title: Riupeyrous

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Lembeye », sur la commune de Lembeye, mise en service en 1972 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Pau-Uzein », sur la commune d'Uzein, mise en service en 1921 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Riupeyrous

text: Aucun espace naturel présentant un intérêt patrimonial n'est recensé sur la commune dans l'inventaire national du patrimoine naturel.


title: Riupeyrous

text: Riupeyrous est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Riupeyrous

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Pau, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Riupeyrous

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (100 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (100 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (65,2 %), zones agricoles hétérogènes (22,8 %), prairies (12 %).


title: Riupeyrous

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Riupeyrous

text: La ville est desservie par les routes départementales 42, 43 et 943.


title: Riupeyrous

text: Le toponyme "Riupeyrous" apparaît sous les formes "Riupeyroos" (1336, cartulaire d'Oloron), "Arripeiroos" (1376, montre militaire de Béarn), "Ariupeyros" et "Arriu-Peyros" (respectivement 1385 et , censier de Béarn) et "Arriu-Peyroos" (1492, notaires de Pau).


title: Riupeyrous

text: Son nom béarnais est "Riupeirós" ou "Riupeyrous", il signifie « rivière pierreuse » et fait donc référence au Gabas.


title: Riupeyrous

text: Paul Raymond note qu'en 1385, Riupeyrous comptait douze feux et dépendait du bailliage de Pau.La commune faisait partie de l'archidiaconé de Vic-Bilh, qui dépendait de l'évêché de Lescar et dont Lembeye était le chef-lieu.


title: Riupeyrous

text: Riupeyrous fait partie de quatre structures intercommunales :


title: Riupeyrous

text: La commune accueille le siège du syndicat intercommunal Saint-Laurent-Bretagne - Riupeyrous.


title: Riupeyrous

text: Riupeyrous fait partie de l'aire urbaine de Pau.


title: Riupeyrous

text: La fête communale est célébrée le dernier week-end d'août.


title: Riupeyrous

text: La commune présente un ensemble de maisons et de fermes inscrites à l'inventaire général du patrimoine culturel.


title: Riupeyrous

text: L'église Sainte-Madeleine date partiellement du . Elle recèle du mobilier inventorié par le ministère de la Culture.


title: Pedostibes

text: Pedostibes est un genre d'amphibiens de la famille des Bufonidae.


title: Pedostibes

text: Les deux espèces de ce genre sont endémiques d'Inde.


title: Pedostibes

text: Selon :


title: Libpurple

text: libpurple (ex "libgaim") est le nom de la bibliothèque libre de communication par messagerie instantanée créée par Pidgin et écrite en C. Elle est disponible selon les termes de la licence GNU GPL et utilisée par de nombreux autres logiciels dont Adium, Empathy, Fire, Instantbird, Meebo, Proteus et QuteCom. Libpurple a été obtenue grâce au refactoring et à la séparation de l'interface utilisateur de la partie du code gérant l'interface avec les autres messageries.


title: Libpurple

text: libpurple supporte les protocoles XMPP (Jabber), IRC, SILC, SIP, Bonjour (Zeroconf), AIM, Gadu-Gadu, ICQ, MSN, Yahoo! IM et Zephyr.


title: Apple Bonjour

text: Bonjour, anciennement appelé Rendezvous, est un logiciel créé par Apple qui met en œuvre la technologie Zeroconf de l’IETF. Il est utilisé dans Mac OS X à partir de la version 10.2, mais également dans iTunes et dans Windows.


title: Apple Bonjour

text: Le code source a été rendu disponible sous licence libre Apache 2.0 et une version binaire est disponible pour Windows.


title: Apple Bonjour

text: Zeroconf est un système de mise en réseau local automatique, il est aussi utilisé pour trouver les imprimantes et dossiers partagés, mais aussi des serveurs web et FTP, ainsi que des utilisateurs de iTunes, iPhoto et iChat.


title: Apple Bonjour

text: Rendezvous a été renommé Bonjour en 2004 car Tibco Software avait déjà publié sur le marché un produit nommé Rendezvous.


title: Apple Bonjour

text: Bonjour utilise le port 5353 en UDP.


title: Oreophrynella

text: Oreophrynella est un genre d'amphibiens de la famille des Bufonidae.


title: Oreophrynella

text: Les neuf espèces de ce genre sont endémiques des tepuys au Venezuela et au Guyana.


title: Oreophrynella

text: Selon :


title: Nectophrynoides

text: Nectophrynoides est un genre d'amphibiens de la famille des Bufonidae.


title: Nectophrynoides

text: Les treize espèces de ce genre sont endémiques des montagnes de Tanzanie. Selon :


title: Nectophrynoides

text: Toutes les espèces découvertes avant 2004 sont inscrites à l'annexe I de la Cites contrôlant ainsi leur commercialisation.


title: Bufo

text: Bufo est un genre d'amphibiens de la famille des Bufonidae, nommés crapauds au sens strict.


title: Bufo

text: Les 17 espèces de ce genre se rencontrent en Europe, en Asie et en Afrique du Nord.


title: Bufo

text: "Bufo bufo" le Crapaud commun et "Bufo spinosus" sont présentes en France.


title: Bufo

text: Le genre "Bufo" a compté de nombreuses espèces mais depuis il a été démembré. Il a, par ailleurs, été attribué à Laurenti, 1768 alors que Garsault (François-Alexandre de Garsault, 1693-1778) l'avait créé en 1764.


title: Bufo

text: La réserve émise sur la validité de l'antériorité du genre "Bufo" par la publication de Garsault en 1764 tient du fait que l'auteur ne nomme le crapaud (commun) que par le titre ""Bufo", Crapaud" (Tome cinquième, )(nomenclature mononominale), "Bufo" étant le nom latin déjà ancien désignant le "crapaud" qui n'en est que la traduction française. Ainsi, dans cette publication, il n'est question ni de genre (terme jamais mentionné), ni d'espèce, soit d'aucune nomenclature binominale respectueuse de la taxonomie linnéenne telle initiée par Carl von Linné (1707-1778) dans l'édition de 1735 de son "Systema Naturae" et généralisée dans l'édition de 1758.


title: Bufo

text: Par contre, Josephi Nicolai Laurenti (1735-1805), dans sa publication de 1768, publie en titre "GENUS "Bufo"" avant de décrire d'abord le genre, ensuite, selon une nomenclature binominale, une douzaine d'espèces de crapauds comprises dans le genre "Bufo" dont ""Bufo vulgaris"" (Crapaud commun), devenu depuis lors "Bufo bufo" (Linnaeus, 1758).


title: Bufo

text: Selon :


title: Miyajima-chō

text: Le bourg de Miyajima est peuplée de (2003). L'accès à l'île se fait par ferry ; le terminal de Miyajimaguchi est directement desservi depuis le centre d'Hiroshima par une ligne de tramway et la ligne principale Sanyō de la JR West. Des liaisons directes par ferry se font également depuis le port d'Hiroshima.


title: Miyajima-chō

text: En 1889, le est officiellement créé dans la préfecture de Hiroshima établie en 1876 par le gouvernement de Meiji. Il prend le nom de bourg de Miyajima en 1950. Cinquante-cinq ans plus tard, il est incorporé dans la ville de Hatsukaichi.


title: Miyajima-chō

text: Les "matsuri" (festivals) et événements principaux sont les suivants :


title: Rivehaute

text: Rivehaute (en béarnais "Ribahauta" ou "Ribehaute") est une commune française située dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Rivehaute

text: Le gentilé est "Ribaltar". La commune de Rivehaute se trouve dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Rivehaute

text: Elle se situe à par la route de Pau, préfecture du département, à d'Oloron-Sainte-Marie, sous-préfecture, et à de Mourenx, bureau centralisateur du canton du Cœur de Béarn dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales. La commune fait en outre partie du bassin de vie de Sauveterre-de-Béarn.


title: Rivehaute

text: Les communes les plus proches sont :  Gestas (), Nabas (), Tabaille-Usquain (), Charre (), Espiute (), Tabaille-Usquain (), Aroue-Ithorots-Olhaïby (), Lichos ().


title: Rivehaute

text: Sur le plan historique et culturel, Rivehaute fait partie de la province du Béarn, qui fut également un État et qui présente une unité historique et culturelle à laquelle s’oppose une diversité frappante de paysages au relief tourmenté.


title: Rivehaute

text: La commune est drainée par le Saison, l'Apaure, un bras du Saison, le ruisseau de Bédat, le ruisseau de la Mousquère, le ruisseau de Larrunduigt, le ruisseau de Sabalot, et par divers petits cours d'eau, constituant un réseau hydrographique de de longueur totale.


title: Rivehaute

text: Le Saison, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Larrau et s'écoule du sud vers le nord. Il traverse la commune et se jette dans le gave d'Oloron à Autevielle-Saint-Martin-Bideren, après avoir traversé .


title: Rivehaute

text: L'Apaure, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune d'Arrast-Larrebieu et s'écoule du sud vers le nord. Il traverse la commune et se jette dans le Saison à Nabas, après avoir traversé .


title: Rivehaute

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat des marges montargnardes », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat de montagne » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Pour ce type de climat, la température décroît rapidement en fonction de l'altitude. On observe une nébulosité minimale en hiver et maximale en été. Les vents et les précipitations varient notablement selon le lieu.


title: Rivehaute

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Rivehaute

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Saint-Gladie », sur la commune de Saint-Gladie-Arrive-Munein, mise en service en 1986 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Pau-Uzein », sur la commune d'Uzein, mise en service en 1921 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Rivehaute

text: Le réseau Natura 2000 est un réseau écologique européen de sites naturels d'intérêt écologique élaboré à partir des Directives « Habitats » et « Oiseaux », constitué de zones spéciales de conservation (ZSC) et de zones de protection spéciale (ZPS). Un site Natura 2000 a été défini sur la commune au titre de la « directive Habitats » : « le Saison (cours d'eau) », d'une superficie de , un cours d'eau de très bonne qualité à salmonidés.


title: Rivehaute

text: L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire.


title: Rivehaute

text: Une ZNIEFF de est recensée sur la commune :  le « réseau hydrographique du gave d'Oloron et de ses affluents » (), couvrant dont 2 dans les Landes et 112 dans les Pyrénées-Atlantiques.


title: Rivehaute

text: Rivehaute est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. La commune est en outre hors attraction des villes.


title: Rivehaute

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (60,4 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (60,6 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (32,9 %), terres arables (31,5 %), prairies (17,5 %), zones agricoles hétérogènes (11,4 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (3,5 %), zones urbanisées (3,2 %).


title: Rivehaute

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Rivehaute

text: Le toponyme "Rivehaute" apparaît sous les formes "Ecclesia de Aribalda" et "Sancta-Maria de Arribalte" (respectivement XI et XII siècles, cartulaire de Sorde), "Arribalda" (, collection Duchesne volume CXIV), "Arribaute" (1323, cartulaire d'Orthez), "Ribaute" (1385, censier de Béarn), "Arribauta", "Arribahauta", "Ribahaute" et "Ribe-Aute" (respectivement 1538, 1540 et 1548 pour les deux derniers, réformation de Béarn) et "Nostre-Dame de Rivehaute" (1656, insinuations du diocèse d'Oloron).


title: Rivehaute

text: « La rive haute » (sans doute la rive la plus escarpée d'un cours d'eau).


title: Rivehaute

text: Son nom béarnais est "Ribahauta" ou "Ribehaute" ("Rivehaute" en français).


title: Rivehaute

text: Paul Raymond note que la commune comptait une abbaye laïque, vassale de la vicomté de Béarn.En 1385, Rivehaute comptait et dépendait du bailliage de Sauveterre.


title: Rivehaute

text: Parmi les seigneurs de Rive-Haute, on connaît Jean de Rive-Haute (seigneur de Rive-Haute et de Ladevèze en Rivière vers 1350).


title: Rivehaute

text: La commune fait partie de six structures intercommunales :


title: Rivehaute

text: L'activité est principalement agricole (élevage, pâturages, polyculture). La commune fait partie de la zone d'appellation de l'ossau-iraty.


title: Rivehaute

text: Fête communale vers le 15 août.


title: Rivehaute

text: Club de football, avec tournoi de poussins et benjamins en mai.


title: Rivehaute

text: Appréciée par la noblesse de Pau et de Bayonne qui y fit édifier plusieurs résidences secondaires, la commune présente plusieurs belles demeures autour de l'église.


title: Rivehaute

text: L'église de l'Assomption-de-la-Bienheureuse-Vierge-Marie date du .


title: Rivehaute

text: Le village dispose d'un complexe sportif regroupant trois terrains dont dispose le club de football local Rivehaute Sport.


title: Gérontologie

text: La gérontologie (du grec ancien / « vieillard » et / « étude ») est un champ d'étude qui porte sur le vieillissement, ses conséquences et son implication au sens le plus large : biologie et physiologie des organismes vivants, psychologie, santé, santé publique, économie, société, démographie, anthropologie, sociologie et plus généralement la plupart des sciences humaines. Elle est donc un point de rencontre de multiples disciplines. La gériatrie est une composante du champ de la gérontologie qui s'intéresse plus spécifiquement aux conséquences du vieillissement sur la santé humaine et aux maladies des personnes âgées.


title: Gérontologie

text: Il est exceptionnel qu'un chercheur seul puisse connaître toutes les dimensions de la gérontologie. Par contre, les spécialistes du vieillissement dans leurs disciplines respectives sont plus nombreux. Leur rencontre et le travail interdisciplinaire sont l'enjeu principal de la gérontologie.


title: Gérontologie

text: La gériatrie aborde la santé des personnes âgées dans le cadre de cette vision globale.


title: Gérontologie

text: La France se situe dans la moyenne par rapport à ses voisins qui eux aussi ont largement franchi le cap des 20 % de personnes âgées (Allemagne, Belgique, Danemark, Italie et Royaume-Uni). En 2015, les premiers baby-boomers ont eu 70 ans et va commencer une période où la proportion entre actifs et retraités sera potentiellement unique dans l’histoire de l’humanité. « Potentiellement » car nul ne sait qui décidera de rester actif et qui voudra prendre sa retraite. En 30 ans, il y a 3 millions de personnes âgées de plus de 60 ans. Le phénomène le plus important dans les pays développés est le vieillissement démographique. Cependant dans les secteurs de main-d’œuvre où les tâches sont pénibles – du bâtiment à la garde hospitalière – les pénuries de main-d’œuvre seront plus aiguës. Il y aura donc de plus en plus de personnes avec un besoin d’assistance et de moins en moins d’assistants.Le problème du vieillissement relatif de la population prendra d’autres aspects qu’il est difficile encore de conceptualiser aujourd’hui.


title: Gérontologie

text: En France, et en Suisse plusieurs universités organisent des formations générales à la gérontologie ; par exemple l'université Sorbonne Université (ex UPMC - Paris) propose un Master 2 intitulé « Expertise en gérontologie ». Ce master forme des professionnels de ce domaines aux activités et métiers d'encadrement, de formation, de recherche (et de pratiques avancées pour les infirmiers/ères). En France, plusieurs universités organisent des diplômes d'université de Gérontologie qui sont intéressants pour une première approche de cette thématique. Il existe en France une revue en ligne spécialisée : « Gérontologie et société » publiée par la Caisse Nationale Assurance Vieillesse (CNAV), ainsi qu'une revue spécialisée dans le soin : Soins Gérontologie publié par Elsevier/Masson. Parmi les revues internationales : « The Gerontologist », et Journals of Gerontology divisé en deux journaux (« Biology and Medical Sciences » et « Psychology and Social Sciences »)., les 3 publiées par le groupe Oxford Academic.


title: Marthe de Béthanie

text: Selon le Nouveau Testament (Jean 11 / 1-2), Marthe de Béthanie est une disciple de Jésus-Christ, sœur de Lazare et de Marie de Béthanie, qui assiste à la résurrection de son frère Lazare. Marthe est aussi mentionnée avec sa sœur Marie en "Luc" 10, 38-42 où elle offre l'hospitalité à Jésus. Enfin, l""', écrit apocryphe chrétien datant de 120 , la présente comme une des principales femmes témoins de la résurrection de Jésus avec Marie de Magdala et Sara.


title: Marthe de Béthanie

text: C'est une sainte célébrée le 4 juin par les orthodoxes et le 29 juillet par les catholiques avec Marie et Lazare. Elle est la sainte patronne de la ville de Tarascon.


title: Marthe de Béthanie

text: "Marthe", ou "Sancta Martha" en latin, vient du grec ancien Μάρθα "Martha", transcription de l’araméen "martâ" = "maîtresse de maison", "hôtesse".


title: Marthe de Béthanie

text: Sainte très populaire dans un Moyen Âge pour lequel l'hospitalité est une vertu cardinale, celle qui accueillit le Christ en sa demeure est une femme active qui a pu servir de modèle politique aux souveraines du , en particulier à Jeanne de Constantinople, comtesse de Flandre et de Hainaut.


title: Marthe de Béthanie

text: . Cette scène est représentée par Théodore Chassériau en 1852 dans un tableau intitulé "Le Christ chez Marthe et Marie". Marthe porte une cruche sur l'épaule, tandis que Marie est assise aux pieds de Jésus. Volé dans l'église Sainte-Marie-Madeleine de Marcoussis, il a été retrouvé et y a repris sa place.


title: Marthe de Béthanie

text: Selon la tradition provençale, "Marthe" s'est établie, après la mort du Christ, en Provence aux Saintes-Maries-de-la-Mer avec "Lazare" et "Marie de Béthanie". Elle y aurait vaincu la Tarasque à Tarascon, où fut élevée en son honneur une collégiale royale, sur l'emplacement de son tombeau.


title: Marthe de Béthanie

text: La légende la fait aller, avec d'autres saintes femmes, à Marseille, où elle chasse un dragon avec de l'eau bénite ou à Tarascon terrasser la Tarasque. Marthe est aussi représentée en maîtresse de maison avec un trousseau de clés à la ceinture, et tenant un vase d'eau bénite.


title: Marthe de Béthanie

text: Dans la Collégiale royale bâtie sur l'emplacement du tombeau de Marthe, les fidèles sont venus prier en grand nombre à toutes les époques. Tout d'abord Clovis en l'an 500, qui était tombé malade au cours du siège d'Avignon et qu'elle avait guéri ; saint Louis se rendant à Aigues-Mortes (1248) ; de 1314 à 1404 les papes d'Avignon Clément V, Jean XXII, Benoît XII, Clément VI, Clément VII, Urbain V et Benoît XIII ; le roi René (1434 à 1480) ; le dauphin de France futur Louis XI (1447) ; et la reine Claude de France après Marignan (1516) ; le roi Charles IX et sa mère Catherine de Médicis (07/12/1564) ; la reine Anne d'Autriche (1632) et le cardinal de Richelieu (26/09/1632) ; le cardinal de Richelieu puis Louis XIII (1642) ; Louis XIV, sa mère Anne d'Autriche et le cardinal Mazarin (12/01/1660) ; Napoléon Bonaparte capitaine du d'artillerie (29/07/1793) ; le pape Pie VII après sa libération à Fontainebleau (1814) ; l'empereur Napoléon III venu visiter les sinistrés des inondations (1856) ; , nonce à Paris et futur pape Jean XXIII (1948).


title: Marthe de Béthanie

text: Marthe est célébrée dans l'Église orthodoxe, l'Église catholique et dans l'Église luthérienne. Sa fête est le 4 juin pour les orthodoxes et le 29 juillet pour les catholiques. Depuis janvier 2021, celle-ci associe Marthe à Marie et Lazare.


title: Marthe de Béthanie

text: Elle apparaît dans le jeu mobile "Fate/Grand Order" sous le nom de Martha, et appartient à la classe Rider, et son Noble Phantasme consiste à projeter la Tarasque sur ses ennemis.


title: Rontignon

text: Rontignon (en béarnais "Hrontinhon" ou "Rountignoû") est une commune française située dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Rontignon

text: Le gentilé est "Rontignonais". La commune de Rontignon se trouve dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Rontignon

text: Elle se situe à par la route de Pau, préfecture du département, et à de Nay, bureau centralisateur du canton d'Ouzom, Gave et Rives du Neez dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales. La commune fait en outre partie du bassin de vie de Pau.


title: Rontignon

text: Les communes les plus proches sont :  Meillon (), Uzos (), Narcastet (), Aressy (), Mazères-Lezons (), Assat (), Bizanos (), Idron ().


title: Rontignon

text: Sur le plan historique et culturel, Rontignon fait partie de la province du Béarn, qui fut également un État et qui présente une unité historique et culturelle à laquelle s’oppose une diversité frappante de paysages au relief tourmenté.


title: Rontignon

text: La commune est drainée par le Soust, le canal des Moulins, le ruisseau des Bouries, le ruisseau de la Maison Commune, le ruisseau de Lasbouries, et par divers petits cours d'eau, constituant un réseau hydrographique de de longueur totale.


title: Rontignon

text: Le Soust, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Sévignacq-Meyracq et s'écoule du sud vers le nord. Il traverse la commune et se jette dans le gave de Pau à Pau, après avoir traversé .


title: Rontignon

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat des marges montargnardes », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat de montagne » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Pour ce type de climat, la température décroît rapidement en fonction de l'altitude. On observe une nébulosité minimale en hiver et maximale en été. Les vents et les précipitations varient notablement selon le lieu.


title: Rontignon

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Rontignon

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Asson », sur la commune d'Asson, mise en service en 1970 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Pau-Uzein », sur la commune d'Uzein, mise en service en 1921 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Rontignon

text: Le réseau Natura 2000 est un réseau écologique européen de sites naturels d'intérêt écologique élaboré à partir des Directives « Habitats » et « Oiseaux », constitué de zones spéciales de conservation (ZSC) et de zones de protection spéciale (ZPS). Un site Natura 2000 a été défini sur la commune au titre de la « directive Habitats » : le « gave de Pau », d'une superficie de , un vaste réseau hydrographique avec un système de saligues encore vivace. L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire. Une ZNIEFF de est recensée sur la commune :  les « saligues amont du gave de Pau » (), couvrant du département et une ZNIEFF de :  le « réseau hydrographique du gave de Pau et ses annexes hydrauliques » (), couvrant dont 10 dans les Landes, 59 dans les Pyrénées-Atlantiques et 2 dans les Hautes-Pyrénées.


title: Rontignon

text: Rontignon est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee. Elle appartient à l'unité urbaine de Pau, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Rontignon

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Pau dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Rontignon

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (50,2 % en 2018), néanmoins en diminution par rapport à 1990 (51,5 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (43,7 %), prairies (38,8 %), zones agricoles hétérogènes (11,2 %), zones urbanisées (6,1 %), terres arables (0,2 %).


title: Rontignon

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Rontignon

text: La commune est desservie par les routes départementales 37 et 209.


title: Rontignon

text: Le toponyme "Rontignon" apparaît sous les formes "Frontinho" (1367, cartulaire d'Ossau), "Frontilhoo" (1376, montre militaire de Béarn), "Rontinho" et "Frontinhoo" (respectivement 1385 et 1402, censier de Béarn), "Fronthinhoo" et "Sent-Pee de Rontinhoo" (respectivement 1457 et 1511, notaires d'Assat) et "Frontinhon" (1546, réformation de Béarn).


title: Rontignon

text: Son nom béarnais est "Hrontinhon" ou "Rountignoû".


title: Rontignon

text: "Cambus", ferme d’Artigueloutan, était également un fief, comprenant en 1538 les communes d’Ousse et de Rontignon, vassal de la vicomté de Béarn.


title: Rontignon

text: Paul Raymond note qu'en 1385, Rontignon comptait neuf feux et dépendait du bailliage de Pau. La seigneurie de Rontignon était une dépendance du marquisat de Gassion.


title: Rontignon

text: Rontignon fait partie de huit structures intercommunales :


title: Rontignon

text: Rontignon fait partie de l'aire urbaine de Pau.


title: Rontignon

text: La commune fait partie des zones AOC du vignoble du Jurançon et du Béarn et de celle de l'ossau-iraty.


title: Rontignon

text: La fête communale a lieu le dernier week-end de juin.


title: Rontignon

text: L'église Saint-Pierre fut construite à partir de 1854.


title: Rontignon

text: La commune dispose d'une école maternelle, l’école primaire est située sur la commune de Narcastet, s'agissant d'un RPI .


title: Marthe

text: Voir


title: Pontiac (Outaouais)

text: Pontiac ou Pondiac (vers 1714 – ), ou de son nom original Obwandiyag, est un chef de la tribu des Amérindiens outaouais de Détroit. Il réussit, dans la « rébellion de Pontiac », à mobiliser toutes les tribus de la région des Grands Lacs contre les Britanniques après la victoire de ces derniers sur les Français scellée par le traité de Paris de 1763.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Il était un disciple du prophète Neolin.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Les Outaouais avaient toujours été les alliés et les partenaires commerciaux des Français et ils regrettaient cruellement le départ de ces derniers. Les Britanniques, dorénavant seuls acheteurs de fourrures, imposaient à leurs anciens ennemis des règles commerciales désavantageuses.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Pontiac créa une coalition de tribus autochtones (les Outaouais, les Miamis, les Hurons-Wendat, les Ojibwés, les Potéouatamis, les Chaouanons, les Mesquakies, les Winnebagos et d'autres tribus algonquines) pour arrêter l'expansion vers l'ouest des Américains. À cette situation difficile s'ajoutaient des inquiétudes sur l'avenir de leur terres. Ils craignaient que bientôt des nuées de colons britanniques n'envahissent leurs territoires ancestraux.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Les Outaouais se soulevèrent finalement pour ramener les Français et rétablir un certain équilibre des forces dans cet immense territoire. Au début, la révolte fut fulgurante ; les forces de Pontiac s'emparèrent de tous les postes de la région des Grands Lacs (sauf Niagara et Fort Détroit) et les détruisirent.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Les Britanniques mobilisèrent des forces et utilisèrent pour éteindre cette révolte tous les moyens possibles, dont la dissémination planifiée de la petite vérole. Finalement, voyant que par le traité de Paris de 1763 la France renonçait à revenir, les guerriers de Pontiac firent une dernière action militaire, le siège du fort Détroit, pour en chasser les Britanniques. Mais après plusieurs mois de blocus, ils rentrèrent chez eux et la révolte s'éteignit lentement.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Cette révolte força le roi George III à faire la proclamation royale de 1763, qui affirmait les droits illimités des Amérindiens sur les terres qu'ils occupaient et interdisait toute nouvelle colonisation au-delà des Appalaches, entraînant le mécontentement des marchands et des spéculateurs américains.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Pontiac fut assassiné en 1769 par un Amérindien illinois à la solde de marchands américains. Un jeune guerrier peoria appelé Pihi ou "Chien Noir", qui l'accompagnait, n'était pas d'accord avec le message de paix de Pontiac. Alors qu'ils quittaient le poste de traite, Pihi assomma Pontiac. Le grand chef tomba et Pihi le poignarda.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Pontiac fut enterré avec les honneurs militaires dus à son rang sur les rives du Mississippi par la garnison française des forts de Vincennes et de Chartres, commandés par le capitaine Louis Saint-Ange de Bellerive.


title: Pontiac (Outaouais)

text: L'assassinat de Pontiac marque le début d'un mythe. Malgré l'échec de sa rébellion, il a inspiré beaucoup d'Amérindiens dans leur résistance à la domination européenne.


title: Pontiac (Outaouais)

text: Dès 1765, Pontiac avait inspiré à Robert Rogers, un soldat britannique, une pièce intitulée "Ponteach: or the Savages of America".


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le Code du statut personnel () ou CSP consiste en une série de lois progressistes tunisiennes, promulguées le par décret beylical puis entrées en vigueur le , visant à l'instauration de l'égalité entre l'homme et la femme dans nombre de domaines. Le CSP est l'un des actes les plus connus du Premier ministre et futur président Habib Bourguiba près de cinq mois après l'indépendance de son pays.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Il donne à la femme une place inédite dans la société tunisienne et dans le monde arabe en général, abolissant notamment la polygamie, créant une procédure judiciaire pour le divorce et n'autorisant le mariage que sous consentement mutuel des deux époux.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le successeur de Bourguiba, Zine el-Abidine Ben Ali, ne remet pas en cause le CSP et lui apporte même des modifications qui le renforcent, en particulier avec l'amendement du . Mais cette politique féministe, s'inscrivant incontestablement dans une politique de modernisation du pays, reste confrontée aux mentalités conservatrices d'une partie de la société tunisienne influencée par la montée de l'islamisme durant les années 1980.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: La question féminine est un thème récurrent en Tunisie, davantage que dans tous les autres pays du Maghreb, et le pays est sans doute de ce point de vue le plus « atypique » de la région. Il voit progressivement s'affirmer un particularisme qui le suit depuis l'époque beylicale qui, « à la veille même de l'instauration du protectorat français, allait s'engager dans un processus de réformes tendant à réaménager son rapport à la société dans une perspective nationale moderne ». Cependant, la période précédant la promulgation du CSP reste relativement pauvre en termes de faits juridiques correspondant au statut personnel et il faut donc attendre le CSP qui constitue une rupture avec les tentatives et propositions précédentes.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dès 1868, Kheireddine Pacha écrit "La plus sûre direction pour connaître l'état des nations" en arabe qui explique que l'avenir de la civilisation islamique est lié à sa modernisation. En 1897, le cheikh Mohamed Snoussi publie "L'Épanouissement de la fleur ou étude sur la femme en islam" où il promeut l'éducation des filles. Quinze ans plus tard, Abdelaziz Thâalbi, César Benattar et Hédi Sebaï publient "L'Esprit libéral du Coran" qui plaide en faveur de l'éducation des filles et de la suppression du hidjab. En 1930, Tahar Haddad, lui-même influencé par le courant réformiste initié au par Kheireddine Pacha, Ibn Abi Dhiaf, Mohamed Snoussi, Salem Bouhageb, Mohamed Bayram V et d'autres penseurs qui ont tous défendu l'idée de modernisme, publie "Notre femme dans la législation islamique et la société". Il y démontre la possibilité de la compatibilité entre islam et modernité. D'ailleurs, les arguments qu'il y donne seront repris par Bourguiba lors de ses discours.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Bien qu'à son époque, les propos de Haddad soient condamnés par les conservateurs, quasiment tous ses appels seront pris en compte lors de la rédaction du CSP comme le consentement obligatoire au mariage, la création d'une procédure de divorce et l'abolition de la polygamie. L'échec de Haddad à mettre en pratique ces volontés de son vivant est inscrit dans le succès postérieur de Habib Bourguiba : Il "[Haddad]" occupe une place importante dans l'histoire des idées sociales et politiques en Tunisie.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: À la même époque, le cheikh Mohamed Fadhel Ben Achour, qui a aussi été mufti de Tunisie et recteur de l'université Zitouna, publie sa "fatwa", fruit d'un "ijtihad" personnel. Dans le même temps, le journal réformiste "Ennahdha" publie des poèmes d'Abou el Kacem Chebbi qui participe, à une moindre échelle par rapport à Haddad, à la défense des droits des femmes. En 1947, Mohamed Abdelaziz Djaït, ancien ministre de la Justice qui sera plus tard opposé au CSP et auteur d'une "majallah" codifiant le statut personnel et le droit immobilier, lance un premier et timide essai de réforme pour unifier les doctrines malikites et hanéfite, majoritaires en Tunisie, qui ne donne finalement rien.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: En novembre 1940, Mohamed Zarrouk fonde la première revue féministe francophone, "Leïla", qui ferme toutefois en juillet 1941, mais dont le nom est symboliquement repris par Béchir Ben Yahmed qui, le , crée une rubrique "Leïla vous parle" — plus tard "L'Action féminine" — dans le cinquième numéro de son hebdomadaire "L'Action" (plus tard "Afrique Action" et enfin "Jeune Afrique"). Faute de femmes, absentes de la presse tunisienne de l'époque, la rubrique ferme mais Ben Yahmed fait la rencontre de Dorra Bouzid, alors étudiante à Paris, et la recrute pour relancer la rubrique. Le , Bouzid, alors seule femme du journal, édite dans le huitième numéro du journal, un article signé sous le pseudonyme de Leïla et titré : « Appel pour le droit à l'émancipation ». À l'occasion de la promulgation du CSP, elle écrit le , sur une double page spéciale dans le numéro 65 du magazine, un article titré « Les femmes tunisiennes sont majeures » avec un éditorial rappelant la collaboration à son élaboration de deux cheikhs : Mohamed Abdelaziz Djaït et Mohamed Fadhel Ben Achour. En 1959, Safia Farhat et Bouzid cofondent la revue "Fayza", qui, bien qu'elle cesse de paraître en décembre 1969, reste célèbre au Maghreb et plus généralement en Afrique en tant que premier magazine féminin francophone arabo-africain.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le CSP institue dans le droit positif, pour la première fois dans un pays arabo-musulman, le principe du consentement des deux époux comme règle de validité de tout mariage. Le droit traditionnel du mariage musulman prévoyait toutefois le consentement mutuel des deux époux, la différence provenant principalement de la codification positive de ce droit.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Par ailleurs, le CSP instaure un âge minimum obligatoire au mariage limité d'abord à pour l'homme et à quinze pour la femme, âge majoré dans un premier temps de deux ans pour les deux conjoints par le décret n°64-1 du avant que la loi n°2007-32 du ne l'unifie à pour les jeunes des deux sexes. Le texte précise qu'« au-dessous de cet âge, le mariage ne peut être contracté qu'en vertu d'une autorisation spéciale du juge qui ne l'accordera que pour des motifs graves et dans l'intérêt bien compris des deux futurs époux ». Dans ce même cas, le consentement au mariage du mineur doit être donné par le plus proche parent qui doit remplir trois conditions : « être sain d'esprit, de sexe masculin "[et]" majeur ».


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le CSP fait également interdire le mariage de l'homme « avec ses ascendantes et descendantes, avec ses sœurs et les descendantes à l'infini de ses frères et sœurs, avec ses tantes, grands-tantes et arrière-grands-tantes » et « avec la femme dont il avait été divorcé trois fois ». La polygamie, bien qu'assez marginale à l'époque, est également interdite même si la seconde union n'est pas « formelle » : « Quiconque, étant engagé dans les liens du mariage, en aura contracté un autre avant la dissolution du précédent, sera passible d'un emprisonnement d'un an et d'une amende ». Pour justifier cette mesure, Bourguiba se réfère à une sourate du Coran : Nous nous sommes conformés à l'esprit du Livre saint [...] qui s'oriente vers la monogamie. Notre décision en la matière ne contredit aucun texte religieux et se trouve en harmonie avec notre souci de justice et d'égalité entre les sexes. Cette sourate indique qu'« il est permis d'épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n'être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d'injustice ». Pour Bourguiba, la condition de l'équité entre les épouses étant impossible à assurer, l'interdiction de la polygamie devient dès lors légitime. Et, provoquant les conservateurs, il ajoute : Les défenseurs de la polygamie devraient admettre dans un esprit d'équité que la femme soit polyandre en cas de stérilité de l'époux.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le CSP rappelle également que « chacun des deux époux doit traiter son conjoint avec bienveillance, vivre en bon rapport avec lui et éviter de lui porter préjudice », abolissant ainsi le devoir d'obéissance de l'épouse à l'égard de son mari. Dans le même temps, le texte oblige la femme qui est en possession de biens à contribuer aux charges de la famille alors que le mari ne dispose plus d'aucun pouvoir d'administration sur les biens propres à la femme.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Jusqu'en 1956, le divorce reste le propre de l'homme qui peut répudier unilatéralement sa conjointe par une simple déclaration authentifiée par deux témoins. Au contraire, le CSP instaure une procédure de divorce qui « ne peut avoir lieu que devant le tribunal » et qui entraîne « la dissolution du mariage ». Ce même tribunal ne prononce le divorce qu'en cas de consentement mutuel des deux époux et à la demande de l'un des conjoints en fonction du préjudice dont il a été victime. Il est également indiqué que « le préjudice matériel sera réparé "[à la femme]" sous forme de rente payable mensuellement [...] en fonction du niveau de vie auquel elle était habituée durant la vie conjugale, y compris le logement ». Une fois encore, Bourguiba se justifie par les dispositions du Coran.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le CSP institue également le principe de l'égalité de l'homme et de la femme sur le plan de la citoyenneté. Par ailleurs, si l'enfant ne possède pas de biens propres, les frais nécessaires à son entretien sont prélevés sur ceux du père.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Radhia Haddad écrit dans son autobiographie "Parole de femme" : À l'aube de l'indépendance, la plus ancienne et la plus criante des injustices était la condition des femmes.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Prenant la tête de la campagne de modernisation de la Tunisie, Habib Bourguiba trouve dans chacun de ses discours l'occasion de critiquer l'attitude des sexistes, désigne le hidjab comme un « misérable chiffon » ou un « épouvantable suaire » voire encore comme un « linceul sinistre qui cache la figure » et fait appel à la science pour ridiculiser la question de la virginité au mariage. Les Tunisiennes entendent son appel, se dévoilent et font souvent appel à lui pour régler un litige avec leur époux. Ce dernier tranche toujours en faveur des femmes et « se fait tout au long des années 1960 leur inlassable avocat ».


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Il faut savoir que Bourguiba a toujours attaché un culte à sa mère, Fatouma, morte en 1913, prématurément selon le chef d'État. Dans plusieurs de ses discours, son souvenir revient et l'épuisement généré par la double fonction d'épouse et de mère participe de sa dénonciation de la condition féminine dans la société traditionnelle tunisienne. Bien que ces déclarations puissent être considérées comme sincères — d'autres exposés montrent en effet une certaine hostilité à la tradition domestique de l'époque —, il est à rappeler le fait que le souvenir de sa mère ne joue aucun rôle fondamental sur ses positions politiques à propos de la condition féminine lors du protectorat français.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans ce contexte, à la veille de l'indépendance, il n'existe pas véritablement de mouvement politique étroitement axé sur la revendication des droits des femmes. Les institutions existantes relèvent de partis politiques et, bien que ces droits soient des sujets de discours, ils ne font alors pas partie des priorités politiques. L'Union des femmes et l'Union des jeunes filles de Tunisie rattachées au Parti communiste tunisien agissent surtout dans les domaines social et du travail. Quant à l'Union musulmane et aux cellules féminines destouriennes créées dès 1951-1952, elles ne commencent à revendiquer le droit de vote et d'éligibilité qu'à partir de 1955. Ces deux derniers droits, appliqués dès 1956, sont officialisés le et les Tunisiennes votent pour la première fois aux élections municipales de mai 1959 et, plus tard, aux élections présidentielles et législatives de novembre 1959. Mais le seul droit qui reste unanime auprès des organisations féminines est l'éducation. De ce point de vue, le CSP n'a été promulgué sous aucune pression militante féminine qui, quand elle existe, est plutôt orientée vers d'autres idéaux.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le , Bourguiba, alors Premier ministre, consacre tout son discours au CSP qui allait être promulgué trois jours plus tard. Il le décrit comme étant « une réforme radicale » qui allait faire du mariage « une affaire de l'État, un acte qui doit être supervisé par le droit public et la société dans son ensemble ». Rédigé par une quinzaine de juristes en majorité arabophones, sous la direction du ministre de la Justice Ahmed Mestiri, le CSP est voté dans la foulée de l'indépendance et avant même la rédaction de la Constitution de 1959. Regroupé en douze livres, il donne aux femmes un statut inédit dans le monde musulman. Proclamé le puis promulgué le 13 août de la même année (6 mouharram 1376 dans le calendrier hégirien) par décret beylical de Lamine Bey, le CSP entre en vigueur le . Cet acte s'inscrit dans une série de réformes qui touche d'autres aspects de l'impact de la religion sur la société.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Ainsi, le 31 mai, les "habous" publics avaient été supprimés alors que les "habous" privés le seront le (décrets du 31 mai et du 18 juillet). Le 3 août, les tribunaux séculiers remplacent les instances religieuses comme le haut tribunal de l'application de la loi coranique alors que la loi du fait fermer le tribunal rabbinique de Tunis. Leurs effectifs sont intégrés dans le cadre des magistrats de droit commun. Le , le port du hidjab est interdit dans les écoles.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Quant aux décrets du et du , ils visent l'université Zitouna qui est fermée au même titre que les autres médersas, le but officiel étant « de supprimer progressivement tous les anciens types d'enseignement [...] inadaptés, hybrides ou dépassés » (discours prononcé par Bourguiba à Tunis le ). Pourtant, plus que ce souci de modernisation, il existe aussi le besoin de déstabiliser un foyer important d'opposition politique fondé sur la religion.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans les années suivant l'indépendance, les femmes obtiennent le droit de travailler, de se déplacer, d'ouvrir des comptes bancaires et de créer des entreprises sans que l'autorisation de leur époux ne soit demandée. Le , une loi autorise l'avortement, tant pour des raisons sociales que thérapeutiques. Dès le début des années 1960, les femmes sont encouragées à limiter leur descendance et la pilule contraceptive est rendue accessible gratuitement dans tout le pays, annulant ainsi la loi française qui, en 1920, faisait interdire tout moyen de contraception. Une loi de mars 1958 impose le mariage civil et, le , une autre loi limite à quatre le nombre d'enfants bénéficiant d'allocations familiales. Bourguiba crée l'Union nationale de la femme tunisienne (UNFT) en 1956 qui est chargée de mener la propagande en faveur de sa politique féministe. Lors d'un discours tenu le , Bourguiba déclare : Le travail contribue à l'émancipation de la femme. Par son travail, une femme ou une jeune fille assure son existence et devient consciente de sa dignité.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans la pratique, la Tunisie ratifie le la convention n°111 de l'Organisation internationale du travail (OIT) concernant la discrimination en matière d'emplois et de profession. Plus tard, en 1968, la ratification de la convention n°100 de l'OIT instaure l'égalité de traitement de la main-d'œuvre féminine et masculine pour un travail de valeur égale. Ces mesures, ajoutées à la mixité des écoles et à l'entrée de plus en plus importante des jeunes filles dans le monde du travail, entraînent la baisse de la nuptialité et de la natalité, dont l'objectif est de en 1966 et de en 1971. Mohamed Baraket et Dominique Tabutin estiment que deux tiers de la réduction des naissances durant la période allant de 1966 à 1975 est la conséquence démographique de ces mesures. En 1980, le taux de croissance démographique de la Tunisie fait partie des plus faibles des pays du Sud et se trouve être le plus faible du monde arabe. Ce taux est de par femme en 1998 et de en 2007. Radhia Haddad reconnaît le mérite de Bourguiba dans ces transformations : Si tous les pays ont fini, un jour ou l'autre, par se débarrasser de la domination étrangère, aucun, et surtout aucun pays arabo-musulman, n'a osé une révolution sociale d'une telle ampleur.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Cette série de réformes, bien qu'elle s'écarte quelque peu de la norme coutumière — comme peut l'illustrer l'instauration de l'adoption en 1958, inconnue en droit musulman et de l'adoption plénière en 1959 —, ne rompt jamais avec la religion. Bourguiba déclare être un "mujtahid" et non pas un kémaliste car il reprochait au chef turc de s'être trop éloigné de la société. Dès 1956, tous les responsables — notamment le ministre de la Justice Ahmed Mestiri et les différentes dirigeantes de l'UNFT — rappellent à chaque occasion que le CSP et les lois successives ne sont pas opposées à l'islam mais s'inscrivent dans le cadre d'une réforme de la société « à l'intérieur de l'islam ». Ainsi, chacune des mesures prises dans la rédaction du CSP est accompagnée de justifications issues d'une interprétation libérale du droit musulman. Lors d'un discours tenu à Tunis le , Bourguiba rappelle son opinion sur la domination de la raison sur tout autre moyen de pensée comme la religion : Il est encore des gens qui ne conçoivent pas que la raison doit s'appliquer à toutes choses en ce monde et commander toute activité humaine ; pour ceux-là, certains domaines — celui de la religion en particulier — doivent échapper à l'emprise de l'intelligence. Mais alors, en agissant de la sorte, on détruit du même coup la ferveur et la vénération que nous devons à tout ce qui est sacré [...] Comment admettre cet ostracisme contre la raison ? Comment s'abaisser à ce comportement d'animal intelligent ?


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Néanmoins, force est de constater que la Tunisie de Bourguiba, pas plus que celle de Ben Ali ou l'ensemble des États arabes, ne pourraient être qualifiés de « laïque » car, en plus de la désorientation, de la neutralité et de la liberté religieuses de l'État, la laïcité implique également l'autonomie des institutions publiques et religieuses. La réalité est que la présence institutionnelle de l'islam en Tunisie, bien que strictement encadrée, est bien véritable comme la perpétuelle référence implicite ou explicite à la religion pour légitimer les orientations du régime.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Certes, les services publics tunisiens sont accessibles à tous sans distinction de culte et la Constitution de 1959 garantit la liberté de religion tant qu'elles ne portent pas atteinte à l'ordre public mais l'islam en reste la religion d'État si bien que s'en réclamer est obligatoire pour pouvoir prétendre au poste de président de la République.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans ce contexte, le « féminisme » présidentiel reste relativement ambigu comme l'illustre le discours prononcé lors du troisième congrès de l'UNFT, tenu du 20 au , où il déclare qu'il faut protéger la famille en garantissant à l'homme la faculté d'en être le chef. Dès les années 1970, la politique de Bourguiba perd en dynamique : cette absence de nouvelles réformes peut s'expliquer de différentes manières : la dégradation de la santé du président, la réaction tardive des conservateurs restés réservés au cours de la décennie précédente et la résistance de la société bouleversée dans ses fondements. Dans le même temps, le pouvoir désire déstabiliser la gauche marxisante en encourageant la création de l'Association de sauvegarde du Coran en janvier 1968, ce qui contribuera à la naissance du parti islamiste Ennahdha.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: De même, le silence du CSP à propos du mariage entre une musulmane et un non-musulman est, depuis 1969, interprété par la plupart des juges comme une reconnaissance de l'interdiction donnée par le droit musulman en la matière. Ce raisonnement est approuvé le par une circulaire du ministère de la Justice qui, afin « d'éloigner les côtés négatifs de l'Occident », fait interdire les mariages entre musulmanes et non-musulmans et qui juge nul les mariages mixtes où le conjoint ne s'est pas converti à l'islam et où une attestation de conversion n'est pas fournie. Les tribunaux interprètent souvent à cette époque le code dans un sens restrictif, refusant par exemple tout droit à l'héritage pour les femmes non-musulmanes de mariages religieusement mixtes. Bourguiba lui-même cède aux volontés des conservateurs et refuse en 1974 la pression de son entourage et de la majorité de son gouvernement visant à modifier le projet de loi sur l'égalité successorale qui aurait institué l'égalité des sexes face à l'héritage. En effet, sur cette question, il ne peut se référer au Coran pour se justifier puisque le texte est clair : « Au fils, une part équivalente à celle de deux filles ». En 1976, au sixième congrès de l'UNFT, il déclare ouvertement qu'« il n'est pas nécessaire que la femme exerce des activités rémunérées hors de son foyer ». Il semble ainsi renoncer à l'un des principes de sa politique de modernisation.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Les années 1980 se caractérisent dans la même ligne par une immobilité en termes de réformes féministes à l'exception de quelques améliorations non négligeables au début de la décennie : la loi n°81-7 du confie à la mère veuve la tutelle des enfants mineurs et favorise les femmes en cas de divorce. Par la suite, le , Bourguiba nomme les deux premières femmes ministres : Fethia Mzali au ministère de la Famille et de la Promotion de la femme et Souad Yaacoubi à la Santé.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Zine el-Abidine Ben Ali hérite à la fin 1987 d'une société partagée entre conservateurs, qui réclament la modification du CSP dans un sens régressif, et modernistes qui désirent son maintien pour symboliser l'ancrage de la Tunisie dans la modernité. Le nouveau président fait donc preuve d'une extrême prudence puisque c'est par rapport à son attitude face au code qu'une bonne partie de l'opinion publique se basera pour porter son jugement sur le nouveau président. Durant ses premiers mois de pouvoir, il met en place l'interruption des programmes télévisés et radiodiffusés pour passer l'appel aux cinq prières quotidiennes et fait rouvrir l'université Zitouna tout en critiquant les « dérives » laïques de Bourguiba et en glorifiant l'« identité arabo-islamique » de la Tunisie. Au début du mois de mars 1988, le quotidien "Assabah" annonce qu'un amendement du CSP visant à l'interdiction de l'adoption d'enfants est en discussion, ce qui provoque la réaction de quarante universitaires de toutes orientations politiques qui font circuler une pétition demandant la « nécessaire séparation de l'islam et de la politique ». Le lendemain, 19 mars, Ben Ali rappelle publiquement lors d'une allocution télévisée son attachement au CSP : Il n'y aura ni remise en cause ni abandon de ce que la Tunisie a pu réaliser au profit de la femme et de la famille. Néanmoins, la condition féminine ne fait pas alors partie de ses priorités et l'on retrouve dans son action la même ambiguïté politique que celle qui existait chez Bourguiba.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Ce n'est qu'à partir de 1989, une fois que la relation avec les islamistes est rompue, qu'un nouveau discours moderniste se remet en place. Les femmes sont alors appelées pour caractériser ce changement : les réceptions officielles deviennent mixtes dès 1992 et les ministres et hauts fonctionnaires sont encouragés à y venir accompagnés de leurs épouses. La nouvelle première dame, Leïla Ben Ali, fait de plus en plus d'apparitions en public et, en tant que porte-parole de son époux, tient régulièrement des discours sur le rôle de la femme dans le pays. La mise en pratique de ce changement peut également s'illustrer par la création en 1991 du Centre de recherches, d'études, de documentation et d'information sur la femme et la mise en place au sein du ministère du plan d'une commission nationale « Femme et développement » chargée d'étudier le rôle de la femme dans le développement dans le cadre de la préparation du huitième plan économique (1992-1996). Toujours en 1991, une loi rend obligatoire la scolarisation de tous les enfants.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le , à l'occasion de la journée nationale de la Femme, Ben Ali tient un discours qui renoue avec le modernisme bourguibien où il demande « la réhabilitation de la femme, la reconnaissance de ses acquis et la consécration de ses droits dans le cadre des valeurs religieuses et civiles auxquelles notre peuple est fier d'adhérer ». La référence à l'islam, devenue presque rituelle, reste présente, même si l'on y ajoute également le souvenir du passé antique carthaginois du pays en insistant sur sa diversité culturelle, mais est beaucoup plus réduite par rapport aux discours tenus entre 1987 et 1989. Trois idées majeures dominent en revanche dans ce discours : l'éloge de la modernité acquise et irréversible, la reconnaissance des évolutions qu'a connues la société, comme le passage de la famille élargie à la famille nucléaire, et la nécessité de mettre en pratique ces évolutions dans les textes de lois. Déclarant qu'il est « convaincu de l'aptitude de la femme à assumer les plus hautes charges au sein de l'État et de la société », il annonce la création d'un secrétariat d'État chargé de la femme et de la famille et la nomination d'un nombre supérieur de femmes dans les cabinets ministériels. Il reconnaît à cette occasion que l'égalité des sexes n'est pas encore totale et prévoit de futures améliorations : Nous tenons à réaffirmer ici notre attachement à ces acquis et notre détermination à les défendre et à les faire évoluer.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans la pratique, les réformes sont apportées en 1993. Bien que tous les projets des féministes, qui désirent la reconnaissance claire de l'égalité entre les deux sexes, ne soient pas menés à terme, les réformes tendent vers le partage de l'autorité entre les deux époux au lieu de l'autorité exclusive du père. L'amendement n°93-74 du portant modification du Code du statut personnel donne le droit à la femme de transmettre son patronyme et sa nationalité à ses enfants au même titre que son époux — même si elle est mariée à un étranger — à la seule condition que le père ait donné son approbation. D'autres mesures consacrent la participation de la mère à la gestion des affaires touchant les enfants et le consentement obligatoire de la mère pour le mariage de son enfant mineur. Par ailleurs, la femme acquiert le droit de représenter ses enfants dans quelques actes juridiques, d'ouvrir et de gérer un livret de caisse d'épargne pour leur bénéfice. De plus, le texte rend obligatoire aux époux de se traiter avec « bienveillance » et de s'entraider dans la gestion du foyer. Jusque-là, la femme devait respecter les prérogatives du mari. En outre, une autre prescription annule le privilège des grands-parents paternels à recevoir des aliments de leur descendance et le fait bénéficier également aux grands-parents maternels annulant le concept de famille patriarcale en lui retirant son unité juridique.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Plus tard, une seconde série de dispositions renforce la protection de la femme face à l'homme en réprimant plus rigoureusement les violences conjugales et en instituant le versement de pensions alimentaires tout en accentuant la répression des maris divorcés qui ne respectent pas cette obligation. Dans le cadre professionnel, un nouvel article du Code du travail ajouté par la loi n°93-66 du réaffirme qu'« il ne peut être fait de discrimination entre l'homme et la femme dans l'application des dispositions du [...] code ».


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: En 1995, d'autres innovations législatives sont votées en matière de répartition des biens au sein du couple, reconnaissant le fait que la constitution des biens est le fait des deux conjoints et, qu'en cas de divorce, la femme ne saurait être lésée dans la répartition du patrimoine commun. Lors de l'élection présidentielle de 1999, le programme de Ben Ali comporte un volet consacré à la femme sous le slogan « Des perspectives renouvelées devant la femme ».


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Dans le domaine matrimonial, la Tunisie reste souvent considérée comme un État ouvert aux modifications du monde moderne. La Tunisie fête deux journées dédiées aux femmes : le qui est la journée internationale des femmes et le , date-anniversaire de la promulgation du CSP, qui est devenu un jour férié déclaré « journée nationale de la Femme ». À l'occasion du de la promulgation du CSP, le président annonce deux projets de loi qui sont adoptés par la Chambre des députés le . Le premier renforce le droit au logement au bénéfice de la mère ayant la garde des enfants et le second unifie l'âge minimum au mariage à pour les deux sexes malgré le fait que la moyenne d'âge réelle au mariage soit passée à pour la femme et à 30 pour l'homme.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le CSP connaît néanmoins de nombreuses difficultés à s'insérer correctement dans la société tunisienne. Ainsi, la dot — bien qu'elle ne constitue pas une cause de divorce en cas de défaut de paiement — existe toujours, le domicile de l'époux est le seul qui puisse être considéré comme domicile conjugal et l'héritage est totalement inégalitaire puisque la charia accorde aux hommes une part double par rapport à celle des femmes (l'un des rares cas où le droit musulman est appliqué en Tunisie). Malgré quelques tentatives, Bourguiba n'a pu imposer l'égalité des deux sexes dans ce domaine en raison d'une trop forte réticence des chefs religieux. Il s'est donc contenté d'encadrer les pratiques pour éviter les abus. Aujourd'hui, des facilitations pour les donations entre personnes vivantes sont à l'étude pour pallier l'inégalité des filles. Mais en parcourant « les voies et moyens permettant de promouvoir et de renforcer les acquis de la femme sans altérer notre identité arabo-islamique », Ben Ali a fixé le les limites qu'il ne compte pas dépasser.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: La ministre tunisienne chargée des Femmes et de la Famille affirme pour sa part le au Sénat français : Quand Bourguiba [...] promulgue le Code du statut personnel [...], il le fait au nom de la charia et de l'islam. Il s'agit donc de ne pas s'attaquer directement à l'inégalité des sexes devant l'héritage, le CSP continuant de considérer l'homme comme le chef de famille et exprimant le fait que les époux doivent remplir leurs devoirs conjugaux « conformément aux usages et à la coutume » qui sont systématiquement à l'avantage des intérêts masculins. En outre, il n'est pas toujours facile d'appliquer les textes en milieu rural où les filles sont encore souvent déscolarisées au profit des garçons pour travailler comme employées de maison ou aux champs où la modernisation des équipements a généralement plus concerné les hommes même dans le cadre d'une exploitation familiale. Ainsi, le travail des femmes en campagne reste très manuel, se déroule dans des positions souvent courbées pour la cueillette par exemple et ne réclame pas de qualification particulière.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Mis à part le soutien du cheikh Mohamed Fadhel Ben Achour, qui a défendu les dispositions du CSP sous prétexte qu'elles constituent des interprétations éventuelles de l'islam, définissant le CSP comme « un impératif des temps modernes [...] mais toujours conforme aux textes fondateurs de l'islam », une grande partie des autorités religieuses entre dans un mutisme prudent ou dénonce le code. Cette opposition qui estime que le CSP « viole la norme islamique » se forme et comprend plusieurs figures dont Mohamed Abdelaziz Djaït, à tort considéré comme l'un des inspirateurs du code, qui juge le CSP « trop éloigné des préceptes charaïques ». Le , ce dernier envoie une lettre à Ahmed Mestiri dans laquelle il demande la révision de certains articles du CSP, dont ceux correspondants à l'interdiction de la polygamie et à la création d'une procédure de divorce. Cette réclamation oblige Bourguiba à interpeller, publiquement et nommément, le 7 septembre, les membres des tribunaux religieux pour leur demander leur avis quant à la conformité du CSP avec la loi religieuse. Le 14 septembre, treize membres des deux tribunaux supérieurs publient une "fatwa" dans laquelle ils affirment que le CSP comporte des tendances condamnables car opposées au Coran, à la "sunna" et à l"'ijmâ'". Ils sont quasiment tous destitués ou placés en retraite anticipée, les imams prononçant des sermons allant à l'encontre du CSP ou des cheikhs signant des pétitions ou des articles critiquant celui-ci étant arrêtés. Bourguiba leur adresse plus tard ce message dans un discours : Comme vous, je suis musulman. Je respecte cette religion pour laquelle j'ai tout fait, ne serait-ce qu'en sauvant cette terre d'islam de l'humiliation coloniale... Mais de par mes fonctions et mes responsabilités, je suis qualifié pour interpréter la loi religieuse.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Cela pousse les autorités religieuses à interpréter également le Coran de façon à tolérer le fait que les femmes puissent recevoir une éducation et participer à la vie sociale du pays. La plupart des chefs religieux font bénéficier jusqu'à leurs propres filles des nouvelles modifications de la société. Plus tard, Ben Ali ayant accordé une grâce présidentielle à Rached Ghannouchi libéré le , sous la pression gouvernementale, ce dernier exprime sa confiance envers le président et reconnaît que le CSP représente « dans l'ensemble [...] un cadre propre à organiser les relations familiales ». Néanmoins, les islamistes poursuivent leur projet d'annuler le code, et ce bien que son acceptation préalable constitue une condition pour la légalisation des partis politiques qui n'a donc pas été accordée à Ennahdha ; ce n'est qu'après la révolution de 2011 que le parti est légalisé. Ghannouchi déclare alors : , propos toutefois contredits par certains slogans qui exigent l'instauration de la charia.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Pourtant, certaines mentalités sont plus longues à changer, la question de la virginité au mariage et l'influence des prédicateurs religieux fustigeant le mode de vie occidental sur les chaînes de télévision du Moyen-Orient jouant un rôle important dans ce débat. Le hidjab, traditionnellement peu implanté, fait son apparition au début des années 2000 comme un retour à une mythique authenticité arabo-islamique du pays, l'influence des chaînes de télévision étrangères et le contexte suivant les attentats du 11 septembre 2001 pouvant constituer une explication complémentaire.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Quant au juriste Yadh Ben Achour, fils de Mohamed Fadhel Ben Achour, il explique dans "Politique, religion et droit dans le monde arabe" (1992) que « la famille tunisienne est encore empêtrée dans trop d'archaïsmes et subit trop violemment les effets de l'anomie sociale pour pouvoir pleinement bénéficier des réformes bourguibiennes ».


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Le thème du CSP est repris dans le documentaire arabophone "Fatma 75" (1975) de Salma Baccar et produit par la Société anonyme tunisienne de production et d'expansion cinématographique. Il recoupe l'histoire et l'évolution de la condition féminine en Tunisie en trois périodes : la période 1930-1938 qui aboutit à la création de l'Union musulmane des femmes de Tunisie (ancêtre de l'UNFT), la période 1938-1952 qui induit les deux luttes pour l'émancipation de la femme et pour l'indépendance du pays et la période postérieure à 1956 avec les acquis de la femme en ce qui concerne le CSP.


title: Code du statut personnel (Tunisie)

text: Par ailleurs, une série de six timbres postaux émis par la Poste tunisienne ont pour thème la femme. Celui qui est émis le , dessiné par Hatem El Mekki et d'un format de , représente une femme en train de se dévoiler, symbolisant ainsi l'émancipation de la femme tunisienne. Lors du du CSP, le , deux timbres également dessinés par Hatem El Mekki sont émis, l'un d'une valeur faciale de cinquante millimes et d'un format de représentant une femme heureuse levant les mains au ciel et l'autre d'une valeur faciale de cent millimes et d'un format de représentant une femme qui s'envole avec une colombe, symbole de liberté. À l'occasion du cinquantenaire de la promulgation du CSP, un timbre d'un format de dessiné par Mokhtar Ben Boubaker est émis à un million d'exemplaires le . D'une valeur faciale de , il représente une balance, attribut de la justice, au-dessous de laquelle apparaît une silhouette de jeune femme dans trois situations émancipatrices (étude, travail et apparition dans l'espace public).


title: Fibre synthétique

text: Dans le textile, la fibre synthétique est une fibre (ou un fil) produite à partir de matière(s) synthétique(s).


title: Fibre synthétique

text: Une "matière synthétique" est une matière obtenue par synthèse de composés chimiques. Ces derniers viennent presque exclusivement d'hydrocarbures ou plus récemment d'amidon.


title: Fibre synthétique

text: L'idée de fabriquer des fibres synthétiques date de Robert Hooke en 1664. En 1713, René-Antoine Ferchault de Réaumur réussit à filer la première fibre de verre et suggéra en 1735 de former des fibres à partir de vernis liquide. En 1883, Sir Joseph Swan forma des fibres à partir d'une solution de nitrocellulose (dans de l'acide acétique) et d'alcool, créant ainsi le premier processus de "" formant de longues fibres continues.


title: Fibre synthétique

text: La soie synthétique date de 1855 lorsque Georges Audemars découvre une méthode permettant de fabriquer du nitrate de cellulose.


title: Fibre synthétique

text: La première fibre plastique commercialisée en 1938 est le nylon.


title: Fibre synthétique

text: Depuis de nombreux tissus synthétiques sont apparus : les fibres acryliques, l'aramide, les polyoléfines et le polyester.


title: Fibre synthétique

text: On connaît moins les secrets de fabrication des fibres synthétiques destinées à des applications particulières, telles que les fibres de verre, fibres de carbone, fibres céramiques, fibres de matériaux d'isolation, ou pour la fabrication de tissus techniques (pare-feux, pare-balles, etc.), alliées à d'autres substances.


title: Fibre synthétique

text: Les fibres chimiques ont connu une forte croissance continue depuis leur apparition au milieu du et aujourd'hui elles ont largement dépassé les fibres naturelles (). En 2012, on a produit de fibres chimiques dont 80 % de polyesters, 3,5 % d'acryliques, 8 % de nylon et 9,5 % de cellulose. La production historiquement dominée par l'Europe et les États-Unis s'est massivement délocalisée en Asie et particulièrement en Chine.


title: Fibre synthétique

text: Production mondiale par région en 2012 : Les fibres synthétiques posent des problèmes particuliers, notamment liés à leur moindre dégradabilité, biodégradabilité faible ou nulle, et à leurs composants qui peuvent poser des problèmes pour la santé parce que toxiques (colorants, additifs), allergènes, ou assez fines pour pénétrer l'organisme (asbestose).


title: Fibre synthétique

text: De grandes quantités de microfibres synthétiques sont évacuées vers les milieux aquatiques par une machine à laver, avec des conséquences pour les milieux aquatiques. Les stations d'épuration ne sont pas capables de filtrer ces microfibres dans l'eau.


title: Fibre synthétique

text: Quand elles sont produites à partir de pétrole, charbon ou gaz naturel, ou agroproduits ayant nécessité des engrais, pesticides et un important travail du sol, elles ont un impact en termes d'émission de gaz à effet de serre, de bilan carbone ou d'empreinte écologique qui est encore difficile à évaluer quand elles se substituent à des fibres naturelles issues de cultures ou de la nature.Pour fabriquer des fils synthétiques, on utilise des polymères. Ces chaînes de molécules sont fondues, pour ensuite être transformées en fils.


title: Salah Ben Youssef

text: Salah Ben Youssef (), né le à Maghraoua (Djerba) et assassiné le à Francfort-sur-le-Main (Allemagne), est un homme politique tunisien et l'un des principaux chefs de file du mouvement national tunisien.


title: Salah Ben Youssef

text: Né à Maghraoua, petit village près de Midoun à Djerba, issus d'une lignée de commerçants influents et riches, il suit une formation d'avocat puis s'engage en politique où il est promis par ses qualités à l'avenir que lui assure son rôle de dauphin de Bourguiba.


title: Salah Ben Youssef

text: Il commence sa carrière politique en tant que secrétaire général du Néo-Destour, poste où il joue un rôle de premier plan pendant l'exil de Bourguiba. En août 1950, il est désigné ministre de la Justice dans le gouvernement de M'hamed Chenik. Chargé de porter à l'ONU, réunie à Paris, une plainte tunisienne en mars 1952, il échappe de peu à l'arrestation et à la déportation. Alors qu'il voyage à travers le monde pendant plus de trois ans — où il est reçu par Gamal Abdel Nasser, Jawaharlal Nehru ou encore Zhou Enlai —, les accords avec la France sur l'autonomie interne sont signés.


title: Salah Ben Youssef

text: Ce fait accompli sans lui et qu'il prend pour « un pas en arrière et une entrave » l'ulcère. L'évacuation des troupes françaises de l'ensemble du territoire tunisien est pour lui un préalable indiscutable à une véritable indépendance nationale.


title: Salah Ben Youssef

text: De lieutenant et ami de Bourguiba, rentré au pays le , il devient son ennemi irréductible. Selon Ben Youssef, son adversaire est coupable de pratiquer une « politique de reniement et de trahison » à l'égard du peuple tunisien et de la révolution algérienne. Rentré pour sa part en Tunisie depuis Le Caire le 13 septembre, il met en œuvre un plan d'agitation dans tout le pays.


title: Salah Ben Youssef

text: Les partisans de Bourguiba et ceux de Ben Youssef, les « bourguibistes » et les « yousséfistes », multiplient alors les meetings pour dénoncer et battre en brèche la position de la partie adverse. Réuni le 8 octobre, sous la présidence de Bourguiba, le bureau politique du Néo-Destour décide de tenir un congrès et d'y demander la destitution de Ben Youssef et son exclusion du parti. Déchu de ses fonctions et exclu du parti à la suite du congrès tenu du 15 au 19 novembre, Ben Youssef continue à faire campagne dans le sud du pays où il organise à la fin novembre un certain nombre de réunions qui donnent lieu à des affrontements avec les partisans de Bourguiba.


title: Salah Ben Youssef

text: Il reste néanmoins fidèle à son activisme jusqu'en janvier 1958.


title: Salah Ben Youssef

text: À deux reprises, en janvier 1957 et en , Ben Youssef est condamné à la peine de mort. Mais son évasion, le , lui permet d'échapper à ces deux sentences. Traqué, il fuit à Tripoli puis au Caire où il bénéficie d'une brouille passagère entre Bourguiba et Nasser. Mais bientôt sa présence devient gênante. Toujours intraitable à l'égard de Bourguiba qui le reçoit une dernière fois à Zurich le , Ben Youssef, affecté d'un eczéma aux jambes, s'installe le dans un hôtel de Wiesbaden, aux environs de Francfort, afin d'y suivre une cure thermale. Le , il est assassiné dans un hôtel de Francfort où l'attirent deux compatriotes.


title: Salah Ben Youssef

text: Certaines sources publiées avancent que les protagonistes du projet d'élimination physique de Ben Youssef sont Bourguiba, son épouse Wassila, Mohamed Masmoudi, Hassen Belkhodja, Taïeb Mehiri et Béchir Zarg Layoun. Le ministre de l'Intérieur Mehiri aurait sollicité la contribution de deux personnages dont Zarg Layoun afin de recruter des hommes de main capables de passer à l'action. Le plan élaboré consiste à faire croire à Ben Youssef que des officiers de l'armée tunisienne veulent le voir pour l'informer et affiner en sa présence un projet de coup d'État.


title: Salah Ben Youssef

text: Moins de vingt jours après la fin de la crise de Bizerte et profitant de l'euphorie patriotique des Tunisiens, Bourguiba juge que le moment est propice pour se débarrasser de son principal rival politique. Arrivé à Francfort, Ben Youssef laisse son épouse Soufia dans un café de la Kaiserstrasse et se dirige vers l'hôtel Royal situé dans la même rue, où il est accueilli par deux hommes de main. Il monte avec eux dans leur chambre pour étudier le plan, mais l'un d'eux l'abat, à bout portant et d'une seule balle, vers 16 h 30. Ce n'est que trois heures plus tard que son épouse le découvre baignant dans son sang. Plongé dans le coma, il est conduit à l'hôpital universitaire de Francfort où il décède vers 22 h 45 sans avoir repris connaissance.


title: Salah Ben Youssef

text: Il est ramené au Caire puis y est inhumé avant que sa dépouille soit rapatriée en Tunisie et enterrée au carré des martyrs du cimetière du Djellaz. Sa veuve ne rentre en Tunisie que le , après plus de trente ans d'exil au Caire. Elle est reçue le par le président tunisien Zine el-Abidine Ben Ali. En avril 2012, diffuse un film qui retrace sa vie, produit par le Tunisien Jamel Dallali et intitulé "Salah Ben Youssef, un crime d'État". Elle meurt le .


title: Salah Ben Youssef

text: Après les travaux de l'Instance vérité et dignité, la chambre criminelle spécialisée dans les affaires de justice transitionnelle au sein du tribunal de première instance de Tunis commence ses travaux le avec comme accusés la présidence de la République, la garde présidentielle, le ministère de l'Intérieur, le ministère des Affaires étrangères, l'ambassade de Tunisie en Allemagne de l'Ouest, Bourguiba, Zarg Layoun, Hassan Ben Abdelaziz Ouerdeni, Abdallah Ben Mabrouk Ouerdeni, Mohamed Ben Khalifa Mehrez et Hmida Ben Tarbout. L'affaire est toutefois classée pour cause de décès pour Bourguiba, Zarg Layoun et Hassan Ouerdeni. Abdallah Ouerdeni et Khalifa Mehrez ne sont pas localisés et seul Ben Tarbout est auditionné par l'instance.


title: Salah Ben Youssef

text: Sa petite-fille, Leila Ben Youssef, est une athlète pratiquant le saut à la perche.


title: Roquiague

text: Roquiague est une commune française située dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Roquiague

text: Le gentilé est "Arrokiagatar".


title: Roquiague

text: La commune de Roquiague se trouve dans le département des Pyrénées-Atlantiques, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Roquiague

text: Elle se situe à par la route de Pau, préfecture du département, à d'Oloron-Sainte-Marie, sous-préfecture, et à de Mauléon-Licharre, bureau centralisateur du canton de Montagne Basque dont dépend la commune depuis 2015 pour les élections départementales. La commune fait en outre partie du bassin de vie de Mauléon-Licharre.


title: Roquiague

text: Les communes les plus proches sont :  Gotein-Libarrenx (), Chéraute (), Mauléon-Licharre (), Barcus (), Garindein (), Sauguis-Saint-Étienne (), Menditte (), Idaux-Mendy ().


title: Roquiague

text: Sur le plan historique et culturel, Roquiague fait partie de la province de la Soule, un des sept territoires composant le Pays basque. La Basse-Navarre en est la province la plus variée en ce qui concerne son patrimoine, mais aussi la plus complexe du fait de son morcellement géographique. Depuis 1999, l'Académie de la langue basque ou "Euskalzaindia" divise le territoire du Labourd en six zones. La Soule, traversée par la vallée du Saison, est restée repliée sur ses traditions (mascarades, pastorales, chasse à la palombe, etc). Elle se divise en Haute-Soule, Basse-Soule et Arbaille, dont fait partie la commune.


title: Roquiague

text: La commune est drainée par le Lausset, le ruisseau Ascania, le ruisseau Bassagaits et par divers petits cours d'eau, constituant un réseau hydrographique de de longueur totale.


title: Roquiague

text: Le Lausset, d'une longueur totale de , prend sa source dans la commune de Sauguis-Saint-Étienne et s'écoule du sud vers le nord. Il traverse la commune et se jette dans le gave d'Oloron à Narp, après avoir traversé .


title: Roquiague

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique franc », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du type « climat océanique » dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Ce type de climat se traduit par des températures douces et une pluviométrie relativement abondante (en liaison avec les perturbations venant de l'Atlantique), répartie tout au long de l'année avec un léger maximum d'octobre à février.


title: Roquiague

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent à la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: Roquiague

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Licq-Atherey », sur la commune de Licq-Athérey, mise en service en 1970 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Pau-Uzein », sur la commune d'Uzein, mise en service en 1921 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: Roquiague

text: Le réseau Natura 2000 est un réseau écologique européen de sites naturels d'intérêt écologique élaboré à partir des Directives « Habitats » et « Oiseaux », constitué de zones spéciales de conservation (ZSC) et de zones de protection spéciale (ZPS). Un site Natura 2000 a été défini sur la commune au titre de la « directive Habitats » : « le gave d'Oloron (cours d'eau) et marais de Labastide-Villefranche », d'une superficie de , une rivière à saumon et écrevisse à pattes blanches. L’inventaire des zones naturelles d'intérêt écologique, faunistique et floristique (ZNIEFF) a pour objectif de réaliser une couverture des zones les plus intéressantes sur le plan écologique, essentiellement dans la perspective d’améliorer la connaissance du patrimoine naturel national et de fournir aux différents décideurs un outil d’aide à la prise en compte de l’environnement dans l’aménagement du territoire. Une ZNIEFF de est recensée sur la commune :  le « Lausset amont et zones tourbeuses associées » (), couvrant du département et une ZNIEFF de :  le « bassin versant du Lausset et du Joos : bois, landes et zones tourbeuses » (), couvrant du département.


title: Roquiague

text: Roquiague est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Roquiague

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Mauléon-Licharre, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de moins de .


title: Roquiague

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des forêts et milieux semi-naturels (56 % en 2018), une proportion identique à celle de 1990 (56 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  forêts (48,5 %), prairies (30,3 %), zones agricoles hétérogènes (13,6 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (7,5 %).


title: Roquiague

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui). Quatre quartiers composent la commune de Roquiague :


title: Roquiague

text: Le toponyme "Roquiague" apparaît sous les formes "Aroquiaga" et "Aroquiague" (respectivement 1478 et 1495, contrats d'Ohix).


title: Roquiague

text: Son nom basque actuel est "Arrokiaga".


title: Roquiague

text: Roquiague est un ancien prieuré du diocèse d'Oloron.


title: Roquiague

text: Roquiague appartient à six structures intercommunales :


title: Roquiague

text: L'activité est essentiellement tournée vers l'agriculture (élevage et pâturage). La commune fait partie de la zone d'appellation de l'ossau-iraty.


title: Roquiague

text: L’église de Roquiague est dédiée à Catherine d'Alexandrie.


title: Médiologie

text: La médiologie est une théorie des médiations techniques et institutionnelles de la culture, développée principalement par le philosophe Régis Debray. La médiologie fédère à partir des années 1990 un ensemble de chercheurs, les médiologues.


title: Médiologie

text: « Médiologie » est un néologisme apparu en 1979 dans l'ouvrage de Régis Debray, "Le Pouvoir intellectuel en France".


title: Médiologie

text: La médiologie est théorisée et approfondie par le "Cours de médiologie générale" de Debray, paru en 1991. L'auteur souligne cependant que la médiologie s'appuie sur de nombreux précurseurs : Victor Hugo (), Walter Benjamin, Paul Valéry, Marshall McLuhan, Walter J. Ong, André Leroi-Gourhan, Gilbert Simondon.


title: Médiologie

text: La pensée médiologique croise d'autre part en maints endroits celles de François Dagognet, Jacques Derrida, Daniel Cohn-Bendit, Bernard Stiegler et Pierre Lévy.


title: Médiologie

text: Outre les ouvrages de Debray, les principaux textes médiologiques ont été produits dans le cadre de deux revues successives : les "Cahiers de médiologie" (entre 1996 et 2004) et " MediuM" (2005 à nos jours).


title: Médiologie

text: La démarche médiologique entend surmonter l'opposition habituelle entre technique et culture. Elle étudie les soubassements matériels du monde spirituel et moral (idéologies, croyances) ainsi que les effets des innovations scientifiques et techniques sur notre culture et nos comportements. .


title: Médiologie

text: La médiologie entend répondre à la question qui suit. Comment certaines «productions de l’esprit (religions, doctrines, idéologies, disciplines)» se transmettent elles dans la société ? Comment certaines idées deviennent-elles des "forces matérielles": capables de modifier le fonctionnement politique, économique ou militaire d’une société, et pas seulement en songe, «dans les têtes» ? En un mot,comme s’opère une transmission réussie ?


title: Médiologie

text: Plutôt qu'aux processus de communication (circulation dans l'espace), elle s'intéresse aux phénomènes de transmission (au sens de transmission d'un patrimoine) : comment une idée prend-elle corps et dure-t-elle dans le temps long ? Comment l'apparition d'une technique (moyen de transport, moyen d'écriture ou d'enregistrement) modifie-t-elle durablement les mentalités, les visions du monde, le rapport à l'espace ou au temps, les comportements d'un groupe humain ? Mais aussi quelle est l'influence d’une culture sur l'adoption et l'adaptation d'une nouvelle technique ?


title: Médiologie

text: Ce modèle refuse donc aussi bien d'expliquer les changements sociaux par la seule force des idéologies, que par un quelconque déterminisme technique.


title: Médiologie

text: Parce qu'elle s'intéresse à ce qui passe de génération en génération, la médiologie a pour point focal la question de la mémoire.  Pour la même raison, elle est aussi une réflexion sur le collectif : par quels vecteurs une idée produit-elle de l'adhésion, quels sont les ressorts techniques et institutionnels de l'autorité, comment faire groupe ?


title: Médiologie

text: La médiologie n'est pas une discipline autonome, et ne prétend pas le devenir, même si elle peut faire l'objet de divers enseignements, notamment en philosophie et en sciences de l'information et de la communication (un cours consacré à la médiologie a ainsi été ouvert au Celsa en 2007).


title: Médiologie

text: La médiologie s'appuie sur une périodisation qui vise à repérer des systèmes de transmission dominants, autour desquels la culture se stabilise pendant un temps. Chaque médiasphère désigne ainsi un milieu autant qu'une armature technique et symbolique. On distingue la (transmission orale), la (régime de l'imprimé), la (mémoires analogiques : photo, vidéo) et l' (réseaux numériques).  Ces différentes médiasphères se succèdent dans le temps, mais ne s'annulent pas : leurs logiques s'enchevêtrent progressivement dans les infrastructures comme dans la mémoire des usages.


title: Médiologie

text: La médiologie définit la médiation comme l'articulation de deux faces : une face technique – la « matière organisée » (MO) – et une face organisationnelle ou politique – l'« organisation matérialisée » (OM). Les supports et les outils (alphabet, livre, route, bicyclette…) n'ont d'efficacité qu'en s'appuyant sur des institutions, des communautés, des lieux de production qui les propagent et les légitiment (école, poste, bibliothèque, ordre religieux…).


title: Médiologie

text: La médiologie s'oppose à tout déterminisme technologique. Une innovation n'entraîne pas automatiquement les transformations sociales que ses promoteurs mettent en avant. Au contraire, le progrès technologique entraîne souvent le retour d'archaïsmes ou de , par lesquels les cultures compensent ou freinent les changements trop rapides de l'environnement technique. Régis Debray a donné à ce phénomène le nom d', par allusion à l'amour paradoxal des possesseurs d'automobile pour la course à pied.


title: Médiologie

text: La médiologie appuie ses analyses du fait politique sur l'hypothèse qu'aucun groupe ne peut se fonder sur lui-même. Les échanges horizontaux entre les membres d'une communauté ne suffisent pas à maintenir sa cohésion dans le temps. C'est la croyance commune dans un référent extérieur (passé mythique, transcendance, projet utopique, valeurs posées comme universelles) qui soude le collectif. Cette référence, du politique, est appelée le .


title: Médiologie

text: Cette hypothèse de Debray sur l'incomplétude d'une société est directement inspirée des théorèmes d'incomplétude de Gödel. Cependant, la validité du rapprochement est aujourd'hui contestée, notamment dans l'ouvrage "Vertiges et prodiges de l'analogie" de Jacques Bouveresse. En effet, le théorème ne s'applique qu'aux systèmes formels munis au moins de l'addition.


title: Médiologie

text: La culture est étudiée par la médiologie soit au niveau le plus global (religion, art, politique, langue) soit au niveau du quotidien (matériaux, usages, rituels, etc.). Les dossiers thématiques proposés par "Les Cahiers de médiologie" et "Médium" fournissent différents exemples d'objets carrefours : ... ou de corrélations entre technique et culture :


title: Médiologie

text: Auteurs ayant régulièrement participé à des travaux médiologiques – publications, colloques, expositions, conférences (en plus de Régis Debray) : Daniel Bougnoux, Louise Merzeau, Catherine Bertho-Lavenir, Pierre-Marc de Biasi, Monique Sicard, François-Bernard Huyghe, Françoise Gaillard, Michel Melot, Marc Guillaume, Jacques Perriault, Odon Vallet, Edgar Morin, Paul Soriano.


title: Gabriel Celaya

text: Gabriel Celaya, né à Hernani le et mort à Madrid le , est un poète espagnol appartenant à la Génération de 36.


title: Gabriel Celaya

text: Il obtient en 1986 le Prix national des Lettres espagnoles.


title: Gabriel Celaya

text: Scolarisé à partir de 1918 à l'école des Marianistes à San Sebastian, il réside temporairement à Pau, en France, en 1922 pour des problèmes de santé. En 1927, il termine ses études secondaires à San Sebastián puis fait un second voyage en France. En 1928, il entreprend des études d'ingénieur à l'Université de Madrid. Il y fait la connaissance de Dalí, Lorca, Buñuel et de nombreux autres intellectuels qui fréquentent la Résidence d'étudiants.


title: Gabriel Celaya

text: Il commence à écrire des poèmes en 1932, puis fait son service militaire en 1933. En 1934, il fait la connaissance de Pablo Neruda, grande figure de la poésie chilienne. En 1935, ses études d'ingénieur terminées, il fait un voyage en Angleterre, puis revient à Saint-Sébastien, pour travailler dans l'entreprise familiale. Il publie ses premiers poèmes, sous le nom de Gabriel Múgica. En 1936, quand éclate la Guerre civile espagnole, il s'engage dans le camp républicain, mais il est fait prisonnier en 1937 à Bilbao. La même année, il se marie avec Julia Cañedo avec laquelle il aura deux fils. En 1946, il fait la connaissance de Amparo Gastón, celle qui deviendra sa femme de nombreuses années plus tard, et avec laquelle il va écrire plusieurs recueils de poésie.


title: Gabriel Celaya

text: En 1952, il est à l'origine d'une campagne à la mémoire du poète Miguel Hernández, mort 10 ans plus tôt dans les geôles franquistes. En 1954, il quitte sa femme et sa famille, puis 2 ans plus tard son travail d'ingénieur et l'entreprise familiale pour aller vivre à Madrid avec Amparo Gastón et se consacrer uniquement à l'écriture. En 1962, il fait un voyage en France, à Collioure, où se trouve la tombe d'un autre grand poète espagnol émigré en France, Antonio Machado.


title: Gabriel Celaya

text: En 1965, il rencontre à Madrid le grand poète cubain Nicolás Guillén, puis fait deux voyages à Cuba en 1966 et 1967. En 1967, il fait la connaissance du chanteur espagnol Paco Ibáñez, qui va mettre en musique plusieurs de ses poèmes comme ' ou '.


title: Gabriel Celaya

text: En 1968, il voyage au Brésil, puis en 1969 en Italie. En 1977, lors des premières élections législatives en Espagne depuis la mort de Franco, Celaya est candidat pour le Parti communiste espagnol. Le , il épouse celle qui fut sa muse pendant 36 ans, Amparo Gastón.


title: Gabriel Celaya

text: En 1986, il reçoit le Prix national des Lettres espagnoles remis par le ministère espagnol de la Culture. En 1987, il est à nouveau à l'honneur : la Bibliothèque nationale organise à Madrid une exposition intitulée « "" ». En 1989, le conseil municipal de Saint-Sébastien le déclare « citoyen d'honneur ».


title: Gabriel Celaya

text: En 1991, ses cendres furent, selon son désir, dispersées à Hernani et Saint-Sébastien.


title: Gabriel Celaya

text: Ses poèmes ont été publiés en :


title: Myriam

text: Myriam (Miriam, Mirjam, Miryam selon les traductions bibliques ; de l'hébreu: מרים, "Miryām") ou Marie ("Maria, Mariam, Mariamne"), est selon la Torah la sœur aînée de Moïse et d'Aaron, fille d'Amram et de Yokébed. Elle apparaît pour la première fois dans la Bible hébraïque, dans le Livre de l'Exode.


title: Myriam

text: L'étymologie du nom "מרים" "Miryām" n'est pas connue avec certitude. Les chercheurs proposent souvent une origine égyptienne à mettre en relation avec l'égyptien "mryt" « la bien-aimée » (qu'on trouve par exemple dans le nom Mérytamon « aimée d'Amon »). D'autres étymologies ont été proposées, notamment à partir de la racine ouest-sémitique "rym" « donner » (sur l'exemple de Yarim-Adad « don de Adad ») et toujours dans les langues sémitiques où elle peut signifier celle qui a donné à l'eau sous entendu Moïse ("maa ou mu " eau). La vocalisation araméenne "" a donné le grec "Maria", d'où le français Marie. On a proposé aussi l'étymologie du sanskrit मारयति ["mariati"] « tuer ».


title: Myriam

text: La lettre "y" dans la transcription de l'hébreu "Miryam" représente le consonne spirante palatale voisée /j/. L'orthographe métathésée "Myriam" a gagné en popularité en France.