title: Rendu non biaisé

text: Une méthode de rendu biaisée n’est pas nécessairement fausse et peut quand même converger vers la bonne réponse si l’estimateur est . Il introduit toutefois un certain biais, généralement sous la forme d'un flou, dans le but de réduire la variance (bruit haute fréquence). Il est important de noter qu'une technique non biaisée peut ne pas prendre en compte tous les chemins possibles. Le path tracing ne peut pas toujours gérer les caustiques générées à partir d'une source de lumière ponctuelle, car il est très peu probable de générer de manière aléatoire le chemin qui se reflète directement dans le point. La cartographie progressive des photons (PPM), une technique de rendu biaisée, peut très bien gérer les caustiques. Bien que biaisée, la PPM est parfaitement cohérente, ce qui signifie que lorsque le nombre d'échantillons va jusqu'à l'infini, l'erreur de biais passe à zéro et que la probabilité que l'estimation soit correcte atteint un.


title: Rendu non biaisé

text: Les méthodes de rendu sans biais incluent :


title: Théorie du double aspect

text: En philosophie, la théorie du double aspect est une conception épistémologique ou métaphysique s'appuyant sur l'idée que la conscience (ou l'« esprit ») et la matière sont deux aspects complémentaires et irréductibles l'un à l'autre de la même réalité fondamentale. Celle-ci y est présentée le plus souvent comme un domaine ontologique sous-jacent se manifestant à parts égales sous les deux aspects, liés ensemble indissociablement, de la subjectivité (ou « intériorité ») et de l'objectivité (ou « extériorité »). Ainsi, chaque individu pensant peut se connaître sous deux aspects : l'un « interne » et l'autre « externe », l'un psychologique et subjectif, l'autre physique et objectif. Leurs voies d'accès reposent respectivement sur l'introspection et sur l'observation scientifique (par exemple l'observation du fonctionnement cérébro-moteur).


title: Théorie du double aspect

text: Certaines versions de la théorie du double aspect sont qualifiées de « monisme à double aspect » car elles soutiennent la thèse d'une réalité unique qui ne peut être appréhendée de manière directe, mais qui se manifeste néanmoins de façon indirecte sous deux aspects. Durant la seconde moitié du , sous l'influence des doctrines de Spinoza, Leibniz et Schopenhauer, la théorie du double aspect finit par associer parallélisme psychophysiologique et panpsychisme. Elle est alors soutenue en Allemagne par Gustav Fechner et Wilhelm Wundt, en Angleterre par Alexander Bain, en France par Hippolyte Taine, qui tous sont des précurseurs de la psychologie expérimentale.


title: Théorie du double aspect

text: Dans les années qui suivent le milieu du , très marquées par le renouveau cartésien, le monisme de Baruch Spinoza présente une théorie des attributs selon laquelle une unique substance possède une infinité d'attributs parmi lesquels seuls l'esprit et la matière nous sont connus. C'est donc relativement à la connaissance humaine que la doctrine de Spinoza s'apparente à une théorie du double aspect. Tandis que Descartes admettait l'existence de trois substances – l'esprit (la « pensée »), le corps (l'« étendue ») et leur union indivisible – Spinoza affirme l'existence d'une substance unique dont les attributs, en nombre infini, sont des manifestations complètes. L'esprit et la matière ne sont pas des substances différentes, comme dans le dualisme cartésien, mais des attributs de la substance reliés par une « unité d’essence ». La doctrine de Spinoza constitue en ce sens un monisme ontologique associé à un dualisme épistémologique où l'esprit et le corps sont conçus comme deux modalités d'apparition de « la même chose » .


title: Théorie du double aspect

text: La métaphore géométrique du « parallélisme » entre l'esprit et le corps présente dans les théories du double aspect est de Leibniz et apparaît pour la première fois en 1702 dans ses "Considérations sur la doctrine d'un esprit universel" :


title: Théorie du double aspect

text: Chez Leibniz, comme avant lui chez Spinoza, le parallélisme est général et il découle de son panpsychisme : « Il y a un monde d'âmes […] dans la moindre partie de la matière ».


title: Théorie du double aspect

text: Dans la version leibnizienne du parallélisme, c'est Dieu qui, à l'origine, a réglé l'accord entre d'un côté la série des « causes efficientes » qui modifient les corps et de l'autre la série des « causes finales » qui modifient les états de l'âme. Ce modèle de l'« harmonie préétablie » ou de la concomitance entre le corps et l'esprit constitue une version classique et théologique du parallélisme psychophysique et influence les tenants de la théorie du double aspect de culture allemande (Fechner et Wundt en particulier) à partir du milieu du .


title: Théorie du double aspect

text: Le système philosophique d'Arthur Schopenhauer est parfaitement résumé dans le titre de son principal ouvrage : "Le monde comme volonté et comme représentation" ("Die Welt als Wille und Vorstellung"). Pour Schopenhauer, la réalité se manifeste de deux manières bien distinctes, mais en lien l'une avec l'autre. Il y a d'abord la représentation objective ("Vorstellung") qui nous fait percevoir le monde comme image ou construction mentales, dans notre esprit. Lorsqu'une chose se donne à voir, ce qui est présent à l'esprit du sujet qui la voit n'est pas la chose en elle-même (chose en soi) mais sa représentation formée par ses impressions visuelles et son intellect. D'autres types de sensations entrent bien entendu en jeu, par exemple les senteurs et les sensations tactiles lorsque nous cueillons une rose. Ce qui est connu de cette manière n'est alors qu'une « idée » ou une « représentation » des choses engendrée par notre organisme, et en particulier par notre cerveau.


title: Théorie du double aspect

text: L'autre façon pour la réalité de se manifester, complètement différente de la précédente, est l'expérience consciente de nos volitions, celles que nous éprouvons « de l'intérieur » et que nous pouvons connaître par la voie introspective. Ces volitions – qui renvoient toutes à un désir d'évitement de la souffrance – constituent la partie émergée d'un principe volitionnel fondamental que Schopenhauer nomme la « Volonté » ("Wille"). La Volonté constitue l'essence véritable de l'être humain, sa nature profonde. Or, puisque la nature humaine n'est pas fondamentalement différente de celle des autres entités du monde, la Volonté anime de l'intérieur tout ce qui existe, y compris les êtres inorganiques, comme un principe universel. Ce principe est une réalité « obscure », un fondement « abyssal » insaisissable en tant que tel ; il ne peut être compris par la raison ("Grund") car il est lui-même sans raison, sans fondement ("Grundlos"). Néanmoins, la Volonté peut se manifester comme « phénomène », d'abord sous l'aspect intime de nos volitions conscientes, puis sous l'aspect extérieur de la représentation, forme « objectivée » de la Volonté.


title: Théorie du double aspect

text: Le psychologue et philosophe Gustav Fechner est le fondateur au milieu du d'une nouvelle discipline scientifique qui inaugure la psychologie expérimentale et qu'il nomme « psychophysique ». Le projet principal de la psychophysique est d'instaurer une mesure quantitative des sensations afin de pouvoir les corréler numériquement avec l'excitation physique correspondante. Fechner justifie sur le plan philosophique cette corrélation par une théorie dans laquelle l'organisme matériel et l'esprit qui l'accompagne sont envisagés comme les deux faces d'une même réalité.


title: Théorie du double aspect

text: Toute la conception fechnerienne du problème corps-esprit repose sur un unique principe : la différence entre corps et esprit provient de l'existence de deux types de perspective sur un même individu, le point de vue externe et le point de vue interne :


title: Théorie du double aspect

text: Lorsqu'un être individuel se sent ou se perçoit lui-même de l'intérieur, il s'apparaît à lui-même comme une âme douée de conscience de soi ; lorsqu'il est aperçu de l'extérieur par un autre individu, cette perception a lieu depuis un point de vue tout à fait différent du premier, et apparaît alors comme corps matériel. Esprit et corps sont ainsi les deux faces, interne et externe, du même être. Le corps est d'abord ce que je vois dans l'extériorité par mes sens, et l'esprit, ce que je perçois comme étant moi-même par une intuition interne. Mais ces deux points de vue sont mutuellement exclusifs : l'aspect interne et l'aspect externe d'un même individu ne peuvent être accessibles au même observateur. Un sujet conscient a accès à sa propre intériorité, mais il n'a pas l'expérience directe du fonctionnement physico-chimique de son système nerveux ; il a accès à l'extériorité des autres vivants (et, au moins en théorie, à leur activité cérébrale) mais non à leur intériorité consciente. Quand l'un des deux aspects est présent, l'autre demeure occulté et inaccessible: Ainsi, le corps et l'esprit peuvent être considérés comme deux types de « manifestations » ("Erscheitnungen") d'une même substance, mais non comme deux types de substance :


title: Théorie du double aspect

text: La distinction entre la matière et l'esprit est donc pour Fechner la conséquence de la structure double de l'expérience qu'il est possible d'avoir d'une entité donnée. L'esprit est l'expérience structurée comme auto-manifestation ("Selbsterscheinung", « manifestation-de-soi-à-soi-même ») tandis que le corps est l'expérience structurée comme manifestation à autrui (« hétéro-manifestation »). Par ailleurs, il n'y a pas de « chose en soi » au sens kantien de ce qui existerait indépendamment des phénomènes : la substance d'un être n'est rien en dehors de son double mode d'apparition.


title: Théorie du double aspect

text: Fechner reprend l'analogie donnée par Leibniz dans le deuxième et le troisième "Éclaircissement sur le système nouveau de la Nature" pour y illustrer sa propre conception de la relation entre l'esprit et le cerveau :


title: Théorie du double aspect

text: Or, poursuit Fechner :


title: Théorie du double aspect

text: C'est cette dernière interprétation qui correspond à la théorie fechnérienne du double aspect.


title: Théorie du double aspect

text: Dans un célèbre article de 1974 intitulé « Quel effet cela fait-il d'être une chauve-souris ? » (""What is it like to be a bat?""), le philosophe Thomas Nagel s'attaque à l'orthodoxie dominante en philosophie de l'esprit à l'époque de sa rédaction : le physicalisme. Il s'agit d'une thèse réductionniste concernant les relations entre conscience et activité cérébrale qui préconise la réduction psychophysique, c'est-à-dire l'identification des états mentaux à des processus physiques (neurobiologiques en l'occurrence). À l'inverse du physicalisme, Nagel insiste sur le caractère proprement subjectif et irréductible de l'expérience phénoménale, et il oppose de façon radicale deux voies d'accès à la réalité psychique :


title: Théorie du double aspect

text: Selon Nagel, il existe pour chaque espèce d’êtres vivants et conscients une façon spécifique de vivre l’expérience du monde qui équivaut à « ce que cela fait » («" what it is like" ») d’être un membre de l’espèce en question. Contrairement au point de vue scientifique et objectif sur le monde, qui est impersonnel et intersubjectif, cette perspective n’est pas accessible aux membres d’une autre espèce. Par exemple, nous ne pouvons pas savoir quelle est l’expérience vécue d’une chauve-souris lorsqu'elle perçoit ses propres signaux d'écholocation, y compris dans le cas où nous saurions tout de la réalité physique ou neurophysiologique du phénomène. Les expériences vécues constituent donc une perspective particulière sur le monde qui ne semble pas pouvoir s'intégrer dans une description physique et impersonnelle des choses, et seule une forme de parallélisme peut être établie entre ces deux types de perspective.


title: Théorie du double aspect

text: D'après Isabelle Dupéron, la position de Thomas Nagel telle qu'elle est exposée dans ses "Questions mortelles"est assez proche de celle de Gustav Fechner. Elle inclut également une forme de panpsychisme qui, à l'inverse cependant du panpsychisme de Fechner, voit l'origine de la conscience non pas dans l'esprit de l'univers, mais dans les constituants élémentaires de la matière, pourvus eux-mêmes d'un intérieur psychique.


title: Théorie du double aspect

text: En 1996, David Chalmers propose dans un ouvrage de philosophie de l'esprit intitulé "L'Esprit conscient" un programme de recherche spécifique pour la résolution de ce qu'il nomme le « problème difficile de la conscience ». Partant de la théorie mathématique de l'information développée par Claude Shannon, il y avance l'idée d'une double réalisation de l'information, avec :Cette double « exécution » de l'information pourrait bien correspondre à une dualité située à un niveau plus profond de réalité, où résiderait la connexion fondamentale entre les processus physiques et l'expérience consciente. Par son caractère fondamental et « nomologique » (faisant intervenir des lois psychophysiques), une telle dualité pourrait être envisagée comme une règle primitive que Chalmers appelle « principe du double aspect ». Selon ce principe, l'information a deux aspects : un aspect physique et un aspect « phénoménal » (subjectif). Chaque fois qu'il y a un état phénoménal, il réalise un état informationnel, également réalisé dans le système cognitif cérébral. Réciproquement, lorsqu'un état informationnel est physiquement réalisé, il est aussi « phénoménalement » réalisé (sous certaines conditions).


title: Théorie du double aspect

text: A lui seul, ce principe ne suffit pas à constituer une théorie psychophysique complète. Il en est plutôt une sorte de . Il laisse notamment ouverte la question de l'ontologie de l'information, c'est-à-dire de ce qu'est précisément l'information qui se réalise. Chalmers propose néanmoins une « ontologie du double aspect » qu'il rapproche du panpsychisme :


title: Théorie du double aspect

text: Au sens technique, la notion de complémentarité signifie qu'une proposition et son complément se rapportent à deux aspects d'une situation qui sont incompatibles entre eux, mais qui sont nécessaires ensemble pour décrire la situation de façon exhaustive. Définis comme complémentaires, le physique et le mental sont interprétés dans cette perspective comme deux aspects mutuellement exclusifs d'une même réalité.


title: Théorie du double aspect

text: C'est le philosophe américain William James qui forge à la fin du la notion de complémentarité dans un ouvrage didactique de psychologie. Elle est alors reprise par certains psychologues pour rendre compte notamment de la perception bistale de stimuli ambigus (scènes visuelles ou auditives donnant à lieu à deux interprétations différentes). Niels Bohr transpose cette notion en physique à partir de 1927, année de la conférence de Côme où il présente sa première formulation de la physique quantique. Le concept de « complémentarité » doit remplacer selon lui celui de « dualité onde-corpuscule », et s'étendre au-delà de la physique. Dans le même esprit, le physicien Wolfgang Pauli, initiateur lui aussi de la physique quantique, affirme dans un article de 1950 consacré à la complémentarité que . Puis, en collaboration avec son psychiatre Carl Gustav Jung, avec lequel il co-écrit "Naturerklärung und Psyche" (« L'interprétation de la nature et de la psyché ») en 1952, il élabore une théorie spéculative nommée aujourd'hui « conjecture de Pauli-Jung » d'après laquelle il existe un double mode d'apparition, mental et matériel, d'une unique réalité qui se manifeste en termes d'aspects complémentaires.


title: Théorie du double aspect

text: Le physicien Wolfgang Pauli et le psychiatre Carl Gustav Jung ont commencé à réfléchir sur les relations esprit-matière peu avant leur première rencontre en 1932, mais c'est seulement à partir de 1946 que leurs échanges épistolaires les conduisent à concevoir ensemble une version du monisme à double aspect appuyée sur la physique quantique et la psychologie des profondeurs. Elle est nommée, depuis les travaux d'Harald Atmanspacher dans les années 2000, « conjecture de Pauli-Jung ». La nouveauté probablement la plus importante de cette conjecture est une caractérisation du double aspect de la réalité en termes d'aspects complémentaires, caractérisation d'abord envisagée par Pauli dans un article de 1952 : . Par la suite, dans sa volumineuse correspondance avec Jung, Pauli définit la nature épistémique (ou informative) et contextuelle de ce double aspect. Les distinctions entre le physique et le mental sont générées d'après lui par des « coupures épistémiques » au sein du domaine de réalité sous-jacent, lui-même sans division ni distinction.


title: Théorie du double aspect

text: La caractéristique la plus originale de la conjecture Pauli-Jung est le parallèle qu'elle fait entre les caractéristiques holistiques du monde quantique et celles de l'inconscient archétypal. D'après Jung et Pauli, le rôle que joue en physique la mesure quantique en tant que lien entre les réalités holistique (à l'échelle quantique) et locale correspond en psychologie à la prise de conscience par l'individu des « objets mentaux locaux » émanant de contenus holistiques inconscients (les archétypes). En ce sens, ils postulent ensemble l'existence d'une transition parallèle (physique et psychologique) entre la dimension holistique et ontologique de la réalité sous-jacente et celle locale et épistémologique de la conscience. C'est à l'intérieur de cette seconde dimension qu'apparaîtrait le double aspect complémentaire de ce qui ne serait au fond qu'une seule et même réalité.


title: Théorie du double aspect

text: Pauli et Jung définissent conformément à cette idée un projet de justification du monisme à double aspect, non pas à partir des conceptions philosophiques du passé, mais en s'appuyant sur les deux nouvelles sciences que sont alors la physique quantique et la psychologie de l'inconscient. D'après William Seager, ce sont notamment les données fournies par la physique quantique qui font de cette théorie spéculative une source valable d'inspiration pour une réactualisation de la théorie du double aspect :


title: Théorie du double aspect

text: Dans un article paru en 1948, peu avant les premières publications communes de Pauli et Jung, le logicien et mathématicien suisse Paul Bernays expose lui aussi les enjeux philosophiques du concept physique de complémentarité, influençant les récents développements sur la question. Il établit l'existence de deux formes distinctes de complémentarité en physique quantique :La caractéristique essentielle de la première forme de complémentarité est que l'ordre dans lequel sont réalisées deux mesures quantiques peut faire une différence, ce qui engendre alors une asymétrie des observations qui ne peut pas s'expliquer par la causalité physique. C'est le cas chaque fois que la mesure "x" réalisée en premier sur un état quantique modifie le résultat de la mesure "y" réalisée en second sur un autre état quantique par rapport à ce qui se serait produit si la mesure "y" avait été réalisée en premier, de sorte que "x formula_1 y ≠ y formula_1 x" (où formula_1 désigne une opération commutative quelconque). La seconde forme de complémentarité a quant à elle une plus large portée philosophique puisqu'elle étend son champ d'application à la compréhension de la relation entre le physique et le mental. Elle implique que seul l'un ou l'autre des aspects, le physique et le mental, soit accessible dans un contexte empirique donné, bien que les deux soient nécessaires pour obtenir une description complète de la même réalité.


title: Théorie du double aspect

text: Aujourd'hui, il existerait au moins deux orientations qui pourraient conduire à de véritables progrès dans la théorisation du principe de complémentarité esprit-matière. La première est représentée par le travail du chimiste suisse Hans Primas qui interprète la relation entre le mental et le physique en termes de registres temporels complémentaires avec un temps mental historique – incluant le présent, le passé et le futur – et un temps physique, simple paramètre pour la dynamique. La seconde orientation est celle prise dans les années 1990 par le psychologue britannique Max Velmans qui a, pour la première fois dans une approche psychologique, introduit explicitement la notion de complémentarité des deux aspects. À partir des années 2000, il reprend la conjecture de Pauli-Jung dans le cadre de ce qu'il nomme le « monisme réflexif ». Pour Velmans, la relation entre le contenu expérientiel de l'état mental d'une personne donnée et les informations qu'un observateur externe collecte sur l'activité cérébrale correspondante de cette même personne doit être considérée comme complémentaire au sens défini par le monisme à double aspect (théorie du double aspect avec un arrière-plan métaphysique moniste).


title: Théorie du double aspect

text: À partir des années 1970, le physicien David Bohm propose sa propre théorie du double aspect. Ses concepts d'ordre explicite (ou déployé) et d'ordre implicite (ou implié) lui permettent de concevoir une forme de monisme compatible avec l'idée d'un double aspect de la réalité. Alors que la notion d'ordre explicite caractérise une réalité accessible empiriquement, et donc explicable avec nos concepts empiriques habituels, la notion d'ordre implicite se réfère à un domaine ontologique caché. C'est au niveau de l'ordre explicite manifeste que Bohm considère la distinction esprit-matière, tandis que cette distinction s'estompe dans les profondeurs de l'ordre implicite :


title: Théorie du double aspect

text: Basil Hiley, collaborateur de Bohm dès les années 1970, développe ce point de vue en utilisant les instruments formels de représentation (au sens mathématique) des structures algébriques. Il élabore ainsi un projet de description mathématique de la structure implicite de la réalité. Précisant l'idée générale exposée dans un livre co-écrit avec Bohm mais publié un an après sa mort en 1993, "The Undivided Universe" (« L'Univers indivis »), Hiley s'appuie sur une algèbre pré-espace et pré-temps pour tenter d'expliquer la génération de l'espace-temps en termes de représentations de cette algèbre.


title: Théorie du double aspect

text: Adoptant une approche plus proprement métaphysique, le philosophe finlandais Paavo Pylkkänen avance dans les années 1990 l'idée que les ordres implicite et explicite le sont toujours par rapport à un ordre de niveau respectivement « supérieur » ou « inférieur », ce qui implique l'idée du caractère relatif et apparent de la dualité esprit-matière. Suivant une perspective également métaphysique, le physicien français Bernard d'Espagnat argumente dans ses ouvrages les plus récents en faveur d'une théorie du double aspect où le « Réel » est interprété comme une réalité primordiale précédant la « scission matière-esprit ». Cette réalité est dite « voilée » au sens où elle est inaccessible à nos sens et échappe nécessairement à nos concepts communs.


title: Théorie du double aspect

text: Le monisme neutre est la conception initialement défendue par Ernst Mach, William James et Bertrand Russell, selon laquelle l'opposition traditionnelle entre esprit et matière est réductible à une simple différence d'organisation d'éléments considérés comme « neutres » au sens où ils ne sont ni mentaux ni physiques. Pour les monistes neutres, esprit et matière sont les mêmes phénomènes impliqués dans deux types distincts de configurations : des configurations particulières de phénomènes sous-tendent le mental, tandis que d'autres configurations spécifiques de phénomènes sous-tendent la matière. Il existe d'importants points communs mais aussi des différences majeures entre la théorie du double aspect et le monisme neutre. Dans le monisme neutre, l'esprit et la matière sont identifiables à un même domaine neutre composé des seuls phénomènes, alors que dans la théorie du double aspect, l'esprit et la matière sont deux aspects irréductibles de la réalité qui résistent comme tels à toute identification.


title: Théorie du double aspect

text: Par ailleurs, la théorie du double aspect implique l'impossibilité de saisir directement la réalité, lorsque celle-ci du moins est interprétée comme un domaine ontologique sous-jacent aux phénomènes. Par conséquent, les théoriciens du double aspect ont tendance à développer des conceptions métaphysiques du domaine sous-jacent justifiant une vision moniste de la réalité qui contraste avec leur conception dualiste des phénomènes. À l'inverse, les monistes neutres se réfèrent exclusivement à des modes de perception empiriques ou phénoménologiques considérés comme communs, élémentaires et de même nature. Ainsi, Ernst Mach et Bertrand Russell identifient l'ensemble du domaine neutre à des « données sensorielles », tandis que Richard Avenarius et William James s'appuient sur la notion d'« expérience pure ». Ils excluent donc tout développement métaphysique.


title: Centre de premier secours et d'accueil de Lampedusa

text: Le centre de premier secours et d'accueil de Lampedusa, ou centre de rétention de Lampedusa, est opérationnel depuis 1998, quand l'île italienne devient le principal point d'entrée en Europe des réfugiés africains. Prévu pour accueillir 850 personnes, il a servi à en emprisonner jusqu'à 48 000 simultanément, dans des conditions indignes qui ont valu à l'Italie une condamnation par la CEDH en 2011.


text: Lampedusa est devenue, au début des années 2000, un lieu de transit privilégié pour les migrants d'Afrique, du Moyen-Orient et d'Asie qui essayent d'entrer en Europe. En 2004, les gouvernements libyen et italien ont conclu un accord secret obligeant la Libye à accepter les personnes expulsées des territoires italiens, entraînant le retour en masse de nombreuses personnes de Lampedusa vers la Libye entre 2004 et 2005, sans l'accord du Parlement européen.


text: En 2006, de nombreux migrants font appel à des passeurs pour les aider à rejoindre Lampedusa par la mer. À leur arrivée, les migrants sont transférés par le gouvernement italien vers des centres d'accueil en Italie continentale. Beaucoup ont ensuite été libérés parce que leurs ordonnances d'expulsion n'avaient pas été exécutées.


text: En 2009, le HCR critique le surpeuplement du centre d'accueil de l'île. Le centre, qui avait été construite à l'origine pour une capacité maximale de 850 personnes, héberge alors près de 2 000 réfugiés, la plupart venant du Ghana, du Mali et du Nigeria et travaillant illégalement comme ouvriers agricoles saisonniers. Un nombre important de migrants dorment dehors sous des bâches en plastique. Certains s'échappent en janvier 2009. Un incendie éclate lors d’une émeute de détenus qui fait une soixantaine de blessés le 19 février 2009.


text: En 2011, les rebellions du printemps arabe en Tunisie et en Libye entraînent une forte augmentation du nombre de personnes arrivant à Lampedusa. En mai 2011, plus de 35 000 migrants étaient arrivés sur l'île depuis la Tunisie et la Libye. Fin août, ils étaient 48 000, pour la plupart de jeunes hommes âgés de moins de 30 ans. La situation provoque des divisions au sein de l'UE, le gouvernement français considérant la plupart des arrivants comme des migrants économiques plutôt que comme des réfugiés. L'ambassadeur de Libye en Italie déclare que Kadhafi contrôle l'immigration clandestine pour atteindre ses objectifs: .


text: En octobre 2013, le centre enferme les survivants du naufrage d'un bateau transportant des migrants d'Érythrée, de Somalie et d'ailleurs, qui a chaviré au large des côtes, faisant au moins 300 morts. La presse qualifie cet incident de désastre maritime à Lampedusa.


text: Des images de mauvais traitements infligés aux migrants dans le centre de rétention bondé et insalubre, diffusées à la télévision en Italie en décembre 2013, font scandale; Rome annonce l'évacuation du centre.


text: En 2015, la Cour européenne des droits de l’Homme condamne l’Italie pour les conditions de rétention sur l’île en 2011: sanitaires et douches sans portes, surpeuplement, couchage à même le sol, rationnement de l'eau courante, isolement. La Cour a également estimé que la détention était "."


text: En 2017, une soixantaine de Tunisiens se mettent en grève de la faim pour protester contre le refoulement et les conditions de leur rétention sur l'île.


title: Dactylochelifer redikorzevi

text: Dactylochelifer redikorzevi est une espèce de pseudoscorpions de la famille des Cheliferidae.


title: Dactylochelifer redikorzevi

text: Cette espèce se rencontre en Ouzbékistan, au Kirghizistan et au Kazakhstan.


title: Dactylochelifer redikorzevi

text: Cette espèce est nommée en l'honneur de Vladimir V. Redikorzev.


title: Marion (Texas)

text: Marion est une ville située à l'ouest du comté de Guadalupe, au Texas, aux États-Unis.


title: Marion (Texas)

text: Lors du recensement de 2010, la ville comptait une population de . Elle est également estimée, en 2016, à .


title: Edmond Lemaire

text: Edmond Lemaire, né à Anzin le et décédé à Bayonne en , est un architecte de Valenciennes.


title: Edmond Lemaire

text: Il commence sa formation à l’École supérieure d'art et de design de Valenciennes, élève d'Émile Dusart. Il intègre ensuite lÉcole nationale supérieure des beaux-arts de Lyon, élève de Georges-Ernest Coquart et de Gustave Adolphe Gerhardt. Il est diplômé en 1883. Jusque 1885, il participe à de nombreux concours et travaille chez Mile Dusart à Valenciennes et Paul Gion et Émile Auburtin à Paris.


title: Edmond Lemaire

text: Il s'établit en tant qu’architecte à Valenciennes. Il travaille à Avesnes-sur-Helpe et au Quesnoy, Il est architecte du département du Nord pour l'arrondissement de Valenciennes. À partir de 1891, il est membre de la Société régionale des architectes du Nord de la France


title: Edmond Lemaire

text: Il quitte définitivement Valenciennes avant l’arrivée des Allemands au début de la première guerre mondiale.


title: Edmond Lemaire

text: Il épouse, en 1887, Jeanne la fille d’Emile Dusart. Ils auront deux filles dont l’une épousera l’architecte Paul Decaux.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: L'église du Sacré-Cœur-du-Christ () est un édifice religieux catholique sis à l'ouest de la place Skanderbeg, à Tirana, en Albanie. Construite à la fin des années 1930 par les pères jésuites, elle est une des trois églises catholiques de la ville existant avant l'époque pré-communiste. Elle est rattachée à l'archidiocèse de Tirana-Durrës et protégée comme Monument culturel d'Albanie depuis 2007.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: Malgré le faible nombre de catholiques en Albanie centrale, une petite église catholique, dédiée à sainte Marie, est érigée à Tirana en 1856. L'église Sainte-Marie (ou ) est offerte par l'empereur autrichien François-Joseph afin de soutenir la petite communauté catholique en Albanie. Située près de l'actuel ), elle est démolie en 1967 lors de la politique de répression totale de tous cultes religieux. L'église jésuite du Sacré-cœur est construite de 1938 à 1939 sur un plan basilical. Elle est conçue par l'architecte Giovanni Santi dans un style néo-roman. La reine Géraldine offre pour la construction de l'église. L'autel est offert par le pape Pie XII et le vitrail par Maja Jacomoni di San Savino, épouse du gouverneur italien Francesco Jacomoni. L'église est équipée d'un autel pour le rite byzantin. Le campanile et la résidence pour les jésuites, inclus dans le projet, ne sont finalement pas construits.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: Cette église est la première consacrée au Sacré-Cœur de Jésus en Albanie. Elle est ouverte au culte lors de la messe de Minuit du 24 décembre 1939.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: En 1967, au cours de la répression religieuse lancée par les autorités communistes albanaises, l'église est fermée et reconvertie en un cinéma (appelé "Rinia"). Tout signe religieux en disparait: la façade avant est alors modifiée pour dissimuler la fonction religieuse de l'édifice, et les fresques sont enlevées. Un mur est érigé devant la façade. Cependant, des fidèles catholiques viennent y prier en secret.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: Après la chute du communisme, le siège de l'ancien archidiocèse de Durrës est transféré vers la capitale, Tirana. L'église du Sacré-Cœur de Tirana devient la cathédrale provisoire, mais la conserve son statut de co-cathédrale. La façade de l'église du Sacré-Cœur est réhabilitée en 1990, puis décorée de nouvelles fresques en 1999.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: Certaines peintures réalistes de l'église rendent hommage aux catholiques persécutés sous le régime communiste. La fondation Aide à l'Église en détresse (AED) a financé en partie la réhabilitation de l'édifice.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: En 1991, mère Teresa visite l'église.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: L'église franciscaine de Tirana, construite en 1942-1943 et reconvertie en durant la période communiste, est également reconsacrée.


title: Église du Sacré-Cœur de Tirana

text: Avec la construction de la moderne cathédrale Saint-Paul en 2002, l'église du Sacré-Cœur perd son statut d'église principale et de cathédrale de la ville.


title: László Bénes

text: László Bénes, né le à Dunajská Streda en Slovaquie, est un footballeur international slovaque qui évolue actuellement au poste de milieu central au Borussia Mönchengladbach.


title: László Bénes

text: László Bénes est né en en Slovaquie à Dunajská Streda, une ville à forte communauté hongroise, dont il possède des origines


title: László Bénes

text: László Bénes est formé au DAC Dunajská Streda en Slovaquie où il passe plusieurs années dans les équipes de jeunes avant de rejoindre le Győri ETO FC, en Hongrie en 2011. C'est avec ce club qu'il fait ses débuts en professionnels, le face au Budapest Honvéd FC, en championnat. Son équipe s'impose par deux buts à zéro ce jour-là.


title: László Bénes

text: En , Bénes fait son retour en Slovaquie en s'engageant avec le MŠK Žilina. Il joue son premier match le contre le MFK Košice, une rencontre de championnat que son équipe remporte par quatre buts à un. Le il inscrit son premier but en professionnel lors de la victoire de son équipe face au ŠK Slovan Bratislava (3-0). Il joue une saison et demie pour le MŠK Žilina, avec lequel il participe à 42 matchs et inscrit deux buts.


title: László Bénes

text: Lors de l'été 2016 László Bénes est transféré pour 2 millions d'euros au Borussia Mönchengladbach. Il est tout d'abord intégré à l'équipe réserve du club. Il joue son premier match avec l'équipe première le , à l'occasion d'un match de DFB-Pokal face au SpVgg Greuther Fürth. Il entre en cours de partie à la place de Mahmoud Dahoud et son équipe s'impose (0-2).


title: László Bénes

text: Le László Bénes est prêté jusqu'à la fin de la saison 2018-2019 au Holstein Kiel, en deuxième division. Il y joue en tout 16 matchs toutes compétitions confondues, inscrit deux buts et délivre six passes décisives durant son passage au club.


title: László Bénes

text: Bénes est de retour au Borussia Mönchengladbach pour la saison 2019-2020, où il est cette fois véritablement intégré au groupe professionnel. En novembre 2019 il prolonge son contrat avec le club jusqu'en 2024.


title: László Bénes

text: Le , László Bénes est prêté jusqu'à la fin de la saison 2020-2021 au FC Augsbourg.


title: László Bénes

text: Le László Bénes honore sa première sélection avec l'équipe nationale de Slovaquie face à la Lituanie, une rencontre qui rentre dans le cadre des éliminatoires de la Coupe du monde 2018. Il entre en jeu ce jour-là à la place de Ondrej Duda et son équipe remporte la partie (1-2).


title: Taikinamäki

text: Taikinamäki est le quartier numéro 6 et une zone statistique de Lappeenranta Finlande.


title: Taikinamäki

text: Le quartier abrite notamment l'Arboretum, le château d'eau, le lycée de Kimpinen et la bibliothèque municipale et l'église mormone.


title: Archipel de James Ross

text: L’archipel de James Ross est un groupe d'îles situé prés de la péninsule de la Trinité sur la pointe nord-est de la péninsule Antarctique.


title: Archipel de James Ross

text: Les plus grandes îles du groupe sont l'île James Ross, l'île Snow Hill, l'île Vega et l'île Seymour. Les îles se trouvent au sud du groupe des îles Joinville. Le groupe contient plusieurs bases scientifiques, notamment la base Marambio (sur Seymour), et de nombreux sites paléontologiques importants.


title: Archipel de James Ross

text: Les autres îles du groupe sont : Lockyer et Eagle.


Le Conseil national des musulmans canadiens (CNMC) est un lobby, basé à Ottawa, Ontario, de défense des libertés civiles et de défense des droits des musulmans du Canada. Le NCCM était auparavant connu sous le nom de Conseil canadien sur les relations américano-islamiques (CAIR.CAN).


title: Conseil national des musulmans canadiens

text: Le CNMC est actif dans les domaines des droits de l'homme et des libertés civiles, des relations avec les médias et du plaidoyer public Le CNMC commente les problèmes actuels, fournit des services antidiscrimination, produit de nombreuses publications et publie des éditoriaux fréquents dans les journaux canadiens.


text: En 2014, le NCCM a poursuivi en justice l'ancien Premier ministre canadien Stephen Harper et son porte-parole, Jason MacDonald, pour avoir allégué que l'organisation entretenait des "liens documentés" avec le Hamas, un groupe terroriste désigné au Canada. En février 2015, Jason MacDonald a été interrogé sous serment dans l'affaire de diffamation et Stephen Harper a revendiqué le privilège parlementaire pour éviter de témoigner. Le même mois, MacDonald a démissionné de ses fonctions de directeur des communications du premier ministre. En mars 2017, dans un règlement annoncé publiquement du procès en diffamation, Jason MacDonald a admis que ses déclarations concernant le CNMC étaient inexactes. Le gouvernement du Canada a également publié un communiqué [traduction] "pour désavouer la suggestion de MacDonald selon laquelle le conseil aurait des liens terroristes".


text: Selon le recensement de 2001, il y avait 579 640 musulmans au Canada, un peu moins de 2% de la population. En 2006, la population musulmane canadienne était estimée à 783 700 personnes, soit environ 2,5%.


text: Le CNMC a participé à la contestation judiciaire de deux lois québécoises : la Loi sur la neutralité religieuse en 2017, puis la Loi sur la laïcité de l'État.


title: Tom de Pékin

text: Daniel Vincent, dit Tom de Pekin, né en 1963 à Chambéry est un peintre, dessinateur, performeur et réalisateur français.


title: Tom de Pékin

text: Tom de Pekin grandit dans les Alpes près de Chambéry. Il entre à l'École supérieure d'art et design de Valence, s'installe à Paris en 1987, où il commence par travailler comme graphiste. En 1994, il crée les éditions Les 4 mers avec Guillaume Dégé, lequel choisit une imprimerie d'État aux techniques traditionnelles à Pékin. Le nom de la ville est à l'origine en 2000 du nom d'artiste Tom de Pékin, qui est aussi formé en hommage à Tom of Finland.


title: Tom de Pékin

text: Dès son premier recueil de dessins publié en 2000, "Rêve au cul", Tom de Pékin mélange la propagande de la république populaire de Chine et la pornographie gay. Ses vidéos expriment tout autant une politique et une culture queer, comme son hommage à l'artiste Pierre Molinier en 2009. Il s'amuse à subvertir les albums à colorier pour enfants.


title: Tom de Pékin

text: Il illustre l'affiche du film "L'Inconnu du lac" de Alain Guiraudie en 2013. Cette affiche fait scandale auprès des mairies de Versailles et Saint-Cloud qui l'interdisent.


title: Tom de Pékin

text: Il réalise plusieurs séries de dessins, comme "Gayhouse" (2014), ou "Poussinade", hommage détourné du peintre classique Nicolas Poussin avec des scènes de BDSM gay. Il a aussi illustré la couverture de la traduction d'un livre de Washington Cucurto, "Les Aventures du dieu Maïs", aux éditions Le Nouvel Attila.


title: Tom de Pékin

text: Sa vidéo "Haldernablou Quadriflore" (2017), qui fait suite à la performance "Haldernablou Triptyque" (2015), d'après l'œuvre d'Alfred Jarry, a reçu le soutien de Fabrice Hyber, Agnès b., la région Bretagne et le Centre national des arts plastiques. Elle a été présentée à L'Étrange Festival 2017.


title: Derrick Sasraku

text: Derrick Sasraku, né le à Accra, est un footballeur ghanéen qui évolue au poste d'attaquant en Club africain.


title: Derrick Sasraku

text: Sasraku fait ses débuts de footballeur aux Aduana Stars. En 2018, il quitte son pays natal et rejoint la Tunisie, et plus précisément le Club africain, où il est prêté une saison pour jouer avec l'équipe première.


title: Lentokenttä (Lappeenranta)

text: Lentokenttä en ) est le quartier numéro 25 de Lappeenranta Finlande.


title: Lentokenttä (Lappeenranta)

text: Le quartier abrite notamment l'aéroport de Lappeenranta et le musée de l'aviation de Carélie.


title: In Cauda Venenum

text: "In Cauda Venenum" a été enregistré en 2018 aux Park Studios à Stockholm.


title: In Cauda Venenum

text: La pochette a été réalisée par , comme celle des précédents albums d'Opeth.


title: Direction principale de l'organisation et de la mobilisation de l'état-major des forces armées de la Fédération de Russie

text: La Direction de la mobilisation organisationnelle de l'état-major des forces armées de la Fédération de Russie (État-major général des forces armées du GOMU du GOMU) est l'autorité militaire centrale de la Fédération de Russie, et auparavant de l'URSS, chargée de mener à bien le développement organisationnel des forces armées, leur formation et leur mobilisation, la préparation des ressources de mobilisation, l'organisation de la conscription et le recrutement des troupes. Il est subordonné au chef de l'état-major des forces armées de la Fédération de Russie, premier vice- ministre de la Défense de la Fédération de Russie.


text: Au moment de la chute de l'URSS, sous la direction de Grigori Krivocheïev, ce service lançait de vastes campagnes de désinformation visant à rendre "respectables et démocrates" des personnalités réputées pour leur passé douteux. On transformait ainsi d'anciens diplomates connus en Occident pour leurs liens avec les services secrets ou des hommes d'appareil serviles en personnes au passé de réformateur et de résistant sur lesquels s'appuyerait la nouvelle URSS.


title: 1328 en Angleterre

text: "Cette page concerne l'année 1328 du calendrier julien."


title: Université Shitennoji

text: L' est une université privée située à Habikino, dans la préfecture d'Osaka, au Japon. Le prédécesseur de l'école a été fondé en 1922. Il a été agréé en tant que collège pour jeunes filles en 1957. L'école est devenue un collège universitaire de quatre ans en 1967 et est devenue mixte en 1981, tout en adoptant son nom actuel au même moment. L'école est également connue sous le nom d'Université bouddhiste internationale ou IBU (International Buddhist University).


title: Université Shitennoji

text: Shitennō (天王) fait référence aux quatre rois célestes (Dhrtarastra, Virudhaka, Virupaksa et Vaisravana ). Ji (寺) signifie temple.


title: Université Shitennoji

text: Il y a environ 1400 ans, le prince Shōtoku s'est rendu dans cet endroit pour étudier le bouddhisme, et c'est devenu un lieu d'éducation.


title: M901 ITV

text: Le M901 ITV (pour Improved TOW Vehicle, véhicule TOW amélioré) est un véhicule blindé américain mis en service en 1979 et conçu pour transporter un double lanceur M220 TOW. Il est basé sur le très répandu châssis du véhicule blindé de transport de troupes M113. Le M901 ITV a été retiré du service de l'armée des États-Unis, son principal utilisateur.


title: M901 ITV

text: Le M901 ITV fournit à l'équipage et au système d'arme une protection contre les tirs d'armes légères et les éclats d'artillerie. Le chef de char a un champ de vision de 270 degrés à travers le périscope (nommé SLP). Le lanceur de la tourelle possède une capacité d'acquisition et de suivi de jour comme de nuit, et il fournit des couvertures de tir de 360 degrés en azimut et à +35/− 30 degrés en élévation. L’ITV dispose de dispositifs d’arrimage pour les composants TOW montés sur trépied et configurés de manière que le système au sol puisse être démonté et installé en trois à cinq minutes. De plus, l'ITV est complètement amphibie et aérotransportable. Il présente les caractéristiques suivantes : Le système est capable de tirer deux missiles sans recharger et contient dix munitions TOW dans le râtelier à munitions. Le rechargement s'effectue sous la protection du blindage et s'effectue en inclinant le dispositif de lancement de sorte que l'équipage puisse atteindre la tourelle par la trappe de toit arrière du transporteur. La tête de visée du lanceur de missiles se trouve au bout d’un bras pivotant qui soulève l’ensemble du lanceur pour le tir. Lorsqu'elle est rangée, la tourelle est dirigée vers le bas et l'arrière du véhicule. L’un des principaux inconvénients du M901 est qu’il est pratiquement incapable de se déplacer lorsque la tourelle est en position de tir et incapable de tirer s’il est en position repliée. Une solution courante consiste à déplacer le véhicule lorsque la tourelle est en position de chargement, ce qui réduit le temps nécessaire pour placer la tourelle en position de tir par opposition à la position de rangement. Passer de la position de tir à la position repliée est une procédure qui prend plusieurs secondes et une certaine habileté de la part de l'opérateur.


title: M901 ITV

text: Le M981 FISTV (pour Fire Support Team Vehicle) est basé sur le M901 ITV et lui ressemble, dans le but de le rendre moins visible sur le champ de bataille.  Le NM142 est un véhicule similaire utilisé par l'armée norvégienne.


title: M901 ITV

text: Le YPR-765 PRAT utilise la même tourelle que le M901 mais montée sur le châssis de l’AIFV, un M113 amélioré.


title: M901 ITV

text: Le M1134, basé sur le Stryker, est l’actuel chasseur de char des États-Unis.


title: Yachū-ji

text: Le est un temple bouddhiste situé à Habikino, dans la préfecture d'Osaka, au Japon. On dit qu'il a été fondé par le prince Shōtoku et est affilié à Kōyasan Shingon-shū.


title: Yachū-ji

text: Des tuiles inscrites permettent de dater sa construction du milieu du 7e s..


title: Yachū-ji

text: Le temple possède une statuette datant de 666 et représentant Miroku Bosatsu. Cette œuvre a été réalisée pour prier pour la santé de l’impératrice Saimei.


title: Vittorio Soleo

text: Vittorio Soleo né le à Rome, est un acteur et mannequin italien.


title: Vittorio Soleo

text: Fils de l'actrice Manuela Gatti, diplômé en physique, il a commencé à travailler à 16 ans au McDonald's. Après trois ans, il a démissionné et commencé à travailler à Valtur en tant qu'animateur et musicien. Il est contacté pour poser comme modèle pour les deux catalogues Glamour et Photography.Il a fait ses débuts en posant pour des magazines de mode masculine. Giorgio Armani l'a sélectionné parmi ses modèles pour un défilé de mode pour Emporio Armani. Sur le plan musical, il collabore avec le label Giancarlo Meo. Il a également joué dans une série télé, pour le cinéma étranger, le théâtre et la radio.


title: Jerdy Schouten

text: Jerdy Schouten, né le à Hellevoetsluis aux Pays-Bas, est un footballeur néerlandais qui évolue au poste de milieu de terrain au Bologne FC.


title: Jerdy Schouten

text: Pur produit du centre de formation du ADO La Haye qu'il rejoint en 2008, Jerdy Schouten joue son premier match avec les professionnels le lors de la défaite de son équipe en Eredivisie contre le NEC Nimègue (3-0). Il ne participe en tout qu'à 3 matchs avec son club formateur.


title: Jerdy Schouten

text: Lors de l'été 2017 il rejoint librement le SC Telstar en deuxième division néerlandaise, où il s'impose rapidement comme un élément incontournable de l'équipe. Il dispute en tout 40 matchs pour Telstar et inscrit 4 buts pour sa seule saison avec le club.


title: Jerdy Schouten

text: Jerdy Schouten signe en faveur de l'Excelsior Rotterdam lors de l'été 2018, retrouvant ainsi l'Eredivisie. Il débute sous ses nouvelles couleurs lors de la première journée de la saison 2018-2019, le contre le Fortuna Sittard. Titulaire ce jour-là, les deux équipes se partagent les points (1-1). Schouten devient immédiatement un titulaire indiscutable de l'équipe, et seule une blessure en décembre lui fait manquer quelques matchs. Lors de son retour à la compétition le , il inscrit son premier but pour l'Excelsior, lors de la défaite de son équipe contre le Vitesse Arnhem (3-2). À l'issue de la saison l'Excelsior Rotterdam est reléguée et Schouten est sur le point de rejoindre un nouveau club.


title: Jerdy Schouten

text: Le , Jerdy Schouten est transféré au Bologne FC qui débourse 3 millions d'euros pour s'attacher ses services et il signe un contrat courant jusqu'en . Ses prestations avec Bologne lors de la saison 2020-2021 amènent plusieurs clubs à s'intéresser à lui lors du mercato estival 2021, comme le Milan AC ou le SSC Naples.


title: Jerdy Schouten

text: En 2020, Frank de Boer, alors sélectionneur de l'équipe nationale des Pays-Bas, déclare que Schouten fait partie des joueurs qu'il supervise après avoir vu ses prestations avec le Bologne FC. Le joueur n'a jusqu'ici jamais été appelé en sélection, ni même avec les jeunes.


title: Sairin-ji

text: Le est un temple bouddhiste à Habikino, dans la préfecture d'Osaka, au Japon. Il est affilié à Kōyasan Shingon-shū et a été fondé au sixième siècle.


title: François IV de La Rochefoucauld

text: François IV, comte de La Rochefoucauld, comte de Roucy, Prince de Marcillac, et seigneur de Verteuil est né en 1554. Il est le fils de François III de La Rochefoucauld et de sa première épouse Sylvie Pic de la Mirandole. Officier protestant servant Henri de Navarre (futur Henri IV), il lutte contre la Ligue catholique et meurt au combat de Saint-Yrieix-la-Perche le .


title: François IV de La Rochefoucauld

text: Seul fils issu de l'union de François III de La Rochefoucauld et de sa première épouse, Sylvie Pic de la Mirandole, François IV échappe au massacre de la Saint-Barthélemy où il voit son père se faire assassiner par les catholiques ; il n'a alors que 18 ans. Le jeune comte refuse la demande du roi Charles IX qui lui enjoint de se rallier à la cause du Duc de Guise, et il décide au contraire de combattre aux côtés des protestants, en mémoire de son père. Il prend dès lors part aux Guerres de Religion, où il est nommé colonel d'infanterie par Henri de Navarre. Il vient en aide à ce dernier et lui fournit 300 cavaliers et 800 hommes d'infanterie à Nérac.


title: François IV de La Rochefoucauld

text: C'est en combattant les ligueurs qu'il meurt au combat de Saint-Yrieix-la-Perche le , à l'âge de 37 ans préférant mourir plutôt que fuir le combat.


title: François IV de La Rochefoucauld

text: Son engagement militaire et politique ne l'empêche pas d'épouser une catholique, Claude d'Estissac dont l'oncle Geoffroy d'Estissac est l'ami de François Rabelais. Elle ne lui donne que deux fils: François V de La Rochefoucauld, comte de La Rochefoucauld (1588-1650) et Benjamin de La Rochefoucauld, comte d'Estissac.


title: Léo Jardim

text: Leonardo César Jardim est un footballeur brésilien, né le à Ribeirão Preto. Il évolue au poste de gardien au LOSC Lille.


title: Léo Jardim

text: Il joue son premier match professionnel le 20 novembre 2016 lors d'une victoire 3-0 en championnat face à America Futebol Clube.


title: Léo Jardim

text: Après être passé par Grêmio, il est prêté à Rio Ave où il est transféré pour 1 million d' euro lors du mercato estival 2019.


title: Léo Jardim

text: Le , il s'engage au Lille OSC pour 5 ans contre la somme de 6 millions d'euros.


title: Léo Jardim

text: Le suivant, il garde le but lillois pour la première fois en entrant en jeu lors d'un match de ligue des champions contre Chelsea à la suite de la blessure de Mike Maignan à la de jeu. Titulaire une semaine plus tard contre l'AS Monaco en Coupe de la Ligue, il s'illustre notamment en arrêtant un pénalty. Il est ensuite titulaire en quarts-de-finale face à Amiens et en demi-finales face à Lyon lors d'une défaite aux tirs au but.


title: Centre hospitalier interrégional Edith-Cavell

text: Le Centre Hospitalier Interrégional Edith Cavell, dit CHIREC, est un ensemble hospitalier composé de cinq entités :


title: C/2019 J2 (Palomar)

text: Le 19 juillet 2019, François Kruger observe un résidu de la comète à environ 10 minutes d'arc de la position prédite pour la comète.


title: C/2019 J2 (Palomar)

text: Selon David Jewitt et Jane Luu, les données d'observation correspondrait à la rupture d'un noyau sub-kilométrique en un nuage de débris d'une masse d'environ , avec un pic le 24(±12) mai 2019.


title: CHIREC

text: L'acronyme CHIREC peut désigner :


title: Margaret Joslin

text: Margaret Joslin, née Margaret Lucy Gosling le à Cleveland en Ohio, et morte à Glendale le , était une actrice du cinéma muet.


Centre spirituel jésuite


title: Centre spirituel jésuite

text: Un centre spirituel jésuite (anciennement appelé "Maison de retraite") est un lieu de recueillement et de prière qui accueille pour quelques jours des personnes désireuses d’approfondir leur foi dans l’esprit de saint Ignace de Loyola, le fondateur de la Compagnie de Jésus.


title: Centre spirituel jésuite

text: Les retraitants sont aidés dans leur démarche, individuellement ou collectivement, par des accompagnateurs qualifiés : jésuites, religieuses, prêtres ou laïcs, hommes ou femmes qui connaissent bien la spiritualité ignatienne.


title: Centre spirituel jésuite

text: En France, les premiers centres créés par la Compagnie de Jésus, un Ordre religieux de l’Église catholique, ont vu le jour dans les années 1660. Plusieurs « maisons de retraite » vont leur succéder aux - siècles. Disparus avec la suppression de l’Ordre des jésuites en 1762, les centres spirituels jésuites réapparaissent en France et en Belgique dans la moitié du siècle. Ils connaissent une nouvelle efflorescence à la fin de ce siècle et dans l’entre-deux-guerres. Après le concile Vatican II (1962-1965), ils passent par une réorientation profonde : ils diversifient leur offre d’activités pour répondre à de nouvelles attentes et leurs équipes d'animation sont désormais mixtes: femmes et hommes laïcs.


title: Centre spirituel jésuite

text: Presque chaque province jésuite a son centre spirituel. En France et en Belgique francophone (province d'Europe Occidentale Francophone) il en existe cinq : Le Châtelard (Francheville/Lyon), Les Coteaux Païs (Toulouse), Manrèse (Clamart/Paris), Penboc’h (Arradon/Vannes) et La Pairelle (Wépion/Namur).


title: Centre spirituel jésuite

text: D'autres centres spirituels d’inspiration ignatienne existent et sont gérés par des groupes et membres de la famille ignatienne.


title: Centre spirituel jésuite

text: Toutes les activités des centres spirituels jésuites s’appuient sur la pédagogie spirituelle dite « ignatienne ». Saint Ignace de Loyola (1491-1556) a développé cette pédagogie à partir de son expérience personnelle et l’a formalisée dans le livret des "Exercices Spirituels".


title: Centre spirituel jésuite

text: En méditant et en contemplant des textes d’évangile selon différentes manières proposées par saint Ignace, le retraitant est invité à observer comment il en est touché intérieurement. L’attention aux sentiments et mouvements intérieurs qu’il a éprouvés lors de la méditation du texte peut lui indiquer un chemin de conversion ou de progrès.


title: Centre spirituel jésuite

text: La démarche spirituelle proposée par Ignace de Loyola a une finalité : permettre au retraitant de faire des choix pour réorienter sa vie, en tout ou partiellement, au service des autres et de Dieu. Le livret des "Exercices Spirituels" donne des conseils précis pour aider à reconnaître ses désirs profonds qui rejoignent le projet de Dieu sur une personne et l’aident à prendre une décision (« discernement spirituel »). Au contraire d’une introspection psychologique, la retraite doit l’aider à grandir dans sa liberté pour devenir capable d’effectuer les choix qu’il a reconnus comme étant la volonté de Dieu dans sa vie et donc bénéfiques pour son avenir. Elle le reconduit dans le réel de l’Église et de la société où il aura à s’engager selon ses possibilités et désirs.


title: Centre spirituel jésuite

text: La démarche est progressive et s’approfondit au cours de la période de retraite. L’aide d’un accompagnateur ou d’une accompagnatrice expérimentée est donc essentielle dans ce travail de discernement spirituel. Cette personne est jésuite, religieuse ou laïc. Elle a été préalablement formée pour assurer cet accompagnement spirituel et aider le retraitant à progresser, en prenant soin d’évaluer son rythme, de lui proposer un texte approprié et de favoriser ainsi un décentrement pour accueillir la parole de Dieu.


title: Centre spirituel jésuite

text: Telle que consignée dans le livret des "Exercices Spirituels", la pédagogie ignatienne est basée sur l’expérience personnelle plus que sur un savoir. Les conférences et lectures de textes se réduisent donc à un minimum dans une retraite jésuite. Chacun est invité à vivre une rencontre personnelle avec Dieu à travers la méditation de textes bibliques.


title: Centre spirituel jésuite

text: Les centres spirituels jésuites sont ouverts à toute personne, « chercheur de Dieu » en quête d’intériorité et de réflexion. La majorité de ceux qui viennent y passer un temps de retraite sont des croyants catholiques soucieux d’approfondir leur vie de foi.


title: Centre spirituel jésuite

text: Au cours des dernières décennies, l’offre des centres s’est diversifiée. Certaines propositions rejoignent un public spécifique. La plupart des centres accueillent des fiancés pour la préparation au mariage et proposent des weekends de réflexion sur différentes réalités familiales. La vie professionnelle est aussi abordée, avec les questions qu’elle pose de par son rythme, ses finalités, les conflits qu’elle peut susciter. Enfin, des jeunes en fin de parcours scolaire, technique ou universitaire y sont accueillis pour faire le bilan de leur cursus, préparer leurs examens ou réfléchir sur l’orientation à donner à leur avenir. Une attention est également accordée à des publics socialement défavorisés : personnes au chômage ou souffrant d’un handicap, réfugiés et migrants. Des groupes extérieurs peuvent aussi louer les locaux d’un centre jésuite pour des activités de type spirituel.


title: Centre spirituel jésuite

text: Des formes nouvelles de retraites sont apparues depuis plusieurs années, centrées par exemple sur la marche, des parcours en mer ou en montagne, la respiration (prière du nom de Jésus), le travail avec la terre glaise ou la peinture…


title: Centre spirituel jésuite

text: Plusieurs centres ont développé depuis les années ‘70 des sessions de formation à la spiritualité ignatienne et à l’accompagnement spirituel, visant à mettre à la disposition des non-jésuites la pédagogie de saint Ignace. Cette formation repose elle-même sur une pratique personnelle régulière des "Exercices Spirituels". Les personnes ainsi formées deviennent des accompagnateurs dans les centres spirituels, dans des mouvements laïcs tels que les communautés de Vie Chrétienne ou dans des diocèses.


title: Centre spirituel jésuite

text: Afin de répondre à la demande d’une meilleure connaissance de la foi, certains centres proposent des conférences, des séminaires d’échanges et d’approfondissement d’un thème de la théologie ou de la vie chrétienne ainsi que des groupes de lecture de textes du Magistère ou de penseurs de la foi.


title: Centre spirituel jésuite

text: Les "Exercices Spirituels" de saint Ignace se trouvent à l’origine de la Compagnie de Jésus. Aussi les jésuites ont-ils voulu, dès le départ, partager cette expérience avec d’autres catholiques soucieux d’une vie intérieure plus intense. Le 14 août 1599, le supérieur général Claude Acquaviva (1543-1615) recommande dans une lettre-circulaire à tous les supérieurs jésuites de réserver quelques chambres ou toute une partie isolée de leur maison pour des retraitants : l’"Asceterium".


title: Centre spirituel jésuite

text: À l’âge de la réforme catholique après le concile de Trente (1545-1563), tout un mouvement se dessine qui entraîne des hommes et des femmes de tous les milieux à faire une retraite « fermée » de huit jours sous la guidance d’un père jésuite. Au départ, il s’agit surtout d’ecclésiastiques – la pratique d’une retraite de plusieurs jours pour se préparer à l’ordination sacerdotale, promue par saint Charles Borromée en Italie et saint Vincent de Paul en France, est déjà bien enracinée - et des nobles. L’accueil régulier de retraitants individuels se trouve avérée pour beaucoup de collèges jésuites en France aux - siècles : Lille (à partir de 1594), Avignon (1595), Lyon, Limoges (1602), Toulouse (1612), Douai (1649), Nantes (1676), Rouen (1687), Tours (1685), Bordeaux (1703), Embrun, Caen (1713).


title: Centre spirituel jésuite

text: Il en va de même pour la plupart des collèges jésuites dans l’ancienne province jésuite belge (Louvain, Tournai, Bruxelles, Malines, Maubeuge, Valenciennes), mais le nombre de retraitants individuels n’y dépasse guère les 15-20 par an.


title: Centre spirituel jésuite

text: Le nombre d’accompagnateurs jésuites venant à manquer face à la demande croissante, des retraites collectives sont organisées pour les hommes. Le mouvement gagne rapidement les femmes aussi, au départ des couvents de religieuses. Ces retraites sont parfois prêchées dans les chapelles des congrégations mariales des collèges jésuites, dans les églises, les couvents ou les paroisses. Au milieu du siècle naît alors la "Maison de retraites" qui va se multiplier dans les différentes provinces jésuites de France. Par contre, ce mouvement ne va pas toucher la Belgique francophone tout au long de l’Ancien Régime. Pour les autres pays d’Europe, les maisons de retraite se multiplient, mais plutôt lentement, au siècle : en Italie (Florence, Pérouse, Milan, Palerme…), en Espagne (Barcelone), en Autriche (Vienne), en Bohême (Prague) et en Lituanie (Vilnius).


title: Centre spirituel jésuite

text: La tentative est faite à Vannes en 1663 par le P. Vincent Huby (1608-1693), suivie par Quimper en 1666, puis Rennes en 1676 ; des maisons de retraites pour femmes sont aussi fondées dans ces trois villes. La maison de Vannes est gouvernée par un supérieur, le P. Huby, aidé par deux autres jésuites. Deux hôtes laïcs se chargent de la nourriture et de l’entretien ; ils perçoivent aussi le prix de la pension. En guise de publicité, des affiches sont imprimées et envoyées dans toutes les paroisses de la ville et des environs pour annoncer les dates d’ouverture des retraites.


title: Centre spirituel jésuite

text: Jusqu’à 200 personnes de tous les milieux, dont beaucoup de prêtres, se rassemblent pour ces premières retraites du P. Huby. Il publiera un opuscule : "Traité de la retraite" qui servira de guide pour d’autres maisons. La retraite se passe dans un silence total. Le lever est prévu à 5 heures, suivi de la prière du matin. La messe est célébrée tous les jours et on se couche à 21 heures. La journée est rythmée par quatre temps d’exhortation et de méditation, dont celles de l’après-midi et du soir s’appuient sur des tableaux peints appelées des "taolennou" Les directeurs vont voir les retraitants dans les chambres chaque jour après le déjeuner. La méthode du P. Huby suit le schéma des "Exercices Spirituels" de saint Ignace, adaptés au public et à la durée de 8 jours. Différents exercices de piété comme la récitation du chapelet ou la prière des stations du chemin de croix, et des cérémonies extra-liturgiques en l’honneur de la Vierge Marie, du Saint-Sacrement, des Anges Gardiens… viennent remplir les journées pour éviter l’oisiveté et l’ennui.


title: Centre spirituel jésuite

text: Si l’horaire des retraites a été changé après la mort du P. Huby, elles ont connu un grand succès jusqu’à la suppression de la Compagnie en 1762. Les chroniqueurs de la maison de Vannes parlent de 1600 retraitants par an en moyenne.


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text: Pour permettre aux femmes de faire, elles aussi, l’expérience des "Exercices Spirituels", une maison similaire est ouverte dès 1672 par Catherine de Francheville (1620-1689), encouragée par le P. Huby. Elle suit le même programme que pour les hommes. Bientôt, 200 et même plus de 400 retraitantes sont signalées. Un directoire spécifique : "Le grand livre de la retraite des femmes" est rédigé ; il reprend les grandes lignes de l’opuscule du P. Huby. Rapidement, les directrices laïques se partagent le travail avec le prédicateur jésuite et se chargent non seulement de l’intendance, mais aussi des instructions familières de chaque jour. Le directeur jésuite est rejoint par un deuxième confrère à partir de 1701 ; chaque année, 14 retraites sont organisées en moyenne jusqu’à la suppression de la Compagnie en 1762.


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text: D’autres « retraites » (maisons) pour femmes voient le jour à Ploërmel en 1671, Quimper et Rennes en 1678, Saint-Pol-de-Léon en 1680, Nantes en 1689, Saint-Servan en 1698, Dol en 1701, Bécherel en 1705, Orléans en 1710, Guignen en 1714, Fougères en 1716, etc. En dehors de la Bretagne, elles ne semblent pas avoir connu le même succès. Elles fleurissent jusqu’à la Révolution Française, longtemps sous la responsabilité de laïques qui en assument la charge et la direction. Plusieurs instituts ou congrégations de femmes naissent qui sont spécialement dédiés aux retraites des femmes : la retraite de Vannes ou Filles de la Sainte-Vierge en 1674, la retraite de Saint-Pol-de-Léon en 1679-80, la retraite de Rennes et la retraite de Quimper en 1678.


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text: Une vingtaine de maisons de retraite jésuites, réservées aux hommes, sont fondées en France sous l’Ancien Régime. Après les trois cités bretonnes Vannes, Quimper et Rennes, des maisons sont ouvertes à Aurillac (1675), Nantes (1676), Paris (1685), Avignon (1685), Tours (1685), Amiens (1688), Toulouse (1690), Rouen (1696), La Flèche (1703), Marseille (1704), Lyon (1705), Aix-en-Provence (1706), Grenoble (début du siècle), Chambéry (1720), Nancy (1726) et Dijon (1727). Toutes ces maisons n’ont pas la même taille : si les plus grandes ont entre 50 et 80 chambres, ce qui leur permet parfois d’accueillir 200 personnes à la fois, d’autres sont plus modestes, avec 15-20 chambres. La grande majorité continue d’exister jusqu’à la suppression de la Compagnie de Jésus en 1762. Plusieurs s’agrandissent au fil des décennies, mais certaines connaissent un succès mitigé et doivent fermer après quelques années ou ne fonctionnent que par intermittence (Tours, La Flèche, Marseille, Nancy).


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text: Les grandes maisons de retraite accueillent des retraitants privés tout au long de l’année, mais les retraites collectives sont d’habitude regroupées autour des temps forts liturgiques : début du Carême, Semaine Sainte, entre l’Ascension et la Pentecôte, avant l’Assomption, entre Noël et le Nouvel An. Les maisons plus petites ne sont ouvertes qu’une ou deux fois par an pour une retraite en groupe. Ainsi, Quimper offre 12-15 retr« »aites et voit passer un millier de retraitants chaque année, tandis que Chambéry n’organise que deux retraites de 8 jours par an, en mai et en août où l’on accueille une trentaine de candidats.


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text: Les maisons de retraite doivent beaucoup aux grandes figures de prédicateurs jésuites : Jean Laporte (1616-1692) à Aurillac, Elzéar Larderat (1636-1717) à Aix-en-Provence, Jean Jégou (1616-1701) à Rennes, Claude de Villette (1647-1719) à Lyon-Saint-Joseph, Joseph de Gallifet (1663-1749) à Grenoble, Nicolas de Harouys (1621-1698) et Pierre Champion (1632-1701) à Nantes, Louis de Vallois (1639-1700) à Paris. Les membres des congrégations mariales locales ou d’autres personnes privées ont parfois joué un rôle important dans la fondation et la dotation des maisons de retraites jésuites. Pour leur fonctionnement quotidien, il faut souligner l’importance de l’encadrement féminin, que ce soient des bénévoles ou des membres de congrégations religieuses nouvellement constituées, telle la congrégation de saint Agnès dédiée à l’accueil des retraitants.


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text: Si la plupart des maisons ont adopté le règlement de la retraite de Vannes, toutes n’ont pas fonctionné de manière absolument identique, mais il y a eu des particularités locales. À Quimper, contrairement à Vannes, on ne mélange pas les conditions sociales, mais l’instruction est adaptée chaque fois aux ecclésiastiques, nobles, bourgeois ou artisans dans des retraites séparées. À Lyon aussi, les retraitants sont regroupés selon leur condition sociale : prêtres, nobles ou bourgeois ; les quatre jésuites affectés à cette maison sont rémunérés grâce à des dons d’anciens retraitants. Cette maison s’ouvre aussi aux femmes à partir de 1743, ce qui constitue une exception pour cette époque. À Paris, deux retraites annuelles sont instituées à l’intention des artisans, en avril et en août ; on y accueille quelque 350 personnes par an, membres du clergé, de la magistrature et de l’armée.


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text: Après les troubles liés à la suppression des jésuites, la Révolution Française et les guerres napoléoniennes, des premiers essais de retraites collectives voient le jour dans le Grand Ouest dès 1820. Les instituts séculiers fondés pour le service des retraitants renaissent et les premières retraites prêchées à Angers rassemblent plusieurs centaines de personnes. Dans la cité angevine, entre 3 et 5 retraites sont données chaque année et l’on dénombre plus de 11000 retraitants, hommes et femmes, entre 1826 et 1845. Étant donné l’opposition politique aux jésuites, cependant, il ne leur est pas possible de reconstituer leurs maisons de retraites, mais ils doivent donner les "Exercices" dans d’autres maisons religieuses.


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text: Après le vote de la "Liberté d’enseignement" et l’avènement au pouvoir de Louis Napoléon fin 1851, l’Église espère une période de paix et de liberté d’action. Mais il faudra encore attendre plus de deux décennies avant le retour des maisons de retraites propres aux jésuites.


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text: À Paris, en 1867, le P. Stanislas Bieuville (1824-1876) reçoit de son supérieur, le P. Pierre Olivaint, la mission de donner les Exercices Spirituels aux prêtres diocésains de la capitale. Il les reçoit d’abord à la rue de Sèvres, mais face à l’afflux des candidats, il loue une propriété à Gagny, puis reçoit les 250 retraitants annuels rue de Vaugirard entre 1874 et 1876. La décision est prise alors de construire la première maison spécialement dédiée aux retraites spirituelles en France au siècle à Clamart – la seule qui continue jusqu’à aujourd’hui. Avec l’encouragement du Cardinal de Guibert, archevêque de Paris, et avec l’aide de curés parisiens, le P. Bieuville fait acheter en août 1876 à un parent du comte Albert de Mun une propriété à Clamart, où se trouve déjà un petit bâtiment (« le Chalet »). L’ « œuvre des retraites » est ainsi fondée. Dès le mois de décembre, est commencée l’édification du bâtiment principal, la « Villa Manrèse ». La première retraite est accueillie en juin 1877. Deux ailes latérales seront rajoutées à ce bâtiment principal en 1888 et 1895.


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text: Avant 1901, on dénombre quelque 400 prêtres par an pour des retraites de 4 à 10 jours. Le public se diversifie par ailleurs : congrégations religieuses, conférences de saint Vincent de Paul, pères de famille, cercles catholiques après 1880, Conférence Olivaint, jeunes artistes, élèves de l’École Centrale… Dès 1890, le mouvement des retraites est lancé et ne diminuera plus.


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text: La première maison de retraites collectives dans le nord de la France ouvre ses portes dans la propriété du Château-Blanc en 1881. Avec ses 24 chambres, elle peut accueillir jusqu’à 36 personnes ; grâce à une intense campagne de publicité dans les milieux catholiques, le nombre de retraitants ne cesse d’augmenter. Le P. Henri Watrigant (1845-1926) y met au point tout un plan d’organisation des retraites : retraites générales de messieurs, d’employés, d’ouvriers ; retraites plus homogènes de prêtres de paroisse ou chargés de l’enseignement ; retraites d’industriels, de zouaves pontificaux, de conférences de saint Vincent de Paul, de fin d’études, d’étudiants… Très tôt, il pose le principe de l’apostolat organisé et fonde ainsi l’"Association Catholique des Patrons du Nord" (1884), à la suite d'une retraite ; plus tard, suivra l’"Association des Instituteurs Libres". Autre nouveauté : dès 1882, des récollections d’une journée ou demi-journée sont proposées aux chrétiens de toutes les classes sociales. À partir de 1888, les retraites pour ouvriers se généralisent et accueillent plus de 600 participants en 1890.


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text: Le nombre de retraitants au Château-Blanc passant de quelque 200 à plus de 800 par an, il est décidé d’acquérir une maison plus spacieuse à Mouvaux en 1890 : Notre-Dame du Hautmont. Située près des trois centres industriels de Lille, Tourcoing et Roubaix, cette maison a été financée en grande partie grâce aux dons des patrons catholiques du nord. La retraite y est donnée le 18 octobre 1890 ; en 1891, on accueille plus de 1200 ouvriers et plus de 900 autres retraitants. Le recrutement s’opère à l’intérieur des usines et grâce à la "Ligue des anciens retraitants".


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text: Au tournant des deux siècles, Notre-Dame du Hautmont va recruter son public de manière systématique dans le milieu ouvrier. Les ouvriers sont sélectionnés : des hommes dans la force de l’âge, de valeur reconnue et capables d’être des meneurs. Le programme va s’adapter à leurs capacités avec davantage d’exercices communs. Mouvaux accueille ainsi quelque 36000 retraitants entre 1898 et 1912, 1540 pour l’année 1913. En principe, les groupes de retraitants ne dépassent pas le nombre de 30, pour que les directeurs puissent s’occuper de chacun en particulier et assurer plus facilement l’ordre et la discipline. La pédagogie change aussi : on donne plutôt de simples indications qu’une longue prédication afin de permettre aux retraitants de réfléchir eux-mêmes.


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text: Beaucoup de retraites professionnelles sont organisées à Mouvaux, regroupant des industriels (patrons) et des ouvriers. Il en ressortira la fondation de l’"Association des Patrons Catholiques du Nord", d’une part, et de l’"Association de Notre-Dame de l’Usine", d’autre part. Cette dernière est à la fois confrérie et corporation et sera implantée dans 50 usines un an après sa fondation. Notre-Dame du Hautmont a eu une influence déterminante pour la fondation de maisons de retraites centrées sur le monde ouvrier en Belgique. La maison étant réquisitionnée par le gouvernement en 1914, deux autres maisons prennent le relais : Raismes, près de Valenciennes, et la maison Charvet à Flers-le-Sart.


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text: Après des premiers essais dans une maison de campagne à Trigny, la province jésuite de Champagne décide d’acquérir l’ancienne abbaye de Braine, près de Reims, pour en faire sa maison de retraites spirituelles. Capable d’accueillir près de 40 personnes, la maison est entourée d’un grand parc. En 1886, une retraite y est organisée pour les prêtres, trois autres pour les laïcs. À partir de 1889, on compte une moyenne de 340 retraitants par an, en groupes d’ouvriers, de patrons, de propriétaires, d’hommes d’œuvres, de membres de cercles catholiques d’ouvriers ou de conférences de St. Vincent de Paul… Mais en 1898, la maison de Braine est abandonnée pour celle de Cormontreuil, plus proche de Reims. Elle jouera un rôle important pour le mouvement ouvrier de Reims, accueillant entre 300 et 400 retraitants chaque année.


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text: L’ancienne maison de campagne du collège jésuite de la Providence à Amiens, déjà utilisée pour des retraites d’élèves, est destinée à partir de 1885 à donner les "Exercices Spirituels" aux chrétiens de Picardie. Cinq retraites y sont données en mai-juin 1887 à des publics très ciblés : propriétaires chrétiens et fermiers cultivateurs, membres des conférences de Saint-Vincent-de-Paul, œuvre des cercles catholiques, pères de famille, anciens élèves du collège. En 1890, 11 retraites s’y suivent entre les mois de mai et d’août, dont deux à l’intention des ouvriers. Face à cet accroissement, on prend la décision de transférer la maison de retraites de Montières dans l’ancienne abbaye de Saint-Acheul qui dispose d’un grand jardin. 36 chambres de l’ancien bâtiment des étudiants en philosophie y sont aménagées en 1891. Deux ans plus tard, 19 retraites y sont déjà prêchées entre mai et novembre ; les retraites ouvrières y trouvent un grand succès notamment, suivies par des retraites sacerdotales à partir de 1895. En 1901 cependant, le bâtiment est déclaré bien national et occupé par l’administration des Domaines ; il sera vendu aux enchères en 1920.


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text: Quand le château de Montbeton (Tarn-et-Garonne) est mis à la disposition des Jésuites en 1889, deux pères s’y installent pour donner des retraites. Le nombre des 216 retraitants la première année s’accroît rapidement jusqu’à une moyenne de 900 personnes par an entre 1893 et 1901. Dans la "Maison du Sacré-Cœur" à Montbeton, on accueille des retraitants de toutes les classes sociales, en particulier des agriculteurs. L’accent est mis sur l’action apostolique après la retraite : donner un exemple édifiant en famille, en paroisse ou à l’usine, favoriser l’apostolat de la prière, distribuer le journal "La Croix", fonder des ligues dans les paroisses etc. Dès 1895, des petits congrès annuels rassemblent les anciens retraitants.


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text: En 1901, le château devant retourner à ses propriétaires, une nouvelle maison continue l’œuvre des retraites non loin de Montauban : La Bastiolle. Jusqu’à la veille de la Première Guerre mondiale où elle sera réquisitionnée par l’armée, elle accueille plus de 5500 retraitants de toutes les classes sociales, notamment un grand nombre de jeunes gens. Une revue bimestrielle "Au Revoir" y est fondée à l’intention des anciens retraitants.


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text: La province de France crée sa deuxième maison de retraites à Saint-Germain-en-Laye en 1891. Sous la direction du père Joseph de Baudicour (1856-1936), 36 retraites y sont données à plus de 500 retraitants en trois ans, avant que la "Villa Saint-Joseph" à Epinay-sur-Seine, forte de 45 chambres ne prenne le relais en 1894. Ici aussi, la progression est forte : de 18 retraites collectives la première année, on passe à 28 en 1898 et de 350 à 670 retraitants, de toutes les classes sociales : patrons, industriels, négociants, ingénieurs, hommes d’œuvre, officiers, hommes et jeunes gens de diverses « carrières libérales », employés, ouvriers… Deux pères habitent sur place, mais ils font souvent appel à des prédicateurs spécialisés. Les retraites sont recherchées aussi par les associations, patronages, cercles, confréries de patrons chrétiens…Elles donnent naissance à différents groupements chrétiens à la fin du siècle : syndicats de patrons catholiques, "Union du Sacré-Cœur", C"ercle social". Avec Clamart et après Saint-Germain-en-Laye, Épinay est aussi à l’origine du courant puissant qui entraîne des élèves des Grandes Écoles de Paris vers les nouvelles maisons de retraites et le dévouement social. Trois grands noms de jésuites sont attachés à Épinay : Octave de Bénazé (1894-1908), Joseph de Baudicour et Henri Poupey-Girard (1860-1948), fondateur de "l’Union Sociale des Ingénieurs Catholiques". D’autres groupements sociaux ou religieux voient le jour au départ des retraites d’Épinay : divers syndicats fédérés en "Syndicat central des Unions fédérales", l’"Union du Sacré-Cœur" et "Le Cercle Social" qui regroupe des représentants de presque toutes les classes dirigeantes. Après 1905, la "Villa Sant-Régis" à Mours prend le relais d’Épinay pour les retraites. Au début des années 1920, une quarantaine de retraites s’y donne chaque année pour 1200-1400 retraitants.


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text: Dans la région lyonnaise, "Notre-Dame de Barollière" est acquise début 1893 par la "Société des retraites" de Lyon, hommes d’œuvre et hommes d’affaires soucieux de propager les retraites spirituelles pour les hommes, jeunes gens et ouvriers. Un contrat est signé avec les jésuites pour donner les "Exercices Spirituels", et la maison, dépendant de Lyon, puis de Saint-Étienne connaît ses heures de gloire.


title: Centre spirituel jésuite

text: D’autres maisons de retraites voient encore le jour à la fin du siècle, témoignant d’un mouvement de fond du catholicisme français à cette époque. Pour différentes raisons, politiques notamment, certaines n’auront qu’une existence éphémère. Ainsi, la maison de Cazaux dans le Bordelais est mise à la disposition des jésuites en 1891 et relayée seulement trois ans plus tard par la maison de campagne du collège de Bordeaux à Caudéran.


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text: À Grenoble, l’œuvre des retraites commence modestement à la "villa Saint-Louis", maison de campagne du collège acquise en 1887, embellie et exhaussée d’un étage ; le nombre de retraitants accueillis y passe de quelques dizaines à plus de 80 par an à la fin du siècle. L’acquisition de la "villa Saint-Hugues" à Saint-Égrève en 1919 favorise le développement des retraites spirituelles dans la région.


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text: À Nancy, le château de Beauregard, acquis en 1892 pour un noviciat éphémère, fonctionne comme maison de retraites jusqu’en 1901, avant d’être perdu définitivement pour la Compagnie de Jésus. Dans le nord, la maison de campagne de l’école Ste-Geneviève à Athis sert aussi de maison de retraites après 1880, notamment pour les « cercles catholiques » d’Albert de Mun. Archambault signale encore des fondations à Wardrecques (Pas-de-Calais) et à Rougemont près de Tours.


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text: Ce nom a été donné par le Premier ministre belge, le Baron de Brocqueville, aux sept maisons de retraite jésuites établies en Belgique à la fin du siècle : Tronchiennes près de Gand, fondée en 1864, Fayt-lez-Manage (1891) près de Charleroi, Notre-Dame de Flandre à Gand (1894), la Maison Saint François-Xavier à Arlon (1896), la maison de Lierre (1899), Notre-Dame de Xhovémont à Liège (1901) et la Maison de l’Immaculée Conception à Alken (1904). Chacune de ces maisons accueille entre et par an entre 1907 et 1913, celles de Fayt, Lierre et Liège disposant chacune de 90 chambres. L’influence du nord de la France est manifeste : la retraite pour le monde ouvrier est organisée à la suite du congrès catholique de Liège en 1890. Des patrons français y interviennent pour signaler les bienfaits des retraites dans leur pays et l’exemple des retraites organisées par le P. Watrigant au Château-Blanc était connu. De plus, la maison de retraites fermées en Belgique à Fayt-lez-Manage a été construite à la suite d'une retraite prêchée à Charleroi par le P. D’Aubigny de Notre-Dame du Hautmont.


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text: Ces retraites suivent un horaire strict ; elles alternent instructions et méditations personnelles avec des exercices de piété collectifs. Dans la maison d’Arlon, les retraitants sont réveillés dès 6 heures pour aller prier à la chapelle et participer à la messe. Après le petit déjeuner, ils entendent la instruction, se retirent dans leur chambre pour méditer pendant une heure et recevoir la visite d’un Père. La visite au Saint-Sacrement, la lecture et la prière commune du chapelet précèdent la instruction à 10h30, suivie de la heure de méditation personnelle. Après le dîner et un temps de récréation, tous se retrouvent à la chapelle pour prier le chemin de croix, lire l’Imitation de Jésus-Christ et réciter le chapelet. À 14h30 suit la instruction, relayée par l’annotation des réflexions et résolutions, le goûter, un temps de prière commune et la méditation personnelle. La journée se clôture avec le souper, un temps de récréation et la prière du soir à la chapelle. Dans le courant de la semaine, d’autres exercices sont proposés : confession le jour, bonnes résolutions et projets d’apostolat le jour, procession aux flambeaux et consécration à Marie…


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text: Ici aussi, on veille sur la suite à donner aux retraites en créant la "Ligue des retraitants" qui se réunit chaque mois et tâche d’exercer un apostolat au niveau paroissial, ainsi que des "Confréries du Saint-Sacrement". Celles-ci ont pour but de soutenir la vie des paroisses, par exemple en organisant périodiquement des cérémonies de communions en commun, et elles tâchent de recruter pour d’autres retraites. Les confréries sont dirigées par un conseil et fédérées par canton ; elles font des journées de récollection et leur élite se retrouve dans des "Ligues eucharistiques". Les journées de récollection se veulent à la fois de grandes célébrations et des démonstrations de piété. Après une prédication suivie de la confession et de la communion générale, une réunion paroissiale s’intéresse aux intérêts locaux, puis arrivent en grande pompe les confréries voisines avec qui une grande procession solennelle est organisée à travers le village après une nouvelle prédication par un Père et un exposé préparé par un laïc pour donner des suggestions et projets pour le mois qui vient. De plus, les confréries sont tenues d’avoir une orientation sociale.


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text: Quelques statistiques illustrent l’affluence dans les maisons de retraite belges de la Compagnie au début du siècle : Fayt-les-Manage accueille plus de 23000 retraitants entre 1891 et 1907 ; entre août 1907 et août 1908, 2366 hommes y sont enregistrés. La maison d’Arlon organise 275 retraites pour 9445 hommes entre 1896 et 1908, celle de Xhovémont, plus de 300 retraites pour quelque 12000 hommes en huit ans. Les retraites pour femmes sont prises en main dans des maisons de religieuses ; il en existe 15 en Belgique au début du siècle dernier. L’œuvre des retraites est soutenue par les évêques ; ainsi, l’évêque de Namur, . Heylen envoie un questionnaire à ses prêtres concernant les maisons de retraite afin de les stimuler à propager les retraites. En 1914, il envoie une nouvelle lettre en ce sens. Lors du congrès eucharistique international de Tournai en 1906, l’œuvre des retraites fermées organisée selon les règlements de la Maison Notre-Dame du Travail par le P. Jules Lechien (1844-1914) est étudiée, louée et acclamée. La confrérie eucharistique, considérée comme vrai moyen de persévérance des retraitants rassemble à cette date quelque 8000 hommes répartis en 218 confréries et 200 ligues de retraitants. Le livret édité à l’usage des retraitants, "Hosannah" se vend à un million d’exemplaires !


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text: Après les difficultés liées à la mise en place de la séparation de l'Église et de l'État, la plupart des centres spirituels jésuites reprennent leur activité ou sont relayés par de nouvelles fondations.


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text: - La province de Paris ouvre ainsi la Villa Saint-Régis à Mours en 1905 et en 1910, la Maison Saint-Alphonse à Laval et la Villa Sainte-Anne à Angers.


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text: - La province de Champagne inaugure en 1909 la Maison Notre-Dame du Sauvoy à Nancy, en 1910 la Maison du Sacré-Cœur à Brochon, près de Dijon, suivies par la fondation en 1912 de la Maison Charvet au Sart (Flers) et en 1914 par celle de la Maison Saint-Joseph à Raismes. En 1922, les moines de l'abbaye du Mont-des-Cats invitent les jésuites à animer les retraites qu'ils accueillent chez eux; cette collaboration se prolongera jusqu'en 1965. En 1924, Notre-Dame du Hautmont est rachetée et rouvre ses portes à Mouvaux, et une maison de retraites, le Centre Saint François-Xavier voit le jour à Colmar. Enfin, une nouvelle "Maison Sainte-Croix" est fondée à Belleu (Aisne) en 1948.


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text: - Dans le sud (province de Toulouse), les centres de La Bastiolle et de La Barde, fondés en 1902 et 1908, continuent d'exister. La Bastiolle sera relayée par Notre-Dame du Mirail à Toulouse en 1955, puis par Notre-Dame des Coteaux en 1965.


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text: - La province de Lyon accueille les retraitants de la région lyonnaise dans la maison de La Barollière et dans sa "Villa Bellecroix" à Sainte-Foy, relayée en 1929 par la nouvelle maison du Châtelard à Francheville. À la fin des années 1920, la maison de probation du 3e An à Paray-le-Monial devient aussi maison de retraites spirituelles (1927-1958) et à Dole, la Maison Notre-Dame de Mont-Roland s'ouvre aux retraitants à côté du sanctuaire du pèlerinage (19129-1958). À la même époque, trois autres centres spirituels apparaissent: la Villa Saint-Hugues-Saint-Robert à Saint-Egrève, près de Grenoble (1919), qui se déplace à Biviers en 1962, la Maison Sainte-Élisabeth à Marseille (1936) et le centre Trésun à Annecy (1934).


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text: Plusieurs de ces maisons ne subsistent que quelques années: Laval est déjà fermée en 1920, Brochon en 1932, Cormontreuil et Flers-Le Sart en 1939. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, 16 centres spirituels jésuites accueillent des retraitants en France. Les changements sociaux intervenus dans les années 1950-60 et le processus de renouvellement de l'Église à la suite du concile Vatican II vont aboutir à la fermeture de plusieurs d'entre eux: Mours en 1947, Raismes en 1950, La Bastiolle en 1955, La Barollière l'année d'après, Paray-le-Monial et le Mont-Roland en 1958, Nancy-L'Ermitage en 1960, le Mont-des-Cats en 1965. La Maison Sainte-Croix à Belleu est abandonnée en 1974. Mais l'année 1975 voit la fondation d'un nouveau centre dans l'ancienne maison de campagne du collège jésuite de Vannes à Penboc'h-Arradon (Morbihan). À la même époque, la réduction des effectifs amène les jésuites de France à se retirer des maisons de retraite d'Angers (1981), La Barde (1983), Annecy (1992) et Colmar (1993). Trois centres spirituels sont confiés à d'autres responsables: Notre-Dame du Roucas-Blanc (Marseille), qui a relayé la Maison Sainte-Élisabeth en 1958, à la Communauté du Chemin Neuf (1987) et Saint-Hugues de Biviers ainsi que Notre-Dame du Hautmont (Mouvaux) à la Communauté Vie Chrétienne (1987 et 1990). Enfin, le centre Coteaux Païs de Toulouse abandonne ses bâtiments et se transforme en centre spirituel itinérant en 1993.


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text: La situation des maisons de retraite belges est semblable: Xhovémont et Arlon sont abandonnés en 1971-72 et Fayt-les-Manage est confiée à la communauté charismatique du Pain de vie en 1989. Mais l'année 1971 voit l'ouverture d'un nouveau centre spirituel à La Pairelle, près de Namur, qui reste le seul centre spirituel jésuite en Belgique francophone jusqu'à nos jours.


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text: Les données statistiques précises de certains centres spirituels donnent des indications précises sur l'évolution de leur nombre de visiteurs. Certes, chaque situation est particulière et il convient de ne pas extrapoler les données spécifiques d'un centre.


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text: À cheval sur les 19 et 20 siècles, le nombre de retraitants de la « Villa Manrèse » augmente de manière régulière entre 1877 et 1940. Il passe de quelque 200-300 à plus de 1000, puis plus de 1500 dans les années 1930. Si le nombre de prêtres et de laïcs est à peu près égal jusqu’en 1920, la courbe des laïcs dépasse nettement celles des ecclésiastiques par après.


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text: Une baisse de fréquentation se situe en 1897-99, une autour de l’année 1901, marquée par la loi de persécution et d’expulsion des congrégations religieuses par l’État. La loi de séparation des Églises et de l’État en 1905 aboutit à la mise sous séquestre de la « Villa Manrèse » par l’État ; elle restera fermée pendant un an, mais l’œuvre des retraites émigre à Épinay-sur-Seine. Dès 1908, cependant, M. Gil Moreno de Mora, un ami de la Compagnie, la rachète et la transmet à Odelin, Vicaire Général de Paris, et les retraites peuvent reprendre, comme le graphique l’illustre parfaitement. Avec le début de la guerre mondiale, les retraites sont suspendues de juillet à octobre 1914, mais elles reprennent rapidement : laïcs, prêtres et religieux reviennent à Manrèse au cours d’une permission ou au moment du départ pour le front. La Villa reste ouverte les deux hivers 1915 et 1916. Dès la fin de la guerre, un pic de fréquentation se marque pour les prêtres, que leurs évêques envoient massivement en retraite à la démobilisation, à tel point que Manrèse manque de places. 14 retraites accueillent 566 prêtres en 1919 ! La fréquentation retombe ensuite au niveau d’avant, tout en continuant d’augmenter régulièrement. Un nouveau tassement est visible autour de la grande crise économique de 1929 avant que la courbe ne monte de manière exponentielle jusqu’à la veille de la guerre mondiale.


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text: Qui sont ces retraitants ? Les prêtres de paroisse sont d’abord accueillis avec des propositions spécifiques, tel « le An du prêtre », une retraite de 10 jours lancée par le P. Flamérion à la fin du 19 siècle, les retraites de l’Union Apostolique, prêchées au début par le jésuite belge Adolphe Petit, ou les retraites diocésaines demandées par les évêques. Le public laïc est très diversifié : société de saint Vincent de Paul (plus de 9000 retraitants entre 1880 et 1955), cercles catholiques d’Albert de Mun, union fraternelle du commerce et de l’industrie, étudiants des conférences Olivaint, des grandes écoles, du centre Laennec, jeunes des patronages et du mouvement scout entre les deux guerres, écrivains et professeurs catholiques, etc. Si le public de Manrèse provient en majorité des milieux bourgeois et des classes moyennes, les jeunes Jocistes y trouvent leur place aussi dès 1927 (plus de 8000 jeunes en 20 ans), de même que des récollections d’ouvriers. Il en va de même pour les patrons de la grande culture de la région parisienne, des ouvriers agricoles et des militants de la JAC.


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text: La plupart des maisons de retraite connaissent un coup d’arrêt dû à la guerre mondiale. De manière générale, leur fréquentation n’a pas su atteindre les niveaux d’avant-guerre pendant les premières années de la paix, autant en France qu’en Belgique. Ainsi, Saint-Hugues à Biviers n’organise que 14 retraites collectives et 41 retraites privées pour 195 retraitants en 1920. En 1921, la Maison Charvet à Flers-Le Sart, près de Lille, accueille 1399 retraitants et celle de Xhovémont (Liège), 1100. L’année d’après, Clamart compte 808 retraitants, Raismes près de Valenciennes, 622, Wardrecques 728, Alken 883 et Lierre 400.


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text: Les chiffres fournis par les archives de la Maison de retraites « Notre-Dame du Bon Conseil » de La Barde (Dordogne) permettent de suivre l’évolution d’un centre spirituel jésuite tout au long du 20 siècle, depuis sa fondation en 1909 jusqu’à sa fermeture en 1983. Lors de la phase de démarrage, la fréquentation atteint un premier seuil de 420 retraitants en 1912. Cette année, la maison est réquisitionnée comme ambulance auxiliaire de l’hôpital bénévole voisin ; elle reprendra son fonctionnement normal après 1916 seulement. Les années 1920 voient un nouvel afflux de retraitants : agriculteurs, jeunes gens de la Croisade Eucharistique ou de différents collèges, pères de famille, étudiants, prêtres ou séminaristes, mais aussi membres de l’ACJF et ouvriers. Un pic est atteint en 1930 avec 752 retraitants.


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text: En 1932, la maison s’ouvre pour accueillir une vingtaine de jésuites espagnols fuyant la guerre civile, pendant que des retraites continuent d’être données. En 1939, 53 réfugiés du Bas-Rhin occupent toute la maison, rejoints en septembre 1940 par 20 jeunes jésuites des Provinces de Toulouse et de Champagne en formation (3 An), jusque fin juillet 1946. Le nombre de fréquentations reste modeste : entre 300 et 400, jusqu’aux années 1950 où la moyenne monte jusqu’à 700 retraitants par an. Qui sont-ils ? Essentiellement des hommes, membres des Conférences de Saint Vincent de Paul, mais aussi des jeunes de différents collèges jésuites ou diocésains de la région, quelques jeunes ruraux ainsi que des foyers et fiancés, ce qui est une nouveauté de l’après-guerre.


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text: En 1960, quatre sœurs espagnoles, « » rejoignent La Barde pour s’occuper des services intérieurs. Les années 1960 voient divers aménagements matériels ; le nombre de retraitants s’élève jusqu’à 850-900 par an. Dans les nouveautés, il faut relever la retraite des 30 jours prêchée à des religieux non-jésuites et à des religieuses, ainsi que différentes sessions pendant les deux mois d’été. A partir de 1966, les retraites pastorales du diocèse local se donnent à La Barde et les pères y organisent des « réunions doctrinales » pour les chrétiens des environs.


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text: À la suite du renouvellement de la vie de l’Église après le Concile Vatican II, l’offre se modernise encore avec l’arrivée en 1974 de quatre sœurs de Saint Joseph de Bordeaux qui participent à l’animation spirituelle avec les 4-5 jésuites de la maison. Le public, plus nombreux, en est renouvelé et rajeuni. De plus de 1100 hôtes en 1973-74, on passe à un pic de plus de 2000 en 1975-76, ce qui équivaut à 4830 journées de présence ; un pic absolu de plus de 6400 journées est atteint en 1978-79. A ce public nouveau, l’équipe d’animation propose une série d’activités nouvelles : session de 5 jours sur l’incroyance, période de détente au début du mois d’août, sessions sur l’œcuménisme, sur le thème « Chrétiens et travailleurs immigrés », sur « Liturgie et animation communautaire » avec Jo Akepsimas. Des séances hebdomadaires de travail corporel (« A la recherche d’un art de vivre ») sont aussi offertes au programme, de même que des weekends de rencontre mensuels de partage sur sa vie de foi et des récollections autour des fêtes de Noël, Pâques et Pentecôte.


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text: Malgré tous les efforts de renouvellement, en particulier par la constitution d’un conseil d’orientation dès 1974, où sont aussi accueillis des chrétiens laïcs, la fréquentation de La Barde repart à la baisse, ce qui amène les autorités jésuites à en décider la fermeture en 1983. Outre les difficultés financières, l’éloignement des grands axes de communication, la difficulté de La Barde de s’implanter en milieu rural et la raréfaction des vocations jésuites sont le plus souvent invoqués pour expliquer cette décision.