title: Johann Gerhard (Theologe)

text: Nachdem er sich den akademischen Grad eines Magisters erworben hatte, wechselte er 1604 an die Universität Marburg, wo er bei Balthasar Mentzer dem Älteren und Johannes Winckelmann unterkam. Im Frühjahr 1605 unternahm er mit Mentzer eine Reise, die ihn an die Universität Heidelberg, an die Universität Straßburg, die Universität Tübingen und andere Orte führte. So erweiterte er seinen Gesichtskreis und kehrte im September 1605 zurück nach Jena, wo er als Adjunkt Vorlesungen hielt. 1606 wurde er zum Doktor der Theologie promoviert und ging für neun Jahre als Superintendent nach Heldburg. Außerdem bekam Gerhard ein Lehramt am Gymnasium in Coburg. Er führte im Coburg’schen Land Kirchenvisitationen durch und erarbeitete 1615 die Kirchenordnung des Herzogtums Sachsen-Coburg neu. Im gleichen Jahr berief ihn Herzog Johann Casimir als Generalsuperintendenten nach Coburg. Am 24. Februar 1615 hielt Gerhard in Heldburg seine Abschiedspredigt und trat sein neues Amt in Coburg an. Im Sommer 1616 ging er trotz vieler anderer Offerten an die Universität Jena, wo er bis zu seinem Tod Professor der Theologie blieb. Zudem beteiligte sich Gerhard an den organisatorischen Aufgaben der Jenaer Salana. So war er einige Male Dekan der theologischen Fakultät und in den Wintersemestern 1617, 1623, 1629, 1635 Rektor der Alma Mater.


title: Johann Gerhard (Theologe)

text: Johann Gerhard war zweimal verheiratet. In erster Ehe heiratete er am 19. September 1608 Barbara (* 23. November 1594 in Weimar; † 30. Mai 1611 in Jena, begraben am 2. Juni 1611 in Johanniskirche in Jena), die Tochter des Johann Georg Neumajer und seiner Frau Elisabeth (geb. Schröder später verh. mit Johann Major, Professor in Jena). Aus dieser Ehe stammte der in Heldburg geborene Sohn Johann Georg Gerhard (* 24. Dezember 1610; † 10. Januar 1611, Gedenkplatte an der Heldburger Friedhofskapelle St. Leonhard). In zweiter Ehe heiratete er am 1. März 1614 Maria, die Tochter des Gothaer Bürgermeisters und Arztes Dr. Johann Mattenberg (ehemals Leibarzt des französischen Königs Heinrich IV.) aus Gotha. Die Trauung fand auf Schloss Heldburg in Anwesenheit von Herzog Johann Casimir statt: „er führte den Bräutigam selbst zur Kirche, gieng ihm zur lincken Hand“. Aus dieser Ehe stammen zehn Kinder. Von diesen sind Georg Sigismund Gerhard, Magareta Gerhard, Elisabeth Gerhard, Johann Ernst Gerhard der Ältere, Johannes Gerhard, Maria Gerhard, Polykarp Gerhard, Johann Friedrich Gerhard, Johann Andreas Gerhard und Anna Christina Gerhard bekannt. Vier Kinder verstarben bereits vor ihrem Vater.


title: Johann Gerhard (Theologe)

text: Johann Gerhards Wirken zeigt beispielhaft, dass der oft geäußerte Vorwurf, die lutherische Orthodoxie sei nur an der „rechten Lehre“ und weniger am praktischen Leben interessiert gewesen, bei vielen ihrer Vertreter auf Vorurteilen beruht. So hat er – ähnlich wie sein Lehrer Johann Arndt – neben theologischen Werken auch Erbauungsliteratur verfasst und sich in den theologischen Konflikten weitgehend der Polemik enthalten. In seinen "Loci theologici" endet jedes Lehrstück mit einem Abschnitt "de usu" (über den Gebrauch), in dem der praktische Nutzen für das christliche Leben verdeutlicht wird. Führend war Johann Gerhard in der Abwehr der Lehre des Danziger Theologen Hermann Rathmann, der behauptet hatte, dass der Bibelleser zunächst unabhängig vom Bibelwort den Heiligen Geist empfangen müsse, um die Bibel überhaupt verstehen zu können (Rahtmannscher Streit).Gerhards "Meditationes sacrae" wurde neben der Lutherbibel das bekannteste und erfolgreichste protestantische Meditationsbuch: noch unvollständige Recherchen ermittelten über 220 Auflagen in 16 Sprachen. So können hier nur Beispiele genannt werden.


title: Johann Gerhard (Theologe)

text: Weitere übersetzte Werke


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die Klosterkirche St. Marien in Barsinghausen ist die spätromanische Kirche des Klosters Barsinghausen in der Region Hannover. Sie wird von der Marienkirchengemeinde Barsinghausen genutzt, die eine der beiden evangelisch-lutherischen Gemeinden im Stadtgebiet von Barsinghausen, Niedersachsen ist.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die Mariengemeinde ist die alte Ortsgemeinde Barsinghausens. Im Jahre 1193 werden das Kloster Barsinghausen und die Klosterkirche Sankt Marien erstmals urkundlich erwähnt. Das Kloster wurde von Graf Wedekind von Schwalenberg einige Jahre zuvor als Doppelkloster gestiftet: Nonnen und Mönche sollten streng getrennt und dennoch gemeinsam nach den Ordensregeln des Kirchenvaters Augustinus leben. Das Doppelkloster wurde jedoch bald aufgegeben und ab 1229 verzeichnet die Chronik ausschließlich Nonnen.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: In Barsinghausen wurde im Jahre 1543 die Reformation eingeführt. Im Gegensatz zu anderen Klöstern im Calenberger Land wehrten sich die Barsinghäuser Nonnen nicht dagegen und so wurde das Kloster Barsinghausen schon früh in die Klosterkammer Hannover überführt. Als Teil des Klosters gehört somit auch die Klosterkirche St. Marien – die Pfarrkirche der evangelisch-lutherischen Mariengemeinde – zum Allgemeinen Hannoverschen Klosterfonds.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Während des Dreißigjährigen Krieges (1618–1648) erlitt das Kloster, das sich bis dahin zu einem evangelischen Damenstift entwickelt hatte, schwere Schäden. Erst in den Jahren 1700 bis 1704 konnte es – nun in der heutigen Form – wieder aufgebaut werden.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die Klosterkirche wurde in den Jahren 1862 bis 1865 noch einmal tiefgreifend verändert. Damals wurden die mittelalterliche Nonnenempore und die darunter liegende Krypta abgerissen. Dafür fügte man die heutigen Emporen und eine weitere im Mittelschiff befindliche Empore ein. Diese wurde jedoch bei einer Umgestaltung im Jahr 1959 wieder entfernt.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Zuletzt wurde das Kloster nur noch von einigen Konventualinnen bewohnt. Seit 1996 wird das Kloster jedoch wieder mit „klösterlichem Leben“ erfüllt: Die Schwestern der Evangelischen Kommunität Kloster Barsinghausen (ein Teil der Diakonischen Schwesternschaft Wolmirstedt e.V.) führen hier nun den klösterlichen Rhythmus des „Bete und Arbeite“ ("ora et labora") fort.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die Klosterkirche Barsinghausen wurde kurz nach der Gründung des Klosters in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts als kreuzförmige gewölbte Hallenkirche aus Sandsteinquadern errichtet. Sie zählt zu den ersten Hallenkirchen in Niedersachsen und lässt in der kräftigen Modellierung der Gliederungen westfälischen Einfluss erkennen. Auch rheinische Einflüsse sind feststellbar. Architektonisch ist das Gebäude vom Übergangsstil von der Romanik zur Gotik geprägt. Das dreischiffige Langhaus ist mit nur einem Joch unvollständig, so dass die Kirche als Zentralbau erscheint. Zwei weitere Joche sind durch Grabungen zwischen 1970 und 1975 nachgewiesen worden; sie wurden wohl spätestens bei der Einführung der Reformation 1543 abgebrochen. Eine Restaurierung wurde 1862–65 durch Oberlandbaumeister Vogell vorgenommen, wobei ein Sakristei-Annex am Chor erbaut und das südliche Seitenschiff unter dem Nonnenchor geöffnet wurde. Aus dieser Zeit stammen auch die Emporen, das Gestühl und der Opferstock. Der Glockenturm steht gesondert von der Kirche auf der Nordseite und wurde 1953 um zwei massive Geschosse erhöht. Er besitzt eine Glockenstube aus Fachwerk.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die fünfseitig polygonal ausgebildeten Apsiden sind wie das Chorquadrat mit Lisenen gegliedert. Unter dem Traufgesims spannt sich dazwischen ein Spitzbogenfries, der auch den Ostgiebel hinaufläuft. Über dem mit Wulst profilierten Sockel an Chor und Hauptapsis sind runde Blendfenster mit eingelegtem Vierpass oder Achteck angeordnet, die auf eine möglicherweise nur geplante Krypta hinweisen. Die großen Fenster sind mit Ausnahme des Fensters in der südlichen Querhausfassade leicht spitzbogig ausgebildet und zeigen in den gestuften Gewänden eingestellte Säulen mit attischen Basen und teilweise mit Masken verzierten Kapitellen, von denen sich die Bögen in die Archivolten spannen. Am nördlichen Querhausarm findet sich ein wohlgestaltetes, dreifach gestuftes Portal mit Säulen- und Bogenstellungen, dessen rechteckige Umrahmung risalitartig vorgezogen und mit Säulen an den Kanten versehen ist. Das entsprechende Portal auf der Südseite ist erneuert.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Das Innere zeigt Kreuzgewölbe mit schweren Wulstrippen. die auf Ecksäulen ruhen. Die attischen Basen sind mit verschiedenen Eckblattformen verziert. Der Dekor der Kapitelle und Kämpferplatten wurde im 19. Jahrhundert überarbeitet.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Die spitzbogigen Gurt- und Schildbögen sind mit rechteckigem Querschnitt ausgebildet. Das südliche Seitenschiff ist in Halbjoche unterteilt; somit war wohl eine Einwölbung im Gebundenen System geplant. Der Südquerarm war ursprünglich etwas eingetieft und gegen die Vierung abgemauert; somit war wohl eine Viersäulenkrypta und einer Nonnenempore darüber ähnlich wie im Herforder Münster geplant.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: An der Südseite auf der Empore findet sich der Rest einer spätgotischen Ausmalung mit Schriftbändern.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Auf dem Altar sind sieben spätgotische Relieftafeln mit Szenen aus dem Leben Christi in der Fassung des 19. Jahrhunderts erhalten, die um 1970 neu zusammengestellt wurden. Unter der Nordempore ist ein Christusbild von Carl Wilhelm Friedrich Oesterley erhalten, das um 1865 für den Hauptaltar angefertigt wurde. Das ehemalige barocke Altarbild aus dem Jahr 1717 vom Hofmaler Lafontaine ist heute auf der Stiftsempore untergebracht. Im dortigen Fenster sind Wappen der Stiftsdamen erhalten. Der Taufstein aus dem Jahr 1588 steht auf einer Basis, die wohl aus romanischer Zeit stammt.  Eine Grabplatte und mehrere Epitaphe sind weiterhin zu erwähnen.


title: St. Marien (Barsinghausen)

text: Auf der Westempore steht die Orgel, die im Jahr 1980 von Gebr. Hillebrand gebaut wurde. Das Instrument verfügt über 22 Register und steht in barocker Klangtradition.


title: Landino

text: Landino ist der Familienname folgender Personen:


title: Die heilige Familie

text: Die heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer & Consorten ist der Titel eines Buches von Karl Marx und Friedrich Engels, das im Frühjahr 1845 erschien.


title: Die heilige Familie

text: Es ist die erste Schrift, die Marx und Engels gemeinsam verfassten. Sie entschlossen sich dazu bei ihrem ersten persönlichen Treffen im August 1844.


title: Die heilige Familie

text: In einem undatierten Brief vom Herbst 1844 an Heinrich Börnstein fragte Marx, ob "A. Frank" in Brüssel das Buch verlegen könnte. Eine weitere Anfrage richtete Marx an Julius Campe in Hamburg. Schließlich trat Marx in Briefwechsel mit der erst am 1. Juli 1844 gegründeten "Literarischen Anstalt (J. Rütten)". Am 3. Dezember 1844 schrieben die beiden Verleger Joseph Rütten und Zacharias Loewenthal an Marx, dass der Buchsatz fast fertig sei und schickten einen Wechsel über 1000 Franc. Am 9. Dezember 1844 berichtete der metternichsche Konfident Hermann Ebner, dass Marx eine Schrift gegen Bruno Bauer bei Rütten drucken lassen würde. Am 27. Dezember 1844 schlug Loewenthal Marx den endgültigen Titel der Schrift vor: "Die Heilige Familie, oder Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten". Am 15. Januar 1845 fügte Loewenthal die letzten von Marx erbetenen Korrekturen ein. Anfang Februar 1845 wurde das Buch dann ausgeliefert.


title: Die heilige Familie

text: Absicht der Autoren war, sich von der Theorieentwicklung Bruno Bauers – ehemals Mentor von Marx – zu distanzieren und sich zum „realen Humanismus“ Ludwig Feuerbachs zu bekennen.


title: Die heilige Familie

text: Hauptinhalt ist der Widerspruch zwischen Hegels idealistischer und Marx' materialistischer Auffassung von Dialektik und insbesondere eine Kritik an den Junghegelianern Bruno Bauer und dessen Bruder Edgar Bauer sowie an einer Reihe weniger bekannter Autoren aus dem Kreis der Berliner „Freien“. Auffällig ist, dass Marx hier Max Stirner, der zum engeren Umkreis Bauers gehörte, nicht zu den „Consorten“ zählte und von seiner Kritik ausnahm.


title: Die heilige Familie

text: Der Tenor des Textes, der zu etwa 90 % von Marx stammt, ist durchgehend polemisch bis verhöhnend, was nicht erst der Untertitel anzeigt: "Gegen Bruno Bauer & Consorten". Schon der Haupttitel verspottet Bruno Bauers Philosophie mit dem erfundenen Begriff „kritische Kritik“. Denn Bauer nannte seine kritische Theorie, die er vor allem in Artikeln des Jahrgangs 1844 der "Allgemeinen Literaturzeitung" entwickelte, natürlich nicht „Kritische Kritik“, sondern „Reine Kritik“.


title: Die heilige Familie

text: Die Junghegelianer gingen in Anlehnung an Hegel davon aus, dass die Geschichte nur Ausdruck der Weiterentwicklung menschlicher Vernunft sei und lehnten daher jedes politische Engagement ab. Marx und Engels kritisierten diese Auffassung in der "Heiligen Familie" als realitätsfern:


title: Die heilige Familie

text: Nach Friedrich Engels eigenen Worten habe er selbst „fast nichts“ zu dem Werk beigetragen, weshalb er es für „kurious“ erachtet, dass er neben Marx als Autor genannt wird. Ansonsten bewertet er das Werk als „famos“, „prächtig geschrieben und zum kranklachen“, aber in seiner Gänze „zu groß“ und insgesamt „dem größeren Publikum unverständlich“.


title: Die heilige Familie

text: "Die heilige Familie" ist eine Schrift des Übergangs in der theoretischen Entwicklung von Marx. Während er sich hier noch zu Feuerbach bekennt, zeigt die Niederschrift seiner Thesen über Feuerbach, kurz nach Erscheinen des Buches im Februar 1845, dass er sich bereits von Feuerbach zu lösen begann. Dieser Prozess begann unter dem Eindruck der Feuerbach-Kritik in Max Stirners Buch "Der Einzige und sein Eigentum" (Oktober 1844) und wurde abgeschlossen, nachdem Marx im September 1845 Feuerbachs Replik auf Stirner und dessen Duplik gelesen hatte. Anschließend begann Marx mit seiner Stirner-Kritik „Sankt Max“, die aber unveröffentlicht blieb und erst 1932 im Rahmen des Textkonvoluts "Die deutsche Ideologie" in der Marx-Engels-Gesamtausgabe erschien.


title: Moonlight Mile

text: Moonlight Mile („Mondscheinmeile“) ist ein US-amerikanischer Kinofilm aus dem Jahr 2002. Regie führte Brad Silberling, neben Jake Gyllenhaal sind die drei Oscar-Preisträger Dustin Hoffman, Susan Sarandon und Holly Hunter zu sehen. Premiere hatte der Film am 9. September 2002 beim Toronto International Film Festival, in die deutschen Kinos kam er am 3. April 2003.


title: Moonlight Mile

text: Massachusetts 1973: Kurz vor ihrer Hochzeit wird die junge Diana Floss zufällig Opfer eines Verbrechens. Ein Mann, der in ein Café stürzt, um seine Ehefrau zu erschießen, trifft dabei auch Diana. Seine Ehefrau überlebt, dagegen stirbt Diana. Ihr Verlobter Joe, der nicht aus der Gegend stammt, kommt bei den Schwiegereltern in spe, Ben, einem Grundstücksmakler, und Jojo, einer Schriftstellerin, unter und bewohnt nun Dianas Zimmer.


title: Moonlight Mile

text: Während sich Jojo in Sarkasmus badet und an einer Schreibblockade leidet, stürzt sich Ben in die Arbeit, um mit dem Tod der Tochter fertigzuwerden. Was die Eltern nicht wissen: Kurz vor Dianas Tod hatten sich die beiden Verlobten entschieden, getrennte Wege zu gehen; Diana wollte sich mit ihrem Vater in besagtem Café treffen, um ihm das zu beichten. Joe bringt es einfach nicht fertig, Ben und Jojo aufzuklären.


title: Moonlight Mile

text: Ben kümmert sich nun um Joe und macht ihn zu seinem Geschäftspartner. Gemeinsam sollen sie versuchen, den Auftrag eines Mannes, der in ihrer Stadt ein riesiges Einkaufszentrum bauen will, an Land zu ziehen, und deswegen alle Geschäfte in einer Häuserreihe aufkaufen, darunter auch die Kneipe „Cal’s Place“, in der die junge Bertie „zur Aushilfe“ arbeitet. Joe war schon ein paar Tage zuvor auf sie getroffen, da sie auch als Postangestellte tätig ist. Sie hatte ihm dabei geholfen, alle Hochzeitseinladungen aus riesigen Postsäcken auszusortieren, da diese nun nicht verschickt werden sollten.


title: Moonlight Mile

text: Als sich die beiden näherkommen, gerät Joe in einen Konflikt. Er möchte vermeiden, dass Ben und Jojo davon erfahren. Eines Nachts hält er es nicht länger in Dianas Zimmer aus und trifft sich mit Bertie. Er erzählt ihr von seinem Geheimnis und erfährt dann von ihr, dass ihr Freund Cal, der Besitzer der Kneipe, seit drei Jahren in Vietnam vermisst wird, sie aber noch immer nicht von ihm loskommt.


title: Moonlight Mile

text: Wenig später beginnt der Prozess gegen den Mann, der Diana erschossen hat. Die Staatsanwältin Mona Camp drängt darauf, den Mann dingfest zu machen. Da der einzige Tatzeuge nicht zugelassen wird, da er zu betrunken gewesen sei, bittet sie Joe um eine Aussage. Er soll im Gerichtssaal dafür sorgen, dass der Schütze erkennt, welch großen Verlust er Dianas Eltern und ihrem Verlobten zugefügt hat. Joe sagt nur widerwillig zu. Er hat Skrupel, lügen zu müssen und auszusagen, er und Diana seien zum Zeitpunkt ihres Todes noch ein Paar gewesen. Als er schließlich im Zeugenstand sitzt, will er das Versteckspiel nicht weiter mitmachen. Er erzählt, dass er und Diana sich damals getrennt hatten und dass Diana sicher gewollt hätte, dass die Wahrheit ans Licht kommt, sie sei immer ein wahrheitsliebender Mensch gewesen.


title: Moonlight Mile

text: Ungewollt durchbricht Joe damit den Damm, der Ben und Jojo nach dem Tod ihrer Tochter von einem erfüllten Leben abgehalten hatte. Plötzlich können sie loslassen und zugleich Diana so in Erinnerung behalten, wie sie wirklich war. Jojo findet wieder einen „roten Faden“ und überwindet ihre Schreibblockade. Ben erkennt, dass er seine Arbeit im Immobiliengeschäft nur deswegen fortgesetzt hat, um sein Leben genau so wie vor Dianas Tod fortführen zu können. Joe gibt seinen Plan italienisch zu lernen auf und entfernt die Aufkleber mit den italienischen Vokabeln von verschiedenen Gegenständen. Auch Joe und Bertie finden endlich zusammen. Sie verlassen zusammen die Stadt und machen sich auf in ein neues Leben. In der Schlusseinstellung sieht man die beiden an den Dachhimmel von Joes Chevrolet aufschauen, auf dem sich ein Sticker mit dem Wort "cielo" (italienisch: Himmel) befindet.


title: Moonlight Mile

text: Der Titel des Spielfilms „Moonlight Mile“ rührt von einem gleichnamigen Lied der Rolling Stones her, das in dem Film neben Titeln von Van Morrison, Bob Dylan und Elton John zu hören ist.


title: Moonlight Mile

text: Die Idee zu dem Film hatte Regisseur Silberling aufgrund von eigenen Erfahrungen: Er war mit der Schauspielerin Rebecca Schaeffer zusammen, als diese 1989 von einem Stalker auf offener Straße ermordet wurde.


title: Moonlight Mile

text: Das Budget betrug etwa 21 Millionen US-Dollar. Am Startwochenende spielte der Film in den USA etwa 2,3 Millionen Dollar ein. Das Einspielergebnis weltweit betrug insgesamt rund 10 Millionen US-Dollar.


title: Moonlight Mile

text: Während der Produktion trug der Film die Arbeitstitel "Baby’s in Black" und "Goodbye Hello". Im Deutschen trägt er auch den erweiterten Titel Moonlight Mile – Eine Familiengeschichte.


title: Moonlight Mile

text: Bei den "Las Vegas Film Critics Society Awards" erhielt Susan Sarandon 2003 den Sierra Award als Beste Nebendarstellerin für „Moonlight Mile“ und für „Igby“.


title: Saint John (Dominica)

text: Saint John ist ein Parish auf der Insel Dominica. Das Parish hat 6529 Einwohner auf einer Fläche von 59,0 km². Eine Sehenswürdigkeit des Parish ist der Cabrits National Park. Höchster Punkt ist der 861 Meter hohe Morne aux Diables. Der Rio Picard, ein Hauptfluss Dominicas, fließt und mündet im Parish.


title: Marshall Ledbetter

text: Marshall Ledbetter (* 10. Juni 1969; † 14. Juli 2003) war ein amerikanischer Psychedelic-Enthusiast und Aktivist, der unkonventionelle Protestmethoden bevorzugte.


title: Marshall Ledbetter

text: Am 14. Juni 1991 gegen 4:00 Uhr morgens brach Ledbetter, Student an der Florida State University, ins Florida State Capitol in Tallahassee ein, verbarrikadierte sich und rief vom Büro eines Senators aus die Polizei. Bei dem Gespräch mit dieser verlangte er, die Gesellschaft solle aufwachen und die Leute sollten aufhören, Roboterklone des jeweils anderen zu sein. Er forderte eine vegetarische 20-Zoll-Pizza der Pizzeria „Gumby’s“, 666 Donuts, eine Kiste japanischen Lagerbiers und ein CNN-Nachrichtenteam. Außerdem verlangte Marshall Ledbetter von der Polizei, sie solle für ihn folgende Personen ans Telefon holen: Timothy Leary, Lemmy Kilmister, Jello Biafra und Ice Cube.


title: Marshall Ledbetter

text: Die Polizei befürchtete, das Gebäude könnte von mehreren bewaffneten Terroristen besetzt worden sein, die Geiseln genommen haben. So führte Ledbetters Aktion zum größten Polizeiaufgebot in der Geschichte Floridas. Das Gebäude und seine Umgebung wurden gesperrt, Scharfschützen auf den Dächern ringsum postiert und der Verkehr von SWAT-Einheiten gesperrt. Nach mehreren Stunden Aufregung wurde das State Capitol schließlich gegen 12:45 Uhr von einem SWAT-Team gestürmt, das Ledbetter unter einem Tisch sitzend in Unterwäsche gekleidet und vollkommen unbewaffnet vorfand. In seinen Händen hielt er eine Zigarre und ein Telefon. Er wurde schließlich wegen Hausfriedensbruchs verhaftet.


title: Marshall Ledbetter

text: Am 14. Juli 2003 beging Marshall Ledbetter Selbstmord.


title: Marshall Ledbetter

text: Jello Biafra, einer der vier Personen, mit denen Ledbetter am 14. Juni 1991 zu sprechen wünschte, produzierte im Jahr 2000 mit seiner Band Lard ein Lied mit dem Titel "Ballad of Marshall Ledbetter", dessen Text die Geschehnisse und Biafras Eindrücke, die Aktion betreffend, wiedergab.


title: Marshall Ledbetter

text: Jello Biafras Kommentar zu Marshall Ledbetter: „Er war jemand, der genug von der Ungerechtigkeit auf dieser Welt hatte und beschloss auf unkonventionelle Weise etwas dagegen zu unternehmen. Ich bin schon lange ein Fan kreativer Kriminalität. Das beste daran ist, dass es Ausdruck hatte, ein Kunstwerk war und niemand dabei verletzt wurde.“


title: TuS Weibern

text: Der TuS Weibern 1920 e. V. ist ein deutscher Sportverein aus der rheinland-pfälzischen Gemeinde Weibern. Er ist überregional bekannt durch seine Frauenhandballmannschaft, die ab der Saison 2012/13 bis 2014/15 in der 1. Bundesliga antrat, zeitweilig unter dem Namen "Vulkan-Ladies Koblenz/Weibern".


title: TuS Weibern

text: Gegründet wurde der Verein am 26. September 1920 unter dem Namen "Turnverein (TV) Viktoria". Bereits fünf Jahre später wurde die erste Handballmannschaft aufgestellt. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde der Verein im Jahre 1946 wiedergegründet, doch erst 1954 konnte wieder der geregelte Spielbetrieb aufgenommen werden. Heute gibt es neben der Handball- noch eine Gymnastik- und eine Prellballabteilung. Insgesamt gehören dem TuS mehr als 500 Mitglieder an. Die 1. Damenmannschaft spielt seit über 10 Jahren in der Damenhandball-Bundesliga (1. und 2. Liga). Die 1. Männermannschaft spielt jahrelang sehr erfolgreich in der jeweils höchsten Spielklasse des Handball-Verbandes Rheinland. Ihre Blütezeit erlebten die Handballherren nach einer Reihe von Vizemeisterschaften in der Oberliga Rheinland, nachdem sie sich dann 1997 mit 43:1 Punkten die Rheinlandmeisterschaft sicherten. In den Folgejahren spielten die Herren in der damaligen Regionalliga West, Staffel Süd (oft abschätzig wegen der vielen Vereine aus der Rhein/Moselregion als Weinbergliga bezeichnet). Dort konnte sich der TuS Weibern sogar 2001 für die Qualifikationsspiele (Play-Off) zur 2. Bundesliga qualifizieren, wo er am späteren Aufsteiger Bad Salzuflen scheiterte. In der anschließend eingleisigen Regionalliga West mussten die Weiberner dann jedoch 2004 den Weg zurück in die Oberliga Rheinland antreten und spielten anschließend nach einem erneuten Abstieg ab 2006 in der Rheinlandliga. 2013 hat sich der TuS Weibern wegen Personalproblemen freiwillig in die Verbandsliga zurückgezogen.


title: TuS Weibern

text: Fast ein halbes Jahrhundert nach Vereinsgründung, nämlich im Jahre 1968, wurde eine Damenhandballmannschaft ins Leben gerufen. Zunächst spielten die Frauen auf einem Kleinfeld nach den Hallenregeln um Meisterschaftspunkte. 1975 erfolgte in Weibern die Fertigstellung der Sporthalle und damit der endgültige Durchbruch des Hallenhandballs. Hatte man bis dahin noch zwischen Bezirks- und Landesliga hin- und hergependelt, zeigte die Erfolgskurve der TuS-Handballerinnen ab 1994 steil nach oben: Aufstieg in die Oberliga, Durchmarsch in die Regionalliga und schließlich 1999 der Aufstieg in die 2. Bundesliga. Nachdem man auch dort in den ersten drei Jahren durchweg Spitzenplätze belegt hatte, gelang im Jahre 2003 sogar der Aufstieg in die 1. Bundesliga. Als Dorfverein ohne großen finanziellen Spielraum dauerte die Erstligazugehörigkeit zwei Jahre an, ehe die Niederlagen in den Play-Down-Spielen gegen die SG 09 Kirchhof (25:34, 24:29) den Abstieg in die Zweite Liga bedeuteten. 2005 und 2006 schien der Wiederaufstieg greifbar nahe, doch musste man in den Aufstiegs-Play-Offs zunächst Frisch Auf Göppingen und dann – wegen eines zu wenig erzielten Auswärtstreffers – der HSG Sulzbach/Leidersbach den Vortritt lassen. Doch nach einem aus finanziellen Gründen bewussten Aufstiegsverzicht in die Bundesliga 2010 wagten sie 2012 den Schritt in die Erstklassigkeit, als der TuS den 2. Platz in der neugeschaffenen eingleisigen 2. Bundesliga belegte, wodurch die Mannschaft direkt in die 1. Bundesliga aufstieg. Verbunden mit dem Aufstieg entschied sich der Verein dann neue Wege zu gehen. Die Robert-Wolff-Halle erfüllte in Sachen Zuschauerkapazität, Lichtstärke, Hallenboden nicht mehr die gestellten Anforderungen an die Bundesliga. Die Sportstätte für Heimspiele war nun die Conlog Arena in Koblenz. Mit dem Umzug wurden aus den Frauen des TuS Weibern, die den Namen Vulkan-Ladies als Beinamen bereits zwei Jahre führten, auch offiziell die Vulkan-Ladies Koblenz/Weibern. Auf Anhieb wurde die durchschnittliche Zuschauerzahl von 345 auf knapp 1100 verdreifacht, dem viertbesten Schnitt der Saison 2012/13 in der Liga. Die Saison 2014/15 schloss man mit 9:43 Punkten (3 Siege, 3 Unentschieden, 20 Niederlagen) ab, und stieg nach 3 Jahren Oberhaus als Tabellenletzter in die 2. Bundesliga ab. Am 23. März 2016 gab man bei einer Pressekonferenz bekannt, dass man für die Saison 2016/17 keine Lizenz für die 2. Bundesliga beantragen wird. In der Runde 2019/20 tritt die Mannschaft in der Rheinlandliga an, der fünften Spielebene.


title: Saint Joseph (Dominica)

text: Saint Joseph ist die drittgrößte Parish auf der Insel Dominica. Die Parish hat 5626 Einwohner auf einer Fläche von 120,1 km². Der Rio Layou, ein Hauptfluss Dominicas, fließt hindurch.


title: Karmapa-Konflikt

text: Die Linie der Karmapas ist nach der Sichtweise der Karma-Kagyü-Schule die älteste Tulkulinie im tibetischen Buddhismus. Die Linie ist eine bedeutende, da die Karmapas die traditionellen Hauptlinienhalter der Karma-Kagyü-Schule sind. Es gibt jedoch einen Konflikt darüber, wer der 17. Karmapa ist. Einige Jahre nach dem Tod des 16. Karmapa 1981 wurden zwei mögliche Kandidaten gefunden.


title: Karmapa-Konflikt

text: Es gibt zwei Anwärter — Orgyen Trinley Dorje und Thaye Dorje — jeder wird durch mehrere angesehene Lamas der Karma-Kagyü Linie unterstützt. Beide sind als 17. Karmapa inthronisiert, d. h. durch eine Zeremonie zum Ausüben der Karmapa-Praxis ermächtigt worden, und nehmen zeremonielle und rituelle Aufgaben wahr. Am 11. Oktober 2018 haben sie sich das erste Mal persönlich getroffen um sich kennen zu lernen.


title: Karmapa-Konflikt

text: Die offizielle Inthronisierung zweier Menschen als 17. Karmapa hat zu strittigen Debatten unter den weltweiten Karma-Kagyü-Anhängern geführt. Man wirft sich teils gegenseitig die Spaltung der Linie, Lügen und Fehlverhalten vor. Daher ist es sehr schwer, ein objektives Bild der Vorgänge darzustellen, weil die wichtigsten Entwicklungen nur die zerstrittenen Beteiligten kennen. Wiederum wird von einigen Stimmen auch auf frühere Fälle von der mehrfachen Inkarnation eines Lamas im tibetischen Buddhismus hingewiesen, ohne dass die Lehre beschädigt worden sei. Es gibt aber auch noch weitere doppelte Linienhalter im tibetischen Buddhismus.


title: Karmapa-Konflikt

text: Genau wie in jeder anderen Tulkulinie ist die Frage der Anerkennung der neuen Wiedergeborenen entscheidend für die Fortführung der Linie. Manchmal sind alle betroffenen Parteien sicher, dass ein bestimmtes Kind tatsächlich eine Reinkarnation eines bestimmten Meisters ist. Manchmal ist das nicht der Fall, wie beim 8., 10. und 12. Karmapa (jeder Fall konnte geklärt werden). Eine erneute Debatte kam nunmehr mit der Ernennung des 17. Karmapa auf.


title: Karmapa-Konflikt

text: Historisch betrachtet, haben sich viele Karmapas selbst zu erkennen gegeben. Das bedeutet, dass viele Karmapas (mindestens 7 von den bisherigen 16 Karmapa-Inkarnationen) schon in jungen Jahren von sich behaupteten, der wiederverkörperte Karmapa zu sein, meist indem sie auch Gefährten und Kollegen aus früheren Inkarnationen wiedererkannten. Auch haben die meisten Karmapas Hinweise zu ihrer nächsten Wiedergeburt hinterlassen, häufig in Briefform. Solche Briefe beschreiben Ort und Elternhaus der nächsten Inkarnation, oft jedoch in poetischer Form, was die Deutung und Auffindung erschwert. Jedenfalls spielten die engsten spirituellen Gefährten der vorhergehenden Inkarnation eine entscheidende Rolle im Anerkennungsprozess des nächsten Karmapas. Schließlich sind es sie, die verwirklichten und voll ausgebildeten buddhistischen Meister, die eng mit der vorhergehenden Inkarnation verbunden waren, die den neuen Karmapa ausbilden und lehren.


title: Karmapa-Konflikt

text: Seit der ersten Anerkennung im frühen 13. Jahrhundert nehmen mehrere Lamas am Anerkennungsprozess teil. Diejenigen, die die Inkarnation erkennen, sind nicht unbedingt diejenigen, die des Karmapas wichtigste Schüler waren oder die eine Vorhersage über seine Wiedergeburt erhalten. Von den vorhergehenden Karmapas, erkannte Situ Rinpoche den 8. Karmapa. Zusammen mit Shamarpa erkannte er den 9. Karmapa, zusammen mit Gyaltsap Rinpoche den 14. Karmapa und gemeinsam mit dem 2. Jamgon Kongtrul anerkannte er den 16. Karmapa. Gyaltsap Rinpoche erkannte den 7. und 13. Karmapa an.


title: Karmapa-Konflikt

text: Zwei Jahrhunderte zuvor wurde die Anerkennung der Inkarnation von Shamar Rinpoche, historisch gesehen der zweitwichtigste Linienhalter der Karma-Kagyü nach dem Karmapa, aufgrund eines politischen Streits mit der damals politisch herrschenden Gelug-Schule verboten. Diese behauptete, dass der 10. Shamarpa an einer nepalesischen Invasion in Tibet beteiligt gewesen sei. (Der Bann wurde 1963 auf Bitten des 16. Karmapas vom derzeitigen 14. Dalai Lama aufgehoben). Shamar Rinpoche hatte historisch alleine den 5., 6., 10. und 11. Karmapa anerkannt. Eine von ihm zusammengestellte Gruppe anerkannte unter seiner Direktive den 12. Karmapa. Gemeinsam mit dem damaligen Situpa erkannte er den 8. Karmapa an. Die anderen Inkarnationen wurden von anderen Lamas aufgefunden.Beru Khyentse Rinpoche hat eine deutlich weniger verbreitete Ansicht. Er erklärt, beide Karmapas seien legitim. Chökyi Nyima Rinpoche ist ebenfalls dieser Ansicht und erklärt, "„wenn es nach meinem Vater" (Tulku Urgyen Rinpoche) "ginge, würden beide geachtet werden und reine Anerkennung erfahren“".


title: Karmapa-Konflikt

text: Für beide Seiten ist die Kontroverse eine unerfreuliche Angelegenheit. Praktizierende beider Seiten der Kontroverse sind allerdings auch meist überzeugt, dass die zukünftigen Handlungen und spirituellen Erkenntnisse der Anwärter klar zeigen werden, wer die wahre Reinkarnation des 16. Karmapa sei. Die richtige Person werde durch ihr Auftreten und ihr Handeln für alle deutlich werden.


title: Karmapa-Konflikt

text: Weiterhin stimmen die Anhänger beider Lager darin überein, dass eine strittige Auseinandersetzung nicht förderlich ist und die Praxis Vorrang habe. Für den Umgang mit der Karmapa-Frage gebe es dabei zwei Varianten:


title: Karmapa-Konflikt

text: Orgyen Trinley Dorje wurde am 26. Juni 1985 in einem Nomadenstamm in Osttibet geboren. Im Alter von sieben Jahren wurde er im Kloster Tsurphu zeremoniell inthronisiert, welches traditioneller Sitz der Karmapa Lamas in Tibet ist. Ende Dezember 1999 entkam er seinen kommunistischen chinesischen Bewachern, die ihn von den meisten seiner traditionellen Studien und Lehrtätigkeiten abhielten und floh über das Himalayagebirge nach Indien ins Exil.


title: Karmapa-Konflikt

text: Nach dem Tod des 16. Karmapa vereinbarten Shamar Rinpoche, Tai Situ Rinpoche, Jamgon Kongtrul Rinpoche und Goshir Gyaltsab Rinpoche die Gründung eines Herrschaftsrats, um gemeinsam Verantwortung für die spirituellen Angelegenheiten der Karma-Kagyü-Linie zu übernehmen. Dabei wird die Regentschaft alle drei Jahre gewechselt.


title: Karmapa-Konflikt

text: Die Unterstützer Orgyen Trinley Dorjes behaupten, dass seine Geburt und Abstammung mit der Vorhersage Chogyur Lingpas übereinstimmen, welcher prophetische Visionen über verschiedene Ereignisse, die Leben des 14. bis 21. Karmapa betreffend, hatte. Viele glauben, dass sich Lingpas Aussage, die Geister Tai Situpas und Karmapas seien „unzertrennlich zu einer Einheit verbunden“ auf den 17. Karmapa und den derzeitigen Tai Situ Rinpoche bezieht. „Die Bezeichnung … ist dazu gedacht, zu zeigen, dass Uneinigkeit in dieser Reinkarnation besteht und der Geist des 17. Karmapa und der Geist des Tai Situ Rinpoche unzertrennbar voneinander sind,“ erklärt Kagyü Lama Thrangu Rinpoche, einer von Orgyen Trinley Dorjes Lehrern. Obwohl der 16. Karmapa zwei Briefe hinterließ, in denen er seine Wiedergeburt in Tibet angibt, sind es nicht die beiden Briefe, sondern ein anderes prophetisches Dokument, versteckt in einem Medaillon und an Tai Situ übergeben, welches Shamar Rinpoche später zur Kritik veranlasste.


title: Karmapa-Konflikt

text: Im Januar 1981, neun Monate vor seinem Tod, gab der 16. Karmapa dem 12. Tai Situpa ein Amulett mit einem gelben Brokatüberzug und sagt zu ihm: „Dies ist dein Schutzamulett. In Zukunft wird es große Wohltat vollbringen.“ Obwohl Tai Situpa das Medaillon noch für ungefähr ein Jahr nach dem Tod des Karmapas an einer Goldkette trägt, steckt er es in eine Seitentasche, ohne dessen Bedeutung oder die darin enthaltene Botschaft wahrzunehmen. 1989 folgt Tai Situpa einer Intuition, öffnet das Amulett und findet die dritte Vorhersage in einem Brief, auf dessen Umschlag „Im Jahr des eisernen Pferdes öffnen“ geschrieben ist. In dem Brief steht, dass der Karmapa „nördlich, im Osten der Schneeregion,“ wiedergeboren würde. Bei einer Interpretation dieses Satzes auf einer Beratung der vier Regenten im März 1992 wurde angenommen, dass er in einem bestimmten Tal in Osttibet wiedergeboren würde. Der Brief ist auf der Webseite des Kagyü Zentrums abgebildet und enthält unter anderem Folgendes:


title: Karmapa-Konflikt

text: Orgyen Trinley Dorjes Mutters Name ist "Loga"; der Name seines Vaters ist Karma "Döndrub" Tashi, ein Name der ihm vom 16. Karmapa gegeben wurde. Obwohl der Suchtrupp, ausgesandt Orgyen Trinley Dorje zu finden, nichts von dem Brief weiß, liegt die Vorhersage im Brief des 16. Karmapa nah an den Namen der Eltern von Orgyen Trinley Dorje. Laut Michele Martin, ist der Brief so zu interpretieren, dass der Karmapa "geboren [wird] .. in der Umgebung von Lhathok", was übersetzt 'göttlicher' ("lha") Donner ("thog") heißt. Der Name der entfernten Nomadengemeinschaft, wo Orgyen Trinley Dorje geboren wird ist Bagor, wobei "ba" 'Kuh' bedeutet. Die nächste Zeile weist auf seine Eltern hin, das "Mitgefühl" (oder die Methode), Motiv des männlichen Buddha, bezieht sich auf seinen Vater "Döndrub", die "Weisheit", Motiv des weiblichen Buddha, bezieht sich auf seine Mutter "Lolaga." "Der eine, der der Erde dient" weist auf ein Nutztier hin. Orgyen Trinley Dorje wird 1985 im Jahr des Ochsen geboren. "Der weitreichende Klang eines Weißen" weist auf den Klang des Muschelhorns hin, welches auf wundersame Weise Stunden nach Karmapas Geburt im Himmel widerhallte. (Michele Martin, "Music in the Sky", Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 2003.)


title: Karmapa-Konflikt

text: Am 22. Mai 1992 einen Monat vor seinem siebenten Geburtstag, wurde Orgyen Trinley Dorje in der Nähe von Bagor, Lhatok in Osttibet entdeckt. Dazu auf der Webseite des Kagyü Zentrums:


title: Karmapa-Konflikt

text: Am 27. September 1992 wurde Orgyen Trinley Dorje im Kloster Tsurphu in Tibet inthronisiert. Die Zeremonie wurde von 20.000 Menschen besucht. Er lebte weitere sieben Jahre in Tsurphu. Im Juni 1993 erklärten chinesische Delegierte im Rahmen der Weltkonferenz über Menschenrechte in Wien, dass dieser Karmapa einst den Dalai Lama als Führer der Tibeter ablösen werde. Ende 1999 entschied der 14-jährige Orgyen Trinley Dorje, dass die auf ihn auferlegten Restriktionen der chinesischen Regierung seine Fähigkeit seine Schüler zu lehren und Lehren der Linienmeister zu erhalten zu stark einschränke. Mitten im Winter unternahm er eine gewagte Flucht über den Himalaya, entkam den chinesischen Behörden und folgte seinen Weg durch Nepal weiter nach Dharamsala, Indien, wo er am 5. Januar 2000 ankam. Weitere Details seiner Flucht können in einer Pressemitteilung gelesen werden.


title: Karmapa-Konflikt

text: Orgyen Trinley Dorje selbst zweifelte in mehreren Vorträgen daran ein bewusst wiedergeborener Lehrer zu sein. "Ich habe keinen Grund anzunehmen, dass ich die Reinkarnation irgendeines großen Lamas bin" sagte er beispielsweise am 4. März 2018 zu seinen Schülern während des 35. Kagyü Monlam.


title: Karmapa-Konflikt

text: Thaye Dorje wurde am 6. Mai 1983 in Lhasa, Tibet geboren. Sein Vater Mipham Rinpoche, ist die Reinkarnation eines wichtigen Lamas der Nyingma-Schule. Im Oktober 1986 kontaktierte Chobgye Tri Rinpoche, Senior Sakya Meister und Linienhalter einer der drei Sakya Linien, den Shamarpa und informierte ihn über einen Traum bezüglich eines Verwandten aus Lhasa, der ihm ein Bild bringe und wiederholt behauptete, dies sei der Karmapa. 1988 wurde Lopön Tsechu Rinpoche ausgesandt mehr Informationen über das Kind einzuholen. Später wurde ein weiterer Lama anonym ausgesandt, die Familie und den Jungen zu treffen, ohne den wahren Grund seines Besuches zu nennen. Auf dem Treffen mit dem Abgesandten sagte der Junge sofort „Du bist wegen mir geschickt worden.“ Diese Begebenheit und weitere Beweise haben den Shamarpa überzeugt, dass dieser Junge tatsächlich die Reinkarnation des 16. Karmapa ist. Im März 1994 floh Thaye Dorje mit seiner Familie aus Tibet und reiste nach Neu-Delhi, wo er formell in einer Willkommenszeremonie anerkannt wurde. In den Folgejahren erhielt er im Karmapa International Buddhist Institute in Delhi und in Kalimpong unter der Leitung außergewöhnlicher Lehrer, wie Sempa Dorje, Khenpo Chödrak Rinpoche und weiterer eine umfassende Ausbildung. Seit dem Jahr 2000 reist er immer wieder in den Westen. Die größte Veranstaltung war hierbei die Abschlussveranstaltung seines Europabesuchs 2015, an der 7500 Menschen teilnahmen.


title: Karmapa-Konflikt

text: Thaye Dorjes Unterstützer behaupten, dass eigentlich der Shamarpa den Karmapa erkannt habe, und deshalb keine zusätzliche Anerkennung erforderlich oder gar wirksam sei. Unterstützer betonen, dass Karma Pakshi, der 2. Karmapa, vorhersagte, dass „zukünftige Karmapas sich in zwei Nirmanakayaformen manifestieren werden.“ Der 3. Karmapa sah im 1. Shamarpa die Erfüllung dieser Prophezeiung, indem er den wiedergeborenen Shamarpa ein spezielles Verhältnis zu den Karmapas übertrug. Dies würde von anderen Quellen in der älteren Kagyü Literatur unterstützt, wo oft das Symbol der zwei Karmapas zu finden sei, der schwarze und der rote Hut (oder Krone). Frühere Reinkarnationen der Shamarpas wurden außerdem oft Karmapa genannt und können nur anhand eines Vergleichs der Namen früherer Karmapas unterschieden werden. Der 16. Karmapa bestätigte diese Sonderrolle der Karmapas:


title: Karmapa-Konflikt

text: Unterstützer beschuldigen Tai Situpa der Fälschung des Briefes, der angeblich vom 16. Karmapa geschrieben und mit Hinweisen über seine Inkarnation in einem Amulett versteckt worden sei. Die Unterstützer Thaye Dorjes fordern eine Überprüfung des Briefes von unabhängigen Experten und Schriftsachverständigen. Bisher weigerte sich Tai Situ die Überprüfung zuzulassen.


title: Karmapa-Konflikt

text: Unterstützer des Thaye Dorje sind sich der Prophezeiungen des Chogyur Lingpa über den 17. Karmapa durchaus bewusst und behaupten, die Prophezeiung sei bereits mit dem 16. Karmapa erfüllt: Nach dem 14. Karmapa sei ein Karmapa zu früh gestorben, um inthronisiert zu werden. Bei einem Treffen hätten der 16. Karmapa und Tai Situpa sich über die Mahamudra-Sichtweise ausgetauscht. Damit hätte sich ihr Geist verschmolzen, und die beschriebene Prophezeiung sei erfüllt. Diese Argumentation mag konstruiert erscheinen, allerdings ändert sich dies, sobald einem klar wird, auf welche Quelle sich Shamar Rinpoche für seine Argumentation stützt. Es ist eben selbiger Chogyur Lingpa von dem die Prophezeiung stammt, der in seiner Autobiographie eben die von Shamar Rinpoche erwähnte Zählweise vorschlägt. Dies erklärt dann auch die Prophezeiung des 5. Karmapa, Deshin Shegpa, dass zwischen dem Ende des Lebens des 16. Karmapa und dem Anfang des Lebens des 17. Karmapa der chinesische Kaiser gestürzt wird und die Chinesen Tibet besetzen werden.


title: Karmapa-Konflikt

text: Obwohl die Anhänge Orgyen Trinley Dorjes betonen, dass er der einzige Kandidat sei, der in Tibet inthronisiert wurde, sind beide Anwärter in Tibet geboren, so dass die Vorhersage über die Rückkehr nach Tibet in den zwei Briefen von beiden Anwärtern erfüllt wird.


title: Karmapa-Konflikt

text: Einige von Thaye Dorjes Unterstützern heben zudem hervor, dass die Anerkennung durch den Dalai Lama von Geoffrey Samuel aus Neuseeland in Zusammenhang mit einem Gerichtsfall überprüft wurde und für die Karmapas nicht erforderlich sei. Geschichtlich haben nur der 13. und der 14. Dalai Lamas Karmapas anerkannt, wobei das Büro des 13. Dalai Lama zuerst einen falschen Kandidaten des 16. Karmapa anerkennen wollte. Interessant ist auch, dass Tai Situpa und Gyaltsab Rinpoche dem Dalai Lama 1992 verschwiegen, dass Shamarpa nicht mit ihrer Wahl einverstanden war, als sie den Dalai Lama baten, Orgyen Trinley als Karmapa zu bestätigen.


title: Karmapa-Konflikt

text: Schließlich behaupten einige Unterstützer Thaye Dorjes, dass Tai Situpa und Orgyen Trinley Marionetten in den Händen des kommunistischen China seien, welches Orgyen Trinley zu benutzen plante, um einen stärkeren Einfluss auf Tibet auszuüben. Den Unterstützern Thaye Dorjes zufolge habe China den Plan, ihren auserwählten Karmapa als spirituellen Führer Tibets zu bestimmen, sobald der derzeitige Dalai Lama gestorben sei. Für die Verbindungen zu China werden in einem Artikel des angesehenen Schweizer Wirtschaftsmagazins Match Akong und Thrangu Rinpoche verantwortlich gemacht.


title: Karmapa-Konflikt

text: Ole Nydahl sagte, dass die Zeit zeigen würde, welcher der beiden Inhaber der tatsächliche Karmapa sei, da die Handlungen der Kandidaten entweder ihre Reinkarnation bestätigen werden oder nicht. Er und andere Lamas, die Thaye Dorje unterstützen, haben die zwei jungen Männer dazu aufgerufen sich zu treffen und darüber zu diskutieren.


title: Karmapa-Konflikt

text: Die Leitung des Klosters Rumtek, Exilsitz des 16. Karmapa, ist unter den rivalisierenden Anwärtern hart umkämpft. 1961 gründete der 16. Karmapa den Karmapa Charitable Trust, eine wohltätige Stiftung, die das Weiterbestehen der Karma-Kagyü Linie sicherte und dessen Spenden insbesondere dem Kloster Rumtek zugutekamen. Orgyen Trinleys Anhänger behaupten, der Trust sei allein gegründet worden, damit der Wohlstand der Karmapa Anhänger eingesehen werden kann, um finanzielle Mittel für die Erhaltung des Klosters, die medizinischen Gebühren der Mönche usw. bereitzustellen. Das höchste indische Gericht entschied 2003, dass der Karmapa Charitable Trust einen Anspruch auf den Grundbesitz von Rumtek hat. Die Mitglieder des Trusts sind zum großen Teil Anhänger Karmapa Thaye Dorjes.


title: Karmapa-Konflikt

text: Gemäß der offiziellen Seite von Shamarpa traf sich Orgyen Trinley Dorje mit Shamarpa in New Delhi am 9. Januar 2007. Orgyen Trinley Dorje äußerte bereits 2005 seinen Wunsch, Shamarpa zu treffen, und bat Drigung Chetsang Rinpoche Shamarpa diese Botschaft zu überbringen. Das zweite Mal überbrachte Chökyi Nyima diesen Wunsch, den Shamarpa akzeptierte, und arrangierte dann ein persönliches Treffen zwischen Orgyen Trinley Dorje und Shamarpa. Dawa Tsering, Geschäftsführer des Büros von Shamarpa, sagte, Orgyen Trinley Dorje „war überzeugt, dass dieses Treffen Frieden in der Kagyu-Schule bringen würde und dadurch dazu beitragen würde, dass der Buddha Dharma erblüht.“ Er fügte an, dieses Treffen würde eine Basis für eine Wiedervereinigung für alle in der Dharma Sangha legen. „Deshalb sollte solch eine Initiative von allen wertgeschätzt werden.“


title: Karmapa-Konflikt

text: Laut einer Mitteilung vom 23. August 2010 auf der Website von Trinley Thaye Dorje kam es am 13. August 2010 in Dharamsala zu einem etwa anderthalbstündigen Treffen zwischen Shamarpa und dem Dalai Lama, bei dem die Sichtweisen über den fortdauernden Karmapa-Konflikt ausgetauscht und mögliche Lösungen besprochen wurden. Obwohl die Angelegenheit auch aufgrund der Verwobenheit mit der chinesischen und indischen Politik schwierig zu lösen sei, drückt der Shamarpa in der Mitteilung sein Vertrauen darüber aus, dass mit dem Segen und der Unterstützung des Dalai Lama eine einvernehmliche Lösung zum Wohle der Karma Kagyü Linie und des tibetischen Buddhismus insgesamt gefunden werden kann.


title: Karmapa-Konflikt

text: Im Jahr 2011 kam es zu Hausdurchsuchungen in dem Kloster in dem Karmapa Orgyen Trinley lebt. Es wurden große Mengen an Bargeld in chinesischer Währung sichergestellt und ein Verfahren gegen diesen Karmapa und zwei seiner Mitarbeiter eingeleitet, das zwar bald eingestellt, kürzlich aber wieder aufgenommen wurde. Die indischen Behörden sind in diesem Punkt sehr sensibel, da sie befürchten, China könne mit Hilfe Karmapa Orgyen Trinley Einfluss auf die Exiltibeter in Indien ausüben.


title: Karmapa-Konflikt

text: Am 4. März 2018 veröffentlichte Orgyen Trinley Dorje auf seinem offiziellen Youtube-Kanal ein Video. Ins Englische übersetzt wurde es durch den offiziellen amerikanischen Übersetzer David Karma Choephel. Er erklärt darin mehrfach, er sei ein einfacher Mensch und insbesondere keine Wiedergeburt irgendeines Lama. Seine Schüler deuten dies als üblichen Ausdruck seiner Bescheidenheit und nicht als Beweis gegen seine Authentizität. Weiterhin spricht er in dem Video über seine persönlichen Schwierigkeiten in der Ausführung seines Amtes und bittet die Praktizierenden darum die Teilung der Karma Kagyü Linie zu überdenken.


title: Karmapa-Konflikt

text: Am 11. Oktober 2018 veröffentlichten beide Karmapas eine Erklärung, in der sie schrieben, sie hätten sich über mehrere Tage in Frankreich getroffen, um sich kennenzulernen, zusammenzuarbeiten und die Schwierigkeiten in der Karma Kagyü Linie gemeinsam zu überwinden. Sie drückten ihre Hoffnung aus, dass eine tiefe Verbindung zwischen ihnen entstehen möge.


title: Karmapa-Konflikt

text: Ende Dezember 2018 berichtet die Times of India, davon dass die Indische Regierung Ogyen Trinley nicht als legitimen buddhistischen Würdenträger anerkennen würde.


title: Karmapa-Konflikt

text: Im Januar 2019 wurden in taiwanesischen Medien Anschuldigen einer Frau verbreitet, die behauptete, von Orgyen Thrinle Dorje sexuell ausgebeutet worden zu sein.


title: Karmapa-Konflikt

text: Im Oktober 2019 veröffentlichten beide Karmapas Trinley Thaye Dorje und Ogyen Trinley Dorje gemeinsam eine Lange-Lebens-Anrufung (long life prayer) für die Wiedergeburt des zweithöchsten Linienhalters Kunzig Shamar Rinpoche. Eine gemeinsame Einigung auf diese Nachfolge könnte eine endgültige Spaltung der Linie verhindern.


title: Karmapa-Konflikt

text: "Publikationen vor dem Konflikt""Empfehlungen der Unterstützer Urgyen Trinley Dorjes""Empfehlungen der Unterstützer Thaye Dorjes"Empfehlungen der Unterstützer Urgyen Trinley Dorjes


title: Karmapa-Konflikt

text: Empfehlungen der Unterstützer Thaye Dorjes


title: Charles L. Stevenson

text: Charles Leslie Stevenson (* 27. Juni 1908 Cincinnati, Ohio; † 1979) war ein US-amerikanischer Philosoph. Er arbeitete vor allem auf den Gebieten der Ethik und der Ästhetik.


title: Charles L. Stevenson

text: Stevenson studierte zunächst englische Literatur an der Yale University, danach Philosophie an der Universität Cambridge bei G.E. Moore und Ludwig Wittgenstein (1930–33), später an der Harvard University (1933–35). Er promovierte 1935 in Harvard, wo er bis 1939 als Lecturer arbeitete. 1939–46 war er Assistant Professor in Yale, 1946–77 Professor für Philosophie an der Universität von Michigan in Ann Arbor. 1963 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences gewählt.


title: Charles L. Stevenson

text: Stevenson ist hauptsächlich bekannt durch seine metaethische These, sittliche Wert-Urteile hätten keinerlei deskriptiven Charakter (Non-Deskriptivismus), sondern dienten einzig und allein dem Zweck, Emotionen hervorzurufen, um damit andere zu beeinflussen oder zu überzeugen. Er ist damit – neben Alfred Jules Ayer – einer der führenden Vertreter des Emotivismus.


title: Charles L. Stevenson

text: Grundlage von Stevensons metaethischen Thesen ist seine Theorie der Bedeutung, die auf den Arbeiten von Charles Kay Ogden und I. A. Richards aufbaut. Gemäß dieser Theorie dient Sprache nur der psychologischen Beeinflussung des Hörers, indem bei ihm durch Reize bestimmte psychische Reaktionen hervorgerufen werden sollen.


title: Al-Ittihad (Syrien)

text: al-Ittihad ist ein Sportverein aus Syriens zweitgrößter Stadt Aleppo. Aktuell spielt die Herren-Fußballmannschaft des Vereins in der höchsten Liga Syriens, der Syrischen Profiliga. Seine Heimspiele trägt die Mannschaft im Aleppo-International-Stadion (Kapazität: ca. 75.000 Plätze), welches am 3. April 2007 in einem Freundschaftsspiel gegen Fenerbahçe Istanbul eröffnet wurde, aus. Ittihad () bedeutet "Eintracht". Gegründet wurde der Verein 1953. Bisher wurde die Herren-Fußballmannschaft sechsmal Meister und achtmal Pokalsieger. In der Anzahl der Meistertitel wird er gemeinsam mit Al-Karama nur von al-Dschaisch übertroffen, al-Ittihad hat aber die meisten Pokalsiege errungen.


title: Al-Ittihad (Syrien)

text: Nach zwei Jahren entließ der Verein im April 2009 seinen rumänischen Trainer Valeriu Tița, der daraufhin im September 2009 in seiner Heimatstadt den Zweitligisten FC Drobeta Turnu Severin übernahm. Als sich abzeichnete, dass sich FC Drobeta in der Winterpause 2009/10 aus finanziellen Gründen auflösen würde, kehrte Tița zu al-Ittihad zurück und brachte den Torwarttrainer Dan Racolța mit. Am 6. November 2010 gewann al-Ittihad den AFC Cup 2010 und damit als erster syrischer Verein einen asiatischen Mannschaftswettbewerb.


title: Al-Ittihad (Syrien)

text: Die zweite sportliche Hauptabteilung des Vereins ist der Basketball. Zuletzt konnte im Jahre 2006 eine von mehreren Meisterschaften gefeiert werden.


title: Grüne Neune

text: Grüne Neune (offiziell "Thalia", "Concordia-Theater", "Wallner's Theater") war im Volksmund der Name für ein Theater in Berlin von 1801 bis 1864.


title: Grüne Neune

text: Das Theater befand sich in der Blumenstraße 9(b) (bis 1816 Lehmgasse 9) in der Stralauer Vorstadt östlich des historischen Alt-Berlin. Heute befindet sich dort das Neubaugebiet an der Singerstraße.


title: Grüne Neune

text: Um 1801 kaufte der Schneidermeister Carl August Werner das Grundstück in der Lehmgasse 9 für eine Privat-Theatergesellschaft, die seit 1790 bestand und deren Direktor er war. Er ließ auf dem hinteren Teil des Grundstücks ein kleines Theater erbauen, die Gesellschaft nannte sich nun "Familien-Ressource". 1820 kam es zu einer Abspaltung, danach war der Name "Privat-Theater-Gesellschaft "Thalia"". Es wurden im Sommer sonntags alle ein oder zwei Wochen ein Theaterstück aufgeführt, an dem die Mitglieder der Gesellschaft mitwirkten. Der Zutritt war formal nur durch Kontakt zu einem Mitglied möglich, da es keine offizielle Theaterkonzession gab, de facto konnte jeder es besuchen. 1842 zog das Thalia-Liebhabertheater auf den Wollankschen Weinberg und 1844 in die Alexanderstraße 26, wo es bis 1860 existierte.


title: Grüne Neune

text: Ab 1802 hatte die 1800 gegründete Ressource zur Harmonie ihren Sitz ebenfalls im Haus Lehmgasse 9. Nach Auflösung der Harmonie im Jahr 1807 wurde die "Ressource Concordia" gegründet und das Gebäude von deren Theatergesellschaft genutzt . Es gab weiter Theatervorstellungen etwa alle 14 Tage.


title: Grüne Neune

text: 1825 zog die Ressource Concordia in einen Neubau in der Alexanderstraße 26.


title: Grüne Neune

text: Nachdem das Grundstück Nr. 9 im Jahr 1846 in die Grundstücke 9, 9a und 9b geteilt worden war, hatte das Theatergrundstück die Nr. 9b. Der Eigentümer August Wilhelm Grieben stellte 1854 Grundstück und Gebäude zur Verfügung und übernahm die Kosten des Umbaus des alten Theaters. 1855 eröffnete Rudolf Cerf dort sein "Königsstädtisches Vaudeville-Theater" und verpachtete es an Provinztruppen. Noch im selben Jahr erwarb der Theaterdirektor Franz Wallner eine Lizenz und betrieb das "Königstädtische Theater". In dieser Zeit wurde es meist als "Grüne Neune" bezeichnet, wegen der grünen Farbe des Gebäudes und der Hausnummer. Ein Beleg dafür ist im Prolog anlässlich der Übernahme durch Wallner zu sehen:


title: Grüne Neune

text: Wallner ließ 1856 nach Plänen des Theaterbaumeister Eduard Titz ein neues größeres Gebäude auf dem benachbarten Grundstück Nr. 11, im Blumengarten des Gärtners Bouché, als Sommertheater errichten. Er machte dieses "Neue Königsstädtische Sommer-Theater" bald sehr populär mit Lustspielen, Singspielen und besonders Berliner Possen von David Kalisch. 1858 wurde das Königstädtische Theater nach Plänen von Titz zu einem komfortablen kleinen Theater umgestaltet und erhielt die offizielle Bezeichnung "Wallner's Theater".


title: Grüne Neune

text: 1864 wurden sowohl das Sommertheater als auch das Wintertheater geschlossen und Wallner erbaute ein neues Theater in der Nähe und zog mit seinem Ensemble dorthin um. Der Abschiedsepilog im alten Theater lautete: Das Theatergrundstück 9b wurde zusammen mit den Grundstücken 10 und 11 von Hoffmann und Schmidt erworben, das Sommertheater abgerissen und das alte Theater zunächst für kleinere Vorstellungen genutzt, zum Beispiel durch Hugo Wauer. Schmidt baute um 1866 an den vorhandenen Raum einen noch einmal so großen an und verwandelte das alte Wallner-Theater in das Ball-Lokal Alhambra mit Eingang in der Wallner-Theater-Straße 15 (Die Nr. 9b existierte nicht mehr und die Nr. 11 gehörte zur Wallner-Theater-Straße 15). Auf dem Grundstück bestanden in dieser Zeit möglicherweise zwei verschiedene Theatergebäude nebeneinander.


title: Grüne Neune

text: In der Folge wechselten Namen und Direktionen der ehemaligen Grünen Neune häufig: 1872 wieder "Königstädtisches Theater", 1875 "Bundeshallentheater" unter Direktor Schmiedel, 1878 wieder "Königstädtisches Theater", geleitet von den Gebrüdern Adolph und Louis Kalbo, 1879 "Heinsdorff-Theater" unter Louis Heinsdorff, 1881 "Alhambra-Theater" und 1887 "Berliner Stadttheater" unter Paul Strewe, 1889 "American-Theater" unter August Reiff, 1896 wieder "Alhambra-Theater" unter Paul Strewe um dann von 1897 bis 1914 als "Ballhaus Alhambra" zu existieren.


title: Grüne Neune

text: Im 2. Weltkrieg wurden alle Gebäude zerstört.


title: Grüne Neune

text: Der Ausruf „Ach du grüne Neune“ wird gelegentlich mit dem Theater in Verbindung gebracht. Dafür gibt es aber keine Belege. Die Herkunft der Redewendung ist unklar.


title: Saint Mark (Dominica)

text: Saint Mark ist ein Parish auf der Insel Dominica.


title: Saint Mark (Dominica)

text: Saint Mark ist der kleinste Parish der Insel. Er liegt im äußersten Südwesten Dominicas. Das Parish hat 1829 Einwohner auf einer Fläche von 5,2 km². An seiner Nordgrenze befindet sich der Berg Morne Acouma.


title: Abraham Calov

text: Abraham Calov, auch "Calovius, Kalau", (* 16. April 1612 in Mohrungen, Ostpreußen; † 25. Februar 1686 in Wittenberg) war als deutscher Mathematiker, Philosoph und Theologe einer der bekanntesten Vertreter der lutherischen Orthodoxie.


title: Abraham Calov

text: Calov wurde als Sohn des kurfürstlich brandenburgischen Amtsschreibers Peter Calov († 1631) und dessen Frau Catharina († 30. September 1629), Tochter des Bürgermeisters Daniel Spieß und dessen Frau Magdalena von Randau, geboren. Nach dem Besuch der Stadtschule in Mohrungen besuchte er 1624 das Gymnasium in Thorn, wechselte 1625 auf die Altstädter Schule in Königsberg und kehrte wegen der dort herrschenden Pest wieder nach Mohrungen zurück.


title: Abraham Calov

text: Im Februar 1626 immatrikulierte er sich, mit einem kurfürstlichen brandenburgischen Stipendium ausgestattet, an der Universität Königsberg und widmete sich zunächst einem Studium der Artes liberales. Seine Lehrer waren damals unter anderem Samuel Fuchs, Sigismund Weier, Lauerentius Wegerus, Johann Strauß, Albert Linemann und Christoph Eilard. So ausgebildet erwarb er sich im April 1632 den akademischen Grad eines Magisters der Philosophie. Anschließend wandte er sich einem Studium der Theologie zu. Seine Lehrer in Königsberg waren Johann Behm, Andreas Mylius und Coelestin Myslenta, unter denen er sich schon in jungen Jahren als streitbarer Theologe des orthodoxen Luthertums entwickelte.


title: Abraham Calov

text: Nebenbei hatte er sich als Informator von drei jungen Adligen ein Zubrot verdient, deren Väter dafür sorgten, dass er sein Studium der Theologie mit einem anderen Stipendium an anderen Universitäten fortsetzen konnte. Über Danzig und Lübeck reisend, gelangte er im September 1634 an die Universität Rostock. Im Haus von Johann Quistorp dem Älteren untergekommen, hielt er drei Jahre lang öffentliche und private Vorlesungen zur Philosophie und Theologie, verfasste Schriften und hielt Disputationen ab. Die damaligen Kriegswirren verhinderten die Fortsetzung der theologischen Studien in Jena und Wittenberg. Stattdessen unternahm er 1636 gelegentliche Ausflüge nach Stralsund und an die Universität Greifswald und suchte auch einige Orte in Dänemark auf. Am 22. Juni 1637 wurde er in Rostock zum Doktor der Theologie promoviert.


title: Abraham Calov

text: Noch im selben Jahr kehrte er nach Königsberg zurück, wo er Adjunkt der philosophischen Fakultät wurde und 1640 eine außerordentliche Professur der Theologie übernahm. Hier beteiligte er sich an den kurfürstlichen Visitationen in Samland und erwarb sich als Polemiker Ansehen. Höchst anregend wirkte er auf die Philosophie seiner Zeit und muss besonders in der Erkenntnistheorie als prägender Kopf wahrgenommen werden, der in die Vorgeschichte Kants eingeordnet werden kann.


title: Abraham Calov

text: 1641 ging er als Rektor an das Akademische Gymnasium Danzig und wurde Pastor an der Trinitatiskirche. Von hier aus trat er auf dem Thorner Religionsgespräch 1645 gegen den religiösen Synkretismus und Georg Calixt auf. Außerdem trat er mit seinem Danziger Kollegen Heinrich Nicolai in einen Streit.


title: Abraham Calov

text: Im Sommer 1650 folgte er, mit Unterstützung des Hofpredigers Jakob Weller, einem Ruf Johann Georgs II. von Sachsen an die Universität Wittenberg. In Wittenberg hatte man bereits ein Jahr zuvor über Calovs Berufung nachgedacht. Seit Mai 1650 suchte man einen „Doktor, der in Streitschriften und anderen theologischen Exercitiis wohl erfahren“ sei. Dieser war schnell in Calov gefunden. Am 31. Juli 1650 wurde er zum dritten ordentlichen Professor an der theologischen Fakultät ernannt und trat die Stelle am 19. Oktober an. Im November des gleichen Jahres wurde er Mitglied des Wittenberger Konsistoriums, vertrat Paul Röber bei Predigten und wurde nach dessen Tod von der Stadt und der Universität 1652 zum Pfarrer an der Stadtkirche gewählt. Der Kurfürst ernannte ihn darüber hinaus zum Generalsuperintendenten der sächsischen Kurkreise.


title: Abraham Calov

text: Wie vor ihm bereits Leonhard Hutter und Ägidius Hunnius der Ältere war auch Calov der Ansicht, dass Einigungsbestrebungen zwischen Lutheranern, Reformierten und Katholiken nur auf Kosten der Wahrheit des Glaubens möglich wären und somit abzulehnen seien. Er verstand den lutherischen Lehrbegriff auf Grundlage der Konkordienformel als die einzig vertretbare Glaubensform. Deshalb lehnte er jede Form der Auflösung der konfessionellen Grenzen ab und wandte sich in seinen Schriften gegen den römischen Katholizismus, das Reformiertentum, die indifferent auftretenden Calixtiner (s. Synkretistischer Streit), vor allem aber gegen die in Ostpreußen und Polen noch vorhandenen Sozinianer. In der Auseinandersetzung mit Calixt erhob Calov den Anspruch, dass die theologische Fakultät der Universität Wittenberg die höchste Instanz in Gewissensfragen für das gesamte Luthertum bilden sollte.


title: Abraham Calov

text: So stand Calovs akademische Lehrtätigkeit häufig im polemischen Kontext. 1655 schrieb er dem sächsischen Kurfürsten, er habe in Vorlesungen und Disputationen vor allem die Unterschiede zwischen dem Luthertum auf der einen Seite und den alten Sektierern wie den „Helmstädter Neuerungen“ auf der anderen wiederholt in den Vordergrund gestellt. Unstrittig gehörte er damals zu den einflussreichsten Lehrern der Universität Wittenberg. Er soll fast 500 Studenten an sein Katheder gezogen haben. Selbst Kurfürst Johann Georg II. von Sachsen, der unter starkem Einfluss seines Hofpredigers Weller stand, besuchte Calov, um seinen Ausführungen an der Universität beizuwohnen.


title: Abraham Calov

text: Gegen die „novae Satanae molitiones in hoc cumprimis seculo maxime eristico et controversarium ac certaminum admodum feraci“ war vor allem die Neubearbeitung der "Loci communes" gerichtet, die Calov von 1655 bis 1677 in zwölf Bänden herausgab, ohne jedoch das Werk zum Abschluss zu bringen. Dieses "Systema locorum theologicorum" leistete tatsächlich erstmals eine philosophisch abgesicherte systematische Gesamtdurchdringung der theologischen Artikel. Mit seinem exegetischen Hauptwerk, der "Biblia illustrata Alten und Neuen Testaments", die von 1672 bis 1676 in vier Foliobänden erschien, trat er vor allem Hugo Grotius entgegen, der seine eigene Schrifterklärung in den "Annotationes zum Alten und Neuen Testament" zu begründen versucht hatte. Unter Aufgreifen verschiedenster, u.a.a auch rabbinischer Auslegungstraditionen stellt es eine exegetische Spitzenleistung der Zeit dar. Grundansatz ist die Überzeugung, dass Gott durch die Bibel geredet habe, und somit aus jedem Vers, der in seinem Kontext interpretiert werden müsse, die eine Glaubenswahrheit erkannt werden könne.


title: Abraham Calov

text: Neben der für Theologen gedachten "Biblia illustrata" legte Calov auch eine deutschsprachige Lutherbibel vor, in die er die Auslegungen Luthers zu jeder Schriftstelle einarbeitete. Diese "Heilige Bibel nach Herrn D. Martini Lutheri deutscher Dolmetschung und Erklärung … und mit Anführung Herrn Lutheri deutschen und verdeutschten Schriften" ist besonders durch ihre intensive Rezeption durch Johann Sebastian Bach bekannt geworden.


title: Abraham Calov

text: Calov stand in weitreichendem Austausch mit verschiedenen europäischen Gelehrten. Mit Philipp Jacob Spener, der ihm seine "Pia Desideria" zusandte, war Calov zeit seines Lebens gut befreundet und befand sich in intensivem Briefkontakt.


title: Abraham Calov

text: Trotz des großen Zuspruchs Calovs in den lutherisch geprägten Fakultäten konnte er sich nicht mit allen seinen Anliegen durchsetzen. Vor allem der Kampf gegen Georg Calixt scheiterte, da er keine förmliche Verdammung des Synkretismus seitens der lutherischen Kirche erreichen konnte, denn die ebenfalls lutherisch-orthodoxe Universität Jena, dort vor allem Johannes Musaeus, wollte eine solch scharfe Abgrenzung nicht mitvollziehen. Sogar mit seinem eigenen Kurfürsten geriet Calov in eine Auseinandersetzung, als er 1682 ohne dessen Erlaubnis die "Historia Syncretismi" veröffentlichte.


title: Abraham Calov

text: Von noch größerem Nachteil erwies sich der Streit um die Unionsbemühungen des brandenburgischen Kurfürsten Friedrich Wilhelm. Diesem lag als reformiertem Herrscher über vorwiegend lutherische Gebiete aus politischen Gründen daran, die Grenzen zwischen beiden Religionsparteien aufzulösen. Bereits 1651 hatte er jegliche Kanzelpolemik der lutherischen Geistlichen untersagt und damit nach Ansicht der Geistlichkeit unzulässig in die Freiheit des Predigtamtes eingegriffen. Unterstützung suchten die Lutheraner vor allem bei Calov, der ihnen noch aus seiner vorwittenbergischen Zeit bekannt war. 1660 beschwerte Friedrich Wilhelm sich beim sächsischen Kurfürsten darüber, dass die Lutheraner in Wittenberg polemische Schriften gegen die Reformierten veröffentlichten. Am 14. April 1662 wiederholte er seine Beschwerde. Calov hatte sich in den Streit des Hofpredigers Christian Dreier mit den Pastoren der Königsberger Stadt- und Vorstadtgemeinden eingemischt und Dreier mit einem theologischen Gutachten angegriffen. Da sich die Wittenberger von ihrem Streben um die Eigenständigkeit der lutherischen Kirche und von ihrem Recht auf anticalvinistische Polemik nicht abbringen ließen und mit der Schrift "Epicrisis de colloquio Cassellano Rintelio-Marpurgensium", welche auch im Brandenburgischen verbreitet wurde, die Unionsbestrebungen in Hessen angriffen, erließ der brandenburgische Kurfürst am 27. August 1662 ein Edikt, das ein irenisch geplantes Religionsgespräch in Berlin einberief und zugleich seinen Landeskindern verbot, in Wittenberg Theologie und Philosophie zu studieren, und berief die brandenburgischen Studenten aus der Universität ab.


title: Abraham Calov

text: Dies traf die Universität Wittenberg hart, was zur Folge hatte, dass sich in ihren Reihen Widerstand gegen die eigene theologische Fakultät regte. Zunächst begann ein Streit mit der philosophischen Fakultät, die das Recht in Anspruch nahm, in ihren Übungen gelegentlich kirchliche und religiöse Grundfragen oder die biblische Geschichte zu behandeln. Darin erblickte die theologische Fakultät jedoch einen Übergriff in ihr eigenes Wirkungsgebiet. Der Streit uferte in persönliche Angriffe aus. Aufgrund mehrfacher Beschwerden am sächsischen Hof wurde schließlich 1665 eine Visitationskommission eingesetzt, die die Vorgänge untersuchen sollte. Am 12. Juli desselben Jahres brachte diese Kommission zwischen den Fakultäten einen Vergleich zustande, der die theologische Fakultät in die Schranken wies.


title: Abraham Calov

text: Dem alternden Calov blieb auch ein Konflikt an der eigenen Fakultät nicht erspart. Zwar gelang ihm mit seinen jüngeren Amtskollegen Johann Andreas Quenstedt und Johannes Deutschmann eine gute kollegiale Zusammenarbeit, mit Johannes Meisner aber kam es zu Auseinandersetzungen. Meisner, der seine Professur kurz vor Calov erhalten hatte, rückte nach dem Tod Johann Scharfs zum Senior der Fakultät auf. Vielleicht aus diesem Grund nahm Calov Anstoß an der weniger eindeutigen Haltung Meisners in theologischen Fragen. 1675 glaubte Calov während einer Disputation den Beweis gefunden zu haben, dass Meisner in der Abendmahlslehre von der lutherischen Auffassung abgewichen sei. Unverzüglich verfasste er ein Verzeichnis der angeblichen Irrtümer Meisners und beschuldigte ihn der Heterodoxie. Diese Auseinandersetzung erregte weithin ein derartiges Aufsehen, dass es sogar die theologische Fakultät der Leucorea in ihrem Ansehen schwächte. Auch ein Vermittlungsversuch des Kurfürsten zwischen den Parteien scheiterte, so dass man die Streitpunkte zunächst einem theologischen Forum der befreundeten Universitäten von Leipzig, Gießen und Straßburg vorlegte. Da sich das Forum nicht einhellig äußerte, brachte man den Fall vor das Oberkonsistorium in Dresden. Dieses setzte ein Glaubensbekenntnis auf, das alle Glieder der Wittenberger Fakultät unterschreiben sollten. Das Bekenntnis war gänzlich im Sinne Calovs gehalten, so dass dieser es anstandslos unterschreiben konnte. Meisner hingegen wollte nur unter Vorbehalten unterzeichnen, musste sich aber dem Konsistorium 1680 fügen. Damit war die Auseinandersetzung äußerlich geklärt. Nach dem Tod Meisners ein Jahr später hatte Calov innerhalb der Fakultät keinen Widerstand mehr zu befürchten.


title: Abraham Calov

text: Die Unnachgiebigkeit Calovs mag auch ein Grund dafür gewesen sein, dass er nie Rektor der Wittenberger "Alma Mater" wurde, obwohl er neunzehn Mal das Dekanat der theologischen Fakultät innehatte. Obwohl Calov seit frühester Kindheit unter schwacher Gesundheit gelitten hatte, überlebte er in Wittenberg viele Epidemien. Von einem Schlaganfall geschwächt, verstarb er 1686 in Wittenberg, wo ihm ein Epitaph errichtet wurde.


title: Abraham Calov

text: Während die Nachwelt oft Calovs polemische Schriften in den Mittelpunkt seines Wirkens stellte, sind doch gleichermaßen seine exegetischen und hermeneutischen Reflexionen beachtenswert und darf seine Wirkung für die Schulphilosophie nicht außer Acht gelassen werden. Die vielfältigen Themen der Disputationen, die an der Wittenberger Fakultät unter seiner Leitung gehalten wurden, beschäftigen sich neben kontroverstheologischen Auseinandersetzungen auch mit philosophischen, ekklesiologischen, exegetischen und praktisch-theologischen Fragen. Seine dogmatische Leistung, wie sie in seinem Hauptwerk "Systema locorum theologicorum" zu greifen ist, besteht vor allem in der Ausbildung eines konsistenten und kohärenten Verständnisses theologischer Lehre, die auch die philosophischen Voraussetzungen nicht außer Acht lässt.


title: Abraham Calov

text: Auf der Trauerfeier verglich ihn der Leichenredner mit dem Kirchenvater Athanasius; Zeitgenossen kritisierten ihn als lutherischen Papst; anderenorts hat man ihn „Großinquisitor“ und „Mathematiker der Religion“ genannt. Die politischen und theologischen Interessen der Nachwelt, die Wert auf eine Einigung der protestantischen Kirchen legten, dürften dazu beigetragen haben, dass sich Calovs einseitige Rezeption über die Jahrhunderte hinweg erhalten hat. Der Kampf um die korrekte Auslegung der Schrift war für ihn ohne jeden Zweifel das gewichtigste Anliegen, doch hat seine enorme Schaffenskraft weit mehr als nur polemische Streitschriften hervorgebracht. Die theologische Fakultät der Universität galt noch bis zur zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts als Glaubenstribunal für das orthodoxe Luthertum, was sicherlich auch ein Verdienst Calovs war. Unwillentlich dürfte er damit eine wichtige Rolle bei der Vorgeschichte der Gründung der Universität in Halle gespielt haben.


title: Abraham Calov

text: Calov war sechs Mal verheiratet. Seine erste Ehe schloss er im November 1637 mit Barbara († 1639 in Königsberg), der ältesten Tochter des kurfürstlich brandenburgischen Rates Christoph Martini und dessen Frau Judith Schultze. Aus dieser Ehe ist eine Tochter hervorgegangen.Seine zweite Ehe ging er in Königsberg am 20. August 1640 mit Regina (* 23. März 1614 in Königsberg; † 30. Mai 1658 in Wittenberg), der Tochter des kurfürstlich brandenburgischen Rates in Königsberg und einstigen Bürgermeisters in Kneiphof Michael Friese († 1651) und dessen Frau Barbara von Müllheim († 1640), ein. Aus dieser Ehe sind ebenfalls Kinder bekannt:Nachdem seine zweite Frau an Schwindsucht gestorben war, schloss Calov am 7. Juni 1659 mit Dorothea Elisabeth († 26. März 1662 in Wittenberg), der Tochter des Theologen Johann Hülsemann und seiner Frau Sophia Barwasser, seine dritte Ehe. Die Ehe blieb kinderlos.


title: Abraham Calov

text: Nach dem Tod seiner dritten Frau heiratete er am 2. Juni 1663 Coscilia († 3. September 1663 in Wittenberg), die Tochter des Leipziger Juristen Enoch Heiland und dessen Frau Magarethe, die Tochter des Polykarp Leyser der Ältere. Aus dieser Ehe ist ein Sohn hervorgegangen:


title: Abraham Calov

text: Seine fünfte Ehe schloss er am 13. November 1666 mit Catharina Elisabeth († 4. März 1684 in Dresden), der Tochter des sächsischen Leibarztes Johann Nester und dessen Frau Maria Schröder. Aus dieser Ehe stammten drei Kinder:


title: Abraham Calov

text: Seine sechste und letzte Ehe ging er am 3. September 1684 mit Johanna Dorothea, der Tochter des Theologen Johann Andreas Quenstedt und dessen Frau Anna Sabina Scharf, ein. Aus dieser Ehe stammten keine Kinder.


title: Katastrophenflug 232

text: Katastrophenflug 232 ist der Titel eines auf dem Flugunfall von United-Airlines-Flug 232 basierenden US-amerikanischen Fernsehfilms aus dem Jahr 1992.


title: Katastrophenflug 232

text: Schauplatz des Films ist Sioux City im US-amerikanischen Bundesstaat Iowa. Die Handlung beginnt mit einer Katastrophen-Übung auf einem Feld nahe dem Flughafen. Das örtliche Katastrophen-Komitee, das seit einiger Zeit unter der Leitung von "Gary Brown" steht, versucht mit diesen aufwendigen, realistisch inszenierten Übungen, das Rettungssystem der Stadt auf Vordermann zu bringen. Pannen und Kommunikationsprobleme unterstreichen die Notwendigkeit, hinzu kommen persönliche Antipathien, wie z. B. mit "Jim Hathaway", dem Chef der Flughafenfeuerwehr, welche die Zusammenarbeit erschweren. "Gary Brown" jedoch gibt nicht auf und versucht, die verschiedenen Institutionen und Instanzen zu einen, um für die Region ein funktionierendes Rettungswesen mit einem eingespielten Team zusammenzubringen. Mit Diplomatie und Geduld gelingt dies letztlich.


title: Katastrophenflug 232

text: Zwei Jahre später, im Juli 1989: wiederholte Übungen haben stattgefunden und geben, wegen der immer schlimmeren Unfall-Szenarien, mittlerweile Anlass für spöttische Kommentare im Lokalfernsehen. In Sioux City deutet alles auf einen entspannten sonnigen Tag hin, als in Denver der United-Airlines-Flug 232 startet. Kurz nach dem Start ereignet sich wegen eines technischen Defekts eine Explosion, die das Seitenruder und die hydraulischen Systeme zerstört. Unter extremen Schwierigkeiten versucht Flugkapitän "Al Haynes" den nächstgelegenen größeren Flughafen zu erreichen – nämlich Sioux City.


title: Katastrophenflug 232

text: Die Flugleitung informiert den örtlichen Flughafen. Sofort bereitet sich Sioux City auf die Notlandung der mit 296 Personen besetzen DC-10 vor. Für das Katastrophen-Komitee kommt nun der Ernstfall, auf den das Team sich zwar lange vorbereitet, den aber dennoch niemand herbeigesehnt hat. Die Rettungskette läuft nun jedoch vorbildhaft und durch die zahlreichen Übungen trainiert sehr routiniert und beispielhaft an, und alle warten mit angespanntem Bangen auf die zu befürchtende Katastrophe. Es zeigt sich, dass die zuvor als lästig empfundenen Übungen des Katastrophen-Komitees nicht umsonst waren. Das Drei-Staaten-Rettungsnetzwerk funktioniert perfekt und binnen kürzester Zeit bereiten sich alle professionell auf einen möglichen Rettungseinsatz vor. Das Katastrophen-Komitee vertraut auf das Können der Besatzung und konzentriert Krankenwagen, Rettungshubschrauber und Feuerwehren aus den verschiedensten Orten und Bundesstaaten in kürzester Zeit am Flugplatz. Die Krankenhäuser verstärken ihr Personal und bereiten sich auf die Aufnahme vieler Verletzter vor. Die Bevölkerung arbeitet ebenfalls vorbildlich mit und es bilden sich lange Schlangen zum Blutspenden.


title: Katastrophenflug 232

text: Es kommt zum Unvermeidlichen: das Flugzeug erreicht zwar Dank einer unglaublichen fliegerischen Meisterleistung der Cockpitcrew den Flughafen, sie kann aber das Flugzeug wegen der technischen Probleme nicht ausreichend unter Kontrolle bringen und es zerschellt letztendlich. Mehr als hundert Menschen kommen ums Leben, doch ungleich mehr können durch das perfekt trainierte Zusammenspiel der verschiedenen Rettungskräfte gerettet werden. Auch die Cockpitbesatzung überlebt schwerverletzt.


title: Katastrophenflug 232

text: Der Film arbeitet ein Katastrophenereignis aus der Sicht verschiedener Beteiligter auf, wobei ein sachlicher, dokumentarischer Stil angestrebt wurde. Die Handlung teilt sich grob in vier Abschnitte. Zuerst gewinnt der Zuschauer einen Einblick in die Anfänge des Komitees, das mit verschiedensten Problemen der Zusammenarbeit und der Resonanz in den Medien zu kämpfen hat. Im zweiten Teil deutet sich die Katastrophe an. Deutlich wird sowohl die Professionalität der Flugzeugbesatzung und der Rettungskräfte, gleichzeitig jedoch auch deren emotionale Anspannung angesichts der bevorstehenden Katastrophe in Szene gesetzt. Der dritte Abschnitt beschreibt die Bruchlandung und die unmittelbar eingeleiteten Rettungsmaßnahmen, die trotz einfachen Geländes unter teils schwierigsten Bedingungen stattfinden müssen. Im vierten Teil schließlich werden erste Emotionen aufgearbeitet, gleichsam jedoch auch die Absurdität der öffentlichen Neugier vor dem tragischen Hintergrund vorgeführt. In einem pathetisch angelegten Ende kommt die Dankbarkeit gegenüber den freiwilligen Helfern zum Ausdruck.


title: Katastrophenflug 232

text: Der Film präsentiert sich in erster Linie als Hommage an die freiwilligen Helfer und Idealisten, die durch ihr unermüdliches Engagement ein vorbildliches Rettungssystem geschaffen haben, das zum Zeitpunkt, zu dem es tatsächlich gebraucht wird, auf Grund der immer wieder eingeübten Routine auch wirklich funktioniert. Ohne die notwendigen Vorbereitungen wären viele Leben nicht zu retten gewesen. Dies umfasst die gesamte Palette der Maßnahmen, von der Einsatzplanung, über die Mobilisierung der Einsatzkräfte, der Durchführung der Triage und Rettung, der Versorgung und des Abtransports bis hin zur Abschirmung der Opfer vor der Presse.Der Film gewann bei der Emmy-Verleihung des Jahres 1992 die Auszeichnung für die beste Filmmusik eines Fernsehfilms und war weiterhin nominiert in den Kategorien der besten Regie, sowie der besten Musikabmischung eines Fernsehfilms.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Der Bahnhof Augsburg-Oberhausen liegt im nordwestlich des Augsburger Zentrums gelegenen Stadtteil Oberhausen und ist nach dem Augsburger Hauptbahnhof der bedeutendste Bahnhof der Stadt. Das heutige Bahnhofsgebäude wurde 1931/32 südlich des alten Oberhauser Bahnhofs (auch Nordbahnhof genannt) im Stil der Neuen Sachlichkeit errichtet und steht unter Denkmalschutz. Die Adresse des Bahnhofs lautet Ulmer Straße 53. Vor dem Bahnhofsgebäude befindet sich der Helmut-Haller-Platz mit einer großen Straßenbahn- und Bushaltestelle.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Augsburg-Oberhausen ist ein Durchgangsbahnhof mit sieben Gleisen an vier Bahnsteigen. Er ist betrieblich gesehen kein eigenständiger Bahnhof, sondern ein Bahnhofsteil des Augsburger Hauptbahnhofes. Die Bahnsteighöhen liegen zwischen 28 und 38 cm. Die Bahnsteige 1 bis 5 sind 300 m oder länger, Bahnsteig 6 ist 184 m lang, Bahnsteig 7 245 m. Der Zugang zu den Zügen erfolgt über eine Fußgängerunterführung, die keine Barrierefreiheit aufweist. Im Bahnhofsgebäude befinden sich Fahrkartenautomaten und diverse Einkaufsmöglichkeiten. Vor dem Eingang befindet sich ein Taxistand.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Der Bahnhofsvorplatz dient auch als Veranstaltungsgelände, etwa für das jährliche Oberhauser Kirschblütenfest. Er wurde am 20. Juli 2014 nach dem 2012 verstorbenen Augsburger Fußballer Helmut Haller benannt, dessen Geburtshaus an diesem Platz liegt. Zuvor hatte der Platz keinen offiziellen Namen.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Im dritten Gutachterentwurf des Deutschlandtakts soll bis 2026 das Gleis 170 zwischen Augsburg-Oberhausen und Augsburg Hauptbahnhof zum Hauptgleis ertüchtigt werden. Dafür sind, zum Preisstand von 2015, Investitionen von 8 Millionen Euro vorgesehen.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Der Bahnhof Augsburg-Oberhausen wird von fast allen Regionalexpress-Zügen und Regionalbahnen bedient, die den Augsburger Hauptbahnhof in den Richtungen Norden und Westen verlassen bzw. die diesen von Norden und Westen her bedienen. Dadurch dient er als Umsteigebahnhof aus Richtung Ulm in Richtung Donauwörth und umgekehrt. Die Züge der Bayerischen Regiobahn Richtung Schongau beginnen beziehungsweise enden im Regelfall ebenfalls in Augsburg-Oberhausen. Fernverkehrszüge bedienen den Bahnhof dagegen nicht.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Im städtischen Nahverkehr wird der Bahnhof Oberhausen von der Straßenbahnlinie 2 (Augsburg-West–Haunstetten-Nord), der Stadtbuslinie 35 (Bergstraße–Pfersee-Süd), der Nachtbuslinie 91 (Königsplatz–Stadtbergen) sowie etlichen Regionalbuslinien bedient. Dadurch spielt er auch eine große Rolle als Umsteigepunkt für den öffentlichen Personennahverkehr und ist zu den Hauptverkehrszeiten dementsprechend frequentiert. Die Haltestellen für die Straßenbahnen und Busse befinden sich direkt vor dem Bahnhofsgebäude.


title: Bahnhof Augsburg-Oberhausen

text: Im November 2009 wurden am Vorplatz des Bahnhofes Augsburg-Oberhausen für den Film "Almanya – Willkommen in Deutschland" mit hundert Statisten die Szenen der Ankunft der ersten türkischen Gastarbeiter in Deutschland im Jahr 1964 gedreht.


title: HMS Victorious (R38)

text: HMS "Victorious" (R38) war der zweite Flugzeugträger der "Illustrious"-Klasse der Royal Navy, der im Rahmen des Flottenbauprogramms 1936 bestellt wurde. Sie wurde 1937 bei der Vickers-Armstrong-Werft in Newcastle upon Tyne auf Kiel gelegt und lief 1939 zwei Wochen nach Beginn des Zweiten Weltkriegs vom Stapel


title: HMS Victorious (R38)

text: Der Flugzeugträger wurde für seine Einsätze im Zweiten Weltkrieg mit den Battle Honours "Bismarck Action 1941", "Norway 1941–42", "Arctic 1941–42", "Malta Convoys 1942", "Biscay 1942", "Sabang 1944", "Palembang 1945", "Okinawa 1945" und "Japan 1945" ausgezeichnet. Im Gegensatz zu den Schwesterschiffen wurde "Victorious" im Krieg nie schwer beschädigt.


title: HMS Victorious (R38)

text: 1950 bis 1958 erfolgte ein Totalumbau der "Victorious". Es wurde der Rumpf in allen Dimensionen vergrößert sowie eine neue Antriebsanlage und neue Aufzüge installiert. Das umgebaute Flugdeck war als Winkeldeck ausgeführt und erhielt zwei Dampfkatapulte. Auch die Bewaffnung und die elektrische Anlage wurden erneuert. Der modernisierte Träger konnte Düsenmaschinen einsetzen und blieb bis 1967 im Dienst.


title: HMS Victorious (R38)

text: Die gerade erst in Dienst gestellte "Victorious" wurde bis 1941 nur zu Geleitzugeinsätzen in der Atlantikschlacht eingesetzt. 1941 begann mit der Jagd auf das Schlachtschiff "Bismarck" im Nordatlantik ihr erster Kampfeinsatz. Das Schiff war darauf jedoch keineswegs vorbereitet, da es eigentlich nur als Eskortschiff für den Geleitzug WS-8B in den Nahen Osten eingeteilt war. So war nur ein Viertel der Sollstärke an Flugzeugen an Bord. Zusammen mit der "King George V", dem Schlachtkreuzer "Repulse" und vier Leichten Kreuzern jagte sie jedoch nun die "Bismarck". Am 24. Mai 1941 starteten vom Deck der "Victorious" neun ihrer Torpedobomber vom Typ Fairey Swordfish und zwei Fairey-Fulmar-Jagdflugzeuge. Die Swordfish unter dem Kommando von Eugene Esmonde konnten unter heftigem Luftabwehrfeuer der "Bismarck" nur einen Treffer landen, der jedoch keine Wirkung zeigte. Dabei wurde keine der Maschinen der "Victorious" abgeschossen, die beiden Jagdflugzeuge mussten jedoch aufgrund Treibstoffmangels notwassern. Der Kontakt mit dem Schlachtschiff ging nach dem Angriff verloren, die "Victorious" nahm nun nicht weiter an der Jagd teil. Erst eine Swordfish-Maschine der "Ark Royal" konnte später den verhängnisvollen Treffer in die Ruderanlage der "Bismarck" erzielen. Esmonde erhielt den DSO (Distinguished Service Order) für diese Mission.


title: HMS Victorious (R38)

text: Nachdem man Flugzeuge in das belagerte Malta transportiert hatte, lief der Flugzeugträger zurück nach Scapa Flow. Er nahm darauf an einigen Angriffen auf Norwegen teil und eskortierte Nordmeergeleitzüge auf der beschwerlichen Route durch die Arktis in die Sowjetunion. Am 9. März 1942 flogen Flugzeuge der "Victorious" einen Angriff auf das Schwesterschiff der "Bismarck", die "Tirpitz", das dabei allerdings nicht beschädigt wurde.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im Frühjahr/Sommer 1942 gehörte sie zur Fernsicherung der Geleitzüge PQ-15, PQ-16 und PQ-17. Weil aufgrund des Vorstoßes schwerer deutscher Überwassereinheiten (Unternehmen Rösselsprung) dessen Auflösung befohlen wurde, erreichten von den 36 Schiffen des Geleitzugs nur 12 das Ziel Murmansk. Die Route wurde vorerst aufgegeben.


title: HMS Victorious (R38)

text: Danach nahm das Schiff an der Operation Pedestal teil, welche der Entlastung Maltas dienen sollte und am 10. August 1942 begann: Zusammen mit den Schlachtschiffen "Rodney" und "Nelson", den Flugzeugträgern "Eagle", "Indomitable", "Furious", den Kreuzern "Cairo", "Charybdis", "Kenya", "Manchester", "Nigeria", "Phoebe" und "Sirius", 33 Zerstören als Deckung für 14 Frachtschiffe wollte man Versorgungsgüter auf die belagerte Insel schaffen. Der "Furious" gelang es am 11. August 1942, ihre Supermarine-Spitfire-Flugzeuge auf die Insel zu verbringen, so dass deren Luftverteidigung verstärkt werden konnte.


title: HMS Victorious (R38)

text: Am selben Tag wurde die durch einen Schaden am Rumpf strukturell geschwächte "Eagle" dabei von "U 73" torpediert und versenkt, die "Victorious" selbst durch einen Luftangriff leicht beschädigt. Am nächsten Tag musste die "Indomitable" aufgrund schwerer Schäden durch einen Luftangriff nach Gibraltar zurückkehren. Am späten Abend desselben Tages wurden der Kreuzer "Cairo" und zwei Transportschiffe versenkt, während die Kreuzer "Kenya" und "Nigeria" und der legendäre Tanker "Ohio" schwer beschädigt wurden.


title: HMS Victorious (R38)

text: Am 13. August 1942, wurde der Kreuzer "Manchester" durch ein italienisches Schnellboot so schwer getroffen, dass er sank, das gleiche Schicksal ereilte vier weitere Handelsschiffe. Die "Ohio" wurde wiederum durch Stuka beschädigt, eines stürzte gar auf das Deck des Schiffs, doch versenkt werden konnte es nicht. Am Ende des Tages waren von den 14 Handelsschiffen nur noch fünf übrig. Drei dieser Schiffe erreichten am späten Abend unter dem Jubel der Besatzung und Bevölkerung der belagerten Insel einen Hafen in Malta, die Frachtschiffe "Melbourne Star", "Port Chalmers" und "Rochester Castle". Das vierte erreichte am nächsten Tag einen Hafen; dem schwer angeschlagenen Tanker "Ohio", gelang es, vertäut an zwei Zerstörer am 15. August den Grand Harbour Maltas zu erreichen. Der Treibstoff von der "Ohio", sowie die Versorgungsgüter der vier schwer beschädigten Handelsschiffe waren entscheidend für die weitere Verteidigung Maltas. Mit dem Verlust von einem Flugzeugträger, zwei Kreuzern, einem Zerstörer und neun Frachtschiffen bezahlten die Alliierten allerdings einen hohen Preis.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im November 1942 nahm die von der Mittelmeerflotte abgestellte "Victorious" an Landeoperationen in Nordafrika teil. Insgesamt waren an der Operation Torch 196 Schiffe der Royal Navy und 105 der United States Navy beteiligt. Es konnten insgesamt 107.000 alliierte Soldaten in Afrika angelandet werden.


title: HMS Victorious (R38)

text: Nach einer Aufrüstung in den Vereinigten Staaten in der Norfolk Navy-Werft im Winter 1942/43, lief der Flugzeugträger durch den Panamakanal, um mit den amerikanischen Einheiten am Pazifikkrieg teilzunehmen. Der Codename des Trägers war „USS Robin“, nach „Robin Hood“, da der US Navy zeitweilig kaum Träger zur Verfügung standen. Im April 1943 schloss sich die "Victorious" in Pearl Harbor der Flotte der "Saratoga" an, die zu diesem Zeitpunkt der einzige einsatzbereite amerikanische Träger im Pazifik war. Anfangs griff man die Salomonen an, von Mai bis Juni 1943 deckten beide Schiffe die Invasionen von Bougainville, Munda, und New Georgia. Noch 1943 kehrte die "Victorious" zurück nach Großbritannien zur Marinebasis Scapa Flow. Die amerikanische Aufrüstung des Trägers beinhaltete auch typisch amerikanische Einrichtungen wie Soda- und Eiscrememaschinen, die für Gelächter bei der übernehmenden britischen Besatzung sorgten.


title: HMS Victorious (R38)

text: Am 2. April 1944, nahm das Schiff zusammen mit den Schlachtschiffen "Anson" und "Duke of York", den Geleitträgern "Emperor", "Fencer", "Furious", "Pursuer", "Searcher", und einer ganzen Reihe von Kreuzern und Zerstören an einem Angriff auf die "Tirpitz" teil. 20 Fairey Barracuda konnten in zwei Wellen das deutsche Schlachtschiff 14 Mal durch Treffer beschädigen. Das Schiff war so drei Monate lang nicht einsatzfähig. Von Bord der "Victorious" wurde dabei erstmals die später sehr erfolgreiche F4U Corsair von einem Träger der Royal Navy in einem Kampf eingesetzt.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im Juni 1944 wurde das Schiff der „British Eastern Fleet“ in Trincomalee zugewiesen. Im Juli 1944 startete die "Victorious" zusammen mit der "Illustrious" einen Luftschlag gegen Palembang; am 25. Juli, zusammen mit der "Indomitable" einen Luftschlag gegen die Andamanen. In den nächsten acht Monaten führte man zusammen mit den Flugzeugträgern "Formidable", "Illustrious", "Implacable", "Indomitable" und "Indefatigable", sowie den Schlachtschiffen "Howe" und "King George V", eskortiert von sechs Kreuzern und zwölf Zerstörern eine Reihe Luftangriffe gegen japanische Einrichtungen in Indonesien durch.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im April 1945 waren die "Victorious", "Illustrious", "Indefatigable" und "Indomitable", zusammen mit der US 5th Fleet an Luftangriffen gegen Okinawa beteiligt. Dort wurde sie zweimal von Kamikazejägern getroffen, erlitt jedoch aufgrund des gepanzerten Decks keine schweren Schäden, anders als amerikanische Träger, deren Decks mit Holz verkleidet waren.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im Juli lokalisierten und beschädigten Flugzeuge der No. 849 Squadron der "Victorious" den japanischen Flugzeugträger "Kaiyo" in der Beppu-Bucht, Kyūshū so schwer, dass dieser nicht mehr eingesetzt werden konnte.


title: HMS Victorious (R38)

text: Gleich nach dem Krieg begann der Flugzeugträger mit der Rückführung von Kriegsgefangenen in ihre Heimatländer, darunter auch ein Auftrag, australische Frauen von britischen Soldaten, die diese im Krieg kennengelernt hatten, nach Großbritannien zu transportieren, die Hangars und die Schächte der Flugzeugaufzüge wurden dabei teilweise zu Unterkünften umgebaut. Später diente das Schiff der Erprobung der Hawker Sea Fury. Im Oktober 1947 wurde es zu einem Trainingsschiff mit drei Vorlesungssälen und 12 Klassenräumen im Hangar umgebaut und diente bis März 1950 als Schulschiff.


title: HMS Victorious (R38)

text: Im Oktober 1950 sorgte ein radikaler Umbau in Portsmouth für ein stark verändertes Erscheinungsbild und erhöhte Kapazität. Über die nächsten acht Jahre wurden immer wieder Nachrüstungen entsprechend dem neuen technischen Stand vorgenommen: Der Antrieb wurde mit Foster-Wheeler-Kesseln versehen, die Hangarhöhe vergrößert, die Bewaffnung um 3-inch-Geschütze (76,2 mm) erweitert, sowie ein gewinkeltes Flugdeck angebaut. 1958 schloss sich die "Victorious" der „Home Fleet“ an, dann für neun Jahre der British Eastern Fleet.


title: HMS Victorious (R38)

text: 1958 kam es zu einem Unfall, als ein Haken ein landendes Flugzeug nicht richtig hielt, und es von der Plattform ins Meer stürzte. Der Pilot J. D. Russell ertrank in seinem Cockpit trotz des Rettungsversuchs durch einen Hubschrauber.


title: HMS Victorious (R38)

text: Die Laufbahn des Flugzeugträgers nahm 1968 ein vorzeitiges Ende, als während einer Nachrüstung ein eigentlich kleineres Feuer in der Bootsmannsmesse das Schiff leicht beschädigte. Aufgrund der pazifistischen Grundstimmung dieser Tage und eines verkleinerten Verteidigungsbudgets wurde die Entscheidung getroffen, die Schäden nicht zu beheben. Die "Victorious" wurde 1969 auf der Faslane Naval Base abgewrackt.


title: Jableh Sporting Club

text: Jableh Sporting Club (auch Jableh, Jablah, Jabla, ) ist ein syrischer Sportverein aus der gleichnamigen Hafenstadt Dschabla im Gouvernement Latakia. Aktuell spielt die Herren-Fußballmannschaft in der höchsten Liga des Landes, der Syrischen Profiliga. Seine Heimspiele trägt der Verein im Al-Baath Stadion aus. Gegründet 1958, wurde die Fußballmannschaft des Vereins bisher 4-mal Meister, zuletzt 2000. Nach zwei vergeblichen Anläufen im Pokal, man erreichte 1995/96 und 1996/97 das Pokalfinale, gelang 1999 und 2021 der Pokalsieg,


title: Feiertage im Vereinigten Königreich

text: In diesem Artikel werden gesetzliche Feiertage im und den aufgelistet.


title: Qimin yaoshu

text: Qimin yaoshu () ist ein für die Geschichte der chinesischen Ess- und Trinkkultur bedeutendes landwirtschaftliches Handbuch aus dem China des 6. Jahrhunderts. Sein Verfasser ist Jia Sixie () aus der Nördlichen Wei-Dynastie.


title: Qimin yaoshu

text: Zuverlässige kommentierte Ausgaben stammen von


title: Suiyuan shidan

text: Suiyuan shidan () ist ein berühmtes Kochbuch des chinesischen Dichters und Gourmets Yuan Mei (1716–1798).


title: Suiyuan shidan

text: Das in der klassischen chinesischen Literatursprache Wenyan geschriebene Buch ist ausführlich kommentiert in einem modernen Nachdruck in der chinesischen Buchreihe historischer Kochbücher namens Zhongguo pengren guji congkan, teilweise mit einer neuchinesischen Übersetzung, enthalten. Es wurde 1940 von Wolfram Eberhard (für die Zeitschrift Sinica) ins Deutsche übersetzt und von Panking (Pseudonym), Peking 1924, ins Französische.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Die Netzgruppe Weilheim war 1923 das erste Telefonnetz mit Selbstwählferndienst der Welt. Es umfasste die Stadt Weilheim in Oberbayern und die meisten umliegenden Orte im Radius von ca. 25 km. Dieses Netz ermöglichte erstmals die Selbstwahl von Telefonverbindungen im Fernverkehr, also zwischen Telefonteilnehmern aus verschiedenen Ortsnetzen.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Jede Rufnummer wurde im gesamten Netz nur einmal vergeben. Daher genügte es, von einem beliebigen Anschluss des Netzes nur die gewünschte Rufnummer ohne Vorwahl zu wählen. Es war nicht notwendig zu wissen, in welchem Ort der gewünschte Gesprächspartner wohnte.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Allerdings waren aus technischen Gründen die Rufnummernblöcke geografisch sortiert. Die ersten bis zu vier Ziffern einer Rufnummer standen somit für die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Ortsnetz. Es handelte sich somit um "verdeckte Nummerierung". Nach diesem Vorbild wurden bis vor wenigen Jahren noch die Rufnummern in deutschen Großstädten verteilt: Die Rufnummern innerhalb eines Stadtbezirks begannen üblicherweise mit der gleichen Ziffernkombination. Die Möglichkeit der Rufnummernmitnahme nach Umzug innerhalb des Ortsnetzes bzw. nach Anbieterwechsel verwischen zusehends diese räumliche Zuordnung.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Die letzten beiden Ziffern bezeichneten den gewünschten Teilnehmeranschluss innerhalb des Ortsnetzes. Für die meisten Orte reichte diese Kapazität von höchstens 100 Teilnehmern zunächst aus. Nur die größeren Orte bekamen mehrere Hunderter-Nummernblöcke zugewiesen.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Die Netzgruppe Weilheim, die zunächst 22 Ortsnetze umfasste, war baumförmig (nahezu sternförmig) aufgebaut, mit diesen drei Ebenen:


title: Netzgruppe Weilheim

text: Das Knotenamt in Peißenberg diente zugleich als Durchgangsstelle von Weilheim zum weiter entfernt liegenden Knotenamt in Schongau. Alle anderen Knotenämter waren über Direktleitungen sternförmig an das Hauptamt angeschlossen.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Durch Abheben des Hörers wurde der Gesprächswunsch direkt an das Hauptamt in Weilheim geleitet. Die ersten gewählten Ziffern legten dann fest, an welches Knoten- und welches Endamt das Gespräch weiterzuvermitteln war, bis die hinteren Ziffern schließlich zur Auswahl des gewünschten Teilnehmers innerhalb des Ziel-Ortsnetzes ausgewertet wurden.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Ein prinzipielles Problem war, dass zunächst "jedes" Gespräch eine teure Fernleitung zum Hauptamt belegte, selbst wenn es sich nur um ein Ortsgespräch handelte, weil diese Unterscheidung oft erst nach dem Wählen mehrerer Ziffern getroffen werden konnte. Um diesen Effekt abzumildern wurden die ersten gewählten Ziffern "parallel" zum Hauptamt auch im abgehenden Ortsnetz ausgewertet. Bei Übereinstimmung mit der eigenen lokalen Ortsnetzkennzahl veranlasste dann ein "Umsteuerwähler" die direkte Weitervermittlung im Ort und sofortige Freigabe der Fernleitung. Dadurch konnte die "Blindbelegung" von Fernleitungen immerhin auf wenige Sekunden pro Gespräch begrenzt werden.


title: Netzgruppe Weilheim

text: Ein weiteres prinzipielles Problem war die Gebührenzählung. Ferngespräche wurden nach § 10 Abs. 1 des bei Inbetriebnahme der Netzgruppe Weilheim geltenden Fernsprechgebührengesetzes bei Entfernungen bis zu 100 km in unteilbaren Einheiten zu drei Minuten abgerechnet, wobei die Gebühr zu Beginn jedes Abschnitts von drei Minuten fällig wurde (in heute üblicher Schreibweise Taktung 180/180). Bei Entfernungen über 100 km wurde die Gebühr für die ersten drei Minuten zu Beginn des Gesprächs und danach zu Beginn jeder Minute ein Drittel der Drei-Minuten-Gebühr fällig (in heute üblicher Schreibweise Taktung 180/60). In der Netzgruppe Weilheim wurde wegen der Entfernungen der Ortsnetze zueinander die Taktung 180/180 angewendet.


title: Netzgruppe Weilheim

text: In der ersten Zeit nach Eröffnung der Netzgruppe Weilheim wurde jede Verbindung nach drei Minuten unterbrochen. Sollte die Verbindung fortgesetzt werden, so musste der rufende Teilnehmer die Ziffer 1 wählen. Hierdurch schaltete er den Gebührenzähler weiter und stellte die Verbindung für drei Minuten wieder her. Diese Betriebsart wurde mit Einführung weiterentwickelter so genannter Zeit-Zonen-Zähler geändert. Sie zählten automatisch und machten die Teilnehmer durch einen Signalton jeweils kurz vor Ablauf eines Drei-Minuten-Abschnitts darauf aufmerksam, dass bald eine neue Drei-Minuten-Gebühr fällig werden würde. Die Teilnehmer hatten dann Gelegenheit, das Gespräch zu beenden.