text: Ils existaient principalement trois types d'ateliers à Québec (et fort probablement à Montréal) jusqu'au début du XIXe siècle. Le premier modèle d'atelier, qui était sûrement le plus répandu, comprenait un maître-artisan, un apprenti et parfois un domestique. Le deuxième, aussi très fréquent, se composait d'un maître, d'un compagnon, d'un apprenti et quelquefois d'un domestique. Enfin, on trouvait la boutique de l'artisan-marchand dans laquelle se situait en haut de l'échelle le maître-artisan qui vaquait à des occupations de types marchandes, venaient ensuite le maître-compagnon ou premier compagnon qui remplaçait le maître dans l'atelier, puis s'ajoutait entre deux et quatre compagnons et apprentis. Ce type d'atelier pouvait aussi comprendre un domestique et, périodiquement, un journalier.


title: Artisans dans la société canadienne sous le régime français

text: Dans les deux premiers modèles, le maître s'occupait à la fois de l'administration de son entreprise et de la pratique de son métier d'artisan. Il signait souvent un contrat avec un marchand afin d'assurer un débouché à ses produits et un rythme de production plus constant. En 1751 le cordonnier Jean-Baptiste Roy s'engageait à livrer durant l'année au négociant Jean-Baptiste Dumont: «dix paires de souliers sauvages à chaussons fais et parfais par jour. Mais si Dumont en demande en loup-marin, bœuf ou vache, noir avec talon, il en donnera que cinq par jours». Le maître vendait aussi ses produits à des particuliers. Par exemple, des tanneurs pouvaient se faire payer pour transformer en cuir des peaux qu'ils se faisaient apporter par des clients.


text: Dans l'atelier du maître, l'apprenti se situait juste au-dessus du domestique dans la hiérarchie. Il avait comme devoir principal «d'apprendre de son mieux tout ce qui lui sera montré par son dit maître» et de lui «obéir en tout ce qu'il lui commandera de licite et d'honnête». Bien souvent, l'apprenti devait effectuer des tâches qui relevaient davantage du travail des domestiques. Cela était encore plus vrai dans les métiers qui connaissaient des saisons mortes, comme la maçonnerie ou le taillage de pierre. On trouvait ainsi dans certains contrats d'apprentissage des clauses précisant que: «l'apprenti devra travailler pour le service particulier du maître s'il n'a pas assez de travail dans le métier». On pouvait aussi obliger des apprentis arquebusiers à: «charroyer l'eau, enlever la neige, couper et charroyer le bois». La plupart du temps, les contrats ne contenaient aucune précision quant à la nature exacte des tâches exécutées par l'apprenti, mais on peut tout de même considérer que plusieurs apprentis devaient réaliser de multiples besognes non relatives à leur métier. Cette situation invite à penser que le statut de l'apprenti au sein de l'atelier était loin d'être valorisant et valorisé. De surcroît, l'ambiguïté propre à sa position (apprenti-domestique) et à ses tâches faisait en sorte qu'il était difficile pour l'apprenti de faire valoir ses droits.


text: Il est difficile de statuer sur la nature des relations entre les maîtres et ses apprentis. Certains historiens définissent les rapports entre maîtres et apprentis dans des termes paternalistes. H.C. Pentland explique que les relations de travail d'avant 1850 étaient fondées sur la loyauté et la dépendance mutuelle. Jean Hamelin et Yves Roby embrassent cette thèse en affirmant qu'avec l'industrialisation le paternalisme se serait progressivement estompé pour laisser place à des relations plus tendues et moins amicales. Il faut cependant apporter certaines nuances à cette conception paternaliste des relations de travail dans le Canada préindustriel, car elle tend à exagérer le caractère harmonieux des relations entre maîtres et apprentis. Certes, certains documents témoignent d'une volonté de bienveillance du maître, mais même si le mode d'organisation du travail des gens de métier sous la société d'Ancien Régime encadrait le travailleur dans un système de relations personnelles, on ne peut pas conclure à des relations harmonieuses entre apprentis et maîtres.


text: En règle générale, l'apprenti qui subissait de mauvais traitements, qui effectuait trop de tâches relatives à la domesticité ou qui n'appréciait pas son métier, choisissait de déserter plutôt que de recourir à la justice. Certains maîtres s'assuraient d'inclure dans le contrat une clause stipulant que «si l'apprenti venait à déserter pour aller travailler ailleurs» il devrait payer une amende de 100 livres. On sait que le montant de certaines amendes pouvait monter jusqu'à 300 livres, ce qui représentait un montant énorme pour l'apprenti. La sévérité de ces mesures préventives paraît signifier que les désertions étaient relativement fréquentes. Les trois principales causes de conflits entre maîtres et apprentis étaient vraisemblablement les mauvais traitements, les «pertes de temps» et les violations de contrat. Les pertes de temps étaient dues au fait que certains maîtres ne faisaient pas travailler l'apprenti dans son métier ou que l'apprenti considérait qu'il était, après 1 an ou deux ans de formation, déjà prêts à travailler par lui-même. Dans d'autres situations, le maître pouvait être négligeant par rapport à l'obligation qu'il avait de répondre à certains besoins de l'apprenti (logement, nourriture, vêtements…), et plus souvent qu'autrement, l'apprenti qui se plaignait sortait perdant du procès.


text: Peter N. Moogk considère que les apprentis au Canada étaient dans une position plus favorable que leurs confrères européens à la même époque. Il souligne en outre le fait que l'apprentissage était souvent gratuit, que les apprentis avaient une force de négociation, qu'ils avaient droit à un salaire et que la pratique du métier était plus libre qu'en France. Cependant, il semble plutôt risquer de s'avancer sur un tel terrain, car les historiens ne s'entendent pas sur les conséquences de l'absence de système corporatif.


text: Même si quelques exemples témoignent des conflits qui pouvaient exister entre les maîtres et leurs apprentis, ils sont trop peu nombreux pour que l'on puisse conclure définitivement à des relations tendues, tout comme on ne peut pas conclure que les relations étaient majoritairement bienveillantes. Il reste que la structure hiérarchique de l'atelier plaçait l'apprenti dans une position de soumission et de dépendance et que le rapport de force était inégal entre les apprentis et les maîtres dans les cas de malentendus ou de recours en justice.


text: Les variations des niveaux de richesse entre les différentes catégories professionnelles et, dans une moindre mesure, au sein d'un même métier signalent que les artisans formaient un groupe social hétérogène.


text: À Montréal au tournant du XVIII siècle, les cordonniers faisaient généralement de toutes petites affaires, alors que les artisans du fer étaient relativement aisés, notamment parce que la demande de fusils et d'outils restait plutôt constante et que certains seigneurs et marchands possédaient une forge qu'ils louaient à un artisan exécutant leurs commandes. À titre d'exemple, en 1699, le taillandier Jean Milot dit le Bourguignon mourra en laissant un montant imposant d'environ 35 000 livres converties en immeubles urbains et ruraux. Par ailleurs, les charpentiers et maçons semi-ruraux vivaient pauvrement au XVII siècle, en partie parce qu'ils établissaient des devis trop bas pour emporter l'adjudication. On sait que plusieurs charpentiers intentèrent des poursuites dans le but de se faire payer et que les bailleurs de travaux exigeaient qu'ils finalisent leur travail. Autrement, les premiers chirurgiens étaient en règle générale relativement bien nantis. Cela était vrai autant au XVII qu'au XVIII siècle. À sa mort en 1699, le chirurgien André Rapin laissa en héritage à sa famille: «une belle habitation à Lachine, une maison dans la ville et ses fils sont allés en apprentissage, l'un chez un cordonnier, l'autre chez un taillandier». Au XVIII siècle, certains chirurgiens plus instruits faisaient même partie des petits notables, surtout lorsqu'ils agissaient en tant que curateurs publics et privés. Ils obtenaient aussi des profits en raison des gages que versaient l'Hôtel-Dieu et des honoraires payés par leurs clients. Il semble également que les couturières provenaient de milieux relativement privilégiés. Geneviève Maufait, une couturière reconnue sous le régime français, exigeait toujours des sommes d'argents importantes à ses apprenties, qui variaient de 100 à 300 livres pour une seule année d'apprentissage.


text: Concernant la répartition de la fortune mobilière nette des artisans de Montréal et Québec, on constate qu'il y avait deux groupes qui s'opposaient nettement entre 1741-1755. On trouvait d'un côté les plus démunis, qui représentaient environ 60% des artisans à Montréal et à Québec, avec quelque 500 à 700 livres de biens mobiliers, auxquels on ajoutait généralement des dettes. D'un autre côté, les plus fortunés avec de 800 à 2000 livres de biens mobiliers, qui étaient un peu plus nombreux à Montréal, mais avec l'addition du numéraire, des créances, des dettes, et plus particulièrement, des biens fonciers et immobiliers, on remarque que les fortunes plus grandes étaient plus fréquentes à Québec. À Québec, les fortunes les plus imposantes se rencontraient surtout parmi les tonneliers, les maçons et les forgerons, alors qu'à Montréal, c'était parmi les forgerons, les menuisiers et les cordonniers. Dans la capitale, la tonnellerie était un secteur dynamique en raison des exportations de marchandises et on construisait surtout des bâtiments en pierre. À Montréal, les constructions se faisaient principalement avec du bois et les cordonniers tiraient des revenus du marché local et des tanneries (principales industries de la ville). Chez les plus démunis, les fortunes les plus modestes se trouvaient parmi les tailleurs des deux villes et les charpentiers de Québec.


text: On observe aussi d'importants écarts de richesse au sein des artisans-locataires à Montréal entre 1731-1741. Les artisans du cuir payaient en moyenne un loyer annuel de 129 livres et les menuisiers de 177 livres, alors qu'il en coûtait 71 livres en moyenne pour les tonneliers. D'autre part, si l'on se fie à l'échelle des salaires des gens de métier proposée en 1739 par l'intendant Gilles Hocquart, qui situait en moyenne les salaires entre 300 et 400 livres par année, le prix du logement absorbait vraisemblablement de 30 à 40% du salaire annuel du chef de famille.


text: De manière générale, on positionne les artisans au-dessus des journaliers, des habitants, des domestiques et des esclaves, et juste en dessous des marchands dans la hiérarchie sociale. Par exemple, on remarque qu'à la fin du régime français, les artisans du fer de Québec et Montréal bénéficiaient de meilleures conditions de vie que les habitants. Ils avaient des intérieurs domestiques plus confortables et des «pratiques culturelles plus évoluées» (présence dans les intérieurs domestiques d'une balance, qui peut signifier l'usage du calcul; ou celle d'un sucrier, qui peut signaler la consommation de sucre). Néanmoins, il faut bien comprendre que les artisans ne formaient pas un groupe social parfaitement imperméable. On s'aperçoit qu'il existait notamment des marchands-tonneliers, des marchands-orfèvres ou des entrepreneurs d'ouvrages de maçonnerie. Sinon, même si cela était plus fréquent au XVII siècle, quelques fils d'habitants aisés s'installaient en ville pour apprendre un métier dans la boutique d'un maître-artisan. Autrement, les comportements sociaux pouvaient différer entre les différentes catégories professionnelles. En effet, les cordonniers fréquentaient généralement tant les gens des autres métiers que les journaliers, ils se mariaient plutôt avec les filles de gens de métiers et les fils de cordonniers étaient portés à choisir un métier urbain ou une tâche de journalier au service des entrepreneurs de la ville. De leur côté, les tanneurs avaient souvent des relations avec les marchands, aussi bien par des relations d'affaires que par des liaisons de mariages.


text: Au Canada, sous le régime français, le regroupement en milieu urbain est une caractéristique fondamentale pour plusieurs corps de métier. Les artisans vivaient en ville surtout parce qu'on y trouvait une plus forte concentration de ressources matérielles et une centralisation de la demande. Le milieu urbain était l'espace où s'effectuaient les activités professionnelles et où la vie sociale et familiale des artisans s'exprimait.


text: Les historiens ont étudié le phénomène de proximité résidentielle des artisans particulièrement pour la ville de Montréal durant les dernières décennies du régime français. On remarque que les artisans de Montréal s'installaient plus fréquemment dans les secteurs situés en périphérie de la ville et qu'ils se regroupaient aussi à l'intérieur d'une même catégorie professionnelle. En 1741, les maçons avaient tendance à s'installer dans la partie est de la ville, alors que les menuisiers se concentraient dans le secteur nord-ouest. On fait ce même constat pour les artisans locataires qui, dans l'espace urbain intra-muros, habitaient surtout les rues Saint-François, Saint-Paul et de l'Hôpital. Sur la rue Saint-François, on trouvait même une spécialisation professionnelle, qui s'observe par le fait qu'un nombre significatif de baux furent passés par des artisans du fer (armurier, forgeron, serrurier, taillandier).


text: Le choix résidentiel était influencé par le métier, mais aussi par les liens familiaux. Pour bien saisir cette influence, il est important de comprendre que la tendance à l'homogamie socioprofessionnelle était importante chez les artisans. À Montréal en 1741, environ 80% des artisans possédaient au moins un lien de parenté avec un autre artisan et cela était vrai à l'intérieur même des corps de métier, mais d'une façon moins marquée. Ce phénomène s'observe aussi chez les gens de métier à Montréal au tournant du XVIII siècle. Ces derniers entretenaient entre eux des relations étroites, du fait que les familles étaient liées par le mariage et l'apprentissage, et ce, souvent au sein d'une même profession.


text: Les artisans qui se concentraient dans les mêmes secteurs de la ville avaient souvent entre eux des liens familiaux, ce qui signifie que l'incidence des liens de parenté sur la proximité résidentielle des artisans semble bien réelle .


text: Les artisans se concentraient principalement en milieu urbain, mais un certain nombre d'entre eux habitaient en milieu rural. Ces derniers ont été moins étudiés par les historiens, particulièrement sous le régime français. Cela explique en partie par le fait qu'ils étaient très peu nombreux en milieu rural. En effet, tout au long de la période française, les communautés rurales restèrent à un stade embryonnaire.


text: Les artisans s'établirent progressivement en milieu rural surtout à partir de la fin du XVII et du début du XVIII siècle. Par exemple, à l'île Jésus, on comptait 2 artisans avant 1700, et entre 1741-1750, le nombre d'artisans attestés s'élevait à 35. Toujours au même endroit, entre 1681-1750, on recensa 15 artisans du bois, 11 artisans du fer et 10 artisans du bâtiment. Il faut considérer le fait que l'île Jésus est à proximité de Montréal, ce qui signifie que dans les zones rurales plus éloignées des centres urbains la présence d'artisans restait marginale. En règle générale, en milieu rural, le meunier était le premier à s'installer, suivi des artisans du bois puis du fer.


text: Par ailleurs, on sait qu'au moins jusqu'au XIX siècle, la plupart des artisans ruraux exerçaient leurs compétences tout en cultivant la terre. C'était souvent le cas chez les charpentiers, les meuniers et les forgerons qui devaient s'adonner à l'agriculture pour arrondir leurs revenus. Ce phénomène a été analysé de façon précise pour l'île Jésus, alors que l'on constate que durant la première moitié du XVIII siècle, la majeure partie des artisans possédaient des terres d'une superficie importante, soit plus de 60 arpents. La superficie des terres possédées par les artisans de l'île Jésus aura tendance à diminuer à partir de la deuxième moitié du XVIII siècle.


text: La tannerie et la meunerie étaient des métiers associés plus particulièrement au monde rural. Les tanneries se situaient le plus souvent en périphérie des villes, aux abords des ruisseaux et des rivières, parce que les tanneurs avaient besoin d'eau courante pour préparer les peaux. Ils s'installaient aussi à proximité les uns des autres afin de partager certaines ressources comme le moulin à tan. On comprend que les meuniers étaient présents dans les milieux ruraux dès le début de la colonie, en raison de leur rôle de première importance dans la fabrication des farines. Les paysans devaient apporter les grains récoltés au moulin seigneurial afin d'y faire moudre le grain, ce qui représentait également une occasion de socialiser.


text: La capitulation de 1760 n'a pas bouleversé radicalement l'organisation de l'artisanat au Canada. Les artisans anglais, qui s'installèrent au Canada à la fin du XVIII siècle, introduisirent des coutumes britanniques qui transformèrent quelque peu les méthodes de travail. La désorganisation limitée de l'économie entre 1760-1790 entraîna une désorganisation parallèle du système d'apprentissage et il faudra attendre l'essor économique (1793) pour que l'apprentissage redevienne dynamique. Enfin, vers la fin du XVIII siècle, et d'une façon beaucoup plus marquée au XIX siècle, on constate que certains métiers se spécialisèrent, que la division technique du travail devint de plus en plus poussée dans certains ateliers et que les relations de travail entre maître et apprenti se modifièrent entre autres parce que le gîte et le couvert furent progressivement remplacés par le salariat. Il faut néanmoins associer ces changements davantage à l'avènement du capitalisme industriel qu'aux conséquences de la guerre de la Conquête.


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title: Esclaves canadiens sous le régime français

text: Les esclaves canadiens sous le régime français sont l’un des groupes sociaux de la société canadienne de la Nouvelle-France. Ils s’inscrivent au sein d’une institution à grande échelle, l’esclavage. Établi et pratiqué par les puissances européennes et leurs colonies pendant des siècles, l'esclavage constitue l’un des fers de lance du commerce triangulaire transatlantique. Soit des Noirs ou des Autochtones, les esclaves arrivent de façon croissante au Canada au cours des XVIIe et XVIIIe siècles. Ils se distinguent du reste de la société du fait de leur statut légal d’individus serviles ainsi que par leur appartenance à un maitre. Au service de ce dernier, les occupations et les conditions de vie des esclaves varient grandement, pouvant aussi bien leur offrir une vie réjouissante comme déplorable. Malgré leur condition de servilité, les esclaves constituent un groupe très bien intégré à la société canadienne. Leur existence en tant que groupe social se poursuit après la Conquête britannique de 1760.


text: Tous les Noirs qui arrivent au Canada au cours du XVIIe siècle proviennent d’Afrique, plus particulièrement de Madagascar et de Guinée. Ils ne représentent toutefois qu’une petite fraction des Noirs identifiés lors de la période du régime français. En effet, la très grande majorité viennent alors des Treize Colonies ou des Antilles. Le premier esclave des colonies britanniques débarque au Canada en 1700 et par la suite leur nombre ne cesse d’augmenter. Notamment, les Noirs originaires des Antilles comptent parmi les premiers arrivants noirs du Canada. Sur les 1443 esclaves noirs que l’historien Marcel Trudel a recensé pour toute la durée de l’esclavage au Québec, approximativement le quart de ceux-ci arrivent sous le régime français.


text: Statistiquement, au XVIIe siècle, on compte très peu de Noirs au Canada. Le premier est Olivier Le Jeune qui débarque en 1629 au Québec et est baptisé en 1633. Amené par les frères Kirke et éventuellement offert à Guillaume Couillard, peu d’informations sont connues à son sujet. Il est considéré comme un domestique mais cela n’exclut pas qu’il ait eu le statut d’esclave. Il meurt en 1654. C’est seulement en 1686 qu'est recensé un autre Noir dans la vallée du Saint-Laurent. La demande en esclaves noirs était présente, mais un concours de circonstances en empêcha la venue jusqu’à la fin du siècle. Le 1er mai 1689, le roi Louis XIV approuve la demande de la colonie qui souhaite faire venir des esclaves Noirs au Canada. La guerre entre la France et l’Angleterre en rapport à la Ligue d’Augsbourg limite tout trafic d’esclaves jusqu’en 1697, année où le traité de Ryswick est signé, mettant fin au conflit. L’arrivée d’esclaves noirs est de nouveau retardée par des incertitudes de la métropole quant à la capacité de sa colonie d’être en mesure de payer et de rentabiliser l’envoi d’une cargaison d’esclaves dans la vallée du Saint-Laurent. Alors que la question demeure en suspens, un autre conflit européen éclate, la guerre de succession d’Espagne, qui vient à nouveau limiter le commerce maritime pendant plus d’une décennie.


text: Au tournant du XVIIIe siècle, lorsque la guerre de succession d’Espagne prend fin, le nombre de Noirs arrivant au Canada augmente par rapport au siècle précédent, mais faiblement. Une troisième demande d’envoi d’une cargaison d’esclaves africains est lancée en 1721 par l’intendant Bégon, suivant celles de 1689 et de 1701. Comme pour les autres, cette ultime requête reste sans réponse. Pourtant, les acheteurs potentiels d’esclaves noirs ne manquaient pas au Canada, mais en raison de la grande distance géographique par rapport à l’Afrique, notamment, aucun bateau négrier ne se rend finalement au Québec. Le nombre de Noirs arrivant annuellement au Canada demeure faible pour toute la durée du régime français, restreint à seulement quelques individus par année. En 1744 par exemple, on compte 21 nouveaux arrivants Noirs dans la colonie, le plus haut chiffre jamais atteint sur une base annuelle pour l’ensemble du régime français. En grande majorité, ces esclaves proviennent des colonies britanniques et des Antilles.


text: Comparativement aux Noirs, l’afflux d’esclaves autochtones dans la vallée du Saint-Laurent pendant le régime français est bien plus important. Marcel Trudel a recensé près de 2700 esclaves autochtones pour toute la durée de l’esclavage au Québec dont la majorité, près de 1700, ont obtenu ce statut au cours de l’administration française. Cette prédominance autochtone peut être notamment expliquée par le fait qu’ils proviennent d’Amérique du Nord. Leur acheminement jusqu’à la vallée du Saint-Laurent est bien moins long que celui de leurs homologues africains. De plus, certains peuples autochtones pratiquaient déjà leur propre forme d’esclavage avant l’arrivée des Européens. Ces esclaves autochtones sont des prises de guerre souvent capturées lors de conflits intertribaux. Avec la mise en place et le développement de la Nouvelle-France, les relations commerciales entre Français et Autochtones s’accentuent et l’échange d’esclaves autochtones s’établit dans ces pratiques. D’abord offerts comme cadeaux visant à reconnaître la formation de nouvelles alliances, les esclaves sont éventuellement vendus aux Européens.


text: Pendant le XVIIe siècle, l’acquisition d’esclaves autochtones par des Canadiens demeure relativement faible. En effet, l’élite française et la monarchie imposent à ces derniers, notamment avec l’édit de Louis XIV sur l’esclavage de 1689, de refuser tout offre d’esclaves en provenance des Autochtones. On désamorce ainsi le risque pour la colonie que l'acceptation de tels « cadeaux » menacent de faire courir à l'équilibre précaire des jeux d’alliance entre les Français et les peuples autochtones. Malgré ces directives, quelques esclaves autochtones sont intégrés à la société canadienne au XVIIe siècle. Par exemple, l’explorateur Louis Jolliet, lors de son expédition sur le fleuve Mississippi, se voit offrir un jeune esclave qu’il ramène avec lui dans la colonie en 1674, mais qu’il perd sur la voie du retour lors d’un naufrage près de Montréal. Dans les années 1690, la présence d’esclaves autochtones dans les registres d'état civil de la colonie s’accroit.


text: Ainsi, de la fin du XVIIe siècle jusqu’au début du XVIIIe siècle, un commerce plus stable d’esclaves autochtones commence à se développer. Certains peuples situés au sud-ouest de la vallée du Saint-Laurent, entre autres les Illinois et les Ottawa, commencent à vendre leurs prises de guerre aux marchands d’esclaves français qui les ramènent par la suite jusque dans la colonie. L’amélioration des relations entre Français et Autochtones, notamment par la Grande Paix de Montréal de 1701, contribue à la croissance de ce commerce. En outre, l’ordonnance de l’intendant Raudot de 1709 qui vient légaliser l’esclavage au Canada, entraine une augmentation considérable de nouveaux esclaves autochtones arrivant sur une base annuelle. Certains coureurs de bois ont des intérêts dans le trafic d’esclaves autochtones et interfèrent dans les relations intertribales. Leur ingérence génère des conflits, source lucrative de captifs, qu’ils peuvent acheter afin de les revendre dans la colonie. Les Pawnees, un peuple autochtone ayant principalement vécu dans la région de l’État du Nebraska actuel, devient ainsi l’un des groupes autochtones les plus représentés parmi les esclaves autochtones. Cette forte composition de Pawnees entraine même l’emploi généralisé du terme « Panis » au Canada, désignant l’ensemble des esclaves autochtones, qu’ils soient Pawnees ou pas.


text: Qu’il soit noir ou amérindien, l’esclave a l’obligation de se rapporter à son propriétaire, composante centrale de l’esclavage et de la vie de l’esclave. Au Canada, sous le régime français, le portrait général des propriétaires est large. La demande constante en esclaves n’a pas pour but de les employer à des travaux de la terre comme dans les colonies britanniques, dans les Antilles et plus tard en Louisiane, où l’agriculture est l’activité économique principale et requiert une main d’œuvre considérable. Les motifs économiques de la colonie, surtout aux temps de la Compagnie des Cent-Associés (jusqu’en 1663), sont principalement axés sur la traite des fourrures, ce qui n’oblige pas à disposer d’un système esclavagiste à grande échelle. Le besoin de main d’œuvre en Nouvelle-France demeure ainsi limité. Pour les Canadiens, le désir de possession d’esclaves s’exprime principalement pour des fins de prestige plutôt que dans un but strictement économique et utilitaire. Certains habitants de la Nouvelle-France vont même jusqu’à s’endetter pour obtenir un esclave. Comme il y a peu de grands propriétaires, ce sont surtout les petits propriétaires qui se retrouvent avec un nombre restreint d’esclaves.


text: Sur les 1574 propriétaires que Trudel a identifié dans ses recherches, l’occupation de seulement 690 (43,8%) d’entre eux a pu être relevée. Parmi ces propriétaires, on retrouve des membres de presque toutes les occupations et de divers milieux sociaux. Les hauts fonctionnaires en détiennent, mais ce sont les commerçants qui l’emportent sur ce point. Sinon, des individus exerçant des professions libérales figurent aussi parmi les propriétaires d’esclaves. Ils sont presque tous des seigneurs. Par ailleurs, le clergé catholique et les gens d’Église comptent aussi parmi les propriétaires d’esclaves. Ils se répartissent au sein du clergé régulier comme séculier, dans les communautés d’hommes comme celles de femmes. Le Séminaire de Québec se range même au sein de la catégorie des grands propriétaires avec un total de 31 esclaves.


text: Il existe diverses méthodes d’acquisition employées par les propriétaires pour se procurer des esclaves. Ils peuvent être acquis par droit d’héritage, reçu comme cadeau ou tout simplement acheté. D’abord, l’obtention par droit d’héritage est un moyen profitable d’acquisition d’individus serviles. Le baron Charles Lemoyne de Longueuil était propriétaire de sept esclaves qui sont redistribués entre ses enfants au moment de sa mort. Ensuite, les esclaves peuvent être reçus en tant que cadeaux. Méthode d’acquisition principalement réservée aux hauts placés de la colonie, le don d’esclave est un phénomène rare et limité. Il faut garder en tête que l’esclave est un bien de luxe associé au prestige et, qu’à ce titre, il vaut cher. Dans certains cas, il fallait être chanceux de se voir offrir un esclave. En 1748, Jean-Pierre Roma, commandant du Roi à l’île Saint-Jean (actuelle Île-du-Prince-Édouard) est de passage à Québec. Il offre à son ami Fleury de la Gorgendière une mulâtresse de 5 mois prénommée Marie dont la mère était décédée à l’accouchement. Roma lui céde l’orpheline car il ne peut s’en occuper lui-même. Enfin, l’achat est le troisième moyen par lequel on pouvait se procurer des esclaves. Selon leur disponibilité, ceux-ci sont majoritairement vendus au marché public, tout aux côtés du bétail. Il ne s’agit pas là d’une activité aussi fréquente et importante qu’ailleurs puisque le nombre d’esclaves arrivant au Canada sur une base annuelle demeure limité pour toute la durée du régime français. L’offre ne répond pas à la demande. De plus, il est rare que les esclaves changent de propriétaires au cours de leur vie, les cas de transmissions par héritage mis à part. En général, les esclaves restent au service d’une même famille.


text: Lors de l’achat d’un esclave, le prix peut varier selon certaines caractéristiques. Avant tout, l’état de santé est le premier critère considéré. On s’assure qu’il est dans le meilleur état de santé possible. L’âge compte aussi comme facteur de premier plan. Plus l’esclave est jeune, plus il risque d’avoir une durée de vie prolongée, ce qui est à l’avantage du propriétaire. Autre avantage, le jeune âge permet d’envisager une éducation plus longue auprès du maître comme facteur de renforcement de l’attachement, surtout dans le cas des Autochtones, et limiter les tentations de fuites. Toutefois, à partir de l’âge de 30 ans, l’esclave perd graduellement en valeur. Un acheteur peut être plus enclin à acheter un homme qu’une femme puisque le premier effectue généralement des tâches plus diverses et plus éprouvantes. Enfin, un autre facteur grandement pris en compte par les acheteurs est la race de l’esclave. Les Noirs valent en moyenne 900 livres, puisqu’ils viennent de bien plus loin, alors que la valeur des Autochtones est établie en moyenne à 400 livres.


text: Pour un grand nombre d’esclaves, l’occupation principale est celle de domestique, surtout dans le cas des femmes. Les domestiques peuvent, entre autres, avoir charge de cuisiner, de faire le pain, de laver le linge, de s’assurer de garder la maison au chaud et parfois même de travailler aux champs. Bien que dans l’ensemble, les esclaves du Canada résident principalement en régions urbaines, certains se retrouvent en zones rurales où ils sont surtout affectés à l’exécution de travaux de nature agricole. Dans le cas des esclaves autochtones, peu de précisions sont connues en ce qui a trait à des orientations techniques particulières. Quelques femmes autochtones esclaves exercent le métier de tisserande. Il y a aussi quelques cas exceptionnels d’autochtones esclaves qui sont engagés en tant que canotiers et voyageurs, mais seulement avec le consentement préalable de leur maitre. Ces maîtres doivent avoir une confiance absolue en leurs esclaves pour les laisser partir de la sorte puisqu’ils courent le risque de les voir déserter et ne plus jamais revenir. Généralement, selon le Code Noir des Antilles, tout ce que l’esclave gagne revient à son maitre, mais d’autres arrangements pouvaient être conclus entre les deux partis sur la division des revenus.


text: Dans le cas des esclaves noirs, les informations connues quant à leurs occupations sont plus variées. Principalement, ils occupent la fonction d’hommes à tout faire, capables de s’adonner à toutes sortes de métiers selon ce qui leur est demandé. « Cocher, batelier, artisan, valet au service exclusif du maitre, jardinier, cuisinier et blanchisseur », ces quelques exemples présentent bien la grande variété de métiers qu’ont pu exercer les esclaves noirs. Autre exemple, le métier de bourreau, très exclusif et limité, a déjà été pratiqué par un esclave noir lors du XVIIIe siècle. Mathieu Léveillé, originaire de Martinique, occupe officiellement la fonction de bourreau en Nouvelle-France de 1733 à 1743. C'est notamment lui qui se chargea de la torture et de l’exécution de l’esclave responsable de l’incendie de Montréal de 1734, Marie-Joseph-Angélique.


text: Les conditions de vie de l’esclave dépendent largement de la manière dont le maitre le traite. Les relations entre le maitre et son esclave sont très variables. Cependant, contrairement à certaines autres colonies esclavagistes, l’esclave en Nouvelle-France a une proximité notable avec son maitre puisqu’il vit, le plus souvent, dans sa maison. L’esclave partage parfois certaines affinités avec son maitre. Ainsi, plus que par crainte du fouet, il peut être motivé à bien travailler par désir de plaire à son maitre et à sa famille. Si l’esclave parvient à les satisfaire, il peut se voir octroyer des avantages matériels et parfois même un affranchissement. En 1736, une esclave siouse porte secours à son maitre lorsque d’autres sioux le capturent avec l’intention de le brûler vif. En négociant avec eux, l’esclave parvient à lui épargner ce sort. Cette situation illustre bien la dévotion que peut avoir un esclave envers son propriétaire. Pour d’autres, les perspectives ne sont pas aussi favorables, comme dans le cas de la Panise Marie, propriété du chevalier Joseph Boucher de Niverville qui, en 1759, fait une tentative de suicide à Trois-Rivières. Elle venait de blesser au poignard ses deux maitresses après avoir été longuement victime de maltraitance de leur part.


text: Dans un autre ordre d’idées, au-delà de leurs relations avec leurs maitres, les esclaves ont la possibilité de se marier. Peu de mariages d’esclaves ont été recensés, seulement 72, pour toute la période du régime français. Parmi ces mariages, on retrouve des mariages entre Noirs, entre autochtones, entre noirs et autochtones et même entre esclaves et individus libres. Contrairement aux hommes libres, le mariage entre esclaves ne requiert pas l’approbation de la famille de la femme mais plutôt celle du maitre. Des conditions peuvent être établies entre le maitre et son esclave pour que ce dernier ait la permission de se marier. Par exemple, le Noir affranchi Louis-Antoine souhaitait épouser l’esclave du marchand Dominique Gaudet. Ne voulant pas perdre son esclave par ce mariage, Gaudet refusa. À la suite de négociations, Louis-Antoine choisit de vendre sa liberté à Gaudet afin de pouvoir marier la femme qu’il aimait. Par contre, certains esclaves peuvent éprouver une profonde solitude. « Entre 1710 et 1749, le pourcentage des personnes seules est de 94%; il est de 92% entre 1750 et 1799 ». Contraints de s’adapter à un nouveau pays ainsi qu’à une culture et une langue étrangère, privés d’une communauté d’individus partageant les mêmes mœurs, certains esclaves ont du mal à s’accoutumer à la vie au Canada. L’histoire de Mathieu Léveillé en constitue un bon exemple. Doublement marginalisé du fait de son métier de bourreau et de sa condition d’esclave, le noir Mathieu Léveillé a été hospitalisé à plusieurs reprises au cours des 10 années où il a exercé cet office. Sa profonde solitude et son mal du pays affectent sa santé au point qu’il rend l’âme en 1744. Cette difficulté des esclaves à s’adapter à la société canadienne se manifeste en une autre pratique, soit le marronage. Il s’agit de la fugue par un esclave de la demeure de son propriétaire, de courte ou de longue durée, alors qu’il se réfugie dans des milieux inhospitaliers comme la forêt par exemple. Le marronage se produit parfois lorsque des esclaves vivent de la maltraitance de la part de leur maitre.


text: Les esclaves conçoivent aussi des enfants. Certains de ces enfants d’esclaves échappent au cadre normal du mariage. Comme l’observa Trudel : « Sur 573 enfants nés d’esclaves, 341 sont nés hors les liens du mariage, soit une population très élevée de 59,5% ». Ce phénomène se présente particulièrement chez les Autochtones, où le trois quart des enfants nés d’esclaves sont illégitimes comparativement au tiers chez les Noirs. Cette haute proportion d’enfants illégitimes vient mettre en lumière les abus sexuels que pouvaient subir les femmes esclaves, noires comme autochtones, dont ces naissances non désirées étaient le fruit. Qu’il soit issu d’une union légitime ou illégitime, l’enfant hérite du statut de sa mère. Si elle est esclave, il le devient irrémédiablement au moment de sa naissance. L’enfant est la propriété du maître de sa mère qui peut en disposer comme bon lui semble.


text: Lorsqu’un esclave est victime d’un accident ou qu’il souffre de maladie, c’est à son propriétaire de veiller à son rétablissement. Les esclaves à la santé défaillante sont envoyés dans les hôpitaux de la colonie, aux frais de leurs maitres. Certains propriétaires déboursèrent des sommes faramineuses pour les frais médicaux de leurs esclaves comme le démontre le cas de l’esclave de l’intendant Hocquart, Gilles-Hyacinthe, qui compte 10 visites à l’hôpital. Il arrive même que dans certains cas, lorsque l’état de santé de l’esclave s’est trop détérioré pour continuer d’assurer le service du maitre, celui-ci accepte de payer une mise en pension. Par exemple, la famille Guillet déboursa 150 livres pour assurer la pension de leur Panisse Catherine à l’Hôpital Général de Montréal.


text: L’âge moyen de mortalité pour les esclaves canadiens est de 19,3 ans, qu’ils soient noirs ou autochtones. En séparant les deux groupes ethniques, l’esclave noir vit plus longtemps que l’esclave autochtone avec des âges moyens de décès respectif de 25,2 ans contre 17,7 ans. Les épidémies comme celle de la variole de 1733, qui emporta 58 esclaves autochtones, sont dévastatrices pour la population servile de ce groupe ethnique. En général, les Noirs ont une meilleure résistance aux maladies courantes que leurs homologues natifs d’Amérique. Cependant, Trudel remarque que chez les Noirs canadiens de la période de l’esclavage, le phénomène de mortalité infantile est particulièrement dévastateur. Comparativement aux Autochtones et aux Blancs qui perdent environ un enfant sur quatre en jeune âge au XVIIIe siècle, les Noirs essuient des pertes de près de 40% de leurs enfants et ce dans leur première année de vie. Sinon, autre que la mortalité infantile et les causes naturelles, les esclaves peuvent mourir d’accidents tels que les noyades ou les incendies.


text: Généralement, et surtout dans les milieux urbains, les esclaves sont enterrés dans le cimetière des pauvres situé à l’extérieur des limites de la ville. Les droits d’inhumation sont de 5 livres pour un enfant et de 10 livres pour un adulte et c’est le propriétaire qui s’en acquitte. Les esclaves sont la plupart du temps enterrés au lendemain de leur mort. L’acte de sépulture de l’esclave, quoi que similaire à celui des gens libres, contient généralement peu d’informations. Comme le souligne Trudel, le fait d’être enterré dans le cimetière des pauvres ne se traduit pas nécessairement par un déshonneur puisque certains hauts placés et bourgeois choisissent d’y être enterré dans un geste d’humilité. Il y a des cas exceptionnels d’inhumation tel que celui de l’esclave autochtone Marie-Athanase, décédée en 1748, qui est enterrée aux côtés de sa maitresse à l’intérieur de l’église.


text: Du début du régime français jusqu’à l’ordonnance de l’intendant Raudot en 1709, le statut de l’esclave demeure flou au Canada. Le droit de posséder un esclave n’est pas établi clairement mais plutôt fondé étroitement sur le droit de propriété. De plus, le terme « esclave » est rarement utilisé dans les sources du XVIIe siècle. Désignés plutôt comme domestiques, les historiens ont pu déterminer qu’ils avaient le statut d’esclaves du fait qu’il était fait mention de leur achat. En 1689, lorsqu’il accorde son autorisation à la venue de Noirs au Canada, le roi Louis XIV confirme aux Canadiens leur droit de posséder des esclaves noirs. Cela ne s’applique toutefois pas aux Autochtones, l’ethnie majoritaire des esclaves de la colonie. Leur statut demeure ambigu jusqu’à la fin du siècle.


text: En 1709, Raudot est l’auteur du premier texte officiel de la colonie portant spécifiquement sur l’esclavage. Devant faire face à une situation de plus en plus croissante d’esclaves fuyant leurs maitres, portés par les encouragements d’individus opposés à l’esclavage, l’intendant décide d’agir. Ce passage des écrits de Raudot en résume bien l’essence : « tous les Panis et nègres qui ont été achetés et qui le seront dans la suite appartiendront en pleine propriété à ceux qui les ont achetés, comme étant leurs esclaves ». L’esclave, noir comme autochtone, se voit relégué par ce décret, tel qu’il était déjà en vigueur dans les Antilles et en Louisiane, à un statut de « bien meuble ». L’ordonnance de Raudot entraine des changements directs à l’esclavage au Canada comme l’emploi accru d’actes de vente notariés au moment de l’achat d’esclave ainsi qu’une augmentation marquée de nouveaux esclaves autochtones à partir de 1709.


text: Dotés d’un statut légal différent de celui des gens libres, les esclaves sont également régis par des lois distinctes. Ces lois tirent leurs fondements du Code noir qui regroupe l’ensemble du corpus législatif en vigueur dans certaines colonies françaises d’Amérique au sujet de leurs esclaves. Il y a deux Codes noirs au sein des colonies françaises. Le premier, destiné aux colonies des Antilles, est adopté en 1685. Le second, exclusif à la Louisiane et sujet à des modifications par rapport au premier, est établi quelques décennies plus tard en 1724. Dans le cas du Canada, aucun code de lois particulier portant spécifiquement sur les esclaves n'est créé ou repris d’ailleurs. Sans les reprendre officiellement à la lettre, la colonie se base sur les Codes noirs de ses deux colonies consœurs pour répondre aux questions législatives s’adressant à cette sphère d’activité. La population d’esclave demeurant très faible pour toute la durée du régime français, l’administration française ne juge pas nécessaire de créer un code de loi sur l’esclavage particulier au Canada. Les esclaves canadiens peuvent jouir ainsi d’une justice moins répressive qu’ailleurs. Ils ont notamment la possibilité de porter un cas au civil et il arrive même que des esclaves remportent leurs procès en cour. Dans les cas de nature criminelle, esclaves et hommes libres sont traités de façon égale devant les juges.


text: La population servile au Canada commet aussi des crimes. Prenant le plus souvent la forme de larcins ou d’actes de contrebande, les crimes perpétrés par les esclaves sont en général mineurs. Cependant, il arrive aussi que des crimes d’un plus grand ressort sont répertoriés. L’incendie de Montréal d’avril 1734 attribué à l’esclave noire Marie-Joseph-Angélique constitue un exemple de crime majeur grandement documenté. Née vers 1710, Marie-Joseph-Angélique est l’esclave de François Poulin. Amoureuse d’un Blanc, Claude Thibault, elle tente de s’enfuir avec lui en Nouvelle-Angleterre. On soupçonne que dans le but de couvrir sa fuite, elle met le feu à la demeure de son maitre. L’incendie se propagea dans les bâtiments voisins et entraina des pertes considérables, envoyant plusieurs centaines de personnes à la rue. Elle est capturée puis ramenée à Montréal pour être jugée tandis que son amant n'a jamais été retrouvé.


text: Tel que mentionné précédemment, les jugements en cour et les châtiments octroyés aux esclaves criminels sont plus souples que dans d’autres colonies en raison, notamment, du traitement égalitaire reçu en justice, se comparant à celui des gens libres. Pour les petits crimes, ils sont parfois ignorés ou encore légèrement punis. Par exemple, un Panis ayant participé en 1712 dans une affaire de traite illégale avec deux hommes libres près de l’île de Montréal est épargné de la sentence accordée à ses complices en raison, on le soupçonne, de son statut d’esclave qui le déresponsabilise de l’affaire. La même chose semble s’être appliqué pour les cas de crimes bien plus graves où les châtiments administrés peuvent s’avérer plus sévères. Par exemple, l’esclave Marie-Joseph-Angélique est condamnée à mort pour son crime. Cependant, sa sentence est allégée, son exécution publique simplifiée par rapport à la peine initiale. À l’origine, elle devait se faire trancher une main avant d’être brûlée vive et finalement pendue. Après révision de la peine, sa main est épargnée du châtiment prévu et la condamnée n’a droit au bûcher qu’après avoir été pendue. Pour un crime aussi sévère à cette époque en Nouvelle-France, Marie-Joseph-Angélique reçut un châtiment équivalent à celui d’un individu libre ayant commis le même crime. La justice française des XVIIe et XVIIIe siècle n’est pas dure qu’envers les esclaves: elle l’est envers tous.


text: Par ailleurs, l’affranchissement des esclaves est pratiqué. Le phénomène demeure toutefois difficile à quantifier en raison d’un manque de sources à cet effet. Comme dans le cas de l’achat, l’acte notarié devient obligatoire à l’octroi d’un affranchissement à partir de 1709 avec l’ordonnance de Raudot. Cependant, bien peu de ces actes sont retrouvés tandis que plusieurs autres sources faisant la mention d’individus affranchis existent en parallèle. Dans l’ensemble toutefois, on estime que l’affranchissement des esclaves sous le régime français demeure limité comparativement au régime anglais où il devient de plus en plus fréquent.


text: Le baptême, premier des sacrements chrétiens, n’est pas une prérogative exclusivement réservée aux seuls individus libres. En fait, une majorité d’esclaves sont baptisés, soit plus de 80% d’entre eux. L’âge du baptême de l’esclave peut grandement varier. En effet, s’il n’est pas déjà baptisé au moment de son acquisition, l’administration du sacrement peut tarder selon le bon vouloir du propriétaire. Par exemple, un esclave du nom de Jean-Baptiste est baptisé sur son lit de mort à l’âge de 80 ans. La difficulté d’apprendre la langue française pour certains esclaves ou bien leur difficulté à retenir ou à accepter les principes de la foi chrétienne peuvent expliquer ce retard. Il faut que l’esclave maîtrise une base minimale de catéchisme avant d’être prêt à recevoir le baptême. Pour ce qui est du parrainage, intimement lié au baptême, la plupart des parrains des esclaves se retrouvent parmi les propriétaires ou autres individus libres. Symboliquement honorable et prestigieux dans le culte chrétien, le parrainage est généralement réservé aux personnes libres. Il arriva cependant que certains esclaves parrainèrent d’autres esclaves.


text: Pour le sacrement de la confirmation, les sources demeurent très maigres. Il est accessible pour les esclaves, sans que d’autres conclusions ne puissent être tirée à ce sujet. Dans le cas de la communion, on constate un même problème de manque de sources. Contrairement à la confirmation, la participation de l’esclave à la pratique de la communion est attendue par les prêtres, dans une même mesure que pour les gens libres. Comme pour les Canadiens de l’époque du régime français, les esclaves font leur première communion à un âge tardif, à partir de 12 ans au minimum. Passé l’âge de 30 ans, il est mal vu de ne pas encore avoir reçu sa première communion.


text: Les sacrements de l’extrême-onction et de la pénitence sont aussi accessibles aux esclaves mais ils sont encore moins documentés que les deux précédents. On les mentionne à quelques occasions seulement dans les actes d’inhumation. Quant à l’ordination, elle demeure inaccessible pour les esclaves pour toute la durée de l’esclavage. Le pape Boniface 1er avait décrété au Ve siècle que tout individu ayant le statut d’esclave ou l’ayant déjà détenu était considéré comme étant trop indigne pour recevoir la prêtrise. Au Canada, l’évêque de Saint-Vallier, lui-même propriétaire d’esclaves, établit une mesure similaire et aucun esclave ne put être ordonné sous les régimes français comme anglais. Enfin, le sacrement du mariage est accessible aux esclaves, comme il l’a déjà été abordé dans la section précédente.


text: L’esclavage est une pratique qui a perduré bien après la chute du régime français au Canada. En effet, comme les Britanniques toléraient déjà l’esclavage dans les Treize colonies, rien n’empêcha leur nouvelle colonie d’Amérique de poursuivre dans la même lignée. Les francophones ont pu conserver leurs esclaves et les nouveaux citoyens anglophones en introduisirent de nouveaux lors de leur installation dans le territoire nouvellement conquis. Étant généralement plus prisés, les esclaves noirs augmentent en nombre sous le régime anglais, dépassant même le nombre d’esclaves d’origine autochtones. En comparaison aux Français, les Britanniques disposent de moyens plus nombreux de se procurer des esclaves noirs. Les caractéristiques et les conditions des vies des esclaves restent similaires, donc assez variables, sans rupture vraiment marquée avec la période précédente. L’esclavage est d’abord aboli au Haut-Canada en 1793. En 1797, le dernier esclave est vendu publiquement à Montréal. La pratique de l’esclavage au Bas-Canada disparait progressivement à partir du début du 19e siècle jusqu’à ce qu’elle soit formellement abolie en 1834 en vertu du "Slavery Abolition Act britannique".


text: On affirme parfois que Marcel Trudel a été pionnier quant à l'histoire des esclaves dans ce qu'on appelle Canada français, ce qui n'est pas tout à fait exact ni entièrement faux. En effet, d'autres, bien des années avant lui, avaient défriché une partie du terrain en abordant cette question, et c'est ce qu'il rappelle dans l'avant-propos de "L’Esclavage au Canada français":


text: Ce n’est pas la première fois que l’on traite de l’esclavage au Canada français. Il y a cent ans, Jacques Viger et Louis-Hippolyte LaFontaine démontraient que l’esclavage avait été formellement reconnu au Canada par les lois; de brefs travaux, comme cet article de Benjamin Sulte en 1911, sont venus de temps en temps rappeler aux Canadiens l’existence de cette institution. Jusqu’ici cependant, personne encore n’avait tenté d’écrire une histoire exhaustive de cet esclavage: nous avons voulu braver les difficultés, et c’est cette histoire que nous présentons dans ce premier volume.


text: En effet, en 1859, Jacques Viger et Louis-Hippolyte LaFontaine publiaient "De l'esclavage en Canada" à la Société historique de Montréal, un recueil de documents d'époque prouvant qu'il avait bel et bien existé et qui devait servir dans un procès au Missouri concernant l'esclavage (aboli en 1865 dans cet État).


text: Quant à Benjamin Sulte, auquel Marcel Trudel fait également référence, il a publié son article de 1911 dans la "Revue canadienne".


text: Au Canada, l'idée reçue selon laquelle l'esclavage était exclusivement subi par les Noirs est fréquente. À titre d'exemple, à l'occasion du premier Jour de l’émancipation, dans un communiqué du 1er août 2021, le premier ministre du Canada, Justin Trudeau, fait de nombreuses fois référence aux esclaves noirs en sous-entendant qu'ils ont été seuls dans leur asservissement, et pas une seule fois aux esclaves amérindiens (pourtant deux fois plus nombreux).


text: La Presse, Radio-Canada et La Fondation canadienne des femmes publient également des articles pour souligner le Jour de l'émancipation, articles dans lesquels on ne fait pas même mention d'esclaves amérindiens (majoritaires dans cet état d'asservissement).


text: L'Encyclopédie canadienne souligne que la « très grande majorité des esclaves ont été des Autochtones » et indique qu'une influence américaine expliquerait le fait que la question de la traite des Noirs éclipse maintenant celle de la traite des Autochtones au Canada.


text: Selon une autre idée reçue, les Canadiens français ne seraient ni afro-descendants ni servo-descendants. C'est ce qui expliquerait (au moins en partie) la perception d'appropriation culturelle et les manifestations entourant la pièce "SLĀV" (spectacle musical sur le thème de l'esclavage) de Robert Lepage (Canadien français) et de Béatrice Bonifassi (française) dont les médias ont parlé au cours des années 2018 et 2019. Des historiens comme Marcel Trudel et Frank Mackey affirment pourtant que les Canadiens français ont de nombreux esclaves panis et noirs dans leurs arbres généalogiques. L'historien Frank Mackey affirme même que les seuls descendants des Noirs ayant servi d'esclaves dans ce qu'on appelle maintenant le Québec sont les Canadiens francais.


title: Soldats canadiens sous le Régime français

text: Les soldats canadiens sous le Régime français forment un groupe social important dans l'histoire de la Nouvelle-France (Québec, Canada). Durant le et siècle, les rivalités qui opposaient la France et l'Angleterre en Europe se sont transposées sur divers théâtre d'opérations où ces deux grandes puissances tentaient d'affirmer leur suprématie. En plus des grandes batailles en sol européen, ces deux empires allaient également s'affronter aux Indes, aux Antilles et, bien sûr, en Amérique du Nord, étendant ainsi le conflit à leurs colonies, dispersées tout autour du monde. Le Canada n'échappera pas à ces rivalités et plusieurs milliers de soldats viendront combattre, mourir, mais également, pour certains, s'enraciner dans la colonie laurentienne. Toutefois, force est de constater que sous le régime français, l'afflux de soldats au Canada fut loin d'être constant. Bien que plusieurs recrues aient effectué la traversée de l'Atlantique pour regarnir les engagés, les troupiers puis les soldats, les envois sont trop souvent effectués sur le tard, en nombre insuffisant ou tout simplement intercepté par la Royal Navy. Le défi qu'imposait l'immensité du territoire à défendre de même la menace que représentaient les fourmillantes Treize Colonies au sud aurait sans doute nécessité des envois de troupes en plus grand nombre et de façon plus régulière. Bien que d'incessants conflits déchirent la colonie, d'abord avec les Iroquois puis rapidement avec les Britanniques, le déploiement de soldats français au Canada, entre 1608 et 1760, demeure somme toute modeste, si l'on fait des comparatifs avec les effectifs engagés dans les batailles européennes de la même époque. Toutefois, cette migration de soldats sera tout de même déterminante pour le peuplement de la colonie et sa continuité. Présents dès les tous débuts de la colonie, le groupe social que représentent les soldats a indéniablement eu un impact considérable sur la société canadienne sous le Régime français mais également pour la suite du Canada.


text: Les soldats ont constitué un groupe social fort influent durant sa présence au Canada sous le régime français. Présent dans la colonie dès les débuts et subsistant jusqu’aux dernières escarmouches avec les Britanniques, le soldat français aura laissé une marque indélébile dans la société canadienne. Pour la majorité de ceux qui choisissent de demeurer au Canada après le service militaire, ce choix implique, pour plupart, de poursuivirent leur parcours au sein d'un autre groupe social. Les soldats du régiment Carignan-Salières, dans un premier temps, puis ceux des compagnies des troupes de la Marine et, enfin, ceux des batailles des troupes de Terre, ont permis l'essor de la société canadienne dans une multitude de ses facettes. Encore aujourd’hui, la généalogie canadienne-française demeure un sujet qui intéresse plusieurs québécois. L’histoire de l’immigration et la colonisation militaire du Canada par les militaires Français demeure un pan primordial histoire nationale canadienne et québécoise.


text: Dès la fondation de Québec en 1608, Samuel de Champlain est accompagné de soldats. Parmi ce groupe de militaires hétéroclites, on retrouve plusieurs vétérans des conflits qui déchirent l'Europe et qui ont déjà effectué la traversée dès 1604. Il importe de souligner qu'au tout début de la colonie, bien peu de choses différencient les soldats des autres civils avec qui ils effectuèrent la traversée de l'Atlantique : «Les premiers hivernants, comme on les appelle, sont des marins, matelots ou ouvriers, et des marchands avec leurs commis et leur valets. La plupart savent manier l'épée et l'arquebuse et, à la limite, ont peut dire que tous sont aussi soldats». Qui plus est, les soldats qui participent aux premiers voyages vers le continent nord-américain sont polyvalents et ils exercent souvent un autre métier, ce qui s'avère être un atout, voir une nécessité dans une colonie naissante comme le Canada. Malgré tout, force est de constater que l'on manque de tout dans la vallée laurentienne; les soldats, les ouvriers et le personnel qualifié manquent cruellement, rendant la colonie vulnérable.


text: Tout porte à croire que le recrutement des premiers soldats en partance pour le Canada devait se faire sensiblement de la même façon que celui des autres engagés puisque tout ce processus incombait aux compagnies commerciales: «Les soldats de cette période n'appartiennent à aucune formation régulière. Il n'y a à peu près pas d'information touchant le mode de recrutement, mais nous pouvons penser qu'il ne diffère pas de celui utilisé pur le commun des travailleurs». À l'instar des activités économiques qui prévalent dans la petite société canadienne, l'organisation militaire coloniale des premières décennies est davantage de nature privée. Trop souvent, la logique de rentabilité qui s'applique lors l'obtention d'un monopole commercial s'avère être difficilement conciliable avec les autres prérogatives qui accompagnent un tel privilège. En effet, les compagnies commerciales ayant obtenu le monopole contractent, par la même occasion, certains engagements envers le roi. Parmi ceux-ci, mentionnons entre autres les obligations de coloniser le pays, d'évangéliser les autochtones et de gouverner et défendre les intérêts de Sa Majesté. Or, le peu de soldats présents sur le territoire durant les premières décennies de la colonie est attribuable au fait que ceux-ci coûtent généralement cher et les compagnies qui les emploient sont fréquemment au bord de la banqueroute. L'épisode des frères Kirke, en 1629, démontre bien l'incapacité des compagnies détentrices de monopole d'assurer une défense adéquate de la jeune colonie. Ces corsaires, mandatés par le roi d'Angleterre Charles, prennent facilement Québec, centre névralgique du Canada, mais défendu par une poignée de soldats, à l'aide d'une petite flottille de 3 vaisseaux et 150 hommes. La France perdra ainsi sa colonie jusqu'en 1632, moment où elle lui sera rétrocédée, en même temps que l'Acadie.


text: De la rétrocession de la colonie par les frères Kirke, en 1632, à l'instauration du gouvernement royal, en 1663, la compagnie des Cents-Associés et la Communauté des Habitants paient pour le recrutement, l'envoi et l'entretien des militaires qui parviennent au Canada. L'arrivée de soldats en sol canadien dépend donc de ces compagnies commerciales qui ont obtenu le droit exclusif d'exploiter certaines ressources du territoire et d'en faire le commerce. Bien qu'ils soient considérés comme un groupe distinct par les administrateurs de la colonie, les soldats présents au Canada demeurent un groupe social bien modeste en cette première moitié du : «Ils sont peu nombreux, au plus quelques dizaines entre 1633 et 1643, puisque la compagnie de 60 soldats qui arrive en 1644 est accueillie comme un puissant secours». À l'image des autres groupes sociaux présents dans la colonie, celui des soldats a sans contredit un statut précaire.


text: L'arrivée des Européens en Amérique a indéniablement bouleversé le mode de vie des Premières Nations. Les alliances commerciales de part et d'autre ont contribué à faire du commerce des fourrures une activité économique de premier plan. Très concurrentiel, le commerce des fourrures a exacerbé des tensions déjà existantes au sein des Premières Nations, notamment entre la Confédération Iroquoise, qui regroupe à cette époque les Mohawks, les Oneidas, les Onondagas, les Cayugas et les Sénécas et les diverses nations alliées aux Français, dont les Hurons-Wendats et les Algonquins. Les guerres iroquoises, qui s'échelonnent sur pratiquement tout le , représenteront une menace constante pour tous les Français décidant de s'installer dans la colonie: «À compter des années 1640, les Iroquois deviennent très redoutables : en 1649, ils éliminent les Hurons-Wendats alliés des Français ; par la suite, ils harcèlent les petits établissements français de Montréal et de Trois-Rivières par de nombreux raids qui mettront la colonie française en péril». Après une courte période de trêve durant les années 1650, les hostilités reprendront progressivement en 1660 avec, entre autres, la bataille du Long-Sault sur la rivière des Outaouais. Bien que l'année 1663 a été retenue comme celle de la prise en charge de la colonie par Louis XIV, son autorité ne sera véritablement affirmée qu'en 1665 lors de l'arrivée d'un gouverneur militaire, d'un intendant chargé de la justice, de la police et des finances et, enfin, des troupes «pour affirmer l'autorité royale et protéger la colonie des incursions iroquoises».


text: C'est donc à la suite de la prise en charge de l'administration coloniale par le roi, en 1663, qu'on détache les premiers soldats de troupes de Terre au Canada afin de combattre les Iroquois. À partir de 1665, le Canada accueillera donc les troupes du régiment Carignan-Salières, qui débarqueront successivement à Québec; un premier contingent de 4 compagnies arrivera en juillet, suivi par un autre contingent de 8 compagnies au mois d’août et, enfin, un troisième contingent de 8 compagnies complétera le régiment à son arrivée. Ce régiment se voit donc confier la mission périlleuse de pacifier les Iroquois et ainsi mettre un terme à «plus d'un demi-siècle de relations plutôt hostiles avec les indigènes, allant de la méfiance et des attentats isolés à la guerre proprement dite, amorcée au début des années 1640».


text: Au , les Français qui passent au Canada, tous groupes sociaux confondus, sont confrontés assez rapidement à faire un choix déterminant pour la suite de leur parcours: envisager de s'établir au pays ou quitter lorsque les circonstances s'y prêteront. Les soldats de cette période n'y échappent pas et doivent eux aussi, une fois les obligations remplies, prendre une décision en ce sens :« Les réalités de ce pays rude et lointain ne leur laissent pas de choix : s'y installer, c'est-à-dire s'y habituer, ou rentrer plus ou moins rapidement en France». Plus importante au qu'au siècle suivant, la mobilité sociale a très certainement été un facteur important à considérer lorsqu'est venu le temps de quitter le Canda ou de s’implanter dans la vallée laurentienne. Il importe de garder à l'esprit que sous l'Ancien Régime, le métier de simple soldat, qui est le premier grade militaire de l'armée, au tout premier palier de la hiérarchie militaire, ne permet assurément pas de s'enrichir ou de cumuler les richesses, les titres ou les honneurs. Or, pour le soldat, le Canada offre certaines possibilités à ceux qui veulent demeurer dans la colonie, fonder une famille et contribuer au peuplement de la jeune colonie. Les incitatifs mis de l'avant par les autorités de l'époque, tels que les distributions de terres dans la colonie et le mariage avec les Filles du roi ont très certainement été déterminants dans la décision des soldats de poursuivre l'aventure dans la colonie ou de regagner la mère patrie. Pour les soldats du régiment qui sont demeurés au Canada à la suite de leur licenciement par la Couronne en 1668, le mariage a très certainement un facteur important d'inclusion sociale. En effet, la majorité des soldats qui s'implantèrent durablement dans la société canadienne se trouvèrent une épouse. Dans le même ordre d'idées, l'une des principales raisons qui mènent certains hommes à s'implanter dans la colonie est sans contredit d'ordre économique: la possibilité de posséder un terrain à cultiver près d’une maison, ce qui serait pratiquement impossible pour les soldats appartenant à la classe inférieure en France. Enfin, malgré les pertes subies lors des affrontements avec les nations iroquoises, ce sont environ 400 militaires qui vont choisir de rester au Canada et plus de 280 d'entre-deux se marièrent. De nombreux soldats décidèrent de s'établir dans la seigneurie de leur capitaine, permettant ainsi l'éclosion de petits noyaux villageois tels que Berthier, Lanoraie, Lavaltrie, Sorel, Contrecoeur ou Verchères. Ainsi, les soldats qui restent au Canada font également le choix d'intégrer des nouveaux groupes sociaux, tels que les artisans ou les paysans.


text: Malgré l'instauration d'une milice coloniale au Canada par Louis XIV à partir de 1669, l'absence de troupes régulières pour défendre la vallée laurentienne se fait cruellement sentir depuis le départ des troupes royales. Afin de pallier le manque de soldats dans la colonie, les troupes de la Marine furent dépêchés au Canada et constitueront l'essentiel des troupes régulières de 1682 à 1755. L'histoire des troupes de la Marine de la France d'Ancien Régime est étroitement liée à l'histoire des colonies françaises. Ces troupes, qui dépendaient du département de la Marine, représentèrent une organisation à la fois complexe et instable, qui muta fréquemment au gré des conflits auxquels elle participa: «De fait, les troupes de la Marine ont représenté des réalités multiples: troupes assurant la défense des ports sous des dénominations diverses, troupes embarquées dont les compagnies franches, canonniers matelots et autres bombardiers de la Marine, corps royal d'artillerie et d'infanterie de la Marine, compagnies détachées aux colonies, sans compter les troupes des compagnies commerciales, dont la Compagnies des Indes…». Les soldats qui composent les troupes de la Marine relèvent non pas du ministère de la Guerre, comme les troupes régulières, mais plutôt du ministère de la Marine. L'administration et les budgets alloués à la colonie laurentienne dépendaient d'ailleurs de ce même ministère. Celui-ci était en fait une division du gouvernent français qui administrait le Canada, mais également la marine, les autres colonies et le commerce maritime français. Durant la période où ils furent déployés au Canada, c'est-à-dire la fin du et la première moitié du , les soldats qui composent les troupes de la Marine sont essentiellement des Français. Bien que la population de France de cette époque soit majoritairement rurale, on dénote une forte présence de soldats qui proviennent du milieu urbain «Alors que la proportion d'origine urbaine se chiffre à 50%, de 1683 à 1750, ce centile en vient à représenter les deux tiers des recrues qui viennent au Canada lors de la dernière décennie». Ces hommes issus de milieux sociaux généralement très modestes et aspire souvent à améliorer leur condition sociale. Puisqu'il n'est pas coutume de recruter des soldats de métier à même les colonies, l'essentiel des soldats des troupes de la Marine est recruté en France. C'est donc dans un contexte de reprise des hostilités avec les Iroquois que ce nouvel envoi de soldats survient. Essentiellement, leur mission demeure la même que celle qui avait été confiée aux militaires les ayant précédé, c'est-à-dire pacifier l'ennemi et assurer la défense des possessions françaises.


text: Durant les deux dernières décennies du , de nombreux soldats prirent part aux expéditions qui furent menées dans l'objectif d'affaiblir la nation iroquoise au sein même de son territoire. Ainsi, en 1684, le gouverneur La Barre mena une expédition qui ne fut guère concluante; en 1687, à l'instar de son prédécesseur, le Marquis Denonville mena aussi une expédition, qui aboutit à la destruction de nombreux villages et la prise de possession du territoire au nom du roi de France. Toutefois, cet état de guerre continuel entre Français et Iroquois mena inexorablement à des querelles avec les colonies britanniques; celles-ci se poursuivront ensuite jusqu'au Traité d'Utrecht, en 1713. Ce dernier a pour résultat d'amputer la Nouvelle-France de certaines zones essentielles à son développement et tout aussi vitales pour assurer sa pérennité, c'est-à-dire l'Acadie et tout le bassin hydrographique de la Baie d'Hudson. Il s'avère donc plus nécessaire que jamais d'envoyer des troupes qui pourront tenir tête aux adversaires toujours plus nombreux de la jeune colonie. L'arrivée des 3 premières compagnies de soldats, en 1683, pour lutter contre les Iroquois, annonce également l'arrivée de troupes qui seront éventuellement stationnées de façon permanente en sol canadien. Ces 150 premiers hommes furent rapidement suivis par d'autres compagnies, renforçant le caractère permanent de ces troupes dans la colonie: en 1683, 3 compagnies; 1684, 10 compagnies; 1685, 16 compagnies; 1687, 32 compagnies; 1688, 35 compagnies; 1689 à 1722, 28 compagnies; 1750 à 1756, 30 compagnies; 1757, 40 compagnies. Lors de l'arrivée des premières troupes de la Marine au Canada, une compagnie était généralement composée de 50 hommes, dont 42 soldats; au tournant du , leur effectif fut rabaissé à 30 hommes dont 22 soldats, puis en 1750, il grimpa de nouveau à 50 hommes, puis à 65 hommes en 1756, avec 54 soldats par compagnie. Avant l'arrivée des régiments de Terre au Canada en 1755, on dénombre ainsi des compagnies franches de la Marine répartis sur le territoire canadien. Ces derniers constituent alors les principales troupes régulières présentent dans la colonie. Toutefois, il importe de souligner que depuis déjà plus de 65 ans, les troupes de la Marine constituent la principale force militaire régulière au Canada, et que les soldats qui la composent ont pris part aux principaux affrontements en sol canadien.


text: Les soldats des troupes de la Marine sont principalement répartis entre les 3 villes de garnison que représentent Québec, Trois-Rivières et Montréal. Cette dernière, située plus à l'ouest, à l'intérieur des terres, a généralement bénéficié de davantage d'effectifs puisqu'elle constitue le point de départ des soldats vers les autres postes militaires répartis sur une grande partie du territoire nord-américain. Bien que les soldats conservent souvent la même garnison, les compagnies de Montréal doivent constamment détacher des centaines d'hommes pour les forts de l'Ouest. Ainsi, vers 1742, on rapporte qu'il y a un déficit d'environ 400 hommes pour les 19 compagnies franches de la Marine qui sont stationnées à Montréal: «C'est que 42 officiers et 48 soldats des compagnies basées à Montréal sont détachés aux forts Chambly, Saint-Frédéric, Frontenac, Niagara, Détroit, Michillimakinac et d'autres postes militaires jusque dans les Prairies que l'on nomme alors la mer de l'Ouest». Ce réseau de forts et de postes de traite fortifiés a bien sûr un rôle défensif, permettant de ralentir l'ennemi dans l'attente de secours, mais également un rôle économique, sécurisant la traite des fourrures, réel moteur économique de l'économie canadienne. L'importance de cette activité économique est telle que le rôle économique et le rôle militaire de ces forts deviennent indissociables. L'immensité du territoire canadien a très certainement imposé des limites quant aux capacités et aux moyens dont disposaient les soldats des troupes de la Marine pour se déplacer d'un emplacement à un autre. Cette vaste colonie, à peine défrichée en quelques emplacements sur l'interminable cours du fleuve Saint-Laurent et sur le long de ses principaux affluents, représente assurément un territoire hostile. Qui plus est, avec ses étés chauds et humides et ses hivers froids et très marqués par les précipitations de neige, le climat rigoureux du Canada rend cet immense territoire difficilement praticable, toutes saisons confondues. Sur le plan technique, l'organisation d'expéditions, quelles qu'elles soient, représente un sérieux défi. En effet, lors des déplacements, les troupes de la Marine doivent amener avec eux 90% de leurs provisions. Dans cette optique, les alliances développées avec les nations autochtones au fils des décennies ont très certainement contribué à rendre ces périples moins pénibles.


text: Tout comme pour de nombreux produits finis ou transformés, la colonie dépend de la métropole pour l'envoi des recrues et du matériel nécessaire à mener la guerre. Ainsi, chaque année, le Canada doit se résoudre à attendre l'arrivée des premiers navires venus de France afin de pouvoir approvisionner les troupes en hommes et en matériel. Généralement, les envois sont modestes, couvrant à peine le nécessaire, mis à part quelques années où le ravitaillement semble plus abondant. Depuis 1718, le nombre de recrues arrivées au Canada annuellement ne dépasse pas les 150 hommes, hormis les 3 vagues importantes d'envoi de recrues réalisées en 1750, 1756 et 1757. La date d'arrivée des navires est tout aussi importante que le contenu de ceux-ci, car elle s'avère être déterminante quant à la conduite des opérations militaires à venir: «This determined when military operation could begin in earnest, and how large they could be, since so many essential items had to come from France». Par tout l'intérêt porté à l'égard de ces navires, aussi essentiels soient-ils, on constate toute l'ampleur de la politique mercantiliste française, qui cessera de maintenir sa colonie en état de dépendance vis-à-vis la métropole: «The colony’s well-being came to rest to a considerable extent on these ships». De plus, l'éloignement rend les communications complexes et inefficaces entre les autorités coloniales et métropolitaines. Enfin, on peut supposer que la traversée des soldats vers le Canada, qui représente un long périple de plusieurs semaines et même parfois plusieurs mois, à travers les eaux tumultueuses de l'Atlantique Nord, est un exercice des plus périlleux. La marine britannique de même que la maladie constituent des menaces qui guettent sans cesse les équipages. Le cumul de toutes ces épreuves affectera la capacité de combattre des soldats qui, indéniablement, n'en sortiront pas tous indemnes. À l'égal des armées qui servent en sol européen, les troupes attitrées au théâtre nord-américain souffrent d'un fort taux de mortalité qui est attribuable aux combats, certes, mais également à la maladie. Il importe donc d'amener en sol canadien de nouvelles recrues afin de remplacer les soldats qui tombent au combat ou ceux qui sont hospitalisés dans les institutions religieuses de l'époque.


text: Le rôle de premier plan qu'occupent les compagnies franches de la Marine dans la défense de la colonie s'avère primordial à bien des égards. Force est de constater que «les soldats ne font pas que quadriller les côtes de la colonie pour protéger et secourir les habitants et participer aux grandes campagnes comme le service l'exige». En effet, certains d'entre eux, à titre de volontaires, vont en parti contre l'ennemi et participent ainsi à diverses opérations avec de petites formations hétérogènes: «Ils forment le tiers du détachement qui s'empare des forts anglais de la Baie James en 1686, environ la moitié des effectifs français dans l'attaque de Schenectady en février 1690 et 40% des hommes qui vont saccager les côtes de Terre-Neuve avec Iberville à l'hiver 1697». Afin de défendre l'immensité de la colonie canadienne, mais également les autres colonies françaises en Amérique, une série de postes militaires, plus ou moins fortifiés, selon les cas, ont été érigés à de multiples endroits stratégiques sur le continent. D'abord érigés pour contrer les principaux axes d'attaques ennemis, les forts s'imbriqueront ensuite dans une stratégie visant à protéger les routes commerciales et les portages de toute action hostile des autochtones ou des colons anglais. Ces derniers font également office de relais lors des expéditions militaire et peuvent parfois même, lorsque leur taille le permet, servir de bases organisationnelles avancées. Présents sur tous les théâtres d'opérations, les troupes de la Marine semblent avoir constitué, de par le caractère permanent de ses effectifs dans la colonie, la première armée canadienne : «Les raids et les opérations de petit guerre et la défense des forts et des postes des Grands Lacs jusqu'en Acadie en passant par l'Ohio supposent la dissémination des soldats des troupes de la Marine sur un territoire immense». De concert avec la milice canadienne et les alliés autochtones, les compagnies de soldats constitueront les principales forces combattantes dans la colonie, et ce, jusqu'à l'arrivée des bataillons des troupes de Terre en 1755. De par les nombreuses expéditions, opérations de petite guerre et raids menés durant les 75 ans où ont été présents au Canada, les soldats des troupes de la Marine ont assurément été influencés par l'expérience qu'est la guerre au Canada. La rigueur du climat et l'immensité du territoire à défendre nécessitaient une certaine adaptation dans la manière de combattre, dans un premier temps, mais aussi la façon d'effectuer ses déplacements, et même, dans la manière de s'habiller. Les alliances développées avec les nombreuses nations autochtones présentes sur le territoire de la vallée du Saint-Laurent et tout autour des Grands Lacs ont permis à la colonie canadienne de subsister, mais également de s’accroître malgré sa nette infériorité démographique face aux colonies anglaises.


text: Cette période, couvrant les dernières décennies du et la première moitié du , fut une période où l'on eut recours aux soldats pour coloniser le pays et s'implanter sur les bords du fleuve Saint-Laurent. Ainsi, après avoir réalisé leur engagement militaire contracté pour 3 années ou 6 années, les soldats des compagnies franches de la Marine furent incités à rester au pays: «Aux prises avec la double nécessité de peupler et de défendre sa principale colonie du Nouveau-Monde, le roi de France opta pour une solution de compromis déjà retenue et éprouvée au début de son règne, l'envoi de soldats, inexpérimentés pour la plupart dans le métier des armes, mais fortement encouragés à «s'habituer dans le pays», une fois fait le coup de feu». L'apport démographique qu'ont pu avoir les troupes de la Marine demeure considérable dans la colonie canadienne. Avant le début de la guerre de Sept Ans, on estime que plus de français se sont établis sur les rives du Saint-Laurent après avoir complété l'engagement qu'ils avaient contractés. D'une durée de quelques années, l'engagement initial des soldats est souvent prolongé compte tenu du manque de recrues. Il est même fréquent de voir des soldats qui demeurent au service de la patrie durant plusieurs années, parfois même durant des décennies; une fois démobilisé, ils touchent ainsi une pension d'invalidité qui leur ait versée par l'État. Évidemment, en temps de guerre, les autorités militaires demeurent vigilantes et il arrive même, qu'en temps de guerre, aucune permission de se marier n'est accordée afin de ne pas dégarnir volontairement les effectifs des garnisons. La démobilisation a donc mené plusieurs jeunes hommes a intégrer la jeune société canadienne au sein d'un nouveau groupe social, quittant ainsi celui des soldats.


text: Les soldats des compagnies franches de la Marine ont indéniablement contribué à la colonisation canadienne. Les mesures favorisant l'enracinement des vétérans dans la colonie, comme l'octroi de terres, ont vraisemblablement fonctionné puisqu'ils ont été nombreux à s'implanter dans la vallée laurentienne, puis progressivement vers l'ouest de la colonie: «Cet atavisme et l'expansion vers l'ouest vont renforcer la spécificité de ces unités qui, pour la plupart, serviront dans des postes de plus en plus éloignés et isolés». Il importe de souligner que les soldats peuvent passer plusieurs mois sans voir d'action militaire et peuvent ainsi découvrir le pays par le biais des engagements qu'ils obtiennent ou des déplacements qu'ils effectuent. Bien que le logement des soldats puisse sembler être un fardeau pour ceux et celles qui le subissent, la plupart des Canadiens voient d'un bon œil l'arrivée dans la colonie de ces jeunes hommes dans la force de l'âge. En effet, dans une colonie qui manque cruellement de main-d'œuvre, tout porte à croire que la présence de soldats qui savent se rendre utiles est appréciée: «Et effectivement, le troupier est généralement reçu à bras ouverts dans les chaumières canadiennes, spécialement à la campagne où les relations avec le colon sont excellentes, ne serait-ce qu'en raison de ce qu'ils représentent l'un pour l'autre; d'un côté liberté, soulagement de la rigueur militaire quotidienne, travail, économies, chaleur humaine: de l'autre, assistance dans le labeur et sociabilité». Le logement des soldats dans la colonie a indéniablement contribué à rapprocher les soldats de la population civile. En effet, dans la grande majorité des cas, les troupes de la Marine sont logées chez l'habitant et sont dispersées entre les 3 villes de garnison que sont Montréal, Trois-Rivières et Québec, sans compter les postes éloignés des Pays d'en Haut. Sans réelle politique de casernement avant la deuxième moitié du , les soldats se voient ainsi offrir l'occasion de créer des liens avec les familles qui les logent. Cette pratique constitue sans contredit une facteur d'intégration sociale notable pour le troupier puisqu'il s'acclimate ainsi à sa société d'accueil, facilitant souvent par la suite son insertion sociale.


text: Afin d'inciter les soldats à s'installer au pays après leur engagement, les autorités métropolitaines et locales ont mis en place des mesures incitatives, de nature économique ou sociale, qui se sont souvent avérées être nécessaires pour convaincre les principaux intéressés: «Elles étaient essentielles à la réussite de l'opération, car, si la famine et la misère que subissait la France avaient constitué des facteurs d'enrôlement, l'établissement en Nouvelle-France allait exiger un encouragement concret et décisif». Lors des 3 premières décennies de présence au Canada des soldats des troupes de la Marine, c'est-à-dire entre 1683 et 1715, on estime qu'environ 20% qu'y sont venus dans la colonie s'y sont marié, alors que pour la période couvrant 1716 à 1748, une légère baisse des unions laisse supposer que ce pourcentage se situe davantage entre 13% et 18%. Pour une colonie si faiblement peuplée et disposant d'un immense territoire, ces chiffres sont significatifs quant l'apport qu'on eut les soldats des troupes de la Marine au peuplement de la colonie laurentienne. À la suite de leur carrière militaire, ces hommes décident donc de changer de groupe social et commencent à défricher, à développer et à s'approprier ce vaste territoire d'Amérique du Nord.


text: Comme nous l'avons vu précédemment, bon nombre de soldats ont quitté la vieille Europe en étant encouragés par les autorités métropolitaines, à exercer un métier ou une occupation dans la colonie, lors de la fin de leur service. Il n'est donc pas surprenant de constater qu'ils seront tout de même nombreux à poursuivre leur vie en dehors du cadre strict que représente le service militaire: «Bon nombre de ces jeunes gens, recrutés pour la plupart sans aucune expérience préalable du métier des armes, n'hésiteront pas à la première occasion à troquer le fusil de Tulle pour la charrue, la truelle, l'herminette ou même le métier à tisser.». Il est réaliste d'estimer qu'environ la moitié des soldats des compagnies franches possédaient un métier lors de leur arrivée au Canada. Dans le même ordre d'idées, il est intéressant de constater que la majorité de ces métiers sont reliés ou exercés dans des domaines fort en demande dans la colonie: « Les soldats exercent des métiers reliés surtout aux domaines du logement, du vêtement et de la nourriture». La


text: En 1756, en Europe, a débuté la guerre de Sept Ans, qui sera considérée comme le premier conflit à l'échelle mondiale. Jusqu'en 1763, des batailles se dérouleront tant en Europe qu'en Amérique du Nord, aux Philippines et aux Indes et entraîneront la mort de plus d'un million d'hommes. La France et ses alliés seront alors opposés à la Grande-Bretagne, la Prusse et Hanovre. L'origine de ce conflit témoigne de la rivalité commerciale et impériale entre la Grande-Bretagne et la France, mais également de l’hostilité grandissante entre la Prusse, d'une part, et l’Autriche, alors membre de la coalition réunissant la France, la Suède, la Saxe, la Russie et l’Espagne. Alors que des combats ont déjà débuté dans la colonie canadienne et que la guerre de Sept Ans commence à peine sur le vieux continent, la situation dans laquelle la France est empêtrée n'a rien de réjouissant: «Malgré ses succès apparents des années 1755 et 1756, la France est en situation d'échec, car elle se retrouve obligée de lutter sur deux fronts, ou plutôt trois en réalité: en Europe où elle engage presque toutes ses troupes - et alors que la guerre ne sera jamais déclarée entre la France et la Prusse! -, dans les colonies et plus encore sur les mers où elle se sait inférieure à son ennemi britannique».


text: En ce qui a trait au théâtre d'opérations nord-américain, les hostilités ont débuté en 1754, entre les Français et les Britanniques, dans la vallée de l'Ohio. Elles se termineront en 1760, et cette série de batailles en territoire nord-américain est communément appelée la guerre de la Conquête, au Québec, tandis qu'aux États-Unis, l'appellation fréquemment utilisée est "French and Indian War". C'est dans ce contexte qu'on envoie, en 1755, le baron de Dieskau, nouvellement détenteur du commandement des régiments de l'armée de Terre qui l'accompagnent en Nouvelle-France, soit un détachement composé de six des 395 bataillons d'infanterie de l'armée française. Il va sans dire que l'arrivée des régiments de troupes de Terre de l'armée française au Canada, en 1755, est d'une importance capitale pour la jeune colonie, qui n'a jamais connu un tel afflux de soldats. Soulignons que le dernier envoi d'un régiment de troupes de Terre remontait déjà à 1665, lors de l'arrivée du régiment Carignan-Salières, déployé pour mater la menace iroquoise. Le premier corps expéditionnaire arrivé en 1755 en Nouvelle-France est composé des régiments, de Béarn, La Reine, Languedoc et Guyenne, déployés au Canada, ainsi que des régiments de Bourgogne et d'Artois, qui débarquent à Louisbourg. En réponse à la capture de Dieskau par les Britanniques lors de la campagne de 1755, un nouveau contingent de soldats est envoyé au Canada sous la tutelle du marquis de Montcalm. Les régiments de Royal-Roussillon et de La Sarre l'accompagnent et rejoignent les régiments déjà déployés. Ainsi, les régiments d'infanterie présents ont fourni, durant la guerre de la Conquête, un total de 13 bataillons totalisant environ .


text: Les soldats des troupes de Terre qui arrivent au Canada dans la dernière décennie du régime français sont généralement moins âgés que ceux qui composent les troupes de la Marine et, étant des recrues, ils ont assurément moins d'expérience. Il en demeure que jusqu'en 1758, les opérations militaires menées par les forces françaises en Amérique semblent satisfaisantes et «les méthodes traditionnelles semblaient une fois de plus faire leur preuves au Canada». Bien que la colonie canadienne semble avoir le dessus durant les premières années du conflit, tirant profit des alliances développées avec certaines nations autochtones, la réalité de la nette supériorité numérique britannique s'impose progressivement. Malgré un retentissant succès des troupes de Terre à Carillon lors de l'été 1758, les Britanniques vont assaillir plusieurs secteurs à l'aide d'importants effectifs, tant sur terre que sur mer, et feront tomber successivement les forts Frontenac et Duquesne, mais s'empareront surtout de l'impressionnante forteresse qu'est Louisbourg, sur l'île du Cap-Breton. On assiste dès lors à une « européanisation » du conflit qui se répercute tant au niveau de la taille des engagements que de l'organisation et l'utilisation des troupes. Soulignons néanmoins que les batailles qui se tiennent sur le continent américain sont nettement plus modestes que celles qui font rage en Europe: «À titre d'exemple, ce sont plus de soixante mille soldats qui s'affrontent à Rossbach, alors que sur les Plaines d'Abraham et à Ste-Foy, on dénombre moins de dix mille soldats». À la suite de la capitulation de Montréal, signée le 8 septembre 1760, la campagne des troupes françaises en Amérique du Nord s'achève et les autorités britanniques procèdent rapidement au rapatriement des troupes vers la France. Ce sera donc sous l'impulsion d'un visionnaire comme William Pitt que la colonie du Canada de même que l'ensemble de la Nouvelle-France tombera après s'être maintenue farouchement durant plus de deux siècles, défiant toutes les probabilités.


text: À l'instar des soldats du régiment Carignan-Salière ou de ceux ayant composé les compagnies franches de la Marine, les soldats des troupes de Terre qui choisiront de demeurer dans la colonie après la capitulation de 1760 ont su s'intégrer à la société canadienne. De plus, tout comme pour leurs prédécesseurs, le mariage a été un facteur d'établissement, déterminant pour les soldats qui trouver une femme au pays. Contrairement à la grande majorité de leurs frères d'armes rapatriés en France dès septembre 1760, les soldats mariés dans la colonie obtiennent une dispense des autorités britanniques, leur permettant de demeurer au Canada. Ainsi, des 722 soldats et recrues des troupes de Terre mariés en Nouvelle-France depuis 1755, dont 702 au Canada, 115 ont choisi de regagner la métropole ou de s'établir dans une autre contrée, souvent avec épouse et enfants.Dans le même ordre d'idées, «il est intéressant de noter que le cantonnement des soldats a eu une très grande influence sur l'endroit où ils se sont établis. La majorité des mariages ont eu lieu dans les paroisses où ont été stationnés les bataillons pendant l'hiver. L'influence du cantonnement est assez importante et des noyaux de population militaires sont apparus dans certaines régions». Enfin, un des facteurs d'établissement et d'intégration importants a été la profession civile exercée par les soldats des tropes de Terre. À l'inverse des soldats des troupes de la Marine qui ont souvent fait profession dans l'administration publique à la suite de leur démobilisation, on retrouve très peu de soldats des troupes de Terre qui ont fait carrière dans les institutions gouvernementales, tant coloniales que municipales.


text: Depuis maintenant plus d'une dizaine d'années, la Société généalogique canadienne-française a constitué une base de données exhaustive des soldats français des troupes de Terre qui ont combattu en Amérique entre 1755 et 1760. Le Projet Montcalm représente une vaste étude inédite qui a permis d'identifier et de colliger les noms de tous les officiers et soldats des troupes de terre qui ont combattu en Amérique lors de la guerre de Sept Ans dont la présence est attestée en Nouvelle-France entre le avril 1755 et le 31 décembre 1760. En plus de présenter des mentions nominatives concernant l'origine, l'engagement et le cheminement des soldats des troupes de Terre, ce projet permet d'établir les noms des soldats restés au pays après la Conquête, ceux morts sur les champs de bataille ou disparus ainsi que ceux qui ont été faits prisonniers ou sont rentrés en France en septembre 1760.


title: Hans Henrik Reusch

text: Hans Henrik Reusch (1852-1922) est un géologue norvégien.


title: Hans Henrik Reusch

text: Il meurt en 1922 à la Gare de Hvalstad en essayant de monter dans un train.


title: Hans Henrik Reusch

text: Il est notamment commémoré par la médaille Reusch décernée par la Société de Géologie Norvégienne (Norsk Geologisk Forening), et par le nom du Glacier Reusch, en Antarctique.


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: En Russie. L'Âme du peuple (en ) est un tableau du peintre russe Mikhaïl Nesterov sur lequel le peintre a travaillé durant les années 1914 à 1916. Il fait partie actuellement des collections de la Galerie Tretiakov.


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: À partir de 1889, l'œuvre de Nesterov est dominée par les thèmes religieux et en particulier par les personnages de saints et de moines orthodoxes. Entre 1889 et 1916, il réalise notamment : "L'Ermite", "Le Grand carême", "Au Son des cloches", "La Vision du jeune Bartholomée" et tout un cycle consacré à Serge de Radonège. C'est dans cette tendance religieuse que s'inscrit "En Russie. L'Âme du peuple".


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: L'idée de cette toile apparaît en 1905-1906. Au cours des dix années qui suivent, Nesterov a créé des croquis préparatoires. Il change plusieurs fois le nom du tableau : "Chrétiens", "Croyants", "Avides de justice". Initialement, Nesterov se proposait de représenter Jésus-Christ dans ce tableau, peut-être en pensant à la toile d'Alexandre Ivanov, "L'Apparition du Christ au peuple". Mais il abandonne finalement cette idée.


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: En réalisant son tableau, Nesterov essaye de donner une réponse quant à l'avenir de la Russie, et, en même temps, de montrer le peuple russe dans toute sa puissance intellectuelle et spirituelle. La scène représentée sur la toile se déroule dans une prairie le long de la Volga, vers laquelle marche une foule qui symbolise le peuple russe. L'endroit est situé à proximité des monts Jigouli dans l'oblast de Samara en un lieu appelé "Tsarev Kourgan". Le peintre mêle des personnages authentiques, symboliques et fictifs. Ainsi on reconnaît à droite du tableau Léon Tolstoï, Vladimir Soloviev, Fiodor Dostoïevski suivi par un de ses personnages, Fiodor Karamazov, et Aliocha Karamazov. Parmi ces écrivains chrétiens, Nesterov vénérait particulièrement Dostoïevski et ses personnages. Quant à Tolstoï, il est placé en dehors de la foule à l'extrémité de la toile, dans le doute en quelque sorte du fait de ses conceptions du christianisme. Vaut-il la peine d'être rejoint ? On y trouve aussi Anna Tchertkova et son mari à côté de Dostoïevski. Parmi les intellectuels, le peintre avait l'intention de placer dans son tableau l'image de Fiodor Chaliapine et de Maxime Gorki. Mais il a finalement changé d'avis en réalisant que pour ce dernier la vision du monde n'était pas basée sur des idéaux chrétiens mais sur des idéaux révolutionnaires. À gauche du tableau, devant la foule, un fol-en-Christ qui lève les bras au ciel, est entouré de femmes vêtues de blanc. Un des prêtres est revêtu de la grande skhima et plusieurs autres portent une icône sombre du visage du Christ. Dans la foule se trouvent des représentants de toutes les classes sociales, depuis le tsar jusqu'au soldat aveugle à l'avant plan.


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: Un garçon habillé comme un paysan précède la foule. Il incarne la sincérité et l'innocence des enfants. C'est lui qui incarne le plus pleinement l'idéal orthodoxe de la Sainte Russie. Il illustre aussi les paroles de l'évangile : « Amen, je vous le dis : si vous ne changez pas pour devenir comme les enfants, vous n’entrerez pas dans le royaume des Cieux»


title: En Russie. L'Âme du peuple

text: Nesterov a créé un panorama de personnages cherchant la vérité et essayant de l'atteindre de différentes manières. L'historienne Irina Nikonova considère que Nesterov s'appuyait sur des points de vue largement répandus à cette époque dans les cercles philosophiques et qui appelaient à placer à la base de la vision du monde social « l'idée de la personnalité et l'idée de la nation au lieu de l'idée de l'intelligentsia et des classes sociales ». Nesterov prêche la pureté morale et la clarté spirituelle, y voyant le sens de la vie et la réconciliation des différents courants religieux. La toile a suscité de vives controverses à la "Société psychologique de Moscou", à l'Université d'État de Moscou et dans la société religieuse et philosophique Vladimir Soloviev.


En Russie. L'Âme du peuple


title: Okba Ensaad

text: Okba Ensaâd , né le 12 mars 1993, est un joueur algérien de handball


title: Okba Ensaad

text: Avec l'équipe nationale algérienne, il participe notamment au Championnat du monde 2021


title: Okba Ensaad

text: En club, il évolue alors au CR Bordj Bou Arréridj


title: Okba Ensaad

text: Championnats du monde 'Championnats d'Afrique


title: Les Machines du diable

text: Les Machines du diable ("The Losers") est un film américain réalisé par Jack Starrett, sorti en 1970.


title: Les Machines du diable

text: Durant la guerre du Vietnam, l'armée américaine recrute cinq Hells Angels pour une mission suicide : aller délivrer un important agent de la CIA détenu dans un camp à la frontière cambodgienne. Pour cela, les cinq Hells Angels customisent cinq motos et les transforment en véritables machines du Diable...


title: Point Lookout (Colorado)

text: Point Lookout est un sommet américain situé dans le comté de Montezuma, au Colorado. Protégé au sein du parc national de Mesa Verde, il s'élève à d'altitude sur le plateau du Colorado. On peut l'atteindre via le Point Lookout Trail.


title: Rue Rast-Maupas

text: La rue Rast-Maupas est une rue du quartier des Pentes de la Croix-Rousse dans le 1 arrondissement de Lyon, en France.


title: Rue Rast-Maupas

text: C'est une rue très courte qui commence rue de Crimée et se termine en cul-de-sac. Le stationnement se fait d'un seul côté.


title: Rue Rast-Maupas

text: La rue doit son nom à Jean-Louis Rast-Maupas (1731-1821) agronome fondateur de la condition des soies. Il est le frère de Jean-Baptiste Rast de Maupas (1732-1810) médecin membre de l'académie des sciences, belles-lettres et arts de Lyon.


title: Rue Rast-Maupas

text: Il y avait autrefois, sur les pentes de la Croix-Rousse, des propriétés qui portaient le nom de clos comme le Clos Riondel ou le Clos Flandrin. En 1847, le Clos Flandrin est morcelé en différents logements.


title: Rue Rast-Maupas

text: Des voies sont créées qui prennent le nom de Clos Flandrin selon l'orientation géographique. Il y a ainsi la rue du Clos-Flandrin (l'actuelle rue de Crimée), la rue au levant du Clos-Flandrin (rue Jean-Baptiste-Say), la rue au couchant du Clos-Flandrin (rue Raymond). Toutes ces rues changent de nom le 30 avril 1858 par délibéré du conseil municipal et la rue au centre du Clos-Flandrin reçoit le nom de rue Rast-Maupas.


title: Rue Rast-Maupas

text: Liste des voies du 1er arrondissement de Lyon


title: Clarisse Coignet

text: Clarisse Coignet, née Gauthier le à Montagney (Haute-Saône) et morte le à Dampierre (Jura), est une philosophe moraliste, enseignante et historienne française.


title: Clarisse Coignet

text: Elle est également associée au mouvement social et politique appelé "La Morale indépendante", qui avance l'idée que la morale est indépendante de la science et de la religion.


title: Clarisse Coignet

text: Le père de Clarisse Coignet est Joseph Gauthier, maître de forges tandis que sa mère, Virginie Génisset, est enseignante de littérature latine dans une université de Besançon. Elle est également la nièce de l'écrivain Clarisse Vigoureux et une cousine de Victor Considerant. C'est par sa tante et son père qu'elle entend parler des concepts phalanstériens qu'elle poursuit grâce à sa lecture des livres de Charles Fourier.