title: Stockem (Rhénanie-Palatinat)

text: Stockem est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Sülm

text: Sülm est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Trimport

text: Trimport est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Wettlingen

text: Wettlingen est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Wiersdorf (Eifel)

text: Wiersdorf est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Wißmannsdorf

text: Wißmannsdorf est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: Wolsfeld

text: Wolsfeld est une municipalité allemande située dans le land de Rhénanie-Palatinat et l'arrondissement d'Eifel-Bitburg-Prüm.


title: (962) Aslög

text: (962) Aslög est un astéroïde de la ceinture principale découvert le par l'astronome allemand Karl Reinmuth. Sa désignation provisoire était 1921 KP.


title: (962) Aslög

text: Sa distance minimale d'intersection de l'orbite terrestre est de 1,610749 ua.


title: Celliers de Štubik

text: Les celliers de Štubik (en serbe cyrillique : ; en serbe latin : ) sont des celliers situés sur le territoire du village de Štubik, près de Negotin, en Serbie. Ils sont inscrits sur la liste des entités spatiales historico-culturelles d'importance exceptionnelle de la République de Serbie. Ces celliers, en même temps que ceux de Rajac et de Rogljevo, ont été présentés pour une inscription au patrimoine mondial de l'UNESCO.


title: Celliers de Štubik

text: Štubik est situé à environ de Negotin, à proximité du monastère de Bukovo, sur la route qui mène à Donji Milanovac. Le village a compté jusqu'à 400 celliers, dont certains appartenaient aux villages voisins de Jasenica et de Šarkamen ; au milieu du , on n'en comptait plus que 260 et leur nombre est aujourd'hui réduit à une quarantaine, voire à une trentaine. L'importance de cet ensemble témoigne du nombre de kafanas et de boucheries qui travaillaient à l'époque à Štubik et à Karbulovo.


title: Celliers de Štubik

text: Les celliers de Štubik présentent des différences notables avec ceux de Rajac et de Rogljevo ; au lieu d'être concentrés dans le village, ils sont dispersés sur son territoire, situés sur deux collines séparées par une route régionale ; ils sont constitués d'un rez-de-chaussée en bois enduit de mortier et autrefois dotés d'un porche et d'un oriel qui ont le plus souvent disparu ; la cave est construite en pierres de taille et le toit est recouvert de tuiles.


title: Celliers de Štubik

text: Le manque d'entretien et la disparition des vignes dans la région ont accéléré la dégradation de ces celliers.


title: (964) Subamara

text: (964) Subamara est un astéroïde de la ceinture principale découvert le par l'astronome autrichien Johann Palisa. Sa désignation provisoire était 1921 KS.


title: Prise de Flessingue

text: Après la prise de Brielle le par les gueux de mer, néerlandais soulevés contre les autorités espagnoles, la cité de Flessingue, dans la province de Zélande (Pays-Bas), a rejoint la bande rebelle. Elle a été prise sans lutte par les gueux de mer le , au cours de la Guerre de Quatre-Vingts Ans.


title: Prise de Flessingue

text: Vers 1566–1568 se sont produits aux Pays-Bas, à cette époque rattachés à l'Empire espagnol sous le règne de Philippe II d'Espagne, une série d'affrontements avec les autorités espagnoles. La Guerre des Flandres, ou Guerre de Quatre-Vingts Ans, suivant le nom qui sera donné au conflit, était provoquée lors de cette phase initiale, par les contraintes religieuses catholiques et les charges fiscales imposées à la population locale par le gouvernement espagnol de Ferdinand Alvare de Tolède, duc d'Albe. Le souhait d'indépendance vis-à-vis de la couronne espagnole n'apparaitra que quelques années plus tard.


title: Prise de Flessingue

text: Le , les gueux de mer, rebelles soulevés contre les autorités espagnoles, ont pris Brielle, en Hollande ; ce sera la première place conquise par les rebelles au cours de la guerre, et cela a rapidement amené d'autres villes de la zone à adhérer à la cause néerlandaise.


title: Prise de Flessingue

text: Apprenant les événements survenus à Brielle, les habitants de Flessingue (en néerlandais "Vlissingen"), sur l'île de Walcheren de Zélande, dans un geste spontané, tirèrent plusieurs décharges d'artillerie contre les navires espagnols faisant escale dans le port de la cité ; la petite garnison espagnole alors présente, se retira à Middelbourg, craignant une attaque en règle.


title: Prise de Flessingue

text: Le jour suivant, Antonio de Bourgoyne, gouverneur de l'île de Walcheren au nom du duc d'Albe, arriva à Flessingue dans l'intention de restaurer l'ordre de manière pacifique. Sa demande ne réussit pas à convaincre les habitants, qui finirent par l'expulser de la cité.


title: Prise de Flessingue

text: Les habitants de Flessingue avisèrent Guillaume de La Marck, leader des gueux de mer, de leur souhait de rejoindre la rébellion ; ce dernier envoya depuis Brielle 3 navires avec 200 hommes sous le commandement de William de Blois, (1529-1594), seigneur de Treslong.


title: Prise de Flessingue

text: Ignorant des événements, l'italien Pedro Pacheco, ingénieur en chef de l'armée du duc d'Albe qui auparavant avait travaillé à la construction de la citadelle d'Anvers, arriva à Flessingue pour entreprendre des travaux de fortification de la cité, depuis longtemps planifiés. Le jour de son arrivée, il fut arrêté par les gueux de mer. Vu le rang occupé par Pacheco dans l'armée du duc d'Albe, William Blois ordonna sa pendaison ainsi que celle de deux autres officiers espagnols.


title: Prise de Flessingue

text: La cité restera sous contrôle des néerlandais, confiant sa direction au zélandais Jerome de Tseraarts, qui s'appuya sur une petite garnison de soldats français et anglais.


title: Prise de Flessingue

text: Après la prise de Brielle et celle de Flessingue en avril, les soulèvements se propagèrent à d'autres cités de Zélande et de Hollande au cours du printemps et de l'été 1572 ; en juin, Dordrecht et Enkhuizen, et en suite Gouda, Veere, Alkmaar et Audenarde s'unirent aux gueux de mer dans leur rébellion contre les autorités espagnoles.


title: 33 Export

text: 33 Export est une marque de bière appartenant aujourd'hui au groupe Heineken.


title: 33 Export

text: La version française est une bière blonde, de type lager, à 4,3 %.


title: 33 Export

text: La "33 Export" a été lancée en Indochine par la Brasserie Cho Lon. Destinée à l'exportation, son nom lui vient de son conditionnement, à l'origine une bouteille de 33cl. La brasserie Cholon, de son nom original "Brasseries et Glacières d'Indochine (B.G.I.)", est fondée à la fin du XIX° par Victor Larue et par Hommel dans le quartier Cholon de Saïgon. Larue est un sergent-chef de l'armée française démobilisé, et Hommel un petit brasseur local. Après leur mort, les 4 frères de la maison Denis frères, installés à Saïgon depuis 1862, rachètent la BGI. À son maximum, la brasserie emploie . La production de la 33 Export cesse en 1975, elle est remplacée par la 333.


title: 33 Export

text: La "33 Export" est brassée pour la première fois en France par la Brasserie de Drancy en 1960.


title: 33 Export

text: Elle est lancée en Angleterre en 1986. À son apogée, elle était présente dans 80 pays et la production atteignait 1,5 million d'hectolitres.


title: 33 Export

text: En France, la "33 Export" est brassée par la Brasserie Pelforth de Mons-en-Barœul et par la Brasserie de la Valentine de Marseille.


title: 33 Export

text: Outre une exportation intensive (le groupe Heineken est présent dans 170 pays), la licence de la "33 Export" est vendue à plusieurs brasseurs d'Afrique. Elle existe sous différentes variantes selon les particularismes locaux même si l'identité visuelle à dominance de rouge demeure. Le degré d'alcool peut varier (de 4,8 à 5,1 %) et quelques modifications dans la recette par exemple pour ajouter du riz au houblon.


title: 33 Export

text: La licence "33 Export" appartient depuis 2009 à la Brasserie BB Lome qui propose le format 33cl et 65cl à 5 %. La cible du marché est le sport, sponsor n°1 du football au Bénin.


title: 33 Export

text: La "33 Export" est fabriquée par les Brasseries du Cameroun. La stratégie commerciale de cette marque est voisine de celle du Bénin. Positionnement sport avec un budget publicitaire orienté football, bouteilles de 33cl et 65cl comme au Bénin, mais un degré d'alcool de 5,1 %.


title: 33 Export

text: Vendue par la société nouvelle Brasseries SNB filiale du groupe Castel.


title: 33 Export

text: La licence "33 Export" appartient aux Brasseries du Maroc, filiale du groupe Castel depuis 2003.


title: 33 Export

text: La Société des brasseries du Gabon ou SOBRAGA, située à Owendo au sud de Libreville vend les marques "33 Export", mais aussi "Guinness", "Castel", et la bière locale "Régab".


title: 33 Export

text: Brassée par Mocaf, filiale du groupe Castel.


title: 33 Export

text: La "33 Export" est brassée par la Société de fabrication des boissons de Tunisie. Les volumes de ventes des fûts suivent la fréquentation touristique, tandis que les bouteilles sont davantage vendues en grandes surfaces.


title: 33 Export

text: La "33 Export" a été renommée "333" en 1975.


title: 33 Export

text: Sponsorisé par l'entreprise, le bateau "33 Export" participe à la Whitbread en 1973, 1977 et 1981. Il échoue en 1981 et arrête la course.


title: 33 Export

text: La marque aime se positionner sur le football. Le slogan « Vivez le monde 33 Export » a été modifié en « Vivez le monde du Football avec 33 Export, Supporter N°1 du Football ».


title: 33 Export

text: C'est également l'une des premières marques de bière à se vendre en bouteille plastique, en 1999.


title: Temps impitoyables

text: Temps impitoyables (titre original : "Könyörtelen idők") est un film hongrois réalisé par Sándor Sára et sorti en 1992.


title: Temps impitoyables

text: Hongrie. Hiver 1944-1945. Dans un pays dévasté par la guerre et en proie à la confusion et à la désorganisation, cinq déserteurs hongrois, refusant de servir aux côtés de l'Allemagne nazie, tentent de survivre avec un ordre de mission falsifié. Si la victoire de l'Armée rouge, obtenue au prix de durs combats, est accueillie comme une libération, elle se révèle pourtant génératrice de drames. Des soldats soviétiques se livrent aux pillages et aux viols...


title: Charles François d'Aviau du Bois de Sanzay

text: Charles François d’Aviau du Bois de Sanzay est un archevêque français, né le et mort le à Bordeaux. Il effectue son séminaire à Angers puis occupe un premier poste à Poitiers.


text: Après sa consécration le , il est tout d’abord nommé archevêque de Vienne puis nommé archevêque de Bordeaux de 1802 à 1826.


text: Fils du comte et de la comtesse d’Aviau, Charles François naît le au château du Bois de Sanzay. Il est l’aîné d’une fratrie de cinq enfants, suivi par Jean-Marie d’Aviau, qui sera colonel dans un régiment de cavalerie, de Xavier d’Aviau qui intégrera aussi l’armée, de Thérèse d’Aviau, qui mourra rapidement de maladie et enfin, de Victoire d’Aviau qui entrera au carmel de Poitiers et en devint la prieure.


text: Lors de son baptême, il a pour parrain, son oncle, François d’Aviau, capitaine d’infanterie et pour marraine, sa tante, Louise-Marguerite d’Aviau.


text: Il se fait remarquer toute son enfance par sa sagesse et sa piété.


text: Sa mère tombe malade peu de temps après et meurt en 1745, alors que Charles François n’a que neuf ans.


text: La même année, M. d’Aviau décide donc d’envoyer Charles François en pension au Collège Henri-IV de La Flèche, célèbre collège jésuite fondé par le roi . Là, il se lie rapidement d’amitié avec un enfant ayant intégré le collège la même année, le jeune Alexandre-Angélique de Talleyrand-Périgord qui deviendra quelques années plus tard cardinal. Il poursuit essentiellement, à La Flèche, des cours de rhétorique et obtient sept prix d’honneurs. C’est aussi lors de sa scolarité à La Flèche qu’il fait sa première communion.


text: En , Charles François part au collège royal de Poitiers, tenu aussi par les jésuites, pour y faire sa philosophie et ses mathématiques. Il se fait ainsi remarquer par ses solides connaissances et son intelligence lorsqu’il soutient ses thèses de philosophie et de mathématiques en juin 1753 ; il n’a alors que 17 ans.


text: Charles François rentre alors au château de Bois de Sanzay. Son père espérant qu’il fasse carrière dans l’armée dépose, sans le prévenir, une requête auprès du Comte d’Argenson, Secrétaire d'État de la Guerre, pour qu’il passe en commission en vue de l’obtention d’un brevet de capitaine de cavalerie.


text: Lorsqu’il apprend la nouvelle, Charles François annonce à son père qu’il souhaite embrasser une carrière ecclésiastique. Son père et son oncle et parrain, colonel de cavalerie au régiment du Luxembourg tentent de le convaincre, mais sans succès. Il n'est soutenu dans son projet de servir Dieu que par un de ses oncles, l’abbé Jacques d’Aviau de Relai, chanoine de Saint-Hilaire et ecclésiastique du diocèse de Poitiers. Son père finit alors par céder et lui accorde sa permission.


text: C’est ainsi, en entrant au séminaire, que Charles François renonce à son droit d’aînesse au profit de son frère puîné.


text: À peine âgé de 18 ans, Charles François entre au séminaire d’Angers pour y poursuivre ses études de théologie. Au bout de six mois, le , il reçoit la tonsure par de Vaugirault, évêque d’Angers, et revêt la soutane et le surplis. Il franchit ainsi l’étape de l’année de propédeutique.


text: Lors de ses études au séminaire, il s’emploie à travailler la théologie et les Saintes Écritures et profite des intervalles entre ses cours pour apprendre l’hébreu. Ayant de bons résultats, il devient maître de conférence et a la charge de faire travailler ses camarades.


text: En 1758, à l’âge de 21 ans, il est envoyé à Nantes pour être promu au sous-diaconat. Un an plus tard, le , il est ordonné diacre à Angers par de Grasse, remplaçant de Vaugirault, décédé peu de temps auparavant.


text: Enfin, le , il est ordonné prêtre dans la chapelle du séminaire d’Angers par l’évêque, de Grasse.


text: Une fois prêtre, il ne quitte pas pour autant le séminaire d’Angers mais continue ses études pour obtenir des grades en théologie. Il étudie alors encore pendant six mois la théologie. Il s’ensuit un « combat théologique » auquel de nombreuses personnes viennent assister. Lors de cette séance, il est questionné par des prêtres et des experts en théologie mais il tient bon et répond avec aplomb à toutes les questions. Après la délibération du jury, il est officiellement proclamé, le Docteur de la faculté de théologie d’Angers. Il prête alors serment sur les Évangiles de « "soutenir et de défendre de tout son pouvoir et de tout son crédit la foi catholique, qu’une coalition sacrilège et impie s’efforcerait d’ébranler de plus en plus dans le cœur des fidèles" » .


text: À la sortie du séminaire, M. l’abbé d’Aviau se fixe à Poitiers. Là, il travaille à la prédication, à la direction de communautés et aux œuvres de charité. Il prend la direction du Carmel de Poitiers et c’est ainsi qu’il y fait entrer sa sœur, Victoire d’Aviau. Il est aussi sollicité par les sœurs de la Sagesse et devient alors supérieur de leur établissement de Poitiers.


text: Il continue d’étudier, dans ses temps libres, les Saintes Écritures et les auteurs et se met à écrire des ouvrages sur des sujets très divers. On y retrouve notamment : "Mélanie et Lucette" ou encore "Les avantages de l’éducation religieuse". En 1769, il devient chanoine du chapitre de Saint-Hilaire.


text: M. l’abbé d’Aviau, ayant une réputation croissante, se voit proposer des postes par des évêques de régions avoisinantes. L’évêque de La Rochelle, de Crussol d’Uzès, lui propose le décanat de la cathédrale et de Rosset de Fleury lui propose le grand vicariat de la ville de Tours ; mais il les refuse.


text: Il prend alors la charge de la direction du séminaire de Poitiers que lui confie son évêque. de Saint-Aulaire, très satisfait de M. l’abbé d’Aviau, lui confie la mission de grand vicaire. M. l’abbé d’Aviau accompagne dès lors son évêque dans tous ses déplacements à travers le diocèse.


text: Le , le roi Louis XV meurt. Des instructions sont alors envoyées à tous les diocèses de France afin de faire célébrer un office requiem pour le repos de son âme. L’office a lieu le dans la cathédrale de Poitiers et c’est M. l’abbé d’Aviau qui a la charge de prononcer l’oraison funèbre, dont le texte sera ensuite imprimé.


text: M. l’abbé d’Aviau doit ensuite faire face à une menace hérétique de la part de M. l’abbé Briquet. En effet, le , ce dernier soutint une thèse hérétique sur la « "Volonté de Dieu et la prédestination de l’Homme" ». L’évêque de Poitiers étant à ce moment à Paris pour une assemblée cléricale, M. l’abbé d’Aviau doit prendre les choses en main. Ainsi, après avoir demandé à M. l’abbé Briquet de se rétracter, ce qu’il refuse, il doit le destituer de ses fonctions ecclésiastiques.


text: En 1790, M. l’abbé d’Aviau est nommé au siège archiépiscopal de Vienne ; il succède alors à de Pompignan. Cela suscite un certain émoi en haut lieu dans la mesure où d’Aviau est passé d’un simple statut de chanoine à l’un des premiers sièges des Gaules. Ainsi, le , le pape sanctionne sa nomination dans un consistoire à la veille des fêtes de Noël.


text: Le , dans la chapelle du séminaire de Saint-Sulpice, le nonce de Dugnani, archevêque de Rhodes, consacre d’Aviau en compagnie de Asseline et de Coucy, respectivement évêque de Boulogne-sur-Mer et de La Rochelle. d’Aviau arrive à Vienne le et prend possession de son siège après une grande cérémonie.


text: À cette période, a lieu la Révolution française. Le , la loi sur l’abolition des vœux monastiques est votée par la Constituante ce qui n’empêche pas d’Aviau de recevoir, un mois plus tard, les vœux de religieuses, et ce, sous le regard désapprobateur des agents de l’autorité. Peu de temps après, le 12 juillet, est promulguée par l’Assemblée constituante, la Constitution civile du clergé. Rapidement, une minorité s’y oppose en rappelant, dans une lettre, la doctrine de l’Église à ce propos. d’Aviau est un des premiers à adhérer à ce propos en y apposant sa signature. Parmi ceux qui s’y opposent, on retrouve notamment : MM. de Boisgelin, Maury et de Cazalès. Le 11 novembre, d’Aviau publie une lettre pastorale intitulée : « Avertissement au clergé régulier et séculier ainsi qu’aux fidèles du diocèse de Vienne » . Dans cette lettre, il dénonce le décret de l’Assemblée constituante comme étant : « une œuvre impie, hérétique et blasphématoire ».


text: Fidèle au pape, d’Aviau doit faire face à de nombreuses attaques des révolutionnaires. Des églises de son diocèse sont mises à sac et son palais archiépiscopal est attaqué. Lors de l’assemblée administrative du département de l’Isère, le 26 novembre, d’Aviau est accusé de « "vouloir importer en France, les maximes ultramontaines" ». Il est aussi accusé « "d’avoir publié une brochure incendiaire, dans laquelle l'abus du texte sacré était combiné avec le mépris des lois et l'oubli criminel des devoirs du citoyen, dans laquelle l'esprit d'insurrection et de révolte était présenté sous une enveloppe mystique comme un moyen de salut et de sanctification, dans laquelle, enfin, un ministre du Dieu de paix, du Dieu qui, par sa mort, donna l'exemple de la soumission aux puissances, méconnaît la souveraineté nationale, organise l’émeute et foule aux pieds les décrets qui émanent de sa haute sagesse" ». À l’issue de cette assemblée, d’Aviau est accusé de crime de lèse-nation et l’ensemble des églises du diocèse sont condamnées à être fermées. Boissy d’Anglas, député du Tiers aux États généraux, dénonce à l’Assemblée nationale, l’archevêque comme étant un « perturbateur de l’ordre public ».


text: Le , le Décret contre les prêtres réfractaires est voté et donne aux administrateurs locaux la possibilité de déporter les prêtres de leur domicile en cas de trouble. d’Aviau doit, dès lors, partir en exil avec les autres prêtres refusant de prêter serment à la Constitution civile du clergé. Il arrive donc à Chambéry pendant l’hiver de la même année, d'où il reste en lien avec les éléments fidèles de son clergé.


text: Après l’exécution de , le , les différents royaumes d’Europe soutiennent les insurrections vendéenne et bretonne. d’Aviau décide de partir en Suisse pour ne pas rester dans un pays en guerre contre la France. Ne pouvant pas rentrer en France pendant la Terreur, il va en Italie, non seulement pour y trouver un meilleur asile, mais aussi pour plaider la cause des chrétiens persécutés en France.


text: En 1796, lors de la campagne d’Italie, le général Bonaparte conquiert l’Italie. Pendant cette même période, le calme est revenu en France. C’est ainsi que d’Aviau demande au pape son agrément pour retourner dans son diocèse de Vienne. Il quitte donc Rome au début du mois de mai 1797 pour arriver trois mois plus tard à destination.


text: Néanmoins, son retour en France ne se fait pas sans incidents. Traqué comme un « ennemi de la Constitution de l'an III », il est obligé de se cacher et change souvent de domicile. Il trouvera refuge en particulier à Lyon.


text: En 1799, le général Bonaparte revient d’Égypte et prend le pouvoir. Le droit d’exercer le culte est rétabli et les églises sont rendues aux prêtres qui se soumettent au gouvernement en place.


text: Le , à l’occasion de l’entrée dans le , il publie un mandement à l’attention des fidèles du diocèse dans lequel il dénonce la philosophie des Lumières et les nombreux méfaits accomplis les années précédentes.


text: En 1802, d’Aviau est désigné pour reprendre le siège archiépiscopal de Bordeaux, en Guyenne, en remplacement de de Cicé. Cette décision est prise par le Premier Consul et Joseph Fouché, alors ministre de la Police . En apprenant sa nomination au siège archiépiscopal de Bordeaux, d’Aviau, hésite à accepter une telle responsabilité, au vu de son âge (66 ans), de la distance avec son poste actuel à Vienne et de l’ampleur de la tâche. Cependant, M. l’abbé Cartal, son ancien vicaire général de Vienne, parvient à le convaincre. d’Aviau informe alors, dans une lettre, le Conseiller d’État, M. Portalis, qu’il consent à accepter cette responsabilité.


text: Après un passage à Paris et au Carmel de Poitiers, d’Aviau arrive à Bordeaux un soir de juillet 1802.


text: La basilique de Saint-André étant inutilisable au moment de son arrivée à cause des importantes dégradations survenues pendant la Révolution, c’est l’église Notre-Dame, située à proximité, qui fait office de cathédrale, le temps que les réparations les plus urgentes soient réalisées à Saint-André.


text: L’archevêque de Bordeaux entreprend la reconstruction de l’archidiocèse, tant matériel, avec la remise en état des nombreux lieux de cultes délabrés, qu’humain et spirituel, avec la réintégration des prêtres jureurs désireux de se réconcilier avec l’Église, sous réserve d’un acte d’adhésion de leur part. Il s’ensuit une lutte entre et le préfet de la Gironde, Dieudonné Dubois, ce dernier trouvant inadmissible que les prêtres jureurs ne soient pas réintégrés d’office. Fatigués des nombreuses entraves qu’il rencontre successivement, il envisage de démissionner mais les évêques des alentours s’emploient à le détourner de ce projet. Voyant que les pourparlers avec le préfet ne mènent à rien, d’Aviau décide de s’adresser, dans une lettre, au Premier Consul en personne. Peu de temps après, le préfet de la Gironde est remplacé par Charles-François Delacroix, nommé le .


text: Le , Napoléon Bonaparte se fait sacrer empereur des français sous le titre de . À l’annonce du sacre, d’Aviau lui écrit une lettre de félicitations, à laquelle répond l’empereur en envoyant la croix de la Légion d’Honneur avec le titre d’officier. L’archevêque refuse cependant cette distinction en disant qu’à son avis, un évêque avait assez de porter, pendue à son cou, sa croix pectorale. Il fait transmettre son refus par M. Portalis, alors ministre des cultes.


text: Les effectifs du Grand Séminaire de Bordeaux étant réduits, d’Aviau décide d’installer, dans les bâtiments de l’ancien séminaire de Bazas, un petit séminaire. Cette école connait rapidement un important succès et ses effectifs atteignent plus de dès la première année.


text: En 1811, d’Aviau du Bois de Sanzay est convoqué au Concile de Paris , auquel il se rend en hâte. Napoléon souhaitant faire approuver sa conduite envers le pape par les évêques, l'archevêque de Bordeaux se prononce contre l'Empereur, qui n'exerce d'ailleurs aucune représailles contre lui.


text: Tout dévoué à l'Ancien Régime, il accueille avec empressement le retour des Bourbons : il reçoit en grande pompe le duc d'Angoulême à la porte de la cathédrale de Bordeaux, et lui dit :


text: Pendant la période de la première Restauration, fait envoyer aux évêques de France une missive dans laquelle il leur demande leur démission. d’Aviau ne comprenant pas un tel acte répond alors au Roi qu’il ne donnera sa démission que si le Saint-Père la lui demande.


text: Le , il succombe aux suites d'un accident: le feu prit aux rideaux de son lit, et malgré des secours rapides, il fut mortellement atteint. Muni de tous les sacrements, d’Aviau du Bois de Sanzay meurt en ayant comme dernière parole : « "In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum" » (ce qui signifie « En tes mains, Seigneur, je remets mon esprit »). Ses obsèques furent célébrées le 18 juillet avec une grande solennité et aux frais de l'État. Le comte de Marcellus, son collègue à la Chambre haute, lui consacre, le 23, dans "la Quotidienne", organe des , une notice nécrologique : Son tombeau sculpté, avec sa statue, est dans la chapelle Saint Charles Borromée de la cathédrale Saint André de Bordeaux. Son coeur est dans la collégiale Saint Hilaire de Poitiers, sous une plaque en marbre noir, dans le transept droit. Une rue de Bordeaux porte son nom.


title: Victoria Football Club Louvain

text: Le Victoria Football Club Louvain est un ancien club de football belge, basé à Louvain. Fondé en 1920, le club porteur du matricule 206 arrête ses activités en 1945, probablement à la suite d'une fusion non officielle avec le "Sporting Club Louvain", qui change son nom presque simultanément en Daring Club Louvain.


title: Victoria Football Club Louvain

text: Le Victoria FC Louvain est créé en 1920, et s'affilie à l'Union belge le . Le club est versé dans les séries régionales, et rejoint les nationales comme club fondateur du troisième niveau national, la Promotion, lors de la saison 1926-1927. Il est alors versé dans la même série qu'un autre club de la ville, le Stade Louvaniste. Cette année-là, il reçoit le matricule 206. Le club se maintient trois saisons en Promotion, avant d'être relégué en 1929, en même temps que le SC Louvain.


title: Victoria Football Club Louvain

text: Le Victoria revient en Promotion quatre ans plus tard. Cette fois, son passage dure quatre saisons, durant lesquelles de nombreux derbies l'opposent au Hoger Op Louvain, au Stade Louvaniste ou au SC Louvain. En 1937, le club termine à égalite de points avec le Genk VV et le Herentalsche SK, mais est relégué à cause d'un plus grand nombre de défaites concédées.


title: Victoria Football Club Louvain

text: Après la guerre, le Victoria ne peut reprendre ses activités, et démissionne de la Fédération. Dans le même temps, le "RSC Louvain", porteur du matricule 223, change son nom en Daring Club Louvain, ce qui laisse présumer d'une fusion non officielle entre les deux clubs. Le matricule 206 du Victoria est radié des listes de l'Union Belge le .


title: Victoria Football Club Louvain

text: "Statistiques clôturées, club disparu"


title: Timothée III d'Alexandrie

text: , dit Timothée Salophaciole (en grec Σαλοφακίολος, « au turban branlant » ?), fut patriarche orthodoxe d'Alexandrie de à et de à sa mort en .


title: Timothée III d'Alexandrie

text: Il avait été moine au couvent de la Metanoia (couvent des Tabennésiotes) à Canope. En 460, il fut imposé comme patriarche d'Alexandrie par les autorités byzantines après l'arrestation de Timothée Élure et sa déportation à Gangres. Voulant d'abord parvenir à une réconciliation avec les monophysites, il alla jusqu'à réhabiliter à titre posthume , déposé par le concile de Chalcédoine ; il ne réussit qu'à susciter les protestations de la papauté sans rallier personne.


title: Timothée III d'Alexandrie

text: En 475, profitant de l'usurpation de Basiliscus, qui favorisait le monophysisme, Timothée Élure revint à Alexandrie et ses partisans en expulsèrent Salophaciole, qui se réfugia dans le couvent de Canope. Bien que l'empereur Zénon se fût rétabli dès , il laissa Timothée Élure sur son trône jusqu'à sa mort le . Le parti monophysite proclama ensuite immédiatement Pierre Monge comme successeur, mais le les troupes byzantines chassèrent ce dernier d'Alexandrie et imposèrent le retour de Salophaciole. Ce rétablissement provoqua des affrontements sanglants.


title: Timothée III d'Alexandrie

text: En 481, sentant sa fin proche, le patriarche dépêcha son bras droit Jean Talaia à Constantinople pour s'assurer du soutien de l'empereur à une succession orthodoxe. Mais Zénon et Acace de Constantinople préparaient déjà le compromis de l'Hénotique, et après la mort de Salophaciole, Jean Talaia ne put se maintenir plus de six mois sur le trône.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: L’histoire des Juifs en Russie remonte aux premiers siècles avant l’ère commune et se poursuit jusqu’à ce jour dans les divers territoires historiques de cette aire culturelle : Scythie, Khazarie, Rous' de Kiev, Doros, Gazarie, Caucase, états de la Horde d'or, principautés ruthènes-russes et de Tmoutarakan, khanats de Crimée, de Hadjitarkhan ou de Kazan, Empire russe, Union soviétique et États issus de celle-ci.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: D’anciennes communautés juives sont attestées en Crimée et sur le littoral oriental de la mer Noire, alors que les tribus slaves ne se sont pas encore constituées en États. Ces communautés sont, pour certaines, des Romaniotes de culture grecque, et pour d’autres, des turcophones peut-être en lien avec la conversion des Khazars au judaïsme, mais plus sûrement avec la conquête ottomane. Elles s’étendent et prospèrent pendant le Moyen Âge mais stagnent et déclinent lorsqu’Ivan III de Russie réunit autour de la Moscovie les autres principautés russes, constituant de fait l’Empire russe (avec le titre de "Tsar de toutes les Russies"). Les Juifs n’y sont plus admis comme résidents, mais seulement tolérés comme voyageurs ou marchands ambulants ("Juif errant"). Ils ne font leur retour dans l’Empire russe qu’à la fin du , lorsqu’il annexe à l’ouest et au sud de vastes territoires auparavant sous souveraineté suédoise, polono-lituanienne, moldave ou ottomane. Il s'agit à ce moment de communautés ashkenazes dans le nord et l’ouest, et karaïtes ou mizrahites dans le sud. Les ashkenazes, de langue yiddish, sont de loin les plus nombreux.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Après que Pierre de Russie eut obtenu l’accès à la mer Baltique et les annexions successives du territoire de la République des Deux Nations au par Catherine, les vastes territoires de l’Empire russe abritent la plus grande population juive du monde jusqu’à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque la Pologne et la Lituanie reprennent leur indépendance. Auparavant, la grande majorité des Juifs de Russie vivait dans les provinces non-russes de l’Empire russe : Lituanie, Pologne, Biélorussie, Ukraine et Moldavie/Bessarabie.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: À partir du , certains Juifs privilégiés s’établissent légalement à Saint-Pétersbourg, Moscou et d’autres villes de Russie. Un grand nombre de Juifs les rejoignent illégalement. Pendant ce siècle et demi, tout en faisant face à des persécutions politiques et à l'antisémitisme dans ce territoire, la communauté juive prospère et développe ses propres traditions théologiques et culturelles, parmi lesquelles le hassidisme.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Avec l’avènement de l’Union soviétique qui succède à l’Empire russe et plus particulièrement en République socialiste fédérative soviétique de Russie, la situation des Juifs s’améliore sur certains plans (les discriminations et restrictions de l’Empire russe comme la Zone de résidence sont abolies) mais se dégrade sur d’autres, car la politique violemment anti-religieuse du gouvernement soviétique affecte autant le judaïsme que les autres religions. Pour les juifs laïcs qui rejoignirent le mouvement bolchévik, le régime soviétique représenta à ses débuts un « ascenseur social » inespéré sous les Tsars, mais pour les juifs croyants considérés comme « rétrogrades » et les juifs commerçants expropriés, les persécutions furent pires que celles de l’Empire russe et ils furent nombreux à être envoyés en Sibérie où certains furent regroupés sur la frontière chinoise, au Birobidjan érigé en 1934 en « oblast autonome juif ».


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Parmi les juifs laïcs, les bolcheviks idéalistes, en tant qu’intellectuels, furent nombreux, mais ils étaient en majorité internationalistes, or Staline, au nom de sa théorie du « socialisme dans un seul pays », inaugura une politique « anti-cosmopolite », en fait antisémite, et dans les années 1930 il exclut la plupart des juifs des instances dirigeantes du Parti communiste, dissout la plupart des organisations juives et ne maintint en place que ceux des « juifs » qui prouvèrent leur « vigilance révolutionnaire » en collaborant à la répression de leurs propres ex-coreligionnaires.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Dans la première partie de la seconde Guerre mondiale, l’Union soviétique annexe la partie orientale de la République de Pologne. Staline donna l’ordre de déporter au Goulag tous les réfugiés qui, avant-guerre, avaient fui l’URSS pour la Pologne ; une vague de déportations fut ainsi organisée en juin-juillet 1940, au détriment de dont 90% de Juifs.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: L’ancienne « zone de résidence » de l’ouest de l’URSS, où les juifs restaient les plus nombreux, fut occupée par les nazis et leurs satellites, au cours du second semestre 1941, qui, au nom de leurs théories racistes dont celle du « judéo-bolchévisme », procédèrent, parfois au détriment de leurs propres intérêts militaires tactiques (vus les moyens qu’ils y consacrèrent), à l’extermination systématique des Juifs. Le nombre de leurs victimes s’élève à plus d’un million de personnes, soit 43% des juifs soviétiques d’alors.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Après la création de l’État d’Israël et le rapprochement entre cet État et les États-Unis, Staline élabora la théorie de la « sionologie » qui culmina avec l’exécution des poètes juifs du CAJ (comité antifasciste juif) et des médecins juifs lors du prétendu « complot des blouses blanches ».


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Jusqu’au milieu des années 1980, de nombreux Juifs soviétiques se heurtaient à des refus systématiques d’émigrer hors d'URSS, motivés par l’idéologie (vouloir quitter le « pays des travailleurs » pour un pays « impérialiste » valait « attitude antisoviétique », perte d’emploi et risque d’arrestation pour « parasitisme ») et par le coût des études (les rares émigrants autorisés devaient le rembourser et comme ils n’en avaient pas les moyens, c’était au pays d’accueil de payer, et cela valait aussi pour les émigrants de souche allemande vers la RFA, turque et tatare vers la Turquie, grecque vers la Grèce ou arménienne vers les familles restées en diaspora en Europe occidentale). En fait, l’URSS tentait d’endiguer la fuite des cerveaux. La fin de cette politique durant la perestroïka et la glasnost ouvrit progressivement les frontières, et plus de la moitié de la communauté juive russe quitta le pays, principalement pour Israël, les États-Unis et l’Allemagne. Dans ces pays ses membres, pour la plupart laïcs et de langue russe, ont été davantage perçus comme Russes que comme Juifs. Après la dislocation de l'URSS, fin 1991, les Juifs qui restent dans la Fédération de Russie cherchent à se reconstituer institutionnellement, économiquement, culturellement et spirituellement. Selon le recensement de la population, en 2002, la communauté juive de Russie compte , principalement à Moscou () et à Saint-Pétersbourg (). Des communautés plus modestes vivent dans les pays du Caucase, en Ukraine et en Asie centrale ex-soviétique.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: L’histoire de la relation entre les Juifs et l’État russe est décrite de deux manières, fondamentalement opposées, d’une part selon l’école traditionnelle de l’historien Simon Doubnov, fondée à la fin du , et d’autre part selon la nouvelle école émergeant en Russie post-soviétique.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Simon Doubnov considère les Juifs comme des victimes par définition de l’autocratie tsariste, qui fait régner un antisémitisme d’État. La zone de résidence est, selon lui, « le plus grand ghetto du monde » et les lois concernant les Juifs, dont le décret de 1827 contraignant les Juifs à un service militaire obligatoire, sont motivées par les préjugés et la haine. Elles sont la cause des pogroms qui éclatent vers la fin de l’empire et sont d’ailleurs orchestrés par le gouvernement pour tenter de détourner vers les Juifs l’exaspération populaire due à la misère et à l’ignorance. Ce point de vue imprègne la conscience populaire et façonne la manière dont les descendants des Juifs de Russie voient leur propre histoire.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: À l’opposé, la nouvelle école russe, plus controversée, place le traitement des Juifs par l’État russe dans sa politique globale envers toutes les minorités de l’Empire. Elle conclut à une politique absurde et une ineptie bureaucratique mais dont l’antisémitisme n’est pas la principale force motrice. Le traitement des Juifs aurait même été, par certains aspects, plus modéré que celui d’autres groupes, car ils auraient été autorisés à poursuivre leur mode de vie traditionnel et l’éducation de leurs enfants selon leurs propres normes. La nouvelle école minimise par ailleurs le rôle du gouvernement dans les pogroms, arguant qu’ils n’auraient pas été orchestrés ni même approuvés par l’État, mais auraient résulté de flambées de violences plus ou moins spontanées provoquées par des facteurs socio-économiques et dépassant les capacités de l’armée russe ou de la police à les juguler.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les Juifs comptent parmi les plus anciens habitants des divers pays ayant été, à différents moments, dans la zone d'influence russe.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Selon les traditions géorgiennes et arméniennes, la présence des Juifs en Arménie et dans le Caucase remonterait à 587 AEC, Nabuchodonosor les y ayant déportés à la suite de la destruction du premier Temple de Jérusalem. Ils auraient été rejoints au cours des siècles par des Juifs mèdes et des Judéens. Les dynasties arméniennes des Bagratides et des Amatides descendraient, selon Moïse de Khorène, de ces premiers arrivants.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les historiens modernes situent plutôt leur arrivée au AEC, après la conquête de l’Asie par Alexandre le Grand. Les Juifs, profitant de l’expansion économique et commerciale s’établissent dans diverses communautés grecques, particulièrement dans les villes maritimes. C’est à cette vague d’immigration qu’appartiendraient les communautés juives de Russie méridionale et de Crimée. Des dalles du début de l’ère commune portant des inscriptions grecques attestent de la présence de communautés organisées ayant fondé des synagogues sur le littoral de la Mer Noire. Elles sont remplacées, au milieu du EC, par des inscriptions hébraïques, du fait de l’arrivée de Juifs du Bosphore et d’Asie.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les Juifs de Crimée s’étendent au cours des siècles suivants vers l’est et le nord. Apparemment plus avancés que les civilisations qu’ils rencontrent, ils les influencent au point que Bulan, le "khagan" des Khazars, et l’élite dirigeante se convertissent au judaïsme entre 731 et 740.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les parties orientales de l’Ukraine, du Don à la Volga et au Dniepr, sont absorbées par le royaume khazar au cours de son expansion et attirent particulièrement les Juifs. Après la destruction du royaume khazar à la fin du par Sviatoslav, souverain Rus' de Kiev, les Juifs se replient en nombre vers l’ancien territoire khazar, en Crimée, dans le Caucase et à Kiev et s’y fondent avec les communautés juives établies depuis des siècles. Une tradition voudrait faire de Kiev une ville fondée par les Juifs. Aucun fait ne le confirme mais il est établi qu’aux , le quartier qu’ils y occupent est si important qu’il est connu comme la « ville juive » ("Zhidy") et que ses portes sont appelées « portes des Juifs » ("Zhidovskiye vorota").


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Vers le également, les Karaïtes sont à leur apogée culturel en Palestine et se répandent au dehors, notamment en Crimée. La population karaïte bénéficie d’un statut social et économique assez favorisé par rapport à celui des populations juives rabbanites auxquelles il est interdit de se convertir au karaïsme. Le gouvernement russe ne les considère pas comme Juifs et ils sont donc isolés des autres communautés juives.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: D’autre part, des Juifs, périodiquement expulsés d'Angleterre, d'Allemagne et de France, s’installent en Pologne et en Lituanie où ils se développent surtout à partir de la seconde moitié du , lorsque Casimir le Grand reconnaît les tribunaux rabbiniques et donne aux Juifs le droit de circuler librement. En 1321 Kiev, la Volhynie et la Podolie sont conquises par Gediminas, grand-duc de Lituanie, qui accorde aux Juifs de ces territoires les mêmes droits que ceux de ses sujets juifs de Lituanie. En 1388, la charte de Vytautas le Grand accorde aux Juifs de Kiev et des autres principautés russes la pleine citoyenneté. Beaucoup s’engagent comme gardes du corps auprès des princes russes.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les premiers documents attestant de la présence des Juifs dans la Russie moscovite remontent à 1471. Le grand-duc de Moscou, Ivan III, tente d’établir un gouvernement centralisé et fait du christianisme orthodoxe la seule religion de son État. La principauté de Novgorod, fréquemment visitée par des marchands venus d’Occident se montre réfractaire à ces réformes politiques et religieuses. Elle fait appel en 1470 au prince Mikhailo Olelkovich, frère du vice-roi de Kiev, qui amène avec lui l’érudit juif , qui convertit le prêtre Dionis au judaïsme. Le nouveau converti lui présente son assistant Alekseï qui propage ce que le pouvoir appelle hérésie des Judaïsants.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Ce mouvement religieux se propage rapidement à Moscou, jusqu’à l’entourage d’Ivan III qui semble s’y montrer favorable, pour des raisons politiques car il tente de renforcer son influence en Lituanie et en Crimée avec l’aide du prince Olelkovich, de Skhariya, de Zacharie de Guizolfi, dirigeant de la péninsule de Taman, et de Khozi Kokos, un Juif criméen qui correspondait avec la cour en utilisant des caractères hébraïques.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Cependant, Ivan souscrit aux appels du clergé chrétien orthodoxe pour limiter l’influence des judaïsants et, bien que l’exécution de son médecin personnel Léon le Juif (pour n’avoir pas réussi à traiter le fils d’Ivan) ne semble pas avoir affecté son attitude envers les Juifs, les Juifs sont de plus en plus mal perçus sous le règne de Vassili III, du fait de l’hérésie des judaïsants. Les marchands juifs de Lituanie ne parviennent entrer à Moscou et Smolensk que lorsque les lois sont mal appliquées et l’ambassadeur du grand-duc à Rome, Dmitri Gerasimov fait part à l’historien Paolo Giovio de la haine du pouvoir pour les Juifs et de l’interdiction pour eux d’entrer en Russie.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Au , une importante présence juive existe en Pologne, Ukraine, Biélorussie et Lituanie formant alors un seul État. En Russie ces Juifs "litovskiy" (« lituaniens ») ou "niemtzy" (« allemands », « occidentaux »), leurs marchandises et leurs livres venus de l’Ouest, sont perçus comme un danger et Ivan le Terrible leur ferme ses frontières ; les tzars seront jusqu’à la fin méfiants à leur égard.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Dans l’Empire russe naissant, en 1727, Catherine ordonne l’expulsion de tous les Juifs de Russie, mais il n’a pas été établi si le départ des Juifs vers la Pologne est dû au décret ou non. En 1742, Élisabeth ordonne de nouveau l'expulsion des Juifs, sauf ceux qui sont disposés à se convertir à la religion orthodoxe russe. Elle se montre plus rigoureuse que ses prédécesseurs dans l'application de cette politique et Juifs sont expulsés entre 1742 et 1753. D’ailleurs, lorsqu’elle apprend, en 1749, que son médecin, Sanchez, qui est à son service depuis dix-huit ans, est juif, elle le chasse de Russie. Mais avec le partage de la Pologne-Lituanie entre la Prusse, l’Autriche et l’Empire russe, ce dernier incorpore un immense territoire où vivent plus de Juifs qu’il ne peut pas expulser vers les empires germaniques, désormais ses voisins directs : ce territoire devient alors une zone de Résidence où ils sont confinés.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La politique du gouvernement russe envers les Juifs est perçue comme le produit d’une hésitation non résolue entre intégration et ségrégation, qui aboutit à des lois et règlements contradictoires, à partir du règne de Catherine la Grande (r.1762-1796) à la chute de la dynastie des Romanov à l'hiver 1917. La législation de Catherine de Russie concernant les Juifs a, simultanément, favorisé la ségrégation en ratifiant leur autonomie communale et leurs institutions religieuses propres, mais aussi encouragé leur intégration dans les nouvelles institutions administratives qu’elle a créées, comme la corporation des marchands et celles des divers artisans. La nouvelle classification de la population russe ne définit pas les Juifs comme un domaine indépendant ("soslovie" en russe), mais les inclut dans les propriétés urbaines : soit dans le domaine bourgeois ("mechtchantstvo") soit, s’ils sont assez riches, dans les corporations de marchands ("kupetchestvo").


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Toutefois, le fait que dans de nombreux domaines, et notamment en Ukraine, les Juifs vivent en majorité dans les villages et les agglomérations rurales ("shtetlech") rend la politique de Catherine inapplicable, vu qu’il est interdit aux "mechtchantstvo" d’habiter en milieu rural. Ainsi, les Juifs étaient implicitement exemptés de l’interdiction incombant à la plupart des membres de leur succession. Périodiquement, cette exception est levée et les Juifs sont interdits de campagne et obligés de se déplacer vers les villes. Ces obligations, rarement concrétisées, sont considérés par les Juifs et par les historiens comme discriminatoires et oppressives. Cependant, à la fin de son règne Catherine II crée, en 1790, une zone de résidence qui s’étend de la mer Baltique à la mer Noire dans la partie occidentale de l’Empire. Elle cantonne les Juifs dans cette limite géographique correspondant aux territoires pris par Catherine à la Pologne-Lituanie, et leur interdit de s’installer dans les régions plus orientales de la Russie.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les brefs règnes de Pierre III (1796) et de Paul (1796-1801) n’ont que peu d’effet sur la politique russe à l’égard des Juifs : ils conservent essentiellement le statut juridique qu’ils avaient sous domination polono-lituanienne. Durant le règne d’Alexandre (1801-1825), on offre aux Juifs des terres agricoles s’ils se convertissent au christianisme orthodoxe, mais cette offre ne rencontre guère de succès. En 1803, le tsar proclame les « Règlements concernant les Juifs », connue sous le nom , premier recueil de lois en Russie concernant les Juifs. Il réaffirme le statut de la « zone de résidence », mais permet à certains Juifs de quitter ce territoire pour des périodes limitées. Bien que leurs droits au niveau local soient restreints, ils peuvent envoyer leurs enfants dans n’importe quelle école de l’Empire. On les encourage à s’engager dans l’agriculture, tout en expulsant de à Juifs des villages de la « zone de résidence », ordre qui sera abrogé en 1808. Le passage des armées de Napoléon dans la « zone de résidence » en 1812 aboutit dans les années suivantes à l’abolition des statuts juridiques particuliers des régions anciennement polono-lituaniennes ou moldaves de la Russie : ces régions entrent alors dans le droit russe commun de l’Empire et en 1821, les Juifs sont expulsés des campagnes longeant la frontière occidentale.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Au début de son règne, Nicolas (1825-1855) adopte une série de règlements concernant la vie des Juifs. Le gouvernement de Nicolas abroge les lois exemptant les hommes juifs du service militaire, et exige aux communautés juives de sélectionner et de présenter pour 25 ans de service militaire un nombre déterminé d'hommes. En outre, les bataillons cantoniste qui sont d'abord établit par Pierre le Grand sont par la suite établis par les Juifs eux-mêmes. Ainsi, les responsables du Kahal sont contraints de choisir entre un père et son fils, sachant pertinemment que l’enfant, une fois adulte, sera converti au christianisme. La division et la dislocation sociale qui résultent de la politique de la conscription de Nicolas laissent un fléau permanent sur le leadership interne des Juifs russes, qui sont soupçonnés de favoriser leurs propres fils, ceux des riches, des savants, et de leurs milieux sociaux. Les leaders communautaires sont accusés de persécuter les segments les plus pauvres et les politiquement faibles de la société juive.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Dans une autre démarche intégrationniste plutôt inattendue, l'État russe crée en 1844 des écoles juives, destinées à enseigner les matières profanes. Les "Maskilim", adeptes du mouvement juif des Lumières, saluent ces écoles et les administrent, mais la majorité traditionaliste les craignent et les détestent. Cette même année, le sénat propose un "ukase" abolissant le "kahal", l'agence exécutive de la communauté juive autonome, plaçant les Juifs sous le contrôle formel des autorités de l'État local. Cependant, les Juifs sont autorisés à gérer leurs propres affaires lorsque ces activités sont considérées comme des aspects de la pratique religieuse. La distinction entre les affaires religieuses et laïques n'a jamais été clairement définie, le "Kahal" continue d’exister "de facto". En 1835, il développe les « Règlements concernant les Juifs » qui servent de base juridique à la direction des affaires juives jusqu'en 1917.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La délimitation de la zone de résidence, d'où il retranche notamment les villes de Kiev, Nicolaïev et Sébastopol, est précisée et les Juifs sont tenus de s'inscrire, sous des patronymes précis, auprès des autorités. Ceux qui quittent le pays sans permission perdent leur nationalité et n’ont pas de droit de retour. Malgré toutes ces restrictions, les Juifs jouissent d’une tranquillité relative durant son règne. Il leur permet de sortir de la zone de résidence pour se rendre aux grandes foires et les encourage à fréquenter universités et grandes écoles.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le règne d'Alexandre II (1855-1881), le Tsar Libérateur, débute en pleine guerre de Crimée et il doit également faire face à la crise agricole. Le devient secondaire. Il élargit la politique d'intégration des Juifs russes dans le corps politique, interdit la conscription d'enfants, élargit l'autorisation d'installation des Juifs en dehors de la zone de résidence, et les restrictions économiques et éducatives contre les Juifs sont levées. Beaucoup d'intellectuels juifs s’attendent à une émancipation imminente des Juifs dans le cadre des grandes réformes. Mais l'émancipation n'est jamais venue, et en effet, le rythme des réformes ralentit considérablement les dernières années du règne d'Alexandre II.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le mars 1881, Alexandre II est assassiné par un membre d'un petit cercle socialiste et son fils Alexandre III lui succède. Il tente de transformer la Russie impériale en état policier, le nouvel empereur lui-même s'engage à endiguer la vague révolutionnaire dans les pays en inversant les politiques libérales de son père dans tous les domaines de la vie, y compris envers les Juifs. Son avènement est un tournant majeur dans l'histoire juive russe. Des rumeurs circulent dans tout l'empire tsariste affirmant que le nouveau tsar, Alexandre III, a donné au peuple le droit de en guise de représailles. La première vague de massacres désignés comme pogroms commence et dure jusqu’en 1884, les plus nombreux survenant dans la zone de Résidence où les Juifs étaient les plus nombreux et où, cent ans plus tôt, ils affermaient les grandes propriétés foncières de l'aristocratie polonaise catholique, où travaillaient les serfs orthodoxes, que les popes excitaient contre les « tueurs du Christ ». Au cours de ces deux ans, on rapporte des actes de violence contre les Juifs dans plus de 200 localités juives.En mai 1882, le gouvernement adopte une série de lois concernant les Juifs. Élaborées par un antisémite notoire, le général Ignatiev, ces lois demeurent en vigueur jusqu'à la chute de la Maison Romanov, en 1917. Ces lois connues sous le nom de « lois de mai » interdisent aux Juifs de s'établir, de construire ou d'acheter des maisons, ou de posséder ou d'utiliser des terres à l'extérieur des villes et des villages de la zone de résidence, ou encore de mener des activités commerciales les jours de fêtes chrétiennes. Après la promulgation de ces lois, le régime tsariste établit un certain nombre de commissions pour enquêter sur le statut des Juifs dans l'Empire. La plus remarquable, qui siège le plus longuement, de 1883 à 1887, en est la Commission Pahlen qui recommande de limiter plus encore le statut des Juifs dans l'Empire.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: En novembre 1894, Nicolas II succède à son père et continue la politique de son prédécesseur. Il établit un système de quotas limitant le nombre de Juifs admis dans les établissements d'enseignement et les expulsent des grandes villes du pays telles que Moscou, Saint-Pétersbourg et Kharkov.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: L'anarchie et l'apparente incapacité ou la réticence des autorités russes à contrôler la violence, ont un impact majeur sur le psychisme du Juif russe moyen. C'est dans cette situation que se produisent les premiers frémissements du sionisme moderne en Russie, articulé par le mouvement Bilou qui envoie, en 1882, ses premiers colons fonder des communautés en Palestine. D’autres Juifs, adversaires de l’émigration, sont attirés par les mouvements révolutionnaires et un certain nombre d'autres partis politiques sont formés par des Juifs. En 1897, plusieurs groupes socialistes juifs créent le Bund, premier groupe de pression à articuler certaines revendications politiques d'ordre général et à défendre les intérêts des travailleurs juifs. La violence antijuive se manifeste à nouveau en 1903 quand un violent pogrom survient à Kichinev, en Bessarabie, les 6 et 7 avril. Plus de 40 Juifs sont tués, des centaines d'autres blessés. De plus petites localités de Russie occidentale, comme Smela, Rovno, Sosnowiec et Gomel sont touchées, de même que l'important centre juif d'Odessa.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les historiens contemporains ont universellement estimé que le gouvernement russe est en partie responsable de ce pogrom, des études récentes font valoir que ce n’était pas le cas, mais plutôt à cause de l'incompétence des forces armées russes et des milices locales dans la région. Mais le pogrom, qui choque la communauté juive qui espère encore s’émanciper, conduit à l'organisation des organisations d'auto-défense juive, et accélère l'émigration.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le premier volet des Protocoles des Sages de Sion apparaît pour la première fois en septembre, dans le périodique "". Prétendant prouver que les Juifs sont impliqués dans un complot pour dominer le monde, ces textes sont en réalité des faux préparés avec l'aide des services secrets russes.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Au moment où s'engage la révolution russe de 1905 contre le régime du tsar Nicolas II, de nouveaux pogroms éclatent. Les principaux instigateurs des pogroms sont les "Centuries noires" (ou cent-noirs), groupes paramilitaires affiliées à l'Union du peuple russe. En octobre, Nicolas II établit une constitution, le Manifeste d'octobre qui répond à l'agitation révolutionnaire en Russie, s'engage à accorder des libertés civiques au peuple, dont la liberté de culte, la liberté de parole, la liberté de réunion, la liberté d'association, une large participation à la nouvelle Douma et l'introduction du suffrage universel masculin. Ainsi, les Juifs sont autorisés à voter aux élections du nouveau parlement et de former des partis politiques légaux, avant qu'ils ne soient légalement émancipés. Cependant, il n'évoque nullement la question d'égalité devant la loi, ni celle de l'égalité des droits pour les différentes nationalités qui composent le pays et il n'y a aucune mention du . Le pogrom de Bialystok, en juin 1906, qui fait 80 victimes marque la fin de trois années de violence sporadique contre les Juifs.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La communauté juive connaît une tranquillité relative jusqu’en 1911. L'antisémitisme de cette période se caractérise par des accusations de crime rituel contre les Juifs. Une des causes célèbres est le procès de Menahem Mendel Beilis accusé du meurtre rituel d'un jeune garçon chrétien. Pour illustrer la perfidie de la population juive, les autorités font grand cas de ce procès qui dure deux ans mais qui se termine par un acquittement.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les contradictions s’intensifient pendant les dernières années du régime de Nicolas II. D'une part, les règlements régissant les élections limitent le droit de vote des Juifs, d'autre part, la Russie s'engage dans la guerre en 1914 avec l'espoir de faire diversion aux difficultés internes d'un régime de plus en plus contesté, et d'effacer les déboires de la guerre russo-japonaise de 1905. Les régions dans lesquelles vivent la plus grande population juive du monde sont prises dans la bataille, ce qui contraint le gouvernement russe à abolir la zone de résidence en été 1916, mesure temporaire visant à stopper les centaines de milliers de juifs fuyant le front. Alors que plus d'un demi-million de Juifs servent fièrement et courageusement dans l'armée russe, leurs coreligionnaires sont accusés de déloyauté et de trahison par le haut commandement. Ainsi, dans les derniers jours de l'Empire russe, les tensions et les contradictions entre l'intégration et la ségrégation des Juifs sont manifestes, jusqu'à la désintégration de la dynastie des Romanov en février-mars 1917. Dans l'un de ses premiers actes, le nouveau gouvernement provisoire abolit toutes les lois discriminatoires contre les citoyens russes sur la base de la religion ou de la nationalité, ainsi, les Juifs sont émancipés.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: À cause de l'incompétence bureaucratique et du peu de volonté qu’ont les Juifs à se faire recenser, il n'y a pas de statistiques précises sur la vie juive dans l'Empire russe avant 1897, date du premier recensement de tout l'Empire. La population juive à l’époque de la partition de la Pologne, à la fin du , est estimée à un million de personnes. En moins d’un siècle, ce chiffre quintuple, le recensement de 1897 affirmant qu’il y aurait Juifs vivant dans l'Empire russe et dans le Royaume du Congrès. À ce chiffre, il faut ajouter les quelque 3 millions de Juifs qui émigrent, entre 1870 et 1917, vers les États-Unis ou l’Europe occidentale. Ainsi, entre 1772 et 1917, la population juive de l'Empire russe est-elle multipliée par huit, une augmentation énorme, bien supérieure à celle de la population non-juive de l'Empire. Les historiens attribuent cette forte croissance à une diminution - toujours inexpliquée - du taux de mortalité infantile.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Cette réalité démographique de la communauté juive russe, aggravée par la réalité politique qui contraint la plupart des Juifs à vivre dans l'espace restreint de la zone de résidence, ont de profondes répercussions sociales et économiques. D'abord, comme le nombre de Juifs vivant dans leurs zones traditionnelles de peuplement connaît une croissance exponentielle, un nombre considérable de Juifs commencent à migrer vers d'autres parties de l'Empire russe, où ils ont le droit de s’installer, pour la plupart au sud-ouest de l'Empire et surtout à Odessa. Dans un même temps, comme l'autonomie du royaume de Pologne, inclus dans la zone de résidence, disparaît quasiment dans les dernières décennies du , des centaines de milliers de Juifs se déplacent vers les anciennes provinces polonaises plus avancés économiquement. D’autres Juifs tentent de s'installer en dehors de la zone de résidence, légalement ou non.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Ces mouvements migratoires causent un processus d'urbanisation global, déplaçant des centaines de milliers, puis des millions de Juifs des villages vers les villes, puis vers les métropoles. Cette migration reflète non seulement la croissance démographique et la nécessité de trouver du travail, mais aussi les changements économiques dans l'Empire russe et en particulier dans les régions frontalières occidentales. Là, l'émancipation des serfs, la création des chemins de fer et les tentatives d'industrialisation progressive parrainées par le gouvernement déplacent et éliminent pratiquement les économies de marché traditionnelles. Ainsi, de nombreux Juifs dont la subsistance est fondée depuis des siècles sur la fourniture de biens et de services à la paysannerie dans les marchés en ville, sont obligés de chercher d'autres sources de revenus. Beaucoup d'entre eux, y compris des jeunes femmes, commencent à travailler dans de petites usines et ateliers, tandis que les propriétaires de ces usines et ateliers rejoignent le nombre croissant de cols blancs juifs.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: À la fin de la période impériale, la stratification sociale des Juifs dans l'Empire russe change. La majorité des Juifs qui avaient appartenu aux classes moyennes sont de plus en plus pauvres, une petite partie entrent dans la classe ouvrière industrielle mais beaucoup, aussi, atteignent les classes moyennes supérieures. Un petit nombre de Juifs deviennent extraordinairement riches et sont anoblis.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le passeport jaune (en ) était une pièce d'identité que devait porter toute prostituée dans l'Empire russe.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La détresse économique, l'affaiblissement de la famille, les persécutions antisémites et les restrictions imposées aux juifs entraînent une surpopulation, une pauvreté et un chômage, créant un environnement fertile pour la criminalité, tandis que certaines jeunes femmes juives trouvent refuge contre la détresse économique en travaillant comme prostituées, ou comme d'autres, en pensant naïvement devenir domestiques. Entre 1872 et 1890, les juives constituent 17 à 23 % des prostituées enregistrées à Varsovie, qui en 1890 étaient au nombre de 962. À l'époque, la population juive (environ ) constitue un tiers de la population totale de la ville. En 1908, le consul américain à Odessa rapporte que « Toutes les affaires de prostitution dans la ville sont entre les mains des Juifs ». À Minsk en 1910, 226 femmes sont enregistrées comme prostituées, dont 67 juives.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Certaines Juives prises dans les filets de la prostitution et de la traite des êtres humains, se retrouvent dans cette situation immigrées en Europe de l'Ouest ou en Amérique du Sud (voir l'organisation criminelle La Varsovia), où des associations juives tentent de leur venir en aide.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Cependant, le passeport jaune joue un rôle particulier pour d'autres femmes juives qui l'échangent contre leurs propres papiers : celui de leur permettre d'habiter hors de la zone de Résidence ("Pale of Settlement") qui était la région ouest de l'Empire russe frontalière avec les puissances d'Europe centrale, où les Juifs étaient cantonnés par le pouvoir impérial de 1791 à 1917. Des milliers de femmes juives prennent sur elles d'être stigmatisées et de devoir passer un examen médical bihebdomadaire, sans être des prostituées, dans le but d'échapper à la zone de résidence et à sa misère, et de recevoir une meilleure éducation à Moscou ou Saint-Pétersbourg.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Cette situation fut utilisée dans l'intrigue de nombreuses œuvres artistiques du début du : "Czarna Książeczka", "Der Gelbe Schein, The Yellow Ticket", "Le Passeport jaune..."


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les Juifs de classe moyenne amorcent le mouvement migratoire vers l'Occident, plus particulièrement vers les États-Unis. Les classes supérieures ne font pratiquement pas partie de ces mouvements. Les émigrants sont motivés par le facteur politique, mais c'est la situation sociale et économique qui les décide à franchir le pas. Théoriquement, la législation russe interdit l'émigration, mais le gouvernement ferme les yeux et parfois encourage l'émigration, qui débute lentement dans la fin des années 1860, prend une ampleur considérable dans les années 1870, puis atteint des proportions massives en 1880 et début 1881, avec le déclenchement des pogroms.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les pogroms donnent une impulsion majeure à la poussée migratoire. Environ 3 millions de Juifs quittent l'Empire russe pour l’Occident, ils s'installent principalement en Amérique mais aussi en Angleterre, en France, et, ceux ralliés au mouvement sioniste, en Palestine.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les dirigeants rabbiniques du judaïsme russe s’opposent catégoriquement à l'émigration que ce soit en Amérique ou en Palestine, de crainte que les émigrés se détachent du judaïsme traditionnel dans leur terre d’accueil.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Les changements juridiques, démographiques, sociales et économiques dans la vie des Juifs russes va de pair avec la révolution religieuse et culturelle du et des premières années du . La plupart des Juifs russes sont, à la fin de la période impériale, traditionalistes et pratiquent le judaïsme quotidiennement. Cependant, le judaïsme russe est sous l'influence contradictoire du mouvement moderne des Lumières et du judaïsme traditionnel. Pendant les 50 années séparant les partitions de la Pologne et le règne de Nicolas , le hassidisme se répand comme une traînée de poudre auprès de la plupart des Juifs d'Europe orientale, capturant l'esprit et le cœur de la majorité des Juifs en Ukraine et au royaume du congrès, où les cours des rebbes hassidiques prospèrent, acquérant une grande influence spirituelle, politique et même économique.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Seule la majorité des Juifs de Lituanie et de Biélorussie (les bastions de l'opposition au hassidisme et regroupés par les Juifs sous le nom de "Lita") ne rejoignent pas le hassidisme, mais même ici, des percées importantes sont faites par des groupes tels que les hassidim de Karlin dans la région de Pinsk et le mouvement Habad, basée dans les petites villes de Liubavich (Loubavitch) et Liady. Les dirigeants rabbiniques et les intellectuels juifs de Lituanie et de Biélorussie, appelé "Mitnagdim", adversaires du hassidisme, s’opposent idéologiquement et institutionnellement au hassidisme.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Rabbi Hayim Ben Yitshak de Volozhin, leader des misnagdim après la mort du Gaon de Vilna, développe une théologie plus spiritualisée partageant les perspectives hassidiques tout en restant fermement attachée à l'intellectualisme talmudique, summum bonum de la vie juive. Il crée également un nouveau type de yeshivot très intensives qui attirent des étudiants de toutes les régions d'Europe orientale et même certains d’outre Atlantique. Ces académies et leurs directeurs tentent d'endiguer la vague de sécularisation de la vie juive russe. Pourtant, de nombreux élèves de la yeshiva de Volojine sont attirés par la Haskalah.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Une autre approche est prônée par le rabbin Israel Salanter, fondateur du Mouvement du Mousar. Salanter pense qu’il faut donner plus d'attention aux enseignements moraux et éthiques et mettre en place un système disciplinaire intensif inculquant ces valeurs, permettant de protéger les juifs traditionalistes à la fois des dangers du hassidisme et de la sécularisation. Un petit mouvement orthodoxe moderne se développe à la fin du et au début du qui essaye de synthétiser judaïsme traditionnel et éducation moderne. Un nombre encore plus petit de juifs venant presque exclusivement des classes moyennes supérieures et vivant dans les grandes villes, embrassent une version russe du mouvement libéral ou du judaïsme réformé.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Au cours de la période impériale, les Juifs abandonnent de plus en plus le judaïsme traditionnel. Alors que les idéaux de la Haskala, les Lumières juives, atteignent au début, seulement quelques intellectuels juifs, avant de se tourner vers des mouvements du sionisme et du socialisme plus radicaux, la majorité des Juifs russes commence à souscrire de plus en plus aux idéaux des Lumières. Ils commencent à parler russe et à devenir des consommateurs de la culture russe, même s'ils conservent le yiddish comme langue maternelle. De plus en plus de Juifs commencent à fréquenter les écoles russophones primaires et secondaires, puis les universités. Ce processus de russification s’intensifie pendant la période soviétique, lorsque le russe devient la langue principale de la plupart des Juifs russes. Dans les provinces polonaises de l'empire, un processus similaire de polonisation a lieu. L'acculturation est souvent accompagnée de la politisation des Juifs.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La montée de nouveaux mouvements politiques juifs russes marque un important tournant de l’histoire des Juifs. Les premiers signes d'un nationalisme juif moderne apparaissent à la fin des années 1860 et dans les années 1870. Un petit nombre d'intellectuels juifs russes appliquent les principes du nationalisme moderne européen au cas des Juifs. Si des personnalités telles que Perets Smolensky, Mosheh Leib Lilienblum, et Lev Pinsker pensent d’abord que le nationalisme juif peut réussir sur le sol russe, ils rejoignent ensuite l’avis d’Eli'ezer Perlmann, connu plus tard comme Eli'ezer Ben-Yehouda et soutiennent à la fin des années 1870 que le nationalisme juif ne peut être fondé qu’en Terre d'Israël, dans une communauté juive de langue hébraïque. Cet argument gagne de nombreux adeptes dans le sillage des pogroms de 1881-1882, et un mouvement connu sous le nom "Hibat Tsion" est établi, commis à la fois à la diffusion de ces idées en Europe orientale et à la fondation de colonies agricoles en Palestine.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Bien que le "Hibat Tsion" attire un bon nombre d'intellectuels juifs, il n’arrive pas à faire des percées majeures au sein des masses et semble être en voie de disparition dans les années 1890, jusqu'à ce qu'il soit transformé inéluctablement par la création du mouvement sioniste en Occident par Theodor Herzl. Des centaines de milliers de Juifs russes deviennent ainsi adeptes du mouvement sioniste, plus particulièrement sous l'égide de l'adversaire de Herzl, le penseur Ahad Ha-Am. Mais le sionisme sur toutes ses formes est combattu par la grande majorité des rabbins d’Europe de l’est, tant hassidiques que Mitnagdim, qui voient ce mouvement comme hérétique. Ainsi, un des grands rabbins Loubavitch, Dov Baer Schneerson accuse les sionistes de promouvoir une identité juive démunie de toute allégeance à la Torah. Ils déplorent également la perte d’identité de certains juifs qui rejoignent le mouvement socialiste.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le socialisme et l'anarchisme commencent à attirer des adeptes parmi les Juifs de Russie dans les années 1860 et 1870 et augmentent considérablement à la suite de 1881 et 1882, dans le sillage de l'industrialisation et la prolétarisation des centaines de milliers de travailleurs juifs, au tournant du siècle. Ainsi, en 1897, alors que Theodor Herzl fonde l'organisation sioniste à Bâle, en Suisse, l"Union générale des travailleurs juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie" connu sous le nom yiddish de Bund, est fondé à Vilna. Ce parti est une synthèse du socialisme et du nationalisme juif opposé au sionisme. Le Bund entre en conflit avec le Parti social-démocrate russe, qui exige l'unité de l'action socialiste parmi tous les militants de l'Empire, y compris Juifs, entraînant la scission temporaire du Bund, et laissant à Vladimir Lénine et à ses sympathisants la majorité du Parti social-démocrate, d'où le changement de sens des mots russes bolchevik et menchevik qui de « maximalistes » et « modérés » vont désormais signifier « majoritaires » et « minoritaires », ces derniers restant proches des Bundistes.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Des groupes juifs tentent de synthétiser sionisme et socialisme ou anarcho-socialisme, tandis que d’autres tentent de concilier sionisme et judaïsme orthodoxe. Nombre de Juifs citadins et intellectuels remplacent leur judéité par des engagements anarchiste ou socialiste, plus tard communiste, devenant athées. Parmi les socialistes du Parti constitutionnel démocratique devenus bolcheviks, un certain nombre, selon leurs compétences, atteint des positions importantes dans le parti bolchevik, ce qui nourrira le mythe du « judéo-bolchévisme ».


title: Histoire des Juifs en Russie

text: La nouvelle intelligentsia nationaliste, sioniste ou socialiste s’exprime à travers les nouvelles écoles littéraires créées par et pour les Juifs dans l'empire russe. Tout d'abord, la Haskalah engendre une renaissance de la littérature hébraïque. Basée en particulier à Vilna, Odessa, et Saint-Pétersbourg, elle compte dans ses rangs un grand nombre de poètes, essayistes, romanciers et journalistes. Bien que la portée de cette école soit limitée à ceux qui peuvent lire l'hébreu, le succès de cette floraison littéraire peut être mesuré par le fait qu’à la fin des années 1880 et au début des années 1890, il existe deux quotidiens en hébreu dans la capitale russe. Dans les années 1890, le plus grand poète hébreu de la période moderne, Hayim Nahman Bialik, commence à publier ses ouvrages.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Le mouvement de littérature yiddish naissant, qui prend aussi ses racines dans la Haskalah et trouve un soutien parmi un petit groupe d'intellectuels attirés par la pensée nationaliste et populiste, trouve un public bien plus large. La littérature yiddish moderne prend généralement pour origine la publication en 1864 du roman "Dos kleyne mentshele" (« La petite personne ») de Mendele Moïkher Sforim (Sholem Yankev Abramovitch). Les écrivains les plus importants qui suivent Abramovitsh sont Cholem Aleikhem (Sholem Rabinowitz), et Isaac Leib Peretz. Cependant, des centaines de milliers, voire des millions de Juifs apprennent à lire, écrire et à penser en russe et en polonais, d’où l'émergence de deux cultures juive russe et juive polonaise qui comblent les besoins d'une nombre croissant de jeunes Juifs qui n’ont qu’une légère connaissance du yiddish, et souvent aucune connaissance de l’hébreu. Ces deux cultures veulent montrer aux Juifs établis en Russie et aux mouvements libéraux polonais, que les Juifs peuvent s’émanciper sans pour autant s’assimiler.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Ainsi, entre les partitions de la Pologne et la révolution russe, la plus grande communauté juive du monde change de façon spectaculaire dans tous ses aspects. La communauté juive de Russie est six fois plus grande qu’un un siècle et demi plus tôt, et font difficilement face aux défis économiques et sociaux. Ils ont une créativité culturelle, religieuse, politique et littéraire riche et dynamique, mais ils sont aussi de plus en plus divisé, et souvent amèrement, autour des nouvelles lignes idéologiques et religieuses. En somme, la communauté juive russe en 1917 est à la fois d’une créativité extraordinaire et une société profondément troublée par ses divisions internes.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: L'histoire des Juifs en URSS se réfère aux Juifs des différentes régions de l'Union soviétique durant l'existence de la Russie soviétique (1917-1922) et de l'URSS (1922-1991). Ces communautés diffèrent les unes des autres dans leur histoire, leurs coutumes et leurs traditions, mais partagent l'expérience de la vie sous le communisme concret, au pouvoir, où toute expression religieuse et nationaliste est fortement réprimée. Les principaux événements et développements dans l'histoire de la population juive de l'Union soviétique reflètent celles de l'État lui-même. La révolution russe de février 1917 qui inaugura la république socialiste russe et le coup d'État bolchevik d'Octobre qui l'abattit, furent rapidement suivis par une guerre civile (1918-1920), qui laissa le pays en ruine économique.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Pour les Juifs, cette période signifia d'une part l'abolition des discriminations antérieures, la condamnation officielle de toute forme de racisme et d'antisémitisme, et l'ouverture de l'« ascenseur social » soviétique à tout citoyen sans distinction d'origines et de religion, mais d'autre part l'apparition progressive de nouvelles formes d'antisémitisme sur fond idéologique communiste, au nom d'un « internationalisme prolétarien » et d'un athéisme d'État qui condamnaient le judaïsme culturel comme « cosmopolite et nationaliste bourgeois », et le judaïsme religieux comme « archaïsme rétrograde ».


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Selon le recensement de 1926, la population de la RSFSR comprend plus de Juifs. En 1939, Juifs vivent en RSFSR soit près de 33 % des Juifs d'URSS. L’accroissement de la population juive des grandes villes soviétiques est du à l'abolition de la zone de Résidence : par exemple de Juifs à Moscou en 1920, on passe à en 1939. Alors qu'il y avait moins de Juifs à Petrograd en 1920, il a près de Juifs à Leningrad en 1939. Les Juifs sont installés dans pratiquement toutes les grandes villes d'URSS. En 1939, ils sont à Rostov-sur-le-Don, à Smolensk, près de à Sverdlovs'k et à Khabarovsk.Les nouvelles villes créées au cours de la grande industrialisation du premier plan quinquennal (1928-1932) en accueillent aussi, comme Magnitogorsk où vivent 964 Juifs.


title: Histoire des Juifs en Russie

text: Ces populations de Russie sont plus assimilées que les autres Juifs d'URSS, moins d'un quart ayant une langue maternelle juive et plus de 40 % des hommes juifs et près de 37 % des femmes juives ayant épousé des non-Juifs, soit le taux le plus élevé de mariages mixtes parmi les Juifs. Après la chute de l'URSS, le judaïsme est officiellement une des quatre religions d'état en Russie, avec le christianisme orthodoxe, l'islam et le bouddhisme. les Juifs constituent environ 0,16 % de la population selon le recensement de 2002. Les Juifs russes sont pour la plupart laïques et se reconnaissent plutôt juifs par ethnicité que par religion, même s'ils montrent un intérêt croissant pour la culture juive, grace, en particulier au mouvement Loubavitch.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le Royal Racing Club Mormont est un club belge de football, localisé dans le village de Mormont, dans l'entité d'Érezée en Province de Luxembourg. Porteur du matricule 3816, le club joue en « orange et noir ».


title: Royal Racing Club Mormont

text: Il évolue en Division 3 Amateur lors de la saison 2021-2022, ce qui constitue sa en séries nationales.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le "RC Mormont" est créé le par une bande de copains dans le petit village ardennais de Mormont. En raison des circonstances liées au second conflit mondial et à sa situation géographique ne facilitant pas les déplacements, le nouveau cercle, qui a reçu le matricule 3816 lors de son affiliation à l'URBSFA, ne joue que des rencontres amicales.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le club débute en compétition officielle lors de la saison 1948-1949. Il est versé en luxembourgeoise.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le "RC Mormont" gravit lentement les échelons du football provincial. En 1959, il atteint la et en 1973, il monte parmi l'élite luxembourgeoise.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le début des années 1980 marquent l'entame d'une ère victorieuse pour le petit village de Mormont. Son "Racing Club" est champion provincial en 1981 et monte pour la première fois en séries nationales. Lors de sa saison inaugurale, le club est versé dans la "série B", finalement remportée par Diegem Sport. Les Orange et Noir ardennais rencontrent quelques grands noms du football belge puisque la série comporte aussi la Royale Union, La Forestoise ou le Crossing de Schaerbeek. Le "RC Mormont" termine et premier luxembourgeois devant le Lorrain Arlon et l'Excelsior Virton. Le "RC Mormont" parvient à se maintenir durant neuf saisons en Promotion. En 1988, le cercle obtient son meilleur résultat en se classant d'une série remportée par l'Union Hutoise. Mais deux ans plus tard, le matricule 3816 doit faire un pas en retrait, il est relégué en première provinciale.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Reconnu « "Société Royale" » en 1992, le club prend le nom de "Royal RC Mormont". Deux ans plus tard, il enlève le titre provincial et remonte en Promotion. Cette fois, l'aventure tourne court et il redescend après une seule saison. Le club obtient encore la montée en 2002 mais une fois encore, il est relégué après une saison en nationale.


title: Royal Racing Club Mormont

text: En 2005, le "R. RC Mormont" se qualifie pour le Tour final interprovincial, mais il y est battu dès le premier tour par le R. FC Meux ("1-4").


title: Royal Racing Club Mormont

text: En 2011, le club conquiert son quatrième titre provincial et retrouve la Promotion trente ans après sa première montée. Ce retour est toutefois de courte durée, le club terminant dernier de sa série en 2012-2013.


title: Royal Racing Club Mormont

text: En 2014, le "RC Mormont" est de nouveau champion provincial devant son voisin le Royal Football Club Bomal. Il réintègre donc la Promotion pour la saison 2014-2015. Ce retour ne dure qu'un an, le club terminant à l'avant-dernière place, très loin du maintien. Il remonte toutefois au niveau national un an plus tard, mais cette fois vers le nouveau cinquième niveau national, qui prend le nom de Division 3 Amateur.


title: Royal Racing Club Mormont

text: Le phénomène "Mormont" intéresse les médias. De nombreux journaux et magazines accordent de l'espace à la présentation du petit cercle ardennais. La RTBF, la chaîne nationale francophone, consacre un sujet amusant à la buvette du club qui fait aussi office d'épicerie pour le petit village.


title: Royal Racing Club Mormont

text: "Statistiques mises à jour le "


title: The Earthstopper

text: Earthstopper on the Banks of the Derwent ("« Boucheur de terrier » sur les berges de la Derwent"), ou simplement The Earthstopper, est un tableau de Joseph Wright of Derby qui l'acheva en 1773. La scène montre un homme en train de bêcher, de nuit, au bord de la Derwent, une rivière du Derbyshire.


title: The Earthstopper

text: L'homme que montre le tableau est occupé à boucher l'entrée d'un terrier de renard, de façon que la chasse à courre du lendemain puisse venir à bout de son gibier sans lui laisser la possibilité de se réfugier sous terre. Son activité fait de cet homme ce que l'on appelait alors un "earthstopper".


title: The Earthstopper

text: Joseph Wright était réputé pour ses études utilisant des lumières inhabituelles, mais ici nous voyons cette technique combinée au traitement d'un paysage. Wright peignit peu de tableaux notables incluant un paysage avant son voyage en Italie, pendant lequel il en réalisa un grand nombre, dont ceux montrant l'éruption du Vésuve. Selon Benedict Nicolson, spécialiste de l'œuvre de Joseph Wright, "The Earthstopper" a inspiré les vers d'une poésie incluse dans un recueil portant le nom et dédié à la défense de la forêt de Needwood. L'auteur du poème est Francis Noel Clarke Mundy, qui commanda par la suite à Wright six portraits de lui-même et de cinq de ses amis, tous revêtus de sa livrée de chasse personnelle. Voici ses vers :Il est juste que Wright, dont des tableaux tels que "Miravan" reposent sur la littérature, ait inspiré en retour la poésie d'un groupe qui comprenait Erasmus Darwin et Anna Seward.


title: The Earthstopper

text: Le tableau, exposé en 1773, fut acheté par Philip Yorke, qui devint membre de la "Royal Society" et deuxième comte de Hardwicke. Le tableau resta dans la même famille jusqu'à sa vente par le cinquième comte, Charles Yorke, dit "Champagne Charlie", réputé pour sa prodigalité. Par coïncidence, Benjamin Disraeli nomma ce dernier, à la demande du prince de Galles, au titre de "Master of the Buckhounds", ce qui faisait de lui le représentant de Sa Majesté aux chasses d'Ascot. Le tableau fut finalement acquis par Benedict Nicolson, le biographe de Wright, qui le vendit par l'intermédiaire de l"'Art Fund" au "Derby Museum and Art Gallery".


title: Bernard Antenen

text: Bernard Antenen, né le à Lausanne, est un enseignant et écrivain vaudois.


title: Bernard Antenen

text: Après avoir obtenu une licence en lettres et entrepris des études pédagogiques, il enseigne à Varna, Sainte-Croix, Lausanne, Payerne puis au Tessin et à Genève où il vit depuis 1979.


title: Bernard Antenen

text: Auteur de nombreux articles historiques dans différentes revues et d'une nouvelle "Popaul", Bernard Antenen publie en 1996 son premier roman, "Le manteau du Père Noël" (choisi comme "livre de la Fondation Schiller suisse 1997") suivi, en 2005, "D'un siècle lointain ou Le regard de Constance". En 2010, toujours aux Editions L'Age d'Homme, il publie un recueil de nouvelles ayant pour titre: "La piqueuse d'ourites et autres fantasmes".


title: Accords de Bicesse

text: Les accords de Bicesse sont . Ils ont été signés à Estoril (Portugal) le par le président angolais José Eduardo dos Santos et le chef et fondateur de l'UNITA Jonas Savimbi dans le cadre de la résolution de la guerre civile angolaise. Malgré ces accords, la guerre civile n'a cessé qu'en 2002.


title: Juan José de Elhúyar

text: Juan José De Elhuyar y Lubice (Logroño (Espagne), - † Bogota (Colombie), ) est un minéralogiste et chimiste espagnol.  Il est surtout connu pour avoir isolé le tungstène de la wolframite avec son frère Fausto de Elhuyar.


title: Juan José de Elhúyar

text: Les frères Elhuyar ont fait leurs études tout d'abord à Paris, puis à l'école des mines (Bergakademie) de Freiberg.


title: Juan José de Elhúyar

text: Après avoir isolé le tungstène avec son frère en 1783, il part en 1784 pour la Colombie, où il sera superintendant des mines de la Vice-royauté de Nouvelle-Grenade jusqu'à sa mort en 1796.


title: Héloïse Wagner

text: Héloïse Wagner est une actrice et une chanteuse française.


title: Héloïse Wagner

text: Héloïse Wagner est la fille de la comédienne Tania Torrens et du compositeur Reinhardt Wagner. Elle suit, très jeune, une formation de danse classique en sport-études à l'Académie Chaptal avec Monique Arabian. Au théâtre, elle se forme au Studio-théâtre d'Asnières, à l'école du théâtre national de Chaillot, puis elle est reçue au concours d'entrée de la classe libre des cours Florent, promotion 27, où elle suit les cours dirigés par Jean-Pierre Garnier pendant une année.


title: Héloïse Wagner

text: Au théâtre, elle débute en 2008 dans "Signé Topor", un spectacle musical composé par Reinhardt Wagner et mis en scène par Jean-Louis Jacopin au théâtre du Rond-Point. En 2010, elle joue Georgia dans "Cinq filles couleur pêche" d'Alan Ball mis en scène par Jean-Jacques Beineix au Cirque d'hiver. Puis Juana dans "Le Timide au palais" de Tirso de Molina mis en scène par Gwenhaël de Gouvello au Festival d'Avignon. En 2011, elle est choisie par Catherine Hiegel pour jouer Dorimène aux côtés de François Morel dans "Le Bourgeois gentilhomme", au Cado d'Orléans, puis en 2012 au théâtre de la Porte Saint-Martin et en tournée jusqu'en 2013. En 2015, elle adapte les mémoires de Kiki de Montparnasse (Souvenirs retrouvés, éditions Corti) pour la scène, autour de chansons originales signées Frank Thomas et Reinhardt Wagner. Le spectacle "Kiki de Montparnasse" est créé au théâtre du Lucernaire à la rentrée 2015 dans une mise en scène de Jean-Jacques Beineix, puis repris en 2016. Le disque "Kiki de Montparnasse" (Éditions Milan Music) sort le . En 2016, elle joue et chante dans "Cabaret Picasso: le bateau-lavoir" au Théâtre de Poche-Montparnasse, mis en scène par Manon Elezaar. En 2018, elle rejoint l’équipe de la comédie à succès « Silence, on tourne! » au théâtre Fontaine, écrit et mis en scène par Patrick Haudecoeur. En 2019 elle joue et chante dans « Folie » , créé au théâtre du Rond-point par Jean-Michel Ribes. Le spectacle est repris au théâtre Hébertot...la même année, elle crée le rôle d’Armande Bernouille dans la comédie historique « Plus haut que le ciel » de Florence et Julien Lefebvre, mis en scène par Jean-Laurent Silvi.


title: Héloïse Wagner

text: Au cinéma, elle a eu des petits rôles dans les films de Pascal Thomas, "Mon petit doigt m'a dit" (2004), "Le Grand Appartement" (2005), "L'Heure Zéro" (2006), "Le crime est notre affaire" (2008).


title: Héloïse Wagner

text: À la télévision, elle apparait dans la saison 6 de la série "Engrenages" (canal+) réalisée par Frédéric Jardin. Elle a participé au film "L'Aventure du théâtre du rond-point, audace joyeuse et rire de résistance", réalisé par Jean-Michel Ribes. Elle a également tourné dans des spot publicitaires pour LCL, et la MAAF, réalisés par ce dernier.


title: Héloïse Wagner

text: Elle fut mariée à l'acteur français Tony Mpoudja avec qui elle a une petite fille née en 2010.


title: Héloïse Wagner

text: En , elle épouse le DJ Stéphane Bourbon de Penthièvre.


title: Ondřej Šourek

text: Ondřej Šourek, né le à Ledeč nad Sázavou (alors ville de Tchécoslovaquie), est un footballeur tchèque. Il occupe actuellement le poste de défenseur au Vysočina Jihlava, club de première division tchèque.


title: Ondřej Šourek

text: Le , Ondřej Šourek signe un contrat de deux ans au Podbeskidzie Bielsko-Biała, club polonais qui vient juste d'être promu en première division pour la première fois de son histoire. Le Podbeskidzie ne verse aucune indemnité de transfert à Žilina, son contrat se terminant en juin 2011. Šourek vient ainsi grossir la colonie des joueurs de l'ex-Tchécoslovaquie à Bielsko-Biała, forte déjà de cinq membres.


title: Daniel Karlin

text: Daniel Karlin est un réalisateur et documentariste de télévision français, né le à Moulins (Allier).


title: Daniel Karlin

text: Il est l'époux de la préhistorienne Claudine Karlin.


title: Daniel Karlin

text: Né en 1941 à Moulins où était réfugiée sa famille pendant la Seconde Guerre mondiale, Daniel Karlin a grandi à Lyon, entrepris des études de mathématiques avant de se tourner vers le cinéma en intégrant la 17ème promotion de l’IDHEC (Institut des Hautes Études Cinématographiques, devenu FEMIS en 1986). Recruté par l’ORTF en 1964, il a d’abord travaillé aux côtés de quelques illustres figures de la télévision puis .


title: Daniel Karlin

text: En 1970, l’un de ses premiers films "L’Usine" est interdit d’antenne parce que jugé subversif. Il travaille ensuite aux côtés de quelques pionniers du documentaires à la télévision comme Jacques Krier ou Gérard Chouchan avec qui, pendant plusieurs années, il va ausculter l'ancien quartier des Halles à Paris. Son nom et son approche sont découverts par le grand public en 1974 avec son "Portrait de Bruno Bettelheim". La série de quatre films, tournée à l'Ecole orthopédique de Chicago, . Il entreprend ensuite une collaboration avec le psychiatre Tony Lainé, avec qui il signe en 1977  «"Enquêtes sur la santé mentale d'un pays au-dessus de tout soupçon", ou "La Raison du plus fou»". La collaboration avec Tony Lainé durera jusqu'à la mort de ce dernier en 1992. À partir de 200 entretiens de travailleurs immigrés les deux auteurs entreprennent une grande exploration de la condition d'immigrés avec Tahar Ben Jelloun. "La Mal Vie," diffusée sur Antenne2 le 26 novembre 1978, a pour ambition de sensibiliser les Français au racisme ordinaire.


title: Daniel Karlin

text: Dans la foulée de l'élection présidentielle de 1981 qui voit l'arrivée au pouvoir de l'Union de la gauche, il est nommé en 1982 par le président de l'Assemblée nationale à la Haute Autorité de la communication audiovisuelle, premier organisme de régulation de l'audiovisuel, ancêtre du CSA alors présidée par la journaliste Michèle Cotta. Il met alors entre parenthèses son travail de cinéaste. Membre de longue date du Parti communiste français (PCF), il signe avec une centaine d'intellectuels et élus communistes un appel « pour le 26ème congrès » exigeant une refondation du PCF. Considérant ne pas avoir été entendu, il prend alors ses distances avec le Parti communiste et revient en force à la télévision en 1990 avec "L'amour en France" une série documentaire écrite avec Tony Lainé. Le programme fait la Une du "Nouvel Obs" qui l’encense au "Figaro Magazine" qui la qualifie de « Télé Cochonne », la somme de Karlin et Lainé sur la vie amoureuse des Français suscite de vifs débats et le courrier de près de téléspectateurs enthousiastes ou ulcérés. La série se terminera par un débat en direct au cours de l'émission "Les Dossiers de l'écran" le 24 avril 1990.


title: Daniel Karlin

text: Le dernier volet de sa série "L'amour en France" racontait l'histoire d'un jeune homme condamné à perpétuité pour un meurtre que la presse de l'époque avait qualifié de monstreux . Sa démarche auprès du prisonnier et l'analyse du crime convainquent Pierre Arpaillange, le garde des Sceaux de l'époque, d'autoriser Karlin à poursuivre son exploration du monde judiciaire. Le réalisateur se lance alors dans une série sur la justice. Il est le premier en France à filmer de l'intérieur la justice pénale. Il suit en particulier le parcours judiciaire d'un jeune apprenti pâtissier accusé du meurtre du père de sa fiancée de la garde à vue jusqu'au procès d'assises. "Justice en France" est d’abord diffusé sur La Cinq puis sur France 2. "Les enfants du Juge Véron" , partie consacrée à la justice des mineurs, est distingué du Sept d’Or du meilleur documentaire en 1992, année de la mort de Tony Lainé.


title: Daniel Karlin

text: Lors de cette enquête au long cours au cœur de la justice française, Daniel Karlin et le reporter Rémi Lainé (recruté pour la série Justice en France) rencontrent au centre de détention de Toul, Mohamed Chara, un ancien condamné à mort qui purge une peine de réclusion à perpétuité. Peu à peu, Karlin et Lainé vont se convaincre de l'innocence du condamné à qui ils consacreront un film, diffusé le 9 octobre 1991 sur La Cinq lors d'une soirée spéciale pour le dixième anniversaire de l'abolition de la peine de mort en France, et un livre "L'Affaire Chara" paru aux éditions du Seuil.


title: Daniel Karlin

text: En 1993, Daniel Karlin entreprend le premier feuilleton documentaire de la télévision française, les "Chroniques de l'hôpital d'Armentières," tournées dans un petit hôpital général du Nord de la France. Puis il cosigne avec Rémi Lainé "La Multinationale" (deux fois 75’ ARTE – 1994) un long voyage dans les arcanes du groupe Pechiney. Toujours avec Rémi Lainé, il réalise "Du côté de chez nous" "," une série de dix fois une heure pour une plongée dans la vie quotidienne des Français (France 2 – 1995) où l’on suit notamment le milliardaire Serge Dassault à l’assaut de la mairie de Corbeil-Essonne et enfin "Les raisins de la colère" sur la résistance à la précarité (France2-1997).


title: Daniel Karlin

text: En 1998, sur la base de faits-divers, Daniel Karlin raconte dans "Quatre histoires de femmes" la destinée extraordinaire de quatre femmes ordinaires (quatre fois 90’ - France2) . En 2000, il brosse le portrait croisé d’un homme accusé d’abus sexuels sur mineurs et de l’une de ses victimes dans "Des enfants abusés" – 120’ France 2). Diffusé lors d'une soirée spéciale, le film ouvre un vaste débat sur les abus sexuels et la part de manipulation institutionnelle. C’est son dernier film pour la télévision. Son œuvre suivante "Et si on parlait d’amour" sort en salles en 2002. Il interrompt alors son œuvre audiovisuelle et cinématographique, se consacre à l'écriture et à l'apiculture.


title: Daniel Karlin

text: La SCAM lui a décerné en 2011 le Prix Charles Brabant pour l’ensemble de son œuvre.


title: Élection présidentielle bulgare de 2011

text: L’élection présidentielle bulgare de 2011 ("Президентски избори в България (2011)") s'est tenue les dimanche 23 et , pour élire le président de la République et le vice-président, pour un mandat de cinq ans.


title: Élection présidentielle bulgare de 2011

text: Le président de la République et le vice-président sont élus au suffrage universel direct, pour un mandat de cinq ans renouvelable une seule fois, sur un ticket. Seuls peuvent se présenter les citoyens bulgares de naissance, âgés de quarante ans au moins et ayant vécu en Bulgarie pendant les cinq années ayant précédé le scrutin. L'élection comporte un ou deux tours de scrutin : Depuis la première élection, en 1992, aucun candidat n'a été élu au premier tour.