title: Étienne Dumonstier

text: Selon l’épitaphe d’Étienne Dumonstier sur son tombeau dans la nef de l'église Saint-Jean-en-Grève relevé dans l"'Épitaphier manuscrit des églises de Paris" (Manuscrit français supplémentaire ), il aurait travaillé pendant plus de cinquante ans pour les rois de France depuis , ce qui l’introduisait au service royal dès sa treizième année : Auguste Jal donne dans le "Dictionnaire critique de biographie et d'histoire" un âge de 83 ans à partir d'un autre relevé de cette épitaphe (Manuscrit français supplémentaire ). Mais il s'agit probablement d'une erreur de transcription, bien que les plus de 50 ans de travail le font commencer en 1553, soit à l'âge d'environ 13 ans. Jules Guiffrey reprend le texte d'Auguste Jal, mais, dans sa série d'articles sur les Dumonstier, il distingue deux Étienne Dumonstier, qui sont en fait les mêmes, à partir de l'acte de mariage d'Étienne Dumonstier avec sa seconde femme, en 1585, où il déclare avoir 40 ans, donc né autour de 1545, et non en 1520 si on suppose qu'il a 83 ans à la date de sa mort. Si on lit sur l'épitaphe, 63 ans, la date de naissance est 1540, permettant de réunir les deux personnages en un seul.


title: Étienne Dumonstier

text: Il apparaît pour la première fois dans les comptes en 1568 avec 400 livres de gages, puis le comme « valet de chambre et painctre de la Royne mère ».


title: Étienne Dumonstier

text: En 1578, la reine mère, Catherine de Médicis, a constitué en faveur d'Étienne Dumonstier, « sa vye durant », une rente annuelle de sur les recettes du duché de Valois en précisant qu'il travaillait pour elle depuis dix-huit ans. Quand le duché de Valois est réuni au domaine de la Couronne, en 1586, Catherine de Médicis a transféré la rente sur les comtés de Clermont et d'Auvergne.


title: Étienne Dumonstier

text: Étienne Dumonstier a été un homme de confiance de la reine mère qui lui a confié des missions diplomatiques. Une lettre adressée le /1570 à Nicolas Brûlart, marquis de Sillery, montre qu'il est à Vienne avec son frère Pierre, envoyé par Catherine de Médicis, travaillant pour .


title: Étienne Dumonstier

text: Quand elle meurt, en janvier 1589, Catherine de Médicis lui doit encore qui lui seront payées en 1601.


title: Étienne Dumonstier

text: Dans un acte daté du , il est qualifié de "peintre et valet de chambre du roi régnant", Henri IV.


title: Étienne Dumonstier

text: Un acte du le donne habitant rue des Quatre-Fils et le qualifie de « peintre et valet de chambre du roy et de feue royne ». Il fait son testament le .


title: Étienne Dumonstier

text: Les Dumonstier sont une famille de dessinateurs du et siècles.


title: La Colleen Bawn

text: La Colleen Bawn ("The Colleen Bawn") est un film américain sorti en 1912, réalisé durant l'été 1911 par Sidney Olcott avec Jack J. Clark, Gene Gauntier et lui-même dans les rôles principaux. Le film est un des premiers trois-bobines du cinéma américain (30 minutes environ). Jusqu'alors le standard dans les salles était le une-bobine. Cet allongement de la durée permet au réalisateur de mieux poser l'histoire et de développer les personnages.


title: La Colleen Bawn

text: Le film a été tourné en Irlande dans la région de Killarney, comté de Kerry durant l'été 1911 où les O'Kalem comme la presse professionnelle a baptisé la troupe d'Olcott. George K. Hollister a planté sa caméra dans le village de Beaufort, devant le pub, à la Beaufort House, une superbe propriété, au col de Dunloe, dans le Parc national de Killarney et au château de Flesk.


title: La Colleen Bawn

text: En 1914, Kalem ressort "La Colleen Bawn" aux États-Unis.


title: La Colleen Bawn

text: "La Colleen Bawn" est la pièce la plus célèbre de l'auteur irlandais Dion Boucicault. L'auteur s'est inspiré d'un fait divers authentique. Le meurtre d'Ellen Hanley, une jeune fille Limerick âgée de 16 ans qui épouse John Scanlan, un homme plus âgé et d'un milieu social aisé. Lassé, l'homme demande à son serviteur de se débarrasser d'Ellen. Lors d'un voyage en barque, il la tue, leste le corps et le jette à l'eau. Démasqués les deux hommes seront jugés et condamnés à mort. Scanlan était défendu par un avocat réputé Daniel O'Connell. Élu député bien qu'inéligible car catholique, O'Connell mena un combat pour l'émancipation des catholiques en Irlande.


title: Un jour l'amour te trouvera

text: Un jour l'amour te trouvera est une chanson de Johnny Hallyday


title: Un jour l'amour te trouvera

text: En la chanson est parue en single digital et a atteint la place des ventes en France.


title: Un jour l'amour te trouvera

text: La chanson a été écrite par Rémi Lacroix et Pierre Jouishomme.


title: Un jour l'amour te trouvera

text: Single digital — , Warner Music France


title: Un jour l'amour te trouvera

text: Single promo CD — 2013, Warner


title: Linda Meyer Williams

text: Linda Meyer Williams, née en , est une sociologue et criminologue américaine. Elle est maître de recherche principale au Wellesley College et y dirige le projet de recherche sur la justice et sur la violence sexiste. Elle est également professeure émérite de droit pénal et de criminologie à l'université de Lowell (Massachusetts), où elle donne des cours sur la maltraitance des enfants, les méthodes de recherche, les rapports entre crime et discrimination sexuelle ou ethnique. Williams a fait des recherches dans le domaine de la psychologie sur des sujets tels que la maltraitance des enfants, les violences familiales et les violences contre les femmes, les traumatismes et la mémoire.


title: Linda Meyer Williams

text: Après des études au Centre de recherche en criminologie et droit pénal de l'université de Pennsylvanie, Linda Meyer Williams obtient un doctorat de sociologie. Dans les années 1980, elle travaille aux Bermudes sur la réforme pénitentiaire et les questions de justice sociale, tout en donnant des cours de criminologie et de sociologie. De 1996 à 2005, elle est directrice de recherche au Stone Center du Wellesley College, travaillant dans les domaines des violences sexuelles sur les mineurs, du viol, de la délinquance sexuelle, de la maltraitance des enfants et de la mémoire traumatique infantile. En 2005, elle est nommée professeure de justice pénale et de criminologie à l'université de Lowell (Massachusetts). Elle a siégé au Comité sur la violence contre les femmes du Conseil national de la recherche et est codirectrice du Centre national de recherche sur la prévention de la violence faite aux femmes.


title: Linda Meyer Williams

text: Linda Meyer Williams a dirigé pendant des recherches longitudinales sur la question des violences faites aux femmes et des violences sexuelles sur les mineurs, sur les violences familiales, sur l'exploitation sexuelle des enfants et des adolescents, sur les délinquants sexuels, et sur la prévention de la violence, soit 14 projets de recherche financés par le gouvernement fédéral des États-Unis. Plusieurs de ses recherches ont concerné des femmes dans l'enfance desquelles ont été recueillies, au cours des années 1970, des données documentées aux urgences d'un hôpital du nord-est des États-Unis, l'ensemble formant un registre de violences sexuelles constatées, faites à des enfants. Ces femmes devenues adultes ont été revues plus tard ce qui a donné lieu à plusieurs études longitudinales sur l'oubli des violences sexuelles subies dans l'enfance, sur les conséquences de ces violences sexuelles sur la santé mentale à l'âge adulte, sur le risque de subir à nouveau des violences sexuelles, sur le risque de délinquance à l'âge adulte,


title: Linda Meyer Williams

text: En 1994, elle publie l'étude intitulée « Souvenir des traumatismes de l’enfance : une étude prospective sur les souvenirs de violences sexuelles dans l’enfance chez les femmes »  qui a fait l'objet de plus de 1200 citations.  Cette étude concerne la cohorte du registre des violences sexuelles constatées, faites à des enfants dans les années 1970. Dix-sept ans plus tard, au début des années 1990, elle réinterroge 136 de ces enfants, devenues des femmes adultes, sans leur avoir rappelé au préalable les antécédents de violence sexuelle. Sur interrogées, 129 ont été incluses dans l'échantillon analysé. Les résultats ont montré que 38 % des femmes ne se sont pas rappelé les violences qu'elles avaient subies et qui avait été signalées et documentées dans les dossiers médicaux des années 1970. Après une discussion examinant de nombreuses critiques possibles de ces résultats, elle conclut qu'une importante proportion de femmes semblent avoir oublié les violences sexuelles subies dans l'enfance.


title: Linda Meyer Williams

text: Cette étude ne faisant état d'aucun mécanisme à l'origine de l'oubli, elle a suscité des interprétations soutenant les notions d'amnésie traumatique et de souvenirs refoulés reprises dans une synthèse de 43 études. Ces interprétations ont suscité une réponse de E. Loftus, qui fait une distinction entre simple oubli, amnésie et refoulement, et écarte la notion d'amnésie traumatique. Par ailleurs, elle n'a pas contesté la réalité de souvenirs refoulés. D'autres études indiquent que les violences de l'enfance conduisent à un taux élevés de symptômes dissociatifs et notamment d'amnésie traumatique dissociative, et que les remémorations ne surviennent en général pas lors des séances de psychothérapies. Ces controverses ne discutent pas la validité de la conclusion de Linda M. Williams, selon laquelle de véritables événements traumatiques de l'enfance peuvent être oubliés par les victimes, sans pour autant nier la possibilité de faux souvenirs pas plus fréquents pour les violences sexuelles que pour d'autres événements traumatisants. Bien que les mécanismes restent discutés, la notion d'amnésie traumatique entre actuellement dans les critères définissant l’état de stress post-traumatique, défini par le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, cinquième édition (DSM-5).


title: Linda Meyer Williams

text: Linda Williams a été présidente du conseil d'administration de la Société américaine des professionnels travaillant sur les violences sexuelles faites aux enfants (APSAC). En 1994 elle obtient le prix David Caul pour la meilleure recherche décerné par la Société internationale pour l'étude de la dissociation. En 2001 elle obtient un prix pour services exceptionnels de la Société américaine des professionnels des violences sexuelles infantiles (APSAC).


title: Nagoya kei

text: Le Nagoya kei est un genre musical, et sous-genre du rock japonais, dérivé de la scène musicale de Nagoya au début des années 1990, à cette période encore dépourvu de technologie visuelle.


title: Nagoya kei

text: Au début des années 1990, le terme de se popularise au Japon. Cette scène compte à cette période des groupes tels que TI + DEE, Manicure, Sleep My Dear, MERRY GO ROUND, Sus 4, GARNET et d'autres dont Silver-Rose en tête. Silver-Rose se forme en 1991. La même année, Vivian Lee se joint à Silver-Rose. En 1994, Kuro Yume se popularise et Silver-Rose se dissous.


title: Le Fils aîné (téléfilm)

text: Le Fils aîné (en ) est un téléfilm soviétique en deux épisodes, l'adaptation de la pièce de théâtre éponyme de Alexandre Vampilov, réalisé en 1975 par Vitali Melnikov aux studios Lenfilm.


title: I = PAT

text: L'équation I = PAT a été proposée au début des années 1970 pour quantifier l'impact des activités humaines sur l'environnement. Selon cette proposition, l'impact environnemental, noté I, est le produit de trois facteurs : taille de la population (P), richesse de la population (A, pour « "Affluence" » en anglais) et technologie disponible pour la production des biens (T).


title: I = PAT

text: Une déclinaison de l'équation I = PAT est l'équation de Kaya qui relie les émissions de à la population, au PIB par habitant, à l'intensité énergétique et au contenu en de l'énergie consommée.


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: Le parti nationaliste (Partido Nacionalista, Nacionalista Party), abrégé NP, est le plus ancien parti politique des Philippines encore existant. Fondé en 1907, il est l'un des principaux partis de gouvernement jusqu'à l'instauration de la loi martiale en 1972. Cinq présidents de la République sont issus de ses rangs : Manuel L. Quezon (1935-1944), Sergio Osmeña (1944-1946), Ramon Magsaysay (1953-1957), Carlos P. Garcia (1957-1961) et Ferdinand Marcos (1965-1973).


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: Un premier parti nationaliste existe brièvement en 1901, mais est réprimé puis rapidement dissout par les autorités américaines (les Philippines sont alors une colonie des États-Unis). Le second, et actuel, parti nationaliste actuel est officiellement fondé le par Manuel L. Quezon, Sergio Osmeña, dans le but de promouvoir l'indépendantisme, mais aussi de défendre les intérêts de la classe supérieure ("principalia"). Il remporte les élections de 1907 face aux fédéralistes, et domine largement le débat politique jusqu'à l'indépendance en 1946. Si le parti est quasi hégémonique, des débats internes le secouent si bien que la contestation politique a surtout lieu en son sein. En particulier, en raison de désaccord interne entre Quezon et Osmeña, le parti se scinde temporairement à deux reprises, en 1920 et 1934.


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: Avec l'instauration du Commonwaelth par les États-Unis, les Philippins sont appelés aux urnes pour élire un président, et c'est Quezon qui en sort gagnant. Le parti nationaliste est alors bien plus organisé et implanté que tous ses rivaux. À la mort de Quezon en 1944, Osmeña reprend le parti et lui succède en tant que vice-président. En 1946, l'aile libérale du parti fait sécession et crée le parti libéral, qui devient le principal rival des nationalistes jusqu'en 1972. Ils reportent notamment l'élection de 1946 face à Osmeña. En 1953, Ramon Magsaysay prend la tête du parti nationaliste et est élu président la même année, mais meurt durant sa présidence, si bien que son vice-président Carlos P. Garcia achève son mandat. Les nationalistes remportent aussi les élections de 1965 et de 1969 avec Ferdinand Marcos. Ils perdent en revanche les élections de 1949 et de 1961 face aux libéraux. Marcos déclare la loi martiale en 1972 et crée son propre parti, Kilusang Bagong Lipunan (KBL), en 1973. Cet événement met de fait fin au système bipartisan marqué par l'alternance au pouvoir entre nationalistes et libéraux, qui a cours depuis l'indépendance.


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: En 1986, les nationalistes soutiennent officiellement Corazon Aquino, la candidate de l'UNIDO, une alliance supra-partisane prônant la démocratie contre le régime autoritaire de Marcos. Avec le retour de la démocratie, le nombre de partis augmente considérablement dans le pays et les nationalistes ne dominent plus la vie politique. Salvador Laurel tente de raviver le parti en 1989 mais perd lourdement l'élection présidentielle de 1992. Manuel Villar succède à Laurel en 2003, mais perd l'élection de 2010. Le parti ne présente pas de candidats aux présidentielles de 1998, 2004 et 2016.


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: Le parti est organisé en comité à tous les échelons administratifs : municipal, provincial et national. La convention nationale accueille des représentants de toutes les provinces et est censée diriger le parti en élisant notamment ses candidats. En pratique, les rivalités locales et les jeux de pouvoir impactent aussi le fonctionnement du parti.


title: Parti nationaliste (Philippines)

text: Note : à partir de 1946 seule une partie des sénateurs est renouvelée à chaque élection.


title: Sarbjit

text: Sarbjit est un film indien sorti en 2016, réalisé par Omung Kumar. Le film a été diffusé en avant-première au Festival de Cannes 2016.


title: Sarbjit

text: Sarabjit Singh est un indien condamné à mort par la Cour suprême du Pakistan en 1991 et qui a passé 22 ans en prison pour terrorisme et espionnage.


title: René Dubois

text: René Dubois peut désigner :


title: Jeu du cheval Mallet

text: Le jeu du cheval Mallet, cheval Merlette ou Merlet, est une fête folklorique annuelle, un mystère organisée dans la paroisse de la commune de Saint-Lumine-de-Coutais (Loire-Atlantique) le jour de la Pentecôte. Elle revêt une fonction militaire, cathartique, de célébration du renouveau ou de carnaval. Ses liens avec la légende du cheval Mallet restent peu connus, hormis par une possible relation entre l'organisation de la fête et une forme de protection contre la créature. Elle met en scène plusieurs acteurs autour d'un chêne, dont un déguisé en cheval. Combattue par les autorités ecclésiastiques, cette fête est interdite en 1791 : la veille de la Pentecôte, des soldats envoyés depuis Machecoul viennent saisir le Cheval Mallet et son équipage après inventaire des différents ustensiles, au grand mécontentement des gens de la paroisse. On retrouva cette saisie le dans la chapelle du calvaire de Machecoul.


title: Jeu du cheval Mallet

text: La est presque toujours mentionnée avec une majuscule. D'après l'Académie celtique (1808), le nom de , et par corruption , pourrait être issu de "mail" qui signifie ou dans les anciennes langues celtiques. On peut y voir une allusion à la forme du cheval de bois utilisé pour la fête ou alors une dérivation du substantif celtique "maëlier", qui signifie ou , peut-être .


title: Jeu du cheval Mallet

text: Cette fête est attestée dès 1644. Elle est mise en scène par neuf personnes, plus le sergent de la juridiction. Elle est mentionnée une nouvelle fois en 1678 avec huit acteurs, puis en 1723 avec sept, accompagnée d'une description détaillée (en français classique) :


title: Jeu du cheval Mallet

text: La fête était censée être liée à la nécessité de .


title: Jeu du cheval Mallet

text: La fête est mentionnée régulièrement tout au long du . L'Église réagit très violemment à l'égard de cette tradition, les textes témoignant de profonds désaccords entre l'autorité religieuse et politique. L'archidiacre Binet, qui visite la paroisse du village le , accuse la fête du cheval Mallet de causer des impiétés, désordres, ivrogneries et médisances, et menace de refuser les sacrements à ceux qui y participent. Cette décision ferait suite à un travail entamé par l'autorité ecclésiastique lors du concile de Trente, le clergé luttant contre les fêtes et traditions locales. Malgré les foudres des ecclésiastiques, la fête du cheval Mallet continue d'être organisée, comme le constate le recteur Chevalier en 1768.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Le district de Machecoul, craignant sans doute la satire de cette festivité, et peut-être par peur d'un rassemblement qui aurait pu dégénérer, interdit la fête du cheval Mallet le . Les habitants l'organisent pour la Pentecôte de cette année comme de toutes les autres. En représailles, le , sont saisis, au prix de nombreuses protestations. Une autre source indique qu'.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Le , une notice sur la cérémonie du cheval Mallet est lue à l'académie celtique par M. Thomas de Saint Mars, qui commence par en détailler tous les aspects :


title: Jeu du cheval Mallet

text: En 1846, Alfred de Nore décrit le déroulement de la fête du cheval Mallet en détail.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Il n'existe aucune étude scientifique sérieuse consacrée à la fête du cheval Mallet. L'existence de cette fête est néanmoins incontestable, grâce aux documents qui la mentionnent aux . Selon Thomas de Saint Mars, il s'agissait apparemment d'un jeu annuel (un « mistère »), lié à un ancien droit seigneurial féodal dont l'origine est toujours inconnue. On sait aussi grâce à sa notice que cette fête demandait de nombreux préparatifs et nécessitait neuf acteurs.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Les informations sur l'origine et la fonction de la restent toutes à l'état de suppositions, la principale source étant Thomas de Saint Mars en 1808. Selon lui, l'origine de cette fête pourrait être beaucoup plus ancienne que le Moyen Âge, et liée au culte des druides comme semblent le prouver l'utilisation d'un chêne, du cheval et de baguettes fleuries>. Les deux hommes qui combattaient à l'épée et s'affrontaient amicalement pendant la marche et les danses rappellent les sacrifices humains des prisonniers de guerre, où les vaincus devenaient ensuite les victimes du sacrifice.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Une étude de l'histoire de la Bretagne en 1972 y voit un exercice militaire, et la Confédération nationale des groupes folkloriques français un moyen de se protéger du cheval Mallet mentionné dans les légendes locales. Selon la société de mythologie française, le cheval Mallet mit en scène serait symboliquement à rapprocher de la monture du chevalier-fée du "lai de Tydorel" ou des chevaux d'Apam Napat.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Thomas de Saint Mars voit un parallèle entre le cheval de Troie que les grecs introduisirent dans la ville, et le cheval Mallet lorsqu'il est introduit dans l'église. Le droit de prendre des objets propres à parer le cheval sur les marchands forains pourrait aussi être un emblème du droit que s'arrogèrent les hébreux de piller les égyptiens lorsqu'ils suivirent Moïse dans les déserts de l'Arabie. L'époque de la cérémonie et certains détails semblent selon lui être en relation avec le système druidique sur l'astronomie. Ce qu'on a nommé depuis des pourrait aussi être des à l'origine, et les fleurs de lis rouges pourraient avoir été celles de l'écusson de France. Il précise toutefois qu'il regrette qu'aucune étude sérieuse n'ait été menée sur le sujet.


title: Jeu du cheval Mallet

text: La cérémonie du cheval Mallet fut unique dans le canton, et ce fait semble porter à croire, toujours selon Thomas de Saint Mars, qu'elle n'a pas été instituée pour l'objet auquel elle a été depuis appliquée, puisque les paroisses voisines de Saint-Marc et de Saint-Philibert, et d'autres qui avaient des marais comme celle de Saint-Lumine, dans le même lieu et relevant du même roi, n'avaient pas de cheval Mallet. Les hermines et les fleurs de lis qui décorent les vêtements des personnages font soupçonner que le costume est postérieur à la réunion de la Bretagne à la France, mais il est incontestable, par un titre de 1495, que le costume était le même avant cette réunion.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Selon quelques interprétations modernes, la fête aurait eu plusieurs fonctions, entre autres celle de rituel du carnaval (où l'hiver était symboliquement tué), de catharsis, ou de célébration du renouveau de la nature, comme le prouve l'utilisation d'un bâton fleuri.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Yann Brekilien mentionne une « danse du cheval Mallet » qui était un véritable ballet liturgique en l'honneur du printemps dans le pays nantais.


title: Jeu du cheval Mallet

text: D'autres fêtes ont mis ou mettent en scène une ou plusieurs personnes déguisées en cheval sous le nom de ou , on peut mentionner le dans le département de l'Orne, le , dans l'Allier, le à Lyon, le dans le Midi, à Orléans, le à Namur, ou encore , à Mons, qui tient son nom des grelots dont il est orné. On peut se rapprocher aussi des danses souletines, pratiquées seulement en Soule, petite région basque. Un personnage joue le rôle d'un cheval, tandis qu'un autre danseur porte de nombreux grelots aux jambes. Si les costumes traditionnels sont toujours présents, l'adresse des danseurs a fortement diminué depuis le milieu du siècle dernier, et le sens dramatique d'une narration dansée a disparu.


title: Jeu du cheval Mallet

text: des habitants de la commune de Saint-Lumine-de-Coutais font revivre cette ancienne coutume depuis 1988, toutefois, la fête moderne est sans doute éloignée de l'originale.


title: Jeu du cheval Mallet

text: Un groupe folklorique haut-breton de Nantes, Tréteau et Terroir, a organisé le jeu du cheval Mallet dans une mise en scène moderne sans doute assez éloignée . "La ballade du cheval Mallet" est aussi une chanson du groupe de folk Tri Yann, qui fait référence à la remise au goût du jour du jeu du cheval Mallet.


title: The Gentle Good

text: The Gentle Good (nom de scène de Gareth Bonello, né le ) est un auteur-compositeur-interprète gallois originaire de Cardiff. Ses chansons sont écrites en gallois ou en anglais. Gareth, en gallois, signifie « gentle » (gentil), d'où son nom de scène. En plus de sa carrière solo, il collabore fréquemment avec divers artistes, notamment Richard James.


title: The Gentle Good

text: Gareth Bonello a commencé sa carrière en participant à des soirées de scène libre, alors au début de sa vingtaine, pour rapidement commencer à produire ses propres créations.


title: The Gentle Good

text: Son premier EP, produit par lui-même et publié en 2005, s'intitule « Find Your Way Back Home ». Il comprend deux chansons en anglais et deux en Gallois


title: The Gentle Good

text: A suivi "Dawel Disgyn, "paru chez Gwymon en 2007 avec la participation du violoniste Seb Goldfinch, du pianiste Llion Robertson et de Lindsey Leven à la voix. Tous les albums postérieurs à "Dawel Disgyn "on d'ailleurs été produit par Robertson.


title: The Gentle Good

text: Le premier album de Bonello, « While You Slept I Went Out Walking » est publié en 2008, comprenant des chansons à la fois en gallois et en anglais. Il est composé de chansons originales, mais aussi d'interprétations de chansons traditionnelles. À la suite de la sortie de l'album, Bonello est invité au Festival Interceltique de Lorient, en Bretagne, et au Smithsonian Folklife Festival au Pays de Galles Il joue ensuite au Festival de Glastonbury, dans le cadre de l'édition 2009 d'« Emerging Talent Competition », et au festival SXSW au Texas.


title: The Gentle Good

text: Son second album, « Tethered for the Storm », parait en 2010 et comprend entre autres une chanson a capella enregistrée en duo avec la chanteuse galloise Lisa Jên Brown, membre du groupe de musique folk gallois 9Bach.


title: The Gentle Good

text: En , Bonello voyage à Chengdu, en Chine, en tant que participant au programme de résidences en Chine du British Council. Son troisième album, « "Y Bardd Anfarwol »," est l'aboutissement direct de ce séjour et paraît en 2013. Enregistré à la fois en Chine, à l'aide de musiciens locaux, et en Grande-Bretagne avec la collaboration du « Mavron Quartet »,  de l'« Ensemble chinois de Grande-Bretagne » et de musiciens tels que Laura J. Martin à la flûte et Lisa Jên, chantant une des chansons de l'album. Exclusivement en gallois, l'album s'inspire de traditions musicales galloises et chinoises et est basé sur la vie du poète chinois Li Bai. Il remporte le prix du Meilleur Album Gallois à l'Eisteddfod Genedlaethol en 2016, la pièce de théâtre de Wyn Mason intitulée « "Rhith Gân » "et basée sur l'album « Y Bardd Anfarwol » est produite lors de l'Eisteddfod, à Abergavenny, avec Gareth Bonello comme directeur musical.


title: The Gentle Good

text: Au début de l'année 2014, un nouvel EP intitulé « "Plygeiniwch" » paraît, comprenant des adaptations à la guitare acoustique de chansons de Noël traditionnellement chantées en chorale. L'EP est à but caritatif, les profits allant à la fondation « "Macmillan Cancer Support "». Toujours la même année, il participe au documentaire «" Y Goeden Faled "» de Cerys Matthews, diffusé sur S4C, à propos de l'histoire de la musique folk au Pays de Galles.


title: The Gentle Good

text: L'album « "Ruins/Adfeilion" » est enregistré en et est publié en octobre de la même année. En plus de ses collaborateurs plus réguliers, Gareth Bonello y fait participer Georgia Ruth à la harpe et à la voix. L'album est nominé pour le prix de l'Album en Gallois de l'année à l'Eisteddfod et remporte le Prix de musique gallois pour 2016-2017.


title: The Gentle Good

text: Un nouvel EP, uniquement chanté en gallois et intitulé « "Y Gwyfyn" », est prévu pour célébrer la Journée de la musique galloise et paraîtra le .


title: The Gentle Good

text: The Gentle Good a donné des spectacles solo ou accompagné de musiciens à travers le Pays de Galles, notamment le WOMEX 2013 et participe régulièrement au Green Man Festival. En 2015, Bonello s'est aussi produit en Australie, en Inde ainsi qu'en Chine, dans le cadre de la parution de son troisième album.


title: The Gentle Good

text: Gareth Bonello collabore depuis longtemps avec le musicien Richard James, à la fois à travers des duos et en l'accompagnant à la guitare. Il contribue d'ailleurs à l'album « "All the New Highways »" pour lequel Richard James reçoit une nomination au Prix de musique gallois pour 2014-2015.


title: The Gentle Good

text: Gareth Bonello possède une maîtrise en zoologie, avec une spécialisation en ornithologie. Il poursuit un doctorat à l'Université du Pays de Galles du Sud. Par le passé, il a travaillé avec le Trust britannique pour l'ornithologie et, de 2007 à 2015, avec Amgueddfa Cymru - National Museum Wales au musée d'histoire naturelle de St Fagans, où il a organisé une marche annuelle célébrant le Chœur de l'aube.


title: The Gentle Good

text: Il vit à Cardiff avec sa femme, Jennifer Gallichan, qui fait aussi partie des musiciens l'accompagnant lors de concerts.


title: Rod Buskas

text: Rod Dale Buskas (né le à Wetaskiwin dans la province d'Alberta au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il évoluait au poste de défenseur.


title: Rod Buskas

text: Repêché par les Penguins de Pittsburgh au tour du repêchage d'entrée dans la LNH 1981, il fait ses débuts dans la LNH avec les Penguins en 1982-1983 après avoir joué antérieurement dans les ligues mineures avec des équipes affiliées aux Penguins. Il passe sept saisons avec les Penguins avant d'être échangé aux Canucks de Vancouver en octobre 1989, mais il retourne avec les Penguins durant la même saison.


title: Rod Buskas

text: Durant sa carrière de plus 500 matchs dans la LNH, il porte en plus les couleurs des Kings de Los Angeles et des Blackhawks de Chicago avant de terminer sa carrière dans les ligues mineures.


title: Rod Buskas

text: Il a été entraîneur adjoint de 1997 à 1999 pour le Thunder de Las Vegas dans la LIH, qui était sa dernière équipe professionnelle.


title: Don't Play That Song (You Lied)

text: La chanson a été écrite par Ahmet Ertegün et l'épouse de Ben E. King, Betty Nelson.


title: Pas cette chanson

text: Pas cette chanson est une chanson de Johnny Hallyday. C'est une adaptation française, par Ralph Bernet, de la chanson américaine "Don't Play That Song (You Lied)", initialement interprétée par Ben E. King. La version de Hallyday est sortie en EP en 1962.


title: Pas cette chanson

text: EP 7" 45 tours "Madison Twist / Pas cette chanson / Ce n'est pas juste après tout / Hey! Baby!" (, Philips 432.799 BE)


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Urwa ibn Zubayr ('Urwah ibn al-Zubayr ibn al-' Awwam (en arabe : / "ʿUrwa ibn az-Zubair ibn al-ʿAuwām") est un faqîh et historien, né à Médine en 644 et mort à Rabadha en 712 ou 713. Il faisait partie des sept fuqaha (juristes) qui ont formulé le fiqh de Médine à l'époque des Tabi'in et c'est l'un des historiens musulmans auteur de l'historiographie traditionnelle développée à partir des hadiths à l'époque des premiers califes.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Il est né dans les premières années du califat d'Uthman à Médine et était le fils de Zubayr ibn al-Awwam et d'Asmā 'bint Abu Bakr, fille du premier calife Abū Bakr, la sœur d'Aisha bint Abi Bakr, l'épouse du prophète Mahomet (Muhammad).


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Il était également le frère d'Abd Allah ibn al-Zubayr, connu dans l'histoire islamique comme le «contre-calife» ʿAbdallāh ibn az-Zubair ibn al-ʿAwwām, et le neveu d'Aisha bint Abu Bakr. Son fils était Hisham ibn Urwa.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Son père a combattu dans la première guerre civile, lors de la bataille du chameau (waqʿat al-jamal / وقعة الجمل / waqʿatu ʾl-ǧamal) près de Bassora aux côtés de sa tante Aisha contre ʿAlī ibn Abī Tālib. Selon la tradition islamique, il ne pouvait pas participer lui-même à la bataille car il était alors mineur.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Il a vécu la guerre civile qui s'est produite à la suite du martyre d'Othmân (Osman) puis il se consacra à l'étude du fiqh et des hadiths. La tradition veut qu'il possédait la plus grande connaissance des hadiths depuis Aishah, la troisième et plus jeune femme du Prophète.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Après la mort de son père, il est retourné à Médine avec Aisha. ʿUrwa est mort vers 712 sur son domaine près de Rabadha, à la périphérie de Medina, à environ 3 km à l'ouest de Masjid an-Nabawi, à 200 km à l'est de Médine; domaine dans lequel il aurait construit un complexe résidentiel sur des terres agricoles.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Après son retour à Médine, 'Urwa se consacra à recueillir des nouvelles historiques de l'époque de Mahomet (Muhammad) ; Sa source la plus importante aurait été sa tante Aischa qui a pu lui transmettre des hadiths de première importance comme les déclarations du prophète, mais également des rapports sur ses campagnes. Ainsi, on retrouve ses écrits sur l'histoire traditionnelle à la fois dans les collections d'al-Bukhari, mais aussi de Muslim ibn al-Hajjāj, d'Ahmad ibn Hanbal ainsi que dans les compilations historiques d'Ibn Ishāq et d'At-Tabarī.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Au début de la recherche contemporaine, les écrits d'Urwa sont considérés comme les premiers compte rendus systématiques de l'histoire de l'islam. Ses rapports sur la première période sont surtout considérés comme authentiques, et la plupart sont conservés dans ceux de son fils Hisham ainsi que dans les compilations ultérieures du début du IXe siècle.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Ses récits les plus importants à propos de la vie du Prophète (Sîra) sont conservés dans les lettres qu'il a adressées au calife Abd al-Malik ibn Marwan et qui sont aussi conservées dans l'histoire annalistique d'At-Tabarī. L'orientaliste autrichien Aloys Sprenger a traduit ces lettres en allemand dès 1861; la dernière étude est celle de Görke / Schoeler de 2008. Avec les nouvelles qu'il a recueillies, ʿUrwa a jeté les bases de la littérature , dont le point culminant peut être vu dans les écrits d'al-Wāqidī et de Muhammad ibn Saʿd. De nombreux fragments de sa tradition suggèrent qu'il s'est aussi beaucoup occupé de l'exégèse coranique. Ses explications du texte sacré se trouvent dans l'une des plus anciennes œuvres exégétiques coraniques qui ait survécu, le Tafsīr de ʿAbdallāh ibn Wahb, compris dans l'exégèse d'At-Tabarī, et dans celle d'Ibn Kathir.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: À l'école des sciences religieuse de Médine, les matériaux collectés ont d'abord été récités par cœur. Néanmoins, certaines sources indiquent qu' ʿUrwa a récité ses hadiths avec un contenu basé sur des documents écrits; il aurait déjà possédé des « livres juridiques » (kutub fiqh).


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Il est également connu pour être l'auteur de l'un des premiers écrits biographique de Muhammad, connu sous le nom de "Tract de Seerah". Cet ouvrage ne nous est pas parvenu mais nous connaissons son existence par Ibn Ishaq.


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Alfred Guillaume a écrit que « [Parmi les précurseurs du Sira d'Ibn Ishaq], un homme d'une bien plus grande importance était 'Urwa b. al-Zubayr b. al- ‘Awwam (23-94). Lui et son frère ‘Abdullah étaient en contact étroit avec la veuve du prophète, [leur tante], A’isha. C’était une autorité reconnue en ce qui concerne l’histoire des débuts de l’islam et le calife omeyyade 'Abdu’l-Malik s’est adressé à lui quand il avait besoin d’informations à ce propos”. Cependant “il n'est pas certain qu'il ait écrit un livre, mais les nombreuses traditions transmises en son nom par Ibn Ishaq et d'autres écrivains justifient l'affirmation selon laquelle il était le fondateur de l'histoire islamique ».


title: Urwa ibn Al-Zubayr

text: Droit au haut Moyen Âge


title: Bras Coupé

text: L'expression Bras coupé peut se référer à:


title: Daesoon Jinrihoe

text: Le Daesoon Jinrihoe () ou Daesun Jinrihoe, qui a utilisé avant 2017 la translitération Daesoonjinrihoe dans ses publications en anglais, est un nouveau mouvement religieux coréen, qui fut fondé en avril 1969 par Park Han-gyeong, connu par ses adeptes comme Park Wudang (박한경) (1917–96, ou bien 1917–95 d'après le calendrier lunaire utilisé par ce mouvement). La pensée du Daesoon Jinrihoe se présente comme un système complet de vérité représentant le Grand Dao de la « résolution des griefs et de la réciprocité de la gratitude comme bienfaisance mutuelle ». Le Daesoon Jinrihoe est le plus grand parmi plus de cent mouvements religieux coréens différents qui constituent le groupe des nouvelles religions connues comme le jeungsanisme, et qui prennent racines dans les activités de Kang Jeungsan (1871–1909). Ce dernier est considéré par ses adeptes comme le Dieu Suprême (Sangje) incarné. Après la mort de Kang en 1909, chacun de ses disciples principaux, et certains membres de sa famille, établirent différentes nouvelles religions, qui par la suite se scindèrent et se fragmentèrent en groupes rivaux. De nos jours, le Jeung San Do, qui a été fondé en 1974, est le plus actif de ces groupes en dehors de Corée. Bien que le Jeung San Do soit plus connu internationalement, il est moins largement représenté à l'intérieur de la Corée, alors même que Daesoon Jinrihoe concentra ses activités en Corée.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Paradoxalement, la branche la plus importante n'a pas été créée par un disciple direct de Kang. Jo Cheol-Je, connu par ses adeptes sous le nom de Jo Jeongsan (1895–1958), n'a jamais rencontré Kang en personne, mais dit avoir reçu une révélation de sa part en 1917. Finalement, il fut reconnu comme le successeur mystérieux que Kang avait annoncé dans ses prophéties par la sœur de Kang (Seondol, ca.1881–1942), sa mère (Kwon, 1850–1926) et sa fille (Sun-Im, 1904–1959), bien que cette dernière fonda finalement sa propre branche séparée. Les adeptes de Jo Jeongsan disent que, en 1909, Kang vit passer un train avec le jeune Jo Jeongsan à bord et affirma : « Un homme peut tout faire à l’âge de 15 ans s'il est capable de prendre son étiquette d'identification ("hopae") avec lui ». Les disciples de Jo Jeongsan assurèrent plus tard que par ces mots Kang avait reconnu Jo Jeongsan comme son successeur.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Jo rassembla un nombre important d'adeptes et mis en place des projets agricoles de récupération des terres dans les îles Anmyeondo et Wonsando dans le but d'améliorer la situation de ses disciples. En 1925, il incorpora légalement son ordre religieux, le Mugeukdo, à Jeongeup. La Corée, cependant, était sous occupation japonaise et, en raison de l'hostilité du Japon envers les nouvelles religions, Jo décida de dissoudre le Mugeukdo en 1941. Après la Deuxième guerre mondiale, les japonais quittèrent la Corée, et en 1948 Jo fut capable de reconstituer son ordre, et changea son nom pour Taegeukdo en 1950. Un nouveau siège a été établi à Busan, initialement au centre de la ville. Plus tard, en raison de la nouvelle réglementation d'urbanisme introduite à Busan, le siège fut transféré dans la banlieue qui portera le nom de village de Taegeukdo.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Jo décéda le 6 mars 1958. Initialement, presque tous ses adeptes admirent qu'il avait désigné son successeur en la personne de Park Han-Gyeong, qui a plus tard été connu sous le nom de Park Wudang (1917–1996, ou bien 1917–1995 d'après le calendrier lunaire utilisé par le mouvement), un enseignant qui avait rejoint le mouvement à la suite de la seconde guerre mondiale, après qu'il eut été forcé de rejoindre l'armée japonaise. Le Taegeukdo continua d'être un mouvement unifié sous Park pendant dix ans, entre 1958 et 1968. En 1968, un mouvement critiquant Park fut mené par l'un des fils de Jo Jeongsan, Jo Yongnae (1934–2004). Finalement, les deux factions se séparèrent. Les adeptes de Jo Yongnae gardèrent le nom de Taegeukdo et leur siège au village de Taegeukdo, pendant que Park incorpora en 1969 un nouvel ordre religieux sous le nom de Daesoon Jinrihoe, avec un siège au temple de Junggok, dans le quartier de Junggok-dong à Séoul. Outre la faction Taegeukdo menée par Jo Yongnae et celle des partisans de Park, qui finirent par devenir le mouvement Daesoon Jinrihoe, un troisième groupe se doit d'être mentionné. Il était constitué des membres du Taegeukdo qui essayèrent de promouvoir une réconciliation entre les deux factions et appelèrent au retour de Park au village de Taegeukdo. Les gens de ce troisième groupe formèrent en 1969 une association appelée « Taegeukdo-jeongsin-hoe » (Association de l'Esprit Taegeukdo), qui prit le nom de « Taegeuk Jinrihoe » en mars 1971. En 1972 (ou aux alentours de cette date), le Taegeuk Jinrihoe a été dissout par ses membres, qui décidèrent de rejoindre le Daesoon Jinrihoe.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Sous la direction de Park, le Daesoon Jinrihoe eut un succès spectaculaire. D'après certains comptages, il devint la plus grande nouvelle religion de Corée. En 1986, un nouveau grand temple a été inauguré à Yeoju, suivi en 1991 par l’Université Daejin et plus tard par d'autres temples. En 1993, le siège du mouvement déménageât au temple de Yeoju.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Park ne nomma aucun successeur et décéda en 1996 (1995 selon le calendrier lunaire). Beaucoup de ses disciples crurent qu'ils atteindraient l'état de "dotong", ou d'unification parfaite avec le Tao, pendant que Park était encore en vie. Ils s'opposèrent fermement à l'idée de nommer un successeur de Park, et des controverses suivirent. Cependant, la raison principale de ces disputes, dont l'origine précède la mort de Park Wudang à tel point que des divisions se manifestèrent déjà durant les dernières années de sa vie, était une controverse sur la divinisation du même Park Wudang (l'enjeu étant de déterminer s'il devait maintenant être adoré comme un dieu ou identifié au Buddha Maitreya), aux côtés de Kang Jeungsan et Jo Jeongsan, qui avaient pour leur part été divinisés. Les personnes favorables à la divinisation de Park suivaient Yi Yu-jong (1936-2010), le président du temple de Yeoju, qui était aussi accusé d'actes administratifs douteux par ses adversaires. Le 16 juillet 1999, un certain nombre de dirigeants de la faction opposée à Yi (les estimations varient entre 150 et 1500 ou 2000) se réunirent au siège de Yeoju pour demander la démission de Yi. Un affrontement éclata, la police fut appelée et finit par escorter Yi hors du temple. La police dut intervenir de nouveau en janvier 2000, quand la faction de Yi essaya de reprendre le siège de Yeoju, sans succès. Les adeptes de Yi réussirent toutefois à prendre le contrôle du temple de Junggok de Daesoon Jinrihoe à Séoul, où Yi s'autoproclama le successeur de Park, pendant que la majorité du groupe insistait sur le fait que Park n'avait pas nommé de successeur et avait souhaité une direction collégiale du mouvement après sa mort.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Finalement, le groupe de Yi expérimenta à son tour des séparations, et le Daesoon Jinrihoe se divisa en au moins cinq factions : l'une d'elles, comprenant la grande majorité des disciples de Park, qui s'était opposée à sa déification, resta basée à Yeoju, alors que les quatre groupes qui étaient favorable à la reconnaissance de Park comme dieu ou comme Buddha Maitreya eurent leurs sièges respectifs au temple de Junggok à Seoul, à Pocheon, à Pohang, and à Goesan. Cette dernière branche est maintenant connue sous le nom de Daejin Sungjuhoe. En 2013, un concile a été tenu à Yeoju pour « normaliser » la gestion de l'ordre, en présence de représentants du quartier général de Yeoju, du temple Junggok de Séoul et de la branche de Pocheon. Bien qu'elles ne soient pas parvenues à un accord sur leurs problèmes doctrinaux, les trois factions acceptèrent une gestion conjointe de l'Université Daejin et de l'hôpital Jesaeng, l'une des principales composantes du système de santé de Daesoon Jinrihoe.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Ces problèmes internes n'empêchèrent pas l'expansion du mouvement. En 1997, une statue géante du Buddha Maitreya a été érigée dans le temple Geoongangsan Toseong, qui a lui-même été achevé en 1996 dans la région des montagnes de Geumgang et où Park Wudang est enterré. Les systèmes éducatifs et de santé furent également étendus. Le mouvement développa également une approche distinctive des arts visuels à travers la décoration de ses temples et la production de peintures sacrées, combinant les thèmes traditionnels bouddhistes coréens et l'art populaire.


title: Daesoon Jinrihoe

text: La doctrine de Daesoon Jinrihoe repose sur une histoire sacrée. Alors que le monde était dans une situation misérable, le prêtre missionnaire catholique Matteo Ricci essaya de résoudre les problèmes par la diffusion du christianisme ainsi que par la construction d'un paradis terrestre en Chine. En raison de la situation corrompue du confucianisme, Ricci échoua, mais sa mission ouvrit une voie par laquelle les Esprits Divins de l'Est purent voyager vers l'Ouest. Cela fut en grande partie responsable du progrès scientifique et culturel de l'Ouest. Cependant, l'Est et l'Ouest finirent tous les deux par succomber au matérialisme, à la cupidité et aux guerres.


title: Daesoon Jinrihoe

text: En conséquence, tous les esprits divins demandèrent à Sangje, le Dieu suprême, d'intervenir directement. Sangje entreprit un « Grand Cheminement », lors duquel il réorganisât les trois royaumes du Ciel, de la Terre et des Êtres Humains. Il descendit vers l'Ouest, d'où il se déplaçât vers l'Est et vint en Corée, où il restât pendant trente ans dans la statue géante de Bouddha Maitreya dans la salle Maitreya du Temple Geumsansa. Pendant ce temps, il révélât à Choe Je-u ses enseignements divins et ses plans pour un ordre céleste. Choe Je-u est le fondateur de la plus ancienne nouvelle religion de Corée, le Donghak. La mission de Choe, à l'image de celle de Ricci des siècles auparavant, échoua en raison de la résistance du système confucéen. Sangje priva ensuite Choe (qui a été exécuté en 1864) de son mandat divin et s'incarna sous la forme de Kang Jeungsan en 1871.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Les adeptes du Daesoon Jinrihoe croient donc que Kang Jeungsan était Sangje, le Dieu suprême, sous forme humaine. Sangje descendit sur terre et prit forme humaine à la fin du afin de renouveler les êtres humains et de construire un paradis terrestre à travers son « Chenji-gongsa » (Travaux de réagencement de l'univers). Pour atteindre cet objectif, une organisation religieuse était également nécessaire, et le Daesoon Jinrihoe indique qu'elle a été créée par la succession dans l'orthodoxie religieuse de Jo Jeongsan et de Park Wudang.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Daesoon Jinrihoe articule sa doctrine sur quatre principes, qui sont : « la concordance vertueuse du yin et du yang », « l’union harmonieuse entre les êtres divins et les êtres humains », « la résolution des griefs pour la bienfaisance mutuelle » et « l’unification parfaite avec le Dao ». Ces quatre principes sont présentés comme englobant en eux-mêmes tous les enseignements de Sangje. Certains chercheurs pensent que le troisième principe, « la résolution des griefs pour la bienfaisance mutuelle » ( "Haewon sangsaeng", 解冤 相 生) est l'enseignement le plus distinctif du Daesoon Jinrihoe. Il enseigne que, alors que Kang Jeungsan a ouvert la voie pour résoudre le problème des griefs, les humains doivent aussi y prendre part en se « cultivant », en propageant la vérité et en évitant la création de nouveaux griefs. La voie de la « cultivation » est représentée dans les temples de Daesoon Jinrihoe par les « Simudo », peintures où le voyage spirituel est décrit à travers la métaphore de la recherche d'un bœuf blanc.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Les enseignements du Daesoon Jinrihoe sont, en partie, similaires à ceux du confucianisme, notamment dans l'accent mis sur la sincérité, le respect et la confiance, mais le Daesoon Jinrihoe diverge du patriarcat et de la hiérarchie sociale qui caractérisent le confucianisme. Le Daesoon Jinrihoe s'appuie sur une terminologie et des idées dérivées de toutes les traditions religieuses de la Corée. Le chercheur américain Don Baker l'appelle la « quintessence de la religion coréenne », argumentant que le Daesoon Jinrihoe est « plus que la somme de ses composantes » : il n’est pas bouddhiste, ni confucéen, ni taoïste, ni inspiré par le Cheondoïsme, ni chamaniste, mais tout cela réuni et bien plus encore. Comme mentionné précédemment, les branches de la religion qui divinise Park Wudang croient en une Trinité (semblable aux croyances d'une autre nouvelle religion coréenne, le Taejonggyo, dans ce cas composée de Kang Jeungsan, Jo Jeongsan et Park Wudang.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Les adeptes croient en une prochaine « Grande transformation », après laquelle les êtres humains vivront dans un univers sans pauvreté, maladie ni guerre, et dans un état d'unification entre les êtres divins et les êtres humains. Ils ont un mantra, appelé "T'aeulju", dont le chant selon eux favorise l'unification avec le Dao. Toute prédiction d'une date spécifique pour le « Gaebyeok » (개벽 | 개벽, littéralement « l'aube d'un nouvel âge »), ou l'entrée dans le paradis terrestre, a été interdite par le mouvement. Cependant, certains adeptes s'engageaient encore dans ces prédictions dans les années 1980 et 1990, en mentionnant un lien avec les Jeux olympiques d'été de 1988 à Séoul .


title: Daesoon Jinrihoe

text: Daesoon Jinrihoe croit que le principe de "Haewon sangsaeng" doit être réalisé en pratique à travers trois activités sociales principales : l'aide caritative, la promotion sociale et l'éducation. Le mouvement est connu en Corée pour ses centres de services médicaux et de bien-être pour les personnes âgées, y compris l'hôpital Jesaeng, et pour les établissements d'enseignement, dont l'Université Daejin, fondée en 1991, ainsi que six écoles secondaires. En plus des activités spirituelles, le mouvement a également mené des campagnes sur des questions telles que l'environnement, l'égalité entre les sexes, la réunification de la Corée, et l'atteinte d'une paix mondiale.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Chaque mois, les membres du Daesoon Jinrihoe apportent une contribution monétaire, qui est entièrement reversée au siège social. Selon le mouvement, plus de 70 % de l'argent recueilli est investi dans l'une de ses trois principales activités : la charité, la promotion sociale et l'éducation. D'après le mouvement, un total de plus de 660 milliards de won (environ 560 millions de dollars US) a été consacré à ces activités en 39 ans, entre 1975 et 2013. Le mouvement affirme également que le Daesoon Jinrihoe « est une religion pratique qui met activement ses doctrines en action et [que] ses activités ont davantage d'influence et une plus grande contribution à la société que toutes les autres religions de Corée en termes d'échelle ».


title: Daesoon Jinrihoe

text: Le mouvement dit compter six millions d’adhérents, bien qu'une enquête datant de 1995 et effectuée par le Chosun Ilbo recensait adeptes (ce qui classait le mouvement sixième en Corée derrière le Bouddhisme Won qui comptait adeptes). Un recensement datant de 2005 a révélé que moins de Coréens déclaraient croire en les religions dérivées de Kang Jeungsan, dont le Daesoon Jinrihoe fait partie. Il est possible que l'enquête et le recensement aient sous-estimé le nombre d'adeptes par le manque d'une catégorie spécifique pour le Daesoon Jinrihoe et les autres nouvelles religions ou parce que les adeptes auraient préféré ne pas révéler leur affiliation religieuse.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Au milieu des années 1990, Daesoon Jinrihoe comptait déjà plus de centres, et le siège de Yeoju pouvait accueillir personnes . En 2017, il y avait plus de centres. Le développement de cette religion a été attribué à son culte des ancêtres, l’insistance sur l'auto-cultivation, le messianisme et l'illumination, l'accent mis sur le présent, et le système stable de son organisation. Selon Don Baker, « la doctrine du Daesoon Jinrihoe gagne également en pouvoir persuasif en se concentrant sur les préoccupations éthiques qui ont été au centre de la religiosité coréenne depuis des millénaires ».


title: Daesoon Jinrihoe

text: Les critiques du Daesoon Jinrihoe proviennent principalement de religions rivales dans la lignée de Kang Jeungsan et des médias coréens hostiles aux nouvelles religions locales en général. Notons qu'à partir de là, la critique a également trouvé écho dans les travaux de certains chercheurs occidentaux, comme John Jorgensen. D'après ce dernier, les membres de Daesoon Jinrihoe avaient pris l'habitude de recruter dans les grandes librairies ou dans le métro de Séoul ; ces membres demandaient aux passants s'ils s'intéressaient à la pensée orientale et les invitaient à en apprendre davantage, sans mentionner le Daesoon Jinrihoe. Au milieu des années 1990, la branche principale (celle de Yeoju) du Daesoon Jinrihoe mesura ces problèmes et interdit complètement les activités missionnaires dans les lieux publics. Cependant, ces pratiques sont toujours exercées par d'autres branches.


title: Daesoon Jinrihoe

text: Kang Jeungsan


title: Daesoon Jinrihoe

text: Jeungsanisme Catégorie : Nouveaux mouvements religieux


title: François les bas-bleus (pièce de théâtre)

text: François les bas-bleus est un drame en cinq actes et sept parties de Paul Meurice représenté la première fois à Paris le au théâtre de l'Ambigu.


text: François est le petit-fils du meunier Michaud. La maison de François, détruite par un incendie, a été rebâtie par les ordres de Madame, et le jeune paysan porte tous les ans un panier de ses plus belles pêches à la princesse. Il a pour cette femme adorable, une admiration profonde, un véritable culte, et le jour où il peut se présenter devant sa protectrice, obtenir d'elle un regard, un sourire, il croit voir le ciel s'ouvrir devant lui.


text: C'est ainsi que le jeune paysan se trouve mêlé à une intrigue de cour, à la rivalité de son seigneur et maître le comte de Guiche et du chevalier de Lorraine. Le chevalier de Lorraine, aveuglé par une passion ardente et fatale, cherche tous les moyens de perdre son rival, et pour se rapprocher de Madame, se fait le confident, le bras droit de Monsieur. Seul, François les bas-bleus tient tous les fils de cette intrigue. Il sait qu'une demoiselle d'honneur de Madame, Laure de Monlalais est compromise, qu'elle a reçu des lettres du comte de Guiche et qu'elle a perdu, chez lui une agrafe de perles, présent de Madame. Il sait aussi que le comte de Guiche a reçu des lettres de la princesse et qu'il ne veut les lui rendre que dans la vigne de François. Il commence par sauver l'honneur de Montalais, puis il songe à déjouer les coupables projets du chevalier de Lorraine.


text: Henriette arrive sous un déguisement dans la vigne de François les bas-bleus, accompagnée de Laure de Montalais. Elle se mêle à la troupe des vendangeurs, elle s'enivre d'air pur et de liberté, et se fait payer par François sa journée de travail. Elle mange du pain bis, boit du vin doux, avec le comte de Guiche habillé en paysan. Elle oublie un instant d'être reine, elle est heureuse.


text: Mais le chevalier de Lorraine la poursuit partout. Il la retrouve dans le pavillon du comte de Guiche. Madame est compromise, elle est perdue ! et pourtant elle dédaigne les prières et les menaces de son persécuteur. Heureusement François les bas-bleus veille sur elle, il la fait évader. Quand le marquis de Nantouillet et le chevalier de Lorraine reviennent pour chercher Madame et la reconduire à Paris, ils ne trouvent que François les bas-bleus. François, prisonnier du marquis et gardé à vue, profite de sa captivité dans le palais pour parler à Laure de Montalais. Laure est jalouse de Madame. Trahie par Guiche, elle veut se venger en perdant sa maîtresse. Mais elle est vaincue par la générosité du jeune paysan. François les bas-bleus se trouve ensuite en présence de Louis XIV. D'abord intimidé par le roi soleil, il s'enhardit peu à peu, et défend chaleureusement la cause de Madame. Le roi apprend par lui la trahison du chevalier de Lorraine ; mais il faut que la justice royale ait son cours. Laure de Montalais sacrifie son honneur pour sauver la réputation de sa généreuse protectrice. Elle montre au roi les lettres que lui a écrites le comte de Guiche. Le chevalier de Lorraine est banni du royaume et le comte reçoit l'ordre de regagner immédiatement l'armée à la frontière.


text: Un mois s'est écoulé ; Madame, remise de ses craintes, ne songe plus qu'à assurer le bonheur de ceux qui l'entourent. Mais le comte de Guiche brave le déshonneur pour revoir encore celle qu'il aime, pour obtenir son pardon. Le chevalier brave l'arrêt de mort qui le menace pour retrouver son, rival. Les deux rivaux se retrouvent dans le bal du roi. Le chevalier, voyant qu'il ne peut empêcher le comte dé revoir Madame, égaré par la haine et la jalousie, empoisonne la coupe dans laquelle boit la princesse. Henriette se retrouve en face du comte de Guiche , sentant qu'elle est empoisonnée, et comprenant qu'elle va mourir, elle ose avouer son amour et mettre un baiser sur le front de son amant. Le chevalier de Lorraine, arrêté, est forcé de porter à ses lèvres la coupe empoisonnée, puis il se retire en chancelant pour ne pas mourir dans l'appartement de sa victime. Madame meurt entre les bras de Montalais.


title: Chris Murray

text: Chris Murray (né le 25 octobre 1974 à Port Hardy dans la province de Colombie-Britannique au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace devenu entraîneur. Il évoluait au poste d'ailier droit.


title: Chris Murray

text: Ayant joué au niveau junior pour les Blazers de Kamloops, il est repêché au troisième tour, rang au total, par les Canadiens de Montréal lors du repêchage d'entrée dans la LNH 1994. En 257 parties dans la LNH, il a joué pour 6 équipes différentes, soit les Canadiens, les Whalers de Hartford, les Hurricanes de la Caroline, les Sénateurs d'Ottawa, les Blackhawks de Chicago et les Stars de Dallas. Il annonce sa retraite en 2001 à cause des blessures.


title: Chris Murray

text: En 2014, il devient entraîneur adjoint pour son ancienne équipe junior, les Blazers de Kamloops.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: L’Électrobus de Chambéry à Chignin est une ligne de trolleybus appartenant au Conseil général de la Savoie et reliant les gares de Chambéry et de Chignin en passant par les communes de La Ravoire, Challes-les-Eaux et Saint-Jeoire-Prieuré.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Mis en service en afin de remplacer le tramway qui relie alors Chambéry à la station thermale de Challes-les-Eaux, il est exploité par la Régie Départementale des électrobus de la Savoie, qui exploite deux autres électrobus dans le département : Modane-Lanslebourg et Moûtiers-Villard du Planay. Devenu non rentable et gênant pour la circulation automobile, le trolleybus est supprimé en 1955.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Il existe à Chambéry, depuis 1892, un réseau de tramway à écartement de 60 centimètres. À partir de 1910 et sa reprise par le Conseil général de la Savoie, des projets d’électrification voient le jour. Afin de préparer ce nouveau moyen de propulsion, quatre automotrices au pétrole, devant être adaptés à l’électricité une fois la transformation du réseau effectué, sont acquises en 1923. Au début des années 1920, le projet d’électrification commence à se préciser et trois phases sont définies : d’abord la section Saint-Jeoire-Prieuré-Chambéry, puis Chambéry-La Motte-Servolex et enfin La Motte-Servolex-Le Bourget-du-Lac. La mise en service de trolleybus est également évoqué pour la première fois en 1925. Ce projet continue de se développer et il est décidé, en 1929, de doter la ligne Chambéry-Challes-les-Eaux (la section vers Saint-Jeoire-Prieuré ayant été supprimée quelques mois plus tôt).


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Le , les Hospices de Chambéry vendent un terrain à Chignin afin d’aménager un garage pour le trolleybus. Celui-ci est mis en service entre les gares de Chambéry et de Chignin le . Il suit le tracé du tramway, qui est maintenu en service jusqu’au . À cette date, il est définitivement stoppé.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Les véhicules, qui assurent 4 allers-retours quotidiens, sont alimentés par une ligne aérienne qui est reliée à deux sous-stations électriques situées à Chambéry et à Challes-les-Eaux, confiées respectivement à un chef électricien et à un gardien. Elles sont équipées chacune de deux commutatrices produisant . Quatre personnes, réparties en deux équipes composées d’un chauffeur machiniste et d’un conducteur receveur, assurent le bon fonctionnement des véhicules.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Le , le bombardement de Chambéry détruit 80 % du dépôt, la sous station chambérienne ainsi que deux des quatre véhicules en activité.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Au début des années 1950, le fonctionnement du trolleybus devient trop élevé pour la régie qui l’exploite. De plus, le développement de la voiture a entrainé de grandes difficultés de fonctionnement : le véhicule est trop loin de sa ligne électrique et son emplacement sur la chaussée pose des problèmes de sécurité. En 1955, il est définitivement retiré du service.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Après quelques années où les transports en commun sont assez mal développés dans la cluse chambérienne, un premier réseau de bus est mis en place en 1967. Assuré sans concertation par plusieurs transporteurs et mal organisé, il ne satisfait pas les usagers.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: En , après plusieurs années d’attente en raison de fonds insuffisants, le Syndicat intercommunal de l’agglomération chambérienne (SIAC) met en place un vrai réseau de bus, le Service de transport de l’agglomération chambérienne (Stac, renommé "Syncro Bus" en ). Pendant plusieurs années, celui-ci est doté d’une ligne reliant les gares de Chambéry et de Chignin en suivant un trajet similaire à celui du trolleybus, à l’exception de son terminus chambérien qui se trouve désormais sur le Boulevard de la Colonne, à une centaine de mètres de la gare SNCF. En , la ligne est raccourcie : son terminus est ramené à Saint-Jeoire-Prieuré, situé à quelques kilomètres au nord.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: La ligne est équipé à l’origine de 4 voitures carrossées par Vetra sur des châssis de Renault PY, équipés d’un moteur développant une puissance de 67 chevaux et attelées à des remorques : deux sont dotées d’une remorque à bagages et les deux d’une remorque à voyageurs du constructeur Baj et Fond. L’ensemble mesure 18 mètres de long. En raison des difficultés des parcours (virages en épingles, etc.) et du climat, de nombreux constructeurs essayent leurs véhicules sur les lignes de la Régie Départementale des électrobus de la Savoie, ce qui explique le nombre de prototypes.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Il faut ajouter à ces voitures un véhicule de service, utilisé pour l’entretien des lignes aériennes. Il s’agit d’une Citroën développant 11 chevaux.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: L’électrobus dispose de deux dépôts : le principal est situé au 23, Avenue de la Boisse à Chambéry. Il s’agit de l’ancien dépôt des tramways, qui y restent entreposés jusqu’à leur vente entre 1933 et 1934.


title: Électrobus de Chambéry à Chignin

text: Un second garage est aménagé à Chignin, sur un terrain cédé par les Hospices de Chambéry au printemps 1930.


title: Pont Arthur Ravenel

text: Le pont Arthur Ravenel Jr. est un pont à haubans sur la rivière Cooper en Caroline du Sud, aux États-Unis, reliant le centre-ville de Charleston à Mount Pleasant. Le pont à huit voies satisfait au trafic de la route 17 des États-Unis. Il a été inauguré en 2005 pour remplacer deux ponts cantilever obsolètes. Le pont a une portée principale entre les deux pylônes de . C'est le troisième plus long des ponts à haubans de l'hémisphère occidental. Il a été construit en utilisant la méthode de conception-construction et a été conçu par la firme Parsons Brinckerhoff.


title: British Junior Open

text: Le tournoi British Junior Open est un tournoi de squash, réservé aux jeunes joueurs et joueuses et considéré comme le championnat du monde officieux à l'exception des "moins de 19 ans" où il existe le championnat du monde junior.


title: British Junior Open

text: le "British Junior Open" se répartit en huit compétitions: "Garçons moins de 19 ans", "Garçons moins de 17 ans", "Garçons moins de 15 ans", "Garçons moins de 13 ans", "Filles moins de 19 ans", "Filles moins de 17 ans", "Filles moins de 15 ans" et "Filles moins de 13 ans".


title: British Junior Open

text: La compétition " Garçons moins de 19 ans" est connue sous le nom de "Drysdale Cup" avant 1999. Il existait les compétitions "moins de 16 ans" et "moins de 14 ans" avant 1999, date à laquelle elles furent remplacées par respectivement "moins de 15 ans" et "moins de 17 ans". Les compétitions "moins de 13 ans" sont introduites cette même année.


title: La Vipère du trottoir

text: La Vipère, plus connue sous le titre La Vipère du trottoir est une chanson populaire française dont les paroles ont été écrites par Jean Rodor et la musique composée par Vincent Scotto en 1919. Elle fut créée par Georgel en 1922, puis reprise par Georgette Plana en 1956.


title: Jeungsanisme

text: Le mot Jeungsanisme (증산교 Jeungsangyo) est parfois utilisé comme synonyme de Jeung San Do, un nouveau mouvement religieux coréen, mais la plupart des chercheurs coréens et occidentaux l'utilisent pour désigner une famille de plus de 100 nouveaux mouvements religieux coréens qui reconnaissent Kang Jeungsan comme l'incarnation du Dieu suprême de l'Univers, Sangje.


title: Jeungsanisme

text: Kang Jeungsan, considéré par ses adeptes comme le dieu suprême incarné, décéda le à la clinique Donggok qu'il avait fondée en 1908. Kang n'ayant pas clairement désigné un successeur, ses principaux disciples et certains des membres de sa famille fondèrent des branches distinctes, qui à leur tour se séparèrent en organisations rivales, générant plus de 100 ordres religieux au sein de la famille commune du Jeungsanisme. Toutes ces organisations reconnaissent Kang comme Sangje, le Dieu suprême de l'Univers, et croient qu'il a réorganisé l'univers entier à travers sa mission et ses rituels, mais leurs points de vue diffèrent sur l'identité des successeurs de Kang. En plus de Kang, certains groupes ont également divinisé et adoré leurs propres fondateurs ou d'autres leaders du Jeungsanisme.


title: Jeungsanisme

text: Un certain nombre de branches ont comme origine Goh Pan-Lye (1880–1935, « Subu », littéralement « Dame principale », bien qu'il y avait deux « Subus » différentes dans l’entourage de Kang), une disciple femme de Kang Jeungsan. Vers , Goh rassembla autour d'elle un certain nombre d'adeptes de Kang. Finalement, le cousin masculin de Goh, Cha Gyeong-Seok (1880–1936), un disciple important de Kang, devint le chef de la branche de Goh. Insatisfaite par cette situation, Goh se sépara de Cha en 1919 et fonda sa propre nouvelle religion. En 1920, la branche de Cha, également connue sous le nom de Bocheon-gyo, devint le plus grand nouveau mouvement religieux de Corée et peut-être la plus grande religion en Corée, avec quelque six millions d'adeptes. Ce nombre diminua rapidement après la mort de Cha en 1936 et son mouvement se fragmenta en plusieurs groupes concurrents, un sort que connut également l'organisation de Goh. La plus grande des branches dans la lignée de Goh est le Jeung San Do. Elle fut fondée par Ahn Un-san (1922–2012). Ce dernier créa sa première organisation religieuse en 1945. Après certaines divisions, Ahn fonda le Jeung San Do en 1974 avec son fils, Ahn Gyeong-jeon (né en 1954). Le mouvement Jeung San Do croit que, comme Kang était Dieu le Père, Goh, vénérée sous le titre de Tae-mo-nim, était Dieu la mère. Ils croient également qu'elle a effectué son propre réordonnement de l'univers entre 1926 et 1935. Bien qu'il ne soit pas la plus grande branche du jeungsanisme en Corée, le Jeung San Do est le mouvement au sein du Jeungsanisme dont la présence est la plus visible à l'étranger.


title: Jeungsanisme

text: Un autre disciple principal de Kang Jeungsan était Kim Hyeong-Ryeol (1862–1932). Il accepta dans un premier temps le leadership de Cha. En 1914, cependant, il partit et fonda un ordre religieux indépendant avec la veuve de Kang Jeungsan, Jeong (1874–1928). Alors qu'en général le Jeungsanisme croit que Sangje est resté pendant trente ans dans la statue géante du Bouddha Maitreya au temple Geumsansa avant de s'incarner en Kang Jeungsan, la branche de Kim enseigna, qu’après sa mort, Kang revint résider dans la statue. Kim obtint le soutien des moines bouddhistes de Geumsansa pour appuyer cette croyance, mais en 1922 il a été expulsé du monastère par l'abbé, un incident qui conduit au déclin de sa branche. Une autre branche importante a été fondée dans les années 1920 autour de Jo Cheol-Je, connu de ses disciples sous le nom de Jo Jeongsan (1895–1958). Jo ne rencontra jamais Kang en personne, mais dit avoir reçu une révélation de sa part en 1917. Finalement, il fut reconnu comme le successeur mystérieux que Kang avait annoncé dans ses prophéties par la sœur de Kang (Seondol, ca. 1881–1942), sa mère (Kwon, 1850–1926) et sa fille (Sun-Im, 1904–1959), bien que cette dernière fonda finalement sa propre branche séparée avec son mari, Kim Byeong-cheol (1905–1970). La branche de Sun-Im, connue sous le nom de Jeung San Beob Jong Gyo, est basée dans la province coréenne de Jeolla du Nord, et à la suite d'un long litige avec d'autres branches, elle obtint les restes funéraires de Kang, qui sont actuellement conservés au siège du mouvement. Jo organisa son mouvement sous le nom de Mugeukdo en 1925, mais dut le dissoudre en 1941 en raison de l'occupation japonaise de la Corée et de l'hostilité du Japon aux nouvelles religions. Il le réorganisa en 1948 et, en 1950, changea son nom en Taegeukdo, dont le siège a été établi à Busan.


title: Jeungsanisme

text: Jo décéda en 1958. Ses disciples continuèrent à ne former qu'un seul ordre religieux, reconnaissant Park Wudang (1918–1996, ou bien 1917–1995 selon le calendrier lunaire normalement utilisé par le mouvement) comme successeur de Jo, jusqu'en 1968. En 1968, cependant, l'autorité de Park fut contestée par un certain nombre de cadres supérieurs et un des fils de Jo, Jo Yongnae (1934–2004), qui s'opposaient aux réformes que Park avait introduites. Le groupe opposé à Park conserva le quartier général près de Busan et le nom de Taegeukdo, tandis que Park se rendit à Séoul et réorganisa sa branche en 1969 sous le nom de Daesoon Jinrihoe. Bien que les statistiques puissent être contestées, le Daesoon Jinrihoe semble être la plus grande nouvelle religion de la famille du Jeungsanisme et peut-être la plus grande nouvelle religion coréenne en général.


title: Jeungsanisme

text: Lors du décès de Park en 1996, des controverses éclatèrent au sein du Daesoon Jinrihoe entre ceux qui encourageaient et ceux qui refusaient la déification de Park comme troisième figure divine, aux côtés de Kang et Jo. La branche qui rejeta la déification maintint le contrôle du quartier général à Yeoju et conserva une grande majorité des membres. Quatre autres branches (peut-être plus) reconnurent Park comme dieu ou Bouddha Maitreya et se séparèrent de l'organisation principale. Deux d'entre elles maintinrent, cependant, un dialogue avec cette dernière.


title: Jeungsanisme

text: Daesoon Jinrihoe


title: Jeungsanisme

text: Kang Jeungsan


title: Jeungsanisme

text: Catégorie : Nouveaux mouvements religieux


title: Leptonetela lujia

text: Leptonetela lujia est une espèce d'araignées aranéomorphes de la famille des Leptonetidae.


title: Leptonetela lujia

text: Cette espèce est endémique du Guizhou en Chine. Elle se rencontre dans la grotte Wuming dans le xian de Majiang.


title: Leptonetela lujia

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Leptonetela lujia

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, Lujia.


title: Edelwo

text: Edelwo est une localité du Cameroun située dans l'arrondissement de Gazawa, le département du Diamaré et la région de l’Extrême-Nord. Elle fait partie du canton de Gazawa rural.


title: Edelwo

text: En 1975, la localité comptait 23 habitants, des Guiziga.


title: Edelwo

text: Lors du troisième recensement général de la population et de l’habitat du Cameroun en 2005, on y a dénombré 159 personnes dont 81 hommes et 78 femmes.


title: Tibor Gallai

text: Tibor Gallai (né Tibor Grünwald' le à Budapest et mort le à Budapest) est un mathématicien hongrois qui a travaillé principalement en combinatoire et en théorie des graphes.


title: Tibor Gallai

text: Gallai, encore lycéen, cherchait avec son ami d'enfance Paul Erdős à résoudre les problèmes mathématiques proposés dans un périodique pour élèves édité par Andor Faragó. Gallai a étudié les mathématiques à partir de 1930 à l'université de Budapest. Après l’obtention de son diplôme universitaire, Gallai travaille dans les assurances et dans l’industrie jusqu’en 1939. Ami de Paul Erdős dès leur enfance, ils suivent les cours de Dénes Kőnig sur la théorie des graphes ; Gallai soutient une thèse dirigée par Kőnig ("Über Polynome mit reellen Wurzeln") en 1939. Gallai a aussi participé à l'édition de la monographie de 1936 de Kőnig sur la théorie des graphes, où figurent plusieurs de ses résultats. De 1945 à 1949, il enseigne dans une école secondaire. De 1950 à 1956, il est professeur à l'Université polytechnique et économique de Budapest. Il obtient le diplôme de "candidate" en 1952. Il quitte son poste de professeur en 1958, et rejoint l’Institut de recherche mathématiques, tout en enseignant dans une école secondaire. Il devient docteur en sciences mathématiques en 1988, et membre correspondant de l’Académie hongroise des sciences en 1990.


title: Tibor Gallai

text: Pour son implication dans l’éducation en mathématiques, il reçoit le prix Kossuth en 1956. En 1972, il reçoit le prix Tibor Szele.


title: Tibor Gallai

text: En 1933, Gallai démontre le théorème de Sylvester-Gallai qui dit : "Étant donné formula_1 points du plan, si toute droite passant par deux points passe aussi par un troisième point, alors les formula_1 points sont alignés.".


title: Tibor Gallai

text: Gallai a notamment travaillé sur les couplages en théorie des graphes et a caractérisé les couplages parfaits dans les graphes réguliers. Ce résultat est dépassé depuis que William T. Tutte a donné en 1947 des conditions nécessaires et suffisantes pour les couplages parfaits. En 1963, Gallai a trouvé une démonstration plus simple du . Le théorème de structure de Gallai et Jack Edmonds, avec sa décomposition dite de Gallai-Edwards, décrit les couplages maximaux d'un graphe.


title: Tibor Gallai

text: En 1959 Gallai démontre le théorème dit "théorème de Gallai" sur la couverture par sommets d'un graphe sans point isolé : La somme de la taille d'un couplage maximal et de la taille d'une couverture par sommets minimale est égale au nombre de sommets du graphe. En 1933, Gallai démontre une version en dimension supérieure du théorème de van der Waerden sur les progressions arithmétiques.


title: Tibor Gallai

text: Erdős mentionne que Gallai était extrêmement modeste et réservé ; aussi publiait-il ses résultats soit pas du tout, soit après de longues hésitations. En 1947, il démontre avec Arthur Milgram un théorème, redécouvert en 1950 par Robert Dilworth, et qui porte le nom de ce dernier parce que Dilworth le publie avant eux.


title: Tibor Gallai

text: Parmi ses élèves, il y a László Lovász (1971), et aussi (d'après Erdős). Lorsque Gallai enseignait dans un lycée pour filles juives dans les années 1940, l'une de ses élèves était la future mathématicienne Vera T. Sós.


title: Jean Girette

text: Jean Girette est un architecte français, né le à Paris, où il est mort le . Il est l’auteur des plans de plusieurs villas balnéaires de La Baule.


title: Jean Girette

text: Jean Girette naît en 1845 à Paris.


title: Jean Girette

text: Élève de Charles Garnier à l’École nationale supérieure des beaux-arts (), il dessine en 1872 "Le Nouvel Opéra de Paris, ancien pavillon de l'empereur, vue perspective" pour l’ouvrage de Garnier.


title: Jean Girette

text: En 1871, Nathaniel de Rothschild lui confie la construction d’un palais à Vienne. En 1886, il achève la construction de la villa du Châtelet, pour Léo Delibes, à Choisy-au-Bac.


title: Jean Girette

text: Il est l’auteur des plans de villas de La Baule-Escoublac telles en 1910 Les Cigales pour le pianiste Édouard Risler et La Maison basque (1910 également).


title: Jane Essler

text: Sophie Joséphine Fessler dite Jane Essler, née le rue Mouffetard à Paris et morte en à Antibes, est une actrice de théâtre française du .


title: Jane Essler

text: Jane Essler habite avec sa mère le quartier Mouffetard. Élève de Joseph Samson et de Mademoiselle George, Alexandre Dumas père, qui l'entend chez sa professeure l'engage au Théâtre-Historique qui ferme trois jours après. Du Théâtre-Historique elle passe à la Gaîté, puis au théâtre du Vaudeville, toujours en quête d'un rôle. Elle fait ces trois théâtres sans avoir joué une seule fois. C'est l'Ambigu-Comique qui lui donne son premier rôle, à quinze ans, dans "Le Vampire". Charles Mourier, le directeur des Folies-Dramatiques, l'engage pour jouer "La Fille de l'air", au bout de six mois, elle passe aux Délassements-Comiques.


title: Jane Essler

text: Fiorentino, un critique, la découvre et en parle à Alphonse Royer, directeur de l'Odéon. Essler est liée aux Délassements-Comiques par un engagement de plusieurs années On a de part et d'autre stipulé dix mille francs de dédit. Royer prend ce prétexte pour ne pas la recruter dans sa troupe. D'après Francisque Sarcey, une légende raconte qu'elle court au ministère de qui les théâtres dépendaient alors pour plaider sa cause, le ministre promet ses bons offices et finalement Royer l'engage. Elle joue Chimène du Cid, l'Aménaïde de Tancrède, l'Andromaque de Racine mais elle n'a pas la taille réglementaire de la tragédienne pour représenter, selon les critères de l'époque, ces personnages solennels. Le drame moderne lui va mieux. Elle donne la réplique à Frédérick Lemaître dans "André Gérard" en 1857, elle est très applaudie dans la scène où Frédérick Lemaître, apprenant la faute de sa fille, la saisi et la jette écrasée à ses pieds, tandis que la malheureuse, atterrée, jette des cris. De l'Odéon elle passe à la Porte-Saint Martin, où elle ne reste pas longtemps. Elle finit par entrer au Vaudeville ; "Le Roman d'un jeune homme pauvre" en 1858, la met plus en vue.


title: Jane Essler

text: L'aspect chétif et souffreteux de sa personne, la grâce alanguie de ses grands yeux, le tour mélancolique de son visage, la faisaient volontiers choisir pour représenter les poitrinaires qui meurent, en crachant le sang, au cinquième acte. Ce fut pour elle pendant longtemps comme une spécialité Elle était vouée aux poitrinaires. Fallait-il que Mimi, la Mimi de "la vie de bohème", mourût en crachant le sang, vite Mlle Essler. Avait-on besoin d'une Marguerite Gautier pour tousser durant quatre actes et s'en aller sur une chaise longue au cinquième? c'était encore elle qu'on demandait, M. Ponsard voulait-il peindre, dans "Ce qui plaît aux femmes" une pauvre ouvrière périssant de faim, de froid et de misère, et, s'éteignant sans plainte? Mlle Essler était encore là.


title: Jane Essler

text: Après le "Lac de Glenaston" en 1861 et "La Bouquetière des Innocents" en 1862, elle joue finalement un personnage de fantaisie Mario dans "Les Beaux Messieurs de Bois-Doré" de George Sand en 1862. Elle joue le rôle de Mme Brancador des "Ressources de Quinola" en 1863, Mme Fernel dans "Mr et Mme Fernel", Mme de Brisson de "La Conjuration d'Amboise" en 1866, Le Drac de George Sand, dans "Cadet Roussel"; "La Reine Margot" en 1868, "Cromwell". Après 1868, elle ne joue que par intervalles et dans des reprises. Elle est, par la force des choses, devenue une actrice nomade et intermittente. A chaque pièce, l'imprésario engage, selon les rôles qu'il doit distribuer, les artistes qui lui paraissent les plus aptes à les remplir ; il recrute ainsi une . En 1872, elle joue dans "Le Centenaire" d'Édouard Plouvier, à l'Ambigu-Comique ; en 1873, au Vaudeville, dans la reprise du "Roman d'un jeune homme pauvre" ; en 1874, au Vaudeville, dans "Le Chemin de Damas".


title: Jane Essler

text: Une maladie assez grave la force au repos pendant un an en 1877. A peu près guérie, elle reparaît, le , pour y créer Fantine des Misérables, à la Porte-Saint-Martin. Elle apprend ce rôle en huit jours, et on dit que Engagée l'année suivante à l'Ambigu elle reprend, le , le rôle de Madeleine dans "Paillasse". Le public l'applaudit, selon Pierre Larousse, pour la dernière fois. Selon d'autre sources, son dernier rôle est dans "Diana", à l'Ambigu.


title: Jane Essler

text: Jane a des boutades admirables. Elle lance d'une voix vibrante tel mot qui soulève la salle. Mais la dignité continue, mais la diction étudiée, ne lui demandez rien de tout cela. C'est une actrice de tempérament. Médiocre dans les rôles qui exigent de la tenue, elle est incomparable dans ceux où elle peut mettre en plein vent sa grâce fantasque.


title: Jane Essler

text: À une date indéterminée, elle fait construire rue Daubigny dans le de Paris une maison de cinq étages avec ateliers, dont elle occupe le rez-de-chaussée et le premier étage et qu’elle décore avec des bibelots anciens, des tableaux de maître (dont un Delacroix) et de nombreux dessins de Victor Hugo .


title: Jane Essler

text: A la fin de sa vie, elle a une liaison avec Alfred Koechlin, avec qui elle fait de grands voyages au Japon, Chine et Laponie, avant de se fixer ensemble à Antibes où elle meurt d'une infection pulmonaire en 1892. Ils reposent ensemble au cimetière Rabiac à Antibes.


title: Tour La Provence 2018

text: Le Tour La Provence 2018 est la de cette course cycliste sur route par étapes masculine. Il a lieu du 8 au dans les départements du Var et des Bouches-du-Rhône, dans le sud de la France. Il fait partie du calendrier UCI Europe Tour 2018 en catégorie 2.1. Il est remporté par le coureur français Alexandre Geniez, membre de l'équipe AG2R La Mondiale et vainqueur du prologue. Il devance au classement général deux autres coureurs français : son coéquipier Tony Gallopin et Rudy Molard (FDJ). Vainqueur de deux étapes, Christophe Laporte (Cofidis) remporte le classement par points.


title: Tour La Provence 2018

text: Classé en catégorie 2.1 de l'UCI Europe Tour, le Tour La Provence est par conséquent ouvert aux WorldTeams dans la limite de 50 % des équipes participantes, aux équipes continentales professionnelles, aux équipes continentales et aux équipes nationales.


title: Tour La Provence 2018

text: 13 équipes participent à ce Tour La Provence - 2 WorldTeams, 5 équipes continentales professionnelles, 6 équipes continentales et une équipe nationale : Le Tour La Provence est constitué de trois étapes en ligne.


title: Tour La Provence 2018

text: Le prologue se déroule sur le circuit Paul Ricard au Castellet, dans le département du Var, sur 5,8 km.


title: Tour La Provence 2018

text: L'étape relie Aubagne à Istres, sur 184 km, avec un dénivelé de .


title: Tour La Provence 2018

text: L'étape relie La Ciotat à Gémenos, sur 153 km, avec un dénivelé de . L'arrivée de l'étape se fera au col de l'Espigoulier à Gémenos, que Rémy Di Gregorio franchit en tête devant un groupe de neuf coureurs favoris de l'épreuve.


title: Tour La Provence 2018

text: L'étape relie Aix-en-Provence à Marseille, sur 167 km, avec un dénivelé de . Elle passe par les communes de Rians, Brue-Auriac, Tourves, Mazaugues, Plan-d'Aups-Sainte-Baume, Gémenos et Cassis.


title: Tour La Provence 2018

text: Lilian Calmejane remporte le classement du combiné et Kévin Ledanois est déclaré meilleur combatif.


title: Tour La Provence 2018

text: La course attribue le même nombre de points pour l'UCI Europe Tour 2018 et le Classement mondial UCI (pour tous les coureurs).


title: 13 août 1963

text: Le mardi est le 225 jour de l'année 1963.


title: Milan Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Milan Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: Paw Paw Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Paw Paw Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: Kang Jeungsan

text: Kang Jeungsan, également appelé Gang Il-sun et Kang Il-sun, (강일순, Chinois 姜甑山) ( – , selon le calendrier lunaire adopté par ses disciples), est le fondateur du Jeungsanisme, un mouvement religieux coréen qui a généré après sa mort une centaine de nouvelles religions différentes, dont le Daesoon Jinrihoe et le Jeung San Do. Le Jeungsanisme et diverses nouvelles religions coréennes (« sinheung jonggyo », littéralement, «religions nouvellement émergées») dérivées de celui-ci, ont été considérés par certains chercheurs comme un syncrétisme du Bouddhisme ("Bul-gyo"), du Confucianisme ("Yu-gyo"), du Taoïsme ("Do-gyo") avec certaines idées religieuses originales apportées par Kang, et certains éléments empruntés au Christianisme ("Gidok-gyo") ainsi qu’au Chamanisme coréen ("Musok-Sinang").


title: Kang Jeungsan

text: Kang Jeungsan est né dans le comté de Gobu, dans la province de Jeolla (aujourd'hui canton de Deokcheon de Jeongeup, province de Jeolla du Nord, Corée) le , selon le calendrier lunaire principalement utilisé par ses disciples. Il existe une littérature hagiographique écrite par ses adeptes, qui décrit des phénomènes miraculeux durant son enfance. Par exemple, ces récits hagiographiques mentionnent qu’« au moment de sa naissance (...) deux fées femelles descendirent du ciel dans la salle d'accouchement », en la remplissant d'un « arôme doux ». Plus tard, on prétend qu'il aurait « appris les classiques chinois à l'école du village et les a maîtrisés au point de le mémoriser et de les réciter tous par cœur », tout en comprenant pleinement leur sens.


title: Kang Jeungsan

text: En 1891, Kang épousa Jeong Chi-sun (1874-1928), une dame du comté de Gimje. En 1894, il ouvrit une école dans la maison de son beau-frère Jeong Nam-Gi. Il devint réputé pour sa connaissance du bouddhisme, du taoïsme du confucianisme ainsi que des religions populaires coréennes, et rassembla quelques disciples. Soi-disant, il visita également Kim Il-Bu (1826-1898), le fameux expert qui introduisit le "Jeong-yeok", une nouvelle interprétation du Yi Jing chinois (Livre des changements). Kim aurait proposé un nouvel arrangement des trigrammes chinois du Yi Jing, ainsi que d'autres diagrammes et un texte explicatif, incluant des idées qu'il avait reçues lors d'une vision mystérieuse. Son rééquilibrage des trigrammes eut une influence profonde sur de nombreuses nouvelles religions coréennes, notamment celles dérivées de Kang. En 1860, alors que Choe Je-u était préoccupé par l'influence croissante de l'Occident, par la présence japonaise croissante dans la Corée de la période Joseon, par la corruption généralisée au sein du gouvernement et de la religion traditionnelle, et par l'abus de pouvoir du "yangban" (classe sociale aristocratique), il clama avoir reçu une révélation du Dieu Suprême "Sangje" ("Shang-ti" en chinois) et qu'il avait atteint l'illumination. Choe Je-u devint le fondateur du mouvement Donghak (Enseignement de l'Est), le prototype de nombreuses nouvelles religions coréennes syncrétistes subséquentes. Donghak aboutit à la vaine rébellion paysanne du Donghak de 1894, qui fut fomentée par une combinaison de ferveur religieuse centrée sur les visions millénaires d'un prochain messie et de colère face aux impôts élevés de Séoul. Au centre des enseignements de Choe Je-u était la croyance en « Hu-Cheon Gaebyeok », la Grande Ouverture (Gaebyeok) du monde d'après (Hu-Cheon), le nouvel âge du paradis de Donghak, qui a plus tard caractérisé aussi la vision millénariste de Kang Jeungsan.


title: Kang Jeungsan

text: En fait, Kang Jeungsan insista sur le fait qu'il était Sangje lui-même et que ce dernier, avant de s'incarner sur terre, avait fait cette révélation à Choe Je-u. Kang « avait des liens considérables avec le mouvement Donghak, non seulement idéologiquement mais aussi géographiquement ». En effet, le village où vivait Kang était à seulement quatre kilomètres de l'endroit où le premier soulèvement de la révolution de Donghak s’était produit. Plus tard, Kang rassembla un certain nombre d'adeptes dans la province de Jeolla du Nord où il vivait. Parmi eux se trouvaient certains membres de Donghak. Bien qu'il s’intéressât aux idées religieuses de Donghak, Kang Jeungsan prédit, tout à fait correctement, la défaite de la milice paysanne de Donghak et conseilla à ses adeptes de ne pas y adhérer. Il croyait que les problèmes de la Corée et de la société humaine en général seraient résolus par l'éveil spirituel plutôt que par la rébellion armée. Après la défaite sanglante de Donghak, Kang Jeungsan parcourût la Corée pendant trois ans en se mettant à l'écoute du monde qui l'entourait. En 1900, il rentra chez lui et, commença dans les années qui suivirent à rassembler des adeptes jusqu'à atteindre un nombre considérable. Selon ces adeptes, pendant l'été de 1901, il atteint l'illumination sur la montagne Moaksan, après quarante-neuf jours de pratiques ascétiques et de jeûne. En fait, les adeptes revendiquèrent beaucoup plus que l'illumination pour leur chef spirituel : ils acceptèrent son auto-désignation en tant que Sangje, le Seigneur suprême, qui avait envoyé une révélation à Choe Je-u avant de s'incarner dans ce monde pour initier un nouvel âge. Selon le Daesoon Jinrihoe, le plus grand mouvement reconnaissant Kang comme Sangje, ses pratiques ascétiques dans la montagne Moaksan avaient pour but d'ouvrir le Grand Dao du Ciel et de la Terre ainsi que d'exercer un jugement sur les êtres divins.


title: Kang Jeungsan

text: Ses adeptes affirmèrent également qu'il jugea toutes les divinités de l’Ancien Monde, ouvrit la voie au Monde postérieur ou Nouveau Monde, et réalisa un « Réordonnement de l'Univers » dans sa totalité ("Cheonji Gongsa") grâce aux rituels qu'il accomplit entre 1901 et 1909. D'après le Daesoon Jinrihoe, il restait un résidu de travail de réordonnement à faire par les successeurs de Kang Jeungsan dans l'orthodoxie religieuse, Jo Jeongsan (1895-1958) et Park Wudang (1918-1996).


title: Kang Jeungsan

text: Une autre branche du jeungsanisme, le Jeung San Do, croit que, comme Kang était Dieu le Père, son disciple femme Goh Pan-Lye (1880-1935), vénérée dans le Jeung San Do sous le titre de Tae-mo-nim, était Dieu la mère. Ils croient également qu'elle a effectué son propre réordonnement de l'univers entre 1926 et 1935. Après la rébellion de Donghak, la présence du Japon en Corée ne cessa de croître, aboutissant au traité d'annexion de la Corée et à l'annexion formelle de la Corée par le Japon. Kang Jeungsan maintint une attitude similaire à celle qu'il avait eu face au mouvement Donghak. Bien que critique vis-à-vis des Coréens qui prenaient parti pour les Japonais de manière inconditionnelle, Kang Jeungsan conseilla de nouveau de s'abstenir de « toute forme de violence » et souligna l'importance de la « réconciliation et la paix ». Il insista également sur le fait que cette période de domination japonaise en Corée apporterait une solution aux griefs que le Japon avait eu au cours de l'histoire.


title: Kang Jeungsan

text: Son attitude pacifique ne le protégea cependant pas contre les soupçons des autorités japonaises. Le , il fut arrêté aux côtés d'un certain nombre de ses partisans, car ils étaient suspectés d'avoir l'intention de lever une armée contre les Japonais. Apparemment, « même en prison, il avait des gestes pacifiques » et « ne protesta pas contre les autorités de quelque manière que ce soit. ». Il fut finalement libéré le , continua ses rituels et prédications et décéda le à la clinique Donggok qu'il avait fondée en 1908.


title: Kang Jeungsan

text: Kang Jeungsan ne désigna pas de successeur, et après son décès, son mouvement se divisa en plusieurs factions différentes. En 1911, Goh Pan-Lye (Subu, littéralement « Dame de tête », bien qu'il y ait eu deux « Subus » dans l'entourage de Kang), une femme disciple, devint chef d'une des plus grandes factions, qui passa finalement sous la contrôle du cousin masculin de Goh, Cha Gyeong-Seok (1880-1936). La branche de Cha, connue sous le nom de Bocheonisme (Bocheob-gyo), selon certains chercheurs « eut plus d'adeptes pendant la période coloniale japonaise que toute autre religion, un nombre estimé à plus de 6 millions d'adhérents ». Cependant, ce nombre diminua assez rapidement. Goh se sépara de Cha en 1919 et établit sa propre organisation, qui à son tour se divisa en plusieurs factions rivales après sa mort. Kim Hyeong-Ryeol (1862-1932), un autre disciple majeur de Kang Jeungsan, soutint Cha initialement mais le quitta en 1914 et établit une autre branche avec l'aide de la veuve de Kang Jeungsan, Jeong. Encore une fois, cette branche se divisa en plusieurs groupes indépendants. Au final, une centaine de groupes différents revendiquant l'héritage de Kang Jeungsan furent créés, mais seuls une poignée d'entre eux survécut jusqu'à ce jour.


title: Kang Jeungsan

text: Le plus grand de ces groupes est le Daesoon Jinrihoe, qui provient de Jo Jeongsan(1895-1958). Ce dernier n'était pas un disciple direct de Kang Jeungsan mais affirma avoir reçu une révélation de lui en 1917, huit ans après la mort de Kang Jeungsan. Les adeptes de Jo Jeongsan affirment, cependant, qu'en 1909 Kang Jeungsan vit un train passer, avec Jo Jeongsan encore adolescent à son bord avec sa famille qui se dirigeait vers Bongcheon, Mandchourie pour vivre en exil là-bas, et déclara : « Un homme peut tout faire à l’âge de 15 ans s'il est capable de prendre son étiquette d'identification ("hopae") avec lui ». Les disciples de Jo Jeongsan assurèrent plus tard que par ces mots Kang Jeungsan avait reconnu Jo Jeongsan comme son successeur. La fille unique de Kang, Sun-Im (1904-1959), accepta initialement Jo, mais elle établit ensuite sa propre branche, connue sous le nom de Jeung San Beob Jong Gyo, dont le siège est situé dans la province nord-coréenne de Jeolla du Nord. Après de longs litiges avec d'autres branches, elle obtint les restes funéraires de Kang, qui sont actuellement conservés au siège du mouvement.


title: Kang Jeungsan

text: Quoi qu'il en soit, et bien que les statistiques puissent être contestées, il ne fait aucun doute qu'un grand nombre de Coréens, peut-être jusqu'à plusieurs millions, sont aujourd'hui en contact avec l'une ou l'autre des branches du mouvement religieux initié par Kang Jeungsan et qu’ils le reconnaissent comme une incarnation divine. La plupart de ces personnes appartiennent au Daesoon Jinrihoe. Le Daesoon Jinrihoe et le Jeung San Do ont également commencé une activité missionnaire à l'étranger, en particulier aux États-Unis. Avec certitude, Kang Jeungsan ne pensait pas que son message de salut concernait uniquement la Corée. En effet, il dit explicitement qu'il était destiné au monde entier.


title: Kang Jeungsan

text: Jeungsanisme


title: Kang Jeungsan

text: Daesoon JinrihoeCatégorie : Nouveaux mouvements religieux


title: Pierce Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Pierce Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: Sandwich Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Sandwich Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: Shabbona Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Shabbona Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: 7 février 1955

text: Le lundi est le 38 jour de l'année 1955.


title: Déclaration d'indépendance de l'Estonie

text: La déclaration d'indépendance de l'Estonie, aussi appelée "Manifeste des Peuples d'Estonie" (en estonien "Manifest Eestimaa rahvastele"), est l'acte fondateur de la république d'Estonie en date du . Elle est célébrée le , le .


title: Déclaration d'indépendance de l'Estonie

text: Durant la Première Guerre mondiale, entre le retrait de la Russie et l'avancée des troupes allemandes, et à l'approche de l'occupation de l'Estonie par l'Empire allemand, le , élu par les anciens de l', rédigea la déclaration. Originellement prévue pour être proclamée le , la proclamation fut repoussée au soir du , quand le manifeste fut imprimé et lu publiquement à Pärnu. Le jour suivant, le , le manifeste fut imprimé et distribué dans la capitale, Tallinn.


title: Déclaration d'indépendance de l'Estonie

text: L'Empire allemand ne reconnut pas la nouvelle république d'Estonie. Toutefois, après la défaite des Empires centraux durant la Première Guerre mondiale en , l'Allemagne retira ses troupes d'Estonie et transmit formellement ses pouvoirs au gouvernement provisoire estonien le . L'invasion des bolcheviks russes et la guerre d’indépendance de l'Estonie suivit. Le 2 février 1920, le traité de paix de Tartu fut signé par la république d'Estonie et l'URSS. La république d'Estonie obtint une reconnaissance internationale en devenant membre de la Société des Nations en 1921.


title: Somonauk Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: Somonauk Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: South Grove Township (comté de DeKalb, Illinois)

text: South Grove Township est un township du comté de DeKalb dans l'Illinois, aux États-Unis.


title: Federico Mazzotta

text: Federico Mazzotta, né en 1839 à Naples et mort en 1897, est un peintre italien, principalement de sujets de genre, mais aussi de thèmes historiques et néopompéiens.


title: Federico Mazzotta

text: Il réside à Capoue. En 1884, il expose à Turin "Un disastro" et" Un piccolo disastro". En 1886 à Milan, en 1886, il expose "Un trovatello" et "Il pomo morsicato", et en 1887, à Venise "In campagna".


title: Federico Mazzotta

text: À la Neapolitan Promotrice de 1866, il expose "Margherita Pusterla et son geôlier". Dix ans plus tard, lors des expositions de Gênes et de Milan, il expose un "Denys, Tyran de Syracuse". Il peint "La tarentelle" (1873) à Naples, et "Il Sandalo", de style néo-pompéien, en 1876 pour la Promotrice di Genova


title: Jacques Crépet

text: Jacques Victor Paul Crépet, né le à L'Isle-Adam et mort le dans le , est un journaliste littéraire, romaniste, autobiographe, bibliographe, préfacier, historien de la littérature notamment de la littérature française du et de l'œuvre de Charles Baudelaire.


title: Jacques Crépet

text: Jacques Crépet était le fils d'Eugène Crépet (1827-1892), ami et admirateur de Charles Baudelaire et qui fut un spécialiste incontesté de Baudelaire. Jacques Crépet maîtrisait aussi la littérature française du . Il poursuivit les études littéraires entreprises par son père sur Baudelaire, mais également sur d'autres auteurs, tels que Charles Asselineau, Edgar Poe, Jules Barbey d'Aurevilly, Leconte de Lisle ou Jeanne Duval, la muse de Baudelaire.