text: L'intuition dont il est question ici dépasse totalement l'intuition sensible dont il est question dans la philosophie moderne (chez Henri Bergson et William James par exemple), elle se traduit par la certitude absolue. La notion d'intuition intellectuelle ou de vraie intellectualité est tout à fait centrale dans la pensée traditionnelle d'après Guénon, car sans elle aucune métaphysique n'est possible. La « Tradition primordiale » ne peut être comprise que par cette intuition : le dépôt, l'utilisation et la transmission (d’où le terme de Tradition) de ce mode de connaissance doit être au centre de toute civilisation traditionnelle et constitue le cœur de tout chemin initiatique (ou ésotérique). L'existence de cette intuition, qui jouait encore un rôle central en Occident dans l’œuvre de Platon, est niée par les modernes, en particulier depuis Emmanuel Kant, et on peut dire qu'il y a un lien intime entre la perte de ce mode de connaissance et le développement du monde moderne.


title: La Tradition selon la perspective de René Guénon

text: Dans La Métaphysique orientale, il expliqua que la voie vers cette connaissance métaphysique ne nécessite qu'« une seule préparation indispensable, et c'est la connaissance théorique [sous-entendu des doctrines traditionnelles] ». Mais précisa-t-il, tout cela ne peut aller loin sans le moyen le plus important qui est « la concentration ». Guénon décrivit alors les différentes étapes du chemin spirituel:


text: (i) tout d'abord, dépassement de la condition temporelle pour atteindre « l'état primordial » qui correspond au « sens de l'éternité ». Dans cet état, on « est dès lors affranchi du temps, la succession apparente des choses est transmuée en [...] en simultanéité »;


text: (ii) atteinte des états supra-individuels (non-humains) au-delà de la forme (qui peuvent être obtenues par la connaissance intuitive qui va au-delà du découpage entre sujet et objet);


text: (iii) atteinte de « l'état absolument inconditionné affranchi de toute limitation » au-delà même de la séparation entre être et non-être. Il écrivit, en effet, « c'est au-delà de l'être que réside ce but ».


text: Guénon précise bien que, sur le chemin spirituel, il ne s'agit aucunement de se détourner du monde sensible pour atteindre un « arrière-monde » idéal séparé du premier comme dans la philosophie de Platon. En effet: Au fond, il n'y a pas deux mondes séparés et radicalement hétérogènes, tels que les suppose la philosophie moderne superposés à la façon du « monde intelligible » et du « monde sensible » de Platon ; mais, comme le disent les Arabes, « l'existence est  unique », et tout ce qu'elle contient n'est que la manifestation, sous des modes multiples, d'un seul et même principe, qui est l'Être universel.


text: Dans son œuvre René Guénon emploie certains mots dans un sens précis qu'il a bien défini dans ses différents livres et qu'il est nécessaire de connaître pour éviter des contresens : Les transcendantaux de la théologie scolastique relèvent de l'« Universel » mais uniquement de la partie correspondant à la manifestation, la scolastique se limitant à l'ontologie (science de l'être). La métaphysique pure inclut le non manifesté, qui est le domaine le plus important surtout en ce qu'il contient l'inexprimablePour Guénon, la « Tradition » s'identifie à la civilisation. Tradition provient étymologiquement du latin 'tradere', « ce qui est transmis ». La « Tradition » avec un 'T' majuscule a un sens très particulier pour Guénon. jean Tourniac l'explique :« la Tradition [...] s'applique pour Guénon à tout ce qui relève de vérités principielles ou de principes immuables découlant de la Vérité première et unique ». Sa caractéristique essentielle est qu'elle est d'origine « supra-humaine » (divine dans un langage théologique, mais Guénon inclut des traditions qui peuvent ne pas être théistes comme le taoïsme ou le bouddhisme). Elle « postule en faveur d'une transmission consciente d'éléments invariables et sacrés». La « Tradition » n'est donc vivante que s'il existe des maîtres qualifiés, des enseignements et des rites authentiques, les actes conforment aux principes éternels, qui conservent et transmettent ce contenu supra-humain.


text: Reprenant la distinction « qui existait, dans certaines écoles philosophiques de la Grèce antique, sinon dans toutes [...] entre deux aspects d'une même doctrine, l'un plus extérieur et l'autre plus intérieur », Guénon définit les domaines respectifs de l'exotérisme et de l'ésotérisme : l'exotérisme constitue, d'après une métaphore utilisée par Ibn Arabi, l'« écorce » de la doctrine, il s'adresse à tous et a pour objectif le salut (c'est-à-dire de ne pas tomber dans des mondes inférieurs après la mort). L'exotérisme prend une forme religieuse pour les trois religions monothéistes et ne travaille que sur l'individualité. L'ésotérisme correspond au « noyau » de la doctrine et à sa partie initiatique. L'ésotérisme est réservé à une « élite », seule apte à en tirer véritablement profit et a pour objectif ultime la « Délivrance ». Au début de l'humanité cette distinction n'existait pas c'est avec la descente du cycle, la partie centrale de la doctrine traditionnelle n'est plus conservée que par une élite dans le cadre de l'ésotérisme. Dans les trois monothéismes, l'exotérisme prend une forme religieuse : la religion est une forme traditionnelle exotérique qui fait jouer un rôle central à la notion de création et qui suppose un dogme, une morale et un rituel.


text: Pour Guénon, il existe des traditions où la séparation ésotérisme/exotérisme n'existe pas vraiment (hindouisme, lamaïsme tibétain) tant l'ésotérisme imprègne tout. En Chine, les deux sont totalement séparées (confucianisme pour l'exotérisme et taoïsme pour l'ésotérisme). Les deux se superposent dans l'islam (avec le soufisme) et le judaïsme (avec la kabbale). Guénon juge impératif la nécessité de combiner l'ésotérisme avec l'exotérisme correspondant (comme il est devenu un pieu musulman tout en étant soufi à partir de 1930) et de ne pas mélanger les pratiques de traditions différentes : on doit pratiquer une seule voie spirituelle (islam, christianisme, judaïsme, etc.).


text: Ce cœur ésotérique de la doctrine est en même temps ce qui est commun à toutes les traditions spirituelles authentiques, alors que l'exotérisme est susceptible d'adaptations diverses suivant les lieux et les époques, donnant à ceux qui se tiennent à la surface des choses l'impression de se trouver face à des traditions différentes, voire antagonistes. Ce cœur ésotérique est détenu par « l'élite » qui a suivi le chemin initiatique et qui a obtenu la réalisation spirituelle via l'intuition intellectuelle et qui sait l'utiliser et la transmettre : c'est ce cœur, s'il existe encore, qui relie la tradition en question à la « Tradition primordiale » L'ésotérisme est totalement solidaire de la métaphysique. Il peut y avoir une différence de nature radicale entre les domaines exotériques et ésotériques dans le cas des traditions où une séparation s'est produite même si l'ésotérisme ne peut pas se passer du support exotérique. L'ésotérisme n'est pas dérivé de l'ésotérisme (de la religion dans le cas des trois monothéismes). Comme le résume P. Ringgenberg : « l'ésotérisme de chaque tradition assure le lien avec la tradition primordiale et avec les autres traditions ».


text: D'une façon générale, l'exotérisme, par l'application de certains rites et règles de comportement, a pour but d'assurer le « salut », c'est-à-dire un avenir post-mortem où l'homme ne chute pas dans des états infra-humains. L'ésotérisme a pour but la véritable connaissance métaphysique dès cette vie (la connaissance directe de Dieu en termes théistes) aboutissant ultimement à la « Délivrance » définitive.


text: En Occident, Guénon prétendit que le christianisme avait un fort caractère ésotérique à son origine mais que, pour sauver le monde gréco-romain tombé dans un état de grave dégénérescence spirituelle, il s'est extériorisé de façon providentielle: les sacrements chrétiens sont alors passés du statut ésotérique à exotérique et le Christianisme est devenue une religion à fort caractère dogmatique, les vérités d’ordre plus proprement ésotérique étant désormais présentées comme des « mystères ». D'après Guénon, dès l'époque de Constantin et des , la transformation était achevée. Guénon semble considérer, dans Le Roi du monde, que certaines églises d'orient, comme les nestoriens, ont conservé un fort caractère initiatique. Au Moyen Âge, même en Occident, des groupements initiatiques chrétiens subsistaient, le plus important étant l'ordre du Temple qui était en lien avec des groupements initiatiques au Moyen-Orient (églises d'orient et soufisme musulman).


text: D'après lui, le début du monde moderne commença au début du lorsque Philippe le Bel contesta l'autorité de Boniface VIII et sa doctrine des deux glaives et qu'il détruisit l'ordre du temple qui assurait la transmission initiatique de la connaissance. Guénon fit porter toute la responsabilité sur le Roi qui aurait imposé cette destruction au nouveau Pape, Clément V dans "Autorité spirituelle et pouvoir temporel". Cela marqua la fin de l'ésotérisme chrétien à l'intérieur de l'Église catholique. Au même moment, se reconstituèrent des organisations initiatiques qui participèrent de la même transmission initiatique mais de façon plus souterraine: les rose-croix, La Fede Santa, la Massenie du Saint-Graal, etc. Ces organisations initiatiques, qui étaient désormais séparées de l'Église catholique qui devait normalement leur servir de support, allaient disparaître progressivement. Cette disparition est symbolisée par l'affirmation que les derniers vrais rose-croix ont quitté l'Europe pour se retirer en Asie après les traités de Westphalie. Ces traités mirent fin, selon Guénon, à ce qui subsistait encore de la chrétienté médiévale. La franc-maçonnerie et le compagnonnage allaient hériter des derniers restes de ces connaissances initiatiques.


text: Après la destruction de l'ordre du Temple, l'ésotérisme chrétien est devenu de plus en plus fermé et séparé de l'Église officielle. Pour Guénon, l'Église catholique a cependant conservé sa dimension religieuse authentique mais a perdu sa dimension ésotérique ne rendant plus possible l'accès à la délivrance définitive. Le mysticisme depuis la Renaissance est, pour Guénon, une voie passive inférieure à la voie initiatique : elle permet d'atteindre le divin mais de façon indirecte et souvent incontrôlable. L'autorité spirituelle, au sens de Guénon, est constituée de ceux qui détiennent et transmettent la connaissance supra-rationnelle. Décapitée à son sommet par l'exclusion de plus en plus marquée de toute forme d'ésotérisme, l'Église catholique se vit contestée par le protestantisme. Comme il l'écrivit dans "La crise du monde moderne" : « à l’autorité de l’organisation qualifiée pour interpréter légitimement la tradition religieuse de l’Occident, le Protestantisme prétendit substituer ce qu’il appela le « libre examen », c’est-à-dire l’interprétation laissée à l’arbitraire de chacun, même des ignorants et des incompétents, et fondée uniquement sur l’exercice de la raison humaine [et non sur la connaissance supra-rationnelle]. »


text: La franc-maçonnerie a gardé des transmissions initiatiques mais, outre qu'il s'agit d'initiations peu élevées (initiations de métiers mélangées à des restes d'initiations chevaleresques), son passage de la maçonnerie opérative à la maçonnerie spéculative au empêche le passage de l'initiation virtuelle à l'initiation effective, cette dernière devait justement se faire par l'exercice du métier en question. Plus grave encore, la maçonnerie s’est détournée en partie de son rôle initiatique au pour se consacrer à la politique dans une direction en plus anti-traditionnelle (anti-catholique). Cette dégénérescence n'est toutefois pas inéluctable, puisque la « nature essentielle » de l'organisation reste la même tant que la « continuité de la transmission » initiatique est assurée. Guénon a longtemps gardé l'espoir d'une alliance entre certains membres de l'Église catholique et la maçonnerie pour reconstituer une élite complète (appliquant la religion catholique et une maçonnerie chrétienne). Il a envisagé que des maîtres orientaux pourraient revivifier spirituellement ces traditions ponctuellement.


text: En conclusion, pour Guénon, l'Occident moderne n'est plus une civilisation puisqu'il a perdu, du moins en grande partie, sa « Tradition ».


text: La connaissance (spirituelle) de la métaphysique contenue dans la « Tradition primordiale » depuis l'origine de l'humanité repose sur une connaissance intuitive (l'« Intelligence pure »), de type suprarationnelle (et non irrationnelle), actualisée par un travail méthodique dans le cadre d'une tradition à caractère initiatique (ou ésotérique).


text: En effet, le contenu « supra-humain » contenu dans la Tradition est transmis à travers des rites par les représentants légitimes des différentes traditions spirituelles, mais Guénon distingue deux cas. Dans le cas de l'exotérisme, les rites ne correspondent pas à ce que Guénon appelle l'« initiation » mais à des rites qui, s'ils transmettent bien une dimension transcendante, n'ouvrent pas à une utilisation consciente de « intellect transcendant », qui seul permet la réalisation spirituelle complète. René Guénon donne l'exemple des sacrements dans l'église catholique et insiste, à leur égard, sur l'importance de la succession apostolique depuis la révélation du Christ qui seule peut garantir que le contenu « supra-humain » a bien été conservé. Mais, dans le cas de l'ésotérisme, les rites de transmission correspondent à ce que Guénon appelle l'« initiation » qui va permettre un travail méthodique, conscient et systématique de développement spirituel. L'affirmation que les sacrements catholiques auraient perdu leur caractère initiatique ont fait l'objet de vives critiques même parmi ceux qui se réclamaient de Guénon. C'est ce point qui a amené à la rupture entre Guénon et Frithjof Schuon. Jean Borella a publié un livre entier pour critiquer la position de Guénon : "Ésotérisme guénonien et mystère chrétien", L'Age d'Homme, coll. « Delphica », 1997.


text: Toujours est-il que l'accession à l'« intellect transcendant », qui seul permet la réalisation spirituelle, et surtout à son utilisation consciente est conditionnée au rattachement du postulant à une lignée initiatique traditionnelle authentique d'après Guénon : celles-ci sont en effet les dépositaires d'une « influence spirituelle » qu'elles transmettent à l'initié (ce qui constitue la transmission initiatique proprement dite. Cette organisation doit absolument être dépositaire d'une influence spirituelle non humaine (Divine dans le langage religieux). L'origine de cette influence ne peut pas être d'ordre humain et la transmission doit se faire impérativement par une lignée ininterrompue au fil des temps par des rites et des symboles précis(d’où le terme encore une fois de Tradition) .


text: Le choix du groupe initiatique doit être fait avec un discernement extrême : beaucoup d'organisations à prétentions religieuses ou initiatiques sont des impostures : ces groupements ne transmettent que des « pseudo-initiations ». Une véritable organisation initiatique ne peut être constituée par la simple volonté de quelques individus : pour être véritablement « traditionnelle », elle doit en effet, au même titre que les religions, être rattachée à un principe supérieur, « non-humain » et « transcendant. »


text: Trois étapes essentielles doivent être dégagées dans le processus initiatique :


text: Guénon oppose la voie initiatique ou spirituelle, voie « active », au mysticisme, qui serait une voie purement « passive. L'initiation permet l'actualisation de l'intuition intellectuelle par une voie méthodique et graduelle préparée par une connaissance théorique et employant notamment des rites. Le terme de cette voie est la « Délivrance », « l'Identité suprême », le dépassement de toutes les limitations existentielles obtenue par la « Connaissance divine » complète. Ce n'est pas l'individu qui connaît le « Principe ultime », c'est ce dernier qui se connaît lui-même. La connaissance initiatique passe par une communication établie consciemment avec les états supérieurs de l'être (via les rites notamment). Encore une fois, cette connaissance implique la certitude absolue mais demeure en elle-même incommunicable et inexprimable. Elle demande la renonciation au mental. Il écrit en 1947 que « l'intellectualité pure et spiritualité sont synonymes au fond ».


text: Pour René Guénon le guru est essentiellement le maître par qui le disciple se rattache à la Tradition. Il représente dans la société hindoue l’autorité spirituelle et intellectuelle des Brahmanes. Pour cet auteur « "l'attachement profond et indéfectible qui unit le maître à l’élève" » dans l’Inde et dans tout l’Orient n’a pas d’équivalent dans l’Occident moderne. Aussi utilise-t-il dans son œuvre le mot de « guru » comme synonyme de « maître spirituel » d’une façon générale dépassant parfois le cadre des doctrines orientales. Le guru, connaissant la nature de l’enseignement spirituel qu’il transmet, va l’adapter aux possibilités intellectuelles des disciples auxquels il est transmis et qui devront faire un constant effort personnel pour l’assimiler effectivement.


text: Cette fonction d’instructeur serait celle d’une « paternité spirituelle », soulignée par le double sens d’ « instructeur » et d’ « ancêtre » contenu dans le mot de guru. La même fonction est tenue, pour Guénon, par le « sheikh » chez les arabes, mot dont le sens propre est aussi celui de « vieillard ». La paternité spirituelle est notamment exprimée par le rite d’initiation entre le maître et le disciple souvent nommé symboliquement « seconde naissance ». Outre l’initiation, la « filiation spirituelle » nécessite un enseignement direct et oral devant remonter de façon régulière et continue, « "par la chaine ininterrompue de ses Sages, de ses Gurus …" » jusqu’au premier maitre de la lignée spirituelle. Cette transmission orale est nécessaire car ce qui est transmis est essentiellement quelque chose de « vital » et non un simple enseignement théorique. Cela à tel point que d’après lui dans l’Inde « "nul disciple ne peut s’asseoir en face du guru, cela afin d’éviter que l’action du prâna qui est lié au souffle et à la voix, en s’exerçant trop directement, ne produise un choc trop violent et qui, par suite, pourrait n’être pas sans danger, psychiquement et même physiquement" ». René Guénon remarque dans son livre "L'Homme et son devenir selon le Vêdânta" que le guru, par son enseignement, ne transmet pas la « Connaissance » aux disciples car par nature celle-ci est « "strictement personnelle et incommunicable" », ce qu’il enseigne et transmet c’est la façon de s‘éveiller à cette « Connaissance ».


text: Pour cette raison René Guénon, distingue avec insistance dans ses livres la notion de « guru extérieur », humain et corporel, de celle de « véritable guru » qui se trouve dans le disciple lui-même. Le guru extérieur, celui qui est connu de tous, n’étant là que pour permettre au disciple de trouver au plus profond de son cœur le maitre intérieur qui seul le mènera à la « connaissance réelle ». Ce guru intérieur est en fait Paramashiva identique au « Soi » (Atman). Dans un article dédié au sujet, "Sur le rôle du guru," il précisera : « "le guru « humain » n’est en réalité … qu’une représentation extérieure et comme un « substitut » du véritable guru intérieur" ». En fait le guru, dans son rôle de maître, ne doit pas être appréhendé comme un individu, mais comme symbolisant la Tradition elle-même « "... ce qui constitue bien exactement ce rôle de « transmetteur" ». Si certains êtres exceptionnellement pré-disposés ont pu atteindre une réalisation spirituelle effective sans l'intervention d'un guru extérieur, la nécessité du guru intérieur, elle, ne revêtirait pas d'exception.


text: Un enseignement identique pour tous les disciples, ou encore un enseignement uniquement théorique et livresque, sont des critères invalidant la transmission du guru au disciple. C’est là une des critiques récurrentes que fait René Guénon aux enseignements occidentaux modernes. Précisant par exemple dans son ouvrage « "Aperçus sur l’initiation" » au chapitre « "De la transmission initiatique" » : « "dans la tradition hindoue le mantra qui a été appris autrement que de la bouche d’un guru autorisé est sans aucun effet" ».


text: Remarquant qu'à notre époque le simple rattachement initiatique est beaucoup plus fréquent que la rencontre d'un authentique guru permettant d´accéder à une réalisation spirituelle effective, René Guénon précise les critères permettant de distinguer un véritable instructeur. Ce travail étant rendu nécessaire, d'après lui, car l'époque moderne plus que toute autre voit fleurir un nombre toujours plus grand de faux gurus. Auto-illusionnés, manipulés ou charlatans plus ou moins malveillants, les individus sans qualification usurpant ce titre seraient généralement efficaces car possédant des « "facultés psychiques très puissantes et plus ou moins anormales, ce qui évidemment ne prouve rien au point de vue du développement spirituel et est même d’ordinaire un indice plutôt défavorable à cet égard "».La voie initiatique telle que la décrit Guénon peut se diviser en deux étapes, qui sont parfois considérées, selon lui à tort, comme deux types d'initiation différents : « l'initiation royale » et « l'initiation sacerdotale », encore appelés, par référence aux doctrines antiques, les « Petits mystères » et les « Grands mystères ».


text: Les Petits mystères ont pour but de rétablir l'individu dans « l'état primordial », l'état qui était celui de l'humanité aux origines et que Guénon, s'appuyant sur l'œuvre de Dante, rapproche du « Paradis terrestre ». Celui qui a atteint ce stade atteint ainsi « la plénitude de l'état humain », qui est en même temps le « centre » de cet état et le départ de l'initiation aux grands mystères. Les « sciences traditionnelles » comme l'alchimie ou l'astrologie sont rattachées aux petits mystères.


text: Ce n'est qu'une fois parvenu à ce centre qu'il peut « communiquer directement avec les états supérieurs de l'être » et accéder ainsi aux états supra-individuels qui, seuls, « ont pour domaine la connaissance métaphysique pure » et peuvent être véritablement qualifiés de « spirituels ». L'initié libéré de toutes les contingences, réalise ce que l'ésotérisme islamique nomme « l'Identité Suprême », qui pour Dante est « le Paradis céleste », et qu'il devient ainsi « l'Homme Universel » le cheminement initiatique est alors interrompu.


text: S'il est aujourd'hui admis en Occident que le symbole est bien plus qu'un simple code, un sens artificiellement donné, et qu'« il détient un essentiel et spontané pouvoir de retentissement », pour René Guénon ce « retentissement » dépasse immensément le domaine psychique : le symbolisme est « la langue Métaphysique par excellence », capable de mettre en relation tous les degrés de la manifestation universelle, ainsi que toutes les composantes de l'Être, et le symbolisme est le moyen dont dispose l'homme pour « assentir » à des ordres de réalité qui échappent, par leur nature même, à toute description par le langage ordinaire. Cette compréhension de la nature profonde du symbolisme, René Guénon dit que l'Orient, par son élite intellectuelle, ne l'a jamais perdue, qu'elle est inhérente à la transmission initiatique qui, selon lui, donne les véritables clés à l'homme pour lui permettre de pénétrer le sens profond des symboles : de ce point de vue, la méditation sur des symboles (visuels ou sonores, yantras, mantras ou dhikr, répétition des Noms Divins) fait partie intégrante de l'initiation et du processus de réalisation spirituelle.


text: Pour René Guénon l'art est avant toute chose connaissance et compréhension, plutôt qu'affaire de sensibilité. De même, le symbolisme possède une indéfinité conceptuelle qui n'est « point exclusive d'une rigueur toute mathématique » : le symbolisme est avant tout une science, et il est fondé, de la façon la plus générale sur « les correspondances qui existent entre les différents ordres de réalité ». Et, en particulier, l'analogie elle-même, entendue suivant la formule hermétique du « rapport de ce qui est en bas avec ce qui est en haut », est susceptible d'être symbolisée : il existe des symboles de l'analogie (mais tout symbole n'est pas nécessairement l'expression d'une analogie, car il y a des correspondances qui ne sont pas analogiques). Le rapport analogique implique essentiellement la considération du « sens inverse de ses deux termes », et les symboles de l'analogie, qui sont généralement construits sur la considération primitive de la roue à six rayons, appelée chrisme dans l'iconographie chrétienne, inscrivent clairement, selon René Guénon, la considération de ce « sens inverse » : dans le symbole du « sceau de Salomon » les deux triangles opposés représentent deux ternaires dont l'un est « comme le reflet ou l'image inversée de l'autre » et « c'est en cela que ce symbole est une figuration exacte de l'analogie ». En Orient, écrivait René Guénon, le symbolisme est avant tout une connaissance. Il consacre donc un nombre important d'articles à une exposition traditionnelle des symboles. La plupart de ces articles ont été réunis par Michel Vâlsan dans l'ouvrage posthume « "Symboles Fondamentaux de la Science Sacrée" », qui propose, en une synthèse remarquable, des clés permettant d'interpréter un nombre considérable de symboles, en particulier préhistoriques : les symboles du" Centre du Monde", les bétyles, les symboles axiaux, du cœur, de la manifestation cyclique, etc. Pour René Guénon, l'existence de symboles identiques à différentes formes traditionnelles, éloignées dans le temps ou l'espace, serait un indice sur une origine historique remontant à la « tradition primordiale ».


text: Dans les "Aperçus sur l'initiation", René Guénon propose d'autre part des relations entre le "rite" et le "symbole" « qui sont, l'un et l'autre, des éléments essentiels de toute initiation ».


text: La distinction qu'on a voulu parfois établir entre « "mythes" » et « "symboles" » serait infondée en réalité. Les deux sont essentiellement fondés sur les rapports, analogiques ou autres, entre une idée qu'il s'agit d'exprimer et sa représentation, qu'elle soit graphique, sonore ou autre : « une réalité d'un certain ordre peut être représentée par une réalité d'un autre ordre, et celle-ci est alors un symbole de celle-là ». Cela le conduit à préciser la signification du mot « mythes » : en grec ancien, "muthos", « mythe » vient de la racine mu et celle-ci représente la bouche fermée, et donc le silence ; "muein" veut dire fermer la bouche, se taire, et, par extension, fermer les yeux. De l'infinitif "muein" dérive "muô", puis "muaô", "mueô" et "mullô", murmurer ; or "mueô" signifiait également initier aux « mystères », et ce dernier mot provenait aussi également de la même racine. Selon René Guénon, cette idée de « "silence" » doit être rapportée aux choses qui, en raison de leur nature même, sont inexprimables en langage ordinaire ; et c'est là, toujours selon lui, que se retrouve cette idée essentielle du symbolisme : faire assentir ce qui est inexprimable, ce qui serait « précisément la destination première des mythes ».


text: Pour Guénon, l'histoire n'est que le reflet d'un vaste processus cosmique prenant lui-même sa source dans la dimension métaphysique, intemporelle. Comme l'explique David Bisson : « l'histoire [pour Guénon] [...] ne se traduit pas par une succession de faits qu'aucune logique ne vient agréer, mais révèle au contraire une rationalité surnaturelle ». En conséquence, l'histoire en tant que science découle de la doctrine métaphysique. Dans la perspective traditionnelle, le temps demeure une notion purement contingente du monde manifesté et ne tire sa réalité que de principes immuables. Il a été souligné par plusieurs auteurs, qu'une telle conception de l'histoire s'oppose diamétralement à celle d'Hegel qui enferme, au contraire, sa métaphysique dans la sphère du temporel. Plus précisément, comme l'explique Georges Vallin, dans la pensée de Hegel, le mystère intemporel de la non-dualité, de la « coïncidence des opposés », que l'on trouve chez Guénon, est remplacé par « une dialectique temporelle de la thèse et de l'antithèse ». Pour Vallin, cet enfermement dans le temps de la condition humaine en opposition à la « perspective métaphysique » de Guénon se poursuivit avec le Martin Heidegger d'Être et Temps. Pour Guénon, un tel enfermement de l'histoire dans le temps coupé de toute réalité transcendante prend une dimension satanique qui explique la chute du monde moderne : comme l'écrit Jean-Pierre Laurant, « l'histoire affirmant son autonomie [dans la sphère du temporel] et la liberté de l'homme dans une création continue faite par lui » devient, pour Guénon, « le Mal [qui désormais devient] le véritable moteur de l'histoire ».


text: René Guénon expose, dans plusieurs de ses ouvrages et articles, ce qu'il appelle la « "dégénérescence spirituelle de l'Occident" » en se basant sur la cosmologie hindoue. Il propose une explication du monde moderne en la situant dans un processus cyclique général et naturel « "d'éloignement des principes" » propre au déroulement du "manvantara" actuel, le présent cycle de l'humanité. Nous sommes à présent dans la dernière phase du "manvantara": le Kali Yuga, l'« âge sombre », équivalent pour Guénon de l'« âge de fer » de la mythologie grecque. D'après Guénon, le Kali Yuga a débuté au IVe millénaire av. J.-C. (qui correspond à l'apparition des villes et de l'écriture). Nous sommes dans la dernière phase du Kali Yuga qui a commencé au qui a vu de nombreux évènements spirituels majeurs: enseignements de Confucius, Lao Tseu, du Bouddha Shakyamuni, l'exil à Babylone des juifs, etc. ainsi que (points négatifs pour Guénon qui annoncent la décadence moderne) l'apparition de la démocratie et, pour la première fois, du « point de vue profane » en Grèce antique.


text: Reprenant la tradition hindoue, Guénon prétend qu'à l'origine de l'humanité, il n'y avait pas de hiérarchie entre les hommes. En d'autres termes il n'y avait qu'une seule classe sociale ou caste, appelée "Hamsa": les hommes accédaient de façon naturelle au sacré, en particulier au dépassement de la condition temporelle, le « sens de l'éternité » ou l'état primordial ou édénique car la vie dans le jardin d'Éden symbolise cette vie hors du temps dans le judaïsme. Ensuite, en raison de la descente du cycle de l'humanité, l'accès au sacré devient de plus en plus difficile et dépend des individus. Ainsi, différentes castes sont apparues qui sont attachées à des fonctions bien précises. Dans la terminologie hindoue, les brahmanes (les membres du clergé en termes occidentaux) occupent le sommet et représentent l'autorité spirituelle; suivent les kshatriyas (les nobles) dont la responsabilité est le pouvoir temporel et l'autorité judiciaire; enfin viennent les vaishyas (les bourgeois) qui président à l'ensemble des activités économiques et les shudras (le peuple) qui se consacrent aux travaux assurant la subsistance matérielle immédiate (en particulier le travail de la terre). D'après David Bisson, « son point de vue se situe exclusivement du côté de celui des brahmanes » : au centre et au sommet de la société traditionnelle « idéale » telle que la conçoit Guénon se trouvent les « initiés », c'est-à-dire les maîtres spirituels qui détiennent effectivement la connaissance supra-humaine, entourés du reste du clergé qui ont une fonction plus exotérique. Un centre qui ne serait constitué que des détenteurs de l'exotérisme (comme c'est le cas de l'Église catholique moderne d'après Guénon) serait incomplet en son sommet. Ceci explique qu'il fait jouer, comme Joseph de Maistre, un rôle central à la dimension ésotérique pour compléter la dimension purement religieuse: au centre de la société, les maîtres sont en relation directe et effective avec le supra-humain et leur rôle est de transmettre à tous l'influence spirituelle qui en découle. Sans l'existence de cette influence spirituelle, tout l'édifice traditionnel s'écroule. Au centre de cette « théocratie parfaite », se localisent donc la détention et la transmission de la « vraie connaissance » et en aucune façon le pouvoir et la possession de biens (la connaissance spirituelle ne peut se ramener à un bien comme c'est le cas de la connaissance simplement rationnelle). Toutes les autres castes ne se positionnent que dans des centres concentriques autour de ce noyau et ont pour rôle de participer à cette connaissance dans la limite de leurs possibilités et de rendre la transmission de cette connaissance spirituelle possible en apportant la protection et les moyens matériels nécessaires.


text: Le mouvement du cycle, comparable au niveau corporel au processus de vieillissement, se traduit par un voilement de plus en plus prononcé de la spiritualité. Dans l'ordre social, cela se traduit par un « renversement des classes », une lutte des classes mais qui apparaît ici comme « le paradigme inversé de l'historiographie marxiste ». La première étape, la plus ancienne (qui remonte plus loin que le début du Kali Yuga) et qui ruine tout l'édifice traditionnel (et est à l'origine de la "contre-tradition" en utilisant de façon inversée les initiations spirituelles), est la prise du pouvoir par les guerriers, la « révolte des Kshatriyas », qui prennent le dessus sur l'autorité spirituelle et veulent placer l'action au-dessus de la contemplation. René Guénon écrivit :


text: Chez presque tous les peuples, à des époques diverses, et de plus en plus fréquemment à mesure qu'on s'approche de notre temps, les détenteurs du pouvoir temporel tentèrent [..] de se rendre indépendants de toute autorité supérieure, prétendant ne tenir leur propre pouvoir que d'eux-mêmes. [...] Cette révolte se manifeste par une impossibilité de connaître toutes les implications de la pure transcendance, connaissance propre à l'autorité spirituelle, et marque en particulier la naissance de tendances naturalistes à des degrés divers, par l'impossibilité de reconnaître des principes supérieurs aux lois naturelles de la manifestation.


text: En renversant l'autorité spirituelle, le pouvoir temporel perd toute véritable légitimité et se retrouvera mécaniquement contesté par la caste en dessous, celle des vaishyas, créant alors une société instable entièrement dominée par l'argent et les sentiments nationaux. Les vaishyas ne conservent de la « Tradition » qu'un vague sentimentalisme religieux et surtout une morale. Enfin les vaishyas se voient aussi remis en cause par les shudras qui n'acceptent pas une hiérarchie basée uniquement sur l'argent et qui nient toute tradition spirituelle. En Occident, Guénon donne l'exemple de la royauté française qui avec Philippe le Bel contesta l'autorité du pape Boniface VIII et sa doctrine des deux glaives et mit sous contrôle la papauté en la transférant à Avignon. D'autre part, le roi détruisit l'ordre du temple qui assurait, d'après Guénon, la transmission initiatique de la connaissance. Il devait en suivre le renversement de la royauté par la bourgeoisie lors de la Révolution française. L'ordre bourgeois peut désormais être remis en cause par le peuple qui met en place des régimes communistes impliquant la négation pure et simple de l'autorité spirituelle. Guénon prédit dès 1929 dans "Autorité spirituelle et pouvoir temporel" que le communisme ne peut avoir qu'une durée de vie très courte.


text: Le point de vue de Guénon est « très élitiste » et se situe exclusivement du côté du brahmane (ce qui explique qu'il va refuser catégoriquement toute forme d'engagement politique). Cela l'amène à concevoir, comme Joseph de Maistre, l'arrivée de la bourgeoisie au pouvoir à travers la philosophie des lumières et la Révolution française comme un « signe des temps » annonciateur de l'effondrement de l'ordre traditionnel en Occident et, dans la dernière partie de sa vie, de la fin du cycle de l'humanité. En effet, comme l'explique David Bissson, pour Guénon « le point nodal de la civilisation traditionnelle réside dans l'équilibre entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel ». C'est la transmission de la spiritualité protégée par le pouvoir temporel qui « noue toutes les parties du corps social entre elles ». La rupture entre l'autorité spirituelle et le pouvoir temporel induit l'inversion complète des castes. Le renversement de l'autorité spirituelle par le pouvoir temporel aboutit à la Révolution française qui équivaut, d'après Guénon, « à la négation de toute tradition ». La Révolution française s'appuie d'ailleurs sur la philosophie des lumières qui pose la raison comme mode de connaissance ultime. La philosophie des lumières nie tout mode de connaissance supra-rationnelle (l'existence de l'intuition intellectuelle est niée par Emmanuel Kant).


text: Sa critique du monde moderne est d'une extrême radicalité, parfois présentée comme la plus radicale exprimée par un auteur important, plus radicale encore que celle de Friedrich Nietzsche. Il ne fait aucune référence aux critiques de la modernité par les auteurs occidentaux de son temps (comme Martin Heidegger) mais se réclame des civilisations traditionnelles passées ou présentes (dans ce dernier cas en Orient seulement). Il écrivit en 1926: La civilisation moderne apparaît dans l'histoire comme une anomalie : de toutes celles que nous connaissons, elle est la seule qui s'est développée dans un sens purement matériel, la seule aussi qui ne s'appuie sur aucun principe d'ordre supérieur. Ce développement matériel qui se poursuit depuis plusieurs siècles déjà, et qui va en s'accélérant de plus en plus, a été accompagné d'une régression intellectuelle qu'il est fort incapable de compenser. Il s'agit, bien entendu, de la véritable et pure intellectualité, que l'on pourrait aussi appeler spiritualité, et nous nous refusons à donner ce nom à ce quoi les modernes se sont surtout appliqués : la culture des sciences expérimentales, en vue des applications pratiques auxquelles elles sont susceptibles de donner lieu.


text: À proprement parler, Guénon n'est pas un auteur réactionnaire: il ne cherche pas à retourner vers le passé (ce qui est de toute façon impossible en raison de la loi des cycles) mais vers le « Principe », le retour à la dimension spirituelle, retour qui doit s'adapter aux circonstances présentes. David Bisson a montré l'immense différence entre le conservatisme politique, même dans sa dimension traditionaliste catholique et plus généralement « intégriste » quelle que soit la religion comme le salafisme ou wahhabisme pour l'islam ou le fondamentalisme pour le protestantisme, et la pensée de Guénon: « le retour à un ordre politique et social traditionnel d'un côté, et le recours à une tradition largement réinventée (idéelle) de l'autre ». Ainsi Guénon « se [tourne] moins vers le passé qu'il n'imagine les temps à venir, toujours à partir du point de vue métaphysique ». Une autre différence capitale réside dans le fait que Guénon se fonde sur une lecture « ouverte, voire inspirée » dans le cadre d'une tradition ésotérique des textes sacrés alors que les « intégristes » se fondent sur une lecture littéraliste des textes sacrés. Il est significatif que le traditionaliste Jean Vaquié accuse Guénon d'être un sataniste et que le wahhabisme combatte le soufisme alors que Guénon devint un soufi. Dans les années 1930 lors de la montée des totalitarismes et alors que certains de ses lecteurs voulaient s'engager politiquement, Guénon prit clairement position en publiant, par exemple, l'article "Tradition et traditionalisme", en octobre 1936. Il écrivit que le seul point commun qu'il avait avec les courants réactionnaires, qui se réclamaient des valeurs du passé, était sa critique du monde moderne, donc « quelque chose de purement négatif ». Il ne voyait dans ces courants que des mouvements « traditionalistes » sans base doctrinale et sans rattachement initiatique véritable, ce qui ne pouvait conduire qu'à une parodie et il était préférable de ne rien faire que de se lancer dans ces entreprises.


text: Guénon voit les premiers symptômes de la décadence moderne à l'Époque classique de la Grèce antique: il fait référence plus précisément aux dialogues de Platon où l'on fait tourner en rond la raison pour « aboutir à une conclusion plus ou moins insignifiante ». Il y voit le début de la philosophie occidentale, l'« amour de la sagesse », où la recherche de la sagesse ou le discours sur la sagesse se substituent à la sagesse elle-même. L'obtention de la sagesse est le but des traditions spirituelles et cette sagesse ne peut s'obtenir par l'utilisation unique de la raison. La naissance de cette philosophie correspond à l'apparition du « point de vue profane » (pour Guénon le profane n'a qu'une existence illusoire: dans les sociétés traditionnelles tout est sacré) où l'utilisation de la raison, qui n'est qu'un outil spécifique au mental humain, devient une fin en soi. La raison devient le mode de connaissance ultime ce qui ferme toute possibilité d'atteindre le supra-rationnel et donc le supra-humain. D'autre part, Guénon indique que la Grèce antique ne connaît pas la notion d'« Infini » (sauf dans le néoplatonisme) qui est le « Principe ultime » de la métaphysique d'après lui. D'autre part, Aristote réduit la métaphysique à la connaissance de « l'Être en tant qu'être » donc à l'ontologie, et donc évacue l'essentiel qui est du domaine du « Non-Être », ce qui va avoir des conséquences considérables sur l'Occident qui va se concentrer à travers la science sur l'étude analytique des phénomènes manifestés et se détourner de la recherche synthétique de l'inexprimable au-delà de toutes les limitations.


text: Le début du monde moderne commence au lorsque Philippe le Bel renversa l'autorité spirituelle en mettant sous contrôle la papauté en la transférant à Avignon et en détruisant l'ordre du Temple. L'individualisme, qui n'existait pas encore dans la Grèce antique, apparut progressivement: humanisme, renaissance, protestantisme (avec le libre examen). Guénon déclare que l'individualisme est « la cause déterminante de la déchéance actuelle ». L'individualisme, et son corollaire le rationalisme qui est fondé sur « la négation de l'intuition intellectuelle en tant que celle-ci est essentiellement une faculté supra-individuelle », sont systématisés par René Descartes. « La raison elle-même ne devait pas tarder à être rabaissée de plus en plus à un rôle surtout pratique, à mesure que les applications prendraient le pas sur les sciences [...] l'intelligence [...] est réduite à sa partie la plus basse, et la raison elle-même n'est plus admise qu'en tant qu'elle s'applique à façonner la matière pour des usages industriels. Après cela, il ne restait qu'un pas à faire : c'est la négation totale de l'intelligence et de la connaissance, la substitution de l'« utilité » à la « vérité » ; ce fut le « pragmatisme » ». Le mouvement descendant du cycle attire l'humanité désormais vers son pôle inférieur, le pôle « substantiel » avec pour conséquence le développement du matérialisme et du « règne de la quantité » car la quantité est la seule propriété qui reste au pôle substantiel du monde corporel comme Thomas d'Aquin l'avait expliqué. Cela se traduit par ailleurs par une confusion complète du psychique et du spirituel puisque presque plus personne ne sait ce qu'est vraiment le spirituel. En particulier, le spirituel n'a rien à voir avec l'« irrationnel », les phénomènes paranormaux, la magie, etc. qui correspondent, au contraire, au psychique et souvent à l'infra-rationnel.


text: Le monde moderne est analysé et critiqué en détail par Guénon dans "Orient et Occident", dans La Crise du monde moderne et surtout dans Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps.


text: D'aprè Guénon, le Véda avait prédit le règne du matérialisme et de l'anti-tradition à la fin du cycle de l'humanité. Cependant, toujours d'après le Véda, l'anti-tradition est loin d'être le stade ultime du cycle: quelque chose de bien pire va prendre forme. Paradoxalement, d'après Guénon le monde matérialiste a un grand avantage : s'il coupe l'être humain de sa dimension transcendante, il le protège de bien pire encore. Guénon compare l'être humain matérialiste à un mollusque : sa coquille l'empêche d'accéder, par le haut, aux sphères supérieures spirituelles mais le protège, par le bas, des influences psychiques inférieures. Après le règne du matérialisme, le fait religieux va revenir de façon très puissante mais sous une forme parodique : c'est la contre-tradition que Guénon identifie au règne de l'Antéchrist de l'eschatologie chrétienne et islamique. Un véritable plan satanique se met en place : les forces psychiques les plus inférieures s'emparent du monde et prétendent singer les anciennes traditions spirituelles. Il y a une forme de « complotisme » dans la conception de l'évolution du monde moderne par Guénon mais il « refus[e] d'y voir la marque de tel ou tel groupe d'individus ». « Aucune catégorie de population » (en particulier les juifs et les franc-maçons) n'est à l'origine de ce complot. Pour cette raison, il fut amené à critiquer le racisme, l'antisémitisme et l'anti-maçonnisme de certains de ses lecteurs tels que Julius Evola et Léon de Poncins. Bien au contraire, les « forces » qui tirent l'humanité vers l'infra-humain cherchent à discréditer toutes les organisations traditionnelles, non seulement l'Église catholique, mais aussi le Judaisme moderne surtout dans sa forme la plus profonde, la kabbale, mais aussi la franc-maçonnerie puisque cette dernière a hérité des quelques restes authentiques de l'ancien ésotérisme chrétien. Paul Chacornac l'expliqua en ces termes :


text: Il acquit la certitude [très jeune] qu'il y avait, de par le monde, des groupes qui s'efforçaient consciemment de jeter le discrédit sur tout ce qui subsiste d'organisations traditionnelles qu'elles soient de caractère religieux [comme l'Église catholique ou le Judaisme] ou de caractère initiatique [comme la franc-maçonnerie ou la kabbale juive] ; que ces groupes pouvaient avoir des agents dans la maçonnerie, comme dans un autre milieu [comme l'église catholique], sans que l'on puisse pour autant assimiler la maçonnerie à une organisation subversive. Guénon décrit les différentes étapes de la contre-tradition puis le triomphe ultime de la « Tradition » lors de la venue du nouveau cycle dans Le Règne de la Quantité et les Signes des Temps. Il y explique, par ailleurs, que l'avènement du monde moderne et son effondrement se placent dans l'ordre des choses. En effet, la descente du cycle a sa place dans la dimension métaphysique, dans un « plan divin » : il s'agit d'épuiser définitivement les facultés inférieures de l'humanité avant l'arrivée d'un nouveau cycle.


title: Leonard Thompson

text: Leonard Thompson (né le et mort le ) est la première personne à avoir reçu une injection d'insuline pour le traitement d'un diabète de type 1.


title: Leonard Thompson

text: Leonard Thompson est diagnostiqué diabétique de type 1 en 1919. Au moment de sa prise en charge par l'équipe de chercheurs, âgé de 13 ans, il est en soin intensif au "Toronto General Hospital", alternant les périodes de coma et de réveil. Il pèse seulement .


title: Leonard Thompson

text: Le , Léonard Thomson reçoit la première dose d'insuline. Celle-ci, apparemment impure, lui cause une réaction allergique. James Collip poursuit ses essais de purification de l'insuline pancréatique, et un deuxième essai réussit 12 jours plus tard.


title: Leonard Thompson

text: Leonard Thompson survit et poursuit un traitement insulinique jusqu'à sa mort. Avant cela, le diabète de type 1 était mortel en quelques mois. Il décède 13 ans plus tard à l'âge de 26 ans, probablement d'une pneumonie. La pneumonie peut avoir été causée par le diabète.


title: Cork Stone

text: Cork Stone (« Pierre Bouchon » en français) est le nom d'une formation rocheuse située près du village de Birchover, dans le Derbyshire, en Angleterre.


title: Cork Stone

text: La pierre se situe à quelques centaines de mètres au nord-est de Birchover, à proximité de "Birchover Road" qui relie Birchover au village de ; elle se dresse dans une petite zone montagneuse connue pour ses mégalithes, le .


title: Cork Stone

text: La pierre, composée de grès, ressemble à un champignon et mesure environ de haut ; des marches creusées dans la roche et des prises permettent d'accéder à son sommet.


title: Cork Stone

text: La Pierre Cork est l'un des nombreux affleurements naturels du Stanton Moor.


title: Bulger Geyser

text: " se situe à au sud de "Grand Geyser". Il entre fréquemment en éruption, ses éruptions étant parfois majeures, parfois mineures. Comme c'est le cas pour la plupart des geysers, les éruptions mineures sont les plus courantes. Elles durent quelques secondes. Les éruptions majeures sont rares, mais durent . Dans les deux cas, les éruptions se limitent à un petit éclatement vigoureux de à de haut.


(I'm Watching) Every Little Move You Make est une chanson écrite par Paul Anka et initialement enregistrée en 1963 par Little Peggy March.


title: (I'm Watching) Every Little Move You Make

text: La même année, la chanson devient (sous le titre I'm watching) un succès pour la chanteuse française Sylvie Vartan, qui l'enregistre à la fois en anglais et en français (sous le titre "Je ne vois que toi" sur son album de 1963 "Twiste et chante").


text: Single 7" 45 tours (RCA Victor 47-8302, 1963)


text: EP 7" 45 tours "I'm watching / Deux enfants / Ne t'en vas pas / Les clous d'or" (RCA Victor 86.019, 1963)


text: Single 7" 45 tours (RCA Victor 46 005, 1963)


text: La chanson a aussi été reprise par Paul Anka.


title: Ryan Carpenter

text: Ryan Carpenter (né le à Oviedo dans l'état de la Floride aux États-Unis) est un joueur professionnel américain de hockey sur glace. Il évolue à la position d'attaquant.


title: Tricholaena

text: Tricholaena est un genre de plantes monocotylédones de la famille des "Poaceae", sous-famille des "Panicoideae", originaire d'Afrique, qui comprend cinq espèces.


title: Tricholaena

text: Selon :


title: Travers (rivière)

text: La rivière Travers () est située dans l'île du Sud de Nouvelle-Zélande dans le district de Tasman dans la région de Tasman.


title: Travers (rivière)

text: Elle siège sur les bords du parc national des lacs Nelson. La vallée à travers laquelle la rivière s’écoule, est réputée pour les randonneurs et constitue une partie du circuit de « Travers-Sabine tramping », qui suit une portion importante de la rivière, en commençant au niveau de la baie de " Kerr Bay " à Saint Arnaud et, après avoir traversé le col de « Travers » (), descend la vallée de la Sabine.


title: Travers (rivière)

text: La rivière Travers se déverse dans le lac Rotoiti.


title: Travers (rivière)

text: Ce n’est pas une voie navigable du fait de sa petite taille et des nombreuses cascades rocheuses. La partie inférieure de la rivière s’étend dans une prairie ouverte, qui fut labourée et enherbée par les premiers colons européens. Plus en amont, la rivière s’écoule à travers une forêt de Fagus ou hêtres non dénaturée. Les berges supérieures sont dans une prairie subalpine au-dessus de la ligne du bush.


title: Travers (rivière)

text: Le ministère de la Conservation de la Nouvelle-Zélande maintient en état un certain nombre de refuges de montagnes et d’abris, le long de la vallée de la rivière Travers et dans les montagnes alentour. Elles comprennent les refuges du « lac Head » , du « Coldwater Hut », de « Angelus Hut », de « Hopeless Hut », de « Cupola Basin Hut », de « John Tait Hut », et le « Upper Travers Hut ». Des détails sur ceux-ci peuvent être obtenus sur à partir du « DOC Visitors Centre » situé à Saint Arnaud.


title: Martinengo (homonymie)

text: Martinengo est un nom de personnalités et un nom de lieu.


title: Rotokino (rivière)

text: La rivière Rotokino () est une courte rivière du District de Westland dans la région de la West Coast de l'Île du Sud de la Nouvelle-Zélande. Elle s’écoule vers le sud à partir du lac Rotokino, drainant ses eaux vers le fleuve Whataroa en tresses.


title: Saison 2 de MacGyver (2016)

text: Cet article présente le guide des épisodes de la deuxième saison de la série télévisée américaine MacGyver, reboot de la série du même nom créée en 1985.


title: Taurus Tracker 627

text: Le Taurus Tracker 627 est un révolver produit par la firme brésilienne Taurus. C'est un revolver de conception moderne chambré en calibre .357 Magnum. Le barillet contient sept coups. Les organes de visée se composent d'un guidon fixe et d'une hausse réglable en hauteur et en dérive. La poignée « Ribber Grip » fait appel à un caoutchouc () lamellé () qui offre une prise très adhérente.


title: Taurus Tracker 627

text: Cette arme a été déclinée depuis son entrée en production dans des modèles variés, parmi ceux-ci :


title: Czernica

text: En Pologne :


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: L'équipe de Belgique de football présente un bilan très mitigé en 1952 avec quatre victoires et trois défaites.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: La première victoire est remportée contre le cours du jeu, le , face à l'Italie (2-0) dans une rencontre dominée de bout en bout par des "Azzuri" en panne de concrétisation, et grâce à un Meert dont la prestation fut saluée par la presse, tant néerlandaise qui estima qu'il n'avait jamais atteint auparavant de tels sommets, que transalpine qui le surnomma "".


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Les Belges s'inclinent ensuite en Autriche, sans Jef Mermans victime d'une fracture du bras en championnat, de façon beaucoup moins surprenante, si ce n'est par le score (2-0) qui aurait pu être beaucoup plus important sans une nouvelle très bonne performance d'Henri Meert. Les supporters autrichiens avaient d'ailleurs sifflé leurs représentants à la pause, ceux-ci ayant quitté le terrain sur un score vierge.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Trois semaines plus tard, à Anvers, les Pays-Bas doivent s'avouer vaincus (4-2) face à des "Diables Rouges" avec lesquels ils avaient pu rivaliser jusqu'à la mi-temps avant de s'effondrer et encaisser deux buts en deuxième période.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Le , la France vient s'imposer (1-2) au Heysel sur un score déjà acquis au repos.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Pas moins de 24 nations sont inscrites pour prendre part aux Jeux olympiques qui se déroulent du au dans cinq villes finnoises : Helsinki, Turku, Tampere, Kotka et Lahti. La Belgique, ainsi que la Suisse, la Tchécoslovaquie, l'Uruguay et le Brésil, renoncent à participer à un tournoi remporté par la Hongrie, qui empoche la médaille d'or au terme d'un parcours sans faute après avoir éliminé la Roumanie (2-1), l'Italie (3-0), la Turquie (7-1), la Suède (6-0) et enfin, en finale, la Yougoslavie (2-0). Le monde découvre alors cette équipe, cette génération du « "Onze d'Or" », qui décrochera deux nouveaux titres olympiques en 1964 et 1968, finira troisième aux Championnat d'Europe 1964 et, surtout, sera finaliste de la Coupe du monde 1954, à l'occasion de laquelle ils étaient archi-favoris à la victoire finale, et qui voit les Allemands triompher à la surprise générale et déjouant alors tous les pronostics dans ce qui fut baptisé le « "Miracle de Berne" ».


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Le derby des plats pays du est retransmis en direct à la télévision, ce qui est loin d'être une banalité à l'époque, et voit les "Diables Rouges" s'imposer (2-1) en toute fin d'une rencontre d'un niveau très moyen sur une erreur du portier batave, Piet Kraak.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: Fin novembre, la Belgique est invitée à se produire en Angleterre pour le "" qui se transforme en véritable démonstration, les "Three Lions" infligeant un sévère score de forfait (5-0) aux Belges dans une partie supervisée par un trio arbitral hollandais. La presse britannique estima que les "Diables Rouges" avaient souillé la pelouse sacrée de Wembley et, s'il est vrai que la traversée d'Ostende à Douvres s'était effectuée en pleine tempête, cela ne suffisait pas à expliquer la déroute encourue.


title: Équipe de Belgique de football en 1952

text: L'année finit toutefois sur une note positive, la Belgique s'imposant face à la France (0-1) en déplacement à Colombes, le jour de Noël.


title: Czerniewice

text: En Pologne, Czerniewice désigne :


title: Whataroa (fleuve)

text: Le fleuve Whataroa (, parfois appelée Wataroa River ), est un cours d'eau de la partie sud de la région de la West Coast dans l’Ile du Sud de la Nouvelle-Zélande.


title: Whataroa (fleuve)

text: Sa source se situe dans les Alpes du Sud et elle s’écoule vers le nord puis le nord-ouest, passant à travers le centre-ville de Whataroa sur le côté est avant d’atteindre la mer de Tasman juste au sud de Abut Head. Le fleuve est alimenté par de nombreux affluents, tels que la rivière Perth (rd), et est enjambée par la State Highway 6 sur son chemin allant de Whataroa jusqu'à Te Taho.


title: Whataroa (fleuve)

text: Le rafting d’eau vive est possibles sur la rivière et constitue une activité touristique d’aventure. L’accès aux portions supérieures de la rivière pour le rafting se fait soit par une randonnée pédestre, soit par hélicoptère.


title: Phléine

text: Les phléines, ou lévanes, sont des molécules de type polysaccharides présentes chez les plantes de la famille des "Poaceae". Ce sont des fructanes non ramifiés, analogue à l'inuline des dicotylédones, constitués d'une chaîne de molécules de fructose attachée à une molécule de saccharose qui sert d’accepteur initial. Ce sont des substances de réserve qui se concentrent dans certains organes (rhizomes et entrenoeuds des tiges).


title: Daphné Barak-Erez

text: Daphné Barak-Erez (en hébreu: דפנה ברק-ארז; née le 2 janvier 1965) est une juriste et professeur de droit israélienne. Elle est devenue en mai 2012 la plus jeune membre de la Cour Suprême d'Israël.


title: Daphné Barak-Erez

text: Daphné Barak est née aux États-Unis, de parents israéliens. Elle a acquis la nationalité américaine de naissance. Après le retour de sa famille en Israel, elle poursuit des études de droit, à l'Université de Tel-Aviv. Elle renonce à la citoyenneté américaine en mai 2012, comme requis par la loi israélienne, pour accéder à son poste à la Cour Suprême d'Israël.


title: Daphné Barak-Erez

text: Daphné Barak-Erez a été Doyenne de la faculté de droit de l'Université de Tel Aviv à l'automne 2011. Sa spécialité est le droit constitutionnel et administratif. En 2009, elle fut l'une des derniers candidats sélectionnés pour le poste de procureur général.


title: Daphné Barak-Erez

text: Daphné Barak-Erez a été professeur invitée dans de nombreuses universités (Columbia, Stanford, Duke, UCLA), ainsi que chercheur invité dans de nombreuses institutions (Harvard, Yale, Cambridge, Institut Max Planck).


title: Daphné Barak-Erez

text: Elle était membre du Conseil israélien de l'Enseignement Supérieur. Elle a écrit ou édité 20 livres et a publié plus de 130 articles académiques.


title: Daphné Barak-Erez

text: Daphné Barak-Erez a reçu de nombreux prix, parmi lesquels le Zeltner Prize, le Prix de la femme de l'année décerné par la municipalité de Tel-Aviv, et le Prix de la femme de l'année décernée par l'Association Israel Bar. Depuis le 13 décembre 2017, est docteur Honoris Causa de Sciences-Po.


title: Daphné Barak-Erez

text: En novembre 2013, elle a reçu un prix au nom de l'État d'Israël, pour les progrès réalisés dans l'égalité des sexes. Le prix lui a été remis au Parlement européen à Bruxelles


title: Avant le matin

text: Avant le matin est un roman de Jacques Chessex, publié chez Grasset en 2006.


title: Avant le matin

text: Le narrateur suit le chemin d’Aloysia Pia Canisia Piller, dite Sainte Canisia à Fribourg. Il la suit dans la cité médiévale et catholique où il surprend les amours de l’abbesse avec d'étranges personnages.


title: Avant le matin

text: Page sur Grasset.fr : http://www.grasset.fr/avant-le-matin-9782246704812


title: Double Face (film, 2017)

text: Double Face ("Het tweede gelaat") est un thriller belge réalisé par Jan Verheyen sur un scénario écrit par Carl Jooet et sorti en 2017. Le scénario est basé sur le livre "Double Face" de Jef Geeraerts. Les rôles principaux sont tenus par Koen De Bouw et Werner De Smedt.


title: Double Face (film, 2017)

text: Le film est la suite de "Dossier K." de 2009.


title: Double Face (film, 2017)

text: Inséparables, les inspecteurs Vincke et Verstuyft font équipe depuis de nombreuses années. Mais leur amitié inconditionnelle est fragilisée lorsqu'un tueur en série, après avoir assassiné en Allemagne ou en Belgique, sévit à Anvers pour tuer des jeunes femmes en les décapitant. Alors que Vincke prend contact avec un agent d'Interpol, un profiler hollandais, pour collaborer afin de l'arrêter rapidement, Verstuyft tombe amoureux d'une possible survivante du meurtrier, Rina, une gérante d’un centre de soins psychiatriques partiellement amnésique et très séduisante. De son côté, le tueur en série a une nouvelle proie en tête…


title: Free Internet Correspondence Games Server

text: Il est possible d'y jouer des parties à cadence rapide ou standard, des tournois gratuits selon le niveau Elo, ainsi qu'un championnat du monde d'échecs par correspondance comprenant un tournoi à élimination directe. Le vainqueur de ces éliminatoires dispute finalement le titre au champion du monde dans un match de 12 parties.


text: FICGS organise également des événements spéciaux comme la coupe d'Échecs avancés ("échecs freestyle"), des tournois d'échecs thématiques, des tournois d'Échecs aléatoires Fischer, de Big Chess, de Go et des tournois avec des prix.Autres sites de jeux utilisant le serveur FICGS:


title: Gabriel Bach

text: Gabriel Bach (en hébreu : ; né le à Halberstadt (Allemagne) et mort le à Jérusalem (Israël) est un juriste israélien d'origine allemande.


title: Gabriel Bach

text: Ancien juge à la Cour suprême d'Israël, il est le procureur adjoint lors du procès d'Adolf Eichmann.


title: Gabriel Bach

text: Gabriel Bach est le fils de Victor Bach, qui fut le directeur général du fabricant de laiton Hirsch, et de son épouse Erna Bach (née Benscher). Il est élevé à Berlin-Charlottenbourg, où il fréquente l'école Theodore Herzl.


title: Gabriel Bach

text: En , la famille Bach fuit le régime nazi et émigre à Amsterdam, où il poursuit ses études. Il est le seul survivant de sa classe : un mois avant l'invasion des Pays-Bas par l'armée allemande, la famille Bach réussit à s'enfuir en Palestine sous mandat britannique, et à s'installer à Jérusalem.


title: Gabriel Bach

text: Après la Seconde Guerre mondiale, Gabriel Bach étudie le droit à l’de Londres, et en sort diplômé en 1949. Il commence sa carrière de procureur en 1953. En 1961, il est nommé procureur adjoint. Il fait partie des trois procureurs lors du procès Eichmann.


title: Gabriel Bach

text: En 1969, il devient procureur de l'État. En 1982, il est nommé juge à la Cour suprême d'Israël, où il garde son poste jusqu'à sa retraite en 1997. En 1984, il est nommé Président du Comité des Élections, et est nommé président de plusieurs comités ou commissions par la suite.


title: Francisco de Tello de Guzmán

text: Francisco de Tello de Guzmán fut gouverneur général des Philippines du à .


title: Francisco de Tello de Guzmán

text: Natif de Séville, il fut trésorier de la Casa de Contratación qui gérait le commerce des Indes espagnoles. Il fut nommé gouverneur général des Philippines le – succédant à Luís Pérez Dasmariñas –, ainsi que président de la Real Audiencia de Manille qu'il réinstaura sur ordre de la couronne en 1598.


title: Francisco de Tello de Guzmán

text: L'expédition militaire au Cambodge partie sous son prédécesseur échoua en 1597. Ce fut également sous sa gouvernance que Mindanao fut partiellement conquise, toutefois, le général Ronquillo qui menait l'expédition décida d'évacuer partiellement l'île, ce qui raviva les actes de pirateries de populations Moros de Mandanao. Il fit face en 1600 à une attaque sur Manille du néerlandais Oliver van Noordt dont les Espagnols sortent victorieux.


title: Francisco de Tello de Guzmán

text: Les finances de l'administration coloniale connurent des difficultés chroniques à cette époque, en raison notamment des fraudes et du trop grand nombre d'officiels.


title: Francisco de Tello de Guzmán

text: Il fut remplacé au terme de son poste de gouverneur par Pedro Bravo de Acuña en mai 1602. Il mourut à Manille en avril 1603.


title: Pierangelo Summa

text: Pierangelo Summa, connu aussi sous le nom de Piero Summa, né le à Côme (Italie) et mort le à , est un metteur en scène, sculpteur de masques, et marionnettiste italien. Il est considéré comme étant l'un des chefs de file du mouvement théâtral italien des années 1970.


title: Pierangelo Summa

text: Issu d'une famille originaire du Sud de l'Italie, impliquée en partie et à échelle variable dans la politique (il est notamment le neveu du député et secrétaire d'État italien Elio Rosati), Pierangelo Summa étudie les sciences physiques à l'université de Milan. Bien qu'issus de familles aisées, ses parents sont eux-mêmes modestes. Il doit, au décès de son père en 1968, se dédier à plusieurs emplois successifs, dont teneur de paris sportifs, ou encore enseignant contractuel de mathématiques, avant d'obtenir le concours de fonctionnaire à la caisse italienne des retraites (INPS), où il exercera en qualité d'expert comptable (activité qu'il cessera à son départ pour la France, au début des années 1980). Il est alors aussi un militant très actif au Parti communiste italien (PCI), et syndicaliste.


title: Pierangelo Summa

text: Il entreprend parallèlement, dès 1966, ses premières expériences théâtrales autour du théâtre d'objet. Il fondera au début des années 1970 plusieurs compagnies familiales de "burattini" : "La Gabbia dei Giuppitt", "I burattini col randell", "I viandanti", impliquées principalement dans l'intervention auprès de publics populaires (écoles, quartiers "isolés"...). C'est avec "La Gabbia dei Giuppitt" qu'il animera pendant trois ans, accompagné de son frère jumeau, de sa sœur, de leurs époux respectifs, et de son épouse Mireille Gettler-Summa, une émission pour les enfants à la télévision suisse ("Televisione della Svizzera italiana" - TSI) : "Il Giudice di Roccastorta".


title: Pierangelo Summa

text: Il rencontre à cette époque Italo Gomez, Giuliano Scabia, Dario Fo, l’Odin Teatret, Roberto Leydi, Mario Lodi, Carlo et Alberto Colombaioni, Augusto Boal.


title: Pierangelo Summa

text: À son arrivée en France, au début des années 1980, il se concentre davantage sur la création de masques, en particulier pour la "Commedia dell'Arte" - il vendra dans plusieurs pays d'Europe -, et sur la mise en scène. Il exercera dans le cadre de nombreux festivals et théâtres parisiens, en Italie, mais aussi en Allemagne, en Suisse, au Liban, en Géorgie, ou encore en Arménie.


title: Pierangelo Summa

text: En 1987, son atelier, qu'il partage avec son épouse Mireille, est situé à Montreuil.


title: Pierangelo Summa

text: Il anime, jusqu'à la fin de sa vie, de nombreux ateliers autour du masque, en France et en Italie.


title: Pierangelo Summa

text: À partir de 2010, son activité de créateur de masques a d'abord été reprise par sa fille Sara Summa, aujourd'hui réalisatrice, puis par son fils Robin.


title: Pierangelo Summa

text: Il reste, pendant toute sa vie, impliqué dans la défense de la place du théâtre au cœur de la cité, des lieux de vie communs et populaires.


title: Pierangelo Summa

text: Le est inauguré à Naples l'atelier-boutique "La Maschera è Libertà", premier espace pérenne centré sur la vente de masques conçus par Pierangelo Summa et recréés par son fils Robin, ainsi que sur les créations originales de ce-dernier.


title: Pierangelo Summa

text: L'un de ses modèles de "Pulcinella" a notamment été utilisé pour le remake de "Sabato, domenica e lunedi"' de Eduardo de Filippo réalisé en 2021 par Edoardo de Angelis et diffusé sur la télévision nationale italienne, RAI.


title: Pierangelo Summa

text: Bien qu'abordant de nombreux thèmes et réflexions (dont, centralement, la question du masque), les travaux de mise en scène de Pierangelo Summa accordent une attention particulière aux thématiques de la folie, de la marginalité, de l'individualité (voire de la solitude), des rapports de domination, et de l'émancipation féminine.


title: Pierangelo Summa

text: Voici une liste incomplète de ses mises en scène.Entre 1980 et 2010, Pierangelo Summa aurait produit plus de 6000 masques, et anima de nombreux ateliers, rencontres, conférences et manifestations autour de ce thème. En voici une liste non-exhaustive."Le théâtre est gardien de ce monde possible, qui pourrait représenter le réel" ("À propos de" "Pour un homme seul" "de Thérèse Aouad Basbous, 2001)"


title: Pierangelo Summa

text: "Quand on écoutait ces textes par exemple, on se disait : tiens, il y a peut-être un double sens, il y a peut-être un mot caché ; et en fait, non. Tout ce qui est dit est tout ce qui doit se dire, c'est-à-dire : rien. (rires)" "(À propos du" Cabaret Moderne de Karl Valentin", 2002)"


title: Joseph Moll

text: Joseph Moll, né à Cologne le et mort à Rotenfels le , est un dirigeant ouvrier révolutionnaire allemand. Il est un pionnier du mouvement ouvrier allemand et une figure des débuts du socialisme allemand. Moll est un aussi un des premiers associés de Karl Marx.


title: Joseph Moll

text: Joseph Maximilian Moll est né à Cologne le . Il est né dans une famille ouvrière pauvre et a été apprenti en tant qu'horloger. Après son apprentissage, Moll a beaucoup voyagé à travers l'Europe à la recherche de travail, comme c'était la coutume pour les commerçants de l'époque. Au cours de ces voyages, il prit contact avec un certain nombre d'associations de travailleurs allemandes, ce qui l'exposa à des idées politiques et économiques radicales.


title: Joseph Moll

text: En 1834, il rejoint la société secrète 'Jeune-Allemagne' en Suisse. Inspiré de la 'Jeune Italie' de Mazzini, il prônait un mélange similaire de démocratie démocratique, de nationalisme et de réforme sociale. Son amitié avec l'organisateur des travailleurs et révolutionnaire Karl Schapper date de cette période. En 1836, Moll a été expulsé de Suisse et s'est rendu à Paris, où il a rejoint la Ligue des Justes, alors sous l'influence de l'utopiste communiste Wilhelm Weitling. Schapper en était également membre.


title: Joseph Moll

text: En 1839, la Ligue participe à une insurrection menée par la Société des Saisons, dirigée par Armand Barbès et Auguste Blanqui. L'insurrection a été réprimée et Moll s'est échappé en Grande-Bretagne. En 1840, il est l'un des fondateurs de l'Association allemande pour l'éducation ouvrière à Londres. En 1846, il devient membre du Comité central de la Ligue des justes (qui avait été déplacée à Londres). Sous l'influence de Karl Marx, qui remplaça Weitling en tant que leader doctrinal du groupe, la Ligue fut réorganisée en Ligue communiste. Moll a de nouveau été élu à son comité central.


title: Joseph Moll

text: Lorsque la révolution de 1848 éclate en Europe, Moll retourne en Allemagne. Il est allé à Cologne, où il est devenu président de l'association des ouvriers et a aidé à propager les idées marxistes parmi ses membres. En , il est impliqué dans un soulèvement ; pour échapper à l'arrestation, il fuit à Londres, mais plus tard revient illégalement en Allemagne. En , il participe à la révolution démocratique à Baden et participa activement aux combats. Le , il est tué à Rotenfels, près de Murg.


title: Joseph Moll

text: Dans son Adresse du Comité Central à la Ligue des communistes écrite en , Marx fait le bilan de l'activité révolutionnaire de la Ligue au cours des deux années passées ; c'est à cette occasion qu'il rend hommage à Joseph Moll, mort en combattant :


title: Joseph Moll

text: Moll est une figure importante des débuts du mouvement ouvrier allemand, jouant un rôle dans l'organisation de plusieurs associations de travailleurs. Il fut l'un des premiers associés de Karl Marx et figure la transition entre le début du communisme artisanal de Wilhelm Weitling et les tactiques insurrectionnelles d'Auguste Blanqui et du marxisme.


title: Joseph Moll

text: Une rue de Berlin (Mollstraße) porte son nom.


title: Baram

text: Le fleuve Baram (en ) est un cours d'eau de l'État de Sarawak, en Malaisie. Situé sur l'île de Bornéo, c'est le deuxième fleuve de Sarawak avec un bassin versant d'une superficie de km² et une longueur de 400 km. Il prend sa source au nord de Sarawak dans le massif Iran. Elle traverse dans son cours inférieure des zones marécageuse qui en font une rivière à eaux noires. Elle se jette au nord du Sarawak à quelques kilomètres de la ville de Miri ans la mer de Chine méridionale. Ses affluents de la rive gauche sont les rivières Tinjar, Julian et Silat, celui de sa rive droite la rivière Tutoh.


title: Esther Hayot

text: Esther Hayot (en hébreu : אסתר חיות), née le à Herzliya (Israël), est une magistrate israélienne. Elle est la présidente de la Cour suprême d'Israël depuis le 26 octobre 2017,


title: Esther Hayot

text: Esther Hayot (née Esther Avni) est née à Herzliya et s'est installée à Eilat à l'âge de . Après son baccalauréat, elle intègre l'orchestre du commandement central de Tsahal en 1971. Après son service militaire, elle étudie le droit à l'université de Tel Aviv, dont elle sort diplômée en 1977. Elle rejoint alors le cabinet d'avocats de , ancien ministre de la Justice israélien, où elle est associée de 1977 à 1985. Elle ouvre ensuite son propre cabinet avec son époux, et se spécialise en droit des affaires.


title: Esther Hayot

text: En mars 1990, elle devient juge au tribunal de Tel Aviv. En mars 2003, elle rejoint la Cour suprême de l'État d'Israël.


title: Esther Hayot

text: En mai 2015, elle est nommée présidente du Comité des élections centrales pour la .


title: Esther Hayot

text: Elle est élue pour remplacer Miriam Naor comme présidente de la Cour suprême en 2017 pour un mandat de .


title: Politique étrangère du Pakistan

text: La politique étrangère du Pakistan (en ourdou : پاکستان کے خارجہ تعلقات) résulte de plusieurs facteurs depuis l'indépendance en 1947 tel que l'Histoire, la localisation ou encore l'identité même du pays en tant que république islamique. Faisant partie de la zone de l'Asie du Sud-Est, le Pakistan a, pendant la guerre froide puis depuis les années 1990, dû s'adapter aux interventions des grandes puissances et aux évolutions politiques dans la région.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le Pakistan fait partie de plusieurs alliances et traité au niveau international. Depuis 2001, il fait partie de la zone touché par la guerre contre le terrorisme et entretien dans ce cadre des partenariats et des relations avec les pays impliqués.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Lors d'une allocution en 1948, Muhammad Ali Jinnah, considéré plus tard comme le père fondateur du Pakistan, s'adressa à la radio aux Américains en ces termes qui reste toujours la devise du ministère pakistanais des affaires étrangères :


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Aussi, la constitution du Pakistan régit par son article 40 les principes fondateurs des relations que doit entretenir le Pakistan envers les autres pays ainsi que son rôle au niveau international :


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le ministère des affaires étrangères est organisé comme suit :


title: Politique étrangère du Pakistan

text: En 2014, Sartaj Aziz, conseiller du premier ministre aux affaires étrangères publie un résumé de la politique du gouvernement. En 2016, il exprime lors d'un discours à Bruxelles les résultats et les objectifs du pays. Sartaj Aziz étant en place jusqu'en , cette politique peut être encore considéré comme étant la position actuelle du gouvernement de Nawaz Sharif. Quatre piliers forment alors les relations du Pakistan :  Aussi, le gouvernement pakistanais se fixe comme objectif de promouvoir la culture du Pakistan à travers le monde et de protéger les intérêts de la diaspora pakistanaise.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le Pakistan a, depuis son indépendance des rapports complexes avec ses voisins à propos de la zone contestée du Cachemire où la souveraineté est à la fois proclamé par la Chine et l'Inde. Pour pouvoir garantir la paix dans la région, le gouvernement pakistanais a construit de nombreux liens avec ses voisins. Tout d'abord, avec la mise en place du corridor sino-pakistanais et la coopération sur la lutte contre le terrorisme à sa frontière orientale, le Pakistan entretient une multitudes de liens envers la Chine.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le gouvernement pakistanais est conscient que les relations avec l'Inde sont capitales pour la paix dans le monde. C'est ainsi que des projets économiques entre les deux pays tel le pipeline Iran-Pakistan qui prévoit de s'étendre jusqu'en Inde. Aussi, le Pakistan se dit prêt à trouver des ententes bilatérales avec les gouvernements indiens successifs concernant les frontières contestées entre les deux pays.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Au nord du Pakistan, l'Afghanistan constitue un aspect central dans la politique étrangère du Pakistan. Les relations entre les deux pays se fonde sur une non-ingérence mutuelle et à des coopérations dans la lutte contre les taliban, le trafic de drogue et assurer le respect des frontières (notamment concernant la question baloutches).


title: Politique étrangère du Pakistan

text: En s'engageant dans plusieurs traités et organisations locales (dont la SAARC), Islamabad confirme son souhait de coopérer avec les pays asiatique pour développer des relations commerciales, culturelles ou encore militaires.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le Pakistan est le second pays musulman le plus peuplé au monde après l'Indonésie et fait partie de l'OCI. Islamabad se veut être au centre des relations et des coopérations entre les différents pays musulmans. La première république islamique a engagé des accords de libres échanges avec les pays du conseil de coopération des pays du golfe. En , le général Sharif est nommé pour être à la tête de l'alliance militaire islamique.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le pipeline Iran-Pakistan montre aussi que le gouvernement pakistanais accorde aussi des relations importantes envers les pays musulmans chiites. En effet, l'Iran est un voisin important du Pakistan avec qui les relations commerciales sont importantes.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le , le Pakistan condamne et refuse avec 48 autres pays musulmans la reconnaissance de Jérusalem comme capitale israélienne par les États-Unis.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Les relations envers l'Union européenne sont importantes pour le gouvernement pakistanais qui développe des collaborations commerciales mais aussi des coopérations entre les services d'intelligences dans la lutte contre le terrorisme. Les relations avec la Russie sont aussi importantes et se développent dans les domaines économiques et militaires.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: Le Pakistan entretien des relations commerciales peu développées envers le continent africain alors que le pays est présent dans les missions internationales pour le maintien de la paix et a joué un rôle important dans la décolonisation en étant le premier pays à prendre son indépendance du Royaume-Uni et incitant les mouvements similaires dans le continent.


title: Politique étrangère du Pakistan

text: En 2017, le Pakistan est membre de :


title: Violet Evergarden

text: L'histoire met en scène une jeune femme, Violet Evergarden, ancienne soldate devenue « poupée de souvenirs automatiques », un métier qui consiste à rédiger des lettres retranscrivant les sentiments de leurs commanditaires dans toute leur intensité. Pourtant, à première vue, Violet n'a pas un profil adapté pour cette mission : après avoir passé toute sa vie à la guerre, au cours de laquelle elle a perdu ses bras et son supérieur le major Gilbert, elle peine à exprimer ses émotions et à comprendre celles des autres, ne sachant se conduire autrement qu'en militaire. Parcourant son pays se remettant lentement du conflit, elle rencontre différents profils avec lesquels elle découvrira une palette de sentiments variés, tout en faisant la paix avec son passé de machine à tuer. Son plus grand souhait est de comprendre le sens des derniers mots du major : « Je t'aime. ».


title: Violet Evergarden

text: Une adaptation en série télévisée d'animation par Kyoto Animation est diffusée entre et , avec plusieurs projections avancés du premier épisode en . Un "anime gaiden", intitulé "Violet Evergarden : Éternité et la Poupée de souvenirs automatiques", est également sorti le au Japon.


title: Violet Evergarden

text: Un film d'animation faisant suite à la série est sorti en . En France, après une sortie limitée dans certains cinémas, il est mis en ligne le 19 novembre 2021 sur Netflix.


title: Violet Evergarden

text: L'histoire se déroule autour d'une jeune fille qui effectue le métier de : des poupées initialement créées par le professeur Orland pour aider sa femme aveugle Mollie à écrire ses romans, et plus tard louées à d'autres personnes qui avaient besoin de leurs services. Le terme se réfère aux personnes qui remplissent la fonction d'écrivain public, dont le but est de retranscrire la parole et les sentiments des gens. Après quatre ans de guerre acharnée, cette jeune fille au lourd passé tente non sans mal de reconstruire son avenir, à commencer par l'exercice de ce métier. Cependant, parmi toutes les blessures qui lui auront été infligées au cours de la guerre, il y en a une qui semble ne pas vouloir se refermer. Les mots d'un être cher résonnent encore dans son cœur, sans que la jeune fille en sache la véritable raison. Elle veut savoir, comprendre leur signification. Ainsi commence la quête de Violet Evergarden, apprentissage mêlé de lettres, de rencontres et d'émotions variées…


title: Violet Evergarden

text: "Violet Evergarden" est composé de deux volumes, édité par Kyoto Animation sous sa marque de publication "KA Esuma Bunko", le premier est publié le et le second volume le . Un troisième roman, intitulé , est sorti le . Le dernier volume servant de conclusion est publié le .


title: Violet Evergarden

text: Remportant le grand prix de la catégorie des romans de la du Kyoto Animation Award en 2014, il s'agit du tout premier travail à remporter un grand prix dans l'une des trois catégories (roman, scénario et manga).


title: Violet Evergarden

text: L'adaptation en anime a d'abord été annoncée via une publicité du premier volume du "light novel" en . En , Kyoto Animation a annoncé que l'Anime Expo, AnimagiC et C3 AFA Singapore 2017 accueilleront la première mondiale du premier épisode. La série est réalisée par Taichi Ishidate au studio Kyoto Animation avec le scénario écrit par Reiko Yoshida ; Akiko Takase revient en tant que "character designer", Yota Tsuruoka s'occupe de la direction sonore et Evan Call compose la musique. TRUE a réalisé l"opening" de la série intitulé "" tandis que l"ending" est , interprété par Minori Chihara.


title: Violet Evergarden

text: La série est composée de 14 épisodes, dont les treize premiers sont diffusés au Japon entre le et le sur ABC, Tokyo MX, TVA et un peu plus tard sur BS11 et HTB, le quatorzième épisode est compris dans le quatrième coffret Blu-ray/DVD sorti le . Netflix détient les droits exclusifs de diffusion en streaming de l'anime et diffuse la série en France et au Canada depuis le . Une édition Blu-ray est éditée en France par @Anime le .L'album de la bande sonore, produit par , est sorti le au Japon.


title: Violet Evergarden

text: Toute la musique est composée et arrangée par Evan Call (sauf piste 21 du disque 1, et pistes 21, 22, 24, 26 du disque 2).


title: Violet Evergarden

text: Le manga, l'animé et le film ont été fortement influencés par le mouvement Steampunk et l'architecture victorienne.


title: Violet Evergarden

text: Une bande enveloppante, présente sur le roman lors de sa sortie le , a révélé qu'un nouveau projet est en cours de production ; le compte Twitter de la série l'a également reconfirmé tout en rajoutant qu'il serait un « tout nouveau » pour l'anime après la diffusion du treizième épisode. En , il a été annoncé que ce projet est un film d'animation pour une sortie en . Le site officiel et le compte Twitter de la série ont également indiqué que ce long-métrage sera projeté dans la « même période » pour le monde entier. Il est produit par le personnel de la série télévisée et distribué par Shōchiku.


title: Violet Evergarden

text: Prévu à l'origine dans les salles japonaises à partir du , le film se déroule plusieurs années après la fin de la guerre, avec un monde devenant de plus en plus pacifique, Violet Evergarden tombe par hasard sur une certaine lettre. Le , Kyoto Animation annonce que la date de sortie du film est repoussée, en précisant que la production du long métrage se poursuit et qu'il prévoit d'annoncer une nouvelle date ultérieurement. Le , le comité de production a révélé sur le site officiel que la sortie du film est reprogrammée pour le et a remercié les fans pour leur soutien, notant également que le réalisateur et le personnel travaillent de tout leur cœur et de toute leur force à la production du film. a écrit et interprété la chanson thème intitulée ". Le film est de nouveau repoussé à une date ultérieure inconnue à la suite de la crise sanitaire liée à l'épidémie du Covid-19 au Japon ; après la rediffusion du dernier épisode de la série d'animation sur Tokyo MX le , une bande annonce a révélé une nouvelle date de sortie pour le film qui est programmée pour le .


title: Violet Evergarden

text: Cai Chang International distribue le film en salles à Taïwan, initialement prévu le , avant d'être retardé au à la suite de l'annonce du report de la sortie japonaise. Purple Plan détient les droits de distribution du film sous le titre " en Asie du Sud-Est sans pour autant préciser les régions concernées. Le distributeur français Eurozoom avait initialement prévue une sortie limitée au cinéma en France pour le dans les Kinépolis de plusieurs villes mais également deux séances en Belgique entre le et le dans quatre Kinépolis du pays ; les séances dans les deux pays sont cependant repoussées à une date ultérieure indéterminée à la suite des mesures prises par les gouvernements respectifs contre la seconde propagation de Covid-19 qui se résultent par un reconfinement français et belge. Le , Eurozoom annonce que les séances événements auront lieu lors de la réouverture des salles de cinéma, à partir du , date de sortie de nouveau reportée à la suite de l'annonce du gouvernement de ne pas rouvrir les salles de cinéma ce jour-là. Le film sort le , date de réouverture des cinémas en France. Une édition physique est également prévue. Le film sera disponible mondialement sur Netflix le 13 octobre 2021, qui correspond également à la date à laquelle le bluray japonais sera mis en vente, sauf en France où sa date de sortie est prevue le .


title: Violet Evergarden

text: "Violet Evergarden, le film" figure parmi les nominations de la catégorie Animation de la des Prix du film Mainichi en , concourant ainsi pour le prix du meilleur film d'animation et le prix Noburō Ōfuji. Le film remporte le Prix de l'animation de l'année dans la catégorie « film » au de . Au , le long métrage a généré de yens (environ de dollars) pour vendus.


title: Violet Evergarden

text: Annoncé en , est un "gaiden" qui est projeté au Japon depuis le . Réalisé par Haruka Fujita au sein de Kyoto Animation, ce projet raconte « une autre histoire ». Minori Chihara a écrit et interprété la chanson thème intitulée . Il est projeté en avant-première le lors de l'AnimagiC 2019. Le film a été terminé le , la veille de l'incendie criminel du studio. L'intégralité du personnel de Kyoto Animation et d'Animation Do ayant travaillé sur ce projet sont crédités dans le générique bien que généralement Kyoto Animation ne crédite pas le personnel avec moins d'un an d'ancienneté. Cela inclut les victimes de l'incendie mais les crédits ne précisent pas ce point spécifiquement ; elles sont citées avec le nom des autres employés.


title: Violet Evergarden

text: Cai Chang International distribue le film en salles à Taïwan à partir du . Madman Entertainment l'a projeté sous le titre ' en Australie le et en Nouvelle-Zélande le lors du Reel Anime Festival. Purple Plan le distribue à différentes dates en Asie du Sud-Est : le en Malaisie et le en Indonésie. Deux projections spéciales ont eu lieu le et le en Thaïlande par le distributeur Japan Anime Movie Thailand avant une sortie nationale le . Eurozoom a sorti le film en France le sous le titre ' ; le distributeur français prévoit également une sortie physique en Blu-ray/DVD pour l'été . Funimation a projeté le film dans certains cinémas des États-Unis entre le et le . All the Anime détient les droits du film au Royaume-Uni et l'a projeté au Festival du film de Glasgow les et le . Le film est également sorti le aux Philippines. Le film est également disponible sur Netflix depuis le dans la plupart des pays excepté en France où la date de disponibilité du film est repoussée au .


title: Audience royale de Manille

text: La "Real Audiencia" de Manille était la plus haute administration juridique des Indes orientales espagnoles. Elle fut créée en 1584 sous la gouvernance de Santiago de Vera.


title: Blake Coleman

text: Blake Coleman (né le 28 novembre 1991 à Plano dans l'État du Texas aux États-Unis) est un joueur professionnel américain de hockey sur glace. Il évolue au poste de centre.


title: Blake Coleman

text: Après avoir joué la saison 2010-2011 dans l'USHL avec le Ice de l'Indiana où il remporte de nombreux honneurs à la suite d'une saison de 92 points en 59 parties, il est repêché au troisième tour par les Devils du New Jersey, rang au total, lors du repêchage d'entrée dans la LNH 2011. Il commence par la suite une carrière universitaire avec les Redhawks de l'Université Miami, en Ohio.


title: Blake Coleman

text: Il joue quatre saisons avec l'équipe universitaire avant de devenir professionnel en 2015-2016, lorsqu'il s'aligne avec les Devils d'Albany, club-école des Devils du New Jersey dans la LAH. Il fait ses débuts dans la LNH avec le grand club la saison suivante, en prenant part à 23 parties, tout en jouant la majorité de la saison dans la LAH.


title: Blake Coleman

text: Le , il est échangé au Lightning de Tampa Bay en retour de l'attaquant Nolan Foote et d'un choix conditionnel de 1ère ronde en 2020.


title: Blake Coleman

text: Il remporte la Coupe Stanley 2020 et 2021 avec Tampa Bay.


title: Blake Coleman

text: Le , il signe un contrat de 6 ans et d'une valeur de 29,6 millions de dollars avec les Flames de Calgary.


title: Type 41 SNCB

text: Le Type 41 de la SNCB ou Type 32S des Chemins de fer de l’État Belge est un modèle de locomotive de disposition 030 pour services mixtes d'inspiration anglaise ; de cette série sont mis en service par les Chemins de fer de l’État Belge entre 1905 et 1914.


title: Type 41 SNCB

text: Il s’agit d’une version dotée de surchauffe du Type 32 (futur Type 44) qui est elle-même calquée sur le Type 30 d’inspiration anglaise. Les dernières étaient encore en cours d’assemblage en 1914.


title: Type 41 SNCB

text: Ces locomotives sont omniprésentes sur les trains de voyageurs et de marchandises de Belgique avant les années 1910. Elles permettent d’augmenter le tonnage des trains de marchandises lourds avant l’arrivée de modèles plus puissants.


title: Type 41 SNCB

text: Après avoir été reléguées aux trains de marchandises locaux et aux trains de voyageurs omnibus, les dernières Type 41 sont retirées du service actif en 1959. Certaines sont alors encore utilisées plusieurs années comme générateurs de vapeur.


title: Type 41 SNCB

text: Après avoir commandé une première tranche de Type 30, les Chemins de fer de l’État Belge commandèrent américaines Type 31 de disposition 130 qui produisirent des résultats décevants. Une deuxième tranche de Type 30 fût commandée. Les performances de ces locomotives étaient relativement modestes mais on mit au point en 1901 un modèle plus puissant en se basant sur la Type 30. Ce fut le Type 32 dont près de 250 avaient déjà été construites en 1905 quand, satisfaits par les performances de locomotives munies de surchauffe, les ingénieurs des Chemins de fer de l’État Belge envisagèrent d’essayer la surchauffe sur une locomotive Type 32.


title: Type 41 SNCB

text: Le régime Mc Intosh aux chemins de fer de l'État belge ou époque Id s'étend de 1898 à 1910 et désigne la période durant laquelle les ingénieurs de la compagnie conçurent des machines à vapeur dérivées des machines des "" conçues par l'ingénieur . On peut la considérer comme une période de transition entre les régimes Belpaire (1864-1898) et Flamme.


title: Type 41 SNCB

text: Par soumission du fut passée commande à la Société de Saint-Léonard d’une machine, la 3143, munie d’un surchauffeur Schmidt entre les tubes de la chaudière, qui était destinée à être montrée à l'Exposition Universelle de Liège de 1905 aux côtés d’une machine à vapeur saturée, la 3142.


title: Type 41 SNCB

text: Cinq autres machines à surchauffe furent commandées peu après en même temps que cinq à vapeur saturée. . Ce modèle amélioré restait techniquement très proche de la Type 32 à vapeur saturée.


title: Type 41 SNCB

text: 301 machines furent commandées entre 1904 et 1908 (plus une machine adjugée à Detombay en afin de participer à l’exposition universelle de 1910) et elles furent prises en effectif de 1905 à 1910. Une dernière commande portant sur 10 locomotives, adjugée en 1912, ne pourra pas être entièrement finalisée à cause de la première guerre mondiale et seules les cinq machines de Saint-Léonard seront terminées à temps. La Société Franco-Belge n’achèvera que les chaudières de ses cinq machines et le reste sera détruit par l’occupant ou utilisé comme pièces de rechange.


title: Type 41 SNCB

text: Ces 312 locomotives furent commandées à divers constructeurs, comme il était généralement d’usage à l’époque. Le prix d'achat, en Francs belges, de ces locomotives (sans leurs tenders) a beaucoup varié d'une année à l'autre et, dans une moindre mesure, d'un constructeur à l'autre. Il oscille entre .


title: Type 41 SNCB

text: La chaudière est proche de celle du type 32 avec le même diamètre et le même foyer mi-profond capable de bruler tous types de charbon. Cette chaudière est timbrée à comme pour la type 32 et est munie d’un surchauffeur Schmidt muni de 18 gros tubes en plus des 154 tubes de la chaudière. La surface de chauffe diminue en raison de la présence du surchauffeur dans une chaudière de diamètre équivalent.


title: Type 41 SNCB

text: Les deux cylindres sont disposés entre les longerons du châssis et attaquent le deuxième essieu moteur par le biais d’une distribution Stephenson. Leur diamètre a été légèrement agrandi ( au lieu de ) et ils sont munis de tiroirs cylindriques, ce qui est nécessaire pour une locomotive équipée de surchauffe.


title: Type 41 SNCB

text: Ces locomotives possèdent le même diamètre de roues que les type 32 et le même empattement toutefois le deuxième essieu a été reculé de . Elles ne comportent aucun essieu porteur et tout leur poids adhérent () est transmis sur les trois essieux moteurs qui sont d’un diamètre de . La répartition des masses et le réglage de la suspension ont été revus.


title: Type 41 SNCB

text: L’effort de traction de ces locomotives est de et leur puissance avoisine les 1000 ch. Sur une rampe de 5 pour mille, elles peuvent remorquer une charge de à . Sur une ligne à faible relief, elles peuvent remorquer à . Sur des rampes de 16 pour mille, en double ou en triple traction, elles peuvent remorquer des trains de marchandises de à .


title: Type 41 SNCB

text: Pour permettre l’installation d’un surchauffeur et accommoder le poids supplémentaire, quelques points de détail ont dû être changés


title: Type 41 SNCB

text: Ces différences permettent de distinguer une Type 41 d’une Type 44.


title: Type 41 SNCB

text: Par rapport au type 32 sans surchauffeur, leur masse par essieu a été porté à par essieu, ce qui en fait les 030 les plus lourdes d’Europe et aussi les plus puissantes ; le revers de ce poids important est que plusieurs lignes n'étaient pas adaptées à ces locomotives.


title: Type 41 SNCB

text: Pour accompagner ces locomotives, on reproduisit le modèle de tenders de du modèle précédent en le dotant d’un système d'attache différent. Ces tenders étaient désignés « tender type 15 » et furent construits conjointement pour les locomotives à vapeur saturée et à surchauffe.


title: Type 41 SNCB

text: La construction de ces 802 tenders fut confiée à plusieurs constructeurs : Le prix de ces tenders a varié entre et .


title: Type 41 SNCB

text: De nombreux échanges de tenders entre locomotives Type 32 et ou 32S eurent lieu tout au long de leur carrière, fréquemment sans que leur numéro ne soit modifié. Comme les locomotives utilisées par le R.O.D. pendant la Première Guerre Mondiale ont été numérotées en fonction du numéro porté par leur tenders, cela génère des incertitudes quant au numéros réels de ces locomotives. Il est arrivé que le même matricule soit porté par une machine restée en Belgique et utilisée par les Allemands.


title: Type 41 SNCB

text: En fin de carrière, certains Type 41 et 44 reurent des tenders Type 17 de 17 provenant de machines radiées où ayant reçu des tenders plus grands entretemps et quelques tenders à bogies de 18 provenant de locomotives Type 18 radiées leur furent attribués.


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text: En partant du type 32, les ingénieurs des chemins de fer de l’État Belge développèrent une locomotive plus grande munie d’un bogie avant et d’une chaudière proche de celle des Type 32 mais de dimensions plus importantes : le type 35 conçu afin d’assurer des trains de marchandises rapides, des omnibus lourds, des trains de voyageurs lourds et des express sur fortes rampes. Plusieurs seront dotées de la surchauffe. Ces locomotives à cylindres intérieurs, lourdes mais manquant d’adhérence, et peu puissantes de surcroît, ne donneront pas satisfaction et leur production ne se poursuivra pas au-delà des 42 exemplaires construits qui seront radiés dans les années 1920.


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text: Les locomotives Type 32S seront rapidement affectées dans tout le pays. Elles chassèrent assez vite les Type 32 de la Ligne du Luxembourg et des autres services les plus exigeants et permirent de pallier l’échec des locomotives Type 35 à roues de . Leur numérotation (3143, 3149-3153, 3401-3449, 3485-3544, 3730-3805 et 4203-4316) était partiellement imbriquée avec celle des Type 32 à vapeur saturée mises en service simultanément.