title: Football à la télévision

text: Dès 1927, Ernest Chamond prévoit que le football deviendra une part importante de la programmation télévisuelle. Passionné de football, il effectue régulièrement des voyages à Londres où il assiste à de nombreux matchs. En 1927, il rencontre le britannique Baird qui expérimente alors ses premiers téléviseurs. Ernest Chamond joue un rôle décisif en France durant les années 1930 dans le développement de la télévision. À la suite notamment des travaux du Britannique John Logie Baird et de Vladimir Zworykin, la télévision devient une réalité en 1932.


title: Football à la télévision

text: Les premières retransmissions expérimentales sportives ont lieu en Allemagne à l'occasion des Jeux olympiques d'été de 1936. A la suite des Jeux, des images de la rencontre Allemagne - Italie du sont diffusées en direct, malgré de nombreuses pannes des caméras.


title: Football à la télévision

text: La première véritable retransmission d'un match de football à la télévision est effectuée le : la BBC diffuse un match d'entraînement de l'Arsenal. Cette équipe est choisi en raison de sa proximité avec les studios de télévision de l'Alexandra Palace. A la fin de la saison 1937-1938, la finale de la FA Challenge Cup anglaise est diffusée en intégralité et en direct sur la BBC le . On estime à le nombre des téléspectateurs, pour spectateurs à Wembley.


title: Football à la télévision

text: Le , malgré l'opposition des clubs néerlandais vis-à-vis des retransmissions télévisées, un match du PSV Eindhoven est diffusé à la télévision. Le lien entre la société Philips et le PSV explique la raison de cette diffusion. Le club anglais Sunderland propose d'interdire la diffusion de matchs en direct à la télévision anglaise car cela ferait diminuer le nombre de spectateurs dans les stades. La BBC propose alors de diffuser seulement les finales de la FA Cup et de remplacer les matchs classiques par des programmes éducatifs liés au football avec des arbitres et des entraîneurs commentant règles du jeu, techniques et tactiques. En 1952 et pour la première fois depuis 1938, la finale de la FA Challenge Cup n'est pas retransmise en direct par la télévision britannique. Les clubs n'ayant pas trouvé d'accords avec les diffuseurs. Le lendemain, la France programme pour la première fois du football à la télévision, en prévoyant la diffusion de la finale de la Coupe de France (le ) entre l'OGC Nice et les Girondins de Bordeaux. Le , l'équipe de France est diffusée pour la première fois en direct, face à l'Allemagne. Il est estimé que foyers sont équipés de téléviseurs en France. La veille de l'évènement, plus de mille postes sont vendus.


title: Football à la télévision

text: À la suite de la signature d'un accord entre la chaîne nationale italienne et les autorités du "Calcio", l'émission « La Domenica Sportiva » est diffusée le même jour que l'inauguration de la RAI en Italie le . Trois jours plus tard, l'Italie est l'un des huit pays cofondateurs de l'Eurovision avec la Belgique, le Danemark, le Royaume-Uni, les Pays-Bas, l'Allemagne, la Suisse et la France. L'Eurovision est diffusée du 16 juin au 4 juillet 1954, afin de pouvoir diffuser certains matchs la Coupe du monde 1954 se disputant en Suisse. Neuf rencontres sont concernées en France. Le premier match de l'histoire de la Coupe du monde diffusé en direct est le match France - Yougoslavie du 16 juin. L'Italie attend l'arrivée de la "Squadra Azzurra" (24 juin) pour diffuser son premier match de football en direct (Italie - Égypte).


title: Football à la télévision

text: Dès la fin de l'année 1954, les relations entre football et télévision deviennent tendues. La première crise de ce type en France débute le 4 décembre 1954. La fédération française de football bloque les retransmissions ; les chaines de télévision répliquent en ne donnant plus les résultats de football. Seule la finale de la Coupe de France est retransmise en 1955 en France. Même situation en Angleterre : les clubs anglais décalent à 1956 une offre d'ITV à hauteur de £ pour retransmettre en direct la seconde période de 35 matchs par saison. Depuis 1955, pourtant, la BBC propose des résumés des matchs de championnat. La situation s'apaise en France et on assiste à une grande première le avec la retransmission d'un match du Championnat de France en direct (Stade de Reims - FC Metz). L'ORTF paye au Stade de Reims la différence entre la recette du jour et la moyenne des recettes du club. Un parfait exemple de la philosophie du « dédommagement » appliquée par l'ORTF. Cette première reste sans suite. Le parc est alors estimé à téléviseurs en France. En Italie, le contrat de trois ans qui autorisait le RAI à diffuser en soirée des extraits de matchs arrive à son terme en juin 1957. Les instances du football italien réclament 100 millions par an, alors que la RAI n'en propose que 30. Le "Calcio" ferme ses stades aux caméras de télévision et même aux retransmissions radios. En septembre 1957, Matt Busby, entraîneur de Manchester United, résume la situation en réclamant pour ses joueurs les mêmes égards qu'ont les vedettes de cinéma : « Les footballeurs doivent être payé sur leur valeur. Pas de rétribution, pas de télévision. »


title: Football à la télévision

text: La crise concerne exclusivement les matchs de championnat et n'empêche pas la télévision de retransmettre les rencontres internationales. Les matchs de Coupe d'Europe permettent ainsi à l'Espagne, où la télévision vient d'être inaugurée, de diffuser pour la première fois un match de football en direct : Ipwish - Seville, le . Certains matchs de prestige (amicaux ou de Coupe d'Europe) sont proposés à la télévision française par les clubs, mais la télévision refuse de diffuser ces matchs comme le Racing-Honved ou le Reims-Vörös Lobogó en 1955.


title: Football à la télévision

text: Même situation avec les matchs des équipes nationales. Lors du mondial suédois de 1958, la télévision française diffuse le la demi-finale entre la France et le Brésil en direct. On estime à huit millions le nombre de Français qui assistèrent à cette rencontre. On garde en mémoire les attroupements devant les magasins de téléviseurs à l'heure du match alors que le parc comprend environ un million de téléviseurs en France.


title: Football à la télévision

text: En 1959, la télévision française diffuse douze matchs de football en direct, mais aucun de l'équipe de France. La décennie s'achève sur une nouvelle crise qui éclate le à la suite de la diffusion en France du match Hongrie - Allemagne. En fait, la crise de 1954 n'est toujours pas réglée, et lassé d'être interdit de football par la FFF, Raymond Marcillac prend l'initiative de diffuser cette rencontre. Le parc est alors estimé à un million et demi de téléviseurs en France. La moitié du territoire français est désormais couvert par les ondes télévisuelles. La chaîne unique française diffuse en moyenne six à sept heures de programmes par jour. Les fabricants de téléviseurs font pression pour autoriser la diffusion de matchs.


title: Football à la télévision

text: En février 1959, la télévision espagnole assure la première diffusion du "Clasico" : Real Madrid - FC Barcelone.


title: Football à la télévision

text: La crise entre télévision et football se poursuit au début des années 1960. Le bureau fédéral de la FFF interdit toute retransmission de match en direct mais, Eurovision oblige, la chaîne unique française diffuse le le match retour de la Coupe des clubs champions européens : Real Madrid - OGC Nice. Le parc est alors estimé à deux millions de téléviseurs en France. Ce match est la première retransmission de l'Eurovision en provenance d'Espagne. Outre les rencontres en direct, les discussions sont compliquées pour les matchs en différé. La télévision diffuse le 13 mars 1960 la rencontre Espagne - Italie en léger différé à 17h30, alors que la FFF avait demandé la diffusion à 18h. La FFF fait de cette demi-heure de décalage une affaire de principe et interdit la diffusion du match France - Chili trois jours plus tard, pour lequel un accord avait été difficilement trouvé. Le 27 mars 1960 la chaîne française diffuse la seconde période du match Autriche - France en différé à 18 heures, comme demandé par la FFF. Cette solution déplait à l'ORTF ; les téléspectateurs connaissant déjà le résultat par la radio, ils sont peu nombreux à suivre la retransmission.


title: Football à la télévision

text: Le , Georges Briquet, commentateur sportif à la radio des années 1930 à 1950 et rédacteur en chef de la RTF, est nommé conciliateur dans le conflit qui oppose la télévision et la FFF. Des accords entre la télévision française et la FFF mettent fin à la crise le . En fait, les autorités du football français autorisent les retransmissions au compte-gouttes, et rarement un match complet et en direct.


title: Football à la télévision

text: Les mêmes rapports tendus apparaissent entre football et télévision britannique. En 1960, la league anglaise signe un contrat pour la diffusion en direct de 26 matchs de championnat par saison pour £. La seconde période d'un seul match est finalement diffusée (Blackpool - Bolton), car les clubs bloquent cet accord signé sans leur avis. Il faudra attendre 23 ans pour revoir une image du championnat anglais en direct à la télévision britannique.


title: Football à la télévision

text: Du 30 mai au , la Coupe du monde au Chili permet à l'EBU/UER d'opérer pour la première fois de son histoire hors d'Europe afin d'assurer la diffusion de plusieurs matchs en Europe.


title: Football à la télévision

text: Le est marqué par les débuts de l'émission britannique « Match of the day » qui propose un résumé du match vedette de la journée de championnat. Le premier match, Liverpool FC - Arsenal FC, ne bénéficie que d'une audience médiocre ( téléspectateurs) en raison de la diffusion sur la BBC, alors peu accessible. L'année suivante, ITV réplique avec son émission « Big Match » qui propose le dimanche après-midi des résumés de la journée de championnat disputée la veille.


title: Football à la télévision

text: À la recherche de financements, les autorités du football français ouvrent ses stades aux caméras pour des matchs de championnat et de coupe en direct à partir de 1964. Deux matchs par mois sont diffusés en direct dont quatre matchs de championnat de Division 1. Les rencontres de championnat de D1 de la saison 1964-65 concernés sont : Nîmes Olympique - FC Nantes (20 février 1965), Stade rennais - FC Nantes, RC Lens - Girondins de Bordeaux et Girondins de Bordeaux - Stade rennais. Trois matchs de Coupe de France, dont la finale, sont également concernés par l'accord. On notera le montant de F de dédommagement par match au club recevant. Ce montant n'est pas négligeable pour l'époque, mais pas suffisant pour contenter les clubs et les supporters. Rennes refuse ainsi d'inaugurer ce contrat en recevant Valenciennes ; Nîmes accepte. Le parc est alors estimé à six millions et demi de téléviseurs en France. Quatre matchs de championnat de D1 de la saison 1965-66 sont diffusés en direct par l'ORTF : Sedan - Bordeaux, Sochaux - Nantes, Angers - Valenciennes et Stade Français – Sochaux.  Du 11 au , dix ou onze matchs (selon les sources) de la "World Cup" anglaise sont diffusés en direct par la télévision française. Une quinzaine d’autres rencontres ont droit à un différé dans l'Hexagone. 400 millions de téléspectateurs dans 36 pays dont 33,5 millions de Britanniques assistent à la finale via la télévision. Cette Coupe du monde marque également durablement les esprits au niveau de la qualité de la réalisation, du nombre de caméras utilisées, des angles des prises de vue et de l'introduction d'une nouveauté technique : le ralenti. La réalisation « à l'anglaise » reste la référence jusqu'à la fin des années 1980.


title: Football à la télévision

text: Dans la foulée de la "World Cup", la League anglaise repousse le pont d'or de la BBC qui proposait £ pour 35 matchs en direct (1967). Hostile à toutes retransmissions au Royaume-Uni, la League anglaise accepte en revanche, et contre paiements de solides droits, la diffusion de matchs du championnat d'Angleterre loin du Royaume-Uni. En Australie, le match anglais hebdomadaire réalise ainsi les meilleures audiences tous programmes confondus (1,5 million de téléspectateurs en moyenne) avec une rencontre pourtant vieille de quatre jours. Un match italien est également diffusé chaque semaine en Australie pour des taux d'audiences battus seulement par le match anglais. La télévision australienne (4 chaînes : 1 publique et 3 privées) consacre 12 heures par semaine au football.


title: Football à la télévision

text: Aux États-Unis, CBS diffuse la 16 avril 1967 le premier match du championnat NPSL, ancêtre de la NASL. L'audience est encourageante pour cette première (6,2 % d'audience et 22,8 % de part de marché) mais les chiffres se tassent dès la fin du mois de mai 1967. La NASL voit le jour la saison suivante mais les audiences des rencontres diffusées par CBS sont médiocres : 1,7 % d'audience pour 7,4 % de part de marché le à l'occasion de l'ouverture de la NASL.


title: Football à la télévision

text: En octobre 1967, l'audience médiocre du match France - Belgique (27,9 % de part d'audience contre 61,7 % au feuilleton de la chaîne d'en face) pourrait être interprétée comme une marque de désintérêt du public. Elle est surtout le symbole des problèmes techniques que rencontre l'ORTF. Images lugubres et déformées, commentaires hasardeux, la télé française n'est pas franchement un bon ambassadeur du foot. On regrette les prises de vue « à l'anglaise » de la "World Cup" 1966.


title: Football à la télévision

text: À la fin des années 1960, l'ORTF diffuse quelques matchs de championnat de D1 en direct. Red Star - Nantes et Sedan - Marseille en 1967-1968 puis AC Ajaccio - Sedan, Lyon - St-Etienne, Rouen - Nantes, Nancy - Reims, Sedan - Metz, Bordeaux - St-Etienne et Angers - Angoulême en 1968-1969. Le , toutefois, Le match Red Star - St-Etienne est déprogrammé à la dernière minute par l'ORTF. Les clubs peuvent désormais arborer de la publicité sur leur maillot, mais cette innovation déplait à la télé qui se refuse à diffuser des rencontres d'homme-sandwich. Le parc est alors estimé à dix millions de téléviseurs en France. La télévision française ouvre également son antenne à la publicité en 1968. Certains craignent l'overdose publicitaire et traquent presque maladivement la fameuse publicité « clandestine ». Signalons que les maillots posent problème alors que les panneaux publicitaires ceinturant les stades depuis le sont admis.


title: Football à la télévision

text: Le , signature d'un accord entre la FFF et l'ORTF sous la haute autorité du ministère de l'information fixant les diffusions de matchs de football. Les téléspectateurs français pourront voir quinze secondes périodes de matchs de D1 en différé, cinq matchs de Coupe de France, et la finale du championnat de CFA, notamment. À la suite de « l'affaire Vittel », la LNF est toutefois contrainte de rendre aux clubs pros le droit de traiter avec l'ORTF. La Ligue voulait imposer à tous ses clubs un sponsor maillot unique : Vittel. Bordeaux, viticulture oblige, refusa et poussa la LNF à revoir sa copie en matière de droits TV. Les clubs sont désormais libres de négocier avec l'ORTF, mais avec un prix minimum de F pour un match de Division 1.


title: Football à la télévision

text: La diffusion en direct par l'ORTF du match de championnat de D1 Lyon - Rennes le 8 novembre 1969 a lieu devant seulement 894 spectateurs. Cette affluence famélique signe l'arrêt de mort des retransmissions en direct des matchs de championnat. Quatre jours plus tard, en violation des accords internationaux et contre l'avis de la FFF, l'ORTF diffuse en direct le match de Coupe d'Europe Legia Varsovie - AS Saint-Étienne. À la suite de cet incident et du chiffre catastrophique d'affluence enregistré pour Lyon -Rennes, les rapports entre l'ORTF et la FFF se crispent encore.


title: Football à la télévision

text: En 1969, la FA anglaise accepte contre £ la diffusion des six matchs du tournoi britannique en direct. La chute des affluences de plus d'un tiers par rapport à l'édition précédente qui n'était pas retransmise pousse la FA à ne pas renouveler l'opération.


title: Football à la télévision

text: La Coupe du monde 1970 a lieu au Mexique du 31 mai au . Malgré l'absence de la France, la télévision française diffuse 20 des 32 matchs de l'épreuve (12 en direct, 8 en différé). La finale est diffusée dans 52 pays pour environ 600 millions de téléspectateurs. 30 millions de spectateurs italiens assistent à la demi-finale Italie-Allemagne puis à la finale Brésil-Italie. Pour la première fois, la Coupe du monde est transmise en couleurs.


title: Football à la télévision

text: La crise entre football et télévision connaît une nouvelle illustration en France le . Marcel Leclerc, président de l'Olympique de Marseille, refuse à l'ORTF le droit de diffuser le match de Coupe d'Europe OM - Trnava. L'affaire prend une mauvaise tournure quand Michel Drucker tire à boulets rouges sur le président de l'OM. Pour une fois, l'OM de Leclerc recevra sur ce cas l'entier soutien de la FFF.


title: Football à la télévision

text: En 1971, avant d'éventuels accords avec les clubs, seuls 5 matchs devaient être retransmis à la télévision française : 2 matchs de l'équipe de France (contre l'Espagne et la Hongrie), les 2 finales de Coupe d'Europe (Coupe des Coupes et Coupe des Champions), ainsi que la finale de la Coupe de France.


title: Football à la télévision

text: Du 13 juin au , la Coupe du monde 1974 se tient en Allemagne. Elle est diffusée dans 80 pays pour un public estimé de 700 à 800 millions de téléspectateurs. Malgré une nouvelle absence de la France, la télévision française diffuse 24 des 38 matchs de la Coupe du monde (17 en direct, 7 en différé).


title: Football à la télévision

text: Le , la finale du premier championnat de France féminin est diffusé en direct sur la télévision française. Quelques jours plus tôt, une demi-finale avait déjà connu les honneurs du direct TV. Hélas pour le football féminin français qui avait une très belle carte à jouer sur la scène nationale et internationale, cette expérience de foot féminin à la TV reste sans suite. Il faudra attendre un quart de siècle pour revoir un match de football féminin en direct à la télé française.


title: Football à la télévision

text: L'ORTF éclate en chaines indépendantes le et ce début de concurrence s'avère positive pour le football. La rivalité entre TF1 et Antenne 2 éclate à propos de l'épopée stéphanoise en 1976. Un tirage au sort est même organisé pour savoir laquelle des deux chaines retransmet la rencontre des Verts. À l'occasion de la participation de l'AS Saint-Étienne à la finale de la Coupe d'Europe des Clubs Champions face au Bayern Munich en mai 1976, la télévision française, à l'image du pays, se met franchement au « Vert ». C'est le summum de la vague verte qui réveille la France du football. Tout le monde prend conscience que le football est le seul sport capable de provoquer de tels mouvements populaires en France. Les mesures d'audience sont très aléatoires à l'époque, mais il est clair que ce match constitue l'une des toutes meilleures audiences télé de tous les temps en France. Un mois après la finale de la Coupe d'Europe des Clubs Champions et la fin de l'épopée des "Verts", la télévision française se désintéresse pourtant complètement du Championnat d'Europe des Nations dont la phase finale se déroule en Yougoslavie : aucun match n'est diffusé en France.


title: Football à la télévision

text: En septembre 1976, la Ligue propose à Antenne 2 de lui céder gratuitement les images des résumés de matchs contre la création d'un magazine hebdomadaire. Sadoul et Darmon veulent surfer sur la vague verte et réconcilier au passage télévision et football, en froid depuis l'introduction massive de la publicité autour des stades et sur les maillots. À la surprise générale, Antenne 2 refuse. Robert Chapatte et Roger Couderc repoussent ces propositions, précisant même qu'une émission qui proposerait des buts de football n'intéresserait personne. Chapatte (cyclisme) et Couderc (rugby) défendent en fait leurs petites chapelles. La saison suivante, la Ligue fat une offre payante à TF1 ( francs), qui accepte : c'est la création de l'émission « Téléfoot » qui se tient à l'origine en fin de soirée le samedi (ou le vendredi), une demi-heure après la fin des matchs de Division 1. Pierre Cangioni assure les commentaires. Très content des résultats enregistrés par Téléfoot, TF1 renouvelle le contrat avec la Ligue pour 14 mois contre 1,5 million de francs par saison en 1978. Un an plus tard, le prix par saison monte à 3 millions de francs.


title: Football à la télévision

text: La Coupe du monde a lieu en Argentine du au . Sur 38 matchs joués, 22 sont diffusés en direct et 8 en différé en France. La compétition est diffusée pour la première fois en Chine. La finale est retransmise dans 90 pays pour une audience estimée à un milliard de téléspectateurs.


title: Football à la télévision

text: Les années 1978/1979 sont marquées en Angleterre par le « Snatch of the day » d'ITV. Jalouse des audiences de la BBC le samedi soir lors de la diffusion de l'émission « Match of the day », ITV triple en mai 1978 l'offre de la BBC. Un accord est finalement trouvé en 1979 entre la BBC, ITV et la Football League : les deux chaînes diffuseront le magazine tant désiré une semaine sur deux. C'est un contrat de quatre ans. Droits TV du championnat de France de Ligue 1 et Ligue 2 (non inclus les droits vendus à l'étranger)


title: Football à la télévision

text: La répartition des droits entre clubs de Ligue 1 est la suivante : 46,6 % sont repartis équitablement entre les vingt clubs; 27,9 % sont attribués en fonction du classement : 23,3 % au titre de l'année en cours, de 15 millions pour le premier à 0 pour un relégué, et 4,6 % selon le classement sur les cinq dernières saisons; 25,4 % sont attribués en fonction du nombre de retransmissions.


title: Football à la télévision

text: Droits TV du championnat d'Angleterre de Premier League (non inclus les droits vendus à l'étranger)


title: Football à la télévision

text: Droits TV de la Ligue des champions et entre parenthèses de la Ligue Europa par zone de diffusion. Saison 2009-2010, selon Footbiz


title: Football à la télévision

text: Montants des droits TV de la Coupe du monde


title: Football à la télévision

text: ¹: Chine non incluse. Avec la Chine, la CM 1998 arrive à 40 milliards d'audience et celle de 2002 à 42,6 milliards. L'audience cumulée consiste à additionner les téléspectateurs au cours de tous les matchs d'une phase finale de la Coupe du monde. Audience moyenne pour un match de la CM 2002 : environ 659 millions de téléspectateurs.


title: Football à la télévision

text: Depuis 1989, 9 programmes ont réuni plus de 20 millions de téléspectateurs.


title: Football à la télévision

text: À titre de comparaison, le programme non lié au sport ayant eu la meilleure audience depuis 1989 est l'émission de divertissement "Le Grand bluff" de Patrick Sébastien diffusée le : .


title: Football à la télévision

text: Liste des matchs télévisés domestiques des principaux championnats


title: FairPlay

text: FairPlay est le nom de la technique de gestion numérique des droits (DRM) d'Apple.


title: FairPlay

text: Sa restriction est d'empêcher que les fichiers protégés achetés avec un compte iTunes Store soient lus sur d'autres ordinateurs que ceux autorisés (cinq maximum). En effet, tout le contenu protégé acheté à partir d'un même compte iTunes Store ne peut être lu que sur cinq ordinateurs autorisés. Mais cette protection peut être ajustée à souhait car iTunes permet d'autoriser un ordinateur ou d'enlever son autorisation de lire ces fichiers. À titre de comparaison, les DRM de Microsoft ne peuvent pas autoriser un autre ordinateur que celui qui a téléchargé la licence d'utilisation à lire un fichier audio protégé sauf si le vendeur de musique autorise plusieurs licences, mais ces assignations sont permanentes.


title: FairPlay

text: Steve Jobs, dans une lettre ouverte publiée le sur le site d'Apple, demande l'abandon des DRM.


title: FairPlay

text: Il faut rappeler qu'Apple a été sommé d'ouvrir son système de DRM FairPlay à la concurrence et de permettre en particulier la lecture des morceaux achetés sur iTunes sur d'autres lecteurs audio que l'iPod. Dans le cas contraire, certains pays pourraient interdire à Apple de commercialiser de la musique via iTunes Store.


title: FairPlay

text: Apple se refuse à diffuser les informations nécessaire à cette interopérabilité en argumentant qu'une telle diffusion augmenterait les fuites et ainsi les risques de contournement, rendant cette protection inefficace.


title: FairPlay

text: Pour Steve Jobs, ces DRM n'empêchent pas réellement la copie des œuvres musicales. En effet énormément de CD audio sont encore vendus et il est relativement facile de les convertir en MP3. De plus les DRM représentent une limitation et une gêne pour les utilisateurs ayant légalement acheté leur musique.


title: FairPlay

text: En , Apple annonce la suppression des DRM FairPlay sur toute la musique de son site iTunes Store. Les DRM restent toutefois présents sur les ebooks et vidéogrammes vendus, ainsi que sur les applications destinés à être exécutés sur iPod touch, iPhone ou iPad.


title: Symbolique du sanglier

text: Cet article a trait à la symbolique véhiculée par le sanglier. Il est généralement symbole de fertilité et de force. On trouve donc souvent les sangliers dans des légendes ayant trait à la fertilité (dieux/déesses de fertilité, mariages, agriculture) et la force (armes, batailles, épreuves de force). Dans l'iconographie chrétienne, il devient symbole de la luxure. Les soies de sanglier servent à faire des brosses, ce qui pourrait expliquer les associations aux peignes. Le philosophe latin Lucrèce raconte dans son "De rerum natura" que les 'anciens' ont pu utiliser des sangliers comme arme lancée contre leur ennemi. Le Pseudo-Callisthène mentionne dans son Roman d'Alexandre qu'Alexandre le Grand aurait utilisé ce stratagème contre les éléphants de Porus en Inde. Pline l'Ancien relate que les "éléphants sont effrayés par le moindre grognement d'un porc". Le carnyx est une trompe de guerre celtique utilisé lors des guerres pour contribuer à effrayer l’ennemi et pour mener les troupes (musique d'ordonnance). La trompe verticale pouvait mesurer jusqu'à 3 m, en tôle de bronze ou laiton, et le pavillon perpendiculaire est principalement sous forme de hure de sanglier à gueule ouverte. En France des carnyx ont été retrouvés à Tintignac.


title: Symbolique du sanglier

text: On a trouvé plusieurs enseignes gauloises à l'effigie d'un sanglier à Soulac-sur-Mer ou Neuvy-en-Sullias par exemple. On en trouve aussi sur les monnaies de Osismes. De nombreux indices montrent que les enseignes gauloises, à l'instar de leurs homologues romaines, étaient l'objet d'une vénération dans le cadre d'un culte guerrier. Le premier indice de cette vénération est donné par le fait qu'en temps de paix, les enseignes et les autres ornements guerriers, tels les carnyx, étaient rangés dans les sanctuaires. Selon le témoignage de Jules César, les peuples gaulois avaient coutume de prêter serment sur les enseignes militaires réunies en faisceau.


title: Symbolique du sanglier

text: Le Vickers Blue Boar (sanglier bleu de Vickers) étaient des missiles Air-sol britanniques téléguidés développés durant les années 1950. Le programme a été annulé pendant leur développement.


title: Sainte-Savine

text: Sainte-Savine est une commune française, située dans le département de l’Aube en région Grand Est.


title: Sainte-Savine

text: Sainte-Savine est une commune de l'aire urbaine de Troyes, à l'ouest de la ville dont elle est limitrophe. Elle située dans la vallée de la Seine dans la partie méridionale de la Champagne crayeuse. C'est la cinquième commune de l'Aube par sa population après Troyes, Romilly-sur-Seine, la Chapelle-Saint-Luc et Saint-André-les-Vergers ; et la quatrième de l'agglomération troyenne (CAT) qui compte en 2012.


title: Sainte-Savine

text: La superficie de la commune est de ; son altitude varie entre 106 et .


title: Sainte-Savine

text: Le climat y est de type à la fois continental et océanique comme dans toute la région Champagne-Ardenne et le quart nord-ouest de la France. La température annuelle y est de en moyenne.


title: Sainte-Savine

text: Le tableau ci-dessous indique les températures et les précipitations pour l'année 2006 :


title: Sainte-Savine

text: Le tableau ci-dessous indique les records de températures minimales et maximales :


title: Sainte-Savine

text: Le territoire de la commune est traversé par la RN 60 qui relie Orléans à Troyes en passant par Montargis et Sens. Pour rejoindre la commune, il faut prendre la route nationale 2060 qui traverse la ville d'est en ouest et qui rejoint le centre-ville de Troyes. Elle est aussi accessible par l'A5.


title: Sainte-Savine

text: La commune est desservie par le réseau de la TCAT, équipé exclusivement d'autobus, il dessert également la ville de Troyes et les autres communes de son agglomération.


title: Sainte-Savine

text: La gare SNCF se situe à Troyes à la sortie de Sainte-Savine, juste après le pont Voltaire qui fut rénové en 2009. Elle se situe sur la ligne Paris - Mulhouse. Elle dessert le réseau TER Champagne-Ardenne et des Intercités.


title: Sainte-Savine

text: Le plus proche aéroport est celui de Troyes-Barberey situé sur la commune de Barberey-Saint-Sulpice. Les autres aéroports les plus proches sont l'aéroport de Vatry, Paris-Orly, Metz-Nancy-Lorraine et Dijon-Bourgogne.


title: Sainte-Savine

text: Sainte-Savine est une commune urbaine. Elle fait en effet partie des communes denses ou de densité intermédiaire, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Sainte-Savine

text: Elle appartient à l'unité urbaine de Troyes, une agglomération intra-départementale regroupant et en 2017, dont elle est une commune de la banlieue.


title: Sainte-Savine

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Troyes, dont elle est une commune du pôle principal. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Sainte-Savine

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires artificialisés (57,8 % en 2018), en augmentation par rapport à 1990 (40,3 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante : terres arables (42,2 %), zones urbanisées (40,7 %), zones industrielles ou commerciales et réseaux de communication (15,6 %), espaces verts artificialisés, non agricoles (1,5 %).


title: Sainte-Savine

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: Sainte-Savine

text: En 2006, Sainte-Savine comptait alors qu'elle n'en possédait que en 1968. 93 % de ces logements sont des résidences principales dont 50,9 % sont des maisons individuelles et 48,5 % des appartements (63,3 % et 35,5 % en Champagne-Ardenne). 51,8 % sont propriétaires de leurs résidences et 46,5 % sont locataires (dans la région : 55,6 % et 42 %).


title: Sainte-Savine

text: En 2004, les constructions neuves datant de 1990 et après représentaient 10,1 % des résidences principales, ce qui est légèrement en dessous de la moyenne régionale (10,4 %). Dans le cas contraire 47,6 % ont été construites avant 1949 contre 34,7 % en Champagne-Ardenne.


title: Sainte-Savine

text: On remarque qu'avec 953 logements HLM, soit 20,1 % des résidences principales (23,7 % dans la région), la ville dépasse très légèrement le taux minimum de logements sociaux pour les communes les plus impportantes fixé à 20 % par l'article 55 de la loi solidarité et renouvellement urbains (SRU) de décembre 2000. Par ailleurs, le nombre de logements vacants était faible en 2006 avec 5,2 % contre 7,1 % en Champagne-Ardenne.


title: Sainte-Savine

text: La plupart des habitations possèdent 4 pièces (27,6 %), puis 3 pièces (25,9 %), puis 5 pièces ou plus (24,4 %). Les petits logements (studios) sont minoritaires (5 %). La ville a néanmoins une sous-représentation de logements à 5 pièces ou plus par rapport à la région.


title: Sainte-Savine

text: Le confort des résidences principales n'est pas homogène. 96,7 % des logements possèdent une baignoire ou une douche, 79,2 % possèdent un chauffage central, 56,6 % ont un garage ou un parking.


title: Sainte-Savine

text: Le nom vient de "Sancta Sabina", une jeune grecque qui était à la recherche de son frère Savinien, venu évangéliser le peuple des Tricasses. Elle serait morte en 288 aux portes de Troyes en apprenant le martyre de son frère.


title: Sainte-Savine

text: Durant la préhistoire, le territoire était habité par les Celtes ou Galls avant qu'ils soient refoulés par les envahisseurs désignés sous le nom de Belges.


title: Sainte-Savine

text: Savinien, premier apôtre du christianisme dans le diocèse de Troyes, est un Grec venu en 271 de l'île de Samos jusqu'à Troyes, pour enseigner l'évangile.


title: Sainte-Savine

text: L'empereur Aurélien qui se trouvait alors en Gaule, et qui persécutait les chrétiens, effrayé par son idolâtrie, le fit enfermer. Savinien arriva à s'enfuir en suivant la Seine et chercha refuge à Rilly. Poursuivi par les soldats, il fut rejoint dans ce village et y eut la tête tranchée le . Sa sœur Savine expira de douleur dans un autre village, qui par la suite pris le nom de Sainte-Savine et appartient aujourd'hui à la Communauté de l'agglomération troyenne (CAT).


title: Sainte-Savine

text: La sépulture, ignorée jusque vers la fin du IIIe siècle, fut retrouvée par sainte Syre, une veuve du pays d'Arcis-sur-Aube (pagus Arcensis), originaire d'Irlande ou d'Écosse. Étant aveugle, elle fit un pèlerinage jusqu'au lieu où elle pensait trouver Savinien. C'est ainsi qu'elle arriva au village, guidée par un enfant à Rilly, et qu'elle recouvra la vue lorsqu'elle fut sur le lieu où saint Savinien était enterré. Ne doutant pas que Savinien venait d'opérer un miracle en sa faveur, elle creusa le sol et retrouva le corps du martyr en parfait état de conservation. Sainte Syre fit, à cet endroit, élever un tombeau pour l'ensevelir et fit également construire une chapelle. En 1540, des Guerres de religion éclatent. Les récoltes du finage de la ville en seront ravagées, les maisons incendiées, des pillards rançonneront les habitants.


title: Sainte-Savine

text: Le a eu lieu l'élection des députés à l'assemblée préliminaire du tiers état pour le bailliage de Troyes. Ils désignèrent "Jean Mosme" et "Basile Pzyn" qui devinrent maire et procureur de la commune après la Révolution.


title: Sainte-Savine

text: Pendant la Première Guerre mondiale, deux hôpitaux militaires temporaires sont installés sur le territoire de la commune : l'Hôpital complémentaire n°3, dans les locaux de l'école normale d'institutrices (du 4 août au 1er novembre 1914) et l'Hôpital auxiliaire bénévole n°301 (également appelé Hôpital des dames écossaises) dans le domaine de Chanteloup (du 9 juin au 5 octobre 1915).


title: Sainte-Savine

text: Pendant la Seconde Guerre mondiale des bâtiments publics sont réquisitionnés par l’occupant : l'hôtel de ville, l'école normale d’institutrices ou encore l'école maternelle Berniolle.


title: Sainte-Savine

text: Le 21 août 1944, une division SS prend position aux abords ouest de Troyes en vue de retarder l'avance alliée. Le 22 août, le réseau téléphonique de campagne reliant les batteries d'artillerie récemment installées est saboté. Le lendemain les Allemands exécutent l’auteur de cette action, Daniel Ormancey, un jeune homme de 17 ans.


title: Sainte-Savine

text: Les chars américains de la 4 division blindée du général Wood (armée du général Patton) entrent dans la ville le 25 août. Le 28 août 1944, le résistant Gabriel Thierry, alors à la tête du Comité départemental de libération clandestin, est nommé maire provisoire de la commune par le préfet René Petitbon.


title: Sainte-Savine

text: Le nombre d'habitants au dernier recensement étant compris entre et , le nombre de membres du conseil municipal est de 33.Depuis le , elle fait partie des communes ayant reçu l’étoile verte espérantiste, distinction remise aux maires de communes recensant des locuteurs de la langue construite espéranto.


title: Sainte-Savine

text: Ses habitants sont appelés les "Saviniens".


title: Sainte-Savine

text: En 1999, la ville était située au rang national en population alors qu'elle n'était qu'au en 1990. Son solde naturel pour la période 1990-1999 a été positif (38 habitants) ce qui la plaçait au 4593 rang. À cette même période, le solde migratoire a lui aussi été positif (592 habitants) et arrivait à la . Cela faisait une augmentation annuelle de la population de 0,7 %.


title: Sainte-Savine

text: La population de la commune est relativement jeune. En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 33,8 %, soit en dessous de la moyenne départementale (35,2 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 28,1 % la même année, alors qu'il est de 27,7 % au niveau départemental.


title: Sainte-Savine

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 54,69 % de femmes, largement supérieur au taux départemental (51,41 %).


title: Sainte-Savine

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: Sainte-Savine

text: D'après les estimations de INSEE, la population totale de Sainte-Savine est de en 2006 pour ménages par rapport à 1999 ou la population municipale était de et de ménages. Les Ménages en 1999


title: Sainte-Savine

text: En 2006, la population immigrée de la commune est de 583 personnes ce qui représente 5,6 % de la population. En 1999, elle était de 481 personnes. Elles venaient principalement du Portugal, du Maroc et de l'Italie.


title: Sainte-Savine

text: Le club de football de la ville est le Sainte-Savine Football qui compte environ 250 licenciés et évolue actuellement en Championnat de France Amateur 2 (CFA2).


title: Sainte-Savine

text: Le club de basket de Sainte-Savine Basket évolue depuis maintenant 5 ans en Nationale Féminine 1 et a obtenu le titre de vice championne de France NF2 en 2017/1018.


title: Sainte-Savine

text: En 2011, le revenu fiscal médian par ménage était de , ce qui plaçait Sainte-Savine au rang parmi les de plus de en métropole.


title: Sainte-Savine

text: Sainte-Savine est une commune viticole du vignoble de la Champagne, à ce titre elle est autorisée à produire ces vins : AOC Champagne et l'AOC Coteaux champenois (rouge, blanc et rosé).Sainte-Savine a obtenu le niveau trois fleurs au concours des villes et villages fleuris en 2008.


title: Sainte-Savine

text: En 1966, parait la chanson "À Sainte-Savine" de Pierre Mac Orlan.


title: Sainte-Savine

text: Le clip de la chanson "Benoît tourne toi", du groupe éponyme "Benoît" a été tourné dans une boîte de nuit locale.


title: Peuples algonquiens

text: Les peuples algonquiens ou Algonquiens sont des Premières Nations appartenant à un vaste ensemble de nations autochtones du Canada et des États-Unis (incluant notamment la nation des Algonquins), qui sont de souche commune et de langues apparentées et qui sont répartis depuis la côte atlantique jusqu'aux contreforts des Rocheuses.


title: Peuples algonquiens

text: Ils sont l'un des plus nombreux et des plus étendus groupes de peuples autochtones d'Amérique du Nord. Ils rassemblaient à l'origine des centaines de tribus, et des centaines de milliers d'individus se réclament d'un peuple algonquien. Ce groupement est constitué des peuples qui parlent une langue algonquienne.


title: Peuples algonquiens

text: Le fait d'utiliser les noms de tribus pour identifier des groupes particuliers de peuples algonquiens et leurs langages est souvent trompeur. Même de nos jours, les mariages entre membres de groupes différents et les alliances étroites entre communautés sont communes parmi ces populations.  Leur langues sont également similaires.


title: Peuples algonquiens

text: À travers le Canada, les locuteurs Cri pourront se comprendre sans trop de difficulté, et la langue ojibwé est assez proche des langues Cris de l'ouest pour demeurer partiellement compréhensible.


title: Peuples algonquiens

text: Ces divisions ont souvent été imposées par les efforts européens pour contrôler les peuples indigènes, et leur donner une identité politique à l'européenne, mieux adaptée aux objectifs des colonisateurs. Mais dans ces communautés, les identités sont souvent beaucoup plus fongibles.


title: Peuples algonquiens

text: Le terme Algonquin a été imposé par les colons, alors que la nation algonquienne se désigne à l'aide du nom de Anishnabe.


title: Peuples algonquiens

text: Avant l'arrivée des Européens, la plupart des tribus algonquiennes vivaient de la chasse et de la pêche, même si certaines complétaient leur alimentation en cultivant du maïs, des haricots, des courges, et (particulièrement chez les Ojibwés) du riz sauvage.


title: Peuples algonquiens

text: À l'époque de l'établissement des premières colonies en Amérique du Nord, les tribus algonquiennes occupaient la Nouvelle-France, ce qui est devenu la Nouvelle-Angleterre, le New Jersey, le sud-est de l'État de New York, le Nouveau-Brunswick, la Nouvelle-Écosse, tout le Canada à l'est des montagnes Rocheuses, le Minnesota, le Wisconsin, le Michigan, l'Illinois, l'Indiana et, occasionnellement, le Kentucky. Ils étaient principalement concentrés dans la région de la Nouvelle-Angleterre. La patrie des peuples algonquiens n'est pas connue.


title: Peuples algonquiens

text: À l'arrivée des Européens, ils étaient régulièrement en guerre avec leurs voisins de la Fédération iroquoise, ce qui les forçait à s'installer dans des régions non occupées par les Iroquois.


title: Peuples algonquiens

text: Pendant près de deux siècles, la cohabitation entre les Algonquiens et les colons d’origine européenne fut source de nombreux conflits donnant lieu à des centaines de traités de paix. Cornstalk, Tecumseh et Pontiac étaient des chefs algonquiens.


title: Peuples algonquiens

text: Les Algonquiens vivaient dans des communautés égalitaires et dirigées par des anciens respectés et des chefs de clan.


title: Peuples algonquiens

text: Les bonnes qualités d’un chef étaient la force, l’habileté, le courage, les talents de chasseur, la sagesse et la plus importante, la générosité. Effectivement, cette dernière qualité était primordiale pour un bon chef puisqu’il ne prenait jamais de décisions seul. Il devait convaincre les membres du conseil de ses décisions, ce qui correspondait à son principal pouvoir. Cela menait donc à de très longues discussions.


title: Peuples algonquiens

text: Les nations et les bandes étaient les principaux acteurs de la vie politique des Algonquiens. Le peuple était divisé en nations, qui pour leur part, étaient subdivisées en clans, puis ces derniers étaient à nouveau séparés en bandes. Chaque bande était constituée de , ce qui correspondait à deux ou trois familles à l’époque. De plus, chaque clan possédait son propre territoire de chasse et de pêche.


title: Peuples algonquiens

text: Les hommes étaient responsables de la chasse, de la pêche, de la construction des maisons et du portage des canots. Les hommes étaient aussi chargés du commerce se déroulant l’été, lors de la rencontre entre plusieurs bandes.


title: Peuples algonquiens

text: Chez les Algonquiens vers 1500, les femmes étaient les gardiennes de la culture et des traditions. Elles transmettaient de façon orale leurs savoirs à leurs filles, tels que l’utilisation de plantes médicinales, les colorants, le tannage de peau et l’artisanat. Elles étaient responsables d’entretenir les réserves de bois pour le chauffage, de la confection de vêtements, de la cueillette de fruits sauvages et de la conservation des aliments. Lorsque la bande se déplaçait, les femmes devaient s’occuper du transport des bagages.


title: Peuples algonquiens

text: Les Algonquiens utilisaient plusieurs outils pour la chasse comme des arcs et des flèches, des massues, des lances, des haches, des filets et des pièges. Ils fabriquaient ces derniers avec ce qu’ils trouvaient dans la nature comme des branches en bois, de la pierre, des os et de l’écorce.


title: Peuples algonquiens

text: Les Algonquiens sont généralement regroupés en quatre catégories


title: Peuples algonquiens

text: Les Algonquiens de l'Est ou Algonquiens maritimes, Micmacs, Malécites et Abénaquis sont établis principalement le long des côtes, depuis les provinces Atlantiques, Québec jusqu'en Caroline du Nord.


title: Peuples algonquiens

text: Les Abénaquis étaient installés dans le Maine et l'est du Québec. Ces tribus pratiquaient l'agriculture.


title: Peuples algonquiens

text: Les Cheyennes sont des Algonquins originaires du sud des Grands Lacs. L’explorateur français Cavalier de La Salle les rencontre en 1680 dans le nord de l’actuel Illinois, habitant des villages permanents faits de grandes maisons de terres semblables à ceux des Mandans et des Arikaras. Ils fabriquent de la poterie et cultivent le tabac, le maïs, le haricot et la courge.


title: Peuples algonquiens

text: À la fin du , les Cheyennes se déplacent vers l’ouest, atteignant le Missouri, peut-être poussés par le déplacement des Chippewas et des Sioux. Les Arapahos leurs alliés, un autre peuple algonquin, suivent la même route. Installés le long du Haut-Missouri et de ses affluents, les Cheyennes pratiquent toujours l’agriculture autour de leurs villages.


title: Peuples algonquiens

text: Les Malécites du Maine, du Québec et du Nouveau-Brunswick, et les tribus Micmacs, des Provinces maritimes canadiennes vivaient principalement de la pêche.


title: Peuples algonquiens

text: Les tribus algonquiennes de la Nouvelle-Angleterre comptent aussi les Mohicans, les Pequots, les Narragansetts, les Wampanoags, les Massachusetts, et les Penacock ou Pennacooks.


title: Peuples algonquiens

text: Les Algonquiens du Nord ou du Subarctique, les Innus (Montagnais ou Naskapis), les Attikameks, et les Cris, qui occupent la zone subarctique canadienne, depuis le Labrador et le Québec jusqu'au centre de l'Alberta, où ils vivaient autrefois en petites bandes nomades.


title: Peuples algonquiens

text: Plus au nord se trouvaient les Betsiamites, les Attikamekset les Montagnais (Innus).


title: Peuples algonquiens

text: On croit que le peuple Beothuk de l'île de Terre-Neuve est aussi un peuple algonquien. Toutefois, les Beothuks ont disparu au début des années 1800 et peu de témoignages de leur langue et de leur culture subsistent.


title: Peuples algonquiens

text: Les Lakotas vivent dans le Dakota du Nord et le Dakota du Sud (États-Unis) et aussi au Canada. Les sept branches lakotas sont : Brûlés, Oglalas, Sans-Arcs, Hunkpapas, Miniconjous, Sihasapas (Pieds-Noirs/Blackfeet, à ne pas confondre avec l'homonyme peuple algonquien des Pieds-Noirs/Blackfoot) et Two Kettles.


title: Peuples algonquiens

text: En décembre 2007, une délégation conduite par Russell Means et disant représenter les Lakotas a déclaré rompre les traités qui les lient aux États-Unis, proclamant ainsi leur indépendance (voir République Lakota), et annonçant qu'ils allaient produire leurs propres passeports et permis de conduire. Près de la moitié du territoire de l'État sécessionniste se situe dans le Dakota du Sud.


title: Peuples algonquiens

text: , le peuple a commencé à étendre sa présence sur les plaines par le commerce, la guerre et les alliances avec les autres tribus.


title: Peuples algonquiens

text: Ils avec les Cheyennes une enclave de langue algonquine dans l'Ouest. Les Arapahos du Nord habitent aujourd'hui sur la réserve indienne de Wind River au nord de Lander dans le Wyoming. Une partie du peuple Arapahos fut séparée du groupe et forma un peuple indépendant appelé « Atsinas » ou « Gros Ventres ».


title: Peuples algonquiens

text: Il semblerait que les Arapahos habitaient dans le Minnesota et le Dakota du Nord avant l'arrivée des Européens. L'expansion de ces derniers les aurait poussés vers l'ouest dans le Colorado, le Wyoming et le Kansas.


title: Peuples algonquiens

text: Les Ojibwés, Miamis et Illinois sont établis depuis la région des Grands Lacs jusqu'au Mississippi.


title: Peuples algonquiens

text: À l'ouest, les Ojibwés et quelques groupes Crees vivaient dans le Minnesota, le Wisconsin, le nord du Michigan, l'ouest de l'Ontario et les Prairies canadiennes.


title: Peuples algonquiens

text: Vers 1830, certains clans cheyennes s’éloignent vers le sud, atteignant l’est du Colorado et du Kansas. Ils deviendront les Cheyennes du Sud. Une partie des Arapahos suivra la même voie. Les Cheyennes demeurés au Wyoming et au Montana s’unissent étroitement aux Lakota et aux Arapaho restés au nord. Ils sont connus comme les Cheyennes du Nord.Il faut ajouter au nombre des peuples algonquiens :


title: Peuples algonquiens

text: Les Arapahos, Pieds-Noirs et Cheyennes sont installés dans les plaines de l'Ouest canadien et américain.


title: Algonquins

text: Les Algonquins (en algonquin Anishinaabeg) sont un peuple autochtone algonquien de la nation des Kitchesipirinis. Ils vivent aujourd'hui au sein de neuf communautés au Québec et une en Ontario, au Canada. Ils sont généralement locuteurs de l'algonquin, une langue algonquienne.


title: Algonquins

text: Culturellement et linguistiquement, ils sont proches des Outaouais et des Ojibwés, avec lesquels ils forment le groupe des Anichinabés ("Anishinaabeg"), qui signifie littéralement les « vrais hommes », et s'auto-désignent "Omàmiwinini" (pluriel : "Omàmiwininiwak").


title: Algonquins

text: Le terme "Algonquin" dérive du malécite "elakómkwik" et signifie « Ce sont nos alliées / notre parenté ».


title: Algonquins

text: Jusqu'en 1650, les Algonquins occupaient un vaste territoire situé au nord du fleuve Saint-Laurent allant du lac des Deux-Montagnes aux Grands Lacs. Peu de temps après, ils furent repoussés par les Iroquois vers la région de l'Outaouais. Puis, la colonisation les força à remonter vers le nord, vers l'Abitibi-Témiscamingue.


title: Algonquins

text: En 1871, les Algonquins représentaient 77 % de la population de la région du lac Témiscamingue. Finalement, au milieu du , l'exploitation forestière, puis la création de barrages les obligèrent à se sédentariser sur de petites réserves. En ajoutant celle de l'Ontario, on parvient à une population avoisinant les . Des Algonquins sont également installés dans les forêts du nord-est des États-Unis.


title: Algonquins

text: Le chef autochtone a plusieurs devoirs et responsabilités envers sa tribu. La façon dont ce chef est nommé a changé au fil du temps. En effet, avant l'arrivée des Européens en Amérique, le chef algonquin était nommé par le cercle des anciens. Puis quelques siècles plus tard, il y a eu une période transitoire jusqu'à la création des premières réserves et de l'instauration de la loi sur les Indiens. Depuis ce moment, les chefs autochtones ne sont plus choisis, mais élus par les habitants de la réserve.  Le chef algonquin est nommé Okima dans la langue algonquine. Ce mot peut être traduit par une personne sage, un conseiller ou encore un pilier dans la communauté. Avant l'arrivée des Européens en Amérique, pendant le , le chef d'une tribu algonquine était nommé par le cercle des anciens. Ce cercle était composé de plusieurs personnes, dont particulièrement des sages, des hommes-médecines, d'anciens chefs algonquins et de personnes importantes. Lorsqu'un chef mourait ou devait être remplacé, c'est le cercle des anciens qui choisissait le prochain chef. La décision du cercle devait être respectée. Le futur chef devait bien connaître la médecine, la philosophie et les valeurs du cercle des anciens et des Algonquins.


title: Algonquins

text: Lors de la création des réserves autochtones, l'organisation politique des tribus a changé. Le chef algonquin n'a plus les mêmes devoirs, les mêmes pouvoirs et n'est plus nommé de la même façon. Celui-ci est désormais régi par la loi sur les Indiens de 1876. Le chef a des pouvoirs limités et doit se soumettre à la loi sur les Indiens. Celle-ci limite ce qu'il peut faire et la façon dont il doit le faire. Le chef ainsi que ses nombreux conseillers sont élus par les habitants de la réserve. Le mandat du chef et des conseillers est de deux années. Les élections ont donc lieu tous les deux ans.


title: Algonquins

text: Pour se présenter comme candidat au poste de conseiller ou de chef d'une réserve, une personne doit respecter plusieurs conditions : « Un membre d'une bande, qui a au moins dix-huit ans et réside ordinairement sur la réserve, a qualité pour voter en faveur d'une personne présentée comme candidat au poste de chef de la bande et, lorsque la réserve, aux fins d'élection, ne comprend qu'une section électorale, pour voter en faveur de personnes présentées aux postes de conseillers. » On peut donc voir ici que la loi sur les Indiens réglemente l'organisation politique des réserves autochtones et que celle-ci a fortement changé. Il y a un conseiller pour chaque tranche de cent habitants et un minimum de trois conseillers, quel que soit le nombre d'habitants de la réserve. Le chef et les conseillers forment ensemble le conseil de bande. Celui-ci s'occupe du bien-être de la communauté et est également régi par la loi sur les Indiens. Plus précisément, il adopte des mesures relatives à la santé des habitants, il s'occupe de l'observation de la loi, du maintien de l'ordre, de l'entretien de la réserve et la réglementation de la circulation dans la réserve.


title: Algonquins

text: Quelques exemples de Conseil de bande d’aujourd’hui :Peu d'Algonquins parlent encore la langue algonquine, appelée généralement "Anicinàpemowin" ou spécifiquement "Omàmiwininimowin". Seulement un Algonquin sur cinq est capable de s'exprimer correctement dans cette langue. Le problème principal est de trouver des professeurs, souvent âgés, pour enseigner aux plus jeunes, qui souvent partent ensuite dans des milieux francophones comme la ville de Val d'Or. La langue est considérée comme l'une des divergences de plusieurs dialectes des langues "Anichinabés". Entre les jeunes, la langue algonquine a connu un fort emprunt de mots de la langue cri.


title: Algonquins

text: Traditionnellement, les Algonquins vivaient dans une habitation en écorce de bouleau appelée "wikiwàn" ou en bois "mikiwàn", bien que les Algonquins vivent aujourd'hui dans des logements identiques à ceux des autres habitants du pays. Ils pratiquaient le "Midewiwin", estimaient qu'ils étaient entourés de nombreux "manitòk". Avec l'arrivée des missionnaires français, de nombreux Algonquins furent convertis au christianisme, mais encore beaucoup pratiquent le "Midewuwin" ou encore une pratique entre le christianisme et le "Midewiwin".


title: Algonquins

text: Bien que leur culture fût principalement tournée vers la chasse et la pêche, certains Algonquins pratiquaient l'agriculture et cultivaient du maïs, des haricots et des courges, les « Trois Sœurs » de l'horticulture indigène. Ils fabriquaient aussi plusieurs outils.


title: Algonquins

text: Il existe plusieurs préjugés envers les autochtones du Québec, on critique notamment le fait qu'ils ont des traditions différentes des Québécois, qu'ils seraient tous des alcooliques ou encore que ce seraient tous des contrebandiers de cigarettes. Il y a deux préjugés plus dominants qui seront traités plus en profondeur, les autochtones seraient tous des braconniers et ils seraient tous plus riches que les blancs.


title: Algonquins

text: Avant l'arrivée des Blancs, les autochtones ont toujours vécu en harmonie avec la nature. Dès leur plus jeune âge, les hommes apprenaient à chasser et à pêcher, c'est pour subvenir à leur besoin puisqu'ils vivent en pleine nature. Par la suite, les Français sont arrivés sur le territoire, mais cela n'a pas eu un grand effet puisque les Français venaient pour troquer des fourrures de castor. Le changement est plutôt survenu sous le régime anglais. Vers 1820, c'est le début de l'exploitation forestière, alors les autochtones sont devenus une nuisance, car ils vivaient en forêt et ralentissaient les opérations, alors la Loi sur les Indiens (1876) est créée. Cette loi confère aux autochtones plusieurs territoires de chasse et de pêche exclusive. Toutefois, certaines personnes trouvent que les autochtones en abusent. Ils disent que les autochtones peuvent tuer n'importe quoi, n'importe où et n'importe quand, mais c'est faux, car ils doivent le faire sur les territoires donnés par l'intermédiaire de cette loi. Ils sont même qualifiés de sauvages puisqu'ils ne vivent pas en société. Encore aujourd'hui, on peut entendre des gens se plaindre que les autochtones pratiquent la chasse et la pêche dans certaines réserves fauniques. Les autochtones ont le droit de les pratiquer dans certaines réserves fauniques qui font partie de leur entente, mais ils doivent toutefois respecter les quotas comme tout le monde. Bref, le préjugé de braconnier a suivi les autochtones du régime anglais à aujourd'hui.


title: Algonquins

text: D'autre part, un autre préjugé assez présent est qu'ils seraient tous riches. Avant l'arrivée des Français, les autochtones vivaient sans argent et ils ont développé leur propre moyen d'échange complexe entre nations, le troc. Après l'arrivée des Blancs, ils troquaient principalement des fourrures de castor contre des armes à feu, de la vaisselle et plusieurs autres objets. Le changement est survenu après 1876, c'est là qu'est créée la Loi sur les Indiens. Cette loi confère aux autochtones une exemption de taxes et une exemption d'impôt si l'autochtone habite sur une réserve et y exerce également son travail. Alors, les gens associent tout de suite les autochtones à la richesse en raison de ces exemptions. Ce n'est pas le cas puisque ceux-ci ne peuvent pas travailler sur leurs réserves et donc n'ont pas de revenu et c'est inutile de payer des impôts puisqu'ils n'ont aucun revenu. Il importe de savoir que les conditions de vie sont difficiles en raison de leurs faibles revenus et aussi qu'ils sont confinés sur un tout petit territoire pour pratiquer la chasse et la pêche, eux qui avaient l'habitude d'avoir un très vaste territoire et ils n'ont pas les mêmes privilèges que les non-autochtones. Par exemple, aux environs de 1970, une bande autochtone vivant dans une réserve nommée Kitcisakik vivait à moins d'un kilomètre d'un barrage et n'avait pourtant pas l'électricité sur la réserve. De plus, ils ne touchaient pas un dollar de ce barrage qui était pourtant construit sur leur rivière. Encore aujourd'hui, on peut voir que ce préjugé est très présent dans la société. Les non-autochtones ne sont pas informés que pour avoir droit à ces exemptions, l'autochtone doit habiter et travailler sur la réserve où le travail est plutôt rare. En plus d'avoir une difficulté de se trouver un travail sur la réserve, ils ne sont pas très payants, un autochtone gagne un salaire généralement très inférieur à un non-autochtone. Bref, encore une fois un préjugé est né du régime britannique et de la Loi sur les Indiens.


title: Algonquins

text: Plusieurs préjugés sur les autochtones sont nés sous le régime britannique à cause de la Loi sur les Indiens de 1876. Il ne faut toutefois pas en venir trop vite aux conclusions, car cette loi limite beaucoup les autochtones. Chaque communauté autochtone est différente avec ses propres traditions et sa propre langue, il ne faut pas les mettre tous dans le même sac. Malheureusement, plusieurs de ces préjugés se sont accentués dans les pensionnats autochtones ouverts au Canada dans les années 1950 et fermés dans les années 1970. La notion de respect fait partie des croyances algonquines. Cette notion place tous les éléments de la nature dans le cycle de la vie. Tous ont une raison d'être et méritent le respect.


title: Algonquins

text: Le cercle fait partie des symboliques algonquines importantes : plusieurs éléments de l’environnement des Algonquins s'y retrouvent :De plus, les rêves et les visions chez les Algonquins, influençaient les orientations quotidiennes.


title: Algonquins

text: Au , les Algonquins avaient l'habitude de se réunir pour des foires commerciales, des assemblées, mais également pour diverses pratiques cérémonielles. Les pratiques cérémonielles auxquelles ils participaient étaient basées sur les rapports personnels que chaque individu établissait avec le monde des esprits, que ces derniers soient bienfaisants ou malfaisants. Le peuple algonquin, établi aux abords des lacs Abitibi et Témiscamingue, croyait que tous les êtres humains, et même que tous les êtres animés, possèdent une essence spirituelle qui leur permet de participer à des cérémonies faisant intervenir le monde des esprits. Parmi les pratiques cérémonielles les plus courantes, on retrouvait, entre autres, la tente tremblante, le "mokouchan" et la suerie « Sweat Lodge ».


title: Algonquins

text: La hutte à sudation, tradition héritée des croyances animistes des premiers autochtones, consistait en une cérémonie qui se pratiquait dans une tente et dont le principe reposait sur la sudation. Il s'agissait d'un remède que les autochtones utilisaient pour préserver leur santé et prévenir les maladies. Cette technique se retrouvait sous différentes formes ailleurs sur la planète : les thermes chez les Romains, le bain vapeur en Irlande et les saunas en Russie. Chez les Algonquins, le bain d'étuve, nom français pour parler de la suerie, était utilisé à des fins médicinales et également à des fins propitiatoires; c'est-à-dire qu'il avait aussi pour but de rendre leur Dieu Gitche Manitou plus favorable à leur égard, notamment en ce qui concerne la chasse. La suerie « Sweat Lodge » constituait ainsi l'une des cérémonies les plus importantes pour ce peuple.


title: Algonquins

text: Lors d'une suerie, une tente spéciale de trois pieds () de haut et de trois à six pieds (0,9 à ) de large, dont les dimensions variaient selon le nombre de personnes, devait être utilisée. Les Algonquins plantaient en cercle des tiges souples de saule ou d'aulne dans le sol, et ce, à environ les unes des autres. Les tiges étaient recourbées et leur seconde extrémité, plantée à l'autre bout du cercle pour former une coupole. Celle-ci était, par la suite, revêtue d'écorce de bouleau ainsi que de peaux d'orignal et de caribou afin qu'elle soit hermétique. Un support en bois était ensuite placé à l'intérieur de la tente. Ce support servait à recevoir des cailloux, préalablement chauffés à l'extérieur dans un feu de camp, qui permettaient d'élever la température de la tente.


title: Algonquins

text: Pour diriger une suerie, un officiant (maître de cérémonie) est nécessaire. Mais ne dirige pas la suerie qui veut, car le maître de cérémonie doit avoir reçu d'un esprit une formule qui lui est propre et que personne d'autre ne chantera. Pour donner un exemple, dans les années 1900, un Algonquin du nom de Coomis a reçu sa formule alors qu'il était parti chasser seul dans la forêt subarctique. Étant seul, une épinette s'est mise à chanter : « "Otè kwêtwèsh'kamet ètai'an èna'nipouyan môshwo'sit ntenten ni moi napé'o" », signifiant « Ici, au milieu de la terre, je suis debout sur la montagne sans arbres. Je sais bien moi que je ne suis pas un homme. » Les chants des sueries consistent en des invocations à l'adresse de l'esprit du caribou, de l'outarde, des éléments de la nature, etc. La cérémonie nécessite également un assistant qui fera chauffer les cailloux et les apportera dans la tente à l'aide de deux bâtons. Les pierres une fois placées, l'officiant entre avec les patients, qui sont complètement nus. De ce fait, les hommes et les femmes ne prennent jamais part à une même suerie. Les patients s'accroupissent, la tête sur les genoux et orientés vers le centre de la tente. Ensuite, l'officiant verse de l'eau sur les cailloux, et ce, en chantant la formule reçue de la part d'un esprit. L'eau étant versée sur les cailloux, une vapeur suffocante émane de ceux-ci. Les patients doivent rester environ une heure dans la tente, mais la chaleur est telle que l'assistant peut parfois, sur demande, relever le pan de la tente. Chez les Algonquins, la vapeur a pour effet d'extirper la maladie du patient. Une fois la cérémonie terminée, ces derniers sortent d'abord la tête, puis c'est au tour du corps sur lequel on procédera à un massage énergique avec de la mousse. Les Algonquins qui ne prennent pas part à la sudation s'installent en cercle autour de la tente, comme s'il s'agissait d'un spectacle. D'ailleurs, ils sont directement intéressés par la cérémonie puisque, plus souvent qu'autrement, elle permet l'obtention d'une chasse fructueuse, et ce, pour tous les membres de la tribu.


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text: Le , lors d'une conférence donnée au Cégep de l'Abitibi-Témiscamingue, au campus de Rouyn-Noranda, Richard Kistabish, ancien chef de la Première nation Abitibiwinni et également ancien Grand chef du Conseil algonquin, affirmait que la suerie ne se déroulait plus de la même manière de nos jours. En effet, pour lui, il s'agit davantage d'un remède pour l'âme qui se déroule de manière individuelle. Alors qu'il se retrouve seul dans la tente, l'individu qui participe à la suerie doit réfléchir à trois points précis. Tout d'abord, il doit penser à ce qu'il a vécu au cours des derniers jours, puis à ce qu'il aimerait changer dans sa vie. Finalement, l'individu doit se concentrer sur l'un des points qu'il voudrait changer.


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text: Bref, même s'il s'agissait d'une des principales cérémonies, peu de documents ou de livres font référence aux sueries chez les Algonquins. Toutefois, l'on peut constater que, de nos jours, la suerie n'a plus exactement la même signification que par les siècles passés.


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text: Depuis le peuplement par les Européens au , les Algonquins, pour qui la communication écrite n'était pas ancrée dans leurs traditions, transmettaient leur savoir de façon orale. Parmi ces communications orales se retrouvaient des mythes et des légendes qui se passaient de génération en génération, souvent racontés aux plus jeunes pour leur permettre d'apprendre diverses morales qui guideraient leurs comportements futurs. Ces légendes ont influencé et influencent encore l'histoire des Algonquins.


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text: Des nombreux légendes et mythes qui existent dans la culture algonquine, on peut nommer celle du raton laveur évoquant l'origine de ses taches noires ou brunes aux alentours des yeux ainsi que les rayures de sa queue. Dans cette légende, il s'agit de deux vieillards qui habitent sur le bord d'un lac dans une petite cabane. Puisque les deux hommes sont pratiquement aveugles, ils se sont installés une corde qui relie la cabane au lac pour être capable d'aller chercher de l'eau. Le raton-laveur (animal considéré comme farceur), voyant l'occasion d'une bonne blague à faire, va enlever l'extrémité de la corde du lac et l'emmène ailleurs, là où il n'y a pas d'eau. Le matin donc, un vieillard se lève et tente d'aller chercher de l'eau. Évidemment, au bout il n'y trouve que de la poussière et des roches. Il retourne donc voir son comparse et lui explique la situation. Pendant ce temps, le raton-laveur reprend la corde et la remet dans le lac. Alors le deuxième vieillard, qui ne croyait nullement le premier, sort de sa cabane, suit la corde et arrive au lac. Les deux hommes entament une dispute tandis que le raton-laveur s'esclaffe. Nanabush, un esprit vénéré par les Algonquins, apparaît alors et explique aux deux hommes ce qui s'est passé avec le raton laveur dans les mains. Les deux hommes, pour se venger, décident donc de prendre de la suie du feu et de lui faire deux marques sous les yeux. Ils continuent ensuite en passant la queue du raton au-dessus du feu en le balançant, ce qui fit ses marques rayées. La morale de cette légende, telle qu'expliquée par le conférencier, est de toujours respecter ses aînés et de ne pas tenter de rire d'eux.


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text: On peut remarquer plusieurs éléments habituels dans cette histoire qui refont surface dans la plupart des légendes algonquines. Tout d'abord, les vieillards reviennent souvent dans ces contes car il y a une grande notion de respect. Il y aussi l'insertion d'un élément naturel, plus fréquemment un animal ou encore un arbre/plante, car, comme expliqué ci-haut, ils font partie intégrante de la vie. On peut ensuite voir apparaître un esprit, dans ce cas-ci Nanabush, car les esprits inspirent la sagesse et viennent réparer la situation en tort. De plus, bien évidemment, toute légende se termine par une morale ou une leçon de vie, que ce soit dans la culture algonquine ou dans toute autre nation ou ethnie. C'est l'histoire d'un vieil homme qui sentait que sa fin approchait et qui en était très triste. Cet homme aimait tellement vivre. Il se rappelait le temps où il était jeune et fort et le plaisir qu'il ressentait à chasser le caribou. Il revivait en lui des moments de chasse incroyable. Il se disait qu'il lui fallait absolument voir un dernier caribou avant de mourir. Partir pour l'autre monde sans avoir vu un caribou serait manquer de respect envers le maître des espèces terrestres. Il décida donc de quitter la demeure et d'aller loin de son village pour aller voir un caribou pour une dernière fois. Dehors, il commençait à faire vraiment très froid. Cela importait peu pour le vieil homme en comparaison à son rêve. Il n'avait pas encore vu l'animal qu'il désirait tant et commençait à se sentir faible. Il croyait que le caribou était caché, à l'abri du vent, à l'abri du froid. Le vieil homme sentait le froid s'introduire dans ses articulations. Il s'effondra alors au sol, face contre neige, la longue barbe déjà toute gelée. Une peine l'envahit alors, sentant qu'il ne verrait jamais l'animal. Le maître créateur entendit les pleurs du vieil homme. Il comprit tout l'amour qu'il portait à la nature et particulièrement aux caribous. Le maître créateur décida donc de nommer le vieil Innu « maître caribou ». Le vieillard sentit toutes ses forces revenir et sa douleur disparut. Il devint alors le maître caribou. C'est pour cette raison que le caribou est blanc seulement sous la bouche. Il s'agit de la longue barbe du vieil Innu.


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text: Chaque chose et être est habité par des esprits. On peut également prendre comme preuve de ces légendes et mythes la grande présence des chamans à travers les différents peuples algonquiens. Ces chamans sont en fait ceux qui ont le pouvoir de communiquer avec les esprits ainsi que de les influencer pour qu'ils apportent la prospérité et la santé à leur village respectif. Pour communiquer avec les esprits, par exemple, les chamans effectuaient la tradition de la tente tremblante qui permet de communiquer avec les esprits des personnes décédées.


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text: Avant l'arrivée des blancs, les Algonquins organisaient des cérémonies en guise de reconnaissance ou de célébration de l'importance d'événements saisonniers, politiques, économiques, de développements, sociaux, spirituels, individuels et communautaires. Durant la cérémonie, les Algonquins utilisent ce qu'on appelle des objets cérémonials. Chacun a sa propre fonction symbolique ou sacrée. En voici des exemples :


title: Algonquins

text: La ceinture wampum qui est fabriquée à partir de petits coquillages poncés puis percés, est utilisée comme élément de mémoire. Tous les éléments sur cette ceinture représentent un aide-mémoire et plus elle était longue, plus il y avait de mémoire. Il existe plusieurs types de ceinture, dont une d'alliance et une autre de rançon. Cette dernière était utilisée pour payer la libération d'un prisonnier, faute de quoi, il était mis à mort. Plus la ceinture était longue, plus la rançon demandée était grande. Celle d'alliance était utilisée pour enregistrer les traités et les alliances. Bref, ces ceintures pouvaient représenter soit des prophéties, des événements historiques, des traités ou des accords.


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text: La pipe est un objet que les Algonquins bourraient de tabac naturel et qui était fait en stéatite et en bois. La fumée de la pipe contribuait à acheminer les pensées de l'utilisateur vers le Créateur. Elle permettait également de rendre grâce pour toute la création et pour les animaux. Selon eux, fumer la pipe était un message muet lorsqu'ils racontaient des histoires, cela invitait les gens à écouter et y prendre du plaisir. Les peuples algonquins utilisaient la pipe pour mesurer le temps et la distance. Le mot "Nijopwagan" qui signifie « deux pipes », indique le temps requis pour fumer deux pipes. Cela représentait environ une durée d'une heure.


title: Algonquins

text: Les Algonquins avaient recours à un objet qui symbolise la communion avec la terre pour animer les rassemblements et les réunions, le bâton d'orateur. Seule la personne qui le possédait avait le droit de parole. Les autres pouvaient signifier leur intention de parler en levant la main. De cette manière, ils évitaient le chaos et le fait de donner systématiquement la parole à tous les membres du cercle permettait à chacun de participer, s'il le voulait. Le silence était également acceptable et chaque participante et participant avait le droit de s'exprimer.


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text: Voici un texte historique qui parle brièvement des objets utilisés lors d'un rituel funéraire en la présence des blancs :


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text: Les Algonquins accordaient une très grande importance aux rites funéraires. En utilisant de la peau d'animal et de l'écorce, ils s'assuraient que le corps ne soit pas souillé de terre.


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text: Quand quelqu'un était malade, on agitait des hochets pour invoquer l'esprit de la vie. Afin d'aider à entreprendre une nouvelle vie, les anciens se servaient de ces instruments pour invoquer les esprits qui gouvernent les quatre directions. Par la suite, les participants prenaient part à une cérémonie de sudation pour rechercher la purification spirituelle et physique.


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text: Les tambours sont le pouls de la nation et de l'univers. Ils en utilisent de différentes tailles, selon les usages. Pendant les cérémonies, il est défendu de déposer des objets dessus et de se pencher sur les tambours. Comme ce sont des objets sacrés, quelqu'un veille à ce que personne ne s'en approche sous l'effet de l'alcool ou des drogues.


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text: La situation démographique des autochtones a beaucoup varié depuis leur arrivée sur le territoire des Amériques. Cette démographie a changé par le manque de nourriture et les conflits entre les différents peuples. L’arrivée des Européens est surement la plus grande cause de la baisse démographique des autochtones.


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text: Cet article va comprendre la démographie des autochtones de l’Amérique du Nord avant et après l’arrivée des Européens, les conséquences du régime anglais et leur situation démographique actuelle.


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text: Au Québec, la situation démographique des autochtones a connu des hauts et des bas depuis leur arrivée sur le territoire du Québec. Selon Delage, avant l’arrivée des Européens, leur situation démographique était cyclique, il y avait environ d’autochtones sur le territoire actuel du Québec en légère croissance. Bien sûr, plusieurs guerres importantes, dont celles entre les Hurons et les Iroquois, ont fait baisser la démographie, mais elle est demeurée constante. La population des premiers habitants est estimée entre en Amérique du Nord.


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text: Avant l’arrivée des européens, chez les peuples nomades, la nourriture était rare durant l’hiver puisque certaines activités, comme la cueillette, ne contribuaient pas à leur alimentation. Alors, divisés en petit regroupement appelé regroupement d’hiver, ils se sont dispersés sur leur territoire de chasse pour survivre. Cette saison était la pire de toutes pour la baisse démographique naturelle. Les peuples sédentaires eux, n’ont pas eu ce souci-là, car leurs récoltes les ont fait survivre tout l’hiver.


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text: À l’arrivée des Européens vers 1534, les autochtones ont su soigner les maladies des blancs contractées au Québec, ils les ont aidés à survivre à l’hiver et au scorbut. Au contact des Européens, les autochtones ont eu une très grande baisse démographique causée par les maladies importées de l’Europe et les épidémies dues au choc microbien, car ces maladies comme la coqueluche, la rougeole ou la variole, n’étaient pas connues des tribus. De plus, dès l’arrivée de la pratique de la traite des fourrures en 1650, plusieurs guerres ont éclaté dont la guerre de Sept Ans de 1756 à 1763 qui a mené à la proclamation royale et les guerres iroquoises entre 1650-1700, qui furent parmi les plus grandes causes de mortalité. La Proclamation royale du Roi George III allait fixer les repères législatifs des relations entre les Premières Nations et le Régime britannique au Canada. Les guerres iroquoises pour leurs parts entrainèrent la plus grande baisse démographique jamais connue, soit 90 à 95 % entre le et le . Les épidémies ont commencé dès les années 1500 et ont emporté des centaines de milliers d’autochtones. Les épidémies de variole, de typhus, de grippe, de diphtérie de rougeole, de peste auraient tué entre 50 et 66 % de la population autochtone selon les peuples. Par la suite, au en Nouvelle-Angleterre, le général Amherst autorisa la distribution de couvertures infestées de petite vérole aux autochtones de la tribu des Delawares, dans le but qu’ils soient exterminés par la maladie. Cet événement est surement l’une des premières attaques biologiques officielles en Amérique. En 1617-1619, une épidémie de peste bubonique ravage la Nouvelle-Angleterre. Certains historiens pensent que près de d’autochtones pour tout le continent de l’Amérique auraient été victimes d’une épidémie, d’autres pensent plutôt qu’il y en a eu , dont 10 pour l’Amérique du Nord.


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text: Plus le temps avançait et moins la demande pour la fourrure était forte. C’est alors que l’exploitation des ressources naturelles commença. Par la suite, en 1840, l’accès au territoire était compliqué, car les autochtones occupaient la majeure partie de ceux qui étaient exploitables, alors les autorités gouvernementales ont essayé d’assimiler les autochtones au mode de vie des blancs pour les faire renoncer à leurs territoires ancestraux. Outre la guerre, la famine et les épidémies, les autochtones ont eu une porte de sortie pour ne plus être traités comme des mineurs à la suite de la loi sur les Indiens en 1876. L’émancipation était le meilleur moyen pour devenir blanc. Une autochtone pouvait se marier avec un blanc et par la même occasion, le devenir à son tour. Cependant, elle perdait tous les droits indiens qu’elle avait, ainsi que sa culture. Ceci a été un grand choc pour la démographie autochtone, qui a beaucoup diminué à la suite de cette action. Cette volonté d’assimilation était très grande. Ducan Campbell Scott, le grand artisan de cette procédure, a affirmé : (APC, R.G. 19 1920). Cette affirmation confirme que les Anglais avaient une très grande volonté d’assimilation.


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text: Finalement, les autochtones sont en bonne voie de réussite pour reconquérir leur droit ancestral. La population augmente constamment, car les autochtones essaient plusieurs façons pour devenir indépendants de l’état. Sur certaines réserves, comme celle de Maniwaki, les individus sont propriétaires de leur maison et gagnent leur vie sur la réserve. Cela démontre que les autochtones font preuve de persévérance et tiennent à leurs racines en travaillant dans le but d’améliorer leur situation. Les articles sur la vie sexuelle des autochtones et sur le mariage peuvent nous aider à mieux comprendre cette démographie.


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text: L'article qui suit relate les faits importants entourant le début du commerce en Nouvelle-France. Un commerce qui a vu le jour grâce à l'interaction entre l'homme blanc et les autochtones occupant le territoire mieux connu comme étant l'Amérique de nos jours. On découvre ici la provenance du commerce en Amérique, l'impact d'un commerce anglais instauré à la baie d'Hudson et aussi la naissance d'un réseau commercial important sur le territoire de l'Abitibi-Témiscamingue, un territoire envié et prolifique aux échanges commerciaux.


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text: Dans la première moitié du , la course vers le développement de la traite des fourrures fait rage entre les Anglais et les Français. La demande est grandissante en Europe pour des peaux servant à confectionner des vêtements. La découverte du grand potentiel commercial de la fourrure a mené l'essor du commerce sur les territoires que nous connaissons aujourd'hui comme étant le Canada. Samuel de Champlain fut un des premiers à prendre conscience des possibilités commerciales envisageables. Au début la traite des fourrures était faite d'une façon très rudimentaire. Les premiers colons arrivés en Amérique échangèrent des outils et autres matériels avec les peuples autochtones contre des peaux d'animaux. Ces échanges étaient très enviés par plusieurs peuples autochtones, ce qui a mené à une compétition féroce entre les peuples. De grandes batailles entre les tribus des premières nations furent déclenchées afin de gagner le monopole sur le commerce. On reconnaît les combats entre les Hurons, un grand peuple de commerçants autochtones, et les Iroquois des alentours de Québec.


title: Algonquins

text: Aux alentours des années 1659-1660, deux explorateurs commerçants viennent radicalement changer la façon de commercer en Amérique. En effet, Radisson et son beau-frère Des Groseillers découvrent, à l'aide des Cris, une source abondante de bêtes à fourrures dans les régions plus nordiques du Québec. Cette découverte permet donc d'éviter les confrontations avec les Iroquois qui contrôlent la majorité du commerce plus au sud du Québec. Grâce à un financement de la part d'Anglais fortunés, les deux explorateurs entreprennent l'exploration par voie maritime de la baie d'Hudson. Quelques années plus tard le roi d'Angleterre reconnaît la Compagnie de la Baie d'Hudson et leur concède le monopole du commerce dans les alentours de la baie. C'est-à-dire qu'aucune autre compagnie anglaise ne peut venir s'installer afin de commercer sur le territoire qui leur a été confié. Ce territoire s'étend sur environ kilomètres carrés. Une décennie après la formation de la compagnie, trois postes de traite voient le jour près des cours d'eau important des alentours. On voit s'édifier le Fort Charles à l'embouchure des rivières Rupert, le Moose Factory près de la rivière Moose et puis le Fort Albany sur la rivière Albany qui s'écoule dans la province de l'Ontario. Les commerçants anglais font compétition avec le commerce français plus au sud de la province. En effet, ils offrent un meilleur prix d'achat pour les peaux et leur marchandise est vendue à moindre coût comparativement aux équipements d'origine française. C'est pour ces motifs que les Cris, les Abitibis et les Témiscamingues décident de traiter avec la compétition anglaise tout en délaissant les commerçants français qui se voient être mis au rancart. Afin d'offrir une concurrence aux marchands du nord, les Français décident donc d'ériger des postes de traites dans l'Outaouais, près de la baie James et ainsi qu'en Abitibi-Témiscamingue. Quelques postes clandestins sont déjà en opération dans ces régions. Ils ont été ouverts par des coureurs des bois aux alentours des années 1670. Toute porte à croire qu'ils seraient les fondateurs du tout premier poste du Témiscamingue. De 1676 à 1679, l'interdiction de la course des bois est instaurée afin de permettre d'accroître le profit des compagnies à monopole.


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text: Le commerce dans le Nord du Québec fait envier les marchands français. C'est en 1686 que Pierre Chevalier de Troyes quitte Montréal afin de se rendre à la Baie d'Hudson avec une petite armée composée d'Européens et de Canadiens. Ils sillonnent la rivière des Outaouais afin d'aller séjourner au Témiscamingue où la Compagnie du Nord, une compagnie française, a pris la relève des coureurs des bois. Ces Français occupaient déjà l'ancien poste de traite ouvert jadis par les coureurs des bois, qui fut renommé Sainte-Anne des Témiscamingue. Ce poste se retrouve sur une petite île du lac Témiscamingue. L'expédition va de bon train. Quelques mois plus tard, lui et son équipage parviennent jusqu'à la fourche de Monsipy de la rivière Moose. À partir de ce point, il lui faudra moins d'un mois pour s'emparer des trois postes anglais au fond de la baie d'Hudson et détruire les hangars de l'île Charlton qui servaient comme dépôt central des marchandises de la Compagnie de la Baie d'Hudson. Une fois ces exploits accomplis, il rebaptise le Fort Sainte-Anne , le Fort Saint-Louis (Moose) et le Fort Saint-Jacques (Charles). C'est ainsi que les Français prennent le contrôle quasi total du commerce des fourrures dans la région nordique à l'exception du comptoir de Port Nelson qui est toujours occupée par les Anglais. On présume qu'une riposte iroquoise se fait sentir au Témiscamingue en guise de réplique aux attaques de Pierre Chevalier de Troyes. En effet, les rumeurs stipulent que les Français du premier poste de traite du Témiscamingue auraient été mis à mort ou bien contraints de quitter le poste avant que les Iroquois ne rasent ce dernier jusqu'au sol.


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text: Vers la fin du , une crise du commerce éclate provoquant ainsi l'abolition du système des congés. Ce système fut mis en place par le roi afin de contrôler la traite. Les congés stipulaient une limite de moins de impliquées dans le commerce des fourrures en Nouvelle-France. Le système ne fonctionne pas comme prévu et on retrouve plus de impliqués dans la région des Grands Lacs. Cela entraîne une saturation du commerce et une quantité incroyable de marchandise non vendue. On interdit donc le commerce à l'intérieur des terres entre Montréal et la baie d'Hudson à compter du début du . Une tentative de remise en marche du poste du Témiscamingue est tentée en 1707 par Jean Soumande, un marchand de Montréal, et Denis Riverin, député de Paris de la nouvelle Compagnie de la Colonie. Les autorités coloniales françaises refusent catégoriquement sous prétexte que le poste nuirait au commerce à Montréal et inciterait les Népissingues, nouvellement installés en bordure de Montréal, à retourner à leur territoire ancestral. Cela engendrerait la perte considérable d'un allié militaire autochtone important.


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text: En 1713, le traité d'Utrecht met fin à plusieurs années de conflits entre la France et l'Angleterre. Le traité oblige les Français à quitter la baie d'Hudson afin de la céder aux Anglais. Du fait même, les autorités coloniales françaises reconsidèrent l'importance commerciale de l'Abitibi-Témiscamingue. En 1720, Pierre Rigaud de Vaudreuil, gouverneur de la Nouvelle-France, estime que la réouverture d'un poste au Témiscamingue serait un atout au sein du commerce de l'intérieur. L'agglomération d'autochtones entourant les postes de traites augmente le pouvoir de commercer. C'est pour ces motifs que le gouverneur mandate Guillaume Pothier de Pommeroy et six hommes à ériger un nouveau poste de traite près de la ville actuelle de Ville-Marie. L'instauration de ce nouveau poste suscite beaucoup l'intérêt des chasseurs et les groupes autochtones des alentours. Au lieu d'être obligés à abandonner leur territoire pour aller commercer à Montréal, ils peuvent maintenant le faire sans devoir voyager de longues distances ce qui attire beaucoup de commerçants du coin. Ceci va sans doute affecter de façon très importante le commerce qui se déroule à Montréal. En somme, tous les faits cités précédemment sont le résultat direct d'un premier contact avec le peuple autochtone. C'est en partie grâce à eux que le commerce de la fourrure a pris une expansion aussi importante. On reconnaît aujourd'hui tous ces exploits comme étant l'instauration officielle de colonies commerçantes anglaises et françaises au sein des territoires du Québec et des alentours.


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text: Au début du Régime anglais, le commerce de la fourrure sera maintenu au Canada jusqu'à l'industrialisation. L’économie du Canada en crise peu après la conquête pourra compter sur l'Angleterre qui importe les fourrures du Canada. Dans ce contexte, c'est surtout la Proclamation royale du roi en 1763 qui fait force de loi par rapport aux rapports sociaux au Canada entre le Régime britannique et les Premières nations.


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text: Par la suite l'industrialisation, la Loi sur les Indiens de 1876 et plusieurs autres facteurs modifieront pour toujours l’économie traditionnelle du Canada qui était fondé sur le commerce de la fourrure. Récemment en 1991 la Compagnie de la Baie d'Hudson abandonnait définitivement l’exploitation de la fourrure au Canada sous la pression de groupes écologistes.


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text: De nos jours les Algonquins participent activement à la vie canadienne comme dans la province du Québec où récemment , ils ont appuyé la protection des caribous de Val d'Or.


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text: L'article qui suit traite de la différence des tâches entre les femmes iroquoiennes et algonquiennes. Pour les femmes iroquoiennes, il sera montré leur histoire, les tâches associées à la vie quotidienne, l'habitation, les valeurs fondamentales et le statut politique des femmes. Pour ce qui est des femmes algonquiennes, il sera question de leur histoire, leur habitation et leur statut politique qui seront expliqués dans cet article.


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text: Vers 1500, chez les femmes iroquoises, près de 25 nations iroquoiennes vivaient sur les basses terres du St-Laurent à l'est des Grands Lacs. C'est l'explorateur Jacques Cartier qui rencontra les Iroquois du St-Laurent lorsqu'il a visité Hochelaga en 1535. Les Iroquois du St-Laurent sont un peuple très cultivateur, puisqu'il reste une dizaine d'années sur le même territoire.


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text: La société sédentaire vit grâce à la culture du maïs, des haricots, des courges, du tabac et les fruits sauvages. Ceux-ci se cueillaient surtout à l'automne. Cultiver et cueillir étaient réservé aux femmes et aux enfants qui ramassaient de grandes quantités de nourriture destinées au clan pour se nourrir. À la suite de la grande découverte de Champlain, lors de son expédition de la côte atlantique :


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text: Champlain montre ici les tâches effectuées par les femmes iroquoiennes lors de la période de l'agriculture. Elles sont responsables de l'aménagement des clairières, de l'entretien et l'ensemencement des champs. Pour la confection de vêtements, les femmes effectuent cette lourde tâche. Leurs vêtements sont confectionnés en peaux d'animaux. Les femmes confectionnent différents vêtements pour les différentes saisons de l'année. En hiver, les vêtements sont beaucoup plus longs que durant l'été. Les femmes recherchaient aussi les coquillages pour confectionner différents modèles de colliers. Plusieurs marchandises, par exemple les colliers et vêtements faisaient l'objet de ventes pour recevoir de la nourriture ou des outils pour aller à la guerre. Après une longue journée de travail, les femmes doivent préparer le repas afin de nourrir leur famille.


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text: Concernant les habitations des Iroquois, les maisons longues sont construites par les hommes, afin de procurer un toit à la famille. Il s'agit d'une maison longue pouvant aller de 20 à de long, tandis que sa largeur peut aller de 5 à . Cette maison peut acquérir plusieurs familles, puisqu'elles sont construites pour être des habitations unifamiliales. Ces maisons continuent de servir pour des lieux d'assemblées politiques et de cérémonies.


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text: Les femmes ont aussi la responsabilité de l'éducation des enfants. La mère donne ainsi une identité sociale aux enfants. Elles transmettent les valeurs fondamentales de leur clan en émettant la transmission des valeurs à leurs enfants. Les principales valeurs transmises sont le respect, la loyauté et l'entraide entre les différentes personnes de la tribu.


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text: Les femmes constituent le pivot de l'organisation sociale. Il s'agit d'une société matriarcale, c'est cela qui fait la différence concernant la position des femmes iroquoiennes à Algonquiennes, à propos de la politique. Dans le clan iroquois, la position sociale des femmes leur permettait de participer activement à la vie politique. Ce sont les femmes iroquoises qui ont le pouvoir de nommer les chefs civils et même de les destituer s'il y a lieu. La société matriarcale donne le pouvoir aux femmes dans cette tribu, elles jouaient un rôle actif dans les périodes de guerre. Ce rôle leur donnait même le pouvoir d'inciter les chefs de guerre à organiser des expéditions pour venger la mort des membres de leur famille ou de la même lignée.


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text: Le peuple algonquien est situé sur une grande partie du Canada. Ce peuple occupe des territoires situés au sud-ouest du Québec et à l'est de l'Ontario. Au Québec, on peut compter jusqu'à neuf communautés algonquiennes. Ces tribus sont en grande majorité établies près des cours d'eau pour faciliter les moyens de transport et d'alimentation. Établi sur le Bouclier canadien et l'Appalaches, cet emplacement leur procure un très grand territoire. Dès 1603, les premiers liens sont tissés entre les Algonquins et Européens, à qui ils enseignent à se déplacer soit en canot, en raquette ou à l'aide d'un toboggan.


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text: Les femmes exécutent la cueillette de petits fruits, des noix ainsi que des plantes médicinales pour la tribu. Avec les fourrures rapportées par les hommes, les femmes confectionnent des tuniques, des pagnes, des capes, des jambières, des mitaines et des mocassins. Les femmes algonquiennes font le séchage et fumage de la viande d'animaux rapportés par les hommes pour que la viande soit conservée plus longtemps. Elles s'occupent aussi des enfants de la tribu. Les femmes doivent veiller à ce que les besoins fondamentaux des enfants soient comblés. Lorsque nous parlons de besoins fondamentaux, nous soutenons qu'il s'agit de dormir, manger, boire et avoir un toit sur la tête. Les hommes ont construit un takinagan, utilisé par les femmes, afin de transporter les bébés sur leur dos tout en continuant d'effectuer leurs tâches habituelles : faire la cueillette, confectionner des vêtements, veiller sur les enfants.


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text: Lorsque nous parlons des habitations, celles-ci sont faites en peaux d'animaux ou en écorce, plus précisément appeler wigwam ou tipis. Ces habitations sont idéales pour eux puisque leur mode de vie nomade fait en sorte que le peuple est obligé de se déplacer souvent.


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text: Dans ce mode de vie, les femmes algonquiennes n'ont pas autant de pouvoir que les femmes iroquoiennes. Même s'il s'agit d'une société patriarcale, les femmes ont tout de même le droit de vote dans les assemblées. Les femmes algonquiennes exécutent les ordres transmis par leur mari ou chef de territoire.


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text: Pour conclure, peu importe s'il s'agit d'une tâche simple ou complexe, toutes les tâches effectuées par les femmes doivent être exécutées pour le bien de la population et la survie de leur peuple. Nous avons pu constater quelques différences entre les femmes iroquoiennes et algonquiennes qui nous aident à bien distinguer les deux sociétés autochtones, soit matriarcales ou patriarcales.


title: Algonquins

text: L'idée de la mort n'est pas taboue chez les peuples autochtones. Au contraire, cela est sain de retrouver les esprits et veiller sur les proches. C'est pour cela qu'il y a une grande préparation lorsqu'un membre de la communauté décède. Les Algonquins établissements de nombreux préparatifs durant le rite funéraire, car ils ont comme idée de préparer le défunt pour un grand voyage. Premièrement, la dépouille est déposée sur une plate-forme dans un arbre, afin de préserver le lien précieux avec la nature. Ensuite, les proches du défunt portent au corps des objets et des biens personnels devant la sépulture en signe de respect afin de l'équiper pour un monde différent où il poursuivra ses activités. Les Algonquins ont une vision bien précise de la mort. En effet, les croyances se rattachant au passage de ce monde à un autre peuvent s'observer par le dédoublement des âmes. Les autochtones croient qu'il y aurait deux âmes dans chacun et qu'une se déplace dans le monde des esprits et que la deuxième restait accrochée au corps. L'âme qui restait subissait le même sort que le défunt soit l'incinération.


title: Algonquins

text: Entourant les funérailles, la communauté se retrouve dans une salle afin de partager un repas en mémoire du disparu. L'importance de ces rites funéraires est expliquée par la peur que le défunt n'arrive pas à passer dans le monde des esprits et qu'il revienne sous la forme d'un esprit tourmenté en quête d'un corps pour se retrouver de nouveau ou bien que celui-ci nuise à la rentabilité de la chasse et de la pêche. Le milieu physique, le monde végétal, animal et humain en lien avec la nature, l'espace et le temps sont perçus comme parfaitement intégrés dans la perception de la vie chez les autochtones. C'est donc pour cela que l'au-delà est une continuité de la vie. Un dialogue avec les défunts est normal et la croyance de la poursuite de leur vie dans un autre lieu est une conviction. C'est d'ailleurs pour cela que le défunt est enterré avec des objets lui appartenant afin qu'il poursuive ses activités dans un autre monde.


title: Algonquins

text: Champlain démontre l'importance de la croyance chez les Autochtones en lien avec la mort et l'importance de la prière dans cette circonstance de deuil.


title: Algonquins

text: L'arrivée des Français et la participation des autochtones pour le commerce des fourrures ont fait beaucoup de ravage chez le peuple d'Autochtones. Dès le début du , la propagation rapide des nouvelles maladies et le manque d'anticorps chez les autochtones ont eu un choc terrible. L'impact des nouvelles maladies prend vite un caractère épidémique. Entre 1630 et 1640, plus des deux tiers d'entre eux meurent à la suite d'épidémies de variole. De plus, ils étaient environ au début du et les ravages des maladies les ont laissé que dans les années 1640.


title: Algonquins

text: Actuellement, l'espérance de vie chez les autochtones est de six ans inférieure à la moyenne canadienne. D'autre part la mortalité infantile ne démontre rien de mieux avec près du double de décès en comparaison à la moyenne canadienne.