert daher die Kooperation zwischen muslimischen Geistlichen aus Russland und den zentralasiatischen Republiken. Bei dem Siebten Muslimischen Forum „Russland und die islamische Welt: Vektoren für die Modernisierung im GUS-Raum“, das im November 2011 in Moskau stattfand, wurde der Plan vorgetragen, einen „real handelnden Rat der Muftis der GUS-Staaten und einen Rat der Gelehrten der GUS-Staaten zu gründen, als Mittel zur Konsolidierung der Geistlichen Verwaltungen der Muslime der GUS-Staaten, in erster Linie auf der Grundlage unseres gemeinsamen Anfangs, des hanafitischen Madhhabs.“Bereits 1990 hatte Tatarstan innerhalb der Sowjetunion seine Souveränität erklärt, bis heute ist es die einzige autonome Republik innerhalb der Russischen Föderation, die weder den Föderationsvertrag von 1991 noch dessen spätere Modifizierungen ratifiziert hat. Allerdings hat Kasan (anders als Tschetschenien) auf eine Unabhängigkeitserklärung verzichtet und 1994 in einem Grundlagenvertrag Sonderrechte ausgehandelt (die Sonderregelungen des Vertrages greifen, wenn tatarische Souveränität und russischer Föderalismus/Zentralismus einander widersprechen).


title: Islam in Russland

text: Schon 1992 wurde im Zuge des Erstarkens der nationalen Bewegung der Tataren die „Geistliche Verwaltung der Muslime der Republik Tatarstan“ ("Duchownoje uprawlenije musulman Respubliki Tatarstan"; DUMRT) geschaffen. Bis 1995, unter der Führung ihres ersten Muftis Gabdulla Galiulla war die DUMRT mehr eine politische als eine islamische Institution. Die DUMRT hatte jedoch ernsthafte Probleme, ihre politische Positionen zu formulieren und konnte bei der Allgemeinheit der Muslime nur wenig Sympathien gewinnen. Von daher ging das islamische Erwachen in Tatarstan an der DUMRT vorbei. Es gelang der DUMRT zudem nicht, erfolgreiche Organisationsstrukturen zu entwickeln.


title: Islam in Russland

text: Diese Situation änderte sich, als 1998 Gusman Iskhakov zum neuen Mufti der DUMRT gewählt wurde. Unter seiner Führung konnte die DUMRT mit politischer und rechtlicher Unterstützung der Regierung eine strikte Verwaltungshierarchie aufbauen, die alle islamischen Organisationen und Institutionen umfasste, und auch ein neues islamisches Erziehungssystem entwickeln. Ausgangspunkt dafür war ein Brief, den die DUMRT im November an den Ministerpräsidenten Mintimer Scharipowitsch Schaimijew richtete und in dem sie zur Zurückdrängung radikaler Einflüsse aus dem Ausland eine teilweise staatliche Finanzierung des islamischen Erziehungssystems forderte. Die Regierung kam dieser Forderung nach und ermöglichte der DUMRT, die Anzahl der anerkannten islamischen Erziehungsinstitutionen auf acht zu beschränken. Unter diesen anerkannten islamischen Erziehungsinstitutionen befanden sich die Islamische Universität der Russischen Föderation, die "Muhammadiyya Madrasa" und die "Madrasa zum tausendjährigen Jubiläum des Islams" in Kasan, die "Risaliyya Madrasa" in Nischnekamsk sowie zwei Madrasas in Buinsk und Nurlat. Nachdem 1998 ein Kongress der Muslime Tatarstans stattgefunden hatte, bemühte sich die DUMRT, ein standardisiertes Curriculum für die islamischen Lehrinstitutionen zu entwickeln. Dieses wurde im Februar 2000 dem DUMRT-Plenum vorgelegt.


title: Islam in Russland

text: Schon 1989 bzw. 1991 war die „Konföderation der Bergvölker des Kaukasus“ gegründet worden, inzwischen „Konföderation der Kaukasusvölker“ umbenannt. Ihr gehören nicht nur die muslimischen Völker des Nordkaukasus, sondern auch die südkaukasischen Abchasen und Osseten Georgiens an. Die Konföderation aus 16 Völkern versteht sich als oppositionelle Sammlungsbewegung gegen die in den Kaukasus-Republiken weiterhin etablierten moskautreuen Bürokraten und postkommunistischen Eliten. Ziel der Organisation war ein gemeinsames Gegengewicht zur Zentralregierung sowie der Zusammenschluss der muslimischen Bergvölker in einer gemeinsamen Republik, wie sie 1920–1921 in Form der „ASSR der Bergvölker“ (Kabardiner, Tschetschenen, Inguschen, Tscherkessen, Osseten, Balkaren und Karatschaier) schon einmal kurzzeitig bestanden hatte.


title: Islam in Russland

text: Die Konföderation wurde von Moskau für illegal erklärt, unterstützte aber die Sezessionen Tschetscheniens von Russland und Abchasiens von Georgien, ohne jedoch selbst mit Moskau zu brechen. Ihre Vermittlung in den nach 1991 ausgebrochenen Konflikten im Nordkaukasus lehnt Moskau ab.Geistiges Oberhaupt der muslimischen Völker des russischen Nordkaukasus ist seit 1980 der Großmufti Allahşükür Paşazadə, 1992 wurde er auch von den Muslimen Aserbaidschans und Georgiens als religiöses Oberhaupt anerkannt.


title: Islam in Russland

text: Die Union der Muslime gilt zwar als eher laizistisch bzw. säkular. Ihr Ziel ist die Überwindung der nationalen Spaltung und eine Regierungsbeteiligung der Muslime in Moskau, sie scheint aber fast allein auf dieses Ziel eingefahren zu sein. Sie sieht sich in ihrem Parlamentarismus als Nachfolger der ehemaligen „Union der Muslime“ des zaristischen Russland und hat ihre meisten Anhänger im Nordkaukasus und Baschkortostan. Die Bewegung „Nur“ ist hingegen weniger politisch und konzentriert sich auf kulturelle sowie erzieherische Probleme wie Menschenrechte, Religionsfreiheit und Traditionspflege. Damit ist sie moderater, weil im gesellschaftlichen Leben auch bei fehlenden Wahlerfolgen präsenter. Hinter „Nur“ steht zudem der Großteil der muslimischen Ulama, die Hochburg der Bewegung ist Tatarstan.


title: Islam in Russland

text: Beide Parteien hatten lange Zeit gute Kontakte zur russischen LDPR, da Schirinowskis Nationalisten und die Muslimparteien einander als potenzielle Koalitionspartner sahen. Misserfolge sowohl der Union als auch der Bewegung bei den Parlamentswahlen 1995 bis 2003 sowie die Wahlniederlage auch der inzwischen gespaltenen LDPR und ihr Wechsel ins Regierungslager bereiteten solchen Visionen aber ein deutliches Ende. Seit dem Ausscheiden von Nijasow (Eurasische Refah-Partei) sitzt kein Abgeordneter einer muslimischen Partei mehr im russischen Parlament, die beiden anderen Islamparteien sind inaktiv.


title: Islam in Russland

text: Siehe auch: Koordinationszentrum der Muslime des Nordkaukasus.Die folgende Tabelle basiert auf Daten der Volkszählung in Russland von 2002 und umfasst alle Völker Russlands, deren Angehörige vorwiegend muslimischen Glaubens sind. Die Zahl berücksichtigt jedoch weder Atheisten oder die zu anderen Religionen (wie z. B. dem Christentum) übergetretenen Personen unter den „ethnischen Muslimen“, noch die Anzahl von Muslimen und Konvertiten unter den Russen und sonstigen nichtmuslimischen Nationalitäten Russlands. Ebenso sind muslimische Immigranten aus Kasachstan, Aserbaidschan usw. nicht berücksichtigt, da es sich formal um Ausländer handelt. Daher ist diese Liste nur von sehr begrenztem Aussagewert.


title: Peringsmaar

text: Das Peringsmaar ist ein künstlicher See in einem Tagebaurestloch auf der Rekultivierungsfläche des Tagebaus Fortuna-Garsdorf. Der See wird umgangssprachlich auch „Peringssee“ genannt.


title: Peringsmaar

text: Der See liegt zwischen den Städten Bergheim (Ortsteil Glesch) und Bedburg (Ortsteil Blerichen), westlich der Wiedenfelder Höhe, im Rhein-Erft-Kreis.


title: Peringsmaar

text: Benannt ist der See nach einem ehemaligen Feuchtgebiet (im Rheinischen "Maar" – nicht zu verwechseln mit dem Kratersee Maar) und dem 1963 abgebaggerten zu Glesch gehörenden "Peringshof" in der Nähe der Erft, die dem Braunkohleabbau zum Opfer fielen. Jetzt ist das Feuchtgebiet ein See. Ein ähnlicher Restsee ist das Zieselsmaar bei Köttingen.


title: Peringsmaar

text: Das Gewässer wird durch RWE Power mit abgepumptem Grundwasser aufgefüllt, ein Anschluss an die Erft ist im Bau.


title: Peringsmaar

text: Das Gebiet wird, anders als landwirtschaftlich genutzte Rekultivierungsgebiete, sich selbst überlassen. Es ist in die Straße der Energie einbezogen. Durch das Areal führen zahlreiche Rad- und Wanderwege. Wanderparkplätze stehen in der Nähe von Bedburg und Glesch zur Verfügung. Die im Feuchtgebiet angepflanzten Erlen sind seit Mitte der 1990er-Jahre vom Schädling "Phytophthora alni" befallen, der die Erlenwurzeln zerstört, sodass die Bäume im Wasser vertrocknen. Die Erlen werden im Laufe der Zeit durch andere Büsche und Bäume, die sich selbst ansiedeln, ersetzt.


title: Friedrich Niederl

text: Friedrich Niederl (* 15. Juli 1920 in Treglwang, Steiermark; † 19. Dezember 2012 in Wien) war ein österreichischer Politiker (ÖVP), Landeshauptmann der Steiermark und Jurist.


title: Friedrich Niederl

text: Niederl wurde in Treglwang als unehelicher Sohn einer Landarbeiterin geboren. Bereits in frühester Kindheit siedelte seine Mutter mit ihm in das Gemeindegebiet von Lassing über, wo er seine Kindheit und Jugend verbrachte. Nach einer Landarbeitertätigkeit in seinem Heimatbezirk Liezen zog er 1936 nach Graz und besuchte die Abendschule der Grazer Handelsakademie. 1940 wurde er in den Kriegsdienst eingezogen, geriet in amerikanische Kriegsgefangenschaft und wurde 1945 aus dieser entlassen. 1948 bis 1951 absolvierte er ein Studium der Rechtswissenschaften an der Grazer Karl-Franzens-Universität. Schon während des Studiums war er wiederholt Gast bei der Katholischen Hochschulverbindung Carolina im Österreichischen Cartellverband, jedoch war ihm als Werkstudent der angestrebte Beitritt nicht möglich. Sein Interesse am katholischen Farbstudententum blieb jedoch bestehen und wurde 1974 durch die Ehrenmitgliedschaft bei der der Katholischen Studentenverbindung Babenberg Graz im ÖCV sichtbar bekräftigt.


title: Friedrich Niederl

text: Nach regionaler politischer wie beruflicher Tätigkeit in Liezen wurde Niederl 1960 Bezirkshauptmann von Feldbach. 1965 wurde er dann unter der Regierung Josef Krainer senior zum Landesrat (Agrar- und Wohnbauressort) bestellt. Nachdem Landeshauptmann Krainer am 28. November 1971 während einer Jagd verstorben war, fand man in seiner Brieftasche einen handgeschriebenen Zettel:


title: Friedrich Niederl

text: Im Zuge des Prozesses um einen Versicherungsbetrug in der Bundesländer-Versicherung von Kurt Ruso wurde Friedrich Niederl 1988 wegen Untreue zu zwei Jahren bedingter Haft verurteilt. Er wurde am Friedhof Mauer bestattet.


title: Phantomschmerz

text: Unter Phantomschmerz versteht man eine Schmerzempfindung in einer amputierten Gliedmaße (sogar ein Organteil wie die Appendix kann betroffen sein).


title: Phantomschmerz

text: Es wird von einem Phantomglied oder Phantomempfindung unterschieden, bei dem noch die Empfindung besteht, die Gliedmaße sei noch ganz oder teilweise vorhanden, und bewege sich auch, ohne dass dies aber als Schmerz wahrgenommen wird. Ebenfalls muss der Stumpfschmerz abgegrenzt werden, der eben nicht eine Schmerzwahrnehmung im amputierten Bereich, sondern im verbliebenen Stumpf ist, aber gleichzeitig mit einem Phantomschmerz vorkommen kann.


title: Phantomschmerz

text: Zwischen 50 und 80 % der Patienten mit Amputationen haben Empfindungen in Bereichen, die der amputierten Gliedmaße entsprechen und die Mehrheit dieser Empfindungen ist schmerzhafter Natur. Phantomempfindungen können aber auch nach der Entfernung von Teilen des Körpers auftreten, die keine Gliedmaßen sind, zum Beispiel nach einer Brustamputation, Zahnextraktion (Phantomzahnschmerz) oder nach der Exstirpation eines Auges (Phantomaugen-Syndrom). Die fehlende Gliedmaße wird oft als kürzer empfunden und kann das Gefühl vermitteln, sie sei in einer schmerzhaften oder verdrehten Position. Der Schmerz kann auch brennend oder als Kälte oder Wärme oder andere Missempfindung wie Kribbeln, Juckreiz oder Quetschung wahrgenommen werden. Gelegentlich kann sich der Schmerz durch Stress, Angst, Witterungsumschläge verschlimmern. Ein Phantomschmerz tritt gewöhnlich intermittierend auf. Häufigkeit und Stärke der Anfälle nehmen meist mit der Zeit ab.


title: Phantomschmerz

text: Das Phänomen des Phantomschmerzes wurde zum ersten Mal 1552 von Ambroise Paré beschrieben. Das Wort Phantomglied („phantom limb“) wurde zum ersten Mal 1871 vom amerikanischen Arzt Silas Weir Mitchell, der Begriff Phantomschmerz („douleur fantôme“) erstmals 1894 vom französischen Arzt Jacques-Pierre-Louis-Séverin Abbatucci verwendet.


title: Phantomschmerz

text: Obwohl nicht alle Phantomglieder auch schmerzen, haben Patienten mitunter das Gefühl, als ob sie gestikulierten, und sie spüren ein Jucken und Zucken oder versuchen sogar, Dinge zu ergreifen oder aufzuheben. Ramachandran und Blakeslee beschreiben zum Beispiel, dass die imaginierten Gliedmaßen bei einigen Patienten nicht mehr so sind, wie sie eigentlich sein sollten. So berichtete etwa eine Patientin, ihr Phantomarm sei etwa „15 cm zu kurz“.


title: Phantomschmerz

text: Einige Menschen mit Phantomgliedern meinen, ihre fehlende Gliedmaße gestikuliere, während sie reden – ob sie allerdings auch das Gewicht des Phantomgliedes spüren, während sie gestikulieren, ist unklar. Geht man jedoch davon aus, dass Hände und Arme ihre Repräsentationen im motorischen Kortex und in den Sprachzentren haben, ist dieser Befund nicht sonderlich überraschend. Einige Patienten schildern, ihr Phantomglied verhalte sich, als ob es noch vorhanden sei und fühle sich auch so an, andere wiederum stellen fest, dass es ein Eigenleben zu entwickeln beginnt und ihren Befehlen nicht mehr gehorcht.


title: Phantomschmerz

text: Bis vor nicht allzu langer Zeit nahm man in der gängigen Theorie zur Ursache von Phantomgliedern und Phantomschmerzen eine Irritation der durchtrennten Nervenendungen an (sog. „Neurome“). Nach einer Gliedmaßenamputation bleibe das amputierte Glied im bewussten Körperschema erhalten. Wird eine Gliedmaße amputiert, enden viele der dabei durchtrennten Nervenbahnen nun am verbleibenden Stumpf. Diese Nervenenden können sich entzünden, und man glaubte, sie würden nun anomale Signale an das Gehirn aussenden. Weiter dachte man, solche funktional unsinnigen Signale würden vom Gehirn nun als Schmerz interpretiert.


title: Phantomschmerz

text: Therapien, die auf dieser Theorie basierten, waren durchweg Fehlschläge. In extremen Fällen amputierten die Chirurgen sogar ein zweites Mal und verkürzten den Stumpf in der Hoffnung, dadurch die entzündeten Nervenenden zu entfernen und den Patienten so wenigstens vorübergehend von den Phantomschmerzen zu befreien. Stattdessen verstärkten sich aber die Phantomschmerzen noch, und viele Patienten litten nun sowohl unter dem ursprünglichen Phantomglied wie auch unter dem neu erzeugten Phantomstumpf, der nun ein völlig eigenes Schmerzmuster ausprägte. In einigen Fällen durchtrennten Chirurgen sogar die zum Rückenmark führenden sensorischen Nervenbahnen und entfernten in ganz schweren Fällen selbst den Teil des Thalamus, der die sensorischen Signale aus dem Körper aufnimmt.


title: Phantomschmerz

text: In den frühen 1990er Jahren wies Tim Pons am National Institutes of Health (NIH) nach, dass das Gehirn sich reorganisieren kann, wenn ein sensorischer Input ausfällt. Als er von diesen Befunden hörte, begann V. S. Ramachandran zu vermuten, dass Phantomempfindungen auf einer Art „Kreuzverkabelung“ im somatosensorischen Kortex beruhen könnten, der im Gyrus postcentralis liegt, und der die entsprechenden Signale aus den Extremitäten und dem übrigen Körper aufnimmt. Signale der linken Körperhälfte werden von der rechten Hirnhemisphäre aufgenommen und umgekehrt. Der Input aus den Extremitäten erreicht den somatosensorischen Kortex auf normale Weise und wird innerhalb der im somatosensorischen Homunkulus dafür vorgesehenen Repräsentation verarbeitet. Der Input aus der Hand liegt neben dem Input aus dem Arm, der Input aus dem Fuß liegt neben dem Input aus dem Bein und so weiter. Eine Merkwürdigkeit besteht nun aber darin, dass der Input aus dem Gesicht neben dem der Hand liegt.


title: Phantomschmerz

text: Ramachandran stellte nun folgende Vermutung auf: Wenn jemand zum Beispiel bei einem Unfall seine rechte Hand verloren hat, wird er eventuell ein Phantomglied spüren, weil der normalerweise von dieser Hand ausgehende und in den linken somatosensorischen Kortex geleitete Signal-Input aufhört. Die der Hand (oder dem Arm und Gesicht) benachbarten Bereiche des somatosensorischen Kortex könnten jetzt diese nun signallose Region übernehmen („remap“). Ramachandran u. a. wiesen dieses „Remapping“ zunächst dadurch nach, dass sie zeigten, wie schon das Streicheln verschiedener Gesichtspartien solcher Patienten bei diesen zu der Empfindung führte, als würden verschiedene Teile der nun fehlenden Gliedmaße berührt. Mit Hilfe magnetenzephalographischer (MEG) Untersuchungen, durch die die Hirnaktivität beim Menschen sichtbar gemacht werden kann, konnte Ramachandran die Reorganisation innerhalb des somatosensorischen Kortex aufzeigen.


title: Phantomschmerz

text: Nicht alle Wissenschaftler stützen die These, dass die Phantomschmerzen durch fehlerhafte Anpassungen im Cortex ausgelöst werden. Schmerzforscher wie Tamar Makin (Oxford) und Marshall Devor (Hebrew University, Jerusalem) postulierten, dass Phantomschmerzen hauptsächlich durch fehlerhafte Reize aus dem peripheren Nervensystem verursacht werden.  Im Jahr 2013 führten Marshall Devor in Israel und Forscher in Albanien Experimente durch, in denen sie durch die Injektion von Lokalanästhetika in den Wirbelkanal, genauer in den Liquorraum (intrathekal) und in das Spinalganglion Phantomschmerzen reduzieren oder ganz ausschalten konnten. Diese Ergebnisse unterstützten die Theorie, dass Phantomschmerzen primär durch das periphere Nervensystem in einem „bottom-up“-Prozess verursacht werden.


title: Phantomschmerz

text: Nicht ganz klar ist allerdings zunächst, wie nun der eigentliche Schmerz entsteht. Am wahrscheinlichsten ist dabei, dass es innerhalb der reorganisierten kortikalen Repräsentanz des betroffenen Gliedes nun zu Konfliktsituationen zwischen dem alten und dem neuen Muster kommt, sei es nun dass vom alten Muster Suchsignale ausgehen, die sensorisch wie propriozeptiv ohne Antwort bleiben, so dass die kortikale Repräsentanz des amputierten Gliedes in einem Versuch, dies zu kompensieren die Intensität ihrer Signale verstärkt, was dann schließlich zu Schmerzempfindungen führt. Der Psychologe Ronald Melzack stellte diese auf der Konzeption einer kortikalen Neuromatrix und Neurosignatur beruhende Theorie auf, die durchaus Ähnlichkeiten mit der Theorie Ramachandrans aufweist, der ja einen in den Einzelheiten allerdings noch unklaren Remapping-Konflikt als Schmerzursache annimmt. Die Aufhebung dieses Konfliktes beseitigt dann auch den Schmerz.


title: Phantomschmerz

text: Bei einigen Behandlungsmethoden werden Arzneimittel wie z. B. Antidepressiva eingesetzt. Die Rückenmarkstimulation kann bei Phantomschmerzen wirksam sein. Dabei wird über rückenmarksnah platzierte Elektroden das Rückenmark elektrisch stimuliert, sodass die zum Gehirn geleiteten Nervenimpulse überlagert oder verhindert werden. Je nachdem ob die niederfrequente oder hochfrequente Rückenmarkstimulation zum Einsatz kommen, spürt der Amputierte im Phantomglied anstatt des Schmerzes ein Kribbeln oder der Schmerz verschwindet.


title: Phantomschmerz

text: Analgesie durch Rückenmarkstimulation, Physiotherapie, Akupunktur, Hypnose und Biofeedback können ebenfalls bei der Behandlung des Phantomschmerzes eingesetzt werden, sind aber oft von geringem Nutzen. Der Schmerz kann außerdem dadurch bekämpft werden, dass der Patient sich gezielt ablenkt und mit anderen Dingen beschäftigt bzw. sich auf sie konzentriert. Eine Stumpfmassage bringt gelegentlich Erleichterung.


title: Phantomschmerz

text: Bei planbaren Operationen kann man durch ein geeignetes präoperatives Schmerzmanagement das spätere Auftreten von Phantomschmerzen günstig beeinflussen. Dies geschieht über eine wirksame Schmerzkontrolle durch Analgetika und Neuroleptika. Das Gehirn scheint hier die präoperativen Empfindungsmuster zu implementieren.


title: Phantomschmerz

text: Eine neuere Behandlungsmethode bei Phantomschmerzen ist die Spiegeltherapie. Entwickelt wurde sie von Ramachandran u. a. Mit Hilfe eines künstlichen visuellen Feedbacks kann der Patient dabei das Phantomglied „bewegen“ und es so aus der imaginierten schmerzhaften Stellung lösen. Bei einigen Patienten hat so ein wiederholtes Training zu einer längerfristigen Besserung geführt, und in einem ganz außergewöhnlichen Falle sogar zu einer vollständigen Beseitigung des sich zwischen Hand und Schulter erstreckenden Phantomempfindens (so dass die Phantomhand schließlich direkt von der Schulter „hing“).


title: Phantomschmerz

text: Inzwischen wird auch die Technik der Virtuellen Realität eingesetzt, um die Missempfindungen anzugehen, die mit dem Syndrom des Phantomgliedes einhergehen. Forscher der University of Manchester konnten zeigen, dass ein Phantomschmerz gebessert werden kann, wenn man die reale Gliedmaße des Betroffenen an ein Interface anschließt, durch das er beobachten kann, wie sich zwei Gliedmaßen in einer computergenerierten Simulation bewegen. Das funktioniert auf einer ähnlichen Grundlage wie die Spiegeltherapie, indem nämlich auch hier der somatosensorische Kortex „ausgetrickst“ wird, außer dass die Illusion hier stärker ist.


title: Veikkausliiga

text: Die Veikkausliiga ist die höchste Spielklasse im finnischen Fußball. In ihr wird der finnische Meister ermittelt.


title: Veikkausliiga

text: Die Liga umfasst zwölf Mannschaften. Jede Mannschaft spielt im Saisonverlauf dreimal gegen jede andere Mannschaft. Der Tabellenerste ist Meister und nimmt an der Qualifikation zur UEFA Champions League teil. Sollten zwei Mannschaften am Saisonende punktgleich an der Tabellenspitze stehen, bestreiten diese zwei Mannschaften in Hin- und Rückspiel den Meister. Der Tabellenletzte steigt am Ende der Saison in die Ykkönen (dt.: Erste Division) ab.


title: Veikkausliiga

text: Wie in den skandinavischen Ländern üblich, wird auch in Finnland im Sommer Fußball gespielt. Die Saison beginnt im April oder Mai und endet im Oktober. Die Veikkausliiga steht im Medien- und Zuschauerinteresse im Schatten der finnischen Eishockeyliga. Im Schnitt sehen etwa 3.000 Zuschauer die Partien der Veikkausliiga.


title: Veikkausliiga

text: In der Saison 2021 nehmen folgende Mannschaften an der "Veikkausliiga" teil.


title: Veikkausliiga

text: 1908 wurde erstmals der finnische Meister ermittelt. Die damalige Meisterschaft wurde im Pokalmodus ausgetragen, Unitas Helsinki holte seinen einzigen Meistertitel durch einen 4:1-Endspielerfolg über PUS Helsinki. 1914 musste die Meisterschaft wegen des Ersten Weltkrieges erstmals pausieren, wurde aber im folgenden Jahr wieder aufgenommen.


title: Veikkausliiga

text: 1930 wurde mit der "Mestaruussarja", die auch als "SM-sarja" bekannt ist, die Meisterschaft im Ligamodus eingeführt. Diese bestand aus acht Mannschaften. Jede Mannschaft spielte einmal gegen die Konkurrenz. Nach sieben Spielen waren HIFK Helsinki und Turku PS punktgleich, so dass der Meister in einem Entscheidungsspiel ermittelt werden musste. In diesem setzte sich HIFK mit 4:1 deutlich durch.


title: Veikkausliiga

text: 1932 wurden Rückspiele eingeführt, so dass jede Mannschaft in einem Heim- und einem Auswärtsspiel gegen die anderen Mannschaften antreten musste. Daher waren nun 14 Spieltage notwendig, um den Meister zu ermitteln.


title: Veikkausliiga

text: 1939 wurde die Meisterschaft wegen des Zweiten Weltkrieges kurz vor Saisonende abgebrochen. Zum Meister wurde der Tabellenführer Turku PS erklärt. In der folgenden Saison wurde die Meisterschaft wie zu Anfangszeiten im Pokalmodus ausgespielt. 1940/41 wurde wieder in Ligenform gespielt, aber erneut musste kurz vor Saisonende wegen des Krieges abgebrochen werden. Erneut profitierte TPS von der Entscheidung. 1942 wurde wieder im Pokalmodus gespielt, 1943 keine Meisterschaft ausgerichtet.


title: Veikkausliiga

text: Direkt nach dem Krieg wurde die Meisterschaft in jeweils einem Wettbewerb des finnischen Verbandes und des Arbeitersportverbandes ausgespielt. Die jeweiligen Sieger spielten den finnischen Meister aus. Einzelne Vereine mussten ihre Heimatorte verlegen, da Teile Finnlands von der Sowjetunion annektiert wurden.


title: Veikkausliiga

text: 1948 wurden die beiden Wettbewerbe vereinigt, so dass die Meisterschaft in einer Liga mit 16 Mannschaften ausgetragen wurde. In den folgenden beiden Jahren wurde die Anzahl der Mannschaften reduziert. Zunächst auf zwölf, dann auf zehn Vereine.


title: Veikkausliiga

text: 1960 wurde die Anzahl wieder auf zwölf Mannschaften erhöht, ehe kurzzeitig, in der Spielzeit 1971, eine Aufstockung auf 14 Vereine erfolgte. In der folgenden Spielzeit waren wiederum zwölf Mannschaften erstklassig. Zwischen 1979 und 1989 gab es nach Ende der regulären Spielzeit Play-off-Spiele um den Meistertitel bzw. eine Endrunde in Ligaform.


title: Veikkausliiga

text: Bis 1989 wurde die Meisterschaft in einer Liga ausgetragen, die vom finnischen Fußballverband betrieben wurde. 1990 wurde die Veikkausliiga als unabhängige Meisterschaft gegründet. Hauptsponsor der Liga ist der staatliche Wettanbieter Veikkaus. In der ersten Spielzeit wurden noch Meisterschafts-Play-offs ausgespielt. Ab 1991 traten die zwölf Erstligisten in drei Spielen gegeneinander an, so dass jede Mannschaft 33 Saisonspiele zu absolvieren hatte. Gleichzeitig wurde die 3-Punkte-Regel für einen Sieg eingeführt.


title: Veikkausliiga

text: 1993 wurde nach Ende der regulären Saison eine Meisterschaftsrunde ausgespielt. Parallel lief mit den vier schlechtesten Mannschaften der ersten Liga und den vier bestplatzierten Mannschaften der zweiten Liga eine Relegationsrunde. Dabei wurde die Meisterschaft auf 14 Mannschaften erhöht, was zwei Jahre später wieder rückgängig gemacht wurde. In den Jahren 1997 bis 2003 wurde der Modus noch fünf Mal geändert.


title: Veikkausliiga

text: 2006 musste die Meisterschaft wegen der Insolvenz von Allianssi Vantaa mit nur 13 Mannschaften gespielt werden. Von 2003 bis 2010 waren wieder 14 Mannschaften in der ersten Liga vertreten. Ab 2011 wird die Veikkausliiga mit zwölf Mannschaften in einer Dreifachrunde ausgetragen.


title: Veikkausliiga

text: Die folgende Aufstellung umfasst alle finnischen Meisterschaften:Seit Einführung der Veikkausliiga im Jahr 1990 traten 38 Mannschaften in dieser Spielklasse an. Angeführt wird die ewige Tabelle von HJK Helsinki.


title: Nysten-Regel

text: Die Nysten-Regel (auch: Nysten'sche Regel) beschreibt den sequentiellen Eintritt der Totenstarre an den verschiedenen Muskelgruppen. Die grundsätzliche Abfolge der erstarrenden Körperpartien sieht wie folgt aus:Die Regel tritt nicht bei allen Fällen wie beschrieben ein. Insbesondere kommt es darauf an, welche Muskelgruppen vor dem Tod noch beansprucht wurden – dort tritt die Totenstarre dann zuerst ein.


title: Nysten-Regel

text: Sie verdankt ihren Namen dem französischen Kinderarzt und Fachbuchautor Pierre-Hubert Nysten (1771–1818).


title: Locô

text: Manuel Antonio Morais Cange (* 25. Dezember 1984 in Luanda, Angola), bekannt als Locô, ist ein ehemaliger angolanischer Fußballspieler. Mit der angolanischen Nationalmannschaft nahm er an der Fußball-WM 2006 in Deutschland teil.


title: Locô

text: Locô spielte ab 2003 bei verschiedenen angolanischen Erstligisten. 2006 wurde er mit Primeiro de Agosto und 2009 mit Petro Atlético angolanischer Meister und 2006 zudem Pokalsieger. 2014 beendete er seine Karriere beim Santos FC.


title: Locô

text: Von 2003 bis 2009 spielte er für die angolanische Nationalmannschaft. Mit seinem Team konnte er sich erstmals für eine Fußball-Weltmeisterschaft qualifizieren. Beim Turnier 2006 in Deutschland kam er in allen drei Gruppenspielen zum Einsatz und schied mit seinem Team nach der Vorrunde aus. Locô nahm zudem mehrmals an Afrikameisterschaften teil und war auch 2008 im Kader, als die angolanische Mannschaft das Viertelfinale und somit ihre bis dahin beste Platzierung in diesem Wettbewerb erreichte.


title: Mohamed Sissoko

text: Mohamed „Momo“ Lamine Sissoko Gillan (* 22. Januar 1985 in Mont-Saint-Aignan, Frankreich) ist ein ehemaliger malischer Fußballspieler, der auch die Französische Staatsbürgerschaft besitzt.


title: Mohamed Sissoko

text: Er ist ein Neffe des Afrikanischen Fußballers des Jahres von 1970, Salif Keïta. Seine Brüder Ibrahim und Abdoul sind ebenfalls Profifußballer. Sein Cousin Seydou Keita spielte unter anderem beim FC Barcelona.


title: Mohamed Sissoko

text: Der gebürtige Franzose Mohamed Sissoko begann seine Fußballerkarriere bei der Jugendabteilung der AJ Auxerre. Seine Profilaufbahn startete 2002 im Alter von 17 Jahren bei Auxerre, wo er in der Saison 2002/03 jedoch zu keinem einzigen Einsatz kam.


title: Mohamed Sissoko

text: Im Sommer 2003 wechselte Mohamed Sissoko zum spanischen Verein FC Valencia. Der dortige Trainer Rafael Benítez erkannte seien Fähigkeiten als Mittelfeldspieler und setzte ihn, obwohl der Malier bis dahin nur als Angreifer gespielt hatte, auf dieser Position ein. Sissoko schaffte in Valencia sofort den Durchbruch und gewann mit dem Klub im ersten Jahr den UEFA-Pokal sowie die spanische Meisterschaft.


title: Mohamed Sissoko

text: Zur Saison 2005/06 wechselte Mohamed Sissoko für ca. 5,3 Millionen Pfund Sterling zum englischen Klub FC Liverpool, wo Rafael Benítez seit 2004 Trainer war. Auch in Liverpool konnte sich Sissoko durch seine kämpferischen und physischen Fähigkeiten sofort in Szene setzten und schnell zum Publikumsliebling avancieren. In der ersten Spielzeit war Sissoko absoluter Stammspieler und gewann mit den "Reds" den Europäischen Supercup sowie den FA Cup. Im Februar 2006 wurde er im Champions-League-Spiel gegen Benfica Lissabon durch einen unbeabsichtigten Tritt von Beto am Kopf verletzt. Sissoko zog sich dabei eine Verletzung an der Netzhaut des rechten Auges zu. Erste Befürchtungen, er könnte sogar bis zu 80 % seines Sehvermögens verlieren, bewahrheiteten sich nicht. Im zweiten Jahr kam der Malier, vor allem wegen einer langwierigen Armverletzung und der Verpflichtung des Argentiniers Javier Mascherano auf seiner Position, nur noch zu 28 Einsätzen für Liverpool und scheiterte mit dem Klub im Finale der Champions League am AC Mailand. Zur Saison 2007/08 verpflichtete der FC Liverpool mit Lucas einen weiteren Spieler, der Sissoko seinen Mittelfeldplatz streitig machte. Trotz zahlreicher Transfergerüchte, die ihn unter anderem mit dem FC Barcelona und Juventus Turin in Verbindung brachten, verlängerte er im Juni 2007 seinen Vertrag bei den "Reds" bis 2011. Später wurde bekannt, dass Sissoko ein offizielles Angebot von Juventus erhalten hatte, dieses aber mit der Begründung Liverpool sei der größere Klub, abgelehnt hatte.


title: Mohamed Sissoko

text: Sissoko kam in der Hinrunde nur noch zu zehn Einsätzen und forderte deshalb im Januar 2008 öffentlich von Benítez mehr Einsätze in der ersten Mannschaft. Der Malier wurde daraufhin auf die Transferliste gesetzt und zog das Interesse zahlreicher großer Vereine auf sich. Am 29. Januar 2008 wechselte er für 11 Millionen Euro schließlich doch zum italienischen Rekordmeister Juventus Turin, wo er einen Fünfjahres-Vertrag unterzeichnete und auf Claudio Ranieri traf, der ihn bereits in Valencia trainiert hatte. Er debütierte für die "Alte Dame" am 3. Februar 2008 und erarbeitete sich auch in Turin sofort einen Stammplatz und die Verehrung der Tifosi. Mit "Juve", die wegen des Manipulationsskandals im Vorjahr noch in der Serie B gespielt hatten, erreichte Sissoko 2007/08 den dritten Platz in der Serie A. Im August 2008 verlängerte er seinen Vertrag bei Juventus bis 30. Juni 2013, wechselte jedoch im Sommer 2011 zum französischen Erstligisten Paris Saint-Germain.


title: Mohamed Sissoko

text: Am 31. Januar 2013 wechselte Sissoko auf Leihbasis bis Saisonende in die italienische Serie A zum AC Florenz. Er kam in Florenz auf fünf Einsätze, davon vier als Einwechselspieler. Zur Saison 2013/14 kehrte Sissoko nach Paris zurück. Er verließ den Verein Anfang September 2013 und war seitdem vereinslos. Am 31. Januar 2014 unterschrieb Sissoko bei Levante UD einen Vertrag bis zum Saisonende. Diesen verlängerte er später um ein weiteres Jahr bis zum Saisonende 2014/15. Im Juni 2015 wechselte er nach China zu Shanghai Shenhua.


title: Königin der Rosen

text: Die Rosensorte Königin der Rosen, synonym 'Colour Wonder' oder 'Queen of Roses', ist eine stark gefüllte, lachsorange blühende Edelrose mit haltbaren, duftenden Blüten, die auf der Unterseite gelb sind. Die Teehybride wurde von Reimer Kordes 1964 aus 'Kordes Perfecta' × 'Super Star' gezüchtet und hat dunkelgrünes, lederartiges Laub, viele große Stacheln und erreicht eine Wuchshöhe von zirka einem Meter. Die Rose ist sternrußtau- und mehltauanfällig und in rauen Lagen frostempfindlich.


title: Königin der Rosen

text: 'Königin der Rosen' ist als Schnittrose sehr lange haltbar; die Blumen sollten aber nicht zu knospig geschnitten werden.


title: Festa della Repubblica

text: Festa della Repubblica, "Fest der Republik", ist der jedes Jahr am 2. Juni begangene Nationalfeiertag Italiens. Er erinnert an die Gründung der Italienischen Republik im Jahr 1946.


title: Festa della Repubblica

text: Der Tag wurde im Gedenken an das Referendum vom 2. Juni 1946 als Feiertag festgelegt. Damals stimmte die Mehrheit der Italiener (12.717.923 zu 10.719.284 Stimmen) für die Einführung der Republik und gegen die Beibehaltung der Monarchie als Staatsform. Das Königshaus Savoyen wurde daraufhin ins Exil geschickt. Am 2. Juni 1946 wurde nach dem Ende der faschistischen Diktatur und über 20 Jahre nach den letzten demokratischen Parlamentswahlen auch wieder eine Volksvertretung auf nationaler Ebene gewählt, nämlich eine Verfassunggebende Versammlung, die Ende 1947 die Verfassung der Italienischen Republik verabschiedete. Zum Referendum und zu den Wahlen zur Verfassunggebenden Versammlung waren erstmals auch Frauen zugelassen, weswegen dieses Datum auch für die volle politische Einbindung von mindestens 50 Prozent der italienischen Bevölkerung steht. Ein Frauenwahlrecht hatte es in Italien seit 1925 nur auf kommunaler Ebene gegeben.


title: Festa della Repubblica

text: Seit 1948 wird an den Kaiserforen in Rom am Vormittag eine Militärparade zu Ehren der Republik abgehalten. Die Kunstflugstaffel Frecce Tricolori überfliegt dabei die Foren. Neben dieser Parade in Anwesenheit der Inhaber der höchsten Staatsämter sieht das Protokoll der Zeremonie die Niederlegung eines Kranzes am Grabmal des unbekannten Soldaten vor.


title: Festa della Repubblica

text: Die Feierlichkeiten gehen nachmittags in den Gärten des Quirinalspalastes, dem Amtssitz des Präsidenten der Italienischen Republik, weiter. Die Gärten werden für die Bürger geöffnet, die unter anderem von Polizei- und Militärorchestern unterhalten werden. Der Feiertag wird nicht nur in Rom, sondern auch in anderen italienischen Kommunen sowie an diplomatischen Vertretungen im Ausland mit Empfängen begangen.


title: Festa della Repubblica

text: Die italienische Regierung führte den Nationalfeiertag mit einem Dekret vom 28. Mai 1947 ein. Bestätigt wurde dies mit dem Gesetz vom 27. Mai 1949 über die Feiertage in Italien. Zwischen 1977 (Gesetz vom 5. März 1977) und 2000 (Gesetz vom 22. November 2000) wurde der Tag am ersten Sonntag im Juni begangen, seither wieder fest am 2. Juni.


title: Festa della Repubblica

text: Von 1861 bis 1946 war der erste Juni-Sonntag Nationalfeiertag. Der Feiertag hieß „Fest der Einheit Italiens und des Statuts des Königreiches“ oder "Festa dell’Unità d'Italia e dello Statuto del Regno". Gefeiert wurde an diesem Tag die Einigung des Landes und die Verfassung des Königreichs. Erstmals wurde dieser Nationalfeiertag am Sonntag, den 2. Juni 1861 begangen. Ein weiterer bedeutender Feiertag war der Geburtstag des herrschenden Monarchen. Das Referendum über die Staatsform fand am Sonntag, den 2. Juni 1946 statt, also am (letzten) Nationalfeiertag des Königreichs Italien.


title: Dieter Berg

text: Dieter Berg (* 22. Juli 1944 in Preußisch Holland/Ostpreußen) ist ein deutscher Historiker, der sich mit der Geschichte des Mittelalters beschäftigt.


title: Dieter Berg

text: Dieter Berg studierte in Köln, Göttingen und Bochum Geschichte und Germanistik für das Höhere Lehramt. Von 1969 bis 1983 war er Wissenschaftlicher Assistent in Bochum, wobei er 1973 mit einer von Franz-Josef Schmale angeregten und betreuten Arbeit promoviert wurde. 1981 folgte die Habilitation in Bochum. In den folgenden Jahren war er Gastdozent an mehreren Universitäten, unter anderem in Heidelberg. Ab 1989 war er C-4 Professor an der Universität Hannover am Historischen Seminar, wo er 2009 emeritiert wurde.


title: Dieter Berg

text: Bergs Forschungsinteressen decken mehrere Gebiete ab: Neben der allgemeinen Geschichte des Heiligen Römischen Reichs im Mittelalter, vor allem aber im Hoch- und Spätmittelalter und dabei speziell die Staufer, beschäftigt er sich hauptsächlich mit der Geschichte der auswärtigen Beziehungen im Mittelalter. Besonders die Beziehungen Englands zum Kontinent waren wiederholt der Gegenstand seiner wissenschaftlichen Untersuchungen. Mit seinen Arbeiten "England und der Kontinent" und "Deutschland und seine Nachbarn" gab Berg wichtige Impulse, etwa zur Bedeutung der „Außenpolitik“, die von manchen Historikern für die Zeit des Mittelalters als gar nicht gegeben angesehen wird. 2007 legte er über den englischen Herrscher Richard Löwenherz ein deutschsprachiges Standardwerk vor.


title: Dieter Berg

text: 2013 erschien Bergs Biographie zum englischen König Heinrich VIII., die in der Forschung positiv aufgenommen wurde, und 2016 eine Überblicksdarstellung zum Haus Tudor. In beiden Werken verband Berg die Schilderung der politischen Geschichte mit strukturgeschichtlichen Aspekten und bettete dies in den Kontext der europäischen Geschichte ein.


title: Dieter Berg

text: Des Weiteren bilden die mittelalterliche Bildungs- und Kulturgeschichte (etwa die Universitäten) sowie die Kirchen- und Ordensgeschichte, besonders die Bettelorden, Schwerpunkte seiner Forschungen. Berg beschäftigt sich zudem mit der Wissenschaftsgeschichte im 19. und 20. Jahrhundert und setzte sich intensiv mit der Geschichte der Juden auseinander. Er war fast ein Jahrzehnt auswärtiger Mitarbeiter am "Institutum Judaicum Delitzschianum" und von 1988 bis Ende 2006 Direktor des "Instituts für franziskanische Geschichte" (IFG) zunächst in Bochum und ab 1995 in Münster. 2007 entstand daraus die "Fachstelle Franziskanische Forschung" in Münster, deren Geschäftsführer Berg wurde.


title: Dieter Berg

text: Monographien


title: Dieter Berg

text: Herausgeberschaften


title: Fortuna (Bergheim)

text: Fortuna war ein Ortsteil der Stadt Bergheim im heutigen Rhein-Erft-Kreis (ehemals Erftkreis), der Mitte der 1980er Jahre dem Braunkohlenbergbau zum Opfer fiel.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Fortuna lag zwischen den südlichen Bergheimer Stadtteilen Bergheim-Mitte, Kenten, Quadrath-Ichendorf und den nördlichen Stadtteilen Oberaußem und Niederaußem auf einer Höhe von etwa 110 bis 123 Metern über NN südlich des heutigen Abtsbusches und der Glessener Höhe sowie westlich der Fischbachhöhe.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Gegründet wurde die Kolonie Fortuna 1899 unweit der Brikettfabrik "Fortuna" nahe der Ortslage von Oberaußem. Aufgrund des aufstrebenden Braunkohleabbaus im Rheinland benötigten die Arbeiter und deren Familien Wohnraum. Nach und nach entwickelte sich aus der Arbeitersiedlung ein Ort mit entsprechender Infrastruktur.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Durch den Ausbau der Brikettfabrik und ab 1910 auch des Kraftwerks Fortuna zogen immer mehr Menschen in den Ort. Eine Schule entstand und in den 1920er Jahren die katholische Kirche, die der heiligen Barbara geweiht war. In Zeiten des Wirtschaftswunders lebten fast 2.000 Menschen im Ort.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Verwaltungstechnisch gehörte der Ort zur Gemeinde Oberaußem-Fortuna, die am 1. Januar 1975 durch das Köln-Gesetz in die Kreisstadt Bergheim eingegliedert wurde.


title: Fortuna (Bergheim)

text: In den 1970er Jahren begannen im Zuge der Aufschlussarbeiten für den Tagebau Bergheim die Umsiedlungsmaßnahmen. Die meisten „Fortunesen“ zogen in Werkswohnungen in den umliegenden Orten oder bauten in Oberaußem neu.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Ebenfalls dem Bergbau zum Opfer fiel das Kraftwerk Fortuna. 1989 begannen die Abrissarbeiten. Für das abgerissene Kraftwerk Fortuna wurde das Kraftwerk Niederaußem erweitert.


title: Fortuna (Bergheim)

text: An den früheren Ort erinnert an der Vinzentiuskirche in Oberaußem der abgetragene Kirchturm der Barbarakirche sowie die Barbara-Kapelle am Ernst-Reuter-Ring, die auf private Initiative des heutigen Ortsvorstehers von Oberaußem, Willi Weck, errichtet wurde. Viele Fortunesen fanden ihre neue Heimat in unmittelbarer Nähe der Kapelle.


title: Fortuna (Bergheim)

text: 2012 wurde, gestiftet vom RWE, an der Stelle des ehemaligen Ortes ein Bildstock mit einer Figur der Heiligen Barbara errichtet und von der Oberaußemer Geistlichkeit beider Konfessionen geweiht, der in Zukunft von der St. Vinzentius Schützenbruderschaft betreut wird.


title: Fortuna (Bergheim)

text: Der Tagebau Bergheim ist ausgekohlt und wurde bis 2012 rekultiviert. Eine erneute Besiedlung des ehemaligen Fortunageländes ist nicht geplant. Angedacht sind die Erschließung von Ackerland und eines Naherholungsgebietes. Weiterhin ist die Erweiterung der Landstraße "L276" (ehemals Kreisstraße "K22") als Verbindungsstraße zwischen den Ortslagen Bergheim-Kenten und Bergheim-Oberaußem in der konkreten Planung.


title: Felix Petermann

text: Felix Petermann (* 11. April 1984 in Marktoberdorf) ist ein ehemaliger deutscher Eishockeyspieler (Verteidiger), der zuletzt in der Deutschen Eishockey Liga für den EHC Red Bull München spielte.


title: Felix Petermann

text: Beim EV Füssen durchlief Petermann die Jugendmannschaften und gehörte in der Saison 2000/01 erstmals zum Kader des Oberliga-Teams. Noch zwei weitere Jahre spielte der Linksschütze für seinen Heimatverein, wobei er in der Saison 2002/03 mit einer Förderlizenz der Nürnberg Ice Tigers ausgestattet, aber bei diesen noch nicht eingesetzt wurde. Anschließend blieb Petermann für die nächsten drei Jahre in der DEL bei den Ice Tigers. Seine Scoringwerte verbesserte er in dieser Zeit stetig, scheiterte aber mit den Nürnbergern jeweils in der ersten Runde der Play-Offs. Zur Saison 2006/07 unterschrieb der Verteidiger einen Vertrag bei den Adler Mannheim, mit denen er 2007 die deutsche Meisterschaft gewann. Petermann unterschrieb im Februar 2010 einen Vertrag zur neuen Saison bei den Frankfurt Lions. Aufgrund der Insolvenz Frankfurts wechselte er zur Saison 2010/11 zum DEL-Aufsteiger EHC München.


title: Felix Petermann

text: In der Saison 2012/13 trug er im Wechsel mit Martin Buchwieser das „C“ als Mannschaftskapitän auf der Brust.


title: Felix Petermann

text: Im März 2006 begann Petermann das Studium "International Management", ein Bachelor-Studiengang an der Hochschule Ansbach, der speziell für Spitzensportler konzipiert wurde. Im November 2015 gab er seine Sportinvalidität bekannt und beendete seine aktive Spielerkarriere.


title: Felix Petermann

text: 2001 debütierte Petermann in einer DEB-Auswahl, als er bei der U-18-Weltmeisterschaft sein Land vertrat. Außerdem spielte der Verteidiger bei der U-18-WM ein Jahr später sowie bei den Junioren-Titelkämpfen 2003 und 2004 für Deutschland. In der A-Nationalmannschaft gehörte der Linksschütze ab 2004 zum erweiterten Kader und bestritt neben zahlreichen Deutschland-Cups die Weltmeisterschaft der Herren 2003 in Moskau sowie die Olympia-Qualifikation 2013.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Der UEFA Women’s Cup 2005/2006 war die fünfte Ausspielung des europäischen Meisterwettbewerbs für Frauenfußballvereine. An ihm nahmen 42 Landesmeister und der Titelverteidiger 1. FFC Turbine Potsdam teil. Wie im Vorjahr wurden zwei Gruppenphasen in Turnierform gespielt. Die Gruppensieger und -zweiten der Zweiten Runde ermittelten im K.-o.-System den Sieger.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Es kam zu einem rein deutschen Finale zwischen dem 1. FFC Turbine Potsdam und dem 1. FFC Frankfurt. Die Frankfurterinnen setzten sich schließlich durch und gewannen nach 2001/02 ihren zweiten Titel. Die Vertreter Österreichs und der Schweiz schieden in der Zweiten Runde aus.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: In der ersten Runde wurden 36 Landesmeister in neun Gruppen zu je vier Mannschaften eingeteilt. Dabei fungierte eine der vier Mannschaften als Ausrichter des Turniers. Die Gruppensieger ziehen in die zweite Runde ein.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Sintra (Portugal) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Zagreb (Kroatien) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Zeist (Niederlande) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Jakobstad (Finnland) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Struga (Mazedonien) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Prag (Tschechien) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Breslau (Polen) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Sarajevo (Bosnien und Herzegowina) ausgetragen


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Sofia (Bulgarien) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Die Sieger der neun Erstrundengruppen treffen nun auf die sechs Landesmeister der stärksten Nationen und den Titelverteidiger Turbine Potsdam. Die 16 Mannschaften werden in vier Gruppen mit jeweils vier Mannschaften eingeteilt. Auch hier fungiert eine der vier Mannschaften als Ausrichter des Turniers. Die Gruppensieger und -zweiten erreichen das Viertelfinale.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Montpellier (Frankreich) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Stockholm (Schweden) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Luzern (Schweiz) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Das Turnier wurde in Kopenhagen (Dänemark) ausgetragen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Titelverteidiger Potsdam hatte keine Probleme mit dem isländischen Meister aus Reykjavík. Etwas schwerer hatte es der 1. FFC Frankfurt gegen Arsenal.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Für beide deutschen Vereine bedeutete das Halbfinale ein hartes Stück Arbeit. Beide Clubs verloren ihre Hinspiele zu Hause, kamen aber durch Auswärtssiege ins Finale. Die Frankfurterinnen kamen nur durch die höhere Zahl der erzielten Auswärtstore weiter. Das Rückspiel in Montpellier wurde zu einem Skandalspiel. Nach einer Schiedsrichterentscheidung verließen die Spielerinnen des Gastgebers für fast 20 Minuten den Platz. Nach dem Schlusspfiff wurden die Frankfurter Spielerinnen von den Spielerinnen, Offiziellen und Fans von Montpellier bespuckt, beleidigt und tätlich angegriffen. Die FFC-Delegation musste fluchtartig das Stadion verlassen.


title: UEFA Women’s Cup 2005/06

text: Überraschend deutlich gewann Frankfurt das Hinspiel. Das Rückspiel wurde zu einem munteren und sehenswerten Spiel. 13.200 Zuschauer, darunter Bundeskanzlerin Angela Merkel bedeuteten einen neuen Rekord für ein Frauenfußball-Vereinsspiel in Europa.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Der Begriff Inuit-Kunst umschreibt die künstlerischen Aktivitäten kanadischer Inuit, die um die Mitte des 20. Jahrhunderts begannen und in der Folgezeit auf dem internationalen Kunstmarkt einen eigenen Sektor eroberten, den Sektor „Zeitgenössische kanadische Inuit-Kunst“. Vor dieser Zeit von den Inuit geschaffene künstlerische Gegenstände, die überwiegend als „funktionsbezogene Kunst“ einzustufen sind, werden dagegen im Allgemeinen der Ethnologie oder Völkerkunde zugeordnet, und sie sind dementsprechend vor allem in deren Sammlungen zu finden.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Solange die Inuit als Nomaden lebten, konnten sie sich künstlerische Aktivitäten nur erlauben, wenn diese keine Transportprobleme nach sich zogen. Daher schufen sie praktisch keine Kunstgegenstände nur um der Kunst willen („l’art pour l’art“); sie besaßen auch kein Inuktitut-Wort für Kunst. Wenn sie sich auf diesem Gebiet betätigten, dann galt das meist dem Verzieren von Gegenständen des täglichen Lebens mit ästhetischen Dekorationen. Diese Art von Design ist jedoch eher kunsthandwerklichem und weniger künstlerischem Gestalten zuzurechnen, selbst wenn die Inuit dabei neben traditionellem technischem Können auch gutes geschmackliches Gefühl bewiesen.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Für solche funktionsbezogene künstlerische Arbeiten kamen bei den isoliert von der übrigen Welt lebenden Inuit naturgemäß nur in der Arktis vorhandene Materialien in Betracht, also in erster Linie Serpentin („Schlangenstein“, Steatinit) und Serpentinit (Serpentinschiefer), seltener das sehr weiche Steatit („Speckstein“ oder Talk). Auch Materialien tierischen Ursprungs wie Karibugeweihteile und (je nach Vorkommen der Tiere) Elfenbein von Walrosszähnen und Narwalstoßzähnen sowie Wal- und Walrossknochen fanden Verwendung. Tierfelle wurden durch Schabetechniken verziert.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Von der Zeit vor den ersten Begegnungen mit den Weißen im 16. Jahrhundert, der „Prä-Kontakt-Zeit“, bis weit ins 20. Jahrhundert ließ ihre Kosmologie die Inuit an eine magische Kraft des Zeichnens glauben, der zufolge aus einem Bild durch den Zeichenakt allein Realität werden konnte. Zeichnen im Schnee oder z. B. auf reifbedeckten Flächen war tabuisiert und demgemäß Kindern streng verboten.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Offenbar hat jedoch die Aufforderung von Weißen, bestimmte Fakten oder Zustände zeichnerisch darzustellen (z. B. Landkarten zu skizzieren), dieses Tabu durchbrochen, zumal nun auch erstmals völlig neue Materialien – Papier und Zeichenstifte – zur Verfügung standen. Erzählendes Steinschnitzen und Zeichnen, eine bis heute geübte Kunst des Erinnerns an persönliche Erfahrungen des Künstlers, die eigentliche Kunst der „Post-Kontakt-Zeit“ fand hier ihren Ursprung, ohne allerdings sofort greifbare Realität (Schaffung von Kunstwerken) zu werden.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: In den Inuit-Camps gehörte es bis weit in das 20. Jahrhundert hinein zu den typischen Aufgaben einer Frau, Bekleidung auf traditionelle Weise aus Tierhäuten und Fellen herzustellen, in vielen Sommercamps wird diese Tradition noch heute gepflegt. Um Farbdifferenzierungen zu erhalten, wurden die Tierhäute unterschiedlichen Bearbeitungen unterworfen. Durch Abschaben oder Schneiden der Fellhaare gelang es, die gewünschte Wirkung noch hervorzuheben. Bei Robbenfellen entstanden Schatten- und Farbeffekte dadurch, dass das Haar unterschiedlich kurz geschoren wurde. Auch nähte man ausgeschnittene Lederteile auf das eigentliche Kleidungsstück oder fügte sie in Aussparungen ein. Auf gleiche Weise wurden allerlei Felltaschen verziert.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Mit den Walfängern, Forschern und Missionaren waren spätestens seit der Wende zum 20. Jahrhundert Wolle und Baumwolle in die Arktis gelangt. Als dann die Hudson’s Bay Company (HBC) ihre Handelsposten einrichtete, versetzte das die Inuit-Frauen in die Lage, alle möglichen Nähwaren im Tauschhandel zu erwerben. Es dauerte nicht lange, dann waren auf den Handarbeiten reiche Verzierungen mit bunten Wollfäden und Glasperlen zu finden; das Stickereimaterial aus dem Süden hatte die Phantasie angeregt und ganz neue Impulse gesetzt.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Traditionelle Kleidungsstücke der Inuit waren bei Besuchern der Arktis sehr beliebt, und sie fanden rasch Abnehmer. Sie wurden nicht nur hier im Norden ihrem Zweck entsprechend getragen: Ihre Besitzer brachten sie vor allem auch als Souvenirs mit in den Süden und sorgten so dafür, dass Inuit-Handarbeiten allgemein bekannt wurden. Mit den Jahren, in denen sich das Transportwesen in die arktischen Gebiete ständig verbesserte, wuchs auch das Interesse des breiten Handels an solchen Handarbeiten, vor allem an Kamik (Fellstiefeln), Handschuhen und Amauti (Frauen-Parkas). Auch Tragetaschen und Wandbehänge aus Robbenhaut und kunstvolle Puppen aus verschiedensten Materialien wurden von den Frauen für den Verkauf hergestellt und mit Glasperlenstickerei oder traditionellen Designs geschmückt.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Welche Auswirkungen Umwelteinflüsse auf das künstlerische Verhalten der Inuit ausübten, zeigt sich z. B. daran, dass sich im Laufe des 19. Jahrhunderts mit dem Verschlechtern der klimatischen und damit zugleich der Überlebensbedingungen auch die technischen Standards und jegliche Art künstlerischer Ausdrucksweise der Inuit rückläufig entwickelten. Schnitzereien und Dekorationen an Gebrauchsgegenständen wurden nun wesentlich seltener und deutlich weniger differenziert durchgeführt als zuvor.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Bei solcher Vorgeschichte nimmt es nicht wunder, dass die heute als charakteristisch bekannte und allgemein übliche Bildhauerkunst (Steinschnitzerei, engl. „carving“) der Inuit ihren Anfang erst gegen Ende der 1940er Jahre nahm – zu der Zeit, als die Inuit aus traditionellen Camps in feste Siedlungen zogen. Zunehmende Kontakte mit Weißen („Qallunaat“ in Inuktitut) – auch als Auftraggeber – und gezielte Förderung durch die kanadische Bundesregierung, der daran gelegen war, den Inuit andere Einkommensquellen als nur das Jagen zu erschließen, gaben den Anstoß für die neuartige Kunstrichtung.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Wer sich mit den damals neu entfalteten Kunstformen auseinandersetzt, ist beeindruckt von deren Ursprünglichkeit, Detailgenauigkeit und Ausdruckstiefe. Inuit haben ein fast unbegrenztes, auf Erfahrung gegründetes Vertrauen in ihre schöpferischen Fähigkeiten, und ihre Einfühlsamkeit in technische Strukturen und Abläufe ist für Außenstehende verblüffend. Man mag zu Recht bedauern, dass sich die Lebensweise der Inuit in den vergangenen Jahrzehnten unter eurokanadischem Einfluss wesentlich verändert hat und dabei kaum Zeit für abfedernde Anpassung blieb. Zudem mag man beklagen, dass viele der betroffenen Menschen derzeit weder in der neuen Kultur noch in der ihrer Vorfahren heimisch sind. Etwas Außergewöhnliches hat jedoch das Aufeinandertreffen der traditionellen Kultur der Inuit mit der einer westlichen Industrienation bewirkt: eine ungeheure Dynamisierung auf künstlerischem Gebiet, einen Aufbruch mit ungeahnter Kraft.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Das wachsende Kaufinteresse an künstlerischen Arbeiten mit typischem Inuit-Charakter weckte zu Bemühungen politischer, insbesondere aber an der Vermarktung interessierter Kreise, künstlerische Talente in möglichst allen Inuit-Siedlungen zu entdecken und zu fördern. Kunst sollte zukünftig eine wichtige Rolle bei der wirtschaftlichen Wertschöpfung übernehmen. Im Laufe der Zeit bildeten sich so infolge der verhältnismäßig abgeschiedenen Lage der einzelnen Siedlungsgebiete regionale Charakteristika heraus, die insbesondere vom Vorhandensein bestimmter Rohmaterialien, aber auch von Schulung und Beratung, Geschmack und Verkaufserfolg der Künstler geprägt wurden. Den Bedürfnissen folgend entwickelt sich zunächst das herkömmlich-funktionsgebundene Gestalten weiter, vor allem als Design für traditionelle Gebrauchs- und kunstgewerbliche Gegenstände. Daneben entstehen jedoch bald auch nicht zweckgebundene, echte Kunstwerke.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Dieses neue künstlerische Schaffen konzentrierte sich anfangs auf Skulpturen. Als Rohstoffe dienen vor allem traditionell verwendete, in der Arktis vorkommende Materialien: Serpentin („Schlangenstein“) und Serpentinit (Serpentinschiefer) sowie Marmor (Kalziumkarbonat), aber auch andere Gesteinsarten wie Dolomit (Kalzium-Magnesium-Karbonat) und Quarz (Siliziumdioxid) – seltener der für künstlerische Figuren zu weiche „Speckstein“ (Steatit), obwohl sich gerade diese Mineralienbezeichnung im Handel am ehesten durchgesetzt hat und sich bis heute hält. Auch Materialien tierischen Ursprungs wie Karibugeweihteile und (je nach Vorkommen der Tiere) Elfenbein von Walrosszähnen und Narwalstoßzähnen sowie Tierknochen finden nach wie vor verbreitet Anwendung. Eine Besonderheit bilden die in Rankin Inlet ausgeführten keramischen Arbeiten, die Tonminerale als Rohstoff benötigen – eine importierte Technik.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Anfangs wurden die Skulpturen in Handarbeit mit Beil, Meißel und Hammer ausgeführt; inzwischen haben sich allgemein Elektrogeräte durchgesetzt (nur manche älteren Frauen arbeiten weiterhin ohne elektrisches Werkzeug). Poliert wird mit Schleifpapieren verschiedenster Körnung.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Die Motive für die Skulpturen sind durch Tradition und Alltag der Inuit bestimmt, aber auch durch Verlockungen des Kunstmarkts. Eisbären finden derzeit besonderen Anklang, und so überwiegt zahlenmäßig deren Darstellung in immer neuen Varianten. Doch entstammen auch andere Motive der arktischen Tierwelt, etwa Robben, Karibus und Vögel. Viele Skulpturen stellen Menschen dar – Jäger, Fischer, Mutter und Kind, teils statisch-realistisch, teils narrativ (z. B. Campszenen). Breiten Raum nehmen Skulpturen ein, die auf der traditionellen animistischen Religion der Inuit beruhen, so die Darstellung von Schamanen oder von Verwandlungen (Menschen in Tiere und umgekehrt).


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Das bildhauerische Schaffen der Inuit unterscheidet sich in einer Hinsicht wesentlich von dem europäischer Künstler: Bei Europäern steht das Motiv im Vordergrund; das Material (Stein, Bronze usw.) hat sich dem zu unterwerfen. Inuit sehen sich dagegen den Stein genau an, den sie zu einer Skulptur verarbeiten wollen, um ihm das Motiv zu entlocken, das in ihm verborgen ist; sie lassen sich durch das Material und dessen Form inspirieren. Wenn sie z. B. einen Gesteinsbrocken gefunden haben, der in ihren Augen einen Eisbären umschließt, dann entsteht unter ihren Händen eine entsprechende Skulptur. Anders als europäische Künstler halten Inuit-Künstler auch keines ihrer Werke bei sich vorrätig; die Skulptur wird unmittelbar nach Fertigstellung zur Kooperative oder zu einem ortsansässigen Händler gebracht, damit sie sich so rasch wie möglich in barer Münze auszahlt. Kunst dient dem Geldverdienen, nicht der Selbstverwirklichung.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Zu Anfang der 1950er Jahre waren die für den allgemeinen Verkauf bestimmten Objekte hinsichtlich ihrer Art und Herstellungstechnik noch ganz traditionsgebunden und überwiegend kunsthandwerklich. Das ändert sich in der zweiten Hälfte des Jahrzehnts grundlegend: Ein Projekt zur Herstellung von spezieller „Inuit-Druckgrafik“, das im frühen Winter 1957 in Cape Dorset startete und rasch immer größere Bedeutung gewann, wurde nun von ganz neuen Elementen bestimmt: Diese Kunst verdankt ihre Entstehung überhaupt erst der Begegnung der Inuit mit der europäisch beeinflussten Kultur Kanadas, ist also ebenfalls wie die Töpferei nur möglich durch „importierte Technik“.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Ergänzend zu den traditionellen Rohstoffen Fell und Leder brachte der Kontakt mit den Europäern den Inuit neue Materialien für ihre Arbeiten, vor allem Stoffe für Besatz und Glasperlen als Schmuck. Mit dem Umzug in Siedlungen entstanden erstmals künstlerische Wandbehänge – Zierstücke dieser Art wurden ja im Camp bis dahin nicht gebraucht. Ebenso wie die kunstvollen Puppen, welche die Inuit-Frauen gestalteten, bestehen die Wandbehänge überwiegend aus Düffel und Filz mit verschiedenartigen Applikationen aus denselben Materialien oder auch aus dem traditionellen Leder oder Fell. In der Siedlung Pangnirtung (Panniqtuuq) entwickelte sich eine ganz besondere Art von künstlerischer Gestaltungsweise: Nach eigenen, traditionelles Kulturgut wiedergebenden Zeichnungsvorlagen weben Inuit-Frauen an aus dem Süden eingeführten Webstühlen wollene Wandteppiche, die längst weltweit bei Sammlern auf großes Interesse stoßen.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Zeitgenössische Inuit-Kunst hätte sich auf dem Kunstmarkt wohl kaum ohne die Einrichtung von lokalen Kooperativen so durchsetzen können, dass sie heute als bedeutender Wertschöpfungsfaktor für Nunavut gilt. Diese meist unter dem Management von Weißen aus dem Süden stehenden Kooperativen verbanden erfolgreich wirtschaftliches Denken mit traditionellen Werten und Tätigkeiten.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Schon lange hat der Vertrieb von Serpentinskulpturen, Grafik und Wandbehängen dem Handel mit Jagderzeugnissen (Felle, Geweihe, Elfenbeinstoßzähne) den Rang abgelaufen; die Jahresumsätze auf dem Handelssektor Kunst und Kunsthandwerk haben längst den zweistelligen Millionenbereich erreicht (2017 rund 30 Millionen Euro). Vermutlich haben sich in nur wenigen Regionen auf der Erde Kunst und Kunsthandwerk anteilig zur Bevölkerung zu einem derart bedeutenden Wertschöpfungsfaktor entwickelt wie in dem rund 30.000 Einwohner zählenden Territorium Nunavut.Eine herausragende Rolle bei der eruptiven Entwicklung künstlerischen Gestaltens in der Arktis spielte die Siedlung Cape Dorset (Nunavut-Region Qikiqtaaluk) mit einer großen Zahl von Künstlern, welche die Geschichte der zeitgenössischen Inuit-Skulptur mit formal meist dramatischen Arbeiten, die heroische, elegante und spielerische Züge annehmen können, wesentlich beeinflusst haben. Kaum eine andere Siedlung ließ sich so intensiv wie Cape Dorset von der neuen Kunst gefangen nehmen und gab so starke Impulse an andere Kommunen weiter. Dabei glich die Situation in Cape Dorset an der Südwestküste der Baffininsel anfangs durchaus der auf der gegenüberliegenden Seite der Hudsonstraße, d. h. der im arktischen Teil der Provinz Québec, dem heutigen Nunavik. Das Schnitzen von Skulpturen aus Stein war Männerarbeit; sie dabei allenfalls gelegentlich beim Polieren der Oberfläche von Kindern und Frauen unterstützt. Die Frauen trugen dagegen mit Näharbeiten und dem Flechten von Körben zur Einkommensverbesserung bei. Lange sollte das jedoch nicht so bleiben, und auch die Frauen wandten sich der Kunst des Steinschnitzens zu. Den Grundstock für die Bedeutung der Siedlung Cape Dorset auf dem Kunstsektor legte James A. Houston, der das ungewöhnlich große Potenzial an künstlerischer Begabung und Kreativität bei den Inuit erkannte und sich mit seiner Frau Alma 1951 als Regierungsbeauftragter (in Zusammenarbeit mit der Canadian Art Guild) für ein Jahrzehnt hier niederließ. Mit dem Ziel, den seither nur vom Jagen lebenden Inuit neue Aufgaben zu stellen, die ihnen wenigstens einen gewissen Grad von wirtschaftlicher Unabhängigkeit gewähren sollten, förderte Houston zunächst das Gestalten ausdrucksvoller Skulpturen, wobei als Rohstoffe vor allem Serpentin, Serpentinit und Marmor dienten, die in nahe gelegenen Steinbrüchen mit primitiven Mitteln im Tagebau gewonnen wurden, daneben Materialien tierischen Ursprungs wie Teile von Karibugeweihen und gelegentlich Walross-Elfenbein.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Ende der fünfziger Jahre wurde den Inuit der Zugang zur Technik grafischen Arbeitens erschlossen. Die für sie neue Kunst der Lithografie oder richtiger des dem Linolschnitt ähnelnden Steinschnitts fand bei ihnen rasch großen Anklang und ließ diesen Kunstzweig auf nicht geahnte Weise erblühen – zunächst in Cape Dorset, doch breitete sich dessen Kenntnis rasch in den gesamten Nordwest-Territorien (heute Nunavut und restliche Nordwest-Territorien) sowie im Gebiet von Nunavik (Provinz Québec) aus.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Initiator war auch hierbei James Houston, der die Bewohner von Cape Dorset unter unermüdlichem persönlichem Einsatz vor allem mit dem Zeichnen auf Papier und mit den aus Europa und Japan stammenden Techniken vertraut machte. Solche Papierzeichnungen, die in der Folgezeit als Grundlage für Steinschnitte und Radierungen dienten, fanden zwar bei den ersten Drucken auch schon Anwendung. In erster Linie boten sich jedoch die kontrastreichen und eindrucksvollen Dekorationen handgearbeiteter Karibu- und Robbenfelltaschen und die traditionellen Schmuckzeichnungen auf Elfenbeingegenständen für das Umsetzen in Grafiken auf Papier an.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Neben den ehedem als Jäger und Fischer tätigen männlichen Künstlern beschäftigten sich nun auch viele Frauen mit den für sie neuen Tätigkeiten, worin sie einen Weg erkannten, zum Unterhalt der Familie beizutragen. In den bearbeiteten Themen schlug sich vielfach der ganze Schatz mündlich überlieferter Erzählungen und Mythen nieder; es entstanden sowohl narrative als dekorativ-künstlerische Dokumente der Inuit-Kultur.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: In Cape Dorset entwickelte sich auf diese Weise ein hervorragendes Kunstzentrum für Steinskulpturen und Druckgrafik. Den Vertrieb übernahm anfangs die HBC, die einzige Handelsgesellschaft am Ort, ehe sie 1962 von einer den Inuit selbst gehörenden Vertriebsorganisation abgelöst wurde, der West Baffin Eskimo Co-operative, die von Terry Ryan als Nachfolger James Houstons mit großem Erfolg bis zur Jahrtausendwende geleitet wurde. Ihr verdanken die Künstler, dass sie sich auch international in namhaften Galerien durchsetzen konnten, und dass heute ihre Werke in bedeutenden Museen auf der ganzen Welt zu sehen sind.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: International anerkannte Künstler aus Cape Dorset sind u. a.:


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Neben Cape Dorset nimmt die Siedlung Baker Lake in der Kivalliq-Region einen hervorragenden Rang bezüglich der Gestaltung von Kunstobjekten ein. Die Förderung der Künstler und die Entwicklung spezieller Projekte hat hier etwas später, nämlich in der Mitte der 1960er Jahre, begonnen, sich dann aber rasch sehr breit durchgesetzt. Typisch für die dort gefertigten Skulpturen ist graues oder schwarzes Serpentin-Material, dessen Struktur und große Härte Gestalt und Motive mit bestimmen. Diese zeigen eher archaische Formen und zeichnen sich durch Dynamik und charakteristische figurative Strukturelemente aus; überflüssige Details sind kaum zu finden. Sehr verbreitet ist das Moschusochsen-Motiv, wofür die Arbeiten von Barnabus Arnasungaaq beispielhaft sind.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Grafisches Arbeiten nahm 1970 seinen Anfang. Zu dieser Zeit begannen auch Jack und Sheila Butler Textilkunst – in erster Line Wandbehänge – zu fördern, für die Baker Lake heute sehr bekannt ist.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Auch in den unmittelbar an der Hudson Bay gelegenen Kivalliq-Siedlungen Rankin Inlet, Whale Cove und Arviat (ehem. Eskimo Point) werden archaische Formen bevorzugt. Anders als in Baker Lake tendiert die künstlerische Darstellung aber, wie verschiedene Autoren meinen, mehr zur Abstraktion, was allerdings für Textilarbeiten (Wandbehänge) nicht uneingeschränkt gilt und auch nicht für Töpferarbeiten aus Rankin Inlet.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: International anerkannte Künstler aus der Kivalliq-Region sind u. a.:


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: Ein drittes Kunstzentrum entwickelte sich in der im südöstlichen Teil der Baffininsel gelegenen Siedlung Pangnirtung (Nunavut-Region Qikiqtaaluk), wo vorzugsweise ausdrucksstarke Wandbehänge im Uqqurmiut-Zentrum für Kunst und Kunsthandwerk gewebt werden, aber auch bedeutende grafische Arbeiten neben kunsthandwerklichen Gegenständen entstehen.


title: Inuit-Kunst (Kanada)

text: International anerkannte Künstler aus Pangnirtung sind u. a.:International anerkannte Künstler aus diesen Siedlungen sind u. a.:


title: Unser lautes Heim

text: Unser lautes Heim (Originaltitel: "Growing Pains") ist eine US-amerikanische Sitcom, die von 1985 bis 1992 vom Sender ABC produziert wurde und 1993 erstmals im deutschen Fernsehen zu sehen war. Auf DVD sind in Deutschland bislang die erste Staffel mit den Folgen 1 bis 22 und Ende April 2011 die zweite Staffel mit den Folgen 23 bis 44 erschienen.


title: Unser lautes Heim

text: Die Serie dreht sich um die Familie Seaver, die auf Long Island in New York lebt. Als die Mutter Maggie beschließt, wieder in ihren Beruf als Journalistin zurückzukehren, muss Vater Jason, der zu Hause eine psychotherapeutische Praxis betreibt, die Kindererziehung übernehmen, was ihm nicht immer leicht fällt.


title: Unser lautes Heim

text: Der älteste Sohn Mike, zu Beginn der Serie 15 Jahre alt, ist ein miserabler Schüler und hat jede Menge Flausen im Kopf. Ständig gerät er in irgendwelche Schwierigkeiten und hält seine Eltern ganz schön auf Trab. Die zu Beginn 14-jährige Carol ist das genaue Gegenteil von ihrem großen Bruder. Sie ist hochintelligent und will unbedingt Karriere machen. Der jüngste Sohn Ben ist anfangs neun Jahre alt und bewundert seinen großen Bruder Mike. Später kommt noch Töchterchen Chrissy dazu, außerdem nehmen die Seavers gegen Ende der Serie den Straßenjungen Luke auf, der jedoch nach einer Weile zu seinem leiblichen Vater zurückkehrt.Einige Jahre später entstanden zwei Filme, die erzählen, wie sich das Leben der Seavers weiterentwickelt hat.


title: Unser lautes Heim

text: Mike hat Kate geheiratet und Karriere als Leiter einer Werbeagentur gemacht. Die beiden sind Eltern von vier Adoptivkindern. Auch Carol hat ihr Ziel erreicht und arbeitet als Anwältin. Nur Ben weiß noch nicht so Recht, was er aus seinem Leben machen will und jobbt derzeit als Poolreiniger. Die kleine Chrissy ist mittlerweile ein rebellischer Teenager. Als Maggie beschließt, für den Kongress zu kandidieren, kommt die ganze Familie wieder zusammen, um das große Ziel zu erreichen. Dabei findet Carol endlich auch die Liebe ihres Lebens.


title: Unser lautes Heim

text: Carol ist schwanger und fürchtet, Kind und Karriere nicht unter einen Hut bringen zu können. Mike hat derweil die Chance, für ein Jahr in Tokio zu arbeiten, weiß aber nicht, ob er seine Frau Kate mit den vier Kindern alleine lassen kann. In dieser Situation brauchen die beiden dringend die Hilfe ihrer Eltern, doch die planen, umzuziehen. Nun versuchen die erwachsenen Seavers-Kinder, den Verkauf des Familienhauses durch Sabotageakte zu verhindern.


title: Erika Dienstl

text: Erika Dienstl (* 1. Februar 1930 in Aachen) war bis 2001 14 Jahre lang Präsidentin des Deutschen Fechter-Bundes. Von 1982 bis 2002 war sie Vizepräsidentin des Deutschen Sportbundes. Im Alter von sechs Jahren begann Erika Dienstl im "Allgemeinen Turnverein Stolberg-Atsch" mit Gymnastik. Ab 1952 startete sie ihre sportliche Karriere als aktive Fechterin.


title: Erika Dienstl

text: Seit 1963 ist sie in der Sportpolitik aktiv. Zunächst für zwei Jahre als Jugendwartin des Rheinischen Fechterbundes, dann als Jugendwartin im Deutschen Fechter-Bund. 16 Jahre lang (1970–1986) gehörte sie dem Vorstand des Verbandes als Vizepräsidentin an, bevor sie den Vorsitz übernahm.


title: Erika Dienstl

text: In der von Josef Neckermann ins Leben gerufenen Stiftung Deutsche Sporthilfe ist sie ebenso aktiv, wie der Deutsche Sportbund. In beiden Institutionen war Erika Dienstl als Vizevorsitzende tätig.


title: Erika Dienstl

text: 1995 wurde sie in die Kommission Sport und Umwelt des Internationalen Olympischen Komitees berufen. 1999 Jahr glänzte Dienstl mit einem Vortrag beim Weltkongress Sport und Umwelt in Rio de Janeiro.


title: Erika Dienstl

text: Ausgezeichnet wurde Erika Dienstl am 15. Juni 1977 mit dem Bundesverdienstkreuz am Bande, am 10. April 1984 mit dem Bundesverdienstkreuz 1. Klasse und 1996 mit dem „Großen Bundesverdienstkreuz“, dem Ehrenbrief des Deutschen Turnerbundes und 1997 mit dem Olympischen Orden in Silber des IOC (die höchste internationale Sportauszeichnung). Nach ihrem Ausscheiden aus dem Amt der Präsidentin des Deutschen Fechter-Bundes wurde sie zur Ehrenpräsidentin dieses Verbandes ernannt. Im September 2010 wurde Erika Dienstl mit dem "Ehrensäbel des Europäischen Fechtverbandes" ausgezeichnet.


title: Erika Dienstl

text: Ihr aktueller Wohnort ist Stolberg (Rhld.) in der Städteregion Aachen.


title: Geert De Vlieger

text: Geert De Vlieger (* 16. Oktober 1971 in Aalst) ist ein ehemaliger belgischer Fußballtorhüter.


title: Geert De Vlieger

text: De Vlieger begann seine Karriere in der Jugendmannschaft des Edracht St. Gillis. Der erste große Verein, der De Vlieger verpflichtete, war der KSK Beveren 1989. 1995 wechselte er zu seinem ersten richtigen Großklub, dem RSC Anderlecht, wo er zum Nationalspieler seines Heimatlandes Belgien reifte. Nach einem einjährigen Abstecher bei Harelbeke, dem ein halbjähriges Engagement beim RSC Anderlecht folgte, ging de Vlieger im Januar 2000 zu Willem II Tilburg in die Niederlande. Von 2004 bis 2006 spielte der Torwart bei Manchester City in der englischen Premier League. 2006 wechselte er zum SV Zulte-Waregem. Dort hielt es ihn bis 2008, ehe er seine Karriere als Aktiver bis 2011 beim FC Brügge ausklingen ließ.


title: Geert De Vlieger

text: De Vlieger spielte bisher 43 Mal im belgischen Fußballnationalteam und war Stammtorhüter bei der WM 2002 in Japan und Südkorea. Außerdem gehörte er dem belgischen Kader bei der EURO 2000 an, kam bei diesem Turnier jedoch zu keinem Einsatz.


title: Schloss Persenbeug

text: Das Schloss Persenbeug ist ein Schloss in der niederösterreichischen Gemeinde Persenbeug-Gottsdorf.


title: Schloss Persenbeug

text: Die erste geschichtliche Erwähnung des Schlosses findet sich im Jahre 907. Der Bayer Sieghart, Graf zu Sempt und Ebersberg, ergriff von „Bösenberg“ Besitz und befestigte es.


title: Schloss Persenbeug

text: Anno 1045 erlosch das Geschlecht der Sempt-Ebersberger mit dem Tode Adalberos II. am 27. März 1045. Am 27. Mai darauf fand eine von der Witwe organisierte feierliche Nachlassregelung auf der Burg statt, bei der auch König Heinrich III. anwesend war. Da brach der Boden des Rittersaales wegen Überlastung ein, so dass die ganze Gesellschaft abstürzte; der König kam mit leichten Verletzungen davon, Bischof Bruno von Würzburg und Abt Altmann von Ebersberg mussten dabei ihr Leben lassen; auch Richlind, die Witwe Adalberos II., des letzten Ebersbergers, soll dabei umgekommen sein.


title: Schloss Persenbeug

text: Im Laufe der Jahrhunderte wechselte das Schloss vielfach den Besitzer. Bis 1593 war es im Besitz des österreichischen Kaiserhauses. Dann wurde es an das Geschlecht der Hoyos verkauft, welches das Schloss zu seiner heutigen Form ausbaute. Am 3. Dezember 1800 kaufte Kaiser Franz I. von Österreich das Schloss und das Gut Persenbeug als freien Privatbesitz. Annähernd zum selben Zeitpunkt ging auch die Herrschaft Gutenbrunn in den Besitz Franz I. über, welche auch in seinen Privatfonds einverleibt wurde. Ferner gehört bis heute Schloss Rorregg in Yspertal zum Persenbeuger Gutsbesitz.


title: Schloss Persenbeug

text: Über mehrere Erbgänge kamen die Herrschaften Persenbeug und Gutenbrunn in den Besitz Kaiser Franz Josefs I., der sie im Jahre 1916 an seine Tochter Marie Valerie weitergab. Am 17. August 1887 wurde auf Schloss Persenbeug der letzte Kaiser von Österreich, Karl I., geboren. Marie Valerie heiratete 1890 den Erzherzog Franz Salvator von Österreich-Toskana (1866–1939). Als Besitzer von Schloss Persenbeug und Schloss Rorregg, wie auch von Schloss Wallsee und der Kaiservilla in Bad Ischl, folgten ihre Kinder, darunter Hubert Salvator Habsburg-Lothringen. Heute ist das Schloss im Besitz ihrer Nachkommen aus den Familien Habsburg-Lothringen und Waldburg-Zeil.


title: Al-Mādschischūn

text: al-Mādschischūn, mit vollständigem Namen († 780 in Bagdad), war ein Rechtsgelehrter in Medina und älterer Zeitgenosse von Mālik ibn Anas.


title: Al-Mādschischūn

text: Er gehörte einer Familie persischen Ursprungs an, in der die Beschäftigung mit der islamischen Jurisprudenz Tradition hatte; sowohl sein Vater als auch sein Onkel Yaʿqūb und dessen Sohn Yūsuf waren im Medina des frühen 8. Jahrhunderts als Rechtsgelehrte bekannt. Seine Familie führte sich auf einen Mann aus Isfahan mit dem Namen Abū Salama Maimūn (Var. Dīnār) zurück, der wahrscheinlich als Sklave nach Medina gekommen war.


title: Al-Mādschischūn

text: Wie Mālik ibn Anas war auch al-Mādschischūn eine angesehene Autorität im medinensischen Fatwawesen. Nach der vom Kalifen al-Mansur geleiteten Pilgerfahrt im Jahre 769 übersiedelte er nach Bagdad, wo er im Jahre 780 verstarb. Bei seiner Beisetzung auf dem Friedhof der Quraisch bei Bagdad sprach der Kalif al-Mahdi das Totengebet.


title: Al-Mādschischūn

text: Er soll der erste gewesen sein, der die Rechtslehren der in Medina wirkenden Gelehrten ihrem Idschmāʿ entsprechend in einer Schrift zusammengefasst hat. Seine Rechtsbücher galten bis 1985 als verschollen. Zwei Pergamentblätter – Titelblatt: recto und verso und Endblatt: recto – sind in der Überlieferung des nordafrikanischen Rechtsgelehrten Sahnūn ibn Saʿīd in der wissenschaftlichen Reihe "Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes", Band XLVII, 3 publiziert und kommentiert worden. Nach dem gegenwärtigen Forschungsstand verfasste al-Mādschischūn seine Bücher vor seiner Übersiedlung nach Bagdad; sie sind somit vor der Entstehung des von Mālik ibn Anas zu datieren. Die erhaltenen Fragmente sind die ältesten schriftlich überlieferten Zeugnisse über die frühmedinensische Rechtsgelehrsamkeit in der Mitte des 8. Jahrhunderts. Die heute bekannten Blätter aus seinem "Kitāb al-ḥaǧǧ", über die islamischen Wallfahrtsvorschriften sind 2007 publiziert worden.


title: Al-Mādschischūn

text: Die Feststellung der amerikanischen Orientalistin Nabia Abbott, al-Mādschischūn habe auf das Hadith-Material als Quelle seiner Rechtsansichten nicht zurückgegriffen, verliert nach der Publizierung seiner fragmentarisch erhaltenen Schriften an Bedeutung. Zwar referiert al-Mādschischūn die Sunna des Propheten Mohammed und seiner Gefährten ohne Angabe der Isnade, doch ist sein Rückgriff auf diese Überlieferungen medinensischer Herkunft in seiner Lehre deutlich dokumentiert; sie sind in den kanonischen Hadithsammlungen mit Isnaden in identischem Wortlaut überliefert. Sowohl medinensische Rechtspraxis (al-ʿamal) als auch Prophetendicta als Sunna des Propheten erscheinen in diesem Stadium der schriftlich überlieferten Rechtstheorie noch ohne Angabe der in den Folgegenerationen geforderten Überlieferungslinien.


title: Al-Mādschischūn

text: Denn im Mittelpunkt des juristischen Denkens im frühen 8. Jahrhundert steht der Fiqh und nicht der Hadith. Das Gesetz hat man nach dem medinensischen Idschmāʿ vorgetragen, „ohne die Traditionen anzuführen, welche als Stütze der Lehre dienen können.“ Erst sein jüngerer Zeitgenosse Mālik ibn Anas hat mit seinem "Muwaṭṭaʾ" den Versuch unternommen, zwischen dem überlieferten Hadith mit Angabe deren Überlieferungswege (Isnade) – im Gegensatz zu al-Mādschischūn – und der in Medina anerkannten Rechtspraxis vermittelnd einzutreten.


title: Al-Mādschischūn

text: al-Mādschischūn hat sich auch auf dem Gebiet der Theologie einen Namen gemacht. Seine zwei antiqadaritischen Traktate sind in den theologischen Schriften von Ibn Batta al-ʿUqbarī († 997), dessen Gelehrsamkeit im 12. Jahrhundert durch den Hadithwissenschaftler ʿAbd al-Ghanī al-Maqdisī wieder an Aktualität gewann, erhalten.


title: Singapore Management University

text: Die Management-Universität Singapur (engl. "Singapore Management University"; Abk. SMU) ist eine wirtschaftswissenschaftlich orientierte Universität in Singapur. Die SMU zählt kontinuierlich zu den weltweit besten Universitäten für Wirtschaftswissenschaften und ist erstmals in den Top 50 des Financial Times MBA-Rankings 2018 als höchster Neueinsteiger vertreten.