title: Glenmor

text: Au début de 1969, son premier 30 cm commercial sort chez Barclay, "Cet Amour-là...", sur lequel il est accompagné par une harpe celtique sur deux chansons et par l'orchestre de François Rauber sur presque toutes les autres. La chanson écologiste "Les Oiseaux" fait référence aux pétroliers échoués, le "Torrey Canyon" à l'époque. En 1971, un autre 33 tours Barclay est un "Hommage à Morvan Lebesque", journaliste et essayiste de la décolonisation et la décentralisation. Il quitte sa maison de disque parisienne et signe au Chant du Monde, avec la sortie de "Vivre" en mars 1972 puis quatre autres 33 tours.


title: Glenmor

text: Avec ses amis Alain Guel et Xavier Grall, il participe à la fondation des Éditions Kelenn, où il publie en 1968 "Le livre des chansons", en même temps que Xavier Grall y publie "Barde imaginé" puis "La fête de la nuit" (1972). Au début des années 1970 il fonde avec les mêmes Xavier Grall et Alain Guel le journal "La Nation bretonne", qui joue alors un rôle important auprès d'une certaine élite intellectuelle.


title: Glenmor

text: Artiste engagé du mouvement breton, Glenmor affirme fortement dans ses chansons l'identité et les spécificités bretonnes. Il compose le "Kan bale lu poblek Breizh" (renommé "Kan bale an ARB") (« Chant de marche de l'Armée révolutionnaire bretonne »). Il ouvre la voie de la conscience bretonne et fut l'un des premiers chanteurs dont la renommée dépassait les frontières bretonnes à chanter en breton.


title: Glenmor

text: En 1972, il tourne en Bretagne avec Léo Ferré. Dans "Vivre", il reprend d'anciennes chansons, dont deux qu'il avait écrites en breton, "Viviana" et "Klemm Breizh-Izel", accompagnées d'un récitatif en français par Katell. En , "Princes, entendez bien..." tire son nom de la composition de dix-huit minutes sur toute la face A et la face B se termine par un « récit bardique ». "E dibenn miz gwengolo" en 1977 contient de nouvelles œuvres, en français et en breton.


title: Glenmor

text: En 1975, il participe au tournage du film "C'était un Québécois en Bretagne, Madame!" de Bernard Gosselin et Pierre Perrault, une production de l'Office National du Film du Canada.


title: Glenmor

text: Il vit entre le manoir de Saint-Péran à Glomel et Mellionnec, comme dans sa chanson sur "Les chemins de Bohême". Il fête à Mellionnec ses vingt ans de chansons lors d'une grande fête, puis avec la parution d'un disque anniversaire : "Tous ces vingt ans déjà". En 1978, il est désigné par "Armor Magazine".


title: Glenmor

text: En juin 1979, en compagnie de son ami Jean Le Calvez, directeur de la publication du journal "Combat Breton", dont ils sont par ailleurs tous deux membres du comité de rédaction, il observe une grève de la faim pour protester contre le report du procès de plus d'une vingtaine de militants bretons interpelés en à la suite d'un attentat contre le château de Versailles. Ils exigent la libération des détenus politiques, dont Yann Puillandre. Le journal se fait largement l'écho des lettres des prisonniers comme des prises de positions en leur faveur. Ce moment est l'occasion de réaffirmer son adhésion à Argad Breizh. Dans le même temps, il publie son roman "La septième mort" chez Jean-Edern Hallier et participe à la campagne de ce dernier aux élections européennes, malgré des ennuis de santé.


title: Glenmor

text: En 1990, à l'issue d'un concert pour la Fête de la langue bretonne à Carhaix, il décide de mettre fin à sa carrière musicale pour se consacrer à l'écriture. Il est décoré de l'ordre de l'Hermine en 1990.


title: Glenmor

text: Le cancer l'emporte six ans plus tard, le , à l'aube de son . Il est inhumé dans le caveau familial au cimetière de Maël-Carhaix, où plus de 4 000 personnes assistent à ses obsèques. Sur la tombe est écrit :


title: Paul Rose

text: Paul Rose, né à Montréal le et mort dans la même ville le , est un militant indépendantiste, politologue et syndicaliste québécois. Membre de la cellule de financement Chénier du Front de libération du Québec (FLQ), il a été condamné en à la prison à perpétuité pour le meurtre du vice-premier ministre du Québec, Pierre Laporte, durant la crise d'Octobre 1970. Même si le rapport Duchaîne (1980) indique qu'il n'était pas présent au moment des faits, Paul Rose, au même titre que les autres membres de la cellule Chénier, assumera toujours une «responsabilité collective» dans la mort de Laporte à titre de participant à une infraction.


title: Paul Rose

text: Après avoir obtenu sa libération conditionnelle à la fin de l'année 1982, il s'implique à la Confédération des syndicats nationaux (CSN), tient une chronique dans le mensuel de gauche "L'Aut'Journal" et devient une éminente figure du Parti de la démocratie socialiste (PDS). Il est le frère d'un autre membre du FLQ, Jacques Rose, fils de la militante Rose Rose et père du réalisateur Félix Rose. En 2020, à l'occasion des 50 ans de la crise d'Octobre, ce dernier en fait l'un des principaux protagonistes de son documentaire "Les Rose", qui retrace le parcours familial.


title: Paul Rose

text: Paul Rose naît le dans le quartier Saint-Henri, à Montréal. Il passe son enfance à Ville-Émard. Aîné d'une modeste famille ouvrière qui compte cinq enfants (Paul, Lise, Jacques, Suzanne et Claire), il est le fils de Rose Doré (1914-1981), ouvrière de l'Imperial Tobacco, et de Jean-Paul Rose (1917-1980), journalier à la Redpath Sugar de Pointe-Saint-Charles. Afin de joindre les deux bouts, sa mère est également couturière à domicile. Alors que le jeune Paul a huit ans, la famille déménage dans la municipalité de Jacques-Cartier, un quasi-bidonville aujourd’hui annexé à Longueuil.  Les années à Jacques-Cartier sont compliquées pour les Rose, qui font face à des conditions de vie difficiles: la maison ne compte pas de fondations, les murs ne sont pas isolés et le système d'aqueduc n'est même pas encore mis en place. Alors que son mari se rend au travail en bicyclette, Rose Rose est employée comme serveuse afin de soutenir l'économie familiale. Paul Rose met également la main à la pâte, puisqu'il travaille l'été comme "équeuteur de fraises" à Longueuil. Ce premier emploi marque également le début d'un certain éveil militant: alors qu'il n'a que 12 ans, il organise une grève avec ses camarades afin d'augmenter le taux payé par casseau de fraises. Le jeune Paul, qui adore l'école, s'intéresse déjà au monde qui l'entoure et commence à se forger une conscience politique. Très jeune, il lit notamment "Les Anciens Canadiens", de Philippe Aubert de Gaspé, un livre qui l'aurait éveillé à «l'oppression historique de son peuple». À 13 ans, alors qu'il faisait du travail de menuiserie, un clou projeté en l'air lui crève l'œil gauche: cet évènement marquera l'apparence de son visage toute sa vie. Un peu plus tard, parallèlement à ses études secondaires, il travaille comme plongeur, manœuvre et homme de ménage dans un hôtel montréalais. Après ses études secondaires, Paul Rose s'inscrit en "humanités modernes" au Collège Sainte-Marie. Afin de payer ses études, il travaille comme débardeur au port de Montréal et comme "bell boy" et garçon d'ascenseur dans un hôtel. À partir de 1966, il enseigne les mathématiques et le français tout en poursuivant ses études. Il occupe par la suite un poste de «professeur en enfance inadaptée» auprès d'enfants handicapés à l'école Gérard-Filion, à Longueuil. Il perd cet emploi après avoir protesté, auprès de la commission scolaire, contre les conditions d'apprentissage précaires des enfants (ils sont notamment logés dans un vieux baraquement en contreplaqué qu'ils surnomment «le poulailler»). En 1968, il obtient son baccalauréat en sciences politiques.


title: Paul Rose

text: Dans les années 1960, en pleine Révolution tranquille, Paul Rose s'intéresse de près à la situation politique du Québec et participe à plusieurs manifestations. La plus importante dans son parcours est sans doute le Lundi de la matraque, une émeute qui éclate à Montréal durant le défilé de la Saint-Jean-Baptiste, la veille d'une élection fédérale, le . Après avoir été matraqué par les policiers, il est arrêté ce jour-là et rencontre, dans le fourgon de police, Jacques Lanctôt, qui milite alors dans plusieurs regroupements de gauche et a déjà participé à des actions du Front de libération du Québec (FLQ) pour lesquelles il a d'ailleurs été emprisonné.


title: Paul Rose

text: La même année, Rose et Lanctôt publient "Le lundi de la matraque", un recueil qui contient des témoignages de victimes de brutalité policière lors du défilé de la Saint-Jean-Baptiste. Ce projet donne l'occasion à Paul Rose de rencontrer Pierre Bourgault, le chef du Rassemblement pour l'indépendance nationale (RIN), Robert Lemieux, avocat et militant, Michel Viger, militant indépendantiste, ou encore Gérald Godin, éditeur, poète et futur député du Parti québécois (PQ). Toujours en 1968, Paul Rose et Jacques Lanctôt participent également à "Taire des hommes", un court documentaire faisant le récit des évènements du Lundi de la matraque (réalisé par Pierre Harel et Pascal Gélinas).


title: Paul Rose

text: Résolument nationaliste, Paul Rose commence à s'impliquer au RIN à l'été 1968, juste avant que l'organisme ne se dissolve pour rejoindre le Parti québécois. Le PQ, nouvellement formé, ne suscite pas beaucoup d'enthousiasme pour Rose, qui considère le parti comme «trop large, trop loin de la rue, trop centré sur les élections». Au RIN, il rencontre plusieurs militants indépendantistes dont Francis Simard, qui est alors le secrétaire du parti dans le comté de Taillon et futur membre de la cellule Chénier du FLQ. À la fin des années 1960, Rose étudie en sciences économiques et s'implique au sein de multiples causes nationalistes et progressistes, notamment lorsqu'il participe a la campagne contre le projet de loi 63, milite pour la francisation de l'Université McGill et participe aux manifestations du Mouvement de libération du taxi.


title: Paul Rose

text: En 1969, il fait partie d'un groupe de militants indépendantistes et révolutionnaires (notamment son frère Jacques et Francis Simard) qui ouvre, à Percé (Gaspésie), la Maison du pêcheur, une auberge populaire qui offre gîte et nourriture gratuite aux jeunes sans argent. Il s'agit de la première auberge de jeunesse populaire au Québec et, surtout, d'un important lieu d'échange intellectuel et d'animation politique. La Maison du pêcheur est particulièrement populaire auprès de la jeunesse militante et attire même des artistes comme Robert Charlebois, Gaston Miron, Claude Dubois et Paul Chamberland.


title: Paul Rose

text: Malgré une certaine proximité avec les locaux, notamment les pêcheurs (pour qui on revendique de meilleures conditions), les jeunes militants doivent faire face à l'hostilité des commerçants et des autorités municipales durant tout l'été. Le maire de Percé considère alors que la Maison du pêcheur «attire les pouilleux et encourage la débauche» et envoie la police et les pompiers sur les lieux afin de démanteler l'établissement (notamment en l'inondant avec des boyaux d'incendie). Les autorités expulsent alors les occupants et procèdent à l'arrestation des frères Rose et Francis Simard.


title: Paul Rose

text: Fait étonnant, derrière les barreaux, Paul Rose rencontre le célèbre braqueur de banque français Jacques Mesrine, alors incarcéré pour un vol de bijoux. Ce dernier mentionne cette rencontre dans son autobiographie, "L'instinct de mort." À leur sortie de prison, les jeunes militants ne lâchent pas l'affaire et s'emparent d'un poste de radio local à travers lequel ils revendiquent, en ondes, «la Gaspésie aux pêcheurs» et la «Gaspésie libre». Paul Rose poursuit également les policiers pour «assaut grave et ivresse», ce qui force leur chef à démissionner et à rentrer à Montréal. Face aux médias, ils résument leurs positions, estimant que la Gaspésie doit «appartenir aux Gaspésiens, aux pêcheurs, aux gens du peuple» et pas aux «riches touristes américains de passage». Cet épisode met pour la première fois Paul Rose sous les projecteurs, alors qu'il est un leader du mouvement et que l'attention médiatique du Québec se tourne vers Percé. Face à l'hostilité des autorités locales, les militants finissent toutefois par rentrer à Montréal à l'automne 1969, accompagnés par Bernard Lortie, militant gaspésien et futur membre de la cellule Chénier. Un film sur ces évènements, "La Maison du pêcheur", a été tourné à Percé en 2012.


title: Paul Rose

text: À leur retour à Montréal, Paul Rose et ses camarades sont confrontés à un contexte sociopolitique en ébullition. L'automne de 1969 est en effet marqué par de multiples grèves et manifestations nationalistes qui débouchent souvent sur de violents affrontements entre militants et policiers. Face au climat explosif qui règne au sein de la métropole, le maire Jean Drapeau met en place une série de mesures ayant pour objectif de neutraliser la contestation: descentes de police dans les locaux de groupes citoyens, infiltration de groupes militants, arrestations et saisies de documents, etc.. La plus radicale des mesures est sans doute la suspension en bonne et due forme du droit de manifester. Pour le groupe de jeunes militants fraîchement arrivés de Percé, bien que cette décision fut perçue comme une véritable «déclaration de guerre», la volonté de radicaliser leurs moyens d'action ne survient pas immédiatement. Ils considèrent toutefois que les moyens démocratiques ont atteint leurs limites et envisagent peu à peu de nouvelles méthodes, comme l'explique Paul Rose:


title: Paul Rose

text: C'est durant ce bouillant automne 1969 que Paul Rose et Jacques Lanctôt mettent en place un nouveau réseau du FLQ constitué d'une douzaine de personnes. Ces dernières, puisqu'elles étaient regroupées autour de l'un ou l'autre des deux hommes, finirent par former deux cellules distinctes. Celle de Rose, composée notamment de son frère Jacques et de Francis Simard, est alors connue sous le nom de «Gang de la Rive-Sud» et se concentre principalement sur le financement ainsi que la diffusion et l'organisation des informations. Jacques Lanctôt, qui a fréquenté des groupes radicaux très jeune, notamment les premières cellules du FLQ avec qui il a posé des bombes, et qui est admiratif de figures révolutionnaires comme Fidel Castro et les Tupamaros (mouvement politique uruguayen d'extrême gauche), était quant à lui plutôt pressé de passer à l'action. Ces divergences quant aux méthodes d'action éloignent les deux hommes et, du même coup, les deux nouvelles cellules du FLQ. L'historien Louis Fournier, qui réfère aux deux groupes sous le nom «Lanctôt-Rose», les inscrit dans la filiation des groupes Vallières-Gagnon et Geoffroy, de par le fait qu'ils sont à la fois indépendantistes et socialistes.Le groupe de Paul Rose, en plus de Jacques Rose (22 ans), mécanicien aux ateliers des chemins de fer nationaux (CN) et de Francis Simard (22 ans), militant ayant travaillé comme apprenti électricien au CN, est également constitué d'Yves Langlois (22 ans), un sténographe de la Cour supérieure du Québec et spécialiste en faux papiers, Lise Balcer (21 ans), étudiante et militante (et arrière-petite-fille du premier ministre Honoré Mercier), Claude Morency (20 ans), un journalier, et Bernard «Ben» Lortie (18 ans), le jeune gaspésien rencontré à la Maison du pêcheur.


title: Paul Rose

text: Plus tard, Yves Langlois rejoindra la cellule de Jacques Lanctôt (Libération), Lise Balcer décidera de quitter l'organisation avant les enlèvements (elle retourne alors en Gaspésie) et Claude Morency sera arrêté avant de pouvoir s'impliquer au sein de la cellule menée par Paul Rose (Chénier). Initialement, ce «groupe de Longueuil» se rencontre chez les Rose afin de discuter des stratégies à mettre en place. En vue d'éventuelles actions, la cellule de Paul Rose met sur pied un système de financement basé sur des fraudes aux dépens de l'American Express, des braquages (qu'ils appellent parfois des «réquisitions») et d'autres escroqueries. Cet argent leur permet d'acheter des véhicules, des maisons et éventuellement des armes.


title: Paul Rose

text: L'argent accumulé permet notamment d'acheter une maison située sur le boulevard Roland-Therrien, à Longueuil, une ferme à Sainte-Anne-de-la-Rochelle, en Estrie, et, éventuellement, de louer une maison sur la rue Armstrong , à Saint-Hubert (c'est Paul Rose qui s'en charge, sous un faux nom, avec Lise Balcer). Achetée par l'entremise d'Yvon Tremblay, un militant péquiste qui dirige notamment le Comité des Patriotes, la ferme doit alors servir de repaire, de base d'entraînement et, potentiellement, de «prison du peuple» prête à accueillir des otages (ils s'inspirent des méthodes des Tupamaros). La maison de Longueuil abrite quant à elle des militants et des sympathisants du FLQ (dont certains se sont rencontrés à Percé) et a été acquise par l'entremise de Jean Prieur, militant indépendantiste et beau-frère d'Yvon Tremblay. Bien que Prieur ait la réputation d'un «brillant escroc», notamment parce qu'il a été congédié pour fraude alors qu'il était policier et qu'il entretient des liens avec la petite pègre de Longueuil, Paul Rose lui fait confiance car il lui a rendu de nombreux services.


title: Paul Rose

text: Quant à lui, le groupe de Jacques Lanctôt dresse une liste diplomates en poste à Montréal, notant leur déplacements, afin de planifier un éventuel enlèvement politique. Lanctôt loue un logement sur la rue Saint-André, à Montréal, dans lequel logent deux membres de la cellule nouvellement recrutés : Louise Lanctôt (22 ans), la sœur de Jacques, et Jacques Cossette-Trudel (22 ans), militant syndicaliste et membre de la section québécoise du Nouveau Parti démocratique (NPD).


title: Paul Rose

text: Malgré les efforts de planification et les précautions prises par les jeunes militants, les opérations sont rapidement compromises. D'abord, le , Jacques Lanctôt est arrêté en possession d'une carabine à canon trançonné et comparaît pour possession d'arme illégale, avant d'être relâché sous caution. En poursuivant leur enquête, les policiers le soupçonnent d'être impliqué dans un complot visant à enlever le consul israélien à Montréal, Moshe Golan. Un mandat d'arrêt est émis à l'endroit de Lanctôt, qui entre dès lors dans la clandestinité. Il contacte alors le groupe de Paul Rose, qui l'aide à se réfugier à la ferme de Sainte-Anne-de-la-Rochelle.


title: Paul Rose

text: Le , après un vol à l'étalage, la police procède à des arrestations et des perquisitions à l'endroit d'étudiants du Cégep du Vieux-Montréal et de l'Université du Québec à Montréal (UQÀM) qui gravitent autour des activités du FLQ. L'un d'entre eux, Jean-Marc Lafrenière (la «source 945-168»), sera, sous la menace, l'un des principaux informateurs de la police de Montréal durant les évènements d'Octobre. Bien que notable, cet incident n'aura toutefois pas de répercussions immédiates sur les groupes de Rose et Lanctôt.


title: Paul Rose

text: Alors que des bombes du FLQ explosent durant tout l'été, car d'autres cellules sont actives (dont celles de Robert Hudon et de Pierre-Louis Bourret), la police frappe encore plus fort. Le , alors que le groupe de Lanctôt a pour objectif d'enlever Harrison W. Burgess, consul des États-Unis à Montréal, les policiers procèdent à l'arrestation de François Lanctôt (le frère de Jacques), Claude Morency, André Roy, militant et meilleur ami de Jacques Lanctôt, ainsi que sa conjointe Nicole Boileau dans un chalet à Prévost (près de Saint-Jérôme). Dans ses poches, Claude Morency a l'itinéraire menant à la ferme du FLQ, à Sainte-Anne-de-la-Rochelle.


title: Paul Rose

text: Le lendemain de la descente à Prévost, la Sureté du Québec (SQ) perquisitionne cette base du FLQ en Estrie. Malgré le fait que plusieurs militants du réseau Lanctôt-Rose s'y trouvent, ils s'identifient sous de faux noms et la police ne procède à aucune arrestation. Paul Rose, Jacques Lanctôt, Jacques Rose et Lise Balcer, cachés dans un grenier, leurs passent sous le nez. Même s'ils évitent le pire, les militants felquistes savent alors que la ferme de Sainte-Anne-de-la-Rochelle est désormais compromise. Ne formant plus qu'une seule unité, ils mèneront désormais leurs opérations à partir de la maison sur la rue Armstrong, à Saint-Hubert. Pendant ce temps, François Lanctôt, André Roy et Claude Morency sont traduits en cour sous 44 chefs d'accusation, notamment pour conspiration visant à enlever le consul américain, et demeurent emprisonnés.


title: Paul Rose

text: À la fin de l'été 1970, les évènements s'accélèrent. Après avoir pris le temps de se relever du coup dur subi en juin, les militants felquistes sont de plus en plus résolus à passer à l'action. Ils se réunissent à la maison de la rue Armstrong et, après avoir dressé le bilan des opérations et du contexte politique, se penchent sur les dossiers de divers diplomates susceptibles d'être enlevés. Alors que les débats durent toute la nuit, d'importantes divergences font surface. En effet, alors que Jacques Lanctôt, qui vit clandestinement depuis mars et dont le frère François est emprisonné, veut rapidement passer à l'action, Paul Rose est plutôt attentiste, estimant que les moyens logistiques à leur disposition ne peuvent pas soutenir une opération d'envergure.


title: Paul Rose

text: Les 9 militants passent donc au vote: les partisans du passage à l'acte l'emporte par 5 voix contre 4. Ces divergences sont à l'origine de la séparation du groupe en deux cellules distinctes: la «cellule Libération», menée par Jacques Lanctôt et la «cellule de financement Chénier» menée par Paul Rose.


title: Paul Rose

text: Pendant que la cellule Libération se prépare à passer à l'acte, la cellule Chénier s'attèle à munir l'organisation des moyens nécessaires à ses ambitions. Pour ce faire, le , Paul Rose, son frère Jacques, sa mère Rose, sa sœur Claire ainsi que Francis Simard partent aux États-Unis afin d'amasser de l'argent par le biais de fraudes et tentent sans succès de se procurer des armes au Texas. Rose et Claire Rose, qui ne sont pas au fait des opérations en cours, leurs servent de couverture.


title: Paul Rose

text: Le , vers 8h20, la cellule Libération enlève le diplomate britannique James Richard Cross à son domicile d'Outremont, à Montréal. Le groupe de Lanctôt a hésité jusqu'à la dernière minute entre John Topping, nouveau consul des États-Unis à Montréal, et Cross, attaché commercial du Haut-Commissariat de la Grande-Bretagne. Les deux hommes habitent sur la rue Redpath-Crescent, dans un secteur chic situé au flanc du Mont-Royal. La cellule Libération, qui avait sondé à quelques reprises le quartier en vue d'un enlèvement, décide finalement de kidnapper Cross. La cellule felquiste va le séquestrer à son repaire de la rue des Récollets, où il sera pris en otage durant 59 jours.


title: Paul Rose

text: Sans surprise, la nouvelle du kidnapping se répand rapidement dans l'espace médiatique. Très vite, l'attention de tout le pays se porte sur cet enlèvement politique, le premier du genre à survenir en Amérique du Nord. Le matin de l'enlèvement, la cellule Libération avise les stations de radio CKAC, CKLM, et l'hebdomadaire "Québec-Presse" qu'un message leur étant destiné a été déposé au pavillon de l'UQÀM au parc Lafontaine. C'est finalement la police qui met la main sur la missive felquiste.


title: Paul Rose

text: À 16 heures, Jérôme Choquette, ministre provincial de la Justice, ne lit pas le communiqué du FLQ mais informe le public des revendications felquistes: la diffusion de leur manifeste, la libération de 23 prisonniers politiques (la liste sera rendue publique le lendemain), un avion pour leur transport à Cuba ou en Algérie, la réembauche des employés de Lapalme (450 employés de cette compagnie, sous-traitante de la Société des postes, venaient d'être renvoyés), l'imposition d'une «taxe volontaire» de 500 000$ à mettre à bord de l'avion et le nom du délateur qui aurait dénoncé les felquistes arrêtés à Prévost quelques mois plus tôt. Choquette omet toutefois de mentionner une septième demande, à savoir l'absence de fouilles policières destinées à retrouver Cross.


title: Paul Rose

text: L'enquête est immédiatement confiée à la Section antiterroriste (SAT), qui collabore avec la Gendarmerie royale du Canada (GRC) et la Sureté du Québec (SQ), sous le parapluie de l'escouade conjointe antiterroriste (CATS). Au niveau politique, des réunions d'urgence sont convoquées aux cabinets provincial et fédéral des premiers ministres Robert Bourassa et Pierre Elliott Trudeau. Ottawa, qui mène le bal, décide d'adopter une ligne dure: on veut négocier simplement pour gagner du temps et obtenir la libération de Cross en faisant le moins de concessions possibles. Le , le lendemain de l'enlèvement, le FLQ émet un communiqué, lu sur les ondes de CKAC, où il donne 24h aux autorités pour satisfaire ses revendications. En cas de refus, la cellule Libération menace d'exécuter le diplomate britannique.


title: Paul Rose

text: Le , l'ultimatum de la cellule Libération arrive à échéance et le ministre Jérôme Choquette annonce vouloir négocier avec le FLQ. À travers CKLM, les felquistes annoncent accorder aux autorités un nouveau délai de 24h à condition que le manifeste qu'ils ont rédigé soit diffusé. À 22h30, à la surprise générale, le manifeste est lu sur les ondes de CKAC. Le lendemain, il sera lu par le journaliste Gaétan Montreuil sur les ondes de Radio-Canada. Les felquistes y dressent notamment le portrait d'un Québec colonisé, écrasé par un capitalisme sauvage et bloqué dans ses aspirations démocratiques.


title: Paul Rose

text: Lorsque le manifeste est lu sur les ondes de CKAC, le , les membres de la cellule Chénier sont près d'Albany, dans l'État de New-York. Ils s'arrêtent au bord de la route pour l'écouter, eux qui ont appris la nouvelle de l'enlèvement de James Cross quelques jours plus tôt, alors qu'ils étaient de passage au Texas. Déterminés à effectuer un nouveau kidnapping si les autorités ne cèdent pas aux revendications de la cellule Libération, ils décident de rentrer au Québec.C'est le que la cellule de financement Chénier arrive sur la Rive-Sud. Dans un motel du boulevard Taschereau, les frères Rose et Francis Simard se réunissent afin d'identifier une deuxième personnalité à enlever. Ils se penchent d'abord sur l'idée de kidnapper James H. Decou, diplomate américain qui loge alors à l'Île-des-Sœurs, mais se rétractent, jugeant les risques trop élevés. Ils envisagent donc plutôt de cibler Pierre Laporte, numéro deux du gouvernement Bourassa, ministre de l'Immigration, ministre du Travail et de la Main-d'œuvre et vice premier-ministre du Québec. Outre le fait d'être une figure importante du gouvernement, Laporte est une cible de choix car il a le malheur d'habiter à Saint-Lambert, non-loin de la maison de la rue Armstrong. Le lendemain du conciliabule, Francis Simard va discrètement vérifier si la résidence de Laporte est sous surveillance policière: elle ne l'est pas. Le , alors qu'Ottawa maintient la ligne dure malgré les multiples ultimatums de la cellule Libération, la cellule Chénier enlève Pierre Laporte devant chez lui, vers 18h18. Déguisés et armés de carabines, Paul Rose, Jacques Rose, Francis Simard et Bernard Lortie forcent le vice-premier ministre à monter à bord de leur Chevrolet, lui bandent les yeux et partent en trombe vers la rue Armstrong. Le neveu de Laporte arrive à noter le numéro de la plaque d'immatriculation, 9J-2420, ce qui permet aux autorités d'identifier Paul Rose comme propriétaire du véhicule. L'alerte est donnée à peine 2 minutes après l'enlèvement et les ravisseurs, qui croisent une auto-patrouille, réussissent à s'enfuir juste avant que les barrages routiers soient mis en place. Arrivés à leur repaire de Saint-Hubert, les felquistes séquestrent Laporte et rédigent un communiqué à l'attention des médias et une lettre à l'épouse du vice-premier ministre. Dans le communiqué, rédigé par Paul Rose et diffusé par CKAC, les felquistes mettent la pression sur les autorités:


title: Paul Rose

text: Après avoir déposé le communiqué, Paul Rose se rend chez son amie Louise Verreault, sur la rue Saint-Denis, afin de tenter d'entrer en contact avec la cellule Libération. Ce sera fait trois jours plus tard, lors d'une rencontre avec Jacques Cossette-Trudel. L'enlèvement de Pierre Laporte, une éminente figure du gouvernement provincial, provoque une «stupeur proche de la panique» au sein de l'appareil gouvernemental et crédibilise davantage le FLQ, donnant l'image d'une organisation puissante qui peut frapper quand elle l'entend. De plus, le lendemain, une lettre désespérée de Pierre Laporte à Robert Bourassa souligne toute l'urgence de la situation et ébranle le cabinet provincial. Malgré cela, Bourassa maintient des positions très ambigües quant aux négociations, alors qu'il semble instrumentaliser le processus pour gagner du temps. Le , la cellule Libération désigne l'avocat Robert Lemieux comme représentant pour de potentielles discussions avec les autorités. Petit bémol: Lemieux est emprisonné depuis la veille, à la suite d'un mandat d'entrave à la justice qui n'aura pas suite. C'est donc en prison que l'avocat libéral Robert Demers le rencontre. Pendant que le Parti québécois de René Lévesque lance des appels à la négociation, Ottawa, menée par un Pierre Elliott Trudeau extrêmement déterminé, ne reste pas perturbée très longtemps. En pourparlers, les gouvernements fédéral et provincial envisagent sérieusement de promulguer la Loi sur les mesures de guerre depuis l'enlèvement de Pierre Laporte. Alors que les militaires canadiens travaillent en étroite collaboration avec la Sureté du Québec, , le , Pierre Elliott Trudeau déclare «"Just watch!»" à un journaliste qui lui demande jusqu'où il serait prêt à aller pour maintenir l'ordre.


title: Paul Rose

text: La même journée, Paul Rose doit rencontrer Jacques Cossette-Trudel chez Louise Verreault, à Longueuil, afin de se coordonner avec la cellule Libération. Il est alors pris en filature par deux agents de la Sureté du Québec et se réfugie chez une famille indépendantiste, les Venne (à ville Jacques-Cartier), afin d'échapper aux forces de l'ordre. Après s'être tuméfié le visage à l'aide d'une brique afin de ne pas être reconnu, il rejoint Cossette-Trudel chez Verrault.


title: Paul Rose

text: Les deux hommes, issus des deux cellules du FLQ, s'entendent alors sur un communiqué où on renouvellerait le mandat de Robert Lemieux comme représentant et indiquerait attendre un rapport de l'avocat avant d'annoncer un nouveau délai. On convient également que les communiqués seraient dorénavant émis par la cellule Libération, au nom des deux cellules: on espère alors que le refus de communiquer de la cellule Chénier force le gouvernement à négocier. Quant au sort des otages, on décide que James Cross ne serait pas exécuté, car on juge qu'il n'est pas «directement responsable», mais qu'il serait détenu comme «prisonnier politique permanent». En ce qui a trait à Pierre Laporte, il n'est pas question d'exécution mais il est convenu que la cellule Chénier conserve l'initiative de décider de son sort. Après la rencontre, Rose, se sachant suivi, décide de rester chez Verreault: il ne retournera donc plus à la maison de la rue Armstrong, où Pierre Laporte est encore séquestré.


title: Paul Rose

text: Dans la nuit du 15 au , alors que les négociations entre Lemieux et les autorités ne donnent rien, le gouvernement du Québec obtient d'Ottawa l'application de certaines dispositions de la Loi sur les mesures de guerre, qui suspend la Déclaration canadienne des droits. Dans les jours qui suivent, alors que l'armée est déployée sur le territoire, 497 personnes issues de divers horizons de la société civile (militants, journalistes, artistes, etc.) sont arrêtées arbitrairement par les autorités, qui peuvent procéder à des arrestations et des perquisitions sans mandat, en plus de pouvoir imposer des détentions de 21 jours sans justifications.


title: Paul Rose

text: Les policiers débarquent sans surprise chez les Rose, menaçant notamment Rose Rose avec un fusil afin d'obtenir des informations sur ses fils. La mère de famille et ses filles, Lise et Suzanne, seront détenues plusieurs jours, subissant les interrogatoires serrés des policiers. La plus jeune, Claire (11 ans), est laissée seule au domicile familial. Parmi les autres détenus notables, on compte notamment la chanteuse Pauline Julien, son mari Gérald Godin, le poète Gaston Miron ou encore le syndicaliste Michel Chartrand.


title: Paul Rose

text: Les cellules du FLQ, n'ayant pas prévu que les autorités iraient aussi loin, sont ébranlées par la promulgation de la Loi sur les mesures de guerre. Le groupe de Lanctôt, qui n'a plus de contacts avec la cellule Chénier mais qui est désormais seul responsable des communiqués, émet un message annonçant que «la sentence de mort de James Cross est indéfiniment suspendue». Ce faisant, Lanctôt espère que la cellule Chénier adopte la même position concernant Laporte, alors que le communiqué annonce que «la cellule Chénier étudie présentement son cas et fera connaître sa décision sous peu». La missive est toutefois interceptée par la police et n'est jamais rendue publique.


title: Paul Rose

text: Le , à la maison de la rue Armstrong, la situation dégénère en fin d'après-midi lorsque Pierre Laporte, dans un geste désespéré, se défenestre après avoir réussi à défaire ses menottes. Grièvement blessé, notamment aux poignets, il est récupéré par Jacques Rose, Francis Simard et Bernard Lortie, qui tentent de panser ses blessures. Le soir même, Lortie rejoint Paul Rose chez Louise Verreault et lui fait part de la situation. Ce dernier, après avoir téléphoné à son frère, quitte pour un appartement du chemin de la Queen-Mary où il logera pendant trois semaines (les autres membres de la cellule le rejoignent plus tard).


title: Paul Rose

text: Le lendemain, le , le corps de Pierre Laporte est retrouvé dans le coffre d'une voiture, à Saint-Hubert, près d'une base des Forces armées canadiennes. Les circonstances de sa mort ne sont pas encore complètement élucidées aujourd'hui. Selon les sources les plus importantes, notamment le rapport Duchaîne (1980), le vice-premier ministre serait mort étranglé, alors que Jacques Rose et Francis Simard tentaient de le maîtriser pendant qu'il était en proie à une crise de panique. Malgré le caractère non-prémédité du geste, les membres de la cellule Chénier en assumeront collectivement la responsabilité et le présenteront comme une exécution politique. Le communiqué qu'ils rendent public après la mort de Laporte en témoigne:  La mort de Pierre Laporte est non-seulement l'évènement le plus tragique de la crise d'Octobre, mais également un tournant majeur dans les perceptions des enjeux à l'époque. L'opinion publique, initialement très critique des mesures drastiques employées par les autorités, est horrifiée par le geste des felquistes et bascule rapidement du côté de la loi et l'ordre. Bourassa, Trudeau et Drapeau pourfendent la «bande d'assassins» du FLQ, le président américain Richard Nixon condamne leur geste et même René Lévesque qualifie d'«êtres inhumains» les responsables de la mort de Laporte. Ce dernier aura droit à des funérailles nationales.


title: Paul Rose

text: Pendant ce temps, les autorités sont toujours à la recherche de James Cross et des membres du FLQ. Le lendemain de la mort de Pierre Laporte, le , on diffuse les photos de Paul Rose et Marc Carbonneau à la télévision. Alors que la photo de Jacques Lanctôt avait déjà été rendue publique, des mandats d'arrestations sont émis contre Jacques Rose, Francis Simard et Bernard Lortie, dont on dévoile publiquement l'identité le .


title: Paul Rose

text: Le , grâce à l'appel d'une voisine, la police découvre la maison du 5630 rue Armstrong. Après la mort de Laporte, les autorités ne négocieront plus avec la cellule Libération, misant tout sur les opérations de recherche. La cellule Chénier est alors dans son repaire du chemin Queen-Mary . Le Paul Rose émet un communiqué au nom des cellules Chénier, Libération et Dieppe, une cellule qu'il a inventé pour annoncer l'«exécution» de Pierre Laporte. Interdit de diffusion par le ministre Choquette, la missive commente les récentes élections municipales et pourfend une «démocratie truquée». Le , grâce à une adresse découverte au repaire de Saint-Hubert, la police perquisitionne l'appartement de la rue Queen-Mary. Bernard Lortie est arrêté sur place. Les frères Rose et Francis Simard, dissimulés dans une cachette aménagée dans un garde robe, passent sous le nez des policiers. Après avoir passé 24h dans sa cache, le trio fuit en taxi chez Denise Quesnel, une membre du réseau de soutien du FLQ. Celle-ci téléphone à son ami, Claude Larivière, qui aide, le , les fugitifs à s'enfuir en campagne. Avec l'assistance d'Yves Roy, un camarade de Larivière, la cellule Chénier affaiblie trouve refuge dans une grange abandonnée du village de Saint-Bonaventure. Disposant d'un stock de nourriture pouvant durer une semaine, de sacs de couchage et de bottes de paille, le trio reste tapi dans le froid automnal.  Le , en pleine tempête de neige, les frères Rose et Francis Simard trouvent refuge à Saint-Luc, sur la Rive-Sud, dans la maison de Michel Viger, un sympathisant du FLQ. Le , sur la rue des Récollets, les membres de la cellule Libération, après avoir été repérés par les autorités, acceptent un sauf-conduit pour Cuba en échange de la libération de James Cross.


title: Paul Rose

text: Après que la police ait identifié la cache des Rose et de Simard à Saint-Luc, ces derniers sont interpellés un mois plus tard, le matin du , par les agents de la GRC et de la SQ. Cachés dans un tunnel qu'ils ont creusé sous la maison de Viger et aidés dans les négociations par le docteur Jacques Ferron (à la demande de Paul Rose), ils acceptent de rendre les armes avec pour seule condition la libération sous caution des détenus victimes de la Loi sur les mesures de guerre. La crise d'Octobre prend fin. Dans son livre "Escarmouches", paru en 1975, Ferron se remémore les paroles de Paul Rose, qui s'adresse à lui après les négociations:


title: Paul Rose

text: Le procès de Paul Rose s'ouvre le , un délai étonnamment court qui ne laisse presque pas de temps pour préparer sa défense. Rose doit d'ailleurs l'assurer lui-même car son avocat, Robert Lemieux, est toujours incarcéré depuis la promulgation de la Loi sur les mesures de guerre. Ce dernier comparera l'ambiance de la cour, un ancien quartier général de la police, à une cour martiale et décrira le procès comme «une procédure délibérément bâclée» pour mettre des bâtons dans les roues des accusés. L'historien Jean-Philippe Warren souligne une série d'irrégularités dans le procès de Rose, notamment la sélection d'un membre du jury qui se disait ouvertement partial et la prise en compte d'une preuve incriminante sans vérification. De plus, le système de justice est à l'époque très investi par des proches et d'anciens militants du Parti libéral, dont certains sont juges durant les procès d'Octobre (notamment Roger Ouimet). Enfin, la couverture médiatique est extrêmement défavorable à Paul Rose, les journaux le qualifiant d'«assassin» avant même qu'une quelconque sentence soit prononcée.


title: Paul Rose

text: Dans un tel contexte, l'avocat Lemieux tente de mettre fin aux procédures, invoquant un "mistrial" (un procès nul), sans succès. Pour ne rien arranger, Paul Rose, qui ne reconnaît pas la légitimité d'un tribunal qu'il considère «colonial», sera expulsé de la cour après plusieurs accrochages verbaux avec le juge Marcel Nichols. Il sera absent durant la majorité de son propre procès, une situation sans précédent dans l'histoire judiciaire canadienne. Warren inscrit l'attitude de Paul Rose dans la lignée des perspectives felquistes quant au système de justice: Le juge Nichols, dans son autobiographie "Les empreintes du temps" (Belle feuille, 2015), inscrit également cet esprit de contestation dans le sillon felquiste:


title: Paul Rose

text: Fidèle à cette tradition, Paul Rose transforme donc le tribunal en véritable tribune politique. Les médias, qui reprennent abondamment ses propos, qualifient l'affaire de «procès du siècle». Ces derniers qualifient d'«humour rose» l'ironie et le sarcasme que déploie l'accusé face au juge. Dans certains campus universitaires, la figure de Paul Rose remplace celles d'icônes révolutionnaires comme Che Guevara. Pour le sociologue Jacques Lazure, Rose est alors érigé en symbole: « Paul Rose symbolise à leurs yeux un porte-parole de cette contestation. Il devient leur contestataire pas substitution, par procuration. Il représente leur désir de changer la société québécoise ».


title: Paul Rose

text: Le , après avoir déjà accumulé 38 mois de prison pour «outrage au tribunal», Paul Rose n'est pas en cour pour faire face à sa sentence: il est condamné à la prison à perpétuité pour le meurtre de Pierre Laporte. Durant les mois suivants, toute la cellule Chénier écope: Francis Simard est condamné à la prison à perpétuité en , Bernard Lortie est condamné à 20 ans de prison en et Jacques Rose est condamné à huit ans de prison pour complicité et séquestration en (il fut acquitté des accusations de meurtre).


title: Paul Rose

text: En 1978, une commission d'enquête mise sur pied par le gouvernement de René Lévesque et présidée par le juge Jean-François Duchaîne établit que Paul Rose n'était pas présent à la maison de la rue Armstrong lors de la mort de Pierre Laporte. Par solidarité avec ses camarades, Paul Rose n'a jamais voulu confirmer, ni infirmer ce fait et, comme les autres membres de la cellule Chénier, a toujours assumé une «responsabilité collective» dans la mort du vice-premier ministre du Québec.


title: Paul Rose

text: Après cette première condamnation, Paul Rose est incarcéré à la prison de Bordeaux, à Montréal. Il est placé en isolement dans la "Dead Watch", une section qui servait autrefois à l'incarcération sous haute surveillance des condamnés à mort. En novembre, il est de nouveau condamné à la prison à perpétuité lors de son procès pour enlèvement. Il est une fois de plus expulsé de la cour car il a refusé de se lever à l'arrivée du juge. Paul Rose est ensuite transféré à la prison Saint-Vincent-de-Paul, où il reste en isolement vingt-trois heures sur vingt-quatre pendant près de deux ans. Malgré la sympathie des prisonniers, qui l'accueillent au cri de «Vive le FLQ!», cette période est difficile pour Rose: Plus tard, en 1973, Rose est envoyé à la prison Archambault, une institution à sécurité maximale, où il est élu par ses codétenus à la tête d'un comité de détenus. Face à la popularité de Rose, qui se montre très efficace dans sa défense des prisonniers, les autorités décident de le renvoyer en isolement à Saint-Vincent-de-Paul. Signe de l'estime qu'on lui voue, cinq cent trente-huit détenus signent alors une pétition pour réclamer son retour à Archambault. En 1976, le Comité d'information sur les prisonniers politiques (CIPP) est mis en place. Cet organisme, créé notamment à l'initiative du clan Rose et de Robert Lemieux, rédige une pétition et recueille cinquante mille signatures en faveur de Paul Rose et d'autres militants felquistes. D'éminentes personnalités québécoises s'impliqueront au CIPP, notamment le poète et chanteur Gilles Vigneault, le comédien Yvon Deschamps, le poète Gaston Miron, le syndicaliste Gérald Larose ou encore le cinéaste Pierre Perrault. Paul Rose ne sera toutefois de retour à Archambault qu'au printemps 1977.


title: Paul Rose

text: Malgré le combat que mène le CIPP, Paul Rose ne demandera jamais le statut de prisonnier politique à proprement parler. Il réclame surtout d'être traité comme les autres détenus, estimant que le système pénal le traite différemment pour des motifs politiques. En 1978, il est transféré à la prison de Cowansville, un centre carcéral à sécurité moyenne situé dans les Cantons-de-l'Est. Il continue de s'impliquer pour la cause des détenus, réclamant de meilleures conditions carcérales , notamment par le biais de grèves, et les appuyant dans diverses démarches, notamment les libérations conditionnelles. Ces efforts permettent aux détenus d'obtenir une bibliothèque, des cours d'alphabétisation et parfois même des cours de niveau universitaire. Rose demande lui-même une libération conditionnelle de jour en 1977 et une libération conditionnelle totale en 1980. Les deux requêtes sont toutefois refusées pour des raisons qu'il estimera plus tard comme étant idéologiques. De son côté, la Commission des libérations conditionnelles estime qu'il ne regrette pas suffisamment ses gestes:


title: Paul Rose

text: Mais Rose ne désespère pas, préférant se concentrer sur ses œuvres en prison:  En 1979, le CIPP lance une vaste campagne en faveur de la libération conditionnelle de Paul Rose. L'année suivante, ce dernier accorde une entrevue au journaliste Marc Laurendeau, dans le cadre de l'émission "Télémag". Rose revient alors sur les évènements d'Octobre, sur son procès, ainsi que sur ses conditions de détention. Laurendeau, qui a fait son mémoire de maîtrise sur le FLQ, en fera mention dans son livre "Les Québécois violents" (Boréal, 1990). En 1980, lors du référendum, Paul Rose met sur pied un populaire comité pour le «Oui» à la prison de Cowansville (les détenus québécois viennent tout juste d'obtenir le droit de vote).


title: Paul Rose

text: Paul Rose n'aura droit qu'à deux sorties lors de sa détention: la première pour assister à l'enterrement de son père en 1980 et l'autre pour assister aux funérailles de sa mère l'année suivante. Le refus des autorités carcérales de le laisser voir sa mère mourante, en 1981, fait scandale dans les médias. Dans "La Presse," la journaliste Lysiane Gagnon s'indigne de la rigidité du système alors que la sécurité publique n'était pas en danger. La prison n'est toutefois pas que synonyme de malheur pour Paul Rose puisqu'il y rencontre sa future conjointe, Andrée Bergeron, qui est alors étudiante en criminologie. Après douze années passées derrière les barreaux, à la suite de plusieurs requêtes et des pressions de la part du public, Paul Rose est finalement libéré sous conditions en . Jusqu'à sa mort, il doit rencontrer son agent de probation tous les trois mois.


title: Paul Rose

text: À sa sortie de prison, Paul Rose s'implique, avec sa conjointe, dans divers projets visant à sortir les handicapés de leur isolement et à réinsérer d'ex-détenus sur le marché de l'emploi. Il s'éloigne de la sphère médiatique pendant quelques années, durant lesquelles il retourne notamment aux études. Fidèle aux aspirations qu'il exposait trois ans plus tôt devant le Comité des libérations conditionnelles, il complète une maîtrise et plus tard un doctorat en développement régional à l'Université du Québec à Rimouski (UQAR), où il sera ensuite chargé de cours durant quelques années.


title: Paul Rose

text: En 1987, il commence à collaborer au mensuel de gauche "L'aut'journal." Pendant une vingtaine d'années, il tient une chronique culturelle et politique dans ce journal proche des milieux syndicaux. Toujours en 1987, Andrée Bergeron donne naissance à leur premier enfant, Félix, le . Félix Rose est aujourd'hui réalisateur. En 2020, il sort le documentaire "Les Rose", dans lequel il revient sur l'expérience de sa famille durant la crise d'Octobre et retrace le parcours de son père.  À partir de l'été 1988, Paul Rose commence à s'impliquer à Confédération des syndicats nationaux (CSN), alors qu'il est embauché comme conseiller à la mobilisation. Le , à la naissance de Rosalie Rose, il devient père pour la seconde fois. Fort de son expérience syndicale, Paul Rose est élu vice-président du NPD-Québec en 1991. L'organisation, qui est l'un des ancêtres de Québec solidaire (QS), prend le nom de Parti de la démocratie socialiste (PDS) en 1995: Rose en assume la présidence de 1996 à 2002. Jocelyne Dupuis, cheffe du parti, n'aura que de bons mots pour lui, soulignant qu'il a permis d'attirer plusieurs jeunes au PDS même si son passé felquiste passe parfois mal auprès du grand public. Paul Rose sera également très actif dans l'unification des partis politiques de gauche au Québec.


title: Paul Rose

text: Cet engagement politique ne se fait toutefois pas sans encombre. En 1994, il tente de se présenter dans la circonscription de Marie-Victorin mais se voit freiné par les contraintes légales que lui impose sa sentence à vie. Cette année-là, son frère Jacques, sa sœur Lise et le sculpteur Armand Vaillancourt se présentent également sous la bannière du PDS. En 1995, à l'occasion du second référendum et dans le cadre de ses fonctions au PDS, il parcourt le Québec dans un ancien autobus scolaire avec son frère Jacques afin de faire campagne pour le «Oui»: c'est la «Caravane pour la souveraineté populaire»"".


title: Paul Rose

text: Lors de l’élection québécoise de 2012, Paul Rose milite pour le parti Québec solidaire (QS), dans la circonscription de Saint-Jérôme. Il agit comme conseiller auprès de Vincent Lemay-Thivierge, qui affronte Jacques Duchesneau, candidat vedette de la Coalition Avenir Québec (CAQ). Ce tournage donnera naissance au premier long métrage documentaire de Félix Rose, "Avec la gauche". En , le film est présenté en première mondiale aux Rendez-vous du cinéma Québécois. Jusqu'à sa mort, Paul Rose reste un militant de gauche convaincu, se mobilisant notamment lors de la grève étudiante québécoise de 2012.


title: Paul Rose

text: Le , Paul Rose meurt d'un accident cardio-vasculaire à Montréal. Il avait 69 ans. Sa mort suscite de nombreuses réactions au Québec et à l'international, l'information étant notamment reprise par le journal français "Le Monde" ainsi que le "New-York Times". En première page du "Devoir", le journaliste Jean-François Nadeau, après avoir souligné son parcours de vie et son engagement social, donne la parole à Rose:


title: Paul Rose

text: Peu de temps après la mort de l'ex-felquiste, Amir Khadir, député de Québec solidaire, propose une motion à l'Assemblée nationale pour lui rendre hommage. Khadir devra se rétracter, alors qu'il provoque un tollé dans l'arène politique et dans les médias, certains lui reprochant même de vouloir cautionner «l'utilisation de la violence à des fins politiques». À Ottawa, la Chambre des communes adopte à l'unanimité une motion réitérant « sa tolérance zéro envers toutes formes de terrorisme [et condamnant] toute tentative visant à glorifier un membre du FLQ ayant été reconnu coupable de telles activités criminelles».


title: Münevver Andaç

text: Münevver Andaç est une traductrice franco-turque née le et morte en 1998. Elle a fait connaître en français des poèmes de Nâzım Hikmet, dont elle fut la compagne, les premiers romans d'Orhan Pamuk et l'essentiel de l'œuvre de Yaşar Kemal.


title: Münevver Andaç

text: Orhan Pamuk dit d'elle : « Je ne lis pas bien le français, mais j'ai pu comprendre à la finesse des questions qu'elle me posait sur mon texte turc qu'elle en était la traductrice idéale, passionnée, c'est elle qui a convaincu Gallimard de me publier. »


title: Münevver Andaç

text: « Un pont entre les langues française et turque est rompu : nous venons de perdre [en 1998] Münevver Andaç. Elle était la traductrice en langue française des grands écrivains turcs. C’est grâce à son travail ardu et aussi ingrat qu’est la traduction, de nombreux lecteurs francophones ont pu apprécier les chefs-d'œuvre de la littérature turque. Personnellement, j’aimais en particulier ses traductions des poèmes de Nazım Hikmet. Pour moi, les vers en français de Nazim étaient aussi percutants, envoûtants, révoltants qu’en turc. », Murat V. Erpuyan, in "Edito " en 1998 (association A Ta Turquie).


title: Münevver Andaç

text: Nazım Hikmet, "De l'espoir à vous faire pleurer de rage : lettres de prison à Kemal Tahir". Traduction du turc Münevver Andaç; présentation Abidine Dino ; postface Nedim Gürsel. Pendant la Seconde guerre mondiale, les lettres du poète turc depuis la prison de Bursa à son ami Kemal Tahir incarcéré à Cankiri. Ed. La Découverte poche, 396 p.


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet Ran (prononcé ), né le à Salonique, et mort le à Moscou, est un poète turc, puis citoyen polonais, longtemps exilé à l'étranger pour avoir été membre du Parti communiste de Turquie.


title: Nâzım Hikmet

text: Son grand-père paternel, Mehmed Nâzım Pacha, était le gouverneur de Salonique, libéral et poète. Son père, Hikmet, diplômé du lycée de Galatasaray (qui s'appelait alors Mekteb-i Sultani) était fonctionnaire. Sa mère, Celile Hanım, linguiste et pédagogue, fille d', parlait français, jouait du piano et peignait.


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet est l'une des plus importantes figures de la littérature turque du , et l'un des premiers poètes turcs à utiliser des vers libres comme le fit Orhan Veli. Hikmet est devenu, de son vivant, l'un des poètes turcs les plus connus en Occident et ses travaux ont été traduits dans plus de cinquante langues.


title: Nâzım Hikmet

text: Cependant, dans son propre pays, il fut condamné pour marxisme et demeura en Turquie, même après sa mort, un personnage controversé. Il passa quelque quinze années en prison et baptisa la poésie . Ses écrits soulignent la critique sociale.


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet est né à Salonique (actuellement Thessalonique en Grèce). Il écrit son premier poème "Le cri de la Patrie" en 1913. Il étudie brièvement au lycée francophone Galatasaray à Istanbul et entre en 1915 à l'école navale turque jusqu'en 1919 où il est réformé après son premier embarquement en raison de son état de santé. Son premier poème est publié en 1918 dans la revue "Yeni Mecmua", intitulé "Pleurent-ils aussi sous les cyprès ?". Ses parents divorcent en 1919.


title: Nâzım Hikmet

text: Le , Nâzım et son ami Vâlâ Nûreddin quittent Istanbul pour rejoindre le mouvement indépendantiste conduit par Mustafa Kemal Atatürk à Ankara. Pendant ce voyage à pied de trente-cinq jours, Nâzım Hikmet est confronté à la « réalité anatolienne » et aux conditions de vie des paysans.


title: Nâzım Hikmet

text: À la suite d’un entretien avec Mustafa Kemal et le pacha Ali Fuat Cebesoy, oncle de Nâzım, ils sont envoyés à Bolu, une ville entre Ankara et Istanbul, pour enseigner dans un lycée. Ils y restent une année scolaire puis partent en 1921 vers l’Union soviétique via la mer Noire et Batoumi. Au cours de ce voyage Hikmet écrit son premier poème en vers libres "Les pupilles des affamés". Nâzım et Nureddin suivent des études de sociologie à l’Université communiste des travailleurs d’Orient (KUTV) à Moscou, à partir de 1922.


title: Nâzım Hikmet

text: En 1924, à la suite de la proclamation de la République de Turquie dont Atatürk est devenu président, Nâzım Hikmet retourne à Istanbul. Il est membre du Parti communiste turc clandestin, et travaille pour une courte durée à Izmir pour le quotidien .


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet repart secrètement une année plus tard, en 1925, pour Bakou en URSS. Le il est condamné par la Turquie à quinze ans de prison pour distribution de tracts, peine abrogée avec l’amnistie du . Il publie son premier recueil de poèmes en turc à Bakou en 1928 : "Chanson de ceux qui boivent le soleil", et écrit des articles pour des journaux et des périodiques, des scénarios et des pièces. Le , les membres du Parti communiste en Turquie sont arrêtés et Nâzım est jugé et condamné à trois mois de prison par contumace.


title: Nâzım Hikmet

text: Il est arrêté en à Hopa à la frontière géorgienne au moment où il revient clandestinement en Turquie : enfermé d'abord à la prison de Hopa, puis de Rize, il est ensuite transféré a la prison d’Istanbul. Il est libéré le .


title: Nâzım Hikmet

text: En , il commence la campagne "Détruisons les idoles" dans le magazine progressiste "Resimli ay". En , le label américain Columbia Records sort un disque des poèmes de Nâzım lus par lui-même : "Le Saule pleureur" et "Mer Caspienne". En , trois de ses poèmes sont traduits en français et publiés dans la revue "Bifur" à Paris.


title: Nâzım Hikmet

text: Le , il est placé en garde à vue pour délit de propagande communiste à la suite de la publication du livre "Le Télégramme est arrivé la nuit". Le , il est interpellé pour avoir participé à la création d’un réseau communiste en vue de renverser le régime en place et est incarcéré à la prison de Bursa. Fin juillet, il est condamné à six mois de prison dans l’affaire "Le Télégramme est arrivé la nuit". La même année, il est aussi condamné à douze mois d’emprisonnement pour un autre poème et à cinq ans de prison à l’issue du procès du Parti communiste. Il est finalement libéré le grâce à la loi d'amnistie générale pour le de la République.


title: Nâzım Hikmet

text: Trois poèmes de Nâzım Hikmet sont publiés dans un manuel d’"Histoire de la littérature contemporaine pour classes de terminale" préparé par Mustafa Nihat Özön en 1934. En 1935, la direction de la presse et de l'information de Turquie inclut quelques-uns de ses poèmes dans une anthologie publiée en français, "Les Écrivains turcs d’aujourd’hui".


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet est arrêté à Istanbul en pour propagande communiste, et libéré un mois plus tard sous caution. Le , Nâzım et ses amis sont acquittés lors du procès pour propagande communiste.


title: Nâzım Hikmet

text: Le , il est arrêté cette fois pour « incitation à la révolte des cadets » et est transféré à la prison d’Ankara, puis condamné à 28 ans et 4 mois de prison. Il passe les douze années suivantes en prison, période pendant laquelle il se marie en deuxièmes noces avec Münevver Andaç.


title: Nâzım Hikmet

text: En 1939 à la prison d’Istanbul, Hikmet commence à rédiger "Épopée de la guerre d’Indépendance". En 1940 il est transféré à la prison de Çankırı avec le jeune écrivain Kemal Tahir, puis à la prison de Bursa où il commence à rédiger en 1941 "Paysages Humains".


title: Nâzım Hikmet

text: À l’initiative de l’Union des jeunes turcs progressistes, un comité pour la libération de Nâzım est créé à Paris, présidé par Tristan Tzara et soutenu par plusieurs intellectuels français comme Jean-Paul Sartre, Pablo Picasso, Paul Robeson, Louis Aragon, ou Charles Dobzynski. En 1949 et 1950 l’Association internationale des juristes de Bruxelles ainsi que des intellectuels turcs écrivent au président de la République et au président du Parlement pour la libération de Nâzım Hikmet.


title: Nâzım Hikmet

text: Le Hikmet commence sa première grève de la faim à la prison de Bursa, il est transféré dès le lendemain à la prison d’Istanbul. Il suspend sa grève à cause de son état de santé sur demande des médecins, mais la reprendra le .


title: Nâzım Hikmet

text: Le même mois, sa mère Celile Hanım lance une pétition à Istanbul, les étudiants turcs publient un hebdomadaire intitulé "Nâzım Hikmet", et les poètes du mouvement "Garip" Orhan Veli, Melih Cevdet et Oktay Rifat entament une grève de la faim en solidarité avec le poète. Le , Nâzım met fin à sa grève et il est libéré le à la suite d'une amnistie générale accordée par le nouveau gouvernement démocrate (DP) arrivé au pouvoir le .


title: Nâzım Hikmet

text: Après un séjour ininterrompu en prison de plus de 12 ans, Nâzım Hikmet aura donc cumulé près de 15 années d'enfermement.


title: Nâzım Hikmet

text: Mais le , à l’âge de 49 ans, il est appelé par l’armée turque pour effectuer son service militaire (alors qu’il est malade et déjà diplômé d’une école militaire). Le , laissant sa femme Münevver et son fils Mehmet qui vient de naître, Nâzım Hikmet quitte clandestinement la Turquie et arrive à Moscou le . Le , il est déchu de sa citoyenneté turque par décision du Conseil des ministres.


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet reçoit le prix international de la paix en 1955 avec Pablo Picasso, Pablo Neruda, Paul Robeson et Wanda Jakubowska.


title: Nâzım Hikmet

text: Il termine sa vie en exil comme citoyen polonais. La nationalité turque lui est rendue de façon posthume le , à la suite d'un conseil des ministres reconnaissant que .


title: Nâzım Hikmet

text: Il meurt d'une crise cardiaque à Moscou le , et est enterré au prestigieux cimetière de Novodevitchi, bien que dans un poème testament il écrivît :


title: Nâzım Hikmet

text: L’Unesco célèbre, chaque , la journée mondiale de la poésie. En 2002, la journée mondiale de la poésie était un hommage à Nâzım Hikmet :


title: Nâzım Hikmet

text: Les livres disponibles :


title: Nâzım Hikmet

text: Nâzım Hikmet a publié ses premiers poèmes composés selon le rythme syllabique, dans les revues telles que "Yeni Mecmua", "İnci", "Ümit" et "Premier Livre", "Deuxième livre" publiés par Celal Sahir (Erozan). Il a obtenu le premier prix de poésie avec son poème intitulé « Bir dakika » (Une Minute) lors du concours organisé par le journal "Alemdar" (1920). Le poète publiant ses écrits dans des revues telles que "Aydınlık", "Resimli Ay", "Hareket", "Resimli Herşey" ou "Her Ay" n'a rien publié pendant ses années de prison. Mais certains de ses poèmes ont été publiés dans les années 1940, dans des revues à tendance sociale, telles que "Yeni Edebiyat", "Ses", "Gün", "Yürüyüş", "Yığın", "Baştan", "Barış", sous des noms d'emprunt comme « Ibrahim Sabri » ou « Mazhar Lütfi ». "L'Épopée de la guerre d'indépendance" a été publiée en feuilleton, dans le journal "Havadis" à Izmir (1949).


title: Nâzım Hikmet

text: La Revue "Yön" a édité l"'Épopée" en 1965 en brisant le cercle dans lequel le poète était enfermé.


title: Nâzım Hikmet

text: Il introduisit avec Orhan Veli la versification libre dans la poésie turque.


title: Nâzım Hikmet

text: dans Wikilivres


title: Luthéranisme

text: Le luthéranisme désigne le courant protestant issu des écrits du théologien allemand Martin Luther. Ce courant de pensée a favorisé l'émergence d'une théologie et d'Églises au cours du , tout en restant la référence dogmatique principale des luthériens, notamment en Allemagne, dans les pays scandinaves et aux États-Unis. Du fait des circonstances historico-politiques, d'importantes Églises luthériennes se sont constituées dans d'autres régions ou pays, particulièrement en Alsace et Lorraine, à Madagascar, en Pologne et dans les pays baltes.


title: Luthéranisme

text: Le corpus théologique de Luther joue un rôle central dans l'ensemble du protestantisme même s'il se distingue des autres principaux courants protestants : calvinisme, anglicanisme, anabaptisme et baptisme.


title: Luthéranisme

text: Au début du , l'Église catholique monnayait des indulgences. Ce système était déjà dénoncé par John Wyclif (1320-1384) et Jan Hus (1369-1415), qui en soulignaient les dérives.


title: Luthéranisme

text: En 1517, Martin Luther, théologien et moine de l'ordre de Saint-Augustin s'insurge contre cette pratique. Puis, le , il aurait affiché sur la porte de l'église de Wittenberg, en Saxe, ses 95 thèses condamnant les indulgences.


title: Luthéranisme

text: L'opposition de Luther aux indulgences est avant tout d'ordre théologique, mais les éléments fondamentaux de sa contestation concernent sa compréhension du salut par la foi, appuyée sur sa relecture de l'Épître aux Romains de l'apôtre Paul.


title: Luthéranisme

text: Le , il est menacé d'être excommunié pour ses thèses. Ses écrits sont brûlés. Le mouvement de la réforme protestante est lancé. Plusieurs princes d'Allemagne du Nord adoptent la Réforme. Selon le principe du "" affirmé en 1555, des régions entières de l'Empire passent au protestantisme.


title: Luthéranisme

text: Cette affirmation signifie d'abord que l'homme n'est pas sauvé par ses œuvres morales ou pieuses. Luther désire instaurer une relation de confiance avec Dieu et non plus une relation qu'il suppose fondée sur la peur et la culpabilité. L'eucharistie, célébrée lors de chaque service liturgique avec la prédication, rappelle que Dieu est un amour présent et réel dans le geste concret de son Fils qui se donne pour le salut des hommes. Tout commence par cette initiative d'amour, cette main tendue. À cette époque, en effet, dominait la crainte de l'enfer et du jugement divin encouragée par certains prêtres peu scrupuleux de l'institution romaine. Paul Tillich, interprète de Luther, dira : « C'est cette grâce qui me réconcilie avec moi-même, avec les autres et le monde (la nature, le cosmos) et avec Dieu ». L'éthique sera une réponse à cet amour premier, c'est le « prix de la grâce » dira Dietrich Bonhoeffer, qui paiera de sa vie sa résistance à Hitler.


title: Luthéranisme

text: Si l'homme n'est pas sauvé par ses œuvres, il lui est demandé d'avoir confiance en Dieu : c'est la foi qui naît et se développe essentiellement par la médiation d'un pasteur qui prêche la bonne nouvelle de la grâce et qui célèbre les sacrements. C'est cette confiance qui fait de lui un membre de l'Église à la fois locale et universelle.


title: Luthéranisme

text: L'un des lieux où retentit ce message est par excellence le culte qui rassemble la communauté chrétienne autour de la prédication et de l'eucharistie qui sont les deux pôles du culte luthérien dans un environnement de cantiques et de louanges inspiré des Psaumes. Or cette prédication puise son inspiration dans une tradition issue de la messe et qui est celle de la lecture et du commentaire de la Bible. Et Luther poursuivra la tradition du lectionnaire qu'il a trouvé dans la messe catholique. Ainsi le rôle essentiel des évêques et même du pape sera de former des pasteurs responsables de bien prêcher, car connaissant le grec et l'hébreu des Écritures, et d'animer la liturgie communautaire.


title: Luthéranisme

text: À la différence de l'homélie catholique, la prédication de Luther n'est pas une explication des dogmes catholiques, dont il pense qu'ils s'écartent trop souvent des sources bibliques et patristiques. Luther pense qu'il existe dans la Bible un noyau central interprétatif, qui est une fidélité à ce que les Évangiles et les épîtres nous disent de Jésus-Christ et qui rejoint les grandes affirmations du Symbole des apôtres et de textes reconnus par l'Église luthérienne, telle la confession d'Augsbourg (voir ci-dessous). Et le prédicateur, enraciné sur cette parole symbolique et participant à la société et la culture de son temps, prendra le risque d'analogies, métaphores et corrélations qui font de lui un prophète et un homme de compassion.


title: Luthéranisme

text: Dans le protestantisme ultérieur, on a souvent privilégié le "sola scriptura", mais la pensée de Luther reste beaucoup plus nuancée.


title: Luthéranisme

text: C'est surtout dans son traité "De captivitate babylonica præludium", publié au début de l'année 1520, que Martin Luther développe sa pensée sur les sacrements :


title: Luthéranisme

text: Pour les catholiques, les sacrements sont des moyens de grâce qui ont un effet immédiat, opérant "ex opere operato" entre les mains du prêtre. Chez Jean Calvin, la présence du Christ est bien réelle mais de manière spirituelle. Pour d'autres, notamment Heinrich Bullinger, disciple de Zwingli, et chez la plupart des évangéliques, il ne s'agit que des signes visibles d'une grâce invisible.


title: Luthéranisme

text: Pour Luther, (E. G. Leonard). Et dans tout cela, le rôle du prêtre (surtout valorisé par la parole explicative sur le sacrement et la prédication), reste secondaire.


title: Luthéranisme

text: Il existe pour Luther une sorte de visibilité des sacrements qui prolonge l'incarnation historique de Jésus-Christ, de sa mort et de sa résurrection qui n'eurent lieu qu'une fois. Le prêtre ne peut donc pas renouveler ce sacrifice lors du sacrement. Et cette succession du sacrement se poursuit dans l'Église à travers le baptême (enfants ou adultes) et l'eucharistie, qui sont clairement institués par Jésus-Christ dans les évangiles et aussi le livre des Actes des apôtres. Il repousse ainsi le sacrement du mariage, de l'ordre, de l'extrême onction, de la réconciliation et de la confirmation qui étaient inégalement pratiqués à cette époque et reprendront de la vigueur après le concile de Trente.


title: Luthéranisme

text: Le sacrement est donc rétabli dans la pureté de son institution évangélique comme la communication du seul et non renouvelable sacrifice de la croix, sans intervention humaine.


title: Luthéranisme

text: De même que le réformateur Wyclif, Luther abandonne la doctrine eucharistique de la transsubstantiation au profit d'une explication qu'il nomme la « consubstantiation » : le Christ est « avec » les espèces mais celles-ci ne subissent pas de changement ontologique : elles restent du pain et du vin, intimement liées au Christ lors du sacrement par les paroles d'institution et la présence de l'Esprit. Le pain et le vin sont le corps et le sang du Christ, mais sans jamais cesser d'être du pain et du vin. À la fin du culte, le pain et le vin qui restent ne sont plus considérés comme le corps et le sang du Christ.


title: Luthéranisme

text: Luther fonde son approche sur le principe d’intelligibilité du culte : l’évangile doit y être annoncé de manière compréhensible à tous. C’est pourquoi Luther insiste tellement sur l’utilisation de la langue allemande, tolérant le latin seulement pour les cultes en milieu universitaire, afin de donner aux étudiants une meilleure connaissance de cette langue. Luther conserve aussi la tradition du chant d’église, parfois en conservant des mélodies catholiques, mais, toujours fidèle à son souci pédagogique, il s’attache à promouvoir le chant d’assemblée, sur des airs simples et faciles à retenir. Ces hymnes luthériens traditionnels sont connus sous le nom de chorals. Luther conserve aussi de la messe une dimension esthétique dans la liturgie. Non seulement dans le domaine musical mais également dans celui des formes visuelles, expressions de la louange de l'Église satisfaisant la sensibilité populaire (crucifix, couleurs et habits liturgiques, vitraux, retables, bougies, gestes, etc.), Luther étant lui-même très tolérant dans ce domaine qu'il considère comme secondaire.


title: Luthéranisme

text: Bien que l'organisation des cérémonies lui paraisse « "Rauch und Dampf" » (fumée et vapeur) car la porte ouverte à un légalisme pieux, Luther sera conduit à participer à l'organisation du culte à Wittemberg en 1523. Il écrira alors "Von Ordnung des Gottesdienst" (De l'ordre du service divin) et "Formula Missæ". Dans cet esprit aura lieu en 1525 la première célébration de la « messe allemande » et son ordre qui sera publié en 1526 sous le titre de "Deutsche Messe und Ordnung Gottesdiensts".


title: Luthéranisme

text: Même si Luther a pris la peine de préciser que sa liturgie a un caractère indicatif, adapté à l’Église allemande de la région de Wittenberg mais pas forcément à d'autres villes ou régions, son ordre du culte sera conservé par les églises luthériennes des siècles suivants. Il formera le cadre de nombreuses oeuvres de Jean-Sébastien Bach, qui écrit la plupart de sa musique religieuse pour accompagner des offices luthériens. En voici le plan :


title: Luthéranisme

text: La messe va donc devenir un culte célébré par un pasteur. Il perd donc son caractère de , puisque, comme l'écrit Luther, . Certes, il commencera toujours par l'austère et humble reconnaissance de l'homme qui a besoin de vivre du pardon et de la grâce divine (Kyrie : « Seigneur aie pitié »). Mais il ne sera plus une célébration que Luther estime mystérieuse et incompréhensible pour le fidèle, car désormais, la lecture de la Bible se fera dans la langue du peuple et la prédication ne sera plus une homélie mais une parole que Luther pense plus claire, pour rendre le Christ de la Bible plus familier aux auditeurs. Un Christ qui nous réconcilie avec Dieu, les autres et le monde, en nous apportant son salut et sa grâce.


title: Luthéranisme

text: Bon musicien et poète, Luther introduira de l'émotion dans le culte en multipliant les cantiques en commun qui font participer le peuple mieux que, selon Luther, ne le faisait le chant grégorien, souvent très beau mais qu'il estimait devenu l'œuvre de spécialistes. Il composa lui-même une soixantaine d'hymnes (dont "Ein feste Burg", « C'est un rempart que notre Dieu »), qui reste l'un des cantiques protestants parmi les plus connus dans le monde entier. Ses œuvres furent réunies en 1524 dans un "Enchiridion" diffusé largement dans le monde luthérien — qui montre au passage l'utilisation intelligente par Luther des nouveaux médias de son temps, ce qu'il fera également pour la Bible. De nombreux musiciens et poètes participèrent à cette première hymnologie protestante (Sachs, Speratus, Spengler, Rupff, etc.) et dont on retrouve encore les noms dans de nombreux cantiques protestants actuels.


title: Luthéranisme

text: Luther ne rejeta toutefois pas complètement le chant grégorien, mais le réserva aux clercs, ou aux étudiants, qui comprenaient le latin. En 1523, il fit conserver la psalmodie, lecture chantée, auprès des monastères. Il en fit aussi des adaptations, en en tirant des musiques vraiment simples, tel le choral "Nun komm, der Heiden Heiland", faciles à apprendre malgré les connaissances musicales limitées des fidèles. On trouve de tels chants syllabiques dans le premier livre de chant anglican, édité en 1550, qui a été influencé par Luther.


title: Luthéranisme

text: Toujours soucieux de faciliter la compréhension et l'adhésion des fidèles, Luther généralise aussi l'usage du refrain, comme dans le chant ambrosien. Ainsi, l'antienne "Media vita in morte sumus", un chant en prose sans refrain, est-il transformé par Luther en chant dont le refrain commence toujours avec le terme "Mitten" et se termine avec la prière "Kyrie eleyson".


title: Luthéranisme

text: De nos jours, le chant grégorien intéresse à nouveau certains luthériens. Ainsi, la cathédrale d'Oslo "Domkirke", paroisse de la famille royale norvégienne, possède une véritable schola grégorienne "Consortium Vocale Oslo" ; celle-ci est toutefois entièrement consacrée au chant grégorien comme forme artistique.


title: Luthéranisme

text: La confession d'Augsbourg (« CA » "Confessio Augustana") est la confession de foi fondamentale des États impériaux luthériens. Elle a été présentée par la réformation luthérienne à Charles Quint lors de la diète d'Empire à Augsbourg en 1530. Jusqu'à nos jours la "confession d'Augsbourg" est le document de confession obligatoire pour chaque Église luthérienne.


title: Luthéranisme

text: La première partie (articles fondamentaux de la foi et de la doctrine) :


title: Luthéranisme

text: Deuxième partie (articles qui sont contestés et où l'on traite des abus qui ont été corrigés) :


title: Luthéranisme

text: Cet article est d'une grande importance pour trois raisons.


title: Luthéranisme

text: Il est placé après l'article 5 sur le « ministère de la Parole ». C'est la démarche centrale de la réforme de Luther. D'une part contre le subjectivisme piétiste qui lie le Saint Esprit à nos états d’âmes et nos sentiments pieux. Et d'autre part contre le catholicisme qui lie un peu trop l'Esprit à l'institution romaine dont il prétend qu'elle est l'incarnation continuée du Christ et qui la rend sourde aux appels de l'Évangile.


title: Luthéranisme

text: En son cœur, un nouvel enseignement très simple : l'Église y est définie comme la communauté ou l'assemblée de tous les chrétiens du monde entier, ou encore comme la chrétienté physiquement dispersée mais spirituellement rassemblée dans un seul Évangile. Localement, l'Église sera un événement toujours actuel de l'Esprit lié .


title: Luthéranisme

text: Il est complété par l’article 8 sur « le bon grain et l'ivraie ». Cet article précise en effet que sur cette terre, une partie de l'Église reste composée d'hommes et de femmes que la grâce transforme en « bon grain » de la parabole évangélique (Matthieu 13:25-30).


title: Luthéranisme

text: À l'échelle mondiale, un rapport de 2011 sur les différentes orientations du christianisme évalue la part des luthériens à près de 10 % de l'ensemble des protestants.


title: Luthéranisme

text: Les principaux pays luthériens sont les nations scandinaves (Islande, Norvège, Danemark, Suède), la Finlande, l'Estonie et l'Allemagne du Nord. La Lettonie est en grande partie luthérienne.


title: Luthéranisme

text: La Namibie, du fait de sa colonisation par l'Empire allemand, est le seul pays en dehors de l'Europe à être majoritairement luthérien. Il existe des communautés importantes de luthériens dans plusieurs autres pays, comme le Brésil, les États-Unis (particulièrement dans le Midwest), l'Éthiopie, l'Indonésie, Madagascar, la Papouasie-Nouvelle-Guinée et la Tanzanie. Il existe de petites communautés parmi les Allemands du Caucase, et particulièrement ceux de Géorgie.


title: Luthéranisme

text: Les plus grandes associations mondiales des Églises luthériennes sont la Fédération luthérienne mondiale (FLM) et les Églises protestantes d'Alsace-Lorraine (EPAL) ; l'International Lutheran Council (ILC), dont l'Église évangélique luthérienne Synode de France est membre ; et la (CELC).


title: Luthéranisme

text: Les luthériens représentent une partie du protestantisme français. Ce sont surtout, historiquement, les protestants d'Alsace-Moselle, réunis dans l'Église protestante de la Confession d'Augsbourg d'Alsace et de Lorraine et du pays de Montbéliard, qui ont rejoint à sa création l'Église évangélique luthérienne de France. Du fait de nouvelles circonstances historico-politiques, des communautés luthériennes se sont développées après la guerre de 1870 et l'annexion de l'Alsace-Moselle, à Paris et dans d'autres régions, en une Église autonome, qui depuis 2013 est réunie à l'Église réformée de France dans une nouvelle structure ecclésiale, l'Église protestante unie de France.


title: Luthéranisme

text: Ces Églises sont membres de la Fédération protestante de France.


title: Luthéranisme

text: Les luthériens sont aussi présents au sein de l'Église évangélique luthérienne - Synode de France (EEL-SF), composée de , implantés en Alsace et dans la région parisienne, qui sont en communion avec l'International Lutheran Council (ILC).


title: Cérémonie du thé japonaise

text: La cérémonie du thé au Japon, ou « service japonais du thé », appelée , ou , ou encore (« voie du thé »), est un art traditionnel inspiré en partie par le bouddhisme zen dans lequel le thé vert en poudre, ou , est préparé de manière codifiée par un praticien expérimenté et est servi à un petit groupe d'invités dans un cadre calme, ce qui, vu d'Occident, peut évoquer une cérémonie.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Chanoyu" (littéralement « eau chaude pour le thé »), se réfère habituellement à l'art, alors que "sadō" ou "chadō" (« chemin du thé ») représente l'étude ou la doctrine de la cérémonie du thé sur le mode d'une « voie » spirituelle. Le terme se rapporte quant à lui au service du thé complet comprenant le "kaiseki" (« repas léger »), le service de l’ et du , durant approximativement quatre heures ; il comprend également "sumi demae" (炭手前, cf. "infra"), à savoir la mise en place et le réajustement, en présence des invités, des charbons de bois permettant de chauffer la bouilloire. Celui de , n'inclut pas le "kaiseki" et se résume le plus souvent au service de l’"usucha" — le "koicha", suivi alors de l’"usucha", est plus rarement servi à cette occasion.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Du fait qu'un praticien du "chanoyu" doit être familier avec la production et les différents types de thés, avec les kimonos, la calligraphie, les arrangements floraux, les céramiques, l’encens, et un large ensemble d'autres disciplines et arts traditionnels en plus des pratiques du thé enseignées dans son école, l'étude de la cérémonie du thé prend de nombreuses années — de fait toute une vie. Même pour participer en tant qu'invité dans une cérémonie du thé formelle, une connaissance du "sadō" est requise, incluant les gestes recommandés, les phrases à dire par les invités, la bonne manière pour boire le thé et la tenue générale à adopter dans la salle où est servi le thé.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Le thé, en tant que boisson, fut introduit au Japon au par un moine bouddhiste venu de Chine, où — selon la légende — le thé était déjà connu depuis plusieurs milliers d'années. Le thé devint rapidement populaire au Japon et commença à être cultivé localement.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: La coutume de boire du thé, d’abord pour la médecine, et ensuite purement par plaisir, fut aussi largement répandue à travers la Chine, son pays d'origine. Au début du , l'auteur chinois Lu Yu écrit le "Ch'a Ching" ("Le Classique du thé"), un traité sur le thé s'attachant tout particulièrement à sa culture et à sa préparation. La vie de Lu Yu fut fortement influencée par le bouddhisme, et particulièrement par l'école chán qui sera connue plus tard sous le nom de zen au Japon, et ses idées vont avoir une forte influence sur le développement de la cérémonie du thé au Japon.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Alors que précédemment, le thé, compressé, était bouilli dans du lait et assorti d'épices et de sel (façon de procéder qui s'est conservée au Tibet et en Mongolie), une nouvelle forme de thé, le "matcha", apparaît au cours du , importée de la Chine de la dynastie Song (960-1279). Il s'agit de thé vert dont les feuilles sont réduites en poudre : on l'émulsionne en petite quantité dans une quantité plus importante d'eau (thé léger fait à partir de feuilles venant de plants jeunes) ou on le malaxe en quantité plus importante dans une quantité moindre d'eau (thé fort ou épais fait à partir de feuilles venant de plants plus anciens). C'est la même plante dont dérivera ultérieurement le thé vert infusé, puis le thé noir (oxydé ou fermenté).


title: Cérémonie du thé japonaise

text: On attribue au prêtre Eisai (1141-1215), de la secte bouddhiste zen Rinzai, la pratique de boire du thé sous sa forme en poudre au Japon. Il est utilisé tout d'abord dans les rituels religieux des monastères bouddhistes, avec notamment pour but de rester éveillé pendant les longues séances de méditation. De ses origines dans les cérémonies zen, la pratique culturelle connue sous le nom de "chanoyu" a émergé sous sa forme laïque au cours des . Ce sont les monastères zen, au milieu du , qui dictent la préparation et la consommation du thé. Leur attrait comme celle de la boisson a une fort impact sur les guerriers qui dominent alors la société. Les seigneurs féodaux se réunissent et préparent le "matcha" suivant un rituel d'origine chinoise, "cha-yoriai", « quatre têtes » ou « quatre invités ». Les participants étant assis sur des sièges. Les objets chinois qui sont préférés et la rigueur des conventions donne naissance au "chanoyu" (« l'eau chaude du thé ») en tant qu'art de la dégustation du thé, traduit en français par « cérémonie du thé », un terme inexistant en japonais.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: La Chine connait une longue période de guerre et de désordres à la suite de l'invasion des Mongols, à l'instauration des Yuan (1279-1368) et ensuite, 90 ans plus tard, à la guerre qui les a chassé avec l'instauration, difficile, des Ming en 1368. Le prix des objets chinois devient exorbitant. La cérémonie du thé, pratiquée par les seigneurs devient l'occasion de faire étalage de sa richesse. Le shōgun Ashikaga, Yoshimitsu (1358-1408), tout comme le shōgun Ashikaga, Yoshimasa (1436-1490) en sont des exemples parfaits. Mais lorsque ce dernier décide de se retirer de la politique dans la demeure qu'il se fait construire il fait édifier un bâtiment qui contiendra la seule salle de travail qui est consacré au thé et qui reste le premier modèle de salle de thé. Le samourai Toyotomi Hideyoshi (1537–1598) parvient au plus hautes fonctions, jusqu'à être régent impérial. Cependant c'est lui qui fait appel au moine zen et maître de thé Sen no Rikyū (1522-1591). Celui-ci recherche l'expérience métaphysique qui allie les sensibilités "wabi" et "suki". Il va imposer un rituel d'une grande sobriété, caractérisé par l'humilité, la simplicité, le naturel, mais aussi l'imperfection et l'asymétrie. Il met notamment en valeur la simplicité à travers des objets non ornés (voire grossiers au regard des critères esthétiques prévalant jusqu'alors), des espaces architecturaux réduits, modestes et la célébration de la beauté que le temps et l'attention donnent aux matériaux.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Sen no Rikyū introduisit aussi cet adage : , exprimant ainsi l'idée que chaque rencontre devrait être considérée comme un trésor qui ne pourra jamais se reproduire. Ses enseignements conduisirent au développement de nouvelles formes d'architecture et de jardin, d'arts et mène au développement complet du "sadō". Au milieu du siècle, l'expression "chadō" ou "sadō", « la Voie du thé », remplaça progressivement celle de chanoyu pour désigner l'ensemble de règles ("sarei") précises régissant la préparation et le service du thé.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Les principes qu'il transmit — , , , et — sont encore au centre du "chanoyu" de nos jours.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Dans un milieu plus modeste, aux s, la bourgeoisie était alors sous le coup de lois somptuaires qui l'empêchait d'acquérir et encore moins d'exhiber les précieux ustensiles chinois utilisés par les guerriers ; c'est alors que s'est développée la mise en valeur des objets de la vie quotidienne, et notamment de poteries d'origine coréenne, dans le cadre du "chanoyu".


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Ainsi, dans d'autres milieux sociaux les individus ont pris l'habitude de boire du thé et de se rassembler selon des règles qui leur étaient propres. Dans ces réunions, moins formelles, les participants se succèdent pour préparer le thé. Ce thé peut être suivi par un banquet ou même par un bain. C'est le thé « au vol de nuage », "unkyaku", qui est pratiqué par les gens ordinaires.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Un large ensemble d'ustensiles est nécessaire même pour la plus basique des préparations du thé ("temae", 点前). Une liste complète de tous les objets, les ustensiles, leurs styles et les variations pourrait remplir plusieurs centaines de pages, et de nombreux volumes de ce type existent. La liste suivante présente les composants essentiels :Tous les objets de la cérémonie du thé sont entretenus avec une précaution exquise. Ils sont scrupuleusement nettoyés avant et après chaque utilisation et avant leur rangement. Certains des composants ne doivent être manipulés qu’avec des mains gantées.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Les écoles principales, Omotesenke et Urasenke, et encore Mushanokôji-Senke ont évolué, chacune avec des différences notables dans la façon de servir le thé. Il existe aussi d’autres écoles moins connues. Actuellement, l’école Urasenke est la plus active et la plus suivie.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Toutes les écoles et la plupart des variations possèdent cependant un certain nombre de points communs. L’hôte, homme ou femme, porte habituellement un kimono, alors que les invités peuvent porter des kimonos ou des vêtements formels sombres. Si le thé est servi dans une maison du thé séparée, plutôt que dans la chambre du thé, les invités attendront dans un jardin couvert jusqu’au moment où ils seront appelés par l'hôte. Ils se purifient alors rituellement en se lavant les mains et en se rinçant la bouche dans un "tsukubai" (petit bassin en pierre) contenant de l’eau. Ils se dirigent alors vers le "tokonoma", ou alcôve, où ils admirent les parchemins et les autres décorations. Puis, ils s'assoient dans la position "seiza" sur le tatami, par ordre de prestige.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Les maisons du thé et les salles du thé sont généralement petites. La taille standard est de quatre tatamis et demi. La taille de la plus petite salle du thé peut être de deux tatamis et celle de la plus grande est uniquement limitée par la richesse de son possesseur. Les matériaux de construction et les décorations sont délibérément simples et rustiques.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Un repas léger et simple, appelé ou peut être servi aux invités, suivi par du saké. À l'issue de ce repas, ils retournent à la « salle » d'attente couverte jusqu'à ce qu’ils soient à nouveau appelés par l'hôte.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Si aucun repas n'est servi, l’hôte procédera directement au service de petites friandises. Pour être dégustées, ces friandises seront placées sur un papier spécial appelé ; chaque invité apporte le sien, souvent dans un petit portefeuille décoré. Le "kaishi" est mis dans la poche de poitrine du kimono.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Chaque ustensile — incluant le bol à thé ("chawan"), le fouet ("chasen") et l'écope à thé ("chashaku") — est symboliquement nettoyé en présence des invités dans un ordre déterminé et en utilisant des gestes très précis. Les ustensiles sont placés dans l’ordre exact de rangement en accord avec la préparation qui suivra. Lorsque les opérations de nettoyage et de préparation des ustensiles sont terminées, l’hôte place une quantité de thé vert en poudre dans le bol selon qu'il prépare un thé léger ou épais/fort et ajoute la quantité appropriée d’eau chaude, puis mélange le thé à celle-ci.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: La conversation est gardée à son minimum. Les invités se relaxent et apprécient l'atmosphère créée par les sons de l'eau et du feu, l’odeur de l’encens et du thé, la beauté et la simplicité de la maison du thé et les décorations saisonnières appropriées.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Le bol est alors servi à l' soit par l'hôte, soit par un assistant. Les salutations d'usage sont échangées entre l’hôte et l’invité d'honneur. L’invité salue le second invité et lève son bol dans un geste de respect pour l’hôte. L’invité tourne le bol afin d'éviter de boire sur sa « face avant » et, dans le cas du thé épais/fort en boit une petite gorgée, répond à l'hôte qui lui demande si le thé est à son goût avant de prendre deux nouvelles gorgées, d'essuyer le bord, de tourner le bol dans sa position originelle et de le passer à l'invité suivant tout en le saluant. Cette procédure est répétée jusqu'à ce que tous les invités aient pris le thé à partir du même bol. Le bol est alors rapporté à l'hôte. Dans le cas du thé léger, chaque invité boit dans un bol individuel, toujours en tournant le bol pour ne pas boire sur sa « face avant ».


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Si le thé épais/fort, "koicha", a été servi, il sera suivi de la préparation, par l’hôte, d'un thé léger, ou "usucha". Cependant, en fonction de l'invitation qui a été faite, l’"usucha" peut être servi seul.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Une fois que les invités ont chacun bu le thé, l’hôte nettoie les ustensiles. L’invité d'honneur demandera à l’hôte d’autoriser les invités à examiner les ustensiles et chacun leur tour, les invités examinent et admirent chaque objet, incluant l’écope à thé, la boîte à thé — le bol à thé ayant été admiré juste après que le thé a été bu. Les objets sont traités avec une extrême précaution et avec révérence car ils sont fréquemment sans prix, irremplaçables, des antiquités faites à la main.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: L’hôte récupère ensuite les ustensiles et les invités quittent alors la maison du thé. L’hôte les salue de la porte, mettant ainsi fin à l'invitation.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Une préparation de thé peut durer entre une et cinq heures, selon le type pratiqué et le type de repas et de thé servis.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: , littéralement « préparation abrégée sur un plateau », est la préparation la plus simple dans l'école Urasenke : c'est la raison pour laquelle on commence la pratique du "chanoyu" par son apprentissage. Comme son nom l'indique, elle offre un condensé des opérations les plus indispensables à la bonne préparation du thé. Cette préparation s'effectue notamment non pas avec un "kama" (bouilloire) traditionnel, mais avec un "tetsubin" (bouilloire en fonte) posée sur un "binkake" (brasier en terre émaillée) — ainsi, il n'y a pas besoin de maîtriser le maniement de la louche ("hishaku"), ce qui simplifie notablement les gestes.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Dans ce "temae", l’hôte place un bol à thé, le fouet, l'écope à thé, le "chakin" et la "natsume" sur un plateau en forme de col de montagne ("yamamichi bon"). Du thé léger est préparé sur le plateau, invités et hôte sont assis sur le sol en position de "seiza"— c'est-à-dire à genoux sur les talons.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: est la cérémonie la plus simple dans le "chanoyu". Elle permet de faire du thé léger ou du thé fort. "Hira demae" (« préparation plane », donc simple) sous-entend une cérémonie qui peut se faire en utilisant ou non un "tana" (étagère) sur laquelle sont déjà posés le "mizusashi" (pot à eau froide) et le "natsume" — l'hôte n'apporte donc que le bol (dans lequel sont disposés le "chakin" et le "chasen", et sur le bord duquel est posé le "chashaku"), ainsi que le "hishaku" et le pot à eaux usées ("kensui").


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Le terme de "hakobi" vient du fait qu'en l'absence de "tana", tous les objets mentionnés ci-dessus doivent être à l’intérieur et à l’extérieur de la salle du thé.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Il existe un nombre important de variantes pour "Hira demae". Voici une liste non exhaustive des variantes les plus communes. Certaines sont valables pour le thé fort, d'autres pour le thé léger et d'autres encore s'appliquent aux deux.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Nakaoki" est une variante pour le mois de septembre-octobre. Les premiers froid approchant, l'hôte, pour garder la pièce à thé accueillante, approche le brasier des invités. Cette cérémonie se réalise donc avec le "furo" (foyer portatif) au milieu du tatami (alors qu'en été, il est situé à l'extrême-gauche de façon que sa chaleur n'incommode pas les invités en plein été). On utilise un "mizusashi" (pot à eau froide normalement situé à droite) de forme cylindrique placé à gauche du tatami. Cette variante est applicable tant pour le thé léger que pour le thé épais/fort.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Tsutsu jawan" est une variante pour le mois de février. Ce dernier étant le mois des grands froids, on utilisera un bol étroit et haut afin de préserver la chaleur du thé. Contrairement à la façon habituelle de procéder, on essuie d'abord les bords, puis le fond du "chawan".


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Arai chakin" est une variante pour le mois de juillet. Ce dernier étant le mois des grandes chaleurs, l'hôte utilisera un bol aux bords très évasés afin d'éviter à l'invité de boire un thé trop chaud. Le "chakin" sera, avant le début de la cérémonie, posé déplié dans un fond d'eau. Au début de la préparation, l'hôte égoutte, essore, puis plie le "chakin", de façon à donner un sentiment de fraîcheur à ses invités.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Habuta mizusashi" est une variante pour le mois de juillet, l'hôte utilisera un "mizusashi" laqué dont le couvercle est fait d'une feuille d'arbre venant d'être cueillie afin de suggérer la fraîcheur aux invités. La feuille est ensuite enlevée et pliée avant d'être déposée dans le récipient à eaux usées.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Ōbuta" / "Waributa mizusashi" sont des variantes pour le mois de juillet. Pour "Ōbuta", l'hôte utilisera un "mizusashi" de grande taille, en cristal ou en céramique, dont le couvercle en laque, trop grand pour être appuyé contre le "mizusashi", sera placé contre le paravent. Pour Waributa, le "mizusashi" est lui aussi de grande taille mais son couvercle est fait de deux demi-lunes de bois laquées, reliées par des charnières. L'une est retournée sur l'autre. Dans ces deux cas, la grande quantité d'eau montrée aux invités, suggère toujours la fraîcheur. Leur taille étant trop importante, on ne transporte pas ces "mizusashi" — à l'instar de la bouilloire en fonte, ils restent dans la pièce du début à la fin.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Tsuri gama" est une bouilloire suspendue par une chaîne au plafond qui s'utilise traditionnellement au mois de mars. De fait, il n'y a besoin d'aucun trépied pour supporter la marmite dans l'âtre.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Sukigi gama" est une bouilloire aux bords très larges reposant sur de petits tasseaux de bois blancs, posés sur les bords du "ro" (foyer d'hiver). Elle s'utilise traditionnellement au mois d'avril afin de cacher la vue du foyer aux invités, les premiers signes de chaleur printanière arrivant. Aucun trépied n'est utilisé.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Kinindate" / "Kinin kiyôtsugu" sont deux préparations qui permettent de servir le thé à une personne de haut rang ("kinin"). La première se réalise lorsque celle-ci est seule, la seconde lorsqu'elle est accompagnée de ses gens. Dans les deux cas, cette préparation se réalise dans une grande pièce ("hiroma", plus de quatre tatamis et demi) et le bol repose sur un "dai" (piédestal pour le bol, en bois, non laqué). L'utilisation d'une étagère est obligatoire, et le plateau à sucreries possède un long pied. Il existe des versions de cette préparation pour le thé léger et des versions pour le thé épais.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Kazari mono" est un type de préparation permettant de porter l'attention sur un objet en particulier, qui peut avoir été offert par l'invité ou avoir une valeur sentimentale pour l'hôte, en relation avec le moment de l'année. Cela peut être le bol ("chawan kazari"), le "chashaku" ("chashaku kazari"), le "chaire" ("chaire kazari"), ou encore un objet utilitaire comme le "mizusashi" ou la bouilloire ("chasen kazari"). On placera l'objet en question dans le "tokonoma" pendant la première partie du "chaji" (réception avec repas), sauf pour les "chasen kazari".


title: Cérémonie du thé japonaise

text: Il existe également un "kazari" ("tsubo kazari") pour le "chatsubo" (jarre à thé) qui sera placé dans le "tokonoma" et que l'on ouvrira (car scellé par le fabricant de thé) devant les invités selon une modalité spécifique. L'hôte ira ensuite réduire les feuilles en poudre dans la salle de préparation ("mizuya") à l'aide d'une meule traditionnelle en pierre. Il existe aussi le "jiku kazari" qui permet de porter l'attention sur le rouleau de calligraphie.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Nagao chaire" est une préparation avec un chaire possédant un "shifuku" (petit sac en soie) dont la corde de fermeture est plus longue que la moyenne. Les manipulations par lesquelles on sort le "chaire" de son "shifuku" diffèrent donc du thé épais/fort habituel.


title: Cérémonie du thé japonaise

text: "Kasane jawan" permet de servir du thé épais/fort à plus de cinq personnes en utilisant deux bols, mis l'un dans l'autre au début de la préparation. Le premier est servi en général pour les trois premiers invités, le second pour les invités suivants. Le "chawan" servant de support au premier est généralement de qualité un peu moindre.


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text: "Ôtsubukuro" est une préparation où le contenant pour le thé fort n'est pas un "chaire" de céramique, mais un "natsume" noir laqué enveloppé d'un tissu de crêpe violet en forme de sac à riz (utilisé initialement dans la ville de Ōtsu, près de Kyoto).