title: Canet (Hérault)

text: L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire. Deux ZNIEFF de sont recensées sur la commune : la « rivière de l'Hérault de Gignac à Canet » (), couvrant du département et  la « vallée de la Lergue » (), couvrant du département et une ZNIEFF de :  le « cours moyen de l'Hérault et de la Lergue » (), couvrant du département. Canet est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. Elle appartient à l'unité urbaine de Canet, une unité urbaine monocommunale de en 2017, constituant une ville isolée.


title: Canet (Hérault)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Montpellier, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Canet (Hérault)

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (71,4 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (82,6 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  cultures permanentes (61,4 %), zones urbanisées (22,2 %), zones agricoles hétérogènes (10 %), eaux continentales (4 %), espaces ouverts, sans ou avec peu de végétation (2,2 %), forêts (0,2 %).


title: Canet (Hérault)

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Canet (Hérault)

text: La commune a été connue sous les variantes : "Canetum" (884), "in Canneto" (vers 1070), "de Caneto" (1162), "termini de Cannet" (1185), "ad Canetum" (1195), "de Caneto" (1203), "ecclesia S. Martini de Caneto" (1252), "au chasteau de Canet" (1584), "Cannet" (1622), "Canet" (1626).


title: Canet (Hérault)

text: Le nom vient du latin "cannetum" qui devient en occitan "canet", au sens de « lieu planté de roseaux ».


title: Canet (Hérault)

text: Le site originel de Canet se situait plus près du fleuve, à l'emplacement actuel de la tour Saint-Martin (ancienne église du ), à côté de laquelle fut construit un château aujourd'hui disparu. (Référence nécessaire).


title: Canet (Hérault)

text: À cause des inondations de l'Hérault, les habitants ont reconstruit le village plus à l'écart du cours d'eau, à l'intérieur de murailles. Actuellement, cet emplacement correspond au vieux village aux rues étroites.


title: Canet (Hérault)

text: Lors de la Révolution française, les citoyens de la commune se réunissent au sein de la société révolutionnaire, baptisée « société populaire » en floréal an II.


title: Canet (Hérault)

text: Canet est jumelée avec :


title: Canet (Hérault)

text: Au dernier recensement, la commune comptait habitants.


title: Canet (Hérault)

text: En 2018, la commune compte fiscaux, regroupant . La médiane du revenu disponible par unité de consommation est de ( dans le département). 43 % des ménages fiscaux sont imposés (45,8 % dans le département).


title: Canet (Hérault)

text: En 2018, la population âgée de s'élève à , parmi lesquelles on compte 75,3 % d'actifs (64,2 % ayant un emploi et 11,1 % de chômeurs) et 24,7 % d'inactifs. En 2018, le taux de chômage communal (au sens du recensement) des est inférieur à celui du département, mais supérieur à celui de la France, alors qu'en 2008 il était supérieur à celui du département.


title: Canet (Hérault)

text: La commune fait partie de la couronne de l'aire d'attraction de Montpellier, du fait qu'au moins 15 % des actifs travaillent dans le pôle. Elle compte en 2018, contre 430 en 2013 et 359 en 2008. Le nombre d'actifs ayant un emploi résidant dans la commune est de , soit un indicateur de concentration d'emploi de 35,1 % et un taux d'activité parmi les 15 ans ou plus de 58,8 %.


title: Canet (Hérault)

text: Sur ces actifs de 15 ans ou plus ayant un emploi, 310 travaillent dans la commune, soit 23 % des habitants. Pour se rendre au travail, 89,8 % des habitants utilisent un véhicule personnel ou de fonction à quatre roues, 2,3 % les transports en commun, 4,2 % s'y rendent en deux-roues, à vélo ou à pied et 3,7 % n'ont pas besoin de transport (travail au domicile).


title: Canet (Hérault)

text: 250 établissements sont implantés à Canet au . Le tableau ci-dessous en détaille le nombre par secteur d'activité et compare les ratios avec ceux du département. Le secteur du commerce de gros et de détail, des transports, de l'hébergement et de la restauration est prépondérant sur la commune puisqu'il représente 26 % du nombre total d'établissements de la commune (65 sur les 250 entreprises implantées à Canet), contre 28 % au niveau départemental.


title: Canet (Hérault)

text: Les cinq entreprises ayant leur siège social sur le territoire communal qui génèrent le plus de chiffre d'affaires en 2020 sont :  La commune est dans la « Plaine viticole », une petite région agricole occupant la bande côtière du département de l'Hérault. En 2020, l'orientation technico-économique de l'agriculture sur la commune est la viticulture. Le nombre d'exploitations agricoles en activité et ayant leur siège dans la commune est passé de 122 lors du recensement agricole de 1988 à 96 en 2000 puis à 39 en 2010 et enfin à 37 en 2020, soit une baisse de 70 % en 32 ans. Le même mouvement est observé à l'échelle du département qui a perdu pendant cette période 67 % de ses exploitations. La surface agricole utilisée sur la commune a également diminué, passant de en 1988 à en 2020. Parallèlement la surface agricole utilisée moyenne par exploitation a augmenté, passant de 6 à .


title: John Wesley

text: John Wesley (prononcé ; (a.s. 17 juin) 1703 - ) est un religieux, théologien et évangélisateur anglais qui fut le déclencheur d'un mouvement de réveil au sein de l'Église d'Angleterre connu sous le nom de méthodisme.


title: John Wesley

text: À l'université d'Oxford, Wesley présidait le « Holy Club », une société créée dans le but d'étudier et de poursuivre une vie chrétienne dévote qui avait été fondée par son frère Charles et comptait George Whitefield parmi ses membres. Ordonné prêtre anglican en 1728, il connaît d'abord un ministère infructueux de deux ans à Savannah en Géorgie, puis revient à Londres où il rejoint une société religieuse dirigée par des Frères moraves. Le , il connaît une expérience spirituelle au cours de laquelle il sent son cœur « étrangement réchauffé ». Il quitte ensuite les Moraves, commençant son propre ministère.


title: John Wesley

text: Comme pour George Whitefield, la prédication itinérante, parfois en plein air, a été l'une des clés du développement de son ministère. Sillonnant la Grande-Bretagne et l'Irlande, il forme de petits groupes de chrétiens engagés qui développent leur propre processus d'instruction et d'adhésion religieuse et il confie à des évangélistes laïcs itinérants le soin d'accompagner ces groupes, cela sans rompre avec l'Église d'Angleterre et en insistant au contraire sur le fait que le mouvement méthodiste s'inscrivait bien dans sa tradition. Sa prédication n'est cependant pas toujours bien reçue par les pasteurs anglicans et il lui sera interdit de prêcher dans de nombreuses églises paroissiales - ce qui l'incitera d'autant plus à prêcher en plein air, et les méthodistes furent parfois persécutés.


title: John Wesley

text: Contrairement à Whitefield, Wesley adopta les doctrines arminiennes. Il plaida aussi pour la notion de perfection chrétienne, soutenant que, dans cette vie, les chrétiens pouvaient atteindre un état où l'amour de Dieu « règne d'une manière suprême dans leur cœur », leur donnant la sainteté extérieure et intérieure. Il encourageait ses auditeurs à faire une expérience personnelle avec Jésus-Christ, le « plus excellent chemin » vers la « perfection chrétienne ». La théologie wesleyenne reste à ce jour le fondement de la doctrine des Églises méthodistes.


title: John Wesley

text: Sous la direction de Wesley, les méthodistes devinrent des acteurs importants de la réforme sociale en Angleterre, notamment sur l'humanisation des prisons et l'abolition de l'esclavage. À la fin de sa vie, il fut décrit comme « l'homme le plus aimé d'Angleterre ».


title: John Wesley

text: John Wesley est né en 1703 à Epworth, à 37 km au nord-ouest de Lincoln. Il était le quinzième enfant de Samuel Wesley et de son épouse Susanna Wesley (née Annesley). Samuel Wesley était diplômé de l'Université d'Oxford et un poète qui, à partir de 1696, fut recteur d'Epworth. Il épousa Susanna, la vingt-cinquième enfant de Samuel Annesley, un ministre dissident, en 1689. Finalement, elle eu dix-neuf enfants, dont neuf survécurent au-delà de la petite enfance. Elle et Samuel Wesley étaient devenus membres de l'Église d'Angleterre alors jeunes adultes.


title: John Wesley

text: Comme dans de nombreuses familles à l'époque, les parents de Wesley donnèrent à leurs enfants l'éducation de base. Chaque enfant, y compris les filles, apprit à lire dès qu'il pouvait marcher et parler. Ils devaient devenir compétents en latin et en grec et avoir appris par cœur de grandes parties du Nouveau Testament. Susanna Wesley examinait chaque enfant avant le repas de midi et avant les prières du soir. Les enfants n'étaient pas autorisés à manger entre les repas et étaient interrogés individuellement par leur mère un soir par semaine dans le but d'un enseignement spirituel intensif. En 1714, à 11 ans, Wesley fut envoyé à la Charterhouse School de Londres (sous la direction de John King à partir de 1715), où il mena une vie studieuse, méthodique et, pendant un certain temps, religieuse dans l'esprit avec lequel il avait été formé à la maison. En dehors de son éducation disciplinée, un incendie dans le presbytère qui s'est produit le , alors que Wesley avait cinq ans, avait laissé sur lui une impression indélébile. Quelque temps après 23h, le toit du presbytère prit feu. Des étincelles tombant sur les lits des enfants et des cris : « au feu » de la rue réveillèrent les Wesley qui réussirent à faire passer tous leurs enfants hors de la maison, à l'exception de John qui était resté bloqué à l'étage supérieur. Avec les escaliers en flammes et le toit sur le point de s'effondrer, Wesley a été évacué par une fenêtre grâce à un paroissien debout sur les épaules d'un autre homme. Wesley a utilisé plus tard l'expression « un tison arraché du feu », citant Zacharie 3:2, pour décrire l'incident. Cette délivrance advenue durant l'enfance s'est ajoutée à la légende sur Wesley, attestant de son destin spécial et de son travail extraordinaire.


title: John Wesley

text: En , Wesley entra à Christ Church, à Oxford, où il obtint son diplôme quatre ans plus tard. Il fut ordonné diacre le . En effet les ordres sacrés étant une étape nécessaire pour devenir fellow et tuteur à l'université.


title: John Wesley

text: En , Wesley fut élu à l'unanimité fellow du Lincoln College d'Oxford. Cela entraînait le droit à une chambre au collège et à un salaire régulier. Tout en poursuivant ses études, il enseigna le grec et la philosophie, donna des cours sur le Nouveau Testament et modéra les débats quotidiens à l'université. Cependant, un appel au ministère empiéta sur sa carrière universitaire. En , après avoir terminé son master, Wesley retourna à Epworth. Son père avait demandé son aide au service de la cure voisine de Wroot. Ordonné prêtre le , Wesley fut curé de la paroisse pendant deux ans.


title: John Wesley

text: L'année de son ordination, il lut Thomas a Kempis et Jeremy Taylor, montrant son intérêt pour le mysticisme et commença à rechercher les vérités religieuses qui sous-tendirent le grand reveil du . La lecture de "Christian Perfection" de William Law et "A Serious Call to a Devout and Holy Life" lui donna, disait-il, une vision plus sublime de la loi de Dieu; et il résolut de la garder, intérieurement et extérieurement, aussi sacrée que possible, croyant qu'en obéissant il trouverait le salut. Il poursuivit une vie rigoureusement méthodique et sobre, étudia les Écritures et accomplit ses devoirs religieux avec diligence, se privant pour pouvoir donner l'aumône. Il commença à rechercher la sainteté dans son cœur et sa vie.


title: John Wesley

text: Il revint à Oxford en à la demande du recteur du Lincoln College et pour conserver son statut de jeune fellow.


title: John Wesley

text: Pendant l'absence de Wesley, son jeune frère Charles (1707-1888) s'était inscrit à Christ Church. Avec deux autres étudiants, il forma un petit club dans le but d'étudier et de poursuivre une vie chrétienne dévote. Au retour de Wesley, il devint le leader du groupe qui augmenta quelque peu en nombre et en engagement. Le groupe se réunissait tous les jours de six à neuf heures pour la prière, les psaumes et la lecture du Nouveau Testament grec. Ils priaient chaque heure de veille pendant plusieurs minutes et chaque jour pour une vertu spéciale. Alors que la fréquentation prescrite de l'église n'était que de trois fois par an, ils prenaient la communion tous les dimanches. Ils jeûnaient les mercredis et vendredis jusqu'à trois heures comme cela était communément observé dans l'église ancienne. En 1730, le groupe commença à rendre visite aux prisonniers. Ils prêchaient, éduquaient et soulageaient les débiteurs emprisonnés dans la mesure du possible et s'occupaient des malades.


title: John Wesley

text: Étant donné la baisse significative de la spiritualité à Oxford à cette époque, il n'était pas surprenant que le groupe de Wesley ait provoqué une réaction négative. Ils étaient considérés comme des « passionnés » religieux, ce qui dans le contexte de l'époque signifiait des fanatiques religieux. Les esprits universitaires les ont appelés le « Holy Club » [saint club], titre donné par dérision. Les courants d'opposition firent un scandale à la suite de l'effondrement moral et de la mort d'un membre du groupe, William Morgan. En réponse à l'accusation selon laquelle un « jeûne rigoureux » avait précipité sa mort, Wesley écrivit que Morgan avait cessé de jeûner depuis un an et demi. Dans la même lettre, qui fut largement diffusée, Wesley fit référence au nom de « méthodiste » avec lequel « certains de nos voisins se plaisent de nous complimenter ». Ce nom a été utilisé par un auteur anonyme dans un pamphlet publié en 1732 décrivant Wesley et son groupe comme « les méthodistes d'Oxford ».


title: John Wesley

text: Pour obtenir sa piété extérieure, Wesley cherchait à cultiver sa sainteté intérieure ou au moins sa sincérité pour démontrer être un vrai chrétien. Une liste de « questions générales » qu'il a développées en 1730 évolua en une grille élaborée en 1734 dans laquelle il enregistrait ses activités quotidiennes heure par heure, les résolutions qu'il avait brisées ou conservées, et classait son « tempérament de dévotion » horaire sur une échelle de 1 à 9. Wesley considérait également le mépris avec lequel lui et son groupe étaient considérés comme étant la marque d'un vrai chrétien. Comme il l'a dit dans une lettre à son père : « tant qu'il n'est pas ainsi méprisé, aucun homme n'est en état de salut ».


title: John Wesley

text: Le , Wesley et son frère Charles s'embarquèrent sur le "Simmond," de Gravesend dans le Kent, jusqu'à Savannah situé en province de Géorgie au sein des colonies américaines à la demande de James Oglethorpe, lequel avait fondé la colonie en 1733. Oglethorpe voulait que Wesley devienne ministre de la nouvelle paroisse de Savannah, une nouvelle ville aménagée conformément au plan Oglethorpe.


title: John Wesley

text: C'est lors du voyage vers les colonies que les Wesley sont entrés en contact pour la première fois avec des colons moraves. Wesley fut influencé par leur foi et leur spiritualité profondes enracinées dans le piétisme. À un moment du voyage, une tempête se leva et brisa le mât du navire. Alors que les Anglais paniquaient, les moraves chantaient calmement des hymnes et priaient. Cette expérience conduit Wesley à croire que les moraves possédaient une force intérieure qui lui manquait. La religion profondément personnelle que les piétistes moraves pratiquaient influença fortement la théologie "méthodiste" de Wesley.


title: John Wesley

text: Wesley arriva dans la colonie en . Il aborda la mission de Géorgie en tant que haut ecclésiastique, y voyant une occasion de raviver le « christianisme primitif » dans un environnement primitif. Bien que son objectif principal était d'évangéliser les Amérindiens, une pénurie de membres du clergé dans la colonie limita largement son ministère aux colons européens de Savannah. Alors que son ministère a souvent été considéré comme un échec par rapport à son succès ultérieur en tant que leader du renouveau évangélique, Wesley réunit autour de lui un groupe de chrétiens dévoués qui se réunissaient dans un certain nombre de sociétés religieuses en petits groupes. Parallèlement, la fréquentation des services religieux et de la communion a augmenté au cours des deux ans durant lesquels il a été curé de l'église de Christ Church à Savannah.


title: John Wesley

text: Néanmoins, le ministère de la Haute Église de Wesley était controversé parmi les colons et il se termina par une déception après que Wesley fut tombé amoureux d'une jeune femme nommée Sophia Hopkey. Il hésita de l'épouser parce qu'il pensait que sa première priorité en Géorgie était d'être missionnaire auprès des Amérindiens, et il était intéressé par la pratique du célibat sacerdotal du christianisme primitif. Après son mariage avec William Williamson, Wesley croyait que l'ancien zèle de Sophia pour la pratique de la foi chrétienne avait diminué. En appliquant strictement les rubriques du "Livre de la prière commune", Wesley lui refusa sa communion après qu'elle a omis de lui signifier à l'avance son intention de la prendre. En conséquence, une procédure judiciaire a été engagée contre lui, dans laquelle une résolution claire semblait peu probable. En , Wesley fuit la colonie et retourna en Angleterre.


title: John Wesley

text: Il a été largement reconnu que l'une des réalisations les plus importantes de la mission de Wesley en Géorgie fut sa publication d'une "Collection of Psalms and Hymns". La "Collection a" été le premier hymnaire anglican publié en Amérique et le premier de nombreux livres de cantiques que Wesley publia. Il comprenait cinq hymnes qu'il avait traduits de l'allemand.


title: John Wesley

text: Wesley revint en Angleterre déprimé et abattu. C'est à ce moment qu'il se tourna vers les moraves. Lui et Charles reçurent les conseils du jeune missionnaire morave Peter Boehler, qui était temporairement en Angleterre en attente de l'autorisation de partir pour la Géorgie lui-même. « L'expérience d'Aldersgate » de Wesley, le , lors d'une réunion morave à Aldersgate Street, à Londres, dans laquelle il entendit une lecture de la préface de Martin Luther à l'Épître aux Romains, révolutionna le caractère et la méthode de son ministère. La semaine précédente, il avait été très impressionné par le sermon de John Heylyn, qu'il assistait au culte à St Mary-le-Strand. Plus tôt dans la journée, il avait entendu le chœur de la cathédrale Saint-Paul chanter le Psaume 130, où le psalmiste appelait Dieu « Hors des profondeurs ». Mais c'était toujours un Wesley déprimé qui assistait au culte le soir du . Wesley a raconté son expérience à Aldersgate dans son journal :


title: John Wesley

text: « Le soir, je suis allé à contrecœur dans une société de la rue Aldersgate, où on lisait la préface de Luther à l'épître aux Romains. Environ neuf heures moins le quart, alors qu'il décrivait le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ, j'ai senti mon cœur étrangement réchauffé. J'ai senti que j'avais confiance en Christ, Christ seul pour le salut, et une assurance m'a été donnée qu'il avait enlevé mes péchés, même les miens, et m'avait sauvé de la loi du péché et de la mort ».


title: John Wesley

text: Quelques semaines plus tard, Wesley prêcha un sermon sur la doctrine du salut personnel par la foi qui a été suivi d'un autre, sur la grâce de Dieu « libre en tout et libre pour tous ». Considéré comme un moment charnière, Daniel L. Burnett écrit : « L'importance de l'expérience d'Aldersgate de Wesley est monumentale [...] Sans elle, les noms de Wesley et du méthodisme ne seraient probablement que des notes de bas de page obscures dans les pages de l'histoire de l'église. » Burnett décrit cet événement comme la « Conversion évangélique » de Wesley. Il est commémoré dans les églises méthodistes comme le Jour d'Aldersgate.


title: John Wesley

text: Wesley s'est allié à la société morave de Fetter Lane. En 1738, il se rendit à Herrnhut, le quartier général morave d'Allemagne, pour étudier. À son retour en Angleterre, Wesley établit des règles pour les « groupes » dans lesquels la Fetter Lane Society (morave) a été divisée et a publié une collection d'hymnes pour eux. Il rencontra fréquemment cette société et d'autres sociétés religieuses à Londres mais ne prêcha pas souvent en 1738, car la plupart des églises paroissiales lui étaient fermées.


title: John Wesley

text: L'ami de Wesley à Oxford, l'évangéliste George Whitefield, a également été exclu des églises de Bristol à son retour d'Amérique. Se rendant dans le village voisin de Kingswood, en , Whitefield prêcha en plein air à une compagnie de mineurs. Plus tard, il prêcha dans le Tabernacle de Whitefield. Wesley hésita à accepter l'appel de Whitefield pour imiter cette étape audacieuse. Surmontant ses scrupules, il prêcha pour la première fois un sermon en plein air à la suite de l'invitation de Whitefield près de Bristol, en . Wesley écrivit:


title: John Wesley

text: Je pouvais à peine me réconcilier avec cette étrange façon de prêcher dans les champs, dont il [Whitefield] m'a donné l'exemple dimanche; ayant été toute ma vie jusqu'à très récemment si tenace sur tous les points relatifs à la décence et à l'ordre, que je pensais que le salut des âmes était presque un péché s'il n'était pas obtenu dans une église.


title: John Wesley

text: Wesley n'était pas satisfait de l'idée de prêcher sur le terrain car il pensait que la liturgie anglicane avait beaucoup à offrir dans sa pratique. Plus tôt dans sa vie, il pensait qu'une telle méthode pour sauver les âmes était « presque un péché ». Il a reconnu que les services en plein air réussissaient à atteindre les hommes et les femmes qui n'entraient pas dans les églises. Dès lors, il saisit l'occasion de prêcher partout où une assemblée pouvait être réunie, utilisant plus d'une fois la pierre tombale de son père à Epworth comme chaire. Wesley a continué pendant cinquante ans; entrant dans les églises quand il était invité, et prenant position dans les champs, dans les halls, les maisons de campagne et les chapelles, quand les églises ne le recevaient pas.


title: John Wesley

text: À la fin de 1739, Wesley rompit avec les moraves à Londres. Wesley les avait aidés à organiser la Fetter Lane Society, et ceux convertis par sa prédication, celle de son frère et de Whitefield étaient devenus membres de leurs groupes. Mais il croyait qu'ils étaient tombés dans l'hérésie en soutenant le quiétisme, alors il décida de former ses propres disciples dans une société distincte. « Ainsi », écrit-il, « sans aucun plan préalable, débuta la société méthodiste en Angleterre. » Il forma rapidement des sociétés similaires à Bristol et Kingswood, et Wesley et ses amis firent des convertis partout où ils passèrent.


title: John Wesley

text: À partir de 1739, Wesley et les méthodistes ont été persécutés par le clergé et les magistrats religieux pour diverses raisons. Bien que Wesley ait été ordonné prêtre anglican, de nombreux autres dirigeants méthodistes n'avaient pas reçu d'ordination. Et pour sa part, Wesley avait bafoué de nombreux règlements de l'Église d'Angleterre concernant les limites des paroisses qui étaient autorisées à prêcher. Ceci a été vu comme une menace sociale en cela qu'il ignorait les institutions. Des membres du clergé ont attaqué Wesley et ses disciples dans des sermons et des imprimés, et parfois des foules les ont attaqués. Wesley et ses disciples ont continué à travailler parmi les négligés et les nécessiteux. Ils furent dénoncés comme promulguant de doctrines étrangères, fomentant des troubles religieux; comme des fanatiques aveugles, égarant les gens, prétendant avoir des dons miraculeux, attaquant le clergé de l'Église d'Angleterre et essayant de rétablir le catholicisme.


title: John Wesley

text: Wesley a estimé que l'église n'avait pas appelé les pécheurs au repentir, que beaucoup de membres du clergé étaient corrompus et que les gens périssaient dans leurs péchés. Il croyait qu'il avait été mandaté par Dieu pour provoquer le réveil dans l'église, et aucune opposition, persécution ou obstacle ne pouvait prévaloir contre l'urgence et l'autorité divines de cette commission. Les préjugés de sa formation dans la haute église, ses notions strictes des méthodes et des convenances du culte public, ses vues sur la succession apostolique et les prérogatives des prêtres, même ses convictions les plus chères, n'étaient pas autorisées à y faire obstacle.


title: John Wesley

text: Voyant que lui et les quelques membres du clergé coopérant avec lui ne pouvaient pas faire le travail qui devait être fait, Wesley fut amené, dès 1739, à approuver des prédicateurs locaux. Il évalua et approuva des hommes qui n'étaient pas ordonnés par l'Église anglicane pour prêcher et mener un travail pastoral. Cette expansion des prédicateurs laïcs a été l'une des clés de la croissance du méthodisme.


title: John Wesley

text: Comme ses sociétés avaient besoin de lieux pour adorer, Wesley commença à fournir des chapelles (également appelée maisons), d'abord à Bristol à la New Room, puis à Londres (d'abord à « la fonderie » puis à la Chapelle Wesley) et ailleurs. La fonderie était une ancienne chapelle utilisée par Wesley. L'emplacement de la fonderie est indiqué sur une carte du , où elle repose entre Tabernacle Street et Worship Street dans le quartier Moorfields de Londres. Lorsque les Wesley ont repéré le bâtiment au sommet de Windmill Hill, au nord de Finsbury Fields, la structure qui coulait auparavant des canons et des mortiers en laiton pour le Royal Ordnance était restée vacante pendant 23 ans; elle avait été abandonnée en raison d'une explosion le .


title: John Wesley

text: La chapelle de Bristol (construite en 1739) était d'abord entre les mains des syndics. Une importante dette avait été contractée et les amis de Wesley l'ont exhorté à la garder sous son contrôle, l'acte a donc été annulé et il est devenu l'unique fiduciaire. À la suite de ce précédent, toutes les chapelles méthodistes lui ont été confiées en fiducie jusqu'à ce que par un « acte de déclaration », tous ses intérêts soient transférés à un corps de prédicateurs appelé la « Legal Hundred ».


title: John Wesley

text: Lorsque le désordre est apparu parmi certains membres des sociétés, Wesley donna des billets aux membres, avec leurs noms écrits de sa propre main. Ils étaient renouvelés tous les trois mois. Ceux jugés indignes ne reçurent pas de nouveaux billets et quittèrent la société sans causer de dérangement. Les billets étaient considérés comme des lettres de recommandation. Lorsque la dette d'une chapelle devint un fardeau, il a été proposé qu'un membre sur 12 recueille régulièrement des offrandes sur les 11 membres qui lui étaient confiés. De là est né le système des réunions méthodistes de classe en 1742. Pour garder les désordonnés hors des sociétés, Wesley établit un système probatoire. Il s'est engagé à visiter régulièrement chaque société lors de ce qui est devenu la visite trimestrielle, ou conférence. Alors que le nombre de sociétés augmentait, Wesley ne pouvait pas garder de contact personnel. En 1743, il rédigea un ensemble de « règles générales » pour les « sociétés unies ». C'étaient le noyau de la "Discipline" méthodiste, qui est toujours sa base.


title: John Wesley

text: Wesley a jeté les bases de ce qui constitue maintenant l'organisation de l'Église méthodiste. Au fil du temps, un modèle changeant de sociétés, de circuits, de réunions trimestrielles, de conférences annuelles, de classes, de groupes et de sociétés sélectionnées prit forme. Au niveau local, il existait de nombreuses sociétés de différentes tailles qui étaient regroupées en circuits auxquels des prédicateurs itinérants étaient nommés pour une période de deux ans. Les responsables du circuit se réunissaient trimestriellement sous la direction d'un prédicateur itinérant principal ou d'un « assistant ». Des conférences avec Wesley, des prédicateurs itinérants et d'autres ont été organisées chaque année dans le but de coordonner la doctrine et la discipline pour l'ensemble de l'organisation. Des classes d'une douzaine de membres de la société dirigées par un leader se réunissaient chaque semaine pour une communion spirituelle et recevoir des conseils. Dans les premières années, il y avait des « groupes » de personnes spirituellement douées qui recherchaient consciemment la perfection. Ceux qui étaient réputés l'avoir atteint ont été regroupés dans des sociétés ou des groupes choisis. En 1744, il y avait 77 membres de ce type. Il y avait également une catégorie de pénitents composée de rétrogrades. Alors que le nombre de prédicateurs et de lieux de prédication augmentait, les questions doctrinales et administratives devaient être discutées; ainsi John et Charles Wesley, ainsi que quatre autres membres du clergé et quatre prédicateurs laïcs, se réunirent pour consultation à Londres en 1744. Ce fut la première conférence méthodiste; par la suite, la conférence (avec Wesley comme président) est devenue l'instance dirigeante du mouvement méthodiste. Deux ans plus tard, pour aider les prédicateurs à travailler plus systématiquement et pour que les sociétés reçoivent des services plus régulièrement, Wesley nomma des « assistants » pour les circuits définitifs. Chaque circuit comprenait au moins 30 rendez-vous par mois. Croyant que l'efficacité du prédicateur était favorisée par son changement d'un circuit à l'autre chaque année ou deux, Wesley établit le système « d'itinérance » et insista pour que ses prédicateurs se soumettent à ses règles.


title: John Wesley

text: John Wesley avait des liens étroits avec le nord-ouest de l'Angleterre, visitant Manchester au moins quinze fois entre 1733 et 1790. En 1733 et 1738, il prêcha à l'église St Ann et à la chapelle Salford, rencontrant son ami John Clayton. En 1781, Wesley ouvrit la chapelle d'Oldham Street en tant que partie de la mission méthodiste Wesleyenne de Manchester et de Salford, qui est aujourd'hui le site du hall central méthodiste de Manchester.


title: John Wesley

text: Wesley a également des liens avec la ville de Chapel-en-le-Frith dans le Derbyshire, qu'il visita quatre fois entre 1740 et 1786. Son journal documente sa première visite le prêchant dans le hameau de la chapelle Milton où le meunier avait supposément tenté d'étouffer la prêche de Wesley avec le bruit de son moulin à eau. Durant sa visite suivante vingt ans plus tard, il prêcha dans un champ à Townend dans Chapel-en-le-frith et lors sa visite ultérieure le , une chapelle avait été construite. Tout ce qui reste de la chapelle d'origine est une arcade qui mentionne « 1780 » à l'arrière de l'actuelle église méthodiste de Townend.


title: John Wesley

text: À la suite d'une maladie en 1748, John Wesley fut soigné par Grace Murray une cheffe de classe et gardienne de l'orphelinat de Newcastle. Séduit pas Grace, il l’invita à voyager avec lui en Irlande en 1749 où il pensa se fiancer. Il a été suggéré que son frère Charles Wesley se soit opposé à leurs fiançailles bien que cela soit contesté. Par la suite, Grace épousa le prédicateur John Bennett et résident de Chapel-en-le-frith et la dernière visite de John à Chapel-en-le-frith le à l'âge de 86 ans fut à la demande de Grace. Grace et John Bennet sont enterrés à la Chinley Independent Chapel à Chapel Milton.


title: John Wesley

text: À mesure que les sociétés se multipliaient, elles adoptaient les éléments d'un système ecclésiastique. Le fossé entre Wesley et l'Église d'Angleterre se creusa. La question de la division d'avec l'Église d'Angleterre a été préconisée par certains de ses prédicateurs et sociétés, mais était la plus ardemment critiquée par son frère Charles. Wesley refusa de quitter l'Église d'Angleterre, croyant que l'anglicanisme était « avec toutes ses imperfections, [...] plus proche des plans bibliques que tout autre [confession] en Europe ». En 1745 Wesley écrivit qu'il ferait n'importe quelle concession que sa conscience lui permettrait pour vivre en paix avec le clergé. Il ne pouvait pas abandonner la doctrine d'un salut intérieur et présent par la foi elle-même; il ne cesserait pas de prêcher, ni ne dissoudrait les sociétés, ni ne mettrait fin à la prédication des laïcs. En tant que clerc de l'église établie, il n'avait pas l'intention d'aller plus loin.


title: John Wesley

text: Quand, en 1746, Wesley lut le récit de Lord King sur l'église primitive, il devint convaincu que la succession apostolique pouvait être transmise non seulement par les évêques, mais aussi par les prêtres. Il écrivit qu'il était « un "episkopos" scripturaire autant que beaucoup d'hommes en Angleterre ». Bien qu'il croyait à la succession apostolique, il a également appelé une fois l'idée d'une succession ininterrompue (catholique) une « fable ».


title: John Wesley

text: Plusieurs années plus tard, l"'Irenicon" d'Edward Stillingfleet l'amena à décider que l'ordination (et les ordres sacrés) pouvaient être valides lorsqu'ils étaient effectués par un presbytre (prêtre) plutôt que par un évêque. Néanmoins, certains croient que Wesley a été secrètement consacré évêque en 1763 par Érasme d'Arcadie et que Wesley ne pouvait pas annoncer ouvertement sa consécration épiscopale sans encourir la peine du Præmunire Act.


title: John Wesley

text: En 1784, il croyait qu'il ne devait plus compter sur l'évêque de Londres pour ordonner quelqu'un en faveur des méthodistes américains, qui n'avaient pas les sacrements après la guerre d'indépendance américaine. L'Église d'Angleterre avait été supprimée aux États-Unis, où elle avait été l'Église d'État dans la plupart des colonies du sud. L'Église d'Angleterre n'avait pas encore nommé d'évêque américain à ce qui allait devenir l'Église épiscopale protestante d'Amérique. Wesley ordonna Thomas Coke comme surintendant des méthodistes aux États-Unis par l'imposition des mains, bien que Coke était déjà prêtre dans l'Église d'Angleterre. Il ordonna également Richard Whatcoat et Thomas Vasey comme presbytres. Whatcoat et Vasey naviguèrent vers l'Amérique avec Coke. Wesley avait l'intention de ce que Coke et Francis Asbury (que Coke ordonna comme surintendant par l'ordre de Wesley) en ordonnent d'autres dans la nouvelle église méthodiste épiscopale des États-Unis. En 1787, Coke et Asbury persuadèrent les méthodistes américains de les appeler évêques plutôt que surintendants rejetant les objections de Wesley au changement.


title: John Wesley

text: Son frère, Charles, fut alarmé par les ordinations et la vision évolutive de Wesley sur la question. Il supplia Wesley de s'arrêter avant d'avoir « tout à fait brisé le pont » et de ne pas aigrir ses derniers instants [de Charles] sur terre, ni de « laisser une tache indélébile dans notre mémoire ». Wesley répondit qu'il ne s'était pas séparé de l'église, et qu'il n'avait pas l'intention de le faire, mais il devait et allait sauver autant d'âmes qu'il le pourrait de son vivant, « sans porter attention à ce qui pourrait éventuellement se passer quand je mourrai». Bien que Wesley se soit réjoui que les méthodistes en Amérique fussent libres, il conseilla à ses disciples anglais de rester dans l'église établie et il mourut lui-même en son sein.


title: John Wesley

text: Dans son introduction à la collection de 1964, "John Wesley", Albert Outler, spécialiste du de Wesley, explique que Wesley développa sa théologie en utilisant une méthode qu’Outler appelle le quadrilatère wesleyen. Cette méthode traduisait la pensée de Wesley en ce que pour lui, le cœur vivant du christianisme était révélé dans les Écritures; et la Bible était l'unique source fondamentale du développement théologique. La centralité de l'Écriture était si importante pour Wesley qu'il s'appelait lui-même « l'homme d'un seul livre » (la Bible), bien qu'il fût bien cultivé pour son époque. Cependant, il croyait que la doctrine devait être conforme à la tradition orthodoxe chrétienne. La tradition était donc considérée comme le deuxième aspect du quadrilatère. Wesley a soutenu qu'une partie de la méthode théologique doit impliquer une foi expérientielle. En d'autres termes, la vérité devrait être vivifiée dans l'expérience personnelle des chrétiens (globalement, et non individuellement), s'il s'agit vraiment de la vérité. De plus, chaque doctrine doit pouvoir être défendue rationnellement. Il ne dissociait pas la foi de la raison. Wesley a expliqué que la tradition, l'expérience et la raison étaient toujours soumises aux Écritures, car seule la Parole de Dieu était révélée « dans la mesure où cela est nécessaire à notre salut ».


title: John Wesley

text: Les doctrines sur lesquelles Wesley a insisté dans ses sermons et ses écrits sont la grâce prévenante, le salut personnel actuel par la foi, le témoignage de l'Esprit et la sanctification. La grâce prévenante était le fondement théologique de sa conviction que toutes les personnes sont capables d'être sauvées par la foi en Christ. Contrairement aux calvinistes de son époque, Wesley ne croyait pas en la prédestination, qui consiste en ce que certaines personnes seraient élues par Dieu pour le salut et d'autres pour la damnation. Il pensait que l'orthodoxie chrétienne insistait sur le fait que le salut n'était possible que par la grâce souveraine de Dieu. Il a exprimé sa compréhension de la relation de l'humanité avec Dieu en tant que dépendance totale à la grâce de Dieu. Dieu était à l'œuvre pour permettre à tout le monde d'être capable de devenir croyant en habilitant les humains à avoir une liberté existentielle réelle pour répondre à Dieu.


title: John Wesley

text: Wesley a défini le témoignage de l'Esprit comme : « une impression intérieure sur l'âme des croyants, par laquelle l'Esprit de Dieu témoigne directement à leur esprit qu'ils sont les enfants de Dieu ». Il a fondé cette doctrine sur certains passages bibliques (voir Romains 8:15-16 comme exemple). Cette doctrine était étroitement liée à sa conviction que le salut devait être « personnel ». Selon lui, une personne doit, en fin de compte croire la Bonne nouvelle elle-même; personne ne peut être en relation avec Dieu pour un autre.


title: John Wesley

text: Il décrivit la sanctification en 1790 comme « le grand "depositum" [dépôt] que Dieu a fait au peuple appelé « méthodistes » ». Wesley a enseigné que la sanctification pouvait être obtenue après la justification par la foi, entre les instants de la justification et de la mort. Il n'a pas défendu une « perfection sans péché »; il a plutôt soutenu qu'un chrétien pouvait être rendu « parfait en amour ». (Wesley a étudié l'orthodoxie orientale et a particulièrement adhéré à la doctrine de la "théose"). Cet amour signifie tout d'abord que les motivations d'un croyant, plutôt que d'être égocentriques, doivent être guidées par le désir profond de plaire à Dieu. On peut éviter de commettre ce que Wesley a appelé « le péché à juste titre ». Il entendait par là une violation consciente ou intentionnelle de la volonté ou des lois de Dieu. Une personne est toujours capable de pécher, mais le péché intentionnel ou volontaire peut être évité.


title: John Wesley

text: Deuxièmement, être parfait en amour signifiait, pour Wesley, qu’un chrétien peut vivre avec un regard sur les autres orienté fondamentalement sur leur bien-être. Il s'est basé sur la citation de Christ selon laquelle le deuxième grand commandement consiste à « aimer son prochain comme soi-même ». À son avis, cette orientation permet qu'une personne évite un certain nombre de péchés contre son prochain. Cet amour, plus l'amour pour Dieu étant le centre de la foi d'une personne, serait ce que Wesley a qualifié d'« accomplissement de la loi du Christ ».


title: John Wesley

text: Wesley entra dans la controverse en essayant d'élargir la pratique de l'église. La plus notable de ses controverses était celle sur le calvinisme. Son père était de l'école théologique arminienne de l’Église d'Angleterre. Wesley en est venu à ses propres conclusions alors qu'il était à l'université et s'est vivement opposé aux doctrines de l'élection calviniste et de la réprobation. Son système de pensée est désormais connu sous le nom d'arminianisme wesleyen, dont Wesley et son prédicateur John William Fletcher ont jeté les bases.


title: John Wesley

text: Whitefield inclinait pour le calvinisme. Lors de sa première tournée en Amérique, il embrassa les vues de l'école New England School of Calvinism. Quand, en 1739, Wesley prêcha un sermon sur la "Freedom of Grace" ["Liberté de grâce"], critiquant la conception calviniste de la prédestination comme étant blasphématoire, car elle représentait « Dieu comme pire que le diable », Whitefield lui demanda de ne pas répéter le discours, car il ne voulait pas de contestation. Wesley a quand même publié son sermon. Whitefield était l'une des nombreuses personnes qui ont répondu. Les deux hommes ont séparé leurs activités en 1741. Wesley a écrit que ceux qui croyait en l'expiation illimitée ne souhaitaient pas la séparation, mais que « ceux qui bénéficiaient d'une « rédemption particulière » ne voulaient entendre aucun accommodement ». Whitefield, Harris, Cennick et d’autres sont devenus les fondateurs du méthodisme calviniste. Whitefield et Wesley, cependant, sont rapidement redevenus amis et leur amitié est restée intacte bien qu’ils aient emprunté des chemins différents. Quand quelqu'un demanda à Whitefield s'il pensait voir Wesley au paradis, Whitefield répondit : « Je n'en ai aucune crainte, car il sera si près du trône éternel et nous, à une telle distance, que nous ne le verrons guère. »


title: John Wesley

text: En 1770, la controverse éclata de nouveau avec violence et amertume, sur l'opinion des gens en ce qui concerne Dieu, les hommes et leurs possibilités. Augustus Toplady, Rowland, Richard Hill et d'autres étaient engagés d'un coté, tandis que Wesley et Fletcher se tenaient de l'autre. Toplady était rédacteur en chef du "Gospel Magazine", qui contenait des articles sur la controverse.


title: John Wesley

text: En 1778, Wesley commença la publication du "Arminian magazine", non pas pour convaincre les calvinistes, mais pour préserver les méthodistes. Il voulait enseigner la vérité que « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés ». Une « paix durable » ne pouvait être obtenue d'aucune autre manière.


title: John Wesley

text: Plus tard dans son ministère, Wesley fut un abolitionniste persistant s'exprimant et écrivant contre le commerce des esclaves. Wesley denonça l'esclavage comme « la somme de toutes les méchancetés » et en détailla ses abus. Il publia une brochure sur l'esclavage intitulée "Thoughts Upon Slavery" en 1774. Il écrivit : « La liberté est le droit de toute créature humaine, dès qu'il respire l'air vital; aucune loi humaine ne peut le priver de ce droit qu'il tire de la loi de la nature ». Wesley a incité George Whitefield à se rendre dans les colonies, stimulant ainsi le débat transatlantique sur l'esclavage. Wesley était un ami et un mentor de John Newton et de William Wilberforce, également influents dans l’abolition de l’esclavage en Grande-Bretagne. C'est grâce au message abolitionniste de John Wesley qu'un jeune Afro-Américain, Richard Allen, se convertit au christianisme en 1777 et fonda plus tard, en 1816, l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME) dans la tradition méthodiste.


title: John Wesley

text: Les femmes ont joué un rôle actif dans le méthodisme de Wesley et ont été encouragées à diriger des cours. En 1761, il autorise officieusement Sarah Crosby, une de ses converties et chef de classe, à prêcher. À une occasion où plus de 200 personnes assistèrent à un cours qu'elle était censée diriger, Crosby s'est sentie incapable de remplir ses fonctions de chef de classe étant donné le grand nombre de personnes et a plutôt préféré prêcher. Elle écrivit à Wesley pour lui demander conseil et pardon. Il laissa Crosby continuer à prêcher aussi longtemps qu'elle s'abstiendrait autant que possible du maniérisme de la prédication. Entre 1761 et 1771, Wesley écrivit des instructions détaillées à Crosby et à d’autres, avec des précisions sur les formes de prédication qu’elles pourraient utiliser. Par exemple, en 1769, Wesley autorisa Crosby à donner des exhortations.


title: John Wesley

text: À l'été 1771, Mary Bosanquet écrivit à John Wesley pour défendre le travail de Sarah Crosby qui prêchait et dirigeait les cours à son orphelinat, Cross Hall. La lettre de Bosanquet est considérée comme la première et véritable défense de la prédication des femmes dans le méthodisme. Son argument était que les femmes devraient pouvoir prêcher lorsqu'elles ont un « appel extraordinaire » ou lorsqu'elles reçoivent la permission de Dieu. Wesley accepta l'argument de Bosanquet et commença officiellement à permettre aux femmes de prêcher dans le méthodisme en 1771.


title: John Wesley

text: Dans sa "Lettre à un catholique romain" (1749), Wesley présente la confession de foi d'un « vrai protestant » ("A true Protestant"), espérant diminuer l'amertume et la haine qui séparaient les membres des deux confessions chrétiennes.


title: John Wesley

text: Wesley voyageait beaucoup, généralement à cheval, prêchant deux ou trois fois par jour. Stephen Tomkins écrit que « [Wesley] a parcouru milles [], a donné , [...] et a prêché plus de sermons [...] ». Il a formé des sociétés, ouvert des chapelles, examiné et mandaté des prédicateurs, administré des associations caritatives, prescrit aux malades, aidé à lancer l'utilisation de l'électroconvulsivothérapie pour le traitement des maladies, dirigé des écoles et des orphelinats et publié ses sermons.


title: John Wesley

text: Wesley pratiquait un régime végétarien et, plus tard dans la vie, s'est abstenu de vin pour des raisons de santé. Wesley a mis en garde contre les dangers de l'abus d'alcool dans son célèbre sermon, "The Use of Money", et dans sa lettre à un alcoolique. Dans son sermon "On Public Diversions", Wesley dit : « Vous voyez le vin quand il scintille dans le verre, et vous allez en boire. Je vous dis qu'il y a du poison dedans! et, par conséquent, vous prie de le jeter ». Cependant, d'autres documents montrent moins de préoccupation de sa part vis à vis de la consommation d'alcool. Il encourage l'expérimentation du rôle du houblon dans le brassage de la bière dans une lettre qui date de 1789. Malgré cela, certaines églises méthodistes sont devenues des pionnières dans le mouvement de tempérance abstème des et siècles, qui devint de rigueur par la suite.


title: John Wesley

text: Après avoir assisté à une représentation à la cathédrale de Bristol en 1758, Wesley déclara : « Je suis allé à la cathédrale pour entendre "Le messie" de M. Handel. Je doute que cette assemblée n'ait jamais été aussi sérieuse lors d'un sermon qu'elle ne l'a été lors de cette représentation. À plusieurs moments, en particulier plusieurs chœurs, cela a dépassé mes attentes. »  Il est décrit comme étant de taille moyenne, bien proportionné, fort, avec un œil brillant, un teint clair et un visage saint et intellectuel. Bien que Wesley préféra le célibat au lien conjugal, il se maria très mal à l'âge de 48 ans avec une veuve, Mary Vazeille, décrite comme « une veuve aisée et mère de quatre enfants ». Le couple n'a pas eu d'enfants. Vazeille l'a quitté 15 ans plus tard. John Singleton écrit : « En 1758, elle l'avait quitté - incapable de faire face, dit-on, à la concurrence du temps et du dévouement qu'il consacrait au mouvement méthodiste en plein essor. Molly, comme on l’appelait, devait revenir et le quitter à plusieurs reprises avant leur séparation définitive. » Wesley a rapporté avec ironie dans son journal : « Je ne l'ai pas abandonnée, je ne l'ai pas renvoyée, je ne la rappellerai pas. »


title: John Wesley

text: En 1770, à la mort de George Whitefield, Wesley écrivit un sermon commémoratif qui louait les qualités admirables de Whitefield et reconnaissait les différences entre les deux hommes : « Il existe de nombreuses doctrines de nature moins essentielle [...] Dans celles-ci, nous pouvons penser et laisser penser; nous pouvons « être d'accord d'être en désaccord ». Mais, en attendant, retenons l'essentiel [...] ». Wesley a été le premier à publier par écrit l'expression « être d'accord d'être en désaccord ».


title: John Wesley

text: La santé de Wesley diminua fortement vers la fin de sa vie et il cessa de prêcher. Le , moins d'un an avant sa mort, il écrivit : Wesley est décédé le , à l'âge de 87 ans. Alors qu'il était en train de mourir, ses amis se sont rassemblés autour de lui, Wesley a saisi leurs mains et a dit à plusieurs reprises : « Adieu, adieu. » À la fin, il a dit : « La meilleure des choses, c'est que Dieu soit avec nous », a levé les bras et a de nouveau élevé sa voix faible, répétant les mots : « La meilleure des choses, c'est que Dieu soit avec nous. » Il a été enterré dans sa chapelle sur la City Road à Londres.


title: John Wesley

text: En raison de sa nature charitable, il mourut pauvre, laissant comme résultat de sa vie et 541 prédicateurs itinérants sous le nom de « méthodistes ». Il a été dit que « lorsque John Wesley a été porté à sa tombe, il laissait derrière lui une bonne bibliothèque de livres, une robe de pasteur bien usée » et l'église méthodiste.


title: John Wesley

text: Wesley a écrit, édité ou abrégé quelque 400 publications. En plus de la théologie, il a écrit sur la musique, le mariage, la médecine, l'abolitionnisme et la politique. Wesley était un penseur logique et s'est exprimé clairement, concisément et avec force par écrit. Ses sermons écrits sont caractérisés par leur sérieux spirituel et leur simplicité. Ils sont doctrinaux mais pas dogmatiques. Ses "Forty-Four Sermons" ["Quarante-quatre sermons"] et les "Explanatory Notes Upon the New Testament" (1755) sont des normes doctrinales méthodistes. Wesley était un prédicateur fluide, puissant et efficace; il prêchait habituellement spontanément et brièvement, quoique longuement à certaines occasions.


title: John Wesley

text: Dans sa "Christian Library" (1750), il écrivit sur des mystiques tels que Macaire de Scété, Éphrem le Syrien, Madame Guyon, François Fénelon, Ignace de Loyola, Jean d'Avila, François de Sales, Blaise Pascal et Antoinette Bourignon. L'œuvre reflète l'influence du mysticisme chrétien dans le ministère de Wesley du début à la fin bien qu'il l'ait jamais rejeté après l'échec de la mission en Géorgie.


title: John Wesley

text: La prose de Wesley, "Works" a d'abord été rassemblé par lui-même (32 vol., Bristol, 1771–1774, fréquemment réimprimés dans des éditions variant considérablement dans le nombre de volumes). Ses principaux ouvrages en prose sont une publication standard en sept volumes en in-octavo du Methodist Book Concern, New York. Ils existent aussi sous "The Poetical Works of John and Charles Wesley", éd. G. Osborn, paru en 13 volumes, Londres, 1868-1872.


title: John Wesley

text: En plus de ses "Sermons" et "Notes" se trouvent ses "Journals" (initialement publiés en 20 parties, Londres, 1740-1789; nouvelle édition de N. Curnock contenant des notes de journaux intimes non publiés, 6 volumes, volumes i à ii, Londres et New York, 1909–11); "The Doctrine of Original Sin" (Bristol, 1757; en réponse au Dr John Taylor de Norwich); "An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion" (initialement publié en trois parties; éd., Bristol, 1743), une défense élaborée du méthodisme, décrivant les maux de l'époque dans la société et dans l'église; et un "Plain Account of Christian Perfection" (1766).


title: John Wesley

text: Le "Sunday Service" de Wesley, était une adaptation du "Livre de la prière commune" à l'usage des méthodistes américains. Dans son office de la veille du nouvel-an, il utilisa une prière piétiste maintenant généralement connue sous le nom de « Wesley Covenant Prayer », peut-être sa contribution la plus célèbre à la liturgie chrétienne. Il fut également un écrivain, traducteur et compilateur de cantiques réputés.


title: John Wesley

text: Wesley a également écrit sur la physique et la médecine, comme dans "The Desideratum", sous-titré "Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense" (1759). Il a aussi écrit "Primitive Physic", ou, "An Easy and Natural Method of Curing Most Diseases".


title: John Wesley

text: Malgré sa production littéraire prolifique, Wesley fut confronté pour plagiat pour avoir emprunté massivement à un essai de Samuel Johnson, publié en . Niant initialement l'accusation, Wesley s'est rétracté plus tard et s'est excusé officiellement.


title: John Wesley

text: Wesley continue d'être la principale influence théologique sur les méthodistes et les groupes d'héritage méthodiste du monde entier, à commencer par l'Église méthodiste de Grande-Bretagne, son Église mère et le Conseil méthodiste mondial. Le mouvement méthodiste compte 75 millions d'adhérents dans plus de 130 pays. Les enseignements wesleyens servent également de base au mouvement de sanctification, qui comprend des dénominations comme l'église wesleyenne, l'église méthodiste libre, l'église du Nazaréen, l'armée du salut, et plusieurs autres dénominations plus petites. Le pentecôtisme et certaines parties du mouvement charismatique sont des extensions de ces dénominations. L'appel de Wesley à la sainteté personnelle et sociale continue de défier les chrétiens qui tentent de discerner ce que signifie participer au Royaume de Dieu.


title: John Wesley

text: Il est commémoré dans le calendrier de l'Église évangélique luthérienne d'Amérique le avec son frère Charles. Les frères Wesley sont également commémorés le dans le calendrier des saints de l'Église épiscopalienne et le dans le calendrier anglican.


title: John Wesley

text: En 2002, Wesley a été classé au numéro 50 sur la liste de la BBC des 100 plus grands Britanniques, tiré d'un sondage du public britannique.


title: John Wesley

text: La maison et la Chapelle Wesley qu'il a construite en 1778 sur City Road à Londres, sont toujours intactes ainsi que le musée du méthodisme comportant une crypte. Aujourd'hui la chapelle a une congrégation florissante avec des services réguliers.


title: John Wesley

text: De nombreuses écoles, collèges, hôpitaux et autres institutions portent le nom de Wesley; en outre, beaucoup sont nommés d'après le méthodisme. En 1831, l'Université Wesleyenne de Middletown, Connecticut, fut la première institution d'enseignement supérieur aux États-Unis à porter le nom de Wesley. L'institution désormais laïque a été fondée comme un collège méthodiste exclusivement masculin. Aux États-Unis, une vingtaine de collèges et d'universités indépendants ont été nommés par la suite.


title: John Wesley

text: L'héritage de Wesley est également préservé à l'école Kingswood, qu'il a fondée en 1748 pour éduquer les enfants du nombre croissant de prédicateurs méthodistes.


title: John Wesley

text: En 1954, la Radio and Film Commission de la British Methodist Church, en coopération avec J. Arthur Rank produisit le film "John Wesley". Le film était un récit de l'histoire de la vie de Wesley, avec Leonard Sachs dans le rôle-titre.


title: John Wesley

text: En 2009, un long métrage plus ambitieux, "Wesley", a été publié par Foundery Pictures, avec Burgess Jenkins dans le rôle de Wesley, June Lockhart dans le rôle de Susanna, R. Keith Harris dans le rôle de Charles Wesley et le vainqueur du Golden Globe Kevin McCarthy dans le rôle de l'évêque Ryder. Le film a été réalisé par le cinéaste primé John Jackman.


title: John Wesley

text: En 1976, la comédie musicale "Ride! Ride!", composée par Penelope Thwaites, membre de l'ordre d'Australie et écrite par Alan Thornhill, créée au Westminster Theatre dans le West End theatre de Londres. La pièce est basée sur l'histoire vraie de l'incarcération de Martha Thompson, âgée de dix-huit ans, à Bedlam, un incident de la vie de Wesley. Il y eut 76 représentations. Depuis lors, il a eu plus de 40 productions, tant amateures que professionnelles, dont une version de concert de 1999, publiée sur le label Somm, avec Keith Michell dans le rôle de Wesley.


title: Littérature byzantine

text: La littérature byzantine peut être définie comme l’ensemble des ouvrages écrits en grec médiéval dans l’Empire romain d’Orient, entre 330 et 1453 ap. J.-C. Basée sur l’héritage politique de Rome, elle fut influencée tant par les héritages grec et chrétien que par le contexte culturel du Proche-Orient. On peut y distinguer cinq grandes périodes : celle de la tradition antique () qui fut suivie d’une période d’absence relative () ; un renouveau aux fut suivi d’une période que l’on a appelée « pré-Renaissance » () et d’une période finale ().


title: Littérature byzantine

text: Plusieurs classifications ont été proposées pour les genres littéraires qui la composèrent. Nous retiendrons ici la rhétorique, l’histoire, l’hagiographie, les récits apocryphes, le roman, les encyclopédistes et essayistes ainsi que la poésie. Longtemps dédaignée comme « sous-produit » de la culture grecque antique, la littérature byzantine est de nos jours étudiée en elle-même et permet, dans ses multiples facettes, de mieux comprendre l’originalité de la civilisation byzantine et des peuples qui gravitaient autour d’elle.


title: Littérature byzantine

text: Le concept de « littérature » n’existait pas à Byzance, ce qui s’en rapprochait le plus était celui de « », incluant l’ensemble des textes « écrits avec style », qu’ils soient de nature juridique, historique, rhétorique, romanesque, hagiographique, etc. Elle se prête dès lors mal à une classification précise, que ce soit en termes de temps (grandes périodes historiques) ou de genres. De plus, à une époque où les livres étaient rares et chers, cette littérature était davantage faite pour être déclamée que pour être lue. La « publication » d’un livre consistait souvent en sa lecture publique dans divers cercles de lettrés, d’où l’importance primordiale de la rhétorique ou art de faire de beaux discours et des genres qui y étaient rattachée. De plus, les règles strictes qu’imposait la rhétorique, que ce soit quant au fond ou à la forme, rendaient moins nette qu’elle ne l’est aujourd’hui la distinction entre prose et poésie.


title: Littérature byzantine

text: Contrairement aux mœurs existant en Occident à la même époque, l’instruction était très répandue à Byzance et il était possible à des gens de condition modeste de faire donner une bonne éducation à leurs enfants, clé d’une carrière bien rémunérée dans l’administration ou l’armée. Ce fut le cas par exemple de Michel Psellos (1018 – après 1081), fils d’un modeste fonctionnaire, qui pendant ses études fit la connaissance de puissants personnages et, après être devenu juge à Philadelphie, fut nommé « consul des philosophes » et professeur de philosophie à l’université restaurée de Constantinople. Historien, philosophe, essayiste et auteur d’une impressionnante correspondance, il fit aussi partie de tous les gouvernements qui se sont succédé de Constantin IX (1042-1055) à Michel VII Doukas (pouvoir effectif 1071-1078).


title: Littérature byzantine

text: Tous les lettrés n’eurent cependant pas la même chance que Psellos et la plupart d’entre eux ne pouvaient survivre sans les secours financiers de protecteurs et de mécènes, nombreux dans les hautes classes de la société, particulièrement au sein de la famille impériale et de son entourage. On comprend dès lors l’importance des genres destinés à être déclamés en public faisant l’apologie de hauts personnages et de mécènes, comme les "epitaphioi" (έπιτάφος λόγος) ou oraisons funèbres et les "epithalama" (έπιθαλάμιος λόγος) ou eulogies de mariage.


title: Littérature byzantine

text: On a défini la littérature byzantine comme « la littérature d’Alexandrie transportée à Byzance». L’influence grecque ne fut donc pas celle de la civilisation attique, mais celle de la civilisation helléniste telle qu’on la retrouvait à Alexandrie, orientée à la fois vers Athènes et vers Jérusalem, composée de deux courants, l'un intellectuel et académique (Lucien, Achilles Tatius, Héliodore) et l'autre romantique et populaire (Théocrite, Callimaque de Cyrène, Quintus de Smyrne). Ces deux courants se retrouvèrent à Byzance. Le courant intellectuel fut toutefois le plus important, renforcé par un mouvement représenté par des rhéteurs comme Denys d'Halicarnasse, qui prônait le retour aux canons classiques des orateurs attiques. Le résultat fut une littérature qui sacrifiait volontiers le fonds à la forme, qui recherchait le beau langage que l’on retrouvait chez les auteurs anciens et une pensée incapable de s’exprimer simplement. D’où également son caractère didactique qui ne s’adressait qu’à un cercle réduit de lecteurs capables de comprendre des allusions classiques et bibliques et d’apprécier les figures de styles souvent hermétiques.


title: Littérature byzantine

text: Influencée par la culture grecque, la civilisation byzantine demeura également marquée par l’héritage reçu de l'Empire romain. En découlait le cadre du gouvernement, de la justice, de la bureaucratie et de l’armée même après que le grec eût remplacé le latin comme langue de l’administration sous Héraclius (575-641). Que ce soit en grec ou en latin, les Byzantins continueront de considérer leur empire comme la (Empire des Romains) et Constantinople, la capitale, comme la « Nouvelle Rome ».


title: Littérature byzantine

text: La troisième influence fut celle du christianisme. Ville où avait été réalisée la version grecque de la Bible, celle des Septante, vers 272 av. J.-C., Alexandrie avait été celle où philosophie grecque et religion juive s’étaient côtoyées et où le néoplatonisme de Plotin et de Porphyre de Tyr avait fait son apparition. Après la conversion au christianisme, Alexandrie fut non seulement la ville d’Origène et d’Arius, mais aussi des Pères grecs de l’Église qui laissèrent derrière eux une abondante littérature. C’est de l’Égypte antique que vint le concept de l’ascétisme individuel qui devait donner naissance au monachisme byzantin. Au terme de la lente progression qui fera du christianisme la religion d’État, la figure de l’empereur romain divinisé se transformera en celle de l’empereur représentant de Dieu sur terre d’où naîtra le césaro-papisme. L’influence chrétienne se reflétera à la fois dans la littérature destinée aux classes supérieures par les écrits des Pères de l'Église et dans la littérature populaire dans laquelle abonderont les récits de vies de saints et de leurs miracles telles les légendes qui se créeront autour de Constantin le Grand et de sa mère, Hélène.


title: Littérature byzantine

text: La dernière influence est celle de l’Orient, en particulier de l'Asie Mineure. Général d’armée () à Rome, voilant son omnipotence sous le titre ambigu d’« Auguste », qui avait une connotation davantage religieuse que politique, l’empereur se transformera progressivement en monarque oriental et prendra le titre d’. Encore plus que sur le plan politique, l’Asie Mineure exercera une influence sur la religion. L’Égypte ptolémaïque et la Syrie séleucide seront les berceaux de l’Église grecque orientale et Antioche jouera un rôle considérable dans le développement de la littérature religieuse sous la conduite de Jean Chrysostome et de ses disciples.


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text: La nécessité pour les armées multiethniques d’Alexandre le Grand de se comprendre entre elles favorisa la propagation d’une langue commune, appelée koinè (κονή διάλεκτος ou « langage commun ») qui réconciliait les anciens dialectes ionien, dorien, éolien et attique. C’est cette langue, grammaticalement fixée, enseignée dans les écoles, qui devint la langue de l’administration et du commerce dans l’empire des successeurs d’Alexandre. C’est aussi cette langue qu’adopta la littérature, alors que se développèrent, suivant les régions, des dialectes qui composèrent bientôt la langue parlée. À la longue, la langue littéraire ne sera comprise que par les seuls lettrés, lesquels utilisaient du reste une langue différente dans la conversation quotidienne. La koinè représentait ainsi un idéal linguistique rigide, aux structures grammaticales complexes, au vocabulaire brillant mais opaque. Ceci correspondait à la notion que l’on se faisait de la littérature comme quelque chose qui devait être étudiée et qui ne pouvait être appréciée qu’avec effort.


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text: Les choses changèrent au , période trouble où on assiste au déclin des villes et avec elles de l’éducation et de l’utilisation de la langue et du style classiques. La koinè finira par admettre des termes étrangers, latins, arabes, arméniens, etc. Au , Psellos (1018-1078), ardent défenseur de la pureté de la langue et de la correction de l’orthographe, utilise des tournures grammaticales qui ne sont plus toujours celles de la koinè et subit parfois l’influence de la langue populaire. Avec la renaissance culturelle du , se développent de nouveaux genres comme le roman d’aventures ou amoureux qui s’adresse davantage aux classes populaire. L’invasion latine des pays grecs lors de la croisade de 1204 conduisit à l’apparition des premiers ouvrages en langue populaire qui coexistèrent avec ceux que l’on continue d’écrire en langue savante.


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text: On divise généralement l’évolution de la littérature byzantine en cinq grandes périodes.


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text: Lorsque fut fondée Constantinople, plusieurs genres qu’avait connus la littérature grecque traditionnelle, comme le drame ou la poésie lyrique, avaient disparu depuis longtemps ; nait alors sous l’influence des Pères de l’Église grecque une littérature chrétienne qui tente d’établir une synthèse entre pensée chrétienne et pensée hellénistique. Elle s’exprime dans une langue déjà fort éloignée de celle utilisée dans la vie quotidienne, héritage du système d’éducation grec dont la rhétorique était le principal sujet d’études. Les mesures prises par l’empereur Justinien (483-565) contre les païens (fermeture de l’Académie de Platon à Athènes, dernière grande université païenne, interdiction d’adorer les dieux païens en Anatolie), sa persécution des Juifs, sa lutte contre les hérétiques (monophysisme, affaire des Trois Chapitres), en même temps qu’elles précipitèrent l’extinction du paganisme, conduisirent à un net ralentissement de la production littéraire et à un affaiblissement de l’enseignement de la jurisprudence introduite dans cette partie du monde par Constantin le Grand.


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text: C’est donc une période d’intense création littéraire chrétienne en langue grecque certes, mais aussi en latin (Ammien Marcellin, Claudien) et en syriaque (Romain le Mélode). Le but principal des grands écrivains de l’époque comme Jean Chrysostome, le pseudo-Dionysos l’Aréopagite ou Procope de Césarée, est de proposer une nouvelle vision du monde et de l’homme tout en utilisant les formes littéraires héritées du passé. L’hagiographie se développe de même que les récits de miracles placés soit dans un contexte nouveau, celui du désert (apophtegmes des pères du désert), soit dans le milieu urbain traditionnel mais dont on rejette les valeurs (Siméon d’Émèse).


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text: Trois Pères de l’Église, originaires de Cappadoce, se distinguent durant cette période. Ce « nouveau mouvement d’Alexandrie » défend la doctrine orthodoxe contre les Ariens ainsi que la place de la raison dans l’étude des questions religieuses :


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text: Parmi les écrivains de l’époque, on compte également :


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text: Le règne de Justinien marqua la fin de cette période d’intense activité. L’empereur lui-même composa de nombreux hymnes et écrits dogmatiques. Il encouragea plusieurs historiens comme Procope de Césarée (voir sous « Histoire ») qui relatèrent ses expéditions.


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text: Succède à cette riche période, une autre relativement sombre où seuls quelques théologiens demeurent actifs (Maxime le Confesseur et Germanos I à Constantinople, Jean Damascène en Syrie). C’est une époque troublée tant sur le plan intérieur (succession de plusieurs empereurs) qu’extérieur (invasions), où la vie urbaine et l’éducation déclinent et avec elles l’utilisation de la langue et du style classiques. C’est aussi la période de l’iconoclasme où de nombreuses œuvres artistiques et littéraires sont détruites. La plupart des écrivains de la dynastie d’Héraclius viennent des provinces d’Orient dont certaines sont déjà sous contrôle musulman. Au sein de l’empire, c’est la période de l’iconoclasme qui produisit une littérature religieuse abondante, mais dont seuls nous sont parvenus les textes des auteurs opposés à ce mouvement. La période produisit peu de véritables historiens, mais plusieurs chroniqueurs qui nous permettent de bien comprendre la période.Sur le plan littéraire, ce que l’on a appelé la « renaissance macédonienne » se distingue moins par sa créativité que par sa volonté de rassembler, de copier et de structurer la culture hellénico-chrétienne de l’antiquité tardive. À cette fin, on compila et on structura ce qui s’était déjà fait. Ce fut l’époque des manuels, que ce soit de la hiérarchie bureaucratique ("taktika"), de la stratégie ou des tactiques militaires ("strategika"), du droit romain ("basilika") ou des règles à suivre par les corporations de la capitale ("Le livre de l’éparque"). Constantin VII Porphyrogénète et sa cour donnèrent le ton avec des traités comme le "De thematibus", le "De administrando imperio" et le "De ceremoniis".


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text: Le fut dominé par des moines et des ecclésiastiques comme Théophane le Confesseur, Théodore le Studite et Georges Hamartolos. Ils furent remplacés au siècle suivant par des fonctionnaires civils et ecclésiastiques qui assemblèrent et publièrent les textes des vieux maîtres comme Platon, Homère et Aristote. Aux héros excentriques des siècles précédents s’ajoutent des personnages plus réels comme Philaretos le généreux, riche aristocrate qui donna presque toute sa fortune aux pauvres ou des moines et religieuses se soumettant avec obéissance à la discipline monastique comme Théodora de Thessalonique ou Irène de Chrysobalanton.


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text: La seule véritable nouveauté est le remplacement de l’écriture onciale, basée sur la majuscule et l’ancienne cursive romaine utilisée du par la minuscule caroline. Toutefois, la langue populaire demeura proscrite et de nombreuses vies de saints furent réécrites dans un langage aussi archaïsant que pompeux.Dans cette période se fait jour une réaction contre l’encyclopédisme de la période précédente. Un nouveau type d’écrivain émerge qui n’est ni moine, ni fonctionnaire, mais plutôt un intellectuel, voire un poète professionnel, conscient de son talent et désireux de faire connaitre son expérience personnelle dans des romans d’aventure ou d’amour où les personnages ne sont plus des caractères extrêmes, mais peuvent allier en eux les qualités du héros et les défauts de l’anti-héros (Psellos, Nicétas Choniates). Toutefois, la tradition demeure utilisée non seulement comme source, mais aussi comme moyen d’interpréter la réalité (Eusthate de Thessalonique).


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text: La langue vernaculaire fait une timide entrée en littérature de même qu’un certain humour, alors que des genres plus sérieux comme l’hagiographie sont abandonnés au profit de la satire.La période qui va de la prise de Constantinople par les Croisés (1204) à celle de la conquête par les Turcs (1453) est une période de découragement : on ne croit plus en l’assistance divine pour assurer la victoire de l’orthodoxie sur les barbares. Il naît alors une conception tragique de l’histoire (Laonicos Chalcondyle) dans laquelle le héros peut être défait (Jean VI Cantacuzène).


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text: Par ailleurs, les contacts avec l’Occident se font plus nombreux. Avec la création des États latins apparaît une littérature chevaleresque que racontent des chroniques comme la Chronique de Morée ou la Chronique de Tocco. Certains écrivains, surtout ceux qui ont accepté le catholicisme romain, commencent à traduire les auteurs latins en grec. D’autres, comme Pléthon ou Bessarion, émigrent en Italie où ils reçoivent un accueil chaleureux d’hellènophiles comme le Calabrais Barlaam et enseignent le grec tout en encourageant les traductions des anciens auteurs en latin.


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text: Convaincus de leur supériorité intellectuelle sur l’avance militaire et économique de l’Occident, ils tiennent davantage au langage archaïsant des classiques. À l’opposé, la langue vernaculaire, qui avait fait son apparition à la période précédente, s’affirme, bien qu’encore timidement, dans des romances poétiques ou dans l’hagiographie qui connaît une nouvelle popularité.La question de l’union des Églises d’Orient et d’Occident ainsi que celle de l’hésychasme produisirent, sous les Paléologues, une intense activité littéraire. Seuls les écrivains les plus représentatifs sont mentionnés ci-après.Nombreux sont les écrivains byzantins qui sont en fait des esprits universels ayant touché à plus d’un genre littéraire. Si certains sont davantage connus pour une œuvre se classant dans l’une ou l’autre des genres énumérés ci-après ils peuvent avoir écrit des œuvres appartenant à d’autres genres littéraires.


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text: Tel que déjà mentionné, la littérature byzantine était davantage faite pour être déclamée à voix haute plus que pour être lue. D’où l’importance de la rhétorique, « codification de la méthode, des procédés observés chez les grands orateurs, pour émouvoir et convaincre leurs auditeurs, en s’adressant à leurs sentiments et à leur jugement ». Avec la philosophie, elle formait l’une des principales composantes de l’éducation de tout jeune se destinant à une charge publique.


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text: Les modèles le plus souvent imités demeurèrent longtemps Démosthène et Ailos Aristeides. Des recueils de discours comme ceux d’Hermogène de Tarse (161-180 ap. J.-C.) sur les genres de styles et les catégories d’arguments ou des traités comme ceux attribués à Ménandre servaient de règles qu’il fallait imiter ("mimesis") tant en ce qui concernait le style que le contenu. Codifiées par l’un des plus célèbres rhéteurs païens de l’antiquité, Libanius d’Antioche (314-391), ces règles furent modifiées au lors de la création d’une école de rhétorique chrétienne à Gaza. Procope, son fondateur, s’appliqua à remplacer les exemples tirés de la mythologie païenne par des exemples tirés des Saintes Écritures.


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text: On peut distinguer dans ces longs discours au style ampoulé, aux longues phrases redondantes, qui ont en grande partie valu sa triste réputation à la littérature byzantine, cinq grandes catégories : les panégyriques impériaux ("enkomion" / έγκώμιον) ou discours stéréotypés à la gloire des empereurs ; les oraisons funèbres ("epitaphios logos" / έπιτάφιος λόγος), tout aussi stéréotypées, qui constituent moins un résumé la vie de l’empereur, du patriarche ou du dignitaire défunt qu’un catalogue de ses vertus et de ses exploits ; les traités parénétiques retraçant les devoirs des souverains ; les descriptions (ἔκφρασις), exercices de style sur les sujets les plus divers proposés par les maitres à leurs élèves ; l’art épistolaire, soumis à des modèles stricts, que ce soit pour des remerciements, des requêtes ou même les édits impériaux et chrysobules.


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text: À cause de son importance, la rhétorique est présente dans tous les autres genres que ce soit l’historiographie, l’hagiographie, la poésie ou l’épistolographie. Tous les grands auteurs furent ainsi à divers niveaux des rhéteurs. Parmi les grands noms qui émergent, citons à travers les siècles :


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text: L’histoire et les chroniques sont deux genres dans lequel excellèrent les Byzantins. De Jean Malalas () à Sphrantzès (1401-1478), chaque siècle a produit un historien, chroniqueur ou biographe. Procope, Agathias, Pierre le Patrice, Ménandre le Protecteur et Théophylacte Simocatta reprirent chacun l’histoire là où leur prédécesseur l’avait laissée. Après une période creuse correspondant à l’âge noir de l’empire pendant laquelle les chroniqueurs remplaceront les historiens, on assiste avec Joseph Genesius au à une renaissance du genre. Il fut suivi par Syméon le Logothète et Léon le Diacre, puis vinrent au Michel Psellos, Michel Attaleiates et Jean Skylitzès. Le fut celui d’Anne Comnène, de Jean Cinnamus et de Nicetas Choniates. Leur succédèrent Georges Acropolitès et Georges Pachymère au , Nicéphore Grégoras et l’empereur Jean Cantacuzène au . Enfin Georges Sphrantzès, Laonicos Chalkondyle et Critobule d'Imbros témoignèrent de la fin de l’empire.


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text: Les historiens byzantins demeurèrent attachés aux modèles antiques comme Thucydide, Xénophon et Polybe dont ils cherchèrent à reproduire la langue et les procédés de composition. Si certains choisirent d’imiter un seul modèle (le général Nicéphore Bryenne fut l’émule de Xénophon par la précision de son vocabulaire militaire, le philosophe Nicéphore Grégoras prit Platon comme modèle), la majorité choisirent quelques auteurs dont il résulte un style « en mosaïque », typiquement byzantin. L’histoire qu’ils racontent est avant tout celle des empereurs et des guerres dans lesquelles ils ont été impliqués. Comme les historiens de l’antiquité, ils se livrent d’abord à une description des traits physiques de l’empereur avant de procéder à une étude psychologique de son caractère et de raconter ses exploits.


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text: Toutefois, ils en divergèrent de deux façons. Premièrement, ceux qui écrivent ne sont pas toujours des écrivains professionnels, mais souvent des hommes d’action pourvus d’une excellente éducation qui ont le souci d’être véridiques et sincères. Ce sont des juristes comme Procope, Evagrius ou Michel Attaleiates, des hommes d’État comme Jean Cinnamus, Georges Pachymère, Laonicus Chalcondyles, des généraux et diplomates comme Nicéphore Bryenne, Georges Acropolites, Georges Phrantzès et même des têtes couronnées comme Constantin Porpyrogénète, Anne Comnène, Jean VI Cantacuzène. Deuxièmement, ce sont des écrivains chrétiens qui créent deux genres nouveaux : l’"Histoire de l’Église" et la "Chronique universelle". Genre d’histoire universelle, la chronique universelle a pour but fait de l’histoire des "Hébreux" le centre de l’histoire universelle et tente d’établir un synchronisme avec l’histoire des autres nations.


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text: Les chroniqueurs pour leur part présentent une importante différence avec les historiens. Contrairement à ces derniers, les chroniqueurs écrivent pour un public beaucoup plus large. S’appuyant généralement sur un fond antérieur qu’elles modifient, les chroniques mettent l’accent sur le merveilleux qu’elles interprètent selon un point de vue chrétien. Leurs descriptions laissent peu de place à la nuance et leur vocabulaire est beaucoup plus près du peuple. Probablement d’origine orientale, les chroniques atteignirent leur zénith au , période où l’on trouve peu d’historiens traditionnels, pour disparaître presque complètement au . Les trois plus grands représentants furent Jean Malalas, Théophane le Confesseur et Jean Zonaras.L’hagiographie, c'est-à-dire la rédaction de vie de saints dans un but d’édification, apparut très tôt dans la littérature byzantine et obéissait déjà au à un schéma obligatoire où se reconnaissait l’influence des rhéteurs : se succédaient invariablement titre du livre, parents, naissance et nom du saint, sa consécration dès la naissance, sa situation de fortune, ses exploits d’ascète, son histoire, les signes précurseurs de sa mort, ses miracles et une conclusion comportant souvent des comparaisons avec les héros de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament. Écrites pour la plupart par des moines soucieux de rappeler la mémoire des ascètes qui avaient fait la réputation de leur ordre, elles avaient pour but l’édification des fidèles et la création d’un modèle de vie chrétien. Dans les premiers siècles, l’accent de ces vies de saints est mis sur le rejet des valeurs propres à la civilisation urbaine ; le saint se retire en général dans le désert où il mène une vie entièrement soumise à la volonté divine.


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text: Le genre atteint sa plus grande popularité aux . Destiné à un vaste public, les textes utilisent une langue populaire et font une large place au merveilleux. Le plus ancien et le plus important hagiographe est Cyrille de Scythopolis, chroniqueur né vers 525 dont les sept biographies se distinguent par la fiabilité de leurs faits et dates. Léontios de Néapolis qui fut archevêque de Chypre au a écrit deux vies de saints ; celle de Saint-Jean l’Aumônier se signale par son langage véritablement populaire.


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text: Comme le reste de l’activité littéraire, ce genre disparut presque totalement au pour réapparaître, timidement d’abord au et atteindre une nouvelle popularité aux . Mais le genre s’est transformé entre-temps. L’ascète vivant au désert cède le pas au fondateur de monastère et le saint réintègre la vie de la cité où il joue souvent un rôle politique important. Le merveilleux disparaît au profit du mystique. Si l’hagiographie populaire subsiste, on retourne à des formes plus littéraires et le genre se concentre sur la vie monastique. À partir du , les intellectuels porteront des jugements plus réservés sur l’image que l’on associait à ces saints et le genre se fait plus rare.


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text: On peut distinguer trois sous-genres d’hagiographie : le "martyron" ou narration du jugement, de la condamnation et de l’exécution d’un martyr, la "vita", ou biographie d’un(e) saint(e) et l’ "apophtegmeta patrum", une collection de paroles profondes prononcées par des ermites. S’y ajouteront au les miracles réalisés par un saint après sa mort.Le goût pour le merveilleux, déjà noté dans les chroniques et l’hagiographie, conduisit surtout dans les premiers siècles de l’Église chrétienne, à la production d’œuvres dites "apocryphes" (, litt. « [livres] cachés ou rejetés) qui, tant par leur forme que par leur contenu, ressemblent à des livres de l’Ancien ou du Nouveau Testament, mais ne sont pas reconnus par les Églises comme inspirés par Dieu. Ils peuvent développer ou imaginer le détail de faits contenus dans les Écritures ; certains furent écrits pour justifier l’une ou l’autre des doctrines hérétiques qui se multiplièrent dans l’Église primitive.


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text: Écrits généralement en syriaque et en arabe, ils furent ensuite traduits en grec et font partie de la littérature populaire. Pour le Nouveau Testament, on peut distinguer les "évangiles apocryphes" ("Protoévangile de Jean", "Évangile de Thomas", "Histoire de Joseph le Charpentier") des "actes apocryphes" se rapportant à la vie des apôtres ("Pseudo-Clementinae" qui rapporte les voyages des apôtres Pierre, Paul, André, Jean et Thomas ; l’"histoire de l’apôtre Thaddée").


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text: Ainsi, le "Protoévangile de Jacques", intitulé au départ "Nativité de Marie", "Révélation de Jacques" ou "Évangile de Jacques", fut écrit dans la seconde moitié du ; il traite de la jeunesse de la Vierge Marie, de ses fiançailles avec Joseph et de la naissance de Jésus. Son but était sans doute de lutter contre la théorie selon laquelle Marie aurait conçu Jésus à la suite d'une relation adultérine avec un soldat romain du nom de Panthère. Les quelque 140 manuscrits en grec existant encore aujourd’hui témoignent de sa popularité.


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text: Toutefois, les écrits apocryphes furent davantage populaires dans la littérature slave, caucasienne et orientale que dans la littérature byzantine où ils étaient sévèrement jugés par la hiérarchie ecclésiastique.


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text: À côté des romans en vers, très populaires à Byzance, comme "Cyprien d’Antioche" que l’on doit à l’impératrice Eudocie (c. 400-460), on retrouve dès la fin de l’Antiquité, des romans d’aventures racontant les amours difficiles de jeunes couples en butte à nombre de difficultés mais parvenant à triompher de l’adversité grâce à de puissants protecteurs.


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text: Ainsi, au , Achille Tatius, grec d’Alexandrie, qui se serait converti au christianisme à la fin de sa vie et serait devenu évêque, écrivit l’"Histoire de Leucippé et de Clitophon", l’une de ses nombreuses histoires amoureuses en huit livres. Datant probablement du et divisé en huit livres, le roman raconte les aventures d'un couple de jeunes gens originaires de Tyr et de Byzance notamment en Égypte et en Asie Mineure.


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text: Héliodore d'Émèse , écrivain syrien de langue grecque qui vécut au , composa "Les Éthiopiques" ou "Les amours de Théagène et de Chariclée". Divisé en dix livres, le roman raconte l’histoire d’une princesse éthiopienne, Chariclée, abandonnée par sa mère qui, après avoir été élevée à Delphes et être devenue prêtresse, rencontre un jeune Thessalien, Théagène lors des jeux gymniques d’Athènes. Quittant Delphes, les deux jeunes gens s’enfuient par la mer et sont jetés par une tempête en Égypte. Après mille aventures, ils se retrouveront en Éthiopie où l’origine princière de Chariclée finira par être reconnue et où les deux jeunes gens finiront par s’épouser.


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text: De la même époque date Daphnis et Chloé, roman de Longus inspiré par la poésie pastorale. Il décrit les amours de Daphnis, enfant trouvé et jeune chevrier, et de Chloé, également bergère et enfant trouvée. Épris l’un de l’autre, ils ne pourront voir aboutir leur amour qu’au terme de nombreux rebondissements qui leur permettent de retrouver leurs parents naturels.


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text: L’inspiration orientale de ces romans se retrouve dans une œuvre dont ni l’auteur et ni la date ne sont certains, "Barlaam et Joasaph". Écrit « pour le bien de l’âme », le récit, dont la trame développe les principes de la foi chrétienne et de ses avantages sur le paganisme, raconte comment le prince indien Joasaph est converti par un ermite et comment il parvient par la suite à convertir son propre père. Il s’agit d’une adaptation chrétienne de la conversion d'un disciple de Siddhartha Gautama, fils d’un prince puissant et enfermé par celui-ci dans son palais pour qu’il ne soit pas en contact avec les laideurs du monde. Étant parvenu à s’enfuir, Gautama rencontre la vieillesse, la maladie et la mort, expérience qui, dans le désert où il mène une vie d’ascète, lui permet d’atteindre l’illumination.


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text: Plusieurs traits représentés dans l’histoire comme "Le rossignol et le chasseur" ou "L’homme fuyant la licorne", permettent de croire que la légende indienne serait arrivée en Occident par la Perse et aurait été traduite en grec à partir d’une version géorgienne, exécutée par Euthyme, moine d’Iviron.


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text: La popularité de ce récit est attestée par le fait que Jean VI Cantacuzène et plusieurs membres de la dynastie serbe des Nemanja adopteront le prénom de Joasaph et seront représentés comme les héros de l’histoire à Studenica (Istok) et Gracanica.


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text: Qu’elle soit en vers ou en prose, la satire qui avait joui d’une grande popularité dans l’Antiquité classique trouva un nouveau souffle dans la littérature byzantine du tout en demeurant un genre mineur, qu’elle prenne la forme de parodies ou d’allégories. Elle n’épargna ni les grands, ni le clergé, ni même le . Certains empereurs, comme Théodore II Lascaris y auront recours pour se moquer de leurs sujets trop obséquieux.


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text: Comme d’autres genres, elle imita régulièrement les auteurs anciens, en particulier Lucien qui était très admiré à Constantinople. C’est le cas par exemple d’un dialogue, intitulé "Philopatris" longtemps attribué à Lucien, mais dont le véritable auteur demeure inconnu. Il se présente sous la forme d’une discussion sur les mérites du christianisme et du paganisme entre un païen converti, Trephon, et son ami Critias encore païen. L’auteur en profite pour faire allusion à des évènements qui se sont probablement passés sous le règne de Nicéphore Phocas (963-969) lequel s’était attaqué aux propriétés de l’Église pour financer ses guerres contre les califes fatimides, les Rus' et les Bulgares. Il en va de même du "Timarion" qui date du et qui décrit la descente aux enfers d’un certain Timarion que l’on a cru mort, à tort. La description du royaume des morts permet de tracer le portrait des mœurs de l’époque et de divers personnages comme l’empereur Théophile (829-842) et Michel Psellos.


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text: Certaines satires utilisent des animaux pour faire le procès de la société, comme le "Poulologos" et "Synaxarion de l’honorable âne" (tous deux en vers), alors que d’autres utilisent des fruits dans le même but. Dans le "Porikologos", le Raisin est mené devant l’empereur Coing dont les aides sont le Pêche et le césar Arachide, etc. ; on y a vu une satire du système juridique et du cérémonial de la cour de l’époque. L’"Opsarologos", de date et d’auteur inconnus, est également une satire du système juridique dans laquelle le roi Baleine préside une cour où comparait le Maquereau, accusé de conspiration.Tout comme la littérature en prose était destinée à être déclamée davantage qu’à être lue, la poésie était à l’origine chantée. La musique précédait souvent le texte et ce n’est qu’au que l’on commença à mettre des textes modernes sur des mélodies anciennes. Cette musique ne privilégiait pas l’harmonie mais la mélodie et le rythme en s’accompagnant de la flute ou la lyre. Le vers devant se plier à la mélodie, il en est résulté de nombreuses fautes de versification, attribuables souvent toutefois aux copistes ultérieurs.


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text: La poésie ne servait du reste souvent que de procédé mnémotechnique commode pour mieux retenir toutes sortes de sujets que ce soit l’histoire, le droit ou l’Écriture Sainte. Il n’est guère surprenant dès lors qu’elle ait fait l’objet de nombreux jugements négatifs sur son « manque de souffle poétique et de toute émotion sincère ».


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text: Dès ses tout débuts, l’Église chrétienne avait incorporé la poésie dans sa liturgie sous forme d’hymnes ou de courtes strophes ("troparia", sing. "troparion") qui avaient pour structure le chant alterné (antiphone). Les "troparia" furent remplacées à partir du par des poèmes rythmés plus élaborés, appelés "kontakia" (sing. "kontakion"). Exhortations basées sur un passage de la Bible ou un épisode de vie de saint, ceux-ci pouvaient comporter jusqu’à 22 strophes, toutes composées sur le même modèle et se terminant par un court refrain ("efumnion"). Le plus grand compositeur fut sans doute Romain le Mélode. Les "troparia", par leurs origines païennes et leurs structures qui s’intégraient mal à la liturgie furent remplacés au siècle suivant par des "kanones" (sing. "kanon"), chants liturgiques plus amples pouvant comprendre huit ou neuf odes de plusieurs strophes, chacune ayant son propre rythme et forme mélodique. Plutôt qu’une exhortation, le "kanon" se voulait un hymne de louange. Les compositeurs les plus réputés furent André de Crète, Jean Damascène, Théodore Studite et Jean Mauropous. Même si de nouveaux canons furent écrits comme exercices de style après le , ils cessèrent d’être intégrés à la liturgie. Bien qu’encore teintée de rhétorique, la poésie religieuse se rapprochait davantage de la langue vernaculaire que de la langue officielle. La musique qui accompagnait tant les "kontakia" que les "kanones" a disparu.Bien que la poésie en langue populaire ait probablement existé depuis des siècles, c’est la capture de Constantinople par les Latins qui la libéra des contraintes des formes grammaticales, du contenu lexical et des références mythologiques auxquels elle avait été soumise et permit à l’imagination et à l’émotion de se manifester. Ainsi, à côté de l’épigramme et des panégyriques officiels qui se maintinrent, la satire et la parodie, la poésie didactique et exhortative jouirent d’un second souffle alors qu’apparut un genre nouveau, le poème de sollicitation dans lequel le poète se lamente sur son sort et demande aux puissants de l’aider à survivre, et que se renouvelait la poésie amoureuse des poètes alexandrins.


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text: Nombreux sont les poèmes ou romans en vers postérieurs à la quatrième croisade qui reprennent par leur sujet le cycle de la "Table Ronde". Ainsi, apparait dans une région occupée par les Français le poème de "Belthandros et Chryzantza" dont les personnages portent des noms tantôt français, tantôt grecs. Dans le Château d’Amour est enfermée une princesse qui sera délivrée par Belthandros. Mais si le poème rappelle un thème de la poésie provençale, le mariage des deux jeunes gens sera béni par le patriarche de Constantinople et le roi des Romains sera reçu par le roi d’Antioche. De la même façon, "Phorios et Platziaphlora" (Flore et Blanchefleur) écrit à la fin du reprend la version italienne d’une légende provençale.


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text: À côté de cette poésie chevaleresque se développent, en langue populaire, à partir du des poèmes de genres variés : poèmes didactiques, satiriques ou lyriques, proverbes, contes, etc. On voit ainsi se dégager une poésie qui peut être à l’occasion de contenu assez cru et ressemble davantage à ce qui est produit en langue nationale en Occident qu'à ce qui s’était fait en langue savante grecque.


title: Littérature byzantine

text: Qu’elle soit chevaleresque ou populaire, la poésie de l’époque emploie le « vers politique » (πολιτικός στίκος, litt. « vers de la cité », sous-entendu, » vers de mauvaise réputation ») un vers de 15 syllabes basé sur l’accent porté sur les mots plutôt que sur la longueur des voyelles comme c’était le cas auparavant. Chaque vers comporte une césure après la huitième syllabe et un accent obligatoire sur la quatorzième syllabe. Ce genre de vers apparut d’abord au et on en retrouve des traces dans certaines "kontakia". On le retrouve encore de nos jours dans diverses chansons de folklore grecques.La seule épopée appartenant véritablement à la littérature byzantine est celle des "Exploits de Basile Digénis Akritas" (habituellement appelée Digénis Akritas – Διγενέ Άκρίτας). Rédigée vraisemblablement du en vers politiques, elle se présente aujourd’hui dans différentes versions qui attestent de nombreuses modifications au cours des ans, conséquence sans doute du fait qu’elle était récitée par des aèdes ambulants lors d’assemblées de nobles. Il existe six manuscrits grecs et une version slave (Devgenievo Dejanie). Certaines versions sont bien organisées et reflètent la pureté de langue byzantine de l’époque, alors que d’autres sont plus près de la langue vernaculaire et souffrent de différentes irrégularités sur le plan de la versification.


title: Littérature byzantine

text: L’épopée a pour sujet les luttes se déroulant aux frontières de Cilicie et de Cappadoce aux entre les gardiens des frontières (Akritai) d’une part, les Sarrasins d’autre part, auxquels il faut ajouter les Apélates, bandes de brigands vivant aux dépens des deux adversaires.


title: Littérature byzantine

text: Elle se présente sous forme de huit chants divisés en trois parties qui diffèrent tant par le ton que par l’esprit. La première partie, qui inclut les trois premiers chants, est consacrée aux parents de Digénis Akritas et aux exploits du père de Digénis, l’émir d’Édesse qui enlève et épouse la fille du stratège Andronic Doukas. La deuxième partie, qui comprend les trois chants suivants, est consacrée aux exploits de Digénis qui finit par conquérir la bien-aimée Eudokia en dépit de la résistance acharnée de son futur beau-père (chant IV). Divers épisodes distincts composent les chants V (les amours de Digénis avec une jeune Arabe) et VI (Digénis se bat contre les Apélates qui veulent enlever Eudokia laquelle a entre-temps retrouvé son bien-aimé). La troisième partie (chants VII et VIII) nous montre le couple vivant heureux dans leur palais sur les bords de l’Euphrate où les seuls exploits de Digénis sont ses exploits à la chasse et sa mort tragique après un bain glacé au retour d’une de ces chasses.


title: Littérature byzantine

text: Il existe une autre épopée, la "Chronique de Morée" ou "Livre de la Conquête" (Χρονικόν τοΰ Μορεός). Mais si celle-ci se situe dans l’espace géographique de l’Empire byzantin, il s’agit en fait du récit de la conquête du Péloponnèse et de la fondation de la principauté de Morée écrit par un poète franc au , lequel se rendant compte de l’hellénisation progressive des descendants des croisés veut rappeler à ceux-ci les hauts faits de leurs ancêtres. Elle n’a donc de grec que la langue et tient autant de l’histoire que de l’épopée alors que ses descriptions des mœurs féodales à la cour du prince de Morée lui donnent l’allure d’un poème chevaleresque.


title: Littérature byzantine

text: On peut également mentionner un poème anonyme du , "La Guerre de Troie" (Διήγησις γεναμένη έν Τροία), traduction presque littérale du "Roman de Troie" de Benoit de Sainte-Maure. Genre d’Iliade byzantine, ce poème de vers politiques non rimés écrit probablement au se divise en trois parties, la première racontant les évènements ayant eu lieu avant la guerre se concentre sur l’enfance de Paris, la seconde les évènements survenus pendant la guerre elle-même et porte sur Achille alors que la troisième raconte les évènements après la guerre et le deuil d’Achille.