title: Renaissance bulgare

text: La Renaissance bulgare (Българско възраждане - "Bãlgarsko vãzrajdane"), dans une perspective universitaire Renaissance culturelle bulgare et dans une perspective nationaliste et protochroniste Renaissance nationale bulgare, est une période de l'histoire de la Bulgarie qui commence au milieu du et se termine en 1878. Elle est marquée par la naissance de la conscience et du sentiment national bulgare moderne parmi les populations de langue bulgare de l'Empire ottoman, sachant qu'elle ne toucha pas l'ensemble de ces populations, puisque les plus occidentales développèrent une identité nationale slavo-macédonienne, tandis que celles qui avaient embrassé la foi musulmane restèrent à l'écart du mouvement.


title: Renaissance bulgare

text: Depuis la disparition en 1396 des États-successeurs du deuxième État bulgare (tzarats de Vidin et de Tarnovo, despotat de Dobroudja, principautés slavo-macédoniennes), l'ensemble des populations bulgarophones des Balkans vivent sous la domination de l'Empire ottoman.


title: Renaissance bulgare

text: Les institutions ottomanes conformes à la loi islamique : statut de dhimmi, regroupement de tous les chrétiens orthodoxes en une seule « nation », haraç (double-capitation sur les non-musulmans) et devchirmé (Кръвният данък ou « impôt du sang » : enlèvement des garçons premiers-nés pour en faire des janissaires) visaient à effacer l'identité chrétienne des peuples soumis et à favoriser leur conversion à l'islam (ce qui, en Bulgarie, fut le cas des Pomaques).


title: Renaissance bulgare

text: Les historiens Khristo Gandev et Marin Drinov considèrent que dès avant la parution, en 1762, de l’"Histoire slavo-bulgare" écrite par Païssii de Hilendar (moine du monastère de Hilandar du Mont-Athos), les aspirations de toute la « nation » orthodoxe se manifestent. Le développement de ce mouvement s'effectue en quatre étapes :


title: Renaissance bulgare

text: La Renaissance nationale bulgare se concrétise en 1878, à l'issue de la guerre russo-turque de 1877-1878, par la signature du traité de San Stefano qui prévoit la création du royaume de Bulgarie moderne.


title: Renaissance bulgare

text: Le traité de San Stefano prévoit un État bulgare englobant presque tous les locuteurs de la langue bulgare des Balkans. Mais seule la Russie soutient ce projet : les autres puissances cherchent à ménager l'Empire ottoman et, au Congrès de Berlin, créent deux états bulgares, séparés et vassaux à des degrés divers de la « Sublime Porte » : au nord du Grand Balkan une Principauté de Bulgarie qui s'auto-gouverne, mais doit verser tribut à Constantinople, et au sud du Grand Balkan la province ottomane partiellement autonome de Roumélie orientale. Les efforts politiques des Bulgares pour les réunir aboutissent en 1885, mais c'est seulement en 1908 que la communauté internationale, Turquie incluse, reconnaît l'indépendance du royaume de Bulgarie.


title: The Emptiness

text: The Emptiness est le troisième album du groupe post-hardcore Alesana.


title: Andris Bērziņš

text: Andris Bērziņš est un homonyme qui peut se référer à


title: Tournoi de tennis de Birmingham (WTA 2011)

text: Le tournoi de tennis de Birmingham est un tournoi de tennis professionnel. L'édition féminine 2011, classée en catégorie International, se dispute du 6 au .


text: Sabine Lisicki remporte le simple dames. En finale, elle bat Daniela Hantuchová, décrochant à cette occasion le de sa carrière sur le circuit WTA.


text: L'épreuve de double voit quant à elle s'imposer Olga Govortsova et Alla Kudryavtseva.


text: Maria Sharapova et Marion Bartoli décident, avant le début du tournoi, de se retirer pour des raisons, respectivement, de maladie et de blessure.


text: Les huit premières têtes de série sont exemptées de premier tour.


title: Liste des tribus chaouies

text: Le patriarche des Chaouis serait Medghassen ancêtre des Zénètes et des Botrs selon Ibn Khaldoun. Les historiens modernes classent les berbères de la région dans le groupe des Gétules formés par les Zénètes (principalement les habitants des Aurès au Moyen Âge).


title: Liste des tribus chaouies

text: Les Chaouis font partie des Zénètes (tout comme les Ifren, Maghraouas, Djerawa et les Zianides ou Abdalwadides), des Houaras et des Awarbas.


title: Liste des tribus chaouies

text: Les principales tribus berbères dans les Aurès :


title: Liste des tribus chaouies

text: Les grandes tribus de la rive nord sont :Le regroupement tribal a été facilité, car ses individus présentent un ensemble de caractères artistiques, linguistiques, communs. Cette ethnie occupe toute la région plate et montagneuse au nord-ouest de la ville de Batna, au sud est de la ville de Sétif et au nord est de la ville de M'Sila.


title: Liste des tribus chaouies

text: C’est dans ces poches montagnardes que subsistent encore les dernières originalités culturelles et linguistiques chaouies. Du point de vue du nombre, nul ne peut donner un chiffre exact d’évaluation de ce premier ensemble, tant les éléments de ce groupe social sont mobiles.  On les retrouve à Batna, Merouana, Ras El Aioun, Seriana, Oued El Ma (Ighzer n'waman), N'gaous, Oued Chaaba, Aïn Fakroun, Aïn Kercha, Hanchir Toumghani, Oum-El-Bouaghi.


title: Liste des tribus chaouies

text: "1. Les chaouias arabisés (par tribus) :"Ce groupe s’exprime dans une proportion de 15 à 20 % en chaoui. Le reste s’exprimant en arabe dialectal ou tadzarit. Ils constituent l’essentiel de l’exode rural vers les villes de Batna, Tebessa, Aïn M'lila, Biskra, Khenchela, Guelma, etc.


title: Liste des tribus chaouies

text: "2. Les chaouiyas de la plaine par tribu :" (berbérophones)Devant une telle variété, on se rend aisément compte qu’il est facile de signaler certains traits de similitude culturelle de ce groupe avec leurs cousins de la rive nord.


title: Liste des tribus chaouies

text: Les grandes tribus de la rive sud sont : Les Ayth Yakoub regroupent les quatre tribus suivantes les Ayth Ali ben Youcef, les Ayth ali ben Daoud, les ouled Madhi et les ouled Messelem. Chaque village est formé du moins de ces quatre tribus. Ils étaient obligés à vivre ensemble. Avant l'occupation française les quatre tribus faisaient la guerre contre les Touabas et lee Ayth Zeyan (Zianides). Le regroupement majeur de cette région d'après le livre de la Société de géoghraphie française est : D'autres recherches livrent des noms de tribus ainsi que leur localité et une brève histoire.


title: Liste des tribus chaouies

text: Ouled Sahnoun, Ouled Abderahmen, Zoui, Ouled Amor, Ouled Medjda, Beni Maâta, Kesseron, Azel, Ouled Ensighn, Ouled Zaid, Herman, Ouled Bou Djemaâ, Ouled ben Mohamed, Ouled ben Feroudj, Ouled Bechatch, Ouled Otsman, Ouled Bou derhem, les Ayth Ouchechna origine Zénète (Briket), Bou Diaf et Ben Abdallah, Bou Diaf, Ben chenouf, Ayth Idir et Ayth Bou Okkaz, Ayth Ahmed, Ayth Alouie, Ayth Ktir, Ayth Azziz, Ben Nacer Ben Sidi Nadji, selon Delartigue. Les Aouf.


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: La Société Sportive d'Aviron Astillero (Sociedad Deportiva de Remo Astillero en castillan) est un club sportif d'El Astillero, en cantabrie (Espagne) qui a été fondé en 1966 par José Castillo et qui a obtenu d'importants succès tout au long de son histoire. Il a disputé depuis lors de nombreuses régates dans toutes les catégories et disciplines de banc fixe, en batels, trainerillas et traînières et aussi activement dans des épreuves de banc mobile en Espagne et en Europe. La première régate s'est déroulée le dans le championnat provincial de traînières dans la baie de Santander. Elle débute à 15 h 30 et se classe . Le barreur est José Luis Valdueza ""El indio"" (l'indien en castillan), les rameurs ont une tenue bleue et l'embarcation, "Icaceta", est prêtée par Peñacastillo.


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: Son palmarès est très large où il convient de souligner la victoire à deux Drapeaux de La Concha à Saint-Sébastien, 8 Championnats d'Espagne de trainières et plusieurs régates de grande importance comme le Drapeau de Santander.


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: Le , Astillero est redevenu champion d'Espagne de batels dans l'épreuve disputée à Ferrol.


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: Le est la première référence écrite sur la constitution de la Société Sportive d'Aviron Astillero ou CDR Astillero). Il se passera de nombreuses années entre le début de cette aventure et la participation ininterrompue dans les épreuves de l'aviron cantabre et espagnol.


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: En résumé de l'histoire du club et idiosyncrasie avec la phrase suivante :


title: Société sportive d'aviron Astillero

text: Champion de la première compétition de la Ligue ACT en 2003. En 2005 gagne à nouveau la Ligue ACT. Durant la saison 2009 Astillero retourne à l'ACT après avoir gagné la Ligue ARC et obtenu la promotion dans les Play-off avec San Juan.


title: Carlos Luis Spegazzini

text: Carlos Luis Spegazzini (né Carlo Luigi Spegazzini) né le à Bairo en Italie et mort le à La Plata en Argentine, est un botaniste et mycologue argentin d'origine italienne.


title: Carlos Luis Spegazzini

text: Spegazzini se forme en Italie où il étudie la viticulture et l’ethnologie auprès de l'École Royale de Conegliano. Il se spécialise dans l'étude des champignons sous la direction de Pier Andrea Saccardo. Ses premières publications concernent les champignons parasites des raisins typiques de l'Italie du Nord.


title: Carlos Luis Spegazzini

text: En 1879, il s'installe en Amérique du Sud où il réalise des études sur les champignons et les plantes au Brésil, en Patagonie et à La Plata où sont conservés les documents originaux de ses études.


title: Carlos Luis Spegazzini

text: Spegazzini participe à l'expédition de Giacomo Bove en Patagonie jusqu'en Terre de Feu (1881-1882).


title: Carlos Luis Spegazzini

text: Entre 1896 et 1897 il découvre un rongeur en Argentine, que Oldfield Thomas décrit et nomme "Akodon spegazzinii".


title: Easton, Gibb & Son

text: Easton, Gibb & Son est une entreprise écossaise d'ingénierie, spécialisée dans les projets de travaux publics.


title: Easton, Gibb & Son

text: En 1900, Alexander Gibb est devenu président et directeur général de l'entreprise, succédant à son père. Sous sa présidence, Easton, Gibb & Son a été responsable de la construction du chantier naval de Rosyth, construction qui a démarré avant le déclenchement de la Première Guerre mondiale.


title: Carrier Strike Group 11

text: Le Carrier Strike Group Eleven, abrégé CSG-11 ou CARSTRKGRU 11, est l'un des 6 groupes aéronavals de l'U.S. Navy affecté à la Flotte du Pacifique. Initialement basé à San Diego, il a rejoint la base aéronavale de North Island en 2010. Il est rattaché administrativement à la Flotte (pacifique Est) et ses déploiements opérationnels se font au profit de la  (pacifique Ouest) et de la  (Golfe Arabo-Persique et océan Indien). La désignation de Carrier Strike Group date de 2004.


title: Carrier Strike Group 11

text: Déploiement du 7 mai 2005 au 8 novembre 2005:


title: Carrier Strike Group 11

text: Déploiement du 2 avril 2007 au 30 septembre 2007:


title: Carrier Strike Group 11

text: Déploiement du 24 janvier 2008 au 2 juin 2008:


title: Carrier Strike Group 11

text: Déploiement du 31 juillet 2009 au 26 mars 2010:


Le groupe Ateliers orléanais de réalisations ferroviaires ou AORF est une ancienne holding française basée à Saint-Denis-de-l'Hôtel dans le département du Loiret en région Centre-Val de Loire.


title: Ateliers orléanais de réalisations ferroviaires

text: La holding a été chargée entre 2002 et 2014 de coordonner l'activité de ses deux filiales spécialisées dans la réparation, la maintenance et la fonderie ferroviaire : "Saint-Denis-de-l'Hôtel ferroviaire" (SDHF) et "Ateliers bretons de réalisations ferroviaires industries" (ABRFI).


text: Le groupe est installé sur deux sites situés en France : "Saint-Denis-de-l'Hôtel ferroviaire" (SDHF) à Saint-Denis-de-l'Hôtel et "Les ateliers bretons de réalisations ferroviaires industries" (ABRFI) à Châteaubriant en Loire-Atlantique (Pays de Loire).


text: La holding est créée en 2003. Après le rachat de SDHF par ABRFI, les deux sociétés sont reversées dans AORF.


text: En 2009, AORF augmente sa participation pour devenir majoritaire dans le capital de Sambre-et-Meuse (Feignies, Nord) en passant de 33 % à 53 % et les fonds d'investissement des banques françaises Crédit agricole et Crédit mutuel, Uni Expansion Ouest (UNEXO) et Synergies finances, rentrent au capital du groupe.


text: En décembre 2010, Sambre-et-Meuse est revendu au groupe russe "Uralvagonzavod" (UVZ).


text: Jean-Luc Remondeau démissionne de son poste de directeur en mars 2011 et est remplacé par Éric Vinassac de Bernard Krief Capital.


text: Dans une réponse parue au journal officiel de la République française en avril 2011 et à la suite d'une question posée par le député de Loire-Atlantique, Michel Hunault, l'avenir du groupe AORF est évoqué pour la mise en place d'un éventuel plan de sauvetage.


text: Le tribunal de commerce d'Orléans accorde, le , un délai d'un mois supplémentaire au groupe AORF avant sa mise en redressement judiciaire lié à ses difficultés financières.


text: Le , le tribunal de commerce d’Orléans accorde un mandat de trois mois au groupe afin d'obtenir les préfinancements requis à la mise en œuvre de nouvelles commandes.


text: Le , AORF est placé en procédure de sauvegarde par le tribunal de commerce d'Orléans.


text: AORF est placé en redressement judiciaire le .


text: En septembre 2013, et à la suite du retrait d’"Uralvagonzavod", candidat au rachat, le tribunal de commerce d'Orléans autorise AORF a poursuivre son activité ; 67 postes sont supprimés.


text: Le , AORF est de nouveau placé en redressement judiciaire alors qu'elle était en procédure de sauvegarde.


text: Le , les deux filiales du groupe sont liquidées.


text: Le , la filiale d'AORF, SDHF est rachetée par le fabricant de wagons de marchandises français Millet.


title: Hôtel de Boisgelin

text: Hôtel de Boisgelin peut désigner plusieurs hôtels particuliers :


title: Hôtel de Boisgelin

text: Cette dénomination est aussi donnée par erreur aux communs de l'Hôtel de Rohan situés rue des Quatre-Fils, à l'angle de la rue Vieille-du-Temple, à Paris, , qui font partie du quadrilatère des Archives nationales.


title: Jim Uhls

text: Jim Uhls (de son vrai nom James Walter Uhls) est un scénariste américain né le dans le Missouri.


title: Jung und Jung

text: Jung und Jung est une maison d’édition fondée en 2000 à Salzbourg par Jochen Jung, germaniste et écrivain, qui se consacre en premier ressort à la littérature contemporaine germanophone, avec l’accent mis sur l’Autriche, bien qu’elle publie aussi des traductions d’autres langues et d’autres époques. Le catalogue est complété par des livres sur l’art et la musique. Le , Jochen Jung a été récompensé par le "Buchpreis der Salzburger Wirtschaft" (prix de l’économie salzbourgeoise) pour « son courage entrepreneurial et son courage en termes de choix éditoriaux ».


title: Jung und Jung

text: Parmi les écrivains germanophones de la maison d’édition Jung und Jung figurent : Melanie Arnsc, H. C. Artmann, Xaver Bayer, Günter Brus, Erwin Einzinger, Sherko Fatah, Ludwig Fels, Anselm Glück, Peter Handke, Gert Jonke, Elfriede Kern, Alfred Kolleritsch, Ursula Krechel, Inge Merkel, Melinda Nadj Abonji, Christine Pitzke, Martin Prinz, Klaus Reichert, Julian Schutting, Arnold Stadler, Peter Waterhouse et Gernot Wolfgruber.


title: Jung und Jung

text: Quant aux auteurs traduits, on compte des écrivains contemporains renommés au niveau international comme Adonis et Dimitri T. Analis, Robert Creeley ou Peer Hultberg, mais aussi des classiques comme Hart Crane, Herman Melville, William Shakespeare, Edmund Spenser et William Butler Yeats ou l’épopée finnoise "Kalevala" d’Elias Lönnrot.


title: Jung und Jung

text: Depuis le début du travail de la maison d’édition, la conception des livres se trouve aux mains de l’artiste autrichien Walter Pichler.


title: Challenge du Prince

text: Le Challenge du Prince Héritier Moulay El Hassan, ou Challenge du Prince, est une série de courses cyclistes sur route masculines marocaine. Créé en 2010, il est disputé au début du mois de mai, en l'honneur de Moulay Hassan, fils aîné du roi du Maroc Mohammed VI et prince héritier du Royaume du Maroc. Il est organisé par la Fédération royale marocaine de cyclisme et est composé de trois courses : le Trophée princier, le Trophée de l'anniversaire et le Trophée de la maison royale. Ces trois courses font partie depuis leur création de l'UCI Africa Tour, en catégorie 1.2.


title: Kiyoo Wadachi

text: Kiyoo Wadachi （和達 清夫) né dans la préfecture d'Aichi le , mort le à Tokyo est un poète, météorologue et géologue japonais. La magnitude, c'est-à-dire la valeur qui exprime l'énergie libérée par un séisme a été construite à partir des travaux de son groupe de recherche. Il est aussi connu pour la découverte de la profondeur des foyers sismiques, il a donné son nom au plan de Wadachi-Benioff.


title: Jeff Cronenweth

text: Jeff Cronenweth est un directeur de la photographie américain né le à Los Angeles. C'est le fils de Jordan Cronenweth.


title: Paul Bedjan

text: Paul Bedjan, né le à Khosrova (actuellement Salmas), dans la province iranienne d'Azerbaïdjan occidental, et mort le à Nippes (quartier de Cologne), est un prêtre catholique (de la congrégation des Lazaristes) et un orientaliste.


title: Paul Bedjan

text: Il était originaire de la région du lac d'Ourmia, dont la population était en grande partie chrétienne. La ville de Khosrova était l'un des principaux lieux d'implantation de l'Église catholique chaldéenne, de rite oriental, mais unie à la papauté. Les Lazaristes y fondèrent un séminaire en 1846, et Paul Bedjan, d'une famille riche et influente de la ville, fut parmi les dix-huit élèves qui y furent admis la première année. Il eut comme professeurs les missionnaires Joseph Darnis (1814-1858), qui donnait un cours de théologie en néo-araméen, et Augustin Cluzel (1815-1882). Les langues étudiées étaient le français, le latin et le néo-araméen (le soureth).


title: Paul Bedjan

text: En octobre 1856, à dix-sept ans, il arriva à Paris pour devenir novice de la congrégation des Lazaristes. Après avoir intégré la congrégation (et être passé au rite latin), il fut ordonné prêtre le . Il repartit alors pour Khosrova comme missionnaire. En 1862, il fut transféré à Ourmia. Ensuite, jusqu'en 1880, il séjourna alternativement dans l'une et l'autre ville, s'occupant de prédication et de conversion des « nestoriens », dans un contexte de rude concurrence avec les missionnaires protestants américains également très actifs dans la région. En 1877, il fut nommé supérieur par intérim de la mission de Khosrova. En 1880, à quarante-et-un an, il demanda son transfert à Paris et l'obtint. Il ne devait plus revoir son pays natal.


title: Paul Bedjan

text: De 1880 à 1884, il fut affecté au siège central de l'ordre des Lazaristes à Paris. Il entreprit en 1883 l'édition du bréviaire chaldéen, tâche qui aboutit à sa publication en quatre volumes en 1886-1887. Sa première publication avait été en 1885 la traduction en néo-araméen de l"'Imitation de Jésus-Christ" de Thomas a Kempis. Tous ses livres (quarante de 1885 à 1912) devaient être imprimés par la maison W. Drugulin, de Leipzig, spécialisée dans l'impression de livres orientaux.


title: Paul Bedjan

text: Dès son retour à Paris, il était entré en contact avec l'orientaliste Rubens Duval, à qui il fournit des textes néo-araméens de la région du lac d'Ourmia, qu'il aida à traduire (publication d'un recueil sous le nom de R. Duval en 1883), et qu'il mit en contact avec les Lazaristes de Khosrova.


title: Paul Bedjan

text: De novembre 1884 à mars 1885, il séjourna à Rome pour ses travaux sur le bréviaire chaldéen, et il y rencontra l'orientaliste italien Ignazio Guidi. Ensuite il fut affecté à Ans, dans la banlieue de Liège, comme chapelain de la maison provinciale des Filles de la Charité (branche féminine des Lazaristes). Il y resta de 1885 à 1900. Ce poste relativement peu absorbant lui avait été attribué pour qu'il pût se consacrer à ses travaux d'édition. Il fut alors en relations avec les orientalistes de l'université de Louvain (Albin van Hoonacker, J.-B. Abbeloos, Th. J. Lamy), et avec Jean-Baptiste Chabot.


title: Paul Bedjan

text: Ses principales publications furent alors:


title: Paul Bedjan

text: Entre 1900 et 1902, il fut affecté dans un collège à Theux. En 1902, il devint à nouveau chapelain dans une maison des Filles de la Charité, cette fois à Nippes, dans la banlieue de Cologne. Son œuvre d'éditeur se poursuivit:


title: Paul Bedjan

text: En 1912, il publia "Vies de saints", une réécriture en néo-araméen de certains textes des "Acta Martyrum et Sanctorum" (hagiographies en syriaque). À la demande de ses collègues de la mission de Khosrova, il se mit ensuite à travailler à une traduction annotée de la Bible en néo-araméen, qu'il acheva avant sa mort, mais qui ne fut jamais publiée. Il mourut dans la maison des sœurs à Nippes, âgé de quatre-vingt-un ans.


title: Tournoi de tennis de Copenhague (WTA 2011)

text: Le tournoi de tennis de Copenhague est un tournoi de tennis professionnel. L'édition féminine 2011, classée en catégorie International, se dispute du 6 au .


text: Caroline Wozniacki remporte le simple dames. En finale, elle bat Lucie Šafářová, décrochant à cette occasion le de sa carrière sur le circuit WTA.


text: L'épreuve de double voit quant à elle s'imposer Johanna Larsson et Jasmin Wöhr.


title: Everaldo Begines

text: Everaldo Begines Villareal, appelé aussi Everaldo Bejines (né le à Nuevo Laredo au Mexique), est un joueur de football mexicain, qui jouait au poste d'attaquant.


title: Everaldo Begines

text: Il est surtout connu pour avoir terminé meilleur buteur du championnat du Mexique lors de la saison Verano 2000 (à égalité avec Agustín Delgado et Sebastián Abreu).


Onésime et le Nourrisson de la nourrice indigne est un film muet français réalisé par Jean Durand et sorti en 1912.


title: Onésime et le Nourrisson de la nourrice indigne

text: Une nourrice abandonne son enfant au pied d'Onésime qui cherche à s'en débarrasser. Il veut le refiler à un aveugle, il le jette dans le canal, il tente de le laisser dans le placard d'un restaurant mais à chaque fois il est rattrapé. Il décide donc de l'enfermer dans une boîte et le confie à deux agents. Un an et un jour plus tard, Onésime se marie et au milieu des festivités la police remet à Onésime l'enfant qui n'a pas été réclamé, semant le désarroi parmi les invités, sa femme et la belle famille.


L'Institut universitaire de technologie de Béthune a été créé en 1968. Il a été rattaché à l'université d'Artois en 1993.  Il est situé à proximité du centre-ville de Béthune, à proximité du Technoparc Futura.


title: Institut universitaire de technologie de Béthune

text: En quelques chiffres, l'IUT de Béthune, c'est :


text: L'IUT propose 6 filières :


text: Ces filières proposent toutes le Diplôme universitaire de technologie en formation initiale et/ou par apprentissage.


text: L'IUT de Béthune propose 14 licences professionnelles :


text: Toutes ces licences sont proposées en formation initiale et/ou par alternance (apprentissage ou contrat de professionnalisation).


text: Le service formation continue de l'IUT de Béthune propose 4 diplômes universitaires :


text: Le service de formation continue de l'IUT de Béthune propose également le DAEU (Diplôme d'Accès à l'Enseignement Supérieur), le DPES (Diplôme de Préparation à l'Enseignement Supérieur) et de nombreuses certifications.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans l'ancien Tibet, la paysannerie était liée héréditairement aux domaines des seigneurs nobles et monastiques et du gouvernement tibétain, seuls propriétaires terriens, auxquels elle devait des redevances en argent ou en nature et des corvées. Cette situation est qualifiée de servage et, dans le cas particulier de domestiques attachés à la maisonnée, d'esclavage, par des témoins directs, occidentaux ou tibétains, et par des tibétologues.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le système de servage en vigueur sous la théocratie tibétaine a été étudié par Melvyn C. Goldstein à partir de 1965, alors qu'on pouvait encore interroger un grand nombre de Tibétains réfugiés en Inde ayant connu ce système. Au bout de deux ans d'enquête, il conclut que l'organisation sociale traditionnelle du Tibet était une variante du servage ("serfdom" en anglais), comportant trois sous-statuts : les serfs qui louaient des terres à un domaine moyennant redevances et avaient de lourdes obligations (les "khral-pa"), ceux qui étaient attachés à un domaine mais ne détenaient pas de terres (les "dud chung") et avaient donc moins d'obligations, et les serviteurs attachés de façon héréditaire à la maisonnée d'un seigneur (les "nangsen").


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La tibétologue Katia Buffetrille, pour sa part, déclare que dans l'ancien Tibet, « effectivement, il y avait du servage, de l'esclavage même », précisant que « la société était très hiérarchisée, seul le clergé et les nobles pouvaient être propriétaires terriens ». De plus elle indique qu'« Il ne s'agissait pas du tout d'un système idéal, mais [qu']il n'avait rien à voir avec de l'esclavage » en signalant que « Le terme de "serfs", appliqué aux paysans, est contesté par certains tibétologues occidentaux, qui préfèrent celui de "gens du commun" ou "sujets" […]. En fait, les paysans, la grande majorité du peuple, étaient héréditairement liés à la terre. En dépit de cette structure qui peut paraître rigide, il y avait en fait une grande flexibilité. Ces paysans avaient des devoirs mais jouissaient aussi de droits. Les seigneurs n'avaient aucunement pouvoir de vie et de mort sur eux ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1959, le gouvernement chinois, selon A. Tom Grunfeld, donnait la répartition suivante : noblesse 5 %, clergé 15 %, nomades 20 %, serfs 60 % (dont 45 % devant s’acquitter de redevances, 45 % sous « bail humain » et 10 % divers). En 2009, l'historiographie officielle chinoise fixe le pourcentage de la population serve et esclave à 95 % de la population totale, les "khral-pa" et les "dud chung" représentaient 90 % de la population, et les "nangsen" 5 %, le statut de ces derniers étant celui d’esclave et non de serf. Le journaliste Thomas Laird conteste le chiffre de 95 % de Tibétains et estime à 30 % de la population le nombre de paysans jouissant de terres et s'acquittant de redevances en nature et de corvées dues au gouvernement, à un monastère ou à des nobles, également à 30 % le taux de serfs sans terres mais inféodés à une famille aristocratique, à un monastère ou au gouvernement.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans les années 1900, le dalaï-lama créa un Office de l'agriculture et permit aux serfs ayant fui leur domaine de se rattacher à l'Office moyennant le paiement d'un droit. Le dalaï-lama « emploie couramment les termes "serf" et "féodal" pour décrire le Tibet d'avant 1959 », quoiqu'il juge le terme "serf" excessif. Il est d'avis que « le système de réincarnation comportait un aspect négatif : dans les richesses transmises au nom de l'institution, il y avait les serfs détenus par les monastères, ce qui entraînait bien des souffrances ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans le cadre des « réformes démocratiques » approuvées par le gouvernement central en , le Comité préparatoire à l'établissement de la Région autonome du Tibet adopte, le , à Lhassa, la résolution votée le à l'Assemblée nationale populaire à Pékin et concernant d'une part la suppression de la corvée obligatoire ("ulag") et de l'esclavage, ainsi que la réduction des loyers et des intérêts des prêts, d'autre part la redistribution des terres.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 2009, la journée du est déclarée Journée d'émancipation des serfs au Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Une controverse existe quant aux termes à employer pour définir le statut et les conditions de vie de cette partie de la population. Des universitaires discutent de l'adéquation de la notion même de servage, au sens occidental, dans le cadre de l'ancien Tibet. Ce débat est devenu un argument politique dans la confrontation entre la République populaire de Chine et le Gouvernement tibétain en exil.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le gouvernement de la République populaire de Chine limite le « Tibet » au secteur qu’il désigne sous le nom de région autonome du Tibet, région créée en 1965 à partir des provinces de l'U, du Tsang et du Kham occidental qui formaient anciennement le Tibet politique, c'est-à-dire le territoire administré par les dalaï-lamas.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour sa part, le gouvernement tibétain en exil considère que d’autres secteurs à l'est où vivent des Tibétains appartiennent aussi au Tibet, composé de trois régions : Le Tibet ethnologique ou ethnographique représente toutes les régions qui furent autrefois habitées uniquement ou majoritairement par des gens d’origine tibétaine : le Tibet géographique plus le Bhoutan, les régions orientale et occidentale du Népal, les régions indiennes du Ladakh, de Spiti et de Kinnaur, certaines parties de l’Arunachal Pradesh et du Sikkim, le Baltistan pakistanais.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'étendue territoriale concernée par le présent article est celles des trois provinces tibétaines traditionnelles.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Une situation de servage a été observée par des témoins directs, occidentaux ou tibétains, et décrite par des tibétologues s'intéressant au sujet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La traduction exacte du mot tibétain "miser" a suscité un débat chez les spécialistes du Tibet. Pour Alice Travers, chargée de recherche en histoire au CNRS, les différences d'usage du terme « servage » relèvent de la . Ainsi ceux qui utilisent le terme servage, comme Melvyn Goldstein, . Alors que ceux qui réfutent le terme, comme Béatrice Miller ou William Coleman, .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon Melvyn Goldstein, le terme "miser" peut désigner un « serf » ("serf"), un « sujet attaché (au domaine) » ("bound subject") ainsi qu'un « citoyen » ("citizen") en fonction du contexte. Ainsi, "miser of a lord" renvoie aux « serfs du seigneur » tandis que "miser of Tibet" renvoie aux « citoyens du Tibet ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour l'universitaire norvégienne Heidi Fjeld, ce mot signifie « roturier » ou « citoyen ». De même l’anthropologue Barbara Aziz traduit ce mot tibétain par « roturier » ou « gens du commun ». De même, pour l'historien William Monroe Coleman, « serf » est un terme trompeur pour traduire le mot tibetain "mi ser".


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans son autobiographie, "Dalai Lama, My Son: A Mother's Story", Diki Tsering, la mère du dalaï-lama, parlant de ses années de jeunesse à Tsongkha dans l'Amdo, emploie l'expression "bonded laborer" (travailleur servile) comme synonyme de "miser" : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'explorateur et anthropologue russe Gombojab Tsybikov, dans un article sur le Tibet central et Lhassa publié en 1904, affirme qu'à cette époque « les princes » (c'est-à-dire les descendants des anciens chefs des principautés indépendantes, les descendants des pères des dalaï-lamas et des panchem lamas à qui la cour mandchoue a conféré le rang de prince de cinquième degré), sont, avec les monastères et leurs paroisses, de grands propriétaires terriens et que les paysans sont leurs serfs. Le gouvernement central, ou le dalaï-lama, possède davantage de terres et de serfs que les autres classes.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le journaliste militaire britannique Edmund Candler, qui séjourna dans la capitale tibétaine en 1904 et en tira un livre, "The Unveiling of Lhasa", décrit ainsi la société tibétaine de l'époque : « Le pays est régi par le système féodal. Les moines sont les seigneurs, les paysans leurs serfs ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Perceval Landon, qui accompagna l'expédition militaire au Tibet en tant que correspondant spécial du quotidien britannique "The Times", écrit ceci dans son livre "The opening of Tibet", paru en 1905 : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Séjournant au monastère de Badhur au sud de Shigatsé à l'été 1916, l'orientaliste tibétologue Alexandra David-Néel consigne dans une de ses lettres son impression du supérieur de l'établissement monastique : . Dans "À l'ouest barbare de la vaste Chine" (1947), elle écrit que et que .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Ngawang Thondrup, un moine qui servit dans le gouvernement tibétain en 1948, rapporte que l'avocat Gendün Chomphel prônait la réforme d'un système où des gens sont propriétaires d'autres gens (en tibétain "dagpo gyab"), signifiant par là que les nobles avaient des serfs (en tibétain, les "miser") et des domaines, et qu'ils étaient propriétaires des gens [qui y vivaient]. Les serfs de la famille Tsarong, par exemple, devaient demander la permission de leur maître s'ils voulaient partir. Et les serfs ne possédaient pas la terre. Selon Gendün Chomphel, les monastères n'avaient nul besoin de détenir des domaines.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Un ancien agent commercial britannique à Gyantsé, Meredith Worth, cité par le tibétologue Alex C. McKay, fait état, dans un enregistrement de ses souvenirs pour l'année 1933, de « la domination et la brutalité des lamas et des responsables officiels à l'égard de la population serve ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans "Cultural heritage of Tibet", David Macdonald, qui fut agent commercial britannique à Yatoung et Gyantsé de 1909 à 1924, écrit : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le terme « serf » est employé en 1954 dans la traduction en français (tout comme "serf" dans celle en anglais) de "Sieben Jahre in Tibet", les mémoires publiés en 1952 par l'explorateur autrichien Heinrich Harrer, qui séjourna au Tibet interdit de 1944 à 1951 et qui enseigna l'anglais et la géographie au dalaï-lama : « Les domaines des nobles sont tellement vastes qu'il faut souvent chevaucher pendant deux jours avant d'atteindre leurs limites. Des serfs les cultivent, mais ils possèdent également des champs dont la récolte leur appartient en propre. Les intendants – qui sont, eux aussi, des serfs – ont la confiance du propriétaire et font figure de potentats ; ce sont eux les véritables maîtres ; les nobles, retenus à Lhassa par leurs obligations et les charges qu'ils occupent dans l'administration, se soucient fort peu de leurs propriétés. (…) Quelques hobereaux vivent au milieu de leurs serfs dans de sombres châteaux ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Robert W. Ford, un Britannique employé par le gouvernement tibétain comme opérateur radio dans la ville de Chamdo, dans le Kham, à la fin des années 1940, écrit dans ses mémoires, publiées en 1957, qu'« au Tibet, un propriétaire dispose de ceux qui sont sur ses terres comme de serfs ». Il rapporte que son "boy", pour pouvoir entrer à son service, « avait dû obtenir une autorisation en bonne et due forme du propriétaire du domaine sur lequel il était né ». Dans un compte rendu sur les réalisations des communistes au Tibet après l'entrée de l'armée populaire de libération en 1951, il fait état de l'abolition de la corvée de transport et de son avis que le servage lui aussi sans doute disparaîtra mais qu'en attendant « tout le monde est serf ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Ngapo Ngawang Jigme, le chef de la délégation tibétaine aux négociations de paix de Pékin en 1951, déclara, dans le discours qu'il fit devant l'élite tibétaine après la signature de l'accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans un chapitre de son livre "When Serfs Stood up in Tibet" publié en 1959, la journaliste américaine Anna Louise Strong évoque la condition servile de paysans de la région de Lhassa attachés à un manoir appartenant à la famille Khemey et divisés en "tsaiba", "duichun" et "nantsan". Le domaine comptait 303 âmes, dont 22 familles "tsaiba", 45 familles "duichun" et 18 familles "nantsan". Chaque année, 420 arpents étaient semés, dont 96 exploités en faire-valoir direct par l'intendant grâce au travail des "nantsan". 25 arpents étaient alloués à 22 familles "tsaiba" en échange de corvées, et les quelque 300 arpents restant étaient loués aux "tsaiba" et aux "duichun" contre le quart de leur récolte. Mais quand les serfs s'étaient acquitté de ce qu'ils devaient pour les prêts, à taux usuraire, de semences, d'instruments agricoles, de bétail et de nourriture, environ 70 % de ce qu'ils produisaient allait au seigneur.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1962, Stuart et Roma Gelder, deux écrivains et journalistes britanniques autorisés à se rendre au Tibet, alors fermé aux voyageurs étrangers, rapportent avoir interrogé un ancien serf, Tsereh Wang Tuei, qui avait volé deux moutons appartenant au monastère de Drepung. En guise de peine, il avait eu les yeux énucléés et une main mutilée. Pour le journaliste Warren W. Smith Jr, les Gelder ne savaient pas que d’anciens serfs faisant le récit de très mauvais traitements avaient été encouragés à s'étendre sur eux et avaient fait carrière en les racontant aux Chinois, aux Tibétains, et aux visiteurs étrangers.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Se fondant sur les entretiens qu'il a eus à partir de 1965 avec des Tibétains installés à Bylakuppe, un village de réfugiés situé dans l'État du Karnataka, en Inde, l'anthropologue américain Melvyn C. Goldstein affirme que dans l'ancien Tibet, jusqu'au milieu du , la totalité de la population laïque était attachée aux domaines fonciers des seigneurs nobles et monastiques et du gouvernement tibétain, seuls propriétaires terriens, et qu'à l'exception de 250 à 300 familles nobles la population laïque était des serfs. Goldstein déclare regrouper sous le vocable « serfs » l'expression "bound peasants" (« paysan attaché au domaine ») ou les termes tibétains "miser", "treba", "düjung" et "nangsen".


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La mère du dalaï-lama, Diki Tsering, rapporte dans ses mémoires, parues en 2000, qu'. Elle rapporte également que son fils Gyalo Thondup (le deuxième frère aîné du dalaï-lama), avant de quitter le Tibet pour l'Inde en 1952, fit le tour de toutes les propriétés foncières de la famille et donna aux "miser" ce qu'il y avait dans les réserves, leur disant qu'ils n'avaient plus de dettes. Sous leurs yeux, il brûla tous les documents relatifs à leur ancien statut. L'actuel dalaï-lama lui-même use du terme de « serf », comme dans ces propos de 1991 : « Les rapports entre le propriétaire et le serf étaient bien plus doux au Tibet qu'en Chine et les conditions des pauvres étaient bien moins dures », ou encore dans le livre d'entretiens avec Thomas Laird paru en 2007, où il déclare employer le terme maintenant mais que celui-ci n'était pas usité de son temps au Tibet. Dans ce même livre, il confie à son interlocuteur que « le système de réincarnation comportait un aspect négatif : dans les richesses transmises au nom de l'institution, il y avait les serfs détenus par les monastères, ce qui entraînait bien des souffrances ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1907, le géographe français Jules Sion affirme que le paysan tibétain, resté dans une condition voisine du servage, entretient par les redevances, les réquisitions, la corvée, un lama par deux habitants mâles, sans compter l'aristocratie laïque.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1952, Hugues-Jean de Dianous évoque le Tibet comme étant une région « où règne un régime de type féodal et ecclésiastique et où l'on trouve de nombreux serfs ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Claire Marquis-Oggier et Jacques Darbellay, auteurs, en 1999, de "Courir pour Dieu", une biographie du missionnaire au Tibet Maurice Tornay (1910-1949), écrivent que les lamas, qui possèdent de vastes terrains, . Les auteurs rapportent que l'acquisition par la mission catholique de Yerkalo de terres appartenant à lamaserie de Karmda dans la région de Batang (Sichuan), était pour l'habitant un moyen de changer de statut et d'être délivré des redevances féodales dues à la lamaserie.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Diki Tsering, la mère du dalaï-lama, dans son autobiographie, donne "bonded laborer" (« travailleur attaché ») comme équivalent de "miser" et distingue ce dernier du "peasant" (« paysan ». Elle rapporte que sur le domaine de Duntse accordé à leur famille, ils possédaient environ 300 familles de "miser". Elle exigeait de leurs serviteurs qu'ils s'adressent aux "miser" par leur nom véritable plutôt que par "kei" (homme) et "mei" (femme).


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le professeur d'histoire Pierre Chapoutot porte un jugement sans nuances sur la société de l'ancien Tibet : « Jusqu'à ce qu'il tombe aux mains des communistes, le Tibet a été une société féodale extraordinairement arriérée et brutale, dans laquelle quelques dizaines de clans (laïques ou religieux) exploitaient une population réduite dans son écrasante majorité au servage et au silence ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pico Iyer, un journaliste et écrivain qui s'est penché sur le dalaï-lama pendant trente ans, utilise le terme de « servage » pour décrire la société au Tibet avant 1959 : « A peine arrivé en exil, en 1959, le Dalaï-Lama a saisi cette opportunité de se débarrasser de la bureaucratie et du servage qui avait cours au Tibet (...) ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans son livre "China's Tibet: Autonomy or Assimilation" (2008), le journaliste américain Warren W. Smith reconnaît que la description du Tibet par les communistes chinois comme étant une société de servage est exacte mais que cette description est noircie par la nécessité de justifier la légitimité de leur domination du Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Michel Soutif, dans son livre "Fondements des civilisations de l'Asie" (2012), écrit qu'.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Plusieurs auteurs contestent la traduction du terme « miser » par « serf ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 2005, l'universitaire norvégienne Heidi Fjeld affirme pour sa part que si Melvyn C. Goldstein traduit "miser" par « serf », la principale source chinoise sur l'histoire sociale du Tibet (la Maison d'édition du peuple du Tibet, 1987) ainsi que des personnes qu'elle a interrogées rendent ce mot par « roturier » ou « citoyen », ajoutant que « serf » serait alors une subdivision de "miser".


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En , la tibétologue Katia Buffetrille confirme que dans l'ancien Tibet, « effectivement, il y avait du servage, de l'esclavage même », précisant que « la société était très hiérarchisée, seul le clergé et les nobles pouvaient être propriétaires terriens ». Elle ajoute cependant « Mais, à la fin du , des réformes ont été entreprises par le dalaï-lama (1876-1933), qui a même aboli la peine de mort en 1898 » et que pour décrire la situation en 1949 « Le mot "esclave" est parfaitement impropre » et qu'« Il ne s'agissait pas du tout d'un système idéal, mais il n'avait rien à voir avec de l'esclavage. », en nuançant également ce qui relevait alors du servage : « Le terme de "serfs", appliqué aux paysans, est contesté par certains tibétologues, qui préfèrent celui de "gens du commun" ou "sujets" », les seigneurs n'avaient aucunement pouvoir de vie et de mort sur eux ». Pour elle, quel que soit le terme employé, il est primordial de savoir ce qu'il signifie. Les paysans étaient, de fait, héréditairement liés à la terre et travaillaient gratuitement pour un seigneur ou un monastère qui leur fournissait en échange une terre dont, il est vrai, ils n'étaient pas propriétaires. Elle indique que le « paysan » avait une « identité légale », il avait des devoirs mais aussi des droits. Ainsi le seigneur ne pouvait pas modifier la superficie des parcelles attribuées au paysan, le seigneur ne pouvait pas réévaluer le montant des taxes dues. En cas de conflit, le paysan pouvait demander un arbitrage au-dessus de son seigneur. Ce dernier devait régler les conflits entre différents paysans. Si un d'entre eux quittait le domaine sans accord, le seigneur pouvait le faire poursuivre et le punir.  Alice Travers, chargée de recherche en histoire au CNRS, préfère éviter tout « amalgame » entre les sociétés européenne et orientale "a fortiori" tibétaine. Elle considère qu'il est préférable d'évoquer une « société à domaines », sur lesquels des « misers » travaillaient. Le terme de « miser » peut se traduire par « roturiers » ou « gens de commun » et ce sans la connotation européenne de « serf ». Il existe bien des similitudes entre le serf européen et le miser tibétain en particulier sur le « degré de dépendance (privation partielle des libertés) vis-à-vis du domaine d’origine ». Toutefois certains « misers » pouvaient prospérer économiquement avec donc la présence d'une « sorte de classe moyenne aisée » .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le système de servage en vigueur dans le Tibet d'avant 1959 a été étudié dans le détail par le tibétologue américain Melvyn C. Goldstein à partir de 1965, à une époque où il n'était pas trop tard pour interroger un grand nombre de personnes ayant connu ce système, en l'occurrence des Tibétains ayant pris le chemin de l'exil et installés à Bylakuppe, dans l'État du Karnataka, en Inde. Au bout de deux ans d'enquête dans ce village de réfugiés, Goldstein en vint à la conclusion que l'organisation sociale traditionnelle du Tibet était, selon ses termes, une variante du servage ("serfdom" en anglais) comportant divers sous-statuts et marquée par des souplesses ainsi que des rigidités. L'universitaire Christopher I. Beckwith, spécialiste du Tibet médiéval, considère à propos de ce travail une .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'organisation des domaines fonciers au Tibet était en gros analogue à celle des manoirs de l'Angleterre et de l'Europe occidentale médiévales dans la mesure où l'une comme l'autre avait pour caractéristique le fait que les terres étaient détenues par des seigneurs que faisait vivre une paysannerie liée juridiquement à ces domaines ou manoirs. Au Tibet, les domaines ("shiga") étaient détenus par des familles nobles, des monastères, des lamas réincarnés ou par le gouvernement lui-même. Ces domaines leur étaient accordés par le souverain (le dalaï-lama ou son régent), lesquels avaient le pouvoir de les confisquer (ce qu'ils faisaient parfois) malgré le fait que les détenteurs de domaines en jouissaient de façon héréditaire. Le souverain avait aussi le pouvoir d'attribuer de nouveaux domaines, en particulier à la famille de chaque nouveau dalaï-lama, laquelle se trouvait ainsi anoblie.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans les domaines tibétains, les moyens de production – les terres cultivées – étaient associées à une main-d'œuvre paysanne liée héréditairement au domaine. Ces terres étaient de deux sortes : la terre du seigneur (ce qu'on appelle « réserve seigneuriale ») et la terre du paysan (ce qu'on appelle « tenure »). La réserve seigneuriale occupait généralement la moitié ou les trois quarts des terres cultivables du domaine et était travaillée entièrement par le biais de corvées des paysans liés héréditairement au domaine.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1951, entre 37 % et 50 % des terres les plus fertiles du Tibet étaient détenues par les monastères et les lamas réincarnés, 25 % du restant étant détenu par la noblesse laïque. Le reliquat était la propriété du gouvernement. Au cours des siècles, l'État avait alloué aux institutions religieuses de vastes étendues de terre cultivable et de pâturages pour leur subsistance ainsi que les serfs pour cultiver ces terres.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon les résultats de ses recherches, le trait fondamental du domaine ou manoir tibétain est le fait que les paysans n'avaient pas le droit d'abandonner leur terre et de chercher fortune ailleurs. Ils n'étaient pas libres et, s'ils s'enfuyaient, le seigneur était en droit de les poursuivre et de les forcer à retourner au domaine (droit de suite). Cet assujettissement du paysan à un domaine et à son seigneur se transmettait de façon héréditaire par transmission en parallèle : les fils d'un homme devenaient sujets du domaine ou du seigneur auquel celui-ci appartenait ; les filles d'une femme devenaient sujettes du domaine ou du seigneur auquel celle-ci appartenait. Si un domaine changeait de mains, les paysans qui y étaient attachés restaient sur place et devenaient les sujets du nouveau seigneur. Presque toute la paysannerie était attachée héréditairement aux domaines ou seigneurs soit directement, soit par le statut du « bail humain » ("mibo"). Seule exception : les moines et nonnes. Si un paysan voulait entrer dans les ordres, la permission du seigneur lui était accordée systématiquement et toute obligation à l'égard de ce dernier était levée.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon Goldstein, le seigneur pouvait également transférer ses paysans chez un autre seigneur ou un riche paysan, pratique toutefois peu fréquente. il cite un transfert opéré par le monastère de Drepung à la fin des années 1940. Ayant besoin d'une très grande quantité de bois pour le thé servi quotidiennement à ses moines, le monastère fit appel à sa main-d'œuvre corvéable, 12 jeunes hommes célibataires, envoyés dans l'un des domaines du monastère dans une montagne éloignée pour y vivre sous la tente et couper et transporter du bois pendant 10 ans. Ayant été choisis sur la base de l'obligation de leurs familles à fournir des corvées au seigneur, ils ne reçurent ni salaire ni nourriture pendant toute la durée de leur corvée mais tous les jours une journée de corvée/homme était portée au crédit de chaque famille.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Cette organisation non seulement fournissait aux élites des ressources matérielles mais elle leur garantissait aussi une main-d'œuvre captive. Ils n'avaient pas à se disputer les travailleurs sur un marché du travail ni à se soucier de les nourrir, vêtir et loger comme dans l'esclavage. Le seigneur, qu'il fût lama réincarné, monastère, noble ou gouvernement, n'avait besoin que de fournir un intendant ou maître pour diriger la main-d'œuvre liée héréditairement à son domaine. Goldstein précise que c'est cet aspect de la société tibétaine traditionnelle qui l'a amené à classer celle-ci comme variante de la seigneurie européenne et à désigner les paysans sous le nom de « serfs ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le fait que quasiment toute la paysannerie était attachée à un domaine et à son seigneur ne signifiait pas qu'elle était homogène quant au statut et au niveau de vie. À l'intérieur de la catégorie générale des serfs, des différences importantes existaient. Il y avait :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les "khral-pa" étaient liés aux terres qu'ils détenaient de façon héréditaire. Ils ne pouvaient pas en être expulsés tant qu'ils s'acquittaient de leurs obligations mais n'avaient pas le droit d'abandonner ces terres de façon unilatérale. Leurs obligations étaient les plus variées et les plus lourdes de toutes les catégories de serfs, en particulier la corvée de transport ("sa tshig") des fonctionnaires traversant le domaine.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les terres détenues par les "dud chung" ne l'étaient pas à titre permanent et n'étaient pas très étendues. Ils n'avaient pas à payer de lourdes redevances en nature ou en espèces et n'étaient pas soumis à la corvée de transport due aux fonctionnaires. Les "dud chung" se répartissaient en deux classes :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Enfin, certains serfs étaient choisis dès l'enfance pour servir, leur vie durant, de soldats, de moines, de nonnes ou de serviteurs dans le cadre de leurs obligations de corvée.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pendant la première décennie du , le dalaï-lama, sur les recommandations, dit-on, du représentant de la Chine impériale, créa un nouvel office gouvernemental et promulgua de nouvelles lois qui changèrent radicalement la structure du servage. La fonction de l'« Office de l'agriculture » ainsi qu'on l'appela, était de trouver de nouveaux bras et de nouvelles terres. Avec le temps, le nombre de serfs qui s'étaient enfuis et ne voulaient pas demander de « bail humain » où n'étaient pas en mesure d'en obtenir un, était devenu considérable. Parallèlement, en raison du sous-peuplement, nombre d'anciennes tenures restaient inoccupées. L'Office fut autorisé à délivrer une franchise à tout ancien serf en fuite depuis trois ans. Ces individus sans seigneur devinrent de ce fait les serfs de l'Office lui-même. Pour la première fois, un serf avait la possibilité, sur le plan juridique, de changer de seigneur et d'éliminer l'attachement à la terre. En contrepartie, le serf devait payer un droit minime de 5 "zho" pour les hommes et de 2 "zho" 1/4 pour les femmes. Il y eut foule pour obtenir la franchise et devenir serf de l'Office de l'agriculture. Cependant, la portée de cette innovation devait bientôt être réduite pour ne pas porter préjudice au système de servage. Les serfs bénéficiant de la franchise furent rattachés à des domaines ou à des villages de serfs dépendant du gouvernement et manquant de bras.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La validité d'application du mot et du concept de servage au Tibet fut contestée par quelques chercheurs, dont Beatrice Miller, qui en débattit avec Melvyn Goldstein dans une série d’articles publiés dans la revue "The Tibet Journal" de 1986 à 1989. Miller fit valoir qu'un seigneur avait aussi des obligations envers le gouvernement central, et donc que les obligations d'un paysan envers son seigneur n’étaient qu’un exemple des obligations sociales qui étaient échues à tout le monde ; que les obligations dues au seigneur l'étaient collectivement par la famille, et non pas individuellement ; que les obligations d'un paysan n'étaient pas si pénibles car il lui était facile de fuir.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Goldstein répondit que la nature des rapports seigneur-gouvernement central était radicalement différente des rapports paysan-seigneur et non pertinente ; que la relation paysan-seigneur ne pouvait pas être contractuelle puisqu'elle était héréditaire et que le serf était privé du droit de rompre cette association même en acceptant de remettre au seigneur son lopin de terre ; que si les obligations de corvée incombaient principalement aux ménages, le statut juridique du serf était lié à sa personne, héréditaire et non annulable ; que s'il était vrai que nombre de serfs s'enfuyaient, cela ne changeait rien au fait que fuir était illégal et punissable, et que c’était un acte de désespoir coupant le serf de ses attaches familiales, sociales et économiques.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Quant à la forme d’affranchissement partielle ou « bail humain », Goldstein précise qu'elle libérait seulement temporairement du service quotidien, mais non du service occasionnel, laissé à l'appréciation du seigneur, et qu'elle impliquait le paiement de redevances annuelles nettes fixées par le seigneur et révocables selon sa volonté. C’était donc une forme très faible d’affranchissement.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour Melvyn Goldstein, employer le concept de servage à propos de l'ancien Tibet n'implique pas l'idée que les seigneurs maltraitaient ou torturaient leurs serfs et que ceux-ci étaient sous-alimentés ou mouraient de faim. Le seigneur avait tout intérêt à ce qu'il y ait assez de bras valides pour cultiver sa réserve, que ses serfs soient en mesure de produire de quoi se nourrir et qu'il n'y ait pas d'interruption dans la production agricole du domaine. Dire qu'une société connaît le servage ne revient pas à dire que les serfs sont dans le dénuement complet. Dans "Nomads of Western Tibet: the survival of a way of life", Goldstein et son coauteur Cynthia M. Beall font état de la richesse de nombre des nomades de Pala, sujets ou serfs du panchen-lama dans son domaine ou fief de Lagyab Lhojang dans l'ouest du Tibet : tout en s'acquittant de leurs redevances et de la corvée de transport, certains d'entre eux possédaient des troupeaux de plusieurs milliers de moutons et de chèvres et des centaines de yacks.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon Melvyn C. Goldstein et Matthew T. Kapstein, l'arrivée des communistes chinois au Tibet en 1951 ne changea rien au départ à la vie monastique ou à la possession de domaines et de paysans (serfs) par les monastères mais, à la suite du soulèvement avorté de 1959, Pékin renonça à sa politique des petits pas au Tibet. Il s'agissait désormais d'abattre la domination politique, économique et idéologique des détenteurs de domaines fonciers, dont les monastères.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le Comité préparatoire à l'établissement de la région autonome du Tibet, devenu, après l'abolition du Kashag le , le nouveau gouvernement tibétain, adopta, sous la direction du panchen-lama, un train de mesures dit « des trois abolitions et des deux réductions », les « abolitions » concernant la rébellion, le travail forcé et la servitude individuelle, et les « réductions » le loyer de la terre et les taux d'intérêt. Les terres de tous les insurgés furent confisquées et les récoltes restituées aux cultivateurs. Goldstein et Kapstein rapportent l'exemple de Drepung, dont un certain nombre de moines avaient défendu le palais d'été à Norbulingka et combattu dans la ville. Drepung fut déclaré monastère insurgé et vit tous ses domaines et silos à grain confisqués sans recevoir de compensations. De même, tous les prêts qu'il avait octroyés et étaient encore en cours furent annulés. Le flot des revenus en nature et en argent se tarit complètement. Les terres appartenant aux propriétaires de serfs qui n'avaient pas participé à la rébellion furent rachetées par l'État pour être ensuite distribuées à leur tour.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans son livre "The Making of Modern Tibet" (1996), l'historien américain Tom Grunfeld affirme que la très grande majorité des gens du Tibet étaient des serfs ou, comme on les appelait alors, des "mi-ser". Les serfs étaient « liés » à leur maître. Celui-ci leur octroyait le droit de travailler la terre en échange de redevances et de corvées. Pour entrer dans les ordres ou pour se marier, le serf devait en demander l’autorisation à son maître ; de même pour quitter le domaine et partir en pèlerinage, voir de la famille ou commercer. Le maître donnait son accord seulement après que le serf se soit acquitté de toutes ses obligations.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Grunfeld reprend la distinction entre les deux catégories de serfs dépendant des noblesses monastique et laïque : les "tre-ba" et les "du-jung". Catégorie aisée, les "tre-ba" étaient titulaires, de façon héréditaire, d'une tenure qu'on ne pouvait leur enlever, sauf en cas de refus de leur part de s'acquitter de leurs redevances et leur corvée de transport, de loin les plus lourdes de leurs obligations. Du fait de leur statut, ces serfs avaient leur mot à dire dans les affaires du village et parfois même devenaient chefs de village. Les "du-jung" n'étaient pas titulaires d'une tenure mais avaient le statut de serf avec ses obligations afférentes (redevances, corvées, etc.). Ils prenaient de la terre en bail ou s'engageaient chez des "tre-ba". Une troisième catégorie de serfs était celle formée par ceux qui appartenaient au gouvernement. Ils habitaient dans un village du gouvernement dont ils ne pouvaient s'absenter sans permission.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon lui, il y avait très peu de mobilité sociale dans l'ancien Tibet et les serfs étaient obligés d'accepter la situation où ils se trouvaient à la naissance. Même enrichi, un serf restait un serf. Il y avait cependant une échappatoire à cette situation : la pratique du « bail humain ». Un serf pouvait aller où il voulait et faire ce qu’il voulait tant qu’il s’acquittait d’une prestation annuelle dont le seigneur et lui-même étaient convenus. Ainsi, dans le cas où le contrat dit « bail humain » était passé entre un seigneur et une serve qui souhaitait épouser le serf d'un autre seigneur et aller habiter sur le domaine de son mari, comme l'obligation féodale se résumait à une somme d'argent annuelle ou à une corvée restant à définir, pour l'accomplissement de laquelle le serf pouvait engager quelqu'un d'autre, ce n'était pas une charge pesante. Mais les seigneurs ne se montraient guère favorables à ce genre d'accord.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Il est difficile d’établir des statistiques sur les pourcentages respectifs des trois groupes de serfs ("tre-ba", "du-jung", serfs du gouvernement). En 1959, le gouvernement chinois donnait la répartition suivante : noblesse 5 %, clergé 15 %, nomades 20 %, serfs 60 % (dont 45 % devant s’acquitter de redevances, 45 % sous « bail humain » et 10 % divers).


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les redevances dues par les serfs l’étaient soit au gouvernement de Lhassa, soit aux monastères, soit aux seigneurs féodaux. Toutefois, les serfs des domaines monastiques n’avaient pas à s’acquitter de redevances aux nobles, ni les serfs des villages gouvernementaux. Les redevances versées annuellement au gouvernement consistaient en "tsampa" (pour les moines), redevances pour la fête des prières, foin, fleurs (pour la préparation du papier), ustensiles, viande, redevances subsistant de l’année précédente, corvées (réparation de digues, construction de canaux d’irrigation), redevances militaires (soldes et provisions de la troupe). Les redevances dues aux monastères pour le maintien des fonctions religieuses consistaient en beurre, viande, laine, tissus laineux, "tsampa". Les monastères en outre avaient le droit de prendre des enfants pour en faire des moines si les vocations étaient insuffisantes.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'existence d'esclaves domestiques est signalée par Grunfeld, qui fait remarquer, au passage, qu'elle est niée avec virulence par les défenseurs de l'ancien régime.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Grunfeld s'étonne du fait que malgré les preuves accablantes d'une société fortement stratifiée où un abîme séparait les classes sociales, les auteurs continuent à passer ces preuves sous silence ou cherchent à les justifier en arguant que cette société était bienveillante.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La tibétologue Katia Buffetrille indique que la société tibétaine était composée de strates ("rig") très hiérarchisées. Outre les religieux, il y avait les laïcs, lesquels présentaient trois strates : « la noblesse, le peuple et la strate inférieure (bouchers, pêcheurs, dépeceurs de cadavres et forgerons ». Trois groupes sociaux seulement pouvaient être propriétaires : l'État, le clergé et la noblesse (les « Trois Grands Seigneurs » de la propagande chinoise) mais, en fin de compte, on considérait que la terre appartenait au souverain, c'est-à-dire au dalaï-lama dans la région administrée par Lhassa.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour Katia Buffetrille, que l'on emploie le terme de « serfs » ou ceux de « gens du commun » ou de « sujets », il est primordial de savoir ce que recouvrent exactement ces termes. Les paysans étaient, de fait, héréditairement liés à la terre et travaillaient gratuitement pour un seigneur ou un monastère qui leur fournissait en échange une terre dont, il est vrai, ils n'étaient pas propriétaires. Ils devaient des taxes qui étaient versées en argent, en nature mais la plupart étaient sous forme de travail, essentiellement le travail de la terre. Lorsqu'un domaine changeait de propriétaire, le serf restait attaché à la terre, et s'il s'enfuyait, son maître avait le droit de le faire rechercher et de le punir. Les modalités régissant ces obligations réciproques étaient consignées dans des actes écrits.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Il existait chez les paysans (ou serfs) deux grands ensembles à savoir les « payeurs de taxes » ("trelpa") et les « petits foyers » ("düchung"). Les « payeurs de taxes » travaillaient et bénéficiaient du fruit de leur travail sur des terres qu'on ne pouvait pas leur retirer tant qu'ils effectuaient leurs corvées et payaient leurs taxes. Ils pouvaient même sous-louer ces terres. Les membres des « petits foyers », tout en étant attachés à un seigneur, pouvaient se déplacer comme ils le souhaitaient, ils pouvaient travailler pour le donneur d'ordres de leur choix. Par contre, ils devaient payer une somme annuelle, fixée à l'avance, à leur seigneur.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les nomades avaient les mêmes droits et devoirs que les paysans. Ils devaient aussi des taxes et des corvées au seigneur. Ils ne devaient pas non plus quitter le domaine. Mais comme les paysans, certains nomades étaient riches avec des troupeaux importants et des serviteurs travaillant dans la maisonnée. Ainsi dans le Tibet central, au nord du bourg de Nyêmo (Xian de Nyêmo), vivent toujours les nomades Lhalu qui était les sujets de Lhalu Tsewang Dorje, ils étaient « libres de leurs mouvements une fois leur travail accompli ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les taxes pouvaient être réglées en nature avec des grains, des tissus, des produits du lait, en argent ou par l’intermédiaire d'un travail. Il était parfois demandé aux paysans d'intervenir dans le village pour réparer une route ou une digue. Certains villageois étaient de corvée de bois pour le seigneur ou devaient repeindre le monastère local. Lorsque des jeunes enfants étaient recrutés pour la troupe de danse du dalaï-lama alors la famille était exemptée de taxes.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Katia Buffetrille précise que les taxes et les corvées étaient redevables par les familles et non par les individus. Ainsi il était possible de partir en pèlerinage pourvu que le reste de la famille s'acquitte des charges dues. L'écrivain Gilles Van Grasdorff, précise que .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Katia Buffetrille reconnaît qu'une forme d'esclavage se pratiquait couramment dans les régions limitrophes orientales et méridionales durant la première moitié du : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Katia Buffetrille indique que les autorités chinoises organisèrent la nouvelle société, après l'abolition de l'ancien système, avec de nouvelles classes sociales. Sur le plan économique, les familles présentant plus de 50 % de revenus après déduction des charges courantes sont alors classées comme « propriétaires de serfs », celles qui conservaient entre 45 % et 50 % sont des « agents de propriétaires de serfs », entre 35 % et 45 % ce sont les « fermiers riches », de 25 % à 35 % ce sont les « fermiers de classe moyenne ». Le restant de la population tibétaine appartient à la classe pauvre. Sur le plan politique, les « agents de propriétaires de serfs » comprenaient les militaires au-dessus des chefs de section de 25 soldats ("zhelngo"), les moines au-dessus de préfet de discipline et les représentants des propriétaires fonciers. Deux groupes sont créés : les « oppresseurs » et leurs descendants, les « opprimés » et leur descendants. Ces derniers accèdent alors « en haut de l'échelle sociale » et bénéficient d'avantages importants de par leur appartenance à une nouvelle classe privilégiée.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le tibétologue Robert Barnett indique que de nombreux chercheurs réfutent l'analogie entre les conditions du miser tibétain et du serf européen. Par exemple, les misers pouvaient réduire les « obligations envers leur seigneur » en remboursant une partie de leurs dettes, ils pouvaient ainsi changer de domicile. Robert Barnett précise que « la force de l'argument chinois » se situe dans « le sous-entendu que le servage et avec lui le féodalisme, sont inséparables de l'excès de mauvais traitements ». Or le lien entre les mauvais traitements et la conditions des paysans n'a pas été démontré, sauf par les chercheurs proches des autorités chinoises.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour Barnett certains fermiers qui louaient les terres aux monastères en . Le fils héritait des terres au décès du père et des documments précisaient les rapports entre les fermiers et les propriétaires juridiques des biens.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Robert Barnett considère que si l'on retient l'hypothèse du servage et du féodalisme dans l'ancien Tibet, cela signifie qu'il existe « une relation particulière d'endettement entre paysans et propriétaires ». Cette situation est similaire aux autres organisations de la paysannerie « prémoderne » et c'est aussi le cas d'une partie importante de la Chine à cette époque.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Robert Barnett indique que la Chine n'a aucunement prétendu, à l'époque de son invasion ou libération du Tibet, vouloir libérer les Tibétains de l'injustice sociale. Elle a déclaré qu'elle ne faisait que les libérer de l'« impérialisme » (c'est-à-dire des immixions britanniques et américaines). La question de libérer les Tibétains de la féodalité et de l'oppression de classe n'est apparue que vers 1954 dans le Tibet oriental et en 1959 dans le Tibet central.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon Barnett l'État chinois a besoin de montrer que la grande majorité des Tibétains était opprimée, afin de tenir pour une « libération » l'arrivée des armées chinoises à Lhassa, en 1951. De plus, il lui est nécessaire de présenter cette oppression comme considérable, et la société comme très primitive, afin d'expliquer pourquoi, dans le passé, il n'y a eu guère ou pas de soulèvements au Tibet, et apparemment aucun appel significatif de la paysannerie tibétaine pour une intervention chinoise en sa faveur. La question de l'histoire sociale du Tibet est donc hautement politisée. Pour Robert Barnett, les « érudits tibétains et chinois ne sont pas autorisés à mettre en doute ouvertement le point de vue officiel selon lequel le Tibet était une société féodale oppressive ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le tibétologue indo-britannique Charles Alfred Bell, qui de à eut sous sa responsabilité la vallée de Chumbi, située à l'intersection du Sikkim, du Bhoutan et du Tibet, et alors occupée par les Britanniques, rapporte que l'esclavage continuait à y être pratiqué à l'époque tout en ayant fortement décliné les trente années précédentes. Il ne restait qu'une ou deux douzaines d'esclaves, contrairement à la situation du Bhoutan voisin où l'esclavage était plus répandu. Ces esclaves provenaient, pour la plupart, du Tibet du Sud-est et des territoires tribaux entre le Tibet et l'Assam. Certains avaient été enlevés, encore enfants, à leurs parents, ou vendus par ces derniers à des étrangers qui les élevaient pour les garder ou les revendre. Ils étaient nourris, habillés par leur maître à l'instar de serviteurs, mais non rémunérés. Bell rapporte avoir vu deux esclaves provenant de ces territoires tribaux. Ravis à leurs parents à l'âge de cinq ans, ils avaient été vendus à Lhassa pour environ sept livres chacun. Bell note également que l'esclavage dans la vallée du Chumbi était d'un type très atténué. Si l'esclave n'était pas bien traité, il lui était facile de fuir et de chercher refuge au Sikkim ou en Inde britannique.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'orientaliste tibétologue Alexandra David-Néel rapporte, en 1953, qu'une sorte d'esclavage assez bénin subsistait encore, dans les années 1950, dans maintes parties du Tibet. Attachés à une famille particulière, les esclaves en constituaient une grande partie de la domesticité. Cet esclavage, qui n'était pas légal, reposait sur la coutume, laquelle, au Tibet, avait force quasiment de loi.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans son livre "The Tibetans", paru en 2006, le spécialiste du bouddhisme Matthew Kapstein écrit que « l'esclavage existait dans le monde tibétain principalement sous la forme de servitude ancillaire ». Dans la région de Tsari, à la frontière du Tibet et de ce qui est aujourd'hui l'état indien de l'Arunachal Pradesh, le terme du cru désignant l'esclave était "nyomi", littéralement « marchandise humaine », quoique souvent les individus qui avaient été achetés par des familles fussent désignés par euphémisme sous le vocable de « serviteur » ("yogpo"). La pratique tibétaine de garder en esclavage des membres des tribus Subansiri était courante dans la première moitié du dans toutes les régions frontières du Sud et de l'Est, de Dzayül au Sikkim. De jeunes filles et de jeunes garçons de ces tribus étaient disponibles comme esclaves. Dans les années 1940 et 1950, l'acquisition d'esclaves se faisait parfois au moyen du troc, contre des instruments rituels tibétains, très appréciés des Subansiri. On préférait comme esclaves les enfants aux adolescents et aux adultes car moins tentés de s'enfuir. L'esclave acheté ne recevait aucun salaire mais vivait en tant que « serviteur » au sein de la famille étendue.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La corvée de transport gouvernementale (ou corvée de poste) dans l'ancien Tibet est abordée par l'anthropologue et journaliste William Montgomery McGovern dans son livre "To Lhasa in Disguise", publié en 1924. Le paysan tibétain, à ce qu'il rapporte, est soumis à une forme d'imposition indirecte appelée "oula". Chaque famille, en fonction de sa richesse, doit prêter gratuitement, à tout dignitaire gouvernemental détenteur du permis "ad hoc", un certain nombre d'animaux de monte et de transport pour son usage personnel et celui de ses domestiques lors de leurs déplacements. Les paysans sont tenus également de prévoir le fourrage pour les bêtes, d'accompagner ces dernières et d'en prendre soin, sans compensation financière. Enfin, ils ne doivent pas récriminer devant la perte ou la mort d'un poney ou d'une mule (souvent maltraités par les serviteurs). Et McGovern de préciser que l"'oula" n'est guère prisée de la population. Quand, en , le dalaï-lama et sa cour se réfugièrent à Yatoung dans la vallée de Chumbi, à la frontière du Sikkim, les paysans de la ville et des environs, non sans parfois quelques récriminations durent nourrir gratis, plusieurs mois durant, le pontife, sa cour et son troupeau de mules.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'origine mongole du terme "oula" s'explique par le fait que la corvée de transport aurait été instaurée au Tibet sous l'empire mongol et sous la dynastie Yuan : elle fut d'abord un service postal servant aux Mongols à envoyer des messages d'un bout à l'autre de leur empire. Parfois, les messages étaient acheminés par des couriers qui avaient le droit d'exiger logement, nourriture et transport dans les villages traversés. D'autres fois, c'est aux villageois eux-mêmes qu'il incombait de transmettre les messages. Les autorités tibétaines et chinoises ultérieures héritèrent de ce système mais celui-ci s'altéra par la multiplication tant des personnes en mesure d'en exiger la prestation que des prestations elles-mêmes.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Seigneurs laïcs et ecclésiastiques pouvaient, eux aussi, exiger de leurs serfs la corvée de transport. Wim Van Spengen, dans son livre "Tibetan Border Worlds", paru en 2013, souligne le fait que les nombreux monastères qui faisaient du commerce et avaient des agents dans les villes frontière du Tibet, imposaient la corvée de transport aux populations se trouvant sur les itinéraires commerciaux.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le système de la corvée s'appliquait non seulement au transport des notables mais aussi à la construction et à la réparation de routes et de bâtiments au bénéfice du gouvernement. C'est ce que rapporte Alexandra David-Néel en 1953 dans "Le vieux Tibet face à la Chine nouvelle", en évoquant les corvées auxquelles étaient soumis tous les paysans du Tibet. Les villageois ne recevaient en échange ni salaire ni nourriture.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Des chercheurs chinois se sont penchés sur les questions du servage et de l'esclavage dans le Tibet des dalaï-lamas, notamment les sociologues Rong Ma, Li Sha et Hui Jin, l'historien Qabai Cedain Puncog et les auteurs (sous les pseudos Wang Jiawei et Nyima Gyaincain) du livre "Le Statut du Tibet de Chine dans l'histoire".


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon le sociologue chinois Rong Ma, avant 1959, la société tibétaine se divisait en deux grands groupes, d'une part les abbés et les nobles, d'autre part les "mi-ser", répartis en trois sous-groupes :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans le district d'Amdo, dans le nord du Tibet, les familles riches avaient des serviteurs à vie, appelés "cheyer", qui travaillaient gratuitement pour elles et étaient dépourvus de toute liberté individuelle. Pour s'absenter, même pour un laps de temps très court, ils devaient demander la permission de leur maître. La majorité de ces "cheyer" étaient à l'origine des orphelins ou des veuves. Ces serviteurs à vie étaient toutefois différents, par certains côtés, des esclaves de famille : le maître n'avait pas le droit de les céder à un autre. Certains "cheyer", techniquement compétents, pouvaient même devenir membres de la famille.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon le sociologue chinois Li Sha, avant les « réformes démocratiques » de 1959, les trois classes principales de seigneurs – responsables féodaux, aristocrates et moines - jouissaient de la totalité des terres, champs ou pâturages, des friches, des forêts, des montagnes, des rivières, etc. Des quelque trois millions de "gram" ou hectares de terres cultivées, 30,9 % étaient exploitées par les responsables féodaux, 29,6 % par les aristocrates et 30,5 % par les moines. Il y avait environ 200 seigneurs, et plus de 20 gros propriétaires de serfs, dont 7 ou 8 très gros qui possédaient chacun une douzaine de manoirs et jusqu'à de terre. Ces seigneuries féodales, qui représentaient à peine 5 % de la population, non seulement possédaient toutes les terres mais avaient la haute main sur le pouvoir politique et tous les leviers pour préserver leurs intérêts de classe tandis que les serfs et les esclaves, qui représentaient 95 % de la population, ne possédaient ni terres ni liberté individuelle.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon l'historien tibétain Qabai Cedain Puncog, l'étude des registres d'état civil des fonctionnaires, des aristocrates, des monastères et du bureau d'administration des affaires agricoles du gouvernement de l'ancien Tibet, révèle que les fonctionnaires, aristocrates et monastères avaient le droit d'échanger leurs serfs. Une fois que les deux parties avaient donné leur consentement, elles pouvaient fixer les conditions d'échange, définies en fonction des biens et des compétences de leurs serfs, puis elles signaient le contrat indiquant clairement combien de serfs étaient échangés de part et d'autre.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Un contrat conservé aux Archives de la région autonome du Tibet et provenant du monastère de Drepung, règle l'échange de quatre serves et de leur progéniture de son domaine de Ludo, contre trois serfs et leur progéniture de son domaine de Senggong : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Un autre acte, daté de 1914, est un contrat de cession, par un propriétaire de serfs, d'une mère et de ses trois filles, à un noble en paiement d'une dette : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dans un acte écrit en vieux tibétain, conservé aux Archives du Palais culturel des nationalités (référence : MC 1015), un couple de serfs cède un fils et une fille à leur créditeur en remboursement de leurs dettes : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon l'écrivain américain Foster Stockwell, qui passa son enfance à Chengdu dans le Sichuan, aussi tard qu'en 1945, un noble de haut rang du nom de Tsemon Norbu Wangyal céda cent serfs à un moine de la région de Drigung au prix seulement de d'argent par serf.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon Rong Ma, à la différence des paysans tibétains, les paysans Han étaient juridiquement libres. Même lorsqu'ils étaient très pauvres et avaient à payer un loyer élevé pour la terre qu'ils prenaient en bail au seigneur, même lorsqu'ils vivaient dans des conditions effroyables, il y avait une différence de taille entre ces derniers et leurs homologues tibétains : s'ils ne louaient pas de terre à un seigneur, ils n'étaient pas tenus de payer quoi que ce soit à ce dernier, et ils étaient libres de s'en aller. Aucun paysan Han ne souhaitait s'installer au Tibet pour se retrouver serf : il n'en existe aucun exemple dans la littérature. L'absence de migration interne d'agriculteurs Han au Tibet explique la grande homogénéité ethnique au Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les serfs étaient tenus de ne pas quitter le domaine auquel ils appartenaient. Ceux qui s'enfuyaient pouvaient être repris et punis. Selon Rong Ma, qui cite le tibétologue Lhapa Phuntso, des enquêtes effectuées dans quatre domaines du comté de Taksé indiquent que sur un total de 395 serfs, 44, soit 11 %, avaient pris la fuite de 1940 à 1950. Des archives montrent que de 1949 à 1957 le taux de fuite dans le comté de Medro Gongkar était encore plus élevé (45 %) au sein des familles serves.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Même au plus haut niveau de l'élite tibétaine, on ne plaisantait pas avec le délit de fuite. Au mois de , le dalaï-lama en personne donna l'ordre d'arrêter des serfs qui n'avaient pas versé leurs redevances et s'étaient enfuis de leur domaine : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: L'ancien Tibet aurait connu à maintes reprises des jacqueries spontanées de serfs contre des responsables du gouvernement tibétain ou des propriétaires de serfs. Selon Wang Jiawei et Nyima Gyaincain :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Si pour les auteurs de "The Historical Status of China's Tibet", de tels événements sont trop nombreux pour en dresser une liste exhaustive, par contre Robert Barnett considère qu'il a eu « peu ou pas, de soulèvement au Tibet » et "a priori" aucun appel des paysans pour une interventions des Chinois en leur faveur.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le gouvernement de la République populaire de Chine déclare qu'avant 1959, 95 % de Tibétains vivaient dans un système de servage féodal. Un livre blanc, publié en 2009, affirme qu'avant la « Réforme démocratique », le Tibet abritait monastères hébergeant dont 500 petits et grands bouddhas vivants et autres lamas de haut rang, et plus de détenant le pouvoir économique. À cette époque, un quart des hommes étaient moines. Les trois grands monastères de Drepung, Sera et Ganden accueillaient plus de moines et possédaient 321 domaines, ha de terre, 450 prés, têtes de bétail et serfs. La famille du dalaï-lama possédait 27 manoirs, 30 pâturages, et plus de serfs. Monastères et nobles disposaient de prisons privées pour leurs serfs et leurs esclaves.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Selon le livre "Fifty Years of Democratic reform in Tibet" publié en 2009 par le Conseil des affaires de l'État de la République populaire de Chine, nombre d'éléments montrent qu'au milieu du le servage féodal était assailli de nombreuses contradictions et agité de crises récurrentes. Les serfs pétitionnaient leurs maîtres pour obtenir l'allègement de leur fardeau, s'enfuyaient des domaines, refusaient de s'acquitter des redevances et des corvées, voire recouraient à la lutte armée.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le site officiel "Les droits de l'homme au Tibet", rapporte un dicton populaire tibétain disant que « les serfs n'ont que leur ombre à emporter, et que leur empreinte de pied à laisser ». De même, sur le site officiel de "Radio Chine Internationale" (CRI online), Wang Gui, un tibétologue âgé de plus de 70 ans, ayant travaillé et vécu au Tibet de 1950 à 1981, cite un proverbe local pour évoquer les conditions de vie avant la Réforme démocratique : « Trois couteaux frappaient les serfs : les corvées, les impôts et les intérêts des prêts, trop élevés. Les paysans d'alors avaient alors trois options : l'exode, l'esclavage ou la mendicité ». Un troisième dicton, à ce que rapporte le site "La Chine aujourd'hui", disait : « Les parents donnent la vie, mais les fonctionnaires possèdent le corps. On ne dispose ni de sa vie ni de son corps ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: À l'historiographie officielle chinoise, le gouvernement tibétain en exil répond :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le dalaï-lama écrit dans ses mémoires publiées en 1962 : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 2007, le dalaï-lama déclare à Thomas Laird que « le système de réincarnation comportait un aspect négatif : dans les richesses transmises au nom de l'institution, il y avait les serfs détenus par les monastères, ce qui entraînait bien des souffrances ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Dès 1907, des mesures d'abolition du servage et de remplacement par du travail rémunéré sont décidées dans le Kham oriental, sous administration chinoise de la dynastie Qing, par Zhao Erfeng, vice-roi par intérim de la province du Sichuan. Cependant, cet affranchissement des populations n'aboutit finalement qu'à un transfert des obligations, la corvée due aux seigneurs locaux étant dans les faits remplacée par une corvée due à l'administration locale : ils deviennent en quelque sorte des serfs d'État.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Entre 1951 et 1959, selon Hu Yinan et Wu Jiao, le statut des serfs dans le territoire administré par le gouvernement tibétain (Tibet central et Kham occidental), est resté inchangé d'un commun accord entre ce gouvernement et les responsables chinois en vertu de l'Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet. L'article 11 de l'accord stipule que sur la question des diverses réformes à apporter au Tibet, les autorités centrales n'exerceront aucune contrainte et le gouvernement local du Tibet exécutera ces réformes de son plein gré et, lorsque le peuple exigera des réformes, la question sera réglée en prenant l'avis des instances dirigeantes du Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Cependant, selon l'historien Tsering Shakya, au début des années 1950, certains Tibétains introduisirent eux-mêmes des réformes dans leurs domaines. Ngabo fut le premier, libérant de son manoir "mi ser" appartenant à son domaine. Nombre de ses sujets reçurent des compensations de ses propres fonds. Le frère du dalaï-lama, Gyalo Dhondup démembra aussi les domaines de la famille du dalaï-lama. Ces changements, eu égard à la forte opposition notamment des monastères, dont les sources de revenus dépendaient de leurs domaines, indiquent que les Tibétains sentaient que des réformes étaient nécessaires.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le dalaï-lama mit en place, dans les années 1950, le Bureau ou Comité des réformes (en tibétain "Legchoe Lakhung" ou "Legjö Leygung"), présidé par Ngabo et Surkhang Wangchen Gelek et ayant pour but d'introduire des réformes sociales et terriennes. Le dalaï-lama affirme que le nouveau comité réduisit la corvée de transport puis les dettes héréditaires. Il ajoute que d'autres réformes étaient projetées, par exemple le retour au gouvernement des domaines possédés par les familles fortunées, mais que les Chinois s'y opposèrent. Pour Melvyn Golstein, l'affirmation selon laquelle les Chinois dans les années 1950 auraient empêché le gouvernement tibétain de faire des réformes ne repose sur rien.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le journaliste anglais Johann Hari affirme que le dalaï-lama, durant les quelques années où il dirigea le Tibet « dans une alliance difficile avec les Chinois », aurait établi un système judiciaire indépendant et aboli le système de la dette héréditaire, qui était, expliquait-il, « le fléau de la communauté paysanne et rurale », emprisonnant celle-ci dans un état de servitude vis-à-vis de l'aristocratie. Warren W. Smith Jr. mentionne des réformes restées à l'état de projet, qui prévoyaient la dévolution à l'État des droits de la noblesse à percevoir l'impôt et à rendre la justice.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 1959, après avoir réprimé en mars ce qu'il qualifie de révolte de l'ancienne classe privilégiée de l'ancien Tibet (pour l'universitaire chinois Chen Jian, ce soulèvement est une « révolte populaire anti-chinoise et anti-communiste »), le gouvernement communiste a mis en place au Tibet une série de « réformes démocratiques », ainsi que les appelle l'historiographie chinoise, notamment l'« abolition du servage », ou « émancipation des serfs et des esclaves ».


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Approuvées par le gouvernement central en , ces réformes se dérouleront en deux étapes selon une résolution adoptée par le Comité préparatoire à l'établissement de la Région autonome du Tibet le à Lhassa après avoir été votée à l'Assemblée nationale populaire à Pékin le :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Les propriétaires de grands domaines n'ayant pas participé à la révolte virent leurs biens rachetés par l'État, les autres propriétaires furent expropriés. Les domaines furent ensuite redistribués aux paysans sans terre.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Citant Melvin Goldstein, le tibétologue Sam van Schaik rapporte que l'abolition de la main-d'œuvre servile se traduisit par l'effondrement brutal de l'institution monastique. Comme les monastères étaient les plus gros propriétaires terriens du Tibet et qu'ils ne pouvaient plus entretenir leurs armées de moines et de nonnes sans les redevances imposées aux communautés locales, ils furent contraints, pour la plupart, de fermer leurs portes. Ainsi prit fin la domination exercée par les lamas depuis des siècles.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La réforme agraire au Tibet ne se fit pas sans difficultés : le sinologue britannique Bill Brugger fait état du fait que les paysans tibétains, soucieux de protéger leur "karma", avaient le sentiment que le prix de la mise à bas d'un seigneur ou d'un abbé allait se traduire par une réincarnation sous une forme de vie inférieure.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Plusieurs décennies après les réformes démocratiques, il existe encore au Tibet, ainsi que le signale Wang Lixiong, nombre de gens connus sous la désignation de « serfs émancipés » : alors qu'ils étaient en bas de l'échelle sociale du Tibet féodal avant 1959, ils ont pu obtenir, grâce au parti communiste, des terres et une amélioration importante de leur statut social. À la suite des réformes démocratiques, un grand nombre d'anciens serfs, et leurs enfants, occupent ou ont occupé des postes de premier plan aux différents niveaux du gouvernement régional du Tibet. C'est le cas de l'homme politique Lekchog, né en 1944 dans une famille de serfs de la région de Gyantsé, et qui fut président du gouvernement régional de 1998 à 2003, ou encore de Raidi, né en 1938, qui, enfant, servit de domestique à des chefs tribaux et à un Bouddha vivant et devint plus tard président du Comité permanent de l'Assemblée populaire de la région autonome du Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: En 2009, les législateurs tibétains désignèrent le comme date officielle de la journée d'émancipation des serfs dans la région autonome du Tibet.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Pour sa part, le gouvernement tibétain en exil considère l'anniversaire du comme une « tragédie », affirmant que étaient décédés lors de la rébellion de 1959.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: La controverse sur le sujet du servage au Tibet repose sur une question de terminologie dans un débat politique entre la République populaire de Chine et le Gouvernement tibétain en exil et dans un débat universitaire sur la notion même de servage dans le cadre de l'ancien Tibet. D'un côté, la partie chinoise cherche à convaincre l'opinion internationale que le Tibet appartient historiquement à la Chine, et que les affaires du Tibet sont des questions internes à la RPC. De l'autre côté, les Tibétains cherchent à internationaliser leur cause, en partie en cherchant à convaincre l'opinion internationale que le Tibet était indépendant de l'empire chinois.


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Outre la volonté de chasser les impérialistes du Tibet, l'existence d'un « servage féodal » est l'un des arguments principaux de la République populaire de Chine pour justifier sa prise de contrôle du Tibet :


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Le tibétologue Alex McKay, pour sa part, fait remarquer que les enregistrements de l'agent commercial britannique à Gyantsé en 1933, Meredith Worth, évoquent une image du Tibet plus proche de celle présentée par les sources communistes chinoises que celle proposée par les sources britanniques. Interrogé en 1980, Worth déclarait : .


title: Servage et esclavage au Tibet

text: Thomas Laird note que des spécialistes débattent de la validité d'application du terme « serf » au Tibet et sont confrontés à un manque de données. À la suite de A. Tom Grunfeld, Thomas Laird conteste le pourcentage de 95 % de serf allégué par les autorités chinoises. Il estime ce pourcentage à 60 %. Soit 30 % de la population pour le nombre de paysans jouissant de terres et s'acquittant de redevances en nature et de corvées dues au gouvernement, à un monastère ou à des nobles et également à 30 % le taux de serfs sans terres mais inféodés à une famille aristocratique, à un monastère ou au gouvernement.


title: Ultronics Systems

text: Ultronics Systems était une société de haute-technologie américaine fondée en par Robert S. Sinn, George Hernan, Stan Hunkins et Sam AzeezElle a joué un rôle important dans l'Histoire de l'information financière en direct, avant d'être rachetée par la compagnie de téléphone General Telephone Enterprise (GTE) en 1967.


title: Ultronics Systems

text: En août 1960, Robert S. Sinn se voit proposer par son courtier Leonard Klorfine un prospectus sur Scantlin Electronics, la société de Jack Scantlin, qui a développé le Quotron avec succès, après l'avoir lancé en 1960. L'entrée en Bourse se révèle un triomphe. À la fin 1961, près de 800 bureaux de courtiers utilisent le Quotron, installé sur postes de travail. Enregistrés sur bande magnétique, les cours de Bourse peuvent être transmis dans les principales villes américaines.


title: Ultronics Systems

text: Robert S. Sinn décide alors de remédier aux désavantages du système mis en place par Jack Scantlin en créant sa propre société. Ultronics Systems veut faire mieux, en donnant aussi des historiques de cours, des volumes d'échanges, des plus hauts et plus bas, stockés sur une disquette magnétique, et qui peuvent être transmis dans les principales villes américaines. Il lève dollars auprès de fonds de capital-risque au prix de 10 cents par action, et investit lui-même dollars, tout comme son ami ingénieur Sam Azeez, cinq autres amis apportant chacun 500 dollars.


title: Ultronics Systems

text: Dès la fin 1961, Ultronic Systems dispose de bureaux à New York, Philadelphie et bientôt à San Francisco et Los Angeles.


title: Ultronics Systems

text: Scantlin Electronics réagit à cette menace dès le début 1962 par la mise au point de ses propres ordinateurs, qui sont en place dès 1962, en particulier quatre grosses machines Control Data Corporation, basées à New York, tandis qu'ATT offre le service "dataphone", pour les transmissions.


title: Ultronics Systems

text: En 1962, Michael Nelson, directeur de Reuters Economic Services se rend à New York, pour négocier avec Jack Scantlin les droits sur son invention hors des États-Unis, mais ne parvient pas à le convaincre. Il doit alors se retourner en 1963 vers son concurrent Ultronics Systems, avec qui il est en affaires depuis 1961.


title: Ultronics Systems

text: Le , l'agence de presse britannique Reuters signe un accord avec Ultronics Systems, qui permet la création du service Reuters Ultronics Report et de l'option Stockmaster, diffusant les cours de bourse, avec seulement trois chiffres à l'écran. L'opération réussit et lance le développement des services d'information financière par électronique.


title: Ultronics Systems

text: Le service est alors commercialisé au prix de 750 dollars par mois, et s'appuie sur les lignes téléphoniques.  Avec l'aide de General Telephone Enterprise (GTE), qui l'a rachetée en 1967 la société va installer progressivement boitiers aux États-Unis. Dès 1969, Reuters et Ultronic Systems ont postes de travail installés chez 300 abonnés, dans dix pays européens.


title: Ultronics Systems

text: Les différents acteurs vont ensuite s'allier, Reuters approvisionnant près de 40000 écrans, distribués également par Scantlin Electronics, et Bunker Ramo, créée en 1964 pour fusionner la société de télégraphie boursière Teleregister et son Telequote, avec Thompson Ramo Wooldridge, du scientifique Simon Ramo.


title: Ultronics Systems

text: L'accord avec Reuters ne sera dénoncé qu'en 1971, pour avoir d'autres partenaires plus grands et plus nombreux. C'est l'année de la création du Nasdaq par la National Association of Securities Dealers.


title: Ángel Reyna

text: Ángel Eduardo Reyna Martínez (né le à Mexico au Mexique) est un joueur international de football mexicain, qui évolue au poste d'attaquant ou d'ailier au Deportivo Toluca en prêt de Celaya CF.


title: Weimar Roldán

text: Weimar Alfonso Roldán Ortiz, né le à Medellín (département d'Antioquia), est un coureur cycliste colombien, membre de l'équipe continentale Medellín-Inder. Depuis 2008, il est membre de la sélection nationale de cyclisme sur piste. Disputant de nombreux championnats, il a été ainsi cinq fois médaillé d'or aux championnats panaméricains.