title: The BellRays

text: Les BellRays produisent un mélange de rock 'n' roll puissant, de jazz et de soul influencé par le punk rock et le hard rock, avec Lisa Kekaula, chanteuse issue des scènes jazz et soul music. Ce mélange est résumé par leur devise : « ».


title: The BellRays

text: Le groupe a la particularité d'avoir enregistré la plupart de ses disques très rapidement, entièrement en direct et sur du matériel très basique du style magnétophone à cassettes, loin du son « propre » recherché par la plupart des groupes. Ce fut du moins le cas pour leurs premiers albums, puisque "Have a little Faith", qui voit le groupe élargir considérablement son spectre sonore, a bénéficié d'autant de temps d'enregistrement que la totalité des précédents réunis. "Have a little faith" voit également apparaître les cuivres, caractéristiques de leurs influence Soul. L'album "Hard Sweet and Sticky" voit se développer ce côté soul avec une meilleure production.


title: The BellRays

text: Lisa Kekaula participe également au groupe Basement Jaxx, avec lequel elle a obtenu un Grammy Award, ainsi qu'à Crystal Method. Elle a également collaboré au projet The Now Time Delegation. En 2012, elle monte le projet Lisa and the Lips en compagnie de Bob Vennum. Le groupe sort son premier album éponyme en .


title: The BellRays

text: La formation est composée de :


title: The BellRays

text: Anciens membres :


title: Élie-Abel Carrière

text: Élie-Abel Carrière, né le à May-en-Multien et mort le , est un horticulteur et un botaniste français.


title: Élie-Abel Carrière

text: Il est chef jardinier des pépinières du Muséum national d'histoire naturelle de Paris. Il est le rédacteur en chef de la "Revue horticole" à partir de 1866 et exerce une profonde influence sur l'horticulture.


title: Élie-Abel Carrière

text: Spécialiste des conifères, il décrit de très nombreuses espèces ainsi que les nouveaux genres "Tsuga", "Keteleeria" et "Pseudotsuga". Sur ce sujet, il publie le "Traité général des conifères ou description de toutes les espèces et variétés de ce genre aujourd'hui connues, avec leur synonymie, l'indication des procédés de culture et de multiplication qu'il convient de leur appliquer" (1855, seconde édition largement revue 1867).


title: Élie-Abel Carrière

text: Il publie de très nombreux ouvrages sur la culture des arbres fruitiers ainsi que sur l'obtention des variétés horticoles. Il écrit aussi des livres de philosophie et de morale.


title: Élie-Abel Carrière

text: Il est membre de la Société nationale d'horticulture de France.


title: Diacritiques des syllabaires japonais

text: On appelle diacritique un signe graphique apposé à un graphème, afin de transcrire un phonème modifié de celui que transcrit ce graphème utilisé seul.


title: Diacritiques des syllabaires japonais

text: Le japonais utilise deux diacritiques :


title: Diacritiques des syllabaires japonais

text: On ne cite que l'attaque de la syllabe.Les modifications des katakanas sont les mêmes que celles des hiraganas. On transcrit seulement en plus le son [v] (dans les mots d'emprunt) par U + ゛.


title: Porphyre (roche)

text: « Porphyre » est un terme général de pétrographie désignant toute roche magmatique qui présente une texture caractérisée par de grands cristaux de feldspath noyés dans une pâte aphanitique. Ces roches font souvent partie du groupe des andésites. On dit aussi d'une roche qu'elle a une texture porphyrique lorsque des phénocristaux de feldspath sont notablement plus grands que les autres cristaux qui les entourent.


title: Porphyre (roche)

text: Certaines variétés de porphyres sont utilisées depuis l'Antiquité comme pierre ornementale pour des sculptures, colonnes, vasques, plaques d'ornements, etc. Du grec ancien "πορφύρα" / "porphýra", terme désignant la pourpre, c'est à l'origine le nom d'un coquillage, le pourprier, d'où l'on tire celle-ci. Par métonymie, le terme de porphyre désigne la variété rouge de cette roche, qui était la plus connue. Quant au mot "pourpre", il vient du latin "purpura", nom de ce coquillage.


title: Porphyre (roche)

text: Deux variétés ayant été particulièrement utilisées dans l'histoire, notamment dans la Rome antique, sont classés dans les « marbres antiques » :


title: Porphyre (roche)

text: Le nom de cette roche est issu de la couleur pourpre, associée à la pourpre impériale depuis le règne de Dioclétien (Rome, III siècle) mais aussi au sang du Christ.


title: Porphyre (roche)

text: Le porphyre peut prendre de nombreuses couleurs, mais c'est le rouge qui est historiquement le plus prestigieux.


title: Porphyre (roche)

text: Il semble que le porphyre rouge soit inconnu et inexploité durant toute l’Égypte pharaonique (bien que d'autres roches assez proches et de couleurs différentes aient parfois été utilisées pour la fabrication de vases dans l’Égypte pré-dynastique, ce qui ne fut plus le cas par la suite). Cette roche semble avoir été découverte et utilisée pour la première fois sous les Ptolémées. L'Égypte possède le seul gisement de porphyre rouge connu durant l'Antiquité, lequel se trouve en plein désert, dans la région du Djebel Dokhan. C'est essentiellement durant la période romaine qu'il fut le plus intensément exploité. Le coût en main-d’œuvre de l'extraction et de l'acheminement de celui-ci en gros blocs était exorbitant. A cela s'ajoute l’extrême dureté de cette roche (bien plus dure que les marbres calcaires), dont le travail et la sculpture avec les outils de l'époque prenaient des années, ainsi que sa couleur rouge pourpre intense (la couleur du pouvoir). Dans l'Antiquité romaine, cette roche était naturellement considérée comme la plus prestigieuse : étant un des symboles de la toute-puissance de l'empereur, elle était réservée à l'ornementation des monuments de caractère impérial. L’exploitation du gisement s'est arrêtée et sa connaissance perdue au cours du Haut Moyen-Age. Jusqu'au , on réutilise donc uniquement du porphyre provenant de monuments antiques, ce qui en faisait une roche d'autant plus précieuse, car sa symbolique impériale ne s'était jamais perdue. Puis de nouveaux gisements importants furent découverts en Russie et en Suède.


title: Porphyre (roche)

text: Aujourd'hui, les principales carrières se trouvent en Italie, dans le Trentin (1,5 million de tonnes par an), au Mexique, en Argentine et en Australie.


title: Porphyre (roche)

text: Les carrières de porphyre de Quenast (1,8 million de tonnes par an), en Belgique, Brabant Wallon et le porphyre rose d'Algajola (Corse) sont très réputés.


title: Porphyre (roche)

text: La grande résistance du porphyre a été mise à profit dans les ouvrages du plan Delta aux Pays-Bas, dans le tunnel sous la Manche, comme ballast de chemin de fer sur les lignes TGV, et comme composant résistant des routes asphaltées.


title: Porphyre (roche)

text: Contrairement à une légende tenace, le tombeau de l'empereur Napoléon aux Invalides, n'est pas réalisé en porphyre mais en quartzite.


title: Porphyre (roche)

text: Les noces de porphyre symbolisent les 33 ans de mariage, dans le folklore français.


title: Porphyre (roche)

text: Porphyrogénète (du grec , "", terme grec qui signifie « né dans la pourpre ») est un surnom attribué aux princes et princesses nés alors que leur père était empereur. L'origine du mot vient de ce que la chambre du Grand Palais de Constantinople où accouchaient les femmes de la famille impériale était appelée "Porphyra", car elle était garnie de blocs de porphyre pourpre égyptien provenant du "Djebel Abou Dokhanee ou "Mons Porphyrites".


title: Samsî-Addu

text: Samsî-Addu (forme akkadienne : Shamshî-Adad), roi d'Ekallatum, fondateur du Royaume de Haute-Mésopotamie (c. 1815-), qui étend sa domination sur Mari et Assur, entre autres. Son nom signifie « Addu (le dieu de l'Orage) est mon soleil ».


title: Samsî-Addu

text: Fils d'Ila-Kabkabu, il est originaire d'une dynastie amorrite, apparentée à celle de Babylone, ce qui explique que ces deux familles sont toujours restées alliées. Il est peut-être frère d'Aminum.


title: Samsî-Addu

text: Le début de son règne est difficile : il est défait par Naram-Sin d'Eshnunna qui le chasse d'Ekallatum et le force à se réfugier à Babylone, chez le roi Sîn-Muballit. À la mort de Naram-Sin vers 1810, Eshnunna se retire et Samsi-Addu peut remonter sur le trône d'Ekallatum. Il entreprend dès lors une série de conquêtes qui lui permettent peu à peu de dominer le Triangle du Khabour. Il s'empare notamment de la ville d'Assur, dont il se proclame roi. Il fait rédiger une liste dynastique assyrienne dans laquelle il inclut ses propres ancêtres dans la liste des rois d'Assur pour légitimer son usurpation, ce qui fait qu'il a été considéré à tort comme un roi assyrien, ce qu'il n'a jamais été. Après quelques déboires, Samsi-Addu réussit à prendre la ville de Mari en 1794. Il s'assure ainsi la domination de toute la Haute Mésopotamie : son royaume est de ce fait appelé par les historiens Royaume de Haute-Mésopotamie.


title: Samsî-Addu

text: Pour mieux contrôler son royaume, qui est le plus vaste de son temps, il s'établit dans la ville de Shekhna, qu'il renomme Shubat-Enlil, et place ses deux fils Išme-Dagan Ier et Yasmah-Addu sur le trône d'Ekallatum et de Mari. À partir de ce moment, Samsi-Addu choisit de stabiliser son royaume : il s'allie avec Ishkhi-Addu de Qatna face à son grand ennemi, Sumu-epukh d'Alep, et aussi avec Dadusha d'Eshnunna. Son royaume faiblit peu à peu après 1780, notamment sous l'effet de révoltes des anciens rois chassés par Samsi-Addu et soutenus par le roi d'Alep, mais aussi après une épidémie meurtrière qui frappe le pays de Mari. Samsi-Addu meurt en 1775, et son royaume s'effondre alors avec lui : Yasmah-Addu disparaît lorsque Zimri-Lim s'empare de Mari, et seul Ishme-Dagan réussit à se maintenir avec difficulté sur le trône d'Ekallatum.


title: Chanoine

text: Un chanoine (du nom latin médiéval "canonicus" de même sens, lui-même issu de l'adjectif du latin classique "canonicus" : « relatif à une règle, régulier » ; et du grec ancien κανών ("kanôn"), règle) est un clerc (voire laïc) appartenant à un chapitre ou à une congrégation, et consacré à la prière liturgique au chœur, voire à l'enseignement, à la prédication, au secours des pauvres, au chœur professionnel (le « bas-chœur ») et à la maîtrise, etc. Il s'agit à l'origine d'un clerc séculier doté d'une règle canonique (règle d'Aix) analogue à celle de saint Benoît et détenteur d'une prébende. Bien que cette règle s'inspire de la tradition apostolique de renoncement, elle permet aux chanoines de posséder des biens privés, ce qui les distingue des moines.


title: Chanoine

text: Progressivement, la très grande variété des intitulés des dignités et des offices selon les chapitres (différents selon leur fondateur, la richesse de leur patrimoine) a donné naissance à différentes catégories de chanoines qu'il est difficile de sérier. Au haut Moyen Âge, le mot peut désigner certains membres du personnel laïc des églises. Aujourd'hui, il existe des chanoines ecclésiastiques (séculiers ou réguliers), des chanoines laïcs et des femmes religieuses régulières (chanoinesses).


title: Chanoine

text: L'historiographie ecclésiastique voit dans le mode de vie des Apôtres rassemblés autour du Christ, l'exemple fondateur de la vie canoniale. On y rattache en effet les principes de la vie communautaire, consacrée à Dieu, mais assurant également la propagation de la foi et les secours spirituels.


title: Chanoine

text: Les persécutions que les chrétiens subirent dans les trois premiers siècles, empêchèrent en beaucoup de lieux les clercs de vivre en commun : mais ils mettaient au moins leurs biens en communauté. La distinction que l'on fit en 324 des églises cathédrales d'avec les églises particulières, peut cependant être regardée comme le véritable commencement des collèges et communautés de clercs appelés « chanoines ». On voit dans saint Basile et dans saint Cyrille, que l'on se servait du nom de « chanoine » et de « chanoinesse » dans l'église d'Orient. Ces noms furent usités plus tard en Occident.


title: Chanoine

text: Le nom de « chanoine » apparut en Occident au , désignant les clercs que saint Augustin, évêque d'Hippone, avait rassemblés autour de lui en leur proposant une règle de vie commune.


title: Chanoine

text: La distinction d'un corps des chanoines par rapport au reste du clergé pourrait remonter à saint Chrodegang, évêque de Metz et auteur en 763 d'une règle de vie communautaire (la "Regula vitae communis") inspirée de la règle de saint Augustin. Selon cette règle, les membres du clergé vivant en commun sous le toit épiscopal n'ont pas à faire vœu de pauvreté mais doivent respecter un certain nombre d'obligations, telles que le travail manuel et la confession deux fois par an. Les évêques de Lyon Leidrade puis Agobard introduisent dans la capitale des Gaules la réforme canoniale voulue par Charlemagne. Cette réforme est renouvelée et diffusée par Louis le Pieux au concile d'Aix-la-Chapelle en 816 (règle d'Aix).


title: Chanoine

text: Il était également précisé qu'ils devaient entendre deux fois par jour un chapitre (latin "capitulum") de la règle de leur fondateur. Le terme aurait ensuite changé de sens pour désigner la réunion du conseil de l'évêque avec les clercs qui l'assistent : le chapitre canonial. Les chanoines prirent alors une part de plus en plus importante à l'administration de l'église épiscopale.


title: Chanoine

text: Dès la période carolingienne, la vie canonique (latin "vita canonica") devint un objet de préoccupation des conciles, notamment afin d'éviter l'enrichissement personnel des chanoines et d'assurer le respect de la règle.


title: Chanoine

text: Durant la réforme grégorienne, diverses réformes sont entreprises par les souverains pontifes, comme Nicolas II (en 1059), Alexandre II (en 1063, créant les chanoines réguliers, et excluant les laïcs de ces sortes de communautés). L'attrait prioritaire de la prébende, qui fait recruter les chanoines auprès de la haute bourgeoisie et de la noblesse locale, les cas nombreux de concubinage et l'abandon de tout service paroissial sont les causes de tentatives éparses de redressement, dès l'an mil, puis d'une reprise en main venue de Rome, au cours du , dans la mouvance de cette réforme.


title: Chanoine

text: Dès la première moitié de ce siècle, de nombreux chapitres en Europe entreprennent d'eux-mêmes de reprendre une vie commune en respectant la règle de Saint Augustin. Les régions les plus gagnées par ce premier élan sont la Provence, la Toscane, la Lombardie et le Latium. Dans la seconde moitié du siècle, de nombreuses autres régions d'Europe s'engagent dans cette voie. Toutefois, de nombreuses communautés résistent à cette réforme et ne reprennent pas de vie commune ou s'engagent dans la pauvreté, tel le chapitre cathédral de Lyon par exemple.


title: Chanoine

text: D'autres rappels à la règle sont faits par Innocent II (et le concile du Latran, en 1139), ou encore Benoît XII (en 1339).


title: Chanoine

text: La séparation des menses qui a entraîné l'autonomie croissante des chapitres, est à l'origine de nombreux conflits entre les chanoines et les évêques : droits de préséance et de juridiction capitulaire et épiscopale, problèmes relatifs aux dignités et aux bénéfices, aux répartitions des offrandes, des profits liés à la vente de cire (due à la récupération des cierges, chandelles et luminaires qui brûlent dans les chapelles). Les chanoines sont ainsi en procès continuels avec les évêques, ce qui impose régulièrement le recours à l'arbitrage d'une autorité ecclésiastique extérieure (le pape lorsque ces procès concernent des diocèses importants).


title: Chanoine

text: Les chanoines relèvent dans le Droit canonique de la section consacrée aux chapitres de chanoines. Le Code de 1917 en traitait aux canons 391-422, livre II, 1re partie, section 1, titre 8, chapitre 5e, soit 31 canons ; le nouveau Code de 1983 en traite aux canons 503-510, au livre II, 2e partie, section 2, titre 3, chapitre 4, soit 7 canons seulement. La réduction drastique des canons les concernant marque la disparition de leur puissance, leur rôle étant désormais "de facto" honorifique.


title: Chanoine

text: Le droit canonique et les statuts capitulaires ont distingué ou distinguent de nombreuses catégories de chanoines :Aujourd'hui, l'on distingue principalement :


title: Chanoine

text: Le terme de chanoine "séculier" désigne, le plus souvent, un clerc séculier, membres d'un chapitre de chanoines attaché à une église et « "auquel il revient d'accomplir les fonctions liturgiques plus solennelles dans l'église cathédrale ou collégiale" […] » (can. 503, CIC/1983).


title: Chanoine

text: Les chanoines se consacrent, principalement, au chant choral de l'office divin. Ils appartiennent à un collège appelé chapitre, collégial ou cathédral, selon que l'église où il officie est collégiale ou cathédrale, et dont les activités sont réglées par des statuts, sous l'autorité d'un doyen, prévôt ou primicier. La particularité du gouvernement de ces chapitres est d'être collégial, le doyen n'étant qu'un "primus inter pares" présidant et représentant le chapitre. Les chanoines ne prononcent pas de vœux religieux et restent, de ce fait, propriétaire de leurs biens.


title: Chanoine

text: C'est semble-t-il à partir du que, insensiblement, le terme "canonicus" est réservé aux clercs — ou au moins à certains des clercs — des églises cathédrales et des églises collégiales. Les chanoines forment alors le chapitre tel que nous le connaissons aujourd'hui.


title: Chanoine

text: Les chanoines peuvent être de simples clercs, mais sont de nos jours quasiment tous prêtres (can. 509 § 2). Les églises cathédrales possèdent ordinairement un chapitre de chanoines (beaucoup n'en ont plus aujourd'hui, le can. 508 § 2 ne le rendant plus obligatoire), dont les membres composaient jadis le conseil de l'évêque ; avant le code de droit canonique de 1983, les fonctions curiales de la cathédrale leur appartenaient à tous "collegialiter" (collectivement) et étaient exercées en pratique par l'un d'eux — le vicaire-curé ou "capitulaire" — au nom du chapitre. Désormais les chapitres sont séparés des paroisses (can. 510 § 3).


title: Chanoine

text: Le titre de chanoine est, depuis le , conféré à titre de retraite ou surtout de récompense, et exclusivement « à des prêtres remarquables par leur doctrine et l'intégrité de leur vie, et qui ont exercé le ministère de façon méritoire » (can. 509 § 2).


title: Chanoine

text: Dans la cité de Liège, les écolâtres étaient des chanoines qui avaient des responsabilités de contrôles, plus ou moins étendues selon les époques, des écoles élémentaires. Y furent écolâtres au : Christophe Blocquerie, Nicolas Rave, Gilles de Bocholtz, Jacques de Chocquier, Laurent de Méan, Jean-Ferdinand de Méan et Jean-Pierre Burman.


title: Chanoine

text: Le terme de chanoine séculier désigne, également, un clerc séculier qui, sans avoir prononcé de vœux religieux, vit en communauté et exerce un apostolat, selon les constitutions d'une congrégation.


title: Chanoine

text: Les congrégations de chanoines séculiers sont nées au , de la volonté de faire revivre la vie communautaire des séculiers.


title: Chanoine

text: Parmi elles, on peut citer la congrégation de Saint-Georges in Algha (ou in Alga), fondée à Venise en 1404, sous le pontificat de Boniface IX, dont était membre Laurent Justinien, et qui comprenait également une branche féminine de chanoinesses, et la congrégation de Saint-Jean-Évangéliste, au Portugal, fondée en 1425. Selon Maria Castro Pino, la particularité de cette congrégation est liée au type d’exercice de l’autorité qui s’y pratique, et qui suit de près, en quelque sorte, celle des Dominicains.


title: Chanoine

text: L'institut du Christ Roi Souverain Prêtre, fondé en 1990, s'intègre dans cette tradition, avec le statut canonique de « société de vie apostolique en forme canoniale ». Les chanoines "réguliers" sont des clercs qui vivent en communauté et exercent un apostolat selon les principes d'une règle.


title: Chanoine

text: Au cours des siècles, plusieurs règles de vie ont été observées par les communautés de chanoines réguliers.La règle de saint Augustin s'est imposée progressivement entre le et 1215 dans le sillage de la réforme grégorienne. Quasiment tous les réformateurs et fondateurs de communautés canoniales depuis le finirent par l'adopter. On parle alors de famille (et non d'ordre) des Chanoines de saint Augustin, parce que leurs établissements pouvaient se donner des constitutions particulières qui précisaient l'application de la règle (par exemple : les chanoines de Saint-Victor).


title: Chanoine

text: Jusqu'au , ils ne furent pas astreints à la mise en commun de leurs biens. Au , saint Pierre Damien considère que cette mise en commun est ce qui les distingue des chanoines séculiers.


title: Chanoine

text: Ils vivent dans des abbayes qui ont pu avoir la puissance et le rayonnement attachés aux établissements monastiques. Ils mènent pourtant une vie non cloîtrée, et s'investissent de missions sacerdotales ou d'enseignement, voire sont responsables de paroisses.


title: Chanoine

text: Actuellement, certains d'entre eux mènent une vie consacrée, généralement en prononçant les vœux religieux, à l'instar des religieux, mais ils exercent le ministère des âmes en prêchant, enseignant, et administrant les sacrements comme le clergé séculier. Contrairement aux moines, certains ne sont pas tenus à la stabilité dans leur monastère de profession.


title: Chanoine

text: L'ordre Teutonique, réformé en 1929, est un institut de vie consacrée qui prend place parmi les chanoines réguliers.


title: Chanoine

text: Les chanoines laïcs sont pour la plupart des chanoines honoraires ou héréditaires. Il y a cependant quelques exemples de chanoines titulaires qui sont laïcs, et même certains mariés : à Tirlemont en Flandre, il y eut une église collégiale de chanoines fondée par un comte de Barlemont, qui devaient être mariés ; ils portaient l'habit ecclésiastique, mais n'étaient pas engagés dans les ordres.


title: Chanoine

text: Les rois de France, laïcs mais sacrés à Reims, étaient de manière successorale chanoines d'honneur de plusieurs églises, jusqu'en 1830 :


title: Chanoine

text: Lorsque le roi faisait son entrée dans l'une de ces églises, on lui présentait l'aumusse et le surplis.


title: Chanoine

text: Depuis 1604, le roi de France était « premier et unique chanoine honoraire » de l'archibasilique de Saint-Jean-du-Latran, en vertu d'une fondation de Louis XI de 1482 renouvelée par Henri IV en 1604, qui en devint le premier chanoine en donnant au chapitre du Latran l'abbaye de Clairac, en Agenais (aujourd'hui département de Lot-et-Garonne).


title: Chanoine

text: Après la chute des Bourbons en 1830, le chapitre basilical a proposé ce titre à plusieurs chefs d'État français. Depuis 1957, le président de la République française accepte traditionnellement ce titre, que le chapitre lui offre par écrit après son élection. Plusieurs ont pris possession de leur stalle au chœur, où ils sont représentés par un chanoine français, actuellement .


title: Chanoine

text: Les chanoinesses sont des femmes menant une vie canoniale régulière (mais non séculière, réservée aux clercs) : par exemple, les chanoinesses de Saint-Augustin, actuellement congrégation de Notre-Dame des chanoinesses de Saint-Augustin.


title: Synthèse sonore soustractive

text: La synthèse sonore soustractive est un procédé de synthèse sonore qui consiste à générer un signal riche en harmoniques, puis à l'adoucir à l'aide de filtres fréquentiels. Ce signal est soit un signal périodique caractérisé par une hauteur et un timbre perceptible, soit un signal apériodique, issu d'une oscillation aléatoire, ce dernier sera appelé bruit.


title: Synthèse sonore soustractive

text: Le signal de base est le plus souvent un signal simple, de la fréquence de la note voulue : signal carré, triangulaire, ou en dents de scie. Ces signaux bruts, étant riches en harmoniques aigues, sonnent de manière agressive.


title: Synthèse sonore soustractive

text: La partie soustractive de la synthèse provient du filtrage fréquentiel qui va atténuer une partie du spectre fréquentiel du son, et donc modifier son timbre en ne conservant qu'une partie de ses harmoniques. Le plus souvent, on utilise un filtre passe-bas mais d'autres types de filtres peuvent également être utilisés : filtre passe-haut, passe-bande, coupe-bande.


title: Synthèse sonore soustractive

text: La synthèse soustractive est une des techniques de synthèse les plus courantes en musique électronique, et est utilisée dans de nombreux synthétiseurs, notamment les synthétiseurs analogiques modulaires des années 1960 et 1970.


title: Synthèse sonore soustractive

text: Cette solution s'est imposée naturellement car les signaux carrés ou en dents de scie sont faciles à réaliser. En effet, on peut produire un signal carré en produisant un courant continu et en inversant périodiquement les bornes. De même une oscillation de relaxation génère facilement un signal en dents de scie. Enfin un filtre est un montage électronique simple à mettre en place.


title: Synthèse sonore soustractive

text: Comme pour les autres types de synthèse sonore, il peut être souhaitable de faire évoluer dans le temps l'amplitude du signal avec une enveloppe temporelle, pour lui donner un caractère percussif (comme une note de piano) ou au contraire constant (comme un son d'orgue).


title: Synthèse sonore soustractive

text: La voix humaine fonctionne sur un principe de synthèse soustractive : Les cordes vocales génèrent un son riche en harmoniques, qui est filtré par la gorge et la bouche.


title: Synthèse sonore soustractive

text: L'effet wah-wah, appliqué de différentes manières suivant l'instrument de musique (guitare électrique, trompette, harmonica), est en fait le produit d'une synthèse soustractive.


title: Nimroud

text: Nimroud (en , "Nimrūd") est un site archéologique qui tire son nom du personnage biblique de Nimrod, sur lequel se trouvent les ruines de la cité assyrienne appelée Kalkhu ("Kalḫu", Calah dans la Bible). Ce tell est situé à l'est du Tigre, à quelques kilomètres au nord de son confluent avec le Zab supérieur. Kalkhu était située à de Ninive (un faubourg de l'actuelle ville irakienne de Mossoul).


title: Nimroud

text: Kalkhu fut l'une des plus grandes métropoles de la Mésopotamie antique. Elle s'étendit sur environ 360 hectares à son apogée, lorsqu'elle fut la capitale de l'Assyrie, à partir du règne d'Assurnasirpal II (883-). Ce dernier a en effet entrepris de la reconstruire complètement et de l'étendre pour qu'elle reflète la puissance de son royaume. Elle eut le rang de capitale jusqu'à la fin du , où elle fut supplantée par Dur-Sharrukin (Khorsabad), puis par Ninive. Elle fut détruite dans les années 614-, lors de la chute de l'empire assyrien sous les coups des attaques conjuguées des Babyloniens et des Mèdes.


title: Nimroud

text: Les fouilles de l'ancienne Kalkhu se sont concentrées essentiellement sur le tell de Nimroud mais également sur le tell Azar voisin, correspondant à un ancien arsenal (« Fort Salmanazar »). Elles débutèrent dès les années 1840, en même temps qu'étaient découvertes plusieurs autres capitales de l'ancienne Assyrie (Ninive, Dur-Sharrukin). Ces fouilles furent poursuivies à plusieurs reprises depuis, sous la direction de plusieurs équipes d'archéologues, principalement britanniques et irakiennes. Elles permirent la mise au jour de plusieurs bâtiments remarquables, dont en premier lieu le palais sud-ouest d'Assurnasirpal II et plusieurs temples, ainsi que d'autres palais sur le tell de Nimroud, et un autre édifice servant d'arsenal aux armées assyriennes de Fort Salmanazar.


title: Nimroud

text: Les archéologues y ont exhumé de nombreuses sculptures sur pierre, notamment des statues colossales de génies gardant les portes de ses édifices (taureaux et lions androcéphales ailés) et des bas-reliefs représentant des génies protecteurs, ainsi que des scènes de victoire des troupes assyriennes. Parmi les autres découvertes notables, on compte des milliers d'objets en ivoire sculpté, provenant pour la plupart de Syrie et de Phénicie. On a également retrouvé des bijoux finement ouvragés en or et en pierres précieuses, dans des tombes de reines assyriennes qui furent mises au jour dans le palais sud-ouest. De nombreuses tablettes cunéiformes ont également été exhumées.


title: Nimroud

text: Après avoir été reconstruit par les autorités irakiennes à partir des années 1950, le site a subi de nombreuses dégradations, à la suite de la déstabilisation de la situation politique du Nord de l'Irak dans les années 1990 et 2000. Il a ensuite été l'une des cibles de la campagne de destruction du patrimoine culturel par l’État islamique en . Les principaux monuments et œuvres d'art qui étaient demeurés sur le site de Nimroud ont été détruits au bulldozer et à l'explosif à cette occasion.


title: Nimroud

text: Le site de Nimroud fut mentionné pour la première fois sous ce nom dans les sources modernes par le Danois Carsten Niebuhr, alors qu'il séjournait à Mossoul en 1776. Il avait alors reçu le nom du chasseur et fondateur de cités Nimrod, un personnage légendaire mentionné dans la Genèse (X, 11-12) et repris dans les traditions juive et islamique en relation avec le patriarche Abraham. Du fait de son caractère de fondateur de cités, les habitants de l'Irak avaient nommé plusieurs sites de ruines antiques d'après son nom car ils lui en attribuaient la fondation (c'est également le cas de Birs Nimroud dans le Sud où se trouvent les ruines de l'antique Borsippa). Le site fut exploré à partir des années 1840, période de la redécouverte des capitales assyriennes par des diplomates anglais et français, qui s'improvisaient archéologues avec des méthodes encore peu abouties, plus orientées vers la recherche d’œuvres d'art à rapporter dans leur pays.


title: Nimroud

text: Le site de Nimroud attira d'abord l'attention de l'Anglais G. P. Badger en 1844. L'année suivante, son compatriote Austen Henry Layard entama les premières fouilles, croyant alors avoir trouvé Ninive. Seulement aidé dans la direction des fouilles par le chrétien irakien Hormuzd Rassam, et financé d'abord par l'ambassadeur britannique dans l'empire ottoman, Stratford Canning, puis par les Trustees du British Museum, il conduisit ses travaux de 1845 à 1847 puis de 1849 à 1851. Ses campagnes marquèrent un tournant dans l'essor de l'archéologie mésopotamienne, en raison de l'ampleur des découvertes, contemporaines de celles des consuls français à Khorsabad. Layard put dégager une partie du Palais nord-ouest, ainsi que les temples de Ninurta et d'Ishtar, la ziggurat, les palais central, sud-est et sud-ouest, et aussi le Fort Salmanazar. Il exhuma surtout les bas-reliefs du palais principal et les statues colossales gardant les portes des édifices, ainsi que d'autres œuvres remarquables comme l'obélisque noir de Salmanazar III.


title: Nimroud

text: Le British Museum, qui récupéra les sculptures et autres œuvres remarquables trouvées sur le site pour les exposer dans ses collections (mais un certain nombre fut vendu à diverses institutions et personnes privées, ce qui explique leur éparpillement actuel), poursuivit le financement de fouilles après le départ de Layard : Henry Rawlinson en 1852 avec l'aide de Felix Jones, capitaine de l'Indian Navy qui dressa un plan du site, puis Rassam en 1852–54, et William K. Loftus et William Boutcher en 1854–55, qui dégagèrent les palais central, sud-est et nord ouest ainsi que le temple de Nabû. À la lecture des inscriptions du site, Rawlinson avait alors compris qu'il ne s'agissait pas de Ninive comme le pensait Layard, mais d'une autre capitale assyrienne, Kalkhu (Calah dans la Bible).


title: Nimroud

text: Le site fut ensuite visité par des représentants d'autres pays, à la recherche de bas-reliefs à acquérir : le Français Pacifique-Henri Delaporte en 1862, et le Suisse Julius Weber en 1864. Les fouilles reprirent brièvement sous la direction du britannique George Smith en 1873, puis à nouveau de Hormuzd Rassam en 1878-1879, qui explora à son tour les palais sud-est et central, le temple de Nabû, et découvrit le temple de Kidmuru.


title: Nimroud

text: Les campagnes de fouilles reprirent à Nimroud en 1949, à l'initiative de l’École britannique d'archéologie en Irak ("British School of Archaeology in Iraq", "BSAI", aujourd'hui "British Institute for the Study of Iraq", "BISI"). Treize campagnes furent conduites, sous la direction de Max Mallowan jusqu'en 1957 (accompagné de son épouse Agatha Christie, qui a laissé des témoignages de ces fouilles dans son "Autobiographie"). Elles se poursuivirent sous la conduite de David Oates qui avait accompagné Mallowan depuis ses débuts, et enfin en 1963 sous celle de Jeffrey Orchard. Ces campagnes furent en particulier l'occasion de dégager la partie privée du Palais nord-ouest, où furent mis au jour de nombreux objets en ivoire, et de poursuivre l'exploration des autres monuments de l'acropole (les temples de Ninurta et de Nabû, le Palais brûlé, le Palais du Gouverneur, le Palais sud-est, le Bâtiment de 1950, les résidences situées contre l'enceinte) et de Fort Salmanazar. La BSAI/BISI entreprit également la publication des tablettes cunéiformes retrouvées à Nimroud dans la série d'ouvrages "Cuneiform Texts from Nimrud" ("CTN").


title: Nimroud

text: Parallèlement, le Département des Antiquités irakien conduisit des fouilles dans le Palais nord-ouest sous la direction de Behnam Abu es-Soof, entre 1956 et 1959, avec le projet de restaurer les salles de l'édifice pour le préserver et l'ouvrir au tourisme, en commençant par la salle du trône. À partir de 1969, les équipes irakiennes reprirent leurs campagnes de fouilles et de restaurations des édifices de Nimroud essentiellement dans le Palais nord-ouest. Une partie des œuvres dégagées fut transférée au Musée de Mossoul, qui ouvrit ses portes en 1974. Parmi les découvertes marquantes, de nouveaux ivoires furent découverts en 1975 dans une pièce du sud du Palais nord-ouest. Parallèlement, de 1974 à 1976, une équipe d'archéologues polonais dirigée par Janusz Meuszynski fouilla les bâtiments du centre du tell (Bâtiment central, Palais central). Entre 1987 et 1989, ce furent des équipes italiennes qui rejoignent le site, effectuant une prospection de surface et poursuivant les fouilles du Fort Salmanazar. En 1989, une équipe du British Museum revint pour fouiller le même édifice.


title: Nimroud

text: La trouvaille la plus spectaculaire des dernières campagnes de fouilles de Nimroud fut celle, entre 1988 et 1991, des tombes souterraines de plusieurs reines assyriennes, situées dans la partie sud du Palais nord-ouest, qui livrèrent une impressionnante quantité d'objets de luxe. Les travaux de fouilles et de restauration, interrompus par la Première guerre du Golfe, reprirent brièvement à partir de 2001, en particulier dans le secteur du temple d'Ishtar.


title: Nimroud

text: Dans les semaines qui suivirent la chute du régime de Saddam Hussein, dès 2003, le site de Nimroud fit l'objet des premières dégradations. Les pilleurs tentèrent d'enlever des bas-reliefs et d'en fracturer plusieurs, et se livrèrent également au pillage du musée national d'Irak et du musée de Mossoul qui contenaient une partie des œuvres provenant de Nimroud. Le trésor des tombes des reines fut épargné, mis à l'abri dans la Banque centrale irakienne. Le site fut ensuite placé sous la protection de l'armée américaine, jusqu'au retrait de celle-ci du pays.


title: Nimroud

text: Lorsque l'État islamique s'empara de la région en 2014, les sites archéologiques antiques devinrent leur cible préférentielle. En raison de leur caractère non islamique et de la présence de représentations relevant de religions antiques polythéistes, ils furent considérés comme « idolâtres » et voués à la destruction. Le , l'État Islamique annonça avoir entrepris la destruction du site de Nimroud. Mais cette entreprise d'anéantissement toucha également d'autres sites antiques renommés tels que Ninive, Hatra et Khorsabad, ainsi que le musée de Mossoul. Des vidéos de propagande montrent la destruction de plusieurs bas-reliefs et statues du Palais nord-ouest de Nimroud par des djihadistes, ainsi que des remparts de la cité. La destruction se poursuivit au bulldozer, puis à la dynamite. La salle du trône fut endommagée à l'explosif le , la ziggourat fut rasée entre le et le . L'ampleur des dégâts matériels, encore difficilement estimable faute de témoignages, est de toute évidence considérable et irréparable. Cette destruction des lieux prestigieux, qui s'accompagne d'un commerce illicite des œuvres d'art provenant des sites détruits, a été dénoncée par l'UNESCO comme étant un .


title: Nimroud

text: Le site de Nimroud a été repris par l'armée irakienne le , lors de la bataille de Mossoul.


title: Nimroud

text: Le tell de Nimroud a été occupé depuis au moins la fin de l'époque protohistorique : les plus vieux objets retrouvés sur le site, lors d'un sondage effectué par Max Mallowan, datent de la période de Ninive V (v. ). Mais le site a fourni peu de documentation pour ses périodes anciennes, puisque seule une tombe datée du milieu du retrouvée sous le temple de Nabû indique une occupation avant l'époque assyrienne. Autre indice d'un peuplement notable du site à cette période, la ville apparaît dans la documentation écrite contemporaine exhumée à Mari en Syrie, sous le nom de Kawalkhum. Elle intégra sans doute le royaume assyrien durant les conquêtes effectuées dans sa région à partir du règne d' (1366-), qui marquent l'essor du royaume « médio-assyrien » (v. 1400-). Kalkhu est mentionnée dans quelques textes de cette période, mais celle-ci est pauvrement documentée par l'archéologie (des traces éparses de décoration dans un temple), ce qui ne permet pas d'en savoir plus sur son développement à cette époque.


title: Nimroud

text: Au milieu du , Kalkhu était donc un centre provincial du puissant royaume assyrien, proche de la capitale politique et religieuse traditionnelle de celui-ci, Assur, et sur l'axe entre celle-ci et Ninive, autre métropole assyrienne. Assurnasirpal II (883-), après avoir conduit de nombreuses campagnes consolidant son royaume en Syrie et été le premier souverain assyrien à parvenir au rivage de la Méditerranée depuis le temps du glorieux (1114-), prit la décision de construire une nouvelle capitale à Kalkhu. Ses motivations, jamais explicités dans ses inscriptions commémoratives, sont obscures. Le fait qu'Assur soit à la merci d'une attaque venant de l'ouest (elle était située sur la rive ouest du Tigre), où résidaient les dangereux Araméens, alors que Kalkhu était mieux protégée (sur la rive est, avec le Grand Zab à proximité), a pu peser dans cette décision. Un autre élément qui a pu jouer dans le choix de l'emplacement est le fait que la nouvelle capitale était située à des distances raisonnables des grandes villes historiques et sacrées d'Assyrie que sont Assur, Ninive et Arbèles, amorçant un déplacement du centre de gravité du royaume vers le Nord, tout en le tenant à l'écart des élites de ces anciennes métropoles potentiellement turbulentes. Assurnasirpal II crée ainsi un nouveau centre politique dont il sélectionne les résidents, où il peut renforcer sa prééminence et celle de l'administration impériale. Il confie la supervision de la construction de la ville à un de ses plus proches serviteurs, l'eunuque Nergal-apil-kumu'a.


title: Nimroud

text: Le chantier de construction de Kalkhu, qui fut une véritable refondation de la ville, est célébré dans plusieurs inscriptions royales d'Assurnasirpal II retrouvées dans les édifices principaux de la ville. C'est en particulier le cas de l'« "Inscription standard" », un texte court (une vingtaine de lignes) commémorant les conquêtes du souverain et la construction de la nouvelle capitale. Elle doit son nom au fait qu'elle fut reproduite sans grande variation des dizaines de fois sur les bas-reliefs du Palais nord-ouest d'Assurnasirpal II, en position centrale. D'autres inscriptions du souverain reprennent par ailleurs en partie ce texte. Un autre texte primordial pour connaître la construction de Kalkhu est la « "Stèle du banquet" », texte nettement plus long débutant par une version abrégée du précédent puis développant la description de la construction des palais et temples de la ville, les différentes essences d'arbres implantées dans les jardins de la ville, et enfin le formidable banquet que le monarque donna pour célébrer la fin de la construction, passage final auquel le texte doit son nom moderne. Ces textes présentent une vision idéalisée de la construction de la ville, mettant en valeur la personne du roi, sa puissance et sa capacité à maîtriser les ressources de son royaume et à y assurer l'ordre du monde suivant les volontés des grands dieux qui lui ont confié ses destinées en assurant ses triomphes militaires, afin de réaliser une ville grandiose et des monuments sans égal. Cette entreprise créatrice fait écho à celle des divinités dans les mythes de création. Ces récits servirent de modèle aux récits de construction des rois assyriens suivants, en particulier ceux relatant la construction des capitales suivantes (Dur-Sharrukin par Sargon II et surtout Ninive par Sennacherib).


title: Nimroud

text: La reconstruction de Kalkhu mobilisa les ressources de l'empire, accumulées au cours des différentes campagnes militaires, qui se soldaient par des pillages, la perception de tributs, et des déportations de populations vaincues, souvent établies en Assyrie depuis le Moyen-Euphrate et la Syrie intérieure :


title: Nimroud

text: Ces populations furent manifestement mobilisées pour le chantier de la ville (artisans, ouvriers sur les chantiers) puis pour la peupler. Les récits officiels d'Assurnasipal, qui ne sont pas complétés par des lettres permettant de suivre le déroulement du chantier (comme c'est le cas pour Dur-Sharrukin), s'attardent surtout sur les formidables réalisations du chantier, en premier lieu le palais royal (le « Palais nord-ouest ») :


title: Nimroud

text: La "Stèle du banquet" évoque également la construction de temples pour les grands dieux du royaume, aussi somptueusement décorés que le palais : en tout neuf temples dédiés à Enlil et Ninurta, Ea-le-roi et sa parèdre Damkina, Adad et sa parèdre Shala, Gula, Sîn, Nabû, Ishtar sous son aspect "šarrat nipḫi", les Sibitti et Kidmuru (apparemment un autre aspect d'Ishtar, inconnu par ailleurs). La même inscription s'attarde longuement la réalisation des jardins situés aux alentours de Kalkhu. On creusa d'abord un canal dérivé du Zab supérieur, appelé "Patti-ḫegalli" (« Canal qui apporte l'abondance »), qui servit à l'irrigation de la plaine, où furent plantés des jardins comprenant une grande variété d'arbres, issus des pays qu'avait soumis le roi, tout comme les populations déportées venues construire et habiter Kalkhu, symbolisant à une échelle réduite la domination du roi sur son empire. Ces jardins furent également érigés pour le plus grand plaisir de ses sens :


title: Nimroud

text: Le chantier de construction s'acheva par une fête au cours de laquelle les dieux de l'Assyrie, le grand dieu national Assur en tête, furent conviés à venir admirer et bénir la réalisation d'Assurnasirpal II. La "Stèle du banquet" comprend une longue liste de tous les animaux, céréales, fruits, légumes et boissons qui furent servis aux convives : ainsi , , , , autant de galettes de pain, de qualité, autant de miel, de lait, de moutarde et de fromage, des dattes, des pistaches, des épices et divers condiments. Le texte conclut en énumérant les sujets du souverain qui furent « invités » à admirer sa nouvelle capitale et au banquet en son honneur :


title: Nimroud

text: Ce récit met ainsi en exergue la puissance du royaume et les territoires qu'il domine, l'abondance qui y règne, la générosité du roi.


title: Nimroud

text: Les inscriptions ne parlent pas d'une autre importante réalisation architecturale, la muraille qui protégeait la ville, ni l'urbanisme de celle-ci. Finalement, Assurnasirpal II mena un chantier d'une ampleur sans précédent dans l'histoire mésopotamienne, porteur de diverses innovations architecturales, en premier lieu son palais royal et ses statues et bas-reliefs qui devinrent alors caractéristiques de l'art assyrien. Ces innovations devaient manifestement beaucoup aux traditions syriennes (araméenne, néo-hittite), ce qui est logique vu que les artisans du chantier et les ressources de celui-ci venaient pour une bonne part de la moitié occidentale du royaume nouvellement soumise. Assurnasirpal II fut ainsi l'un des plus grands bâtisseurs de l'histoire mésopotamienne, et servit de modèle à ses successeurs qui furent nombreux à chercher à égaler ou même surpasser ses réalisations.


title: Nimroud

text: Le règne de ce souverain ne suffit cependant pas à mener son œuvre jusqu'à son terme. Il revint en effet à son fils et successeur Salmanazar III (858-824 av. J.-C.) de conduire la finalisation de plusieurs chantiers, dont la ziggurat, et d'ériger sur le second tell de la cité un autre palais qui servirait de quartier général aux armées assyriennes, dénommé « Fort Salmanazar » par les archéologues qui l'ont exhumé.


title: Nimroud

text: Shamshi-Adad V (823-) a laissé peu de traces de son activité à Nimroud, où seule une stèle le représentant fut mise au jour. Son successeur Adad-nerari III (810-) entreprit la construction d'un nouveau palais sur ce site, dans la continuité méridionale de celui d'Assurnasirpal II, et fut peut-être à l'origine de la construction du « Palais brûlé » ainsi que de la reconstruction du temple de Nabû, et même de l'érection d'un nouveau palais dans la ville basse. Cette période vit un affaiblissement du pouvoir royal assyrien. La puissance du royaume ne fut rétablie que dans la seconde moitié du par Teglath-Phalasar III (745-). Ce souverain monta sur le trône à la suite d'une révolte initiée depuis Kalkhu, signe de la prise d'importance de cette ville, dont le gouverneur Bel-dan joua sans doute un rôle décisif dans les événements. Considéré comme le fondateur de l'« empire » assyrien, par ses conquêtes et son œuvre de réorganisation de l’État assyrien, Teglath-Phalasar III fit construire à Kalkhu un nouveau palais, le « Palais central », et une de ses inscriptions indique qu'il fit ériger un édifice de type "bit-hilani". Plusieurs de ses lettres ont été retrouvées dans le Palais nord-ouest.


title: Nimroud

text: Le règne de Sargon II (722-) marqua un tournant dans l'histoire de Kalkhu. S'il résida au début de son règne dans le Palais nord-ouest, où une partie de sa correspondance a été exhumée, et peut-être dans le Palais brûlé, il projeta à partir de 717 la construction d'une nouvelle capitale à son nom, Dur-Sharrukin, la « Forteresse de Sargon » (l'actuel site de Khorsabad). Construite "ex nihilo", cette ville s'inspirait grandement du modèle fourni par Kalkhu (terrasse principale comprenant un palais royal décoré de bas-reliefs et de statues monumentales et des temples, un arsenal sur une terrasse séparée). La raison de ce changement de capitale est tout aussi énigmatique que la précédente.


title: Nimroud

text: La mort brutale de Sargon en 705 fut suivie par l'abandon de sa nouvelle capitale par son fils et successeur Sennacherib (705-), qui déplaça sa capitale à Ninive, cité au passé prestigieux qu'il reconstruisit de fond en comble, entreprenant un chantier qui dépassa par son ampleur ceux de ses prédécesseurs. Cela confirma la relégation de Kalkhu au rang de capitale secondaire de l'empire assyrien, même si elle gardait un prestige important, notamment dans le domaine intellectuel et religieux si on en juge par les tablettes retrouvées dans le temple de Nabû (dont certaines écrites par le grand scribe de Sargon II et Sennacherib, Nabû-zuqub-kena). Assarhaddon (680-), s'il résida principalement dans la nouvelle capitale, ne délaissa pas Kalkhu pour autant, puisqu'il y restaura l'arsenal, y conclut peut-être des traités dont les versions écrites ont été mises au jour dans le temple de Nabû, et initia la construction d'un nouveau palais, le « Palais sud-ouest », qui ne fut jamais achevé. Cela fit penser qu'il avait envisagé de rétablir Kalkhu comme capitale, même si ce n'est pas assuré car il maintint une activité importante à Ninive. Son successeur Assurbanipal (669-) n'a pas laissé de trace de son activité dans cette ville.


title: Nimroud

text: L'empire assyrien s'effondra entre 626 et à la suite d'une guerre civile liée à la succession d'Assurbanipal, dont profitèrent les Babyloniens puis leurs alliés de circonstance Mèdes pour abattre la puissance moribonde. Les principales villes assyriennes furent prises entre 616 et Kalkhu semble avoir été attaquée en 614 par les Mèdes (quand ils détruisirent Assur), mais avoir résisté au siège. Elle tomba finalement lors de la campagne conjointe des Babyloniens et des Mèdes de 612, qui emporta également Ninive. C'est de ce moment que doit dater une brèche repérée dans la muraille au niveau du Fort Salmanazar, creusée au moment de l'assaut final. Les édifices de la ville présentent des traces de destruction. Un des puits du Palais nord-ouest contenait de nombreux squelettes humains (peut-être jusqu'à 400), un certain nombre menottés aux bras et aux jambes. Il est tentant d'identifier ces derniers comme des prisonniers exécutés après la prise de la ville ; les autres corps pourraient être des restes humains dégagés des tombes voûtées voisines qui furent pillées au même moment.


title: Nimroud

text: Après leur destruction en , les monuments de la citadelle principale et de Fort Salmanazar furent réoccupés par ceux que les fouilleurs du site ont désigné comme des « "squatters" », vraisemblablement des habitants de la ville et de ses alentours ayant survécu aux attaques et ayant cherché refuge dans les bâtiments les plus solides. Ces occupations furent manifestement brèves, et terminèrent dans la violence.


title: Nimroud

text: Le tell principal fut réoccupé partiellement par la suite, apparemment à la période achéménide (539-), au cours de laquelle le site est mentionné (sous le nom de Larissa) par l'historien grec Xénophon qui y passa lors de la retraite des Dix Mille en , et que ses ruines servent de refuge à la population des alentours (il évoque un site inhabité). Le tell de Nimroud est habité plus durablement au cours de la période hellénistique, entre 250 et environ. Des petites habitations de cette époque, organisées autour d'une cour, ainsi que des sépultures ont été identifiées sur les niveaux situés au-dessus de ceux de l'époque néo-assyrienne. De nombreux objets de cette période ont été exhumés (bijoux, céramique, pièces de monnaie, statuettes en terre cuite). Le village, après une période relativement prospère, semble être abandonné après une destruction dans les années , qui correspondent à la prise de contrôle de la région par les Parthes.


title: Nimroud

text: Après les chantiers d'Assurnasirpal II et de Salmanazar III, Kalkhu était une imposante cité d'environ , protégée par une enceinte d'approximativement de long. Au sud-ouest, la citadelle comprenant les édifices officiels principaux est un tell de , le tell de Nimroud à proprement parler. C'est du reste la zone la plus anciennement occupée du site, autour de laquelle s'est développée la ville avant son élévation au statut de capitale de l'Assyrie. Il s'agit d'une véritable citadelle, isolée du reste de la ville par sa muraille, et comprenant des édifices associés au pouvoir royal (palais, temples, résidences des élites), suivant un modèle qui semble inspiré par l'urbanisme syro-anatolien (Karkemish, Tell Halaf). Au sud-est, le tell de Tulul al-Azar comprend les ruines de l'arsenal de la cité (« Fort Salmanazar »). Les deux tells, qui étaient isolés du reste de la ville par leur propre enceinte, ont concentré l'essentiel des efforts des archéologues. La ville basse devait comprendre l'essentiel de l'espace résidentiel, artisanal et commercial ; elle n'a que très peu été explorée. Les capitales assyriennes suivantes, Dur-Sharrukin (Khorsabad) et Ninive, reprirent cette même organisation spatiale.


title: Nimroud

text: L'acropole de la cité de Kalkhu comprenait de nombreux palais royaux (sept suivant les interprétations des équipes d'archéologues ayant fouillé le tell), érigés successivement par plusieurs souverains assyriens entre le Le plus ancien et le plus vaste, le « Palais nord-ouest » construit sous Assurnasirpal II, est le mieux connu par les fouilles, encore qu'il n'ait pas été complètement dégagé. Les autres sont moins bien connus, et il est parfois malaisé d'interpréter le rôle des pièces fouillées, ou même les relations entre les différents édifices.


title: Nimroud

text: Le « Palais nord-ouest » des archéologues fut bâti sous le règne d'Assurnasirpal II, puis été sans doute achevé par son fils Salmanazar III et occupé jusqu'au comme en attestent les tombes royales qui y ont été trouvées. Ses dimensions étaient d'environ de long sur peut-être de large, et il devait couvrir environ . On y repère l'organisation classique des palais royaux assyriens.


title: Nimroud

text: La partie nord du palais était le "babānu", la zone publique. Cette zone, mise au jour au et très détériorée par l'érosion, était desservie par la porte principale du palais, située à l'est, et sans doute aussi par une entrée de service sur son côté nord. Elle était organisée autour d'une vaste cour (environ ) desservant plusieurs magasins et le secteur administratif, dont les bureaux de l'intendant du palais, sans doute situés au nord-est de la cour principale, ainsi que les archives, dont une partie était entreposée dans une pièce au nord-ouest de la cour (les « Lettres de Nimroud », environ 300 tablettes de la correspondance de Teglath-Phalasar III et Sargon II, seconde moitié du ).


title: Nimroud

text: La cour principale ouvrait par trois portes monumentales flanquées de taureaux ailés sur une salle du trône rectangulaire, mesurant de longueur sur 15 de largeur. De là, on accédait à un vestibule ouvrant sur la partie sud du palais, le "bitānu", la zone privée, à laquelle l'accès était strictement limité. Autour d'une cour mesurant sur 27, on trouvait des pièces de réception à l'ouest, des pièces ayant pu avoir une fonction cérémonielle à l'est, et les appartements royaux (dont le harem) au sud, comprenant également des pièces d'eau et des cuisines. C'est dans cette partie méridionale, dégagée lors des fouilles britanniques et irakiennes du , que furent découvertes les chambres funéraires voûtées comprenant les sarcophages de plusieurs reines avec leur trésor (voir plus bas), trois autres chambres voûtées ayant manifestement servi de sépultures mais retrouvées vides, plusieurs puits ayant livré de nombreux ivoires, ainsi qu'un dans lequel furent retrouvés de nombreux restes humains devant avoir été jetés là lors de la prise de la ville (voir plus haut).


title: Nimroud

text: Adad-nerari III délaissa le Palais nord-ouest au profit d'un palais qu'il fit construire au sud de ce dernier. C'est dans cette zone que Layard avait dégagé un espace de réception et/ou de résidence richement orné et aujourd'hui érodé, qu'il avait qualifié de « chambres hautes ». Ce palais a fait l'objet de fouilles plus importantes conduites par les archéologues irakiens, qui y ont retrouvé des restes de peintures murales mais aucun bas-relief.


title: Nimroud

text: Teglath-Phalasar III édifia à son tour un nouveau palais, le « Palais central », qui comme son nom l'indique est localisé dans la partie centrale du tell. Cet édifice est mal connu car très détérioré depuis le temps des premières fouilles. Cela pourrait être lié au fait qu'Assarhaddon s'y servit en matériaux lorsqu'il voulut construire à son tour un palais à Nimroud, le « Palais sud-ouest », y prenant des bas-reliefs ainsi que des dallages. D'autres bas-reliefs furent pris dans le Palais nord-ouest. Le palais d'Assarhaddon semble néanmoins n'avoir jamais été achevé : plusieurs bas-reliefs ont été retrouvés dans une pièce du Palais central où ils avaient été entassés à ce moment mais jamais réutilisés, tandis que d'autres furent transportés dans le nouveau palais mais jamais accrochés aux murs. Une des particularités du Palais sud-ouest était la présence de pièces de réception avec deux passages, gardés par deux taureaux ailés colossaux suivant la formule classique, mais ici avec entre les deux une paire de colonnes dont la base avait la forme de sphinx ; des colonnes se trouvaient également aux extrémités des suites. Cette organisation est manifestement d'inspiration syrienne (bâtiments à portiques de type "bit-hilani").


title: Nimroud

text: Au sud-est se trouve le « Palais brûlé », qui doit son nom au fait qu'il fut dévasté par un incendie. Cet édifice a une histoire complexe : il semble avoir un antécédent dès la fin du , puis il fut réoccupé à l'époque hellénistique, présentant la plus longue séquence archéologique parmi les édifices du tell. Il fut (re)construit sous Assurnasirpal II, puis plusieurs fois restauré, par Adad-nerari III semble-t-il, puis surtout sous Sargon II qui résida peut-être au moment de la construction de sa nouvelle capitale, Dur-Sharrukin. Le « palais brûlé » s'organisait autour d'une grande cour accessible depuis le nord par un vestibule ; une salle du trône a été repérée du côté sud. Le « Palais sud-est », situé plus au sud, est moins bien connu. On y a seulement repéré quelques pièces, qui semblent correspondre à une salle du trône et à ses annexes.


title: Nimroud

text: Enfin, le « Palais du gouverneur », situé vers le centre du tell, fut peut-être édifié sous Salmanazar III ou sous son petit-fils Adad-nerari III. Il fut dégagé sur une zone d'environ , ce qui permit de repérer un ensemble de pièces organisées autour d'une cour intérieure selon la formule classique des palais assyriens, et décorées de peintures. Cet édifice doit son nom aux tablettes (environ 230) qui y ont été exhumées, dont une partie atteste des activités de plusieurs gouverneurs de Kalkhu. Mais il n'est pas assuré que cet édifice ait pour autant servi de résidence aux gouverneurs de la ville, car les autres tablettes traitent d'affaires diverses, notamment privées, et ne forment pas un corpus homogène qui permettrait d'identifier la fonction des occupants du palais.


title: Nimroud

text: La citadelle de Kalkhu comprenait plusieurs temples, ce qui témoigne de la volonté de ses rois d'en faire un centre religieux majeur de l'empire assyrien. Assurnasirpal II prétendit dans ses inscriptions en avoir restauré neuf, dont seuls quatre ou cinq d'entre eux ont été fouillés.


title: Nimroud

text: L'un des plus importants est le temple de Ninurta, un dieu guerrier qui symbolisait la victoire et qui était très vénéré par les souverains assyriens. Il est situé au nord-ouest de l'acropole, juste au nord du Palais nord-ouest, et peut-être même accolé à ce dernier, au point qu'il est difficile de déterminer à quel édifice appartiennent certaines pièces (des magasins) mises au jour lors de fouilles. On a exhumé à côté de son entrée nord une grande stèle portant une inscription commémorative d'Assurnasirpal II, ainsi que des restes de peintures murales. À cet édifice était accolée une ziggurat, dont la base carrée mesurait de côté et dont les ruines dominaient encore le site au moment des fouilles. Aucun escalier extérieur n'ayant été retrouvé, l'accès à son sommet devait se faire depuis le temple par un escalier intérieur qui a disparu depuis.


title: Nimroud

text: À l'est du temple de Ninurta se trouvait un autre temple (ou une simple chapelle) dédié à la déesse Ishtar sous sa forme dite "Šarrat nipḫi", la « Reine flamboyante ». Deux de ses entrées ont été identifiées et étaient gardées par des statues de lions colossales. Un temple dédié à la déesse Gula, non fouillé, devait se trouver à l'est de cet édifice.


title: Nimroud

text: Au sud-est de ces deux temples, à une centaine de mètres en direction du centre du tell, se trouvait un autre sanctuaire dédié à la « Maîtresse du Kidmuru », apparemment une autre forme de la déesse Ishtar. D'après les inscriptions d'Assurnasirpal II, ce temple existait déjà quand il fit de Kalkhu sa capitale, et il entreprit de le restaurer. L'édifice abritait une statue en or rouge de la déesse. On y a retrouvé un piédestal dédié au dieu Enlil, également vénéré dans ce temple à côté d'autres dieux (sans doute Shamash, et peut-être aussi Assur).


title: Nimroud

text: Dans la zone centrale du tell, un autre édifice, le « Bâtiment central » date du règne d'Assurnasirpal II et semble avoir également été un temple, même si l'on ignore à quel dieu il était attribué. Il n'a pas fait l'objet de fouilles importantes et n'est que très mal connu. Il a néanmoins livré des découvertes remarquables : des taureaux ailés gardant ses portes, des bas-reliefs associés, et surtout l'« obélisque noir » de Salmanazar III (voir plus bas).


title: Nimroud

text: Le deuxième grand temple de Nimroud était celui de Nabû (nommé l'Ezida, le « temple pur » en sumérien), le dieu de la sagesse particulièrement vénéré en Assyrie. Il était localisé au sud-est du tell, près du palais du gouverneur. C'est le sanctuaire le mieux connu par les fouilles, et il a fait récemment l'objet de travaux de restauration. On y pénétrait depuis une porte située au nord-est, gardée par des statues de pierre (à l'origine recouvertes de feuilles d'or selon un texte exhumé dans le Fort Salmanazar), qui représentaient des sages primordiaux appelés "apkallu", des hommes à corps de poissons. De là on accédait aux deux cours principales du temple, disposées sur son côté est. La seconde, au sud, ouvrait sur son côté sud sur deux vestibules conduisant à deux "cellae" jumelles dédiées à Nabû et à sa parèdre Tashmetu. La partie nord-ouest de l'édifice comprenait une cour secondaire ouvrant sur une sorte de salle du trône, ainsi que deux pièces qui semblent être des répliques des deux "cellae". Celles-ci devaient servir pour des rituels majeurs, sans doute la fête akitu qui apparaît dans plusieurs tablettes relatives à ce sanctuaire et qui se conclut par un rituel de mariage sacré du couple divin. Plusieurs objets en ivoire et de nombreuses tablettes furent mis au jour dans le temple de Nabû. L'une des salles qui jouxte la grande cour sud est une véritable bibliothèque, contenant environ 300 tablettes datées du Celles-ci servaient aux prêtres exorcistes ("āšipu") du temple, en majorité des textes d'exorcisme ou de divination, mais aussi des listes lexicales et des hymnes caractéristiques de la culture des lettrés assyriens. La « salle du trône » du nord-ouest livra quant à elle plusieurs tablettes contenant des traités politiques ("adê") passés entre Assarhaddon et des chefs mèdes. Les dieux étant les garants de ce type de serment, il était courant d'en conserver des copies dans les temples. L'activité du sanctuaire est également documentée par des lettres adressées par ses responsables au roi Assarhaddon, mises au jour à Ninive, devenue capitale de l'empire, qui documentent son activité cultuelle, notamment la fête majeure du mariage sacré (hiérogamie) entre Nabû et Tashmetu.


title: Nimroud

text: À l'angle sud-est de la ville, sur le tell Tulul al-Azar, se trouvait un édifice palatial daté du règne de Salmanazar III, qui appartient à la catégorie des arsenaux ("ekal mašarti", littéralement « palais de la revue (militaire) »). Il fut réaménagé plus tard par Assarhaddon. En raison de sa fonction militaire, les fouilleurs du site l'ont appelé « Fort Salmanazar », mais il avait également la fonction de palais royal. D'autres édifices militaires semblables ont également été identifiés à Dur-Sharrukin et à Ninive, situés eux aussi sur des terrasses à l'écart des acropoles de ces cités qui comprenaient les principaux temples et palais.


title: Nimroud

text: L'arsenal de Kalkhu est le mieux connu de ceux des capitales assyriennes. Il était intégré à l'intérieur d'une enceinte dont il occupait l'angle sud-est. Le reste de l'enceinte était une vaste esplanade, qui devait servir pour les rassemblements les plus importants qui précédaient les campagnes militaires. Le palais proprement dit mesurait environ, soit à peu près . Sa partie nord était organisée autour de trois grandes cours (la plus vaste mesurant ), qui servaient sans doute pour les revues militaires (un podium servant pour le trône royal a été identifié dans l'une d'elles). La porte la mieux connue de l'édifice, située du côté ouest, était défendue par deux imposantes tours ; son passage était voûté, mesurant de large et sans doute autant de haut. Les pièces voisines des grandes cours de parade étaient des ateliers servant à fabriquer et réparer les armes et équipements militaires, des entrepôts servant à stocker ces mêmes objets ainsi que le tribut (ce qui explique que cet édifice ait été un important lieu de découvertes d'objets en ivoire), ainsi que des bureaux du secteur administratif dirigé par l'intendant de l'édifice, qui y disposait également d'appartements. La partie sud de l'édifice, qui s'ouvrait sur deux cours bordées par la muraille de la citadelle, était celle des appartements royaux. Elle comprenait tout comme le palais royal principal une salle du trône rectangulaire (à l'est, dans le secteur public) qui disposait sur un petit côté d'une estrade aux bords sculptés de bas-reliefs sur laquelle devait se trouver le trône royal. Une partie privée était également constituée de plusieurs salles et de petites cours intérieures (à l'ouest). Plusieurs pièces étaient décorées de bas-reliefs sur pierre, des peintures et des briques glaçurées. Les archives d'une reine assyrienne ont été mises au jour dans cette partie de l'édifice. Parmi les autres tablettes cunéiformes exhumées dans cet édifice se trouvent des listes de distribution de biens pour l'entretien de dignitaires de la cour et de pays étrangers (« "Nimrud Wine Lists" »), ainsi que d'autres concernant des chevaux et d'autres unités de l'armée assyrienne (« "Nimrud Horse Lists" »).


title: Nimroud

text: Plusieurs autres édifices ont été fouillés sur le tell de Nimroud et dans la ville basse.


title: Nimroud

text: Le « Bâtiment de 1950 », du nom de l'année de sa découverte, situé à l'est du palais nord-ouest, a été partiellement dégagé, permettant l'identification de pièces de réception et de magasins, ainsi que des peintures murales, ce qui pourrait le faire ranger dans la catégorie des palais secondaires.


title: Nimroud

text: Plusieurs résidences adossées à l'enceinte intérieure ont été fouillées par Mallowan à l'extrémité nord-est du tell. Il y mit au jour une cinquantaine de pièces et identifia six résidences, organisées autour de cours intérieures selon un schéma courant dans les résidences assyriennes aisées. Il pourrait en fait n'y avoir eu que deux vastes résidences, au moins dans la dernière phase d'existence du site, sous Assurbanipal (). C'est en tout cas de cette époque que date le lot de tablettes privées d'un des occupants de ces résidences, Shamash-sharru-usur, un eunuque de la cour royale, et qui documentent les activités économiques (commerce, usure, gestion de terres).


title: Nimroud

text: Dans la ville basse, deux édifices palatiaux furent mis au jour dans les années 1950, à l'organisation interne classique : l'un qui date du règne d'Adad-nerari III et qui livra notamment des peintures murales, et un autre apparemment construit sous le règne d'Assurbanipal ou après (donc dans la seconde moitié du ).


title: Nimroud

text: Les fouilles des palais et temples de Nimroud ont livré de nombreux objets d'une grande qualité artistique : oeuvres taillées dans de l'ivoire ou de la nacre, vaisselle de luxe en métal, céramique fine destinée aux élites du royaume (« "Palace Ware" »), poterie peinte en matières vitreuses (glaçurée), figurines de terre cuite


title: Nimroud

text: Le site se distingue plus particulièrement par trois types de découvertes qui sont plus longuement présentées ici : les sculptures qui ornaient les palais royaux (surtout le palais nord-ouest) et les temples, en particulier les statues colossales gardiennes de portes et les bas-reliefs sur dalles de pierre (orthostates) ; les centaines d'objets en ivoire finement taillés provenant des pays vassaux occidentaux du royaume assyrien ; la découverte plus récente, mais tout aussi marquante, de tombes de reines assyriennes, qui ont livré de nombreux objets en métaux précieux d'une qualité d'exécution remarquable.


title: Nimroud

text: Le décor des palais et des temples de Kalkhu bâtis sous le règne d'Assurnasirpal II marque un tournant dans l'histoire de l'art assyrien, avec l'apparition ou du moins le développement d'une statuaire monumentale et de longues séries de bas-reliefs sculptées sur des orthostates en pierre, caractéristiques des derniers temps de l'empire assyrien. Ils ont sans doute des précurseurs dans les palais réaménagés par le même roi au début de son règne, le Vieux Palais d'Assur et un palais mal connu de Ninive, qui comprenait des orthostates peints et non sculptés, des reliefs de briques glaçurées ainsi que, pour le premier, des fragments de statues de génies gardiens de portes. Ces formes d'art sont manifestement marquées par les traditions des contrées occidentales vaincues par Assurnasirpal II lors de ses campagnes en Syrie septentrionale et vers le littoral méditerranéen (et d'où il a dû déporter des sculpteurs). On a en effet exhumé des sculptures d'animaux hybrides, génies, divinités mais aussi humains sur des sites palatiaux et religieux datés des et relevant des sphères culturelles néo-hittite et araméenne (Karkemish, Zincirli, Arslantepe, Karatepe, Tell Halaf, Alep, etc.). Ces influences rejoignent les traditions artistiques d'Assyrie et de Babylonie, pour former un résultat original, le projet artistique et architectural ambitieux du monarque assyrien, visant à exprimer sa puissance et la recherche de la protection divine, offrant des moyens importants aux artisans des palais de Kalkhu.


title: Nimroud

text: Les entrées et les passages intérieurs les plus importants des palais et des temples de Kalkhu étaient gardés par des paires de statues colossales de génies protecteurs. Les plus courants sont de loin les créatures quadrupèdes ailées à têtes humaines, hauts de plus de pour les plus imposants, ayant pour certains le corps d'un lion, et pour d'autres celui d'un taureau. Ils portent la tiare à cornes caractéristique des divinités. Ils représentent des esprits protecteurs, que les textes désignent sous les termes "šēdu" (sumérien alad) et "lamassu" (sumérien lamma). Dans le cas du temple d'Ishtar "šarrat nipḫi", ce sont des statues (de plus de de haut) de lions, l'animal attribut de la déesse, qui gardent les portes. Ces statues ont la particularité de porter cinq pattes pour les animaux : de façon qu'on en voie quatre quand on les observe de côté (l'animal est alors vu marchant), et deux quand on les observe de face (l'animal est alors vu en posture d'attente). Dans le temple de Nabû, l'entrée est gardée par des statues de divinités de forme humaine, sans doute des génies associés au dieu principal.


title: Nimroud

text: La présence de ces statues et de celles d'autres esprits protecteurs qui ornaient l'édifice devait assurer sa défense magique, en le dotant de "puluḫtu", la capacité à susciter la terreur chez les forces malfaisantes. Leur importance ressort bien dans une inscription commémorant la construction du palais central par Teglath-Phalasar III :


title: Nimroud

text: L'autre type de sculptures qui ornaient les palais et les temples de Nimroud est l'ensemble des bas-reliefs réalisés sur des plaques en albâtre gypseux, appelées « orthostates », et fixées sur les murs de nombreuses pièces de ces édifices. Cette forme d'art offrait la possibilité de construire un programme décoratif complexe, introduisant en particulier des scènes narratives, même si cela était encore peu exploité dans le premier palais qui les emploie, et qui représentait à foison les figures apotropaïques que sont les génies ailés à têtes d'hommes ou de rapaces, souvent associés à des arbres sacrés, et qui intégraient parfois le souverain à la représentation.


title: Nimroud

text: Le programme de la salle du trône de l'édifice (ou salle B, dont la plupart des reliefs sont aujourd'hui au British Museum), de forme rectangulaire, a été étudié en détail. Ses entrées étaient gardées par des couples de statues de lions et de taureaux androcéphales ailés, accompagnés de bas-reliefs de génies protecteurs ailés. Le relief du petit côté est de la salle, qui surplombait le trône royal, représentait deux fois le roi suivi d'un génie protecteur, symétriquement de part et d'autre d'un arbre sacré, au-dessus duquel une divinité est représentée dans un disque ailé, identifiée comme étant soit le dieu national Assur, ou le dieu-soleil Shamash. La même scène est représentée sur le mur situé face à l'entrée de la pièce, soulignant son caractère remarquable. Elle est également reproduite sur un sceau-cylindre appartenant à un vassal du roi assyrien, le roi de Shadikanni, ce qui indique qu'elle avait été diffusée afin de glorifier Assurnasirpal II, le sceau étant probablement un présent du roi à son vassal.


title: Nimroud

text: Les deux côtés longs de la salle étaient couverts de bas-reliefs disposés en deux registres. Sur le mur sud, le mieux conservé, à proximité du trône, se trouvaient des scènes représentant le souverain chassant des lions et des taureaux, symbolisant sa capacité à triompher des forces de la nature. Les autres bas-reliefs représentaient essentiellement des scènes de combat, illustration des victoires remportées par les troupes assyriennes dans la région du Moyen-Euphrate et en Syrie. Le panneau 17 figure ainsi sur le registre supérieur des soldats assyriens nageant en direction d'une cité ennemie assiégée, sans doute sur l'Euphrate (au pays de Suhu ?) et le registre inférieur montre des prisonniers de guerre et le tribut. Des porteurs de tribut étaient également représentés sur les murs de la partie ouest de la pièce. Ces scènes visaient donc à donner l'image d'un royaume puissant et victorieux, et à signifier aux envoyés des pays étrangers venus rendre hommage au roi assyrien dans sa salle du trône ce qu'il en coûterait de se révolter contre lui.


title: Nimroud

text: Les sculptures des édifices assyriens étaient constamment associées à des textes royaux. Les bas-reliefs et les statues du palais nord-ouest sont ainsi tous traversés par une copie de l"Inscription Standard". Il a même été tenté de faire correspondre le programme iconographique de la salle du trône avec le contenu de cette inscription, qui évoque pareillement la puissance du roi, son respect des divinités, ses conquêtes militaires, et plus largement sa capacité à instaurer et à maintenir l'ordre dans le monde que lui ont confié les grands dieux. Le développement de bas-reliefs narratifs relatant des campagnes militaires ou des chasses royales a été mis en parallèle avec l'essor de la littérature annalistique assyrienne qui met en avant les mêmes faits. Cela ressort plus nettement dans les bas-reliefs du palais central de Teglath-Phalasar III, où les bas-reliefs représentant les triomphes militaires du souverain (en particulier la prise de la ville d'Astartu) étaient disposés sur deux registres séparés par des inscriptions de type annalistique relatant également des victoires assyriennes (mais non représentées).


title: Nimroud

text: Les statues les mieux conservées des monuments de Nimroud ont été pour la plupart expédiées au British Museum, où elles sont aujourd'hui exposées. La majeure partie des bas-reliefs exhumés dans le palais nord-ouest (environ 600 répertoriés) ont été extraits du site depuis leur découverte, et se trouvent en premier lieu au British Museum, qui dispose des œuvres les plus remarquables, mais sont aussi répartis dans des musées et institutions de plusieurs pays, ainsi que chez des personnes privées, Layard en ayant vendu un certain nombre afin de financer ses fouilles. Mais il en restait beaucoup sur le site au moment de sa destruction par l’État islamique (en particulier dans la salle S dont la destruction est attestée par des vidéos). Certains de ces bas-reliefs ont fait l'objet de transactions pour des montants élevés sur le marché des antiquités, ce qui ne manque pas de soulever des controverses dans un contexte de pillage des sites archéologiques irakiens.


title: Nimroud

text: Les sculptures de pierre sont les réalisations artistiques des édifices de Nimroud qui ont le mieux résisté aux épreuves du temps, en raison de leur plus grande solidité. Les archéologues ont également mis au jour en plusieurs endroits des décorations murales qui complétaient ces sculptures, qui ne couvraient qu'une partie des murs de ces édifices. Il s'agit d'abord de peintures sur plâtre (essentiellement dans le Palais nord-ouest, le Fort Salmanazar et le palais de la ville basse), qui représentent notamment des motifs géométriques et floraux, mais aussi en certains endroits des personnages et des animaux. Cela renvoie manifestement à l'idée d'abondance, à la prospérité du royaume. Ont également été trouvées des briques émaillées, qui constituaient un décor particulièrement apprécié dans l'ancienne Mésopotamie. Un panneau remarquable, qui mesurait à l'origine environ de haut, a été exhumé dans les appartements royaux du Fort Salmanazar. Il portait une double représentation du souverain Salmanazar III sous un disque solaire ailé, encadré par plusieurs frises formant une arche qui le surplombait, et garnie de représentations florales et animales. Enfin, comme cela est évoqué dans les inscriptions de fondation de ces édifices, ils disposaient également de portes, de charpente et de colonnes en bois précieux importé des montagnes de Syrie et du Liban (cèdre et cyprès notamment), ainsi que des éléments de décoration en métal (cuivre, bronze, fer, argent, or) qui disparurent également lors du pillage de la cité.


title: Nimroud

text: Sans être pour autant des éléments intégrés dans le décor des palais et temples, plusieurs sculptures indépendantes ont été découvertes dans des édifices de Nimroud où elles avaient été placées et qui sont exposées au British Museum : une statue d'Assurnasirpal II ( de haut) trouvée dans le temple d'Ishtar "šarrat nipḫi", une stèle représentant le même roi mise au jour dans le temple de Ninurta, une autre représentant Shamshi-Adad V exhumée dans le temple de Nabû, et enfin l'obélisque noir de Salmanazar III découvert dans le palais nord-ouest. Ce monolithe en calcaire noir haut de près de porte sur ses quatre faces des inscriptions et des bas-reliefs décrivant plusieurs campagnes conduites par les troupes de ce souverain et le butin qui en a résulté. L'obélisque noir est connu en particulier pour porter une représentation du roi d'Israël Jéhu prosterné devant le souverain assyrien.


title: Nimroud

text: Les bâtiments de Nimroud ont livré plus de d'ivoire, une collection beaucoup plus importante que celles des autres sites contemporains de la période assyrienne. Les principaux lieux de leur découverte sont les puits du palais nord-ouest et les magasins de Fort Salmanazar. La plupart de ces objets étaient issus des ateliers des régions occidentales, d'où ils furent importés à la suite de pillages ou de la perception de tributs. De ce fait, on distingue plusieurs styles en fonction de leur provenance géographique :


title: Nimroud

text: Quelques pièces présentent un style proprement assyrien (le roi, des dignitaires, une chasse royale) et ont été retrouvées à proximité des salles de réception royales. Ceci semble indiquer qu'il s'agissait d’éléments du mobilier d'apparat du souverain (le trône ?), l'art de l'ivoire étant très prisé à la cour assyrienne ; les objets des styles occidentaux étaient apparemment cantonnés aux espaces de stockage du butin et non exposés publiquement. La majorité des pièces retrouvées sont des fragments décorant des meubles, dont la structure en bois a disparu. Certains conservent encore des incrustations de pierres précieuses, comme celle représentant une lionne dévorant un Africain, de style phénicien, comportant encore une partie de ses incrustations en lapis-lazuli, cornaline, ainsi que des traces de feuilles d'or. Il ne s'agit donc pas du travail isolé d'artisans spécialisés dans l'ivoire, mais de celui de plusieurs spécialistes, dont des ébénistes et des orfèvres. D'autres objets en ivoire avaient un usage cosmétique (boîtes à fard de type pyxide, palettes). Ont également été retrouvées des tablettes en ivoire, qui étaient à l'origine couvertes de cire pour pouvoir être inscrites.


title: Nimroud

text: Les ivoires de Nimroud découverts lors des premières fouilles britanniques sont en partie conservés au British Museum (qui a reçu et acquis une partie du fonds du BISI en 2011). Ceux exhumés lors des fouilles qui ont suivi l'indépendance de l'Irak étaient conservés au Musée de Bagdad, où ils subirent d'importantes dégradations lors du pillage de l'établissement en 2003.


title: Nimroud

text: La zone privée du palais nord-ouest a livré une des plus remarquables découvertes archéologiques de la Mésopotamie antique qui eut lieu entre 1988 et 1990 sous la conduite des équipes de fouilles irakiennes, dans la partie sud de l'édifice. Quatre chambres souterraines aux plafonds en forme de voûtes en berceau précédées d'antichambres furent successivement mises au jour :


title: Nimroud

text: D'autres tombes royales assyriennes avaient déjà été mises au jour à Assur, le seul lieu de sépulture connu de souverains assyriens, dont celui d'Assurnasirpal II malgré sa présence plus active à Kalkhu. Mais aucune n'avait été découverte intacte, alors que les tombes de Nimroud sont restées inviolées et ont livré une quantité impressionnante d'objets de luxe. La tombe de Mullissu-mukannishat-Ninua (la n°III) a été pillée, mais le matériel trouvé dans son antichambre est très riche, dans le sarcophage en bronze de la reine Hama : une couronne en or, des colliers en or incrustés de pierres précieuses, des boucles d'oreilles, des bracelets, de la vaisselle dans le même métal, des colliers en agate, le tout d'une grande qualité d'exécution. La tombe II présente également un ensemble remarquable d'objets, parmi lesquels une autre couronne en or, un diadème en fil d'or, des chevillères et brassières en or, des ornements en or cousus à l'origine sur des vêtements (dont un ensemble de cinquante étoiles), de la vaisselle en or et en cristal de roche. La tombe I a elle aussi livré une grande quantité de bijoux : colliers d'or et de pierres précieuses, boucles d'oreilles, fibules et anneaux en or finement ciselés, vaisselle en bronze et en cuivre. La tombe IV a livré un matériel funéraire moins riche (peu d'objets en or), mais varié (bijoux, vaisselle).


title: Nimroud

text: Les objets exhumés dans les tombes de Nimroud ont été placés dans une pièce de la Banque centrale d'Irak en 1991 afin de les mettre en sécurité au moment de la Première guerre du Golfe, à côté d'autres pièces majeures du Musée de Bagdad comme des objets des tombes royales d'Ur. Ils n'en sont sortis qu'en 2003, à l'issue de la Seconde guerre du Golfe, échappant ainsi au pillage du musée.


title: Syriaque

text: Le syriaque, en syriaque : / "suryāyā" ou "suryoyo", est une langue sémitique du Proche-Orient, appartenant au groupe des langues araméennes. L'araméen ( [Arâmît], [à l'origine Armāyā, puis Ārāmāyā ou Oromoyo]) existe au moins depuis le et a évolué au cours des siècles. Le syriaque est couramment présenté comme dialecte de l'araméen, en tant que géolecte de la région d'Édesse, qui s'est constitué comme langue écrite au début de l'ère chrétienne.


title: Syriaque

text: Au début du , les dialectes syriaques sont parlés par environ très éparpillées géographiquement, mais on les retrouve principalement dans le sud-est de la Turquie et dans le Nord de l'Irak. On les trouve aussi dans de petites communautés au Liban, en Syrie, Iran, Arménie, Géorgie et Azerbaïdjan qui parlent des dialectes syriaques souvent influencés par les langues locales dominantes.


title: Syriaque

text: Le a vu l'apparition d'idéologies nationalistes parfois intolérantes qui ont grandement affecté les communautés de langue syriaque. Du fait des problèmes politiques et religieux inhérents au Moyen-Orient, l'usage de la langue syriaque, déjà réduit, a fortement reculé. La forte émigration qui touche les chrétiens d'Orient fait qu'on retrouve depuis quelques décennies des communautés de langue syriaque en Amérique du Nord, du Sud, ainsi qu'en Europe.


title: Syriaque

text: L'araméen apparaît en Syrie et en Mésopotamie, au moins dès le I millénaire avant Jésus Christ. À partir du , des tribus araméennes venues du sud s'installent en Syrie et en Irak.


title: Syriaque

text: Les Araméens n'ont jamais fondé d'empire unitaire, bien que diverses cités-États araméennes comme celle de Damas, de Hamath (Hama en Syrie) et d'Arpad aient existé. La diffusion de l'araméen provient du fait que cette langue est devenue officielle sous les empires assyrien, babylonien et puis perse, et en raison des grandes déportations des Araméens, et des autres peuples conquis, par les empires neo-assyrien et neo-babylonien (L'exil des Juifs à Babylone est le plus célèbre exemple de ce phénomène).


title: Syriaque

text: Puisqu'on trouvait des locuteurs de cette langue un peu partout dans le Moyen-Orient et qu'elle était relativement facile à apprendre pour les peuples de langues sémitiques, l'araméen devint la lingua franca du Moyen-Orient, sous une version relativement uniforme et très riche connue sous le nom d'. L'araméen évince progressivement d'autres langues sémitiques comme l'hébreu ( après l'exil de Babylone), le phénicien () (le phénicien survivra cependant hors du Moyen-Orient sous sa version punique), et en Mésopotamie le babylonien et l'assyrien (et aussi des langues non sémitiques comme le hourrite).


title: Syriaque

text: Le syriaque désigne un dialecte d'araméen oriental parlé à Édesse et qui s'est répandu à l'époque de l'apparition du christianisme. Le syriaque a donc pour origine l'araméen parlé dans le Nord de la Mésopotamie. L'évolution de ces dialectes peut être suivie en raison de leur influence sur l'araméen impérial à partir du Après la conquête de la Syrie et de la Mésopotamie par Alexandre le Grand, le syriaque et d'autres dialectes araméens commencent à être écrits en réaction à l'hellénisme dominant. L'araméen reste cependant utilisé comme langue d'échange, même après l'introduction du grec. Le royaume d'Osroène, fondé à Édesse en 132, fait quelque temps plus tard du dialecte local, le « syriaque », sa langue officielle.


title: Syriaque

text: La plus vieille inscription retrouvée en syriaque ancien date de l'an 6 après Jésus Christ. Son statut de langue officielle fait que le syriaque possède un style et une grammaire relativement uniformes, contrairement aux autres dialectes d'araméen. Avec l'apparition du christianisme, le syriaque va supplanter l'araméen impérial au début de notre ère comme version "standard" de l'araméen.


title: Syriaque

text: Environ une centaine d'inscriptions antérieures à l'annexion par l'Empire romain, ainsi que quelques oeuvres littéraires, dans cette langue sont connues.


title: Syriaque

text: À partir du , le syriaque devient la langue des chrétiens d'Édesse. La Bible est traduite en syriaque (Bible Peshitta) et une riche littérature voit le jour. Éphrem le Syrien, auteur chrétien prolifique et docteur de l'Église, est une des figures de langue syriaque les plus emblématiques de cette époque. C'est l'âge d'or de la littérature syriaque avec de nombreux textes traduits du grec (par des traducteurs comme Serge de Reshaina), mais aussi de nombreuses œuvres originales, scientifiques, philosophiques, théologiques, historiques (nombreuses chroniques) et liturgiques, et des traductions bibliques ou autres. Les œuvres grecques de l'Antiquité qui n'ont pas disparu ont pour beaucoup été conservées par l'intermédiaire de leurs traductions en syriaque, celles-ci ont par exemple aidé à la redécouverte d'Aristote. À l'ouest de l'Euphrate le syriaque est attesté pour la première fois en 406. À l'est la généralisation de la Bible Peshitta (en syriaque) va favoriser l'extension du syriaque parallèlement au christianisme ; son aire de diffusion atteindra la Chine au Moyen Âge.


title: Syriaque

text: Dès les premiers siècles, des controverses religieuses éclatent sur la nature du Christ (les querelles christologiques). Beaucoup de chrétiens syriaques fuient vers la Perse et la Mésopotamie pour échapper aux persécutions byzantines. Les actes du concile de Séleucie-Ctésiphon en 410, qui consacre l'autonomie de l'Église perse sont ainsi rédigés en syriaque, de même que les prêches de Mani quelques siècles plus tôt. Des schismes successifs ont lieu entre les Églises de langue syriaque. Pour simplifier, les Églises occidentales sont accusées d'adopter le monophysisme et les Églises orientales le nestorianisme (la réalité étant beaucoup plus nuancée). Ces doctrines sont elles-mêmes considérées comme hérétiques par l'Église grecque orthodoxe et les Églises syriaques sont persécutées par l'Empire byzantin. La division orientale-occidentale va perdurer et le syriaque littéraire va évoluer en deux variantes, qui diffèrent par des détails phonétiques et la typographie utilisée. Après la conquête arabe au , le syriaque va perdre définitivement son rôle de langue d'échange. L'usage de l'arabe se répand dans les villes et cantonne progressivement les parlers araméens, qui s'éloignent de plus en plus du syriaque classique, dans des contrées toujours plus reculées. Vers le , le syriaque lui-même semble disparaître pratiquement de l'usage parlé.Il ne s'agit pas de véritables « dialectes » : la norme du syriaque littéraire a été fixée à partir de la "Peshitta" () et secondairement des "Homélies" d'Éphrem de Nisibe () ; or, la différence entre les usages occidentaux et orientaux s'est développée à partir du (après la consolidation du schisme des Églises), et à partir du au moins, on peut considérer que ce syriaque littéraire était devenu une langue savante, distincte de tous les parlers araméens contemporains (comme en Occident le latin par rapport aux parlers « romans » du Haut Moyen Âge). Les différences entre « syriaque occidental » et « syriaque oriental » sont plutôt à comparer, donc, avec les manières différentes dont les Français et les Italiens, par exemple, parlaient autrefois le latin.


title: Syriaque

text: Les principales différences (en dehors de la transcription) portent sur la prononciation de certaines voyelles : le -ā- du syriaque commun est conservé en syriaque oriental, mais est prononcé -o- en syriaque occidental ( « saint Éphrem » se dit "Mār Aphrem" chez les nestoriens, "Mor Aphrem" chez les jacobites et les maronites), et par ricochet le syriaque oriental conserve la distinction entre -o- et -u- du syriaque commun alors que le syriaque occidental les fusionne en -u- (du moins dans la prononciation : dans l'écriture, l'alphabet syriaque transcrit ces deux voyelles par la même lettre "wāw", mais les occidentaux ont continué, comme les orientaux, à les distinguer par un point au-dessus pour un ancien -o- et un point au-dessous pour un ancien -u-). Sinon, il y a des différences minimes portant sur la prononciation de mots particuliers ( « au commencement », premier mot de la "Genèse", est prononcé "b-rāšit" par les nestoriens, "b-rešit" par les occidentaux, mais de toute façon tous lisent le même texte de la "Peshitta").Une des plus anciennes versions connues du Nouveau Testament est écrite en syriaque (Bible dite peshittô ou peshitta, toujours en usage dans certaines Églises orientales). Elle a été traduite à partir de la version grecque écrite en koinè, la plus ancienne qui soit connue. Une controverse existe à propos de la langue originale du Nouveau Testament. Une partie des spécialistes pensent que la version grecque du Nouveau Testament provient de la traduction de textes syriaques/araméens antérieurs. La majorité des spécialistes pensent que la première version écrite du Nouveau Testament a directement été rédigée en grec. À noter que, même dans la version grecque, il existe des phrases araméennes éparpillées dans le texte, particulièrement des phrases prononcées par Jésus et conservées dans la version originale pour des raisons religieuses. Il est cependant certain que Jésus a prêché dans la langue du peuple qui était l'araméen.


title: Syriaque

text: Avec l'hébreu, le grec et le latin, le syriaque et l'araméen sont une des langues majeures du christianisme.


title: Syriaque

text: Le syriaque a beaucoup souffert de son statut de langue minoritaire et de la montée des idéologies nationalistes au Moyen-Orient. Une grande partie des Syriaques du Nord de la Syrie (devenue turque après annexion au début du ) sont morts avec les Arméniens durant le génocide de 1915 et la communauté syriaque est toujours l'objet de mesures vexatoires sur le sol turc.


title: Syriaque

text: Ils ont été diversement réprimés en Irak, particulièrement durant les . Une partie importante des communautés de langue syriaque a quitté la région et les émigrés se sont établis dans divers pays occidentaux. La montée de l'islam politique ces dernières années a amplifié le mouvement d'émigration. Plus récemment, la guerre d'Irak (2003) qui a abouti à une anarchie de fait a entraîné une recrudescence des attaques à motivation religieuse de même que la progression de l'État islamique en Syrie et en Irak et de divers mouvements djihadistes.


title: Syriaque

text: Récemment, un effort a été fait pour écrire les dialectes parlés et les doter d'une grammaire, entre autres pour tenter de pallier la disparition de ces langues devenues extrêmement fragiles. En Suède, une communauté parlant le syriaque oriental s'est constituée et la loi suédoise impose l'enseignement de la langue d'origine. Une littérature y a vu donc le jour, notamment sous l'impulsion de Fuat Deniz et Ibrahim Baylan.


title: Syriaque

text: L'usage veut qu'on qualifie les peuples parlant le syriaque occidental de "syriens", car cette langue était celle qui était parlée en Syrie avant la conquête arabe. Mais ces peuples sont qualifiés de syriaques de par le fait qu'en arabe il est distingué « Suryan » signifiant les membres des Églises de Syrie, et « Souri » signifiant les citoyens de la Syrie. Le terme de Syriaque est donc là pour rappeler la spécificité syrienne de cette langue. (Nous parlons ici de la Syrie antique et non de la Syrie actuelle)


title: Syriaque

text: Les locuteurs du syriaque oriental sont appelés chaldéens ou assyriens, du nom de leurs Églises.


title: Syriaque

text: Le syriaque s'écrit de droite à gauche au moyen de l'alphabet syriaque, qui est dérivé de l'alphabet phénicien. L'alphabet syriaque se compose de qui peuvent être liées ou non selon leur position dans le mot. Il existe trois formes principales de typographies :


title: Syriaque

text: Quand l'arabe a commencé à s'imposer dans le "Croissant fertile", les chrétiens ont commencé par écrire l'arabe avec des caractères syriaques. Ces écrits sont appelés "karshouni" ou "garshouni". On a pensé que l'alphabet arabe dérivait d'une forme d'araméen appelé nabatéen utilisé dans la région de Pétra. Des hypothèses plus récentes nuancent cette affirmation et lient l'alphabet arabe à l'alphabet syriaque.


title: Syriaque

text: Langue sémitique du groupe occidental, étroitement apparentée à l'hébreu et à l'arabe, le syriaque est une langue à flexions, mais avec des déclinaisons et des conjugaisons bien plus rudimentaires que celles des langues indo-européennes anciennes (latin, grec, sanskrit…).


title: Syriaque

text: La déclinaison des noms et des adjectifs qualificatifs comporte trois « états » (emphatique, absolu, construit) existant au singulier et au pluriel. Il y a un seul modèle pour le masculin, un seul pour le féminin, et un très petit nombre de mots irréguliers. Pour les noms, l'état emphatique correspond à l'emploi général, l'état absolu s'utilise après les adjectifs numéraux cardinaux, certains adjectifs indéfinis (comme "kol" = « tout », "lā" = « aucun ») et dans certains locutions prépositionnelles, l'état construit s'emploie pour les noms déterminés par un complément introduit sans préposition (« le serviteur du roi » pouvant se dire "xbed malkā", avec l'état construit, ou "xabdā d-malkā", avec l'état emphatique et la préposition "d-" = « de »). Pour les adjectifs qualificatifs, l'état emphatique correspond à la fonction épithète, l'état absolu à la fonction attribut et l'état construit aux adjectifs déterminés par un complément.Le tableau modes/temps des langues indo-européennes n'existe pas vraiment "(source manquante est nécessaire)". Pour chaque verbe, il y a trois séries seulement de formes simples personnelles : une qui est morphologiquement la série basique et qui correspond pour le sens au passé simple ou composé du français ("ktab" = « il écrivit » ou « il a écrit »), une autre qui est générée par adjonction d'un préfixe et altération de la voyelle radicale et qui a le sens d'un futur ou d'un subjonctif ("nektob" = « il écrira » ou « qu'il écrive »), enfin un impératif qui se forme en ôtant son préfixe au futur/subjonctif ("ktob" = « écris »). Sinon, il existe deux participes : l'un qui a une valeur de présent actif ("kateb" = « écrivant ») et l'autre qui a le plus souvent, pour les verbes transitifs, celle de passé passif ("ktib" = « écrit ») ; et un infinitif ("mektab" = « écrire »). Les valeurs du présent et de l'imparfait sont obtenues par des formes composées ("kateb-hu" = « il est en train d'écrire », comme en anglais « ' » ; "kateb hwā" = « il était en train d'écrire », « ' »). Ce qui joue le rôle de présent du verbe « être » (également avec les attributs), ce sont des formes enclitiques des pronoms personnels ("kateb-hu" = [litt.] « écrivant lui », "hu malkā-hu" = « c'est lui le roi »). La conjugaison se caractérise aussi par une séparation plus nette qu'en français entre le masculin et le féminin, puisqu'elle existe pour la deuxième personne et pour l'impératif ( "ktabt" = « tu écrivis » si c'est un homme, "ktabti" si c'est une femme).Il y a plusieurs modèles de conjugaison : à côté du modèle "ktab"/"nektob" (ou "dbar"/"nedbar" = « conduire », ou "qreb"/"neqrob" = « approcher »), le plus fréquent, on a "bnā"/"nebnē" (= « construire »), "qām"/"nqum" (= « se dresser »), "xal"/"nexxol" (= « entrer »), "šel"/"nešal" (= « demander »), "ezal"/"nezal" (= « aller »), "iled"/"nelad" (= « mettre au monde »).


title: Syriaque

text: D'autre part, il existe notamment deux conjugaisons dérivées, à valeur souvent intensive ou réciproque pour l'une, causative pour l'autre ( "praḥ" = « voler », "paraḥ" = « voltiger », "apraḥ" = « faire voler » ; "qṭal" = « tuer », "qaṭel" = « massacrer » ; "zban" = « acheter », "zabben" = « vendre »). À partir des trois conjugaisons, on peut générer, pour les verbes transitifs, des passifs à forme simple ("etqṭel" = « être tué », "etqaṭal" = « être massacré » ; "ettapraḥ" = « être lâché dans les airs »).