title: Peuplement de Pin à crochets et d'Épicéa nain sur éboulis gelés

text: Un peuplement de Pin à crochets et d'Épicéa nain sur éboulis gelés est un type d'habitat forestier montagnard particulièrement rare qui se distingue par le nanisme de ses arbres. Bien que situé à une altitude relativement basse à l'étage montagnard, le fait qu'il soit exposé au nord associé à la circulation d'air entre les blocs de calcaire a pour conséquence que le sous-sol est nettement plus froid que dans les terrains environnants et qu'il reste gelé sur une période bien plus longue, rendant ainsi difficile la croissance des arbres.


text: Par ailleurs, la grande variabilité des conditions offertes aux espèces de plus petite taille (nature du sol, exposition, pH, …) conduit à une grande biodiversité, notamment avec la présence d'espèces de l'étage subalpin à une altitude particulièrement basse.


text: L'éboulis est caractérisé par une accumulation de blocs perméable qui se comporte comme une cheminée. En hiver, l'air interne initialement plus chaud et plus léger s'échappe par le haut de la pente et est remplacé en bas par une aspiration d'air froid. Cette circulation d'air fait que le sol peut geler sur une grande profondeur et formant ainsi un grand réservoir de froid. En été, le sens de circulation s'inverse, l'air froid, plus lourd, s'écoule par le bas et maintient des températures de 1 à 5 °C dans le bas de l'éboulis. L'éboulis étant situé en face nord au pied d'une falaise, la neige peut s'y accumuler et subsister entre les blocs jusqu'au mois de juillet.


text: Dans son stade initial, l'éboulis ne présente que des pierres de calcaire nu et les premières plantes qui le colonisent sont notamment la Bartsie des Alpes, l'Hutchinsie des Alpes, la Tofieldie, le Saxifrage toujours vert, la Renouée vivipare, la Campanule fluette et l'Arabette des Alpes. Lorsque l'humus produit par leur décomposition commence à s'accumuler, des plantes calcicoles subalpines apparaissent telles que la Dryade octopétale, le Saule à feuilles rétuses, la Laîche toujours verte et la Seslérie bleue, suivies par les arbres et les mousses. Par la suite, l'humus finit par recouvrir totalement l'éboulis et les espèces acidophiles (ex. Pleurozie dorée, Camarine noire, Airelle rouge, Mélampyre des forêts) prennent successivement la place des calcicoles.


text: L'éboulis présente donc une variété de milieu avec des zones sombres exposées en permanence à un air frais et humide, des accumulations d'humus acides (pH 4, tourbeux, humide), mais aussi des zones plus sèches, pratiquement en contact avec la pierre calcaire, très exposées et soumises à de fortes variations de chaleur. Cette variété se retrouve aussi chez les mousses, par exemple avec qui se trouve seulement à l'intérieur des trous d'air froid et Distichium capillaceum qui forme des bourrelets à leur sortie.


text: La croissance des arbres est particulièrement lente, avec des cernes d'une largeur comprise entre 0,1 à 0,2 mm. Un arbre d'une centaine d'années n'a alors qu'un diamètre de quelques centimètres pour une hauteur de 0,5 m à 2 m avec des branches couvertes de lichen.


text: Du nord au sud:


text: Dans la classification de l'INPN (Inventaire national du patrimoine naturel), ces sites sont regroupés parmi l'habitat 9430-10 – Peuplements de Pin à crochets et d'Épicéa nain sur éboulis gelés qui correspond aux Forêts abyssales de Pins de montagne (42.4223) de la classification Corine Biotopes.


title: Raubritter

text: 'Raubritter' est un cultivar de rosier obtenu en 1936 par le rosiériste allemand Kordes. Il est issu d'un croisement 'Daisy Hill' x 'Solarium'. Son nom fait référence en allemand au , phénomène fréquent dans certaines régions du monde germanophone du siècle.


title: Raubritter

text: Il s'agit d'un buisson en forme de dôme de 2 mètres de hauteur pour autant d'étalement offrant des fleurs de 4 à 5 centimètres de forme sphérique, comme des boutons de pivoine, et d'un rose délicat. Elles sont plus pâles au revers des pétales. La floraison en cascade tout à fait spectaculaire de cette variété est très abondante et longue, mais unique en juin-juillet. Elle est peu parfumée.


title: Raubritter

text: Les fleurs apparaissent sur des branches ayant au moins 5 centimètre de diamètre. Il ne faut donc pas le tailler trop court. Ses longues branches rampantes en font un rosier parfait pour servir de couvre-sol, pour couvrir un talus ou un muret. Il peut être aussi palissé comme un grimpant et atteindre alors 3 mètres.


title: Raubritter

text: Ce rosier est résistant aux hivers très rigoureux jusqu'à -20°.


title: Tridenchthonius parvidentatus

text: Tridenchthonius parvidentatus est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Tridenchthonius parvidentatus

text: Cette espèce se rencontre au Paraguay, en Argentine et au Venezuela.


title: Tinocallis platani

text: Tinocallis platani est une espèce d'insectes de l'ordre des hémiptères, de la super-famille des Aphidoidea (pucerons), de la famille des Aphididae, de la sous-famille des Calaphidinae, de la tribu des Panaphidini et de la sous-tribu des Panaphidina.


title: Tinocallis platani

text: Il s'agit de l'espèce type du sous-genre "Eotinocallis".


title: Tinocallis platani

text: On la trouve en Europe et en Amérique du Nord.


title: Houlque (bateau)

text: La houlque est un type de voilier médiéval du Nord de l'Europe, qui a précédé les caraques et caravelles.


title: Houlque (bateau)

text: Ce type de bateau semble avoir eu un développement relativement mineur en Europe, où il était probablement utilisé comme bateau fluvial, puis maritime, avec un potentiel limité à la navigation côtière. La seule preuve que nous ayons de ce type de voilier sont des documents administratifs et des iconographies.


title: Houlque (bateau)

text: , ce qui serait compatible avec l'utilisation de ce type de bateau comme barge fluviale. Le mot « hulk » a également une signification médiévale de "évidé" ou "en forme d'enveloppe" qui convient également à la forme de la houlque basique.


title: Houlque (bateau)

text: On ne connait ni la date, ni le lieu d'apparition précis des houlques dans l'Europe médiévale. Il n'y a pas d'épave connue archéologiquement. Un certain nombre d'épaves sont cependant décrites comme appartenant au type des « proto-houlques ». Parmi celles-ci, l'épave d'Utrecht 1 peut en être considérée comme l'archétype. Hors ces épaves, la seule preuve de l'existence de houlques provient : Les références aux houlques dans le code légal britannique d'Aethelred II datent de l'an 1000 de notre ère, en relation avec la taxation des navires.


title: Houlque (bateau)

text: Au quatorzième siècle, la réglementation anglaise, basée sur une taxation sur le volume et non sur le montant, imposait aux houlques des taxes plus élevées que d’autres navires. Ceci signifie qu’elles transportaient plus de marchandises que d’autres navires donc elles présentaient une taille plus importante à cette époque.


title: Houlque (bateau)

text: Au XIV siècle, la Ligue Hanséatique adopte la houlque comme navire principal. Au XV siècle, elle a été remplacée par la caravelle.


title: Houlque (bateau)

text: Les représentations de type de navire montrent un seul mât au milieu du navire, généralement grée avec une voile carrée, et deux châteaux, un à l'avant et un à l'arrière.


title: Houlque (bateau)

text: La coque présente un bordages à clin inversé, ce qui implique un assemblage des virures supérieures en descendant jusqu'à la quille.


title: Houlque (bateau)

text: Ces navires ont eu recours à deux types de conception de gouvernail. Les représentations antérieures montraient des carcasses avec un gouvernail latéral à tribord, tandis que les représentations ultérieures comportaient des gouvernails médians.


title: Houlque (bateau)

text: La conception générale de la houlque semble être empruntée aux traditions de construction navale antérieures. Le mât simple avec une voile carrée et l'utilisation d'un gouvernail latéral semblent être empruntés aux navires viking alors que la forme de la quille est similaire à celle des cogues.


title: Houlque (bateau)

text: Les parties les plus fragiles d'une houlque étaient la proue et la poupe. Ces parties du bateau ont été renforcées par des ajouts dans de pièces de charpente dans la structure du bateau. En utilisant des techniques de construction navale améliorées, la taille du bateau a pu être augmentée jusqu’à ce qu’il puisse supplanter la cogue.


title: Houlque (bateau)

text: Il est communément admis que la houlque est à l'origine un navire fluvial. En raison de leur utilisation répandue par la ligue hanséatique, et les documents anglais concernant le commerce, il est admis que la houlque était principalement un cargo. Il est également possible que des houlques aient servi de navires de guerre.


title: Houlque (bateau)

text: L'utilisation du gouvernail médian ainsi que des rames décrites dans certains manuscrits enluminés rendrait la houlque plus maniable que la cogue, de plus sa taille plus importante constituant une meilleure plate-forme de combat.


title: Minuartia sedoides

text: Minuartia sedoides, l'alsine naine ou minuartie faux orpin, est une espèce de plantes de la famille des "Caryophyllaceae", originaire d'Europe. Ce sont des plantes herbacées vivaces, à souche ligneuse, qui poussent en formant des coussinets denses de 5 cm de haut environ. C'est une espèce montagnarde qui se rencontre au dessus de 1700 mètres d'altitude.


title: Minuartia sedoides

text: Selon :


title: Tridenchthonius parvulus

text: Tridenchthonius parvulus est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Tridenchthonius parvulus

text: Cette espèce est endémique du Paraguay.


title: Charles Besselièvre

text: Charles Besselièvre, né le à Maromme et mort le à Cannes, est un industriel et un homme politique français.


title: Charles Besselièvre

text: Jean Charles Besselièvre naît le à Maromme, fils de Jean Baptiste Thermidor Besselièvre, fabricant d'indienne, et de Virginie Martin.


title: Charles Besselièvre

text: Il se marie le à Déville-lès-Rouen avec Victorine Zélie Fauquet.


title: Charles Besselièvre

text: Il succède à son père à la tête de l'entreprise familiale de traitement de la garance, d'où est extrait une couleur rouge qui servira notamment à teindre les pantalons de l'armée française jusqu'au début de la Première Guerre mondiale. Représentant des industriels paternalistes, il installe en 1869 deux écoles, garçons et filles dans son usine. Il crée la même année une caisse de secours pour les ouvriers victimes d'accident du travail et aux femmes en couches ainsi qu'une caisse de retraite et en 1878 une caisse d'épargne.


title: Charles Besselièvre

text: Élu maire de Maromme en 1877, il le restera jusqu'en 1890, date à laquelle son fils lui succède. Il sera également conseiller général (1871-1894) et vice-président en 1890.


title: Charles Besselièvre

text: Il crée avec Lucien Dautresme et Richard Waddington le quotidien "Le Petit Rouennais".


title: Charles Besselièvre

text: La Société industrielle de Rouen organise en 1884 l'exposition nationale et régionale de Rouen dont il tient la présidence.


title: Charles Besselièvre

text: Il meurt le à la villa Pepita, sa résidence cannoise. Il sera inhumé au cimetière monumental de Rouen.


title: Charles Besselièvre

text: Un monument est élevé à sa mémoire, grâce à une souscription publique, et inauguré en 1900, sur la place Jean-Jaurès. Cette œuvre de l'architecte Eugène Fauquet et du sculpteur Alphonse Guilloux sera démontée en 1978 lors de l'arrivée à la mairie de Colette Privat. Seul un vestige du haut-relief de son buste subsiste aujourd'hui dans le jardin de la maison Pélissier.


title: Charles Besselièvre

text: Son nom a été donné à une rue de Rouen.


title: Gare de Mukogawa

text: La est une gare ferroviaire située à cheval sur les villes d'Amagasaki et de Nishinomiya, dans la préfecture de Hyōgo au Japon. La gare est gérée par la compagnie Hanshin.


title: Gare de Mukogawa

text: La gare de Mukogawa est située au point kilométrique (PK) 12,0 de la ligne principale Hanshin. Elle marque le début de la ligne Mukogawa.


title: Gare de Mukogawa

text: La gare est inaugurée le .


title: Gare de Mukogawa

text: La gare dispose d'un bâtiment voyageurs, avec guichet, ouvert tous les jours. Les quais de la ligne principale Hanshin sont situés sur un pont traversant le fleuve Muko.


title: La gran aventura del Zorro

text: Le territoire est sous dictature militaire. Les fermiers voient leurs biens saisis et les villageois sont utilisés comme esclaves. Zorro est le seul à oser s'opposer à l'armée et il a juré de restaurer l'ordre et de libérer les opprimés. Cependant, pour la plupart, Zorro est un mythe.


title: La gran aventura del Zorro

text: Pendant ce temps, Diego de la Vega, fils aîné de Don Carlos est aux côtés de son jeune frère Pedro qui doit épouser Helena, fille d'un riche caballero, Don Francisco. Don Francisco décide de vendre son ranch et de se retirer. Emilio Walter, un acheteur potentiel se présente et se lie d'amitié avec les deux familles. Après avoir sceller l'affaire, il piège Don Francisco pour lui voler l'argent. Don Francisco est tué et Pedro qui l'accompagnait, est gravement blessé. L'assassin s'habille alors en Zorro et commet une série de crimes qu'il signe du Z de Zorro. La population locale tourne le dos au justicier et les militaires commencent à relier les indices, ce qui les mènent au domaine des De la Vega.


title: La gran aventura del Zorro

text: Zorro se lance dans une chasse à l'homme pour laver son nom. Le film a été tourné à Durango durant le mois de .


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Henry Grey, de Kent, KG, PC (1671 - ) est un homme politique britannique et un courtisan.


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Il est le fils de Anthony Grey (11e comte de Kent), et Mary Gray, baronne Lucas de Crudwell. Il succède à son père en tant que comte de Kent en 1702, après avoir succédé à sa mère en tant que baron Lucas plus tôt la même année. Il est le grand-père, par l'intermédiaire de sa fille Anne Grey, de Henry Cavendish, le chimiste et physicien anglais de la fin du .


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Ayant pris son siège à la Chambre des lords et considéré comme dépourvu de talent et d’ambition , mais politiquement opportun, il est nommé Lord Chambellan et conseiller privé en 1704. Grey est impopulaire; il est surnommé 'Bug' pour son odeur corporelle . Il échange sa position contre un duché en 1710 et est remplacé en tant que Lord Chambellan par le duc de Shrewsbury. Des commentateurs contemporains, dont John Macky et Jonathan Swift défendent Grey. Il aurait pu être, à son époque, le bon homme au bon endroit .


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Après 1710, il occupe des postes politiques mineurs: lord de la chambre à coucher, agent du château de Windsor, Lord-intendant de 1716 à 1718 et Lord du sceau privé de 1719 à 1720. Il est l'un des lords juges nommés en l'absence de George de Grande-Bretagne.


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: En 1719, Grey est l'un des principaux abonnés de la Royal Academy of Music du , une société qui produit de l'opéra baroque sur scène. À l'âge de 68 ans, un an avant sa mort, il participe, en tant que gouverneur fondateur, à la création du Foundling Hospital.


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Grey succède à son père en tant que douzième comte de Kent en 1702, après avoir succédé à sa mère en tant que deuxième baron Lucas plus tôt la même année. Il est créé marquis de Kent, comte de Harold et vicomte Goderich en 1706, duc de Kent en 1710 pour avoir renoncé à son poste de lord Chambellan et est fait chevalier de la jarretière en 1712. Laissé sans héritier après la mort de son fils George Grey, comte de Harold, en 1733, il est créé en 1740, marquis Grey, avec un reliquat spécial pour sa petite-fille Lady Jemima Campbell et ses héritiers. Elle lui succède aussi à la baronnie de Lucas. Tous ses autres titres ont disparu à sa mort.


title: Henry Grey (1er duc de Kent)

text: Henry épouse en premières noces Jemima Crew (décédé le ), fille de Thomas Crew (2e baron Crew) et de sa deuxième épouse Anne Armine, fille de Sir William Armine, deuxième baronnet . Ils ont au moins six enfants:Il épouse ensuite le , Sophia Bentinck (décédée le ), fille de Hans Willem Bentinck (1er comte de Portland) et de sa deuxième épouse, Jane Martha Temple. Ils ont un fils et une fille:


title: David Wallechinsky

text: David Wallechinsky, né David Wallace le à Los Angeles, est un écrivain et historien américain, notamment auteur d'ouvrages sur les Jeux olympiques.


title: David Wallechinsky

text: David Wallechinsky est le fils de l'écrivain et scénariste Irving Wallace. À partir de , il écrit ', publié pour la première fois en 1984, car il ne trouve pas de livre complet sur les Jeux olympiques. Le livre est ensuite mis à jour et réédité tous les quatre ans jusqu'en 2012. Il écrit aussi ' en parallèle. Wallechinsky participe à la création de la Société internationale des historiens olympiques en 1991 et en devient le président en 2012. Depuis 1988, il commente les épreuves olympiques pour la chaîne de télévision NBC et .


title: David Wallechinsky

text: En plus de ses ouvrages sur les Jeux olympiques, Wallechinsky a notamment écrit la série ', ' et "". Il est également le fondateur du site AllGov.com qui donne des informations sur les agences gouvernementales américaines.


title: Équipe du Sénégal de football à la Coupe d'Afrique des nations 2002

text: L’équipe du Sénégal de football participe à la coupe d'Afrique des nations 2002 organisée au Mali du  au . Il s'incline en finale aux tirs au but face au Cameroun.


text: Le Sénégal est exempté du premier tour des qualifications. Au deuxième tour, qui se déroule du au , il est placé dans le groupe 5 en compagnie de la Guinée, de l'Ouganda et du Togo. La Guinée est disqualifiée en raison d'ingérences gouvernementales dans sa fédération et ses résultats sont annulés. Le Sénégal obtient sa qualification à l'issue de la cinquième journée et termine finalement à la seconde place du groupe.


text: Le tirage au sort de la compétition est effectué le . Il place le Sénégal dans le groupe D, en compagnie de l'Égypte, de la Zambie et de la Tunisie.


text: 22 joueurs sont retenus pour la phase finale de la CAN. Omar Diallo, gardien de l'OCK Khouribga au Maroc, est le seul à jouer dans un championnat africain. Tous les autres joueurs évoluent en France ou en Suisse.


text: Le Sénégal se qualifie pour les quarts de finale dès la deuxième journée, avec deux victoires 1-0 face à l'Égypte puis la Zambie. Il assure la première place du groupe avec un match nul (0-0) face à la Tunisie.


text: En quart de finale, le Sénégal affronte la RD Congo qui a terminé à la deuxième place du groupe C, derrière le Cameroun. Les Lions s'imposent 2-0 et se qualifient pour les demi-finales de la CAN pour la première fois.


text: En demi-finale, le Sénégal retrouve le Nigeria, finaliste de l'édition précédente. Les lions ouvrent le score par Papa Bouba Diop à la minute mais encaissent un but en fin de match. Ils s'imposent finalement après prolongations grâce à un but de Salif Diao.


text: En finale, le Sénégal affronte le Cameroun, tenant du titre. Il s'incline aux tirs au but (3-2) après un match nul sans but.


text: Avec deux buts, Salif Diao est le meilleur buteur sénégalais de la compétition.


text: Tony Silva est désigné meilleur gardien du tournoi. El Hadji Diouf l'accompagne dans l'équipe-type.


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck ( - ) est un officier allemand de la Waffen-SS pendant la Seconde Guerre mondiale. Il a été le troisième commandant du Corps franc danois.


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: On ne sait pas grand chose de sa jeunesse. On pense qu'il était un neveu du général-major Paul von Lettow-Vorbeck, célèbre commandant de la Première Guerre mondiale. Son père est décédé en 1918.


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: Il rejoint le NSDAP sous le numéro de membre et la SS sous le numéro de membre . Le , il est nommé SS-"Untersturmführer", puis un an plus tard, le , promu SS-"Obersturmführer". S'ensuit sa promotion au rang de SS-"Hauptsturmführer" le . En 1941, il est commandant de la compagnie du régiment blindé de grenadiers de la Germanique SS. Il y sert sous le grade de SS-"Sturmbannführer".


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: Le , il est nommé commandant de la nouvelle légion de volontaires flamands. Il s'est ensuite rendu à Graz, où il participe dans un camp à un entraînement organisé par le SS-"Obergruppenführer" Berger, les volontaires flamands recevant leur formation de base.


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: Il fut ensuite rappelé à Berlin, où la décision de le nommer commandant de la légion fut révoquée. Il a lui-même été muté au poste d’officier de réserve. Néanmoins, en , il rejoint la ligne de front et envoyé le en URSS pour prendre ses fonctions de commandant du Corps franc danois, succédant officiellement au SS-"Sturmbannführer" Christian Frederik von Schalburg, tué au combat le . Le "Freikorps Danmark" était subordonné à la division motorisée de la SS "Totenkopf", impliquée dans de violents combats lors de la bataille de Léningrad, au nord de la Russie.


title: Hans-Albert von Lettow-Vorbeck

text: Il est à son tour tué au front deux jours après son entrée en fonction, à la fin de violents combats près du lac Ilmen, vers Demiansk, dans la nuit du 10 au .


title: Lucas Veríssimo

text: Lucas Veríssimo da Silva dit Lucas Veríssimo, né le à Jundiaí au Brésil, est un footballeur international brésilien qui évolue au poste de défenseur central au Benfica Lisbonne.


title: Lucas Veríssimo

text: Lucas Veríssimo est formé au Clube Atlético Linense, avant de rejoindre en 2013 le Santos FC, où il poursuit sa formation. Il fait ses débuts en professionnel le , lors d'un match de championnat face à Botafogo. Ce jour-là, il entre en jeu à la place de Lucas Lima dans les derniers instants du match, et son équipe s'impose par un but à zéro. Il inscrit son premier but en pro le , à l'occasion d'un match de Copa Libertadores contre le Club Independiente Santa Fe, que son équipe remporte sur le score de 3-2.


title: Lucas Veríssimo

text: Ses prestations en Copa Libertadores lors de l'édition 2020, où Santos s'incline en finale face au SE Palmeiras (0-1), lui valent d'être nommé dans l'équipe-type de la compétition.


title: Lucas Veríssimo

text: En janvier 2021, durant le mercato hivernal, Lucas Veríssimo s'engage en faveur du Benfica Lisbonne.


title: Lucas Veríssimo

text: Le , Lucas Veríssimo honore sa première sélection avec l'équipe nationale du Brésil face au Pérou. Il est titularisé, et son équipe s'impose par deux buts à zéro.


title: Lucas Veríssimo

text: Santos FC


title: 224e division d'infanterie

text: La d'infanterie est une unité de l'armée allemande créée en 1916 qui participe à la Première Guerre mondiale.


title: William Graham (2e duc de Montrose)

text: William Graham, de Montrose ( - ) est le fils de James Graham ( de Montrose) et de son épouse, Christian Carnegie. Il épouse Lucy Manners, fille de John Manners ( de Rutland) le . Il est décédé à l'âge de 78 ans à Twickenham, Londres, Angleterre.


title: William Graham (2e duc de Montrose)

text: Il est remplacé par son fils James Graham ( de Montrose).


title: George Cholmondeley (3e comte de Cholmondeley)

text: George Cholmondeley, comte de Cholmondeley KB, PC ( - ), titré vicomte Malpas de 1725 à 1733, est un pair britannique et un homme politique whig.


text: Il est le fils de George Cholmondeley (2e comte de Cholmondeley), et Elizabeth van Ruyterburgh (ou Ruttenburg). Il est élu à la Chambre des communes pour East Looe en 1724, poste qu'il occupe jusqu'en 1727, puis représente Windsor entre 1727 et 1733, date à laquelle il succède à son père comme troisième comte de Cholmondeley et entre à la Chambre des lords. Il exerce ses fonctions auprès de son beau-père, Robert Walpole comme Lord de l’amirauté de 1727 à 1729, Lords du Trésor de 1735 à 1736 et Chancelier du duché de Lancastre de 1736 à 1743 (de 1742 à 1743 sous la présidence du comte de Wilmington). De 1743 à 1744, il sert également comme Lord du sceau privé sous Henry Pelham et est Vice-trésorier adjoint de l'Irlande entre 1744 et 1757. En 1736, il est admis au Conseil privé.


text: Outre sa carrière politique, Lord Cholmondeley est également Lord Lieutenant du Cheshire et du sud du Pays de Galles (moins du Denbighshire) de 1733 à 1760. Il participe également aux efforts de bienfaisance visant à créer un foyer pour enfants trouvés à Londres, dans l'espoir d'atténuer le problème de l'abandon d'enfants. La maison est devenue connue sous le nom de Foundling Hospital et Cholmondeley siège à son conseil en tant que gouverneur fondateur.


text: Lord Cholmondeley épouse Lady Mary Walpole, fille du premier ministre Robert Walpole, en 1723. Il est décédé en , à l'âge de 67 ans. Son fils aîné, George Cholmondeley (vicomte Malpas), est mort avant lui et son titre est passé à son petit-fils George Cholmondeley (1er marquis de Cholmondeley), qui est créé marquis de Cholmondeley en 1815.


title: Typhloditha termitophila

text: Typhloditha termitophila est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Typhloditha termitophila

text: Cette espèce est endémique d'Afrique du Sud. Elle se rencontre vers Wakfontein.


title: Typhloditha termitophila

text: La femelle holotype mesure .


title: Typhloditha minima

text: Typhloditha minima est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Typhloditha minima

text: Cette espèce se rencontre au Congo-Kinshasa et au Congo-Brazzaville.


title: Saison 2019-2020 du Sporting Union Agen Lot-et-Garonne

text: Cette page présente la en Top 14 et en Challenge européen.La saison est marquée par une suspension du championnat à partir du après le début de la propagation de la pandémie de Covid-19 en France. Le , la LNR propose l'arrêt définitif du championnat, après une réunion extraordinaire organisée la veille avec tous les membres du bureau exécutif et les présidents de clubs. Par conséquent, le titre national n'est pas attribué et aucune promotion, ni relégation n'est promulguée, à l'issue de cette édition ; la décision est définitivement approuvée par le comité directeur de la LNR le .


text: Dans le Challenge européen, le SU Agen fait partie de la et est opposée aux Français de l'Union Bordeaux Bègles aux Anglais des Wasps et aux Écossais du Édimbourg Rugby.


text: Avec 0 victoire et 6 défaites, le SU Agen termine de la poule 3 et n'est pas qualifié pour les quarts de finale.


title: Typhloditha anophthalma

text: Typhloditha anophthalma est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Typhloditha anophthalma

text: Cette espèce est endémique du Congo-Kinshasa. Elle se rencontre dans le parc national de l'Upemba.


title: Typhloditha anophthalma

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: George Cholmondeley (2e comte de Cholmondeley)

text: George Cholmondeley, comte de Cholmondeley, PC, FRS (1666 - ), titré L'Honorable de sa naissance jusqu'en 1715, puis Lord Newborough jusqu'en 1725, est un soldat anglais.


text: Il est le deuxième fils de Robert Cholmondeley (1er vicomte Cholmondeley), et Elizabeth Cradock. Il est le frère cadet d'Hugh Cholmondeley (1er comte de Cholmondeley). Il fait ses études à la Westminster School et au Christ Church, Oxford. Il soutient la revendication de William d'Orange et de Mary au trône anglais et après leur accession, il est nommé valet de la chambre du roi.


text: En 1690, il commande les Horse Grenadier Guards lors de la bataille de la Boyne et deux ans plus tard, il participe à la Bataille de Steinkerque. De 1690 à 1695, il représente Newton à la Chambre des communes. Cholmondeley est promu Général de brigade en 1697, major général en 1702, lieutenant général en 1704 et général en 1727.


text: Il est admis au Conseil privé en 1706 et en 1715, il est élevé à la pairie d'Irlande sous le nom de baron Newborough, de Newborough, dans le comté de Wexford. Un an plus tard, il est créé baron Newburgh, de Newburgh dans le comté d'Anglesey, dans la Pairie de Grande-Bretagne. En 1725, il succède à son frère aîné comme second comte de Cholmondeley. Il lui a également succédé en tant que Lord-lieutenant de Cheshire, d'Anglesey, de Caernarvonshire, de Denbighshire, de Flintshire, de Merionetshire et de Montgomeryshire, postes qu'il occupe jusqu'à sa mort.


text: Lord Cholmondeley épouse Anna Elizabeth van Ruytenburgh (vers 1672 - Londres, le ), fille d'Aelbert Heer van Ruytenburgh (1630-1688) et de Wilhelmina Anna van Nassau (1638-1688), vers 1701. Ils ont trois fils et trois filles. Il meurt en et son fils aîné George lui succède.


title: Mythe de la création des peuplades sérères de la Sénégambie

text: Le mythe de la création des sérères est le mythe de la création traditionnelle des peuples sérères du Sénégal, de la Gambie et de la Mauritanie. De nombreux Sérères qui adhèrent aux principes de la religion sérère estiment que ces récits sont sacrés. Certains aspects des traditions religieuses des Sérères et des Ndut sont inclus dans les récits contenus dans le présent document, mais ne s'y limitent pas.


text: Le peuple sérère a de nombreux dieux, déesses et "Pangoles" (les saints sérères et les esprits ancestraux représentés par des serpents) mais une seule divinité et créatrice suprême appelée Roog (Koox dans les langues cangin).


text: Le mythe de la création sérère s'est développé à partir des traditions orales sérères, de la religion sérère, des légendes et des cosmogonies. Les spécificités du mythe se retrouvent également dans deux sources principales sérère: « "A nax" » et « "A leep" ». Le premier est un court récit pour un mythe court ou une expression proverbiale, tandis que le dernier est pour un mythe plus développé. En gros, ils sont équivalents aux verbes et logos respectivement, en particulier lors de la communication d'une éducation religieuse fondamentale telle que l'être suprême et la création de l'univers. En plus d'être des sources fixes—Sérère, elles définissent la structure du mythe.


text: Le mythe de la création du peuple sérère est intimement lié aux premiers arbres créés sur la planète Terre par Roog. La formation de la Terre a commencé par un marais. La Terre ne s'est formée que longtemps après la création des trois premiers mondes: les eaux du monde souterrain ; l'air qui comprenait le monde supérieur (le soleil, la lune et les étoiles) et la terre. Roog est le créateur et le créateur de l'univers et de tout ce qu'il contient. La création est basée sur un œuf cosmique mythique et les principes du chaos


text: Il existe des versions légèrement différentes et concurrentes du mythe. Cependant, il y a plus de similitudes que de différences, et les différences se complètent pour mieux comprendre la mythologie de la création sérère. Ils postulent tous que l'univers et tout ce qui s'y trouve ont été créés par "Roog" (ou "Koox" parmi les Cangin), et la création de la planète terre était le résultat d'un marais dans lequel le premier arbre avait poussé. Les trois premiers mondes créés par un œuf mythique et selon les principes du chaos étaient: les eaux du monde souterrain, l'air, y compris le monde supérieur et la Terre. Ces trois étaient les premiers mondes primordiaux créés par l'être suprême à travers la "pensée", la "parole" et l' "action". La planète Terre n'a été créée que longtemps après la création de ces mondes. Les points litigieux sont ceux qui, parmi les principaux arbres sacrés de la société sérère (ci-dessous), ont poussé non seulement en premier, mais également dans le marais primordial de la Terre :


text: L'importance de ces arbres est cruciale pour la formation de la Terre, du moins dans la vision du monde des sérère, et leur genèse est traitée dans les sections correspondantes. Être le premier arbre n'équivaut pas nécessairement à être le premier être vivant sur Terre. Dans le mythe de la création, des animaux tels que le chacal, l'hyène, le serpent et l'autruche figurent en bonne place dans le récit de la création en compétition. Dans certains récits, arbres et animaux se confondent pour justifier leur légitimité. Ces animaux mythiques peuvent être considérés comme sacrés et Totems, dans le Sérère totémique et sensible du monde vue des animaux et la nature en général. La signification des arbres dans le mythe de la création sérère ne signifie pas le lieu de résidence de la divinité suprême, ni le lieu de résidence du diable. Ce sont des demeures pour les esprits ancestraux sanctifiés ("Pangool"). Le culte de l'arbre est symbolique dans la religion sérère. Le monde féminin a également joué un rôle crucial dans le processus de création de l'univers et des premiers humains Ceci est lié à la philosophie de la beauté sérère et aux nombres de sérère trouvés dans le symbolisme religieux sérère, avec le "numéro 3" symbolisant le monde féminin, "numéro 4" le monde masculin et le "numéro 7" (3 + 4) représentant équilibre et perfection, quelque chose que les sérères essaient d'atteindre dans leur vie quotidienne et dans l'environnement dans lequel ils se trouvent.


text: Avant l'existence de l'univers, Roog existait par lui-même. Il n'y avait que du silence et des ténèbres. La notion sérère d'équilibre et de perfection illustre la création de l'ordre spirituel supérieur et correspond au motif du chaos. Sa création a été l'union des principes masculins et féminins, Roog, l'entité suprême du principe transcendantal, devenant l'incarnation d'un parrain et d'une marraine androgynes. Cependant, c'est à partir de la composante féminine de l'être suprême: ""Noo tiig tew"" (""hors du ventre de la femme"" - ex utero), que le divin a fait naître les ancêtres de l'homme moderne, avec une "femme", Être créé. Il y avait un discours mythique - le premier mot prononcé par l'être suprême. Toutes les versions concurrentes en témoignent. Ce mythe est le consensus général et représente la vérité absolue dans le temps primordial des Sérères. Un grand mythe concurrent, basé également sur le chaos, postule qu'il y avait à l'origine une série d'explosions. Cependant, cela correspond assez bien à l'opinion partagée selon laquelle les arbres et les animaux ont été les premiers à être créés. L'explosion s'est produite dans le règne végétal et le premier arbre "Somb", selon ce mythe, a éclaté, d'où jaillissent (de son tronc, les graines de toutes les espèces végétales du monde) recouvrant la planète Terre de vie. Dans toutes les versions, Roog apparaît à la fois comme créateur et démiurge.


text: La cosmogonie des sérères n'est pas aussi riche que celle des Dogon. La persécution religieuse et ethnique des sérères pendant plusieurs siècles avait entraîné leur migration. En dépit de cette histoire mouvementée, le peuple sérère possède la cosmogonie la plus riche de tous les groupes ethniques sénégambiens.


text: Les Sérères racontent le mythe de la création et le rôle de la parole dans la formation de l'univers. Deux termes sérères expriment le mot mythique de la création: « "A nax" » et « "A leep" ». Le premier est un court récit pour un mythe court ou une expression proverbiale et équivaut à un verbe. Le plus "récent" « "A leep" » est plus avancé et détaille le mot mythique de création et la création elle-même, en introduisant le mythe avec la phrase: « "Naaga reetu reet" » (« c'était donc au début »), avant de raconter l'événement. D'un point de vue global, les deux correspond à peu près au verbe et au logos, en particulier lors de la communication d'une éducation religieuse fondamentale relative à la divinité suprême et à la création de l'univers. Ils forment la structure et les sources sous-tendant le récit de la création. "A leep", les logos, est corrigé.


text: La création de l'univers se base sur plusieurs parties (voir ci-dessous):


text: La source de l'univers est attribuée à la nature féminine et maternelle de Roog. Dans le symbolisme sérère, le "nombre 3" est attribué au monde féminin. Ce numéro est l'ingrédient du processus de création. Il y avait trois éléments essentiels, trois parties du cosmos et trois mondes. Ce triple rythme de Roog et du cosmos se retrouve aussi chez les femmes comme le dit le mythe sérère:


text: La phrase ""Tiig Tew"" est attribuée au corps féminin de la maternité et est équivalente à l'adage général de la Terre Mère. L'expression ""No tiig tew" se" traduit par ""hors du ventre de la femme"" - ex utero. La langue ici est symbolique. La religion sérère et la tradition orale confèrent à Roog certains aspects assez réalistes de la création initiale. Il y a trois phases dans la gestation des créatures au sein de l'être divin:


text: Roog n'a pas créé, ni n'a engendré tous les êtres de toutes sortes. Il a simplement créé les archétypes, pas le prototype de chaque espèce, mais sept archétypes, à savoir ": «" les trois éléments essentiels (air, terre et eau) et les quatre graines du haut (premier arbre, premier animal et premier couple humain - femme, puis mâle).


text: La genèse de l'univers se trouve dans « "A nax" » et « "A leep" ». Ce qui pose ceci: "Au début, il n'y avait que l' obscurité et le silence jusqu'à ce que l'être préexistant, Roog, commence la genèse du monde " [l'Univers ]. La tradition orale des sérère ne parle pas de la gestation de Roog, probablement à cause d'un tabou culturel, mais seulement lorsque le mot mythique a été prononcé et ce qui a été prononcé par l'être suprême qui se trouve dans "A nax". Selon "A nax", les premiers mots mythiques prononcés par Roog furent:


text: "A leep" détaille la scène du temps primordial dans les termes suivants:


text: Ce qui se traduit par:


text: Les mots mythiques ont établi les trois mondes (eau, air et terre) sur la base du prologue de la genèse du sérère fourni par "A nax". En "bref", il donne l'ordre dans lequel ils ont été créés et élaborés. "A leep" pose que, avec les mots de Roog, les trois mondes (l'univers) ont commencé à prendre forme. Les premiers à être créés étaient les eaux profondes (les eaux du monde souterrain); la seconde était de l'air incluant les hauts cieux ("Kuul na", en sérère) tels que le soleil, la lune et les étoiles ; et troisième était la terre. Cependant, la Terre n'était pas l'un des premiers mondes primordiaux à se former. Il faudra beaucoup de temps avant que les eaux et la Terre soient séparées.


text: La création de la planète Terre est basée sur le mythe de "Nqaul" (un type d'arbre - "mitragyna inermis"). Dans ce mythe, la formation de la Terre a été lancée par un marais. Les marais font partie intégrante de et présentent des parallèles avec ce Nqaul. La fondation de villages, villes, maisons, etc., sérères a souvent commencé par un marais, même de nos jours. "Nqaul joue" également un "rôle" important dans l'histoire des sérères. À une époque où les précipitations étaient abondantes, pendant la saison des pluies, les fondateurs d'anciens villages et villes sérères étaient souvent surpris par les inondations provoquées par les premières pluies (voir Saltigue). Des datations archéologiques calibrées ont montré que bon nombre des endroits près desquels ils avaient choisi de s'installer étaient des hauts - fonds. La tradition sérère affirme qu'une fois, les inondations ont provoqué de graves dégâts, faisant que beaucoup de personnes ont perdu leur maison, leurs récoltes et la nourriture qu'elles avaient cultivée. Après les dégâts, les personnes qui se sont échappées sont revenues pour évaluer les dégâts et se sont mutilées. Ils ont rappelé un ancien mythe - le mythe de "Nqaul" :


text: Cette phrase évoque le marais primordial et l'arbre "Nqaul" qui a poussé dans le marais d'origine. Les sérères conservent encore cette tradition tant le dicton est très répandu dans le . C'est un type d'arbre différent de "Saas" (acacia albida). Tandis que certaines sources sérères postulent que le "Saas" était le premier arbre sur Terre, la tradition orale des sérère affirme que le "Saas" n'était pas "Nqual" (l'arbre originel du marais). Au lieu de cela, "Saas" est attribué à l'un des arbres sacrés utiles pour la santé générale du corps. Un autre arbre sacré - le "Nquƭ", aurait également été le premier arbre. Cependant, le consensus général est que le "Nquƭ," qui a les propriétés de guérir les morsures de serpents, a grandi sur la rive du fleuve, tandis que "Nqual a" grandi dans le marais primordial.


text: Selon le récit sérère, cet îlot initial n'était pas statique, mais animé par un tourbillon autour de l'axe du monde. Les sérères ont pu symboliser l'axe de la Terre et le tourbillon dans un diagramme géométrique. Dans la cosmologie sérère, le diagramme représente deux lignes croisées représentant le mouvement de rotation et les points d' intersection représentant l'axe du monde. L'une des lignes représente l'axe allant d'est en ouest, l'autre du nord au sud. Simultanément, ils sont le paradis empyréen où la divinité suprême aurait cédé la place aux premiers éléments. Dans le mythe, Roog est décrit comme la divinité mythique qui "s'est allumée d'elle-même". Comme la divinité tourne dans l' espace, ses mouvements rapides étendus avec le monde primordial, il avait d' abord créé. Le mouvement de Roog a également affecté l'axe du cosmos. Les énergies vitales qu'il avait émises ont tourné dans un mouvement en spirale, créant ainsi les objets célestes.


text: Depuis l'époque des anciens sérères Lamanes, le peuple sérère représente l'axe du monde sous la forme d'une stèle, symbolisant les stèles de Roog. Dans la maison des sérères, parfois dans la cour, ils représentent le lieu le plus sacré de la maison, servant de centre de gravité aux énergies divines et de pôle du couronnement. Dans la maison, ces stèles sont faites de dalles de bois, formant un bois sacré. Parfois, ce sont des stèles surélevées soutenues par trois tiges et parfois ce ne sont que des arbres verts. Leur symbolisme peut être céleste ou terrestre en fonction de la disposition des baguettes qui les entourent. S'il y a douze bâtonnets disposés en cercle, ils symbolisent le monde céleste, quatre bâtonnets formant un carré symbolisent le monde terrestre. Ils sont toujours construits sur la base des principes du symbolisme sérère et forment le sanctuaire familial consacré à l'être suprême (voir l'histoire ancienne des sérères).


text: La création des premiers arbres et de la végétation est préservée dans la tradition orale Sérère. La religion sérère offre des conseils basés sur la graine primordiale. C'est une question d'interprétation, et il existe différentes versions pour déterminer quels arbres ont été créés et leur ordre d'apparition. Dans la société sérère, les arbres sont considérés comme des entités sacrées et certains ont un statut religieux supérieur en fonction des Pangool (anciens saints sérères et esprits ancestraux représentés par des serpents) qui leur sont affiliées, de leur valeur médicinale et spirituelle pour la vie des sérères, etc. Certaines familles sérères sont également associées à certains Pangool (singulier: "Fangool"). La classe sacerdotale sérère (les Saltigues), gardiennes de la religion, des sciences et de l'éthique sérère, ne peut toujours pas se mettre d'accord sur l'arbre créé pour la première fois sur Terre ni sur l'ordre dans lequel les premiers arbres sont apparus. Ces différences sont probablement dues aux vastes zones habitées par les proto-sérères. Actuellement, l' "arbre Nqaul" (proprement dit: "NGawul", var: "Ngaul" ou - mitragyna inermis) et l'arbre "Nquƭ" représentent la vue Sérère orthodoxe et dominante, donc dans le mythe de la création de la Terre, une planète qui était censé avoir été "créé à" la suite d'un marais primordial, l'arbre "Nqaul a" poussé dans le marais, tandis que le "Nquƭ a" grandi sur la rive du fleuve, ce qui en fait les premiers arbres sur Terre selon la mythologie de la création Sérère, "Nqaul" prenant le pas sur a grandi dans le marais primordial. Dans le mythe de la création, "Saas" bénéficie d'un statut spirituel et médicinal élevé en tant qu'un des arbres antiques et fait partie de la représentation sérère de l'univers. Cependant, ce n'était pas l'arbre d'origine, et c'était l'arbre qui était tombé en "disgrâce" après avoir essayé "d'abuser de ses pouvoirs".


text: En plus d'être le premier arbre lié à la création de la Terre, de nombreux récits originaux de "Nqaul" ont été perdus pour l'histoire. En , il est utilisé à la fois comme plante médicinale et vétérinaire pour soigner divers maux. Les feuilles sont utilisées contre la fièvre, l'hypertension et pour stimuler l'intestin ; décoction d' écorce pour diurétique et pour stimuler les intestins contre l'hypertension et la fièvre, etc. Les écorces sont également appliquées sur les plaies afin d'améliorer le processus de guérison.


text: L'arbre "Nquƭ" (proprement dit: "NGuƭ", variation: "Ngud" - guiera senegalensis) est très prisé pour ses propriétés médicinales et est utilisé pour soigner différents types de maladies, blessures et morsures de serpent. Les guérisseurs sérères traditionnels spécialisés dans les morsures de serpent utilisent souvent la poudre séchée dans leurs thérapies.


text: Dans le récit Sérère, on croyait que les racines de l'arbre se déplaçaient dans le monde souterrain pour survivre. Après la création des arbres initiaux, d'autres arbres sont apparus. Ces nouveaux arbres enverraient leurs racines au "Nquƭ" le plus proche afin de s'en nourrir avant de commencer leur hivernage. Après avoir attendu les mois d'hiver, la nourriture qu'ils avaient reçue du "Nquƭ" avant leur hivernage augmentait la croissance de leur tronc. A cette époque, les arbres se sont déplacés et ont parlé. Ils étaient des arbres migrateurs. Ils s'enfonçaient profondément dans le monde souterrain pendant la journée et réapparaissaient la nuit. L'arbre est vu comme "l'arbre de la chance et de la bonne santé". Dans le village de "Lang o Maak" (qui fait maintenant partie du Sénégal), l'arbre est vénéré : "xu'doox o'baal" (grand arbre "guiera senegalensis" en forme de pot). À l'époque des anciens, l'arbre est apparu une nuit et tout le monde l'a vu. Quelqu'un a essayé de le réduire et il a fini mort.


text: Les Sérères croyaient que tous les arbres ressemblaient à des êtres humains et à des animaux sortant du même placenta divin et partageaient le même sort et le même destin.


text: L'arbre de "Saas" (en sérère et dans certaines langues cangines, var: "Sas") est l'arbre d' acacia albida.


text: Les partisans de Serer pour "Saas" postulent que, le "Saas" est l'arbre de la vie et donc l'origine de la vie sur Terre. D'autres rejettent cette idée et postulent que "Saas" n'était pas l'arbre qui a poussé dans le marais primordial et, par conséquent, pas l'arbre d'origine. Cependant, Saas bénéficie d'un statut religieux et médicinal utile pour la santé de son corps et est considéré comme l'un des arbres antiques, mais pas l'arbre d'origine. À l'instar de l'arbre "Nqual", de nombreux récits originaux ont été perdus pour l'histoire. Certains postulent que le récit de "Saas" semble correspondre au mythe plus vaste de la création ouest-africaine en termes de comportement et de jugement, et aucun érudit de la mythologie sérère sur les origines de la vie ne peut ignorer l'importance de "Saas '."


text: Dans ce mythe, la transcendance aurait infusé avec la graine d'acacia vitale pour l'énergie, et le Saas a joué un rôle central dans la transmission de la vie. On croit que le Saas était autrefois un arbre vivant. Le récit a poursuivi en disant que les femmes qui voulaient accoucher y sont allés parce qu'il était considéré comme un arbre porte-bonheur dans la mythologie et la légende des sérère au sens large. Les nouveau-nés ont également été présentés à la Saas afin d'apporter chance, longue vie, bonne santé et prospérité à la vie de l'enfant. De même, si un animal s'approchait de Saas, il était destiné à vivre longtemps. Selon le mythe, les Saas aimaient l'homme et peut-être trop. Il abaissait parfois ses extrémités épineuses pour que les gens puissent lui faire un câlin. Quiconque a vu cela a immédiatement su que les Saas voulaient leur compagnie. Il ne bougea pas jusqu'au coucher du soleil. Il a guéri les blessés en frottant ses aboiements sur la plaie saignante. La Saas est finalement devenue épuisante pour les gens quand elle a commencé à abuser de ses pouvoirs surnaturels. Il est généralement considéré comme l'arbre tombé en disgrâce. Les anciens l' appelaient par le nom "Nyas", un nom qui a deux significations: cicatrice ou caillot. Le mythe de Saas conserve encore un certain degré d'importance, en particulier en ce qui concerne le besoin en énergie vitale, telle que: pendant la croissance, au moment du mariage, pendant la maladie et après le décès. Il est également considéré par beaucoup comme l'arbre de fertilité. Dans la représentation sérère de l'univers, le "mythe de Saas" fait partie du diagramme géométrique.


text: On croit que le Saas possède des qualités fertilisantes concentrées dans ses branches vertes et son humidité. Ces composants fertilisants ne peuvent être résumés que par l'utilisation de son propre symbole, communiqué par la prière. A la naissance d'un enfant, une branche de Saas a été déposé au sommet d'une enceinte où l'enfant et son / sa mère reste dans l' isolement pendant huit jours (la cérémonie "de Bat"). Le rituel était destiné à protéger les mauvais esprits et, en tant que tel, un petit Saas d'un carrefour fut choisi. Le rituel exige que la branche soit placée au sommet de l'enceinte lorsque l'enfant est endormi, tandis que la personne effectuant le rituel cite les prières appropriées. Un petit bâton de Saas est également porté à la taille par les jeunes garçons et les jeunes filles afin de préserver leur fertilité future. Lors des mariages, un bâtonnet de la plante est déposé sous le lit des nouveaux mariés afin d'améliorer la fertilité du couple.


text: Saas a également joué un rôle majeur dans les funérailles des sérères antiques. En plus d'accompagner les morts avec des objets funéraires, un bâton de Saas a été placé dans la tombe d'un sérère mort. Le but de ce rituel était d'aider les morts à rejoindre "Jaaniiw" (la demeure des âmes). Si ce rituel n'était pas accompli, on pense que les âmes des morts restent dans le monde vivant à la consternation des vivants. Un bâton de Saas (avec le sérère–Viatique) dans leur tombe les aide dans leur voyage à la vie suivante. Quand les hommes sérères finissaient d'enterrer les morts, ils se lavent les mains dans une calebasse placée à l'entrée de la maison. Cette calebasse contenait des branches de Saas imbibées d'eau. Contrairement aux arbres de la savane qui perdent leurs feuilles pendant la saison sèche, le Saas est vert pendant les saisons sèches et pluvieuses. En effet, le Saas était et est toujours considéré par les Sérères comme un arbre de vie.


text: L'arbre de Saas a une valeur économique pour les sérères. Son double rôle économique profite à la fois aux sérères agricoles et pastoraux. Un arbre Saas dans un champ de millets augmente la production de millet. Les feuilles fertilisent le sol, les branches et les fruits agissent comme une sorte de prairie qui économise de l'air, empêchant ainsi les troupeaux de sérères de mourir de faim. Il existe également une relation entre la densité de Saas par hectare et la pression démographique par hectare. Un Saas permet abondante rotation des cultures et l'agriculture intensive comme la triangulaire Diohine - Ngayokhem - Ñakhar (parties du ). Malgré les accusations portées à son encontre par les anciens, de nombreux sérères continuent de croire que "Saas" est l'arbre de la vie, du sacré et de la transcendance.


text: Basé sur le mythe de "Mbos" (gardénia ternifolia), le "mbos a" été le premier arbre créé par l'être suprême. Cependant, il a grandi et a continué à grandir jusqu'à atteindre l'être suprême. La divinité créatrice s'en est fâchée, lui a coupé la tête et a déclaré: "Arbre de mbos, retour sur Terre". Honteux des paroles de la divinité, l'arbre mbos est rapidement revenu sur terre avec ses branches entrelacées de sorte que personne ne puisse l'escalader ni passer sous son ombre. Lorsque Roog créa les ancêtres de l'homme moderne ("maak" - le grand ou l'aîné), ces êtres anciens, selon le mythe, se cachèrent sous l'arbre mbos. Après la création de ces êtres, Roog a créé le "dong" (le plus jeune). Ces nouveaux êtres se demandèrent si la terre essayait de trouver le "maak", qu'ils trouvèrent caché sous l'arbre mbos. À partir de ce jour, l'arbre mbos est devenu très demandé pour créer des charmes protecteurs. Dans le symbolisme sérère, le mbos est le symbole de la protection. Mbos signifie fausses couches, comme dans la chanson chantée la nuit par les initiés de l'enseignement classique du Ndut : "Wagoxaam Mbos" (je me suis enfermé dans le Mbos), une chanson à la signification cachée.


text: Le baobab ("mbudaay-baak") "revêt" également une grande importance religieuse chez les sérères et dans la religion sérère. Comme la plupart des arbres vénérés dans la mythologie sérère, avant de pouvoir couper cet arbre (ce qui est très rare), il est de coutume de citer la prière d' incarnation ("jat, muslaay, leemaay") à la hache avant de couper l'arbre. Dans le mythe, le baobab est considéré comme un "arbre migrateur" et est donc lié aux premiers arbres de la Terre. Ce peut être aussi un autel et, dans certaines circonstances, un lieu de sépulture sacré


text: Après que les anciens aient perdu confiance en la "Saas", l'arbre de "Somb" (prosopis africana, une espèce de prosopis) a été adopté. Le "Somb" est l'un des arbres les plus vastes et les plus mystérieux du pays sérère. Son bois est très dur et résistant à la pourriture. C'est plus difficile que Cailcedrat et Okoumé. C'est le même bois que l'on retrouve dans les séreux tumuli et qui reste intact depuis plus de mille ans. Les piquets qui bordent la chambre funéraire des notables sérères momifiés et internés dans leurs tombes n'ont pas été rongés par les termites et sont toujours intacts malgré le passage du temps. En 1976-1978, Descamp et son équipe ont procédé à une fouille archéologique de ces sites antiques. De l'or, de l'argent, une armure (un pectoral d' or en particulier), du métal et d'autres objets funéraires ont été trouvés dans ces chambres funéraires. La ville de Somb, dans l'actuel Sénégal, tire son nom de cet arbre. L'arbre de Somb est le symbole de l'immortalité dans le symbolisme religieux des sérères. Le "Somb" est considéré comme l'arbre de vie par la plupart des sérères qui adhèrent aux principes de la religion sérère. C'est la vue orthodoxe. Dans le mythe de la création, c'est le seul arbre qui représente un défi de taille pour l'arbre "Nqual". Alors que "Nqual" était les trois premiers sur Terre depuis sa croissance dans le marais primordial, l'arbre de Somb est la graine qui l'a produite et toutes les espèces de plantes qui peuplaient le monde.


text: La création de Somb par l'être suprême se trouve dans l'herméneutique de la religion et des traditions sérères. À la pensée, Roog a d'abord tracé les formes de tous les arbres ou espèces de plantes à venir. À travers les mots mythiques, Roog a façonné son placenta sur la graine primordiale - la graine de l'arbre "Somb". Dans cette graine, Roog a placé toutes les espèces de plantes, y compris leurs énergies de reproduction - mâles et femelles. À travers son principe féminin, Roog s'est ouvert et "a projeté le germe de Somb", qui est devenu le détenteur de toutes les espèces végétales présentes sur la terre et dans le monde souterrain. La graine de Somb a pénétré dans la terre, le placenta de Roog où elle a pris racine et a grandi. De ce placenta, il a gardé toutes les espèces de plantes dans son tronc. Quand il est devenu un grand arbre, son tronc a gonflé légèrement et s'est ouvert comme par césarienne ou par explosion. À partir de cet événement, il a ouvert toutes les espèces de plantes trouvées sur Terre et le mouvement de rotation de l'Univers les a dispersées dans le monde entier. Ainsi, les graines de légumes façonnées dans l'oeuf divin et déposées dans le Somb, apportées par Roog, ont été projetées dans l'espace au moment de l'explosion du Somb. C'est ainsi que la Terre a commencé à être recouverte d'herbe, de plantes et d'arbres. Ainsi, les graines de légumes ont été modélisées au sein de l'être suprême (Roog) et ses sorties ex utero. L'arbre mythique primordial - Somb, était le vecteur et le transmetteur de ces graines, portant leurs propres principes de reproduction. Fertalisé par ces germes de la vie, la zone humide était recouverte de végétation et les premières forêts ont vu le jour.


text: Il existe deux versions principales différentes pour la création des premiers animaux (non humains). Dans les deux versions, on pense que le chacal est le premier animal sur Terre, conformément à la vision dominante des sérères Bien qu'il existe des différences d'interprétation, elles convergent sur certains points de la compréhension plus large de la signification du chacal dans la mythologie sérère. Dans un aspect, le chacal peut être considéré comme un plongeur de la Terre envoyé sur Terre par Roog, dans un autre, comme un prophète déchu pour avoir désobéi aux lois du divin. Dans un récit, le mythe ne le mentionne pas nommément, mais y fait simplement allusion ou, quand il le fait, les connotations négatives sont rendues obscures, en raison de sa proximité antérieure avec le divin avant qu'il soit déshonoré Roog du ventre de qui il est né.


text: La création des animaux originaux provient du mythe de Ɓoxo-koƥ (var: ""o ɓoox o koƥ"" ou ""boxo-kob"") qui se traduit par le chien de la forêt (le chacal).


text: Dans le premier récit, la création a été marquée par l'émergence de l'acacia et du chacal. Le récit suivant fournit des informations supplémentaires sur le comportement du chacal bien que de manière obsolète:


text: Le récit fournit une deuxième indication du comportement du chacal pendant la crise des premières créatures créées par Roog. En tant que l'un des premiers animaux sur Terre à émerger du premier placenta divin, il désigna le placenta suivant, à partir duquel la prochaine phase de la création de Roog serait née. Le texte est délibérément obscur. Le respect de l'être suprême et de toutes les entités impliquées dans la genèse de l'Univers est la clé de la religion et de la tradition sérère, ainsi que du mythe chacal proche de Roog avant d'être transformé en chien de la forêt (ou du "renard pâle" selon certains).) C'est pourquoi il n'est pas nommé, mais seulement par allusion. Le chacal était la première créature intelligente sur la terre, avant l'arrivée des humains. On pense qu'il restera encore sur la terre après le retour des êtres humains au divin. Les sérères croient que non seulement il sait d'avance qui mourra, mais qu'il trace les traces avant ceux qui assisteront à des funérailles. Les mouvements du chacal sont soigneusement observés, car l'animal est vu comme un voyant issu de la transcendance et entretenant des liens avec elle. Bien que censé être rejeté dans la brousse par d'autres animaux et privé de son intelligence d'origine, il est toujours respecté car il a osé résister à l'être suprême qui le maintient toujours en vie.


text: Le "mythe de la création de sereers" d'Issa Laye Thiaw fournit un récit supplémentaire sur le chacal. Dans ce mythe, il est nommé et maudit mais le récit reste obscur:


text: Selon la légende de "Ɓoxo-koƥ" (chien de la forêt ou "chien sauvage" (figuré) - "chacal"), le chacal était le premier être vivant créé par la divinité suprême "Roog". Le chacal a fait le tour du monde en un jour et deux de ses mains ont été transformées en pattes. L'être suprême lui a donné l'arbre "ngud" (guiera senegalensis) et ainsi "ngud" est devenu le premier arbre et la deuxième chose créée par Roog. Après la création de ngud, l'arbre "nalafun" (combretum paniculatum) a été créé, à qui la divinité a dit: "Allez et gardez la compagnie d'arbres ngud, c'est solitaire". Au cours du cycle de vie du nalafun, l'arbre pousse si haut qu'il se dirige vers le ciel. Le suprême étant considéré comme un affront et lui donnant un coup sec sur la tête ("mak" dans sérère) et lui dit: "Vous êtes impoli. Aller! Retournez-vous et revenez à votre point de départ ". Après cet événement, le nalafun n'a jamais grandi comme avant et a toujours été courbé.


text: Un autre récit indique que tous les animaux (non humains) ont été créés par une forme quelconque de parent du monde, à l'exception du chacal. Dans ce mythe, Roog a traversé une période de gestation. Par la pensée, Roog prévu cette nouvelle création, le monde animal. Par les mots mythiques, Roog a réalisé le placenta divin et la gestation interne de l'embryon animal appelé "Mbocor". Roog a ensuite placé dans l'embryon de cet animal, le plus important de la création, qui comprenait les œufs ou les graines de tous les animaux à venir, y compris leurs organismes et leurs énergies de reproduction. Après la période de gestation, Roog a projeté l'embryon du Mbocor sur Terre, qui transportait toutes les espèces d'animaux sur Terre. L'embryon de Mbocor s'est acclimaté à la terre, se nourrissant d'herbe et d'eau. Il a rapidement augmenté pour atteindre une proportion considérable, transportant en lui les germes de la vie animale. Aux dernières étapes de la gestation des œufs et des embryons qui s'y trouvaient, l'animal s'est déchiré et a libéré toutes les espèces qu'il contenait. Les femelles ont été créées les premières, certaines se propageant sur terre, dans l'eau, dans la mer mythique, etc. Après avoir délivré ces animaux, les Mbocor sont morts, mais la vie animale issue de la divinité créatrice s'est répandue dans le monde entier.


text: Bien que Mbocor ait été sacrifié pour amener la vie animale sur Terre, le récit est imprécis sur l'identité de cet animal. Certains postulent que c'était probablement le plus gros animal d'Afrique, peut-être un pachyderme tel que: l'hippopotame, le rhinocéros, l'éléphant, etc. Le mot "Mbocor" signifie "la mère" (ou ""mère"" en vieux sérère) - mère de tous les animaux sauf le chacal. Il est également probable que "Mbocor" soit identique à "Ɓoxo-koƥ" (le chien de la forêt - "chacal"). Cependant, à l'heure actuelle, personne ne sait quel genre d'animal était "Mbocor". Dans tous les cas, le mostoxo-koƥ (c'est-à-dire le chacal) est considéré par la plupart des sérères qui adhèrent aux principes de la religion sérère comme le premier être vivant que la divinité Roog (ou Koox) a mis sur Terre


text: Le serpent est lié à la cosmologie et à la mythologie des sérères. Le serpent lui-même est le symbole du Pangool (anciens saints sérères ou esprits ancestraux). Fangool, le singulier de Pangool signifie serpent en langage sérère. Les "Yaal Pangool" sont les maîtres du culte. Dans la mythologie sérère, il existe une relation entre les arbres et le serpent. Dans la religion sérère, la réincarnation des âmes est une croyance fortement affirmée. Quand les morts quittent le monde des vivants, leurs âmes ou "« double »" se transforme en un animal, généralement un serpent, d' où la raison pour laquelle il est tabou dans la culture Sérère de tuer les serpents. La religion sérère postule que les âmes des morts doivent se rendre à "Jaaniiw" (la demeure des bonnes âmes). La transformation en serpents (généralement un serpent noir) est l'une des premières phases de leurs efforts pour atteindre "Jaaniiw". En se transformant en serpents, ils se cachent dans des arbres. Un serpent caché dans un arbre a deux significations symboliques principales. Cela peut signifier qu'une personne est décédée et que son âme s'est "réincarnée" ("cii" en langage sérère) ou qu'une personne peut mourir. Si c'est le cas, tuer un serpent déclencherait leur mort précoce.


text: L'arbre "ngaan mbul" (celtis integrifolia) ou "un mboy xa nafad" en particulier, "revêt" une grande importance dans ce processus de réincarnation. Cet arbre soutient le double homme-serpent, sous lequel se trouve un grand trou où résident les morts - vivants.


text: Comme le serpent et d'autres animaux, le caïman et le lamantin ont également une signification dans la mythologie des sérère. Le caïman est le gardien des secrets du passé alors que le mantee détient les secrets du futur.


text: Le récit de sérère concernant les origines des étoiles se trouve dans la cosmologie des sérères, en particulier l'étoile de ""Yoonir"" (en sérère et cangin) plus communément appelée l'étoile de Sirius, les nombres de sérères et le symbolisme. "Yoonir" (Sirius) est la représentation sérère de l'univers et de la transcendance. Ses cinq branches symbolisent les humains sur Terre, la tête haute, les mains levées, symbole du travail et de la prière. L'étoile est répartie dans les cieux et sur la Terre de manière figurée, symbolisant le signe de la divinité suprême (Roog ou Koox) et l'image de l'homme. Dans nombres–sérère, trois nombres importants sont entrés en jeu lors de la création initiale: le numéro 3, le numéro 4 et le numéro 7. Le numéro 3 représente le monde féminin ainsi que le divin; le numéro 4 représente le monde masculin aussi bien que l'homme, et le numéro 7 représente le divin chez l'homme, qui est le nombre parfait et représente l'équilibre ou l'harmonie. Le numéro 3 évoque le monde céleste et est représenté par un cercle. Comme chez les sérère, les douze bâtonnets disposés en cercle autour de la stèle de Roog symbolisent l'espace entouré par les pouvoirs du divin. Le numéro 3 est donc le nombre symbolique de Roog tandis que le numéro 4 évoque le monde humain et terrestre (le monde visible). Ce monde terrestre est représenté par deux lignes croisées faisant face aux quatre points cardinaux. En plus de , c'est pour cette raison religieuse que les femmes sérères sont autorisées à participer à toutes les religieuses, politiques et , parce qu'elles partagent le même nombre que le divin qui a créé l'univers à travers son principe féminin. Pour les hommes sérères, leur nombre est 4. Fixés aux quatre points cardinaux de la Terre, ils étaient les "Maîtres de la Terre" (classe Lamanique).


text: Les origines des étoiles offrent un récit quelque peu contradictoire et sont liées à un pacte entre l'autruche et le divin. Selon le mythe, l'autruche se trouvait dans une vallée sablonneuse regardant autour de la savane boisée qui l'entourait. Sentant que le moment était venu d'accomplir le geste immémorial de ce genre, il fut immobilisé à cause des menaces pesant sur sa progéniture. Chaque fois, il avait réussi à cacher ses œufs aux autres animaux, mais à cette occasion, un cerf était déterminé à avoir sa progéniture. Se sentant impuissante face à la bête devant elle, l'autruche demanda la protection de Roog et la divinité suprême intervint en créant les étoiles, ce qui l'incita à subir son premier coup. Inspirée par les pouvoirs de la divinité, l'autruche a tracé cinq traces au sol représentant les étoiles du ciel. L'autruche a ensuite envahi cet espace et déposé ses œufs dans l'étoile, les recouvrant de sable. Après cet acte, il a cité la prière suivante, se plaçant ainsi que sa progéniture sous la protection du divin: « Xu xabatna, ba mup!


text: Xu retna, ba gar!


text: Xu garna, ba ret!


text: Xu nutna ba ga!


text: Xu ga'na, ba nut!


text: Adna, kitim kiris!


text: Mending meles!


text: Wegoram a nun a Roog,


text: Wagerna Roog, ba waag na mi tig! »


text: « Who opens his mouth will close it again!


text: Who closes his mouth will open it more!


text: Who comes, he will not return!


text: Who goes, he will return again!


text: Who closes his eyes, that means more!


text: Who sees, his eyes will be closed forever!


text: Earth! Engulfed them in the dark!


text: Without issue and without remission!


text: I enclose you, in the name of Roog!


text: They are powerless against Roog!


text: Nothing can be against me! »


text: En plus d'évoquer l'autruche, le mythe joue un rôle important dans l'adoption du nouveau symbole religieux (l'étoile) et sa transmission à l'humanité. C'est avant tout " le début des oeufs " de l'autruche. Le Star "Yoonir" est un symbole religieux de la religion sérère. Ses cinq branches sont marquées et observées dans les enseignements classiques du Ndut. C'est une étoile sérère et le symbole du peuple sérère du Sine. Il a des connotations religieuses, médicinales et nationalistes parmi les sérères.


text: "Guloxaar" est un Psalm consacré au Soleil -Dieu comme les ancêtres du peuple Sérère utilisés pour adorer le Soleil - beaucoup ne encore (voir aussi Sérère histoire ancienne). Le mot "Guloxaar" en simple sérère signifie le soleil. Au sens religieux, cela signifie "celui qui est tenu de venir". Le soleil étant lui-même une étoile, il est lié au mythe de la création sérère. La prière la plus ancienne et la plus secrète est consacrée au Soleil (extrait):


text: En sérère


text: En anglais


text: En anglais (verset 2)


text: Le mythe de "Ngam" (""Ngam jam, o yas jam"") raconte la première fois que la pluie (l'essence de la vie) est apparue sur la planète Terre. Ce récit décrit l'événement de manière chaotique. Selon ce mythe, le premier événement a été l'ouverture du ciel par Roog. Lorsque les cieux furent ouverts, le ciel menaçait de nuages lourds et sombres. La tornade se produit en ligne droite, balayant tout sur son passage, portant le tonnerre dans les nuages. Les éclairs brillants ont rendu les ténèbres et les eaux du ciel d'abord jonchées de vent, éclaboussant dans toutes les directions, avant de se transformer en averses régulières, rafraîchissantes et nourrissantes.


text: Le proverbe "Ngam jam, o yas jam" (pluie en paix! Semer en paix) est le premier mot prononcé par les agriculteurs sérères lors de la première pluie. C'est aussi la façon dont les sérères se souhaitent une bonne année. En plus d'une expression, c'est aussi une prière religieuse. La première pluie de la saison est un pacte entre le pouvoir transcendant et l'humanité. C'est un signe de vie qui continue à être transmis par ce pouvoir tutélaire, qui a longtemps respecté le pacte. La coutume veut que les trois premiers pas sur la terre humide de la première pluie se fassent pieds nus afin de se connecter à la nature. Le père ou la mère de la famille recevrait une calebasse de l'eau de la première pluie, à boire à toute la famille. Cette eau est sacrée et considérée comme sacrée, ce qui les protégerait de tous les malheurs pouvant survenir pendant la saison des pluies. Sous l'arbre de Saas, des récipients ont été placés sous celui-ci pour recueillir l'eau qui touche l'arbre. Cette eau était utilisée pour la baignade en tant que signe de protection.


text: Avant que les humains n'existent, la création de l'univers se faisait en trois étapes et chacune de ces étapes suivait un ordre cohérent. La première phase était composée des trois premiers éléments: air, terre et eau. Les mots mythiques de Roog trouvés dans "A nax" ont conduit à la formation des cieux, de la terre et de la mer. La deuxième phase de la création était celle des arbres primordiaux (c.-à-d. Somb, Nqaul, Nquƭ, etc.). La troisième phase a été la création du monde animal: le chacal et ""Mbocor"" (qui signifie "la mère") - mère de tous les animaux sauf le chacal. Dans chacune de ces phases, et avant la création du premier couple humain, la divinité suprême n'a pas directement créé chaque espèce, mais uniquement les primogéniteurs qui ont ensuite peuplé le monde de toutes les espèces de la vie végétale et animale. La même chose a été le cas lors de la création des premiers humains. Par la pensée, la divinité suprême a planifié la création d'êtres humains (une femme et un homme). En mots, Roog a traversé une phase de gestation qui a signalé la gestation de l'homme et de la femme, jumelés dans le placenta divin. De par sa nature maternelle, Roog a projeté un être humain féminin et masculin comme lors de l'accouchement. Le premier humain était une femme, nommée YAAB. Le deuxième humain était un mâle nommé YOP (var: "YOB").


text: YAAB et YOP ont été les premiers humains à parcourir la Terre selon le récit. L'ancien et sacré village de Yaabo-Yabo (var: Yaboyabo ou "YABO-YABO", au Sénégal actuel) tire également son nom de ce couple.


text: On pense que l'arche de Yaabo-Yabo est une ancienne relique. Il est dit que les premiers humains sur Terre (YAAB et YOP - respectif féminin et masculin) sont montés dans cette arche lorsqu'ils ont quitté Empyrean Heaven après leur création par la divinité suprême (Roog). On pense que cette relique est sous la tutelle de Yaabo-Yabo, l'un des villages sacrés de la religion sérère. Cependant, c'est l'une des reliques sacrées des sérères qui a une grande signification religieuse.


text: La relique existe au présent qui est bien respecté. La plupart des maisons sérères ont en leur possession anciennes reliques du passé, y compris les meubles qui sont gardés jalousie. Certains sont religieux tandis que d'autres sont laïques. L'arche de Yaabo-Yabo est en bois, qui aurait été fabriqué à partir de l'arbre de "Somb". Dans le royaume "sere" précolonial du Sine, il s'appelle "MAAK" (var: "Maak"), sauf à Diohine (un ancien territoire du Sine en ) où il s'appelle "Badir". Gardé par les anciens, il a la forme d'un banc. On pense que lorsque YAAB et YOP sont nés de Roog dans son paradis empyréen, ils ont été déposés dans une arche et emmenés sur Terre. YAAB a été la première à arriver car elle était la première née, suivie de YOP. Quand ils sont arrivés sur Terre, les jumeaux originaux ont pris contact avec la Terre Mère qui les nourrirait.


text: La légende d' "Unan" et de "Ngoor" remonte probablement à l'âge du fer Unan étant la femme et Ngoor l'homme. Bien qu'ils ne soient pas le premier couple humain créé par la divinité suprême Roog (ou Koox) à l'instar de la légende de Jambooñ et Agaire (voir Point de Sangomar), ils constituent un élément fondamental de la mythologie sérère. La légende s'accorde assez bien avec le consensus général selon lequel une femme a été créée, puis un homme. Mais dans ce récit, il tente de placer Unan et Ngoor comme le premier couple humain.


text: Les talismans devaient les protéger du surnaturel qui était entré dans leur royaume.


text: Le nom "Unan" signifie celui qui empile le mil, au sens figuré, "le norisher". "Ngoor" (ou "Ngor") est un nom pour un homme viril. Ces noms dénotent la fonction de la femme et de l'homme mais ils ne sont pas leurs vrais noms. Le récit évoque les premiers humains créés par Roog avec une femme en premier et les épreuves auxquelles ils ont été confrontés. Cela évoque également le nom de Roog, considéré comme l'omnipotence, qui, de par sa nature paternelle, a agi en bon père et a déplacé la femme dans un endroit plus confortable lorsqu'elle s'est plainte de son inconfort. Cela montre qu'il est toujours disponible pour ses enfants. L'apparence de l'homme a d'abord surpris la femme, qu'elle a nommée "Ngoor" (virile), mais ils sont ensuite devenus des compagnons et ont procréé.


text: À l'origine, tous les animaux de la Terre vivaient avec des êtres humains et des arbres en harmonie. Cependant, cette habitation paisible de la Terre a pris fin brutalement lorsqu'un des lions a imprégné une fille, la faisant donner naissance à un singe, un mi-mi-bête. La société masculine de ce passé lointain était furieuse et a convoqué tous les animaux à une audience afin de déterminer le coupable. Craignant pour le châtiment qu'il pourrait recevoir de la part de ces hommes, le lion a refusé de s'identifier en tant que responsable de l'acte jusqu'à ce qu'un chien le désigne comme coupable. Une guerre a éclaté entre la population humaine, les animaux non humains et les arbres. Les humains ont été victorieux et ont conduit les animaux dans la brousse sauf le chien qui est devenu le compagnon de l'homme. Cependant, la crise ne s'est pas "arrêtée" là, comme le montre ce récit de "A leep" :


text: Le récit reflète l'hostilité humaine envers les animaux, en particulier le lion, "la bête sauvage". La cause première de la guerre identifie aussi le singe, dont les prédécesseurs dans ce passé antique est considéré comme plus proche de l' homme, comme tous les animaux et plantes, du même placenta divin. »


text: Il représente également un microcosme de l'abattage d'animaux par l'homme, accompagnés de leurs chiens dans leurs camps de chasse postérieurs à la création initiale. Non seulement les hommes chassaient les animaux, mais les arbres coupaient leurs proches et les animaux s'entre-tuaient, comme en témoigne le mythe de l'hyène et de l'arbre qui parle. Ce désordre a conduit à l'intervention directe de Roog et à sa réorganisation de l'univers, ce qui, selon le récit, aurait des répercussions sur la planète Terre.


text: Après la crise initiale sur la planète Terre, où hommes, animaux et plantes se sont affrontés, Roog est intervenu et les a tous punis. La tradition dit que, Roog était le père et la mère de sa création qui a initialement laissé une certaine liberté à sa première création. Cependant, après le premier désordre, Roog organisa le monde sur de nouvelles bases. Cette réorganisation n'était pas une seconde création, mais elle aurait de profonds effets sur l'Univers et en particulier sur la Terre. Roog a manifesté ses pouvoirs et continuera à le manifester. Des phrases plus "sombres" telles que ""Roog seul est roi"" et ""Nous venons tous de la main de Roog"" sont des exemples de décisions de conscience en matière d'intervention divine dans les événements de la vie, comme dans le destin des nations et du genre humain. Roog sera présent dans les activités de l'homme et du cosmos. Bien que les arbres aient été les plus durement frappés par leur immobilité, ils ont bénéficié d'un statut spécial, comme l'arbre de vie, la capacité de guérir, de loger certaines entités spirituelles et d'entendre les êtres humains, même le Pangool. Ils sont l'objet de respect dans la société sérère. La déforestation dans le pays sérère est presque inconnue.


text: Les animaux ont également été gravement affectés par le jugement de Roog. Bien que rendus sauvages et "fous", ils conservent toujours leur instinct, bien que leurs relations avec les humains soient modifiées pour toujours. Certains sont devenus des animaux de compagnie, d'autres ont conservé leur liberté loin de l'habitation humaine. Malgré cette séparation, les animaux sont respectés et feraient partie du temism sérère.


text: Les humains étaient les moins touchés. La seule chose qu'ils ont perdue était leur taille d'origine et leur durée de vie. En plus d'être géants, les premiers humains auraient eu de plus grands yeux et des os plus gros que ceux d'aujourd'hui. Roog n'a pas touché l'esprit humain. Au lieu de cela, cela leur a permis de développer leur esprit et de mettre leur propre marque sur Terre.


text: Dans la cosmogonie des sérères, l'univers est représenté schématiquement. Il y avait trois mondes: le monde invisible d'en haut; le monde terrestre diurne et le monde nocturne. Une représentation géométrique de ces trois mondes forme l'étoile sérère. Le monde invisible d'en haut est la source des énergies et de la vie. Le monde terrestre diurne (le soleil, par exemple) est divisé en deux volets: l'arbre de "Saas", symbole de l'arbre de la vie et des êtres humains assistés par le monde nocturne (le "Pangool"). Le monde nocturne décrit le rôle de la lune, du "Pangool" (anciens saints sérères et esprits ancestraux), de "Ciid" (proprement dit, var: "Ciiƭ" ou "Cyid", les âmes désincarnées en quête de ré-hominisation ou de réincarnation) et de ""Jaaniiw"" ou ""Honolu "" (la demeure sacrée des âmes décédées). Après un sacrifice d'animaux domestiques et / ou une offre de mil au Pangool et à ses ancêtres, les énergies vitales sont rétablies.


text: Le monde invisible représente les énergies vitales issues des pouvoirs transcendants de Roog, qui se répandent dans le monde entier. L'être suprême est la source de toute vie dans le cosmos, ainsi que des êtres humains. Dans le monde de Roog, certaines entités et certains êtres humains élevés sont sacrés et appelés à vivre avec Roog. Ils forment les demi-biens, les saints et les esprits ancestraux (Pangool), etc.


text: Le monde terrestre diurne est représenté autour d'un réseau de transcendance d'actualité ou utopique. Topiquement, il est centré sur le sacré, les gens ou les lieux accessibles. Utopiquement, cela réside dans l'imagination. Il existe deux types de personnes sur la Terre: les êtres humains visibles et l'invisible, vivant loin des êtres humains avec leurs propres chemins et lieux d'habitation. Ces personnes invisibles résident dans le monde souterrain.


text: "Jaaniiw" est la demeure où vont les âmes des morts. Leur étoile n'est pas le soleil (l'étoile qui illumine le monde diurne), mais la lune qui éclaire les activités de la nuit et les êtres de la nuit. Volant de "Jaaniiw" à "Ciid", leur objectif est de revenir sur terre pour un nouveau cours de l'évolution humaine.


text: Tout comme la religion sérère a influencé les croyances religieuses de la Sénégambie, la mythologie sérère a également influencé la culture sénégambienne. Certains des arts les plus vénérés en Sénégambie, en particulier au Sénégal, où les Serers constituent le troisième groupe ethnique le plus important, sont basés sur la mythologie, les légendes et la culture sérère. Parmi celles-ci figurent les œuvres de Safi Faye (à savoir Mossane et Kaddu Beykat), œuvres du premier président du Sénégal, feu Léopold Sédar Senghor (""Chants pour Signare"", un poème inspiré de la légende de Jambooñ et Agaire à la pointe de Sangomar, ""Chants d ' ombre "" et "" Aux tirailleurs sénégalais morts pour la France ""). La légende de Sangomar a également incité le président Senghor à nommer l'avion présidentiel sénégalais acheté en 1978 à la suite de "Sangomar". Parmi les autres œuvres influencées par la mythologie, la légende et la culture sérères, on citera: ""Mbilem ou le baobab du lion" de"Fama Diagne Sène (une pièce controversée qui aliène la classe sacerdotale sérère - les Saltigues), Yandé Codou, la griotte de Senghor par Yandé Codou Sène, Papa Amadou Fall et "Yatal Gueew de" Cheikhou Coulibaly ("l'élargissement du cercle") pour la campagne électorale sénégalaise de 2001 le mbalax, issu de la tradition des sérère njuup, popularisée par Youssou N'Dour et d' (voir rite d'initiation Ndut), etc. D'un point de vue mondial, ils incluent les travaux de Catherine Clément, Steve Cox et Ros Schwartz - "Theo's Odyssey".


title: Boîte à tonnerre

text: Le terme allemand Donnerbüchse (pluriel : "Donnerbüchsen", anciennement "Donnerwagen" ) signifie Boîte à tonnerre et désigne le surnom des voitures métalliques à deux essieux ouvertes construites à partir de 1921 pour le compte des chemins de fer allemands (Deutsche Reichsbahn). Il s'agit de la première génération de matériel à caisse métalliques. Leur surnom leur vient du grondement de ces voitures en raison de leur absence de suspension induisant la propagation des vibrations à travers leur caisse.


title: Boîte à tonnerre

text: La Deutsche Reichsbahn souffrait d’une grave pénurie de matériel pour le transport des voyageurs à la suite des importants transferts que dut consentir le pays au titre de réparations de guerre au début des années 1920. La compagnie disposait alors d'un modèle standard en bois, appelé "Einheitsbauart" qui fut choisie pour passer d'importantes commandes. Une première série livrée entre 1921 et 1923, mais les constructeurs de la version "bois" adaptèrent progressivement leurs chaines de production, de sorte que seulement 90 voitures métalliques (pour 2 639 en bois, toutes de quatrième classe) furent mises en service dans le cadre de cette première commande.  S'ensuivirent plusieurs commandes complémentaires. En 1927/28 d'abord, pour un contingent total de 517 voitures métalliques de quatrième classe. En 1938/30 ensuite, avec voitures des autres classes (2°; 3°, mixtes 2°/3° et 3°/4°), donnant un contingent total de voitures en 1930 (après la suppression de la quatrième classe de 1928, qui se concrétisa par un reclassement de tout l'effectif de quatrième classe vers la troisième classe).


title: Boîte à tonnerre

text: Outre ces voitures pour voyageurs, des fourgons à bagages de construction similaire (immatriculés dans la classe Pwi) ont également été produits entre 1923 et 1931 (917 exemplaires).


title: Boîte à tonnerre

text: Après la Seconde Guerre mondiale, une partie de l'effectif s'est retrouvé disséminé dans les différents pays touchés par le confilt.


title: Boîte à tonnerre

text: En France, environ 200 voitures de type A6 tmpf 171xx (première classe) et B7 tmpf 172xx/173xx (seconde classe) et Dmp (fourgons) ont été immatriculées par la SNCF. Une petite trentaine de celles-ci existent toujours. On en retrouve également en Belgique, en Pologne ou en Autriche.


title: Boîte à tonnerre

text: Les tableaux ci-dessous donnent le numéro de classe avant et après la suppression de la quatrième classe de 1928.


title: Boîte à tonnerre

text: Austauschbau : Evolution dans la standardisation du matériel roulant visant l'interchangeabilité d'un maximum de pièces détachées, introduit au milieu des années 1920 pour les wagons marchandises puis pour le matériel voyageur. Les Pwi-23 et -27 se distinguent du reste de la série par leur extrémité en biseau du côté de la vigie rappelant les voitures « brochet » à bogies affectées aux grandes lignes et les fourgons sans intercirculation bâtis avant la Première Guerre. Les Pwi-30 et -31 ont, elles, un toit plus bas et moins bombé. À partir de 1930, plusieurs wagons Di-21 en bois ont été convertis en voitures mixtes avec fourgons pour les bagages volumineux ("Traglastenwagen").


title: Boîte à tonnerre

text: La DB a remplacé les bancs en bois d'origine, dans de nombreux cas, par des sièges rembourrés. Lorsque les services de voyage en 3e classe ont été supprimés en 1956, les voitures ont été reclassés de concert.  En 1951, plusieurs voitures de troisième classe Ci ont été dotées d'un poste de conduite et d'un compartiment fourgon (CPwif) pour assurer des services en réversibilité avec des locomotives à vapeur.


title: Boîte à tonnerre

text: Le retrait du service des "Donnerbüchsen a" commencé au début des années 1960. Cependant, beaucoup ont été réutilisées comme véhicules de service. L'utilisation en service commercial en Allemagne cessa à la fin des années 1970, mais de nombreuses voitures circulent toujours sur de nombreux chemins de fer de touristiques. En Pologne, les "Donnerbüchsen" ont été utilisés dans les services de transport de voyageurs jusqu'en 1989.


title: Automotrice Be (Ce) 4/4 130

text: Les automotrices Be (Ce) 4/4 130 (131-133) sont des automotrices de la compagnie Gruyères-Fribourg-Morat. Ces machines construites par Brown-Boveri avaient la particularité d'être unes des premières machines équipées de graduateurs ce qui facilitait les rebroussements et évitait les décroisements en bout de ligne.


title: Le Cri (journal)

text: Le Cri était le journal de la Jeunesse étudiante chrétienne (JEC) au cours des années 1960, pour lequel elle a fait appel au journaliste progressiste et catholique Georges Hourdin.


title: Le Cri (journal)

text: Georges Hourdin avait réussi dès le , le lancement de "Croissance des jeunes nations" pour attirer l’attention sur l’émergence du tiers-monde, les enjeux du développement, au moment de la décolonisation. Il sera un enseignant à l'École supérieure de journalisme de Paris.


title: Le Cri (journal)

text: Au début des années 1960, les dirigeants de la JEC songent à un journal où le politique tiendrait une grande place, ce qui n’est pas dans la ligne de pensée des autorités catholiques de l’époque. Leurs prises de position sur la question de l'indépendance, en pleine Guerre d'Algérie inquiète. Ainsi, le groupe "Bonne Presse", ancêtre de Bayard-Presse) ne veut pas prendre ce risque.


title: Le Cri (journal)

text: La JEC se tourne alors vers Georges Hourdin, qui lui accueille le projet avec enthousiasme. Le journal s'appelle "Le Cri". Son premier numéro sort en , deux mois avant l’indépendance de l’Algérie. En , "Le Cri" consacre un numéro spécial à l’amour en se basant sur une étude statistique et un recueil de témoignages. C'est l'année de la déconfessionalisation de la CFTC, devenue CFDT. L’éditorial du "Cri", dans ce numéro, dénonce la marginalisation des couples cohabitant alors qu'ils sont encore non salariés, leurs conditions de vie et la désapprobation morale qu’ils suscitent dans la société et l'Église.


title: Le Cri (journal)

text: Le journal dénonce aussi le rôle de l’Église catholique dans l’impréparation sexuelle : « un certain nombre de jeunes couples, et parmi eux des catholiques, mettent en question le droit des Églises à se saisir de leur situation sexuelle ». Un article proclame même que « la libération de la femme, capable de mener une vie sexuelle libre, est d’une importance capitale ». Il dénonce le mariage comme seule forme légitime de vie commune, salue les moyens de contraceptions chimiques et veut rompre le lien systématique entre acte sexuel et reproduction.


title: Le Cri (journal)

text: Les prises de position dans le journal sont très à gauche, rejetant dès 1961 le Plan Fouchet projet politique européen de la commission intergouvernementale présidée par Christian Fouchet, soutenant les revendications de l'UNEF, ou dénonçant l'Espagne franquiste et catholique. Des débats sont organisés avec le titre des étudiants communistes, "Clarté".


title: Le Cri (journal)

text: Dans l'ébullition intellectuelle des trois années qui précèdent la révolte étudiante de 1968, la montée du Gauchisme et les projets du "Cri" n’entraînent pas une adhésion suffisante de la hiérarchie catholique. La JEC est en effet alors proche du Parti socialiste unifié (France) et de son journal "Tribune socialiste". Dans un numéro de son journal, Jean Tercé, Philippe Xambeu, et Rolland Millier soulignent que la presse a fait le parallèle entre les méthodes employées par le PCF pour mettre au pas ses étudiants et leur journal "Clarté (journal)" et celles de la hiérarchie catholique envers la JEC Jeunesse étudiante chrétienne. Pierre Veuillot (1913-1968), cardinal français, archevêque de Paris et président de la commission Episcopale du Monde Scolaire et Universitaire (CEMSU), vient alors de poser un ultimatum aux dirigeants de la JEC sous forme de 5 questions puis a considéré qu'ils ne "sont plus habilités à porter la responsabilité de ces mouvements d'action catholique".


title: Le Cri (journal)

text: Henri Nallet, alors secrétaire national (JEC) et une grande partie des équipes nationales JEC et JECF ont ainsi été poussés à la démission le . Le journal cesse de paraître en .


title: Le Cri (journal)

text: Georges Hourdin conserve cependant la volonté de faire paraître un journal d’actualité destiné à un public de cadres chrétiens ou non, de syndicalistes et de politiques. Il reprend le titre du "Cri". Le premier numéro du journal "Le Cri du monde" paraît en . Mais la diffusion, de seulement exemplaires n’est pas suffisante pour en assurer la pérennité.


title: Verrucadithinae

text: Les Verrucadithinae sont une sous-famille de pseudoscorpions de la famille des Tridenchthoniidae.


title: Verrucadithinae

text: Les espèces de cette sous-famille se rencontrent en Afrique, en Amérique, en Asie et en Océanie.


title: Verrucadithinae

text: Selon Pseudoscorpions of the World (version 3.0) :


title: Matriclans sérères

text: Les matriclans sérères (en sérère : Tim ou "Tiim" ; en Ndut : Ciiɗim) sont les clans matrilinéaires des peuples sérères du Sénégal, de la Gambie et de la Mauritanie. Les Sérères sont à la fois patrilinéaires ("simanGol" ou "simangol") et matrilinéaires. Les Sérères sont souvent capables de réciter leur généalogie matrilinéaire jusqu'à dix générations ou plus.La femme sérère joue un rôle essentiel dans les affaires royales et religieuses. Lors de son couronnement, le roi sérère est tenu de couronner sa mère, sa tante maternelle ou sa sœur en tant que Linguère (reine), afin de réaffirmer la lignée maternelle ("Tim") à laquelle, elles et lui appartiennent. La Linguère est très puissante et possède sa propre armée et son propre palais. Elle est la reine de toutes les femmes et préside les affaires féminines. La femme sérère joue aussi un rôle essentiel dans la religion. En tant que membres de la classe sacerdotale, les Saltigues sont les gardiennes de la religion, des sciences, de l'éthique et de la culture sérères. L’alliance entre matriclans en vue d’un objectif commun était et reste très courante. Certains de ces matriclans font partie de la mythologie sérère et de l'histoire dynastique. Ainsi, la mythologie met en parallèle certains de ces clans et le récit de la création, selon lequel le premier être humain créé est une femme. De nombreux sérères qui croient en ces mythes leur donnent une vérité historique ou protohistorique.


title: Matriclans sérères

text: Les matriclans sérères peuvent être divisés en deux types :


title: Matriclans sérères

text: On peut encore classer les matriclans sérères en les divisant en groupes. Par exemple


title: Matriclans sérères

text: L'héritage dépend de la nature du bien successoral : il peut s'agir d'un bien maternel qui nécessite un héritage maternel ("ƭeen yaay" ou "den yaay") ou d'un patrimoine paternel qui infère un héritage en lignée paternelle ("kucarla").


title: Matriclans sérères

text: Les matriclans et le rôle des femmes sont intimement liés à la cosmogonie et à la religion sérère. Dans leur cosmogonie, la déité suprême transcendentale Roog (ou Koox pour les Cangin) créa une femme avant que l'homme ne soit lui aussi créé à partir du même placenta divin. Dans la numérologie sérère, les femmes partagent avec Roog le même nombre à savoir 3. En effet, le "nombre 3" représente le monde céleste. Le récit sérère de la création postule qu'il y avait "trois mondes", "trois parties" dans le cosmos et "trois éléments". Les femmes sont également liées au Divin, qui a créé l'univers via ses principes divins féminins.


title: Matriclans sérères

text: Le contrôle rituel de la vie marine et fluviale, comme le sel de mer, les poissons, la pluie, les rivières et les incendies (pour les terres agricoles) sont attribués aux premiers matriclans. Une grande partie des matriclans proto-sérères se trouvent dans les vieux villages de la Petite Côte. Ainsi Faoye (var : "Fa-oy", localité du Sine-Saloum située à environ 25   km au sud de Fatick) et Ñakhar (ou Niakhar) sont riches en traditions. Comme Ñakhar, Faoye compte beaucoup de matriclans serères, à savoir : Feejoor, Joofaan, Kare-Kare, Mengeeñ, Raaboor, Rik, Simala, Waale, Wagadu, Yiil, etc. Ces matriclans ont été intégrés aux royaumes du Sine et du Saloum. Leur rôle initial était, semble-t-il, de nature religieuse. À l'instar des patriclans serères (voir la famille Joof), chaque matriclan sérère a son totem qui trouve son origine dans la nature ou dans l’environnement. Contrairement aux totems patronymiques qui sont liés à des interdictions et des tabous, les Ndut reconnaissent comme ancêtres des éléments de l'environnement qu'ils associent à leur matriclan. Ces croyances sont toujours actives, en particulier, lors des funérailles, où les se manifestent ou lorsque l'espèce totémique (un animal par exemple) est menacée.


title: Matriclans sérères

text: L'ethnie sérère est très diverse et comprend : le Seex (prononcé "Seeh", c’est-à-dire le Seereer Siin, le plus nombreux), le Ndut, le Saafi, le Laalaa, le Palor, le Midi, le Niominka, etc. Toutes ces personnes sont d'ethnie sérère, bien que certaines parlent le cangin plutôt que le sérère. Chacun de ces groupes dispose d’un moyen de . La répartition géographique des Sérères explique également les différents noms qu'utilisent ces groupes pour désigner les matriclans. Cependant, les matriclans, tout comme les groupes ethniques, sont tous interconnectés et, dans de nombreux cas, les variations sont minimes. et leurs membres y ont toujours des droits fonciers, des parents éloignés et des cimetières ancestraux. Les Lébous ont également une ascendance sérère et il est fréquent qu’ils portent à la fois le nom de famille sérère (patrilinéaire) et le nom de leur matriclan. La plupart des esprits ancestraux des Lebous sont en réalité les . Les Palors et les Ndut se trouvent à Cayor ; les Saafis, Midi et Laalaa à Baol ; Seex à Sine, Saloum (qui comprend le Bas Saloum, en Gambie actuelle ainsi que l'intérieur de la Gambie) et la Mauritanie, Niominka à la frontière entre la Gambie et le Sénégal.


title: Matriclans sérères

text: Le tableau suivant donne certaines des variations des matriclans parmi les Palor, les Ndut, les Saafi, les Lebou et les Seex :  Le "Tokoor" (ou "Tokor") est le chef du clan maternel est généralement un homme âgé. Il gère et protège les avoirs du matriclan et intervient de façon prépondérante dans le mariage de ses neveux et nièces matrilinéaires. Le mot "tokoor" vient du mot sérère "tokoor fee". . La plupart des foyers sérères héritent d'avoirs anciens, qu’il s’agisse de biens maternels ou paternels. Certains d'entre eux sont de nature religieuse, d'autres sont du monde matériel. Certains de ces trésors ou actifs peuvent être des bijoux, du bétail, des équipements mécaniques, des terrains, des meubles, etc. À l'instar des avoirs paternels, les avoirs maternels d'un matriclan spécifique déterminent son et sa richesse, et peuvent être utilisés à certaines occasions, telles que les mariages, les cérémonies de nomination ou si le besoin suivient. Certains de ces actifs ou trésors sont beaucoup trop précieux pour le matriclan et font partie de son histoire, c’est-à-dire les bijoux et la terre (voir Lamane et Lamane Jegan Joof). Les Tokoor sont responsables de l’utilisation judicieuse et appropriée de ces actifs. Les actifs qui ont été accumulés sont rarement, voire pas du tout "utilisés pour reproduire les moyens de production". Au lieu de cela, ils font partie de l'actif total aux fins de l'héritage maternel ("ƭeen yaay"). L'héritier n'est qu'un administrateur ou un dépositaire de ces biens au profit des cohéritiers. Il est empêché de détourner les richesses maternelles des activités qui pourraient profiter aux cohéritiers. Dans l'ancienne tradition sérère, même de nos jours, le bétail représente une part importante de la dot. C'est ainsi que la richesse et la puissance des matriclans se sont accru. Le Sérères ne portent pas le nom de leur matriclan ; en revanche, ils le connaissent. Le tableau suivant donne quelques matriclans, leurs interdits totémiques et leurs mythes. La liste des clans donnée ci-dessous n'est pas exhaustive. Nombre d'entre eux ont ensuite créé des dynasties royales en Sénégambie ou fourni certains des rois de la région, mais les matriclans serères n'ont pas tous créé des dynasties royales, certains étant de nature plus mythologique.