title: Jean-Jacques Audubon

text: Également dans le livre "Vocation de marin", de Stephen W. Meader paru chez Arthaud en 1949, un personnage porte son nom et aide le jeune héros. Pendant leur périple, Jean Jacques croque et décrit des oiseaux pour son livre.


title: Jean-Jacques Audubon

text: Le livre "l'Epervier d'Amérique ", de Claude Chebel, paru en 1985, retrace la vie extraordinaire d'Audubon, sous forme romancée.


title: Jean-Jacques Audubon

text: La bande-dessinée Sur les Ailes du Monde des auteurs bretons Jérémie Royer et Fabien Grolleau, publiée chez Dargaud en 2016, retrace la vie de l'ornithologue.


title: Jean-Jacques Audubon

text: En 2020, Louis Hamelin, un romancier, essayiste et chroniqueur littéraire québécois, publie un roman, "Les Crépuscules de la Yellowstone", où John James Audubon est l’un des personnages. Le roman est publié chez Boréal.


title: Jean-Jacques Audubon

text: Le compositeur américain Morton Gould, laisse un hommage : "Audubon (Birds of America)" pour orchestre (1969). L'œuvre, prévue pour un ballet de Balanchine qui n'a jamais été représenté.


title: Jean-Jacques Audubon

text: Le film américain American Animals, sorti en 2018, est un thriller qui retrace l'histoire de quatre jeunes préparant le vol d'ouvrages américains anciens dont le plus précieux est un recueil de gravures d'oiseaux de John James Audubon.


title: Jean-Jacques Audubon

text: Dans Le Grand Sommeil, le détective Philip Marlowe (Humphrey Bogart) piège la vendeuse d'un commerce de livres anciens en lui demandant une édition inexistante de Birds of America. Le magasin est en fait une façade pour des activités criminelles.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Le terme « homosexualité » datant de la deuxième moitié du , on s'est demandé dans quelle mesure l'opposition homosexualité/hétérosexualité peut validement être utilisée pour étudier les époques antérieures, en particulier pré-modernes. Le courant "essentialiste" considère que ces deux catégories existent de manière implicite dans toutes les sociétés, alors que pour le courant "constructionniste", il s'agit d'une construction culturelle occidentale qui ne peut s'appliquer qu'après le .


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: L'approche défendue sur la base des travaux de Kenneth Dover (1920-2010) et de Michel Foucault (1926-1984) affirme que le concept d'homosexualité n'a pas de consistance concernant l'Antiquité : les relations sexuelles ne sont pas définies selon des critères biologiques (identité ou différence sexuelle des partenaires) mais selon des critères sociaux, à savoir l'adéquation entre l'usage d'autrui pour le plaisir charnel et sa place dans la structure sociale. Cette théorie, comme son corollaire, reste contestée par d'autres chercheurs.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Différents manuscrits ont été découverts sur des philtres d'amour destinés à capter et à faciliter l'amour entre femmes. D'autres sont des chants d'amour destinés à des partenaires de même sexe. Différents textes nous montrent aussi que certains pharaons (comme Pépi II et son général « bien-aimé » qu'il allait rejoindre la nuit) entretenaient des relations particulières avec leurs chefs des armées. Dans la mythologie égyptienne, le dieu Seth avait séduit son neveu Horus et l'avait attiré dans son lit pour le ridiculiser d'avoir tenu le rôle passif devant les autres dieux (les dieux comme les aristocrates se devaient d'avoir un rôle actif). Il est aussi fait référence à l'union homosexuelle de dieux et de déesses. L'homosexualité est acceptée et ne semble interdite dans aucun texte de loi, par contre le viol homosexuel est condamné et un manuscrit à ce sujet a été trouvé. En 1964, les archéologues découvrent sur le site funéraire de Saqqara une tombe de deux hommes serviteurs royaux, Khnoumhotep et Niânkhkhnoum, présentés parfois comme des amants ou des frères (reste à faire l'étude génétique), ayant cohabité dans leur vie antérieure avec leurs familles respectives. Dans la tombe se trouve une fresque les représentant dans une scène intimiste et tendre durant leur vie. Khnoumhotep et Niânkhkhnoum, sont souvent proposés comme modèle controversé de couple dans l'iconographie homosexuelle. Néanmoins la tombe porte l'épitaphe suivante : « Khnoumhotep et Niânkhkhnoum ont vécu ensemble et se sont aimés avec passion ».


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les textes assyriens relateraient une forme de prostitution sacrée masculine pratiquée dans le cadre du culte de la déesse Ishtar représentée parfois en hermaphrodite.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les peuples ayant précédé Israël semblent avoir pratiqué la prostitution féminine et masculine rituelle au service de Baal ou Ba'al (hébreu : בָּעַל, Báʿal, qui signifie seigneur) et d'Astarté ou Ashtarot (עשתרת) en hébreu, et la Bible condamne les pratiques idolâtres. Babylone est qualifiée de « prostituée ». Sous le règne de Roboam, fils de Salomon, les textes rapportent que la prostitution masculine était officielle dans le pays. La condamnation du Lévitique ne semble concerner que les relations entre hommes et aucune mention n'est faite aux femmes. En dehors de cette source unique, la Bible (Ancien Testament) n’aborde jamais la question des rapports homosexuels. Selon John Boswell, l'hostilité et les préjugés du judaïsme face aux pratiques liées à l'homosexualité pourraient s'expliquer par leur lien avec des rituels liés au paganisme et la prostitution sacrée. Néanmoins les textes bibliques évoquent aussi la tendre amitié qui unit le deuxième roi d'Israël David à Jonathan (en hébreu : יְהוֹנָתָן / יוֹנָתָן « celui que Dieu a donné ») fils de Saul : « Or il advint que l'âme de Jonathan se lia à l'âme de David et que Jonathan l'aima comme lui-même ». Après la mort de ce dernier au combat, David se plaint : « Je suis en détresse à cause de toi, mon frère Jonathan, tu m'étais très cher, ton amour était pour moi plus merveilleux que l'amour des femmes ».


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Des pratiques homosexuelles semblent bien avoir existé comme le rapporte l'historien Juif Flavius Josèphe en parlant des religieux Zélotes (en grec : ζηλωτής zelotes ; קנאים ou Qiniim en hébreu) révolutionnaires lors de la résistance désespérée de Jérusalem assiégée par les Romains :  Dans l'Empire perse, les pratiques homosexuelles sont largement attestées, surtout entre un homme adulte et un eunuque. Quinte-Curce indique ainsi qu'ils sont « habitués, eux aussi, à servir de femmes. » On connaît en particulier les amours des Grands Rois et de leurs eunuques favoris : ainsi de Darius III et du jeune Bagoas, qui sera également l'amant d'Alexandre le Grand, ou d'Artaxerxès II et du jeune Tiridatès. Alexandre le Grand est également lié à Héphaestion, général macédonien, décrit comme son amant.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les Grecs considéraient également que leurs ennemis perses, ou d'autres peuplades de l'Est, auxquelles ils s'opposaient militairement, partageaient un mode de vie bisexuel.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: La distinction entre homosexualité et hétérosexualité n'est pas théorisée dans la Grèce antique.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Selon le psychanalyste Georges Devreux, la société grecque antique, profondément homophobe, ne tolérait pas que l'on s'écarte du cycle éromène ("eromenos"), éraste ("erastes"), époux et père de famille : les hommes efféminés ou les « coureurs de garçons » étaient méprisés. Au contraire, selon l'historien Bernard Sergent, l'homosexualité constitue un comportement social auquel se livrent « les meilleurs et les plus puissants » dans une civilisation où « l'attirance pour un sexe n'est nullement exclusive de l'attirance pur l'autre chez les mêmes personnes ». Selon l'essayiste Frédéric Martel, l'homosexualité entre deux adultes était très rare, et non acceptée socialement ; l'amour des hommes ne détournait, ni ne devait détourner, de l'amour des femmes.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les règles régissant les relations homosexuelles étaient alors strictes : s'il était tout normal pour un homme de déclarer publiquement son amour à un beau jeune homme, il était en revanche jugé inapproprié pour un homme plus âgé de trouver attirant un autre homme mûr. L'homme mûr devait tenir le rôle actif durant la relation sexuelle ; en prenant de l'âge, le jeune homme se devait de ne plus tenir le rôle passif dans une relation homosexuelle.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les mythes qui évoquent l'homosexualité indiquent toujours une initiation. Ce n'est qu'à la fin de la période classique et à la période hellénistique, alors que se multiplient les récits mentionnant la pédérastie, qu'apparaissent des mythes qui en font un usage hors de tout contexte initiatique.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Le bataillon sacré (en grec ancien ἱερὸς λόχος / "hiéros lokhos") à Thèbes, un corps d'élite, peut-être mythique, donne l'exemple d'un corps de combattants composé uniquement de couples d'hommes soudés par l'amour et qui se couvre de gloire pendant plus de trente ans. Il aurait été un corps d'élite de 300 hommes créé, selon Plutarque, par le commandant thébain Gorgidas (en grec ancien : "Γοργίδας") :


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Le Bataillon sacré est formé de d'amants : Plutarque notait que , il était composé de d'hommes, ce qui représenterait l'origine de la formation du binôme en matière de tactique de combat.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Pour Zénon de Cition, le fondateur de l'école stoïcienne, il faudrait choisir ses partenaires sexuels non pas en fonction de leur sexe ou de leur genre, mais en fonction de leurs qualités personnelles.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: La pédérastie n'a rien à voir avec l'homosexualité. Chez les Grecs, la pédérastie est tantôt présentée comme une institution reconnue de formation des élites, tantôt comme un ensemble de pratiques sexuelles honteuses méritant la mort, tantôt comme une relation chaste et spirituelle, tantôt comme une pratique avant tout fondée sur le plaisir sexuel. Ce modèle sexuel et éducatif a vécu très longtemps : de l'époque minoenne (2700 avant notre ère) à la chute de l'empire romain d'Occident ().


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Dans la pratique initiatique, l'un des éléments essentiels est l'arrachage du garçon à son entourage maternel. La pédérastie est ici un rejet délibéré du monde féminin et de ce qui peut pervertir le novice de la nature de l'adulte mâle qu'il sera. L'homosexualité en Grèce apparaît ainsi comme le prolongement de pratiques initiatiques plus anciennes.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Au avant notre ère, sur l'île de Lesbos, Sappho chante les amours entre femmes.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Des témoignages d'auteurs grecs comme Aristote ou Diodore de Sicile décrivent des amours masculines multiples et .


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les travaux de Bernard Sergent montrent que les Celtes partagent avec les Grecs la tradition de pédérastie initiatique jugée indispensable à la formation du jeune guerrier. Selon Aristote encore, les Celtes approuvent les jeux amoureux masculins : la civilisation celte ne connaît pas la répression sexuelle.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: nous décrit les Étrusques comme un peuple voluptueux où n'existe pas de différence entre femmes et hommes. L'historien Théopompe ajoute qu'il est normal chez ces populations de mettre les femmes en commun et que l'union était permise entre personnes de même sexe. L'érudit Athénée de Naucratis nous décrit des jeunes gens s'offrant librement et à la vue de tous et sans réserve à d'autres hommes. Les fouilles archéologiques ont mis au jour de nombreuses fresques montrant des rapports amoureux entre deux hommes comme la Fresque de la Tombe du Plongeur et la Tombe des Taureaux qui montre un acte sexuel entre deux hommes.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: À Rome, les pratiques sexuelles doivent correspondre à certains usages sociaux. Le citoyen romain se doit d'être dominateur et donc sexuellement actif.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: « Homosexualité » et « hétérosexualité » ne constitue pas une dichotomie primordiale dans la vision romaine de la sexualité et aucun mot latin pour ces concepts n'existe. Il était considéré comme naturel et banal pour les hommes adultes d'être attirés par des adolescents des deux sexes et la pédérastie était condamnée seulement si le partenaire jeune était un Romain libre. Aucune censure morale n'était appliquée aux hommes adultes qui avaient des relations sexuelles avec des femmes ou des hommes de statut inférieur, tant que le comportement ne révélait pas des faiblesses ou des excès ou n’enfreignait pas les droits et prérogatives de leurs pairs masculins. Alors que le comportement efféminé visible était dénoncé, surtout en rhétorique politique, les relations homosexuelles modérées avec des prostitués mâles ou des esclaves n'étaient pas vues comme impropres ou viciant la masculinité, si le citoyen mâle avait le rôle actif et non réceptif. Ainsi, un esclave doit se soumettre aux désirs de son maître et l'affranchi doit être complaisant envers son ancien maître.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Les Romains étaient libres d'avoir des relations sexuelles avec des hommes de statut inférieur sans perte de masculinité. Ceux qui ont le rôle de "receveur" lors de l'acte, appelé parfois rôle "passif" ou "soumis" sont mal vus. Le contrôle de son propre corps est un des aspects de la ' des citoyens, la liberté politique. L'utilisation de son corps pour donner du plaisir à d'autres est considéré comme servile. Un homme qui apprécie le rôle passif est sujet de moqueries pour cause de faiblesse et d'efféminement. Des lois comme la peu documentée ' et différents fragments de la sont pensées pour restreindre les relations homosexuelles entre hommes libres, relations vues comme menaçantes pour l'indépendance et le statut de l'homme en tant que citoyen. Des relations homosexuelles sont évoquées dans plusieurs cas concrets :


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Sous l'empire romain, les pratiques sexuelles deviennent plus libres.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Après dix siècles de liberté sexuelle, l'empereur romain chrétien Théodose Ier proclame le 6 août 390 un édit condamnant à mort par l'épée les passifs (un « homme s'accouplant comme une femme » selon le Code de Théodose). Ce passage vers une répression directe de certains rapports sexuels doit être replacé dans le contexte de l'apparition et de l'affirmation du christianisme. Progressivement la relative liberté en la matière disparaît. Les lois de l'empereur byzantin Justinien, après celles de Théodose sont les premières à prévoir le bûcher pour de tels actes.


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Régis Révenin présente les deux thèses en conflit :


title: Homosexualité dans l'Antiquité

text: Par ordre chronologique :


title: Canton d'Aix-les-Bains-Centre

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Centre est une ancienne division administrative française, qui était située dans le département de la Savoie et la région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Centre

text: Il disparait en 2015 à la suite du redécoupage cantonal de 2014.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Centre

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Centre a été créé par le décret du . Ce dernier fait ainsi disparaître les cantons d'Aix-les-Bains et de Grésy-sur-Aix pour être remplacés par les trois cantons suivants : d'Aix-les-Bains-Centre ; Aix-les-Bains-Nord-Grésy et Aix-les-Bains-Sud.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Centre

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Centre comprend une partie de la commune suivante :


title: Canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy est une ancienne division administrative française, qui était située dans le département de la Savoie et la région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy


title: Canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy a été créé par le décret du . Ce dernier fait ainsi disparaître les cantons d'Aix-les-Bains et de Grésy-sur-Aix pour être remplacés par les trois cantons suivants : Aix-les-Bains-Nord-Grésy ; Aix-les-Bains-Centre et Aix-les-Bains-Sud.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy regroupe les communes suivantes :


title: Canton d'Aix-les-Bains-Nord-Grésy

text: Pour la commune d'Aix-les-Bains, seule sa partie nord fait partie de ce canton.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Sud

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Sud est une ancienne division administrative française, qui était située dans le département de la Savoie et la région Auvergne-Rhône-Alpes.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Sud


title: Canton d'Aix-les-Bains-Sud

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Sud a été créé par le décret du . Ce dernier fait ainsi disparaître les cantons d'Aix-les-Bains et de Grésy-sur-Aix pour être remplacés par les trois cantons suivants : Aix-les-Bains-Sud ; Aix-les-Bains-Centre et Aix-les-Bains-Nord-Grésy.


title: Canton d'Aix-les-Bains-Sud

text: Le canton d'Aix-les-Bains-Sud regroupe les communes suivantes :


title: Canton d'Aix-les-Bains-Sud

text: Pour la commune d'Aix-les-Bains, seule sa partie sud fait partie de ce canton.


title: Désert du Karakoum

text: Le désert du Karakoum, ou du Kara-Koum (en turkmène : "Garagum", en ouzbek : "Qoraqum", en russe : "Каракумы", ce qui veut dire « Sables noirs »), s'étend en Asie centrale, essentiellement au Turkménistan dont il occupe plus de la moitié du territoire ().


title: Désert du Karakoum

text: Le désert du Karakoum se caractérise par la formation des "takyrs", qui sont des cuvettes de grandes dimensions entourées de dunes.


title: Désert du Karakoum

text: Les conditions climatiques rudes permettent toutefois la croissance d'arbustes, comme le saksaul et l'acacia des sables.


title: Désert du Karakoum

text: En son centre, près du village de Darvaza, le sol du désert s'ouvre, formant une dépression topographique appelée la « Porte de l'Enfer » ou « cratère de Darvaza ».


title: Désert du Karakoum

text: Il est traversé par le canal du Karakoum, le plus long du monde avec . Il a été creusé dans les années 1950 et 60 pour relier l'Amou-Daria, dont il utilise 20 % du débit, à la mer Caspienne (port de Türkmenbaşy), ainsi que pour étendre les cultures de coton (tout comme ceux d'Amu-Boukhara et de Kizyl-Orda). Malheureusement, les fuites importantes créent des lacs et des marais, et entraînent une importante salinisation.


title: Désert du Karakoum

text: Dans la dépression Karashor, le lac de l'âge d'or est en construction, plus au nord le lac Sary Kamysh est également artificiel, tous deux sont alimentés par des eaux de l'Amou-Daria.


title: Désert du Karakoum

text: Le désert abriterait des gisements significatifs de pétrole. Des recherches ont été effectuées pour trouver du gaz naturel : Porte de l'Enfer (Turkménistan)


title: Désert du Karakoum

text: Les oasis (Tejen) permettent une forte production de coton.


title: Désert du Karakoum

text: Le désert est également traversé par la ligne de chemin de fer du Transcaspien.


title: Désert du Karakoum

text: Un fleuve Hari Rud


title: Désert du Karakoum

text: Le désert du Karakoum a abrité une civilisation de l'âge du bronze, au .


title: Désert du Karakoum

text: L'archéologue russe Victor Ivanovitch Sarianidi a découvert dans les années 1970 une cité de ce qu'on appelle depuis la « civilisation des oasis », ou Complexe archéologique bactro-margien.


title: Hellanicos

text: Hellanicos (en grec ancien / ), dit aussi Hellanicos de Lesbos ou Hellanicos de Mytilène, était un logographe grec. Il vécut au mais les dates exactes de sa naissance et de son décès sont incertaines (respectivement autour de 480 et 395 av. J.-C.).


title: Hellanicos

text: Il était originaire de Mytilène dans l’île de Lesbos. Il aurait vécu à la cour du roi de Macédoine, et serait mort à Perpérène, petite cité d’Asie Mineure localisée probablement en face de Lesbos dans le golfe d’Edremit.


title: Hellanicos

text: Hellanicos fut un auteur prolifique mais seuls quelques fragments de son œuvre nous sont parvenus, au nombre d'environ deux cents. Ses écrits sont à ranger dans les domaines de la mythographie, de l’ethnographie ainsi que des chroniques historiques. Quoiqu’il puise un certain nombre de ses données dans la tradition historique ionienne commencée par Hécatée de Milet, il présente une certaine originalité, notamment par sa compréhension du besoin de rigueur nécessaire à l’établissement d’une histoire rationnelle. Il n’appliquera pas toujours (faute de matériau ?) dans ses œuvres ses propres recommandations. Il posera les jalons pour ses successeurs, malgré leurs critiques à son encontre, notamment Thucydide. Il doit être considéré comme leur égal au moins pour son influence majeure sur l’historiographie grecque.


title: Hellanicos

text: Son travail en tant que mythographe, qui ambitionnait donc d’« humaniser » les actions divines, s’organisait autour de cinq œuvres : "Asopis" (), "Atlantis" (), "Deucalionea" (), "Phoronis" (), "Troica" (). Hellanicos a collecté des données disparates et a voulu les organiser dans un ensemble chronologiquement cohérent.Dans le "Phoronis", il traite des légendes des Pélasges et des Argiens depuis le premier homme jusqu’au retour des Héraclides. Dans le "Deucalionea", il est le premier à rapporter la légende de la fondation de Rome par le troyen Énée.


title: Hellanicos

text: Son travail ethnographique concerne de différentes régions de Grèce : Thessalie ("Thessalika"/), Béotie ("Boiotika"/), Arcadie ("Peri Arkadias"/), Lesbos("Lesbika"/), Étolie ("Aiolika"/), Argolide ("Argolika"/) et de peuples étrangers : Égypte ("Aigyptiaka"/), Scythie ("Skythika"/), Perse ("Persika"/), Lydie ("Lydiaka"/). Quoi que volumineux, ses écrits géographiques auront moins de retentissement car surpassés par ceux de son contemporain Hérodote.


title: Hellanicos

text: Son travail d’historien fut novateur car il fut le premier à dresser des listes chronologiques de personnages réels tels que les prêtresses d’Héra à Argos (), des vainqueurs des Jeux Carnéens ("Karneonikai"/) ou des archontes éponymes athéniens. Ces listes sont autant de points fixes qui permettent d’établir une chronologie commune aux Grecs et sont plus efficaces que le classique décompte par génération.


title: Hellanicos

text: Il écrivit aussi une histoire de l’Attique ("Atthis", ) qui s’étend jusqu’à la guerre du Péloponnèse. Œuvre typique des défauts et qualités du style d’Hellanicos où il distingue clairement ce qui est mythologique de ce qui est historique, mais aux côtés de chronologies « scientifiques » certaines parties s’organisaient en chronologies « généalogiques ». De plus l’œuvre n’était pas objective puisqu’elle adoptait le point de vue athénien. Thucydide la critiqua mais s’en servit néanmoins.


title: Gildas le Sage

text: Gildas (né entre 490 et 504, peut-être en 494, probablement dans le royaume de Strathclyde (près de Glasgow), mort probablement le à l'Île-d'Houat) est un ecclésiastique originaire de l'île de Grande-Bretagne qui aurait fini sa vie en Bretagne continentale (il est appelé "Gweltaz" en breton, "Giltas" dans le plus ancien document citant son nom, une lettre de saint Colomban). Surnommé "Sapiens", « le Sage », Gildas est connu comme auteur du sermon "De Excidio et Conquestu Britanniae", l'une des sources majeures pour l'histoire de la Grande-Bretagne aux . Il promeut dans ses écrits la vie monastique, et des fragments de lettres indiquent qu'il aurait également rédigé une règle monacale moins austère que celle de son contemporain, saint David.


title: Gildas le Sage

text: Au-delà du personnage historique existe aussi une tradition légendaire. Ce saint chrétien est fêté le 29 janvier (culte attesté depuis le dans le "Martyrologe hiéronymien").


title: Gildas le Sage

text: Il existe essentiellement trois "Vies de saint Gildas" conservées datant du Moyen Âge. La première "Vita Gildae" fut écrite vers 1060 (la biographie du saint est suivie de l'évocation d'événements du début de ce siècle) en Bretagne continentale par l'abbé de l'abbaye de Saint-Gildas de Rhuys Vital de Fleury (restaurée à l'époque par un délégué de Saint-Benoît-sur-Loire), cette vie armoricaine étant peut-être la réfection d'une hagiographie antérieure rédigée vers 1025 lorsque Félix de Rhuys, à cause de la sainteté du site détruit à la suite des raids vikings vers 919, décide de donner la priorité à sa restauration et non à celle de Locminé, qui demeure dès lors un prieuré ; cette "Vita Gildae" donne à la fois les signes d'avoir eu des sources sérieuses (avec par exemple des noms de rois connus par ailleurs : "Conomor", "Weroc", "Ainmeric" roi d'Irlande, etc.), mais aussi d'avoir mélangé des éléments biographiques de manière assez incohérente, outre la présence d'éléments visiblement légendaires ; il fut publié pour la première fois en 1605 par le célestin dom Jean du Bois dans sa "Floriacensis vetus bibliotheca" à partir d'un manuscrit de l'abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, et ensuite en 1668 par Luc d'Achéry et Jean Mabillon dans les "Acta sanctorum ordinis Sancti Benedicti" à partir d'un texte un peu plus long venant de l'abbaye de Saint-Gildas de Rhuys. Une autre "Vie" fut composée vers 1120-1130 au Pays de Galles par l'hagiographe Caradoc de Llancarfan sur commande des moines de Glastonbury désireux de promouvoir la réputation de leur abbaye ; elle se trouve parfois dans des manuscrits de l"'Historia Brittonum", car ce texte a été attribué par certains, à tort, à saint Gildas ; elle est très différente, et guère plus assurée dans ses informations que la première (aucune mention des activités de Gildas en Armorique) ; elle a été imprimée pour la première fois en 1639, par James Ussher, dans sa "Britannicarum ecclesiarum antiquitas". Il existe une troisième "Vie", datant du , dans le manuscrit "Paris. lat. 5318" (ancien "Codex Bigotianus"), mais elle n'ajoute rien de valable aux deux autres. Le fait que ces sources hagiographiques tardives se contredisent d'ailleurs ont conduit le médiéviste David Dumville à contester leur portée historique. .


title: Gildas le Sage

text: Dans son "De Excidio et Conquestu Britanniae" (§ 26), Gildas déclare qu'il écrit ce texte la quarante-quatrième année après la bataille du Mont Badon (dont la date est d'ailleurs incertaine, apparemment autour de l'an 500, 493 ou 494 suivant la chronologie de Bède le Vénérable), et que d'autre part l'année de cette bataille est celle de sa propre naissance (« "annus... qui et meæ nativitatis est" »). D'autre part, au § 33, il lance des invectives contre un roi Maglocunus qui est visiblement vivant (« "Quid tu enim, insularis draco, etc." ») ; or nous savons par les "Annales Cambriae" que ce roi est mort de la peste en 547 (ad a. CIII = p. Chr. 547 : « "mortalitas magna, in qua pausat Mailcun rex Guenedotæ" »), information confirmée par la "Vie de saint Théleau" qui se trouve dans le "Liber Landavensis" (« "pestis flava... traxit Mailconum regem Guenedociæ" »). Donc le "De excidio" est antérieur à 547, et la date de naissance de Gildas antérieure à 504.


title: Gildas le Sage

text: Les "Annales Cambriae" comportent deux repères directs pour la vie de saint Gildas : ad a. CXXI = p. Chr. 565 : « "navigatio Gildæ in Hibernia" » (donc, voyage en Irlande) ; ad a. CXXVI = p. Chr. 570 : « "Gildas obiit" ». La date de la mort du saint est confirmée par les "Annales de Tigernach" : « "anno Domini CCCCCLXIX : Gillas" [sic] "obiit" » (569, donc, mais on sait en considérant l'ensemble de ces annales qu'elles présentent une erreur systématique d'un an).


title: Gildas le Sage

text: La "Vita Gildae", dans ses § 20-24, parle des démêlés de Gildas avec le « tyran Conomer » (« "Erat ergo in illis diebus quidam tyrannus, nomine Conomerus..." »), dont il ressuscite l'épouse assassinée Trifine ; or, ce Conomor est un personnage historique mentionné dans l"'Histoire" de Grégoire de Tours (appelé "Chonomor" en IV, 4, "Chonoober" en IV, 20, avec hésitation -m-/-b- expliquée par la phonétique du vieux breton), et on sait par ce dernier passage qu'il mourut auprès de Chramne dans la guerre de ce dernier contre Clothaire (novembre ou décembre 560). Chose plus frappante, la même "Vie" armoricaine du , en son § 11, parlant d'un voyage de Gildas en Irlande, déclare qu'il y fut appelé par un certain Ainmericus, roi de toute l'île (« "Eo tempore regnabat Ainmericus rex per totam Hiberniam..." ») ; or, les "Annales de Tigernach" signalent qu'entre 565 et 568 le roi "Ainmire" (génitif "Ainmerech") (ou Ainmere mac Sétnai) régna sur toute l'Irlande (selon les "Annales qui dicuntur quattuor magistrorum", ce fut de 564 à 567) ; en tout cas la date donnée par les "Annales Cambriae" pour le voyage de Gildas en Irlande (565) correspond bien à l'avènement de ce roi Ainmericus. En revanche, le moine armoricain connaît mal les rois francs de l'époque : au § 16 de la "Vie", il parle de « Childéric, fils de Mérovée », roi païen (« "Childericus enim eo tempore Merovei filius, gentilium errori deditus, imperabat Francis, quod ex gestis veterum prudens lector cognoscere potest" »), ce qui est un gros anachronisme.


title: Gildas le Sage

text: Selon la "Vie" armoricaine, Gildas était natif de la région d'« "Arecluta" » (c'est-à-dire "Alcluith" en vieil irlandais), dont il est précisé que son nom venait de celui du fleuve « "Clut" » (« "vocabulum sumpsit a quodam flumine quod "Clut" nuncupatur, a quo plerumque illa irrigatur" ») : il s'agit de l'ancien royaume breton septentrional de Strathclyde, au bord du fleuve Clyde, dont la capitale était Dumbarton ("Dùn Breatann", la « ville fortifiée des Bretons »). Son père s'appelait « "Caunus" » (ou « "Cauuus"», c'est-à-dire "Caw"), un nom qui se retrouve dans la "Vie de saint Cadou" ; selon la "Vie" galloise, il s'appelait "Nau" et était « roi d'Écosse ». L'auteur armoricain nous dit qu'il avait quatre frères (« "Cuillus" » ou "Huail", qui fut un homme d'armes, « "Mailocus" », qui était très érudit et fonda un monastère dans le "Elvael" en Pays de Galles, « "Egreas" » et « "Allæcus" », qui se firent aussi moines) et une sœur (« "Peteona" » ou « "Peteova" », qui devint une vierge consacrée) ; selon la "Vie" galloise, il avait vingt-trois frères, tous guerriers (parmi lesquels "Huail" qui se révolta contre le roi Arthur et fut tué par lui).


title: Gildas le Sage

text: D'après la "Vie" armoricaine, il fut disciple de saint Ildut (associé au monastère de Llantwit Major au Pays de Galles, dont le texte précise que c'était alors une petite île, « "in quadam arta et angusta insula" », dans le canal de Bristol), avec d'autres religieux qui vinrent ensuite en Armorique : Samson de Dol et Paul Aurélien. Cette indication est corroborée par une "Vie de saint Ildut" composée au Pays de Galles au (« "ad eum contulerunt se scholares plurimi, quorum de numero quattuor, iste Samson videlicet, Paulinus, Gildas et Devi" »), et par une "Vie de saint Pol Aurélien" datant de 884, où sont cités parmi les disciples d'Ildut saint Devius, saint Samson et saint Gildas. Après plusieurs années passées auprès d'Ildut, Gildas serait allé compléter sa formation en Irlande (il aurait donc fait deux séjours en Irlande, l'un dans sa jeunesse, l'autre à la fin de sa vie) ; un peu plus loin, il est curieusement mentionné qu'il envoya comme présent à l'abbesse Brigitte de Kildare († v. 525) une clochette de sa fabrication (« "propriis manibus formulam fecit fusili opere et tintinnabulum composuit secundum petitionem ipsius" »), ce qui semble indiquer qu'il avait une activité de métallurgiste. Après son retour d'Irlande, ayant été ordonné prêtre, il serait allé comme missionnaire auprès des « païens » et des « hérétiques » qui habitaient le nord de la Grande-Bretagne (« "gentes quæ aquilonalem plagam Britanniæ insulæ incolebant" »). Ensuite prend place dans le récit le second voyage en Irlande, à l'appel du roi Ainmericus (épisode qui ne paraît pas être au bon endroit), puis un voyage à Rome et à Ravenne, puis l'arrivée en Armorique (on est alors à la moitié du récit), où se serait déroulé le reste de la vie du saint. L'auteur donne à la Bretagne armoricaine son vieux nom de « "Letavia" » (en gallois "Llydaw") ; il prétend que Gildas, alors âgé de trente ans, se serait d'abord installé dans une île située en face de la presqu'île de Rhuys (« "venit ad quandam insulam, quæ in Reuvisii prospectu sita est" », donc l'île d'Houat), ensuite aurait construit le monastère de Saint-Gildas-de-Rhuys (« "ad quoddam castrum in monte Reuvisii" »), puis un ermitage encastré sous un rocher au bord du Blavet, sur la commune de Bieuzy. Dans la suite est narrée la fameuse histoire avec Conomor, sainte Tréphine et saint Trémeur. Le moine armoricain, qui connaît et cite largement le "De Excidio et Conquestu Britanniae", en situe la rédaction en Armorique, ce qui est très peu probable, car ce texte ne parle que de la Grande-Bretagne.


title: Gildas le Sage

text: Suivant l'hagiographe armoricain, Gildas mourut sur l'île d'Houat (« "in amabili sibi insula Hoiata, ubi olim heremiticam duxerat vitam" ») ; la majorité de ses disciples, originaires de Cornouaille, voulurent emporter le corps chez eux (« "hi qui de Cornugallia venerant, qui plures erant, conabantur eum tollere et in patriam suam transferre" »), mais le bateau fit naufrage ; on trouva quelques semaines plus tard l'épave sur la plage du Crouesty, avec le corps intact à l'intérieur ; les disciples du monastère de Saint-Gildas-de-Rhuys le récupérèrent, dressant un autel commémoratif à cet endroit, et l'inhumèrent dans leur église. La mort avait eu lieu le , l'ensevelissement le , fête paraît-il toujours célébrée dans le diocèse de Vannes au .


title: Gildas le Sage

text: En Armorique, la toponymie associe également Gildas à l'île d'Ouessant : il aurait établi un ermitage sur la pointe du Pern, où un hameau porte toujours le nom de "Locqueltas" (« ermitage de Gildas »), et on montre encore, près du hameau de Kerhéré, la « pierre de saint Gweltas » sur laquelle il se serait assis alors que faisait rage un incendie qu'il aurait arrêté d'un signe de croix. À Carnoët, la chapelle Saint-Gildas abrite un sarcophage que la tradition dit être celui de saint Gildas.


title: Gildas le Sage

text: La "Vie" galloise de Caradoc de Llancarfan est donc très différente : Gildas aurait étudié en Gaule pendant sept ans, exercé une activité de prédicateur dans le royaume de Dyfed (Pays de Galles) au temps du roi Tryffin (dont le règne se situe à la fin du ; dans le "De excidio Britanniæ", Gildas s'en prend au tyran Vortiporius, deuxième successeur de Tryffin) ; il serait parti ensuite pour l'Irlande, et c'est pendant cette période qu'aurait eu lieu la révolte de son frère "Huail" contre le roi Arthur ; revenu au Pays de Galles, il aurait fait halte auprès de saint Cadou, abbé de Llancarfan, puis aurait continué jusqu'à Rome (car il voulait offrir au pape une clochette qu'il avait rapportée d'Irlande, et qui finalement échut à saint Cadou, écho curieux de la clochette fabriquée pour Brigitte de Kildare dans la "Vie" armoricaine), puis aurait dirigé pendant un an l'école de Llancarfan, et ensuite se serait retiré dans l'île de Flat Holm (en gallois "Ynys Echni") dans le canal de Bristol (fait corroboré par la "Vie d'Oudoceus", évêque de Llandaff après saint Théleau, qui se trouve dans le "Liber Landavensis" : « "Ei convenit vir bonus et justus et totius Britanniæ historiographus Gildas Sapiens, ut in historiis nominatur, qui eo tempore conversabatur in insula Echni, ducens anchoritalem vitam" »). Par la suite, à cause d'attaques de pirates, Gildas se serait installé à Glastonbury ("Glastonia") et aurait joué le rôle d'intermédiaire dans un conflit entre le roi Arthur et un roi Melwas (le Méléagant de Chrétien de Troyes) qui avait enlevé la reine Gwenhwyfar (Guenièvre). À Glastonbury, Gildas compose des "Historiæ de regibus Britanniæ" ; après avoir vécu en reclus à quelque distance de l'abbaye, il meurt et son corps est transporté à sa demande à l'abbaye de Glastonbury et inhumé dans l'église de cet établissement. Donc, rien sur un quelconque séjour en Armorique, et une relation établie de manière très appuyée avec la figure du roi Arthur, totalement absente de la "Vie" armoricaine (comme d'ailleurs du "De excidio Britanniæ"). Mais il y a probablement confusion avec un autre Gildas : Gildas l'Albanais.


title: Gildas le Sage

text: Les repères géographiques et chronologiques donnés par le "De Excidio et Conquestu Britanniae" consistent essentiellement dans l'identité des cinq tyrans auxquels s'en prend Gildas dans la seconde partie du texte : Constantin de Domnonée (c'est-à-dire le Devonshire et la Cornouailles actuels) ; Vortiporius, ayant régné sur le royaume de Dyfed (sud du Pays de Galles) dans le deuxième quart du ; Maglocunus (ou Mailcun), ayant régné sur le royaume de Gwynedd (nord du Pays de Galles) et notamment sur l'île d'Anglesey (il est qualifié d'« "insularis draco" ») et étant mort en 547. Les deux autres tyrans cités sont: Aurelius Caninus et Cuneglasus.


title: Gildas le Sage

text: Parmi les six lettres conservées du moine irlandais saint Colomban (543-615), l'une, adressée au pape Grégoire le Grand entre 595 et 600, contient la plus ancienne mention conservée de Gildas (« "Giltas" ») : traitant de la vie monastique, elle signale qu'un certain "Vennianus" (sans doute Finien de Clonard) avait consulté « "Giltas auctor" » sur le sujet. La "Vie de saint Finien de Clonard" évoque d'ailleurs une dispute à ce sujet entre Gildas et son contemporain et condisciple David (ou Davy), Gildas étant réservé sur les excès de l'austérité et de l'érémitisme, et ayant trouvé ensuite la règle de saint David trop stricte.


title: Gildas le Sage

text: En dehors du long sermon "De Excidio et Conquestu Britanniae" (dont l'auteur ne se nomme pas, mais qui a été constamment attribué à Gildas depuis Bède le Vénérable), on possède aussi un "De pænitentia" (en fait une règle monastique, qui tient en une page et demie dans l'édition des "Monumenta Germaniæ Historica"), conservé dans le manuscrit "Paris. lat. 3182" (autrefois à l'abbaye de Fécamp), et une prière prophylactique contre les maladies intitulée la "Lorica" (c'est-à-dire le "Plastron"), conservée dans un manuscrit de Cologne (n° 106) avec comme nom d'auteur "Lathacan Scotigenes", et dans un manuscrit irlandais, le "Leabhar Breac", où il est dit que l'auteur est "Gillus", "Laidcend mac Buith Bannaig" n'ayant fait qu'apporter le texte en Irlande. L'édition "MGH" répertorie d'autre part une dizaine de fragments couvrant trois pages, essentiellement sur la vie monastique.


title: Gildas le Sage

text: Fuyant les envahisseurs normands, les moines de l'abbaye, emportant les reliques du saint, trouvèrent refuge auprès du seigneur de Déols (à côté de l'actuel Châteauroux), Ebbes le Noble, et une nouvelle abbaye de Saint-Gildas fut érigée en ce lieu. Celle-ci devint au début du une des plus riches du Berry, mais, après la sécularisation du monastère en 1622, les moines furent dispersés et l'abbaye détruite. Quelques vestiges de l'ancien cloître sont encore visibles aujourd'hui.


title: Gildas le Sage

text: Le "De Excidio Britanniae" ("Sur la ruine de la Bretagne") est un sermon en trois parties écrit par saint Gildas dans laquelle il condamne les actions de ses contemporains, aussi bien laïcs que religieux.


title: Gildas le Sage

text: La première partie est une introduction dans laquelle Gildas donne l'explication de son travail ainsi qu'un bref résumé de l'histoire de la Grande-Bretagne romaine, de la conquête des Romains jusqu'à son époque. Dans la seconde partie, Gildas fustige cinq rois, tous cruels, cupides et pécheurs selon lui. La troisième partie s'attaque au clergé, mais Gildas n'y cite aucun nom.


title: Gildas le Sage

text: Le "De Excidio Britanniae" a longtemps représenté la (Grande-)Bretagne de l'époque comme une terre dévastée par les pilleurs et au système administratif corrompu. Cette vision soutenait en effet la thèse d'une civilisation romaine détruite par des barbares et expliquait pourquoi la Grande-Bretagne est l'une des rares régions de l'Empire romain qui n'ait pas adopté le latin (comme le firent la France, l'Espagne ou encore la Roumanie). Mais il s'agissait avant tout d'une sorte de sermon que Gildas adressait à ses contemporains et non pas d'une chronique pour la postérité. Bien que Gildas nous offre une des premières descriptions du mur d'Hadrien, il omet de nombreux détails quand ceux-ci n'appuient pas le message qu'il veut faire passer. Son travail reste pourtant extrêmement important au point de vue des historiens et des linguistes, car il s'agit de l'un des rares documents de cette époque à avoir franchi les siècles.


title: Gildas le Sage

text: Dans les années qui suivirent le "De Excidio", le travail de Gildas fut un modèle pour les écrivains anglo-saxons, que ce soit en latin ou d'autres langues. Par exemple, l"'Historia ecclesiastica" de Bède le Vénérable se repose énormément sur Gildas pour sa version des invasions anglo-saxonnes, et Alcuin s'en inspire dans ses lettres relatant le pillage de Lindisfarne en 793. Wulfstan d'York reprend l'idée que l'évangélisation et la réforme morale pouvaient constituer un rempart contre la barbarie et les invasions dans ses sermons.


title: Gildas le Sage

text: Sur les différentes vies, voir Raphaël Valéry, "Colloque Saint-Gildas", 2011, p. 147-156 et les deux premières parties de ce colloque qui s'est tenu en 2009 pour le millième anniversaire de la restauration de l'abbaye de Rhuys.


title: Laitue des vignes

text: La Laitue des vignes, Laitue effilée ou Laitue osier ("Lactuca viminea") est une plante bisannuelle ou vivace, surtout méditerranéenne, le plus souvent de petite taille, appartenant au genre "Lactuca" et à la famille des Astéracées (ancien nom Composées).


title: Laitue des vignes

text: Plante à base généralement ligneuse, assez ramifiée. Tige glabre et gluante. Feuilles basales pennatilobées, feuilles caulinaires le plus souvent entières. Capitules jaune doré disposés en petites grappes le long des rameaux. Chaque capitule porte assez peu de fleurs, ou fleurons (5 le plus souvent, parfois 4). Les fleurons sont tous ligulés et à 5 dents. Les fruits sont des petits akènes aplatis et elliptiques.L'espèce n'est pas encore évaluée à l'échelle mondiale par l'UICN. En Europe et en France elle est classée comme non préoccupante .


title: Laitue des vignes

text: "Lactuca viminea" est une plante hôte pour des insectes Cynipidae comme "Timaspis phœnixopodos" qui provoquent des galles. Ces galles attirent des insectes parasitoïdes de la famille des Eupelmidae, des Eurytomidae, des Torymidae ou des Pteromalidae. Ces hyménoptères sont des parasitoïdes des mouches Tephritidae et sont susceptibles de s'attaquer à la Mouche de l'olive ("Bactrocera olea").


title: Laitue des vignes

text: D'autres insectes, des diptères de la famille des Tephritidae pondent dans les inflorescences ou capitules, plus spécialement dans les involucres des fleurons. Ce sont :


title: Laitue des vignes

text: Tous ces parasites attirent d'autres insectes parasitoïdes comme :


title: Laitue des vignes

text: Ces divers insectes sont aussi des parasitoides de la mouche de l'olive. Il est recommandé, en oléiculture utilisant la lutte biologique, d'introduire la laitue des vignes à partir de plantules récoltées dans le sable des rivières ou de faire germer les graines (akènes) récoltés sur les inflorescences de l'année précédente.


title: Saulon-la-Rue

text: Saulon-la-Rue est une commune française située dans le département de la Côte-d'Or en région Bourgogne-Franche-Comté.


title: Saulon-la-Rue

text: Le village rural de Saulon-la-Rue se situe dans la plaine de Saône, entre Beaune (40 minutes) et Dijon (15 minutes) sur la route de Seurre. Ce village est sur le chemin de la célèbre Abbaye Notre-Dame de Cîteaux.


title: Saulon-la-Rue

text: Saulon-la-Rue est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Saulon-la-Rue

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Dijon, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Saulon-la-Rue

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (71,4 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (72,3 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  terres arables (71,3 %), forêts (15,9 %), zones urbanisées (10,5 %), milieux à végétation arbustive et/ou herbacée (1,8 %), eaux continentales (0,3 %), zones agricoles hétérogènes (0,1 %).


title: Saulon-la-Rue

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Saulon-la-Rue

text: De "sala" (lieu marécageux).


title: Saulon-la-Rue

text: En raison de ses efforts pour la qualité de son environnement nocturne, la commune a été labellisée "« Village 2 étoiles »", en 2013. Le label est décerné par l'Association nationale pour la protection du ciel et de l'environnement nocturnes (ANPCEN) et compte 5 échelons. Un panneau, disposé aux entrées du village, indique cette distinction.


title: Pionium

text: Le pionium est un atome exotique composé par un méson π+ et un méson π-. De telles structures sont généralement créées artificiellement par l'interaction d'un faisceau de protons frappant un noyau atomique cible dans un accélérateur de particules.


title: Pionium

text: Le pionium est l'objet d'études au CERN afin de mesurer sa durée de vie. La théorie de la perturbation chirale la prédit à . La confirmation ou l'infirmation de cette prédiction est un important test de la chromodynamique quantique dans le domaine des basses énergies.


title: Jean XX

text: Dans l" (Annuaire papal), la liste officielle des papes selon le Vatican, aucun n'apparaît aux nom et "numéro" de ', ni en tant que pape ni même comme antipape y compris alors dans des listes autres moins officielles d'antipapes. Pourtant un tel pape aurait dû "régner" en toute logique entre  (pape de 1024 à 1032) et  (pape en 1276 et 1277) ou bien ce dernier aurait dû se voir attribuer le numéro en chiffres romains "" de règne en tant que pape (sur)nommé "Jean".


title: Jean XX

text: L'absence de "" de ladite liste de papes


title: Jean XX

text: Il est toutefois évoqué parfois un "antipape Jean XX" : dans la première moitié du le pape  revient à Rome grâce à sa puissante famille mais craignant de ne pouvoir se maintenir contre la haine populaire il "vend" le pontificat audit "antipape " qu’il couronne de ses mains. Seulement ce « pape Jean » n'est en réalité qu'un certain "Jean Gratien" élu finalement sous les nom et numéro de "".


title: Jean XX

text: Dans des milieux antipapistes dont notamment au sein de l'Église anglicane, des interprétations légendaires et fantaisistes de ce décalage de numérotation sont données ( ).


title: Jean XX

text: Dans l'ouvrage de fantasy de James Branch Cabell "", un protagoniste informé de cette omission prétend être le "pape " afin d'accéder au paradis, arguant notamment que personne ne vient le contredire en réclamant "concurremment" ce titre.


title: Tokhariens

text: Les Tokhariens ou agno-koutchéens étaient un peuple d'Asie centrale qui a habité l'actuelle région autonome du Xinjiang, en Chine occidentale, depuis la proto-histoire jusqu'à il y a environ un millénaire. Leur civilisation a été redécouverte lors des expéditions archéologiques du début du , mais reste méconnue. Ces expéditions, menées par l'anglais Aurel Stein, les allemands Albert Grünwedel et Albert von Le Coq, le français Paul Pelliot, ainsi que par des Russes et des Japonais, ont également permis la découverte de ruines et de grottes qui ont livré un grand nombre d'informations sur les koutchéens de l'époque bouddhique ( de notre ère). L'étude des momies du Tarim vieilles de deux à quatre mille n'a pas confirmé le lien génétique espéré.


title: Tokhariens

text: La dénomination « Tokhariens » apparaît au , chez les Grecs : / est un ethnonyme attesté chez Strabon puis chez Ptolémée pour un peuple de Bactriane, à l'ouest du Pamir, et c'est pourquoi la Bactriane du premier millénaire de notre ère est souvent appelée « Tokharistan » (parfois « Tokharestan » dans les textes français). Or un texte en langue turque qualifie la « langue A » de "twqry" ("tuğrı"). La lecture en est difficile, mais Friedrich Müller l'a rapproché du nom des "Tokhares" de Bactriane, pensant que ces Tokhares parlaient la « langue A », d'où le nom qu'elle a reçu.


title: Tokhariens

text: Le terme « tokharien » était en effet appliqué au koutchéen parce qu'il était commode d'appeler les locuteurs des « langues A » et « B » par un terme unique. Grâce aux textes koutchéens, on sait que les anciens habitants de la région de Koutcha s'appelaient eux-mêmes "Koutchinnié" ou « Koutchéens » ("kuśiññe" dans leur langue, au singulier). Le nom actuel de la ville de Koutcha est donc l'un des rares vestiges des langues tokhariennes. Dans cette région, se trouvait le plus important royaume du bassin du Tarim, de loin le plus peuplé, que l'on peut appeler le "Koutchi". Le tokharologue Douglas Q. Adams a estimé qu'au , avec les États vassaux, il était d'une superficie égale au Népal et qu'il comprenait dans les , soit autant que l'Angleterre à la même époque.


title: Tokhariens

text: Les locuteurs de la langue A étaient-ils vraiment des Tokhares ? Était-ce le même peuple qui vivait dans la région de Karachahr et en Bactriane ? L'incertitude de la réponse pousse les études actuelles à remplacer le terme « tokharien » par le terme « agno-koutchéen ».


title: Tokhariens

text: La dénomination « Yuezhi » (du apparaît dans les chroniques chinoises qui les appellent aussi « Ròuzhī » () et les décrivent comme . Dans les textes chinois, sa capitale était appelée Yiluolu. La circonférence de cette ville était d'un peu moins de 10 kilomètres.


title: Tokhariens

text: Les premiers Tokhariens peuvent probablement être identifiés avec la culture d'Afanasievo de la Sibérie du Sud et du Kazakhstan septentrional (environ 3200 - 2500 ans avant notre ère) et sont probablement entrés dans le bassin du Tarim vers 2000 avant notre ère. En dépit de leur localisation asiatique, Tokhariens et Indo-Iraniens ne montrent pas de relation étroite au sein des Indo-Européens : les premiers font partie du groupe "centum" comme les langues indo-européennes d'Europe occidentale, tandis que les seconds font partie du groupe "satem" d'Europe orientale, d'Asie occidentale et de l'Inde du Nord, et il en est de même sur le plan génétique. Une étude génétique publiée en 2019 portant sur des individus datant d'environ 2 200 ans et ayant été découverts sur le site Shirenzigou de l'âge du fer au nord-est du Xinjiang, montre que parmi les populations d'ascendance ouest-eurasienne, les populations de steppe liées à la culture Yamna ou d'Afanasievo sont la source la plus probable des individus étudiés.


title: Tokhariens

text: Les « Yuezhi » des sources chinoises sont-ils bien bien les « Tokhariens » des sources grecques ? L'équation « Yuezhi » = « agno-koutchéen » est admise par de nombreux spécialistes, bien qu'elle ne soit pas certaine. En 1966, le sinologue Edwin G. Pulleyblank a fourni plusieurs arguments pour prouver que les Yuezhi parlaient une langue tokharienne. Des arguments, qui n'étaient pas connus quand le tokharien était en cours de déchiffrement, sont venus appuyer sa thèse : on a notamment découvert à Dunhuang, à l'extrémité orientale du bassin du Tarim, un texte chinois où il est écrit que le royaume agnéen qui se trouve entre Koutcha et Tourfan, était « Yuezhi ». Cela donne une dimension tout à fait différente aux Tokhariens : ils n'étaient pas seulement des sédentaires vivant dans les oasis du bassin du Tarim mais aussi des guerriers nomades capables de conquérir de vastes territoires. Il est certain que l'empire des Yuezhi jouissait d'un prestige immense, un peu comme celui, ultérieur, des Mongols, mais les Chinois ont commencé à parler de lui quand il s'était déjà effondré, donc on sait peu de choses sur cet empire. D'anciens écrits chinois mentionnent les Yuezhi mais on n'y trouve aucune indication sur la langue qu'ils parlaient. Ce sont les découvertes du qui ont révélé qu'elle était indo-européenne : le tokharien est une "langue centum" comme le germanique et le grec ancien avec lesquels il partage beaucoup d'éléments de son lexique, tandis que du point de vue morphologique, il s'apparente à l'italo-celtique. Par ailleurs, les variétés de tokharien que nous connaissons se distinguent des autres langues indo-européennes par leur caractère archaïque affirmé. Le linguiste Sylvain Lévi s'est particulièrement intéressé aux langues tokhariennes à travers leurs manuscrits, dont le Koutchéen, au début du .


title: Tokhariens

text: L'originalité linguistique des Tokhariens tend donc à montrer l'ancienneté de leur présence dans le bassin du Tarim et la précocité de leur séparation avec les autres "langues centum".


title: Tokhariens

text: Ces données confirment en outre que les langues tokhariennes, aujourd'hui disparues, sont liées à la culture Yamna. Les langues Arshi et Koutchi (ou Arśi-Kuči) donnent quelques indications sur le passé de ces peuples, . ».


title: Tokhariens

text: Les Tokhariens du bassin du Tarim vivaient dans un territoire bordé au nord par les Monts Célestes (Tian Shan en chinois), au sud par les massifs du Kunlun et de l'Altyn-Tagh, à l'ouest par le Pamir. Le centre de ce bassin est occupé par le désert du Taklamakan et communique à l'est avec le désert de Gobi mais les cours d'eau desséchés, les anciennes oasis dont il reste des bois semi-fossiles et les traces archéologiques montrent que le climat n'était pas aussi sec au temps des Tokhariens. Dans sa partie orientale, se trouve le Lop Nor : un marais aujourd'hui salé dont la superficie s'est aujourd'hui beaucoup réduite.


title: Tokhariens

text: La population se concentrait dans les oasis du nord du bassin du Tarim. On y trouve aujourd'hui, d'est en ouest, les villes de Hami, de Tourfan, de Karachahr, de Koutcha, d'Aksou et de Kachgar qui correspondent à d'anciens royaumes. Il n'y a que rarement eu d'État unifié dans cette région, à cause de sa grande étendue et de la difficulté de voyager d'une oasis à une autre. Des royaumes étaient aussi présents au sud du bassin mais, au cours du premier millénaire, ils ont périclité, victimes de l'avancée du désert.


title: Tokhariens

text: La route de la soie passait par le bassin du Tarim et les Tokhariens ont tiré des bénéfices du commerce qui s'y déroulait, mais ils jouissaient aussi de la fertilité de leurs terres : au sujet du royaume de Koutch, le célèbre moine chinois Xuanzang, parti en Inde durant l'été 629 pour étudier le bouddhisme dans le pays d'origine de cette religion, a écrit : . Au sud de Karachahr, il y avait des mines d'argent dont on se servait pour battre monnaie.


title: Tokhariens

text: Peu après l'an 400, un autre voyageur chinois, Zhimeng, écrit . Les Chinois étaient éblouis par la magnificence du palais royal, dont les salles étaient . Le "langgan" serait une variété de jade rouge, que les populations du bassin du Tarim livraient aux Chinois dès l'Antiquité. De toutes ces resplendissantes cités, il ne reste que fondations enfouies dans le sable et détectables seulement au lidar. Bien plus que le déclin de la route de la soie, c'est l'assèchement climatique et l'épuisement des ressources naturelles qui ont entraîné le déclin du bassin du Tarim.


title: Tokhariens

text: Dans la seconde moitié du millénaire de notre ère, la culture tokharienne, constituée par la langue, la coexistence du bouddhisme et du nestorianisme, et un art pariétal caractéristique, disparaît. À la place des Tokhariens s'installent des peuples turcophones venus de Mongolie orientale et de Sibérie, chez lesquels coexistent bouddhisme et tengrisme, et qui seront ensuite islamisés. La cause de cette transformation est toujours discutée. Selon les sources chinoises, les « Yuezhi » ont été vaincus au par les « Xiongnu » ou Huns, nomades originaires de la Mongolie : une grande partie des « Yuezhi » a alors quitté leur région d'origine pour s'installer en Bactriane et fonder l'Empire Kouchan.


title: Tokhariens

text: En comparant l'ADN des momies tokhariennes à celle des ouïghours turcophones qui peuplent aujourd'hui la région du Tarim, depuis le , l'équipe de Victor Mair a trouvé quelques similitudes génétiques avec les momies, mais « pas de liens directs ». Cela a été confirmé par l'équipe de C. Lalueza-Fox, qui conclut que .Au sujet des langues tokhariennes, un seul véritable manuel a été publié. Il est en deux tomes :


title: Tokhariens

text: Un ouvrage en langue française donne quelques indications sur la grammaire, mais c'est surtout un essai sur l'histoire des langues tokhariennes :


title: Tokhariens

text: Il existe un dictionnaire de koutchéen :


title: Tokhariens

text: Au sujet des origines des Tokhariens, la meilleure synthèse se trouve dans :


title: Pont de Tancarville

text: Le pont de Tancarville est un pont suspendu à câble porteur qui franchit la Seine entre Tancarville (Seine-Maritime) et Marais-Vernier (Eure), en France.


title: Pont de Tancarville

text: Dès 1931, l’accroissement continu du trafic des bacs sur l'estuaire incite la Chambre de commerce et d'industrie du Havre (CCI) à réfléchir à un pont sur la Seine.


title: Pont de Tancarville

text: Le , la CCI prend la décision de réaliser un « pont-route » aux environs du bac du Hode-Berville. Le , l’avant-projet d’un pont suspendu, situé à Tancarville est finalisé et adopté dès le lendemain par délibération du , par la CCI qui demande la concession pour sa construction et son exploitation.


title: Pont de Tancarville

text: La décision de sa construction est actée par une loi du , signée par le Maréchal Pétain à Vichy et déclarant le projet d'utilité publique.


title: Pont de Tancarville

text: En , la CCI, maître d'ouvrage, lance un concours international et quatorze groupements d'entreprises remettent leurs projets en . La maîtrise d’œuvre est confiée aux Ponts et Chaussées du département de la Seine-Maritime.


title: Pont de Tancarville

text: En 1954, la Chambre de commerce et d'industrie, assistée des Ingénieurs des Ponts et Chaussées, choisit le projet qui sera réalisé.


title: Pont de Tancarville

text: Commencé le , le pont a été mis en service le , dans les délais prévus.


title: Pont de Tancarville

text: Jusqu'à la date d'ouverture du pont de Normandie, il a été le pont le plus proche de l'estuaire de la Seine. Son ouverture a entraîné la disparition du bac du Hode reliant Berville-sur-Mer dans l'Eure au Hode dans la Seine-Maritime. Ce bac, dommage de guerre, était réputé pour être « malcommode ». L'éphémère ligne aérienne Caen-Le Havre n'a pas non plus résisté à la concurrence imposée par le pont.


title: Pont de Tancarville

text: En 1959, l'ouvrage possédait la plus longue travée centrale d'Europe : , qui reste à ce jour le record national, et deux travées latérales de chacune. Le poids total de la charpente est de .


title: Pont de Tancarville

text: Ses pylônes ont une hauteur de 123 mètres et supportent une charge moyenne de . En raison de la nature marécageuse des terrains, la fondation du pylône de la rive gauche a une profondeur de 28 mètres, de façon à reposer sur un sol compact. Celle du pylône de la rive droite a une profondeur de 18 mètres. La hauteur libre pour la navigation, ou tirant d'air, est de .


title: Pont de Tancarville

text: Les câbles sont reliés à deux massifs d'ancrage dont le plus lourd pèse et a des dimensions voisines de celles de l'Arc de Triomphe.


title: Pont de Tancarville

text: Des essais en soufflerie ont permis de vérifier la tenue de l'ouvrage à toutes sortes d'oscillations dues au vent.


title: Pont de Tancarville

text: Ce fut un des premiers chantiers de cette importance à se dérouler sans accident mortel.


title: Pont de Tancarville

text: Les suspensions (câbles porteurs et suspentes) ont été remplacées de 1996 à 1999.


title: Pont de Tancarville

text: Des travaux sur les voies d'accès au pont de Tancarville sont en cours entre 2014 et 2016, pour faire face à l'augmentation du trafic.


title: Pont de Tancarville

text: Les appareils d’appuis du viaduc d’accès ont été remplacés en 2019 par la société TSV. 4 phases de vérinage ont été nécessaires.


title: Pont de Tancarville

text: La Chambre de commerce et d'industrie du Havre (elle a été dissoute le par le décret 2015-1642 du portant création de la chambre de commerce et d’industrie territoriale Seine Estuaire) est concessionnaire jusqu'au .


title: Pont de Tancarville

text: Son exploitation est assurée par une équipe d'une cinquantaine de personnes. Il est gratuit pour les motocyclettes, cyclomoteurs et les bicyclettes et il est payant pour les autres véhicules.


title: Pont de Tancarville

text: Le pont est équipé d'un système de vidéosurveillance et de détection des incidents. Il comporte sa propre station météorologique ainsi qu'un dispositif de positionnement par satellite qui permet de connaître les déplacements du tablier. Une signalisation dynamique permet d'adapter les informations données aux conducteurs aux conditions de circulation. Des véhicules de patrouille sont prêts en permanence à intervenir sur l'ouvrage.


title: Pont de Tancarville

text: Il est fréquenté en moyenne par véhicules par jour, dont 25 % de poids lourds. La CCI prévoit que la fréquentation dépassera les véhicules quotidiens en 2030.


title: Pont de Tancarville

text: Le peintre Roger Lersy est l'auteur d'une toile "le Pont de Tancarville" qui fut présentée au Salon des peintres témoins de leur temps à Paris en 1961.


title: Pont de Tancarville

text: Le pont apparaît dans le film "Les Grandes Vacances" avec Louis de Funès.


title: Pont de Tancarville

text: Dans le film "Le Dîner de cons", le personnage de François Pignon annonce avoir construit une maquette du pont de Tancarville avec allumettes.


title: Pont de Tancarville

text: Le pont de Tancarville a inspiré une marque d’étendoir à linge, qui a pris le nom de Tancarville en 1963.


title: Tribunal de proximité

text: En France, le tribunal de proximité est une chambre d’un tribunal judiciaire située en dehors de son siège. Il succède en 2020 au tribunal d'instance pour les communes ne disposant pas auparavant de tribunal de grande instance.


title: Tribunal de proximité

text: Les tribunaux d'instance sont créés en 1958 pour remplacer les justices de paix. Alors qu'il y avait une justice de paix par canton, les tribunaux d'instance sont seulement quelques-uns par département.


title: Tribunal de proximité

text: La loi d'orientation et de programmation pour la justice de 2002 crée la juridiction de proximité qui se substitue au juge d’instance dans certaines affaires. La juridiction de proximité est supprimée en 2017, et, afin de recentrer les tribunaux d’instance sur la justice civile, les tribunaux de police se trouvant dans les tribunaux d’instance sont transférés aux tribunaux de grande instance.


title: Tribunal de proximité

text: La loi de programmation 2018-2022 et de réforme pour la justice prévoit la fusion des tribunaux d'instance avec les tribunaux de grande instance.


title: Tribunal de proximité

text: Ainsi au :


title: Tribunal de proximité

text: Les principales compétences de ce tribunal, définies par le code de l'organisation judiciaire dans son article D212-19-1, sont énumérées au Tableau IV-II annexé à celui-ci et comprennent notamment :Le tribunal de proximité a pour rôle de tenter de concilier les parties et à défaut de rendre un jugement. La conciliation peut être déléguée à un conciliateur qui officie gratuitement.


title: Tribunal de proximité

text: Les tribunaux de proximité sont composés, pour les plus importants d'entre eux, de plusieurs juges dont le nombre varie en fonction du volume de contentieux du tribunal, mais le tribunal d'instance statue toujours à juge unique :Les jugements du tribunal de proximité sont rendus en dernier ressort pour les litiges dont l'intérêt est inférieur ou égal à et à charge d'appel au-delà. Dans le premier cas, seul est ouvert le pourvoi en cassation. L'appel est également possible lorsque le montant de la demande est indéterminé.


title: Sanctuaire d'Asclépios et théâtre d'Épidaure

text: Le sanctuaire d'Asclépios est un haut-lieu de la médecine grecque, situé en Argolide dans le dème d'Épidaure, à environ à l'ouest de la petite cité portuaire de Paleá Epídavros. Durant l'Antiquité, les pèlerins accouraient de toute la Grèce pour se faire soigner dans le sanctuaire d'Asclépios, dieu guérisseur. Ce lieu abritait des médecins très réputés. Comme dans tous les sanctuaires grecs, des épreuves sportives et théâtrales étaient organisées en l'honneur des dieux. On a retrouvé à Épidaure des vestiges importants d'équipements sportifs, mais le site est surtout célèbre pour son théâtre.


text: Le théâtre d'Épidaure a été édifié au ou au début du pour accueillir les "Asclépiéia" (ou jeux asclépiens), concours en l'honneur du dieu médecin Asclépios. Il a servi de modèle à de nombreux autres théâtres grecs.


text: Le sanctuaire se trouve à Épidaure.


text: À l'époque classique, la renommée du sanctuaire d'Asclépios est très grande. On y pratique la médecine par les songes. Il comprend plusieurs bâtiments publics, dont un grand temple construit au début du En l'honneur d'Asclépios sont également organisés les "Asclépiéia", des jeux panhelléniques pentétériques comprenant des courses de chevaux et, à partir du , des concours de poésie. Le culte d'Asclépios atteint son apogée à l'époque hellénistique.


text: Dès le début du , une fête panhellénique avait lieu tous les quatre ans à Épidaure, au sanctuaire d'Asclépios, les "Asclépiéia", qui combinaient épreuves gymniques et musicales.


text: Le théâtre a été construit à au sud-est du sanctuaire d'Asclépios, adossé à une colline ; le "koilon" (ensemble des gradins) se trouve à flanc de cette colline. Les travaux ont débuté vers 330 av. J.-C.


text: Le théâtre et le sanctuaire sont pillés en 267 ap. J.-C. par les Hérules, puis en 395 par les Goths d’Alaric. Cependant, les dégâts restent limités. De tous les théâtres antiques, le théâtre d'Épidaure est le mieux conservé. Il a donc été peu restauré. C’est grâce à la pinède qui recouvrait le théâtre qu'il n'a pas été détruit.


text: Un voyageur anglais, William Gell, relève le plan des ruines au début du . Commencée en 1881, la mise en valeur du site a été effectuée par les archéologues grecs avec le concours de l'École française d'Athènes.


text: 1. Théâtre ; 2. Cimetière ; 3. "Katagogéion" (accueil et logement des pèlerins) ; 4. Bains ; 5. Gymnase ou salles de restauration ("Hestiatorion") ; 6. Odéon romain ; 7. Propylée du gymnase ; 11. Stade ; 14. Autel d'Apollon ; 15. Habitation des prêtres ; 16. Temple d'Asclépios ; 17. Tholos ; 18. "Abaton" ou "enkoimétèrion" (portique d'incubation) ; 29. Temple de Thémis ou d'Aphrodite ; 31. Propylée monumental ; 33. Citerne : 37. Portique de Kotys ; 45. Temple d'Asclépios et d'Apollon des Égyptiens ; 36. Basilique chrétienne ; 38. Thermes romains ; 46. Villa romaine.Code des couleurs : bleu : -VII / - ; noir : - / - ; rouge : période romaine - / ; jaune : enceinte et portiques du sanctuaire principal ; marron : / ; vert : éléments plus récents, remblayés.


text: Le sanctuaire d'Épidaure a été fouillé de 1879 à 1928 par l'archéologue grec Panagiotis Kavvadias, puis continuellement de 1948 à nos jours.


text: La route venant du nord conduisait les pèlerins à l'entrée nord du sanctuaire, marquée par un propylée monumental de la fin du , dont il subsiste un soubassement massif à deux rampes symétriques. Le propylée, inaccessible aux chars, avait deux façades symétriques d'ordre ionique, tandis que la toiture était soutenue par quatorze colonnes corinthiennes.


text: Le temple d'Asclépios, construit vers -490 par l'architecte Théodotos, était un temple dorique hexastyle (6 x 11 colonnes) de , décoré de frontons (Amazonomachie, Centauromachie, prise de Troie) et d'acrotères par le sculpteur Timothéos d'Épidaure. La statue de culte chryséléphantine était l'œuvre du sculpteur Thrasymédès de Paros. Du temple, il ne subsiste que le soubassement et la rampe d'accès, ainsi que deux exèdres.


text: La tholos, œuvre de Polyclète le Jeune, est un temple rond de marbre blanc du milieu du , à 26 colonnes doriques externes et 14 colonnes corinthiennes internes délimitant la "cella". Le plafond à caissons était décoré de grandes fleurs sculptées, dont certaines, parvenues jusqu'à nous, sont exposées au musée. Le sol était couvert d'un dallage noir et blanc comportant en son centre une dalle blanche mobile qui donnait accès au sous-sol, conservée "in situ". Ces fondations de de diamètre sont composées de murs et couloirs circulaires concentriques communiquant entre eux. Il est possible que la tholos soit le lieu où étaient conservés les serpents sacrés du dieu guérisseur Asclépios, de caractère éminemment chthonien.


text: Ce bâtiment du / , encore appelé "abaton" ou "enkoimétérion" (), est un long portique de de long et de large. Il subsiste des éléments de la structure dorique qui soutenait l'étage et quelques supports des couchettes où les pèlerins attendaient le rêve salvateur qui les guérirait de leurs maux.


text: Le portique d'incubation a été valorisé au début des années 2000 par des travaux d'anastylose.


text: Le sanctuaire s'étend au sud par des établissements destinés à la restauration et à l'hébergement des pèlerins. Un vaste établissement de , d'abord interprété comme un gymnase aux nombreuses salles, est plutôt identifié aujourd'hui comme un grand ensemble de salles de restauration ("hestiatorion"), précédées d'une entrée monumentale dorique hexastyle ("propylon") et disposées autour d'une grande cour intérieure à péristyle.


text: Le "propylon" précédent a été remplacé à l'époque romaine par un petit temple d'Hygie (la Santé, fille d'Asclépios), tandis que la cour intérieure était occupée par un odéon romain qui reste aujourd'hui bien lisible, marqué par des restes de gradins, une orchestra en demi-cercle et des murs de brique.


text: Plus au sud, le vaste "xénon" ou "katagogéion" est un centre d'accueil et de logement des pèlerins. Le bâtiment carré du , de de côté, comptait 160 chambres réparties sur deux étages et donnant sur quatre cours à péristyle d'ordre dorique.


text: Le stade, qui mesure , est situé à l'ouest du sanctuaire. Il est de forme quadrangulaire, dépourvu de l'extrémité orientale arrondie habituellement prévue dans ce genre de bâtiments. La piste est bordée de rigoles d'écoulement des eaux et jalonnée de bornes espacées de , avec des lignes de départ et d'arrivée en dalles de pierre. Un couloir souterrain menait les athlètes vers des pièces privées et probablement vers une palestre. Des vestiges importants des gradins sont conservés des deux côtés.


text: Au nord-est du site, les thermes romains ont été remaniés au , pour la création de cellules de bains individuels. Ils montrent un complexe réseau d'écoulement des eaux.


text: Le théâtre d'Épidaure est le mieux conservé et passe pour le plus accompli de tous les théâtres grecs antiques. Probablement construit au début du , il est parvenu jusqu'à nous dans un état exceptionnel. Les gradins de calcaire gris, presque tous d'origine, n'ont été restaurés que sur les deux ailes. L'attribution traditionnelle de la construction du théâtre à Polyclète le Jeune, architecte de la tholos qui vivait au , due à Pausanias, ne semble plus guère admise.


text: Le "koilon", qui signifie le « creux », appelé aussi "cavea" en latin, formant l'ensemble des sièges des spectateurs, se développe en un hémicycle de 55 rangées de gradins, divisé en deux niveaux par un couloir appelé "diazôma". Il était constitué, à l'origine, de 34 volées de gradins, pouvant accueillir répartis sur 12 sections ("kerkidès") séparées par 13 escaliers. Le niveau supérieur, ajouté au , compte 21 gradins et 22 "kerkidès". La capacité du théâtre se trouva ainsi portée à . Il a été remarqué que les rapports entre les nombres de ces gradins des deux niveaux encadrent le nombre d'or (34/21 = 55/34 = 1,61..). Le sommet des gradins, d'un rayon de , se trouve situé à au-dessus de l"orchestra".


text: Des sièges d'honneur en pierre, pourvus de dossiers, occupent le premier rang ("proédria"), tout autour de l"orchestra". Lors de la construction, l"orchestra" circulaire de terre battue, de de diamètre, circonscrite par des dalles de marbre, accueillait les acteurs aussi bien que le chœur des danseurs et des musiciens. La scène ("skènè") quadrangulaire, dont on distingue encore les soubassements, fut ajoutée par la suite, ainsi que l'avant-scène ("proskénion"), avec ses 14 colonnes. Les portes d'entrée monumentales ("parodoi") ont été reconstituées.


text: L'acoustique du théâtre d’Épidaure est justement renommée. Le moindre son produit au bas des gradins se propage jusqu'aux rangées supérieures. Les visiteurs en font traditionnellement l'expérience par des chuchotements, une chute de pièce de monnaie ou une allumette craquée en plein centre de l"orchestra", là où se trouve une dalle circulaire, réputée pour être l'autel ("thymélé") du dieu Dionysos.


text: Depuis 1954, le théâtre est le cadre du Festival d'Épidaure : tous les vendredis et samedis soir, de juin à septembre, ont lieu des représentations de drames antiques, comme les tragédies d'Eschyle et de Sophocle, mais aussi des spectacles lyriques (Maria Callas y interprète "Norma" de Bellini en 1960 ou, en 1961, "Médée" de Cherubini), ainsi que d'autres manifestations culturelles.


text: Le musée d'Épidaure rassemble des sculptures et éléments architecturaux découverts sur le site.


title: Île Saint-Germain

text: Lîle Saint-Germain est une île située sur la Seine. Elle est formée à la base de deux îles distinctes, celle de Billancourt et Longueignon, qui ont été reliées par les ponts de Billancourt. Elle fait partie de la commune d'Issy-les-Moulineaux, dans le département des Hauts-de-Seine.


title: Île Saint-Germain

text: Longtemps terrain militaire, l’île Saint-Germain devient, au début des années 1980, un parc départemental de .


title: Île Saint-Germain

text: À la base de cette ancienne friche militaire, le parc de l'île Saint-Germain a été réaménagé dans les années 1990 afin de prendre en compte l'environnement du site.


title: Île Saint-Germain

text: Cette île est divisée en deux parties :


title: Île Saint-Germain

text: L'île est accessible par trois ponts (de l'amont vers l'aval) :


title: Île Saint-Germain

text: En aval de cette île se trouve l'île Seguin, longtemps occupée par une usine de construction automobile Renault, rasée en 2004/2005.


title: Île Saint-Germain

text: L'ile est organisée depuis longtemps d'Est en Ouest. A l'Est, sur l'emplacement de l'actuel parc, un quartier industriel où se trouvait notamment des ateliers Renault. A l'Ouest, un quartier résidentiel accueillant les ouvriers qui travaillaient sur l'ile ou sur la voisine l'ile Seguin.


title: Île Saint-Germain

text: Le parc accueille la Tour aux figures de Jean Dubuffet, la colonne tronquée de Jacques-Émile Lecaron ‑ une station de contrôle de la pollution de la Seine, et des vestiges de l'exposition universelle de 1867 : la halle qui héberge le Poney club, et l'escalier attenant aux bâtiments qui se trouvent à l'entrée Est du parc.


title: Île Saint-Germain

text: Dans les années 80 et 90, le quartier ouvrier a été transformé par la présence de l'agence de publicité CLM-BBDO. L'un des cadres de cette agence, Bruno Le Moult, confia entre 1985 et 1987 la construction de sa maison du 29 rue Pierre Poli à Philippe Stark, baptisée la maison Le Moult ou le Sphinx. À la suite de ce projet, le designer conçoit, d'abord pour son habitation personnelle puis pour les bureaux de son agence un bâtiment sur la parcelle mitoyenne, au numéro 27. Il rêve à cette époque de transformer la rue Poli en « rue Stark ».


title: Île Saint-Germain

text: Quelques années plus tard, en 1992, l'architecture Jean Nouvel conçoit un « bateau » au 2 allée des Moulineaux pour accueillir les bureaux de l'agence de pub. Sa construction a coûté 160 millions de francs. L'agence y réside de 1993 à 2014.


title: Île Saint-Germain

text: Depuis de nombreuses maisons d'architectes ont remplacé les pavillons ouvriers. De ce quartier résidentiel ouvrier il ne reste quasiment que le terrain de sport de l'avenue du Bas-Meudon.


title: Île Saint-Germain

text: Les primes des saisons 9 à 12 de "Nouvelle Star" sont tournés dans un chapiteau éphémère dressé pour l'occasion sur une des pelouses du parc. Il est nommé par la production "Arche Saint-Germain".


title: Île Saint-Germain

text: Les scènes de « "speed datings" » de l'émission L'amour est dans le pré de la saison 16 (2021) sont tournées dans le restaurant du parc .


title: Kumbh Mela

text: La Kumbh Mela ou Kumbha Mela (en hindi , littéralement « fête de la cruche ») est un pèlerinage hindou organisé quatre fois tous les douze ans et qui a lieu, à tour de rôle, dans les villes saintes de Prayagraj (Uttar Pradesh), Haridwar (Uttarakhand), Ujjain (Madhya Pradesh) et Nashik (Maharashtra).


title: Kumbh Mela

text: Tous les douze ans a lieu la Purna Kumbh Mela, ou grande Kumbh Mela, à Prayag. Plusieurs millions de personnes y prennent part ce qui en fait probablement le plus grand pèlerinage du monde. Les estimations considèrent que lors de la Purna Kumbh Mela en 2001, 70 millions de personnes se sont succédé sur les rives du Gange en trois semaines, dont 40 millions en une seule journée, ce qui en fait le plus grand rassemblement humain au monde. La Maha Kumbh Mela se tient à Prayagraj (Prayag) tous les 144 ans, après 12 Purna Kumbh Mela. La dernière a eu lieu en 2013 et a accueilli plus de 100 millions de personnes selon les estimations.


title: Kumbh Mela

text: Les racines historiques de la Kumbh Mela se trouvent peut-être dans des cérémonies propitiatoires organisées aux temps des semailles, cérémonies au cours desquelles des pots de grains sont trempés dans les eaux des fleuves sacrés et mis à germer. Elle a aussi été considérée comme un rituel de fertilité, la cruche symbolisant par sa forme non seulement la Déesse-Mère mais également l'utérus, la matrice du monde. Elle serait alors naturellement associée à l'eau, en général, et à celles des fleuves en particulier, fleuves qui ont toujours joué un rôle majeur dans le monde indien, depuis la civilisation de la vallée de l'Indus, tout au moins comme semble l'indiquer le "tank" (réservoir) de Mohenjo-daro.


title: Kumbh Mela

text: Au , le roi Harsha invita Xuanzang à Prayag pour assister, peut-être, à la Kumbh Mela et le pèlerin chinois fit à cette occasion la première mention historique de la manifestation. Certains historiens contestent cependant qu'il se soit agi de cette fête particulière. On s'accorde à penser, en revanche, que le réformateur hindouiste Adi Shankaracharya est à l'origine du rassemblement des philosophes, sages et saints hommes au cours des Kumbh Mela pour fixer la doctrine et insuffler, à son époque, un renouveau à l'hindouisme qui avait souffert depuis plusieurs siècles de la puissance du bouddhisme et du jaïnisme.


title: Kumbh Mela

text: L'observance de la Kumbh Mela est basée sur le mythe hindou du barattage de la mer de lait. Dans les temps très anciens, les deva et les asura, les dieux et les démons, firent une alliance provisoire de façon à travailler ensemble à l'élaboration de l'amrita, le nectar de l'immortalité, à partir de la Ksheera Sagara, la mer primordiale de lait, et à partager ensuite cet amrita. Cependant, quand la kumbha, la cruche, contenant l'amrita apparut, les démons s'en emparèrent et s'enfuirent au loin pourchassés par les dieux. Durant douze jours et douze nuits divines, l'équivalent de douze années humaines, les dieux et les démons combattirent dans le ciel pour la possession de la cruche d'amrita. Pendant la bataille, des gouttes d'amrita tombèrent en quatre endroits : Prayag, Hardwar, Ujjain et Nashik, raison pour laquelle ces villes sont sacrées et le lieu de la célébration de la Kumbh Mela.


title: Kumbh Mela

text: Les dates précises de la Kumbh Mela sont déterminées, comme souvent en Inde, par des méthodes astrologiques, basées sur les positions du Soleil, de la Lune et de Jupiter :


title: Kumbh Mela

text: Dates des Kumbh Mela :


title: Kumbh Mela

text: Les villes qui accueillent les Kumbh Mela sont le théâtre, au début de la manifestation, de parades cérémonielles qui marquent l'arrivée officielle des saints hommes, montés sur une grande variété de modes de transport, éléphants, chevaux, chameaux, voitures, palanquins, et chariots, parfois tirés par des hommes faisant preuve de dévotion. Généralement les sadhu "Naga Baba", les guerriers de Shiva, sont les premiers à défiler sous une pluie de pétales, puis chaque secte tente de dépasser les autres par la splendeur de son cortège.


title: Kumbh Mela

text: L'événement le plus important de la Kumbh Mela est l'immersion dans le fleuve au moment où ses eaux se transforment en amrita. Les Hindous pensent que s'immerger complètement dans les eaux à ce moment-là les nettoiera, ainsi que leurs ascendants sur 88 générations, de tous leurs péchés. Les dates les plus propices, déterminées par des calculs astrologiques, sont les jours dits de "shahi shan". Ces jours-là, les "Akhara" - ou grands rassemblements de sadhu - conduisent un cortège royal - "shahi" - qui atteint son apogée avec l'immersion dans le Gange ("snan"). Les "Naga Baba" sont les premiers à s'immerger, ce qu'ils font nus et par deux, parés parfois seulement d'une mala. Lorsqu'ils ont terminé leur ablutions, les sadhu recouvrent leur corps de cendre. Après que les différentes sectes de sadhu se sont baignées, avec parfois quelques échauffourées pour des raisons de préséance, les pèlerins ordinaires, qui ont attendu patiemment jusque-là, peuvent accéder à l'eau.


title: Kumbh Mela

text: Hormis l'immersion dans le fleuve, le pèlerinage à la Kumbh Mela permet aux croyants hindous de recevoir la bénédiction des sadhu, saints et autre yogis et de faire le darshan, la contemplation rituelle qui transmet l'énergie spirituelle. Les dévots parcourent ainsi les camps de toiles où logent les sâdhu, recevant des bénédictions et faisant en retour des offrandes.


title: Kumbh Mela

text: La Kumbh Mela est évidemment une période particulièrement propice pour des cérémonies religieuses, l'une d'entre elles étant l'initiation de milliers de sadhu novices qui entament ainsi leur vie d'ascètes. De même, c'est l'occasion pour des sadhu confirmés de recevoir une promotion dans leur ordre ou de faire le vœu de suivre une nouvelle ascèse.


title: Kumbh Mela

text: D'autres rassemblements sont aussi appelés Kumbh Mela, sans être véritablement rattachés à la légende originelle, mais parce qu'ils sont l'occasion de réunir de grandes foules pour des raisons religieuses, comme ceux de Puri, et celui de Shravana-Belgola.


title: Hymne européen

text: L’hymne européen désigne l'hymne utilisé lors des cérémonies officielles de plusieurs organismes internationaux européens. Il s'agit d'un arrangement d'environ deux minutes du thème musical de l"Ode à la joie", dernier mouvement de la "Symphonie" écrite en 1823 par Ludwig van Beethoven. Cet hymne est actuellement utilisé par le Conseil de l'Europe et par l'Union européenne.


title: Hymne européen

text: Après la Seconde Guerre mondiale, concomitamment à la question d'un drapeau pour les nouvelles institutions européennes, la question d'un hymne suscita un regain d'intérêt. Le Conseil de l'Europe reçut ainsi une vingtaine de propositions de musiques et paroles.


title: Hymne européen

text: Richard Nikolaus de Coudenhove-Kalergi avait songé dès 1929 à utiliser l’"Ode à la joie" comme hymne européen. Cependant, après le rejet de sa proposition de célébration de journée de l'Europe, il craignait de faire lui-même la proposition officiellement. Cependant il évoqua à nouveau la question en 1951. Entre 1952 et 1966, alors que les deux États allemands présentent des équipes communes aux Jeux olympiques, l"Ode à la joie" tient lieu d'hymne national.


title: Hymne européen

text: Parmi les diverses propositions envoyées par de simples citoyens, il y eut :Il apparut aux représentants européens que la question de l'hymne ne saurait être résolue qu'après l'adoption d'un drapeau. Cependant, l'adoption d'un drapeau fin 1955 ne donna pas lieu à celle d'un hymne.


title: Hymne européen

text: Depuis 1955, l'Assemblée consultative du Conseil de l'Europe décernait un prix de l'Europe et récompensait les communes œuvrant à la construction européenne. Les célébrations réalisées localement pouvaient comporter des représentations musicales et chorales et donnaient ainsi lieu à des interprétations de divers hymnes.


title: Hymne européen

text: En 1961, la section belge du Conseil des communes d'Europe commanda à Geo Teirlinck un arrangement musical de l'Ode à la joie, qu'elle associa à des paroles en rapport avec son domaine d'action, les jumelages de communes européennes. Ce choix, rapporté par René Radius dans le Rapport de l'Assemblée consultative (), avait été explicité auprès des instances européennes par une lettre du Conseil des communes d'Europe datée de 1963, comme étant une « mélodie qui a[vait] déjà été enseignée dans les écoles bien avant qu'il n'en fût question au Conseil de l'Europe ».


title: Hymne européen

text: Ce même Conseil des communes d'Europe, en Assemblée générale à Rome le , émet la recommandation qu'un hymne soit adopté, à la fois par le Conseil de l'Europe et par la Communauté européenne.


title: Hymne européen

text: En , une réunion du Comité pour la réactivation du Jour de l'Europe relance la question de l'hymne européen. Kjell T. Evers, président de la Conférence européenne pour les autorités territoriales, et qui avait présidé à la session, demande en mars à René Radius, président du comité sur les autorités territoriales auprès de l'Assemblée consultative du Conseil de l'Europe, d'inclure la question d'un hymne dans les délibérations de son comité. Ce comité se réunit le et décide de proposer le mouvement final de la comme hymne, en laissant à plus tard le choix de paroles.


title: Hymne européen

text: L'adoption officielle comme hymne européen se fera dans l'euphorie du bicentenaire de la naissance de Beethoven en 1970. Tenant compte d'un début d'usage de la IX symphonie dans des cérémonies européennes, l'Assemblée consultative du Conseil de l'Europe adopte cette mélodie comme hymne en . Le Conseil des ministres adopta de même cet hymne en . Comme pour le drapeau européen, l'assemblée incita par la suite les autres institutions européennes à adopter le même symbole.


title: Hymne européen

text: Les réflexions sur l'adoption d'un hymne pour les Communautés européennes ont commencé en 1985 (simultanément aux discussions sur le drapeau) lors du Conseil européen de Milan. La décision fut prise par le Conseil « affaires étrangères » des 21 et , programmant une levée solennelle de drapeau et une interprétation du nouvel hymne le .


title: Hymne européen

text: En dépit des protestations du Conseil de l'Europe, la mélodie de Beethoven a été choisie par Ian Smith en 1974 comme l'hymne national du régime d'apartheid de Rhodésie du Sud, jusqu'à sa chute en 1980.


title: Hymne européen

text: Le prélude de l'Ode à la joie dans sa version originale a été utilisé par le Kosovo comme hymne national en 2008 pour les préparatifs de son indépendance.


title: Hymne européen

text: Le choix de l'Hymne : d'un côté, on a envisagé un coup de main par von Karajan ; de l'autre côté le choix semble trop lié à l'Allemagne : Beethoven est allemand et l"Ode à la joie" (soit "Hymne à la joie") a été écrite en allemand par un poète allemand.


title: Hymne européen

text: L'Hymne utilisé par les organisations européennes repose sur la seule mélodie, sans référence au texte de Schiller utilisé et remanié par Beethoven pour la composition de sa symphonie.


title: Hymne européen

text: La version officielle du Conseil de l'Europe est celle enregistrée par le chef d'orchestre autrichien Herbert von Karajan et l'orchestre philharmonique de Berlin en février-. Sa durée est de 2 minutes et 15 secondes. Elle correspond aux mesures 140-187 du quatrième mouvement de la symphonie. Le Parlement européen a limité la durée de l'hymne lors de cérémonies officielles à 2 minutes et 07 secondes. Outre la mélodie, Karajan retient deux des trois variations de Beethoven (variation aux violons et sa transformation dans le sens d'une marche solennelle) et conclut sur une cadence sous une forme close que renforce un "ritenuto molto". Le tempo est sensiblement ralenti (noire à 120 au lieu de blanche à 80) et l'instrumentation va vers un renforcement uniforme de la sonorité au détriment de la richesse de la texture et de timbre.


title: Hymne européen

text: L'hymne européen a été adopté sans titre et sans paroles, en raison du multilinguisme européen. Ceci lui retire la capacité d'être mémorisé, au contraire des hymnes nationaux qui, par leurs paroles, peuvent être appris par tous et deviennent un élément symbolique fort. Officiellement, il est considéré que la musique est un langage "per se" qui exalte les idéaux européens. Cette situation a fait l'objet de critiques de certains politiciens. Gerardo Fernández-Albor, député espagnol au Parlement européen, avait demandé en 1992 et 1994 à la Commission européenne si elle souhaitait apporter une version de l'hymne dans chaque langue européenne, ce à quoi la Commission a réaffirmé qu'elle n'en avait pas l'intention.


title: Hymne européen

text: Cependant, l'écriture de paroles pour l'hymne européen a suscité différents projets en différentes langues, sans faire l'objet d'un consensus au niveau européen.


title: Hymne européen

text: Le latin a été envisagé, en tant qu'ancienne langue véhiculaire des pays européens, quoique cette qualification soit de moins en moins vraie à mesure des élargissements de l'Union. Le compositeur autrichien et latiniste Peter Roland proposa une version en latin. Romano Prodi, alors président de la Commission européenne, en a reçu une copie en cadeau personnel lors d'une visite à Vienne en , alors que le traité de Rome de 2004 était dans ses derniers mois de négociation et qu'un hymne pouvait être intégré au texte. Romano Prodi s'étant réjoui de cette initiative, ainsi que d'autres officiels de l'Union européenne et du Conseil de l'Europe, l'événement suscita une polémique dans la presse britannique qui craignait que ce cadeau fût annonciateur de leur adoption par l'Union européenne. La Commission européenne avait par la suite démenti toute intention d'utiliser cet hymne officiellement.


title: Hymne européen

text: Le grec ancien a également été proposé, comme ayant une filiation de vocabulaire avec un grand nombre de langues de l'Union européenne. Cependant, plusieurs langues officielles de l'Union, comme le finnois ou le maltais, ne sont pas du tout liées au grec.


title: Hymne européen

text: Plusieurs traductions du poème de Schiller ont également été écrites en espéranto, la plus connue étant celle de .


title: Hymne européen

text: En France, la mélodie de Beethoven a donné lieu à plusieurs adaptations bien avant la construction européenne, à destination des enfants des écoles. Un couplet (commençant par « Que la joie qui nous appelle ») a été écrit par Jean Ruault. Ces paroles ont été complétées de deux autres couplets (le premier de ces couplets commençant par « Peuples des cités lointaines ») du librettiste Maurice Bouchor (1855-1929), que ce dernier a publiés sous le titre "". Une autre version (commençant par « Oh ! Quel magnifique rêve ») de Maurice Bouchor a été publiée avec Julien Thiersot sous le titre "Hymne des temps futurs" dans les "Chants populaires pour les écoles" de la librairie Hachette au tout début du . Une version postérieure de Joseph Folliet (commençant par « Joie discrète, humble, fidèle ») est également connue.


title: Aborigènes d'Australie

text: Les Aborigènes d’Australie sont les premiers humains connus à avoir peuplé la partie continentale de l'Australie.


title: Aborigènes d'Australie

text: Ils constituent, avec les indigènes du détroit de Torrès, la population autochtone de cet État d'Océanie.


title: Aborigènes d'Australie

text: Le nom commun « aborigène » est issu du latin "", qui signifie . Il est la traduction anglaise du français "indigènes". Il désigne plus généralement une population descendant des premiers habitants connus de sa terre natale.


title: Aborigènes d'Australie

text: S'il est utilisé en anglais ("aboriginal") pour désigner plusieurs peuples autochtones dans différentes régions du monde, il n'est utilisé en français comme nom propre (avec une majuscule) que pour désigner les premiers habitants d'Australie.


title: Aborigènes d'Australie

text: Certains groupes Aborigènes des déserts de l'ouest et le centre de l’Australie se désignent eux-mêmes par le mot « Aṉangu », qui signifie « humain » ou « gens ».


title: Aborigènes d'Australie

text: Longtemps appelés par les colons européens, les Aborigènes ne sont recensés comme citoyens australiens que depuis 1967. Aujourd'hui, du point de vue du gouvernement de l'Australie, le terme désigne une personne qui remplit ces trois critères :


title: Aborigènes d'Australie

text: Officiellement, un terme tel que ne veut rien dire : on est aborigène ou on ne l’est pas. La couleur de peau n’est pas un critère et certains Aborigènes ont une peau très claire, alors que certains de leurs ancêtres étaient noirs de peau. La même définition s’applique aux indigènes du détroit de Torrès.


title: Aborigènes d'Australie

text: Cette définition australienne est très différente de la définition américaine, selon laquelle est afro-américaine toute personne ayant un ancêtre afro-américain, qu’elle le reconnaisse et revendique ou non, et qu’elle soit ou non reconnue comme telle par les autres afro-américains.


title: Aborigènes d'Australie

text: L’Océanie, c’est-à-dire l'Australie et la Nouvelle-Guinée, n’a jamais été rattachée à l’Asie : le pont océanique qui reliait au quaternaire les îles de l’Indonésie était coupé au moins entre celles de Sumbawa et de Florès, ainsi qu’entre Alor et Timor ; de même, les Moluques et la Nouvelle-Guinée étaient isolées du reste de l’archipel. De ce fait, il existe plusieurs hypothèses au sujet de l’origine des Aborigènes, qui s’accordent sur la certitude qu’ils ont dû naviguer pour parvenir en Australie. L’une d’elles avance qu’ils seraient venus de l’archipel indonésien par le nord, via Timor, il y a .


title: Aborigènes d'Australie

text: Une autre suggère qu’ils auraient d’abord peuplé l’ouest et le sud de la Nouvelle-Guinée, qui elle, formait alors avec l’Australie un seul continent nommé Sahul. Ces deux théories ne sont pas exclusives et il est possible que plusieurs vagues de peuplement soient arrivées à différents moments, ou en même temps en différents points géographiques du continent. Quoi qu’il en soit, l’isolement génétique de la population aborigène par rapport aux autres populations d’Eurasie daterait d’il y a environ .


title: Aborigènes d'Australie

text: On pense que l’homme de Mungo (découvert au bord du lac Mungo, dans le Sud de la Nouvelle-Galles du Sud, à de la côte du Nord de l’Australie) est un ancien habitant de l’Australie qui aurait vécu il y a environ , au Pléistocène. Il a été enterré avec un certain cérémonial car on a retrouvé auprès de lui des outils en pierre, des os de wombats d’une espèce éteinte et de kangourous géants. À cette époque, l’espèce "Homo sapiens" n’avait pas encore atteint l’Amérique.


title: Aborigènes d'Australie

text: Les indices anthropologiques, génétiques et archéologiques démontrent que l’occupation humaine, selon le lieu géographique du continent, date au maximum de (date discutée ; celle de a aussi été avancée), avec une moyenne fixée à environ. Le séquençage du génome d’un Aborigène du début du montre, selon les règles de l’"horloge génétique", que les ancêtres des Aborigènes seraient arrivés en Asie il y a environ et seraient isolés en Australie depuis . Depuis cette période, les Aborigènes ont développé en autarcie une culture qui leur est propre. De nouvelles fouilles archéologiques, entreprises entre 2012 et 2015 sur le site de Madjedbebe dans le Nord de l’Australie, tendent néanmoins à prouver qu’"Homo sapiens" y était présent il y a ± .


title: Aborigènes d'Australie

text: Au moment des premiers contacts, il y a en Australie environ cinq-cents peuples différents pratiquants cinq-cents langues, cultures et sociétés différentes. Aucun spécialiste ne connait ces cinq-cents peuples. Selon Alain Testart, on n'en connaitrait précisément seulement trois ou quatre actuellement.


title: Aborigènes d'Australie

text: Les Aborigènes d’Australie ont souvent été présentés par leurs colonisateurs comme de simples chasseurs-cueilleurs nomades n’ayant, de ce fait, ni attachement au sol ni droits sur leurs territoires. La réalité est plus complexe, comme en attestent les très nombreux témoignages des premiers Européens à avoir exploré le continent. Au moment du contact, les notes des explorateurs font en effet état, de manière consistante, répétée et souvent illustrée, de pratiques agricoles et piscicoles avancées et adaptées à un environnement exigeant et fragile.


title: Aborigènes d'Australie

text: Ces techniques ingénieuses et fort bien maîtrisées permettaient alors de subvenir de manière permanente et satisfaisante aux besoins de populations importantes, souvent sédentarisées dans des villages étendus, aux constructions élaborées et durables. Ces mêmes techniques permettaient en outre d’accueillir, sur certains sites, à intervalles plus ou moins réguliers, de grandes manifestations culturelles rassemblant un nombre très important de personnes : on peut ainsi citer les grands rassemblements de clans qui accompagnaient, dans les Alpes australiennes, la migration annuelle des papillons de nuit appelés « Bogong » ("Agrotis infusa"), que les Aborigènes collectaient alors en grand nombre pour s'en nourrir après une préparation méticuleuse.