title: Sūtra du Lotus

text: Gautama, quittant sereinement son "samadhi", annonce à Shariputra que la venue de tous les bouddhas a pour but d'éveiller la sagesse (prajñā) en chaque être vivant afin de permettre à tous d'atteindre l'éveil (bodhi). Il déclare que la sagesse des bouddhas est , que le Dharma primordial est difficile à appréhender, et qu'en conséquence il a donné des enseignements provisoires aux auditeurs (shravaka) et aux pratyekabuddha ; mais il n'existe qu'un seul véhicule () menant à l'éveil parfait : Le principe clarifiant les facteurs communs à toute vie est alors énoncé.


title: Sūtra du Lotus

text: . La cause de la souffrance trouve sa racine dans l’avidité et le désir ; pour sauver les êtres vivants et les libérer de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort, la sagesse de l’Ainsi-venu s’exprime par analogies et paraboles ; tous n’étant pas capables de la recevoir, les bouddhas . Dans cette allégorie, le Bouddha est un homme fortuné dont les enfants jouent dans une maison en feu sans avoir conscience de l’incendie. Pour les faire échapper au péril, il leur promet des jouets merveilleux et leur offre finalement à chacun un chariot plus magnifique encore que ceux qu’il leur avait promis. Les enfants sont d’autant plus réjouis qu’ils obtiennent Le véhicule suprême est le "Sūtra du Lotus", véhicule unique et véritable intention du Bouddha, qui remplace les enseignements provisoires exposant les voies différentes attribuées aux Auditeurs, aux Éveillés par eux-mêmes et aux bodhisattvas.


title: Sūtra du Lotus

text: Mahākāśyapa et trois autres disciples âgés, , sont transportés d’allégresse en entendant l’Honoré du monde prédire que Shariputra parviendrait à l’"anuttara-samyak-sambodhi". Ils emploient la parabole de l’homme riche et de son fils pauvre pour mieux se faire comprendre. Dans son enfance, le fils d’un homme riche s’est enfui de la maison de son père qui l’a recherché vainement des années durant avant de s’installer dans une nouvelle demeure où le fils appauvri va arriver un jour par hasard. L’homme riche déborde de joie en reconnaissant son fils ; sans lui révéler qui il est, il l’accueille et lui offre un travail. Le fils accepte de s’occuper des plus basses besognes tandis que son père, pendant plusieurs années, revêt des haillons et s’enduit le corps de boue pour travailler avec lui et s’en rapprocher. L’homme riche, sentant venir la fin de sa vie, dévoile la vérité à son entourage et son intention de léguer toutes ses richesses à ce serviteur qui est véritablement son fils. Ce dernier est stupéfait d’entendre cela et déborde de joie. De la même façon le Bouddha amène ses disciples, tels ses enfants, à un enseignement plus élevé qu’aux enseignements provisoires auxquels ils s’étaient attachés.


title: Sūtra du Lotus

text: Par une nouvelle parabole, le Bouddha illustre la notion d’unité dans la diversité car son enseignement procure des bienfaits à tous les êtres, quelles que soient leurs capacités et leur personnalité : les évoquent la diversité de la flore. Les herbes et les arbres poussent dans le même sol et sont arrosés par la même pluie, toutefois la façon dont ils poussent et se développent varie en fonctions de leurs qualités propres. Ainsi les êtres, aussi divers soient-ils, reçoivent le même enseignement, mais chacun en profite selon ses besoins et capacités.


title: Sūtra du Lotus

text: Le Bouddha déclare à la grande assemblée en prose puis en vers que Mahākāśyapa, dans son incarnation finale, deviendra un bouddha sous le nom de "Raśmiprabhāsa" (Lumière-rayonnante). Suivent la prophétie de l'Éveil de Subhūti sous le nom de "Śaśiketu" (Splendeur-de-lune), puis de Mahākātyāyana sous le nom de "Jāmbūnadaprabhāsa" (Lumière-d’or) et de Maudgalyāyana qu’on appellera "Tamālapatracandanagandha" (Parfum-de-bois-de-santal-et-de-feuilles-de-laurier). Pour conclure il dit :


title: Sūtra du Lotus

text: Shakyamuni se souvient d’un bouddha d’un très lointain passé. Avant d’abandonner la vie familiale, il avait eu seize fils. Quand ils ont entendu que leur père avait atteint l’Éveil parfait, l"'anuttara-samyak-sambodhi", ils ont tout quitté pour le rejoindre, suivis par leurs mères et rejoints par leur grand-père, une centaine de ses ministres et un très grand nombre de ses sujets, afin de lui rendre hommage. Ils l’exhortent à exposer le Dharma. Des présages prodigieux s’étaient manifestés dans les dix directions. Ainsi alertés, des rois viennent voir cet Ainsi-venu assis sur son trône de lion, sous un l'arbre de la Bodhi. Tous l’enjoignent de . L’Ainsi-venu ne fait dans un premier temps qu’acquiescer en silence, mais après de multiples offrandes, inclinations et louanges, il accède à leur demande et fait tourner la Roue de la Loi, il énonce les Quatre nobles vérités puis il décrit les grandes lignes de la chaîne de causalité à douze maillons. Une multitude d’êtres vivants peuvent alors libérer leur esprit des impuretés. Les seize jeunes princes deviennent "shramanera" et lui demandent de prêcher l’"anuttara-samyak-sambodhi" afin de l’étudier et de la mettre en pratique. Le bouddha prêche ainsi le Sûtra du Grand Véhicule intitulé le Lotus de la Loi merveilleuse. Les seize bodhisattvas "shramanera" prennent le relais et l’enseignent largement.


title: Sūtra du Lotus

text: Afin d’expliquer que le Bouddha guide les êtres humains grâce à des moyens habiles, il emploie cette parabole : un groupe de gens avance sur une route escarpée à la recherche de trésors. À mi-chemin, effrayés et découragés, ils veulent faire demi-tour. Pour qu’ils ne renoncent pas aux trésors, leur guide, empreint de sagesse, fait apparaître une cité illusoire en se servant de ses pouvoirs surnaturels. Il les encourage à continuer en leur disant que cette ville est toute proche et qu’il sera possible d’y faire halte pour s’y reposer. Le guide fait disparaître la cité illusoire une fois qu’ils ne ressentent plus ni frayeur ni fatigue, et leur annonce que la terre aux trésors, leur véritable destination, n’est plus très loin. Le guide représente les bouddhas, le groupe de personnes représente tous les êtres vivants, la cité illusoire représente les enseignements provisoires. La terre aux trésors n’est autre que l’Éveil suprême, insurpassable pour lequel il faut


title: Sūtra du Lotus

text: Pūrṇa ayant entendu tout ce qui précède, l’esprit purifié, ressent une envie de danser et d’exprimer son admiration. Shakyamuni fait l’éloge de ses divers mérites, passés et présents, et prophétise qu’il deviendra un bouddha connu sous le nom de "Dharmaprabhāsa" ; puis, percevant la pensée de mille deux cents "arhat" qui souhaitaient recevoir une prophétie d’illumination dit qu’il allait la leur délivrer : cinq cents d’entre eux dont le moine Kaundinya deviendront des bouddhas désignés du même nom de "Samantaprabhāsa" (Splendeur-universelle). Tous éprouvent beaucoup de joie et regrettent leur comportement passé : maintenant capables de parvenir à la sagesse de l’Ainsi-venu, ils étaient pourtant prêts à se contenter d’une sagesse insignifiante. Ils évoquent l’histoire de cet homme pauvre qui, s’étant rendu chez un ami et ayant trop bu, s’endort. L’ami fortuné doit partir pour ses affaires mais avant de quitter la maison, il prend un joyau d’une valeur inestimable et le coud dans la doublure du vêtement de son ami endormi. Celui-ci ne se rend compte de rien et, à son réveil, il reprend sa vie d’errance. Quand, par hasard, ils se rencontrent à nouveau, l’ami fortuné est surpris d’apprendre que son ami est toujours pauvre ; il lui montre le joyau de grand prix cousu dans la doublure du vêtement et l’invite à mener désormais un vie libre de tout soucis. Ainsi Ajnata Kaundinya et les autres, n’ayant , la pensaient suffisante et ne cherchaient pas davantage alors que, lorsqu’il était un bodhisattva, Shakyamuni les instruisait et les convertissait en leur


title: Sūtra du Lotus

text: Ānanda et Rāhula demandent au Bouddha de recevoir une prophétie d’illumination et réitèrent ce vœu. Le Bouddha annonce aux moines qu’Ananda, en tant que gardien de la Loi parviendra à l’illumination correcte. Au sein de l’assemblée, huit mille bodhisattvas décident qu’ils doivent aussi atteindre l’illumination, et percevant leur pensée, Shakyamuni leur explique qu’Ananda et lui avaient résolu au même moment de parvenir à l’"anuttara-samyak-sambodhi". Lui-même, redoublant d’effort, y est parvenu, et Ananda heureux de ses vastes connaissances garde et gardera les resserres du Dharma. Quant à Rahula, son fils aîné lorsqu’il était prince héritier, . Il prédit ensuite à Ananda que les deux mille novices et disciples confirmés réussiront tous en même temps à devenir des bouddhas appelés du même nom, "Ratnaketurāja" (Roi-de-la-splendeur-des-pierres-précieuses).


title: Sūtra du Lotus

text: Tout au long de ce chapitre, Shakyamuni, en tant que maître du Dharma, expose les mérites liés à l’annonce de ce sūtra. Il s’adresse au bodhisattva () et à travers lui aux quatre-vingt mille grands personnages humains et non humains qui composent l’assemblée, afin d’honorer et de faire l’éloge de celles et ceux qui, après son entrée dans l’extinction, partageront ce sūtra et le transmettront même partiellement. Il leur délivre la prophétie de l’atteinte de l’"anuttara-samyak-sambodhi" de même qu’à celles et ceux qui vénèrent le "Sūtra du Lotus" avec autant de respect que s’il s’agissait du Bouddha, et qui lisent, récitent exposent ou copient ne serait-ce qu'une stance.


title: Sūtra du Lotus

text: Quiconque est capable d’écouter, de comprendre, de réfléchir et de pratiquer ce sūtra est semblable à une personne dévorée par la soif qui creuse un trou dans l’espoir de trouver de l’eau. Sans cesser ses efforts, elle verra peu à peu la terre s’humidifier et, trouvant de la boue, saura nécessairement que son but est proche. La voie des bodhisattvas est identique : le Bouddha leur ouvre la porte de l’Éveil grâce à ce sūtra qui montre l’aspect de la véritable réalité. Ils doivent alors entrer dans la salle de l’Ainsi-venu qui est grande miséricorde et compassion, revêtir la tunique de l’Ainsi-venu faite de douceur et de patience et s’asseoir sur le siège de l’Ainsi-venu qui est vacuité de tous les phénomènes. Ainsi, en affrontant sans crainte quelque assemblée que ce soit, ils pourront exposer largement le sūtra, car le Bouddha les assure de son soutien et de sa protection en tout lieu et à tout instant. Dans cette partie du sūtra, les chapitres décrivent la « Cérémonie dans les Airs » où tous les participants sont suspendus dans les airs, au-dessus du monde "saha", créant en quelque sorte un “deuxième lieu” de réunion de l’assemblée.


title: Sūtra du Lotus

text: Pour l’essentiel, elle révèle l’illumination originelle du Bouddha dans le très lointain passé et la transmission de l’essence de ce sūtra aux “bodhisattvas sortis de la terre” en tant qu’enseignement unique du « Mahāyāna définitif », le distinguant du bouddhisme mahāyāna et des autres branches du bouddhisme. Alors que Shakyamuni prêche, une tour magnifique ornée des sept sortes de joyaux (or, argent, lapis-lazuli, nacre, agate, perle, et cornaline) émerge de terre et reste suspendue à mi-hauteur dans les airs. Dans cette tour, le bouddha (Maints-trésors), vient témoigner de l’authenticité de cet enseignement en disant : Il invite Shakyamuni à entrer dans la Tour, (tahōtō ou stūpa) pour s’asseoir à côté de lui : sont alors réunies la “sagesse subjective” du Bouddha et la “réalité objective”.


title: Sūtra du Lotus

text: Le Bouddha s’adresse à la grande assemblée afin de dire qu’il est toujours apparu, aux cours de nombreux kalpas, comme le souverain d’un royaume qui avait fait vœu de rechercher la "bodhi" inégalée en n’épargnant ni sa vie ni sa personne. À l’origine, il promit sa reconnaissance à qui pourrait lui exposer le Dharma. Devadatta, sous la forme d'un sage, se présenta en tant qu'ami, et le lui transmit sous la forme du sūtra, contre la promesse de ne jamais lui désobéir. Le Bouddha prophétise ensuite à l'assemblée que Devadatta atteindra l'éveil sous le nom de "Devarāja". Le bodhisattva Prajñākūṭa, l’un des disciples de , propose de retourner dans sa terre d’origine. Toutefois le Bouddha l’adresse auparavant vers Manjusri qui surgit alors de l'océan et lui parle de la fille du roi-dragon : âgée de huit ans, elle a appréhendé le sens véritable des enseignements, est dotée de compassion, et capable d'atteindre l'état du bouddha parfait. Elle apparaît et confirme qu'elle a acquis la "bodhi" et que le Bouddha peut en être témoin, tandis que Shariputra est dubitatif car selon lui une femme ne peut atteindre ce état. La fille de Sāgara prend alors les traits masculins d'un bodhisattva, puis se transforme en un bouddha parfaitement accompli.


title: Sūtra du Lotus

text: Spontanément, les deux bodhisattvas et mahasattvas (Roi-de-la-Médecine) et Mahāpratibhāna (Grande-sagacité), accompagnés de très nombreux autres rassurent le Bouddha sur la pérennité de l’enseignement du sūtra dans l’époque à venir jugée mauvaise car les gens, de plus en plus sujets aux trois poisons, . Cinq cents arhat ayant reçu la prophétie d’illumination et nombre de personnes l’assurent également de la large transmission du sūtra. À son tour, la tante maternelle du Bouddha, la nonne Gautami Prajapati et les nonnes qui l’accompagnent, dans un même élan, se lèvent en joignant les mains sans le quitter du regard, puis Yaśodharā (Bhaddakaccana), la mère de Rahula et sœur de Devadatta, reçoivent la prophétie de devenir des bouddhas. Stimulés par le Bouddha qui exhorte tous les êtres à adopter les enseignements du sūtra en tout temps, même et surtout dans les époques à venir dominées par la peur et le mal, une multitude de disciples se disent prêts à être confrontés aux opposants ou ennemis de la propagation du sūtra, au risque d’être insultés, maudits ou attaqués au bâton ou au sabre, voire


title: Sūtra du Lotus

text: Shakyamuni expose les quatre méthodes ou règles de conduite que doivent suivre les mahâsattvas bodhisattvas. Ensuite, toutefois, pour expliquer que le temps est venu de prêcher l’enseignement le plus élevé, il utilise “la parabole du joyau sans prix dans la coiffe” : un grand roi qui règne avec justice (le Bouddha), récompense ses soldats ayant prouvé leur vaillance avec différentes sortes de trésors (les enseignements prêchés avant ce sūtra). Il conserve cependant un précieux joyau (le sūtra) qu’il dissimule dans sa coiffe et ce n’est qu’au plus valeureux qu’il offre ce joyau : le Bouddha a exposé de nombreux enseignements pour développer les capacités de ses disciples, tout en leur dissimulant l’enseignement suprême, jusqu’à ce qu’ils soient prêts à le recevoir.


title: Sūtra du Lotus

text: Les bodhisattvas et mahasattvas venus des terres d’autres directions qui demandent au Bouddha de transmettre le sūtra après son extinction s’entendent répondre que ce ne sera pas nécessaire parce que, dans ce monde "saha", ceux qui se chargeront de cette mission de protéger le "Sūtra du Lotus" et ses pratiquants sont déjà extrêmement nombreux et au même instant des multitudes innombrables de bodhisattvas surgissent de terre Parmi eux, quatre se distinguent: , , et . Interloqués, le bodhisattva Maitreya et d’autres demandent d’où proviennent cette multitude innombrable de bodhisattvas sortis de la terre. Le Bouddha répond que, depuis le plus lointain passé, il les a tous instruits, convertis et guidés après avoir atteint l’Éveil.


title: Sūtra du Lotus

text: La partie en prose raconte la parabole de l'excellent médecin dont les enfants souffrent après avoir absorbé une boisson empoisonnée. Il leur concocte . Certains le prennent aussitôt mais ceux chez qui le poison a déjà fait des ravages ont l’esprit égaré et refusent de le prendre. Usant d’un moyen opportun, il leur laisse le bon remède en évidence en disant : « Je laisse ce bon médicament ici. Vous devriez le prendre. » Après quoi les quitte pour aller dans un autre pays. Le père envoie ensuite un messager annonçant sa mort. Le chagrin leur fait retrouver leur bon sens, ils reconnaissent les qualités du remède, le prennent et guérissent totalement. Alors leur père revient pour être de nouveau auprès d’eux... Et l'Honoré du monde pose la question à l'assemblée : « Ce médecin expérimenté s’est-il rendu coupable de mensonge ? ». L’assemblée ayant répondu par la négative, le Bouddha fait le parallèle avec lui-même : il a atteint la bouddhéité depuis d’innombrables kalpas. Cependant, il se sert du pouvoir des moyens opportuns et dit qu’il va bientôt passer en extinction... Et personne ne peut affirmer qu’il soit “coupable de mensonge ou de fausseté.” Pour confirmer son vœu initial d’ouvrir à tous la voie de la sagesse, dans ses dernières phrases en vers, le Bouddha explique qu’il peut apparaître à tout moment pour prêcher la Loi et qu’il s’interroge constamment : Les trois chapitres suivants développent les bienfaits et mérites acquis en propageant le Dharma.


title: Sūtra du Lotus

text: Se levant de son siège, le bodhisattva Maitreya commente : Il reprend ensuite la description de toutes les possibilités de bienfaits obtenus par celles et ceux à qui le Bouddha a transmis le sūtra. Shakyamuni affirme enfin que la pratique, la transmission et les offrandes aux rouleaux de ce sūtra exonère de toute autre offrande :


title: Sūtra du Lotus

text: En réponse au boddhisattva Maitreya sur les bienfaits de la joie ressentie en entendant ce sūtra, le Bouddha explique la propagation de l’enseignement qui se transmet d’une personne à l’autre. La foi dans l’enseignement du sūtra et sa pratique apportent de nombreux mérites et conduisant à de bonnes renaissances.


title: Sūtra du Lotus

text: Il est rendu compte des mérites ou bienfaits obtenus par celui ou celle qui enseigne la Loi (Dharma) : les hommes et les femmes qui acceptent et observent ce sūtra, le récitent, l'expliquent, le prêchent ou le transcrivent. Le Bouddha loue leurs mérites et assure qu’ils seront capables de purifier les six facultés dont ils sont dotés et qui sont liées à la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût, le toucher, et l’esprit.


title: Sūtra du Lotus

text: La vie du bodhisattva Sadāparibhūta est citée en modèle : dans le lointain passé, ce bodhisattva, quand il rencontrait quelqu’un, quelle que soit la personne en face de lui, joignait les mains, s'inclinait et disait en substance : Pourtant les gens s’indignaient de l’entendre prophétiser sans la moindre autorité pour le faire ; pour cela, ils l’insultaient et allaient même jusqu’à lui donner des coups ou le chasser en lui lançant des pierres. Il persistait malgré tout et continuait à s’incliner devant les autres. Quand il fut sur le point de mourir, il entendit prêcher le "Sūtra du Lotus" et sa longévité en fut grandement accrue. Par la suite, lui aussi commença à enseigner le sūtra et ceux qui l’avaient autrefois persécuté devinrent spontanément ses disciples. Finalement, le Bouddha Shakyamuni révèle que Sadāparibhūta était une de ses incarnations précédentes.


title: Sūtra du Lotus

text: La multitude de bodhisattvas surgis de la terre annoncent au Bouddha qu’ils enseigneront ce sūtra au loin et en tous lieux après son entrée dans l’extinction car ils sont . Alors, Shakyamuni et les autres bouddhas dans les dix directions manifestent leurs pouvoirs surnaturels. Le Bouddha déclare que tous ses secrets fondamentaux et que tous les sujets les plus essentiels sont révélés et clairement exposés dans le sūtra, c’est pourquoi il faut le pratiquer tel qu’il l’a enseigné. Il conclut qu’après son entrée dans l’extinction, quiconque, réalisant tous les bienfaits qu’il sera possible d’obtenir, devrait accepter et garder ce sūtra pour atteindre, sans doute aucun, l'état de Bouddha.


title: Sūtra du Lotus

text: Le bouddha Shakyamuni transmet aux innombrables bodhisattvas et mahasattvas . Le Bouddha les enjoint en contrepartie à étudier et à propager le "Sūtra du Lotus" pour que d’autres puissent l’entendre et le comprendre. Tous sont saisis de joie et, par trois fois, ils assurent le Bouddha de n’avoir aucune inquiétude car ils s’engagent à mener à bien toutes ces tâches. Shakyamuni, dans l’allégresse générale, fait alors retourner chacun, ainsi que la Tour aux trésors, à son lieu d’origine.


title: Sūtra du Lotus

text: Ce chapitre est le dernier de la plus ancienne version sanskrite. Les chapitres 23 à 28, dédiés à l’œuvre de bodhisattvas particuliers, ayant été insérés plus tard. Retour à la grande assemblée au lieu de réunion initial, le pic sacré de l’Aigle. Interrogé à propos du bodhisattva (Roi-de-la-médecine), le Bouddha raconte la manière dont ce bodhisattva fit, à plusieurs reprises dans ses existences passées, des offrandes au bouddha qui lui avait enseigné le sūtra lui permettant ainsi d’acquérir toutes sortes de sagesses profondes ("samadhi") et notamment la capacité . Elles culminèrent avec l’offrande de son propre corps ; en conséquence de quoi le bouddha lui confia la Loi du Bouddha, mais aussi les bodhisattvas et leurs grands disciples et tous les êtres ; il lui demanda de préparer son parinirvana et il lui confia également les reliques de son corps. Le bodhisattva s’acquitta pleinement de sa mission puis, prenant à témoins tous ceux que ce bouddha avait instruits et convertis, il fit le vœu d’obtenir lui-même le corps d’un bouddha : il se brûla les deux bras . Shakyamuni conclut que la façon de faire qui procure le plus grand nombre de bienfaits est d’écouter et de réciter le "Sūtra du Lotus", et, à l’aide de nombreuses comparaisons, il certifie que ce sūtra peut leur permettre de se libérer de toute détresse, douleur ou maladie.


title: Sūtra du Lotus

text: Averti de l’Éveil de Shakyamuni, le bodhisattva Gadgadasvara, dans un autre monde, ayant auparavant planté de nombreuses racines de vertu et acquis toutes sortes de "samadhi", dit au bouddha de son monde qu’il devait se rendre et d’autres aussi. Ce bouddha l’encouragea en l’avertissant que même si ce monde "saha" pouvait être empli d’impuretés, de souillures et d’immondices et que même si, en comparaison avec son propre corps, Shakyamuni et ses disciples pouvaient lui paraître de nature chétive, il ne devait jamais considérer cette terre avec mépris ni déduire que les êtres qui la peuplent seraient médiocres ou inférieurs. Ce bodhisattva ayant transmis ses hommages et ses offrandes à Shakyamuni et à Maints-Trésors dans sa tour, le Bouddha conta son passé méritoire et ses très nombreuses offrandes musicales au bouddha Meghadundubhisvararāja, accumulant ainsi la capacité de sauver et de protéger les divers êtres vivants de ce monde "saha" en se manifestant sous diverses formes et en permettant à chacun de parvenir à la compréhension appropriée. Après avoir achevé ses offrandes à Shakyamuni et à la tour du bouddha Maints-Trésors, ce bodhisattva retourna dans sa terre d’origine.


title: Sūtra du Lotus

text: Interrogé sur le nom du bodhisattva Avalokiteśvara, le Bouddha explique longuement que, sur toutes les terres des dix directions cosmiques, ce bodhisattva est capable d'entendre les appels de toute personne qui souffre et ne manque pas d’y répondre. L'invocation ou le souvenir de son nom délivre quiconque de ses tourments ou de quelque situation périlleuse dans laquelle il se trouve. Il est aussi appelé Abhayaṃdada, celui qui donne la sécurité, qui protège du danger. Ce bodhisattva . Invoquer son nom ou penser à son pouvoir est semblable à une porte universelle qui s’ouvre pour tout un chacun sur de nombreux bienfaits de toutes sortes.


title: Sūtra du Lotus

text: Hārītī, accompagnée de ses dix filles "rakshasa" prêtent serment de protéger et défendre ceux qui pratiquent ce sūtra et avant elles, avec le même esprit, de nombreux bodhisattvas ont offert des formules sacrées ("dhāraṇī"). .


title: Sūtra du Lotus

text: Le Boudhha raconte la conversion de ce roi Śubhavyūha par ses deux fils ayant chacun obtenu les "samadhi" du bodhisattva et les ayant pleinement maîtrisés. Quand le bouddha de cette époque commença à prêcher le "Sūtra du Lotus", ils ont supplié leur mère d’aller l’écouter. Elle leur conseilla de persuader plutôt leur père qui accordait sa foi à des doctrines non bouddhiques et était aussi attaché à la Loi brahmanique. Pour l’inciter à les accompagner, ils manifestèrent par le pouvoir des moyens opportuns toutes sortes de prodiges dans le seul but de purifier l’esprit de leur royal père. Ils ont obtenu ce qu’ils désiraient du fait de leur grande bonne fortune dans leurs vies antérieures . Shakyamuni révèle alors que ces deux fils sont respectivement le bodhisattva , Roi-de-la-médecine, et le bodhisattva Bhaiṣajyarājasamudgata.


title: Sūtra du Lotus

text: Le bodhisattva Samantabhadra rejoint Shakyamuni sur le pic sacré de l’Aigle. À son arrivée sur le mont Gridhrakuta dans le monde, il demande à recevoir l’enseignement du sūtra afin de pouvoir le protéger ainsi que ses pratiquants dans la dernière période de cinq cents ans qui suivra l’extinction du Bouddha. Celui-ci accepte et répond par un éloge car il le sait capable de garder et de prêter assistance au sūtra permettant ainsi à de nombreux êtres vivants d’obtenir la paix et le bonheur, tout en méritant un grand respect :


title: Bernard Palissy

text: Bernard Palissy, probablement né à Saint-Avit (hameau de Lacapelle-Biron) vers 1510 et mort à Paris, à la Bastille en 1589 ou 1590, est un potier, émailleur, peintre, artisan verrier, écrivain et savant français. Il appartient à l'École française de la Renaissance.


title: Bernard Palissy

text: La majeure partie de son œuvre est exposée au musée national de la Renaissance du château d'Écouen.


title: Bernard Palissy

text: Autodidacte issu d'une famille modeste – son père était peintre sur verre – il se vantait de ne parler « ni grec, ni latin ».


title: Bernard Palissy

text: En 1539, après avoir appris le métier de son père et voyagé, il s'établit à Saintes, se marie, et entame ses célèbres recherches sur l'émail blanc, qu'il arrive à mettre au point progressivement à partir de 1545.


title: Bernard Palissy

text: En 1546, il se convertit au protestantisme. Protégé successivement par la famille de Pons, par Michelle de Saubonne, puis Antoinette d'Aubeterre, dames de Soubise, il se lie avec le prêcheur Philibert Hamelin. En 1548, il devient le protégé du connétable Anne de Montmorency qu'il suit à Ecouen.


title: Bernard Palissy

text: Vers 1555, il séjourne à Fontenay-le-Comte et se lie avec le sénéchal Michel Tiraqueau, fils du poète.


title: Bernard Palissy

text: En 1557, il réside de nouveau à Saintes, où il a pour pasteur Charles de Clermont, dit La Fontaine ; ce dernier, qui succédait à Philibert Hamelin, pasteur formé à Genève, allait devenir le premier pasteur de Marennes.


title: Bernard Palissy

text: En 1559, l'édit contre les protestants, signé à Écouen par Henri II, auquel Palissy avait offert de nombreuses œuvres, le mène en prison à Saintes. Son incarcération soulève une vague de protestations, alliant Louis Ier de Bourbon-Condé, le seigneur Guy de Chabot, baron de Jarnac, Antoine de Pons, le comte de la Rochefoucaud, François III.


title: Bernard Palissy

text: En 1563, il est transféré à Bordeaux et son atelier est profané ; il est sauvé de la prison par l'action du connétable de Montmorency, son protecteur, qui présente promptement un placet à la Reine-mère, et obtient du roi l'ordre de lui rendre la liberté. Sans lui, Palissy ne serait sorti de prison que pour marcher au supplice. La même année, il fait imprimer sa "Recepte véritable" à La Rochelle.


title: Bernard Palissy

text: À partir de fin 1566 il travaille à la réalisation d'une « grotte rustique » à Paris, d'abord pour le Connétable, puis pour Catherine de Médicis, aux Tuileries. Deux de ses fils l'aident dans cette œuvre.


title: Bernard Palissy

text: En 1572, protégé de Catherine de Médicis, il ne survit à la Saint-Barthélemy qu'en se réfugiant à Sedan. De retour à Paris en 1574, il y donne l'année suivante des cours scientifiques et fait placarder des affiches à tous les carrefours pour annoncer leur commencement au Carême. Ses conférences portent sur les eaux et les fontaines, les métaux, contre l'alchimie, contre l'or potable recommandé par Roch le Baillif, pour l'antimoine, à propos de l'arc-en-ciel. .


title: Bernard Palissy

text: En décembre 1586 il est arrêté comme huguenot, sur ordre de la Ligue et condamné au bannissement en juin 1587, mais il reste à Paris.


title: Bernard Palissy

text: Arrêté à nouveau en mai 1588, il est condamné à mort, va en appel et voit sa peine commuée en prison à vie. Emprisonné d'abord à la Conciergerie, il meurt à la Bastille en 1589 (ou 1590 ?), « de faim, de froid et de mauvais traitements ».


title: Bernard Palissy

text: Il était marié et père de six enfants, trois garçons et trois filles.


title: Bernard Palissy

text: À partir de 1530, cet autodidacte étudie la technique de cuisson des émaux. « Peintre sur verre et faïence », un métier appris auprès de son père, il compose de nombreux vitraux.


title: Bernard Palissy

text: La découverte d'une coupe de céramique émaillée, d'un superbe blanc, dans la collection d'un grand seigneur, lui cause une telle surprise qu'il décide de découvrir le secret de sa fabrication. Certains historiens ont supposé que cette pièce de céramique blanche était une majolique italienne, il pourrait en effet s'agir d'une belle coupe ramenée d'Italie par son ami Antoine de Pons, ambassadeur à Ferrare, en Italie. Il pourrait également s'agir de porcelaine chinoise, déjà fort prisée par les amateurs de belles choses. Il est également possible qu'il s'agisse de faïence de Saint-Porchaire. Ignorant sa nature, sa composition et ses procédés de fabrication, il va alors s'acharner à percer le secret de la composition de cet émail blanc qui, disait-on, était la source des couleurs.


title: Bernard Palissy

text: Dans les poteries proches de La Chapelle-des-Pots, il acquiert les bases de la poterie traditionnelle saintongeaise. De 1536 à 1556, il consacre vingt ans de sa vie à tenter de reproduire la glaçure de la coupe qu'il avait vue ; qui ne connaît l'histoire de Palissy, à court de bois, brûlant ses tables et son plancher pour y parvenir ?


title: Bernard Palissy

text: C'est en 1555, après une vingtaine d'années d'épreuves physiques et morales, endurant les reproches de sa femme et les moqueries de ses voisins, qu'il peut couvrir ses poteries d'un émail jaspé : "le seul qui fasse le vrai mérite de ses ouvrages de terre".


title: Bernard Palissy

text: S'il échoue cependant à découvrir le secret de la porcelaine chinoise, il innove en adaptant à la céramique le goût des grottes importé d'Italie vers le milieu du . Ses pièces les plus connues sont des vases, statuettes, bassins, plats, ustensiles divers qu'il nomme ses "rustiques figulines". Ces céramiques, évolution décorative de la céramique vernissée populaire, incluent des fruits, des feuilles ou des reptiles dans leurs décors naturalistes en relief. Elles resteront définitivement associées à son nom.


title: Bernard Palissy

text: Ces travaux ont déjà attiré localement l'attention quand, en 1548, le connétable Anne de Montmorency est envoyé en Saintonge pour mater une révolte contre la gabelle.


title: Bernard Palissy

text: Découvrant les talents de Palissy, Anne de Montmorency, grand esthète, le fait travailler à la décoration du château d'Écouen, en cours de construction, et le protège comme de nombreux autres artistes tels que Jean Goujon et Masseot Abaquesne.Tout au long de ces persécutions, il subsiste grâce à son activité d'arpenteur-géomètre. Il effectue notamment le relevé des marais salants de Saintonge en 1543 et dessine le parc du château de Troissereux.


title: Bernard Palissy

text: Bernard Palissy posséda un cabinet de curiosités qu’il mentionne dans sa dédicace au "Sire Anthoine de Ponts" au début de "Discours admirables de la nature des eaux et fontaines ..." (1580): il l’avait constitué afin de réunir des preuves des faits qu’il défendait au sujet notamment des fossiles, qui étaient, selon lui, des débris d’animaux. On peut noter aussi qu’il oppose son approche en contact direct avec la réalité étudiée à celle des « philosophes » reconnus qui trouvaient leur science dans des livres écrits en latin.


title: Bernard Palissy

text: Plus loin, il indique avoir pratiqué, pour faire avancer la science, une méthode par débat contradictoire : il avait invité dans son cabinet les scientifiques les plus prestigieux, et les avait même poussés à lui fournir des contre-arguments en leur faisant payer l'entrée !


title: Bernard Palissy

text: Enfin, il forme le vœu que les livres scientifiques soient rédigés en français ou traduits en français pour être plus accessibles.Sa vie géniale et tumultueuse est à l'origine d'un véritable « mythe palisséen ». Les Lumières et les révolutionnaires verront en lui le type même « du génie persécuté par l'Église ».


title: Bernard Palissy

text: Si Palissy est mentionné dans de nombreux documents du , aucun de ses confrères, scientifiques et artisans, n'a formulé un quelconque avis sur son travail. Pourtant, sa légende naît presque dès sa disparition et est dramatisée par des chroniqueurs contemporains aussi éminents qu'Agrippa d'Aubigné.


title: Bernard Palissy

text: Au , Palissy est connu comme le « paysan du Saintonge » et ses connaissances en hydrologie ou en agriculture semblent surpasser celles des savants de l'époque. Ses écrits sont cependant censurés.


title: Bernard Palissy

text: Il faut attendre le pour les voir réédités, loin de faiblir, cet engouement va en augmentant ; ainsi, en 1777, Barthélemy Faujas de Saint-Fond, géologue et volcanologue, publia les "Œuvres de Bernard Palissy, revues sur les exemplaires de la Bibliothèque du Roi".


title: Bernard Palissy

text: Au , il inspire à Balzac la figure de Balthazar Claës dans "La Recherche de l'absolu". Le donne à Palissy une dimension imposante et amorce même la naissance d’un véritable culte. Son art connaît un prodigieux regain d’intérêt et un trouve des artistes néo-palisséens tels que Charles Avisseau et Auguste Chauvigné à Tours, Georges Pull et Victor Barbizet à Paris, Alfred Renoleau à Angoulême, et par l’intérêt des grands collectionneurs européens. À l'étranger de nombreuses productions s'inspirent de son style naturaliste exubérant, comme les céramiques d'António Alves Cunha (1856-1941) à Caldas da Rainha (Portugal).


title: Bernard Palissy

text: À titre d'exemple la collection du baron de La Villestreux comprenait alors un « plat à reptiles » ovale à décor vert sur fond jaspé (lithographie couleurs de Lemercier, s.d. - arch. pers.) à rapprocher du plat daté de 1550 et du "bassin" reproduits sur cette page.


title: Bernard Palissy

text: « La renommée des œuvres de Palissy leur fit subir l'imitation et la contrefaçon, d'autant plus que les formes ainsi que les matrices originales, à l'aide desquelles les fils et successeurs de l'inventeur continuèrent à travailler, s'usèrent et donnèrent des "exemplaires empâtés" (...) les imitations se continuent pendant tout le dix-septième siècle, pour reprendre au dix-neuvième (... ). À l'époque où les Palissy furent recherchés, des artisans improvisés réparateurs modelèrent des cols, des anses et des pieds dans (sa) manière, pour remettre à neuf de nombreuses pièces authentiques, sans se rendre compte que les tons dont ils couvraient les parties réparées étaient, pour un grand nombre, de pure fantaisie, Palissy n'ayant guère employé que quatre tons : le bleu de cobalt, le vert de cuivre, le violet de manganèse et le jaune de fer. Pull l'imita d'une façon tellement remarquable que ses premières copies furent vendues à des prix très élevés comme fayences originales (...). Le père Porthiot était le plus célèbre vieillisseur de céramique française et étrangère; il imitait admirablement les Palissy et avait en outre vieilli plus de quatre mille assiettes, vases, etc. Sa fortune fut estimée à plus de 300 000 francs. »


title: Bernard Palissy

text: En 2009, la figure de Palissy est évoquée par les personnages du roman de la romancière britannique A. S. Byatt, "The Children's Book".


title: Bernard Palissy

text: Au , le « style Palissy » s’adapte même, à partir de 1920, aux tendances contemporaines : Art nouveau et Art déco.


title: Bernard Palissy

text: La Base Palissy, base de données sur le patrimoine mobilier de la France, créée en 1989, porte son nom.


title: Bernard Palissy

text: Une douzaine d'établissements portent le nom de Bernard Palissy :Une rue porte son nom à Tarbes et dans le 6 arrondissement de Paris.


title: Bernard Palissy

text: Une avenue porte son nom dans la ville de Saint-Cloud (Hauts-de-Seine)


title: Empire Earth

text: Empire Earth est un jeu de stratégie en temps réel édité par Sierra Entertainment et développé par Stainless Steel Studios, sorti en 2001 sur PC. Jouable en solo ou en multijoueur, il permet de livrer des batailles en temps réel, mettant en scène différentes époques de l'humanité, de la Préhistoire au futur. Le jeu propose de livrer des combats fictifs et aléatoires, mais aussi des batailles historiques au travers de quatre campagnes, qui mettent notamment en scène les deux guerres mondiales et la guerre de Cent Ans.


title: Empire Earth

text: Apprécié par la critique, le jeu a connu une extension : "", qui ajoute notamment une ère spatiale. Il a connu deux suites, ayant moins de succès. "Empire Earth" a également été comparé à "Age of Empires".


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" propose plusieurs modes de jeu : le mode « campagne », qui propose quatre campagnes différentes, le mode « carte aléatoire » propose de jouer sur une carte préconçue, à partir d'une époque donnée, selon des paramètres choisis par le joueur (nombre d'ennemis, ressources de départ, difficulté), et le mode d'apprentissage, qui permet d'apprendre les mécanismes du jeu dans une campagne reprenant l'histoire des Phéniciens et de l'Empire byzantin.


title: Empire Earth

text: Le jeu propose également un éditeur de scénario et de campagne avec lequel ont été créés les scénarios des campagnes du jeu, qui sont de fait modifiables. L'éditeur se fonde sur un système de déclencheurs qui permet de créer des batailles avec des événements spéciaux et même des cinématiques.


title: Empire Earth

text: Dans "Empire Earth", le joueur doit, soit détruire tous les bâtiments et unités ennemis (cas d'une bataille aléatoire), soit atteindre des objectifs donnés (campagnes et scénarios personnalisés).


title: Empire Earth

text: Pour ce faire, le joueur dispose d'une base représentée par un bâtiment : le capitole, et d'unités chargées de construire des structures et récolter des ressources, les citoyens. Grâce à des bâtiments variant selon les époques, le joueur peut recruter des unités militaires et les améliorer.


title: Empire Earth

text: Les ressources naturelles utilisées dans le jeu sont la nourriture (chasse, pêche, cueillette et agriculture), le bois, la pierre, l'or et le fer. Les gisements ont une capacité quasi-illimitée (sauf les produits de la chasse, de la pêche et de la cueillette ainsi que les arbres). L'IA dispose de ressources illimitées sans égard à l'exploitation que font ses citoyens. Chaque citoyen chargé d'exploiter une ressource en récolte 15 unités et les apporte au comptoir/hôtel de ville/capitole le plus proche. Le joueur peut cependant lui demander de rapporter les ressources plus tôt en cas d'urgence. Néanmoins, les concepteurs ont voulu simplifier les aspects économiques du jeu, afin que le joueur n'ait pas à s'en occuper sans cesse une fois celle-ci mise en route.


title: Empire Earth

text: Reprenant une notion maintenant bien établie dans les jeux de stratégie, "Empire Earth" permet les échanges commerciaux par tributs. Ainsi, dans certains scénarios, il est nécessaire d'envoyer une certaine quantité de ressources à un adversaire.


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" recouvre quatorze ères au total. Le joueur change d'ère en engrangeant un certain nombre de ressources et en lançant la recherche de l'ère suivante dans l'un de ses capitoles, après avoir construit un certain nombre de bâtiments. Les quatorze ères sont la Préhistoire, l'âge de pierre, l'âge du cuivre, l'âge du bronze, le Bas Empire, le Moyen Âge, la Renaissance, l'ère des empires, l'ère industrielle, l'ère atomique - Grande Guerre, l'ère atomique - Seconde Guerre mondiale, l'ère atomique - Moderne, l'ère numérique et le Nano âge, ces deux dernières représentant le futur.


title: Empire Earth

text: Changer d'ère donne accès à de nouvelles technologies qui permettent de rendre la récolte des ressources plus rapide, ainsi que d'améliorer la résistance des bâtiments et les capacités de certaines unités. De même, les unités évoluent avec le temps : l'avènement des unités navales à l'âge de pierre, l'âge du bronze voit la naissance des armes de siège, la Renaissance fait apparaître la poudre à canon, la Première Guerre mondiale marque les débuts de l'aviation, des chars et des sous-marins, et l'ère numérique est celle des robots.


title: Empire Earth

text: Le jeu couvrant toute l'histoire du monde, les troupes évoluent radicalement. Les premières ères voient s'affronter des unités de mêlée, de corps à corps et de combat à distance (toutes pouvant être fantassins ou cavaliers) : chaque groupe a une faiblesse face à l'un des autres, et inflige plus de dégâts au troisième. L'arrivée de l'arme à feu modifie cependant fortement cet état de fait. De même, la cavalerie est progressivement supplantée par les véhicules motorisés.


title: Empire Earth

text: La marine n'est pas en reste. Les premières ères présentent des flottes fonctionnant comme l'infanterie primitive, par groupe de trois : les vaisseaux de ligne, frégates et galères. Par la suite entrent en compte sous-marins, cuirassés (amélioration du vaisseau de ligne à partir de l'ère atomique), porte-avions et croiseurs (navires anti-aériens).


title: Empire Earth

text: De fait, les unités de vol sont également présentes : chasseurs, bombardiers et bombardiers atomiques sont limités par un temps de vol à la fin duquel ils sont forcés de rentrer dans un aéroport. Des hélicoptères sont également disponibles, pour le transport et le combat.


title: Empire Earth

text: Le jeu comporte enfin plusieurs héros, divisés en deux catégories : stratèges et guerriers. Les héros stratèges, comme Alexandre le Grand et Guillaume le Conquérant, sont faibles au combat mais disposent d'un cri de guerre capable de démoraliser l'armée ennemie pour un court moment, et sont également capables de soigner leurs unités. Les guerriers, comme Jules César et Manfred von Richthofen, sont quant à eux plus puissants et remontent le moral des troupes.


title: Empire Earth

text: Le jeu, tout en 3D, a une interface graphique et visuelle plutôt simple et efficace, et possède de nombreux effets de lumière (explosions, reflets de l'eau, etc.). Un zoom est possible pendant le jeu, rendant la vue pratiquement subjective. La rotation est cependant impossible, à l'exception des mouvements de caméra préprogrammés dans les scénarios et les campagnes. Le cycle jour-nuit ainsi que la pluie et la neige sont présents uniquement dans certains scénarios durant la campagne ; il en est néanmoins possible de les ajouter dans l'éditeur de scénario.


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" propose quatre campagnes : la grecque, l'anglaise, l'allemande et la russe.


title: Empire Earth

text: La campagne grecque revisite l'histoire de la Grèce antique. Le premier scénario met en scène l'émigration de peuples d'Anatolie vers la Thessalie. Le deuxième épisode illustre la colonisation du plateau d'Argos par Pélops et ses fils, et leur lutte contre les Achéens et les Messéniens. Le scénario suivant est la guerre de Troie, inspirée par l"'Iliade". Le quatrième épisode met en scène les débuts d'Athènes sous la houlette du légendaire Thésée, et le cinquième permet de revivre la guerre du Péloponnèse aux côtés de Périclès. Les trois derniers scénarios mettent en scène les conquêtes d'Alexandre le Grand : tout d'abord sa prise de pouvoir et les enseignements d'Aristote, puis la lutte contre les Perses et la conquête de Tyr, et enfin la marche sur Persépolis et la bataille de Gaugamèles.


title: Empire Earth

text: La campagne anglaise s'étend du Moyen Âge à la bataille de Waterloo. Le premier scénario relate les luttes de Guillaume le Conquérant pour reprendre le duché de Normandie. Le second met en scène la bataille du Val-ès-Dunes menée par Guillaume aux côtés d'Henri de France, et le troisième la bataille d'Hastings. Les deux épisodes suivants illustrent les expéditions du Prince Noir en Normandie et dans le Sud de la France, s'achevant sur la bataille de Poitiers. Le sixième scénario s'inspire de la pièce "Henry V" de William Shakespeare et raconte la lutte du roi Henri V d'Angleterre contre les hérétiques Lollards puis contre la France avec la bataille d'Azincourt. Enfin, les septième et huitième épisodes mettent en scène les guerres napoléoniennes, avec la reconquête de la péninsule Ibérique par le duc de Wellington, puis la bataille de Waterloo.


title: Empire Earth

text: La campagne allemande raconte les deux guerres mondiales en sept épisodes. Le premier raconte comment, en 1915, Manfred von Richthofen et son pilote se sont retrouvés coincés derrière le front russe et ont tenté de regagner l'armée allemande. Le deuxième met en scène la bataille du Jutland, et le troisième la bataille de Verdun autour des forts de Vaux, Douaumont et Souville. Le quatrième met en scène l'offensive allemande de la dernière chance, en 1918, sur la vallée de la Somme près de Saint-Quentin.


title: Empire Earth

text: Le cinquième épisode relate la "Blitzkrieg" et demande au joueur d'envahir la Pologne, Danemark/Norvège et France/Benelux en un temps limité. L'épisode suivant met en scène la lutte contre la marine britannique, avec la présence du cuirassé allemand "Bismarck". Enfin, le dernier épisode est fictionnel et retrace l'invasion de l'Angleterre au cours de l'opération « Otarie ».


title: Empire Earth

text: La campagne russe met en scène un futur fictif débutant en 2018. Le premier épisode présente Grigor Stoyanovitch, candidat nationaliste malheureux aux précédentes élections, devenu paria. Après sa fuite jusqu'à Volgograd, il doit rassembler des alliés et marcher sur la ville de Voronezh pour s'imposer en Russie. Dans le deuxième scénario, Grigor a pris le pouvoir et a fondé l'État de Novaya Russia (la « Nouvelle-Russie »). Il doit désormais s'imposer en Europe en affrontant le Danemark, la Norvège et l'Ukraine en même temps qu'une rébellion. Au cours de la campagne, les Russes capturent un scientifique qui met à leur disposition un robot qui devient le garde du corps de Stoyanovitch. Dans le troisième niveau, Grigor est âgé et pense à sa succession. Il présente au peuple son successeur : son robot rebaptisé Grigor II. Les généraux de Grigor II, qui pensaient pouvoir prendre le pouvoir, fomentent un coup d'État. Grigor, Grigor II et le fidèle major Molotov doivent chercher les troupes restées fidèles et écraser le soulèvement. Peu après la victoire, Grigor succombe à une crise cardiaque.


title: Empire Earth

text: Le quatrième épisode met en scène la campagne de Grigor II en Chine, qui se fait sans hommes ni véhicules (à l'exception de Molotov, seul combattant humain de la mission), seuls les robots menant l'expédition. Au cours de la campagne, il apparaît que les Chinois construisent une machine temporelle que Molotov détruit, au prix de terribles blessures. Grigor II le fait donc remettre sur pied en faisant de lui un cyborg. Le scénario suivant est l'attaque de Cuba par la Russie, dans l'optique d'une invasion des États-Unis. À la suite de la conquête de l'île, Molotov se rend compte que le robot est devenu un fou sanguinaire, et demande l'aide d'une Américaine, Molly Ryan. Tous deux décident de construire une machine temporelle à l'image de la machine chinoise, pour persuader Grigor de ne pas donner un tel tour à l'histoire de Novaya Russia. Le sixième scénario présente donc ce retour dans le temps, sur une carte proche du premier niveau. Molotov et Ryan doivent défendre Voronezh face à Grigor, aidé de Grigor II venu du futur avec ses armées. Finalement, les héros se rendent compte que Grigor, le dictateur charismatique jadis connu par Molotov, n'a en réalité pas plus de cœur que son robot de successeur, et décident de le tuer dans l'espoir de créer un futur meilleur.


title: Empire Earth

text: Le développement a été annoncé pour la première fois le 31 mars 2000 par Stainless Steel Studios, dont c'est le premier jeu. Celui-ci était encore assez éloigné du résultat final et ne devait alors proposer que douze époques (contre quatorze finalement). La sortie était annoncée pour la mi-2001. Le 29 novembre, l'équipe de développement voit l'arrivée d'un nouveau membre âgé de 16 ans, chargé de la conception de la campagne britannique. Les grandes lignes du jeu : héros, amélioration des unités, économie entre autres sont révélées par Rick Goodman (chef concepteur) et Stefan Arnold (concepteur et auteur), lors d'une interview le 12 décembre 2000.


title: Empire Earth

text: En janvier 2001, l'équipe est rejointe par Damon « Stratus » Gauthier, joueur expérimenté de "StarCraft", pour rééquilibrer le mode multijoueur du jeu. Après des apparitions au salon de l'E3 en 2000 et 2001, "Empire Earth" est entré en phase de beta test à l'échelle mondiale en août 2001.


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" est proposé à l'essai par une quarantaine de salles de jeu en réseau françaises du 10 octobre au 10 novembre 2001. Le jeu sort le 12 novembre en Amérique du Nord, le 23 dans la plupart des pays d'Europe, et le 30 novembre en France. Il arrive finalement au Japon le 12 avril 2002.


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" a reçu un bon accueil critique avec un score de plus de 80 % sur GameRankings et Metacritic. Son concept inspiré d"'" et de "Civilization" a en effet séduit la critique, bien que des points négatifs aient été notés. En effet, les graphismes et l'environnement sonore du jeu ont été critiqués, mais le testeur de GameSpot a noté que ce défaut ne gênerait pas outre mesure ceux qui apprécient ce genre de jeu, car ils seraient trop pris par le jeu pour se soucier des détails. L'une des plus mauvaises notes du jeu est de 60 %, par le "Computer Games Magazine", qui le compare à une compilation de hits : « c'est sûr, on les a entendu des millions de fois, mais c'est que du bon, et c'est sympa de tous les avoir au même endroit ». Malgré ces quelques critiques, "Empire Earth" a reçu le titre de « "Game of the Year" » par le site GameSpy pour l'année 2001.


title: Empire Earth

text: Les ventes se sont révélées bonnes et avaient dépassé le million d'exemplaires six mois après la sortie du jeu. Une réédition est sortie en mai 2003, nommée "Empire Earth Gold Edition", comprenant le jeu, son extension, différents manuels et le guide stratégique officiel du jeu.


title: Empire Earth

text: "Empire Earth" s'est vu accorder une extension, "". Annoncée au mois de mai 2002, elle est sortie en octobre. Elle ajoute une nouvelle ère (l'âge spatial), deux nouvelle civilisations (la Corée et le Japon), la possibilité de jouer sur Mars et dans l'espace, trois campagnes (l'histoire de Rome, la Seconde Guerre mondiale dans le Pacifique et la conquête de Mars par la FURA) ainsi que des graphismes améliorés et de nouvelles unités.


title: Empire Earth

text: Deux autres jeux estampillés "Empire Earth" ont également vu le jour : "Empire Earth II" en 2005, et "Empire Earth III" en 2007. Cependant, si le deuxième opus a été considéré par la critique comme honorable, le troisième a été assez peu apprécié, obtenant un score de 50 % sur Metacritic.


title: Empire Earth

text: Le jeu s'est rapidement attiré une communauté, au début des années 2000, la majorité de la communauté se regroupait sur des forums tels que Haven Games (Empire Earth Heaven).


title: Empire Earth

text: Au fil du temps, la communauté s'est effritée et a pour causes le changement de génération et le type de "jeu du moment", mais aussi la très mauvaise rétrocompatibilité du jeu. La communauté a été maintenue en partie grâce au partage de scénarios personnalisés et de créations diverses telles que des textures et modèles 3D, mais surtout par des projets qui ont contribué à faire évoluer le jeu dans le temps.


title: Empire Earth

text: En 2022, la plus grande communauté active se trouve sur le serveur Discord du projet Reborn.


title: Empire Earth

text: Empire Earth a été développé en utilisant DirectX 7 pour Windows 95 et 98, la plupart des pilotes modernes ne supportent pas cette version de DirectX ou très mal, ce qui empêche les nouveaux joueurs de découvrir le jeu. De plus, le 3 novembre 2008, les serveurs WON multijoueurs du jeu ont été fermés.


title: Empire Earth

text: En réaction à cet effondrement rapide la communauté de save-ee a réagi en créant en 2010 un client permettant via une connexion VPN de jouer en ligne.


title: Empire Earth

text: Le 29 novembre 2013, un nouveau serveur voit le jour, NeoEE un projet qui récupère 100% des fonctionnalités du lobby original.


title: Empire Earth

text: Le 16 août 2017 un membre de la communauté publie dreXmod un patch qui permet de modifier les paramètres de la caméra du jeu qui n'est plus adaptée aux écrans modernes (puis la version 2.0 le 28 février 2018).


title: Empire Earth

text: En 2020 un projet voit le jour, le projet Reborn qui vise à créer un modpack complet pour Empire Earth afin de proposer une nouvelle expérience. Ce projet bénéficie d'une telle attention de la part des joueurs que sa communauté est désormais la plus importante et la plus active du jeu et est réunie sur un Discord spécifique au projet.


title: Empire Earth

text: Le 16 février 2022, la communauté Reborn a publié un installateur communautaire pour installer le jeu avec des correctifs de compatibilité, ce setup est disponible en deux versions, l'une pour installer le jeu original et l'autre pour installer NeoEE, ce setup est également considéré comme le successeur de l'installateur officiel de NeoEE, de plus le setup ajoute le téléchargement automatique du jeu en 11 langues (dont certaines étaient considérées comme presque perdues), inclut dreXmod 2 et du contenu remasterisé. Le jour même de l'annonce de l'installation, le site Empire Earth Community a été rendu public ainsi qu'une pre-release du DLL Reborn.dll qui est une ré-implémentation open source de dreXmod 2 avec de nouvelles fonctionnalités.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Le bouddhisme de Nichiren est une branche du bouddhisme au Japon. Il est fondé sur les recherches et l'enseignement de Nichiren, moine bouddhiste et érudit du (1222-1282).


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Nichiren est issu d'une famille modeste de pêcheur. Il commence dès l'âge de 11 ans à se former au bouddhisme de l’école Tendaï auprès de son maître Dozen-bō. Puis il étudie les divers courants du bouddhisme au Japon : Zen, Jodo (Terre Pure) ainsi que la religion majeure à l'époque, le Shingon. Il fonde son école : "Hokke-shū" (法華宗, lit. : École du Lotus) le . Afin de concrétiser son enseignement et pour lui permettre une large propagation tant dans le temps que géographiquement, il inscrit un mandala (Gohonzon de Nichiren) sous la forme d’un diagramme qui décrit l’état de bouddha et les neuf autres états de vie que possède tout être humain afin, explique-t-il, d’


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Moine formé dans le bouddhisme Tendaï, Nichiren Daishonin étudie de 1233 à 1253 et arrive à la conclusion que l'enseignement le plus élevé du Bouddha Shakyamuni (fondateur de toutes les formes de Bouhhisme) se trouvait dans le "Sūtra du Lotus", son avant-dernier enseignement. Il vérifie et confirme la classification des divers enseignements du Bouddha en deux grands courants : le Hinayana (dit « petit véhicule » ou « enseignements préparatoires » car il ne permet de sauver que certaines personnes de l'obscurité fondamentale) et le Mahayana, dit « grand véhicule » car il y est affirmé le pouvoir de sauver toute l'humanité, sans distinction.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Fondée en 1253 par Nichiren, l'école est d'abord appelée "Hokke-shū" (« école du Lotus »), mais afin de la distinguer du "Tendai-shū", couramment appelé "Tendai Hokke-shū", le nom de "Nichiren Hokke-shū" est utilisé, ensuite abrégé en "Nichiren-shū".


title: Bouddhisme de Nichiren

text: L’enseignement et les pensées de Nichiren sont en lien direct avec l’« enseignement essentiel » de Shakyamuni. À la suite de ses années d’étude, il établit son école essentiellement sur la base du "Sûtra du Lotus" et des commentaires écrits par Zhiyi (le grand maître Tiantai) et son disciple immédiat, Miaole ou par le grand maître Dengyō, fondateur du Tendai.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Afin de faire bénéficier de cet enseignement un maximum de gens de toutes conditions, il reprend le titre du Sûtra ("daimoku") sous forme de mantra et le développe en pratique unique. Le mantra "Namu_myōhō_renge_kyō" ou "Nam-myoho-rengué-kyo" exprime la dévotion aux enseignements du bouddha Shakyamuni tels qu'ils sont exprimés dans le "Sūtra du Lotus" (dont le titre, en japonais, est "Myōhō rengué kyō").


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Le principe majeur de l'Enseignement de Nichiren réside dans la croyance que l'illumination de l'individu peut être atteinte en une seule vie, ce principe a été préservé par toutes les écoles se réclamant de Nichiren.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Dans sa volonté de propager ce qu'il avait compris par des années d'approfondissement de la doctrine du Bouddha, il enseigne la méthode de "shakubuku" pour transmettre la pratique essentielle du "Daïmoku" (la récitation du titre sacré du "Sûtra du Lotus") comme réponse unique aux quatre souffrances fondamentales (naissance dans un monde troublé, maladie, vieillesse et mort). Il se heurte ainsi aux différents courants de son époque, Zen et Amidisme, mais aussi Shingon et Tendai. Toutefois, , ce qui lui vaut finalement la reconnaissance du Shogunat de l'époque.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: L'école de Nichiren reçoit une reconnaissance officielle au Japon en 1334. Mais elle a des avec le monastère tendai du mont Hiei. Au milieu du , elle sera .


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Durant l'ère Meiji, six écoles spécifiques sont reconnues et institutionnalisées en 1874.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: La Nichiren Shōshū, littéralement « école authentique de Nichiren », a été fondée par qu'elle considère comme le successeur de Nichiren parmi ses principaux disciples. École mineure pendant plusieurs siècles, elles prit de l'importance vers 1900, rompant tout lien avec l'école originelle Nichiren Shū.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: De nos jours, le bouddhisme de Nichiren se propage à travers huit branches « historiques » : Ces mouvements ont un développement plutôt confidentiel, et ne comptent pour la plupart, que des Japonais comme adeptes.


title: Bouddhisme de Nichiren

text: Il existe également des mouvements laïques « néo-bouddhiques » plus récents comme le Reiyukai, le Risshō Kōsei Kai et le mouvement Soka comprenant la Sōka Gakkai au Japon et la Soka Gakkai internationale (SGI : ) qui, depuis sa scission avec la Nichiren Shoshu, est le mouvement le plus développé, comptant, en , foyers au Japon et pratiquants hors Japon, répartis depuis dans 192 pays et territoires. L’organisation internationale développe sa cohésion selon le principe de « Différents par le corps, un en esprit » et l’enseignement lui-même qui est de première importance : Nichiren rappelle souvent à ses disciples de « suivre la Loi [bouddhique] et non la personne », selon les mots du Bouddha dans le Sûtra du Nirvana : .


title: Livre d'Esther

text: Le livre ou rouleau d’Esther (hébreu : מגילת אסתר "Meguilat Esther") est le vingt-et-unième livre de la Bible hébraïque. Il fait partie des Ketouvim selon la tradition juive et des Livres historiques de l’Ancien Testament selon la tradition chrétienne.


title: Livre d'Esther

text: Il rapporte une série d’événements se déroulant sur plusieurs années : Esther, d'origine juive, devient la favorite du souverain, Assuérus. Or, sous son règne, le grand vizir — Haman — intrigue et obtient de pouvoir exterminer toute la population juive. Devant pareille menace, Mardochée fait appel à sa nièce Esther afin qu'elle obtienne du roi l'annulation du décret qui les condamne. Le roi — informé par Esther — prend toutes les mesures nécessaires pour protéger la population juive, et condamne le vizir, ainsi que tous ses fils, à être pendus au poteau destiné initialement à Mardochée. Enfin, les Juifs instaurent une fête annuelle, appelée "Pourim", afin de commémorer ce miracle.


title: Livre d'Esther

text: Le livre d'Esther reste anonyme. La tradition en attribue la rédaction à Mardochée lui-même, puisqu'il était le mieux placé pour connaître les faits rapportés dans le récit : les préoccupations personnelles d’Esther et les siennes, les agissements des membres de la famille de Haman, et tout ce qui se passait à Suse. De plus, quand il fut admis auprès du roi, Mardochée eut certainement accès aux documents officiels mentionnés dans le récit. Néanmoins des exégètes attribuent la rédaction du livre à Esdras, ou à d'autres personnages encore.


title: Livre d'Esther

text: La date historique de sa rédaction est discutée. Pour J-D Macchi, ce livre est . Il est l’œuvre d'un Perse en tout cas antérieur à la date attestée de sa traduction en grec par Lysimaque, un Juif de Jérusalem, soit avant 78-77 ou 173. Dans la recherche, il est d'usage de dater le rouleau d'Esther à la fin de la période perse ou au début de la période grecque, entre les années 400 et 200 avant J.-C..


title: Livre d'Esther

text: L'action se déroule après la destruction du premier Temple de Jérusalem et l’exil à Babylone. Un demi-siècle environ après la victoire de Nabuchodonosor, son empire tombe aux mains du roi Cyrus II de Perse. Bien qu’il ait autorisé le retour des Juifs en Judée, beaucoup continuent à vivre en diaspora dans l’empire perse. Le récit d’Esther se place vers cette époque, à la cour du roi de Perse.


title: Livre d'Esther

text: Dans sa troisième année de règne, le roi Xerxès Ier organise en sa capitale, Suse, un banquet pour les grands personnages de l'empire et décide, pendant 180 jours, de montrer la richesse de son glorieux royaume, ainsi que la grandeur et la splendeur de sa puissance. De plus, il organise aussi un immense festin de sept jours pour le peuple. Le septième jour, il ordonne à ses sept eunuques d'aller quérir la reine Vashti afin que tous voient sa beauté. Devant le refus de celle-ci de se présenter devant le roi et ses convives, il demande l'avis de ses sept sages, grands officiers perses et mèdes. Ceux-ci jugent le comportement de la reine comme une atteinte faite à tous les maris du royaume. Ils conseillent au roi de faire publier dans tout le royaume une ordonnance signifiant le retrait de son titre royal. Vashti déchue, les serviteurs du palais proposent au roi de faire venir au palais les plus belles jeunes vierges du royaume afin que le roi choisisse la future reine.


title: Livre d'Esther

text: Mardochée, un judéen de la tribu de Benjamin vivant en tant que fonctionnaire royal à Suse, voit Esther, une cousine orpheline qu'il avait adoptée se faire emmener au palais. Subjugué par son charme, l'eunuque gardien des femmes l'installe dans le meilleur endroit de la maison des femmes avec sept servantes à sa disposition. Pendant toute l'année où Esther devait prendre soin d'elle-même, Mardochée venait quotidiennement à la maison des femmes prendre des nouvelles de sa cousine. Celle-ci, ayant maintenu l'anonymat que lui avait recommandé son cousin, fut, la septième année de règne, présentée au roi qui, séduit, la choisit comme reine.


title: Livre d'Esther

text: Alors que Mardochée était assis à la porte des appartements royaux, il surprit deux eunuques qui veillaient à la sécurité du roi, s'irriter et projeter d'attenter à la vie d'Assuérus (que les historiens modernes assimilent à Xerxès Ier). Il les fit dénoncer en son nom par Esther. Les deux gardiens du seuil furent pendus et l'affaire consignée dans les annales royales.


title: Livre d'Esther

text: Dans la douzième année de règne, Haman, fils de Hamdata et descendant d'Agag, le roi amalécite vaincu par Saül (ancêtre de Mardochée), est promu premier dignitaire du palais et le roi impose que tous s'inclinent devant lui. Mardochée, qui travaille toujours au palais refuse la prosternation et rétorque aux gardes qui lui en font reproche qu'il est juif. Ceux-ci le dénoncent alors à Haman qui, dès lors, « vit que Mardochée ne s'agenouillait pas et ne se prosternait pas devant lui ». Pris de colère, Haman projette d'exterminer tous les Juifs de l'empire. Vu l'étendue du royaume d'Assuérus (de l'Inde jusqu'à l'Éthiopie, en passant par la Judée), ce projet vise à l'anéantissement quasi total du peuple juif. Le tirage du sort ("Pour") qui s'effectue au début de l'année calendaire désigne le jour favorable (le 13 du dernier mois). Haman obtient l'approbation du roi en présentant le peuple qu'il souhaite exterminer comme un peuple dissident pour lequel « les lois royales […] sont lettre morte » et en s'engageant à verser talents au trésor royal. Le roi lui accorde en la matière les pleins pouvoirs et lui laisse son anneau (le sceau apposé sur les décrets). Le décret d'anéantissement des Juifs est diffusé dans toutes les provinces de l'empire afin que les exterminateurs « se tiennent prêts pour ce jour-là ».


title: Livre d'Esther

text: Mardochée apprend la promulgation du décret. Il parcourt alors les rues, les vêtements déchirés, revêtu d'un sac et de cendres, tant et si bien qu'il finit par attirer sur lui l'attention de la reine Esther. Comme elle prétexte ne pas vouloir briser l'isolement du roi (sous peine de mort), Mardochée lui fait remarquer que le décret concerne tous les Juifs et qu'elle ne doit pas se croire à l'abri loin de son peuple, dans les palais du Roi. Esther, convaincue, lui dit en substance : « Va rassembler tous les Juifs de Suse. Jeûnez à mon intention. Ne mangez ni ne buvez de trois jours et de trois nuits. De mon côté, avec mes servantes, j'observerai le même jeûne. Ainsi préparée, j'entrerai chez le roi malgré la loi et, s'il faut périr, je périrai.»Le troisième jour, Esther, qui reçoit la faveur du roi, l'invite à dîner avec Haman. Lors du festin, Esther dont la demande a été par avance acceptée par le roi (« jusqu'à la moitié de mon royaume ») renouvelle l'invitation pour le lendemain. Mais Haman, en rentrant joyeusement chez lui après les honneurs qui lui ont été rendus par la reine, s'emplit de colère en voyant Mardochée refuser de se prosterner devant lui. Il recueille avec joie l'idée de sa femme, Zeresh, de pendre Mardochée haut et court dans sa cour sur une potence de 50 coudées.


title: Livre d'Esther

text: Cette nuit-là, le roi, incapable de trouver le sommeil, demande qu'on lui fasse la lecture des annales. L'épisode du complot des gardes lui est remémoré, ainsi que le fait que son sauveur, un nommé Mardochée, n'a pas été récompensé. Lorsque Haman se présente au palais le lendemain, avec l'intention de lui demander la tête de Mardochée, Assuerus lui demande comment récompenser un fidèle parmi les sujets fidèles, qui a toute l'amitié du roi. Haman, se croyant désigné, répond qu'il serait convenable d'organiser une procession dans la ville, vêtu des habits royaux, monté sur la monture royale et en proclamant que c'est là un homme que le roi veut honorer. C'est ainsi qu'il se retrouve à tirer Mardochée à travers la ville.


title: Livre d'Esther

text: Au cours du second festin, Esther demande la parole au roi. Celui-ci s'engage par avance à exaucer son désir. Elle dénonce un complot visant à anéantir de nombreux sujets du roi, dont la reine elle-même, et demande . Surpris, le roi lui demande qui donc . Esther désigne Haman et dévoile alors son appartenance ethnique. Abasourdi, le roi sort faire un tour dans ses jardins et revient au moment où Haman, tentant d'obtenir la grâce royale, s’était jeté sur le divan où Esther était allongée. Indigné, Assuerus, fait pendre son premier vizir sur la potence initialement prévue pour Mardochée. La maison de Haman revient à Esther et Mardochée est admis auprès du roi. Celui-ci remet à Mardochée son anneau royal en même temps que les pleins pouvoirs en cette affaire : . Un nouveau décret autorise le jour prévu par Haman. Il est supposé compenser le fait qu'une . Après que la plus large publicité eut été faite à ce décret, le jour venu, les Juifs , , massacrant sujets du roi ( selon la version des Septante). , celui-ci . Pour la même raison, nombre de . Ayant ainsi obtenu , les Juifs, le lendemain, dont la commémoration chaque année . La fin du récit précise que l'histoire de Mardochée fut notée « dans le livre des Chroniques des rois des Mèdes et des Perses ».


title: Livre d'Esther

text: Plusieurs versions du texte sont parvenues jusqu'à nous. Le texte de la version grecque de la Septante, produit au avant notre ère, comprend six passages qui ne figurent pas dans le texte hébraïque massorétique. Ces passages, numérotées A à F, sont qualifiés d’« additions à Esther ». Ils consistent en : le « songe de Mardochée » et le « complot contre le roi » (addition A), l'« édit d'Artaxersès » (3.13, addition B), « Mardochée à Esther » (4.8), la « prière de Mardochée » et la « prière d'Esther » (4.17, addition C), la « rencontre d'Esther et du roi » (5.5, addition D), le « nouvel édit d'Artaxersès » (8.12, addition E), l'« explication du songe de Mardochée » (10.3) et la « conclusion de la version grecque » (addition F). Les Juifs et les Protestants ne les considèrent pas comme canoniques. Ils sont absents des éditions juives de la Bible et figurent parfois à part dans les Bibles protestantes. Jérôme de Stridon a inclus ces additions dans sa version latine de la Bible, la Vulgate. Depuis le concile de Trente, les Catholiques considèrent que ces passages font autorité et sont dits « deutérocanoniques ».


title: Livre d'Esther

text: Plutôt qu'une traduction du texte hébraïque, il s'agit d'une nouvelle narration des événements ; elle comporte d'autres traditions (Assuérus est identifié à Artaxerxès, Haman n'est plus agaggite mais macédonien, etc.), un message « religieux » plus prononcé (la version grecque inclut une prière à Dieu, la description d'un rêve prophétique de Mardochée, etc.) et donne le détail des pièces de correspondance à peine mentionnées dans la "Meguila". C'est sur la version grecque, plutôt que sur l'hébraïque, que se basent les versions coptes et éthiopiennes. Flavius Josèphe, historien juif romanisé du EC, préfère utiliser la version hébraïque dans sa narration des faits destinée au public romain, bien qu'il ne semble pas ignorer la version grecque, car il identifie lui aussi Assuérus à Artaxerxès. La version latine de Jérôme est une interpolation à partir de ces deux sources.


title: Livre d'Esther

text: Les interprétations du Livre d'Esther se poursuivent au Moyen Âge à travers deux "targoumim", « traductions » araméennes qui, à l'instar de la version grecque du Livre d'Esther, réécrivent l'histoire plus qu'elles ne la racontent. Le premier "Targoum" date environ de l'an 700, tandis que le second lui est postérieur d'environ 900 ans. Il inclut de nombreux ajouts dont le rêve de Mardochée, extrait du "Josippon", rédigé en Italie au . Ce rêve est également intégré au corpus ancien du midrash "Esther Rabba" et lui donne sa forme actuelle


title: Livre d'Esther

text: Le Livre d'Esther institue une commémoration mémorielle éternelle : ""ces jours ne devaient pas être effacés du milieu des Juifs, ni leur souvenir disparaître de leur postérité"". Les Juifs accomplissent ce devoir de mémoire en fêtant chaque année les Pourim, le 14 du mois d'Adar. La célébration consiste notamment en deux lectures publiques de l'intégralité du texte de la "Meguilat Esther" (le rouleau de parchemin) le soir et le lendemain matin de la fête.


title: Livre d'Esther

text: Le plus ancien manuscrit hébreu subsistant du livre d'Esther date du , c'est celui du Codex de Leningrad en 1008, Le livre d'Esther du Codex d'Alep ayant été détruit en 1947 . En plus du texte massorétique, on dispose de deux versions en grec. La première, dit « Texte Bêta », est celle qui figure dans la Septante. Il s'agit d'une traduction libre d'un texte hébreu qui comporte à la fois des additions et des omissions par rapport au texte massorétique. Les additions A, C et D sont vraisemblablement la traduction d'un original écrit dans une langue sémitique, l'hébreu ou l'araméen.


title: Livre d'Esther

text: Les additions B et E sont des compositions originales en grec. Le Texte Bêta se termine par un colophon qui indique que le texte a été traduit par un certain Lysimaque de Jérusalem et amené en Égypte par un lévite du nom de Dosithée. La seconde version grecque est le « Texte Alpha », autrefois attribué à Lucien d'Antioche. Son récit est plus court que celui du texte massorétique. Sa relation avec le Texte Bêta et le texte massorétique est discutée. Par rapport au Texte Bêta, il contient aussi les additions qu'il lui emprunte probablement. Pour ce qui est des passages communs avec le texte massorétique, il peut s'agir soit d'une révision du Texte Bêta, soit d'une traduction basée sur un texte hébreu différent de celui qui a servi de base au texte Bêta.


title: Livre d'Esther

text: La valeur historique du récit est depuis longtemps objet de polémique. Depuis le , des universitaires ont affirmé qu'aucun détail vérifiable mentionné dans le Livre d'Esther ne pouvait être corrélé avec ce que les sources classiques nous apprennent de l'histoire perse. Ils ont également souligné que nombre d'évènements décrits étaient invraisemblables ou improbables et en ont tiré la conclusion que cet ouvrage est une fiction. Les auteurs traditionalistes, essentiellement des exégètes religieux, ont maintenu leur soutien à la valeur historique du récit.


title: Livre d'Esther

text: L'exégèse traditionnelle (dont le midrash et les pères de l'Église) a toujours soutenu l'historicité du récit. Cette approche tente de trouver parmi les noms historiquement attestés des correspondants à ceux du récit. Assuerus a été ainsi fréquemment assimilé à Xerxès – qui régna de 486 à 465 (ou 475) – sur la base d'une mise en équivalence des noms en vieux persan ("Khshayarsha") et en hébreu ("Ahashwérosh"). Il a été aussi identifié, avec de bons arguments, à Artaxerxès (vieux persan Artakhshatra), nom cité dans la version (grecque) des Septantes. Toutefois, sur la base d'autres récits bibliques, il est révélé qu'Artaxerxès se montra favorable aux Juifs avant la 12ème année de son règne, ce qui ne cadre pas avec l’Assuerus du livre d’Esther, car apparemment il connaissait mal les Juifs et leur religion et n’était pas porté à les favoriser. C'est pourquoi certains pensent que l’Assuerus du livre d’Esther est bel et bien Xerxès, fils de . D’ailleurs, certaines versions ("la Bible en français courant", PC) substituent même dans leur texte "Xerxès" à "Assuerus". Un auteur a pu avancer qu'il fallait plutôt voir en Assuérus Artaxerxès II Mnemon dont l'époque atteste une lutte entre partisans d'un quasi-monothéisme zoroastrien et ceux d'un retour au culte de Mithra.


title: Livre d'Esther

text: Enfin, Assuérus a également été assimilé à Cyaxare qui régna de 625 à 585 et fut l'allié de Nabuchodonosor, sur la citation de son nom dans le Livre de Tobit (Achiachar, supposé dérivé du vieux persan Akhuwakhshatra), hypothèse impliquant que Mardochée ait été lui-même déporté à Babylone. Vashti fut pour sa part assimilée à Amestris, la reine consort de Xerxès , mais l'hypothèse se heurte à des contradictions concernant leurs règnes. Il en est de même de l'identification d'Esther avec Amestris. Quant à Mardochée, le nom dont il dérive, Marduk, semble avoir été largement utilisé sous diverses formes à l'époque de Xerxès et de son père Darius, trouvées dans une trentaine de textes, faisant référence jusqu'à peut-être quatre individus tenant une fonction officielle. Toute assimilation est donc à la fois envisageable et gratuite.


title: Livre d'Esther

text: Selon l'école critico-historique, aucune information vérifiable du récit ne trouve confirmation dans les données disponibles. Vashti et Esther ne sont les noms d'aucune reine connue, et l'épouse de Xerxès s'appelait Amestris. Il en est de même du puissant premier ministre (H)Aman, agaguite ici, macédonien dans le texte grec.


title: Livre d'Esther

text: Les historiens ont relevé une petite dizaine de traits qu'ils affirment être en contradiction avec les connaissances acquises sur l'empire perse. Les documents sont muets quant à un quelconque massacre de sujets du roi — par les Juifs ou autres — et ne révèlent aucun décret royal autorisant de telles tueries. Tout au contraire, les souverains perses veillèrent à maintenir la paix entre les divers peuples qu'ils tenaient sous leur domination. On n'a pas d'exemple de décret statuant sur un conflit privé comme la désobéissance d'une épouse, pas plus que de choix de reine par un concours de beauté. On n'a pas non plus connaissance de règle ou de loi qui rendrait une décision royale irrévocable. Le narrateur semble ignorer que Suze n'était que la résidence hivernale de la cour royale, plaçant son récit implicitement dans la continuité de neuf années. Enfin, l'idée qu'un roi puisse épouser une parfaite inconnue heurte toutes les mœurs répertoriées (les mariages royaux sont des arrangements entre familles princières) et les connaissances historiques (selon Hérodote, le roi devait épouser une femme issue de l'une des sept plus grandes familles nobles de Perse).


title: Livre d'Esther

text: À côté de cela, les observateurs ont pointé une quinzaine de traits qu'ils frappent d'invraisemblance, dont : l'anonymat de Mardochée, maintenu sur plusieurs années de fréquentation du palais, dont le palais des femmes ; les gardes qui complotent ouvertement contre le roi pour une simple irritation ; le désir de Haman de massacrer tout un peuple pour l'affront subi en place de punir le malotru ; l'obtention d'un décret royal pour exterminer les Juifs du royaume sur la base d'une simple calomnie et d'une somme d'argent ; l'ordonnance d'un pogrom un an à l'avance ; la promesse du roi d'accéder par avance à la demande d'Esther.


title: Livre d'Esther

text: Les esprits critiques n'ont pas manqué de signaler par ailleurs une dizaine de faits perçus comme absurdes, tels que : le décret visant le rétablissement d'un ordre patriarcal épargné par la déchéance de Vashti ; le fait qu'Haman ait besoin d'une dénonciation pour se rendre compte que Mardochée refuse de s'agenouiller devant lui ; la justification puérile (pour que les massacreurs soient prêts) donnée pour rendre compte de la publicité faite au décret d'extermination ; la surprise du roi devant la demande d'Esther, comme s'il donnait régulièrement son aval aux exterminations ; la coexistence de deux décrets qui mettent en état de guerre civile les autorités locales et les Juifs ; le soutien des gouverneurs et fonctionnaires du roi apporté aux Juifs.


title: Livre d'Esther

text: Les auteurs appartenant à l'école historico-critique considèrent donc ce récit qui possède toutes les apparences d'un conte, comme un roman historique dont la datation est sujette à débat, certains optant pour une rédaction à l'époque de la domination perse (jusqu'à 333 av. J.-C.), la plupart cependant la situant à l'époque hellénistique voire macchabéenne.


title: Livre d'Esther

text: La fin du livre d'Esther reconnait elle-même que son texte est allégorique. En effet, il y est proposé au lecteur de se référer aux livres des chroniques des rois de Médie et de Perse pour connaître les données historiques des évènements. L'allégorie est manifeste à chaque instant dans ce livre puisque Esther, dont le livre tire son nom, signifie 'caché'. Le prénom du personnage Esther est Adassa. Elle a sans doute changé son nom au moment de son élection afin de conserver son anonymat. Le nom de Dieu n'est pas présent dans le texte, mais de nombreux exégètes suggèrent une grille de lecture double : lorsque le roi est nommé ("Roi Assuérus") il s'agirait effectivement du roi, mais lorsque le texte dit "le Roi" tout court, il s'agit de Dieu. De nombreuses autres grilles de lecture existent.


title: Livre d'Esther

text: Certains auteurs chrétiens considèrent le Livre d'Esther comme une allégorie représentant la relation entre l'Église — l'épouse — et Dieu. Cette approche est similaire à celle de la plupart des commentateurs envers le "Cantique des Cantiques". Il est par ailleurs évident que la valeur des nombres, à commencer par le chiffre 7, y est largement, sinon totalement, symbolique.


title: Livre d'Esther

text: Des universitaires ont soutenu autour du début du que cette histoire résulterait de l'adaptation littéraire d'une liturgie babylonienne, ce par transposition, un procédé biblique récurrent selon certains hébraïsants. Esther et Mardochée (qui ne sont pas des noms hébreux) seraient ainsi la transposition des divinités Ishtar et Marduk, Vashti et Haman étant celle de divinités élamites Mashti et Humban. La disgrâce de Vashti représenterait une sécularisation du triomphe d'Isthar sur sa concurrente Mashti. Ce mythe babylonien est mis en relation avec les Pûrim babyloniennes qui fêtaient le retour du printemps (le nom est construit sur la racine babylonienne "pûru" = lot, sort). Un trait du Livre qui a toujours surpris les commentateurs et qui s'accommoderait bien d'une telle hypothèse est l'absence de considérations religieuses et même de la mention du dieu unique, les prières et discours pieux étant des rajouts grecs à l'original hébreu. On s'interrogea aussi sur la résistance opposée à l'institution de la fête des Pûrim par les Juifs d'Égypte.


title: Livre d'Esther

text: La faiblesse essentielle de cette théorie est le caractère hypothétique des divinités élamites citées, ainsi que du mythe du triomphe babylonien. Enfin, le récit, dans sa structure la plus ramassée (triomphe de Mardochée sur Haman, annihilation des ennemis des Juifs), serait aussi bien la transposition du triomphe de Saül (ancêtre de Mardochée), roi d'Israël, sur Agag (ancêtre de Haman) et de l'extermination des Amalécites, épisodes du premier livre de Samuel.


title: Nombre (homonymie)

text: Le mot nombre (au singulier), ou nombres (au pluriel), peut désigner :


title: Aide humanitaire

text: L’aide humanitaire est une aide d'urgence et ponctuelle mise en place lors d'une situation de crise exceptionnelle ou de catastrophe naturelle. On distingue souvent à ce titre l'aide humanitaire (ou aide d'urgence) et l'aide au développement.


title: Aide humanitaire

text: Selon l'anthropologue Sylvie Bodineau, l’aide humanitaire, de manière large, se définit par des opérations d'assistance matérielle et humaine pour venir en aide à des personnes subissant les contrecoups de catastrophes naturelles et de guerres .


title: Aide humanitaire

text: L'aide humanitaire peut prendre diverses formes : don d'argent, envoi de marchandises et équipements de première nécessité, envoi de personnel faisant des interventions sur place, renforcement des acteurs locaux. Cette aide peut provenir de diverses sources comme :L'aide humanitaire est souvent confondue ou reliée avec l'aide au développement. Toutefois, d'après Bodineau, alors que la dernière est axée sur le moyen ou long terme, la première a une temporalité du court terme et dans l'urgence. Les deux types d'intervention partagent toutefois les ressources organisationnelles et ont des origines semblables, à savoir de l'aide de pays occidentaux remontant à la suite de la Deuxième Guerre mondiale visant à protéger des populations considérées vulnérables .


title: Aide humanitaire

text: Depuis les années 1990, en lien notamment avec l’effondrement du bloc soviétique et la globalisation, selon Atlani-Duault, les règles définissant l’humanitaire et le développement changent profondément. Elle se caractérisent notamment par le caractère international, professionnel et institutionnel des agences et des interventions .


title: Aide humanitaire

text: Selon un rapport de l'ONU publié en 2014, le nombre d'humanitaires victimes d'incidents s'est fortement accru en 2013 avec 460 cas contre 274 pour l'année 2012. Parmi ces victimes, il y a eu, 155 personnes tuées, 171 blessées et 134 kidnappées.


title: Aide humanitaire

text: Pour l'année 2013, sur les 251 attaques qui ont été commises dans 30 pays, les humanitaires ont été particulièrement exposés en Afghanistan avec 80 cas, en Syrie 43 cas, au Soudan du Sud 35 cas, au Pakistan 17 cas et au Soudan 16 cas.


title: Aide humanitaire

text: Pour le sociologue Alain Accardo, « l'essor sans précédent des associations humanitaires doit sa vigueur au fait que le malaise moral des classes moyennes s'est considérablement accentué avec le reflux des espérances révolutionnaires et l'abandon du projet politique de transformation des rapports sociaux ».


title: Aide humanitaire

text: L’aide humanitaire peut être abordée comme un sujet d’études anthropologiques. On peut l’analyser en termes de gouvernementalité comme chez Pandolfi ou Agier, d’économies morales comme avec Fassin ou encore dans le rapport à l’autre telle Saillant.  De plus, une nouvelle approche est proposée par Goodale et Merry pour mettre en place une anthropologie critique et engagée des droits humains. La plupart des études sur l'anthropologie de l'humanitaire relèvent le caractère politique, voire militaire, des interventions humanitaires. Ce champ disciplinaire défait l'idée d'une certaine neutralité des organisations humanitaires, sans pour autant chercher à les déstabiliser. Il est plutôt question de faire ressortir la complexité du contexte social, politique et économique dans lequel travaillent ces organisations. Faire ressortir l'historicité de la pensée humanitaire occidentale est une des stratégies utilisées pour ce faire.


title: Japan Asia Airways

text: Japan Asia Airways (code AITA : EG ; code OACI : JAA) était une compagnie aérienne japonaise, filiale de la Japan Airlines de 1975 à 2008. Elle était spécialisée dans les liaisons régionales en Asie.


title: Kettering

text: Kettering désigne notamment :


title: Agobard de Lyon

text: Agobard (saint) (769? — 840 Saintes), est un homme d'Église du haut Moyen Âge. Il fut évêque de Lyon à deux reprises sous le règne de Louis le Pieux. Il contribua à faire de sa cité épiscopale l'un des centres de la Renaissance carolingienne.


title: Agobard de Lyon

text: Si l'on peut se fier à l'unique source ancienne qui ait paru exploitable en la matière, les « Annales Lyonnaises » (nom pompeux donné à quelques notes en marge d'un vieux manuscrit lyonnais), Agobard serait né en Espagne en 769, aurait gagné la région de Narbonne en 782 et se serait établi à Lyon en 792. L'origine hispanique, ou du moins septimanienne, du personnage, est vraisemblable ; en revanche, son ascendance wisigothique n'est qu'une hypothèse. Si Agobard passa plusieurs années à Narbonne, il est probable qu'il connut Benoît d'Aniane. Nous ne savons rien de cette adolescence languedocienne, mais il est certain qu'elle fut studieuse. À son arrivée à Lyon — que certains préfèrent situer en 795 ou en 798 —, le jeune homme rejoignit l'entourage de l'évêque Leidrade, qui l'ordonna prêtre plus tard, peut-être en 804 (date donnée par les « Annales Lyonnaises »).


title: Agobard de Lyon

text: En 813, alors que les ennuis de santé de Leidrade s'aggravaient, ce dernier fit d'Agobard son chorévêque et coadjuteur. En 814, Leidrade voulut se démettre de ses fonctions épiscopales et, avant de se retirer au monastère de Saint-Médard de Soissons, proposa lui-même Agobard à sa succession. La légitimité du nouvel évêque faisait problème, car c'était Leidrade lui-même qui avait intronisé son protégé. Des objections canoniques s'élevèrent et la crise se prolongea jusqu'en , date à laquelle, au cours du synode d'Aix-la-Chapelle, l'épiscopat d'Agobard fut enfin reconnu, ce qui permit à Leidrade de regagner définitivement sa retraite francilienne. Aucun document sûr ne prouve qu'Agobard reçut, à ce moment-là ou plus tard, le titre d'archevêque.


title: Agobard de Lyon

text: En , à Reims, le nouvel évêque de Lyon participa, en compagnie du pape Étienne IV, au sacre de l'empereur Louis le Pieux.


title: Agobard de Lyon

text: En 825, Agobard prit parti dans la querelle des images, où il exprima des vues sinon ouvertement iconoclastes, du moins fort hostiles au culte iconique. Telles qu'elles se manifestent dans son traité "De picturis et imaginibus" (dont l'attribution, jugée alors incertaine, a été l'objet de débats dans les années 1945-1980), ses positions et son argumentation semblent très proches de celles de Claude de Turin, lequel paraît bien s'être inspiré de cet ouvrage, mais se montra plus radical, dans son diocèse piémontais, en passant de l'iconophobie théorique et verbale à la pratique iconoclaste.


title: Agobard de Lyon

text: En 833, Agobard embrassa la cause de Lothaire dans le conflit qui opposait celui-ci à son père Louis le Pieux. En effet, il craignait que la politique de Louis ne nuisît à l'unité de l'Empire, et par conséquent à l'unité du peuple chrétien. Au lendemain de la désertion pro-lotharienne du "Champ du Mensonge" (Lügenfeld), qui eut lieu à fin du mois de , c'est lui qui fut chargé, pour le plaid (assemblée générale) de Compiègne du — au cours duquel Louis le Pieux, relégué pour y faire pénitence au monastère de Saint-Médard de Soissons, fut publiquement humilié —, de rédiger le manifeste justifiant le coup d'État aux yeux du peuple franc : cet écrit (« Pour les fils de Louis le Pieux et contre son épouse Judith », en latin ) constitue un réquisitoire implacable contre la politique de l'empereur assorti d'une condamnation sans appel du comportement et des mœurs de son épouse Judith, laquelle, sous sa plume, devient l'incarnation de l'archétype de la "reine adultère". L'évêque de Lyon ajouta à cette charge violente l'opuscule intitulé « Charte sur la pénitence de l'empereur Louis » ().


title: Agobard de Lyon

text: L'empereur n'oublia pas ces affronts, dont il tira vengeance dès qu'il eut repris l'avantage. Comme d'autres évêques, au premier rang desquels figurait Ebbon de Reims, Agobard fut déposé par ordre de Louis le Pieux au cours du plaid de Thionville (février-). Il partit alors pour l'exil en Italie, d'où il riposta aux réformes liturgiques d'Amalaire, son successeur désigné, en composant les deux traités et . Il retrouva néanmoins son siège épiscopal en 839 ou peut-être dès les derniers mois de 838, à la suite du plaid de Quierzy () qui, entre autres mesures, condamna la doctrine d'Amalaire.


title: Agobard de Lyon

text: Agobard mourut le à Saintes, où il avait accompagné Louis le Pieux dans son expédition en Aquitaine. Louis le Pieux décéda à son tour deux semaines plus tard, dès son retour à Ingelheim.


title: Agobard de Lyon

text: À Lyon, Agobard poursuivit l'action de Leidrade visant à l'élévation spirituelle des religieux de la cité. Il développa, avec l'aide du diacre Florus, la bibliothèque et le scriptorium de Saint-Jean. Il fit copier 21 traités de Tertullien dans un manuscrit qui a été conservé, le précieux "codex Agobardinus" (Paris, BnF, latin 1622).


title: Agobard de Lyon

text: À plusieurs reprises, il défendit les biens de l'Église contre les assauts de seigneurs locaux.


title: Agobard de Lyon

text: Lorsqu'il fut déposé, il s'opposa de loin aux tentatives de son successeur Amalaire de modifier le rite lyonnais, avec le diacre Florus resté sur place.


title: Agobard de Lyon

text: Agobard a laissé une œuvre importante et variée (au moins vingt-quatre ouvrages d'authenticité certaine), dont la première édition est due à Jean Papire Masson (Paris, Denys Duval, 1605). Le même siècle vit paraître une deuxième et meilleure édition, exécutée par Étienne Baluze (Paris, François Muguet, 1665-1666).


title: Agobard de Lyon

text: Dans ses écrits, Agobard attaque les superstitions, l'adoptianisme et le culte des images. Soucieux d'une Église au-dessus du monde matériel, il s'oppose à la pratique de l'Église privée.


title: Agobard de Lyon

text: Son objectif principal est de préserver l'unité de l'Empire chrétien.


title: Agobard de Lyon

text: Agobard lutta toute sa vie pour l'unité de l'Empire chrétien, dans une perspective de christianisation du monde. Pour cela, il tenta d'infléchir, avec d'autres réformateurs, la politique impériale. Il fut à l'origine de la suppression de la personnalité des lois en Burgondie, dès 817, dans une volonté d'unité des lois s'appliquant aux chrétiens, et parce que la loi burgonde (qui s'appliquait à Lyon) avait été promulguée par un roi arien. Dans cette optique, il milita pour l'uniformisation de toutes les lois dans l'ensemble de l'Empire, même si cela semblait irréalisable à d'autres réformateurs.


title: Agobard de Lyon

text: Lorsque l'empereur Louis le Pieux souhaita avantager le dernier de ses trois fils (Charles le Chauve, né en 823) en modifiant les principes de succession au trône fixés par l’"Ordinatio Imperii" de 817, Agobard, avec de nombreux autres évêques, se déclara contre lui. Il assista ainsi à la repentance de l'empereur à Soissons en 833 et réaffirma, à cette occasion, son soutien à Lothaire.


title: Agobard de Lyon

text: Entre 823 et 827/828, Agobard n'écrivit pas moins de cinq lettres contre les juifs lyonnais. Ceux-ci avaient obtenu de Louis le Pieux des droits importants les plaçant hors de la juridiction de l'évêque, et à part dans la cité lyonnaise. Ils étaient jugés par un ""Magister Iudaeorum"" indépendant, et placés sous la protection de l'empereur. Ils étaient également exonérés de péage et jouissaient, en matière de justice et de religion, de garanties importantes qui rendaient leur situation enviable au point que des chrétiens assistaient aux offices de la synagogue, cessaient tout travail le samedi et suivaient des règles de pureté rituelle en matière d'alimentation.


title: Agobard de Lyon

text: Or, Agobard milita toute sa vie pour l'unité du peuple chrétien et du monde carolingien. Source de division, le particularisme pratiqué par l'empereur lui apparaissait comme une erreur qu'il fallait combattre sans répit. La réflexion d'Agobard eut probablement pour point de départ la permission donnée par Louis aux juifs de ne pas faire baptiser leurs esclaves : ce privilège remettait en question la mission de salut universel attribuée à l’"imperium Christianum" et portait atteinte à l'unité de la cité. Les protestations de l'évêque de Lyon auprès de l'empereur n'eurent point d'effet.


title: Agobard de Lyon

text: Mais l'antijudaïsme d'Agobard était également religieux. Dans le traité adressé à Louis le Pieux et intitulé « Sur les superstitions et les erreurs du judaïsme" ("De Iudaicis superstitionibus et erroribus" ; composé vers 826/827), l'évêque de Lyon insiste sur le devoir de mission de l'Église envers les juifs, et exprime ses craintes devant le prosélytisme de ces derniers. Un sentiment similaire l'anime lorsque, notamment dans sa lettre à Nimfridius de Narbonne intitulée « Qu'il faut se garder de manger avec des juifs ou de les fréquenter » ("De cauendo conuictu et societate Iudaica" ; peut-être rédigé vers 827), il exhorte ses ouailles à éviter toute relation familière avec des membres de la communauté hébraïque.


title: Agobard de Lyon

text: Dans un écrit parvenu jusqu'à nous sous le titre (qui n'est peut être qu'une description du livre par son copiste) de "Livre contre l'absurde croyance du vulgaire à propos de la grêle et du tonnerre", l'évêque de Lyon combat la croyance aux tempestaires de son diocèse, magiciens soi-disant doués du pouvoir de provoquer des intempéries par leurs incantations et qu'on croyait jouer le rôle d'intermédiaires auprès des habitants de la "Magonie" (pays imaginaire), censés venir, sur des vaisseaux voguant dans les nuages, acheter aux tempestaires les récoltes humaines. Agobard s'indigne qu'on croie possible de modifier le climat par la magie. Il se fonde sur l'idée, longuement développée à l'aide de "témoignages" ("testimonia") bibliques, que l'Écriture attribue toujours à Dieu seul la maîtrise du temps et des météores. Sa réfutation des superstitions ne s'appuie aucunement sur des arguments rationnels : ainsi, il ne recourt jamais à des auteurs tels que Pline l'Ancien ou Plutarque. Pour lui, la croyance aux tempestaires et aux "Magoniens" est assurément une absurdité, mais c'est surtout une erreur et un péché. Agobard condamna également les ordalies ou "jugements de Dieu", dans un traité intitulé « Sur les sentences divines, contre le "jugement de Dieu" » ("De diuinis sententiis. Contra iudicium Dei").


title: Agobard de Lyon

text: Agobard est fêté à Lyon le .


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text: Agobard fut honoré, dès les premières décennies qui suivirent sa mort, par un culte local, attesté dans le Lyonnais, le Jura ("Martyrologe de Saint-Claude") et en Bourgogne ("Chronique de Saint-Bénigne de Dijon") ; sa vénération ne fut toutefois pas reconnue, au Moyen Âge, par l'Église de Rome. Aux Temps Modernes, la reconnaissance de la sainteté d'Agobard connut une suspension entre 1775 et 1844, pour les raisons mentionnées ci-après.


title: Agobard de Lyon

text: Les écrits d'Agobard ont été mis à l'Index au à cause de la position de leur auteur sur le culte des saints. Agobard, d'autre part, fut longtemps tenu pour un gallican avant l'heure, en raison de sa vision d'une Église où l'autorité vient des conciles et des évêques, et où le pape est essentiellement vu comme le simple garant de l'unité de l'Église.


title: Agobard de Lyon

text: À la suite du chapitre « Spacemen of the Middle Ages » de l'ouvrage "Gods or Spacemen ?" publié par W. Raymond Drake (Amherst Press, 1964), les tenants de l'existence d'extra-terrestres (en franglais « ufologistes » ou « ufologues ») se sont emparés — parfois sans reculer devant les pires travestissements —, d'un épisode narré par Agobard dans son "De grandine et tonitruis" (« De la grêle et du tonnerre », voir plus haut le paragraphe sur les superstitions). Agobard dénonçait un incident où de prétendus témoins, qui avaient capturé trois hommes et une femme prétendument descendus d'un navire aérien, furent confondus. Mais de copie en copie, on lui fit dire le contraire, validant l'existence d'engins extraterrestre au Moyen Âge.


title: Agobard de Lyon

text: Les titres et les pages indiquées entre parenthèses sont ceux de l'édition de L. van Acker (1981).L. van Acker exclut des œuvres authentiques le "Liber de diuina psalmodia".


title: Agobard de Lyon

text: Le poème souvent désigné sous le titre "Rhythmus "Agobardo pax sit"" (éd. L. van Acker, ) est adressé à Agobard, mais n'est évidemment pas de celui-ci.