title: Jean Sellier

text: En Jean Sellier publie "Une histoire des langues et des peuples qui les parlent" aux éditions La Découverte.


title: Jean Sellier

text: En comptant les rééditions diverses, Jean Sellier a contribué à plusieurs dizaines de publications.


title: EnglishRussia.com

text: EnglishRussia est un blog photo populaire, créé en 2006 qui se concentre sur les aspects inhabituels de la culture russe ou d'ex-union soviétique. La teneur des articles peut être sensiblement différente, allant des objets techniques, des reportages photos de meeting, de l'urbex, de photos historiques ou sur des thèmes plus légers, tels que la vie au quotidien. Le moteur de recherche Technorati l'a classé site Web le plus populaire sur 94 millions. Il a été créé par un technicien en informatique russe et est actuellement plus populaire en Amérique qu'en Russie.


title: EnglishRussia.com

text: Lors de la tuerie au lycée de Kertch, en , le blog s'est montré particulièrement réactif, en relayant en instantané le déroulement de la journée.


title: EnglishRussia.com

text: Le site Web semble avoir quelques problèmes. La page Facebook a été piratée à la fin de l'année 2018, et entre le 13 juin 2019 et le 14 juin 2019, le design du site change, devenant plus épuré, sans l'ancien logo. La politique de confidentialité est désormais écrite en portugais et les annonces sont régies par une société brésilienne (mais le lien avec la société portugaise remonte à plus tôt, l'ancienne version était déjà liée à la société publicitaire). Anciennement présent sur les réseaux sociaux, l'adresse mail ne répond pas, et les comptes facebook et twitter n'existent plus.


title: EnglishRussia.com

text: Le site a été mentionné dans de nombreux médias, journaux ou sites Web tels que "le St. Petersburg Times", Softpedia et le "Daily Telegraph" .


title: La Fée du Bodensee

text: La Fée du Bodensee ("") est un film allemand réalisé par Harald Reinl, sorti en 1956.


title: La Fée du Bodensee

text: Le film se déroule au bord du lac de Constance ("Bodensee" en allemand) à Friedrichshafen, au château de Kirchberg, à Hagnau, à Meersburg et au musée des palafittes d'Unteruhldingen. La chanson folklorique éponyme écrite et composée par Franz Winkler.


title: La Fée du Bodensee

text: La pêcheuse Maria, fille illégitime, vit avec son grand-père sur le lac de Constance et sort quotidiennement avec son voisin Loisl ; les rendements sont généralement suffisants pour vivre. Maria est toujours inaccessible aux hommes car elle estime qu'ils la considèrent comme une proie facile.


title: La Fée du Bodensee

text: Au marché de Bregenz (en fait tournée au port de Meersburg), elle vend moins ses captures clairsemées de poisson par l'éleveur de poissons Bruckberger, car il réduit ses prix. Le fils de Bruckberger, Hans, est secrètement amoureux de Maria ; cependant, ses parents, en particulier sa mère, s'attendent à ce qu'il choisisse Fanny ou Anny, filles jumelles de Schweizer riche négociant en bois ; les familles Bruckberger et Schweizer sont amies depuis des années.


title: La Fée du Bodensee

text: Un jour, alors que les jumelles détruisent les filets de pêche de Maria avec leur bateau à moteur par orgueil, Hans l'apprend et veut compenser cela en remplissant les filets de Maria du poisson de son père pendant la nuit. Lorsque Maria le découvre, elle vend le précieux costume de sa grand-mère pour lui rembourser l'argent. Elle évite désormais Hans, qui n'abandonne pas et la retrouve le soir sur une petite île où elle passe souvent du temps. Il n'attache pas le bateau pour qu'elle ne puisse pas s'échapper et la convainc de ses vrais sentiments par un baiser. Les deux passent la nuit ensemble sur l'île ; le lendemain matin, il lui dit qu'il l'épousera même si ses parents s'y opposent.


title: La Fée du Bodensee

text: Lorsqu'il rentre à la maison pour parler de ses intentions de se marier, la mère lui dit que Maria est l'enfant illégitime de son père et qu'il ne peut pas l'épouser. Le père n'a inventé cette histoire que pour pouvoir boire une fois par mois la pension alimentaire pour cet enfant illégitime.


title: La Fée du Bodensee

text: Hans ne veut pas le croire et interroge le grand-père de Maria sur son origine ; quand Maria le découvre, elle est terriblement déçue et ne croit plus au véritable amour de Hans. Après une certaine confusion, les jumelles découvrent que leur père est aussi le père de Maria. Maintenant, rien ne s'oppose à un mariage entre Maria et Hans.


title: Orthèse plantaire

text: L'orthèse plantaire est un type de semelle orthopédique destiné à corriger certaines affections du pied (pieds plats ou creux, hallux valgus…).


title: Orthèse plantaire

text: La construction d'orthèses plantaires nécessite l'aide de techniques précises ainsi que plusieurs outils numériques.


title: Orthèse plantaire

text: Les orthèses plantaire peuvent être très résistantes et durer jusqu'à 10 ans.


title: Halgerda tessellata

text: Halgerda tessellata est une espèce de nudibranches Indo-Pacifiques appartenant au genre "Halgerda", dans la famille des Discodorididae.


title: Halgerda tessellata

text: Cette espèce présente une large aire de répartition Indo-Pacifique.


title: Halgerda tessellata

text: Elle se rencontre depuis l'ouest de l'océan Indien et les côtes du Kenya, de la Tanzanie, du Mozambique, de l'Afrique du Sud et de Madagascar jusqu'à l'océan Pacifique et les côtes des Îles Mariannes et de l'Australie. Elle est notamment présente à Mayotte, aux Seychelles, aux Chagos, aux Maldives, en Inde (Îles Laquedives, Îles Andaman-et-Nicobar), en Nouvelle-Calédonie, en Indonésie, aux Palaos et au Vietnam. "Halgerda tessellata" affectionne les récifs coralliens et rocheux jusqu'à de profondeur.


title: Halgerda tessellata

text: "Halgerda tessellata" mesure environ


title: Halgerda tessellata

text: La texture du corps ressemble à une gelée dure et claire.


title: Halgerda tessellata

text: Le dos présente un motif réticulé ou étoilé élaboré. Ce motif est composé de trois arêtes dorsales portant chacune trois ou quatre tubercules. Ces tubercules sont reliés par des crêtes secondaires. Des arêtes tertiaires s'étendent vers le milieu des figures ainsi formées et vers le bord du manteau. Les crêtes sont blanches à violet pâle ou rouge à oranges. La couleur entre les crêtes est violet brunâtre à brun marron ou noire avec de nombreux points blancs ronds. Autour du manteau court une bordure blanc violacé. Le pied est blanc bleuâtre. Des taches pourpres sont présentes sous le manteau et la jonction du pied et du corps est pourpre. Le pied ne montre aucun signe de rainure ou d'entaille antérieure, mais est très contracté.


title: Halgerda tessellata

text: Comme dans le cas d'espèces présentant une large répartition géographique, différentes colorations peuvent être observées mais une bande de points blancs apparaît autour du bord ainsi qu'une pigmentation blanche dense sur les branchies.Cette espèce a été décrite par le zoologiste danois Rudolph Bergh en 1880 sous le protonyme "Dictyodoris tessellata".


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: ’Utbah ibn Rabi'ah () (C.565-624), également connu sous le nom d'Abou al-Walid () était l'un des principaux dirigeants païens de Quraych à l'époque de Mahomet. Il a été tué à la bataille de Badr.


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Il est le père d'Abu Hudhayfa ibn 'Utba, al-Walid ibn Utbah, Hind bint Utbah et le beau-père d' Abu Sufyan ibn Harb. Utbah a été tué en 624 par Hamza ibn Abd al-Muttalib lors de la bataille de Badr.


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Le père d'Utbah était Rabi'ah ibn Abd Shams et sa mère était Atiqa bint Abdul Uzza de Banu Amir ibn Lu'ay. Il avait également un frère nommé Shaybah ibn Rabi'ah. Sa mère était la sœur de Suhayl ibn Amr.


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Utbah a été tué en 624 lors de la bataille de Badr, comme il est raconté dans la collection de hadiths des "Sunan Abi Dawud" (14:2716). Ce document cite cette parole d'Ali ibn Abi Talib :


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: La bataille a commencé avec des combats individuels opposant trois membres de chaque camp des deux armées. Trois des compagnons de Mahomet qui etaient des Ansar se sont proposes pour le combat mais refusés par les Mecquois, qui étaient ennuyés à l'idée de déclencher des querelles inutiles et voulaient seulement combattre leurs équivalents de leurs tribu, des Koreishites. Hamza s'est donc approché et a demandé à Ubayda et Ali de le rejoindre. Les musulmans ont envoyé les membres de la famille de Mahomet dans une mêlée à trois contre trois. Hamza ibn Abd al-Muttalib a tué son adversaire Utbah ibn Rabi'ah ; Ali ibn Abi Talib a tué son adversaire Walid ibn Utba ; a été blessé par son adversaire , mais l'a finalement tué. Les musulmans ont donc remporté ce combat traditionnel à trois contre trois , avant de remporter la bataille elle-même.


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Utbah s'est marié deux fois, ses femmes et ses enfants sont :


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Safiyyah bint Umayya ibn Abd Shams, de Banu Umayya :


title: Utbah ibn Rabi'ah

text: Fatima bint Sufyan :


title: Anwar al-Bunni

text: Anwar al-Bunni ou Anouar al-Bounni ( , né en 1959 à Hama ) est un avocat syrien des droits de l'homme qui a défendu de nombreux dissidents et opposants politiques, parmi lesquels l'opposant politique Riad al-Turk, Riad Seif, propriétaire de "The Lamplighter", (journal indépendant fermé par le gouvernement syrien), et des manifestants kurdes.


title: Anwar al-Bunni

text: Il fonde et dirige le "Centre de recherches et d'études juridiques." Après avoir été détenu comme prisonnier d'opinion, il obtient l'asile en Allemagne, où il coopère avec la justice pour des crimes commis en Syrie durant la guerre civile, il s'agit notamment de disparitions forcées, crimes de guerre et crimes contre l'humanité commis par l'État islamique et par le régime de Bachar el-Assad.


title: Anwar al-Bunni

text: Anwar Al-Bunni est issu d'une famille chrétienne grecque-orthodoxe et socialiste. Son frère, Akram Al-Bunni, un auteur de gauche, a également été prisonnier politique durant plus de 20 ans et est actuellement disparu dans les prisons du régime. Il explique dans une interview avec le journaliste américain Robin Wright s'être intéressé à la défense des dissidents après avoir été battu, à coup de baïonnette et s'être fait incendier la barbe par des soldats syriens lors d'un balayage militaire de Hama en 1981. Le journaliste le décrit comme ayant passé « la majeure partie de sa vie » à défendre les dissidents politiques syriens, souvent à titre gracieux, et ajoute qu'il a vendu sa voiture et son bureau pour payer ses factures.


title: Anwar al-Bunni

text: À la fin des années 1990, Anwar al-Bunni participe à la fondation, et dirige « l'Association syrienne des droits de l'homme », financée en partie par des fonds européens. Il est alors le seul de ses quatre frères et sœur à ne pas être en prison », dans une famille d'opposants politiques de gauche. Anwar al-Bunni dirige le "Centre de recherches et d'études juridiques", centre de formation de courte durée financé par l'Union européenne qu'il avait fondé avec son collègue et ami Khalil Maatouk, jusqu'à sa fermeture par le gouvernement après son arrestation en 2006.


title: Anwar al-Bunni

text: Anwar Al-Bunni défend Aref Dalila, militant du printemps de Damas, lors de son procès en 2002. Après avoir présenté un mouchoir taché de sang comme preuve que Dalila avait été battu en prison, il est envoyé devant la cour par un juge et est interdit de pratiquer devant la Cour suprême de sécurité de l'État.


title: Anwar al-Bunni

text: En mai 2006, Anwar al-Bunni est arrêté par les forces de sécurité après avoir signé la Déclaration de Damas appelant à une réforme démocratique. Son arrestation est un enlèvement : il est rapidement appréhendé par un groupe d'hommes armés, dans une rue passante de Damas, les yeux bandés. Au tribunal, un policier lui glisse le nom du chef du groupe responsable de son arrestation : Anwar Raslan. Un an plus tard, il est condamné à cinq ans de prison pour « diffusion de nouvelles fausses ou exagérées qui pourraient affaiblir le moral national, affiliation à une association politique non autorisée à caractère international, discrédit d'institutions de l'État et contact avec un pays étranger », selon son avocat. Il est également condamné à une amende équivalant à 2 000 $ US pour avoir exploité le Centre de recherche et d'études juridiques sans l'autorisation du gouvernement. Les analystes décrivent sa peine comme plus sévère que celles précédemment prononcées pour des infractions similaires, ce qui en fait un « avertissement sévère à l'opposition syrienne ». Son expérience personnelle des salles de torture lui permettra, quelques années plus tard, de témoigner au procès de Coblence.


title: Anwar al-Bunni

text: Amnesty International le désigne prisonnier d'opinion.


title: Anwar al-Bunni

text: Le président américain George W. Bush, dans un discours, cite le cas d'Anwar al-Bunni comme prisonnier politique injustement emprisonné par la Syrie.


title: Anwar al-Bunni

text: Anwar al-Bunni est libéré en mai 2011, après avoir effectué sa peine de 5 ans, pendant les débuts du soulèvement révolutionnaire. Il se prononce aussitôt en faveur de la lutte pour la démocratie, et réaffirme son attachement au pacifisme : « ma première préoccupation aujourd'hui est que l'on trouve un règlement pacifique aux troubles en Syrie, avec le moins de victimes possible ».


title: Anwar al-Bunni

text: Après sa libération, Anwar al-Bunni continue à défendre les détenus. En 2014, Anwar al-Bunni apprend que deux services de renseignement sont à sa recherche. Son frère est arrêté. Anwar al-Bunni se cache en Syrie puis finit par décider de quitter le pays.


title: Anwar al-Bunni

text: Il s'enfuit de Syrie fin 2014, et travaille actuellement en Allemagne sur les dossiers des criminels de guerre en Syrie et pour une justice de transition. Anwar al-Bunni défend également des familles de victimes de l’État islamique, qui serait responsable de près de 8 000 disparitions. En 2019, après la reprise du territoire à l'organisation terroriste, il affirme que l'on peut désormais « demander des comptes aux pays de la coalition internationale et aux Forces démocratiques syriennes qui contrôlent le terrain » et demande que des médecins légistes et experts puissent venir, ce qui est nécessaire pour identifier les corps enterrés dans des charniers.


title: Anwar al-Bunni

text: À Berlin, il croise l'officier des services de renseignement qui l’avait kidnappé en pleine rue ; il a déserté et vit également comme réfugié en Allemagne. Pour Anwar al-Bunni, cet homme est un des rouages d'un appareil de torture. De nombreux Syriens ont signalé la présence de tortionnaires aux autorités allemandes, mais, selon Anwar al-Bunni, les autorités allemandes et en particulier « l’unité de luttes contre les crimes internationaux dispose de moyens extrêmement limités. Quelques personnes avec un petit budget ».


title: Anwar al-Bunni

text: Ce sont les autorités allemandes qui le contactent pour lui demander de témoigner. Il s'occupe donc de recouper des preuves et témoignages et les remet aux autorités allemandes, car il estime que, même en travaillant des années, un enquêteur allemand seul ne pourra pas reconstituer l'ensemble des informations et témoignages, notamment de personnes dont il était déjà l'avocat en Syrie et qui ont confiance en lui : « seuls des Syriens peuvent recouper et vérifier des informations : quelle prison, quel service de sécurité responsable, quel donneur d’ordres, etc. ». Avec l’aide du ECCHR (Centre européen des droits constitutionnels et des droits humains), Anwar al-Bunni s’appuie sur le principe de compétence universelle instauré par le Code pénal allemand, principe qui stipule qu’un crime commis à l’étranger par des ressortissants étrangers peut faire l’objet de poursuites.


title: Anwar al-Bunni

text: Début 2019, l'officier qui l'avait arrêté en Syrie, Anwar Raslan, fait partie des 3 personnes interpelées en France et en Allemagne, soupçonnées d'être d'anciens tortionnaires et qui devront être jugées. Le procès d'Anwar Rasan et Eyad al-Gharib, pour lequel Anwar al-Bunni fait partie des témoins, s'ouvre le jeudi 23 avril 2020 à Coblence, en Allemagne. En janvier 2022, Anwar Raslan est reconnu coupable de meurtre et de crime contre l'humanité et condamné à la prison à perpétuité.


title: Anwar al-Bunni

text: En 2008, il reçoit le (prix Front Line pour les défenseurs des droits humains en danger).


title: Anwar al-Bunni

text: L'année suivante, il reçoit le prix des droits de l'homme de l'Association allemande des Juges.


title: Anwar al-Bunni

text: En 2018, il reçoit le prix franco-allemand des droits de l’Homme et de l’État de droit.


title: Joseph Grieco

text: Joseph Grieco est un politologue étudiant les relations internationales. Il officie en tant que professeur de science politique au sein de l'Université Duke, dans la ville de Durham en Caroline du Nord. Son enseignement porte principalement sur les théories des relations internationales, l'économie politique internationale ainsi que la résolution de conflit.


title: Joseph Grieco

text: Joseph Grieco se réclame de l'école néoréaliste. Souvent critique de l'approche théorique libérale de la coopération internationale, il est reconnu par des auteurs tels qu'Alexander Wendt comme l'un des principaux contributeurs au débat entre néoréalistes et néolibéraux en relations internationales.


title: Joseph Grieco

text: Joseph Grieco obtient en 1982 un doctorat (Ph.D) de la Cornell University, située dans l'État de New-York.


title: Joseph Grieco

text: Entre 1990 et 1991, il est désigné "International Affairs Fellow", représentant le gouvernement des États-Unis et le Fonds monétaire international au sein du Council on Foreign Relations.


title: Altadore

text: Altadore est un quartier résidentiel du centre-ville du quadrant sud-ouest de Calgary, en Alberta. Il est délimité par SW et le quartier de Sud Calgary au nord et SW à l'est, le quartier Garrison Woods et Crowchild Trail SW à l'ouest et 50th Ave SW au sud. Altadore fait partie de la (MLCA) avec Garrison Woods et South Calgary.


title: Altadore

text: Altadore a été nommé l'un des meilleurs quartiers de Calgary en 2010 pour sa proximité avec River Park, l'un des meilleurs parcs de Calgary sur la rivière Elbow, Marda Loop, la zone de shopping en plein air la plus grande et la plus fréquentée de Calgary, et pour avoir une fête et une scène culturelle vibrante. La Marda Loop Business Revitalization Zone est située au sein de la communauté, le long des et SW. Le quartier connaît un processus de gentrification avec de nombreuses maisons jumelées haut de gamme construites au cours des années.


title: Altadore

text: Altadore a été créé en 1945. Il est représenté au conseil municipal de Calgary par le conseiller du . La communauté a mis en place un plan de réaménagement.


title: Altadore

text: La signification d' « Altadore » n'est pas claire. Il peut avoir été nommé d'après un manoir du comté de Wicklow, en Irlande, ou il peut s'agir d'un mot-valise dont la première partie dérivait soit de « Alta », l'abréviation anglaise standard de l'Alberta, soit « alta » pour high (le quartier étant sur une colline), et dont la deuxième partie était dérivée de « dore », une version du français « d'or ».


title: Altadore

text: Dans le recensement de 2018 de la ville de Calgary, Altadore (à l'exclusion de Garrison Woods, qui avait précédemment été inclus dans la zone de recensement d'Altadore) comptait habitants dans logements. En comptant Garrison Woods, avec une superficie de , il avait une densité de population de en 2012.


title: Altadore

text: Données démographiques du quartier d'Altadore d'après le document du recensement municipal de 2018 :Altadore a deux écoles gérées par le Calgary Board of Education. Altadore Elementary, sur la sud-ouest, de la maternelle à la sixième année, a été ouvert en 1952. L'école Dr. Oakley, sur la sud-ouest, pour les élèves ayant des troubles d'apprentissage de la troisième à la neuvième année. L'école Dr. Oakley était autrefois une école primaire et secondaire, mais elle a été réorientée au début des années 1980 en raison de la faible fréquentation.


title: Altadore

text: L'école secondaire publique désignée est l'école secondaire Mont-Royal dans le quartier Mont-Royal et l'école secondaire publique désignée est l'école Central Memorial High School située dans le quartier North Glenmore Park.


title: Altadore

text: Il n'y a aucune école gérée par le situé à Altadore. Les élèves des écoles séparées fréquentent les écoles primaires et secondaires St. James et l'école secondaire Bishop Carroll.


title: Altadore

text: Il y a également un certain nombre d'écoles privées à Altadore, dont le prestigieux Lycée Louis Pasteur (AEFE).


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: La ligne de Joigny à Toucy est une ancienne ligne de chemin de fer départementale à voie métrique entre Joigny et Toucy exploitée sous le principe de concession par la Compagnie des Chemins de Fer d’intérêt Local de l’Yonne (CFY) puis sous le régime de l’affermage par la CFD et enfin par la SICA de la région Joigny-Toucy-Auxerre.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le Jean Larmanjat adresse au ministre des travaux publics une demande d'autorisation pour établir une voie ferrée de son invention sur un des accotements de la route départementale entre Aillant-sur-Tholon et la gare de Joigny.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le système Larmanjat utilise des locomotives à vapeur légères et un seul rail de guidage noyé dans la chaussée qui reste accessible aux autres véhicules. Il est en cours d'expérimentation sur la ligne du tramway du Raincy à Montfermeil. Le conseil général des ponts et chaussées, sur la base d'un rapport établi par Eugène Belgrand, inspecteur général des ponts et chaussées, émet un avis technique favorable et transmet la demande au conseil général de l'Yonne. Le projet attire l'attention de Messieurs Bénard, président du tribunal de commerce de Joigny, et Ablon, banquier, qui se proposent de constituer une société pour construire et exploiter une ligne suivant ce système depuis Joigny jusqu'à Toucy sous réserve d'obtenir des subventions de l'État et du conseil général. Le projet sera remanié plusieurs fois durant les années suivantes.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Au vu du manque de fiabilité observé sur les lignes en exploitation à Montfermeil et au Portugal, le conseil général renonce à utiliser le système Larmanjat en 1877.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Après l'abandon du système Larmanjat, le conseil général de l’Yonne poursuit son objectif de développer un ensemble de lignes de chemin de fer entre Joigny, Toucy et Auxerre. Le but de ce projet est de mettre en valeur la vallée du Tholon par la création d’un axe de communication vers Toucy ou Joigny, toutes deux desservies par une ligne PLM. Mais il faut attendre le pour que la déclaration d’utilité publique soit prononcée. Le concessionnaire retenu est la Compagnie des Chemins de Fer d’Intérêt Local de l’Yonne (CFY) créée par les ingénieurs civils Coignet et Grosselin.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le , la liaison Joigny-Toucy est ouverte. Le rythme est de 3 circulations journalières (matin et soir) dans les deux sens. Le temps de parcours 1h50 pour les avec 11 gares et 3 arrêts facultatifs soit 1 arrêt tous les . Cette ligne connait un beau succès et s’avère bénéficiaire jusqu’en 1914. sont transportés en 1907 et plus de de marchandises sont expédiées tels les scories venant des ferriers d’Aillant-sur-Tholon, les pommes de terre, le bois, les bestiaux et le blé de la coopérative de Senan.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: La branche Joigny-Auxerre et l’antenne Aillant sur Tholon-Fleury-la-Vallée sont mis en service le .


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Mais plus tard, en , c’est la déclaration de guerre et le début de bien des difficultés de ce réseau confié à la CFY. Du matériel roulant et même des voies sont réquisitionnés pour rejoindre le front. La ligne Joigny-Toucy est réquisitionnée pour le transport de l’armée, seule la partie Joigny Auxerre fonctionne pendant ces de guerre. En 1917, les voies de la section Aillant Fleury sont retirées pour des besoins militaires.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: En 1920, après des déficits chroniques et le décès des deux dirigeants, la CFY est mise en liquidation. En 1923, le Conseil général rachète le réseau du Jovinien et en confie l’exploitation à la CFD qui gère déjà la ligne du Serein. Les années 1920 sont encore bénéfiques pour ces lignes qui comptent plus de annuels. Mais dans les années 1930, face à la concurrence de la route, les chemins de fer départementaux connaissent des déficits importants.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le , le Conseil général se prononce, pour mettre fin au contrat qui lie le département à la CFD, avec prise d’effet au . Plus aucun train ne roule à partir de cette date. Toutefois, sur intervention d’un conseiller général, il est accordé un sursis de avant la dépose des voies. Cette décision va permettre de faire renaître la ligne pendant les années de guerre 1939-1945, période ou l’on sera bien content de retrouver des transports.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Sur demande de la sucrerie de Brienon-sur-Armançon, la ligne est rouverte le pour le transport des betteraves. Le , après une remise en état sommaire du réseau, le service voyageur est rétabli. C’est ainsi une renaissance provisoire pour ces lignes. La bretelle Aillant-Fleury n’est pas remise en service, les voies sont déposées en . Par manque d’investissements et par inexpérience, la Société exploitante connaît de nombreuses difficultés, pannes, déraillements, et manque de locomotive.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le , elle est mise en liquidation, c’est la fin des lignes Joigny-Toucy et Joigny-Auxerre. Le , les rails sont retirés et réutilisés sur la ligne Laroche-l’Isle Angely.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: La ligne de Joigny Toucy débutait en face de la gare PLM de Joigny, avec rapidement une dérivation qui partait en direction de l’Yonne pour la gare d’eau située à de la gare.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Ensuite, par une grande courbe, la voie franchissait la ligne PLM par un pont qui a été détruit en 1949. Puis traversait le Tholon par un ponceau au tablier métallique.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Après le franchissement de ces ponts, la voie était souvent en accotement de chaussée jusqu’à Aillant-sur-Tholon.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Après Aillant sur Tholon, la ligne était en site propre et sur un terrain sans déclivité. Mais à l'arrivée en gare de Beauvoir-Lindry, il fallait franchir les collines de Puisaye. Les locomotives vapeur peu puissantes devaient souvent laisser des wagons en gare et ainsi s’alléger, pour gravir la pente jusqu’à Toucy, et revenir ensuite pour les ramener à cette même gare.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: La descente vers Toucy se terminait par un passage au-dessus de l’Ouanne pour ensuite arriver à la gare de Toucy-Ville près de la gare PLM où avaient lieu les transbordements ou la correspondance avec la ligne la Ligne de Triguères à Surgy.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Les de la ligne ont souvent été reconvertis en chemins vicinaux où l'on pourra admirer les gares et autres vestiges de ce petit chemin de fer.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: À l’exception de la gare de Joigny, l’architecture des 13 gares de cette ligne reprend le style adopté par les chemins de fer d’intérêt local.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le bâtiment voyageur (BV) comprenait au rez- de- chaussée, la salle d’attente et le bureau du chef de gare qui délivrait les billets, et au étage son logement. D’un côté du BV la halle marchandise avec son quai surélevé, et de l’autre côté un petit bâtiment en appentis qui abritait les WC et la lampisterie.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Il y avait deux types de bâtiment, selon l’importance des gares : le type II d’une surface au sol de avec 3 fenêtres en façade pour les gares d’Aillant sur Tholon et Toucy, et le type III d’une surface de , avec 2 fenêtres en façade pour toutes les autres gares. Toutes ces constructions étaient en pierres, avec encadrement des ouvertures en briques pleines, et toiture en tuiles mécaniques, les matériaux employés provenaient des carrières et tuileries des environs.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Les gares de Joigny, Aillant sur Tholon et Toucy étaient équipées d’un château d’eau pour alimenter les locomotives à vapeur. La gare de Joigny était la gare principale avec remise à locomotives, atelier et bureaux. Les gares de Toucy et d'Aillant sur Tholon disposaient aussi d’une remise à machine, celle d’Aillant sera construite après 1913 avec la construction de l’antenne vers Fleury la Vallée.  En 2019, toutes les gares, sauf celle de Joigny démolie dans les années 1970, sont encore existantes et reconverties par leurs nouveaux propriétaires en habitation tout en conservant plus ou moins leur aspect d’origine.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Il se composait de locomotives à vapeur tender de , type 030 T, de marque Pinguely construites en 1900 et 1904. Elles portaient les numéros 4-5-6-8.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: En 1913, 4 autres locomotives furent acquises, de marque Corpet-Louvet et de type 030 T. Elles portaient les numéros 24-25-29-30.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Enfin en 1914, 2 autres locomotives plus lourdes et plus puissantes furent affectées à la ligne de Joigny Toucy. D’un poids de et de type 130 T, elles sont de marque Corpet, et portaient les numéros 41-45.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Selon les disponibilités ces machines à vapeur circulaient aussi bien sur la ligne de Joigny à Toucy que sur celle de Joigny à Auxerre .


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le parc du matériel roulant était composé d’une vingtaine de voitures voyageurs, dont 3 voitures à bogies .


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Ces voitures avaient deux plates formes aux extrémités.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: A l’intérieur des voitures à 2 essieux, on comptait 24 places assises, avec deux banquettes en long de chaque côté de la voiture.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Les 3 voitures à bogies offraient 52 places.


title: Ligne de Joigny à Toucy

text: Le parc des wagons de marchandises se composait d’une quarantaine de Wagons surtout des couverts et quelques wagons plats.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Francisco Gutiérrez de los Ríos y Córdova ou Francisco de los Ríos y Córdoba (1644 – Fernán-Núñez, 1721) était un noble espagnol, qui devint, par l’effet du majorat, troisième comte de Fernán Núñez, vicomte d'Abencalez et seigneur de La Morena.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Outre ses activités de militaire (en particulier lors de la guerre de Succession d'Espagne, aux côtés des Bourbons) et de diplomate, il joua aussi un rôle important comme auteur, penseur et pédagogue, formulant des idées qui le font classer dans le groupe des "novatores", soit des précurseurs des Lumières d’Espagne. Il laissa une abondante correspondance ainsi qu’un ouvrage intitulé "El hombre práctico", collection d’essais adressés à son fils (et faisant donc figure de manuel de pédagogie), sur des sujets très variés, où il relate les expériences d’une vie vouée à connaître les « vérités essentielles des choses et de leurs usages pratiques » et où il développe un ensemble d’idées avancées, relevant même parfois de l’esprit dix-neuviémiste bourgeois, voire libéral, dont notamment : l’importance de l’expérience propre, par opposition à l’argument d’autorité ; le rejet des superstitions et des faux savoirs (astrologie etc.) ; critique de l’aristotélisme et de son traitement trop abstrait des choses pratiques ; l’idée de la contingence, de l’historicité, et de la mutabilité des choses, et le relativisme culturel ; la préconisation, en anticipation de Rousseau, d’une organisation contractuelle de la société ; etc. Il partage certaines idées avec Gassendi (caractère limité, relativité et historicité de la connaissance ; nature provisoire et utilité de la science ; imperfection de l’homme ; éthique se fondant sur l’honnêteté, sous-tendue par la foi et la grâce) et avec Hobbes (pessimisme anthropologique ; non-sociabilité naturelle des hommes ; nécessité d’analyse des passions humaines à l’effet de les maîtriser), tandis que son appel à la responsabilité civique s’apparente à l’humanisme civique d’un Vico. Il mena une politique sociale hardie dans son fief seigneurial de Fernán-Núñez, dans la province de Cordoue.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: L’essayiste Carolina Blutrach Jelín note :


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Né en 1644, Francisco Gutiérrez de los Ríos hérita du titre nobiliaire de sa mère Ana Antonia Gutiérrez de los Ríos Córdova y Argote, de qui il adopta les noms de famille. Son père, Diego Gutiérrez de los Ríos y Guzmán, était chevalier de l’ordre d'Alcántara, et cousin de son épouse.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Il occupa à la cour de Madrid la fonction de menin de la reine Marie-Anne d’Autriche, épouse de Philippe IV, et fut ensuite, à la cour de Paris, homme d’escorte de la reine Marie-Thérèse d'Autriche, épouse de Louis XIV. Ce séjour dans le pays voisin, dont il maîtrisait la langue (l’apprentissage de laquelle il conseillera dans son ouvrage "El hombre práctico"), fut sans conteste important, lui permettant en effet d’entrer en contact avec plusieurs philosophes et scientifiques, dont Descartes et Gassendi, de qui plus tard il recommandera la lecture, plus particulièrement du dernier nommé. En 1668, il exerça comme émissaire ou ambassadeur en Pologne et en Suède en représentation de l’État espagnol.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Sa carrière militaire débuta en 1665, lorsqu’il servit à titre de soldat volontaire en Flandres pendant deux ans, de 1667 à 1668, comme "sergent-général de bataille" en Sicile en 1677, comme chef d’artillerie de la marine, puis en qualité de "gouverneur-général des Côtes d’Andalousie" à Cadix en 1685.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Le comte de Fernán-Núñez, s’inquiétant des papiers qui s’accumulaient dans ses archives, chargea le grand érudit Luis de Salazar y Castro (Valladolid, 1658 - Madrid, 1734) d’y mettre de l’ordre et de dresser par la même occasion un "Catálogo historial genealógico de los señores y condes de la casa y villa de Fernán Núñez desde la conquista de Cordova, año de 1236 hasta este de 1682" (littér. "Catalogue historique généalogique des seigneurs et comtes de la maison et de la ville de Fernán Núñez depuis la conquête de Cordoue en l’an 1236 jusqu’à l’an 1682"), qui sera finalement imprimé à Madrid en 1682.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Au , en particulier dans le dernier tiers du siècle, Gutiérrez de los Ríos mit en œuvre une politique à caractère social dans le bourg de Fernán-Núñez : il réussit à faire croître la localité en attirant de nouveaux colons, agrandit les logements, fit construire des ateliers de tissage de soie et de laine, érigea des moulins à farine et des fours pour produire du pain, et fit édifier la "Mesón del Duque" (taverne du Duc) pour le plaisir du voisinage. Il favorisa en outre la création d’un marché hebdomadaire pour les produits agricoles et d’élevage.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: À l’éclatement de la guerre de Succession, il se déclara en faveur des Bourbons et défendit la cause bourbonnienne avec une ardeur telle que les Catalans partisans de l’archiduc Charles d’Autriche le surnommaient « El Gran Boutifler de España », en référence à la "beauté fleur" ou fleur de lis du blason des Bourbons.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Il assura par deux fois la défense de Cadix contre l’attaque des Anglais, la première fois en juillet 1702 face à l’amiral Butler, duc d’Ormonde, et la deuxième en 1705, face à l’escadre anglo-hollandaise du comte de Peterborough. Ces états de service lui valurent les honneurs de chevalier du "Conseil suprême de guerre", de la "Real Junta de Armadas" et de la "Junta de Guerra de Indias", ainsi que celles de "gouverneur militaire de Cadix", de "gouverneur général du royaume de Cordoue", de "gouverneur de la Marine et de l’armée de la Mer océane", avec les privilèges de "capitaine général propriétaire", de "général des vaisseaux et galères", de "lieutenant de prince de la Mer", en Espagne, et de vice-amiral de France, en l’absence du comte de Trévise qui commandait l’escadre française dans les eaux de Cadix.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Le port de Cadix était une enclave cosmopolite : des marchands flamands et genevois, et des personnages comme Jakub Kresa, Antonio Hugo de Omerique et Charles Powell, tous adonnés aux mathématiques et à la renovation scientifique, en formaient l’environnement intellectuel. À peu de distance se trouvait Séville, autre port, quoique décadent déjà, où avaient lieu dans le logis de Juan Muñoz Peralta les réunions ("tertulias") médicales, embryons de la future "Regia Sociedad de Medicina y demás Ciencias" (Société royale de médecine et autres sciences). Mérite mention également la connexion de Gutiérrez de los Ríos avec le cercle "novateur" constitué autour du marquis de Mondéjar et du doyen Manuel Martí, bibliothécaire de Medinaceli et en relation avec les académies italiennes.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Le noble Francisco Gutiérrez de los Ríos avait contracté mariage en 1676 avec Catalina Zapata de Mendoza Silva y Guzmán (morte en 1681), fille d’Antonio Zapata de Mendoza, comte de Barajas et comte de Coruña, marquis de la Alameda, vicomte de Torija, majordome du roi Philippe IV, commandeur des maisons de Calatrava dans l’ordre d'Alcántara, et de l’épouse de celui-ci, María de Silva Guzmán.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Le couple eut, comme fruit de son union qui ne dura que neuf ans, deux fils et une fille ; ce sont :


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Francisco de los Ríos était par ailleurs homme de lettres. On lui doit d’abord une vaste et importante correspondance ("Epistolario"), qui a été conservée en quasi-totalité et comprend quelque lettres envoyées entre 1679 et 1684 — la première de la ville de Fernán-Núñez et la dernière de Puerto de Santa María, en passant par Cadix, Madrid, Séville, Lucena, Estepa, Ardales, et même du galion "San Diego de Alcalá", à bord duquel, en sa qualité de général d’artillerie de la Marine, il fut amené à jeter l’ancre dans différents ports et baies de la Méditerranée.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Il fut l’auteur en outre de l’ouvrage "El hombre práctico o Discursos sobre su conocimiento y enseñanza" (littér. "l’Homme pratique ou Discours sur sa connaissance et son enseignement"), édité à Bruxelles en 1686 (mais avec un faux achevé d'imprimer mentionnant Séville, et avec les initiales incomplètes de l’auteur, sans doute pour prévenir tout conflit avec les autorités conservatrices, comme l’Église et la monarchie espagnole), dont une deuxième édition parut à Madrid chez Joaquín Ibarra en 1764, et une troisième à Madrid chez Miguel Escribano en 1779. Le livre se compose d’un ensemble de soixante-et-un essais, que l’auteur nomma, comme le fera plus tard aussi Feijoo, "discursos" (discours, dérivé du verbe "discourir"), et dans lesquels il livre, en s’adressant à son fils, ses réflexions et relate les expériences d’une vie vouée à connaître les « vérités essentielles des choses et de leurs usages pratiques ». Bien que le livre ait pu être qualifié de traité d’éducation, voire de manuel de pédagogie, il déborde amplement ce seul propos, et préfigure les recueils de "discours" de Feijoo. L’auteur s’y révèle comme un précurseur des Lumières et y fait montre de l’esprit "bourgeois" et, d’une certaine manière, "libéral" dont étaient pénétrés certains membres de la noblesse.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Ces "discours", d’extension très inégale, traitent de sujets à tel point variés que d’aucuns ont cru qu’ils se succédaient sans ordre aucun ; pourtant, leur disposition apparaît répondre à un certain système. Il s’agit d’essais sur la magie ("Discurso" XII), la médecine (XVI), la poésie (XVII), la vertu et l’art militaires (XXIII), les contentieux et défis (XXXIII), la verité historique (XLVI), et la félicité et la résignation à la volonté de Dieu (LV). Le fil conducteur interne, auquel le père Herrera se réfère dans ses "Préliminaires", est l’ordre chronologique de la vie de l’homme, de sa naissance jusqu’à sa mort. C’est donc en toute logique que l’œuvre s’ouvre sur l’engendrement, l’éducation et les disciplines de la jeune personne ; qu’elle se poursuit avec des questions et des conseils à l’intention de l’homme mûr ; et qu’elle s’achève par deux "Discursos", le portant sur les testaments, les deniers du culte et sur les sépultures, et le , sur la mort. L’auteur se rapporte, comme modèle pour la composition de ses "Discursos", aux "Moralia" ou discours moraux de Plutarque, antécédents les plus anciens du genre de l’essai, car appartenant au genre épidictique c’est-à-dire des "entretiens". L’"homme pratique" de Gutiérrez de los Ríos se trouve déjà très éloigné du "discreto" et du "héros" de Baltasar Gracián et du "prince politico-chrétien" de Diego Saavedra Fajardo. D’autre part, le livre inspira une œuvre semblable à l’un des descendants de l’auteur, le diplomate Carlos José Gutiérrez de los Ríos, comte de Fernán Núñez y Rohan-Chabot (1742-1795), sous le titre "Carta de D. Carlos de los Ríos, XII Señor y VI Conde de Fernán Núñez, a sus hijos" (littér. "Lettre de don Carlos de los Ríos, seigneur et comte de Fernán Núñez, à ses enfants"), paru à Paris, chez Firmin Didot, en 1791.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Le thème général est l’état d’éloignement de la réalité qui caractérisait alors l’Espagne et les possibilités d’y remédier ; l’auteur signale les dommages, difficiles à surmonter, qu’entraînent les superstitions, l’ignorance où l’on a coutume de laisser les femmes, l’instruction seulement pieuse qui leur est dispensée, et la croyance en la magie, qui n’est qu’un tissu de raisonnements fallacieux et d’insanités. De même, il condamne les faux savoirs tels que l’astrologie, la chiromancie etc. Il s’en prend à l’aristotélisme, que « l’on suit aujourd’hui dans les écoles », prèjudiciable à toutes les connaissances humaines utiles et véritables, lesquelles en effet requièrent que l’on s’en tienne à des « choses physiques et réelles », à des « vérités solides et pratiques », en se soumettant à la raison et en fuyant les vaines disputes. Alors qu’au contraire, la logique d’Aristote :


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: La pensée de Gutiérrez de los Ríos dénote une haute conscience de la contingence, de l’historicité, et par là, de la mutabilité des choses. Il se montre d’autre part pénétré des différences culturelles entre territoires, et, tout en soulignant la convenance de suivre les coutumes du lieu où l’on se trouve, exprime ainsi un certain relativisme culturel, sans que cela empêche le sentiment patriotique de se faire jour dans quelques-uns de ses "discours".


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Un autre élément de la pensée de Gutiérrez de los Ríos est l’idée de la faiblesse humaine, laquelle permet d’expliquer les décadences par la victoire du désordre sur l’ordre qu’apporte la raison (qui ordonne les passions), sur le travail et sur les lois. L’appel à la responsabilité civique rejoint l’humanisme civique et situe sa pensée dans la ligne des idées de Giambattista Vico.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Gutiérrez de los Ríos mentionne Descartes et recommande, pour son utilité, la lecture de Gassendi. La pensée de Gutiérrez de los Ríos partage avec celle de Gassendi plusieurs principes communs, dont notamment : le mécanicisme qui sépare le transcendent du matériel ; l’insistance sur le caractère limité de la connaissance, par sa relativité et son historicité, et sur la nature provisoire et l’utilité de la science ; l’idée de l’imperfection de l’homme ; une proposition éthique s’appuyant sur l’honnêteté, que sous-tendent la foi et la grâce. En revanche, on ne trouve dans le texte aucune référence explicite à Hobbes, nonobstant que leurs pensées respectives ont certains points en commun : le pessimisme anthropologique, l’idée de la non-sociabilité naturelle des hommes, et, dérivée de ce dernier point de vue, une analyse des passions humaines visant à maîtriser les ressorts de l’homme pour permettre à celui-ci de se gouverner en s’orientant vers le bien commun.


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Selon José Antonio Maravall, Francisco Gutiérrez de los Ríos utilise pour la première fois les termes, si dix-neuviémistes, de "sociabilité" et d’"insociabilité", jusqu’à proposer, anticipant Rousseau, une organisation sur base contractuelle de la société, c’est-à-dire le contrat social ; et il y aura lieu de persuader les hommes que


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: Un autre concept qui parcourt l’ouvrage est celui d’"urbanité", concept auquel le père Feijoo consacrera un long "discurso", intitulé "Verdadera y falsa urbanidad" (littér. "Véritable et fausse urbanité"). Apparaît également dans son ouvrage le concept de "cultura civil" ou civilisation, et celui axiologique, typiquement "bourgeois", de "felicidad".


title: Francisco Gutiérrez de los Ríos

text: La pensée de Gutiérrez de los Ríos s’inscrit, de par sa définition de la vertu, dans l’humanisme civique, lequel à son tour définit une éthique civique, qui intègre le christianisme et où sont mis en relief les notions de "responsabilité" et d’"engagement social". La proposition contenue dans "El hombre práctico" en est une ouverte, en continuelle transformation, orientée vers la connaissance de la vérité. À cette fin, il préconise le dialogue, par opposition à la bataille dialectique. Son Discurso LVIII, "De la conversación y el juego" (De la conversation et du jeu), comporte une définition des nouvelles formes de sociabilité appelées à accompagner la rénovation de la pensée, en particulier : la "conversation" La voie vers le progrès dans la connaissance est ouvert, « [...] sachant qu’il n’y a pas d’acte plus prudent que la suspension du jugement et du verdict en toute chose qui n’aura pas été examinée et connue en profondeur [...] ».


title: Calgary Event Centre

text: Le est une aréna qui sera construite à Calgary, Alberta, Canada. Elle remplacera le Scotiabank Saddledome, domicile des Flames de Calgary de la Ligue nationale de hockey. Il pourra accueillir jusqu'à .


title: Calgary Event Centre

text: Le projet du Calgary Event Centre remplace un plan de 2015 appelé CalgaryNEXT, qui aurait remplacé le Scotiabank Saddledome et le Stade McMahon pour les équipes de hockey professionnel et de football canadien de Calgary. Cette proposition comportait deux bâtiments : un centre d'événements de pour servir de nouvel arène à domicile de deux clubs de hockey, les Flames de Calgary de la Ligue nationale de hockey et les Hitmen de Calgary de la Ligue de hockey de l'Ouest ainsi que l'équipe de crosse des Roughnecks de Calgary ; et un stade de football de 40 000 places et un terrain de campagne pour les Stampeders de Calgary de la Ligue canadienne de football et servir d'espace public d'entraînement et d'activité. Le complexe était initialement prévu dans le West Village, le long de la rivière Bow pour le « centre d'activité sportive professionnelle et amateur ».


title: Calgary Event Centre

text: La réaction immédiate des politiciens locaux à la proposition CalgaryNEXT a été mixte ; ils ont soutenu le plan de réaménagement de la zone de West Village, mais beaucoup - y compris le maire Naheed Nenshi - ont exprimé leur inquiétude à propos de la proposition, qui aurait pu obliger la ville à financer initialement entre de dollars du coût prévu, récupéré selon les promoteurs sur une longue période de temps. La ville aurait été propriétaire des installations, qui auraient été gérées par la société privée "" (CSEC) - exonérant ainsi le terrain des impôts de propriété - mais n'aurait reçu aucune part des bénéfices.


title: Calgary Event Centre

text: Le coût initialement prévu était de de dollars, mais un rapport de la ville de Calgary publié en a estimé que CalgaryNEXT coûterait environ de dollars, les contribuables payant jusqu'à deux tiers du total.


title: Calgary Event Centre

text: En , le conseil municipal de Calgary a voté à l'unanimité pour soutenir un « plan B » près du Saddledome.


title: Calgary Event Centre

text: Le , le président et chef de la direction des Flames, Ken King, a déclaré que l'équipe ne poursuivait plus le projet CalgaryNEXT, car . Le maire Naheed Nenshi a par la suite proposé un partenariat dans lequel une partie du coût du « plan B » serait prise en charge par la ville, et le reste serait couvert par la propriété de l'équipe et . King s'est opposé à cette proposition.


title: Calgary Event Centre

text: Le , le conseil municipal de Calgary a approuvé un nouveau centre d'événements de de dollars. La nouvelle arène sera située au nord du Saddledome, dans le quartier de Victoria Park. La construction du bâtiment commencera en 2021 et il aura une capacité d'environ . Les plans pour le Centre d'événements incluent également la possibilité d'une arène plus petite pour remplacer le Stampede Corral. La ville de Calgary sera propriétaire du centre des événements et le CSTC responsable de l'exploitation et de l'entretien de l'installation en vertu d'un bail de , qui comprend une clause de non-réinstallation pour les Flames pendant cette période. Le Saddledome sera démoli une fois la nouvelle arène ouverte.


title: Signal Hill (Calgary)

text: Signal Hill est une communauté de Calgary, en Alberta. Elle contient les quartiers résidentiels de Sienna Hills et Signal Ridge. Elle est délimitée par Sarcee Trail à l'est, la 17th Ave au nord, Glenmore Trail au sud et la communauté de Springbank Hill à l'ouest.


title: Signal Hill (Calgary)

text: Battalion Park est établi sur les pentes sud de la colline et les centres commerciaux de Westhills Towne Centre, Signal Hill Centre, Westmarket Square et Signature Park Plaza desservent la communauté. Situé dans le secteur de Signal Hill Centre, se trouve une bibliothèque publique appelée Signal Hill, qui dessert la communauté environnante.


title: Signal Hill (Calgary)

text: Le terrain a été annexé à la ville de Calgary en 1956 et Signal Hill a été créé en 1986. Il est représenté au conseil municipal de Calgary par le conseiller du quartier 6, Jeff Davison au niveau provincial, par le député de Calgary-Ouest , Mike Ellis, et au niveau fédéral par le député de Calgary Signal Hill , Ron Liepert .


title: Signal Hill (Calgary)

text: Lors du recensement municipal de 2012 de la ville de Calgary, Signal Hill avait une population de habitants dans logements, une augmentation de 0,9% par rapport à sa population de habitants en 2011. Avec une superficie de , le quartier avait une densité de population de en 2012.


title: Signal Hill (Calgary)

text: Signal Hill est un quartier riche, avec un revenu médian des ménages de 205 844 $ (2013). Les résidents les plus riches (200 000 $ à 400 000 $ de revenu médian des ménages) vivent à Upper Signal Hill, qui est situé au sommet de la colline, au-dessus des premières rangées de maisons situées au-dessus des célèbres numéros de Signal Hill. L'entrée de cette zone se trouve le long de Signal Hill Drive. En 2006, 4% des résidents étaient des immigrants .


title: Signal Hill (Calgary)

text: Battalion Park, situé sur la colline de Signal Hill, surplombe la nation Sarcee. La région était une réserve militaire avant la Première Guerre mondiale pour les Forces canadiennes. La colline comporte 16 000 pierres transportées par des soldats et disposées en quatre nombres (137, 113, 151 et 51). Les chiffres correspondent aux quatre bataillons du Corps expéditionnaire canadien qui se sont entraînés dans ce domaine avant de partir combattre au cours de la Première Guerre mondiale. Le parc du bataillon a officiellement ouvert ses portes le .


title: Signal Hill (Calgary)

text: Signal Hill abrite l'école Battalion Park. Gérée par Calgary Board of Education, l'école accueil les élèves de la maternelle à la sixième année. En , 694 étudiants étaient inscrits à Signal Hill et dans les communautés voisines de Richmond Hill et Springbank Hill.


title: Bankview

text: Bankview est un quartier du quadrant sud-ouest de la ville de Calgary, en Alberta.


title: Bankview

text: Le quartier est délimité par la sud-ouest au nord, la sud-ouest, la sud-ouest à l'est et la sud-ouest à l'ouest. Il s'agit d'un quartier résidentiel situé au sud-ouest du quartier a haute densité de Beltline, au centre-ville.


title: Bankview

text: Bankview a été établi en tant que quartier en 1908. Le quartier a été complètement restructuré en 1950, permettant la construction d'immeubles d'appartements pour plus de personnes et la communauté a maintenant un plan de réaménagement de la zone en place.


title: Bankview

text: Les résidents de cette communauté avaient un revenu médian des ménages de en 2000, et 31,4% des résidents à faible revenu vivaient dans le quartier. En 2000, 18,4% des résidents étaient des immigrants. 85,7% des immeubles étaient des copropriétés ou des appartements, et 80% des logements étaient utilisés pour la location.


title: Bankview

text: Le quartier est représenté au conseil municipal de Calgary par le conseiller du au niveau provincial, par le député de Calgary Currie, Brian Malkinson, et au niveau fédéral par le député de Calgary-Centre, Kent Hehr.


title: Bankview

text: L'Association communautaire exploite un court de tennis et entretient plusieurs terrains de jeux et petits parcs municipaux dans le quartier.


title: Karim Boukercha

text: Karim Boukercha est un réalisateur, auteur et scénariste français.


title: Karim Boukercha

text: En 2010, à la suite de sa rencontre avec Romain Gavras, il co-écrit le long-métrage "Notre jour viendra." En 2012, il réalise le documentaire de M.I.A "Bad Girls : Behind The Scenes". La même année, il co-signe le scénario du film Le Capital avec Costa-Gavras et Jean-Claude Grumberg. En 2015, il réalise son premier court-métrage "Violence en réunion" Vincent Cassel. Le film sera sélectionné à la Mostra de Venise et dans différents festivals internationaux. En 2018,d Karim Boukercha co-écrit le second long-métrage de Romain Gavras, "Le Monde est à toi", sélectionné à la Quinzaine des réalisateurs.


title: Karim Boukercha

text: Karim Boukercha est aussi un des spécialistes français du graffiti. Il a publié le magazine "Wildwar" et plusieurs ouvrages sur le sujet, dont le fameux "Descente interdite" (histoire du graffiti dans le métro parisien), publié par Alternatives. En 2011, Karim Boukercha lance une pétition pour « sauvegarder les books des tagueurs » du procès de Versailles. La pétition est signée par plus de , dont Virginie Despentes, Costa-Gavras ou encore Orelsan.


title: Liste des représentants permanents du Luxembourg au Conseil de sécurité de l'ONU

text: Cet article recense les diplomates qui, depuis 1946, ont occupé auprès des Nations unies (actuellement au siège de New York) le poste de représentant permanent du Luxembourg au Conseil de sécurité et chef de la mission permanente du Luxembourg auprès des Nations unies.


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: Elle est par la suite adaptée en français sous le titre Tous les visages de l'amour, cette version est parue sur l'album "Visages de l'amour".


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: La chanson a fait l'objet de nombreuses reprises. L'une des reprises les plus connues est celle d'Elvis Costello. Enregistrée en 1999 et produite par Trevor Jones, elle est présente dans la scène finale du film "Coup de foudre à Notting Hill" et permet de se classer dans plusieurs hit-parades à travers l'Europe.


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: Outre sa version originale en anglais et son adaptation en français, Charles Aznavour a également enregistré la chanson en 1974 en allemand et en italien, sous les titres respectifs "Sie" et "Lei".


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: La chanson a également été enregistré dans une autre version française intitulée "Elle", plus rapide et avec des paroles différentes. Cette version, interprétée par Charles Aznavour en duo avec Thomas Dutronc, est parue sur l'album "Aznavour toujours" en 2011.


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: Au Royaume-Uni, la chanson a atteint la première position du "UK Singles Chart" en y restant pendant quatre semaines, elle a ensuite été certifié argent, dépassant les 250 000 ventes certifiées de 45 tours. Il a également atteint la première place de lIrish Singles Chart" pendant une semaine. "She" a eu moins de succès en dehors du Royaume-Uni et de l'Irlande et en particulier où la série ' ne fut pas diffusée.


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: Aux États-Unis, elle n'a pas réussi à figurer dans le "Billboard Hot 100" mais s'est classée dans le classement "Easy Listening".


title: She (chanson de Charles Aznavour)

text: En France, la chanson s'est classée à la position du Top 50 lors de sa réédition en 1999.


title: Leon Hart

text: Leon Joseph Hart, né le à Pittsburgh, en Pennsylvanie et mort le à South Bend, dans l'Indiana, est un joueur professionnel de football américain occupant le poste de fullback pour les Lions de Détroit en National Football League. Il remporte le trophée Heisman et le Maxwell Award à l'université de Notre Dame en 1949 et joue dans NFL pendant huit saisons, de 1950 à 1957, toutes avec les Lions.


title: Leon Hart

text: Hart est le seul joueur de ligne à avoir remporté trois championnats nationaux de football américain universitaire et trois . Il est le dernier des deux seuls joueurs de ligne à avoir remporté le trophée Heisman. De plus, il est l'un des trois joueurs, avec Angelo Bertelli et Cam Newton, à remporter le trophée Heisman, un championnat national, et à être le premier choix général d'une draft de la NFL en une seule année.


title: Leon Hart

text: Hart est né à Pittsburgh en 1928 et grandit à Turtle Creek, en Pennsylvanie, où il fréquente la "Turtle Creek High School". Il gagne des honneurs au football américain, au basket-ball et au baseball pendant ses études secondaires.


title: Leon Hart

text: Hart fréquente l'université de Notre Dame où il joue pour les Fighting Irish en attaque et en défense, sous les ordres de l'entraîneur Frank Leahy de 1946 à 1949. Il reçoit trois fois les honneurs de l'équipe première "All-America", de la (FWAA) en 1947 et, par consensus, de la sélection de la première équipe en 1948 et 1949. Au cours de ses quatre années à Notre Dame, Hart réussit pour et , un record universitaire à l'époque. Les Fighting Irish ont obtenu un bilan de et et ont remporté trois championnats nationaux alors que Hart y joue.


title: Leon Hart

text: Hart commence à jouer pour Notre Dame à en 1946.


title: Leon Hart

text: Il est le capitaine de l'équipe Notre Dame de 1949 qui a un bilan parfait de pour aucune défaite, surclasse ses adversaires 360-86, et est reconnue dans le dernier sondage Associated Press (AP) comme le champion national de 1949. À la fin de la saison 1949, Hart remporte le trophée Heisman et le Maxwell Award. Il est également élu Athlète de l'année de l'AP avec , devançant le joueur de baseball Jackie Robinson ().


title: Leon Hart

text: Hart est diplômé de Notre Dame en 1950 avec un diplôme en génie mécanique.


title: Leon Hart

text: Hart est choisi par les Lions de Détroit avec le premier choix général de la . Il signe un contrat de trois ans avec les Lions en pour un salaire de près de vingt mille dollars. Il joue pour les Lions de 1950 à 1957, participe à et est membre des équipes de en 1952, 1953 et 1957. Au cours de sa carrière de huit ans en NFL, Hart gagne totales, réussit pour et marque trente-deux touchdowns et .


title: Leon Hart

text: En , Hart épouse Lois Newyahr, sa petite amie d'école secondaire, à l'église catholique romaine St. Colman's à Turtle Creek. Après avoir pris sa retraite du football, il vit à Birmingham, dans le Michigan. Il exploite une entreprise qui fabrique de l'équipement pour équilibrer les pneus.


title: Leon Hart

text: Hart est intronisé au College Football Hall of Fame en 1973. Il meurt en 2002 au "Joseph Medical Center" à South Bend, dans l'Indiana, à l'âge de .


title: Yechiva de Pressburg

text: La yechiva de Pressburg est une des plus importantes yechivot en Europe centrale au . Elle est fondée en 1803 ou en 1806 dans la ville de Pressburg (Empire austro-hongrois) (aujourd'hui Bratislava (Slovaquie) par le rabbin Moshe Sofer connu comme le Hatam Sofer (1762-1839). La Yechiva de Pressburg est fondée en 1803 ou en 1806. Elle doit son renom à son fondateur, le Hatam Sofer et à ses descendants (le Ketav Sofer, le Shevet Sofer, et le Daas Sofer).


title: Yechiva de Pressburg

text: La Yechiva ferme ses portes en 1941. L'immeuble original est rasé dans les années 1960 et remplacé par un immeuble moderne.


title: Yechiva de Pressburg

text: Dans les années 1950, la nouvelle yechiva de Pressburg ouvre ses portes à Jérusalem en Israël.Le Hatam Sofer meurt le . Son fils, le rabbin Avraham Shmuel Binyamin (le Ksav Sofer lui succède comme rosh yeshiva.)


title: Yechiva de Pressburg

text: On compte parmi ses élèves :


title: Dinga (homonymie)

text: Dinga peut désigner :


title: Kawasaki Steel

text: Kawasaki Steel Corporation (abrégé Kawatetsu) est une ancienne entreprise sidérurgique japonaise, fondée en 1950 à partir des activités sidérurgiques de "Kawasaki Dockyard". L'entreprise disparaît en 2002 lors de sa fusion avec la branche sidérurgique de NKK, pour former JFE Holdings.


title: Kawasaki Steel

text: La "Kawasaki Steel Corporation" tire ses origines de la "Kawasaki Dockyard". L'histoire de cette dernière commence en , lorsque les chantiers navals de la baie de Tokyo sont fondés par l'entrepreneur Kawasaki Shōzō. En , les chantiers navals déménagent à Kobe et deviennent les "Kawasaki Dockyard Co., Ltd.".


title: Kawasaki Steel

text: L'industrialisation du Japon, ainsi que son expansionnisme, alimentent alors la construction navale qui connait une croissance soutenue. L'entreprise investit alors dans des activités métallurgiques afin de sécuriser ses approvisionnements : au début du , des laminoirs et des fonderies sont construits. En 1917, les "Fukuai works" sont démarrés, produisant des tôles larges et épaisses destinées à la construction navale. Puis, à la fin de la Première Guerre mondiale, l'entreprise se diversifie sur la consommation intérieure. En 1924 les "Hanshin works" produisent ainsi le premier lot japonais de tôles fines d'acier.


title: Kawasaki Steel

text: Pendant les années 1930, la "Kawasaki Dockyard" croît dans des proportions gigantesques, dopée par l'expansionnisme du Japon Shōwa, qui s'engage dans la guerre en Mandchourie puis dans la guerre du Pacifique. Comme la plupart des industries japonaises, la défaite ruine l'entreprise. La reconstruction sous l'égide des États-Unis se fait sous le principe du démantèlement des "zaibatsu"s, "Kawasaki Heavy Industries" faisant partie des 13 zaibatsus secondaires identifiés par les Américains.


title: Kawasaki Steel

text: Le retrait rapide des activités aéronautiques permet à la "Kawasaki Heavy Industries, Ltd." de se concentrer sur la construction mécanique lourde. Mais un directeur japonais, Nishiyama Yatarō, persuade la "Kawasaki Heavy Industries" de se séparer aussi des activités sidérurgiques pour en faire un ensemble autonome. C'est ainsi que le , la "Kawasaki Steel Corporation" est officiellement fondée. À l'origine, l’entreprise ne dispose que d'installations obsolètes et ne dispose pas même d'un haut fourneau : elle doit négocier un approvisionnement en fonte en gueuses qui sont refondues dans des fours Martin-Siemens.


title: Kawasaki Steel

text: En , un premier haut fourneau neuf est mis à feu à Chiba, sur des terrains gagnés sur la mer. En , c'est au tour des "Mizushima works" de bénéficier d'un haut fourneau, étape marquante d'un programme d'investissement dans ce site qui s'est prolongé jusqu'en . L'augmentation de capacité des sites s'accompagne d'un usage pionnier de chaque nouvelle technologie disponible. Par exemple, le blooming de Chiba est piloté par ordinateur dès 1962. En 1966, l'entreprise commence la production de poudres de fer.


title: Kawasaki Steel

text: Au début des années 1970, l'entreprise se préoccupe de sécuriser ses approvisionnements en matière et en énergie. En 1974, elle s'associe avec l'italien "Finsider" et le brésilien "Siderbrás" pour former la coentreprise brésilienne "Companhia Siderúrgica de Tubarão" (CST), spécialisée dans la production de brames. En 1977, l'entreprise commence l'acquisition de la "Philippine Sinter Corporation", une mine de fer sur l'île de Mindanao, exportant du minerai de fer aggloméré. Cette stratégie est maintenue au début des années 1980 avec, par exemple, la prise d'une participation dans la "" qui est un client naturel des brames produites par CST.


title: Kawasaki Steel

text: Mais au début des années 1980, un tassement mondial des marchés sidérurgiques, combiné à la hausse des coûts de production, amène l'entreprise à une posture plus défensive et à une restructuration. En 1987, l'entreprise est déficitaire, mais retrouve un bilan positif l'année suivante. Au moment où la restructuration se fait, un programme ambitieux de diversification est mené. D'autres métiers entrent dans l'activité : fabrication d'aimants permanents, de semi-conducteurs, de wafer, de plastiques à renfort de verre Ces nouveaux segments bénéficient d'un effort de recherche soutenu de la part de la société mère. En 1989, un commence avec le sidérurgiste américain "Armco" : la "Kawasaki Steel" prend une participation de 40 % dans cette entreprise américaine en difficulté. L'ensemble devient l""' (AK correspondant aux initiales respectives d'Armco et Kawasaki) en 1993, et devient coté sous ce nom l'année d'après. Au même moment, "Kawasaki Steel" abandonne une partie de ces actifs non sidérurgiques.


title: Kawasaki Steel

text: En 2000, la guerre des prix impulsée par Carlos Ghosn pénalise la rentabilité du secteur. Pour faire face à la crise de resserrement du crédit qui les affecte, NKK et Kawasaki Steel décident de fusionner leurs activités en . La fusion est achevée en , avec la naissance de JFE Holdings.


title: Kawasaki Steel

text: Directeurs successifs :


title: ಫ಼

text: ಫ಼, appelé fa et transcrit f, est une consonne de l’alphasyllabaire kannada. Elle est formée d’un pha et d’un deux points souscrits (ou noukta).


title: ಫ಼

text: Le fa est utilisé pour transcrire la consonne fricative labio-dentale sourde //, par exemple dans l’acronyme , « TIFR », ou dans le nom ("Frānsis"), « Francis ».


title: Akabosia matsudoensis

text: Akabosia matsudoensis, unique représentant du genre Akabosia, est une espèce de collemboles de la famille des Entomobryidae.


title: Akabosia matsudoensis

text: Cette espèce se rencontre en Asie.


title: ಜ಼

text: ಜ಼, appelé za et transcrit z, est une consonne de l’alphasyllabaire kannada. Elle est formée d’un ja et d’un deux points souscrits (ou noukta).


title: ಜ಼

text: Le za est utilisé pour transcrire la consonne fricative alvéolaire voisée //, par exemple dans le nom ("Elizabet"), « Elizabeth ».


title: Glacialoca caerulea

text: Glacialoca caerulea, unique représentant du genre Glacialoca, est une espèce de collemboles de la famille des Entomobryidae.


title: Glacialoca caerulea

text: Cette espèce est endémique de Nouvelle-Zélande.


title: Glacialoca caerulea

text: "Glacialoca caerulea" mesure .


title: Sonate K. 415

text: La sonate 415 (361/S.11) en "ré" majeur est une œuvre pour clavier du compositeur italien Domenico Scarlatti.


title: Sonate K. 415

text: La sonate 415 en "ré" majeur, notée "Allegro", forme une paire avec la sonate précédente. C'est une pièce au caractère de pastorale (qu'on retrouve dans les sonates  et 513) − et que Giorgio Pestelli groupe dans son catalogue (P.175, P.176 et P.177). En revanche son tempo est plus rapide et, avec sa petite figure sans cesse répétée, la sonate se transforme presque en une étude technique comparable aux sonates  et 100.


title: Sonate K. 415

text: Le manuscrit principal est le numéro 28 du volume IX (Ms. 9780) de Venise (1754), copié pour Maria Barbara ; l'autre est (Ms. A. G. 31415).


title: Sonate K. 415

text: La sonate 415 est défendue au piano, notamment par Nikolaï Demidenko (2003, AGPL), Carlo Grante (2013, Music & Arts, vol. 4), Prisca Benoit (2013, Pavane) et Bruno Vlahek (2019, Naxos ; au clavecin par Scott Ross (1985, Erato), Bob van Asperen (1991, EMI), Pierre Hantaï (1992, Astrée), Andreas Staier (1996, Teldec), Richard Lester, clavecin et piano-forte (2003, Nimbus, vol. 4) et Pieter-Jan Belder (Brilliant Classics, vol. 9). Nicola Reniero l'interprète à l'orgue (2016, Brilliant Classics). Marco Farolfi la joue au piano-forte (Stradivarius).


title: Metacoelura

text: Metacoelura est un genre de collemboles de la famille des Entomobryidae.


title: Metacoelura

text: Selon Checklist of the Collembola of the World (version du ) :


title: Peter Rodger

text: Peter Anthony Rodger (né le ) est un cinéaste et photographe britannique.


title: Peter Rodger

text: Rodger est connu pour son film documentaire de 2009 "Oh My God", ainsi que pour son travail en tant que second réalisateur d'unité sur "The Hunger Games" (2012). Rodger a remporté un certain nombre de récompenses, notamment du Houston International Film Festival, du Festival international du film de Chicago, des Telly Awards, des Mobius Awards et du US International Film and Video Festival.


title: Peter Rodger

text: Il est le père d'Elliot Rodger, l'auteur de la tuerie d'Isla Vista en 2014. Rodger est installé aux États-Unis et est le fils du photographe britannique George Rodger. Rodger a épousé Li-Chin, une assistante de recherche sino-malaisienne pour une société de cinéma. Ils ont eu deux enfants, Elliot et Georgia. Après son divorce, Rodger a épousé l'actrice marocaine Soumaya Akaaboune et ils ont eu un fils, Jazz.


title: Nu Bootis

text: La désignation de Bayer Nu Bootis (ν Boo / ν Bootis) est partagée par deux étoiles de la constellation du Bouvier :


title: Nu Bootis

text: Elles sont séparées de 0,17° dans le ciel. Elles possèdent une magnitude visuelle quasiment identique, mais leurs couleurs sont contrastées : ν est une étoile géante jaune, tandis que ν est une binaire rapprochée constituée de deux étoiles blanches de la séquence principale.


title: Nu Bootis

text: Ptolémée considérait que ν Bootis était partagée entre le Bouvier et Hercule, et Bayer dans cette tradition leur assigna une désignation pour les deux constellations : Nu Bootis (ν Boo) et Psi Herculis (ψ Her). Quand les limites modernes des constellations ont été fixées en 1930, la seconde est tombée en désuétude.


title: Nu Bootis

text: Les deux étoiles sont membres de l'astérisme chinois 七公 (Qī Gōng), "Sept Excellences", au sein de Tianshi.


title: Parasalina dorsanota

text: Parasalina dorsanota, unique représentant du genre Parasalina, est une espèce de collemboles de la famille des Entomobryidae.


title: Parasalina dorsanota

text: Cette espèce se rencontre en Nouvelle-Zélande et en Asie du Sud-Est.


title: Parasalina dorsanota

text: "Parasalina dorsanota" mesure .


title: Jaime Alves

text: Jaime Alves, de son nom complet Jaime Alves Magalhães, est un footballeur portugais né le à Espinho et mort le . Il évoluait au poste de milieu de terrain.


title: Jaime Alves

text: Il commence sa carrière professionnelle au sein du Sporting Espinho en 1982. Il découvre dès sa première saison la première division portugaise, à l'issue de celle-ci le club est relégué en deuxième division.


title: Jaime Alves

text: En 1985, il retrouve l'élite du football portugais en étant transféré au Boavista FC. Lors de la saison 1988-1989, il inscrit avec cette équipe sept buts en championnat, ce qui constitue sa meilleure performance en première division.


title: Jaime Alves

text: Avec le club de Boavista, il participe aux compétitions européennes, et dispute 13 matchs en Coupe de l'UEFA et trois en Coupe des coupes. Il est quart de finaliste de la Coupe UEFA en 1994.


title: Jaime Alves

text: Il est ensuite transféré au Vitória Guimarães en 1991. Après une seule saison sous les couleurs de Guimarães, il revient à Boavista, club qu'il représente jusqu'à la fin de sa carrière en 1998.


title: Jaime Alves

text: Il dispute au total 247 matchs pour 26 buts marqués en première division portugaise.


title: Jaime Alves

text: International portugais, il reçoit trois sélections en équipe du Portugal entre 1988 et 1989 pour aucun but marqué.


title: Jaime Alves

text: Son premier match est disputé le dans le cadre des qualifications pour la Coupe du monde 1990 contre le Luxembourg (victoire 1-0 à Porto).


title: Jaime Alves

text: Il joue son deuxième match en équipe nationale le contre l'Angola en amical (victoire 6-0 à Lisbonne).


title: Jaime Alves

text: Son dernier match est joué le contre le Brésil (défaite 0-4 à Rio de Janeiro).


title: Jaime Alves

text: "Avec le Boavista FC :"


title: Paronana

text: Paronana est un genre de collemboles de la famille des Entomobryidae.


title: Paronana

text: Les espèces de ce genre sont endémiques de Nouvelle-Zélande.


title: Paronana

text: Selon Checklist of the Collembola of the World (version du ) :


title: Vaudou haïtien

text: Le vaudou haïtien (, aussi écrit vodou) est une forme de syncrétisme religieux basé sur le vaudou ouest-africain, pratiqué principalement en Haïti et par la diaspora haïtienne. Les pratiquants sont appelés "vaudouisants""" ou "serviteurs des esprits" ("sèvitè en" créole haïtien).


title: Vaudou haïtien

text: Les vaudouistes croient en un créateur suprême distant, "Bondye" (du français "Bon Dieu"). Selon les vaudouistes, Bondye n'intervient pas dans les affaires humaines. Ils dirigent donc leur culte vers les esprits soumis à Bondye, les Loas ou Lwas. Chaque Loa est responsable d'un aspect particulier de la vie. Les personnalités dynamiques et changeantes de chaque Loa reflètent les nombreuses possibilités inhérentes aux aspects de la vie qu'il préside. Dans la vie quotidienne, les vaudouistes cultivent une relation personnelle avec les Loas à travers des dons d'offrandes, la création d'autels personnels et d'objets de dévotion, et la participation à des cérémonies élaborées de musique, de danse et de possession spirituelle.


title: Vaudou haïtien

text: Le vaudou est originaire de ce qui est aujourd'hui le Bénin. Il s'est développé au dans l'empire colonial français parmi les peuples d'Afrique de l'Ouest alors réduits en esclavage, et contraints de se convertir au christianisme. Les pratiques religieuses du vaudou contemporain sont étroitement liées à celles du vaudou ouest-africain, telles que pratiquées par les Fons et les Ewes, même si elles intègrent des éléments multiples : un symbolisme issu des Yorubas et Kongos, des croyances religieuses Taïnos, et même des influences spirituelles européennes incluant le catholicisme romain et le mysticisme.


title: Vaudou haïtien

text: En Haïti, certains catholiques combinent des aspects du catholicisme avec des aspects vaudous, une pratique interdite par l'Église et dénoncée comme diabolique par les protestants haïtiens.


title: Vaudou haïtien

text: Le mot V"audou" ne faisait auparavant référence qu'à un petit sous-ensemble de rituels haïtiens. Son origine dérive du terme "ayizo" se référant à des forces ou pouvoirs mystérieux qui régissent le monde. On retrouve l'utilisation du terme "ayizo" principalement chez deux populations, les Ewe et les Fon.Ces deux peuples composaient en grande partie la première population asservie de Saint-Dominigue.


title: Vaudou haïtien

text: En Haïti, les pratiquants utilisent occasionnellement le mot "Vaudou" pour désigner la religion haïtienne de manière générale. Il reste cependant plus courant que les pratiquants se désignent eux-mêmes comme "sèvitè" "ceux qui servent les esprits" accomplissant les "sèvis lwa," soit les cérémonies rituelles appelées "service au loa ".


title: Vaudou haïtien

text: En dehors d'Haïti, le terme V"audou" fait référence à l'ensemble des pratiques religieuses traditionnelles haïtiennes. La première occurrence apparaîtrait sous la forme de ""vodun" dans" "Doctrina Christiana", un document de 1658 écrit par l'ambassadeur du roi d'Allada (actuelle ville béninoise) à la cour de Philippe IV d'Espagne. Au cours des siècles suivants, le "vaudou" a finalement été adopté par les non-haïtiens comme un terme descriptif générique pour la religion haïtienne traditionnelle. Il existe de nombreuses orthographes de ce mot. Aujourd'hui, l'orthographe V"audou" est la plus répandue, les autres étant "vaudoun, vaudoun," "vodou" ou "voodoo," le "-n" final reflétant la voyelle nasale en Afrique de l"Ouest ou la prononciation créole haïtien.


title: Vaudou haïtien

text: L'orthographe "vodou", autrefois très courante, est désormais généralement évitée par les praticiens et les universitaires haïtiens lorsqu'ils se réfèrent à la religion haïtienne afin d'éviter toute confusion avec le vaudou de Louisiane, un ensemble de pratiques religieuses apparentées mais distinctes. Cette distinction des termes a aussi pour but de séparer le vaudou haïtien des connotations négatives et des idées fausses que le terme "vodou" a acquis dans la culture populaire. Au fil des ans, les pratiquants et leurs partisans ont appelé diverses institutions dont l'Associated Press, à corriger cette image erronée en adoptant le terme V"audou," en référence à la religion haïtienne. En , la Bibliothèque du Congrès a décidé de changer son sujet de "vodouisme" en "Vaudou" en réponse à une pétition d'un groupe d'universitaires et de praticiens en collaboration avec Kosanba, l'association savante pour l'étude du vaudou haïtien basée à l'Université de Californie à Santa Barbara.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou est populairement décrit comme, non seulement une religion, mais plutôt une expérience simultanée du corps et de l'âme. Le concept de liaison dans la culture religieuse haïtienne est dérivé de la tradition congolaise du "kanga", la pratique de lier son âme à quelque chose de tangible. Cette « liaison d'âme » est évidente dans de nombreuses pratiques de vaudou haïtien toujours aujourd'hui.


title: Vaudou haïtien

text: Au contact du catholicisme romain apporté par le colon, le Créateur suprême vaudou est associé au Dieu chrétien, donnant l'appellation "Bondye" (=Bon Dieu) et les L"oas" sont associés aux Saints.


title: Vaudou haïtien

text: "Bondye" considéré inaccessible, les vaudouisants dirigent leurs prières vers des entités inférieures, des esprits connus sous le nom de Loa ou "mistè" . Les loa les plus notables sont Papa Legba (le gardien du carrefour), Erzulie Freda (l'esprit d'amour), Simbi (l'esprit de pluie et des magiciens), Kouzin Azaka (l'esprit de l'agriculture) et Les Marassa (des jumeaux divins considérés être les premiers enfants de Bondye). Chaque Loa est associé à un saint catholique romain particulier, par exemple, Papa Legba à Saint Antoine l'Ermite et Damballa à Saint Patrick. Les Loas appartiennent également à des groupes familiaux qui partagent un nom de famille, comme Ogun, Erzulie, Azaka ou Guédé. Par exemple, "Erzulie" est une famille, Erzulie Danto et Erzulie Freda sont deux esprits individuels dans cette famille. Chaque famille est associée à un aspect spécifique, par exemple la famille Ogun sont des soldats, les Erzulie gouvernent les sphères féminines de la vie, les Azaka gouvernent l'agriculture, les Guédé gouvernent la sphère de la mort et de la fertilité.


title: Vaudou haïtien

text: Le code moral de vaudou se concentre sur les vices de déshonneur et de cupidité et s'articule aussi autour de la notion de propriété relative : ce qui convient à quelqu'un relié à Damballa peut ne pas être adapté à quelqu'un patronné par Ogun. Par exemple, la tempérance d'un esprit calme est tout aussi appréciée que l'impétuosité de celui qui réagit avec vigueur pour protéger lui et les siens si nécessaire. L'amour et le soutien au sein de la famille semblent être les considérations les plus importantes de la société vaudou. La générosité, le don à la communauté et aux pauvres, est également une valeur importante. Parce que les bénédictions de chacun viennent de la communauté, il faut être prêt à en redonner. Il n'y a pas de «solitaires» parmi les vaudous , seulement des personnes séparées géographiquement de leurs aînés et de leur maison. Une personne sans aucune relation avec les aînés ne pratique pas le vaudou tel qu'il est compris en Haïti et parmi les Haïtiens. En outre, le vaudou haïtien met non seulement l'accent sur la « totalité de l'être» avec les anciens et le monde matériel, mais aussi sur l'unité avec les forces interconnectées de la nature.


title: Vaudou haïtien

text: Il existe une diversité de pratiques vaudoues à travers Haïti et sa diaspora. Dans le nord, le "lave tèt" («lavage de tête») ou "kanzwe" peut être la seule initiation, comme c'est le cas en République dominicaine, à Cuba et à Porto Rico. À Port-au-Prince et dans le sud, sont pratiqués les rites "kanzo" avec trois degrés d'initiation - senp, si pwen et asogwe, ce dernier étant le mode de pratique le plus connu en dehors d'Haïti.


title: Vaudou haïtien

text: Bien que la tendance générale vaudou soit conservatrice en accord avec ses racines africaines, il n'y a pas de forme singulière et définitive: chaque lignée perpétue sa pratique particulière. Les petits détails du service et les spiritueux servis varient d'une maison à l'autre; et les informations dans les livres ou sur Internet peuvent donc sembler contradictoires. Il n'y a pas d'autorité centrale dans le vaudou haïtien, car «chaque Houngans (prêtre) et "Mambo" (prêtresse) est chef de sa propre maison», comme le dit un dicton populaire haïtien. Une autre considération en termes de diversité haïtienne est la multitude de sectes telles que le Sèvi Gine, Makaya, le Rara, ainsi que des sociétés secrètes, chacune ayant son propre panthéon des esprits.


title: Vaudou haïtien

text: Selon le vaudou, l'âme est doublement composée du "gros bon ange" et du "ti bon ange." Le "gros bon ange" est la partie de l'âme essentiellement responsable des fonctions biologiques de base (circulation du sang dans le corps et la respiration), tandis que le "ti bon ange" est source de personnalité, de caractère et de volonté. "Comme le "gros bon ange" donne à chacun le pouvoir d'agir, c'est le "ti bon ange" qui façonne le sentiment individuel au sein de chaque acte". Alors que le "ti bon ange" est un élément essentiel à la survie de l'identité individuelle, il n'est pas nécessaire que le corps fonctionne correctement d'un point de vue biologique, et une personne peut donc continuer à exister sans le "gros bon ange".


title: Vaudou haïtien

text: Après un jour ou deux de préparations, notamment la mise en place d'autels dans le "Oufo ("le temple vaudou haïtien), et la cuisson rituelles de volailles et de divers aliments, le service de vaudou haïtien commence avec la "Priyè Gine" ou la prière africaine. C'est une série de prières et de chants en français, suivis d'une litanie en créole haïtien de tous les saints et Loas européens et africains honorés par la maison, conclus par la récitation d'une série de versets pour tous les esprits principaux de la maison. Après des chansons introductives, en commençant par saluer "Hounto" (l'esprit des tambours), les chansons de tous les esprits individuels sont chantées, en commençant par la famille Legba, puis Rada. Il y a une pause et la partie Petro du service commence, et se termine par les chansons de la famille Guédé.


title: Vaudou haïtien

text: Pendant que les chansons sont chantées, les participants croient que les esprits viennent les visiter, prennent possession des individus, parlent et agissent à travers eux. Lorsqu'une cérémonie est organisée, seule la famille des possédés en bénéficie. À ce moment, on pense que le prêtre, sournois, peut ôter la chance des fidèles grâce à des actions particulières. Par exemple, si un prêtre demande un verre de champagne, un participant avisé refuse.


title: Vaudou haïtien

text: Parfois, les cérémonies peuvent inclure une dispute entre les chanteurs sur la façon dont un hymne doit être chanté. En Haïti, les cérémonies vaudou sont plus ou moins organisées selon le prêtre ou la prêtresse. Aux États-Unis, de nombreux vaudouistes et membres du clergé distinguent les fêtes "folles" de possession , des rites sérieux, où chaque esprit est salué par les initiés, donne des lectures, des conseils et des guérisons à ceux qui demandent de l'aide. Plusieurs heures plus tard, au petit matin, la dernière chanson est chantée, les invités partent et les Houngans et "Mambo"s, épuisés, peuvent s'endormir.


title: Vaudou haïtien

text: Les pratiquants vaudous croient que si l'on suit tous les tabous imposés par un Loa particulier, que l'on respecte méticuleusement toutes les dates d'offrandes et cérémonies, le Loa les aidera. Les pratiquants vaudous croient également que si quelqu'un ignore leur Loa, cela peut entraîner des maladies, l'échec des récoltes, la mort de proches et d'autres malheurs.


title: Vaudou haïtien

text: Les animaux sont parfois sacrifiés dans le vaudou haïtien: porcs, chèvres, poulets, taureaux. "L'intention et l'emphase du sacrifice ne sont pas sur la mort de l'animal, mais sur la transfusion de sa vie au Loa; car la compréhension est que la chair et le sang sont de l'essence de la vie et de la vigueur, et ceux-ci rétabliront la énergie divine du dieu. "


title: Vaudou haïtien

text: Dans sa maison, un "sèvitè" a une ou plusieurs tables dédiées à ses ancêtres et à le ou les esprits qu'il sert, qu'il peut décorer d'images, parfums, aliments, statue de l'esprit, et autres objets appréciés de lui. La configuration la plus élémentaire comporte une bougie blanche et un verre clair d'eau, et peut-être des fleurs. Le jour d'un esprit particulier, on allume une bougie et prononce un Notre Père et Je vous salue Marie, salue Papa Legba et lui demande d'ouvrir la porte, puis on salue et parle à cet esprit particulier en tant que membre aîné de la famille. Les ancêtres sont approchés directement, sans la médiation de Papa Legba.


title: Vaudou haïtien

text: Dans une maison vaudou, les seuls objets religieux reconnaissables sont souvent des images de saints, des bougies, ou un chapelet. Dans d'autres maisons, où les pratiquants montrent plus ouvertement leur dévotion aux esprits, on peut voir un autel avec des saints catholiques et des iconographies, des bouteilles, des bocaux, des hochets, des parfums, des huiles et des poupées. Certains fidèles vaudous ont moins d'attirails chez eux parce qu'ils n'avaient pas d'autre choix que de cacher leurs croyances à certaines époques où le culte était interdit.


title: Vaudou haïtien

text: Haïti est une société rurale et le culte des ancêtres garde les valeurs traditionnelles de la classe paysanne. Les ancêtres sont liés à la vie de famille et à la terre. Les paysans haïtiens servent quotidiennement les esprits et se réunissent parfois avec leur famille élargie à des occasions spéciales pour des cérémonies, qui peuvent célébrer l'anniversaire d'un esprit ou d'un événement particulier. Dans les régions très reculées, on peut marcher pendant des jours pour participer à des cérémonies qui ont lieu parfois plusieurs fois par mois.


title: Vaudou haïtien

text: Le culte vaudou est étroitement lié à la division et à l'administration des terres ainsi qu'à l'économie résidentielle. Les cimetières et de nombreux carrefours sont des lieux de culte significatifs : le cimetière agit comme un dépôt d'esprits et tout carrefour est u points d'accès au monde de l'invisible.


title: Vaudou haïtien

text: La plupart des vaudouisants ne sont pas initiés et sont appelés « "bossale" » : ils peuvent servir un esprit, à l'inverse des initiés qui deviennent des Houngans ou Mambos. Ces derniers sont généralement choisis par les ancêtres morts et ont reçu la divination des divinités alors qu'ils étaient possédés. Leur tendance est de faire le bien en aidant et en protégeant les autres des sorts, mais ils utilisent parfois leur pouvoir surnaturel pour blesser ou tuer. Ils organisent les cérémonies "amba peristil" (dans un temple vaudou). La responsabilité de ce clergé haïtien est de préserver les rituels et les chants et de maintenir la relation entre les esprits et la communauté dans son ensemble. Ils sont chargés de diriger le service de tous les esprits de leur lignée. Sous la direction des Houngans et des Mambos, se trouvent les "Hounsis", qui sont des initiés qui agissent comme assistants lors des cérémonies et qui se consacrent à leurs propres mystères personnels.


title: Vaudou haïtien

text: L'"asson" (hochet calebasse) est le symbole de celui qui a acquis le statut de Houngan ou de Mambo. La calebasse est tirée de l'arbre à calebasse associé à Damballa Wedo. Un Houngan ou un Mambo tient traditionnellement une clochette d'une main et l"'asson," de l'autre. Ce dernier contient des pierres et des vertèbres de serpent qui lui donnent son son, et est recouvert d'une bande de perles de porcelaine.


title: Vaudou haïtien

text: Un "bokor" est un sorcier ou un magicien qui lance des sorts sur demande. Ils ne sont pas nécessairement des prêtres et peuvent être des pratiquants de choses "plus sombres", et ne sont pas acceptés par les Mambos ou les Houngans.


title: Vaudou haïtien

text: "Bokor" peut également être un terme haïtien pour un prêtre vaudou ou un autre pratiquant qui travaille à la fois avec les arts lumineux et sombres de la magie. Le Bokor, en ce sens, traite des "baka" (esprits malveillants sous la forme de divers animaux). ""


title: Vaudou haïtien

text: Les pratiquants de vaudou vénèrent la mort et croient en sa nature transitoire d'une vie à l'autre ou vers l'au-delà. Après cela, une célébration commémore le défunt pour avoir été relâché dans le monde pour vivre à nouveau. Selon les mots d'Edwidge Danticat, auteur de "A Year and a Day", un article sur la mort dans la société haïtienne publié dans le New Yorker, "La commémoration d'une année et d'un jour est vue, dans les familles qui y croient et le pratiquent, comme une énorme obligation, un devoir honorable, en partie parce qu'il assure une continuité transcendantale du genre qui nous a gardés haïtiens, peu importe où nous vivons, liés à nos ancêtres depuis des générations. " Après que l'âme du défunt ait quitté son lieu de repos, elle peut occuper la nature. D'autres familles haïtiennes et ouest-africaines croient cependant à une vie après la mort, au paradis dans le royaume de Dieu.


title: Vaudou haïtien

text: L'aire culturelle des peuples Fon, Ewe et Yoruba partage une conception métaphysique, et un double principe divin cosmologique composé de Nana Buluku (le dieu-créateur), et les "Voduns" (les dieux-acteurs), filles et fils des enfants jumeaux du Créateur Mawu (déesse de la lune) et Lisa (dieu du soleil). Le dieu-créateur est le principe cosmogonique et ne s'occupe pas du commun des mortels ; ce sont les "Voduns" qui régissent les problèmes terrestres. Le panthéon du Vaudou est donc relativement grand et complexe.


title: Vaudou haïtien

text: Le Vaudou ouest-africain met principalement l'accent sur les ancêtres, chaque famille d'esprits ayant son propre prêtre et prêtresse spécialisés, qui sont souvent héréditaires. Dans de nombreux clans africains, les divinités incluent Mami Wata, (déités des eaux), Legba (esprit tantôt viril et jeune, tantôt vieil homme), Ogun (dieu du fer et de la forge), Sakpata (dieu guérisseur) etc...


title: Vaudou haïtien

text: Une part importante du vaudou haïtien souvent négligée par les savants jusqu'à récemment, est la contribution du Kongo. Le nord d'Haïti est influencée par les pratiques Kongo, souvent appelé le rite Kongo ou Lemba, provenant des régions Loango et Mayombe. Au sud, l'influence Kongo s'appelle "Petwo (Petro)". De nombreux Loas sont d'origine Kongo comme Simbi (pluriel: Bisimbi en Kikongo) et Lemba.


title: Vaudou haïtien

text: En outre, la religion Vodun (distincte du vaudou haïtien) existait déjà aux États-Unis, bien avant l'immigration haïtienne, ayant été amenée par des Africains de l'Ouest esclaves, en particulier des groupes Ewe, Fons, Mina, Kabaye et Nago. Certaines des formes les plus durables survivent dans les îles Gullah .


title: Vaudou haïtien

text: Le colonialisme européen, suivi par les régimes totalitaires en Afrique de l'Ouest, a affaibli le Vodun ainsi que d'autres formes de religion. Cependant, parce que les divinités vodun sont nées dans chaque groupe de clans africains et que son clergé est au cœur du maintien de l'ordre moral, social et politique et des fondements ancestraux de ses villageois, il s'est avéré impossible d'éradiquer la religion.


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text: La majorité des Africains amenés comme esclaves en Haïti étaient originaires d'Afrique occidentale et centrale. La survie des systèmes de croyances dans le Nouveau Monde est remarquable, bien que les traditions aient changé et adopté certaines formes du culte catholique, avec le temps.


title: Vaudou haïtien

text: Deux dispositions clés du Code Noir par le roi Louis XIV de France en 1685 ont sévèrement limité la capacité des esclaves africains de Saint-Domingue à pratiquer les religions africaines en interdisant explicitement la pratique ouverte de toutes les religions africaines et obligeant tous les esclavagistes à convertir leurs esclaves au catholicisme dans les huit jours suivant leur arrivée à Saint-Domingue.


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text: Malgré les efforts français, les Africains réduits en esclavage à Saint-Domingue ont pu cultiver leurs propres pratiques religieuses notamment de nuit, et le dimanche lorsqu'ils pouvaient se dégager une certaine liberté spirituelle, à défaut d'une liberté physique. Ce temps était mis à profit pour reconnecter la communauté, reconnecter les morceaux fragmentés de leurs divers héritages et constituer une forme de résistance contre la domination blanche. Une cohésion communautaire entre des personnes appartenant à des groupes ethniques très différents était alors créée.


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text: Alors que le catholicisme était utilisé comme un outil de répression, les Haïtiens asservis sous la menace, continuaient d'intégrer des aspects du Vaudou à leur pratique du christianisme. Médéric Louis Élie Moreau de Saint-Méry, un observateur français écrivant en 1797, a noté ce syncrétisme religieux, commentant que les autels de style catholique et les bougies votives utilisés par les Africains en Haïti étaient censés cacher les sources africaines de la religion, mais le lien va beaucoup plus loin que les instruments utilisés pour le culte. Les pratiquants ont en effet superposé des saints et des figures catholiques aux Loas. Quelques exemples des principales idoles catholiques ré-imaginées comme Loas sont : la Vierge Marie en Erzulie, Saint Jacques en Ogun, et Saint Patrick en Damballa. Les cérémonies et rituels vaudou incorporaient également certains éléments catholiques tels que l'adoption du calendrier catholique, l'utilisation de l'eau bénite dans les rituels de purification, les hymnes chantés et l'introduction de mots empruntés latins dans le lexique vaudou.


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text: Le Vaudou était une puissante force politique et culturelle en Haïti. La cérémonie vaudou la plus emblématique de l'histoire d'Haïti a été la cérémonie du Bois Caïman d' qui a eu lieu à la veille d'une rébellion d'esclaves antérieure à la Révolution haïtienne. Pendant la cérémonie, l'esprit Erzulie Dantor possédant une prêtresse, a reçu un cochon noir en offrande, entraînant toutes les personnes présentes à s'engager dans la lutte pour la liberté. Bien qu'il y ait un débat pour savoir si Bois Caiman était vraiment un rituel vaudou, la cérémonie a également servi de réunion secrète pour aplanir les détails concernant la révolte. Les cérémonies vaudou avaient souvent une fonction politique, secondaire, qui renforçait les liens entre les esclaves tout en offrant un espace pour l'organisation au sein de la communauté. Le vaudou offrait ainsi aux esclaves à la fois un moyen et un espace de subversion symbolique et physique contre leurs maîtres français.


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text: Des dirigeants politiques tels que Boukman Dutty, un esclave qui aida à la planification de la révolte de 1791, ont également servi de chef religieux, reliant la spiritualité vaudou à l'action politique. Bois Caiman a souvent été cité comme le début de la révolution haïtienne mais le soulèvement des esclaves avait déjà été planifié des semaines à l'avance. La révolution permet la libération du peuple haïtien de la domination coloniale française en 1804 et établit la première république noire de l'Histoire et la deuxième nation indépendante des Amériques. Les nationalistes haïtiens se sont souvent inspirés en imaginant le rassemblement de l'unité et du courage de leurs ancêtres. Depuis les années 1990, certains néo-évangéliques interprètent la cérémonie politico-religieuse de Bois Caïman comme un pacte avec les démons. Ce point de vue extrémiste n'est pas considéré comme crédible par les protestants traditionnels, mais des conservateurs évangélistes américains tels que Pat Robertson relaient l'idée.


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text: Le , l'ancien esclave Jean-Jacques Dessalines déclare l'indépendance de Saint-Domingue, deux ans plus tard, après son assassinat, elle devient la République d'Haïti, deuxième nation à obtenir l'indépendance de la domination européenne (après les États-Unis), et seul État né de la libération des esclaves. Aucune nation n'a reconnu le nouvel État, qui a plutôt été confronté à l'isolement et au boycott. Cette exclusion du marché mondial a entraîné de graves difficultés économiques.


title: Vaudou haïtien

text: Beaucoup de chefs de la révolte se sont dissociés du mouvement vaudou. Ils s'efforçaient d'être acceptés comme Français et bons catholiques plutôt que comme haïtiens libres. Pourtant, la plupart des pratiquants de vaudou n'ont vu, et ne voient toujours, aucune contradiction entre le vaudou et le catholicisme, et participent également aux messes catholiques.


title: Vaudou haïtien

text: Le nouvel État haïtien ne reconnaît pas le vaudou comme religion officielle. En 1835, le gouvernement rend même la pratique du vaudou punissable. Cependant, les sociétés secrètes vaudous avec leurs codes et symboles continuent d'être actives et prennent une importance grandissante en fournissant aux pauvres, protection et solidarité contre un pouvoir élitiste.