title: Euskotren série S-900

text: La série 900 (abrégée S-900 par CAF) d'Euskotren est constituée par 30 automotrices électriques pouvant être couplées en unités multiples. Les trois premières sont entrées en service en juillet 2011 et les dernières ont été livrées au début de l'année 2014. Les trains S-900 et S-950 ont remplacé progressivement les rames S-3500 et S-200, livrées respectivement au cours des années 1977-1978 et 1983-1985.


title: Euskotren série S-900

text: En janvier 2009, Euskotren Trenbideak S.A. a accordé à CAF la construction de 27 automotrices pour un contrat dont le montant s'est élevé à 129 millions d'euros, TVA exclue. Il fut retenu un schéma classique de type Motrice-Remorque-Motrice, permettant aux véhicules d'offrir 330 places dont 160 assises. Par la suite, le contrat a été étendu à 30 nouvelles unités (M-R-R-M) pour un montant de 201 millions d'euros.


title: Euskotren série S-900

text: La première rame a été livrée le 16 mars 2011 et testée à Durango avant de son premier voyage d'essai, le 21 mars, entre Saint-Sébastien et Hendaye. Elle est entrée en service commercial le 22 juillet sur cette même ligne, la plus fréquentée du réseau.


title: Euskotren série S-900

text: La série a le nom de (qui signifie « voyage » en basque). Chaque unité est baptisée avec le nom d'une population desservie par le réseau Euskotren Trena.


title: Leonel Palma

text: Leonel Palma Dajui, né le à Ixmiquilpan (Hidalgo), est un coureur cycliste mexicain, membre de l'équipe Canel's-ZeroUno.


title: Leonel Palma

text: En 2017, Leonel Palma est sacré champion du Mexique sur route espoirs, à Nuevo León. La même année, il rejoint en juin le club espagnol Guerciotti-Redondela pour une durée de trois mois. Avec celui-ci, il participe à des courses en Espagne, mais aussi en Italie et au Portugal.


title: Leonel Palma

text: En 2018, il rejoint l'équipe continentale mexicaine Canel's-Specialized. Sous ses nouvelles couleurs, il dispute notamment le Tour de l'Utah, qu'il termine à la place. En été, il se classe troisième du championnat du Mexique espoirs, mais aussi huitième de la Ruta del Centro, course nationale. Après ces performances, il fait partie partie des cyclistes mexicains sélectionnés pour disputer les Jeux d'Amérique centrale et des Caraïbes, organisés en Colombie. Sur la course en ligne, il se classe , à plus de sept minutes du vainqueur Nelson Soto. Au mois de décembre, il se classe cinquième et septième d'étapes au Tour du Costa Rica.


title: Leonel Palma

text: En mai 2019, il se distingue en prenant la sixième place du championnat panaméricain espoirs, dans sa région natale d'Hidalgo.


title: Joel Osikel

text: Joel Osikel, né le , est un footballeur nigérian qui évolue au poste de milieu de terrain avec le .


title: Joel Osikel

text: Avec l'équipe du Nigeria des moins de 17 ans, il participe à la Coupe du monde des moins de 17 ans en 2015. Lors de cette compétition organisé au Chili, il ne joue que deux rencontres. Le Nigeria remporte le tournoi en battant le Mali en finale, avec Osikel sur le banc des remplaçants.


title: Joel Osikel

text: Équipe du Nigeria des moins de 17 ans


title: Sonate K. 194

text: La sonate 194 (146/28) en "fa" majeur est une œuvre pour clavier du compositeur italien Domenico Scarlatti.


title: Sonate K. 194

text: La sonate 194 en "fa" majeur, notée "Andante", forme une paire avec la sonate suivante de même tonalité. Avec son écriture transparente à deux voix, elle sonne très italienne, bien que certains gestes quasi espagnols soient présents dans la seconde moitié et révèlent les influences ibériques.


title: Sonate K. 194

text: Le manuscrit principal est le numéro 23 du volume II (Ms. 9773) de Venise (1753), copié pour Maria Barbara ; l'autre est Parme IV 18 (Ms. A. G. 31409).


title: Sonate K. 194

text: La sonate 194 est défendue au piano notamment par Carlo Grante (2009, Music & Arts, ) et Soyeon Lee (2017, Naxos, ) ; au clavecin par Scott Ross (1985, Erato), Richard Lester (2001, Nimbus, ) et Pieter-Jan Belder (Brilliant Classics, ).


title: Marjon Mudde

text: Marjon Mudde est une artiste plasticienne néerlandaise, créatrice de gravures et de livres d'artiste, née en 1958 aux Pays-Bas.


title: Marjon Mudde

text: Marjon Mudde est diplômée des beaux-arts aux Pays-Bas, de l’École supérieure des beaux-arts de Paris (ENSBA) et d’une licence sur le livre ancien à Toulouse.


title: Marjon Mudde

text: Elle s’installe en 1982 à Lauzerte dans le Tarn-et-Garonne.


title: Marjon Mudde

text: Elle est lauréate en 1988 du prix Lacourière, qui récompense un graveur ou une graveuse en taille-douce de moins de .


title: Marjon Mudde

text: En elle réalise en 2018 un livre d’art à partir de six poèmes de l’écrivain maroco-néerlandais Fouad Laroui, "Par-dessus les murs".


title: Soul Bang's

text: Soul Bang's de son vrai nom Souleymane Bangoura, né en 1992 à Conakry en Guinée, est un chanteur guinéen. Il chante en anglais, en français, ainsi qu'en langues sosso , poular et malinké.


title: Soul Bang's

text: Né en 1992 en Guinée, Souleymane Bangoura grandit à Conakry. Des l’école primaire, il est attiré par la musique notamment pour le chant. Il a pour références les artistes Américains comme Craig David et R. Kelly qu'il va prendre l’habitude d'imiter.


title: Soul Bang's

text: À 11 ans, il rejoint un groupe de rap local baptisé Micro Mega avec lequel il participe à ses premières compétitions culturelles, ces événements qui rythment et structurent l’activité musicale en Guinée. En 2007, il décide de quitter cette aventure collective pour suivre un chemin plus personnel.


title: Soul Bang's

text: Bien que sa famille désapprouve fortement son choix de se consacrer à la musique, il profite de vacances scolaires en 2008 pour aller au Sénégal afin de prendre le pouls musical de Dakar, où il reste quatre mois, et dont il revient avec l’enregistrement d’une chanson.


title: Soul Bang's

text: Après avoir été présenté à Kemo Kouyaté, multi-instrumentiste guinéen, aussi soutenu par Abdoulaye Diabaté, un autre musicien avec lequel il poursuit son apprentissage de la guitare, il commence avec le titre "Amassen" une reprise de la chanson "With You" du chanteur américain Chris Brown en soussou.


title: Soul Bang's

text: Étudiant à l’Institut Supérieur de l’Information et de la Communication (ISIC) en 2011, il lance sont premier album "Dimedi", qui lui permis de remporter deux trophées aux K7 d’or (Meilleur Album et Meilleure Voix Soul).


title: Soul Bang's

text: Il enchaîne dès l’année suivante avec un projet de mixtape qui se transforme en album, avec pour titre "Evolution".


title: Soul Bang's

text: En , il participe, au Nigeria, à la chanson collective "Break The silence" en soutien aux jeunes filles enlevées par le groupe Boko Haram, puis à Dakar avant de participer au concert « Ebola : tous ensemble vers la victoire » réunissant des artistes à Conakry en 2015 tels que Wizkid, Kiff No Beat, Azaya, ou Sia Tolno. La même année, il remporte le concours Impulse It organisé en France destiné à promouvoir les talents de demain de la culture afro-caribéenne.


title: Soul Bang's

text: En 2016, il est primé au Prix Découvertes RFI qui avait comme président de jury le rappeur français d’origine haïtienne, Kery James.


title: Soul Bang's

text: En , sort l'album "Cosmopolite", suivie par le concert dédicaces sur l’esplanade du Palais du peuple de Conakry ; ceci lui permet d’être distingué dans deux catégories aux Guinée Music Awards.


title: Soul Bang's

text: Après le succès de ces trois précédents albums "Dimedi", "Évolution vol.1" et "Cosmopolite", le , il sort son quatrième album "Yelenna" préparé en partie en Côte d’Ivoire et coarrangé par le tandem Hernani Almeida (guitariste capverdien) – Akatché (beatmaker sénégalais), il s’inscrit dans le genre mandingue, . Un concert est organisé à Conakry le jour de la sortie de l'album, un duo avec Manamba Kanté, une des filles de Mory Kanté, dont il produit le premier album sorti en .Le chanteur participe au Femua en Côte d’Ivoire et effectue une tournée africaine qui passe par une dizaine de pays (Mali, Sénégal, Rwanda, Bénin, Ghana, Tchad…).


title: Soul Bang's

text: Soul Bang’s est sollicité par d'autres artistes pour des featurings : Yoriken de Methodik, Takana Zion, Mamdi de Silatigui, Phaduba du collectif MAS et Makovi du crew Raisonable Djelly (Guinée), mais aussi Disiz la Peste (France/Sénégal), Medal King (Sierra Leone), le crew La Section (Gabon), et bien d’autres encore.2015: Lauréat du concours Impulse It 2015


title: Soul Bang's

text: 2016: Lauréat du prix Découvertes RFI


title: Soul Bang's

text: 2017: deux catégories aux Guinée Music Awards


title: Soul Bang's

text: 2020: Meilleur artiste de la francophonie de l'année de l'Africain entrertainment awards.


title: Soul Bang's

text: 2011: Meilleur Voix Soul au K7 d’Or (Guinée)


title: Soul Bang's

text: 2016: Prix Découverte RFI (FRANCE)


title: Abdelraouf Bengayou

text: Abdelraouf Bengayou, né le , est un coureur cycliste algérien, membre de l'équipe Groupement sportif des pétroliers Algérie.


title: Das Mädchen aus der Feenwelt oder Der Bauer als Millionär

text: Das Mädchen aus der Feenwelt oder Der Bauer est Millionär (en français, "La Fille du monde des fées ou Le Paysan millionnaire") est une pièce de Ferdinand Raimund.


text: La fée Lacrimosa ne veut pas du mariage de sa fille Lottchen avec le fils de la reine des fées. Lacrimosa prend donc son pouvoir de fée, bannit Lottchen sur la terre et ne veut lever la malédiction que si la fille rejette toute richesse et devient l'épouse d'un pauvre. Cela doit avoir lieu avant son anniversaire. Lacrimosa remet sa fille au pauvre fermier forestier Fortunatus Wurzel avec la tâche de simplement d'en faire quelqu'un de bien et d'épouser un homme bon. Mais l'envie avait un œil sur Lacrimosa, mais cela le fit clignoter. Mais l'Envie avait un œil sur Lacrimosa. Par vengeance, il s'assure que Wurzel trouve un grand trésor. Le fermier construit un palais dans la ville, ne veut plus connaître les liens de Lottchen avec le pêcheur Karl Schilf et trouve un gendre riche.


text: Quelques jours avant le anniversaire de Lottchen, Lacrimosa invite des fantômes et des magiciens amicaux dans son palais des fées et demande de l'aide. Tous les esprits, mais surtout Ajaxerle et Bustorius, s'engagent immédiatement et Ajaxerle est chargé d'aller sur Terre.


text: Lottchen se plaint de la dureté de Wurzel, qui interdit au pauvre Karl d'être avec elle. Mais la médiation d'Ajaxerle conduit à une rencontre entre les deux amoureux et le magicien joue le marieur pour Wurzel. Il le rejette et jure qu'il n'autorisera la liaison que jusqu'à ce qu'il ait l'air si pourri et gris comme des cendres. Puis il jette Lottchen avec colère, mais Lottchen se réfugie dans la satisfaction.


text: Alors que Wurzel fête avec ses contemporains, on rapporte une visite d'un jeune homme étrange. C'est la Jeunesse qui est venu nier l'amitié profonde. La nuit tombe, un deuxième invité arrive, la Vieillesse. Il se moque de Wurzel et qu'il sera pris avec toutes les afflictions de la vieillesse. Wurzel maudit l'Envie et sa richesse, souhaite retourner dans sa maison forestière et il se tient devant sa cabane à moitié ruinée.


text: Désormais, l'Envie demande à la Haine de se venger davantage. La Haine attire Karl dans un jeu de quilles magique, où une riche bague en diamant sera pour ceux qui ont touché les neuf, mais la mort est certaine pour eux. Karl, qui croit que la richesse ouvre la voie à la main de Lottchen, parvient à faire tomber toutes les quilles en même temps et remporte l'anneau.


text: Il fait construire un magnifique palais et va chercher Lottchen. Elle vient avec satisfaction pour que Karl jette l'anneau menaçant. En tant qu'homme des cendres, Wurzel vient et commence à parler de la satisfaction qu'il considère comme la cuisinière. Il change et voit sa bonne humeur comme un riche prétendant.


text: Karl rencontre Lottchen dans le palais, veut l'épouser et la couvrir de richesses, mais un sort de contentement fait que Lottchen s'évanouit lorsqu'elle voit des diamants. Karl, toujours hésitant, jette l'anneau pour elle, le pouvoir de la Haine est brisé, le pêcheur est à nouveau un pauvre homme, remplissant la condition du sort de fée. Lacrimosa, toujours en possession de son pouvoir fantôme, présente à la mariée et au marié des cadeaux et Wurzel redevient un agriculteur forestier satisfait.


text: L'Alt-Wiener Volkstheater, qui avait amené de plus en plus de parodies et de satires sur scène au début du , est toujours associé à l'univers fantastique traditionnelle. Afin de faire une différence dans le Zauberstück parodique, Raimund qualifie sa troisième pièce de , car les contes de fées magiques sont des contes de fées dans lesquels des figures allégoriques et des fées ou des magiciens interviennent dans la vie des gens.


text: Il décrit la pièce comme un conte de fées magique, dans lequel le monde humain est le véritable lieu d'action, où se croisent trois volets dramatiques : la rédemption de Lacrimosa par les deux amoureux, ainsi que les deux actes d'éducation ou d'amélioration de Wurzel et Karl.


text: Pour la huitième représentation du 21 novembre 1826, la distribution est la suivante : Raimund lui-même joue Fortunatus Wurzel, Friedrich Josef Korntheuer Bustorius et le vieil homme, Franz Tomaselli est Lorenz, Therese Krones la Jeunesse, Katharina Ennöckl la Satisfaction.


title: Julieta XLF

text: Julieta XLF (née Julieta Silla à Valence en 1982) est une artiste et illustratrice espagnole. Son travail depuis 2004 consiste essentiellement en des œuvres murales dans l'espace public de Valence, Alicante, Madrid, les Baléares, l'Estrémadure, l'Italie, la Belgique, Santiago du Chili, Valparaíso, etc. Ses œuvres sont présentes dans le monde entier et notamment aux États-Unis, à Londres, à Buenos Aires, au Brésil, au Mexique, etc. Elle s'inspire de la nature et ses couleurs sont chaudes et lumineuses.


title: Julieta XLF

text: Elle a obtenu une Licence des Beaux Arts et le Master d'Illustration de la Faculté de San Carlos, Université Polytechnique de Valence. Elle continue de se former en expérimentant différentes disciplines tout en poursuivant son travail de peinture murale.


title: Gion-Reto Killias

text: Gion-Reto Killias (né en 1970 à Zurich) est un monteur suisse.


title: Gion-Reto Killias

text: Gion-Reto Killias termine ses études de cinéma-vidéo à la Haute École d'art de Zurich. Ensuite il devient monteur indépendant.


title: Gion-Reto Killias

text: En 2012, il a le prix spécial du jury du Prix du cinéma suisse. En 2018, il a le prix du meilleur montage pour le documentaire "Almost There".


title: Euskotren série S-950

text: La série 950 (abrégée S-950 par CAF) d'Euskotren sera constituée de 28 automotrices électriques dont 18 ont déjà été livrées en 2019. Ces trains ont été conçus sur la base des rames de la série 900, bien qu'elles ne disposent que de trois voitures au lieu de quatre. Cette nouvelle série de trains a permis de remplacer les rames des séries 3500 et 200, construites respectivement au cours des années 1977–1978 et 1983–1985.


title: Euskotren série S-950

text: En juin de 2014, Eusko Trenbideak S.A. a accordé à CAF la construction de 28 automotrices pour couvrir le service de la ligne 3 du métro de Bilbao et continuer la rénovation de la flotte entamée avec la livraison de la série 900.


title: Euskotren série S-950

text: La première rame a été livrée en novembre 2015 tandis que la dernière est prévue pour 2020, à raison de 5 ou 6 trains par an. Ces trains ont été initialement mis en service sur la ligne du (E3).


title: Euskotren série S-950

text: Les séries S-900 et S-950 partagent le nom de (ce qui signifie « voyage » en basque). Chaque unité est baptisée avec le nom d'une montagne du pays basque. Les 17 premières unités ont, en plus, le même nom que les anciennes locomotives électriques de , entreprise ferroviaire historique ayant été dissoute et intégrée depuis dans Eusko Trenbideak S.A..


title: Phil Vandersea

text: Phillip John Vandersea (né le à Whitinsville) est un joueur américain de football américain et de football canadien évoluant aux postes de linebacker et de defensive end.


title: Phil Vandersea

text: Vandersea étudie à la "Northbridge High School" de Northbridge avant de prendre la direction de l'université du Massachusetts à Amherst et d'intégrer l'équipe de football américain des "Minutemen". Le joueur est aligné aux postes de linebacker et de defensive end.


title: Phil Vandersea

text: Phil Vandersea est sélectionné au seizième tour de la draft 1965 de la NFL par les Packers de Green Bay au 220 choix. Il est également choisi à la soixante-sixième sélection de l'American Football League, au neuvième tour "Red Shirt", par les Broncos de Denver. Toutefois, il signe avec les "Packers" et remporte le Super Bowl I pour son année de "rookie". Remplaçant, il quitte Green Bay pour les Saints de La Nouvelle-Orléans, faisant leur entrée dans le football professionnel en 1967. Vandersea en profite pour disputer ses premiers matchs comme titulaire.


title: Phil Vandersea

text: Le linebacker retourne chez les "Packers" en 1968 mais il n'arrive pas à sortir d'un rôle de remplaçant, faisant deux saisons à cette tâche, réalisant également quelques retours de "kickoff". Après avoir quitté les verts et jaunes tout comme la NFL après la saison 1969, il fait son apparition en Ligue canadienne de football avec les Alouettes de Montréal en 1972, jouant cinq matchs et couvrant un "fumble" adverse.


title: Phil Vandersea

text: Après sa retraite des terrains, Vandersea apparaît comme adjoint des Crusaders d'Holly Cross, évoluant en Division I du côté de la NCAA et servant comme adjoint pendant quatre ans.


title: Antisémitisme en Belgique

text: L’antisémitisme en Belgique comprend les actes d'hostilité contre les Juifs et la haine érigée parfois en doctrine, sur le territoire de la Belgique, à travers les époques. L’époque chrétienne produit l’antijudaïsme tandis que l'antisémitisme « moderne », comme idéologie raciste, date de la seconde moitié du . Au apparaît le nazisme et de nos jours une nouvelle vague d'antisémitisme est dénoncée.


title: Antisémitisme en Belgique

text: La présence juive sur le territoire durant le haut Moyen Âge est peu documentée. D'après Bernhard Blumenkranz, en Europe occidentale, les Juifs vivaient sans réelle ségrégation et au sein de la population chrétienne.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Lors de la première croisade, une armée formée sur le territoire de Godefroy de Bouillon et les contrées avoisinantes, puis rejointe par d'autres soldats, se livre aux massacres de nombreuses communautés juives, en particulier celles de Rhénanie.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Ces massacres annoncent au siècle suivant, une période d'hostilité chrétienne aux Juifs et à leur religion. Cela est illustré par les écrits chrétiens d'érudits, sans que l'on connaisse exactement leur portée dans la société chrétienne. Les occurrences de rencontres théologiques, sont principalement écrites pour décréditer le judaïsme devant une audience érudite chrétienne, comme le fait Odo de Tournai dans sa "Disputation", en décrivant les Juifs comme incapable de la vérité spirituelle, étant embourbés par leurs sens. En 1160, témoignant déjà de l'existence d'une virulence dans l'antijudaïsme, Gauthier de Castillon, prévôt du chapitre de Tournai, rédige un pamphlet empli de haine contre les Juifs, proférant nombreuses calomnies à leur encontre. Dans la production artistique, le triptyque de Stavelot atteste de la montée de la haine contre les Juifs avec une représentation particulièrement péjorative du personnage Synagoga, associé aux Juifs par les artistes catholiques. D'autres représentations de violence contre Synagoga, reflètent de la montée de la violence contre les Juifs européens durant cette période. Les chrétiens représentent aussi les Juifs par le symbole d'un scorpion, un animal détesté.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Le concile de Latran de 1215 organisant la société chrétienne, impose aux Juifs nombre de mesures discriminatoires : obligation de porter des vêtements distinguant de ceux portés par les chrétiens (dont le signe discriminatoire de la rouelle), obligation de ne pas être vus en public pendant Semaine sainte, l'interdiction d'avoir une position publique, et d'autres. Les Juifs sont victimes de l'antijudaïsme de l’Église catholique et vivent désormais « en dehors » de la société chrétienne. Le testament de 1261, du duc Henri III de Brabant, soulevait déjà la question de l'expulsion des juifs de ses terres. Ceux-ci sont ainsi contraints d'habiter dans des juiveries, principalement du Brabant, mais aussi dans le Luxembourg et le Hainaut. Pour y échapper, certains se laissent convertir par l'Église. Dans la littérature catholique du , les écrits de Jacques van Maerlant, Jan van Boendale et Dirc Potter témoignent de la haine intense des chrétiens à l'encontre des Juifs.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1308, il est attesté des pillages contre les demeures des Juifs, qui sont massacrés par la croisade l'année suivante, à l'exception des Juifs qui se sont réfugiés dans le château de Genappe du duc Jean II. De nombreuses tueries de Juifs se produisent, comme celle de Louvain, ou du château de Born, où les Juifs qui s'y étaient réfugiés dans les alentours sont massacrés. En 1326, un Juif converti est accusé d'avoir fait saigner une image de la Vierge, et est brûlé vif. Cet épisode donnera lieu à la légende antijuive du sacrilège de Cambron.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Par la suite, la population juive périt lors de la peste noire vers 1348-1349 qui est accompagnée de nouveaux massacres de Juifs après que la secte des flagellants a répandu l'accusation selon laquelle les Juifs seraient les auteurs de la peste en empoisonnant les puits et les fontaines. La rumeur se propage à travers le Brabant et les régions limitrophes, et les chrétiens massacrèrent plus de 600 Juifs, si l'on s'en tient à la description de Gilles Le Muisit. Le comte de Hainaut en aurait profité pour récupérer les créances impayées aux Juifs. Les traces historiques attestent l'existence de divers massacres dont un seul est connu avec précision, la tuerie de Hon, près de Bavay, où deux familles sont brûlées vives le . Il semblerait que les Juifs du Brabant aient été tous massacrés ainsi que ceux d’Ath. Dans le Hainaut, . On atteste également ces massacres à Anvers: « beaucoup furent pendus, brûlés sur le bûcher, battus à mort ou noyés ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1370, les dernières familles juives sont accusées de profanation d’hosties et périssent brûlées vives sur le bûcher. Différentes versions racontent le déroulement du massacre, celle de l'historien du Georges-Bernard Depping, décrit par exemple des tortures de juifs qui se produisent à Enghien. Abondamment relayé dans la culture belge, il donne lieu, après avoir été reconnu par l'Église catholique en 1402, à un culte antijuif des reliques qui ne prendra fin qu’à la fin du ainsi qu’à une importante production iconographique dont une tapisserie, des vitraux et 18 tableaux dans la cathédrale de Bruxelles ou les vitraux de l'église Saint-Nicolas à Enghien. La conclusion d'un poème populaire rédigé à propos du massacre (vraisemblablement au ), laisse une idée de l'étendue de la haine chrétienne :


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les Juifs disparaissent de Belgique. Dans certaines régions, ils ne sont que de passage, et ne sont que considérés comme des étrangers et menacés par la vindicte populaire sous l'emprise de l'antijudaïsme de l'Église. Ils sont exposés d'autre part, à la concurrence déloyale avec les banquiers lombards et les corporations de métier, ainsi que contraints de payer des taxes spéciales comme les "maltôtes". La seule voie proposée aux juifs pour l'intégration reste la conversion.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Du fait des persécutions de l'Inquisition espagnole en 1492 et de l'Inquisition portugaise en 1497, des Juifs s'installent à Anvers. L'Inquisition est également imposée dans les Pays-Bas espagnols, mais dans une moindre mesure. On peut citer, par exemple l'année 1541, lors de laquelle deux Juifs refusant la conversion, sont brûlés vifs sur le bucher. En 1549, une ordonnance de Charles Quint retire aux Juifs convertis au christianisme le droit de séjour, les Juifs y étant interdits sous peine de mort.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Au , dans les Pays-Bas autrichiens, les Juifs sont tolérés, mais sont contraints du payement de taxes discriminatoires, excluant ceux sans ressources, tout en conservant ceux dits « utiles ». Les Juifs sont exclus du droit de bourgeoisie qui impliquait une profession de foi catholique, avec des exceptions. Philippe Pierret identifie pendant cette période un phénomène de marginalisation de la minorité juive, à la fois par les pouvoirs politiques locaux et dans les mentalités. À la fin du siècle, la population juive bénéficie de la nouvelle législation de l’édit de Tolérance de Joseph II de 1781, puis sous Napoléon Ier, le culte israélite est reconnu et s'organise en consistoire par les décrets de 1808 , ayant entre-autres, un rôle de délation et de listage des Juifs. À noter que lors de l'invasion française de 1794, des offenses antisémites sont commises et l'anti-cléricanisme jacobin s'en prend particulièrement au culte juif.


title: Antisémitisme en Belgique

text: La fin du , voit de nombreux Juifs réussir leur intégration à la société belge mais aussi des réticences à l'arrivée d'immigrés juifs de l’Est, et les répercussions de l'antisémitisme de France et d'Allemagne. L'antisémitisme prend de l'ampleur et culmine avec les retombées de l’affaire Dreyfus. Certaines personnes sont ouvertement antisémites, en particulier au sein du jeune Parti ouvrier belge, comme Edmond Picard et Jules Destrée. Toute sa vie politique, Edmond Picard professera la haine antisémite et le racisme. Le discours de Edmond Picard de « lutte des races » établissait une distinction entre « race supérieure » et une « race sémite et parasite » et il plaide pour des lois antisémites. L'anarchiste français Pierre-Joseph Proudhon, qui avait des vues antisémites marque le socialisme belge lors de son séjour a Bruxelles. Ces derniers marquent la Belgique d'un antisémitisme socialiste.


title: Antisémitisme en Belgique

text: C'est également à travers l'antisémitisme de l'Église catholique belge et française, qu'émerge un antisémitisme racial : « en réaction au fait que les Juifs se dissolvent peu à peu dans la société chrétienne ». Celui-ci vient se greffer au « message chrétien » qui condamnait déjà les Juifs par des stéréotypes, dont de « peuple déicide » et de l'errance sans repos.


title: Antisémitisme en Belgique

text: La « question juive » passe au centre des préoccupations de la presse, lors de la deuxième moitié des années 1890. Des attaques contre les personnalités politiques juives, Ferdinand Bischoffsheim et Georges Montefiore-Levi, sont attestées. Maurice Einhorn décrit l'antisémitisme belge comme « mondain », en comparaison à celui en Allemagne caractérisé plutôt comme « populaire ». Il décrit une situation d'antipathie pour les Juifs au sein des écrivains de talent du jeune État : comme Émile Verhaeren, Maurice Maeterlinck, Fernand Crommelynck ou Michel de Ghelderode. Guy Jucquois et Pierre Sauvage décrivent quant à eux, la fin de siècle, comme la période du passage de la discrimination ethnique à l’antisémitisme racial. Une réaction antisémite à l’assimilation des Juifs à la société, soutenue par les milieux catholiques.


title: Antisémitisme en Belgique

text: La Belgique, perçue comme un pays libéral et accueillant, voit l'arrivée de nombreux réfugiés Juifs qui se poursuit au début du . Néanmoins la nationalité ou le statut de résident permanent n'étaient pas garantis. Ainsi beaucoup de Juifs de deuxième ou de troisième génération vivant en Belgique, restaient considérés comme des « étrangers » par l'État. L'antisémitisme s’exprime notamment à travers le rejet systématique de demandes de naturalisation des étrangers juifs.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Bien que peu présent dans la société belge dans son ensemble, l’antisémitisme se manifeste toutefois dans différents milieux. En 1902, le Comité Marnix se proclame ligue contre l’antisémitisme et tente de lutter contre l’antisémitisme. Pour le collectif : « ce mot d’antisémitisme n’est qu’une étiquette qui couvre l’intolérance dans son acception la plus générale, la guerre sans merci déclarée non pas seulement aux juifs, mais aux protestants, aux libres penseurs, aux francs-maçons. ». Le Comité, en outre dirigé par des personnes qui ne sont pas de confession juive, témoigne d"'une politique de discrimination non-officielle": « beaucoup de gens continuent pas moins à envelopper tous les juifs d’une commune antipathie, et citent de petits faits particuliers, d’histoires de portières, de racontars dépourvus de toute valeur et de tout intérêt. ». Le Comité témoigne d'actes de vandalisme antisémite : « A diverses reprises ce cri de haine : « A bas les juifs ! » a été affiché sur les murs de Bruxelles ». De plus, le Comité s'inquiète de campagnes ouvertement antisémites dans la presse catholique.  L'attention de la presse à l'affaire Dreyfus est un exemple de l'influence de l'agitation antijuive de l'étranger sur l'opinion publique belge. La presse catholique belge, , défend le camp anti-dreyfusard, et des préjugés empruntés de l'antisémitisme sont adoptés. Parallèlement, une campagne conte le libéral Jan Van Rijswijck provoque une affaire en Belgique où il est accusé de comploter avec les Juifs, et les Juifs accusés de le soutenir. Les ressources historiques de la période menant à la Première Guerre mondiale ne font pas état d'une action antijuive organisée, et ce n'est qu'à la période d'occupation allemande de la Première Guerre mondiale, que l'on voit apparaître une poussée xénophobe. Les Juifs sont parfois qualifiés de « révolutionnaires » et par d'autres stigmatisations. Le mouvement flamingant qui pendant l'occupation avait collaboré avec l'occupant allemand et visait à une politique pro-flamande, adopte une approche établissant une distinction entre les Juifs « allochtones » provenant de l'immigration récente et ceux considérés « autochtones » .


title: Antisémitisme en Belgique

text: Lorsque éclate la Première Guerre mondiale, le , la panique dans les rues se transforme en colère et en passion nationaliste et des émeutiers s'en prennent à tout ce qui est suspecté d'être Allemand. À Anvers, la communauté juive avec une importante population juive d'Allemagne est aussi victime de cette colère. Des familles sont escortées à la gare par l'armée, et la majorité des Juifs Allemands et de Galicie fuient la ville sous les insultes et les railleries, comme en témoigne l'écrivain juif Salomon Dembitzer : « les femmes et les filles belges ont levé les poings contre nous, ont lancé des injures et se sont moquées de nous ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Face à la crise, de nombreux Juifs survivent grâce aux organisations de charités juives, mais par exemple l'orphelinat juif tombe à court de nourriture et il est décidé d'évacuer les enfants aux Pays-Bas. Le rabbin Armand Bloch est arrêté par les soldats allemands et condamné pour son patriotisme, la presse belge le présente en héros et il devient un symbole de la loyauté juive. Mais vite, l'image des Juifs est ternie par des accusations dans la presse, de traîtrise et de profitage de la guerre. Les stéréotypes amalgament les Juifs aux Prussiens dans une rhétorique anti-allemande et anti-juive. En 1915, Fritz Norden, d’origine juive allemande publie une opinion en faveur de l’invasion allemande et est insulté avec antisémitisme dans la presse. D'après Yasmina Zian, la stigmatisation des juifs est également alimentée par l’idée que le yiddish est une langue proche de l'Allemand. Cependant malgré les accusations, la majorité des Juifs y compris les immigrés, restent loyaux et beaucoup se portent même volontaires pour la défense de la patrie. Après la guerre, le Consistoire brandit son patriotisme, et les organisations sionistes, initialement formées en réaction à l'antisémitisme, prennent de la popularité.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Pendant l'entre-deux-guerres, outre l'écho d'affaires antisémites à l'étranger, l’anti-judéo-maçonnisme apparaît et des liens entre le « sionisme », le « communisme » et la « franc-maçonnerie » sont imaginés par les antisémites. L’affaiblissement de l’Église dans la société belge, est accompagné par l'affaiblissement de l'antijudaïsme. Dans la presse, on retrouve une certaine banalisation des représentations négatives sur les Juifs. Dans les années 1920, le nationalisme belge choisit la voie antijuive, tout en se distanciant de l’antisémitisme biologique d'Allemagne. Anvers se transforme en berceau des organisations nazies et antisémite comme la Volksverwering, "Vrienden van het Nieuwe Duitschland", "NSVAP", "De Adelaar", "Anti-Joodsch Front", "Dietsche Arbeiderspartij" et "Nationaal Volksche Beweging". Vers 1921, le journal « Het Gazet van Antwerpen » s'en prend à ce qu'il appelle le « bolchévisme et à la juiverie » et en 1924, le journal « Het Vlaams Heelal » traitait régulièrement les Juifs de « vauriens », « voleurs », « bagarreurs » ou bien « apportant des germes de maladie ».


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text: L'Église désapprouvait les actes de violences racistes. Dans les années 1918, les catholiques chrétiens sont plutôt favorables mais ambiguë face au sionisme, et gardent l'optique de l'antijudaïsme tandis que d'autres comme le cardinal Mercier souhaite un protectorat belge en Palestine. À partir de 1926, les catholiques visent à convertir les juifs et adoptent une position ambiguë à leur égard.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Dans la société belge, au sein de l’État, de son administration et de ses forces de polices, la figure négative du judéo-bolchévique est présente ainsi que celle associée aux colporteurs. Le stéréotype du Polonais communiste et petit criminel participe à la stigmatisation des juifs qui sont originaires de Pologne et de Russie. Les juifs sont ainsi victimes d’"« une racialisation, d’une criminalisation qui se fait sur une base ethnique et nationale, donc xénophobe »". De leur côté, les communistes établissent la "Main d'Œuvre Étrangère" en 1927 pour venir en aide aux réfugiés juifs, dont nombreux rejoignent ensuite le Parti communiste (PCB/KPB). Lieven Saerens décrit un « antisémitisme latent » avant les années trente. D’autre part, F. Caestecker envisage le rejet de l’étranger comme lié à la consolidation de l’État-nation d'après guerre. La naturalisation des individus originaires de pays ennemis est révoquée et le processus de naturalisation est durci, tandis que les Juifs sont sujets à une surveillance policière. Cependant les Italiens, surtout à Charleroi, sont également victimes de cette politique de surveillance. Ceux vivant en Belgique subissent une discrimination concernant la naturalisation : « l’une concernant les non juifs, l’autre concernant les juifs. Les secondes sont systématiquement repoussées ». Alors que les enfants non-juifs reçoivent la naturalisation à l'âge de , ceux qui sont Juifs doivent prouver leur résidence de plus de dix ans dans le pays, payer la somme conséquente de 5000 francs belges et recevoir l'approbation du parlement.


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text: Pendant la crise des années 1930, nombre de Juifs subsistent de petits métiers et connaissent une pauvreté parfois extrême. Dès le début de la crise, des mesures économiques sanctionnent les commerçants étrangers, qui sont principalement juifs. En 1934, le commerce ambulant est visé par des taxes et par l’exigence d’un permis difficile à obtenir. En 1936, la vente au porte-à-porte est interdite pour la maroquinerie, les épices et autres. Des quotas pour la main d’œuvre étrangère et des mesures anti-immigrés sont mises en place. Beaucoup de Juifs se retrouvent sans revenus, sans indemnités de chômage et subsistent de la charité publique. Certains témoignent d'être contraint d'exercer dans « des ghettos » juifs. Beaucoup jouèrent alors un rôle dans les mouvements de grève (comme « Emiel » Akkerman). L'accueil des réfugiés est vite accompagné de la xénophobie rampante. Les organisations d'aide juive les préparent à leur ré-émigration, suivant les vœux insistants du gouvernement. Des critiques d'ordre économique sont émises contre les Juifs, en y attachant une image stéréotypée du commerçant juif. Léon Degrelle, chef du rexisme, promouvait un antisémitisme économique, avançant qu'il s'agit d'un antisémitisme raisonnable qui se distingue de l'antisémitisme racial et religieux. Il dénonce une « abondance de l'immigration juive » comme un danger pour la société et parle notamment d'un péril de la « concurrence déloyale juive ». Il emprunte les thèmes du fascisme italien et du national-socialisme allemand et instrumentalise la peur de la crise économique que redoutent les classes moyennes, son principal électorat. Le parti rexiste se lance dans une campagne antijuive, diabolisant et déshumanisant les Juifs : « Le Juif est un parasite inassimilable,  immoral et criminel ».


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text: Le , une personne juive, Henri Buch, est nommée Juge au Tribunal de Première instance d'Anvers, entraînant l'agitation des milieux antisémites et une opposition à sa nomination. Un événement discriminatoire unique dans les annales politiques et judicaires belges. Pour Lieven Saerens, ce n'est qu'avec l'arrivée de milliers de réfugiés juifs allemands et autrichiens en 1933, que l'image des juifs se détériore à Anvers et aurait évolué « d'une ville cosmopolite à une ville intolérante ». Des organisations antisémites voient le jour, dans les milieux, catholiques, bourgeois et nationalistes. Avec l'arrivée du nazisme au pouvoir en Allemagne, les mouvements nationalistes flamands se radicalisent et adoptent également l'hostilité envers les Juifs. Ils sont encouragés par des agents nazis et un parti nazi se forme. Les provocations antijuives se multiplient à Anvers, par exemple le , cinq membres de la milice "Dinaso" vont chercher la provocation dans le quartier juif armés de matraques, mais ils seront « pris en main et solidement rossés » par des habitants du quartier. Ce n'est que le , que l'organisation "Volksverwering" forte d'une centaine de personnes, parvient à défiler dans le quartier juif sans être stoppée. En 1937, des menaces de mort sont distribuées dans les boîtes aux lettres de Juifs et des fenêtres de synagogues et de maisons juives sont brisées. Les incidents antisémites deviennent quotidiens et les avocats juifs sont exclus de la Conférence flamande du Barreau d'Anvers. En particulier, les groupes Verdinaso et la Légion nationale lancent une série de violences contre des Juifs. par exemple début 1939, environ cinq autobus chargés de membres du Verdinaso s’arrêtèrent au milieu du quartier juif pour « tuer tous les Juifs et qu’ensuite ils jetteraient tous leurs biens au feu ». La ville d'Anvers est sujette à une vague d'antisémitisme, principalement dirigée contre les Juifs dans l'industrie du diamant. En , des attaques similaires à des pogroms sont menées par des nationalistes flamands. Des émeutes qui débordent et s'en prennent à des commerces juifs, « , traversa le quartier en hurlant des slogans antijuifs. La police tenta de calmer les gens et de les faire rentrer chez eux paisiblement. ». Le parti rexiste qui déjà utilisait une rhétorique antisémite, atteint une nouvelle virulence en 1940 avec l'utilisation des stéréotypes primaires, d'articles menaçants et par le recours à la violence contre des propriétés juives.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Marion Schreiber parle d'une cohabitation pacifique qu'elle illustre par l'accueil des réfugiés du Saint Louis en 1939, alors que les autres nations les avaient rejetés. Anne Morelli, remet en question la perception d'« une terre d'accueil ». Elle cite une volonté de la Belgique d'empêcher l'arrivée de réfugiés juifs italiens fuyant les mesures antijuives en 1938, en s'empressant de rétablir le visa obligatoire depuis l'Italie et elle considère que les Juifs fuyant l'Allemagne nazie ont fort souffert des limitations de l'asile, en particulier ceux déportés vers la France et qui ont fini dans les camps d'extermination. Parmi ceux déportés en France, figure par exemple l'artiste Kurt Lewy ou le Premier violon de l'Orchestre philharmonique de Vienne, Fritz Brunner.


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text: La fin des années 1930, est marquée par une peur d’être envahi par l’étranger, une peur qui prend des allures parfois obsessionnelle pour certains Belges.


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text: Dès le début de l’invasion allemande, le , de nombreux réfugiés juifs d'Allemagne considérés comme ressortissants d’un pays ennemi, sont arrêtés par la police belge puis internés dans des camps de prisonniers en France, comme dans le cas du peintre Felix Nussbaum. Nombre des réfugiés juifs restant, forment alors des groupes spécifiques de résistance à l’occupant nazi. La Belgique collabore économiquement avec l'occupant nazi. D'après les travaux de Jean Velears et Herman Van Goethem sur la collaboration du roi Léopold III, elle joua un rôle problématique sur la « question juive », en particulier dans le cas de la déportation des Juifs étrangers.


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text: Le , sous l'occupation allemande, 200 à de la "Zwarte brigade" de la VNV et de la ligue antijuive Volksverwering saccagent 200 magasins juifs et incendient et saccagent deux synagogues lors du pogrom d'Anvers, ainsi que des bâtiments dont la maison d'un rabbin.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À l'été 1942, la police locale d'Anvers arrête de façon autonome Juifs, tandis que à Bruxelles les autorités communales refusent de distribuer l’ étoile jaune et d'ordonner une rafle à leur police mais . Des rafles furent organisées par la Gestapo et 25 437 Juifs furent déportés via la caserne Dossin à Malines et 4 534 via Drancy en France. 43% des Juifs de Belgique sont déportés. L'administration municipale anversoise collabore avec l'occupant allemand dans l'implémentation des mesures antisémites, tandis que celle de la ville de Bruxelles réagit plutôt avec une "résistance passive".


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2002, lors de la commémoration des de la déportation des Juifs de Belgique, le Premier ministre Guy Verhofstadt formule les excuses officielles de la Belgique et reconnaît la collaboration des autorités belges. Le rapport La Belgique docile de 2007, documente la responsabilité et la collaboration active des autorités belges quant à l’identification, la persécution et la déportation des juifs belges: . David Frasser parle de collaboration passive concernant la légalisation et l'application des mesures de persécutions des Juifs (dites affaires juives) par le système judiciaire. La conclusion du rapport souligne . En , le Sénat reconnaît à l'unanimité la « responsabilité de l'État belge » dans la persécution des Juifs en Belgique pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Concernant le rôle de l'antisémitisme de la société dans le génocide, Lieven Saerens affirme que la plupart des policiers qui participaient aux rafles étaient indifférents et se retranchaient derrière les décisions de leurs supérieurs, mais il relativise en affirmant qu'ils n'étaient pas tous des brutes, certains après la guerre ont porté plainte contre leurs anciens collègues qui avaient employé une violence excessive. Des volontaires flamands de l’Algemeene-SS Vlaanderen y participaient avec enthousiasme. Pour la Algemeene-SS Vlaanderen « les Juifs n’étaient pas des hommes, mais des groupes qu’il fallait dénoncer, précipiter dans les escaliers puis fourrer dans des camions à bestiaux bondés. Les enfants – nourrissons compris – y étaient à l’occasion littéralement jetés ». D'après un rapport adressé à la Sûreté d'État en 1942, le public aurait été choqué de la violence de la rafle d'Anvers d'. Insa Meinen reconnaît également l’importance de l’antisémitisme ambient dans la persécution des Juifs, tout en relativisant son importance.


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text: Les autorités belges sont largement imprégnées d’un habitus xénophobe et de « réflexes parfois inconscients d’exclusion ou de marquage social ».  D'après Dan Mikhman, Le Gouvernement belge en exil qui connaissait le destin des Juifs de Belgique, adopte une attitude passive et décide de ne pratiquement rien faire pour les sauver. Toutefois, la radio belge de Londres, diffuse des messages encourageant la population à exprimer de la sympathie pour les Juifs. À l'opposé, certains journalistes en territoire occupé, encouragent à la dénonciation, par exemple un journal titre: « La chasse est ouverte ». Alain Libert parle d'un « coup de main pour déporter »: à la fois à Anvers, à Bruxelles et à Liège. Tandis que l'Église garde le silence sur les persécutions dont les Juifs sont victimes. En ce qu'il en est du clergé, il joua un rôle important pour cacher les Juifs, dont l'exemple du prêtre Louis-Joseph Kerkhofs qui sauva des centaines de Juifs, dont de nombreux enfants cachés dans des couvents. À Namur, l’abbé Joseph André organise chez lui un accueil clandestin pour cacher des Juifs. Face à l’antisémitisme, de nombreux catholiques font de la charité à l’égard des Juifs persécutés : « faire passer des Juifs en pays neutre, les cacher dans des couvents, séminaires, écoles, recueillir les enfants en les cachant dans les campagnes, délivrer de faux papiers ou de faux certificats de baptême, etc. ». Le cardinal Van Roey était quant à lui opposé au national-socialisme mais décide de fermer le "Bureau catholique pour Israël" (BCI), créé en 1936 pour combattre l’antisémitisme catholique, pour motif de « conciliation », une fois que des Juifs d'Anvers furent déportés il tente de leur venir en aide de manière discrète. De même pour de nombreux Belges, qui font le choix de cacher des Juifs malgré le danger encouru. Certains le font néanmoins avec un but lucratif, faisant payer parfois cher les personnes cachées. D'autres Belges dénoncèrent les juifs dont ils connaissaient la « cachette », par antisémitisme et pour la prime.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Concernant la résistance, la survie des Juifs aurait été une préoccupation secondaire, à l'exception d'une action pour libérer le convoi organisée par Youra Livchitz, ainsi que de l'élimination du directeur de l'AJB Robert Holzinger, pour sa collaboration.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Au niveau de l'éducation, l'administration belge de collaboration fait bannir les professeurs et les étudiants des universités et les écoliers du système scolaire, sans que cela provoque beaucoup d'émoi. De ce fait : « toute une jeunesse se retrouve isolée et stigmatisée, en violation des valeurs garanties par la Constitution ». À l'Université libre de Bruxelles, les services administratifs ont procédé à une « exécution passive » des ordonnances allemandes. Il n'y aura pas de mouvement de solidarité, mais l'Université trouve une sorte de compromis en mettant les professeurs en non-activité.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2019, une enquête met en évidence la participation de collaborateurs flamands, bruxellois et wallons dans un massacre de masse, celui de juives du camp de Stuthof, en Pologne : « certains décrivent le plaisir qu’ils ont éprouvé à exécuter ces femmes, dans leurs écrits d’après-guerre ».


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text: Selon Catherine Massange . Les premiers jours après la Libération voient des règlements de comptes et des dénonciations contre des Juifs. À Anvers les Juifs sont victimes de l'antisémitisme virulent des collaborateurs locaux.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Après le génocide, la situation des Juifs ayant survécu est catastrophique et l’"Aide aux Israélites Victimes de la Guerre" (AIVG), est créée en . Mais les solidarités ne sont pas suffisantes et l'antisémitisme reste présent, notamment au sein des forces de police et des tribunaux. Malgré la propagande nazie et des mouvements rexiste et nationaliste flamand, qui attisaient la haine des Juifs, la société ne tombe pas dans l’hostilité généralisée à l’égard des juifs, et le public manifeste même de la sympathie à la création d'Israël. Le JOINT note que la période d'occupation et de propagande nazie a laissé des traces d'antisémitisme, comme en témoigne que au printemps 1945, l'opinion publique belge n'a pas eu connaissance du génocide. Les hommages à la résistance juive favorisent un changement de l'image négative qui était associée aux Juifs (toutefois, étant considérés comme "étrangers", les honneurs ne leur sont pas dédiés). Certains journaux essayent d’intégrer les Juifs dans l’image de la nation belge, parfois « avec maladresse ».


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text: Le retour des survivants des camps de concentration nazis en 1945 est aussi accompagné par une réaction d'hostilité dans la société belge. Avec 90% des Juifs ayant vécu en Belgique avant la guerre ne détenant pas la nationalité belge, certains de ces survivants ne sont pas acceptés en Belgique. La Belgique n'entend pas se montrer accueillante envers les rescapés, et les invite par divers mesures à se diriger vers d'autres pays. À partir de 1945, sous prétexte d'éviter des conflits dans la société belge, le gouvernement refuse d'accueillir les réfugiés « n'ayant aucun lien avec le pays d'avant-guerre » qui reçoivent l'appellation de « transitaires », en passage vers d'autres pays plus cléments. En 1946, les rescapés arrivant dorénavant « illégalement » en Belgique, sont arrêtés, emprisonnés et puis éventuellement expulsés, tandis que ceux présents sont exclus des aides de l'État. Ainsi comme le fait remarquer Rudi Van Doorslaer sur la politique du pays :


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text: Le problème du logement est une problématique principale, alors que les Juifs ont été dépouillés de tous leurs biens. En , des propriétaires de logement affichent « pas pour les étrangers »(implicitement contre les Juifs) et refusent la location aux rescapés juifs. L’AIVG paye la location de chambres d’hôtel et aide des logeurs particuliers. En , elle ouvre une maison à Tervuren, pour accueillir les déportés. Dépourvu de toutes aides ou réparations de l'État, en 1955, des rescapés âgés vivent encore dans des « logements précaires et insalubres où ils avaient été cachés ». 95% des fonds de l'AIVG proviennent de donations américaines aux travers de l"'American Joint Distribution Comitee" qui réduit les fonds progressivement du fait que l'aide est plus urgente dans d'autres pays comme la Pologne, ainsi l'ensemble des aides et assistances aux victimes juives, sont le fait de la charité juive étrangère et non de l'État.


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text: En , le "Comité israélite des Réfugiés Victimes des Lois raciales" (COREF) est créé pour venir en aide aux réfugiés après que des réfugiés Juifs allemands subissent des arrestations arbitraires et autres persécutions. Le COREF affirme en que « pour la population et souvent également pour les autorités », les Juifs sont vus comme « des étrangers indésirables » « suite à une intense propagande antisémite ». Le journal Le Peuple fait remarquer : "« Il nous revient que de nombreux Juifs allemands ayant subi pendant des années les sévices de la Gestapo dans les camps de concentration nazis, sont internés à l’heure actuelle sur simple dénonciation anonyme. Il est indéniable que ces gens ont mérité un sort meilleur. Après avoir souffert sous la domination hitlérienne, vont-ils pâtir à présent des excès de gens la plupart du temps mal intentionnés ? »". Les biens des réfugiés Juifs allemands sont placés sous séquestre par un arrêté-loi du jusqu'à la mainlevée du séquestre en . Ceux qui ne survivent pas longtemps après la Libération ne verront pas leurs droits rétablis. De plus, la plupart des victimes juives sont dépourvues d'un statut juridique, et par conséquent elles « ne peuvent obtenir la réparation des dommages matériels subis que par voie judiciaire et de leur propre initiative », ce qui les maintient dans leur dépossession et dans une situation d'extrême précarité.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Finalement, le gouvernement restreint l'accès au travail pour "les étrangers" en , tout en offrant des exemptions aux secteurs avec peu de Juifs. Certains rescapés abandonnés à leur sort, parfois sans permis de travail, sont livrés à pratiquer le marché noir pour survivre, ce qui ravive les sentiments antisémites et rassurent les antisémites, de nouvelles accusations anti-juives. D'autres sont victimes d'hostilité anti-juive dans le domaine économique, et l’AIVG créé une "Petite Caisse de Prêts" et un "Office du Travail" en pour aider les rescapés à avoir des emplois. Comme le témoigne Pierre Broder après le génocide : "« Le fait que la plupart de nos artisans et commerçants sont de nationalité étrangère fait que bon nombre de commerçants n'ont pas vu d'un œil favorable le retour de leurs concurrents juifs (...). La propagande nazie a laissé des traces pernicieuses dans certaines couches de la population »""."


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text: "« Des milliers de mères juives attendent impatiemment le retour de leurs enfants »""." Toutefois, la plupart des enfants cachés se retrouvent sans parents. Yvonne Jospa propose l’adoption des enfants, qui sera peu concluante, et dans certains cas la justice est sollicitée pour la restitution d’enfants. Certains d’entre eux ont été convertis au catholicisme. D'autres ont souffert de malnutrition, de maltraitance ou ont été exploités. Dans certains cas des familles adoptives ne souhaitent pas restituer l'enfant, comme celui d'Henri Elias (une affaire similaire à celle Finaly). À partir de 1955, soit dix ans plus tard, les enfants rescapés considérés comme "étrangers," seront progressivement naturalisés Belges. Commence ensuite une phase de reconstruction personnelle. Les 3000 enfants juifs qui avaient été cachés, souffrent de souvenirs traumatiques. Dans les années soixante, L'AIVG créé un centre d'aide psychologique pour aider les rescapés qui souffrent de traumatismes et les réfugiés. Le service social juif est également créé. Les années 1990, marquent la reconnaissance sociale de leur souffrance et les commémorations permettent aux individus de « prendre conscience des pertes et de l’horreur », et ainsi de leur assimilation. En 1991, l’association "L’enfant caché" est créée en Belgique.


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text: Hertz Jospa essaye de lutter contre l'antisémitisme d'après guerre, et note en 1946 que dans : "« ce petit pays à la population dense, la haine de tout ce qui est étranger est fortement enracinée. C'est donc un problème très complexe que la défense des étrangers »".


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text: Également un problème de transmission se pose, beaucoup de survivants gardent le silence sur leurs souffrances. Par exemple un survivant refuse d'en parler à ses enfants : « Cela leur ferait trop de mal et bouleverserait leur monde innocent ». Il y a néanmoins une transmission du traumatisme aux enfants, qui dans certains cas développent une identité juive fragile et une volonté de lutte contre l'antisémitisme. D'après Rachel Yehuda, les enfants des survivants ont plus de risques d’être atteints de troubles du stress post-traumatique ou d’une dépression. En 1980, le film "Comme si c'était hier" réalisé par Esther Hoffenberg et Myriam Abramowicz, retraçant l’histoire de la résistance belge au service des enfants juifs, rend publique la problématique.


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text: Concernant le lien avec le Parti communiste de Belgique, il se détériore progressivement. Le parti communiste remet en cause des prétendues « déviations nationalistes chez les camarades juifs » et voit d'un mauvais œil l'AIVG. La reconnaissance de l'État d'Israël par l'URSS ne suffit pas. Les juifs communistes sont bloqués entre d'un côté le parti qui veut mettre fin à leurs sections et les voir s'intégrer, et le reste de la communauté qui les désapprouve, étant elle-même en reconstruction.


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text: Maurice Krajzman, dans son étude consacrée à « L’image des Juifs et du judaïsme dans les manuels d’histoire belges » relève que la Shoah n'est pas un sujet central jusqu’aux années 1980. De même, la Shoah n’occupe guère de place dans les médias du pays. L'historien Maxime Steinberg publie "Dossier Bruxelles-Auschwitz" suivi par "L’étoile et le fusil" en 1986. Par la suite d’autres études sont menées sur le sujet comme "L’Association des Juifs en Belgique" dirigée par Rudi Van Doorslaer et Jean-Philippe Schreiber et en 2000, les publications de Lieven Saerens.


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text: Comme le fait remarquer Rudi Van Doorslaer, le gouvernement belge a appliqué une « discrimination à l'encontre des victimes de guerre juives » :


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text: Du fait de cette politique, les restitutions ont été difficile, ainsi la plupart des meubles et articles ménagers pillés ne seront pas l'objets de restitutions (jusqu'en 1965). Toutefois concernant le secteur diamantaire, la Belgique parvient à récupérer la plupart des diamants en Allemagne et ainsi rétablit cette industrie lucrative d'Anvers.


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text: De à la fin des années 1960, les restitutions sont néanmoins menées au sein d'un "Office de Récupération Economique", d'un "Office de gardien des biens", d'un "Office pour les dommages de guerres" et d'autres, dont l"'Office des séquestres" qui joua un rôle primordial. Les processus de restitution des biens volés étaient complexes et la procédure judiciaire, coûteuse. Nombre des biens culturels retrouvés, ne sont pas restitués et font plutôt l’objet de ventes aux enchères. Une des principales difficultés à la restitution concerne le fait que presque la moitié des Juifs du pays ont été tués — la plupart en famille — et que les tribunaux exigeaient la demande d'« un ayant droit », ce qui rendait impossible de nombreuses procédures de restitutions (les ayants droit ayant été tués).


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text: Le cas des rescapés juifs — ou des déportés — "étrangers" de nationalité allemande et autrichienne, fait l'objet d'un traitement particulier. Ceux-ci furent traités comme « ennemis » et leurs biens se retrouvèrent dans les mains de l'État (à l'exception de cas de présentation d'un certificat indiquant « non-ennemi » à partir de 1947). En , l’État belge réalise un nouveau profit financier, par la vente publique des biens des « internés juifs » d'avant-guerre, sans consultation de leurs propriétaires ou de leurs familles.


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text: Concernant la restitution des biens artistiques et culturels, la commission de l'ORE constate que « seulement 1,2 % du contenu des bibliothèques confisquées et 7 % des œuvres d'art volées à des collectionneurs juifs furent rendus à leurs propriétaires ». Le reste des biens volés se retrouvèrent dans les musées et établissements culturels belges, si ils n'avaient pas fait l'objet d'une vente au sein du palais des Beaux-Arts. Concernant les spoliations dont les juifs ont été victimes, la Belgique a été le dernier des pays européens à créer une commission d'étude sur les biens juifs volés, seulement en . L'enquête de la commission Buysse découvre que, les banques n'avaient pas recherché les héritiers ou les propriétaires titulaires de comptes, en contradiction de leurs affirmations. L'enquête met également en évidence que les autorités belges avaient saisi de l’argent spolié par les Allemands, sans en chercher les propriétaires légitimes. Et de plus, le gouvernement belge avait obtenu de Deutsche Mark de réparations du gouvernement allemand en 1960, pour « ceux qui avaient été poursuivis pour raisons politiques et raciales ». Mais le gouvernement en avait pourtant exclu la plupart des rescapés juifs sous prétexte qu'ils « n'avaient pas la nationalité belge en 1940 ». En outre, comme autre dysfonction, à Anvers, des biens immobiliers juifs avaient été assignés à des services de gérance privés ("Verwaltung)", ce que la commission d'enquête juge « déconcertant ». Le , une loi de dédommagement pour les biens spoliés est adoptée au terme des travaux de la Commission Buysse, et des indemnités sont versées en 2008 à une « Fondation du Judaïsme de Belgique », créée à cet effet.


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text: En , l"'Association pour la Mémoire de la Shoah" (AMS) organise un événement "La libération n’a pas été la même pour tous". Elle met en évidence que les actionnaires et les dirigeants des entreprises qui collaborèrent pour dépouiller les biens, les domiciles, les assurances, les commerces, les œuvres d’art et les sociétés des Juifs déportés, n'ont pas été traduits en justice et au contraire certains ont formé de grandes entreprises (dont cotées au Bel 20) et seraient proche de l'État.


title: Antisémitisme en Belgique

text: L'AMS déplore, que contrairement aux cas du Pays-Bas et de la France où les autorités « ont indemnisé les survivants et les descendants des déportés Juifs vers les chambres à gaz par leurs chemins de fer nationaux » , la SNCB n’a rien entrepris, alors qu'elle avait perçu plus de de francs belges, volés aux Juifs déportés. Le , la Chambre des représentants vote pour la mise sur pied d'une enquête sur le rôle joué par la SNCB dans la déportation de juifs.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Le Centre de "Documentation juive contemporaine" (CDJC) inaugure en 1956 un Mémorial de la Shoah dénommé « Mémorial au Martyr Juif inconnu ». Un mémorial reprenant le nom des 25 000 Juifs de Belgique morts lors de la Shoah est inauguré en 1970. Le mémorial inauguré est vandalisé en 1973, en 1981, en 1982 et en 1984. Le Tag de 1984 inscrivait « sionistes assassins » sur le mur d'hommage aux victimes. Le Bourgemestre refuse de renforcer les mesures de protection du mémorial et en 1989 le responsable déplore l'état du mémorial belge: « Des enfants y jouaient au foot, des plaques en marbre étaient brisées, des squatteurs dormaient dans la crypte où les toilettes se trouvaient dans un état indescriptible ». En été 2006, la situation est dramatique: . En , lors de l’inauguration d’une plaque commémorative, des « jets de pierres et des morceaux de briques furent lancés depuis l’extérieur sur un groupe d’une vingtaine de personnes présentes ». Le mémorial n'est plus ouvert au public (et aux familles des victimes) pour des raisons de sécurité.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Au contraire du Fort de Breendonk qui est reconnu comme « mémorial national », le centre de la déportation, la caserne Dossin, retrouve sa fonction militaire d'avant-guerre puis est transformé en complexe résidentiel. En 1995, une initiative privée d'anciens déportés tente de réparer cet « oubli » par la création d'un modeste "Musée Juif de la Déportation" dans un sous-sol du bâtiment et crée une archive, documentant plus de . Pour Natan Ramet, cette archive donne un visage aux victimes, des morts sans sépulture:  Une cérémonie de commémoration des victimes y est organisée chaque année depuis 1956, et en 2012 le musée est transféré dans un nouveau bâtiment en face du centre de la déportation. En , le conseil d’administration du lieu de mémoire retire son autorisation pour le déroulement d'un événement de remise de prix de l'organisation Pax Christi dans son musée. Le CCOJB décrit comme « extrêmement choquante » la remise d'un prix à Brigitte Herremans, une personne que le conseil d’administration décrit comme « clairement ambiguë à l’égard d’une partie de la communauté juive » et qui avait, à la radio, « suggéré que les juifs exagèrent l’antisémitisme et ce pour détourner l’attention des méfaits d’Israël ». En , la moitié du conseil scientifique annonce sa démission en protestation : « il est évident pour nous que la Caserne Dossin, en tant que lieu de mémoire, ne peut être le terrain sur lequel la politique actuelle de l'État d'Israël est mise à l'ordre du jour... Nous ne devons pas donner l'impression que ce lieu de commémoration de juives, puisse être instrumentalisé dans un conflit politique avec lequel elles n'ont rien à voir ». le , Herman Van Goethem, directeur démissionnaire affirme vouloir que la « communauté juive » soit moins prépondérante dans le conseil d'administration du musée, tandis que Bruno De Wever également un démissionnaire, reproche aux deux Juifs du conseil d'administration (dont l'un désigné par le gouvernement flamand) d'être « peu critiques à l’égard d’Israël » au sein du musée. Le , le journal De Morgen parle de « pressions du lobby juif », un terme a caractère antisémite, pour décrire l’opposition de certains membres du musée aux projets de sensibilisation aux droits de l’homme au sein du musée sur l'Holocauste.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À Gand, un mémorial pour commémorer les Juifs de Gand qui ont péri lors de la Shoah, est inauguré en 1998. En 2018, le mémorial est détruit la veille de la commémoration de la Nuit de Cristal. En , le mémorial a été gravement vandalisé pour la cinquième fois.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À Anvers, est inauguré le , un monument à la population juive déportée. En 2017, la communauté juive proteste le déplacement du monument vers un endroit plus calme y voyant une offense.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1993 est créée l'association "Territoires de la Mémoire" pour l’« éducation à la résistance et à la citoyenneté par le biais du travail de mémoire ». Le Directeur adjoint de l'association, Philippe Marchal décrit le contexte de montée de l'extrême droite qui joue un rôle dans sa création: « C'était le Vlaamse Blok en Flandres, Agir en Wallonie...imaginez l'effroi des rescapés des camps qui ont alors estimé qu'il était absolument nécessaire de créer, non pas un musée comme les autres, mais un réel centre d'éducation ! ». En 2018, l'association accueille près de par an à ses expositions et à ses activités. L'association s'oppose à l’idée d'une « faute morale irréparable » et à la transmission d'un traumatisme, qui « ne participe pas d’une pédagogie émancipatrice ». L'association prône plutôt pour une démarche de choix personnels et de libre-examen. En 2018, Geoffrey Grandjean, professeur de l’Université de Liège met en évidence les difficultés liées à un apprentissage de la Shoah chez les jeunes et émet l'hypothèse d'un échec dans la politique mémorielle et du travail de mémoire. D’une dimension réduite, l'étude scolaire de la Shoah a acquis une place considérable. Avant 1970, dans les manuels scolaires, seules les mesures antisémites prises dans les années trente sont évoquées, tandis que le processus génocidaire n'est pas enseigné aux étudiants. Dans les années 1970, l'enseignement dans les écoles des crimes nazis et de la Shoah se fait à la dernière année du cycle essentiellement de l'enseignement secondaire général, ce qui est tardif en comparaison avec la France ou l'Allemagne. Le génocide n'est véritablement enseigné qu'à partir des années 1980. Jusqu'à dans les années 2000, les manuels Wallons donnent peu d'attention au processus d'extermination des Juifs et la communauté éducative belge prend ses distances des manuels scolaires, accusés de ne pas aiguiser la réflexion du public scolaire. De ce fait l'apprentissage se fait de manière personnelle par les professeurs. À partir des années 2000, la Shoah est étudiée par des témoignages et des travaux d'historiens et le rôle de la Belgique sera évoqué. En 2013, le Sénat estime que l'enseignement de la Shoah est « un important antidote au fanatisme et aux idées d'extrême droite ». L'enseignement devient obligatoire. L'engouement pour l'étude de la Shoah, se manifeste aussi par la visite du camp d'extermination d'Auschwitz-Birkenau, en 2010, le camp est visité par 13000 jeunes Belges.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Certains déplorent que l'enseignement devient de plus en plus difficile. Pour Georges Bensoussan, l'enseignement de la Shoah ne protège pas de l'antisémitisme. En Belgique où la Shoah est bien enseignée, l’antisémitisme connait néanmoins une augmentation considérable. D'après lui l'enseignement est à double tranchant car pour se débarrasser de la culpabilité, on retourne la violence symbolique contre les victimes. D'autres déplorent l’impasse faite dans certaines écoles sur l’enseignement de la Shoah par peur des réactions antisémites. Iannis Roder propose de se focaliser sur le nazisme et le rapport à la démocratie et sur les Justes parmi les nations plutôt que sur Auschwitz qui est mal supporté par certains. Nicolas Van der Linden et Alexia Jacques de l'ULB, citent l'étude de Irwin C. Rosen pour illustrer la difficulté. Dans l'étude, après le visionnage d'un film de sensibilisation aux valeurs de tolérance et au préjugé anti-juif , l'on voit une réduction de l'antisémitisme auprès de la majorité des participants mais chez 26% d'entre eux, on atteste au contraire une augmentation. Comme solution, ils proposent d'aborder l'antisémitisme et la Shoah avec un registre relationnel et émotionnel plutôt qu'avec un registre rationnel : « par le biais des témoignages laissés par les victimes elles-mêmes mais aussi par le biais de l’art, comme expression propre ou via l’abord d’œuvres littéraires, plastiques, cinématographiques ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Contrairement aux repentances de l'Église allemande, polonaise, hollandaise et française, l'Église belge maintient un silence sur ses actions durant le génocide. Le silence est reproché à l'Église, alors qu'elle avait une responsabilité dans les préjugés antijuifs chez les chrétiens qui ont joué un rôle dans le processus de la Shoah, et de plus pour le silence de l’évêque de Malines et de l’épiscopat belge lors des déportations juives. Un groupe d'évêques publie néanmoins "Une réflexion sur la Shoah" et pose la question de la repentance. Ce n'est qu'en 2000 que l’Église de Belgique reconnait que « le climat hostile à l’encontre des Juifs avait été entretenu au cours des siècles par des considérations antijuives transmises dans la catéchèse, la prédication et la théologie catholique ». Concernant la raison d'un silence de plus de cinquante ans, les évêques se justifient en affirmant leur volonté de ne pas « remuer le couteau dans la plaie », par « prudence », pour ne pas « multiplier les déclarations », que « l’Église catholique de Belgique a fait tout ce qu’elle pouvait », qu'elle à du moins promue « une attitude positive des chrétiens envers les Juifs », ainsi que par d'autres justifications. Le père Dujardin affirme en 2003 que d'un point de vue spirituel, « malgré le courage et les actes héroïques de nombre d’entre eux, il faut admettre que, dans leur ensemble, les chrétiens n’ont pas compris l’ampleur de ce qui se passait.». L'affaire du Carmel d'Auschwitz, crée un retour à la réflexion chrétienne sur la responsabilité et la compréhension de la Shoah ainsi qu'une occasion pour un dialogue avec le monde juif, à la fois par le Vatican et par l'Église belge.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Après la Shoah, l'historien Jules Isaac cherche l'origine de l’antisémitisme dans le christianisme, publie "L’enseignement du mépris" en 1962 et interpelle le pape Jean XXIII pour y mettre fin. Le , le Vatican II promulgue la déclaration Nostra Ætate qui rompt avec l'antijudaïsme: "« du fait d’un si grand patrimoine spirituel, commun aux chrétiens et aux Juifs, le concile veut encourager et recommander entre eux la connaissance et l’estime mutuelles, qui naîtront surtout d’études bibliques et théologiques ainsi que d’un dialogue fraternel »". La Belgique met en place les structures particulières au sein de ses conférences épiscopales, qui vise à mettre un terme à toute forme d’antisémitisme religieux et ce à travers des publications de revues, des organisations de cours, une création du Service de documentation en Belgique, formation des catéchistes, des professeurs et des prêtres. Les commissions ecclésiales réagissent aux propos déplacés et aux préjugés rencontrés au sein de leur Église mais aussi à l’actualité, dont les violences contre la communauté juive belge.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2016, l'Église protestante unie demande pardon à la communauté juive pour l'antisémitisme de Martin Luther


title: Antisémitisme en Belgique

text: En réaction au drame et au choc de la Shoah, des chrétiens entreprennent une réflexion théologique et d'autres entreprennent un dialogue avec les Juifs. Certains voient une manifestation de Dieu dans la souffrance de la Shoah, une même image « du serviteur souffrant » pour Jésus et pour le peuple d'Israël. Le père belge Thaddée Barnas perçoit quant à lui une théologie de la Croix sur la Shoah comme une tentative d'appropriation. Une autre opinion, affirme que le chrétien n'a pas de sens à donner dans ce qui est une horreur, et le chrétien devrait ainsi garder le silence.


title: Antisémitisme en Belgique

text: La Belgique ne condamne pas les responsables de la Shoah. La proposition de loi de Jean Fonteyne, « réprimant certains crimes contre l’humanité » n'est quant à elle pas adoptée. Certains justifient ce manque de condamnation par une indifférence à la question juive et d'autres du fait d'un intérêt porté à d'autres sujets.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Maxime Steinberg, spécialiste du génocide des Juifs de Belgique, dénonce l'occultation du génocide par la magistrature belge et met en lumière dans les années 1975 :


title: Antisémitisme en Belgique

text: La Belgique se dote tardivement d'une législation pour poursuivre les criminels de guerre en justice, le . Cette situation est dénoncée par les juristes dans diverses revues juridiques, mais il n'y a pas eu de même, aucune réaction dans le monde politique et au sein du parlement. De manière générale, la question des crimes commis contre les Juifs n'est abordée dans aucun compte-rendu des principaux partis politiques et n'est soulevée par aucun sénateur ou député durant les deux années d'après-guerre.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1951, le chef de la Sipo-SD, Karl Constantin Canaris passe devant les tribunaux belges et est condamné à de travaux forcés pour sa responsabilité dans les enlèvements, les meurtres d'otages et les mauvais traitements infligés aux prisonniers du centre de détention de Breendonk. Il est libéré l'année suivante et n'est pas poursuivi par les autorités belges pour sa responsabilité dans la déportation des Juifs de Belgique.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1980 à lieu à Kiel en Allemagne, le procès des principaux responsables de la déportation des 26 000 Juifs et Tsiganes de Belgique depuis la Caserne Dossin. Maxime Steinberg était l'expert belge représentant la partie civile. Ernst Ehlers parvint de se suicider avant sa condamnation, Constantin Canaris voit son cas disjoint pour maladie et le tribunal allemand condamnera finalement Kurt Asche à sept années de réclusion et commentera sa « clémente décision » en justifiant l'âge avancé de l'inculper. La durée de la procédure judiciaire, la légèreté de la peine et le fait qu'il ait été autorisé à quitter le tribunal librement en attente de la ratification furent des aspects vivement critiqués.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les commandants du centre de la déportation, Philipp Schmitt et Johannes Frank ne sont pas poursuivis pour leurs implications dans l'extermination des Juifs, ni pour les crimes et violences perpétrés contres les déportés. Le premier sera fusillé pour ses crimes à Breendonk, le second sera condamné à six années de réclusion, mais sera libéré après moins d'un an par la Belgique. Le chef de la Gestapo responsable de l'arrestation et la déportation des Juifs de Belgique, Franz Straub, est initialement condamné à quinze années de travaux forcés sans que le tribunal aborde la question juive. Il est libéré en 1951 et réintègre la police allemande.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Le criminel nazi Otto Siegburg, responsable à la section juive de la Sipo-SD, est le seul à avoir été condamné par un tribunal militaire belge pour assassinat, et à travers celui-ci pour crime contre l’humanité. Le jugement n’est cependant pas confirmé par le jugement en appel et il est condamné à du travail forcé. Concernant ses collègues et ses supérieurs, ils prirent la fuite ou bénéficièrent d’une ordonnance de non-lieu, comme Felix Weidmann. Fritz Erdmann, chef de la section juive de Bruxelles et Erich Holm chef de la section juive d’Anvers ne sont pas retrouvés. Seul Lambert Namur, agissant avec Siegbutg, sera condamné à contumance, alors qu'il est également poursuivi par la justice luxembourgeoise.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les deux hauts responsables de l’administration militaire allemande, Alexander von Falkenhausen et son adjoint Eggert Reeder, sont condamnés à seulement de travaux forcés.


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text: Après la guerre, des collaborateurs engagés dans la persécution des Juifs sont arrêtés et condamnés, en particulier René Bollaerts, Antoon Lint et Gustaaf Vanniesbecq. René Lambrichts, Jozef Vranken, Constant Van Dessel et Ward Hermans sont condamnés à mort. Cependant, aucune des condamnations à mort ne fut exécutée, et les criminels furent libérés de manière anticipée après peu de temps. Le procès Felix Lauterborn et ses acolytes est l'un des rares où la persécution des Juifs fit l’objet d’une attention particulière.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Après la Seconde Guerre mondiale, citoyens belges sont condamnés pour collaboration avec l'Allemagne nazie. D'après les travaux d'Aline Sax sur les collaborateurs flamands, dans deux tiers des cas, la collaboration était motivée par un engagement idéologique et de fidélité à l'Allemagne nazie. De nombreuses figures politiques se disent favorables à l'amnistie des collaborateurs, et d'après Bruno De Wever les peines sont progressivement réduites. En 2007, Bart De Wever le président de la N-VA, s'oppose aux « excuses » pour la déportation des Juifs ainsi que pour la collaboration active dont il nie l'existence. Il rejette la responsabilité, en accusant Israël, d'être un État qui « occupe des territoires palestiniens où ils utilisent des techniques qui me rappellent ce sombre passé ». En 2011, après la demande du ministre de la Justice Stefaan De Clerck d'ouvrir un débat sur l'amnistie, le CCOJB et le CCLJ condamnent « toute demande d’oubli ou d’amnistie des crimes de la collaboration » et affirment : « Nous ne pouvons oublier que des collaborateurs belges ont concouru activement, souvent avec zèle, à la traque d’hommes, de femmes et d’enfants voués par les Nazis à la déportation ». Albert Edelson déplore alors un manque de culpabilité quant à la responsabilité de la collaboration belge dans la déportation ainsi qu'un manque de sensibilité pour les victimes.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2005, Pau Giniewski déplore le zèle de la justice belge essentiellement contre le dirigeant israélien Ariel Sharon, contrastant avec son inaction concernant d'autres plaintes, concernant les responsables belges, concernant les véritables criminels qui avaient commis le massacre de Sabra et Chatila mais surtout contre les anciens nazis. Dans la continuité de cette politique, quatorze responsables nazis des crimes dans les pays de l'Est ont trouvé refuge en Belgique, et le Centre Simon-Wiesenthal milite activement pour les traduire en justice, depuis 1990.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2016, éclate un nouveau scandale à la Chambre des représentants, l'affaire des pensions octroyées aux « anciens collaborateurs militaires belges du régime national-socialiste », des pensions versées par l'Allemagne. L'Allemagne refuse de dévoiler à l'État Belge les noms des personnes recevant les pensions ou de s'il s'agit de criminels de guerre ou de responsables de la Shoah. En 2019, l'Association pour la Mémoire de la Shoah, déplore que les peines de condamnation à vie des collaborateurs et des bourreaux de Breendonck furent réduites en 1953. Permettant à ceux-ci de mener une vie paisible malgré leurs crimes.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1952, Karel Dillen (qui sera fondateur du Vlaams Blok), traduit en néerlandais les thèses négationnistes de Maurice Bardèche. En 1989, Roeland Raes (du Vlaams Blok) consacre un article à Robert Faurisson dans le journal néonazi français "Notre Europe", dans lequel il est correspondant pour la Belgique. Henri Deleersnijder, cite deux initiatives négationnistes : « l’officine anversoise Vrij Historisch Onderzoek » dirigée par Siegfried Verbeke (militant du "Vlaamse Militanteorde" (VMO)) et également « un raid idéologique lancé par le jeune fasciste belgo-français Olivier Mathieu en direction de l’Université libre de Bruxelles », il crée un "cercle des étudiants révisionnistes" ne comprenant que lui-même et sera dissout par le recteur de l’Université, Hervé Hasquin. Parmi les négationistes, Siegfried Verbeke, ancien membre du Vlaamse Militanten Orde, sera condamné en Belgique (après la loi de 1995) et dans d'autres pays pour son négationnisme.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Plusieurs propositions de loi témoignent d'une volonté de réprimer le négationnisme, le racisme, la xénophobie et l’antisémitisme: le , le , le , le , le , le , le et finalement celle du est acceptée et la loi Moureaux est adoptée le . Mais malgré les débats parlementaires, les actes négationnistes ne sont finalement pas expressément visés. Dans les années 1990, les ministères de l’Intérieur français et hollandais interpellent l’État belge pour prendre des mesures contre la propagande négationniste.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1992, deux députés du parti socialiste, Claude Eerdekens et Yvan Mayeur dénoncent:  Eerdekens et Mayeur déplore que la Belgique est "« devenue une plaque tournante sur le plan européen de la diffusion des thèses révisionnistes et négationnistes »", qui de plus ne possède pas de législation en la matière contrairement à l’Autriche, la France, l’Allemagne ou bien les Pays-Bas. La loi justifiant la répression du négationnisme, se fonde sur le fait que les opinions qui nient la Shoah visent à réhabiliter l'idéologie nazie et menacent la démocratie, et de plus elles sont infamantes pour la mémoire des victimes et visent à « offenser gravement une ou plusieurs catégories d'être humains », comme l'indique l'arrêt de la Cour d'arbitrage: "« les principes de bases de la société démocratique s'en trouvent menacés et qu'il en résulte un dommage irréparable pour autrui »".


title: Antisémitisme en Belgique

text: Depuis le , la Belgique dispose d'une loi visant à réprimer le négationnisme du "« génocide commis par le régime national-socialiste allemand pendant la Seconde Guerre mondiale »". Quatre formes de négationnisme sont condamnées: la négation, la minimisation grossière, la justification et l’approbation. L'Unia est compétent depuis 1995 pour intervenir dans les cas liés avec la loi contre le négationnisme. La haute juridiction précise que la législation n'est pas envisagée pour restreindre la liberté d'expression et la liberté de recherche ( en particulier historique). La loi belge diffère d'autres lois européennes sur le fait que seule une "flagrante" minimisation est punissable. La loi belge ressemble le plus à la loi Gayssot française mais se réfère à la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Dans les années 1990, Jean-Michel Chaumont souligne un effet pervers de « concurrence des victimes » et de contestation de l'unicité de la Shoah, qui peuvent aboutir à des accusations antisémites contre les Juifs d'avoir été « récompensés » et de « monopoliser le statut de victime ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2014, Lieven Saerens affirme qu'un trait particulier du négationnisme en Belgique est qu'il s'infiltre dans l'extrême gauche. Il met également en cause des regards révisionnistes sur les persécutions antijuives dans le milieu académique belge. Notamment le professeur de l'ULB, Jacques Willequet, pour avoir minimisé délibérément dans ses travaux, les réactions antisémites et la connaissance du caractère antisémite de l'Allemagne nazie, en Belgique d'avant-guerre.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2014, l'Organe de coordination pour l'analyse de la menace(OCAM) estime le risque terroriste de niveau 4 (danger maximum), et est depuis redescendu au niveau 3. L'État belge renforce les mesures anti-terroristes.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Depuis 1981, la Loi contre le racisme et la xénophobie condamne les discours de haine, les discriminations et le harcèlement. Viviane Teitelbaum déplore que « Actuellement, quand on est victime d’antisémitisme, on peut porter plainte pour racisme ou négationnisme (lois de 1981 et de 1995), mais pas pour antisémitisme en tant que tel.».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Pour le président de la Ligue belge contre l’antisémitisme (LBCA), Joël Rubinfeld : « Contrairement à la France, la loi belge ne lie pas le racisme à la nationalité, avec pour conséquence que BDS, par exemple, qui appelle à la discrimination d’un groupe en fonction de sa nationalité, ne pourra pas être considéré comme illégal, alors qu’il l’est en France ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Pour Manuel Abramowicz, les groupes extrémistes antisémites trouvent en Belgique un refuge. Il note notamment le cas de l'arrestation à Gand de quatre terroristes néo-nazis allemands, le , ainsi qu'un autre en , le bras droit du Wehrsport Gruppe Hoffman, lié au Fatah puis au Vlaamse Militanten Orde. Le VMO-Bruxelles adopte la terminologie de « sionistes » pour décrire les Juifs : « pour une Europe Blanche libérée du Sionisme ». Sous le couvert d'un antisionisme politique, les groupes néo-nazis utilisent fréquemment les termes de « l'International sioniste », « le pouvoir sioniste » mais aussi « les lobbys sionistes ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1959-1960, Léon Liebmann parle d'une résurgence de l'antisémitisme : trois synagogues, des magasins, des habitations et un monument dédié à la Résistance sont souillés de croix gammées et d’inscriptions antijuives. Des inscriptions similaires sont peintes sur les murs de l’Université libre de Bruxelles.


title: Antisémitisme en Belgique

text: D'après Jérôme Chanes, les Belges juifs bénéficient d'une certaine tranquillité jusqu'à la fin du siècle, qui cesse du fait des rivalités ethniques et linguistiques et de l'antisémitisme grandissant de la communauté d'immigrants musulmans. Il note l'émergence après la guerre des Six Jours en 1967, d'un antisionisme de gauche prenant la forme d'un antisémitisme distinct, qui par exemple tolère le terrorisme palestinien qui frappe aussi en Belgique. À cela s'ajoute le groupe d'extrême gauche CCC et un groupuscule marxiste-léniniste qui entretiennent un antisémitisme de gauche. À l'extrême droite et dans le néo-rexisme, les positions antisionistes durant les années 1960, servent à stigmatiser les Juifs en les identifiant à Israël. Ainsi cette association d'Israël à la diaspora juive, leur permettent de maintenir leur judéophobie contre « La juiverie internationale ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Malgré la loi condamnant le négationnisme, la Belgique est un centre de publication néo-nazi important. La firme néo-nazie VHO, publie depuis 1996 des textes négationnistes de la Shoah. Certains groupes racistes, perçoivent les Juifs comme l'ennemi principal avec souvent le thème de « complot juif ». De plus les militants néonazis visent à « infiltrer les rouages de l'État », dont l'armée belge dans les années 1970 et 80, via les mouvements Westland New Post et Front de la jeunesse.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À l'Université libre de Bruxelles les étudiants juifs sont à plusieurs reprises la cible de groupes d'étudiants arabes. En 1973, durant la guerre du Kippour, un groupe d’étudiants arabes attaque les étudiants de l’"Union des Étudiants juifs de Belgique" (UEJB), blessant cinquante étudiants juifs et saccageant leur local. Le , un groupe d'étudiants arabes s'en prend à des étudiants juifs qui faisaient signer une pétition exigeant le respect par la Syrie des conventions de Genève sur les prisonniers de guerre. En , les étudiants juifs sont agressés à propos d’un stand consacré au respect des droits de l’homme en Union soviétique. Le , l'événement « Journée d’information sur l’identité juive et le sionisme » organisée par l’UEJB, est interrompu par une « opération punitive » qui blesse un étudiant juif grièvement et en blesse quatre autres légèrement


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 1978, le parti politique Vlaams Blok est créé à partir d'une base de militants néonazis et avec un discours antisémite. Selon l'opinion de Cas Muddle, l'antisémitisme du parti se rapproche plus de la xénophobie plutôt que strictement du racisme. Sous la présidence de Filip Dewinter, ce dernier adopte un discours plus modéré, notamment sur l'antisémitisme. Le parti entretient néanmoins des relations avec des groupes comme Were Di et Voorpost qui sont actifs dans le négationnisme des crimes nazis et le néonazisme. Le parti est proche d'organisations antisémites et négationnistes comme la "Vlaamse Jongeren Mechelen" et la "Nationalistische Studentenvereniging". Après des tentatives de recréer la Vlaamse Militanten Orde, l'organisation skinhead Blood and Honour Vlaanderen est créée ainsi que d'autres petits groupes néonazis. De plus les groupes d'extrême droite de Belgique sont influencés par des groupes étrangers antisémites et négationnistes (dont concernant la théorie du complot "Zionist Occupation Government)". Une tentative de créer une branche du Ku Klux Klan en Belgique échoue dans les années 1990.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À la fin du siècle, les organisations d'extrême droite concentrent leurs actions contre la population arabe, mais ils gardent des tendances antisémites, qui sont dissimulées par des euphémismes comme « itinérant et anonyme haute finance » ou « cosmopolitisme ». Un autre élément de l'antisémitisme concerne la droite fondamentaliste chrétienne qui publie de la propagande antisémitisme classique. Notamment l'intégriste, Alain Escada entretient un site internet antisémite en 1995, et devient le porte-parole du Front nouveau de Belgique. Sympathisant du Front national, il loue les Français: Philippe Pétain pour ses agissements et Charles Maurras pour ses théories anti-juives. Des groupuscules néopaganistes s'opposent à ce qu'ils décrivent comme le judéo-christianisme, l'américanisation, le communisme et contre le Judaïsme qui est perçu comme « répresseur » du polythéisme. Par exemple l"'Association des Successeurs d'Ases" est créée en 1992 à partir d'un groupe néonazi et d'une idéologie basée sur le racisme biologique ainsi que l'antisémitisme. À la fin des années 1990, diverses branches des frères musulmans sont mises en cause pour leurs discours radicaux anti-juif, comme les organisations: "Tali'a muqatila" affiliée à la Syrie, "le Parti de la Libération Islamique" affiliée aux palestiniens et "Le secours islamique" affiliée à l'Égypte. Néanmoins des militants d'extrême droite profitent de la situation d'attaques islamistes, comme l'organisation néonazie "Anti-Zionistische Aktie" active à la fin des années 1990.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Des manifestations anti-fascistes sont organisées et prennent de l'ampleur dans les années 2000, avec un soutien des organisations syndicales et des partis politiques. Un « cordon sanitaire » isole le Vlaams Block et le gouvernement prend des mesures contre les discriminations et l'extrémisme.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Face à la montée de l'antisémitisme antisioniste, des milieux chrétiens apportent leur solidarité au monde juif, dont les commissions protestante et catholique, les sœurs de Sion ou encore des groupes d'études du judaïsme.


title: Antisémitisme en Belgique

text: À la fin du siècle, en 1999, quatre incidents sont recensés par les autorités. 27 le seront en 2001.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les plaintes déposées pour antisémitisme sont documentées par l'Unia et le site Antisémitisme.be. Certaines plaintes de négationnisme sont déposées à la police fédérale. En 2004, le Conseil de l'Europe s'inquiète de l'augmentation des incidents antisémites et dénonce l'antisémitisme et le racisme qui se développe en Belgique. L'étude cite également une augmentation du "sentiment d'insécurité des Belges juifs". Depuis 2008, le nombre d'incidents comprenant des graffitis, des insultes, des menaces, des affichages, des objets nazis et des propos tenus sur internet, tendent a l'augmentation. À cela s'ajoute le signalement par internet avec le thème « annihilation des Juifs » dans 40 % des cas. De plus les Juifs sont sujets de théories du complot. Les incidents antisémites sont plus souvent associés à des individus arabo-musulmans et à des activistes de l'extrême gauche.


title: Antisémitisme en Belgique

text: L'Unia parle d'une tendance légèrement à la hausse depuis 2008 et d'un « antisémitisme a plusieurs visages » composé de différentes formes de haine. Joël Rubinfeld parle d'un antisémitisme désinhibé, et note que les chiffres de plaintes ne décrivent pas l'ampleur du phénomène du fait que certains taisent leurs mésaventures et d'autres ne portent plus plaintes.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Dans une étude de 2013 en Belgique, sur la question « On ne peut pas faire confiance aux Juifs », 7,6 % des Catholiques et 56,7 % des musulmans sont d'accord avec l'affirmation. Concernant le taux élevé chez les participants musulmans l'étude met l'hypothèse du fondamentalisme, les « très religieux et non fondamentaliste » étant à moins de 30 % et à 20 % pour les « pas très religieux ».


title: Antisémitisme en Belgique

text: Une étude de 2017, met en évidence une attitude antisémite de la population belge, qui par exemple s'élève à 18 % des participants qui croient que les Juifs ne sont pas des Belges "comme les autres". L'étude met en évidence une corrélation entre les vues antisémites et le bas niveau d'éducation.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les rapports de l'Anti-Defamation League font état d'une prévalence de l'attitude d'antisémitisme dans la gauche en Belgique et aux Pays-Bas. Le rapport de 2019 fait état des principaux stéréotypes, qui sont ceux de « loyauté à Israël » élevée à 50 % des participants à l'étude, de « les Juifs parlent trop de l'Holocauste » à 40 % et de « les Juifs ont trop de pouvoir dans le monde des affaires » à 38 %. Concernant la religion des participants, 58 % des participants musulmans ont des opinions antisémites en comparaison à 22 % pour ceux chrétiens et 16 % pour les athéistes/sans religion. Raphael Israeli cite un rapport allemand de 2003, mettant en évidence une tendance significative à l'antisémitisme dans l'intelligentsia de gauche en Belgique. Décrivant une forme d'antisionisme actif dans la diabolisation d'Israël et porteur de préjudice contre les Juifs.


title: Antisémitisme en Belgique

text: En 2020, face à la pandémie de Covid-19, l'internet francophone et les réseaux sociaux, connaissent une forte hausse de messages de haines, caricatures, insultes et accusations complotistes contre les Juifs. Le journal néerlandophone Knack documente des théories du complot antisémites à propos du Covid-19. En octobre, l'Agence Belga illustre une dépêche sur la Covid-19 avec photographie d'un juif priant au Mur des Lamentations, ravivent l'inquiétude liée à l'antisémitisme dans les médias. Plusieurs médias belges utilisent l'illustration, suscitent la consternation de la part de l'ambassade d'Israël.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Un lien existe entre l'augmentation des incidents antisémites et les évènements du conflit israélo-arabe, notamment dans le cas de la période de la guerre de Gaza de 2008-2009 ainsi que de celle de Guerre de Gaza de 2014, qui voit l'émergence d'une vague de nouvel antisémitisme en particulier dans des communautés musulmanes. L'exportation de ce conflit constitue un facteur à l'antisémitisme. Cependant selon une étude de 2011, ce phénomène ne serait pas systématique et continu.


title: Antisémitisme en Belgique

text: Les propos d'Elio Di Rupo, président du parti socialiste, qui à la suite des attentats de Paris de 2015 déclare « Je suis Charlie. Je suis juif. Je suis palestinien », sont perçus par la communauté juive comme un amalgame avec le conflit israélo-palestinien. En 2018, il est à nouveau critiqué par des organisations juives pour réactiver « certains » préjugés, alors qu'il se plaint d'« une Belgique des diamantaires anversois ». De même pour ceux de Philippe Moureaux, bourgmestre du parti socialiste de Molenbeek et Ministre d’État, qui est critiqué pour faire un amalgame en déclarent concernant les attentats de Paris, sur "Maghreb TV": « Il est évident qu’en Occident, c’est surtout essayer de répandre la haine de l’Arabe pour justifier la politique de l’État d’Israël, politique qui me paraît inacceptable ». Joël Rubinfeld met également en cause André Flahaut, Ministre et membre du parti socialiste, pour des propos assimilant la politique israélienne au nazisme tenus en 2008 et qui « risquent, même involontairement, d'alimenter l'antisémitisme contemporain ». Ce dernier s'estimait atteint dans son honneur par un communiqué du CCOJB, décidera d'engager des poursuites judicaires qu'il perdra en appel en 2014. Une étude de 2011 dans les écoles de secondaire flamandes, met en évidence 30 % d'attitudes négatives concernant les Juifs parmi les étudiants. Et un taux plus élevé chez les élèves musulmans et catholiques.  En 2019, une enquête auprès de de la région bruxelloise fait état d'une prévalence de l'antisémite deux fois plus élevée chez les étudiants se déclarant catholiques pratiquants et trois fois plus élevées chez ceux se déclarant musulmans (y compris les non pratiquants). L'enquête pose la question d'un éventuel « antilibéralisme sociétal et culturel » au sein de ces groupes.