title: Mercedes-Benz MB Trac 1600 turbo

text: Le tracteur est équipé, de série, d'une boîte de vitesses à huit rapports et d'un inverseur, ce qui lui confère les mêmes performances dans les deux sens de marche, avec une vitesse maximale de . Toutefois, en raison des réglementations propres à chaque pays, le huitième rapport (vitesse limitée à ), voire les septième et huitième rapports (vitesse limitée à ) peuvent être verrouillés.


title: Mercedes-Benz MB Trac 1600 turbo

text: Le MB-Trac 1600 turbo est équipé, à l'arrière, d'un relevage d'une capacité de et d'une prise de force tournant à . Pour accroître sa polyvalence, il peut recevoir le même type d'équipement à l'avant, avec des performances moindres cependant. Exception faite de la direction, hydrostatique, toutes les commandes sont asservies pneumatiquement.


title: Mercedes-Benz MB Trac 1600 turbo

text: La cabine de conduite est spacieuse, montée sur silentblocs, mais sa forme carrée ne favorise pas son insonorisation. À l'intérieur, le siège du conducteur et les principales commandes peuvent pivoter à pour favoriser la conduite du tracteur dans les deux sens de la marche. En raison de sa position, le conducteur dispose d'une excellente visibilité. L'essieu avant est suspendu, ce qui garantit un bon confort lors de la circulation sur route.


title: Mercedes-Benz MB Trac 1600 turbo

text: La masse à vide en ordre de marche du tracteur est de , avec une répartition idéale des masses de 50 % sur chaque essieu lorsque le tracteur est en charge.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Aya Girard de Langlade Mpali (née le ) est une nageuse gabonaise. Elle participe aux Jeux olympiques d'été de 2020 sur le 50 mètres nage libre ; son frère représente lui aussi le Gabon en natation.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Aya Girard de Langlade Mpali naît le et a un frère, . Elle commence la natation à l'âge de 4 ans, ce qui, selon elle, la distingue dans la compétition nationale mais pas en dehors du Gabon.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: En 2011, lorsque Mpali a 7 ans, sa famille fait une excursion en bateau à Pointe Denis, mais le bateau coule et la famille doit nager sur plusieurs kilomètres. Aya et Adam survivent à la nage de trois heures, mais leurs parents se noient. Les Girard de Langlade Mpali décident alors de devenir nageurs professionnels.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Mpali et son frère participent aux Jeux africains de 2019 et aux Championnats du monde de natation 2019, où elle ne passe pas les séries.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Elle est porte-drapeau du Gabon aux Jeux olympiques d'été de 2020. Elle est l'une des premières femmes à se qualifier pour les Jeux aux Championnats du monde en 2019 au titre du principe d'universalité.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Pendant la pandémie de COVID-19, elle s'entraîne dans une piscine de 20 mètres plutôt qu'une piscine olympique, et affirme n'avoir aucune chance de passer les séries aux Jeux. Elle dit plutôt viser une bonne performance pour les Jeux olympiques d'été de 2024, espérant pouvoir s'entraîner à l'étranger d'ici là.


title: Aya Girard de Langlade Mpali

text: Elle participe au 50 mètres nage libre féminin et finit , éliminée en séries comme elle l'a prévu.


title: Llacuna (métro de Barcelone)

text: Llacuna est une station de la ligne 4 du métro de Barcelone.


title: Llacuna (métro de Barcelone)

text: La station est située sous la rue Pujades ("), sur le territoire de la commune de Barcelone, dans le district de Sant Martí. Elle s'intercale entre Bogatell et Poblenou.


title: Llacuna (métro de Barcelone)

text: La station est ouverte au public le sous le nom de Luchana, lors de la mise en service d'un prolongement de la ligne IV depuis Barceloneta. Elle prend son nom actuel en , tandis que les chiffres arabes remplacent les chiffres romains dans la numérotation des lignes.


title: Llacuna (métro de Barcelone)

text: La station dispose de deux voies et deux quais latéraux.


title: Llacuna (métro de Barcelone)

text: La station est située à proximité du musée Can Framis (") et du campus Poblenou de l'université Pompeu Fabra.


title: Poblenou (métro de Barcelone)

text: Poblenou est une station de la ligne 4 du métro de Barcelone.


title: Poblenou (métro de Barcelone)

text: La station est située sous la rue Pujades ("), sur le territoire de la commune de Barcelone, dans le district de Sant Martí. Elle s'intercale entre Llacuna et Selva de Mar.


title: Poblenou (métro de Barcelone)

text: La station est ouverte au public le , lors de la mise en service d'un prolongement de la ligne IV depuis Barceloneta.


title: Poblenou (métro de Barcelone)


title: Poblenou (métro de Barcelone)


title: Pantheon (série télévisée)

text: Pantheon est une série télévisée d'animation américaine réalisée par Craig Silverstein pour AMC, dont la date de sortie n'est pas encore connue.


title: Pointe de la Louïe Blanche

text: La pointe de la Louïe Blanche, ou Lex Blanche, est un sommet des Alpes grées, à la frontière franco-italienne, entre la Savoie et la Vallée d'Aoste. Elle constitue le point culminant de la commune française de Montvalezan. Son ubac est couvert de petits glaciers.


title: Christina von Stommeln

text: Christina von Stommeln, ou Christina Bruso (née le (date présumée) à Pulheim et morte le dans la même ville), est une béguine et mystique stigmatisée. Sa vie est surtout connue à travers sa correspondance avec le dominicain Petrus de Dacia. Elle est l'une des figures féminines du Moyen Âge rhénan et a fait l'objet d'une vénération dès son vivant. Elle est béatifiée en 1908.


title: Christina von Stommeln

text: Christina von Stommeln serait née le 24 juillet 1242 à qui est maintenant un quartier de la ville de Pulheim, près de Cologne. Ses parents sont Heinrich et Hilla Bruso des fermiers plutôt aisés. À l'âge de cinq ans, elle a ses premières visions religieuses.


title: Christina von Stommeln

text: Il est établi que Christina von Strommeln sait lire même si on ne sait pas comment et où elle a acquis cette capacité. Par contre, elle ne sait pas écrire, des clercs de son entourage traduisent en latin ce qu'elle leur dicte en langue vernaculaire. Anja Ostrowitzki pense qu'ils ont probablement aussi édité le style de ses textes.


title: Christina von Stommeln

text: À dix ans, elle a une vision de Jésus-Christ qui la choisit pour être son épouse mystique. Quand ses parents souhaitent arranger son mariage, alors qu'elle a douze ou treize ans, elle quitte la maison sans leur autorisation et rejoint une communauté béguine à Cologne. À l'âge de quinze ans, elle présente des stigmates sur ses mains, ses pieds et sa tête. Elle subit aussi de nombreux assauts du diable et est tentée par le suicide. Ses différentes expériences mystiques et son ascèse rigide lui attirent l'animosité de la communauté qui finit par la rejeter. Elle vit alors quelque temps d'aumône, puis retourne à Stommeln en 1259, d'abord dans la maison de ses parents, puis au béguinage local en 1262 pendant trois ans, puis encore alternativement dans la maison du pasteur Johannes et dans la ferme familiale.


title: Christina von Stommeln

text: En 1267, elle rencontre le dominicain suédois Petrus de Dacia, qui étudie alors au couvent dominicain de Cologne avec Albert le grand. Il est témoin de ses expériences surnaturelles et des attaques du diable. Il est fasciné par ses extases mystiques et voit en elle la preuve de l'existence de Dieu. Le moine devient son mentor spirituel, son ami et son biographe. Un lien intense les unit. Il lui rend visite en 1270 à son retour de Paris vers Gotland et, de nouveau en 1279. Dans sa biographie de Christina von Stommeln, il mentionne quinze visites. Lorsque Petrus de Dacia retourne définitivement en Suède, ils correspondent par lettre jusqu'à sa mort en 1289.


title: Christina von Stommeln

text: En 1278, la ferme Bruso brûle, les parents décèdent peu après et, finalement, en 1281, la ferme est abandonnée. Sigwin, un des frères de Christina von Strommel intègre le monastère dominicain de Västerås en Suède grâce à l'appui de Petrus de Dacia. Elle-même décline les propositions qui lui sont faites de s'installer en Suède comme dominicaine ou béguine. Elle se retrouve sans ressources et dépend du soutien de son entourage personnel à Stommeln.


title: Christina von Stommeln

text: Après la mort de Petrus de Dacia en 1289, les expériences mystiques de Christina von Strommeln cessent. Elle emménage dans un petit cloître, où elle mène une vie tranquille, portant toujours l'habit des béguines, jusqu'à sa mort à l'âge de 70 ans, le 6 novembre 1312. Contrairement à sa date de naissance, la date de sa mort est documentée par écrit.


title: Christina von Stommeln

text: Christina von Strommeln est d'abord enterrée dans le cimetière de Stommeln, contre le mur de l'église - endroit privilégié - mais ses restes sont déplacés plusieurs fois : d'abord dans l'église, puis, en 1342, à Nideggen, et enfin en 1569 à la Propsteikirche (église du prévôt) à Juliers, où un monument en son honneur existe toujours. Ses reliques ont survécu à la destruction de l'église du prévôt lors du raid aérien des Alliés sur Juliers le 16 novembre 1944.


title: Christina von Stommeln

text: Au , après le Kulturkampf, tentative de placer l’Église catholique d'Allemagne sous la tutelle de l'État, le pasteur de Juliers et, plus tard, le doyen Andreas Esser s'occupent du culte de Christina von Strommeln et de sa béatification. La reconnaissance canonique de la vénération est confirmé par l'Église catholique en 1908 et elle est béatifiée par le pape Pie X. Son jour commémoratif est l'anniversaire de sa mort, le 6 novembre. Les tentatives de canonisation n'ont pas abouti.


title: Christina von Stommeln

text: Le "Codex Iuliacensis", un manuscrit de la fin du Moyen Âge qui se trouve maintenant dans les archives diocésaines d'Aix-la-Chapelle, contient des descriptions littéraires de sa vie et une collection de lettres.


title: Christina von Stommeln

text: Un monument néo-gothique sur le côté nord de la tour de l'ancienne église paroissiale St. Martin de Stommeln rappelle le lieu initial de sépulture de "Codex Iuliacensis".


title: Christina von Stommeln

text: En 2012, l'exposition « "Gottesschau & Gottesliebe" à Juliers lui est largement dédiée. À cette occasion, son visage est reconstruit à partir des os de son crâne.


title: Christina von Stommeln

text: L'expérience mystique de Christina von Stommeln diffère de celle des autres mystiques allemandes par la domination des apparitions de diables et démons. Elle est aussi l'une des premières femmes stigmatisées attestées dans le christianisme.


title: Christina von Stommeln

text: Les textes transmis dans le "Codex Iuliacensis" rapportent avec de nombreux détails que plusieurs milliers de diables et de démons tourmentent constamment Christina von Stommeln. Elle perd du sang par la bouche et les narines, le démon la flagelle avec des fouets d'épines, la force à se taire pendant 15 jours et la prive de sommeil durant 14 autres jours, la couvre de pustules chaque fois qu'elle essaie de s'endormir, la couvre d'excréments, fait apparaître des grenouilles, serpents et araignées dans sa nourriture ... Cependant Christina von Strommeln n'a laissé aucun témoignage personnel. Anja Ostrowitzki estime qu'il est presque impossible de distinguer et de juger la personne historique et son expérience religieuse en général de la figure littéraire formée par les écrits hagiographiques de Petrus de Dacia et d'autres auteurs.


title: Christina von Stommeln

text: Un premier miracle sur la tombe se serait produit en 1338 : le comte Dietrich VII./IX. de Clèves, qui souffre de la goutte, est guéri après avoir touché ses ossement de Christina von Strommeln. Par la suite, un culte populaire des saints, limité au niveau régional, se développe autour de Christina von Strommeln, qui est invoquée en particulier contre les maux de tête et la paralysie.


title: Christina von Stommeln

text: Christina von Stommeln a une relation étroite avec le moine suédois Petrus de Dacia, qui a à peu près le même âge qu'elle. Petrus von Dacien voit en Christina von Strommeln une personne à travers laquelle Dieu agit directement. Christina von Strommeln trouve en lui un ami qui non seulement s'intéresse à ses expériences, mais les place également dans un contexte théologique et les lui rend compréhensibles. Malgré la distance, les deux maintiennent une relation étroite jusqu'à la mort de Petrus de Dacia en 1289. Leur correspondance est conservée dans le "Codex Iuliacensis". En raison de l'amour mutuel évoqué dans les lettres, une composante érotique de la relation a été envisagée à plusieurs reprises, ce qui est maintenant nié. Petrus de Dacia souligne qu'il est très important de considérer son amour pour Christina von Strommeln comme l'expression de son amour pour Dieu. Ernest Renan qualifie leur relation d'idylle mystique.


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: Selva de Mar est une station de la ligne 4 du métro de Barcelone, dont elle constitue le terminus entre et .


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: La station est située sous la rue Pujades (""), sur le territoire de la commune de Barcelone, dans le district de Sant Martí. Elle s'intercale entre Poblenou et El Maresme | Fòrum.


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: La station est ouverte au public le , lors de la mise en service d'un prolongement de la ligne IV depuis Barceloneta et dont elle constitue désormais le terminus. Elle perd ce statut en , lors de l'agrandissement de la ligne jusqu'à La Pau.


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: La station dispose de deux voies et deux quais latéraux.


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: La station est reliée en surface à la ligne T4 du Trambesòs.


title: Selva de Mar (métro de Barcelone)

text: La station est située à proximité de l'avenue Diagonale et du .


La Relation de l'entrée de la religion catholique dans le Sétchouan () est un récit historique édité en chinois par François-Marie-Joseph Gourdon, un missionnaire de la société des missions étrangères de Paris, et publié par Typis Missionis Catholicae dans la ville de Tchongking, en 1918, sous l'autorité de l'évêque du Sétchouan oriental, Célestin Chouvellon.


title: Relation de l'entrée de la religion catholique dans le Sétchouan

text: Prétendument basé sur la (« Relation des tyrannies exercées par Chang Hsien-chung, le célèbre pilleur chinois en 1651 ») de Gabriel de Magalhães, l'ouvrage raconte l'histoire des débuts de la mission catholique romaine au Sétchouan tout au long des années 1640, fournissant des témoignages de première main de Gabriel de Magalhães et de sur le règne et le massacre de Chang Hsien-chung au Sétchouan.


text: La première édition contient , publiée à Tchongking par Typis Missionis Catholicae, destinée aux catholiques de l'est du Sétchouan, est donc limitée à seulement . Une "Chronique de Monsieur Wuma" a été ajoutée à la fin de la nouvelle édition parue en 1981, soit un total de . Cette version est limitée à , publiée à des fins de recherche historique uniquement.


text: François-Marie-Joseph Gourdon est né vers 1840. Il fut envoyé à Tchongking par la société des missions étrangères de Paris en 1866, il y mourut vers 1930. Au cours de sa station à Tchongking, Gourdon devint abbé de la plus grande des nombreuses abbayes qu'il fonda. En 1904, il co-fonde la revue catholique "La Vérité" () avec un certain Français Lonis. La "Relation" a été éditée et notée par Gourdon sur la base d'un manuscrit que lui a remis un jésuite de Changhaï, qui contient une relation détaillée de la première mission catholique au Sétchouan menée par Gabriel de Magalhães et Lodovico Buglio, et qui serait la .


text: Sur NetEase, une critique dit : Guanglu Zheng, un écrivain sétchouanais de Tcheng-tou, a fait remarquer que le livre est l'une des preuves tangibles du massacre du Sétchouan perpétré par Chang Hsien-chung, contrairement à la fausse affirmation faite par certains historiens selon laquelle le massacre a été fabriqué par la classe des propriétaires féodaux à partir de haine instinctive contre la classe paysanne.


title: Mémorial de guerre de la ville de Portsmouth

text: Le mémorial de guerre de la ville de Portsmouth (en ), également appelé mémorial de guerre de Guildhall Square (""), est un mémorial de la Première Guerre mondiale situé à Guildhall Square, dans le centre de Portsmouth, dans le Hampshire, sur la côte sud de l'Angleterre.


text: Portsmouth était et reste un port qui abrite un important chantier naval. Le chantier naval et les forces armées ont fourni une grande partie de l'emploi dans la région au début du . À ce titre, la ville a subi des pertes importantes lors de la Première Guerre mondiale.


text: Le monument est l'œuvre des architectes et Walter Gordon, avec des éléments sculpturaux de , à partir d'un concours ouvert.


text: Le mémorial est globalement de forme semi-circulaire (exèdre) avec des panneaux de bronze fixés au mur qui énumèrent les noms des morts de la ville. Au centre se trouve un cénotaphe décoré de scènes de guerre et surmonté d'une urne.


text: Le prince Arthur a inauguré le mémorial le , peu avant son achèvement.


text: Les noms des victimes de la Seconde Guerre mondiale et un monument consacré à ce conflit ont été ajoutés au .


text: Le mémorial est un bâtiment classé grade II*.


title: Ielena Prokofieva (tennis de table)

text: Ielena Nikolaïevna Prokofieva (en ), née le à Douchanbé (RSS du Tadjikistan), est une pongiste handisport russe concourant en classe 11 pour les athlètes ayant un handicap mental. Après le titre mondial en individuel en 2017, elle décroche le titre paralympique dans la même épreuve en 2021.


title: Ielena Prokofieva (tennis de table)

text: Ielena Prokofieva fait ses débuts paralympiques aux Jeux de 2020 où elle remporte le titre paralympique en classe 11, battant la Française Léa Ferney 3 sets à 1 en finale. Elle est également double championne du monde (2017, 2018) et triple championne d'Europe.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La grotte de la Sainte-Baume est une grotte aménagée depuis le en lieu de culte et en chapelle (dédiée au culte catholique), située dans le sud de la France, dans le massif de la Sainte-Baume.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Cette grotte de dimensions modestes (environ 20 m par 30), est réputée pour avoir abrité, durant les dernières années de sa vie, sainte Marie Madeleine. Dès le des moines s'installent au bord de la grotte pour accueillir les pèlerins, la grotte étant transformée en lieu de culte. Le sanctuaire se développe au cours des siècles, surtout à partir du , sous l'impulsion des comtes de Provence, et avec l'installation des dominicains. Haut lieu de la chrétienté occidentale, la grotte reçoit la visite de nombreux papes et rois.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Pillé lors des guerres de Religion, détruit totalement lors de la révolution française, le lieu de culte est reconstruit au , particulièrement sous l'impulsion du père Henri Lacordaire qui restaure le couvent dominicain et l'hostellerie permettant d'accueillir à nouveau les pèlerins.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Au cours du les aménagements de la grotte se poursuivent, ainsi que de tout le sanctuaire dont elle fait partie. Aujourd'hui, la grotte est un important site touristique et économique du département avec l'accueil de et visiteurs par an.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Le terme de ou désigne un abri sous roche, une caverne ou une grotte. Ce terme utilisé en Provence peut voir son orthographe et sa prononciation varier suivant les lieux en baulme, baume, basme, beaume, ou en provençal.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Cette grotte a été très tôt dénommée car sainte Marie Madeleine y aurait vécu 30 années (ou moins, les récits varient), et ainsi sanctifié le lieu par sa présence, après son départ de Terre Sainte. La grotte a donné son nom au massif montagneux qui l’abrite, et à la forêt qui l'entoure.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Remarque : ne pas confondre cette grotte avec , à Lirac dans le Gard.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La grotte se situe dans le massif de la Sainte-Baume, à l'Est de Marseille. Le massif calcaire urgonien présente un plissement anticlinal qui a été poussé jusqu'à retourner localement les strates calcaires. Ce plissement a créé un vide karstique à l'origine de la cavité. La cavité s'ouvre au pied d'une barre rocheuse orientée Est-Ouest. Son ouverture en falaise est visible de loin. La barre rocheuse surplombe une forte pente recouverte par la forêt de la Sainte-Baume, forêt primaire qui a été préservée au cours des siècles.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La grotte s'ouvre à une altitude de . Elle est surplombée par une falaise d'une centaine de mètres. La grotte présente un développement d'une trentaine de mètres. La topographie réalisée par Paul Courbon en 2008 montre une forme globalement rectangulaire de 25 m par 20 avec une ouverture (aujourd'hui fermée par un mur) sur toute la largeur de la grotte. Cette ouverture est située en face Nord du massif montagneux, elle est globalement orientée Est-Ouest (comme la falaise). Le point bas de la cavité se trouve 4 m sous le niveau de l'entrée, au bas des escaliers situés à droite en entrant. Le point haut se trouve environ 4 m au dessus du niveau de l'entrée, en face de l'entrée, derrière l'autel, en haut d'une série d'escaliers.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Les concrétions (stalagmites et stalactites) sont inexistantes. Au niveau hydrologique, la cavité connait de multiples infiltrations d'eau (surtout en période pluvieuse). Une percolation pérenne a été captée lors de l'aménagement du couvent pour alimenter les habitations en eau courante. Cet usage n'est plus en vigueur, même si les installations persistent.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La grotte, qui est un lieu de pèlerinage depuis le début du christianisme, est aménagée en chapelle. Elle peut accueillir .


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Depuis la fin de l'Antiquité (et possiblement avant), la grotte est aménagée en lieu de culte. Ses multiples aménagements et réaménagements au cours des siècles ont profondément modifié son aspect intérieur.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Le récit de pèlerins au permet d'avoir une idée de l'aménagement de la grotte à cette époque. Dans un article, Bernard Montagnes en fait la synthèse :


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: L'auteur rapporte que le petit écoulement d'eau pérenne dans la grotte était déjà capté à cette date, et que la tradition rapporte que . Montagnes indique également que le était l'objet de rituels (superstitieux) à destination des femmes enceintes.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: D'après une représentation de la grotte , un crocodile empaillé était suspendu à la voûte de la grotte. D'après B. Montagnes, ce crocodile (dragon ayant habité dans cette grotte, d'après la légende).


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La majeure partie de la grotte est aménagée en chapelle, avec un sol plat, dallé, où des bancs sont tournés vers l'autel central. Derrière l'autel se trouve , lieu supposé où la sainte s'était installée pour prier. Une statue y est installé pour . Cette statue de Marie Madeleine sur son rocher provient du tombeau du comte Joseph-Alphonse-Omer de Valbelle qui était construit dans la chartreuse de Montrieux. Elle est l’œuvre du sculpteurs Jean-Antoine Houdon. La statue représente une des maitresses du comte, . Après la Révolution française et la vente des biens de l’Église, les quatre statues de femmes disposées sur son caveau sont dispersées, l'une d'elles (celle-ci), étant portée à la grotte de la Sainte-Baume pour y représenter . Devant cette statue, un reliquaire, offert en 1886 par Joseph de Terris (évêque de Fréjus-Toulon), contient une partie de tibia et une mèche de cheveux de la sainte pénitente. Le reliquaire est l’œuvre de l’orfèvre lyonnais Armand Caillat. Le tabernacle, situé à gauche de l'autel est surmonté par une statue de saint Michel. À sa droite, une statue de la Magdalena, offerte au par Félix Dupanloup. Sur sa gauche se trouve une statue de la Vierge à l'Enfant. Cette statue, antérieure à la Révolution a été sauvée de la destruction grâce à des habitants du village de Plan d'Aups qui sont venus l'enlever et la cacher de la fureur des révolutionnaires. D'autres statues n'ont pas eu cette chance, et ont été décapitées.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: À droite de l'autel se trouvent des escaliers permettant de monter au . Un peu plus loin (à droite des escaliers) se trouve une autre statue de la sainte intitulée , où Marie Madeleine est portée par deux anges.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Sur la droite de la salle, des escaliers permettent de rejoindre la partie basse de la grotte, un autre lieu de prière est aménagé pour les familles ayant perdu un enfant in utero, ou mort-né. Sur le mur, des petites plaques rappellent le nom des enfants disparus.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Le mur fermant la grotte est percé de sept vitraux réalisés par le Compagnon du devoir Pierre Petit dans les années 1980. Le mur est également recouvert de nombreux exvotos.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Les falaises surplombant la grotte et les bâtiments qui l'entourent (couvent, abris des pèlerins), sont équipés de filets de protection contre la chute de blocs et rochers. Ces installations ont fait l'objet d'une purge et entretien au printemps 2021 ayant nécessité la fermeture de l'accès à la grotte durant plusieurs mois.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Sur le parvis de la grotte se trouvent deux constructions : à droite le couvent des dominicains, à gauche un abri pour pèlerins (libre d'accès) et une petite boutique tenue par le sanctuaire. Une piéta est placée sur le parvis, face à l'église. Plus loin, un calvaire est situé à l'arrivée du chemin d'accès et de ses 150 marches d'escaliers symbolisant les 150 du rosaire.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Durant tout le Moyen Âge, la grotte, et le sanctuaire qui l'abrite, constituent un des plus importants lieux de pèlerinage de la chrétienté occidentale. D'un accès plus facile et plus sûr que la Terre Sainte, particulièrement lors de sa conquête et occupation musulmane, puis des croisades, le tombeau de Marie Madeleine, est devenu du au un lieu réputé de pèlerinage européen. Ainsi par exemple, en 1580 les autorités civiles d'Auriol font vœu de faire le pèlerinage à la Sainte-Baume chaque année, pour le lundi de Pentecôte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Au cours du Moyen Âge, a été institué le des Compagnons du Devoir qui offre aux apprentis une période de formation en itinérance pour parfaire leur connaissance et maitrise technique. Cette période de formation, depuis le Moyen Âge, se termine par un pèlerinage à la grotte Sainte-Marie-Madeleine, sur la tombe supposée de , leur légendaire fondateur. Cette montée à la grotte conclut spirituellement toute la période de formation technique et professionnelle du compagnon. Un livre de passage, tenu aujourd’hui par les Dominicains, permet à chaque compagnon d’inscrire sa venue. Ce livre de passage, pour la période de 1840 à 1921, contient la signature de appartenant à 29 corps de métiers.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Dès le début du , de nombreux livres sont publiés pour faire connaitre l'histoire de la sainte et la grotte où elle vécut.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En plus de donner son nom au massif montagneux qui l'abrite et à la forêt qui l'entoure, la grotte a donné son nom à la commune de Plan d'Aups (Plan-d'Aups-Sainte-Baume) sur laquelle elle est située, mais aussi celle de la grande ville toute proche : Saint-Maximin-la-Sainte-Baume, toujours en référence à l'ermitage de sainte Marie Madeleine.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Aujourd'hui, deux pèlerinages avec procession sont organisés jusqu'à la grotte, pour le lundi de Pâques et pour le 15 août.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La grotte de la Sainte-Baume attire chaque année près de et touristes d'après l'office de tourisme. La fermeture d'accès de la grotte (pour risque d'éboulement) entre juin 2020 et avril 2021 a été une d'après la presse régionale.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Le sanctuaire se développe au cours des siècles, tout autour de la grotte, surtout à partir du , avec l'installation des dominicains. Devenue un haut lieu de la chrétienté occidentale, la grotte reçoit la visite de nombreux papes et rois. L'histoire du sanctuaire suit celle de la grotte : pillé lors des guerres de Religion, détruit lors de la Révolution française, le sanctuaire est progressivement reconstruit au , sous l'impulsion du père Henri Lacordaire. La nouvelle hostellerie bâtie en plaine au milieu du permet à nouveau d'accueillir des pèlerins dans le sanctuaire.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En plus de hostellerie et de la grotte, le sanctuaire possède différents lieux de culte et de dévotion répartis dans la forêt : la chapelle des Parisiens, la chapelle du Saint-Pilon et trois oratoires (qui ont survécu aux destructions). La chapelle des Parisiens et les oratoires sont classés aux Monuments Historiques.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Depuis les années 2000, huit frères dominicains sont installés à demeure dans le sanctuaire pour assurer l'accueil des visiteurs à l'hostellerie, et l'animation spirituelle des lieux de culte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Compte tenu de sa situation et de sa très grande ouverture, la grotte est très probablement connue et utilisée par l'homme depuis des millénaires. Comme l'indique Bernard Montagnes : .


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Selon la légende, les compagnons du Tour de France auraient été fondés par avec le père Soubise et le roi Salomon au , après la construction du temple de Salomon. La légende raconte que Maître Jacques .


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Des écrits antiques laissent penser qu'une augure, "Marthe la Salyenne", aurait pu habiter cette grotte lors de la bataille d'Aix en 102 av. J.-C. (où Caius Marius écrasa les Teutons). La forêt entourant la grotte étant également un pour les Grecs marseillais. Durant cette période antique, la montagne aurait été un haut lieu de culte des fécondités, et notamment de l’Artémis d’Éphèse pour les populations locales. Vers 60, Lucain, poète latin, mentionne un certain près de Marseille, mais sans que rien ne permette toutefois de l'associer avec certitude à la forêt de la Sainte-Baume.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Selon la tradition, sainte Marie Madeleine serait arrivée à la Sainte-Baume en 47, et y reste 30 ans avant d'aller mourir dans la vallée, près de saint Maximin, un ermite venu comme elle de Terre Sainte, et qui donnera son nom à la ville.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Selon la légende recueillie en 1370 par un pèlerin toscan de la bouche même d'un dominicain vivant sur ce lieu, .


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Toujours selon la tradition, lorsqu'elle vivait dans la grotte, Marie-Madelaine, était portée par des anges sept fois par jour, jusqu'au sommet des falaises pour y prier. C'est en ce lieu qu'a été construite la chapelle du Saint-Pilon.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Vers 415, saint Jean Cassien fonde un premier couvent à Marseille : l'abbaye Saint-Victor et installe un prieuré dans cette grotte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Les moines de l'abbaye de Saint-Victor continuent de desservir la grotte jusqu'au , accueillant les pèlerins qui viennent prier dans la grotte. La grotte de sainte Marie Madeleine devient un lieu de pèlerinage chrétien réputé. En 816, le pape , puis, en 878, le pape  s'y rendent.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En 1070, un monastère de moines bénédictins est fondé à l'entrée de la grotte pour y accueillir les pèlerins qui s'y rendent de plus en plus nombreux, et y assurer les offices. Le pèlerinage se développe et attire des personnes notables comme Saint Louis, roi de France, (le , à son retour de croisade) qui vient en pèlerinage dans la grotte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En 1279, , fait réaliser des fouilles dans l'église de Saint-Maximin et retrouve les reliques de Marie Madeleine. Le , il obtient du pape une bulle pontificale, qui confie au jeune ordre des dominicains la charge des lieux saints : la basilique de Saint-Maximin (qu'il fait construire) et la grotte de la Sainte-Baume. Les bénédictins se retirent de la grotte et cèdent la place aux dominicains.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Tout au long des , papes, rois et princes se rendent en pèlerinage dans la grotte, l'une des plus célèbres de la chrétienté. En 1337, Humbert II de Viennois accompagné de Pétrarque se rendent en pèlerinage à la Sainte-Baume. L'auteur rédige plusieurs écrits sur la sainte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En 1440, un incendie touche la grotte et détruit des bâtiments adjacents. En 1456 , roi de France dote richement la grotte et dessine le plan de la coupole qu’il offre pour l’autel. Et, le , accompagné par sa mère Louise de Savoie et son épouse Claude de France se rend à la grotte et accorde des fonds pour sa restauration. En 1516, Jean Ferrier, archevêque d’Arles fait ériger sept oratoires sur le chemin des Rois.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: Le , , accompagné de sa mère Anne d’Autriche et de Mazarin, se rendent au sanctuaire, il sera le dernier roi de France à se rendre en pèlerinage à la grotte.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: La Révolution française et l'Empire vont entrainer une destruction du site. En 1789 l’Assemblée Nationale ordonne la liquidation des maisons religieuses : la grotte est complètement pillée, les statues des rois décapitées. Quelques habitants du village de Plan d'Aups parviennent à sauver quelques éléments de la grotte, comme la statue de la Vierge à l'Enfant, qu'ils emportent et cachent avant l'arrivée des révolutionnaires. En 1793, l’intérieur de la grotte et la grande hôtellerie attenante sont détruits. Barras et Fréron décident de la destruction totale de la Sainte-Baume : Elle n’est plus qu’un tas de ruine. En 1814, le maréchal Brune détruit la grotte et ce qui venait d’y être reconstruit. Après la Restauration, les autorités civiles lancent des souscriptions pour faire réhabiliter et reconstruire les édifices religieux, et en , le roi érige la grotte en chapelle vicariale.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En 1848, le père Henri Lacordaire, se rend à la grotte et décide sa restauration. En 1859 il réinstalle les frères à la grotte et fait construire l’hôtellerie dans la plaine de la Sainte-Baume pour l'accueil des pèlerins.


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: En 1914, avec les célébrations du centenaire de la réouverture du culte à la Sainte-Baume, le père Vayssière restaure les escaliers menant à la grotte (150 marches en mémoire des 150 Ave du Rosaire) et inaugure le calvaire. Puis en 1928, est inaugurée la maison de retraite Nazareth en face de l’hôtellerie (aujourd’hui occupée par l’écomusée). En 1932, Marthe Spitzer, juive convertie proche des Bénédictines de la rue Monsieur et de l'entourage de Jacques Maritain, réalise la "Pietà" qui est sur le parvis de la grotte (offerte par les fidèles de l'église de la Madeleine à Paris).


title: Grotte de la Sainte-Baume

text: De 1997 à 2002, la grotte fait l'objet d'importants travaux et son accès est fermé au public. À l'occasion de sa réouverture, quatre frères dominicains viennent s'installer dans le couvent situé à l'entrée de la grotte pour assurer le culte et l'accueil du public. En juin 2020, le maire de la commune de Plan-d'Aups prend un arrêté d'interdiction d’accès à la grotte pour cause de risque d'éboulement des falaises. La grotte n'est rouverte qu'en avril 2021, après des travaux de purge et de consolidation des falaises.


title: Cénotaphe de Southampton

text: Le cénotaphe de Southampton (en ) est un mémorial de la Première Guerre mondiale conçu par Edwin Lutyens et situé à à Southampton, dans le Hampshire, dans le sud de l'Angleterre.


title: Cénotaphe de Southampton

text: Le mémorial a été le premier d'une douzaine de Lutyens à être construit de manière permanente et il a influencé ses conceptions ultérieures, notamment le Cénotaphe de Whitehall à Londres. Il s'agit d'un pylône effilé à plusieurs niveaux qui culmine en une série de couches décroissantes avant de se terminer par un sarcophage vide qui présente un soldat allongé. Devant se trouve une sorte d'autel. Le cénotaphe contient de multiples détails sculpturaux, notamment une croix proéminente, les armoiries de la ville et deux lions. Les noms des morts sont inscrits sur trois côtés.


title: Cénotaphe de Southampton

text: Le mémorial a été dévoilé lors d'une cérémonie publique le . Peu de temps après, des inquiétudes ont émergé quant au fait que la liste des noms sur le cénotaphe était incomplète. Après une campagne dans les journaux, plus de 200 autres noms ont été identifiés et ceux-ci ont finalement été ajoutés au cénotaphe.


title: Cénotaphe de Southampton

text: Au début du , les gravures du mémorial s'étant sensiblement détériorées, plutôt que de d'endommager la maçonnerie, le cénotaphe a été complété par une série de panneaux de verre qui portent tous les noms du cénotaphe, ainsi que des noms de la Seconde Guerre mondiale et des conflits ultérieurs.


title: Cénotaphe de Southampton

text: Le mémorial est un bâtiment classé de Grade I.


title: Filmographie de Jack Nicholson

text: Jack Nicholson est un acteur, réalisateur, producteur et scénariste américain qui a fait ses débuts au cinéma dans "The Cry Baby Killer" (1958). Il est largement considéré comme l'un des plus grands acteurs de sa génération. Il est également l'un des plus acclamés par la critique : ses douze nominations aux Oscars du cinéma font de lui l' . Il est également honoré par le Kennedy Center et a reçu l'AFI Life Achievement Award, prix pour l'ensemble de son œuvre, ainsi que le prix Golden Globe Cecil B. DeMille. Au cours de la première décennie de sa carrière d'acteur, Jack Nicholson tient plusieurs rôles mineurs au cinéma et à la télévision, n'ayant des rôles importants que dans des films indépendants. Son rôle le plus marquant est celui du film contre-culturel "Easy Rider" (1969). Il apparaît ensuite dans "Cinq Pièces faciles" (1970). Il joue ensuite dans la comédie dramatique "Ce plaisir qu'on dit charnel" (1971).


title: Filmographie de Jack Nicholson

text: Son interprétation dans "La Dernière Corvée" (1973) lui vaut le prix d'interprétation masculine du Festival de Cannes. Pour son interprétation dans "Chinatown" (1974), réalisé par Roman Polanski, il reçoit le Golden Globe du meilleur acteur dans un film dramatique. Il joue ensuite le rôle de dans "Vol au-dessus d'un nid de coucou" (1975), réalisé par Miloš Forman, qui remporte le prix du meilleur film et l'Oscar du meilleur acteur. En 1976, il joue dans l'adaptation cinématographique de "Le Dernier Nabab" (1941) de F. Scott Fitzgerald. Cette même année, Nicholson partage l'affiche avec Marlon Brando dans le western "Missouri Breaks". En 1978, Jack Nicholson réalise et joue dans un autre western, "En route vers le sud".


title: Filmographie de Jack Nicholson

text: En 1980, il joue le rôle de dans le film "Shining" de Stanley Kubrick. Pour son interprétation du dramaturge Eugene O'Neill dans "Reds" (1981), Jack Nicholson reçoit le British Academy Film Award du meilleur acteur dans un second rôle. Il remporte le Golden Globe du meilleur acteur dans un second rôle au cinéma pour son interprétation dans "Tendres Passions" (1983).


title: Filmographie de Jack Nicholson

text: Il revient ensuite dans la suite de 19966, "Étoile du soir". Il collabore avec le réalisateur John Huston dans "L'Honneur des Prizzi" (1985), pour lequel Nicholson obtient une nouvelle nomination à l'Oscar du meilleur acteur. Son rôle de dans "Ironweed" (1987) lui vaut une nouvelle nomination à l'Oscar du meilleur acteur. Il incarne ensuite le dans "Batman" (1989), réalisé par Tim Burton. Jack Nicholson réalise et joue ensuite dans "The Two Jakes" (1990), une suite de "Chinatown". En 1992, il joue le rôle de Jimmy Hoffa dans le film "Hoffa", réalisé par Danny DeVito. Cette année-là, Jack Nicholson apparaît également dans "Des hommes d'honneur", réalisé par Rob Reiner. Il collabore à nouveau avec Burton sur "Mars Attacks!" (1996). Son rôle suivant dans "Pour le pire et pour le meilleur" (1997) lui vaut l'Oscar du meilleur acteur. En 2006, il joue aux côtés de Matt Damon et Leonardo DiCaprio dans "Les Infiltrés", réalisé par Martin Scorsese. En 2007, il joue aux côtés de Morgan Freeman dans la comédie "Sans plus attendre". Sa dernière apparition au cinéma est dans "Comment savoir" (2010), après quoi il se serait retiré en raison de pertes de mémoire.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Le couvent de la Sainte-Baume (ou monastère de la Sainte-Baume) est un couvent dominicain construit à proximité immédiate de la grotte de la Sainte-Baume, dans le Var (France). L'établissement monachique en ce lieu remonte au , d'abord simple prieuré, puis monastère bénédictin, il est confié à la fin du (par les autorités civiles) aux dominicains.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Endommagé et pillé lors des guerres de Religion, entièrement rasé à la Révolution, le couvent est reconstruit au milieu du , lors du retour des moines dominicains sur le site. Plusieurs communautés religieuses se succèdent jusqu'au retour définitif des frères dominicains en 2002.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: L'édifice, de taille modeste, est construit à flanc de falaise, en surplomb du vide.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Vers 415, saint Jean Cassien, fonde un premier couvent à Marseille : l'abbaye Saint-Victor.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: La tradition rapporte qu'au , un premier prieuré est fondé dans la grotte par saint Jean Cassien, après qu'il ait fondé son premier couvent à Marseille : l'abbaye Saint-Victor. Jean Cassien serait venu lui-même régulièrement prier dans la grotte et résider dans le prieuré.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Les moines de l'abbaye de Saint Victor continuent de desservir la grotte jusqu'au , accueillant les pèlerins qui viennent prier dans la grotte. En 1070, un monastère de moines bénédictins est fondé à l'entrée de la grotte pour y accueillir les pèlerins qui s'y rendent de plus en plus nombreux, et y assurer les offices.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: En 1279, , fait réaliser des fouilles dans l'église de Saint-Maximin et retrouve les reliques de Marie-Madeleine. Le , il obtient du pape une bulle pontificale, qui confie au jeune ordre des dominicains la charge des lieux saints : la basilique de Saint-Maximin (qu'il fait construire) et le sanctuaire construit autour de la grotte de la Sainte-Baume. Les bénédictins se retirent de leur couvent et cèdent la place aux dominicains.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Les dominicains accueillent les pèlerins qui se rendent de plus en plus nombreux à la grotte, et les hébergent dans l'hostellerie construite juste en face de leur couvent. Parmi les pèlerins on trouve des papes, des rois et des princes (dont , , Hugues de Chypre, , , et même ). En 1440, un incendie touche la grotte et détruit le monastère (et l'hostellerie). , et plus tard , après leur propre pèlerinage à la grotte vont faire des dons pour financer la restauration et l'embellissement du sanctuaire, et bien sûr du couvent.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Mais lors des guerres de Religion, en 1586 et 1592, la grotte et les bâtiments du sanctuaire sont pillés.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: La Révolution française et l'Empire vont entrainer une destruction du sanctuaire et du couvent. En 1789 l’Assemblée Nationale ordonne la liquidation des maisons religieuses : les dominicains sont expulsés du couvent, la grotte et le site sont pillés. En 1791, le marquis d’Albertas rachète les biens des dominicains qui avaient été vendus comme biens nationaux. Mais, en 1793, l’intérieur de la grotte, la grande hôtellerie attenante et le couvent sont détruits. De plus, pour écraser le mouvement contre-révolutionnaire du midi, Barras et Fréron décident de la destruction totale de la Sainte-Baume : Elle n’est plus qu’un tas de ruine. Durant cette période révolutionnaire, à une date indéterminée, une famille vient chercher refuge dans le couvent abandonné et s'y installe. Mais un soir, un inconnu survient, demande le gite. Le père accepte, mais par surprise, l'inconnu tue le père et la mère. Seule la fillette, dénommée Miette, parvient à s'enfuir et se cacher dans la forêt, échappant à son poursuivant.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Ce n'est qu'en 1822 que Chevalier, préfet du Var, restaure le culte catholique. En 1824, une communauté de trappistes s’établit sur le plateau, en face de l’actuelle hôtellerie puis laisse la place en 1833 à des capucins qui ne restent que deux ans (les lieux d'habitation monastique n'étant pas reconstruits sur le lieu d'origine, mais à de distance). En 1848, le père Henri Lacordaire, restaurateur de l’ordre dominicain en France (en 1840), se rend à la grotte et décide sa restauration. Avec l’aide de , qu'il a fondée, il réinstalle le , les frères dominicains dans un petit couvent situé contre la grotte. Il fait également reconstruire l’hôtellerie dans la plaine pour l'accueil des pèlerins.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: De 1900 à 1932, le père Vayssière assure la fonction de . Il loge dans le couvent et fait effectuer une série de travaux de réparations et réaménagement du site. En 1914, à l'occasion des célébrations du centenaire de la réouverture du culte à la Sainte-Baume, le père Vayssière restaure les escaliers menant à la grotte (150 marches en mémoire des 150 Ave du Rosaire) et inaugure le calvaire.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: En 1995 a été célébré le septième centenaire de la fondation de la basilique de Saint-Maximin et de l'installation des frères dominicains à Saint-Maximin et à la grotte de la Sainte-Baume.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: De 1997 à 2002, la grotte fait l'objet d'importants travaux et son accès est fermé au public. À l'occasion de sa réouverture, quatre frères dominicains viennent s'installer dans le couvent situé à l'entrée de la grotte pour assurer le culte et l'accueil du public. Lors de l'été 2008, le nombre des frères dominicains est porté à huit, et leur mission, en plus de l'accueil des pèlerins à la grotte, est étendue à la gestion de l'hôtellerie de la Sainte-Baume.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: En juin 2020, le maire de la commune de Plan d'Aups prend un arrêté d'interdiction d’accès à la grotte pour cause de risque d'éboulement des falaises. Les travaux de purge et de consolidation débutés en février de l'année suivante ne permettront la réouverture de la grotte (et de l'accès au couvent) qu'en avril 2021.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Du couvent original, avant sa destruction lors de la Révolution, il ne reste que peu d'information. Mais des pèlerins, à travers leurs récits nous ont laissé une description plus ou moins riche des lieux. Ainsi nous savons que le couvent des pères dominicains, jouxtant la grotte et accroché au rocher, est accessible par cent marches. Il comprend une église, des chapelles , un chœur, un dormitorium et les autres services nécessaires, tant pour les hôtes que pour les six prêtres dominicains établis là à demeure, à cette période.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Le couvent est construit sur le parvis de la grotte, sur la droite de la grotte. Construit à même la falaise, il surplomb de plus d'une dizaine de mètres le pied des falaises. Il est établi sur 4 niveaux (dont un en sous-sol), et occupe une faible surface au sol. Le toit est un toit terrasse, plat. Le dernier étage n'occupe qu'une partie de la surface bâtie. Le bâtiment actuel a été entièrement reconstruit au lors de la réinstallation des dominicains à la grotte.


title: Couvent de la Sainte-Baume

text: Une porte privée lui donne un accès direct à la grotte (dans la partie inférieure). Il est construit et conçu pour héberger quelques moines chargés du service religieux de la grotte.


title: Preply

text: Preply est une application d'apprentissage des langues et une plate-forme d'apprentissage en ligne basée à Kiev, en Ukraine, avec des bureaux à Barcelone, en Espagne.


title: Preply

text: Depuis septembre 2021, Preply connecte plus de 40 000 tuteurs enseignant 50 langues dans 180 pays à travers le monde.


title: Preply

text: L'entreprise a été fondée en 2012 par les entrepreneurs ukrainiens Kirill Bigai, Dmytro Voloshyn et Serge Lukyanov.  Le site Web, preply.com, a été relancé en novembre 2013 en mettant l'accent sur l'apprentissage des langues en ligne. Le 31 août 2013, Preply est devenue une startup ukrainienne de premier plan dans le domaine de l'éducation après un investissement initial de 180 000 $ de Semyon Dukach, Borya Shakhnovich, Vadim Yasinovsky, Dan Pasko, Torben Majgaard. En 2013, la société a commencé à se développer sur les marchés d'Ukraine, Biélorussie, la Russie, Kazakhstan et de Pologne.


title: Preply

text: En 2016, la plate-forme Preply a été restructurée en ajoutant un algorithme de classement de machine learning pour les recommandations et la classification des tuteurs. En 2018, Preply Classroom (anciennement Preply space) a été lancé en tant que l’écosystème d'apprentissage des langues tout-en-un avec la plate-forme vidéo intégrée, le chat en ligne, le partage d'écran, etc.


title: Preply

text: En 2019, Preply a ouvert un nouveau bureau à Barcelone, en Espagne, et a étendu ses services aux marchés britannique, allemand et espagnol.


title: Preply

text: En septembre 2021, l'application a reçu 50,6 millions de dollars d'investissements dans un total de 8 cycles de financement.


title: Preply

text: Le produit de Preply est basé sur un tutorat humain individuel.  L'entreprise utilise un algorithme d'apprentissage automatique pour augmenter l'efficacité de la correspondance entre les apprenants et les tuteurs sur une variété de paramètres tels que le prix, la disponibilité, le pays de naissance, les autres langues parlées, les objectifs d'apprentissage, etc.


title: Preply

text: Preply a développé un produit Curriculum propriétaire qui complète l'apprentissage humain en fournissant des tests de placement avec reconnaissance vocale Al, des exercices de vocabulaire interactifs, disponibles sur toutes les plateformes et d'autres fonctionnalités.


title: Preply

text: En mai 2020, Preply a remporté "The Revenue Hack of 2020" aux Ukrainiens Startup Awards.


title: Preply

text: En juillet 2021, Preply était finaliste pour le prix Europas 2021 de la "edTech Startup la plus chaude en Europe".


title: Preply

text: Plus tard dans le même mois, Preply a été nominé pour les "100 meilleurs employeurs informatiques en Ukraine".


title: Preply

text: Site officiel


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: LHostellerie de la Sainte-Baume est un établissement faisant partie du sanctuaire de la Sainte-Baume, dans le Var (France). Ce haut lieu de pèlerinage en Provence accueille près de par an dont une partie passe par l'hostellerie.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Historiquement l'hostellerie a été installée près de la grotte de la Sainte-Baume, pour y accueillir les pèlerins, depuis le . Mais détruite à la Révolution française, l'hostellerie est rebâtie au milieu du par le père Henri Lacordaire, dans la plaine, au pied de la grotte, à 45 min du lieu de culte.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Confiée à différents organismes religieux, régulièrement restaurée et réaménagée au , l'hostellerie possède, en plus des chambres et de la salle de restaurant, une chapelle et des salles de réunion pour accueillir des groupes et des retraites. L'établissement accueille également des jeunes en réflexion sur leur avenir professionnel. Une extension du couvent dominicain est intégrée dans ses bâtiments pour héberger les frères dominicains qui ont pris en charge l'hostellerie depuis 2008.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: L'hôtellerie bâtie depuis le milieu du a aujourd'hui une capacité de 180 places, en chambres individuelles, chambres doubles et dortoirs. Quatre chambres sont adaptées aux personnes à mobilité réduite. L’hôtellerie accueille les pèlerins de passage, les personnes et familles. Les groupes peuvent également être logés en dortoirs au . Tous les visiteurs peuvent participer à la prière des frères (offices et messe quotidienne).


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Certaines chambres, rénovées, sont équipées de toilette et de douche particulière. D'autres ne disposent que d'un simple lavabo, les sanitaires étant partagés à l'étage.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Le restaurant de l'hôtellerie propose une cuisine familiale (menu unique). L'unique salle de restauration permet d'accueillir environ sur des tables de 6 à 8 personnes.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: L'été, la restauration est ponctuellement proposée en extérieur, dans le jardin.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: La chapelle a un plan classique en croix latine avec une nef unique et un chœur en cul-de-four. Elle est construite en pierre et en brique. La couleur rouge des briques sert également d'élément décoratif de l'édifice, en particulier au niveau des voutes et arcades.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: La chapelle est décorée par cinq grandes peintures sur toile marouflée réalisées entre 1911 et 1913 par Frédéric Montenard. Par de grandes toiles de par 2, le peintre illustre des épisodes de la vie de sainte Marie-Madeleine qui a fini sa vie dans la grotte toute proche.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Dans les années 1970, la chapelle est transformée en salle de cinéma. Les peintures murales sont déposées, un écran de projection installé dans le chœur. Restauré en lieu de culte au début des années 2000 avec le retour des frères dominicains, les toiles représentant Marie-Madeleine sont réinstallées dans la nef de la chapelle.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Le est une porte sculptée décidée et financée par le roi François Ier lors de son passage en pèlerinage au sanctuaire (et plus précisément dans la grotte). Il a été réalisé par Jean Guiramard (sculpteur à Aix-en-Provence), de 1517 à 1522. Cette porte a été installée à l'entrée de la grotte pour marquer l'entrée de la chapelle et lieu de culte. Après le pillage et la destruction de la grotte lors de la période révolutionnaire, le portail est démonté, à l'occasion de la restauration de la grotte, en 1822. Il est d'abord déplacé et installé dans la partie basse de la grotte, avant d'être descendu dans le situé à proximité de l'hostellerie. Dans ce musée, il est renommé . En 1970, le musée est remplacé par l'oratoire œcuménique Saint-Dominique. Le portail est alors démonté à nouveau est placé dans une réserve et oublié. En 1994, il est retrouvé et identifié par Ortuno et par un compagnon tailleur de pierre : Patrick Leroyer. Restauré à la demande des monuments historiques, le portail est alors remonté dans le hall d'entrée de l'hostellerie, juste en avant de la chapelle. Le portail a été classé en 1979.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Deux des statues qui accompagnaient ce portail, Anne de Bretagne et Saint Louis sont restées près de la grotte (Anne de Bretagne est dans la grotte, Saint Louis est à l’extérieur). Par rapport à la construction initiale du portail, il manque le chapiteau et les quatre statues (deux ont été détruites à la Révolution).


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: En 1970, sur l'emplacement du , le prieur Philippe Maillard décide de faire construire une nouvelle chapelle. Il confie la tache à l'architecte Thomas Gleb qui conçoit et réalise l’oratoire Saint-Dominique. En 2020, la tenture de fait l'objet d'un nettoyage/restauration.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Cet oratoire, de forme carrée d'environ de coté possède un mobilier et une décoration réduits. Un autel en pierre au centre, une tenture de laine, intitulée , située derrière l'autel, et comme fenêtres, des ouvertures sur le mur gauche, en forme de caractères hébreux, qui laissent entrer la lumière extérieure. Un des murs supporte, en extérieur, un petit clocheton.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Une partie des vastes bâtiments qui constituent l'hostellerie sont réservés à l'usage exclusif des moines qui y habitent. Cette mini enceinte privée constitue une forme d’extension du convent des dominicains installé à proximité de la grotte.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Les bâtiments de l'hostellerie hébergent également plusieurs salles de réunion permettant d'accueillir du public lors de retraites ou colloques. Une bibliothèque en libre service est également ouverte au public.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: En face de l'hostellerie se trouve une boutique de souvenir pour les visiteurs. Attenant aux bâtiments de l'hostellerie, se trouve un bar-restaurant, indépendant du sanctuaire, mais accueillant les touristes et visiteurs de passage.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: L'hostellerie pour l'accueil et l'hébergement des pèlerins existe depuis le début du sanctuaire, et l'installation de moines à l'entrée de la grotte au . Le pèlerinage se développe avec l'arrivée des dominicains en 1295. Déjà au l'hostellerie était équipée d'écuries pour accueillir les chevaux et mules des pèlerins.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: En 1440, un incendie touche la grotte et détruit des bâtiments adjacents : monastère et hostellerie. René d'Anjou fait rebâtir l'hostellerie. Le , accompagné par sa mère Louise de Savoie et son épouse Claude de France vient rendre grâce à son retour de Marignan. Il accorde des fonds pour la restauration de la grotte, fait édifier le (voir ci-haut), et construit trois chambres royales à la grotte.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Mais lors des guerres de Religion, en 1586 et 1592, on déplore des pillages de la grotte. Suite au premier pillage, un pont-levis avait été érigé pour protéger la grotte. Cet ouvrage défensif n'empêchera pas un second pillage en 1592.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: La Révolution française et l'Empire vont entrainer une destruction du site. En 1789 l’Assemblée Nationale ordonne la liquidation des maisons religieuses : la grotte et les bâtiments attenant sont complètement pillés. En 1791, le marquis d’Albertas rachète les biens des dominicains qui avaient été vendus comme biens nationaux. Mais, en 1793, l’intérieur de la grotte et la grande hôtellerie attenante sont détruits. De plus, pour écraser le mouvement contre-révolutionnaire du midi, Barras et Fréron décident de la destruction totale de la Sainte-Baume : Elle n’est plus qu’un tas de ruine. En 1814, le maréchal Brune détruit la grotte et ce qui venait d’y être reconstruit.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Ce n'est qu'en 1822, que Chevalier, préfet du Var, restaure le culte catholique dans la grotte. À cette date, l'hostellerie est toujours inexistante. En 1848, le père Henri-Dominique Lacordaire, se rend à la grotte et décide sa restauration. Pour pouvoir financer la restauration de différents lieux saints de Provence (endommagés ou détruits), il fonde . Grace à cette fondation, il réinstalle le , les frères dans le monastère attenant à la grotte. À partir d'une ancienne ferme présente dans la plaine, qui appartenait jadis aux Dominicains, il fait construire la nouvelle hostellerie pour l'accueil des pèlerins, et y installe une communauté de religieux. Grace à ces reconstructions, le pèlerinage à la grotte renait. À compter de cette date, l'hostellerie pour les pèlerins n'est plus attenante à la grotte, mais distante de de marche. La gestion de l'hostellerie et de l'animation spirituelle (et matérielle) de cette hostellerie va être confiée à différents organismes religieux avant de revenir aux dominicains dans les années 2000. En 1941, le père dominicain Gabriel Piprot d'Alleaume, et mère Xavier, supérieure de la congrégation des dominicaines de Montreils fondent une dans les bâtiments de l'hostellerie. Avec l'aide d'agents du réseau F2 des Forces françaises combattantes, Renée Folcol et Jeanne Grimaud, ils accueillent, hébergent et protègent des jeunes filles juives allemande, des catholiques polonais et des résistants français, utilisant leur école comme face aux autorités d'occupation. Malgré les passages réguliers d'Allemands, et même une dénonciation, ils parviennent à échapper aux interpellations. En plus de l'école d'hostellerie, l’hôtel héberge également des réfractaires du STO, des soldats espagnols antifranquistes et des juifs de passage. Après guerre, leur action de résistance sera honorée.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: En 2002, quatre frères dominicains viennent prendre en charge l'animation spirituelle du sanctuaire. Lors de l'été 2008, le nombre des frères dominicains est porté à huit, et leur mission, en plus de l'accueil des pèlerins à la grotte, est étendue à la gestion de l'hôtellerie de la Sainte-Baume.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: En 2010 des travaux sont entrepris pour rénover l'aile ouest du bâtiment et mettre à disposition des chambres avec ascenseur en vue d'accueillir des personnes handicapées.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Le sanctuaire de la Sainte-Baume reçoit environ par an, d'après l'office du tourisme (le nombre de clients de l’hôtellerie n'est pas précisé). Des processions sont régulièrement organisées pour monter de l'hostellerie à la grotte, voire au Saint-Pilon, que ce soit à date fixe (pour la fête de sainte Marie-Madeleine le 22 juillet, pour Pentecôte, ou Noël) ou dans le cadre d'événements particuliers.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: L'hostellerie accueille régulièrement des groupes de chrétiens venant faire une retraite de plusieurs jours. Elle fournit l'hébergement et le couvert, ainsi que le lieu de culte (chapelle) et de réunion pour les enseignements.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: L'équipe du sanctuaire accueille dans l’hôtellerie des jeunes volontaires, pour le temps d'un week-end ou quelques jours. Les jeunes sont invités à venir profiter du gite et du couvert en échange de services pour l'accueil des pèlerins à l’hôtellerie. Le sanctuaire propose également pour les jeunes de 18 à 35 ans souhaitant prendre un temps de réflexion (année sabbatique, discernement professionnel), de venir prendre ce temps de réflexion et de prière dans du sanctuaire (sur une durée de 3 mois à 1 ans). Cette école menée à l'hostellerie propose une formation biblique, spirituelle et un coaching professionnel. Un temps est également accordé au service et à l'évangélisation des pèlerins.


title: Hostellerie de la Sainte-Baume

text: Depuis 2011, l'hostellerie héberge les Universités d'été de la Sainte-Baume. Durant une semaine des jeunes de toute la France viennent suivre des enseignements magistraux et des réunions d'échanges sur des thèmes particuliers.


title: Koumir (cheval)

text: Koumir (, traduit par « Idole » ou « Symbole ») est un cheval de robe gris clair, qui a vécu pendant l'ère soviétique et la Seconde Guerre mondiale. Koumir est essentiellement connu pour être le cheval sur lequel le maréchal de l'Union soviétique Gueorgui Joukov a ouvert et mené le défilé du Jour de la Victoire 1945 à Moscou, sur la place Rouge, le premier défilé du genre dans l'histoire militaire russe.


title: Koumir (cheval)

text: Il y a controverse sur l'identité de Koumir, au sujet duquel très peu de sources contemporaines existent. Ses dates de naissance et de mort ne sont pas connues avec précision, de même que ses origines, sa race étant présumée Tersk ou Akhal-Teké. La majorité des sources le décrivent comme un étalon militaire né au haras de Tersk, et trouvé à la hâte avant le défilé. D'autres sources, notamment turkmènes, affirment que ce cheval monté par Joukov est en réalité l'étalon Akhal-Teké nommé Arab, père d'Absinthe.


title: Koumir (cheval)

text: Le nom russe officiel de ce cheval, en caractères cyrilliques, est , soit en transcription française. Jean-Louis Gouraud traduit ce nom en français par , tout en signalant dans ses notes qu'une autre traduction existe, .


title: Koumir (cheval)

text: D'après la "Pravda" de Kabardino-Balkarie, Koumir est né au Haras de Tersk, un lieu d'élevage de chevaux de race Arabe de Tersk et Kabarde.


title: Koumir (cheval)

text: D'après le commandant d'escadron d'origine ukrainienne Ivan Maksimets, qui témoigne avoir été le cavalier de Koumir avant le défilé, ce cheval a participé à l'un de ses premiers défilés le . Maksimets témoigne aussi, en 2005 et alors qu'il est à la retraite, du contexte dans lequel il avait reçu Koumir :


title: Koumir (cheval)

text: Igor Fédorovitch Bobilev (ministère de la Défense de l'URSS, impliqué dans les événements liés à la sélection des chevaux pour le défilé de l') témoigne que l'idée de faire défiler un cheval monté lors de la parade de la victoire est celle du maréchal Joseph Staline. Il ordonne également que ce soit un cheval d'apparence blanche, ce qui est un cas unique dans l'histoire des défilés militaires soviétiques. Il avait auparavant réprimandé le maréchal Semion Boudienny pour le fait que plusieurs maréchaux défilent sur la place Rouge sur le même cheval.


title: Koumir (cheval)

text: Aucun des chevaux blancs de Moscou ne convenait aux instructions de Staline, les deux animaux présents étant trop petits. Des recherches de chevaux ont été entreprises dans toute l'URSS pendant près d'une semaine, avant de choisir Koumir :


title: Koumir (cheval)

text: Jean-Louis Gouraud souligne que la version de Bobilev, qui affirme avoir examiné ce cheval lui-même, n'est pas en accord avec celle de Joukov.


title: Koumir (cheval)

text: Initialement, c'est Staline qui devait monter ce cheval. Le mauvais déroulement des séances d'entraînement fait renoncer à ce projet, aussi c'est Gueorgui Joukov qui monte finalement ce cheval gris clair, d'apparence blanche. Joukov a commencé à le monter immédiatement, répétant avec lui pendant un mois entier avant le défilé. Selon les , il fut convoqué par Staline le 18 ou le ; ce dernier lui annonça qu'il l'avait choisi pour passer en revue la grande parade militaire : Toujours selon les "Mémoires" de Joukov, dans un des passages sous Brejnev, le fils de Staline, Vassili, aurait avoué à voix basse à Joukov que son père, mauvais cavalier, venait de chuter lors d'un entraînement avec le cheval blanc prévu pour le défilé. Selon Rokossovski, tous les maréchaux ont proposé le rôle à Staline, qui aurait répondu : . Les jours précédant la parade, Joukov s'inquiète de son embonpoint, pendant qu'il s'entraîne avec l'étalon blanc sélectionné sur ordre de Boudienny.


title: Koumir (cheval)

text: À dix heures précises du matin le , au premier coup d'horloge du kremlin de Moscou, le maréchal Joukov chevauche Koumir depuis les portes de la tour Spasskaïa. Il est accompagné de l'adjudant colonel Piotr Zelensky, monté sur un cheval blanc nommé Célèbes. Ils se dirigent vers la partie centrale de la place devant le mausolée de Lénine, où le maréchal Constantin Rokossovski, sur son cheval nommé Pole et accompagné de son adjudant sur un cheval nommé Aigle, fait le rapport officiel. Après avoir terminé l'inspection, Joukov a rapidement mis pied à terre et, tapotant son cheval sur l'encolure, s'est rendu sur le podium du mausolée.


title: Koumir (cheval)

text: Après la cérémonie, dans la nuit du , Joukov se rend à Berlin pour reprendre son commandement. Ivan Maksimets témoigne aussi être retourné directement au sein d'une unité. Deux semaines plus tard, le commandant de son régiment déclare avoir reçu l'ordre de remettre Koumir à un représentant de l'état-major. Maksimets n'a jamais revu son cheval.


title: Koumir (cheval)

text: D'après Bobilev, Koumir a été remis au NKGB. Il est mort rapidement après le défilé.


title: Koumir (cheval)

text: En 1948, lorsque Boudienny a reçu l'ordre de trouver un cheval pour le défilé de la Journée internationale des travailleurs, il a été rapporté que Koumir était mort.


title: Koumir (cheval)

text: D'après Gouraud, ainsi que selon un article de la journaliste de "Monde équestre" ("Конный мир") Inna Sukhodolskaya (Инна Суходольская) daté de 2005, il a toujours existé des controverses et des versions contradictoires à propos des origines et de l'identité réelle du cheval qui a participé au défilé de 1945. Un autre élément de contexte est souligné par l'ethnologue Carole Ferret : en ex-URSS, la question des races de chevaux est étroitement liée à celle de l'identité nationale.


title: Koumir (cheval)

text: Le colonel Igor Fédorovitch Bobilev (И.Ф.Бобылев, vice-président de la Fédération équestre de l'URSS), Svetlana Pavlovskaya (Светлану Павловскую), chef du service de presse des troupes du ministère de l'Intérieur de l'Ukraine, ainsi que le commandant d'escadron Ivan Maksimets (Иван Трофимович Максимец), qui revendique être le cavalier initial de Koumir, soutiennent qu'il venait du haras de Tersk. Interrogé par Gouraud, Alexandre Klimuk, un éleveur d'Akhal-Teké, identifie le cheval présent sur la vidéo de 1945 comme étant de race Tersk. Une autre hypothèse sur sa provenance, selon Bobilev, veut que Koumir provienne d'un régiment monté du KGB.


title: Koumir (cheval)

text: Maksimets décrit sa relation privilégiée avec ce cheval, qu'il décrit comme arabo-kabarde :


title: Koumir (cheval)

text: D'après Sukhodolskaya, une rumeur très répandue à l'époque veut que l'étalon de race Akhal-Teké nommé Arab (surnom de l'armée : Kazbek) soit en réalité ce cheval qui a défilé sous le nom de Koumir. Cette version est notamment soutenue par le cavalier d'Arab, Eliazar M. Levin (Е.М. Левин). Sukhodolskaya soutient que l'histoire de L'Idole / Koumir a commencé à se répandre à partir des . Elle souligne le très faible nombre d'informations fiables disponibles à propos de ce cheval, et sa disparition rapide après le défilé. Le principal argument en faveur d'un cheval qui n'appartient pas aux effectifs de Tersk est l'existence d'un marquage au fer rouge sur la cuisse des chevaux nés au haras de Tersk, marquage que ne semble pas porter le cheval du défilé. Gouraud, citant Bobilev, souligne que la confusion avec l'Akhal-Teké pourrait provenir du fait qu'Ousmane Youssoupov, représentant de l'Ouzbékistan pendant le défilé de 1945, à promis à Joukov de lui offrir son meilleur cheval, qui était un Akhal-Teké.


title: Koumir (cheval)

text: Une statue de Joukov sur son cheval de parade se trouve près du musée historique d'État sur la place Manezhnaya à Moscou. Il existe un débat sur l'emplacement de la statue, beaucoup affirmant qu'elle devrait plutôt être située sur le site historique du défilé, la place Rouge. La posture de Koumir a aussi fait l'objet de critique, en raison d'une disproportion entre cavalier et monture et d'une posture qui semble peu naturelle. Le sculpteur et l'architecte de la statue sont respectivement Vyacheslav Klykov et Y. Grigorev.


title: Koumir (cheval)

text: Il existe aussi une fresque de Joukov sur sa monture peinte sur un immeuble de Kharkov, en Ukraine. Lors du défilé du Jour de la Victoire à Moscou en 2010, le contingent du Turkménistan, à la demande du gouvernement du Turkménistan, est dirigé par un officier à cheval. Le cheval du nom de Gyrat, amené du Turkménistan au mois d'avril, est présenté comme un descendant de Koumir. Cela suscite beaucoup de critiques, en particulier de la part d'historiens et de participants au défilé, qui ont constaté que Gyrat est un Akhal-Teké. Ce cheval réapparaît plus tard sur la place centrale d'Achgabat en octobre, étant le premier à apparaître dans le défilé du jour de l'indépendance turkmène.


title: Koumir (cheval)

text: Le média Sputnik d'Ossétie du Sud rapporte que, le , l'équipe équestre de l'administration des frontières du FSB russe a participé pour la première fois de son histoire au défilé de la victoire dans la capitale de l'Ossétie du Sud à Tskhinvali. Ce corps équestre est dirigé par un garde-frontière monté sur un étalon appelé "Brillant", un descendant direct de Koumir selon les autorités locales.


title: Type 20 SNCB

text: La des chemins de fer belges (SNCB) était une locomotive à vapeur à tender séparé de disposition "American" (disposition d'essieux 220) dont six exemplaires ont été construits en 1905.


title: Type 20 SNCB

text: D'abord classées dans le type 18, elles sont une version agrandie et dotée de la surchauffe du type 18, elles-mêmes inspirées de locomotives écossaises conçues par l'ingénieur . Elles succèdent aux cinq type 18S (futures type 19 SNCB) : première version dotée de la surchauffe.


title: Type 20 SNCB

text: De 1902 à 1906, les Chemins de fer de l'État belge mettent en service 135 locomotives à vapeur du type 18, destinées aux trains express. Ces locomotives à vapeur saturée sont issues d'un modèle plus petit (le type 17) copiées sur des locomotives écossaises de 1897 (Dunalastair II). En 1905, six locomotives supplémentaires d'une version modifiée, avec un surchauffeur Schmidt, sont sorties d'usine. Malgré leur chaudière améliorée, ces dernières (baptisées type 18S) tout comme les type 18 reprenaient toutefois telles quelles plusieurs caractéristiques du modèle d'origine.


title: Type 20 SNCB

text: Alors que l'ère du temps favorisait désormais des locomotives à trois essieux moteurs, aptes à remorquer des trains plus lourds, les ingénieurs de l’État belge mettent au point une 18S améliorée. Le corps cylindrique (partie principale de la chaudière) est allongé et le bogie avant, dessiné par Jean-Baptiste Flamme, remplace celui de ses devancières (avec un empattement plus faible et des roues plus grandes : ( ). Sa chaudière plus puissante et sa longueur totale accrue améliorent la puissance ainsi que la stabilité à grande vitesse.


title: Type 20 SNCB

text: Ces quinze locomotives devaient représenter une alternative moins chère et de conduite plus aisée aux douze "Atlantic" compound (futures type 6) commandées entre 1904 et 1907 ; ces deux séries représentent le dernier modèle à deux essieux pour trains rapides commandé par une compagnie de chemin de fer belge.


title: Type 20 SNCB

text: Livrées en 1908, elles sont réparties entre les remises de Gand-Ledeberg, Bruxelles-Nord et Verviers afin de remorquer l' et la tranche Ostende - Saint-Pétersbourg du Nord-Express. Elles assuraient aussi des trains ordinaires, parfois en double traction avec des locomotives plus anciennes (types 12, 17, 18).


title: Type 20 SNCB

text: Apparues à une époque où les locomotives de vitesse à trois essieux moteurs (types 8, 9, 19) commençaient à déferler, elles se montreront peu adaptées à la croissance rapide du poids des trains, même sur des lignes dépourvues de pentes fortes. Moins de cinq ans après, les énormes pacific type 10 étaient déjà utilisées entre Ostende et Bruxelles-Nord. Aucune type 19 et 20 n'a été conservée.


title: Type 20 SNCB

text: La seule représentante de cette famille de locomotives est la 18.051, construite en 1905 par la Société de Saint-Léonard. Après avoir également servi de chaudière mobile, elle a été préservée par la SNCB avec un tender à bogies datant de 1902 et réside au musée Train World.


title: Type 20 SNCB

text: Ce musée expose également une maquette artisanale de la type 20 "" en livrée brune avec un tender à trois essieux. Elle a été réalisée vers 1949 par les apprentis de l'atelier central de Gentbrugge.


title: Cimetière Saint-Claude de Roanne

text: Le cimetière Saint-Claude est l'un des deux cimetières communaux de Roanne dans le département de la Loire. Il se trouve 9 boulevard du Cimetière. Ce grand cimetière rectangulaire, vaste étendue pratiquement non arborée, est le plus ancien de la ville de Roanne. Dans sa partie ancienne, le visiteur remarque nombre de tombeaux de familles de notables, de générations de négociants et d'industriels, souvent ornés (bas-reliefs, statues, comme le groupe sculpté de la famille Fortier-Beaulieu par Charles-Louis Picaud, médaillons, bustes, etc.). La plupart présentent un stèle-mur surmontée d'une croix. Le cimetière possède des carrés militaires, dont un carré allemand de la guerre de 1914-1918, un monument aux morts conçu par Ernest Cornu en 1925 et un jardin du souvenir.


title: Cimetière Saint-Claude de Roanne

text: Le cimetière Saint-Claude comprend environ 2 600 concessions. Une borne interactive est installée à l'entrée du cimetière pour l'orientation des visiteurs.


title: Encanto (homonymie)

text: encanto est un mot espagnol signifiant littéralement en français "charme" ou "enchantement".


title: Coxs River

text: La Coxs River ou rivières Coxs, est une rivière des plateaux centraux des Montagnes Bleues et de la région de Macarthur en Nouvelles-Galles du Sud en Australie.


title: Coxs River

text: La rivière Coxs prend sa source à Gardiners Gap, dans la forêt d'État de Ben Bullen, à l'est de Cullen Bullen, et traverse la vallée de Megalong et certaines parties du site du patrimoine mondial de la région des montagnes Bleues, notamment les parcs nationaux des Montagnes Bleues et de Kanangra-Boyd. Elle se dirige généralement vers le sud. Elle est rejointe à l'est par quinze affluents dont les rivières Little, Jenolan, Kedumba, Kowmung et Wollondilly, avant d'atteindre son confluent avec la Warragamba River pour former le lac Burragorang. La rivière descend de 931 mètres sur un parcours de 155 kilomètres.


title: Coxs River

text: La rivière est retenue au lac Wallace où elle forme une source de refroidissement pour la centrale électrique de Wallerawang ; au lac Lyell, elle est utilisée pour l'approvisionnement en eau de la ville de Lithgow et au lac Burragorang, elle est une source d'approvisionnement en eau importante pour Sydney.


title: Coxs River

text: A Wallerawang, la rivière est traversée par un pont ferroviaire en pierre à voie unique achevé en 1870 et par un sous-pont ferroviaire à double voie en maçonnerie achevé en 1923. À l' est de Wallerawang, la (A32) traverse également la rivière par le pont Jack Wilson.


title: Coxs River

text: Le gouverneur Lachlan Macquarie a nommé à la fois la rivière Coxs et le col Coxs en l'honneur de William Cox, un officier militaire, constructeur de routes.


title: Kyvon Davenport

text: Kyvon Davenport, né le à Gainesville, Géorgie, est un joueur américain de basket-ball. Il évolue au poste d'ailier fort.


title: Kyvon Davenport

text: Entre 2015 et 2017, il joue pour les .


title: Kyvon Davenport

text: Le 9 avril 2017, il intègre l'université de Memphis où il joue pour les Tigers durant deux années.


title: Kyvon Davenport

text: Le 20 juin 2019, lors de la draft 2019 de la NBA, automatiquement éligible, il n'est pas sélectionné.


title: Kyvon Davenport

text: Le 15 août 2019, il signe son premier contrat professionnel en Israël à l'Hapoël Eilat.


title: Kyvon Davenport

text: Le 25 juin 2020, il arrive en France et signe avec le Cholet Basket.


title: Kyvon Davenport

text: Le 8 janvier 2021, il rejoint le club ukrainien du BK Boudivelnyk Kiev.


title: Kyvon Davenport

text: Le 23 septembre 2021, il revient en France et signe avec Orléans.


title: Sigma Corporation (agence)

text: Sigma Corporation, de droit togolais, est une agence de conseil et stratégie en communication. Fondée en 2017 à l’initiative de Guy-Victoire Kanikatoma Sanbena par des professionnels du secteur de la communication et du marketing politique, l’agence est dirigée aujourd’hui par Yakou Esther Kagbara.


title: Sigma Corporation (agence)

text: Sigma Corporation a son siège social à Lomé au Togo et dispose d’autres bureaux aux Émirats arabes unis, au Bénin, et Burkina Faso.


title: Sigma Corporation (agence)

text: Sigma Corporation naît de Mandi’s Africa, un Cabinet d’Expertise et Conseil en Développement d’Affaires, Intelligence Commerciale, Diagnostic Organisationnel et en Gestion de Projets.


title: Sigma Corporation (agence)

text: L'agence devient la première agence de veille automatisée au Togo, et une agence de communication dédiée aux marques, entreprises et personnalités publiques et politiques.


title: Sigma Corporation (agence)

text: Elle réalise des campagnes électorales en Afrique de l'Ouest dont des collaborations avec URéputation, se développe au Bénin, au Burkina Faso, puis aux Emirats Arabes Unis.


Le Renvoi relatif à la rémunération des juges de la Cour provinciale de l'Île‑du‑Prince‑Édouard est un avis important rendu par la Cour suprême du Canada en 1997 en réponse à une question de renvoi concernant la rémunération ainsi que l'indépendance et l'impartialité des juges des cours provinciales.


title: Renvoi relatif à la rémunération des juges de la Cour provinciale de l'Île‑du‑Prince‑Édouard

text: L'avis des juges majoritaires est à l'effet que tous les juges sont indépendants, et non seulement les juges des cours supérieures et les juges pénalistes des cours inférieures, comme le dispose la Constitution écrite. Des principes constitutionnels non écrits sont invoqués pour le démontrer, indiquant que ces principes prenaient de l'importance dans l'interprétation constitutionnelle. Le renvoi demeure également l'une des déclarations les plus définitives sur la mesure dans laquelle tous les juges au Canada sont protégés par la Constitution.


text: L'avis des juges majoritaires a établi que des commissions de rémunération indépendantes sont nécessaires pour aider à fixer les salaires à l'abri de toute manipulation politique. Ces commissions, décrites par la majorité comme un « crible institutionnel » et par la dissidence comme « un quatrième organe du gouvernement », font des recommandations dont les gouvernements ne peuvent s'écarter qu'avec des explications rationnelles. Cependant, la référence a fait l'objet de sévères critiques doctrinales.


text: Le renvoi est le résultat de la réunion de trois de contestations judiciaires relatives à l'impartialité et à l'indépendance des juges des cours provinciales du Manitoba, de l'Île-du-Prince-Édouard et de l'Alberta. Les pouvoirs des législatures provinciales de réduire les salaires des juges des cours provinciales ont été contestés en tant que violation de l'article 11 (d) de la Charte canadienne des droits et libertés, qui donne à un accusé le droit d'être présumé innocent jusqu'à preuve du contraire « par un tribunal indépendant et impartial à l’issue d’un procès public et équitable ».


text: À l'Île-du-Prince-Édouard et au Manitoba, les salaires des juges et ceux d'autres fonctionnaires ont été réduits pour lutter contre les déficits budgétaires de l'État. À l'Île-du-Prince-Édouard, diverses contestations judiciaires relatives l'indépendance des juges en relation avec les baisses salariales ont été soulevées par les défendeurs, ce qui a amené le gouvernement à soumettre deux questions de renvoi à sa Cour suprême. Seule question de renvoi a donné lieu à une conclusion de manque d'indépendance, à savoir le niveau insuffisant de l'inamovibilité.


text: Au Manitoba, la diminution de salaires a été contestée directement par une association provinciale de juges. Pendant ce temps, en Alberta, les réductions des salaires des juges ont été soulevées par des défendeurs. En Alberta, le premier ministre Ralph Klein a aussi soulevé des inquiétudes en déclarant à la radio qu'un juge en particulier devrait être « très, très rapidement limogé ». Le juge avait menacé de simplement cesser de travailler parce qu'il croyait que son salaire était insuffisant. (La Cour suprême n'a que brièvement abordé cette question, affirmant que les propos de Klein étaient « malheureux, émoignant d’une incompréhension théorique et pratique du principe de l’indépendance de la magistrature au Canada ».)


text: Le juge en chef Lamer et les juges L'Heureux-Dubé, Sopinka, Gonthier, Cory et Iacobucci ont accueilli les appels en partie, déclarant qu'il existait une protection constitutionnelle de l'indépendance et de l'impartialité judiciaires pour tous les juges.


text: Un problème qu'ils ont identifié est que l'indépendance des juges provinciaux n'est pas protégée aussi largement que celle des juges fédéraux en vertu des articles 96 à 100 de la Loi constitutionnelle de 1867.


text: La majorité a interprété l'article 11d) de la Charte canadienne comme ne protégeant que l'indépendance dans l'exercice de la compétence dans par rapport aux infractions pénales (c'est-à-dire qu'elle protégerait les juges concernés par le droit pénal, mais pas par le droit civil). Cependant, l'article 11(d) n'est pas un texte large ou exhaustif.


text: La Cour a plutôt décidé de se pencher sur les normes constitutionnelles et a conclu que l'indépendance judiciaire était l'une de ces normes implicites dans le préambule de la Loi constitutionnelle de 1867.


text: Bien que Lamer a reconnu qu'il existe une jurisprudence telle que le "Renvoi : Résolution pour modifier la Constitution" qui considère que le préambule n'a techniquement aucun effet obligatoire en soi, il a également conclu que le préambule énonce les «  principes fondamentaux qui sont à la source même des dispositions substantielles de la Loi constitutionnelle de 1867 » et « invitation à utiliser ces principes structurels pour combler les lacunes des termes exprès du texte constitutionnel ».


text: Par implication, l'importance de l'indépendance judiciaire provient de la déclaration du préambule selon laquelle la Constitution du Canada devrait être similaire à celle du Royaume-Uni, et le Royaume-Uni a une tradition d'indépendance judiciaire. L’"Act of Settlement" de 1701 est particulièrement important pour l'indépendance. La Cour suprême était déjà parvenue à cette conclusion dans l'arrêt "La Reine" c. "Beauregard" de 1986. Cependant, la Cour affirme maintenant que puisque les tribunaux sont plus importants aujourd'hui, l'indépendance judiciaire est devenue un enjeu fondamental qui ne devrait pas être réservé aux seules cours supérieures, comme l'énonce l’"Act of Settlement". La Constitution peut s'adapter à l'évolution des circonstances à cet égard.


text: Cette interprétation de la Constitution britannique a suscité des critiques. La forme britannique d'indépendance judiciaire était plus limitée en 1867, ne s'étendant pas aux tribunaux inférieurs ni ne limitait le pouvoir du gouvernement d'abaisser la rémunération des juges. En tout cas, aucune loi du Parlement ne peut être déclarée ultra vires par un tribunal de droit britannique. C'est pourquoi l'universitaire Jeffrey Goldsworthy a attaqué la décision comme "une contradiction en soi, une vague référence à "l'évolution" combinée à une analogie manifestement fausse et une évasion".)


text: La Cour a ensuite examiné l'article 11d) de la Charte canadienne d'après la jurisprudence, à savoir l'arrêt Valente c. La Reine, a identifié trois exigences fondamentales de l'indépendance judiciaire : 1) l'inamovibilité 2) la sécurité financière et 3) une certaine indépendance administrative. De même, l'indépendance judiciaire peut être divisée en deux types d'indépendance : 1) l'indépendance individuelle appartenant à un juge et 2) l'indépendance institutionnelle d'un tribunal dans son ensemble. Un juge doit également être raisonnablement considéré comme indépendant. Il est possible, selon Lamer, d'interpréter chacune des trois exigences à la lumière des deux types d'indépendance; cette affaire, en particulier, examinait comment la sécurité financière appartient à la fois à un juge et à la cour dans son ensemble. Cette question irait au-delà de l'arrêt Valente, puisque cette décision ne traitait la sécurité financière que comme une question d'indépendance individuelle.


text: La Cour a souligné que l'on s'attend à une indépendance institutionnelle des tribunaux provinciaux en raison de leur rôle accru dans le règlement des différends dans le pays. Comme l'a démontré une précédente affaire d'indépendance judiciaire (L'arrêt Beauregard), l'indépendance institutionnelle est nécessaire pour que les tribunaux puissent protéger la Constitution, la primauté du droit et la justice fondamentale. Cela nécessite plus de séparation des pouvoirs ; alors que l'indépendance judiciaire a normalement été comprise comme protégeant le pouvoir judiciaire contre l'exécutif, la Cour a maintenant conclu que le pouvoir judiciaire devrait être libre de toute manipulation de la part du pouvoir législatif. Les cours provinciales doivent bénéficier de cette indépendance, comme en témoigne leur traitement d'affaires importantes telles que R. c. Big M Drug Mart Ltd. de 1983.


text: Pour ces raisons, il a été fortement suggéré que le gouvernement établisse des commissions salariales judiciaires, ce qui écarte les obiter dicta dans la précédente affaire historique d'indépendance judiciaire, Valente c. La Reine, qui avait jugé que de telles commissions étaient souhaitables mais pas nécessaires. En l'espèce, les juges ont observé que les commissions pouvaient se prémunir contre la manipulation par l'exécutif et le législatif. Si la rémunération des juges provinciaux doit être augmentée, abaissée ou maintenue au même niveau, cela peut s'effectuer en même temps que la rémunération d'autres salariés du gouvernement ou avec les juges seuls. L'indépendance continue des juges, cependant, restera manifeste dans l'une ou l'autre de ces circonstances si elle implique un examen par un organe « indépendant, efficace et objectif », c'est-à-dire les commissions salariales.


text: Bien que les recommandations salariales de ces commissions ne soient pas contraignantes, elles doivent être prises au sérieux. Tout rejet d'une recommandation par le gouvernement devra être justifié et pourra être contesté devant une cour de justice. Cependant, la justification n'a pas besoin d'être examinée dans la mesure où une décision gouvernementale sera examinée en vertu de l'article un de la Charte canadienne des droits et libertés. Au lieu de cela, les gouvernements doivent seulement montrer que leurs rejets sont rationnels, et la rationalité peut être mesurée de la manière dont elle a été mesurée par la Cour suprême dans le de 1976.


text: Un autre avantage des commissions salariales est qu'elles éliminent les négociations salariales directes entre le gouvernement et les juges. De telles négociations directes soulèvent naturellement des inquiétudes quant à ce qui est exactement négocié, à savoir qu'on craignait que les gouvernements puissent manipuler les juges pour qu'ils prennent des décisions d'une certaine manière. Afin de s'assurer que le gouvernement ne laisserait pas délibérément les salaires des juges tomber en dessous du coût de la vie, par rapport à l'inflation, il a également été décidé que les commissions se réuniraient régulièrement, par exemple une fois tous les trois à cinq ans.


text: Puisque l'indépendance judiciaire est garantie par le préambule, les juges de droit civil ont droit à ces commissions salariales, même s'ils n'ont aucun droit en vertu de l'article 11 (d) de la Charte canadienne.


text: Revenant aux faits du litige, la Cour suprême a reproché aux gouvernements de l'Île-du-Prince-Édouard et de l'Alberta de ne pas avoir consulté les commissions salariales ni d'avoir créé de tels organismes dès le départ. Pour cette raison, les actions de ces gouvernements ont enfreint l'article 11d) de la Charte des droits. Le Manitoba disposait d'une commission salariale, mais ses actions étaient inconstitutionnelles parce que le gouvernement provincial ne l'utilisait pas..


text: Puisque ces conclusions découlent de l'article 11d) de la Charte, la Cour a examiné si les violations aux droits pouvaient être justifiées en vertu de l'article 1 de la Charte des droits, ce qui constitue la démarche judiciaire habituelle quand un droit est violé. L'article 1 exige généralement une raison gouvernementale valable pour violer les droits, et dans ce cas, les actions de l'Île-du-Prince-Édouard et de l'Alberta ont échoué au test de l'article 1 parce qu'elles n'ont pas expliqué pourquoi elles n'avaient pas de commissions salariales. De même, le Manitoba n'a pas expliqué pourquoi il n'avait pas utilisé sa commission salariale.


text: Un commentateur universitaire a suggéré que l'analyse fondée sur l'article 1 était en fait inutile puisque le droit à une commission est basé dans le préambule, qui n'est pas soumis à l'article 1.


text: Le juge La Forest, le seul juge dissident dans cette affaire, a rejeté la conclusion de la majorité selon laquelle un principe constitutionnel non écrit protège le droit aux commissions salariales des juges. Il se méfie beaucoup de la « découverte » de nouveaux principes, surtout lorsqu'une certaine protection des juges se trouve déjà ailleurs dans le texte de la Constitution, à savoir l'article 11 (d) de la Charte canadienne, qui faisait l'objet de cette affaire. L'avocat qui représentait les juges s'était principalement appuyé sur l'article 11 d) de la Charte et n'avait parlé que brièvement de règles non écrites. La Forest a également affirmé que l'article 11 (d) accordant l'indépendance uniquement aux juges pénalistes de Cours non supérieures, et ne l'accorde pas aux juges civilistes de Cours non supérieures, reflète l'intention du constituant, car « le fait d’être accusé d’un crime est l’un des contacts les plus marquants qu’un individu peut avoir avec la puissance de l’État ».


text: La Forest a ensuite rappelé que le pouvoir judiciaire est limité de sorte qu'un tribunal « n'amorce pas les choses et ne poursuit pas de programme propre. » Cela l'a fait craindre que la majorité se lance dans une discussion approfondie et inutile sur des principes non écrits. Il accepté l'existence de principes non écrits, mais il a contesté que des limites aux décisions gouvernementales pourraient être trouvées dans le préambule. Il n'y a aucune tradition protégée d'indépendance judiciaire contre le Parlement. La souveraineté parlementaire demeure essentielle au Royaume-Uni même après l'Act of Settlement ; ainsi, les tribunaux britanniques ne peuvent pas invalider une loi, même si la loi est généralement considérée comme erronée.


text: La Forest a reconnu que cela pouvait être considéré comme une « argutie de forme » puisque les tribunaux au Canada ont le pouvoir d'invalider des lois , mais il a poursuivi son raisonnement en affirmant que l"'Act of Settlement" ne couvrait que les juges de Cours supérieures et non les juges de Cours inférieures. Il a également déclaré que les tribunaux doivent avoir des motifs plus clairs pour limiter les actions législatives, remettant ainsi en cause des arrêts antérieurs tels que Switzman c. Elbling (1957), qui s'appuyait sur la déclaration des droits implicite. Il a cité l'arrêt "Dupond" c. "Ville de Montréal et autre" (1978) en tant que décision antérieure de la Cour suprême remettant en cause la Déclaration implicite des droits. Si une déclaration implicite des droits existait, on devrait la trouver dans l'acte instituant le Parlement à l'article 17 de la Loi constitutionnelle de 1867, et elle devrait permettre la souveraineté parlementaire au lieu de la limiter.


text: En l'espèce, La Forest a cité Valente et "R." c. "Lippé" pour montrer que l'article 11 (d) ne garantit pas un type type d'indépendance qui soit le plus favorable aux juges. La conclusion dans l'arrêt Valente selon laquelle les comités de rémunération des juges n'étaient pas nécessaires était donc valable ; l'article 11 (d) laissait la place à la détermination des méthodes pouvant être utilisées pour atteindre l'indépendance. En l'espèce, les salaires des juges ont été abaissés en même temps ceux d'autres employés du gouvernement, et cela ne semble pas avoir soulevé de préoccupations quant à l'indépendance judiciaire. Puisqu'une commission de rémunération des juges ne devrait probablement pas avoir de problème avec cela, comme l'a reconnu Lamer, La Forest a estimé que l'exigence que la commission examine la question constitue « une victoire de la forme sur le fond ».


text: La Forest a également estimé qu'exiger de telles commissions était également « ce qui, à certains égards, équivaut pratiquement à un quatrième organe du gouvernement pour surveiller l’interaction entre les organes politiques et le pouvoir judiciaire ». Il serait suffisant que les juges se contentent de demander si les décisions sont raisonnables.


text: Le renvoi de 1997 a causé de nombreux défis relativement à la création de comités de rémunération. Certains gouvernements avaient besoin de plus de temps pour les établir et les consulter. De plus, en concluant que les Cours provinciales n'étaient pas indépendantes parce que les commissions salariales n'étaient pas utilisées, le renvoi pouvait laisser entendre que les décisions de droit pénal des Cours provinciales étaient invalides en vertu de l'article 11 (d) de la Charte canadienne, puisque les défendeurs n'étaient pas jugés devant des tribunaux indépendants. Par conséquent, les gouvernements de l'Alberta, du Manitoba et de l'Île-du-Prince-Édouard se sont à nouveau tournés vers la Cour.


text: Dans le "Renvoi relatif à la rémunération des juges de la Cour provinciale de l’Île‑du‑Prince‑Édouard" numéro. 2 de 1998, Lamer, au nom d'un tribunal unanime, a décidé que la nécessité imposait que les tribunaux provinciaux dépendants soient jugés acceptables pour le moment. En outre, à la suite de la deuxième décision, l'exigence de commissions n'est devenue exécutoire que le 18 septembre 1998.


title: Lum (bain)

text: En Sowa-Rigpa (médecine traditionnelle tibétaine), le terme « lum » (, signifiant bain) désigne l'ensemble des connaissances et des pratiques autour du bain médicinal. Ces bains se prennent dans des sources naturelles chaudes, dans de l'eau contenant des plantes, et dans de la vapeur. Inscrit, à titre de complément, dans les programmes des facultés de médecine tibétaines, ce type de bain intègre, à la suite d'une décision de l'Unesco, la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité en 2018.


title: Lum (bain)

text: Dans le cadre de la Sowa-Rigpa, fondée sur les cinq éléments et les trois humeurs (Lung, Tripa et Pekan), « lum » est un terme englobant les pratiques et connaissances traditionnelles liées au bain. Afin de se maintenir en bonne santé et de soigner les maladies, le bain se prend dans des sources naturelles chaudes, agrémenté d'herbes, et dans la vapeur. Ces bains sont conçus pour l'équilibre du corps et de l'esprit. Les savoirs traditionnels en matière de santé se transmettent et sont notamment issus du Gyushi, ainsi que des religions : la religion bön et le bouddhisme tibétain. L'apprentissage de cette pratique a lieu dans la vie quotidienne, les pratiques folkloriques, médicinales ou religieuses. Les acteurs sont le médecin (Manpa), le pharmacien (Lum Jorkhan) et l'assistant (Manyok). Pendant l'époque contemporaine, cet élément appartient au programme des facultés de médecines en tant qu'enseignement complémentaire. Ces bains sont répandus au Tibet et dans les provinces de Qinghai, du Sichuan, de Gansu et de Yunnan.