title: Bestattungswald

text: Idee und Konzept der im deutschsprachigen Raum vorkommenden Bestattungswälder stammen von dem in Mammern beheimateten Schweizer Ueli Sauter, der nach mehrjährigem Bemühen und ersten Baumbestattungen auf eigenem Grund 1999 die behördliche Genehmigung zur Einrichtung eines Bestattungswaldes erhielt. Sauter verbindet mit der Baumbestattung der Totenasche Vorstellungen von einer Rückkehr in den Kreislauf der Natur und von der Entstehung neuen Lebens, indem die Baumwurzeln die in der Asche enthaltenen Nährstoffe aufnehmen. 20 Jahre später werden von Sauter und seinen Mitarbeitern 70 Begräbniswälder in der Schweiz betrieben.


title: Bestattungswald

text: Bereits im Jahr 2000 verkaufte Sauter seine Rechte an der Marke "FriedWald" nach Deutschland. Die "FriedWald GmbH" und in der Folge auch die "RuheForst GmbH" etablierten Franchising-Produkte. Mittlerweile verfügen nach eigenen Angaben allein die größten Anbieter FriedWald und RuheForst über 74 bzw. 68 Standorte in ganz Deutschland, bei denen die haftungsbeschränkten Gesellschaften Rechte und Pflichten im Benehmen mit den Waldeigentümern festsetzen und die Gemeinden eine 99-jährigen Grunddienstbarkeit absichern. Weitere Anbieter sind von eher regionaler Bedeutung. In Deutschland wie auch in Österreich sind sie in den Flächennutzungsplänen als "Sondergebiet Bestattungswald" dargestellt und als "Friedhof" gewidmet;. Abweichend von der Regel, Totenaschen in einer Urne beizusetzen, kann in einigen Bundesländern die Asche auch verstreut werden; in Schweizerischen Bestattungswäldern ist das obligatorisch. Träger ist die Gemeinde bzw. Kommune oder (in seltenen Fällen) eine kirchliche Einrichtung, unabhängig davon, wer der Eigentümer des Waldes ist. Der laufende Betrieb erfolgt durch private oder öffentliche Organisationen. Neben Firmen betreiben unterdessen auch zahlreiche Kommunen Bestattungswälder.


title: Bestattungswald

text: Nach Angaben der Université du Luxembourg gab es 2017 in den europäischen Staaten Deutschland, Österreich, der Schweiz, den Niederlanden, Luxemburg, Tschechien und Schweden Bestattungswälder. In den USA und anderen englischsprachigen Staaten existieren als „natural burial grounds“ ähnliche auf Naturnähe zielende Angebote unter Verzicht auf Einäscherungen.


title: Bestattungswald

text: In den meisten Untersuchungen erscheint die Entscheidung für ein Begräbnis in einem Bestattungswald als Ausdruck von Naturverbundenheit und als Ergebnis pragmatischer Abwägungen beim Vergleich verschiedener Bestattungsangebote. Gesellschaftliche Veränderungen seit den 1980er Jahren kommen als Treiber einer Entwicklung in Betracht, die das Interesse für neue Bestattungsformen im Allgemeinen und für die Baumbestattung im Besonderen verständlich machen. Vorreiter diesbezüglich waren die Hospizbewegung und die AIDS-Bewegung sowie das Streben nach einer würdigen Bestattung von Früh- und Totgeburten. Die Vorreiterrolle der von AIDS Betroffenen unterstreicht Sylvia Frevert: „Über Jahre mit dem eigenen Sterben konfrontiert, den Tod von Freunden erlebend, planten sie ihr Ende selbst und auch die Dinge, die danach passieren sollten.“ Die Auswertung diverser neuerer Studien zur Bestattungskultur lässt laut Isa Straub erkennen, dass die Entscheidung für eine Feuerbestattung oft von der Möglichkeit bestimmt ist, sich in der Natur bestatten zu lassen. „35 % könnten sich ihre letzte Ruhestätte auf einer Alm, im Bestattungswald oder an einem anderen Platz in der Natur vorstellen, weil sie zurück zur Natur wollen (27 %) oder ihnen das einfach besser gefällt (17 %).“


title: Bestattungswald

text: Für Baumbestattungen bezeichnend ist laut einer Untersuchung der Kulturwissenschaftlerin Stefanie Rüter ein Vorsorgekonzept: Hier stehe der lebendige Mensch mit seinen Wünschen im Vordergrund. „Er selbst bestimmt, wo und wie er erinnert werden möchte und wie sein Grab und dessen Umgebung aussehen sollen.“ Dass zum Baum der eigenen späteren Beisetzung schon mit der Auswahlentscheidung eine wirksame Beziehung hergestellt wird, zeigt sich Rüter zufolge bereits im Alltagsleben: Oft werde dieser Baum zum beliebten Besuchsobjekt seiner Eigentümer, und zwar unabhängig davon, ob dort bereits ein Familienmitglied beigesetzt sei. „Sein Gedeihen wird beobachtet, und er wird als Teil des eigenen Lebens betrachtet.“


title: Bestattungswald

text: Ein vorrangiges Motiv für den Wunsch nach Beisetzung im Bestattungswald ist der damit verbundene Wegfall der Grabpflege: Die Angehörigen sollen von Kosten bzw. Zeitaufwand für die Grabpflege entlastet werden. Im Falle der Baumbestattung entfallen diesbezügliche soziale Kontrollmechanismen in der Friedhofsgemeinde ebenso wie eventuelle Schuldgefühle der Angehörigen bei Versäumnissen in der Grabpflege. „Charakteristisches Merkmal aller Bestattungswälder ist bei aller Unterschiedlichkeit das verheißungsvolle Angebot“, so auch Reiner Sörries, „dass die Natur selbst die Grabpflege übernimmt und damit die Hinterbliebenen von der Grabpflege entlastet.“ Baumbestattungsinteressenten ist es teilweise wichtig, dass der Beisetzungsort von den Hinterbliebenen aus freiem Antrieb aufgesucht wird und nicht „aus reiner Verpflichtung“.


title: Bestattungswald

text: Anders als anonyme Grabstellen bieten Begräbniswälder den Angehörigen der Verstorbenen und anderen diesen Nahestehenden aber wie herkömmliche Friedhöfe einen bestimmten Ort zum Trauern und Gedenken. „Es ist seelsorgerisch und psychologisch nachgewiesen, dass Hinterbliebene, die einer anonymen Beerdigung zugestimmt haben, später erhebliche Probleme mit der ‚Ortlosigkeit der Trauer‘ hatten.“


title: Bestattungswald

text: Die Baumbestattungsalternative wird von manchen aber auch aus Ablehnung der üblichen Beisetzungsrituale und Verhaltensvorschriften auf Friedhöfen bevorzugt. Die dort geforderten Verhaltensstandards von der Beisetzung bis zur Trauerverarbeitung „werden nicht mehr als sinnvoll, sondern als Gängelei und Bevormundung erachtet. Es ist ein deutliches Streben nach Freiheit und individuellen Entscheidungsspielräumen feststellbar, welches sowohl den Umgang mit dem Tod und den Toten als auch die eigene Trauerverarbeitung betrifft.“


title: Bestattungswald

text: Die Waldbesitzer stellen die Flächen für die Nutzung als Bestattungsfläche zur Verfügung, beantragen die Grundbucheinträge für die Grabbäume und sind für die Bereitstellung von Parkplätzen zuständig. Der Waldboden wird bis in eine Tiefe von mindestens 80 cm aufgegraben, die Bestattungsurne direkt im Baumwurzelbereich beigesetzt. Je nach Schutzstatus der beanspruchten Waldfläche werden Urnen aus Holz, aus einem biologisch abbaubarem Kunststoff oder aus dauerhaftem Edelstahl verwendet. Bäume und Urnenpositionen werden eingemessen und in Karten eingezeichnet.


title: Bestattungswald

text: In einem Bestattungswald werden meist verschiedene Beisetzungsvarianten angeboten.


title: Bestattungswald

text: An den Bäumen selbst kann durch ein Namensschild der Verstorbenen gedacht werden. Meist werden hierauf Name, Geburts- und Sterbedatum vermerkt. Möglich sind auch Symbole und kurze Zitate mit oder ohne religiösen Bezug. Die Beisetzung der Urnen erfolgt innerhalb des Wurzelraums in einem Abstand von zwei bis drei Metern vom Baumstamm.


title: Bestattungswald

text: Vor der Indienststellung eines Bestattungswaldes sind umfangreiche waldbauliche Maßnahmen erforderlich, durch die Wege und Parkplätze angelegt, die Naturverjüngung ausgedünnt und eine Durchforstung ausgeführt wird. Danach verlagert sich die Bewirtschaftung auf die Bruchholzbergung nach Sturmereignissen, Kronenlichtungen und Unterholzentfernung.


title: Bestattungswald

text: In jedem Bestattungswald gilt eine spezifische Ordnung, die zur Einhaltung der Würde des Bestattungsortes beitragen soll. Untersagt ist Grabschmuck, was von manchen Hinterbliebenen jedoch nicht konsequent befolgt wird. Bei gehäuften Wildschäden oder Maßnahmen zur Bekämpfung von Tierseuchen wie Schweinepest oder Tollwut kann im Einzelfall die Jagd gestattet und sogar nötig sein.


title: Bestattungswald

text: Bei Gräbern in einem Bestattungswald handelt es sich um pflegefreie Grabstätten, die in Deutschland verstärkt favorisiert werden. Gärtnerische Pflege und Grabgestaltung entfallen. Mittlerweile werden auch auf bereits bestehenden Friedhöfen Baumbestattungen angeboten.


title: Bestattungswald

text: Die Bereitstellung von Friedhöfen zählt zu den kommunalen Pflichtaufgaben. Oft stehen klassische Friedhöfe auch durch eine sich ändernde Nachfrage hinsichtlich der Bestattungsart bereits unter existenziellem Kostendruck. Entstehende Defizite dürfen nicht durch den kommunalen Haushalt subventioniert, sondern nur durch Anpassung der Friedhofsgebühren bzw. durch Umwandlung oder Schließung von Friedhöfen ausgeglichen werden. Der Verband der Friedhofsverwalter Deutschlands e. V. weist warnend darauf hin, dass eine Gemeinde sich durch die Schaffung neuer Bestattungswälder letztlich selbst Konkurrenz mache, wenn die bereits bestehenden Friedhöfe in ihrer Wirtschaftlichkeit geschwächt werden.


title: Bestattungswald

text: Die Natur von Waldarealen bringt es mit sich, dass ein barrierefreier Zugang je nach örtlichen Gegebenheiten und Standort des Bestattungsbaums oft nicht möglich ist. Für in ihrer Mobilität eingeschränkte Menschen kann der Zugang zum gesuchten Baum deshalb erschwert sein oder nicht in Betracht kommen. Die Hauptwege allerdings müssen frei und für Rollstühle und Rollatoren befahrbar sein.


title: Bestattungswald

text: Bei der Planung, Einrichtung und dem Betrieb von Bestattungswäldern stellen sich auch Fragen hinsichtlich der Wirtschaftlichkeit, der Gewinnerzielung und der Auswirkungen auf bestehende Friedhöfe. Dabei geht es nicht zuletzt um die Kosten- und Einnahmenaufteilung zwischen den kommerziellen Betreibern, den Waldeigentümern und den für Genehmigung und Gewährleistung zuständigen Kommunen. Prüfungs- und Genehmigungsverfahren ziehen sich mitunter lange hin. Als langfristiger Kostenfaktor bedeutsam ist die Aufteilung der spezifischen Verkehrssicherungspflicht in Bestattungswäldern zwischen Betreibern und Waldeigentümern.


title: Bestattungswald

text: In der ab Inbetriebnahme für 99 Jahre garantierten Bestandszeit eines Bestattungswaldes fallen die Haupteinnahmen zu Beginn des Zeitraums an, die Unterhaltskosten hingegen während der gesamten Betriebsdauer. Dieser Gegebenheit tragen neuere Ansätze zu einer effizienteren Nutzung der Gesamtbetriebsdauer eines Bestattungswalds Rechnung, indem beispielsweise zu günstigerem Preis eine Belegung für nur 30 Jahre an bestimmten Bäumen angeboten wird, sodass dort innerhalb des garantierten Bestandszeitraums Mehrfachbelegungen vorgenommen werden können. Generell können die Preise für eine Baumbestattung – wie auch Friedhofsgebühren – steigen.


title: Bestattungswald

text: In Deutschland, Österreich und der Schweiz ist das Friedhofswesen Bestandteil der Kulturhoheit der Bundesländer bzw. Kantone, somit unterliegt die Gesetzgebung und Genehmigung von Bestattungswäldern deren jeweiliger Zuständigkeit. In Deutschland wird als Träger für einen Friedhof in der Regel immer eine Kommune oder eine als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannte Religionsgemeinschaft bzw. in manchen Bundesländern auch eine „Weltanschauungsgemeinschaft“ benötigt, in Schweizer Friedwäldern wird die Asche verstreut und nicht in einer Urne beigesetzt. Die Zweckbindung als Bestattungswald wird über eine eingetragene Grunddienstbarkeit gesichert. Diese beträgt üblicherweise 99 Jahre ab Eröffnung. Im Fall einer Insolvenz des Betreibers des Bestattungswaldes muss ein kommunaler Träger den Bestattungswald bis zum Ablauf der Mindestruhezeit der letzten Bestattung weiter unterhalten. Die Mindestruhezeiten sind in den Bestattungsgesetzen der Länder geregelt.


title: Bestattungswald

text: Die für Bestattungswälder maßgeblichen Nutzungsbestimmungen wie die Pflege der Grabstätten oder Benutzungsregeln für Besucher ergeben sich aus der Nutzungsordnung des Trägers oder der kirchlichen Friedhofsordnung. Totenaschen unterliegen bis zum Ablauf der Ruhezeit der Pietätsbehaftung, die Totenruhe darf nicht gestört werden. Umbettungen erfolgen im Regelfall nur dann, wenn Urnen nach Sturmereignissen in hochgeklappten Wurzeltellern stecken.


title: Bestattungswald

text: Im Unterschied zu Bestattungen und Nutzungsrechten kommunaler oder kirchlicher Träger unterliegen die Leistungen privater Leistungserbringer der Regelsteuerpflicht, u. a. der vollen Umsatzsteuer, weshalb in privat betriebenen Urnenwäldern keine Gebühren, sondern Entgelte erhoben werden.


title: Bestattungswald

text: In der Schweiz, in der kein Friedhofszwang für Urnen besteht, können individuelle Beisetzungen im Wald genehmigungsfrei stattfinden. Für eine letzte Ruhestätte mit niedriger Benutzungsintensität müssen gegebenenfalls Auflagen erfüllt werden. Eine Nutzung mit starkem Eingriff in den Wald ist nur nach einem Rodungsbewilligungsverfahren möglich.


title: Bestattungswald

text: Insbesondere für Bestattungswaldbetreiber, die auf möglichst rasche Wiederherstellung der Verkehrssicherheit im Bestattungsareal zu achten haben, stellen im Zuge der globalen Erwärmung eintretende Waldschäden durch Dürre oder Sturm eine große Herausforderung dar.


title: Bestattungswald

text: Kremationsasche ist nach Erkenntnissen des Umweltbundesamtes mit Schwermetallen belastet. Hinsichtlich der Einbringung von Kremationsasche sind daher Grenzwerte des Bodenschutzes zu beachten, die sich nicht nur auf die Böden selbst, sondern auch auf Pflanzen und das Grundwasser beziehen. In Deutschland ist insbesondere der Bundes-Bodenschutz- und Altlastenverordnung einschlägig. Darüber hinaus sind in Kremationsaschen erhöhte Gehalte von Phosphor, Schwefel und Zink zu finden.


title: Bestattungswald

text: Im Unterschied zur Praxis auf Friedhöfen, Beisetzungen möglichst außerhalb des Kronentraufbereichs durchzuführen, wird in Bestattungswäldern direkt im durchwurzelten Bodenhorizont beigesetzt. Besonders umstritten sind diese Eingriffe in Wäldern, die nach der FFH-Richtlinie geschützt sind. Beanstandet wird zudem die Ausräumung des Totholzbestandes sowie dadurch ausgelöste Biotopverschlechterungen, unter anderem für Spechte und Waldpilze.


title: Bestattungswald

text: Im Zusammenhang mit der zunehmenden Einäscherungsquote beanstandete der BUND Würzburg bereits 2003, dass in damals gängigen Krematorien bei der Verbrennung von Leichnamen eine Vielzahl toxischer Stoffe in die Luft emittiert würden. In den USA, wo es seit Mitte der 2010er Jahre mehr Feuer- als Erdbestattungen gebe, verbrauche eine durchschnittliche Einäscherung „genauso viel Energie und produziert genauso viele Emissionen wie zwei volle Tanks in einem durchschnittlichen Auto“. Daraus folgt die Forderung, dass Emissionen in die Luft und der Energieverbrauch von Krematorien bei einem Vergleich der Ökobilanzen von Feuer- und Erdbestattungen berücksichtigt werden müssen.


title: Bestattungswald

text: In dem für Corporate Social Responsibility eintretenden Online-Magazin "UmweltDialog" sieht man hingegen in den auf eine Langzeitnutzung ausgelegten Bestattungswäldern das Prinzip der Nachhaltigkeit in der Forstwirtschaft gestärkt: „Altholz bleibt bestehen und das Waldbild verändert sich langfristig - tendenziell hin zu mehr Naturnähe.“ Das „Greenpeace-Magazin“ hatte die FriedWald-Bestattung 2006 als umweltfreundliche Variante der Beisetzung in eine Liste mit „57 Tipps für eine bessere Welt“ aufgenommen. "Mit der Bestattung in einer biologisch abbaubaren Urne an den Wurzeln eines Baumes könne jeder über seinen Tod hinaus ein nachhaltiges Zeichen für die Natur und den Umweltschutz setzen".


title: Bestattungswald

text: Nach Auffassung der Verbraucherinitiative zur Bestattungskultur "Aeternitas e.V." bietet der Wald als Bestattungsort keine ökologischeren Rahmenbedingungen als ein Friedhof, dokumentiere allenfalls eine gewisse Naturverbundenheit des Verstorbenen.


title: Bestattungswald

text: Eine im Auftrag der Friedwald GmbH im Jahr 2015 durchgeführte Studie der Universität Freiburg besagt, dass verglichen mit dem normalen, überall ohnehin anfallenden Schwermetalleintrag in hiesige Wälder der zusätzliche Eintrag an den Friedwaldstandorten deutlich niedriger sei. Die Studie gelangt zu dem Ergebnis: „Es zeigt sich damit, dass in den vorliegenden Zeiten nach der Bestattung (8–13 Jahre) keine messbare Verlagerung von Schwermetallen aus der Kremationsasche in den darunter liegenden Boden stattgefunden hat.“


title: Bestattungswald

text: Mit den Ende 2019 vorgelegten Forschungsergebnisse des Umweltbundesamtes wurde bestätigt, dass Kremationsaschen mit Schwermetallen belastet sind. Das Amt stuft die Beisetzung biologisch abbaubarer Urnen in Bestattungswäldern als meist unbedenklich ein und gibt folgende Handlungsempfehlungen:


title: Bestattungswald

text: Die Umsetzung limitierender Maßnahmen ist uneinheitlich. 2016 wurde ein Friedwald ohne abschließende Genehmigung eröffnet und zum Schutz des Grundwassers nur zur Hälfte freigegeben. Ebenfalls aus Wasserschutzgründen ist für den Bestattungswald Meerbusch vorgesehen, die Urnen nicht beizusetzen, sondern an Ort und Stelle zu leeren, so dass die Konzentration der Asche im Boden auf eine größere Fläche verteilt wird. Aus Baden-Württemberg ist das Verbot vergänglicher Urnen bzw. die Festsetzung zur Verwendung von unvergänglichen Urnen aus Keramik oder Edelstahl bekannt geworden, in einem Einzelfall am Bodensee die Anordnung, die Urnen nach Ablauf der Ruhezeit zu bergen.


title: Bestattungswald

text: Auch die Nachbarländer Schweiz und Niederlande haben für Bestattungswälder Limitierungen verfügt.


title: Bestattungswald

text: Gegenstand von Diskursen über Bestattungswälder sind neben den oben genannten ökologischen Fragen


title: Bestattungswald

text: Reiner Sörries, der langjährige Leiter des Museums für Sepulkralkultur, sieht das Jahr der Eröffnung des ersten Friedwaldes in Deutschland 2001 als „Wendepunkt im Bestattungs- und Friedhofswesen“. Seitdem steige das diesbezügliche Angebot kontinuierlich: „Das vertraute Grab auf einem herkömmlichen Friedhof ist nicht mehr der Regelfall, sondern wird zu einer der möglichen Alternativen.“ Mit Naturbestattungen, Urnenkirchen, der Seebestattung und weiteren im Ausland angebotenen Alternativen ist der ehedem gültige Friedhofszwang im 21. Jahrhundert „an allen Stellen perforiert“.


title: Bestattungswald

text: Jürgen Hasse erklärt die zunehmenden Marktanteile der FriedWald GmbH und der RuheForst GmbH damit, dass diese Firmen Gesellschaften des bürgerlichen Rechts seien, „die in einer immer größer werdenden Thanatos-Ökonomie mit dem Angebot säkularer (wahlweise auch religiöser) Urnenbestattungen ‚im Grünen‘ eine Marktlücke geschlossen haben.“ Der Logik der Ausfüllung einer Marktlücke und des anschließenden Ausbaus des so erschlossenen Geschäftsfeldes folgend, ginge es den Marktführern weniger darum, die („pantheistisch-naturreligiösen“) Ideen des Pioniers Sauter und jener oben erwähnten 27 % der Kunden Wirklichkeit werden zu lassen, die der Natur auch nach dem Tod nahe sein wollen, als vielmehr darum, alle Bedürfnisse, die zu einer Präferenz für die Beisetzung in einem Bestattungswald führen, zu befriedigen. Den Anhängern der Bestattungswald-Bewegung unterstellt Hasse einen Hang zu einem letztlich von der Romantik geprägten Pantheismus. Die Atmosphäre des Bestattungswaldes steige „nicht ins Numinose auf; sie federt den Schmerz niederdrückender Trauer nur mit dem Argument ab, dass es in der Natur keinen Tod, sondern nur Wandel gibt.“ Die Atmosphäre des heiligen Raums (den eingefriedete Flächen mit abgegrenzten Räumen für verstorbene Individuen darstellten) weiche „einer Kulisse romantizistischer Transzendenz-Vorstellungen“.


title: Bestattungswald

text: Der Dachverband für traditionelle Naturreligion bewirbt die „Totenleite“ im Friedwald als einzige Möglichkeit, eine heidnische Bestattungsfeier unter freiem Himmel abzuhalten.


title: Bestattungswald

text: Filiz Gisa Çakir bescheinigt den „Dienstleistern im Bereich der Baumbestattung“, diese erwiesen sich als „außerordentlich kundenorientiert und anpassungsfähig“.


title: Bestattungswald

text: Mit Friedhöfen wirtschaftlich verbundene Gewerke stellen sich Waldbestattungen als Angriff auf ihre Existenzbasis dar, den Friedhöfen selbst entgehen dadurch Gebühren für Grabstellen.


title: Bestattungswald

text: Judentum und Islam sowie die christliche Orthodoxie kennen nur Erdbestattungen. Aus religiöser Tradition heraus sind Einäscherungen und damit Waldbestattungen ausgeschlossen. Kirchlicherseits wurde unter anderem kritisiert, dass, wenn Verstorbene keinen Ort im Lebensraum der Lebenden mehr hätten, dies ein Zeichen dafür sei, dass sie aus dem kulturellen Gedächtnis entlassen würden. Hingegen stünden leicht erreichbare Friedhöfe, Grabpflege und geprägte Zeichen des Gedenkens für diese Verbundenheit.


title: Bestattungswald

text: Kirchlicherseits wird betont, dass Friedhöfe Orte im Nahbereich der Lebenden seien, durch Beisetzungen in entfernten Wäldern hingegen Menschen aus dem kulturellen Gedächtnis entlassen würden. Friedhöfe, Grabpflege und geprägte Zeichen des Gedenkens stehen für diese Verbundenheit.


title: Bestattungswald

text: Die katholischen Bischöfe kritisierten die Eröffnung des ersten deutschen Friedwaldes im Jahre 2001 in ihrem Hirtenbrief von 2005: „Die Konzeption des so genannten ‚Friedwaldes‘ (freier, unumfriedeter Wald; völlig naturbelassenes Waldgebiet, Unsichtbarkeit des Urnenfeldes; Baumsymbolik; Anonymität; keine Grabpflege – die Grabpflege übernimmt die Natur) lässt zentrale Elemente einer humanen und christlichen Bestattungskultur vermissen.“


title: Bestattungswald

text: Die ehemalige evangelische Ratspräsidentin Margot Käßmann betonte 2008 in einem Festvortrag in der Kreuzkirche Hannover, dass Friedhöfe Heimatorte seien, wo auf dem Grabstein zu lesen sei, wie kurz oder wie lang ein Leben war, wo der Familie gedacht und Geschichten weitergeben würden. Dort blieben die Toten Teil unseres Lebens. In einer Zeit der Mobilität, in der feste familiäre Bindungen auseinanderzufallen drohten, würden Friedhöfe als Orte der Erinnerung benötigt. Ein evangelischer Dekan aus Donauwörth ließ verlautbaren, dass Naturbestattungen zwar „natürlich“ erscheinen, jedoch zunächst viel technischer Aufwand betrieben werden müsse, um die Verstorbenen einzuäschern. Bereits 2004 hatte allerdings die Evangelische Kirche Deutschlands zu bedenken gegeben, dass die Idee der Rückkehr des menschlichen Körpers in die Natur der christlichen Lehre nicht fremd sei. Dies werde an der Grabesformel: „Erde zu Erde, Asche zu Asche, Staub zum Staube“ deutlich. Wichtig sei es, in sich wandelnde Begräbnisformen „das christliche Zeugnis der Auferstehung einzubringen“. „Eine prinzipielle Unvereinbarkeit zwischen christlichen Einsichten über den Menschen und seine Würde auch im Tode und einer Bestattungsform innerhalb einer Friedwald-Konzeption ist daher nur schwer zu erkennen.“


title: Bestattungswald

text: Ursprünglich vorhandene Vorbehalte auf Seiten der Kirchen treten laut Institut für Weltanschauungsrecht jedoch mittlerweile in den Hintergrund. Eine Kirchengemeinde in Schleswig-Holstein sowie eine evangelische Stiftung in Bayern hingegen haben ihre eigenen Wälder für Urnenbeisetzungen zur Verfügung gestellt. Kooperationen mit "FriedWald" und "Ruheforst" gibt es aber auch in den katholischen Bistümern Fulda und Trier.


title: Bestattungswald

text: Die katholische Kirche betont, sie lehne die Teilnahme an Bestattungen von Katholiken in Bestattungswäldern nach wie vor "dann" ab, wenn der Sterbende oder seine Angehörigen die von Jürgen Hasse unterstellte „pantheistische“ Mentalität erkennen ließen. Denn das naturreligiöse Bekenntnis, wonach der Mensch nach dem Tod in den Kreislauf der Natur zurückkehre, widerspreche dem christlichen Glauben an die Auferstehung und das ewige Leben. Vielfach seien es aber nicht pantheistische Vorstellungen, die zu einer Baumbestattung führen, sondern der Wunsch, abseits von Friedhofsverordnungen, kurzen Ruhezeiten und Beerdigungen im Viertelstundentakt Ruhe zu finden. Solche Begründungen akzeptiere die katholische Kirche und erlaube eine geistliche Begleitung bei Baumbestattungen, wenn der Verstorbene christlichen Glaubens war.


title: Bestattungswald

text: Nicht um einen Bestattungswald handelt es sich bei


title: Bestattungswald

text: Die im englischen Sprachraum verbreiteten „Natural burial grounds“ sind ebenfalls keine Bestattungswälder im hierzulande definierten Sinn, da in ihnen keine Totenaschen beigesetzt werden. Ebenfalls gesondert zu betrachten sind die niederländischen „Natuurbegraafplaatsen“, die zwar in Wäldern liegen, jedoch auch individuell erkennbare Gräber und teils Grabsteine aufweisen.


title: Colombes

text: Colombes ( []) ist eine französische Industriestadt mit Einwohnern (Stand ) im Großraum von Paris. Sie befindet sich rund zehn Kilometer nordwestlich des Pariser Stadtzentrums im Département Hauts-de-Seine zwischen Courbevoie und Argenteuil am Südufer der Seine. Die Einwohner werden "Colombiens" genannt.


title: Colombes

text: Die Gegend um Colombes ist seit prähistorischer Zeit besiedelt. Der Ortsname stammt vom Lateinischen "columna" = Säule und erinnert entweder an eine megalithische Kultsäule oder an die Säulen einer gallo-römischen Villa, die sich hier befand. Für die merowingische Zeit ist ein Grabfeld belegt. Das Dorf Colombes war seit dem frühen Mittelalter der Abtei von Saint-Denis unterstellt. Mit dem Bau des Pont de Neuilly über die Seine verbesserte sich die Verkehrslage des in einer Seine-Schleife gelegenen Ortes, wovon der Handel profitierte, sodass sich im Ort zunehmend wohlhabende Kaufleute niederließen; auch Königin Henrietta Maria von Frankreich, die Tochter von Heinrich IV., hatte eine enge Beziehung zu diesem Ort, wo sie seit 1657 lebte und 1669 schließlich auch starb.


title: Colombes

text: Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden zwei weitere Seine-Brücken erbaut, der Pont de Bezons (1811) und der Pont d’Argenteuil (1832). Einen Bahnanschluss mit den Bahnhöfen Colombes-Centre und Bois-Colombes kam in den 1850er Jahren hinzu. Impressionisten, wie Monet, Caillebotte und Sisley, kamen nach Colombes, um den malerischen Flusshafen Petit Gennevilliers zu besuchen.


title: Colombes

text: Obwohl die Ortsteile Bois-Colombes und La Garenne-Colombes 1896 bzw. 1910 von der Gemeinde Colombes getrennt wurden, wuchs diese stetig weiter und erreichte zu Beginn des 20. Jahrhunderts 10.000 Einwohner. Größere Unternehmen siedelten sich hier an, so 1911 der Reifenhersteller Goodrich, 1917 der Flugzeughersteller Amiot oder die Telefonfabrik Ericsson und der Motorenbauer Gnôme. Daneben wurde Colombes bekannt als Zentrum der Parfumherstellung mit Unternehmen wie Guerlain, Sauzé und Dorin.


title: Colombes

text: Zwischen den Weltkriegen entstanden in Colombes moderne Wohnsiedlungen. Die Stadt wurde aber vor allem als Zentrum des Sports überregional bekannt. Auf der Île Marante entstand ein Sportkomplex mit Schwimmbad, Eisbahn und Tennisplätzen. Anlässlich der Olympischen Sommerspiele 1924 von Paris entstand das 60.000 Besucher fassende Stade Olympique Yves-du-Manoir, das seit 1929 den Namen des prominenten Rugby-Spielers Yves du Manoir trägt und das auch einer der Austragungsorte der Fußball-Weltmeisterschaft 1938 war. Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde es zu einem großen Internierungslager umfunktioniert, in dem vor allem Emigranten aus Deutschland und Österreich untergebracht wurden.


title: Colombes

text: Im Zweiten Weltkrieg blieb Colombes von Zerstörungen weitgehend verschont. Hier bestand ein Lager, in dem vorübergehend auch der Journalist Otto Leichter, der Schriftsteller Soma Morgenstern und der Künstler Erich Sauer interniert waren.


title: Colombes

text: In der Nachkriegszeit wurde die Infrastruktur weiter ausgebaut. So entstand ein zusätzliches Gymnasium und das Krankenhaus "Louis Mourier", benannt nach dem gleichnamigen französischen Politiker. Außerdem erhielt Colombes Anschluss an die Autobahn A 86.


title: Colombes

text: Colombes ist in die beiden Kantone Colombes-1 und Colombes-2 gegliedert. Bis zu deren Auflösung 2015 gehörte Colombes zu den Kantonen Colombes-Nord-Est, Colombes-Nord-Ouest und Colombes-Sud.


title: Colombes

text: Von 2001 bis 2008 amtierte Nicole Goueta von der UMP als Bürgermeisterin, 2008 wurde sie von Philippe Sarre von der PS abgelöst, seit 2014 amtiert wiederum Nicole Goueta.


title: Colombes

text: Siehe: Liste der Monuments historiques in Colombes


title: Colombes

text: Colombes verfügt über drei Gymnasien und 18 Grundschulen, sowie über zwei Fachschulen.


title: Colombes

text: Colombes besitzt heute vier Bahnhöfe im Netz der SNCF sowie 13 Buslinien der RATP.


title: Colombes

text: Seit 2012 hat Colombes auch einen Straßenbahnanschluss: Die Linie T2 der Pariser Straßenbahn hat 3 Haltestellen in Colombes. Einige Stationen weiter (Station La Défense) bestehen Umsteigemöglichkeiten zur Métrolinie 1 und zum RER A.


title: Colombes

text: Die Autobahn A 86 verläuft entlang des südlichen Seineufers, während die A 15 die Stadt mit dem nordwestlich gelegenen Cergy verbindet.


title: Colombes

text: Wichtigster Arbeitgeber der Stadt ist heute der Flugzeugtriebwerkshersteller Snecma. Colombes ist außerdem ein Standort der Firmen Oracle und Alcatel.


title: Colombes

text: Colombes unterhält Städtepartnerschaften mit Frankenthal (Pfalz) (Deutschland), Yaoundé (Kamerun) und Viana do Castelo (Portugal).


title: Colombes

text: In Colombes lebten bzw. wurden geboren:


title: Instant Star

text: Instant Star ist eine kanadische Fernsehserie von Linda Schuyler und Stephen Stone, die von September 2004 bis Juni 2008 von Epitome Pictures Inc produziert wurde. In Deutschland wurde allerdings nur die erste Staffel auf VIVA seit Januar 2006 ausgestrahlt. Im Mai 2007 begannen die Dreharbeiten für die letzte Staffel. Die Serie wurde mit dem Ende der vierten Staffel eingestellt.


title: Instant Star

text: In jeder Folge von "Instant Star" geht es um die Probleme und Herausforderungen des Erfolges und des privaten Lebens der Hauptdarstellerin Jude Harrison. Ihre persönlichen Erlebnisse spiegeln sich in ihrer Musik wider.


title: Instant Star

text: In der ersten Staffel muss Jude anfangen, sich in der Welt der Berühmtheit zurechtzufinden. Ihr Leben wird immer wieder auf harte Proben gegenüber ihrer Familie, ihren Freunden und der Schule gestellt. Sie muss lernen, dass Eltern nicht perfekt sind, Freunde manchmal nicht wissen, wie sie mit Judes Erfolg umgehen sollen, dass die Liebe ein gefährliches Spiel ist und nicht alle Menschen nur Gutes im Sinne haben.


title: Instant Star

text: In der zweiten Staffel hat Jude es zwar geschafft, in das Musikbusiness einzusteigen, doch sie muss nun lernen, wie sie sich auch an der Spitze halten kann. Sie wird mehr und mehr zu einer eigenständigen Künstlerin, ist jedoch immer noch auf Hilfe von ihrer Plattenfirma, ihrer Familie und ihren Freunden angewiesen. Sie lernt im Laufe der Zeit, wem sie vertrauen kann. Jedoch muss sie dabei immer wieder Rückschläge in Kauf nehmen.


title: Instant Star

text: In der dritten Staffel wird Jude zu einer vollwertigen Künstlerin, die eigene Entscheidungen für ihre Karriere trifft. Doch vor allem ihr Privatleben wird in immer komplizierteren Situationen dargestellt. Hier voran, die seit Beginn andauernde heimliche Liebe zu ihrem Produzenten Tommy.


title: Instant Star

text: Nebenrollen Gastrollen Instant Stars


title: Instant Star

text: Alle Namen der Harrison Familie stehen im Bezug zu den Beatles. Der Nachname Harrison stammt von George Harrison. Jude's Name kommt aus dem Song "Hey Jude" und Sadie wurde ebenfalls nach einem Song "Sexy Sadie" benannt. Die Namen der Eltern Stuart und Victoria kommen von Stuart Sutcliffe (Victor ist ein weiterer Vorname von Stuart Sutcliffe, daher Victoria).


title: Instant Star

text: Mit dem Start der dritten Staffel wurden kleine Werbepisoden gedreht, welche auf The-N.com zu sehen waren.


title: Instant Star

text: Staffel 3Staffel 4Gemeinsam mit den Minis startete auch "Instant Star: On the Set". Dabei wird über das Geschehen Backstage berichtet.


title: Instant Star

text: Staffel 3Zu jeder Staffel von Instant Star erscheint jeweils ein Soundtrack, "Songs from Instant Star", der alle Songs enthält, die in der jeweiligen Staffel präsentiert wurden. Auf den ersten beiden Soundtracks werden diese alleine von Alexz Johnson gesungen, welche die Songs auch in der Serie singt.


title: Instant Star

text: Auf dem dritten Soundtrack werden jedoch nur noch vier Songs von ihr gesungen. Der Grund war zum Teil darauf zurückzuführen, dass Johnson in dieser Staffel nicht alle Songs singt, jedoch gab es zudem noch Probleme mit der Plattenfirma bei der ihr Soloalbum erscheinen sollte. Daher wurden die Gesangsparts auf vier weitere Künstler aufgeteilt. Tyler Kyte und Cory Lee, welche Nebendarsteller der Serie sind und in der dritten Staffel Songs singen, sowie Damhnait Doyle und Lindsay Robins, zwei Songwriter der Serie.


title: Instant Star

text: Die Songs der Serie werden von einer Vielzahl von Songwritern geschrieben, unter anderem Damhnait Doyle, Rob Wells, Christopher Ward, Marc Jordan und Greg Johnston. Aber auch Alexz Johnson schrieb zusammen mit ihrem Bruder Brendan Johnson Songs für den ersten Soundtrack, wobei Brendan auch an dem zweiten und dritten Soundtrack mitwirkte. Beim vierten Soundtrack wirkt auch Alexz Johnson wieder als Songwriter mit.


title: Instant Star

text: Eine Liste der beteiligten Songwriter.


title: Instant Star

text: Die Soundtracks wurden im Orange Record Label veröffentlicht und von Dave Ogilvie, Jody Colero und Matt Hyde produziert. Executive Producer ist Stephen Stohn, welcher gleichzeitig auch Executive Producer der Fernsehserie ist.


title: Instant Star

text: Brendan Johnson schreibt schon lange mit seiner Schwester Songs. Er hilft ihr bei ihrer musikalischen Laufbahn und arbeitet mit ihr im Studio.


title: Instant Star

text: Damhnait Doyle ist in der Serie in der ersten Staffel in der Folge "All Apologies" zu sehen. Sie hat einen kurzen Auftritt mit der Band Shaye und präsentiert den Song "Happy Baby". Shaye ist auch im realen Leben die Band von Damhnait Doyle.


title: Instant Star

text: Der Song "Temporary Insanity" wurde 2005 von der Band The Weekend gecovert. Die Backstreet Boys coverten dieses Jahr den Song "There's Us". Er ist jedoch ein Bonustrack und nur auf dem australischen Album vorhanden. Außerdem coverte die französische Sängerin Marie-Mai den Song "Waste My Time", auf französisch "Tôt ou tard".


title: Instant Star

text: Bevor die zweite Staffel "Instant Star" bei The-N auf Sendung ging, gab es am 13. Dezember 2006 ein Backstage-Special. Dieses beinhaltete unter anderem Interviews mit den Darstellern, sowie einen Rundgang auf dem Instant-Star-Set der Epitome Studios. Zudem spielte Alexz Johnson mit ihrer Instant-Star-Band "Spiederman Mind Explosion" die Songs "Let Me Fall", "Another Thin Line" und "My Sweet Time". Beim Song "Skin" begleiteten ihr Bruder Brendan und Tim Welch sie.Die DVD zur ersten Staffel erschien am 22. Mai 2007 (USA/UK).Am 4. Dezember 2007 erschien auch die zweite Staffel (USA/UK). Nach der ersten Staffel wurde Instant Star bei den Gemini Awards 2005, dem wichtigsten kanadischen Fernsehpreis nominiert. Instant Star gewann den Preis für die „Beste Regie“ in der Episode "You Can't Always Get What You Want". Außerdem waren noch die Kategorien „Beste Fernsehserie“ und „Beste Darstellung“ (Alexz Johnson) nominiert.


title: Instant Star

text: Am 28. August 2007 wurde Instant Star für drei weitere Gemini Awards, unter anderem in der Kategorie „Beste Kinder- und Jugendserie“, nominiert. Außerdem wurden zum wiederholten Mal „Beste Darstellung“ (Alexz Johnson in der Episode "I Fought the Law") und „Beste Regie“ (Graeme Campbell für die Episode "I Fought the Law" und Pat Williams für die Episode "Personality Crisis") nominiert.


title: ČSD-Baureihe EM 488.0

text: Die Baureihe EM 488.0 (heute Baureihe 460) ist ein elektrischer Triebzug für den Regionalverkehr der einstigen Tschechoslowakischen Staatsbahn (ČSD).


title: ČSD-Baureihe EM 488.0

text: Im Jahre 1971 wurde von Vagonka Studénka der erste Prototyp der Reihe vorgestellt. Ab 1975 entstanden dann 43 fünfteilige Triebzüge für die ČSD. Konzeptionell gleiche Fahrzeuge wurden als Baureihe SM 488.0 auch für das 25-kV-Wechselstromsystem im Süden und Westen der Tschechoslowakei beschafft.


title: ČSD-Baureihe EM 488.0

text: Die Triebzüge sind bei den ČD und ŽSR noch im Einsatz. Verwendet werden die Fahrzeuge im S-Bahn-ähnlichen Verkehr in den Ballungsräumen rund um Ostrava und Košice. Die in Ústí nad Labem beheimateten Züge wurden zu vierteiligen Einheiten gekürzt, wurden jedoch dort inzwischen von anderen Baureihen verdrängt.


title: Provinz Bengo

text: Bengo ist eine Provinz im afrikanischen Staat Angola. Sie hat etwa 356.000 Einwohner auf einer Fläche von 31.371 km². Die Provinz ist nach dem gleichnamigen Fluss benannt, der sie durchquert und nördlich von Luanda in die "Baia do Bengo" mündet.


title: Provinz Bengo

text: Bengo ist eine von 18 Provinzen Angolas. Die Hauptstadt der Provinz ist Caxito.


title: Provinz Bengo

text: Die Provinz gliedert sich in sechs Kreise (Municípios):


title: Provinz Bengo

text: Die Kreise Ícolo e Bengo und Quiçama wurden 2011 in die Provinz Luanda transferiert, während die Kreise Bula Atumba, Dembos und Pango Aluquém aus der Provinz Cuanza Norte ausgegliedert und Bengo angeschlossen wurden.


title: Provinz Bengo

text: Die sechs Kreise der Provinz setzen sich aus insgesamt 32 Gemeinden ("Comunas") zusammen.


title: Provinz Bengo

text: Die Provinz Bengo liegt im Nordwesten Angolas und umschließt die Hauptstadtprovinz Luanda. Sie grenzt außerdem im Norden an die Provinz Zaire, im Osten an Uíge und Cuanza Norte, im Süden an Cuanza Sul sowie im Westen an den Atlantischen Ozean.


title: Provinz Bengo

text: Die Provinz ist zum größten Teil mit Trockensavanne bedeckt, im Zentrum befindet sich intensiv bewirtschaftetes Ackerland. Der wichtigste Fluss ist der Cuanza, welcher das Zentrum der Provinz durchquert, bevor er in den Atlantik mündet. Ein großes Gebiet im Süden von Bengo wurde unter Schutz gestellt und bildet den "Parque Nacional do Quicama", der sich zwischen dem Cuanza, der Küste und der Südgrenze der Provinz erstreckt.


title: Provinz Bengo

text: Wichtige Anbauprodukte von Bengo sind neben Kaffee und Baumwolle auch Bananen, Papaya und andere Südfrüchte. Eine ebenfalls bedeutende Rolle spielen die Viehzucht und der Fischfang, letzterer vor allem bei Ambriz. Zu den verfügbaren mineralischen Rohstoffen gehören Kaolin, Eisenerz und im Zentrum der Provinz auch Erdöl.


title: Provinz Bengo

text: Die Eisenbahnlinie von Luanda nach Malanje durchquert die Provinz.


title: Árbol del Tule

text: Der Árbol del Tule, deutsch Baum von Tule, ist ein etwa 1400–1600 Jahre altes Baumexemplar der Art Mexikanische Sumpfzypresse "(Taxodium mucronatum)". Mit dem Durchmesser seiner Stämme von 14,05 Metern ist er der dickste bekannte Baum der Erde.


title: Árbol del Tule

text: Der Baum von Tule steht in Santa María del Tule im mexikanischen Bundesstaat Oaxaca. Er ist eines der größten Lebewesen der Erde.


title: Árbol del Tule

text: Nach den offiziellen Angaben der mexikanischen SEDUE (Secretaría de Desarrollo Urbano y Ecológico) hat der „Baum von Tule“ bei einer Höhe von 41,85 m ein Gewicht von 636 Tonnen. In Bodennähe beträgt sein Umfang 46 Meter. Als 1996 abgestorbenes Holz herausgeschnitten wurde, fielen davon 10 Tonnen an.


title: Árbol del Tule

text: Einer Zapoteken-Legende nach wurde der Baum vor 1400 Jahren von Pechocha, einem Priester des aztekischen Gottes Ehecatl, gepflanzt. Auch heute noch befindet sich ein (inzwischen christliches) Heiligtum (die Kirche "Santa Maria del Tule") in der Nähe.


title: Árbol del Tule

text: Der Baum hat den Spitznamen „Baum des Lebens“ bekommen, weil Ausformungen seines knorrigen Stamms als Tierfiguren gedeutet werden können.


title: Shah Shuja

text: Schah Shuja steht für folgende Personen:


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Diese Liste behandelt die Radfahrzeuge der Bundeswehr. Die Liste ist nach Fahrzeugarten und, im Falle der Lastkraftwagen, die das Gros der Fahrzeuge stellen, auch nach Fahrzeuggenerationen sortiert. Diese ergeben sich aus dem Beschaffungszeitraum und den Beschaffungsprojekten der Bundeswehr.


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Unterschieden wird darüber hinaus zwischen militärischen (mil), teilmilitarisierten (tmil) und zivilen, handelsüblichen (hü) Fahrzeugen. Mit der Gründung des BwFuhrparkService werden darüber hinaus vermehrt Fahrzeuge in der Ausstattung „handelsüblich mit militärischer Sonderausstattung“ (hümS) genutzt.Aktuell in Dienst befindliche Fahrzeuge sind in den Tabellen hellgrün hinterlegt.


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Bei den Kleinfahrzeugen wie PKW und Transporter wurden über die Jahre hinweg kontinuierlich die jeweils aktuellen Versionen handelsüblicher deutscher Fahrzeugmuster beschafft, die jedoch nicht alle hier erscheinen können, z. B.:


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Die Erstausstattung der Bundeswehr erfolgte, abgesehen von wenigen vom Bundesgrenzschutz und den NATO-Alliierten übernommenen Fahrzeugen, durch Neubeschaffung voll geländegängiger Fahrzeuge aus deutscher Produktion. Ausschließlich für Spezialeinheiten mit amerikanischer Ausrüstung beschaffte die Bundeswehr zudem in geringer Zahl amerikanische Militär-Lkw. Kein Lastkraftwagen der 1. Generation befindet sich mehr im aktuellen Fahrzeugbestand der Bundeswehr.


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Gepanzerte Fahrzeuge weisen einen Panzerschutz des Gesamtsystems (Fahrzeug, Besatzung, Funktionalität und Mobilität) auf. Sie werden als Gefechtsfahrzeuge verwendet. Bei geschützten Fahrzeugen werden vorrangig die Besatzung und die Mobilität des Fahrzeuges gesichert, Motor, Getriebe und Übertragungselemente allerdings nicht oder nicht im gleichen Maße. Bei geschützten Fahrzeugen handelt es sich um Führungs-, Transport- und Funktionsfahrzeuge, die definierte Aufgaben zu erfüllen haben.


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Mit dem Projekt Geschützte Führungs- und Funktionsfahrzeuge (kurz GFF) werden weiter Radfahrzeuge, vor allem für den Auslandseinsatz, in der Bundeswehr eingeführt. Es gibt vier Klassen, welche nach Größe, Gewicht und Schutzniveau eingeteilt sind. (*) ESB = Einsatzbedingter Sofortbedarf


title: Liste von Radfahrzeugen der Bundeswehr

text: Mit dem Projekt Geschützte Transportfahrzeuge (kurz GTF) werden weitere Radfahrzeuge eingeführt, die bei Verlege- oder Versorgungsoperationen vor allem im Rahmen von Auslandseinsätzen den notwendigen Schutz des Fahrpersonals gegen Sprengstoffanschläge, verminte Straßen oder IEDs sicherstellen. Das Projekt definiert fünf Zuladungsklassen.


title: Luigi Einaudi

text: Luigi Numa Lorenzo Einaudi (* 24. März 1874 in Carrù, Königreich Italien; † 30. Oktober 1961 in Rom) war Finanzwissenschaftler und von Mai 1948 bis Mai 1955 italienischer Staatspräsident.


title: Luigi Einaudi

text: Einaudi beendete 1895 das Jurastudium an der Universität Turin.  Er lehrte von 1903 bis 1949 als Professor für Finanzwissenschaften in Turin und war Lehrbeauftragter am Polytechnikum in Turin sowie der Wirtschaftsuniversität Luigi Bocconi in Mailand. Bis 1926 war er Redakteur bei "La Stampa" und dem "Corriere della Sera" sowie Korrespondent der britischen Wochenzeitschrift "The Economist". Einaudi war Herausgeber der Zeitschriften "La Riforma Sociale" (1900–1935) und "Rivista di Storia Economica" (1936–1943). 1935 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences aufgenommen. Seit 1947 war er gewähltes Mitglied der American Philosophical Society. 1954 wurde er zum Ehrenmitglied der British Academy gewählt.


title: Luigi Einaudi

text: 1919 wurde er von König Viktor Emanuel III. zum Senatore del Regno ernannt, damals ein Amt auf Lebenszeit. Als Senator setzte er sich für eine liberale Wirtschaftspolitik ein und war ein Gegner des Protektionismus. Als Gegner des Faschismus floh er im September 1943 über den Gebirgspass Fenêtre de Durand in die Schweiz. Er kehrte 1945 nach Italien zurück und war vom 5. Januar 1945 bis zum 11. Mai 1948 Gouverneur der Bank von Italien. Von 1946 bis 1948 war er Abgeordneter der verfassunggebenden Versammlung. Er war stellvertretender Ministerpräsident, kurzzeitig bis zur Aufspaltung des Ministeriums Finanzminister und anschließend Haushaltsminister im Kabinett De Gasperi IV (Juni 1947 bis Mai 1948). Am 11. Mai 1948 wurde er im vierten Wahlgang zum Staatspräsidenten gewählt. Seine Amtszeit endete am 11. Mai 1955; von diesem Tag bis zu seinem Tod war er Senator auf Lebenszeit.


title: Luigi Einaudi

text: Bereits 1918 hatte Einaudi unter dem Pseudonym "Junius" für ein föderales Europa plädiert. Nach 1945 befürwortete er die Europäische Politische Gemeinschaft, die im Rahmen des Vertrags über die Europäische Verteidigungsgemeinschaft gegründet werden sollte.


title: Luigi Einaudi

text: Wirtschaftspolitisch bekämpfte Einaudi von der Notenbank finanzierte Budgetdefizite. Die Sanierung des Staatshaushaltes und die Stabilisierung der Lira gelang ihm auf dem erreichten Inflationsniveau ohne Währungsreform. Ähnlich wie Jacques Rueff, Ludwig Erhard und Reinhard Kamitz konnte er als Professor sein Konzept mit großem Erfolg praktisch anwenden und den Wiederaufbau entschlossen vorantreiben.


title: Luigi Einaudi

text: Einaudi besaß ein Weingut in Dogliani, das von seiner Familie bis heute betrieben wird und unter anderem Barolo, Langhe und Dolcetto di Dogliani anbaut.


title: Luigi Einaudi

text: Einaudi war mit Ida Pellegrini verheiratet. Sie hatten drei Söhne. Giulio Einaudi war Verleger. Roberto wurde Ingenieur und war als Unternehmer in der Stahlbranche tätig. Er führte das väterliche Weingut weiter. Der Komponist und Pianist Ludovico Einaudi ist ein Enkel Luigi Einaudis.


title: Luigi Einaudi

text: Einaudis Publikationsliste umfasst etwa 800 Seiten.


title: Amtsgeschäft

text: Ein Amtsgeschäft meint die Handlung, die zur Ausübung eines Amtes gehört. Darunter fallen:


title: Paul Lechler junior

text: Paul Lechler junior (* 14. Juni 1884 in Stuttgart; † 4. August 1969 ebenda) war ein deutscher Fabrikant und Kirchenmann. Er war von 1948 bis 1960 Präsident des Landeskirchentages der Evangelischen Landeskirche in Württemberg.


title: Paul Lechler junior

text: Lechler jun., Sohn von Paul Lechler, übernahm nach dem Tod seines Vaters die Lack- und Firnisfabrik in Stuttgart.


title: Paul Lechler junior

text: Lechler engagierte sich schon früh im kirchlichen und sozialen Bereich. Er war viele Jahre Kirchengemeinderat in Stuttgart, Vorsitzendes des Verwaltungsrats des Deutschen Instituts für ärztliche Mission und Mitglied des Verwaltungsrats des Hilfswerks der EKD, das 1957 im Diakonischen Werk der EKD aufging.


title: Paul Lechler junior

text: 1934 war Lechler Mitglied der Bekenntnissynode in Berlin-Dahlem und des Landesbruderrates der Württembergischen Bekenntnisgemeinschaft. Nach dem Zweiten Weltkrieg war Lechler Vertreter der Evangelischen Landeskirche in Württemberg in der Kirchenversammlung in Treysa, die zur Gründung der Evangelischen Kirche in Deutschland führte.


title: Paul Lechler junior

text: Bereits 1940 rückte Lechler für den ausgeschiedenen Abgeordneten Dill in den 3. Landeskirchentag der Evangelischen Landeskirche in Württemberg ein. 1948 wurde er in den 4. Landeskirchentag gewählt. Die Abgeordneten wählten ihn dort zu ihrem Präsidenten. Auch beim 5. Landeskirchentag stand er an der Spitze dieses Gremiums. Am Ende der Legislaturperiode verzichtete er auf eine neue Kandidatur. Sein Nachfolger wurde 1960 Heinz Autenrieth. Ab 1948 gehörte Lechler auch der Synode der Evangelischen Kirche in Deutschland an.


title: Paul Lechler junior

text: Lechler war ein Förderer des von seinem Vater gegründeten Hymnus-Chores.


title: (1880) McCrosky

text: (1880) McCrosky ist ein Asteroid des Hauptgürtels, der am 13. Januar 1940 von dem deutschen Astronomen Karl Wilhelm Reinmuth an der Landessternwarte Heidelberg-Königstuhl der Universität Heidelberg entdeckt wurde.


title: (1880) McCrosky

text: Benannt ist der Asteroid ist nach dem US-amerikanischen Astronomen Richard Eugene McCrosky.


title: Ernst August Lauter

text: Ernst August Lauter (* 1. Dezember 1920 in Rostock; † 21. Oktober 1984 in Berlin) war ein deutscher Physiker mit den Forschungsschwerpunkten solar-terrestrische Physik und Geophysik.


title: Ernst August Lauter

text: Ernst August Lauter war seit 1951 Direktor des Observatoriums für Ionosphärenforschung des Meteorologischen Dienstes und wurde 1957 Professor für Physik der Atmosphäre an der Universität Rostock. Von 1966 bis 1969 und 1972 bis 1976 war er Direktor des Zentralinstituts für solarterrestrische Physik der Deutschen Akademie der Wissenschaften. Wilfried Schröder veröffentlichte auszugsweise den Briefwechsel von Hans Ertel und Ernst-August Lauter in „Beiträge zur Geschichte der Geophysik und Kosmischen Physik“, erschienen 2008. Lauter hatte in seiner Eigenschaft als Generalsekretär engen Kontakt zu Ertel, der sein Lehrer war, gesucht und den Aufbau des Forschungsbereiches Kosmische Physik an der Akademie mit diesem konzipiert. Ertel war ein entscheidender Mitdiskutant von Lauter, dessen Hilfe Lauter immer wieder suchte. Überdies war Lauter im Herausgeberteam von „Gerlands Beiträge zur Geophysik“ von Ertel berufen worden. Beide zusammen gaben die „Zeitschrift für Meteorologie“ heraus.


title: Ernst August Lauter

text: Seit 1964 war er Mitglied und von 1968 bis 1972 Generalsekretär der Deutschen Akademie der Wissenschaften. Ihm wurde 1968 der Nationalpreis der DDR II. Klasse verliehen. Er war Träger des Vaterländischen Verdienstordens in Silber. 1970 erhielt er die Leibniz-Medaille der Akademie der Wissenschaften der DDR.


title: Ernst August Lauter

text: Seine Asche wurde in Rostock, Neuer Friedhof, beigesetzt.


title: Seröse Höhle

text: Als seröse Höhlen bezeichnet man Spalträume innerhalb des Körpers, die von der Tunica serosa ausgekleidet und damit gegeneinander verschieblich sind. Der Sinn besteht darin, dass damit eine gewisse Beweglichkeit und Verschiebbarkeit für die Eingeweide vorhanden ist. Sie bestehen aus zwei Anteilen: Einem inneren, also dem Organ anliegenden (viszeralen) Blatt und dem nach außen gerichteten (parietalen) Blatt. Die Umschlagstelle, an der die beiden Blätter ineinander übergehen, wird als Mesenterium, "Meso" oder "Radix" (Wurzel) bezeichnet.


title: Seröse Höhle

text: Seröse Höhlen sind:


title: Seröse Höhle

text: Die serösen Höhlen entwickeln sich aus der sekundären Leibeshöhle ("Coelom").


title: Seröse Höhle

text: Um die Beweglichkeit und Verschiebbarkeit der Eingeweide in den serösen Höhlen zu gewährleisten, befindet sich stets ein Flüssigkeitsfilm auf der Oberfläche der serösen Höhlen. Dieser Flüssigkeitsfilm wird nicht durch Drüsen gebildet, sondern entsteht durch Austreten von Flüssigkeit aus den Gefäßen der Tunica serosa, so dass die Flüssigkeit dem Blutserum ähnelt.


title: Seröse Höhle

text: Tritt mehr Flüssigkeit aus den Gefäßen aus, als resorbiert werden kann, bildet sich ein Erguss. Dies kann bei Entzündungsreaktionen der Tunica serosa oder bei Stauung des venösen Abflusses geschehen. Ein weiterer Auslöser für eine Ansammlung von Flüssigkeit in serösen Höhlen ist mangelnde Eiweißkonzentration im Blutplasma, so dass der osmotische Druck im Blut die Flüssigkeit nicht mehr im ausreichenden Maße resorbiert. So lässt sich der geschwollene Bauch von Kindern mit starker Mangelernährung und damit auch Eiweißmangel erklären. Besonders ein Erguss in der Herzbeutelhöhle kann lebensbedrohlich sein, weil die Pumpleistung des Herzens eingeschränkt wird (Herzbeuteltamponade). Behandelt werden die Ergüsse durch Punktion und Absaugung der Flüssigkeit und Behandlung der Ursachen.


title: IP3-Rezeptor

text: Der IP-Rezeptor ist ein ligandenaktivierter Calciumkanal in der Membran des glatten endoplasmatischen Retikulums (ER). Sein spezifischer Ligand ist das Inositoltrisphosphat (abgekürzt IP).


title: IP3-Rezeptor

text: IP hat die Funktion eines sogenannten sekundären Botenstoffes. Es ist eines der Produkte der Phospholipase C, die durch Bindung spezifischer Liganden an G-Protein-gekoppelte Rezeptoren aktiviert wird. IP-Rezeptoren sind unspezifische Kationenkanäle, die bei ihrer Öffnung eine schnelle Freisetzung von Calcium-Ionen aus dem ER und damit einen Anstieg der cytoplasmatischen Calcium-Konzentration bewirken.


title: IP3-Rezeptor

text: Der IP-Rezeptor besitzt eine hohe Leitfähigkeit. Seine Einzelkanal-Leitfähigkeit ist größer als 200 pS. Der IP-Rezeptor ist ein Tetramer, das heißt vier homomere Protein-Untereinheiten bilden einen funktionsfähigen Kanal. Jede dieser Untereinheiten verfügt über 6 Transmembrandomänen mit je einer porenbildenden Schleife zwischen den Segmenten 5 und 6.


title: IP3-Rezeptor

text: Vor kurzem wurde herausgefunden, dass neben den ca. 99 % IP-Rezeptoren in der Membran des ER einige wenige in der Plasmamembran exprimiert werden. In einer B-Zelle von Mäusen sind das zum Beispiel nur 1–2 Exemplare. Trotzdem tragen sie messbar zum physiologisch wichtigen Einstrom von Calcium in die Zelle bei.


title: Timothy J. Keating

text: Timothy J. Keating (* 5. November 1945 in Dayton, Ohio) ist ein ehemaliger Admiral der US Navy und war von November 2004 bis März 2007 Kommandeur des United States Northern Command und vom März 2007 bis Oktober 2009 Kommandeur des United States Pacific Command.


title: Timothy J. Keating

text: Keating graduierte 1971 an der US Naval Academy in Annapolis. Nachdem er 1973 seine Pilotenausbildung beendet hatte, wurde er im Mittelmeer auf der USS Nimitz eingesetzt. Nach dieser Tour wurde er auf die Naval Air Station (NAS) Lemoore (Kalifornien) versetzt und diente dann im Westpazifik sowie im Indischen Ozean an Bord des Flugzeugträgers USS Kitty Hawk im Carrier Air Wing 15 als Stabslandesignaloffizier (Landing Signal Officer (LSO)). Von Mai 1982 bis zum Juli 1984 diente Keating als Administrations-, Operations- und Wartungsoffizier an Bord der USS Enterprise. Danach war er als Stabsmitarbeiter und Flaggleutnant beim Kommandeur des US Pacific Command eingesetzt.


title: Timothy J. Keating

text: Im Mai 1987 wurde Keating Kommandeur einer Staffel des Carrier Air Wing 8 an Bord der USS Theodore Roosevelt im Nordatlantik und im Mittelmeer. Nach diesem ersten Kommando wurde er dem Naval Military Personnel Command in Washington, D.C. unterstellt und war dort als Vorgesetzter der Fliegernachwuchsoffiziersabteilung (Aviation Junior Officer Assignments Branch) tätig. Als er im Januar 1991 als Deputy Commander Air Group des Carrier Air Wing 17 an Bord der USS Saratoga eingesetzt war, nahm er an Kampfhandlungen, die die Operation Desert Storm unterstützten, teil.


title: Timothy J. Keating

text: Die erste Stabsverwendung von Admiral Keating war im Stab des Chief of Naval Operations in der Gruppe für Strategische Studien in Newport (Rhode Island). Nach dieser Aufgabe versah er Dienst in der Joint Task Force Südwestasien in Riad (Saudi-Arabien) als Deputy CAG des Carrier Air Wing 9 an Bord der USS Nimitz und später, 1993, als CAG des Carrier Air Wing 9. Im November 1994 wurde Keating dann auf die NAS Fallon in Nevada versetzt, wo er das "Naval Strike Warfare Center" kommandierte. Ein Jahr später, im September 1995, kehrte Keating zum Naval Military Command zurück und übernahm das Direktorat der "Aviation Officer Distribution Division". Von August 1996 Bis Juni 1998 diente er dann als stellvertretender Direktor für Operationen im Joint Staff.


title: Timothy J. Keating

text: Im Juni 1998 übernahm er das Kommando über die Trägerkampfgruppe 5, deren Heimathafen Yokosuka (Japan) ist. Im September 2000 wurde Keating in das Büro des Chief of Naval Operations (CNO) berufen und dort zum stellvertretenden CNO für Planung, Strategie und Operationen ernannt. Im Februar 2002 übernahm er dann das Kommando des "US Naval Forces Command Central Command" (Marinekomponente des US Central Command) und das Kommando der Fünften US-Flotte in Manama (Bahrain). Vom Oktober 2003 bis zum Oktober 2004 arbeitete Keating als Direktor des Joint Staff. Am 5. November 2004 übernahm er schließlich das Kommando über NORAD und das United States Northern Command (NORTHCOM).


title: Timothy J. Keating

text: Im Februar 2007 nominierte US-Verteidigungsminister Robert Gates Keating als neuen Kommandeur des "US Pacific Command" und kündigte Lieutenant General Victor E. Renuart, Jr. als Nachfolger für Keating beim "US Northern Command" an. Dem stimmte das "Armed Services Committee" des US-Senats am 19. März zu. Daher übergab er am 23. März 2007 das Kommando an General Renuart und brach danach nach Camp H. M. Smith, Hawaii, auf. Drei Tage später am 26. März übernahm er dann im Hauptquartier auf Hawaii das Kommando des "US Pacific Command" von Lieutenant General Daniel P. Leaf.


title: Timothy J. Keating

text: Am 19. Oktober 2009 übergab Keating das Kommando über das PACOM schließlich an Admiral Robert F. Willard und trat in den Ruhestand.


title: Timothy J. Keating

text: Keating hat über 5000 Flugstunden vorzuweisen. Er war der erste NORAD-Kommandeur, der von einer anderen Teilstreitkraft als der Air Force kam.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Das Heilig-Geist-Spital war eines von drei Hospitälern in der mittelalterlichen Doppelstadt Berlin-Kölln im Heilig-Geist-Viertel. Es befand sich auf der westlichen Seite der Spandauer Straße unweit des heute nicht mehr existierenden Spandauer Tores und diente der Alten- und Krankenpflege. Von den Baulichkeiten des Spitals ist allein die dazugehörige Kapelle erhalten geblieben.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Das Spital war eine der ältesten Berliner Stiftungen und wurde erstmals 1272 in einem Gildebrief der Bäcker erwähnt, nach dem „die Armenhöfe Sankt Spiritus und Sankt Georg“ stets mit gutem Brote versorgt werden sollten. 1288 wird die Einrichtung auch im Privilegium des Gewerkes der Schneider erwähnt, wonach „jeder in das Schneiderhandwerk Eintretende je eineinhalb Pfund Kerzenwachs an die beiden Spitäler zu entrichten hatte“.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Das Spital war ein Bauensemble, bestehend aus einem Haus für die Armen und Kranken, einem Wohnhaus für die Spitalmitarbeiter, einer kleinen Kapelle, einem Prediger- und Küsterhaus, einer Klause und einem großen Garten. Es war eins von mehreren Hospitälern (wie auch das Gertraudenhospital und das Georgenhospital), die sich speziell um Arme, Kranke, Hilfsbedürftige kümmerte, auch Pilgern wurden Unterkunft und Verpflegung geboten. Die älteste erhaltene Urkunde bezüglich einer Schenkung an das Spital stammt aus dem Jahr 1313. Sie besagt unter anderem, dass im Spital je 16 alte Männer und 17 Frauen unterhalten wurden. Außerdem unterhielt der Rat der Stadt Berlin um 1400 in den Räumlichkeiten des Spitals seine Ackergeräte, Wagen und ließ die Pferde versorgen. Im Mittelalter war das Heilig-Geist-Spital neben der St. Marienkirche einer der beiden Ausgangspunkte des Pilgerwegs von Berlin nach Wilsnack. Die Pilger machten das Spital über Berlin hinaus bekannt, auch weil hier „ein gutes und starkes Bier gebrauet“ wurde.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Das Spitalsgebäude wurde 1825 abgerissen und durch einen zweigeschossigen Neubau ersetzt.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Die zum Spital gehörige Heilig-Geist-Kapelle wurde etwa um 1300 errichtet und ist eines der ältesten erhaltenen Gebäude Berlins. Die 1313 erstmals in einer Schenkungsurkunde des Ritters Burghard Grevelhout erwähnte Kapelle ist ein eingeschossiger roter Backsteinbau mit einem Feldsteinsockel. Drei hohe Fenster mit Maß- und Stabwerk lassen von den Seiten Licht in den Andachtsraum. 1476 erhielt die Kapelle einen Dachturm mit schlankem Spitzhelm, der 1816 entfernt wurde. Um 1600 ersetzte man die flache Decke durch ein Sterngewölbe und baute ringsum Emporen mit 32 Brüstungsfeldern ein. In diese Felder wurden im Laufe der Zeit Tafelbilder eingesetzt, die heute auf Berliner Dorfkirchen verteilt sind.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Von 1655 bis zum Bau der Garnisonkirche 1703 wurde die Kapelle von der Berliner Garnison genutzt. Später fanden hier bis 1905 katholische Gottesdienste statt. 1906 wurde die Kapelle als Hörsaal in den Neubau der Handelshochschule der Berliner Kaufmannschaft einbezogen, die später in der Wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin aufging. Die Kirchenausstattung wie der Altar und der Bilderschmuck wurden im "Nordischen Museum" aufbewahrt.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Zu DDR-Zeiten befand sich in dem Gebäude eine Mensa.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Die im Zweiten Weltkrieg unbeschädigt gebliebene Kapelle wurde 1978/1979 und später im Jahr 2005 gründlich saniert. Sie erhielt hierbei ihre kirchliche Ausstattung zurück und dient nun als Festsaal der Humboldt-Universität für besondere Anlässe.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Der Eingang zur Kapelle erfolgt von dem nebenstehenden Hochschulgebäude, das als Handelshochschule 1905/1906 errichtet wurde. In seinem Foyer steht eine marmorne Merkur-Plastik des Bildhauers Fritz Klimsch, die von dem Berliner Bürger Hermann Frenkel für die „Handelshochschule Berlin“ im Jahr 1907 gestiftet wurde; 2002 wurde die Statue restauriert.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Am inneren Eingang wurde in die Wand eine Grabplatte mit eingebaut, die Inschriften, ein Wappen und die Jahreszahl „1313“ trägt.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Die Reste der historischen Malereien im Inneren der Kapelle wurden während der Sanierung unter Putzschichten freigelegt, wobei ebenfalls schöne Maß- und Stabwerke sowie alte Fensterleibungen wieder sichtbar wurden. Auch der Fußboden mit seinen historischen Ziegelplatten ist nach den Restaurierungsarbeiten wieder sichtbar. Moderne technische Einbauten, wie Heizung, Audio- und Videopräsentationsmöglichkeiten wurden der Wirkung des Baukörpers untergeordnet.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Der Kapellenraum selbst ist einschiffig mit inneren Maßen von 16,80 Meter Länge und 9,40 Meter Breite. Die Decke wird aus einem Kreuzrippengewölbe gebildet, das auf figurierten Wandkonsolen aufliegt, die Tiere und Männer mit Büchern darstellen.


title: Heilig-Geist-Spital (Berlin)

text: Die Kapelle ist an ihrer Nord- und Westseite in das Universitätsgebäude eingebunden. Sichtbar sind der Ostgiebel zur Spandauer Straße sowie die Südfront zum neu angelegten Heilig-Geist-Platz, die im Laufe der Zeit mehrfach umgestaltet worden sind und nicht mehr ihre Originalform aufweisen.


title: First Nations

text: Mit First Nations (, ) werden alle indigenen Völker in Kanada bezeichnet, ausgenommen die Métis (Nachkommen von Cree und Europäern) und die im Norden lebenden Inuit. Sollen diese ebenfalls eingeschlossen werden, werden gelegentlich die Begriffe "First Peoples" und "Premiers Peuples" (Erste Völker) oder "Aboriginal Peoples" und "Peuples aborigènes" (Ureinwohnervölker) gebraucht; in den letzten Jahren spricht man häufiger von "Autochthon Peoples" und "Peuples autochtones" in beiden Hauptsprachen Kanadas.


title: First Nations

text: Häufig wird mit dem Begriff "First Nations" keine ethnische Zuordnung vorgenommen, sondern eine politische, was manchmal dazu führt, dass damit die Regierung der jeweiligen Ethnie gemeint ist. Auch werden damit gelegentlich Individuen bezeichnet – in der Form "First Nations People" – doch ist die Bezeichnung "Indianer" hier viel häufiger anzutreffen, auch wenn sie umstritten ist.


title: First Nations

text: Der Begriff "First Nations" tauchte wohl Anfang der 1980er Jahre erstmals auf. Damit wurde ein Begriff geschaffen, der sich von dem in Kanada ebenfalls gebräuchlichen Begriff "Indian Tribe" oder "Band" erheblich unterscheidet. Das gilt allerdings weniger für den Gebrauch im Alltag als für den juristischen und den politischen Bereich. Eine Nation kann sich auf das Völkerrecht berufen, das häufig als „internationales Recht“ bezeichnet wird, eine ethnische Gruppe nur auf Minderheitenschutz.


title: First Nations

text: Von den rund 700.000 Menschen, die sich als Indianer verstehen, zählen etwa 565.000 zu den 617 vom Staat anerkannten Stämmen (Stand: Anfang 2014), von denen allein fast 200 in British Columbia leben. Nur sie gelten im Sinne des zuständigen Ministeriums, des Department of Indigenous and Northern Affairs, juristisch als "Indians". Etwa 133.000 gehören keinem Stamm an, gehören also zu den First Nations und sind dennoch im juristischen Sinne keine Indianer. Der Staat bestimmt also, ob eine Gruppe einen Stamm darstellt und ob ein Angehöriger einer First Nation ein Indianer ist. Dieser Definitionsgewalt setzt der Begriff der First Nations das Bestimmungsrecht der Ureinwohner entgegen. Zudem ist der staatliche Gebrauch außerhalb der Rechtssphäre unpräzise. Im Deutschen ist der Begriff „Indianer“ gleichfalls nicht unbelastet (siehe Indianerbild im deutschen Sprachraum), dennoch soll er hier aus Verständnisgründen gebraucht werden.


title: First Nations

text: In jüngster Zeit werden die Indianer in den USA, die als "American Indians" oder "Native Americans", in Alaska als "Alaska Natives", manchmal als "Locals" bezeichnet werden, analog zu "First Nations" als "First Americans" bezeichnet.


title: First Nations

text: Die indigenen Kulturen lassen sich in Kanada in fünf Kulturareale unterteilen, die sehr unterschiedliche klimatische und ökologische Bedingungen aufweisen. Diese erforderten Anpassungen, die die Kulturen bis heute prägen. Während im Norden und in den Graslandschaften des Zentrums lange nomadische Gruppen vorherrschten, waren dies im Westen und Osten sesshafte, zum Teil bäuerliche oder saisonal in bestimmten Gebieten wandernde Gruppen, bei denen Fischfang von großer Bedeutung war, bei einigen Gruppen auch Robbenjagd. Dazu kamen im Westen Walfänger. Diesen Lebensformen waren auch die Behausungen angepasst, von denen Tipi und Wigwam die bekanntesten sind, doch entwickelten sich an den Großen Seen und im Westen auch Großdörfer mit Langhäusern. Vielfach bestanden Stammeskonföderationen. Schamanen waren von großer Bedeutung.


title: First Nations

text: Die um 1500 beginnende Phase der Handelskontakte mit Europäern ging nach 1600 in die koloniale Phase über, in der europäische Siedler zunehmend Land beanspruchten und in der viele Stämme durch Epidemien ausgelöscht wurden. Im 19. Jahrhundert entstanden zahlreiche Reservate und Kanada versuchte, die Indianer zu assimilieren, indem sie zu Bauern erzogen werden sollten. Bis in die 1970er Jahre besuchten fast alle Kinder internatartige Schulen, genannt Residential Schools, in denen sie ihre Sprache nicht gebrauchen durften. Erst ab 1960 durften auch die Indianer in den Reservaten erstmals an Wahlen auf Bundesebene teilnehmen, die letzten Internate wurden im Jahre 1996 aufgelöst.


title: First Nations

text: Innerhalb der First Nations der Nordwestküste oder des Nordostens besteht vielfach das traditionelle, auf voreuropäische Wurzeln zurückgehende Herrschaftssystem mit einem erblichen Häuptlingstum fort, jedoch in Konkurrenz mit dem von Kanada initiierten System der gewählten Häuptlinge und ihrer Berater. Während die First Nations sich auf Verträge berufen und zunehmend quasi-staatliche Autorität in festen Territorien verlangen, betrachtet Kanadas Regierung die Indianer eher als Gruppen von Individuen, und einige Provinzen versuchen eine Privatisierung des Landes durchzusetzen, das bisher dem jeweiligen Stamm als Ganzes gehört.


title: First Nations

text: Einige First Nations sind zu einem gewissen Wohlstand gekommen, viele leiden jedoch unter Armut und gravierenden sozialen Problemen. Das gilt vor allem für ländlich lebende Gruppen, deren natürliche Umgebung durch Rohstoffexploration (Uran, Ölschiefer, vor allem in Saskatchewan, Ontario, Québec und Alberta), Militärbasen (Cold Lake, Goose Bay) und Holzeinschlag (vor allem in British Columbia, aber auch in den anderen Provinzen) zerstört worden ist. Dennoch entwickeln sich überregionale Kultur- und Wirtschaftsbündnisse, die inzwischen auch weit entfernt lebende indigene Völker einschließen.


title: First Nations

text: Dabei sind Bildung und Ausbildung von großer Bedeutung, und auch die Hochschulbildung kann seit 2003 an der First-Nations-Universität von Kanada in Saskatchewan absolviert werden. Viele der kleinen Sprachen sind vom Aussterben bedroht, doch bemühen sich die Stämme und einige staatliche Einrichtungen um ihren Erhalt. Die Sprache mit den meisten Sprechern ist das Cree.


title: First Nations

text: Darüber hinaus leiden Indianer auch am systemischen Rassismus, der im kanadischen Justizsystem, bei der Polizei (Mounted Police RCMP), in den Gerichten und Gefängnissen vorhanden ist. Ein Indiz für den systemischen Rassismus bei der RCMP sei die Tatsache, dass 36 % der Todesschüsse, die durch „Mounties“ ausgeführt wurden, Angehörige indigener Gruppen trafen, obwohl Indianer und Inuit nur 4 % der Bevölkerung stellen.


title: First Nations

text: In Kanada werden die Angehörigen der First Nations häufig als "First Nations People" bezeichnet. Dieser Begriff steht in Konkurrenz zum Begriff „Indianer“ ("Indian"), der in der Öffentlichkeit meist unscharf für alle Angehörigen der vom Staat anerkannten Indianerstämme ("bands" oder "tribes"), aber auch für all diejenigen benutzt wird, die sich selbst als Indianer betrachten oder die von anderen dieser Gruppe zugerechnet werden.


title: First Nations

text: Rechtlich exakt definiert das Indianergesetz (Indian Act) seit 1876, wer ein Indianer ist. Um als Indianer staatlicherseits anerkannt zu werden, muss man einem der anerkannten Indianerstämme angehören. Dabei ist die Zugehörigkeit zu mehreren Stämmen nicht möglich, auch wenn die Eltern verschiedenen Stämmen angehörten; ausschlaggebend ist der Vater. Selbst in Regionen, in denen die ethnischen Gruppen ein ganz anderes Verständnis hatten und keine Stämme im europäischen Sinne kannten, wurde ihnen dieses Konzept, das auf genetischer Verwandtschaft basiert, aufgezwungen. Die Diskussion um die kartographische Festlegung der sogenannten traditionellen Stammesgebiete, die für Kompensationszahlungen und Vertragsverhandlungen größte Bedeutung hat, ist somit an Vorstellungen des 19. Jahrhunderts ausgerichtet. In vielen Regionen gab es jedoch keine ausschließlichen Rechte an einem bestimmten Stammesgebiet, wie die Euro-Kanadier oft meinen, sondern vielmehr sich überlappende Nutzungsrechte, die zudem oftmals an Haus- und Wohngruppen oder an Familien, Clans und Verwandtschaftslinien und auch an zyklische Wanderungen im Jahreslauf gebunden waren.


title: First Nations

text: Der staatlichen Definitionsgewalt soll mit dem Begriff "First Nation" ein eigenes Verständnis entgegengesetzt werden. Dieses besteht darin, dass jeder Stamm selbst bestimmt, wer ihm angehören soll, und dass die Anerkennung als Stamm nicht von einer staatlichen Behörde abhängt. Somit gibt es zahlreiche First Nations, die nicht offiziell als Stämme gelten. Gleichzeitig wird der Charakter einer souveränen Nation mit allen Rechten und Pflichten stärker betont. Als nationales Repräsentationsorgan fungiert dementsprechend die Versammlung der First Nations. Aktuell sind rund 20 % der Angehörigen von anerkannten First Nations nicht als Indianer anerkannt. Eine Reihe von First Nations, wie die Kichesipirini in der Provinz Québec, ist wiederum nicht als Stamm ("Tribe") anerkannt.


title: First Nations

text: Der Begriff "First Nations" wurde erstmals 1982 bei der Benennung der Versammlung der First Nations offiziell benutzt. Als Selbstbezeichnung der meisten ethnischen Gruppen hat er inzwischen weitgehend den Begriff "Band" oder "Indian Band" abgelöst, so dass der Begriff auch im Singular gebräuchlich ist. Während der Begriff "Tribe" in den Vereinigten Staaten überwiegt, ist in Kanada der Begriff "Band" im offiziellen Sprachgebrauch weiterhin üblich. Dabei wird er wie eine Art Oberbegriff gebraucht, der "First Nations", "Tribes" und "Bands" umfasst.


title: First Nations

text: Obwohl der Begriff "First Nations" auch von den kanadischen Behörden verwendet wird, ist er juristisch nicht genau festgelegt. Daher bevorzugen die zuständigen Behörden in Rechtsfragen die Bezeichnung "Indianer". Das für „Indianerangelegenheiten“ zuständige Ministerium Kanadas ist Indigenous and Northern Affairs Canada. In den Provinzen existieren Ministerien mit ähnlichen Namen.


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text: Im bereits genannten Indian Act werden dabei drei Arten von Indianern unterschieden:


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text: Dazu kommt noch eine vierte Gruppe, deren Größe seit 1985 auf rund 117.000 Menschen angewachsen ist. Sie sind die Nachkommen von Indianerinnen, die Nicht-Indianer geheiratet haben. Da der "Indian Act" nur die patrilineare Abstammung als ausschlaggebend betrachtet – ganz im Gegensatz etwa zu den matrilinearen Irokesen – konnten diese Kinder nur auf Antrag den Indianerstatus wiedererlangen. Doch verlieren wiederum deren Kinder diesen Status, es sei denn, sie heiraten einen Status-Indianer. Diese Regelung sorgt dafür, dass diese als „Bill C-31 Indians“ bezeichnete Gruppe nach zwei Generationen weitgehend verschwunden sein wird. Zudem widerspricht sie Grundrechten, wie sie die Verfassung von 1982 enthält. Dazu gehören in diesem Fall nach Auffassung des Obersten Gerichtshofs von British Columbia die Gleichheit aller vor dem Gesetz, insbesondere ohne Ansehen der Abstammung und des Geschlechts. Mit dem Tod der letzten Status-Indianer muss das nur ihnen zugesprochene Reservat an die Regierung zurückgegeben werden – ein Vorgang, den der Häuptling der Six Nations, Bill Montour, als „den größten Landdiebstahl des Jahrhunderts“ bezeichnet.


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text: Alle Mitglieder der anerkannten Stämme, die Ansprüche auf staatliche Leistungen nach dem Indian Act erlangen wollen, müssen ins "Indian Register" eingetragen sein. Dieses Indianerregister wird vom "Indigenous and Northern Affairs Canada" geführt.


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text: Am Begriff "Status Indian" hängt eine Anzahl von Rechten und Ansprüchen gegenüber der Regierung. Diese beziehen sich auf Landrechte, materielle Zuwendungen und Schutz vor Enteignungen. Der Status konnte dabei schon durch bloßes Verlassen des Reservats, durch Umzug in ein anderes Reservat oder durch Heirat verloren gehen. Jedoch scheint sich diese Entwicklung langsam umzukehren, da sich immer mehr Ureinwohner registrieren lassen und deren Geburtenrate erheblich höher ist als im Rest der Bevölkerung. Die Einstellung zur Registrierung hat sich in den Städten zudem deutlich verändert. Gerade dort bestand lange die Befürchtung rassistisch motivierter Benachteiligung oder gar Verachtung, wenn die Abkunft bekannt wurde.


title: First Nations

text: Im März 2018 führte das Indigenous and Northern Affairs Canada auf seiner Website 636 Stämme auf, von denen im Sinne des kanadischen Indianergesetzes Anfang 2014 617 als Stämme galten und vom Ministerium anerkannt sind (vergleiche die Liste der in Kanada anerkannten Indianerstämme). Die meisten Stämme besitzen mehrere der als "reserves" bezeichneten Reservate, so dass nur aus dem Zusammenhang klar wird, ob das gesamte Stammesgebiet gemeint ist oder ein Teil des Gebiets. Die Reservate sind dabei in den Provinzen und Territorien verschieden stark zersplittert.


title: First Nations

text: Die 636 aufgeführten First Nations verteilten sich wie folgt auf Provinzen bzw. Territorien und Reservate:


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text: Von den fast genau 3000 Reservaten liegen rund 57 Prozent in British Columbia, wo auch fast jeder dritte Stamm lebt.


title: First Nations

text: Während im Westen Kanadas die meisten First Nations zu finden sind, lebten die größten im Osten. Dabei weisen die Cree, deren Stämme über ein riesiges Gebiet verstreut leben, die meisten Mitglieder auf. Die Irokesen, die auch als "Six Nations of the Grand River" bezeichnet werden, zählten im Februar 2018 insgesamt 27.303 registrierte Mitglieder.


title: First Nations

text: Die 24 Einzelstämme mit mehr als 5000 Angehörigen (Stand: November 2016) waren:


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text: Die Volkszählung von 2006 erfasste 1.172.790 Ureinwohner, also 3,8 % der Gesamtbevölkerung, 1996 waren dies noch weniger als 800.000. Bei der Volkszählung von 2006 gaben von diesen Ureinwohnern 698.025 an, zu einer der First Nations zu gehören. Von den fast 700.000 "Indians" waren allerdings nur 564.870 registriert, 133.155 hingegen nicht, womit die Zahl der nicht registrierten doppelt so schnell anwuchs, wie die Zahl der registrierten. Insgesamt wuchs die Zahl der Angehörigen der First Nations von 1996 bis 2006 um 29 %. Rund 1,3 Millionen Kanadier gaben an, indianische Vorfahren zu haben.


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text: Der Anteil der Indianer außerhalb der Reservate lag, folgt man der Erhebungsmethode der Volkszählung von 2006, bei 60 %, während im Jahre 1996 58 % nicht in Reservaten lebten. Nach den Angaben des offiziellen Indianerregisters lag der Anteil der Reservatsindianer hingegen bei 404.117, und nur 335.109 lebten außerhalb der Reservate. Weitere 24.329 lebten auf Kronland.


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text: Die größten Gemeinden waren Winnipeg (25.900), Vancouver (23.515), Edmonton (22.440) und Toronto (17.275). In Saskatoon lebten 11.510, in Calgary 10.875, in Ottawa-Gatineau 10.790, in Montréal 10.130, in Regina 9.495 und in Thunder Bay 7.420 Indianer. In Prince Rupert stellen sie mit 32 % den höchsten Bevölkerungsanteil in einer kanadischen Stadt.


title: First Nations

text: Die Indianer sind im Schnitt erheblich jünger als die übrige Bevölkerung. 50 % der "First Nations People" sind unter 23,5 Jahre alt, im übrigen Kanada liegt dieser als Median bezeichnete Wert bei 39,5 Jahren. 35 % der Indianer sind sogar jünger als 14, und es ist absehbar, dass ihr Anteil an der Bevölkerung stark steigen wird. Das Durchschnittsalter liegt bei 25, also 15 Jahre unter dem kanadischen Durchschnitt, in Saskatchewan sogar bei 20 Jahren.


title: First Nations

text: Bis ins 18. Jahrhundert gab es weder ein übergreifendes Gemeinsamkeitsbewusstsein der First Nations oder überhaupt der Indianer Nordamerikas, noch eine gemeinsame Sprache. Daher ist heute Englisch die am weitesten verbreitete übergreifende Sprache, in Québec, Nova Scotia und New Brunswick/Nouveau-Brunswick auch Französisch.


title: First Nations

text: Die über 50 Sprachen der First Nations gehören zehn Sprachfamilien an. 147.000 Sprecher gehörten dabei 1996 der Algonkin-Sprachfamilie an, deren meistverwendete Sprache das Cree ist, 20.000 dem Athapaskischen, das im Nordwesten in 31 Sprachen gesprochen wird (davon 19 in Kanada). Acht Sprachfamilien stellten nur 7 % der Sprecher. Die drei größten Sprachen repräsentierten dabei rund 93 % der indigenen Muttersprachler.


title: First Nations

text: Amerika war bis vor wenigen Generationen von einer enormen Sprachenvielfalt gekennzeichnet (vergleiche Indigene amerikanische Sprachen). Die Zuordnungen der Verwandtschaftsbeziehungen, insbesondere bei nicht mehr gesprochenen Sprachen, stellen die Wissenschaft vor immense Probleme und sind nach wie vor ungelöst. Die Sprachenvielfalt ist heute immer noch groß, doch stehen viele Sprachen vor dem Aussterben oder sind bereits tot. "Ethnologue" führte für Kanada im Jahr 1993 85 lebende Sprachen auf, davon allein 74 indianische.


title: First Nations

text: Zu den ursprünglichen Sprachen kommen Mischsprachen. So entstand die Sprache der Métis, das Michif, aus den Sprachen der Cree, Ojibwa (Anishinabe), Assiniboine und Französisch. Die Bungee-Sprache, auch Red River-Dialekt genannt, ähnelt dem Michif, wird aber nur am namengebenden Red River in Manitoba gesprochen und ist eine Mischung aus Cree und schottischem Gälisch.


title: First Nations

text: Von den Sprachen der Ureinwohner Kanadas sind die meisten heute gefährdeter denn je. Im Jahr 1996 galten neben Inuktitut nur die Sprachen der Cree und der Ojibway (Anishinabe) als in ihrem Überdauern gesichert, obwohl es seit den 1970er Jahren zahlreiche Bemühungen gibt, die noch existierenden Sprachen zu erhalten. Diese basieren neben der Herausgabe von Wörterbüchern und Grammatiken oftmals auf der Arbeit von wenigen Individuen, die sehr verschiedene Wege gegangen sind. Sie reichen von verschiedenen Lernszenarien zwischen Schule, Musik, Kombinieren von Ritualen in natürlicher Umgebung mit Sprachlernen, eigenen Schriftzeichen, aber auch Internetsprachlehrgängen und universitären Ausbildungen, bis hin zur Forderung nach Aufnahme der jeweiligen Sprache in die Amtssprachen, wie dies die Nordwest-Territorien praktizieren. Im September 2008 erklärte eine Anishinabe-Gruppe in Ontario, die "Anishinaabe Language Advisory Group", ihre Muttersprache, das Anishinaabemowin, zur ersten Sprache vor Englisch.


title: First Nations

text: Bei den Bemühungen um die eigene Sprache wurde zum Teil auf Schriftsysteme zurückgegriffen, die eher in der Lage sind, die Laute der Indianersprachen wiederzugeben. Solche Schriftsysteme wurden von Missionaren, Sprachwissenschaftlern, aber auch von den First Nations selbst entwickelt. Sie reichen zum Teil bis in die frühkoloniale Phase zurück. So entwickelte Pater Chrestien Leclerc 1657 eine Hieroglyphenschrift mit mehr als 5.000 Zeichen. Das erste und zugleich einzige Buch wurde 1866 in Wien gedruckt.


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text: Der Gebrauch indigener Sprachen nimmt wieder deutlich zu. Beim Zensus des Jahres 2006 gaben 51 % der Reservatsbewohner an, in ihrer jeweiligen indigenen Sprache kommunizieren zu können, in den Städten waren es allerdings nur 12 %. Von den über 75-Jährigen in den Reservaten sprachen 18 % ausschließlich ihre überlieferte Sprache und 21 % der Kinder unter 14 sprechen sie inzwischen wieder, wobei 39 % der Kinder in Reservaten und nur noch 6 % in Städten diese Sprachen beherrschen. Von den 15 bis 24-Jährigen sprechen mittlerweile 24 % wieder ihre indigene Sprache.


title: First Nations

text: Die Zahl der Sprecher ist bei den Cree (Stand 2006) mit 87.285 am höchsten, es folgen 30.255 bei Ojibway, 12.435 bei Oji-Cree und 11.080 bei Montagnais-Naskapi, 9.250 Dene, 8.540 Mi'kmaq, 6.285 Siouan-Sprachen und 5.320 Atikamekw, schließlich 4.760 bei Blackfoot. Doch sind solche Zahlen mit Vorsicht zu genießen, denn bei der Zählung werden sehr verschiedene Maßstäbe angelegt. Am schnellsten wuchs diese Zahl bei den Oji-Cree (20 %). Die Zahl der Sprecher bei den Haida (−31 %), Tlingit (−30 %) und Malecite (−30 %) ging hingegen in den letzten zehn Jahren stark zurück. Dabei lag der Anteil derjenigen, die ihre ererbte Sprache als Zweitsprache erwarben, bei manchen Stämmen bei über 30 %.


title: First Nations

text: Die ursprünglichen Wohngebiete der First Nations decken fünf von zehn nordamerikanischen Kulturarealen (nach Alfred Kroeber) ab:Aufgrund der unterschiedlichen Landschaften unterscheiden sich die fünf Kulturareale sehr stark. Ähnliche Umweltbedingungen und weit zurückreichende Beziehungen haben nach der Theorie der Kulturareale wiederum ähnliche Kulturen hervorgebracht. Diese unterschieden sich etwa in der Gesellschaftsordnung, in der Bauweise ihrer Behausungen und in den Siedlungsformen, dem Grad der Sesshaftigkeit und der Tierhaltung, der Ernährung und der Art der Nahrungsbeschaffung, der Kleidung oder den Zeremonien. Trotz dieses eingängigen Modelles ist die Abgrenzung zwischen den Kulturen künstlich; in der Realität waren sie fließend.


title: First Nations

text: Die Subarktis umfasst von borealem Nadelwald dominierte Gebiete von Zentralalaska bis zum Sankt-Lorenz-Strom. Hier lebten die beiden Sprachgruppen der Nördlichen Athapasken, deren bedeutendste Stämme die Chipewyan und Dogrib waren, und die Nördlichen Algonkin, deren wichtigste Vertreter die Anishinabe und Cree waren. Der Wald bot ihnen in schwankender Quantität Waldkaribus, Waldbisons, Hirsche und Elche, die Gewässer Fisch und Meeresfrüchte. Stetigkeit der Versorgung lieferte das Sammeln von Waldprodukten und deren Vorratshaltung.


title: First Nations

text: Angepasst an die Bedürfnisse lebten die Bewohner in Stangenzelten, giebelförmigen Holzhütten oder Wigwams. In der extremen Weite entwickelten die kleinen Gruppen weder Stammesverbände, noch feste Siedlungen oder übergreifende Hierarchien, waren aber durch gemeinsame Zeremonien und Verwandtschaft sowie Tauschhandel und Gabentausch miteinander verbunden.


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text: Tiergeister spielten vor allem bei den Algonkin eine Rolle, dazu kam als allem innewohnende Kraft der Manitu oder Manitou, der seinen Namen durch die Anishinabe erhielt; Dieser gab der heutigen Provinz Manitoba ihren Namen. Häufig heißt er der „Schöpfer“.


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text: Die Siedlungskammern im Nordwesten waren sehr klein, die Ernährung stark auf das Meer eingestellt. Dichte Wälder, zum Teil gemäßigte Regenwälder mit riesigen Bäumen, boten völlig andere Baumaterialien. So lebte man in Holzhäusern, überwiegend Plankenhäusern, und stellte auch Waffen, Behältnisse und sogar Kleidung aus Holz her. Auch die Wappen oder Totempfähle sind ohne diese Baumbestände nicht denkbar.


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text: Die Gesellschaften waren in drei Gruppen eingeteilt: eine Art Adel, dann die einfachen Stammesmitglieder und schließlich Sklaven – meist Kriegsgefangene und deren Nachkommen. Diese Gesellschaftsordnung wurde von Süden nach Norden, von den Küsten-Salish über Kwakwaka'wakw und Nuu-chah-nulth, Haida und Tlingit immer strenger. Innerhalb dieser Gruppen standen Lokal- oder Hausgruppen, Clans und Verwandtschaftssysteme im Vordergrund. Das Konzept des Stammes war im Süden von geringerer Bedeutung, denn hier kam gruppenübergreifenden Verwandtschaftsbeziehungen deutlich größere Bedeutung zu. Die Rangunterschiede wurden durch öffentliche Rituale manifestiert, von denen der Potlatch das bekannteste sein dürfte. Dieser diente durch die Praxis äußerst großzügigen Verschenkens auch dem sozialen Ausgleich.


title: First Nations

text: In den Religionen der Nordwestküste galten dem Raben als Bringer des Feuers und als Schöpfer des Menschen aufwändige Rituale, aber auch Wolf, Bär, Wal und Lachs besaßen eine je eigene Mythologie. Dabei dienten unter anderem Masken, Tänze, Erzählkunst, Darbietungen der Schmerzunempfindlichkeit sowie Gesten der Großzügigkeit als Mittel des Ausdrucks. Der rituell richtige Umgang innerhalb der strengen hierarchischen Ordnung musste unbedingt eingehalten werden. Daher wurde, beispielsweise bei den Nuu-chah-nulth, eine Art Zeremonienmeister ausgebildet, der diese Hintergründe zu beachten wusste.


title: First Nations

text: Schamanen wurden oftmals in Form von Visionen berufen. Sie nahmen Kontakt zu den Ahnen auf oder zu anderen Mächten. Auch Frauen waren Schamanen. Oftmals brachten sie die „Medizin“ mit, der besondere Heilkräfte zugesprochen wurden.


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text: Im heute kanadischen Teil des Kulturareals lebten Stämme der Sprachfamilien der Binnen-Salish, der Kutenai und der Sahaptin, von denen die wichtigsten die Thompson (Nlaka'pamux) waren.


title: First Nations

text: Zahlreiche Flüsse und Seen bestimmen die Landschaft, ebenso wie hohe Berge im Westen und im Osten des Kulturareals.


title: First Nations

text: Der Fischfang, besonders von Lachs, bestimmte weite Teile der Kultur und der Technik. Jedoch spielten auch Wurzeln, Beeren und Jagdwild eine wichtige Rolle. Ähnlich wie die Küstenbewohner betrieben die Stämme des Plateaus einen weiträumigen Handel. Sie lebten in Erdhäusern und Plankenhäusern, aber auch in Tipis.


title: First Nations

text: Wie die Gruppen der Westküste, so lebten die meist kleinen Verbände in traditionell von ihnen genutzten Gebieten, in denen sie in jährlichen Wanderzyklen Sammel- und Jagdorte oder spirituell bedeutsame Orte aufsuchten. Einige von ihnen übernahmen, im Gegensatz zu den küstennahen Indianern, das Pferd als Reit- und Transporttier, wahrscheinlich um 1800.


title: First Nations

text: Ausgedehnte Laub- und Mischwälder prägen das nordöstliche Waldland. Hier lebten zahlreiche Gruppen der Algonkin. Sie ernährten sich teils vom Landbau – im Süden sogar überwiegend von Mais, Bohnen und Kürbissen, im Westen kam Wildreis hinzu –, teils von der Jagd. Hier entstanden ausgedehnte Stammesföderationen, wie bei den Irokesen, und Großdörfer, besonders südlich der Großen Seen und des St. Lorenz. Jahrhunderte überspannende Feindschaften mit entsprechenden Kriegen führten zum Verschwinden zahlreicher Stämme.


title: First Nations

text: Die sesshaften Bauern kannten, ähnlich wie viele Stämme der Westküste, ein Erbhäuptlingstum. Bei den Irokesen bildeten mehrere Kernfamilien exogame Lineages, die mit den von ihnen bewohnten Langhäusern gleichgesetzt wurden, und in denen bis zu 200 Personen lebten. Sie wurden von einer Klanmutter geführt, das Verwandtschaftssystem war matrilinear und matrilokal.


title: First Nations

text: Die halbsesshaften Algonkin, die in kuppelförmigen Wigwams lebten, deren Bau aufwändiger war als die Tipis der Prärien, glaubten an Tiergeister. Die sesshaften Bauern, vor allem die Irokesen, verehrten eher Götter, Personifizierungen von Kräften, die vom Großen Schöpfer abgeleitet wurden.


title: First Nations

text: Nur wenige First Nations, wie einige Blackfoot-Stämme, leben im nördlichen Teil dieses Kulturareals, das im Windschatten der Rocky Mountains gelegen von Trockenheit gekennzeichnet ist. Wichtigstes Jagdwild in dieser flachen Graslandschaft war der als Büffel bekannte Amerikanische Bison. Besondere Treibjagdtechniken wurden entwickelt, bei denen man Teile von Herden sogenannte Buffalo Jumps hinunterstürzte.


title: First Nations

text: Die Menschen lebten überwiegend in Tipis, Stangenzelten, die einen schnellen Ortswechsel entsprechend den Wanderungen der Büffel gestatteten. Lokalgruppen bestimmten das Bild, Klans spielten keine Rolle. Hier galt Kriegsruhm und Schmerzunempfindlichkeit (Sonnentanz) als Mittel der Ansehens- und Statuserhöhung. Die wichtigsten Stammesgruppen der Assiniboine und der Blackfoot waren ähnlich erbitterte Feinde, wie im Osten die Wyandot und die Irokesen.


title: First Nations

text: Für die südlichen Kulturareale gilt gleichermaßen, dass sie von südlicheren Kulturen, wie der Adena-Kultur oder der Kultur der Moundbuilder stark beeinflusst wurden. Darüber hinaus wanderten immer wieder Gruppen nordwärts, wie die Sioux nach Alberta.


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text: Erst die Pferde, die wohl von spanischen Truppen oder Siedlern in den Südwesten der heutigen USA und Mexiko mitgebracht worden waren, und dort zu Mustangs verwilderten, ermöglichten ab etwa 1700 eine neue Lebensweise, doch die Besiedlung blieb dünn.


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text: Nomadismus ohne Viehzucht – abgesehen von Hunden und Pferden – dazu halbnomadische gelegentlich sesshafte Bodenbewirtschaftung prägten die Kulturareale bis in das 19. Jahrhundert.


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text: Die ältesten Spuren menschlichen Lebens im Norden des Kontinents finden sich in Alaska und reichen mindestens 12.000 Jahre zurück. Diese frühe arktische Kultur breitete sich weiter südwärts aus. Ihr Kennzeichen sind kleine bis winzige Steinklingen und beidseitig geschärfte Werkzeuge. Der äußerste Norden und Nordosten einschließlich Grönland ist wohl erst um 2500 v. Chr. besiedelt worden, der Norden Ontarios wohl erst um 2000 v. Chr.


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text: Die Planokulturen, deren Name sich von den "Plains" ableitet, umfassen den riesigen Raum zwischen dem Binnenland British Columbias und den Nordwestterritorien bis zum Golf von Mexiko. Vor 8000 v. Chr. wurden bei diesen nördlichen Paläoindianern Projektilspitzen nicht mehr in gespaltene Schäfte eingespannt, sondern in den Schaft eingetieft. Ein Tauschhandel mit besonders geeigneten Steinarten ist an vielen Stellen fassbar.


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text: Der frühen (ca. 8000 bis 6000 v. Chr.) und mittleren (ca. 6000 bis 4000 v. Chr.) archaischen Phase gehörten Kulturen am Ohio, um Niagara und in Südontario an. Sie entstanden, als Planoleute den Karibuherden ostwärts folgten, immer an der Vereisungsgrenze entlang.


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text: Schwerpunkte der östlichen Kulturen waren der untere Sankt-Lorenz-Strom und die Großen Seen. Älteste Monumente sind Grabhügel, die auf eine gefestigte Hierarchie innerhalb dieser Gesellschaften entlang des Eriesees, am Huronsee, am Ontariosee sowie am St. Lorenz hindeuten. Am südlichen South Fowl Lake an der Grenze zwischen Ontario und Minnesota wurde vor 6800 Jahren bearbeitetes Kupfer entdeckt. Der Gebrauch anderer Metalle kam erst mit den Europäern auf.


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text: Zwischen 2000 und 1500 v. Chr. kühlte Labrador ab. Inuit zogen südwärts und auch Jäger aus dem Inland erreichten die Küsten. Das Gebiet nördlich des St. Lorenz scheint aufgegeben worden zu sein. Die "Laurentian Archaic" genannte Kultur hatte ihr Zentrum um Québec und in Ontario. Das Ottawatal gilt als ein Zentrum der Kupferproduktion, ähnlich wie die Inseln im Oberen See.


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text: Die Frühe Woodland-Periode löste die archaische im Osten ab und erstreckte sich bis zu den Großen Seen und dem St. Lorenz (etwa 1000 v. Chr. bis 500 n. Chr.). Tonwaren sind hier kennzeichnend. Manche Dörfer waren schon ganzjährig bewohnt und beherbergten weit über tausend Menschen. Dabei nahm die Bedeutung des Kürbisses, der wohl schon um 4000 v. Chr. in Maine auftauchte, immer mehr zu, später kamen Bohnen und Mais hinzu. Auch entwickelte man eine Reusentechnik, mit der man in Stromschnellen Fische fangen konnte. Von der weit entfernten Adenakultur übernahm sie teilweise die Beerdigungspraktiken, wie der Augustine Mound in Neubraunschweig zeigt. So breiteten sich die aus dem Ohiotal kommenden "Burial Mounds" aus, kleine bis monumentale Grabhügel. Auf diese Kultur gehen wohl die Irokesen zurück, aber auch einige Algonkinstämme.


title: First Nations

text: Der kanadische Schild wurde erst 6000 bis 2000 v. Chr. besiedelt. Hierauf gehen die Cree, Ojibwa, Algonkin, Montagnais und die Beothuk zurück. Um 2000 v. Chr. bestanden hier bereits komplexe Rituale, Kupferbearbeitung und Fernhandelsbeziehungen. Die für die Adenakultur typischen Mounds erscheinen sogar in der westlichen Schildkultur (Laurel), zum Beispiel am Rainy River im Süden Ontarios. Birkenholzkanus waren hier das Haupttransportmittel. Auf ihnen dehnten die Gruppen ihre Schweifgebiete auch in frühere Plaingebiete west- und südwestwärts aus. Auch der Fernhandel mit Chalcedon aus Oregon und Obsidian aus Wyoming hing vom Flusstransport ab. Wahrscheinlich kam es aufgrund der Domestizierung von wildem Reis zu einer herausgehobenen Schicht von Landbesitzern, die sich auch kulturell vom Rest der Bevölkerung absetzte.


title: First Nations

text: In den Plains lassen sich Häuser und Großdörfer fassen. Die Jagd mit Pfeil und Bogen verbreitete sich nur sehr langsam von Norden (um 3000 v. Chr.) ostwärts, dann in den Westen (um Chr. Geb.). Die späte Plainskultur lebte in hohem Maße von Büffeln (Amerikanischer Bison). Spätestens um 500 v. Chr. löste der Bogen die Speerschleuder ab. In Montana bestanden große Zeltdörfer (100 Hektar) mit rund tausendjähriger Nutzungsdauer. Fernhandel mit Obsidian, Feuerstein und anderen Materialien reichte bis zum Pazifik. Zumindest manche der Verstorbenen wurden vor der Grablegung auf Gerüsten getrocknet.


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text: Die mittlere Plateaukultur entwickelte um 2500 v. Chr. das "Pit House", das teilweise in die Erde eingegraben war. Die heutigen Salishstämme lassen sich mit dieser halbsesshaften Kultur in Verbindung bringen. Ausnahmen in diesem Gebiet sind die Nicola, Eyak-Athapaskisch-Sprecher und die Kutenai. Die späte Plateau-Kultur sammelte in Erdlöchern Vorräte, heiße Steine dienten zum Backen und Kochen, der Lachs lieferte den Hauptanteil des Nährwerts. Der Handel mit den Küstenvölkern nahm zu, die Dörfer wurden größer.


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text: Im Westen wurde die wohl bis vor 10.000 v. Chr. zurückreichende Besiedlung um 4250 v. Chr. durch die Frühe Plateaukultur überlagert. Ab 2500 v. Chr. lassen sich im Westen Siedlungen anhand zahlreicher Muschelhügel nachweisen, dazu erste Anzeichen einer sozialen Differenzierung sowie ausgeprägte Ansätze zu einer bäuerlichen Wirtschaftsweise (vor 1600 v. Chr.).


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text: Die Küstenkulturen an der Westküste lassen sich mindestens bis 8000 v. Chr. nachweisen. Dabei ist die Jagd auf Meeressäuger sehr früh fassbar. Die Kulturen differenzierten sich zunehmend regional. Sie begannen, ähnlich wie im Osten, die Landschaft zugunsten von Garten- und Landbau umzuwandeln und eine Vorratshaltung nicht nur von Lachs, sondern auch heute wenig gebräuchlicher Nahrungsmittel zu entwickeln. Dazu zählt etwa die Essbare Prärielilie, die unter dem Namen "Camas" oder "Camassia quamash" in Nordamerika bekannt ist, oder "Allium canadense" (kanadischer Lauch).


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text: Die Küstenkultur war von Süden nach Norden strenger hierarchisiert. Bestimmte Familien beherrschten den Handel, den Zugang zu Ressourcen und die politische und spirituelle Macht. Auch hier tauchten wohl erstmals Begräbnishügel auf. Erst um 400 n. Chr. erreichte der Bogen diese Region.


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text: Die heutigen Küsten-Salish lassen sich auf die Marpole-Kultur zurückführen. Sie war bereits von der gleichen sozialen Differenzierung, von Plankenhäusern, in denen mehrere Familien lebten, von Lachsfang und -konservierung, Schnitzwerken von monumentalen Ausmaßen und komplexen Zeremonien gekennzeichnet. Zwischen 500 und 1000 n. Chr. änderten sich erneut die Begräbnissitten. Die Toten erhielten nun immer öfter ihre letzte Ruhestätte in Bäumen, Pfählen, Grabhäusern und Höhlen. Um 500 bis 700 tauchten vor allem im Süden vermehrt befestigte Dörfer auf. Diese stärker von Kriegen gekennzeichnete Phase erstreckte sich bis in die Zeit des ersten Kontakts mit Europäern, durch den die Kämpfe weiter gesteigert wurden.


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text: Im Gegensatz dazu hielt sich am Yukon und am Mackenzie mit ihren riesigen Einzugsgebieten eine Kultur weiträumiger Jagd mit extremer Beweglichkeit kleiner Gruppen.


title: First Nations

text: Die koloniale Phase ab Ende des 15. Jahrhunderts begann an der Ostküste mit Fischfang, Waljagd und Pelzhandel, der bald in gewaltsame Konflikte umschlug. Dabei kam es zu regelrechten Koalitionskriegen, mehrfach als Nebenschauplätze europäischer Kriege. Letztlich entlud sich der Konflikt zwischen den Hauptkontrahenten Frankreich und Großbritannien im Siebenjährigen Krieg. Eine Sonderrolle spielten die USA, die sich 1812 einen Krieg mit den Briten und Franzosen sowie ihren indianischen Verbündeten lieferten – worauf sich eine erste Grenzziehung etablierte, die jenseits der Großen Seen seit 1846 entlang des 49. Breitengrads den Kontinent zerschnitt und als Oregon-Kompromiss bekannt wurde.