title: Onești

text: Durant le néolithique, la région d'Onești faisait partie de la civilisation de Coucouteni-Tripolie. Pendant l'antiquité, elle faisait partie de la Dacie et était habitée par les Carpiens dont les Carpates perpétuent le nom. Durant les invasions barbares, et après le passage des Goths et de nombreux peuples cavaliers nomades d'origines diverses, trois cultures vont marquer la région d'Onești : celle des Slaves (arrivés au ), celle des Magyars (arrivés au , qui appellent la région Etelköz et dont les actuels Csángós perpétuent la présence) et celle des Coumans (arrivés au ), assimilés au fil du temps par les Proto-roumains qui finissent, en 1359, par émanciper leur principauté de Moldavie des tutelles ruthène et hongroise.


title: Onești

text: Onești a été fondée le sous le règne du voïvode Étienne le Grand. L'étymologie d'Onești pourrait provenir du patronyme "Ion" (Jean en roumain, dont les nombreux diminutifs comprennent "Oană", "Onu" prononcé « Onou », "Onea" ou "Oana"). En effet, les toponymes en "...eşti" proviennent d'une tradition patronymique et toponymique des pays roumains qui du prénom d'un chef de famille ou d'un noble (par exemple "Mihai" « Michel ») crée un adjectif (par exemple "Mihăilescu" « tenant de Michel » devenant patronyme, au pluriel "Mihăilești" « les gens de Michel » ou « le village des gens de Michel » devenant toponyme).


title: Onești

text: En 1859, la Moldavie, en s'unissant à la Valachie, forme la Roumanie : Onești est depuis lors une ville roumaine.


title: Onești

text: Comme toute la Roumanie, Onești a souffert des régimes dictatoriaux carliste, fasciste et communiste de février 1938 à décembre 1989, mais connaît à nouveau la démocratie et sa situation économique et culturelle s'améliore depuis la chute de la dictature en 1989 et depuis son entrée dans l’Union européenne en 2007.


title: Onești

text: Jusqu'en 1952, Onești n'était qu'une petite bourgade moldave traditionnelle, vivant des produits du pastoralisme local et du flottage du bois des Carpates sur les rivières Trotuș et Cașin. En 1952, le régime communiste, alors dirigé par Gheorghe Gheorghiu-Dej, décide d'en faire une ville industrielle et une vitrine politique, en construisant le grand complexe industriel dédié aux transformations du bois de "Borzești", des cités ouvrières avec de grandes barres d'immeubles ("Cașin" et "Tineretului" « de la jeunesse ») et des digues pour canaliser les cours d'eau. En 1956 les constructions sont en principe achevées (même si le chauffage, l'isolation, les ascenseurs et les adductions d'énergie et d'eau des cités nouvelles laissent à désirer... comme ailleurs dans le pays). Onești reçoit alors le statut prestigieux de "oraș-erou al muncii" (« ville-héros du travail ») et dix ans plus tard, en , change de nom pour prendre celui de Gheorghe Gheorghiu-Dej mort cette année-là. En 1990, après la chute de la dictature, les autorités locales et les habitants reprennent l'usage du nom d'Onești, ce qu'une loi votée en 1996 finit par légaliser.


title: Onești

text: En 2005, dix ans après la privatisation des ressources forestières et le début de la déforestation des Carpates (qui facilite d'érosion des sols) les rivières Trotuș et Cașin, gonflées par deux semaines de pluies, sortent de leurs lits mineurs mais, privées des zones d'expansion de leurs lits majeurs par les digues et les cités construites dans les années 1950, ravagent la ville. Le même phénomène se reproduit en 2010 mais avec beaucoup moins de dégâts.


title: Onești

text: Onești est située dans la dépression de Tazlău-Cașin, aux pieds des Carpates moldaves, à une altitude moyenne de .


title: Robert Kotcharian

text: Robert Kotcharian (en ), né le à Stepanakert, est un homme d'État arménien. Il est président de la République du Haut-Karabagh de 1994 à 1997, puis Premier ministre, de 1997 à 1998, et président de la République d'Arménie de 1998 à 2008.


title: Robert Kotcharian

text: Robert Kotcharian est né à Stepanakert, alors capitale de la région autonome du Haut-Karabagh, une enclave peuplée d'Arméniens au sein de la République socialiste soviétique d'Azerbaïdjan.


title: Robert Kotcharian

text: Kotcharian devient président de la République auto-proclamée du Haut-Karabagh en 1994.


title: Robert Kotcharian

text: Premier ministre d'Arménie le . À la suite de la démission du président Levon Ter-Petrossian le , Kotcharian devient président de la République par intérim.


title: Robert Kotcharian

text: Il est élu à ce poste le 30 mars 1998 avec 59,5 % des voix face au candidat communiste Karen Demirtchian. Kotcharian est réélu à ce poste pour cinq ans le avec 67,5 % des voix face à Stepan Demirtchian, fils de Karen Demirtchian.


title: Robert Kotcharian

text: Les positions ultra-nationalistes de Kotcharian sont son atout politique majeur. Il a régné sur le Haut-Karabagh en gardant ses positions belliqueuses face à l'Azerbaïdjan et en matant de manière autoritaire toute opposition à son pouvoir. Habile politique, il a, malgré ses positions, réussi à faire subsister le cessez-le-feu en vigueur depuis 1994 avec le voisin azéri.


title: Robert Kotcharian

text: Ancien cadre du parti communiste à l'époque de l'Union soviétique, il est désormais indépendant de tout parti.


title: Robert Kotcharian

text: Certains voient la main de Kotcharian derrière l'irruption le d'un commando au Parlement et l'assassinat de deux rivaux de Kotcharian : le président de l'Assemblée nationale Karen Demirtchian et le Premier ministre Vazgen Sargsian.


title: Robert Kotcharian

text: En avril 2002, des manifestants protestent contre l'acquisition par des proches de Kotcharian de la chaîne de télévision indépendante "A1+" ; en août la compagnie nationale d'électricité est vendue à une obscure société financière "off-shore". Beaucoup de voix se sont aussi élevées, dont celle de l'OSCE, pour protester contre les fraudes électorales qui ont accompagné la réélection de Kotcharian à la présidence le .


title: Robert Kotcharian

text: Début 2004, des centaines de personnes manifestent à Erevan demandant la mise en place d'un référendum pour révoquer Kotcharian.


title: Robert Kotcharian

text: Le , peu après la révolution arménienne de 2018, il est accusé de , accusation pour laquelle il risque 15 ans de prison, pour des soupçons de fraudes électorales lors de l'élection présidentielle arménienne de 2008 en faveur de Serge Sarkissian. Il est arrêté le lendemain 27 juillet.


title: Robert Kotcharian

text: Son procès pour s'ouvre le . Il risque 15 ans de prison.


title: Robert Kotcharian

text: Le , peu après une décision de la cour d'Erevan de le libérer provisoirement, le Premier ministre Nikol Pachinian appelle à des blocus des tribunaux. Il promet alors de qu'il accuse d'être et d'être un de l'ancien gouvernement. Le , il est de nouveau arrêté.


title: Robert Kotcharian

text: Le 25 mars 2021, la Cour constitutionnelle abandonne les charges, arguant que Kotcharian bénéficie de l'immunité présidentielle.


title: Robert Kotcharian

text: Il est marié et père de trois enfants Sedrak, Gayane et Levon.


title: Christine Angot

text: Christine Angot, née Schwartz le à Châteauroux (Indre), est une romancière et dramaturge française. Elle pratique fréquemment la lecture publique de ses textes, notamment sur scène.


title: Christine Angot

text: L'œuvre littéraire de cette figure emblématique de l'autofiction – un terme que toutefois elle rejette –, ainsi que ses nombreux articles et ses interventions médiatiques suscitent la controverse. Depuis la parution de "L'Inceste" en 1999, elle est devenue une personnalité de la littérature francophone contemporaine, lauréate du prix France Culture en 2005, du prix de Flore en 2006, du prix Décembre en 2015 et du prix Médicis en 2021. Christine Angot passe son enfance à Châteauroux, avec sa mère Rachel Schwartz, fille d'un juif d'Europe centrale, né à Alexandrie, et sa grand-mère. Son père, Pierre Angot, traducteur auprès des institutions européennes et pour la base aérienne américaine de Chateauroux, fils d'un rédacteur géographe pour le "Guide Michelin", a quitté le foyer familial avant sa naissance et ne la reconnaîtra officiellement que lorsqu'elle aura quatorze ans. Elle prend alors le nom d'Angot.


title: Christine Angot

text: Les rapports avec son père seront très éprouvants pour elle, car, comme elle l'a confié au "Monde", entre treize et seize ans, celui-ci la violera à plusieurs reprises, lui laissant de graves traumatismes. Elle racontera plus tard ces viols dans ses romans "L'Inceste", "Un amour impossible" ainsi que dans "Le Voyage dans l'Est".


title: Christine Angot

text: Elle quitte Châteauroux et s'installe à Reims avec sa mère. Après le baccalauréat, elle entame des études d'anglais et de droit. Elle obtient un diplôme d'études approfondies (DEA) de droit international public, sur l'imputabilité des crimes contre l'humanité en droit international, puis commence une spécialisation en droit européen au Collège d'Europe, à Bruges, qu'elle quitte en milieu d'année et dont elle n'est pas diplômée.


title: Christine Angot

text: Christine Angot se désintéresse alors de ses études et commence ses premières années d'écriture : Dès lors, pendant six ans (elle est mariée avec Claude Chastagner, mère d'une fille, Léonore, et réside à Nice), ses manuscrits lui sont retournés par les maisons d'édition à qui elle propose ses textes. Elle ne publie son premier roman, "Vu du ciel", qu'en 1990 chez Gallimard dans la collection « L'Arpenteur » dirigée par Gérard Bourgadier. Ce roman et les deux suivants, "Not to Be" et "Léonore, toujours" connaissent une faible résonance médiatique et se vendent peu. Son quatrième manuscrit, "Interview", est refusé par son éditeur. Christine Angot quitte Gallimard à la suite d'un rapport de lecture qui lui est défavorable : Angot est ensuite éditée chez Fayard puis Stock, par Jean-Marc Roberts.


title: Christine Angot

text: Christine Angot est propulsée sur le devant de la scène littéraire en 1999 avec la publication de "L'Inceste" qui défraie la chronique littéraire et qui se vendra à près de . Le livre suscite un accueil médiatique et critique houleux. Pierre Jourde et Éric Naulleau dans "Le Jourde & Naulleau" notent que Au contraire, dans "Le Monde", Josyane Savigneau écrit :


title: Christine Angot

text: En 2005, elle obtient le prix France Culture pour "Les Désaxés" et "Une partie du cœur".


title: Christine Angot

text: En 2006, elle quitte Stock pour Flammarion, où elle publie "Rendez-vous", qui obtient le prix de Flore.


title: Christine Angot

text: Elle entretient une courte liaison avec Doc Gynéco, qu'elle a rencontré lors d'une foire littéraire. Elle évoquera cette relation dans son roman "Le Marché des amants" paru en 2008. Toujours en 2006, elle intervient régulièrement dans l'émission "Campus", animée par Guillaume Durand sur France 2.


title: Christine Angot

text: En 2007, elle prend pour agent littéraire Andrew Wylie qui négocie son transfert aux Éditions du Seuil en 2008. Ce transfert est largement médiatisé en raison de la somme déboursée par la maison d'édition, . Elle se met en couple avec Charly Clovis, musicien martiniquais et un des meilleurs amis de Doc Gynéco et publie son roman "Le Marché des amants" dans lequel l'ex-compagne de Charly Clovis reconnaît une partie de sa propre vie.


title: Christine Angot

text: En 2011, Angot fait son retour chez Flammarion, où elle publie "Les Petits". À partir de la même année, elle fait partie du jury du prix Saint-Germain qu'elle préside en 2012.


title: Christine Angot

text: En 2012, elle obtient le prix Sade pour "Une semaine de vacances", court roman qui fait scandale. Son éditeur, Flammarion, avait pourtant annoncé qu'il ne souhaitait pas qu'elle reçoive ce prix, notamment pour lui donner plus de chances d'en obtenir un autre plus prestigieux. Elle refuse le prix, dans une lettre au président du jury, Emmanuel Pierrat, en expliquant :


title: Christine Angot

text: Au-delà des lectures organisées dans les librairies, Christine Angot se produit régulièrement sur des scènes théâtrales, comme en 2000, au Théâtre national de la Colline, où elle propose une lecture de "Quitter la ville" – théâtre dans lequel, en 2008, elle ouvre le festival Mediapart avec une lecture de son roman "Le Marché des amants".


title: Christine Angot

text: Plusieurs « événements » consacrés à son œuvre ont été organisés : en 2013, par exemple, durant le festival d'Avignon, Christine Angot, accompagnée de comédiens, propose des lectures, mises en scènes et conversations autour de ses œuvres dans la cour du musée Calvet. Le programme est retransmis sur France Culture sous le titre "Une semaine de vacances avec Christine Angot". La même année, le Théâtre Sorano lui est confié et propose, durant une semaine, des rencontres, des lectures et des projections avec, notamment, Laure Adler, Jacques-Alain Miller, Camille Laurens, Rachid O. et Tiphaine Samoyault.


title: Christine Angot

text: À partir de 2013, elle se produit régulièrement à la Maison de la poésie où elle propose notamment des lectures et conférences autour de ses livres et des lectures d'œuvres d'autres écrivains comme Marguerite Duras.


title: Christine Angot

text: En , elle est la rédactrice en chef du supplément "Libé des écrivains" du journal "Libération".


title: Christine Angot

text: Par ailleurs, Angot publie des récits, ainsi que des articles en lien avec son travail d'écriture et qui évoquent la réception de ses livres, ses apparitions médiatiques ou encore des sujets plus intimes.


title: Christine Angot

text: De nombreux textes ont également été publiés dans le magazine "Epok", lorsque l'auteur y tenait une chronique : « Le mot d'Angot », au début des années 2000.


title: Christine Angot

text: En 2017, Christine Angot se voit invitée par le musée national Eugène-Delacroix à Paris pour un accrochage « carte blanche » intitulé « Regards sur les collections », à la faveur duquel elle rédige divers cartels et met les œuvres en perspective avec sa vie et ses points de vue. Cette intervention est vivement déplorée et critiquée pour son égocentrisme et sa banalité.


title: Christine Angot

text: Christine Angot collabore régulièrement au journal "Libération" au sein duquel elle tient, en alternance avec d'autres écrivains, la chronique « Écritures ». Elle publie également, de façon fréquente, notamment dans "Le Monde", "Le Point" ou encore "Télérama", des chroniques sur la littérature et l'art (sur Emmanuel Carrère, Michel Houellebecq, Van Gogh, Marguerite Duras par exemple), des réactions en lien avec l'actualité, ainsi que des portraits d'hommes politiques (dont François Hollande, Ségolène Royal, Dominique Strauss Kahn, Nicolas Sarkozy, Marine Le Pen) et de personnages médiatiques (Bernard-Henri Lévy, Jean-Marc Roberts). À partir de 2016, elle collabore au journal "Le Nouvel Observateur", pour lequel elle rédige des portraits des candidats à l'élection présidentielle de 2017.


title: Christine Angot

text: Recrutée pour remplacer Vanessa Burggraf, elle est chroniqueuse de à , aux côtés de Yann Moix (2017-2018) puis de Charles Consigny (2018-2019), dans l'émission de Laurent Ruquier "On n'est pas couché", diffusée par France 2. Elle s'y distingue par des prises de position et des réactions polémiques. La période voit les audiences baisser, un essoufflement qui serait dû d'après François Jost, professeur en science de l'information et de la communication, à une perte de légitimité des chroniqueurs dans des échanges où la forme a pris le pas sur le fond. Jost souligne également l'« impopularité de Christine Angot » causée par son « incapacité à dialoguer », une attitude qu'il qualifie de « consternante », voire de « dramatique ».


title: Christine Angot

text: En , elle fait partie des signataires d'une lettre ouverte adressée au président de la République, publiée dans "Libération", qui s'oppose à la gestation pour autrui.


title: Christine Angot

text: En , Christine Angot exhorte François Hollande à se représenter à l’élection présidentielle. Dans une lettre ouverte, elle affirme que celui-ci dans les situations exceptionnelles, a .


title: Christine Angot

text: En , elle intervient dans "L'Émission politique" sur France 2 qui reçoit François Fillon .


title: Christine Angot

text: Elle est critiquée pour la violence de ses interventions politiques et médiatiques. Le , dans l'émission "Bouillon de culture" animée par Bernard Pivot, elle prend à partie Jean-Marie Laclavetine, écrivain et lecteur chez Gallimard, pour son roman "Première Ligne". Ce livre raconte l'histoire d'un éditeur fatigué d'avoir à refuser des manuscrits. Elle le qualifie de « tout à fait insupportable » et de « livre inutile ». Dans les faits, c'est Laclavetine qui a refusé le quatrième roman de Christine Angot chez Gallimard.


title: Christine Angot

text: Cette intervention attire l'attention sur elle. Le lendemain de l'émission les ventes de son livre "L'Inceste" décollent. Dès lors, ses « coups d'éclat » médiatiques se succèdent : en 2000, elle quitte le plateau de l'émission "Tout le monde en parle", « ulcérée par les questions trop légères de Thierry Ardisson et de ses invités ». Invitée de l'émission "On n'est pas couché", elle s'emporte contre Éric Zemmour puis contre Natacha Polony. En 2015, elle préfère quitter le plateau de Laurent Ruquier plutôt que de faire face à Michel Houellebecq dont elle avait critiqué le dernier roman en ces termes :


title: Christine Angot

text: Le , durant l'affaire Fillon, elle a, en direct sur le plateau de "L'Émission politique", une violente altercation verbale avec François Fillon qui est largement commentée dans la presse.


title: Christine Angot

text: Parmi les nombreuses réactions qui critiquent cette intervention, Benoît Duteurtre écrit déplorer ces artistes qui se prennent pour des « procureurs » et qui fréquentent Alain Finkielkraut se demande quant à lui :


title: Christine Angot

text: D'autres voix se font entendre pour au contraire soutenir l'écrivaine, comme Jean-Michel Aphatie : "Les Inrockuptibles" soutiennent également Christine Angot en affirmant qu'elle a remporté son débat.


title: Christine Angot

text: François Fillon considère que ce type d'attaque lui est profitable et déclare :


title: Christine Angot

text: Le , Angot réagit à la polémique dans un entretien accordé au journal "Libération". Elle y déclare ne pas regretter cet échange et évoque les messages qu'elle a reçus à la suite de son intervention télévisée :


title: Christine Angot

text: Le , face à Alexis Corbière, elle acquiesce quand celui-ci lui demande si, selon elle, « Dieudonné = Francis Lalanne = La France insoumise » (en précisant qu'elle identifie surtout les deux premiers), le mouvement du député n'ayant pas protesté après le report de voix en sa faveur des deux candidats issus du show-business lors d'une législative partielle. Elle affirme sur le même plateau :


title: Christine Angot

text: Le survient une autre polémique. Face à l'ancienne porte-parole de Europe Écologie Les Verts Sandrine Rousseau, qui présentait le livre où elle a raconté son combat pour faire reconnaître l'agression sexuelle qu'elle a subie de la part de Denis Baupin, elle s'emporte jusqu'à faire pleurer l'invitée. Durant la séquence diffusée à la télévision, Christine Angot affirme que ce livre démontre que les féministes se sont trompées de combat (souhait d'une féminisation des professions, mouvement féministe au sein d'un parti politique, communication sur la libération de la parole, etc.) et que, de fait, le nombre des viols et des agressions sexuelles ne baisse pas significativement. Sandrine Rousseau évoquait en effet dans son livre Christine Angot et, selon celle-ci, déformait sa démarche. La réaction, jugée agressive, de Christine Angot entraîne la saisine du CSA par Marlène Schiappa, secrétaire d'État chargé de l'égalité entre les femmes et les hommes. Une pétition réclamant des excuses publiques de l'émission à Sandrine Rousseau est lancée par l'écrivaine Valentine Goby et recueille près de le . Le suivant, le CSA a finalement rendu sa décision avec une mise en demeure de France Télévisions.


title: Christine Angot

text: Une autre polémique naît le lorsque, face à Grand Corps Malade, Christine Angot explique que « être artiste est toujours le résultat d'un échec, c'est un plan B. » Ces propos jugés naïfs et insultants, parce qu'ils supposent que la création artistique ne serait qu'un substitut à une frustration sociale, suscitent l'indignation et la consternation dans de nombreux médias, et donnent à nouveau lieu à une pétition demandant des excuses de la présidente de France Télévisions ou une sanction à l'encontre de l'écrivaine.


title: Christine Angot

text: Une nouvelle polémique se déclenche à la suite de l'émission du , durant laquelle Christine Angot attaque Virginie Calmels, vice-présidente des Républicains, en évoquant sans justification avec le sujet de la discussion, sa vie privée et son milieu social supposé. L'avocat Éric Dupond-Moretti, présent sur le plateau, et applaudi par le public, dénonce alors ce comportement « d'une grande violence », s'attirant à son tour les critiques de la chroniqueuse : « Il faut y aller fort avec ces gens-là » ("sic"). Cette séquence provoque une violente réaction négative des réseaux sociaux et des signalements au CSA.


title: Christine Angot

text: Le , en voulant saluer un livre publié par Franz-Olivier Giesbert, elle fait resurgir des débats nés lors de l'affaire Olivier Grenouilleau du nom de l'historien Olivier Grenouilleau, selon qui les abolitionnistes auraient exagéré les conditions de vie sur les navires négriers, et déclenche un tollé en déclarant que l'esclavage des Noirs était « exactement le contraire » de la Shoah car les esclaves devaient être « en bonne santé » à leur arrivée. Plus de 900 signalements de téléspectateurs au CSA sont effectués dans la soirée. L'historienne Mathilde Larrère rappelle les conditions de navigation : coups de fouet, violence à tout bout de champs, viol des femmes, tandis que l'historienne Myriam Cottias, spécialiste de l’esclavage, y voit un discours idéologique, voire et rappelle que la durée moyenne de vie en plantation à Saint-Domingue ne dépassait pas huit ans. La chroniqueuse s'excuse ensuite de ne pas avoir et l'émission, la semaine suivante invite des représentants d'associations antiracistes.


title: Christine Angot

text: En 2008, à la suite de la publication du "Marché des amants", Christine Angot se voit obligée de dédommager, après accord, à hauteur de , Élise Bidoit. Celle-ci, ex-épouse de Charly Clovis, compagnon de Christine Angot, a reconnu une partie de sa situation personnelle transcrite dans l'œuvre.


title: Christine Angot

text: En 2011, lors de la publication du roman "Les Petits", Élise Bidoit accuse à nouveau Christine Angot d'atteinte à sa vie privée et familiale et décide d'attaquer l'auteur en justice. Le roman évoque des épisodes précis, parfois violents ou terribles, de la vie intime du couple inspiré par Élise Bidoit et Charly Clovis. Il reproduit les résultats d’une enquête sociale, demandée par un juge aux affaires familiales, visant à régler le problème de la garde des quatre enfants d’Élise Bidoit et Charly Clovis, auxquels Angot a eu accès par ce dernier. Par ailleurs, il y est écrit que la fille aînée du personnage calqué sur Élise Bidoit, née d’un premier mariage, a été agressée sexuellement par son père, ce qui n’est selon la plaignante jamais arrivé. Christine Angot comparaît le pour atteinte à la vie privée. Le , elle est condamnée, conjointement avec son éditeur, à verser de dommages et intérêts à Élise Bidoit.


title: Christine Angot

text: En 2017, elle est mise en examen, ainsi que Laurent Joffrin, directeur de la publication de "Libération", pour diffamation après la parution d'un article du journal où elle accuse l'éditeur Christophe Lucquin de « publier des livres à caractère essentiellement pédophile ». Le , la cour d’appel de Paris infirme le jugement de première instance la relaxant du chef de diffamation publique, et juge que l’écrivaine a publiquement diffamé l’éditeur Christophe Lucquin, défendu par Marie Dosé, et sa maison d’édition. Christine Angot est condamnée, civilement et solidairement avec Laurent Joffrin, à verser à l'éditeur et à sa maison une amende de .


title: Christine Angot

text: En , elle porte plainte en raison d'inscriptions injurieuses et menaçantes qui sont découvertes à proximité d'un lieu où elle doit se produire en conférence, et qui font explicitement référence à la consonance juive du nom de famille de sa mère, ainsi qu'à la couleur de peau de son ancien compagnon, Doc Gynéco.


title: Christine Angot

text: La critique littéraire classe souvent les textes d'Angot dans la catégorie autofiction. L'auteur refuse pourtant cette étiquette : Christine Angot déclare ne rien « raconter », au sens purement narratif du terme, mais simplement « dire », et concevoir la littérature comme une


title: Christine Angot

text: Son œuvre se caractérise par le déploiement d'un discours qui met à l'épreuve les rapports entre la vérité et la fiction dans le roman autobiographique : Dès lors, œuvre qui mêle dénudement confessionnel et fiction, les livres de Christine Angot, pour qui, en littérature, , sont le résultat de la rencontre frontale entre la vie et l'écriture : .


title: Christine Angot

text: On notera par ailleurs l'emploi du récit « métafictif », racontant et commentant l'écriture, la lecture et la réception médiatique de ses textes dans, entre autres, "Sujet Angot", "Une partie du cœur" et "Quitter la ville".


title: Christine Angot

text: Christine Angot s'efforce aussi de sonder le rapport de la société à la parole de l'écrivain sur la place publique, parole qu'elle qualifie de « performative » dans les premières pages de "Quitter la ville" : L'exploration du motif incestueux (ou des liens entre l'espace sociétal et l'interdit fondamental de l'inceste) est un thème récurrent de son œuvre, et plus particulièrement dans "L'Inceste" et "Une semaine de vacances".


title: Christine Angot

text: Les influences littéraires de Christine Angot sont nombreuses, et vont de Louis-Ferdinand Céline à Marguerite Duras en passant par Marcel Proust — page 24 de "Léonore, toujours", il y a une allusion claire à l'incipit du roman "Du côté de chez Swann" et elle cite d'ailleurs Proust en exergue à "Pourquoi le Brésil ?". Elle déclare : Elle évoque aussi son admiration pour Samuel Beckett : , mais aussi Hervé Guibert qu'elle reconnaît être Elle déclare s'être intéressée tardivement au genre poétique, notamment au travers d'Henri Michaux :


title: Christine Angot

text: Parmi ses contemporains, elle souligne son goût pour les romans de Camille Laurens : et Mathieu Lindon qu'elle soutiendra lors de la polémique suscitée par la publication de son roman "Le Procès de Jean-Marie Le Pen". Par ailleurs, l'œuvre de Christine Angot est souvent rapprochée de celle de Guillaume Dustan dont elle serait l'« alter-Angot ».


title: Christine Angot

text: Dans "L'Inceste", Christine Angot note : De fait, la plupart de ses œuvres sont le produit d'un processus de réécriture et de citations d'autres livres — emprunts explicites ou cachés au lecteur.


title: Christine Angot

text: On évoquera, en premier lieu, la réécriture de l'incipit d"'À l'ami qui ne m'a pas sauvé la vie" d'Hervé Guibert qui ouvre "L'Inceste", ainsi que les nombreuses citations qui émaillent le texte. Quant à son roman suivant, "Quitter la ville", il contient de nombreux emprunts (réécrits ou fidèles), à la pièce Œdipe, ainsi que des citations extraites de "Cet amour-là" de Yann Andréa, dernier compagnon de Marguerite Duras. En outre, le texte est largement composé de citations d'article de presse, de chroniques et critiques littéraires.


title: Christine Angot

text: Christine Angot avoue aussi s'être servie des "Cahiers" de Vaslav Nijinski et du "Livre noir" élaboré par Ilya Ehrenbourg et Vassili Grossman (destiné à recueillir des témoignages et documents sur la Shoah), afin de rédiger son ouvrage "Les Autres". Quant à "Léonore, toujours", le texte évoque "Sexus" d'Henry Miller et "L'Usage de la vie" mentionne quant à lui des liens avec "C'était tout une vie" de François Bon. En outre, "Interview" contient une citation voilée du chanteur Dominique A.


title: Christine Angot

text: L'exercice de l'emprunt et de la réécriture est par ailleurs abordé frontalement dans "Léonore, toujours" où l'auteur propose au lecteur un poème qu'elle aurait rédigé pour sa fille avant d'avouer, quelques pages plus tard, l'avoir simplement recopié à partir d'un recueil.


title: Christine Angot

text: Les premiers textes d'Angot ont une faible résonance médiatique, comme l'auteur l'écrit dans "L'Usage de la vie" lorsqu'elle évoque cette période passée à (elle confesse que les ventes de ses trois premiers ouvrages n'ont pas dépassé les ).


title: Christine Angot

text: En 1999, avec la publication de "L'Inceste", elle devient une des figures majeures et médiatiques de la nouvelle scène littéraire française. Controversée, se révélant parfois pythique voire radicale, Christine Angot défraya alors la chronique littéraire. Qualifiée par les uns d'« écrivain provocateur et histrionique » auteur d'une œuvre racoleuse « rédigée dans un style brouillon », "L'Inceste" fut qualifiée par d'autres ("Les Inrockuptibles", "Libération", "Le Monde des livres") d'œuvre au modernisme certain et aux qualités littéraires indéniables. "L'Inceste" se vendra à près de .


title: Christine Angot

text: Par la suite, la réception de ses textes se fait toujours dans une profonde dichotomie, entre critiques élogieuses et critiques négatives. Lors de la publication de son roman "Les Désaxés", la revue "Lire" se demande : « Faut-il lire Angot ? ». Dès lors, si la critique littéraire note que « la romancière reste unique, seule aujourd'hui à être reconnaissable dès les premières lignes », elle souligne aussi que Christine Angot


title: Christine Angot

text: Il en est de même, pour illustration, de son livre "Le Marché des amants", considéré par Benjamin Berton, écrivain et critique, comme « le meilleur de l’auteur », mais qui souligne aussi que le livre est « le plus ridicule que vous pourrez jamais lire si vous aimez, disons, la littérature d'ambition, la littérature d'aventure, la littérature qui raconte des histoires amples, historiques ou dramatiques », avant de conclure, à propos de Christine Angot :


title: Christine Angot

text: Le titre de romancière lui est contesté par de nombreuses personnalités.


title: Christine Angot

text: À la publication de son livre en 2018 intitulé "Un tournant de la vie", les critiques s'avèrent relativement négatives. L'écrivain Éric Neuhoff le qualifie de « roman à l'eau de rose totalement faiblard ». Michel Crépu parle d'un « effondrement littéraire » tandis que Jean-Claude Raspiengeas commente l'œuvre comme étant d'une « bêtise abyssale ». Arnaud Viviant tempère en disant qu'il est « très bien décrit ».


title: Sergueï Sidorski

text: Sergueï Sergueïévitch Sidorski (en ; en , Siarhieï Siarhieïévitch Sidorski), né le à Gomel (URSS), est un homme d'État biélorusse, Premier ministre de 2003 à 2010.


title: Sergueï Sidorski

text: Le , il est nommé Premier ministre par intérim en remplacement de Guennadi Novitski, par le président Alexandre Loukachenko, puis est confirmé le 19 décembre suivant après un vote du Parlement. Il présente sa démission après l'élection présidentielle de 2010 avant d'être remplacé le 28 décembre par Mikhaïl Miasnikovitch.


title: Ases

text: Dans la mythologie nordique, les Ases, du vieil islandais Æsir, "ásafólk", "ása ættir", forment le groupe de dieux principaux, associés ou apparentés à Odin, et habitant la cité d'Ásgard. Ils coexistent avec deux autres groupes de divinités : les Vanes et les Dises. Les Ases sont souvent mentionnés sous le terme de "guðin" ce qui signifie « dieux ». Les déesses Ases peuvent aussi être appelées Asynes.


title: Ases

text: Cette famille, qui comprend de très nombreuses divinités, est représentée par la Rune-Dieu As. À l'inverse des dieux grecs, les dieux d'Asgard sont mortels et peuvent ressentir la douleur physiquement et psychologiquement. L'étymologie du mot « Ases » est discutée et admet diverses interprétations. Jean Haudry, après Edgar Polomé rattache le nom des Ases au vieil islandais "Æs" « œillet de chaussure » (all. Öse), lat. "ansa" « poignée, anse ». Les Ases « dieux liens » seraient avant tout l'objet d'un culte négatif, consistant à respecter les engagements pris sous leur garantie. À l'inverse, les Vanes, « seigneurs amicaux », seraient . Cette distinction entre dieux Ases et dieux Vanes remonte au minimum à la période commune avec les Germains, mais pourrait être bien plus ancienne.


title: Ases

text: Le prologue à l'Edda en Prose explique l'origine de leur nom en les désignant comme des hommes venant d'Asie, de Troie plus exactement, que les peuples du nord de l'Europe prirent pour des Dieux. Les traces de cette fusion sont relatées dans la Völuspá, un des principaux textes de la mythologie nordique, où il est dit que les Ases affrontèrent les Vanes dans une guerre d'intérêt.


title: Ases

text: Une des trois racines de l'arbre cosmique Yggdrasil se trouve chez les Ases. Chaque jour, les Ases franchissent le pont arc-en-ciel Bifröst pour siéger près de la source d'Urd. À la fin des temps, lors du Ragnarök, seuls quelques Ases survivront pour reconstruire les mondes.


title: Ases

text: Les Ases partagent leur lieu de vie, Ásgard, avec les Vanes puisque celle-ci comprend le Vanaheim, qui est leur lieu de résidence. Ils pensent que leur destin est écrit par les Nornes et qu'au moment où ils créerent le monde, ils étaient destinés à sombrer avec lui. Leur quête est d'affronter ce destin avec courage et résolution, afin que les bardes et les scaldes chantent pour longtemps leurs exploits.


title: Ases

text: La religion nordique apparait comme étant avant tout la religion des Ases, qui sont également connus sous le nom des Anses ou des Oses. Odin, qui a créé le monde avec ses frères à partir de la chair et du sang du géant Ymir, est considéré comme le chef des Ases. Ceux-ci représentent par ailleurs une puissance positive puisqu'ils sont en lutte avec l'engeance maudite des géants, à l'image des dieux olympiens avec les Titans. Même si les Ases sont tous divinisés au sein du panthéon nordique, tous ne sont pas des dieux au sens originel du terme. C'est le cas pour Loki, qui participant activement à la vie des Ases, est en réalité un géant qui les combattra lors du Ragnarök.


title: Ases

text: Les Ases furent en guerre contre les Vanes, avec qui ils firent la paix et s'échangèrent des otages. Cette guerre, qui fut longue, s'acheva par le mariage de Njörd et de Skadi. En effet, les Vanes auraient choisi de rejoindre Ásgard, la ville des vainqueurs, après le conflit les opposant aux Ases. Les salives mêlées des Ases et des Vanes participèrent à la création du géant Kvasir dont les attributs étaient la connaissance, la sagesse ainsi que l'ensemble des sciences. Selon le mythe, c'est avec son sang mélangé à du miel qu'ils fabriquèrent l'hydromel poétique.


title: Ases

text: Au Moyen Âge, l'écrivain et homme de pouvoir Snorri Sturluson, dans son "Edda" fournit à plusieurs reprises la liste des Ases, au sens large du terme. Tout d'abord dans la "Gylfaginning", pour les dieux, pour les déesses, où ils sont présentés à Gylfi; dans le "Skáldskaparmál", lorsque sont nommés les convives au banquet donné en l'honneur d'Ægir, et enfin dans les "Thulur".


title: Ases

text: xxx


title: Ases

text: Dans une perspective évhémériste, Snorri Sturluson a présenté les Ases comme des hommes venus d'Asie qui furent pris pour des dieux. Cette version figure, dans des récits sensiblement identiques, dans le prologue de l’"Edda" ainsi que dans les premiers chapitres de la "Saga des Ynglingar". Le prologue de l’"Edda" fait remonter les origines d'Odin jusqu'à un roi troyen ayant épousé une fille du roi Priam. Prologue et "Saga des Ynglingar" relatent ensuite comment Odin, qui avait le don de voyance, apprit qu'il devait se rendre dans le nord. Aussi quitta-t-il la péninsule anatolienne avec une suite nombreuse. Supérieurs en beauté et en sagesse aux autres hommes, les Ases furent bientôt considérés comme des dieux. Odin établit ses fils à la tête des contrées traversées et se rendit pour sa part maître du territoire du roi suédois Gylfi. À sa mort, Njörd puis Freyr lui succédèrent. Ce dernier fut surnommé Yngvi, et c'est lui qui a donné son nom à la dynastie suédoise légendaire des Ynglingar.


title: Galle

text: Galle est un nom propre ou commun qui peut désigner :


title: Antenne colinéaire

text: L'antenne colinéaire est dédiée à l'émission/réception de type omnidirectionnel.


title: Antenne colinéaire

text: Elle peut être considérée comme un alignement de dipôles demi-onde placés les uns au-dessus des autres. Si ces dipôles ont une alimentation commune en bout, l'antenne colinéaire prend l'allure d'un « cierge » plus ou moins haut. Son gain est proportionnel au rapport de la dimension verticale à la longueur d'onde. Plus ce rapport est grand, plus son diagramme dans le plan vertical est étroit: l'antenne doit alors être montée rigoureusement verticale. La polarisation émise/reçue est la polarisation verticale. En absence d'un réflecteur et d'éléments directeurs comme une antenne Yagi, elle est omnidirectionnelle.


title: Antenne colinéaire

text: L'antenne colinéaire ISM est utilisée dans les stations d'accueil Wi-Fi. Son gain peut atteindre , hauteur : . Elle est généralement installée sur un mât d'antenne, disposant du meilleur dégagement immédiat, sans obstacle proche de même hauteur.


title: Antenne colinéaire

text: L'antenne colinéaire peut être construite par les wifistes et autres amateurs, en respectant les cotes, dans du câble coaxial . Le gain dépend du nombre de tronçons.


title: Réel

text: En français le réel désigne des objets (ou autre) pouvant être physiquement touchés.


title: Réel

text: (ex: Daniel est une personne ayant réellement existé.). Le mot réel peut être employé en tant que :


title: Réel

text: En mathématiques, un nombre réel est un nombre dont le développement décimal est fini ou infini. En psychanalyse, il est principalement question chez Sigmund Freud de la réalité psychique et du principe de réalité. Chez Jacques Lacan, « le Réel » est l'un des trois registres du schéma RSI : Réel, symbolique et imaginaire.


title: Réel

text: réel est un sigle, qui signifie :


title: Réel

text: Réel est également le titre de :


title: Sage

text: Le sage est un individu qui « possède », qui accomplit, voire dépasse les facultés ou dispositions de la nature humaine, tant en ce qui concerne la connaissance que l'action. Il représente l'idéal de vie humaine la plus haute, l'excellence dans le savoir ou dans la disposition au savoir, et aussi dans la justesse du jugement sur toutes choses, en particulier dans ses jugements de valeurs morales et dans sa puissance à accomplir les actions qui sont liées à ces jugements.


title: Sage

text: En pratique, le sage peut être défini comme celui qui manifeste sa pensée, non seulement par sa parole mais surtout par ses actes. C'est ainsi qu'il « démontre » le bien-fondé de sa pensée. La force du sage est dans ses actes et non dans le verbe, réservé au philosophe (voir Thalès et ses moulins à huile pour comprendre ce qu'est la sagesse, ou la vie de Gandhi pour comprendre comment le sage, par l'action, « démontre » concrètement la pertinence de sa philosophie). Socrate, à ce titre est un des archétypes du sage antique, sa pratique de la maïeutique sur l'agora et sa manière de mourir valent toutes les démonstrations rhétoriques et verbales. Si le sage agit, c'est qu'il sait que seule la « démonstration » en acte de sa pensée fait école, alors que les mots eux, s'envolent.


title: Sage

text: Le mot "sage", en grec σοφός ("sophos"), n'aurait pas d'étymologie en grec ni en indo-européen


title: Sage

text: Les termes archaïques pour désigner le sage (par exemple Homère) sont "sophos" ou "sophistès" et désignent l’individu qui dispose de la "sophia". Celle-ci est primitivement un savoir pratique — l’habileté de l’artisan ou du technicien — et un "savoir-sagesse" tiré de l’expérience. Ces deux sens pourront, plus tard, diverger et Platon opposera ainsi l’habile ou le rusé (le sophiste) et le vrai sage (ou le philosophe).


title: Sage

text: Primitivement, la "sophia" est foncièrement pratique. Mais, dès le av. J.-C., l’idée d’une connaissance théorique, générale et totale va s’y associer. Apparaît alors, dans la tradition pythagoricienne, le terme « philosophe » qui désigne l’initié en quête d’un savoir théorique et ésotérique. La "sophia" est l’objet d’un désir humain qui libère l’esprit en le détournant des préoccupations et intérêts sensibles et pratiques. Cependant, seuls les dieux peuvent en jouir parfaitement, alors que les humains, eux, ne peuvent que tendre vers cet idéal, en "philo-sophes" (amoureux de la Sagesse).


title: Sage

text: De même, plusieurs termes désignant des qualités sociales et politiques se sont trouvés reformulés dans la perspective de caractériser l'homme sage : l'excellence ("arété"), la noblesse, la qualité d'être bon, qui désignaient d'abord des qualités relatives à l'aristocratie ont été reconnues comme n'étant pas seulement ce que certains philosophes considéraient comme des qualités matérielles, moralement insuffisantes ou indifférentes, mais elles sont devenues aussi des qualités de l'âme de l'homme sage.


title: Sage

text: Le terme de "sage" désigne tout d'abord dans l'Antiquité des penseurs comme les Sept sages, qui expriment une sagesse grecque populaire, morale et sociale. Cette sagesse s'exprime de manière caractéristique par des phrases courtes (apophtegmes, à rapprocher aussi des acousmates de Pythagore) portant sur des sujets très variés :


title: Sage

text: Ces proverbes (dont l'authenticité est douteuse) sont des sentences morales, des règles ou maximes pratiques, qui semblent surtout refléter l'esprit social des Grecs et des civilisations en contact avec la Grèce (et donc panhelléniques), et caractériser le sage comme un homme bon citoyen, habile et de bons conseils dans divers domaines de la vie humaine (politique, vie quotidienne, religion). Même si parmi ces sages (dont la liste varie), nous trouvons des mathématiciens, des astronomes, des théologiens, des politiques et des législateurs, c'est la prudence, l'intelligence pratique qui fait le sage, non, à ce qu'il semble, les connaissances ou le seul domaine d'actions.


title: Sage

text: Par la suite, avec le développement de la philosophie comme recherche, le caractère normatif de ces aphorismes semble se transformer en un idéal : le sage devient en effet un certain statut de l'homme, statut normatif par lequel les philosophes s'efforcent de déterminer le meilleur accomplissement possible des dispositions humaines cognitives ou naturelles, par opposition à la condition moyenne de l'homme, ou, du moins, à une condition conventionnelle.


title: Sage

text: Ce statut a une valeur exemplaire, et concerne aussi bien l'action que la connaissance.


title: Sage

text: Le sage est ainsi, dans le domaine pratique, celui qui, selon Aristote, agit prudemment, et dont l'action peut être considérée comme la norme de la sagesse. Cette prudence est la capacité de juger à propos, dans une situation donnée, de l'application de règles générales. Ce n'est donc pas le concept abstrait de sagesse qui fait le sage, c'est le sage qui montre la sagesse par l'action. Dans le mythe de la caverne, Platon dit que le philosophe se doit de revenir à la caverne, avoir vu le monde des idées n'est pas tout, s'y complaire est une facilité, le philosophe doit devenir le sage, celui qui pratique la "sophia", celui qui montre par l'exemple, car il sait que les mots du philosophe n'ont que peu de poids face aux chaînes qui lient les hommes à leurs habitudes.


title: Sage

text: Si Aristote privilégie l'étude des cas particuliers dans l'action pratique, il estime par ailleurs, avec des philosophes comme Platon ou Héraclite, que le sage se distingue par une connaissance d'un ordre particulier, qui touche à la question de l'essence même de la réalité. Le sage n'est pas semblable à Ulysse, qui incarne la conception grecque de la ruse, dans laquelle le mensonge et l'opportunisme ont leur part (toutefois, certains philosophes admettent que le sage peut mentir, mais seulement en vue du bien). Sa capacité de jugement et d'action est solidaire d'une théorie de la réalité, théorie d'ordre métaphysique et physique tout à la fois :


title: Sage

text: Le sage antique n'est donc pas généralement conçu comme un homme "trivialement" prudent ou avisé ; il possède une connaissance qui ne se réduit pas à une casuistique ou à des règles pratiques sur la nature des choses contingentes, mais qui s'étend à la nature du pourquoi et de la cause des choses humaines et divines.


title: Sage

text: Mais il faut rappeler en outre que l'opposition entre lois établies et lois naturelles est un ancien lieu commun de la pensée grecque (cf. chez les sophistes). Ce sont les cyniques qui développeront pleinement cette opposition dans la pratique. Socrate avait, lui aussi, opposé les lois humaines et la véritable politique liée aux dieux dont il se prétendait le représentant.


title: Sage

text: La figure du sage se développera dès lors relativement à cette opposition, en situant la volonté du sage du côté des lois de la nature, étant posé que ces lois expriment ou sont les dieux (ou raison, logos) régissant le monde et que leur connaissance constitue la Connaissance divine de l'être. C'est donc par cette Connaissance, d'un ordre cosmique et métaphysique dans lequel l'homme s'inscrit, que le sage peut juger de ce qu'il doit faire. Le sage antique est le reflet, en miniature, du cosmos.


title: Sage

text: Le sage s'inscrit d'abord, ontologiquement en quelque sorte, dans un ordre de réalités universelles, dans un cosmos ; les occupations humaines, et en particulier la réalité de la cité, sont pour lui secondaires, dérivées ou même étrangères : le sage obéit d'abord aux lois véritables, c'est-à-dire pour certains (cyniques, stoïciens), à la nature cosmique et humaine immanente, ou pour d'autres à la connaissance pure et théorique de la réalité (Platon, Aristote). Cette harmonie, cette conformité à un ordre qui dépasse l'homme et lui dicte son devoir être, est la vertu.


title: Sage

text: Le sage est donc comme le représentant d'un ordre de réalités supérieures ou plus parfaites. Par son action et parce qu'il fait en acte ce qui est sage, il ne peut se considérer comme soumis à des normes communes qui ne dérivent pas de la raison ou de la Connaissance ; normes édictées pour satisfaire les intérêts des non-sages. S'affranchir des lois humaines, qu'il s'agisse des lois de sa nature ou des lois de la cité (sortir de la caverne, briser l'hypocrisie sociale, enfreindre les interdits), peut être le commencement de la sagesse. Il apparaît ainsi que le chemin de la sagesse commence par un choix d'ordre pratique, un choix de vie, choix par lequel on se décide à agir en philosophe, c'est-à-dire à suivre la loi que l'on se donne.


title: Sage

text: Il apparaît alors que le sage est un législateur. Thomas d'Aquin, dans plusieurs de ses commentaires sur Aristote, reprenait ainsi cette conception du sage antique : Le sage connaît la finalité des choses ; en conséquence, il sait également les ordonner selon la place qui leur revient naturellement. Ainsi, dans le sage, se lient l'amour de la science des choses et des hommes et l'amour de la vertu, si bien que le rôle nécessaire du sage au contact de la nature de l'homme est celui de quelqu'un qui façonne : Ceci se traduit chez Platon par des théories politiques, telles qu'elles sont exprimées dans "Les" "Dialogues", "La" "République", "Le" "Politique" ou "Les" "Lois".


title: Sage

text: Mais pour d'autres philosophes, comme les Cyniques, ce statut du sage se traduit par une pratique radicale qui procède toutefois de la même idée : le sage est au-delà ou en deçà des conditions de vie humaines conventionnelles. Le sage n'est pas concerné par les lois humaines mais suit et adhère pleinement à celles de la nature humaine et cosmique, dans la mesure où l'homme est un fragment du tout, de la nature.


title: Sage

text: Aussi, dans le cynisme, s'épanouit la figure du sage "apatride", opposant la simplicité de la vie selon la nature (la pratique - "askesis" - cynique), suffisante pour satisfaire les besoins humains, et les institutions de la cité dont le sage est la vivante subversion. Le sage se suffit à lui-même et n'attend donc rien de la vie en société (c'est l"'autarkeia"), et cette indépendance n'est pas seulement une vision du monde mais une pratique, un exercice de vie : Le sage est lié intrinsèquement au cosmos, à la réalité, et ce statut l'écarte de la cité. On a proposé plusieurs explications de ce phénomène qui commence à se répandre au et s'impose dans les siècles suivants, surtout à partir des socratiques.


title: Sage

text: Ce rejet des normes sociales, du pouvoir, des honneurs et des plaisirs, semble s'expliquer pour Antisthène de la manière suivante :


title: Sage

text: Ainsi, le cynique est-il en lutte contre les perversités humaines qu'il sent en lui, attribuées par exemple, à l'éducation et la culture générale qu'il rejette comme fin ; tel Hercule, il fait cet effort pour se surmonter et se réconcilier avec lui-même dans la sagesse :


title: Sage

text: C'est pourquoi on demandait de l'aide aux philosophes lorsque l'on ne se sentait plus capable de se supporter. Un ami de Sénèque lui expose son problème :


title: Sage

text: Ainsi le mal est en l'homme : les passions l'entraînent à des actes qu'il juge après coup répréhensibles. L'homme malade ne se maîtrise pas et cet état le rend malheureux. Sans effort pour devenir son maître, il ressent encore "un vague à l'âme", un malaise indéfinissable, comme l'ami de Sénèque le confessait.


title: Sage

text: Le sage apparaît alors comme l'homme qui s'est guéri des maux de la condition humaine. C'est cette vertu curative de la sagesse qui sera mise en avant chez les stoïciens : guérir la nature humaine en la réformant.


title: Sage

text: Depuis les premiers sages (comme Thalès) jusqu'aux stoïciens de l'époque impériale, en passant par Socrate et les Cyniques, la figure du sage s'est donc profondément transformée : elle a d'abord exprimé une sagesse commune, sans doute bien établie, sur l'homme bon, juste, et il ne semble pas qu'elle ait servi principalement pour réformer l'humanité (bien que les aphorismes des Sept sages soient également des conseils) ; elle est devenue ensuite la figure idéale de l'homme délivré du mal qui est en lui, ce qui suppose un franc pessimisme moral à l'égard de la nature humaine, ce qui n'apparaît guère de ce point de vue à l'origine de la pensée, si ce n'est chez Anaximandre.


title: Sage

text: Or, ce pessimisme sur l'humain pose une question critique : être sage, est-ce en fin de compte rétablir la nature humaine devenue malade, ou est-ce guérir l'homme de la maladie de l'homme ? Le sage est-il un homme guéri ou est-il autre chose qu'un homme ? Les deux parties de cette alternative entraînent des conséquences philosophiques, religieuses et existentielles incomparables.


title: Sage

text: C'est à cette question "que faut-il faire des maladies de l'homme ?" que les philosophes grecs vont tenter d'apporter des réponses et l'état de sagesse en est une.


title: Sage

text: Deux grands types de remèdes se distinguent : ceux qui placent la finalité de la guérison dans le repos et l'apaisement ; ceux qui envisagent de vaincre les perversités humaines et de transfigurer l'homme de cette manière.


title: Sage

text: Épicure s'est proposé de remédier aux maladies de l'âme humaine qu'il ramène à la crainte ; crainte qui provient principalement de jugements faux sur les choses et de l'ignorance de la nature. Connaître la nature, c'est se donner les moyens de vaincre les terreurs superstitieuses qui tourmentent l'humanité. C'est aussi savoir juger des vrais plaisirs, éviter les souffrances et se satisfaire de ce dont notre nature a besoin.


title: Sage

text: Le quadruple remède épicurien se résumé ainsi :


title: Sage

text: De cette manière, Épicure s'efforce de déterminer un modèle de vie qui soit accessible à tous.


title: Sage

text: Classiquement, le sage épicurien maîtrise ses désirs et la fortune :


title: Sage

text: Le résultat du remède épicurien est de faire de l'homme un dieu parmi les hommes :


title: Sage

text: L'épicurisme conçoit le bonheur dans le repos ; à l'image de sa conception des dieux, l'homme sage est retiré du monde, il vit dans la quiétude, entouré d'amis.


title: Sage

text: L'ensemble de caractéristiques qui ont été exposées plus haut vont se trouver rassemblées et approfondies dans ce que l'on considère comme le premier système philosophique : le stoïcisme. Dans ce dernier, on distingue nettement les influences d'Héraclite, d'Aristote, des cyniques, et la synthèse de ces influences va produire une pensée entièrement tournée vers l'éthique, et la réalisation de l'homme sage. Cette pensée est donc assez représentative de l'idée que l'on se faisait du sage dans l'Antiquité.


title: Sage

text: La figure la plus radicale du sage est celle du stoïcisme, qui est le prolongement du cynisme en même temps que sa reformulation ; elle est radicale en ce sens qu'elle n'est pas seulement une subversion des valeurs jugées plus ou moins hypocrites de la société (comme le cynisme semble l'être), mais un essai d'accomplir en tout la totalité de la nature humaine et de porter ainsi la question du sage à ses limites extrêmes ; de cette manière, le sage se trouve par delà l'humain trop humain (les passions essentiellement) par la cure sévère qu'il a suivie pour réformer son âme et rétablir en lui l'ordre naturel que l'ignorance, la faiblesse et les préjugés de l'éducation pervertissent.


title: Sage

text: À l'instar du Lachès que Platon nous a représenté, les stoïciens (et les philosophes antiques en général), se méfient des discours théoriques qui ne se traduisent pas en actes et les méprisent ; un discours sur le sage n'a de valeur que s'il trouve à être réalisé. Plutarque nous résume la conception antique sur ce sujet :


title: Sage

text: On ne peut donc parler du sage, sans parler de ce qu'il fait, puisque le sage agit comme sage, et non seulement comme individu se représentant ce qu'est un sage (le sage peut même être inconscient du fait qu'il est un sage). On peut toutefois, de manière théorique, faire une description du sage stoïcien dans son rapport au cosmos et à la nature, énoncer les difficultés de la possibilité d'être du sage, et faire le portrait des non-sages. Ce sont là des lieux de la pensée stoïcienne.


title: Sage

text: Tous les penseurs antiques sont d'accord pour affirmer que l'homme doit suivre la nature et que la finalité de l'action humaine est le bonheur ; la question est de savoir ce que signifie suivre la nature, et comment le bonheur en dépend.


title: Sage

text: Le sage, en suivant la nature - c'est-à-dire le dieu, la raison - en est l'incarnation, ou le reflet en miniature. Il n'est plus seulement un homme, avec ses troubles, ses passions et ses erreurs ; il est dieu ou il participe de la nature du dieu. Le sage est ainsi l'ami du dieu :


title: Sage

text: Il est même, selon Sénèque ("De la providence"), supérieur au dieu, si l'on tient compte du fait que l'homme doit affronter en tant que mortel les adversités de la vie qui n'atteignent pas le dieu. Dieu est tel qui est ; l'homme, parce qu'il a à devenir comme son modèle, redouble son mérite.


title: Sage

text: Les limites de la nature humaine sont ainsi, pour cette pensée, l'occasion d'affirmer la puissance de l'homme, quand il parvient à surmonter sa condition misérable ; cette conception est ainsi l'exact opposé de toutes les conceptions religieuses et philosophiques qui font de la finitude (mort, misère de l'homme et limites de ses capacités) l'expression de sa déchéance existentielle ou de ses péchés.


title: Sage

text: Mais c'est une voie difficile, où le sage affronte la fortune :


title: Sage

text: Le sage est ainsi au-dessus des contingences, de ce qui lui arrive et l'adversité, loin de l'abattre, l'affermit dans sa vertu : ce qui ne le tue pas le rend plus fort.


title: Sage

text: Ce qui est le destin du sage, qu'il consent à suivre sans hésiter :


title: Sage

text: Dès l'Antiquité, cette nature quasi-divine du sage définie par les stoïciens fut jugée impossible et paradoxale. On parle ainsi des paradoxes de la sagesse, tant la formulation de ce qu'est un sage dans le stoïcisme semble dépasser ce qui est humainement possible. Le sage est en effet seul roi, seul savant, seul habile dans les arts. Cette conception, qui peut apparaître surréaliste pour un moderne, s'explique par une conception de la connaissance et de la morale qui part des dispositions de la personne qui sait et qui pratique réellement son savoir éthique. Ainsi le sage n'est-il pas celui qui sait tout, comme la formulation des paradoxes pourrait le laisser croire, mais celui qui ne donne son adhésion qu'à ce qui est vrai et n'agit que d'après ce qui dépend réellement de lui. C'est pourquoi, on ne peut devenir sage sans étudier la logique :


title: Sage

text: Le non-sage ("stultus", le sot), par opposition, donne son assentiment à des représentations fausses ou confuses, et agit automatiquement d'après ses impressions sensibles, donc sans d'abord examiner ou réfléchir ce par rapport à quoi il se détermine à agir. Ces réactions automatiques sont comparables à celles des animaux, puisque l'animalité (définie par la "psuchè") consiste en une sensibilité dont les impressions provoquent des impulsions ; mais l'animal raisonnable possède en outre la faculté de suspendre ce processus. Or, les sots ne sont pas en toutes choses capables de suspendre leurs impulsions suscitées par des impressions sensibles ; ils sont donc souvent plus proches de l'animal que de l'homme.


title: Sage

text: L'humanité se divise ainsi en deux : les sages, et les non-sages. Il n'y a pas de degré dans la non-sagesse : tous les non-sages sont absolument non sages, de même que l'homme qui nage est dans l'eau qu'il soit au bord de la rive ou éloigné.


title: Sage

text: Le sage étant le seul savant, le seul agissant dans chacun de ces actes suivant la nature, le reste de l'humanité est donc constituée d'hommes déments :


title: Sage

text: Dans le stoïcisme, l'image du sage est fréquemment évoquée comme norme ; en tant que telle, elle trouve sa formulation la plus générale comme question :


title: Sage

text: C'est la question que doit se poser celui qui veut progresser vers la sagesse lorsqu'il se trouve dans l'incertitude. Sénèque approuvait ainsi le précepte épicurien :


title: Sage

text: Il reste alors à décrire ce qu'est le sage en action. Or, c'est à une psychologie du sage en action que se livrent Sénèque et tous les penseurs qui s'attachent non à théoriser, mais à montrer en pratique les principes suivis par le sage. Le sage n'est pas une théorie, ni une conscience de ce qu'est être sage ; le sage, ce sont les principes réalisés, c'est-à-dire l'action et les jugements qui précèdent l'action. Dans la perspective des paradoxes du sage, on peut poser que le stoïcisme est une sagesse de l'action, que ces deux notions sont bien près de s'équivaloir, et qu'il n'y a pas d'action qui ne soit d'un sage : seul le sage agit, puisque les sots se laissent gouverner par les passions.


title: Sage

text: En accord avec la nature, le sage stoïcien s'illustre par son action droite et conforme en toutes circonstances à ses principes ; Caton le Jeune fut par exemple un modèle pour certains stoïciens :


title: Sage

text: Le stoïcisme reprend la conception socratique du mal, en affirmant l'immunité du sage en ce qui concerne le mal :


title: Sage

text: Si rien ne peut le toucher, c'est parce qu'il juge droitement sur la valeur des choses, il est donné au sage seul de savoir apprécier chaque chose à sa juste valeur, écartant biens et maux comme indifférents, et ne jugeant de valeur que ce qui dépend de lui : Le sage est ainsi seul libre, parce qu'il possède ce qui dépend de lui, et ne désire pas ce qui ne dépend pas de lui. Et c'est l'adhésion à la nature qui est le bien fondamental, la vertu véritable dont la possession rend invincible :


title: Sage

text: Le sage n'usera des biens que dans la mesure de leur utilité (ce sont les préférables), et s'il se marie, a des enfants et participe à la vie politique, il ne fait là que remplir des fonctions propres à la nature humaine : le sage ne s'attache pas, ne pleure pas la mort de sa femme, de ses enfants, n'éprouve pas de passion amoureuse ; en revanche il éprouvera de la sympathie pour tous les hommes, en tant qu'être humain, et de l'amitié à l'égard de ses pairs :


title: Sage

text: Zénon va plus loin en formulant ce paradoxe du sage, que le sage seul sait aimer, le sage seul mérite le nom d'ami :


title: Sage

text: Mais si le sage est impassible, et n'est pas l'esclave de passions dont autrui est l'objet, il n'est pas insensible ; il éprouvera ainsi les bons sentiments, c'est-à-dire ceux qui découlent de son état de sage, et qui le rendent heureux d'être soi :


title: Sage

text: Le sage se possède par sa vertu ; et par cet empire sur les réalités qui seules ont de la valeur, le sage est le seul riche :


title: Sage

text: Les sots en effet ne se possèdent pas, mais dilapident ce qui en eux est de valeur ; le reste est fausse richesse.


title: Sage

text: Sénèque situe cette prise de possession nécessaire à l'accès au statut de sage, dans le temps :


title: Sage

text: Le sage est maître du temps. Nous ne manquons pas de temps pour vivre, nous ne vivons pas notre temps : le sot vit à côté de sa vie, en subissant le temps des autres. Le sage se revendique, et conquiert ainsi sa liberté. Cet état de liberté lui permet de vivre chaque instant comme un accomplissement de sa nature, et de mourir sans regret : il ne peut plus en effet rien ajouter à la perfection de son être, et il ne désire plus rien qui soit étranger à lui-même.


title: Sage

text: Ce détachement intérieur du sage à l'égard de ce qui ne dépend pas de lui, autrement dit à l'égard du corps, des êtres humains et des biens extérieurs, le rendent comme indifférent à la vie en communauté. Pourtant, les stoïciens attachent une grande importance à la vie active.


title: Sage

text: Les cyniques avaient déclaré obsolètes les institutions des hommes ; la cité n'est pas le gouvernement des hommes conforme à la nature. Cette affirmation suppose, aux yeux des hommes, un statut marginal des sages ; mais cette marginalité entraîne aussi l'idée d'une cité conforme à la nature, et d'une cité d'hommes sages, gouvernée par les sages. La question classique posée est de savoir si le sage doit vivre parmi les hommes, et, dans l'affirmative, s'il doit les gouverner ; sinon, une république des sages n'est-elle pas l'horizon de l'histoire de l'humanité ?


title: Sage

text: Ici encore, l'alternative est la suivante : faut-il admettre une politique de l'homme, ou la vraie politique ne suppose-t-elle pas seulement des sages ? Mais, dans le second cas, le sage a-t-il besoin d'une politique, s'il est sage ? Car, s'il est sage, il ne peut être gouverné. Et, si le sage n'a pas besoin de politique, cette dernière n'est-elle qu'un pis-aller de l'homme ?


title: Sage

text: Le sage stoïcien est un homme exceptionnel ; c'est pourquoi, la politique qui lui convient ne peut qu'être exceptionnelle. C'est ce qu'estiment les stoïciens, et quelques fragments des textes de Zénon et Chrysippe nous décrivent la nature hors du commun (au sens propre) de la vie de citoyen du sage :


title: Sage

text: En premier lieu, le sage est une réalité à part ; il ne se confond pas avec la masse des hommes. Il n'est pas soumis aux mêmes lois qu'eux ; l'ordre de la sagesse est supérieur aux devoirs communs des hommes, car le sage suit la vertu, et non seulement les fonctions propres inhérentes aux hommes.


title: Sage

text: Par ses actes, le sage est législateur. Il est au-dessus des lois. Cet aspect est déjà présent dans le cynisme :


title: Sage

text: Par sa vertu, le sage est un temple ; le sage peut donc se dispenser des rites cultuels communs qui font partie de la vie des cités. Participant à la nature divine, il est lui-même sacré.


title: Sage

text: Mais cette cité idéale n'est pas réalisée ; se pose alors la question de savoir ce que doit faire le sage dans les cités humaines, c'est-à-dire dans les cités effectivement existantes, alors que celles-ci, à ses yeux, sont les cités des sots. Le sage peut-il être citoyen d'une cité de non-sages ?


title: Sage

text: Il reste, sur ces questions de l'engagement politique du sage, quelques fragments de Chrysippe ; le sage devra participer à la vie active, si rien n'y fait obstacle. L'idée des stoïciens semble donc être que, si les circonstances sont favorables, le sage pourra contribuer à faire progresser la vie des citoyens vers l'idéal de la grande cité juste. Mais, lorsque les circonstances sont défavorables, par exemple lorsqu'un tyran fait régner l'injustice, ou que les citoyens ne sont pas disposés à agir droitement, le sage aura recours à d'autres moyens, en dehors de la vie politique. L"'otium" est un tel moyen, puisque le loisir du sage est un loisir studieux par lequel il contribue à enseigner ses concitoyens en exposant le fruit de ses réflexions politiques. Les stoïciens conçoivent ainsi, conformément à leur conception active de la pensée, qu'il n'y a pas d'activité intellectuelle qui ne soit action, et, dans ce cas, action politique.


title: Sage

text: Cette conception du rapport du sage à la vie politique semble devoir s'opposer à celle de l'épicurisme : en effet, l'épicurien, cherchant le bonheur dans le repos, préfère la vie cachée, et se retire donc dans son jardin, à l'abri de l'agitation de la cité. Il y aurait ici une opposition de deux conceptions du sage. Mais cette interprétation n'est pas unanimement admise.


title: Sage

text: Bien que le sage soit une figure majeure de la pensée antique, il serait incorrect d'affirmer qu'il fût unanimement accepté. Plusieurs niveaux de refus de cette figure peuvent être distingués selon les raisons que l'on oppose à la possibilité et à la nature du sage.


title: Sage

text: Comme Pierre Hadot le répète dans plusieurs de ses études, la principale difficulté que rencontre le progressant est la conversion radicale que demande la philosophie. Il ne s'agit pas en effet, en étudiant la philosophie, d'acquérir un savoir théorique (d'être, comme le dit Épictète, un étudiant arrogant ou professeur dont le travail est de commenter des textes), mais de vivre sa philosophie. Or, cette vie est tout simplement ridicule aux yeux des profanes, de même que réciproquement, les profanes sont des sots aux yeux du sage. Le sage, et celui qui veut le devenir, passe donc pour fou, et il apparaît comme un homme se livrant à des occupations vaines (cf. "Théétète" de Platon), voire contre nature (notamment parce que le sage est amené à agir contre son intérêt, en agissant avec justice). Le sage est donc, selon Epictète, un homme au statut ambigu : en tant que modèle, il peut faire l'objet d'une forte admiration populaire, comme en témoignent par exemple les statues de philosophes ; mais, d'un autre côté, cette sagesse peut être l'objet de railleries, et le progressant peut ressentir de la honte à vouloir devenir sage.


title: Sage

text: Il s'agit moins, ici, d'une contestation de la figure du sage, que d'une incompréhension sur sa nature.


title: Sage

text: Une autre manière de tenir le sage des philosophes pour fous, est de renverser la valeur de l'opposition (et non l'opposition elle-même) entre la loi naturelle et la loi conventionnelle.


title: Sage

text: Platon nous a laissé plusieurs témoignages sur ce point : il nous fait en effet le portrait de plusieurs sophistes qui se font du sage une idée à contre-courant de la philosophie antique traditionnelle. Cette idée est une critique bien plus virulente que l'idée vague que les non-philosophes peuvent s'en faire, car elle touche aux principes mêmes qui doivent conduire la vie, et les modifie.


title: Sage

text: Dans la "République", Thrasymaque argumente ainsi : la justice naturelle est ce qui est le plus avantageux au plus fort ; et le plus fort est celui qui ne se trompe pas dans la compréhension de ce qui lui est avantageux. Le but de tous les hommes, ce qui rend vraiment heureux, c'est de mettre la puissance aux services des passions et des intérêts de celui qui la possède. L'injustice est sage et vertueuse.


title: Sage

text: Dans le "Gorgias", Calliclès :


title: Sage

text: Dans ce cas, les sophistes ne nient pas l'existence du sage, mais procèdent à un renversement des valeurs, qui est comparable à l'inversion des valeurs à laquelle Nietzsche procédera 2200 ans plus tard : le sage des philosophes est l'homme faible des sophistes ; et le sage des sophistes est le méchant des philosophes, ce qui aboutit à une formule paradoxale en apparence, à savoir que le sage est injuste, et que l'injustice est sa vertu, au sens où la vertu est la qualité propre d'un être et non une disposition morale.


title: Sage

text: D'autres formes de contestation concernent les thèses sur les conditions psychologiques et cognitives du sage.


title: Sage

text: Ainsi, Hégésias de Cyrène, niant le bonheur, semble devoir nier la possibilité du sage.


title: Sage

text: Plusieurs raisons empêchent donc que l'homme devienne sage : les troubles du corps et de l'âme ; la Fortune, qui fait obstacle à la réalisation des fins de nos actions. Hégésias nie ainsi précisément ce qui fait le sage : la maîtrise de soi, et l'indépendance à l'égard de ce qui nous arrive. On peut voir dans cette doctrine pessimiste, une protestation contre le stoïcisme qui prétend surmonter la douleur, en considérant qu'il suffit simplement de juger qu'elle n'est pas un mal. Pascal, quelques millénaires plus tard, sera du même avis, et trouvera que cette idée du sage est ridicule.


title: Sage

text: Les sceptiques, niant la connaissance, nieraient donc que l'on puisse être sage. En effet, pour le sceptique, sur tout sujet, il est possible d'avancer, avec la même force, des thèses contraires. Le jugement sur la nature des choses se révèle impossible, et il ne reste que l'opinion et une forme probable de jugement. L'homme ne peut donc être savant, et, partant, il ne saurait y avoir de sage. Une anecdote illustre cette difficulté :


title: Sage

text: Pour le sceptique, cette anecdote révèle qu'il n'est pas possible de distinguer une représentation vraie d'une fausse.


title: Sage

text: Cependant, les sceptiques affirment une certaine forme de bonheur, l'ataraxie, qui survient par la suspension du jugement. On peut donc considérer que cette ataraxie caractérise le sage sceptique, bien qu'il ne s'agisse pas là d'une fin réellement recherchée par le philosophe sceptique.


title: Sage

text: Tous ces opposants au sage antique n'en conservent pas moins généralement une certaine forme, amoindrie, mais réelle. Il faut attendre l'avènement du christianisme pour voir se développer l'opposition la plus tranchée qui soit à l'égard de l'homme sage, sa négation pure et simple.


title: Sage

text: La sagesse antique est une sagesse largement immanente, même lorsque le principe du monde est un principe absolu : il se transmet dans les choses et les informe ; par exemple, dans le stoïcisme, il a une action corporelle. Chez Plotin, il y a une continuité d'être avec l'Un. Dans tous les cas, le monde est éternel, ou revient éternellement à l'identique. C'est à un tel ordre de choses que le sage adhère ; son équilibre psychologique dépend d'une conception d'un monde dont il est con-naturel. L'avènement du christianisme est à cet égard un bouleversement des conditions mêmes du sage.


title: Sage

text: Ecclésiaste, 2 :


title: Sage

text: Le christianisme s'oppose à la figure du sage antique et à la raison en général, lui substituant la croyance déraisonnable, l'imaginaire fécond, à la raison qui œuvre dans le sage. Là où le sage antique tend vers la lumière du soleil des idées, l'idéologie chrétienne tente de poser la sagesse comme le fait rester, et de vouloir être enfermé dans l'obscurité de la caverne, là où Dieu a placé l'homme.


title: Sage

text: Paul de Tarse estime ainsi que la sagesse humaine doit être renversée :


title: Sage

text: Il y a trois équivalents au mot sage dans le sanscrit et le monde indien; les mots Muni pour le bouddhisme et l'hindouisme, le terme rishi pour uniquement l'Hindouisme et Arya soient souvent traduits par « sage ».


title: Sage

text: Dans les traditions de l’Inde, le sage est cependant toujours celui qui incarne les textes sacrés, plus encore que celui qui les connaît par cœur (pandit). La notion d’éveil spirituel, qui marque l’aboutissement de la condition humaine dans les courants spirituels et religieux de l’Inde ancienne, est associée à la sagesse.


title: Sage

text: Un texte bouddhiste du Khuddaka Nikāya, le sutta Nipata I 12 dit du sage, le Muni, qu’il est: « "Fort en discernement, vertueux en ses pratiques, centré, sans complaisance, insensible à la louange comme au blâme, jamais pris par surprise, comme le lion par les bruits, jamais pris au piège, comme le vent en un filet, Jamais souillé, comme un lotus dans l'eau." ».


title: Sage

text: On peut dire qu'il y a, dès l'origine de la pensée occidentale jusqu'à l'époque contemporaine, d'un côté les penseurs philosophes, et, de l'autre, les penseurs de la sagesse, ce qui engage deux positions opposées sur l'existence. Cette dualité se manifeste particulièrement pendant la Renaissance, aux et s, surtout par la résurgence antiquisante du stoïcisme qui imprègne les penseurs de l'individu moderne, dont les principaux sont Montaigne et Descartes, et qui irritera Pascal. On en retrouve les traces chez des penseurs aussi opposés que Spinoza et Malebranche. La conception stoïcienne du sage, et son origine cynique, eut ainsi une influence considérable sur le développement de la culture occidentale.


title: Sage

text: Il y a ainsi, d'une part, la conception de la perfectibilité continue de l'homme, qui renonce en général à la réalisation de la nature humaine dans ce monde (par exemple, il n'y a pas ici bas de rédemption possible ; la finalité de la vie est hors de la vie) ; cette conception, dans le monde moderne, est par exemple celle de Malebranche et de Kant.


title: Sage

text: D'autre part, la conception selon laquelle la perfection est possible, et même déjà réalisée par certains hommes hors du commun (par exemple : le salut de l'homme est en son pouvoir dès cette vie ; la perfection est une réalité de ce monde ; le bouddhisme adopte une perspective proche).


title: Sage

text: La Renaissance voit s'affronter la conception antique du sage à la conception chrétienne de l'existence humaine.


title: Sage

text: Dans la perspective chrétienne qui est celle de Malebranche, il n'est plus question de devenir sage : il est impensable en effet de non seulement vouloir être dieu, mais de penser l'être véritablement. Aussi, Malebranche estime-t-il que l'on doit s'efforcer vers la vérité, c'est-à-dire Dieu qui est notre maître intérieur, mais que l'on ne doit pas croire pouvoir y parvenir : notre nature déchue y fait obstacle :


title: Sage

text: La sagesse donc demeure plus-qu'humaine, mais elle n'est pas de ce monde.


title: Sage

text: Le plus-qu'humain sera par la suite illustré par Nietzsche, qui fait du surhomme un maître adhérent pleinement à la nature et à tous ses aspects tragiques. Il est donc, comme le sage antique, un homme qui suit la nature, en l'incarnant. On remarquera la parenté entre le sage stoïcien et le surhomme : leurs qualités psychologiques sont souvent les mêmes.


title: Sage

text: Mais, comme le remarque Pierre Hadot, le sage nietzschéen (dont la maxime est "amor fati") se distingue du sage stoïcien en ce qu'il adhère également au pire, tandis que le dernier n'adhère qu'au dieu, c'est-à-dire la nature ou raison des choses ; il rejette ainsi le mal, ce qui n'est pas le cas dans l'amor fati. On peut cependant nuancer cette appréciation de P. Hadot, en précisant que l"'amor fati" ne consiste pas à adhérer au pire au sens où le surhomme commettrait le pire (le "mal"), mais au sens où il s'agit d'admettre, contrairement à l'optimisme stoïcien, que le mal est une composante de la réalité qui n'est pas essentiellement opposée au bien. Le sage de Nietzsche est donc l'homme tragique, sa sagesse est la sagesse dionysiaque (philosophie), qui comprend que la souffrance et le mal entrent par certains aspects dans ce qui est nommé bien.


title: Sage

text: C'est un lieu commun de la pensée contemporaine occidentale, que les valeurs tant morales, qu'esthétiques et cognitives, ont subi une forte dévalorisation, conduisant au relativisme, au scepticisme, et, parfois, au nihilisme.


title: Sage

text: Le sage ne semble donc pas pouvoir être un modèle de vie dans des sociétés, où, selon l'expression vulgaire, les "repères se sont perdus". D'où le sage tirerait-il en effet sa légitimité ? Ni de la morale, ni d'une conception cosmique de l'existence humaine. Cette dernière est à présent l'affaire des scientifiques, et elle n'est plus une préoccupation majeure des philosophes. Ainsi ne peut-il plus y avoir de sage comme microcosme, représentant d'un ordre de la nature dans lequel l'homme trouve sa place. Cette théorie est par ailleurs jugée contraire à la liberté individuelle dans les pays où les hiérarchies sociales et les religions ont perdu de leur influence. Il en va de même de la morale ; au nom de quoi, demandera-t-on, y aurait-il un sage qui dirait ce qui est juste et bon ? Chacun est libre de se déterminer selon sa conscience, et le sage serait une intolérable contrainte à la volonté moderne d'autonomie.


title: Sage

text: Pourtant, c'est aussi un lieu commun de dire que la philosophie fait l'objet aujourd'hui d'une demande toujours plus forte. Ceci n'est pas nouveau. Quand Sénèque écrit sur la providence ou sur le sage, il répond à une personne qui sent cette perte de repères qui est également une source d'inquiétude pour les hommes occidentaux des sociétés contemporaines. Le sage ne serait pas ainsi obsolète, mais pourrait toujours conserver sa valeur d'idéal de vie juste et bonne et de modèle.


title: Sage

text: Par exemple, si nous imaginons comment vivrait au un sage, nous pourrions dire que celui-ci serait probablement un clochard ou un vagabond, ou un homme vivant modestement et proche de la nature (modèle de Diogène) ; ou un maître de morale interpelant ses concitoyens, ou un satiriste (modèle de Socrate, de Cratès) ; ou un défenseur de la citoyenneté universelle stigmatisant les cités particulières (modèle du stoïcisme). Bien d'autres exemples sont possibles, qui montrent que les figures du sage antique peuvent être transposées presque sans changement dans le monde d'aujourd'hui.


title: Sage

text: L'individuation (psychologie analytique) est le processus de création et de distinction de l'individu. Dans le contexte de la psychologie analytique, l'individuation se rapporte à la réalisation du Soi par la prise en compte progressive des éléments contradictoires et conflictuels qui forment la « totalité » psychique, consciente et inconsciente, du sujet. Vers la fin de sa vie, Carl Gustav Jung le définit ainsi : J'emploie l'expression d'individuation pour désigner le processus par lequel un être devient un in-dividu psychologique, c'est-à-dire une unité autonome et indivisible, une totalité


title: Sage

text: Parmi les éléments contradictoires et conflictuels, les individus, rencontrent quelques archetypes, puissants sur la psyché.


title: Sage

text: L'« "homme sage" » est un archétype, parmi des figures masculines multiples de la femme.


title: Sage

text: L'homme sage est présent dans l'animus (principalement de la masculinité de la femme) il est ce que l'on nomme un archétype.


title: Sage

text: Cette dénomination d'homme sage est issue de la psychologie analytique pour désigner des processus psychiques inconscients, ayant une importance dans la vie psychique du sujet. Ces processus se nomment des archétypes.


title: Sage

text: Les images et pensées psychiques associées et auxquelles s'identifie la femme, tout entièrement ou en partie le sont au travers des positions intellectuelles, psychiques, d'émotions, d'actions qui renvoient inconsciemment à un modèle auquel il faudrait se tenir : un homme sage. Cet "homme" est proche de modèles culturels tels que : un dieu père, un guide, le vieux sage.


title: Sage

text: Selon Carole Sédillot, dans son "ABC de la psychologie jungienne" publié chez Granger, « à ce stade se découvrent toutes les figures supérieures et sublimées. L'attention se tourne vers les identités de sages de tous les grands prêtres, de Merlin l'Enchanteur jusqu'à Gandhi. Comme un médiateur entre l'expérience spirituelle et l'expérience personnelle, l'animus s'apparente(alors) à un guide ». C'est une confrontation à cet archétype, qui ferait entrer dans la voie d'une certaine sagesse. Cette confrontation n'est pas l'apanage des femmes et les hommes qui osent faire le face à face avec leur Femme sage (psychologie analytique) peuvent aussi connaitre cette voie.


title: Sage

text: La dénomination de « femme sage » est issue de la psychologie analytique pour désigner des processus psychiques inconscients, ayant une importance dans la vie psychique du sujet. Ces processus se nomment des archétypes. La femme sage est par exemple la déesse mère, une guide, la Sophia des gnostiques, les initiatrices et les muses présentes dans l'anima. Ils sont principalement, ici, des archétypes présents dans la féminité de l'homme.


title: Sage

text: « L'anima du quatrième niveau, stade le plus élevé, correspond à une sagesse transcendante, sous l'image d'Athéna, la Sophia des gnostiques, les initiatrices et les muses. La dimension féminine entre en étroite relation avec la dimension masculine ».


title: Freyr

text: Freyr (en , en proto-norrois : "Frawjaʀ", en proto-germanique : "Fraujaz", en gotique : "Frauja", en vieux haut allemand : "Frō", et en vieil anglais : "Frēa"), également connu sous le nom de Frey, Ygnvi-Freyr (ou plus simplement Yngvi), Fricco, Frø, ou encore Froh (dans la tétralogie de Wagner), est un des principaux dieux de la mythologie nordique (appartenant au groupe des Vanir).


title: Freyr

text: Il est associé à la prospérité, et selon plusieurs sources il commande la pluie et les rayons du Soleil, faisant de lui un dieu de la fertilité - d'autant plus qu'il est parfois représenté dans l'art ancien avec son pénis en érection.


title: Freyr

text: Son mythe est connu grâce aux "Eddas", textes de mythologie nordique rédigés au à partir de sources plus anciennes, qui font de Freyr un dieu Vanes, frère de Freyja, la déesse de l'amour, et le fils de Njörd. Dans son mythe le plus célèbre, il observe les mondes depuis le trône d'Odin, et aperçoit la géante Gerd, dont il tombe désespérément amoureux. Il envoie alors son écuyer au pays des géants pour la convaincre de l'épouser. Freyr sera finalement tué par Surt lors de la bataille prophétique du Ragnarök.


title: Freyr

text: Freyr est également un protagoniste dans la "Geste des Danois", où il porte le nom de Frø, et la "Saga des Ynglingar", où il est également appelé Yngvi ou Ygnvi-Freyr, textes fortement évhéméristes écrits respectivement aux . Sa plus ancienne mention date du , où Adam de Brême le nomme Fricco et décrit son culte. Son culte est également évoqué dans de nombreuses sagas islandaises, mais ces œuvres ayant été écrites quelques siècles après la christianisation de l'Islande, elles sont donc à prendre avec précaution.


title: Freyr

text: Si peu de mythes sur Freyr nous sont parvenus, l'importance du dieu est attestée par les dires des sources primaires et sa récurrence dans la toponymie des pays nordiques. Plusieurs spécialistes estiment qu'avec Odin et Thor, Freyr faisait partie de la principale triade divine. Dieu célèbre, Freyr est référencé dans de nombreux domaines de la culture populaire. C'est notamment un personnage sous la graphie Froh dans l'opéra "L'Or du Rhin" de Richard Wagner.


title: Freyr

text: Le nom "Freyr" signifie en vieux norrois. Sa forme féminine correspond au nom de sa sœur, "Freyja". Freyr provient du protogermanique "*fraujaz" signifiant également .


title: Freyr

text: Freyr porte également le nom de Yngvi, voir Yngvi-Freyr. L'étymologie de "Yngvi" est très disputée. Selon Snorri Sturluson, Freyr est l'ancêtre de la dynastie royale suédoise des Ynglingar, qui ont hérité de son nom. Certains spécialistes soutiennent que "Yngvi" trouve ses origines chez le dieu Ing (du protogermanique *Ingwaz), l'ancêtre du peuple germain des ingaevones. Yngvi-Freyr correspondrait alors à *Ingwia-fraujaz, soit .


title: Freyr

text: "Fricco", le nom pour Freyr rapporté par Adam de Brême, est d'étymologie incertaine. Il est possible qu'il dérive de "*friðkan" qui signifie ou .


title: Freyr

text: Au chapitre 24 du "Gylfaginning", de l"'Edda de Snorri", on apprend que le dieu Njörd a deux enfants , Freyr et Freyja. Freyr est alors décrit comme suit : Le chapitre 43 explique que Freyr possède un bateau magique appelé Skidbladnir qui a été fabriqué pour lui par les nains fils d'Ivaldi. Le bateau est si grand qu'il peut contenir tous les Ases, toutefois lorsqu'il n'est pas utilisé il peut être plié pour rentrer dans une bourse. Autrement, dès que sa voile est hissée, le bateau obtient un vent favorable. Dans le poème eddique "Skírnismál", Freyr observe les mondes depuis Hlidskjálf, le siège d'Odin, et voit dans Jötunheim une belle fille dont il tombe amoureux. Son père Njörd et sa belle-mère Skadi demandent à l'écuyer de Freyr, Skírnir, de parler à Freyr pour les renseigner sur son comportement étrange. Freyr lui explique sa tristesse amoureuse depuis qu'il a vu la fille Gerd dans l'enclos du géant Gymir. Il demande alors que Skírnir aille de sa part exiger sa main en mariage, et lui donne un coursier et son épée qui combat toute seule.


title: Freyr

text: Skírnir chevauche jusqu'à l'entrée de l'enclos, barré par un berger et des chiens, mais le vacarme prévient Gerd qui permet à Skírnir de rentrer. Ce dernier lui offre onze pommes dorées (vraisemblablement des pommes de jouvence des Ases) si elle accepte d'épouser Freyr, mais elle refuse. Il lui offre alors l'anneau Draupnir mais elle refuse à nouveau. Lorsqu'il menace de la décapiter avec son épée, elle ne se montre pas intimidée non plus. Skírnir se lance alors dans une incantation où il menace Gerd des pires horreurs, qui finissent par la convaincre, et elle propose de rencontrer Freyr dans neuf jours à Barri. Skírnir revient à Freyr et l'informe du rendez-vous, et ce dernier se plaint de la longue attente.


title: Freyr

text: Le chapitre 37 du "Gylfaginning" de l"'Edda de Snorri" cite et résume en prose ce poème avec peu de variations au mythe. Il précise que puisqu'il avait donné son épée à Skírnir, Freyr a dû tuer Beli avec des bois de cerf, référence énigmatique à un mythe dont on n'a pas plus d'informations. Ce chapitre annonce également que son épée lui manquera durant la bataille prophétique du Ragnarök.


title: Freyr

text: Le dernier combat de Freyr à la fin du monde prophétique, le Ragnarök, est rapidement mentionné dans le poème eddique la "Völuspá", à la strophe 53, où Freyr est mentionné par le kenning combattant le géant Surt : L"'Edda de Snorri", qui cite également la "Völuspá", raconte au chapitre 51 son destin fatal avec plus de détails, expliquant que Freyr succombera puisqu'il n'aura pas son épée magique :


title: Freyr

text: L'une des plus anciennes sources écrites de l'époque pré-chrétienne sur les pratiques religieuses en Scandinavie est le ' d'Adam de Brême. Écrit aux alentours de 1080, Adam clamait avoir eu accès à des chroniques de première main sur les pratiques païennes en Suède. Il y évoque Freyr sous le nom latin ' et mentionne qu'une idole à son effigie érigée à Skara fut détruite par un missionnaire chrétien. Sa description du Temple d'Uppsala nous donne certains détails sur ce dieu.


title: Freyr

text: Plus tard, dans ses chroniques, Adam déclare que lorsqu'un mariage est célébré, une libation était offerte à l'image de Fricco. Cette association au mariage, à la paix et au plaisir, identifie clairement Fricco comme étant un dieu de la fertilité.


title: Freyr

text: Les historiens sont divisés sur la fiabilité des chroniques d'Adam. Tandis qu'il est très près dans le temps des événements qu'il décrit, il semble clairement avoir ses intérêts propres en mettant l'emphase sur le rôle de l'Archevêché de Hambourg-Brême dans la christianisation de la Scandinavie. Sa chronologie de la christianisation de la Suède entre en conflit avec d'autres sources, comme les inscriptions runiques, et les évidences archéologiques ne confirment en rien la présence d'un grand temple à Uppsala. Cependant, l'existence d'une idole phallique a été confirmé en 1904 grâce à une trouvaille à Rällinge dans le Södermanland.


title: Freyr

text: Avec la géante Gerd, Freyr eut :


title: Freyr

text: Dieux de la fertilité, Freyr se retrouve surtout dans la toponymie suédoise, notamment à l'est du pays, mais également en Norvège. Il est absent de la toponymie danoise et n'a été identifié que trois fois en Islande.


title: Mac OS 8

text: Mac OS 8 est le nom donné à la huitième révision majeure du système d'exploitation des ordinateurs Macintosh de la marque Apple. Pour la première fois il est nommé « Mac OS » (pour Macintosh Operating System), bien plus attrayant que les précédentes dénominations « Système » (ex. : Système 7). Apple ayant en effet décidé de rattraper les erreurs du Système 7 (à savoir : bugs à répétition avec les mises à jour 7.5, matériel non ou mal pris en charge, …) en faisant disparaître tout ce qui avait trait à son prédécesseur.


title: Mac OS 8

text: Quelques mois plus tard, une mise à jour majeure est lancée : Mac OS 8.1. Elle a pour but de prendre en charge le nouveau système de fichiers HFS+, qui succède au HFS, jugé inadapté. Mac OS 8.1 est la dernière version de Mac OS à tourner sur les processeurs Motorola 680x0.


title: Mac OS 8

text: Mac OS 8 se distingue par sa nouvelle interface graphique dite « "Platinum" » ; et la fameuse barre de réglages appelée « "Control Strip" » (arrivée avec le système 7.5), repliable sur elle-même qui permettait de modifier d'un clic les principaux paramètres systèmes. En cet été 1997, Mac OS 8 se voulait convivial. Le système faisait peau neuve. De nombreux programmes sont créés spécialement pour ce système dont la suite bureautique ClarisWorks 4.0. La version 8.5 apporte aussi l'anti-crènelage et les barres de défilement à taille proportionnelle (activables dans le panneau « Apparence »).


title: Mac OS 8

text: Mais Mac OS 8, c'est aussi la première version de système incluant dans sa version de base tous les outils de communication (TCP/IP, PPP) et applications (Microsoft Internet Explorer) nécessaires à la mise en réseau et à l'accès Internet.


title: Mac OS 9

text: Mac OS 9 est la dernière révision majeure du premier système d'exploitation des ordinateurs Macintosh d'Apple. Elle est sortie le .


title: Mac OS 9

text: Mac OS 9 est très semblable à son prédécesseur Mac OS 8 et il peut être considéré comme une espèce de transition avant le passage à Mac OS X, dont toutefois l'architecture est très différente.


title: Mac OS 9

text: C'est néanmoins la version la plus aboutie et la plus stable du Mac OS original : contrairement aux précédentes versions, est écrit entièrement en code compatible PowerPC, ce qui améliore son fonctionnement sur les Macintosh à base de processeur PowerPC, mais qui en contrepartie écarte les premiers Macintosh à base de Motorola 68000.


title: Mac OS 9

text: Lorsque Mac OS X sort en avril 2001, Mac OS 9.2.2 continue d'être livré avec tout nouveau Macintosh à base de processeur PowerPC, sous l'appellation « Classic », qui permet, au moyen d'un émulateur élaboré tournant dans , de faire tourner les programmes écrits pour et précédents.


title: Mac OS 9

text: La principale nouveauté de Mac OS 9 est le support du multi-utilisateur. OpenTransport a aussi été grandement amélioré. était fourni avec une nouvelle version de son logiciel de recherche intégré : Sherlock 2. Les fenêtres affichaient à présent des petites icônes à côté de leurs titres qui en plus d'un aspect esthétique permettaient de faciliter certaines manipulations.Mac OS 9.2.2 est ainsi la à jour du système originel. Il n'y a jamais eu de rupture dans le développement, ce qui fit que n'était pas considéré comme un système d'exploitation "moderne".Cependant, il existe des émulateurs, tels SheepShaver, qui permettent de faire fonctionner sur un Mac Intel la plupart des applications en émulant un à , de à , avec certaines restrictions.


title: Johann Joseph Fux

text: Johann Joseph Fux est un compositeur autrichien, né vers 1660 à Hirtenfeld près de Graz en Styrie et mort à Vienne le .


title: Johann Joseph Fux

text: Il était d'une famille de paysans pauvres, et on ne connaît pas les circonstances dans lesquelles il put sortir de son milieu d'origine et poursuivre des études. Toujours est-il qu'il put étudier à l'université jésuite de Graz en 1680, puis à Ingolstadt de 1683 à 1687 et qu'il y exerça comme organiste au Schottenstift de Vienne. On perd ensuite sa trace pendant plusieurs années avant son entrée au service d'un prélat hongrois qui résidait à Vienne. Des messes pour chœur a cappella de sa composition, dans le style de Palestrina, attirèrent sur lui l'attention de l'empereur Léopold de Habsbourg, .


title: Johann Joseph Fux

text: En 1700, il obtint l'autorisation et les subsides impériales qui lui permirent de se rendre en Italie auprès du célèbre Bernardo Pasquini . Il revint de ce voyage pénétré de musique italienne et grand admirateur de Palestrina. Sa carrière connut alors une progression continue : vice-maître de chapelle (1705), puis maître de chapelle (1712) de la cathédrale Saint-Étienne de Vienne ; vice-maître de chapelle (1713), enfin maître de chapelle (1715) de la cour impériale pour succéder à Marc'Antonio Ziani, poste qu'il devait occuper jusqu'à la fin de sa vie. Il servit cinq souverains de la maison de Habsbourg : Léopold Ier (1698-1705), Joseph Ier (1705-1711), Charles VI (1711-1740) et Marie-Thérèse, épouse de François-Étienne de Lorraine (1740-1741).


title: Johann Joseph Fux

text: Le plus grand moment de sa carrière eut lieu à Prague, en 1723, lors du couronnement de Charles VI comme roi de Bohême. Son opéra "Costanza e Fortezza" (la devise des Habsbourg, livret de Pietro Pariati) y fut représenté avec le concours de 100 chanteurs et 200 instrumentistes — parmi lesquels Quantz, Tartini, Graun — sous la direction de Caldara, son vice-maître de chapelle, car lui-même souffrait d'une crise de goutte et y assista à une place d'honneur non loin de l'empereur.


title: Johann Joseph Fux

text: Auteur du traité de contrepoint "Gradus ad Parnassum", il forma de nombreux élèves, dont Gottlieb Muffat et Jan Dismas Zelenka.


title: Johann Joseph Fux

text: Ou "Montée au Parnasse", qu'il a écrits en latin en 1725, Fux doit une part essentielle de sa renommée contemporaine et posthume à cet ouvrage en latin qui connut un succès considérable et fut traduit en plusieurs langues : allemand, français, italien, anglais ; il est élaboré sous la forme d'un dialogue entre le maître, Aloysius (Palestrina) et le disciple Joseph (Fux lui-même). C'est probablement le traité de contrepoint le plus complet de son époque, et il a été prisé comme tel par plusieurs grands compositeurs : Haydn se forma presque en autodidacte par sa lecture et le recommanda au jeune Beethoven ; Mozart en possédait un exemplaire annoté.


title: Johann Joseph Fux

text: Il est vraisemblable que le respect qu'on a continué à porter à l'art de Palestrina au cours du est dû à son rôle dans ce livre. À la même époque, on n'avait pas encore assez d'oubli ou de condescendance envers les anonymes .


title: Johann Joseph Fux

text: Ce traité a servi de fondement théorique pour la première composition musicale assistée par ordinateur de Lejaren Hiller et Leonard Isaacson en 1956.


title: Johann Joseph Fux

text: Fux composa également de la musique religieuse ("Missa canonica", "Missa Christi Corporis", "Requiem" K 51-53, "Magnificat" K 98, "De Profundis"), des oratorios ("Il Fonte della Salute"), des opéras ("Julo Ascanio, re d'Alba", 1708 ; "Orfeo ed Euridice", 1715 ; "Angelica, vinditrice di Alkina", 1723 ; "Costanza et Fortezza", 1723 - les deux derniers par Giuseppe Bibiena sur des livrets de Pietro Pariati) et des pièces instrumentales (réunies dans le "Concentus musico-instrumentalis", 1701).


title: Système 7

text: Système 7 est le nom donné à la septième révision majeure du système d'exploitation des ordinateurs Apple Macintosh.


title: Système 7

text: C'est la première vraie évolution majeure du système Macintosh, apportant une amélioration significative de l'interface utilisateur, une amélioration de la stabilité et de nombreuses nouvelles fonctionnalités. Lors de son apparition, en 1991, le Système 7 apporta principalement la possibilité d'utiliser en standard plusieurs applications en même temps, bien que le Système 6, avec l'aide de l'extension système MultiFinder, le permît dans une certaine mesure.


title: Système 7

text: La dernière version du Système 7 préfigurait déjà en grande partie le Mac OS 8 qui faillit d'ailleurs s'appeler « Système 7.7 ». En particulier, l'écran de démarrage comporte déjà la mention « Mac OS » (depuis la version 7.5), ceci pour marquer plus nettement la séparation entre le système d'exploitation et les ordinateurs compatibles Macintosh, Apple ayant décidé en 1995 d'autoriser d'autres constructeurs à fabriquer des ordinateurs compatibles Macintosh fonctionnant sous Mac OS.


title: Système 7

text: L'histoire du Système 7 a été particulièrement trouble à partir des versions 7.5.2, qui apportaient le support des Macintosh équipés d'un bus PCI. S'ensuivit une longue période de versions plus ou moins instables, le calme ne revenant réellement qu'à partir du Système 7.6.


title: Système 7

text: Le Système 7 a apporté la couleur aux Macs et a rompu avec la sobriété des versions antérieures. Tant et si bien qu'encore aujourd'hui, il existe des « fanatiques » du Système 6 qui considèrent que les versions postérieures n'ont cessé de « rompre avec l'esprit Mac ».


title: Système 7

text: « Système 7 » est le dernier nom de système d'exploitation du Macintosh qui contient le mot « système ». Par la suite, les systèmes d'exploitation du Macintosh ont été appelés « Mac OS » (pour Macintosh Operating System).