title: Ravda

text: Ravda est situé sur le littoral de la Mer Noire, à 31 km au nord-est de Bourgas.


title: Ravda

text: Après 1924, des réfugiés bulgares de la Macédoine égéenne se sont installés à Ravda, ils étaient principalement de Kufalovo et Bozets, et plusieurs familles étaient de Kirkalovo, Zorbatovo, Barovitsa, Ramel, Plasnichevo, Kadinovo et Vehti Pazar. L'économie de la localité repose très largement sur le tourisme.


title: Bernard Bernier

text: Bernard Bernier est un anthropologue canadien spécialiste du Japon. Il est membre du Centre d'études de l'Asie de l'Est (Cetase) et a été directeur du département d'anthropologie de l'Université de Montréal.


title: Bernard Bernier

text: Il obtient le Bobbs-Merrill Award in Anthropology en 1966 et soutient une thèse en 1970 sur le monde rural au Japon, à l'Université Cornell aux États-Unis, dont il tirera un livre : "Breaking the Cosmic Circle: Religion in a Japanese Village" (1975).


title: Bernard Bernier

text: Il a obtenu le prix littéraire Canada-Japon 1988 décerné par le Conseil des Arts du Canada pour son livre "Capitalisme, Société et Culture au Japon" (POF, 1988)


title: Bernard Bernier

text: De 1983 à 1984 il est Directeur d’études associé à l'École des hautes études en sciences sociales (EHESS), Paris.


title: Bernard Bernier

text: Il est membre du comité de rédaction de la revue "Anthropologie et sociétés" de 1997 à 2000.


title: Bernard Bernier

text: En 2010, il est le deuxième anthropologue à obtenir le prix Marcel-Vincent de l'Association francophone pour le savoir (Acfas).


title: Bernard Bernier

text: Japon; changement social; économie capitaliste; automatisation industrielle; contexte socioculturel de l'industrialisation; idéologie; nationalisme; identité; théories générales de la culture et de la société.


title: Bernard Bernier

text: Définition de la culture et de la société japonaise par les intellectuels japonais; Watsuji Tetsurô, la modernité et la culture japonaise; visions de la crise économique au Japon; les causes de la crise des années 1990 au Japon; visions de l'économie japonaise en période de crise.


title: Fafnir (automobile)

text: Fafnir est un constructeur automobile allemand basé à Aix-la-Chapelle qui a produit des véhicules de 1903 à 1926.


title: Fafnir (automobile)

text: La société a été fondée en 1894 et produisait alors des aiguilles, puis, après l'apparition du vélo, Fafnir se tourne vers la fabrication de rayons de bicyclettes. En 1898, la société change de nom pour « Carl Schwanemeyer, Aachener Stahlwarenfabrik AG ».


title: Fafnir (automobile)

text: Après la saturation du marché des vélos, la société se met à produire des moteurs de motocyclettes et d'automobiles considérés comme bon marché et de haute qualité. À partir de 1902 le nom a à nouveau été modifié pour « Fafnir » (le dragon de la saga des Nibelungen). Les deux moteurs, le premier, un monocylindre, l'autre, un bicylindre en V, développent respectivement 2 et .


title: Fafnir (automobile)

text: Entre 1904 et 1925, la société se développe et commence à se faire rapidement un nom. En 1912, le nom est encore changé pour « Fafnir-Werke », Aachen, Jülicher Straße. Fafnir se développe et s'implante dans les anciens locaux de FEV Motorentechnik, une entreprise faisant des recherches sur le moteur à combustion interne.


title: Fafnir (automobile)

text: En 1904, la transition commence avec la construction automobile produites en kits sous le nom d'« Omnimobil ». Initialement, le moteur est un bicylindre de développant . Plus tard, c'est un quatre-cylindres développant que l'on retrouvera sous le capot. À partir de 1908, débute la production de voitures sous le nom de Fafnir. La première, la développe et sa vitesse de pointe est de , suivra la avec et .


title: Fafnir (automobile)

text: Dans le catalogue de vente de 1912, six modèles sont proposés dont les prix vont de à . Les voitures Fafnir sont alors remarquablement en avance sur leur temps, avec des particularités comme le levier de vitesse situé à l'intérieur de l'habitacle. Un autre changement de nom a lieu pour la société en 1919 « Fafnir Werke AG - Aachener Stahlwarenfabrik ».


title: Fafnir (automobile)

text: La Première Guerre mondiale et ses conséquences portèrent presque un coup d'arrêt à l'économie allemande. Et Fafnir ne peut moderniser sa gamme qu'en 1920. Le dernier modèle produit, le , aura été produit jusqu'en 1927.


title: Fafnir (automobile)

text: Fafnir a profité de son expansion pour s'engager en compétition, où, jusqu'à sept voitures ont été alignées simultanément. La participation à l'Eifelrennen aura été très couteuse pour Fafnir, nécessitant de nombreux mécaniciens sur les routes escarpées de l'Eifel. Rudolf Caracciola commence sa carrière de pilote avec Fafnir. Il remportera, sa première victoire en 1926, sur l'AVUS, mais avec une Mercedes-Benz. Fafnir était alors proche de mettre la clé sous la porte.


title: Fafnir (automobile)

text: Fafnir était à la base une entreprise artisanale. Le passage à la production en série a causé sa perte. En 1925, Fafnir employait quelque cent techniciens et produisait environ 120 voitures chaque mois. Des entreprises concurrentes telles que Opel en produisaient trente fois plus.


title: Fafnir (automobile)

text: En 1925, Fafnir est proche du dépôt de bilan. Les méthodes de production sont obsolètes, le manque de standardisation des pièces et les taxes très élevées sur les voitures ainsi que sur les articles de luxe nuisent à la compétitivité de la firme. Une partie des pressions venait des États-Unis, dont les taxes d'importation sur les voitures étrangères étaient très élevées. Difficiles à vendre outre-Atlantique, Fanir dut recourir à des baisses de prix massives, et les véhicules étaient vendus bien en dessous de leurs coûts de production. Les créanciers ne pouvaient pas être satisfaits. Les dettes s'élevaient alors à de RM. En 1926, la société dépose le bilan.


title: Eduardo Santos

text: Eduardo Santos Montejo né le à Bogota et mort le à Bogota, est un journaliste et homme politique colombien. Il fut président de la République entre 1938 et 1942.


title: Eduardo Santos

text: La famille Santos est une famille colombienne originaire des départements de Santander et de Boyacá. Elle a notamment influencé la vie politique et journalistique de la Colombie. La branche principale de la famille provient de José María Santos Plata, frère d'Antonia, et de son fils Francisco Santos Galvis, né le à Coromoro après que ce frère eut épousé en secondes noces Facunda Galvis.


title: Eduardo Santos

text: Parmi les autres membres notables de la famille Santos figurent :


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: L'Alliance de la Jeunesse nationale-flamande (en néerlandais "Vlaams Nationaal Jeugdverbond", VNJ) est un mouvement de jeunesse nationaliste flamand, considérée comme la plus grande structure de jeunesse d’extrême droite en Flandre. Conçue sur le modèle du scoutisme, dont elle se distingue pourtant, elle compte plus de de 6 à 15 ans et près de 300 moniteurs. Elle a été créée en 1961 par Jaak Van Haerenborgh.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Le fondateur de l’"Alliance de la Jeunesse nationale-flamande", Jaak van Haerenborgh (Anvers 4/3/1919 - Deurne 1/6/2004) fut sensibilisé au nationalisme flamand au sein du cercle familial. En 1936, il fut un militant de l’"Algemeen Vlaams Nationaal Jeugdverbond" (AVNJ), un mouvement de jeunesse politique nationaliste flamand pour garçons, qui fusionna avec plusieurs mouvements de jeunesse de mouvance national-socialiste en 1941 : la "Jeunesse flamande" ("Vlaamse Jeugd", VJ), le "Dietse Meisjesscharen" (DMS), le DJV et l’"Institut flamand pour la Danse et la Musique populaire" ("Vlaamsch Instituut voor Volksdans en Volksmuziek", VIVO) pour former un nouveau mouvement de jeunesse nationaliste : la "Jeunesse nationale-socialiste de Flandre" ("Nationaal Socialistische Jeugd Vlaanderen", NSJV). Durant l'après-guerre, après avoir passé quelques mois en prison pour son appartenance à la Jeunesse nationale-socialiste de Flandre (NSJV), Jaak van Haerenborgh, se consacre à la politique nationaliste au sein de la "Concentration flamande" ("Vlaamse Concentratie", VC) puis de la "Volksunie". Ce passage politique ne l'éloigne cependant pas de son ambition de fédérer les différents les mouvements de jeunesse dont il observait les divisions croissantes. Malgré son pouvoir de persuasion, ses efforts pour rassembler les mouvements de jeunesse flamands en vue de former un mouvement de jeunesse flamand uni ont échoué. Il fonda alors l’"Alliance de la jeunesse nationale-flamande" qui est devenue aujourd'hui l'unique mouvement de jeunesse nationaliste en Flandre.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: En 2005, afin de faire table rase de son passé, la VNJ a décidé d'adopter un nouvel énoncé de mission, parce que le cadre idéologique des années 1960 n'avait plus assez de résonance dans le fonctionnement actuel du mouvement. Un positionnent plus fort comme "mouvement de jeunesse" devient la base revendiquée de la VNJ.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: La VNJ est fondée sur trois concepts idéologiques :Bien que les garçons et les filles de la VNJ ressemblent à des scouts, le programme possède des différences importantes par rapport au mouvement scout. Les activités proposées aux enfants, que ce soit dans l'amusement ou l'éducation, sont imprégnées des trois concepts idéologiques sur lesquels sont fondés le mouvement. Cette idéologie politique, le nationalisme, ne permet pas sa reconnaissance en tant que mouvement scout selon l'OMMS et ne peut dès lors se définir que comme mouvement de jeunesse.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Le scoutisme en Flandre est représenté par les mouvements scouts "FOS Open Scouting (FOS)", "Scouts en Gidsen Vlaanderen", "les Guides Catholiques de Belgique" et "les Scouts et Guides Pluralistes de Belgique". Les "Scouts en Gidsen Vlaanderen" possède à eux seuls plus de .


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Les membres portent un uniforme gris et noir avec des épaulettes accompagné du foulard orange thiois. Les garçons portent un short noir et les filles une jupe noire. Les filles ont toujours des bas blancs, les garçons portant seulement des bas blancs lors d'occasions officielles, en autre temps ils portent des bas gris. Les bas se portent roulés sur les chevilles. L'uniforme comprend une ceinture noire avec une boucle en laiton portant l'emblème du VNJ, un "blauwvoet" (voir les symboles).


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Le "blauwvoet" présent sur la boucle de ceinture représente un oiseau migrateur aux pattes bleues (le symbole des "heelnederlanders") et un glaive. Les "heelnederlanders" revendiquent la réunification des Pays-Bas historiques réunissant les Pays-Bas actuels, la Belgique, le Luxembourg et les Flandres françaises.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Les couleurs de l'uniforme ont une signification. L'orange souligne l'attachement à Guillaume d'Orange, le noir symbolise le lien avec la patrie (flamande) et le gris était la couleur de l'aristocratie.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: L'idéologie nationaliste est transmise aux enfants selon les concepts fondateurs du mouvement : un mouvement de jeunesse à part entière imprégné de nationalisme flamand via des activités ludiques et éducatives. La VNJ fournit cette introduction à ses membres : "Bienvenue sur le site internet de l'Alliance de la Jeunesse nationale-flamande (VNJ), le mouvement de jeunesse nationale-flamand. La VNJ donne aux jeunes flamands à partir de l'âge de six ans l’opportunité de se développer à travers les sports, les jeux, l'éducation, la nature, la culture et la vie en plein air. La VNJ a plusieurs sections dans différentes villes et villages à travers la Flandre. Dans le divertissement aussi bien que l'éducation, les membres découvre la richesse de l'histoire flamande. Le VNJ est orienté vers le futur et suit la voie vers l'indépendance de la nation flamande. Mais avant tout, la VNJ est un mouvement de jeunesse pour les jeunes et les plus âgés."


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: Certains anciens membres de la VNJ se sont fait remarquer dans les mouvements d'extrême droite et nationalistes. C'est notamment le cas de la chanteuse flamande Soetkin Collier dont le groupe Urban Trad a représenté la Belgique au Concours Eurovision de la chanson 2003. La Sûreté de l'État avait à l'époque averti le Premier ministre, le ministre de la Justice et le ministre de l'Audiovisuel, qu'elle est connue en tant que « militante d'extrême droite avec une forte conviction pour le nationalisme flamand ». Le Comité R reconnaît le passé extrémiste de Soetkin Collier mais regrette la divulgation de ces données personnelles jugeant que Madame Soetkin Collier ne constituait pas une menace.


title: Vlaams Nationaal Jeugdverbond

text: En 2004, c'était au tour de l'armée d'être éclaboussée par un scandale néo-nazi impliquant, entre autres un ex-membre de la VNJ. D'après la justice, le groupe néonazi, avait l'intention de commettre des attentats visant à déstabiliser les structures de la Belgique. L'assassinat d'hommes politiques, Philip Dewinter du Vlaams Belang et Abou Jahjah du AEL, faisait partie des plans envisageables.


title: Level 5 Motorsports

text: Level 5 Motorsports est une écurie de course automobile américaine basée à Madison (Wisconsin) et fondée par Scott Tucker en 2006. Elle a participe aux championnats Ferrari Challenge, Rolex Sports Car Series, American Le Mans Series et Intercontinental Le Mans Cup.


title: Level 5 Motorsports

text: Il faut remarquer que Scott Tucker a pris l'habitude de s'engager au sein des deux équipages de l'écurie dans toutes les courses d'endurance, ce qui lui a permis d'obtenir les titres pilote dans les catégories LMPC des American Le Mans Series 2010 et LMP2 des American Le Mans Series 2011.


title: Level 5 Motorsports

text: Après avoir participé aux compétitions SCCA ou Ferrari Challenge, l'écurie s'engage régulièrement dans les épreuves des Rolex Sports Car Series depuis 2008. Le meilleur résultat reste la troisième place remportée en 2009 lors des 24 Heures de Daytona. En 2010, les participations s'élargissent à l'American Le Mans Series dans la catégorie LMPC avec deux Formule Le Mans avec l'objectif de passer aux catégories supérieures lors des années suivantes.


title: Level 5 Motorsports

text: En 2011, l'écurie participe désormais à l'Intercontinental Le Mans Cup et à l'American Le Mans Series avec une Lola B08/80 à moteur HPD ce qui entraîne automatiquement la première apparition aux 24 Heures du Mans. Une seconde voiture, une Lola B11/40 à moteur HPD est aussi engagées en ALMS, l'écurie offre à cette voiture sa première victoire de catégorie lors de sa première course officielle. Toutefois l'écurie change de châssis en cours de saison et engage des HPD ARX-01g les des deux dernières courses à Laguna Seca et au Petit Le Mans.


title: Level 5 Motorsports

text: Les voitures arborent des couleurs où domine le noir et parmi les sponsors, Microsoft est associé à l'équipe depuis 2010.


title: Level 5 Motorsports

text: En 2012, l'écurie continue son partenariat avec HPD et sa nouvelle HPD ARX-03.


title: Scott Tucker (natation)

text: Scott Tucker (né le à Birmingham (Alabama)) est un nageur américain spécialiste des épreuves de nage libre.


title: Jon Inge Høiland

text: Jon Inge Høiland est un footballeur norvégien, né le à Lillehammer en Norvège. Il évolue comme arrière droit.Jon Inge Høiland obtient sa première sélection le contre la Suède au cours d'un match amical remporté par la Norvège (3-0).


title: Jon Inge Høiland

text: Il est ensuite un titulaire régulier entre 2004 et 2009 avec 20 titularisations. Depuis 2010, s'il est toujours convoqué, il est plus souvent présent sur le banc de touche que sur le "rectangle vert".


title: Jon Inge Høiland

text: Jon Inge a marqué son premier but international le en match amical contre la Finlande. Il inscrit le deuxième but des siens pour un score de 3 buts à 2.


title: Jon Inge Høiland

text: Malmö FF


title: Morten Moldskred

text: Morten Moldskred est un footballeur norvégien, né le à Ulstein en Norvège. Il évolue comme attaquant ou ailier.Morten Moldskred obtient sa première sélection le contre l'Islande en remplaçant Thorstein Helstad au cours d'un match de qualification pour la Coupe du monde 2010 qui se termine sur un score nul (1-1).


title: Morten Moldskred

text: Morten a inscrit son premier but international le en match amical contre la Slovaquie. Il inscrit le seul but de la partie et offre la victoire aux siens (1-0).


title: Morten Moldskred

text: Rosenborg BK


title: Lota (piève)

text: Lota ou Bastia est une ancienne piève de Corse. Située dans le nord-est de l'île, elle relevait de la province de Bastia sur le plan civil et du diocèse de Mariana sur le plan religieux.


title: Lota (piève)

text: Le territoire de l'ancienne piève de Lota correspond aux territoires des communes actuelles et anciennes de :


title: Lota (piève)

text: Les pièves voisines de Lota sont : La pieve de Lota et Pietrabugno comportait au début du les lieux habités suivants :


title: Lota (piève)

text: Lota et Pietrabugno comptaient alors environ .


title: Lota (piève)

text: Au nord se trouvait la piève de Brando, au sud la piève d'Orto, à l'ouest la piève de Patrimonio et au nord-ouest la piève de Nonza.


title: Lota (piève)

text: Au l’abbé contemporain Francesco Maria Accinelli à qui Gênes avait demandé d'établir à des fins militaires une estimation des populations à partir des registres paroissiaux, avait rapporté (texte en italien) : .


title: Lota (piève)

text: Lota et Pietrabugno formaient deux entités administratives et judiciaires relevant de la juridiction de Bastia et dépendant sur le plan religieux de l'évêque de Mariana.  Au , les deux pievi sont associées pour former la piève judiciaire de Lota et Pietrabugno.


title: Lota (piève)

text: Au , Lota et Pietrabugno dépendait du diocèse de Mariana dont l'évêque s'était établi à Bastia depuis 1570 en raison de la permanente menace barbaresque.


title: Lota (piève)

text: L'église piévane, ou "pieve" de Lota était dédiée à San Ghjuvanni Battista, non loin du village de Santa Maria. Elle s'est retrouvée par la suite englobée par les bâtiments du couvent de San Ghjacintu. Malheureusement après-guerre les religieuses ont transformé cette église en annexe de leur établissement. Les murs latéraux ont été surélevés et crépis, l'abside abattue. G. Moracchini-Mazel date cette ancienne église de la seconde moitié du .


title: Lota (piève)

text: Au , les communautés de la piève de Lota, c'est-à-dire selon Accinelli , constituent avec la ville voisine de Bastia la piève civile de Bastia, relevant de la province de Bastia. Cette dernière jouxte au sud la piève d'Orto et au nord la piève capcorsine de Brando, qui était .


title: Lota (piève)

text: La piève judiciaire de Lota et Pietrabugno dépendait du tribunal de Bastia.


title: Lota (piève)

text: La lecture des "ceppi" de la Pieve de Lota révèle dans de nombreux actes que la "Giuridizione di Lota" comprenait les communautés de Santa Maria del Mandriale (actuelle commune de Santa-Maria-di-Lota), De San Martino, de Ville di Petrabugnu et Cardo (pendant un certain temps) mais il faut surtout noter que les limites vers la cité de Bastia était bien plus avancée vers le sud que celles actuelles. Les actes permettent d'en identifier deux au moins. L'une est "la punta della fontanicchia" actuellement le bas de la rue du Castagno (près de la synagogue) au droit de la Maison Castagnola. L'autre était "Piazza della dogana nova" que je ne puis situer avec exactitude mais que je suppose être la Place de La Galetta.


title: Jean Ivoula

text: Jean Gabriel Raphaël Ivoula est un homme politique français né le à Saint-Denis de La Réunion et mort le .


title: Jean Ivoula

text: Militant culturel et associatif, poète et auteur de nouvelles publiées par l'ADER (Association des Écrivains de La Réunion), élu en tant que conseiller municipal et conseiller général. Ses parcours associatif et politique sont étroitement liés au quartier du Chaudron. Il est notamment à l'origine de la création du collectif du Chaudron. Il est entouré alors d'autres personnalités associatives de Saint-Denis comme Bernard Robert, Alex Maillot (chef de projet), Jean-Claude Taillamée (président du Case du Chaudron), François Créteau, Simon Nanguet...


title: Jean Ivoula

text: Membre du GKR (Group Kiltirel Réyoné) qui travaille sur Lékritir 77. Il meurt le des suites d'une longue maladie. On dira de lui : .Ces étapes sont marquées de à par les événements du Chaudron, terme désignant la première crise des cités à La Réunion où se révèle le malaise de la jeunesse urbaine de Saint-Denis . Louis Le Pensec, alors ministre des DOM-TOM se rend en visite à Saint-Denis fin . Sa mission a pour objectif de définir avec les responsables élus et le préfet les moyens d'un retour à l'apaisement. Louis Le Pensec propose la mise en place des mesures nouvelles pour le territoire concernant la politique de la ville et notamment la mise en place progressive des contrats de ville.


title: Jean Ivoula

text: Cette période voit l'émergence du mouvement politique Free Dom qui devient le groupe majoritaire à l'assemblée Régionale à la suite des élections du . Ces Régionales sont annulées par le Conseil d'État le . De nouvelles élections sont organisées le . La liste Free Dom remporte cette fois 13 sièges, le mouvement ne réussit pas à transformer en vote d'adhésion, le vote protestataire de . Margie Sudre est élue présidente de la Région Réunion le vendredi . C'est la première femme de La Réunion à la tête de La Région.


title: Jean Ivoula

text: À l'issue du premier tour () Camille Sudre récolte 48,41 % des suffrages (soit 1459 voix). Il affronte au second tour, Gabriel Armoudom candidat du PS. Camille Sudre est élu conseiller général au second tour avec 56 % des suffrages. Gabriel Armoudom siègera quand même au Conseil général en tant que suppléant de Gilbert Annette. Ce dernier devant démissionner de son poste pour cumul de mandat (il reste maire et député).Le contexte du mois de est marqué par « les Affaires », terme qui désigne une série de mises en examen dans le cadre d'affaire politico-judiciaire impliquant un certain nombre d'hommes politiques réunionnais :


title: Jean Ivoula

text: Jean Ivoula bat Michel Vitry avec plus de 70 % des voix au second tour des Cantonales, le et devient Conseiller général du Chaudron (canton de Saint-Denis-7). Résultats de l'élection cantonale de


title: Jean Ivoula

text: Ces cantonales participent à redessiner partiellement la carte politique réunionnaise vers des hommes marquant le renouveau. La Droite ressort affaiblie de l'élection. La Gauche devient majoritaire au Conseil Général . Jean Ivoula se situe dans ce contexte.


title: Jean Ivoula

text: La séance du avril n'atteignant pas le quorum est reportée au . Benjamin des nouveaux élus, Jean Ivoula est secrétaire de la séance qui marque le retour de la gauche à la tête du Palais de la Source et l'élection de Christophe Payet en tant que président du Conseil Général. Sur 47 votants Christophe Payet obtient 26 voix et Joseph Sinimalé 21 voix .


title: Jean Ivoula

text: En , il intervient devant les militants PS lors de l'adoption de la charte de Rénovation du PS. Il est rattrapé par la maladie. Le samedi , il décède des suites d'une longue maladie. La cérémonie religieuse se déroule à l'église du Chaudron. Ces obsèques auront lieu le dimanche au cimetière de l'Est.


title: Jean Ivoula

text: À la suite du décès de Jean Ivoula le poste de conseiller général du de Saint-Denis entre dans le cadre du renouvellement partiel. Alain Armand (PS), qui candidate sur le canton, récupère dès le premier tour le siège de conseiller général de Jean Ivoula. Alain Armand, alors premier adjoint de Michel Tamaya, succède à Jean Ivoula avec 53,59 % des voix ( bulletins).


title: Jean Ivoula

text: Derrière Alain Armand, Albert Lebon se contente de 16,27 % des voix. En troisième position, on retrouve Gilette Aho (ancienne speakerine de RFO) soutenue par l’UPR (Droite), elle décroche 10,22 % des voix. Lors de ces élections, le Chaudron se distingue par un taux de participation de 56,94 % (en 1994, le taux s’établissait à 43,10 %) .


title: Jean Ivoula

text: L'ensemble de la presse est disponible en consultation aux Archives départementales de La Réunion (Champ-Fleuri). Les références ci-dessous signalent les côtes disponibles aux Archives départementales de La Réunion dans la série 1PER désignant les périodiques. Les procès-verbaux des délibérations du Conseil Général sont consultables au service des archives intermédiaires du Conseil Général.


title: Joseph Viérin

text: Joseph (Jos) Vierin (1872-1949), est un architecte belge qui a été échevin de Bruges.


title: Joseph Viérin

text: Il est né à Courtrai le .


title: Joseph Viérin

text: En 1913, il réalise le nouveau bâtiment voyageurs de la gare d'Adinkerke-La Panne.


title: Joseph Viérin

text: Après la Première Guerre mondiale il est un des architectes de la Reconstruction, notamment à Nieuport, où il participe à la conception du nouvel hôtel de ville, restaure le palais de justice et l'ancien hôtel de ville. Il va également restaurer ou reconstruire plusieurs églises.


title: Joseph Viérin

text: Il est le frère du peintre luministe Emmanuel Viérin. Il dessina notamment pour celui-ci les plans d'une villa à Duinbergen.


title: Joseph Viérin

text: Il décède à Bruges le .


title: Scott Tucker (pilote automobile)

text: Scott Tucker, né le , est un racketteur condamné, un ex-homme d'affaires et un pilote automobile américain.


title: Scott Tucker (pilote automobile)

text: En 2001, il a fondé CLK Management, une entreprise de prêts sur salaire en ligne dont les très hauts taux d'intérêts sur les prêts principaux étaient illégaux ou restreints dans plusieurs États américains.


title: Scott Tucker (pilote automobile)

text: Il était également le propriétaire de l'écurie Level 5 Motorsports engagé en Ferrari Challenge, en Rolex Sports Car Series, en American Le Mans Series et en Intercontinental Le Mans Cup.


title: Scott Tucker (pilote automobile)

text: Scott Tucker a été condamné à seize ans et huit mois de prison le vendredi , pour ses activités frauduleuses, liées à des prêts à court terme. Il a en effet été reconnu coupable d’avoir volontairement trompé ses clients pour leur facturer des frais exorbitants, tout en ayant déclaré que ses sociétés appartenaient et étaient exploitées par des tribus amérindiennes dans le but de se protéger contre d’éventuelles poursuites.


title: Scott Tucker (pilote automobile)

text: Les déboires de Scott Tucker et de la société CLK Management font l'objet de l'épisode 2 de la Saison 1 de Dirty Money, documentaire diffusé sur Netflix.


title: Tiberiu Dolniceanu

text: Tiberiu Dolniceanu (né le à Iași) est un escrimeur roumain pratiquant le sabre.


title: David Kemp

text: David Kemp (né le à Toowoomba dans le Queensland) est un coureur cycliste australien.


title: Cimetière militaire allemand de Carvin

text: Le cimetière militaire allemand de Carvin est un cimetière militaire de la Première Guerre mondiale situé dans la commune de Carvin, près de Lens, dans le département du Pas-de-Calais .


title: Cimetière militaire allemand de Carvin

text: Ce cimetière proche du front fut créé à l'automne 1914, pour enterrer des combattants tués lors de la course à la mer. Y reposent allemands et trois prisonniers russes. Après la fin des hostilités, il fut agrandi par la France. Il n'allait prendre sa forme actuelle qu'en 1978, quand les croix de bois furent remplacés par des stèles de pierre.


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: Gareth Edwards, né le , est un réalisateur et scénariste britannique. Il s'est fait connaitre après avoir réalisé le film indépendant "Monsters". Il a également mis en scènes deux blockbusters : une nouvelle adaptation de "Godzilla" (2014) puis "" (2016).


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: Gareth Edwards est né en 1975 en Angleterre, à Nuneaton dans le Warwickshire. Dès sa plus tendre enfance, il désira travailler à la réalisation de ses propres films.


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: Il fait tout d'abord ses armes en créant des effets spéciaux pour une série à gros budget réalisée par la BBC, "Attila the Hun" (2008). Cette production nécessita la réalisation de 250 effets visuels (Notamment avec ). Grâce à cela, Edwards commença à acquérir une reconnaissance internationale. Il présenta son travail au festival anglais Sci-Fi-London. L'objectif de ce festival est de réaliser un film avec des contraintes de temps (48 heures) et de moyens (un seul acteur). Gareth Edwards remporta ce festival en 2008.


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: Mais c'est en 2010 que Gareth Edwards obtient vraiment une reconnaissance internationale grâce à son film "Monsters".


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: Gareth Edwards est ensuite choisi pour mettre en scène une plus grosse production, "Godzilla", qui sort en 2014. Le film est un succès au box-office mondial avec plus de de dollars de recettes.


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: En 2015, sort "" réalisé par Tom Green, qui fait suite à son film "Monsters". Gareth Edwards n'officie ici qu'en tant que producteur délégué.


title: Gareth Edwards (réalisateur)

text: En , il est annoncé comme réalisateur d'un film dérivé de la saga "Star Wars" intitulé "". Le film, sorti en décembre 2016, est bien accueilli par la critique et un succès commercial.


title: Gare de Saint-Maime - Dauphin

text: La gare de Saint-Maime - Dauphin, est une gare ferroviaire française de la ligne de Forcalquier à Volx, située sur le territoire de la commune de Saint-Maime à proximité de Dauphin dans les Alpes-de-Haute-Provence en région Provence-Alpes-Côte d'Azur.


title: Gare de Saint-Maime - Dauphin

text: La gare et la ligne sont fermées et désaffectées.


title: Gare de Saint-Maime - Dauphin

text: Établie à , la gare de bifurcation de Saint-Maime - Dauphin était située au point kilométrique (PK) 70,5 de la ligne de Cavaillon à Saint-Maime - Dauphin et au PK 7,1 de la Ligne de Forcalquier à Volx.


title: Gare de Saint-Maime - Dauphin

text: L'ancienne halle à marchandises est réaffecté en « garage de la gare ».


title: Bataille de Técua

text: La Bataille de Técua est une bataille livrée par les Croisés contre les Turcs au sud de Jérusalem en 1139. Elle se solde par une perte importante de chevaliers francs sans pour autant avoir consolidé sur le terrain, une défense efficace contre les Turcs.


title: Bataille de Técua

text: En 1137, les Croisés viennent de perdre la forteresse de Ba'rin. Dès lors, les Croisés sont sur la défensive, notamment à Jérusalem. Les troupes turques harcèlent les villages ayant fait allégeances aux Croisés.


title: Bataille de Técua

text: Durant l'année suivante, les Croisés constatent que des bandes turques effectuent des razzias sur de nombreux villages de Palestine en se rapprochant dangereusement de Jérusalem.


title: Bataille de Técua

text: Au cours de l'été 1139, le village de Técua est attaqué par des pillards turcs. Thierry d'Alsace et ses hommes d'armes se lancent à la poursuite de bandes turques qui se dispersent dans la nature en refusant le combat. Le gros des forces turques se lancent à l'assaut des chevaliers francs dispersés sur le terrain des combats. Ces derniers sont mis en pièce par les troupes turques. Robert de Craon rassemble rapidement de nombreux chevaliers templiers pour porter secours aux Croisés débordés par le nombre des assaillants turcs. Les templiers résistent avec héroïsme à une armée de turcs bien plus nombreuse lors de cette bataille de Técua. Le chroniqueur Guillaume de Tyr cite Robert de Craon comme ayant participé en 1148 à la Seconde croisade, notamment au cours du siège de Damas


title: Bataille de Técua

text: Les troupes turques repartiront et les Croisés regagneront leurs cantonnements. Ni victoire ni défaite, mais surtout d'importantes pertes de chevaliers parmi les Croisés qui vont affaiblir la résistance de ses derniers face à de futurs combats, notamment lors du siège de Damas en 1148, puis lors de la défaite franque à la Bataille de Hattin en 1187.


title: Fabrice Drouelle

text: Fabrice Drouelle est un journaliste français né le dans le Calvados, animateur radio et producteur exerçant à France Inter. Il fait également du théâtre.


title: Fabrice Drouelle

text: Après une scolarité à Valence, Fabrice Drouelle poursuit ses études à l’école de journalisme de Bordeaux, puis à l'institut d'études politiques de Lyon (Sciences-Po Lyon).


title: Fabrice Drouelle

text: Il entre à Radio France en 1983 d'abord comme stagiaire, travaille dans les stations locales France Bleu Mayenne puis Radio France Lyon à partir de 1985.


title: Fabrice Drouelle

text: Fabrice Drouelle rejoint la rédaction de France Inter comme reporteur en 1988. Il devient ensuite présentateur du journal de eures à la rentrée 1994, puis successivement celui de eures et de eures de 1996 à 2002.


title: Fabrice Drouelle

text: Entre 2002 et 2005, il succède à Jean-Marc Four à la présentation du "13/14" de la station publique, puis prend en charge la revue de la presse durant la saison 2005-2006 dans la matinale de Stéphane Paoli, avant de revenir au eures de à dans une nouvelle formule de trente minutes, "Intertreize".


title: Fabrice Drouelle

text: En , il rejoint la matinale de Nicolas Demorand comme présentateur du journal de eures en remplacement de Patrick Cohen, et ce jusqu'en , date de son remplacement par Mickaël Thébault. À ce poste, il aura le titre très envié d'. De à , il est présentateur du "7/9 du week-end" de France Inter.


title: Fabrice Drouelle

text: Depuis la rentrée 2014, il produit et présente l'émission "Affaires sensibles" sur France Inter qui aborde sous un ton très engagé différents faits divers entre eures et eures, les jours de semaine


title: Fabrice Drouelle

text: Depuis le , il présente également son émission "Affaires sensibles" sur France 2, le lundi en seconde partie de soirée.


title: Fabrice Drouelle

text: Fabrice Drouelle a été vice-président de l'association Reporters sans frontières de 2009 à 2013, puis en président de la Maison des Journalistes, et ce jusqu'en .


title: Fabrice Drouelle

text: À la télévision, il présente en 2000 le magazine santé "Comment ça va?" sur France 3, puis, entre 2004 et 2006, avec Samantha Ramsany, le magazine culturel "J'ai pas sommeil" sur la même chaîne (rédaction en chef Dominique Papon).


title: Fabrice Drouelle

text: Fabrice Drouelle est également comédien au théâtre.


title: Fabrice Drouelle

text: Depuis le , Fabrice Drouelle présente une nouvelle émission sur la chaîne Polar+, "Pistes noires", tous les samedis à .


title: Fabrice Drouelle

text: Fabrice Drouelle a également loué ses services à des entreprises privées pour animer des événements promotionnels, ce que, dans le jargon journalistique, on appelle faire des « ménages ». Il participe à l'animation de tables rondes dont celles pour le Grand Orient de France et effectue des missions de conseil en relations publiques pour différents organismes publics et privés, tels que les groupes Spir, Gan, La Poste, Nestlé, Coca-Cola, Masterfood, IBM, France Telecom, SFR, UPS, Veolia ou encore Tetra Pak.


title: Liste des épisodes de Cougar Town

text: Cet article présente la liste des épisodes de la série télévisée américaine .


title: Liste des épisodes de Cougar Town

text: La première saison de vingt quatre épisodes a été diffusée du au sur ABC, aux États-Unis.La deuxième saison de vingt deux épisodes est diffusée depuis le sur ABC, aux États-Unis.


title: Liste des épisodes de Cougar Town

text: Attention, certains épisodes ont bénéficié de titre français différents lors de leur diffusion francophone en Suisse. Ils sont présentés en second le cas échéant.Le , la série a été renouvelée pour une troisième saison de quinze épisodes et diffusée à partir du sur ABC, aux États-Unis.Le , la série a été renouvelée pour une quatrième saison de 15 épisodes diffusée sur la chaîne TBS depuis le .Le , TBS a renouvelé la série pour une cinquième saison de 13 épisodes diffusée depuis le sur TBS, aux États-Unis.Le , TBS a renouvelé la série pour une sixième et dernière saison de treize épisodes diffusée depuis le sur TBS, aux États-Unis.


title: Une femme coquette

text: Une femme coquette est un court métrage réalisé par Jean-Luc Godard en 1955. C'est le second des cinq courts métrages qu'il réalise avant la sortie d"'À bout de souffle", son premier long métrage, en 1960. Il est tiré d'une nouvelle de Guy de Maupassant, "Le Signe".


title: Une femme coquette

text: La mise en scène est créditée du nom de Hans Lucas, pseudonyme parfois utilisé par Jean-Luc Godard en tant que critique de cinéma.


title: Une femme coquette

text: Le court métrage n’a jamais été distribué et n’aurait pas eu droit à plus d’une demi-douzaine de projections publiques depuis sa réalisation. Il réapparaît sur l'internet le sur YouTube.


title: Mélodie (Disney)

text: Mélodie est un personnage de fiction qui est apparu pour la première fois dans le long métrage d'animation "" (2000).


title: Mélodie (Disney)

text: Mélodie est la fille unique du prince Eric et de la princesse Ariel. Elle est curieuse et désobéissante envers ses parents. En effet, malgré leurs interdictions, elle va quotidiennement dans l'océan. Pour sa sécurité, elle est surveillée par Sébastien, un crabe qui obéit au grand-père de la jeune fille, le Roi Triton.


title: Mélodie (Disney)

text: À la naissance de Mélodie, la fille de la princesse Ariel et du prince Éric, un baptême fut organisé sur l'océan. Durant cette cérémonie, le roi Triton offre à sa petite-fille un collier avec son nom montrant Atlantica (le royaume des tritons et des sirènes). Mais au moment de lui donner, la méchante sorcière Morgana (la sœur cadette d'Ursula, la méchante sorcière du premier épisode et aussi du premier film) apparaît et s'empare de Mélodie pour la mettre en pâture à Mordicus son énorme requin. Heureusement, cette dernière échappe à Morgana mais celle-ci est introuvable. Afin de protéger sa fille, Ariel demande à son père de ne jamais chercher à voir sa petite-fille et dorénavant, un mur est construit entre le château et l'océan. Pourtant, 12 ans plus tard, Mélodie parvient à aller dans l'océan et elle y trouve le collier qu'elle a reçu à sa naissance. Le soir même, dans sa chambre, elle découvre Atlantica et sa mère la gronde car elle ne l'a pas écoutée. Une dispute éclate alors entre les deux filles. Furieuse contre Ariel, Mélodie va dans l'océan où Morgana lui révèlera le secret du collier. Quelques instants plus tard, Mélodie est métamorphosée en sirène et apprend que la potion ne durera éternellement que si elle va chercher le Trident (symbole du pouvoir) du roi Triton. En compagnie de Tip le pingouin et Flash le gros morse, Mélodie le ramène à Morgana mais, au moment de le lui donner, elle est interrompue par Ariel, qui est redevenue une sirène. Mélodie donne le Trident à Morgana qui l'enferme dans une grotte avec Polochon et prend Ariel comme otage. Enfin, Mélodie, redevenue humaine, s'emparera du Trident le rendra à son grand-père qui enfermera Morgana dans un bloc de glace. Ariel s'en veut de ne pas avoir lui dit la vérité dès le début et Triton lui propose de devenir une sirène. Pour finir, Mélodie détruira le mur qui séparait les deux mondes dont elle était la descendante.


title: Mélodie (Disney)

text: Mélodie est une belle jeune fille aux cheveux noirs âgée de 12 ans.


Quand je pense que Beethoven est mort alors que tant de crétins vivent est un essai d'Éric-Emmanuel Schmitt paru en 2010.


title: Quand je pense que Beethoven est mort alors que tant de crétins vivent

text: Suivi d'une pièce de théâtre "Kiki van Beethoven", cette œuvre évoque la déshérence dans la société contemporaine des émotions et idéaux suscitées autrefois par le romantisme de la musique de Ludwig van Beethoven. Cet essai a été traduit en coréen, italien, néerlandais, polonais et russe.


title: Le Pays d'Auge (journal)

text: Le Pays d'Auge est un journal bi-hebdomadaire français diffusé le mardi et vendredi dans la région de Lisieux, Pont-l'Évêque, Trouville-sur-Mer, Deauville, Honfleur et Cabourg.


title: Le Pays d'Auge (journal)

text: "Le Pays d'Auge" nait de la fusion en 1974 de cinq hebdomadaires du groupe Hersant : "Le Lexovien", "Le Progrès du littoral", "L’Indépendant honfleurais", "Le Pays d’Auge-Tribune" et "Le Trait d’union".


title: Le Pays d'Auge (journal)

text: Initialement, "Le Pays d’Auge de Lisieux" et "Le Pays d’Auge « Littoral »", issus d'hebdomadaires du Sud-Pays d’Auge pour le premier, et du Nord-Pays d’Auge (Côte Fleurie) pour le second, sont considérés comme deux titres différents, avant de devenir progressivement deux éditions d'un même journal.


title: Le Pays d'Auge (journal)

text: Tiré à à son lancement, "Le Pays d'Auge" est l'hebdomadaire bas-normand le plus lu jusqu'à être dépassé en 1990 par "L'Orne combattante".


title: Le Pays d'Auge (journal)

text: L'édition « sud » couvre les cantons de Cambremer, Cormeilles, Lisieux-1, Lisieux-2, Lisieux-3, Livarot, Mézidon-Canon, Orbec, Saint-Pierre-sur-Dives, Thiberville et Vimoutiers. L'édition « littoral » s’étend sur les cantons de Beuzeville, Blangy-le-Château, Cormeilles, Cabourg, Cambremer, Trouville-sur-Mer, Dozulé, Honfleur, Pont-l'Évêque, Troarn et Thiberville.


title: Kiki van Beethoven

text: Kiki van Beethoven est une pièce de théâtre d'Éric-Emmanuel Schmitt sous forme de monologue, qui fait suite à son essai "Quand je pense que Beethoven est mort alors que tant de crétins vivent", créée le au Théâtre La Bruyère, à Paris.


title: Kiki van Beethoven

text: , créée par Danièle Lebrun dans une mise en scène de Christophe Lidon et une scénographie de Catherine Bluwal, la pièce évoque le bouleversement dans la vie d'une femme à la suite de sa rencontre avec la musique de Ludwig van Beethoven. La pièce a été traduite en coréen, italien, néerlandais, polonais et russe.


title: Schempp-Hirth Quintus

text: Le Quintus est un planeur allemand construit par Schempp-Hirth. Il a été présenté à l'Aéro 2011 de Friedrichshafen.


title: Schempp-Hirth Quintus

text: Le fuselage est de conception de Schempp-Hirth mais à une voilure développée en partenariat avec Lange Aviation. La voilure est également utilisée sur le Lange Antares 23E. La grosse différence avec la version du Lange Antares 23E est que les winglets qui ont été développés par le Dr Maughmer.


title: Championnats de France de patinage artistique 1960

text: Les championnats de France de patinage artistique 1960 ont eu lieu à la patinoire olympique de Boulogne-Billancourt pour 4 épreuves : simple messieurs, simple dames, couple artistique et danse sur glace.


title: Peugeot EX1

text: La Peugeot EX1 est un prototype concept car 100 % électrique Peugeot présenté en 2010.


title: Peugeot EX1

text: La Peugeot EX1 est un roadster biplace 4×4 roues motrices, conçu pour célébrer les 200 ans de la marque Peugeot.


title: Peugeot EX1

text: Le modèle a des liens de parenté pour son architecture avec les Peugeot Asphalte, Peugeot 20Cup, et adopte les codes stylistiques Peugeot de la Peugeot SR1. Des éléments en aluminium poli structurent le pourtour des portes, en clin d’œil aux RCZ et concept BB1, il est équipé de deux moteurs électriques d'une puissance totale de alimentés par des batteries lithium-ion d’une capacité de pour une autonomie de . Ces moteurs délivrent un couple maximum et constant de à l'avant et à l'arrière.


title: Peugeot EX1

text: Sa ligne est signée par le designer Olivier Gamiette


title: Peugeot EX1

text: Du côté des performances, l’EX1 passe de en seulement 2,24 secondes pour atteindre une vitesse maximale de en 5,1 secondes.


title: Peugeot EX1

text: (Catégorie A - Groupe VIII, et classe 1)  Ces performances ont été réalisées avec l'aventurier Nicolas Vanier comme pilote.


title: Haruko Sugimura

text: , née le à Hiroshima et morte le à Tokyo, est une actrice japonaise.


title: Haruko Sugimura

text: Haruko Sugimura est une actrice de théâtre et de cinéma. Elle a tourné dans plus de 110 films entre 1937 et 1995.


title: Bernat Desclot

text: Bernat Desclot, historien catalan, probablement originaire de la vicomté de Castelnou, Roussillon. Il a vécu dans la seconde moitié du .


title: Bernat Desclot

text: Il a écrit la plus ancienne des quatre grandes chroniques de la Couronne d'Aragon, le "Libre del Rey en Pere d'Aragó e dels seus antecessors passats", également connue comme "Chronique de Bernat Desclot". Il s'est marié avec la dame de Cabrils Marta Recatalinus en 1256.  Ils ont eu sept fils, mais plus tard on découvrit qu'un des fils était né d'une aventure que la Dame Recatalinus avait eu avec un autre homme. Bernat Desclot s'est alors séparé d'elle. On ne possède que peu de documents le concernant. Une des hypothèses qui ont été émises tend à l'identifier avec Bernat Escrivà, personnage qui à cette époque occupa diverses charges importantes à la cour royale de Pierre III d'Aragon (1276-1285), le secrétariat de la cour de Gandia en 1282 et le poste de trésorier royal en 1283. Il parvint à occuper le poste de camérier auprès du roi Alfonso III le Libéral, et il est mort en 1287 à cinquante neuf ans.


title: Bernat Desclot

text: La date de la rédaction de sa chronique coïncide peut-être avec la conquête de la Sicile (1283), mais la chronique parle aussi de faits survenus entre 1137 et 1285. L'historien Miquel Coll divise l'œuvre en trois sections en s'appuyant sur la nature différente des sources documentaires; une section est constituée par les événements antérieurs au règne de Jacques I d'Aragon, la seconde est consacrée aux faits du règne de ce roi, et la troisième expose les événements du règne de Pierre III le Grand; elle les présente d'ailleurs sous des couleurs clairement favorables. La première appartient à la tradition des jongleurs, et utilise des sources légendaires; la seconde est basée sur des sources contemporaines, historiographiques; et la troisième comporte principalement des souvenirs personnels de l'auteur ou de témoins. Le style de Desclot est réaliste, à la fois épique et passionné, jusqu'à la partialité, bien que l'auteur se préoccupe de sélectionner et de confronter ses sources.


title: Bernat Desclot

text: Les éditions les plus anciennes de son Histoire de Catalogne sont celle de Barcelone, en 1616 et celle faite par Sancha à Madrid en 1793, cette dernière contient en particulier les chapitres qui racontent l'invasion française en 1285 et la défense entreprise par Pierre III le Grand avec l'aide des fameux Almogavres.


title: Championnats de France de patinage artistique 1959

text: Les championnats de France de patinage artistique 1959 ont eu lieu à la patinoire olympique de Boulogne-Billancourt pour 4 épreuves : simple messieurs, simple dames, couple artistique et danse sur glace.


title: Philosophie en Union soviétique

text: La philosophie en Union soviétique . En 1931, Staline a promulgué un décret visant à répandre cette philosophie dans tous les pays faisant partie du Komintern ; les États-Unis en réponse à ce décret ont créé l'OTAN. La vérité du parti était diffusée par la propagande du petit père des peuples.


title: Baguette superball

text: Une baguette superball est un type de baguettes d'instrument à percussion. Il s'agit d'une Super balle fixée sur un manche. La baguette superball est particulière dans le sens où on l'utilise davantage en mode de friction que de percussion.


title: Baguette superball

text: La baguette superball tire son nom des petites balles appelées Super balle ("Super Ball"), ayant fait leur apparition en 1965. Ces balles, fabriquées dans une variété de plastique, à très haute température et à très haute pression, ont la particularité de rebondir très haut.


title: Baguette superball

text: La baguette superball est utilisée en tant qu'effet spécial, en musique de film et en musique contemporaine par exemple.


title: Baguette superball

text: Bien qu'on en joue principalement sur des gongs, des tam-tams, des membranophones ou au waterphone, la baguette superball peut être utilisée sur à peu près n'importe quelle surface lisse.


title: Baguette superball

text: Il est relativement facile de fabriquer des baguettes superball. Il suffit de sélectionner un manche en bois assez fin et une balle en plastique (celles qui rebondissent très haut). Si la balle est lisse, il faut alors la poncer au papier de verre. Autrement, si la surface est déjà légèrement rugueuse, il ne reste plus qu'à y percer un petit trou, y déposer une goutte de colle liquide et y enfiler le manche.


title: Baguette superball

text: On peut aussi acheter des baguettes superball déjà fabriquées. Différentes variations existent, tant dans la matière du manche (bois ou métal), que dans la dimension des balles utilisées (petites, moyennes, parfois coupées en deux pour former une demi-sphère).


title: Baguette superball

text: Richard Waters, inventeur du waterphone, fabrique plusieurs modèles de baguettes superball, particulièrement adaptés pour le jeu sur un waterphone (baguettes avec manche flexible en bambou, modèle hybride entre la baguette et l'archet pour pouvoir jouer du waterphone sans avoir à changer de baguette ou d'archet).


title: Euphoria (album d'Enrique Iglesias)

text: Euphoria est le du chanteur espagnol Enrique Iglesias sorti le et contenant huit chansons en anglais et six en espagnol dont "I Like It" et "Heartbeat", les duos avec Pitbull et Nicole Scherzinger. Il s'agit de son premier album mélangeant à la fois des chansons en anglais et en espagnol.


title: Philosophie russe

text: La philosophie russe est une orientation historique de la philosophie associée à la culture russe. L'adjectif « russe » signifie moins l'appartenance territoriale à la Russie que l'appartenance culturelle à sa civilisation et à certaines de ses traditions intellectuelles ou religieuses. Il qualifie aussi, dans le contexte de la Russie des et s, certaines tentatives de résolution des questions philosophiques classiques, jusque là abordées essentiellement en Occident, mais sur un fond de culture russe et en langue russe. Vladimir Soloviev, penseur religieux de la fin du , est souvent considéré comme le premier représentant à part entière de la philosophie russe, bien que son contemporain Alexeï Kozlov puisse également être considéré comme pleinement philosophe.


title: Philosophie russe

text: Le processus par lequel la philosophie russe s'est constituée diffère sensiblement de celui qui caractérise le développement de la philosophie en Occident. Son origine se situe au croisement des deux grandes tendances intellectuelles que sont la tradition orientale-byzantine et la pensée moderne occidentale. À partir de la seconde moitié du , où elle apparaît en tant que discipline académique, la philosophie russe oscille entre l'approche existentielle (subjective et pratique) de la tradition orientale, et la spéculation théorique occidentale. Elle est marquée par une forte tendance à l'irrationalisme, au romantisme et à la réflexion religieuse, morale, politique et esthétique.


title: Philosophie russe

text: À partir des années 1920, et jusqu'aux années 1950, la pensée philosophique russe se développe surtout en Occident, en particulier à Berlin, Prague, Paris et Londres, où nombre d'intellectuels russes se réfugient après leur expulsion par le régime soviétique. Le questionnement religieux et identitaire y domine, s'appuyant fortement sur les réflexions de Soloviev. En Europe occidentale, les philosophes russes contribuent largement à la critique de l'idée de "ratio", de connaissance abstraite, à laquelle ils opposent celle de "logos" ou d'intuition comme moyens supérieurs de saisir l'existence. Ils participent également de façon significative au mouvement de réaction antimoderne qui se manifeste en Allemagne et en France, tandis que prévaut en Russie l'idéologie marxiste.


title: Philosophie russe

text: Historiquement, la philosophie russe n'a jamais consisté en une réflexion systématique et autonome visant à l'élaboration d'un système accompli de thèses. Jusqu'à l'avènement du marxisme comme unique philosophie officielle du pays, elle était généralement considérée comme une propédeutique de la théologie. La théologie russe elle-même ne consistait pas, contrairement à ce qu'elle était souvent en Occident, en un ensemble de thèses cataphatiques ou positives, tendant à faire connaître la nature de Dieu, mais en une approche apophatique ou négative, visant notamment à s'unir à l'Inexprimable par la prière, l'ascèse et d'autres pratiques religieuses. La philosophie russe a pris ainsi une dimension religieuse qui la rend difficile à distinguer de la religion, et qui lui donne un côté moins théorique ou spéculatif que la philosophie occidentale moderne.


title: Philosophie russe

text: La philosophie russe a de ce fait gardé longtemps un caractère non-académique, tout comme la théologie orthodoxe. Elle ne constituait pas le domaine des philosophes « professionnels », mais celui des théologiens orthodoxes, qui eux-mêmes étaient moins portés que les théologiens occidentaux à la compréhension logique du divin, et donc à la rationalité philosophique. L'expression de « philosophie académique », parfois appliquée dans la littérature à des auteurs de la fin du et de la première moitié du , ne signifie pas une réflexion systématique « professionnelle », mais se rapporte à un ensemble de questions abordées dans les murs des académies et des séminaires russes. Les classiques postérieurs de la philosophie russe, tels que Siméon Frank ou Nicolas Berdiaev, ne se percevaient pas non plus comme philosophes, mais plutôt comme des penseurs religieux.


title: Philosophie russe

text: Les belles lettres constituent en outre un aspect très important de la philosophie russe, au point qu'il est souvent difficile de faire la distinction entre littérature et philosophie russes. On considère ainsi les grands romans de Fiodor Dostoïevski non seulement comme des chefs-d'œuvre de la littérature mondiale, mais également comme des traités existentiels remarquables. L'expression littéraire s'impose à des degrés divers dans la mesure où elle permet de répondre à la fois au souci qu'a la philosophie russe de s'affranchir de la systématisation, et à ses aspirations esthétiques. L'esthétisme est en effet une caractéristique notable de cette philosophie qui remonte à ses origines. Par ailleurs, une forme d'irrationalisme associée à un certain subjectivisme interdit le plus souvent aux philosophes russes de développer des argumentaires précis et d'élaborer des traités impersonnels ambitionnant l'objectivité. Cette dimension « affective » de leurs écrits présente néanmoins pour eux l'avantage de pouvoir atteindre des aspects de l'existence considérés comme inaccessibles au raisonnement ou comme non objectivables.


title: Philosophie russe

text: On peut dégager neuf grands traits caractéristiques de la philosophie russe proprement dite telle qu'elle apparaît au :


title: Philosophie russe

text: Aucun de ces traits n'est à lui seul spécifique de la philosophie russe, mais ils composent ensemble un panorama général de la pensée philosophique en Russie. Ils permettent en outre de la mettre en parallèle avec d'autres traditions philosophiques semblables, comme la philosophie romantique allemande.


title: Philosophie russe

text: La religion orthodoxe joue un rôle essentiel dans la formation de la culture philosophique russe. Elle seule fournit jusqu'au une conception du monde, une philosophie de l'homme et une morale, découlant de la religion chrétienne. La réception du christianisme en Russie se réalise avant tout au niveau artistique et esthétique. Selon les anciennes chroniques, c'est la beauté de la liturgie et des églises qui, en 988, a poussé le prince Vladimir le Grand à recevoir le baptême dans le rite byzantin plutôt que romain, et à convertir ainsi la Russie kiévienne au christianisme orthodoxe. La beauté y est alors considérée comme un argument et un témoignage de l'existence même de Dieu. C'est avec cette tendance esthétique et mystique que se développe une « métaphysique de la lumière », où La lumière spirituelle, synonyme de sainteté, vérité et vertu, est montrée sous forme matérielle par les icônes et décrite de façon imagée par les moyens littéraires. La problématique de la beauté, comprise non seulement comme une question esthétique, mais aussi éthique et métaphysique, sera ensuite développée par presque tous les penseurs russes du et de l'Âge d'argent, sous l'influence de leur culture orthodoxe.


title: Philosophie russe

text: La mystique médiévale de la beauté et de la lumière justifie une forme d'ascétisme qui consiste non pas à rejeter le monde et à mépriser la chair, mais plutôt à susciter une vision tellement éclatante de la vérité et de la beauté célestes que leur rayonnement rend irréfutable et évident le caractère « mensonger » et limitatif du monde, perçu comme une « prison » dont l'âme humaine doit se libérer. La « libération du mensonge de la vie » constitue le thème principal de la littérature russe entre le et le , et il trouve un écho important dans toute la philosophie russe. L'idée que le salut de l'humanité viendra lorsque sera répandue la lumière sur le monde y est en effet prégnante. À ce thème s'ajoute celui de la liberté des enseignements de Dieu, confirmé dès le par Hilarion de Kiev qui, dans son "Homélie sur la loi et la grâce", compare l'Ancien et le Nouveau Testament, estimant que le premier énonce des lois et exige une obéissance absolue, comme celle d'un esclave, tandis que le second demande une libre adoption de la Révélation. Cette valorisation de la liberté demeure la marque de l'orthodoxie russe, et elle sera accentuée par nombre de philosophes religieux de l'Âge d'argent, notamment par Siméon Frank, Nicolas Berdiaev et plus encore par Léon Chestov. Dans ce contexte orthodoxe et mystique, la philosophie russe se caractérise par une tension entre la réalisation de l'idéal du "Logos", en tant que méditation « sapientielle » et religieuse, et la "ratio" moderne et européenne, qui est une quête spéculative. Nicolas Berdiaev résume cette tension en décrivant la "ratio" comme une « petite » raison, limitée, discursive, tandis que le "logos" est décrit comme une « grande » raison, pourvue d'une nature mystique, intuitive et capable de percevoir Dieu. Avec cette grande raison, qualifiée aussi d'organique, « la réalité est donnée directement, ainsi que la voie pour s'unir à elle en une vie intégrale de l'esprit ». Entendu de la sorte, le "Logos" permet de faire coïncider la connaissance des vérités avec la conscience morale, la pensée avec la vie spirituelle, dans un « tout de l'esprit » auquel renvoient les notions d'« esprit intégral », d'« unitotalité » ou de « conciliarité » ("sobornost"). L'idée d'ordre juste est au cœur de cette forme de "Logos", le christianisme orthodoxe se présentant comme la forme la plus juste ou la plus droite ("orthós") du christianisme.


title: Philosophie russe

text: Le développement historique de la philosophie russe est indissociable du rôle qu'y joue le platonisme et le néoplatonisme. Entendu au sens large d'une aspiration à transcender le monde sensible par l'activité de l'esprit, lui-même compris comme "logos", le platonisme est adopté en Russie bien avant que les œuvres philosophiques de Platon ne soient introduites dans son corpus philosophique au . L'accueil fait aux traditions issues du platonisme est un trait distinctif de la pensée philosophique russe, non seulement en ce qui concerne la théorie platonicienne des Idées, mais également en raison des liens étroits qu'elle entretient avec l'idéalisme en général, avec le réalisme dans la querelle des universaux, avec l'apriorisme dans la théorie de la connaissance, avec le spiritualisme et la théologie dans les questions ontologiques. C'est sous les influences byzantine et bulgare que la culture russe entre d'abord en contact avec les idées de Platon, dès la christianisation de la Russie kiévienne autour de l'an mille. Le platonisme se prête alors parfaitement aux besoins de la christianisation et permet même d'assoir les fondements de la dogmatique chrétienne.


title: Philosophie russe

text: Au début du , à la suite de l'introduction en Russie des œuvres de Platon, la philosophie platonicienne y prend une tournure plus académique, et suscite de la part des intellectuels un grand intérêt fondé sur la conviction que la théologie catholique étant inféodée à la philosophie aristotélicienne, le platonisme pourrait servir de base aux spéculations philosophiques du christianisme orthodoxe. La diffusion des idées du platonisme est alors renforcée par l'ample écho que rencontre la philosophie de Schelling. Elles ont notamment pour point commun la théorie de « l'âme du monde », qui permet de résoudre l'opposition traditionnelle entre le réel et l'idéal, la nature et l'esprit, le sujet et l'objet. Les penseurs russes se tournent ensuite, au milieu du , vers les autres doctrines de l'idéalisme allemand, en particulier vers celle de Hegel, qu'ils accueillent pleinement, y voyant l'expression des aspirations religieuses de l'humanité. La maxime hégélienne : « L'objet de la philosophie est identique à l'objet de la religion », correspond parfaitement à leur approche philosophique teintée de religiosité chrétienne, et les penseurs slavophiles considèrent même que l'une des premières missions de la philosophie russe est de rappeler cette vérité oubliée par la pensée occidentale.


title: Philosophie russe

text: Les thèses platoniciennes et idéalistes de Vladimir Soloviev exercent dès la fin du une influence sur la philosophie religieuse ultérieure et sur la philosophie du symbolisme russe. Dans sa version christianisée, le platonisme fait partie intégrante de la philosophie de Pavel Florensky et de Siméon Frank, ce dernier étant parfois qualifié de dernier représentant du néoplatonisme russe. L'œuvre d'Alexeï Lossev peut également être considérée comme un développement contemporain du platonisme. Selon l'une des ses formules devenue célèbre, le régime soviétique lui-même ne se serait maintenu « que grâce aux idées platoniciennes présentes dans le peuple russe ». Pour Teresa Obolevitch, la réception même du marxisme en Russie n'est devenue possible que grâce au platonisme à caractère religieux présent dans la pensée de l'intelligentsia russe.


title: Philosophie russe

text: La "sobornost", ou « communauté spirituelle », est une notion essentielle de la philosophie religieuse russe, qui est tirée de la tradition théologique du christianisme oriental. Cette tradition est marquée par une vision « holiste » ou totalisante du monde, de l'homme et de Dieu. Dans cette perspective holiste, le principe mis en avant par la "sobornost" est celui de l'unité organique de Dieu et de l'homme, ou de tous les êtres en l'être divin. Cela se traduit au niveau historique par l'aspiration à un collectivisme religieux, censé s'opposer à la fois à l'autoritarisme et à l'individualisme présents dans les sociétés occidentales. Cette aspiration collectiviste et religieuse traverse toute l'histoire de la philosophie russe, y compris politique. Elle incite à voir la nation russe non pas seulement comme une société, mais comme une communauté dotée d'une essence propre, en lien avec un principe supérieur (Dieu ou la Justice), et dont la mission spirituelle a une portée universelle.


title: Philosophie russe

text: La "sobornost" peut se concevoir à plusieurs niveaux :C'est le penseur slavophile Alexeï Khomiakov qui, le premier, en élabore le concept au milieu du . Le terme est étymologiquement lié au mot « "sobor" » qui, selon Khomiakov, exprime dans le langage ecclésiastique l'idée d'« unité dans la multiplicité ». Pour lui, l'Église orthodoxe, parce qu'elle combine organiquement les deux principes de liberté et d'unité, s'oppose à l'Église catholique où domine le principe d'autorité, par lequel l'unité se fait sans la liberté, et à l'Église protestante où la liberté existe sans l'unité. À la suite de Khomiakov, l'idée de "sobornost" devient l'idée fondamentale de tout le slavophilisme. On trouve son équivalent laïque le plus précis dans le concept de solidarité, mis au point principalement par Sergueï Levitski au , mais déjà présent dans le populisme et le socialisme russes. Il permet d'envisager une hiérarchie dans l'entraide et la coopération en partant de l'unité familiale pour arriver à celle qui englobe l'humanité entière.


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text: La philosophie russe a un caractère nettement intuitionniste : l'homme peut accéder sans raisonnement à la saisie directe de la vérité au sujet du monde. L'intuition permet de dépasser les limites imposées par les sens et de s'affranchir des spéculations, incertaines, d'un entendement coupé de la réalité vivante. C'est notamment vrai dans la philosophie religieuse russe où, selon Nicolas Berdiaev, la « primauté revient non pas à l'idée ou au sujet de connaissance, mais à l'être ». L'être y est donné « originairement », ce qui rend seul possible sa connaissance. Cette thèse gnoséologique spécifique à la Russie est appelée « ontologisme », car elle fonde le savoir véritable non pas sur une théorie de la connaissance, mais sur l'idée d'une présence de l'être lui-même dans la conscience du sujet, ou d'un contact de l'être avec cette conscience. Il s'agit d'affirmer le caractère immédiat de la véritable connaissance, soit par une relation directe du sujet avec l'objet de connaissance, soit par la présence de ce dernier en lui. Il n'existe ainsi, d'après Nicolas Lossky, ni « cloison étanche » insurmontable, susceptible de compromettre la possibilité de la véritable connaissance, ni quoi que ce soit qui puisse ressembler à un quelconque écran ou voile entre l'esprit et le monde.


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text: Selon cette approche, vérité et être sont équivalents ; la vérité n'est atteinte, souligne Lossky, que pour autant que le savoir est constitué « seulement d'éléments provenant de l'objet lui-même ». On serait pour lui conduit à un abîme infranchissable entre savoir et objet si la connaissance était interprétée comme une relation à distance entre son objet et la conscience humaine. En considérant ainsi la connaissance, « ce ne serait pas le monde extérieur que l'homme connaîtrait » mais seulement les effets seconds induits par le monde sous forme de sensations, d'impressions, d'idées, ce qui entraînerait, selon les termes de Simon Frank, « un dédoublement artificiel du monde », une scission entre les objets, d'un côté, et leur réplique dans la sphère de la conscience, de l'autre côté. Pour nombre de philosophes russes, depuis les philosophes slavophiles du jusqu'à leurs héritiers « intuitivistes » du (dont Frank et Lossky), il est nécessaire de surmonter ce dualisme artificiel en évitant d'accorder aux sensations le rôle d’intermédiaire entre l'esprit et le monde.


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text: La conception intuitiviste du savoir, dans laquelle l'intuition relève d'une présence immédiate ou d'un contact direct avec la réalité, remet en cause la valeur même de la recherche épistémologique en tant que champ de recherche autonome, et ainsi de l'épistémologie occidentale qui, depuis l'émergence des sciences modernes, joue un rôle central dans la philosophie occidentale. Elle s'oppose aussi radicalement au kantisme et à sa conception de la vérité. Elle identifie en effet les objets de la connaissance non pas à des constructions conceptuelles sur la base des phénomènes, comme le fait Kant, mais au « noumène » ou à la « chose en soi ». Les penseurs russes qui défendent cette position y voient la possibilité d'intégrer l'expérience religieuse au sein même de la connaissance philosophique sans avoir à en justifier la véracité, et de constituer ainsi une « connaissance intégrale », comprenant la dimension morale de l'existence.


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text: L'Idée russe est une représentation du peuple russe comme porteur de Dieu en lui, et comme possédant la mission sacrée et en partie eschatologique de sauver l'humanité, au-delà même des frontières de la Russie. L'expression est introduite par Vladimir Soloviev à la fin des années 1880 et largement utilisée par les philosophes russes du tournant des et s pour interpréter la culture spirituelle de la Russie, sa destinée nationale et universelle, son héritage chrétien et son avenir, les voies religieuses et politiques qui doivent conduire à l'union des peuples et à la transformation de l'humanité. Cette notion est popularisée en France par Nicolas Berdiaev, qui lui consacre un ouvrage éponyme en 1946, en pleine période d'expansion soviétique, mais elle est discutée à Paris dès 1888 où Soloviev donne une conférence intitulée « L'Idée russe », consacrée à la question du « sens de l'existence de la Russie dans l'histoire universelle ». Pour lui, l'essence de l'Idée russe coïncide avec la transformation chrétienne de la vie, dont les fondements sont la vérité, le bien et la beauté. Cette transformation implique la construction d'une société théocratique universelle incluant tous les peuples, société rendue possible grâce à ce que Dostoïevski appelait la « réceptivité universelle » de l'âme russe.


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text: Selon le sociologue Vadim Rossman, le concept même d'« Idée russe » est d'origine platonicienne. Ce concept fonde l'identité et la spécificité du peuple russe sur la notion de « génie russe », c'est-à-dire d'une essence germinale proprement russe formée par Dieu. Pour Berdiaev, l'Idée russe correspond « au caractère et à la mission du peuple russe ». Elle est « eschatologique », autrement dit, orientée vers la fin – la fin de l'histoire ou la fin des temps. Elle prend plus particulièrement la forme d'une « aspiration au salut de tous les hommes », d'où, selon Berdiaev, le maximalisme religieux et idéologique si caractéristique de la pensée russe. Berdiaev estime que « les Russes sont soit nihilistes, soit des apocalypsistes ». Le nihilisme, incarné par le bolchévisme, a triomphé en Russie justement à cause du radicalisme propre à l'esprit russe. En ce sens, le bolchévisme appartient selon Berdiaev à la destinée de la Russie, il est une part de son essence dynamique. Espérer le renverser politiquement relève tout comme lui d'une aspiration matérialiste, qu'il faut justement dépasser : le communisme ne doit pas être vaincu matériellement, mais spirituellement, par un long processus de repentir et de renaissance. La renaissance russe viendra non pas d'une réémergence du passé, d'un humanisme qui n'a jamais vraiment existé en Russie, mais du développement d'un nouveau communautarisme d'essence religieuse.


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text: La philosophie, en tant que discipline académique, n'apparaît pas en Russie avant le . Son origine se situe au croisement de deux grandes tendances intellectuelles : la tradition orientale-byzantine et la pensée moderne occidentale. Durant tout son développement, la philosophie russe oscille de ce fait entre l'approche existentielle (subjective et pratique) de la tradition orientale, et la spéculation théorique occidentale.


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text: Selon la philosophe et théologienne Teresa Obolevitch, le processus par lequel la philosophie russe s'est constituée diffère sensiblement de celui qui caractérise le développement de la philosophie en Occident. Dans la Grèce antique, berceau de la pensée occidentale, la philosophie surgit en formant un domaine alternatif, et vainqueur, par rapport aux tentatives d'explication du monde par des cosmogonies mythiques. Elle crée avant même Platon et Aristote son propre langage et produit des systèmes autonomes. Ensuite, à partir de la fin de l'Antiquité avec les Père de l'Église, une réflexion théologique se développe au sein du christianisme, conduisant à l'élaboration d'un dogme. La théologie chrétienne s'approprie une partie de la pensée philosophique héritée de la Grèce antique et en subvertit les concepts afin de justifier, développer et adapter ce dogme. La tradition théologico-philosophique qui se constitue alors peu à peu en Occident favorise, par sa mise en avant d'une forme de rationalité, la naissance des sciences modernes, qui s'affranchiront elles-mêmes progressivement de la philosophie de la nature.


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text: Pour Obolevitch, le processus de développement intellectuel en Russie est comparable dans un premier temps à la situation de la Grèce antique avant les premiers philosophes, puisque l'activité intellectuelle se concentre dans le domaine mythologique sans que le questionnement philosophique y soit pour autant absent. La christianisation de la Russie kiévienne commencée à la fin du ouvre une seconde étape plus spécifique, marquée par une assimilation et un développement de la théologie chrétienne des Pères de l'Église. Celle-ci comprend déjà des éléments de philosophie, mais ces éléments ne forment pas un système, et ne s'appuient sur aucune méthode philosophique précise. À partir du règne de Pierre le Grand au début du , la culture occidentale, en particulier philosophique, s'introduit en Russie, ce qui marque une troisième étape. Celle-ci coïncide avec l'émergence des sciences, ainsi qu'avec l'adaptation et le développement de nombreuses idées, aussi bien dans le domaine de la nature que dans celui de l'anthropologie. Ce n'est qu'à partir de cette période que s'élabore une pensée authentiquement philosophique.


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text: Obolevitch propose dans cette perspective de résumer en quelques grandes étapes le développement parallèle du savoir en Occident et en Russie :


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text: Le philosophe Alexandre Papadopoulo insiste quant à lui sur le caractère non rationnel, et donc non théologique de la religion orthodoxe en Russie, fondée, contrairement au christianisme catholique, sur l'expérience existentielle de Dieu, en lien avec le sentiment de Beauté . C'est par cette expérience esthétique au fondement de l'orthodoxie russe que celle-ci se démarque d'abord du christianisme occidental et de sa théologie. Par ailleurs, l'adoption du slavon comme langue de la religion orthodoxe dès le , si elle a permis la diffusion rapide du christianisme en Russie, a également eu pour effet que l'Église russe ignora le grec, et qu'elle se trouva coupée non seulement des travaux théologiques grecs mais aussi et surtout de l'ensemble de l'héritage de la philosophie et des sciences de l'Antiquité, empêchant la formation d'une théologie rationnelle. Lors de la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, les savants et philosophes byzantins allèrent vers l'Occident catholique, avec leurs précieux manuscrits, plutôt que vers la Russie, pourtant orthodoxe, car il y avait cette barrière de la langue.


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text: Selon Papadopoulo, ce qui a été déterminant dans l'émergence d'une philosophie spécifiquement russe, c'est justement l'événement de la chute de Constantinople et la fin de l'empire byzantin, qui amenèrent l'Église russe à réfléchir sur le sens de l'histoire. La grande question était alors de savoir comment la Providence avait permis un tel événement. Les réflexions portaient sur le sens du rôle de l'Église dans l'Histoire universelle et sur la destinée nouvelle de la Russie. Cette période de réflexion dura de la chute de Constantinople à l'avènement de Pierre le Grand au tout début du . Mais au encore, la plupart des philosophes russes accorderont une place centrale à ce type de problème, qu'ils grouperont sous le terme d'« historiosophie », un problème auquel l'hégélianisme et le marxisme russes tenteront de répondre. Entre temps, avec Pierre le Grand et son ouverture sur l'Occident, c'est une véritable Renaissance qui voit le jour, mais qui, au lieu de reposer sur l'apport de l'Antiquité grecque comme en Europe, se réalise avec l'introduction de la philosophie, des sciences et des littératures venues d'Occident.


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text: On pourrait ainsi résumer les grandes étapes du développement de la philosophie russe tel que l'envisage Papadopoulo de la façon suivante :


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text: C'est après l'adhésion de la Russie kiévienne au christianisme, en 988, que s'installe une forme de philosophie enfouie dans les conceptions théologiques du christianisme oriental. Cet aspect philosophique du christianisme est néanmoins négligé par les prêtres russes, qui préfèrent souligner l'importance de la dimension expérientielle et pratique de leur foi. Le climat historique et culturel de la Russie médiévale crée cette spécificité de la théologie orthodoxe, où la recherche philosophique et les spéculations théoriques sont largement dévalorisées. Le rejet orthodoxe de toute autorité absolue dans les questions de foi contribue à cette dévalorisation en favorisant une liberté dans les opinions théologiques, qui ne rend plus nécessaire leur élaboration rationnelle. Les considérations éthiques et esthétiques l'emportent alors sur le discours strictement rationnel. Tandis qu'en Occident la vérité est discutée en tant que problème épistémologique, en Russie, la question de la vérité concerne essentiellement le comportement moral. Quant à la réflexion cosmologique, elle est remplacée par l'expérience contemplative de la nature. Cette double dimension expérientielle et pratique de l'orthodoxie médiévale influencera durablement la philosophie russe jusqu'au .


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text: Dans la Russie médiévale, la notion même de « philosophie » (« amour de la sagesse », rendue par le terme russe de "lubomudrie" qui est un calque du grec "philia sophias") est empruntée au théologien Jean Damascène et a, comme chez lui, un caractère polysémique. Elle signifie avant tout la connaissance de Dieu par la foi et le rapport avec lui par la prière. Les frontières entre la philosophie et la théologie ainsi qu'entre la philosophie et la mystique sont alors très floues. Les iconographes, essentiels dans la pratique du christianisme oriental, étaient eux-mêmes appelés « philosophes ». Le courant mystique et ascétique, ancré dans la spiritualité de l'hésychasme, reste à cette époque dominant, et il participe à la confusion entre foi, pratique religieuse et philosophie. Mais déjà vers le milieu du Moyen Âge, certains prêtres orthodoxes, comme Hilarion de Kiev, abordent le problème du rapport entre la foi et la raison, la Révélation et le raisonnement, et par là même, entre la croyance religieuse et la réflexion proprement philosophique.


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text: Le début de la littérature religieuse slave, vers la fin du , est fondamental pour la culture philosophique russe. Grâce à l'évêque Cyrille, nommé Constantin le Philosophe, évangélisateur des peuples slaves, les premiers concepts philosophiques sont introduits dans la langue slavonne : « existence », « essence », « qualité », « nature », « univers », « être », « idée » Cyrille et ses héritiers spirituels – Clément d'Ohrid, Cyrille de Tourov, entre autres – transmettent dans le monde slave des fragments d'œuvres d'anciens sages, des copies de manuscrits de maîtres chrétiens de l'époque patristique et du début du Moyen Âge, où apparaissent des éléments de réflexion philosophique. D'autres auteurs tels que Jean l'Exarque et Sviatoslav II contribuent à transmettre l'héritage hellénique par la compilation de textes tout en insistant sur la supériorité de la théologie chrétienne, défendant le modèle théocentrique du monde. Une autre conception philosophique et théologique en lien avec l'orthodoxie se forme dans la Russie médiévale, celle de la "Sophia" : la Sagesse divine. Cette doctrine trouvera sa pleine expression dans les écrits de Vladimir Soloviev, Paul Florensky et Serge Boulgakov.


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text: L'influence de l'Europe occidentale sur la société russe n'a pas été significative avant le , quand Pierre le Grand déplaça sa capitale de Moscou à Saint-Pétersbourg, contribuant ainsi à la formation d'un État russe moderne. C'est d'abord à Saint-Pétersbourg qu'émerge et se développe chez nombre d'artistes et intellectuels russes un intérêt pour la culture et la pensée occidentales, ainsi que pour l'universalisme qui semble déjà en caractériser certains aspects. Dans ce contexte, on parle parfois d' « occidentalisme » pour désigner cette attitude d'ouverture à la civilisation occidentale, même si l'expression n'apparait qu'après 1830 à l'issue des discussions sur les thèses de Piotr Tchaadaïev concernant la place historique de la Russie dans le monde. Il est permis en ce sens de faire remonter la tendance occidentaliste au tout début du avec la passion de Pierre le Grand pour les réalisations culturelles de l'Europe, et son souci de modernisation de la société russe sur le modèle des pratiques occidentales. Ce courant occidentaliste parvient à introduire dans la culture russe certaines exigences de rationalité et d'universalité dans la fondation du savoir (rationalité scientifique) et dans le projet d'édification d'un État et d'une société idéales (critique de l'Église et de la monarchie, projet socialiste).


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text: Historiquement, les occidentalistes s'opposent à partir des années 1830 aux slavophiles. Contrairement à eux, ils ne considèrent pas que la Russie est une nation à part détenant une mission spéciale dans l'histoire universelle. Ils estiment que les mêmes problèmes philosophiques ou sociaux s'appliquent aussi bien en Russie qu'en Occident, qu'il n'y a nul besoin d'une philosophie autochtone spéciale, et ils se perçoivent eux-mêmes comme européens autant que les Allemands ou les Français. Un certain nombre d'entre eux partent d'ailleurs s'établir en France, en Suisse et en Allemagne, où ils écrivent et agissent politiquement, comme Bakounine, Herzen, et plus tard Lavrov et Plekhanov. S'ils critiquent généralement de façon virulente la bourgeoisie et le mercantilisme censés y régner, ils le font sur le même plan que les auteurs occidentaux, dont ils partagent l'approche universaliste. Cependant, ils s'en distinguent par la perspective radicalement anthropocentrique qu'ils adoptent, par une tendance générale au romantisme, à « vivre » les idées philosophiques, à s'engager avec passion pour les réaliser dans la société, à considérer comme des absolus leurs idéaux de justice sociale, pratiquement à la façon de religieux. Selon Alexandre Papadopoulo, c'est en particulier cette soif d'absolu qui explique leur adhésion à l'idée que « la fin justifie tous les moyens », sentiment exprimé aussi bien par les anarchistes, les nihilistes et les populistes russes du que par les marxistes-léninistes du .


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text: C'est à partir de Pierre le Grand et de ses successeurs, surtout de Catherine II, que la société russe se passionne pour tout ce qui vient d'Occident, et en particulier de France. Sur le plan des idées, l'influence de Voltaire, Rousseau, Montesquieu et des Encyclopédistes est très importante. À cette influence s'ajoute celle des utopistes britanniques, qui contribuera à l'évolution des idées politiques en Russie.


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text: Voltaire est très tôt connu en Russie, en tant qu'écrivain puis philosophe. Son nom est cité dès 1735 et ses poèmes sont traduits peu après par Cantemir et Lomonossov. L'édition complète de ses œuvres rencontre cependant une farouche opposition de la censure. Dans la seconde moitié du et le premier quart du , le voltairianisme désigne d'abord la philosophie française dans son ensemble, puis plus spécifiquement l'assimilation et la transposition en terre russe des idées philosophiques de Voltaire. Ces idées exercent une grande influence sur les décembristes et leurs sympathisants (Pestel, Bestoujev), ainsi que sur les « radicaux » russes du milieu du – anarchistes, socialistes, nihilistes – dont Nikolaï Tchernychevski. Les radicaux sont surtout intéressés par les charges anticléricales de Voltaire, tandis qu'ils délaissent ses opinions proprement politiques, jugées trop conservatrices. Rejetant avec Voltaire l'ensemble des religions, ils remettent en cause les valeurs mêmes de la religion orthodoxe, lesquelles constituaient jusque là l'assise de toute la vision du monde russe, puisqu'il n'y avait pas de philosophie « laïque ». Ce mouvement de critique sociale se développe dans l'intelligentsia russe et se double d'aspirations révolutionnaires.


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text: Le voltairianisme est souvent interprété comme une première étape vers d'autres tendances plus radicales ou révolutionnaires. Marqué par un scepticisme généralisé à l'égard de la religion et des ses absolus, il semble aboutir au au relativisme et au scepticisme extrême caractéristiques des courants de pensée révolutionnaires, ainsi qu'au matérialisme adopté par les intellectuels marxistes (dont Lénine). Selon Alexandre Papadopoulo, l'action dissolvante de la pensée de Voltaire sur les croyances religieuses et les idées philosophiques a été bien plus forte en Russie qu'en France ou en Occident. Il l'explique par le fait qu'existait en France du temps même de Voltaire un édifice philosophique très solide et considérable, remontant à l'Antiquité grecque, sur lequel continuait de s'appuyer les intellectuels français, tandis qu'en Russie, au contraire, l'Église orthodoxe n'avait pas développé une théorie fondée sur la philosophie grecque et la scolastique, dont elle rejetait le rationalisme et le manque de religiosité. Dans ce vide, Voltaire est apparu comme le seul penseur libre, exprimant la modernité et luttant contre des croyances religieuses ou philosophiques dépassées. Nombreux furent alors les Russes qui adhérèrent au voltairianisme, nourrissant chez eux une forme de scepticisme toujours plus radical qui aboutira au au nihilisme.


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text: L'influence de Jean-Jacques Rousseau sur la philosophie russe est bien différente de celle de Voltaire. Par contraste avec elle, elle est jugée « positive » par Alexandre Papadopoulo. En effet, elle établit des valeurs de bonté et de justice « naturelles », une divinité et une religion « naturelles », un « droit naturel », tous fondés sur la nature de l'homme raisonnable, naturellement bon. Si la « religion naturelle » de Rousseau est condamnée par l'Église et les autorités russes en tant que forme d'athéisme, la théorie du droit naturel, également présente dans les œuvres traduites d'autres philosophes français (Helvétius, Montesquieu), se conjugue chez nombre de penseurs russes, tels Novikov et Radichtchev, à l'utilitarisme anglais de Locke, Hume ou Priestley. L'ensemble de ce courant de pensée part du principe que l'homme possède des droits par sa nature même, qui ne dépendent pas de l'Église, ni même de la religion, et que l'État et le pouvoir en général doivent respecter. Il constitue en Russie une forme d'humanisme à caractère moraliste, le « sens moral » y étant considéré comme plus important en l'homme que la raison.


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text: Cet humanisme moraliste gardera durant tout le des partisans influents en Russie, jusqu'à Léon Tolstoï, qui portait sur lui une médaille de Rousseau, mais dès le début du il sera imprégné par les valeurs esthétiques du romantisme allemand et prendra de ce fait la forme d'un « humanisme esthétique », où le « Beau » s'identifie au « Bien ».


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text: Un autre courant se développe au à la suite de traductions de livres représentant des cités idéales, comme "Utopia" de Thomas More : il s'agit du courant utopiste. Il connaît un grand retentissement dans l'intelligentsia, car il prolonge le mouvement critique du voltairianisme, tout en s'inscrivant dans la perspective positive du droit naturel et des religions naturelles, donnant ainsi à l'humanisme moral un idéal de société juste. Cette recherche d'une société où règne la justice rejoint, selon Papadopoulo, une tendance fondamentale de l'« âme russe », qui se manifestait aux siècles précédents à travers l'idéologie religieuse, et qui en cherche désormais une définition à la fois laïque et universelle. À l'instar de l'humanisme moralisateur, fondé sur la religion et le droit naturels, les considérations sur une cité idéale sont universalistes et ne se fondent que sur la justice conforme à la nature de l'humanité. Les préoccupations qu'on y trouve seront celles du populisme, de l'anarchisme et du socialisme russes.


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text: C'est vers le milieu du , sous le règne d'Élisabeth, que les idées maçonniques se répandent au sein de la noblesse russe. La franc-maçonnerie philosophique, telle qu'elle se présente dans la seconde moitié du à la pensée russe, n'a que peu de rapport avec ce qu'elle deviendra par la suite aux et s. Elle répond à un besoin religieux profond malgré le discrédit de l'Église en tant qu'institution qu'avait porté le voltairianisme en Russie. Pour répondre à ce besoin, il fallait une philosophie qui apparaisse « moderne », post-voltairienne, autrement dit libre et laïque. Mais elle devait conserver en même temps les idées chrétiennes de solidarité et de fraternité, par une sorte de mysticisme humaniste, avec cependant une conception épurée de Dieu en tant qu'idéal de Bien et de Vérité. Le besoin se faisait ressentir également d'une organisation hiérarchique de « frères » similaire à celle de l'Église orthodoxe, avec ses rites et ses secrets, mais laïque, œuvrant pour le bien de la société, voire de l'humanité entière.


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text: Dans cette forme mystique de la franc-maçonnerie, inspirée de Jacob Böhme et Louis-Claude de Saint-Martin, on retrouve les tendances à l'utopie, à une « religion naturelle », mais aussi la dimension ésotérique profonde du christianisme que l'Église officielle dissimulait. Divers ouvrages mystiques occidentaux ont d'ailleurs été traduits en russe grâce aux francs-maçons, élargissant ainsi à l'est la sphère d'influence du mysticisme occidental. Il y est question alors de retrouver le sens secret de l'Homme qui réside en nous, et de la vie en général. Cette vision du monde est entièrement anthropocentrique : l'Homme lui-même est une synthèse de tout l'Univers, il est le microcosme et l'« Adam parfait » qui a été abîmé par sa chute et qu'il s'agit de retrouver. À ces enseignements se mêlent des traditions occultistes qui remontent à l'Antiquité, un mysticisme gnostique ou plotinien diffus, des légendes ésotériques concernant le Temple de Salomon, des cérémonies symboliques et théurgiques.


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text: Alors que la pensée russe du est soumise à l'influence de la « philosophie des Lumières » (Voltaire, Rousseau, Montesquieu, les Encyclopédistes), au , elle est marquée par celle de la philosophie allemande. Dans la première moitié du siècle en particulier, après l'invasion de la Russie par la France, c'est la philosophie romantique allemande qui constitue la référence principale, tandis que l'idéalisme de Kant, et jusqu'aux années 1830 celui de Hegel, n'attirent que peu les intellectuels russes. La pensée de Leibniz joue par ailleurs un rôle déterminant dans l'émergence du mouvement personnaliste au cours de la seconde moitié du siècle, marquée par l'historiosophie hégélienne.


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text: La philosophie romantique de Friedrich Schelling reçoit en Russie un accueil très favorable au début du et y joue, à partir de cette période, un rôle considérable dans le développement de la philosophie. Elle fait écho à l'esthétisme des intellectuels russes en plaçant l'idée du Beau au centre d'une vision du monde cohérente et englobante, embrassant tout, et se trouvant en accord aussi bien avec les sciences du temps qu'avec le mysticisme chrétien qui imprègne l'époque. Cependant, loin de consister en une simple reproduction des vues du philosophe allemand, la tradition schellingienne russe les réinterprète de façon innovante. Ses adeptes ne suivent pas l'évolution de Schelling entamée en 1807 dans ses "Recherches sur l'essence de la liberté humaine", s'en tenant essentiellement à son premier système – la "Naturphilosophie", la « philosophie de l'art » et la « philosophie de l'identité » – qu'ils développent à leur manière.


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text: Danilo Vellanski est le fondateur du courant schellingien en Russie. Il suit les cours de Schelling en Allemagne dans les années 1800, puis, après son retour en Russie, devient le premier adepte russe de la "Naturphilosophie", dans les années 1810. À l'instar de son maître, Vellanski envisage la nature comme un « processus dynamique », en partant des formes matérielles les plus simples pour aller jusqu'aux plus complexes. Il définit la philosophie comme la « science du "logos" », dont l'objet est « l"essence" de la vie universelle ». Toutes les autres sciences, qui n'étudient que « les "phénomènes" de la vie universelle », doivent avoir leur fondement dans la philosophie. Vellanski forme de nombreux esprits et notamment la jeune génération des années 1820, contribuant ainsi à l'apparition d'un véritable courant romantique à caractère idéaliste.


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text: Parallèlement, la « Société des amants de la sagesse » devient à Moscou un foyer actif de diffusion des idées de Schelling, avec sa propre revue. Dans les années 1830, sa doctrine est enseignée dans le cercle académique de Stankevitch, d'où sont issus Biélinski et Bakounine, penseurs de tendance occidentaliste, ainsi que les slavophiles Aksakov et Samarine. Elle influence directement les réflexions de Tchaadaïev, qui nourriront elles-mêmes les discussions entre occidentalistes et slavophiles. Pour Ivan Kireïevski, l'un des premiers théoriciens du mouvement slavophile, l'idée même du slavophilisme consiste en la mise en pratique des idées de Schelling sur la religion. À ses yeux, la philosophie occidentale et sa rationalité abstraite ont atteint leur limite avec le philosophe allemand, manquant des perspectives d'un développement ultérieur lié au progrès moral, et il revient à la philosophie religieuse russe de reprendre le flambeau du progrès de l'esprit porté par Schelling.


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text: La pensée de Piotr Tchaadaïev, et sa philosophie de l'histoire en particulier, exerce une profonde influence sur ses contemporains du milieu du . Les idéologies des slavophiles et des occidentalistes se forment en discussion et le plus souvent en opposition avec lui. C'est en 1823, à l'âge de 29 ans, que Tchaadaïev se tourne vers la religion, quitte l'armée et effectue différents voyages en Europe où il se lie d'amitié avec Schelling, dont il fera l'éloge en Russie à son retour d'Allemagne. En 1829, il rédige en français sa première "Lettre philosophique", adressée à une personne fictive (Catherine Panova). Il y critique ouvertement et radicalement la société russe, qui manque pour lui de culture, d'ordre, de rationalité, de moralité, de justice, ainsi que de la bonne religion. Cette première des huit "Lettres philosophiques" qu'il écrira ne paraît qu'en 1836, provoquant alors un véritable choc parmi les intellectuels russes. Jugé fou par le tsar Nicolas, Tchaadaïev est définitivement interdit d'écrire, mais il ne respectera pas cette décision et rédigera (toujours en français) l"'Apologie d'un fou", ainsi que de nombreuses lettres et notes de réflexion.


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text: La problématique religieuse marque toute l'œuvre de Tchaadaïev. Au centre de sa pensée, en effet, se trouve non pas le problème de la Russie, mais celui, plus fondamental et plus général, du rôle du christianisme dans l'histoire de l'humanité et dans la vie quotidienne. Tchaadaeïv prône la réalisation du Royaume de Dieu sous une forme historique concrète, qu'il croit voir dans le développement et l'unification de l'Occident catholique. De là résulte le jugement négatif qu'il porte sur la société russe. Émerveillé par la culture de l'Occident, Tchaadaïev n'approuve cependant pas les tendances athées qui la traversent. Il est persuadé que le vrai progrès en matière de civilisation ne peut être obtenu qu'en prenant la voie de la religion. La raison, quant à elle, n'est pas selon lui autosuffisante. Au contraire, moins elle est soumise à un principe directeur – règles de la logique, lois de la nature – moins elle est forte, et l'objectif ultime de la philosophie est de révéler le principe suprême qui lui donne son pouvoir : Dieu. C'est en poursuivant cet objectif que l'on parviendra à un accord entre raison et foi.


title: Philosophie russe

text: Bien que relativement délaissée au début du par les penseurs russes, la philosophie hégélienne atteint rapidement son pic de diffusion au cours des années 1830-1840, éclipsant dès lors celle de Schelling. Un rôle marquant dans cette diffusion rapide revient à Vissarion Belinski, qui traduit la première version russe d'un texte de Hegel intitulé "Discours aux collèges". Dans ces années, l'enseignement de la philosophie hégélienne a pour centre le cercle de Stankevitch (dirigé alors par Bakounine), celui de Herzen-Ogarev et certains salons philosophico-littéraires comme celui de Tchaadaïev. C'est précisément dans ces cercles qu'a lieu la scission entre slavophiles et occidentalistes, scission que recoupe en partie, dans une perspective plus métaphysique, la polarisation entre schellingiens et hégéliens. L'hégélianisme des penseurs russes est anthropocentrique : ils s'intéressent moins au système d'ensemble, à la dialectique universelle, qu'à sa philosophie de l'histoire et du droit. Ces penseurs s'intéressent aussi grandement, au-delà de la philosophie même de Hegel, aux disciples de son école qu'il est convenu d'appeler les hégéliens de gauche, tel Ludwig Feuerbach, qui inspireront Karl Marx.


title: Philosophie russe

text: Alexandre Herzen est généralement considéré comme le plus grand représentant de l'hégélianisme russe durant cette période. Se fondant sur un examen attentif de l'histoire de la science et de la philosophie, il pointe le fait que, les masses étant continuellement absorbées par la recherche matérielle de leurs moyens de subsistance, la science est devenue l'apanage du petit nombre. Une rupture est dès lors apparue entre la « caste » des savants et le reste de l'humanité, ce qui nécessairement donna lieu à un affrontement social entre « l'esprit » et « la matière », inévitable dans le processus historique. Seule la rencontre de la science et des masses pourra, selon Herzen, faire disparaître cette opposition. Développant l'idée d'une union de la philosophie et des sciences, il souligne que la philosophie ne peut se développer sans l'apport des sciences, de même que ces dernières sont dans l'incapacité de nous donner un tableau véridique du monde si elles n'ont pas assimilé la dialectique que leur propose la philosophie hégélienne. Contre la tradition empiriste ou kantienne, Herzen estime que la raison ne s'oppose pas à la nature comme quelque chose qui serait la propriété exclusive de l'esprit humain, mais qu'elle est la nature prenant conscience d'elle-même, par un processus d'abord naturel qui se poursuit à travers l'histoire humaine.