title: Pays de Léon

text: En 1544, ce sont les bourgeois de Morlaix eux-mêmes qui financent la construction en pleine mer d'une tour d'artillerie, futur château du Taureau, pour garder la baie. Malheureusement, son gouverneur, Jean de Kermellec se paie en rançonnant à sa guise les navires entrant ou sortant et rivalise en piraterie avec le seigneur de Penmarch, Claude de Coetlestremeur, ce qui, somme toute, grève assez peu le commerce. Son successeur au poste du gouverneur du Taureau, Duplessix Kerangloff, en usera de même. Aussi, est ce prudemment à Roscoff, port de Saint-Pol situé à l'extérieur de la baie, que le le commandant Nicolas Durand de Villegagnon fait débarquer la future Dauphine, Marie Stuart, alors âgée de cinq ans, après avoir réussi l'exploit d'exfiltrer celle-ci de Dumbarton.


title: Pays de Léon

text: Le port de Roscoff profite de sa position, faisant plus facilement échapper les « smoggleurs » aux taxes morlaisiennes. Dès 1560, l'évêque lotit ses terrains de Roscoff à de riches armateurs, qui y construisent les hôtels particuliers qu'on y admire aujourd'hui. Ils servent alors d'abord de magasins fortifiés et leur évitent le redoutable péage du Taureau.


title: Pays de Léon

text: Dans l'intérieur des terres, la prospérité procurées par l'industrie toilière des crées durera jusqu'au . Elle est à l'origine de l'émergence d'une classe sociale singulière qui, comme les canuts lyonnais du , est propriétaire de son outil de travail, le "kann di" ou « maison de blanchissement », mais, contrairement à eux, réussit à s'élever au-dessus de sa condition de patron ouvrier, les "juloded".


title: Pays de Léon

text: C'est de la capitale du Léon, par l'entremise de son sénéchal, député, au titre des quarante-trois « bonnes villes de Bretagne », aux États de Bretagne dont il obtient en 1577 le soutien pour envoyer une délégation au nouveau roi de France, , que part une protestation contre la levée par celui-ci d'impôts directs décidée par les États généraux.


title: Pays de Léon

text: En 1581, le riche conseil de fabrique de Guimiliau fait commencer les travaux de construction d'un monumental calvaire. C'est le début de la course au prestige entre paroisses qui nous vaut d'admirer aujourd'hui les enclos paroissiaux.


title: Pays de Léon

text: En 1585, Roland de Neufville charge le précepteur prébendé Jean Prigent de fonder à la chapelle de Bonne Nouvelle, Kelou Mad en breton, au lieu-dit Prat Cuic, l'École du Léon.


title: Pays de Léon

text: En , alors que le duc de Mercœur est sur le point d'ôter au roi « hérétique » la souveraineté de la Bretagne, la Ligue, menée par les seigneurs du Rusquec, de Crémeur et de Kerven, appuyée par la foule des paysans, fait tirer avec un canon, après plusieurs jours de siège, sur le château de Kérouzéré que Pierre de Boiséon, chef du parti royal, avait transformé en forteresse. Ayant obtenu une capitulation, les assiégeants, très inférieurs en nombre, s'enfuient avant l'arrivée du régiment des Royaux. À leur retour en novembre, la place, qui est la seule du Léon avec Brest à être restée fidèle au roi, leur est abandonnée.


title: Pays de Léon

text: En 1592, un régiment paysan de la Sainte Union de Morlaix conduit par le dit Bras de Fer investit Roscoff et s'en prend à la maison forte du corsaire Chrétien Le Pappe. En 1594, le Conseil de cette Sainte Union proclame la république à Morlaix mais dès l'année suivante la promesse de paix que représente la politique de conciliation d' entraine la défection du ligueur François de Kersauson.


title: Pays de Léon

text: La même année 1592, des brigands, probablement menés par La Fontenelle, pillent Saint-Pol. Qualifiés de protestants, ils ravagent pendant cinq ans le pays, qu'une épidémie décime jusqu'en 1599.


title: Pays de Léon

text: En 1630, alors que la question de l'éducation avait été au cœur des guerres de religion, René de Rieux, qui avait succédé à Roland de Neufville en 1619, par une constitution synodale dans l'esprit de la Contre-Réforme, pérennise un programme voué à « la science et la piété » de formation à l'excellence des clercs en s'appuyant sur les congrégations, en particulier des Carmes, installés depuis 1353 à Saint-Pol, des Capucins arrivés en 1621, des minimes en 1622, des ursulines en 1629. Pour pallier la pénurie d'enseignants et le défaut d'encadrement de l'École du Léon consécutives aux guerres de religion, il crée au sein du prieuré de Notre-Dame du Creisker un séminaire, dont il confie la direction au recteur de Lannilis, Alain Madec, et aux prêtres François Méar et Jean Brochec.


title: Pays de Léon

text: Dans l'esprit de ne pas nuire au travail par la religion, ni à celle-ci par l'amour des vacances, il réduit à quarante-quatre par année le nombre de fêtes chômées. Le Léon, voué à la Vierge, est alors une sorte de république monastique, dirigée par la curie diocésaine pour ce qui n'est pas du ressort de la cour séculière de première instance de Lesneven, des municipalités ou de l'Amirauté, à laquelle tous les foyers participent au moins par un cousin et qui compte mille deux cents prêtres pour moins de cent paroisses ou trèves. Les confréries et leurs abbés laïques régentent les corporations, des tailleurs, des mariniers, des forgerons, des cordonniers, des laboureurs...


title: Pays de Léon

text: C'est dans ce bastion du catholicisme que viennent trouver asile les Anglais persécutés pour leur religion par le régime d'intolérance qui sévit dès le règne de la reine Élisabeth et culmine avec la Première Révolution anglaise. Parmi ces anglais catholiques, les familles de facteur d'orgue Harrison, auteur des orgues de Notre Dame de Croaz Vaz, et Dallam.


title: Pays de Léon

text: En 1640, Richelieu, à la suite de manœuvres, obtient de la Curie romaine le remplacement provisoire par un homme à lui, Robert Cupif, de René de Rieux. Le Cardinal n'a pas supporté le soutien de ce dernier à la Reine mère et au parti dévot. C'est alors qu'éclosent les manifestations d'exaltation populaire autour des prédications de Michel Le Nobletz, des stigmates de la voyante Marie-Amice Picard, et des missions du père Maunoir et du père Eudes. Le retour en 1648 de de Rieux ne les éteint pas. Bien au contraire, elles sont encouragées jusqu'après 1652 par son successeur, Henri de Laval de Boisdauphin.


title: Pays de Léon

text: Entre 1671 et 1701, Pierre Le Nebous de la Brosse œuvre à la scolarisation des filles en appelant les congrégations des Dames de la Retraite à Saint-Pol et des Filles du Sacré-Cœur à Brest. En octobre et , la mission organisée pour le père Maunoir par monsieur de Trémaria prêche l'oraison du cœur à dix mille communiants venus de toute la Bretagne. En 1681 le collège du Léon de Kelou Mad est transféré dans de nouveaux locaux construits autour du Creisker dotés d'une librairie et d'une imprimerie. En 1738, Jean Louis de La Bourdonnaye fonde l'association des Dames de la Charité à laquelle participent toutes les quarante dames de la haute noblesse en tant qu'assistantes d'un chirurgien.


title: Pays de Léon

text: À partir de 1772, Jean-François de La Marche introduit, avec l'aide des recteurs et des exonérations fiscales, la culture maraichère. C'est ce colbertisme engagé qui est à l'origine de la situation agricole actuelle du Léon, principale zone primeure de France. « L'évêque des patates » finance en outre avec soixante dix mille livres de sa fortune personnelle et le fruit de quêtes un petit séminaire.


title: Pays de Léon

text: En 1790, à Landerneau, et donc au Léon, est préféré Quimper pour être le chef-lieu du nouveau département du Finistère. Le , à la suite du décès de l'évêque de Cornouaille et de l'exil à Londres de de La Marche, d'où il organisait l'émigration, l'élection du nouvel évêque, Louis-Alexandre Expilly de La Poipe, recteur de Saint-Martin-des-Champs et député du Léon, se fait, selon la constitution civile du clergé élaborée par une commission présidée à l'Assemblée nationale par le même, par département : l'évêché de Léon fusionne avec celui de Quimper.


title: Pays de Léon

text: En 1819 le Finistère possède dix neuf moulins à tan, la plupart dans la région de Landivisiau et Lampaul-Guimiliau. Seules sont conservées aujourd'hui des parties de celui de Lezarazien en Guiclan. Les voyageurs traversant le Léon décrivent un paysage désolé. Les chênes écorchés, l'écorce servant de tan, finissent par sécher sur place et sont alors brûlés pour fabriquer du charbon de bois.


title: Pays de Léon

text: Au milieu du , le Léon comme tout le Finistère souffre de l'espérance de vie la plus basse de France. La tuberculose pulmonaire, comme dans l'Inde rurale d'aujourd'hui, est endémique et le restera jusqu'à la généralisation des traitements à base de streptomycine puis d'isoniazide et de rifamycine. Elle fait l'objet de tentatives de soins mis au point dans le premier des sanatoriums héliomarins que Louise de Kergariou imagine et fait construire en 1901 à l'écart de la station de Roscoff.


title: Pays de Léon

text: À l'instigation notamment d'Hervé Budes de Guébriant, de nombreux jeunes paysans bretons, notamment léonards, émigrèrent vers le sud-ouest de la France pendant l'Entre-deux-guerres.Il existe une rivalité ancestrale et toujours vive entre les Léonards ("Leonad", "Leoniz" en breton) et leurs voisins du Trégor et de la Cornouaille : « un Léonard n'est pas un Cornouaillais, lequel ne se confond pas avec un Trégorrois, même si tous trois sont finistériens ». Le Léonard est réputé très religieux, conservateur et doué d'un bon esprit d'entreprise, ce qui n'est pas le cas de ses voisins réputés plus laxistes et bons vivants. À l'époque moderne, sur le plan politique, le Léonard était réputé voter traditionnellement à droite, tandis que les Trégorrois et les Cornouaillais étaient plutôt attirés par la gauche.


title: Pays de Léon

text: Les Léonards, entre eux, aiment à se distinguer. C'est ainsi que les habitants du Haut Léon, proches de l'évêché, regardent comme des païens les habitants du Bas Léon, région qu'ils qualifient de pays pagan. À leur tour, bon nombre des habitants du pays pagan, jusqu'à nos jours, tirent gloire de ce qualificatif. Heredia a célébré ces fiertés de clochers. De là est né un esprit d'humour à demi-mot mais féroce et parfois surréaliste, très vivant autrefois, moins aujourd'hui, visant à surmonter la timidité inculquée par la crainte de Dieu.


title: Pays de Léon

text: L'orgueil austère des Léonards se traduisait autrefois dans le costume masculin de couleur noire ou bien noire. Un habitant de Plougastel, dans la Cornouaille voisine, dont la guise était certainement l'une des plus belles et des plus colorées de Bretagne, était sûr, au cours de ses visites à Landerneau, de recevoir une réflexion désagréable, peut-être sur sa virilité. Les Julod affichaient un plastron blanc au contraste éblouissant. Le comble de la fierté du Léonard, homme à ne se montrer conduisant son chariot à chevaux que debout, était la boucle en or massif sur le chapeau en peau de castor ou de taupe. Comme dans le Trégor et dans les pays du Faou, de Crozon et du Cap Sizun, le costume féminin se caractérisait, à la différence du reste de la Bretagne, par le châle importé au par la Compagnie de l'Orient et popularisé par le métier Jacquard de Lyon. De couleur aussi sobre que l'étoffe était précieuse, il était parfois brodé de motifs épars. En pays pagan, il s'éclaircissait et se couvrait de dentelles et de franges. Les guises sont un phénomène culturel relativement bref. Nées au début du sous , après que la Révolution a aboli les lois somptuaires, elles ont périclité dès l'entre-deux-guerres quand le code vestimentaire qu'elles véhiculaient a perdu son utilité, les échanges sociaux et économiques, essentiellement les mariages et les foires, ne se faisant plus à la même échelle locale. Vues par les touristes comme l'expression exotique d'un conservatisme identitaire, ces guises, loin d'être conformistes, étaient au contraire le lieu à la fois d'une revendication sociale masculine, en faisant porter à sa femme des accessoires (dentelle, soie, brocart, etc.) légalement réservés sous l'ancien régime à la noblesse, et, à travers une compétition de mode, d'une affirmation individuelle et subtile de la féminité, dont la coquetterie subversive ne manquait pas d'être dénoncée en chaire par les recteurs les moins tolérants.


title: Pays de Léon

text: Elles n'ont donc jamais été fixes et les emprunts d'un terroir à l'autre ont été constants de sorte que d'un point de vue géographique, on ne peut parler que de pôles à partir desquels ont prospéré et décliné certaines modes vestimentaires.


title: Pays de Léon

text: Schématiquement, les guises léonardes se répartissaient en trois grands groupes aux côtés desquels se distinguaient deux types urbains, deux types insulaires et deux autres isolats :


title: Pays de Léon

text: À Ouessant, les veuves, comme à Sein, Batz et Bréhat, portaient le noir jusque sur la coiffe. C'était un bonnet garni pour les grands jours d'un grand nœud haut placé.


title: Pays de Léon

text: La coiffe du Bas Léon était la "bouchik". Dans le Bas Léon rural, la penn-paket, littéralement « emballe chef », était d'une dentelle raffinée.


title: Pays de Léon

text: Dans la région de Brest et de Landerneau, ce bonnet rétrécissait sur le haut de la tête en un rond de dentelle tout en développant deux larges brides élégamment nouées dans le dos entre les épaules. L'embourgeoisement se montrait dans le châle plus que dans la coiffe. Les femmes artisans choisissaient un modèle simple et pratique, la "marmotte".


title: Pays de Léon

text: Du côté de Landivisiau, de Sizun et des monts d'Arrée, on portait la discrète tintaman, presque réduite à un bonnet de chignon en dentelle. La chikolodenn du Haut Léon, coiffe portée par les femmes du minihi mais aussi par celles de Plouescat et de Plouzévédé, était un bonnet de simple mousseline se déployant en deux larges barbes qui pouvaient soit pendre nonchalamment sur le devant des épaules comme en un deuil quotidien et permanent, soit être élégamment ramenées sur le bonnet lorsque, la promenade terminée, il fallait se livrer à quelques tâches. Le fond était garni de deux petites cornes serrées par une liette dite « rosaren ». Cette poche à chignon, "toukenn" en breton, s'est répandue sous ce nom en Trégor à partir de 1840, les barbes y prenant une forme pointue. La chikolodenn était aussi portée à Batz, où pour les travaux des champs ou de l'estran on se contentait d'un "touk heol", « toque de soleil », gros bonnet de toile garni d'un large bandeau qui faisait visière au-dessus des yeux et qui descendait à droite et à gauche pour protéger les joues.


title: Pays de Léon

text: En pays pagan, les femmes portaient pour les cérémonies la cornette, sorte de hennin porté horizontalement, avec leur châle richement brodé et un tablier par-dessus une robe également brodés, l'un et l'autre alternant des couleurs le plus souvent rouges ou violettes et formant un ensemble appelé « habit de damas ».


title: Pays de Léon

text: En pays pouched, c'est-à-dire la presqu'île de Carantec (Henvic et ses trèves, Taulé, Carantec et Locquénolé), la coiffe, appelée chubilinenn ou jobelinenn, avait une forme de carapace de crabe.


title: Pays de Léon

text: En pays Chelgen, on portait et parfois porte encore la coiffe "sparlenn", dite encore « numéro huit » en raison de son dessin en forme d'un huit sur le sommet de la tête.


title: Pays de Léon

text: La Bretagne a une tradition religieuse qui remonte au néolithique mais le Léon a spécifiquement une très ancienne tradition mystique qui remonte à la création de l'évêché au par un élève du , Paul Aurélien, et s'est développée à partir de la confiscation des biens du vicomte de Léon par Geoffroi Plantagenêt en 1179. En effet, dès lors, le Léon est devenu un territoire gouverné de fait par « l'évêque-comte », titre officialisé au par le duc Jean le Roux. Le pouvoir des évêques-comtes, nommés par le pape, s'autonomisait en se prévalant de la Curie romaine, instance judiciaire de dernier recours.


title: Pays de Léon

text: Cette abolition précoce du régime féodal, en libérant bien avant la Révolution, les paysans, au quotidien du moins, de la condition de sujets d'un seigneur, a instauré un régime où l'autorité locale, eus égards à l'aristocratie locale, est détenue en pratique par le recteur seul. La perméabilité, sinon la confusion, des classes était favorisée par la relative pauvreté de cette aristocratie, l'importance de la noblesse dormante issue de familles nombreuses, l'enrichissement des armateurs et le droit breton, qui permettait, pour encourager le commerce, de déroger dans certaines conditions sans perdre sa noblesse.


title: Pays de Léon

text: Dès avant la fondation à Paris en 1325 du Collège de Léon, le pays a fourni les bataillons du clergé catholique pendant plusieurs siècles, et la puissance de ce clergé a fait parler de théocratie. Ce clergé était formé dans les institutions locales multipliées par la Contre-Réforme, et les disciples étaient envoyés évangéliser la Basse-Bretagne. Au fur et à mesure du développement de l'Empire colonial français, ces institutions ont alimenté dans des proportions impressionnantes les missions de l'Indochine et de l'Afrique en moines, prêtres ou évêques.


title: Pays de Léon

text: En dépit du rigorisme ambiant, la danse n'était pas totalement proscrite. Malgré l'interdiction légendaire de saint Goulven et malgré l'anathème jeté par le Père Maunoir, on a conservé en Léon, ainsi qu'en Trégor, des danses qu'on n'a pas observées ailleurs en Bretagne.


title: Pays de Léon

text: Comme la dañs Treger, la dañs Leon est une forme archaïque des caroles où les hommes et les femmes se tiennent en rang, un sexe face à l'autre. Elle a conservé cette forme archaïque parce qu'elle avait l'avantage de préserver les règles de la décence. La « dans Leon » est surnommée « piler lann », c'est-à-dire pileur d'ajonc. L'image décrit bien la chose. La décence interdit en effet l'exubérance et commande des pas serrés, un port droit, la plus grande retenue dans le balancement des bras.


title: Pays de Léon

text: Danser le jabadao, danse étrangère venue de la montagne sauvage, en revanche exposait à l'excommunication.


title: Pays de Léon

text: Des danses de salons étaient pratiquées dans les manoirs du Léon et les riches hôtels de Landerneau, Roscoff et Morlaix, mais certainement pas à Saint-Pol même qui était peuplé de prêtres et de chanoines. La tradition populaire a ainsi hérité du passepied, qui remonte à la Renaissance, et de la dérobée, apprise par les officiers de la Grande Armée revenus à Brest. À défaut de pouvoir toucher sa cavalière, on peut lui présenter son petit doigt.


title: Pays de Léon

text: La tradition musicale du Léonais est celle d'une musique sacrée. En même temps qu'une école à l'origine du Collège de Léon, l'évêché entretenait une psallette, inaugurée le dans la chapelle du Kreisker. Ce chœur d'enfants pratiquait une tradition qui remonterait à saint Hervé, natif du Léonais et fils de barde, comme semblent en témoigner un certain nombre de cantiques, tel l'hymne "Baradoz dudius" (« Paradis charmant »), plain-chant sur le thème christianisé de l'épitaphe d'Hadrien qui a été harmonisé pour l'offertoire au mais pourrait être très antérieur.


title: Pays de Léon

text: Dans le Bas Léon, loin du siège épiscopal, le biniou était pratiqué, sans bombarde.


title: Pays de Léon

text: La musique folklorique propre au Léon n'a été mise à l'honneur que tardivement, dans les années soixante-dix, par le "Quatuor du Léon" et sa soliste, Eliane Pronost, qui a localement acquis une grande notoriété par son interprétation de "Va zi bian" (« Ma petite maison »).


title: Pays de Léon

text: Les fêtes restent celles du calendrier chrétien, dont la principale est Pâques et la plus populaire Noël, auxquelles s'ajoute aujourd'hui le  républicain organisé par les municipalités.


title: Pays de Léon

text: Comme dans toute la Bretagne, les moments particuliers de la vie paysanne qu'étaient l'Assomption, fin des moissons organisées collectivement pour que le prêt du matériel entre fermiers se fasse de façon optimale, la Saint Michel, date d'échéance des contrats et de paiement des salaires, la fête des morts, correspondant de Samain qui était l'occasion de choisir en famille la première bûche de veillée et de dire des contes aux enfants, la fête du cochon, au cours de laquelle les voisins se réunissaient pour tuer le cochon et préparer les charcuteries qui permettaient de terminer l'hiver, ont disparu à partir des années cinquante et du début de l'industrialisation accélérée de l'agriculture. La fête de la Saint-Jean, qui donnait lieu à une procession au terme de laquelle étaient enflammer des tiges de l'« herbe d'or » utilisées comme cierges propitiatoires, n'est plus qu'un souvenir.


title: Pays de Léon

text: La bénédiction de la mer, qui permet aux bateaux de pêche et aux yachts de recevoir de l'eau bénite en présence des autorités, est encore pratiquée, en particulier au port de Pempoul, à Saint-Pol-de-Léon d'où partirent tant de missionnaires, par le recteur qui occupe aujourd'hui le poste en quelque sorte in partibus d'évêque de Léon ou un de ses confrères.


title: Pays de Léon

text: Les villes du Léon, en particulier Saint-Pol, Lesneven, Landerneau qui avaient leurs hôpitaux, ont conservé jusqu'à la Révolution la tradition antique du cortège de l'Eginane, carnaval équivalent du hogmanay écossais et du Guillaneu gaulois. C'était une quête bruyante faite au bénéfice des œuvres de bienfaisance. Les quémandeurs, enfants et notables juchés sur des chariots garnis de mannequins, étaient encadrés par la police.


title: Pays de Léon

text: L'Eginane n'était plus au qu'une tradition campagnarde pour réclamer des étrennes de maison en maison.


title: Pays de Léon

text: Jusqu'à la Révolution, la fête la plus importante était l'intronisation au Minihy du nouveau comte évêque élu par la Curie et nommé par le Pape. D'une pompe à peine moindre qu'à Rome, le rituel, décrit en détail le , se déroulait par étapes de trois cortèges et trois serments suivis d'une amnistie. La descente de la sedia se faisait, toujours accompagnée par les chorales, devant le chœur, où l'évêque, après un passage à la sacristie et un baiser de paix partagé avec les chanoines, célébrait sa première grand messe. Rentrant sans cérémonie dans son palais, l'évêque, sur le seuil, prononçait la grâce d'un certain nombre de prisonniers.


title: Pays de Léon

text: Depuis 1423, le pardon de Notre Dame du Folgoët rassemble le premier dimanche de septembre la foule venue de toute la Bretagne. C'est un des quatre plus grands pardons de Bretagne, avec ceux de Sainte Anne de la Palud, Sainte-Anne-d'Auray et Saint-Servais, qui attiraient jusqu'à plus de quinze mil participants.


title: Pays de Léon

text: Celui de Notre Dame du Relec, plus ancienne abbaye du Léonais, attire toujours la foule en Plounéour-Ménez chaque .


title: Pays de Léon

text: Moins importants sont les autres pardons qui sont organisés dans chaque paroisse, tels celui de saint Cadou à Sizun, le dernier dimanche de septembre, et celui de Notre Dame de La Salette, à Morlaix, ou, parce qu'il se déroule sur Ouessant, celui de Notre Dame du Bon Voyage. La troménie de saint Conogan, à Beuzit, ne se pratique plus depuis 1790. Celle de Saint-Thudon, qui se déroulait à Guipavas et au Gouesnou chaque jour de l'Ascension, l'a été jusqu'à la Grande Guerre.


title: Pays de Léon

text: Certains considèrent que le Léon correspondant au Loenois, patrie de Tristan et du légendaire comte Gwithur (ou Withur, Wizur). Ses comtes, comme le rapporte le "lai de Guigemar", descendaient d'une fée.


title: Pays de Léon

text: Les légendes tournent principalement autour de Paul Aurélien (ou Pol Aurélien selon l'orthographe de l'ancien français), l'histoire de sa cloche Hirglaz ramenée de la mer par un poisson, celle du monstre écailleux qui terrorisait la région, celle du héros Nuz dont on visite, au Sud Ouest du territoire de Cléder entre Plouescat et Saint-Vougay, le château en ruine à Kergounadeac'h, littéralement la « villa de l'homme sans peur ».


title: Pays de Léon

text: D'autres légendes tournent autour des naufrageurs du pays Pagan ou de la vierge, ou sorcière, on ne sait trop, Gwarc'h, qui a donné son nom à l'aber-Wrac'h, à l'île de la Vierge et son phare, ou encore d'Azenor, la vertueuse fille de comte Élorn, très honorée sous la chez les voisins de , ou le chevalier rançonneur Morvan, qui a laissé son nom à La Roche Maurice, et bien sûr l'Ankou et les « Anaons ».


title: Pays de Léon

text: Le plus ancien écrit relatif à la légende du roi Arthur qui soit resté est de la plume d'un brestois, Guillème, auteur en 1019 de l'hagiographie de saint Goueznou. Le chapelain y rapporte la légende du peuplement de la Bretagne par des habitants de Cornouailles, tel saint Goueznou, chassés par les Saxons après que le roi Arthur a été trahi.


title: Pays de Léon

text: Le léonard est une variante de la langue bretonne (le L de KLT), plus proche par bien des aspects du cornique que du vannetais. L'intercompréhension, entre marins, était possible, du moins pour des phrases simples, avec les locuteurs de celui-là, alors qu'elle ne l'est pas avec ceux de celui-ci, sauf à passer par l'écrit et une orthographe adaptée.


title: Pays de Léon

text: Il se distingue facilement du breton du reste de la péninsule par la prononciation des syllabes finales des mots ("ez" prononcé « é » en Cornouaille, Trégor et vannetais et « èze » en Léon), qui n'ont plus qu'une orthographe étymologique ailleurs. L'accent, différent de celui du breton aujourd'hui enseigné et diffusé, est, dans ses caractéristiques principales, celui du gallois, que l'on retrouve aussi dans l'irlandais.


title: Pays de Léon

text: Le léonard, plus encore que le trégorrois, ferme extrêmement les « e » et les « o », parfois au point de faire entendre un « i » ou un « ou » comme en gallois (par exemple le poing se dit en cornouaillais « dorn », en léonard « dourn », en gallois « dwrn »). Ainsi, on trouve des noms de villages en « plou » en Léon et Trégor, en « plo » en Bretagne méridionale.


title: Pays de Léon

text: De même, le léonard substitue habituellement à la diphtongue « ae » un « ea » (par exemple « meaz » pour « maez », « champ », issu de « magos ») et allonge par conséquent les e ouverts, non notés en tant que tels dans l'orthographe KLT, en « ea » (v.g. « kreac'h » pour « krec'h »).


title: Pays de Léon

text: Enfin, on entend dans certains villages un i devant la diphtongue oa, soit ioa. Les variations locales étaient autrefois importantes.


title: Pays de Léon

text: L'archaïsme du léonard s'observe en particulier dans le maintien du perfectif, par exemple « E Brest edon o chom » (« j'étais à traîner dans Brest » en léonard) pour « E Brest oan o chom » (« j'étais là à rester à Brest » en KLT, « j'étais retenu à Brest » en léonard).


title: Pays de Léon

text: C'est le dialecte le moins contaminé par les francismes, pour des raisons géographiques tout simplement. Selon le parti pris du linguiste, celui-ci qualifie le léonard de dialecte de référence, « plus pur », ou bien de dialecte conservateur. Cette querelle, sur fond politique voire religieux, s'est traduite par l'abandon d'une orthographe puriste léonarde prônée entre les deux guerres par le Bleun Brug pour une orthographe syncrétique élaborée en 1941 à la faveur du Régime de Vichy, orthographe dite KLTG qui est actuellement la plus diffusée, malgré un effort de l'université de retourner à une orthographe plus proche du breton standard dit KLT et donc du léonard.


title: Pays de Léon

text: Comme l'Irlande, l'Écosse, le Pays de Galles et les Cornouailles, c'est à une tradition pastorale qui ne connaît pas la fermentation que le Léon appartient. Le pain, le vin et le fromage, issu d'une tradition de cultivateurs, y sont des habitudes récentes. Issues d'une civilisation méditerranéenne et urbaine, ces habitudes ont tardivement pénétré le monde paysan qu'est resté le Léon jusqu'en 1952 et l'arrivée du tracteur. Si le pain a été adopté dès la fin de la guerre de Cent Ans et le développement des moulins, au le vin, ni même le cidre, n'étaient pas encore entrés dans les foyers et n'étaient consommés qu'au café. Aussi la tradition culinaire est elle relativement pauvre et c'est à des recherches de chefs modernes que le Léon doit d'offrir aujourd'hui plusieurs tables étoilées.


title: Pays de Léon

text: Cette gastronomie moderne exploite les fruits de mer, nourriture autrefois méprisée, et les productions locales, tel l'oignon rosé, l'échalote "Jersey", rapportée de Croisade au , les artichauts et autres primeurs de la Ceinture dorée, introduits dans les années 1690 par les botanistes des Capucins, les variétés locales de topinambours et de pommes de terre activement promues à partir de 1774 pour lutter contre la disette par l'« évêque aux patates ».


title: Pays de Léon

text: Comme dans le reste de la Bretagne, les céréales se consommaient sous forme de bouillie et les laitages sous forme de beurre, de lait cru et de lait ribot. Les plats traditionnels ressemblent à ceux de la cuisine rustique qu'on trouve en Europe, la pomme de terre y ayant, là comme ailleurs, pris, dès son acclimatation, une place centrale dans l'alimentation.Jusqu' dans les milieux paysans, c'est-à-dire la presque totalité de la population, chacun des trois repas de la journée ne durait jamais plus d'un quart d'heure.


title: Pays de Léon

text: Matin


title: Pays de Léon

text: Midi


title: Pays de Léon

text: Soir


title: Pays de Léon

text: Cette base était améliorée selon la saison des fruits de la cueillette au verger, sur les haies ou au bois et de la pêche. Le dimanche était en général un jour de viande.Les maisons familiales, « pennti », montrent une grande uniformité dans le type dit finistérien, lequel se caractérise par une construction en pierres de granit, voire en kersantite, montées entre deux pignons portant les cheminées. Conçu pour caler le chaume, aujourd'hui remplacé par l'ardoise, ce type de construction empêchait la corniche de façade de faire retour sur les pignons et assurait ainsi solidité au vent. L'étanchéité était assurée par une crossette, sur laquelle butait la corniche de façade et s'appuyait le rampant du pignon.


title: Pays de Léon

text: Le plan était simple, une pièce et une entrée débarras, ou double, deux pièces séparées par une entrée dans laquelle un escalier permettait de monter au grenier. La richesse du propriétaire se voyait à l'appareillage, régulier ou pas.


title: Pays de Léon

text: À l'opposé des habitudes de la Cornouaille, les maisons léonaises ne montrent pas de décorations de façades, linteaux gravés, rinceaux, accolades, moulures.


title: Pays de Léon

text: Témoignage de la prospérité qui a duré jusqu'au règne ruineux de , la campagne léonaise comme les ports, tel Roscoff, sont riches de manoirs comparables aux malouinières. Souvent qualifiés de châteaux bien qu'il ne s'agisse pas de dispositifs militaires mais d'habitations, plus ou moins fortifiées, ils ont été érigés pour la plupart à partir du par des chanoines diligents qui s'étaient enrichis au service du chapitre cathédral, tel l'abbé Richard, des grands serviteurs de l'état, tels les Kergoët, des « annobliz », tel Louis Barbier, ou des armateurs, corsaires patentés qui, à l'instar de Jean Coatanlem, se faisaient à l'occasion « smogleurs ».


title: Pays de Léon

text: Sur la côte ouest, dans la région de Porspoder, de riches armateurs, les maîtres de barques, ont laissé de belles maisons des .L'architecture civile léonaise se confond en grande partie avec son architecture religieuse. Celle ci se manifeste principalement par ses églises, issues de la tradition normande, et ses clochers à jour, inspirés par le style perpendiculaire que la duchesse Marie a choisi pour en ériger le modèle qu'est le Kreisker. À partir de la Renaissance, les clochers léonais développent un style propre, dit léonard, qui les distingue nettement des clochers cornouaillais. Ils sont caractérisés par une double galerie comme celle qui se voit sur le clocher de Beuzit.


title: Pays de Léon

text: L'architecture gothique qui règne en maître dans le pays de Léon jusqu'en 1550, est marquée par l'influence de l'atelier de sculpture à Notre-Dame du Folgoët et par la flèche du Kreisker qui sert de prototype à de nombreux clochers-à-jour bretons. L'architecture classique est essentiellement issue de deux grands ateliers léonards, l'un installé dans le bassin de l'Élorn et l'autre à Kerjean (du nom du château qu'il a construit).


title: Pays de Léon

text: Le Léon n'a conservé les traces que de deux grandes abbayes, l'abbaye du Gerber, fondée par Paul Aurélien, et l'abbaye de Fineterre, qui a été au Moyen Âge un port commercial international de premier plan. L'abbaye de Daoulas, destinée à sa fondation, en 1173, à être la nécropole des comtes de Léon, n'est plus depuis 1208 dans les frontières du Léon.


title: Pays de Léon

text: Comme dans le reste de la Bretagne, le Léon a conservé quelques ossuaires monumentaux, celui de Saint Yves de Plouarzel et celui de Notre Dame de Croaz Vaz à Roscoff. Les rares cimetières marins, tel celui de Penzé, ne sont pas mis en valeur à la différence de celui de Landévennec en Cornouaille. Ils sont parfois même menacés de destruction, tel le cimetière du Vil à Roscoff.


title: Pays de Léon

text: Le Léon est surtout connu pour son activité agricole. La région entourant Saint-Pol-de-Léon, appelée la Ceinture Dorée, est une zone de terres sablonneuses, une sorte de lœss glaciaire pouvant atteindre jusqu'à huit mètres de profondeur, à la productivité agricole record, équivalente ou supérieure à celles qu'on trouve aux Pays-Bas. Il s'y trouve une bonne partie de la production maraîchère française connue principalement par les artichauts (1 en France), les choux-fleurs, les tomates ou les oignons roses AOC Roscoff et échalotes "Jersey" de Saint-Pol. Les techniques traditionnelles d'amendement par le goémon, et plus tard les techniques de maraîchage modernes où le tracteur remplace le cheval y ont été inventées. C'est également là que les coopératives avec vente au cadran ont été initiées sous l'impulsion du syndicaliste Alexis Gourvennec. La fortune agricole du Léon tient tant au soin de la terre qu'au dynamisme commercial, en particulier à l'export. La pêche, l'aquaculture et l'industrie agro-alimentaire, liée à celles-ci aussi bien qu'à la production agricole, sont aussi bien développées. Au milieu de l'aber-Wrac'h et de l'Aber Benoît sont élevées des huîtres. La baie de Morlaix sert de naissain aux belons. On trouve aussi des viviers à Roscoff. Les principaux ports de pêche sont Le Conquet (Konk Leon), Portsall et Moguériec, port spécialisé dans la pêche au homard, rentable à l'extrême. Lanildut est le premier port goémonier d'Europe.


title: Pays de Léon

text: Le Léon est une région touristique structurée en quatre pôles. Le circuit des enclos paroissiaux présente des chefs-d’œuvre sculpturaux du . À Brest, Océanopolis, les fêtes de vieux gréements ou de courses transatlantiques sont les principales attractions touristiques. La région des abers est un espace de randonnée. Le port de Roscoff et les communes alentour accueillent les yachtmen, pas seulement britanniques, lassés de Saint-Malo mais également, depuis que la thalassothérapie y a été inventée, les familles de grands malades (Centre héliomarin) aussi bien que celles des citadins avides de l'air le plus revigorant d'Europe. En effet, le vent s'y lave dans des eaux qui bénéficient de la plus grande richesse en algues de la côte atlantique.


title: Pays de Léon

text: Le Léon est traversé d'est en ouest par la route express qui tient lieu d'autoroute. Le TGV s'arrête à Morlaix et à Brest.


title: Pays de Léon

text: L'aéroport de Brest-Bretagne, est un aéroport international, pouvant recevoir les plus gros porteurs. Il est entre autres desservi par Brit Air, filiale bretonne d'Air France dont le siège et le centre de formation et de maintenance se trouvent à Morlaix. L'aéroport de Landivisiau est une base militaire de la Royale.


title: Pays de Léon

text: Le port de Brest reste un centre de trafic marchand important, et, bien sûr, le cœur de la Royale. Roscoff et Morlaix se sont dotés d'un port en eau profonde, le port de Bloscon, qui permet aux Brittany Ferries, fondés par Alexis Gourvennec, d'offrir aux passagers et leurs voitures les dessertes régulières de Cork et Plymouth.


title: Pays de Léon

text: Trois marées noires majeures, celles des navires "Torrey Canyon", "Olympic Bravery" et "Amoco Cadiz", ainsi que les dégazages ont amené la préfecture maritime à mettre en place le rail d'Ouessant. Celui-ci est piloté par le Cross Corsen à partir de Brest.


title: Pays de Léon

text: La Station biologique de Roscoff est le premier pôle européen de recherches et d'enseignement en biologie marine. Brest abrite un centre de recherche océanographique majeur, le CNEXO devenu Ifremer, et Océanopolis, qui participe à des programmes internationaux d'études en zoologie marine.


title: Pays de Léon

text: À Brest également sont le Centre hospitalier universitaire de Brest, dont la tête est l'Hôpital Morvan, et l'Université de Bretagne occidentale.


title: Cimetière

text: Un cimetière est un groupement de sépultures parfois attenant à un lieu de culte. Espace funéraire qui apparaît au Moyen Âge, il se distingue du champ funéraire préhistorique qui n'abrite pas de monuments, et de la nécropole antique qui est nettement séparée des lieux de culte.


title: Cimetière

text: Le mot cimetière, dont l'étymologie remonte au bas-latin "cimiterium" lui-même issu du latin classique "coemeterium", ce mot venant du grec ancien κοιμητήριον, "koimêtêrion" (« lieu pour dormir, dortoir »), appartient jusqu'au au langage des clercs pour désigner l'aire d'inhumation collective où gisent et dorment les morts dans l'attente de leur résurrection chrétienne, alors que le langage courant utilise celui d'aître (du vieux français "aitre" issu du latin "atrium", qui désigne la cour intérieure d'entrée précédant l'entrée d'une villa romaine, d'où par extension le cimetière situé avant l'entrée de l'église). Il n'est donc guère étonnant qu'outre le "repos des morts", certains cimetières accueillent également celui des vivants lors de rites d'incubation.


title: Cimetière

text: Par extension, le cimetière désigne tout terrain public et sacré où, après une cérémonie, l’on enterre les morts d'un même groupe humain dans des tombes individuelles ou lignagères où leur souvenir est généralement signalé par un monument, des symboles ou des inscriptions. Le terme général de cimetière finit par englober celui de champ funéraire et de nécropole, où l’on peut trouver également ossuaires et columbariums.


title: Cimetière

text: Le culte des morts est considéré comme caractéristique de l'espèce humaine. La mise en terre des morts en des lieux dédiés est apparue très tôt dans la préhistoire, bien avant l'invention de l'écriture, avec des constructions particulières (tumulus, nécropole) pour les chefs ou les personnalités religieuses, souvent enterrés avec nombre d'objets symboliques (dont symboles de richesse). Pour cette raison, depuis l'antiquité, les tombes et les cimetières ont souvent été pillés. Le plus vieux cimetière découvert à ce jour, au nord de la Jordanie, daterait de plus de . Il était composé de tombes garnies d'offrandes.


title: Cimetière

text: Dans la civilisation égyptienne antique, le culte des morts était tel qu'une organisation très complexe s'est mise en place, conduisant à la création de cimetières souterrains gigantesques : les nécropoles. Dans la Rome antique, la Loi des XII Tables interdit pour des raisons hygiéniques d’être inhumé ou incinéré à l’intérieur des cités, les corps sont enterrés dans des catacombes ou des hypogées dans des nécropoles situées généralement le long des axes de communication.


title: Cimetière

text: Dans la Gaule romaine, les cimetières sont aménagés en dehors des villes (des remparts lorsqu'ils existent). On trouve des cimetières d'incinération et d'inhumation.


title: Cimetière

text: Dans les premiers temps du christianisme, les Pères de l'Église accordent simplement aux morts les soins nécessaires aux vivants pour faire leur deuil. Au Haut Moyen Âge (), la mort se vit dans une continuité antique où les familles prennent soin de leurs morts et les enterrent.


title: Cimetière

text: C’est essentiellement durant la période carolingienne () que l’Église s’interroge plus avant sur la question du cimetière, des sépultures et des rites funéraires. L’accompagnement du défunt dans sa dernière demeure et dans l’au-delà se codifie selon de nouvelles modalités.


title: Cimetière

text: Entre les , lors de la christianisation en profondeur des populations de l’Europe, l’espace funéraire s’organise suivant de nouvelles dispositions et selon de nouveaux rites funéraires. Néanmoins, ce n’est qu’aux qu’apparaît, tel qu’on le connaît, le cimetière chrétien entourant l’église paroissiale.


title: Cimetière

text: Durant l’Antiquité romaine, la Loi des XII tables (milieu ) interdit les inhumations au sein de la cité. Les premiers chrétiens seront donc inhumés dans les catacombes. Caractéristique de la période antique, la nécropole ne tend à disparaître que vers la fin du . Cette disparition s’accompagne d’un amoindrissement de l’utilisation de sarcophages, typique du mode d’inhumation antique. Les sarcophages commencent en effet à s’éclipser aux tandis que le coffrage, en bois ou en tuile, fait son apparition dès le et se diffuse au . Le haut Moyen Âge voit s’opérer une généralisation des tombes en pleine terre et des modifications dans le mobilier funéraire sont également observables : les dépôts de types alimentaires perdurent au-delà du , avant de disparaitre à partir de l’époque carolingienne. Le dépôt d’objets, hors vêtements et habillement du défunt, à caractère religieux ou de pouvoir, lui, se maintient.


title: Cimetière

text: Pour cette période, on ne peut pas à proprement parler d’un « cimetière » au sens moderne du terme. Les fouilles archéologiques de sites funéraire du haut Moyen Âge tendent en effet à montrer qu’il n‘y a pas de signalement, par une croix ou une marque quelconque, de ces tombes en pleine terre, ni même de plan qui orienterait la répartition spatiale des tombes. Régulièrement, ces champs des morts sont labourés et les anciens ossements, le plus souvent des tibias ou des crânes sont déposés dans un ossuaire ou au pied du nouvel occupant.


title: Cimetière

text: À la fin du , les cimetières en « plein champ » (c’est-à-dire une longue rangée de dépouilles sur des dizaines voire des centaines de mètres) sont en grande partie abandonnés au profit d’un nouveau type d’organisation : la première ébauche de cimetière paroissial.


title: Cimetière

text: Dès le apparaissent différents monuments construits sur les tombes des martyrs. Parallèlement à l’utilisation des nécropoles péri-urbaines dites de « plein champ », les chrétiens cherchent en effet à posséder une sépulture au plus près du lieu sacré. Les croyants cherchent la protection du saint par l’inhumation "ad sanctos" (près du saint). Patrick Perrin va jusqu’à parler d’une tendance « superstitieuse » des Francs à être inhumés près des reliques de saints.


title: Cimetière

text: Ces basiliques funéraires, souvent situées en périphérie des villes à l’instar des anciennes nécropoles, vont attirer à elles les tombes des croyants. L’installation de sépultures proches de ces monuments est la première marque d’une nouvelle imbrication entre « un lieu de culte, des tombes et un habitat ».


title: Cimetière

text: Une vague de fondation d’églises funéraires s’effectue dans les villes, mais aussi dans les campagnes, comme en témoignent les fouilles archéologiques de cimetières ruraux des , à Hordain dans le Nord-Pas-de-Calais, par exemple (site occupé du à la période carolingienne).


title: Cimetière

text: Certaines de ces basiliques cimétériales fixent les nécropoles durablement dans le temps et sont à l’origine de chapelles cimétériales ou d’églises paroissiales, comme, à Saint Martin d’Arlon en Belgique, où le cimetière mérovingien et une église ont été fouillés.


title: Cimetière

text: Le terme même de cimetière connaît une évolution : dans la période antique, "koimètèrion "(dortoir en grec) et "cimeterium "désignent, en Orient comme en Occident, un lieu funéraire, une tombe individuelle, plus qu’une nécropole. L’historien Michel Lauwers estime que le mot est employé pour désigner la tombe des martyrs et, par extension, les édifices qui leur sont consacrés. Selon Cécile Treffort cependant, le terme "coemeterium" qualifie aussi le cimetière communautaire, comme le montre la vie d’Eigil de Fulda. Il renvoie donc aussi bien à la sépulture individuelle qu’au site d’inhumations collectives. Il faut cependant attendre le pour que l’emploi du mot se généralise, en particulier dans les livres pontificaux ; auparavant, on ne le trouvait ni chez Isidore de Séville ni chez Raban Maur, par exemple.


title: Cimetière

text: Le « droit » funéraire commence bien avant le Moyen Âge, comme nous l’avons vu avec la Loi des Douze Tables. Différents empereurs comme Constantin (310-337), Gratien (367-383) ou encore Théodose (379-395) légifèrent et interdiction est faite d’enterrer dans les églises (381). Le canon 14 du concile d’Auxerre (561-605) interdit « d’ensevelir les corps dans le baptistère ». La période médiévale voit la mise en place d’un véritable arsenal législatif quant au lieu des tombes, à leur disposition ou encore aux modalités de mises en terre. Le concile de Clermont (535) interdit d’enterrer un corps avec une « nappe ou autres linges sacrés ». De même, les édits royaux et conciliaires tentent de mettre fin aux activités des vivants qui ont lieu sur et dans les cimetières.


title: Cimetière

text: L’interdiction d’inhumer à l’intérieur de l’église faite aux fidèles amène également au développement de l’inhumation "ad sanctos". Au très Haut Moyen Âge, il existe une séparation entre cimetière et église qui tend très vite à s’amenuiser avec le développement des basiliques cimétériales ou des inhumations au sein de terres « habitées », ce qui amène souvent à la construction de chapelles funéraires familiales. La présence de tombes dans les basiliques péri-urbaines s’effectue assez rapidement, d’autant qu’au , l’ensevelissement "intra muros" est à nouveau condamné. La condamnation répétée de ce type de sépulture "intra muros "est la marque de sa conservation malgré sa prohibition. Cette interdiction connaissait des dérogations (les conciles de Germanie au montrent une certaine tolérance à ce sujet) pour les hauts dignitaires ecclésiastiques et laïques (nobles) qui possédaient une place « réservée » à l’intérieur des églises, surtout lorsqu’ils en étaient les donateurs ou constructeurs. Pépin le Bref, par exemple, fit construire un sanctuaire dans la basilique Saint Denis destiné à sa propre sépulture afin d’y être enterré proche des reliques de Saint Denis, abritées dans une église construite par Sainte Geneviève, la patronne de Paris. Les bourgeois acquièrent au le droit de sépulture dans les églises que contre des sommes d'argent de plus en plus élevées.


title: Cimetière

text: À l’époque carolingienne, petit à petit, et de façon variable selon les régions, on aboutit finalement au système du cimetière paroissial qui encadre l’église. Au , on considère l’évolution des « champs de repos » comme achevée.


title: Cimetière

text: Le lieu de repos des morts est considéré comme une « terre sacrée », et ce dès les périodes antiques. Les empereurs chrétiens promeuvent des lois contre la destruction, la violation et l’atteinte aux sépultures, comme l’empereur Constant qui, en 356, promulgue une loi « contre la destruction des tombeaux ». Le droit romain prévoyait déjà ce genre d’interdiction (Dig. 1, 8, 6 , 4). La violation de sépultures est sacrilège chez les Burgondes ou chez les Wisigoths. Le concile de Mâcon (585) interdit l’ouverture des tombes pour y déposer de nouveaux morts si les cadavres des anciens occupants ne sont pas encore décomposés.


title: Cimetière

text: Dès le , le cimetière est vu comme un lieu d’asile et de refuge. À l’instar des églises, il est interdit de capturer un fugitif qui se réfugie dans l’enceinte du cimetière.


title: Cimetière

text: Avec la consécration épiscopale, le cimetière acquiert un nouveau statut, dont les plus anciens témoignages remontent au : l’évêque bénit à la fois l’église et son cimetière. Au , les sources indiquent finalement qu’un cimetière sans église est inutile et la zone funéraire attenant à ladite église est alors désignée comme son « sein ».


title: Cimetière

text: La règle de l'ensevelissement en terre consacrée est absolue : les membres dirigeants de la communauté ecclésiastique et de la noblesse locale cherchent à se faire ensevelir dans les églises. L'application de l'interdiction d’inhumer à l’intérieur de l’église est plus ou moins bien appliquée : même des fidèles, suffisamment aisés, peuvent jusqu'au se faire inhumer dans la nef, ce qui assure de substantiels revenus à la fabrique. Le sort des plus humbles reste à cette époque la fosse commune. De plus, les tombes dans les cimetières ne sont pas individualisées. Contrairement à la vision erronée du grand public, cette terre sacrée que devrait constituer le cimetière, n'est pas soustraite à de multiples usages profanes. Les autorités ecclésiastiques y constatent en effet de nombreuses infractions : jeux et danses, séchage du linge, échoppes de marchands, foires et marchés, fabriciens faisant construire des maisons à louer.


title: Cimetière

text: Les nouvelles préoccupations sanitaires qui se développent au long du sont accompagnées de recommandations pour agrandir les cimetières, en instaurer extra-muros, surtout dans les grandes agglomérations urbaines. Le achève de faire des cimetières déplacés et monumentalisés le lieu privilégié du culte des morts.


title: Cimetière

text: Les non-catholiques, n'ayant pas reçu le sacrement de l'extrême onction sont toujours exclus de l'inhumation dans le cimetière paroissial par l'Église, à l'exception des enfants morts sans baptême qui bénéficient d'une place mais non bénite. Le , le parlement de Paris par un arrêt de la Cour des grands jours de Poitiers interdit aux protestants d'être enterrés dans les cimetières paroissiaux. Les morts devront aller ailleurs. Jusqu'à la Révolution, les inhumations se feront de nuit et plus ou moins clandestinement.


title: Cimetière

text: Le décret impérial de 1804, autorisant chaque citoyen à inhumer ses parents ou amis dans sa propriété, rend légal les cimetières familiaux et privés qui se généralisent au cours du , dans les régions à forte présence protestante.


title: Cimetière

text: Protégés par la République, ils sont inaliénables, invendables et appartiennent au petit patrimoine rural.


title: Cimetière

text: En Europe occidentale, au , les cimetières, alors installés au chevet des églises sont progressivement désaffectés. De nouveaux cimetières sont ouverts aux portes des villes ou des villages. Les épidémies de choléra et les mesures d'hygiène à leur encontre contribuent fortement à ce changement. D'autre part la progression des idées libérales renforcent ce mouvement. Des débats politiques ont lieu sur le droit des non-baptisés à être inhumés dans les cimetières publics. Progressivement le cimetière n'est plus administré par l'Église et le pouvoir religieux mais par l'autorité municipale. Tel est le cas en France aux environs de 1770 où, sur les instances de la Faculté, les autorités décident de déplacer les cimetières à l’extérieur des villes pour les soustraire à la putréfaction, de les entourer de murs, d’interdire le creusage de puits à proximité pour des raisons de salubrité publique et lorsque le système des concessions voit le jour. Une ordonnance royale du interdit d’inhumer dans les églises, avec de possibles exceptions pour quelques privilégiés (évêques, curés, patrons, hauts justiciers et fondateurs des chapelles) ; elle prescrit que les cimetières devenus insuffisants soient agrandis et que ceux trop voisins desdites églises soient portés, autant que les circonstances le permettent en dehors de l’enceinte des villes. Cette ordonnance qui supprime le choix du lieu de sépulture dans une église en imposant le cimetière ne fait qu'accélérer une évolution en cours : de lieu de vie placé au centre de la communauté des vivants, le cimetière devient un lieu de prière et de visite aux morts.


title: Cimetière

text: La Révolution française transfère la propriété des cimetières paroissiaux à la commune : le cimetière municipal devient public. Dans le cadre du Concordat de 1801, le décret du 23 Prairial an XII (1804) sur les sépultures et les lieux qui leur sont consacrés, confie aux fabriques et consistoires (établissements publics du Culte), le monopole des fournitures et services funéraires et instaure le régime des concessions. Ce décret codifie également la sectorisation confessionnelle des cimetières français, fruit d’une politique de séparation des minorités religieuses instaurée par les pouvoirs publics, consacrant ainsi le refus de l'exclusion funéraire qui frappait les minorités religieuses sous l'Ancien Régime. La loi du sur la liberté des funérailles permet à chaque personne d'exprimer son choix quant au mode de sa sépulture et aux conditions de ses funérailles.


title: Cimetière

text: Le décret du 12 juin 1804, qui pose les bases juridiques du cimetière moderne, prévoit de l'organiser en tranchées côte à côte, dont chaque concession est prévue pour durer cinq ans (institution de la concession temporaire et de l'obligation du cercueil). Passée cette période, on estime les corps assez décomposés pour être transférés dans une fosse commune (où ils ne sont plus superposés mais juxtaposés) ou un ossuaire. Seuls quelques tombeaux de personnalités peuvent exceptionnellement être conservés. Dans les années 1840 se développe toutefois la pratique des concessions familiales longues ou perpétuelles, d'abord dans l'élite, puis qui se généralise dans toutes les couches de la société.


title: Cimetière

text: La loi du retire aux fabriques et consistoires et donne aux communes le monopole de l'organisation des funérailles (dans le cadre de la séparation de l'Église et de l'État). Les municipalités passent alors souvent des contrats avec des entreprises de pompes funèbres, d'où une standardisation de la pierre tombale et du caveau funéraire proposés dans des « catalogues », à l'exception des sépultures des morts les plus fortunés dont l'art funéraire peut prendre une originalité et une grande ampleur. La multiplication des crémations a rendu de plus en plus fréquents les murs funéraires à urnes ou les jardins du souvenir.


title: Cimetière

text: Dans les pays occidentaux, depuis le début du , les cimetières sont divisés en concessions cadastrées (organisation en divisions, carrés et rangées, ordonnancement caractéristique de la Révolution industrielle) auxquelles on accède par des allées. Chacune est louée ou vendue à une personne ou à une famille, qui peut y construire une tombe ou un caveau. Une concession dite « à perpétuité » pouvait être donnée ou vendue à une famille, mais la perpétuité devient rare en raison du manque de place dans et autour des villes.


title: Cimetière

text: Certains cimetières donnent l’impression de reproduire la ville avec ses quartiers riches et ses quartiers pauvres. Dans certains pays, les familles dépensent des sommes considérables pour construire des tombes en forme de maisons, construites avec plus de soins que les vraies, par exemple à Madagascar. Les fosses communes, longtemps le lot des morts sans famille et des indigents, sont maintenant réservées aux personnes non identifiées tuées lors de catastrophes ou d’épidémies importantes.


title: Cimetière

text: Selon les cultures et les époques, les cimetières, comme les tombes d’ailleurs, sont plus ou moins monumentalisés et sacralisés. Le culte catholique est caractérisé par des tombes de pierre, imposantes et ornées de symboles parfois complexes. La fin du en France et dans plusieurs pays européens a découragé l’expression de la nature dans les cimetières : pierres de marbre, caveaux de béton fabriqués artisanalement, puis industriellement sont alignés entre allées de schistes ou de graviers souvent chimiquement désherbées. Dans les pays de tradition catholique, le jour des Morts est la commémoration de tous les fidèles défunts et est marqué le 2 novembre. Ce jour-là on dépose sur les tombes des fleurs en plastique, en céramique ou peintes sur des émaux ou des fleurs naturelles.


title: Cimetière

text: Parfois cependant la nature est présente. Ainsi, les haies et arbustes taillés au cordeau, les gazons très entretenus caractérisent les cimetières militaires. À Paris, le cimetière du Père-Lachaise est plus visité que des jardins authentiques. Dans certaines régions, l’if (plante symbolique de l'immortalité) ou le lilas commun (plante importante pour les gitans) sont présents dans le cimetière. Certains cimetières sont presque complètement recouverts d'herbe, comme dans les pays anglo-saxons, où les allées et les tombes sont plantées de gazon dont n'émergent que des stèles ou des croix verticales. Cette formule est adoptée par les cimetières musulmans en Europe du Nord, en Europe de l’Est ou en d’autres pays. Certaines communes entretiennent une flore variée favorable aux papillons et aux oiseaux afin qu’ils égayent le lieu.


title: Cimetière

text: En France, les cimetières sont devenus des propriétés communales où tous les habitants, tous les inscrits sur les listes électorales ou toutes les personnes décédées sur la commune ont le droit d'être inhumés. Les communes accordent en outre des concessions de durées variables pour qu'un demandeur puisse y établir une sépulture individuelle ou familiale. Il ne lui est pas permis d'y établir des zones confessionnelles. Les différentes confessions des défunts peuvent être manifestées par des cérémonies et des rites, et, sur les tombes par des symboles ou des inscriptions religieuses, philosophiques ou politiques. Les communes aménagent cependant souvent des espaces dits , regroupant les tombes des défunts qui suivent les rites d'inhumation musulmans. L'inhumation fait l'objet en France d'une réglementation très précise. Dans le cadre des pouvoirs de police du maire, en matière de salubrité publique, les agents de la police municipale sont chargés de la surveillance des opérations funéraires (exhumations, réduction, transports de corps).


title: Cimetière

text: De nos jours, et sous la pression foncière, on cherche à récupérer l'espace utilisé en centre-ville par certains cimetières, et à déplacer vers l'extérieur des villes ces lieux de recueillement et de souvenir. D'autres pratiques funéraires comme la crémation se présentent comme permettant de réduire l'emprise au sol (sur on loge quatre à six cercueils, contre ), mais en termes d'empreinte écologique le bilan de la crémation peut être réévalué.


title: Cimetière

text: Il existe des cimetières, notamment à Caen : cimetière des Quatre-Nations, cimetière Saint-Jean, cimetière protestant, cimetière Saint-Pierre, cimetière Saint-Nicolas, cimetière Saint-Ouen, réservés aux concessions à perpétuité où l’absence d'entretien des tombes laisse la nature reprendre ses droits.


title: Cimetière

text: Dans certaines régions de France, comme la Drôme, les Cévennes et le Poitou, des familles protestantes ont créé leurs propres cimetières au pour pouvoir enterrer leurs morts qui étaient exclus des cimetières paroissiaux catholiques.


title: Cimetière

text: Selon l'inventeur de ce concept en 1995, l'ingénieur canadien Michael Kibbee, le cimetière virtuel est un espace en ligne où les utilisateurs du réseau peuvent créer des monuments permanents aux morts pour eux-mêmes et leurs proches. Depuis 2008, les grands services de pompes funèbres français développent de tels services.


title: Cimetière

text: Selon les lieux, les cultes, les cultures et les époques, les tombes, nécropoles et cimetières sont ou ont été des lieux noyés dans la nature, parfois indétectables pour ceux qui en ignorent l'existence tant ils sont intégrés dans le paysage. Mais ils peuvent au contraire consister en des lieux très artificiels (catacombes, pyramide, cercueils de plomb (toxique), sarcophages) visant à ce que le corps ou les ossements ne se mélangent pas à la terre.


title: Cimetière

text: C'est au en Europe que les cimetières les plus artificiels sont apparus, souvent à l'image des villes, avec des allées rectilignes et désherbées, avec leurs quartiers riches et pauvres et leurs ghettos et fosses communes. Certains sont restés très arborés, comme le cimetière du Père-Lachaise, d'autres uniquement engazonnés comme les cimetières militaires. Si les crématoriums récents sont souvent accompagnés d'un jardin du souvenir ou de recueillement, le cimetière moderne n'est plus noyé dans la nature, il est isolé par une haie, un mur ou une clôture.


title: Cimetière

text: On a pourtant trouvé des espèces de plantes exotiques, ou rares et protégées dans les cimetières, jusque sur les tombes. Et face au manque de nature en ville, dans une perspective de haute qualité environnementale (HQE), l'idée d'un cimetière plus « naturel » persiste ou fait son chemin dans les pays nordiques, protestants, dans certaines communautés musulmanes ou traditionnelles, sans encore trouver beaucoup de concrétisation dans l'Europe de l'Ouest imprégnée de culture catholique.


title: Cimetière

text: Les principaux problèmes environnementaux sont :


title: Cimetière

text: En France une série de lois et d'arrêts ont commencé à gérer la situation par rapport aux soucis d'hygiène dès 1765 (arrêts de la cour du parlement, des 22 mai et , et déclaration du : les cimetières encore existants dans l'intérieur des communes et des hôpitaux, seront, dans le plus court délai, transférés hors de leur enceinte).


title: Cimetière

text: La loi du 29 Prairial an XI envisage tous les aspects, par exemple : situation du cimetière à plus de d’un puits, hauteur des murs d’enceinte, situation au nord (retarder la décomposition), interdiction de superposer les corps, en toute généralité, la place réservée est celle de cinq fois celle d’une année, la commune peut octroyer une concession si le cimetière est assez vaste. Cette loi s'appliquait également en Belgique, en effet depuis la régionalisation de la matière, chaque région dispose de sa propre réglementation en matière de sépultures et de funérailles.


title: Cimetière

text: Plusieurs villes françaises comme Ivry-sur-Seine et Niort ont ouvert des , avec inhumation en pleine terre : le cercueil est posé à même le sol, sans caveau en béton ni pierre tombale en granit. Avec une émission de équivalent , cette pratique serait moins polluante que la crémation () et l'inhumation (), selon les résultats de l'étude des services de la Ville de Paris (à supposer que le cimetière soit proche du lieu du décès).


title: Cimetière

text: Le cadavre selon les conditions aérobies ou anaérobies de sa décomposition est source plus ou moins importante et durable de microbes et de CO et surtout de méthane (), deux gaz à effet de serre, le méthane étant plus efficace dans sa contribution au réchauffement climatique, à court et moyen terme. Certains cimetières construits en zone inondable ou accidentellement inondés peuvent en outre poser de sérieux problèmes pour l'eau.


title: Cimetière

text: "Par ordre chronologique de publication."


title: Galaxie naine du Dragon

text: La galaxie naine du Dragon est une galaxie naine sphéroïdale située à environ années-lumière dans la constellation du dragon. Elle est une galaxie satellite de la Voie lactée découverte en 1954 par Albert George Wilson de l'Observatoire Lowell à l'aide de plaques photographiques du Palomar Observatory Sky Survey (POSS).


title: Galaxie naine du Dragon

text: Compte tenu de sa magnitude absolue et de sa luminosité, il s'agit de l'un des compagnons les moins voyants de notre galaxie. Des études récentes ont indiqué que la galaxie pourrait potentiellement contenir de grandes quantités de matière noire.


title: Galaxie naine du Dragon

text: La galaxie se trouve approximativement à 80 ± 10 kiloparsecs (kpc) de la terre et s’étend sur une distance de 830 ± 100 par 570 ± 70 parsecs (pc). En analysant la distribution des étoiles en 1964, Paul W. Hodge conclut que l'ellipticité de la galaxie naine du Dragon était de 0,29±0,04.  La galaxie naine du dragon contient plusieurs étoiles de type géante rouge. Cinq étoiles carbonées dans la galaxie et quatre probables géantes asymptotiques ont également été détectées.


title: Galaxie naine du Dragon

text: En 1961, Walter Baade et Henrietta Hill Swope étudient la galaxie naine et y découvrent plus de 260 étoiles variables en son centre. Toutes ces étoiles sauf cinq furent classées dans la catégorie des variables de type RR Lyrae.


title: Galaxie naine du Dragon

text: La galaxie naine du Dragon contient principalement une vieille population d'étoiles et une quantité négligeable de matière interstellaire. De 75 % à 90 % de ses étoiles ont été formées il y a plus de 10 milliards d'années. Après un bas taux de formation, il y a eu un sursaut de formation d'étoiles il y a environ 2 à 3 milliards d’années.


title: Galaxie naine du Dragon

text: Récemment, les galaxies sphéroïdales sont devenues des objets clés pour l’étude de la matière noire. La galaxie naine du Dragon est l'une de celles qui a reçu une attention spéciale. Les calculs ont révélé une grande dispersion de vélocité interne donnant un rapport de masse par luminosité de plus de 440 M☉/L☉, suggérant de grandes quantités de matière noire. La grande dispersion de vélocité pourrait être expliquée par le phénomène connu des galaxies naines subissant un effet de marée(courants stellaires virtuellement non-reliés de galaxies naines perturbées par effet de marée de la Voie lactée). Cependant, la faible largeur de 570 parsecs de cette galaxie naine ne conforte pas cette hypothèse. Cela fait de la matière noire une très bonne candidate au phénomène de dispersion et, partant, de la galaxie naine du Dragon l’objet avec la plus grande concentration de matière noire connue (en 2007).


title: Galaxie naine du Fourneau

text: La galaxie naine du Fourneau est une galaxie naine sphéroïdale qui fait partie de notre Groupe local. Elle fut découverte en 1938 par Harlow Shapley.


title: Galaxie naine du Fourneau

text: Distante de du système solaire, la galaxie naine du Fourneau est un satellite de la Voie lactée. Comme presque toutes les galaxies naines proches, elle est composée d’étoiles de, des étoiles anciennes. Elle possède une faible brillance de surface.


title: Galaxie naine du Fourneau

text: Plusieurs amas globulaires y ont été détectés (). Le plus important, NGC 1049, a été découvert avant la galaxie elle-même.


title: Nathalie Quintane

text: Nathalie Quintane, née le à Paris, est une poète, écrivaine et enseignante française.


title: Nathalie Quintane

text: Après une enfance et des études en banlieue parisienne, Nathalie Quintane enseigne le français dans un collège de Digne. En 1993, elle rencontre Stéphane Bérard et Christophe Tarkos à Marseille. Ils fondent "RR" - une revue sous forme d'une feuille A3 photocopiée - qui parodie les textes et les mœurs de la poésie contemporaine. Elle est distribuée essentiellement « en interne », aux principales figures de la poésie de l'époque. L'autrice publie alors dans d'autres revues de poésie ("Action poétique", "Revue Nioques", "Doc(k)s", "Java (revue)" ou encore la "Revue de littérature générale") et participe à de nombreuses lectures publiques, en France et à l'étranger. Elle est l'actrice principale des films de Stéphane Bérard ("Mortinsteinck", 1998).


title: Nathalie Quintane

text: Ses six premiers livres, publiés entre 1997 et 2001, sont constitués d'un assemblage ou montage de phrases, proses courtes ou fragments de récits, qui portent un regard humoristique et critique sur des lieux communs ("Jeanne Darc", P.O.L, 1999 ; "Saint-Tropez", P.O.L, 2001) ou des genres littéraires, savants ou populaires, eux-mêmes lieux communs de la littérature ou du commerce, comme la « poésie du quotidien » ("Remarques", Cheyne, 1997 ; "Chaussure", P.O.L, 1997), l'autobiographie ("Début", P.O.L, 1999), les livres associés à la sortie d'un film ("Mortinsteinck", 1999). On y reconnaît l'influence d'écrivains comme Diderot ou Thomas de Quincey, et de la poésie critique d'Isidore Ducasse et de Francis Ponge.


title: Nathalie Quintane

text: Les livres de Quintane publiés à partir de 2003 ("Formage", "Antonia Bellivetti", "Cavale", tous chez P.O.L), en conservant une construction fragmentée, non linéaire, semblent mettre en scène un arbitraire de l'intrigue (dans "Cavale", on passe de la Californie à la Picardie sans explication) et des personnages (des rencontres de hasard sans psychologie particulière). Cependant, autant qu'une critique du roman réaliste, cet arbitraire pourrait renvoyer à la férocité de l'Histoire et des injustices sociales, thème récurrent depuis le début de l'œuvre (cf. en particulier "Jeanne Darc", "Une Américaine", deuxième partie de "Saint-Tropez", "Formage", "Cavale" et "Grand Ensemble", écrit en 2002 et publié en 2008 chez P.O.L).


title: Nathalie Quintane

text: Elle a contribué à la redécouverte de l'œuvre de Raymond Federman en France.


title: Nathalie Quintane

text: Fer de lance d'une génération poétique apparue dans les années 1990, Nathalie Quintane s'inscrit d'abord dans le champ littéraire français à travers ses publications en revues. Déterminée à rester indépendante, elle s'inscrit dans la lignée d'artistes de la génération précédente, et est une des « modernes » à qui s'adresse Christian Prigent dans son ouvrage "Salut les Anciens, Salut les Modernes", ne cherchant pas à choisir entre "Monstres" et "Couillons" dans la partition du champ poétique contemporain. Cette époque, pour Quintane, est celle de catégorisations par défaut : elle accepte l'étiquette de poète comme elle accepte d'être invitée avec les autres poètes de manière circonstancielle : Quant à mon classement en poésie, il vient de ce que j'ai rencontré des poètes et publié d'abord dans des revues de poésie, qui étaient des organes militants, pour lesquels la poésie est une cause, avant d'être un genre commode […] Peut-être que s'ils avaient été architectes, j'aurais fait de l'architecture, et que s'ils avaient été garagistes j'aurais fait de la mécanique. Cela dit, j'ai toujours eu du mal à comprendre comment des programmes, des revues, des individus aussi forts, pouvaient se contenter d'un terme aussi faiblard aujourd'hui que « poésie ».


title: Nathalie Quintane

text: En 1997, Nathalie Quintane publie son premier ouvrage, "Remarques", aux éditions Cheyne. Si Alain Farah parle d'un "quiproquo", c'est que cette maison d'édition lui apparaît comme étant « conservatrice » et que Quintane au contraire apparaît comme une autrice largement engagée à l'extrême gauche et en faveur du renouveau poétique. "Remarques" est un ouvrage très court décrivant des scènes banales sous l’œil d'un narrateur dont la transcription est faite sans médiation intellectuelle ou psychologique. Il s'agit d'une analyse d’événements quotidiens dont Quintane remotive le potentiel poétique. Quintane revendique une inspiration extra-européenne, autre quiproquo vis à vis de la critique et évoque notamment les "Notes de chevet" de Sei Shōnagon comme principale source d'inspiration.


title: Nathalie Quintane

text: Elle est une collaboratrice occasionnelle du site de la gauche radicale Lundi matin.


title: Nathalie Quintane

text: Le , plusieurs intellectuels français publient dans "Libération" une tribune appelant à manifester le à Paris malgré l'interdiction. Ils notent que , dénoncent la . Parmi les signataires : Frédéric Lordon, Pierre Alféri, Hugues Jallon, Éric Hazan, Ivan Segré, Nathalie Quintane, Serge Quadruppani, François Cusset.


title: Nathalie Quintane

text: En , Nathalie Quintane est signataire d'une pétition en collaboration avec des personnalités issues du monde de la culture pour boycotter la saison culturelle croisée « France-Israël », qui selon l'objet de la pétition sert de « vitrine » à l'État d'Israël au détriment du peuple palestinien.


title: Matthieu Messagier

text: Matthieu Messagier, né le à Colombier-Fontaine (Doubs) et mort le à Trévenans (Territoire de Belfort), est un poète français.


title: Matthieu Messagier

text: Fils du peintre Jean Messagier, représentant de la tendance abstraite de l'École de Paris, et de l'artiste céramiste Marcelle Baumann-Messagier, Matthieu Messagier partage son enfance, de 1954 à 1967, entre le Quartier latin de Paris et le moulin de ses parents, en Franche-Comté. Il y écrit ses premiers poèmes qui seront rassemblés, en 1969, dans sa première anthologie, "Œuvres 1954-1969". Il y rencontre et fréquente aussi de nombreux artistes amis de son père, comme Hundertwasser.


title: Matthieu Messagier

text: Encouragé par ses parents, qui lui procurent liberté matérielle et soutien sans condition, il s'installe, en 1966, à Paris dans leur appartement de la rue Pierre-et-Marie-Curie, et se consacre totalement à la poésie. Il entreprend notamment une longue série de « poèmes sans passé » intitulée "Les Laines penchées", et qui ne sera publiée qu'en 1975.


title: Matthieu Messagier

text: En 1967, il rencontre Michel Bulteau qui devient son ami. Ils commencent à écrire ensemble et tournent la même année un premier film en 8 mm, "Une voyelle B", qui sera projeté, en , dans un cinéma de la rue Cassette. Il ne prend pas part aux événements de Mai 68. Il réalise un autre film avec quelques-uns des futurs « poètes électriques », "La Direction de l'odeur".


title: Matthieu Messagier

text: En 1970, l'écrivain et éditeur Dominique de Roux lui fait signer son premier contrat pour un « livre à venir ». Il paraîtra en 1974 sous le titre de "Sanctifié". De Roux sollicitera souvent Messagier lors de la création de la revue "Exil". Toujours en 1970, il fonde avec Michel Bulteau Electric Press, organe destiné à publier leurs propres livres et ceux de leurs amis. Une trentaine de titres seront publiés entre 1970 et le début des années 2000.


title: Matthieu Messagier

text: En compagnie de Bulteau et de seize autres jeunes poètes, dont Jean-Jacques Faussot, Jacques Ferry, Patrick Geoffrois, Thierry Lamarre et Zéno Bianu, il écrit "Manifeste Électrique aux paupières de jupes", publié en 1971 aux éditions Le Soleil Noir. Alain Jouffroy est un des rares à en parler, dans un article de cinq pages à la une de l'hebdomadaire "Les Lettres françaises". Le poète et traducteur Claude Pélieu s'occupe, quant à lui, de les faire connaître dans les milieux underground américains, notamment à New York.


title: Matthieu Messagier

text: Au fil des années, le "Manifeste Électrique aux paupières de jupes" ne cesse de rencontrer un écho de plus en plus large auprès de nouvelles générations, tant sur le plan de la radicalité de l'écriture que de l'expérience vécue de la poésie. Il fait ainsi le lien entre certaines pratiques héritées du surréalisme et la nouveauté formelle apportée par les poètes de la beat generation. En 1972, une partie des signataires du "Manifeste Électrique" se retrouvent aux côtés de Brion Gysin, William S. Burroughs, Carl Weissner, Bob Kaufman, etc., le temps d'un livre-album mêlant poésie, photographies, cut-ups et inventions graphiques : "Parvis à l'écho des cils".


title: Matthieu Messagier

text: Entre 1972 et 1979, Messagier voyage en hobo en Europe. Il se détache de la poésie. Les livres écrits entre 1966 et 1972 paraissent les uns après les autres. Rattrapé par une maladie neuro-musculaire, il s'installe définitivement dans le Doubs où il compose un poème en prose "Orant".


title: Matthieu Messagier

text: De nombreux livres paraissent durant les années 1980-1990, comme "Une rêverie objective", "Les Chants tenses", "Le Dernier des immobiles". En 1985, il rencontre le philosophe Louis Ucciani, spécialiste de l'utopiste Charles Fourier, qui lui consacre un premier film, "La Question oubliée".


title: Matthieu Messagier

text: Il écrit avec Michel Bulteau "XXIII poèmes", publié en 1996, et "Proses bien déprosées", 2000.


title: Matthieu Messagier

text: L'émission "Metropolis" d'Arte lui consacre un court film en 1997 réalisé par Nicola Sornaga. Ce dernier entreprend en 1999 un long métrage sur la poésie, à partir de la vie et l'œuvre de Messagier, "Le Dernier des immobiles" (2003).


title: Matthieu Messagier

text: Les éditions Flammarion rééditent en 2000 un ensemble de poèmes devenus introuvables sous le titre "La Compil", tandis que Lucas Hees publie en 2005 une vaste anthologie regroupant la plupart des auteurs du "Manifeste Électrique" : "Précis de dynamitage - anthologie électrique 1966-2001" (La Différence).


title: Matthieu Messagier

text: L'œuvre de Matthieu Messagier est forte de plus d'une cinquantaine de livres, dont certains réalisés en collaboration avec des peintres tels que Henri Cueco, Enrico Baj, Dado, Claude Viallat, Jorge Camacho, Pierre Courtin ou Ramon Alejandro.


title: Matthieu Messagier

text: Messagier accomplit en parallèle à son activité poétique une œuvre dessinée. En à Paris, à la "Galerie du jour", agnès b. accueille « Anima Chromatica », première exposition de Messagier, comprenant 200 dessins réalisés entre l'année 2007 et 2009. Malek Abbou, Michel Bulteau et Louis Ucciani composent le livre-catalogue de l'exposition, publié par les éditions FAGE. La galerie Jean Greset et le Centre d'art mobile de Besançon présentent en juin et « Anima Chromatica 2 ». En , la galerie José Martinez à Lyon présente "Les Nouvelles Demoiselles d'Avignon", triptyque composé au crayon d'écolier et un "Mandala d'encres de perle sur cartons de gâteaux" élaboré d'après une série nouvelle exécutée sur format circulaire. En , la galerie Suzanne Tarasieve, au LOFT 19, à Paris, accueille l'exposition « "Mystic & Smart" », où de nouvelles séries d'encres vinyliques, sur papier ou sur carton, certaines avec collages, sont présentées : guerriers, rois, princes, squelettes couronnés, saints, en danse macabre du genre dandy.


title: Furan

text: Le Furan ou Furens est une rivière française qui coule dans le département de la Loire, et traverse la ville de Saint-Étienne. Il est un affluent direct de la Loire.


title: Furan

text: Le nom "Furan" est le plus souvent considéré comme issu du latin ""fur"" (voleur).


title: Furan

text: Néanmoins, Georges Dumézil souligne l'existence probable d'une issue de la racine indo-européenne "*bhr-u-n" sous la forme latine "*frur-", homophone de voleur, désignant les sources et les puits, attestée par le nom de Furrina, déesse des eaux souterraines et patronne du creusement des puits.


title: Furan

text: La longueur de son cours d'eau est de . Le Furan prend sa source à d'altitude dans la commune du Bessat dans le département de la Loire, à 10 kilomètres en amont de la ville de Saint-Étienne. Il se jette dans la Loire en rive droite, au niveau de la commune d'Andrézieux-Bouthéon.


title: Furan

text: Le Furan part du Bessat au pied du col de la Croix de Chaubouret et descend par le pont Souvignet à Tarentaise avant d'atteindre le barrage du Pas de Riot au niveau de Planfoy. Il continue ensuite en passant par le barrage du Gouffre d'Enfer au niveau de Rochetaillée et atteint Saint-Étienne. À partir de ce moment, la rivière passe sous la rocade sud (RN 88) au niveau de l'entrée du tunnel du Rond-Point et longe le quartier de la Rivière avant de passer sous la ville de Saint-Etienne au niveau du Lycée Valbenoite. La rivière ressort dans le nord de la ville près de l'autoroute A72 dans le quartier de Montreynaud-La Terrasse à quelques centaines de mètres seulement du Stade Geoffroy-Guichard. Le Furan longe la ville de Saint-Priest-en-Jarez vers le nord et atteint la ville de La Tour-en-Jarez et de L'Etrat. Ensuite, il rejoint le carrefour autoroutier de Ratarieux (A72-Rocade ouest) en longeant le centre de formation de l'ASSE et en traversant l'Hôpital Nord. Elle longe l'autoroute A72 jusqu'à La Fouillouse et va après vers Andrézieux-Bouthéon en contournant par le nord Saint-Just-Saint-Rambert. Après avoir traversé le centre-ville d'Andrézieux, le Furan se jette dans la Loire.


title: Furan

text: Le Furan traverse treize communes toutes situées dans le département de la Loire (classées de la source à l'embouchure) :


title: Furan

text: Ses principaux affluents sont :


title: Furan

text: Le Furan est une rivière assez abondante, mais au débit fort irrégulier comme la plupart des cours d'eau de l'est du bassin de la Loire mais son cours est aujourd'hui bien régularisé par les barrages de Rochetaillée. Son régime hydrologique est dit pluvio-nival.


title: Furan

text: Son débit a été observé durant une période de 41 ans (1968-2008), à Andrézieux-Bouthéon, localité située à son confluent avec la Loire . Le débit moyen enregistré y est de . Le bassin de la rivière est de .


title: Furan

text: Le Furan présente des fluctuations saisonnières de débit peu marquées, du moins depuis la construction des barrages. Les hautes eaux se déroulent en hiver et au printemps portant le débit mensuel moyen à un niveau situé entre 2,49 et , de novembre à mai inclus (avec un premier maximum en novembre, et un second, plus important, en mai). Dès le mois de juin, le débit chute rapidement jusqu'aux basses eaux d'été qui ont lieu en juillet et août, entraînant une baisse du débit moyen mensuel allant jusqu'à au mois d'août. Mais les fluctuations de débit sont plus prononcées en fonction des années.


title: Furan

text: À l'étiage, le VCN3 peut chuter jusque , en cas de période quinquennale sèche, soit 270 litres par seconde, ce qui n'est guère sévère, mais le serait beaucoup plus sans l'apport des retenues créées par les barrages.


title: Furan

text: Les crues peuvent être fort importantes compte tenu de la petite taille de la rivière et de son bassin versant, et ne sont proportionnellement pas moindres que les crues des autres cours d'eau des monts du Lyonnais et de l'ensemble du rebord est du bassin de la Loire. Les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 60 et . Le QIX 10 est de , le QIX 20 de et le QIX 50 de .


title: Furan

text: Le débit instantané maximal enregistré à Andrézieux-Bouthéon durant cette période de 40 ans, a été de le , tandis que la valeur journalière maximale était de le de la même année. En comparant la première de ces valeurs avec les différents QIX de la rivière, il apparait que cette crue était largement supérieure à la crue cinquantennale calculée par le QIX 50, et donc très exceptionnelle.


title: Furan

text: Le complexe éducatif Notre-Dame de Valbenoîte qui longe la rivière sur une centaine de mètres a connu plusieurs inondations causées par les crues parfois dévastatrices du Furan. Une plaque à l'intérieur du collège rappelle l'inondation du qui envahit une bonne partie des bâtiments, ne laissant miraculeusement hors d'eau que la statue de la Vierge Marie installée deux mois auparavant. La statue est maintenant à Sainte-Marie de Saint-Chamond.


title: Furan

text: Au total, le Furan est une rivière abondante, à l'instar de l'ensemble des cours d'eau affluents de la Loire et issus des hauteurs bien arrosées du rebord oriental du massif central. La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de annuellement ce qui est largement supérieur à la moyenne d'ensemble de la France tous bassins confondus, et aussi bien sûr à la moyenne du bassin de la Loire ( par an). Le débit spécifique (ou Qsp) de la rivière atteint par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Furan

text: Deux barrages furent construits en pierres maçonnées à Rochetaillée dans le département de la Loire dont le premier sous le règne de Napoléon III. Ces deux barrages portent le nom du « Gouffre d'Enfer » pour le premier (1866) et du «Pas du Riot» pour le deuxième (1878). Le premier est un barrage qui servit pendant longtemps à la fois au soutien d'étiage, à l'adduction en eau potable et à la lutte contre les crues. Cette dernière vocation a pris le dessus depuis que le barrage a été vidé totalement en 2003. Le deuxième sert d'alimentation d'appoint en eau potable pour la ville de Saint-Étienne.


title: Furan

text: Le Furan est en grande partie couvert dans la traversée de Saint-Étienne (soit environ 7 km) où il a servi pendant longtemps d’égout. Il ne reparaît à l’air libre qu’au nord de Saint-Étienne dans le quartier de "la Terrasse". Le Furan parcourt environ 5 km avant d'arriver à la station d’épuration dite du " Porchon", limitrophe des communes de la Fouillouse et Andrézieux-Bouthéon. Depuis la dernière campagne de travaux d'assainissement, 90 %des eaux usées sont désormais transportées par les collecteurs jusqu'à la station d'épuration et seulement 10 % par la rivière.


title: Furan

text: Les premières mentions écrites de l'actuelle ville de Saint-Étienne la désignent comme ""Sanctus Stephanus de Furano"".


title: Furan

text: D'innombrables biefs, barrages et autres ouvrages destinés à "domestiquer" la rivière ont longtemps jalonné le cours du Furan. Ils servaient à réguler son cours de manière à alimenter les moulins à eau des nombreux ateliers, installés sur les rives, tributaires du régime très irrégulier du Furan.


title: Furan

text: Les artisans stéphanois ont longtemps évoqué les vertus de ses eaux pour la trempe de l'acier. Les érudits locaux du se sont empressés de reprendre à leur compte ce thème afin d'élaborer la légende d'un peuple de forgerons gaulois installés sur les berges afin d'en bénéficier. Il n'en demeure pas moins que ces eaux froides et non calcaires permettaient une trempe de bonne qualité sans coloration de l'acier produit et ont favorisé le développement de l'activité proto-industrielle de Saint-Étienne.


title: Conférence de Bandung

text: La conférence de Bandung (ou "conférence de Bandoeng") s'est tenue du 18 au à Bandung, en Indonésie, réunissant pour la première fois les représentants de vingt-neuf pays africains et asiatiques dont Gamal Abdel Nasser (Égypte), Jawaharlal Nehru (Inde), Soekarno (Indonésie) et Zhou Enlai (Chine). Cette conférence marqua l'entrée sur la scène internationale des pays décolonisés du . Ceux-ci ne souhaitant pas intégrer les deux blocs qui se font face, menés par les États-Unis et l'URSS, choisissent le non-alignement.


title: Conférence de Bandung

text: Dès les années 1930, on assiste au développement de mouvements nationalistes revendiquant l'indépendance de leur pays ; ils se renforcent au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Au lendemain de la conférence de Genève qui, en 1954, met fin à la guerre d'Indochine, les nouvelles puissances asiatiques veulent accélérer le processus d'indépendance.


title: Conférence de Bandung

text: En 1955, une trentaine de pays asiatiques et africains ont acquis leur indépendance. Le monde est alors dans un contexte de guerre froide opposant le bloc soviétique au bloc occidental. Conscients de leur force, ces pays nouvellement indépendants décident alors de tout mettre en œuvre pour aider les autres colonies à acquérir elles aussi leur indépendance. L'Asie a été le premier continent à voir se multiplier de nouveaux États ayant accédé à leur souveraineté aux dépens des puissances coloniales occidentales, ce qui explique la localisation de la conférence à Bandung. Les grands acteurs de cette rencontre sont l'Indien Nehru, l'Égyptien Gamal Abdel Nasser, et le Chinois Zhou Enlai.


title: Conférence de Bandung

text: Les cinq puissances invitantes de Bandung (avril 1955) – l'Inde, Ceylan (l'actuel Sri Lanka), le Pakistan, la Birmanie et l'Indonésie – s'étaient réunies à Colombo, du 5 avril au , pour chercher les moyens d'accélérer la conclusion de la paix en Indochine. Les cinq prennent alors position contre les essais nucléaires, la politique des blocs et le colonialisme et se prononcent pour l'admission de la République populaire de Chine aux Nations unies.


title: Conférence de Bandung

text: Quelques mois plus tard, en décembre 1954, les cinq de Colombo se retrouvent à Bogor, localité proche de la capitale indonésienne, pour décider des derniers préparatifs de la conférence, et, notamment, pour établir la liste des pays à inviter à prendre part à la création d'une zone de paix fondée sur les principes de la coexistence pacifique. Vingt-cinq pays, dont la Chine et la République démocratique du Viêt Nam, sont invités, et, parmi eux, seule la Fédération d'Afrique centrale décline l'invitation.


title: Conférence de Bandung

text: Vingt-neuf pays se rendent à la conférence : quinze pays d'Asie (Afghanistan, Birmanie, Royaume du Cambodge, Ceylan, République populaire de Chine, Inde, Indonésie, Japon, Royaume du Laos, Népal, Pakistan, Philippines, Thaïlande, République démocratique du Viêt Nam, État du Viêt Nam), neuf du Moyen-Orient (Arabie saoudite, Égypte, Iran, Royaume d'Irak, Jordanie, Liban, Syrie, Turquie et Yémen) et six pays africains (Côte-de-l'Or (l'actuel Ghana), Éthiopie, Liberia, Soudan, Somalie et Libye) ce qui reflète le fait que la plus grande partie de ce continent est encore colonisée. Le Japon est le seul pays industrialisé à assister à la conférence. Pour l'Afrique, une délégation du FLN algérien est aussi présente ainsi que le Destour tunisien.


title: Conférence de Bandung

text: Vu le pluralisme des langues et des pays, la langue choisie pour les travaux, et la résolution finale, est l'anglais. Les dirigeants et les délégations s'expriment le plus souvent dans les langues nationales, mais déjà certains dirigeants comme Nasser ou Soekarno s'expriment en anglais. Les documents sont traduits et des interprètes sont présents.Le communiqué final de la conférence de Bandung, inspiré par le Premier ministre Indien Nehru, est marqué par le neutralisme et les principes de la coexistence pacifique mais peine à déterminer une ligne commune face aux « Grands » : aux non-engagés (Inde et Égypte), s'opposent, d'un côté, les pro-occidentaux, les pays du pacte de Bagdad, de l'OTAN ou de l'OTASE (Irak, Iran, Japon, Pakistan, Philippines et Turquie), et de l'autre, les pays ayant adopté le régime communiste (la Chine communiste et République populaire du Viêt Nam).


title: Conférence de Bandung

text: Outre le fait que la conférence de Bandung marque l'entrée du Tiers monde sur la scène internationale, la conférence condamne la colonisation et l'impérialisme en général, et en particulier l'"apartheid" en Afrique du Sud. Les pays signataires appellent les pays encore colonisés à lutter pour leur indépendance mais la solution pacifique et la recherche de la négociation doivent être préférées. Le gouvernement français est notamment pressé de trouver une solution aux problèmes de l’Algérie, du Maroc et de la Tunisie. Ils rappellent également volonté de ne pas appartenir à l'un ou l'autre des deux blocs en pleine guerre froide opposant les États-Unis et le bloc soviétique. En outre, la conférence déclare appuyer les droits du .


title: Conférence de Bandung

text: La conférence contribue à l'accélération du processus de décolonisation et à l'émergence d'un nouveau groupe de pays qui forment le « tiers monde » entre le bloc communiste et le bloc occidental. Dans la continuité, la conférence de Belgrade réunit certains de ces pays en 1961 et pose les bases du mouvement des non-alignés. Cependant, la conférence a mis en lumière les divisions existantes entre les pays plutôt proches d'un des deux blocs ou préférant le non-alignement. Le « non-alignement » est la position de certains États qui refusent de se ranger dans l'un ou l'autre des deux blocs, celui de l'Ouest ou celui de l'Est.


title: DML

text: DML est un sigle pouvant signifier :


title: Vigna unguiculata

text: Vigna unguiculata, le niébé, est une espèce de plantes de la famille des "Fabaceae" et du genre "Vigna" originaire d'Afrique tropicale, dont plusieurs sous-espèces sont cultivées comme plantes alimentaires pour leurs graines, proches des haricots, ou pour leur gousses. C'est la principale légumineuse alimentaire d'Afrique tropicale, fournissant une source économique de protéines de grande qualité. Le Nigeria est le premier producteur mondial de niébé.


title: Vigna unguiculata

text: Le nom vernaculaire français est "niébé", terme emprunté au wolof dont l'usage s'est généralisé en Afrique de l'Ouest ; on emploie "voème/voême" à La Réunion et à Maurice (terme emprunté au malgache "voemba") et "cowpea" en Afrique anglophone. Il a été aussi appelé "haricot à l’œil noir".


title: Vigna unguiculata

text: Le nom de genre "Vigna", fut créé par Gaetano Savi en 1824, en dédicace à Domingo Vigna (mort en 1647), professeur de botanique à Pise. L'épithète spécifique "unguicularis (-ta)" est un emprunt au latin signifiant « muni d'un onglet » (une base contractée étroite), dérivé de "unguiculus" « ongle », probablement en raison de stipule muni d'un éperon étroit.


title: Vigna unguiculata

text: La grande variabilité de l'espèce a amené Carl Linné à créer au moins 5 noms spécifiques dans 2 genres différents pour en décrire les formes. En principe la plante initialement décrite par Linné en 1753, sous le nom de "Dolichos unguiculatus", a la priorité sur "Dolichos sinensis" L., pour avoir été publiée un an avant, bien que certains botanistes doutent de son identité. Elle fut reclassée en 1843, comme "Vigna unguiculata" par W.G. Walpers.


title: Vigna unguiculata

text: D'après les descriptions de Flora of China (eFloras) et de Michel Chauvet, "Vigna unguiculata" est une plante annuelle ou vivace, érigée ou grimpante.


title: Vigna unguiculata

text: Les tiges subglabres, peu ramifiées, font de 1 à 3 .


title: Vigna unguiculata

text: La feuille est composée de trois folioles ovales-rhomboïdales, de , les 2 folioles latéraux sont dissymétriques, à pétiolule plus court, à bord entier. Les stipules de sont hastés et munis d'un éperon à la base.


title: Vigna unguiculata

text: L'inflorescence est un racème axillaire, portant des fleurs groupées au bout du rachis. La fleur zygomorphe à calice campanulé, de , est bordé de dents lancéolées (2 dents supérieures deux fois plus longues que les 3 dents inférieures). Les pétales sont blanc jaunâtre ou roses, mauves, rouges, les ailes bleues à violettes, la carène généralement blanche et non spiralée. La reproduction sexuée est principalement autogame (par fécondation solitaire).


title: Vigna unguiculata

text: Le fruit est une gousse cylindrique, un peu comprimée entre les graines, de , enfermant plusieurs graines rouge foncé à noir, marbrées de noir ou de brun, oblongues-réniformes, de ; hile oblong, couvert d’un tissu blanc, à arille noirâtre en bourrelet.


title: Vigna unguiculata

text: Les sous-espèces distinguées par Bernard Verdcourt sont


title: Vigna unguiculata

text: Originaire d'Afrique, le niébé y aurait été domestiqué à une époque reculée. Sa culture est répandue en association avec le sorgho et l'eleusine (Eleusine coracana). Il aurait été introduit vers , en Inde puis en Chine et Asie du Sud-Est et vers 300 dans le bassin méditerranéen.


title: Vigna unguiculata

text: On trouve la plus grande diversité génétique du niébé cultivé, dans les zones de savane du Burkina Faso, du Ghana, du Bénin, du Niger, du Nigeria et du Cameroun. Il est aussi largement cultivé dans les zones intertropicales et même au-delà : bassin méditerranéen, Iran, Chine, sud des États-Unis. À la suite de la sélection par l’homme en Asie (Chine, Inde et Asie du Sud-Est), le niébé a connu une nouvelle diversification qui a abouti à deux groupes de cultivars : le groupe "Sesquipedalis", aux longues gousses utilisées comme légume, et le groupe "Biflora", cultivé pour ses gousses, ses graines sèches et son fourrage. Probablement introduit en Amérique tropicale au XVIIe siècle par les Espagnols, il est largement cultivé aux États-Unis, aux Caraïbes et au Brésil.


title: Vigna unguiculata

text: "Vigna unguiculata" est originaire d'Afrique, où on distingue des formes sauvages pérennes (subsp. "stenophylla" (Harv.) Maréchal, Mascherpa & Stainier) dans le Sud et l'Est, et des formes sauvages annuelles (subsp. "dekindtiana" (Harms) Verdcourt) répandues dans toute l'Afrique subsaharienne, y compris Madagascar.


title: Vigna unguiculata

text: Les formes cultivées qui viendraient des formes sauvages annuelles, seraient apparues en Afrique de l'Ouest dès comme culture fourragère (groupe Unguiculata) et plante textile (groupe Textilis). Elles se seraient diffusées vers en Inde, où serait apparu le groupe Cylindrica et en Chine où auraient été sélectionné le groupe Sesquipedalis. En Europe, ses formes cultivées sont connues au moins depuis .


title: Vigna unguiculata

text: On trouve dans la littérature botanique de l'Antiquité gréco-romaine, des descriptions de plantes sous divers noms, qui sont maintenant interprétées comme des "Vigna unguiculata". Le premier botaniste grec Théophraste (-371; -288) signale à propos du dolique que . La traductrice Suzanne Amigues fait remarquer que le "dolikhos" (« allongé » en grec), correspond à la variété grimpante de "Vigna unguiculata". Pline, l'encyclopédiste romain du , indique que les gousses du "passiolus" (H.N. 18, 125). En 1753 dans Species plantarum, Linné utilisera ces termes antiques de "passiolus" et de "dolikhos" pour créer les genres "Phaseolus" et "Dolichos", sous lesquels il classera tous les haricots connus, cultivés et sauvages. Au , c'est le pharmacologue grec Dioscoride, qui est encore le plus précis: (M.M. II, 146).


title: Vigna unguiculata

text: Lors de l'arrivée des haricots américains en Europe au , la multitudes de leurs formes et couleurs ont été perçues comme de simples variations des haricots à l'œil noirs de l'Antiquité, eux aussi d'une grande diversité génétique. Cette assimilation perceptive entraînera qu'ils partageront leurs noms tant scientifiques que vernaculaires. Il faudra plusieurs siècles pour qu'une décantation se fasse: en terminologie scientifique, le nouveau genre Vigna sera introduit par Gaetano Savi en 1824, dans lequel seront regroupés peu à peu 150 espèces tropicales, venant surtout de l'Ancien Monde notamment les haricots à l'œil noir d'Afrique ou les haricots adzuki du Japon et de Chine. Il en résultera qu'un certain nombre de "Dolichos" et de "Phaseolus" seront reclassés comme des "Vigna". Le genre "Phaseolus" ne gardera plus que les espèces de haricots annuelles originaire d'Amérique. Dans la langue commune, le haricot américain "Phaseolus vulgaris" d'abord nommé en français à partir du provençal "fayol" ("févrole, féziole" etc) finira par être identifié par "haricot" dérivé d'un terme francique. Tant qu'aux haricots à œil noir de l'Antiquité gréco-latine, ils vont considérablement régresser en Europe, car moins productifs et moins adaptés aux climats tempérés. Moins présents dans le commerce, leurs noms vernaculaires seront en général des emprunts à des langues étrangères, comme le niébé (du wolof) africain, ou comme les haricots "Vigna" asiatiques: haricot azuki (du japonais), haricot mungo (du hindi mumg मूंग , du sanskrit मुद्ग "mudga"), haricot urd (du hindi उड़द "uṛad") etc.