title: Charte arabe des droits de l'homme

text: Une formulation ambiguë a suscité quelques commentaires, celle de la « discrimination positive introduite au profit de la femme par la Shari'a islamique et les autres lois divines » (article 3). Malgré les demandes de la Commission internationale des juristes, ce passage n'a pas été modifié.


title: Charte arabe des droits de l'homme

text: La Charte pose une question de principe en ne consacrant parfois des droits qu'au bénéfice des seuls citoyens des États-parties. Ainsi en va-t-il du droit au travail (article 34), de la sécurité sociale (article 36) ou de la liberté de réunion (article 24). Bien que le droit international autorise des distinctions justifiées et proportionnées en fonction du statut de la personne, cela ne peut concerner les droits en question qui sont universels.


title: Charte arabe des droits de l'homme

text: L'article 7-1 de la Charte arabe des droits de l'homme autorise l'application de la peine de mort aux mineurs. Une telle peine est pourtant formellement interdite par le Pacte international relatif aux droits civils et politiques (article 6-5) et la Convention relative aux droits de l'enfant (article 37).


title: Léonce de Byzance

text: Léonce de Byzance, en grec Λεόντιος Βυζάντιος, en latin Leontius Byzantinus, est un théologien byzantin du .


title: Léonce de Byzance

text: C'est un auteur dont l'identité a été beaucoup discutée : en fait, il semble qu'il y ait eu plusieurs moines ou théologiens connus portant le nom de « Léonce » au , et d'autre part toutes les œuvres qui lui ont été attribuées ne sont pas du même auteur ni de la même époque. Les travaux qui ont été déterminants pour élucider la question ont notamment été ceux de Friedrich Loofs et de Wilhelm Rügamer à la fin du , et ceux de Marcel Richard au milieu du .


title: Léonce de Byzance

text: Léonce de Byzance est né à la fin du , probablement entre 475 et 490, à Constantinople. Dans un texte à l'authenticité indiscutée ("Adv. Nest. et Eutych."), il déclare qu'il adhéra dans sa jeunesse au nestorianisme, mais qu'il fut ensuite converti à l'« orthodoxie » par de « saints hommes ». Les recherches de M. Richard rendent possible l'identification de l'auteur de cet ouvrage (appelé « Léonce le Moine » ou « Léonce l'Ermite » dans les manuscrits) avec le moine origéniste Léonce « Byzantin par sa naissance » qui apparaît dans la "Vie de saint Sabas" de Cyrille de Scythopolis. Il aurait donc été moine, à partir de 519, à la « Nouvelle Laure » fondée à Jérusalem en 507 par des moines origénistes dirigés par l'abbé Nonnos. Il aurait accompagné Sabas le Sanctifié à Constantinople vers 530, et se serait brouillé avec lui peu après. Ensuite, il aurait contribué à l'accession à l'épiscopat, en 536, de Théodore Ascidas, sorti lui aussi de la « Nouvelle Laure ». Après un nouveau séjour en Palestine, il aurait regagné la capitale en 542.


title: Léonce de Byzance

text: Il serait en revanche à distinguer de Léonce de Jérusalem, un théologien contemporain fermement partisan de la doctrine de Cyrille d'Alexandrie (et tenant du « néochalcédonisme »). C'est ce dernier qui serait le Léonce « apocrisiaire des moines de la sainte cité » (c'est-à-dire de Jérusalem), présent aux discussions avec les monophysites organisées par l'empereur Justinien en 532, et aussi au concile du patriarche Mennas en 536. Il faudrait aussi ne pas le confondre avec le Léonce qui fit partie de la délégation des « moines scythes » envoyée à Rome auprès du pape Hormisdas en 519 pour le persuader d'accepter la formule théopaschite « Unus e Trinitate passus est ».


title: Léonce de Byzance

text: Il faut sans doute aussi le distinguer de Léonce de Constantinople, prêtre, auteur de "CPG" 7888-7900, dont les œuvres sont postérieures à 557.


title: Léonce de Byzance

text: Léonce de Byzance mourut après 543, sans doute peu après, et probablement à Constantinople.


title: Léonce de Byzance

text: Le principal texte lié au nom de Léonce de Byzance est le "Contre les Nestoriens et les Eutychiens" (en latin "Adversus Nestorianos et Eutychianos Libri III"). Il est dirigé non seulement contre les doctrines opposées de Nestorius et d'Eutychès, mais aussi contre l'édit anti-origéniste promulgué par l'empereur Justinien en janvier 543, et il est antérieur à l'édit contre les Trois Chapitres qui date de la fin 544 ou du début 545. Léonce apparaît dans cet ouvrage comme un représentant du courant « vieux-chalcédonien », renvoyant dos à dos le nestorianisme et le monophysisme comme deux exagérations opposées, et sans proximité spéciale avec Cyrille d'Alexandrie. Le livre I définit les deux hérésies : les monophysites mettent trop l'accent sur la divinité de Jésus-Christ, si bien que pour eux la rédemption est déjà accomplie dans l'incarnation elle-même, et non dans la crucifixion ; les nestoriens tombent dans l'excès inverse, ne voyant presque dans le Christ que l'homme. Le livre II décrit une dispute entre un aphthartodocète (partisan de Julien d'Halicarnasse) et un « orthodoxe ». Le livre III est sans doute tiré du compte-rendu de discussions officielles avec des nestoriens venus de Perse qui eurent lieu à Constantinople vers 527 ; l'auteur s'emploie à y réfuter 204 thèses de Diodore de Tarse, Théodore de Mopsueste et Nestorius ; la charge contre Théodore de Mopsueste et l'école théologique d'Antioche apparaît comme une réplique point par point à l'édit contre Origène, fondateur de l'école d'Alexandrie.


title: Léonce de Byzance

text: Appartiennent aussi aux écrits authentiques de Léonce de Byzance : la "Solutio argumentorum Severi" (en grec "Έπίλυσις"), une réfutation sous forme de dialogue de la doctrine de Sévère d'Antioche, qui, comme le révèle son prologue, est postérieure à l"'Adv. Nest. et Eutych." ; et les "Triginta capita adversus Severum" (en grec "Έπαπορήματα"), un court traité sur le même sujet.


title: Léonce de Byzance

text: Parmi les ouvrages qui lui ont été attribués, mais ne seraient pas de lui, citons : l"'Adversus fraudes Apollinaristarum", un opuscule dont le sujet est de dénoncer l'attribution à des auteurs reconnus orthodoxes (Grégoire le Thaumaturge, Athanase d'Alexandrie, le pape Jules) de textes d'Apollinaire de Laodicée ; deux traités "Adversus Monophysitas" (en deux livres) et "Adversus Nestorianos" (en neuf livres), ce dernier étant un classique de la théologie dans les Églises chalcédoniennes.


title: Léonce de Byzance

text: Léonce de Byzance ne nous est guère connu qu'à travers son œuvre. Il y apparaît comme un philosophe éclectique, puisant aussi bien chez Aristote (pour la logique) que chez les néoplatoniciens. Ses références philosophiques furent critiquées par certains de ses contemporains : dans un ouvrage qui lui a jusqu'à récemment été attribué (en latin le "De sectis"), il aurait tenté de défendre son anthropologie néoplatonicienne (en fait, ce texte est actuellement daté d'entre 581 et 607, d'une époque trop tardive donc).


title: Léonce de Byzance

text: Léonce de Byzance est considéré comme le premier représentant de la scolastique byzantine, c'est-à-dire l'expression de la théologie chrétienne dans le langage de la logique aristotélicienne. C'est ainsi qu'il a tenté de clarifier le Symbole de Chalcédoine par sa doctrine de l'« enhypostasie » (ένυποστασία).


title: Léonce de Byzance

text: Son point de départ est la distinction que fait Aristote entre « essence » (ούσία) et « hypostase » (ύπόστασις). Le mot ούσία désigne ici des catégories très générales d'êtres (« Dieu, les anges, l'homme, les animaux, les plantes »). Plus proches de la réalité concrète sont le « genre » (γένος) et l'« espèce » (είδος), avec leurs qualités propres. Un être concret est une ύπόστασις, avec également ses qualités propres, qui sont appelées « accidents » (συμβεβηκότα), mais on distingue les accidents inséparables et séparables. Le mot « nature » (φύσις) est synonyme d'« essence » ou d'« espèce », tandis qu'ύπόστασις a pour synonymes πρόσωπον (« personne ») ou άτομον (« individu »).


title: Léonce de Byzance

text: Le mot ύπόστασις renvoie donc uniquement, comme chez Aristote, à la catégorie logique d'« être individuel », qui seul existe réellement, tandis qu'une « nature » n'existe pas en elle-même (καθ'έαυτήν), mais seulement dans les individus. Il faut noter que, dans cette analyse purement logique de la réalité, le mot « personne », si on l'emploie, n'a absolument pas le sens d'« être spirituel », et aucune problématique de cette sorte n'est présente.


title: Léonce de Byzance

text: De ces prémisses, Léonce tire donc une conclusion fondamentale : « Pas de nature en dehors des hypostases » (Ούκ έστι φύσις άνυπόστατος), ce qui est typiquement une formule anti-platonicienne et aristotélicienne.


title: Léonce de Byzance

text: Mais il y a des hypostases simples, constituées d'une seule nature, et d'autres complexes, formées par une union de natures : ainsi Léonce prend l'exemple de l'homme, composé d'un corps et d'une âme. Il conçoit donc qu'on puisse définir une « nature » comme une combinaison de propriétés entrant dans la composition d'une hypostase (qui soit un πράγμα, un « quelque chose », sans être une ύπόστασις). Sur ce point, il s'écarte de l'analyse purement logique et de la pensée d'Aristote, pour qui il faut toujours partir des hypostases (les êtres individuels concrets) pour définir les « essences » ou les « espèces ». Dans le cadre de l'analyse logique d'Aristote, dire que l'homme est composé de deux « natures » n'aurait pas de sens.


title: Léonce de Byzance

text: C'est en tout cas la présence constitutive, par exemple, de l'âme et du corps en l'homme, que Léonce appelle ένυποστασία. Et c'est ainsi qu'il veut expliquer la coexistence de la nature divine et de la nature humaine dans l'unique hypostase de Jésus-Christ : la nature humaine est « enhypostasiée » dans la personne du Fils de la Trinité.


title: Léonce de Byzance

text: La façon dont il présente l'union de l'âme et du corps en l'homme, et le parallèle qu'il établit avec l'union de la divinité et de l'humanité en Jésus-Christ (en utilisant la même notion d'« enhypostasie »), est un des principaux éléments de coloration origéniste dans ses écrits.


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Louis Alix de Nompère de Champagny, né le à Saint-Vincent-de-Boisset (Loire) et mort le à Boulogne-sur-Seine (Seine), est un homme politique et diplomate français.


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Louis Alix de Nompère de Champagny est le fils Jean-Baptiste Nompère de Champagny (1756-1834), ministre de Napoléon.


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Il était conseiller général du canton de Perreux quand il fut, après la mort de son père, appelé à siéger à la Chambre des pairs (ordonnance du ).


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Il vota jusqu'en 1848 avec le centre droit et fit partie de la majorité gouvernementale. La révolution de Février 1848 le fit rentrer dans la vie privée.


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: En 1851, Louis Alix était domicilié au 57, rue de Varenne dans le de Paris. Invité le par Augustin Louis Cauchy et Charles Lenormant à la réunion qui a jeté les bases de la fondation de L'Œuvre des Écoles d'Orient, plus connue actuellement sous le nom de L’Œuvre d’Orient. Il fut ambassadeur de France à Rome en .


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Mort le , il fut inhumé le suivant au cimetière du Montparnasse (315 P 1834), arrondissement de Paris.  Son épouse, Caroline Élisabeth Lagrange, avait achetée en 1836 la Bastie d'Urfé. Le château aurait pu être sauvé car la duchesse de Cadore s'était adressée à Prosper Mérimée pour un classement aux monuments historiques mais la demande fut rejetée.


title: Louis Alix de Nompère de Champagny

text: Il épousa, le à Paris, Caroline Élisabeth Lagrange (née le à Paris - décédée le au 34, rue de Clichy, Paris, inhumée le au cimetière du Montparnasse (315 P 1834)), fille de Joseph Lagrange (1763-1836), comte Lagrange et de l'Empire, général d'Empire et de Marie de Talhouët-Bonamour (1786-1849).


title: Heterophrictus

text: Heterophrictus est un genre d'araignées mygalomorphes de la famille des Theraphosidae.


title: Heterophrictus

text: Les espèces de ce genre sont endémiques d'Inde.


title: Heterophrictus

text: Selon :


title: B. Alan Wallace

text: B. Alan Wallace, né en 1950 à Pasadena, est un écrivain américain, traducteur, professeur, chercheur, interprète et pratiquant bouddhiste. Il s'intéresse aux recoupements qui existent entre les études de la conscience et les disciplines scientifiques telles que la psychologie, les neurosciences cognitives et la physique ; il œuvre à rapprocher les modes de recherche scientifiques, philosophiques et contemplatives des traditions occidentales et orientales au travers de leurs points communs.


title: B. Alan Wallace

text: Depuis 1976, Wallace enseigne le Bouddhisme, la philosophie et la méditation en Asie, en Europe, en Australie et sur tout le continent américain. Il a quitté l’université après trois ans passés à étudier le Bouddhisme en Inde. Il a été l'interprète de nombreux contemplatifs et érudits bouddhistes, dont le dalaï-lama. Auteur prolifique, il a écrit de nombreux livres et essais, et a aussi traduit de nombreux textes tibétains et sanskrits en anglais. Il est titulaire d'une licence en physique et philosophie des sciences de l’Amherst College ainsi que d’un doctorat en science des religions obtenu à l’université Stanford. Wallace est également le fondateur et l’actuel président du Santa Barbara Institute for Consciousness Studies (l'Institut des Études sur la Conscience de Santa Barbara). En 2010, il devient président et directeur du Phuket International Academy Thanyapura Mind Centre, un centre spirituel qui fait la synthèse entre d'anciennes pratiques contemplatives asiatiques, la psychologie contemporaine et les neurosciences. Chaque année, il y conduit deux retraites de méditation intensive de 8 semaines ouvertes à toutes les personnes à la recherche de bien-être et souhaitant développer un équilibre mental extraordinaire. Il dirige par ailleurs avec Paul Ekman un cours de 6 semaines pour former des instructeurs à « cultiver l’équilibre émotionnel », et qui a d’ailleurs fait l’objet d’une étude scientifique à l’Université de Californie à San Francisco. L’ensemble de ces retraites et de ces cours est organisé en collaboration avec le "Santa Barbara Institute".  Tout au long de sa carrière, B. Alan Wallace a cherché à montrer les liens profonds qui unissent les pratiques contemplatives et philosophiques bouddhistes à la science et à la philosophie modernes ; il procède en mettant notamment l’accent sur l’exploration de la nature et des potentiels de l’esprit, et ce de manière tout à fait empirique, en s'affranchissant autant que possible des dogmes religieux et matérialistes.


title: B. Alan Wallace

text: Fils de David H. Wallace, un théologien protestant, Alan Wallace est né en 1950 à Pasadena, en Californie. Il a grandi aux États-Unis, en Écosse et en Suisse. En 1968, il entreprend des études de biologie et de philosophie à l'Université de Californie à San Diego. Et c’est lors de sa troisième année passée à l’Université de Göttingen, en Allemagne, qu’il entreprend un véritable changement de direction pour se consacrer à l'étude de la culture et de la langue tibétaine. Désirant se plonger plus profondément dans l’étude et la pratique du bouddhisme tibétain, il quitte l’université en 1971. Il s’installe à Dharamsala, en Inde, où il prend des cours à la Bibliothèque des archives et des œuvres tibétaines, fondée la même année sous les auspices du dalaï-lama. En 1973, fraîchement ordonné moine, il s’inscrit à l’Institut de dialectique bouddhiste et y étudie jusqu’à l’année suivante. L’année suivante, il reçoit sa pleine ordination monastique du dalaï-lama lui-même, qui l'incite à rejoindre le célèbre contemplatif bouddhiste Geshe Rabten Rinpoché à l’Institut tibétain de Rikon, en Suisse. Deux ans plus tard, alors qu’il continue sa formation auprès de Geshe Rabten Rinpoché et de bien d’autres érudits et contemplatifs bouddhistes, il commence à enseigner au Centre des hautes études tibétaines au Mont-Pèlerin en Suisse. En 1979, il retourne en Inde, encouragé par le dalaï-lama. Sous la conduite directe de ce dernier, il entreprend une série de retraites de méditation solitaire, d’abord en Inde puis, plus tard, au Sri Lanka et aux États-Unis. En 1984, il intègre Amherst College comme chercheur indépendant pour y étudier la physique, la philosophie des sciences et le sanskrit. Il obtient son diplôme de premier cycle avec la mention honorifique « summa cum laude ». À la même époque, il intègre la fraternité étudiante Phi Beta Kappa. Son mémoire est publié en deux volumes : "Choosing Reality : A Contemplative View of Physics and the Mind" et "Transcendant Wisdom : A Commentary on the Ninth Chapter of Shantideva’s Guide to the Bodhisattva Way of Life". En 1987, avec la permission du dalaï-lama, il renonce officiellement à ses vœux monastiques pour se marier deux ans plus tard avec Vesna A. Wallace, elle-même érudite bouddhiste accomplie. La même année, il s’inscrit à l’université Stanford pour préparer un doctorat en sciences des religions. Durant ces années passées là-bas, il continue à étudier la philosophie des sciences et de l’esprit. Il cherche principalement à intégrer le bouddhisme à la philosophie et aux sciences occidentales afin d'atteindre une meilleure compréhension de la conscience. Sa thèse est publiée sous le titre "The Bridge of Quiescence : Experiencing Tibetan Meditation". À la même époque, il écrit également "The Taboo of Subjectivity : Toward a New Science of Consciousness". En 1997, Il intègre la faculté du Département de Sciences des Religions à l'Université de Californie à Santa Barbara où il enseigne la culture, la langue et le bouddhisme tibétain, ainsi que la connexion entre science et religion. En 2001, il quitte sa chaire et se retire en plein désert dans l’Est californien pour se consacrer à une retraite de méditation solitaire de 6 mois. En 2003, Wallace crée le Santa Barbara Institute for Consciousness Studies , une institution à but non lucratif dont la vocation est de faire la synthèse entre les investigations scientifiques et contemplatives d’une part, et avec la nature et les potentiels de la conscience d’une autre.


title: B. Alan Wallace

text: À partir de 2010, Wallace a organisé une série de retraites de huit semaines pour former les étudiants aux pratiques méditatives de la shamatha, les quatre incommensurables, Vipaśyanā et Dzogchen. Wallace est la force motrice derrière le développement du Center for Contemplative Research en Toscane, une communauté de contemplatifs et de scientifiques qui vise à intégrer l'expérience méditative à la première personne avec les méthodes scientifiques à la troisième personne.


title: B. Alan Wallace

text: Ces trente dernières années, Alan B. Wallace a été le traducteur de nombreux lamas tibétains en Inde, en Europe et en Amérique du Nord. En 1979, il a été l’interprète du dalaï-lama pendant sa première tournée d’enseignement en Occident, durant laquelle celui-ci a donné des conférences en Suisse et en Grèce avant de se rendre pour la première fois aux États-Unis. Depuis 1987, date de sa création, Alan Wallace contribue à l’organisation de conférences du Mind and Life Institute. Avec le Dr. Thupten Jinpa, il est aussi l’interprète du dalaï-lama ainsi que de scientifiques et philosophes qui y participent. De 1992 à 1997, il a été l’interprète et le traducteur de Gyatrul Rinpoché, un grand Lama de l'école Nyingma du bouddhisme tibétain.


title: B. Alan Wallace

text: Les récentes études menées sur les effets de la méditation sur la gestion du stress et l’équilibre émotionnel, mais aussi en tant qu’agent thérapeutique ont produit des résultats prometteurs. Cependant les études menées jusqu’à présent n’ont porté que sur des méditations lors de courtes périodes et peu intensives. Composé d’une équipe d’éminents neuroscientifiques et psychologues, et faisant appel à des techniques de pointe, le projet Shamatha quant à lui, a été mené sur une plus longue période afin d’observer les effets que produit une pratique intensive de la méditation sur l’attention, les performances cognitives, la régulation des émotions et la santé. Ce projet a reçu l’assentiment du dalaï-lama et un premier financement de trois fondations privées : le "Fetzer Institute", la "Hershley Family Foundation" et la "Yoga Research and Educational Foundation". La méthode enseignée par Alan Wallace consistait en une pratique profonde et intensive de la méditation qui favorise une attention plus soutenue, un meilleur équilibre émotionnel, mais aussi la compassion, la bonté, la joie empathique et la sérénité. Parmi les bienfaits escomptés de cette méthode, on notera un contrôle accru de l’attention, une meilleure capacité à maîtriser ses émotions et à faire partager les bienfaits de ces principes à la société.


title: B. Alan Wallace

text: Le projet de recherche "Cultivating Emotional Balance" (cultiver l’équilibre émotionnel) est né du dialogue entre, d’une part, des scientifiques étudiant les émotions et, d’autre part, le dalaï-lama, des érudits et des moines bouddhistes. Cette rencontre, qui a eu lieu en à Dharamasala en Inde, fut l’une de celles parrainées par le Mind and Life Institute dans le but de favoriser les échanges entre la tradition bouddhiste et la science occidentale.


title: B. Alan Wallace

text: Bien que de nombreuses études aient déjà démontré les bienfaits de la méditation sur le bien-être émotionnel et physique, beaucoup reste encore à découvrir quant à la façon dont la méditation opère ces bienfaits sur la santé. Fruit d’une collaboration entre des chercheurs du "Mind-Body Program", du "Emory-Tibet Partnership" de l’université d'Emory et du "Santa Barbara Institute", l’étude CALM a pour vocation de répondre aux questions non encore résolues, mais pourtant essentielles que pose la méditation comme objet de recherche. L’étude CALM confirme, par ces découvertes récentes, le lien qui existe entre une pratique de la méditation compassionnelle et la réduction des effets délétères que produit le stress psychologique sur l’équilibre émotionnel et physique ; des effets très souvent associés à tout un éventail de maladies fréquentes de nos jours telles que la dépression, les maladies cardiovasculaires, les différents diabètes et la démence.En 2003, B. Alan Wallace a fondé le Santa Barbara Institute for Consciousness Studies, une institution à but non lucratif qui cherche à approfondir notre compréhension de la nature de la conscience, de ses origines et de son rôle. Il considère que l'étude de la nature de la conscience peut se faire sur soi-même, et ne doit en aucun cas se limiter à l'application des méthodes de la psychologie et des sciences neuro-cognitives sur des tiers. Dans l'idéal, il faut parvenir à intégrer les méthodes introspectives des traditions contemplatives, comme le bouddhisme, aux méthodes objectives et scientifiques pour créer une nouvelle discipline : la « science contemplative ». Les recherches et réflexions de Wallace ne procèdent pas seulement du bouddhisme, des neurosciences et de la physique contemporaine, mais aussi des études de William James, considéré comme le pionnier américain dans les domaines de la psychologie et de la philosophie et auquel B. Alan Wallace fait souvent référence comme à l'un de ses « héros intellectuels ».


title: B. Alan Wallace

text: B. Alan Wallace a écrit et publié une douzaine d'essais dans les domaines de la philosophie, de la psychologie, de la physique et du Bouddhisme. Des copies électroniques de ses essais sont disponibles sur son site web. Une sélection d'essais :


title: Classification sous contrainte

text: En intelligence artificielle, la classification sous contrainte désigne une famille d'algorithmes d'apprentissage semi-supervisée. Cette dernière occupe une place intermédiaire entre l'apprentissage supervisé (pour laquelle les étiquettes de classes sont connues) et l'apprentissage non-supervisé (où aucune étiquette de classe n'est fournie). Elle est de plus en plus usitée, en raison du besoin croissant d'automatiser des tâches requérant une expertise humaine.


title: Classification sous contrainte

text: Ces dernières années, l'intérêt porté sur l'incorporation de connaissances "a priori" dans des processus de classification, a pris de l'ampleur dans un nombre important d'applications telles que l'indexation et la recherche par le contenu, la segmentation d'images ou l'analyse de documents. Cependant, un des problèmes les plus fréquemment traités par la classification sous contrainte, est la régionalisation : l'objectif est alors de trouver des groupes de régions géographiques similaires respectant certaines contraintes. Dans la littérature, la majorité des auteurs traitent ces problèmes en adaptant des procédures de partitionnement classiques (par exemple, les algorithmes de classification hiérarchique) et/ou des procédures d'optimisation.


title: Classification sous contrainte

text: L'information contenue dans ces contraintes peut prendre plusieurs formes :


title: Classification sous contrainte

text: On considère disposer d'un ensemble de données "X" structurée et constituée de "N" objets, chaque objet étant décrit par "D" attributs (ou caractéristiques). La formule utilisée dans les sections suivantes pour le calcul des distances entre objets est définie de la manière suivante :


Classification sous contrainte


title: Classification sous contrainte

text: Cette distance est donc égale à la norme du vecteur résultant de la soustraction de "x" et "x", et peut s'écrire "d(x,x) = d".


title: Classification sous contrainte

text: La façon la plus évidente d'ajouter une notion de localisation spatiale dans un ensemble de données, est d'ajouter des attributs de position pour chacun des objets. Par exemple, pour une image à deux dimensions, ces attributs peuvent être définis comme étant la ligne et la colonne de chaque pixel de l'image. La fonction "d(x,x)", calculant la distance entre deux objets, permet alors d'affecter un degré de similarité important aux pixels proches et un degré faible à ceux qui sont éloignés.  L'avantage de cette méthode réside dans le fait qu'elle ne requiert pas de modification de l'algorithme de classification utilisé.


title: Classification sous contrainte

text: On appelle voisin de "x", l'objet "x" le plus proche de l'objet "x" en termes de distance "d" dans l'espace en "D" dimensions (avec "i"≠"j"). La technique de duplication proposée consiste en l'augmentation de la taille du vecteur attributs d'un objet en ajoutant un ou plusieurs ensembles d'attributs selon le nombre de voisins considéré (cf. recherche des plus proches voisins). En effet, on affecte à chaque objet, un duplicata des caractéristiques de chacun de ses voisins (au sens de la distance calculée).


title: Classification sous contrainte

text: Cependant, il est aisé de voir que cette approche est souvent impraticable car elle engendre une augmentation importante de la dimension des données et donc un coût non négligeable aussi bien en termes de temps de calcul qu'en termes d'espace mémoire nécessaire à l'exécution des algorithmes de classification utilisés.


title: Classification sous contrainte

text: Contrairement aux méthodes précédentes qui modifient l'ensemble des données (et plus particulièrement, le vecteur attribut de chaque objet par ajout de nouveaux attributs), certaines méthodes permettent d'intégrer des contraintes de manière moins directe. En effet, il est possible d'incorporer des informations spatiales en modifiant la manière de calculer la distance entre deux objets. Cette approche consiste à modifier la distance originale séparant deux objets par une fonction non-linéaire (une des fonctions les plus souvent utilisées dans la littérature est la fonction exponentielle).


title: Classification sous contrainte

text: avec "d" représentant la distance modifiée incorporant l'information spatiale (grâce au voisinage de "x" et "x"), "d" étant la distance originale entre les deux objets, "u" s'exprimant comme une mesure de distance égale au ratio des distances moyennes des voisins de chacun des objets "x" et "x", et enfin "W" étant un poids (de valeur arbitraire ou fixée par l'utilisateur).


title: Classification sous contrainte

text: Cette méthode permet donc d'associer les caractéristiques des objets aux connaissances "a priori" afin d'obtenir une unique source d'information. L'objectif est alors de trouver des groupes d'objets de compacité équitable et homogènes.


title: Classification sous contrainte

text: La dernière catégorie de méthodes intégrant des contraintes globales, et plus particulièrement des informations de voisinage, est celle modifiant la fonction objectif (et donc le critère à optimiser) d'un algorithme de classification quelconque, utilisant une procédure d'optimisation. Afin de prendre en compte les contraintes définies, il est nécessaire de remplacer cette fonction par une somme pondérée de la fonction originale avec l'information de voisinage à disposition.


title: Classification sous contrainte

text: De manière générale, l'optimisation de la compacité (ou variance) et de la contiguïté des groupes d'objets, nécessite la spécification de l'importance relative des deux objectifs via un paramètre de pondération "λ" : formula_3


title: Classification sous contrainte

text: ou encore : formula_4


title: Classification sous contrainte

text: avec f la nouvelle fonction objectif (données originales et contraintes), f la fonction originale (données originales) et f la fonction à optimiser pour l'information "a priori" (contraintes).


title: Classification sous contrainte

text: La connaissance à disposition peut également être fournie sous la forme d'information sur les groupes d'objets. Ces contraintes permettent de définir des exigences sur la forme globale, l'orientation ou d'autres caractéristiques des groupes. La capacité minimum ou maximum de ces derniers semble être la caractéristique la plus utilisée dans la littérature :La connaissance "a priori" peut également être interprétée comme de l'information dépendante des caractéristiques des objets. Ces contraintes permettent d'orienter la classification des objets selon leurs valeurs pour un attribut donné. Un algorithme de classification hiérarchique contraint et incorporant des contraintes d'attributs a été développé en 1998 par Bejar et Cortes.


title: Classification sous contrainte

text: Les contraintes d'objets définissent des restrictions sur des paires individuelles d'objets. Ce type de connaissance "a priori" sur les données est généralement fournie sous trois formes :


title: Classification sous contrainte

text: L'étiquetage des objets d'un ensemble de grande dimensions représente une tâche difficile et coûteuse en temps ce qui la rend souvent infaisable. En revanche, il est possible d'étiqueter un sous-ensemble ne contenant que quelques objets. Cette nouvelle source d'information peut alors être utilisée de deux façons différentes :


title: Classification sous contrainte

text: Les systèmes de classification interactifs adoptent une approche itérative, dans lesquels le système produit une partition des données puis la présente à un expert afin de l'évaluer et la valider. Cet expert peut alors indiquer clairement les erreurs de partitionnement (induits par le système), puis cette information peut être utilisée lors de l'itération suivante de l'algorithme. Cependant, le désavantage de cette méthode réside dans le fait qu'un expert peut se retrouver en difficulté lors de la validation des résultats si l'ensemble des données est de dimensions importantes.


title: Classification sous contrainte

text: Si l'étiquetage des objets se révèle être une tâche longue et complexe, les contraintes par paires, attestant simplement que deux objets doivent être dans la même classe ("Must-Link") ou non ("Cannot-Link"), sont par contre plus aisées à recueillir auprès d'experts. De plus, cette manière de représenter l'information relationnelle est souvent considérée comme la plus générale, de par le fait qu'elle puisse reprendre une grande partie des contraintes précédemment citées. En effet, les contraintes globales ainsi que les contraintes d'attributs peuvent facilement se mettre sous la forme de contraintes de paires d'objets. Ces contraintes relationnelles peuvent être rangées dans deux catégories :


title: Classification sous contrainte

text: Comme démontré dans ce tableau, les contraintes de comparaison "Must-Link" définissant une relation d'équivalence entre objets, sont transitives, alors que les contraintes "Cannot-Link" sont bien symétriques mais non transitives. En effet, il est impossible de prédire la relation liant deux objets "x" et "x", sachant que les paires de points "(x,x)" et "(x,x)" sont liées par deux contraintes "Cannot-Link" indépendantes.


title: Periclimenes

text: Periclimenes est un genre de crevettes qui vivent en symbiose avec des animaux plus grands, le plus souvent des anémones de mer, mais parfois des coraux, des étoiles de mer, des oursins, des holothuries. La crevette impériale, quant à elle, peut vivre sur des nudibranches et préfère particulièrement la danseuse espagnole "Hexabranchus sanguineus". Ces crevettes arborent une grande diversité de robes et de formes, dépendant le plus souvent de leur hôte.


title: Periclimenes

text: Selon De Grave & Türkay pour WoRMS :


title: Luis de Torres

text: Luis de Torres (décédé en 1493), peut-être né sous le nom hébraïque de , ( , « Joseph Fils de Lévy l'Hébreu ») est l'interprète de Christophe Colomb lors de son premier voyage et la première personne d'origine juive à s'établir en Amérique.


title: Luis de Torres

text: Bien que toujours juif, de Torres sert comme interprète pour le gouverneur de Murcie en raison de ses connaissances de l'hébreu, de l'araméen, de l'arabe et du portugais. Afin d'éviter son expulsion à la suite du décret de l'Alhambra, de Torres se convertit au catholicisme peu de temps avant le départ de l'expédition de Christophe Colomb. Colomb espère que les compétences de Torres lui seront très utiles en Asie, car elles lui permettront de communiquer avec les commerçants juifs locaux, et peut-être qu'elles l'aideront à trouver les descendants des dix tribus perdues du royaume d'Israël.


title: Luis de Torres

text: Après son arrivée à Cuba, qu'il suppose être la côte asiatique, Colomb envoie le , de Torres et le navigateur Rodrigo de Jerez explorer l'arrière pays. Leur but est de rencontrer les habitants et d'obtenir des informations sur l'empereur d'Asie décrit par Marco Polo sous le nom de "Grand Khan". Les deux hommes sont reçus avec beaucoup d'honneur dans un village indien, d'où ils retournent quatre jours plus tard. Dans leur rapport, ils font état d'une coutume locale des habitants, de faire sécher des feuilles et de les faire brûler dans un tuyau et d'inhaler la fumée. C'est la première découverte du tabac par les Européens.


title: Luis de Torres

text: Quand Christophe Colomb repart en Espagne le , Luis de Torres fait partie des 39 hommes qu'il laisse derrière lui à La Navidad, le premier établissement fondé sur l'ile d'Hispaniola. Retournant à la fin de l'année, Colomb apprend que toute la garnison a été anéantie par des luttes internes et par une attaque des Indiens en représailles à l'enlèvement de femmes indiennes par les Espagnols. Les Indiens se souviennent qu'un des colons a parlé de façon « offensive et désobligeante » de la foi catholique, essayant de les dissuader de se convertir à cette foi. Selon Gould, cet homme pourrait bien être de Torres, qui ne s'était pas converti volontairement.


title: Luis de Torres

text: Le , la veuve de de Torres, Catalina Sánchez, résidant alors à Moguer en Andalousie, reçoit du trésor espagnol une allocation en récompense des services rendus par son mari défunt. La synagogue Luis de Torres à Freeport (Bahamas) a été nommée en l'honneur de Luis de Torres.


title: Luis de Torres

text: De nombreuses légendes circulent le concernant. La plus répandue, et reprise dans l'Encyclopaedia Judaica et d'autres livres de référence, affirme qu'il n'a pas péri lors de l'attaque des Indiens, et qu'il devint un riche et renommé propriétaire au Caraïbe. Cette version a pour origine le livre de Meyer Kayserling (1829-1905) "Christophe Colomb et la participation des Juifs dans les découvertes espagnoles et portugaises" de 1894. En réalité, Kayserling confond de Torres avec un autre explorateur espagnol qui en 1514 se voit accorder un domaine et des esclaves indiens à Cuba. L'histoire de Torres s'adressant en hébreu à une foule indienne dont certains fument du tabac lors du premier accostage de Christophe Colomb à San Salvador (Bahamas), est le produit de l'imagination de romanciers. On attribue aussi à de Torres la découverte de la dinde, qu'il aurait nommé "Tukki", d'après le nom du perroquet dans la Bible. Une autre légende raconte qu'il serait retourné en Espagne et que l'Inquisition l'aurait accusé de sorcellerie pour avoir fumé du tabac.


title: Luis de Torres

text: Sans mentionner l'origine juive de de Torres, certains sites web islamiques, relayés par des livres plus sérieux, donnent comme preuve de l'ancienneté de l'implantation arabe en Amérique, le fait qu'un "Espagnol parlant arabe" ai participé à la première traversée de l'Atlantique par Christophe Colomb. Le discours légendaire à San Salvador d'après eux aurait été fait en arabe à des indiens parlant arabe. Ces suppositions sont étayées par un article de Phyllis McIntosh dans la revue du Département d'État des États-Unis "Washington File" du : « Il est probable que Christophe Colomb, qui a découvert l'Amérique en 1492, a navigué à travers l'Océan Atlantique avec l'aide d'un navigateur arabe ».


title: Église Saint-Germain d'Argentan

text: Léglise Saint-Germain est une église catholique située à Argentan, en France.


title: Église Saint-Germain d'Argentan

text: L'église est située dans le département français de l'Orne, sur la commune d'Argentan.


title: Église Saint-Germain d'Argentan

text: L'église abrite les restes de la bienheureuse Marguerite de Lorraine-Vaudémont.


title: Église Saint-Germain d'Argentan

text: Avant le concile de Vatican (années 1960), le curé de Saint-Germain était aussi doyen et archiprêtre : Rattier en 1944 et l'abbé Courtin dans les années 1960.


title: Église Saint-Germain d'Argentan

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1886 et 1889.


title: Puya berteroniana

text: Puya berteroniana est une espèce de plante à fleur monocotylédone de la famille des "Bromeliaceae", endémique du Chili.


title: Puya berteroniana

text: Elle peut atteindre de haut et donne des fleurs bleues. Elle est originaire des hauts plateaux du Chili.


title: Psalmopoeus cambridgei

text: Psalmopoeus cambridgei est une espèce d'araignées mygalomorphes de la famille des Theraphosidae.


title: Psalmopoeus cambridgei

text: Cette espèce est endémique de la Trinité à Trinité-et-Tobago.


title: Psalmopoeus cambridgei

text: C'est une mygale arboricole.


title: Psalmopoeus cambridgei

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Frederick Octavius Pickard-Cambridge.


title: Église Saint-Germain de Kerlaz

text: L'église Saint-Germain est une église catholique située à Kerlaz, en France.


title: Église Saint-Germain de Kerlaz

text: L'église est située dans le département français du Finistère, sur la commune de Kerlaz.


title: Église Saint-Germain de Kerlaz

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1916 et 1941. L'église possède une statue de saint Hervé en kersanton datant de la fin du .


title: Église Saint-Germain-d'Auxerre de Navarrenx

text: L'église Saint-Germain-d'Auxerre est une église catholique située à Navarrenx, commune des Pyrénées-Atlantiques en France.


text: L'église est située dans le département français des Pyrénées-Atlantiques, sur la commune de Navarrenx.


text: À la suite d'arrivée du roi de France Louis XIII, souhaitant la fin définitive de la guerre de religion, à Naverrenx en 1620, le culte catholique y fut effectivement rétabli.


text: Il s'agissait du dit édit d'union du Béarn. Arrivé à Noverranx, le , en faveur de toute l'intégration du royaume, le roi assista le lendemain à la messe dominicale solennelle à l'église Saint-Germain-d'Auxerre, donc le dimanche 18. Deux jours plus tard, soit le mardi 20, l'édit fut finalement approuvé par le conseil royal.


text: Au-dessus du portail, on trouve une couronne de laurier avec l'écu de France, achevée selon la visite de Louis XIII. D'autre part, le blason de commun actuel se caractérise et de cet événement : "Azur à la fleur de lys d'or" remplaçant l'ancien blason.


text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1921 et 1989, en deux étapes.


text: D'abord, à l'exception du clocher, l'église obtint ce classement le .


text: Ensuite, c'était le que l'on classa le clocher-porche actuel, rehausse dans les années 1730, à nouveau le monument historique. Par conséquent, l'édifice est entièrement protégé par ce label officiel.


text: Le portail principal de l'église se distingue notamment de quatre tableaux en grande taille, dont ceux qui furent octroyés par l'empereur Napoléon III († 1870) ainsi que son épouse Eugénie de Montijo († 1920). En effet, après avoir soigné Eugènie, future impératrice, Docteur Jean-Baptiste-Prosper Darralde devint habitant de Navarrenx, puis maire de cette commune entre et , enfin fut nommé médecin ordinaire de Leurs Majestés Impériales vers 1857. D'où, lors de la visite de ce couple impérial à Navarrenx en 1859, Napoléon III lui remercia en raison de nombreux traitements prodigués, notamment ceux de l'impératrice, en octroyant à l'église quatre tableaux au total. Les cadeaux de l'empereur et l'impératrice y furent donc successivement arrivés tandis qu'il s'agissait des copies des chefs-d'œuvre.


text: Ainsi, on peut distinguer, en bas de deux encadrements, l'indice de cette donation : I. "Nativité de la Vierge Marie" « DONNÉ par L'EMPEREUR 1864 » ; IV. "L'Ascension de Jésus" « DONNÉ PAR L'EMPEREUR 1859 ».


text: Avec leurs sujets bibliques, ces grands tableaux à la porte invitent notamment les pèlerins de Saint-Jacques, lors du redépart, à garder leur prière spirituelle sur le chemin :La commune de Navarrenx est située depuis le Moyen Âge, sur le chemin de Saint-Jacques. L'existence de plusieurs hébergements dans la commune pour les pèlerins en fait une étape importante. Déjà au Moyen Âge, depuis le , un hospice Saint-Antoine avec son église leur assurait gîte, soins et couvert. À l'initiative du père Sébastien Ihidoy, curé de 1981 à 2001, la paroisse Saint-François-Xavier de Navarrenx les accueille à partir du mois d'avril jusqu'à la fête de la Toussaint. Dans cette optique, le prêtre et une équipe de bénévoles se mobilisent en collaboration. Cette équipe est organisée, sans arrêt, depuis les années 1990 jusqu'ici.


text: Chaque jour à 18 heures, une présentation historique et un temps de prière ont lieu dans l'église Saint-Germain, suivie d'un pot de l'amitié, offert conjointement par la mairie et la paroisse. Le mercredi, il s'agit normalement d'une messe consacrée aux pèlerins. En faveur de l'échange parmi les pèlerins et avec l'équipe d'accueil, l'église paroissiale fonctionne de sorte que les voyageurs de Saint-Jacques puissent passer un véritable temps spirituel au sein de cet édifice historique, devant la statue de saint Jacques le Majeur, qui accueillit les pèlerins depuis si longtemps.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: L'église Saint-Guénolé est une église catholique située à Locquénolé, en France.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: L'église est située dans le département français du Finistère, sur la commune de Locquénolé.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: Locquénolé vient du breton "lok" (lieu consacré) et de Guénolé, saint breton, fondateur de l'abbaye de Landévennec.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: Locquénolé est le siège d'un ancien prieuré-cure de Saint-Gwennole, dépendance de l'ancienne abbaye de Lanmeur qui elle-même est une dépendance de l'abbaye de Saint-Jacut. Ce prieuré est détruit par les Normands au .


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: Au haut Moyen Âge, les moines de Landévennec établissent un monastère au lieu-dit Lancolvett (qui vient du vieux breton « lann » et de l'altération du nom de la rivière du Queffleut). Ce prieuré est indiqué au dans le Cartulaire de l'abbaye de Landévennec : "Monasteriolum in honore sancti Wingualoei" (XXXVII), passé ensuite au diocèse de Dol. Ce lieu prend, au , le nom de Locquénolé. Locquénolé est une dépendance de l'ancien diocèse de Dol.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: La chapelle nord dépendait autrefois de la seigneurie de Kerriou.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: L'église est remaniée au . Au , les couvertures sont refaites et l'appareil en fausses pierres à l'intérieur date probablement de la même époque.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1970 et 1980.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: L'édifice est en forme de croix latine. L'extérieur date majoritairement d'une campagne de reconstruction de la fin du . Le clocher est entouré d'une balustrade en porte-à-faux dont les pinacles des angles sont reliés à la chambre des cloches, à deux niveaux formant retrait et surmontée d'une courte flèche. Il porte la date de 1681. Le chevet est plat.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: La courte nef romane () à trois vaisseaux de trois travées s'ouvre sur les bas-côtés par des arcs de plein cintre à simple rouleau portés par des piliers massifs. Le niveau du sol n'est pas celui d'origine : il a été surhaussé, faussant les proportions. La croisée de transept s’ouvre sur deux étroits croisillons, plan archaïque à transept bas. L’arc diaphragme n’est pas d’origine. Les piles complexes de la croisée s’ornent de huit remarquables chapiteaux sculptés, caractéristiques de la sculpture romane bretonne (on y retrouve la même veine d'inspiration que dans les chapiteaux de Fouesnant, Yvignac, Langonnet...). Ornés de volutes, de triangles et de figures humaines, ils s'inspirent très librement du décor corinthien. La composition des formes sommaires semblent progresser de l’abstrait au figuratif en conservant la même organisation, d’un décor abstrait formé de quatre volutes et d’un triangle au centre à un personnage à la tête sommée de cornes spiralées.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: Au , Albert Le Grand décrit « des ébauches barbares et qui, cependant, ne manquent pas de charme, embryons de volutes et d'enroulements, et sur quatre des chapiteaux des essais de figure humaine empruntés au faire de quelque peuplade du Nord ». Témoignage de l'évolution du goût. Le chevet est aujourd'hui droit. On ignore le plan exact du chevet roman (abside flanquée d'absidioles, selon la disposition la plus fréquente d'une église à trois nefs ?). Le maître-autel présente un petit retable avec tabernacle à petites colonnes et galeries à balustres, puis un grand retable avec niches latérales accotées de colonnes torses abritant saint Guénolé et saint François d'Assise ; la partie supérieure loge un Ecce Homo surmonté d'un Père éternel ; le tableau central représente la Sainte-Famille.


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: Le trésor de l'église possède deux reliquaires, l'un contenant des reliques de saint Guénolé, en particulier un fragment de son chef, l'autre un petit os d'un bras du saint patron enchâssé dans un bras. Ils dateraient du .


title: Église Saint-Guénolé de Locquénolé

text: La chapelle sud présente un enfeu des seigneurs de Coatilès.


title: Église Saint-Hilaire de Saint-Hilaire-la-Croix

text: L'église Saint-Hilaire est une église catholique située à Saint-Hilaire-la-Croix, en France.


text: L'église est située dans le département français du Puy-de-Dôme, sur la commune de Saint-Hilaire-la-Croix.


text: L'ensemble de la construction est plutôt homogène, même si quelques modifications furent apportées aux portails. À l'intérieur est conservé un bel ensemble de chapiteaux historiés romans.


text: Cette église s'inscrit dans les chantiers de la seconde moitié du , à la charnière entre arts roman et gothique, conservant des structures traditionnelles mais accueillant progressivement les nouveautés. Son édification pourrait correspondre aux années 1175, lorsque les relations de la chapelle avec la collégiale d'Artonne sont formalisées.


text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1862 et 1889.


title: Église Saint-Laurent de Neuvy-Pailloux

text: L' est une église catholique française. Elle est située sur le territoire de la commune de Neuvy-Pailloux, dans le département de l'Indre, en région Centre-Val de Loire.


title: Église Saint-Laurent de Neuvy-Pailloux

text: L'église se trouve dans la commune de Neuvy-Pailloux, à l'est du département de l'Indre, en région Centre-Val de Loire. Elle est située dans la région naturelle de la Champagne berrichonne. L'église dépend de l'archidiocèse de Bourges, du doyenné de Châteauroux et de la paroisse de Saint-Vincent.


title: Église Saint-Laurent de Neuvy-Pailloux

text: L'église fut construite au . L'édifice est classé le pour son clocher et re-classé le pour son abside et la toiture du clocher, au titre des monuments historiques.


title: Église Saint-Martial de Châteauneuf-sur-Loire

text: L’église Saint-Martial est une église catholique située à Châteauneuf-sur-Loire, en France.


text: L'église est située dans le département français du Loiret, sur la commune de Châteauneuf-sur-Loire.


text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1862 et 1941.


title: Église Saint-Martin de Bussy-Saint-Martin

text: L'église Saint-Martin est une église catholique située à Bussy-Saint-Martin, en France.


text: L'église est située dans le département français de Seine-et-Marne, sur la commune de Bussy-Saint-Martin.


text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1921 et 1987 pour son clocher.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: Léglise Saint-Martin est une église catholique située à L'Aigle, en France.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: L'église est située dans le département français de l'Orne, sur la commune de L'Aigle.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: L'église Saint-Martin de L'Aigle, construite et modifiée du au , est classée au titre des monuments historiques, la cloche dite la Porcienne a, elle, été classée le au titre des objets mobiliers. Elle abrite de nombreuses œuvres classées à titre d'objets.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: L'église principale de L'Aigle est placée sous le patronage de Martin, évêque de Tours, mort en 397. L'édifice forme un ensemble original, mais cependant harmonieux, dû à cinq époques.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: Son originalité réside dans la stratification architecturale qu'elle renferme : du au siècle, chaque période a laissé une trace.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: L'édifice subit d'importantes détériorations lors des bombardements de la Seconde Guerre mondiale, en particulier au niveau des verrières.


title: Église Saint-Martin de L'Aigle

text: Une convention de partenariat entre la fondation du patrimoine, la ville de L’Aigle et l’ADSM -« les Amis de l’église Saint-Martin en son quartier »- est renouvelée en 2018 pour le financement à la fois privé et public des travaux de rénovation du monument cultuel.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église Saint-Martin de Moissac est une église catholique située 28, avenue de Gascogne, à Moissac, en France. Le bâtiment résulte de la transformation au des bains d'une villa gallo-romaine du dont il réemploie les murs ; l'église est ainsi l'une des plus anciennes de France.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église est située dans le département français de Tarn-et-Garonne, sur la commune de Moissac, avenue de Gascogne.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église se trouve sur un site antique. Il subsiste de ce qui a dû être un établissement des bains une partie du chauffage par le sol datant du début du . On a longtemps cru que l'église avait été construite à l'époque mérovingienne en transformant un édifice romain situé à l'emplacement du chœur actuel. L'abside polygonale décentrée aurait été ajoutée . Les fouilles ont retrouvé les substructions d'un bâtiment romain au début du .


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: Les recherches archéologiques faites en 2011 et 2012 ont montré que les parties dites "mérovingiennes" sont en fait antiques sur une hauteur de 9 mètres. L'église reprend exactement le plan d'un balnéaire d'une villa antique. La nef coïncide avec le "frigidarium" et le chœur à la réunion du "tepidarium" et du "caldarium". Les bassins qui se trouvaient de part et d'autre ont été détruits. Ce balnéaire a dû être construit au début du . Pour l'aménagement en église, la partie est a été modifiée en abandonnant l'hypocauste et en détruisant le mur antique qui séparait les deux parties du chœur.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: Des aménagements importants de l'église ont été faits au , peut-être liés au transfert des reliques de saint Ansbert qui aurait été le second abbé de l'abbaye de Moissac, en 868. L'église a pris alors le nom de Saint-Ansbert qu'elle a gardé jusqu'au d'après Marcel Durliat. Des fenêtres sont ouvertes dans le mur nord et le mur occidental est reconstruit. L'église a été agrandie vers l'ouest jusqu'à la muraille fortifiée à contreforts circulaires qui lui était antérieure.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: Un cimetière autour de l'église est établi à partir du .


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église est paroissiale depuis au moins le . Une partie du chevet est aménagée au et un enfeu au .


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: La chapelle Notre-Dame, côté sud, a été ajoutée à la fin du . Elle a été décorée d'un ensemble de peintures représentant la vie du Christ, ainsi que le mur sud et un nouveau portail.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: Le porche avec un portail a été ajouté au devant le portail gothique.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église est vendue comme bien national à la Révolution. Elle est rachetée par la commune en 1862 et rendue au culte.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: Une chapelle a été ajoutée sur le côté nord de l'église dans la seconde moitié du , mais elle a été détruite au moment de la construction de la ligne ferroviaire.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: La chapelle a été sauvée de la destruction au début du par les érudits moissagais Armand Viré et Jules Momméja. Jules Momméja a réalisé la campagne de fouilles de 1919-1920, juste avant le classement de l'église, en 1922. Armand Viré a dirigé la campagne de fouilles de 1946-1947.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: L'église (sauf la chapelle Nord) a été classée au titre des monuments historiques en 1922. Les peintures murales du 14e siècle qui ornent l'archivolte de l'arc d'entrée et les murs de la chapelle latérale ont été classées au titre des monuments historiques en 1953.


title: Église Saint-Martin de Moissac

text: La totalité de la parcelle a été inscrite au titre des monuments historiques le pour protéger le balnéaire antique trouvé sous l'église


title: Ancienne église Saint-Martin de Sallertaine

text: L’église Saint-Martin est une église des et située à Sallertaine, en France. Elle dépend du diocèse de Luçon. Elle est dédiée à saint Martin. L'église est située dans le département français de la Vendée, sur la commune de Sallertaine.


text: Cette église est le reste d'un ancien prieuré fondé au début du dépendant de l'abbaye de Marmoutier. Quelques maçonneries de l'église primitives subsistent dans les murs. L'état actuel de l'édifice est le résultat d'une grande reconstruction menée à la fin du XIIe siècle. L'église fut consacrée en 1173 par l'évêque de Poitiers.


text: Le voûtement de la croisée du transept présente une curiosité unique dans l'Ouest de la France. Cherchant visiblement à imiter le gothique dit Plantagenêt, le maître-maçon, qui ne semble pas familier de cette technique nouvelle, a réalisé une coupole romane, suffisante en elle-même, qu'il a habillé de nervures, sans nécessité structurelle, mais qui lui confère un aspect évoquant les voûtes angevines.


text: Il reste quelques éléments de fresques dans le vaisseau qui en était autrefois entièrement recouvert, en particulier une crucifixion exceptionnelle car le Christ y a encore les yeux ouverts. Une partie de la nef a été démolie.


text: L'église subit des dégâts en 1568 lors des guerres de religions. D'importantes restaurations eurent lieu à partir de 1617. Les étroites fenêtres romanes furent agrandies, la croisée est surmontée d'un flèche de charpente. Trois retables viennent orner l'abside et les transepts, entraînant la destruction de l'absidiole sud et l'installation de la sacristie dans celle du sud, séparée du transept par un mur supportant le nouvel autel.


text: Endommagée pendant la révolution, devenue trop étroite au XIXe siècle, elle est remplacée par une nouvelle église paroissiale en 1906. Elle aurait alors dû être détruite, mais l'abbé Grelier, passionné d'archéologie, parvint à la faire classer au titre des monuments historiques en 1910 et 1912. Cependant, le classement ne comprenait l'extrémité occidentale de la nef, que la municipalité fit raser en 1915.


title: Église Saint-Martin de Vicq

text: L'église Saint-Martin est une église catholique située à Vicq, en France.


title: Église Saint-Martin de Vicq

text: L'église est située dans le département français des Yvelines, sur la commune de Vicq.


title: Église Saint-Martin de Vicq

text: L'édifice est inscrit au titre des monuments historiques en 1980.


title: Église Saint-Maurice de Saint-Maurice-la-Clouère

text: L'église Saint-Maurice est une église catholique située à Saint-Maurice-la-Clouère, en France.


text: L'église de la fin du ou du début du , est située dans le département français de la Vienne, sur la commune de Saint-Maurice-la-Clouère. Elle est bordée au nord par la « rue Principale », au sud par la « place de la Liberté » et à son chevet passe la « rue du Moulin ».


text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1890 et 1938 pour le terrain communal entourant l'église.


text: L'église possède un plan tréflé unique en Poitou.


text: L'édifice est construit en moyen appareil calcaire.


text: Son chevet est de style roman à absidioles. Sur ses murs, les moellons de pierre conservent les marques des tailleurs. Les fenêtres en plein cintre sont entourées de grandes arcatures qui correspondent, chacune, à deux plus petites à l'étage supérieur. Ces arcatures sont aveugles. Elles reposent sur de fines colonnes surmontées de chapiteaux sculptés. Une corniche à modillons ceinture l'abside et les absidioles.


text: Le chevet rappelle l'art roman saintongeais avec ses contreforts colonnes et ses arcades.


text: L'extérieur des bras du transept est à pans, limités par des contreforts-colonnes alors que l'intérieur est, lui, en hémicycle.


text: Le clocher de l'église a été transformé en tour de défense au . Il est aveugle, massif et de plan carré. Sa forme rappelle plus celle d'un donjon que celle d'un clocher.


text: Elle a un beau portail latéral nord avec trois voussures sculptées et ornées par des artistes du  Les chapiteaux, situés de part et d'autre du portail, représentent à droite des oiseaux affrontés et à gauche des quadrupèdes aussi affrontés.


text: L'église est composée d'une nef et de deux collatéraux. La nef et les collatéraux ont pratiquement la même hauteur. L'éclairage vient des bas-côtés et du chœur dans un style roman poitevin caractéristique. L'église fait 20m de large dans sa plus grande largeur pour 30m de long. Le plan de la nef est légèrement trapézoïdal. Le transept possède des absidioles orientées. Le chœur est composé de deux courtes travées et d'un hémicycle.


text: À l'intérieur, il est possible d'admirer des peintures du et du . Celles-ci ont été dégradées par l'humidité. Toutefois se dégagent :


text: À la croisée du transept, des sculptures décorent le pourtour de la coupole sur pendentifs plats, renforcée par des nervures. Les nombreux chapiteaux sont décorés : rinceaux, formes géométriques, oiseaux, quadrupèdes.


title: Église Saint-Médard de Charbuy

text: L'église Saint-Médard est une église catholique située à Charbuy, en France.


title: Église Saint-Médard de Charbuy

text: L'église est située dans le département français de l'Yonne, sur la commune de Charbuy.


title: Église Saint-Médard de Charbuy

text: L'église Saint-Médard a été construite au xve siècle associant des éléments romans et gothiques.


title: Église Saint-Médard de Charbuy

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1923 et 1932.


title: Jörg Vaihinger

text: Jörg Vaihinger (né le à Dortmund) est un athlète allemand qui représenta l'Allemagne de l'Ouest avant la réunification, spécialiste du 400 mètres.


title: Jörg Vaihinger

text: aux championnats d'Europe junior de 1981 sur 400 mètres, Jörg Vaihinger est sélectionné dans l'équipe de relais 4 × 400 mètres des 1 championnats du monde ; il devient à Helsinki avec ses équipiers vice-champion du monde de relais 4 × 400 m. Il participe aux Jeux olympiques de 1984 dans une équipe de relais également mais ils sont éliminés en demi-finale. Quatre ans plus tard, il prend sa revanche en remportant la médaille de bronze lors des Jeux de Séoul, réalisant avec ses équipiers le temps de .


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'église Saint-Nicolas est une église catholique située à Civray, commune du département de la Vienne, en région Nouvelle-Aquitaine en France. C'est l'un des édifices majeurs de l'art roman en Poitou.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Saint-Nicolas de Civray est une église du à façade saintongeaise rectangulaire richement sculptée sur deux étages de trois arcades, limitée par deux clochetons d'angle. Ces clochetons couverts d'écailles ont été rajoutés au .


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Il est rare, en Poitou, que l'agencement de la façade corresponde à l'articulation intérieure de l'église. Saint-Nicolas en offre, pourtant, un bel exemple. En effet, les arcatures aveugles du deuxième étage, alignées au même niveau, répondent par leur position aux trois nefs de l'église-halle.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'église est classée au titre des monuments historiques dès la première liste de 1840 ; les terrains attenants sont classés en 1934.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'église Saint-Nicolas est construite en moyen appareil ocré et régulier en façade, et en appareil irrégulier sur les flancs.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le plan de l'église est traditionnel pour une église romane. Ainsi, il se retrouve dans une soixantaine d'églises en Poitou. Il prend la forme d'une croix latine avec une nef et deux collatéraux, un transept saillant sur lequel ont été rajoutées deux absidioles et un chœur d'une travée qui se termine par une abside.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Indubitablement, l’intérêt de l'église Saint-Nicolas de Civray réside dans sa façade même si cette dernière a souffert du temps et des hommes. Elle présente toujours de nos jours, un ensemble décoratif et iconographique d'une grande richesse et d'une remarquable qualité.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La façade de l'église Saint-Nicolas est, avec celle de l'église Notre-Dame-la-Grande de Poitiers, une des façades d'église de l'époque romane du Poitou les plus riches.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Sa façade-écran rectangulaire, flanquée de deux faisceaux de colonnes, est plus large que haute : 19 mètres de largeur pour 14 mètres de hauteur.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La façade est rythmée verticalement par trois travées d'arcatures et horizontalement par des corniches saillantes formées d'une succession de petits arcs reposant sur des modillons. Ces derniers offrent des surfaces qui permettent aux sculpteurs romans de laisser libre cours à leur imagination : têtes d'animaux sauvages (aigle, renard tenant un fromage dans sa gueule) ou domestiques (une vache aux cornes très reconnaissables), diablotins, têtes humaines, très réalistes, présentées de face et toutes différentes, grimaçantes, difformes ou souriantes. À noter, le visage d'une femme aux longs cheveux, vue de profil, avec deux dés sculptés devant elle.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La façade accuse une forte horizontalité du fait de l'absence d'un pignon triangulaire qui lui aurait donné de l'élan. Est-ce un parti pris architectural ou, peut-être, un manque de moyens financiers ?


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Lors du démontage de la façade en 1842, il a été possible de constater la présence de nombreuses traces de polychromie, notamment des bleus et des rouges. Les sculptures étaient donc peintes.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le portail comporte quatre voussures :


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le recours simultané aux deux formes d'agencement (radial et tangentiel) des figures témoigne d'une étroite parenté avec le portail occidental de l'église Saint-Pierre d'Aulnay. Ce dernier servit, en effet, de modèle pour de nombreux portails du Poitou et de la Saintonge.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'intérieur des deux arcatures géminées encadrant le porche sont richement décorées. Parmi ce décor caractérisé par des motifs géométriques très soignés, il est possible de reconnaitre quelques scènes bibliques :


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La porte en bois avec ses pentures, a été réalisée par Pierre Amédée Brouillet (1826-1901).


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'arcature centrale abrite une baie d'axe en plein cintre. Elle est plutôt petite mais deux séries de voussures la mettent en valeur. La première est décorée de palmettes et de rinceaux. La deuxième évoque le thème emprunté à l'écrivain latin Prudence, de la psychomachie, c'est-à-dire du combat des vertus et des vices. Les vertus sont représentées par des chevaliers au nombre de six, portant casque, cotte de maille et bouclier pointu comme ceux représentés sur la tapisserie de la reine Mathilde à Bayeux. Certains boucliers sont marqués d'une croix. Les chevaliers, de leur lance, transpercent des diablotins squelettiques. Autant les chevaliers ont une pose hiératique, autant les diablotins sont contorsionnés et convulsionnés. Certains diables se suicident avec leur épée. Au Moyen Âge, la gesticulation est mal perçue. Le "gesticulateur" est un possédé du diable. Cette scène peut être vue aussi à l'église Saint-Pierre d'Aulnay, à l'église d'Argenton-Château...


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Les deux voussures reposent sur des chapiteaux qui représentent, à gauche deux sirènes-oiseaux à tête unique et deux quadrupèdes affrontés et à droite, un buste de femme tenant deux disques ornés de croix. Cette sculpture symboliserait l'Église présentant au monde l'Eucharistie.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La fenêtre est entourée d'une statue de saint Paul à gauche et de saint Pierre à droite.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'arcature de gauche représente des anges louant Dieu avec des instruments de musique du . En dessous était placée une statue équestre, très mutilée pendant les Guerres de Religion que les historiens, notamment Émile Male, ont longtemps supposé représenter l'empereur Constantin. En effet, pour Émile Male, les clercs et les pèlerins allant à Rome avaient vu devant l'église du Latran, qui était l'église du Pape avant la construction de la basilique Saint-Pierre, la statue équestre de l'empereur Marc Aurèle. Sur celle-ci, une inscription mal interprétée la faisait passer pour celle de Constantin le Grand, premier empereur à avoir associé l'église chrétienne à son pouvoir, symbolisant l'alliance du pouvoir temporel au pouvoir spirituel. Il est l'archétype du Roi Très Chrétien. Ceci peut expliquer que plus de 30 façades poitevines et plus de 60 façades d'églises en France soient ornées d'un cavalier. En fait, il s'agirait du Christ en Roi des Rois et le petit personnage au sol incarnerait le paganisme vaincu.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La voussure principale est sculptée de 18 anges aux ailes déployées qui semblent sortir de médaillons. Ils ont tous des attitudes différentes et jouent d'instruments de musique différents : viole, flûte de pan, clochette, flûte, vielle, olifant, harpe trigone, tympanon, triangle ou sistre. Ces anges jouent un concert qui célèbre le triomphe de la Foi.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Sur le cordon externe, se succèdent tiges perlées entrelacées, feuilles, palmettes avec une petite tête d'animal à chaque extrémité.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: De part et d'autre, les chapiteaux des colonnettes représentent des gloutons, ces monstres qui avalent le fut de la colonne. Le glouton saintongeais est un symbole de menace qui peut peser sur tout pilier de l’Église. C'est l'anti-Atlante. Le glouton porte le nom aussi de Grande-Goule, Engouleur ou Bouffe-colonne. Le plus beau est visible sur l'église d'Échillais.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: À côté du chapiteau de la colonnette de droite, figure une main dont les doigts sont dirigés vers le haut et dont la signification est inconnue.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'arcature de droite est supportée par deux statues-colonnes représentant la musique et la danse. Sur l'arcature elle-même sont sculptés les Vieillards de l'Apocalypse. Ils sont au nombre de 12, avec des attitudes variées.Ils portent à la main différents objets : livre,parchemins... et font un signe de bénédiction de l'autre main. Un des vieillard présente de ses deux mains, un livre ouvert vers le spectateur. Un autre, à gauche de la clé de voute de l'arc, a une viole. Ils entourent deux registres de statues : en haut quatre personnages tiennent des livres ou des phylactères. Il s'agirait soit de prophètes, soit d'Apôtres, soit d'Évangélistes, et en bas la légende de saint Nicolas de Myre (vers 270 - 342), patron de l'église, sauvant trois jeunes filles.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La popularité de saint Nicolas de Myre, né en Asie Mineure, ne s'est jamais démentie durant tout le Moyen Âge, aussi bien d'ailleurs dans l'église grecque que dans l'église latine. Douze autres églises du département de la Vienne ont ou ont eu le même patronage. Sa légende s'est emparée très vite de lui et en fait un personnage fabuleux. C'est l'un des épisodes les plus connus de sa légende : trois jeunes filles pauvres étaient destinées à la prostitution par leur père. Nicolas les a dotées en leur offrant une bourse pleine d'or qui permit de les marier honorablement. C'est cette légende qui serait à l'origine de saint Nicolas distribuant des cadeaux au moment de Noël.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Il ne s'agit pas, ici, de la représentation vivante d'une action mais plutôt d'une évocation à travers des personnages statiques. L'influence du gothique naissant se sent.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le chevet de l'église, très orné, peut-être admiré depuis le jardin du presbytère.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'abside et les absidioles sont très décorées. Une frise de pointe de diamant se développe tout autour de l'abside au niveau des arcs des trois baies. Celles-ci sont encadrées de colonnettes et ornées de billettes, de losanges, de cylindres en bout.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Un chapiteau situé à côté de la baie de la quatrième travée de la nef représente avec fantaisie deux éléphants.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le clocher est une tour lanterne octogonale située à la croisée du transept. Elle abrite une lanterne à six fenêtres et une belle coupole. Le double lanternon qui la surmonte est moderne.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'église mesure à l'intérieur, de long pour de large.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'intérieur comprend :


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La voute est en berceau brisé, les murs latéraux sont renforcés par de grands arcs de décharge. Un banc de pierre court le long des murs.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La première travée de la nef est plus longue que les trois autres. Les travées de la nef diminuent de largeur de l'ouest vers l'est et sont aussi de hauteur décroissante.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Le carré du transept est limité par de puissants arcs brisés et éclairé par une tour-lanterne. C'est le seul exemple en Poitou avec celle de l'abbatiale Saint-Sauveur de Charroux. Les pendentifs triangulaires de la coupole sont plats, comme c'est souvent le cas en Limousin. Chaque pendentif est souligné par une figure grotesque: atlantes, équilibristes, tête de taureau.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: L'intérieur a été entièrement repeint en 1865 par Pierre Amédée Bouillet, mais on peut encore admirer sur le bras du transept sud une fresque du représentant trois épisodes de la légende de saint Gilles.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Les peintures du représentent une Vierge en Majesté dans le chœur et un Christ en Gloire avec le tétramorphe sur la voûte. Les Apôtres sont représentés sur les murs.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: La nef et les collatéraux sont couverts de motifs décoratifs inspirés de deux anciennes bandes ornementales conservées sur la voûte.


title: Église Saint-Nicolas de Civray

text: Les chapiteaux dans la nef sont sculptés.


title: Église Saint-Nicolas de Munster

text: L'église Saint-Nicolas de Munster est une ancienne collégiale située sur la commune de Munster, dans le département de la Moselle.


title: Église Saint-Nicolas de Munster

text: L'église ou collégiale Saint-Nicolas date du . Sa façade comporte deux flèches de 73m de hauteur. On dit que le seigneur Guillaume de Torcheville (Wilhelm von Dorsweiler ou von Dorwilre) fit bâtir la collégiale Saint-Nicolas après s'être enlisé dans un marais : il aurait fait le vœu d'édifier une chapelle s'il parvenait à s'en extraire sain et sauf. La collégiale Saint-Nicolas a été restaurée sous la direction de l'architecte Eugène Viollet-le-Duc de 1868 à 1874. La basilique-cathédrale de l'Immaculée-Conception de Denver en a repris de nombreux aspects architecturaux.


title: Église Saint-Nicolas de Munster

text: L'édifice est classé au titre des monuments historiques en 1896 et 1984.


title: Église Saint-Nicolas de Munster

text: À l’intérieur, des têtes de lions ornent les stalles et le mobilier est de style Louis XVI. Des vitraux contemporains de Didier Gallet ont été installés en 1988. L'église à l'exception de la façade a été classée monument historique par arrêté du ; la façade occidentale a été classée par arrêté du . Les deux tours, mutilées par la tempête du ont perdu leur sommet. L'ensemble de l'édifice a été fortement dégradé et de nombreux travaux restent à finir.


title: Église Saint-Pierre-Saint-Paul de Goussainville

text: L'église Saint-Pierre-Saint-Paul est une église catholique située à Goussainville, en France. C'est au moins la troisième église sur le même emplacement, édifiée pour l'essentiel entre 1550 et 1564 dans le style de la Renaissance, avec une ornementation particulièrement riche et élaborée pour un petit village rural. Les arcs brisés et les voûtes d'ogives rappellent encore l'architecture gothique, tandis que les chapiteaux, entablements et pilastres sont d'inspiration antique. Le plan est très simple, et ne prévoit qu'un vaisseau central aveugle accompagné de deux bas-côtés, ainsi qu'une petite chapelle, l'ensemble se terminant par un chevet plat. Les travaux sont financés par le seigneur Antoine de Nicolaï, premier président de la Cour des comptes, et sont peut-être dirigés par le maître-maçon Nicolas de Saint-Michel. Il faut encore une dernière campagne de travaux au début du pour terminer la reconstruction des murs extérieurs. L'église actuelle conserve encore des éléments de l'église romane tardive et gothique primitive du , en l'occurrence deux travées du bas-côté sud avec un ancien portail et le premier étage du clocher, profondément remanié. Seulement les bases des piliers de la nef et les parties basses des murs extérieurs des premières travées subsistent de la reconstruction gothique du . De la fin du , reste l'étage de beffroi du clocher avec une remarquable décoration flamboyante. L'église est classée monument historique en 1914 et sa crypte en 1940. Elle a été désaffectée au culte à la fin du en raison de son mauvais état, puis en grande partie restaurée entre 2010 et 2013. L'utilisation occasionnelle pour le culte reprend à la fin de l'année 2017.


text: L'église est située dans le département français du Val-d'Oise, sur la commune de Goussainville, au Vieux-Pays (village ancien), rue Brûlée / place Hyacinthe-Drujeon. Elle est bâtie sur un petit promontoire, et l'on monte vers le portail méridional par un escalier depuis le monument aux morts, ou par un chemin en pente depuis la rue Brûlée. La façade occidentale et la moitié du mur gouttereau méridional donnent sur le parc municipal, anciennement domaine du château. Le mur septentrional donne sur le cimetière, et le chevet sur une étroite ruelle permettant d'accéder au cimetière.


text: Sous le nom de "Gunsanevilla", Goussainville est mentionnée pour la première fois dans l'énumération des biens de l'abbaye de Saint-Denis, qui a été rédigée sous l'abbé Hilduin en 832. "Gunsana" est un prénom féminin franc, et synonyme de "Chunsana" ou "Chunsine", nom porté par la seconde épouse de Clotaire. Le village pourrait donc être bien plus ancien, mais on ignore tout sur son église et sa paroisse à ces époques réculées. Au début du , un nommé Gazon de Rurote jouit d'un fief sur l'église de Goussainville, et il doit foi et hommage à Matthieu le Bel, chevalier. Ce fait est consigné dans un acte de démembrement, que Matthieu le Bel remet à l'abbaye Saint-Denis en 1125. Le chevalier précise que Gazon n'a aucun droit sur l'autel ni sur la dîme, ni sur ce qu'Yves de Conflans y possède avec sa femme. C'est le premier témoignage sur l'existence d'une église à Goussainville. La cure de Goussainville est mentionnée dans le premier pouillé parisien rédigé au , et dans tous les suivants. Elle est à la nomination du prieur de Conflans-Sainte-Honorine jusqu'au , puis elle est à la présentation de l'abbé du Bec, dont dépend le prieuré de Conflans-Sainte-Honorine. Ce changement intervient aussi pour d'autres cures placés sous le patronage du même prieuré. Sous le règne de Charles VIII, la cure de Goussainville est réunie à celle de Tremblay-en-France, mais cette situation ne dure que pendant le ministère d'un seul curé. Sous l'Ancien Régime, la paroisse de Goussainville relève du doyenné de Montmorency du diocèse, puis archidiocèse de Paris. L'église est placée sous le vocable des saints Pierre et Paul. La dédicace avait été faite un dimanche de Quasimodo, mais la fête de l'anniversaire de la dédicace est reportée vers le juillet par acte du , à la demande du seigneur Aymar de Nicolaï. En 1549, elle change pour le octobre, et en 1561 enfin, sur l'intervention du curé Jean Boisot, elle passe au premier dimanche d'octobre, afin de tenir compte des moissons (il devrait plutôt s'agir de vendanges, car l'abbé Lebeuf a trouvé des vignobles à Goussainville). À partir de 1536 au plus tard, la dîme est partagée entre le prieuré de Conflans-Sainte-Honorine et le chapitre de la cathédrale Notre-Dame de Paris, qui a obtenu sa part grâce à plusieurs dons et transactions.


text: Aucun élément en élévation ne semble subsister de l'église qui existe en 1125, car le style roman tardif et gothique primitif des deux travées les plus anciennes et leur voûtement d'ogives donnent à penser qu'elles ont été construites après cette date. Il s'agit de la base du clocher et de la travée précédente du bas-côté sud, avec un portail bouché. Autour de l'an 1200, la reconstruction de l'église se poursuit dans le style gothique, et elle prend alors les dimensions et le plan de l'édifice actuel. Aujourd'hui, les seuls vestiges de cette époque sont les bases des piliers à tores et scoties, agrémentées de griffes. À la fin du , le clocher roman est remanié et pourvue d'un étage supplémentaire. Les contreforts d'angle et la tourelle d'escalier du clocher datent également de cette époque. Hormis les éléments signalés et vraisemblablement les soubassements des murs extérieurs des trois premières travées, l'église romane et gothique du second quart du et du début du est démolie et remplacée par l'édifice Renaissance actuel à partir du milieu du . Sa construction est entreprise par le seigneur local, Antoine de Nicolaï, premier président de la Cour des comptes et allié du connétable Anne de Montmorency. Le projet architectural est ambitieux, et la richesse de l'ornementation est remarquable pour un modeste village de quelque cent-cinquante feux. En plus, les travaux sont menés à un rythme accéléré, et s'échelonnent sur la courte période de 1550 environ à 1564. La date de 1559 est deux fois inscrite sur la niche d'un contrefort au sud du chevet, et plus haut, figure la date de 1564. À l'intérieur, l'avant-dernier pilier du nord montre les trois croissants entrelacés, qui sont l'emblème de Henri II.


text: L'on peut distinguer deux phases de construction, la première portant sur les trois travées orientales, et la seconde sur les trois travées occidentales. Indépendamment des deux phases, les finitions et l'ornementation affichent clairement le style de la Renaissance, mais les voûtes sont en partie flamboyantes, et l'emploi d'arc brisé rappelle également la période gothique. À l'issue de la seconde campagne de travaux, certaines finitions manquent encore, et l'église n'a pas encore pris tout à fait sa physionomie actuelle : la façade occidentale, le mur gouttereau des trois premières travées du bas-côté nord, celui des deux premières travées du bas-côté sud et le portail méridional dans la troisième travée de ce même bas-côté sont rebâtis une quarantaine d'années plus tard, soit au début du . On a longtemps considéré Jean Bullant comme l'architecte de la reconstruction de l'église de Goussainville, mais la comparaison avec d'autres églises du pays de France et certaines réminiscences de l'art Renaissance italien rendent une attribution au maître-maçon luzarchois Nicolas de Saint-Michel plus plausible. Il ne s'agit toutefois que de conjectures, car seulement quelques éléments du vocabulaire décoratif se retrouvent sur des églises attribuées avec certitude au même architecte.


text: Le déroulement concret des événements sous la Révolution française à Goussainville reste à étudier. L'église est désacralisée en 1794, et des marchés sont attribués afin d'effacer tous les symboles religieux ou rappelant l'Ancien Régime. Les croix doivent être enlevées et les pierres tombales doivent être retournées. Même le croix en antéfixe sur le toit de la sacristie doit disparaître, ainsi qu'une épitaphe qui se trouve sur un mur extérieur de la sacristie. Les emblèmes religieux dans la chapelle de la Vierge, la chapelle Saint-Nicolas et la chapelle Saint-Jean doivent également être enlevés. L'on ignore les circonstances dans lesquelles une bonne partie du mobilier et plusieurs pierres tombales des seigneurs de Goussainville ont été préservés de la destruction par les paroissiens. La liberté du culte est réinstaurée définitivement avec le concordat de 1801. Goussainville se situe désormais dans le nouveau diocèse de Versailles, qui correspond au territoire du département de Seine-et-Oise. En 1804, l'évêque signale que la voûte du chœur s'est écroulée. En 1838, le conseil de fabrique demande du secours au ministre pour des travaux de réparation. Entre 1852 et 1867, la toiture est effectivement remise en état, et le clocher est restauré. À l'issue du chantier, l'architecte des travaux publics inspecte l'église et épingle le mauvais état des arcs-boutants et des voûtes des bas-côtés. Les travaux nécessaires sont exécutés jusqu'en 1875. Apparemment tous les arcs-boutants sont démolis ; qualifiés de nuisibles par l'architecte, il n'est pas sûr s'ils sont rebâtis dans l'immédiat. Il se peut que les nouveaux tirants en fer sont jugés suffisants pour lutter contre la poussée des voûtes, qui a tendance à écarter les murs. La nef reçoit une nouvelle couverture en ardoise (à présent, on est revenu vers un toit en tuiles plates). Une maison encombrant le parvis de l'église est démolie en 1888. L'église Saint-Pierre-et-Saint-Paul est classée au titre des monuments historiques par arrêté du . En 1935, l'architecte Achille Carlier fait déposer les cadrans en bois de l'horloge qui masquaient l'architecture du clocher, et installer des abat-son plus petits pour dégager les baies du clocher.


text: Après l'ouverture de l'aéroport de Paris-Charles-de-Gaulle, le vieux pays de Goussainville se dépeuple. Situé à moins de des pistes d'atterrissage, les nuisances sonores dépassent le seuil toléré pour une zone habitée. Cent-quarante quatre maisons sont rachetées par les Aéroports de Paris à des prix au-dessus du niveau du marché, dans le but de les démolir. Le village, qui compte un millier d'habitants pendant les années 1960, est voué à la disparition. Mais les maisons situées autour d'un monument historique classé ne peuvent être démolies sans l'accord de l'architecte en chef des monuments historiques, qui s'y oppose fermement. Ce ne suffit pas pour sauver l'église sur le long terme. Avec la nouvelle église Saint-Michel inaugurée en 1960, la paroisse dispose d'un autre lieu de culte au centre de la nouvelle agglomération. L'église Saint-Pierre-Saint-Paul souffre de l'indifférence des municipalités successives : elle n'est plus entretenue et l'humidité s'infiltre au versant nord et par les toits. Ces parties souffrent de problèmes de stabilité et des désordres de structure apparaissent. Les voûtes sont particulièrement affectées et risquent de s'effondrer avec l'écartement des murs sous l'influence de leur poussée. La dernière messe est célébrée en 1997, puis l'église est fermée au culte. Sur l'instigation de l'architecte en chef des monuments historiques, Pierre-André Lablaude, des étais en bois sont installés vers 2005 afin d'éviter l'effondrement. Le chantier de restauration est enfin lancé en 2010 et s'échelonne sur trois ans. À son issue, l'église n'est pour autant pas encore prête pour être rendue au culte. Le mobilier a en partie été arraché et entassé dans la première travée de la nef ; quelques objets de valeur restent entreposés dans un dépôt municipal. Le retable majeur et le retable de la chapelle de la Vierge n'ont pas été restaurés, ni même nettoyés. Il n'y a aucun système de chauffage et le système d'éclairage n'est que provisoire. La sacristie est inutilisable. Ce n'est qu'à la fin de l'année 2017 que l'église est de nouveau présentable et se prête à accueillir quelques célébrations occasionnelles.


text: Orientée irrégulièrement vers le nord-est du côté du chevet, l'édifice se compose d'un vaisseau central de six travées accompagnées de deux bas-côtés, ainsi que d'une chapelle latérale d'une seule travée située au nord de la dernière travée du bas-côté nord. Il n'y a pas de transept. Les trois vaisseaux et la chapelle, dédiée à saint Joseph et anciennement à saint Jean, se terminent par un chevet plat. L'ensemble de l'église est voûté d'ogives. Le vaisseau central comporte deux niveaux d'élévation, à savoir l'étage des grandes arcades et un étage de murs aveugles au-dessus des grandes arcades, sans aucune trace de fenêtres bouchées. La quatrième et la cinquième travée du bas-côté sud sont de style gothique primitif et roman tardif, et la cinquième travée sert de base au clocher. Ses fortes piles et ses arcs-doubleaux relativement bas l'isolent un peu du reste de l'espace intérieur. De ce fait, la dernière travée du bas-côté sud forme comme une chapelle latérale indépendante, et le bas-côté sud contraste fortement avec l'enfilade homogène de six travées de son homologue au nord. Le vaisseau central ne présente pas de distinction formelle entre nef et chœur. Si l'on considère les trois premières travées comme nef, la distinction repose seulement sur des caractéristiques fortuites : premièrement, il s'agit des irrégularités déjà mentionnées, et deuxièmement, le décor sculpté des supports du second ordre et des piliers engagés au début des grandes arcades n'a pas été achevé. L'église possède deux accès : le portail latéral dans la troisième travée du bas-côté sud, et la « porte des morts » donnant sur le cimetière, dans la première travée du bas-côté nord. La structure des toitures est simple et prévoit un toit à deux rampants pour le vaisseau central, avec des pignons à l'est et à l'ouest, et des toits en appentis pour les bas-côtés.


text: L'église ne comporte pas de façade occidentale proprement dite, car le mur donne sur le parc de l'ancien château. Elle ne possédait qu'une petite porte sans décoration, réservée au seigneur et sa famille, depuis longtemps bouchée. La partie centrale correspondant à la nef est flanquée de deux pilastres avec des entablements à mi-hauteur, et elle est percée en hauteur d'une grande rosace à huit festons. Une fenêtre plein cintre non décorée est ménagée dans les murs occidentaux des bas-côtés. Verticalement, la façade est scandée par un larmier à la limite du soubassement des fenêtres, et par un second larmier au-dessus de ces fenêtres, sauf sur la partie centrale. Finalement, une corniche marque l'intersection entre le mur de la nef et le pignon.


text: Le portail principal se situe au milieu de l'élévation méridionale ; de style Renaissance tardive, il adopte l'ordre dorique et comporte une porte rectangulaire à double vantail. Les deux pilastres ne sont pas décorés, et la frise à triglyphes est interrompue pour céder la place à un cartouche, aujourd'hui vide. Le fronton est brisé et présente en son centre un socle, devant servir de support à une statue aujourd'hui disparue. À droite de ce portail, les vestiges d'un portail roman sont encore visibles. De sa double archivolte torique, seulement la partie inférieure subsiste ; au-dessus, les claveaux de l'arc en plein cintre affleurent directement le mur. Les deux colonnettes aux chapiteaux sculptés en feuillages du côté gauche sont vraisemblablement le fruit d'une restauration, et du côté droite, seulement l'un des chapiteaux reste en partie lisible. Le tympan est nu, et la porte murée ; vraisemblablement cet état dure depuis l'aménagement du portail actuel.


text: La base du clocher, à droite du portail roman, correspond à l'avant-dernière travée du bas-côté sud. La baie en plein cintre est surmontée d'une archivolte en arc brisé retombant sur des consoles, l'ensemble étant fortement érodé. Au niveau du premier étage, les faces ouest, sud et est du clocher sont ajourées de baies abat-son plein cintre, mais seule la baie du sud (orientée vers la ville) est décorée. Elle est cantonnée de deux colonnettes à chapiteaux et s'inscrit dans une archivolte torique lui-même reposant sur des colonnettes à chapiteaux identiques. Cette fenêtre est lourdement restaurée. La tourelle d'escalier est comprise en grande partie dans l'épaisseur des murs, et remplace le contrefort de droite de la face méridionale du clocher, sans occuper l'angle comme c'est souvent le cas pour d'autres clochers. La meurtrière en haut du premier étage est pourvue d'une décoration flamboyante. Les contreforts largement saillants sont strictement verticaux, et ils ne sont agrémentés de trois niveaux de larmiers qu'à hauteur du second étage. Cet étage de beffroi culmine à une hauteur au-dessus du sol au niveau de la balustrade qui relie les échauguettes octogonales disposées aux quatre angles, et il est décorée d'une riche ornementation flamboyante. Elle se compose de crochets sur les pyramides de pierre couronnant les échauguettes ; de fleurons à leurs sommets ; de frises de gros feuillages en haut des murs et au-dessus des doubles archivoltes des baies abat-son gémellées en arc brisé ; et d'arcatures trilobées en bas-relief sur les deux niveaux supérieurs de la tourelle d'escalier. Le toit à la hache est couvert d'ardoise.


text: Sur l'élévation méridionale, seule la dernière travée du bas-côté affiche le style de la Renaissance. Sa baie en plein cintre est entourée d'un cordon d'oves et de rais de cœur, et d'un autre cordon de fines cannelures, disposition qui se retrouve sur la grande baie occidentale de l'église Saint-Aquilin de Fontenay-en-Parisis. Le remplage se compose des deux arcs en plein cintre surmontés d'un oculus, qui est en fait un soufflet simplifié. En haut, un entablement dorique avec des biglyphes profilés en consoles soutiennent une frise. À droite, le dernier contrefort du sud est particulièrement remarquable. Il comporte, à hauteur de la baie, une niche à statue en plein cintre décorée d'un ordre ionique. La culée présente par contre un ordre corinthien, qui figure nulle part ailleurs sur l'édifice, et son chaperon couronné d'une boule possède un petit fronton.


text: Le chevet bénéficie d'un traitement particulièrement soigné, sans doute en raison de l'absence de façade occidentale à proprement parler. Il est en partie obstruée par la sacristie. Le mur correspondant au chevet du vaisseau central fait légèrement saillie et est flanqué de deux contreforts orthogonaux à chaque angle. Ils sont strictement verticaux et scandés de plusieurs larmiers. Les chaperons également couronnés de boules s'inspirent du spécimen du bas-côté sud, mais sont plus sobrement décorés. La vaste baie centrale occupe presque toute la largeur du vaisseau. Elle est curieusement en arc brisé, forme en principe dépassée à la Renaissance, et son remplage est constitué de quatre formes en plein cintre, dont celles au milieu sont surmontées de deux autres en hauteur. Au-dessus d'une corniche très saillante, le pignon est subdivisé verticalement par un pilastre cannelé, et le mur est ajouré d'un oculus elliptique de part et d'autre du pilastre. Les chevets des bas-côtés possèdent des fenêtres en plein cintre, avec une archivolte à moulures prismatiques et une ébauche de colonnettes à chapiteaux sur les meneaux.


text: Partout, l'arc en tiers-point règne dans le vaisseau central : Ceci vaut tant pour les grandes arcades que pour les doubleaux, ogives et formerets, et même pour la grande baie du chevet. Cependant, les doubleaux et ogives ne sont pas aigües, et l'angle très ouvert des doubleaux n'est pas favorable à la stabilité de l'édifice. Des tirants en fer ont dû être installés vers 1875. Les travées sont barlongues, mais n'ont pas toutes la même profondeur. Généralement elles sont moitié plus larges que profondes. Afin de contrebuter le clocher, la cinquième travée est moins profonde que les autres, comme la troisième travée au Plessis-Gassot, et afin de compenser cette perte en longueur, la profondeur de la quatrième travée se trouve augmentée. Sur les élévations latérales, la hauteur des piliers, chapiteaux compris, équivaut à la moitié de la hauteur sous le sommet des voûtes. L'étage des grandes arcades prévaut donc sur celui des murs hauts, mais celui-ci occupe néanmoins beaucoup de place pour un vaisseau central dépourvu de fenêtres latérales. La nudité des murs n'est atténué que par les supports des hautes-voûtes et par un bandeau horizontal en faible relief, qui court au niveau des chapiteaux du second ordre. Les bases attiques des piliers, à tores et scoties, sont flanquées de griffes végétales aux angles. Les griffes ne sont plus guère employées après le . D'après Charles Huet, les bases elles subsistent de la précédente église gothique, alors que Charles Terrasse s'étonne sur leur réapparition à la Renaissance. Toutes ces bases sont mutilées et en mauvais état. De la période romane tardive, ne reste que l'arcade ouvrant dans la base du clocher, dont la hauteur est exactement la même que celle des arcades Renaissance. L'arcade de la travée romane à l'ouest du clocher a été retaillée à la Renaissance, et son tracé est tronqué du fait du renforcement des piliers à cette époque. L'intrados de cette arcade et des arcades Renaissance est décoré de caissons.