title: Cartoon Network (Japon)

text: Le , Cartoon Network Japon annonce le résultat d'un sondage sur la meilleure série d'animation internationale (à l'exception des animes japonais) élue par les internautes. Le sondage s'est effectué du au sur le site officiel de la chaîne et totalise pour d'animation.


title: Jean Sasseville

text: Jean Sasseville, né le à Roberval au Lac Saint-Jean, est un homme d'affaires et animateur populaire à la radio québécoise.


title: Jean Sasseville

text: En 1987, Jean Sasseville commence sa carrière comme journaliste et animateur à CHRL 910 à Roberval. Durant cette même année, il se fit élire au comité de direction de CHOC-FM, la radio communautaire de Jonquière.


title: Jean Sasseville

text: Il rejoint peu après l’équipe de CHIK 98,9 à Québec, une radio de style Top40 basée sur le succès de CKMF 94,3 à Montréal. Son parcours au sein de cette entreprise, plus tard reconnue sous le nom de réseau radio Énergie d’Astral Media, dure 19 ans.


title: Jean Sasseville

text: Durant cette période, il anime depuis Montréal une multitude d'émission dont les très populaires Décompte NRJ et Les Grandes Gueules.


title: Jean Sasseville

text: En 2007, il se joint à l’équipe de Rythme FM 91,9 à Québec à titre de morning man.


title: Jean Sasseville

text: En 2009, il est recruté par CFEL-FM 102,1, propriété de Corus Québec, sur la Rive-Sud de Québec. Peu de temps après, Corus crée une troisième radio CKOI après Montréal et Sherbrooke. Le succès fut instantané. En effet, CKOI 102,1 à Québec atteint la deuxième position du classement des radios les plus populaires en moins d’un an, selon la firme BBM.


title: Jean Sasseville

text: Après avoir été morning man de CKOI 102,1 il se joint au 102,9 Québec CFOM-FM ou il anime le "4 à 8", l'émission radio la plus écoutée à Québec et les week-ends.


title: Jean Sasseville

text: Ses départs d'NRJ, de CKOI Québec et du 102,9 causeront des baisses importantes de cotes d'écoute.


title: Jean Sasseville

text: En 2012 et 2013, il se spécialise dans la radio parlée en animant (en remplacement) toutes les émissions de la grille du FM 93 et le retour à la maison du 106,9 Mauricie.


title: Jean Sasseville

text: 2013 et 2015 Morning man à la radio parlée de Cogeco FM 106,9 à Trois Rivières.


title: Jean Sasseville

text: 2016 et 2019 Animation musicale RNC, WOW 97,1 Ottawa/Gatineau et POP 100,9 Québec.


title: Jean Sasseville

text: En 2006, Jean Sasseville fonde sa propre entreprise multimédia, SassMédia, spécialisée en services de consultation et d’animation pour divers groupes de radio. SassMédia offre également plusieurs services Internet et opère le site musical JukeBoxOnline.com/JukeBoxEnligne.com . En 2014, le site JukeBoxEnligne.com/JukeBoxOnline.com devient l'un des plus importants diffuseurs de musique en ligne et d'ambiance musicale commerciale au Canada.


title: Jean Sasseville

text: En , l'innovation de JukeBoxenligne.com est récompensée par une subvention de 244 000$, sur un projet de 366 000$, venant du programme Vitrine technologique du service de développement économique de la ville de Québec.


title: Jean Sasseville

text: En la version 3.0 de JukeBoxEnligne.com propose le premier service multimédia en streaming entièrement dédié aux utilisateurs commerciaux (bars, restaurants, chaines d'alimentation, etc.) qui inclut plus de 500 radios, 50 chaines vidéos et un service promo d'affichage dynamique.


title: Jean Sasseville

text: Jean Sasseville est l’un des premiers animateurs de radio au Québec à avoir tenu un blogue personnel : LeBlogue.ca. Il publiait régulièrement sa programmation musicale, ses photos, de même que ses états d’âme et des textes à saveur humoristique ou politique. On peut maintenant le suivre via sa page Facebook.


title: Jean Sasseville

text: Jean Sasseville à siègé sur le comité de direction de la Société de leucémie et lymphome du Canada et participe à la préparation de la marche Illumine la nuit à Québec. De plus, il a été l'un des visages vedettes de Sage Québec mentorat d'affaires.


title: Championnats du monde de tennis de table 2003

text: Les championnats du monde de tennis de table 2003 ont eu lieu en France au Palais omnisports de Paris-Bercy. La France n'avait pas accueilli ce championnat mondial depuis 1947. Cinq épreuves de tennis de table figuraient au programme, deux masculines, deux féminines et une mixte, se déroulant du 19 au . Les épreuves ont été suivies par spectateurs avec un taux de remplissage du POPB de plus de 90 % sur l'ensemble de la semaine.


text: La médaille d'or en simple messieurs a été remportée par l'Autrichien Werner Schlager qui bat en finale le Coréen Joo Se-Hyuk. Le titre dames est remporté par la Chinoise Wang Nan qui s'impose devant sa compatriote Zhang Yining.


text: 138 nations sont représentées, dans cinq tableaux :


text: Parcours de Werner Schlager : il bat le nigérien Toriola Segun en , Koji Matsushita en , Grujic Slobodan en , le Coréen Kim Taek Soo en , Wang Liqin en 1/4 de finale, Kong Linghui en 1/2 finale avant de s'imposer face à Joo Se-Hyuk.


title: AECSP

text: AECSP peut faire référence à :


La Ligue australienne de baseball 2010-2011 est la saison inaugurale de cette compétition rassemblant l'élite des clubs australiens de baseball.


title: Ligue australienne de baseball 2010-2011

text: Le coup d'envoi de la saison est donné le 6 novembre 2010.


text: Perth Heat remporte le titre en s'imposant en finale par deux victoires contre une défaite face à Adelaide Bite.


text: Les séries éliminatoires ont lieu du 27 janvier au 13 février selon le principe de la double élimination. Chaque tour se joue au meilleur des trois rencontres. Au premier tour, premier et deuxième de la saison régulière s'affrontent pour une qualification directe en finale. Le perdant garde une chance de s'y qualifier en jouant une rencontre face au vainqueur du match entre les et de la saison.


text: Malgré des négociations avec Fox Sports et One HD, il n'y a pas eu de retransmissions télévisées des matchs de saison régulière. La Série finale elle sera retransmise par Fox Sports.


text: Le 1er novembre 2010, Triple H FM, une radio locale de Sydney, annonce qu'elle commentera les matchs des Sydney Blue Sox à domicile ainsi qu'une partie des matchs des Canberra Cavalry. SportFM, la radio sportive de Perth Now, commente elle les matchs du Perth Heat.


text: D'autres équipes comme les Adelaide Bite et les Brisbane Bandits proposent un play-by-play sur leurs sites internet en streaming.


title: Katalin Szentgyörgyi

text: Katalin Szentgyörgyi (née le ) est une athlète hongroise spécialiste du fond et du cross-country.


title: Pertes de livres pendant l'Antiquité tardive

text: Les pertes de livres pendant l'Antiquité tardive (époque entre la fin du et celle du ) représentent une perte irréparable de l'héritage culturel de l'Antiquité classique. Par cette perte de transmission d'une grande partie de la littérature grecque et latine de l'Antiquité, le nombre d'œuvres qui nous sont parvenues aux temps modernes est extrêmement faible. La plupart des textes cependant transmis sont retrouvés dans des copies médiévales, et les fragments originaux de textes antiques ne sont gardés qu'en tout petit nombre.


text: Pour le monde romain, les travaux d’Henry Bardon permettent de se faire une idée de l’ampleur de cette « littérature latine inconnue », de cette cohorte d’auteurs renommés dans l’Antiquité qui ne sont plus pour nous que des noms, au mieux réduits à quelques maigres fragments issus de citations et de notices éparses. Le savant s’est attaché à rassembler les sources les concernant, par époque, et s’est proposé d’en présenter ce que la critique et la philologie actuelles pouvaient en tirer.


text: Les raisons de ces pertes massives sont variées et débattues. Un début peut être entrevu dans la crise du de l’Empire. On y mentionne des destructions systématiques d'écrits chrétiens pendant la persécution des chrétiens, ainsi que ceux des écrits païens à la suite de la christianisation de l'Empire romain. D'autres causes peuvent être invoquées : l'effondrement culturel, et les désordres dus aux grandes invasions, surtout en Occident, où de riches collections de livres ont été victimes des combats, et où les élites intellectuelles qui effectuaient encore la tâche de transmission ont disparu. Les changements de support – comme le passage du papyrus au parchemin, ou celui du volumen au codex – ainsi que ceux des canons littéraires et de la scolarité ont formé d'autres barrières. La transmission des œuvres était interrompue si elles n'étaient pas recopiées sur les nouveaux supports, et elles disparaissaient ainsi du canon.


text: Tandis que dans l’Empire byzantin, la tradition des œuvres de l’Antiquité a été plus ou moins conservée jusqu’à la chute de Constantinople, dans l’Occident latin, seule une petite élite de personnalités aisées et cultivées n’a conservé qu'une petite partie de l’héritage littéraire de l’Antiquité. Dans ce cercle, on peut compter Cassiodore, issu d'une famille sénatoriale, et qui a rassemblé au les restes qui lui étaient encore accessibles de la littérature antique, et qui a fondé la fabrication médiévale de livres par un couvent à Vivarium.


text: C'est surtout aux que les manuscrits des textes classiques, et même de certains auteurs chrétiens ont été en partie effacés et réécrits. C'est ce maigre lot de ces plus anciens manuscrits latins encore conservés avec les textes des auteurs classiques que l'on trouve sous la forme de palimpsestes.


text: La renaissance carolingienne qui suit, dans laquelle la production de manuscrits de textes classiques a ressurgi, n'en est donc que plus importante pour la transmission.


text: Les raisons pour la fabrication de palimpsestes sont multiples. Tout d'abord, en général, pour des motifs matériels, comme le prix du support, les changements dans l'écriture, ou simplement le changement des centres d'intérêt, mais aussi, en ce qui concerne les textes classiques et hérétiques, des raisons religieuses.


text: Les conséquences de la perte de grandes parties de la littérature antique ont été considérables. Ce n'est que par l’invention de l'imprimerie au que les textes antiques ont été progressivement mis à la portée de cercles croissants de lecteurs. Bien des accomplissements des temps modernes ont été stimulés directement ou indirectement par ces textes. La richesse des bibliothèques des temps modernes n'a pu se comparer avec celles de l’Antiquité qu'au .


text: Dans les restes des bibliothèques, soit les découvertes de papyrus depuis 1900, on connaît environ d'auteurs grecs d'avant 500. Seuls 253 nous ont fait parvenir au moins une partie de leurs œuvres. Pour la littérature romaine, on connaît 772 noms d'auteurs, dont 276 sont totalement perdus, 352 sont fragmentaires, et seulement 144 ont transmis un ou plusieurs livres. Ceci a conduit à l'estimation fréquemment rencontrée que moins de 10 % de la littérature antique nous a été transmise, une statistique qui fut revue à la baisse, en se basant sur les titres des œuvres et du nombre de livres associés, déclare que seul « un quarantième » (2,5 %) du corpus des historiens grecs fut conservé. Il se peut même que ce chiffre diminue à moins de 1 % pour certains historiens, car il est possible que la littérature antique ait été plus importante, en prenant en considération, par exemple, que la bibliothèque d'Alexandrie possédait au minimum rouleaux d'écritures. Aussi, il faut considérer que les textes antiques qui nous sont parvenus ne sont pas toujours complets, certaines œuvres n'étant qu'à l'état de fragments. Les presque d'auteurs représentent déjà un minimum, celui cité par les textes transmis. À part bien des auteurs chrétiens, il s'agit surtout d'auteurs classiques scolaires, et non de toute la collection des livres antiques. Rapportés à l'ensemble de la période antique, les auteurs chrétiens n'occupent de toute manière qu'une part minoritaire.


text: Une évaluation de la collection antique de titres et de livres n'est possible qu'indirectement, par l'histoire des bibliothèques. La bibliothèque la plus connue de l'Antiquité, la Bibliothèque d'Alexandrie, s'est enrichie entre 235 av. J.C. et 47 av. J.-C. de , principalement en grec. Un rouleau correspondait à peu près à un titre (v. Histoire du livre). La production de titres du monde grec s'élevait donc à par an. Extrapolé à l'année 350 ap. J.-C., ceci donnerait une collection d'environ un million de titres. Les courbes statistiques portées sur la figure témoignent de la fracture notable dans l'histoire de la transmission des textes, connue ou estimée, entre l’Antiquité et les temps modernes. Selon la figure, les bibliothèques européennes ne sont devenues comparables en volume à celles de l’Antiquité qu'au .


text: Le volume de la littérature latine est plus difficile à évaluer, mais peut avoir atteint un ordre de grandeur similaire. Comme les plus triviales des œuvres de province n'avaient probablement pas accès aux grandes bibliothèques, le nombre total de titres peut aussi avoir significativement dépassé le million. En supposant, comme souvent, que chaque titre ait atteint une diffusion de 10 à 100 exemplaires, ceci aboutirait à un nombre de rouleaux ou de livres dans l'ordre de grandeur de quelques dizaines de millions. De tous ces millions de livres existant avant 350, aucun n'est parvenu à une bibliothèque. Toutes les sources antéchrétiennes, c'est-à-dire d'avant 350, ont été transmises vraisemblablement seulement sous la forme d'éditions chrétiennes, établies depuis les (en Occident surtout au ).


text: Le nombre de textes antiques transmis (hors fouilles) n'a pas encore été déterminé exactement. L'ordre de grandeur devrait être de 3000 dont 1000 en latin. La plus grande partie se présente en fragments. L'ensemble des textes non-chrétiens transmis occupe un volume, qui, en latin du moins, devrait tenir dans 100 codex. La perte de la collection des titres antiques est donc énorme, et pourrait être de l'ordre de 1 à 1000 : seulement 0,1 % ou 1 titre sur aurait survécu. Ce nombre sort de la comparaison d'un inventaire total de quelques millions aux quelques milliers de titres transmis, ou – indépendamment – par comparaison de la dernière bibliothèque de l'Antiquité, celle de Constantinople, qui a été incendiée en 475 avec (Codex Theodosianus 14,9,2 ; Jean Zonaras 14,2.), avec la première bibliothèque médiévale, celle de Cassiodore en Occident, qui possédait en 576 environ 100 codex.


text: Dans l’Antiquité, il y avait un grand nombre de bibliothèques. On connaît des bibliothèques municipales publiques et d'autres privées contenant de à , aussi bien à Rome (29 publiques en 350) qu'en province. Pendant la visite de César à Alexandrie, ce n'est sans doute pas la grande bibliothèque qui a été incendiée, mais plutôt un entrepôt du port avec , que l'on peut penser avoir été la production annuelle pour l’exportation. Assurément, Alexandrie est encore longtemps restée un centre de livres et d'érudits. La bibliothèque d'Alexandrie comprenait déjà aux temps hellénistiques plus de , dont en parchemin. Ce n’est qu'à la fin de l’Empire que quelques villes ont pu atteindre ce niveau, car une bibliothèque était un signe de statut.


text: On ne connaît pas les effectifs des collections des grandes bibliothèques de Rome. L'archéologie conclut, à partir de la taille totale des niches murales jouant le rôle d'étagères à livres, à au moins pour la Bibliothèque Palatine et la Bibliothèque Ulpia. Mais vraisemblablement, on n'utilisait ces niches que pour les manuscrits les plus précieux. Même la bibliothèque de Pergame au conservait la plupart de ses collections dans des bâtiments de stockage. De la taille des bâtiments, on peut juger que les bibliothèques principales de Rome offraient de la place pour un million de rouleaux, comme celles d'Alexandrie ou d'Athènes . Dans ces conditions de répartition géographique de la littérature antique, des événements isolés comme la perte d'une bibliothèque ne représentaient pas un réel problème pour la transmission.


text: C'est surtout dans les représentations d'ensemble que la thèse de la recopie/pourrissement a été avancée : vers 400, une recopie des rouleaux de papyrus sur des codex de parchemin aurait été faite. Aux temps dominés par les chrétiens, et peut-être même auparavant, l'intérêt envers les rouleaux non-chrétiens se serait dilué. Ils n'auraient donc plus été recopiés, et auraient pourri dans les bibliothèques au cours du Moyen Âge, tandis que les codex de parchemin plus résistants auraient survécu.


text: Il n'est pas facile de trouver, même dans la littérature spécialisée, des estimations de la grandeur des pertes. La présentation globale de l'histoire de la transmission par ("Scribes and Scholars") ne donne aucune indication sur la taille des bibliothèques de Cassiodore ou d'Isidore de Séville. On évoque aujourd'hui des textes perdus, qui auraient été cités encore vers 600, sans préciser s'il s'agit là des œuvres originales ou déjà d'extraits encore présents, comme cela a été prouvé pour Isidore. On suppose de façon assez répandue que la christianisation a été, à côté ou même avant les destructions des invasions, un facteur décisif pour les pertes en littérature antique.


text: Les papyrologues mettent en doute l'hypothèse d'une moins grande durabilité des papyrus. Roberts et Skeat, qui ont étudié en 1983 le thème de « la naissance du codex », ont établi que le papyrus, dans des conditions de stockage normales, ne cède rien en durabilité au parchemin :


text: La durabilité des deux matériaux dans des conditions normales ne présente aucun doute. On pourrait citer à ce sujet la multiplicité de papyrus trouvés, qui démontre une conservation à long terme des écrits, mais ce n'est plus nécessaire, car le mythe selon lequel le papyrus n'est pas durable a été récemment dissipé, avec autorité – et souhaitons-le, définitivement – par Lewis.


text: Les études plus récentes partent donc d'une longue durabilité du papyrus. Vers 200, on pouvait lire dans une bibliothèque de Rome un rouleau de papyrus âgé de 300 ans, datant de la fondation des bibliothèques romaines. La matière devait certainement avoir pu durer plus de 400 ans. Mais après 800, les nombreux rouleaux antiques n'existaient plus, de ce que l'on peut déduire des catalogues et des activités des copistes de ce temps. Tant dans l'Occident latin que dans l'Orient grec, on ne pouvait en 800 trouver que des codex écrits après 400.


text: En outre, les Codices Latini Antiquiores (C.L.A.) contiennent au moins 7 codex en papyrus, qui ont survécu dans des bibliothèques depuis une époque comprise entre 433 et 600 jusqu'aujourd'hui, au moins en partie. L'un d'entre eux, CLA #1507, daté vers 550, est à Vienne, et a encore 103 pages. Si celui-ci a pu durer , les nombreux autres auraient dû pouvoir durer au moins 400 ans. La perte ne peut donc pas être expliquée par un manque de durabilité du papyrus, en rouleaux ou codex.


text: En ce qui concerne la recopie sur codex, il semble qu'après 400, il y a eu soudain beaucoup moins d'ouvrages, et ceux-ci n'étaient plus produits que sous la forme de codex en parchemin. Les rouleaux trouvés à Oxyrhynque (environ 34 % de l'ensemble en papyrus, les 66 % restants étant des documents administratifs ou privés) montrent une intense production de livres aux (655 et 489 pièces), et une chute massive aux (119 et 92 pièces), ainsi qu'une très faible production ultérieure (41, 5, et 2 pièces après le où la ville disparaissait). Il faut évidemment laisser ouverte la possibilité de la conséquence d'une baisse de la population.


text: Les CLA présentent une image semblable pour l'Europe latine. Selon cet inventaire, nous n'avons plus hérité dans l'Europe latine, hors Italie, que de 150 codex datant entre 400 et 700, dont 100 en France. Cela est confirmé par la paléographie ultérieure, après l'intervalle étudié par les CLA. Les collections des grandes bibliothèques monacales vers 900, à Lorsch, à Bobbio, à Reichenau, qui contenaient chacune environ 700 codex, ont presque toutes leur origine après 750 et témoignent ainsi de la Renaissance carolingienne. Pour beaucoup de livres de l'Antiquité, les plus anciennes copies conservées aujourd'hui datent de cette époque. Vraisemblablement, on copiait alors des livres du , que l'on ne trouve plus aujourd'hui. Les CLA recensent, pour la période allant jusqu'à 800 seulement, 56 livres classiques transmis, et parmi ceux-ci seulement 31 du (pour la répartition géographique, se référer à l'article CLA).


text: La recopie sur parchemin peut aussi être expliquée par le fait que cette faible production n'entraînait plus de demande pour le papyrus à bon marché, et que l'on a préféré le parchemin, matériau auparavant plus noble, mais devenu facilement disponible à cette époque. Il y a eu une « sélection par la demande », comme le formule Lorena de Faveri. Le papyrus n'a plus été utilisé qu'exceptionnellement pour des livres ou autres documents, et on ne le trouvait presque plus dans le domaine latin à partir de 600.


text: Le savoir scientifico-technique dans l'Antiquité tardive était certainement si développé et compliqué qu'une tradition orale n'était plus possible. Dans la mesure où ce savoir était lié à des noms et des concepts non-chrétiens, il pouvait se poser en concurrence du christianisme. Dans la culture romaine non-chrétienne, les représentations pornographiques en tout genre étaient bien plus répandues que maintenant dans la vie de tous les jours, ce qui était méprisé par la chrétienté. Vers 200, l'écrivain chrétien Tertullien a maudit non seulement les philosophes, mais aussi les spectateurs, et les a envoyés au diable. Isidore de Séville, plus tard, met en garde explicitement contre les poètes non-chrétiens, et met les spectateurs au même niveau que les prostituées, les criminels et les bandits ; Ilona Opelt traite dans sa thèse d'habilitation très détaillée du thème des injures apologétiques chrétiennes. La littérature classique était en outre pleine d'allusions à des dieux et héros non-chrétiens.


text: Parmi les pertes démontrables dans le domaine latin, on peut regretter avant tout les travaux d'histoire de la République, les poèmes de toutes sortes, ainsi particulièrement des tragédies. Déjà, pendant la période impériale, les livres d'auteurs dissidents, comme Cremutius Cordus, ont été supprimés. Le dixième livre de l"'Institutio oratoria" de Quintilien commente vers la fin du ap. J.-C. de nombreux ouvrages littéraires, dont une partie appréciable nous est parvenue, mais dont toute une partie est perdue. Les commentaires concernent la littérature de fiction dominante, particulièrement bien établie à cette époque.


text: Au sein de l'histoire de la transmission, la période de 350 à 800 est décisive. Au Haut Moyen Âge, on pensait que le pape Grégoire le Grand (540-604) avait fait incendier la grande Bibliothèque Palatine de Rome. Selon les recherches modernes, il est exclu que le pape Grégoire ait fait disparaître la bibliothèque, puisque la perte avait dû avoir lieu déjà avant son pontificat. La Bibliothèque Palatine de Rome, fondée par Auguste, sans doute la plus grande de Rome, est disparue de l'histoire sans laisser aucune trace de son destin. Depuis les années 1950, la recherche a seulement permis d'établir que cette perte avait eu lieu avant 500. Cette constatation a été encore étayée par les conclusions des CLA dans les années 1970.


text: Dans la recherche allemande à connotation laïque vers 1900 (période où l’Allemagne jouait un rôle majeur dans la recherche sur l’Antiquité), l'anéantissement de la littérature antique était une des raisons invoquées pour stigmatiser le Moyen Âge en employant une expression très péjorative forgée à la Renaissance et au siècle des Lumières : « l'époque obscure ». Elle a aussi été utilisée comme argument anticatholique dans le combat pour la séparation de l'Église et de l’État à la fin du .


text: Les causes des pertes de livres sont restées débattues au cours du . D'une part, il y avait une orientation historique orientée du côté protestant et laïc, , qui attribuait les pertes de livres avant tout à la christianisation ; d'autre part il y avait une recherche historique ecclésiale, à laquelle on prêtait des intentions apologétiques, quand elle attribuait les pertes de livres avant tout à la chute de la culture du monde romain. Sur la base de la situation des sources, il n'était pas possible d'atteindre aucun consensus contraignant pour la recherche.


text: La discussion scientifique sur les raisons du déclin de l'Empire romain d'Occident est ainsi perpétuée depuis 200 ans sans qu'un consensus soit en vue. Encore que les invasions barbares aient joué un rôle non négligeable dans ce déclin, les chercheurs sur l'Antiquité de tradition plutôt dirigée par les sciences de la culture relient la fin de l'Antiquité avec l'effacement de sa tradition non-chrétienne vers la fin de l'Antiquité (529 ?). La perte de la littérature a eu dans ce domaine des conséquences considérables.


text: La chute de Rome a été ressentie par beaucoup de ses contemporains comme apocalyptique. Dans l'Ancien Testament, il fallait que le peuple juif tombe dans une misère insupportable, avant que Dieu envoie ses troupes célestes pour établir le Royaume de Dieu sur terre. Également, selon le Nouveau Testament, il doit se produire d'abord une grande catastrophe avant que vienne le Paradis sur terre, et que s'accomplisse l'histoire de l’Humanité. C'est la prophétie de l'Apocalypse de Jean. La croyance en une fin du monde catastrophique et proche se montre dans l'eschatologie et le millénarisme.


text: Même si les histoires de martyrs paraissent exagérées, on sait que l'État romain, depuis l'empereur Dèce (249–251), a fait persécuter par intermittence la chrétienté naissante. Les chrétiens retournèrent ensuite ces mesures contre les religions de l'Antiquité. Pour la plupart de ces réactions chrétiennes, on trouve un épisode préalable de persécution des chrétiens.


text: Le « paganisme » de l’Antiquité tardive était une multiplicité polythéiste de communautés religieuses antiques. Les cultes gréco-romains ont été répandus jusqu'au , mais ils étaient cependant déjà concurrencés par les religions dites « orientales », parmi lesquelles les cultes de Mithra, de Cybèle et d'Isis, mais aussi par un manichéisme syncrétique. En plus, il faut compter les croyances populaires locales. Il n'y avait aucun antagonisme entre ces religions, parce que chacun pouvait participer librement à tous les cultes qu'il souhaitait. C'est surtout dans les querelles avec le christianisme que les intellectuels croyants en des religions non-chrétiennes ont été marqués par des idées hellénistiques.


text: Bien que l'on trouve des exemples de cohabitation pacifique entre chrétiens et non-chrétiens dans l'Empire, ce n'est que dans les tout derniers temps que la violence des batailles de religion a été de nouveau soulignée. Les conflits religieux avaient souvent des motivations d'ordre social, et étaient attisés par les autorités institutionnelles ou spirituelles chrétiennes. La chrétienté à ses débuts avait un effet d'attirance surtout sur des couches sociales inférieures, peu formées littérairement. La politique religieuse officielle dépendait de l’empereur régnant, comme , qui est intervenu au nom de l'État surtout en matière de disputes internes à l'Église, mais qui légitima les conflits de religion par des lois isolées. La disparition des religions de l'Antiquité a été un long processus. Un travail sur la christianisation de l’Empire romain résume ainsi :Forcer au silence, incendier et détruire ont souvent été des formes de la démonstration théologique. Et dès que cette leçon était apprise, les moines et évêques, comme les généraux et l'empereur, ont chassé l'ennemi de leur champ de vision. Nous ne pouvons pas rapporter les événements que nous ne pouvons plus réitérer.


text: Les livres antiques n'étaient certainement plus là à partir de 800. Probablement, ils ont disparu dès 500.


text: La thèse sur le christianisme qui sélectionne les textes à conserver est une thèse notamment reprise par Michel Onfray, opposant la dichotomie Platon/Épicure, le premier qui inspira un dogme déiste, très bien transmis, le second plutôt méprisé, est très fragmentaire.


text: Cassiodore, aristocrate romain converti au christianisme, a vécu d'environ 490 jusque 583 en Italie. Il fut d'abord sénateur et secrétaire du roi des Ostrogoths Théodoric le Grand. Pendant la guerre des Goths, après un séjour à Constantinople, il se retire vers 540 dans ses propriétés en Italie méridionale et fonde le couvent de Vivarium. Il parle latin, grec, gothique, collectionne les livres et les traduit du grec au latin. Son but avoué est le sauvetage de la formation classique et, le premier, il fait entrer la recopie des livres dans les devoirs des moines chrétiens.


text: En raison de sa position fortunée et de ses contacts lointains, même dans le domaine grec, il était dans une excellente position pour obtenir les livres les plus importants encore disponibles dans l'espace méditerranéen ». Il décrit dans ses propres textes sa bibliothèque, les livres individuels et donne des citations de textes vraisemblablement ouverts sous ses yeux. Sur la base de ces données, A. Franz d'abord, puis R.A.B. Mynors ont « établi une vue provisoire du contenu de la bibliothèque de Vivarium. » Le résultat de cet inventaire est que Cassiodore ne connaissait guère plus de textes antiques que nous actuellement. Il avait la seule bibliothèque conséquente du dont le contenu nous soit quelque peu connu. Sur la base des citations, il possédait environ 100 codex.


text: Et sa bibliothèque a eu une influence notable dans l'histoire de la transmission de la culture latine occidentale : « En Italie, une mince couche de l'ancienne noblesse sénatoriale, plus ou moins apparentés, représentée par les familles des Symmaque et des Nicomaque Flavien, s'était donné le devoir de conserver les auteurs antiques comme témoins de la grandeur passée de Rome. Un membre de ce cercle, Cassiodore, a pris l'initiative de la transmission de la culture antique par les livres en introduisant un devoir de copiste pour les moines. La bibliothèque qu'il a fondée à Vivarium a eu un effet loin au-delà des Alpes, avec des succursales à Rome et à Bobbio. »


text: La situation a été similaire pour l'évêque Isidore de Séville, qui a vécu d'environ 560 jusqu'en 636 en Espagne. Il avait la seule bibliothèque du sur le contenu de laquelle nous avons quelques connaissances. Paul Lehmann a entrepris une recherche correspondante sur les écrits d'Isidore. Il est arrivé au résultat qu'Isidore s'est fondé sur au moins trois livres de Cassiodore. Selon Lehmann : « Il n'a probablement pas lu la plupart des écrits qu'il cite par leur titre et leur auteur. » Isidore a cité 154 titres. Sa bibliothèque était donc probablement significativement plus petite que celle de Cassiodore.


text: La survie de grandes bibliothèques n'est pas attestée après 475. De petites bibliothèques de monastères n'avaient peut-être qu'une taille de 20 volumes. Comme l'écrit l'ouvrage standard très factuel « Histoire des bibliothèques » en 1955, la perte doit avoir eu lieu avant 500 : « Déjà au début du , la grande perte des textes antiques avait eu lieu, et la collection d'auteurs disponibles pour Cassiodore et Isidore n’était pas sensiblement plus large que l'ensemble que nous connaissons. »


text: Probablement presque tous les livres transmis contenaient une souscription chrétienne. C'était un bref appendice, qui décrivait quand le livre avait été recopié, et qui l'avait relu pour s'assurer de sa conformité. Ce type de souscription était probablement usuel aussi avant les temps chrétiens, au moins pour les livres de valeur. Il témoignait de l'origine et de l'exactitude de la copie.


text: Dans les livres de littérature antique qui nous sont parvenus, tous à une exception près ont une souscription de l’époque chrétienne, et sont ainsi attestés du . La seule souscription préchrétienne transmise, de Titus Statilius Maximus (consul en 144) démontre une réelle activité d'amélioration du texte. Elle dit : Pour les souscriptions de l’époque chrétienne, cet effort de correction philologique a en partie disparu. Reynolds et Wilson doutent alors que la souscription chrétienne ait été une véritable aide pour la littérature classique. On ne peut guère y voir des supports pour l’idée que l'édition de textes non-chrétiens suggère quelque opposition à la chrétienté ; il faudrait pouvoir éclaircir la question de la participation des non-chrétiens à cette époque. Les auteurs des souscriptions des familles des Nicomaque Flavien et des Symmaque étaient déjà chrétiens.


text: Reynolds et Wilson considèrent « la réapparition soudaine des souscriptions dans les textes séculiers vers la fin du » comme plutôt liée à la recopie des rouleaux de papyrus en codex de parchemin. Et , ou autrement dit :


text: Reynolds et Wilson ont aussi considéré comme historiquement intéressant le statut social souvent élevé des personnes évoquées dans les souscriptions : « le rang généralement élevé des personnes apparaissant dans les souscriptions laisse penser que c'est dans leurs somptueuses bibliothèques que nos textes se trouvaient, avant de trouver le chemin des cloîtres et des cathédrales qui ont assuré leur survie ». Alexander Demandt rend hommage dans ce contexte aux services rendus par les successeurs aristocratiques du « cercle non-chrétien de Symmaque » au sauvetage de la littérature classique de l’Occident latin. Il est en tous cas intéressant de constater que les corrections d'un texte ont été faites apparemment encore des siècles après sa copie.


text: Dans la période de 300 à 800, il y a toujours eu des événements dans lesquels des bibliothèques pouvaient être détruites, en particulier par catastrophe naturelle. La dernière bibliothèque connue dans l'Antiquité est la bibliothèque du Palais de Constantinople, qui est détruite par le feu en 475, avec ses . La première bibliothèque connue ensuite est, 100 ans après, celle de Cassiodore, avec environ 100 codex.


text: La période autour de 391 a été un sommet des conflits religieux. Parmi les religions répandues, et en concurrence, il y avait notamment le culte de Mithra. Bien que l'attractivité réelle de ces religions ait été largement mise en doute dans l'histoire des religions, elles étaient tellement répandues qu'Ernest Renan jugeait : On peut dire que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithraïste. Les membres de l’élite de l’empire étaient souvent adeptes de ces communautés de religions « orientales », avant de se convertir progressivement. C'est à ce point que Constantin le Grand († 337) permit même après sa conversion en 312, d'honorer publiquement Sol Invictus, dieu pourtant associé avec Mithra. Jusqu'à sa conversion, Saint Augustin (354-430) était un adepte du manichéisme, qui représentait l'eschatologie.


text: Alors que Constantin le Grand ne fit, à ce que l'on peut savoir, démolir qu'un petit nombre de temples, le non-chrétien converti Firmicus Maternus recommandait vers 350 au fils de Constantin, dans son écrit apologétique « L'erreur des cultes sans dieu », l'éradication de toutes les religions antiques, ainsi que la destruction de leurs temples. En 391 l'empereur édicte une loi selon laquelle tous les temples non chrétiens doivent être fermés. Dans les conceptions de l’époque, les temples formaient l'essentiel des bâtiments de culture non-ecclésiale, comme une bibliothèque dédiée aux dieux, ou le Musée, dédié aux Muses. Dans ce contexte, l'édit de Théodose est interprété par beaucoup de chercheurs comme une tentative d'annihiler aussi toutes les bibliothèques non-chrétiennes. La recherche historique moderne considère l'édit de l'empereur de manière plus différenciée, apparemment, n'a jamais ordonné la destruction des temples.


text: Sous Honorius, il y a en 399 une dispense pour la protection des œuvres d'art officielles, qui ont été détruites par les chrétiens avec le soutien bienveillant des « autorités ». Une dispense semblable prévoyait d'éviter la violence pour la destruction des sanctuaires ruraux Codex Theodosianus 16,10,16 du 10 juillet 399. En 408, une loi pour tout l’empire ordonne la destruction de toutes les œuvres d'art non-chrétiennes restées jusqu'alors : « Si quelque portrait se tient encore dans des temples ou des chapelles, et si, où que ce soit, il a reçu aujourd'hui ou dans le passé l'adoration des païens, il doit être abattu. Codex Theodosianus 16, 10, 19 ».


text: En ce qui concerne le Sérapéum d'Alexandrie, qui représentait la bibliothèque municipale d'Alexandrie, il est rapporté qu'il a été détruit en 391 par les chrétiens, après que les non-chrétiens se furent retranchés dans le bâtiment, et eurent été tués, pour résistance à l'exécution de la loi. Du Musée d'Alexandrie, qui contenait la célèbre grande bibliothèque, et qui est attesté comme bâtiment jusque environ 380, il n'y a après 400 plus une trace. Au , le terrain est décrit comme un terrain vague. Jean Philopon, chrétien et important commentateur d'Aristote, évoque en 520 la « grande Bibliothèque » qui avait été en son temps la fierté d'Alexandrie. Pendant les fouilles de 2003, on est tombé sur des fondations.


text: Un certain Asclépiades était en 490 l'un des rares savants non-chrétiens d'Alexandrie. Lui et son cercle se considéraient comme les derniers prêtres d'Osiris et utilisaient des hiéroglyphes pour leurs actes rituels. Haas part du point de vue que ce cercle ne savait plus lire les hiéroglyphes. Car le fils d'Asclépiades, Horapollon, a fait le seul travail de l'Antiquité tardive sur la signification des hiéroglyphes. Il y manque toute indication sur leur fonction phonétique. Seules leurs fonctions allégorico-mystiques, parfois fantaisistes, sont décrites. Les hiéroglyphes ont été utilisés jusqu'au , et il y avait alors certainement des livres correspondants disponibles. Mais même un spécialiste déclaré semble donc ne plus avoir possédé un tel livre dans sa bibliothèque privée, dans ce centre intellectuel qu'était Alexandrie.


text: Les "Res gestae" d'Ammien Marcellin (~330 – ~395), la source la plus importante pour cette période, évoquent la poursuite et l'exécution de personnes apparemment lettrées, auxquelles on reprochait la possession de livres au contenu interdit. Leurs codex et leurs rouleaux étaient brûlés en public. Pour les livres, il doit s'être apparemment agi de « textes de magie ». Ammien pensait plutôt que c'étaient avant tout des œuvres des « artes liberales », des sciences classiques de l'Antiquité. À la suite de quoi, dans les « provinces orientales », selon Ammien, « les propriétaires auraient fait brûler leurs bibliothèques entières, de peur de tels destins.


text: Ammien critique par ailleurs l'amour superficiel des amusements de la classe supérieure romaine, et rajoute : « Les bibliothèques étaient fermées pour toujours, comme des caveaux. » Ceci a été interprété au et pour la plus grande partie du comme si les grandes bibliothèques publiques de Rome avaient été fermées. Récemment, beaucoup supposent que cette assertion aurait pu ne concerner que les bibliothèques et les amusements de la noblesse romaine


text: Un peu plus tard, vers 415, le savant chrétien Paul Orose visite Alexandrie. Il décrit qu'il a vu lui-même dans quelques temples les étagères à livres vides. Celles-ci auraient été « pillées par nos propres gens à notre époque – cette assertion est sûrement vraie. ». À Rome aussi, les grandes bibliothèques semblent avoir été fermées ou vides à partir de 400. Même en supposant que les bâtiments de la bibliothèque Trajane soient restés debout en 455, il n'y a aucun indice que celle-ci ou d'autres ait encore été ouverte ou ait encore contenu des livres.


text: Beaucoup de villes de l’Empire romain, et particulièrement en Gaule (quoique moins dans la partie méridionale) et en Grande-Bretagne ont pratiquement disparu au à la suite des invasions sur l'ensemble de l'empire. Trèves, jusqu'au début du le siège de la "Préfecture des Gaules", a été par exemple de nombreuses fois pillée et incendiée. Une œuvre locale, comme la Chronica Gallica de 452 a néanmoins pu survivre. Les nouveaux potentats germains en Occident ont essayé de poursuivre les structures antiques en d'autres lieux (Espagne, Italie, une partie de l'Afrique du Nord et la Gaule méridionale). Ammien Marcellin rapporte dans son ouvrage historique que beaucoup d'officiers romains d'origine germanique étaient intéressés par la culture classique et y étaient souvent formés. Encore vers la fin du , le gallo-romain instruit louait pour sa culture l'officier germain et romain Arbogast le jeune, qui avait défendu Trèves contre les envahisseurs germains.


text: Dans certains domaines de l'Empire, la cité antique a été très largement restructurée. L'entretien des bâtiments publics, y compris les bibliothèques publiques, s'appuyait dans l'Antiquité très largement sur les bénévoles, la plupart du temps de riches citoyens. Mais dès le , il y a des plaintes, de ce que de plus en plus de citoyens ne sont plus prêts à soutenir certaines institutions, ou ne prennent plus bénévolement certaines charges. Les honneurs que cela rapportait ne compensaient plus apparemment le poids d'une fonction publique. Jusqu'au , les vieilles structures disparaissent presque totalement un peu partout. Les villes s'organisent alors plutôt sous l'autorité de l'évêque. L'entrée dans le clergé offrait tout particulièrement l'occasion d'une libération des contraintes financières. Constantin le Grand a encore essayé d'enrayer par la loi cette fuite, mais il préférait déjà pour les villes des élites chrétiennes locales. Dans le cadre de l'évergétisme, les empereurs chrétiens édictaient pour les villes des privilèges, ou des élévations de leur statut, à l'occasion de l'expulsion de communautés non-chrétiennes, ou de la preuve d'une conversion complète, ce qui amenait des allégements d'impôts, qui jouaient un rôle important. Ce processus atteint son sommet vers la fin du , avec la conséquence que les élites urbaines ne pouvaient conserver leur statut social sans baptême que dans leurs domaines, puisque la pratique du culte dans les temples publics était fondamentalement punie de mort depuis . En privé, les activités cultuelles non-chrétiennes pouvaient encore continuer à être pratiquées sans danger. Mais outre les bienfaits spirituels, les avantages matériels devaient rendre la conversion attractive pour bien des familles nobles.


text: Les sources épigraphiques, qui témoignent en permanence depuis le premier millénaire av. J.C. des formes urbaines de réjouissances, telles les représentations de théâtre, de musique ou de sport se tarissent à cette époque. Les lycées grecs et autres lieux d'action des professeurs et philosophes non-chrétiens ont été abandonnés, en partie parce qu'il s'y pratiquait le nudisme masculin, qui favorisait l'homosexualité, aux yeux des chrétiens. L'auteur chrétien Théodoret de Cyr a écrit l'un des derniers textes de l'Antiquité contre les non-chrétiens (vers 430), où il représente que ces manifestations ont été remplacées par des offres alternatives chrétiennes. Vraiment, leurs temples sont tellement détruits que l'on ne peut plus se représenter leur emplacement de jadis, car les matériaux de construction ont été utilisés depuis pour la construction des sanctuaires des martyrs. […] Regardez, au lieu des fêtes de Pandios, de Diasos et de Dionysios et de vos autres fêtes, on célèbre des cérémonies publiques en l'honneur de Pierre, de Paul et de Thomas ! Au lieu de pratiquer des usages obscènes, nous chantons maintenant de purs hymnes de louange.


text: Jean Chrysostome se moque de la même manière dans un écrit apologético-polémique.


text: La Notitia Dignitatum, un catalogue des postes administratifs officiels de l’Empire romain vers 400, ne présente aucune indication du fait qu'un officiel soit responsable des bibliothèques. Par ailleurs, à partir d'autres documents et inscriptions funéraires, nous savons que la responsabilité d'une ou plusieurs bibliothèques était considéré avant 300 comme un office important et considéré. S'il y avait eu après 400 des grandes bibliothèques, leur administration aurait été de grande importance. Car l'administrateur aurait décidé de quels livres pouvaient ou non être consultables, après la christianisation.


text: La littérature antique était aussi répandue dans de petites et très petites bibliothèques privées (comme celle de la Villa des Papyri avec plus de ). La perte des grandes bibliothèques publiques ne pouvait donc atteindre qu'au plus la moitié de l’inventaire total. La disparition complète des millions de livres édités avant 350 doit avoir été un processus long. À part les descriptions de condamnations de livres selon Ammien et Jean Chrysostome, on sait que les prétendus « livres de magie » ont aussi été pourchassés. Cette sorte de littérature était plutôt rare au début du premier millénaire (au plus 0,3 % à Oxyrhynque). Depuis la reconnaissance officielle du Christianisme au , elle a fait significativement l'objet de poursuites. Comme Ammien rapporte l'autodafé de livres scientifiques classiques dans le cadre de la poursuite des livres de magie, il est possible que d'autres littératures non-chrétiennes aient aussi été éliminées dans ce contexte.


text: Un grand travail d'aspect plutôt apologétique chrétien de Speyer a été consacré au thème de la destruction des livres antiques. Sous la rubrique « L'anéantissement de la littérature païenne », Speyer a trouvé des indications de livres antichrétiens, de livres de rituels païens, de littérature lascive tout comme de livres de magie. D'après Speyer, les écrits de la littérature et de la science antiques n'ont jamais été détruits intentionnellement. Les livres de magie, probablement des rituels d'imprécations ou de sortilèges, étaient d'ailleurs déjà pourchassés dans les temps préchrétiens. Les gens instruits comme Pline l'Ancien considéraient la magie comme une simple duperie. Mais dans l'opinion commune, la magie a toujours été plus ou moins répandue.


text: Ce n'est que par la lecture qu'on pouvait décider si un livre contenait de la magie ou de la science. Même là, il fallait quelque formation pour faire la différence à bon escient, et ce ne sont pas tous les chrétiens engagés dans la destruction des livres qui avaient le savoir nécessaire. Un livre non chrétien pouvait être incriminé de magie parce qu'il était dédié à un non-chrétien célèbre, ou à une divinité, ou tout simplement parce qu'il mentionnait en passant un savant passant pour magicien. Le reproche de magie était très largement conçu, et était utilisé contre les religions antiques dans leur ensemble. Selon Speyer, la destruction des livres de magie par les chrétiens remonte à un passage des Actes des Apôtres. Il y est raconté comment Paul chassait les démons pour guérir les malades. Il y avait plus de succès que les « fils d'un grand-prêtre juif, Skeva », que l'on désignait comme « exorcistes juifs ambulants ». Après le triomphe de Paul dans la ville d'Éphèse : Dans ce passage, on ne peut que supposer d'après le contexte qu'il s'agit de livres de sortilèges. Le grand nombre des livres ainsi anéantis rend improbable qu'il se soit agi uniquement de livres de magie dans le sens où nous l'entendons aujourd'hui.


text: À part ce passage de la Bible, ce n'est qu'au que l’on retrouve des preuves de destructions par le feu de livres de magie dans le cadre des conversions au christianisme. D'environ 350 jusqu'au Moyen Âge, on décrit comment les livres de magie ont été recherchés et détruits. Entre 350 et 400, les possesseurs de ce genre de livres étaient aussi punis de mort :


text: À cette époque, on a agi avec la plus grande fermeté à l'égard des possesseurs de livres de magie. Nous apprenons de Jean Chrysostome que des soldats ont perquisitionné avec soin sa ville natale d'Antioche sur l’Oronte, à la recherche d'écrits magiques. Comme il se promenait lui-même à l'époque avec un ami le long de l’Oronte, ils ont vu un objet flotter sur le fleuve. Ils l'ont retiré, et ont vu qu'ils tenaient entre leurs mains un livre de magie interdit. Au même moment, des soldats se montrent à proximité. Mais ils réussissent encore à cacher le livre sous leurs vêtements, et à le rejeter dans le fleuve un peu plus tard. Ils avaient échappé à un danger de mort. Comme Chrysostome le raconte plus loin, le possesseur d'un livre de magie l’avait jeté dans le fleuve par peur de ses poursuivants. On l'a observé, convaincu de magie et condamné à mort.


text: Outre Ammien, il y a encore d'autres sources, selon lesquelles on procédait alors à des perquisitions dans les maisons pour y trouver des livres non-chrétiens. Environ 100 ans plus tard, (entre 487 et 492), il y a un nouveau rapport de perquisitions dans les maisons. Des étudiants de Beyrouth avaient trouvé chez un « Jean, surnommé le "marcheur", de Thèbes, en Égypte » des livres de magie. Après les avoir brûlés, ils le forcent à indiquer les noms d'autres possesseurs. Là dessus, les étudiants, « soutenus par l'évêque et les autorités civiles », entreprennent une vaste action de perquisition. Ils trouvent chez d'autres étudiants et quelques personnes de réputation ce genre de livres et les brûlent devant l'église.


text: Dans une loi impériale, depuis 409, les « mathématiciens » ont l’obligation de « brûler leurs livres sous les yeux des évêques, sinon ils seront bannis de Rome et de toutes les communes. » Il était habituel dans l'Antiquité tardive d'assimiler les mathématiciens avec les astrologues ; cependant on pouvait dans l’Antiquité ranger sous le vocable Mathématiques une partie considérable des sciences classiques. Mais ce n'est que dans la langue vulgaire que l'on mettait dans cet ensemble les astrologues (diseurs d'horoscopes).


text: En 529, l’empereur Justinien fait fermer l'académie d'Athènes. En 546, il publie une interdiction d'enseigner pour les non-chrétiens, et ordonne la poursuite des « grammairiens, rhéteurs, médecins et juristes », ainsi qu'en 562 l'autodafé public des « livres païens ». Il est possible que ces livres aient été saisis au cours des poursuites. Un nouvel acte pour l'anéantissement des livres dans l'Empire romain résume :


text: Les autodafés de livres sont devenus une forme saillante de la violence religieuse dans l'Empire romain de la fin de l'Antiquité. La violence légitimée par la religion, dont l'incendie des livres ne formait qu'un exemple, était comprise comme une action qui satisfaisait fondamentalement Dieu, et apportait donc un bénéfice spirituel au persécuteur. Comme l'incendie des livres satisfaisait Dieu, il était largement accompli, et même par des personnes qui agissaient en tant que représentants de la chrétienté, même dans les cercles de l’Église. En faisant cela, les évêques, les moines et même les laïcs engagés religieusement adaptaient à leurs besoins un rituel antique, qui servait à la fois la double intention de la pénitence et de la purification. […] L'intensité de ces agissements à cette époque fait apparaître un processus progressif de transformation.


text: Le monde antique avait vraisemblablement un assez haut degré d'alphabétisation. Pline a écrit son Encyclopédie explicitement pour les paysans. Les trouvailles de papyrus en Égypte confirment qu'apparemment même les pauvres paysans de province savaient lire et écrire. Une pierre tombale trouvée en Bavière, érigée par un esclave pour un de ses compagnons d'esclavage, montre même l'alphabétisation des esclaves ruraux dans les provinces. Pour les esclaves urbains, c'était attesté depuis plus longtemps.


text: Dès la fin du les non-chrétiens ont été progressivement écartés du système éducatif. L'empereur Julien avait encore essayé en 362 par l'édit des rhéteurs, d'exclure de fait les chrétiens de l'enseignement. Cette intervention étatique se retourna plus tard contre les non-chrétiens.


text: La perte des papyrus antiques ainsi que de l’accès officiel à la littérature a eu une conséquence immédiate sur le niveau d'éducation de l'ensemble de la population dans l'empire d'Occident. À la fin de ce processus, l'alphabétisation disparaît largement, et les informations historiques sont plus que fragmentaires. En ce qui concerne la transmission, Herbert Hunger émet le jugement suivant sur l’époque : « La victoire finale de la christianisation est pire [que la germanisation] pour la culture romaine. »


text: La conservation des traditions non-chrétiennes s'est concentrée sur une aristocratie sénatoriale dépouillée de son pouvoir, comme les membres du cercle de Symmaque. Alexander Demandt écrit : « Une grande partie de la littérature latine a été sauvée par des parents ou des serviteurs de ces familles sénatoriales. »


text: Au début du , le savant Boèce travaillait à la cour de Théodoric le Grand en Italie gothique orientale. Il traduisait et commentait des travaux d'Aristote et l'Isagogè de Porphyre, et fut le premier chrétien à écrire des manuels d'Arts libéraux. Accusé de trahison, il fut exécuté, et n'a pas pu accomplir son grand projet de traduction de Platon et d'Aristote pour l'Occident latin. Néanmoins, ses traductions sont restées jusqu'au les seuls écrits d'Aristote disponibles pour le monde latinisant. Comme les connaissances en grec avaient quasiment disparu en Occident depuis le haut Moyen Âge, c'est grâce à lui que le Moyen Âge latin a conservé une partie de la philosophie grecque antique.


text: La position des chrétiens face à la littérature non-chrétienne a évolué au cours du temps. On cite beaucoup le rêve angoissant de Jérôme. Le Père de l’Église écrit que tout jeune, il a renoncé à toutes les possessions et les joies de ce monde, mais qu'il ne pouvait pourtant pas se séparer de sa bibliothèque classique. Là dessus, il eut une vision :


text: D'un coup, je fus saisi en esprit et traîné devant le Juge. Et là, la lumière était si claire, et ceux qui m'entouraient si brillants, que je me jetai à terre, et n'osais pas regarder le spectacle. Quand on me demanda qui j'étais, et quoi, je répondis : "Je suis un chrétien". Mais le Président dit : "Menteur ! tu es un disciple de Cicéron, et non du Christ. "Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. ()" Au même moment je devins muet, et, sous les coups de lanières – car Il avait ordonné de me fouetter – le feu de ma conscience me tourmenta encore plus, tandis que je me rappelais le verset de la Bible : "Qui te louera dans le séjour des morts ? ()". Cependant, à la fin, je me mis à pleurer et m'accuser, et je dis : "Fais-moi grâce, ô Seigneur, fais-moi grâce." Même sous le bruit du fouet, on pouvait entendre mon cri. Finalement, les spectateurs tombèrent aux genoux du Président, et Le prièrent d'avoir pitié de ma jeunesse, et de me laisser le temps d'expier mes erreurs. Il pourrait bien, disaient-ils, continuer la torture si jamais je recommençais à lire les œuvres des païens. Sous la pression de cet instant terrible, j'aurais été prêt à faire des promesses encore plus importantes. Alors, je prêtai serment sur Son Nom et dis : « Seigneur ! Si je possède jamais quelque livre de ce monde, ou si j'en lis un, alors je T'aurai menti.  Le Père de l'Église Augustin (354-430) argumenta en faveur de la conservation de la littérature non-chrétienne, qu'il avait lui-même longuement étudiée dans sa jeunesse, mais ne voulait par principe la voir qu'enfermée dans une bibliothèque ; elle ne devait ni être répandue, ni enseignée. Il se prononça contre l'enseignement de « l'ars grammatica » en pure technique, car seuls les écrits ecclésiaux devaient être utilisés.


text: Le pape Grégoire le Grand (540–604), issu d'une famille aristocratique romaine, reçut une éducation classique et excella, selon Grégoire de Tours, dans la grammaire, la dialectique et la rhétorique. À la suite de son ascension ecclésiale, il évita cependant les citations classiques dans ses écrits. Il permit aux évêques d'enseigner l'Écriture Sainte, mais pas la grammaire, indigne de leur statut, et dont il craignait l'usage désacralisant; il adressa des réprimandes personnelles à ceux qui contrevinrent à ses directives..


text: Isidore de Séville a aussi ordonné que la lecture des écrits classiques soit uniquement permise à des étudiants très formés. Manitius écrit : Chez Cassiodore, on se sent dépaysé : la mystique, la superstition et l'appétit pour les miracles recouvrent maintenant les représentations qui étaient auparavant si logiques et réalistes.


text: À la suite de cette politique culturelle, même le clergé ne put maintenir le niveau d'alphabétisation. Cassiodore a écrit un manuel de grammaire ancienne; E.A. Lowe en tire le jugement suivant : « À partir des règles d'orthographe et de grammaire qu'il donne, on peut mesurer l'abaissement de l'érudition déjà en son temps. » Pour l’Occident latin, « le est la phase la plus noire du déclin culturel de l'époque, pendant laquelle la recopie des textes classiques a tellement diminué, que l'on est passé dangereusement près d'une rupture de la continuité de la culture païenne. Ces siècles obscurs ont menacé irrévocablement la transmission des textes classiques. »


text: Les lettres de Boniface, dans lesquelles il se plaint de la misère intellectuelle du clergé en son temps montrent également cette chute, qui, selon Laudage "et al." remonte au . Au temps d'Isidore, une loi est passée, qui excluait les analphabètes de l’épiscopat, l'office le plus élevé au sein de l’Église d'alors. Selon les lettres d'Alcuin, qui s'efforçait de relever le niveau de formation dans l'empire carolingien, cette loi n'avait pratiquement pas eu d'effet.


text: Un nombre appréciable des moines du Moyen Âge, au moins sur le continent, étaient analphabètes. Même bien des copistes de codex ne faisaient que recopier l'image du texte donné. Mais ceci avait aussi l’avantage que les copies de ce temps étaient très fidèles à l’original – on n'osait pas « améliorer » le texte. C'est avant tout grâce à l’activité de copie des moines que la partie encore connue de la littérature antique a été conservée, qui dès lors a été recopiée sur parchemin, matière plus noble. Comme cette matière a été utilisée depuis le Haut Moyen Âge, nous sommes encore aujourd'hui en possession des textes mêmes qui étaient à la disposition de Cassiodore : « La transmission excessivement insuffisante de la culture classique dans ces siècles obscurs donne donc une importance particulière à la Renaissance carolingienne, pendant laquelle les auteurs de l'Antiquité reviennent en lumière, sur la base d'anciens codex qui ont survécu à l'effondrement de l'Empire romain, auteurs qui auraient été vraisemblablement condamnés à la "damnatio memoriae" pendant les siècles sombres. »


text: En remontant le temps à partir des , on arrive pour le milieu du bas Moyen Âge (1250) à un taux d'alphabétisation en Europe continentale d'environ 1 %. En gros, cela signifie que 90 % de la population était rurale et analphabète, et que dans les 10 % de la population urbaine, à nouveau seuls 10 % savaient lire et écrire. Mais les différences régionales pouvaient être considérables : en Scandinavie, c'était l'époque des Sagas, avec un très haut degré d'alphabétisation. De 700 à 1500, le Moyen Âge a présenté une alphabétisation croissante. Aux , l'alphabétisation a dû être très faible en Occident.


text: Dans l’Empire romain d'Orient hellénisé, les lignes de la tradition ont présenté bien moins de ruptures que dans l'Occident latin, que ce soit dans la transmission des textes ou la tradition de l'éducation.


text: Par la "paidéia", la forme classique d'éducation, on se distinguait des Barbares, et on en était fier, même comme chrétien. En 529, l'Académie de Platon à Athènes a été fermée, mais d'autres centres d'éducation d'origine non-chrétienne ont perduré ; mais ils ont perdu aux leur importance, et ont en partie été brutalement fermés. À Alexandrie, le centre probablement le plus important d'éducation de l’Antiquité, on est parvenu à un équilibre stable entre la tradition classique et la chrétienté, dans les œuvres de Jean Philopon, Étienne d'Alexandrie, et la grande épopée de Nonnos de Panopolis. Ce n'est qu'à la suite de l’invasion perse (616) et de la conquête arabe qui suivit (641) que l'université s'effondra.


text: Dans l’Empire byzantin, des auteurs qui n'étaient pas pris en compte pour la recopie des rouleaux en codex dans les centres chrétiens à partir des , ont survécu au moins sous la forme d'extraits dans les compilations et les références secondaires. Probablement au début du est né le Souda, un lexique rempli de références à de nombreux travaux aujourd'hui disparus. Les auteurs du Souda se sont référés à de telles références secondaires, ou à des lexiques compilés précédemment.


text: Mais en Orient, il y a eu également des ruptures et des crises, où des collections ont dû s'égarer ; en particulier au , la grande guerre contre les Perses (603–628) et l'expansion islamique qui suit représentent une interruption marquée.


text: La continuité culturelle présente à Byzance est la raison pour laquelle la littérature classique a continué d'être acceptée même après les troubles de ces temps de lutte. Après la période iconoclaste de Byzance, ( et début du ), il n'y a plus que de rares indications fiables sur un rejet de la littérature classique chez les auteurs byzantins. Par exemple, le moine Maxime Planude a expurgé l'édition de 1301 de son Anthologie grecque des épigrammes qui lui paraissaient choquants.


text: Malgré les parfois lourdes batailles dues à l'expansion de l'islam, les temps qui ont suivi ont bénéficié d'une relative continuité culturelle dans les territoires conquis sur l'Empire romain d'Orient, comme la Palestine et la Syrie, contrairement à l’Occident latin : « Comme l'intérêt pour la formation grecque était grand, beaucoup de textes ont été traduits dans les langues des nouveaux pays, et les structures et les bibliothèques ont survécu, ce qui garantissait la qualité de l'éducation. » Quelques textes, par exemple d'Aristote ou de ses élèves ne sont parvenus aux temps modernes que par cette voie. Récemment, la destruction des livres pendant l'Antiquité tardive a été mise en relation dans le monde arabe aussi avec les fondements de la chrétienté. Les progrès en sciences de la nature de l'Europe chrétienne des sont également dus aux sciences arabes.


title: Émile Chambon

text: Émile François Chambon, né le à Genève et mort le à Collonge-Bellerive, est un artiste peintre, graveur et dessinateur suisse.


title: Émile Chambon

text: Émile est le fils d’Émile-Joseph Chambon et de Joséphine née Coppier. Trois ans après Émile, sa mère met au monde une fille, Julia Mathilde Chambon, qui, sa vie durant, assistera son frère.


title: Émile Chambon

text: À l’automne 1921, il entre à l’École des beaux-arts de Genève, non sans peine car la direction de l’école considère que sa famille n’est pas suffisamment aisée pour lui permettre d’embrasser une carrière d’artiste. Une première bourse fédérale d'études lui est attribuée en 1921 et lui permet d’effectuer un séjour à Paris où il se rend avec son père. Ce voyage lui permet de se familiariser avec les peintres cubistes.


title: Émile Chambon

text: Entre 1925 à 1928, il travaille auprès du peintre Jean-Louis Gampert, ami de Roger de La Fresnaye ; il l’assiste dans son atelier, mais également pour la réalisation des décors de l’église de Corsier (Genève, Suisse).


title: Émile Chambon

text: En 1928 une seconde bourse d'études fédérale lui est attribuée, ce qui permet au jeune Carougeois d’effectuer un second séjour à Paris ; il y reste environ dix semaines, partant alors à la découverte du Musée du Louvre où il réalise de nombreuses copies. Mais son séjour se termine plus rapidement qu’il ne l’avait prévu, ses finances étant au plus mal  ; il laisse alors derrière lui ses amis Chauvet et Van Berchem, avec lesquels il était parti, et rentre à Genève.


title: Émile Chambon

text: En intervient, dans la continuité de « Raison d’être », la création du mouvement « Présence », qui se veut un « groupe d’action, d’art et de philosophie »  ; Chambon collabore à la revue publiée par le groupe que dirigent alors Gilbert Trolliet et Jean Descoullayes. Dans le cadre de la revue, toujours, il se rapproche un peu plus de Ferrare qui l’introduira auprès de l’homme de lettres Max Jacob à Paris. Ferrare soutient Chambon avec conviction et figure parmi ses premiers admirateurs inconditionnels.


title: Émile Chambon

text: La fin des années 1930 marque une progression remarquable dans la production de toiles d’Émile Chambon, ce dernier allant quasiment jusqu’à la doubler par rapport au début de la décennie, et cette cadence ne s’essoufflera pas avant la fin des années 1960.


title: Émile Chambon

text: Dès le début des années 1950, l’œuvre du peintre connaît un écho de plus en plus retentissant en Suisse  ; il est présent dans un nombre considérable d’expositions collectives pour la plupart en Suisse alémanique et portant le plus souvent sur une thématique bien précise. Le nom de Chambon commence également à apparaître aux cimaises de galeries étrangères de manière ponctuelle, essentiellement à Paris où il expose à trois reprises au Salon de l’art libre au Palais de Tokyo.


title: Émile Chambon

text: La publication d’une première monographie sur Chambon, en , par Édouard Muller-Moor aux éditions Cailler, parue dans la collection « Peintres et sculpteurs d’hier et d’aujourd’hui », contribue à asseoir encore plus amplement sa réputation d’artiste.


title: Émile Chambon

text: En 1961 il fait la connaissance à Genève, par le biais d’un de leurs amis communs Jean-Louis Mathieu, de l’écrivain Louise de Vilmorin qui tout de suite admire le travail de l’artiste et se prend d’amitié pour lui. Le , se tient à Paris le vernissage d’une grande exposition Chambon à la galerie Motte à l’instigation de Louise de Vilmorin. C’est à elle que l’on doit d’ailleurs une préface élogieuse dans le catalogue de présentation des œuvres.


title: Émile Chambon

text: L’année 1965 consacre le peintre et sa collection puisqu’il participe à l’exposition « Künstler, Sammler » au Aargauer Kunsthaus, ainsi qu’à une nouvelle présentation collective d’œuvres d’artistes suisses intitulée « Pittura contemporanea svizzera » à la villa Olmo sur les rives du lac de Côme.


title: Émile Chambon

text: En 1966, une dernière grande rétrospective est organisée au musée Rath. Ses toiles – mises en regard de ses collections - font à nouveau l’unanimité et les critiques d’art louent la continuité dans son style, qualifié de raffiné et de distingué de par la subtilité de sa palette.


title: Émile Chambon

text: En Louise de Vilmorin séjourne à nouveau à Genève ; les Chambon sont une nouvelle fois reçus en sa compagnie à Collonge chez le prince Sadruddin Aga Khan. Ce sera l’une des dernières rencontres avec l’écrivain qui décédera en décembre de la même année.


title: Émile Chambon

text: À partir de 1977 la production de toiles de Chambon diminue et il se consacre alors essentiellement au dessin. Il connaît en outre quelques problèmes de santé et n’est pas en mesure, à son plus grand regret, d’assister au vernissage de la grande rétrospective Gustave Courbet organisée dès juillet au Musée d’Ornans à l’occasion du centième anniversaire de la mort du peintre. Deux mois plus tard toutefois, c’est avec sa sœur qu’il s’y rend et profite, au retour, de visiter les salines royales d’Arc-et-Senans.


title: Émile Chambon

text: Dans les dernières années de sa vie, Chambon songe essentiellement à la pérennisation de son œuvre. En il rencontre le directeur du futur musée de Carouge, en vue d’une donation qu’il souhaite faire à ce dernier. Deux ans plus tard le peintre fait don au musée de huit grands tableaux. Dans l’intervalle, en , il cède une importante partie de ses collections — près de huit cents pièces d’art africain et océanien — au Musée d'ethnographie de Genève.


title: Émile Chambon

text: En la municipalité et Chambon lui-même mettent en place les modalités de transport des objets d’art ; les choses peinent toutefois à se mettre en place, ce qui agace l’artiste à qui l’on promet depuis plus de deux ans l’installation de la salle consacrée à son œuvre. Un arrangement est toutefois trouvé, en , grâce à l’intervention de l’historien de l’art Jean-Marie Marquis. Émile Chambon travaille également à la publication d’un livre, sous l’œil attentif de ce dernier, dans lequel il souhaite illustrer quelques-unes des œuvres parmi les plus représentatives de sa carrière et entreprend d’en faire réaliser des clichés. L’ouvrage voit le jour en 1984 sur les presses des éditions Skira.


title: Émile Chambon

text: Le galeriste parisien Alain Blondel rend visite à Chambon dans son atelier et tient à faire une nouvelle exposition qui se tiendra l’année suivante, en . Il peint alors assez peu mais consacre beaucoup de temps aux expertises de toiles de Gustave Courbet dont il a la charge.


title: Émile Chambon

text: En dépit de l’exposition Chambon vernie trois ans plus tôt au musée de Carouge, l’artiste reste amer et menace à nouveau de reprendre sa liberté quant à sa donation, le pacte successoral arrivant à échéance en automne 1987. Il faudra compter sur l’entremise de Jean-Paul Santoni et de Jean-Marie Marquis pour apaiser l’artiste et faire en sorte qu’il laisse au musée ne serait-ce que les œuvres accrochées lors de l’exposition inaugurale. La création avortée du « Musée Chambon » restera à jamais la grande déception du peintre.


title: Émile Chambon

text: La Fondation Émile Chambon voit officiellement le jour, le , deux ans après le décès d’Emile Chambon.


title: Subaru Lucra

text: La Subaru Lucra est une petite voiture du constructeur Subaru, exclusivement réservée au marché japonais et appartenant, dans ce pays, à la catégorie des Keijidōsha. Ce modèle est sorti en . Il s'agit simplement d'une Daihatsu Tanto Exe rebadgée.


title: Ministère des Affaires étrangères (Suède)

text: Le ministère des Affaires étrangères (en ou "UD") du gouvernement du Royaume de Suède est responsable de la préparation et la mise en œuvre de la politique étrangère du pays.


text: Le palais Arvfurstens qui en est le siège abrite les bureaux de deux ministres :


text: S'établissant comme une puissance européenne à partir du , la Suède éprouve de plus en plus le besoin d'une représentation diplomatique à l'étranger. Celle-ci est habituellement assurée par des commissions spéciales, par exemple dans le cadre de négociations de paix et d'union. La Suède établit une première ambassade à La Haye, en 1616.


text: Le ministère des Affaires étrangères est créé en 1791 lorsque le roi Gustav met en place le "Konungens den kabinett för den utrikes brevväxlingen" (le Cabinet du roi pour la correspondance avec les puissances étrangères). En 1840, l'organisation a officiellement changé de nom pour devenir l"'Utrikesdepartementet" (ministère des Affaires étrangères).


text: En 1858, le ministère se scinde en quatre sections : politique, commerciale, consulaire et services fiscaux. En 1928, ces sections sont réorganisées en départements : politique, judiciaire, commercial et personnel.


text: Les missions diplomatiques de la Suède ont longtemps été entièrement concentrées en Europe. La première ambassade outre-Atlantique est ouverte à Washington, D.C. au début des années 1800 et celle de Tokyo un siècle plus tard. L'expansion du réseau dans les pays d'outre-mer commence après la Seconde Guerre mondiale.


text: Le ministère compte environ , dont environ 20 % travaillent au bureau de Stockholm.


text: L'actuelle ministre des Affaires étrangères est, depuis le , Ann Linde.


title: Hans von Speyer

text: Hans von Speyer était un écrivain allemand du . Il est probablement né près de Spire "(Speyer)" en Allemagne dans le milieu du . En 1491 il réalise le MS M.I.29, un manuel d'escrime compilant différents traités de la tradition de Johannes Liechtenauer. En 1455 un Hans von Speyer assiste Johannes Gutenberg dans la création de la police de caractère pour la « Bible à 42 lignes », mais l'on ne sait pas s'il s'agit du même écrivain.


title: Agere per formulas

text: L'agere per formulas est une locution latine du droit romain, désignant une forme nouvelle de procédure judiciaire utilisée par les préteurs lorsque la procédure, plus archaïque, du "", se révélait insatisfaisante. Elle fut inventée dans le cadre du "ius honorarium", désignant le droit créé par les préteurs par distinction avec le "ius civile" traditionnel. La "lex aebutia", du , permit d'étendre cette procédure aux procès de "ius civile" classiques.


title: Agere per formulas

text: Il s'agissait en fait de substituer à la formule hautement ritualisée du "lege agere", caractérisée par son immuabilité (le "certo verba") une formule adaptée à la circonstance et à l'espèce du cas présenté, dite "verba concepta". Cette formule pouvait ensuite être reprise, à l'occasion d'autres actions judiciaires, par d'autres préteurs: on parlait alors d'agere per formulas", par opposition au "lege agere" traditionnel.


title: Agere per formulas

text: Cette procédure inédite permit ainsi d'assouplir de façon importante les règles strictes du droit romain ("ius"). La moindre erreur ou distorsion avec les règles ritualisées du "lege agere", soit dans la prononciation des formules rituelles, soit dans l'accomplissement des gestes prévus, induisait en effet l'annulation de l'action.


title: Agere per formulas

text: La formule appropriée au cas était trouvée lors de la phase "in iure" du procès, durant laquelle le magistrat mettait sous forme juridique les faits exposés par les parties en litige (""). Pour être valide, la formule devait être acceptée par les deux parties. C'est sur son fondement qu'un juge privé tranchait l'affaire, lors de la phase "in iudicio". Contrairement au "lege agere", la formule était ici rédigée à l'écrit, et non simplement orale: c'est ce document, appelé "formula" (ou "iudicium"), qui donna son nom à cette procédure.


title: Agere per formulas

text: Selon les "Institutes" de Gaïus (4, 39-43), la "formula" se décomposait en quatre phases: "demonstratio", "intentio", "adiudicatio" et "condemnatio", qu'on peut traduire respectivement par démonstration, intention, adjudication et condamnation.


title: Agere per formulas

text: La "demonstratio" posait les termes de base du litige, par exemple untel a vendu à untel un esclave. L'"intentio" expliquait les prétentions de l'« acteur », ou demandeur (par ex. untel réclame tant d'argent). L'"adiudicatio" présentait, le cas échéant, la "res" (chose) en dispute, et qui serait accordée au demandeur si sa prétention était jugée légitime. La "condemnatio" indiquait la nature de la peine prévue au cas où le défendeur serait jugé coupable. Puisque celui-ci avait nécessairement donné son accord à la "formula" avant que celle-ci ne soit transmise au juge privé, chargé de trancher l'affaire, il accepte ainsi, par avance, la peine qui lui serait infligée s'il était jugé coupable.


title: Agere per formulas

text: La procédure de l'"agere per formulas", initialement restreinte au "ius honorarium", fut étendue au "ius civile" par la "lex aebutia", du . Selon Gaius, sous Auguste, la "Lex Iulia iudiciorum privatorum" (17 ap. J.-C.) substitua complètement cette procédure à l'archaïque "lege agere" ("Institutes", 4, 30-31). Le "lege agere" sera formellement abrogé sous l'empereur Constance, en 342.


title: Le Répétiteur

text: Le Répétiteur (titre original en russe : ) est une nouvelle d'Anton Tchekhov, parue en 1884.


title: Le Répétiteur

text: "Le Répétiteur" est initialement publié dans la revue russe "Les Éclats", , du , signé A.Tchékhonté.


title: Le Répétiteur

text: Iégor Zibérov est lycéen et donne des leçons particulières. Aujourd'hui, il est chez le jeune Pétia Oudodov. Ce garçon n’a toujours pas appris sa leçon de latin. Zibérov enrage intérieurement contre Pétia et son père qui est venu l'aider


title: Le Répétiteur

text: Après le latin, l’arithmétique. Zibérov pose un problème à Pétia et il essaie de le résoudre, mais n’y arrive pas, à la plus grande joie de Pétia et de son père qui trouve la solution avec son boulier : .


title: Le Répétiteur

text: À la fin des deux heures, Zibérov demande au père le paiement des six mois de cours dus ; , répond le père. Zibérov les quitte pour aller donner une autre leçon.


title: Doves Press

text: La société Doves Press est une maison d'édition et imprimerie du type « presse privée », fondée en 1900, dans l'inspiration du mouvement Arts & Crafts par Thomas James Cobden-Sanderson à Hammersmith, quartier de Londres. Le relieur Thomas James Cobden Sanderson crée en 1893 un atelier de reliure, la "Doves Bindery" (ainsi nommé en référence au vieux pub du quartier, le "Dove Pub"). Sous l'influence d'un autre habitant de Hammersmith, William Morris et sa Kelmscott Press. William Morris est le chef de file du mouvement "Arts & Crafts", qui refuse l'industrialisation à outrance et prône le retour au travail manuel, aux matériaux précieux, à la qualité dans tous les domaines, il ouvre en 1900 sa propre maison d’édition et d’imprimerie, la "Doves Press" : bien qu’admirateur de William Morris, il trouve les productions de la Kelmscott trop lourdement ornementées et il n’aime pas le caractère gothique créé par Morris.


title: Doves Press

text: Pour créer son caractère, Sanderson fait appel à un autre de ses voisins, Emery Walker, lui-même imprimeur, graveur et photographe, passionné de typographie. Walker élabore un caractère d'après ceux de Nicolas Jenson des années 1470 : ce caractère, le "Doves Type", sera le seul utilisé, dans une fonte unique de 16 points, pour les productions de la "Doves Press". Le graveur des poinçons, Edward Prince, et les fondeurs des caractères sont ceux de Morris et de la Kelmscott Press.


title: Doves Press

text: En 1909, Walker se retire de la "Doves Press", à la suite de multiples querelles. Sanderson continue seul, jusqu'en 1916 où l'entreprise ferme ses portes. Sur la propriété des "Doves Types", il avait été décidé que Sanderson les utiliserait à son gré, et qu'à sa mort ils reviendraient à Walker. Mais Sanderson refuse que ses caractères finissent par être utilisés par des imprimeries industrielles. Il prend la décision de les supprimer purement et simplement, en cachette. En 1913, Il se charge nuitamment des poinçons et des matrices, et va les jeter dans la Tamise, du pont de Hammersmith. Puis de 1916 à 1917, il va jeter l’ensemble des caractères, en 170 expéditions nocturnes. Une fois, il manque de peu de tuer un marinier qui passait sous le pont.


title: Doves Press

text: En 2010, le créateur de caractères Robert Green décide de redessiner une version numérique du Doves Type. Ce travail est achevé en 2013, mais Green ressent le manque des ultimes éléments, les types eux-mêmes. Il fait ses recherches sur le pont de Hammersmith pour découvrir l’endroit d’où Cobden-Sanderson a jeté le contenu des casses, Une équipe de sauvetage du Port de Londres, sous sa direction, réussit en à retrouver 150 types, grâce auxquels Green peut finaliser son travail. La majeure partie des types et des poinçons demeure engloutie sous des tonnes de béton par suite des travaux effectués sur les fondations du pont après des explosions de bombes déposées par l’IRA.


title: Manua Patera

text: Manua Patera est une patera, ou un cratère aux pentes escarpées, située sur le satellite galiléen Io de la planète Jupiter. Elle mesure approximativement de diamètre et est localisée par . Elle est nommée ainsi selon le dieu du soleil Hawaiien. Son nom a été adopté par l'union astronomique internationale en 1979. Au sud-ouest se trouve Fuchi Patera, à l'est, Amaterasu Patera.


title: Tulips Shall Grow

text: Le film fut nommé à l'Oscar du meilleur court-métrage d'animation (Oscar gagné par "Der Fuehrer's Face").


title: Tulips Shall Grow

text: Aux Pays-Bas, les moulins à vents tournent paisiblement dans les campagnes jusqu'au jour où l'oie commence sa marche.


title: Joachim Meyer

text: Joachim Meyer (mort en 1571) était décrit comme un Freifechter (littéralement escrimeur libre) ayant vécu dans la Ville libre d'Empire de Strasbourg au . Il est l'auteur d'un fechtbuch (traité d'escrime), le "Gründtliche Beschreibung der kunst des Fechten" (en français "Descriptions détaillées de l'art de l'escrime") publié en 1570.


title: Notre-Dame de Westminster

text: Notre-Dame de Westminster est une statue de la Vierge à l'Enfant de la fin du Moyen Âge, conservée aujourd'hui à l'entrée de la "Lady Chapel" de la Cathédrale de Westminster à Londres. Elle est placée sous la treizième station du Chemin de croix réalisé par Eric Gill. La sculpture, réalisée en albâtre, représente la Vierge Marie trônant avec l'Enfant Jésus sur les genoux. Elle est couronnée et tient dans la main droite un sceptre (aujourd'hui disparu). Le Christ la regarde. Il tient un globe d'une main et bénit de l'autre. Cette statue est l'un des plus importants trésors de la cathédrale, et le plus ancien conservé dans l'édifice.


title: Notre-Dame de Westminster

text: La majorité des experts pense que l'œuvre a été sculptée dans la région de Nottingham vers 1450 à partir d'albâtre provenant sans doute de Chellaston. Son histoire nous est inconnue jusqu'à son apparition sur le marché de l'art parisien où elle a été achetée par le marchand d'art S. W. Wolsey.


title: Notre-Dame de Westminster

text: Durant la période de son exécution, la production d'albâtres de Nottingham était très populaire en Europe, ces sculptures étaient d'ailleurs exportées en grande quantité, certaines arrivant jusqu'en Islande, en Croatie ou encore en Pologne. Mais le plus grand pays importateur était la France, où de nombreuses églises conservent encore aujourd'hui des albâtre anglais "in situ".


title: Notre-Dame de Westminster

text: La découverte en 1863 d'une image en albâtre presque identique stylistiquement mais sans la tête, enterrée dans le cimetière d'All Saints à Broughton, suggère que la statue était un modèle standard répété de nombreuses fois par l'atelier (comme c'était fréquemment le cas), et probablement produit pour le marché libre plutôt qu'en réponse à une commande précise. Ces œuvres destinées à l'exportation étaient vendues en vrac à des marchands qui trouvaient ensuite des acheteurs locaux.


title: L'Amoureux de la bergère (film, 1932)

text: L'Amoureux de la bergère ("") est un film grec réalisé par Dimítris Tsakíris et Ilías Paraskevás et sorti en 1932.


title: L'Amoureux de la bergère (film, 1932)

text: "L'Amoureux de la bergère" est le premier film parlant grec. Il fut doublé dans des studios allemands à Berlin. Le film est une adaptation cinématographique d'une grande pièce de théâtre à succès de l'époque basée sur un poème plus ancien "J'ai aimé une bergère" de Yannis Zalokosta.


title: L'Amoureux de la bergère (film, 1932)

text: Deux remakes ont été réalisés en 1955 par Dinos Dimopoulos puis par Dimis Dadiras et un autre en 1956 par Ilias Paraskevas.


title: L'Amoureux de la bergère (film, 1932)

text: Un riche propriétaire, Mitros, essaye d'épouser une jeune et belle bergère, Kroustallo, car elle lui rappelle son amour de jeunesse, madame Stathaina. Il lui offre une grosse croix en or. Mais, elle est amoureuse de son côté d'un pauvre berger Liakos et refuse. Mitros a été sauvé de la noyade par Liakos. La croix provoque une dispute entre les deux hommes. Mitros demande la main de Kroustallo à sa mère, madame Stathaina. On découvre alors que Kroustallo est la fille cachée de Mitros.


title: Lyle Overbay

text: Lyle Stefan Overbay (né le à Centralia, Washington, États-Unis) est un joueur de premier but de baseball qui évolue dans les Ligues majeures de 2001 à 2014.


title: Lyle Overbay

text: Joueur du Wolfpack de l'université du Nevada à Reno, Lyle Overbay est repêché en en 1999 par les Diamondbacks de l'Arizona. Il fait ses débuts dans les majeures à la fin de la saison 2001, jouant son premier match pour les Diamondbacks le 19 septembre. Il obtient dans cette partie son premier coup sûr au plus haut niveau, un simple comme frappeur suppléant aux dépens du lanceur des Rockies du Colorado, Jay Powell. Après deux parties jouées en fin d'année pour les D-Backs, il passe la majorité de la saison 2002 en ligue mineure, n'étant rappelé par le club de l'Arizona que pour 10 parties.


title: Lyle Overbay

text: En 2003, Overbay joue 86 matchs pour les Diamondbacks, et il affiche une moyenne au bâton de ,276. De ses 70 coups sûrs en saison régulière, 20 sont des doubles. Il réussit le 7 avril contre le lanceur Andy Ashby des Dodgers de Los Angeles son premier coup de circuit dans les majeures. Il termine la saison avec 4 circuits et 28 points produits.


title: Lyle Overbay

text: Le 1er décembre 2003, les Diamondbacks de l'Arizona et les Brewers de Milwaukee transigent, s'échangeant plusieurs joueurs. Craig Counsell, Chris Capuano, Jorge de la Rosa, Chad Moeller, Junior Spivey et Lyle Overbay passent aux Brewers, alors que les D-Backs obtiennent en retour Shane Nance, Richie Sexson et Noochie Varner.


title: Lyle Overbay

text: Overbay évolue deux saisons à Milwaukee, obtenant pour la première fois la chance de faire partie de l'alignement régulier d'une équipe des majeures. En 2003, le joueur de premier but frappe dans une moyenne au bâton de ,301 avec un sommet en carrière de 174 coups sûrs. Il mène le baseball majeur avec 53 doubles, frappe 16 circuits et produit 87 points.


title: Lyle Overbay

text: En 2004, il frappe 19 circuits et 34 doubles, produit 72 points, et présente une moyenne de ,276.


title: Lyle Overbay

text: Le , Overbay est échangé à nouveau, prenant le chemin de Toronto en compagnie de Ty Taubenheim. Les Brewers obtiennent trois joueurs en retour, soit Dave Bush, Gabe Gross et Zach Jackson.


title: Lyle Overbay

text: Après avoir vu sa production offensive diminuer légèrement à sa seconde saison à Milwaukee, Overbay connaît une excellente saison 2006 chez les Blue Jays de Toronto : moyenne au bâton de ,312, moyenne de puissance de ,508, ainsi que des sommets en carrière de 181 coups sûrs, 46 doubles, 22 circuits et 92 points produits. Les Blue Jays le récompensent en janvier 2007 avec un contrat de 24 millions de dollars pour quatre saisons.


title: Lyle Overbay

text: Mais à la première année de ce nouveau contrat en 2007, sa contribution à l'attaque chute à nouveau. Il ne frappe que pour ,240 en 122 parties, avec 30 doubles, 10 circuits et 44 points produits.


title: Lyle Overbay

text: En 2008, Overbay claque 15 circuits et produit 69 points. Le , il est victime du triple jeu sans aide de l'histoire des majeures, réussi par le deuxième but des Indians de Cleveland Asdrúbal Cabrera. Le 25 mai contre Kansas City, il établit un record de la franchise des Blue Jays en atteignant les sentiers lors de 12 apparitions consécutives au bâton, éclipsant la marque établie précédemment par Tony Fernandez.


title: Lyle Overbay

text: Ses performances sont plus constantes au cours des années suivantes, même s'il ne rehausse pas son jeu au niveau des saisons précédentes. En 2009, il produit 64 points et claque 16 circuits, et enchaîne en 2010 avec 20 longues balles et 67 points produits. Avec 37 doubles, il connaît une septième saison consécutive avec au moins 30 coups de deux buts. Déçu par ses performances en 2010, les Jays soumettent Overbay au ballottage en août, mais il n'est réclamé par aucune équipe.


title: Lyle Overbay

text: Devenu agent libre au terme de son contrat de quatre ans avec Toronto, Lyle Overbay signe en un contrat d'un an avec les Pirates de Pittsburgh.


title: Lyle Overbay

text: Il frappe huit coups de circuit et produit 37 points en 103 parties avec les Pirates en 2011 mais éprouve constamment des difficultés en offensive, comme en témoigne sa moyenne au bâton de seulement ,227. Moins disposé à payer son salaire de cinq millions de dollars pour la saison dans ces circonstances, les Pirates libèrent Overbay de son contrat en août, moins d'une semaine après avoir acquis le joueur de premier but Derrek Lee des Orioles de Baltimore.


title: Lyle Overbay

text: Il revient en Arizona le lorsqu'il accepte un contrat des ligues mineures offert par les Diamondbacks. Devenu agent libre à la fin de la saison, il accepte un nouveau contrat d'une durée d'un an avec Arizona. Il maintient une moyenne de ,292 en 45 parties jouées en 2012 avant d'être libéré par le club début août.


title: Lyle Overbay

text: Le , Overbay est mis sous contrat par les Braves d'Atlanta. Il dispute 20 parties pour Atlanta en fin d'année.


title: Lyle Overbay

text: Il est de l'entraînement de printemps des Red Sox de Boston en 2013 mais est libéré le . Le même jour, il signe un contrat avec les Yankees de New York.


title: Lyle Overbay

text: La longue liste de joueurs blessés des Yankees donne à Overbay la chance de jouer sur une base presque quotidienne. Il est le premier but principal du club en 2013 et entre en jeu dans 142 matchs au total. Il est des Yankees avec 14 circuits, il produit 59 points et maintient une moyenne au bâton de ,240.


title: Lyle Overbay

text: Le , il rejoint l'un de ses anciens clubs, les Brewers de Milwaukee, sur un contrat des ligues mineures et joue sa dernière saison en 2014.


title: Anoplognathus chloropyrus

text: Anoplognathus chloropyrus est une espèce de scarabées originaire d'Australie faisant partie de la famille des scarabéidés et de l'ordre des coléoptères.


title: Anoplognathus chloropyrus

text: Long de 25 à , il se distingue par son arrière-train vert iridescent et par les lignes noires en pointillé sur ses élytres.


title: Anoplognathus chloropyrus

text: C'est un nuisible qui s'attaque aux plantations d'Eucalyptus.


title: Bishnupriya manipuri

text: Le bishnupriya, ou bishnupriya manipuri (), est une langue indo-aryenne parlée dans une partie des états indiens de Assam, Tripura, Manipur, ainsi qu'au Bangladesh, en Birmanie, et quelques autres pays.


title: Liste des épisodes de L'Odyssée de Kino

text: Cette page liste les épisodes des séries d'animation adaptant les "light novel L'Odyssée de Kino" de Keiichi Sigsawa.


title: Fechtbuch

text: Fechtbuch (plusieurs "Fechtbücher") est un manuel de combat (de lutte et/ou d'escrime) rédigé en Allemagne au Moyen Âge et à la Renaissance.


title: Fechtbuch

text: Le "Royal Armouries Ms. I.33" est le plus ancien "Fechtbuch" connu nous étant parvenu. Le plus ancien manuel connu provenant de France est "Le jeu de la hache" ; pour l'Italie, c'est "Flos Duellatorum".


title: Béal de Jean Natte

text: Le béal de Jean Natte, ou canal Jean-Natte, ou encore béal d'Hyères, est un canal du Var, long d'environ , qui traverse La Crau puis Hyères. Il part du Gapeau, au niveau du Domaine de la Castille à La Crau et termine son cours, au terme de sa traversée de Hyères, dans la mer Méditerranée au lieu-dit le « port de l'Ayguade », arrosant au passage le parc Olbius-Riquier.


title: Béal de Jean Natte

text: Lors du des sécheresses ont lieu dans toute la Provence et l'irrigation et les réserves d'eaux sont insuffisantes à Hyères.


title: Béal de Jean Natte

text: Vers 1450, en Provence, sous le règne du Roi René en Provence, Louis-Rodulph de Limans, habitant d'Hyères, imagine de détourner partiellement les eaux du Gapeau, d'un lieu situé aux confins de La Crau et de La Farlède, et ce, jusqu'à la ville, au pied des remparts. Ce projet permettrait d'alimenter les moulins et de satisfaire les différents besoins en eau de la population. Il fait appel à un jeune ingénieur, Jean Natte, afin de détourner partiellement les eaux du Gapeau. Après que le projet a été refusé par le conseil de la ville, qui le trouve fantaisiste, Louis-Rodulph de Limans parvient à convaincre le roi René d'Anjou en 1458. Le viguier d'Hyères réunit à la fin de l'année un conseil général de la communauté et la construction du canal est acceptée mais sera payée au fur et à mesure de l'avancée des travaux.


title: Béal de Jean Natte

text: En 1459, on construit l'écluse située à l'origine du canal. Elle constitue le point de départ du béal. Dans un premier temps, celui-ci est creusé directement dans la terre « comme un ruisseau », son tracé suit les courbes de niveau du terrain, mais en 1461 une épidémie de peste décime la population ce qui ralentit la construction du canal. L'eau arrive enfin à Hyères vers 1480.


title: Béal de Jean Natte

text: En 1461 une épidémie de peste décime une partie importante de la population et la main d'œuvre manque.


title: Béal de Jean Natte

text: Plus tard, des travaux de consolidation ont lieu en 1631 et la construction du canal est définitivement achevée en 1632.


title: Béal de Jean Natte

text: Le canal sera mis en eau par segments au fur et à mesure de l'avancement des travaux, qui finiront par durer presque 20 ans (au lieu de 2 initialement prévus).


title: Béal de Jean Natte

text: Lorsque l'eau arrive enfin à Hyères vers 1480, Jean Natte meurt et c'est son fils Pierre qui prend le relais. Il aura donc fallu 20 ans pour que l'eau arrive à Hyères ; et les moulins ne sont toujours pas construits. Dans la ville les habitants s'impatientent. Viennent ensuite les difficultés financières et la nécessité pour Pierre Natte de partager la propriété des moulins avec Limans.


title: Béal de Jean Natte

text: L'eau du béal finira par faire tourner les moulins (vers 1490), arroser les plantations riveraines et satisfaire aux besoins domestiques des Hyèrois…


title: Béal de Jean Natte

text: Aujourd'hui encore, le béal permet l'arrosage des cultures et des jardins alentour. Il est géré par l'Association intercommunale libre des arrosants du canal Jean Natte.


title: Béal de Jean Natte

text: Le canal Jean Natte reste remarquable pour la lutte judiciaire entre la communauté d'Hyères et Palamède de Forbin célèbre grand-sénéchal, gouverneur, lieutenant-général de Provence et accessoirement seigneur de Solliès. Ce conflit pour l'appartenance de l'eau jeta les bases juridiques des ouvrages hydrauliques en Provence.


title: Béal de Jean Natte

text: Juridiquement acculé, afin de conserver son honneur, Palamède de Forbin consentit une transaction en 1477, accordant les droits d'eau du Gapeau à la communauté de Hyères, aux particuliers et habitants de cette ville ratifiant ainsi une convention passée en 1458 par son prédécesseur le seigneur de Beauval.


title: Béal de Jean Natte

text: Il faut préciser que ce texte fait encore aujourd'hui référence, dans l'attribution des droits d'eau dans cette région et que ladite convention du 27 décembre 1458, rédigée en latin par Maître Jean Giraud, notaire à Hyères, sera traduite en français le 10 mai 1859 par Jean-Marie Crozols.


title: Béal de Jean Natte

text: Depuis 2014, le canal Jean-Natte sert à la réalimentation de la nappe phréatique au travers du projet Acquarenova. Mais il est surtout et toujours utilisé pour irriguer les plaines de La Crau et de Hyères jusqu'à la mer.


title: Béal de Jean Natte

text: Les études sur Acquarenova ont mis en évidence que le canal Jean Natte alimente à plus de 95% le Roubaud, qui n'est lui-même qu'une extension historique de ce canal.


title: Lodovico di Caporiacco

text: Lodovico di Caporiacco (parfois Ludovico) est un arachnologiste italien, né le à Udine et mort le à Parme.


title: Lodovico di Caporiacco

text: Il était professeur de zoologie à l'université de Parme. Il était spécialiste des arachnides d'Europe du Sud et d'Afrique du Nord.


title: Onciale 0173

text: Le Codex 0173, portant le numéro de référence 0173 (Gregory-Aland), est un manuscrit du Nouveau Testament sur parchemin écrit en écriture grecque onciale.


title: Onciale 0173

text: Le codex se compose d'une folio. Il est écrit en une colonne, de 9 lignes par colonne. Les dimensions du manuscrit sont 8 x 6.5 cm. Les paléographes datent ce manuscrit du .


title: Onciale 0173

text: C'est un manuscrit contenant le texte incomplet de l'Épître de Jacques (1,25-27).


title: Onciale 0173

text: Le texte du codex représenté est de type alexandrin. Kurt Aland le classe en Catégorie II.


title: Onciale 0173

text: Le manuscrit a été examiné par Ermenegildo Pistelli et Mario Naldini.


title: Onciale 0173

text: Il est actuellement conservé à la Bibliothèque Laurentienne (PSI 5) de Florence.


title: La Chorale

text: La Chorale (en russe: "Pevtchie") est une nouvelle d'Anton Tchekhov, parue en 1884.


title: La Chorale

text: "La Chorale" est initialement publiée dans la revue russe "Les Éclats", , du signé A.Tchékhonté. Autre traduction "Les Chanteurs".


title: La Chorale

text: Le comte Wladimir Ivanytch, le barine, va revenir à Iefremov. Cette nouvelle excite le Pope, car l’église va être pleine de personnalités locales quand le comte viendra à l’office.


title: La Chorale

text: Cela n’enchante guère Alexéï Alexéïtch, le sacristain, qui s’occupe de la chorale des enfants. Pourtant, il va les faire répéter chaque soir en prévision de ce grand jour, ils apprennent le "misere", "Le Chant des Chérubins" et "Que mes prières s’accomplissent". Le résultat est éblouissant, on s'attend à un triomphe.


title: La Chorale

text: Deux mois plus tard, le comte refuse la chorale pour l’office. Le sacristain part à la taverne avec le Diacre pour laver l’affront.


title: Corruption sociale

text: Corruption sociale ("") est un film grec réalisé par Stélios Tatassópoulos et sorti en 1932.


title: Corruption sociale

text: Il est considéré comme le premier film grec engagé politiquement


title: Corruption sociale

text: Un étudiant, Dinos Vristhenis, réduit à la misère, abandonne ses études. Il devient d'abord acteur et tombe amoureux d'une de ses partenaires. Mais elle préfère épouser un industriel. Il quitte le théâtre et trouve un emploi dans une manufacture de tabac. Là, il crée un syndicat pour améliorer le sort des ouvriers. Il est pourchassé par les forces de l'ordre.


title: Hjuleberg

text: Hjuleberg est un manoir en Halland, Suède. La famille de la noblesse Thott l'habita entre le et 1632. Le manoir a été longtemps leurs résidence principale. En 1851, le riche industriel et armateur danois Rudolph Puggaard (1818-1885) reprit celui-ci et le fera reconstruire par l'architecte Thorvald Bindesbøll (1846-1908), en 1882-1885, lui donnant ainsi sa forme actuelle. La famille Treschow possède le manoir depuis 1907.


title: Zacuscă

text: La zacuscă, du russe закуска, est une préparation culinaire roumaine et moldave qui se présente sous la forme de légumes cuits, finement hachés à la main, généralement des aubergines, poivrons, oignons et éventuellement des champignons.


title: Zacuscă

text: Des recettes similaires existent dans d'autres pays de la région balkanique comme en Bulgarie (kyopolou)..


title: Zacuscă

text: Les principaux ingrédients sont des aubergines grillées ou des poivrons rouges grillés, appartenant à une espèce locale appelée "gogoșari".


title: Zacuscă

text: Traditionnellement, la "zacuscă" est préparée après les récoltes, en automne, dans le but de conserver des légumes dans des bocaux stérilisés et les consommer pendant l'hiver.


title: Zacuscă

text: La "zacuscă" peut être consommée comme condiment ou confiture de légumes sur du pain.


title: Zacuscă

text: Bien que traditionnellement préparée à la maison, la "zacuscă" est également disponible dans le commerce.