title: Jésus-Christ

text: La foi en Jésus-Christ se réfère à l'histoire de Jésus de Nazareth, Juif de Galilée, qui apparaît au dans le cercle de Jean le Baptiste avant de s'engager, entouré de quelques disciples, dans une carrière de prédication itinérante d'un à deux ans et demi, essentiellement en Galilée, en pratiquant guérisons et exorcismes. Il suscite engouement et ferveur, s'attirant la méfiance des autorités politiques et religieuses, avant d'être arrêté, condamné et crucifié vers l'an 30 à Jérusalem pendant la fête juive de la Pâque, sous l'administration du préfet Ponce Pilate. Dans les premières décennies qui suivent la mort de Jésus de Nazareth vers 30, ses disciples vont se constituer en petites communautés autour de deux croyances : celle que Jésus était le messie attendu par les juifs, et celle qu'il était ressuscité et était apparu à un certain nombre de témoins. Ce « mouvement des disciples de Jésus », par ses croyances en la messianité et la résurrection de Jésus, constitue alors une secte particulière au sein du judaïsme.


title: Jésus-Christ

text: La foi en Jésus-Christ est marquée dès ses débuts par la prédication de Paul de Tarse, l'« apôtre des gentils » qui n'a pas connu le Jésus historique, mais qui affirme l'avoir vu après sa résurrection.


title: Jésus-Christ

text: Le Messie (de l'hébreu "מָשִׁיחַ" — "mashia'h") désigne dans le judaïsme l'oint du Seigneur, c'est-à-dire la personne consacrée par le rituel de l'onction effectué par un prophète. "Christos" est, en grec, une traduction littérale du mot "mashia'h" utilisé dans la Septante.


title: Jésus-Christ

text: La croyance chrétienne en Christ s'écarte cependant de la compréhension du messie dans le judaïsme. Elle donne une place centrale à la Résurrection. Paul affirme : « Si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est vide et vide aussi votre foi » Elle voit en Jésus-Christ celui qui a apporté au monde la Rédemption par sa Passion et sa résurrection, conformément au « Jésus nous a rachetés » de l'Épître aux Galates (3, 13).


title: Jésus-Christ

text: La TOB a souligné l'insistance avec laquelle Paul parle dans l'Epitre aux Romains de la malédiction du péché et de la mort et de la résurrection salvifiques du Christ.


title: Jésus-Christ

text: L'exégète Antoine Lyon a montré que dans l'Evangile selon Jean, il apparaît que Jésus fait de sa mort le don de sa vie en geste de l'amour suprême.


title: Jésus-Christ

text: Hans Waldenfels a introduit sa présentation du Christ dans son ouvrage de théologie fondamentale, par cette citation de K. T. Schäfer : "La tradition synoptique, la théologie paulinienne et johannique s'accordent sur le fait que Jésus Christ est le médiateur de la révélation divine par ses actions et ses paroles (...) qu'il est médiateur de la rédemption par le don de sa vie (...), le médiateur du pardon des péchés et de la grâce (...) le médiateur du salut et de la vie éternelle".


title: Jésus-Christ

text: Sans qu'il faille autant opposer symétriquement sur ce sujet recherche et tradition, les recherches sur le « Jésus historique » — apparues au — ne sont accessibles qu'à travers les traditions du « Jésus terrestre ».


title: Jésus-Christ

text: Néanmoins, « la "question du Jésus historique" s'efforce de discerner à travers les premières traditions sur le Jésus terrestre, les traces qui permettent d'approcher le Jésus de l'histoire. En revanche, "interpréter les traditions du Jésus terrestre" pour elles-mêmes, c'est rechercher comment les premières communautés chrétiennes ont formulé leur témoignage de foi au Jésus qui a vécu et qui est mort à Jérusalem ».


title: Jésus-Christ

text: Les plus anciens textes chrétiens sont les épîtres de Paul de Tarse, dont sept sont considérées aujourd'hui comme étant de lui. Elles ont été écrites entre 50 et 55. Les épîtres suivantes sont dues à ses disciples. Jésus y est présenté comme « Seigneur » investi de la puissance divine. Paul cependant ne discute pas de sa nature divine ou humaine. L'essentiel de la profession de foi de Paul s'exprime dans la Première épître aux Corinthiens. Elle repose sur l’affirmation du salut par un rédempteur divin, le Messie envoyé par Dieu pour racheter les péchés des hommes.


title: Jésus-Christ

text: Hans Waldenfels et différents exégètes ont mis en relation la Résurrection de Jésus avec le passage de l'épître aux Philippiens (dont on pense qu'il est une citation par Paul d'un hymne au Christ que certains chercheurs font remonter aux années 40) qui dit du Christ : " Lui qui est de condition divine, ne retint pas jalousement le rang qui l'égalait à Dieu, mais il s'anéantit lui-même, prenant la condition d'esclave et devenant semblable aux hommes.(...). Il s'humilia plus encore, obéissant jusqu'à la mort, et à la mort sur une croix. Aussi Dieu l'a exalté et lui a donné le Nom qui est au-dessus de tout nom, pour que tout, au nom de Jésus s'agenouille au ciel et sur la terre (...) et que toute langue proclame, de Jésus-Christ qu'il est le Seigneur, à la gloire du Père." (2, 6-11)


title: Jésus-Christ

text: Dans les évangiles, Jésus est doté de noms et de titres. En particulier, dans les évangiles synoptiques Jésus est désigné indifféremment par les termes « Messie » « Fils de l'Homme » et « Fils de Dieu ». Il s'agit d'expressions issues de l'Ancien Testament et réinterprétées par la tradition chrétienne. Le « messie », dans le Livre d'Isaïe, est le Serviteur souffrant (Isaïe, 42 1-7; 49 1-8; 50 4-11; 52 13-15 et 53 1-12 ) qui annonce le Royaume de Dieu. Le Fils de l'Homme, dans le Livre de Daniel, est la personnification du peuple juif dans sa pureté initiale. Le « Fils de Dieu », qui sera le fondement de la doctrine de la Trinité, était un titre des souverains hellénistiques, et, pour les Juifs, celui du messie en tant que roi d'Israël.


title: Jésus-Christ

text: A propos des titres de Messie et de Fils de l'homme concernant Jésus, Daniel Boyarin a écrit "qu'il n'est possible de comprendre l'Evangile que si on admet que Jésus et les juifs qui l'entourent épousaient une christologie d'en haut, la revendication messianique impliquant aussi l'affirmation d'être un homme divin".


title: Jésus-Christ

text: L'idée de la divinité de Jésus s'exprime clairement à la fin du dans les textes que la tradition chrétienne attribue à l'apôtre Jean : ces écrits, dits « johanniques », sont l'évangile selon Jean (qui voit en Jésus le « Verbe de Dieu »), les trois Épîtres de Jean et l'Apocalypse). Il en va de même pour des épîtres attribuées à Paul et considérées aujourd'hui comme des pseudépigraphes plus tardifs (l'épître aux Colossiens et l'épître aux Éphésiens), qui affirment la préexistence du Christ, « image du Dieu invisible » et incarnation de Dieu.


title: Jésus-Christ

text: Les historiens rangent sous le nom de Grande Église l'émergence au second siècle d'un christianisme majoritaire qui opéra en son sein la synthèse des courants chrétiens principaux. C'est au sein de la Grande Eglise que s'approfondit la doctrine concernant le Christ.


title: Jésus-Christ

text: Plus précisément, Bertrand de Margerie a indiqué que, selon Irénée de Lyon, la légitimité de la doctrine chrétienne repose sur l'enseignement des évêques qui se sont succédé sans interruption dans les Églises fondées par les apôtres. D'où l'importance des synodes puis des conciles réunissant des évêques afin de préciser la doctrine chrétienne.


title: Jésus-Christ

text: Annie Jaubert a souligné le fait que, chez l'évêque Clément de Rome, dans sa lettre aux Corinthiens datant de la fin du premier siècle, la médiation du Christ est au centre de sa christologie salvifique, citant à l'appui : "Révérons le Seigneur Jésus Christ, dont le sang a été versé pour nous" (21, 6) et "Le sang du Seigneur rachète tous ceux qui croient et espèrent en Dieu". Elle a précisé par ailleurs que Clément affirme que le Christ est "le Seigneur", "le Fils" et qu' "il a été ressuscité des morts" (24, 1).


title: Jésus-Christ

text: François Louvel a observé que l'on rencontre souvent dans les lettres de l'évêque Ignace d'Antioche (mort martyr vers 110) et celles de l'évêque Polycarpe de Smyrne mort martyr vers 167, des expressions que l'on rencontrera plus tard dans le Credo des conciles œcuméniques du quatrième siècle : Un seul Dieu le Père tout puissant (Ignace, lettre aux Smyrniotes 1, 1). Jésus-Christ qualifié de Notre Seigneur et de Dieu (Ignace, lettre aux Éphésiens 7, 2) et de Fils de Dieu ("Ibid." 20, 2). Conçu du Saint Esprit ("Ibid." 18, 2). Venu dans la chair ("Ibid." 7, 2) Véritablement né d'une Vierge (Ignace, lettre aux Smyrniotes (1, 1) nommée Marie (Ignace, lettre aux Tralliens 9, 1). Persécuté sous Ponce-Pilate ("Ibid." 9, 1). Ayant souffert pour nous (Ignace, lettre aux Smyrniotes (2, 1). Véritablement crucifié (Ignace, lettre aux Tralliens 9, 1). Ressuscité par le Père (Polycarpe, lettre aux Philippiens, 2, 1). Assis à la droite de Dieu ("Ibid." 2, 1). Il reviendra (Ignace, lettre aux romains 10, 3) juger les vivants et les morts (Polycarpe, lettre aux Philippiens, 2, 1). Enfin l'unité de l'Eglise qui est affirmée (Ignace, lettre aux Philadelphiens, 3, 2), est dite pour la première fois, sainte et catholique (Ignace, lettre aux Smyrniotes 8, 2). Par ailleurs, Bernard Pouderon a indiqué qu'Ignace a professé les deux natures humaine et divine du Christ.


title: Jésus-Christ

text: Marie Odile Boulnois a montré que l'on trouve dans l'Epitre de Barnabé datant du milieu du second siècle (attribuée à tort à Barnabé, mais se trouvant à la suite des livres canoniques dans le codex sinaïticus ) des passages liés au Christ parlant de son incarnation, de sa passion, et de sa résurrection ainsi que de la rémission des péchés qu'elles apportent toutes trois.


title: Jésus-Christ

text: Bernard Pouderon a indiqué que Justin de Naplouse, au milieu du second siècle," a adjoint au Dieu Transcendant son Fils engendré avant toutes les créatures, ayant participé à la création, seul auteur des théophanies de l'Ancien Testament, Verbe incarné, tout à la fois homme et Dieu," et ce,sans occulter la valeur rédemptrice de la Passion du Christ. Il également fait remarquer que si Justin professe les deux natures humaine et divine du Fils, on observe dans certains de ses écrits des tendances consistant à mettre le Fils légèrement au dessous du Père.,


title: Jésus-Christ

text: Florence Bouet-de Quatrebarbes a expliqué comment, vers la fin du second siècle, l'évêque Méliton de Sardes a analysé, dans sa "Prédication Sur la Pâque," l'Exode et la Pâque de l'Ancien Testament, comme des préfigurations de la Passion du Christ (dont le sang versé a conféré le salut aux nations), et aussi de sa Résurrection, insistant sur l'Incarnation orientée vers la Rédemption de l'homme déchu,et a parlé du Christ ressuscité qui appelle les nations à recevoir de lui l'absolution des péchés. Et elle soutient que la fin de la prédication de Méliton parlant du Christ, use de formules annonciatrice du Symbole des Apôtres : " Tel est celui qui fit le ciel et la terre, qui au commencement modela l'homme, qui fut proclamé par la Loi et les Prophètes, qui s'est fait chair dans une vierge, qui fut suspendu sur le bois, qui fut enseveli en terre, qui fut ressuscité d'entre les morts, qui monta au plus haut des cieux, qui est assis à la droite du Père, qui a tout pouvoir de juger et de sauver " (104). Par ailleurs Bernard Pouderon a fait remarquer que Méliton professe dans un fragment sur l'incarnation du Christ deux substances chez le Christ, l'une humaine et l'autre divine : " Etant tout à la fois Dieu et pleinement homme, il nous garantissait ses deux substances, sa divinité, pendant les trois années après son baptême, et son humanité pendant les trente années antérieures".


title: Jésus-Christ

text: Marie-Ange Calvet Sebasti a rappelé que dans un écrit de l'évêque Théophile d'Antioche (datant de la fin du second siècle) il est question de la triade Dieu, son Verbe et sa Sagesse, et de ce que le Verbe est proféré par le Père principe.


title: Jésus-Christ

text: Laetitia Ciccolini a exposé le point de vue doctrinal d'Irénée de Lyon (vers la fin du second siècle) combattant les dérives gnostiques. Selon cet évêque il n'y a qu'un seul Dieu créateur de toutes choses, et qu'un seul Christ, vrai Dieu et vrai homme, né d'une vierge, dont l'incarnation a eu pour fin d'assumer toute la création et de sauver l'humanité.


title: Jésus-Christ

text: Les premiers conciles, celui de Nicée en 325 regroupant plus de 300 évêques, et celui de Constantinople en 381 regroupant 150 évêques, aboutirent au « symbole de Nicée », credo qui définit la foi en Jésus-Christ :


title: Jésus-Christ

text: Ce credo s'oppose en particulier à l'arianisme, qui professe une absence de consubstantialité du Père et du Fils, mais il reprend d'une façon plus générale ce qui apparaît comme une hérésie à cette époque.


title: Jésus-Christ

text: Henri-Irénée Marrou rappelle que le concile de Chalcédoine de 451 a confessé Bref, le concile affirme donc l'union hypostatique des deux natures humaine et divine.


title: Jésus-Christ

text: En marge de la Grande Église se développent des tendances religieuses qui se réclament du Christ mais s'éloignent de la vision dominante, en sorte que la Grande Église commence à établir une distinction entre « orthodoxie » et « hétérodoxie ». Ces divers mouvements se répartissent en deux grands groupes opposés : les judéo-chrétiens et les gnostiques.


title: Jésus-Christ

text: Le courant judéo-chrétien, imprégné de judaïsme, est attaché à la transcendance et à l'unité divine. C'est pourquoi il se refuse à reconnaître que Jésus-Christ puisse être dit Dieu, et ne veut voir en lui qu'un homme remarquable très proche de Dieu.


title: Jésus-Christ

text: Dans le courant gnostique, auquel se rattachera plus tard le manichéisme, prévaut un mépris envers la création issue d'un dieu du mal qui veut la perte et non le salut des hommes. Les gnostiques condamnent la sexualité et la procréation. C'est pourquoi, le Christ sauveur, perçu par eux comme l'une des multiples émanations de Dieu transcendant bon et ineffable, ne peut en aucun cas s'être réellement incarné dans la Vierge Marie ni avoir été réellement crucifié, d'où le docétisme. Ce courant de pensée soutient que l'humanité du Christ n'est qu'apparente.


title: Jésus-Christ

text: C'est pourquoi, souvent, dans les communautés chrétiennes des deux premiers siècles, la croyance en la divinité de Jésus emprunte des chemins différents de ceux de la Grande Église, en particulier dans celles de Perse. Certaines (ébionites et elkasaïtes) restent attachées à la transcendance du Dieu, selon le judaïsme traditionnel, et à l'humanité de Jésus. D'autres, comme les marcionites et les montanistes, exaltent la divinité de Jésus.


title: Jésus-Christ

text: Ignace d'Antioche (35-107), face déjà à certaines tendances docètes, a insisté sur la réalité de la vie terrestre de Jésus. Justin de Naplouse (105-155), quant à lui, pour répondre à des tendances judéo-chrétiennes sous-estimant la dimension divine du Christ, s'est appuyé sur l'Évangile de Jean pour faire appel au "Logos", la raison divine qui gouverne le monde. Bref, selon Bernard Pouderon, Ignace d'Antioche et Justin, sans user de la terminologie du concile de Chalcédoine, professent les deux natures humaine et divine, tandis que Méliton de Sardes (second siècle) déclare expressément qu'il y a dans le Christ deux "ousai", autrement dit, deux essences ou substances. Enfin, pour Irénée de Lyon (135-200), seule la double nature du Christ est garante du salut.


title: Jésus-Christ

text: Origène (185-254) combat les hérésies gnostiques de Marcion, Valentin et Basilide. Par ailleurs il essaie de comprendre comment la nature humaine s'unit à la nature divine en Jésus. Pour lui, Jésus ne peut être vraiment homme sans âme humaine, sa nature divine ne pouvant s'unir seulement avec le corps.


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text: - Gnosticisme


title: Jésus-Christ

text: Les gnosticismes chrétiens considèrent qu'il existe une nature bonne (créée par Dieu) et une mauvaise (terrestre, et/ou créée par un démiurge), non miscibles et en conflit. Ils se distinguent en cela du christianisme qui estime que Dieu est l'unique créateur, et que tout ce qu'il a créé est d'une nature bonne ; et qu'il n'y a pas de distinction à faire entre une nature divine et une nature charnelle.


title: Jésus-Christ

text: Pour les gnostiques, la "réalité" de l'existence de Jésus parait secondaire par rapport à la signification qu'on lui prête. Il y existe une réflexion profonde sur la personnalité de celui qu'ils nomment le "Sauveur" qui reste fondamentalement étranger au monde. On retrouve ainsi ce thème : le Sauveur descend sur terre pour le salut des hommes et à son tour, il assume, pour un temps leur destinée. Non dans le but de donner un sens au monde, à la souffrance ici-bas, mais pour délivrer les parcelles lumineuses qui s'y sont dévoyées. Parmi ces courants gnostiques, on trouve le docétisme aux qui considère que l'humanité de Jésus n'est qu'une apparence, puisque Christ est Dieu, ce qui implique notamment que la mort sur la croix était une illusion. Sa postérité se retrouvera, plus tard, dans la pensée d'Eutychès (378-453) dont se réclameront plusieurs églises monophysites.


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text: - Manichéisme


title: Jésus-Christ

text: A la marge du gnosticisme, le manichéisme est un syncrétisme alliant des traditions judéo-chrétiennes et indo-iraniennes. C'est un courant spirituel distinct du christianisme qui fut fondé par Manès né en 216 d'un père qui était un prince parthe et d'une mère probablement judéo-chrétienne. Manès mourut martyrisé sous un prince parthe hostile à sa doctrine. A 24 ans, il eut la conviction d'avoir reçu l'ordre divin de se proclamer apôtre de la lumière et du salut. Il enseigna une opposition radicale entre d'une part un Dieu de lumière qui est le Bien, et de l'autre, le Monde et le Mal. Selon lui Jésus qu'il enseigna comme étant le cinquième éon divin émané de la lumière divine, ne pouvait pas s'être incarné, l'homme appartenant au monde qui est mauvais.


title: Jésus-Christ

text: - Marcionisme


title: Jésus-Christ

text: Pour Marcion, Jésus-Christ est la manifestation visible de Dieu avec un corps qui n'est pas fait de chair et de sang, un corps "subtil", à travers lequel Dieu, pure transcendance, se manifeste à l'improviste sur le Jourdain. Marcion s'inscrit dans une radicalisation de la pensée paulinienne, en rupture totale avec le judaïsme, et ne dit mot de ce qui a trait à l'enfance de Jésus, de son baptême ou de ses racines juives. Toutefois selon Simon Légasse, "on ne peut parler qu'à peine d'hérésie au sens dogmatique du terme chez Marcion"; en outre, selon le Dictionnaire encyclopédique du christianisme ancien, aucune hérésie n'est développée chez Marcion. Le marcionisme, issu de l'exclusion de Marcion en 144 par le "presbyterium" de Rome, voit ensuite des Églises fleurir un peu partout en Orient pendant tout le , prônant une forte exigence morale, l'ascèse et le mépris du corps. Ce sera contre lui que s'élaborera la réflexion théologique des Pères de l'Église, le nombre considérable de traités anti-marcionniques en témoigne.


title: Jésus-Christ

text: Selon Henri Marrou, c'est en réaction contre l'hérésie nestorianiste condamnée par le concile d'Ephèse, laquelle juxtaposait les natures divine et humaine du Christ, que l'hérésie monophysite apparut au sous la direction d'Eutychès, dans certaines écoles théologiques de l'empire byzantin d'Alexandrie et de Syrie. Elle tendit à a absorber la nature humaine du Christ dans sa nature divine, après l'union des deux natures enseignée par le concile d'Ephèse, en s'appuyant de manière exagérée, à la manière d'Appollinaire de Laodicée (condamnée au quatrième siècle), sur la consubstantialité du Père et du Fils, enseignée par le concile de Nicée.


title: Jésus-Christ

text: En réponse au monophysisme, le concile de Chalcedoine soulignera que l'union de ces natures n'a pas supprimé leur différence, et donc que Jésus est véritablement et pleinement un homme. Le monophysisme est encore professé aujourd'hui par les Églises préchalcédoniennes (arménienne, syro-jacobite, copte, etc.).


title: Jésus-Christ

text: - Arianisme


title: Jésus-Christ

text: L'arianisme est issu des prêches d'Arius à partir de 312. Son point central est la nature de la relation entre Jésus et son Père du ciel et des positions respectives des concepts de « Dieu le père et de son fils Jésus ». L'arianisme, tentant de résoudre le "problème" entre éternel et contingent, défend la position que la divinité du "Très-Haut" est supérieure à celle de son fils fait homme. Les ariens adoptent le subordinatianisme, selon lequel Jésus-Christ est créé mais n'est pas de la même "substance" que Dieu, lequel est incréé et intemporel. Les ariens professent donc une absence de consubstantialité : si le Fils témoigne de Dieu, il n'est pas Dieu, si le Fils a une position divine, elle est de moindre importance que celle de Dieu Lui-même.


title: Jésus-Christ

text: Le christianisme soulignera en réponse, dans le Symbole de Nicée, que « Jésus-Christ [est] de même nature que le Père », c'est-à-dire qu'en la personne de Jésus, c'est bien un nouvel aspect de la réalité divine qui a été révélé : que « Dieu se fait homme pour que l'homme se fasse dieu ».


title: Jésus-Christ

text: - Sociniens et courants unitariens


title: Jésus-Christ

text: Aux temps modernes, le mouvement socinien et le courant unitarien sont des retours en milieu protestant à l'arianisme qui remettaient en question la divinité de Jésus et le dogme trinitaire des conciles de Nicée et Constantinople auxquels adhéraient alors unanimement les églises protestantes.


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text: - Adoptianisme


title: Jésus-Christ

text: Pour l'adoptianisme, Dieu adopte l'homme Jésus comme Fils, seulement lors de son baptême. Cette christologie s'appuie sur une version de Luc 3, 22, présente dans certains manuscrits, qui cite le psaume 2, 7 : « Tu es mon Fils, moi aujourd'hui, je t'ai engendré », au lieu de « Tu es mon Fils bien-aimé ; en toi j'ai mis toute mon affection ». À peu près dans la même logique, les théodotiens précisent que Jésus a reçu le Saint-Esprit le jour de son baptême, mais qu'il a acquis sa nature divine après la Résurrection.


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text: - Conjonction des deux natures : nestorianisme.


title: Jésus-Christ

text: Henri Marrou a expliqué que le nestorianisme est issu au cinquième siècle de Diodore de Tarse qui maintenait fermement contre l'arianisme la pleine divinité du Christ et affirmait contre l'apollinarisme issu d'Apollinaire de Laodicée la totale humanité assumée par le Verbe. Son disciple Théodore de Mopsueste parlera de la conjonction ineffable et éternellement indissoluble des deux natures, ce qui présentait le danger de diviser le Christ. Or c'est ce que fit le patriarche de Constantinople Nestorius, se réclamant de Théodore, en contestant que l'on puisse dire que dans l'affirmation de la passion, le Verbe ait souffert, et en refusant à la Vierge Marie le titre de mère de Dieu, ce qui conduisit à sa condamnation pour hérésie par le concile d'Ephèse.Le nestorianisme s'est maintenu au Moyen Orient où il est connu sous le nom d'Eglises des deux conciles.


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text: - Unité des deux natures : christianisme.


title: Jésus-Christ

text: Le christianisme soulignera avec le concile d'Ephèse qu'il n'y a pas juxtaposition des deux natures, mais unité, ce que déclarera encore plus explicitement le concile de Chalcédoine. Jésus est à la fois « vrai homme et vrai Dieu », et donc que c'est bien dans le Jésus de Nazareth historique que le christianisme reconnaît le Fils de la Trinité. Ajoutons que le débat du concile d'Éphèse a précisé la désignation de Marie, qui n'a pas seulement donné naissance au Jésus historique, mais peut être qualifiée de « Mère de Dieu » . Au titre de cette maternité spirituelle elle est invoquée par les mystiques chrétiens qui veulent que le « Christ soit complètement formé en eux ».


title: Jésus-Christ

text: À partir du et jusqu'au , sept conciles sont appelés « œcuméniques » parce que tous les évêques y avaient été convoqués, même si peu d'évêques latins ou occidentaux participèrent aux cinq premiers d'entre eux. Tous les conciles œcuméniques n'ont pas la même importance doctrinale. Selon Bernard Sesboüé, le concile d'Éphèse (que n'acceptent pas certaines Églises, dites des "deux conciles", soit les deux premiers : le Concile de Nicée et le Concile de Constantinople) « est le premier concile à être à l'origine d'une division durable. Il existe aujourd'hui une Église assyrienne de l'Orient qui a renoncé en 1975 à s'appeler « nestorienne » (...).


title: Jésus-Christ

text: On peut résumer, de façon schématique, l'évolution dans la formulation des courants dogmatiques dominants de la manière suivante :


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text: Les catholiques, les orthodoxes des Églises des sept conciles célèbrent Jésus-Christ comme étant à la fois vrai homme et vrai Dieu, deuxième personne de la Trinité.


title: Jésus-Christ

text: Pour les christianismes orientaux, la christologie est parfois un peu différente et la situation est assez complexe selon le nombre de conciles que ces Églises reconnaissent : Toutes ces Églises orientales et l'Église catholique reconnaissent les conciles de Nicée et de Constantinople, et le Credo, ou profession de foi trinitaire, qui en est issu. Les Églises appartenant au Conseil œcuménique des Églises reconnaissent également la Trinité.


title: Jésus-Christ

text: Les Églises protestantes européennes le confessent de même, tout en reconnaissant la liberté de conscience à leurs fidèles ; elles présentent donc des conceptions diverses et, même quand la formulation semble identique à celle des christianismes catholique et orthodoxe — qui disposent d’un large corpus dogmatique et d’une structure hiérarchique chargée de le maintenir et de l’enseigner —, il faut tenir compte du fait que le sens donné aux expressions n’exprime pas rigoureusement le même point de vue.


title: Jésus-Christ

text: Les unitariens n'acceptent pas le dogme de la Trinité. Ils se réclament d'un monothéisme strict, en ce sens qu'ils ne conçoivent pas de trinité. On trouve des unitariens dans diverses Églises protestantes ou issues du protestantisme : libéralisme théologique du protestantisme libéral et Témoins de Jéhovah. Pour les mormons, par contre, Jésus-Christ est Jéhovah et un personnage distinct du Père.


title: Jésus-Christ

text: Le patriarche assyrien Mar Denkha IV et Jean-Paul II ont signé une déclaration christologique commune qui reprend largement la définition de Chalcédoine. En ce qui concerne les Églises des trois conciles (soit celles qui acceptent les conciles de Nicée, Constantinople et Éphèse, mais pas celui de Chalcédoine), Bernard Sesboüé signale : « En 1973, le pape Paul VI a signé avec le patriarche copte Shenouda une confession de foi christologique qui reprend les termes de Chalcédoine, à l'exception du "en deux natures". mais les adverbes, « sans mélange, sans commixtion, sans confusion, sans altération, sans division, sans séparation », sont maintenus et sont même devenus six au lieu de quatre. Or ces adverbes étaient une explication du sens de la formule "en deux natures" (...) une souplesse dans le langage est redevenue possible, l'accord sur le sens étant clairement acquis. De même, le pape Jean-Paul II a signé une confession analogue avec le patriarche syrien d'Antioche Mar Ignatius Zakka ». Les quatre premiers conciles, dont les discussions et les conclusions sont centrées sur les deux natures et la personne du Christ et toutes les questions posées à ce propos, rassemblent un nombre relativement important d'Églises chrétiennes (catholiques, orthodoxes, certaines Églises dites des « deux » ou des « trois conciles », beaucoup d'Églises protestantes certes avec des nuances et non pas toutes). Aucun des quatre premiers conciles ne fera toutefois consensus à son époque et au-delà, et la diversité des courants chrétiens restera très importante.


title: Jésus-Christ

text: Si pour le christianisme, le Christ est l'unique Messie, d'autres religions, sans le considérer comme tel, le reconnaissent pour un envoyé de Dieu, un prophète ayant comme d'autres avant et après lui reçu une révélation divine.


title: Jésus-Christ

text: Le Coran raconte, en plusieurs passages, le prodige de la naissance virginale de Jésus, créé par l’impératif divin : « Sois ! » et conçu par le souffle de Dieu. Dans le Coran, « Le Messie Jésus, fils de Marie, n'est qu'un messager de Dieu, Sa parole qu'Il envoya à Marie, et un souffle venant de lui » (Sourate 4, 171). Annonciateur de Mahomet, il prêche le monothéisme pur, accomplit des miracles, opère des guérisons, ressuscite les morts et « connaît les secrets du cœur ».


title: Jésus-Christ

text: Le Soufi andalou médiéval Ibn Arabi lui confère le titre de « sceau de la sainteté », « le plus grand témoin par le cœur », tandis que Mahomet est le « sceau des prophètes », « le plus grand témoin par la langue ».


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text: La représentation de Îsâ dans le Coran lui confère également une dimension eschatologique : son retour sur terre, en tant que musulman, est le signe de la fin du monde et du Jugement dernier tandis que beaucoup de hadiths le présentent comme le principal compagnon du Mahdi, Sauveur de la fin des temps.


title: Jésus-Christ

text: La christologie mecquoise qui est plus modérée que la médinoise, vis à vis des croyances Chrétiennes concernant Jésus, affirme que Jésus créé par Dieu n'est ni le Verbe de Dieu, ni son Fils, car "il ne convient pas à Dieu d'avoir un enfant" (Sourate 19, 35). Jésus né de la vierge Marie (sourate 19, 16-21) est un serviteur de Dieu (sourate 19, 30). Or selon C. Schedel ("Muhammad," p. 528), le refus mecquois de la filiation divine de Jésus n'atteindrait pas la position chrétienne authentique. En revanche la christologie médinoise qui est postérieure à la mecquoise est plus sévère. Elle reprend le refus mecquois de la filiation divine, refuse le caractère rédempteur de Jésus (Sourate 4, 57) rejette catégoriquement la Trinité taxée de trithéisme (Sourate 5, 16) contraire à l'unicité divine, et affirme la conception docète selon laquelle Jésus n'a été crucifié qu'en apparence, ayant été remplacé par un sosie.


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text: On trouve dans le Coran quatre négations catégoriques concernant Îsâ, par crainte d'associationnisme ("shirk") : il n'est ni Dieu, ni son fils, ni le troisième d'une triade — la Trinité étant interprétée par les musulmans comme un signe de polythéisme —, pas plus qu'il n'a été crucifié car cela aurait été « indigne » d'un prophète de son importance.


title: Jésus-Christ

text: Hans Waldenfels a étudié la manière dont Jésus est perçu dans les milieux hindouistes cultivés s'intéressant à ce dernier. D'une manière générale, Il apparaît que la distinction occidentale entre le Jésus historique et le Christ de la foi ne présente généralement pas beaucoup d'intérêt en Inde, où la question fondamentale du sens paraît indifférente à tout préalable d'ordre historique. Tel fut le cas Râm Mohan Roy (1773-1833) qui, tout en qualifiant Jésus de rédempteur et médiateur, ne le considère que comme un gourou occidental. C'est aussi le cas de Râmakrishna (1834-1886) et de Vivekananda (1863-1902) qui pensait que la vie et la mort de Jésus sont dénués d'intérêt. Tel est encore de Mahatma Gandhi (1869-1948), pour qui le Christ, "la plus grande force spirituelle qu'un homme ait jamais connue", n'est qu'une manifestation de Dieu, au même titre que Krishna ou Rama. Tel est enfin le cas de Sarvepalli Radhakrihna (1888-1975), pour qui Jésus "est l'exemple d'un homme devenu Dieu", mais n'est qu'une forme de manifestation du divin.


title: Jésus-Christ

text: Selon Waldenfels, la question de Jésus ne se pose pas dans le Bouddhisme qui enseigne un chemin conduisant à se libérer des passions, et dans cette perspective Bouddha n'a d'intérêt que parce qu'il enseigne ce chemin. Dans ces conditions, Jésus est perçu comme d'un intérêt secondaire. Toutefois, et surtout au sein du Bouddhisme Mahayana (Grand Véhicule), Jésus est de temps en temps présenté comme un Bodhisattva, une figure éclairée qui offre avec miséricorde son aide et son salut au monde dénué de lumière. Enfin le japonais Keiji Nishitani a tenté de répondre, à partir du point de vue bouddhiste, et à propos de Jésus, à la question : "qu'est-ce que cet amour qui ne marque aucune différence et qui aime aussi son ennemi?" Et il propose que c'est " l'amour de Dieu prêt à pardonner même au pécheur (...) amour de pardon, expression de la perfection de Dieu".


title: Jésus-Christ

text: Leszek Kolakowski (1927-2009) qui a considéré l'enseignement de Jésus comme une valeur universelle, a tenté d'inventorier en 1965 la signification que Jésus garde pour la culture occidentale au-delà du cercle des chrétiens convaincus. Selon Hans Waldenfels, Kolakowski a dégagé cinq points méritant l'attention.


title: Jésus-Christ

text: - Déplacement du régime de la loi au profit de celui de l'amour.


title: Jésus-Christ

text: - Tendance à la suppression de la violence dans les rapports entre les hommes visant à une fraternité universelle.


title: Jésus-Christ

text: - Rappel des valeurs qui ne se laissent pas ramener à la satisfaction des besoins physiologiques, l'homme ne vivant pas que de pain.


title: Jésus-Christ

text: - Remplacement de l'idée de peuple élu par celle inaliénable du monde spirituel actuel selon laquelle l'humanité forme un seul peuple.


title: Jésus-Christ

text: - Effort incessant pour améliorer tout ce qui peut être changé dans l'existence humaine, tout en reconnaissant que l'Absolu est hors de portée humaine à cause de sa finitude.


title: Jésus-Christ

text: Les auteurs des évangiles, issus d'un milieu judaïque réticent à l'égard des images par peur de l'idolâtrie, semblent considérer que les paroles de Jésus sont plus importantes que son apparence et ne donnent aucune description de celui-ci.


title: Jésus-Christ

text: L'art chrétien ne va pas de soi. Il trouve ses origines dans l'imaginaire de l'art païen et polythéiste. Les Pères de l'Église, pour leur part, contestaient l'art en tant que tel en des termes assez durs et se réclamaient de l'Ancien Testament qui condamne radicalement l'iconographie. Clément d'Alexandrie liste néanmoins, vers 200, des éléments qui peuvent avoir une signification chrétienne sur les sceaux ou les bagues, tel le poisson, dont le nom grec ( / ) constitue un acronyme des appellations de Jésus.


title: Jésus-Christ

text: Si au début du le concile d'Elvire interdit encore les images peintes sur les parois des églises, l'art chrétien a cependant déjà pris son essor, dans une visée qui n'est pas étrangère à l'apologétique.


title: Jésus-Christ

text: L'évolution du rapport à la représentation du Christ se transforme dès le premier tiers du et une iconographie christique apparaît progressivement dans les catacombes et sur les sarcophages. Les représentations en demeurent cependant rares au profit de figures de l'Ancien Testament, comme Moïse ou Jonas, et Jésus n'est représenté que dans un petit nombre de scènes : son baptême, des miracles ou guérisons, l'entrevue avec la Samaritaine… Son action de thaumaturge est souvent soulignée dans cette première vague iconographique qui le présente également parfois au milieu de ses disciples à l'instar des philosophes grecs. Ce Jésus des premiers portraits est souvent beau, juvénile, voire séduisant à contre-courant des descriptions des Pères de l'Église, qui le décrivent comme quelconque, voire laid ou pitoyable. Il est souvent représenté en « Bon Pasteur » dans une image qui procède d'un Hermès « criophore » (« porteur de bélier »), à mettre en parallèle avec Orphée, un autre « bon pasteur », image qui se multiplie sur les premiers sarcophages chrétiens et sur les voûtes des hypogées.


title: Jésus-Christ

text: Le christianisme devenant la religion officielle de l'Empire à partir du , l'iconographie se libère peu à peu du modèle gréco-romain, notamment sous l'influence des débats christologiques de cette période. C'est dans le dernier tiers du siècle qu'apparaît la dimension divine du Christ dans les représentations jusqu'alors plutôt marquées par l'aspect protecteur et guérisseur du personnage.


title: Jésus-Christ

text: À cette époque, Jésus est encore généralement représenté comme un éphèbe glabre ou encore sous la forme d'un petit garçon qui correspond à une dénomination habituelle du Christ à l'époque (« "pais" », du grec "", l'« enfant ») ; ce n'est qu'à partir de la fin du qu'il est représenté plus âgé et barbu, sous l'inspiration du modèle du philosophe enseignant de l'Antiquité. Ces deux types distincts de représentations coexisteront pendant près de deux siècles encore.


title: Jésus-Christ

text: À partir du , c'est le caractère divin qui constituera la dimension principale des représentations, soulignant l'insistance du Credo de Nicée sur l'égalité du Père et du Fils et traduisant la structuration par la hiérarchisation et le dogme, dans une image de la « gloire de Dieu » qui dominera l'art chrétien jusqu'à l'art gothique. L'aspect humain perdurera cependant à travers les icônes, bien que la plupart aient été détruites lors de la crise iconoclaste, qui trouveront un prolongement dans l'art byzantin qui fera la synthèse entre les aspects humain et divin, légitimé depuis le concile de Nicée II en 787.


title: Jésus-Christ

text: François Boespflug observe qu'il faut accorder une place à l'hétimasie, qui est une école de représentation dans laquelle la figure du Christ est remplacée par l'un de ses insignes trônant à sa place (agneau, chrisme, livre, croix, sudarium), comme dans le cas d'une mosaïque de Ravenne, afin de symboliser sa souveraineté et sa transcendance.


title: Jésus-Christ

text: Les traditionnelles représentations de la "Vierge à l'Enfant" puisent quant à elles leurs origines dans les représentations de la déesse d'origine égyptienne Isis allaitant Horus.


title: Jésus-Christ

text: L'Église catholique autorisant les représentations du Christ, celui-ci est l'objet d'un très grand nombre de portraits et de tableaux mettant en scène des épisodes de sa vie, sous la forme de peintures, de sculptures, de gravures, de mosaïques, de vitraux... Dans l'art occidental, Jésus est certainement le personnage le plus souvent représenté, en particulier sous l'aspect du Christ en croix, au moment de sa Passion. Malgré la diversité des artistes et des époques, elles possèdent quelques traits communs. Elles obéissent à des canons artistiques précis, fondés sur la tradition et les plus anciennes représentations connues : Jésus est présenté comme un homme de race blanche, de taille moyenne, plutôt mince, au teint mat et aux cheveux bruns, longs ; il sera plus tardivement représenté avec une barbe.


title: Jésus-Christ

text: Sa tête est souvent entourée d'un disque lumineux ou doré, l'auréole, attribut courant de la sainteté. L'expression des yeux est l'objet d'un soin particulier. De même, la position de ses mains a souvent une signification religieuse. L'Église catholique ayant souhaité que la vie de Jésus puisse être comprise par tous, il n'est pas rare de trouver en Afrique des figurations du Christ en homme noir, ou en Amérique du Sud des représentations de sa vie avec des vêtements locaux. Ce phénomène est ancien, puisque les artistes du Moyen Âge et de la Renaissance représentaient Jésus entouré de personnages habillés selon la mode de leur siècle .


title: Jésus-Christ

text: Depuis le pape Grégoire le Grand et Jérôme de Stridon confirmés par le synode d'Arras de 1025, les représentations visuelles au Moyen-Âge avaient une fonction éducative : en mettant en scène la vie de Jésus-Christ, on diffusait la culture chrétienne à des personnes ne sachant généralement pas lire, et n'ayant de toute façon pas accès aux livres, y compris aux livres saints tels que la Bible. Telle est l'origine de la crèche de Noël et de certaines scènes sculptées sur les calvaires celtes, qui sont autant de résumés de la vie de Jésus. De même, chaque église catholique est pourvue d'un Chemin de croix (en latin "") qui figure en 14 étapes, appelées « stations », les différents moments de la Passion. Réparties sur les pourtours de la nef, ces étapes sont marquées par des tableaux ou des sculptures, ou encore, plus simplement, par des croix accompagnées du numéro de la station. Jusqu'à une date récente, dans les maisons catholiques, un crucifix était accroché sur un mur dans les pièces principales et les chambres.


title: Jésus-Christ

text: Les orthodoxes acceptent la représentation du Christ en deux dimensions. La représentation la plus courante est celle des icônes.


title: Jésus-Christ

text: Au , sous la poussée des Arabes à l'est et des Bulgares à l'ouest, des mesures seront prises dans l'Empire romain d'Orient contre les images et les statues qui peuplent les églises dans le but d'unifier l'empire derrière le seul chrisme, déclenchant la crise iconoclaste qui durera plus d'un siècle. Après la fin des guerres iconoclastes, le christianisme oriental donne lieu au développement d'un art spécifique, l'icône, basée sur une grammaire picturale très organisée. Ces images sont sacrées, l'esprit du ou des personnages représentés est censé « habiter » la représentation. L'iconographe se prépare à la fois par un apprentissage théologique et par une ascèse, le plus souvent le jeûne et la prière.


title: Jésus-Christ

text: Les icônes sont anonymes jusqu'au .


title: Jésus-Christ

text: Au , Lucas Cranach l'Ancien, acquis à la Réforme, est l'un des créateurs de l’iconographie protestante, auteur de nombreuses scènes bibliques comme sa Vierge et l'Enfant Jésus sous le pommier ou ses crucifixions qui lui assurent la célébrité dans toute l’Europe. Ses fils Hans et Lucas, l'aident à développer une production très importante.


title: Jésus-Christ

text: Au , l'artiste néerlandais Rembrandt puise une grande partie de son inspiration dans sa lecture quotidienne de la Bible. On a de lui de nombreuses scènes de la vie du Christ, comme le Christ dans la tempête sur la mer de Galilée, plusieurs descentes de croix (1633, 1634, 1650-1652), ou les Pèlerins d'Emmaüs, ou simplement des portraits comme la Tête du Christ.


title: Jésus-Christ

text: Au , les dessins d'Annie Vallotton retenus pour illustrer de la "Good News Bible" (Bible en anglais courant, suivie par la Bible en français courant et d'autres versions) en font l'artiste la plus diffusée de tous les temps, grâce aux plus de 225 millions de ventes mondiales de la Bible qu'elle a illustrée.


title: Jésus-Christ

text: An Allemagne : Au , les œuvres d'Heinrich Schutz, dont la Résurrection, trois Passions, et les Sept paroles du Christ (en croix).


title: Jésus-Christ

text: Au : les œuvres de Jean-Sébastien Bach dont les deux cantates Jesu meine Freude (BMW 227 et BMW 610), la Passions selon saint Matthieu, et la Passion selon saint Jean, ainsi que et les oratorio de Noël, de Pâques et de l'Ascension.


title: Jésus-Christ

text: En Angleterre, toujours au : l'oratorio le Messie du compositeur allemand, puis britannique Georg Friedrich Haendel.


title: Jésus-Christ

text: Le gospel et le negro spiritual sont des musiques très largement dédiées à Jésus, développées largement dans les églises protestantes à partir du . Un chanteur comme Ira Sankey (1840–1908) est un élément essentiel des campagnes d'évangélisation de Dwight Moody, un compositeur et un promoteur important du gospel. Le début du voit surgir un véritable développement pour la musique gospel particulièrement dans les églises baptistes et pentecôtistes afro-américaines.


title: Diego Ortiz

text: Diego Ortiz (né vers 1510 à Tolède, mort vers 1570 à Naples) est un musicien et compositeur espagnol.


title: Diego Ortiz

text: Les quelques informations que l'on possède sur lui nous indiquent qu'il est né à Tolède dans la première moitié du seizième siècle, qu'il arrive à Naples vers 1553 et devient musicien au service du duc d'Albe, il est également maître de la chapelle royale de cette même ville. Il demeure à Naples jusqu'en 1570. Il est l'un des premiers auteurs de recueils d'œuvres basées sur des variations instrumentales ou "diferencias" (voir la "folia"). Ces techniques de variations se retrouvent un peu plus tôt au seizième siècle dans les ouvrages de Ganassi.


title: Diego Ortiz

text: Sa mort a longtemps été considérée comme sûre à Naples en 1570. Cependant, des études récentes le placent entre 1572 et 1576 à Rome en tant que "Famigliare" au service de la famille Colonna (mentionnée dans les feuilles de paie correspondant aux mois d'avril 1572 à septembre 1576) quand, pour le moment, sa piste est perdue.


title: Diego Ortiz

text: Une étude récente suggère que Diego Ortiz aurait pu servir de modèle à l'un des personnages de la célèbre œuvre de Paul Véronèse "Les Noces de Cana", d'après la date de publication proche à Venise de "Musices liber primus"; la longue confusion et l'interprétation erronée de ce personnage dans la littérature à ce jour, ainsi que la similitude frappante entre la peinture de Véronèse et le seul portrait enregistré du musicien sur la couverture du "Tratado de Glosas". Son successeur à la tête de la chapelle royale napolitaine en 1570 était Francisco Martínez de Loscos.


title: Diego Ortiz

text: Diego Ortiz a publié deux livres de musique au cours de sa vie: le "Tratado de Glosas" en 1553 et le "Musices liber primus" en 1565.


title: Diego Ortiz

text: En 1553, paraît à Rome son "Tratado de glosas sobre cláusulas y otros généros de puntos en la música de violones nuevamente puestos en luz", publié en espagnol et en italien. Les "glosas" sont des variations interprétées soit par des solistes soit par deux musiciens jouant d'instruments semblables. Ce traité présente également des recercadas (ou ricercari), principalement des variations musicales, pouvant être jouées par de petits groupes d'instrumentistes.


title: Diego Ortiz

text: C'est une collection de polyphonies religieuses publiée en 1565, à Venise. Son titre complet est "Musices liber primus hymnos, Magnificas, Salves, motecta, psalmos". Il contient 69 compositions de 4 à 7 voix, basées sur des œuvres de plain chant.


title: Diego Ortiz

text: On trouve des motets et des villancicos de Diego Ortiz dans le "Libro de musica de vihuela" (1547) de Enríquez de Valderrábano. Borrowdale a montré que l'auteur de ces pièces, attribuées à tort à Diego, est en réalité Miguel Ortiz, maître de la chapelle de la vice-royauté de Valence.


title: Locride (Grèce)

text: La Locride (en grec ancien / ) est une ancienne région de Grèce centrale. Elle fut divisée en deux parties, la Locride orientale et la Locride occidentale, par les Phocidiens d'origine dorienne au


title: Locride (Grèce)

text: Le géographe grec Strabon décrit la Locride dans sa "Géographie", en commençant par en donner les subdivisions. La région s'étendait des frontières de la Thessalie et de la passe des Thermopyles jusqu'au golfe d'Eubée. La population se divisait, selon Strabon, entre les Locriens épicnémidiens, habitant au pied du mont Cnémis, et les Locriens opontiens, de la cité d'Oponte. L'autre partie de la Locride, la Locride occidentale, était comprise entre le golfe de Corinthe, la Phocide, la Doride et l'Étolie. Elle était montagneuse et peu fertile. On l'appelait Locride ozolienne ou ozole (« puante »), du fait de ses marais qui répandaient une odeur infecte. Les cités les plus importantes étaient Amphissa et Naupacte.


title: Locride (Grèce)

text: La Locride perdure avec ses limites antiques en tant que province à l'époque contemporaine.


title: Locride (Grèce)

text: C'est avec la réforme territoriale de 2010 du programme Kallikratis. Elle intègre alors le district de Phthiotide, intégré à la région de Grèce centrale.


title: Locride (Grèce)

text: D'après "l'Iliade", les Locriens étaient commandés par Ajax fils d'Oïlée pendant la guerre de Troie. Le "Catalogue des vaisseaux" (II, 527-535) mentionne ainsi :


title: Salicaire commune

text: La Salicaire commune ("Lythrum salicaria") est une plante herbacée de la famille des "Lythraceae" très répandue dans presque toute l'Europe, à proximité des cours d'eau où elle forme de longues inflorescences rose pourpré semblables à des épis et facilement reconnaissables. Elle est aujourd'hui considérée comme une plante invasive dans de nombreuses régions du monde où elle a été importée.


title: Salicaire commune

text: Son nom générique désigne en grec ("luthrôn") des taches de sang et paraît évoquer la couleur des fleurs de salicaire. Quant au qualificatif "salicaria", il caractérise les feuilles de la plante, semblables à celles du saule. Autres noms populaires : Salicaire officinale, Herbe aux coliques, Lysimaque rouge.


title: Salicaire commune

text: Hémicryptophyte ou hélophyte, elle semble assez indifférente à la nature du sol pourvu qu'il ne soit pas trop acide, la salicaire poussant par contre toujours très près de l'eau.


title: Salicaire commune

text: Elle apprécie notamment les bords des rivières et fossés en eau ou des canaux de drainage ou d'arrosage, où elle forme des touffes abondantes. On la trouve aussi dans les prairies hygrophiles, mégaphorbiaies et pannes et dépressions dunaires eutrophes.


title: Salicaire commune

text: C'est une plante eurasiatique subocéanique, circumboréale qu'on rencontre pratiquement partout en Europe, à l'exception des régions boréales. Elle est présente en Amérique du Nord et en Australie où elle est devenue une plante invasive; elle est classée parmi les espèces les plus invasives au, notamment en Amérique du Nord.


title: Salicaire commune

text: Floraison tout l'été, à partir de juin.


title: Salicaire commune

text: Plante assez haute, dépassant souvent un mètre. La tige, velue, de couleur brun rougeâtre, porte quatre lignes longitudinales saillantes. Feuilles le plus souvent opposées, les supérieures sessiles, assez étroites et lancéolées.


title: Salicaire commune

text: L'inflorescence est une sorte d'épi formé d'une succession de glomérules (fleurs sessiles insérées au même niveau sur la tige). Fleurs hermaphrodites à corolle formée de six pétales libres rose pourpré à aspect un peu froissé. Le calice et la corolle sont soudés à leurs bases pour former un tube floral (aussi appelé hypanthium). Douze étamines en deux verticilles de six. Ovaire supère. Style dépassant ou non les étamines, terminé par un stigmate en forme de tête de clou.


title: Salicaire commune

text: La salicaire est une espèce tristyle. Dans ce cas particulier d'hétérostylie chaque plante individuelle possède des fleurs d'un type, parmi trois, classifié selon la taille du style qui peut être courte, moyenne ou longue. Celles à style court ont des étamines moyennes et longues, celles à style moyen ont des étamines courtes et longues et celles à style long ont des étamines moyennes à courtes.


title: Salicaire commune

text: Le fruit est une capsule. La dispersion des graines se fait souvent par l'intermédiaire de l'eau (dissémination hydrochore). Chaque plant peut produire jusqu'à de graines (ce qui explique son potentiel d'invasivité).


title: Salicaire commune

text: La banque de graines de cette espèce a été étudiée dans des zones humides du centre du continent nord-américain par Welling C.H & Becker R.L (1990) afin de mieux comprendre comment l'espèce est devenue invasive en Amérique du Nord. Elle est importante (jusqu'à par dans les cinq premiers centimètres du sol dans les zones étudiées ; 37 % étant dans ces mêmes sites retrouvés à moins de 2 cm de profondeur.


title: Salicaire commune

text: Même dans un contexte favorisant la bonne germination, la banque de graine n'a pas été épuisée (dans une couche d'un centimètre de sol humide expérimentalement sélectionnés). Pour bien germer et lever, les graines doivent être en surface ou très près de la surface du sol : la levée de graines enfouies expérimentalement a diminué linéairement, passant de 90 % en surface du sol à 0 % à seulement de profondeur.


title: Salicaire commune

text: Les feuilles sont comestibles crues ou cuites et ont été consommées en période de disette. La tige et sa pulpe sont comestibles après cuisson.


title: Salicaire commune

text: Les documents historiques montrent que cette plante a été utilisée par la médecine traditionnelle de l'Antiquité au , avec une efficacité exceptionnelle contre les affections du tractus gastro-intestinal (principalement la dysenterie et la diarrhée) ainsi que pour les hémorroïdes, différentes affections de la peau (eczéma, varices) et des muqueuses, sous forme de décoction ou d'extrait liquide, et pour soigner le saignement de gencive.


title: Salicaire commune

text: Elle présente aussi une activité antitussive.


title: Salicaire commune

text: En 2005 une étude avait déjà confirmé que des extraits de cette plante étaient actifs contre le champignon phytopathogène "Cladosporium cucumerinum" et contre plusieurs bactéries pathogènes testées : "Staphylococcus aureus, Proteus mirabilis" et "Micrococcus luteus".


title: Salicaire commune

text: Des triterpénoïdes antifongiques oléanoliques et ursoliques avaient été isolés lors de cette étude : En 2012, une étude avait trouvé (par extraction alcaline à chaud) dans les parties florifères de la plante un conjugué polysaccharide-polyphénolique de poids moléculaire élevé, contenant 74 % de glucides et 17 % de composés phénoliques avec pour les glucides une teneur élevée en GalA (49 %), en Rha (25 %), en Gal (13 %) et en Ara (9 %). Des tests d'activité antitussive ont été faits sur l'animal avec trois doses d'extrait de Lythrum (25, 50 et de poids corporel) ; ils ont conclu à une efficacité encore mesurable cinq heures après l'administration, mais moindre que pour la codéine (le plus puissant agent antitussif narcotique disponible). Des tests (à ces différentes doses) de réactivité des muscles lisses des voies aériennes ont montré que cet extrait était "dose-dépendant" et plus efficace que le salbutamol (bronchodilatateur commercial), participant probablement à l'effet antitussif de l'extrait utilisé pour ces tests.


title: Salicaire commune

text: Les études phytochimiques et ethnopharmacologiques disponibles en 2015 montrent (selon une revue d'études) que cette plante contient des polyphénols (ellagitannins C-glucosidiques et des flavonoïdes C-glucosidiques) ainsi que des hétéropolysaccharides ; ces molécules sont les constituants dominants qui déterminent probablement les effets pharmacologiques observés. Des extraits de la plante et certains composés isolés se sont révélés posséder des activités antidiarrhéiques, antimicrobiennes, antioxydantes, anti-inflammatoires et antidiabétiques mais si ses utilisations traditionnelles sont connues, les modes d'actions sur le tractus gastro-intestinal sont encore mal compris, est fortement soulignée.


title: Salicaire commune

text: Ils intéressent ceux qui veulent mettre en place une lutte biologique contre cette plante là où elle est devenue invasive après avoir été introduite hors de son aire naturelle de répartition. On connaît notamment :


title: Vendenheim

text: Vendenheim (prononcé ; en alsacien "Fangene") est une commune française située dans la circonscription administrative du Bas-Rhin et, depuis le , dans le territoire de la Collectivité européenne d'Alsace, en région Grand Est.


title: Vendenheim

text: Cette commune se trouve dans la région historique et culturelle d'Alsace. Elle fait partie de l'Eurométropole de Strasbourg (EMS).


title: Vendenheim

text: Ses habitants sont appelés les Fédinois.


title: Vendenheim

text: C'est une commune dynamique composée d'un riche tissu associatif et de nombreux commerces et services de proximité.


title: Vendenheim

text: La ville est située à douze kilomètres au nord de Strasbourg, le long du canal de la Marne au Rhin. Ce village encore rural dans les années 1960, avec de nombreuses exploitations agricoles, est devenu une ville résidentielle. Vendenheim comprend une importante zone commerciale périphérique, qu'elle partage avec Lampertheim et Mundolsheim.


title: Vendenheim

text: Vendenheim est une commune urbaine, car elle fait partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.  Elle appartient à l'unité urbaine de Strasbourg (partie française), une agglomération internationale dont la partie française regroupe et en , dont elle est une commune de la banlieue.


title: Vendenheim

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Strasbourg (partie française) dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: Vendenheim

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (56,9 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (58,6 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (48,1 %), forêts (20,6 %), zones urbanisées (11,2 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (11,2 %), zones agricoles hétérogènes (8,8 %).


title: Vendenheim

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Vendenheim

text: Vendenheim a sa gare. Les TER s'y arrêtent régulièrement pour amener les passagers vers Strasbourg ou Haguenau. La commune de Vendenheim est également desservie par les bus de la Compagnie des Transports Strasbourgeois via 3 lignes (6, 71 et 75) qui mènent à Strasbourg. L'abonnement mensuel Badgéo permet aux usagers de prendre, comme ils le souhaitent et autant de fois que nécessaire, le train, le tram ou le bus dans l'EMS. Il existe aussi des tickets CTS à la journée (pour 1 ou plusieurs personnes) qui permettent de profiter durant 24h des divers transports en commun pour circuler dans les 33 communes de l'Eurométropole de Strasbourg.


title: Vendenheim

text: À terme, la ville de Vendenheim devrait être reliée au centre de la principale métropole régionale via le tramway de Strasbourg. En outre, la ville sera le terminus nord d'une ligne allant à Wolfisheim via la Gare centrale et le centre-ville de Strasbourg.


title: Vendenheim

text: Entre Eckwersheim et Vendenheim, le Grand Contournement Ouest de Strasbourg devrait passer à proximité des maisons.


title: Vendenheim

text: Le nom de la ville est mentionné pour la première fois autour du . Le nom de la ville rappelle les fondeurs : les Wenden (allemand), une population en l'Allemagne de l'est, qui parle une langue slavique.


title: Vendenheim

text: Vendenheim partage avec Mundolsheim et Lampertheim la zone commerciale nord de Strasbourg, l'une des plus importantes zones commerciales de France.


title: Vendenheim

text: L'Ecoparc rhénan, édifié sur une partie du site de l'ancienne raffinerie Pétroplus, est implanté sur le ban communal de Reichstett et sur celui de Vendenheim. C'est le pôle d'activités du Nord de l'agglomération strasbourgeoise.  De l'ancienne raffinerie Pétroplus, il ne reste aujourd'hui que la cheminée rouge et blanche, vestige de ce passé industriel.


title: Vendenheim

text: Le site a tenté une reconversion dans les énergies renouvelables. Dans un premier temps, commission d'enquête s'est déclarée favorable à l'exploitation de la géothermie profonde par la société Fonroche Énergie. Le développement de la géothermie profonde fait partie du plan climat-énergie de la métropole de Strasbourg. La préfecture du Bas-Rhin a autorisé le forage géothermique le . L'exploitation du site a été définitivement arrêtée en décembre 2020 après une série de séismes frappant l'Euro-métropole et la découverte par la DREAL de plusieurs écarts par rapport à l'arrêté préfectoral règlementant l'activité du site.


title: Vendenheim

text: En 2014, le budget de la commune était constitué ainsi :


title: Vendenheim

text: Avec les taux de fiscalité suivants :


title: Vendenheim

text: Vendenheim possède un club de football féminin, le FC Vendenheim, ainsi qu'un club de handball (UVMH : Union Vendenheim Mundolsheim Handball) et une équipe de Cheerleading, sans oublier l'équipe de basket [bcv], le club d'athlétisme ainsi que l'équipe de cyclisme UC Vendenheim (UCV) qui organise chaque année des compétitions dans le village.


title: Vendenheim

text: Une association promeut les sports de glisse : skate, roller et trottinette au skatepark.


title: Industrie agro-pharmaceutique

text: L’Industrie agro-pharmaceutique désigne un domaine industriel produisant des médicaments ou des produits phytosanitaires. Cet type d'industrie regroupe un petit nombre de sociétés très puissantes, essentiellement occidentales et dans une moindre mesure indiennes.


title: Industrie agro-pharmaceutique

text: Cette industrie est très décriée pour plusieurs raisons :


title: Industrie agro-pharmaceutique

text: Ces raisons peuvent être expliquées essentiellement par la priorité accordée aux bénéfices financiers avant tout, notamment avant l'intérêt et la santé des populations.


title: Gregorio Allegri

text: Gregorio Allegri (né en 1582 à Rome – mort le , dans la même ville) est un prêtre, chantre d'église, et compositeur italien ; son frère aîné, Domenico Allegri, qui avait lui aussi embrassé la vie ecclésiastique, était compositeur (à la basilique Sainte-Marie-du-Trastevere). Fils d'un cocher du nom de Costantino, le nom d'Allegri est formé d'après le prénom de son grand-père, Allegro. Gregorio Allegri est considéré comme l'un des compositeurs romains les plus importants de son temps. Il est l'auteur d'un très célèbre "Miserere" (Psaume 50). Il vécut principalement à Rome et y mourut.


title: Gregorio Allegri

text: Gregorio Allegri étudie le chant, et plus généralement la musique, avec plusieurs de ses frères, auprès de Giovanni Bernardino Nanino, à l'église Saint-Louis-des-Français, à Rome, de 1591 à 1596. Après la mue sans doute, il se perfectionne dans les différentes disciplines musicales, dont la composition. Après avoir terminé sa formation, il entre dans la carrière musicale, en tant que chantre (1601-1607) dans la même église. Ordonné prêtre, il exerce en tant que maître du chœur (maître de chapelle) à la cathédrale de Fermo, de 1607 à 1621. Il y obtient un bénéfice ecclésiastique qui l'aide à exercer sa lourde charge. Il compose un grand nombre de motets et d’autres pièces de musique religieuse. Ils lui valurent d’être remarqué par le pape Urbain VIII qui l’engage alors dans le chœur de la Chapelle Sixtine. Il garde cette position de jusqu’à son décès. Il y est élu "Maître de chapelle" en 1650. Il est de caractère particulièrement simple et agréable


title: Gregorio Allegri

text: Les partitions de Gregorio Allegri parvenues jusqu'à nous représentent environ une trentaine d'œuvres. Parmi ses compositions conservées, on trouve deux recueils de "Concertini" (écrits pour un petit ensemble vocal de 2 à 5 voix et publiés en 1618 et 1619), deux recueils de motets à 6 voix publiés en 1621, une "Sinfonia" à 4 parties instrumentales, cinq messes, deux mises en musique des Lamentations de Jérémie ainsi que des motets publiés dans différents recueils collectifs et quelques motets non publiés de son vivant. Il est l'un des premiers compositeurs d'œuvres autonomes pour instruments à cordes. Le fameux érudit jésuite Athanasius Kircher en a repris un exemple dans son traité intitulé "Musurgia universalis" (1650). La plupart des ouvrages d'Allegri se rattachent au style concertant du premier baroque. C'est particulièrement vrai de sa musique instrumentale. Cependant, les œuvres destinées à la chapelle Sixtine sont dans la lignée des compositions de Palestrina et dans certains cas, elles sont même écrites dans un style encore plus pur et dépouillé de toute ornementation.


title: Gregorio Allegri

text: L'œuvre la plus fameuse — et de loin — qu'ait écrite Allegri est sans conteste son célèbre "Miserere", composé en 1638 sur le Psaume 50 et que l'on continue à chanter chaque année à la Chapelle Sixtine pendant la Semaine sainte. Traité en faux-bourdon, il est écrit pour deux chœurs, l'un à quatre voix, et l'autre à cinq. L'un des chœurs chante une version simple de la psalmodie et l'autre chœur, à quelque distance (comme en écho), en chante un commentaire orné. C'est un des meilleurs représentants du style polyphonique baroque désigné sous le nom de "stile antico" (« style ancien ») ou "prima prattica" au . On y relève les influences combinées des écoles romaine (Palestrina) et vénitienne (celle des Gabrieli : Andrea et Giovanni, ainsi que la technique d'écriture à double chœur).


title: Gregorio Allegri

text: Le "Miserere" d'Allegri est un des exemples de la polyphonie baroque qui ont été les plus favorisés par l'édition discographique, alors qu'il a été composé à l'époque baroque, quand cette polyphonie commençait à passer de mode. Cet ouvrage a conservé une réputation de mystère et d'inaccessibilité pendant les siècles écoulés depuis sa composition jusqu'à l'époque moderne. Avant tout, de par le caractère exceptionnel d'une méditation qui semble imiter les voix angéliques. Basée sur un schéma musical très simple et atteignant très régulièrement le suraigu, elle dégage un grand sentiment de pureté. Tout cela (et de superbes développements contrapuntiques non écrits, dont l'usage s'est malheureusement perdu aujourd'hui) pouvait - et peut toujours - toucher profondément l'auditeur. De ce fait, le Vatican s'en était réservé la reproduction et la diffusion. Mais en 1770, le jeune Mozart, alors âgé de quatorze ans, fit un voyage à Rome avec son père ; il entendit le "Miserere" d'Allegri à deux reprises et put en restituer la partition de mémoire. Cette restitution fut acquise et publiée en Angleterre par le Burney, historien de la musique et voyageur renommé. L'éditeur de Leipzig Breitkopf & Härtel publia ensuite l'ensemble de la musique chantée à Rome pendant la Semaine Sainte, y compris le "Miserere" d'Allegri. Felix Mendelssohn a témoigné dans une de ses lettres de l'impression extraordinaire causée par cette musique pendant les cérémonies.


title: La Plata

text: La Plata (parfois abrégé en "LP", et appelé aussi, dans le "partido" de La Plata, "Casco Urbano", soit le "Noyau urbain") est la capitale de la province de Buenos Aires (Argentine), et par ailleurs chef-lieu du "partido" de La Plata. Située à au sud-est de la ville de Buenos Aires, elle est souvent surnommée la "ville des Diagonales", ou plus rarement, la "ville des Tilleuls".


title: La Plata

text: La ville fut conçue et méticuleusement planifiée pour servir de capitale de la province après que la ville de Buenos Aires eut été déclarée "District fédéral" en 1880. Elle est aujourd'hui le principal centre politique, administratif et éducatif de la province, ainsi que le siège d'un archevêché. Selon le recensement effectué en 2001 par l"'Institut national de statistique et du recensement" (INDEC), la population de la ville s'élève à 740 369 habitants, et son agglomération urbaine, dite "le Grand La Plata" (en esp. "el Gran La Plata"), laquelle englobe le "partido" du même nom, Ensenada et Berisso, compte quelque , la plaçant au cinquième rang des villes d'Argentine, derrière Buenos Aires, Córdoba, Rosario et Mendoza.


title: La Plata

text: La Plata fut fondée officiellement par le gouverneur Dardo Rocha le , et sa construction a été entièrement documentée photographiquement par les soins de Tomás Bradley. Entre 1952 et 1955, la ville se nomma temporairement "Ciudad Eva Perón".


title: La Plata

text: Cette ville planifiée se signale par son ordonnancement particulier : elle se présente comme un carré parfait, aux angles arrondis, quadrillé de rues parallèles se croisant à l'équerre, à quoi se surajoute le tracé très marquant des "diagonales" qui coupent ledit carré en y formant des losanges. Exactement tous les six carreaux ainsi produits a été implanté un parc ou une place arborée. L"'Axe historique", qui relie la "Plaza Moreno" centrale au parc "Paseo del Bosque" en passant par la "Plaza San Martín", et que bordent la cathédrale et les principaux édifices administratifs, a été conservé intact jusqu'à aujourd'hui.


title: La Plata

text: L'échec de l'insurrection de 1880 à Buenos Aires, laquelle avait pour origine la confrontation récurrente de la province de Buenos Aires avec la Nation argentine sur la question du contrôle de la ville de Buenos Aires (alors capitale tant de l'État national que de la province), déboucha sur la "fédéralisation" de la ville, ce qui amena la fin de son rôle comme capitale de la province du même nom. Dardo Rocha, qui fut investi gouverneur de la province à l'issue de ladite révolte, se vit alors contraint d'installer son gouvernement et son administration dans une autre ville.


title: La Plata

text: Parmi toutes les villes existant à cette époque dans la province, Dardo Rocha pencha pour Ensenada, localité située sur le Río de la Plata et reliée à Buenos Aires par une ligne de chemin de fer. Le , il annonça la "capitalisation" de cette municipalité (partido de Ensenada). Cependant, il n'avait jamais été envisagé d'installer le gouvernement et l'administration de la province dans cette petite ville côtière ; l'on projetait en fait de construire une ville nouvelle une dizaine de km à l'intérieur des terres, dans les "collines d'Ensenada" ("Lomas de Ensenada"). Ces terrains, peuplés de buttes, de collines et de marécages, et parcourus du sud-ouest au nord-est par le ruisseau "Arroyo del Gato" (aujourd'hui relégué dans une canalisation souterraine) jusqu'à son embouchure dans le Río de la Plata voisin, faisaient partie des propriétés d'un dénommé Martín Iraola, et étaient contigus au village de Tolosa (fondé en 1871, et alors habité de quelque personnes).


title: La Plata

text: Pour tracer les plans de la future capitale provinciale, il fut fait appel à l'ingénieur et urbaniste portègne d'ascendance française Pedro Benoit. Le , en présence du gouverneur Dardo Rocha et du ministre Victorino de la Plaza, celui-ci représentant le président Julio Argentino Roca, la "pierre fondamentale" fut déposée dans une urne enterrée au centre géographique de la future ville (c'est-à-dire l'actuelle Plaza Moreno). Lors de cette cérémonie, Dardo Rocha prononça les paroles suivantes : « Nous avons donné à la nouvelle capitale le nom du fleuve magnifique qui la baigne, et déposons sous cette pierre, en espérant qu'ils y demeurent ensevelis à tout jamais, les rivalités, les haines, les rancœurs, et toutes les passions qui ont retardé pendant si longtemps la prospérité de notre pays ».


title: La Plata

text: À partir de fin 1882, les premiers habitants, maçons italiens en grand nombre, entreprirent de construire les "édifices fondateurs" ("obras fundacionales") ; en fut ainsi commencée la construction de l'hôtel de ville ("Palacio Municipal"), et un an plus tard, en 1884, les pouvoirs publics de la province s'y étaient installés définitivement.


title: La Plata

text: Entre le 25 et le , l'on procéda au premier recensement de la ville, lequel permit d'établir que la ville était alors peuplée de personnes ( hommes et femmes), dont seulement Argentins, le reste étant composé d'étrangers, originaires en majorité d'Italie, d'Espagne, de France, du Portugal, d'Autriche et d'Angleterre.


title: La Plata

text: En , l'on annonça que l'éclairage électrique avait été installé dans la ville ; La Plata était du reste la première ville en Amérique du Sud à bénéficier de ce service, qui était fourni à cette époque par la société "Brush Electric Company".


title: La Plata

text: Les services de télégraphie et téléphonie furent inaugurés les 20 et . Les lignes téléphoniques permettaient d'établir des communications avec Buenos Aires, Tolosa et Ensenada.


title: La Plata

text: En 1887 fut également amorcée la construction de l'ancien "Teatro Argentino" de La Plata, dont la conception avait été confiée à l'architecte italien Leopoldo Rocchi et qui nécessita 5 ans de travaux, bien que l'ouvrage fût inauguré dès le , par une représentation de l"'Otello" de Giuseppe Verdi.


title: La Plata

text: Une première ligne de tramway, alors encore hippomobile, fut inaugurée en 1885, par son propriétaire Manuel Giménez ; celui-ci possédait une flottille composée de 8 voitures fermées, de 10 voitures découvertes, de 25 fardiers et de 254 chevaux. La firme comptait 53 employés et transportait une moyenne de clients par mois. Au début, le tramway parcourait , et s'étendait jusqu'à la ville d'Ensenada voisine.


title: La Plata

text: Le fut réalisé le premier essai d'un tram électrique, sur un trajet assez court, à savoir le tronçon de l"'avenida 7" compris entre les "rues 45" et "50". La Plata fut ainsi la première ville d'Amérique du Sud à disposer d'un service de tram électrique.


title: La Plata

text: En 1905, le docteur Joaquín Víctor González fonda l"'université nationale de La Plata".


title: La Plata

text: Sous la présidence de Marcelo Torcuato de Alvear (1922 – 1928), Enrique Mosconi, alors président de la compagnie pétrolière publique Yacimientos Petrolíferos Fiscales (en abrégé "YPF"), fit construire la raffinerie de La Plata, qui était à cette époque la dixième du monde pour la taille.


title: La Plata

text: Le furent inaugurés les premiers services de transport collectif automoteur de la ville, services fournis par l'entreprise "Argentina de Ómnibus".


title: La Plata

text: Le , Juan Domingo Perón et Eva Duarte se marièrent dans l'église Saint-François-d'Assise ("Iglesia San Francisco de Asís"), dans la paroisse homonyme de la ville.


title: La Plata

text: En 1952, à la suite du décès d'Eva Perón, la ville vint à s'appeler "Ciudad Eva Perón", mais retrouva sa dénomination d'origine après la chute de Juan Perón, consécutive à la Révolution libératrice de . En 1974, le Palais du gouvernement ("Casa de Gobierno") fut la proie d'un incendie qui détruisit sa toiture, mais qui put être maîtrisé sans faire de victimes ; l'édifice fut ensuite réparé. En revanche, le violent incendie qui ravagea en 1977 l'ancien "Teatro Argentino" anéantit en grande partie ses installations et équipements et affecta gravement la structure du bâtiment ; en pratique, seuls subsistaient les murs extérieurs. Le gouvernement militaire d'alors décida, nonobstant les vives protestations et les appels à la reconstruction, venant tant d'Argentine que de l'étranger, de démolir l'édifice et lança un concours public en vue de la construction sur le même emplacement d'un centre culturel neuf et moderne, propre à perpétuer la gloire de l'ancien "Teatro Argentino". Les travaux, commencés en 1980, devaient selon les prévisions durer quatre ans, mais furent constamment retardés.


title: La Plata

text: En 1982, l'on célébra le centenaire de la ville, et il fut émis, pour commémorer sa fondation, un assemblage de timbres postaux sur lesquels étaient figurés l'hôtel de ville, la cathédrale, le musée des Sciences naturelles et l'observatoire.


title: La Plata

text: Le , Julio Alak, âgé de 32 ans, fut élu maire, puis réélu en 1995, 1999 et 2003, et resta en fonction jusqu'aux élections de 2007.


title: La Plata

text: En , l'Unesco accepta la candidature de la ville visant à obtenir sa reconnaissance au titre de Patrimoine de l'humanité. La décision toutefois demeure en suspens eu égard à certaines réserves portant sur le critère de préservation architecturale et paysagère au cours des dernières décennies, divers spécialistes estimant en effet que de graves atteintes ont été portées durant cette période à l'esthétique d'ensemble et au concept original.


title: La Plata

text: Le stade "Ciudad de La Plata", l'un des plus modernes d'Amérique latine, fut inauguré le .


title: La Plata

text: Le vit l'élection, avec 26 % des voix, du maire Pablo Bruera, qui remplaça ainsi Julio Alak, en fonction depuis 1991.


title: La Plata

text: Au cours de l'année 2009, à l'issue d'une série d'accords entre la municipalité de La Plata, le gouvernorat de la province de Buenos Aires et la présidence de la République argentine, put être menée à bien la cession définitive d'une partie des terrains du "Paseo del Bosque" (vaste parc en bordure nord de la ville, familièrement appelé "Bosque") aux clubs "Gimnasia" et "Estudiantes". Le en effet, le Conseil délibératif approuva la convention ainsi que l'ordonnance y relative par laquelle les clubs "Gimnasia" et "Estudiantes" reçurent à titre de « donación con cargo » (donation à charge d'entretien) les terrains du "Bosque" où s'élèvent leurs stades.


title: La Plata

text: Le , un système de stationnement à messages texto (SMS) fut mis en service, par quoi La Plata devint la première ville d'Argentine à faire appel aux nouvelles technologies pour régler le stationnement urbain.


title: La Plata

text: En , le "Pasaje Rodrigo", galerie commerçante créée en 1929 par l'immigrant espagnol Basilio Rodrigo, rouvrit ses portes au public en tant que centre commercial, après avoir été inaccessible pendant 10 ans.


title: La Plata

text: En 2011, le stade "Ciudad de La Plata" fut le siège principal de la Coupe d'Amérique de football, laquelle, après 24 ans, fut de nouveau disputée en Argentine, avec des villes participantes situées dans sept provinces différentes du pays. En 2012, ce même stade "Ciudad de La Plata" fut l'un des hôtes du "Personal Rugby Championship", et à ce titre reçut la sélection de Nouvelle-Zélande ; l'événement signa du même coup les débuts des "Pumas" dans ledit tournoi, où les autres participants étaient les sélections sud-africaine et australienne.


title: La Plata

text: Elle se trouve à au sud-est de la ville de Buenos Aires, non loin de la rive sud du Río de la Plata. La ville est aussi le chef-lieu du "partido" de La Plata dans lequel elle se situe. Ses coordonnées géographiques sont .


title: La Plata

text: GMT -3


title: La Plata

text: Climat tempéré, la température moyenne annuelle est d'environ et les précipitations annuelles sont estimées à . La proximité du Río de la Plata accroît l'humidité, qui atteint une moyenne annuelle de 77,6. Le vent dominant vient du sud-est ; il se manifeste environ quatre mois par an.


title: La Plata

text: Au cours de la période de 1961 à 1990, les températures maximale et minimale ont été respectivement de en été et de en hiver.


title: La Plata

text: Les chutes de neige dans la ville ne sont pas courantes. La dernière grande tempête de neige eut lieu le .


title: La Plata

text: La région se trouve sur la "faille de Punta del Este", de faible sismicité. Le dernier en date des incidents sismiques, d'une magnitude de 5,5 sur l'échelle de Richter, se produisit le à 3 heures 20 UTC-3 ; connu sous le nom de "tremblement de terre du Río de la Plata de 1888", il n'occasionna que de légers dommages matériels.


title: La Plata

text: Selon le recensement national de la population et des logements de 2001, le noyau urbain "fondationnel" (c'est-à-dire le carré central originel) comptait habitants. Le chiffre de population du "partido de La Plata" a connu depuis 1960 l'évolution suivante:


title: La Plata

text: L'on observe donc un sensible ralentissement de sa croissance démographique entre 1991 et 2001, à l'instar de nombreuses autres villes d'Argentine ; toutefois, La Plata et le "Grand La Plata" ('Gran La Plata') présentent un accroissement naturel de 3,5 % supérieur à la moyenne nationale, ce qui signifie que la ville accueille de nouveaux résidents permanents.


title: La Plata

text: De son côté, l'agglomération du "Grand La Plata" comptait une population de habitants en 2001, ce qui la classe au des agglomérations d'Argentine. En supposant que sa croissance se poursuive à son rythme actuel, l'estimation pour la conurbation de La Plata et du Grand La Plata à l'horizon 2013 se chiffre à habitants.


title: La Plata

text: La population est très majoritairement d'ascendance espagnole et italienne, mais elle comprend aussi de notables proportions de Juifs, de Français, de Polonais, de Paraguayens, d'Allemands, d'Arabes, de Boliviens et de Péruviens.


title: La Plata

text: La Plata, ville entièrement planifiée, figure comme un paradigme de la planification urbaine de la fin du . En outre, l'on voulut également y donner corps aux idées du courant "hygiéniste", en pleine ascension à cette époque.


title: La Plata

text: Attendu que La Plata est une ville dont le plan au sol fut, préalablement à sa construction, entièrement préconçue selon des vues et conceptions tributaires du rationalisme triomphant propre à la Révolution française, on peut considérer qu'il s'agit de la première ville au monde construite en accord avec les idées républicaines, en un temps où la révolution industrielle se consolidait, que la science positiviste se voyait consacrée et que l'utopie d'une vie sociale harmonieuse cherchait à se concrétiser.


title: La Plata

text: Le plan de La Plata, imaginé par l'architecte Pedro Benoit, se caractérise tout d'abord par son stricte carroyage, auquel viennent se superposer de nombreuses diagonales. La forme générale de ce plan originel est un carré de de côté, découpé en 38 fois 38 carreaux, en majorité de forme carrée également. L'intersection des deux diagonales les plus importantes, les avenues "73" et "74", qui coupent la ville d'est en ouest et du nord au sud respectivement, se situe sur la "place Moreno" (Plaza Moreno), qui est la place principale de la ville, et au centre de laquelle se trouve enfouie la "Pierre fondamentale" (Piedra Fundamental).


title: La Plata

text: Dans la « ville des tilleuls et des diagonales », une voie sur six est une avenue, et à chaque croisement d'avenues s'étend un des 23 parcs ou places arborées (y inclus le "Paseo del Bosque"), à leur tour reliés entre eux par des diagonales. Chaque rue ou avenue est plantée d'une espèce d'arbre qui la caractérise, en particulier de tilleuls – arbre emblématique de la ville –, ainsi que de platanes – l'espèce la plus abondante dans le périmètre –, de jacarandas, d'érables américains, d'orangers, de chorisias et de lilas de Perse, entre autres, ce par quoi les rues de la ville se présentent comme les plus arborées et les plus verdoyantes de toutes les villes d'Argentine. Les frondaisons sont peuplées de myriades d'étourneaux, pics-bois, moineaux, colibris, pique-bœufs, fourniers, conures veuves et grives, qui ont pris d'assaut la ville.


title: La Plata

text: Les avenues "51" et "53", orientées sud-ouest – nord-est, et situées de part et d'autre d'un des axes de symétrie de la ville, enserrent le dénommé "Axe monumental" de La Plata, où se situent les « bâtiments fondateurs », construits tous à peu près au même moment, à l'époque de la fondation de La Plata, après appel d'offres international, à partir de 1883.


title: La Plata

text: S'il existe bien, ailleurs dans la ville, des lieux rehaussés par des édifices publics remarquables, comme la "Plaza Islas Malvinas" avec son Centre culturel, la "Plaza Rocha" avec sa bibliothèque universitaire, le "Parque Saavedra" avec l"'hôpital Sor María Ludovica", et l'ancienne gare provinciale (aménagée en le "Centre culturel Estación Provincial"), la plupart des autres places et croisements d'avenues ne se signalent en général par rien de remarquable du point de vue urbanistique.


title: La Plata

text: En bordure nord-est de la ville, Benoit avait projeté le "Paseo del Bosque" (litt. "promenade du Bois"), immense espace vert public inspiré du parc du 3 février à Buenos Aires. Bien que l'idée originale n'en fût pas respectée, vu que dès 1884 une partie du terrain du parc fut sacrifié pour le futur hippodrome, le "Bosque" reste néanmoins le principal parc "platense". Tout au long du , l'on continua de retrancher des terrains au "Paseo del Bosque" en vue de la construction d'édifices ou sous forme de concessions en faveur d'entités privées. Le parc toutefois a gardé son lac, l'amphithéâtre "Martín Fierro", son jardin zoologique et botanique, de style victorien, son observatoire astronomique, et le musée des Sciences naturelles, qui dépend de l'UNLP, et héberge un illustre ensemble de collections.


title: La Plata

text: Un axe urbain secondaire, spécialisé dans l'activité bancaire, fut créé sur l'avenue "7", entre la "Plaza San Martín" et la "Plaza Italia", accueillant les sièges de banques tant publiques (municipales, provinciales et nationales) que privées. L'université nationale de La Plata, fondée en 1905, occupe principalement le "Paseo del Bosque", même si elle tendit ensuite aussi à se développer plus avant le long de l'avenue "7" et sur la "Plaza Rocha".


title: La Plata

text: La ville est cernée par un boulevard de ceinture ("Avenida de Circunvalación") formant les arêtes extérieures du carré idéal qu'était à l'origine le plan urbain. Ce boulevard est composé des avenues "32", "122", "72" et "31", et inclut les quatre avenues courbes qui permettent d'éviter les angles du carré et qui sont désignées par boulevard "81", "82", "83" et "84". Une série d'avenues diagonales mineures relient entre elles les intersections des avenues principales et leurs places.


title: La Plata

text: Parmi les édifices et sites, remarquables au point de vue architectural, que compte La Plata, il convient de mentionner :


title: La Plata

text: L'hôtel de ville (en esp. "Palacio Municipal") est l'une des grandes réalisations architecturales de la ville. Situé entre les rues "51", "53", "11" et "12", séparé de la cathédrale par la "place Moreno", le bâtiment est le siège de l'exécutif municipal et héberge notamment le bureau du maire. Les plans, qui mêle le style Beaux-Arts français et l'architecture néo-Renaissance allemande, en furent livrés par l'architecte allemand Hubert Stier, de l'école polytechnique de Hanovre. Le bâtiment, dont la construction commença en , couvre une superficie totale (incluant les jardins) de m², et se signale en particulier par son beffroi, élément typique des hôtels de ville européens. L'horloge "Gillette", d'origine anglaise, dont cette tour est dotée, date de 1878 et renferme un mécanisme de 300 pièces ; elle fut transférée de la gare ferroviaire vers l'hôtel de ville en 1886. Le "Salon doré", situé au premier étage, est fait en chêne de Slavonie et présente un style baroque empreint d'influences romaine, allemande, grecque et française ; les vitraux en sont de facture allemande et ses lustres, de bronze, comportent 78 lumières et pèsent kilos chacun. Le grand vitrail que l'on aperçoit du dehors appartient au "salon d'hiver". La rotonde semicirculaire adossée à la façade arrière de l'édifice accueille la salle du "Conseil de délibération" de la municipalité. En débuta une campagne de restauration générale, dont la première étape, d'une durée de cinq mois, affectera notamment le "Salon doré".


title: La Plata

text: L'hôtel de province, qui est sis sur la "Plaza San Martín" et fait donc partie de l"'axe fondationnel", fut achevé de construire en 1892 selon les plans livrés par l'architecte d'origine belge Jules Dormal. De style principalement néo-Renaissance flamande, d'ordonnancement symétrique, le bâtiment joue sur le contraste entre brique rouge visible et pierre d'imitation blanche. Il comprend deux étages, avec comble mansardé, et présente sur la "Plaza San Martín" un monumental portique en avant-corps, composé au rez-de-chaussée d'une triple arcade plein-cintre, et, au premier étage, du portique proprement dit, consistant en quatre paires de colonnes supportant un entablement à fronton cintré et, initialement, à petite tourelle avec coupole, laquelle sera démantelée ultérieurement. Le plan de l'édifice est symétrique et comporte deux ailes qui s'organisent autour de cours intérieures et dans lesquelles sont distribués les locaux et bureaux de l'administration provinciale. L'étage, garni de chêne de Slavonie, est orné sur ses plafonds de diverses figures allégoriques (balance de la justice, roue de l’industrie, etc.) et sur ses parois des portraits de quatorze personnalités historiques argentines, dont José de San Martín, Manuel Belgrano et Domingo Faustino Sarmiento, entre autres. La salle la plus considérable est le "Salon doré", vaste de sur 24, dont la décoration, de facture baroque, fut confiée à Augusto Ballerini en 1900. Dans le "Salon rouge", anciennement office du gouverneur, mais aujourd'hui salle d'attente, se remarquent en particulier un ensemble de tableaux, appartenant au musée des Beaux-Arts, le lambrissage, la pendule qui appartint au docteur Dardo Rocha et qui fonctionne encore, et la cheminée à l'âtre, faite d'une pièce de marbre de Carrare d'un seul tenant. Les réunions de cabinet cependant se tiennent dans le "Salon de l'accord" (en esp. "Salón del Acuerdo"), de construction récente (1969), d'allure moderne, bénéficiant d'équipements de conférence et d'une bonne isolation acoustique. L'édifice de la Législature, situé sur la "Plaza San Martín", où il fait face à l'hôtel du gouvernement provincial, fut conçue par les architectes allemands Gustav Heine et Georg Hagemann, de Hanovre, lauréats du concours d'adjudication international organisé par le gouvernement provincial en 1881. Il s'agit d'un vaste immeuble de style néo-classique, avec des éléments néo-Renaissance allemande, qui fut achevé de bâtir en 1888. Il comporte trois portiques d'entrée semblables, à quatre colonnes ioniques supportant un entablement et un fronton triangulaire à son tour surmonté de sculptures réalisées par l'artiste vénitien Victor de Pol et symbolisant resp. le "Droit" (portique sur la rue "7"), la "Constitution" (sur la rue "51") et la "Gloire" (sur la rue "53"). Les hauts-reliefs qui ornent les façades, également de la main de Victor de Pol, sont des allégories figurant l'histoire et les richesses de l'Argentine. Le mobilier fut acquis en France en 1887, à la maison Damon de Paris, et les peintures sur le plafond de la Chambre des députés sont l'œuvre du peintre Graziano Mendilaharzu. La bibliothèque de la Législature comprend plus de volumes, en plus de titres de périodiques argentins et étrangers. Avec le retour de la démocratie en 1983 fut engagée une restauration d'ensemble de l'édifice, en particulier, à partir de 1985, de la salle des séances, qui se trouvait dans un état de délabrement avancé, résultat du délaissement, de l'injure du temps et de quelques malencontreuses interventions de réparation. La "cathédrale de l'Immaculée Conception", appelée aussi "La Colorada", de style néo-gothique, se dresse sur la "Plaza Moreno" et figure comme le plus grand temple de ce style en Amérique du Sud. La caractéristique couleur rouge que lui donne la brique de parement dont elle est construite en a fait un des édifices les plus emblématiques de La Plata. D'une superficie de , mesurant de long sur de large, elle peut donner place à personnes. Commencée de bâtir en 1884, elle ne fut inaugurée qu'en 1932, date coïncidant avec le cinquantenaire de la ville, quoiqu'il fallût attendre jusqu'en 1999 pour la voir entièrement achevée, avec l'édification de ses deux clochers de façade (sur les trois prévus initialement), hauts de . Les plans de la cathédrale furent livrés par Pedro Benoit et Ernest Mayer, qui s'étaient inspirés des cathédrales gothiques d’Amiens et de Cologne. Vers le milieu de la décennie 1990 fut créé un organisme provincial à l'effet de mener à bien la restauration, la mise en valeur et l'achèvement de l'ouvrage ; ledit organisme répartit les travaux à accomplir en trois étapes : 1) réparation des détériorations subies par les murs (composés de 12 millions de briques), les toitures et les fenêtres, tâche qui mobilisa quarante sculpteurs, céramistes, architectes et experts en conservation ; 2) renforcement du cimentage des tours ; 3) construction des deux hauts clochers qui flanquent la façade principale, conformément au projet originel de Benoit et Mayer. Chacune des neuf tours que compte la cathédrale représente un symbole : la tour de croisée évoque le Christ Pantocrator, le grand clocher de droite la Vierge Marie, celle de gauche le Christ, tandis que les quatre tours secondaires réfèrent aux vertus cardinales (Force, Justice, Prudence et Tempérance). À signaler également les divers ensembles sculptés, tous prévus tels dans le projet original de Benoit, dont en particulier celui du tympan du portail consacré à l'Immaculée Conception, et la grande rosace dans la façade principale, œuvre réalisée en 1998, de , composée de pièces.


title: La Plata

text: Le muséum de La Plata a pour prédécesseur direct le "Musée archéologique et anthropologique", qui avait été fondé en 1877 à Buenos Aires, encore alors capitale de la province du même nom. Ledit musée hébergeait une collection composée de pièces osseuses et objets fabriqués préhistoriques, offerts par Francisco Pascasio Moreno, qui en fut nommé directeur à vie. À la suite de la fédéralisation de Buenos Aires en 1880 et de la fondation de La Plata comme nouvelle capitale de la province en 1882, le gouvernement provincial disposa que les collections de Moreno eussent à être transférées vers cette ville en 1884 et décida la construction d'un édifice propre à les accueillir, dont les travaux commencèrent en octobre de la même année dans le parc "Paseo del Bosque". C'est aussi vers cette époque que Moreno fit don au muséum des 2000 volumes de sa bibliothèque particulière. Les travaux d'édification se terminèrent en 1889, cependant l'ouverture au public eut lieu dès , à l'occasion du sixième anniversaire de la fondation de la ville. En 1906, quelques mois après la nationalisation de l'université de La Plata, menée sous la direction de Joaquín Victor González, le muséum vint à faire partie de l'université et donc à accueillir des activités d'enseignement et de recherche – mesure avec laquelle Moreno fut en désaccord et qui l'incita à démissionner de la direction du muséum. Y furent installées ensuite e.a. une école de sciences naturelles, une autre de sciences chimiques et une école des beaux-arts et de dessin. Le bâtiment, œuvre des architectes Federico Heynemann, d'Allemagne, et de Enrique Åberg, de Suède, présente, quoique de style néo-classique, style prédominant de la plupart des édifices de l'époque "fondationnelle" de La Plata, un caractère unique grâce à l'intégration d'éléments décoratifs empruntés aux cultures de l'Amérique précolombienne. Son plan au sol est constitué grosso modo d'un rectangle flanqué à ses extrémités de deux demi-cercles, formant une ellipse approximative, de 135 sur . Le monumental portique d'entrée, reposant sur six colonnes corinthiennes, est gardé par deux smilodons, animaux emblématiques du muséum, réalisés par le sculpteur Victor de Pol. En 1997, le bâtiment fut déclaré "monument historique national". Le muséum renferme plus de vingt salles d'exposition, disposées en spirale ; en les parcourant, le visiteur peut embrasser toute l'évolution de la vie sur terre depuis les origines jusqu'à l'apparition de l'être humain. Le muséum possède par ailleurs l'unique collection d'art égyptien existant en Amérique latine, laquelle collection est le produit de fouilles effectuées au Soudan par des scientifiques argentins. On y trouve également la plus grande exposition d'Argentine vouée aux Jésuites. Une importante collection de peintures à motifs américanistes orne le hall d'accès et divers passages du bâtiment. Les collections les plus importantes sont, outre celles déjà citées, les collections de fossiles de l'ère cénozoïque, les collections d'archéologie, d'ethnographie et d'anthropologie, les collections d'entomologie, de botanique et d'ethnobotanique, de minéralogie, les collections de vertébrés américains actuels, d'invertébrés fossiles et actuels, et les collections d'objets des cultures précolombiennes, pour un total de plus de 3 millions d'objets conservés, dont seule une fraction minime est exposée. L'observatoire astronomique de La Plata, dont la création était portée par une loi d', fut l'une des premières constructions à s'implanter dans le parc "Paseo del Bosque". La petite histoire veut que le passage de la planète Vénus devant le disque solaire en 1882 incita le gouvernement provincial à commander à la maison Gautier de Paris un télescope avec tous accessoires utiles. L'observatoire de La Plata a été l'embryon de la faculté des Sciences astronomiques et géophysiques, celle-ci, fondée en 1935, étant du reste le premier centre d'études d'Amérique latine voué à cette discipline.