title: Menkaouhor

text: Menkaouhor règne peut-être pendant huit ou neuf ans, succédant au roi Niouserrê, et précédant Djedkarê Isési. Bien que Menkaouhor soit bien attesté par des sources historiques, peu d'objets de son règne ont survécu. Par conséquent, son lien de parenté avec son prédécesseur et son successeur n'est pas clair, et aucun de ses descendants n'a été identifié. aurait été la mère de Menkaouhor, comme l’indiqueraient les preuves découvertes dans sa tombe en 2015.


title: Menkaouhor

text: Au-delà de la construction de monuments, la seule activité connue datant du règne de Menkaouhor est une expédition dans les mines de cuivre et de turquoise du Sinaï. Menkaouhor ordonne la construction d'un temple solaire, dernier temple de ce type construit sous cette dynastie, appelé "Akhet-Rê", qui signifie "l'Horizon de Rê". Ce temple solaire, connu pour les inscriptions trouvées dans les tombes de ses prêtres, n'a pas encore été localisé. Menkaouhor est enterré dans une petite pyramide à Saqqarah, que les anciens Égyptiens appelaient "Netjer-Isut Menkaouhor", signifiant "Les lieux de culte du roi Menkaouhor sont divins". Connue aujourd'hui sous le nom de Pyramide sans tête, la ruine avait été perdue sous les sables jusqu'à sa redécouverte en 2008.


title: Menkaouhor

text: La figure de Menkaouhor était au centre d'un culte funéraire jusqu'à la fin de l'Ancien Empire, avec au moins sept domaines agricoles produisant des biens pour les offrandes nécessaires. Le culte d'un Menkaouhor déifié, alors connu sous le titre de "Fort Seigneur des Deux Terres, Menkaouhor le Justifié" réapparaît pendant le Nouvel Empire, et dure au moins jusqu'à la , environ 1200 ans après sa mort.


title: Menkaouhor

text: Du fait de la rareté des sources et du fait que, dans les titres portés par les membres de la famille royale, le souverain est souvent sous-entendu et non cité directement dans ceux-ci, il est difficile de reconstruire l'arbre généalogique de la famille royale de cette période. Ainsi, les relations liant Menkaouhor avec ses prédécesseurs et ses successeurs sont incertaines.


title: Menkaouhor

text: Une inscription découverte en 2008 dans le mastaba d'un certain Ouerkaourê mentionne "Menkaouhor", fils aîné d'un roi anonyme, le roi étant très majoritairement sous-entendu dans ce genre d'inscription. L'inscription ne mentionne aucun attribut royal à ce "Menkaouhor". Les égyptologues Hana Vymazalová et Filip Coppens suggèrent que cela pourrait se référer au futur pharaon Menkaouhor à une époque où il était encore prince. Si le roi Menkaouhor est bien le fils d'un roi, alors il est le fils, soit de Néferefrê, soit de Niouserrê.


title: Menkaouhor

text: L'identité de la mère de Menkaouhor est également incertaine. En , une équipe d'archéologues tchèques a découvert le tombeau de l'« épouse du roi » et de la « mère du roi », , dans la nécropole entourant la pyramide de Néferefrê à Abousir. Des sceaux de terre dans la tombe indiquent que a été enterrée sous le règne de Niouserrê. Comme la mère de Niouserrê est connue pour avoir été , la découverte suggère qu'elle était la mère de Menkaouhor. La position de sa tombe près de la pyramide de Néferefrê pourrait indiquer qu'elle était l'épouse de ce roi et donc que Néferefrê était le père de Menkaouhor.


title: Menkaouhor

text: Il n'existe pas d'épouse attestée pour ce roi. Deux reines de cette époque sont possibles, en effet, les noms de leur royal époux respectif n'ont pas été retrouvés. Il s'agit de et de (même si elles sont également considérées comme possibles épouses de Djedkarê Isési).


title: Menkaouhor

text: Djedkarê Isési est peut-être son fils, rien ne le prouve mais rien de le contredit non plus.


title: Menkaouhor

text: De plus, il est souvent considéré, sans certitude, que est la mère des princes Isésiânkh et Kaemtjenent, même si, selon Michel Baud, ces deux personnages n'étaient sans doute pas liés à la famille royale. S'il s'agit bien de réels fils royaux, ce sont deux potentiels fils de Menkaouhor.


title: Menkaouhor

text: Peu de sources mentionnent Menkaouhor parmi les découvertes faites sur les principaux sites de la . De ce fait ce souverain est mal connu et peu étudié d'autant qu'il succède à Niouserrê et précède Djedkarê Isési dont les règnes brillants éclipsent quelque peu le sien.


title: Menkaouhor

text: Le papyrus de Turin lui accorde huit années de règne, durée de règne équivalente à celle que lui donne Manéthon qui le nomme "Mencherês". Cette durée est acceptée par plusieurs égyptologues. La petite statue assise de Menkaouhor portant la robe de la fête-Sed pourrait suggérer un règne plus long, puisque cette fête n'était généralement célébrée qu'après trente ans de règne d'un souverain. Cependant, l'égyptologue Hartwig Altenmüller juge cette hypothèse peu probable. De simples représentations du festival n'impliquent pas nécessairement un long règne ; par exemple, un relief montrant le pharaon Sahourê dans la tunique de la fête-Sed a été trouvé dans son temple mortuaire, bien que des sources historiques et des preuves archéologiques suggèrent que Sahourê a dirigé l'Égypte pendant moins de quatorze années complètes.


title: Menkaouhor

text: Une expédition dans les mines de cuivre et de turquoise au Ouadi Maghara dans le Sinaï est attestée par une grande inscription dédicatoire que le chef d'expédition fit inscrire au nom de son souverain, à l'instar des expéditions précédentes ou de celles qui auront lieu par la suite.


title: Menkaouhor

text: Lors des fouilles récentes du temple funéraire de Néferefrê à Abousir, les égyptologues tchèques ont mis au jour des empreintes de sceaux portant le cartouche du roi, preuve qu'il a assuré les cultes funéraires de ses ancêtres.


title: Menkaouhor

text: Suivant une tradition qui a commencé avec Ouserkaf, le fondateur de la cinquième dynastie, Menkaouhor a construit un temple solaire au dieu du soleil Rê. Il fut le dernier pharaon à le faire. Ses successeurs, Djedkarê Isési et Ounas, abandonnèrent cette pratique car le culte de Rê déclina au détriment de celui d'Osiris. Étant donné la rareté des documents relatifs au temple du soleil de Menkaouhor, il n'a probablement fonctionné que pendant une courte période ou n'a jamais été achevé.


title: Menkaouhor

text: Le temple du soleil de Menkaouhor s'appelait "Akhet-Rê", ce qui se traduit par « L'horizon de Rê » ou « L'endroit où Rê émet en avant ». Le temple n'a pas encore été localisé et pourrait se trouver sous les sables de Saqqarah ou d'Abousir. Son existence est connue grâce aux inscriptions trouvées dans les tombes des fonctionnaires de la cinquième et de la sixième dynastie qui ont servi comme prêtres de Rê dans le temple. Il s'agit notamment de Hemou, enterré à Gizeh, et de Neferiretptah et Raemankh, qui ont tous deux été enterrés à Saqqarah-nord. En plus de son service dans le temple "Akhet-Rê", Neferireiretptah était prêtre dans la pyramide de Menkaouhor et occupait la fonction d'« ornement royal », le rendant responsable des objets précieux dans le palais du roi.


title: Menkaouhor

text: Les archives découvertes sur le site qui datent pour la plupart du règne de Djedkarê Isési successeur de Menkaouhor, mentionnent également l'existence du temple solaire du roi. Outre ces attestations, un seul sceau portant le nom du temple "Akhet-Rê" est connu de la tombe de la princesse Khâmerernebti, située près du temple mortuaire de Niouserrê à Abousir. Le sceau a été apposé sur un grand navire indiquant que des provisions pour les tombes des membres de la famille royale ont été envoyées du temple de Menkaouhor au complexe pyramidal de Niouserrê.


title: Menkaouhor

text: Ces temples si particuliers à la étaient intimement liés au fonctionnement du culte funéraire du roi qui était rendu dans le temple de sa pyramide. Comme elle, il faut probablement chercher ses ruines sous les sables du désert entre Saqqarah et Abou Ghorab.


title: Menkaouhor

text: On ne connaît pas de représentations du roi contemporaines de son règne en dehors d'une statuette découverte dans le grand temple de Ptah de Memphis parmi un ensemble de sculptures royales provenant sans doute d'une partie du sanctuaire dédiée aux souverains du pays. Cette statuette le représente assis sur un trône tenant les sceptres de la royauté, coiffé de la couronne blanche la "hedjet", et vêtu du manteau jubilaire caractéristique des cérémonies liées au renouvellement du couronnement, la fête-Sed.


title: Menkaouhor

text: On connaît plusieurs dignitaires de la dynastie qui sont d'ailleurs rattachés à son culte funéraire ou encore à celui de son temple solaire mais qui ne sont pas tous contemporains du règne de Menkaouhor :


title: Menkaouhor

text: D'autres lui sont contemporains, mais ne citent pas le souverain dans leur tombe :


title: Menkaouhor

text: Il se fait bâtir une pyramide nommée "les lieux de culte du roi Menkaouhor sont divins", à Saqqarah nord que son successeur Djedkarê Isési a probablement achevée.


title: Menkaouhor

text: Pendant longtemps sont emplacement exact resta incertain. Certaines hypothèses plaçaient sa pyramide à Dahchour nord tandis que d'autres identifaient la pyramide ruinée de Saqqarah nord, située non loin de celle de Téti comme étant le monument funéraire de Menkaouhor.


title: Menkaouhor

text: Cette dernière hypothèse semblait crédible pour plusieurs raisons. Un culte de Menkaouhor existe dans cette partie de la nécropole memphite et ce jusqu'au Nouvel Empire. Lorsque Téti choisit l'emplacement de sa propre pyramide à Saqqarah, la chaussée de son temple funéraire est déviée de l'axe principal du monument. La seule raison d'une telle modification du plan du complexe ne peut être que la présence d'un monument antérieur, monument qui ne pouvait être détruit ou comblé afin de respecter l'axe central. Le seul monument d'importance dans ces environs est la pyramide ruinée appelée communément la "pyramide décapitée".


title: Menkaouhor

text: Enfin, le plan même de ce complexe bien que très ruiné est tout à fait semblable à celui des complexes funéraires royaux de la dynastie, y compris les dimensions de la pyramide elle-même identiques à celles de la Pyramide de Djedkarê Isési (hauteur : ; base : ). De plus cette pyramide restée anépigraphe ne contient aucun textes des pyramides qui, à dater du règne d'Ounas deuxième successeur de Menkaouhor, figureront systématiquement dans les caveaux royaux. L'ensemble de ces indices semblait donc conforter l'identification de cette pyramide avec la tombe de Menkaouhor.


title: Menkaouhor

text: Cette hypothèse est confirmée en 2008 par la redécouverte de la pyramide de la liste de Lepsius. Zahi Hawass attribue à présent formellement cette sépulture au roi Menkaouhor.


title: Menkaouhor

text: Après sa mort, Menkaouhor jouit d'un culte funéraire centré sur son complexe pyramidal. Le culte dura au moins jusqu'à la seconde moitié de la , près de cent-cinquante ans plus tard. Les provisions pour ce culte ont été produites dans des domaines agricoles dédiés qui ont été établis du vivant de Menkaouhor. Les produits de ces domaines étaient livrés aux temples solaires et mortuaires de Menkaouhor et distribués aux prêtres du culte, qui pouvaient les utiliser pour leur subsistance ou pour leurs propres cultes funéraires. Des représentations personnifiées des domaines agricoles de Menkaouhor sont représentées apportant des offrandes sur les murs des mastabas de ces prêtres. La plupart des représentations sont situées au nord de Saqqarah, près du complexe pyramidal de Djéser. Cette zone comprend les tombes de Neferiretptah, Raemankh, Douarê, Iti, Sekhemnefer, Snofrunefer, Akhethotep, Ptahhotep et Qednes, tous prêtres du culte funéraire de Menkaouhor. D'autres tombes de prêtres de ce culte se trouvent plus au nord, à Abousir-Sud, avec le mastaba d'Isesiseneb et Rahotep et à Gizeh.


title: Menkaouhor

text: Les noms complets d'au moins sept domaines de Menkaouhor sont connus : "Ikauhor est parfait en faveur" et "la faveur d'Ikauhor", toutes deux mentionnées dans les tombes de Ptahhotep et d'Akhethotep ; "Ikauhor est parfait de vie", du tombeau de Ptahhotep ; "Horus Qemaa fait vivre Ikauhor" ; "Ikauhor est fort" ; "Seshat aime Ikauhor" et "Matyt aime Ikauhor", des tombes des vizirs Senedjemib Inti, Senedjemib Mehi et Hemou de Gizeh. De plus, le domaine "Ḥwt" du roi, qui comprend les possessions foncières du temple mortuaire de Menkaouhor, a été nommé "Menkaouhor est parfait des apparences".


title: Menkaouhor

text: Le culte de Menkaouhor a connu un renouveau pendant la période du Nouvel Empire. À ce moment, Menkaouhor a été déifié comme un dieu local de la nécropole de Saqqarah agissant comme intercesseur divin, et qualifié de "Fort Seigneur des Deux Terres, Menkaouhor le Justifié". Ce culte est attesté par des reliefs représentant Menkaouhor dans les tombes du "chef des artisans et bijoutiers" Ameneminet et du médecin Thuthu à Saqqarah-Nord, qui vivaient à l'époque de la fin de la , sous le règne de Toutânkhamon, Aÿ et Horemheb.


title: Menkaouhor

text: Un bloc inscrit datant de la période ramesside plus tardive et se trouvant aujourd'hui au Musée égyptien de Berlin, a été découvert par Lepsius dans une maison à Abousir et montre Menkaouhor intronisé aux côtés de quatre autres rois déifiés de l'Ancien Empire : le premier nom, partiellement perdu mais probablement Snéfrou est ensuite suivi par Djédefrê, Mykérinos, Menkaouhor et enfin . Le propriétaire du tombeau se tient devant les rois, en adoration. Un autre relief datant de la même période montre une scène similaire. Il était inscrit sur le linteau de la chapelle funéraire de Mahy enterrée à Saqqarah-Nord. Quatre rois déifiés de l'Ancien Empire sont représentés, qui ont tous construit leurs pyramides à Saqqarah : Djéser, Téti, Ouserkaf et Menkaouhor.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê Isési (connu en grec sous le nom de Tancheres) est un roi, le huitième et avant-dernier souverain de la d'Égypte, il règne aux alentours de -2381 à -2353. Djedkarê succéda à Menkaouhor et précéda Ounas. Ses relations avec ces deux pharaons restent incertaines, bien que l'on pense souvent qu'Ounas était le fils de Djedkarê, en raison de la transition en douceur entre les deux.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê a probablement connu un règne de plus de quarante ans, ce qui a marqué une nouvelle période dans l'histoire de l'Ancien Empire. Rompant avec une tradition suivie par ses prédécesseurs depuis l'époque d'Ouserkaf, Djedkarê ne construit pas de temple au dieu Soleil Rê, reflétant peut-être la montée d'Osiris au panthéon égyptien. Plus important encore, Djedkarê procède à de vastes réformes de l'administration publique égyptienne. Il réorganise également les cultes funéraires de ses ancêtres enterrés dans la nécropole d'Abousir et réforme le sacerdoce correspondant.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê commande des expéditions au Sinaï pour se procurer du cuivre et de la turquoise, en Nubie pour son or et sa diorite et dans le légendaire Pays de Pount pour son encens. L'une de ces expéditions avait ce qui pourrait être le plus ancien exemple de divination oraculaire entrepris pour assurer le succès d'une expédition. Le mot "Noub", qui signifie or, pour désigner la Nubie est enregistré pour la première fois sous le règne de Djedkarê. Sous son règne, l'Égypte entretient également des relations commerciales continues avec la côte levantine et fait des raids punitifs à Canaan. En particulier, l'une des premières représentations d'une scène de bataille ou de siège a été retrouvée dans la tombe d'un des sujets de Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê est enterré dans une pyramide à Saqqarah nommée "Nefer Djedkarê" ("Djedkarê est parfait"), qui est maintenant ruinée à cause du vol de pierre dans son enveloppe extérieure dans l'antiquité. La chambre funéraire contenait encore la momie de Djedkarê lorsqu'elle a été fouillée dans les années 1940. L'examen de la momie a révélé qu'il est mort dans la cinquantaine. Après sa mort, Djedkarê fut l'objet d'un culte qui dura au moins jusqu'à la fin de l'Ancien Empire. Il a semblé avoir été tenu en particulièrement haute estime pendant le milieu de la , dont les pharaons ont prodigué des offrandes riches sur son culte. Des vestiges archéologiques suggèrent que ce culte funéraire a perduré tout au long du Nouvel Empire. Djedkarê a également été rappelé par les anciens Égyptiens comme le pharaon du vizir Ptahhotep, le prétendu auteur des "Maximes de Ptahhotep", l'une des premières pièces de la littérature philosophique de sagesse.


title: Djedkarê Isési

text: Les réformes mises en œuvre par Djedkarê sont généralement évaluées négativement dans l'égyptologie moderne car sa politique de décentralisation aurait créé un système féodal virtuel qui aurait transféré beaucoup de pouvoir aux hautes administrations et aux administrations provinciales. Certains égyptologues comme Naguib Kanawati soutiennent que cela aurait fortement contribué à l'effondrement de l'État égyptien pendant la Première Période intermédiaire, soit deux-cents ans plus tard. Ces conclusions sont rejetées par Nigel Strudwick, qui affirme que malgré les réformes de Djedkarê, les anciens fonctionnaires égyptiens n'ont jamais accumulé assez de pouvoir pour rivaliser avec celui du roi.


title: Djedkarê Isési

text: Du fait de la rareté des sources et que, dans les titres portés par les membres de la famille royale, le souverain est souvent sous-entendu et non cité directement dans ceux-ci, il est difficile de reconstruire l'arbre généalogique de la famille royale de cette période. Ainsi, les relations liant Djedkarê avec ses prédécesseurs et ses successeurs sont incertaines.


title: Djedkarê Isési

text: La filiation de Djedkarê est inconnue ; en particulier sa relation avec ses prédécesseurs Niouserrê et Menkaouhor ne peut être établie. Djedkarê est généralement considéré comme le fils de Menkaouhor. Une autre hypothèse suggère que Djedkarê et Menkaouhor auraient pu être cousins, étant respectivement fils de Niouserrê et Néferefrê. L'identité de la mère de Djedkarê est également inconnue.


title: Djedkarê Isési

text: Le nom de l'épouse principale de Djedkarê est Setibhor.  Elle possédait un grand complexe pyramidal situé au nord-est de la pyramide de Djedkarê à Saqqarah. Cela pourrait indiquer qu'elle était la mère du successeur de Djedkarê, Ounas. Le statut très élevé de cette reine est suggéré par certaines caractéristiques de son complexe funéraire qui sont autrement réservées aux rois : sa pyramide est complétée par sa propre pyramide satellite, une chaussée menant d'un temple de vallée jusqu'à un temple mortuaire consacré au culte de la reine et avait un hall d'entrée "pr-wrw", une cour ouverte et une antichambre carrée. De plus, certains reliefs montrant la reine ont été remaniés avec insignes et vautours royal ajouté sur sa tête. La construction de la pyramide de la reine ayant apparemment été entreprise après la planification de la pyramide de Djedkarê et son relief ayant été retravaillé, l'égyptologue Klaus Baer suggère que cette reine a pu régner après la mort de Djedkarê, jouant un rôle important dans sa succession. Ceci est rejeté par d'autres égyptologues, comme Michel Baud, en raison du manque de preuves d'une régence ou d'un interrègne entre Djedkarê et Ounas.


title: Djedkarê Isési

text: L'égyptologue Wilfried Seipel a proposé que cette pyramide était initialement destinée à la reine , que lui et Verner considèrent comme une épouse de Djedkarê. Seipel affirme que a finalement été enterrée dans un plus petit mastaba à Saqqarah-Nord après qu'elle fut tombée en disgrâce. Alternativement, Aidan Mark Dodson et Dyan Hilton ont proposé qu'elle était l'épouse du roi précédent, Menkaouhor.


title: Djedkarê Isési

text: Il est également possible que soit l'une de ses épouses. En effet, il s'agit d'une reine de la deuxième moitié de la et le nom de son royal époux est à ce jour encore inconnu.


title: Djedkarê Isési

text: Seul un fils de Djedkarê, nommé Néserkaouhor, a été identifié avec certitude, il portait le titre de « "fils du roi bien-aimé le plus âgé de son corps" ». Néserkaouhor portait également le titre d'Iry-pat, montrant qu'il était un membre important de la cour royale, ainsi qu'un titre sacerdotal « "Le plus grand des cinq dans le temple de Thot" », ce qui suggère qu'il pouvait avoir été un vizir ou avait des occupations semblables.


title: Djedkarê Isési

text: Outre Néserkaouhor, il existe des preuves indirectes que les princes Rêmkoui et Kaemtjenent soient fils de Djedkarê, d'après la date et la localisation générale de leur tombe à Saqqarah. Par exemple, la tombe de Kaemtjenent mentionne le vizir Rashepses, qui a servi sous le règne de Djedkarê. Rêmkoui portait aussi le titre de « "fils du roi de son corps" », presque exclusivement réservé aux vrais princes de sang royal. L'emplacement des tombes de Rêmkoui et de Kaemtjenent a conduit certains égyptologues à croire que les deux princes sont les fils de la reine enterrée à proximité, qui serait ainsi l'une des épouses de Djedkarê. Ces conclusions sont débattues, en particulier dans le cas de Kaemtjenent, dont le titre de « "fils du roi" » peut avoir été purement honorifique.


title: Djedkarê Isési

text: Un haut fonctionnaire nommé Isésiânkh aurait pu être un autre fils de Djedkarê, comme le suggère son nom qui signifie « "Isési vit" ». Cependant, les similitudes dans les titres et les emplacements des tombes d'Isésiânkh et de Kaemtjenent ont conduit les égyptologues à proposer qu'ils pourraient plutôt être frères et fils de , ou que le premier est un fils de ce dernier. Même si Isésiânkh portait le titre de « "fils du roi" », les égyptologues Michel Baud et Bettina Schmitz soutiennent que cette filiation était fictive, n'étant qu'un titre honorifique.


title: Djedkarê Isési

text: Enfin, le successeur de Djedkarê, Ounas, aurait été son fils malgré l'absence de certitude sur la question. Le principal argument en faveur de cette filiation est que la succession de Djedkarê à Ounas semble avoir été harmonieuse, comme le suggèrent indirectement, par exemple, les Archives d'Abousir. Des preuves indirectes proviennent également des reliefs de la chaussée d'Ounas, qui montrent de nombreux fonctionnaires portant des noms incorporant "Isési", suggérant à tout le moins qu'Ounas n'a pas perçu Djedkarê comme un antagoniste. De plus, le cartouche d'Ounas retrouvé sur des vestiges de relief du temple mortuaire de la reine anonyme enterrée aux côtés de Djedkarê à Saqqarah semble démontrer le lien étroit qui lie les deux souverains.


title: Djedkarê Isési

text: Plusieurs filles de Djedkarê ont été identifiées par le titre de « "fille du roi de son corps" » et la date générale de leur tombe. Il s'agit notamment de Khekeretnebti, dont la filiation est clairement indiquée par son autre titre de « "Bien-aimée d'Isési" », Meret-Isési, Hedjetnebou, et Nebtyemnéferès. Moins certaine est la filiation de Kentkhaous, épouse du vizir Senedjemib Mehi, qui portait le titre de « "fille du roi de son corps" ». On se demande si ce titre indique une véritable filiation ou s'il s'agit seulement d'un titre honorifique.


title: Djedkarê Isési

text: Le papyrus de Turin lui donne vingt-huit années de règne, tandis que Manéthon lui en donne quarante-quatre. La date attestée la plus élevée concernant son règne est celle du vingt-deuxième recensement, date relevée sur un des papyri découverts à Abousir. Or ces recensements du bétail n'étaient pas effectués annuellement à l'Ancien Empire, mais tous les ans et demi voire tous les deux ans. Sur cette base, les égyptologues sont donc plus enclins à suivre l'assertion de Manéthon, d'autant qu'on connaît une mention d'une Fête-Sed, inscrite sur un vase en albâtre au nom de Djedkarê, jubilé qui était traditionnellement réalisé au bout de la trentième année de règne.


title: Djedkarê Isési

text: Le règne de Djedkarê annonce une nouvelle période dans l'histoire de l'Ancien Empire. Tout d'abord, il n'a pas construit de temple solaire, contrairement à ses prédécesseurs qui l'avaient fait depuis l'époque d'Ouserkaf, quelque quatre-vingt ans auparavant, marquant apparemment le pas avec la théologie héliopolitaine. Cela pourrait être dû à la place plus importante d'Osiris dans l'histoire, en comparaison du dieu Soleil Rê à la fin de la cinquième dynastie. La montée d'Osiris correspond à des changements dans le rôle du roi par rapport à la société égyptienne en général, en particulier le roi perd son rôle de seul garant de l'au-delà, qui devient maintenant disponible au-delà du cercle royal immédiat. Cela démythologise la position du roi et, comme l'écrit l'égyptologue Hans Goedicke, le rend pleinement humain tout en restant socialement dominant. L'importance du culte d'Osiris se manifeste lorsque les textes de la pyramide d'Ounas sont inscrits quelques décennies plus tard. Dans ce contexte, il convient peut-être de noter que la seule statue de Djedkarê connue fut découverte dans les ruines du temple d'Osiris, à Abydos. Une autre manifestation des vents du changement pendant le temps de Djedkarê sur le trône est la confirmation du déplacement de la nécropole royale d'Abousir, où elle était depuis le règne de Sahourê, à Saqqarah, où Menkaouhor, Djedkarê et son successeur, Ounas, ont construit leurs pyramides. L'abandon d'Abousir en tant que nécropole royale et la fin de la construction du temple du soleil sont peut-être liés étant donnée l'association étroite entre les deux depuis le règne d'Ouserkaf.


title: Djedkarê Isési

text: Malgré tout, l'abandon est relatif ; en effet, les archives découvertes dans les temples funéraires de Néferirkarê Kakaï, et Néferefrê, ancêtres probables de Djedkarê, datent pour la plupart de son règne. Sur ces papyri ont été consignés des listes de prêtres en service à cette époque ainsi que leur fonction mais ce sont surtout les décrets réformant les cultes et assurant l'approvisionnement des temples qui retiennent l'attention des historiens. Enfin, on notera également qu'une partie des courtisans et de la famille royale a été enterrée à Abousir au sud de la chaussée du complexe funéraire de Niouserrê, dont les mastabas ont été mis au jour récemment et permettent d'éclairer un peu plus le règne alors que d'autres membres de la famille de Djedkarê sont eux inhumés à Saqqarah dans une nécropole qui s'étend au nord de l'enceinte de Djéser entre le complexe funéraire d'Ouserkaf fondateur de la dynastie et le mastaba d'Akhethétep et de Ptahhotep.


title: Djedkarê Isési

text: La principale activité de construction entreprise sous le règne de Djedkarê fut la construction de son complexe pyramidal à Saqqarah. Djedkarê a également achevé ou entrepris des travaux de restauration dans le complexe funéraire de Niouserrê à Abousir, comme l'indique une inscription désormais endommagée, qui doit avoir détaillé les activités de Djedkarê sur le site. D'autres travaux de construction ont eu lieu à Abousir durant la seconde moitié du règne de Djedkarê à la suite de la curieuse décision des membres de la famille royale d'y être enterrés plutôt que près de la pyramide de Djedkarê à Saqqarah. Un groupe de mastabas fut ainsi construit pour la princesse Khekeretnebti et sa fille Tisethor, la princesse Hedjetnebou, les courtisans Mernefu et Idu, qui fut enterré avec sa femme Khenit, et le prince Néserkaouhor.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê a également entrepris des activités de construction en relation avec sa Fête-Sed, comme l'indique un décret qu'il a envoyé à son vizir Senedjemib Inti l'année du , le félicitant pour son travail. Le décret mentionne la construction d'une grande cour rectangulaire ou d'un lac artificiel pour le jubilé du roi, d'environ mille coudées de long et quatre-cents coudées de large, soit environ (). La cour se trouvait dans l'enceinte d'un palais construit pour les cérémonies de la Fête-Sed, qui se trouvait probablement à proximité de sa pyramide. Un autre décret adressé à Senedjemib Inti et plus tard inscrit sur les murs de son mastaba enregistre la décoration d'une chapelle d'Hathor dans le palais du roi. Cette chapelle a probablement été construite sous son règne.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê a peut-être laissé certains de ses monuments inachevés à sa mort, comme le suggèrent plusieurs blocs en relief portant son nom et qui ont été retrouvés réutilisés dans la pyramide du roi Ounas. Leur monument d'origine reste inconnu.


title: Djedkarê Isési

text: Trois ou quatre inscriptions rupestres datant du règne de Djedkarê ont été trouvées dans le Ouadi Maghara dans le Sinaï, où des mines de cuivre et de pierres semi-précieuses ont été exploitées dans l'Ancien Empire, de la à la . Ces inscriptions font état de trois expéditions envoyées à la recherche de turquoise : la plus ancienne, datée du troisième ou du quatrième décompte des bovins, correspondant peut-être à la sixième ou à la huitième année du règne de Dejdkarê, rappelle explicitement l'arrivée des mineurs sur les "collines de la turquoise" après avoir reçu "une autorité divine pour trouver les pierres semi-précieuses dans les écrits du dieu lui-même, [comme on peut en juger] dans la grande cour du temple Nekhenrê". Cette phrase pourrait indiquer la plus ancienne trace connue d'une divination oraculaire entreprise pour assurer le succès de l'expédition avant son départ, Nekhenrê étant le temple solaire d'Ouserkaf. Une autre inscription datant de l'année du neuvième recensement des bovins - peut-être la de Djedkarê sur le trône - montre le roi "soumettant toutes les terres étrangères. Frapper le chef du pays étranger". L'expédition qui a laissé cette inscription comprenait plus de et fonctionnaires de l'administration. Certains égyptologues ont proposé que ces hommes aient également été envoyés à la mine de cuivre.


title: Djedkarê Isési

text: Ces expéditions ont quitté l'Égypte depuis le port d'Ain Sukhna, sur la rive ouest du golfe de Suez, comme le révèlent les papyri et les sceaux portant le nom de Djedkarê trouvés par Pierre Tallet sur le site. Le port comprenait de grandes galeries creusées dans le grès qui servaient de logement et de lieu de stockage. Sur le mur d'une de ces galeries a été inscrit un texte mentionnant encore une autre expédition sur les collines de turquoise l'année du septième comptage du bétail - probablement la de règne de Djedkarê. Début 2018, plus de d'argile portant le serekh de Djedkarê ont été découverts à Edfou dans le sud de la Haute-Égypte. Ces sceaux ont été trouvés en étroite association avec du minerai de cuivre, des poteries nubiennes, les vestiges de deux grands bâtiments et une colonie. Edfou, appelé Behdet par les anciens Égyptiens, fut probablement le lieu de départ des expéditions minières envoyées dans le désert oriental et la mer Rouge sous le règne de Djedkarê. Ces expéditions ont été entreprises par un groupe spécial de prospecteurs, appelés les sementiu, qui étaient sous les ordres d'un fonctionnaire de l'administration envoyé par le roi de Memphis à Edfou.


title: Djedkarê Isési

text: Au sud de l'Égypte, Djedkarê a envoyé au moins une expédition dans les carrières de diorite situées à au nord-ouest d'Abou Simbel. Djedkarê n'a pas été le premier roi à le faire, car ces carrières étaient déjà exploitées sous la et continuèrent de l'être sous la et plus tard, dans la période du Moyen Empire.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê a probablement aussi exploité des mines d'or dans le désert oriental et en Nubie : en effet, la première mention du "pays de l'or" - un terme égyptien ancien pour Nubie - se trouve dans une inscription du temple mortuaire de Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Pendant le règne de Djedkarê, l'Égypte a entretenu des relations commerciales avec le Levant, peut-être jusqu'en Anatolie au nord. Un sceau cylindrique en or portant le serekh de Djedkarê et le cartouche de Menkaouhor est maintenant exposé au Museum of Fine Arts de Boston). Le sceau, dont l'or pourrait provenir de la vallée du Pactole en Anatolie occidentale, pourrait témoigner de contacts commerciaux de grande envergure au cours de la , mais sa provenance reste invérifiable.


title: Djedkarê Isési

text: Les contacts commerciaux avec Byblos, sur la côte de l'actuel Liban, sont suggérés par un vaisseau en pierre fragmentaire déterré dans la ville et portant l'inscription "Roi de Haute et Basse Égypte, Djedkarê [vivant] à jamais". Une inscription biographique découverte dans la tombe d'Iny, un fonctionnaire de la , fournit des preuves supplémentaires pour une expédition égyptienne à Byblos sous le règne de Djedkarê. L'inscription d'Iny relate ses voyages pour se procurer du lapis-lazuli et du plomb ou de l'étain pour le pharaon , mais commence par raconter ce qui a dû être des événements similaires se déroulant sous Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Par l'autobiographie d'Hirkhouf, nomarque d'Assouan sous le règne de , on sait également qu'une expédition au cœur du continent africain a eu lieu.


title: Djedkarê Isési

text: Au sud de l'Égypte, Djedkarê a également envoyé une expédition dans le légendaire Pays de Pount pour se procurer la myrrhe utilisée comme encens dans les temples égyptiens. L'expédition au Pays de Pount est mentionnée dans la lettre de à Hirkhouf, nomarque d'Assouan, environ cent ans plus tard. Hirkhouf avait rapporté qu'il ramènerait un « nain des danseurs du dieu de la terre des habitants de l'horizon ». mentionne que le porteur de phoque du dieu Ouerdjededkhnoum était revenu du Pays de Pount avec un nain sous le règne de Djedkarê et avait été richement récompensé. Le décret mentionne que . L'expédition de Djedkarê au Pays de Pount est également mentionnée dans un graffiti contemporain trouvé à Tumas, une localité de Basse-Nubie à au sud d'Assouan, où le cartouche d'Isési fut découvert.


title: Djedkarê Isési

text: Toutes les relations entre l'Égypte et ses voisins n'ont pas été pacifiques sous le règne de Djedkarê. En particulier, l'une des premières représentations connues d'une bataille ou d'une ville assiégée se trouve dans la tombe d'Inti, un fonctionnaire du de la Haute-Égypte, qui vivait à la fin de la . La scène montre des soldats égyptiens escaladant les murs d'une forteresse du Proche-Orient sur des échelles. Plus généralement, les anciens Égyptiens semblent avoir régulièrement organisé des raids punitifs à Canaan à la fin de l'Ancien Empire mais n'ont pas tenté d'y établir une domination permanente. Des campagnes de pacification en Nubie semblent avoir été menées.


title: Djedkarê Isési

text: Durant son règne, Djedkarê a procédé à d'importantes réformes de l'administration de l'État et du sacerdoce, en particulier en ce qui concerne les cultes funéraires de la nécropole d'Abousir. Ces évolutions se traduisent par des changements dans les titres sacerdotaux et, plus largement, dans le système de classement des titres des hauts fonctionnaires, qui a été modifié pour la première fois de son existence. Par exemple, le sacerdoce des pyramides royales a été réorganisé, avec Djedkarê changeant peut-être les titres et fonctions des prêtres de "prêtre du roi" à "prêtre de la pyramide", bien que ce changement ait pu avoir lieu plus tôt, sous Niouserrê. Les princes de sang royal peuvent à nouveau détenir des titres administratifs, une prérogative qu'ils avaient perdue au début de la . En même temps, les vizirs pouvaient désormais porter les titres prestigieux d'Iry-pat et de Haty-a et, en tant que "surveillant des scribes royaux", ils devinrent les chefs de l'administration scribale. Au moins un vizir, Seshemnefer , portait même le titre de « "fils du roi de son corps" », l'un des titres les plus distingués à l'époque et normalement réservé aux princes de sang royal. Pourtant, ni le père de Seshemnefer ni sa mère ne semblent avoir appartenu à la famille royale. Pendant la période allant du règne de Djedkarê à celui de Téti, les vizirs étaient en outre responsables de l'armement de l'État, à des fins militaires et autres. À la suite des réformes entreprises par Djedkarê, trois vizirs seront en fonction en même temps : deux dans la région memphite et un dans le sud, le "gouverneur de Haute Égypte", avec un siège à Abydos. Au total, six vizirs ont été nommés sous le règne de Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Les fonctionnaires de rang inférieur perdirent le pouvoir à la fin de la et se limitèrent souvent à ne détenir qu'un seul titre élevé, ce qui constituait un changement par rapport à la période précédente. Entre le règne de Djedkarê et celui de Téti, les fonctions de "surveillant du grenier" et de "surveillant du trésor" disparaissent des archives, tandis que des hommes de statut inférieur prennent la tête de l'administration judiciaire. Par conséquent, les vizirs ont concentré plus de pouvoir qu'avant tandis que les échelons inférieurs de l'administration d'État ont été réduits. Dans le même temps, la taille de l'administration provinciale a été augmentée et elle est également devenue plus autonome par rapport au gouvernement central. En particulier, les nomarques étaient responsables dans leurs provinces de l'exécution des travaux menés jusqu'alors par les fonctionnaires memphites.


title: Djedkarê Isési

text: Par ailleurs, plusieurs récits postérieurs au règne font état de la période comme étant une ère de félicité, ce qui cadre bien avec la production artistique de l'époque qui atteint un de ses apogées. On citera notamment les reliefs retrouvés dans les mastabas de trois des vizirs de Djedkarê, Akhethétep, Ptahhotep et Rachepsès, qui figurent parmi les chefs-d'œuvre de la nécropole de Saqqarah.


title: Djedkarê Isési

text: Sous son règne, on assiste à une multiplication à la fois des titres et du nombre de courtisans du palais. Certains font figurer dans leur tombe de véritable biographie nous renseignant sur les faits du règne comme celle d'Itush ou de Gemni à Saqqarah. On possède également trois lettres du roi adressées à certains de ses plus proches ministres, insigne honneur que les intéressés ne manquèrent pas de faire figurer en bonne place sur les murs de leur mastaba : C'est pendant cette période également que les maximes sapientiales de Ptahhotep, conservées sur le papyrus Prisse, auraient été rédigées.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê choisit donc de retourner à Saqqarah pour édifier sa pyramide rompant avec le site d'Abousir choisi par ses prédécesseurs comme nécropole royale. À bien des égards, ce complexe fait figure de modèle pour les ensembles funéraires royaux qui suivront tant dans l'architecture du temple funéraire que dans celle des appartements funéraires royaux dont le nombre de pièce et les proportions se « standardisent ». Au nord de la pyramide royale une pyramide secondaire a été dégagée avec son propre complexe funéraire complet étroitement lié à celui de Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê fut l'objet d'un culte funéraire établi à sa mort et qui dura jusqu'à la fin de l'Ancien Empire près de deux-cents ans plus tard. Les provisions pour ce culte ont été produites dans plusieurs domaines agricoles mis en place sous le règne de Djedkarê. Les noms de certains de ces domaines ont été retrouvés inscrits sur les murs des tombes de ses courtisans : "Rê désire que vit Isési", "Heqa désire qu'Isési vive" , "Parfait de l'émulation est Isési", "Le vaisseau menza de Djedkarê", "Parfait des faveurs est Isési", "Seshat fait vivre Isési", "Le Ka d'Isési est avant tout", "le Dominion appartient à Izezi", "l'œuvre du commandement d'Isési", "Bastet souhaite qu'Isési vive", "Horus perpétue Isési", "les offrandes d'Isési" et "Isési est celui qui aime la vie".


title: Djedkarê Isési

text: Djedkarê semble avoir été tenu en haute estime pendant la sixième dynastie. Par exemple, a choisi de placer son complexe pyramidal près de celui de Djedkarê. De plus, la pierre de Saqqarah-Sud, une année royale datant du règne de ou de son successeur , témoigne des riches offrandes faites à Djedkarê au nom du roi. On estime que 92 % du texte inscrit sur la pierre a été perdu lorsqu'il a été grossièrement poli pour être réutilisé comme couvercle de sarcophage, peut-être à la fin de la Première Période intermédiaire ou au début du Moyen Empire.


title: Djedkarê Isési

text: Plus généralement, une tradition historique ou littéraire concernant les événements du temps de Djedkarê semble s'être épanouie vers la fin de l'Ancien Empire comme on peut le déduire des tombes de Hirkhouf et Iny. Ces deux fonctionnaires étaient chargés des expéditions à l'étranger - Pount et Byblos - sous et , et tous deux se rapportent à des expéditions similaires qui ont eu lieu à l'époque de Djedkarê.


title: Djedkarê Isési

text: Le culte funéraire de Djedkarê a connu un renouveau pendant le Nouvel Empire. Pour la première partie de cette période, la meilleure preuve en est la liste des rois de Karnak, une liste des rois commandée par le pharaon . La liste ne se voulait pas exhaustive, elle donnait plutôt les noms des ancêtres de qu'il voulait honorer en leur dédiant des offrandes.


title: Djedkarê Isési

text: À la fin du Nouvel Empire, un relief de la tombe située à Saqqarah du prêtre Mehou, datant de la ou de la , montre trois dieux auxquels plusieurs pharaons décédés sont confrontés. Ce sont Djéser et Sekhemkhet, de la et Ouserkaf, fondateur de la . Il est suivi d'un quatrième roi dont le nom est abîmé mais qui se lit souvent "Djedkarê" ou, beaucoup moins probablement, "Chepseskarê". Le soulagement est une expression de piété personnelle de la part de Mehou, qui a prié les anciens rois de le recommander aux dieux.


title: Ounas

text: Ounas (ou Ounis, égyptien ancien : wnjs) est un pharaon, le neuvième et dernier souverain de la de l'Égypte sous l'Ancien Empire. Ounas règne pendant quinze à trente ans au milieu du avant notre ère, succédant à Djedkarê Isési et précédant Téti.


title: Ounas

text: On sait peu de choses des activités d'Ounas pendant son règne, qui fut une période de déclin économique. L'Égypte entretenait des relations commerciales avec la côte levantine et la Nubie, et des actions militaires ont pu avoir lieu dans le sud de Canaan. La croissance et la décentralisation de l'administration, conjuguées à la diminution du pouvoir du roi, se sont poursuivies sous Ounas, contribuant finalement à l'effondrement de l'Ancien Empire quelque deux-cents ans plus tard.


title: Ounas

text: Ounas a construit une pyramide à Saqqarah, la plus petite des pyramides royales achevées sous l'Ancien Empire. L'ensemble mortuaire qui l'accompagnait, avec ses temples funéraire et de la vallée reliés par une chaussée de de long, était richement orné de reliefs peints, dont la qualité et la variété dépassent l'iconographie royale habituelle. De plus, Ounas fut le premier pharaon à faire graver et peindre les "Textes des pyramides" sur les murs des chambres de sa pyramide, une innovation majeure qui fut suivie par ses successeurs jusqu'à la Première Période intermédiaire. Les hiéroglyphes disposés en des successions de colonnes verticales sont délicatement ouvragés et rehaussés d'une couleur bleue ; entourent la dépouille royale telle une récitation silencieuse mais permanente. Ces textes identifient le roi à Rê et à Osiris, dont le culte était en croissance au temps d'Ounas, et étaient destinés à aider le roi à atteindre l'au-delà. Ces inscriptions influenceront toute la littérature funéraire des Égyptiens.


title: Ounas

text: Manéthon, prêtre égyptien du royaume ptolémaïque du avant notre ère et auteur de la première histoire de l'Égypte, affirme qu'avec la mort d'Ounas, la a pris fin. Ounas a été remplacé par Téti, le premier souverain de la , peut-être après une courte crise. Cependant, les preuves archéologiques suggèrent que les Égyptiens de l'époque n'ont pas rompu consciemment avec la dynastie précédente et la distinction entre ces deux dynasties pourrait être illusoire.


title: Ounas

text: Le culte funéraire d'Ounas, établi à sa mort, a continué jusqu'à la fin de l'Ancien Empire et a peut-être survécu pendant la Première Période intermédiaire chaotique. Le culte existait encore ou a été ressuscité au cours du Moyen Empire tardif. Ceci n'a pas empêché et de démanteler partiellement le complexe mortuaire d'Ounas pour ses matériaux.


title: Ounas

text: Parallèlement au culte officiel, Ounas a peut-être reçu la vénération populaire en tant que dieu local de Saqqarah jusqu'à la fin de la Basse époque, presque deux-mille ans après sa mort.


title: Ounas

text: Ounas est peut-être le fils de son prédécesseur Djedkarê Isési. Aucune preuve formelle ne vient étayer cette hypothèse mais la succession entre les deux souverains semble s'être passée sans heurt, les hauts fonctionnaires ont gardé leurs postes et enfin, le cartouche d'Ounas retrouvé sur des vestiges de relief du temple mortuaire de la reine Setibhor enterrée dans la pyramide située à côté de celle de Djedkarê Isési à Saqqarah semble démontrer le lien étroit qui lie les deux souverains et entre Ounas et cette reine. Si ce lien est réel, alors Djedkarê Isési et Setibhor seraient ses parents.


title: Ounas

text: Ounas avait au moins deux reines, Nebet et Khenout, qui furent enterrées dans un grand double mastaba adjacent à la pyramide de leur mari.


title: Ounas

text: Ounas et Nebet eurent peut-être un fils, le « "fils du roi" », le « "chambellan royal" », le « "prêtre de Maât" » et le « "surveillant de Haute-Égypte" » Ounasânkh, qui meurt durant la dixième année du règne d'Ounas. La filiation d'Ounasânkh est indirectement suggérée par son nom et ses titres et par la présence de sa tombe près de celles de Nebet et d'Ounas mais n'est pas universellement acceptée.


title: Ounas

text: Deux autres fils ont été proposés, Nebkaouhor et Shepespouptah, mais ces filiations sont conjecturales et contestées. Il est probablement mort sans héritier mâle.


title: Ounas

text: Ounas avait au moins cinq filles nommées Hemitrê Hemi, Khentkaous, Néferout, Néfertkaous Ikou et Sechséchet Idout. Le statut d'une autre fille possible, , est incertain.


title: Ounas

text: Dans son histoire de l'Égypte, Manéthon affirme qu'avec la mort d'Ounas, la cinquième dynastie a pris fin. C'est peut-être parce qu'Ounas est mort sans héritier mâle, son fils probable Ounasânkh étant décédé avant lui. Cela a pu provoquer une crise de succession que le nom personnel choisi par Téti lors de son accession au trône laissait entrevoir : "Seheteptaouy" signifiant « "Celui qui réconcilie/pacifie les deux terres" ». La prétention de Téti au trône aurait pu reposer sur son mariage avec , qui était peut-être une fille d'Ounas. Cette possibilité est fortement débattue, car l'interprétation des titres d' qui indiquerait qu'elle était la fille d'un roi est incertaine. De plus, l'idée que Téti puisse légitimer sa prétention en se mariant dans la famille royale est rejetée par de nombreux égyptologues, dont Munro, Dobrev, Baud, Mertz, Pirenne et Robin, qui ne pensent pas que le droit au trône pharaonique soit passé par la lignée féminine.


title: Ounas

text: En plus de la déclaration de Manéthon, la liste des rois de Turin présente un point de rupture particulier entre Ounas et son successeur Téti. Bien que la liste des rois ne soit pas organisée en dynasties - qui ont été inventées par Manéthon - l'égyptologue Jaromir Málek explique que . Málek suggère donc que la capitale de l'Égypte, alors connue sous le nom d"'Inbou-Hedj", a en effet été supplantée à l'époque par des colonies situées au sud, à l'est de Saqqarah-Sud, où se trouvait peut-être le palais d'Ounas. Au cours du deuxième millénaire avant notre ère, ces villes ont finalement fusionné et donné naissance à Memphis.


title: Ounas

text: Quelle que soit la base du choix de Manéthon de mettre fin à la cinquième dynastie avec Ounas, les Égyptiens vivant à l'époque ne percevaient probablement aucun changement particulier d'une dynastie à l'autre. L'administration de l'État ne montre aucune trace de troubles, de nombreux fonctionnaires poursuivant leur carrière depuis le règne d'Ounas jusqu'au règne de Téti. Il s'agit notamment des vizirs Mehou, Kagemni et Nikaou-Isési et du surveillant de la province d'Edfou. Étant donné que les Égyptiens de l'Ancien Empire n'ont peut-être pas conçu de dynastie, la distinction entre les cinquième et sixième dynasties pourrait être illusoire.


title: Ounas

text: La durée du règne d'Ounas est incertaine. Des sources historiques lui attribuent trente et trente-trois ans sur le trône, chiffres qui ont été adoptés par de nombreux égyptologues, dont Flinders Petrie, William Christopher Hayes, Darrell Baker, Peter Munro, et Jaromir Málek. En faveur d'un règne aussi long, on trouve des scènes d'une Fête-Sed dans le temple mortuaire d'Ounas. Cette fête n'était normalement célébrée qu'après trente ans de règne et avait pour but de rajeunir la force et la puissance du pharaon. De simples représentations du festival n'impliquent pas nécessairement un long règne ; cependant, par exemple, un relief montrant le pharaon Sahourê dans la tunique de la Fête-Sed a été trouvé dans son temple mortuaire, bien que les sources historiques et les preuves archéologiques conviennent qu'il a régné en Égypte pendant moins de quatorze années complètes.


title: Ounas

text: D'autres égyptologues soupçonnent un règne de moins de trente ans pour Ounas en raison de la rareté des artefacts datables de son règne ainsi que de l'absence de documents datés de plus de huit ans sur le trône. Ainsi, Jürgen von Beckerath pense qu'Ounas a gouverné l'Égypte pendant vingt ans alors que Rolf Krauss, David Warburton et Erik Hornung ont réduit ce nombre à quinze ans dans leur étude de la chronologie égyptienne de 2012. Krauss et Miroslav Verner remettent en question la crédibilité du Canon royal de Turin en ce qui concerne les et s, de sorte que le chiffre de trente ans crédité à Ounas par le canon pourrait ne pas être fiable.


title: Ounas

text: Les fouilles de la tombe de Nikaou-Isési sous la direction de Naguib Kanawati à Saqqarah ont fourni des preuves à l'appui d'un règne plus court. Nikaou-Isési était un fonctionnaire qui a commencé sa carrière sous le règne de Djedkarê Isési, a vécu sous celui d'Ounas et est mort comme superviseur de la Haute-Égypte sous le successeur d'Ounas, Téti. Nikaou-Isési est connu pour être mort l'année du onzième recensement des bovins pendant le règne de Téti, un événement consistant à compter le bétail dans tout le pays pour évaluer le montant des impôts à percevoir. On croit traditionnellement que de tels comptages se produisaient tous les deux ans pendant l'Ancien Empire et tous les ans pendant le Moyen Empire. Ainsi Nikau-Isesi aurait vécu pendant vingt-deux ans après que Téti ait pris le trône et avec les trente ans de règne crédités à Ounas, serait mort après soixante-dix ans. Cependant, l'examen médico-légal de sa momie a révélé que l'âge au décès n'était pas supérieur à quarante-cinq ans. Cela suggère que le comptage du bétail a eu lieu plus d'une fois tous les deux ans à l'époque d'Ounas et Téti, peut-être de façon irrégulière. Si c'est le cas, le chiffre de trente ans d'Ounas sur le Canon royal de Turin, c'est-à-dire quinze comptages de bétail, pourrait se traduire par aussi peu que quinze ans, ce qui, avec seulement onze ans sous le règne de Téti, expliquerait la mort de Nikaou-Isési à l'âge de quarante à quarante-cinq ans environ.


title: Ounas

text: Le règne d'Ounas a été une période de déclin économique bien que, comme l'écrit l'égyptologue français Nicolas Grimal, ce ne fût . En effet, l'État égyptien était encore capable d'organiser d'importantes expéditions pour fournir les pierres de construction du complexe pyramidal du roi. Ces expéditions sont représentées sur des reliefs uniques trouvés sur la chaussée d'Ounas et sont également mentionnées dans la stèle autobiographique d'un fonctionnaire administratif. Ce fonctionnaire rapporte le transport de colonnes palmiformes de granit rouge de de haut d'Éléphantine à Saqqarah en seulement quatre jours, un exploit pour lequel il a été loué par le roi. En plus des importants travaux de construction entrepris à Saqqarah pour la construction de son complexe pyramidal, des activités de construction ont également eu lieu sur Éléphantine.


title: Ounas

text: Jusqu'en 1996, la situation domestique sous le règne d'Ounas était considérée comme désastreuse, d'après les reliefs de la chaussée de son complexe pyramidal montrant des gens émaciés et suggérant ainsi des périodes de famine. La situation a changé lorsque les fouilles d'Abousir en 1996 ont permis d'obtenir des reliefs similaires dans le complexe mortuaire de Sahourê, qui régnait à une époque prospère, au début de la cinquième dynastie. En outre, les recherches ont montré que les personnes affamées sont plus susceptibles d'être des habitants du désert plutôt que des Égyptiens. Ainsi, ces reliefs sont maintenant compris comme des représentations standard de la générosité du roi envers les indigents et des difficultés de la vie dans les régions désertiques limitrophes de l'Égypte plutôt que comme des références à des événements réels.


title: Ounas

text: En raison de la rareté des preuves datant du règne d'Ounas, nous en savons très peu sur ses activités. Les relations commerciales existantes avec les pays et les villes étrangères, en particulier Byblos, semblent s'être poursuivies au temps du règne d'Ounas. Les reliefs de la chaussée de son complexe pyramidal montrent deux grands navires de mer revenant d'une expédition sur la côte levantine avec des hommes syro-cananéens, qui étaient soit les équipages des bateaux, soit des esclaves.


title: Ounas

text: Un autre relief représente une campagne militaire, des Égyptiens armés d'arcs et de poignards attaquant des nomades cananéens appelés les Shasou. Des reliefs similaires ont été trouvés dans les pyramides précédentes, comme celle de Sahourê, et ils peuvent donc être des thèmes standard plutôt que des représentations d'événements réels. D'autres sources tendent à confirmer l'exactitude de ces représentations ; cependant, par exemple, l'autobiographie d'Ouni relate de nombreux raids punitifs contre les nomades cananéens du début de la .


title: Ounas

text: Au sud de l'Égypte, les inscriptions d'Ounas sur Éléphantine font état d'une visite du roi en Basse-Nubie, peut-être pour recevoir l'hommage des chefs locaux ou en raison des troubles croissants dans la région. De plus, un relief de la chaussée d'Ounas menant à sa pyramide montre une girafe, suggérant des relations commerciales avec la Nubie.


title: Ounas

text: Les règnes de Djedkarê Isési et d'Ounas ont été une période de changements dans la religion égyptienne ancienne et dans l'idéologie de la royauté, changements qui sont d'abord démontrés sous Ounas. Une analyse statistique des fragments de sceaux d'argile portant les noms d'Horus de pharaons de la cinquième dynastie indique un déclin marqué du culte du roi au temps d'Ounas sur le trône. Cela s'est poursuivi sous le successeur d'Ounas, Téti, pour qui nous ne connaissons que deux sceaux portant son nom d'Horus. Cette tendance reflète la diminution du pouvoir du roi en conjonction avec la croissance de l'administration et du sacerdoce.


title: Ounas

text: Pendant ce temps, le culte d'Osiris devenait plus important, ce dieu remplaçant le roi comme garant de la vie après la mort pour les sujets du pharaon. L'égyptologue allemand Hartwig Altenmüller écrit que pour un Égyptien de l'époque . En revanche, le culte du dieu Soleil Rê était en déclin apparent, même si Rê était encore la divinité la plus importante du panthéon égyptien. Ainsi, Djedkarê Isési et Ounas n'ont pas construit de temple solaire contrairement à la plupart de leurs prédécesseurs de la . De plus, les noms de Menkaouhor et d'Ounas n'incorporent aucune référence à Rê, en rupture avec une tradition qui existait depuis le règne d'Ouserkaf, environ un siècle auparavant. Les textes pyramidaux trouvés dans la pyramide d'Ounas démontrent l'importance d'Osiris et de Rê dans la religion égyptienne antique de l'époque. On croyait que les deux dieux jouaient les rôles clés dans l'accès à l'au-delà, avec Rê comme source de vie et Osiris comme force par laquelle la prochaine vie serait atteinte.


title: Ounas

text: Ounas s'est fait construire une pyramide à Saqqarah-Nord, entre la pyramide de Sekhemkhet et le coin sud-ouest du complexe pyramidal de Djéser, en symétrie avec la pyramide d'Ouserkaf située dans le coin nord-est. Au cours de ce processus, les ouvriers ont nivelé et recouvert des tombes plus anciennes situées dans la région, notamment la tombe du pharaon de la Hotepsekhemoui.


title: Ounas

text: Le nom égyptien original de la pyramide était "Nefer Isout Ounas", signifiant « "Beaux sont les lieux d'Ounas" ». La pyramide d'Ounas est la plus petite des pyramides achevées sous l'Ancien Empire, avec une base carrée de pour une hauteur de .


title: Ounas

text: La pyramide d'Ounas fait partie d'un complexe mortuaire plus vaste construit autour d'elle. On y accédait par un ancien lac sur les rives duquel se trouvait le temple de la vallée d'Ounas. Ce temple recevait les provisions pour le culte du roi et les offrandes à faire y étaient préparées. Au fond du temple de la vallée se trouvait le début d'une chaussée couverte de et menant à un temple supérieur adjacent à la pyramide. Une fine fente dans le toit de la chaussée permettait à la lumière d'éclairer ses murs recouverts sur toute leur longueur de reliefs peints. Celles-ci représentaient les saisons égyptiennes, les processions des nomades égyptiens, les artisans à l'œuvre, les porteurs d'offrandes, les scènes de bataille et le transport des colonnes de granit pour la construction du complexe pyramidal.


title: Ounas

text: Au bout de la chaussée se trouvait une grande salle menant à une cour ouverte à pilastres entourée de chambres à revues. La cour mène au temple mortuaire proprement dit qui abritait les statues du roi et où avaient lieu les offrandes aux défunts. Il était immédiatement adjacent au côté est de la pyramide, qui était entouré d'un mur d'enceinte définissant l'espace sacré. Au coin sud-est de l'enceinte se trouvait une petite pyramide satellite pour le Ka du roi. Les chambres internes de la pyramide ont été ouvertes en 1881 par Gaston Maspero, qui a ainsi découvert les textes de la pyramide. La chambre funéraire ne contenait rien d'autre qu'un sarcophage noir de grauwacke enfoncé dans le sol et un coffre canope. Le sarcophage contenait des os éparpillés, qui pourraient appartenir à Ounas.


title: Ounas

text: La principale innovation de la pyramide d'Ounas est la première apparition des "Textes des pyramides", l'un des textes religieux les plus anciens d'Égypte à avoir survécu à ce jour. Ce faisant, Ounas a initié une tradition qui sera suivie dans la pyramide des rois et reines de la à la , c'est-à-dire jusqu'à la fin de l'Ancien Empire environ deux-cents ans plus tard.


title: Ounas

text: Au total, magiques, aussi connus sous le nom d'énoncés, ont été gravés et les signes peints en bleu sur les murs du corridor, de l'antichambre et de la chambre funéraire de la pyramide d'Ounas. Ils constituent l'interprétation la plus complète des textes de la pyramide existant aujourd'hui. Ces sorts étaient destinés à aider le roi à vaincre les forces et les puissances hostiles dans le monde souterrain et ainsi rejoindre le dieu Soleil Rê, son divin père dans l'au-delà. En écrivant les textes sur les murs des chambres internes de la pyramide, les architectes de la pyramide d'Ounas ont fait en sorte que le roi puisse bénéficier de leur puissance même si le culte funéraire devait cesser. Ainsi, les textes de la pyramide d'Ounas incorporent des instructions pour les actions rituelles et les paroles à prononcer, suggérant qu'elles étaient précisément celles exécutées et récitées pendant le culte du roi dans son temple funéraire.


title: Ounas

text: La bonne conservation des textes dans la pyramide d'Onuas montre qu'ils ont été arrangés de manière à être lus par le Ba d'Ounas, tel qu'il est issu du sarcophage grâce aux paroles de résurrection et entouré de sorts de protection et d'offrandes rituelles. Le Ba quitterait alors la chambre funéraire, qui comprend des textes identifiant le roi avec Osiris dans la Douât, et se déplacerait dans l'antichambre symbolisant l'Akhet. Parmi les sorts écrits sur les murs de l'antichambre d'Ounas figurent deux paroles connues sous le nom d"'Hymne cannibale", qui dépeint le pharaon comme volant vers le ciel à travers un ciel orageux et mangeant à la fois les dieux et les hommes. Ce faisant, le roi recevrait la force vitale des dieux. C'est là que le Ba d'Ounas faisait face à l'est, dans la direction du lever du soleil, et au-delà de la maçonnerie pyramidale, la fausse porte du temple funéraire où se déroulaient les rituels funéraires. Enfin, en tournant à gauche, le Ba rejoindrait Rê dans le ciel en passant par le couloir pyramidal.


title: Ounas

text: L'héritage le plus immédiat d'Ounas est son culte funéraire, qui s'est poursuivi au moins jusqu'à la fin de l'Ancien Empire. Ce culte est attesté par les tombes à Saqqarah de sept prêtres responsables des devoirs religieux à accomplir dans le complexe funéraire. Trois de ces tombes datent du début de la après la mort de . Trois autres tombes datent du règne de et la dernière date de la toute fin de l'Ancien Empire. Les prêtres du culte d'Ounas adoptèrent des noms basilophores, incorporant celui du roi, éventuellement dès leur entrée en fonction.


title: Ounas

text: Le culte funéraire d'Ounas semble avoir survécu pendant la chaotique Première Période intermédiaire jusqu'au Moyen Empire. Au temps de la , le prêtre-lecteur Ounasemsaf et sa famille étaient impliqués dans le culte d'Ounas. Malgré cela, le complexe funéraire d'Ounas a été partiellement démantelé et ses matériaux ont été réutilisés pour la construction des complexes pyramidaux d' et de .


title: Ounas

text: En plus de son culte officiel, Ounas fut déifié et devint un dieu local de la nécropole de Saqqarah. Grimal attribue cela directement à la grandeur de son complexe funéraire. Jaromir Málek doute de l'existence d'un culte populaire d'Ounas pendant l'Ancien Empire mais le reconnaît à partir du Moyen Empire. Il attribue cette renaissance à la position géographique du complexe d'Ounas qui en fait une porte naturelle vers la nécropole de Saqqarah. Le culte populaire d'Ounas déifié s'est poursuivi pendant près de deux-mille ans, comme en témoignent les nombreux scarabées portant le nom d'Ounas trouvés à Saqqarah et datant du Nouvel Empire jusqu'à la Basse époque. L'épicentre de ce culte n'était pas la pyramide d'Ounas ni le temple mortuaire associé mais plutôt les statues du roi dans le temple de la vallée. Cette activité pourrait expliquer pourquoi le complexe pyramidal d'Ounas a fait l'objet de travaux de restauration sous l'impulsion du prince Khâemouaset, fils de .


title: Chepseskarê

text: Chepseskarê (signifiant "Noble est l'âme de Rê") était un roi égyptien ancien, le quatrième ou cinquième souverain de la pendant la période de l'Ancien Empire. Chepseskarê a vécu au milieu du avant notre ère, aux alentours de -2438 à -2431, et était probablement propriétaire d'une pyramide inachevée à Abousir, qui a été abandonnée après quelques semaines de travaux dans les premières étapes de sa construction. Il est le souverain le plus obscur de cette .


title: Chepseskarê

text: À l'appui des sources historiques, il était considéré que Chepseskarê avait régné pendant sept ans, succédant à Néferirkarê Kakaï et précédant Néferefrê sur le trône, faisant de lui le quatrième souverain de la . À la suite des fouilles menées à Abousir, l'égyptologue Miroslav Verner a fortement soutenu que le règne de Chepseskarê ne dura que quelques mois tout au plus et qu'il était le successeur de Néferefrê, et non son prédécesseur. Cette conclusion est basée sur l'état et l'emplacement de la pyramide inachevée de Chepseskarê à Abousir ainsi que sur le très petit nombre d'artefacts attribuables à ce roi. Les arguments de Verner ont maintenant convaincu plusieurs égyptologues tels que Darrell Baker et Erik Hornung.


title: Chepseskarê

text: Les relations de Chepseskarê avec ses prédécesseurs et ses successeurs ne sont pas connues avec certitude. Verner a proposé qu'il était un fils de Sahourê et un frère de Néferirkarê Kakaï, qui a brièvement pris le trône après la mort prématurée de son prédécesseur et neveu, Néferefrê. Chepseskarê est lui-même peut être mort inopinément ou il peut avoir perdu le trône au profit de son autre neveu (si le fait qu'il soit le fils de Sahourê est juste), le futur souverain Niouserrê. La possibilité que Chepseskarê ait été un usurpateur de courte durée de l'extérieur de la famille royale ne peut être totalement exclue, car il semble avoir subi un damnatio memoriae.


title: Chepseskarê

text: Chepseskarê est un roi de l'Égypte antique, le quatrième ou cinquième souverain de la . L'Égypte était alors unifiée, avec sa capitale située à Memphis.


title: Chepseskarê

text: Chepseskarê est le roi le moins connu de la car très peu d'objets datant de son règne ont survécu à ce jour. On ne connaît que deux sceaux cylindriques de Chepseskarê : l'un, en bronze, porte le nom d'Horus de Chepseskarê et a été découvert dans les ruines de Memphis au début du . Le second sceau, de provenance inconnue, est fait de serpentine noire et se lit "Chepseskarê bien-aimée des dieux, Chepseskarê bien-aimée d'Hathor". Au-delà de ces deux sceaux, les seuls artefacts survivants attribuables à Chepseskarê sont cinq fragments d'empreintes de sceaux sur de l'argile d'Abousir et six autres fragments découverts dans le temple mortuaire et sanctuaire de la pyramide de Néferefrê, également à Abousir. Ces fragments proviennent probablement de trois sceaux différents et ont probablement été placés sur les portes des magasins du temple.


title: Chepseskarê

text: Enfin, il y a un seul scarabée portant la mention "Chepseskarê"[sic] que l'égyptologue Flinders Petrie attribua à Chepseskarê à la fin du . Les érudits modernes doutent de cette attribution et croient plutôt que le scarabée est une œuvre de la période saïte beaucoup plus tardive exécutée dans un style archaïque. De même, le scarabée pourrait appartenir à Gemenefkhonsbak Chepseskarê, un roitelet obscur de Tanis pendant la .


title: Chepseskarê

text: Les dignitaires de la qui ont entamé leur carrière sous le règne de Néferirkarê, ont fait figurer dans leurs tombeaux les cartouches des successeurs du roi au service desquels ils l'ont poursuivie. Le nom de Chepseskarê n'y apparaissant jamais on a suggéré qu'il avait été frappé de "damnatio memoriae", étant un usurpateur, détrôné par les partisans de la lignée officielle dont tous les dignitaires en question seraient des témoins implicites.


title: Chepseskarê

text: La seule liste des rois égyptiens anciens mentionnant Chepseskarê est la "table de Saqqarah" (à la ). La table a été inscrite sous le règne de , environ après le règne de Chepseskarê, et enregistre la succession dynastique Néferirkarê → Chepseskarê → Néferkharê (un nom de variante de Néferefrê). Chepseskarê est complètement absent d'une autre liste de rois datant de la même période : la liste royale d'Abydos, écrite sous le règne de . Il est également absent du Canon royal de Turin (règne de ), bien que dans ce cas une lacune affecte le papyrus sur lequel la liste est écrite à l'endroit où les noms de Chepseskarê et Néferefrê auraient dû être. Sur les deux lignes concernant Chepseskarê et Néferefrê sur la liste des rois, une seule longueur de règne est encore lisible et elle a été lue de diverses manières comme un an, onze ans ou un à quatre mois. L'état endommagé du papyrus ne permet pas non plus de déterminer en toute sécurité de quelle longueur de règne il s'agit.


title: Chepseskarê

text: Chepseskarê a probablement aussi été mentionné dans l"'Ægyptiaca", une histoire de l'Égypte écrite au avant notre ère sous le règne de par le prêtre égyptien Manéthon. Aucune copie de l'Ægyptiaca n'a survécu jusqu'à ce jour et il n'est maintenant connu que par des écrits ultérieurs de Sextus Julius Africanus et Eusebius. Africanus raconte que l'Ægyptiaca a mentionné la succession "Néfercheres → Sisires → Cheres" au milieu de la . Néfercheres et Cheres seraient les formes hellénisées de Néferirkarê et Néferkharê (c'est-à-dire Néferefrê), respectivement. Ainsi, "Sisires" est traditionnellement considéré comme le nom grec de Chepseskarê, ce qui fait que la reconstruction de la par Manéthon est en bon accord avec la tablette de Saqqarah. De plus, selon Africanus, Manéthon attribue à Sisires sept années de règne alors que d'autres sources rapportent que le chiffre de Manéthon est de neuf ans.


title: Chepseskarê

text: La position chronologique relative et les dates absolues du règne de Chepseskarê sont incertaines. La "table de Saqqarah" indique que Chepseskarê a succédé à Néferirkarê et a précédé Néferefrê, qui est devenu l'opinion traditionnelle des égyptologues. Après les découvertes du début des années 1980, l'égyptologue tchèque Miroslav Verner avance l'hypothèse que Chepseskarê a succédé à Néferefrê plutôt que de l'avoir précédé.


title: Chepseskarê

text: À l'appui de cette hypothèse, Verner souligne d'abord la présence de plusieurs empreintes de sceaux d'argile portant le nom d'Horus de Chepseskarê "Sekhemkaou" (signifiant "Celui dont les apparitions sont puissantes") dans la partie la plus ancienne du temple funéraire de Néferefrê, qui ne fut construit "qu'après la mort de Néferefrê". Cela semble suggérer que Chepseskarê a régné après - plutôt qu'avant - Néferefrê. Le deuxième argument de Verner concerne l'alignement des pyramides de Sahourê, Néferirkarê et Néferefrê : elles forment une ligne pointant vers Héliopolis, tout comme les trois pyramides de Gizeh. En revanche, la pyramide inachevée de Chepseskarê ne tombe pas sur la ligne d'Héliopolis, ce qui suggère fortement que la pyramide de Néferefrê était déjà en place lorsque Chepseskarê a commencé la sienne. Enfin, Verner observe que Néferefrê est connu pour avoir été le fils aîné de Néferirkarê et a environ vingt ans lorsque son père est mort, il était donc en position optimale pour hériter du trône. Chepseskarê a donc très probablement pris le trône après Néferefrê. Comme le note Verner, alors que Chepseskarê est noté comme le prédécesseur immédiat de Néferefrê dans la tablette de Saqqarah, "cette légère divergence peut être attribuée aux troubles (politiques) de l'époque et à ses disputes dynastiques".


title: Chepseskarê

text: Dans deux articles publiés en 2000 et 2001, Verner soutient que, contrairement à ce qu'indique Manéthon, Chepseskarê a dû régner pendant quelques mois au plus, hypothèse déjà proposée par l'égyptologue français Nicolas Grimal en 1988. La conclusion de Verner est basée sur les sources archéologiques, en particulier sur la pyramide de Chepseskarê à Abousir. Verner souligne que la progression de la pyramide, qui est inachevée, a été interrompue et correspond au travail de plusieurs semaines, peut-être pas plus d'un ou deux mois. En fait, l'endroit était simplement nivelé et l'excavation de la fosse pour la construction de l'appartement funéraire souterrain n'avait fait que commencer. De plus, le propriétaire du bâtiment a évidemment voulu démontrer par son choix de lieu (à mi-chemin entre la pyramide de Sahourê et le temple solaire d'Ouserkaf) sa relation soit avec Sahourê, soit avec Ouserkaf.


title: Chepseskarê

text: Contrairement aux autres rois de la , le nom de Chepseskarê n'apparaît ni dans les noms personnels des gens de l'époque ni dans les noms des domaines funéraires. Il est également absent des titres et des biographies des représentants de l'État. Par exemple, la stèle du fonctionnaire Khaou-Ptah de la énumère une séquence ininterrompue de rois sous ses ordres, à savoir Sahourê, Néferirkarê, Néferefrê et Niouserrê. L'omission de Chepseskarê, que ce soit entre Néferirkarê et Néferefrê ou entre Néferefrê et Niouserrê, indique que son règne a dû être très court. Comme l'Ægyptiaca de Manéthon date du avant notre ère, le récit contemporain de Khaou-Ptah peut être considéré comme une indication plus précise de la situation politique sous la .


title: Chepseskarê

text: Les arguments de Verner ainsi que la rareté des artefacts attribuables à Chepseskarê ont maintenant convaincu de nombreux égyptologues, tels que Darrell Baker et Erik Hornung, que le règne de Chepseskarê était effectivement éphémère.


title: Chepseskarê

text: Kaplony a proposé que Chepseskarê commence à construire un temple solaire nommé "Ḥtp-jb-Rˁ", en lisant "Hotepibrê" et signifiant « Satisfait est le cœur de Rê ». Bien que tous les rois de la première moitié de la , de Ouserkaf à Menkaouhor, aient construit des temples solaires, Verner considère que son hypothèse est "spéculative" car elle est basée sur une reconstruction provisoire d'un simple sceau en argile. Verner soutient d'abord que ce sceau n'est pas inscrit au nom de Chepseskarê mais porte plutôt les traces d'un nom d'Horus qui pourrait tout aussi bien être celui de Djedkarê Isési. Deuxièmement, Verner note que le nom d'un temple solaire se retrouve rarement avec celui du roi qui l'a construit : on le retrouve le plus souvent avec le nom d'un autre roi sous le règne duquel le sceau a été fait. Enfin, il doute que le signe "Ḥtp", "Hotep", fasse réellement partie du nom d'un temple solaire. Au lieu de cela, il croit qu'il est plus probable que le sceau se réfère soit au temple du soleil de Néferirkarê, nommé "St-jb-Rˁ.w", "Setibraou" ; soit à celui de Niouserrê, qui était appelé "Šsp-jb-Rˁ", "Shesepibraou".


title: Chepseskarê

text: Il est possible que Chepseskarê ait poursuivi la construction du complexe funéraire de son prédécesseur. Comme Néferefrê est mort après un court règne, son complexe pyramidal était loin d'être terminé et ni la chambre funéraire ni le temple mortuaire n'avaient été construits. La pyramide projetée fut ainsi transformée à la hâte en mastaba carré représentant une colline primitive stylisée et le temple mortuaire l'accompagnant fut achevé sous le règne de Niouserrê. La présence de sceaux de Chepseskarê dans la partie la plus ancienne du temple mortuaire de Néferefrê pourrait indiquer que le premier y a également entrepris des travaux de construction. Les preuves de ces travaux sont incertaines : ces sceaux auraient pu être placés sur des boîtes qui ont ensuite été déplacées dans les salles des magasins du temple. Par exemple, des sceaux d'Ouserkaf, de Sahourê et de Néferirkarê ont également été trouvés dans le temple, tandis que ces trois pharaons sont morts avant le règne de Néferefrê.


title: Chepseskarê

text: Une pyramide inachevée située au nord d'Abousir, entre le temple solaire d'Ouserkaf et la pyramide de Sahourê, est supposée appartenir à Chepseskarê. La structure a été découverte en 1980 par une équipe archéologique tchécoslovaque dirigée par Verner et semble avoir été abandonnée après seulement quelques semaines ou quelques mois de travail. Une surface carrée d'environ a été nivelée et le creusement d'un fossé en forme de T a été commencé en son centre. Ce fossé devait être laissé ouvert pendant la construction de la pyramide pour permettre des travaux simultanés sur le remplissage de la pyramide et ses infrastructures. Cette technique de construction est commune à toutes les pyramides de la et peut être directement vue dans le cas de la pyramide de Néferefrê, qui a également été laissée inachevée. Cette technique ainsi que l'emplacement de la pyramide inachevée dans la nécropole royale de la indiquent qu'elle appartenait en toute probabilité à Chepseskarê, les pyramides des autres rois de la étant déjà connues. Si elle avait été terminée selon le modèle établi, la pyramide aurait atteint de haut, comme la pyramide de Néferirkarê. La disparition soudaine de Chepseskarê aurait donc stoppé net les travaux et de fait aucun indice ne permet de déterminer avec certitude que le roi y fut finalement inhumé.


title: Chepseskarê

text: En analysant les fragments de sceaux d'argile portant le nom de Chepseskarê, l'égyptologue suisse Peter Kaplony a proposé que l'ancien nom de la pyramide de Chepseskarê puisse être "Rsj-Špss-k3-Rˁ", soit "Resj-Chepseskarê" et signifie « Le réveil de Chepseskarê ». Verner rejette cette hypothèse et conteste la lecture de certains signes et leur interprétation comme le nom d'une pyramide.


title: Xylographie

text: La xylographie est un procédé de reproduction multiple d'une image sur un support plan, papier ou tissu, en utilisant la technique de la gravure sur bois, ou xylogravure, comme empreinte pouvant être reproduite par impression, à meilleur prix que le travail réalisé à la main par des copistes. Ce terme tend à être utilisé pour désigner les gravures produites avant la découverte et la diffusion de l'imprimerie. On nomme parfois "xylographes" les estampes produites en xylographie antérieures à 1500. L'image reproduite peut être celle d'un texte.


title: Xylographie

text: La xylographie a été pratiquée dès le en Chine, puis en Corée et au Japon.


title: Xylographie

text: En Europe, elle semble se développer à partir du .


title: Xylographie

text: Les plus anciens xylographes découverts en Asie :


title: Xylographie

text: Les plus anciens xylographes découverts en Europe :


title: Xylographie

text: Les graveurs sur bois, qu'on nommait en français « tailleurs d'histoires » et en allemand « Formschneider », utilisaient la taille d'épargne sur bois, comme matrice et le papier de chiffon comme support d'impression.


title: Xylographie

text: Les bois gravés étaient aussi utilisés pour imprimer des livres bon marché, comme des grammaires destinées aux étudiants, généralement appelées "Donat", du nom d’un grammairien latin du , Ælius Donatus. Le graveur taillait le texte de la page à imprimer dans le bois. Ce travail très fastidieux empêchait toutes modifications par la suite et les caractères étaient de forme irrégulière. Les livres européens où le texte et les images sont gravés dans le même bloc de bois sont appelés « incunables xylographiques ». Ils sont cependant tous postérieurs à l'invention de l'impression à caractères mobiles par Johannes Gutenberg. La gravure terminée, , enfin la feuille était mise à sécher, étendue sur une corde à linge.


title: Xylographie

text: Les impressions successives détériorent le bois ; le développement de l'imprimerie à caractères mobiles va concurrencer puis éliminer cette technique d’impression des textes. La gravure sur bois continuera d'être très largement utilisée pour la production d'images (illustrations de livres et images vendues par les colporteurs) et surtout des cartes à jouer.


title: Xylographie

text: Graver une page entière de caractères sur une plaque de bois ressemble à une gageure. Pour simplifier leur travail, certains graveurs travaillent à la ligne. Le texte n’est plus gravé en un seul bloc mais en plusieurs blocs de une ou plusieurs lignes. Cette technique permet également les modifications du texte. Il suffit de retirer le ou les blocs du texte à modifier et les remplacer par des nouveaux.


title: Xylographie

text: L'imagerie populaire fait son apparition en France dans le premier quart du . Le graveur taille son image dans le fil du bois. L’image est très suggestive, a peu de texte, légende ou titre, « les petites gens » ne savent pas lire. Pour rendre son image encore plus attrayante et par là même augmenter sa clientèle, le graveur rehausse son image avec des couleurs très vives, rouge, bleu, jaune, vert émeraude, brun. Les couleurs sont appliquées sur la feuille à l’aide d’un pochoir ou directement à la brosse.


title: Xylographie

text: Le saint patron des papetiers, dominotiers est saint Antoine.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La théorie quantitative de la monnaie est une théorie économique de causalité entre la quantité de monnaie en circulation et le niveau général des prix. Développée par plusieurs auteurs successifs, de Martin d'Azpilcueta à Nicolas Copernic, en passant par Jean Bodin, elle a été reformulée dans les années 1910 par Irving Fisher puis par les monétaristes au cours des années 1970. Si la théorie quantitative de la monnaie est vérifiée, elle fait l'objet de débats sur les causes de l'inflation et sur l'actualité du lien entre masse monétaire et inflation.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Alors que le mercantilisme et notamment le bullionisme voyaient dans la monnaie l’essence même de la richesse, les physiocrates et leurs successeurs jusqu'à la fin du mettent l’accent sur sa fonction de moyen d’échange et réservent la dénomination de « richesses » aux seuls biens réels. Les grands auteurs du XVIIIe et du XIXe, comme François Quesnay, Richard Cantillon, Turgot, Adam Smith, Jean-Baptiste Say, David Ricardo et John Stuart Mill, s'accordent sur les positions suivantes : Plusieurs auteurs, dont notamment Nicolas Copernic et Jean Bodin, croient discerner un lien entre la quantité de métaux en circulation et le niveau général des prix. Cette proto-théorie quantitative de Bodin est étendue par David Ricardo, et devient officielle et la seule enseignée. Karl Marx aussi abonde dans ce sens en déclarant que la monnaie masque la réalité des rapports de production et la vitesse de la circulation.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La première formulation de la théorie quantitative de la monnaie remonte aux travaux de Jean Bodin en 1568. Ses travaux portaient sur les effets inflationnistes de l'arrivée massive d'or en provenance d'Amérique latine ; cet afflux provoquant une hausse des prix en Espagne et sur le continent européen. Il est toutefois très courant d'attribuer les origines de la théorie quantitative de la monnaie à David Ricardo (disciple de Smith).


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Irving Fisher formalise les intuitions de ses prédécesseurs en 1911. Cette formalisation a lieu à une époque où les économistes revoient leurs positions sur les effets de la monnaie. Si elle est toujours considérée par beaucoup comme neutre, il est entrevu que son augmentation ou sa chute puisse faire augmenter ou baisser la masse monétaire et donc empêcher le système économique de fonctionner. Par exemple, la même année, Joseph Schumpeter, dans "Théorie de l’évolution économique" met en avant le rôle des entrepreneurs et des banques. Il signale que l’expansion du crédit, donc de la monnaie, est indispensable à l’investissement donc à l’activité et la croissance. La monnaie cesse d’être neutre et devient une condition de l’expansion économique.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La démonétisation de l’argent au profit exclusif de l'or conduit à des études sur l'effet de la réduction de la quantité de monnaie dans un système économique. Milton Friedman montre le caractère néfaste de la chute de la masse monétaire sur le niveau des prix et l'activité économique dans son livre "Une histoire monétaire des États-Unis, 1867-1960". Bien plus tard, il donne sa caution à la théorie quantitative de la monnaie dans son livre "Money Mischief".


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La théorie quantitative de la monnaie dispose que la masse monétaire influe directement sur le niveau des prix. Pour cela, il est nécessaire de tenir comme vrai que la vitesse de circulation de la monnaie (formula_1) est constante, ainsi que le niveau de production (formula_2). Est supposée une situation de plein emploi des facteurs de production.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: En effet, si V et Y sont constants, alors formula_3 ne peut qu'influer sur formula_4.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: De cette identité, les monétaristes soutiennent que l'inflation est un phénomène purement monétaire. La source de l'inflation provient d'une création de monnaie excessive.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La théorie quantitative de la monnaie est souvent formalisée de manière simple à partir d'une équation de conservation de la quantité de monnaie échangée dans l'ensemble des transactions :


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: formula_5Cela implique que :Dans son ouvrage de 1911, Irving Fisher introduit dans son équation les différences entre les différents types de monnaie. Il écrit :


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: formula_15La vitesse de circulation et la répartition de la monnaie entre les différentes types font partie des éléments pris en compte par les monétaristes dans les estimations de la santé d'une économie. À court terme, sa valeur est considérée comme stable, fonction des comportements de thésaurisation et des modes de paiements (liquide, chèque, carte bleue) des agents économiques.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Dans sa forme moderne la plus répandue cette théorie se résume sous la forme de l'équation. avec Si formula_27 et formula_28 sont le prix et la quantité de la transaction formula_29, formula_30.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Cependant il existe d'autres formulations reliant la quantité de monnaie et les prix selon les courants de pensée économique comme le keynésiennes ou monétaristes.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: L'équation précédente reflète une conservation incontestable, mais représente déjà une simplification par rapport à l'équation parfaitement rigoureuse, qui ferait intervenir une intégrale temporelle du produit de la quantité de monnaie disponible et de sa vitesse de circulation .


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Implicitement, on admet donc que les différentes formes de la monnaie ont chacune une vitesse de circulation caractéristique relativement constante dans le temps.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: L'interprétation de l'équation dépend en outre de plusieurs hypothèses, notamment :


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La validation empirique de la théorie quantitative de la monnaie a fait l'objet de beaucoup d'études académiques. Gregory Mankiw montre que le lien entre l'augmentation de la masse monétaire et l'inflation est, sur le long terme, vérifiée. La Banque de France considère ainsi que si , le sens de la causalité, lui, est toujours débattu.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La Banque de France soutient que si le lien est vérifiable sur le long terme, le lien de court terme est difficile à prouver.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Certains économistes se montrent beaucoup plus critiques vis-à-vis de la théorie, considérant qu'« au mieux, ce lien n'est valable qu'à très long terme et il est instable à court et moyen terme ».


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Christian de Boissieu estime que « les liens entre la création monétaire et le niveau général des prix se sont considérablement distendus (depuis les années 1960) ».


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La théorie quantitative de la monnaie postule que la monnaie est utilisée dans l'économie dite réelle. Il peut toutefois y avoir des fuites macroéconomiques qui font sortir la monnaie nouvellement créée du circuit de production et de consommation classique. Ainsi, les politiques d'assouplissement quantitatif, dont les effets restent bloqués dans le système financier, provoquent moins d'inflation que le financement monétaire des déficits de l'État.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: La conséquence de cela est que les augmentations récentes de la masse monétaire s'accompagne moins d'une hausse des prix à la consommation que d'une hausse des actifs immobiliers et financiers.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: Certains économistes soutiennent que l'inflation est multi-factorielle. Elle peut trouver son origine, par exemple, dans une hausse de la demande du bien vis-à-vis de son offre, auquel cas on parle d'inflation par la demande.


title: Théorie quantitative de la monnaie

text: De plus, de nos jours les entreprises (dans les pays développés) n'utilisent pas toute leur capacité de production : l'ajustement peut se faire par les quantités et non par les prix.  L'inflation est un phénomène multifactoriel qui dépend de la structure économique d'un pays, des politiques budgétaires et monétaires.


title: Jambalaya

text: Le jambalaya, ou jumbalaya, est une spécialité culinaire à base de riz, emblématique de la Louisiane aux États-Unis, mais que l'on retrouve aussi en Provence.


title: Jambalaya

text: Dans sa version nord-américaine, il recouvre une multitude de recettes de viandes à base de riz, toutes très épicées, telles que le riz créole Jumbalaya, avec du jambon et des saucisses, des gambas ou des huîtres, ou le "Me-o-My-O Jumbalaya", avec du bœuf.


title: Jambalaya

text: En Provence, le jambalaia se prépare avec de la volaille et du riz au safran. La recette est notamment décrite par René Jouveau, dans son ouvrage sur la cuisine provençale, ainsi que par Frédéric Mistral dans "Lou Tresor dóu Felibrige".


title: Jambalaya

text: Le provençal "" désigne, selon Frédéric Mistral, un et, au figuré, un méli-mélo. La première occurrence écrite connue de ce mot se trouve dans un poème en provençal de 1837 écrit par Fortuné Chailland, "Leis Amours de Vanus vo Lou paysan oou théâtré". C'est cette étymologie qui est retenue par certains dictionnaires anglophones, notamment l’"Oxford English Dictionary".


title: Jambalaya

text: Certaines étymologies populaires existent. Ce pourrait être un mot d’origine séminole, repris par les Acadiens et signifiant « fête ». Il pourrait aussi venir du créole des esclaves de Louisiane « jambon à la ya », où "ya" signifie « riz », comme en Afrique de l'Ouest, ou pourrait venir de l'influence de la langue créole en Louisiane, soit en français « jambon à l'Aya », Aya est un prénom féminin de la langue akan parlée au Ghana et en Côte d'Ivoire.


title: Jambalaya

text: D'après certains historiens, le plat est apparenté à la paella espagnole.


title: Jambalaya

text: Dans la culture des États-Unis, ce plat est la signature de l’État de Louisiane. D'après Rita et Richard Collins, la ville de Gonzales, dans la paroisse de l'Ascension, en est la capitale mondiale.


title: Jambalaya

text: Le plat est si connu et aimé que, en 1952, le chanteur Hank Williams a utilisé une mélodie cajun pour écrire en français cadien, un français parlé en Louisiane, une ode à ce plat, et aux gens qui en mangent : "". Elle a été interprétée par Eddy Mitchell dans son album intitulé "Jambalaya", paru en 2006.


title: Jambalaya

text: Le plat est préparé dans le jeu vidéo Cyberpunk 2077 par River et V lors de la mission "Following the River".


title: Jacques Clément

text: Jacques Clément (1567 – ) est un frère lai dominicain, régicide d' de France, le à Saint-Cloud.


title: Jacques Clément

text: Jacques Clément naît à Serbonnes dans une famille de paysans, à une date imprécise, peut-être en 1567. Il devient moine dominicain du couvent des Jacobins de Sens. Par la suite, il poursuit des études au couvent des Dominicains de Paris, ce qui lui vaut d'être surnommé le Jacobin, autre nom des Dominicains. Voulant exterminer les hérétiques, il est appelé par ses confrères « Capitaine Clément ».


title: Jacques Clément

text: Fanatique, il prend le parti de la Ligue catholique. Son dessein est de tuer le roi , qui est à ses yeux l'ennemi déclaré du catholicisme, depuis l'assassinat du duc de Guise. Il se peut aussi que son acte soit en partie une vengeance familiale. Il quitte Paris le pour rejoindre Saint-Cloud d’où le roi commande le siège de la capitale.


title: Jacques Clément

text: En ce , il accompagne alors Jacques de La Guesle, procureur général du parlement de Paris, pour rencontrer le roi. Aussitôt introduit, Clément s’approche du roi sous prétexte de lui remettre un message confidentiel, fait mine de prendre ces lettres, sort un couteau et poignarde au ventre. La victime retire le couteau de son bas-ventre puis frappe son assassin au visage ; les cris d' (« Ah ! Méchant, tu m’as tué ! ») et du procureur général Jacques de La Guesle alertent les gardes, les fameux Quarante-cinq, qui accourent avec d'autres serviteurs royaux. En entendant le roi annoncer que le jacobin l'a blessé, les gardes se précipitent sur Jacques Clément. L'un des Quarante-cinq, Bernard de Montsérié, empoigne l'assassin et le jette à terre ; il enjoint à ses compagnons de ne pas le tuer afin de pouvoir l'interroger. Peine perdue, le moine est massacré puis son corps est défenestré. Les versions diffèrent quant à l'identité des gardes et serviteurs qui transpercent Jacques Clément de leurs épées.


title: Jacques Clément

text: Le roi ne succombe que durant la nuit, après avoir désigné Henri de Navarre comme son successeur.


title: Jacques Clément

text: Ce furent deux soldats du régiment de Comblanc qui introduisirent Jacques Clément dans le camp d'Henri III. L'acte de Jacques Clément est diversement apprécié dans une chrétienté en proie aux guerres de religion. Le pape Sixte V l’aurait considéré comme un martyr et aurait envisagé de le canoniser. Paris accueille également avec enthousiasme la nouvelle du régicide et acclame la mère de l'assassin « comme la mère de Dieu elle-même ». La Sainte-Ligue se considère comme vengée de l'assassinat en 1588 du duc Henri de Guise.


title: Jacques Clément

text: La mort tragique et spectaculaire d' constitue le premier assassinat d'un roi de France depuis l'avènement des Capétiens. Il sera suivi vingt ans plus tard par celui d' par Ravaillac. Pendant plusieurs décennies, Jacques Clément servira de modèle à de nombreux autres régicides (comme Jean Châtel).


title: Jacques Clément

text: Un procès posthume a été organisé à l'encontre de Jacques Clément et ceci malgré sa mise à mort immédiate par les gardes royaux. Le frère lai fut donc jugé et son cadavre subit le supplice de l'écartèlement, sort réservé aux régicides et que subira également François Ravaillac, assassin d'Henri IV, vingt-et-un ans après lui, mais bien vivant.


title: Jacques Clément

text: Le corps de Jacques Clément fut ensuite brûlé et ses cendres furent jetées dans la Seine, .


title: Jacques Clément

text: Claude Le Laboureur, ecclésiastique, historien et héraldiste français, a anagrammé "Frère Jacques Clément" en "C'est l'enfer qui m'a créé".


title: Néferefrê

text: Néferefrê Isi (aussi connu sous le nom de Ranéferef, Ranéfer et en grec "Cherês", Χέρης) est le quatrième souverain de la pendant l'Ancien Empire. Il régna aux alentours du avant notre ère. Il succéda à son père Néferirkarê et précéda l'énigmatique Chepseskarê. Il était très le fils aîné du roi Néferirkarê et de la reine , connu sous le nom de prince "Ranefer" avant son accession au trône.


title: Néferefrê

text: Néferefrê a commencé une pyramide pour lui-même dans la nécropole royale d'Abousir appelée "Netjéribaou Ranéferef", qui signifie « "Les bases de Néferefrê sont divines" ». La pyramide n'a jamais été achevée, l'inscription d'un maçon montrant que les travaux sur la structure de pierre ont été abandonnés pendant ou peu après la deuxième année du règne du roi. Avec la rareté des attestations contemporaines de son règne, les égyptologues y voient la preuve que Néferefrê est mort de manière inattendue après deux ou trois ans sur le trône. Néferefrê fut néanmoins enterré dans sa pyramide, achevée à la hâte sous la forme d'un mastaba par son second successeur et frère cadet, le pharaon Niouserrê. Des fragments de sa momie y ont été découverts, montrant qu'il est mort au début de la vingtaine.


title: Néferefrê

text: On sait peu de choses sur les activités de Néferefrê, à part jeter les bases de sa pyramide et tenter d'achever celle de son père. Un seul texte montre que Néferefrê avait planifié ou commençait tout juste à construire un temple solaire appelé "Hotep-Rê", signifiant « "Rê est content" » ou « "la table d'offrandes de Rê" » ou encore « "le Repos de Rê" », qui n'a peut-être jamais fonctionné comme tel vu la brièveté du règne du roi.


title: Néferefrê

text: Comme les autres rois de la , Néferefrê bénéficiait d'un culte funéraire. Les rituels cultuels se déroulaient dans un temple construit par Niouserrê à côté de la pyramide du premier. Le culte semble avoir été abandonné à la fin de l'Ancien Empire et Néferefrê est tombé dans l'obscurité. L'aspect inachevé de sa pyramide et de son complexe funéraire a peut-être attiré moins l'attention des pilleurs de tombes et de pierres que les pyramides voisines. En conséquence, plus de statues de Néferefrê ont été découvertes dans son complexe que dans tout autre temple mortuaire de la .


title: Néferefrê

text: Néferefrê est le fils aîné de Néferirkarê et de . C'est ce que montre un relief sur une dalle de calcaire découverte dans une maison du village près d'Abousir et représentant Néferirkarê et sa femme avec « "Ranéfer, le Rils aîné du Roi" », un nom identique à celui de Néferefrê, avec quelques variantes du sien. Ceci indique que Ranéfer était le nom de Néferefrê alors qu'il n'était encore qu'un prince héritier, c'est-à-dire avant son accession au trône.


title: Néferefrê

text: Il était également le frère aîné de Niouserrê et de Iryenrê.


title: Néferefrê

text: Jusqu'en 2014, aucune épouse de Néferefrê n'était connue. Vers la fin de la même année, le mastaba de fut découvert par des archéologues de l'Institut tchèque d'égyptologie travaillant à Abousir, au sud-est de la pyramide de Néferefrê. L'emplacement et la date de la tombe ainsi que les inscriptions qui y sont trouvées suggèrent fortement que était la reine de Néferefrê. En effet, non seulement fut probablement enterré pendant les quelques décennies qui suivirent le règne de Néferefrê, mais son mastaba est aussi très proche de sa pyramide, et elle portait le titre de « "Épouse du Roi" », prouvant qu'elle était une reine.


title: Néferefrê

text: était également appelée « "Mère du Roi" » par des inscriptions dans sa tombe, indiquant que son fils était devenu pharaon. Il est probable que ce roi en question était le souverain Menkaouhor, comme le propose Miroslav Verner, même si certains, comme Jaromír Krejčí, pensent qu'il s'agissait de l'énigmatique Chepseskarê.


title: Néferefrê

text: Deux autres fils de Néferefrê et de ont été proposés par Verner : le « "Fils du Roi" » Nakhtsarê, dont la filiation est soutenue par la date générale et l'emplacement de sa tombe, et Kakaibaef, membre de l'élite inhumé à Abousir. Krejčí note l'absence du « "Fils du Roi" » titulaire par rapport à Kakaibaef, soulignant ainsi la nature conjecturale de l'affirmation de Verner.


title: Néferefrê

text: Tandis que Néferefrê est donné un règne d'environ vingt ans dans les incarnations de l'Ægyptiaca de Manéthon, l'opinion académique actuelle est que ce nombre est une surestimation de sa véritable longueur de règne, qui doit avoir été considérablement plus courte. Avant que les résultats des fouilles approfondies d'Abousir ne soient entièrement publiés, les égyptologues, suivant l'hypothèse traditionnelle de succession, attribuèrent à Néferefrê une dizaine d'années de règne, en raison de la rareté des témoignages contemporains de son règne. Par exemple, Jürgen von Beckerath et Winfried Barta lui ont donné onze et dix ans sur le trône, respectivement. Ce point de vue a maintenant peu de partisans.