title: Canton de Machecoul-Saint-Même

text: Le canton regroupait six communes. Lors du redécoupage de 2014, le canton de Machecoul comprenait quinze communes entières.


title: Canton de Machecoul-Saint-Même

text: À la suite de la création des communes nouvelles de Machecoul-Saint-Même et Chaumes-en-Retz au , le canton compte désormais douze communes entières et une fraction.


title: Canton d'Orvault

text: Le canton d'Orvault est une ancienne circonscription électorale française, située dans le département de la Loire-Atlantique (région Pays de la Loire).


title: Canton d'Orvault

text: Le canton avait été créé en 1982.


title: Canton d'Orvault

text: Les données présentées sont issues des études de l'Insee.


title: John Frederick Miller

text: John Frederick Miller (1759-1796) est un illustrateur britannique surtout connu pour ses peintures de botanique.


title: John Frederick Miller

text: Miller est le fils de l'artiste John Sebastian Miller. Il fait partie de l'équipe de peintres qui transforme les dessins de Sydney Parkinson (qui accompagne James Cook durant son premier voyage) en peintures.


title: John Frederick Miller

text: En 1772, il accompagne Sir Joseph Banks dans son expédition en Islande.


title: John Frederick Miller

text: Il fait paraître "Cimelia Physica. Figures of rare and curious quadrupeds, birds, &c. together with several of the most elegant plants" en 1796, les textes sont de George Kearsley Shaw.


title: John Frederick Miller

text: Entre 1776 et 1782, il publie "Various subjects of Natural History, wherein are delineated birds, animals and many curious plants" à Londres.


title: Canton du Pellerin

text: Le canton du Pellerin est une ancienne circonscription électorale française, située dans le département de la Loire-Atlantique (région Pays de la Loire).Le canton du Pellerin avait deux conseillers d'arrondissement.


title: Canton du Pellerin


title: Canton de Rezé

text: Le canton de Rezé est une ancienne circonscription électorale française, située dans le département de la Loire-Atlantique (région Pays de la Loire). Il comprenait seulement deux communes : Rezé et Bouguenais.


title: Canton de Rezé

text: Le canton de Rezé se trouvait sur la rive sud de la Loire, au sud-ouest de Nantes.


title: Canton de Rezé

text: Ce canton a été créé en 1973 en scindant en deux le canton de Bouaye (décret n°73-725 du portant création de cantons dans le département de la Loire-Atlantique).


title: Canton de Rezé

text: Le canton de Rezé se composait d’une fraction de la commune de Rezé et d'une autre commune. Il compte habitants (population municipale) au janvier .


title: Canton de Saint-Étienne-de-Montluc

text: Le canton de Saint-Étienne-de-Montluc est une ancienne circonscription électorale française, située dans le département de la Loire-Atlantique (région Pays de la Loire).


title: Canton de Saint-Étienne-de-Montluc

text: La canton englobait les communes de : Saint-Étienne-de-Montluc, Couëron, Cordemais, Le Temple-de-Bretagne et Vigneux-de-Bretagne.Les données présentées sont issues des études de l'Insee.


title: George Kearsley Shaw

text: George Kearsley Shaw, né le et mort le , est un botaniste et un zoologiste britannique.


title: George Kearsley Shaw

text: George Kearsley Shaw, médecin de formation, devient professeur assistant en botanique à l'université d'Oxford en 1787. Il ouvre un cabinet à Londres et participe activement à la vie scientifique de la ville. Il est l'un des cofondateurs de la Société linnéenne de Londres en 1788 et devient membre de la Royal Society en 1789. En 1791, il est assistant conservateur au département d'histoire naturelle du British Museum, en 1807, conservateur.


title: George Kearsley Shaw

text: Shaw publie l'une des études scientifiques britanniques des animaux australiens : "Zoology of New Holland" (1794). Il fait partie des premiers scientifiques à examiner l'ornithorynque et publie sa première description dans "The Naturalist's Miscellany" en 1799.


title: George Kearsley Shaw

text: Parmi ses autres publications, on peut citer :


title: Fédération française de naturisme

text: La Fédération française de naturisme (FFN) est une association à but non lucratif ayant pour objet la promotion du naturisme en France. Adhérente depuis 1953 à la Fédération naturiste internationale, elle a obtenu en 1983 la reconnaissance ministérielle (Jeunesse et Sports) de mouvement de jeunesse et d'éducation populaire, mais l’a perdue en 2004 pour des motifs multiples.


title: Fédération française de naturisme

text: Le naturisme trouve ses origines en France dans les années 1920, sous l’impulsion de médecins hygiénistes et des adhérents à cet esprit précurseur d’un mode de vie plus sain. Dans les années 1940, sous l’impulsion d’Albert Lecocq et de sa femme Christiane, le naturisme s’ouvre socialement. La nudité en est une des composantes essentielles.


title: Fédération française de naturisme

text: La Fédération française de naturisme (FFN), créée en 1950, regroupe aujourd’hui 160 associations et 85 centres de vacances répartis sur le territoire français (Métropole, Corse, DOM-TOM). La FFN a été agréée le 28 octobre 1983 par le ministère du Temps libre de la jeunesse et des Sports, comme association nationale de Jeunesse et d'éducation populaire. La FFN a signé une convention d'objectifs avec le ministère du Tourisme en 1986 et adhère à « Atout France ».


title: Fédération française de naturisme

text: Pour pouvoir accéder à certains espaces naturistes (club ou centre), il faut posséder une licence naturiste. Cette licence, peut être délivrée directement par la Fédération, ou par l’intermédiaire d’un club associatif ou d’un centre de vacances naturiste:


title: Fédération française de naturisme

text: La FFN est à l'origine de plusieurs publications, dont "Nouvelles (FFN)" (2003-2008), puis le bulletin "Naturisme, naturellement nu" (NNN) à partir de 2008.Affiliation de l’Association pour la promotion du naturisme en liberté (APNEL) à la FFN.


title: Fédération française de naturisme

text: Les présidents de la Fédération française de naturisme (FFN) ont été :


title: Fédération française de naturisme

text: L'Association des jeunes naturistes de France (AJNF) est une association loi de 1901 ayant pour objet la promotion du naturisme auprès des adolescents et jeunes adultes de 14 à 27 ans, en France.


title: Fédération française de naturisme

text: Pour ce faire, des sorties sont régulièrement organisées par et avec les membres. L'association est affiliée à la Fédération française de naturisme, qui la subventionne avec son budget « jeunesse ». Elle œuvre aussi en collaboration avec Fédération naturiste internationale notamment à l'occasion des Rencontres Internationales des Jeunes naturistes (RIJ) .


title: Fédération française de naturisme

text: Afin de soutenir le renouvellement de la population naturiste en France, la fédération suit depuis une vingtaine d’années une politique volontaire auprès des jeunes naturistes. Le groupe « Alizé », qui rassemble les jeunes de 15 à 25 ans, est la première concrétisation d’un mouvement national jeune en France. En 2000, les jeunes se réorganisent en créant leur propre association, intégrée à la fédération des clubs du soleil, et nommée par conséquent « CS Jeunes ». Ce groupe se constitue peu à peu, permettant à des jeunes de découvrir et de pratiquer ensemble le naturisme, notamment lors de rencontres internationales.


title: Fédération française de naturisme

text: En 2010, à la suite d’un renouvellement important de son conseil d’administration, l’association, qui souhaite avoir un nom plus clair et qui a pris son indépendance vis-à-vis des clubs du soleil, devient l’AJNF : Association des Jeunes Naturistes de France. La motivation des jeunes, désormais seuls responsables de l’association, a permis d’enclencher une nouvelle dynamique: au cours de l'année 2011, le nombre d'adhérents a quasiment doublé. Ce bond est en grande partie dû au nouveau site Internet qui a vu le jour début 2011, outil de publicité et de communication central pour l'association.


title: Fédération française de naturisme

text: Aussi, plus d'une dizaine de sorties ont été organisées sur toute la France dont quelques-unes à l'étranger.


title: Fédération française de naturisme

text: Les différentes taches et missions sont réparties entre :


title: Fédération française de naturisme

text: D'une manière générale chaque membre a son mot à dire dans les décisions qui sont souvent préalablement débattues sur le forum. Les talents des uns et des autres contribuent à porter et réaliser les différents projets.


title: Fédération française de naturisme

text: Les activités se présentent généralement sous la forme de sorties ou rendez-vous ludiques qui riment avec joie et bonne humeur. Néanmoins des activités plus « militantes » sont quelquefois organisées.


title: Fédération française de naturisme

text: Des sorties sont organisées dans les centres et clubs naturistes, à la montagne, à la plage ou en forêt… Tous les membres peuvent en proposer et le coût des déplacements, de l’hébergement et de la nourriture est pris en charge partiellement voire totalement.


title: Fédération française de naturisme

text: Chaque année est organisée une édition des rencontres internationales des jeunes naturistes, par une des associations nationales européennes de jeunes. En 2011, l'événement a été organisé par l'AJNF en France, au domaine de La Sablière. L'édition 2012 s'est déroulée une nouvelle fois en France à « La Serre de Portelas ».


title: Spatule blanche

text: La Spatule blanche ("Platalea leucorodia") est une espèce d'oiseaux échassiers de la famille des Threskiornithidae.


title: Spatule blanche

text: Ce grand échassier blanc doté d'une élégante crête retombante a un long bec en forme de "spatule" d'où son nom. Il mesure de longueur pour une envergure de .


title: Spatule blanche

text: À la différence des hérons et aigrettes, la Spatule blanche vole cou tendu.


title: Spatule blanche

text: En Europe occidentale, elle se reproduit en Espagne, en France, en Belgique et aux Pays-Bas. En Europe orientale, elle fréquente la réserve naturelle d'Astrakhan qui fait partie du delta de la Volga.


title: Spatule blanche

text: Jusque dans les années 1980, elle était peu commune en dehors du littoral de la Manche et de l'Atlantique mais pouvait parfois être aperçue dans le sud de la France.


title: Spatule blanche

text: Elle niche notamment au lac de Grand-lieu, en Brière, dans les marais de Guérande, la vallée de l'Erdre, les Landes, au parc du Marquenterre et sur le littoral du Pas-de-Calais. Elle est observable sur les bords du lac de Vioreau (Joué-sur-Erdre) entre fin juillet et début octobre lors du passage migratoire post-nuptial des individus ayant nichés en Europe du Nord (Pays-Bas notamment).


title: Spatule blanche

text: Depuis 2008, elle se reproduit en Camargue.


title: Spatule blanche

text: Elle niche aussi en Afrique du Nord.


title: Spatule blanche

text: La spatule blanche migre et hiverne en Afrique du Nord, en Inde, en Asie du Sud-Est et en Chine.


title: Spatule blanche

text: Cette espèce fréquente les milieux aquatiques ouverts de faible profondeur comme les lagunes ou les roselières, les zones côtières, les lacs et les marais inondes. Elle niche en colonies dans les roseaux, parfois dans les arbres (pins noirs...), les arbustes (saules...) ou à même le sol.


title: Spatule blanche

text: Son nid est une plate-forme constituée de branches, de roseaux et d'herbes. Il est au sol dissimulé dans les roseaux ou perché dans un arbuste ou un arbre. En colonies, rarement mêlée à d'autres espèces (3-4 œufs/ 1 ponte/ avril-juillet).


title: Spatule blanche

text: Cet oiseau mange de petits poissons, des crustacés et des insectes aquatiques. Son bec lui permet aussi de remuer la vase et d'avaler du plancton.Cette espèce est classée comme vulnérable sur la liste rouge des espèces menacées en France.


title: Spatule blanche

text: La Spatule blanche bénéficie d'une protection totale sur le territoire français depuis l'arrêté ministériel du relatif aux oiseaux protégés sur l'ensemble du territoire. Elle est inscrite à l'annexe I de la directive Oiseaux de l'Union européenne. Il est donc interdit de la détruire, la mutiler, la capturer ou l'enlever, de la perturber intentionnellement ou de la naturaliser, ainsi que de détruire ou enlever les œufs et les nids et de détruire, altérer ou dégrader leur milieu. Qu'elle soit vivante ou morte, il est aussi interdit de la transporter, colporter, de l'utiliser, de la détenir, de la vendre ou de l'acheter. Depuis l'arrêté d', ces interdictions ne s'appliquent plus aux sujets nés et élevés en captivité et identifiés.


title: Spatule blanche

text: Cette espèce est également protégée par la convention de Washington (annexe 2).


title: Spatule blanche

text: L'espèce fait l'objet d'un plan d'action international pour sa conservation.


title: Frevo

text: Le frevo est un genre musical carnavalesque et une danse du Brésil, principalement joué et dansé dans le nord-est du pays (dans l'État du Pernambouc). L'UNESCO le déclare Patrimoine culturel immatériel de l'humanité en .


title: Frevo

text: Un orchestre de frevo se compose d'une section de cuivres et d'une section rythmique, un peu à la manière des bandas du sud-ouest de la France.


title: Frevo

text: La section de cuivres comprend au moins une trompette, un trombone et un tuba, mais peut également accueillir saxophones et clarinettes.


title: Frevo

text: La section rythmique est principalement composée d'une caisse claire et d'un surdo.


title: Frevo

text: Les morceaux joyeux et entraînants se jouent sur un tempo endiablé ou plus lent, l'orchestre enchaînant son répertoire principalement composé de standards du genre à toute vitesse.  Les morceaux sont soit seulement instrumentaux (le plus joué est ) soit chantés (comme le Hino do elefante).


title: Frevo

text: Le frevo est une danse acrobatique plutôt individuelle, où la virtuosité le dispute aux contorsions. Les danseurs s'aident, pour tenir en équilibre, d'un parapluie aux couleurs de fête traditionnelles : rouge, vert, jaune, bleu et blanc. Son origine provient du parapluie qu'utilisaient les gens lors des bagarres entre blocs de carnaval. Son usage est depuis totalement pacifique.


title: Bretons insulaires

text: Les Bretons () sont les habitants de l'île de Bretagne () durant l'Antiquité. Les Bretons ont été partiellement romanisés à l'époque romaine. Les langues brittoniques parlées par les Bretons dans l'Antiquité et au Moyen Âge sont les ancêtres des langues brittoniques qui ont survécu jusqu'à l'époque moderne : le gallois, le breton et le cornique.


title: Bretons insulaires

text: Au cours de l'Antiquité tardive, la propagation des cultures des Scots, des Pictes et des Anglo-Saxons a déplacé les Bretons d'une grande partie de la Grande-Bretagne. Les Bretons eux-mêmes ont également propagé leur propre culture en Europe continentale, peuplant l'Armorique, devenue par la suite la Bretagne. Les noms gréco-romains et sont tous deux dérivés du nom antique des Bretons. À son tour, le démonyme correspondant du peuple britannique moderne est issu de la même source.


title: Bretons insulaires

text: Par la suite arrivent et s'ajoutent :


title: Bretons insulaires

text: Ainsi, la définition du peuplement de l'île de Bretagne pose la double question de son caractère celtique et de sa part d'autochtonie, surtout si l'on prend en compte le fait que les Celtes, venus d'Europe centrale, n'ont peuplé l'île qu'au et y ont trouvé des populations antérieures de culture campaniforme habitant l'île depuis 2900 et qui, venues d'Europe orientale, avaient elles-mêmes succédé à la civilisation des mégalithes, qui commence vers .


title: Bretons insulaires

text: Cette question des origines doit être considérée pour deux périodes distinctes qui ensemble durent près de mille ans : avant la conquête romaine d'une part, et durant le haut Moyen Âge d'autre part.


title: Bretons insulaires

text: La première référence connue aux habitants de la Grande-Bretagne provient du récit du voyage de Pythéas, un géographe grec originaire de Massalia, l'antique Marseille qui a fait un voyage d'exploration autour des Îles Britanniques entre 330 et 320 avant JC. L'ouvrage de Pythéas, "De l'Océan" (, ) a disparu, mais plusieurs auteurs antiques nous en ont transmis des bribes, principalement le géographe Strabon; Ératosthène, Polybe, Diodore de Sicile et Pline l'Ancien. Pythéas appelle les îles αἱ Βρεττανίαι ("ai Brettaníai" traduit en « îles Britanniques ») mais utilise également le terme "". Les peuples de ces îles sont désignés comme Πρεττανοί ("Prettanoí"), "Priteni", "Pritani" ou "Pretani", peut-être transmis à Pythéas par les gaulois et peut-être de même étymologie que πρυτανεία ("prytania" : « élite », qui est aussi l'une des significations possibles du mot « celtes ».


title: Bretons insulaires

text: Quoi qu'il en soit, dans l'Empire romain, le nom latin des îles est "Brittanniae".


title: Bretons insulaires

text: La "Chronique anglo-saxonne", dont la rédaction est ordonnée par le roi Alfred le Grand à la fin du , commence par cette phrase : (« L'Arménie » est peut-être une transcription erronée de l'Armorique, région du nord-ouest de la Gaule).


title: Bretons insulaires

text: Dans l’"Historia regum Britanniae", Geoffroy de Monmouth rapproche le nom de Bretagne à une fondation du royaume de la même île par Brutus de Troye, présenté comme fils d'Ascagne.


title: Bretons insulaires

text: En anglais, le terme « britannique » désigne à l'origine les anciens Britanniques, plus particulièrement les Gallois, considérés comme leurs héritiers . Après les Actes d'Union (1707), les termes "British" et "Briton" s'appliquent à tous les habitants du royaume de Grande-Bretagne.


title: Bretons insulaires

text: Le mot gallois "Brython" est introduit dans l'usage de l'anglais par John Rhys en 1884 pour identifier sans ambiguïté les locuteurs brittoniques des locuteurs Gaels.


title: Bretons insulaires

text: Les Bretons, c'est-à-dire les habitants de Grande-Bretagne vivant immédiatement avant la conquête romaine, comprenaient de nombreux peuples et tribus dont le caractère celtique est avéré, notamment dans le sud de l'île et à l'embouchure de la Tamise ; pour autant « quand et comment les îles – Bretagne et Irlande – devinrent celtiques ? » est une question discutée (Barry Raftery).


title: Bretons insulaires

text: Des relations continues avec le continent existaient durant la période de Hallstatt (au premier âge du fer) et à l'époque de la Tène, une métallurgie du fer existe dans les deux îles (dès le avant notre ère en Irlande). Mais il faut attendre le avant notre ère (et le , voire le en Irlande) pour que le matériel archéologique comprenne une production métallurgique laténienne, celle-ci faisant totalement défaut pour La Tène ancienne. Dans le même temps, la société de l'époque nous donne de nombreux indices d'une hiérarchie très forte, dominée par une classe aristocratique à même d'importer de tels objets du continent.


title: Bretons insulaires

text: À la fin du avant notre ère, des émissions de monnaie ont lieu dans le sud de l'île de Bretagne, aucune monnaie (pour la période correspondant à la période préromaine de l'île de Bretagne) n'ayant été découverte en Irlande.


title: Bretons insulaires

text: C'est vers la fin de la protohistoire continentale que César mentionne une invasion de l'île de Bretagne par les Belges en -75. Celle-ci, peut-être due à la pression exercée par les Germains sur les Belges, est attestée tant par le mobilier inventé dans le sud-est de l'Angleterre que par l'étymologie et le nom de certaines tribus comme les Cantiaci, les Catuvellauni et probablement les Atrebates.


title: Bretons insulaires

text: Les Bretons sont également à distinguer de peuples ou de groupements de peuples connus à travers les sources antiques à la période romaine et dont l'identité est soit incertaine, soit non-celtique : À partir du milieu du , de nouveaux envahisseurs germaniques, les Anglo-Saxons repoussèrent progressivement les Bretons du sud et de l'est vers l'ouest de l'île de Bretagne tandis que les Irlandais effectuaient des raids sur la côte ouest de la Bretagne (c'est d'ailleurs à cette occasion que saint Patrick, qui était breton, fut capturé). Ils finirent par fonder de véritables principautés sur les côtes galloises et écossaises ; si les premières furent finalement écrasées, les secondes donnèrent naissance à l'Écosse par la fusion du Dal Riada avec les royaumes britonniques du nord. Durant cette période sur laquelle les sources fiables font défaut (ce sont les « âges sombres » ou "Dark Ages" de l'historiographie anglaise), des populations celtes peu romanisées établirent de nombreux « royaumes celtiques » dans l'île, notamment dans le pays de Galles et d'autres migrèrent en Irlande. De même, là se trouve probablement la cause première d'une émigration en masse de Bretons vers la péninsule armoricaine, celle-ci prenant alors le nom de Bretagne.


title: Bretons insulaires

text: C'est également au haut Moyen Âge que des Celtes venus d'Irlande, les Scots s'établirent dans le nord-ouest de l'île de Bretagne. Ils donnèrent par la suite leur nom à la Calédonie qui devint l'Écosse. Cela explique, après le , la présence dans l'île de groupes celtiques qui ne se comprenaient pas (Saint Colomban) : les uns parlant une langue brittonique, les autres parlant une langue gaélique.Les trois langues celtiques brittoniques représentent les trois branches héritières des anciens Bretons insulaires:


title: Bretons insulaires

text: Le nom de Bretagne, du latin Britannia, qui désigne simplement le pays des Bretons, est conservé dans celui de deux territoires géographiquement et politiquement distincts, celui de l'île de Grande-Bretagne au nord de la Manche, et celui de la Bretagne armoricaine au sud, ancien royaume puis duché, province étrangère et aujourd'hui région française, le nom de Bretagne armoricaine n'étant pas synonyme d'Armorique, et la Bretagne 'historique' (médiévale) ne correspondant pas à la Bretagne continentale originelle.


title: Hazebrouck

text: Hazebrouck ("" en néerlandais, litt. marais de/aux lièvres) est une commune française située en Flandre, dans le département du Nord, en région Hauts-de-France.


title: Hazebrouck

text: Avec ses , Hazebrouck est une ville relativement importante (la de l'arrondissement de Dunkerque et la du département du Nord).


title: Hazebrouck

text: Hazebrouck est située en Flandre française, dans le Houtland (litt. "le pays du bois"), à de Dunkerque et de Lille, d'Arras, de Calais et à proximité de la frontière belge (située à environ).


title: Hazebrouck

text: Aucune autoroute ne dessert Hazebrouck. Néanmoins, plusieurs routes départementales desservent la ville telles que l'ancienne route () qui permet de rejoindre rapidement Saint-Omer, Boulogne-sur-Mer et l'autoroute A26 (Calais - Reims) vers l'ouest, ainsi que Bailleul et l' (Lille - Dunkerque) vers l'est.


title: Hazebrouck

text: La gare d'Hazebrouck est desservie par le TGV Nord européen (ligne Paris-Arras-Lens-Béthune-Hazebrouck-Dunkerque) ainsi que par des TER Nord-Pas-de-Calais en direction de Lille, Calais, Dunkerque, Arras et Béthune.


title: Hazebrouck

text: L'aéroport international d’affaires de Merville-Calonne se trouve à .


title: Hazebrouck

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique dégradé des plaines du Centre et du Nord », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique altéré » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s'agit d'une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: Hazebrouck

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d'établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Hazebrouck

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Richebourg », sur la commune de Richebourg, mise en service en 1990 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Lille-Lesquin », sur la commune de Lesquin, mise en service en 1944 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000 à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Hazebrouck

text: Hazebrouck est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Hazebrouck, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est ville-centre.


title: Hazebrouck

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction d'Hazebrouck, dont elle est la commune-centre. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Hazebrouck

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (73,8 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (79,7 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (70,5 %), zones urbanisées (21,4 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (4,7 %), zones agricoles hétérogènes (2,4 %), prairies (0,9 %), forêts (0,1 %).


title: Hazebrouck

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).On parle parfois d’hazebroucker quelqu'un, en référence au juge Étienne Ceccaldi, que le garde des Sceaux Jean Lecanuet voulut muter à Hazebrouck en 1976 à titre de sanction, pour avoir refusé de modifier un rapport sur les ententes pétrolières conclues entre les grandes compagnies au détriment des petits producteurs.


title: Hazebrouck

text: Hazebrouck était un village du comté de Flandre. Comme de nombreuses villes de Flandre, Hazebrouck dut subir les outrages des guerres entre les Pays-Bas bourguignons et la France, et au des deux guerres mondiales.


title: Hazebrouck

text: Il est coutume de relater que des moines, à l'aube de l'ère chrétienne, sous le règne de , défrichèrent les environs et asséchèrent une forêt marécageuse. L'élevage et la culture purent ainsi se développer. C'est à cette époque que saint Éloi serait venu évangéliser la contrée.


title: Hazebrouck

text: Entre 862 et 1384, le titre de comte de Flandres se transmet par neuf familles, de Beaudouin Bras de fer (862-879) à Louis de Male (1346-1384).


title: Hazebrouck

text: En 1122, le comte de Flandre, Charles le Bon donne le nom de Ville à "Hasbruc".


title: Hazebrouck

text: On trouve une première mention écrite d’"Hasbroec" en 1141 par l'archevêque de Reims, Samson de Mauvoisin qui confirme au chapitre de Cassel, la possession de terres, sises à Hasbroec. En néerlandais ' (' en flamand occidental) signifie « lièvre », et "" « marais ».


title: Hazebrouck

text: C'était à cette époque un grand village vivant de chasse et de pêche qui dépendait de la châtellenie de Cassel et qui fut brûlé par Philippe de Valois en 1347. À cette époque les guildes, corporations d'artisans : boulangers, brasseurs, cordonniers, tisserands, drapiers… vont faire connaître la prospérité à la ville.


title: Hazebrouck

text: Les Gantois saccagèrent la ville en 1436.


title: Hazebrouck

text: Les Français de brûlèrent la ville le ().


title: Hazebrouck

text: En 1512 est construite la flèche de l'église Saint-Éloi ("Turris Splendida") par Loocke Sanderus.


title: Hazebrouck

text: Du point de vue religieux, la commune était située dans le diocèse de Thérouanne puis dans le diocèse d'Ypres, doyenné de Cassel.


title: Hazebrouck

text: En 1565-1566, le canal d'Hazebrouck est creusé et le port d'Hazebrouck est implanté. À la même époque, la ville possède une grande place non pavée, au centre de laquelle existait une fosse entourée d'une haie. Les habitations en torchis et aux toits de paille ne possèdent qu'un rez-de-chaussée.


title: Hazebrouck

text: En 1582, la ville est détruite. Le premier hôtel de la ville d'Hazebrouck est construit en 1589. De 1602 à 1635, le Westhoek vit en paix.


title: Hazebrouck

text: En 1610, les Augustins ouvrent un collège dans les bâtiments de l'ancien couvent. Le couvent des Augustins est bâti en 1616. Cependant, la ville connaît de graves épidémies comme la peste en 1637, 1638 et 1646. La bourgade compte en 1701, peu après son annexion au royaume de France sous par le traité de Nimègue en 1678. Ce traité entérine notamment les conséquences de la bataille de la Peene livrée un an plus tôt à .


title: Hazebrouck

text: Joseph Louis Étienne Cordier (1775-1849), ingénieur en chef des ponts et chaussées (et Membre de la légion d'honneur) écrit en 1820 à propos de l'arrondissement d'Hazebrouck qu'il a durant un certain temps constitué une exception juridique et fiscale étonnante : '. Selon ce même auteur, '. Depuis 1790, les habitants de cet arrondissement "" précise Cordier.La ville servait essentiellement de base arrière pour les soldats anglais et australiens. Elle fut durement bombardée par les Allemands vers la fin de la Première Guerre mondiale, en 1917 et 1918. Une grande partie de la ville fut détruite.


title: Hazebrouck

text: Pendant la Première Guerre mondiale, un camp de travailleurs chinois venus travailler en France est installé à Hazebrouck.


title: Hazebrouck

text: Durant toute la Seconde Guerre mondiale, mais plus particulièrement après le , l'aviation britannique et américaine détruisit une partie de la ville car les pilotes visaient la gare et son nœud ferroviaire mais manquaient souvent leur cible.


title: Hazebrouck

text: En , des observateurs britanniques cachés dans la tour Saint-Éloi attirèrent le feu d'une batterie allemande située à Morbecque. Le clocher est sérieusement touché et la flèche s'effondra lors d'une tempête en décembre de la même année.


title: Hazebrouck

text: Le mercredi , les troupes allemandes abattent des occupants de la maison de la famille Verlyck. Ce massacre fait dans cette seule famille. Émile Verlyck était âgé de , quatre de ses fils sont également assassinés : Émile (), Robert (), Paul () et Maurice (). Deux jeunes de se trouvent dans la maison des Verlyck au moment où surgissent les soldats allemands : Alfred Bourez et François Annieré. Ils sont eux aussi froidement abattus. Toute la population hazebrouckoise est bouleversée par ce carnage. Le conseil municipal décidera de changer le nom de la rue des Tilleuls pour lui donner le nom de rue Verlyck, y installant une stèle en souvenir du drame.


title: Hazebrouck

text: Le , Raoul Dautry, ministre de la Reconstruction, rend visite à Monsieur Plateel, maire, pour lui présenter le plan de reconstruction de la ville.


title: Hazebrouck

text: De 1971 à 1983, sous une municipalité socialiste (PS), Hazebrouck se dote d'un ensemble d'équipements publics: bibliothèque municipale, centre socio-éducatif (centre André-Malraux) ; projet « Hazebrouck Ville Ouverte » ; développement de logements sociaux et sensibilisation au patrimoine et à la qualité du cadre de vie en Flandre intérieure. Dès 1970, l'association « Menschen Lyk Wyder » sera au cœur de la réflexion sur la qualité de vie à Hazebrouck et en Flandre intérieure. Elle préfigurera la démarche du pays du « cœur de Flandres » du début des . Hazebrouck passe à cette époque la barre des .


title: Hazebrouck

text: En 1980, sous l'impulsion de Georges Degroote, l'association APREC se forme en vue de reconstruire la flèche de Saint-Éloi. Les travaux entrepris en 1993 se termineront en 1995.


title: Hazebrouck

text: Hazebrouck, situé depuis la Révolution française dans le département du Nord, fut chef-lieu de district puis d'arrondissement jusqu'en 1813 (transfert du chef-lieu à Cassel) puis de 1814 à 1815 (nouveau transfert à Cassel) et enfin de 1815 à 1926 année où l'arrondissement devient celui de Dunkerque, auquel la ville est désormais rattachée.


title: Hazebrouck

text: Elle était divisée depuis 1801 entre le canton d'Hazebrouck-Nord et le canton d'Hazebrouck-Sud, cantons dont la ville était le chef-lieu. Dans le cadre du redécoupage cantonal de 2014 en France, cette circonscription administrative territoriale a disparu, et le canton n'est plus qu'une circonscription électorale.


title: Hazebrouck

text: Pour les élections départementales, la commune est depuis 2014 le bureau centralisateur d'un unique canton d'Hazebrouck


title: Hazebrouck

text: Pour l'élection des députés, elle fait partie de la quinzième circonscription du Nord. Hazebrouck, qui n'était jusqu'alors membre d'aucune intercommunalité à fiscalité propre, a adhéré en 2014 à la communauté de communes de Flandre Intérieure (CCFI) qui s'est alors constitué par la fusion de six petites intercommunalités.


title: Hazebrouck

text: Lors du seconfd tour des élections municipales de 2014 dans le Nord, la liste DVD menée par Bernard Debaecker obtient la majorité des suffrages exprimés, avec (44,40 %, 26 conseillers municipaux élus dont 13 communautaires), devançant de 276 voix celle DVG menée par Didier Tiberghien qui a obtenu (41,73 %, 7 conseillers municipaux élus dont 4 communautaires).La troisième liste, FN, menée par Jessy Herlen, arrive loin derrière, avec (13,86 %, 2 conseillers municipaux élus dont 1 communautaire).Lors de ce scrutin, 35,99 des électeurs se sont abstenus. Lors de ces élections s'opposent Valentin Bellaval, divers droite, ancien adjoint au maire, devenu frondeur en 2016 ; Didier Tiberghien, ancien premier adjoint socialiste, ici à la tête d'une liste divers centre, et le maire sortant, Bernard Debaecker, arrivé en troisième position L'écart n'était que de entre Valentin Bellaval et Didier Tiberghien. Le second tour est marqué par la victoire de la liste menée par Valentin Belleval (DVD) avec 41,96 % des suffrages exprimés (25 conseillers municipaux élus dont 12 communautaires), devançant la liste divers centre menée par Didier Tiberghien (34,58 %, 6 conseillers municipaux élus dont 3 communautaires) et celle du maire sortant Bernard Debaecker, qui n'a obtenue que 23,45 % (4 conseillers municipaux élus dont 2 communautaires).Lors de ce scrution marqué par la pandémie de Covid-19 en France, 55,10 % des électeurs se sont abstenus.


title: Hazebrouck

text: Vice-président du Conseil départemental du Nord


title: Hazebrouck

text: La ville a engagé une politique de développement durable en lançant une démarche d' en 2001.


title: Hazebrouck

text: Une expérience pilote de collecte des déchets avec un cheval de trait du Nord a été menée à Hazebrouck. Celle-ci a été abandonnée en , à la suite de la mort accidentelle d'un cheval.La population de la commune est relativement jeune. En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 35,7 %, soit en dessous de la moyenne départementale (39,5 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 27,6 % la même année, alors qu'il est de 22,5 % au niveau départemental.


title: Hazebrouck

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,66 % de femmes, légèrement supérieur au taux départemental (51,77 %).


title: Hazebrouck

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.Au , Hazebrouck possédait un port qui fut creusé en 1565-1566 alors que la ville dépendait de (1555-1598). Les routes étaient difficilement praticables et on utilisait le canal pour le bois de chauffage et le charbon qui alimentaient les machines à vapeur des filatures et tissages. Le textile employa près de plus particulièrement dans le quartier de la rue de Merville. Depuis le port a été comblé, il reste le nom, rue du Rivage.


title: Hazebrouck

text: Au , la ville dut son développement à la création d'un nœud ferroviaire où se séparaient les lignes Lille-Dunkerque (septembre 1848) et Lille-Calais (1861). D'autres voies uniques desservaient les villes de Merville ou d'Hondschoote mais aussi les villes belges de Poperinge et d'Ypres.


title: Hazebrouck

text: La ville s’est dotée d’une zone d'activité, le parc d'activités de la Creule, d’une superficie de , situé au bord de la déviation de la nationale Lille-St Omer.


title: Hazebrouck

text: À Hazebrouck sont nés : C'est en 1928 que les amis de la société philanthropique Tisje Tasje (légendaire colporteur flamand, 1765-1842) voulurent se doter d'un géant, Roland van Hazebroeck. Ce personnage aurait participé à la quatrième croisade qui n'arriva jamais à Jérusalem.


title: Hazebrouck

text: Lors de la fête et de la foire de la mi-carême, un cortège composé de chars tirés par des chevaux circulait dans la ville. Ils sont désormais tractés par des tracteurs agricoles. Les chars de l'agriculture, de la charité, des noix (en mémoire d'un procès qu'ont gagnés au Moyen Âge des avocats hazebrouckois contre un seigneur qui voulait garder ses noix pour lui seul, selon la légende), précédent celui du géant Roland.


title: Hazebrouck

text: Pendant de nombreuses années, un ballon aérostatique prit son envol depuis la grand place, le lundi des fêtes de la mi-carême.


title: Hazebrouck

text: Cette fête demeure toujours d'actualité de nos jours.


title: Hazebrouck

text: Chaque année, le de septembre est animé par l'opération « Ville ouverte » où les artistes de rues déambulent au milieu des brocanteurs et des associations locales.


title: Parapluie

text: Un parapluie est un dispositif portable et pliable, permettant de se protéger de la pluie et servant aussi à se protéger du soleil. Les parasols et les ombrelles sont construits sur le même principe, mais ne sont pas forcément étanches et ne protègent généralement que du soleil.


title: Parapluie

text: Le dispositif varie en taille et en forme, mais sa conception est fondamentalement la même : un bâton (ou "mât") central soutient des tiges articulées (les "baleines") par l'intermédiaire d'un anneau coulissant (ou "coulant"). Lorsque l'anneau est en position basse, les baleines sont complètement aplaties le long du mât ; lorsque l'anneau est en position haute, les baleines sont déployées et leur tension tend la toile en cercle autour du mât.


title: Parapluie

text: Le nombre de baleines varie de quatre (pour les parasols carrés utilisés sur les marchés de plein air) à huit ou dix en général pour les parapluies. Elles sont réparties à intervalles réguliers sur le pourtour du mât.


title: Parapluie

text: Sur les parapluies et les ombrelles, la tige centrale comporte une poignée à son extrémité inférieure, pour une meilleure prise en main.  L'utilisation des parasols se fait plutôt à poste fixe ; l'extrémité inférieure de leur mât est donc généralement conçue pour s'emboîter dans un support ou pour être plantée dans le sol, de manière qu'un coup de vent ne puisse l'emporter.


title: Parapluie

text: Depuis le début du , les parapluies sont considérés comme des éléments consommables, à bas coût de production (inférieur à 1 euro). De mauvaise qualité, ils se cassent au moindre coup de vent, et leur durée de vie ne dépasse pas quelques jours d'utilisation. En France, c'est 10 millions de parapluies qui sont jetés dans les poubelles chaque année. Les divers peuples ont des habitudes parfois très différentes dans les usages du parapluie ou de l'ombrelle. Les archives de Toulouse indiquent que l'armée anglaise avait réquisitionné des parapluies chez les bergers des Pyrénées. Lors de la bataille de Toulouse (1814) cela leur donnait un net avantage sur les troupes françaises, parce que la poudre des fusils restait sèche, tandis que celle de l'adversaire était mouillée par la pluie et donc inutilisable.


title: Parapluie

text: En Unicode, les symboles sont :


title: Parapluie

text: Conçues sur le même système que le parapluie, elles sont en tissu léger et fin, souvent en dentelle. Elles étaient utilisées pour préserver le teint blanc des aristocrates lors des promenades estivales.


title: Parapluie

text: En Chine, dès le , l'ombrelle est l'apanage des nobles : les branches sont fabriquées en bambou ou en santal et la couverture est en feuilles ou en plumes.


title: Parapluie

text: Le mot ombrelle apparait en français vers le , il vient de l'italien : "ombrello" (petite ombre).


title: Parapluie

text: Plus grand que l'ombrelle traditionnelle, leur rôle consiste essentiellement à protéger du soleil plusieurs personnes lors de sorties à la plage ou de pique-nique.


title: Chevauchement

text: En géologie, un chevauchement est un mouvement tectonique conduisant un ensemble de terrains à en recouvrir un autre par le biais d'un contact anormal (de type pli couché, faille inverse), généralement de faible inclinaison, nommé surface de chevauchement. Ce mouvement horizontal entraîne ainsi la superposition verticale de deux ensembles de terrains dont la succession n’est pas normale.


title: Chevauchement

text: On dit que l’unité supérieure est charriée ou, encore, allochtone. L’unité inférieure est considérée comme autochtone, c’est-à-dire comme n’ayant pas bougé. Plus précisément, ce mouvement tectonique correspond au phénomène de sous-charriage, la gravité faisant que c'est l'unité inférieure qui passe sous l'unité supérieure.


title: Chevauchement

text: Les chevauchements correspondent à des unités tectoniques de dimensions modestes et de portée limitée, quelques kilomètres au plus, appartenant, le plus souvent, au même bassin sédimentaire. Lorsque cette unité forme une lame de faible épaisseur (quelques dizaines à centaines de mètres), de faible largeur et longueur (quelques hectomètres ou kilomètres) et peu déplacée par rapport à l'autochtone, elle est désignée sous le nom d'écaille tectonique. Un chevauchement d'amplitude pluri-kilométrique (dizaines de kilomètres, voire centaines) est appelé un charriage et est à l'origine de nappes de charriage.


title: Daniel François Malan

text: Daniel François Malan (né le à Riebeek West dans la colonie du Cap - mort le à Stellenbosch dans la province du Cap) est un pasteur de l'Église réformée hollandaise, journaliste et homme d'État sud-africain, Premier ministre de l'Union Sud-africaine de 1948 à 1954, période durant laquelle son gouvernement instaure la politique d'apartheid.


title: Daniel François Malan

text: Membre du Parti national, représentant au parlement les circonscriptions de Calvinia (1919-1938) et de Piketberg (1938-1954), il fut aussi ministre des Affaires intérieures, de la santé publique et de l'Éducation (1924-1933), chef de l'opposition parlementaire (1935-1948) et ministre des affaires étrangères 1948 à 1954.


title: Daniel François Malan

text: Après une longue carrière parlementaire consacré à promouvoir l'unité du peuple afrikaner, Daniel François Malan devint chef du gouvernement sud-africain à l'âge de dans un contexte international bouleversé par la Seconde Guerre mondiale, par les débuts de la guerre froide et par ceux de la décolonisation. La mise en place progressive de la politique d'apartheid sous ses gouvernements se fait d'abord dans une quasi indifférence générale alors que, au niveau des relations internationales, l'Afrique du Sud s'arrime aux États-Unis et au camp occidental et que la vie politique interne du pays est marquée par les luttes intestines au sein du gouvernement entre la vieille garde nationaliste contemporaine de la guerre des Boers et la jeune génération d'hommes politiques afrikaner.


title: Daniel François Malan

text: D.F. Malan fut également président de l'université de Stellenbosch de 1941 à 1959.


title: Daniel François Malan

text: D.F. Malan est né en 1874 près de Riebeek West à de la ville du Cap. Il est le deuxième enfant survivant de Daniël François Malan ( – ) et d'Anna Magdalena du Toit ( – ) et le petit-fils de Daniel Francois Malan (1817-1853) et de Francina Marais.


title: Daniel François Malan

text: Descendant de huguenots français, la famille de D.F. Malan s'était implantée en Afrique du Sud au . Jacques Malan (v. 1665-1742) avait fui très jeune la France après la révocation de l'édit de Nantes, s'était réfugié aux Pays-Bas et de là, avait embarqué en 1688 pour la colonie du Cap où il devint viticulteur du côté de Franschhoek et se maria en 1699. Ses fils construisirent la ferme de Vergelegen au pied de la montagne de la Table.


title: Daniel François Malan

text: En 1788, son petit-fils Dawid Malan (1750-1824), fut contraint de s'éloigner de la colonie après avoir été pris en flagrant d'adultère avec l'esclave de l'un de ses voisins. Banni, il franchit la Great river Fish et explora les territoires xhosas. En 1815, il participa à la révolte boer de Slagters Neck et fut inculpé de haute trahison. En 1838, Hercule Malan, l'un de ses fils, participa au Grand Trek. Ce voortrekker fut tué avec Piet Retief sous les sagaies des Zoulous du roi Dingane et empalé, le crâne écrasé à coups de pierre et sa dépouille laissée en pâture aux vautours sur le flanc d'une colline. Son frère Jacob Jacobus Malan vengea Retief et ses compagnons à la bataille de Blood River après avoir prêté serment à Jéhovah. Ses fils, Jacobus et Hercule Malan, furent cofondateurs des républiques boers.


title: Daniel François Malan

text: Daniel Malan (1741-1828), frère de Dawid, vécut pour sa part toute sa vie dans la région de Stellenbosch tout comme son fils François Stephanus Malan (1789-1862), l'arrière-grand-père de D.F. Malan.


title: Daniel François Malan

text: Issue de cette lignée enracinée dans le sol sud-africain, D.F. Malan est élevé avec ses frères et ses sœurs à Allesverloren, la ferme familiale acheté en 1872 près de Riebeek West, où ses parents sont amis et voisins de ceux de Jan Smuts. Daniël Malan, son père, qui est un homme sévère et autoritaire, est un fermier aisé, un homme d'église et un partisan de l'Afrikaner Bond dont il dirige la branche locale à Riebeeck West.


title: Daniel François Malan

text: Enfant peu prolixe et complexé, timide, myope et faible physiquement, D.F. Malan, qui partage avec son père les mêmes prénoms, reçoit une éducation victorienne. Bon élève lors de sa scolarité à l'école de Riebeek West, il a notamment comme instituteur le professeur Theunis Stoffberg. Ce jeune évangéliste de dix-huit ans, qui loge pendant cinq années chez les Malan, exerce une influence spirituelle importante au sein du foyer familial et sur D.F. Malan en particulier . En même temps, D.F. Malan reçoit le dimanche des cours de soutien scolaire de Jan Smuts.


title: Daniel François Malan

text: Comme beaucoup d'enfants afrikaners du , les enfants Malan ne sont pas élevés seulement par leurs parents et par leurs instituteurs d'école mais aussi par le personnel métis au service de la famille. Le jeune D.F. Malan est notamment élevé par deux vieilles femmes coloureds et par un vieux couple né esclaves. Durant ces années et jusqu'à l'adolescence, les enfants Malan vivront ainsi dans une atmosphère familiale paternaliste et dans une grande promiscuité personnelle avec le personnel métis de la famille. À cette époque et jusqu'à ses études supérieures, le jeune D.F. Malan ne croit pas en une quelconque différence inhérente entre les races mais plutôt que l'éducation peut effacer toutes les différences existantes entre Blancs et Coloureds.


title: Daniel François Malan

text: Très tôt, D.F. Malan montre peu d'envie à l'idée de reprendre la gestion de la ferme familiale et se replie sur la lecture. Il fait part à ses parents de son intérêt pour faire des études de droit mais ses parents refusent au prétexte qu'un avocat . Après son certificat obtenu en 1890, son père, qui, dépité a constaté que son fils aîné ne manifeste finalement aucune aptitude pour devenir fermier et reprendre l'exploitation familiale, l'envoie à Stellenbosch où il obtient un certificat intermédiaire au collège Victoria. Pendant ce temps, sa mère meurt (1893) et son père se remarie en mars 1894 avec Esther Fourie (1865-1927), une jeune femme de sa cadette. Le couple aura trois filles surnommées Essie (1894-1962), Annie (1900-1976) et Stinie (1905-1965) ainsi qu'un petit garçon, Jonathan (1897-1901), mort en bas âge. D.F. Malan s'entend bien avec sa belle-mère et ses sœurs, notamment Nettie Fourie qui devient l'une de ses plus proches amies intimes.


title: Daniel François Malan

text: Après avoir obtenu son diplôme universitaire de premier degré en mathématique et science en 1895, D.F. Malan, qui a alors 21 ans, décide de suivre des études de philosophie et de théologie, notamment, décrira-t-il dans une lettre, en raison de l'influence qu'aura exercé sur lui la piété de ses parents. Il passe avec succès l'examen d'entrée au séminaire de théologie. Durant ses études, il se révèle être un étudiant assez distant, timide, peu communicatif mais néanmoins méthodique et discipliné. Grâce à Jan Smuts, il est devenu membre de la "Société des débats", un forum d'étudiants qui est surtout une école d'entrainement à l'oral et à la rhétorique pour tous les aspirants politiciens et orateurs. La première prestation orale publique de Malan est un récit de la pièce "La mort de Napoléon". En dépit des moqueries qui accueillent sa performance jugée peu convaincante, il persévère, surpasse sa timidité et ses complexes et remporte brillamment son tout premier débat oratoire dans lequel il critique la politique de Cecil Rhodes, le Premier ministre de la colonie du Cap, mais aussi la société De Beers, le système financier local, tout en développant une rhétorique nationaliste, anti-capitaliste et anti-socialiste, axée non sur le progrès mais sur la protection du peuple afrikaner dans une période lourde d'incertitude. Ainsi, pour le jeune étudiant, le capitalisme ne peut que piller les populations locales de leur richesse et déstabiliser leurs sociétés en créant une inégalité économique laquelle conduit nécessairement au socialisme ou à l'anarchisme.


title: Daniel François Malan

text: En 1897, cet orateur désormais brillant devient président de la Société des débats et en 1899, devient membre de la rédaction du journal des étudiants de Stellenbosch. Il enseigne également pendant une année à Swellendam, travaille dans une mission auprès des Coloureds et suit les cours du séminaire. Nourri aux idées du mouvement idéaliste allemand, dont celles de Johann Gottlieb Fichte, il obtient sa maîtrise de philosophie (1899) avec un mémoire consacré à Emmanuel Kant.


title: Daniel François Malan

text: Durant toutes ses années universitaires, sa conscience politique s'aiguise sur fond de montée de nationalisme afrikaans. Il est d'abord marqué par les écrits et les récits de l'historien George McCall Theal, dont les descriptions polarisantes de l'histoire de l'Afrique du Sud vont être déterminantes dans l'interprétation que se fera Malan de l'histoire de son pays. Il est aussi marqué par les écrits du philosophe Johann Gottfried von Herder selon lequel la langue est l'expression de l'âme de la nation et la base de l'unité nationale, grâce à laquelle un peuple peut se construire et se libérer de l'oppression étrangère. À la suite du raid Jameson, les Afrikaners du Cap se divisent entre ceux qui restent loyalistes à la couronne britannique et ceux qui expriment leurs sympathies pour "leurs cousins" du Transvaal. D.F. Malan prend fait et cause pour la République sud-africaine du Transvaal et pour son président Paul Kruger à qui il voue une certaine admiration et qu'il avait vu, durant son enfance, à Pretoria lors d'un voyage avec son oncle maternel. Devant son professeur d'anglais, il déclare également que l'Afrique du Sud doit devenir une république. Au séminaire, il se révèle moins révolutionnaire et plutôt orthodoxe, c'est-à-dire partisan du calvinisme originel et de l'idée que la foi est une expérience émotionnelle et individuelle et ne doit pas se fonder que sur de la doctrine. D'ailleurs, au contraire de Jan Smuts qui brûle les étapes pour entamer une carrière politique précoce, D.F. Malan se prépare à une carrière au sein de l'Église réformée hollandaise.


title: Daniel François Malan

text: En octobre 1899, la Seconde Guerre des Boers se déclenche. Les étudiants originaires du Transvaal ou de l'État libre d'Orange quittent l'université de Stellenbosch pour rejoindre leurs foyers et prendre les armes. Pour sa part, D.F. Malan poursuit ses études de théologie. Il lui sera plus tard reproché de ne pas s'être enrôlé dans les armées boers. En fait, les Afrikaners du Cap comme notamment le père de D.F. Malan, s'ils ne rejoignent pas le champ de bataille assez éloigné de leurs terres, pétitionnent et essayent de faire pression auprès des autorités du Cap pour stopper la guerre. L'évolution de la guerre fait que D.F. Malan (mais aussi son frère Koos qui étudiera à Londres), comme de nombreux jeunes afrikaners du Cap, choisissent de poursuivre leurs études. Lui-même a décidé de les poursuivre à l'université d'Utrecht aux Pays-Bas où il débarque en octobre 1900 après un voyage épique en bateau. Il se retrouve alors dans le pays le plus pro-boer d'Europe où, au contraire de la colonie du Cap, il peut librement s'exprimer et afficher ses convictions sans risquer de réprimandes. Il peut ainsi fréquenter assez facilement des personnalités du monde intellectuel comme le poète et théologien Nicolaas Beets et devient le disciple du théologien Josué Jean Philippe Valeton (1848-1912) selon lequel la religion (principes) et la politique (État) sont irréconciliables et que l'on ne doit pas transiger avec ses principes moraux et religieux (théologie éthique). D.F. Malan en conclura que le pouvoir doit s'obtenir sans effectuer de compromis quitte à ne jamais obtenir le pouvoir.


title: Daniel François Malan

text: En décembre 1900, D.F. Malan participe à l'accueil triomphal de la population néerlandaise au président Paul Kruger, le président de la République sud-africaine du Transvaal, en chemin pour La Haye, avant de lui-même le rencontrer un mois plus tard, en janvier 1901. Au bout de deux mois passés en Europe, il constate cependant avec réalisme et cynisme que, nonobstant les démonstrations populaires d'affection, les Afrikaners n'ont rien à espérer des puissances européennes, centrés sur leurs seuls intérêts nationaux, et qu'elles n'interviendront pas en Afrique du Sud pour aider les républiques boers. Cette désillusion de D.F. Malan envers les États européens est à l'origine de sa méfiance et son hostilité future à toute critique ou ingérence étrangère dans les affaires internes de l'Afrique du Sud.


title: Daniel François Malan

text: Durant cette période, D.F. Malan voyage en Europe. Il se rend à Paris à laquelle il reconnaît sa réputation de "plus belle ville du monde" puis visite Genève et la Suisse où D.F. Malan retrace ses origines huguenotes et s'enthousiasme devant la beauté des alpages. Il visite également la Norvège et l'Allemagne, séjournant notamment à Reichenhall où il retrouve Nettie Fourie et sa sœur. C'est dans ce pays qu'il se lie aussi également d'amitié avec le président Marthinus Steyn et son épouse, tous deux exilés en Allemagne. Pour préparer sa thèse, il doit également se rendre en Angleterre et visite Londres qui le révulse tout comme la mentalité et le complexe de supériorité de ses habitants. Aux Pays-Bas, il consacre une partie de son temps à étudier les associations caritatives néerlandaises, inexistantes alors en Afrique du Sud. Il visite aussi une expérience de "colonie socialiste" qui ne l'inspire guère et étudie les théories de Karl Marx avant de les réprouver. À mesure que son dédain pour les Pays-Bas augmente, il mythifie dans un sens romantique sa terre natale et son propre peuple qu'il pare de toutes les vertus.


title: Daniel François Malan

text: En août 1902, il représente l'Afrique du Sud à Sorø au Danemark à la conférence mondiale de l'association des étudiants chrétiens. Il est particulièrement enthousiasmé par la diversité culturelle et linguistique qu'il trouve chez les participants et qu'il oppose au modèle unique culturel imposé par la force par l'impérialisme britannique. Cette conférence va forger chez D.F. Malan son idéal de société plurielle basé sur le maintien des spécificités culturelles et linguistiques de chaque nation et justifier sa vision de la ségrégation tant dans l'Église que dans la société.


title: Daniel François Malan

text: Le , il rencontre le président Kruger, qui s'est installé en exil provisoirement à Utrecht, et est témoin de sa déchéance politique mais aussi physique. Il rencontre également à ces occasions les généraux boers, Louis Botha, Christiaan de Wet et Koos de la Rey de passage à Utrecht. Ces généraux boers font grande impression sur lui, notamment pour leur foi mais aussi pour leur apparente simplicité, et deviennent représentatifs de ses idéaux et, selon lui, de la supériorité morale des Afrikaners sur les Européens.


title: Daniel François Malan

text: C'est dans ce contexte particulier de la guerre des Boers, de la défaite face aux Britanniques et de la montée du nationalisme dans l'Europe du début du que D.F. Malan réalise son éducation politique et culturelle. Inquiet de l'attitude conciliante de certains Afrikaners envers leurs vainqueurs, il expose ses impressions dans deux lettres publiées par un journal néerlandais dans lesquelles il se montre préoccupé par le sort de l'afrikaans, langue véhiculaire de la culture et de l'unité afrikaner qu'il craint menacé par une domination anglophone de l'Afrique du Sud.


title: Daniel François Malan

text: Auteur d'une thèse sur « l'idéalisme de Berkeley », il obtient son doctorat "cum laude" en théologie de l'université d'Utrecht en janvier 1905 ce qui met un terme à son séjour en Europe. Il gardera un souvenir globalement positif de son séjour aux Pays-Bas dont il recommandera les universités aux jeunes étudiants afrikaners.


title: Daniel François Malan

text: De retour en Afrique du Sud, D.F. Malan, âgé de 31 ans, est ordonné pasteur de l'église réformée hollandaise (NGK) et est nommé prédicateur adjoint de la NGK dans le district de Heidelberg au Transvaal. Dans cette communauté marquée par la mort de 867 des leurs dans les camps de concentration britannique, il est, pour la première fois, directement en contact avec les victimes civiles de la guerre des Boers, marquées à la fois physiquement et économiquement. C'est dans ces circonstances qu'il renforce ses convictions nationalistes afrikaners. Son objectif premier est de réintégrer, par le biais de l'Église, les Afrikaners pauvres au sein de leur propre communauté et de préserver leur identité nationale et ethnique. À son sens, seule l'éducation peut permettre à la nation afrikaner de survivre, notamment du point de vue culturel et linguistique. Il fait de la reconnaissance officielle de l'afrikaans par les autorités du Cap l'une de ses priorités. Le Transvaal permet également à D. F. Malan de côtoyer des Afrikaners très différents de ceux vivant dans la colonie anglicisée du Cap. À cette époque, il est un lecteur assidu des éditoriaux nationalistes de l'écrivain et historien de la cause afrikaans Gustav Preller (1875-1943). Dans le journal ', Preller fait écho à George McCall Theal et raconte l'histoire des Afrikaners comme une bataille entre le nationalisme afrikaner, l'impérialisme britannique et la « barbarie » des populations noires. Preller, comme D. F. Malan, considère également que le néerlandais (langue officielle reconnue par l'occupant britannique) doit laisser sa place à l'afrikaans en Afrique du Sud et pouvoir être parlé en public, notamment dans l'Église et dans l'enseignement. Les deux hommes entrent en contact et en décembre 1905, D. F. Malan devient membre de l' (Société de langue afrikaans) fondé à Pretoria par Preller.


title: Daniel François Malan

text: En février 1906, il est nommé dans le district de Montagu, une modeste bourgade afrikaner du Karoo dans la colonie du Cap, où durant six années, il réfléchit aux moyens politiques pour sortir de la précarité les Afrikaners les plus pauvres. Il se montre notamment intransigeant quand des pétitionnaires de la communauté anglophone et quelques Afrikaners lui demandent qu'un service religieux soit effectué en langue anglaise et non exclusivement en néerlandais.


title: Daniel François Malan

text: Au cours des synodes de 1906 et 1909, Malan se révèle en dirigeant potentiel de la communauté afrikaner, multipliant les initiatives et les propositions comme celles sur la formation d'enseignants afrikaner ou sur l'institutionnalisation d'une éducation nationale.


title: Daniel François Malan

text: En décembre 1907, il succède à D.F. Malherbe à la fonction de président de la "Taalvereniging Afrikaanse" (une société littéraire de langue afrikaans fondée en 1906) et en août 1908, dans un discours important à Stellenbosch, intitulé "Het is ons ernst!" ("Nous sommes sérieux sur ce sujet !"), il plaide pour la reconnaissance de l'afrikaans comme langue écrite et langue vernaculaire indispensable au réveil de la nation afrikaner, donnant un sens irrémédiablement politique et nationaliste au débat linguistique.


title: Daniel François Malan

text: En 1909, il participe à la fondation de la "De Zuid-Afrikaanse Akademie voor Taal, Letteren en Kunst" (l'Académie sud-africaine des langues, de la littérature et des arts), issu de la fusion entre la "Affrikaanse Taalgenootskap" du Transvaal et la "Taalvereniging Afrikaanse" de la colonie du Cap. Le contexte culturel et politique est alors celui des débats concernant la formation de l'Union sud-africaine, un État binational intégrant la colonie du Cap, les anciennes républiques boers et le Natal (formé le ).


title: Daniel François Malan

text: À la suite du décès de son père, il prend en charge sa veuve, Esther Malan, et ses qui viennent vivre avec lui à Montagu où elles s'impliquent dans la vie de la communauté paroissiale. Le prédicateur est un homme très studieux, très concentré sur ses prêches et sur ses sermons mais aussi se montre parfois très distraits et a besoin d'une aide pour sa vie quotidienne. Il est par ailleurs un leveur de fonds hors pair pour l'aide aux défavorisés, en l'occurrence pour l'aide aux petits Blancs pauvres déclassés par la guerre des Boers, et fait de Montagu la paroisse de la province du Cap la plus contributive par habitant au financement du travail des missionnaires. En 1911, un jeune théologien, E.E. van Rooyen lui est adjoint. Si les deux hommes ont les mêmes opinions nationalistes, ils diffèrent du point de vue théologique : D.F. Malan est un théologien libéral de l'école critique. Il croit en la théorie de l'évolution de Charles Darwin et distingue dans la Bible ce qui relève du symbolisme et de la véracité historique. Van Rooyen est un théologien néo-calviniste adepte de Kuyper et un opposant à l'école critique.


title: Daniel François Malan

text: La même année, lors d'une conférence à Stellenbosch, il prononce un discours remarqué sur la langue et la nationalité ("Taal en Nationaliteit") où il reprend son credo nationaliste et met l'accent sur l'éducation en afrikaans.


title: Daniel François Malan

text: Dans plusieurs autres discours, il critique la "politique de conciliation" ou de compromis menée par le gouvernement de Louis Botha parce qu'elle efface ou ignore, selon lui, les spécificités nationales et qu'elle est révélateur de la faiblesse des caractères. Dans tous ses discours, il utilise des métaphores ou des paraboles religieuses, notamment en reprenant l'histoire d'Achab et de son antithèse Élie, ce dernier étant moralement et éthiquement le modèle préconisé par Malan. En fait, le prédicateur de Montagu s'identifie à Élie, d'autant plus que tous deux prêchent ou ont prêché dans le désert (le diocèse de Malan est un district recouvrant une vaste superficie du désert du Karoo). Pour Malan, le monde est dominé par l'esprit d'Achab : si comme Élie, il considère qu'on ne peut transiger avec ses idéaux, il constate que les politiciens sont plus concernés par leur élection ou réélection ou prêts à sacrifier leurs principes pour plaire à l'opinion publique majoritaire.


title: Daniel François Malan

text: D.F. Malan plaide également à l'époque pour le resserrement des liens entre les Églises réformées d'Afrique du Sud qu'il considère comme un préalable à l'unification politique de la nation afrikaner. Mais la discrète présence de représentants de la population coloured au sein du synode du Cap se révèle un obstacle insurmontable à l'unification cléricale pour les représentants des provinces boers.


title: Daniel François Malan

text: C'est dans le cadre de ses fonctions au sein de la NGK que de juillet à novembre 1912 il visite les diasporas afrikaans en Rhodésie du Nord et en Rhodésie du Sud avant de séjourner au Congo belge. C'est son premier voyage à l'intérieur du continent africain, un continent dont la carte géographique et politique avait considérablement évolué depuis ses années d'écoliers. Représentatif de l'éducation victorienne de l'époque, D.F. Malan est un produit du darwinisme social qui voit le monde en termes de hiérarchie des civilisations. Pour Malan, les différences raciales ont été voulues et créées par Dieu. Par conséquent, les conflits raciaux seraient le résultat de la perturbation d'un ordre naturel et peuvent être évités en maintenant le "statu quo". Pour D.F. Malan et ses semblables, l'Afrikaner, en raison de sa couleur blanche de peau, appartient à la civilisation occidentale et est donc intrinsèquement supérieure à l'Africain noir considéré comme primitif et païen. Il croit également que les Africains noirs sont conscients de l'apport que les êtres civilisés peuvent leur apporter et c'est pourquoi ils désignent Dieu et les hommes blancs sous le même vocable "Inkosi" ou "Baas". D.F. Malan est ainsi convaincu que les nations européennes ont un devoir envers les populations dites « non civilisées » d'Afrique et ont en charge leur salut devant Dieu. Cette vision naïve des relations raciales, qui ignore la dynamique procurée par les relations interraciales, est le fruit d'un paternalisme chrétien inculqué à D.F. Malan depuis l'enfance dans sa relation avec la communauté coloured du Sud de la province du Cap, une région où les populations noires sont peu présentes. Sa connaissance des populations noires se limite aux livres et aux récits qu'en font sa sœur et ses amis résidant dans le nord du pays. Son séjour dans les Rhodésies ne fait que conforter ses opinions et préjugés d'autant plus qu'il apprécie la diversité des lieux où il séjourne, des populations qu'il rencontre et leurs caractères affirmés, loin devant l'uniformité globale qui selon lui règne au Cap. Cependant, c'est aussi durant ce séjour qu'il découvre, consterné, l'existence de nombreux "mariages mixtes" entre Afrikaners, blancs anglophones et populations coloureds, symbole de ses craintes de l'acculturation des Afrikaners. Pour Malan, la langue, l'Église et la nation étant indissociables, il réprouve le recul culturel, religieux et linguistique des Afrikaners en Rhodésie du Nord où ils sont confrontés à un environnement essentiellement organisés pour les Blancs anglophones et pour les Catholiques. Son séjour au Congo belge et à Elizabethville est la partie la moins avenante de son voyage. La jungle le rend claustrophobe et l'environnement lui apparait pour la première fois menaçant. Les Afrikaners du Congo lui apparaissent aussi différents de tous ceux qu'il a connus car ils sont, selon lui, d'une race différente notamment en raison de leur nomadisme. Ce mode de vie, expliqué et vécu comme un appel de Dieu, lui apparait comme une perversion du calvinisme et de la doctrine de la prédestination. Pour D.F. Malan, le Congo avec ses maladies tropicales et ses mouches tsé-tsé n'est définitivement pas un endroit pour les Afrikaners.


title: Daniel François Malan

text: Intellectuellement, ce voyage modifie la pensée philosophique de D.F. Malan sur la place de la religion et de la politique dans la société. Il avait déjà pris acte de la sécularisation croissante de la société blanche sud-africaine et avait déploré l'absence de toute référence à Dieu dans le "South Africa Act", la constitution de l'Union sud-africaine. Maintenant, il prend conscience des limites de l'action de l'Église au sein de la société. À son sens, celle-ci ne peut finalement réussir dans ses missions que si l'État est impliqué et que si des décisions politiques sont prises pour organiser la société et traiter des questions d'éducation, linguistiques, religieuses et culturelles. Il faut par conséquent investir le champ politique, créer un parti national-chrétien au parlement afin de garantir les principes fondamentaux de la communauté chrétienne et avoir un gouvernement mené par des hommes partageant ses idéaux. Pour la première fois, Malan entame ainsi le mur qu'il avait dressé entre la religion et la politique. Il est clair pour D.F. Malan que les Afrikaners de Rhodésie ont besoin d'argent et de missionnaires mais aussi d'un gouvernement pour protéger leurs intérêts et notamment leur construire des institutions scolaires pour leur permettre de s'élever socialement. Si beaucoup de Rhodésiens stigmatisent l'éducation des Noirs procurée par les missionnaires comme cause de l'émergence de tensions raciales, D.F. Malan rétorque qu'il est autant possible d'empêcher les Africains de vouloir apprendre, s'éduquer et s'élever socialement que de retenir les eaux du fleuve Zambèze avec ses propres mains. Pour Malan, il est tout à fait justifié de fournir une éducation scolaire de base aux populations noires et notamment de leur apprendre l'anglais, la lecture et l'écriture mais met en garde contre les missionnaires américains et britanniques qu'il suspecte de propager leur impérialisme culturel auprès de ces populations et de procéder ainsi à leur déracinement ethnique et à leur acculturation autant linguistique que religieuse. Le système éducatif que prône alors D.F. Malan est fondé sur un apprentissage dans la langue maternelle de chaque enfant durant leurs années, suivie d'un apprentissage adapté aux caractéristiques et particularismes de chaque population blanche, métis et noire. Refusant par exemple un système éducatif unique, il jette ainsi les bases du futur système d'éducation bantoue développée dans les années 1950 dans le cadre de l'apartheid. Il considère aussi que, de la sorte, l'éducation des Blancs, notamment des plus pauvres, est le seul moyen non violent de préserver leur domination. Dans son journal de voyage, teinté de paternalisme chrétien, quelques passages dénotent également l'admiration profonde qu'il peut parfois avoir personnellement pour certains Noirs rencontrés au cours de ses pérégrinations.


title: Daniel François Malan

text: Ce voyage se révèle pour Malan plus enthousiasmant que ceux qu'il avait effectués en Europe. Le prédicateur est charmé par chaque lieu traversé, notamment par le Zambèze, par les monts Matopos et par les chutes Victoria qui sont pour lui révélateurs de la grandeur de Dieu. Durant son absence de Montagu, les lettres qu'il avait envoyées à sa congrégation avaient fait l'objet d'une publication dans le journal interne de l'Église et avaient accru sa notoriété. Elles seront ensuite publiées sous la forme d'un journal de voyage sous le titre "Naar Congoland" (1913).


title: Daniel François Malan

text: En janvier 1913, D.F. Malan est nommé prédicateur-adjoint à la congrégation de Graaff-Reinet dans le centre de la province du Cap où il s'installe avec Esther Malan et ses filles. Dans cette ville puritaine du grand Karoo où vit une importante communauté de blancs pauvres, sa stature d'homme d'Église s'impose aux croyants, renforcée par son allure altière et son austérité vestimentaire quotidienne. Malan est particulièrement choqué par le fait que les communautés blanches et coloureds vivent dans la promiscuité, notamment les Blancs les plus pauvres. Il est aussi indigné de constater que ces Blancs sont incultes de leur propre histoire et n'expriment aucune conscience sur leur place dans la société sud-africaine. Avec le soutien de la municipalité, il propose que des quartiers métis et blancs soient progressivement strictement délimités et racialement orientés afin que chacun puisse évoluer au sein de sa propre communauté. Cependant, sa proposition reste sans application concrète puisque le conseil municipal n'a pas le pouvoir d'appliquer une telle politique.


title: Daniel François Malan

text: Durant les deux ans qu'il passe à Graaff Reinet, D.F. Malan se consacre aux Blancs pauvres et participe aux activités caritatives pour aider les familles dans le besoin. Il essaye de donner une traduction politique à cette pauvreté qu'il avait déjà observée aux Pays-Bas. Nationaliste afrikaner, D.F. Malan est un « rénovateur utopiste enclin à qualifier le socialisme d'appel passionné et impérieux à la justice, de force morale plus puissante que la fureur d'un ouragan ». Pour lui, les idées socialistes ne sont cependant pas la solution aux problèmes des petits Blancs pauvres. S'il a eu une bonne compréhension des théories de Karl Marx, en estime la valeur et la pertinence, il n'y adhère pas et finit par rejeter les concepts socialistes. Si Malan croit que le monde est gouverné par des idéaux, il estime que le socialisme ignore les spécificités de chaque individu et est de ce fait incompatible avec le christianisme. Pour Malan, il faut changer le cœur et l'esprit des individus pour changer la société et non changer son environnement économique. Il est cependant en accord avec les socialistes pour considérer que la société se compose d'individus et que chaque membre a une responsabilité sociale et doit en conséquence contribuer au bien-être de tous. En revanche, Malan place ses espoirs dans les comportements individuels et non dans les comportements collectifs, symboles à son sens d'uniformité et de médiocrité. Respectueux des différentes formes existantes d'autorité, qu'elles soient politique ou spirituelle, il abhorre l'anarchisme et la violence comme moyen d'expression politique. À cette époque marquée par des troubles sociaux dans le Witwatersrand, Malan est invité par la société littéraire de Graaff Reinet à s'exprimer sur le socialisme ce qu'il fait notamment et exceptionnellement en langue anglaise, qu'il maîtrise parfaitement. Ses avis sont recherchés car, en tant que fils de fermier et homme d'Église, il n'appartient à aucune des deux classes sociales antagonistes (celle des capitalistes et celle des prolétaires).


title: Daniel François Malan

text: Les années 1912-1914 sont marquées par l'antagonisme montant entre deux conceptions de l'Union Sud-Africaine au sein même du gouvernement sud-africain. Selon le "South Africa Act", l'Afrique du Sud est un État non souverain, dirigé par un gouvernement simple sans compétence internationale, celle-ci étant du ressort du seul Royaume-Uni (seul compétent également pour déclarer la guerre). Le Premier ministre, le général Louis Botha, accepte cette absence de souveraineté sud-africaine, notamment pour se concilier les Anglo-Sud-Africains. "A contrario", au sein de son gouvernement, sous le slogan "South Africa first", des voix, comme celle du général James B. Hertzog, s'élèvent pour réclamer le droit à l'Afrique du Sud de décider de sa destinée. Si Hertzog exige cette souveraineté pour l'Union sud-africaine, il n'estime pas obligatoire la rupture avec l'Empire britannique. De même, il estime que l'Afrique du Sud ne doit être gouvernée que par des Afrikaners. Pour Hertzog, la nation afrikaner inclut les anglophones dont la loyauté va d'abord à l'Afrique du Sud et non à l'Angleterre. Au risque de quiproquo, notamment en octobre 1912, il utilise de manière indifférenciée les termes "Afrikaners" et "Sud-Africains"". Pour D.F. Malan, la notion d'Afrikaner est par contre exclusive et réservée uniquement à tous ceux qui ont l'afrikaans pour langue maternelle. Pour D.F. Malan comme pour J.B.M. Hertzog, le concept de « sud-africain » permet d'englober les deux nations blanches d'Afrique du Sud sans ôter les particularismes et irrédentismes propres à chaque groupe linguistique. Mais à la suite d'un discours controversé causé par un usage inapproprié du terme Afrikaner, Hertzog est devenu un héros polarisant du nationalisme afrikaner et la bête noire de la presse anglophone, responsable d'une crise ministérielle.


title: Daniel François Malan

text: En décembre 1912, Louis Botha décide de dissoudre son cabinet ministériel pour se séparer de James B. Hertzog. Par un hasard de circonstance, D.F. Malan de passage à Pretoria a l'opportunité de rencontrer Louis Botha chez un ami. L'attitude de Botha et ses explications sur la crise ministérielle alors en cours indignent Malan. "A contrario", Jan Smuts, lui aussi vétéran comme Botha et Hertzog de la guerre des Boers, homme politique de premier plan et ministre du gouvernement, est partisan de Botha dont il est le plus fidèle allié.


title: Daniel François Malan

text: Pendant toute l'année 1913, Hertzog tente de forcer Botha à provoquer des élections anticipées mais au sein du Parti sud-africain (SAP), il est isolé n'ayant le soutien que de la section provinciale de l'État libre d'Orange. En novembre 1913, le congrès du parti sud-africain marque la victoire de Botha par 131 voix contre 90 à Hertzog.


title: Daniel François Malan

text: Dans le contexte de politique d'unification de la nation sud-africaine, qui pour les protagonistes politiques ne s'entend alors que pour la population blanche, le gouvernement Botha milite pour l'amalgamation des deux populations de langues afrikaans et anglaises sans marquer de préférence ou de distinction, pour une politique indigène non doctrinaire et pour une politique économique et d'échange favorable aux pays membres de l'Empire britannique. En son temps, J.B.M. Hertzog avait obtenu que l'enseignement soit bilingue anglais-néerlandais dans la colonie de la rivière Orange. Sa proposition de systématiser un enseignement bilingue pour l'ensemble des provinces de l'Union de l'Afrique du Sud se heurte au refus de Botha et de Smuts qui obtiennent de laisser le libre choix de la langue d'éducation dans chaque province. Pourtant, un projet gouvernemental prévoit d'établir au Cap une université d'expression uniquement anglaise menaçant alors la pérennisation du collège Victoria de Stellenbosch. Pour Malan, il est hors de question de laisser faire cette amalgamation qui ne peut qu'être préjudiciable à la survie du peuple afrikaner que ce soit du point de vue culturel ou linguistique. Son idéal est de créer une nation sud-africaine composite, en fait duale. Alors que Jan Smuts milite pour l'union et l'amalgamation des Boers et des anglo-sud-africains pour éviter toute guerre d'extermination réciproque, D.F. Malan réplique par le concept de « séparation dans l'égalité » (« separate but equal »). En tant que membre du comité de vigilance de Stellenbosch, Malan rédige un mémorandum pour le cabinet Botha dans lequel il invoque la nocivité qu'aurait l'influence culturelle et linguistique britannique sur les jeunes étudiants afrikaners et participe avec une délégation aux discussions avec les ministres. Finalement, en contrepartie de la création de l'université du Cap, le gouvernement accepte d'ériger en université le collège de Victoria à Stellenbosch (1916).


title: Daniel François Malan

text: Le déclenchement de la Première Guerre mondiale en août 1914 suivi de la rébellion Maritz provoque la division entre les Afrikaners et parmi les ecclésiastiques.


title: Daniel François Malan

text: En vertu des liens du Dominion, l'Afrique du Sud s'était retrouvée automatiquement engagée dans le conflit européen par la déclaration de guerre de la Grande-Bretagne à l'Allemagne. Le gouvernement de l'Union avait immédiatement exprimé sa loyauté envers Londres, invoquant l'honneur et le devoir de l'Afrique du Sud, et mobilisé des troupes pour être envoyées sur le front en Europe. Londres avait demandé également que l'Union s'empare des ports du Sud-Ouest africain allemand et de tous les postes militaires de la colonie germanique. Pour une importante partie de la communauté afrikaner, l'idée de se battre pour la Grande-Bretagne était extrêmement impopulaire en dépit de la propagande de Botha qui justifiait l'engagement du pays comme une aide apportée pour défendre l'indépendance des petites nations, faisant ainsi un parallèle avec les anciennes républiques boers. Un groupe d'anciens officiers de la guerre des Boers, dont certains prestigieux s'éleva contre cet engagement dans la guerre. La mort du général Koos de la Rey, tué par la police, provoque une rébellion, en l’occurrence le ralliement du général Manie Maritz et de son régiment aux troupes coloniales allemandes du Sud-Ouest et le soulèvement de Boers dans les régions rurales. Mal organisés et mal armés, les rebelles sont écrasés et leurs chefs arrêtés ou tués. Face à cet engrenage, D.F. Malan considère comme inopportun de forcer une population réticente et encore traumatisée, à entrer en guerre au côté de leurs anciens ennemis à plus de de leur pays. Selon lui, la décision du gouvernement d'envahir le Sud-Ouest africain n'est que l'étincelle qui enflamme le baril de poudre rempli par le gouvernement Botha. Il justifie la rébellion comme seul moyen pour un groupe de population qui s'estime menacé dans son identité et son existence. Il tente sans succès d'obtenir la grâce pour Jopie Fourie, l'un des rebelles condamné à mort. Il revoit à cette occasion Jan Smuts, ministre de la Défense, avec qui il constate que leurs points de vue ne sont pas conciliables et qui l'éconduit.


title: Daniel François Malan

text: Pour D.F. Malan, la seule chance du gouvernement de retrouver un consensus au sein de la population blanche est d'accorder la liberté et l'égalité des droits pour les deux communautés et leurs deux langues respectives afin d'en finir avec l'impérialisme. Pour lui, la seule entité existante permettant d'éviter la division des Afrikaners est l'Église réformée hollandaise à condition qu'elle soit unie et non divisée elle-même entre plusieurs chapelles indépendantes. Sa conviction est que l'Église étant un lien d'unité entre les Afrikaners, elle ne doit pas se diviser et légitimer de la sorte les divisions politiques qui menacent toute possibilité d'union de la nation afrikaner.


title: Daniel François Malan

text: Lors de la conférence des Églises réformées hollandaises en janvier 1915 à Bloemfontein, soutenu par l'ancien modérateur et théologien Andrew Murray, il fait preuve d'hégémonie qui permet d'éviter un schisme au sein de l'Église dont l'unité est malmenée par le soutien à donner ou non à la rébellion Maritz. Il fait notamment entériner à l'unanimité de nouveaux principes conceptuels à savoir que les Afrikaners sont un peuple élu de Dieu et que la NGK est leur seule Église. Celle-ci doit être une haute autorité morale et agir pour défendre leurs intérêts dont l'identité nationale. Il défend l'idée que tout chrétien doit respecter la loi du gouvernement dans toutes les différentes sphères de la vie, et que l'on ne peut résister à une autorité légitime que pour des raisons très importantes et justifiables.


title: Daniel François Malan

text: À la suite de sa rupture avec le Parti sud-africain, James B. Hertzog, fonde le Parti national (National Party – NP), un parti dont l'organisation est déconcentrée au niveau provincial. Cette nouvelle formation nationaliste qui se constitue d'abord dans l'État libre d'Orange puis au Transvaal a besoin d'un journal influent au Cap pour lui servir de porte-parole et pour relayer ses idées dans la province du Cap. Il a besoin également d'une maison d'édition. Des hommes d'affaires locaux fondent alors "De Nationale Pers" à Stellenbosch et font le siège de Malan, reconnu pour sa stature morale et intellectuelle dans les rangs nationalistes, pour devenir rédacteur en chef du nouveau journal d'inspiration nationale-chrétienne, "Die Burger".


title: Daniel François Malan

text: Après avoir émis des réserves, notamment à cause des implications politiciennes contraire à ses principes d'hommes d'Église, puis consulté plusieurs hommes politiques, des chefs de l'Église et reçu de nombreuses lettres de soutien, Malan accepte le poste en juin 1915.


title: Daniel François Malan

text: Lors de son sermon d'adieu le , Malan rompt publiquement avec son ancien mentor, le professeur Valeton, concernant l'incompatibilité supposée entre la politique et les principes c'est-à-dire entre le monde religieux et le monde laïque. Il réaffirme son soutien à la séparation de l'Église et de l'État tout en déclarant que tous, laïcs ou religieux, sont redevables devant Dieu. Pour D.F. Malan, la reconnaissance de la suprématie divine dans la vie politique est une première étape pour résoudre les problèmes tels que l'éducation, le problème des Blancs pauvres, les tensions raciales entre les anglophones et les Afrikaners, et le manque de responsabilité gouvernementale envers ses citoyens. Dans l'esprit de Malan, la nation afrikaner est déchirée par la plus grande crise qu'elle n'a jamais eu à affronter. Pour lui, il est de son devoir de quitter l'Église et de rejoindre les rangs de ceux qui ont plongé dans l'arène politique avec la Bible sous le bras. Il s'agit aussi dans son esprit de poursuivre, par un autre biais, son grand idéal de créer une Église unie, ce qui a été impossible à cause des profondes divisions politiques au sein de la nation afrikaner. Faire l'union de la nation afrikaner est pour D.F. Malan un impératif existentiel. En substance de son sermon, il quitte sa congrégation afin de prêcher à la nation entière, mais sur le terrain de la politique, et lui faire reconnaître ou admettre ce qu'il considère comme son destin de peuple élu. Accompagné de sa belle-mère et de ses demi-sœurs, il quitte la congrégation de Graaff-Reinet pour s'installer à Tamboerskloof, un quartier de la ville du Cap situé sur les pentes de Lion's Head et de Signal Hill, afin d'entamer une nouvelle carrière dominée par la politique.


title: Daniel François Malan

text: Le premier numéro de "De Burger" parait le . D.F. Malan y signe son premier éditorial en forme de proclamation intitulé "Aan allen, die ons volk liefhebben" (À tous ceux qui aiment notre nation). Parallèlement, il participe à de nombreuses réunions publiques où il expose sa profession de foi politique. Ses débuts politiques sont néanmoins difficiles non seulement parce qu'il est très vite l'objet de vives attaques politiques de la part de ses adversaires contre lesquelles il n'arrive pas à répondre mais aussi parce que sa démarche intellectuelle est remise en cause par la lettre du théologien calviniste Andrew Murray dans laquelle il conteste son argumentation de Graaff-Reinet. Aux yeux de l'opinion publique, D.F. Malan devient le "prédicateur néerlandais" ce qui lui vaut des quolibets dans certains milieux pro-Botha qui l'accusent de renier son serment d'homme d'Église.


title: Daniel François Malan

text: En septembre 1915, D.F. Malan est élu président du Parti national de la province du Cap (De Nationale Partij van de Kaap-Provincie) lors de son congrès fondateur à Middelburg. Une fois constitué, le nouveau parti demande sa filiation au Parti national de l'Union sud-africaine. Candidat aux élections parlementaires d'octobre 1915 avec l'appui de son journal, il échoue à enlever le siège de Cradock face à Harry van Heerden, député sortant du Parti sud-africain et ministre de l'Agriculture dans le gouvernement Botha tandis qu'au niveau provincial, le NP n'emporte que 7 des de la province du Cap. Il est de nouveau candidat en 1917 à Victoria West lors d'une élection partielle mais est battu de par le candidat du Parti sud-africain.


title: Daniel François Malan

text: En tant que rédacteur du journal "De Burger" de 1915 à 1923, ses éditoriaux sont marqués par leur éloquence pour avancer des idées répondant aux aspirations nationales des Afrikaners. Sous sa direction, le journal gagne en respectabilité dans un contexte difficile qui est celui de la Première Guerre mondiale. Mêlant chroniques en néerlandais et comptes-rendus en afrikaans, le journal devient aussi un important instrument de diffusion pour le second mouvement littéraire afrikaans. L'une des revendications de Malan est d'ailleurs la création d'une nouvelle communauté nationale où l'afrikaans serait utilisé à parité avec la langue anglaise dans la sphère publique.


title: Daniel François Malan

text: Dans ses éditoriaux, D.F. Malan évoque également souvent les sentiments d'infériorité des Afrikaners vis-à-vis des institutions dominés par les anglophones. Dans son approche de la pauvreté des Blancs, il distingue notamment de pauvreté et propose des solutions : la première des formes de source de pauvreté qu'il classifie concerne ceux qui sont physiquement diminués (personnes âgées, malades, handicapés). Pour ceux-là, D.F. Malan propose la mise en place d'un système d'assistanat par le recours aux actions philanthropiques traditionnelles. La deuxième source de pauvreté qu'il identifie est due à des éléments extérieurs (situation économique, catastrophes naturelles, guerre). Pour celle-ci, il propose la mise en place d'un système d'aide à la recherche d'emploi. La troisième source de pauvreté qu'il distingue est le refus de certains de travailler et pour ceux-là, il propose une forme de coercition par le biais notamment de l'éducation, la rééducation ou de l'apprentissage.


title: Daniel François Malan

text: Pour Malan, l'amélioration du statut social des pauvres Blancs passe aussi par leur recrutement comme force de travail dans l'industrie. Jusqu'à ce stade, D.F. Malan n'évoque jamais les populations de couleurs d'Afrique du Sud sauf dans le cadre des relations de travail. C'est par le biais du problème des Blancs pauvres qu'il aborde pour la première fois les relations raciales en Afrique du Sud. Pour Malan, l'arrivée concurrentielle des Noirs sur le marché de l'emploi est un obstacle non seulement à l'amélioration du statut social des pauvres Afrikaners mais aussi un danger pour le maintien de la domination blanche de l'Afrique du Sud ce qui justifie à ses yeux la nécessité d'une ségrégation stricte dans l'industrie. Selon D.F. Malan, les populations noires ont quelque chose que certains Blancs pauvres n'ont pas : la volonté de travailler et d'apprendre et, "in fine", celle de s'élever socialement, menaçant alors l'ordre social et racial existant. Selon les observations de l'éditorialiste afrikaner, les populations noires ont moins de besoins matériels que les Blancs et travaillent davantage pour des salaires moins importants. À ce rythme, Malan subodore qu'ils deviendront plus que les Blancs pauvres et demanderont des salaires plus élevés pour assumer un nouveau mode de vie de type occidental. Il déplore parallèlement le comportement de certains Blancs qui refusent des emplois non qualifiés au prétexte qu'ils sont selon eux dégradants et « bon pour les Noirs » ("kaffir work"). Il constate même qu'ils exigent des missions d'encadrement alors qu'ils n'ont pas les compétences requises tandis que par leur expérience dans des emplois non qualifiés, les Noirs acquièrent des compétences. Face à cette situation, D.F. Malan propose de mettre les Blancs pauvres au travail à un salaire et un niveau d'emploi qui serait à égalité de traitement avec les populations noires afin que ces dernières ne soient pas moins coûteuses pour les employeurs. Cependant, selon ses préjugés darwinistes, il ne doute pas que dans cette situation concurrentielle égalitaire, les pauvres Blancs se montreront plus performants que les Noirs. Loin de défendre le colour bar, tout juste estime-t-il qu'une stricte ségrégation soit imposée au niveau des conditions de travail afin de préserver le sentiment de supériorité sociale du Blanc pauvre. Son modèle de comparaison est alors le Sud des États-Unis et, à l'instar de Francis William Reitz, ne parle pas de ségrégation mais de séparation ("afskeiding").


title: Daniel François Malan

text: L'un des premiers succès notables de Malan en tant qu'éditorialiste n'en fut pas moins son implication active dans le lancement et le financement du mouvement "Helpmekaar", une mutuelle d'entraide crééé pour payer les amendes des rebelles afrikaners à la Première Guerre mondiale. Le mouvement se révèle un très bon instrument de propagande du nationalisme afrikaner dans la province du Cap et constitue un palliatif au manque de discipline et aux conflits politiques internes qui caractérisent alors le Parti national que ce soit au niveau fédéral ou au niveau provincial.


title: Daniel François Malan

text: À l'approche de la fin de la Première Guerre mondiale, le droit à la restauration ou à l'autodétermination des petites nations est évoqué par le président américain Woodrow Wilson et le Premier ministre britannique David Lloyd George. Ces déclarations rencontrent de l'écho chez les vétérans de la guerre des Boers et encouragent Tielman Roos, le chef du parti national au Transvaal, à réclamer publiquement l'indépendance de l'Afrique du Sud et simultanément l'établissement de la République. Il tente de faire adopter ces principes par J.B.M. Hertzog et par le conseil fédéral du parti national où il se heurte à D.F. Malan et aux représentants de la province du Cap, où le sentiment républicain est très loin d'être répandu chez les électeurs, notamment parce qu'ils estiment la question de l'indépendance prématurée et politiquement dommageable dans une province peuplée d'anglo-Afrikaners. Cet épisode est l'occasion pour Hertzog et Malan de faire preuve de diplomatie interne pour éviter une scission entre le parti national du Cap et ceux des provinces boers. En août 1918, lors du congrès fédéral du parti national à Bloemfontein, un compromis est adopté, fondé sur la distinction à faire entre d'une part la demande d'indépendance de l'Afrique du Sud vis-à-vis de la Grande-Bretagne et d'autre part le soutien à l'établissement d'une forme républicaine de gouvernement. Le congrès se termine par le soutien unanime du parti à la motion de Woodrow Wilson et de Lloyd George sur le droit à l'autodétermination des nations et l'application de ce principe à l'Afrique du Sud.


title: Daniel François Malan

text: De retour au Cap, D.F. Malan doit convaincre son auditoire et son lectorat composé non seulement de républicains afrikaners mais aussi d'anglophones nationalistes et d'anglo-Afrikaners, loyalistes à la l'Empire britannique. Le premier discours qu'il prononce sur ce sujet, et qui est sans doute l'un des plus importants de sa carrière, se révèle suffisamment en nuance et pédagogique pour parvenir à faire admettre à son auditoire la distinction entre l'idéal de l'indépendance de l'Afrique du Sud (une souveraineté politique qu'il soutient activement et qui est acceptable pour l'ensemble des citoyens) et celui de la République (une forme de système de gouvernement non acceptée par tous et qui est pour lui négociable et relève de la seule volonté des électeurs). Il en profite pour en appeler à ce que l'Afrique du Sud soit dotée de son propre drapeau national, constitutif selon lui d'un État souverain et symbole patriotique capable d'unir les deux sections afrikaans et anglophones de la population. Finalement, ce discours est acclamé dans les rangs nationalistes du Cap et renforce encore le leadership de D.F. Malan qui réduit ainsi au silence ses concurrents internes les plus directs.


title: Daniel François Malan

text: Bien que D.F. Malan ait confirmé sa position à la direction du parti, il reste fragilisé par le fait qu'à deux reprises, il ait échoué à se faire élire au parlement. Certains de ses opposants internes avaient mis en doute sa volonté politique de faire avancer réellement les idées du parti. Quand W.P. Louw, le député de la circonscription rurale de Calvinia, annonce sa démission du parlement pour convenance personnelle, il propose immédiatement à D.F. Malan de prendre sa succession comme candidat du parti national pour l'élection partielle organisée en janvier 1919. Malan accepte et est élu avec d'avances sur son adversaire. Son entrée au Parlement lui permet alors de conforter encore davantage sa position de chef provincial du parti national.


title: Daniel François Malan

text: Sous l'impulsion de Tielman Roos, le parti national envoie en mars 1919 une délégation à la conférence de paix à Paris afin d'y plaider le rétablissement de l'indépendance des deux anciennes républiques boers (le Transvaal et l'État libre d'Orange) ou à défaut une autonomie constitutionnelle pour l'Union sud-africaine. D.F. Malan fait partie de la délégation conduite par Hertzog. Il ne se fait aucune illusion sur le résultat de l'entreprise mais a décidé d'être solidaire envers ses collègues de parti et perçoit le capital politique qu'il peut tirer de sa loyauté.


title: Daniel François Malan

text: Le déplacement se fait dans un contexte difficile pour les nationalistes afrikaners. Qualifiés de traitres par les loyalistes britanniques, ils sont empêchés d'embarquer sur le navire britannique qui devait les amener en Angleterre. Pour D.F. Malan, ce n'est pas une surprise et il s'attendait à ce genre de désagréments. Pendant la guerre, les locaux du journal De Burger, qualifié par les loyalistes de journal pro-allemand ou de journal ennemi, avaient été à plusieurs reprises saccagés. Finalement, c'est sur un cargo néerlandais qu'ils traversent l'Atlantique au cours d'un voyage rocambolesque de pour arriver cependant à New York et non en Angleterre.


title: Daniel François Malan

text: C'est la première fois que D.F. Malan se rend en Amérique et est époustouflé par les gratte-ciels de la ville. La délégation est l'objet de curiosités, que ce soit celle des journalistes mais aussi celle de personnalités locales. Malan et plusieurs membres de la délégation profitent de leurs quelques jours aux États-Unis pour se rendre à Washington qui l'émerveille tout autant. C'est aussi l'occasion pour eux d'être reçus par le secrétaire du président Wilson lors de leur visite de la Maison-Blanche. Après une dizaine de jours, ils ont l'occasion d'embarquer sur un autre navire néerlandais à destination de l'Angleterre. Ils sollicitent une audience auprès de Lloyd George mais celui-ci est à Paris à la conférence de la paix.