title: Phare de Stannard Rock

text: Le phare de Stannard Rock demeure la propriété de la Garde côtière comme aide active à la navigation. Le phare ne peut être vu qu'en avion ou en bateau et il est fermé au public. Après plus d'un siècle à avertir les marins du récif dangereux, le phare a reçu une nouvelle mission en 2008 lorsque les scientifiques ont placé de l'équipement au sommet de la tour pour mesurer si l'augmentation de l'évaporation était la cause de la baisse des niveaux d'eau des Grands Lacs. Des excursions en bateau vers le phare sont disponibles, bien que les visiteurs ne soient pas autorisés à y entrer.


title: Phare de Stannard Rock

text: Le phare est une tour conique en pierre grise de de haut, avec une double galerie et une lanterne, incorporant les quartiers du gardien. La tour, sur un berceau circulaire en béton gris, non peint et la lanterne est noire.


title: Phare de Stannard Rock

text: Son feu isophase émet, à une hauteur focale de , un éclat blanc par période de 6 secondes. Sa portée est de 18 milles nautiques (environ 33 km). Il est équipé d'une corne de brume à diaphone.


title: Phare de Stannard Rock

text: Identifiant : : USA-808 ; USCG : 7-1472 .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Le mariage dans la Grèce antique reposait moins sur des relations personnelles que sur une responsabilité sociale. Le but et l'objectif de tous les mariages sont la reproduction, en faisant une question d'intérêt public. Les mariages étaient généralement arrangés par les parents; à l'occasion, des entremetteurs professionnels sont utilisés. Chaque ville est politiquement indépendante et a ses propres lois concernant le mariage. Pour que le mariage soit légal, le père ou le tuteur de la femme choisit un homme jugé pour le mariage. Les filles orphelines sont généralement mariées à des oncles ou des cousins. Les mariages d'hiver sont plus populaires en raison de l'importance de cette époque pour Héra, la déesse du mariage. Le couple participe à une cérémonie qui comprend des rituels comme l'enlèvement du voile, mais c'est une fois que le couple vit sous le même toit que le mariage est légalisé. Le mariage est considéré pour les femmes comme le passage officiel de l'enfance à l'âge adulte .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les documents historiques disponibles sur le sujet se concentrent exclusivement sur Athènes et Sparte et principalement sur la classe aristocratique. Les érudits ne savent pas si ces traditions étaient courantes dans le reste de la Grèce antique et pour ceux des classes inférieures ou si ces documents sont propres à ces régions et classes sociales. Ces informations sont également principalement axés sur la période classique. Il y a peu d'informations disponibles sur le mariage dans la ville de Gortyne dans les temps anciens, sous la forme du texte légal du code Gortyne .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les anciens législateurs grecs considérent le mariage comme une question d'intérêt public. Les mariages devaient être monogames. Conformément à cette idée, les héros d'Homère n'ont jamais plus d'une épouse par la loi bien qu'ils puissent être représentés comme vivant avec des concubines ou ayant des relations sexuelles avec une ou plusieurs femmes. Selon Platon les "lois", tout homme qui n'est pas marié à l'âge de trente-cinq ans pouvait être puni par la perte de ses droits civiques et par des pénalités financières. Il propose que lors du choix d'une femme, les hommes devraient toujours considérer les intérêts de l'État avant leurs propres désirs.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Dans la Sparte antique, la subordination des intérêts privés et du bonheur personnel au bien public est fortement encouragé par les lois de la ville. Un exemple de l'importance juridique du mariage peut être trouvé dans les lois de Lycurgus de Sparte, qui exigeait que des poursuites pénales soient engagées contre ceux qui se sont mariés trop tard ( "graphe opsigamiou" ) ou de manière inappropriée ( "graphe kakogamiou" ), comme contre des célibataires endurcis c'est-à-dire contre ceux qui ne se sont pas mariés du tout ( "graphe agamiou" ). Ces règlements étaient fondés sur le principe généralement admis qu'il est du devoir de chaque citoyen d'élever un enfant légitime fort et en bonne santé pour l'État.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les Spartiates considéraient la "teknopoioia" (procréation) comme l'objet principal du mariage. Pour cette raison, chaque fois qu'une femme n'a pas d'enfants par son propre mari, l'État doit lui permettre de vivre avec un autre homme. Sur le même principe, et pour empêcher la fin de la lignée familiale, le roi spartiate Anaxandridas II a été autorisé à vivre avec deux femmes. Il tenait deux foyers distincts: il s'agissait d'un cas de bigamie qui, comme le note Hérodote , n'était pas du tout conforme à la loi spartiate ni même aux coutumes helléniques.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Pour qu'un mariage soit considéré comme légitime à Athènes, les mariés devaient tous deux avoir un statut libre et, après 451 , tous deux devaient être des enfants légitimes de familles de citoyens athéniens. Les enfants de ces unions sont alors considérés comme des citoyens athéniens légitimes à l'âge adulte. Bien que les mariages n'aient pas été légalement reconnus à Athènes, les riches métèques sont considérés comme mariés par leur entourage s'ils suivent les mêmes procédures et cérémonies. Ces couples agissent alors comme n'importe quel couple athénien marié.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Le "code de Gortyne" donne des informations sur la loi concernant le mariage dans l'ancienne Gortyne. Bien que le code concerne la loi, la chercheuse Sue Blundell rappelle que nous ne devons pas en déduire que cela reflète forcément une pratique constante. Le code semble aborder principalement la légalité des mariages afin de prendre en compte la citoyenneté et le statut politique de l'enfant. La citoyenneté des enfants d'hommes esclaves et de femmes libres dépend du lieu de résidence des enfants. Les enfants sont considérés comme des esclaves si le couple vit et élève les enfants dans la maison du père, ce qui en fait la propriété du maître. Si le couple vit et élève les enfants dans la maison de la mère, ils sont considérés comme libres. Les enfants nés de deux parents esclaves appartiennent à leur maître.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Le mariage était généralement arrangé entre les parents de la mariée et le marié. Un homme choisissait sa femme en fonction de trois choses : la dot, que le père de la mariée donne au marié; sa fertilité présumée et ses compétences, comme le tissage. Il n'y a généralement pas de limite d'âge établie pour le mariage, bien que, à l'exception des mariages politiques, l'âge de procréer est considéré comme un décorum approprié. De nombreuses femmes sont mariées à l'âge de 14 ou 16 ans, tandis que les hommes se marient généralement vers l'âge de 30 ans.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Le gendre et le beau-père deviennent des alliés ( , "etai") par l'échange de cadeaux en préparation du transfert de la mariée. Cadeaux ( "dora" ) signifiait l'alliance entre les deux ménages. L'échange a également montré que la famille de la femme ne la vend pas simplement ou ne la rejette pas; les cadeaux ont officialisé la légitimité du mariage. Le cadeaux de la femme fiancée ( "hedna" ) consistait généralement en des bovins.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Un mari peut avoir une femme et une concubine. Si la femme donne son consentement, les enfants issus de la concubine sont reconnus comme héritiers du mari. Cette pratique était principalement réservée aux hommes riches de statut élevé, leur permettant plusieurs concubines et maîtresses mais une seule femme.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les mariages sont également arrangés lors de la réunion des pères du jeune couple, fondant le mariage sur leurs intérêts pour développer une entreprise ou forger une alliance entre les familles, sans se soucier de l' avis des deux futurs mariés .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Indépendamment de toute considération publique, il existe également des raisons privées ou personnelles (propres aux anciens) qui font du mariage une obligation. Platon mentionne l'un d'eux comme le devoir incombant à chaque individu de pourvoir au maintien de représentants pour se succéder comme ministres de la Divinité ( "toi Theoi hyperetas an 'hautou paradidonai" ). Un autre était le désir ressenti par presque tout le monde, non seulement de perpétuer son propre nom, mais aussi d'empêcher que son , et de laisser quelqu'un pour faire les offrandes coutumières sur sa tombe. Dans cette optique, les personnes sans enfant adoptent parfois des enfants non désirés, y compris des enfants laissés pour mort.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Selon la loi athénienne, un citoyen n'est pas autorisé à épouser une femme étrangère, ni l'inverse, sous astreinte de lourdes peines. Cependant, la proximité par le sang ( "anchisteia" ) ou la consanguinité ( "syngeneia" ) n'était pas, à quelques exceptions près, un obstacle au mariage dans aucune partie de la Grèce; la descente linéaire était directe. Ainsi, les frères étaient autorisés à se marier même avec des sœurs, des "homometrioi" ou nés de la même mère, comme Cimon l'a fait avec Elpinice, mais des unions de ce genre semblent avoir été mal admises.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Il n'y a aucune preuve formelles suggérant que l'amour ait joué un rôle important dans la sélection d'un conjoint légal, bien que les chercheurs pensent qu'il y a probablement eu des « mariages d'amour ».


title: Mariage dans la Grèce antique

text: À Athènes, dans le cas d'un père mourant intestat et sans enfants de sexe masculin, son héritière n'avait pas le choix dans le mariage. La femme n'était pas une héritière selon les normes occidentales modernes, car elle ne pouvait pas réellement posséder la terre, mais elle ne pouvait pas en être séparée. Cela signifie que tout homme devait d'abord l'épouser pour posséder la terre. Elle était obligée par la loi à épouser son parent le plus proche, généralement un cousin germain ou un oncle capable de concevoir des enfants. Si l'héritière et / ou son mari potentiel sont mariés, ils doivent divorcer, à moins que le père n'ait pris la précaution d'adopter le mari de sa fille comme héritier avant son décès. Dans le cadre des réformes de Solon, les couples de cette nature devaient avoir des relations sexuelles au moins trois fois par mois afin de concevoir un héritier masculin. Si l'héritière était pauvre ( thessa ), le parent célibataire le plus proche l'épousait ou lui trouvait un mari convenable à son rang. Lorsqu'il y avait plusieurs co-héritières, elles étaient respectivement mariées à leurs parents, les plus proches ayant le premier choix (voir Epikleros ). En fait, l'héritière, avec son héritage, appartenait aux parents de la famille, de sorte qu'au début, un père ne pouvait pas donner sa fille (si elle était une héritière) en mariage sans leur consentement. Ce n'était pas le cas, cependant, dans la loi athénienne postérieure par laquelle un père était autorisé à disposer de sa fille par testament ou autrement; tout comme les veuves ont été privées de re mariage par la volonté de leurs maris, qui étaient toujours considérés comme leurs tuteurs légitimes ( "kyrioi" ).


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La même pratique du mariage dans la famille ( "oikos" ), en particulier dans le cas des héritières, prévalait à Sparte. Ces femmes étaient connues sous le nom de "patrouchoi." Leonidas a épousé l'héritière de Cléomène I, comme son "anchisteia", ou proche parent, et Anaxandridès, la fille de sa propre sœur. De plus, si un père ne s'est pas prononcé sur sa fille, la cour du roi décide qui, parmi les privilégiés ou les membres de la même famille, doit épouser l'héritière.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Lin Foxhall cite les preuves d'une tradition similaire dans l'ancienne Gortyne, où les femmes sont connues sous le nom de "patroiokoi" . Ces filles mariées dès l'âge de 12 ans afin de produire un héritier le plus rapidement possible. pouvaient être choisies d'abord par les oncles paternels, et s'il n'y avait pas d'oncles, par les cousins paternels par ordre d'âge. Si personne ne pouvait encore la revendiquer, elle était libre d'épouser qui elle voulait "à la tribu de ceux qui postulent". Cependant, si elle refusait le premier demandeur, elle lui devrait la moitié de son héritage.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les Grecs anciens se sont mariés principalement en hiver, en honneur de la déesse du mariage, Héra, pendant le mois de "Gamelion", l'équivalent du mois de janvier. Gamelion se traduit par « mois du mariage  ». Des sacrifices spéciaux lui sont consentis tout au long du mois. Il existe également de nombreuses superstitions comme le "mariage pendant la pleine lune".


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les rencontres entre les anciens restaient en dehors de la réglementation politique et juridique et laissées aux soins et à la réflexion des parents, ou des femmes qui en ont fait une profession, appelés "promnestriai" ou "promnestrides" . La profession, cependant, ne semble pas avoir été jugée très honorable car trop proche de celle d'un panderer ( "proagogos" ).


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Dans l'Athènes antique, des mariages étaient arrangés entre le marié et le tuteur ( "kyrios" ) de la mariée. Les "kyrios" annonce qu'il autorise sa fille à se marier. Les prétendants se disputent sa main et apportent des cadeaux ou rivalisant en chansons, danses ou jeux. Lorsque le soupirant est choisi pour la fille, le soupirant et le père procèdent selon un processus appelé "engyse" ("donner un gage dans la main"), ils se serrent la main et prononcent les phrases rituelles. La femme ne joue aucun rôle actif dans le processus d' "engyse". Après l'engyse, les deux se font une promesse contraignante avant le mariage.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: À Athènes, l' "engyèse", ou fiançailles, est indispensable pour la validité d'un contrat de mariage. Il est fait par le tuteur naturel ou légal ( "kyrios" ) de la mariée, généralement son père, et assisté par les parents des deux parties en tant que témoins. Face à cette foule, le tuteur dit et le futur marié répond .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La loi d'Athènes ordonne que tous les enfants nés d'un mariage légalement contracté doivent être des "gnesioi" légaux et, par conséquent, s'ils sont fils, "isomoiroi", ont le droit d'hériter. Il semble donc que la question d'un mariage sans époux ferait perdre les droits héréditaires, qui dépendent de leur naissance "ex astes kai engyetes gynaikos" : c'est- à- dire d'un citoyen et d'une épouse légalement fiancés. La dot de l'épouse est également remise aux époux.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: À Sparte, les fiançailles de la mariée par son père ou tuteur ( "kyrios" ) sont nécessaires comme préalable au mariage, tout comme à Athènes. Une autre coutume particulière aux Spartiates est l’enlèvement de la mariée par son futur mari (voir Hérodote, vi. 65), mais avec l'accord de ses parents ou tuteurs. Cependant, elle n'est pas immédiatement domiciliée dans la maison de son mari, mais cohabite clandestinement avec lui pendant quelque temps, jusqu'à ce qu'il l'ait amenée officiellement, souvent avec sa mère chez lui. Une coutume similaire semble avoir prévalu en Crète, où, les jeunes hommes, renvoyés de l' "agela" de leurs semblables, ont été immédiatement mariés, mais n'ont "ramené" leurs femmes à la maison que quelque temps après. Muller suggère que les enfants de ce rapport furtif étaient appelés "parthenioi" .


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La célébration du mariage dans la Grèce antique consiste en une cérémonie en trois parties qui dure trois jours: le "proaulia", qui était la cérémonie avant le mariage, le "gamos", le mariage proprement dit, et l' "épaulia", la cérémonie post-mariage. La plupart du mariage est axé sur l'expérience de la mariée. À Athènes, la plupart des mariages a lieu la nuit.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La "proaulia" est le moment où la mariée passe ses derniers jours avec sa mère, ses proches et ses amis à préparer son mariage. Le "proaulia" est généralement une fête organisée chez le père de la mariée. Au cours de cette cérémonie, la mariée fait diverses offrandes, appelées "proteleia", à des dieux comme Artémis, Athéna et Aphrodite. Les jouets sont dédiés à Artemis par les adolescentes avant le mariage, en prélude à la recherche d'un mari et à la naissance d'enfants. Le rituel de la coupe et de la dédicace d'une mèche de cheveux est important . Il est probable que la future mariée offre la ceinture portée depuis la puberté à ces déesses. Ces offrandes signifient la séparation de la mariée de l'enfance et son initiation à l'âge adulte et établissent un lien entre la mariée et les dieux, qui ont assuré sa protection pendant cette transition.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Le "gamos" est le jour du mariage, où une série de cérémonies accompagnent le transfert de la mariée du domicile de son père à celui de son nouveau mari. Cela commence par un sacrifice, "proteleia", (prénuptial) pour que les dieux bénissent les deux mariés. Les rituels de la journée commencent par le bain nuptial de la mariée. Ce bain symbolise la purification et la fertilité. L'eau du bain provient d'un emplacement spécial ou d'un type de récipient appelé le loutrophoros. La mariée et le marié font ensuite des offrandes au temple pour assurer une vie future fructueuse. Un festin de mariage entre les deux familles a lieu au domicile du père de la mariée , les hommes et les femmes étant assis à des tables différentes, les femmes attendant assises que les hommes aient fini. Le rituel le plus important du jour du mariage est l' "anakalupteria", l'enlèvement du voile de la mariée signifiant l'achèvement du transfert dans la famille du mari.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La femme consacre le mariage en emménageant dans le logement du prétendant. Une fois que la femme est entrée dans la maison, le "sunoikein", «vivant ensemble», légalise l' "engyse" que le prétendant et les "kyrios ont" conclu. Le lendemain du mariage, les amis de la mariée visitent la nouvelle maison afin de faciliter la transition vers leur nouvelle vie.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: La partie la plus importante est la procession de mariage; un char conduit par le marié amène la mariée encore voilée chez lui. Ils sont suivis par des proches qui apportent des cadeaux au couple. Le chemin est éclairé par des torches. Les cadeaux offerts sont peints d'images romantiques de mariages et de jeunes mariés. Il est probable que ces images sont choisies pour apaiser la peur des femmes mariées avec un homme souvent étranger. À leur arrivée à la maison, elles sont accueillies par la belle-mère et amenées directement au foyer de la maison. À ce stade, le couple est arrosé de fruits secs et de noix afin de les bénir et leur promettre fertilité et prospérité. C'ést à ce moment que le marié conduit la mariée à la chambre nuptiale et lui enlève rituellement son voile.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: L'« épaulia » a lieu le lendemain du « gamos  ». Les cadeaux sont présentés par les proches du couple et transportés dans la maison. Les cadeaux font souvent référence au nouveau rôle sexuel et domestique de l'épouse. Les cadeaux courants sont les bijoux, vêtements, parfums, pots et meubles.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Les femmes spartiates sont volontairement « capturées » et habillées comme un homme, les cheveux rasés comme un homme. Dans cette tenue, la mariée est allongée seule dans l'obscurité sur un lit de feuilles où le marié s'introduit, retire sa ceinture et la porte dans sa tente. Comme les hommes doivent dormir dans la caserne, le marié part peu après. Ce processus de pénétration se poursuit tous les soirs. La mariée facilite ce processus en planifiant leur rencontre. Parfois, ce processus se poursuit si longtemps que les couples ont des enfants avant de se rencontrer à la lumière du jour. Il est également probable que les femmes spartiates ne se mariaient pas aussi jeunes que les femmes athéniennes, car les spartiates voulaient qu'une mariée soit à son apogée avec un corps développé. Les femmes spartiates se mariaient vers 18 ans et les hommes vers 25 ans. Il n'y a aucune preuve sur le consentement des familles avant ce type de mariage, mais les sources suggèrent qu'il était accepté par tous les Spartiates.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: On sait peu de choses sur les cérémonies de mariage dans l'ancienne Gortyne, mais certaines preuves font penser que les mariées peuvent être assez jeunes et vivent toujours dans la maison de leur père jusqu'à ce qu'elles puissent gérer la maison de leur mari.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Une fois mariés, la vie domestique commence. L'espace domestique et les tâches sont partagées entre hommes et femmes. Les femmes ont leur espace à l'étage et les hommes en bas. Cela permet de garder les femmes hors de vue lorsque des visiteurs ou des étrangers sont présents. Tout divertissement se produit dans les quartiers des hommes afin de garder les femmes cachées. Cette réclusion des femmes est probablement le symbole d'un statut, car seules les familles riches pouvaient se permettre d'avoir l'espace et le personnel pour garder leurs femmes entièrement isolées. L'isolement des femmes garantit également la légitimité de tous ses enfants . Dans l'espace des femmes, les femmes libres et les esclaves se mélangent, travaillant ensemble pour produire des textiles. Le tissage et la production de textiles sont considérés comme une tâche extrêmement importante pour les femmes, qui offraient souvent des œuvres particulièrement belles aux dieux. Si les femmes souhaitaient travailler à l'extérieur par temps chaud, elles pouvaient le faire dans une cour intérieure. Il était également important pour les femmes de pouvoir superviser les tâches du ménage et des esclaves en l'absence du mari. Le mari formait sa femme à le faire correctement, car les hommes pouvaient s'absenter pendant de longues périodes pour répondre à des préoccupations démocratique ou militaire.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Indépendamment de leur mariage, en temps de paix ou de guerre, les hommes spartiates continuent à vivre à la caserne jusqu'à l'âge de trente ans . Cette séparation du mari et de la femme est censée maintenir une relation passionnée, car les relations sexuelles rares donneraient naissance à des enfants plus vigoureux que l'enfant moyen. Le seul but du mariage spartiate est la reproduction, et il existe de nombreux cas d'accords conclus pour que les enfants soient conçus en dehors du mari et de la femme. Un mari très âgé peut choisir un jeune homme pour féconder sa femme en son nom. Ces mesures sont prises pour que les enfants soient supérieurs aux enfants non spartiates. Les épouses spartiates ne pouvaient pas travailler pour gagner de l'argent et étaient censées subvenir à leurs besoins grâce aux terres qui leur étaient attribuées, exploitées par des esclaves ou des travailleurs de classe inférieure. Il n'est pas avéré que les femmes se soient vu attribuer des terres ou aient supervisé les terres attribuées à leurs maris. Les femmes spartiates ne pleurent pas la mort de maris ou de fils morts à la guerre, mais sont fières de leurs actes courageux et de leur mort héroïque.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Bien que le code de Gortyne donne des informations limitées sur la vie conjugale à Gortyne, il existe des preuves par la loi que les femmes jouissent d'une plus grande indépendance qu'à Athènes et Sparte, bien qu'elles ne soient pas significatives par rapport aux droits légaux des hommes. Foxhall déclare que la mise en place de cette loi ne signifie pas pour autant qu'elle induit une pratique courante. Les lois n'existaient pas nécessairement pour bien-être général des femmes. Les maris et les épouses partageaient les revenus de leurs propriétés conjointes, mais la femme gardait le contrôle exclusif de ses propres biens.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: On ne sait pas s'il était courant que les femmes restent célibataires dans la Grèce antique, car elles n'ont pas intéressé les historiens masculins. Des lignes dans Lysistrata par Aristophane font allusion à la tristesse que les femmes d'Athènes ont pour les femmes qui ont vieilli et ne peuvent plus avoir d'enfants légitimes parce que les hommes sont partis depuis longtemps pour combattre la guerre du Péloponnèse. Les femmes célibataires auraient été financièrement tributaires du membre masculin le plus proche de leur famille. Si sa famille était pauvre, cela peut avoir poussé la femme à se tourner vers le commerce du sexe pour subvenir à ses besoins.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Selon les chercheurs, le divorce ne semble pas être méprisé dans la Grèce antique. Toute réputation négative attribuée au divorce serait due à des scandales connexes plutôt qu'au divorce lui-même. Dans l'Athènes antique, le mari et la femme avaient le pouvoir d'initier un divorce. Le mari renvoie simplement sa femme chez son père pour mettre fin au mariage. Pour que la femme obtienne le divorce, elle devait comparaître devant l'archon . Bien que les divorces provoqués par l'épouse auraient dû être enregistrés auprès de l'archonte, celui-ci ne semble pas avoir le pouvoir de prendre une décision à ce sujet, et en prend simplement note. L'épouse avait probablement aussi eu besoin du soutien de son père et de sa famille. L'épouse était financièrement protégée par des lois qui déclaraient que sa dot devait être restituée en cas de divorce. Il y a deux procédures supplémentaires par lesquelles des personnes autres que le couple pouvaient dissoudre un mariage. Le premier d'entre eux est le divorce initié par le père de la mariée; le seul exemple de cette procédure qui a survécu provient du discours de Demosthène "contre Spudias" . Cela n'était autorisé que si la femme n'avait pas donné d'enfant à son mari. Enfin, si une femme est devenue epikleros après son mariage, son parent masculin le plus proche à la mort de son père devait mettre fin à son mariage afin de l'épouser.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Dans les cas où une femme a été reconnue coupable d’adultère, le mari est contraint de divorcer sous la menace de son exclusion. Il a été suggéré que, dans certains cas, afin d'éviter le scandale, les maris pourraient ne pas avoir suivi strictement cette loi. Au moment du divorce, un mari doit rembourser la dot de sa femme. S'il ne le fait pas, il doit payer annuellement 18% d'intérêts.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: À Sparte, la stérilité de la femme semble avoir été un motif de répudiation par le mari.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: À Gortyne, le mari ou la femme avait la possibilité de divorcer. Initié par le mari, il devait à sa femme une petite compensation financière. Les épouses divorcées gardaient leur propriété, la moitié des récoltes de leur propre propriété et la moitié des travaux tissés.


title: Mariage dans la Grèce antique

text: Une autre raison fréquente de la fin des mariages est le veuvage, les femmes perdant leur mari mort à la guerre. Les hommes deviennent veufs à la suite d'un décès pendant l'accouchement. Il était courant que les personnes divorcées ou veuves se remarient.


title: Jess Thorup

text: Jess Thorup, né le au Danemark, est footballeur danois, reconverti entraîneur. Il est actuellement l'entraîneur du FC Copenhague.


title: Jess Thorup

text: Jess Thorup évolue au Danemark, en Allemagne, en Autriche et en Norvège.


title: Jess Thorup

text: Avec le club de l'Esbjerg fB, il inscrit dix buts en première division danoise lors de la saison 2001-2002, puis onze buts dans ce même championnat la saison suivante. Le 10 octobre 2001, il est l'auteur d'un triplé sur la pelouse du Silkeborg IF (victoire 3-4). Puis, le 18 mai 2003, il marque un second triplé, lors de la réception du Køge BK (large victoire 6-1).


title: Jess Thorup

text: Au sein des compétitions continentales européennes, il dispute 14 matchs en Coupe de l'UEFA (cinq buts), et cinq matchs en Coupe des coupes (un but). Il atteint les quarts de finale de la Coupe de l'UEFA en 1995 avec Odense, en étant éliminé par le club italien de Parme.


title: Jess Thorup

text: En février 2013, Thorup est nommé sélectionneur de l'équipe espoir du Danemark. Durant le Championnat d'Europe de football espoirs 2015, Thorup amène l'équipe du Danemark en demi-finale face à la Suède. Le Danemark s'incline (4-1) face aux futurs champions d'Europe espoirs 2015.


title: Jess Thorup

text: En octobre 2018, Thorup signe un contrat avec La Gantoise jusqu'en 2021.


title: Jess Thorup

text: Durant son passage à Gand, Jess Thorup aura permis au club de finir respectivement puis du championnat. Malgré ces bons résultats, il est limogé du club gantois le 20 août 2020, à cause d'un début de saison manqué (deux défaites).


title: Jess Thorup

text: Le 25 septembre 2020, Jess Thorup signe au KRC Genk, en remplacement de Hannes Wolf. Le danois a signé un contrat jusqu'en 2023, mais quitte son poste le 2 novembre 2020 après que le FC Copenhague l'ai contacté.


title: Jess Thorup

text: Jess Thorup signe donc le 2 novembre 2020 au FC Copenhague un contrat portant jusqu'en 2024.


title: André Ventura

text: André Claro Amaral Ventura né le à Sintra, (Lisbonne) est un professeur des universités, commentateur sportif et homme politique portugais.


title: André Ventura

text: En 2019, il fonde le parti Chega, qui est classé à droite voire à l’extrême droite de l’échiquier politique. Candidat à l’élection présidentielle de 2021, Ventura obtient 12 % des voix.


title: André Ventura

text: Né à la périphérie de Lisbonne en 1983, Ventura est diplômé en droit de l'université nouvelle de Lisbonne et docteur en droit public de l'University College Cork d'Irlande.


title: André Ventura

text: Il a travaillé pour la chaine privée CMTV, un média avant tout « sensationnaliste », pour laquelle il était commentateur sportif puis commentateur de faits divers criminels. Il tient également une chronique dans le journal conservateur "Correio da Manhã", le quotidien le plus lu du pays.


title: André Ventura

text: D'abord membre du Parti social-démocrate, situé au cendre-droit, il est alors résolument pro-Union européenne mais se situe sur une ligne plus conservatrice que son parti.


title: André Ventura

text: Le 9 avril 2019, il fonde le parti Chega (« Ça suffit »), qui fait partie de la coalition « Basta! » pour les élections européennes de 2019, où il n'obtient aucun siège. En juin de la même année, la coalition Basta! est dissoute.


title: André Ventura

text: Candidat aux élections législatives d’octobre 2019, il obtient un siège pour la circonscription de Lisbonne, marquant ainsi le retour de l'extrême droite au Parlement portugais, 45 ans après la Révolution des Œillets.


title: André Ventura

text: Il se présente à l'élection présidentielle du 24 janvier 2021 et obtient 11,9 % des suffrages exprimés, derrière la socialiste Ana Gomes (13 %) et le président sortant, Marcelo Rebelo de Sousa, qui est réélu dès le premier tour avec 60,7 % des voix.


title: André Ventura

text: Le à la suite des élections législatives portugaises de 2022, il est réélu député à l'Assemblée de la République portugaise pour la XVe législature de la Troisième République portugaise.


title: André Ventura

text: Son parti, Chega, se présente comme « national, conservateur, libéral et personnaliste ». Il souhaite également que le Portugal reste intégré à l'Union européenne.


title: André Ventura

text: André Ventura tient régulièrement des propos ciblant les Noirs et les Roms. Il suggère pendant la pandémie de covid-19 d'interner ces derniers dans des camps, affirmant que leur hygiène de vie pourrait être vecteur de maladies.


title: André Ventura

text: En janvier 2020, alors que la députée Joacine Katar Moreira, née en Guinée-Bissau, défendait une proposition de loi visant à restituer aux anciennes colonies portugaises leur patrimoine, il provoque un tollé au Parlement en proposant qu'elle soit « rendue à son pays d'origine ».


title: André Ventura

text: Lors de la convention 2020 du parti Chega, il fait adopter une motion prônant le retrait des ovaires aux femmes qui avortent. Il demande ensuite son retrait, face aux protestations.


title: Gare d'Ōdate

text: La est une gare ferroviaire de la ville d'Ōdate, dans la préfecture d'Akita au Japon. Elle est exploitée par la compagnie JR East.


title: Gare d'Ōdate

text: La gare est située au point kilométrique (PK) 402,9 de la ligne principale Ōu. Elle marque la fin de la ligne Hanawa.


title: Gare d'Ōdate

text: La gare est inaugurée le .


title: Gare d'Ōdate

text: La gare dispose d'un bâtiment voyageurs, avec guichets, ouvert tous les jours.La gare possède deux statues du chien Hachikō, originaire de la ville. L'une se trouve sur le parvis de la gare et elle est très similaire à celle de la gare de Shibuya. L'autre est située à l'intérieur de la gare, dans un petit sanctuaire dédié au célèbre chien.


title: Shakin' Street (album)

text: Shakin' Street, souvent appelé Solid as a Rock est le deuxième album studio du groupe de hard rock Français, Shakin' Street. Il est sorti en 1980 sur le label CBS Records et a été produit par Sandy Pearlman.


title: Shakin' Street (album)

text: Le groupe rencontre Sandy Pearlman après un concert du groupe américain, Blue Oyster Cult dont il fut à cette époque le producteur. Ce dernier assiste à une répétition de Shakin' Street et décide de produire leur nouvel album. Les discussions s'engagent aussi avec CBS Records et le label américain décide de publier le nouvel album. Pearlman leur présente aussi Ross the Boss, le guitariste du groupe protopunk américain The Dictators, groupe qui venait de se séparer, pour remplacer Armik Tigrane .


title: Shakin' Street (album)

text: L'album fut enregistré dans les studios The Automatt à San Francisco en Californie. Tous les titres seront composés par Fabienne et Éric Lévi crédité sous le nom d' Elewy sur l'album. Il bénéficiera d'une sortie mondiale en 1980 et sera réédité en compact disc en France en 1990 . En 2004, il ressortira sur le label Bad Reputation en compagnie de "Live and Raw" un album en public qui n'était sorti qu'à mille exemplaires numérotés.


title: Shakin' Street (album)

text: À la suite de la sortie de l'album, le groupe tournera aux États-Unis en première partie de grands groupes tels que Blue Oyster Cult, Black Sabbath où AC/DC ce qui leur assura de jouer devant de très grandes audiences .


title: Shakin' Street (album)

text: Le groupe se sépara en 1981. Ross the Boss fondera le groupe de heavy metal américain, Manowar avec le bassiste Joey DeMaio.


title: Domaine Vernay

text: Le Domaine Georges Vernay est un domaine viticole situé à Condrieu (Rhône), créé par Francis Vernay puis développé par le fils Georges Vernay et dirigé aujourd'hui par Christine Vernay.


title: Domaine Vernay

text: Créé en 1940 par Francis Vernay, c'est un domaine de la vallée du Rhône nord.


title: Domaine Vernay

text: La première vigne en production est située sur le coteau de Vernon, en appellation d'origine contrôlée Condrieu, plantée de viognier.


title: Domaine Vernay

text: La notoriété est due notamment au fils, Georges Vernay, surnommé « Le pape du Condrieu », mondialement reconnu pour avoir sauvé le viognier et pour avoir donné l'élan à toute une génération de vignerons entre Condrieu et Ampuis.


title: Domaine Vernay

text: Parmi les vins de Georges Vernay, les cuvées emblématiques en blanc sont le « "Coteau de Vernon" » et les « "Chaillées de l’Enfer" » qu'il crée en 1992.


title: Domaine Vernay

text: En 1996 Christine Vernay, née le à Condrieu (Rhône), hérite du domaine de son père Georges Vernay, dont elle assure la direction et la vinification. Son mari Paul Amsellem fut chargé de la commercialisation mais a pris sa retraite à la fin de l'année 2020, tout comme son frère Luc qui l'avait rejoint pendant 10 ans et qui l'épaulait en vignes. Sa fille Emma Amsellem, née en 1989, vient de la rejoindre pour apprendre à ses côtés.


title: Domaine Vernay

text: Christine Vernay dote le domaine d'une nouvelle cuvée en Condrieu, les « "Terrasses de l'Empire" » (1998), ainsi que de cuvées en rouge, produites à partir de syrah avec notamment les cuvées de Côte-Rôtie « "Maison Rouge" » que Christine relance et vinifie dès 1997 et « "La Blonde du Seigneur" », créée en 1998. S'ajoutent « "La Dame Brune" » et « "Terres d'encre" », en appellation Saint-Joseph, puis « "Sainte-Agathe" » et « "Fleur de mai" » issues de vignes de syrah en vin de pays.


title: Domaine Vernay

text: Christine est d'abord enseignante à l'ENA avant de revenir sur l'entreprise, et est une des rares femmes membre de l'Académie du vin de France et de L'Académie internationale du vin.


title: Domaine Vernay

text: En 2020, afin de récompenser la qualité des vins produits et de saluer le travail fourni, le domaine est classé trois étoiles par le Guide Vert de "La Revue du vin de France".Le domaine s’étend sur répartis sur les appellations Condrieu, Côte Rôtie, Saint-Joseph, dont sont en forte pente. Le domaine Vernay possède des vignes sur deux des coteaux, "Coteau de Vernon" et "Maison Rouge".


title: Domaine Vernay

text: Le domaine s'est engagé dès 1996 en faveur d'une culture respectueuse de l'environnement. Avec ses coteaux abrupts, il n'est entièrement certifié viticulture biologique qu'en 2020. Ayant pu prouver que l'on pouvait « faire du bio sur les coteaux » notamment en référence à l'absence de mécanisation dans les vignes en terrasses, pour les traitements et le travail des sols qui demandent plus de travail en viticulture biologique.


title: Domaine Vernay

text: Le domaine s'oriente depuis plusieurs années en biodynamie.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: Les Sœurs de Sainte Gemma Galgani (en latin : "Congregationis Missionariae Sororum Sanctae Gemmae Galgani") est une congrégation religieuse féminine missionnaire et socio-éducatives de droit pontifical.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: En 1899, lors d'une prédication sur le Sacré-Cœur prêchées au monastère des salésiennes, Euphémie Giannini (1884-1971) fait la rencontre de sainte Gemma Galgani (1878-1903). L'année suivante, Gemma est accueillie par la famille Giannini où elle reste jusqu'à sa mort.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: Attirée par l'idéal mystique de sainte Gemma, Euphémie entre en 1905 chez les moniales passionistes et prend le nom de sœur Gemma Madeleine de Jésus ; elle quitte le monastère en 1935 dans le but de fonder une nouvelle famille religieuse dédiée à l'apostolat actif.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: Elle fonde les missionnaires passionistes le à Borgonovo di Camigliano, lieu de naissance de Gemma Galgani, avec le soutien des missionnaires xavériens. La communauté est érigé en congrégation diocésaine le par Pietro Zuccarino, évêque de Bobbio. Les sœurs se répandent en Suisse puis au Zaïre en 1966 où elles soutiennent les missionnaires xavériens.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: L'institut est affilié à la congrégation de la Passion de Jésus-Christ en 1973 et reçoit l'approbation pontificale le .


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: Les sœurs se consacrent à la garde de lieux liés à sainte Gemma Galgani, au service des missions et à d'autres activités socio-éducatives.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: Elles sont présentes en:


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: La maison-mère est à Camigliano di Capannori.


title: Sœurs de Sainte Gemma Galgani

text: En 2017, la congrégation comptait 31 sœurs dans 9 maisons.


Le Syndicat des travailleurs et travailleuses du jeu vidéo (ou STJV) est un syndicat français de travailleurs dans le secteur du jeu vidéo. Il a été fondé le .


title: Syndicat des travailleurs et travailleuses du jeu vidéo

text: L'idée de la création du syndicat est née en 2016 lors de la loi El Khomri, et après un an d'échanges cette idée s'est concrétisée sur la création du syndicat STJV en septembre de l'année suivante.


text: L'initiative de création d'un syndicat s'inscrit en partie en réaction aux ordonnances Macron réformant le marché du travail, et dans une volonté que l'industrie vidéo-ludique ne soit pas uniquement représenté par le SNJV considéré comme et qui est .


text: La création du STJV s'est fait à l'initiative d'une trentaine de personnes qui à l'origine était constitué de petits groupes distincts de développeurs. Le syndicat émerge de la volonté d'être représentés par d'autre personnes que leurs et de .


text: Le secteur employant entre et et composé d'environ 830 entreprises, ou 10 000 emplois direct selon Gamekult.


text: Le syndicat critique l'absence de convention collective spécifique au jeu vidéo, le secteur étant actuellement majoritairement sous la convention collective du Syntec (Convention collective pour le personnel des bureaux d'études techniques, des cabinets d'ingénieurs-conseils et des sociétés de conseils).


text: Le STJV met en avant la pour leur .


text: La médiatisation des conditions de travail et du harcèlement au travail dans le secteur du jeu vidéo est un facteur de la création du STJV.


text: À ses débuts, le syndicat était principalement composé de programmeurs, au détriment des autres corps de métiers du jeu vidéo comme les graphistes, les game designers, du fait de leur précarité dans l'emploi et de leur peur des conséquences d'une syndicalisation. Les membres sont, à l'origine, une trentaine de personnes, principalement situés à Paris, avec des contacts en province.


text: Le montant des cotisations est libre.


text: Le syndicat a globalement pour objet de permettre l'expression publique des travailleurs du jeu vidéo, d'aider les travailleurs et de fournir une information pour la défense et l'amélioration des conditions de travailStatut du 21/10/2018 du STJV, adoptés lors de l'Assemblée Générale.


text: Les objectifs de représentation et de mise en avant des conditions des travailleurs du secteur du jeu vidéo par la voie syndicale sont considérés comme . Le STJV considère que son action doit s'inscrire dans trois domaines, trois sources de : les salaires, les heures supplémentaires et le management. Le STJV veut faire appliquer la loi et faire évoluer la législation. Partant du constat que le secteur était représenté uniquement par des syndicats d'employeurs (comme le SELL et le SNJV), le STJV veut être un interlocuteur des pouvoirs publics.


text: L'objectif du STJV se décline à moyen terme par la volonté d', et à long terme il souhaite servir de réseau entre les salariés du secteur mais aussi mettre en avant des formes d'organisations alternatives pour la production de jeu, comme la société Motion-Twin.


text: L'objet du syndicat est de .


text: Le STJV a été créé en réaction au crunch et aux harcèlement au travail aussi que suite a l'accumulation d'heures supplémentaires non payés.


text: Le STJV défend son existence ainsi : .Le syndicat est organisé autour de 3 organes : l'Assemblée Générale (AG), le Comité d'Animation (CA) et les Commissions.


text: Conformément aux statuts du syndicat, l'assemblée générale (AG) a pour rôle de prendre les décisions d'orientation générale à la majorité absolue, d’élire les membres du Comité d'Animation (CA) par jugement majoritaire, et de révoquer les membres du CA.


text: L'Assemblée Générale est constitué de tous les adhérents du STJV.


text: Les Assemblées locales sont une sous-division de l'AG, regroupant les adhérents par région, elles ont pour rôle d'organiser des réunions à leur niveau, et rendent compte au CA des discussions et travaux.


text: Le Comité d'animation (CA) a pour rôle d'informer les adhérents par compte rendu-mensuel, il valide la création de commissions, alloue le budget pour les assemblées locales et il peut prononcer des sanctions contre les adhérents. Le CA est composé des membres élu par l'AG, ainsi que du secrétaire et du trésorier. Les prises de paroles au nom du syndicat font l'objet d'un mandat attribué par le CA.


text: Le bureau est une structure faisant partie du CA, il comprend le secrétaire et le trésorier.


text: Les commissions sont des groupes de travail autonomes autour d'un objet de travail, elles peuvent être créees à l'initiative de tout membre. Elles informent les membres du syndicat de leur travail à travers des comptes-rendus.


text: Le syndicat a créé en une « commission étudiante » spécifiquement pour la population étudiante du secteur du jeu vidéo.


text: Le STJV explique avoir fait le choix de ne pas avoir d'affiliation avec l'une des cinq principales confédérations syndicale en France (considérées comme soit la CFE-CGC, la CFDT, la CFTC, la CGT, et la CGT-FO) pour ne pas « faire peur aux potentiel futurs adhérents » dans un secteur non habitué à être syndiqué et précisant que le jeu vidéo est un secteur assez spécifique pour un syndicat autonome.


text: Le STJV fait partie d'un groupe fédéré par le Game Workers Unite (GWU). Le Game Workers Unite (ou GWU) et le STJV ont lancé de concert en une enquête sur les métiers de l'écriture dans le jeu vidéo. Le STJV déclare qu'il au Game Workers Unite.


text: En 2018, le président du SNJV Lévan Sardjevéladzé « s'étonnait » que les statuts précisent que le syndicat s'oppose à toute .


text: Selon "Le Monde", qualifient le discours du syndicat de .


title: Manuel Azpíroz

text: Manuel Azpíroz Mora (né le à Puebla au Mexique et mort le à Washington D.C., États-Unis) est un militaire, avocat, homme politique, professeur de droit et diplomate mexicain.  Il étudie au Séminaire Palafoxiano de Puebla, où il reçoit le titre de bachelier en 1856. Lorsque débute la deuxième intervention française au Mexique, il rejoint l'armée mexicaine et participe à la Bataille de Puebla.


title: Manuel Azpíroz

text: En , il reçoit le grade de capitaine d'infanteríe à l'issue de la bataille de Barranca Seca. Prisonnier, il réussit à s'échapper et rejoint le général Miguel Negrete, un ancien chef réactionnaire qui s'était rallié à Benito Juárez au moment de l'intervention française, pour participer à des guérillas. En , Azpíroz devient commandant de bataillon ; tandis qu'en août il obtient son titre d'avocat à Teziutlán. Plus tard, il combat les forces impérialistes sur divers fronts : San Luis Potosí, Guanajuato, Coahuila, Chihuahua, Nouveau León et Tamaulipas, en devenant Lieutenant colonel d'infanteríe.


title: Manuel Azpíroz

text: De mars à , il est secrétaire de gouvernement politique et militaire de Chihuahua. Il délaisse ensuite la politique et retourne aux armes sous les ordres du général Mariano Escobedo, en participant au siège de Querétaro. L'empire étant renversé, en Azpíroz est nommé procureur du Conseil de Guerre qui condamne à mort l'empereur Maximilien et les généraux Miguel Miramón et Tomás Mejía.


title: Manuel Azpíroz

text: Sous la république mexicaine, il occupe à deux reprises la fonction de Secrétaire aux Affaires étrangères (en 1868 et en 1871). En , il est nommé consul à San Francisco, Californie. À la fin de 1876, Azpíroz rentre au Mexique où il devient sénateur du district fédéral.


title: Manuel Azpíroz

text: Lors l'arrivée des forces porfiristes à Mexico, il se retire durant quelque temps de la vie publique. Il exerce les fonctions de professeur de droit de 1883 à 1890 à l'université de Puebla. Cependant, il reprend ensuite sa carrière diplomatique comme sous-secrétaire des Relations Extérieures de à , date à laquelle il est nommé ambassadeur du Mexique aux États-Unis. Il est mort le à Washington. Ses restes reposent dans la Rotonde des Personnes illustres à Mexico.


title: Svetoslav Kovachev

text: Svetoslav Kovachev, né le à Pleven en Bulgarie est un footballeur international bulgare qui évolue au poste d'attaquant au FK Arda Kardjali.


title: Svetoslav Kovachev

text: Natif de Pleven en Bulgarie, Svetoslav Kovachev est notamment formé par le club de sa ville natale, le Spartak Pleven avant de rejoindre le Ludogorets Razgrad en 2011, où il poursuit sa formation. Il joue son premier match en professionnel le , lors d'une rencontre de championnat perdue par son équipe face au PFK Beroe Stara Zagora (0-2).


title: Svetoslav Kovachev

text: Lors de la saison 2018-2019 il est prêté au FK Dunav Ruse, où il inscrit 5 buts en 29 matchs.


title: Svetoslav Kovachev

text: Pour la première partie de la saison 2019-2020 Kovachev est prêté au SFK Etar et pour la seconde partie de saison au FK Arda Kardjali.


title: Svetoslav Kovachev

text: Svetoslav Kovachev fête sa première sélection avec l'équipe de Bulgarie espoirs face à la Slovénie le (victoire 3-0)


title: Yabba Dabba Dinosaures!

text: Yabba-Dabba Dinosaures est une série télévisée d'animation américaine et un dérivé de la série originale, "Les Pierrafeu", la première depuis "Cave Kids". Elle a été diffusée du au sur Boomerang au Royaume-Uni et en Irlande.


title: Yabba Dabba Dinosaures!

text: En France, la série est diffusée depuis le dans l'émission Quoi de neuf Bunny ? sur France 3, puis devient par la suite une exclusivité Boomerang en 2021.


title: Yabba Dabba Dinosaures!

text: Au Québec, la série est diffusée sur Télétoon.


title: Langøya (Bømlo)

text: Langøya est une île norvégienne du comté de Hordaland appartenant administrativement à Bømlo.


title: Langøya (Bømlo)

text: Rocheuse et désertique, elle s'étend sur environ de longueur pour une largeur approximative de .


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi (Pali: "saddhā"; , IAST : "śraddhā"), dans le domaine du bouddhisme, fait référence à un engagement serein dans la pratique de l'enseignement du Bouddha, et à la confiance en des êtres éclairés ou très avancés, tels que les bouddhas ou les "bodhisattvas" (ceux qui cherchent à devenir un bouddha). Les bouddhistes reconnaissent généralement plusieurs objets de foi, mais beaucoup se concentrent sur un seul en particulier, par exemple un Bouddha précis. La foi ne se limite pas à une dévotion envers une personne, mais elle est liée à des concepts bouddhistes comme l'efficacité du karma et la possibilité d'atteindre l'éveil (bodhi).


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le bouddhisme ancien, la foi se concentrait sur les Trois Refuges, ou « les trois Joyaux », c'est-à-dire le Bouddha, son enseignement (le dharma) et la communauté monastique à la recherche de l'éveil (le saṅgha). Le bouddhisme primitif attachait une plus grande importance à l'examen personnel de la vérité spirituelle menant à une telle vérité, et considérait les écritures sacrées, la raison ou la foi en un enseignement comme des sources d'autorité de moindre qualité. Pour lui, aussi importante qu'elle puisse être, la foi n'est qu'un premier pas sur le chemin de la sagesse et de l'éveil, et quand le pratiquant touche au terme de ce chemin, elle devient obsolète.


title: Foi (bouddhisme)

text: Avec l'avènement du bouddhisme mahāyāna, on a attribué à la foi un rôle beaucoup plus important. Le Mahāyāna introduit la dévotion aux bouddhas et aux "bodhisattvas", en particulier aux Bouddhas résidant dans les Terres pures, (par exemple le bouddha Amitābha), ce qui a donné à la foi une place centrale dans la pratique. Ainsi les bouddhistes de la Terre pure ont même vu dans la foi un état similaire à l'éveil. Dans le même ordre d'idées, les sutras du Mahayana, en particulier le sūtra du Lotus, sont devenus des objets de vénération, et les réciter ou les copier était censé être une source de grands mérites. Plus tard, l'impact de la foi dans la religiosité bouddhiste est devenu un pivot de mouvements millénaristes dans différents pays bouddhistes, qui ont parfois entraîné des changements politiques importants, allant jusqu'au renversement de dynasties royales.


title: Foi (bouddhisme)

text: À partir du siècle, dans des pays comme le Sri Lanka et le Japon mais aussi en Occident, une nouvelle lecture du bouddhisme, appelée « néo-bouddhisme » (ou encore « bouddhisme moderne "»)", est apparue qui a remis en question et minimisé le rôle de la foi. La foi n'a pas pour autant perdu sa place dans l'Asie et l'Occident contemporains, mais sa compréhension et sa définition diffèrent désormais des interprétations traditionnelles, sous l'influence des valeurs modernes et de l'éclectisme et du syncrétisme.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi est définie comme la confiance sereine que la pratique de l'enseignement du Bouddha portera ses fruits. C'est la confiance en des êtres éveillés ou très avancés sur la voie, tels que les bouddhas ou les "bodhisattvas", mais aussi en certains moines ou lamas hautement respectés, parfois considérés comme des bouddhas vivants. Les bouddhistes reconnaissent en général plusieurs objets en quoi ou en qui l'on peut mettre sa confiance, mais beaucoup se concentrent sur un objet de foi particulier, comme un Bouddha spécifique. Le bouddhisme n'a cependant jamais été organisé autour d'une seule autorité centrale, que ce soit personne ou un texte sacré. Mais les Écritures ont aussi servi de guide, et un consensus sur les pratiques s'est dégagé à travers le débat et la discussion.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le bouddhisme, l'idée de foi s'exprime essentiellement par deux termes, qui présentent des aspects aussi bien cognitifs qu'affectifs7 :


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi est généralement liée aux Trois Refuges (ou Trois Joyaux), à savoir le Bouddha, le dharma (son enseignement) et le saṅgha (la communauté). Ainsi, la foi peut souvent avoir pour objet des individus particuliers, mais elle diffère de la dévotion dans les autres religions indiennes ("bhakti") en ce que la foi peut renvoyer à des objets impersonnels tels que l'action du karma et l'efficacité du transfert des mérites à des proches décédés, des déités ou à l'ensemble des êtres sensibles (sanskrit "pariṇāma"). On considère qu'elle se concentre sur les principaux aspects de l'enseignement du Bouddha, et mène à une compréhension correcte de ces éléments (comme l'action du karma, le mérite et les renaissances). En ce qui concerne les Trois Refuges, la foi se concentre sur les caractéristiques du Bouddha, du dharma et du saṅgha et s'en réjouit. Pour ce qui est du fonctionnement du karma, la foi fait référence à la conviction que les actes produisent des effets: positifs pour les bonnes actions et négatifs pour les mauvaises actions. Ainsi, la foi est un guide pour mener une vie de charité, de moralité et de qualités religieuses. Elle concerne également des idées comme la nature de l'existence, son impermanence et sa nature conditionnée, et enfin, l'éveil du Bouddha (nirvana) et le chemin qui y mène. La foi suppose de croire que des gens ont atteint le nirvana et sont capables de l'enseigner.


title: Foi (bouddhisme)

text: Si l'on observe comment, dans le bouddhisme, la compréhension de la foi a évolué, on peut distinguer deux grandes étapes: le bouddhisme ancien et le bouddhisme Mahāyāna, qui s'est développé ultérieurement. Certains spécialistes de la première moitié du , comme Louis de La Vallée-Poussin, Arthur Berriedale Keith et Caroline Rhys Davids, ont été critiqués par des chercheurs sri-lankais pour ne pas avoir suffisamment distingué ces deux aspects.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans les premiers textes bouddhistes, tels que les textes Pāli, "saddhā" est généralement traduit par « foi », mais avec une connotation différente de celle du mot anglais. Il est parfois aussi traduit par « confiance », au sens de confiance dans la doctrine. Selon les mots de l'universitaire australien John Bishop, aux débuts du bouddhisme, la foi a pu être essentiellement « religieuse sans être théiste ». C'est que le bouddhisme ne se focalise pas sur un Dieu qui serait le centre de la religion. En effet, contrairement au brahmanisme védique — qui a précédé le bouddhisme — dans le bouddhisme ancien, la conception de la foi est plus liée aux enseignements qui sont étudiés et mis en pratiques que centrée sur une divinité extérieure. Cela ne signifie cependant pas que l'approche de la réalité par le bouddhisme n'a pas été influencée par d'autres traditions: au moment où celui-ci est apparu, plusieurs communautés religieuses indiennes enseignaient une approche critique de la compréhension de la vérité.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi n'est pas seulement un engagement purement intellectuel envers un ensemble de principes mais elle présente aussi un aspect affectif. Les érudits, dans le premier bouddhisme, distinguent entre la foi comme joie et sérénité, qui amène l'esprit à un niveau supérieur, et comme énergie qui permet la confiance en soi nécessaire pour affronter les tentations et se maîtriser soi-même. Et comme la foi aide à dépasser la perplexité, elle inspire et donne de l'énergie au pratiquant.


title: Foi (bouddhisme)

text: Un bouddhiste aspire ainsi à la foi dans les Trois Refuges, c'est-à-dire le Bouddha, le dharma et le sangha, ainsi qu'à la valeur de la discipline. Dans les premiers textes bouddhistes, cependant, la foi ne signifie pas une réponse hostile des autres divinités ou un manque de reconnaissance de leur part. Bien que le Bouddha rejette le sacrifice sanglant des animaux, il ne condamne pas en soi les offrandes pacifiques aux divinités, tout en les considérant bien moins utiles que les offrandes d'aumône à la communauté monastique. Ainsi, tout est placé dans une hiérarchie de l'utilité, dans laquelle le comportement moral a beaucoup plus de valeur que les rites et les rituels.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi est la conséquence de l'impermanence et d'une juste perception de la souffrance ("dukkha"). La réflexion sur la souffrance et l'impermanence induit chez les fidèles un sentiment d'inquiétude, ce qui les pousse à embrasser les Trois Refuges et à cultiver la foi. Celle-ci mène alors à de nombreuses autres qualités mentales importantes sur le chemin du "Nirvana", telles que la joie, la concentration et la vue juste. Cependant, par elle-même, la foi n'est jamais considérée comme suffisante pour atteindre le "Nirvana" .


title: Foi (bouddhisme)

text: Un laïc ou une laïque bouddhiste sincère est appelé respectivement "upāsaka ou upāsika". Pour qui reste profane, aucun rituel formel n'est requis. Certains passages du Canon Pāli, ainsi que des commentateurs ultérieurs tels que Buddhaghosa, affirment qu'un profane bouddhiste peut gagner le ciel par la seule force de sa foi et de son amour pour le Bouddha. Pourtant dans d'autres passages, la foi est mentionnée au côté d’autres vertus — par exemple la moralité — comme l'une des qualités qui conduisent le fidèle au ciel. Quoi qu'il en soit, la foi est une part importante de l'idéal des laïcs bouddhistes, car ceux-ci sont décrits comme des personnes allant souvent voir le saṅgha, écoutant les enseignements des moines et, plus important encore, leur faisant la charité. Dans la vie laïque, "Saddhā", la foi, est fortement lié au "dāna" (don, générosité) : le don vrai est celui qui est spirituellement le plus important.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi est incluse dans les listes de vertus pour les laïcs, et elle est donc décrite comme une qualité progressive pour les pratiquant, car les nouveaux pratiquants dans la religion bouddhiste sont aussi vus comme « nouveaux dans la dévotion ». Ainsi, il existe diverses listes de vertus dans lesquelles on retrouve la foi, et d'autres courants anciens ont également donné à la foi un rôle de premier plan, comme les Sarvāstivādin. De plus, le bouddhisme primitif décrit la foi comme une qualité importante chez les « entrés dans le courant » (sanskrit "śrotāpanna"), un état qui précède l'illumination. Dans les descriptions standard des gens qui ont quitté la maison (sanskrit "pravrajya") —c'est-à-dire qui ont été ordonnés comme moines, la foi est donnée comme une motivation importante. Malgré ce rôle, certains indianistes comme André Bareau et Lily De Silva pensaient que le bouddhisme primitif n'attribuait pas à la foi la même valeur que dans d'autres religions comme le christianisme. Bareau a soutenu que « le bouddhisme n'a pas de [concept de la] foi pure comparable à celle du christianisme... L'idée d'une foi aveugle, une foi absolue dans la parole d'un maître, va complètement à l'encontre de l'esprit du bouddhisme primitif ». La traductrice Caroline Rhys Davids n'était cependant pas d'accord avec un tel point de vue, affirmant que « la foi n'est pas moins importante [pour le bouddhisme] que pour toutes les religions dignes de ce nom ». L'indianiste Richard Gombrich soutient que le bouddhisme ne prescrit pas de croire en quelqu'un ou quelque chose qui nécessiterait d'aller à l'encontre de la raison. En outre, Gombrich pense que le Bouddha n'a pas eu pour objectif de créer une religion qui se concentre sur la dévotion à sa personne, bien qu'il reconnaisse qu'une telle dévotion a déjà commencé du vivant du Bouddha. Gombrich note qu'il y a beaucoup de matériel dans les écritures primitives soulignant l'importance de la foi, mais soutient que « la croissance des rites et des liturgies bouddhistes était sûrement une conséquence totalement involontaire de la prédication du Bouddha ».


title: Foi (bouddhisme)

text: Depuis le début du bouddhisme, les fidèles ont exprimé leur foi à travers la triple prise de refuge. En cela, il se concentre sur l'autorité d'un Bouddha en tant qu'être suprêmement éveillé, en acceptant un rôle pour un Bouddha en tant qu'enseignant à la fois des humains et des "devās" (êtres célestes). Cela inclut souvent d'autres Bouddhas du passé et des Bouddhas qui ne sont pas encore apparus. Deuxièmement, la prise de refuge rend hommage à la vérité et à l'efficacité de la doctrine spirituelle du Bouddha, doctrine qui inclut les caractéristiques des phénomènes () comme leur impermanence (), ainsi que le chemin vers la libération. L'acte de se réfugier se termine par l'acceptation de la dignité de la communauté des disciples spirituellement développés (le saṅgha) — qui est principalement définie comme la communauté monastique, mais peut également inclure des laïcs et même des "devās" à condition qu'ils soient presque ou complètement éveillés. Le Bouddhisme primitif n'incluait pas les "bodhisattvas" dans les Trois Refuges, car ils étaient considérés comme étant toujours sur le chemin vers l'illumination.


title: Foi (bouddhisme)

text: Les premiers textes décrivent le saṅgha comme un « champ de mérite », car les premiers bouddhistes considèrent que faire des dons au sangha est particulièrement favorable pour leur propre karma. Les fidèles laïcs soutiennent et vénèrent le saṅgha, parce qu'ils croient que cela augmentera leurs mérites et les rapprochera de l'éveil. Parallèlement à cela, le moine bouddhiste se voit attribué un rôle important dans la promotion et le maintien de la foi parmi les laïcs. Mais si les exemples de moines vertueux sont nombreux dans le Canon pali, on y croise aussi des moines se conduisant mal. Dans de tels cas, les textes montrent le Bouddha répondant avec une grande sensibilité aux perceptions de la communauté laïque. Lorsque le Bouddha établit de nouvelles règles dans le code monastique pour faire face aux méfaits de ses moines, il déclare généralement qu'un tel comportement doit être réprimé s'il ne « convainc pas les non-croyants » et que « les croyants se détourneront ». Il attend des moines, des religieuses et des novices non seulement qu'ils mènent la vie spirituelle pour leur propre bénéfice, mais aussi qu'ils entretiennent la foi du peuple. D'un autre côté, ils ne doivent pas essayer d'inspirer la foi par l'hypocrisie ou l'inaptitude, par exemple en pratiquant d'autres métiers à côté de leur état monastique, ou en courtisant des faveurs à travers des dons aux laïcs.


title: Foi (bouddhisme)

text: Ainsi, prendre refuge est une aspiration à mener une vie avec les Trois Refuges en son cœur. La prise de refuge se fait en récitant une brève formule dans laquelle on affirme prendre refuge dans le Bouddha, puis dans le dharma et finalement dans le saṅgha. Dans les premières écritures bouddhistes, prendre refuge est le moyen d'exprimer sa détermination à suivre la voie du Bouddha. Elle n'est en rien un abandon de ses responsabilités.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi peut conduire les pratiquants à se réfugier dans les Trois Refuges, ce qui les ouvre à de nouvelles expériences spirituelles qui leur étaient auparavant inconnues. C'est l'aspect dévotionnel ou mystique de la foi. Mais il y a aussi un aspect rationnel, dans la mesure où la valeur de la prise de refuge est enracinée dans une vérification personnelle. Dans le discours intitulé "Kalāma Sutta", le Bouddha plaide contre le fait de suivre une autorité sacrée, une tradition, une doctrine sur la logique, ou contre le respect d'une personne envers des enseignants simplement du fait qu'ils sont ses enseignants. La connaissances provenant de telles sources est basée sur l'avidité, la colère et l'illusion, et les fidèles bouddhistes devraient se montrer impartiaux face à de telles connaissances, et ne pas les suivre aveuglément. Mais il ne s'agit pas non plus de tout rejeter. Il faut examiner si un enseignement est véridique en étudiant personnellement la vérité spirituelle, en distinguant ce qui mène au bonheur, et ce qui ne le fait pas. Donnant un exemple d'une telle approche, le Bouddha déclare que la pratique de l'abandon de l'avidité, de la colère et de l'illusion sera bénéfique pour le pratiquant, qu’il y ait ou non rétribution karmique et renaissance. Ainsi, l'expérience personnelle et le jugement sont mis en avant dans l'acceptation du Bouddha et du bouddhisme. Cependant, on doit également tenir compte des conseils des sages.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le discours appelé "Canki Sutta", le Bouddha souligne que les croyances des gens peuvent se manifester de deux manières différentes: elles peuvent être authentiques, factuelles et correctes; ou au contraire, vaines, vides et fausses. Ainsi, lorsqu'une personne a une certaine croyance, elle ne doit pas tirer la conclusion « cela seul est vrai, tout le reste est faux », mais plutôt « préserver la vérité » avec la conscience que « c'est ma croyance ». Le sutra reproche donc, entre autres choses, à la révélation divine, à la tradition et aux éléments rapportés par des tiers, de conduire à une « foi sans fondement » et de n'être que des moyens insuffisants pour atteindre la connaissance spirituelle ou la vérité. Toutefois, dans le "Sandaka Sutta", le Bouddha critique également le simple raisonnement ou la logique comme moyens d'accéder à la vérité. Car des connaissances personnelles et intuitives directes sont nécessaires pour atteindre la vérité, à condition que ces connaissances ne soient pas entachées de préjugés et qu'elles ne soient pas biaisées. Ainsi, croyance et foi ne suffisent pas pour arriver à la vérité, même dans les affaires spirituelles où d'autres traditions religieuses feraient référence à la foi. Le Bouddha se distancie des traditions qui exigent une foi aveugle dans des Écritures ou des enseignants. Dans un sutra, à la question de savoir sur quelle autorité le Bouddha fonde ses enseignements, il répond qu'il ne les base pas sur la tradition, la foi ou la raison, mais qu'il prend plutôt sur l'expérience personnelle comme source d'autorité.


title: Foi (bouddhisme)

text: En conclusion, le pratiquant bouddhiste devrait vérifier le jugement moral et la vérité en les expérimentant personnellement. Cela conduit alors à une acceptation provisoire, appelée « préserver la vérité ». La foi va de pair avec une attitude ouverte qui désire apprendre et tester, afin de se familiariser avec un enseignement. Grâce à cette vérification personnelle, la foi d'une personne s'approfondit, passant alors de la « préservation » à la « découverte » de la vérité. Ce processus de vérification implique une expérience ordinaire, mais aussi l'expérience yogique dans laquelle on cultive son esprit. De plus, le Bouddha applique ces critères à son propre enseignement: s'il est qualifié pour enseigner son dharma, c'est parce qu'il l'a vérifié par lui-même et qu'il ne l'a pas appris de quelqu'un d'autre ou par pur raisonnement. Le Bouddha déclare dans plusieurs sutras (par exemple le "Vimaṁsaka Sutta"), que ses disciples devraient même longuement enquêter sur lui, le Bouddha, et l'observer, afin de vérifier s'il est réellement éveillé et si sa conduite est pure conduite. Plusieurs personnes sont décrites dans le canon Pāli observant le Bouddha de cette manière, et arrivant ainsi à une foi fondée. Cela ne signifie pas, cependant, que le Bouddha n'accepte aucun acte de révérence envers sa personne: il enseigne que les actes de dévotion peuvent aider à élever l'esprit des pratiquants laïcs, et les aider sur le chemin d'une meilleure renaissance et éclaircissement. La dévotion est donc un sujet qui requiert l'intérêt du praticien sérieux.


title: Foi (bouddhisme)

text: La foi est une première étape qui consiste à placer sa confiance dans le Bouddha en tant que maître spirituel, et à accepter ses enseignements. La foi est considérée comme très utile pour un pratiquant qui découvre l'enseignement bouddhiste. Dans le "Cula-hatthipadopama Sutta", le Bouddha décrit le chemin vers l'illumination comme une route qui commence par la foi placée en sa personne, mais qui continue avec la pratique de la vertu, de la méditation et de la sagesse, pour aboutir à la réalisation de l'éveil. Ainsi, c'est dans la foi initiale que le fidèle trouve la confiance nécessaire qui lui permettra de suivre le chemin jusqu'au but final. C'est pourquoi, dans les premiers enseignements bouddhistes, la foi est généralement présentée comme la première qualité dans les différentes listes progressives de vertus.


title: Foi (bouddhisme)

text: Outre "saddhā", on traduit par "foi" traduire d'autres mots ayant une valeur plus élevée que "saddhā", tels que "pasāda" et ses synonymes apparentés "pasanna" et "pasidati". "Saddhā" s'approfondit lorsque quelqu'un progresse sur le chemin spirituel, et les premiers textes appellent parfois cela "pasada" et parfois "bhakti". "Pasāda" est la foi et l'attirance envers un enseignant, mais une foi qui s'accompagne de clarté d'esprit, de calme et de compréhension. Le disciple pratiquant développe et stabilise sa foi, en la basant sur la perspicacité spirituelle, ce qui permet à cette foi de devenir « inébranlable ».


title: Foi (bouddhisme)

text: Donc si la seule foi ne suffit pour atteindre la délivrance, elle est un premier pas sur le chemin menant à la sagesse et à l'éveil. De nombreux enseignements, au début du bouddhisme, parlent de la foi comme une première étape, tandis que la sagesse est comme la dernière. À la dernière étape du chemin bouddhiste — la réalisation de l'arahant — le pratiquant a complètement remplacé la foi par la sagesse. Parvenu à ce stade, l'arahant ne s'appuie plus du tout sur la foi, même si l'on évoque parfois pour ce stade une forme de foi réalisée. Par conséquent, le Bouddha fait l'éloge de la plupart de ses disciples pour leur sagesse, plutôt que pour leur foi. Même si le moine Vakkali, que le Bouddha décrit comme « le plus élevé de ceux qui avaient la foi », est une exception à ce qui vient d'être dit, il n'en reçoit pas moins de Shakyamuni l'injonction de se concentrer sur l'enseignement plutôt que sur la personne du Bouddha. Et le Bouddha exhortant son disciple Ānanda d'une manière similaire.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le Canon Pāli, différentes approches de la foi sont décrites. Développer la foi en la personne de quelqu'un, y compris la personne du Bouddha, est de peu d'utilité quand on reste trop attaché à des caractéristiques superficielles - telles que l'apparence physique - et pas assez à l'enseignement du Bouddha. On dit que, entre autres inconvénients, une telle approche de la foi conduit à l'affection et à la colère. C'est un obstacle qui empêche de marcher sur les pas du Bouddha et d'atteindre l'éveil, comme dans le cas de Vakkali. Foi et dévotion doivent toujours aller de pair avec un sens de l'équanimité.


title: Foi (bouddhisme)

text: Sous le règne de l'empereur Ashoka (du troisième au deuxième siècle avant notre ère), les bouddhistes ont mis davantage l'accent sur la foi, car Ashoka a favorisé le développement d'un bouddhisme populaire afin d'unifier son empire. Cette nouvelle tendance a conduit à un renforcement accru des "stūpas" et à une extension d'une littérature basée sur la foi, appelée Avadana. Au deuxième siècle de notre ère, les représentations du Bouddha sont devenues plus courantes, tandis que, tandis que les religions indiennes mettaient progressivement l'accent sur la bhakti, une forme de dévotion intime envers un dieu. Cela a ouvert de nouvelles perspectives dans le bouddhisme, résumées par le bouddhologue Peter Harvey comme « compassion, foi et sagesse », qui ont permis l'émergence du bouddhisme Mahāyāna.


title: Foi (bouddhisme)

text: D'une manière générale, la foi joue un similaire similaire dans les courants Mahāyāna et Theravāda. Dans les deux cas, la foi est un aspect incontournable de la pratique. Et la foi continue d'occuper une place importante dans les sociétés bouddhistes rattachées au courant Theravada. Car les Theravādins voient la foi dans les Trois Refuges comme une force protectrice dans la vie quotidienne, surtout lorsqu'elle est combinée à une vie morale. Cependant, avec la montée du bouddhisme Mahāyāna, la gamme des enseignements sur la foi s'élargit en même temps qu'ils s'approfondissaient. Un grand nombre de "bodhisattvas" se sont concentrés sur la dévotion et la foi, donnant au Mahāyāna un aspect que l'on pourrait qualifier de « théiste ».


title: Foi (bouddhisme)

text: Au début du bouddhisme, on trouvait déjà dans les enseignements des passages qui suggéraient que le Bouddha et d'autres êtres éveillés avaient une nature transcendante. Plus tard, les Theravādins (relevant donc du courant appelé Hīnayāna) ont cru que Maitreya, le Bouddha du futur, les attendait au ciel, et ils se sont mis à lui rendre hommage. Cependant, les mahâyânistes ont poussé cette idée beaucoup plus loin. Après la mort du Bouddha, le regret de ne plus être en contact avec le Bouddha gagna les communautés bouddhistes qui asprirèrent alors à le « voir » (ce qu'on appelle "darśana)" et désirèrent aussi recevoir son pouvoir. En réponse à ces attentes, les Mahāyānistes ont donc étendu la signification des Trois Refuges afin d'y inclure les bouddhas qui résident dans les cieux, qu'ils ont appelés plus tard "sambhogakāya Bouddha", « corps de félicité ». Progressivement, l'importance de plus en plus grande accordée à ces bouddhas célestes, qui se manifestent tout le temps et partout, a commencé à éclipser le rôle du Bouddha Gautama dans la foi bouddhiste. On peut noter que Bouddhisme de la Terre Pure a essentiellement recentré sa foi sur ces Bouddhas célestes, en particulier le Bouddha Amitābha.


title: Foi (bouddhisme)

text: À partir de cette dévotion aux bouddhas célestes, les "bodhisattva" les plus importants, qui représentaient les idéaux de Mahāyāna, devinrent progressivement les objets d'une vénération et d'un culte importants, et au sixième siècle de notre ère, la représentation des "bodhisattvas" dans l'iconographie bouddhiste était devenue courante, comme les "bodhisattva" Avalokiteśvara et Manjusri, figurant respectivement la compassion et la sagesse. Les récits sur les "bodhisattvas" et leurs bonnes actions qui se développèrent mentionnaient souvent des actions avec de grands enjeux, et il est probable que leurs auteurs voulaient plus faire de ces êtres des objets de dévotion que des exemples.


title: Foi (bouddhisme)

text: C'est ainsi qu'aux et siècles, dans le bouddhisme japonais, l'accent s'est déplacé de l'éveil personnel à la connexion avec la nature universelle de Bouddha et avec les royaumes où ces vivent les bouddhas. Avec le développement du système de pensée Mādhyamaka, le Bouddha n'était donc plus considéré seulement comme un personnage historique, et l'idée de l'unité fondamentale de tous les êtres vivants devint partie intégrante de la théorie et de la pratique bouddhistes. Selon l'universitaire bouddhiste Minoru Kiyota, ce développement a conduit au mouvement de dévotion du bouddhisme de la Terre Pure tandis qu'il a amené le zen à mettre l'accent sur la recherche, en soi-même, de la nature de Bouddha.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le bouddhisme Mahāyāna chinois et japonais, les termes les plus fréquents qui traduisent "foi" sont "Xin" (chinois) et "shin" (japonais): ces termes peuvent renvoyer à la confiance, mais aussi à une acceptation sans réserve de l'objet de sa dévotion. Ils sont également utilisés, comme dans le bouddhisme Chan et Zen, pour marquer la confiance que la nature de Bouddha ("tathāgatagarbha") est cachée dans notre esprit et qu'elle peut être trouvée lorsque l'on se détache des habitudes de l'esprit. Dans ce sens, les bouddhistes Chan et Zen considèrent la Grande foi (japonais "Daishinkon") comme l'un des "Trois Essentiels" (japonais : "Sangan") de la pratique de la méditation, les deux autres étant le Grand doute (japonais : "Daigi") et la Grande détermination (japonais : "Daifunshi"). De leur côté, les bouddhistes de la Terre Pure distinguent entre d'une part l'aspect de l'esprit qui est fidèle, et qui est éveillé en pratiquant la dévotion et l'humilité envers le Bouddha Amitābha — appelé dans ce cas "xinji" (chinois) ou "shinjin" (japonais) — et d'autre part la joie et la confiance de pouvoir rencontrer le Bouddha Amitābha — appelé alors "xinfa" (chinois) ou "shingyō" (japonais). Enfin, les traditions de la Terre Pure décrivent l'éveil de la foi comme une expérience transcendantale, au-delà du temps, semblable à un état précédant l'éveil.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans les enseignements du maître japonais de la Terre pure Shinran, une telle expérience de la foi — que Shinran a appelée « Lumière » (japonais" : kōmyō") —, impliquait que les fidèles soient profondément convaincus de la détermination et de la sagesse du Bouddha Amitābha pour les sauver, mais aussi qu'ils se sentent totalement dépendants d'Amitabha à cause de leur faiblesse personnelle.


title: Foi (bouddhisme)

text: Si l'émergence du bouddhisme Mahāyāna a été accompagnée de développements importants, il serait cependant réducteur d'affirmer qu'aucun mouvement de dévotion n'existait avant cette émergence. La dévotion était déjà devenue une pratique courante dans les textes et les pratiques à l'époque où les textes de l'Abhidhamma ont été compilés, et donc bien avant que le Mahāyāna ne se développe. Plus tard en outre, le bouddhisme Theravāda a commencé à mettre davantage l'accent sur les récits hagiographiques du Bouddha et des "Bodhisattva", et dans nombre de ces récits, le Bouddha joue un rôle majeur dans l'éveil d'autres personnes.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le "Sūtra du Lotus", l'un des textes les plus vénérés () en Asie du Sud-Est reprend l'idéal de la foi. Dans la Chine et le Japon médiéval, de nombreuses légendes miraculeuses étaient liées au "Sūtra du Lotus", ce qui contribua à sa popularité. Les chercheurs ont suggéré que l'accent mis par ce "sūtra" sur le Bouddha vu comme un père a contribué à sa popularité.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le "Sūtra du Lotus" a été composé au cours des deux premiers siècles de l'ère commune. Adeptes de ce qu'on pourrait appeler un « culte du livre », les mahâyânistes ont substitué le culte du Dharma représenté dans le sutra au culte des stupas reliquaires. Ils honoraient et vénéraient le "Sūtra du Lotus", ainsi que beaucoup d'autres sutras du Mahāyāna, tout comme avant l'apparition de cette école, on vénérait les "stūpas". Et ils vénéraient le "Sūtra du Lotus" plus que la majorité des "sūtras". Le sūtra lui-même décrit différents types de dévotions envers lui — le recevoir et le conserver, le lire, le réciter, l'enseigner et le recopier — et on lui rendait donc un culte de multiple manière. Les copies du "Sūtra du Lotus" ont très souvent été rehaussées de peintures et d'enluminures, et certains exemplaires font partie des sommets de l'art japonais. Ainsi, des scribes ont représenté chaque lettre comme s'il s'agissait d'un Bouddha enchâssé dans un "stūpa".


title: Foi (bouddhisme)

text: Bien que les implications théoriques du "Sūtra du Lotus" aient influencé les érudits traditionnels, les pratiques de dévotion entourant le "Sutra" ont affecté encore plus le bouddhisme. L'école chinoise Tiantai () et sa forme japonaise plus tardive, le Tendai, ont continué à promouvoir le culte du Lotus Sūtra, associé à la dévotion envers le Bouddha Amitābha. Ces écoles croient que le "Sūtra du Lotus" occupe une place éminente parmi tous les enseignements du Bouddha, et qu'il conduit à l'éveil dans cette vie. Certaines écoles de la période Kamakura (- siècle), ont marqué un profond respect envers le "Sūtra du Lotus" dans la mesure où elles le voyaient comme l'unique véhicule ou encore la voie du dharma. Et le maître japonais Nichiren (1222-1282) pensait que seule cette pratique conduisait la société à une Terre de Bouddha idéale.


title: Foi (bouddhisme)

text: C'est pourquoi Nichiren a encouragé la foi et le culte du "sūtra", émettant de vives critiques à l'encontre des autres écoles et types de culte. Voyant le "sutra" comme une prophétie de la mission de son propre mouvement, il croyait que la dévotion au "sutra" permettrait d'établir une Terre pure pourrait être établie ici-bas, une terre qui soit une représentation de l'idéal de l'éveil dans le bouddhisme Māhayāna. Il enseignait que la vénération du "sūtra" conduit le pratiquant à s'unir avec le Bouddha éternel, dont il croyait que tous les bouddhas sont des manifestations. Nichiren a encouragé l'invocation du titre de ce sutra sur la base de « la seule foi ». En dépit de cette grande dévotion au "Sūtra du Lotus", Nichiren a minimisé l'étude du sutra, estimant que réciter le titre du sutra était la pratique la plus efficace pour les personnes vivant à « l'Âge du déclin du Dharma ».


title: Foi (bouddhisme)

text: De nos jours, plus de quarante organisations perpétuent la tradition de Nichiren, dont certaines sont des organisations laïques.


title: Foi (bouddhisme)

text: C'est peut-être dans les "sūtras" de la « Terre Pure » que l'importance sotériologique de la foi et de la dévotion est portée au pinacle. Lorsque la dévotion aux bouddhas célestes s'est développée dans le bouddhisme Mahāyāna, l'idée est née que ces bouddhas étaient capables de créer des "champs de bouddha" () ou des "Terres pures" (). Dans le bouddhisme de la Terre Pure, c'est la foi dans la compassion salvifique du Bouddha Amitābha, associée au désir sincère d'entrer dans sa Terre Pure qui est censée y apporter la délivrance. Cette Terre Pure prépare le pratiquant à l'entrée dans l'éveil et le Nirvana. Le bouddhisme de la Terre Pure différait ainsi à bien des égards de la plupart des formes de bouddhisme de l'époque, qui étaient basées sur l'effort personnel et les techniques de maîtrise de soi.


title: Foi (bouddhisme)

text: Les bouddhistes mahâyânistes considéraient Amitabha (sanskrit, « lumière infinie ») comme l'un des bouddhas célestes. Le Sukhāvatīvyūha (Sūtra de Vie-Infinie) décrit Amitābha comme un moine qui, pratiquant sous un Bouddha à une époque antérieure a fait vœu de créer une terre grâce à ses pouvoirs spirituels. Grâce à cette terre idéale, il pourra facilement guider nombre d'êtres vivants vers l'éveil final. Il a donc fait le vœu qu'une fois qu'il aurait atteint la bouddhéité, il suffirait aux êtres d'invoquer son nom pour renaître dans cette Terre Pure. La dévotion au Bouddha Amitābha a pris naissance en Inde au début de l'ère commune, avant de se répandre au Japon, en Corée, en Chine et au Tibet. L'idée centrale du bouddhisme de la Terre Pure est que la période dans laqulle vivent actuellement les humains est l'âge du déclin de la Loi bouddhique (chinois : mofa ; japonais : mappō). Les bouddhistes de la Terre Pure croient que pendant cette période la possibilité propre aux êtres d'atteindre le salut est fortement diminuée. Par conséquent, ils doivent prendre appui sur une puissance extérieure (le Bouddha Amitābha) pour trouver le salut, et repousser leur entrée dans le Nirvana à une autre vie (lors de leur renaissance dans la Terre Pure). Ce sentiment, répandu, a peut-être été produit par les troubles de l'époque (violentes guerres civiles, famines, incendie, déclin des institutions monastiques. Mais l'idée de s'appuyer sur un pouvoir extérieur pourrait aussi être une conséquence des enseignements du Mahāyāna sur la Nature de Bouddha, ce qui a accentué la distance qui séparait les personnes pas encore éveillées de la bouddhéité.  Le bouddhisme de la Terre pure a été établi en tant qu'institution par maître Huiyuan (334-416) sur le mont Lu avec la fondation de l'École du lotus blanc. Plus tard, le maître chinois Shandao (613–681) commence à mettre l'accent sur la récitation de mantras en l'honneur du Bouddha Amitābha ("chinois" : "nianfo" ; "japonais" : "nembutsu"), en combinaison avec différentes autres pratiques. Il semble que, dès le départ, il y a eu un paradoxe dans la foi dans la Terre Pure, en ce sens que deux idéaux ont été promus simultanément. D'un côté, les maîtres de la Terre Pure ont enseigné que les "bodhisattvas" qui ont créé leurs Terres Pure étaient exemplaires dans leur propres efforts pour transformer les mérites en énergie propre à créer la Terre Pure, et ils ont encouragé les pratiquant à suivre cet exemple. De l'autre, on enseignait que les pratiquants devaient compter sur leur seule dévotion aux bouddhas de la Terre Pure — en particulier Amitābha — qui viendraient à leur secours. Dans le bouddhisme japonais de la Terre pure, ce dernier idéal est devenu répandu. Mais même au Japon, il y a eu beaucoup de débats autour de la place à accorder aux efforts "actifs" du pratiquant d'une part, et à la confiance "passive" en Amitābha et son vœu d'autre part.


title: Foi (bouddhisme)

text: Aujourd'hui encore, le bouddhisme de la Terre pure est l'une des religions les plus populaires en Asie de l'Est, et il est pratiqué par la plupart des moines de cette vaste région. Dans les années 1990, les Chinois âgés continuaient à utiliser le mantra d'Amitābha dans les salutations courantes.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le savant Tendai Genshin (942–1017), le prêtre Tendai Hōnen (1133–1212) et son élève Shinran (1173–1262) ont introduit les enseignements de Shandao au Japon, faisant ainsi pour la première fois du Bouddhisme de la Terre Pure une secte indépendante. Ils croyaient et enseignaient que la récitation consciente du "nembutsu" suffirait pour garantir l'entrée des fidèles dans le paradis occidental. Au contraire de Hōnen qui aurait déclaré que la récitation "fréquente" du mantra assurerait le salut, Shinran dira, lui, qu'il suffit d"une seule" récitation ("japonais : ichinengi") pour être sauvé. Les répétitions ultérieures devenaient donc de simples expressions de gratitude envers le Bouddha Amitābha, gratitude qui se marque également par d'autres rites et pratiques religieuses. Et Shinran de conclure qu'une compréhension profonde des enseignements du Bouddha, de la pratique morale et de la méditation n'était pas nécessaire, considérant même des pratiques telles que la méditation comme nuisibles à la confiance dans le Bouddha Amitabha.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le concept de foi que Shinran a adopté trouve son origine chez Shandao et présente trois aspects : tout d'abord, une foi sincère en la personne du Bouddha Amitabha; deuxièmement, une confiance profonde dans le vœu que le Bouddha Amitabha avait pris, et une compréhension de sa propre bassesse; enfin, un désir de dédier les mérites accumulés grâce aux bonnes actions à la naissance dans la Terre Pure, où l'on croyait que le Bouddha Amitabha vivait. Pris ensemble, ces trois éléments sont connus sous le nom d'« unicité du cœur » ("japonais : isshin"). Shinran enseignait en outre qu'une telle foi, pleine et entière, rendrait les gens égaux au Bouddha à venir, Maitreya, parce que leur plein éveil serait assuré de manière irrévocable.


title: Foi (bouddhisme)

text: Shinran a poussé l'enseignement de Hōnen à l'extrême : puisqu'il était convaincu que sans l'aide du Bouddha Amitābha il était destiné à tomber en enfer, la dévotion à Amitābha et la confiance dans son vœu étaient le seul moyen de salut. Alors que Hōnen avait surtout mis l'accent sur la dévotion au Bouddha Amitābha, Shinran ne s'est pas montré aussi exclusif. Mais d'un autre côté, il a enseigné un chemin de dévotion au seul Bouddha Amitābha. Ainsi, et contrairement à l'école Tendai, le bouddhisme de la terre pure de Shinran s'est concentré sur un ensemble limité de pratiques. La nature sélective de la foi était caractéristique de cette période du bouddhisme japonais : les maîtres japonais de la Terre pure tels que Shinran enseignaient que la Terre pure était la seule voie correcte du bouddhisme ; les autres écoles bouddhiques se virent reprocher d'être inefficaces dans cette ère de déclin du Dharma. (Ce développement d'un « bouddhisme sélectif » (japonais : "senchaku bukkyō"), visait également le bouddhisme de Nichiren.) Troisièmement, bien que le bouddhisme primitif eût déjà mis l'accent sur l'abandon de la vanité en pratiquant le dharma, la tradition postérieure de la Terre Pure a poussé cela bien plus loin. Elle affirmera en effet que les gens devraient abandonner tout « pouvoir par soi-même » et s'en remettre au pouvoir de guérison d'Amitābha pour atteindre le salut. On a même cru que ce pouvoir transcendait la loi du karma. De plus, alors que Honen avait enseigné que la foi pouvait se renforcer par la répétition du "nembutsu", Shinran soulignera que la foi devait précéder la pratique, et que cette dernière ne pouvait pas la développer . Quatrième caractéristique du mouvement, sa nature démocratique : à certains endroits, Shinran écrit que les gens « méchants » ont autant de chance d'atteindre la Terre Pure que les « bonnes » gens, une idée similaire au concept chrétien de « salut des pécheurs ».


title: Foi (bouddhisme)

text: Les anciens ordres bouddhistes condamnèrent sévèrement ce mouvement, lui reprochant d'avoir créé une nouvelle école, déformé les enseignements bouddhistes et porté atteinte au Bouddha Gautama. Après que l'empereur eut jugé que certains moines de Hōnen avaient mal agi, celui-ci fut banni pour quatre ans dans une province reculée. Shinran à son tour fut exilé pour s'être élevé contre le célibat en déclarant que cette pratique était le signe d'un manque de confiance dans le Bouddha Amitabha. Mais d'autres prêtres qui mettaient en avant la foi dans leurs interprétations furent également bannis, car leurs enseignements étaient souvent adoptés par une clientèle qui n'acceptait pas l'autorité des aristocrates au pouvoir.


title: Foi (bouddhisme)

text: Au , Rennyo (1415–1499), un disciple de Shinran considéré comme le deuxième fondateur de l'école Jōdo shinshū, tentera de réformer l'école. Il s'oppose à l'idée de Shinran selon laquelle la moralité n'était pas nécessaire pour entrer dans une Terre Pure et rencontrer le Bouddha Amitabha. Il croit que la morale doit aller de pair avec la foi et qu'elle est un moyen d'exprimer sa gratitude envers Amitābha. À noter que la Jōdo Shinshu reste la secte bouddhiste la plus populaire et la plus nombreuse dans le Japon contemporain, se poursuivant en particulier dans les temples Nishi Hongwan-ji et Higashi Hongwan-ji.


title: Foi (bouddhisme)

text: Tout comme ce fut le cas pour l'école Jōdo Shinshu, certaines formes de bouddhisme zen sont apparues en réaction au bouddhisme Tendai. Et comme dans le bouddhisme de la Terre Pure, la foi a joué un rôle dans le Sōtō Zen. C'est Dōgen (1200–53) qui a institué cette forme de zen, également connue sous le nom de « Zen des paysans » en raison de sa popularité dans la société agraire. Outre l'accent sur la pratique de la méditation qui était courant dans d'autres branches du bouddhisme zen, Dōgen a suscité un regain d'intérêt pour l'étude des "sūtras", qui, selon lui, encourageaient une foi fondée sur la compréhension. Inspiré par le Chan chinois, Dōgen a été attiré par un retour à une vie simple, telle qu'illustrée dans les "sūtras" par le Bouddha. Il croyait en outre que zazen (méditation assise) n'était pas seulement le chemin vers l'éveil, mais aussi la "réalisation directe" de la nature de Bouddha qui est en chaque être. Dōgen enseigne que le pratiquant doit avoir foi en cette nature de Bouddha qu'il est déjà, sans pour autant croire qu'il s'agisse là d'un . Dōgen croyait l'éveil possible dans cette vie, même en menant une vie laïque, et il rejetait l'idée de l'ère de déclin du Dharma.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le bouddhisme d'Asie de l'Est vénère tout particulièrement le "bodhisattva" Avalokiteśvara, dont le culte vient du nord de l'Inde. En raison de sa compassion infinie, Avalokiteśvara occupe une place de premier plan dans la vénération des bouddhistes de plusieurs pays, tels que la Chine, le Tibet, le Japon, le Sri Lanka ainsi que dans d'autres régions de l'Asie du Sud-Est, et ce quel que soit le rang social des fidèles.


title: Foi (bouddhisme)

text: Selon ce qu'on appelle parfois le "Sūtra d'Avalokiteśvara —" mais qui est en fait le chapitre XXV du "Sūtra du Lotus" (intitulé « La porte universelle bodhisattva Avalokiteśvara ») — Avalokiteśvara aidera toute personne qui prononce son nom avec foi, réalisant de nombreux types de souhaits et éveillant les gens à leur nature compatissante de Bouddha. Avalokiteśvara est fortement lié au Bouddha Amitābha, car on pense qu'il vit dans la même Terre Pure et qu'il viendra à la rescousse de ceux qui invoquent le nom d'Amitābha. Centrée tant sur le salut que sur des bénéfices mondains, la dévotion à Avalokiteśvara a été promue par la propagation du "Sūtra du Lotus", ainsi que par les sutras de la Perfection de la sagesse. Les dévots d'Avalokiteśvara le dépeignent souvent comme une femme, et sous cette forme féminine, elle est connue sous le nom de Guanyin en Chine, elle-même issue d'une association avec la divinité bouddhiste féminine Tārā. Actuellement, Avalokiteśvara et sa forme féminine Guanyin sont parmi les figures les plus représentées du bouddhisme, et Guanyin est également adoré par les taoïstes. Au Japon, Avalokiteśvara est vénérée sous le nom de Kannon.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans le bouddhisme, on rend hommage principalement aux bouddhas et autres êtres éveillés, un culte comparable en cela à celui rendu aux dieux dans d'autres religions. Mais bien que le bouddhisme reconnaisse l'existence des divinités, il voit différemment les bouddhas et autres êtres éveillés, en ce sens qu'il les considère comme échappant au cycle des renaissances. Quant à l'adoration et au culte des divinités, ces formes de religiosité ont souvent été tenues pour des formes de superstition, ou au mieux elles ont été vues comme des moyens habiles permettant aux non-éveillés de gagner une meilleure renaissance.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans l'histoire de la diffusion du bouddhisme, le lien avec les divinités locales a été un facteur important de succès, même si les bouddhistes ont souvent eu de la peine à le reconnaître, en raison des mouvements locaux pour l'orthodoxie. De plus, les chercheurs se sont peu intéressés au rôle des divinités locales, car cet élément n'est l'objet de recherche d'aucune des disciplines académiques standard étudiant le bouddhisme (par exemple, la bouddhologie ou l'anthropologie). Pourtant, dès le début, les divinités ont joué un rôle dans la cosmologie bouddhiste, bien que les traditions bouddhistes les aient considérées comme subordonnées au Bouddha, rapportant nombre d'histoires où certaines d'entre elles embrassaient l'enseignement bouddhiste et en devenaient même les protectrices. Lorsque les maîtres bouddhistes ont adopté les cosmologies existantes, tout en plaçant le Bouddha au sommet de ces systèmes, une cosmologie bouddhiste est apparue. Une partie de ce processus décrivait ces divinités comme violentes et désorganisées, contrairement au bouddhisme et à ses pratiquants. Cela n'était pas faux, car les missionnaires bouddhistes appartenaient souvent à des cultures plus disciplinées et moins violentes. C'est ainsi que les divinités ressemblant à des serpents ("Nâga"), celles ressemblant à des oiseaux ou encore les esprits violents qui étaient auparavant le centre des cultes pré-bouddhistes sont devenus les gardiens de l'enseignement bouddhiste. On rencontre fréquemment ce processus d'adoption de divinités par le bouddhisme lorsque les fidèles ou les moines bouddhistes n'ont pas complètement renoncé à leurs anciennes dévotions en embrassant cette doctrine. Par exemple, dans les premières écritures pāli, ainsi que dans certaines coutumes des sociétés bouddhistes traditionnelles, on trouve encore des traces de l'époque où le bouddhisme concurrençait le culte "nāga" et s'appropriait telle ou telle de ses caractéristiques.


title: Foi (bouddhisme)

text: Dans certains pays bouddhistes comme le Japon, une perspective du monde humain comme microcosme des royaumes macrocosmiques des Bouddhas a vu le jour. Cela a débouché sur une tolérance accrue envers les traditions locales et la religion populaire, que l'on considérait liées à ce macrocosme et faisant par là-même partie du bouddhisme. Tous ces développements ont conduit le bouddhisme à inclure de nombreuses divinités dans son système de foi, mais dans ce système chaque divinité a reçu une place et un rôle déterminés, subordonnés au Bouddha . Même le Jōdo Shinshu, pourtant très exclusif, enseignait à ne pas dénigrer le culte des divinités shintoïstes (les "kami"), bien que l'école n'autorisât pas un tel culte. En outre, dans de nombreux pays bouddhistes, des spécialistes de traditions et rituels pré-bouddhistes se sont vu confier un office aux côtés des moines bouddhistes. Il s'agissait en général de laïcs qui exerçaient ces fonctions en plus de leur vie laïque normale.


title: Foi (bouddhisme)

text: Le bouddhisme ne s'est pas seulement approprié les divinités dans la religion, mais il a également adapté ses propres enseignements. Selon le professeur d'études religieuses Donald Swearer, les "bodhisattvas", le culte des reliques et les hagiographies sont autant de moyens qui ont permis au bouddhisme de s'adapter aux divinités pré-bouddhistes et aux croyances animistes, en les intégrant dans son système de pensée. Ainsi, des mouvements bouddhistes d'Asie de l'Est comme le Lotus blanc chinois résultaient de la modification de ces croyances animistes. Cette transformation de croyances pré-bouddhistes explique également la popularité de mouvements comme le bouddhisme de la Terre Pure japonaise sous Hōnen et Shinran, alors même que dans leurs enseignements, ces deux maîtres s'opposaient à l'animisme.