text: Il est élu député de Pontefract de 1780 à 1783, nommé conseiller privé en 1784 et anobli en 1786. Il est député de York de 1783 à 1790 et de Pontefract de 1796 à 1802.


title: Robert Monckton-Arundell (4e vicomte Galway)

text: Il est contrôleur de la maison (1784-1787) sous le règne du roi George III .


text: Il s'est marié deux fois: avec Elizabeth, fille de Daniel Mathew de Felix Hall, Essex, avec qui il a 5 fils et 4 filles et ensuite avec Mary Bridget, fille de Robert Pemberton Milnes de Bawtry Hall, Yorkshire et veuve de PA Hay Drummond. Son fils William Monckton-Arundell, vicomte de Galway, lui succède.


title: Paraliochthonius vachoni

text: Paraliochthonius vachoni est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Chthoniidae.


title: Paraliochthonius vachoni

text: Cette espèce est endémique de Nouvelle-Calédonie. Elle se rencontre vers Port Boisé.


title: Paraliochthonius vachoni

text: Le mâle holotype mesure .


title: Paraliochthonius vachoni

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Max Vachon.


title: Alexandre Revva

text: Alexandre Vladimirovitch Revva (en ), né le à Donetsk, en RSS d'Ukraine, est un show-man, comédien, animateur et chanteur russe. Il a fait partie de la troupe des Bronzés (en ) qui a remporté à plusieurs reprises le concours humoristique "KVN", et est membre permanent du show «"Comedy Club"» diffusé sur la chaine TNT.


title: Alexandre Revva

text: Alexandre Revva naît le à Donetsk. Selon ses propres déclarations, faites au cours de l'émission «"Tant que tous sont à la maison"» (en ), Revva n'est pas son véritable nom de famille. Ses ancêtres, originaires d'Estonie, s'appelaient Errva, et, émigrant en Ukraine, ont décidé de le changer en Revva. Enfant, les amis d'Alexandre l'appellent Riova-korova (en ), littéralement «"la vache qui mugit"».


title: Alexandre Revva

text: Sorti diplômé de l'École technique d'automatisation industrielle de Donetsk, il intègre ensuite l'Université d'État de Management, dans la même ville. Il travaille ensuite comme électricien dans une mine.


title: Alexandre Revva

text: À partir de 1995, il est membre de l'équipe du DonGAOu (en , Université d'État agricole du Don) qui participe au show télévisé "KVN", avant de rejoinde en 2000 l'équipe des Bronzés (en ) aux côtés, notamment, de l'humoriste d'origine arménienne Mikhaïl Galoustian.


title: Alexandre Revva

text: De 2006 à 2013, il est résident permanent du «"Comedy club"» russe. Il y retourne en 2015. Il a pour partenaires les humoristes Timour Batroutdinov, Garik Martirossian, Pavel Volia, ou encore Garik «Bulldog» Kharlamov, et il lui arrive également d'interpréter ses sketchs seul.


title: Alexandre Revva

text: Sous le pseudonyme d'Arthur Pirojkov, il présente avec son ami Andreï Rojkov le télé-crochet humoristique «"Tu es hilarant!"» (en ) sur la chaine NTV.


title: Alexandre Revva

text: Le , il se lance dans un projet de restauration avec son ami Dmitri Orlinski, en ouvrant un restaurant sur deux étages dans un hôtel particulier près de la rue Tverskaïa, la « Spaghetteria ».


title: Alexandre Revva

text: Du au il est membre du jury de l'émission d'imitation «"Un pour un!"» (en ) sur la première chaine russe Pervi Kanal. Et du au de l'émission «"Répètes!"» (en ) sur la même chaine.


title: Alexandre Revva

text: Depuis 2014 il est producteur de la série d'animation «"Kolobanga"» (en ), créée dans la ville d'Orsk (oblast d'Orenbourg). Le premier dessin animé est diffusé le sur la chaîne de télévision STS.


title: Alexandre Revva

text: Dans le cadre de la célèbre émission ukrainienne de voyage «"Pile ou Face"» (en ), il présente en la ville de Budapest, accompagné de la chanteuse Svetlana Loboda.


title: Alexandre Revva

text: Le père d'Alexandre Revva, Vladimir Nikolaïevitch Revva, est titulaire d'une candidature ès sciences techniques, obtenue en 1984. Scientifique en mécanique appliquée, il a travaillé à l'Institut physico-technique de Donetsk, établissement de l'Académie des sciences de la RSS d'Ukraine, puis à l'Université technique nationale de Donetsk.


title: Alexandre Revva

text: Sa mère, séparée de Vladimir Nikolaïevitch Revva, se nomme Lioubov Nikolaïevna Ratcheïeva, nom de son second époux.


title: Alexandre Revva

text: Alexandre Revva a épousé Angelica en . Le couple a deux filles, Alissa et Amélie.Alexandre Revva participe en au spot publicitaire de la compagnie téléphonique Beeline (la vidéo "Des Gigabytes par pas effectués!" (en ) devient virale l'été de la même année).


title: Alexandre Revva

text: Le il participe avec Nikolaï Baskov à la «"Ligue des mauvaises blagues"» (en ).


title: Meckel (homonymie)

text: Les références à Meckel concernent généralement l'anatomiste allemand Johann Friedrich Meckel (Meckel le Jeune), parfois son grand-père (Meckel l'Ancien).


title: Edmund Boyle (7e comte de Cork)

text: Edmund Boyle, comte de Cork et comte d'Orrery ( - ) est un pair irlandais.


title: Edmund Boyle (7e comte de Cork)

text: Fils cadet du comte de Cork et de Margaret Hamilton, il hérite des titres à son demi-frère en 1764. Il est décédé à l'âge de 56 ans à Marston House et a été enterré à l'église St John à Frome dans le Somerset.


title: Edmund Boyle (7e comte de Cork)

text: Le 31 août 1764, il épouse d'abord Anne Courtenay (1742-1785), fille et futur héritier de Kelland Courtenay (1707-1748). Ils ont six enfants, une fille et cinq fils, dont Edmund Boyle (8e comte de Cork) et l'amiral Sir Courtenay Boyle, et sont séparés en 1782.


title: Edmund Boyle (7e comte de Cork)

text: Le 17 juin 1786, il épouse ensuite Mary Monckton, fille de John Monckton (1er vicomte Galway) : son salon est l'un des centres de la vie intellectuelle à Londres pendant un demi-siècle.


title: Edmund Boyle (7e comte de Cork)

text: L'ODNB considère que Charles Dickens a utilisé Lady Cork comme modèle pour Mme Leo Hunter dans The Pickwick Papers et que Benjamin Disraeli, qui connaissait bien Lady Cork, l'aurait décrite avec précision comme étant Lady Bellair dans son roman de 1837, Henrietta Temple.


title: Prix du CRCCF

text: Le Prix du CRCCF « reconnaît les mérites de chercheurs ou d’auteurs remarquables dont les travaux ont porté sur le Canada français dans l’une ou l’autre de ses dimensions multiples, et souligne l’admiration et la reconnaissance de leurs pairs pour leur travail ou leur implication particulière ». Il est remis par le Centre de recherche en civilisation canadienne-française de l'Université d'Ottawa, Ontario, Canada.


title: Paraliochthonius cavalensis

text: Paraliochthonius cavalensis est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Chthoniidae.


title: Paraliochthonius cavalensis

text: Cette espèce est endémique de Madère au Portugal. Elle se rencontre dans les grottes Grutas do Cavalum.


title: Paraliochthonius cavalensis

text: La femelle holotype mesure .


title: Paraliochthonius cavalensis

text: Son nom d'espèce, composé de "caval[um]" et du suffixe latin "", « qui vit dans, qui habite », lui a été donné en référence au lieu de sa découverte, les grottes Grutas do Cavalum.


title: Mary Monckton

text: Mary Monckton, comtesse de Cork et Orrery ( - ) est une salonnière littéraire anglo-irlandaise.


title: Mary Monckton

text: Elle est une fille de John Monckton (1er vicomte Galway) et de sa deuxième épouse, Jane Westenra de Rathleagh, comté de Queen, en Irlande .


title: Mary Monckton

text: Dès son plus jeune âge, elle s'intéresse vivement à la littérature et, par son influence, la maison de sa mère à Londres devient un lieu de rencontre privilégié des célébrités littéraires. Samuel Johnson est un invité fréquent. Boswell place Mary Monckton parmi les clubs de blues .


title: Mary Monckton

text: Le dramaturge Richard Brinsley Sheridan est un ami proche et un visiteur régulier: lors des élections générales de 1780, il défend les intérêts des Whig avec le frère de Mary, Edward, et est élu deuxième député de Stafford. Joshua Reynolds, Edmund Burke et Horace Walpole font partie de ses visiteurs assidus et Mme Siddons est son amie la plus proche. En 1786, elle devient la deuxième épouse d'Edmund Boyle (7e comte de Cork) et septième comte d'Orrery. En tant que Lady Cork, son amour pour les "lions" sociaux devient plus prononcé que jamais. George Canning et Castlereagh, Byron, Walter Scott, Lord John Russell, Sir Robert Peel, Theodore Hook et Sydney Smith font partie de ses invités habituels. Politiquement, ses sympathies n’ont jamais fait de doute: bien que son frère Edward ait hésité, Mary est encore "un vrai whig" dans sa vieillesse .


title: Mary Monckton

text: Elle est supposée être le modèle de Lady Bellair dans le "temple Henrietta" de Disraeli et on pense que Dickens s'est inspirée d'elle pour expliquer certaines des particularités de Mme Leo Hunter dans "The Pickwick Papers". Lady Cork avait une mémoire remarquable et était une excellente interlocutrice . Plusieurs romans historiques de Georgette Heyer font allusion à la renommée de ses parti-pris littéraires et au rôle crucial que l'esprit et la bonne conversation y ont joué: un personnage remarque que l'éloge suprême que peut rêver une hôtesse s'appelle deuxième Lady Cork ".


title: Mary Monckton

text: Elle meurt à Londres le à quatre-vingt-quatorze ans, et jusque quelques jours avant sa mort, elle dînait ou recevait tous les soirs. Elle est enterrée dans l'église paroissiale de Brewood, dans le Staffordshire, à proximité du domaine de son frère, Edward Monckton .


title: Henry Harpur (5e baronnet)

text: Sir Henry Harpur, baronnet ( – ) est un baronnet anglais et un homme politique .


title: Henry Harpur (5e baronnet)

text: Il est le fils aîné de Sir John Harpur, baronnet de Calke Abbey, et de son épouse Catherine, fille de Thomas Crew. Il fait ses études au Brasenose College, Oxford .


title: Henry Harpur (5e baronnet)

text: Il est député de Worcester de 1744 à 1747 et de Tamworth de 1747 jusqu'à sa mort en 1748, âgé de 40 ans.


title: Henry Harpur (5e baronnet)

text: Il épouse Lady Caroline Manners (décédée en 1769), fille de John Manners (2e duc de Rutland). Son fils Sir Henry Harpur lui succède. Sa fille Caroline épouse le député écossais Adam Hay.


title: Paraliochthonius mirus

text: Paraliochthonius mirus est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Chthoniidae.


title: Paraliochthonius mirus

text: Cette espèce est endémique de La Palma aux Îles Canaries en Espagne. Elle se rencontre dans la grotte Cueva de los Sorprendidos à El Paso.


title: Paraliochthonius mirus

text: La carapace des femelles mesure de à de long sur de à .


title: Épisodes de Swamp Thing

text: Cet article présente les dix épisodes de la série télévisée américaine .


title: Épisodes de Swamp Thing

text: Virologue auprès du CDC, le docteur Abby Arcane revient d'une mission au Congo dans sa ville natale de Marais en Louisiane pour enquêter sur un mystérieux virus venant des marais et affectant la population locale. Le docteur Alec Holland est le premier à venir l'informer que l'écosystème des marais est en profonde mutation et qu'il affecte les plantes ainsi que les animaux provoquant des abominations ...


title: Médaille commémorative 1990 de Nouvelle-Zélande

text: La Médaille de commémoration de la Nouvelle-Zélande 1990 a été instituée par ordre royal de la reine Élisabeth II le . Ce prix ne devait être attribué qu'en 1990 à quelque personnes sélectionnées en reconnaissance de leur contribution à certains aspects de la vie en Nouvelle-Zélande, en particulier aux diverses célébrations de 1990. Par la suite, médailles ont été attribuées.


text: La médaille est connue comme la Médaille Sesquicentennial, parce qu'il a été publié sur le anniversaire de la signature du traité de Waitangi par les représentants de la Couronne britannique et divers chefs maoris de l'île du Nord de la Nouvelle-Zélande le .


text: La médaille de commémoration 1990 de la Nouvelle-Zélande est une médaille officielle qui doit être portée à toutes les occasions portant des décorations et des médailles. Il est porté après les médailles du couronnement et du jubilé, mais avant les décorations et les médailles pour longs services. Il est accompagné d'un certificat portant les signatures de la reine, du gouverneur général et du premier ministre.


text: La liste suivante inclut des personnalités qui ont reçu la médaille de commémoration de la Nouvelle-Zélande 1990 et ne constitue pas une liste exhaustive des lauréats.


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: Thomas Crew, baron Crew (1624-) de Steane, dans le Northamptonshire, est un homme politique anglais qui siège à la Chambre des communes entre 1654 et 1679, lorsqu'il hérite de la pairie et du titre de baron Crew.


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: Il est le fils de John Crew (1er baron Crew) et de son épouse Jemima Waldegrave, fille d’Edward Waldegrave de Lawford Hall, Essex. Il étudie à Gray's Inn en 1641 et à Padoue en 1647 .


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: En 1656, il est élu député du Northamptonshire lors du deuxième parlement du protectorat. Il est élu député de Brackley en 1659 pour le Parlement du troisième protectorat .


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: En 1660, il est élu député de Brackley au Parlement de la Convention et réélu député pour le Parlement Cavalier en 1661 . En 1679, il hérite de la baronnie à la mort de son père.


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: Il est mort à l'âge de 73 ans. Comme il n’avait aucun fils, sa fortune passe à ses filles en tant que co-héritières, tandis que la baronnie passe à son frère, le révérend Nathaniel Crew .


title: Thomas Crew (2e baron Crew)

text: Il épouse d'abord Mary Townshend, la fille aînée de Sir Roger Townshend (1er baronnet) de Raynham, Norfolk, par qui il a :Il épouse en 1674 Anne, fille et co-héritière de Sir William Armine (2e baronnet). Par elle, il a quatre filles:


title: Paraliochthonius barrancoi

text: Paraliochthonius barrancoi est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Chthoniidae.


title: Paraliochthonius barrancoi

text: Cette espèce est endémique d'Andalousie en Espagne. Elle se rencontre dans la grotte Cueva del Llano de La Montes à Enix.


title: Paraliochthonius barrancoi

text: La femelle holotype mesure et le mâle paratype .


title: Paraliochthonius barrancoi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Pablo Barranco Vega.


title: Françoise Rachmühl

text: Francoise Rachmühl (née Françoise Mora le à Nancy) est une écrivaine, nouvelliste, romancière et conteuse française.


title: Françoise Rachmühl

text: Elle est agrégée de lettres modernes. Après ses études, elle est devenue professeure de lettres modernes en collège et lycée, s'est installée en région parisienne. Elle est devenue directrice de collection scolaire chez Hatier. Elle a ensuite animé des ateliers d'écriture de contes et de poésie en milieu scolaire. Elle a publié pour la jeunesse une dizaine de recueils de contes de différents pays et des provinces de France.


title: Françoise Rachmühl

text: Elle a écrit de nombreux ouvrages :


title: Mythologie bantoue

text: La mythologie bantoue concerne les mythes et les légendes des peuples Bantous d’Afrique. À l'image des langues bantoues, bien que les peuples bantous se répartissent en plusieurs centaines de groupes ethniques différents, il y a


title: Mythologie bantoue

text: Traditionnellement, les Bantous croient en un Dieu suprême. La nature de ce Dieu est vaguement définie, même si elle peut être associée au soleil ou au plus ancien de tous les ancêtres, ou encore à d’autres spécificités. La plupart des noms de Dieu inclut la particule Ng ou Nk, caractéristique des langues bantoues. L'espace céleste se dit par exemple "Mulungu" chez le peuple Yao, "Mungu" chez les Swahilis, "Unkulunkulu" chez les Zoulous, "Ruhanga" chez les Nyoro, ou "Ngai" dans certains autres groupes. Dans de nombreuses traditions, Dieu est censé vivre dans le ciel.


title: Mythologie bantoue

text: D’autres traditions placent le Dieu suprême sur le sommet d'une montagne. Pour les Kikuyus par exemple, Dieu réside dans la montagne Kirinyaga. Plusieurs mythes bantous sont destinés à expliquer la distance qui prévaut entre Dieu et les hommes, c’est-à-dire entre le ciel et la terre.


title: Mythologie bantoue

text: Selon un autre mythe, Dieu est dérangé par les coups de pilon que les femmes portaient au mortier, parce que chaque coup donné est un coup dans son ventre. Dans un autre mythe, Dieu n'apprécie pas la fumée des incendies ou des feux de joie provoqués par les hommes. Il y a aussi des mythes sur les hommes essayant d’atteindre la maison de Dieu, par exemple, en grimpant un arbre ou en utilisant une corde.


title: Mythologie bantoue

text: Une chose que toutes les religions traditionnelles des peuples bantous ont en commun, c’est que Dieu est situé bien au-dessus de la terre. Toutes les pratiques religieuses sont destinées à adorer ce Dieu. Cette attitude traditionnelle des croyances Bantous a été modifiée, à des degrés et par des moyens divers, en raison de l’avènement du christianisme et de l’Islam, le Dieu des chrétiens et celui des musulmans ont été assimilés au Dieu suprême des Bantous. "Mungu", par conséquent, est devenu un Dieu qui se soucie de l’humanité et il est donc logique de l’adorer et de le supplier. . Dans de nombreux mythes bantous, le premier Homme serait né d’une plante. Les Zoulous par exemple, proviendraient d’une canne de bambou ou d’un arbre appelé "o mumborombonga" selon la mythologie héréro. Dans d’autres traditions, les premiers Hommes sortent d’une grotte ou d’un trou dans le sol. Ceux qui vivent principalement de l'élévage de bétail croient généralement que les hommes et les animaux d'élevage sont apparus en même temps sur la terre.


title: Mythologie bantoue

text: On peut observer comme pour d’autres mythologies, que les croyances bantoues sur la création de l’homme se limitent souvent à décrire l’origine de certains groupes humains, plutôt que toute l’humanité. Par exemple, la plupart des peuples bantous qui cohabitent avec les Bochimans n’incluent pas ce groupe ethnique dans leurs mythes sur la création.


title: Mythologie bantoue

text: La plupart des cultures bantoues partage un mythe commun sur l’origine de la mort, impliquant un caméléon. Selon ce mythe, Dieu envoya le caméléon annoncer aux hommes qu’ils ne mourraient jamais. Le caméléon en allant accomplir sa mission, avec son allure lente, s’arrêta le long du chemin pour manger. Quelque temps après que le caméléon eut quitté Dieu, un lézard alla également annoncer aux hommes qu’ils mourraient. Étant beaucoup plus rapide que le caméléon, le lézard arriva en premier, établissant ainsi la nature mortelle de l’homme. En conséquence de ce mythe, les caméléons et les lézards sont souvent considérés comme de mauvais présages dans les cultures bantoues.


title: Mythologie bantoue

text: En fonction des traditions locales, il y a différentes explications sur le double message porté par le caméléon et /ou par le lézard. Dans certains cas, Dieu envoie à la fois le caméléon et le lézard, avec leurs présages respectifs, en liant intentionnellement le destin de l’humanité au résultat de la course entre les deux reptiles. Dans certains autres cas, le lézard écoute les ordres que Dieu donne au caméléon, et choisit de sortir le message opposé à celui se trouvant entre les pattes du caméléon. D’autres cultures, estiment qu'après avoir envoyé le caméléon, Dieu change d’avis à cause du mauvais comportement de l’humanité. Les missionnaires ont souvent adapté le mythe du caméléon pour évangéliser les Bantous; le caméléon, qui apporte la bonne nouvelle de la vie éternelle à l’humanité, est ainsi assimilé à Jésus-Christ.


title: Mythologie bantoue

text: Dans la plupart des cultures africaines, y compris les cultures bantoues, la vénération des morts joue un rôle prépondérant. Selon elles, les esprits des morts continuent à errer dans le monde et peuvent influencer les vivants. Cette existence spirituelle n’est généralement pas considérée comme éternelle ; les esprits des morts vivent aussi longtemps qu’il y a quelqu’un qui se souvient d’eux. En conséquence, les rois et les héros, qui sont célébrés par la tradition orale, vivent pendant des siècles, tandis que l’esprit du commun des mortels peut disparaître après quelques générations.


title: Mythologie bantoue

text: Les morts communiquent avec les vivants de différentes manières, par exemple, au travers des rêves, des présages ou par l'intermédiaire de devins spécialement doués. S’ils prennent une forme visible, c’est souvent celui d’un animal (un serpent, un oiseau ou une mante religieuse).


title: Mythologie bantoue

text: Les vivants, à travers les voyants, les médiums, les devins, peuvent s’adresser aux morts afin de recevoir des conseils ou de demander des faveurs. Si un esprit s’offense de quelque chose faite par une personne vivante, il peut causer une maladie ou un malheur à cette personne. Dans ce cas, un voyant peut aider cette personne à corriger son erreur et à calmer la colère des défunts en colère. Les catastrophes, telles que la famine ou la guerre, peuvent être la conséquence du mauvais comportement de toute ou une partie de la communauté.


title: Mythologie bantoue

text: Comme c’est le cas pour d’autres mythologies, les cultures bantoues localisent souvent le monde des morts sous terre. D'autres ont des mythes et des légendes sur les vivants qui parviennent en quelque sorte à entrer dans le monde des morts ("kuzimu" en swahili). Cela peut arriver si par hasard quelqu’un essaie de chasser un porc-épic ou un autre animal à l’intérieur de son terrier. Certaines légendes sont des héros qui entrent volontairement dans le monde souterrain dans une sorte de quête ; les exemples sont "Mpobe" (dans la mythologie Baganda) et "Uncama" (dans la mythologie zouloue).


title: Mythologie bantoue

text: Alors que les cultures bantoues croient également en d’autres esprits que ceux des morts (par exemple, les esprits de la nature tels que "Mwenembago", « le Seigneur de la forêt », dans la mythologie Zaramo), ceux-ci jouent un rôle moindre. Dans de nombreux cas, ils étaient à l’origine l’esprit des personnes mortes.


title: Mythologie bantoue

text: Les mythologies bantoues incluent souvent des monstres, appelés "amazimu" en isiZulu et "madimo", "madimu", "zimwi" dans d’autres langues. Dans les traductions anglaises des légendes ces mots sont souvent traduits par « Ogre », et l’un des traits les plus distinctifs de ces monstres est celui d’être mangeurs d'hommes. Ils peuvent parfois prendre l’apparence d’hommes ou d’animaux (par exemple, les Chagga vivant aux environs du Kilimandjaro ont des contes relatifs à un monstre ressemblant à un léopard) et parfois peuvent jeter des sorts sur les hommes et les transformer en animaux. Un type spécifique de monstres est celui des morts élevés et mutilés (semblables aux zombies) comme l’"umkovu" de la tradition zoulou et le "ndondocha" du peuple Yao.


title: Mythologie bantoue

text: La culture traditionnelle de la plupart des peuples bantous comprend plusieurs fables mettant en vedette des animaux anthropomorphes qui parlent. Ces histoires ont souvent la structure et la fonction des contes. Le caractère prédominant des contes bantous est le lièvre, symbole d’habileté et de ruse. Son principal antagoniste est la hyène espiègle et trompeuse. D’autres personnages sont le lion et l’éléphant qui, en règle générale, représentent la force brute. Encore plus intelligente que le lièvre est la tortue, qui défait ses ennemis grâce à sa patience et sa volonté.


title: Mythologie bantoue

text: Cette symbologie est sujette à des variations locales. Dans les régions d’Afrique où le lièvre est un animal inconnu, par exemple, le long du fleuve Congo, son rôle est représenté par l’antilope. Dans le village sotho le lièvre est remplacé par le chacal, peut-être par l’influence de la culture khoïsan, où cet animal est considéré comme un symbole de l’intelligence, tandis que le lièvre est considéré comme stupide. Les Zoulous ont aussi des contes sur les lièvres, mais dans certains cas, c’est le furet qui assume le rôle du protagoniste le plus intelligent.


title: Mythologie bantoue

text: Les Bantous réduits en esclavage et emmenés au Brésil ont conservé les chants et des prières en langues chimbundo, kikongo, umbundu et autres. Beaucoup de ces chants et prières ont été oubliés au fil du temps, un mélange avec les traditions Jejes et Nagôs ayant fini par modifier certains éléments bantous originaux. Les divinités bantoues les plus vénérées dans les territoires du candomblé au Brésil sont Pambu Njila, Nkosi, Katende, Mutalambô, Nsumbu, Kindembu, Nzazi, Hongolo, Matamba, Ndanda, Lunda, Mikaia, Nzumbá, Nkasuté Lembá, Lembardecega.


title: Mythologie bantoue

text: Cependant, Nzambi Mpungu, l'Être suprême, , est au-desssus de tout. Certains Bantous appellent ce Dieu Sukula, d’autres, Kalunga, . Le culte de Nzambi n’a ni formalisme ni autel. Ce n’est que dans des situations extrêmes que la prière et l’invocation de Nzambi sont effectuées, habituellement, à l’extérieur des villages, sur les bords des rivières, sous les arbres, autour des feux de camp, etc. Il n’a pas de représentation physique, parce que les Bantous le conçoivent comme le « non créé ». À la fin de chaque rituel, NZambi est loué, parce qu'il est le commencement et la fin de tout.


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Thomas Cartwright (1671-1748) est un homme politique anglais, député du parti conservateur du Northamptonshire entre 1695-1698 et 1701-1748, avant de devenir le père de la Chambre.


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Thomas Cartwright est le fils de William Cartwright, d’Aynho dans le Northamptonshire et de Bloxham dans l’Oxfordshire, et de son épouse Ursula Fairfax, fille de Ferdinando Fairfax. Sa sœur Rhoda épouse Lord Henry Cavendish. Il est admis au St Catherine's College de Cambridge en 1687, sous la tutelle de Samuel Bradford, et participe à la Glorieuse Révolution .


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Il succède à son père et à son grand-père en 1676 et est haut-shérif de Northamptonshire en 1693 et haut-shérif d'Oxfordshire en 1699


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Il entre au parlement pour le Northamptonshire après des élections coûteuses en 1695. Charles Spencer (3e comte de Sunderland) est un potentiel candidat Whig, mais heureusement son père, Robert Spencer (2e comte de Sunderland) hésite sur la dépense requise. Il est ensuite battu en 1698, mais aux élections suivantes de 1701, il accepte un pacte avec Sir Justinian Isham (4e baronnet) qu'il a précédemment refusé et devient député pendant les 40 années suivantes .


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: De 1707 à 1711, il fait réaménager Aynhoe Park. Le travail est attribué à Thomas Archer, pour des raisons de style .


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Il est élu membre de la Royal Society en 1716 . En 1723-1725, Edward Wing reconstruit l'église paroissiale d'Aynho, à l'exception de la tour et est également un donateur de l'église Fenny Stratford, et est commémoré sur le plafond .


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: Il meurt le à l'âge de 77 ans et est enterré à Aynho.


title: Thomas Cartwright (homme politique)

text: En 1699, Thomas Cartwright épouse Armine Crew, fille de Thomas Crew (2e baron Crew). Ils ont deux fils et trois filles . William Cartwright (décédé en 1768), le député du Northamptionshire est leur fils aîné et William Ralph Cartwright un arrière-petit-fils .


title: Havana Solaun

text: Havana Solaun, née le à Gainesville, est une footballeuse internationale jamaïcaine évoluant au poste de milieu de terrain avec le club du Klepp IL.


title: Havana Solaun

text: Bien qu'il lui ait été proposé une poursuite de contrat avec le club des Spirit de Washington, Havana choisit de partir en Norvège au club de Klepp IL.


title: Havana Solaun

text: Bien qu'elle soit née aux États-Unis et qu'elle ait joué dans les sélections de jeunes (U17, U20 et U23) américaines, elle finit par choisir de jouer avec l'équipe jamaïcaine. Elle est née d'une mère jamaïcaine et d'un père cubain qui ont émigré aux États-Unis un an avant sa naissance. Elle avait donc la possibilité de jouer pour les équipes de Jamaïque, de Cuba et des États-Unis. Elle choisit de jouer pour la Jamaïque, son grand-père maternel étant Jamaïcain. Elle fait ses débuts en équipe nationale lors d'un match amical face au Chili, le .


title: Non andare più lontano

text: C'est la chanson représentant l'Italie au Concours Eurovision de la chanson 1967.


title: Non andare più lontano

text: La chanson "Non andare più lontano", interprétée par Claudio Villa, est sélectionnée en interne début 1967 par la Radiotelevisione Italiana, pour représenter l'Italie au Concours Eurovision de la chanson 1967 le à Vienne.


title: Non andare più lontano

text: La chanson est intégralement interprétée en italien, langue officielle de l'Italie, comme l'impose la règle de 1966 à 1972. L'orchestre est dirigé par Giancarlo Chiaramello.


title: Non andare più lontano

text: "" est la seizième chanson interprétée lors de la soirée du concours, suivant "Vse rože sveta" de Lado Leskovar pour la Yougoslavie et précédant "If I Could Choose" de Sean Dunphy pour l'Irlande.


title: Non andare più lontano

text: À l'issue du vote, elle obtient , se classant sur 18 chansons.


title: Bailliage d'Aarberg

text: Le bailliage d'Aarberg est un bailliage bernois qui a existé de 1376 à 1798. Il succède à la seigneurie d'Aarberg.


title: Bailliage d'Aarberg

text: La seigneurie d'Aarberg appartient aux Neuchâtel et est gagée à Berne en 1358 qui y installe un bailli. A l'extinction des Neuchâtel en 1375, Berne achète définitivement la seigneurie.


title: Bailliage d'Aarberg

text: Dès 1365, le bailli d'Aarberg se voit confier les basse-justices de Rapperswil, Seedorf, Baggwil, Lobsigen et Büetigen. Dès 1528, ces basse-justices passent au nouveau bailliage de Frienisberg.


title: Bailliage d'Aarberg

text: Lors de la suppression du bailliage d'Oltigen en 1483, la basse-justice de Radelfingen et Grossaffoltern reviennent au bailliage d'Aarberg. Ces deux lieux dépendent toujours de la juridiction de Zollikofen pour la haute-justice.


title: Bailliage d'Aarberg

text: Berne achète la seigneurie de Kallnach en 1521-1522 et l'ajoute au bailliage.


title: Bailliage d'Aarberg

text: En termes de revenu, le bailliage d'Aarberg était un bailliage de 3 classe sur 4.


title: Nordebert (évêque d'Auvergne)

text: Nordebert, en latin Nordebertus, était un religieux du haut Moyen Âge qui fut évêque de Clermont au .


title: Nordebert (évêque d'Auvergne)

text: Parent du comte de Paris, Nordebert était un homme de haute lignée réputé pour ses qualités. Il fut désigné par Saint Bonnet pour lui succéder. Le peuple et le clergé auraient envoyé une députation au prince pour appuyer la demande. Il a été ordonné en 699. En 713, il demanda à Godin, l'évêque de Lyon, qu'il rende le corps de Saint Bonnet. Il essuya un refus.


title: Justinian Isham (4e baronnet)

text: Sir Justinian Isham II ( - ) est le baronnet de Lamport et homme politique, siégeant à la Chambre des communes de façon quasi continue de 1685 jusqu'à sa mort en 1730. Il est doyen de la Chambre de 1729 à 1730.


title: Justinian Isham (4e baronnet)

text: Justinian Isham II est né le à Sir Justinian Isham (2e baronnet) de Lamport, et à son épouse Vere Leigh, fille de Thomas Leigh (1er baron Leigh) de Stoneleigh, Warwickshire. Il a fait ses études à Christ Church, Oxford, mais n'a pas obtenu de diplôme. Étudiant en droit en 1677 à Lincoln's Inn il devient baronnet de Lamport et de Lamport Hall, dans le Northamptonshire, le , après la mort subite de son frère, Sir Thomas Isham (3e baronnet), de la variole .


title: Justinian Isham (4e baronnet)

text: Il est élu au Parlement de 1685 à 1687, représentant Northampton, mais a décidé de ne pas se représenter aux élections à la fin de son mandat. Il se présenta aux élections deux ans plus tard, en 1689, et remporta un second mandat, mais fut battu en 1690 lorsqu'il tenta un troisième mandat. Il s'est présenté à nouveau en 1694, cette fois étant élu sans opposition. Il a été élu dans la circonscription du comté de Northamptonshire en 1698 et a exercé ses fonctions jusqu'à sa mort.


title: Justinian Isham (4e baronnet)

text: Il meurt le à l'âge de 72 ans et fut enterré à Lamport à côté de son épouse qui l'avait précédé dans la tombe plusieurs années avant son décès . Il y a une peinture de lui attribuée à Michael Dahl, accrochée au Lamport Hall, avec une autre de Godfrey Kneller .


title: Justinian Isham (4e baronnet)

text: Sir Justinian s'est marié le à Stoke Rochford, dans le Lincolnshire à Elizabeth Turnor (1666-1713), fille unique de Sir Edmund Turnor (1619-1707) de Stoke Rochford Hall dans le Kent et de son épouse Margaret Harrison (1623-1679), fille de sir John Harrison (1589-1669). Ils ont eu plusieurs enfants, dont dix ont survécu, dont trois fils


title: Frkuljevec Mihovljanski

text: Frkuljevec Mihovljanski est un village de la municipalité de Mihovljan (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Gregurovec (Mihovljan)

text: Gregurovec est un village de la municipalité de Mihovljan (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kuzminec

text: Kuzminec est un village de la municipalité de Mihovljan (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Sutinske Toplice

text: Sutinske Toplice est un village de la municipalité de Mihovljan (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village ne comptait aucun habitant.


title: Nordebert

text: Nordebert est un nom qui peut faire référence à :


title: Élections municipales de 1983 à La Réunion

text: Les élections municipales de 1983 à La Réunion ont eu lieu les et .


text: Vingt des vingt-quatre maires de l'île ont été élus ou réélus dès le .


text: Ce scrutin est marqué par une forte poussée de la gauche, phénomène déjà constaté lors des élections régionales du . Les communistes remportent ainsi Saint-Leu, Saint-Louis, Saint-Pierre et Sainte-Rose, les socialistes Petite-Île et Saint-Benoît, et les divers gauche Sainte-Marie.


title: Denis Browne

text: Denis George Browne, né le 21 septembre 1937 à Auckland, est un évêque émérite catholique néo-zélandais.


title: Denis Browne

text: Denis Browne suit ses études primaires à la St Michael's Primary School de Remuera et ses études secondaires au prestigieux St Peter's College d'Auckland tenu par les frères chrétiens. Ensuite, il entre au Holy Name Seminary dirigé par les jésuites et il poursuit ses études au Holy Cross Seminary de Mosgiel dirigé par les lazaristes. Il est ordonné comme prêtre diocésain le 30 juin 1962 par James Liston, évêque d'Auckland à la cathédrale Saint-Patrick.


title: Denis Browne

text: Une fois ordonné, Denis Browne devient curé à Gisborne, jusqu'en 1968, puis à Papatoetoe, jusqu'en 1971, à Remuera, jusqu'en 1975, à Tonga (Nukualofa), jusqu'en 1977.


title: Denis Browne

text: Le 29 juin 1977, Denis Browne est consacré évêque à la cathédrale Saint-Patrick d'Auckland, pour les îles Cook et Niue. Il est transféré au siège d'Auckland le 29 juin 1983, sous le pontificat de Jean-Paul II, où il sert jusqu'en 1994, date à laquelle il est nommé évêque de Hamilton.


title: Denis Browne

text: Le 22 novembre 2014, sa démission pour raison d'âge est acceptée par le pape François et son successeur, Stephen Lowe, est nommé à la même date. Lowe est consacré par Browne en la cathédrale de la Bienheureuse-Vierge-Marie de Hamilton, le 13 février 2015.


title: Gora Veternička

text: Gora Veternička est un village de la municipalité de Novi Golubovec (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Očura

text: Očura est un village de la municipalité de Novi Golubovec (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Velika Veternička

text: Velika Veternička est un village de la municipalité de Novi Golubovec (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Veternica (Novi Golubovec)

text: Veternica est un village de la municipalité de Novi Golubovec (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Cheval en Zambie

text: Le cheval en Zambie est introduit par les colons anglais, qui importent avec eux les pratiques du polo et les courses hippiques. Le cheval est désormais surtout utilisé pour le travail du bétail, malgré la présence de maladies endémiques qui nuisent considérablement à son élevage.


title: Cheval en Zambie

text: Les colons anglais importent des chevaux en Rhodésie du Nord au début du , ainsi que leurs pratiques telles que le polo et le sport hippique : elles font partie intégrante du style de vie colonial. La mortalité chez les chevaux importés est alors très importante, en particulier durant la saison des pluies. Un cheval qui survit à une saison des pluies est dit « salé » : sa valeur devient huit à dix fois plus importante que celle d'un cheval « non-salé ».


title: Cheval en Zambie

text: La "Zambia Polo Association" est créée en 1966, avec des clubs de pratiquants à Lusaka, Nkana et Mazabuka ; par ailleurs des compétitions sont régulièrement tenues entre les joueurs de Zambie et ceux d'Afrique du Sud.


title: Cheval en Zambie

text: Le "Jockey Club of Zambia" est chargé de l'organisation des courses hippiques ; il traverse des difficultés au début des années 1970.


title: Cheval en Zambie

text: La présence de chevaux en Zambie est signalée en 1978, dans l'ouvrage de référence "The Mammals of Zambia", par W. F. H. Ansell.


title: Cheval en Zambie

text: Le cheval a historiquement beaucoup été utilisé pour la chasse, en particulier aux buffles. L'équitation de travail pour la gestion du bétail est désormais pratiquée en Zambie. Des safaris à cheval et des randonnées touristiques équestres sont organisés


title: Cheval en Zambie

text: D'après la base de données DAD-IS, quatre races de chevaux, toutes d'origine extérieure, sont élevées en Zambie : le Trait belge, le Percheron, le Shire et le Suffolk Punch Le pays est touché par la trypanosomiase africaine, qui a été étudiée chez les chevaux de ranch pour la première fois en 1979.


title: Cheval en Zambie

text: La babésiose est un obstacle majeur à l'expansion de l'élevage équin en Zambie. S. typhimurium a été isolé dans les lésions de lymphangite de trois chevaux zambiens en 1977. Des suspicions de molluscum contagiosum ont porté sur trois chevaux de la région de Chingola, étudiés en 1991.


title: Cheval en Zambie

text: Bien que sa présence soit récente, le cheval est cité dans les contes zoulous, sous le nom de "haci" en langue zouloue.


title: Benkovec Petrovski

text: Benkovec Petrovski est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Brezovica Petrovska

text: Brezovica Petrovska est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Gredenec

text: Gredenec est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Mala Pačetina

text: Mala Pačetina est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Podgaj Petrovski

text: Podgaj Petrovski est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Preseka Petrovska

text: Preseka Petrovska est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Rovno (Petrovsko)

text: Rovno est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Will Berthold

text: Will Berthold (né le à Bamberg, mort le dans la même ville) est un écrivain et scénariste allemand.


title: Will Berthold

text: Berthold est le fils d'un haut fonctionnaire et devient soldat à l'âge de 18 ans. En 1945, il est fait prisonnier de guerre et, après sa libération, est travailleur intérimaire. De 1945 à 1951, il est stagiaire et journaliste pour le "Süddeutsche Zeitung" ; il rend compte notamment du procès de Nuremberg. Parallèlement, il a obtenu un diplôme en journalisme et en histoire littéraire. En 1948, il se marie.


title: Will Berthold

text: Après avoir publié plusieurs feuilletons (comme dans "Revue"), il est écrivain indépendant, écrivant plus de 50 romans non fictionnels et des ouvrages de vulgarisation scientifique. Ses sujets de prédilection sont la période nazie et la Seconde Guerre mondiale, ainsi que la criminalité et l'espionnage. Il écrit des scénarios pour des films et des documentaires télévisés. Certaines de ses œuvres sont publiées sous les pseudonymes Stefan Amberg et Peter Martin Deusel.


title: Will Berthold

text: Son ouvrage le plus célèbre, publié plus tard sous forme de livre, est probablement la série d’articles "La Nuit où le Diable courait", écrite par Berthold dans les années 1950 pour le "Münchner Illustrierte" et avec laquelle il se fait connaître. Cette série d'articles retrace le cas du présumé tueur en série Bruno Lüdke, qui avait été dissimulé sous le Troisième Reich. Surtout, elle est controversée parce que Berthold n'a pas divulgué de manière adéquate ses sources et parfois confondu des fichiers nazis. Pour une multitude de détails de l’affaire, il n’existe aucune preuve pénale à ce jour, surtout pas sous forme écrite. En revanche, Berthold n'a pas cité les comptes rendus des interrogatoires de l'affaire Lüdke, qui ont sérieusement mis en doute la culpabilité de Lüdke, handicapé mental. Robert Siodmak signe l'adaptation, "La Nuit quand le diable venait", sorti en 1957, qui remporte dix Bundesfilmpreisen.


title: Slatina Svedruška

text: Slatina Svedruška est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Stara Ves Petrovska

text: Stara Ves Petrovska est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Svedruža

text: Svedruža est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Štuparje

text: Štuparje est un village de la municipalité de Petrovsko (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Pic Mitchell (Antarctique)

text: Le pic Mitchell est un sommet d'Antarctique occidental situé à l'ouest des pics de Birchall dans la région méridionale de la péninsule de Guest, au nord-ouest de la terre Marie Byrd. Il a été baptisé en l'honneur du mathématicien et géographe Hugh C. Mitchell.


title: Pics de Birchall

text: Les pics de Birchall sont un ensemble de trois sommets d'Antarctique occidental situés sur la côte nord de la péninsule de Guest, face à la baie de Block, au nord-ouest de la terre Marie Byrd. Cette formation a été baptisée en l'honneur du journaliste américain Frederick T. Birchall.


title: Baie de Block

text: La baie de Block est une baie de l'Antarctique occidental située sur la côte de Saunders, au nord-ouest de la terre Marie Byrd. Elle est localisée sur la côte nord de la péninsule de Guest et donne sur la mer de Ross au niveau de la pointe Brennan. Elle a été baptisée en l'honneur de Paul Block, sponsor de l'expédition de Richard Byrd.


title: Bregi Radobojski

text: Bregi Radobojski est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Gorjani Sutinski

text: Gorjani Sutinski est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Gornja Šemnica

text: Gornja Šemnica est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Jazvine (Radoboj)

text: Jazvine est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kraljevec Radobojski

text: Kraljevec Radobojski est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kraljevec Šemnički

text: Kraljevec Šemnički est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Orehovec Radobojski

text: Orehovec Radobojski est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Strahinje Radobojsko

text: Strahinje Radobojsko est un village de la municipalité de Radoboj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Raquel Kogan

text: Raquel Tasny Kogan est une artiste brésilienne née le à São Paulo.


title: Raquel Kogan

text: Artiste pluridisciplinaire, son travail mêle peinture, sculpture et multimédia.


title: Raquel Kogan

text: Elle étudie l'architecture et l'urbanisme à l'université de Mackenzie à São Paulo, dont elle est diplômée en 1978.


title: Raquel Kogan

text: Sa carrière d'artiste débute dans les années 1990 lors qu'elle expose à la galerie Monica Filgueiras de Sao Paolo dans laquelle elle présente des œuvres mêlant peinture et sculpture. Dès lors ses travaux sont présentés au cours d'expositions individuelles et collectives à travers le monde.


title: Raquel Kogan

text: Au début des années 2000, sa pratique évolue et s'intéresse fortement aux nouvelles technologies. Raquel Kogan monte alors une série d'installations immersives nommé #Réflection. Elle invite le spectateur à interroger sa perception et ses sens, tout en considérant son rôle à jouer dans l'art. .


title: Raquel Kogan

text: Elle a participé à plusieurs expositions dans des institutions de renom telles que le Centre culturel Chapelle Morumbi (São Paulo), Itaú Cultural (Brésil), Banco do Nordeste Cultural Center (Fortaleza), le HI avenir (Rio de Janeiro) outre la XXe Biennale Internationale de Curitiba. En outre, elle a reçu des prix tels que Transmídia Itaú Cultural, Rumos Cibernética (2007), Funarte São Paulo (2011), Rumos Cinema (2013) et .


title: De mallemolen

text: C'est la chanson représentant les Pays-Bas au Concours Eurovision de la chanson 1977.


title: De mallemolen

text: Heddy Lester a également enregistré la chanson en allemand sous le titre "Karussell des Lebens" (« Le carrousel de la vie »), en anglais sous le titre "The World Keeps Turning" (« Le monde continue de tourner ») ainsi qu'en français sous le titre "Le monde tourne comme un manège".


title: De mallemolen

text: Le 2 février 1977, la chanson "De mallemolen" est sélectionnée au moyen du "Nationaal Songfestival 1977", organisée par le radiodiffuseur NOS, pour représenter les Pays-Bas au Concours Eurovision de la chanson 1977 le 7 mai à Londres, au Royaume-Uni.


title: De mallemolen

text: La chanson est intégralement interprétée en néerlandais, langue officielle des Pays-Bas, comme l'impose la règle de 1977 à 1998. L'orchestre est dirigé par .


title: De mallemolen

text: "" est la troisième chanson interprétée lors de la soirée du concours, suivant "Une petite Française" de Michèle Torr pour Monaco et précédant "Boom Boom Boomerang" de Schmetterlinge pour l'Autriche.


title: De mallemolen

text: À l'issue du vote, elle obtient , se classant sur 18 chansons.


title: Pila (Stubičke Toplice)

text: Pila est un village de la municipalité de Stubičke Toplice (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Sljeme (Stubičke Toplice)

text: Sljeme est un village de la municipalité de Stubičke Toplice (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie.


title: Sljeme (Stubičke Toplice)

text: Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Strmec Stubički

text: Strmec Stubički est un village de la municipalité de Stubičke Toplice (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: The Banquet (film, 1991)

text: The Banquet (, "Hao men ye yan", litt. « Banquet de soirée pour famille riche et puissante ») est une comédie hongkongaise réalisée par Alfred Cheung, Joe Cheung, Clifton Ko et Tsui Hark et sortie en 1991 à Hong Kong.


title: The Banquet (film, 1991)

text: Elle est écrite et tournée rapidement pour une œuvre de charité en faveur des sinistrés de la crue du Yangzi Jiang en juillet de la même année, ayant fait plus de morts et de nombreux déplacés dans les régions est et sud de Chine. Beaucoup de cinéastes hongkongais (comme des réalisateurs ou des directeurs de la photographie) et d'acteurs ont travaillé sur le film, surtout dans des seconds rôles ou des caméos pour ces-derniers.


title: The Banquet (film, 1991)

text: Le promoteur immobilier Tsang Siu-chi (Eric Tsang) et son agent (Jacky Cheung) achètent deux propriétés sur un groupe de quatre, tandis que le promoteur concurrent, Boss Hung (Sammo Hung) acquiert les deux autres propriétés. Tous deux visent à s'emparer des quatre afin de pouvoir les détruire et construire des hôtels.


title: The Banquet (film, 1991)

text: L'agent apprend que le milliardaire koweïtien Ali Baba (George Lam) doit arriver à Hong Kong et conseille à Tsang de le duper pour gagner un contrat d'un milliard de dollars. Le père du prince est récemment décédé et il regrette amèrement de ne pas avoir été un bon fils.


title: The Banquet (film, 1991)

text: L'agent dit à Tsang qu'il devrait démontrer la relation positive qu'il entretient avec son propre père pour l'amadouer. Malheureusement, Tsang n'a pas vu son père (Richard Ng) depuis 10 ans. Avec sa femme (Carol Cheng) et son assistant espion (Tony Leung Chiu-wai), Tsang part retrouver son père. Quand ils se revoient, Tsang prétend avoir un cancer pour convaincre son père de rentrer avec lui, avec sa sœur (Rosamund Kwan) et son mari (Tony Leung Ka-fai).


title: The Banquet (film, 1991)

text: Tsang organise un banquet pour impressionner le prince, prétendant que c'est l'anniversaire de son père. Cependant, tout cela est un stratagème de l'agent, qui travaille secrètement pour Boss Hung.


title: The Banquet (film, 1991)

text: Près de 100 acteurs connus de Hong Kong apparaissent dans le film dont beaucoup en caméos. Le personnage du père de Tsang a un certain nombre d'employés, comme un expert en escrime, Maître Lau/Oncle Neuf (Lau Kar-leung), une serveuse (Kara Hui), deux professeur d'anglais ( et ), un maquilleur (Karl Maka) et un professeur de langage corporel/gigolo (Simon Yam).


title: The Banquet (film, 1991)

text: Tsang Siu-chi fait un rêve éveillé sur le banquet, dans lequel son moi imaginé est joué par Leslie Cheung, avec Aaron Kwok pour son frère, et le prince Ali Baba imaginé par George Lam. Il imagine également qu’un flot de belles actrices, notamment Anita Mui, Sally Yeh, Sylvia Chang, Angie Chiu et Gong Li, assistent au repas. Celles-ci sont suivies par les principaux acteurs de Hong Kong, comme , Stephen Chow et Michael Hui (accompagnés de Maria Cordero). Tous ces acteurs jouent dans la séquence onirique et certains prennent d'autres rôles lors du banquet.


title: The Banquet (film, 1991)

text: Lors du banquet, le personnel de Tsang comprend les cuisiniers Leon Lai et Ng Man-tat, les serveuses Meg Lam et Wong Wan-si, et , Sandra Ng, Fennie Yuen, Ti Lung et Kenneth Tsang.


title: The Banquet (film, 1991)

text: Les invités au banquet incluent David Chiang, Tony Ching, Ku Feng, Carina Lau, Lee Hoi-san, Loletta Lee, Waise Lee, Maggie Cheung, Bryan Leung, Cheung Wing-fat, , Barry Wong, Johnnie To, Melvin Wong, John Woo, , Gloria Yip, Chu Yuan, Tai Chi Squadron, Yuen Cheung-yan, Mimi Zhu et le groupe .


title: The Banquet (film, 1991)

text: Le groupe qui se produit au banquet est joué par , Wong Ka-kui, et .


title: The Banquet (film, 1991)

text: Les autres rôles incluent Teresa Mo et Andy Lau comme présentateurs télé, et Teddy Robin, et Billy Lau comme joueurs de foot. Philip Chan et Anglie Leung jouent un duo de policiers, pourchassant un voleur joué par Tommy Wong. D'autres caméos incluent comme photographe, James Wong comme vendeur de nourriture, comme joggeur, Lowell Lo comme chauffeur de taxi, et Cheung Wing-fat dans un rôle inconnu.


title: Donja Pačetina

text: Donja Pačetina est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Brezova (Sveti Križ Začretje)

text: Brezova est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Ciglenica Zagorska

text: Ciglenica Zagorska est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Mont Lister

text: Le mont Lister est une montagne culminant à d'altitude, formant le point le plus élevé du chaînon de la Royal Society, en Antarctique, dans la terre Victoria. Il a été découvert par l'expédition Discovery (1901–1904), qui l'a baptisé en l'honneur de Lord Joseph Lister, président de la Royal Society de 1895 à 1900. C'est le deuxième d'Antarctique à être gravi après le mont Fridtjof Nansen.


title: Dukovec

text: Dukovec est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Galovec Začretski

text: Galovec Začretski est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Klupci Začretski

text: Klupci Začretski est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Komor Začretski

text: Komor Začretski est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kotarice

text: Kotarice est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kozjak Začretski

text: Kozjak Začretski est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Mirkovec

text: Mirkovec est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Pustodol Začretski

text: Pustodol Začretski est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Sekirišće

text: Sekirišće est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Temovec

text: Temovec est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Vrankovec

text: Vrankovec est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Završje Začretsko

text: Završje Začretsko est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Zleć

text: Zleć est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Štrucljevo

text: Štrucljevo est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Švaljkovec

text: Švaljkovec est un village de la municipalité de Sveti Križ Začretje (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Banska Gorica

text: Banska Gorica est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Črešnjevec

text: Črešnjevec est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Glogovec Zagorski

text: Glogovec Zagorski est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Lenišće

text: Lenišće est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Lipnica Zagorska

text: Lipnica Zagorska est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Pristava

text: Pristava est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Prosenik

text: Prosenik est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Trsteno (Tuhelj)

text: Trsteno est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Tuheljske Toplice

text: Tuheljske Toplice est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Sveti Križ (Tuhelj)

text: Sveti Križ est un village de la municipalité de Tuhelj (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Stockholm (film, 2018)

text: Stockholm est un film policier américano-canadien coproduit et réalisé par Robert Budreau, sorti en 2018. Il s'agit d'une histoire vraie du braquage de banque, en 1973, et de la crise des otages à Stockholm.


title: Stockholm (film, 2018)

text: Il est sélectionné et présenté en avant-première mondiale au festival du film de Tribeca, le .


title: Stockholm (film, 2018)

text: Après avoir pris des otages dans une banque de Stockholm, l'ex-détenu Lars Nystrom demande la libération de son ancien partenaire criminel; alors que la situation s'aggrave, Lars commence à baisser sa garde et de développer un lien avec l'une des employées de la banque. Le , on annonce que Noomi Rapace et Ethan Hawke sont engagés dans le film "Stockholm" avec Robert Budreau en tant que scénariste, producteur et réalisateur.


title: Stockholm (film, 2018)

text: Le tournage débute en .


title: Bezavina

text: Bezavina est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Domahovo

text: Domahovo est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Družilovec

text: Družilovec est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Dubrovčan

text: Dubrovčan est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Jalšje

text: Jalšje est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Jezero Klanječko

text: Jezero Klanječko est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Mrzlo Polje

text: Mrzlo Polje est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Požarkovec

text: Požarkovec est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Bojačno

text: Bojačno est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Équipe d'Irlande féminine de rugby à sept

text: L' est l'équipe qui représente l'Irlande dans les principales compétitions internationales de rugby à sept au sein des World Rugby Women's Sevens Series et de la Coupe du monde de rugby à sept.


text: Alors que s'ouvre la première édition des Women's Sevens World Series pendant la , la sélection irlandaise prend part à la compétition en tant qu'équipe invitée pour un des quatre tournois.


text: Pour clore la saison 2014-2015, les Irlandaises sont engagées dans le processus de qualifications pour les Jeux olympiques d'été de 2016. Non qualifiées par l'intermédiaire des , le championnat d'Europe de rugby à sept, elles obtiennent leur place pour le tournoi de repêchage mondial après s'être classées parmi les trois premières équipes du tournoi de repêchage européen. Elles s'inclineront finalement en demi-finale, perdant ainsi toute possibilité de disputer la première édition du tournoi olympique.


text: Malgré leur échec olympique, l'équipe obtient le statut d'équipe permanente pour les " 2015-2016.


text: Dans le cadre des , les Irlandaises se classent à la en 2017, derrière les championnes russes et les vice-championnes françaises, ce qui constitue leur meilleure performance jusqu'alors. Elles rééditent la performance l'année suivante.


title: Bratkovec

text: Bratkovec est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Brezakovec

text: Brezakovec est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Gornji Škrnik

text: Gornji Škrnik est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Harina Žlaka

text: Harina Žlaka est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Ivanić Miljanski

text: Ivanić Miljanski est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Plavić

text: Plavić est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Kuzminec Miljanski

text: Kuzminec Miljanski est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Luke Poljanske

text: Luke Poljanske est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Miljana

text: Miljana est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Poljana Sutlanska

text: Poljana Sutlanska est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Pušća (Zagorska Sela)

text: Pušća est un village de la municipalité de Zagorska Sela (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Ravnice (Veliko Trgovišće)

text: Ravnice est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Strmec

text: Strmec est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Turnišće Klanječko

text: Turnišće Klanječko est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Velika Erpenja

text: Velika Erpenja est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Vilanci

text: Vilanci est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Vižovlje

text: Vižovlje est un village de la municipalité de Veliko Trgovišće (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Lipovec (Zlatar-Bistrica)

text: Lipovec est un village de la municipalité de Zlatar-Bistrica (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Lovrečan

text: Lovrečan est un village de la municipalité de Zlatar-Bistrica (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Opasanjek

text: Opasanjek est un village de la municipalité de Zlatar-Bistrica (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Veleškovec

text: Veleškovec est un village de la municipalité de Zlatar-Bistrica (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Ervenik Zlatarski (Zlatar-Bistrica)

text: Ervenik Zlatarski est un village de la municipalité de Zlatar-Bistrica (comitat de Krapina-Zagorje) en Croatie. Au recensement de 2011, le village comptait habitants.


title: Championnats d'Europe de slalom (canoë-kayak) 2019

text: Les championnats d'Europe de slalom de canoë-kayak 2019 se déroulent au stade d’eaux vives Pau Béarn Pyrénées (France) du 29 mai au .


title: New Zealand Geographic Board

text: Le New Zealand Geographic Board (NZGB) (en maori : "Ngā Pou Taunaha ou Aotearoa") est un institut géographique constitué en vertu de la loi de 2008 portant sur le New Zealand Geographic Board ("Ngā Pou Taunaha ou Aotearoa") et a été constitué en vertu de la loi de 1946 sur le New Zealand Geographic Board. Bien que ce soit une institution indépendante, il est responsable devant le ministre de l'information foncière.


title: New Zealand Geographic Board

text: Il est responsable des noms géographiques et hydrographiques en Nouvelle-Zélande et dans ses eaux territoriales. Cela inclut la désignation de petits établissements urbains, de localités, de montagnes, de lacs, de rivières, de cascades, de ports et d’éléments naturels, ainsi que la recherche de noms maoris locaux. Dans la région antarctique de la mer de Ross, il a nommé de nombreuses caractéristiques géographiques. Il n'a pas le pouvoir de modifier les noms de rue, une responsabilité de l'organe local, ni le nom d'un pays. La Commission n’a autorité que sur les noms de lieux "officiels", et la plupart des noms de lieux, y compris la plupart des villes, des ports et des étendues d’eau, n’ont pas été mentionnés dans la législation ni validés par des traités et ne sont donc pas "officiels".


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: La Mort et l'Écuyer du roi ("Death and the King's Horseman") est une tragédie nigériane en cinq actes de Wole Soyinka, prix Nobel de littérature 1986. Créée en 1975, la pièce s'inspire d'un épisode de l'histoire de la colonisation du continent africain par l'Empire britannique et des traditions culturelles et religieuses du peuple yoruba. Peu jouée mais beaucoup étudiée, elle est considérée comme un classique du théâtre nigérian et plus largement comme un monument de la littérature africaine et mondiale.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Au Nigeria, pendant la Seconde Guerre mondiale, un roi vient de mourir. Selon la tradition yoruba, son chien et son cheval doivent être immolés et son écuyer doit accomplir un suicide rituel afin que tous trois puissent l'accompagner dans l'au-delà. Elesin Oba, l'écuyer du roi, exige dans une dernière danse que lui soit accordé un dernier mariage avec une jeune fille de son choix ; effrayée à l'idée de s'attirer la malédiction d'un futur ancêtre, la communauté se plie à cette exigence. Pendant ces noces funèbres, l'officier britannique local a vent de la cérémonie prochaine alors qu'il reçoit le prince de l'Empire à un bal masqué où lui et son épouse sont affublés de costumes confisqués d"'egungun", le culte de la mort. Celle-ci le presse alors d'intervenir afin de sauver Elesin de cette coutume qu'ils jugent barbare. Arrive alors Olunde, fils d'Elesin destiné à devenir le futur écuyer du roi, qui revient d'Europe après des études de médecine et avoir servi au front comme docteur dans l'armée britannique.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: L'argument de la narration est tirée d'un événement historique qui s'est déroulé dans les années 1940 dans l'ancienne cité yoruba d'Oyo, du Royaume d'Oyo. Le roi d'Oyo ayant trouvé la mort, son écuyer devait se suicider pendant ses funérailles pour l'accompagner dans le monde des ancêtres. Il en fut empêché par l'intervention des forces britanniques coloniales, choquées par ce rite mortel.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Le dramaturge a placé l'histoire qu'il raconte très exactement en 1944, afin de la faire plus clairement coïncider et entrer en résonance avec les grands massacres occidentaux de la Seconde Guerre mondiale qui ont plongé des populations du monde entier dans la destruction.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Une pièce antérieure, intitulée "Ọba waja" (Le Roi est mort), avait déjà été écrite en yoruba sur le même événement historique par l'auteur nigérian (1931-1978).


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: La maturation et l'écriture de "La Mort et l'Écuyer du roi" a eu lieu au début des années 1970 en Angleterre pendant une période d'exil politique du dramaturge. Alors "fellow" au Churchill College de l'université de Cambridge, Wole Soyinka passe tous les jours, à la sortie du réfectoire, devant l'imposant buste de Winston Churchill, fondateur du campus, mais aussi tête pensante et cheville ouvrière du colonialisme britannique du . Le Nigéria n'a obtenu son indépendance qu'une dizaine d'années auparavant, en 1960, souffre d'une instabilité politique terrible héritée de l'invasion et de la domination coloniales et fait encore partie du Commonwealth. L'écrivain à forte conscience politique confiera plus tard avec malice que, devant ce buste à la gloire de Churchill : « J'étais pris d'un irrésistible désir de le pousser et de le voir s'écraser. » Il se retient, mais de ce sentiment naîtra le déclic qui déclenchera l'écriture de nombreux textes à charge critique de sa plume, dont son chef-d'œuvre "La Mort et l'Écuyer du roi".


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Ainsi, "La Mort et l'Écuyer du roi" a été pensée en réponse aux héritiers du colonialisme européen avec à l'esprit un public au moins partiellement occidental. La scène de dialogue entre Olunde et Jane Pilkings, particulièrement, moment pivot dans la seconde moitié de l'acte IV, rend compte de cette volonté d'être compris et entendu au-delà du continent africain, sans que cette veine pédagogique soit une position de service dispensé au public européen : il s'agit de se poser à pied d'égalité comme interlocuteur face aux critiques et aux élites intellectuelles du monde occidental. Cela fait de la pièce un excellent point d'entrée, en plus d'une leçon d'humilité, pour tout spectateur, spectatrice, lectrice ou lecteur occidental, non seulement pour le reste du travail littéraire et dramatique de Wole Soyinka, pensé davantage pour un auditoire et un lectorat africains, mais également toute la littérature et l'« oraliture » nigérianes et voire africaines.Un soir, les tambours accompagnent à grand rythme une cérémonie yoruba sur la place centrale du marché en train de fermer boutique. Elesin Oba entre en chantant et dansant suivi de sa suite avec une vitalité communicative. Le Chanteur de louange fait l'éloge de l'Alafin (le roi yoruba) récemment décédé et de l'Elesin (son écuyer), qui l'a secondé dans tous ses exploits, et il leur prédit une gloire immortelle. La condition de cette gloire est qu'à l'acmé de cette joyeuse cérémonie funéraire, Elesin Oba exécute le suicide rituel auquel son rôle dans la communauté le destine afin qu'il accompagne son roi jusque dans l'au-delà, avec le chien et le cheval du roi également sacrifiés pour accomplir cette fonction psychopompe. Le Chanteur de louanges et Elesin se renvoient l'un l'autre, comme un jeu teinté d'humour, des métaphores poétiques qui expriment la nécessité de l'accomplissement de ce rituel pour la préservation de la communauté et la bonne marche du monde.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Alors que les femmes, menée par la sage Iyaloja, prennent part à la cérémonie, elles demandent à Elesin s'il ne faiblira pas face à l'épreuve. Il se dit résolu et dans des chants lyriques et rythmés s'affirme « maître de son destin ». Puis il se prétend offensé, ce qui inquiète la communauté : il finit par avouer en un rire qu'il joue l'offensé car on ne l'a pas encore vêtu d'un "alari" (un vêtement tissé aux couleurs vives et richement décoré) afin qu'il accomplisse le rite avec les honneurs qui lui sont dus. Les femmes s'empressent de le revêtir d'un sublime costume honorifique, ceint d'une ceinture de tissu d'un rouge éclatant.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Le regard d'Elesin s'arrête alors sur quelque chose en coulisse qui le captive. C'est une belle jeune fille qui entre en scène. Elesin remercie les dieux d'être encore en vie et loue sa beauté. Prise d'un mauvais pressentiment, Iyaloja, Mère du marché, s'interpose : la fille est fiancée, elle a déjà « un pied dans la demeure de son mari ». Elle rappelle à Elesin ses devoirs et qu'un dernier caprice qui viendrait gâcher la vie et le bonheur des autres laisserait de lui un souvenir de lui amer dans la communauté. Mais l'homme en transe insiste : à mots couverts, il menace la communauté de sa malédiction s'il ne peut pas « voyager léger » vers l'autre monde en ayant donné satisfaction à ses derniers désirs. Iyaloja perd pied et n'ose plus s'opposer, même si la proposition de mariage qu'a accepté la jeune fille est celle de son propre fils absent. Elle ordonne aux femmes de préparer la fille et ses noces forcées avec Elesin Oba, devenu craint comme un dieu dans cet entre-deux rituel qu'est le passage de la vie à la mort. Celui-ci exige enfin qu'Iyaloja édulcore son discours tandis qu'elle lui rappelle encore que bientôt il sera mort.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Mr et Mrs Pilkings dansent le tango sur leur véranda, sur la musique enregistrée d'un gramophone. L'officier colonial et sa femme sont vêtus des somptueux costumes et masques sculptés des prêtres du culte funèbre "egungun". Le Sergent Amusa arrive et, à cette vue, renverse un pot de fleurs dans sa stupeur. Les Pilkings éteignent le gramophone pour s'enquérir de la raison de ce grabuge. Mais Amusa est sidéré ; ils mettent un moment à comprendre que la raison en est leurs masques et qu'il leur faut les enlever. Toutefois, le sergent refuse toujours de leur confier le message qu'il était venu leur délivrer, car c'est une question de vie ou de mort. « Comment un homme peut parler contre la mort à quelqu'un en uniforme de mort ? » explique-t-il, « C'est comme parler contre le gouvernement à quelqu'un en uniforme de police. » Les Pilkings s'étonnent : n'est-il pas musulman et n'a-t-il pas lui-même participé à l'arrestation des insurgés à qui ces costumes ont été confisqués ? C'était bien son travail d'arrêter les meneurs de la révolte, mais le sergent n'oserait jamais profaner le culte "egungun". Simon Pilkings perd patience : il ordonne à Amusa d'écrire ce qu'il a à leur dire sur papier puisque lui-même refuse d'ôter son costume pour écouter son rapport. Le sergent s'exécute et sort.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Les Pilkings lisent le mot. Écrit en pidgin, il annonce qu'un chef yoruba, Elesin Oba, va « commettre la mort » le soir même au nom d'une coutume locale. Le couple de colons pense qu'il s'agira d'un meurtre. L'officier britannique annonce qu'il va faire arrêter le coupable et toutes les personnes impliquées tandis que Jane s'inquiète que la gravité de l'événement les empêche d'aller au bal masqué organisé ce soir-là par le Club européen. Simon pense pouvoir déléguer l'affaire, mais le son des tambours qu'il entend au loin l'inquiète : la musique lui semble inhabituelle et troublante, même si Jane n'y entend aucune différence. Entre Joseph, leur domestique.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Simon Pilkings est satisfait que Joseph n'ait aucune réaction face aux masques : fervent chrétien, il rejette ses anciennes croyances comme d'ineptes superstitions. On l'interroge sur ce qui doit se passer ce soir. Joseph leur apprend qu'Elesin Oba ne va tuer personne d'autre que lui-même, car la loi et la croyance yorubas veulent que ce soit le devoir de l'écuyer du roi de se suicider aux funérailles royales. Les Pilkings se souviennent de la rage d'Elesin, quatre ans auparavant, quand ils avaient aidé Olunde, son fils aîné, à quitter le pays pour aller étudier en Angleterre alors que la coutume interdisait à l'héritier de l'écuyer de sortir du territoire. Le père avait alors maudit le couple d'Européens. Jane affirme qu'elle s'enfuirait de même si elle était « piégée dans une coutume aussi horrible », mais son mari ne pense pas que c'était là la raison de son départ car le garçon n'en a jamais parlé. L'officier s'exprime alors avec un tel mépris à l'égard des habitants du pays que, une fois Joseph sorti, son épouse le met en garde sur son langage, car il pourrait bien s'attirer la rancœur de tout son personnel de maison.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Simon rappelle Joseph pour l'interroger sur le son des tambours et s'énerve quand il lui dit ne pas savoir de quoi il s'agit. « Ne me dis pas que cette connerie d'eau bénite t'a effacé toute ta mémoire tribale ! » s'exclame-t-il, au grand dam de sa femme qui voit bien que cela choque Joseph. Celui-ci explique cependant à Jane qu'il ne comprend pas ce qu'annoncent les tambours, car ils semblaient célébrer les obsèques d'un grand chef, avant de sembler célébrer son mariage. L'officier le renvoie en cuisine. Jane sermonne à nouveau son mari sur l'impact qu'a son irrespect de la religion tant parmi les populations autochtones converties que parmi les missionnaires coloniaux qui le désavouent. Elle insiste pour qu'il fasse sauver l'homme du suicide qu'il doit exécuter, bien que Simon objecte qu'il ne s'agit plus à proprement parler d'un crime qu'il doit réprimer selon la loi britannique et qu'il risque peut-être de gâcher une cérémonie de mariage.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: L'officier rappelle tout de même Joseph, qui ne revient qu'avec retard et à regret. Son patron s'excuse d'avoir offensé ses sentiments religieux et lui confie une missive ordonnant au sergent Amusa d'intervenir dans le village au secours d'Elesin. Pendant ce temps, Jane a quitté son costume et renoncé au bal. Simon lui révèle la surprise qu'il voulait lui faire : ce soir, le Prince de l'Empire britannique lui-même, en pleine tournée de ses colonies, sera présent au bal masqué et il a été invité à décerner le prix du meilleur costume. Jane s'enthousiasme de nouveau et retourne enfiler son costume "egungun".


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Le sergent Amusa a pénétré la place du marché accompagné de deux gendarmes armés de matraques. Ils en menacent les filles et femmes qui leur barrent la route vers la tente sous laquelle Elesin et la jeune mariée sont enfermés le temps de la nuit de noces. D'humeur espiègle, elles se moquent des trois hommes qui exigent qu'on leur livre passage pour mettre Elesin en état d'arrestation. Iyaloja elle-même s'interpose et leur demande : depuis quand et dans quelle culture arrête-t-on un homme en pleine défloration de son épouse ? Les femmes yorubas questionnent la virilité de ces hommes du pays passés à l'ennemi colonial, les appelant « les eunuques des blancs » et défiant leur maître blanc de venir chercher Elesin lui-même. Amusa tente de les impressionner en prévenant que s'ils partent bredouille, ce sera pour revenir avec des renforts. Les jeunes filles répliquent en arrachant leurs matraques aux gendarmes. Elles se lancent alors devant eux dans une parodie cocasse des politesses des Britanniques entre eux, leurs patrons, en mimant une rencontre entre deux colons qui prennent de leurs nouvelles respectives et se plaignent des indigènes « un peu agités », mais se félicitent de leur renard apprivoisé bien loyal appelé Amusa. Leurs mères rient du spectacle et les filles se proposent d'arracher leur pantalon d'uniforme aux trois gendarmes s'ils ne déguerpissent pas. Le sergent Amusa et ses hommes battent en retraite.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Émerge Elesin Oba, légèrement vêtu, de la tente nuptiale. Il tient à la main un tissu taché de sang qu'examine Iyaloja, vestige du déchirement d'un hymen, preuve qu'il est allé au bout du viol que lui a autorisé ce mariage forcé. Il prédit que le fruit de cette conception sera exceptionnel, « union de la vie et des semences du passage ». La mariée sort timidement de la tente ; son mari déclare à l'assistance que leur mariage extraordinaire ne sera vraiment complet que quand elle refermera les paupières de l'écuyer avec de la terre, une fois son rituel funeste accompli. Il se prend à son propre lyrisme, tombe progressivement dans un état semi-hypnotique et se met alors à danser en rythme avec les tambours.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Les femmes le suivent dans sa danse. Le Chanteur du louange l'appelle et parle au nom du roi ; Elesin répond à l'appel de son maître, comme s'il l'entendait de loin. Le griot l'exhorte et l'accompagne de ses vers sur ce chemin métaphorique vers le suicide, tandis que les femmes entonnent un chant funèbre. Alors que la transe d'Elesin s'approfondit, Iyaloja rejoint le chœur, rappelant qu'« il n'y a que l'Elesin qui meure de l'inconnaissable mort de la mort ». Sous la voix hypnotique du Chanteur du louange qui lui décrit un voyage sans retour possible et la promesse d'un traitement royal dans l'au-delà, les gestes le l'écuyer se font de plus en plus lourds, il perd peu à peu toute conscience de son environnement. Quand le flot de paroles poétiques et entêtantes du griot s'interrompt, Elesin continue de danser d'un pas aussi souple que pesant et la scène plonge peu à peu dans l'obscurité.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: En plein bal masqué à la Résidence, centre névralgique local du pouvoir colonial. Des couples de colons britanniques, costumés et masqués selon les modes de cultures européennes d'époques différentes, dansent sur l'air d'une valse viennoise jouée par un orchestre de peu de talent. Arrive le Prince. Il est accompagné du Résident, qui touche l'épaule des duos qu'il sélectionne pour le concours du meilleur déguisement. Les costumes "egungun" volés portés par Jane et Simon Pilkings font sensation et ceux-ci montrent au Prince les ajustements et attaches qu'ils y ont faits pour que tienne sur eux l'ensemble. Puis ils miment un grotesque ersatz de mascarade "egungun", le mari jouant une transe diabolique où il harcèle les autres invités et où son épouse le tempère. Pendant ce temps, un valet de pied arrive avec un message pour Mr Pilkings, mais c'est le Résident qui en prend connaissance.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Le Résident prend discrètement les Pilkings à part. Il demande à l'officier des éclaircissements sur la situation, décrite dans le billet comme une « émeute » des femmes, et il le rabroue de ne pas l'avoir tenu au courant des troubles qui agitaient son district alors que leur souverain est en visite exceptionnelle. Mais il s'amuse de l'aspect déconfit du sergent Amusa qui avance pour faire son rapport, tête nue à cause de son couvre-chef arraché par les jeunes filles sur la place du marché, et il laisse Simon Pilkings régler l'affaire avec l'appui de deux gardes du Prince présentés par l'Aide-de-camp. Mr Pilkings s'exaspère en voyant Amusa lever de nouveau les yeux au plafond et refuser de parler à cause de son costume "egungun". Mais l'officier se rend soudain compte qu'il est minuit et, suivi des deux gardes, il part en courant de crainte que le rituel n'ait déjà été accompli. Sans la regarder, Amusa prend congé de Jane Pilkings, qui reste seule.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Entre un jeune homme noir en complet européen. Il aborde Mrs Pilkings pour lui demander où se trouve l'officier du district. Jane Pilkings le reconnaît alors : c'est Olunde, le fils aîné de l'Elesin qu'elle et son mari ont aidé à partir en Angleterre pour étudier la médecine. Lui-même la reconnaît alors qu'elle enlève son masque, qu'elle dit porter « pour une bonne cause ». Il s'étonne que ce bal princier puisse être vu comme « une bonne cause » digne de profaner un masque ancestral. Dès lors, Jane Pilkings est sur la défensive. Elle dit regretter qu'il soit lui aussi « choqué », ce qu'Olunde dément : en quatre ans en Europe, remarque-t-il, « j'ai découvert que vous n'aviez aucun respect pour ce que vous ne comprenez pas. » Avec hauteur, Jane déplore qu'il soit revenu d'Angleterre plein de récriminations.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Olunde nie que ce soit le cas. Il confie son admiration pour la façon dont le peuple britannique se conduit au cœur de la Seconde Guerre mondiale qui fait rage. Le propos est abstrait pour Jane, qui remarque que la guerre semble lointaine, vue du Nigéria. Le plus proche que les colons locaux aient vécu comme atmosphère de guerre est quand six mois auparavant le capitaine d'un vaisseau en danger d'exploser a décidé de s'isoler au large avec le vaisseau et d'y mettre le feu afin d'épargner les équipages et les passagers des autres bateaux ainsi que la population portuaire. Jane s'excuse d'accueillir le jeune homme avec des nouvelles morbides, mais Olunde trouve au contraire l'histoire inspirante. Il admire le sens du sacrifice du capitaine, prêt à perdre sa vie pour en sauver d'autres, et témoigne qu'il a rencontré de tels hommes en Angleterre. Jane pense au contraire qu'aucune vie ne mérite d'être gâchée ainsi et que le risque que courait le port était peut-être exagéré. Olunde n'insiste pas. Il redemande à parler à son mari.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Mal à l'aise, Jane Pilkings lui avoue ce que son époux est en train de faire « pour lui » : sauver son père de son suicide imminent. Olunde assure que ce n'est pas la peine. Il veut justement empêcher Mr Pilkings d'intervenir. Jane est choquée. Ne pense-t-il pas que son père a le droit d'être protégé ? La protection qu'offre les Britanniques a peu de poids face au sentiment du devoir accompli et à la vénération de son peuple, tente d'expliquer le fils ; eux-mêmes n'auraient plus de respect pour leur Prince s'il avait refusé de risquer sa vie pour la gloriole de ce tour des colonies. Jane s'alarme du tour politique que prend la conversation. Elle refuse la comparaison et affirme que ce sacrifice rituel ne peut être vu que comme « barbare » et « féodal ». Jetant un œil sur la piste, Olunde remarque que beaucoup trouveraient que ce bal masqué tenu dans ces temps de massacres est le signe d'une culture « décadente ». Il croirait que cette guerre industrielle devrait signer l'annihilation totale des Blancs, balayés par eux-mêmes de la surface de la Terre, s'il n'avait pas appris à leur contact que « le plus grand art » des cultures occidentales est au fond celui de la survie. Il demande alors à Jane d'avoir l'humilité de laisser les autres peuples survivre à leur façon. « Par le suicide rituel ? » ironise la femme. Ce n'est pas pire que le « suicide de masse » auxquels sont invités les jeunes hommes pour défendre leurs pays respectifs en Europe, rétorque-t-il, la différence étant qu'ils ne l'appellent pas ainsi, car leurs cultures ont développé une rhétorique axée sur « l'art d'appeler les choses par des noms qui ne les décrivent pas le moins du monde. »


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text: Olunde s'emporte : médecin au chevet des blessés de guerre, il ne supporte plus d'entendre dans la presse européenne des défaites meurtrières et traumatisantes appelées des « victoires stratégiques », des désastres humains décrits comme des triomphes, au mépris du deuil des victimes et de leurs familles. « Quoi que nous fassions », dit-il en défense de la culture yoruba, « nous ne prétendons jamais qu'une chose est l'inverse de ce qu'elle est vraiment », ce qui est pour lui un blasphème absolu. Il finit sa diatribe en affirmant que rien de ce dont il a été témoin ne donne aux Européens le droit de porter jugement sur les autres cultures et leurs coutumes. Avec hésitation, Jane demande s'il a beaucoup souffert de racisme et de discrimination ; Olunde lui dit de ne pas réduire abusivement la conversation, que tout n'est pas simple adhésion ou réaction à la civilisation européenne, que lui aussi bénéficiait de ressources culturelles propres avant son départ. Il s'estime reconnaissant, car c'est son séjour en Angleterre qui lui a fait prendre conscience de leur existence et l'a convaincu de ne pas s'en séparer. Jane s'inquiète alors qu'il abandonne sa carrière de médecin ; surpris, Olunde répond qu'il n'en est pas question et qu'il a l'intention de retourner finir ses études après l'enterrement de son père.


title: La Mort et l'Écuyer du roi

text: Olunde attire Jane à l'extérieur, où ils peuvent entendre les tambours yoruba. La musique s'arrête. Il annonce qu'il s'agit de la fin du rituel. Jane Pilkings est horrifiée de son calme olympien face à la mort de son père et hurle qu'il n'est resté qu'un « sauvage » sans cœur. Ses cris et ses sanglots attirent l'Aide-de-camp qui s'inquiète de la présence de ce « nègre », qui l'ignore et refuse de répondre à ses questions. Jane lui ordonne de laisser tranquille cet ami de la famille et le renvoie. Tandis qu'Olunde est sur le point de partir, Jane le supplie d'au moins lui dire la raison de son insensibilité devant une perte qui le touche si intimement. Olunde explique que depuis le télégramme lui annonçant la mort du roi, il a eu un mois pour faire le deuil de son père et se préparer à ses funérailles. Il avait l'interdiction de le revoir avant, mais il souhaite à présent se recueillir auprès de son corps avant qu'il ne soit froid. La femme le remercie et le laisse partir pour rendre les derniers honneurs à son père suicidé.


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text: Apparaît Simon Pilkings sur son chemin. Olunde le remercie de ce qu'il a voulu faire, mais l'assure que cela aurait été une calamité pour son peuple si jamais il avait réussi. Le Britannique est déstabilisé. Alors qu'Olunde s'en va, Mr Pilkings lui propose une escorte, car il a donné l'ordre de ne laisser passer personne. Le jeune homme accepte, à condition qu'il fasse vite. À part, Mr Pilkings demande à l'Aide-de-camp si l'annexe de la Résidence où étaient anciennement détenus les esclaves avant leur déportation peut toujours servir ; elle sert à présent comme dépôt d'objets cassés, mais est toujours munie de barreaux. L'officier annonce qu'il va y enfermer un prisonnier à surveiller, car son propre bureau où il a dit qu'il pensait le garder doit être assailli à cette heure. Olunde commence à sentir qu'il se passe quelque chose d'étrange. Quand il entend approcher la voix de son père, reprochant aux militaires de l'avoir humilié, son corps se pétrifie.


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text: Elesin arrive, menotté. À la vue de son fils, il s'immobilise. Celui-ci regarde au-dessus de lui pour ne pas le voir. Le père appelle son fils par son nom, sans réponse, et se laisse tomber à ses pieds. Olunde baisse les yeux vers Elesin. Il renie alors son père avant de l'abandonner, sanglotant sur le sol.


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text: Dans la prison aux esclaves, Elesin est toujours dans les fers. Dehors, sa jeune épouse attend, silencieuse et yeux baissés. Entre Simon Pilkings, dans son uniforme d'officier. Il tente de converser avec le prisonnier sur la beauté de la lune et la tranquillité de la nuit. Ni la nuit ni le monde n'ont quoi que ce soit de paisible, répond Elesin, la nuit est dorénavant sans sommeil. Alors que l'officier remarque que perdre une nuit de sommeil est un bon prix pour sauver la vie d'un homme, Elesin rétorque qu'il n'a pas sauvé sa vie, mais l'a détruite. Mr Pilkings ne veut rien entendre et déclare qu'il n'a aucun remords. L'écuyer regrette qu'il soit maintenant trop tard pour faire son devoir et qu'il ne lui en fait plus reproche. Mais la persistance du Britannique à intervenir dans sa vie, en envoyant son fils aîné loin de lui pour l'occidentaliser puis en l'empêchant d'accomplir son destin d'écuyer du roi, est telle qu'il s'étonne qu'il n'ait pas sciemment planifié la destruction de sa culture et de son peuple. Pilkings tente de le rassurer en soulignant que, quelle que soit ses intentions, son fils semble être resté fidèle à ses racines. Il lui raconte qu'il lui a parlé après leur rencontre humiliante et que par ailleurs il regrette ses mots de reniement et de mépris. Elesin proteste que son fils avait raison de le traiter ainsi, qu'il redressait un peu de son honneur perdu et qu'il a compris à cet instant que l'esprit d'Olunde était assez fort pour venger son père et son peuple de la honte et du déclin dans lesquels les ont plongés les Blancs. Le Britannique n'apprécie pas ce désir de revanche, mais souligne que, quoi qu'il pense de la conduite de son fils, celui-ci lui en demande pardon avant de repartir avant l'aube. Il s'apprête sortir, mais demande avant qu'Elesin admette que sa culture est contradictoire et avoue que ce qui l'a finalement décidé à intervenir est le souvenir d'un proverbe yoruba : Elesin soupire et se tait. Jane Pilkings, en robe de chambre, appelle son mari. Alors que le couple est occupé, l'écuyer regarde la mariée qui sanglote sans un mot. Il lui dit alors qu'après avoir accusé le Britannique, puis ses dieux de l'avoir abandonné, il a voulu l'accuser, elle, d'être la tentation qui l'a retenu en vie. Il admet devant elle maintenant que Simon Pilkings n'aurait pas pu l'empêcher d'accomplir le rituel si lui-même n'avait pas eu l'envie de se soustraire à son devoir et de rester vivant. En retrait, Jane et Simon Pilkings se disputent : elle a accepté de transmettre un message d'Olunde qui sollicite la visite d'une femme à son père qui serait la seule façon d'éviter une émeute le lendemain. Le mari rejette ce qu'il lit comme une menace voilée, tandis que sa femme le presse d'accepter. Jane s'adresse directement à Elesin pour le convaincre qu'ils ont tous deux agi pour le mieux, mais Elesin lui montre sa propre épouse et lui ordonne d'imiter sa conduite : silencieuse et docile.


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text: Iyaloja, la visiteuse, fait alors son entrée. Mr Pilkings la laisse s'approcher à condition que le prisonnier lui donne sa parole d'honneur qu'il n'acceptera rien qu'elle pourrait lui donner. Elesin lui rétorque qu'il n'en a plus, que le Britannique a déjà ravi son honneur et celui de son peuple, qu'il les trouvera dans son bureau « attachés à ces traîtres feuilles de papier qui vous rendent maîtres de ce pays ». L'officier s'agace et déclare que, puisqu'il tient à rendre l'affaire politique, il s'en tiendra à des ordres sévères. Il appelle les gardes et leur commande de siffler si jamais Iyaloja dépasse une certaine ligne vers la porte de la cellule, puis il sort avec Jane.


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text: Face à face avec Elesin, Iyaloja raille la verve belliqueuse avec laquelle il s'est adressé à l'officier britannique, après avoir tant manqué de volonté face à la mort. Elle lui reproche d'être plus courageux en mots qu'en actes et commence à déverser sur lui tout le mépris que lui inspire sa couardise. À la vue des larmes muettes de la mariée, la colère d'Iyaloja redouble. Elesin tente de se défausser, prétendant que la force lui a manqué, qu'il ne comprend pas lui-même comment, à cause de l'intervention étrangère, il a pu perdre la maîtrise de lui-même. Iyaloja lui reproche d'avoir trahi son peuple, car il ne lui était pas suffisant d'être toujours le mieux servi de son vivant, il ne voulait plus aucune barrière pour tout dévorer jusqu'aux miettes. Le flot d'injures est tel qu'Elesin prie Iyaloja d'arrêter. Il l'accuse alors d'avoir participé au renouvellement de son désir de vivre en lui autorisant un dernier mariage et argue que son seul tort est de s'être laissé porter par l'idée que la volonté de leurs dieux pouvait s'exprimer à travers des mains étrangères. Iyaloja lui rappelle qu'elle l'avait mis en garde dès le début et dédaigne son explication qu'elle juge indigne de son rang. Elle lui pose alors une question : Sans comprendre où elle veut en venir, l'homme répond que c'est le devoir du parent. Par mégarde, Iyaloja marche alors sur la ligne qu'elle ne devait pas dépasser et les gardes soufflent dans leur sifflet. Les Pilkings arrivent en courant. Iyaloja se moque du branle-bas de combat déclenché pour sa protection au moindre de ses faux pas. Elle annonce qu'elle a « un fardeau » à amener à l'écuyer disgracié pour qu'il puisse au moins envoyer un message à leur roi, piégé dans l'entre-deux entre le monde des vivants et celui des morts. Simon Pilkings accepte à contrecœur : son Aide-de-camp observe l'arrivée d'une procession où une charge recouverte d'un tissu est portée par des femmes et quelques hommes. L'officier prévient Iyaloja qu'il a donné l'ordre de tirer si la situation dégénère. Avec ironie, elle rétorque que c'est bien là « la grande sagesse de la race blanche » que de provoquer des morts pour en éviter une.