title: Korla

text: Une des deux stations de renseignement électronique de la CIA construites dans le Xinjiang au début des années 1980 se trouve dans cette province sous le nom de code "Saucepan", elle surveillait alors les activités soviétiques en collaboration avec les services de renseignements chinois. Le BND allemand participait également à sa gestion dans le cadre de l'opération Pamir. La CIA arrête ses opérations après les manifestations de la place Tian'anmen en 1989.


title: Korla

text: Korla est proche des montagnes et du désert de Taklamakan.


title: Korla

text: Le climat est de type désertique froid. Les températures moyennes vont d'environ pour le mois le plus froid à + pour le mois le plus chaud, avec une moyenne annuelle de , et la pluviométrie y est de .


title: Korla

text: La population du district était de habitants en 1999.


title: Korla

text: Korla est située à environ par la route de la capitale provinciale Ürümqi. Il existe cinq vols quotidiens de la compagnie China Southern Airlines entre l'aéroport de Korla (code AITA KRL) et Ürümqi.


title: Jean-Charles Peltier

text: Jean Charles Athanase Peltier est un physicien français fils d'un sabotier, né à Ham (Somme) le et mort à Paris le .


title: Jean-Charles Peltier

text: D'abord horloger, il découvrit en 1834 l'effet calorifique du courant électrique passant à travers la jonction de deux métaux différents, effet qui désormais porte son nom. Il détermina expérimentalement en 1841 la température de l'eau en caléfaction. Il signait ses articles scientifiques "Athanase Pelletier".


title: Jean-Charles Peltier

text: Jean Charles Athanase Peltier est inhumé au cimetière du Père-Lachaise ().


title: Jean-Charles Peltier

text: La figure ci-contre montre le circuit thermoélectrique de base.


title: Jean-Charles Peltier

text: Deux matériaux conducteurs de natures différentes a et b sont reliés par deux jonctions en X et W. Dans le cas de l’effet Peltier, un courant électrique formula_1 est imposé au circuit, en plaçant par exemple une source de courant électrique entre Y et Z, ce qui entraîne une libération de chaleur formula_2 à une jonction et une absorption de chaleur à l’autre jonction. Le coefficient Peltier relatif aux matériaux a et b


title: Jean-Charles Peltier

text: Π est alors défini par : Si un courant imposé dans le sens Y→W→X→Z entraîne une libération de chaleur en X et une absorption en W, alors Π est positif.


title: Sociolinguistique

text: La sociolinguistique étudie la relation entre les phénomènes sociaux et les phénomènes linguistiques, pour une meilleure appréhension de l’acte langagier. Il est vrai que pour étudier un phénomène linguistique, il faut le mettre dans son contexte social sinon, son analyse et son explication seraient boiteuses, par exemple : la situation professionnelle, le sexe, l'âge, l'appartenance ethnique, le niveau d'études, ...


title: Sociolinguistique

text: Cette discipline considère, avant tout, que le sujet de son étude ne peut être ni la « langue » (au sens saussurien), abordée comme système de signes linguistiques, ni la « compétence » (au sens chomskyen), décrite comme système de règles. Bayon (1996, p. 35) souligne que, dès 1972, D. Hymes développe le concept de « compétence de communication ». Pour ce dernier, il ne suffit pas de connaître la langue. La maîtrise de celle-ci au sein de son contexte social est primordiale.


title: Sociolinguistique

text: D’après William Labov, la sociolinguistique doit expliquer et décrire les variations dans l’usage de la langue, tant à l’échelle microsociale (au niveau de l’individu et des relations interindividuelles) qu’à l’échelle macrosociale (au niveau d’une communauté entière). Il s’agit d'une description et d'une explication des variations tant chez des individus pris séparément que dans un groupe plus large. On remarque que le langage est le reflet des relations sociales, et qu'il joue un rôle de marqueur identitaire, ce dont la sociolinguistique doit être en mesure de rendre compte.


title: Sociolinguistique

text: William Labov est souvent considéré, du moins dans la tradition anglo-saxonne, comme le fondateur de la sociolinguistique moderne. C'est lui qui, en 1966, publia "The Social Stratification of English in New York City" (La Stratification sociale de l'anglais à New York).


title: Sociolinguistique

text: L’acte de naissance de la sociolinguistique est signé par Antoine Meillet, qui s’est opposé au Cours de linguistique générale de Ferdinand de Saussure peu après sa publication en 1916 en le critiquant sur plusieurs plans. Saussure qui définit la langue comme étant la partie sociale du langage n’assume pas cet axiome dans ses analyses linguistiques. Néanmoins, Meillet se révolte au niveau du traitement des changements linguistiques. Il écrit : « en séparant le changement linguistique des conditions extérieures dont il dépend, Ferdinand de Saussure le prive de réalité ; il le réduit à une abstraction qui est nécessairement inexplicable ». La phrase qui semble être la plus contraignante selon Meillet se trouve être celle qui termine le Cours de Linguistique Générale, dit CLG, où les auditeurs de cette œuvre posthume assignent à la linguistique un véritable et unique objet d’étude « la langue envisagée en elle-même et pour elle-même ».


title: Sociolinguistique

text: Certainement, il y avait des gens qui faisaient de la sociolinguistique « sans le savoir » : les études dialectales, avant même que le terme sociolinguistique ou sociologie de la langue apparaisse, sur les patois prenant en compte la variation géographique; les études sur les contacts de langues (Schuchardt 1842-1927, Harald Weinrich) ; la linguistique historique avec en France des linguistes comme Antoine Meillet, Marcel Cohen, etc.; ou l’anthropologie linguistique avec Franz Boas, Edward Sapir, etc. et bien au-delà en ce qui concerne le rapport langue/pensée (logiciens) et le rapport style/classe sociale.


title: Sociolinguistique

text: La constitution de la discipline de la sociolinguistique s'élabore d'abord en France dans les années 1950 avec la parution en 1956 de "Pour une sociologie du langage" de Marcel Cohen. À partir des années 1960, ce champ de recherches trouve surtout écho aux États-Unis autour d’un groupe dont la plupart des membres vont devenir célèbres dans leur champ respectif : Dell Hymes, Joshua Aaron Fishman, John J. Gumperz, William Labov, Charles A. Ferguson, etc. Leur approche peut se résumer à cette sentence célèbre « Etudier qui parle quoi, comment où et à qui ». Les rapports sociaux entre les individus deviennent centraux et non plus périphériques. La sociolinguistique s’est donc constituée en opposition plus ou moins marquée avec la Linguistique structurale issue des travaux de Ferdinand de Saussure et bien sûr avec la Linguistique générative de Noam Chomsky.


title: Sociolinguistique

text: La critique d’une certaine conception immanentiste du structuralisme est l'origine de la sociolinguistique. Labov, qui fut l’étudiant de Weinreich, s’oppose à la linguistique structuraliste de Saussure qui ne décrit les faits linguistiques qu’en relation avec d’autres faits langagiers, alors que lui, comme Antoine Meillet (pourtant structuraliste), propose de s’aider de données extérieures, tirées du comportement social, afin d’expliquer certains de ces faits linguistiques.


title: Sociolinguistique

text: Dès la fin des années 60, William Labov ainsi que d’autres chercheurs nord-américains, européens et particulièrement français, remettent en question le structuralisme de Ferdinand de Saussure qui, comme l’indique Henri Boyer, d’un côté, met le sujet (parlant/écrivant) à l'écart dans l’analyse linguistique et, de l'autre côté, met notamment entre parenthèses « des relations complexes certes mais déterminantes entre langue (langage) et société ». En effet, ce qui a attiré l'attention des chercheurs est la présence de nombreux projets, des données empiriques qui ont été mis en place et récoltées avec des études aussi bien sur des communautés peu connues que sur des communautés beaucoup plus connues côtoyées au quotidien. C’est ainsi qu’a commencé à se développer la sociolinguistique.


title: Sociolinguistique

text: Les travaux qui continuent de se réclamer strictement de l'héritage de William Labov relèvent de la sociolinguistique dite variationniste (d'autres courants ont émergé depuis). Les premières recherches se sont faites par l'interview d'un échantillon, dit représentatif, de sujets parlant concernés. L'accent est mis sur certaines variables qui se doivent, selon Labov :En général, ce sont les variables phonétiques qui satisfont ces conditions le plus facilement. Les variables grammaticales sont également utilisées et, plus rarement, des variables lexicales.


title: Sociolinguistique

text: Bien que la sociolinguistique soit une discipline très vaste, il existe quelques concepts fondamentaux sur lesquels sont basées la plupart des études.Les deux approches ont souvent été menées séparément et considérées comme contradictoires ; toutefois, la sociolinguistique les considère comme complémentaires.


title: Sociolinguistique

text: Les recherches en sociolinguistique impliquent la compréhension des réseaux sociaux dans lesquels s'inscrit le langage. Cela peut s'appliquer au niveau macroscopique à un pays ou à une ville, mais aussi au niveau interpersonnel au sein d'un voisinage ou d'une famille.


title: Sociolinguistique

text: L'étude sociolinguistique d'une variété peut prendre en considération un large éventail de paramètres sociaux, suivant la problématique traitée. Les plus courants sont la classe sociale, l'âge, le sexe ou encore l'ethnie. Les variables sociolinguistiques sont ensuite comparées avec celles sociales.


title: Sociolinguistique

text: On peut constater l'existence de nombreux sociolectes (variétés au niveau social) d'une même langue :Ce modèle centre-périphérie a été repris dans différentes sciences sociales d'abord avec l'analyse de l' économie-monde par l'historien Fernand Braudel, puis avec la notion de système-monde par des sociologues et économistes, théoriciens de la dépendance des pays de la périphérie comme Immanuel Wallerstein et Samir Amin, ensuite par des géographes. À l'ère de la mondialisation économique, il est utilisé aussi en sociolinguistique aux niveaux national et international.


title: Sociolinguistique

text: Les langues étant généralement d'une grande complexité, une bonne maîtrise de l'expression orale et écrite est plus fréquente dans les classes aisées ou supérieures (upper-class). Selon Basil Bernstein ("Langage et classes sociales"), ces classes bénéficient en général d'un code linguistique plus élaboré. Du fait de leur groupe social d'origine et d'un nombre d'années d'étude plus élevé, elles ont eu davantage accès en général à la langue légitime de référence (écriture dans des sociétés traditionnelles, dictionnaires, grammaires, bons auteurs etc.) et à des réseaux socio-culturels privilégiés avec des effets de légitimation et de domination sociale. D'un autre côté les enfants des classes populaires pratiquent majoritairement un niveau de langue ou un code langagier plus restreint et plus relâché, subissent un handicap linguistique et vivent davantage à la périphérie du système. Le sociologue Pierre Bourdieu a fait publier aux Éditions de Minuit des auteurs anglo-américains importants de la sociolinguistique comme Basil Bernstein, Langage et classes sociales, J. Gumpers, ou Erving Goffman, "Façons de parler", Pour Bourdieu, le capital culturel et langagier est un élément important de son ouvrage "La Distinction. Critique sociale du jugement", et il l'explique dans "Ce que parler veut dire".


title: Sociolinguistique

text: L'appartenance de classe engendre à travers la socialisation, un habitus différencié . L'habitus est défini par Bourdieu comme des ensembles de dispositions incorporées qui déterminent autant les goûts culturels que les façons de parler. Ces dernières circulent dans le « marché linguistique » et des « prix » distincts sont attachés aux paroles : le discours des présentateurs d'informations, professeurs d'université, présidents etc. est relativement reconnu et valorisé, tandis que le parler de beaucoup de jeunes d'origine immigrée des banlieues est à priori dévalorisé et souvent objet de stigmatisation. Les préjugés linguistiques sont nombreux. La mise en évidence du capital culturel ne signifie pas occultation du capital économique. Ce dernier reste essentiel dans les économies capitalistes : un capitaliste rémunère des experts ayant un fort capital culturel pour faire fructifier ses affaires.


title: Sociolinguistique

text: Ce modèle Centre-Périphérie s'applique à la fois aux dialectes sociaux ou sociolectes et aux locuteurs de dialectes et langues régionales le plus souvent périphériques.


title: Sociolinguistique

text: À l'ère de la mondialisation économique, les langues sont elles aussi hiérarchisées économiquement selon un modèle centre-périphérie, diffusé en France notamment par Louis-Jean Calvet. Au centre de la galaxie se situe l'anglais promu par les deux superpuissances hégémoniques du dix-neuvième et du vingtième siècle. De grandes langues plurinationales soutenues par d'autres grandes puissances constituent le deuxième cercle : les cinq autres langues de travail de l'ONU (français,russe, espagnol, chinois, arabe) et quelques autres : allemand, portugais, japonais, indonésien, hindi... Puis viennent des langues nationales, régionales, locales hiérarchisées entre elles. Beaucoup de locuteurs de langues périphériques locales ou régionales sont fortement incités, pour améliorer leur situation ou parfois survivre, à apprendre des langues véhiculaires plus centrales, mais l'inverse n'est pas vrai. Cette situation a été étudiée à Dakar par exemple pour les locuteurs d'autres langues sénégalaises que le wolof qui est la principale Langue véhiculaire. Le locuteur africain est souvent multilingue : langue locale, langue régionale, langue nationale, langue internationale. Lorsqu'il y a deux formes de langues parlées dans une même communauté, on parle de « diglossie », selon le linguiste américain Charles A. Ferguson ; par exemple en Inde ou en Afrique orientale, l'anglais est parlé quotidiennement par une petite minorité et les langues locales et régionales par la grande majorité.


title: Sociolinguistique

text: La politique linguistique des États, qui est une part constituante d'une politique sociale, concerne à la fois :


title: Sociolinguistique

text: La politique linguistique gère aussi l'enseignement des langues de communication internationale. L'anglais a une place prédominante, mais il est très inégalement maîtrisé par les non anglophones de naissance qui constituent 94 % de la population mondiale et 99 % de la population de l'UE post Brexit. Selon un sondage d'Eurobaromètre, dans l'UE, 64 % ne parlent pas du tout l'anglais, , 12 % disent le parler un peu, 16 % assez bien ou bien et 8 % seulement très bien. Claude Piron, psychologue, polyglotte, traducteur de l'Organisation des Nations unies (ONU) et de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) à partir de quatre langues de travail de l'ONU, écrit dans "Le défi des langues", que la maîtrise à un haut niveau de la langue de communication internationale dominante, qui comporte un grand nombre d'irrégularités et d'exceptions, nécessite environ , l'équivalent de six années de travail, contre pour l'espéranto. Dans un souci de démocratisation de la communication internationale, il préconise l'usage élargi de la langue internationale auxiliaire neutre espéranto. Le scientifique Nitobe Inazō, membre de l'Académie impériale du Japon affirme dans son rapport réalisé en tant que Secrétaire Général de la Société des Nations, "Esperanto as an International Language" (1922): ""On peut affirmer avec une certitude absolue que l'Espéranto est de huit à dix fois plus facile que n'importe quelle langue étrangère" ; elle permettrait une communication internationale plus équitable entre pays et serait accessible à la grande majorité. Une politique linguistique utilisant la valeur propédeutique de l'espéranto par un enseignement de quelques dizaines d'heures précédant l'étude des autres langues est très efficace, comme l'ont montré les expériences effectuées. Le contexte international contemporain est caractérisé par un monde davantage multipolaire, de plus en plus relié par Internet, une solidarité écologique obligée, etc. Il peut permettre une progression rapide de cette langue. Son apprentissage relativement très rapide permettrait de conserver le trésor des ou langues encore existantes, ce qui est souhaité par l'Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture (UNESCO), l'ONU et donc de contribuer à limiter les phénomènes de domination linguistique coûteux culturellement, socialement, économiquement.


title: Sociolinguistique

text: Espaces Discursifs Sociolinguistique


title: LLC

text: LLC peut signifier :


title: (1566) Icare

text: Icare, situé sur une orbite très excentrique (), s'éloigne au plus loin au-delà de l'orbite de Mars, à du Soleil, ce qui le fait entrer dans la bordure intérieure de la ceinture d'astéroïdes. Au plus près du Soleil, Icare est situé à seulement , soit la moitié de la distance moyenne entre le Soleil et Mercure. L'astéroïde croise ainsi l'orbite des quatre planètes internes, à savoir Mercure, Vénus, la Terre et Mars, et s'approche ainsi régulièrement de ces dernières.


title: (1566) Icare

text: Icare passe à proximité de la Terre tous les .


title: (1566) Icare

text: Son dernier passage remonte au 16 juin 2015, où Icare s'est approché de la terre à 0,05383 ua (8 053 000 km; 20,95 fois la distance Terre-Lune). Avant cela, Icare était passé près de la Terre le 11 juin 1996, à 0,10119 ua (15 138 000 km), presque 40 fois la distance Terre-Lune. La prochaine approche notable aura lieu le 11 juin 2043, à 0,0586 ua (8 770 000 km) de la Terre.


title: (1566) Icare

text: Lors de ces rapprochements, Icare s'approche régulièrement à de la Terre. En 1968, il passa à seulement 0,042482 ua (6 355 200 km) de la Terre.


title: (1566) Icare

text: Dans la nouvelle d'Arthur C. Clarke "Un été sur Icare", l'auteur raconte l'histoire d'un astronaute échoué sur la face nocturne de l'astéroïde alors que celui-ci est au plus près du Soleil. Le survivant se trouve alors obligé de se déplacer continuellement pour rester dans l'ombre, de peur de mourir sous l'intense chaleur du soleil.


title: (1566) Icare

text: Dans le roman de Gregory Benford "Dans l'océan de la nuit", Icare se met à dégazer, ce qui modifie son orbite et le met sur une trajectoire de collision avec la Terre. L'astronaute chargé de le miner découvre qu'il s'agit en fait d'une épave extraterrestre.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: La Pragmatique Sanction de 1549 est un édit promulgué le par l'empereur Charles Quint, aussi souverain des Pays-Bas en tant qu'arrière-petit-fils de Charles le Téméraire, à la suite de la transaction d'Augsbourg du 26 juin 1548.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Cet édit unifie le régime successoral des dix-sept provinces des Pays-Bas (allant du comté de Frise au comté d'Artois) afin de les maintenir en un bloc indivisible : la succession se fera désormais partout par ordre de primogéniture mâle puis femelle, en ligne directe puis collatérale. Charles désigne aussi son fils Philippe, futur roi d'Espagne, comme héritier des Pays-Bas.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Cette mesure est une étape du processus d'unification commencé par les ducs de Bourgogne de la maison de Valois, mais une autre étape importante est, dix ans plus tard, la réorganisation des diocèses des Pays-Bas avec la création de trois archidiocèses néerlandais.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: À la suite de la mort du duc de Bourgogne Charles le Téméraire en 1477, les territoires de l'État bourguignon qui ne sont pas repris par la France au terme de la guerre de Succession de Bourgogne, notamment les provinces formant les Pays-Bas et le comté de Bourgogne (Franche-Comté), passent à la maison de Habsbourg du fait du mariage de Marie de Bourgogne, héritière de Charles le Téméraire, avec Maximilien d'Autriche, celui-ci assumant dès 1582 la régence au nom de son fils Philippe (Philippe le Beau, mort en 1506), puis de son petit-fils Charles (futur Charles Quint).


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: En 1512, Maximilien, devenu empereur, voulant améliorer l'administration de l'Empire, établit dix cercles impériaux ("Reichskreise"), parmi lesquels le cercle de Bourgogne, qui regroupe les Pays-Bas et le comté de Bourgogne. En 1519, Charles devient à son tour empereur, après avoir été proclamé souverain des Pays-Bas et duc de Bourgogne (1515), mais aussi roi de Castille et roi d'Aragon (1516).


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Durant son règne, Charles Quint conquiert les territoires néerlandais non soumis aux Habsbourg : le Tournaisis (1526), la Frise (1523), la principauté épiscopale d'Utrecht et l'Overijssel (1528), Groningue et la Drenthe (1536), le Cambrésis, la Gueldre et Zutphen (1543) ; il se libère de la suzeraineté française sur la Flandre et l'Artois (1526) ; il renforce la centralisation (conseil d'État, conseil privé, conseil des finances, mise en place de la régence, confiée à Marie d'Autriche, puis à Marie de Hongrie). Il affirme son pouvoir après la révolte de Gand de 1539 : au delà de la répression individuelle, la ville de Gand est privée de tous ses anciens privilèges.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: En 1548, après avoir vaincu les princes protestants de la ligue de Smalkalde (Mühlberg, 1547), il négocie avec la diète d'Empire l'intérim d'Augsbourg, et, en ce qui concerne les Pays-Bas, la transaction d'Augsbourg, qui fait du cercle de Bourgogne une entité particulière au sein du Saint Empire.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Il est écrit en français (moyen français).


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Charles se présente au début comme « par la divine clémence Empereur de(s) Romains toujours auguste, Roy de Germanie, de Castille, de Léon, de Grenade, d'Aragon etc. », et par la suite, indique que « avons, ..., de nostre certaine science, authorité et puissance absolute que nos compète ou compéter peut, tant en qualité d'empereur qu'autrement, comme estant respectivement souverain Prince et seigneur desdits Pays, ordonné et ordonnons ... ».


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Les territoires concernés sont généralement appelés « Pays de par-deçà », mais, à un autre endroit, « nosdits Pays patrimoniaux et héréditaires d'embas et de Bourgoigne ».


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: On peut distinguer cinq parties :


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: 1) l'exposé des motifs, notamment : « nous avons considéré qu'il importoit grandement à nosdits Pays pour l'entière seureté et establissement d'iceux, que pour l'advenir ils demeurassent tousjours soubs un mesme Prince, pour les tenir en une masse, bien connoissant que, venans à tomber en diverses mains par droict de succession héréditaire, ce seroit l'évidante éversion et ruine d'iceux » ;


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: 2) l'opinion des États des différents pays, qui ont accepté l'uniformisation de la succession en ce qui concerne le prince, mais en demandant que rien ne soit changé en ce qui concerne le droit successoral des particuliers ;


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: 3) les consultations qui ont eu lieu : auprès des hauts conseils ; de la régente (« nostre tres-chère et très-sauvée seur, la Reyne Douagière de Hongrie, de Bohême etc. pour nous Régente et Gouvernante en nosdits Pays de pardeça ») ; « des Princes de nostre sang, chevaliers de nostre ordre, chefs, présidens et gens de nos consaulx d'estat, privé et des finances » ;


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: 4) la mesure d'uniformisation : « avons ... ordonné, statué et décreté, ordonnons, statuons et décretons pour loy perpétuelle et irrévocable par ces présentes, que dores-en-avant en tous nosdits Pays patrimoniaux et héréditaires d'embas et de Bourgoigne, représentation en matière de succession soit de masles ou femelles, estans selon les anciennes coustumes, droit et privilèges de nosdits Pays bas, capables à succeder, ait et aura lieu en ce que touche la succession du Prince ou Princesse d'iceux Pays, tant en ligne directe que transversalle et jusques au nombre infiny, nonobstant toutes coustumes d'aucuns de nos pays à ce contraires » ;


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: 5) l'énumération des détenteurs de pouvoir concernés, à qui Charles ordonne « que cette nostre présente ordonnance, statut, décret et pragmatique ils entretiennent et observent et fassent entretenir et observer inviolablement et à tousjours pour loy perpétuelle et irrévocable ».


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: La Pragmatique Sanction parle généralement des « Pays de par-deçà » (« pays autour d'ici [de Bruxelles] », c'est-à-dire les Pays-Bas habsbourgeois, par opposition aux « Pays de par delà », c'est-à-dire le comté de Bourgogne (et à l'origine aussi le duché de Bourgogne). Mais, à un autre endroit, Charles Quint parle de « nosdits Pays patrimoniaux et héréditaires d'embas et de Bourgoigne », se référant alors à l'ensemble du cercle de Bourgogne.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Les territoires concernés sont énumérés dans la dernière partie du texte, en même temps que les autorités déléguées par le prince pour les gouverner :


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Sont aussi cités des organismes régissant l'ensemble des Pays-Bas (conseil d'État, conseil privé, grand conseil), ou plusieurs provinces (les chambres des comptes de Lille, de Bruxelles et de La Haye).


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: C'est un sujet de brouille entre Charles Quint et son frère Ferdinand, qui pensait que Charles transmettrait les Pays-Bas à sa fille Marie, épouse de Maximilien, fils de Ferdinand.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: En mai 1559, par la bulle "Super Universas", le pape répond à une demande ancienne de réforme de l'organisation des diocèses : remontant à l'époque mérovingienne, ils sont au nombre de six et dépendent d'archidiocèses extérieurs (Reims et Cologne). La réforme établit dix-huit diocèses néerlandais, découpés dans le cadre des limites du cercle impérial de Bourgogne, dont trois archidiocèses locaux : Cambrai, Utrecht et Malines, celui-ci devenant siège primatial des Pays-Bas.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: L'unité ainsi réalisée n'a cependant pas pu être maintenue, pour des raisons politiques (absolutisme de Philippe II) et religieuses (développement du protestantisme aux Pays-Bas) : en 1568, débute le soulèvement, qui aboutira en 1581 à la proclamation d'indépendance des provinces de l'union d'Utrecht (acte de La Haye), première étape dans la création des Provinces-Unies.


title: Pragmatique Sanction (1549)

text: Philippe II et ses successeurs conservent cependant la souveraineté sur les provinces méridionales jusqu'à Anvers inclus, jusqu'en 1714, date à laquelle les Pays-Bas espagnols passeront à la maison d'Autriche.


title: Myosine

text: La myosine est une protéine qui joue un rôle fondamental dans les mécanismes de la contraction musculaire. Cette protéine intracytoplasmique se rencontre donc dans les cellules à activité contractile des vertébrés, telles que les cellules musculaires.


title: Myosine

text: Elle intervient également en tant que moteurs moléculaires associés aux microfilaments dans le déplacement d'organites au sein de la cellule.


title: Myosine

text: La famille des myosines regroupe 18 protéines différentes (de I à XVIII).


title: Myosine

text: Il existe plusieurs types de myosines, qui diffèrent par le nombre de "têtes" (une ou deux), par la longueur des différentes parties la constituant.


title: Myosine

text: Les myosines ont la propriété de se déplacer vers l'extrémité positive du microfilament.


title: Myosine

text: La myosine de type I, dite non conventionnelle fonctionne comme monomère. Elle permet le transport de vésicule d'endocytose ou d'exocytose le long des microfilaments à proximité de la membrane cellulaire. Elle a une tête globuleuse qui permet l'attache au microfilaments et l'hydrolyse de l'ATP, et une queue linéaire très courte car elle ne dimérise pas. La vésicule sera alors "coiffée" de myosine I qui va "marcher" le long des microfilaments vers l'extrémité +.


title: Myosine

text: La myosine de type II, dite myosine conventionnelle, fonctionne comme dimère. Elle constitue l'appareil contractile du muscle strié squelettique.


title: Myosine

text: Elle est composée de deux chaînes lourdes (dimère) de acides aminés dont les extrémités C-terminales en hélice α sont surenroulées, ce qui confère à la myosine la forme rigide d'un bâtonnet de 180 nm, et dont les têtes N-terminales de 190 acides aminés constituent les domaines moteurs. Sont associées à ces deux chaînes lourdes deux paires de chaînes légères : une paire de chaînes légères dites essentielles (ELC), et une paire de chaînes légères dites régulatrices (RLC) qui stabilisent la longue hélice près du domaine N-terminal (tête), dans la région du cou qui forme le "bras de levier".


title: Myosine

text: Les chaînes lourdes de myosine peuvent être coupées par la trypsine en deux parties, la queue appelée aussi méromyosine légère (LMM) et la tête, constituée en partie de la portion globulaire de la molécule. Cette dernière est appelée méromyosine lourde (HMM). La méromyosine lourde peut, à son tour être subdivisée en deux parties, le subfragment 1 (S1) et le subfragment 2 (S2). S1 est une association de trois sous unités de 25, 50 et formant la partie globulaire de la molécule. Elle contient les domaines moteurs qui sont des sous unités de 50 et . Ces domaines moteurs possèdent l’activité ATPase et le site de fixation avec l’actine. La sous unité de fixe les chaînes légères.


title: Myosine

text: Il existe différentes isoformes de chaînes lourdes dans le muscle strié squelettique, certaines associées à une vitesse de contraction rapide (MHC-2a, MHC-2d/2x, MHC-2b), d’autres à une vitesse de contraction lente (MHC-1, nommé aussi MHC-1β). Cependant il existe d’autres isoformes de myosine spécifiques de certains muscles (MHC extra-oculaire, MHC mandibulaire) mais aussi une isoforme spécifique du cœur (MHC Iα). Pendant le développement, deux autres isoformes sont aussi exprimées (MHC embryonnaire et MHC néonatal)


title: Myosine

text: L’expression de ces isoformes de chaîne lourde de myosine, dépend du type de fibre (rapide, lente) mais aussi de l’espèce. Ainsi chez l’homme l’isoforme la plus rapide, hormis dans le muscle extra-oculaire (où l’isoforme MHC extra-oculaire est exprimée), est l’isoforme MHC 2x alors que chez les rongeurs, c’est l’isoforme MHC-2b. Il existe aussi différentes isoformes de chaînes légères de myosine. En ce qui concerne les chaînes légères essentielles, 5 isoformes majeures ont été identifiées chez les mammifères. MLC 1 rapide (MLC – 1 f) et MLC – 3 rapide (MLC – 3 f) sont exprimées dans les muscles rapides. MLC – 1 lente α (MLC – 1 S α) et MLC 1 lente β (MLC – 1 S β) aussi appelée MLC 1 lente ventriculaire (MLC-1 S/V) sont exprimées dans les muscles lents mais aussi respectivement dans les muscles lisses et les ventricules du muscle strié cardiaque. MLC – 1 S α est l’isoforme majoritaire dans les muscles striés squelettiques humains et de lapin, faiblement exprimée chez le rat et est inexistante chez la souris adulte. Au cours du développement, une autre isoforme est exprimée la MLC embryonnaire (MLC 1 emb). Cette isoforme est aussi exprimée dans l’oreillette du muscle strié cardiaque. (?, Le muscle strié cardiaque de l'oreillette, sans doute)


title: Myosine

text: Lorsque la caldesmone est phosphorylée par la PKC, la myosine s'associe à une autre protéine, l'actine, au niveau des têtes de chaînes légères. La contraction des fibres musculaires résulte du glissement des myofilaments d'actine sur les myofilaments de myosine. L'énergie étant fournie par l'hydrolyse de l'ATP sous l'action enzymatique de la myosine elle-même.


title: Myosine

text: Le modèle actuellement admis pour le fonctionnement des myosines est celui avancé par le Pr Toshio Yanagida d'un modèle de mouvement brownien biaisé. La myosine est au repos liée à de l'ADP et au phosphate inorganique. L'ATP, en se fixant sur la myosine, provoque un changement conformationnel qui détache en partie la myosine du filament. La myosine pourrait alors glisser en suivant la chaîne des monomères d'actine, dans un sens comme dans l'autre, avec un déplacement global orienté (le filament d'actine est polarisé). Le moteur essentiel du déplacement est donc l'agitation thermique.


title: Augustin Robespierre

text: Augustin Bon Joseph de Robespierre, communément nommé Augustin Robespierre, ou Robespierre le Jeune, est un avocat et un homme politique français, député de Paris à la Convention nationale en compagnie de son frère aîné Maximilien, né à Arras le et mort guillotiné à Paris le .


title: Augustin Robespierre

text: Né à Arras le , Augustin est le quatrième d'une famille de cinq enfants. Son père, Maximilien-Barthélémy-François de Robespierre, avocat au Conseil supérieur d'Artois et veuf inconsolé, abandonne ses enfants pour s'établir dans l'Électorat de Bavière, où, selon certaines versions, il meurt en 1777.


title: Augustin Robespierre

text: La mère, Jacqueline-Marguerite Carraut, fille d'un brasseur, est décédée en 1764, alors que les enfants étaient en bas âge : l'aîné, Maximilien, n'avait que six ans, Charlotte quatre ans et Augustin un an. Les deux garçons sont recueillis par leur grand-père maternel, Jacques Carraut. Tandis que Maximilien part en 1769 pour Paris, où il entre à Louis-le-Grand, Augustin étudie au collège de Douai, avant de bénéficier, en 1781, de la bourse de son aîné ; il entre en classe de rhétorique à Louis-le-Grand, et en sort après ses études de droit. L'historien Hervé Leuwers précise que l'étudiant reçoit, comme son frère avant lui, une gratification du collège Louis le Grand, pour le récompenser de ses études ; d'une somme de 300 livres, la gratification est votée le 20 décembre 1787 (1782-1787). Après l'obtention de sa licence, enregistrée le , et de sa maîtrise des arts, il suit des études juridiques à la faculté de droit. En 1786, il présente à Target son projet de présenter un éloge de Louis XII à l'Académie française.


title: Augustin Robespierre

text: Le destin d'Augustin est étroitement lié à celui de son frère. Il le suit dans ses idées et, bénéficiant de la popularité de ce dernier, entame lui aussi une carrière politique, d'abord à Arras puis à Paris.


title: Augustin Robespierre

text: Devenu, comme son frère, avocat au Conseil supérieur d'Artois à Arras à la veille de la Révolution, il adopte ses idées révolutionnaires et le seconde dans sa campagne lors des élections du Tiers état de l'Artois, allant selon l'abbé Proyart. Puis, il participe à la fondation, le , de la Société des Amis de la Constitution d'Arras, dont il est élu président en . En , il est administrateur du département du Pas-de-Calais.


title: Augustin Robespierre

text: Après la journée du 10 août 1792, il devient procureur syndic de la commune d'Arras. Puis il est élu, le 16 septembre dix-neuvième sur vingt-quatre, député de Paris à la Convention nationale, par 392 voix sur 700 votants. Comme son frère Maximilien, il siège sur les bancs des Montagnards et adhère au club des Jacobins.


title: Augustin Robespierre

text: Lors du procès de Louis XVI, il vote la culpabilité du roi, contre l'appel au peuple, pour la peine de mort et contre le sursis. Il demande que la dépouille de Mirabeau soit enlevée du Panthéon de Paris, vote le 13 avril avec une minorité de montagnards contre la mise en accusation de Marat, demandée par la Gironde, et s'oppose à la création d'une garde pour la Convention. Le 20 avril, il intervient contre cette « faction » aux Jacobins, appelant les sections parisiennes à faire pression sur la Convention contre les « députés infidèles ».


title: Augustin Robespierre

text: Il vote contre le rapport du décret ayant cassé la Commission des Douze et, le , pour l'arrestation des Girondins.


title: Augustin Robespierre

text: Le , un décret de la Convention l'envoie en mission à l'armée d'Italie avec Baille, Barras et Beauvais. Un second décret en date du 21 juillet ayant également nommé Ricord, les deux hommes reçoivent du Comité des inspecteurs de la salle pour frais de mission le 23 juillet.


title: Augustin Robespierre

text: Durant leur voyage, à la mi-août, ils échappent de justesse à des fédéralistes marseillais à Manosque, qui prennent le contrôle de la ville grâce à des complicités locales, alors qu'ils se disposent à passer la Durance. Contraints d'abandonner leur voiture, ils fuient à cheval en direction de Forcalquier, chef-lieu du district, puis de Sault. Leur voiture est séquestrée près de l'auberge, où elle était installée au moment de la fuite des deux représentants, puis transportée à Marseille. Quand un détachement fidèle à la Convention contraint les fédéralistes à se retirer, les commissaires ne déclenchent aucune répression particulière, mais réclament la restitution de leur voiture. Toutefois, avant de la rendre, les sectionnaires marseillais l'ont démontée, dans l'espoir d'y découvrir une planche à assignats. Par représailles, Robespierre et Ricord ordonnent à la municipalité de verser sans délai . Cette somme correspond essentiellement à l'entretien des hommes en armes venus repousser les fédéralistes, plutôt qu'au remboursement des dégâts subis par les voitures des représentants, et ressort d'une tradition punitive qui plonge ses racines dans les usages des siècles précédents.


title: Augustin Robespierre

text: Arrivé à Nice en septembre, le cadet des Robespierre est confirmé dans sa mission par le décret du 8 brumaire an II ().


title: Augustin Robespierre

text: Lors du siège de Toulon, en décembre, il distingue Bonaparte, dont il vante les mérites, et joue un rôle crucial dans sa promotion comme général de brigade. En novembre, il signale au Comité de salut public l'incapacité de Carteaux, qui est remplacé par Dugommier.


title: Augustin Robespierre

text: Quittant Toulon quelques heures après l'entrée des troupes républicaines dans la ville, Robespierre rentre à Paris sans prévenir Barras et Fréron - seuls Ricord et Saliceti sont prévenus. Ce retour précipité, qui a provoqué inquiétude et colère du côté de Barras et Fréron, a été diversement expliqué, comme une volonté soit de dénoncer la répression expéditive planifiée par Barras et Fréron, soit de s'assurer la direction de la campagne d'Italie, qui devait suivre la pacification de la Provence. Durant son séjour dans la capitale, entre la fin de décembre 1793 et le début de janvier 1794, Robespierre intervient à la Convention le 12 nivôse () pour décrire le martyre de Baille et Beauvais, capturés par les fédéralistes lors du déclenchement de l'insurrection de Toulon, publiquement humiliés et emprisonnés, ainsi que le suicide de Baille. L'assemblée le choisit comme secrétaire. Puis, le 5 janvier, aux Jacobins, il reproche à Hébert de nuire à la Révolution en défendant le mouvement déchristianisateur.


title: Augustin Robespierre

text: Un arrêté du Comité de salut public l'envoie le 6 pluviôse an II () dans les départements de la Haute-Saône (où Bernard de Saintes laisse agir les ultra-révolutionnaires), du Doubs et du Jura. Présent en Haute-Saône depuis le 28 nivôse an II (), il remplit cette mission jusqu'au 27 pluviôse an II ().


title: Augustin Robespierre

text: Durant ses cinq semaines de mission en Haute Saône, sa principale action est de faire libérer tous les prisonniers, hommes et femmes, détenus comme ennemis de la République, à Vesoul, Lure, Gray, Menoux et Faverney, dont un grand nombre avait été interné pour leurs opinions religieuses. Puis il se rend à Nice, où il accompagne l'armée d'Italie au-delà des Alpes, à Oneille, puis dans le Piémont.


title: Augustin Robespierre

text: De retour à Paris au début de messidor an II (fin ), il est approché par Guffroy et Antoine-Joseph Buissart, pour obtenir le rappel de Joseph Lebon, qu'il déteste. Convaincu peut-être par son frère, Robespierre aîné intervient auprès de ses collègues du Comité de salut public, qui décident son retour à Paris le 22 messidor. Il se lie avec Joseph Fouché, qui souhaite épouser sa sœur Charlotte. Maximilien, qui n'apprécie guère Fouché, s'oppose à ce projet et aux souhaits de son frère.


title: Augustin Robespierre

text: Cependant, lorsque, le 9-Thermidor, à la Convention, le député montagnard de l'Aveyron Louis Louchet demande le décret d'arrestation contre son frère Maximilien, Augustin, alors qu'il n'est pas nommé, s'écrie : , décret que fait voter immédiatement le député de la Charente-Inférieure Lozeau.


title: Augustin Robespierre

text: Conduit à la prison de la Force, il est libéré pendant la nuit par la Commune insurrectionnelle et rejoint l'Hôtel de Ville.


title: Augustin Robespierre

text: Quand les gendarmes fidèles à la Convention parviennent à pénétrer à l'intérieur de la Maison-Commune, il monte sur une fenêtre et se glisse sur la corniche, avant de se jeter la tête la première sur les premières marches du grand escalier. On le relève, mutilé et sanglant, mais toujours vivant. Transporté au comité civil de la section de la Maison-Commune sur une chaise, il parvient à déclarer que, s'il s'est précipité d'une des croisées de l'Hôtel de Ville, c'est pour échapper au pouvoir des «conspirateurs» ; que ni lui, ni son frère n'avaient manqué un instant à leur devoir envers la Convention ; qu'il était sans reproche ; que Collot ne désirait pas le bien de son pays ; que Carnot lui paraissait un conspirateur... Son état ne lui permettant plus de continuer, il s'interrompt. Après un moment de repos, il est soumis à un second interrogatoire, au cours duquel il dit qu'il regrette d'avoir été arraché de la Force ; qu'on lui avait rendu là un bien mauvais service ; que, dans sa prison, il attendait la mort avec la sérénité d'un homme libre ; qu'à la Commune, il avait parlé pour la Convention, et contre les conspirateurs qui la trompaient, avant d'être contraint de se taire à nouveau.


title: Augustin Robespierre

text: Sur un ordre exprès de Barras, , il est porté au Comité de sûreté générale. Dans la journée du 10 thermidor (), il est conduit devant le Tribunal révolutionnaire avec vingt-et-un autres mis hors la loi, pour une simple reconnaissance d'identité, avant d'être guillotiné, le jour même, avec notamment Maximilien, Saint-Just, Couthon et Hanriot sur la Place de la Révolution (aujourd'hui Place de la Concorde).


title: Augustin Robespierre

text: Il est guillotiné le second après Couthon.


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh, de son nom complet Soheib Bencheikh el Hocine, intellectuel et chercheur en sciences religieuses. Français, de parents algériens soufis, il est né en 1961 à Djeddah, en Arabie saoudite. De 1995 à 2005, mufti de Marseille nommé par l"'Institut musulman de la Mosquée de Paris", il présidait le "Conseil de réflexion et d'action islamiques" (CORAI) et dirigeait l’"Institut supérieur des sciences islamiques" à Marseille (ISSI). Soheib Bencheikh est connu pour ses prises de position publiques en faveur d'un islam libéral.


title: Soheib Bencheikh

text: Né le à Djeddah, en Arabie saoudite - où son père Cheikh Abbas fut pendant la guerre d'Algérie, le représentant du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) puis premier ambassadeur de l'Algérie indépendante. Il est le frère de Ghaleb Bencheikh.


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh est issu d'une famille de soufis algériens, fondateurs de la zaouïa (confrérie sociale et religieuse) créée dans le Constantinois par son ancêtre, Cheikh el-Hocine, au début du . Les fils du Cheikh el-Hocine ont fourni, à chaque génération, bon nombre d'imams et de dignitaires religieux. Parmi les huit oncles paternels de Soheib Bencheikh, on compte sept imams dont le pieux et érudit Cheikh Marzouq (mort en 1983), imam de la Grande Mosquée de Constantine. Son père, Cheikh Abbas, alem de la mosquée Zitouna et de l'université Al Quaraouiyine, très connu en France, était membre de l'Association des oulémas musulmans algériens, président du Haut Conseil islamique d'Algérie dès sa création, prédicateur le vendredi à la Grande mosquée d'Alger, puis recteur de l'Institut musulman de la Grande Mosquée de Paris de 1982 jusqu'à sa mort, en 1989. Son frère est Ghaleb Bencheikh qui propage et vulgarise à sa manière les thèses et les idées fortes de son frère.


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh passe une partie de son enfance et de sa jeunesse à Alger dans un milieu imprégné de littérature arabe et réformisme islamique, avant de partir à l'étranger pour des études plus approfondies.


title: Soheib Bencheikh

text: Après ses études secondaires au lycée Émir Abdelkader d'Alger, il entre à l'Institut des Sciences Islamiques de l'université d'Alger où il passe quatre ans avant d'obtenir une maîtrise en Uṣūl al-Dīn (les fondements de la religion : sciences du Coran, sciences du Hadith et philologie arabe). Il part ensuite étudier la théologie islamique à l'Université al-Azhar du Caire; au bout de la deuxième année il quitte l'Égypte pour l'Europe « je préfère dépenser ce qu'il me reste de jeunesse dans la connaissance de l'Autre ». En Europe, il passe d'abord un temps à l'Université libre de Bruxelles en exerçant l'imamat à Charleroi, puis s'installe à Paris, où il soutient en 1996 une thèse de doctorat en Religions et systèmes de pensée de l'École pratique des hautes études (EPHE) de la Sorbonne à Paris. Sa thèse est intitulée "Islam et laïcité : étude doctrinale sur les musulmans en France".


title: Soheib Bencheikh

text: Il a également obtenu le diplôme d'études approfondies d'historie de la philosophie Université libre de Bruxelles.


title: Soheib Bencheikh

text: Adolescent, devenu le lecteur de son père qui souffrait d'un problème de vue, il se familiarise avec la pensée réformatrice, notamment, l'audace exégétique de l'imam Muhammad Abduh (Égypte) et de Syed Ahmad Khan (Inde), réformisme théorisé et lié au salut de la civilisation musulmane par Malek Ben Nabi. Ainsi, très tôt, il épouse les thèses posées par l'érudit cheikh d'Al-Azhar, Mahmud Shaltut dans sa relecture entière de l'islam.


title: Soheib Bencheikh

text: Il est influencé par les autocritiques savantes, et qui demeurent profondément croyantes, de Félicité Robert de Lamennais, d'Alfred Loisy, ainsi que de l'allemand contemporain Hans Küng avec lequel il a eu de nombreux débats.


title: Soheib Bencheikh

text: L'apport de l'herméneutique et de la critique historique et littéraire, opérées respectivement par Paul Ricœur et Marie-Emile Boismard, laisse des marques définitives sur son orientation exégétique de l'islam.


title: Soheib Bencheikh

text: Tout en avouant que la sémiologie n'est pas encore une discipline précise ou stable, il trouve dans la linguistique saussurienne, notamment dans la science des signes, les éléments pour approcher le Coran en tant que « discours » et non en tant que « texte ».


title: Soheib Bencheikh

text: N'oublions pas son maître et influenceur Mohammed Arkoun.


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh mène deux actions à la fois : d'une part, il œuvre pour que sa religion soit en phase avec les exigences de son siècle et s'arrache de ses anachronismes causés par la sacralisation progressive des interprétations très anciennes : « Ou l'islam marche avec son siècle, ou il reste à la marge de la société moderne » ; d'autre part, il milite pour que l'islam soit reconnu comme un fait sociologique naturel, irrévocable dans les pays occidentaux à l'ère post-coloniale et de la mondialisation. En même temps, il veut décomplexer les musulmans face au progrès amalgamé encore aujourd'hui à une occidentalisation du monde : « si je veux mener des recherches en médecine ou en mathématiques, je ne repars pas des travaux d'Al-Razi ou d'Ibn al-Haytham, mais je repars des toutes dernières découvertes et productions aujourd'hui en Occident ».


title: Soheib Bencheikh

text: Il s'oppose à toute recherche de compatibilité entre islam et laïcité car la problématique est à ses yeux, mal posée. « La recherche de la compatibilité de l’islam avec la laïcité est inutile. Elle risque même d’être injuste notamment si on en fait une condition préalable à l’intégration de cette religion dans le champ du droit. Toute l’épaisseur idéologique accolée à la laïcité, toutes ces idées libératrices, progressistes, athées ou anticléricales avec lesquelles je puis converger ou diverger, n’ont en pratique aucune légalité et ne jouissent d’aucun consensus. Dans ce cas, le débat entre l’islam et plusieurs formes idéologiques de la laïcité ne concerne que ceux qui veulent s’enrichir par le jeu des confrontations d’idées et la comparaison des pensées humaines. Cependant ce débat, même intéressant, n’a aucun effet sur le plan institutionnel ou social. La seule laïcité à laquelle l’islam en France est obligé de se conformer est la laïcité juridique, c’est-à-dire celle qui s’identifie à l’ensemble des lois régissant les relations (ou plutôt l’absence de relations) entre l’État et les religions. Cette intégration du champ laïque n’est pas un choix laissé à la libre appréciation des religions, mais une obligation dont l’exécution est imminente. Celui qui veut moderniser d’abord les religions ou les rationaliser avant de les intégrer dans l’espace laïque de la France ne connaît pas l’histoire de la République française ni les circonstances réelles de la séparation de l’Église et de l’État. L’État s’est séparé définitivement des religions parce que justement, il a jugé qu’elles n’étaient ni modernes ni rationnelles ou, du moins, il a voulu marquer sa très grande réserve quant à leur enseignement. »


title: Soheib Bencheikh

text: Selon Soheib Bencheikh, la laïcité est un principe dont bénéficient à la fois la religion et l'État. « Il libère la religion d'une mainmise politicienne injuste et malsaine, faisant également barrage aux ambitions carriéristes des religieux, « fonctionnaires de Dieu »». Ainsi, la religion, séparée du pouvoir politique, n'attire que les convaincus, ceux qui veulent seulement témoigner de leur foi. Ce principe de la séparation profite également à l'État puisqu'il le délivre de tout dogmatisme afin qu'il fonctionne selon des critères saisissables, vérifiables, admissibles ou rejetables.


title: Soheib Bencheikh

text: Pour rendre plus aisée une relecture critique de la théologie ancienne de l'islam, il insiste sur la distinction entre toute œuvre théologique d'une religion et cette religion elle-même ; il met alors l'accent sur le caractère forcément provisoire et éphémère de la première. « Si la religion est cet ensemble de vérités soumises à l’intelligence humaine, la tentative de cette intelligence de les élucider, de les comprendre et surtout de les harmoniser intellectuellement de façon communicable, se nomme théologie. Mais comprendre et harmoniser sont des opérations issues d’une intelligence temporelle marquée par l'insertion dans son siècle. Le plus grand bien d’une religion vient de sa théologie, mais son plus grand mal vient également de sa théologie si elle stagne" ».


title: Soheib Bencheikh

text: « Dans l'islam, ce n'est pas l'homme qui consacre sa vie à servir et entretenir sa foi, mais la foi qui sert l'homme en élevant son humanisme. L'islam participe ainsi à une éthique universelle. » Pour Soheib Bencheikh, cette orientation facilite la rencontre et la cohabitation harmonieuse entre l'islam et tous les courants de pensée ou les enseignements religieux qui partagent ce même objectif humaniste. Si la foi est le vecteur de l'éthique, celle-ci demeure humainement appréhendée et partagée par les membres d'une même société. « Que l'athée s'engage dans son idéal humaniste, et que le monothéiste serve les enfants de Dieu par charité, par amour ou par crainte de l'au-delà, il y a là plusieurs motivations apparemment contradictoires, mais la finalité est formidablement la même : consolider une éthique commune humaniste, sociale et idéaliste. » Pour Soheib Bencheikh, la laïcité de la France garantit les libertés nécessaires à toutes les réflexions réformatrices. La visibilité des musulmans en tant que minorité dans ce pays non musulman est de nature à changer beaucoup d’aspects sociaux et culturels des adeptes de cette religion. « L’islam, au centre du regard d’une société qui ne partage pas son idéal et ne comprend guère son discours, se force à améliorer sa communication et à réviser surtout ce qui « ne passe pas » dans son message. » Il affirme que grâce à ces révisions, l’universel se dégage clairement de l’historique dans l’esprit des musulmans. Ces remises en cause, un peu forcées par la réalité, se produisent au moment où les musulmans de France perdent jour après jour leurs anciens repères purement culturels pour les remplacer par d’autres issus de la culture qui domine en France. Ces remariages entre foi et culture distinguent l’essentiel du message islamique et confirment son universalité.


title: Soheib Bencheikh

text: Il considère que les musulmans de France, dans leur majorité, pour des raisons historiques bien connues, ne partagent pas une longue mémoire avec leur pays d’adoption. « Ils étaient absents lors de la Révolution, ils ont manqué « l'exploit héroïque » de Napoléon , et ils n’ont pas participé aux grands débats parlementaires qui ont engendré la loi historique de 1905. » « Non seulement ils n’ont pas une longue mémoire avec la France, mais le peu qu’ils en ont n’est pas toujours gai : colonisation, guerre d'Algérie, harkis, etc! ». Il attend de la classe politique et intellectuelle qu’elle fasse le maximum pour consolider la francité des musulmans par une reconnaissance clairement affichée qui s’inscrive peu à peu dans le patrimoine français. « Mettons-nous à la place d’un musulman quelque peu mal à l’aise de son appartenance musulmane lorsqu’il voit que sa spécificité originelle diversifie et féconde la culture de la France. Mettons-nous à la place d’un jeune musulman, élève de l’école publique, qui étudie en français un texte philosophique d’Al-Farabi ou qui analyse un beau poème d’Al-Mutanabbi à côté de son camarade « gaulois ». Il ne peut être que rassuré et profondément fier de son école laïque et obligatoire qui livre le savoir sans ségrégation ni ostracisme. »


title: Soheib Bencheikh

text: La radicalisation de plus en plus sensible de beaucoup de jeunes musulmans est pour Soheib Bencheikh une résultante obligatoire de l'immobilisme de la pensée islamique, sunnite notamment, qui n'admet aucune approche historicisante des premiers moments de l'islam . Il déclare à ce propos au "Jeune-Afrique" du que ce terrorisme opéré au nom de l'islam « met l’ensemble du monde sunnite face à ses responsabilités. Il interpelle les musulmans sur cette énorme frilosité par rapport à leur passé et qui bloque en eux toute démarche réformatrice visant à revisiter les textes dits sacrés, vérifier leur historicité et les relire selon les exigences éthiques et civilisationnelles de notre temps. Hormis son extrême brutalité, Daesh applique à la lettre ce que les sunnites ont toujours pris pour religion. Selon une logique formelle, les factions de Daesh et d’Al-Qaïda sont dans le monde sunnite les plus cohérents : cohérents avec eux-mêmes, cohérents avec leur archaïsme et surtout avec l’unique version théologico-juridique en vigueur, sacralisée et promue par tous, l’islam officiel en premier. Aucun docteur du fiqh (droit musulman) ou du Hadith ne peut contredire vraiment une pratique "daeshienne" ou la qualifier de non-musulmane. Il ne peut que dire: "pas comme ça, pas maintenant, pas dans ces circonstances". Mais il ne dira rien sur le bien-fondé ou la raison d’être de ces pratiques. Il ne dira rien, parce que lui-même croit – ou feint de croire – que tout ce que les hagiographies du Prophète et les recueils du Hadith attribuent à la première génération de l’islam jouit religieusement d’un statut législatif et dicte la norme à tous les musulmans de tous les temps.»


title: Soheib Bencheikh

text: Les médias arabophones et francophones ont largement relayé ses idées et ses déclarations,


title: Soheib Bencheikh

text: Pourtant, Soheib Bencheikh se défend d'être un chef religieux. « En Islam, nous n’avons ni église ni prêtre. Pas d’intermédiaire entre Dieu et le croyant. La relation est directe. Aucun musulman ne peut juger la foi d'un autre. La religion est basée sur l’adhésion volontaire et la liberté totale. » Par contre, il est engagé dans un combat contre le fondamentaliste qui, pour lui, travestit la réalité de l'islam et provoque son rejet au sein de l'opinion publique internationale. Soheib Bencheikh dénonce la dérive wahhabite et salafiste, « des groupes qui veulent imposer une interprétation unique, littérale et obscurantiste des textes ». À ses yeux, Tarik Ramadan prêche une vision dilettante et fondamentaliste de l'islam : « Tarik Ramadan n'est pas un théologien, mais c'est un tribun charismatique. Il défend une vision totalitaire, intégriste, c'est un crime de le mettre en contact avec la jeunesse » (Le Parisien - 17/01/04).


title: Soheib Bencheikh

text: Il appelle à l'application de l'ensemble des lois, « sans mollesse, ni hésitation » sur l'islam et sur les musulmans, comme sur n'importe quelle religion et n'importe quel citoyen. Toute exception faite à l'islam ou aux musulmans « par égard », est selon lui, extrêmement néfaste. « D'une part, elle exacerbe une opinion publique peu préparée pour comprendre l'islam ; d'autre part, elle risque de conforter les musulmans dans une « citoyenneté différente » ». Il plaide pour que les musulmans d'Europe vivent en citoyens dans la société européenne par une adoption sans préconditions des lois civiles. Car, pour Soheib Bencheikh, la présence des musulmans en Europe « même reconnue, ressemble aux yeux de beaucoup à un corps greffé. Ce n’est pas du droit à la différence dont ils souffrent - ils sont déjà trop différents - mais du droit à la ressemblance. Comment encourager les musulmans à s’imprégner des droits de l'homme, au moment où l’on affirme que ces valeurs sont spécifiquement judéo-chrétiennes ? L’humanité n’a pas plusieurs histoires parallèles. Il s’agit réellement d’une seule marche même si le flambeau de la civilisation a changé de mains d’une nation à l’autre. La civilisation occidentale et ses valeurs humanistes ne sont pas nées du néant, ni d’un météore tombé au hasard en Occident. Le flambeau de la civilisation a été un jour babylonien, puis égyptien, puis il est passé aux mains des Grecs, des Romains, puis des Arabo-musulmans. Heureusement, lorsque le bras de ces derniers a commencé à se relâcher, une Europe renaissante a arraché le flambeau pour en faire les Lumières, ce qui, par la suite, a engendré les droits de l’Homme et tous les principes inhérents à l’État de droit. »


title: Soheib Bencheikh

text: Selon lui, les musulmans ne sont pas donc si étrangers à la construction de ces valeurs prônées aujourd'hui par l'Occident.


title: Soheib Bencheikh

text: Il est en outre très connu pour sa participation au dialogue interreligieux.


title: Soheib Bencheikh

text: Il est l'auteur de "Les grandes religions" et "Marianne et le Prophète : l'islam dans la France laïque".


title: Soheib Bencheikh

text: Il est membre du comité de parrainage de la Coordination française pour la décennie de la culture de paix et de non-violence.


title: Soheib Bencheikh

text: Il prône une réforme de l'islam passant par « un travail de désacralisation des interprétations classiques, par une relecture des textes à la lumière d'une intelligence neuve ».


title: Soheib Bencheikh

text: Le , un manifeste est publié dans le quotidien Libération pour une « laïcité vivante » signé de femmes et hommes, de culture musulmane - croyants, agnostiques, ou athées -, « contre la misogynie, l’homophobie, l’antisémitisme et l’islam politique ». Soheib Bencheikh fait partie des signataires de ce manifeste qui prendra le nom de « manifeste des libertés ».


title: Soheib Bencheikh

text: Il est aussi signataire de l'Appel de mai du MMLF (paru dans "Marianne", ) « Appel aux citoyens musulmans de France épris de paix, de justice, de liberté et de laïcité ».


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh s'est clairement prononcé sur la question du voile dit islamique à l'école dès le début des années 1990. Pour lui, si le Coran a recommandé le voile pour la femme (à l'instar des textes révélés, et des législations avant lui), c'est dans le seul objectif de préserver la dignité et la personnalité de la femme, selon un moyen disponible à l'époque de sa révélation. Non seulement le moyen change, mais paradoxalement en France, ce qui préserve aujourd'hui la personnalité et assure l'avenir de la jeune fille, c'est l'école. C'est en s'instruisant que la femme peut se défendre contre toute atteinte à sa féminité et à sa dignité. « Le voile de la musulmane en France, c'est l'école laïque, gratuite et obligatoire ».


title: Soheib Bencheikh

text: À la question posée par le Midi Libre le : "Quel est le conseil que donnerait Soheib Bencheikh à la musulmane algérienne concernant le hidjab ?" "Ma fille, ma sœur, ton véritable hidjab si tu veux plaire à Dieu, c’est ton instruction, ta soif de connaissances qui t’amènent à donner encore plus à l’humanité au nom de ta conviction."


title: Soheib Bencheikh

text: En 2004, lors du vote de la loi sur les signes religieux à l'école, il s'est dit favorable à une telle mesure, pour mettre un terme à la perturbation de la scolarité des filles musulmanes.


title: Soheib Bencheikh

text: Lors de la crise internationale liées aux caricatures de Mahomet, Soheib Bencheikh a déclaré être "« contre toute action en justice ou manifestation »" contre la publication des caricatures. Selon lui "« la liberté d'expression est au-delà du sacré »". Lors de l'émission sur LCP, la chaîne de l'Assemblée nationale, le , il s'oppose à la démarche du président du Mouvement contre le racisme et pour l'amitié entre les peuples (MRAP), Mouloud Aounit, et déclare face à celui-ci qu'il est essentiel de défendre la liberté d'expression : "« je trouve inadmissible de rester l'otage d'une horde de fanatiques qui, au lieu de répondre par le dialogue, répondent par la violence »". "« C'est grâce à la liberté d'expression que l'islam se défend, que moi-même je peux à tout moment et quand je veux, exposer mon message. »" ajoute-t-il. « "Ces musulmans ignorent que l’islam a, dès ses premiers temps, traduit et étudié les philosophies les plus athées et a longtemps jouté de manière merveilleuse avec les idéologies les plus redoutables et semeuses de doutes. Comment cette même religion peut-elle trembler aujourd’hui devant une fiction romanesque ou un dessin caricatural, de bon ou de mauvais goût ? Une religion sûre d’elle-même, convaincue de sa solidité, ne peut fuir les critiques et les mises en cause. Comment, alors, les bases de l’islam vacilleraient-elles devant une production imaginative, quand bien même provocatrice ?" »


title: Soheib Bencheikh

text: Soheib Bencheikh s'insurge contre ce qu'il appelle une « talmudisation » de l'islam. Pour lui, l'observance de la consommation de « la viande halal », est une invention due à la religiosité d'une communauté en mal d'identité, qui cherche les extrêmes pour se distinguer. Cette pratique s'est rapidement propagée à cause de la simonie de certains commerçants musulmans. Il affirme que ni le Coran, ni les propos attribués au Prophète, ni le droit musulman, ne définissent ou même ne connaissent ce qu'est « la viande halal ».


title: Soheib Bencheikh

text: Il explique que "halal" veut dire autorisé ; or, dans l'islam toute nourriture est propre à la consommation dans la mesure où il n'y a pas un texte explicite qui l'interdit. Dans ce cas, c'est la viande "haram" (prohibée) qui est définie dans le Coran, non celle qui est "halal" (autorisée). En matière de viande le Coran nomme quatre choses comme illicites ou prohibées, pas plus : 1- le sang, 2- la bête morte (cadavre), 3- la chair du porc, 4- toute bête sacrifiée à une autre divinité que Dieu (sourate 2,verset 173). De plus, le Coran ajoute à propos de ces interdits que celui qui se trouve dans la nécessité n'encourt aucun grief.


title: Soheib Bencheikh

text: La moitié des femmes musulmanes nées, ou venues en bas âge en France, sont unies à des non musulmans, malgré l'interdiction « religieuse » qui les en empêche. Devant les multiples réactions qui vont de la condamnation à mort à une démission où l'« on ferme les yeux », Soheib Bencheikh publie sa conviction sur l'interdiction du mariage mixte (précisément, le mariage de la musulmane avec le non-musulman). Sans se donner le droit de "l'autoriser" ou de "le déclarer licite", il considère son interdiction comme une invention des juristes sans aucun fondement textuel : « [...] le verset 221 de la sourate 2, qu'on évoque tout le temps, parle d'interdiction de mariage avec le "mushrik"; la totalité des historiens et des exégètes s'accordent que le mot "mushrik", dans sons sens propre, s'applique à l'« associateur », le polythéiste. Dans l'hypothèse où l'on qualifierait de "mushrik", dans un sens figuré, le chrétien ou le juif, ce même verset contredit alors catégoriquement ceux qui l'évoquent. Car ce verset interdit le mariage avec le "mushrik" aussi bien au musulman qu'à la musulmane. S'il est vrai qu'il n'y a aucune autorisation explicite, dans le texte, accordée aux musulmanes (comme celle faite dans le verset 5 de la sourate 5, dans une forme au masculin), je rappelle que la règle fondamentale du "fiqh" est le permis ; l'interdit est l'exception. L'absence d'interdiction est en soi une autorisation [...] ».


title: Soheib Bencheikh

text: « Le législateur ou le moraliste ne peut pas pénétrer dans la conscience des gens », a déclaré Soheib Bencheikh, lors de sa réaction, parue dans la « une » des journaux algériens, aux procès contre les quelques convertis au christianisme en Algérie. « La foi ne se décrète pas », dit-il, tout en rejetant « la manière de faire de l’administration » algérienne ; « ainsi ces agissements sont en complète contradiction avec notre religion qui protège les autres confessions ».


title: Soheib Bencheikh

text: Connu pour ses positions libérales, Soheib Bencheikh reçoit de nombreuses lettres, de véritables appels au secours émanant de jeunes homosexuels, qui pensent être en contradiction avec leur religion, nourrissant ainsi un fort sentiment de faute. Voulant leur enlever toute culpabilité destructrice de la personnalité, il leur dit : « "Le sentiment amoureux ne peut être que noble. Je recommande tout de même de ne pas l'afficher car la pudeur est une règle sociale. Quant à la pratique sexuelle, c'est un acte qui relève de l'intimité de l'individu. » L'islam interdit toute atteinte à la pudeur, selon l'échelle de valeurs variable en fonction de la société à laquelle on appartient. Une armada de textes appelle toutefois à la "sutra", l'impératif religieux fait au témoin d'un acte commis sous le voile du secret et mal vu par la société, de ne pas le divulguer ou l'étaler au grand jour. « Dieu est beaucoup plus tolérant que la société et seul Dieu est apte à juger. »


title: Soheib Bencheikh

text: « Tout relève de la relation entre l'être humain et Dieu. Le juriste musulman n'a pas à s'intéresser à une pratique qui ne dépasse pas la sphère de l'intimité. Il se limite à s'intéresser aux normes qui régissent les liens en tant qu'acte social dans la Cité. »


title: Soheib Bencheikh

text: Sur un plan philosophique, Bencheikh n'hésite pas à faire part de ses interrogations sur le sujet de l’homosexualité qui constitue à ses yeux, l’une des plus grandes injustices commises dans la plupart des pays musulmans. Il pose une « question » simple : ou bien l’homosexualité est acquise durant l'enfance, un âge où la personnalité est encore tendre et influençable, comme disent les psychanalystes, et pendant lequel l’individu n'a aucune maîtrise sur son orientation sexuelle ; ou bien l'homosexualité est innée et endogène, comme l’indiquent la plupart des études scientifiques aujourd'hui. Dans les deux cas, l’être humain n’a aucune responsabilité, ni devant Dieu, ni devant la société. Il est impossible logiquement et théologiquement que Dieu crée ou favorise une nature au sein d’un homme ou d'une femme, puis les condamne pour cette même nature.


title: Soheib Bencheikh

text: Pour Soheib Bencheikh, le Coran, à l’instar de la Bible, évoque de façon allusive des pratiques homosexuelles du peuple de Sodome ; mais d'après le contexte du récit, ce sont des pratiques entreprises délibérément par dépravation et immoralité entre hommes mariés. Le Coran ne parle ni de l’état d’être homosexuel, ni ne prévoit un statut ou un châtiment pour celui qui commet un acte de cet ordre. Il exige, en revanche, la décence et la pudeur en toute chose y compris dans les liens entre hétérosexuels. Toutes les punitions qu’infligent les lois en vigueur aux homosexuels, allant jusqu’à la peine de mort dans certains pays musulmans, ne sont que le résultat d'interprétations du droit musulman classique.


title: Soheib Bencheikh

text: En 1995, il est nommé mufti pour la ville de Marseille par l'Institut musulman de la mosquée de Paris parmi sept muftis envoyés dans les grandes villes de province connaissant d'importantes concentrations de musulmans. Les critères de ces nominations étaient le bilinguisme, la qualification et surtout l'ouverture à la société française. Devant les silences de ses confrères, Bencheikh, nettement le plus jeune, commentait : « Soit ils sont tous muets, soit je suis trop bavard ».


title: Soheib Bencheikh

text: Appelé en tant que « personnalité qualifiée » au sein de la Consultation initiée par Jean-Pierre Chevènement, alors ministre de l'Intérieur et des Cultes, pour l'organisation de l'islam en France, sa voix n'étant pas suffisamment entendue, voire pas du tout entendue, Soheib Bencheikh déclare à la presse qu'il est « la personnalité disqualifiée » de la consultation. Cette consultation a abouti à la création du Conseil français du culte musulman en 2003, dont il devient membre.


title: Soheib Bencheikh

text: Le , Soheib Bencheikh quitte toute fonction représentative, démissionne de son « poste » de mufti, se retire du Conseil français du culte musulman, et dit à Nicolas Sarkozy (alors ministre de l'Intérieur), puis à la presse : « la France n'est pas mon bien, l'islam n'est pas ma propriété ; la France aura l'islam qu'elle mérite ». Il se consacre depuis, à la recherche et à la publication. Son actuel éditeur est la maison Grasset.


title: Soheib Bencheikh

text: En 1989 Cheikh Abbas, recteur remarqué de la Mosquée de Paris, a créé, à Marseille, la première fédération régionale des musulmans (celle du sud de la France) avec le concours de 123 associations musulmanes de la région et a installé à sa tête l'Iiam Bachir Dahmani, président de la mosquée Nasr (). Il a annoncé l'édification d'une grande mosquée à Marseille qui n’a pas vu le jour à cause de son décès.


title: Soheib Bencheikh

text: En 1995, l'Institut musulman de la Mosquée de Paris nomme Soheib Bencheikh, mufti de Marseille (voir plus haut).


title: Soheib Bencheikh

text: Le mufti forme un conseil de réflexion sur les affaires islamiques (CORAI) et présente à la presse une maquette futuriste d'une grande mosquée à Marseille. Il demande au Maire un terrain.


title: Soheib Bencheikh

text: C'est en 2001, après sa réélection que Jean-Claude Gaudin, sénateur maire de Marseille annonce publiquement son intention de répondre à la demande de la communauté musulmane par la mise à disposition d'un terrain dans les quartiers nord de Marseille (à Saint-Louis), sur les friches des anciens abattoirs, pour l'édification d'un « Centre cultuel et culturel musulman à Marseille ». Un comité de pilotage, composé d'élus municipaux, a auditionné plus de 150 personnalités d'horizons divers pour mieux appréhender la situation et évaluer les enjeux.


title: Soheib Bencheikh

text: En réponse à cette initiative municipale, l'imam Bachir Dahmani s'est allié au Mufti Bencheikh, sous la houlette de la Mosquée de Paris. Ils ont créé le collectif des associations musulmanes de Marseille (CAMM) pour porter le projet.


title: Soheib Bencheikh

text: De leur côté, l'imam Mourad Zerfaoui et le cheikh Mohamed Yassine (Tabligh) alliés au sein du Conseil des imams de Marseille et ses environs (CIME), ont créé la Coordination des musulmans de Marseille (COMUM) pour le même objectif.


title: Soheib Bencheikh

text: Devant la polémique très vive, attisée par les déclarations divergentes à la presse locale, le blocage était patent. Chaque partie invitait l'autre à la rejoindre.


title: Soheib Bencheikh

text: En , El Hassan Bouod, patron d'Islam viandes, a fait une tentative en réunissant dans ses bureaux le CIME et Soheib Bencheikh. Au bout de deux jours de conciliabules, les participants ont signé un préaccord définissant le partage des responsabilités dans la future association porteuse. Devant le non-respect de ce préaccord par les militants du CIME, Soheib Bencheikh et les membres du CORAI l'ont dénoncé unilatéralement avant sa présentation au Maire.


title: Soheib Bencheikh

text: Toutefois selon un article de "L'Express" en 2005 « le maire n'a jamais caché son souhait de voir le chantier pris en main par le mufti de Marseille, Soheib Bencheikh, un « modéré » proche de la Mosquée de Paris. Mais les représentants des autres tendances y sont opposés, et personne n'arrive à s'entendre sur le financement, ni sur la nomination des responsables de l'institution ni sur le choix des imams. »


title: Soheib Bencheikh

text: Le à Marseille, il annonce sa candidature à l'élection présidentielle de 2007 pour dénoncer la « peopolisation » du débat politique. Il devient ainsi le officiel mais ne sollicite pas les 500 signatures requises et déclare sur son site internet :


title: Soheib Bencheikh

text: Il indique que ses propos appelant à voter Front National lors d'une intervention en direct sur RTL le ont été manipulés.


title: Procès en droit français

text: En droit français, un procès est un litige soumis à une juridiction, laquelle peut être par exemple une cour ou un tribunal. À l'issue du procès, une décision est rendue. En France, la décision est généralement appelée jugement, lorsque la juridiction qui l'a rendue est appelée tribunal, ou arrêt, lorsque cette juridiction est appelée « cour ».


title: Procès en droit français

text: Avant toute action, la compétence juridique doit être définie de manière à savoir auprès de quel type de tribunal l'action en justice doit être portée et à quel endroit elle le sera. Il existe deux sortes de compétences qu'il faut définir :


title: Procès en droit français

text: Pour porter une affaire devant le tribunal de grande instance (TGI), il faut que le demandeur appelle son adversaire à comparaître devant le tribunal en lui signifiant une assignation, qui est établie par l'avocat du demandeur et signifiée par l'huissier au défendeur. Si ce dernier entend s'opposer à la demande, il doit choisir à son tour un avocat. Une copie de l'assignation est déposée au greffe du tribunal, puis l'affaire est inscrite par le secrétariat-greffe sur un registre général qu'on appelle le rôle.


title: Procès en droit français

text: Si l'une des parties souhaite recourir aux services d'un avocat extérieur, l'avocat choisi doit utiliser la procédure de postulation (néanmoins la postulation devrait, si la loi Macron est votée, être supprimée dans un proche avenir).


title: Procès en droit français

text: Le président fixe alors la date à laquelle l'affaire sera appelée.


title: Procès en droit français

text: Au jour fixé, l'affaire est appelée à l'audience devant le président qui examine l'état de la cause avec les avocats. Si elle semble prête à être jugée, le président décide le renvoi à l'audience dont il fixe la date. Sinon le président charge un magistrat du tribunal, le juge de mise en état, d'accélérer l'instruction de l'affaire. Le juge de mise en état rend ensuite une ordonnance de clôture et renvoie l'affaire devant le tribunal.


title: Procès en droit français

text: Le jour de l'audience, le tribunal entend les plaidoiries des avocats et, après qu’il en ait été délibéré, le jugement est rendu, en principe en audience publique.


title: Procès en droit français

text: Le tribunal de police est une juridiction pénale française qui juge les contraventions. Les infractions plus graves (appelées délits) sont jugées par un tribunal correctionnel.


title: Échelle de Turin

text: L'échelle de Turin est, en astronomie, une méthode servant à catégoriser les risques d'impacts d'objets géocroiseurs, tels les astéroïdes ou les comètes. Graduée de 0 (aucune chance de collision) à 10 (collision certaine entraînant une catastrophe climatique globale), elle est destinée à donner une indication simple des estimations de la gravité d'une collision, en combinant les probabilités d'impact et le potentiel destructeur, en une seule valeur.


title: Échelle de Turin

text: L'échelle de Turin est graduée de 0 à 10. Une valeur de 0 indique qu'un objet n'a qu'une chance négligeable d'entrer en collision avec la Terre par rapport au « bruit de fond » des événements de collision, ou qu'il est trop petit pour traverser l'atmosphère terrestre intact. Une valeur de 10 indique que le risque de collision est certain et que l'objet est suffisamment grand pour provoquer un désastre à l'échelle planétaire comme une extinction massive. Seules des valeurs entières sont utilisées.


title: Échelle de Turin

text: Un objet se voit attribuer une valeur de 0 à 10 sur la base des calculs de sa probabilité de collision et de son énergie cinétique (exprimée en mégatonnes de TNT). Cette valeur n'est pas définitive car elle dépend des connaissances et des observations en cours. Plusieurs organismes peuvent attribuer une valeur de risque sur l'échelle de Turin à des objets célestes, notamment les systèmes automatisés Sentry et NEODyS.


title: Échelle de Turin

text: L'échelle de Turin a été créée par Richard Binzel, chercheur au "Massachusetts Institute of Technology" dans le département des sciences planétaires. La première version de l'échelle, appelée « "A Near-Earth Object Hazard Index" » (« un indice du danger des objets géocroiseurs »), a été présentée à une conférence des Nations unies en 1995 et publiée par Binzel dans des comptes-rendus de conférences ultérieurs.


title: Échelle de Turin

text: Une version révisée fut présentée lors d'une conférence de l'Union astronomique internationale sur les objets géocroiseurs à Turin, en Italie, en juin 1999 ; cette version fut alors adoptée car il n'existait jusqu'ici aucune manière simple d'expliciter le risque de collision avec la Terre que pose vraiment un astéroïde donné. Le nom de la ville de Turin lui fut alors attribué. En 2005, une version reformulée fut publiée afin de mieux communiquer sur les risques avec le public.


title: Échelle de Turin

text: L'échelle de Turin utilise une codification de cinq couleurs différentes, correspondant au niveau de risque posé par un objet : En janvier 2007, le record de risque sur l'échelle de Turin était détenu par (99942) Apophis, un astéroïde de de long. Le , le "Near-Earth Object Program Office" de la NASA annonça qu'Apophis (alors seulement désigné par 2004 MN) était le premier objet à atteindre le niveau 2, niveau porté par la suite à 4. Il est maintenant établi qu'Apophis passera très près de la Terre le , avec un passage estimé à 31 000 km de la Terre. Il sera à ce moment-là suffisamment dévié par l'attraction gravitationnelle de la Terre pour qu'il ne soit pas possible de prédire avec certitude sa trajectoire ultérieure. Par conséquent, Apophis a conservé un niveau de 1 (pour son passage de 2029) jusqu'en , puis fut rétrogradé à 0.


title: Échelle de Turin

text: Avant Apophis, aucun objet géocroiseur n'avait jamais possédé un niveau supérieur à 1. En , le niveau de a été relevé à 2 à la suite de calculs indiquant une collision possible en . C'était ainsi le second astéroïde auquel un niveau supérieur à 1 fut attribué. Des calculs ultérieurs l'ont fait repasser au niveau 1, puis au niveau 0.


title: Échelle de Turin

text: En , deux objets possèdent un niveau non nul :


title: Échelle de Turin

text: En , seulement un objet possède un niveau non nul :


title: Échelle de Turin

text: 1950 DA était alors le seul astéroïde connu dont le risque s'élevait au-dessus du niveau habituel des impacts extraplanétaires (sur l'échelle de Palerme, il possédait la valeur de +0,17) ; le risque posé par 2006 XG était d'un dixième de celui du niveau habituel.


title: Échelle de Turin

text: Du fait d'une couverture médiatique parfois alarmante d'astéroïdes tels que , des astronomes ont travaillé à une réécriture de l'échelle de Turin, publiée en 2005, afin de générer moins de fausses alertes susceptibles de réduire la confiance du public. Une alternative à l'échelle de Turin pourrait être l'échelle de Palerme, plus précise mais également plus complexe.


title: Baoshan (Yunnan)

text: Baoshan () est une ville-préfecture de l'ouest de la province du Yunnan en Chine. Elle compte environ , dont environ 1,5 % de chrétiens. Elle est située entre la frontière de la Birmanie et le fleuve Mékong, dans une région d'élevage.


title: Baoshan (Yunnan)

text: Sous la dynastie Ming, alors appelée préfecture de Yongchang (), elle était célèbre pour la fabrication des yunzi, les pièces du jeu de go.


title: Baoshan (Yunnan)

text: Les températures moyennes pour la ville de Baoshan vont de pour le mois le plus froid à pour le mois le plus chaud, avec une moyenne annuelle de (chiffres arrêtés en 1990).


title: Baoshan (Yunnan)

text: La ville-préfecture de Baoshan exerce sa juridiction sur cinq subdivisions - un district et quatre "xian" :


title: Baoshan (Yunnan)

text: Baoshan possède un aéroport (code AITA : BSD).


title: Les Sources

text: Les Sources est une municipalité régionale de comté (MRC) située dans la région de l'Estrie au Québec (Canada). Son chef-lieu est Val-des-Sources.


title: Les Sources

text: Créée sous le nom de MRC de L'Or-Blanc, celle-ci changea son nom pour la MRC d'Asbestos et une seconde fois pour le nom actuel en 2006.La municipalité régionale de comté des Sources comporte sept municipalités locales, soit deux villes, une municipalité de canton et quatre municipalités.


title: Homme de Cro-Magnon

text: L'Homme de Cro-Magnon est à l'origine le nom donné à un ensemble de restes fossiles d' découverts en 1868 par Louis Lartet sur le site de l'abri de Cro-Magnon, aux Eyzies-de-Tayac (Dordogne, France), lieu auquel il doit son nom ( voulant dire « creux » en occitan).


title: Homme de Cro-Magnon

text: Cette expression a été étendue à la fin du à tous les représentants de l'espèce "Homo sapiens" trouvés en Europe au Paléolithique supérieur, entre environ avant le présent. Cette deuxième acception s'est toutefois aujourd'hui raréfiée dans la littérature scientifique, et s'emploie désormais surtout dans le langage courant. Les chercheurs utilisent actuellement plutôt les expressions et "Homme moderne".


title: Homme de Cro-Magnon

text: Le nom de « Cro-Magnon » vient d'un toponyme faisant référence à un petit abri sous roche situé sur la commune des Eyzies-de-Tayac-Sireuil. Le toponyme lui-même est une francisation de l'occitan . Le premier élément signifie « creux, grotte », tandis que le deuxième pourrait signifier « grand » (du latin ) ou être le nom d'une personne.


title: Homme de Cro-Magnon

text: En , le ministre de l'Instruction publique apprend la nouvelle d'une importante découverte à Tayac. Il confie au géologue Louis Lartet la mission de vérifier son authenticité. Celui-ci relate que les squelettes humains furent trouvés sous un talus formé d'éboulis provenant de l'escarpement rocheux situé au-dessus. La construction de la ligne de chemin de fer Niversac-Agen, vers , avait déjà donné lieu à des emprunts de terre, mais c'est la construction d'une route voisine en mars qui entraine la découverte des restes humains. Louis Lartet effectue des fouilles sur le site, l'un des nombreux abris sous roche de la falaise des Eyzies. Il découvre cinq squelettes associés à d'autres restes fragmentaires. Parmi les cinq squelettes, on compte un adulte d'une cinquantaine d'années (Cro-Magnon 1), deux autres hommes adultes (Cro-Magnon 3 et 4) dont la taille atteignait , une femme (Cro-Magnon 2) et un nouveau-né, dans ce qui était probablement une sépulture, attribuée alors à l'Aurignacien. À cette époque, ce terme recouvrait ce que l'on nomme aujourd'hui l'Aurignacien et le Gravettien.


title: Homme de Cro-Magnon

text: En 2002, une nouvelle datation des restes du site a précisé l'âge de la sépulture. Elle remonte au Gravettien, et pour le fossile Cro-Magnon 1, à avant le présent (± 270 ans).


title: Homme de Cro-Magnon

text: Les études paléopathologiques successives du crâne de Cro-Magnon 1 ont proposé plusieurs hypothèses et diagnostics pour expliquer les lésions osseuses du crâne. En 2018, un examen de tomodensitométrie médicale suivie d'une microtomographie aux rayons X, avec reconstruction faciale en trois dimensions, suggère la présence de neurofibromes (tumeurs bénignes le long du trajet des nerfs périphériques) correspondant à une maladie génétique, la neurofibromatose de type I.


title: Homme de Cro-Magnon

text: Les squelettes découverts par Louis Lartet, dont celui d'un individu relativement âgé surnommé parfois « le Vieillard », ont été utilisés par Armand de Quatrefages et Ernest Hamy pour définir en la « race de Cro-Magnon », en la distinguant d'autres « races » (« race de la Truchère », « race de Grenelle ») selon les conceptions de l'anthropologie physique de l'époque. Alors que les autres dénominations définies par Quatrefages et Hamy tombèrent dans l'oubli, celle d'« homme de Cro-Magnon » connut un grand succès, et fut utilisée pour désigner l'ensemble des fossiles d'Hommes modernes peu à peu découverts en Europe occidentale (Dordogne, grottes de Grimaldi, etc.).


title: Homme de Cro-Magnon

text: Par la suite, d'autres expressions dérivées furent créées comme "Proto-Cro-Magnon", désignant les "Homo sapiens" du Proche-Orient (Qafzeh et Es Skhul), et "Cro-Magnoïdes" ou "Cromagnoïdes", désignant ceux d'Europe présents au Mésolithique.


title: Homme de Cro-Magnon

text: La communauté scientifique a aujourd'hui largement abandonné l'expression d'« Homme de Cro-Magnon » au profit de celles d"Homo sapiens" et d"Homme moderne". « L'Homme de Cro-Magnon » subsiste cependant dans le langage courant, comme dans la chanson de 1955 par les Quatre Barbus.


title: Homme de Cro-Magnon

text: Selon une étude paléogénétique publiée en 2016, basée sur 51 fossiles d"'Homo sapiens" européens datés entre avant le présent, les populations européennes de l'époque de Cro-Magnon (Gravettien) n'ont participé qu'à la marge au patrimoine génétique des populations européennes actuelles. Plusieurs vagues de peuplement postérieures venues du Proche-Orient ou d'Europe orientale ont en effet profondément remanié la composition génétique des populations européennes entre le dernier maximum glaciaire et l'Âge du bronze, effaçant à chaque fois une partie importante du fond génétique antérieur. Bien qu'il ait peuplé l'Europe au Paléolithique supérieur, l'Homme de Cro-Magnon n'a en moyenne qu'une part de 10 à 15 % dans le patrimoine génétique des Européens actuels.


title: Perdasdefogu

text: Perdasdefogu (Foghesu en sarde) est une commune italienne de la province de l'Ogliastra en Sardaigne.


title: Perdasdefogu

text: Elle comprend un polygone de tir inter-armes (Salto di Quirra) où furent lancées les premières fusées expérimentales européennes (type Skylark, Centaure, Bélier, Zenit). Les restes d'une de ces fusées furent ramenés.sur un char à bœufs à la vitesse de permise par les sentiers muletiers (scène reprise dans la fresque au centre du village). Avant l'installation de la base militaire, le village comptait (il en comptait 580 en 1850 selon Casalis). Il en compte aujourd'hui un peu plus de .


title: Perdasdefogu

text: À cause de son isolement, Pardasdefogu a été choisi, avec Talana, autre village de l'Ogliastra, comme village-témoin pour la recherche génétique (ADN mitochondrial ou ADNmt) dans le cadre du projet « Genos Park ».


title: Perdasdefogu

text: Selon la tradition orale des anciens, les premiers habitants du village seraient originaires d'un petit village nommé Turu situé sur la côte orientale, à l'embouchure du fleuve "Flumendosa". Il s'agissait d'un petit groupe de bergers et de paysans qui, contraints de fuir les incursions des pirates sarrasins un peu avant l'an mille, et guidés par une femme, vinrent s'établir dans les hauteurs de l'actuel village, aux environs de l'église de San Sebastiano, la partie la plus ancienne du village.


title: Perdasdefogu

text: En étudiant les variations de l'ADN mitochondrial de dents d'hommes et de femmes ayant vécu en Sardaigne il y a plus de 2500 ans (époque dite Nuragique, Age du Bronze, entre autres des grottes de Perdasdefogu), Silvia Ghirotto, Andrea Benazzo et Guido Barbujani du département de biologie et évolution de l'Université de Ferrara, ainsi que Stefano Mona du département de Génétique moléculaire et computationnelle des populations (Université de Berne) l'ont comparé à l'ADN d'habitants de l'Ogliastra actuelle et ont découvert que les actuels habitants de cette province partagent 56 % de leur patrimoine génétique avec l'ADN du peuple qui habitait la Sardaigne entre 1500 et 700 avant J.-C. Ces résultats ont été publiés dans un article paru en septembre 2010 dans la revue ""Molecular Biology and Evolution"."


title: Perdasdefogu

text: Le nom du village signifie "'Pierres de feu" dériverait soit de son sous-sol charbonneux, soit des pierres servant à allumer le feu (pyrite (pyrites lithos= pierre à feu), quartz, silex), soit encore de filons de gemmes.


title: Perdasdefogu

text: Actuellement, Perdas (diminutif très usité par les habitants) possède tous les services qu'on peut attendre d'une commune moderne : magasins, restaurants, garagistes, mécaniciens, poste, banque (avec bancomat), bureaux d'architectes, de géomètres-experts, garde médicale, pharmacie, home pour personnes âgées (Casa Letizia). Depuis 2015 un hotspot Wifi est à la disposition des habitants et des touristes aux endroits suivants: Piazza San Pietro - Piazza Europa - Ecole Moyenne et Primaire - Piazza della biblioteca, ancienne Ecole primaire ainsi que sur le site de Santa Barbara. Pour y accéder, il suffit d'envoyer un SMS au n°00393349298787 avec comme message "gratuito". Un SMS en retour vous sera adressé avec la procédure à suivre et avec un mot de passe.


title: Perdasdefogu

text: Entre 2005 et 2007, des recherches visant à valoriser un sous-sol contenant de l'or ont été menées près du Mont Ollasteddu (l'exploitation d'une mine d'or était prévue mais le taux de rentabilité n'a pas permis de mener à terme le projet) et la Sargold a été vendue en à la Buffalo Mining Corp.


title: Perdasdefogu

text: Perdasdefogu possède un parc naturel (Parco Santoru), une cascade nommée Luesu (en période de pluies!), sept nuraghes (fortifications mégalithiques datant de l'âge du bronze, en tronc de cône), des "domus de janas" (maisons de fées), deux tombeaux de géants (environ sur 20) et plusieurs grottes faisant l'objet de recherches.


title: Perdasdefogu

text: Perdasdefogu abrite une vieille église romane (San Sebastiano) datant du , anciennement en terre battue et actuellement pavée en terre cuite. Selon des chercheurs, la structure même de l'église (trois nefs, murs rustiques, niches abritant soit des statues, soit des reliques) ainsi que la couleur ocre apparaissant sous l'enduit, de même que la présence de la croix de Constantin témoignent d'une influence byzantine. L'église a été restaurée en 1996. L'inauguration de l'église restaurée a été le théâtre d'un concert du violoniste Alessio Murgia, de l'orchestre royal de Turin.


title: Perdasdefogu

text: La commune dispose d'une bibliothèque et de librairies. Il existe une petite équipe théâtrale.


title: Perdasdefogu

text: Le dernier week-end du mois d'août a lieu la "Sagra della Carne" (Fête de la viande) sur la Piazza San Pietro.


title: Perdasdefogu

text: Noms des différents quartiers (liste non exhaustive) :  Piss'e Taccu, S'Argidda, Perd'e Palassiu, Sa Mura Gessa, S'Antonalai, S'Orgioledda, Su Cuccuru 'e sa Furca, Is Orgiolas, Su Mont' 'e s'Argidda, Sa Serra, Maraidda, Santu Serbestianu, Sant'Arbara, Su Cungiau de is Morus, Frummini, Funtana 'e Mariarraspa, Abbamessi, Su Runcu, Su Taccu 'e Solu, le Nuraghe Sa Domu è S'Orku, Martinusala, Sa peddi e cani, Tueri, Arruin'e puligi, Origas Longas, Fumia.


title: Perdasdefogu

text: Noms des différentes fontaines se trouvant dans la commune de Perdasdefogu: Funtana de Su Stangione, Funtana Porceddu, Funtana Bau Arrivelu, Funtana Perdu Corona, Funtana Nuragi, Funtana de su Trono, Funtana Abbamessi, Funtana su Tremuras, Funtana de su Pussu, Funtana Peddi 'e Cani, Funtana de Tueri, Funtana Sorgenti Luesu, Funtana Costa Alesai, Funtana 'e Susu, Funtana Figu Graba


title: Perdasdefogu

text: De nombreuses rivières coulent sur le sol du village, principalement des torrents asséchés en été. Riu Su Strumpu d'Abba Manna, Riu Spinas Arvas, Riu Botteri, Riu Baccu s'Ortali, Riu Comida, Riu s'Illori, Riu Su Luda, Riu s'Arcu sa Pira, Riu Flumineddu (le plus grand, qui alimente le barrage du même nom), Riu Piscina Manna, Riu Truncone, Riu Tentinali, Riu Monte Mannu, Riu 'e Medaciolu, Riu Peddi 'e Cani, Riu Praidis, Erriu Melis, Canale su es Sulis, Riu Giuanni 'e Cannas, Riu Comida Frau, Riu Aligestris, Riu Perdaloi, Riu Abba Frida, Riu Monti de su Palu, Riu Munsu Giuanni, Riu Cappeddedda, Riu Cappedda Manna, Riu Grutta 'e Tolu, Riu Su Bau de is Bois, Riu de S. Giorgiu, Riu Baccu is Fustis, Riu Abbamessi, Riu Sa Sedda, Riu Sena, Riu Su Tuponi Mannu,


title: Perdasdefogu

text: Les nuraghes sont des constructions en forme de tronc de cône, en pierres assemblées sans mortier ni liant, datant de l'Age du bronze. Huit nuraghes sont répertoriés à Perdasdefoguː Nome  N.ghe Arras  N.ghe Perduxeddu  N.ghe Prediargiu  N.ghe S. Pietro  N.ghe s'Orcu  N.ghe Superdusedda  N.ghe Truncone  N.ghe Trutturis  Autres dénominationsː Nuraghe Arras, Nuraghe Perduxeddu, Nuraghe Prediargiu, Nuraghe S. Pietro, Nuraghe Cea Usasta, Nuraghe Florentina, Nuraghe Truncone, Nuraghe Trutturis.


title: Perdasdefogu

text: En plus des Taccus (affleurements de roches calcaires ou dolomies): su Taccu 'e Solu, su Taccu Mogolairi, su Taccu 'e Tomeu, si Tacchixeddu, il y a des rochers détachés de la montagne qui pointent vers le ciel: Cuccuru Monte 'e Tremini, Cuccuru sa Rugi, Cuccuru Pizzu Accutzu.


title: Perdasdefogu

text: Ballao (CA), Escalaplano (CA), Seui, Ulassai, Villaputzu (CA)


title: Ingénieur forestier

text: L’ingénieur forestier fait partie des spécialistes des écosystèmes forestiers. Il prévoit les travaux visant à atteindre un aménagement durable des ressources forestières et du territoire.


title: Ingénieur forestier

text: Les mots « ingénieurs forestiers » apparaissent pour la première fois dans l'ordonnance du sous la monarchie constitutionnelle de Louis-Philippe (dite « de juillet »).


title: Ingénieur forestier

text: Considérant que les travaux d'art à effectuer dans les forêts de l'État exigent des agents spéciaux ayant l'instruction et les connaissances nécessaires pour en garantir la bonne exécution, il est créé des ingénieurs forestiers qui feront partie des agents de l'Administration (officiers des eaux et forêts).


title: Ingénieur forestier

text: Le terme « ingénieur forestier » recouvrait jusqu'aux années 2000 deux corps administratifs : Depuis 2011 la formation d' « ingénieur forestier » relève d'AgroParisTech sur le site de Nancy (ENGREF).


title: Ingénieur forestier

text: L’ingénieur forestier est notamment responsable des travaux suivants :


title: Ingénieur forestier

text: L'ingénieur travaille soit dans le secteur public (ministère, organismes nationaux ou internationaux), soit dans le secteur privé (expert forestier, industrie et filière bois, coopérative forestière...).


title: Ingénieur forestier

text: Ses principaux collaborateurs sont les biologistes, les aménageurs du territoire, les ingénieurs civils, les géomaticiens et les différents types de techniciens (technicien de la faune, techniciens forestiers).5 années d'études universitaires. Dans la partie francophone du pays, seules l'UCLouvain (Louvain-la-Neuve) et l'Université de Liège (Gembloux) forment des bio-ingénieurs. UCL - Master Forêt ; ceux-ci possèdent un master en 'gestion des forêts et des espaces naturels'.


title: Ingénieur forestier

text: De 1824 à 1965 : l’École nationale des eaux et forêts (ENEF) était une école forestière de cadre militaire formalisée à Nancy en 1824 sous l’appellation École royale forestière. Elle change de nom en suivant les différents régimes politiques et devient École nationale des eaux et forêts par décret du .


title: Ingénieur forestier

text: De 1884 à 1933: à l'École secondaire de Sylviculture des Barres, 45 promotions formèrent 304 gardes généraux des Eaux et Forêts (officiers forestiers) exclusivement issus de la formation professionnelle grâce à un concours ouvert aux préposés, commis et géomètres des Eaux et Forêts. Le recrutement est élargi en 1933 en ouvrant le concours aux fils et petits-fils de forestiers diplômés Ingénieurs agronome ou Ingénieur agricole. Désormais on parle des « officiers de gestion » formés à l’École secondaire des Barres ou sortis du rang, les distinguant des officiers des Eaux et Forêts « brevetés » diplômés à Nancy.


title: Ingénieur forestier

text: De 1950 à 1961: à partir de 1950 l’École Forestière des Barres forme des « Ingénieurs des Travaux des Eaux et Forêts » (ITEF) parmi les élèves diplômés des quatre Écoles nationales d'Agriculture (1/3) et pour 2/3 sur un concours distinct parmi les gardes et les brigadiers des Eaux et Forêts titulaires du baccalauréat ou du brevet supérieur. Les 9 promotions (1954-1961) recrutées suivant ces modalités, formèrent 85 Ingénieurs des Travaux dont 10 étaient issus des Écoles Nationales d'Agriculture.