title: Diffusion Compton

text: Lorsque Compton quitta le laboratoire de Cavendish à la fin de l'été 1920 pour prendre la charge de professeur à l'université Washington à Saint Louis, Missouri, il emporta avec lui un spectromètre de Bragg, dans le but de voir si les rayons X pourraient exciter le même nouveau type de rayonnement fluorescent - avec toutes ses caractéristiques peu communes qu'il avait observées pour les rayons gamma. Son plan était d'utiliser son spectromètre de Bragg non pas comme spectromètre, mais comme « sélecteur de longueur d'onde », c'est-à-dire pour produire un faisceau monochromatique de rayons X. En avril 1921 il obtint sa réponse : les rayons X monochromatiques excitaient en effet le même nouveau type de rayonnement fluorescent que les rayons gamma. En outre, comme il le découvrit bientôt avec Charles F. Hagenow, le nouveau rayonnement de fluorescence X est également polarisé – un nouveau comportement étonnant par rapport au rayonnement de fluorescence ordinaire.


title: Diffusion Compton

text: À l'automne 1921, Compton a une nouvelle surprise. J.A. Gray, maintenant à l'université McGill à Montréal mais qui travaillait temporairement dans le laboratoire de William H. Bragg à l'université de Londres, s’était également tourné vers des expériences de rayons X en 1920. Il avait envoyé des rayons X approximativement homogènes d'une raie de l’étain sur un écran en aluminium et avait également constaté que les rayons X secondaires étaient beaucoup plus « mous » que les primaires. Il expliqua cette observation en supposant que les rayons X primaires se composaient d’impulsions électromagnétiques interférant les unes avec les autres après avoir été diffusées, pour former des impulsions plus larges, c’est-à-dire plus « douces ». En même temps, Gray invoquait également que si ses rayons de X primaires étaient constitués non pas d’impulsions électromagnétiques mais d’ondes électromagnétiques véritablement monochromatiques, alors les rayons X secondaires ou diffusés auraient nécessairement la même longueur d'onde que les primaires - suivant encore la théorie classique de la diffusion de Thomson. En septembre 1921, S. J. Plimpton, qui travaillait également dans le laboratoire de Bragg à Londres, confirma l'interprétation de Gray. Plimpton montra qu'un faisceau homogène de rayons X, produits par réflexion à partir d'un cristal incurvé de mica, ne devenait pas plus « mou » une fois diffusé par de la paraffine ou de l'eau.


title: Diffusion Compton

text: L'interprétation de Gray et la confirmation de Plimpton troublèrent profondément Compton, parce qu'il avait conclu que quand un faisceau primaire homogène de rayons X traversait la matière, le secondaire ou les rayons X diffusés étaient en effet plus « mous » que les primaires, puisqu'ils étaient composés de son nouveau type de rayons X de fluorescence. Alors, Compton, immédiatement (en octobre 1921), effectua d'autres expériences et fut convaincu que Plimpton était dans l’erreur et que lui avait raison. Compton considéra son expérience comme cruciale – "crucis experimentum", dans la terminologie vénérable de Newton - entre la sienne et les théories de Gray, n'ayant pas la moindre idée qu'une troisième théorie entièrement différente était alors possible.


title: Diffusion Compton

text: Juste après avoir rapporté les résultats précédents, Compton fait le plus consécutif de tous les changements dans son programme expérimental. Il commence à utiliser son spectromètre de Bragg non plus comme « sélecteur de longueur d'onde » mais comme véritablement un spectromètre, c’est-à-dire qu’il commence à comparer le spectre du rayonnement secondaire et celui des rayons X primaires. Il utilise pour ses rayons X primaires la raie K du molybdène, dont la longueur d'onde est formula_98 ångströms, qu’il envoie sur des diffuseurs de pyrex et de graphite. Il observe alors les rayons X secondaires à un angle de diffusion d’environ 90 degrés.


title: Diffusion Compton

text: Il publie ses résultats dans "Physical Review" au début de . Il ne montre pas les spectres obtenus dans cet article, mais ses cahiers d’expérience, retrouvés depuis, montrent que la raie du spectre secondaire est décalée légèrement vers la droite de celle du spectre primaire, ce que Compton n'a pas vu à ce moment. Son article stipule que la longueur d'onde du rayonnement secondaire est de , ou environ 35 % plus grande que celle du spectre primaire à . En d'autres termes, Compton considère que le spectre primaire est constitué des raies intenses à gauche – vu comme une raie simple à - et que le spectre secondaire était les raies plus petites à droite - vu comme raie simple à . Le rapport mesuré des longueurs d’onde primaire/secondaire était alors formula_99.


title: Diffusion Compton

text: À partir de ces données, Compton explique cette grande variation dans la longueur d'onde en utilisant son hypothèse du rayonnement de fluorescence et interprète le grand décalage de longueur d'onde comme un effet Doppler. Ainsi, vu à un angle de 90°, le rapport des longueurs d’onde primaire/secondaire est donné près formula_100, où formula_101 est la vitesse des électrons-oscillateurs émettant les rayons X secondaires. Comment Compton a-t-il déterminé la vitesse formula_101 ? En appliquant la conservation d'énergie, c’est-à-dire en écrivant formula_103, ce qui conduit à l’expression :


title: Diffusion Compton

text: (avec formula_105 et formula_106).


title: Diffusion Compton

text: Difficile de souhaiter un meilleur accord entre la théorie et la mesure expérimentale de formula_107. Ceci est un très bel exemple historique d'une théorie fausse confirmée par des résultats expérimentaux douteux.


title: Diffusion Compton

text: Lorsqu’en Compton publie un article pour le Conseil national de la recherche, il se rend compte qu’il avait mal lu ses résultats expérimentaux. Il se rend compte que le décalage en longueur d’onde entre le rayonnement primaire et le rayonnement secondaire n’était pas de 35 %, mais seulement de quelques pourcents : en réalité formula_108, et non 0,75. Une fois encore Compton interprète cela à l’aide de sa théorie du rayonnement de fluorescence associé à un effet Doppler, mais désormais en considérant que la vitesse des électrons-oscillateurs était déterminée par la conservation de l'impulsion. En utilisant l’expression formula_109, il arriva à :


title: Diffusion Compton

text: Cette fois, c'est un bel exemple d'une théorie fausse mais confirmée par des données expérimentales correctes.


title: Diffusion Compton

text: Dans le mois qui suit, Compton mit tous ses résultats ensemble, utilise ensemble la conservation de l'énergie et la conservation de la quantité de mouvement, utilise l’expression relativiste exacte pour la masse de l’électron et en déduit la désormais célèbre formule du décalage en longueur d’onde apparaissant lors d’une diffusion de rayons X :


title: Diffusion Compton

text: En posant que la constante formula_112 appelée longueur d'onde de Compton, nous pouvons écrire :


title: Diffusion Compton

text: À un angle de , le décalage obtenu serait ainsi de , ce qu’il compare avec son résultat expérimental (correctement lu) de l’ordre de .


title: Diffusion Compton

text: Il n’y avait plus aucun besoin d’invoquer un rayonnement de fluorescence associé à un effet Doppler. Pour expliquer le changement de longueur d’onde observé, il suffisait de considérer qu’un quantum de lumière d’énergie formula_114 et d’impulsion formula_115 entrait en collision avec un électron libre à la manière d’une boule de billard et le projetait vers l’avant avec une vitesse relativiste.


title: Diffusion Compton

text: Compton expliqua son nouveau calcul tout d’abord à ses étudiants de l’université Washington en , puis lors d’une rencontre de l"’American Physical Society" à Chicago le . Il soumit sa théorie quantique de la diffusion à la "Physical Review" le ; cet article parut en . Arthur Holly Compton avait découvert l’effet Compton.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Les Grands Cimetières sous la lune est un pamphlet de l'écrivain français Georges Bernanos, paru en 1938, dans lequel celui-ci dénonce violemment les répressions franquistes de la guerre d'Espagne.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: « Témoignage d'un homme libre », "Les Grands Cimetières sous la lune" est la deuxième œuvre de Bernanos en tant que pamphlétaire, après "La Grande Peur des bien-pensants" (1931). L'ouvrage est d'abord publié sous formes d'articles réguliers dans la revue dominicaine "Sept" (très ouverte à l'autonomie des laïcs par rapport à l'Église), à laquelle succédera "Temps présent".


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Le pamphlet consommera définitivement la rupture avec l'Action française entamée six ans plus tôt.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Bernanos, alors en proie à de grandes difficultés financières, était parti à Palma de Majorque en . En juillet 1936, Bernanos a d'abord de l'admiration pour le soulèvement franquiste, notamment à cause des religieux qui, au début du conflit, furent massacrés par les républicains. Son fils, Yves, s'engage d'ailleurs dans la Phalange espagnole. Pourtant, il ne tardera pas à déserter celle-ci. Car peu à peu, devant l'enchaînement de barbarie qui saisit franquistes et républicains, écœuré de l'attitude complice du clergé espagnol et des réactions intellectualisantes venues de France, Georges Bernanos est choqué. En , il évoque l'arrestation par les franquistes de


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Il écrit alors "Les Grands Cimetières sous la lune" en affirmant lui-même avoir commencé ce travail quasi-expiatoire en voyant passer dans des camions des condamnés à mort qui savaient seulement qu'ils allaient mourir : . Alors qu'il a été éduqué dans l'horreur des événements français de 1793, Bernanos ne comprend pas l'attitude complice de ceux qui se donnent l'apparence d'être des braves gens. Alors qu'il réside encore à Palma de Majorque, sa tête est mise à prix par Franco.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Dénonçant d'abord la toute-puissance des « imbéciles » et des « bien-pensants », la « résignation » petite-bourgeoise, l'idolâtrie de l'ordre établi et « l'ignoble prestige de l'argent »(), l’absurdité des divisions politiques et idéologiques, le « patriotisme niais » de Déroulède et de Claudel, Bernanos en appelle à l'honneur des hommes.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Il dénonce tristement cette spirale de la guerre qui enferme les individus dans des réactions collectives dont ils ne sont plus les maîtres. Et à ceux qui parlent de guerre sainte, il répond : . Le livre fit scandale en France à sa sortie chez Plon.


title: Les Grands Cimetières sous la lune

text: Bernanos écrit une première version de ce texte lors de son séjour à Majorque, entre et , mais égare ensuite le document en quittant l'île, le . De retour en France, il écrit alors une seconde version, entre et . Publié en 1938, l'ouvrage remporte un succès considérable, et la première édition est épuisée en 15 jours.


L'Institut national des postes et télécommunications (INPT) (en ), situé à Rabat, capitale administrative du Maroc, est l'une des grandes écoles d’ingénieurs marocaines. Elle est attachée à l'ANRT et offre une formation polyvalente dans le domaine des technologies de l'information et de la communication. Depuis 2008, l'Institut est membre de la Conférence des grandes écoles françaises (CGE).


title: Institut national des postes et télécommunications

text: L'Institut a été créé en 1961 pour la formation des cadres moyens dans les domaines de la poste, des télécoms et de l’audiovisuel.


text: En 1979, il a été érigé en tant qu'établissement d'enseignement supérieur et, en 1991, sous l'effet du développement de la demande du secteur des TIC en ressources, il a introduit un cycle d'ingénieurs.


text: Sur le plan statutaire, il était attaché à l'ex-ONPT en 1984. Avec l'adoption de la loi 24-96, l'école a été rattachée à l'Agence nationale de réglementation des télécommunications (ANRT).


text: Actuellement, une formation de haute qualité en informatique et télécommunications y est dispensée.


text: L'INPT a pour mission principale la formation d'ingénieurs et de cadres supérieurs dans le domaine des hautes technologies de l'information et de communication. Accompagnant les mutations que connaît aujourd'hui le secteur des télécommunications, notamment sa libéralisation et son ouverture à la concurrence et à la participation du privé, et pour pouvoir doter ce dernier de compétences hautement qualifiées, il a mis en œuvre plusieurs actions qui tournent autour de trois grands axes :


text: Pour pouvoir accomplir ces missions, l'Institut s'appuie sur un corps professoral permanent d'enseignants-chercheurs et de formateurs, ainsi que sur un réseau de vacataires du monde universitaire et des professionnels du secteur des technologies de l'information. Dans ce cadre, il dispose également d'un ensemble de laboratoires équipés de matériel didactique et professionnel constamment actualisé, et d'un réseau informatique à la pointe du progrès reliant ses différents laboratoires et salles.


text: La formation d’ingénieurs est le métier de base de l’INPT. L’Institut a acquis, depuis la mise en place du cycle d’ingénieurs d’État, une expérience indéniable et reconnue en matière d’ingénierie pédagogique. En effet, il a participé à maintes reprises à la mise en place de programmes pour de nouveaux établissements de formation, tant sur le plan national qu’international. De plus, il ne ménage aucun effort afin d'accroître l'effectif et la qualité de ses élèves ingénieurs.


text: À ce titre, l’effectif des élèves-ingénieurs a connu une augmentation notable. Il est appelé à passer dans les deux prochaines années à 120 ingénieurs par an pour atteindre 200 ingénieurs par an à partir de 2007.


text: Les programmes de formation évoluent chaque année afin de s’adapter au plus près à l'évolution du monde des technologies de l’information et des télécommunications, tant sur le plan technique qu'économique et juridique. Dans ce sens, en troisième année, une nouvelle voie d'approfondissement en composants pour les systèmes de télécommunications a été introduite en 2003 et deux autres voies d’approfondissement, l'une en management des Télécom d'entreprise et l'autre pour chef de projet, l'ont été en 2005. L’enseignement de l’économie et des langues a été revu afin de coller au plus près aux réalités de la mondialisation (le test TOEIC est devenu obligatoire depuis 2004).


text: Quant à l'insertion des lauréats de l'INPT, elle se fait dans différents types d'entreprises : nationales, internationales, publiques et privées.


text: Selon un guide publié par "La Vie éco (LVE)", le taux d'insertion des lauréats de l'Institut s'élève à 68% après 3 mois de l'obtention du diplôme et 98% une année après la graduation en 2016.


text: La plupart des concours universitaires de programmation organisés à l'échelle nationale sont marqués par la forte présence des disciples de l'Institut (dits Inptistes).


text: L'INPT est aussi bien représenté aux concours internationaux de programmation, tels que l'Imagine Cup de Microsoft et l'ACM de l'Afrique du Nord et des pays arabes. Il a été aussi représenté lors du Congrès international des jeunes, organisé par Peace Child International, et du Forum des jeunes Marocains, qui a eu lieu à Casablanca en 2003.


text: Outre l'association Horizons Télécoms des lauréats de l'Institut, les élèves ingénieurs possèdent plusieurs clubs : l'AEINPT (l'association des étudiants), CIT (Club Informatique et Télécoms), CESE (Club Électronique et Systèmes Embarqués).


text: L'INPT possède sa Junior-Entreprise : A2S( Actions Services et Solutions). C'est une association à but non lucratif, dont la vocation est de créer des passerelles entre le monde professionnel et les étudiants de l’école.


text: Lors de la remise des diplômes de la promotion de 2009, le directeur général de l'ANRT, Azzeddine El Mountassir Billah, a précisé que l'Agence œuvre à mettre en place le Soft Centre, un centre de développement logiciel, dont le démarrage est prévu pour la rentrée 2009 à l'INPT, avant son installation définitive sur le site de Casa Technopolis. Il a rappelé, durant la même cérémonie, que l'année universitaire 2009-2010 sera placée sous le label Qualité et que l'INPT engagera les démarches nécessaires à son accréditation par la  Commission des titres d'ingénieurs française (CTI) pour renforcer sa visibilité aux échelles européennes et internationales.


text: La coopération avec les écoles, les universités, les opérateurs et les équipementiers du secteur des télécommunications constitue un axe central de la politique de l'INPT en matière de formation et de recherche.


text: L'Institut a veillé à ce que cette politique soit suffisamment diversifiée et élargie. C'est dans ce cadre que l'INPT a conclu des conventions de partenariat et de coopération avec les principaux exploitants et les établissements de formation-recherche du secteur des technologies de l'information.


text: Au niveau institutionnel, l'INPT a signé des conventions de coopération avec les établissements suivants :


text: Au niveau des équipementiers du secteur des télécommunications, des conventions de coopération ont été mises en place avec les organismes suivants :


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Le Grand Prix automobile du Canada est une course automobile disputée au Canada et qui compte pour le championnat du monde de Formule 1 depuis 1967. Depuis 1978, il se déroule sur le Circuit Gilles-Villeneuve, de l'Île Notre-Dame au milieu du fleuve Saint-Laurent à Montréal.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: La première édition du Grand Prix du Canada de Formule 1 a eu lieu en 1967 sur le circuit Mosport Park en Ontario. En 1968, c'est le circuit Mont-Tremblant au Québec qui accueille le Grand Prix. De retour en Ontario en 1969, cette épreuve fait un dernier arrêt à Mont-Tremblant en 1970.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: De 1971 à 1977, le Grand Prix du Canada se tient à Mosport. En 1977, Jody Scheckter, au volant de sa Wolf, est le dernier vainqueur à Mosport. Les pilotes apprécient le charme de ce circuit tracé dans une zone vallonnée mais celui-ci ne répond plus aux normes de sécurité inhérentes à la Formule 1. Les européens qualifient la piste étroite et dangereuse de « circuit à l'ancienne mode ».


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Dès , on évoque une course à Montréal et le projet de construction d'une piste sur les îles du Parc Jean-Drapeau. Le , le Comité exécutif de Montréal approuve le projet et la construction de la piste débute le .


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Le premier Grand Prix à Montréal se tient le et est remporté par Gilles Villeneuve qui signe sa première victoire depuis ses débuts, pour son Grand Prix national. Le , Villeneuve se tue lors des essais du Grand Prix de Belgique et son nom est donné à la piste de l'Île Notre-Dame.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: La piste a été modifiée à plusieurs reprises pour la rendre à la fois plus sure et plus compétitive. Elle consiste en un tracé d'accélération et de freinage, de portions rectilignes brèves permettant les dépassements et entrecoupées de virages étroits. Tout au long de la course, les freins et les boîtes de vitesses sont mis à rude épreuve.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Le Grand Prix du Canada a failli être annulé en 2004 en raison de la loi anti-tabac qui règne au Canada, mais les écuries se sont entendues avec l'organisateur de la course pour ne pas diffuser de publicité sur les cigarettes.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: En 2012, le Grand Prix se déroule dans un climat social perturbé par plusieurs mois de grève étudiante et de manifestations. Le collectif Anonymous lance même un appel à boycott. Alors que les dispositifs de sécurité sont renforcés, la fréquentation baisse fortement par rapport à l'année précédente.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: En 2020 et 2021, le Grand Prix est annulé dans le contexte de la pandémie de Covid-19. Inscrite au calendrier 2021 en septième manche prévue le 13 juin, la course sur le circuit Gilles-Villeneuve ne peut se tenir en raison d'une période de quarantaine de quatorze jours imposée à toute personne entrant au Canada, et est remplacée par le Grand Prix de Turquie à la même date, qui est lui même reporté par la suite. En conséquence, les autorités de la Formule 1 décident de prolonger de deux ans le contrat qui les lie à la piste de l'Ile Notre-Dame, lequel s'étend désormais jusqu'en 2031.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Le , le Grand Prix du Canada est retiré du calendrier en faveur d'autres destinations. Bernie Ecclestone, homme d'affaires britannique et propriétaire un temps de l'écurie de Formule 1 "Brabham" puis de la sienne propre "Bernie Ecclestone", justifie cet abandon par les impayés de promoteurs locaux (dirigés par Normand Legault à cette époque) depuis trois ans. Dans un contexte où la Formule 1 est en crise et cherche de l'argent, elle fera appel au plus offrant. Le , les négociations entreprises entre différents paliers gouvernementaux et Bernie Ecclestone échouent et le Grand Prix du Canada n'aura pas lieu en 2009.


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Dès la mi-, un retour du Grand Prix à Montréal en 2010 est évoqué. Après plusieurs mois de négociations, le maire de Montréal Gérald Tremblay, le ministre des finances et ministre responsable de la région de Montréal Raymond Bachand, le ministre Fédéral des Travaux publics Christian Paradis ainsi que le président de Tourisme Montréal Charles Lapointe annoncent le retour du Grand Prix du Canada à Montréal jusqu'en 2014 au coût de 75 millions de dollars canadiens (15 millions par an durant 5 ans).


title: Grand Prix automobile du Canada

text: Après l'édition 2018 du Grand Prix, toute la zone des stands du circuit Gilles-Villeneuve est démolie pour faire place à des installations modernes sur trois étages dont bénéficient les acteurs de la course de Formule 1 depuis l'édition 2019. En 2020 et 2021, les mesures sanitaires prises au Canada dans le contexte de la pandémie de Covid-19 entraînent l'annulation du Grand Prix. "Les événements qui ne faisaient pas partie du championnat du monde de Formule 1 sont indiqués par un fond rose."


title: Amphoe

text: L'amphoe (écrit parfois aussi amphur, en thaï : อำเภอ, prononcer "amm-peu") est la subdivision administrative du deuxième niveau de la Thaïlande, en dessous de la province ou "changwat". Le terme est habituellement traduit par "circonscription" ou "district". Les "amphoe" sont subdivisés en "tambon" ou communes.


title: Amphoe

text: La Thaïlande a 796 circonscriptions et 81 circonscriptions mineures ("king amphoe", กิ่งอำเภอ). Les 50 circonscriptions de Bangkok s'appellent les "khet" (เขต), mais même dans les documents officiels ils sont parfois désignés comme "amphoe". Le nombre d"'amphoe" par province est variable, seulement 3 dans les plus petites provinces jusqu'aux 50 circonscriptions urbaines de Bangkok. Les taille et population de chaque "amphoe" sont également variables, la moins peuplée est King Amphoe Ko Kut (dans la province de Trat) avec juste 2 042 habitants, alors que l'Amphoe Muang Samut Prakan (province de Samut Prakan) en compte . Les "khet" de Bangkok sont les plus petits (Khet Samphanthawong est le plus petit avec 1,4 km² seulement), tandis que les "amphoe" des régions peu peuplées des montagnes sont parfois plus grands que certaines provinces (l'Amphoe Umphang (province de Tak) est le plus grand avec 4325,4 km²).


title: Cumin

text: Le cumin ("Cuminum cyminum") est une plante herbacée annuelle de la famille des Apiacées (Ombellifères).


title: Cumin

text: Le cumin (ou "Cuminum" en latin) est originaire du Proche-Orient. Il y est apparu comme épice, à fumer ou pour apprêter des mets, puisque son goût est terreux lorsque non apprêté. Il est de la même famille que le persil. Les synonymes de cette épice sont nombreux et incluent le « cumin blanc », « cumin du Maroc » ou « faux anis ».


title: Cumin

text: Il pourrait être confondu avec : Il n'a rien non plus à voir avec l'épice curcuma.


title: Cumin

text: On peut trouver le cumin en Afrique du Nord, au Moyen-Orient dont il est probablement originaire et dans de nombreux pays chauds.


title: Cumin

text: Le cumin est originaire du Levant et on admet depuis longtemps que le mot est d'origine sémitique. Il est attesté en akkadien "[kamunu]", en ougaritique "[kmn]" et en phénicien "[kmn]"; on a en arabe "[kamun]" et en hébreu "[kah-MOHN]". Dans les langues indo-européennes, on atteste en mycénien "kumino" et en grec "to kuminon" ; le latin "cuminum" est emprunté au grec. En français, on trouve les formes « cumin », « coumin », « comin », « commin »... Le mot figure dans des fabliaux du Moyen Âge et un ménagier donne la recette de la "cominee de poulaille", un ragoût de poule au cumin.


title: Cumin

text: Le cumin est probablement originaire du bassin méditerranéen dans la vallée du Nil ou dans l'Asie Mineure puisqu'on peut retracer en Égypte son utilisation il y a au moins cinq mille ans. Chez les Égyptiens, le cumin avait des vertus médicinales. De plus, les tombeaux pharaoniques étaient parsemés de graines de cumin par les membres des familles pharaoniques. Les Hébreux ont même utilisé cette graine comme moyen de dîme dans les églises. D'après d'anciens écrits tels la Bible, le cumin servait de monnaie d'échange pour payer des dettes; ils décrivent aussi le battage du cumin au fléau. Au Moyen Âge, les serfs l'utilisaient comme monnaie d'échange pour s'affranchir. En ce temps-là, le mets au cumin principal était le poisson. Selon Pline, il permet d'ouvrir l'appétit.


title: Cumin

text: Dans la Rome antique, cette plante était très précieuse et mise sous garde. Elle faisait partie des épices recherchées par les explorateurs lors de leurs expéditions vers l'Inde et l'Afrique du Nord, pour la semer dans les jardins royaux. L'Inde était le théâtre de harems où les femmes se droguaient en fumant de la cardamome, des clous de girofle et des grains verts de cumin. Par la suite, le cumin, encore pris comme une drogue, était placé dans une feuille d'or ou d'argent repliée et placée dans la joue pour le mélanger à la salive ; son huile essentielle est narcotique à haute dose. Toujours en Inde, les marchands offraient des grains de cumin à grignoter pendant que les clients regardaient la marchandise offerte. Même en Allemagne, le cumin servait de gage de fidélité et de symbole pour prouver sa loyauté à son fiancé.


title: Cumin

text: Il fait partie des plantes dont la culture est recommandée dans les domaines royaux par Charlemagne dans le capitulaire De Villis (fin du ou début du siècle).Plante ombellifère d'Europe de l'Est. Maintenant, elle est plus régulièrement importée d'Afrique du nord, de l'Iran, de la Chine et des Amériques et le marché important se situe en Europe centrale. La portion consommable de la plante est la graine qui est préalablement séchée, et éventuellement pulvérisée, pour en faire une épice. Il est également possible d'en obtenir des huiles essentielles par distillation, contenant majoritairement du cuminaldéhyde et de l'alcool cuminique.


title: Cumin

text: Dans certains pays du Maghreb, la poudre de graines du cumin est utilisée mélangée avec de l'eau pour calmer les problèmes digestifs, notamment les brûlures d'estomac.


title: Cumin

text: Le cumin entre dans la composition d'aromates très différents comme le curry, le chili et le garam masala (mélange d'épices traditionnelles du Nord de l'Inde), mais il est à ajouter modérément aux plats préparés, car en grande dose son goût est fort, sa saveur chaude, piquante et âcre. On peut l'utiliser en remplacement du carvi dans certains mets, et il reste l'élément essentiel dans la confection de la poudre de massalé. Le cumin incorporé dans les fromages gouda et edam est en fait du "cumin de Hollande" autrement dit du carvi.


title: Cumin

text: Il est très utilisé dans la majorité du Nord de la Chine, dans les régions musulmanes ou autrefois musulmanes (du Xinjiang à la Mandchourie), et aujourd'hui beaucoup à Pékin, pour assaisonner l'agneau. Il permet de réduire les odeurs fortes de la viande rouge ou des poissons, de la désinfecter grâce à ses vertus antiseptiques résistantes à la cuisson, et les parfumer ainsi que d'augmenter l'appétit.


title: Cumin

text: À travers les âges, les potages, le pain, la volaille et le poisson ont été "cominés", principe qui consistait à incorporer ou badigeonner ces plats de cumin. D'autres idées de plats dans lesquels le cumin peut être ajouté sont les tajines du Maroc, le couscous au poisson tunisien, le lablabi, les merguez et le "ras-el-hanout", et le gaspacho et empanadas d'Amérique centrale.


title: Cumin

text: Les habitants de l'île de La Réunion sont réputés pour l'ajouter à leurs mets, sans toutefois le faire pousser directement sur l'île.


title: Cumin

text: Les parfums, puisqu'il entre dans leur composition sous forme d'huile, font eux aussi partie du marché du cumin. Enfin, on trouve des alcools au cumin, comme la liqueur estonienne Kännu Kukk.


title: Cumin

text: Utilisé pour tiédir la rate ou réduire les excès de chaud du foie, et améliorer l'appétit.


title: Cumin

text: Dans le calendrier républicain français, le du mois de messidor est dénommé jour du Cumin.


title: Cumin

text: En 2014, la France est nette importatrice de cumin, d'après les douanes françaises. Le prix à la tonne à l'import était d'environ


title: Lac Supérieur

text: Le lac Supérieur est le plus grand des Grands Lacs d’Amérique du Nord. Sa superficie () en fait le plus vaste lac d'eau douce au monde. Il est à cheval entre les États-Unis et le Canada.


title: Lac Supérieur

text: Le lac Supérieur s'étend sur , partagée entre le Canada (28 750 km²) et les États-Unis (53 600 km²). Le lac Supérieur est plus vaste que la République tchèque ; ses longueurs et largeurs maximales sont respectivement de et . Sa profondeur moyenne est de et atteint un maximum de . Le lac Supérieur contient d’eau (12 232 milliards de mètres cubes - 10 % de l'eau douce libre de surface de la Terre) et compte de rivages, y compris ses îles. La durée de rétention de 191 ans correspond à un apport moyen de 2030 m /s


title: Lac Supérieur

text: Il baigne la province de l'Ontario (Canada) au nord, et les États du Minnesota, du Wisconsin et du Michigan (États-Unis) au sud. L’île la plus grande du lac est l'Isle Royale, rattachée au territoire de l’État du Michigan et désignée réserve internationale de la biosphère par l’UNESCO.


title: Lac Supérieur

text: Plus de 200 rivières débouchent sur ce lac, dont la rivière Nipigon, la rivière Saint-Louis, la rivière Pigeon, la rivière Pic, la rivière White, la rivière Michipicoten, et la rivière Kaministiquia. Le lac se jette dans le lac Huron par la rivière Sainte-Marie. Le saut Sainte-Marie sur cette rivière nécessite les écluses du Sault, une partie de la voie maritime du Saint-Laurent, pour franchir la différence de entre les lacs Supérieur et Huron.


title: Lac Supérieur

text: Le toponyme du lac Supérieur a été retenu également pour désigner la Province géologique du Lac Supérieur qui est une des provinces géologiques du Bouclier canadien. Aussi dite la "province du Supérieur", elle occupe une superficie de , et sa création remonte à l'Archéen supérieur (ou Néoarchéen) (de à milliards d'années).


title: Lac Supérieur

text: La province du Supérieur coiffe la rive nord du lac Supérieur, et occupe la majeure partie de la surface de l'Ontario ; elle s'étend vers l'est sur une large partie du Québec et vers l'ouest sur une portion du Manitoba. Les provinces géologiques qui lui sont adjacentes sont à l'ouest la "Plate-forme de l'Intérieur", au nord la "province de Churchill" et la "plate-forme de la baie d'Hudson", au nord-est de nouveau la "province de Churchill", au sud-est la "province de Grenville", et au sud la "province du Sud".


title: Lac Supérieur

text: À l’origine, les habitants de la région du lac Supérieur étaient les Amérindiens Ojibwé (Anishinabe). Jean Nicolet fut le premier Européen à voir ce lac lors de son voyage de 1621-1623.


title: Lac Supérieur

text: Son étymologie a pour origine des explorateurs français relatant son altitude plus élevée par rapport à tous les autres Grands Lacs.


title: Lac Supérieur

text: Plusieurs villes importantes se trouvent sur les abords du lac, notamment Duluth (Minnesota), Thunder Bay (Ontario), Marquette (Michigan), Sault-Sainte-Marie (Ontario) et Sault Ste. Marie (Michigan).


title: Lac Supérieur

text: Les terres qui l’entourent en Ontario, au Minnesota, au Wisconsin et au Michigan présentent d’importantes ressources minières dont le cuivre, le fer, l’argent, l’or et le nickel. Leur exploitation a été source de diverses pollutions. Plusieurs villes se sont développées grâce à une activité minière actuelle ou passée. Le lac lui-même reste une voie importante du transport de minerai de fer.


title: Lac Supérieur

text: Le , deux chalutiers armés français de la classe Navarin, construits à Fort William en Ontario, l’"Inkerman" et le "Cerisoles", disparaissent sans laisser de trace, victimes de la tempête qui sévissait ce jour-là, dans la traversée du Lac Supérieur alors qu'ils étaient en chemin pour rejoindre la France.


title: Lac Supérieur

text: La région, avec un habitat dispersé autour du lac, attire les touristes par ses côtes et paysages austères ; l'exploitation de ce phénomène représente, aujourd'hui, un secteur important de son économie.


title: Lac Supérieur

text: Plusieurs lieux pittoresques se trouvent aux abords du lac, dont :


title: Lac Huron

text: Le lac Huron est l'un des cinq Grands Lacs de l'Amérique du Nord. Il sépare l'État américain du Michigan de la province canadienne de l'Ontario. La baie Georgienne, partie la plus orientale du lac Huron, délimitée par la Péninsule Bruce et l'île Manitoulin, se trouve entièrement à l'intérieur du Canada ; sur ses berges se situe le Parc provincial Algonquin. La baie de Saginaw, partie sud-ouest, est située entièrement aux États-Unis.


title: Lac Huron

text: Le lac Huron est séparé du lac Michigan par le détroit de Mackinac ; ces deux surfaces ayant la même altitude ils constituent donc hydrologiquement une même étendue d'eau. Le lac Supérieur s'élève environ 7 mètres plus haut ; il se jette par la rivière Sainte-Marie dans le lac Huron. Ce dernier se déverse par la suite dans la rivière Sainte-Claire entre Port Huron (Michigan) et Sarnia (Ontario) ; cette rivière franchit le lac Sainte-Claire et débouche par la rivière Détroit dans le lac Érié, et ainsi par le lac Ontario et le fleuve Saint-Laurent jusqu'à l'océan Atlantique.


title: Lac Huron

text: Le lac se trouve à 176 mètres d'altitude et atteint une profondeur maximale de 230 mètres. Il s'étend sur et contient d'eau.


title: Lac Huron

text: Comme les autres Grands Lacs, il a été formé par la fonte de glace pendant le recul des glaciers continentaux.


title: Lac Huron

text: La plus grande de ses îles, l'île Manitoulin, détient le titre de la plus grande île au monde dans un lac. Elle-même comprend le lac Manitou avec le titre du plus grand lac au monde se trouvant sur une île dans un lac.


title: Lac Huron

text: Le lac reçoit également les eaux de la Rivière Au Sable (Michigan).


title: Lac Huron

text: Étienne Brûlé fut le premier Européen à voir ce lac lors de ses premiers voyages en huronnie autour de 1615.


title: Lac Huron

text: Son étymologie est liée à sa découverte par les trappeurs et coureurs des bois français et Canadiens français qui arpentèrent ses rives au . Le lac fut d'abord appelé « "La Mer Douce" », c'est-à-dire d'eau douce et non d'eau salée comme toutes les mers. Les Amérindiens l'avaient surnommé « "Karegnondi" ».


title: Lac Huron

text: Par la suite le lac prit le nom de « lac des Hurons » à l'époque de la Nouvelle-France et de la Louisiane française. Aujourd'hui, il se nomme simplement lac Huron.


title: Lac Huron

text: Durant la guerre d'indépendance des États-Unis, l'île Mackinac fut le théâtre de batailles entre les Britanniques et les États-Unis pour la possession de l'île. Celle-ci était l'enjeu majeur pour le contrôle des Grands Lacs et du commerce des fourrures dans la région.


title: Lac Huron

text: Le , une tempête d'une force inhabituelle s'étant formée dans la région des Grands Lacs touche de plein fouet le lac Huron. Alors que les conditions météo dans ce secteur étaient relativement normales pour une "Tempête de novembre" le dimanche midi, la tempête a repris de la force dans l'après-midi pour atteindre des vitesses de vents de 130 km/h voire 140 km/h en rafales. Le bilan fait état de huit navires coulés et plus de 200 personnes tuées pour ce seul lac.


title: Crédit commercial de France

text: Le Crédit commercial de France (CCF) était une banque française. Elle fut fondée le par la fusion de la Caisse de crédit de Nice, de la Banque suisse et française et de la Maison Aynard et fils.


title: Crédit commercial de France

text: Rachetée en 2000 par le groupe bancaire HSBC, le CCF a adopté en la marque HSBC France.


title: Crédit commercial de France

text: Le 18 juin 2021, My Money Bank, filiale du fonds vautour américain Cerberus Capital Management, repreneur de la banque de détail de HSBC Continental Europe annonce sa volonté de .


title: Crédit commercial de France

text: En 1982 a lieu la nationalisation de la banque dans le cadre de la loi de nationalisation du 13 février 1982. Elle est ensuite privatisée en 1987. La même année, elle prend le contrôle de la banque Chaix. En juillet 2000, le Crédit commercial de France est racheté par HSBC et fusionne en 2005 avec l’Union de banques à Paris, la Banque Hervet en région parisienne, la Banque Brière et la Banque de Baecque Beau sous le nom d'HSBC France.


title: Crédit commercial de France

text: En juin 2021, la filiale France d'HSBC annonce la cession de sa banque de détail au fonds vautour américain Cerberus via sa filiale My Money Group et compte ressusciter la marque Crédit commercial de France. My Money Group - anciennement GE Money Bank - est issu du rachat en 1995 de la Sovac (filiale de Citroën) par General Electric et opère sous le nom de My Money Bank.


title: Maison Aynard et fils

text: Maison Aynard et fils était une banque lyonnaise.


title: Maison Aynard et fils

text: À l'origine, la Maison Aynard et fils est une fabrique de draps militaires (garance) fondée vers 1750 rue Buisson à Lyon par Claude Joseph Aynard (1733-1793), originaire de la Bresse, elle se développe après la Révolution française sous l'impulsion de ses trois fils Claude Marie, François Marie et Alphée Marie. À partir de 1825, les deux fils de Claude Marie, François Henri Aynard dit l'aîné (1796-1866) et son frère cadet Pierre François Aynard (1799-1870) diversifient son activité.


title: Maison Aynard et fils

text: Elle se transforme ainsi en maison de banque associant Henri (1830-1862), fils de François Henri puis Édouard Aynard (1837-1913), fils de Pierre François et le genevois Alphonse Charles Jacques Rüffer, un ancien employé de la Banque Veuve Morin-Pons, dont le fils est Marc Armand Ruffer, médecin bactériologiste, considéré comme le fondateur de la paléopathologie. Le , après la mort des représentants mâles de la branche aînée, une nouvelle société en nom collectif est formée sous la raison Aynard et Rüffer au capital de douze millions de francs, dont les associés sont Rüffer et Édouard Aynard. Les femmes de la branche aînée (mesdames Charles de Boisset, Paul d'Aubarède, Camille Balleydier, Clément Jourdan et Louis Matthieu Neyron des Granges) restent commanditaires.


title: Maison Aynard et fils

text: Comme toutes les banques lyonnaises, elle s'intéresse au financement des achats de soies et se dote d'un magasin de soies où l'on dépose la marchandise en nantissement. Elle soutient la création du Magasin Général des Soies en 1859. Elle participe également à de grosses opérations, en particulier dans le domaine des travaux publics sous le Second Empire : construction des quais de Lyon, financement de l'entreprise Heullant à Paris.


title: Maison Aynard et fils

text: On la retrouve parmi les premiers souscripteurs de la Compagnie des chemins de fer des Dombes, de la Compagnie des aciéries de Saint-Étienne et surtout du Crédit lyonnais. En 1869, elle participe à la création de la Compagnie lyonnaise d'assurances maritimes, puis celle de la société métallurgique lyonnaise.


title: Maison Aynard et fils

text: De façon plus originale, elle conclut assez rapidement des accords internationaux. Dès 1850, elle assure le service de la banque de Turin. Premier concurrent du Crédit lyonnais en Suisse et en Italie, elle installe en 1872 une filiale à Londres, 39 Lombard Street, tenue par Rüffer et son fils Ernest. En 1886, les Rüffer et les Aynard séparent leurs deux affaires, tout en restant commanditaires, l'une à Londres sous la raison Rüffer and sons, l'autre à Lyon toujours sous la raison inchangée Aynard et Rüffer.


title: Maison Aynard et fils

text: Le fils d'Édouard Francisque Aynard (1869-1936) lui succède. En 1917, il fusionne sa maison de banque avec la Caisse de crédit de Nice et la Banque suisse et française pour former le Crédit commercial de France dont il devient le directeur d'agence à Lyon.


title: Édouard Aynard

text: Mathieu dit Édouard Aynard (Lyon, - Paris, ) est un banquier et un homme politique lyonnais, catholique et libéral, ancien député du Rhône et grand mécène. Il est officier de la Légion d'honneur.


title: Édouard Aynard

text: Après ses études au Collège d'Oullins et en Angleterre, il est associé aux affaires financières, industrielles et économiques de son père, banquier à Lyon.


title: Édouard Aynard

text: Succédant à son père en tant que chef de la Maison Aynard et fils, fabrique de draps militaires puis maison de banque en 1857, il ouvre une agence à Londres en s'associant à Alphonse Rüffer en 1871. Cette branche devient "Maison A. Ruffer & Sons" en 1886. Il devient administrateur de la succursale de la Banque de France à Lyon du au , régent de la Banque de France ( Siège du jusqu'à son décès) et président de la Chambre de commerce en 1889.


title: Édouard Aynard

text: Il prend part à la fondation du musée historique des tissus de Lyon, de la « Société des amis de l'Université » et de l'École supérieure de commerce et de tissage.


title: Édouard Aynard

text: Conseiller municipal de Lyon, il est député de la de Lyon de 1889 à 1913 comme républicain progressiste.


title: Édouard Aynard

text: Amateur d'art et mécène, il contribue à enrichir les collections des musées lyonnais, dont il préside le commission d'acquisition et le conseil d'administration (ainsi que celui de l'École des beaux-arts de Lyon). Il est le donateur, au musée des beaux-arts de Lyon, de onze œuvres islamiques.


title: Édouard Aynard

text: Il achète l'Abbaye Notre-Dame de Fontenay (21) et la fait restaurer. Il s'y marie le avec Rose Pauline de Montgolfier, petite-fille de Marc Seguin.


title: Édouard Aynard

text: Il est élu membre libre de l'Académie des beaux-arts et membre de l'Académie des sciences morales et politiques.


title: Édouard Aynard

text: Il est l'un des membres d'honneur de la Société Nationale des Beaux Arts en 1913.


title: Édouard Aynard

text: Il décède d'une attaque d'apoplexie dans la Salle des Pas Perdus du Palais Bourbon, à Paris, le . La cérémonie a lieu le , à 10h, en l'église Saint-Charles-de-Monceau, 8 rue Legendre, et l'inhumation a lieu dans le caveau de famille à Écully (69). Il est le père de Francisque Aynard, son successeur, et de Joseph Aynard, le beau-père de Charles Jonnart et le grand-père de la designer française Andrée Putman.


title: Francisque Aynard

text: François dit Francisque Aynard (Lyon, - Lyon, ) est un banquier français.


title: Francisque Aynard

text: Fils d'Édouard Aynard (1837-1913), banquier et député, et de Rose Pauline de Mongolfier (1845-1910), il épouse Lucie Balourdet le . Il est le beau-père de Georges Villiers.


title: Francisque Aynard

text: Devenu banquier, il succède à son père en tant que chef de la Maison Aynard et fils. Il est membre du conseil d'administration de la succursale de la Banque de France de Lyon de 1900 à 1936.


title: Francisque Aynard

text: Le , sa banque fusionne avec la Caisse de crédit de Nice et la Banque suisse et française, pour former le Crédit commercial de France. Il est alors nommé directeur de l'agence de Lyon.


title: Francisque Aynard

text: Il est également administrateur du Crédit national et président du Syndicat des banquiers de Lyon.


title: Rite funéraire

text: Un rite funéraire, ou des funérailles, est un ensemble de gestes, de rites et de paroles et dans certains pays de danses, accompagnant l'agonie puis la mort d'un être humain pour lui rendre hommage et, en quelque sorte, l'accompagner grâce à une cérémonie.


title: Rite funéraire

text: Les anthropologues considèrent généralement que les rituels funéraires sont un des fondements du passage à la civilisation.


title: Rite funéraire

text: Ces rites semblent relever depuis toujours de la religion, mais la reconnaissance dans le monde contemporain d'une philosophie agnostique modifie la prise en compte des derniers instants de la vie et/ou permet l'émergence d'un nouveau type de rites et cérémonies.


title: Rite funéraire

text: La nature du rituel varie selon l'époque, le statut social du défunt, les croyances d'une société, les conditions du décès et parfois selon la volonté du défunt.


title: Rite funéraire

text: L'étude rétrospective des rituels funéraires par les indices laissés dans les tombes, croisées avec d'autres éléments archéologiques, permet de délimiter l'aire géographique et parfois l'histoire de sociétés disparues.


title: Rite funéraire

text: De même l'ethnologie attache une grande importance à l'étude des rites funéraires, qui éclaire la compréhension des rapports entre les individus et avec le monde tel qu'ils le conçoivent.


title: Rite funéraire

text: Les "funérailles" et le deuil collectif sont aussi l'occasion de moments particuliers de sociabilité qui marquent l'histoire d'un groupe.


title: Rite funéraire

text: Des comportements évoquant des rites funéraires ont été observés chez les animaux comme les éléphants, les singes et les hippopotames.


title: Rite funéraire

text: Dans le monde entier, les rituels funéraires sont variés mais correspondent tous, selon l'ethnologue Arnold van Gennep, à un rite de passage en trois étapes (certaines plus ou moins atténuées selon les époques et les civilisations) : étape de séparation concrétisée par le décès, le rite de la vérification du décès et de l'annonce du décès (« clochetteur » en campagne ou campanier, crieur des morts en ville au Moyen Âge) ; liminarité avec l'exposition du défunt, la veillée funèbre, le convoi funéraire, la messe des morts, l'inhumation ou crémation ; étape d'agrégation (repas de funérailles, commémorations) qui survient après une période de deuil plus ou moins longue selon les époques et les appartenances religieuses.


title: Rite funéraire

text: Pour certains scientifiques, les premières pratiques funéraires connues datent du Paléolithique inférieur (gisement de la Sima de los Huesos, Espagne).


title: Rite funéraire

text: La sépulture d’El Tabun, en Israël, attribuée à l’Homme de Néandertal date de .


title: Rite funéraire

text: Une des plus anciennes sépultures de la préhistoire se trouve dans la grotte de Qafzeh, Israël. Il y a près de des hommes, de plus âgés que les hommes de Cro-Magnon, attachent un soin particulier aux dépouilles de leurs défunts. Une tombe est particulièrement remarquable : celle de l´enfant aux bois de cerfs.


title: Rite funéraire

text: À partir du Néolithique, les structures funéraires deviennent de plus en plus élaborées. Les tumulus sont parmi les plus anciennes marques que l'Homme a laissées sur le paysage. À la fin de l'âge du bronze, la crémation supplante partout l'inhumation en Europe.


title: Rite funéraire

text: La famille exprime sa peine en couvrant les cheveux de limon ; chaque membre se frappe la tête avec la main gauche (main de la mort). Les hommes de la famille ne se rasent pas pendant 70 jours.


title: Rite funéraire

text: Les premiers essais de momification égyptienne datent d'environ 3000 av. J.-C. La technique connaît son apogée au Le corps est conduit dans l'atelier de momification : les prêtres-embaumeurs proposent à la famille plusieurs séries de momies, plus ou moins coûteuses.


title: Rite funéraire

text: Le "Livre des morts" est l'ensemble des papyrus contenant des formules magiques mis à l'intérieur du sarcophage. L'ouverture de la bouche du mort symbolise le retour du ka dans le corps.


title: Rite funéraire

text: Le corps est étendu sur un lit de pierre aux pieds ayant la forme de pattes de lion. On injecte dans le crâne une résine par un entonnoir. Le prêtre affublé du masque d'Anubis, pratique une entaille au côté gauche (le souffle vital entre par l'oreille droite et ressort par la gauche). Il enlève les viscères sauf le cœur, car il sera pesé par Anubis dans l'au-delà. Les viscères sont lavés avec du vin de palme puis du natron. Ils sont conservés dans 4 vases canopes. On peut aussi placer des oignons dans le corps, symbole de la renaissance. Le bain de natron dure environ 70 jours, puisque si la durée du bain est trop longue les os deviennent cassants, si par contre elle est trop courte, la peau ainsi que les os ne se conserveront pas assez longtemps. La plaie recousue est recouverte d'une petite plaque de cire d'abeille ou de métal, décorée d'un Oudjat (œil d'Horus, enlevé par Seth et remis par Thot). Le visage est maquillé, une perruque est parfois posée. Comme le natron détruit les yeux et la langue, il faut les remplacer par des faux yeux en pâte de verre, en pierre, en oignons ou en feuilles d'or. Il faut de bandelettes pour entourer le corps d'un adulte. La dernière étape est la pose d'un masque de carton, de bois (rare donc cher), de plâtre ou d'or-argent.


title: Rite funéraire

text: Les premiers datent de 3300 av. J.-C. (en roseau et de petite taille). Sur le couvercle, les décorations représentaient :


title: Rite funéraire

text: Les Égyptiens situaient le royaume des morts sur la rive occidentale du Nil, là où se couche le soleil : on transporte donc le corps du défunt avec un cortège de pleureuses. Le convoi apporte des cadeaux, de la nourriture… La momie est couverte de fleurs posée sur un traîneau en forme de barque tiré par deux bœufs. En tête de la procession se trouve un prêtre vêtu d'une peau de léopard qui écarte les mauvais esprits grâce à de l'encens, du lait et de l'eau du Nil. Les gens sont habillés en blanc, la couleur du deuil en Égypte. Un deuxième traîneau apporte les vases canopes.


title: Rite funéraire

text: Devant la tombe, muni d'une herminette, le fils du défunt touche la bouche, les narines, les yeux et les oreilles du mort pour qu'il puisse retrouver ses sens. Ce rite permet au ka et au ba de réintégrer le corps. Ensuite, on fait généralement le sacrifice d'un bœuf. La veuve embrasse la momie et lui donne un collier de fleur de lotus bleu, symbolisant le ciel. Puis on l'enferme dans son sarcophage avec le "Livre des morts". On dresse des tentes devant la tombe pour un banquet : c'est l'occasion de déguster le bœuf sacrifié. Les invités portent un collier de fleur de lotus bleu.


title: Rite funéraire

text: Pour qu’une âme ne soit pas errante, il lui fallait une demeure. Si elle n’était pas fixée dans un tombeau et alimentée par des offrandes, elle errait, sans cesse et ne tardait pas à devenir malfaisante. Elle tourmentait les vivants, leur envoyait des maladies et faisaient de fréquentes apparitions nocturnes pour rappeler aux vivants qu'ils lui devaient une sépulture.


title: Rite funéraire

text: Cette croyance a créé une règle de conduite. Le mort ayant besoin de nourriture et de breuvage, on estima que c’était un devoir pour les vivants de satisfaire ces besoins. À cette condition, il protégeait tous les membres de sa famille, de sa tribu et même de sa bourgade.


title: Rite funéraire

text: L'usage de pleureuses professionnelles était courant.


title: Rite funéraire

text: Le premier rite était la toilette du mort. Dans l'"Iliade", Patrocle est premièrement lavé par son ami Achille. Ensuite venait l'exposition du défunt sur un lit. On huilait le corps, que l'on couvrait d'un drap. Les pleureuses, professionnelles de la lamentation, se griffaient le visage devant lui, se tiraient les cheveux en pleurant. Enfin avait lieu le cortège funèbre et le corps était inhumé ou incinéré. Ainsi, on retrouve dans le texte de l"'Iliade" :


title: Rite funéraire

text: Le mort était incinéré avec une Obole (monnaie) dans la bouche afin de payer à Charon (mythologie) le passage de la rivière souterraine Styx. Ce qui ne pouvaient pas payer le passage devaient errer au bord du Styx pendant 100 ans.


title: Rite funéraire

text: Enfin, une dernière étape consistait en un repas funéraire dans la maison du défunt, ou chez un de ses proches, afin d'honorer le mort au troisième, neuvième et trentième jour après les funérailles, ainsi qu'aux anniversaires.


title: Rite funéraire

text: La mort sans sépulture ne permettait pas au défunt de descendre aux Enfers, et il devait errer dans l'Érèbe. À cette époque, la mort est considérée comme une délivrance, un honneur, si les rites sont effectués correctement. À titre d'exemple, on peut rappeler le sacrilège des généraux athéniens vainqueurs à la bataille des Arginuses punis de mort, exécutés pour n'avoir pas réussi à recueillir les morts et les survivants de la bataille à cause d'une violente tempête — certains ne furent donc pas enterrés. Le 3ème, le 9ème et le 30ème jour après la mort du défunt, il y avait un repas organisé pour le mort.


title: Rite funéraire

text: Dans la Rome antique, l'appartenance à la classe sociale influence le faste des rites. Les riches se font en principe incinérer, les plus pauvres comme les esclaves sont jetés dans des fosses communes sans cérémonie. Les rites ont également changé avec l'abandon de la religion romaine au profit des cultes orientaux comme le christianisme. Il est courant que certains hommes, dont les empereurs à travers le culte Impérial, fassent l'objet d'un culte après leur mort.


title: Rite funéraire

text: Les Celtes et les Gaulois procèdent aussi bien la crémation que l'inhumation.


title: Rite funéraire

text: Dans la Normandie celte et gallo-romaine, l'usage était courant d'enterrer une personne avec une statuette en terre cuite d'une déesse-mère. Les archéologues ont retrouvé des dizaines de ces objets. Le culte de l’arbre est particulièrement présent lors des funérailles.


title: Rite funéraire

text: Pour les bouddhistes, la mort fait partie du cycle de la vie. Les proches qui restent aux côtés du défunt lors de ses derniers instants n’expriment aucune douleur afin qu’il puisse se séparer de ce monde avec sérénité.


title: Rite funéraire

text: Au Laos, tenir une corde attachée au cercueil est un rituel appelé "chungsob" (ຈູງສົບ en lao) en relation avec l'âme du défunt. Cette corde ne sera pas incinérée et pourra être conservée par les moines. Traditionnellement, les fils d'attache en coton jouent un rôle important dans les cérémonies au Laos, comme dans le baci, et peuvent être utilisés de manières variées à diverses occasions. Devant le cercueil se situe un arbre à billet bouddhique, objet religieux avec d'authentiques billets de banque, une offrande pour les moines.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition tibétaine, le corps du défunt ne peut pas être touché durant trois jours et demi, afin que le processus ne soit pas affecté lorsque la conscience quitte le corps. Durant 49 jours après le décès, soit le temps pour que le défunt puisse renaître sous une nouvelle forme, les bouddhistes font des rituels tous les sept jours, dont des prières et des offrandes. Les bouddhistes vont plutôt dans les stupas, qui sont les lieux de prière et de commémoration. Ils disposent également près de l'autel qui est concédé à Bouddha, un autel des ancêtres. Certains gardent même un peu de cendres du défunt. Ils les mélangent à de l’argile qui sert à fabriquer des figurines, qui par la suite sont bénies et consacrées au nom de la personne décédée. De cette façon, elle pourra avoir une bonne renaissance. Pour protéger les enfants ou aider les enfants morts, les bouddhistes invoquent le Bodhisattva japonais Jizô. Il est prié surtout lors de la fête des Morts. Les mères placent des bavoirs rouges et des bonnets sur ces statues, ce qui signifie qu’elles ont perdu un enfant.


title: Rite funéraire

text: Dès les signes de l'agonie, il est recommandé de ne plus quitter l'agonisant ("gossess"). S'il est interdit aux Juifs de hâter la mort, sauf, parfois, par la prière, il leur est prescrit de le réconforter par tous les moyens possibles, et de ne pas prolonger l'agonie.


title: Rite funéraire

text: On encourage les agonisants conscients à confesser leurs péchés, exprimer leurs dernières volontés (orales), et les dernières recommandations à la famille (les « bénédictions » dans la Bible hébraïque).


title: Rite funéraire

text: Il existe des bénédictions consacrées à l'approche du décès et lors de celui-ci. Sitôt le décès établi, il faut prévenir la Hevra Kaddisha et demander le transfert de la personne décédée à domicile pour la veiller en récitant des Psaumes. Cette tâche est généralement confiée à un membre de la Hevra Kaddisha plutôt qu'un proche de la personne disparue. Deux heures après le décès, on le dépose au sol, recouvert d'un drap, les pieds en direction de la porte, une bougie près de la tête ou des pieds.


title: Rite funéraire

text: La purification ("tahara") est une toilette funéraire réalisée avec grande pudeur et respect de la personne décédée par la Hevra Kaddisha.


title: Rite funéraire

text: Des prières et sections de la Bible (Cantique des Cantiques, Psaumes…) peuvent être lues. Après la toilette, la personne décédée est revêtue de "takhrikhim", draps blancs évoquant les habits du Grand Prêtre, équivalents au linceul, et délicatement déposée sur un lit de paille au fond du cercueil (qui, en hébreu, se dit "Aron", comme l"'Aron Hakodesh", dans laquelle sont placés les rouleaux de la Torah). En diaspora, il est de coutume d'y mettre une poignée de sable provenant de la terre d'Israël, car c'est là que, selon la tradition, le Messie ressuscitera les morts. Une fois le corps purifié et vêtu, le cercueil est scellé, après que les proches ont demandé pardon à leur disparu, sans le toucher, afin de ne pas le profaner. En Israël, une coutume répandue est de n'utiliser aucun cercueil, mais de recouvrir le corps de "takhrikhim" plus épais, recouverts par un "tallit" (pour les hommes).


title: Rite funéraire

text: Après la « "tahara" », lorsque l'enterrement ne peut avoir lieu le jour du décès (comme cela se pratique en Israël), on effectue une « "shemira" » (« veillée ») du corps.


title: Rite funéraire

text: Un "shomer" peut être un membre de la Hevra Kaddisha, mais de façon plus générale, toute personne, de préférence pas un proche du malade (qui est endeuillé), qui veille à ce que le corps de la personne disparue ne soit pas désécré, et récite des "Tehillim" (Psaumes) pour l'élévation de son âme jusqu'à l'enterrement.


title: Rite funéraire

text: La cérémonie est présidée par un rabbin, qui lit des Psaumes, en présence de la famille et des amis venus rendre hommage à la personne disparue. On attend que le cercueil ait quitté le domicile ou la morgue avant de l'accompagner, à pied ou en voiture si le chemin est long jusqu'au cimetière. Au cimetière, on escorte le cercueil jusqu'à la dernière demeure, en marquant des arrêts, au cours desquels certains sonnent du Shofar, car selon la tradition, le Messie en sonnera lors de la résurrection des morts. On ne salue et ne répond à personne jusqu'à la mise en terre. Si on a un parent enterré dans le cimetière, on s'abstient de le visiter pendant l'enterrement (avant ou après, c'est autorisé).


title: Rite funéraire

text: "Levaya" ne signifie pas exactement "Inhumation" mais "Accompagnement" (du mort). Elle se fait sans fleurs ni couronnes et sans musique.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition ashkénaze, on récite une bénédiction en entrant au cimetière (si l'on ne s'y est pas rendu depuis un mois). On se rend ensuite dans une salle où le rabbin prononce le "hesped" (éloge funèbre). Le mort est déplacé les pieds vers l'avant. On récite le Psaume 91 lors du convoi du cimetière, la hachkava et le "El Male Rahamim". Le rabbin jette trois pelletées de terre, imité par les proches puis les assistants. Une fois la fosse comblée, on récite le Kaddish lehidhadeta, puis le "Tzidouk Haddine". On console ensuite les endeuillés par la formule (). En quittant le cimetière, certains arrachent une poignée d'herbe (symbolisant la résurrection). On se lave les mains sans les essuyer.


title: Rite funéraire

text: Dans la tradition sépharade, on ajoute au Psaume 91 la prière de Rabbi Nehounia bar Haqana et, lorsqu'il s'agit d'une femme, le "Eshet 'Hayil" (Femme vaillante). C'est à ce moment qu'on pratique la qeri'ah (déchirure). La prière de consolation est un peu plus longue.


title: Rite funéraire

text: Avant la généralisation de la pratique de l'inhumation chrétienne (en raison du symbole de la mise au tombeau du Christ et de la croyance en la résurrection), la séparation entre les vivants et les morts par des cimetières extra-muros est courante (mais elle souffre de nombreuses exceptions), comme dans la Rome antique : les espaces funéraires extra-muros abritent aussi bien des urnes cinéraires que des sarcophages, des coffrages en bois ou en pierre réalisés "in situ" dans la fosse, associés à un mobilier funéraire caractéristique (céramique, fibules, anneaux, perles). Dès la fin du , les croyants construisent des oratoires et des églises sur la tombe des saints et martyrs pour les célébrer mais aussi être enterrés près de leurs corps ou de leurs reliques : cette inhumation "ad sanctos" (« près des Saints ») qui va à l'encontre de la doctrine officielle exprimées dans le traité "De cura pro mortuis gerenda" écrit vers 421 par saint Augustin, permet de bénéficier de leur "virtus".


title: Rite funéraire

text: À partir du se généralise la construction d'églises ou de chapelles utilisées comme tombeaux, cette pratique est parallèle à l'évolution des mentalités qui assimile désormais le mort non plus à un cadavre mais à un corps en sommeil. Bien que le canon 33 édicté lors du Ier concile de Braga au interdise les inhumations dans les églises, cette loi est transgressée à outrance par le clergé et les dignitaires. Dans les tombes des guerriers francs, officiellement catholiques depuis le baptême de Clovis (vers 496), l'usage de se faire enterrer près de la tombe d'un saint, dans la nef ou à proximité des basiliques devient de plus en plus courant. Les corps sont enterrés les bras le long du corps, les jambes légèrement écartées ; plus tard, la position se modifie (bras croisés sur la poitrine). La pratique de l'obole à Charon subsiste durant le début de l'époque mérovingienne, en dépit des progrès du christianisme comme en témoigne l'exemple de la sépulture X d'Hérouvillette (musée de Normandie à Caen). Les tombes sont disposées en rangées (caractère mérovingien apparu à la fin du au nord de la Gaule). L'orientation du corps n'est d'abord pas fixée. Au cours du , les pieds sont mis à l'est et la tête à l'ouest.


title: Rite funéraire

text: Sous l'influence du clergé, la tradition mérovingienne de l'inhumation habillée avec les bras disposés le long du corps se perd progressivement à l'approche , tout comme celle du dépôt funéraire d'armes (pour les hommes, de bijoux pour les femmes) ou de céramiques. Seuls les prélats, clercs, rois et aristocrates restent enterrés habillés dans leurs tenues d'apparat, avec du mobilier funéraire. Le dépôt de nourriture dans la tombe est aussi de plus en plus rare. Progressivement s'impose l'inhumation chrétienne où le défunt est enseveli nu dans un linceul avec les mains jointes ou croisées sur le ventre, signe religieux en phase avec la christianisation. Les villes se dotent de nécropoles urbaines, alors que les Romains les avaient rejetées en périphérie.


title: Rite funéraire

text: Les hagiographes du Moyen Âge donnent une interprétation légendaire aux nécropoles mérovingiennes.


title: Rite funéraire

text: L'inhumation médiévale se réalise essentiellement sur une bière (du francisque "bëra", « civière » transportant le mort jusqu'à sa tombe), à même le sol (inhumation en terre libre avec ou sans empierrement protecteur), du . Cette pratique est progressivement remplacée par une inhumation en fosse avec le cadavre simplement protégé par une planche, par un coffrage dont les parois sont maintenues par des pierres (rognons de silex, blocage de craie) ou par un cercueil en bois (cloué ou chevillé) pour les personnes aisées, les sarcophages étant destinés à cette époque aux personnages au statut social élevé.


title: Rite funéraire

text: À partir du , la peur de la décomposition des chairs et de la disparition des corps voit la réémergence de l'inhumation en cercueils dans des fosses, pratique funéraire qui se répand dans toutes les couches de la société, ou dans des sarcophage en plomb qui permettent tous deux une meilleure conservation du corps.


title: Rite funéraire

text: La pastorale des funérailles peut choisir un des rites de l'Église catholique pour les cérémonies. Dans l'Église latine, le rite romain est couramment utilisé dans une de ses deux formes (paulinienne ou tridentine)


title: Rite funéraire

text: Dès l'agonie, le prêtre se rend auprès du malade pour l'administration de l'extrême-onction, qui fait partie des sept sacrements de la vie du chrétien. À l'origine, l'extrême-onction était administrée par un prêtre à des malades . Après le , les rituels comportaient des prières, une onction et l'imposition des mains. L'extrême-onction n'est pas réservée aux mourants, contrairement à l'idée communément admise.


title: Rite funéraire

text: Depuis le concile Vatican II, on appelle l'extrême-onction "sacrement des malades" et il peut être administré aux croyants qui en font la demande lorsqu'ils sont atteints d'une maladie grave, .


title: Rite funéraire

text: La famille, les proches et les amis du défunt se réunissent à l'église pour une cérémonie ou une célébration eucharistique. Les chants et les prières sont choisis avec la famille, qui est souvent appelée à participer par la lecture de textes appropriés.


title: Rite funéraire

text: Selon la forme tridentine du rite romain (issu du concile de Trente au ), on prévoit aussi la célébration d'une « messe (votive) pour implorer la grâce d'une bonne mort » — le prêtre accorde la bénédiction papale (avec indulgence plénière à l'heure de la mort). L'on récite le confiteor, les prières des agonisants. Quand le malade a rendu l'âme, l'on chante ou l'on récite le « Subvenite ». Lors de la veillée funèbre (chez le défunt ou à la chambre mortuaire), l'on récite le chapelet et l'on chante le Salve Regina ou tout chant approprié. À la levée du corps, le prêtre l'asperge d'eau bénite et récite ou chante le psaume 129, "De profundis". En se rendant à l'église, le psaume Miserere. À l'église, l'on chante (sauf durant le Triduum pascal ou l'office est simplement récité) le requiem puis a lieu l'absoute. Ensuite, la dépouille est conduite en procession au cimetière au chant du In paradisum.


title: Rite funéraire

text: Le rituel prévoit aussi :


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text: Le pape Benoît XVI a autorisé l'utilisation des livres liturgiques de 1962 par son motu proprio Summorum Pontificum.


title: Rite funéraire

text: Ultérieurement peuvent être dites des obits.


title: Rite funéraire

text: Dans le protestantisme, les funérailles varient selon la dénomination. Dans les églises anglicanes et luthériennes, un service liturgique est organisé. On y remercie le seigneur pour les bienfaits accordés au défunt durant sa vie, et la lecture biblique et la prédication mettent l'accent sur l'espérance en la vie éternelle.


title: Rite funéraire

text: Dans le christianisme évangélique, les églises baptistes et pentecôtistes ont un service orienté davantage vers l'évangélisation. Il n'y a pas de prière pour les morts, parce que les églises croient que le salut éternel est déterminé avant la mort. Le pasteur réconforte la famille et rappelle les conditions du salut. Les chants illustre la paix du paradis.


title: Rite funéraire

text: Le mourant est veillé par un imam et les proches qui déclament la "shahada", c'est-à-dire la profession de foi du musulman, si le mourant n'arrive pas à le prononcer dû à la dureté de l'agonie. Le levé de l'index, symbolisant l'unicité de Dieu est un des signes de fin heureuse pour le mort selon l'Islam.


title: Rite funéraire

text: Elle doit se faire avec diligence, en principe avant le coucher du soleil. L'islam autorise l'inhumation en pays non musulman, dans un « carré musulman », traditionnellement en la seule présence des hommes et cela pour éviter aux femmes d'assister à une scène qui peut les émouvoir. La toilette du défunt se fait avec grande pudeur.


title: Rite funéraire

text: Le rite funéraire chez les Dogons se déroule en trois temps :


title: Rite funéraire

text: Le rite le plus important chez les Luo est celui lié au décès d'un adulte. Cette cérémonie est appelée "tero buru" (littéralement « emmener les cendres » en langue luo) du fait que les femmes s'enduisent le corps des cendres d'un feu de camp. Elle signifie l'action d'« accompagner le passage à la mort ».


title: Rite funéraire

text: Ce rite peut paraitre violent par le fait que, lors de l'enterrement d'un homme adulte, les hommes traversent le village juchés sur des taureaux, en habit traditionnel guerrier, simulant l'empalement d'un hypothétique ennemi et que les taureaux sont introduits dans la maison du défunt. Les danses exécutées, par les femmes (que le défunt soit un homme ou une femme), sont censées emporter les mauvais esprits de cette maison et se termineront également à l'intérieur.


title: Rite funéraire

text: Bien que ces pratiques n'aient plus cours aujourd'hui, le rite funéraire donne toujours lieu à des rassemblements excédant, souvent, plusieurs centaines de personnes et durent trois jours et trois nuits. Les femmes présentes au rite se réunissent, chaque nuit et tout au long de celle-ci, pour une veillée funèbre.


title: Rite funéraire

text: Traditionnellement, le défunt reste, toujours à l'heure actuelle, enterré, non pas au cimetière mais, dans sa "ber gi dala" (en luo, littéralement « c'est bon pour le domicile familial »), c'est-à-dire la propriété familiale. Le jour de l'enterrement, c'est le prêtre qui se déplace pour accomplir le rite funéraire chrétien.


title: Rite funéraire

text: Les veuves et les filles n'héritent jamais. Dans le meilleur des cas pour elles, et avec l'agrément de la famille du défunt, la nue-propriété des biens est transmise aux fils et l'usufruit à la veuve qui a le statut de première épouse ("mikayi").


title: Rite funéraire

text: Chez les Batammariba du Koutammakou


title: Rite funéraire

text: Les Batãmmariba du Koutammakou, au nord du Togo et du Bénin, sont un peuple fier, aux traditions de guerre et de chasse, qui se reconnaît dans l’acte de construire des forteresses disséminées dans des montagnes d’une saisissante beauté. La nuit appartient aux forces de la terre qui s’incarnent dans certains arbres, pierres, sources… avec lesquelles se lient les défunts. Au cours d’un rite de deuil - le "tibenti" - les membres du clan d'un père récemment enterré au cimetière, s'assemblent devant sa "takyenta" (habitat traditionnel) et se mettent à l’écoute du silence de la nuit, comme le Voyant aux sens en éveil. Au cours de ce rite, complexe et grandiose, la mort est conjurée, détournée, afin que le souffle du défunt acquière la force de former un nouvel enfant. C’est à de tels instants que les Batãmmariba puisent leur vitalité.


title: Rite funéraire

text: Lors de la veillée funèbre, le corps du défunt a traditionnellement le visage découvert et son linceul était autrefois généralement de lin. Si Martin rapporte en 1695 que les assistants, et plus particulièrement la famille proche, chantaient des complaintes célébrant le mort, cette coutume semblait avoir disparu lors du voyage de 1773 de Johnson, qui constate que « […] certaines des anciennes solennités sont passées d'usage, et des chanteurs ne sont plus loués afin de suivre la procession ». La lecture de psaumes peut également faire partie du rituel.


title: Rite funéraire

text: En 1859, le journaliste français Louis Énault décrit ainsi l'organisation d'une veillée à l'île de Skye : La maison mortuaire, comme nous disons en notre affreux langage, était située dans un glen qui s'ouvrait sur le lac à deux milles de Kirkibost. Nous arrivâmes vers midi.


title: Rite funéraire

text: Le corps était étendu sur un banc, drapé dans son linceul, mais le visage était découvert comme dans les funérailles italiennes. Il était beau, avec une expression calme et souverainement reposée. La joue pâle avait perdu ces bouquets de roses trop vives que la phthisie fait éclore aux pommettes ; les lèvres avaient des nuances de violettes de Parme, et le dessous de l'œil semblait noirci comme avec du kohl de Java. On avait mis sur sa poitrine un plat de bois, avec quelques pincées de sel et de terre soigneusement séparées. La terre est l'emblème du corps qui tombe en poussière ; le sel est le symbole de l'âme incorruptible et immortelle.


title: Rite funéraire

text: On avait eu soin d'éteindre le feu partout, et des sentinelles, armées de bâtons, étaient posées à toutes les issues pour empêcher qu'un chien ou qu'un chat passât devant le cadavre, ce qui serait considéré comme un mauvais présage par toute la maison.


title: Rite funéraire

text: Cette coutume de disposer du sel et de la terre sur un plat posé sur la poitrine du défunt est également rapportée par Donald MacLeod, qui précise que, parfois, une Bible ouverte était également posée sur le bas du visage afin d'empêcher les esprits maléfiques de s'approprier le corps. Une croyance autrefois répandue était que l'esprit de la dernière personne enterrée dans un cimetière en garde la porte ("Faire chlaidh" en gaélique écossais), et n'est relevé de sa veille que par l'esprit de la personne suivante à être enterrée. La formule traditionnelle gaélique prononcée lors d'un décès est « "" » (litt. « Puisse-t-il avoir sa part de Paradis ! »), équivalente à la formule française « Paix à son âme ». L'enterrement est habituellement suivi d'une collation, généralement servie à la maison du défunt.


title: Rite funéraire

text: Depuis l'époque picte, les cairns peuvent servir à marquer un lieu de mémoire, qu'il s'agisse d'une tombe ou du site d'une bataille. À cette période, le corps était déposé, accompagné de divers objets, sous une couche de sable sec, par-dessus laquelle était ensuite dressé le cairn. Un ancien dicton gaélique dit ainsi « "Cuiridh mi clach air do chàrn" » (litt. « je viendrai déposer une pierre sur ton cairn », au sens de « je ne t'oublierai pas »).


title: Rite funéraire

text: Sur le plan légal, actuellement, tout décès survenant sur le territoire écossais doit être déclaré à l'état-civil avant huit jours écoulés. Les enfants morts-nés doivent être déclarés après la vingt-quatrième semaine de grossesse. Le don d'organes est régi par le principe du consentement présumé ; en absence d'opposition du défunt exprimée de son vivant, il est considéré comme ayant donné son accord. Une cérémonie civile ou religieuse peut avoir lieu avant l'enterrement. La crémation n'est possible qu'après la levée de tout obstacle médicolégal ; l'enterrement ne peut avoir lieu que dans les cimetières.


title: Rite funéraire

text: Divers rites funéraires anciens sont connus propres aux époques préhistoriques, antiques et gauloises. Au Moyen Âge, l'homme semble relativement consentir à la mort mais aux environs du , l'individualisation progressive de la vie humaine lui fait craindre sa propre mort, le Purgatoire devenant l'élément central de la « religion de la peur » de cette époque. Les rituels funéraires se développent alors comme préparation à la mort (avec le défunt qui est vite soustrait aux regards ; visage caché sous le linceul et corps rapidement placé dans le cercueil).


title: Rite funéraire

text: Après la Révolution, les enterrements publics de personnalités (deuils de souverains, deuils protestataires, etc.) donnent lieu à des formes de politisation par les cérémonies (préparatifs, éloge funèbre, cortège funéraire, mobilisation des foules et des émotions).


title: Rite funéraire

text: Un certain anticléricalisme et la promotion de la laïcité et des libertés aboutissent aux lois des 14 novembre 1881 et 5 avril 1884 qui abolissent le caractère religieux du cimetière, et à la loi du 15 novembre 1887 sur la liberté des funérailles qui permet au défunt de décider du lieu et du mode de sa sépulture (inhumation ou crémation, les autres modes sont soit interdits ou dérogatoires, soit tombés en désuétude).


title: Rite funéraire

text: Ensuite, les rituels funéraires ne changent que peu jusqu'au , restant cadrés par une « législation funéraire » qui date du Premier Empire (décret-loi du 23 prairial An XII) (qui impose notamment des cimetières hors-la ville, et un cimetière multi-confessionnel ; ""), mais en réalité, l'église catholique et/ou le culte protestant ont presque partout eu le monopole de l'organisation des inhumations, avant qu'en 1806 la communauté israélite ne soit autorisée par décret à conserver la propriété des cimetières privés édifiés avant 1804, et à créer des espaces confessionnels juifs dans les cimetières municipaux. Plus tard (14 novembre 1881) la loi impose la «" neutralité des cimetières" » renforcée par la loi du 9 décembre 1905 (il ne doit pas y avoir de distinction de traitement entre les croyances et les cultes). Néanmoins, pour répondre aux souhaits de certaines communautés religieuses, le ministère de l'intérieur a toléré ou encouragé la création quand l'espace était disponible, de zones confessionnelles (bien que sans statut légal).


title: Rite funéraire

text: Le et verront également la montée en puissance de l'industrie des pompes funèbres et des pierres tombales, ainsi que d'une aseptisation croissante des rituels funéraires modernes.


title: Rite funéraire

text: La loi a été modifiée en 1993 et en 2008 pour intégrer l'ouverture à la concurrence du monopole communal sur les pompes funèbres, et préciser le statut des opérateurs funéraires ainsi que le statut et le devenir des cendres funéraires.


title: Rite funéraire

text: Le droit funéraire reste éclaté dans le code général des collectivités territoriales (CGCT), le code de la santé publique, le code de l'urbanisme, le code de la construction et de l'habitation, ou encore celui des assurances.


title: Rite funéraire

text: En effet, une autre nouveauté du est le développement d'un régime « assuranciel » (Contrats d'assurance-vie et d'assurance-décès en l’occurrence, intégrant de plus en plus souvent un « contrat de prestations funéraires » ou « "convention obsèques" »). Le contrat d’obsèques est rapidement devenu contraignant, mais le législateur a voulu en 2004 que chaque souscripteur puisse librement modifier ses choix concernant ses funérailles, et également de choisir un nouvel opérateur funéraire quand il le souhaite.


title: Rite funéraire

text: Le maire a un pouvoir de police spéciale portant sur les cimetières et les funérailles (Il doit assurer le ""). La préférence des Français va encore à l'inhumation dans une tombe acquise en concession funéraire (contrats d’occupation du domaine public, théoriquement ni précaires, ni révocables, hors commerce, hors partage successoral mais transmises en indivision perpétuelle entre les héritiers ; le legs et/ou la donation de concession étant encadrés par la jurisprudence). La commune peut instituer des concessions temporaires pour quinze ans au plus, trente ans, cinquante ans et à perpétuité (jusqu’en 1959, les communes étaient aussi autorisées à délivrer des concessions centenaires), renouvelables par les ayants droit, alors qu'une concession abandonnée peut être reprise par la mairie (avec alors transfert des restes à l’ossuaire, ou crémation).


title: Rite funéraire

text: C'est la famille qui doit entretenir ou faire entretenir la concession.


title: Rite funéraire

text: Un « terrain commun » (ancien « carré des indigents ») accueille les fosses d'inhumation gratuite et pour au moins 5 ans des personnes ayant droit à une sépulture dans la commune (sans-abris, personnes seules décédées à l’hôpital). Selon la jurisprudence, réunir ou réduire des corps pour regrouper les restes d’un (réduction) ou des défunts (réunion) dans une concession, dans des reliquaires afin de libérer de la place pour de nouvelles inhumations est assimilé — d’un point de vue procédural — à une exhumation, ce qui implique une surveillance assurée par la mairie lors de l'opération, et un accord préalable du plus proche parent des défunts (et non d’un seul cohéritier).


title: Rite funéraire

text: Il existe encore de nombreux cimetières privés (d'abbayes ou de communautés israélites, par exemple). Ils sont légalement reconnus mais ne peuvent s'agrandir.


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text: Il est également possible d'être inhumé dans une propriété privée, mais avec autorisation du Préfet et à condition que la propriété privée soit assez éloignée des limites de la ville la plus proche et de respect des mesures d'hygiène légales.


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text: La thanatopraxie ou « soins de conservation » s'est beaucoup développé en France, mais pose des problèmes pour les défunts atteints de certaines pathologies infectieuses ou certains traitements (radiothérapie, traitements chimiques lourds)


title: Rite funéraire

text: Au début du , plus de décès par an sont enregistrés.Les rituels funéraires hindous appelés Antyesti peuvent être très différents selon les régions, la caste ou le statut social de la personne décédée. Cependant la crémation ou incinération est largement répandue.


title: Rite funéraire

text: L'incinération doit libérer le défunt du cycle des réincarnations et lui permettre de rejoindre le Brahman (principe absolu universel). Quand un corps brûle, les cinq éléments dont il est composé retournent à leur place. Les lieux d'incinération sont souvent choisis à proximité des cours d'eau (par exemple Manikarnika ghat à Varanasi). Le corps du défunt est emmailloté dans un linceul blanc s'il s'agit d'un homme, rouge s'il s'agit d'une femme, jaune doré s'il s'agit d'une personne âgée. Il est ensuite orienté la tête vers le sud, qui est la direction des morts. Selon que la personne décédée était adoratrice de Shiva ou Vishnou, on applique sur son front de la cendre sacrée ou de la pâte de Santal.


title: Rite funéraire

text: La tradition veut que le fils aîné allume lui-même le bûcher dans lequel est placé le corps du défunt en tournant trois fois autour. S'il est trop jeune, un autre membre de la famille le fera. Si ce n'est pas possible, quelqu'un d'extérieur sera payé pour le faire. Les sâdhu, les nouveau-nés, les yogis considérés comme purs ne sont pas nécessairement incinérés. Ils peuvent être enterrés ou parfois directement immergés dans un fleuve. La crémation est accompagnée dans les jours suivants des rites complexes du Preta Karma qui se terminent une dizaine de jours plus tard par le Shrâddha : un culte rendu aux ancêtres.


title: Rite funéraire

text: Les Tibétains ont longuement pratiqué la sépulture céleste ou exposition aux oiseaux. Globalement, ils donnaient les restes démembrés comme festin aux oiseaux de proie. Pour eux, il s’agissait d’un ultime témoignage de non-attachement à l’ancien corps. Désormais, ils favorisent plutôt l’incinération ou l’inhumation selon la culture et la branche pratiquées. Le choix de la date à laquelle sera disposé le corps reçoit un soin particulier. Car l’âme doit être entourée des meilleures influences possibles pour l’aider à renaître. Ils se réunissent donc durant plusieurs jours.


title: Rite funéraire

text: Au Tibet, les rites funéraires pratiqués par les Tibétains varient selon les contraintes imposées par la nature du lieu et son climat, mais également selon la qualité du défunt. Le corps du défunt est mis en relation avec l'un des quatre éléments : les funérailles célestes pour l'air, les funérailles de l'eau pour l'eau, la crémation pour le feu et l'enterrement pour la terre.


title: Rite funéraire

text: La pratique des enterrements est peu fréquente. La nature du sol, souvent très dur, et souvent gelé, en est la raison principale, mais la conviction que cette pratique entrave la réincarnation des défunts est parfois invoquée. Selon une source en effet, elle serait réservée aux criminels, et aux personnes décédées de maladies contagieuses, pour lesquelles les autres rites funéraires ne sont pas envisageables.


title: Rite funéraire

text: De même, dans les régions de haute altitude où le bois est rare, la crémation n'est employée que pour les lamas et les personnalités, à l'exception toutefois des plus hauts dignitaires religieux dont le corps est conservé par embaumement.


title: Rite funéraire

text: Les rites funéraires les plus courants mettent en pratique le principe bouddhique du don, qui conduit les Tibétains à offrir leur corps aux poissons ou aux vautours. On distingue ainsi deux types de funérailles :


title: Rite funéraire

text: Ce dernier rite se pratique encore dans quelques centaines de sites sacrés au Tibet. Les officiants en sont les "ragyapa", caste tibétaine spécialisée dans ces fonctions. Ces derniers, après avoir placé le corps du défunt sur un rocher sacré, le dissèquent, puis en broient les os, qu'ils mélangent parfois avec de la "tsampa", laissant les vautours, souvent rejoints par des chiens sauvages, se charger de l'élimination des restes funéraires.


title: Rite funéraire

text: Les populations nomades, ou celles qui ne pouvaient pas s'offrir ce rituel funéraire coûteux, avaient coutume de déposer simplement les morts sur des rochers élevés, en les laissant à la disposition des prédateurs sauvages, comme les chiens ou les oiseaux.


title: Rite funéraire

text: Chez les Toraja, les rites funéraires sont très importants. L'enterrement officiel peut avoir lieu longtemps après la mort. Tant que la cérémonie funéraire n'a pas eu lieu, la personne est considérée comme « malade », "to masaki' "en langue toraja.


title: Rite funéraire

text: La caractéristique unique est l'enterrement dans des tombes creusées dans des falaises, avec des balcons où sont posées des poupées à l'effigie des défunts. Chaque caveau, fermé par un système de verrouillage secret, abrite les membres d'une même famille. Les corps sont enveloppés dans des linceuls ornés d'or, et le pillage des sépultures est considéré comme le crime le plus grave. Les "tau-tau" (mot dérivé de "tau" ou "to", « personne », la réduplication indiquant un affaiblissement du sens), effigies de bois, sont placées dans des niches à côté des tombeaux. Sculptées à l'image des défunts, elles honorent leur souvenir. Ainsi, les vivants peuvent contempler les morts et inversement. Les "tau-tau" en bois de jacquier sont sculptés par des spécialistes qui ont, aussi, une fonction religieuse : ils intercèdent auprès des dieux. La position des mains est rituelle, une main, paume tendue vers le ciel, reçoit les bienfaits que l'autre rend. Seuls les nobles, "to parange' "(c'est-à-dire les garants de la tradition) ont droit à leur effigie. Le coq symbolise le courage, le sens de la justice. Les combats de coqs organisés lors des funérailles sont des témoignages de la grandeur d'âme du défunt.


title: Rite funéraire

text: Alignés devant le "tongkonan", la maison familiale, ces édifices en bambou, décorés avec des feuilles de cordyline, une plante sacrée aux couleurs chatoyantes, servent à transporter les porcs dont le sacrifice apportera fertilité et fécondité lors de la grande fête "Ma'bua". Qu'il serve aux sacrifices, à la nourriture ou qu'il nettoie les allées en mangeant les ordures, le porc joue un rôle essentiel. Les festivités s'étendent sur deux ans. Elles sont offertes par de riches familles qui, parfois, s'associent. Les fêtes réunissent souvent jusqu'à plusieurs milliers de personnes. Les rituels mortuaires donnent lieu à de nombreux sacrifices de buffles. Le premier buffle immolé l'est toujours à l'ouest de la maison. La gorge tranchée par un violent coup de "parang" (sorte de machette), celui-ci va tomber et agoniser en quelques secondes. Des enfants se précipitent pour recueillir son sang dans des tubes de bambou. Les Toraja croient que les buffles accompagnent le défunt au pays des morts. Pour l'aider à tenir son rang dans l'au-delà, on en immole le plus grand nombre. C'est là un signe de prestige. "L'enterrement a parfois lieu des années après la mort". La mise au tombeau constitue un moment important du rituel. Le cortège funèbre s'arrête sur le chemin de la sépulture, les femmes et les enfants retournent au village car ils ne sont pas admis à escorter le mort jusqu'à son tombeau, aménagé dans une grotte. Enveloppée dans un linceul rouge et or, la dépouille est hissée le long d'un échafaudage, tandis que l'on ouvre la porte du caveau de la famille.


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text: Les rites funéraires sont essentiels pour se concilier les faveurs des défunts notamment pour obtenir d'eux une influence bénéfique sur l'agriculture.


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text: "Chez les Toraja, quand le tambour résonne, « un feu s'éteint » : quelqu'un se meurt". Comment les vivants l'aideront-ils à réussir sa mort et sa survie dans l'au-delà ? Deviendra-t-il lui-même un dieu ou un ancêtre bienfaisant ? À la lumière des rites funéraires, mythes et croyances, le culte des morts en pays toraja est très complexe mais très fascinant.


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text: Aux États-Unis, on expose le défunt de la manière la plus « vivante » possible.


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text: Il faut citer le cas particulier des funérailles en Louisiane, spécialement à la Nouvelle-Orléans. Dans cette cérémonie, le cortège qui suit le cercueil est parfois accompagné de musiciens de jazz, d’où le nom de "Jazz funeral". Les rituels funéraires connaissent aujourd’hui de profondes mutations. Il est essentiel de souligner qu’ils s’inscrivent dans un contexte très différent caractérisé par l’augmentation de l’espérance de vie, le déclin de la mortalité infantile, tout comme le fait de mourir généralement seul et à l’hôpital, à quoi s’ajoute le déclin de la religion.


title: Rite funéraire

text: Dans les années 1970-1980, de nombreux sociologues ont dénoncé la « panne symbolique » dont souffriraient les sociétés contemporaines. Dans les sociétés occidentales, la mort serait « une fenêtre qui ne donne sur rien ». Plus loin, « la grammaire funéraire s’est perdue, la langue mortuaire nous est devenue étrangère ». Patrick Baudry établit la même analyse à l'encontre des cérémonies laïques : « des professionnels peuvent vouloir produire des rites, mais à la façon de procédés, comme si la ritualité qui relève de la culture et qui manœuvre ses principes fondateurs, pouvait n'être qu'une mise en scène utile et profitable ». Louis-Vincent Thomas tient à peu près le même discours sur ces cérémonies : « il le faut bien avouer que, dans les cas de funérailles laïques, la crémation offre peu de prise à l'imaginaire occidental – peut-être parce qu'on n'a pas encore inventé une ritualité qui compenserait l'aridité des opérations techniques ».


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text: Cependant, se dessinent de nouvelles évolutions depuis la fin des années 1990. De nouvelles cérémonies apparaissent, tant dans la sphère religieuse que dans la sphère « laïque » du crématorium. Au début des années 1970, la crémation se résumait à un geste technique, sans recueillement. La famille patientait durant la crémation, puis récupérait les cendres. En 1986 (pour le crématorium du Père Lachaise) s’esquissa une première forme de cérémonie composée d’un temps de recueillement et de prises de paroles. Enfin, le temps de recueillement organisé en plusieurs phases (entrée, musique, recueillement, geste d’hommage, départ du cercueil) a été mis en place en 1998, avec une véritable redéfinition du rôle des maîtres de cérémonie.


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text: Il s’agit de cérémonies plus que de rites à proprement parler car ils canalisent la disparition d'un proche sans pour autant être porteur d'un message sur la destinée humaine. Comme le remarque Jean-Hugues Déchaux, le rite n'est pas l'unique solution pour faire face à la mort. Admettant volontiers la déritualisation des obsèques, il considère que l'on peut socialiser et acculturer la mort par d'autres processus. La subjectivation et la personnalisation des obsèques contemporaines, ainsi que l'ensemble des nouveaux acteurs, des nouveaux professionnels (thanatopracteurs, maître de cérémonie) qui l'accompagne permettent de neutraliser la mort. En effet, selon Jean-Hugues Déchaux, aucune culture ne peut apprivoiser la mort, au mieux elle la neutralise. Cette neutralisation s’opère par l'apparition de nouveaux modes de cérémonie qui ne sont pas pour autant des rituels, des cadres normatifs. L’évolution des funérailles contemporaines est issue pour une part du processus de privatisation, le groupe familial et amical devenant ainsi le nouveau groupe référent pendant la cérémonie ; et d’autre part, du processus de sécularisation marquant le déclin de certaines croyances.


title: Rite funéraire

text: En 2009, à la question « Trouvez vous que le fait de ne pas pouvoir vous recueillir sur un lieu physique où repose le défunt (tombe, columbarium pour les cendres) vous manque ? », 72 % des Français interrogés affirmaient que cela ne leur manquait pas du tout.


title: Rite funéraire

text: État d'affaiblissement progressif des fonctions vitales et de la conscience qui, dans certains cas, précède immédiatement la mort.


title: Rite funéraire

text: La principale cérémonie laïque est la crémation cependant il est tout à fait possible de faire une cérémonie laïque pour une inhumation. En effet, les cimetières en France ne sont plus des propriétés de l'église mais de la commune dans laquelle ils se trouvent. Mais un nouveau procédé, la promession, se développe en Suède et est en cours de législation dans ce pays ainsi que dans d'autres tels que l'Allemagne, la Corée du Sud, le Royaume-Uni, et l'Afrique du Sud.


title: Rite funéraire

text: En 2021, 40% des cérémonies d’obsèques sont civiles au Royaume-Uni et en Allemagne, 32% en France, moins de 10% en Italie, au Portugal et en Espagne. En France, il est désormais possible pour la famille d'organiser une cérémonie funéraire laïque au funérarium, au crématorium, au cimetière, au domicile du défunt ou dans tout autre lieu privatisable sans connotation cultuelle (théâtre, péniche, salle de cinéma, salle municipale, jardin, forêt, salle de conférence …). Des municipalités commencent à prévoir des salles spécialement affectées à cette fin, généralement dans les cimetières, ainsi que certaines entreprises de pompes funèbres. Cette cérémonie laïque sera célébrée par un proche, le maitre de cérémonie funéraire ou un officiant indépendant. D'après un sondage du Crédoc de 2019, parmi les personnes de plus de 40 ans, 43% ne souhaitent pas une cérémonie religieuse pour elles-mêmes; les conceptions sur le type de cérémonies varient cependant beaucoup, avec 34% de ceux qui préfèrent une cérémonie civile souhaitant la lecture de textes et d'hommage, 45% de la musique personnalisée et 63% une cérémonie très intime, avec très peu de personnes.


title: Rite funéraire

text: En Belgique, une différence est faite entre funérailles "civiles" d'une part et funérailles "laïques" d'autre part. En effet, le terme « laïque » est généralement associé aux activités du mouvement laïque organisé alors que le mot « civil » dénote simplement l'absence d'un caractère religieux ou convictionnel.


title: Rite funéraire

text: Au Luxembourg, la règlementation prévoit que les autorités communales doivent pourvoir un mandataire pour accompagner les enterrements se déroulant sans ministre de culte. Certaines communes lèvent par ailleurs une taxe pour ce service.


title: Rite funéraire

text: Les pratiques évoluent avec les sociétés, le numérique s’est immiscé dans nos pratiques mortuaires.  Les outils de communication ont interféré dans les pratiques face à la mort. En effet, la question de la gestion des réseaux sociaux des défunts après leur mort se pose pour leurs familles et les personnes qui gèrent ces plateformes. Car préserver la page Facebook d’une personne décédée permet d’accéder à une certaine forme d’immortalité. Comme le stipule le sociologue  Olivier Glassey, on observe des nouvelles pratiques propres à la mort sur les réseaux sociaux, telle que, l’accroissement du nombre d’amis de la personne décédée et les utilisateurs laissent des messages sur les murs de publication des défunts, comme on laisserait des fleurs sur une tombe, pour rendre hommage. La récurrence de la volonté de rendre hommage est observable chez toutes les civilisations à toutes les époques.


title: Bataille de Dorylée (1097)

text: La bataille de Dorylée est une bataille livrée le qui oppose les combattants de la première croisade aux forces du sultanat de Roum. Elle s’achève par la victoire des croisés et la déroute des Seldjoukides.


title: Bataille de Dorylée (1097)

text: Le 1095, le pape profite du concile de Clermont pour lancer un appel à la chrétienté afin de lui enjoindre de délivrer les Lieux saints. Les barons se lancent dans l’expédition au cours de la seconde moitié de l’année 1096, arrivent séparément à Constantinople au printemps 1097, s’y regroupent et assiègent Nicée du au 1097.


title: Bataille de Dorylée (1097)

text: Après la reddition de Nicée, cédée aux Byzantins, les croisés quittent la ville entre le 26 et le 29 juin et poursuivirent leur chemin vers la Palestine en traversant en diagonale le plateau anatolien.


title: Bataille de Dorylée (1097)

text: Pour des questions d'approvisionnement les croisés se répartissent en deux armées. La première armée se composait de deux corps, le premier corps, commandé par le duc de Normandie Robert Courteheuse, se composait d'une majorité de Normands mais aussi de Bretons et d'Angevins et le second corps, commandé par Bohémond de Tarente et Tancrède de Hauteville, se composait des Normands d'Italie et d'Italiens. La seconde armée se composait également de deux corps, le premier, mené par Godefroy de Bouillon, est constitué de Wallons, de Rhénans et de Français du Nord et le second, commandé par Raymond de Saint-Gilles, comte de Rouergue et de Toulouse, est composé d’une majorité de Provençaux, mais aussi de guerriers originaires d'Auvergne, du Limousin, du Languedoc et de Gascogne.