title: District de la Veveyse

text: Ce district est issu de l'ancien District de Châtel-Saint-Denis et d'une partie de l'ancien District de Rue lors d'une réorganisation en sept discricts par l'Etat de Fribourg en 1848.


title: District de la Veveyse

text: Voici la liste des communes composant le district avec, pour chacune, sa population.


title: Cryptogamique

text: Le terme cryptogamique est utilisé pour désigner un certain nombre de caractères observés dans l'ancien groupe des végétaux cryptogames (à reproduction cachée).


title: Cryptogamique

text: Aujourd'hui il est principalement utilisé pour les champignons, notamment pour les maladies des plantes occasionnées par des champignons microscopiques (voir maladie cryptogamique).


title: Tanaïs

text: Tanaïs est un nom propre qui peut désigner :


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Marcel-Edmond Naegelen, né le à Belfort et mort le à Paris, est un homme politique français, député socialiste, ministre et gouverneur général de l'Algérie.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Fils d'un boulanger, Marcel-Edmond Naegelen fait ses études au lycée de Belfort, puis à l'École normale supérieure de Saint-Cloud. Il adhère à la SFIO en 1909 ou 1910. Il est mobilisé pendant la Première Guerre mondiale, et plusieurs fois décoré (voir ci-dessous). En 1919, il devient professeur de lettres à l'École normale d'instituteurs de Strasbourg.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: En 1925, il est élu conseiller municipal, et constamment réélu jusqu'en 1940. Il devient conseiller général en 1937. Il est adjoint au maire de 1925 à 1929, puis de 1935 à 1940. Il échoue par contre à devenir député, battu en 1932 et 1936 par le dissident communiste autonomiste Jean-Pierre Mourer. il est professeur à l'Ecole Normale d'Instituteurs de Strasbourg et rejoint Périgueux avec les élèves et d'autres enseignants en .


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: En 1940, il dirige l'évacuation de la population de Strasbourg vers la Dordogne, puis s'engage dans la Résistance (réseau Combat). À la Libération, il est président de la Haute Cour de justice en 1944. Adjoint au maire de Strasbourg, il fut élu député socialiste du Bas-Rhin en 1945. De 1946 à 1948, il est ministre de l'Éducation nationale. Il réorganise le Conseil supérieur de l'Éducation nationale et la Comédie-Française. Il crée les séries techniques du baccalauréat. Sous son autorité est publié le plan Langevin-Wallon qui pose le principe de l’école unique et de l’égalité devant l’enseignement. De 1944 à 1947, il est membre du comité directeur de la SFIO.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Adversaire déclaré des nationalistes algériens, considéré comme homme « à poigne », il remplace le modéré Yves Chataignaux, partisan de la conciliation, comme gouverneur général de l'Algérie, en 1948. Naegelen « ne connaissait pas l'Algérie et rien ne le désignait pour cette tâche ». Il couvre la fraude électorale massive favorisant les candidats de l'administration lors des élections de 1948 des délégués du second collège de l'Assemblée algérienne, fraude qu'il nie puis justifie. En , il envoie une circulaire aux forces de l'ordre (police, gendarmerie, personnel pénitentiaire) rappelant que la torture et les sévices étaient proscrits par la loi. Cette instruction n'a guère d'effets. Plus généralement, Marcel-Edmond Naegelen se heurte à une forte hostilité des policiers d'Algérie. Les élections de 1951 ayant également été truquées, il préfère remettre sa démission.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Il revint en France métropolitaine et représenta les Basses-Alpes à l’Assemblée nationale de 1951 à 1958. Il représente l'Assemblée nationale française à l'Unesco. En 1953, il fut candidat de la gauche à la présidence de la République, d'abord opposé à Joseph Laniel, il réunit au treizième et dernier tour 328 voix contre 477 à René Coty. En 1954, il refusa le poste de résident général de France au Maroc.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: En 1956, il prend position pour l'Algérie française, mais, l'année suivante, se prononce pour la motion Defferre, favorable à une négociation avec les nationalistes algériens. Sur son attitude pendant la guerre d'Algérie, l'historien Guy Pervillé a écrit : « Après le début de l’insurrection du F.L.N., Marcel Edmond Naegelen approuva les efforts de ses successeurs Jacques Soustelle puis Robert Lacoste. Il fut de 1956 à 1958 l’un des fondateurs et dirigeants de l’Union pour le Salut et le Renouveau de l’Algérie française. Sous la , il maintient sa position contre la nouvelle politique algérienne décidée par le général de Gaulle et approuvée par la majorité du parti socialiste. On dit que les organisateurs du putsch d’Alger d’ avaient pensé à lui pour remplacer le Général à la Présidence de la République. »


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Battu aux élections législatives de 1958, il se retire de la vie politique.


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: En 1964, il reçoit le prix Clovis-Hugues pour son poème "L'Immortelle espérance".


title: Marcel-Edmond Naegelen

text: Il fut membre de l’Académie des sciences coloniales.Marcel-Edmond Naegelen fut l’auteur de nombreux ouvrages : • Grandeur et Solitude de la France (1956, Ed. Flammarion) Les papiers personnels de Marcel-Edmond Naegelen sont conservés aux Archives nationales sous la cote 518AP.


title: Paul Simon

text: Paul Simon peut faire référence à :


title: Conidie

text: Une conidie (ou conidiospore) est une spore assurant la multiplication asexuée des champignons et non capable de mobilité autonome. L'organe portant les conidies s'appelle le conidiophore. Lorsque les conidies sont formées à l'intérieur d'une pycnide, on les appelle pycnospores. La première mitose du noyau de la première spore donne lieu à une seconde conidie. Ainsi par mitoses successives, le phialide présente diverses conidies. L'ensemble de ces conidies et du phialide qui les porte forme le chapelet.


title: Conidie

text: Mitospore est un autre nom donné à la conidie parce qu'elle est produite de manière asexuée par le seul processus de mitose. Il en découle qu'un champignon anamorphe (ne se reproduisant que par conidies) peut donc être également dit « mitosporique ».


title: Conidie

text: Le mot conidie provient du grec κόνιδιον, "konidion", diminutif de κόνις, "konis", « poussière ».


title: Conidie

text: Ce sont des cellules haploïdes génétiquement identiques à celles de la cellule-mère haploïde (sauf mutation survenue lors du processus de duplication de l'ADN). Elles peuvent se développer sur ou dans un nouveau substrat (matière organique morte ou parfois vivante) et produire une nouvelle colonie, participant ainsi au processus de dispersion de l'espèce.


title: Conidie

text: La conidiogenèse peut se faire de plusieurs manières.


title: Conidie

text: Les conidies peuvent provenir du bourgeonnement de sporocystes spécialisées appelées "phialides". Ce bourgeonnement donne naissance à un chapelet de conidies (voir figure).


title: Conidie

text: Chez les ascomycètes, il existe une grande variété de formes, de structures et de modes de dispersion des conidies. Les caractéristiques des "conidies" et des "conidiophores" sont utilisées par les mycologues pour décrire et classer de nombreux champignons classés parmi les deutéromycètes (catégorie artificiellement créée par les mycologues pour classer les champignons dont on ne connaît pas de forme de reproduction sexuée, dits anamorphes).Kiffer et Morelet, "Les deutéromycètes, classification et clés d'identification générique", 1997 (Description des différents mécanismes de formation des conidies).


title: Compression médullaire

text: Une compression médullaire peut être décrite comme une déformation de la moelle spinale due à un hématome, une tumeur ou une simple hernie discale. Elle peut avoir pour conséquence une interruption des voies nerveuses provenant du cerveau (comme les voies motrices bulbo-spinales qui viennent faire synapse avec leurs cibles - par exemple, dans le cas de la respiration, les motoneurones phréniques), et des voies sensitives ascendantes. Cette interruption peut avoir pour conséquences des paralysies mais aussi des paresthésies, d'où des handicaps (incapacité de se mouvoir, incontinence urinaire ou fécale, etc). Ces conséquences dépendent du niveau de la compression (plus ou moins haute) et de l'importance de cette dernière : lésions réversibles ou irréversibles.


title: Compression médullaire

text: Le traitement de base en est la décompression, si besoin chirurgicale. En cas de lésion grave de la moelle spinale, l'atteinte neurologique peut cependant être définitive. Néanmoins, certaines pistes sont explorées par les chercheurs afin de restaurer l'activité perdue.


title: Compression médullaire

text: La compression médullaire est révélée par une triade syndromique.


title: Compression médullaire

text: Le syndrome rachidien peut être observé en cas de compression médullaire. Il associe rachialgies, douleurs dans le dos ; raideur segmentaire + faux torticolis - douleur à la percussion des épineuses.


title: Compression médullaire

text: Le syndrome lésionnel peut comporter des paresthésies ou des douleurs, ou bien un déficit sensitif ou moteur dans le territoire d'une racine nerveuse, ou une douleur à la percussion paravertébrale, irradiant le long d'un trajet radiculaire, appelé « signe de la sonnette ».


title: Compression médullaire

text: Urgence thérapeutique nécessitant un transfert en service de neurochirurgie pour décompression.


title: Dîner

text: Le dîner, ou diner, est l'un des repas principaux de la journée.


title: Dîner

text: « Dîner » et « déjeuner » ont la même origine étymologique, puisqu'ils sont tous deux dérivés du latin populaire "" signifiant « rompre le jeûne », et constituent donc un doublet lexical.


title: Dîner

text: En fonction du pays et de l'époque, il correspond à des repas différents. Ainsi en France, il désigne désormais le repas du soir. Autrefois, il désignait celui de midi, celui du soir étant nommé souper.


title: Dîner

text: Ce glissement de l'usage du terme n'a toutefois pas eu lieu dans toutes les régions de la France, en particulier dans la culture occitane où le mot désigne le repas de midi.


title: Dîner

text: De même, dans d'autres pays francophones : Suisse, Belgique, Canada, Vallée d'Aoste, et dans la Vallée d'Ossau, le « dîner » désigne encore le repas de midi.


title: Dîner

text: L'orthographe (sans accent circonflexe) est une graphie recommandée par les rectifications orthographiques du français de 1990.


title: Bataille de Blood River

text: La bataille de Blood River ("bataille de la rivière de sang" en français, "die Slag van Bloedrivier" en afrikaans et "iMpi yase- Ncome" en zoulou) eut lieu le en Afrique du Sud et opposa les Boers (ou Voortrekkers), commandés par Andries Pretorius, retranchés dans leur laager (cercle défensif constitué de chariots) à l'armée des Zoulous du roi Dingane kaSenzangakhona, commandée par Ndlela kaSompisi. Le combat se déroula sur les rives de la rivière Ncome, un petit affluent du fleuve Buffalo (Mzinyathi), dans le nord de l'actuelle province du KwaZulu-Natal.


title: Bataille de Blood River

text: Sous la conduite notamment de Louis Trichardt, Hendrik Potgieter, Gert Maritz et Piet Retief, les Boers avaient commencé à quitter la colonie du Cap en 1835 pour l'intérieur des terres d'Afrique du Sud à bord de leurs chars à bœufs. Le but de cette migration, connue sous le nom de grand Trek, était de fonder des républiques indépendantes. Les émigrants sont appelés voortrekkers.


title: Bataille de Blood River

text: Le , après avoir franchi la montagne du Drakensberg, Piet Retief se lance dans l'exploration de la région de Port Natal (future Durban), modeste comptoir au bord de l'océan Indien, concédé autrefois par le roi zoulou Shaka à des commerçants britanniques venus s'établir sur la côte du Natal. Il prend contact avec le roi Zoulou Dingane kaSenzangakhona en novembre 1837, lui disant son intention de vivre en paix avec le peuple zoulou et lui propose de négocier un traité foncier permettant l'installation des voortrekkers dans la région de la rivière Tugela. Retief évoque imprudemment à cette occasion les faits d'armes des Voortrekkers, notamment leur victoire lors de la bataille de Vegkop contre le roi Mzilikazi ce qui provoque la méfiance du roi zoulou. Celui-ci fait mine d'accepter le principe du traité bien qu'un contrat écrit, garantissant la propriété privée, n'ait aucune valeur dans la culture orale zoulou qui prescrit qu'un chef ne peut que temporairement distribuer des terres car elles appartiennent à la communauté . Par ailleurs, l'autorité du roi ne s'étend que sur une partie des terres que Retief convoite pour les siens. Comme condition préalable à l'acceptation de la demande des Voortrekkers, Dingane exige que ceux-ci rapportent du bétail volé par Sekonyela, le chef rival des Tlokoas. Il s'agit en fait d'un test permettant de jauger la dangerosité des Boers pour les Zoulous.


title: Bataille de Blood River

text: En décembre 1838, Retief et ses hommes réussirent à trouver Sekonyela dans les montagnes du Drakensberg et à saisir la plus grande partie du bétail, supposément volé à Dingane, ainsi que des armes à feu.


title: Bataille de Blood River

text: Retief revint au Natal avec son groupe de voortrekkers, comprenant Gerrit Maritz et Piet Uys. En dépit des avertissements de certains colons déjà présents à Port Natal et de chefs tribaux, il s'installe dans la région de la Tugela le pensant qu'il pourrait maintenant conclure un accord avec Dingane sur des frontières permanentes de la colonie du Natal. Le 3 février 1838, il ramène à Dingane ledit bétail supposément volé, sans pour autant lui livrer les chevaux et les fusils confisqués à Sekonyela et aux Tlokoa. Il est vraisemblable que le roi zoulou décida alors de planifier l'exécution de Retief et de ses hommes, inquiété par les défaites successives de Mzilikazi et Sekonyela face aux voortrekkers.


title: Bataille de Blood River

text: L'acte de cession de la région de Tugela-Umzimvubu est signé par Dingane le . Pour cette occasion, le roi Dingane invite Retief et 70 de ses hommes à son "kraal" d'uMgungundlovu afin d'établir une relation de confiance entre les deux communautés. Bien accueillis par des danses et mis en confiance, Retief, son fils et leurs compagnons ont accepté d'être désarmés pour participer au banquet au cours duquel sur l'ordre du Roi ( soit "tuer les sorciers"), ils sont massacrés jusqu'au dernier ainsi que 30 employés noirs qui les accompagnaient, à coup de pierres et de bâtons, leurs corps empalés et livrés aux charognards sur la colline de Kwa Matiwane où leurs corps sont éventrés selon la coutume zouloue.  Retief est abattu en dernier, son cœur et son foie extraits par les guerriers zoulous, enveloppés dans un linge, et déposés sur le chemin qui menait au camp où femmes et enfants attendaient vainement leur retour.


title: Bataille de Blood River

text: Dingane donne alors l'ordre d'attaquer les campements boers de la région et de massacrer tous ceux qui s'y trouvaient.  Ainsi impis sont envoyés pour attaquer les campements Voortrekkers dans les contreforts du Drakensberg à Blaauwkrans et Weenen où 41 hommes, 56 femmes et 185 enfants sont tués, anéantissant la moitié du contingent de Voortrekkers au Natal. Entre 250 et 252 Khoikhois et Basothos qui accompagnaient les Voortrekkers sont également victimes des impis zoulous ce qui porte les pertes totales à plus de 530 morts. Dès lors, les divers campements voortekkers sont assiégés et seuls ceux qui parviennent à former leurs chariots en laager parviennent à résister.


title: Bataille de Blood River

text: Soutenus par des renforts venus de Port Natal (des Britanniques et des volontaires noirs), les Voortrekkers, menés par Potgieter et Uys tentent de riposter et de contrattaquer. Le 6 avril 1838, Uys et Potgieter mènent un Kommando de 347 cavaliers contre les régiments zoulous mais ils sont vaincus à la Bataille d'Italeni au sud-ouest de uMgungundlovu, du fait notable d'une mauvaise coordination des forces boers très indisciplinées. Uys et son jeune fils sont tués lors des combats alors que Gert Maritz meurt de maladie en septembre.


title: Bataille de Blood River

text: Hendrik Potgieter, le dernier des chefs boers, décide alors d'abandonner le Natal et part avec ses partisans vers le Transvaal.


title: Bataille de Blood River

text: Andries Pretorius, un fermier qui avait quitté Graaff Reinet en octobre 1837 arrive au Natal en novembre 1838. Le 26 novembre 1838, il est élu à la tête de 464 voortrekkers armés et d'un convoi de 64 wagons afin de diriger une riposte contre Dingane.


title: Bataille de Blood River

text: Au début décembre 1838, il s'allie au prince Mpande, demi-frère du Roi, qui veut renverser Dingane. La stratégie de Pretorius est d'affaiblir d'abord l'armée de Dingane afin qu'ensuite Mpande et ses partisans investissent le kraal royal et démettent le roi zoulou. Les tentatives précédentes effectuées par Hendrik Potgieter pour pénétrer via la vallée d'Italeni dans UmGungundlovu avaient échoué et entraîné la perte de nombreuses vies de Boers. Il avait notamment été impossible de former les chariots en laager. Les Zoulous commandés par Ndlela kaSompisi avaient ensuite assiégé les voortrekkers à Veglaer mais n'avaient pu réussir à s'infiltrer dans les défenses boers formés de chariots disposés en laager. Compte tenu de leurs expériences antérieures, les options tactiques de défense et d'attaque étaient limitées pour les deux camps. Pretorius devait trouver un moyen de faire en sorte que les soldats de Dingane l'attaquent dans une position défensive de laager à un endroit de son choix, loin d'UmGungundlovu et de la vallée d'Italeni.


title: Bataille de Blood River

text: Le 6 décembre 1838, 10 jours avant la bataille de Blood River, Pretorius et son commando rencontrent leurs alliés zoulous à Danskraal. Il se concerte ensuite avec Sarel Cilliers, le chef spirituel des Voortrekkers au Natal, et d'autres chefs boers sur l'idée de proposer une alliance à Dieu et de construire une église pour lui rendre grâce afin de se placer sous sa protection. L'idée est de donner confiance aux Vootrekkers en vue d'une bataille qui s'annonce décisive. Construire une église dans le contexte est le symbole de l'établissement d'un État sédentaire. Le , Pretorius fait jurer à ses compagnons de chaque année consacrer à Dieu le jour de leur hypothétique victoire sur les armées de Dingane et de bâtir cette église. Chaque soir jusqu'au , ce serment (ou vœu) est réitéré. Chaque jour également, son commando se rapproche lentement et prudemment de la rivière Ncome, formant périodiquement les chariots en laager.


title: Bataille de Blood River

text: Le samedi , le convoi de Pretorius traverse la rivière Buffalo. Il est alors à 80 km d'UmGungundlovu. Une patrouille boer de reconnaissance alerte sur la présence d'une importante concentration de guerriers zoulous sur un terrain accidenté. Pretorius estime que c'est un piège et que les Zoulous cherchent à l'attirer dans une zone où il ne pourrait former son laager. Il n'engage pas le combat et établit son laager fortifié, sur les rives de la rivière Ncome dans l'espoir d'attirer le général Ndlela et ses impis. Le site choisi par Pretorius est situé à quelques mètres d'un fossé de 8 m de haut menant à un bassin profond de la rivière, peuplée d'hippopotames. À l'opposé, la zone est largement dégagée et ne fournit aucune couverture à une force d'attaque. Dans une telle position retranchée, protégé sur l'un de ses flancs par un obstacle naturel, Pretorius peut concentrer ses obusiers et son artillerie vers une même direction. Il dispose d'ailleurs d'au moins deux petits canons à chargement par la bouche.


title: Bataille de Blood River

text: Le , la grande confrontation a enfin lieu entre environ guerriers zoulous commandés par Ndlela kaSompisi et environ 464 voortrekkers, 3 Britanniques accompagnés de 340 alliés ou serviteurs noirs et métis (dont au moins 60 alliés d'un régiment bantou de Port Natal), soit un total d'environ 815 personnes repliés avec 650 bœufs et 750 chevaux derrière leurs 64 chars à bœufs rangés en un cercle (laager) d'environ 400 mètres de circonférence.


title: Bataille de Blood River

text: Dans la nuit du 15 décembre, six régiments zoulous commandés par le général Dambuza, ont traversé la rivière Ncome et ont commencé à se masser autour du campement. Alors que se dissipe l'épais brouillard qui enveloppait les rives du méandre de la rivière Buffalo, l'attaque débute au lever du soleil, vers 5 heures du matin. En raison de fortes pluies, la rivière Ncome a été cependant été difficilement franchissable et le sol est boueux. Les régiments de Dambuza sont les premiers à lancer l'assaut mais ils se fracassent sur les tirs défensifs qui proviennent du laager. Les lances courtes poignardées des assaillants, adaptées au combat rapproché, ne sont guère efficaces dans ce genre de confrontations. Les guerriers se retrouvent fauchés comme de l'herbe par les tirs des fusils boers.


title: Bataille de Blood River

text: Le corps principal de l'armée zouloue, composé de hommes se lance à son tour à l'assaut mais il est en terrain découvert. Les assauts échouent les uns après les autres provoquant la confusion et le désordre au sein des forces zouloues. Grâce à la puissance de leurs armes à feu et de leur position de défense au sein du laager, les Boers prennent le dessus. Les serviteurs indigènes s'occupent des chevaux et du bétail, concentrés au centre du laager, ou aident à charger les mousquets. Après deux heures et quatre vagues d'attaque, les accalmies intermittentes offrant des opportunités cruciales pour recharger ou se reposer, Pretorius prend la tête d'un groupe de 160 cavaliers afin d'effectuer une sortie pour une confrontation directe et couper en deux les forces zouloues. Peu avant 11 heures, les généraux zoulous constatent qu'ils ont perdu le contrôle de leurs impis. Les régiments zoulous se dispersent dans la confusion, poursuivis durant 3 heures par les cavaliers boers.


title: Bataille de Blood River

text: La bataille se termine par une véritable hécatombe pour les Zoulous avec à peu près tués dont deux princes zoulous. Le sang versé durant cette bataille qui colora de rouge la rivière "Ncome" lui donne alors le nom de "Blood River" (la « rivière de sang »).


title: Bataille de Blood River

text: Les Boers n’avaient que quelques blessés dont Pretorius, atteint à la main gauche par une "assegaai" (lance zoulou). Quatre jours après la bataille de Blood River, le commando de Pretorius atteint le kraal d'UmGungundlovu pour le trouver déserté et en cendres et Dingane en fuite. Les ossements de Retief et de ses hommes sont alors retrouvés et enterrés. Le traité qu'avait signé Dingane est aussi retrouvé et validé par le prince Mpande.


title: Bataille de Blood River

text: Le nombre exact de morts zoulous est toujours l'objet de débats entre historiens. Le chiffre de tués est globalement repris ou parfois guerriers tués a minima. estime par exemple que ce chiffre de tués semble surévalué en le comparant notamment aux pertes zouloues subies lors des batailles d'Italeni, d'Isandlwana et de Rorke's Drift. Mackenzie suggère que si le décompte de tués zoulous n'est pas impossible, il relève que lors d'un combat similaire, le 15 octobre 1836, entre les voortrekkers, commandés par Hendrik Potgieter, et , il n'y avait eu que 350 Matabeles tués. En 1879, 600 soldats britanniques équipés de fusils à chargement par la culasse feront par ailleurs zouloues, dont peut-être en trois heures.


title: Bataille de Blood River

text: Cette victoire consacre la foi des Boers en leur destin biblique. Cependant, le conflit entre Dingane et les Voortrekkers perdure encore une année. Les Zoulous remportent même quelques victoires, notamment près de la rivière Umfolozi, 11 jours seulement après la bataille de Blood River.


title: Bataille de Blood River

text: L'année 1839 est marquée par plusieurs escarmouches mais en janvier 1840, les troupes de Mpande avec l'aide des Boers portent le coup de grâce aux derniers régiments de Dingane à la bataille de Maqongqe. Après avoir exécuté Ndela pour haute trahison car il n'a pas su protéger son royaume, Dingane s'enfuit du Natal n'ayant plus de généraux pour reconstituer et mener ses régiments (le général Dambusa ayant été exécuté par Mpande et Pretorius).


title: Bataille de Blood River

text: Le couronnement de Mpande comme roi des Zoulous a lieu à Pietermaritzburg, la capitale des Voortrekkers, en présence de Pretorius avec lequel il s'accorde pour que la rivière Tugela soit la frontière entre le Zoulouland et la nouvelle République boer de Natalia.


title: Bataille de Blood River

text: Natalia est alors la première république établie en Afrique du Sud et compte habitants. Son autorité s'étend sur un vaste territoire qui s'étend jusque la région de Winburg-Potchefstroom, à l'ouest du Drakensberg où se sont installés des voortrekkers. Le siège de Natalia est à Pietermaritzburg, une ville établie à l'hiver 1838 et nommée en hommage à Gerrit Maritz et Piet Retief.


title: Bataille de Blood River

text: Cependant, les Britanniques refusent de reconnaître cette république et considère les voortrekkers du Natal comme étant des sujets britanniques placés sous l'autorité du gouverneur de la colonie du Cap. Dès 1842, un corps expéditionnaire anglais débarque à Port Natal et affronte les Boers. Ces derniers sont contraints de capituler et le 15 juillet 1842, les autorités législatives de Natalia doivent accepter de se placer sous l'autorité britannique. La plupart des Boers du Natal sont outrés par cette décision et certains, surtout ceux des régions les plus éloignées comme celles de Winburg et de Potchefstroom, les voortrekkers les plus pauvres et les plus illettrés, ainsi que les femmes boers, souhaitent poursuivre avec véhémence les hostilités contre les Britanniques. Ils s'en prennent même à Pretorius, partisan de la paix avec les Britanniques.


title: Bataille de Blood River

text: Le , le gouverneur du Cap proclame l'annexion du Natal à la couronne britannique. Les frontières du Natal sont fixées au Drakensberg au nord et au fleuve Tugela.


title: Bataille de Blood River

text: Quelque cinq cents familles voortrekkers de la région quittent alors le Natal, traversent de nouveau le Drakensberg et retournent dans le Haut-Veld pour y créer deux républiques indépendantes : la Zuid-afrikaansche Republiek au Transvaal en 1852 et l'Oranje Vrystaat (État libre d'Orange) en 1854.


title: Bataille de Blood River

text: Les Boers attribuent leur victoire, qu'ils considéraient inespérée, à une intervention divine résultante de leurs prières et interprètent l’issue de la bataille contre les impis de Dingane, comme la , soulignant au passage la trahison des Zoulous envers Retief et ses compagnons. La bataille de Blood River deviendra alors dans le roman national des blancs sud-africains le lieu de naissance du peuple afrikaner (bien que ce ne fut qu'une minorité de voortrekkers qui vint au Natal et participa à la bataille). Selon la mythologie afrikaner, Dieu étant du côté des descendants des vainqueurs, il leur a conféré ainsi le droit de gouverner l’Afrique du Sud en toute liberté et indépendance.


title: Bataille de Blood River

text: Pour les Zoulous, les Voortrekkers étaient des êtres avides, , indignes de confiance. Plusieurs incidents dont l’entrée des Voortrekkers sur des terres qu’ils convoitaient mais qu'ils n’avaient pas encore obtenues étaient notamment pour Dingane la preuve de la perfidie et du non-respect des Boers pour son autorité.


title: Bataille de Blood River

text: Une église, appelée "église du vœu", est érigée à Pietermaritzburg (la capitale de la République de Natalia, qui porte le nom des deux chefs boers Piet Retief et Gert Maritz). Cependant, les Boers du Natal tardent à se rappeler leur promesse de commémoration de leur alliance avec Dieu et leur victoire de Blood River. Dans le premier quart de siècle qui suit la bataille, seule une poignée de boers dont Sarel Cilliers célèbrent cette journée par des actions de grâce. Ni Andries Pretorius, ni le Volksraad de la République de Natalia n'entreprennent le moindre acte commémoratif.


title: Bataille de Blood River

text: En 1864, l'Église réformée hollandaise de la colonie du Natal proclame le comme « Jour du remerciement ». En 1865, le est déclaré jour férié au Transvaal. En 1880, la première célébration officielle faisant référence au serment a enfin lieu à Paardekraal où, le 16 décembre, dans le contexte de la première guerre des Boers, ces derniers renouvellent symboliquement en empilant un cairn de pierres, symbolisant à la fois le passé et le futur, c'est-à-dire (la victoire contre les zoulous) et la lutte pour retrouver leur indépendance (contre les Britanniques).


title: Bataille de Blood River

text: En 1881, le Transvaal regagne son indépendance. Le devient officiellement le "Jour de Dingane" célébrant à la fois la victoire contre Dingane mais aussi la victoire contre les Britanniques. En 1894, le gouvernement de l’État libre d’Orange fait à son tour du un jour férié.


title: Bataille de Blood River

text: Après la seconde guerre des Boers (1899-1902), le est maintenu comme jour férié dans la colonie du Transvaal et dans celle de l'État libre. En 1910, le gouvernement de la jeune Union sud-africaine en fait un jour férié au niveau national qui devient le jour du vœu en 1952 dans le but de rendre la journée moins offensante pour les peuples noirs d'Afrique du Sud. En 1994, après l'arrivée au pouvoir de Nelson Mandela et d'un gouvernement à majorité noire en Afrique du Sud, le 16 décembre conserve son statut de jour férié national sous le nom de "Journée de la réconciliation" afin de lui conférer un statut plus national, unitaire et non communautaire.


title: Bataille de Blood River

text: Un monument est érigé sur le site de la bataille en 1947, représentant un chariot à bœufs en granit, exécuté par le sculpteur Coert Steynberg. En 1971, un laager de 64 chariots de bœufs en bronze est érigé et inauguré le 16 décembre 1972.


title: Bataille de Blood River

text: Le 16 décembre 1998, la modernisation du site avec un monument commémorant les guerriers zoulous morts au combat est inauguré par le Ministre des affaires intérieures Mangosuthu Buthelezi .


title: Bataille de Blood River

text: Scènes extraites du film "Bou van 'n Nasie" (« Construction d'une nation »), réalisé en 1938 par Joseph Albrecht, avec Myles Bourke, M. Ngcobo and A.M. Sadie.


title: Gouvernement royal

text: Le gouvernement royal est un nouveau style de gouvernement imaginé par Louis XIV et son ministre de la marine, Jean-Baptiste Colbert, à partir de 1663, pour reprendre en main la Nouvelle-France.


title: Gouvernement royal

text: Avant l'instauration du gouvernement royal, la Nouvelle-France était dirigée par un gouverneur seul qui suivaient les ordonnances soit directement du roi ou par l'intermédiaire du secrétaire d'État à la Marine.


title: Gouvernement royal

text: Au sommet de cette hiérarchie trône le roi, monarque absolu de droit divin. Vient ensuite le secrétaire d'État de la marine — responsable de la politique coloniale —, auquel répond le Conseil souverain de la Nouvelle-France. Celui-ci est composé du gouverneur qui représente la personne du roi et pourvoit aux relations étrangères, de l'intendant qui veille à l'administration intérieure de la colonie et de l'évêque de Québec qui veille à la foi religieuse, l'éducation et la santé. De plus, le capitaine de milice sert de courroie de transmission auprès des habitants dans chacune des paroisses. Puis, il y a les magistrats de la Cour de Justice.


title: Gouvernement royal

text: Malgré l'absolutisme, le peuple a toutefois le loisir de critiquer, de pratiquer une certaine résistance passive et de contourner les règlements, étant donné que le territoire est vaste et les forces de l'ordre plutôt réduites.


title: Nathalie Cardone

text: Nathalie Cardone est une actrice et chanteuse française née le à Pau (Pyrénées-Atlantiques) d'un père sicilien et d'une mère espagnole. Après quelques rôles au cinéma, elle connaît un grand succès en 1997 avec sa reprise de la chanson "Hasta Siempre", réarrangée par Laurent Boutonnat.


title: Nathalie Cardone

text: Nathalie Cardone apparaît pour la première fois sur les écrans français en 1988 dans le film "Drôle d'endroit pour une rencontre" aux côtés de Gérard Depardieu et de Catherine Deneuve. Ce premier essai lui vaudra une nomination pour le César du meilleur espoir féminin en 1989.


title: Nathalie Cardone

text: Après un petit rôle dans "La Petite Voleuse", elle partage l'affiche avec Smaïn dans "J'aurais jamais dû croiser son regard" et avec Florent Pagny dans "La Fille des collines".


title: Nathalie Cardone

text: Elle enchaîne plusieurs rôles au cinéma et à la télévision, notamment dans "L'Enfer" de Claude Chabrol, avec François Cluzet et Emmanuelle Béart, et "Le Sourire" de Claude Miller.


title: Nathalie Cardone

text: En 1997, elle rencontre Laurent Boutonnat, le compositeur de Mylène Farmer. Ce dernier cherche une interprète hispanophone pour reprendre "Hasta siempre", la chanson de Carlos Puebla en hommage à Che Guevara. Cette reprise connaît un grand succès, se classant au Top 50 et recevant un disque de platine pour plus de ventes.


title: Nathalie Cardone

text: Forte de ce succès, elle compose elle-même son deuxième titre, "Populaire", dans un style rock très différent du premier, qui ne rencontre pas le succès escompté.


title: Nathalie Cardone

text: En 1999 sort un troisième titre, "…Mon ange", une ballade composée par la chanteuse, qui atteint la huitième place du Top 50 et lui vaut un disque d'argent. Son premier album sort dans la foulée, suivi par le single "Baïla si".


title: Nathalie Cardone

text: Elle participe ensuite à des singles collectifs ("Que serai-je demain ?" pour Les Voix de l'espoir et "Combat Combo" pour Le cœur des femmes) et fait quelques concerts.


title: Nathalie Cardone

text: Après plusieurs années d'absence, elle revient en 2008 avec le single "Yo soy rebelde", une reprise de Jeanette qui se classe à la 24 place du Top 50. Un nouvel album, "Servir le beau", sort le , composé de titres aux influences musicales variées (pop, rock, tango, ballade...), porté par les titres "Ma sœur", "Le temps des fleurs" et "Si se calla el cantor".


title: Nathalie Cardone

text: En juillet 2021, la presse annonce qu'elle interprète la chanson "Compañeros", fruit d'une collaboration avec son fils Jim Bauer


title: Nathalie Cardone

text: Elle a été la compagne d'Axel Bauer, avec qui elle a un fils, Jim, né le . Ce dernier a terminé deuxième de la saison 10 de "" en 2021.


title: Triarii

text: Les triarii sont la troisième ("tri" = trois) et dernière ligne disponible dans les légions républicaines, organisée en dix cohortes contenant chacune trois manipules de 160 hommes, chacune divisée en deux centuries de 80 soldats.


title: Triarii

text: Ce sont des soldats avec un armement plus lourd que les simples légionnaires, et de meilleure qualité. Ils possèdent une longue lance ("hasta" en latin), un grand bouclier incurvé ancêtre du "scutum", ainsi qu'un glaive ("gladius"), mais sont formés en phalange, ce qui les rend aptes à repousser les charges de cavalerie.


title: Triarii

text: C'étaient les soldats les plus vieux et les plus expérimentés, disposant de plus de moyens financiers pour payer leur équipement. Ils formaient donc la dernière rangée de soldats, et restaient en retrait la plupart du temps pendant la bataille, à genou, se contentant parfois de garder le camp. Le recours aux triarii était synonyme de la défaite ou de l'échec des deux premiers rangs d'infanterie lourde de la légion républicaine, les "hastati" et les "principes", donc d'une situation difficile sinon désespérée. Les deux premiers rangs se regroupaient alors autour de la puissante phalange et tentaient une ultime contre-attaque ou se préparaient à retarder l'ennemi pour faciliter la retraite. Ils chargeaient au plus fort du combat.


title: Triarii

text: En latin, "res ad triarios rediit" "aller aux triarii" ou "en arriver à recourir aux triarii" signifiait entrer dans le vif du sujet, devoir recourir aux grands moyens.


title: Triarii

text: Le , pour tenter de redonner du courage aux troupes allemandes, accablées par les défaites successives, le général Dittmar tenta l’expression. Dans le journal qu’il tenait courageusement en français, Marie-Joseph Bopp écrit :


title: Hastati

text: Les hastati (sing. hastatus) sont une unité militaire de la Rome antique, composée d'hommes jeunes, bien entraînés et extrêmement efficaces. Ils forment la première ligne de l'unité tactique, appelé le « triplex acies », de la légion républicaine, puis la cohorte après la réforme de Marius.


title: Hastati

text: Les "hastati" étaient sous la Rome royale des Tarquins des « porteurs de hasta » (la lance). Avec la réforme du dictateur Marcus Furius Camilius (Camille) qui faisait suite à la désastreuse bataille de l'Allia contre une armée gauloise conduite par Brennus en 390 ou 387 av. J.-C., les combattants-citoyens furent répartis en 6 Censes, ou classes, selon leur revenus. Les hastati se situaient à la troisième classe, et placés devant les Principes plus âgés. Ils combattaient à l'aide de la hasta en défense et du gladius en mêlée après avoir lancé leurs pila. Leur casque, probablement à plumes, était dérivé de modèles celtiques comme le montefortino à panache adopté par les principes, et était en fer, comme les bordés de leur scutum, et poli de manière à dévier les coups d'épée (notamment les redoutables coups d'estoc des épées longues celtes). Ils reviendront plus tard au bronze, et la hasta sera abandonnée au profit des seuls triaires.


title: Hastati

text: Les Hastati de la seconde période décrits par Polybe dans ses Histoires, datent des guerres Puniques et des réformes de Scipion l'Africain en Espagne. Ils disposent toujours d'un scutum convexe, fait de deux planches collées ensemble, recouvert de toile épaisse, puis de peau de veau, peint selon les emblèmes de la légion, et renforcé par un bossage central de fer, qui protège notamment la main du porteur. Ils portent contre la cuisse droite un "gladius hispaniensis", épée décrite comme ayant une pointe très aiguisée, et des bords très tranchants car la lame est bien trempée, et plus courte que l'ancien "gladius" italique. Ils disposent de deux "pila" (singulier : "pilum") de taille différente, un grand à section carrée ou ronde, qui en pratique remplace la "hasta" et est utilisable en défense, plus qu'à être lancé ( et environ selon certaines reconstitutions). Le second est plus léger et ne sert que de javelot. Tous deux ont une longue hampe (près la moitié de la longueur totale) solidement fixée au manche avec à l'extrémité une pointe en fer courte, de manière à se plier après impact et ne pas resservir pour l'ennemi. Leur jambe gauche est protégée par une cnémide en bronze. Il est décrit également qu'ils portaient un casque en bronze paré de trois plumes rouges ou noires, et une plaque en bronze sur la poitrine, le « protège-cœur », bien que les citoyens ayant des biens évalués à puissent s'offrir une cotte de mailles ("lorica hamata").


title: Hastati

text: Les "hastati" combattent en utilisant une combinaison du "pilum" (javelot lourd conçu pour percer les armures et les boucliers adverses), lancé juste avant le corps à corps, ou du plus grand comme lance, rôle tenu autrefois par la "hasta" (d'où leur nom "hastati") et le fameux glaive ("gladius", épée courte) qui est utilisé en mêlée comme arme d'estoc et de taille, en tenant le grand scutum convexe et symétrique très près du corps. Au temps des guerres que Rome livra à ses voisins, après les réformes de Camille, les "hastati" étaient répartis en lignes séparées par un faible espace et chaque manipule se voyait adjoindre 20 "leves", jeunes javeliniers légers qui seront ultérieurement remplacés par les vélites.


title: Hastati

text: Les "hastati" au sein du « triplex acies » sont organisés en une première ligne de dix manipules formées de deux centuries chacune (en pratique une soixantaine d'hommes à l'époque de Polybe) sont séparées par un large espace formant un damier avec la seconde ligne des "principes" (le « quincux »). Cet espace est mis à profit par les vélites pour se replier en cas de contre-attaque. Cette organisation est probablement due à Scipion et fut très utile contre les éléphants Carthaginois à Zama. Les "Hastati", malgré leur jeunesse, était déjà des combattants relativement expérimentés, contrairement aux Vélites. Ils pouvaient se ranger à portée de l'ennemi tandis que les vélites passaient à l'attaque, et attendre la contre-attaque ennemie en serrant leurs boucliers, ne laissant d'espace que la pointe de leur pilum lourd, utilisé à la manière des phalanges, tandis que les "hastati" du second et troisième rang lançaient de derrière les leurs lorsque l'ennemi arrivait au contact.  Lorsque les "hastati" attaquaient, ils couraient à l'ennemi jusqu'à arriver à mi-distance de leurs lignes, puis lançaient leur pilums avant de se ruer au contact avec leur glaive. Lors d'une bataille prolongée en mêlée, les "hastati" lorsqu'ils commençaient à perdre pied, pouvaient se replier et se reformer derrière les "principes", qui à leur tour poursuivaient le combat. Cette tactique permettaient aux jeunes combattants de s'aguerrir et de disposer toujours de combattants frais en première ligne.


title: Robert Lacoste

text: Robert Lacoste, né le à Azerat (Dordogne) et mort le à Périgueux, est un syndicaliste et homme politique français, député socialiste de la Dordogne de 1945 à 1958 et de 1962 à 1967, sénateur de 1971 à 1980, mais surtout connu comme gouverneur général et ministre de l'Algérie de (gouvernement de Guy Mollet) à .


title: Robert Lacoste

text: Robert Lacoste fait des études de droit à l'université de Paris.


title: Robert Lacoste

text: Il devient ensuite fonctionnaire des finances et militant syndical CGT.


title: Robert Lacoste

text: Signataire du Manifeste des Douze, il rejoint la Résistance en Haute-Savoie. À la demande de Jean Moulin, il participe à l'élaboration du programme du Conseil national de la Résistance (CNR)


title: Robert Lacoste

text: En 1944, il est délégué général adjoint du Comité français de Libération nationale pour la France occupée et devient ministre à la Production industrielle dans le gouvernement provisoire du général de Gaulle. Il accompagne ce dernier lors de sa visite à Oradour-sur-Glane, le . Son entrée au gouvernement provisoire est le prélude d'une longue carrière à des postes divers mais essentiels à la période considérée de l'immédiat après guerre. Yvon Delbos retrouve l’Éducation nationale et réorganise le vieux Parti radical en Dordogne et enfin Robert Lacoste est ministre de l'industrie et du commerce. Il est quasi inamovible à ces postes sauf durant le bref intermède où la fonction est occupée par le communiste Marcel Paul. Lacoste a toujours été considéré comme une tête de pont du patronat français au sein de la SFIO ce que traduit aussi son attitude durant la grève des mineurs du Nord Pas de Calais en 1947. Il était déjà proche des milieux patronaux avant la guerre avec son ami Bélin.


title: Robert Lacoste

text: Élu maire d'Azerat en 1945, il le reste jusqu'en 1983.


title: Robert Lacoste

text: Membre des deux assemblées constituantes, député socialiste de la Dordogne, il est ministre de l’Industrie jusqu'en 1950. En 1948, il supprime des avantages acquis à la Libération par les mineurs, et doit faire face aux importantes grèves des bassins houillers qui sont sévèrement réprimées.


title: Robert Lacoste

text: Il est nommé ministre des Finances et de l’Économie en 1956.


title: Robert Lacoste

text: Tout juste après la visite en Algérie de Guy Mollet, accueilli par des Français d’Algérie qui lui jettent des tomates (la « journée des tomates »), des œufs pourris et aussi des billes d’acier, Lacoste accepte de remplacer le général Catroux et devient ministre résidant et gouverneur général de l’Algérie. Il conserve le ministère de l’Algérie jusqu’aux événements du 13 mai 1958. Partisan du maintien de l’Algérie dans la République française, une Algérie nouvelle profondément modifiée par la « loi-cadre » , il est l’un des principaux adversaires du FLN. Partisan d'une forte répression contre le FLN, il pourfend ceux qui, en métropole ou dans les couloirs de l’ONU, ne sont selon lui qu’indulgence à l’égard des attentats et des assassinats fomentés par l’organisation. Il déclare par exemple le à Alger devant des anciens combattants : : « Sont responsables de la résurgence du terrorisme, qui a fait à Alger, ces jours derniers, vingt morts et cinquante blessés, les exhibitionnistes du cœur et de l'intelligence qui montèrent la campagne contre les tortures. Je les voue à votre mépris. ».


title: Robert Lacoste

text: Témoignant pour la défense du général Salan lors de son procès, le , Robert Lacoste déclarera également, à propos des partisans du FLN et des Accords d'Évian:


title: Robert Lacoste

text: Il siège à nouveau à l’Assemblée nationale de 1962 à 1967. De 1971 à 1980, il est élu sénateur socialiste de la Dordogne, tout en assumant, de 1974 à 1979, la vice-présidence du Conseil régional d'Aquitaine.


title: Robert Lacoste

text: Président du Conseil supérieur de l’électricité et du gaz de France en 1950, il est maire d’Azerat jusqu’en 1983. Robert Lacoste est décédé dans la nuit du au , à l'hôpital de Périgueux. Il est inhumé dans son village Azerat.


title: Léon Bouzerand

text: Léon Bouzerand (Cahors, - Cahors, ) est un photographe français. La richesse du fonds d’archives qu’il a laissé, fort de plusieurs dizaines de milliers d’images prises entre les années 1930 et les années 1970, les sources de son inspiration et sa façon personnelle de traiter les sujets qu’il capte avec tendresse, chaleur, humour ; s'inscrivent dans la lignée des grands photographes français comme Doisneau, Lartigue ou Cartier-Bresson.


title: Léon Bouzerand

text: Léon Bouzerand est né à Cahors où il avait ses racines familiales et y a séjourné pratiquement toute sa vie. Il avait fait ses études de lettres et langues (allemand, anglais) au lycée Gambetta de Cahors, puis au lycée Pierre-de-Fermat à Toulouse jusqu'au baccalauréat de philosophie. Il a ensuite poursuivi son parcours à l'École nationale de photographie de la rue de Vaugirard, à Paris, (devenue plus tard l'École nationale supérieure Louis-Lumière, ENSLL). Il a été élève de cette école dans la section photographie, promotion 1932. En 1934, il a ouvert, rue Foch à Cahors, un atelier et magasin de photographie qu'il a tenu jusqu'au début des années 1970. Jusqu'à sa cession en 1972, il y a été secondé par son épouse, Suzanne Bouzerand, née Maratuech, et son assistante, Yvonne Teillard.


title: Léon Bouzerand

text: De très nombreux clichés, quelque images sur négatifs argentiquesont été conservés dans les archives du magasin, puis exploités par Jean-Louis Nespoulous, devenu son successeur en 1973. Certaines de ces photographies ont été publiées dans les quatre livres suivants. Le plus récent est paru en .


title: Institut canadien de Montréal

text: L'Institut canadien de Montréal est fondé le par un groupe de 200 jeunes libéraux canadiens-français. L'institut est à la fois une bibliothèque, un lieu de débat et de conférence pour les sociétés littéraires et scientifiques de Montréal. La devise de l'institut est "Justice pour nous, justice pour tous; Raison et liberté pour nous, raison et liberté pour tous".


title: Institut canadien de Montréal

text: À la fin de la première moitié du XIX siècle, la jeunesse canadienne-française de Montréal est à la recherche de nouveaux repères pour rebâtir les liens sociaux et nationaux qui ont été sapés par les divisions et les déchirements issus des Rébellions des Patriotes et des institutions bilingues antérieures à cette époque. Ces repères sont trouvés dans la création de lieux publics de partage de la culture et des connaissances, lieux qui étaient, jusqu'à ce moment, surtout privés. C'est dans ce contexte qu'émergent de nombreuses associations littéraires (ou associations volontaires) durant la seconde moitié du XIX siècle, dont l'Institut canadien de Montréal, fondé le 17 décembre 1844 à l'initiative de Louis Racine et d'Antoine Gérin-Lajoie lors d'une assemblée réunissant 200 jeunes canadiens-français.


title: Institut canadien de Montréal

text: D'abord installé dans des locaux loués, l'Institut canadien prend possession d'un édifice sur la rue Notre-Dame, situé un peu à l'est de l'hôtel de ville de Montréal actuel. Il devient la source des idées politiques défendues par le Parti rouge, successeur idéologique du défunt Parti patriote.


title: Institut canadien de Montréal

text: En 1858, 158 membres quittent l'Institut d'un seul bloc et fondent l'Institut canadien-français de Montréal, qui, lui, obéira à la doctrine de l'Église catholique et ne prêtera pas de livres « immoraux » dans ses bibliothèques L'évêque de Montréal condamne l'Institut canadien de Montréal en 1859, excommuniant ses membres, et le , l"'Annuaire" de 1868 de l'Institut est mis à l'index par Rome.


title: Institut canadien de Montréal

text: Lorsque Joseph Guibord, typographe du journal "Le Pays" ainsi que membre et ancien vice-président de l'Institut, décède le , sa famille se fait refuser le droit d'inhumer sa sépulture dans la partie catholique du cimetière de la Côte-des-Neiges. Henrietta Brown, veuve de Guibord, n'accepte pas cette exclusion et porte l'affaire devant les tribunaux. C'est l'« Affaire Guibord ». L'avocat de Brown, Joseph Doutre, gagnera finalement sa cause, portée jusque devant le Conseil privé de Londres, le .


title: Institut canadien de Montréal

text: L'Institut ferme ses portes en 1880. Seul l'Institut canadien de Québec, qui avait accepté de se débarrasser de ses livres jugés immoraux par l'Église, existe toujours. L'Institut canadien-français d'Ottawa n'a pas du tout souffert de cette crise. Il reste d'ailleurs le seul « Institut canadien-français » encore existant aujourd'hui.


title: Institut canadien de Montréal

text: De 1845 à 1871, quelque 136 conférences seront tenues dans ses murs.


title: Institut canadien de Montréal

text: Plusieurs membres de l'Institut ont des liens avec la franc-maçonnerie, dont spécialement Honoré Beaugrand, Arthur Buies et Louis-Antoine Dessaulles.


title: Institut canadien de Montréal

text: En 2006, Bibliothèque et Archives nationales du Québec (BAnQ) conclut une entente avec l'Institut Fraser-Hickson sur le don et le transfert de propriété de la collection de l’Institut canadien de Montréal. Parmi les livres précieux de la collection conservée par l'Institut Fraser-Hickson depuis 1855 on compte deux éditions des "Œuvres complètes de Voltaire" (1785-1789), 36 volumes de "L'Encyclopédie" de Diderot et d'Alembert (1778-1781), 12 volumes de "L'Esprit des journaux français et étrangers" (1787-1792) et quatre volumes de "Réunion des Tuileries au Louvre" (1852-1857), don particulier du prince Napoléon à l'Institut canadien.


title: Institut canadien de Montréal

text: Les membres de l'Institut canadien peuvent profiter d'une bibliothèque, d'une salle de journaux et même d'un musée. Deux catalogues imprimés de 1852 et de 1870 permettent de connaître l'étendue de la collection qui est offerte aux abonnés. Dès 1852, la collection de la bibliothèque contient 646 volumes, dont 4% des titres sont à l'index. Malgré le feu qui ravage les locaux de l'Institut en 1855 et qui emporte toute la bibliothèque, la collection se reconstitut rapidement, entre autres grâce à de nombreux dons de romans et comporte, en 1870, quelque , dont 12,6 % de titres à l'index.


title: Institut canadien de Montréal

text: La collection de la bibliothèque de l'Institut est constituée d'œuvres d'auteurs tels que Voltaire, Diderot, Rousseau, Rabelais et Machiavel, ainsi que de certains romanciers et romancières tels que Hugo, Dumas, Balzac, Musset, de Lamartine et George Sand. Les usagers de la bibliothèque peuvent même y trouver un exemplaire du Coran et des mémoires de Luther. À cette époque, ces auteurs étaient mis à l'index librorum prohibitorum par l'Église catholique. La bibliothèque est ainsi la cible du clergé catholique canadien-français à de nombreuses reprises durant son histoire, essentiellement de la part de Bourget, évêque de Montréal. Celui-ci diffuse trois lettres entre le mois de mars et de qui s'en prennent aux livres valorisés dans les instituts littéraires dont les visées n'ont pas de finalités religieuses et qui dénoncent spécifiquement l'Institut canadien de Montréal qui s'oppose au contrôle du clergé dans ses activités, et notamment celles de la bibliothèque.


title: Institut canadien de Montréal

text: L'Institut n'échappe pas non plus à des tentatives de censure provenant de ses propres membres. Elle résiste successivement à une motion visant à interdire les discussions politiques de sa salle de conférence en 1851, à une tentative d'exclure de sa salle de journaux le journal protestant Le Semeur en 1852, puis à une seconde tentative en 1855 visant plus largement les journaux à polémique religieuse, et, finalement, à une motion de censure générale de sa bibliothèque en 1858.


title: Institut canadien de Montréal

text: La bibliothèque, qui était réservée aux membres de l'Institut, devient publique en 1872 lorsque sa constitution est modifiée de façon à abolir les cotisations obligatoires de ses membres. Elle ferme ses portes en 1880 alors que l'Institut croule sous des dettes accumulées à cause la crise économique du dernier quart du XIX siècle et pour le déboursé de la défense d'Henrietta Brown lors de l'affaire Guibord. L'institut propose d'abord sa collection à la Ville de Montréal à condition que celle-ci mette à la disposition du public tous ses volumes. L'offre déclinée, l'Institut lègue finalement ses ouvrages à la bibliothèque du Fraser Institute en 1885.


title: Institut canadien de Montréal

text: La bibliothèque de l'Institut canadien de Montréal fait figure d'innovation et d'avant-gardisme par la façon dont ses membres défendent le principe de liberté intellectuelle et de liberté de lecture en résistant jusqu'à la fin à toutes les tentatives de censure de ses collections, principes qui sont aujourd'hui au coeur de la mission des bibliothèques publiques. Le fonds d'archives de l'Institut canadien de Montréal est conservé au centre d'archives de Montréal de Bibliothèque et Archives nationales du Québec.


title: Institut canadien de Québec

text: L'Institut Canadien de Québec est un organisme culturel à but non lucratif de la ville de Québec fondé en 1848 et dont la mission est la démocratisation du savoir et de la culture. Il administre le réseau de la Bibliothèque de Québec et la Maison de la littérature.


title: Institut canadien de Québec

text: Créé en 1979, le prix de l'Institut canadien de Québec souligne depuis 2016 la contribution exceptionnelle d’une personne, d’un groupe de personnes ou d’un organisme culturel à la vie littéraire de la région métropolitaine de Québec..


title: Institut canadien de Québec

text: L'Institut Canadien de Québec a été fondé quelque quatre ans après celui de Montréal.


title: Institut canadien de Québec

text: L'Institut canadien de Montréal a été fondé le par un groupe de 200 jeunes libéraux canadiens-français. L'Institut canadien deviendra la source des idées politiques défendues par le Parti rouge, successeur idéologique du défunt Parti patriote.


title: Institut canadien de Québec

text: L’Institut Canadien de Québec a été fondé le par un groupe de jeunes gens « ... "pour entretenir chez leurs compatriotes le culte de l'esprit français" » et se donne pour moyen de « "former une bibliothèque, une chambre de lecture, un musée, organiser un mode d’instruction publique au moyen de diverses séries de lectures sur des sujets propres à répandre parmi les sujets de Sa Majesté de la cité de Québec et de ses alentours le goût de l’instruction, des arts, des sciences, et étendre les connaissances utiles et pratique pour l’avantage général de la société, et principalement pour l’utilité des membres de la dite association et de ceux qui en feront partie à l’avenir" ».


title: Institut canadien de Québec

text: En , la ville de Québec est sous l'emprise des Britanniques depuis quelques générations. « "La culture française menace de disparaître. De jeunes Québécois décident de fonder une institution où ils pourraient se réunir pour discuter, lire des journaux, emprunter des livres mais surtout, pour préserver la culture française" »


title: Institut canadien de Québec

text: La bibliothèque de l'institut était constituée d'œuvres d'auteurs de l'époque des Lumières tels Voltaire et Diderot et certains romantiques tels Victor Hugo et Alphonse de Lamartine. À cette époque, ces auteurs étaient mis à l'index (Index librorum prohibitorum) par l'Église catholique.


title: Institut canadien de Québec

text: L'Institut canadien de Montréal ferme ses portes en 1880. Seul l'Institut canadien de Québec, qui avait accepté de se débarrasser de ses livres jugés immoraux par l'Église catholique, existe toujours et conserve sa mission culturelle d'origine. L'Institut canadien-français d'Ottawa n'avait pas du tout souffert de cette crise. Il reste d'ailleurs un des seuls Institut canadien-français encore existant aujourd'hui.


title: Institut canadien de Québec

text: Le premier président de l'Institut Canadien de Québec était Marc-Aurèle Plamondon, auquel succède quelques années plus tard Pierre-Joseph-Olivier Chauveau, qui fut premier ministre du Québec. L’Institut possède dès lors une salle de lecture et offre des conférences à ses membres.


title: Institut canadien de Québec

text: 72 conférences se tiennent à l'institut de 1848 à 1869.


title: Institut canadien de Québec

text: En 1897, L’Institut Canadien de Québec et la Ville de Québec signent une entente qui fait de la salle de lecture de L’Institut une bibliothèque publique ouverte gratuitement à toute la population de la ville.


title: Institut canadien de Québec

text: En 1944, L’Institut Canadien de Québec s’installe dans l’ancien temple Wesley dans le Vieux-Québec. La "Salle de L’Institut" devient un lieu culturel incontournable de Québec : de nombreux artistes et conférenciers célèbres y sont accueillis. L’Institut canadien produit la série de spectacles et de conférences "Les lundis de L’Institut" qui, pendant 30 ans, occupe une place importante dans la vie culturelle de Québec. L'ancien temple Wesley est devenue la Maison de la littérature en 2015.


title: Institut canadien de Québec

text: L’Académie française lui décerne le prix de la langue-française en 1948.


title: Institut canadien de Québec

text: Au début des années 1950, L’Institut met en place le réseau des bibliothèques de quartier, mais c’est en 1978 que le Plan directeur du réseau de la Bibliothèque de Québec est adopté. Avec les années 1980 débute la construction de plusieurs bibliothèques, dont la bibliothèque Gabrielle-Roy, qui ouvre ses portes en mai 1983 et qui devient la bibliothèque centrale du réseau ainsi que le nouveau siège social de L’Institut.


title: Institut canadien de Québec

text: En 1996, L’Institut Canadien de Québec, en collaboration avec la Ville de Québec, lance son programme "Des bibliothèques animées" qui permet à la population de Québec de s’initier aux arts et à la culture par des activités d’animation culturelle présentées dans les bibliothèques de Québec. Cette approche, basée sur la diversification des disciplines artistiques, la sensibilisation des clientèles et le partenariat avec les organismes culturels, fait des bibliothèques publiques une vitrine de la vie culturelle à Québec.


title: Institut canadien de Québec

text: La plus importante œuvre de L'Institut Canadien s'est faite en collaboration avec la Ville de Québec : le réseau des bibliothèques publiques de la ville. Il est accessible gratuitement aux citoyens et est ouvert aux développements technologiques.


title: Institut canadien de Québec

text: L’Institut défend la gratuité de l’abonnement aux bibliothèques publiques et la mise en réseau des bibliothèques. Avec la création de la nouvelle Ville de Québec en janvier 2002, L’Institut Canadien s’est vu confirmé dans son rôle de gestionnaire de bibliothèques en assurant la gestion complète du réseau depuis 2013.


title: Institut canadien de Québec

text: À titre de diffuseur culturel, L’Institut canadien de Québec assure la diffusion d'événements, d'activités de médiation de la lecture et un programme d’expositions en arts visuels et en métiers d’art.


title: Institut canadien de Québec

text: L’Institut canadien de Québec et la Ville de Québec ont ouvert en la Maison de la littérature dans l'ancien temple Wesley occupé par L'Institut Canadien de Québec depuis 1944. En collaboration avec la Ville de Québec, propriétaire du bâtiment, L'Institut a développé ce concept unique en Amérique du Nord. Composante majeure de la Bibliothèque de Québec, la Maison de la littérature abrite une bibliothèque publique et une exposition permanente sur la littérature québécoise, des cabinets d’écriture, un atelier de BD, un studio de création, une résidence d’écrivains, un salon de quiétude, ainsi que, toute l’année, une programmation variée présentée sur la scène littéraire. L'audacieuse transformation architecturale est signée Chevalier Morales architectes.


title: Institut canadien de Québec

text: Avant même l'ouverture de la Maison de la littérature, L'Institut a inauguré au printemps 2005 une résidence d’écrivains dans l'ancienne Salle de l'Institut dans le Vieux-Québec. Cette résidence accueille des écrivains pour divers programmes dont la résidence d'écriture Québec-Paris, la résidence de création Québec-Bordeaux, la résidence de la relève et la résidence d’auteur en partenariat avec le Centre québécois de P.E.N. international, ainsi que pour des projets particuliers qui lui sont proposés par des organismes culturels de Québec. Les résidences croisées permettent à des auteurs québécois de faire des séjours à l’étranger. La résidence est maintenant située dans la partie moderne de la Maison de la littérature.


title: Institut canadien de Québec

text: En 2010, l'Institut canadien de Québec a créé le festival « Québec en toutes lettres » qui célèbre chaque année une thématique littéraire.


title: Roch Hachana

text: Roch Hachana (, prononcé /ʁɔʃ a.ʃa.na/, nom complet : , "roch hachana lachanim", « commencement des années civiles ») est une fête juive célébrant la nouvelle année civile du calendrier hébraïque.


title: Roch Hachana

text: Appelé dans la Bible (Lévitique 23:24 « souvenir de la sonnerie ») ou (Nombres 29:1, « jour de la sonnerie »), laquelle s’effectue au moyen d’un ' taillé dans la corne d’un bélier, le jour devient dans la tradition rabbinique celui du jugement de l’humanité, et inaugure une période de dix jours de pénitence dans l’attente du grand pardon accordé aux repentants ('). La sonnerie du chofar sur différents rythmes invite dès lors l’assemblée à la ' (« repentir »), ancêtre hébraïque de l’examen de conscience des chrétiens. Une coutume plus tardive s’est développée sous l’influence du Talmud de Babylone de tenir un repas rituel, le au cours duquel les ', des mets « signes des temps » dont une pomme trempée dans le miel et une grenade, sont consommés dans un but propitiatoire.


title: Roch Hachana

text: Elle est fêtée, en terre d’Israël comme en diaspora, les deux premiers jours du mois de "tishri" qui tombe, selon les années, en septembre ou en octobre dans le calendrier grégorien.


title: Roch Hachana

text: La Bible fait commencer l’année au mois de l’"aviv", c'est-à-dire en "nissan". "Roch Hachana" n’est donc pas évoquée en tant que telle dans le Pentateuque et il n’est pas établi que la seule occurrence biblique du terme "Roch Hachana" (Ézéchiel 40:1), fasse référence au "tishri".


title: Roch Hachana

text: Cependant, la date à laquelle le nouvel an juif est actuellement célébré, le « premier jour du septième mois » ("tishri" est une appellation post-exilique), apparaît à plusieurs reprises dans le récit biblique et présente à chaque fois une importance particulière (bien qu’aucun passage ne comporte explicitement l’idée d’un début de l’année).


title: Roch Hachana

text: Elle est, dans le Pentateuque, donnée aux enfants d’Israël dans le désert comme une convocation sainte, « jour de chômage en souvenir de la sonnerie » (') ou « jour de la sonnerie » ('). Il est prescrit de s’abstenir en ce jour de toute « œuvre servile » et de faire une offrande par le feu à YHWH ; en outre, un holocauste avec ses oblations et un bouc doivent être offerts en offrande expiatoire, en sus des holocaustes de la néoménie et de l’offrande perpétuelle.C’est aussi, selon la Septante (mais non le texte massorétique), la date que donne Ézéchiel pour l’offrande d’un sacrifice expiatoire « pour la maison ». C’est enfin la date choisie par Ezra le scribe après le retour à Sion pour faire la lecture publique de la Loi. En l’entendant, le public prend peur et se met à pleurer mais il le rassure et lui enjoint de manger des plats riches, de boire des douceurs et d'en envoyer des parts à ceux qui n’ont rien pu préparer « car ce jour est consacré à notre Seigneur » et que « la joie en YHWH est votre force ».


title: Roch Hachana

text: La signification et les ordonnances de la fête du "tishri" se développent autour de la sonnerie du "" et des sens qui s’attachent à cette pratique dans la Bible et la tradition orale. Elles sont principalement discutées dans le traité "Roch Hachana", huitième de l’ordre Moëd, dont la Mishna et les élaborations talmudiques constituent la première source écrite faisant du "tishri" le premier jour de la nouvelle année.


title: Roch Hachana

text: La tradition rabbinique compte quatre "" (« jours capitaux de l’année ») : le "nissan", le "eloul", le "tishri" et le ou le 15 "shevat".Tous ne revêtent pas la même importance : le "eloul" et le ou le 15 "shevat" sont essentiellement des dates comptables pour la dîme sur le bétail et les années de plantation des arbres fruitiers alors que les "nissan" et "tishri" fixent les calendriers « religieux » et « civil » et sont en outre des jours de jugement sur la récolte et les actes de l’humanité, respectivement.


title: Roch Hachana

text: Le "nissan" détermine les années de règne des rois israélites et le cycle des fêtes ; c’est à partir de lui que la Bible décompte les mois, en ce mois que l’année doit avoir été déclarée embolismique s’il y a lieu et que les "" doivent avoir été offerts.Le "tishri" est quant à lui appelé jour du nouvel an pour les années. Il détermine les années de règne des rois non-israélites (le Talmud se fonde sur le récit attribué à Néhémie, échanson du souverain perse), les années sabbatiques et jubilaires ( יוֹבֵל "yôvēl") ainsi que les années de semis et les années de croissance des légumes.


title: Roch Hachana

text: De ces quatre jours, seul le "tishri" fait, à l’époque de la Mishna, l’objet d’une observance particulière et bien que la Mishna donne formellement la préséance à "nissan" dans son énumération des nouveaux ans et des jours de jugement, il est établi depuis le siècle précédant sa rédaction que la priorité est en réalité donnée au "tishri", conformément à l’opinion de Rabbi Eliezer et au détriment de celle de Rabbi Yehoshoua.Tous deux s’accordent sur le fait que Dieu s’est souvenu de Sarah, Rachel et Hanna lors du mois de "tishri" (car le "tishri" est dénommé dans la Bible « jour du souvenir [de la sonnerie] »). Ils ont la même lecture du , l’associant au mois de "tishri" sur base de ( — compris dans son sens simple, ce verset se rapporte à la coutume de faire résonner le ' lors des néoménies mais selon une exégèse moins littérale, il désigne plus spécifiquement la seule fête pendant laquelle « la lune se cache » - ' - à savoir le Jour de la Sonnerie) et en déduisent, d’après Psaumes 81:6, que c’est en "tishri" que Joseph a été libéré de sa prison. Cependant, le premier situe la naissance et la mort des patriarches ainsi que la création du monde en "tishri" tandis que le second place ces évènements en "nissan". C’est en "nissan" qu’aura lieu selon lui la rédemption future, à l’image de celle qui eut lieu lors de la sortie d’Égypte tandis que selon Rabbi Eliezer, elle se produira en "tishri".


title: Roch Hachana

text: Dans les faits, la Mishna ne désigne plus par la suite comme "roch hachana" que le "tishri" et lui seul fait l’objet d’une observance élaborée tandis que les trois autres jours ne sont plus rappelés que par des lectures de la Torah particulières lors du cycle triennal ; ces lectures tombent elles aussi en désuétude après l’adoption du cycle de lecture annuel de sorte que ces jours ne sont plus observés aujourd’hui, à l’exception du 15 "shevat", qui a acquis une nouvelle importance au cours des siècles précédents. Appelé Jour de la Sonnerie ou Jour Mémorial, le "tishri" n’est pas explicitement désigné comme un Jour du Jugement dans la Bible. Cette tradition prend sa source dans Psaumes 81:5 () où le terme "" est interprété dans son sens plus courant de « jugement » ; la juxtaposition de ce mot à « Dieu de Jacob » en souligne, selon l’exégèse rabbinique, le caractère universel et, alors que la prescription de la sonnerie n’incombe qu’à Israël, le jugement concerne l’humanité dans son ensemble.


title: Roch Hachana

text: Parmi les ' élaborant sur cette tradition, certains visent à en souligner le bien-fondé en notant que le mois de "tishri" se trouve sous le signe zodiacal de la Balance, elle aussi associée au jugement. D’autres veulent en élargir le sens, rapportant le terme ' de aux fautes que Dieu promet de « cacher » si les enfants d’Israël se repentent ou au trône ("") sur lequel Il siège lors du jugement. Il est en effet rapporté au nom de Rabbi Yohanan qu’à "Roch Hachana",


title: Roch Hachana

text: La portée et la nature de ce jugement varient selon les opinions : pour les uns, il se fait au cas par cas, déterminant les pertes et bénéfices pour l’année à venir (à l’exception des dépenses pour le chabbat et les fêtes qui dépendent de l’investissement qu’on y apporte) mais pour les autres, il affecte le monde dans son ensemble, déterminant notamment le climat pour l’année entière.


title: Roch Hachana

text: Quoi qu’il en soit, le jour de "Roch Hachana" marque le début d’une période de pénitence s’achevant à ', au cours de laquelle Dieu se laisse plus facilement trouver (au Moyen Âge, certains font commencer cette période le premier jour du mois d’"eloul" car c’est à cette date que Moïse serait remonté sur le mont Sinaï pour écrire les secondes tables de la Loi). Son caractère solennel exclut qu’on puisse lire le ' en ce jour, bien qu’il s’agisse d’une néoménie. Cependant, il est recommandé de ne pas s’affliger et de faire bonne chère dans de beaux habits afin de marquer sa confiance dans la miséricorde du Juge. Lors des repas de fête, Abaye prescrit de manger (ou regarder) des plats et mets jugés propices ou propitiatoires ; cette recommandation donnera lieu à l’un des aspects les plus typiques de la fête, à savoir la consommation de grenades, épinards, pommes trempées dans le miel, têtes de mouton ou de poisson et autres nourritures variant selon les communautés.


title: Roch Hachana

text: à placer dans le second jour de la fête : un usage se développe dans les communautés rhénanes d’aller « jeter » ses fautes dans un point d'eau en récitant le passage Michée 7:18-20, sur lequel la coutume est fondée.


title: Roch Hachana

text: . En outre, on célèbre lors du "tishri" l’intronisation de Dieu, le jugement de l’humanité (ou du monde) et la ligature d’Isaac.


title: Roch Hachana

text: Plusieurs auteurs modernes voient une série d’innovations menées sous l’influence de divers festivals sémites, ont, selon les rabbins, leurs sources dans la Bible : "tishri" aurait marqué la nouvelle année agricole dès le Pentateuque ( Exode 23:16 & 34:22) et les différents caractères de la fête seraient déductibles des différents passages se rapportant à la « sonnerie » et au "" (, ).


title: Roch Hachana

text: L’époque à laquelle le mois de "tishri" est entré en compétition avec celui de "nissan" est difficile à déterminer avec précision. Seule l’utilisation du mois de "nissan" pour dater les années de règne apparaît explicitement dans les Livres prophétiques tandis que celle du mois de "tishri" ne peut qu’être supposée sur base de déductions textuelles. D’aucuns veulent en conclure que la Bible ne connaît qu’un nouvel an et que l’introduction de "tishri" serait le fait de rabbins influencés par l’"Akitou", nouvel an babylonien célébré à "tasritu" et "nissanu". Cependant, l’idée de plusieurs dates de nouvel an se retrouve dans des écrits juifs non-rabbiniques (dans la version grecque d’Ézéchiel 45:20 et dans les œuvres de Flavius Josèphe), et le calendrier de Gezer, daté du avant l’ère commune, fait commencer l’année par les « mois de la récolte », qui équivalent vraisemblablement à "tishri" et "heshvan".


title: Roch Hachana

text: Il a été avancé que les habitants du royaume de Judée auraient décompté les années à partir de "tishri" tandis que ceux du royaume d’Israël l’auraient fait à partir de "nissan" ou encore que le choix du mois de "tishri" comme début de l’an aurait répondu à un souci d’universalisme. Moïse Nahmanide, un commentateur traditionnel, suggère quant à lui que la relation entre "tishri" et "nissan" serait du même ordre que celle entre le chabbat, septième jour de la semaine, et le premier jour de celle-ci.


title: Roch Hachana

text: Quoi qu’il en soit, le moment auquel "tishri" prend le pas sur "nissan" est connu : environ un siècle avant la compilation de la , Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua, principales autorités spirituelles de leur temps, débattent pour savoir lequel du "tishri" ou du "nissan" marque l’anniversaire de la création de l’homme ; l’opinion de Rabbi Eliezer acquiert force de loi à la génération suivante.


title: Roch Hachana

text: Des versets du Lévitique, les rabbins ont déduit que la sonnerie du "chofar", une sorte de clairon traditionnellement fabriqué dans la corne d’un bélier, doit être le rite principal de la fête et il en est ainsi à l’époque du second Temple.


title: Roch Hachana

text: Aucune raison n’a été explicitement fournie pour ce commandement mais Rabbi Yehoshoua et Rabbi Eliezer tirent tous deux de Psaumes 81:4-6 qu’en ce jour, Dieu s’est souvenu de Joseph dans sa geôle. D’autres s’appuient sur les mêmes versets pour faire valoir que ce jour est un jour de jugement. Rabbi Abbahou le rattache quant à lui à la ligature d’Isaac car au terme de cet épisode, Abraham immole un bélier dont les cornes se sont prises dans un buisson. enseigne quant à lui que la sonnerie du "" sert à proclamer la royauté divine par les hommes tandis qu’ils se rappellent au bon souvenir de Dieu.


title: Roch Hachana

text: On s’appuie généralement sur les explications avancées au Moyen Âge par Saadia Gaon et Moïse Maïmonide, selon lesquels la sonnerie du ' secoue le fidèle de sa torpeur spirituelle et l’invite au repentir.


title: Roch Hachana

text: La qualité de la sonnerie fait progressivement débat chez les rabbins après la destruction du Temple car les souvenirs s’estompent : tous s’accordent sur le caractère de la ', une longue sonnerie s’achevant abruptement mais la ' doit selon certains évoquer une exclamation et consister en trois sonneries brèves ("") tandis qu’elle imite, selon d’autres, un gémissement avec une série de neuf sons saccadés. Afin de donner lieu à toutes les interprétations, les trois sonneries initiales deviennent cent, permettant ainsi diverses combinaisons des trois rythmes.


title: Roch Hachana

text: Chaque série de sonneries est encadrée par trois séries de versets bibliques, les ' et ', connues collectivement sous le nom de '. Elles sont respectivement centrées sur la royauté divine, la remémoration de l'alliance et les sonneries du ' de la Rédemption. Ces trois thèmes, en particulier celui de la royauté, se retrouvent dans les prières du jour, plus suppliantes qu’à l’ordinaire car les deux jours de "Roch Hachana" font partie des « dix jours où Dieu se laisse plus facilement trouver ».


title: Roch Hachana

text: La ' est enrichie au cours du temps, notamment par l’école d’Abba Arika, puis par des poètes médiévaux. L’' attribué à Amnon de Mayence devient particulièrement populaire parmi les Juifs de France du Nord et d’Allemagne tandis que les communautés séfarades adoptent l’"Ahot ketana" d’Abraham Hazzan Gerondi, l"" de Juda ben Samuel ibn Abbas et d’autres poèmes.


title: Roch Hachana

text: Il est de coutume, à l’époque de la rédaction de la Mishna, d’observer "Roch Hachana" pendant deux jours.


title: Roch Hachana

text: Selon le Talmud de Babylone, Yohanan ben Zakkaï aurait promulgué cet usage environ un siècle plus tôt, après que les Lévites se furent trompés dans leur chant du jour et non en raison du doute sur la date qui avait justifié l’instauration du second jour de fête des exilés. Par conséquent, le second jour de "Roch Hachana" concerne tant les communautés de la terre d’Israël que celle de la diaspora. De plus, son statut est identique à celui du premier (exception faite des soins à pourvoir aux morts). Les rabbins insistent d’ailleurs, à plusieurs reprises, qu’il convient de considérer ces deux jours comme un seul "" (« long jour »).


title: Roch Hachana

text: Il semble toutefois que cette opinion n’ait pas été acceptée par les habitants de la terre d’Israël et qu’ils n’observaient le second jour qu’en raison du doute sur la date, abandonnant la pratique vers le malgré les divers "responsa" émis à leur encontre par les "" babyloniens. La pratique ne serait devenue universelle qu’au , après que des rabbins ayant quitté le Sud de la France s’installent en terre d’Israël et imposent leur pratique aux Juifs locaux.


title: Roch Hachana

text: L’adoption d’un calendrier fondé sur les calculs (et non plus les observations astronomiques) permet aux Sages babyloniens de développer un système permettant d’éviter les conflits entre "Yom Kippour", "" et le chabbat.


title: Roch Hachana

text: Diverses difficultés entraînent l’établissement d’un système de décalage de Roch Hachana dans le calendrier, fondé sur quatre règles. Leur maintien est vital au bon fonctionnement des communautés juives et la tentative menée au par Aaron ben Meïr pour changer l’une d’elles entraîne une controverse acerbe entre lui-même et les centres académiques babyloniens. Elles ont depuis été dûment codifiées par Moïse Maïmonide, Jacob ben Asher et Joseph Caro.


title: Roch Hachana

text: "Roch Hachana" est précédée par une période pénitentielle initiée dès le mois d’"eloul". Les séfarades y lisent des ', poèmes implorant le pardon divin (les ashkénazes ne le font que la semaine précédant "Roch Hachana") tandis que les ashkénazes sonnent du "chofar" après l’office du matin et commencent la lecture du  (qu’ils lisent jusqu’à ', le dernier jour de "Souccot").


title: Roch Hachana

text: Il est également de coutume de se rendre sur les sépultures des Justes et d’y prier Dieu de prendre en compte le mérite de ces morts lors du jugement des vivants.


title: Roch Hachana

text: La journée précédant "Roch Hachana" est tout entière consacrée à l’étude de la Torah et au repentir, en particulier pour les fautes commises envers autrui. La coutume est de jeûner tout ou partie de la journée (le "Rem"a", décisionnaire ashkénaze, estime qu’il ne faut pas compléter le jeûne tandis que le ', commentateur séfarade, prescrit d’attendre jusqu’à la sortie des étoiles). Il est également coutume de tenir une cérémonie de "hatarat nedarim", les séfarades le font aussi la veille de '.


title: Roch Hachana

text: Les deux jours de "Roch Hachana" sont considérés par la tradition rabbinique comme un long jour. Le premier jour de "Roch Hachana" ne peut tomber un dimanche, un mercredi ou un vendredi ; il a lieu entre le (le après l’an 2089 du calendrier grégorien, du fait des différences entre celui-ci et le calendrier hébraïque) et le .


title: Roch Hachana

text: La liturgie de "Roch Hachana" est marquée par de nombreuses particularités et modifie également l’ordonnancement des psaumes lorsque la fête a lieu à\le chabbat (diverses coutumes existent à ce sujet). En outre, bien qu’elle célèbre une néoménie, on n’y lit pas le ', eu égard à la solennité de la fête.


title: Roch Hachana

text: Les ashkénazes ont pour habitude, afin d’exprimer au mieux de leurs moyens la majesté divine, de changer la phrase ' (« au-delà de toute bénédiction ») en ' (« au-delà, au-delà de toute bénédiction ») dans l’ensemble des '. En signe d’humilité, beaucoup récitent la ' courbés ou en pleurant, la voix éteinte. Cependant, on ne se bat pas la coulpe, comme c’est le cas les jours suivants et à ', même lors de l’' où l’on reconnaît ses péchés.


title: Roch Hachana

text: C’est également dans le but de mettre en exergue la majesté divine que divers passages de la ' sont remplacés de "Roch Hachana" à '. Quiconque, y compris l’officiant, dirait, en concluant la troisième bénédiction, ' (« le Dieu saint ») au lieu de ' (« le Roi saint ») doit reprendre la ' depuis le début (chez les séfarades, l’officiant ne reprend que la troisième bénédiction). La ' comprend par ailleurs de nombreux ajouts implorant Dieu de « nous inscrire dans le livre de vie » ; ces passages ne sont pas critiques et on ne se reprend pas en cas d’oubli ou d’erreur.


title: Roch Hachana

text: C’est enfin pour cette raison que l’assemblée se prosterne totalement, lors de la répétition du ' lorsqu’on lit « et nous ne nous inclinons et prosternons que devant Dieu ».


title: Roch Hachana

text: Il est d’usage, avant de sortir les rouleaux de Torah de l’arche, de lire les treize attributs de Dieu ou d’autres versets et prières.


title: Roch Hachana

text: On lit lors du premier jour de "Roch Hachana" (la naissance miraculeuse d’Isaac, fils d’une femme infertile ; Hagar et Ishmaël sauvés par l’ange de Dieu) dans la Torah et Samuel 1:1–2:10 (la naissance miraculeuse de Samuel, fils d’une femme infertile) comme '. Le ' est lu dans Nombres 29:1-6 (ordonnance des offrandes particulières à "") lors des deux jours. Les lectures du second jour sont (Isaac sauvé par l’ange de Dieu) et Jérémie 31:2–20 (promesse divine de rédemption divine ; Rachel pleure ses enfants).


title: Roch Hachana

text: Une autre particularité liturgique de "Roch Hachana" est l’intercalation de sonneries du ', après la lecture de la Torah et lors de l’office de . Ces sonneries sont encadrées par la ', également insérée dans la " de l’office du matin.


title: Roch Hachana

text: L’ordre des sonneries établi par les rabbins est ' () – ' () – ' () suivi par une '. La ' (hébreu , « sonnerie ») est une sonnerie longue et ininterrompue, les ' (hébreu , « brisés ») sont une série de trois sons entrecoupés et la ' (hébreu , « clameur ») une série de neuf sonneries courtes et rapides. Le silence doit régner dès que le sonneur récite les bénédictions précédant les sonneries, lors des premières sonneries, jusqu’à la fin de l’office de '. Guidé par un dicteur (dans les communautés ashkénazes), il ne peut reprendre son souffle entre .


title: Roch Hachana

text: Après l’office de l’après-midi, les Juifs se rendent lors du premier jour de "Roch Hachana", sauf lorsque celui-ci a lieu le chabbat (les séfarades le font tout de même si le lieu est pourvu d’un '), vers un point d’eau courante idéalement hors de la ville et contenant des poissons. Ils y récitent divers versets (dont Michée 7:18-20), psaumes et prières avant de secouer les bords de leurs vêtements, préfigurant la remise en question de leurs actes qu’ils effectueront les jours suivants.


title: Roch Hachana

text: Il est de coutume, depuis le Moyen Âge, d’inclure dans sa correspondance les vœux que le destinataire soit « inscrit et scellé pour une bonne année ». Ces souhaits sont réitérés en sortant des synagogues lors des deux soirs de la fête (on ne le fait pas en journée car le jugement est en cours).


title: Roch Hachana

text: Les Juifs devant manifester leur confiance en la mansuétude divine par la joie, les repas de fête sont dignes de l’occasion. La table comporte des aliments symbolisant, parfois par des jeux de mots, l’année que l’on espère heureuse et les aliments aigres ou âpres sont évités. Cette coutume, déjà mentionnée dans le Talmud, a connu diverses variantes et été fortement développée par les kabbalistes de Safed en un séder de Roch Hachana. Dans le monde anglophone contemporain, associer laitue, demi grain de raisin et céleri (' ce qui peut se lire comme ') exprime l'espérance d'une augmentation de salaire.


title: Roch Hachana

text: Cependant, afin de ne pas oublier la solennité de la fête, il est de coutume d’éviter les conversations frivoles lors de ces repas et de ne parler que de Torah ; certains étudient aussi les ' du traité "Roch Hachana". Les rapports conjugaux sont interdits. Certains ont également coutume de ne pas dormir ou au moins de se réveiller avant l’aube.


title: Roch Hachana

text: Pour les adeptes du karaïsme, un courant du judaïsme qui ne suit que la Bible hébraïque et en rejette l’interprétation rabbinique, la fête du premier jour du septième mois n’a d'autre nom que ', il n’est de nouvel an que le premier jour du mois de l’"aviv" et d’observance pour ' que la ', interprétée non comme la sonnerie du ' mais comme une clameur humaine. " serait donc uniquement un jour de prière publique, où l’assemblée aurait clamé à l’unisson le nom de Dieu.


title: Roch Hachana

text: Par ailleurs, certains Karaïtes déterminant la lunaison par observation directe de la conjonction lunaire et non par calcul, ils célèbrent " à une autre date que "Roch Hachana".


title: Roch Hachana

text: Les Samaritains, adeptes d'un mosaïsme non-juif qui ne reconnaît que les six premiers Livres de la Bible comme canoniques, partagent avec les Karaïtes le rejet des ordonnances rabbiniques mais leurs pratiques présentent certaines ressemblances avec le judaïsme traditionnel.


title: Roch Hachana

text: Le premier jour du septième mois est célébré par un jour de prières et de repas festifs. Bien que les versets commandent de faire sonner du "", les Samaritains ne peuvent réaliser cette prescription en l’absence de Tabernacle.


title: Roch Hachana

text: Ce jour n’est pas considéré comme le début de la nouvelle année mais il marque l’entrée des Israélites dans le pays de Canaan.À l'instar des Juifs, les Samaritains considèrent ce jour, appelé ' (hébreu samaritain : « jour chômé des dix jours de pardon »), comme le premier de dix jours de prières et d’introspection avant '.


title: Roch Hachana

text: Les "Beta Israël" d’Éthiopie sont les dépositaires d’un judaïsme pré-rabbinique principalement fondé sur la Bible, en voie de disparition depuis leur émigration massive en Israël et leur adoption du judaïsme orthodoxe.


title: Roch Hachana

text: Le premier jour du septième mois était traditionnellement appelé "berhan saraqa" (ge'ez : « la lumière montante ») ou "tazkara Abraham" (« la commémoration d’Abraham »), puis, sous l'influence de Joseph Halévy et d’autres visiteurs juifs, "re’essa awda amat" (équivalent ge'ez de "Roch Hachana"). Leur liturgie du jour est chantée par des "kessim" qui se divisent en deux chœurs. Bien que leur tradition commande de sonner du ', les "Beta Israël" disent avoir oublié comment produire le son et fabriquer le ', de sorte que la coutume n'est pas observée.


title: Roch Hachana

text: "Roch Hachana" acquiert une importance supplémentaire dans le mouvement hassidique de Bratslav car Rabbi Nahman, son dirigeant spirituel, l’institue comme réunion pour l’ensemble du mouvement. Cette réunion (') de "Roch Hachana" se transforme, après la mort du "rebbe" en véritable pèlerinage sur son lieu de sépulture à Ouman qui s’étend progressivement à d’autres publics et réunit de nos jours près de .


title: Roch Hachana

text: C’est à la même époque que la coutume déjà ancienne des bons vœux de Roch Hachana se développe sous l’impulsion de la carte postale, inventée à Vienne en 1869. Les cartes de vœux de Roch Hachana se développent sur tous les thèmes : certaines montrent des scènes de la vie traditionnelle juive, d’autres font l’apologie de l’Amérique, où la fête est l’occasion d’une forte période d’affluence dans les synagogues jusqu’à nos jours, d’autres encore celle du kibboutz.


title: Roch Hachana

text: Dans ce dernier mouvement, idéologiquement orienté à gauche, le nouvel an juif est inclus sur le tard dans le calendrier des fêtes. Il est célébré sur le modèle de "Pessa'h", avec un repas de fête collectif copieux, des chants, des textes où seuls la pomme et le miel rappellent quelque peu la tradition ; l’aspect solennel de la fête est fortement atténué au profit de son côté joyeux.Cet esprit caractérise les célébrations qui se tiennent jusqu’à ce jour en Israël aux côtés des cérémonies plus traditionnelles.


title: Roch Hachana

text: Quant aux cartes de vœux, elles ont connu un déclin prononcé avec le développement de l’informatique et des communications mais la tradition se perpétue avec les cartes virtuelles.


title: Roch Hachana

text: Le mois de Mouharram semble avoir été considéré par Mahomet comme l’équivalent de "tishri", l’' étant originellement celui de '. Certains musulmans fêtent le premier jour de Mouharram à titre de ', premier jour de l’année islamique, bien que d’autres considèrent cela comme une '.


title: Annette Kahn

text: Annette Kahn est une journaliste et écrivain français, née le à Saint-Étienne (Loire).


title: Annette Kahn

text: Annette Kahn est la fille de Robert Kahn, industriel dans la métallurgie, résistant, assassiné sur ordre de Klaus Barbie le . Sa tante Suzanne créa pour elle et son frère Paul-Émile parmi les premiers ours en peluche souples commercialisés en France. Pupille de la Nation, elle fait ses études à Paris (lycée Janson-de-Sailly, lycée La Fontaine, lycée Molière) et au lycée Hoche de Versailles, et débute comme journaliste à "L'Aurore" en 1959. Elle est alors citée comme la plus jeune journaliste de France.


title: Annette Kahn

text: Elle travaille d'abord aux informations générales. Elle devient ensuite, et pour de nombreuses années, chroniqueuse judiciaire. Elle assure à ce titre la rubrique judiciaire et les comptes-rendus de très nombreux procès. Elle est alors élue vice-présidente de l'Association de la presse judiciaire. Amie d'enfance de Pierre Desproges, c'est elle qui le fait entrer à "L'Aurore". En 1979, elle rejoint, comme chef du service Société, "Le Quotidien de Paris", créé et dirigé par Philippe Tesson. En 1984, elle entre à l'hebdomadaire "Le Point", dirigé par Claude Imbert, où elle occupe successivement les fonctions de chef des services « Société-Investigation », « France », puis « Ville-Environnement ».


title: Annette Kahn

text: En 1994, Annette Kahn devient rédactrice en chef adjointe du quotidien "InfoMatin" qu'elle rejoint au moment de sa création et où elle reste jusqu'à la fin de 1995. Ce journal, qui avait été repris par André Rousselet, cesse d'être édité en .


title: Annette Kahn

text: À partir de 1997, Annette Kahn devient secrétaire générale de la rédaction de "L'Événement du jeudi".


title: Annette Kahn

text: Annette Kahn a publié des ouvrages biographiques et historiques sur la période de la Seconde Guerre mondiale. Elle écrit d'abord, en 1990, à la demande de l'éditeur américain Simon and Schuster de New York, "Why my father died", le récit entrecroisé de la Résistance et de l'assassinat de son père sur les ordres de Klaus Barbie et des témoignages du procès de ce bourreau nazi, qu'elle suit à Lyon pour "Le Point". L'édition américaine est préfacée par Elie Wiesel. Ce livre est repris en France en deux ouvrages par les éditions Payot. "Robert et Jeanne", le premier, a été couronné par plusieurs prix littéraires (prix Henri-Hertz de la Chancellerie des universités de Paris, prix du Palais Littéraire, prix de la Wizo). Le deuxième, "Personne ne voudra nous croire", rassemblant les témoignages des victimes de Klaus Barbie, se veut être un document faisant historiographiquement sens sur le procès et les événements de l'Occupation. Annette Kahn écrit ensuite pour Éditions Robert Laffont, un ouvrage sur le fichier des Juifs, établi pendant l'Occupation, qui a été retrouvé à Paris. Ce livre est préfacé par Serge Klarsfeld.


title: Annette Kahn

text: Annette Kahn publie ensuite, pour les éditions Stock, une biographie de l'artiste français Yves Klein (1928–1962).


title: Rousserolle turdoïde

text: La Rousserolle turdoïde (Acrocephalus arundinaceus) ou Rossignol des rivières est une espèce de fauvettes des marais appartenant à la famille des Acrocephalidae.


title: Rousserolle turdoïde

text: C'est un passereau de grande taille de de long avec une envergure de , pesant entre 25 et 37 g. C'est la plus grande des fauvettes des marais.


title: Rousserolle turdoïde

text: Elle ressemble à la rousserolle effarvatte mais en plus grand. Elle a le dos uni brun et le dessous blanc cassé brun. Les flancs et le croupion sont chamois. Elle a un sourcil de couleur crème. Le bec est fin et allongé.


title: Rousserolle turdoïde

text: Elle anime la roselière de son chant rauque et sonore, qui lui a valu de nombreux noms vernaculaires de type onomatopéique. À la période de nidification, elle se fait beaucoup plus discrète.


title: Rousserolle turdoïde

text: Elle se nourrit principalement d'insectes mais aussi d'araignées et d'amphibiens.


title: Rousserolle turdoïde

text: La femelle pond une couvée par an, de 4 à 6 œufs. Le nid est suspendu, caché dans la végétation aquatique. Il est fait d'éléments végétaux. Cet oiseau niche de l'Europe occidentale à la Corée et à la Chine.


title: Rousserolle turdoïde

text: Il migre en Afrique subsaharienne pour revenir en avril-mai dans ses territoires de reproduction. Son chemin migratoire s'accomplit plutôt en grandes étapes, interrompues par de longues pauses (de plusieurs semaines) dans un même endroit pour remplir ses réserves de graisse, nécessaires pour la prochaine étape de son long chemin migratoire.


title: Rousserolle turdoïde

text: La rousserolle turdoïde occupe marais et roselières de bonne taille constituées de "Phragmites".


title: Rousserolle turdoïde

text: L'espèce "Acrocephalus arundinaceus" a été décrite par le naturaliste suédois Carl von Linné en 1758, sous le nom initial de "Turdus arundinaceus".


title: Rousserolle turdoïde

text: D'après Alan P. Peterson, il existe deux sous-espèces : Les anciennes sous-espèces "griseldis" d'Irak et "orientalis" du Sinkiang et de l'est de la Mongolie au bassin inférieur de l'Amour et au Japon sont maintenant considérées comme des espèces à part entière : "Acrocephalus griseldis" et "Acrocephalus orientalis".


title: Rousserolle turdoïde

text: La rousserolle turdoïde a été représentée sur des timbres poste des pays suivants :


title: Économie de la Barbade

text: La Barbade est le  au niveau de l'IDH, selon le "rapport mondial pour le développement humain" 2006 (Programme des Nations unies pour le développement). En 2015, son PIB est de , soit .


title: Économie de la Barbade

text: La côte sud attire la classe moyenne avec ses bars, ses restaurants et ses hôtels au forfait, tandis que les rivages de l'est accueillent les passionnés de surf sur les flots tumultueux de l'Atlantique, spécialement en novembre. Sur la côte ouest, aux eaux limpides de la mer des Caraïbes, se situent notamment les deux terrains de golfs de luxe Sandy Lane et Royal Westmoreland.


title: Économie de la Barbade

text: La Barbade fait partie des pavillons de complaisance.


title: Rousserolle verderolle

text: La Rousserolle verderolle (Acrocephalus palustris) est une espèce de fauvettes des marais.


title: Rousserolle verderolle

text: C'est un passereau de petite taille de 12 à 13 cm de longueur avec une envergure de 19 cm et une masse comprise entre 11 et 15 g.


title: Rousserolle verderolle

text: Elle ressemble énormément à la rousserolle effarvatte dont elle se distingue surtout par son chant et par les milieux occupés.


title: Rousserolle verderolle

text: Elle a le dos uni brun tendant vers le vert olive et le dessous blanc cassé brun. Elle n'a pas de sourcils. La tête est pointue, le bec fin et allongé.


title: Rousserolle verderolle

text: Cet oiseau vit en Europe occidentale (France, Belgique...), centrale, orientale et dans l'ouest de l'Asie. Il part en Afrique centrale et australe à la fin de l'été pour revenir en avril-mai. Contrairement à la plupart des oiseaux de l'Europe centrale, il utilise essentiellement le chemin migratoire oriental, traversant le Bosphore, Israël et l'Égypte. Ceci lui évite de franchir le Sahara.


title: Rousserolle verderolle

text: Cet oiseau est représenté par 4 sous-espèces :


title: Rousserolle verderolle

text: La rousserolle verderolle fréquente les massifs d'orties, les fourrés marécageux et les bosquets au bord de l'eau.


title: Rousserolle verderolle

text: Cet oiseau imite jusqu'à 212 chants d'autres espèces d'oiseaux qu'il insère dans son propre chant. Des imitations d'oiseaux non européens rencontrés lors des migrations ou en hivernage font partie de son exceptionnel répertoire.


title: Rousserolle verderolle

text: Elle se nourrit principalement d'insectes mais aussi d'araignées.


title: Rousserolle verderolle

text: La femelle pond une couvée par an, de 4 à 5 œufs. Le nid est caché dans les herbes. Il est fait d'herbes sèches et de racines.


title: Si c'est un homme

text: Si c'est un homme ("") est un témoignage autobiographique de Primo Levi sur sa survie dans le camp d’extermination nazi d’Auschwitz, où il est détenu de février 1944 à la libération du camp, le .


title: Si c'est un homme

text: Chimiste juif italien, il est arrêté en tant que membre de la résistance italienne au fascisme et déporté à Auschwitz en raison de la politique raciale nazie. Ayant survécu au processus de "Selektion", il est transféré au camp auxiliaire de Monowitz-Buna et affecté au "kommando" de chimie de la Buna Werke, une filiale d’IG Farben chargée de produire un "ersatz" de caoutchouc pour soutenir l’effort de guerre allemand.


title: Si c'est un homme

text: Écrit entre et , le manuscrit est refusé une première fois par la maison d’édition Einaudi et publié à faible tirage par un éditeur indépendant. Il demeure confidentiel jusqu’à la sortie de "La Trève", second ouvrage de l’auteur paru en 1963 qui relate son retour circonvolué en Italie. "Se questo è un uomo" est alors vendu à près de cent mille exemplaires et traduit en plusieurs langues, dont l'allemand. Le succès du livre, décrit comme « l’une des œuvres les plus importantes du vingtième siècle », ne s’est plus démenti dès lors, et il est considéré comme un pilier de la littérature de la Shoah, aux côtés de "La Nuit" d’Elie Wiesel et du "Journal" d’Anne Frank.


title: Si c'est un homme

text: Le titre de l’ouvrage est extrait d’un poème de l’auteur, intitulé "Shema" où il s’adresse au lecteur et lui enjoint, à l’instar du passage biblique que les juifs ont pour devoir de réciter deux fois par jour, de se souvenir toujours et transmettre ce que fut le "Lager".