title: Îles Cocos

text: Les îles Cocos passèrent en 1955 sous contrôle australien ; la "Cocos (Keeling) Islands Act" de 1955, modifiée ultérieurement jusqu’en 1979, demeura le fondement des systèmes administratif, législatif et judiciaire de l’archipel. Au cours des années soixante-dix, près de la moitié des insulaires quittèrent l’archipel pour l’Australie.


title: Îles Cocos

text: La famille Clunies-Ross fut l’unique propriétaire des îles de 1886 à 1978, date à laquelle le gouvernement australien acheta les terres et les donna aux habitants. L’ordonnance sur le gouvernement local de 1979 permit la mise en place, dès le , du premier Conseil consultatif intérimaire élu. Ce ne fut qu’en 1984 que les insulaires votèrent pour être intégrés en tant que territoire extérieur australien.


title: Îles Cocos

text: Depuis le rattachement à l’Australie en 1984, le gouvernement australien a confié à une coopérative de travailleurs la gestion des activités productives et s’est efforcé de faire rattraper à la petite communauté des Malais des Cocos le retard qu’elle avait accumulé en matière d’équipements publics, d’éducation et d’ouverture au monde extérieur.


title: Îles Cocos

text: Le Conseil consultatif exerce des responsabilités dans de nombreux domaines à l’intérieur de l’île Home, où réside la communauté malaise des Cocos et de son village (le "Kampong", « village » en malais). Il conseille l’administrateur australien sur toute autre matière relative au Territoire et émet des avis sur la législation qui lui est proposée.


title: Îles Cocos

text: Les habitants du Kampong ne paient pas de loyer, ni d’électricité ; les services municipaux sont également gratuits. Les résidents malais des Cocos sont des citoyens australiens.


title: Îles Cocos

text: La population des Cocos est composée de quelque . La majorité, soit 68,8 % d’entre eux, sont des Malais parlant le malais des îles Cocos, une des formes du malais (). Les autres insulaires sont des Australiens (17,6 %), appelés localement en anglais "Aussies", et des Britanniques (13,6 %) parlant l’anglais britannique ou l’anglais australien. L’anglais standard est la langue officielle.


title: Îles Cocos

text: L’essentiel de la population de l’île West, soit la zone de l’aéroport et des services administratifs, est d'origine européenne (Australiens et Britanniques), alors que celle de l’île Home, un village appelé le Kampong, est d’origine malaise, les deux communautés étant géographiquement séparées par d’océan Indien. La population blanche est chrétienne (surtout anglicane), la population malaise, musulmane.


title: Îles Cocos

text: Bien que les autorités locales pratiquent un certain bilinguisme, on peut parler de non-intervention, car au point de vue juridique il n’existe pas de politique officielle à ce sujet aux Cocos, contrairement aux autres États et territoires intérieurs australiens.


title: Îles Cocos

text: La "Cocos (Keeling) Islands Act" de 1955 (détachant le territoire du Royaume-Uni pour être contrôlé ensuite indirectement par l’Australie) ne contient en effet aucune disposition en matière de langue. Ce linguistique n’a pas été modifié depuis le rattachement officiel à l’Australie en 1984.


title: Îles Cocos

text: La vie publique se déroule en anglais autant de la part du Conseil consultatif que de l’Administration australienne. Toutefois, lorsque les Malais sont entre eux, ils n’utilisent que le malais des îles, même au sein de l’administration de l’île Home (le Kampong).


title: Îles Cocos

text: L’éducation est gratuite et obligatoire de l’âge de six ans jusqu’à quinze ans.


title: Îles Cocos

text: La plupart des enseignants dispensant les cours en anglais sont australiens. En plus de l’anglais, l’enseignement du malais des Cocos comme langue de soutien est autorisé dans les deux écoles primaires, de même que sa transcription en alphabet arabe.


title: Îles Cocos

text: Celle de l’île West est doublée, depuis 1980, d’un établissement d’enseignement secondaire fréquenté par une quinzaine d’enfants de l’île Home. On peut y enseigner le Coran, car les Malais sont musulmans et pratiquent leur culte dans trois petites mosquées.


title: Îles Cocos

text: La culture de ce petit archipel est à la fois influencée par la culture malaise et la culture européenne. L'islam joue un rôle important dans la vie de la communauté malaise qui représente la majorité de la population.


title: Îles Cocos

text: Une station de radio locale s’efforce de rapprocher les deux communautés asiatique et anglo-saxonne en diffusant des programmes locaux bilingues (anglais et malais des îles), aussi bien que des émissions et de la musique malaise en provenance de Radio-Australia.


title: Îles Cocos

text: Une étude réalisée en 2019 estime que la surface des plages des Îles Cocos comporte au moins de plastique.


title: Îles Cocos

text: Les Îles Cocos ont pour codes :


title: Îles Cocos

text: L'indicatif téléphonique international des Îles Cocos est 672.


title: Îles Cocos

text: Le domaine de premier niveau national ("country code top level domain" : ccTLD) réservé aux Îles Cocos est .cc


title: Doubs (commune)

text: Doubs est une commune française située dans le département du Doubs, en région Bourgogne-Franche-Comté. Limitrophe de Pontarlier, Doubs est située dans le Haut-Doubs et est traversée par le Doubs.


title: Doubs (commune)

text: Ses habitants s'appellent les "Doubsiens" ou localement les "Guerrats". Ce nom vient d’une légende locale, qui raconte que durant la Guerre de Dix Ans, la commune de Doubs se retrouva assiégée. Prise au piège durant plusieurs mois, sans aucun contact avec l’extérieur, elle fut marquée rapidement par l’installation de rats dans le village. Ils donnèrent ainsi leur nom aux habitants : "Guerre + Rats donna Guerrats."


title: Doubs (commune)

text: Doubs est une commune connexe de Pontarlier situé dans le Haut-Doubs, zone la plus élevée du département du Doubs. Proche de la frontière suisse, elle se trouve plus précisément à à vol d'oiseau au sud-est de Besançon, et à à vol d'oiseau au nord-ouest de Lausanne.


title: Doubs (commune)

text: Son altitude moyenne est de .


title: Doubs (commune)

text: La commune de Doubs a un climat montagnard moyen-continental, comportant des hivers longs et de fortes gelées. En janvier, la température moyenne est de 1°C et peut descendre jusqu'à −36°C. En été, la température maximale moyenne est de et les nuits sont assez fraîches (). Les hauteurs moyennes des précipitations sont d’environ par an.


title: Doubs (commune)

text: Doubs est située près de Mouthe (33km), village qualifié de « plus froid de France », où une température extrême de a été enregistrée le 17 janvier 1985.


title: Doubs (commune)

text: Le territoire de la commune de Doubs est caractérisé par des hivers froids (souvent secs), mais ils n'excluent pas une grande richesse écologique, liée à la variété de la faune et de la flore des milieux de moyenne montagne et à la présence de massifs forestiers (importante forêt communale de Doubs). La ville est traversée par le Doubs. Le Drugeon et le ruisseau des Entreportes arrosent également la commune.


title: Doubs (commune)

text: La commune de Doubs fut rapidement desservie par une voie de communication, mise en service en 1888 par la Compagnie des chemins de fer de Paris à Lyon et à la Méditerranée (PLM). Il s’agit de la ligne ferroviaire historique de Gilley-Pontarlier, inaugurée le 10 septembre 1888, avec une halte dans la commune (uniquement pour les voyageurs sans bagages). Elle sera fermée au trafic ferroviaire en 1988 et déclassée en 1995. Seul un court tronçon à Pontarlier est utilisé jusqu'en 2008.


title: Doubs (commune)

text: L’accès à la commune de Doubs se fait principalement par voie routière : les grandes voies de communication étant la D437 (nord-est : à 3km d’Arçon, 26km de Morteau / sud : Pontarlier), la N57 (à 54km de Besançon), la D130 (à 3km de Houtaud, 20km de Levier) et la D74 (Pontarlier).


title: Doubs (commune)

text: Les transports en commun (bus) sont assurés par le réseau de transport interurbain routier Mobigo de Bourgogne-Franche-Comté.


title: Doubs (commune)

text: Les premières mentions écrites du village seront : "Dubio" en 1128, "Dou" en 1275 ; mais aussi "Doulz, Dubium, Dyion" dans des testaments de l'officialité de Besançon.


title: Doubs (commune)

text: Le nom de la commune est inéluctablement lié au nom de la rivière qui la traverse : le Doubs (qui donnera également son nom au département du Doubs).


title: Doubs (commune)

text: Le nom de ce cours d’eau, mentionné anciennement sous la forme "Dubis", vient du celtique (gaulois) "dub" qui signifie « noir ». Sa première mention écrite apparaît dans les "Commentaires sur la Guerre des Gaules" de Jules César"". C'est un nom féminin à l'origine "dubui," "dubi(s)", comme la plupart des noms de rivière antiques. On retrouve plusieurs noms de rivière analogues en Grande-Bretagne du type Dove, d'une forme en -ā ("dubuā") et des noms dérivés en France (la Dhuine, la Dheune ou la Deûle). La racine celtique ancienne du mot, "dubu-", est prolongée par le vieux gallois "dub-", gallois, breton "du" et l'irlandais "dub", signifiants « noir ».


title: Doubs (commune)

text: Doubs est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Pontarlier, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Doubs (commune)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Pontarlier, dont elle est une commune du pôle principal. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Doubs (commune)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (38,7 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (46,4 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (36,5 %), terres arables (19,9 %), prairies (15,9 %), zones urbanisées (13,7 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (5,8 %), eaux continentales (3,6 %), zones agricoles hétérogènes (2,9 %), mines, décharges et chantiers (1,7 %).


title: Doubs (commune)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Doubs (commune)

text: La commune de Doubs s'est développée sur un plateau, à environ d'altitude, au pied du Larmont ( mètres). Elle est traversée par le Doubs.


title: Doubs (commune)

text: La commune possède quelques parcs fleuris et monuments, comme l’église de l’Assomption et deux chapelles, témoignant de l’importance et l’influence religieuse de Doubs dans la région, avec surtout le déplacement des reliques de "Saint Pie" depuis Rome.


title: Doubs (commune)

text: Le château de Joux, situé sur la commune proche de La Cluse-et-Mijoux, est l'un des hauts lieux de l'histoire féodale et militaire du Haut-Doubs.


title: Doubs (commune)

text: La commune de Doubs (ainsi que l’ensemble du territoire de Pontarlier) est située en zone de sismicité (modérée). C’est le cas de la plupart des communes situées sur le plateau jurassien.


title: Doubs (commune)

text: Diverses découvertes semblent prouver que le site, à l'extrémité orientale de la "Chaux d'Arlier", était occupé dans des temps très reculés. En effet, la grande voie romaine d’Italie dans les Gaules passait déjà par la plaine de Doubs durant l’Antiquité, traversant les différents cours d’eau de la région.


title: Doubs (commune)

text: Entre le VI° et le VII° siècle, le territoire de Doubs fut occupé lors de la dynastie mérovingienne. Plus de 600 tombes seront comptabilisées, lorsque la nécropole mérovingienne de la "Grande Oye", au plein cœur de Doubs, sera découverte lors de la construction d’un lotissement, plus d’un millénaire plus tard, en 1987.


title: Doubs (commune)

text: Ce n'est pourtant qu'en 1169 que "Dubio" entre réellement dans l'histoire, par une charte d'Amaury III de Joux qui confirme les donations faites à Montbenoît par son prédécesseur, Amaury II, « d’un certain Girod, pêcheur de Doubs, de ses enfants, de ses terres et des droits qu’il avait sur eux ».


title: Doubs (commune)

text: La localité s’est assez bien développée au fil des siècles, en raison de sa proximité avec Pontarlier, axe d'échanges d’une région convoitée (dès le Moyen Âge, pour sa proximité avec la Suisse) et la cluse de Joux, située à environ 12km de la commune (connue depuis l'Antiquité comme le lieu de passage principal pour traverser le massif du Jura).


title: Doubs (commune)

text: Comme tout le Haut-Doubs, elle souffrira beaucoup de l'invasion française durant la guerre de Dix Ans, voyant sa population passer de 64 feux en 1614 à 37 après la fin du conflit (1688). Lors d’un siège, la commune subira l’installation et l’infestation de rats, à l’origine de l’appellation locale des habitants de Doubs : "Guerrats" (explication étymologique : association des mots "guerre" et "rats").


title: Doubs (commune)

text: L’histoire de Doubs est étroitement liée à celle de son église. En 1208, Renaud de Durant, alors propriétaire de l’église de Doubs, en fait don à l’abbaye de Montbenoît pour se faire pardonner des maux qu’il avait causés (ces dons seront d’ailleurs confirmés vingt ans plus tard par Henri Ier). L’église sera finalement récupérée par la commune, quelques siècles plus tard. Le 24 octobre 1781, les reliques de "Saint Pie" (un martyr des catacombes romaines, lors des premiers siècles de l’Église) sont transférées de Rome à Doubs. Le « culte de "Saint Pie" », était très suivi dans la région, et l’église fit face à un afflux quotidien de pèlerins (venant principalement de l’est et du nord de la France). Pour pallier cette fréquentation inhabituelle, la construction de la nouvelle église fut donc ordonnée à Doubs en 1863. L’inauguration de la nouvelle église, de style néogothique, eut lieu en 1869, bénie par le cardinal Mathieu (de Besançon). Cependant, en raison de problèmes financiers, la construction était inachevée : il manquait la flèche du clocher, qui ne sera construite qu’en 1931, en béton armé et d’une hauteur de près de 66,50m au sommet de la flèche, dépassant volontairement celle de l’église Saint Bénigne de Pontarlier en raison d’une ancienne querelle entre les deux communes (bénie cette fois-ci par Monseigneur Binet). Le 10 janvier 1988, l’orgue de l’église fut installé et habillé d’un buffet du même style que l’église, contenant 270 tuyaux et capable de produire six registres de sons.


title: Doubs (commune)

text: Chaque 24 octobre, elle se remplit de pèlerins, fêtant l’arrivée des reliques de "Saint Pie" en 1781, de la capitale de la chrétienté à l’église communale.


title: Doubs (commune)

text: Commune essentiellement agricole, si ses rendements sont faibles à cause de l'humidité des terres et de la rigueur du climat, l'élevage y est plus florissant. Un martinet et deux papeteries sont installés au bord du Doubs. Cet embryon d'industrie locale sera rejoint par une dizaine d'établissements au cours des siècles. La proximité de Pontarlier transforme peu à peu la commune en ville-dortoir.


title: Doubs (commune)

text: "Baverel, Bernard, Bunot, Carmillet, Clerc, Cuinet, Daval, Deleule, Dornier, Dubiez" (nom typique du village > racines étymologiques équivalentes)", Edme, Girard, Griffond, Guyon, Jacquemot, Jeangirard, Jeannier, Joray, L'Homme, Loriot, Louvier" (meunier)", Lucas, Maire, Marguet, Naviller, Nicolet" (recteur d'école)", Paillard, Parnet, Peclet, Periguet, Perny, Roux, Thiebau, Trimaille, Vermot."La commune de Doubs héberge quelques établissements scolaires sur son territoire :


title: Doubs (commune)

text: Les grandes surfaces commerciales sont regroupées principalement au sein de la zone d’activités économiques « Entre deux chemins », située sur la commune de Doubs. Il s’agit de 8 ha de terrain entre la RN 57 et la zone commerciale de Doubs qui ont été classés en zone d’activité (ou pôle commercial) à dominante tertiaire (commerces et services). Une trentaine de commerces et de services y sont installés à ce jour, avec des enseignes nationales comme Décathlon, Darty, Gifi, la Fnac et surtout un hypermarché de l’enseigne Hypermarché U, dont l’effectif dépasse les 200 salariés.  Ce sont celles de la famille seigneuriale ayant porté, au Moyen Âge, le nom du village.


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum, né le à Bridgeport (Connecticut) et mort le à Santa Barbara (Californie), est un acteur et chanteur américain.


title: Robert Mitchum

text: Il s'est fait connaître pour ses rôles principaux dans plusieurs films noirs classiques. Par son jeu d'acteur, il est généralement considéré comme un précurseur des anti-héros répandus dans les films des années 1950 et 1960. Ses films les plus connus sont "La Griffe du passé" (1947), "La Nuit du chasseur" (1955), "Les Nerfs à vif" (1962) et "El Dorado" (1966). Il est également connu pour son rôle à la télévision du capitaine de la marine américaine Victor « Pug » Henry dans la mini-série épique "Le souffle de la guerre" (1983) et sa suite "Les Orages de la guerre" (1988).


title: Robert Mitchum

text: Mitchum a obtenu une nomination à l'Oscar du meilleur second rôle masculin pour "Les Forçats de la gloire" (1945). Il est classé à la de la liste AFI's 100 Years... 100 Stars des plus grandes stars masculines du cinéma américain classique, établie par l'American Film Institute.


title: Robert Mitchum

text: Robert Charles Durman Mitchum naît à Bridgeport dans le Connecticut. il est le fils de James Thomas Mitchum, ouvrier de chantiers navals et du chemin de fer, et d'Ann Harriet Gunderson, immigrante norvégienne et fille d'un capitaine de marine. Sa sœur, Annette (actrice sous le pseudonyme de Julie Mitchum), naît en 1913.


title: Robert Mitchum

text: Son père meurt sur un chantier de chemin de fer à Charleston (Caroline du Sud) en , alors que Robert n'a pas encore deux ans. Après la mort de son mari, Ann Mitchum reçoit une pension du gouvernement, et se rend compte bientôt qu'elle est enceinte. Elle retourne auprès de sa famille dans le Connecticut et épouse un ancien officier de l'Armée britannique qui l'aide à élever les trois enfants, en naît John. Lorsque ses enfants sont en âge d'aller à l'école, sa mère est embauchée en tant que linotypiste pour le "Bridgeport Post". À peine âgé de 11 ans, Robert ne trouve littéralement plus sa place à table en rentrant chez lui, sa mère n'ayant plus les moyens de le nourrir. Après quelque temps dans la ferme de ses grands-parents, il prend clandestinement le train pour le sud.


title: Robert Mitchum

text: À 14 ou 16 ans (les versions varient), il est arrêté à Savannah en Géorgie pour vagabondage, et doit travailler pour l'État, enchaîné à d'autres forçats. Il parvient à s'évader et rejoint la maison de ses grands-parents. C'est là qu'il rencontre, en 1933, Dorothy (alors âgée de 14 ans). Ils se marient le dans la cuisine d'un pasteur. Malgré les infidélités notoires de Robert, ils resteront mariés jusqu'à la fin de la vie de l'acteur.


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum commence sa carrière en étant sous contrat avec la RKO.


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum est l'un des acteurs emblématiques du film noir depuis sa première apparition en 1944 dans la série B "" ("When Strangers Marry"), mettant en scène un "serial killer" psychotique. Dans "Lame de fond" (1946), il incarne le frère de Robert Taylor aux côtés de Katharine Hepburn dans ce qui sera la seule incursion dans le genre de Vincente Minnelli.


title: Robert Mitchum

text: En 1946, dans "Le Médaillon" il est l'ex-mari de la femme fatale Laraine Day, alors que l'année suivante dans "La Vallée de la peur" (entre western et film noir), son personnage se remémore son passé tout en pourchassant ceux qui ont tué sa famille. Pour "Feux croisés" également sorti en 1947, Mitchum appartient à un groupe de soldats dont l'un a tué un juif. Cette critique de l'antisémitisme et des méthodes d'entraînement militaire, réalisée par Edward Dmytryk, fut un film marquant de cette année-là et sera sélectionné pour cinq Oscars.


title: Robert Mitchum

text: Après "Feux croisés", Mitchum joue le premier rôle d'un des meilleurs films de sa carrière, "La Griffe du passé" (1947, ressorti plus tard en France sous le titre "Pendez-moi haut et court") réalisé par Jacques Tourneur et photographié par Nicolas Musuraca. Il y incarne Jeff Markham, le propriétaire d'une station-service isolée qui se retrouve rattrapé par son passé trouble avec le joueur Whit Sterling (Kirk Douglas) et la femme fatale Kathie Moffett (Jane Greer). Même s'il est passé relativement inaperçu au moment de sa sortie, ce film a ensuite fait l'objet d'une reconnaissance tardive auprès des cinéastes et des journalistes qui le portèrent aux nues. L'acteur sera à nouveau photographié par Musuraca dans le « western psychologique » de Robert Wise, "Ciel rouge", l'année suivante.


title: Robert Mitchum

text: En 1958, Robert Mitchum s'engage personnellement dans le film "Thunder Road", un projet qui lui tenait à cœur, et qu'il finança en partie de ses deniers. Le film dépeint la vie dangereuse d'un contrebandier d'alcool distillé illégalement à la ferme, transportant sa marchandise (surnommée « Moonshine ») la nuit en prenant tous les risques à bord d'une voiture gonflée sur les routes de l'Amérique profonde (une pratique qui fut incidemment à l'origine des courses de stock-car). Il y joue le rôle de Lucas Doolin, le contrebandier pris en tenaille entre les douaniers fédéraux ("Revenuers") et un redoutable gangster (Jacques Aubuchon) qui veut monopoliser le trafic de Moonshine. Son fils, James Mitchum, joue également dans le film, où il incarne le jeune frère et mécanicien de Mitchum.


title: Robert Mitchum

text: La chanson du film, devenu culte dans les États du Sud des États-Unis, "La ballade de Thunder road", fut également un succès discographique, interprétée par Mitchum en personne (alors que dans le film elle est chantée d'une façon plus suave par le chanteur de country ).


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum se marie avec Dorothy le , dans la cuisine d'un pasteur.


title: Robert Mitchum

text: Une légende raconte que Mitchum et sa femme sont ceux qui, au lendemain d'une soirée dans un club du Missouri, ont recommandé un chanteur méconnu et amateur de rock 'n' roll au colonel Parker. Ce dernier deviendra alors l'impresario exclusif du chanteur, un certain Elvis Presley, lequel figurera parmi les plus fidèles amis du couple.


title: Robert Mitchum

text: Le couple a eu trois enfants : James Mitchum, Christopher Mitchum et Petrine Day Mitchum.


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum meurt le à Santa Barbara (Californie) des suites d'un cancer du poumon. Son corps est incinéré et ses cendres dispersées dans l'océan Pacifique, mais un cénotaphe est dressé à son nom dans le Odd Fellows Cemetary de Camden, où repose la famille de son épouse. Son épouse Dorothy meurt en 2014.


title: Robert Mitchum

text: Roger Tréville a été la première voix française régulière de Robert Mitchum. À partir de 1970, ce fut au tour de Jean-Claude Michel de doubler principalement Mitchum. Il y eut d'autres comédiens comme Claude Bertrand, André Valmy ou encore Raymond Loyer ayant doublé l'acteur américain de manières plus occasionnelles. et aussi :


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum a sorti sous son nom un disque de chansons de calypso, "Calypso is like so", où il reprend notamment la célèbre "Matilda" déjà chantée par Harry Belafonte. Une curiosité musicale où l'acteur chante avec l'accent local. L'album date de 1957 et 1958 et a été réédité en 1995 chez Capitol Records.


title: Robert Mitchum

text: En 1958, il a aussi enregistré un 45 tours ("My honey's loving arms"/"The Ballad of thunder road"), puis, en 1967, un album d'orientation country intitulé "That man", dans lequel il interprète une nouvelle version de "The Ballad of thunder road" ainsi qu'une version de "Sunny". Ces enregistrements ont également été réédités en CD dans les années 1990.


title: Robert Mitchum

text: En 1946, Robert Mitchum reçoit une nomination à l'Oscar du meilleur acteur dans un second rôle pour le film "Les Forçats de la gloire".


title: Robert Mitchum

text: En 1994, il est récompensé du Cecil B. DeMille Award pour l'ensemble de sa carrière.


title: Robert Mitchum

text: Il possède une étoile sur le Hollywood Walk of Fame, au 6240 Hollywood Boulevard, obtenue le .


title: Robert Mitchum

text: Robert Mitchum est mentionné dans diverses œuvres.


title: Dhimmi

text: Le mot "dhimmi "(en arabe : ) est un terme historique du droit musulman qui désigne les sujets non musulmans d'un État sous gouvernance musulmane. Ces sujets ont à la fois, un statut discriminatoire et protecteur qui leur impose principalement de payer un impôt particulier appelé "djizîa" et une loyauté envers l'État musulman. En échange, l'État offrait essentiellement la protection de leur vie, leurs biens et la liberté de conserver leur propre religion.


title: Dhimmi

text: La tradition attribue la paternité du statut "dhimmi" au deuxième calife Omar. Ce statut a codifié pendant des siècles la place des personnes de religion monothéiste principalement les minorités juives et chrétiennes à l'origine majoritaires dans les pays soumis aux autorités musulmanes.


title: Dhimmi

text: L'ensemble de règles ou le régime juridique auquel étaient soumis les "dhimmis" était appliqué avec plus ou moins de négligence ou de sévérité selon les périodes et les régimes. La distance était parfois considérable entre le discours rigoriste des théologiens, et l'attitude des juristes, plus laxistes et pragmatiques, qui l'ont souvent emporté dans la réalité. Des juifs et des chrétiens furent ainsi nommés vizirs (Premiers ministres), et gouvernèrent les musulmans, malgré leur statut de dhimmis.


title: Dhimmi

text: Le statut de "dhimmi" fut aboli en 1855 dans tous les pays gouvernés par l'Empire ottoman.


title: Dhimmi

text: Le mot arabe "dhimma" (arabe : "ḏimma", , « engagement », « pacte », « obligation ») est un terme technique du droit musulman qui désigne le régime juridique auquel sont soumis en terre d'islam les non-musulmans appelés "dhimmis" (en arabe : , habituellement traduit en français par « pactisants », « alliés », « protégés » ou « tributaires »). Le terme renvoie à la fois à l'obligation qui lie le débiteur au créancier et à la capacité de jouissance.


title: Dhimmi

text: L'expression "Ahl adh-dhimma "(arabe : ahl aḏ-ḏimma , « les gens de la "dhimma" »), ou parfois plus simplement "dhimma," désigne la communauté des "dhimmis".


title: Dhimmi

text: Dans le Coran, on trouve une seule occurrence du terme "dhimma", dans la sourate 9, en ses huitième et dixième versets, qui vilipendent les « polythéistes » qui ne respectent pas l' « engagement » pris sur le plan familial et contractuel. Il n'a donc pas dans le Coran le sens qu'il aura par la suite. Dans quelques hadiths, on rencontre les expressions « "dhimma" de Dieu », « "dhimma" de Dieu et de son Prophète » ou encore « "dhimma" de tous les musulmans » qui soulignent également cet aspect contractuel qui implique à la fois protection et obligations.


title: Dhimmi

text: La situation des "dhimmis" en terre d'islam est souvent l'objet de stéréotypes de création relativement récente et occidentale, qui s'opposent dans des excès contradictoires : à l'image utopique d'un islam tolérant pratiquant l'égalité des droits dans une relative concorde religieuse s'oppose la caricature d'un islam intolérant, bigot et tyrannique, dans une conceptualisation qui, appliquée à « une société pré-moderne dont les cadres ne pouvaient être définis en dehors de la référence religieuse » est de ce fait anachronique.


title: Dhimmi

text: La réalité est plus complexe, à mi-chemin entre ces positions simplistes, des aspects négatifs coexistant avec des aspects positifs. Si le statut de "dhimmi" est obligatoirement inférieur à celui du groupe religieux dominant que constitue celui des musulmans, à la fois marqué de restrictions sociales et fiscales parfois lourdes ou dégradantes, il reste cependant un statut légal de citoyenneté reconnu : les relations sont régies dans un cadre « contractuel », partie des lois sacrées de l'islam que les croyants musulmans se doivent de respecter et défendre.


title: Dhimmi

text: Le statut des non-musulmans monothéistes trouve son fondement d'une part dans le comportement de Mahomet tel que rapporté par la tradition et, d'autre part, dans les conditions de la conquête musulmane. Ainsi, le comportement de Mahomet vis à vis des groupes juifs a ainsi varié entre une tentative d'intégration, un rejet puis l'imposition d'un statut de « soumission et de protection ».


title: Dhimmi

text: Le statut des non-musulmans en terre d'islam trouve son fondement d'une part sur le comportement de Mahomet rapporté par la tradition et, d'autre part, sur les conditions de la conquête musulmane.


title: Dhimmi

text: Dans les dernières années de sa vie, après avoir soumis l'Arabie, Mahomet a conclu des accords de soumission avec les « gens du Livre » — les monothéistes juifs de Khaybar et chrétiens de Najran — qui, distingués des polythéistes, ne doivent plus être combattus s'ils se soumettent en payant un tribut. C'est ce que relate, dans le Coran, la sourate 9 « Le repentir » ("At-Tawbah"), verset 29 : « Combattez (...) également ceux parmi les gens du Livre qui ne professent pas la religion de la vérité, à moins qu'ils ne versent la capitation directement et en toute humilité ».


title: Dhimmi

text: L'apparition et la mise en place du système de "dhimma" sont encore mal connues. Une des plus anciennes traces d'apparition du terme est un papyrus trouvé à Nessana en Palestine, daté de 680. Il a le sens, dans ce papyrus, de promesse de protection pour un village chrétien mais peut encore concerner, à cette époque, aussi des musulmans. Les mesures discriminatoires semblent apparaître dès l'époque marwanide avec le port de sceaux métalliques pour les "dhimmi" ayant payé la capitation.


title: Dhimmi

text: La capitation imposée connait un précédent dans les institutions perses, découvertes lors conquêtes arabes, après la mort de Mahomet. On retrouve également certaines dispositions comparables au statut de "dhimmi" dans le système législatif de l'Empire byzantin (chrétien) qui codifiait les relations entre les chrétiens et les sujets juifs de l'empire — soumis à de nombreuses interdictions —, et dont la transgression était punie avec la même sévérité.


title: Dhimmi

text: La conquête rapide entreprise après la mort de Mahomet a placé de vastes territoires — de l'Atlantique ouest aux confins de la Chine — et de nombreuses populations autochtones sous l'autorité musulmane. Mais les conquérants s'y retrouvent souvent minoritaires et doivent faire preuve de souplesse et de créativité législative, se gardant apparemment d'imposer des conversions forcées — ce qu'interdit le Coran — tout en assurant leur autorité et en l'inscrivant dans la loi : c'est à ce moment qu'apparaissent les premières restrictions qui semblent être d'origine militaire, afin de sécuriser les groupes de musulmans qui occupent et gouvernent ces régions. Progressivement incorporés dans les textes sacrés, ces usages, de sécuritaires qu'ils sont initialement, vont petit à petit devenir des interdits sociaux et légaux.


title: Dhimmi

text: Au fil des époques et des conquêtes, le statut de "dhimmi" s'étendra parfois aux sujets samaritains, sabéens, zoroastriens mais aussi hindous sous l'autorité musulmane. Il ne sera jamais étendu aux manichéens. L'application de ces lois sera aléatoire suivant les lieux et les périodes, en fonction des crises ou des périodes plus calmes qui traverseront l'aire à domination musulmane.


title: Dhimmi

text: Lors des premières conquêtes, la nature exacte des relations entre les musulmans et les habitants des territoires conquis semble avoir varié en fonction des cas. Il est ainsi difficile de le connaître « puisque les textes pertinents ont souvent été modifiés, et parfois fabriqués [...], en raison des préoccupations divergentes des musulmans et des non-musulmans aux périodes ultérieures », ces récits postérieurs servant souvent à « légitimer un état de fait ».


title: Dhimmi

text: Le pacte dit « d'Umar » est devenu la référence en termes de définition normative des clauses de la "dhimma". La tradition musulmane attribue au pacte d'Umar — du nom du calife Omar ibn al-Khattâb (634-644), un des plus proches compagnons de Mahomet — la définition des clauses de la "dhimma" dont les obligations sont précisément codifiées dans la jurisprudence musulmane ("fiqh"). Il s'agit d'une lettre adressée au calife par des chrétiens de Syrie, conditionnant leur soumission et proposant les sanctions auxquelles ils s'exposent en cas de non-respect de l'accord. La plus ancienne version conservée de ce pacte ne date que du . La réalité de l'authenticité d'un « pacte d'Umar » original en tant que tel reste ainsi douteuse. Cahen compare ce document à une autre fraude pieuse, l'ashtiname, protégeant le statut des chrétiens.


title: Dhimmi

text: Comme pour beaucoup d'autres aspects de l'histoire administrative musulmane précoce, il doit être apparu plus tardivement, plus vraisemblablement à partir du règne du calife omeyyade (717-720) auquel la tradition pieuse a préféré son prédécesseur moins controversé. À cette époque, la fiscalité des non-musulmans est essentielle pour assurer le fonctionnement de l'État et de l'armée. De ce fait, les non-musulmans lourdement taxés quittent les campagnes pour tenter de devenir "mawla", clients convertis avec une situation fiscale plus favorable : du mécontentement de ces populations est notamment née la nécessité de légiférer. Les « premières dispositions discriminatoires » apparaissent alors. Une politique hostile aux dhimmi se développe pourtant principalement sous les califats d'Harun al-Rashid, et d'al-Mutawakkil. C'est sous le califat de ce dernier que pourrait dater le pacte de Umar qui devient le « référence normative ». De nombreuses variantes de ce texte ont circulé.


title: Dhimmi

text: Des éléments relatifs à l'impôt foncier apparaissent déjà vers la fin du dans le "Kitâb al Kharâj" ("Le Livre de l'impôt foncier") du juriste Abou Yoûsouf. Mais la fixation à proprement parler de cet ensemble juridique semble remonter au à l'époque du calife Jafar al-Mutawakkil (de 847 à 861), lors d'une période d'application stricte de la discrimination envers les non-musulmans, après plus d'un siècle de débats entre juristes d'opinions divergentes, des plus libérales aux plus restrictives. À savoir que contrairement à ce qu'affirme Tabari, le "Kharaj" fut probablement institué bien plus tard qu'il ne le rapporte ; en 760, date à laquelle ce mot apparaît pour la première fois sur les papyrus arabes.


title: Dhimmi

text: Le statut des "dhimmis" et les obligations qui en découlent commencent à être codifiés par Abu Yusuf, sous le califat d'Hârûn al-Rashîd avec le port de signes distinctifs et s'est accompagnée de destructions d'églises. Le statut ne sera pourtant codifié qu'au par le juriste al-Mawedi.


title: Dhimmi

text: Le statut de "dhimmi" imposait des devoirs particuliers et ceux-ci bénéficiaient de droits « à condition de reconnaître la domination de l'islam ». A l'origine, le statut de "dhimmi" ne concerne que les gens du Livre, juifs et chrétiens mais par la suite seront rajoutées d'autres minorités religieuses comme les zoroastriens et les hindous.


title: Dhimmi

text: Si les "dhimmis" sont indéniablement des citoyens de seconde classe, tant sur le plan fiscal que social — voire, à quelques occasions, victimes de persécutions —, leur situation est, selon l'historien Bernard Lewis infiniment meilleure que celle des communautés non chrétiennes d'Europe occidentale dans les mêmes périodes.


title: Dhimmi

text: Si le statut de "dhimmi" est obligatoirement inférieur à celui du groupe religieux dominant que constitue celui des musulmans, à la fois marqué de restrictions sociales et fiscales parfois lourdes ou dégradantes, il reste cependant un statut légal de citoyenneté reconnu : les relations sont régies dans un cadre « contractuel », partie des lois sacrées de l'islam que les croyants musulmans se doivent de respecter et défendre.


title: Dhimmi

text: Plusieurs interdictions et obligations sont imposées aux "dhimmis". Ainsi, ils devaient « reconnaitre la souveraineté politique de l'islam, respecter l'islam et les musulmans, s'abstenir de manifestations religieuses ostentatoires, porter des marques vestimentaires distinctives et, enfin, s'acquitter d'un impôt de capitation appelé "djizîa" »"." D'autres obligations ont pour but de valoriser l'islam et les musulmans au détriment des "dhimmis". C'est le cas de l'interdiction de construire des habitations qui ne dépassent pas en hauteur celles des voisins musulmans, de monter à cheval ou de posséder un esclave musulman"". De même, il était interdit de construire de nouveaux lieux de culte. Bien que cela n'est pas été appliqué de manière généralisée, une exclusion de l'armée et de l'administration était, en principe, imposée"".


title: Dhimmi

text: Le statut de dhimmi maintenait un statut non égalitaire entre les "dhimmis" et les musulmans. Ainsi, un musulman pouvait épouser une femme "dhimmi" mais pas l'inverse. Enfreindre certaines de ces règles pouvait valoir la mort ou la saisie des biens tandis que d'autres n'exposait qu'à des amendes ou des sanctions mineures. En outre, certaines règles comme l'interdiction du port de vêtements fins a pu varier dans les détails.


title: Dhimmi

text: La principale obligation du "dhimmi" est le paiement d'une taxe particulière. Il est entendu par « impôt de soumission » une taxe de capitation (par tête), la "djizîa," et une taxe foncière, le "kharâj".


title: Dhimmi

text: En contrepartie des droits octroyés, les "dhimmis" doivent avant tout reconnaître la souveraineté politique du pouvoir musulman et s’acquitter d'un impôt particulier de capitation — hérité à la fois de la Perse et de l'Empire byzantin — appelé "djizîa", dû par les adultes mâles et qui est normalement perçu en numéraire, ainsi que d'un impôt foncier appelé "kharâj" qui, dans les premiers temps, était supprimé en cas de conversion. Toutefois, devant la multiplication des conversions, occasionnant un déficit d'imposition, cet impôt lié à la terre, le "kharâj", sera dissocié, sous Umar II, de la confession du propriétaire. Avec le « Pacte d'Umar », il apparait clairement que les "dhimmis" convertis à l'islam sont totalement dispensés de l'imposition par capitation et rejoignent le régime d'imposition par "zakât", la dime de leurs coreligionnaires.


title: Dhimmi

text: Si certains califes prônent une relative modération notamment dans la perception des taxes, il a été estimé qu'au , ; ce qui n'aurait pas été plus élevé que sous la domination romaine. On ne peut donner une vue d'ensemble sur de telles étendues durant de telles périodes, et les historiens sont partagés sur le poids de la "jizya". Certaines traces documentaires, comme le Guéniza du Caire, laissent supposer pour le , dans cette région, que la charge était pesante pour les classes les plus pauvres.


title: Dhimmi

text: En contrepartie des obligations imposées au dhimmi, ceux-ci bénéficient de droits tels que ceux de commercer, de propriété foncière, mobilière et immobilière, etc., presque normaux. Libres de pratiquer leur culte, ils conservent leur organisation, leur clergé, leurs propres tribunaux pour les affaires de leurs communautés, leurs établissements d'enseignement et leurs édifices religieux même si, concernant ces derniers, à certaines exceptions près, ils ne peuvent en bâtir de nouveaux.


title: Dhimmi

text: Ils sont des citoyens libres et, à ce titre, à l'instar des musulmans, ils ne peuvent être réduits en esclavage - sauf quand ils le sont - ils peuvent demeurer et se déplacer en terre d'islam — à l'exclusion de La Mecque et de Médine — et bénéficient d'une protection contre toute menace intérieure ou extérieure. À ce sujet, Al-Bukhârî rapporte dans son "Sahîh" des paroles attribuées à Mahomet : « Celui qui tue un pactisant ne sentira point le parfum du paradis, alors que son parfum se sent à une distance de quarante ans de marche ».


title: Dhimmi

text: Bien qu'ils en soient en principe exclus, ils sont régulièrement employés par l'administration — et quelquefois dans des charges élevées — et dans certains métiers, ils peuvent parfois être majoritaires. D'une manière plus générale, les "dhimmis" ont très rarement subi des persécutions pour leurs croyances.


title: Dhimmi

text: Par ailleurs, pour certains auteurs, il semble que le passage de l'Empire byzantin à la domination arabe a été favorablement perçue par certains peuples, notamment les populations chrétiennes de Syrie et d'Égypte, qui ont trouvé le nouveau pouvoir moins oppressant que l'ancien, en particulier en matière fiscale. Si certains auteurs anciens comme Michel le Syrien décrivent la domination arabe comme avantageuse par rapport à celle de Byzance, "la majorité des textes dépeignent plutôt la conquête en des termes hostiles ou apocalyptiques".


title: Dhimmi

text: L'histoire des pays musulmans montre des variations dans l'application des règles de ce statut "selon les périodes, le caractère des sultans ou les humeurs du makhzen". Ainsi, l'application du statut peut être très différente d'une période à l'autre ou d'un espace à un autre. Ainsi, les contraintes étaient principalement appliquées dans les villes. En outre, elles ont principalement été appliquée par des gouvernants qui utilisait ce statut pour asseoir leur légitimité.


title: Dhimmi

text: Le Coran indique qu'un musulman ne peut être l'allié d'un juif ou d'un chrétien. Mais dès les débuts de l'islam, il existe de nombreuses traces de telles amitiés et les échanges —- notamment entre érudits —- se prolongent jusqu'à la fin du Moyen Âge quand alors apparaissent les premières tendances à une ségrégation plus marquée. De même, les "dhimmis" sont en principe exclus de l'armée car ils ne peuvent porter d'arme, et de l'administration, mais on trouve au cours de l'histoire de très nombreux exemples de Chrétiens ou de Juifs occupant des postes de fonctionnaires, parfois à des niveaux élevés, mais ils restaient l'exception. Aux dhimmis, il leur est interdit de communiquer des secrets liés à la sécurité, comme la localisation des zones des territoires musulmans mal défendues, guider ou donner asile aux agents ennemis. Mais les commentateurs divergent sur le sort à réserver au "dhimmi" coupable d'intelligence avec l'ennemi, certains considérant qu'il y a rupture du pacte et d'autres non. L'application des dispositions contraignantes de la "dhimma" a régulièrement été sévèrement observée dans des périodes de crise propices à l'influence de religieux rigoristes, par exemple et notoirement à la fin du Moyen Âge dans les espaces seldjoukide, almoravide et almohade : il s'agit alors de raidissements temporaires, souvent motivés par la recherche de légitimité de dirigeants fraîchement convertis qui affichent un zèle particulier dans l'application des prescriptions musulmanes. Ainsi, à l'instar des seljoukides qui en 1058 et 1085 imposent par décrets des signes distinctifs aux "dhimmis", interdisent les expressions publiques de leurs cultes, ferment les tavernes vendant de l'alcool. la domination des mamelouks — du — multiplie également les humiliations qui poussent notamment les juifs à quitter massivement les régions sous leur contrôle.


title: Dhimmi

text: Néanmoins, la nécessité de rétablir ou durcir les interdictions en ces périodes montre en creux qu'elles n'étaient pas appliquées de manière constante. Il semble toutefois que ces lois dégradantes attachées à la condition de "dhimmi", combinées au poids de l'impôt discriminatoire, ont probablement poussé de nombreux non-musulmans à se convertir à l'islam même si les historiens n'ont pas de moyens fiables de mesurer l'ampleur de ces mouvements.


title: Dhimmi

text: Les juristes distinguent deux catégories de non-musulmans, les "kafir" (les incroyants et les polythéistes) et les "Ahl al-kitâb" (« gens du Livre »). Cette expression ne désignait à l'origine que les juifs, les chrétiens et les sabéens, en tant que fils d'Abraham et monothéistes, mais s'étend progressivement à d'autres croyances monothéistes telles que les adeptes du zoroastrisme et de l'hindouisme. C'est donc aux « gens du Livre » que s'applique la "dhimma", le régime juridique auquel est soumis le non-musulman en terre d'islam. Il porte le nom de "dhimmi" que l'on peut traduire par « hôte protégé » ou « pactisant ».


title: Dhimmi

text: Pour autant, la "dijzia" est dans la pratique exigée à tout non-musulman, qu'il appartienne ou pas aux « gens du Livre », tous les membres des "millets" (communautés religieuses) non musulmans de l'Empire ottoman par exemple, en sont tributaires.


title: Dhimmi

text: Les conceptions des champs d'application de la "dhimma" varient beaucoup selon les écoles juridiques et selon les époques. Les obligations des "dhimmis" sont réglementées dans les traités de droit musulman ou "fiqh".


title: Dhimmi

text: Si les différentes écoles juridiques musulmanes s'accordent sur le fait que l'octroi de la "dhimma" aux non-musulmans sur les territoires conquis est l'apanage de l'autorité musulmane suprême, elles se distinguent sensiblement lorsqu'il s'agit d'identifier précisément les populations éligibles à ce statut :


title: Dhimmi

text: Cependant, dans la pratique, la "dhimma" a inclus tous les non-musulmans. L'application du « Pacte d'Omar » et l'interprétation de la "dhimma" ont largement varié dans les sociétés sous domination musulmane, selon les lieux et les époques. On observe par exemple vis-à-vis des "dhimmis" une plus grande sévérité chez les chiites qui — probablement influencés par le zoroastrisme — sont particulièrement attentifs aux rituels de purification et considèrent les "dhimmis" comme impurs : il existait encore dans l'Iran du des prescriptions strictes pour éviter les contacts avec ces derniers et ce qu'ils ont porté ou touché.


title: Dhimmi

text: Les communautés dhimmis jouissent d'une autonomie totale dans la gestion de leurs affaires dans les domaines familiaux, personnels ou religieux, bénéficiant de leurs propres juges qui appliquent les lois spécifiques de la communauté. Selon Muhammad Hamidullah, qui cite le Coran (), l'Islam a décentralisé et communautarisé la loi et la justice. Pour les juristes, le dhimmi appartient "pleinement à la société" et il peut demander à être jugé par un juge musulman.


title: Dhimmi

text: Dans les tribunaux islamiques, les preuves de "dhimmis" ne sont pas admissibles et pour la plupart des écoles juridiques, à l'exception des hanafites, les réparations pour blessures ou meurtre sont de moindre importance pour un "dhimmi" que pour un musulman. Les juristes musulmans se sont beaucoup penché sur le sort à réserver aux "dhimmis" qui se montrent injurieux ("sabb") envers l'islam, ce qui est là encore puni avec sévérité : chez les chiites et, parmi les sunnites, au sein des écoles malékites et hanbalites, c'est la peine de mort qui est préconisée


title: Dhimmi

text: Au , l'école chaféiste, d'Al-Mawardi définit la condition du "dhimmi", pour les charias qui suivent cette école : « Un "dhimmi" fait l'objet d'un statut particulier tout en se prévalant des mêmes droits régaliens qu'un musulman. Il n'est pas soumis aux tribunaux de droit commun mais la charia islamique leur permet d'avoir leurs propres tribunaux en fonction de leur culte. Néanmoins il n'est pas permis à un "dhimmi" de se porter témoin dans un différend concernant un musulman, ce qui ne lui permet pas de se défendre en cas de crime, vol, saccage, viol commis par un musulman ».


title: Dhimmi

text: Seule l’école hanafite restreint l'application de la charia aux musulmans, aux gens du Livre ou aux dhimmis mais pas aux étrangers de passage qui ne peuvent être condamnés pour certaines infractions contre les particuliers ou contre le droit divin musulman.


title: Dhimmi

text: Bernard Lewis note que le courant islamique chiite est souvent concerné par un rituel de pureté. En effet, pour les chiites les plus stricts, les non-musulmans ne sont pas purs, ce qui a eu pour conséquence que, durant la dynastie des saffavides, les autorités étaient très strictes au point d'imposer à partir de 1501 et ce jusqu'au , une règle qui interdit aux juifs de sortir pendant la neige ou la pluie, de crainte que ces éléments importent l'impureté des juifs aux musulmans. Le courant dominant sunnite n'est pas concernė par ces pratiques.


title: Dhimmi

text: À la suite de la conquête musulmane, les juifs adoptent le style vestimentaire des conquérants dont ils ne sont dès lors pas particulièrement distinguables. Mais il existe bientôt des dispositions — suivant le Pacte d'Umar — permettant la « différenciation » ("ghiyar" ou "shakla" au Maghreb) des dhimmis, en imposant aux chrétiens le port d'une ceinture, le "zunnar", ou des signes distinctifs à arborer sur leur couvre-chef ou leur monture. Selon Tritton, la pratique des "zunnar" était .


title: Dhimmi

text: En 850, le calife Jafar al-Mutawakkil impose également le "zunnar" aux Juifs, accompagné du port du "taylasin", un châle servant à couvrir la tête. Au Maroc, la dynastie des Almohades impose aux Juifs le port d'un manteau bleu et large... Un calife de Bagdad au impose aux juifs un insigne jaune qui se répandra plus tard en Occident. Ibn Tâlib (mort en 888), le cadi de Kairouan oblige déjà ses habitants non musulmans à porter une tenue distinctive sous peine de coups, de promenade ignominieuse dans les quartiers juifs et chrétiens et de prison, oublie l'interdit de la représentation et impose le port sur ces dits vêtements d'une image d'un porc pour les chrétiens et de celle d'un singe pour les Juifs. Au , al-Mâzarî (mort en 1141) rappelle aux Juifs l'obligation du port d'un turban à bout teinté.


title: Dhimmi

text: Pour Cahen, cette obligation vestimentaire trouverait son origine dans les règles nécessaires au moment des conquêtes pour éviter l'espionnage, puisque, de facto, les populations locales portaient alors un vêtement différents. Les rigoristes ultérieurs ont tenu à cette prohibition. Si ces règles n'ont pas été appliquées dans tout le monde musulman, ces distinctions vestimentaires ont acquis une dimension humiliante.


title: Dhimmi

text: Au début du , le calife fatimide Al-Hakim bi-Amr Allah, connu pour son fanatisme, exige que les chrétiens portent une grande croix en fer en collier et que les Juifs s'équipent de cloches ou d'une statuette de veau en bois en référence au veau d'or. Néanmoins, ces ordonnances ne sont pas appliquées strictement et semblent avoir été vite abandonnées.


title: Dhimmi

text: Au à Bagdad, il est prescrit pour la première fois le port d'une marque de couleur pour les non-musulmans — un tissu rouge, bleu ou jaune porté sur l'épaule —, une marque qui se répand par la suite dans l'Occident médiéval pour distinguer les Juifs.


title: Dhimmi

text: En Tunisie, le turban des Juifs devait avoir ses extrémités teintées d'une autre couleur au et leur "chéchia" ne pouvait être que noire (quand celle des musulmans était rouge) aux .


title: Dhimmi

text: Les Juifs n'ont pas le droit de posséder ou monter un cheval (monture noble) ou un chameau (monture haute) mais seulement un âne. Il leur est imposé en outre de le monter en amazone, à la manière des femmes à partir du au Maroc particulièrement. Sous les Mamelouks, les non-musulmans ne sont même pas autorisés à monter un âne. En Iran au , un Juif n'a pas le droit de marcher devant un musulman. À certains moments de l’histoire du Maroc, on exige des Juifs de se déchausser chaque fois qu’ils passent devant une mosquée.


title: Dhimmi

text: Au Maroc, à partir du des sultans ont imposé une certaine ségrégation religieuse, en reléguant les dhimmis dans plusieurs quartiers en ville basse, appelés "mellah afin de séparer populations musulmanes et juives." .


title: Dhimmi

text: La plupart de ces interdictions revêtent cependant un caractère symbolique, ponctuel ou local car la distinction entre musulmans et dhimmis se marque moins dans l'espace tribal qu'en ville, un peu moins aussi dans le monde ottoman que dans les régences du Maghreb. La discrimination réelle et régulière imposée aux dhimmis était principalement de nature fiscale et plutôt que « protégés », les dhimmis étaient des sujets « tributaires ». Il s'agit d'un statut discriminant pour ces populations, marquant une "infériorité par rapport aux musulmans".


title: Dhimmi

text: La diminution progressive des populations de dhimmi ont rendu ce statut inexistant dans certaines régions du monde musulman. "De 1839 à 1856, l'Empire ottoman abroge le statut de dhimmi. En 1856, l'impôt spécial ("djeziya") est aboli" dans les nombreux pays gouvernés par les Ottomans comme la Turquie, l'Irak, le Yémen, la Syrie, le Liban, la Tunisie etc.


title: Dhimmi

text: En Égypte, Méhémet Ali, vice-roi de 1804 à 1849, avait pris ses distances avec l'Empire ottoman et fondé sa propre dynastie ; il abolit le statut de dhimmi un peu plus tôt que cela ne fut le cas dans le reste de l'Empire. L'impôt spécial, "la "jizya" fut supprimée par le khédive Sa’îd en 1855, ouvrant la voie à partir de 1856 à un recrutement plus général des coptes dans l'armée", ces chrétiens égyptiens ayant commencé à servir comme soldats sous Méhémet Ali (en tant que dhimmi, ils n'avaient pas le droit de porter des armes).


title: Dhimmi

text: Au Maroc, qui n'est pas sous contrôle ottoman, le statut de "dhimmi" est officiellement aboli en 1912 par la France dans le cadre du Protectorat qui dans cette veine, limitera aussi l'esclavage (qui sera totalement aboli par les Français en 1922, même s'il perdure dans les faits).


title: Dhimmi

text: De nombreux musulmans rejettent le système de dhimma, et le considèrent comme étant inapproprié à l'âge des États-nations et des démocraties. Le statut de "dhimmi" subsiste encore dans quelques pays comme l'Iran, où vivent toujours, en 2006, plus de juifs, et 400 chrétiens.


title: Dhimmi

text: Malgré le fait que le statut de dhimmi ou la taxe de "jizya" ne sont majoritairement plus imposés dans les pays musulmans au , certains endroits montrent des occurrences liées à l'actualité, aux zones de conflits ou portant sur quelques minorités. En 1994, en Iran, quand deux musulmans kidnappent et tuent un Ba'haï, le tribunal islamique déclare que les Bahaïs sont« des infidèles non protégés ». En 2009, des talibans pakistanais imposent la "jizya" à la minorité sikh. En 2013, la "jizya" est exigée par les Frères musulmans aux chrétiens coptes du village de Dalga en Egypte.


title: Dhimmi

text: En février 2014, l'organisation État islamique a annoncé que la "jizya" sera réclamée aux chrétiens de la ville de Raqqa en Syrie. Ceux qui refusent de s'y soumettre seraient soit convertis, soit tués. Quelques mois plus tard, l'Institut américain pour l'étude de la guerre () rapporte que l'État islamique prétend avoir bien prélevé les taxes soumises aux dhimmis. En juillet de la même année, Daesh ordonne aux chrétiens irakiens de la ville de Mossoul d'accepter la "dhimma" et de payer la "jizya" ou de se convertir à l'islam, sous peine d'être tués. L'Etat islamique se base sur le pacte d'Umar qu'il considère "comme une référence authentique, remontant effectivement au calife ‘Umar".


title: Dhimmi

text: De nombreux érudits musulmans contemporains se sont exprimés récemment au sujet du statut de dhimmi et certains d'entre eux sont favorables à son maintien (tel l'Iranien Khomeini), à son adaptation sur les terres d'Islam (tels l'Égyptien Yusuf al-Qaradawi, l'Iranien Naser Makarem Shirazi), ou à sa réforme (tels le Pakistanais Javed Ahmad Ghamidi ou le Suisse Tariq Ramadan).


title: Dhimmi

text: Pour Assaraf qui décrit ce statut qui distingue les musulmans des dhimmis et infériorise les seconds, « Porter aujourd'hui un jugement moral sur la condition de Dhimmi serait un parfait non-sens historique […] comme en Europe à la même époque, le concept de citoyen n'existait pas. ». En effet, les auteurs qui attribuent des caractères de tolérance ou d'oppression à ce statut utilisent des concepts nés à l'époque des Lumières. "Le droit musulman a été discriminatoire envers les "dhimmî", à des époques où les idées d’égalité devant la loi ou de liberté de conscience ne traversaient l’esprit de personne, et dans des sociétés foncièrement inégalitaires, qui multipliaient les distinctions, pas seulement entre musulmans et non-musulmans" .


title: Dhimmi

text: Depuis le XIXe siècle, la question des dhimmi a fait l'objet d'un "regard souvent réprobateur des Occidentaux", ce qui a occasionné une réaction de l'islam réformiste. Ce courant a cherché à rétablir les normes et "simultanément de démontrer qu’à condition qu’elles soient « correctement » interprétées et appliquées, elles sont compatibles avec le principe égalitaire". En raison des évolutions des concepts de nationalisme et de citoyenneté, certains groupes, comme les Frères musulmans, reconnaissent une égalité entre les musulmans et les non-musulmans.


title: Dhimmi

text: Selon l'essayiste Bat Ye'or, qui a développé le concept de « dhimmitude » (néologisme inventé par le président chrétien libanais Bachir Gemayel), la « dhimmitude » est « un système juridique et religieux de discriminations envers les non-musulmans qui les réduisit, sauf dans certaines régions d'Europe centrale, à l'état de minorités fossiles, quand ils ne furent pas entièrement éliminés », « enracinée dans le Coran, la Sunna et les biographies du prophète Mahomet [soit] dans le cœur même de l'islam ». Bat Ye'or se spécialise dans l'évocation exclusive des brimades dont les dhimmis auraient été victimes au cours des siècles. Développant également la notion d'« Eurabia », elle estime ainsi que l'Europe « post-judéo-chrétienne » a « abandonné la résistance pour [cette] dhimmitude »


title: Dhimmi

text: Ses ouvrages polémiques et clivants sur le sujet sont fermement critiqués par un certain nombre de chercheurs pour leur manque de rigueur scientifique et leur côté partisan. Ses positions rencontrent davantage d'échos auprès de polémistes et d'éditorialistes comme David Frum que chez les historiens et spécialistes de l'histoire de l'islam. Mark R. Cohen, un éminent spécialiste de l'histoire des Juifs dans le monde musulman au Moyen Âge, a critiqué ce terme pour son caractère trompeur et islamophobe.


title: Dhimmi

text: Le travail de Bat Ye'or concentre un type d'arguments polémiques. En ce sens, certains pensent que ses travaux incarnent de manière paradigmatique l'un des deux pôles extrêmes du sujet, celui d'une mythique oppression systématique (l'autre étant celui tout aussi mythique d'une harmonie interconfessionnelle), argumentée notamment par une lecture de textes pré-modernes abordés anachroniquement avec des concepts modernes, ou une assimilation abusive des différentes écoles juridiques islamiques, sans rapport avec la réalité historique.


title: ISO 3166-2:DK

text: L'Organisation internationale de normalisation a donnéees l'ISO 3166-2 pour le Danemark, comme standard de codage des sous-divisions administratives.


title: ISO 3166-2:DK

text: Le Danemark est divisé en 5 régions, qui se sont substituées aux amter à partir du :


title: ISO 3166-2:DK

text: Codes en vigueur de 1970 à 2006, tels que publiés dans la première édition de codice_1


title: ISO 3166-2:DK

text: DK-040 Bornholm


title: ISO 3166-2:DK

text: DK-070 Århus


title: Tigurins

text: Les Tigurins (Tigurini) sont une tribu celtique faisant partie des Helvètes.


title: Tigurins

text: Les "Tigurins", selon la terminologie adoptée au par Amédée Thierry, seraient des Helvètes qui auraient fait partie des peuples Kimris et plus précisément des Kimro-Teutons. Cette terminologie n'est plus considérée aujourd'hui comme pertinente.


title: Tigurins

text: Les Tigurins sont connus pour leur participation à la migration des Cimbres et des Teutons et leur victoire, en , à la bataille d'Agen en Gaule transalpine, où, après avoir défait le consul Lucius Cassius et son lieutenant Pison, leur chef Divico fit passer les Romains sous le joug. En , la tribu échappe à l'extermination à la bataille de Verceil qui marquait la fin de la guerre des Cimbres.


title: Tigurins

text: Jules César dans ses "Commentaires sur la Guerre des Gaules" cite le "pagus Tigurinus" comme étant l'un des quatre pagi des Helvètes (). Le degré d'indépendance et de voisinage des Tigurins par rapport aux Helvètes, comme leur localisation à la fin du , à l'est du Rhin et au sud du Main (Wurtemberg), est incertain. Ils quittèrent leur territoire lors de la migration des Suèves. Une inscription du début de l'époque romaine les situent dans les Alpes noriques. Au , leur présence est confirmée à l'ouest du Plateau suisse dans la région d'Avenches ("Aventicum"), en revanche le moment de leur installation est inconnu. Notons cependant qu'il est erroné de penser que les Tigurins ont laissé leur nom à la ville de Zurich. Cette confusion vient de la ressemblance (lointaine) avec Vicus Turicum (Zurich).


title: Tigurins

text: Voici ce qu'écrit Jules Michelet, un historien du , sur la guerre des Cimbres :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Wilhelm Furtwängler est un chef d'orchestre et compositeur allemand, né le à Berlin et mort le à Baden-Baden.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Il fut l'un des plus importants chefs d'orchestre de l'histoire de la musique classique occidentale, notamment grâce à ses interprétations de la musique symphonique allemande ou autrichienne qui font encore référence pour les musicologues et les interprètes actuels.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Il mena à son apogée l'Orchestre philharmonique de Berlin auquel il s'identifia toute sa vie. Furtwängler synthétisa la tradition d'interprétation germanique initiée par Richard Wagner et poursuivie par les deux premiers chefs d'orchestre permanents de l'Orchestre philharmonique : Hans von Bülow et Arthur Nikisch.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Sa manière d'aborder la musique, profondément influencée par les théories du musicologue juif viennois Heinrich Schenker, a souvent été comparée et opposée au style d'Arturo Toscanini, son rival de toujours, qui se voulait jouer strictement "come è scritto". Il a eu une influence considérable sur tous les chefs d'orchestre de l'après-guerre, et notamment sur Sergiu Celibidache.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Son rôle, son image et certains de ses choix dans le contexte de l'Allemagne nazie lui valurent de nombreuses critiques. Toutefois, il n'apparaît pas qu'il ait eu de sympathie pour l'idéologie nazie.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Gustav Heinrich Ernst Martin Wilhelm Furtwängler naquit en 1886 à Berlin d'un père, Adolf Furtwängler (cousin du mathématicien Philipp Furtwängler), un éminent archéologue qui dirigea les fouilles allemandes à Égine, Mycènes et à Olympie — une salle porte son nom au musée d'Olympie — et dont certains des ouvrages sur la céramique grecque antique font encore autorité. Sa mère, Adelheid (née Wendt), dont le père avait été un ami de Johannes Brahms, était peintre. Son oncle maternel était le zoologue Anton Dohrn qui avait fondé l'institut de zoologie de Naples . Wilhelm était l'aîné de quatre enfants, ses frères et sœurs se prénommant Walter, Märit et Annele. Il passa la plus grande partie de son enfance proche de Munich, où son père enseignait à l'université. Il reçut une éducation musicale dès son plus jeune âge, développant très tôt une prédilection pour Ludwig van Beethoven, compositeur qui l'accompagna artistiquement toute sa vie.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Elisabeth Furtwängler, son épouse, témoigne ainsi de cette proximité intellectuelle entre Beethoven et le jeune Furtwängler :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Il décida à sept ans de devenir compositeur, vocation qui ne le quitta jamais. Il commença à composer dès cet âge, mais la composition lui déclenchait des crises de nervosité et de nombreuses insomnies. Bien que très brillant, le jeune homme s'ennuyait à l'école et fut donc retiré du système scolaire tôt. Il eut les archéologues Ludwig Curtius, Walter Riezler, les compositeurs Anton Beer-Walbrunn et Josef Rheinberger comme précepteurs. En 1902-1903, Furtwängler étudia la composition avec le chef d'orchestre et compositeur Max von Schillings. À partir de 1903, il suit également l’enseignement de Conrad Ansorge, qui en fait un pianiste accompli.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Ludwig Curtius amena le jeune Furtwängler en Toscane en 1902. La découverte de l'art de la Renaissance italienne eut sur lui un impact dont l'importance ne peut être exagérée : dans la chapelle des Médicis, entouré des statues de Michel-Ange, l'adolescent demeura assis des heures refusant d'être dérangé par les adultes, composant le début de son Te Deum.


title: Wilhelm Furtwängler

text: À l'époque où Furtwängler fit ses débuts comme chef d'orchestre, à l'âge de vingt ans, il avait déjà écrit diverses œuvres, notamment sa première symphonie en ré majeur trois ans plus tôt, créée par la "" en 1903. Toutefois, elles avaient reçu un accueil très mitigé. Craignant l'insécurité matérielle liée à une carrière de compositeur, il préféra se consacrer à la direction d'orchestre. Lors de son premier concert à Munich le , il dirigea la "Consécration de la maison" de Beethoven, un poème symphonique en si mineur de sa composition et la neuvième symphonie d'Anton Bruckner. Les musiciens de l'orchestre furent irrités qu'un si jeune débutant choisisse une œuvre aussi difficile que la neuvième symphonie de Bruckner pour son premier concert. Lors de la première répétition, sa technique de direction était tellement catastrophique qu'ils furent persuadés que le concert n'aurait jamais lieu. Mais, curieusement, Furtwängler sut leur transmettre, par delà ses gestes incontrôlés, sa conception de cette symphonie. Après le concert, les musiciens furent enthousiastes et la réaction du public et des critiques encourageante. Il fut répétiteur et assura des directions d'orchestres temporaires à Breslau en 1905, Zurich durant la saison 1906/07, Munich de 1907 à 1909 et à Strasbourg de 1910 à 1911, où il travailla sous la direction du compositeur Hans Pfitzner. Ce dernier eut une grande influence sur Furtwängler : il dirigea et loua les compositions de Pfitzner jusqu'à la fin de sa vie.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1911, Hermann Abendroth démissionna de son poste de directeur musical de l'orchestre municipal de Lübeck. En avril 1911, la ville organisa un concours pour trouver son remplaçant. En fait, l'orchestre avait déjà choisi officieusement le successeur mais devait organiser un concours pour la forme et Furtwängler se présenta. Ce dernier ne fut pas pris au sérieux par le jury : il n'avait presque aucune expérience et sa technique de direction était dramatique, il bougeait les mains dans tous les sens sans raison. Cependant, pendant les répétitions et durant l'audition, les musiciens de l'orchestre furent bouleversés par ce jeune candidat qui semblait possédé par la musique et qui leur transmettait sa passion à travers un « sixième sens » : ils exigèrent Furtwängler . Ce dernier devint donc le chef d'orchestre de la ville hanséatique où la vie culturelle jouait un rôle très important. C'est à Lübeck, le 28 avril 1913, qu'il dirigea pour la première fois de sa vie la Neuvième. Cette Neuvième n'a évidemment pas été enregistrée mais ceux qui l'entendirent déclarèrent n'en avoir jamais entendue d'aussi extraordinaire et allèrent jusqu'à prétendre que l'on ne pourrait jamais en entendre de meilleure. Des commentaires similaires furent rapportés lorsqu'il dirigea l'Eroica (2 janvier 1915) ainsi que pour l"'adagio" de la Symphonie nº 8 de Bruckner (28 mars 1914). Cependant, conscient de la nécessité d'améliorer sa technique de direction, Furtwängler se rendit à Hambourg, en février 1912, pour assister à un concert sous la direction d'Arthur Nikisch le directeur de Orchestre philharmonique de Berlin, considéré à l'époque comme le plus grand chef d'orchestre d'Allemagne voire du monde. Alors que Furtwängler fut toujours très critique vis-à-vis de ses confrères, il fut ce soir-là bouleversé. Après le concert, une amie le présenta à Nikisch mais le jeune homme fut tellement ému qu'il ne put dire un mot. Néanmoins, Furtwängler continua à aller assister à de nombreux concerts dirigés par Nikisch à Hambourg pour essayer de découvrir ce qu'il considérait comme le « secret » du vieux maître et qui correspondait exactement à ce qui lui manquait : la capacité qu'avait Nikisch à obtenir des sons magnifiques en utilisant un nombre très réduit de gestes simples. Ce dernier invitait systématiquement Furtwängler aux diners qu'il organisait après ses concerts. Un convive demanda un soir à Nikisch qui était ce jeune homme mal habillé et qui était si timide qu'il ne parlait presque pas. Il lui répondit simplement : et prophétisa . Furtwängler considéra toujours Nikisch comme son unique modèle pour la direction orchestrale.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Il fut ensuite nommé à l'opéra de Mannheim en 1915. C'était son premier poste important et le début de sa fulgurante carrière : le 7 septembre 1915, pour son premier concert à Mannheim il dirigea "Fidelio" qui demeura toujours son opéra favori. Les critiques ne tarissaient plus d'éloges : on parla dans toute l'Allemagne du . Le poste à Mannheim a aussi une forte valeur symbolique : c'est là, en effet, qu'un groupe de musiciens du milieu du , que l'on dénomme l'École de Mannheim, développa la forme sonate dans sa confection classique, laquelle devint ensuite celle de la symphonie. Son épouse Elisabeth rapporte que sa nomination à Mannheim fut la plus grande joie de sa carrière, plus encore que celle à Berlin, qui intervint plus tard.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Furtwängler a raconté à de nombreuses reprises comment s'était déroulée l'audition. Friedrich Schnapp, qui était chargé des enregistrements de Furtwängler pendant une longue période, en fit également le récit : il fallait remplacer le chef d'orchestre Bodansky, lequel devait décider, avec un jury de trois personnes, qui allait être son successeur. Furtwängler dirigea "Fidelio" mais commit de nombreuses erreurs techniques alors que ses concurrents dirigèrent sans le moindre accroc. Schnapp raconta que Furtwängler était totalement déprimé et absolument sûr qu'il ne serait pas retenu. Mais, contre toute attente, Bodansky l'invita à dîner et, pendant le repas, il lui demanda quand il voulait commencer. Furtwängler fut très surpris et lui fit remarquer qu'il avait fait de nombreuses erreurs et pas les autres candidats. Schnapp raconta :


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1920-1922, Furtwängler travailla tour à tour à Francfort-sur-le-Main, à Vienne, à la Staatskapelle de Berlin, à l'Orchestre du Gewandhaus de Leipzig en 1922, où il succéda à Arthur Nikisch et, simultanément, au prestigieux Orchestre philharmonique de Berlin. En 1922, à 36 ans seulement, il devint le principal chef d'orchestre en Allemagne. George Schneider raconta :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Ultérieurement, il participa régulièrement au festival de Salzbourg et au festival de Bayreuth. Plus précisément, il dirigea à Bayreuth à partir de 1931 et à Salzbourg à partir de 1937. Il travailla très souvent avec l'Orchestre philharmonique de Vienne qui avait été celui de Gustav Mahler. Furtwängler succéda à Felix Weingartner à la direction de cet orchestre en 1927. En 1930, il abandonna ce poste sous la pression du Sénat allemand qui voulait le conserver par tous les moyens en Allemagne. Clemens Krauss lui succéda et, à partir de 1933, l'orchestre n'eut que des chefs invités. Cependant, Clemens Hellsberg expliqua Mais Furtwängler déclara toujours que l'orchestre de Berlin avait la priorité par rapport à celui de Vienne. Il s'identifia toute sa vie à l'orchestre de Berlin, ce qui est une des raisons principales pour lesquelles il ne quitta jamais l'Allemagne. Les musiciens de l'orchestre de Vienne se plaignirent toujours que leur orchestre n'était que la « maîtresse » de l'illustre chef d'orchestre alors que celui de Berlin était sa « femme  ». Furtwängler considérait que tous les musiciens de l'Orchestre philharmonique de Berlin étaient sa famille, les traitant toujours avec grande affection, voire les protégeant durant la période nazie.


title: Wilhelm Furtwängler

text: S'intéressant au plus haut point au travail de création des œuvres, pendant la première partie de sa carrière, Furtwängler programma régulièrement des œuvres de compositeurs qui lui étaient contemporains. Parmi beaucoup d'autres, il joua régulièrement Arthur Honegger, Hans Pfitzner, Igor Stravinsky, Arnold Schönberg, Béla Bartók, Gustav Mahler, Sergueï Prokofiev, Carl Nielsen, Maurice Ravel et Richard Strauss. Son compositeur préféré de cette période était Béla Bartók. En outre, il dirigea la création mondiale de plusieurs œuvres importantes du répertoire contemporain. À partir de 1920, Furtwängler travailla avec le musicologue Heinrich Schenker dont les théories font souvent encore aujourd'hui autorité pour l'interprétation de la musique tonale. Jusqu'à la mort de Schenker, en 1935, ils étudièrent ensemble en profondeur les partitions des œuvres que Furtwängler dirigeait ensuite et Schenker venait assister à ses concerts, commentant et corrigeant ses interprétations.


title: Wilhelm Furtwängler

text: À la suite des accords de Locarno, Furtwängler joua un rôle de premier plan dans le rapprochement culturel avec la France, où il dirigea souvent. Il continua d'ailleurs à diriger de la musique française durant la Première Guerre mondiale : ainsi, le "Carmen" de Bizet apparaît à de nombreuses reprises dans les programmes des concerts de Furtwängler pendant cette période, malgré le contexte peu favorable.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Tous les éléments biographiques concordent pour indiquer que Furtwängler ne tomba jamais dans la haine des Français et l'utilisation des Juifs comme boucs-émissaires, idées qui traversèrent toute la société allemande pendant son existence. Il reçut la Légion d'honneur le . Ce geste du gouvernement français tend à prouver que les chancelleries des démocraties occidentales savaient parfaitement que Furtwängler ne soutenait pas politiquement le régime nazi. Hitler fit d'ailleurs interdire la publication de cette nouvelle en Allemagne. D'autre part, comme Furtwängler refusa de mettre les pieds sur le territoire français durant l'Occupation, sa relation privilégiée avec la France reprit vite après la guerre : c'est la France qui fut le premier pays étranger à l'inviter après qu'il eut repris ses fonctions au Philharmonique de Berlin en 1947 (les 24 et 25 janvier 1948 à Paris).


title: Wilhelm Furtwängler

text: Durant la République de Weimar, l'Allemagne connut une grande effervescence culturelle, non seulement dans le domaine de la musique classique, mais aussi en architecture (le Bauhaus), dans le cinéma, la peinture (l'expressionnisme allemand), etc. Furtwängler, qui était devenu un symbole vivant de la grande tradition musicale germanique, joua un rôle important dans cet univers artistique. Que ce soit pour sa carrière ou pour les influences musicales qui façonnèrent son style de direction, Furtwängler ne devait donc rien à la période nazie.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Les rapports de Furtwängler avec Adolf Hitler, et son attitude envers les nazis, ont occasionné de nombreuses polémiques. Lors de leur arrivée au pouvoir en 1933, le chef d'orchestre était très critique à leur encontre (voir la section « Relations tendues avec le pouvoir nazi »). Après s'être opposé publiquement aux mesures raciales d'Hitler, Furtwängler se retrouva en situation d'affrontement direct avec les dirigeants nazis en particulier lorsqu'il prit la défense de l'œuvre de Paul Hindemith (voir la section sur « le cas Hindemith »).


title: Wilhelm Furtwängler

text: Les dirigeants nazis cherchaient par tous les moyens à le garder en Allemagne car ils souhaitaient l'utiliser comme symbole de la culture allemande (voir la section « La volonté de récupération »). D'autre part, comme Furtwängler pensait que son rôle était de rester en Allemagne pour protéger cette même culture et pour aider les Allemands menacés par le régime, il décida de rester dans son pays comme artiste « apolitique » (voir la section sur l'« accord » de 1935). Toutefois, rester en Allemagne sans aucun lien avec les dirigeants nazis se révéla très vite impossible, comme en témoigne le concert consacré à Beethoven le 2 mai 1935 où Hitler et tous les dirigeants nazis vinrent sans prévenir Furtwängler. Le fait de rester en Allemagne permit au chef d'orchestre de protéger certaines formations musicales (l'existence de l'Orchestre philharmonique de Vienne) et d'aider de nombreuses personnes juives ou non juives (voir la section « La résistance à la volonté des nazis »).


title: Wilhelm Furtwängler

text: Goebbels en avait conscience. Il écrivit à plusieurs reprises dans son journal personnel que Furtwängler aidait sans arrêt des Juifs, « demi-Juifs » et « son petit Hindemith » mais il ferma volontairement les yeux. En effet, il réussit à obtenir en échange sa participation à quelques manifestations importantes : un concert des "Die Meistersinger von Nürnberg" en 1938 à Nuremberg, la veille des journées du parti nazi (voir la section « Les chocs de l'année 1938 »), et plusieurs concerts de Beethoven pour l'anniversaire d'Hitler, comme celui de 1942 à Berlin (voir la section « Le grand concert de 1942 »). Ces concerts furent vivement reprochés à Furtwängler après la guerre. Pendant la guerre, Furtwängler essaya systématiquement d'éviter de jouer dans les pays occupés. En particulier, il refusa catégoriquement de mettre les pieds en France sous l'Occupation. Il se rendit cependant en 1940 et 1944 à Prague, où il joua de la musique slave, et à Oslo en 1943 où il aida le chef d'orchestre d'origine juive Issay Dobrowen à s'enfuir en Suède (voir la section « Attitude face aux exigences du pouvoir »).


title: Wilhelm Furtwängler

text: Les dirigeants nazis fermèrent les yeux sur de nombreux faits concernant Furtwängler : entre autres, il refusa toujours de faire le salut nazi, de diriger les hymnes nazis et refusa de participer au grand film de propagande "les Philharmoniker" où il devait jouer le rôle principal. Mais la situation changea après l'attentat manqué du 20 juillet 1944 contre Hitler, quand il devint évident que Furtwängler avait des liens avec les membres de la résistance allemande au nazisme qui avait organisé l'attentat (voir la section « La condamnation à mort et la fuite »). Ayant appris que la Gestapo était sur le point de l'arrêter, il s'enfuit précipitamment en Suisse au début du mois de février 1945.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1937, Furtwängler réalisa une grande tournée en Angleterre pendant laquelle fut enregistrée sa première interprétation importante de la de Beethoven ainsi que de nombreux extraits d'opéras de Richard Wagner avec notamment Kirsten Flagstad et Lauritz Melchior. Il existe même quelques enregistrements dans lesquels ils jouent tous les trois ensemble : ces enregistrements sont particulièrement importants car ils réunissent ceux qui furent probablement les trois plus grands interprètes wagnériens du .


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1938, Furtwängler fut très affecté par les exactions systématiques contre les Juifs qui s'organisèrent et qui menèrent à la « nuit de Cristal ». Le témoignage le plus poignant de l'état dans lequel il était durant cette période est l'enregistrement qu'il fit de la Symphonie de Tchaïkovski cette année-là. La critique unanime estime que jamais le pathétique et le tragique n'ont été poussés aussi profondément. Furtwängler était alors dans un état de pleine dépression et proche du suicide. Dans les enregistrements de "Parsifal" de 1938, on ressent la même impression de profonde dépression. Sami Habra déclara à propos de l'enregistrement de la Symphonie de Tchaïkovski :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Dans son interprétation de 1938 de la « Pathétique » de Piotr Ilitch Tchaïkovski, il parut toucher le fond, mais il semble que quelque chose se transforma complètement dans son esprit au tournant de la guerre. En témoigne un enregistrement de 1940 d'une version orchestrée de la "Cavatina" du treizième quatuor de Ludwig van Beethoven qui, au lieu d'exprimer un désespoir absolu, semble totalement hors du temps. Il n'est pas possible, en écoutant cet enregistrement, de ne pas se rappeler que Furtwängler apprenait par cœur, très jeune, les quatuors de Beethoven en Grèce, alors que son père dirigeait les fouilles dans les plus grands sanctuaires de la Grèce antique. Furtwängler sembla, à partir de ce moment, atteindre une dimension spirituelle qui prenait racine dans la plus haute tradition idéaliste grecque et dont la musique symphonique germanique se voulait l'héritière, dimension qui lui servit de « refuge intérieur ». Goebbels se rendit compte que Furtwängler s'était enfermé dans une émigration intérieure, utilisant ce terme bien avant que les intellectuels allemands ne le définissent après la guerre. Il écrivit, en avril 1944 :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Les enregistrements de la suite de la guerre, s'ils sont toujours en 1942 et 1943 marqués par le sceau du tragique, ne finissent pas dans le désespoir comme la sixième symphonie de Tchaïkovski de 1938. Au contraire, ils semblent s'ouvrir sur une dimension transcendante. Cette tendance va en s'accentuant alors que le monde s'effondre de plus en plus autour de lui pour culminer dans les versions de 1944-1945, dans lesquelles le tragique disparaît définitivement.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Cette transformation apparaît si l'on compare le dernier mouvement de la Symphonie de Tchaïkovski de 1938, l'adagio de la Symphonie d'Anton Bruckner de 1942 et l'adagio de la Symphonie de Bruckner de 1944. Alors que l'enregistrement de 1938 se finit sur un vide immense, celui de 1942 est tragique mais la grandeur du discours est telle qu'en arrière-plan, une présence surnaturelle transparaît. Dans l'adagio de 1944, le processus d'anéantissement et de mort semble pleinement accepté par le chef d'orchestre et, à la fin du mouvement, « au bout du tunnel », cette présence surnaturelle, qui n'était qu'en arrière plan en 1942, se révèle clairement porteuse d'un espoir infini. Cette dimension spirituelle est encore plus claire dans le célèbre enregistrement de l'« "Eroica" », la Symphonie de Beethoven, daté de décembre 1944 et qualifié de Furtwängler réalisa la plus grande "Marcia funebre", le deuxième mouvement de la symphonie, jamais enregistrée. Mais, s'il s'agit toujours d'un dialogue avec la mort, cela n'a plus rien à voir avec l'expressionnisme allemand. On est beaucoup plus proche des plus grands chefs-d'œuvre de Rembrandt où la peinture semble « habitée » par une présence surnaturelle et où les décors semblent sortir du cadre du tableau pour occuper un espace sans limite. André Tubeuf écrivit dans son commentaire sur cet enregistrement de 1944 :


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1942, les techniques d'enregistrement s'étant améliorées, Furtwängler commença à accepter d'être enregistré un peu plus souvent. S'ensuivirent des enregistrements qui comptent parmi les documents sonores les plus importants du : par exemple, le mythique adagio de la symphonie de Bruckner, le Concerto pour piano de Brahms avec Edwin Fischer, la symphonie de Bruckner, une symphonie de Schubert (intitulée  "la Grande"), "Till l'Espiègle" de Richard Strauss et surtout la symphonie de Beethoven. À propos de cette version dantesque, Harry Halbreich déclara concernant le premier mouvement :


title: Wilhelm Furtwängler

text: L' a toujours été considéré par la critique comme un de l'art de Furtwängler. René Trémine déclara en effet : En ce qui concerne le ' de la mesure 330 du "", suivi d'un point d'orgue démesuré, Harry Halbreich ajouta :


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1943, il enregistra l'ouverture de "Coriolan", une symphonie de Brahms, les Variations sur un thème de Haydn de Johannes Brahms et surtout la cinquième symphonie de Beethoven. En ce qui concerne cette dernière, la transition du au est probablement l'un des plus grands moments de l'histoire de la musique.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Quatre mois après cette de Beethoven, il enregistra la de Beethoven. Harry Halbreich écrivit à propos du second mouvement de cet enregistrement : . Pour le ' : En 1943, Furtwängler dirigea aussi, au Festival de Bayreuth, ' avec Max Lorenz.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Fin 1944, Berlin et Vienne étaient sous les bombardements alliés. Les salles de concert étaient détruites les unes après les autres. Furtwängler réalisa une dernière série de concerts souvent « sans public », pour être ensuite retransmis à la radio. Il est difficile de se représenter ce qui se passe dans son esprit, dirigeant ses derniers musiciens dans des salles vides, dans un univers complètement apocalyptique. Toujours est-il que Furtwängler, particulièrement inspiré par l'effondrement du Reich, enregistra une série d’œuvres de tout premier plan : une symphonie 3 de Beethoven, l"Eroica", la symphonie de Schubert, l'ouverture de "Léonore III" et la symphonie de Beethoven, une symphonie de Bruckner, une symphonie de Bruckner, elle aussi considérée par certains critiques comme le et, in extremis, début 1945 à Vienne alors qu'il s'enfuyait en Suisse, poursuivi par la Gestapo, la Symphonie en ré mineur de César Franck et une ultime symphonie de Brahms.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Les Soviétiques occupèrent Berlin dès 1945 et s'emparèrent des enregistrements de Furtwängler avec l'Orchestre philharmonique de Berlin. Ces derniers ne furent rendus officiellement par l'Union soviétique qu'à la fin des années 1980.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Ayant appris qu'il allait être arrêté par la Gestapo, Furtwängler s'était enfui en Suisse au début de l'année 1945. Après l'effondrement du Troisième Reich et la découverte des crimes contre l'humanité d'une échelle sans précédent commis par les nazis, une partie de la presse helvétique se déchaîna contre Furtwängler lui reprochant d'être resté en Allemagne (voir la section la solitude et le soutien de grands musiciens juifs). En dépit du fait qu'il n'avait jamais été membre d'une organisation nazie et que des musiciens juifs de haut niveau comme Yehudi Menuhin, Nathan Milstein et Arnold Schönberg prirent publiquement sa défense, Furtwängler dut passer par une commission de dénazification sur fond de guerre froide. En effet, les Soviétiques souhaitaient le récupérer pour Berlin-Est, mais Furtwängler souhaitait reprendre la direction de l'orchestre de la ville, situé en zone américaine. Sa défense fut préparée en grande partie par deux Juifs allemands qui avaient fui le régime nazi (voir la section « Curt Riess, Berta Geissmar, le procès et l'acquittement »). La première de ces deux personnes était Berta Geissmar, qui avait été son assistante jusqu'en 1935. Elle avait préparé un grand nombre de documents prouvant l'aide apportée par Furtwängler à de nombreuses personnes. Ces documents disparurent mystérieusement lors de leur transfert à la commission de dénazification. La deuxième était Curt Riess, écrivain et journaliste qui croyait au départ que Furtwängler avait été un collaborateur nazi. Après l'avoir rencontré, Curt Riess passa l'année 1946 à aider Furtwängler.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Lors du procès, on reprocha à Furtwängler deux concerts officiels pendant la période 1933-1945, son titre honorifique de "Staatsrat" de Prusse (il avait démissionné de ce titre en 1934 mais sa démission avait été refusée) et une réflexion antisémite contre le « demi-Juif » Victor de Sabata. Des musiciens vinrent pour témoigner en sa faveur, comme Hugo Strelitzer qui déclara à la fin du procès : La commission blanchit Furtwängler. En dépit de cela, certains reprochèrent toujours à Furtwängler d'être resté en Allemagne et d'avoir dirigé de la musique en présence d'Hitler, comme en témoigne le boycott de l'Orchestre de Chicago organisé en 1948 par des musiciens américains pour empêcher sa venue aux États-Unis.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Interdit de diriger tant que la commission de dénazification ne s'était pas prononcée, Furtwängler passa les années 1945-1946 à composer : il finit sa deuxième symphonie et commença sa troisième.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1947, Furtwängler reprit sa carrière tout d'abord en Italie. Maria Callas raconta en août 1968 qu'elle assistait régulièrement à ses concerts à cette époque et, après s'être plainte de la baisse du niveau des chefs d'orchestre depuis la mort de Furtwängler, elle conclut : Furtwängler enchaîna les concerts avec beaucoup de succès.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Le , il revint au Philharmonique de Berlin où il dirigea les 5 et 6 symphonies de Ludwig van Beethoven. La presse parla d'un triomphe, de seize rappels et surtout d'un public « international ». En effet, de nombreuses personnes que Furtwängler avait aidées pendant la période nazie étaient venues pour le remercier. La même chose se reproduisit durant sa tournée à Londres en 1948 où de nombreuses personnes d'origine juive que Furtwängler avait aidées vinrent lui faire un triomphe. Le fait que de étaient allés aux concerts de Furtwängler à Londres en 1948 fut rapporté même dans la presse américaine.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En septembre 1947, Yehudi Menuhin, qui considérait que le comportement de Furtwängler pendant la période nazie avait été irréprochable, vint à Berlin pour jouer le Concerto pour violon de Beethoven avec lui. La photographie prise à la fin du concert où le chef allemand et le violoniste juif se tiennent chaleureusement la main et font face au public fit le tour du monde et eut une grande portée symbolique. Le visage de Furtwängler, rayonnant de bonheur, contrastait fortement avec celui, extrêmement crispé, des photographies de la période nazie. Il s'ensuivit une longue amitié entre les deux musiciens et des enregistrements de premier plan, comme celui du concerto de Beethoven à Lucerne en 1947 et à Londres en 1953, ou encore le Concerto pour violon de Brahms de 1949, de Béla Bartók (le deuxième) enregistré en 1953 et celui, tout particulièrement symbolique de Felix Mendelssohn enregistré en 1952. Cette série de concertos fut vite considérée comme l'un des sommets de la carrière du violoniste. Yehudi Menuhin écrivit en juillet 1989 :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Yehudi Menuhin fut scandalisé par le boycott de l'Orchestre de Chicago de 1948 contre la venue de Furtwängler aux États-Unis car certains de ses principaux organisateurs lui avouèrent avoir eu pour seul but d'éliminer la concurrence de Furtwängler en Amérique du Nord.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Furtwängler avait souvent dirigé Richard Strauss mais avait toujours émis certaines réserves sur ses compositions. Strauss était en 1947 proche de la mort et avait vécu une situation similaire à celle de Furtwängler : il était resté en Allemagne malgré son aversion pour le nazisme. Furtwängler apprécia sans réserves les deux dernières œuvres qu'il composa. La première, les "Métamorphoses" ("Metamorphosen"), est certainement l'œuvre symphonique la plus aboutie de Strauss : Furtwängler en dirigea une version prodigieuse en 1947 à Berlin qui montre à quel point les deux musiciens étaient unis désormais. La même année, il enregistra aussi un "Don Juan" du même niveau. Peu de temps après la mort du compositeur survenue en septembre 1949, c'est Furtwängler qui eut l'honneur de diriger la première mondiale de la dernière composition de Richard Strauss : les "Quatre derniers lieder" ("Vier letzte Lieder"). Cette première eut lieu à Londres le avec Kirsten Flagstad et l'Orchestre Philharmonia.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1948, il fit une tournée en Angleterre où fut filmée une répétition de la fin de la quatrième symphonie de Brahms. Une vidéo de l'enregistrement est toujours disponible. Il enregistra à Hambourg sa deuxième symphonie : cet enregistrement prouve que Furtwängler sut être un grand compositeur. L'influence d'Anton Bruckner est évidente mais sa façon de structurer sa symphonie relève de la pure tradition allemande plutôt que de celle autrichienne. Le compositeur Arthur Honegger déclara à propos de cette composition :


title: Wilhelm Furtwängler

text: Cette même année, il enregistra deux fois la des suites pour orchestre de Jean-Sébastien Bach : dans le célèbre « air » (le deuxième mouvement de cette suite), Furtwängler adopta un tempo incroyablement lent. En 1949, il enregistra une ouverture de "Leonore II" qui est un monument de l'interprétation beethovénienne et une symphonie de Brahms du même niveau.


title: Wilhelm Furtwängler

text: En 1950, Furtwängler dirigea un "Ring" de Richard Wagner à la Scala de Milan avec Kirsten Flagstad, qui fut un triomphe. Furtwängler montra clairement que Wagner avait su articuler à la perfection la musique avec ses innombrables inventions scéniques. Dans son texte sur la Tétralogie daté de 1919 et publié dans "Musique et Verbe", Furtwängler expliqua qu'il y avait une grande différence entre "Tristan und Isolde" et le "Ring" : du premier opéra se dégageait une grande unité, que Furtwängler révéla de façon exemplaire dans son enregistrement de 1952, mais non dans le "Ring" où, déclara-t-il, Il conclut qu' Ses enregistrements du "Ring" sont, à ce sujet, une véritable mine d'informations pour les interprètes wagnériens tant le chef d'orchestre a compris les moindres subtilités musicales qu'avait inventées Wagner pour colorer cet univers mythologique. Lors des concerts de 1950, sa vision de la musique wagnérienne impressionna deux jeunes musiciens qui étaient présents : Carlos Kleiber et Claudio Abbado.


title: Wilhelm Furtwängler

text: Pendant le festival de Salzbourg de 1950, on demanda à Furtwängler d'auditionner un jeune baryton de 25 ans du nom de Dietrich Fischer-Dieskau. Furtwängler fut subjugué et le prit sous son aile. Ils jouèrent ensemble, durant le festival de Salzbourg de 1951, les "Lieder eines fahrenden Gesellen" ("Chants d'un compagnon errant") de Gustav Mahler qui lança sa carrière internationale. Il le fit ensuite chanter dans le "Requiem" de Brahms en 1951, dans "Tristan und Isolde" en 1952 et dans la "Passion selon saint Matthieu" de Jean-Sébastien Bach en 1954. Elisabeth Furtwängler, la femme du chef d'orchestre, rapporta qu' Dietrich Fischer-Dieskau déclara beaucoup plus tard que Furtwängler était le chef d'orchestre qui avait eu sur lui la plus grande influence.


title: Wilhelm Furtwängler

text: C'est durant le même festival de Salzbourg de 1950 que Furtwängler enregistra son meilleur "Fidelio" avec l'Orchestre philharmonique de Vienne en compagnie, entre autres, de Kirsten Flagstad, Julius Patzak et Elisabeth Schwarzkopf. Peu de temps après il dirigea, à Vienne, toujours avec l'Orchestre philharmonique de la ville, un concert pour célébrer le 200 anniversaire de la mort de Jean-Sébastien Bach. Le point d'orgue du concert fut le cinquième des "Concertos brandebourgeois" où Furtwängler joua, lui-même, au piano. Le musicologue Joachim Kaiser, qui a toujours considéré Furtwängler comme , fut tellement impressionné qu'il écrivit immédiatement un article pour le "" : . La même année, il enregistra un "Concerto grosso " de Haendel. Il se rendit aussi cette année-là à Buenos Aires. Ce voyage eut un impact important sur deux futurs chefs d'orchestre. Le premier était Carlos Kleiber qui vint à tous les concerts et répétitions du maître ce qui l'impressionna profondément. Le second était Daniel Barenboim : il fut tellement bouleversé par la Passion selon saint Matthieu que dirigea Furtwängler qu'il décida de devenir chef d'orchestre durant le concert.


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text: Le , Furtwängler inaugura le premier festival de Bayreuth d'après-guerre avec la neuvième symphonie de Beethoven avec Elisabeth Schwarzkopf comme soliste dans le "Finale". Ce concert symbolisa la renaissance de la culture allemande et un grand nombre de personnalités du monde artistique et de la politique étaient présentes. La direction du festival fut confiée à Wieland et Wolfgang Wagner qui modernisèrent la mise en scène. Herbert von Karajan dirigea "Die Meistersinger von Nürnberg" et Hans Knappertsbusch un "Parsifal" exemplaire. Mais, comme le dit André Tubeuf :


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text: Contrairement à 1942, la « joie » fut plus présente que jamais. Dans l"hymne", Furtwängler commença par un "pianissimo" quasiment inaudible semblant surgir du lointain. Il réalisa ensuite un gigantesque "crescendo" où le "rubato" (c'est-à-dire les variations du tempo) accompagna à la perfection le déploiement de l'émotion de bonheur qui se dégage de la musique de Beethoven. Pour le "finale", il demanda aux chœurs de s'approcher le plus possible du public : il voulait que le texte de Friedrich von Schiller retentisse comme un immense message d'espoir pour l'humanité qui venait de sortir de la Seconde Guerre mondiale. Ce concert avait une portée symbolique importante pour Furtwängler. Il déclara explicitement, à la fin de son procès en dénazification, qu'il était resté en Allemagne pour et Arnold Schönberg lui avait quasiment donné l'ordre de rester en Allemagne pour . Furtwängler devait prouver au monde entier, par ce concert de réouverture du festival de Bayreuth, que l'Allemagne de Beethoven, Goethe et Schiller n'avait été détruite ni par les Nazis ni par les Alliés.


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text: Durant les quatre dernières années de sa vie, les interprétations majeures de Furtwängler se succédèrent : en 1951, la Symphonie de Brahms à Hambourg et le Concerto pour piano de Beethoven (intitulé "L'Empereur") avec Edwin Fischer. La même année, il participa au festival de Salzbourg où il joua avec Dietrich Fischer-Dieskau les "" qui lança la carrière du baryton. Mais Furtwängler décida de programmer, au festival, contre toute attente, l'"Otello" de Giuseppe Verdi. La décision était périlleuse : il se lançait en effet « sur le terrain » d'Arturo Toscanini. L'affaire fit grand bruit et tous les experts de Verdi attendaient le chef allemand au tournant. Alexander Witeschnik était l'un deux ; il écrivit juste après avoir assisté à tout le festival :


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text: Gottfried Kraus, qui assista lui aussi au festival, écrivit en 1995 : Furtwängler prouva, comme lorsqu'il dirigea des œuvres du répertoire slave ou français , que, pour lui, la musique n'avait pas de frontières.