title: Soth Polin

text: En , à la suite de l'assassinat de son ami Thach Chea, ministre délégué à l'Éducation, Soth Polin craignant pour sa sécurité, se réfugie précipitamment avec femme et enfants en France. Il travaille comme chauffeur de taxi et entreprend l'écriture de son roman "L’Anarchiste", publié en 1980 aux Éditions de la Table ronde, dans lequel il exprime sa « douleur cambodgienne » (les sbires de Pol Pot viennent d'assassiner son père et deux de ses frères) et règle ses comptes avec l'intelligentsia parisienne pro-Khmers rouges. Malgré le succès de son livre, il quitte la France, presque dans la foulée, et part s’établir sur la côte ouest des États-Unis.


title: Soth Polin

text: Ne bénéficiant pas du statut de réfugié aux États-Unis, Soth Polin vit d'expédients, travaillant dans des journaux locaux en langue khmère, puis se lançant dans des activités commerciales qui le mènent à la faillite et à un déclassement social définitif. Il continue d'écrire des récits, le plus souvent inachevés et non publiés, dans lesquels il met en scène, avec un sens aigu de l'autodérision, ses déboires sentimentaux et économiques. Il y dresse également un portrait au vitriol de la communauté des réfugiés khmers de Californie.


title: Soth Polin

text: Soth Polin vit aujourd'hui seul dans le dénuement. Il survit grâce à une modeste allocation sociale. Il n'est jamais retourné ni en France ni au Cambodge.


title: Soth Polin

text: Soth Polin a traduit et adapté son propre roman ចំតិតឥតអាសូរ ("Du cul, à fond, sans pitié", Phnom Penh, 1967) pour rédiger la première partie de son roman en français "L'Anarchiste".


title: Ferrante Pallavicino

text: Ferrante Pallavicino est un écrivain et poète satirique italien, né à Plaisance vers 1618, décapité à Avignon en 1644.


title: Ferrante Pallavicino

text: Ferrante Pallavicino est né, vers 1618, à Plaisance, d’une famille illustre. Ses parents le destinèrent à l’état religieux et lui firent prendre fort jeune l’habit des Chanoines réguliers du Latran. Il acheva ses études à l’Université de Padoue et vint habiter la maison de son ordre à Venise, où il fut admis, avant l’âge de vingt ans, à l’"Academie des Incogniti". Une passion pour une belle Vénitienne troubla sa tranquillité et ne pouvant voir sa maîtresse aussi souvent que désiré, il sollicita de ses supérieurs la permission de voyager en France : mais il se tint caché dans Venise ; et pour confirmer l’idée de son éloignement, il adressait à ses amis des lettres qu’il supposait écrites de Paris. Il partit, quelque temps après, pour l’Allemagne, avec le duc d’Amalfi, qui l’avait nommé son chapelain, et puisa, dans ses entretiens avec les théologiens protestants, des principes qu’il ne tarda pas de manifester, sans prévoir les suites funestes que pourrait avoir sa légèretés. De retour à Venise, après un an d’absence, il commença de se déchaîner contre la cour de Rome, et en particulier contre les Barberini. Cédant aux sollicitations de quelques libraires, il publia différents opuscules satiriques, dont le produit lui servait à satisfaire ses passions ; le succès qu’ils obtinrent, l’enhardit à suivre cette carrière. Sur les plaintes du légat, il fut mis en prison, et n’en sortit qu’au bout de six mois, par les sollicitations d’une courtisane à laquelle il s’était attaché. Loin de profiter de cette leçon, il quitta l’habit de son ordre, et continua d’inonder l’Italie de libelles. Les Barberini irrités résolurent de l'en punir ; mais, comme il était à Venise sous la protection du Sénat, il pouvait, tant qu’il y resterait, braver leur colère. Un de leurs émissaires, ayant gagné sa confiance, sut le décider à passer en France, où il lui promettait la protection du cardinal Richelieu. Pallavicino se laissa conduire en Provence ; mais arrivé sur les confins du Comtat Venaissin, il y fut arrêté par ordre du légat, et enfermé dans une prison d’Avignon. Ayant trouvé le moyen d’adoucir son geôlier, il en obtint, sous le prétexte de lire, des chandelles dont il se servit pour mettre le feu à la porte de son cachot et cette tentative n’aboutit qu’à le faire empirer sa situation. II n’avait cependant pas perdu l’espérance de recouvrer la liberté mais l’ordre arriva de Rome d'en finir. Pallavicino eut la tête tranchée le , à l’âge de vingt-six ans. Le traître qui l’avait livré, fut assassiné, quelques mois après, dans Paris, par un Italien, à qui le cardinal Mazarin fit accorder sa grâce.


title: Ferrante Pallavicino

text: On a de lui un grand nombre d’"Opuscules". Girolamo Brusoni en a donné la liste détaillée à la suite de la vie de cet écrivain, son ami ; et Prosper Marchand l’a copiée dans la note C de son article "Pallavicino". Ses ouvrages permis ("Opere permesse") ont été publiés à Venise, 1655, 4 vol. in-12, précèdes de la vie de l’auteur par Brusoni ; mais les curieux ne font aucun cas de ce recueil, et recherchent seulement les "Opere scelte", Villefranche (Genève), 1660, 2 parties in-12. Les éditions sous la rubrique de Villefranche, 1666 ou 1673, ont été imprimées en Hollande. Les morceaux les plus remarquables de ce recueil, sont :


title: Harcèlement fatal

text: Harcèlement fatal ("I Can Make You Love Me") est un téléfilm d'horreur psychologique américain, réalisé par Michael Switzer, sorti en 1993. Le film est inspiré de l'histoire réelle du , meurtrier de masse et ancien employé d' dont l'obsession et le harcèlement ultérieur envers sa collègue Laura Black ont abouti à la tuerie en masse perpétrée sur plusieurs anciens collègues au siège d'ESL, en Californie, ce qui a abouti aux premières lois anti-harcèlement à être promulguées aux États-Unis.


title: Danilo Ferrari

text: Danilo Ferrari, né le à Chioggia (Vénétie) mort le à Mongrando (Piémont), est un coureur cycliste italien, professionnel de 1963 à 1967.  1 participation


title: Danilo Ferrari

text: 3 participations


title: Danilo Ferrari

text: 1 participation


title: Robert W. Straub

text: Robert William "Bob" Straub (né le , mort le ) est un homme politique et homme d'affaires américain. Démocrate, il a servi au Sénat de l'Oregon en tant que trésorier, et a été gouverneur de cet état entre 1975 et 1979.


title: Robert W. Straub

text: Robert W. Straub est né à San Francisco de parents Républicains. Il obtient son diplôme de Master en administration des affaires en 1947. Marié en 1943, il a eu trois garçons et trois filles.


title: Henry Johnson (homonymie)

text: Henry Johnson peut désigner :


title: Kool Matopé

text: Kool Matopé de son vrai nom Léon–Georges Matopé Mukuli Ngoma, est un artiste musicien et auteur-compositeur-interprète congolais (RDC) né en . Il est connu en tant que chanteur de Gospel.


title: Kool Matopé

text: Kool Matopé arrête si tôt ses études en Droit à l’Université de Kinshasa pour se lancer dans le pop avec des amis à Kinshasa dans la commune de Bandalungwa vers 1988. Il se convertit ensuite au christianisme, puis, prêche, dit-il au service de Dieu, à travers une musique variée soit en langue nationale du Congo ou en français, pour propager l’Évangile..


title: Kool Matopé

text: Kool Matopé est poly-instrumentiste, avec sa coiffure en Rasta, il commence sa carrière dans le secteur du Gospel aux côtés de talentueux artistes qui sont Runo M'vumbi et Edo Bumba et collabore avec plusieurs groupes musicaux, accompagnant beaucoup d’artistes bien connus comme MJ30, Cindy Le Coeur. Il commence une carrière solo en 1997 et présente également une émission à la radio Sango Malamu et à la télévision. Entre 2008 et 2009, il émigre au Gabon pour étudier la théologie.


title: Kool Matopé

text: Après ce long temps d’éclipse jusqu'en 2014, le Maestro brise son silence avec la sortie d'un album et passe par la composition du jury du dernier concours de Gospel Day 2 de 2016. Un an après, il connait un grave accident au niveau de son genou droit, une élongation du ligament, qui le pousse jusqu'à annuler ses productions prévues en Afrique du Sud. Après s’être remis de ses maux, sur son compte Facebook il profite pour dire merci à toutes les personnes qui l’ont soutenu durant.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: L'écouvillonnage nasopharyngé est un prélèvement de mucus pharyngé réalisé notamment dans le cadre des tests RT-PCR de dépistage de la Covid-19. Il consiste en l'introduction par le nez d'un écouvillon (coton-tige) pour atteindre la muqueuse du rhinopharynx.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: L’introduction doit se faire parallèlement au palais et non vers le haut en direction des sinus. Pour éviter ce risque, le patient ne doit pas renverser sa tête complètement en arrière.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: Pour les tests antigéniques, un simple écouvillonnage nasal suffit.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: Pour prélever l'échantillon, le préleveur doit demander respectueusement au patient de garder la tête droite, le menton parallèle au sol. L'écouvillon pénètre dans les fosses nasales par les narines, et en ressort en arrière par les choanes, en direction du nasopharynx. L'écouvillon est inséré horizontalement, pas verticalement.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: Si le préleveur oriente son écouvillon de manière trop verticale, il peut blesser le patient et provoquer une brèche méningée en lésant la lame criblée de l'ethmoïde, ce qui peut, rarement, aboutir à une méningite, qui se manifestera par le biais d'un syndrome méningé, et éventuellement une rhinorrhée de LCR, provoquée par la brèche méningée.


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: Le préleveur déplace donc l'écouvillon horizontalement en longeant la base de la fosse nasale, jusqu'à atteindre le rhinopharynx (qui se trouve généralement à mi-distance entre l'aile du nez et l'avant de l'oreille).


title: Écouvillonnage nasopharyngé

text: On tourne ensuite doucement l'écouvillon sur place pour collecter les sécrétions puis on le laisse au contact quelques secondes. Enfin, l'écouvillon est retiré délicatement et placé dans le flacon de transport viral stérile, qui préserve l'échantillon jusqu'à son analyse.


title: Zduhać

text: Un zduhać (cyrillique : здухаа, [zddxaxat]) et un vetrovnjak (ветровњак, [ [etrraak]) dans la tradition serbe, et un homme dragon dans les traditions bulgare, macédonienne et serbe, étaient des hommes soupçonnés d'avoir une capacité surnaturelle innée à protéger leur domaine, leur village ou leur région contre les conditions météorologiques destructrices, telles que les tempêtes, la grêle ou les pluies torrentielles. On croyait que les âmes de ces hommes pouvaient laisser leur corps endormi, pour intercepter et combattre avec des êtres démoniaques imaginés comme des facteurs de mauvais temps. Après avoir vaincu les démons et enlevé les nuages orageux qu'ils apportaient, les protecteurs retournaient dans leur corps et se réveillaient fatigués.


title: Zduhać

text: Les notions associées respectivement au zduhać, au vetrovnjak et à l'homme dragon, ne sont pas identiques. L'homme dragon a combattu contre des démons femelles appelés "ala", qui ont conduit des nuages de grêle au-dessus des champs pour détruire les récoltes et a consumé la fertilité des champs. Les zduhaći (pluriel) d'une région se battaient généralement ensemble contre les zduhaći attaquants d'une autre région qui apportaient une tempête et des nuages de grêle au-dessus de leurs champs. Les zduhaći victorieux pilleraient le rendement de tous les produits agricoles du territoire de leurs ennemis vaincus et l'emmèneraient dans leur propre région. Le vetrovnjak, enregistré dans certaines parties de l'ouest de la Serbie, a lutté contre un porteur de mauvais temps imaginé comme un oiseau noir. Les zduhaći sont enregistrés au Monténégro, dans l'est de l'Herzégovine, dans une partie de la Bosnie et dans la région de Sandžak, dans le sud-ouest de la Serbie. Les hommes dragons sont enregistrés dans l'est de la Serbie, à Banat, dans l'ouest de la Bulgarie et en Macédoine.


title: Zduhać

text: Au Monténégro, dans l'est de l'Herzégovine, dans une partie de la Bosnie et dans la région de Sandžak, dans le sud-ouest de la Serbie, un homme qui était censé être en mesure de protéger son domaine, son village ou sa région des intempéries était appelé zduhać ou un "stuha". Ces noms ont un certain nombre de variantes, qui peuvent être avec ou sans "h", avec "v" au lieu de "h", avec ou sans la terminaison "ć", et avec "č" au lieu de "ć.["Selon le philologue Franz Miklosich, le mot serbe "stuhać" est apparenté au vieux "stuhia" slave (сттхха) ou "stihia" (стихха) "les éléments", qui proviennent du vieux grec "stoicheion" (στοιχεεον) "élément".


title: Zduhać

text: Ce dernier nom est à l'origine du "stikhio" grec moderne (στοιχειό), désignant divers types d'esprits dans le folklore grec, tels que ceux qui luttent pour le bien-être de leur village ou de leur région contre des esprits adverses d'ailleurs.[Selon les linguistes Petar Skok et Norbert Jokl, "stuhać" provient de la "tempête" albanaise "stuhí/stihí." En tout état de cause, la forme "zduhać" peut avoir résulté de l'étymologie populaire par association avec l'"esprit" serbe "duh."


title: Zduhać

text: La notion que l'être humain se compose du corps et de l'âme se trouve dans la culture slave traditionnelle. Il y avait une croyance parmi les Slaves du Sud que, chez certaines personnes, l'âme pouvait quitter le corps et y retourner à nouveau.[Le zduhać appartenait à ces personnes dans la tradition serbe. On pensait qu'après qu'un zduhać se soit endormi, son âme pouvait s'envoler de son corps ou "aller dans les vents", comme on l'a dit au Monténégro.[Dans certains récits, il est sorti du corps sous la forme d'une mouche.


title: Zduhać

text: L'âme du zduhać avait le pouvoir de diriger le mouvement des vents et des nuages. Si le corps du zduhać endormi était tourné de sorte que sa tête et ses pieds changeaient de place, ou s'il était emporté loin de l'endroit où il s'endormit, son âme ne serait pas en mesure de retourner dans son corps, et le zduhać mourrait.


title: Zduhać

text: Bien que zduhaći (pluriel) puisse être des femmes et des enfants, la plupart étaient des hommes adultes. On pensait que leur pouvoir surnaturel était inné. Dans de nombreuses régions, on considérait que les zduhaći naissaient avec un caul blanc ou rouge, selon la croyance régionale. La mère séchait le caul et cousait un morceau de vêtement toujours porté par l'enfant, comme une poche attachée sous l'aisselle de l'enfant. Dans le clan de Kuči, dans l'est du Monténégro, la mère conservait le caul qui le cachait de tous les yeux et le remettait à son fils quand il était grand. Le caul était censé le protéger lorsqu'il volait comme un zduhać. Si le caul était détruit, le pouvoir surnaturel de l'enfant serait perdu. Une tache de naissance d'un zduhać en Herzégovine pourrait être une touffe de cheveux poussant sur son épaule ou le haut du bras. Dans le littoral monténégrin, le caul n'a joué aucun rôle dans la naissance des zduhaći, qui sont plutôt nés certains vendredis à une heure fixe. Il y avait aussi une croyance en Herzégovine que les enfants de sexe masculin qui étaient conçus les veilles des grands jours de fête deviendraient zduhaći.


title: Zduhać

text: Un récit ethnographique du de l'est de l'Herzégovine décrit une façon dont un homme qui n'est pas né en tant que zduhać pourrait le devenir. Quarante jours après avoir cessé de prier Dieu et de se laver le visage, l'homme devait aller à un niveau, avant de dessiner un cercle par terre et de s'asseoir en son centre. Bientôt, le diable viendrait demander à l'homme s'il était prêt à rejoindre son armée et sous quelle forme il voulait être transformé. Lorsque l'homme déclarait la forme souhaitée, le diable le transformait en cela, faisant de lui un zduhać. Dans la région de Semberija, au nord-est de la Bosnie, а zduhać pourrait transmettre son pouvoir surnaturel à son fils.


title: Zduhać

text: L'apparence des zduhaći n'était pas très différente de celle des gens ordinaires, mais ils avaient certains traits qui les distinguaient. C'étaient des dormeurs profonds, très difficiles à réveiller, souvent somnolents, pensifs, réfléchis et solennels. Leurs visages étaient souvent gonflés, les yeux ombragés. Ils étaient sages et astucieux, réussissaient dans tout ce qu'ils faisaient et débrouillards dans le traitement des problèmes ; leurs ménages étaient prospères. À Semberija, on disait que les zduhaći étaient de bons devins scapulimantiques et qu'ils étaient capables de communiquer avec les animaux domestiques. Le clan de Paštrovići du Littoral monténégrin a affirmé que les zduhaći pouvaient entendre n'importe quel fait n'importe où dans le monde ; si quelqu'un marchait sur le pied d'un zduhać, il pouvait l'entendre aussi.[Le clan de Kuči a estimé que les zduhaći étaient des sauteurs en longueur exceptionnels.


title: Zduhać

text: Des conditions météorologiques défavorables telles qu'une tempête ou de la grêle pourraient dévaster les champs cultivés et les vergers, et ainsi mettre en péril les moyens de subsistance des agriculteurs de la zone touchée. Un rôle des zduhaći, selon la tradition populaire, était de conduire les tempêtes et de grêler les nuages loin de leurs domaines familiaux, villages ou régions, pour sauver leurs cultures. Un zduhać pourrait prendre les tempêtes et grêler des nuages au-dessus du territoire d'un autre zduhać pour détruire ses cultures. L'autre zduhać s'envolait pour affronter l'apporteur du mauvais temps, et il y aurait un combat entre les zduhaći.


title: Zduhać

text: Ils se sont battus seuls ou en bandes composées d'individus de la même région. Ainsi, on pensait que les zduhaći de Bosnie orientale se battaient ensemble contre ceux d'Herzégovine et du Monténégro. Les zduhaći de Sandžak ont combattu conjointement contre les zduhaći albanais. Sur la côte adriatique, des batailles ont été menées entre une bande de zduhaći d'Herzégovine, de Serbie, du Monténégro et du nord de l'Albanie d'un côté, et une bande de zduhaći des Pouilles dans le sud-est de l'Italie de l'autre. Ces derniers étaient également appelés zduhaći transmarins, car les Pouilles sont situées de l'autre côté de la mer Adriatique depuis le Monténégro. Chaque groupe avait son chef. Un homme nommé Mato Glušac (1774-1870), du village de Korita en Herzégovine, était réputé commandant suprême des zduhaći d'Herzégovine et de Monténégrin; il était également un célèbre voyant.


title: Zduhać

text: Selon certains récits, les zduhaći volaient et se battaient principalement au printemps lorsque de forts vents soufflaient et, comme cela se tenait dans certaines régions, seulement pendant la nuit. Comme indiqué au Monténégro, les zduhaći "entraient dans les vents" généralement pendant le jeûne de la Nativité (15 novembre - 24 décembre), quand il n'y avait pas beaucoup de neige et que les vents étaient forts. Ils volaient également fréquemment de la mi-février à la fin mars. Certaines années, ils n'étaient pas actifs du tout.


title: Zduhać

text: Les zduhaći d'une bande laissaient leur corps endormi et se rassemblaient à un endroit désigné, avant de s'envoler dans une bataille.[Ils utilisaient diverses armes, telles que des fuseaux, des bourgeons de hêtre, des éclats pointus, des feuilles, des tiges de paille, des peluches, des flocons, du sable, de longues brindilles, des pierres de cornel, des pommes de pin, des coquilles d'œufs et d'autres objets légers. Comme on le croyait en Herzégovine, zduhaći a déraciné de gigantesques sapins et chênes et s'est battu avec eux. Cependant, l'arme zduhać la plus puissante était considérée comme un bâton de "luč" (bois résineux brûlé pour donner de la lumière ou utilisé comme allumage) carbonisé aux deux extrémités, ou toute écharde de bois carbonisé. Un zduhać qui a été touché par cette arme mourrait sûrement. Les gens évitaient donc d'allumer les bâtons aux deux extrémités, et ils ont pris soin qu'aucune écharde ne soit laissée à moitié brûlée.


title: Zduhać

text: À côté des armes, chaque zduhać transportait un seau à lait et une mesure picorée ; une alternative pour ce dernier pourrait être une pelle ou un balai d'une aire de battage. Si une bande de zduhaći réussissait à saisir les mesures de pic de la bande ennemie, ils transféreraient ainsi le rendement de la récolte de la zone de leurs ennemis à leur propre zone. La saisie des seaux à lait signifiait que le rendement laitier serait transféré. Selon le clan de Kuči, les zduhaći ont utilisé leurs mesures de pic, leurs seaux à lait et d'autres conteneurs pour s'emparer du rendement global du territoire ennemi.


title: Zduhać

text: Les batailles de zduhaći ont été furieuses. Ils étaient accompagnés de violents coups de vent et de tourbillons qui déracinaient les arbres et fouettaient la poussière. Au Monténégro, il était considéré comme dangereux de jeter des pierres dans le vent, car cela pourrait assommer l'œil d'un zduhać, qui tuerait le coupable.[Un zduhać de combat était censé conserver sa mesure de pic et son seau à lait, tout en essayant de saisir ces objets d'un zduhać ennemi ; il devait frapper et ne pas se faire frapper. La bande victorieuse de zduhaći pillerait le rendement de tous les produits agricoles du territoire de leurs ennemis vaincus. La récolte dans la saison à venir serait donc excellente pour les vainqueurs et pauvre pour les zduhaći vaincus.


title: Zduhać

text: Après la bataille, l'âme du zduhać retournait dans son corps, et il se réveillait faible et épuisé. S'il était blessé, il serait malade pendant un certain temps après - avant de se rétablir, ou il mourrait si sa blessure était mortelle. Il existe des dossiers d'hommes gravement malades qui ont affirmé avoir été blessés dans des batailles de zduhać. Il a été jugé au littoral monténégrin qu'un zduhać mortellement blessé pourrait encore récupérer s'il se vengeait de son blessé avant l'expiration du huitième jour de sa blessure. Pavel Rovinski, philologue et ethnographe russe, a enregistré une histoire qui lui a été racontée par un homme du clan de Ceklin dans le sud du Monténégro (Rovinski a également entendu une histoire similaire dans le littoral monténégrin) :Il y avait un Ceklin zduhać qui a été tellement battu par d'autres zduhaći qu'il a dû mourir, et il était là, mourant. Divers remèdes lui ont été apportés, mais il n'en a accepté aucun, parce que tout était vain. Enfin, il a fait sortir tout le monde de chez lui, à l'exception d'un de ses frères, un héros célèbre ; tous ont également été chassés de la porte, pour éviter les écoutes. Alors le mourant dit à son frère : "Je mourrai sûrement, si je ne suis pas substitué ; et vous pouvez le faire et me sauver, si vous avez assez de force." Le frère, bien sûr, l'a promis, et le malade a poursuivi : "Vous devrez aller ce soir au mont tel ou tel, à trois à quatre heures de marche d'ici, la plupart du temps à travers une forêt dense. Vous entrerez sous une falaise en forme d'escalier et vous vous arrêterez là, et une grande peur vous saisira. Pour vous encourager, prenez vos deux pistolets et un couteau avec la gaine d'argent." -- Je prendrai aussi un mousquet, ajouta le frère, et le malade dit : « Vous pouvez prendre cela aussi, mais seulement pour vous encourager, car cela ne vous sera d'aucune utilité, mais vous devez avoir le couteau. » "Je peux aller sans arme, avec un couteau de poche, si c'est contre un seul, et avec une arme, je peux aller contre une centaine", a interrompu à nouveau le frère. « Prenez-le doucement avec votre audace, reprit le malade, et prenez par tous les moyens le couteau. Lorsque vous arriverez sous la falaise, le ciel sera sans nuages, éclairé et il y aura un silence dans l'air ; alors vous remarquerez un brin de nuage venant de la direction du mont Rumija, et le vent commencera à souffler. Le feu follet se transformera en un énorme nuage de tempête qui couvrira tout le ciel, et il viendra une obscurité comme vous n'en avez jamais vue auparavant ; le vent soufflera, sifflera, rugira et criera, comme vous ne l'avez jamais entendu auparavant ; les cheveux se lèveront sur votre tête de sorte qu'il lèvera votre casquette, et je crains que vous ne soyez fou de l'horreur. Et si vous persévérez, vous verrez trois taureaux tomber de la nuée sur la terre : un taureau aux cheveux clairs, un pied et un taureau aux cheveux foncés. Les deux derniers vont commencer à battre le premier, qui est le plus faible, parce qu'il est déjà blessé. Assurez-vous de frapper les deux taureaux avec le couteau ; mais prenez soin de ne pas couper le taureau aux cheveux clairs ; ce serait la mort de moi, comme ce serait le cas si les deux taureaux surmontaient le taureau aux cheveux clairs."Ayant entendu tout cela, le frère prit deux pistolets, versa plus de poudre à canon et aiguisit les silex ; il mit les pistolets dans sa ceinture, plaça le couteau entre eux et lui enfila un mousquet sur l'épaule. Il est sorti. Il passa dans la forêt sombre ; il vint sous la falaise en forme d'escalier ; la lune et les étoiles brillaient, alors c'était comme un jour ; un silence tout autour de lui, agréable ; il s'assit et alluma sa pipe. Peu de temps après, un brin de nuage s'est manifesté de la direction du mont Rumija ; il y a eu un rugissement et un murmure, et tout s'est passé comme l'a dit le malade. Ses cheveux se sont levés de sorte qu'il a coincé trois fois sa casquette sur sa tête. Enfin, trois taureaux sont tombés du nuage de tempête et ont commencé à se battre, tout cela comme il a été dit. Il a poignardé le taureau pied dans le cou avec le couteau ; il a chancelé et est tombé ; le taureau aux cheveux clairs a été encouragé. Puis il poignarda le taureau brun, et il s'affaissait ; les cheveux clairs les terminaient avec ses cornes. Cela ne lui suffisait pas, et, craignant que les taureaux coupés ne puissent encore se lever, il a continué à les frapper avec le couteau tant qu'il y avait un souffle dans leur corps. Le nuage de tempête a soudainement disparu ; avec lui, le taureau aux cheveux clairs a disparu. Encore une fois, la lune et les étoiles ont brillé ; encore une fois un silence et une bénédiction. Il rentrait chez lui comme s'il volait ; lorsqu'il est arrivé, il a trouvé son frère assis près du foyer, posant des bûches sur le feu, en bonne santé comme s'il n'avait jamais été malade.Une interprétation de l'histoire du Ceklin zduhać est donnée dans un essai du théoricien littéraire Radoman Kordić. Selon lui, l'histoire est le produit du schéma symbolique de la culture des Serbes monténégrins.[L'histoire comprend une narration zduhać et une narration héroïque. Le premier est basé sur les croyances mythologiques dans les zduhaći, qui étaient les plus fortes au Monténégro. Ce dernier est basé sur l'idéologie héroïque exaltant la mort au combat, qui était un trait prédominant de la société monténégrine.[Le zduhać et le célèbre héros symbolisent, respectivement, deux systèmes de la culture monténégrine. À ses débuts, l'histoire est placée dans le cadre du premier système, mais elle se réalise avec les moyens et sur le plan idéologique du deuxième système. Le zduhać battu, qui est censé mourir, s'écarte du modèle mythologique, et il se remplace par le héros. Il en résulte une torsion ironique. Le héros intrépide agit en fait comme un boucher de taureaux qui ne ripostent même pas. La fin apparemment heureuse dégrade le zduhać en un sujet sans identité. Kordić fait valoir, en utilisant principalement la psychanalyse lacanienne, qu'il y a une troisième narration silencieuse dans l'histoire - celle de la pulsion de mort - qui émiette les deux autres narrations.


title: Zduhać

text: Dans un article enregistré dans la région de Cetinje, un zduhać a été mortellement blessé sur le mont Lovćen lors d'une bataille contre les zduhaći transmarins. Le zduhać mourant a révélé la façon dont il pouvait être sauvé, et l'un de ses proches a agi selon les instructions. Il se rendit de nuit dans une vallée où il vit des chevaux, des bœufs, des béliers, des chèvres à becs, des hommes et des femmes. Il est passé près d'eux en silence total, avant de voir un bœuf noir. Il a frappé le bœuf avec une barre en bois, et l'animal a rugi énormément. Lorsqu'il est rentré chez lui, il a trouvé le zduhać sain et sain. Comme on le croyait dans la région de Birač, dans l'est de la Bosnie, un zduhać mortellement blessé pourrait se porter s'il brûlait des bourgeons de hêtre dans un seau à lait et s'il s'encensait avec la fumée, en utilisant un fuseau pour agiter la fumée vers lui-même. Avant d'accomplir ce rite, il aurait dû avouer publiquement qu'il était un zduhać. La plupart des zduhaći préféreraient mourir plutôt que de le faire, parce qu'après ils ne pouvaient plus voler comme zduhaći. Comme on le pensait en Herzégovine, un homme qui ne voulait plus être un zduhać aurait dû se confesser à un prêtre et promettre qu'il ne volerait plus.


title: Zduhać

text: Les Zduhaći étaient considérés comme une bénédiction pour leur maison et leur village, comme des gardiens de la prospérité et du bien-être de leur région, et comme des gens bons, honnêtes, justes et obéissant à la loi. Dans la région de Birač, les zduhaći auraient rencontré des anges "sur les feuilles de branches hautes et épaisses". On pensait parfois qu'ils avaient un don prophétique. Cependant, un zduhać pouvait s'allier au diable et utiliser son pouvoir inné conformément aux instructions du diable. Ce zduhać était condamné à se transformer en vampire, à moins qu'il ne se confesse et ne se repente.[Certaines personnes historiques influentes auraient été des zduhaći, comme le guerrier et écrivain Marko Miljanov et Petar I Petrović-Njegoš, qui a été prince-évêque du Monténégro de 1784 à 1830.


title: Zduhać

text: Mahmud Bushatli, le pacha ottoman de Skadar dans le nord de l'Albanie, était réputé être un zduhać puissant au Monténégro. Il a été affirmé que sa mère l'avait porté pendant trois ans. Bushatli a été vaincu et tué par les Monténégrins sous les ordres de Petar , alors qu'il tentait de les soumettre en 1796. Depuis lors, le rendement des cultures au Monténégro et dans le nord de l'Albanie n'aurait pas été aussi élevé qu'auparavant. Bushatli aurait lutté pour le rendement des cultures contre les zduhaći transmarins. Petar, j'ai dit de lui : "Je regrette sa mort bien qu'il ait été mon plus grand ennemi."Après la mort de Bushatli, son corps a été brûlé ; selon les récits oraux, des flammes vertes en ont surglé. Dans la tradition slave du Sud, le vert pouvait être associé à des créatures surnaturelles, comme les sorcières et les dragons.


title: Zduhać

text: Un animal domestique individuel pourrait également être considéré comme un zduhać, tel qu'un chien de berger, un bœuf, un clocher, un cheval ou une chèvre billy. Si un animal émettait habituellement des sons vocaux dans le sommeil, on supposait qu'il s'agissait d'un zduhać. Un animal était chéri et n'était pas à vendre.[L'esprit de l'animal zduhać laissait son corps endormi et combattait contre l'ennemi zduhaći, pour protéger son propre troupeau ou troupeau. Seule la fertilité du bétail dépendait de l'issue des batailles menées par l'animal zduhaći ; elles n'avaient aucune incidence sur le rendement des cultures.[Dans la région d'Užice, dans l'ouest de la Serbie, on croyait que les tempêtes et les nuages de grêle étaient dirigés par zduhaći qui volaient au-dessus d'eux sous la forme de gros oiseaux. Un bœuf noir et un coq de trois ans ont défendu leur village contre eux, en particulier le coq, raison pour laquelle il n'a pas été tué pour se nourrir, mais gardé comme gardien de la maison. Dans les sorts folkloriques pour repousser les nuages de grêle en Serbie, ces nuages étaient appelés bovins blancs. Cela pourrait être comparé à l'idée du bœuf noir en tant que défenseur de la grêle.


title: Zduhać

text: Dans certaines régions du sud du Monténégro, telles que la baie de Kotor, Grbalj et Zagarač, et dans certaines parties de l'Herzégovine, un homme qui agissait comme zduhać était appelé "vjedogonja" ou "jedogonja." Il y avait une règle : si un enfant naissait avec un caul, la fille deviendrait une "sorcière" "vještica", et le garçon deviendrait un "vjedogonja." Cela aurait pu être évité en coupant le caul sur un auge pour nourrir les chiens et en le jetant ; l'enfant deviendrait alors une personne ordinaire. Alors que les zduhaći et les "vjedogonje" (pluriel) protégeaient leur communauté des menaces venant de l'extérieur, les sorcières étaient l'ennemi à l'intérieur, faisant principalement du mal à leurs propres parents et amis. Une correspondance entre les sorcières et les "vjedogonje" peut être vue dans un passage de "La Couronne de montagne", un drame poétique de Petar II Petrović-Njegoš, dont l'intrigue se déroule au Monténégro au :


title: Zduhać

text: Un homme nommé Vukota a dit ces mots à l'évêque Danilo, l'un des personnages principaux de "La Couronne de montagne", qui avait précédemment prononcé une vision perçante parlant comme s'il était seul. Les deuxième et troisième versets peuvent être comparés à une expression idiomatique dont le sens littéral est "se précipiter dans un visage frénétique", ce qui signifie "tomber dans une exaltation frénétique ou folle". Vukota a comparé l'exaltation de l'évêque Danilo à celle d'une sorcière ou d'un "vjedogonja" lorsque leur esprit s'est envolé hors de leur corps.[On pensait que les sorcières organisaient une assemblée chaque année le mars, et que les "vjedogonje" volaient principalement pendant les longues nuits d'automne, en particulier lorsque de forts vents soufflaient. Après les paroles de Vukota, Danilo a commencé comme par un rêve.


title: Zduhać

text: Les "vjedogonje" se sont battus en bandes régionales, leurs armes étant d'énormes rochers ou des arbres gigantesques qu'ils ont déracinés d'une seule main.[Les chefs parmi eux étaient ceux qui avaient une queue et étaient poilus.[Un récit ethnographique du décrit que "quand un homme considéré comme un "vjedogonja" meurt, il enfonce des épines d'aubépine sous ses ongles et coupe les tendons sous ses genoux avec un couteau dont la gaine est noire, de sorte qu'il ne puisse pas sortir de sa tombe (comme un vampire)."


title: Zduhać

text: Petar I Petrović-Njegoš prêchait parmi les gens contre la superstition. Il a fermement condamné la dénonciation et la persécution des femmes en tant que sorcières. Après un tel incident en 1830 dans le sud du Monténégro, Petar a écrit une épître, mentionnant "vjedogonje" dans une phrase : "Nulle part je n'ai trouvé et personne ne m'a dit que les sorcières et les "vjedogonje" existent, sauf chez le peuple serbe aveugle et triste, parce qu'il est aveugle et croit aux mensonges plutôt qu'à l'Évangile du Christ et aux enseignements et commandements du Christ."


title: Zduhać

text: Dans le folklore des Croates de Ravni Kotari, une région du nord de la Dalmatie, il y avait des hommes appelés "vidogoja". On croyait qu'ils connaissaient les choses passées et futures. Les gens les payaient pour guérir les malades, ce qu'ils ont fait en disant des prières et en faisant le signe de la croix sur tout le corps du patient. On pensait également que les "vidogoja" étaient capables d'infliger des maladies aux gens et d'avoir de mauvais yeux. Ils ne pouvaient pas voler.


title: Zduhać

text: Dans la région du mont Zlatibor, dans l'ouest de la Serbie, l'homme qui protégeait les champs de son village des intempéries était appelé "vetrovnjak" ; le nom est dérivé de "vetar" "vent". Au début d'une tempête, le "vetrovnjak" tombait dans un sommeil semblable à celui de la transe. On pensait que son âme volait ensuite vers le ciel pour lutter contre un oiseau noir qui menait la tempête et les nuages de grêle. Après son réveil, il a dû se reposer pendant un certain temps pour restaurer sa force physique. On croyait qu'un "vetrovnjak" pouvait prendre les mauvais nuages sur la succession d'un homme avec qui il était en conflit.


title: Zduhać

text: Dans la région de Dragačevo, dans l'ouest de la Serbie, les gens ont parlé des hommes "vilovits", qui disparaîtraient à la vue de nuages de grêle, réapparaissant sanglant et avec des vêtements déchirés après la fin de la tempête. Lorsqu'on leur a demandé où ils étaient allés, ils ont seulement répondu qu'ils étaient allés se battre contre ceux qui conduisaient les nuages de grêle vers leur village. L'adjectif "vilovit" signifie "avoir les propriétés d'une "vila"" ou ""vila"-like". Le nom "vila" désigne les nymphes ou fées slaves, les esprits anthropomorphes féminins des bois, des montagnes, des nuages et des eaux, qui avaient des pouvoirs magiques. Dans la région de Tamnava, dans le nord-ouest de la Serbie centrale, les hommes "vilovits" étaient également appelés "vetrenjaks." Une première mention des "vetrenjaks" se trouve dans une nouvelle de l'écrivain serbe Milovan Glišić, publiée en 1875. Dans l'histoire, des hommes de Krnić et des villages voisins parlent d'une bataille que leurs "vetrenjaks" ont livrée sur une colline pour repousser une tempête de grêle apportée par des "vetrenjaks" extraterrestres. Ils ont déraciné les chênes et se sont battus avec eux, leurs corps devenant noirs et bleus à partir des coups. Les défenseurs ont remporté la victoire et ont déplacé la tempête vers une montagne, loin de leurs champs.


title: Zduhać

text: L'écrivain serbe Janko Veselinović connaissait bien le folklore de Tamnava, où il travaillait comme enseignant dans un village. Dans sa nouvelle publiée en 1888, une femme âgée lui parle de divers êtres surnaturels, dont son co-villageeur Petar, un "vetrenjak" : "Dès qu'il perçoit un nuage grisâtre et entend le tonnerre, Petar quitte tout ce qu'il peut faire et va quelque part. Il court si vite qu'aucun bipède ne peut le dépasser. Après avoir passé le nuage, il revient nu et bleu comme de l'indigo. Ensuite, il doit rester au lit pendant une semaine. Et savez-vous pourquoi il est comme ça ? Il me l'a dit. Les "pogibaoci" personnes pendues et noyées] des villages environnants poussent les nuages vers notre village, et Petar ne laissera pas la grêle nous battre. Il se bat avec eux jusqu'à ce qu'il les domine, ou qu'ils lui... [Petar dit] « Nous déracinons les chênes, comme on arracherait des bulbes d'oignon de la terre, et on se battait les uns les autres avec eux. »


title: Zduhać

text: Un "vetrenjak" du village de Trlić aurait affirmé qu'il s'était heurté à des bœufs et des béliers dirigés par des démons dont le but était de décharger de la grêle au-dessus de son village. Voyant des nuages de grêle, les gens de Tamnava criaient : "Gardez votre bétail hors de nos cultures !" Ils s'adressent ainsi aux personnes pendées et noyées qui étaient imaginées voler devant les nuages et les conduire. Les agriculteurs évitaient de laisser une herse sur le champ, car ils pensaient que les démons qui apportent de la grêle pourraient la claquer sur la tête du "vetrenjak" qui défendait le village. Les gens se comportaient amicalement envers les "vetrenjaks", mais ils avertissaient leurs enfants de s'en tenir à l'écart, car ces hommes avaient "des affaires avec les démons". En 2004, des ethnographes ont interrogé des personnes âgées dans un groupe de hameaux au sud-ouest de la ville de Valjevo, qui ont défini le "vetrenjak" comme un homme capable de diriger le mouvement des nuages. Lorsqu'un tel homme mourait, le vent commençait soudain à souffler et des nuages se profilaient. Le terme "vetrenjak" désignait également un homme qui pouvait voler invisible, ce qu'il faisait habituellement la nuit. Il est né avec un caul qui a été jeté et mangé par les oiseaux.


title: Zduhać

text: Dans le folklore des Serbes de la région de Syrmie, la protection contre la grêle était assurée par les hommes appelés "oblačars" ; le nom est dérivé de "oblak" "nuage". L'oblilačar se précipitait directement sous un nuage sombre, dès qu'il apparaissait au-dessus des champs de son village. Là, il courait d'avant en arrière, agitant les bras ou tenant un bâton levé en direction du nuage. Il ne s'arrêterait pas tant qu'il n'était pas complètement épuisé et trempé. De cette façon, l'oblilačar s'est battu contre un gigantesque démon serpentin appelé "aždaja", qui volait accompagné de sa suite dans de faibles nuages sombres, crachant de la grêle de son large museau. Si le nuage s'éloignait de son village sans décharger de grêle, cela signifiait que l'oblačar avait vaincu l'aždaja et sa suite. Un "oblačar" dans le village de Mirkovci recevait chaque année du blé de ses co-villagers en récompense de sa lutte.


title: Zduhać

text: Les hommes qui défendaient leur village contre le mauvais temps étaient appelés dragons dans l'est et le sud de la Serbie, l'ouest de la Bulgarie et la Macédoine.En Serbie, on les appelait aussi "zmajevit" "ayant les propriétés d'un dragon", de "zmaj" "dragon". Le dragon mythologique était imaginé comme une créature ardente avec des ailes, ayant généralement une forme de serpent ; il pouvait également prendre la forme d'un aigle ou d'un homme.[Chaque dragon avait son propre territoire, à l'intérieur duquel il habitait près d'une source ou d'un ruisseau forestier, dans le tronc creux d'un hêtre, ou dans une grotte de montagne.Il était bienveillant envers les humains, et il a pris soin que son territoire reçoive la bonne quantité de pluie au bon moment, pour une bonne croissance des cultures. Son ennemi juré était une femme démon nommée (pluriel : "ale")dont l'activité principale était de conduire des tempêtes et des nuages de grêle au-dessus des champs pour détruire les cultures. La "bière a" également consommé la fertilité des champs. Chaque fois qu'il remarquait "une ala qui" approchait, le dragon s'envolait dans les nuages pour combattre le démon et la chasser. Il lui a tiré des flèches et des pierres de feu, ce qui a produit la foudre et le tonnerre. Dans les régions où les gens croyaient au zduhaći, le dragon était un être mythologique très apprécié, mais il n'était pas associé aux cultures et à leur protection contre les démons. Il en était similaire dans d'autres régions que l'ouest de la Bulgarie.


title: Zduhać

text: On croyait que l'homme dragon agissait de la même manière que le dragon mythologique : dès qu'il voyait le mauvais temps approcher, qu'il savait amené par un "ala", il quittait tout ce qu'il faisait et s'envolait pour affronter le démon. Il l'a fait en tombant dans un sommeil profond ou en entrant dans un état similaire à la mort, généralement à l'endroit même où il se trouvait à ce moment-là. Son âme a ensuite quitté son corps sous la forme d'un serpent ou d'un lézard, et s'est hissé vers le ciel. On prétendait qu'il ne respirait pas tant que son âme était absente de son corps. La bataille pouvait durer une journée entière, voire plusieurs jours, pendant laquelle l'homme était inconscient, transpirant abondamment de l'effort du combat. Il y avait un danger que, au cours de la bataille, l'ala s'approche du corps de l'homme et lui fasse du mal, ce qui pourrait être empêché par quelqu'un qui balance une lame au-dessus de lui, ou en collant la lame à la tête de l'homme couché. Il ne devrait pas être poussé ou ému alors qu'il était dans cet état : s'il n'était pas dans la même position que lorsqu'il s'endormit, son âme ne serait pas en mesure de retourner dans son corps, et il mourrait. Lorsqu'il s'est réveillé après la bataille avec l'ala, il était très fatigué. En dehors de ces caractéristiques, l'homme dragon était considéré comme un humain ordinaire.


title: Zduhać

text: Il y a l'histoire d'un homme dragon du village de Pečenjevce, dans l'est de la Serbie, qui a vu un "ala" dans un nuage alors qu'il se supercherait. Il dit aux faux à côté de lui : "Je vais dormir, et vous balancez une faux au-dessus de moi", avant qu'il ne se couche et ne s'endorme. Un homme qui balançait la faux, cependant, l'a brouté par inadvertance avec le bout de la lame. Lorsque le dragon s'est réveillé, il a dit qu'il avait été blessé par l'ala avec laquelle il s'était battu et qu'il avait perdu beaucoup de sang. Un dragon du village de Bogojevac gardait toujours avec lui un morceau de lame de faux ou un couteau. Dès qu'il percevait l'approche imminente du mauvais temps, il s'allongeait sur le sol et collait la lame au-dessus de sa tête. On pensait que son esprit s'envolait ensuite dans les nuages pour faire face à l'ala. Lorsqu'il a été enrôlé dans l'armée, il s'est endormi sans lame lors d'un orage et est mort.[Dans un village près de Tran, dans l'ouest de la Bulgarie, un homme réputé pour être un dragon s'évanouit lorsqu'il a commencé à tonneronner. Après son arrivée, il disait : "Comme je suis fatigué !" On pensait que cela faisait référence à la bataille acharnée qu'il a livrée dans les nuages.


title: Zduhać

text: À Banat et dans certaines régions de l'est de la Serbie, les hommes dragons étaient appelés "alovits." Cet adjectif est dérivé du nom "ala" et signifie "avoir des propriétés surnaturelles ou démoniaques". Il pourrait être appliqué non seulement aux humains, mais aussi aux dragons, aux serpents, aux chevaux, aux arbres, aux armées et aux rivières. Une "ala" pouvait être considérée comme une bonne créature dans certaines régions, comme Banat, le mont Kopaonik dans le sud de la Serbie et le bassin adjacent de Župa avec les zones voisines, où elle était soupçonnée d'être reliée à un territoire, qu'elle défendait contre les attaques de la "bière" depuis d'autres territoires. Cela peut être comparé aux combats interrégionaux des zduhaći. Dans les villages qui font maintenant partie de la ville de Kruševac, lorsque les bénédictions étaient prononcées la veille de Noël, les villageois disaient également : "Dieu, sauve notre guardianala." Les gens ont interprété la grêle ravageant leurs cultures comme une défaite de leur "ala" par un "ala" d'ailleurs. L'ala victorieuse pillerait le rendement agricole de la zone ravagée et le transférerait sur son propre territoire.


title: Zduhać

text: À la vue de nuages de grêle, l'homme "alovit" tombait dans un sommeil en transe, avant que son âme ne descende de son corps et ne s'envole vers les nuages. À la manière d'un "ala", son âme a conduit les nuages sur les champs d'un village voisin. Un homme, que l'on croyait "alovit", a été décrit comme exceptionnellement grand, mince et osseux, avec une longue barbe et une moustache. Quand le temps était beau, il travaillait et se comportait comme les autres dans son village, mais dès que de sombres nuages couvraient le ciel, il se fermait dans sa maison, mettait des stores sur les fenêtres et restait seul aussi longtemps que le mauvais temps durait. Les gens ont également parlé qu'il souffrait d'épilepsie. Dans la région de Boljevac, on disait que les épileptiques étaient "alovit" - leurs âmes sont sorties de leur corps pendant les crises d'épilepsie et ont conduit des nuages de grêle.


title: Zduhać

text: Au village de Kusić à Banat, un homme nommé Ilija Bordan était considéré comme "alovit" ; les villageois ont parlé qu'il avait une queue. Chaque fois qu'un orage venait, son apparence changeait - il se battait avec un "ala". Si l'ala "l'accablait", Ilija s'allongeait et dormait, et s'il la submergeait, les nuages commenceraient à se dissiper. Il y avait une histoire dans le même village au sujet d'un homme "alovit" qui avertissait les villageois de l'approche d'un orage, avant qu'il ne prenne un poteau de chariot sur le dos et ne s'envole dans les nuages. Au village de Sokolovac à Banat, les gens ont parlé d'un homme "alovit" qui avait quatre mamelons. À la vue de nuages de grêle, il montait sa jument et disparaissait pendant plusieurs jours. Ces deux derniers hommes revenaient fatigués, meurtris et déchirés. Comme cela se tenait dans la région serbe centrale de Gruža, les hommes pouvaient devenir dragons. En tant que tels, ils disparaissaient soudainement pendant les orages et volaient dans les nuages sombres pour lutter contre la "bière". Ils étaient caractérisés comme agiles, tempérés à chaud, téméraires et très forts.[Dans un village près de Radomir, dans l'ouest de la Bulgarie, il y avait un dragon qui aurait été physiquement paralysé par un "ala."


title: Zduhać

text: On croyait que l'homme dragon né avec une certaine particularité physique, telle qu'un caul, de petites ailes ou des membranes sous ses aisselles, une queue ou ses dents ; ou il est né orphelin. Il y avait des pratiques visant à préserver le pouvoir surnaturel du dragon nouveau-né. Dans la région de Veles, en Macédoine, douze filles cueillaient du coton, en filaient du fil, tissent un tissu du fil, faisaient une chemise à partir du tissu et habillaient finalement le garçon dragon de la chemise. Comme on le pensait dans la région de Leskovac, en Serbie, un tel garçon ne serait capable de vaincre un "ala" que lorsque trois vieilles femmes filaient du fil, tricotaient une chemise et y apprêtaient l'enfant. Tout cela devait se faire en un jour et une nuit, pendant lesquels les trois femmes n'auraient pas dû prononcer un seul mot.[Une coutume similaire a été enregistrée dans l'ouest de la Bulgarie, où l'on croyait également que l'âme du garçon, alors qu'il dormait dans son berceau, quittait son corps et se promenait. S'il était retourné, il mourrait, car son âme ne pourrait pas retourner dans son corps.


title: Zduhać

text: Selon une croyance, le pouvoir des garçons dragons était le plus grand au moment de leur naissance ; plus ils étaient jeunes, plus ils avaient de pouvoir. Dans un conte populaire de l'est de la Serbie, un groupe de dragons a encerclé un "ala", qui s'est détaché et s'est envolé dans un moulin à eau. Il y avait une femme dans le moulin avec son bébé, qui était un garçon dragon ; il a attrapé une pierre et a tué l'ala avec elle. Il a été enregistré dans la région de Niš qu'un garçon dragon ailé, dans ses combats avec "la bière", "prend une poutre de charrue et arrête immédiatement l'ala, et la grêle cesse."La mère d'un garçon dragon voulait en faire un enfant ordinaire en coupant les ailettes sous ses aisselles, mais cette section a entraîné la mort du garçon. Comme on le pensait dans le bassin de Župa et dans les régions voisines, personne d'autre que la mère ne devrait voir un dragon pendant les dix-sept premiers jours de sa vie, sinon l'enfant mourrait. S'il survivait, il protégerait son village de la grêle et, à l'âge de sept ans, il s'envolerait de chez lui. On croyait également à Župa que les hommes dragons vivaient seuls, sans contact avec d'autres humains.


title: Zduhać

text: Le prophète Élie était également considéré comme un protecteur de la "bière". Dès qu'il apercevait un "ala" consommant la fertilité des champs, il invoquait des dragons et les attelait à son char volant. Ils ont ensuite attaqué ensemble le démon, tirant des flèches de feu sur elle. Au lieu des dragons, le prophète pouvait invoquer des hommes dragons. Ils s'endormaient alors, et leurs âmes se précipitaient vers les nuages tonitruants pour aider le prophète contre la "bière." Une légende dans la région de Leskovac raconte que la lutte contre la "bière" a été créée par le prophète Élie, lorsqu'il, accompagné d'un garçon dragon, a tué douze de ces démons. Dans la tradition populaire des peuples slaves, le prophète Élie est un remplaçant chrétien du dieu du tonnerre slave païen Péroun.


title: Zduhać

text: Certains animaux pourraient également être considérés comme des dragons, tels que les béliers.[On a dit qu'un coq, un gander ou un coq de dinde pouvait pousser une paire de petites ailes sous leurs ailes naturelles, devenant ainsi de puissants dragons. Un coq dragon a creusé un trou sous le seuil de la maison de son propriétaire. Dès que des nuages sombres apparaissaient, le coq allait dans le trou, et son esprit s'envolait de son corps dans les nuages pour se battre avec "la bière". Un jour, le propriétaire a tué le coq et est immédiatement devenu fou.[Un autre coq dragon, avec deux peignes, tombait au sol et ginguait comme mort pendant les orages. Le serpent d'Esculape ("smuk" en serbe et "fumé" en bulgare) était considéré comme un animal très bénéfique. Les gens évitaient de le déranger de quelque manière que ce soit. Le serpent d'Esculape qui habitait un champ cultivé ou un vignoble était considéré comme son gardien. On disait que le serpent volait dans les nuages de grêle et les éloignait de son champ ou de sa cour, ou qu'il dispersait les nuages en levant la tête haut dans les airs et en sifflant aussi fort que possible.[Dans la région de Niš, on disait que les serpents d'Esculape aidaient le dragon dans ses combats contre la "bière." Si un serpent d'Esculape atteignait un certain âge, il pousserait des ailes et deviendrait un dragon.


title: Zduhać

text: Le dragon était considéré comme un grand amant et séducteur de belles femmes, qu'il visitait la nuit, entrant dans leurs maisons par la cheminée avant de se transformer en homme. Les femmes qui ont reçu la visite d'un dragon s'affaiblissaient, pâles et le visage enfoncé. Il y avait des méthodes magiques pour repousser le dragon d'eux. On croyait que les enfants nés de ces liaisons étaient malades physiquement et mentalement et qu'ils ne vivraient pas longtemps. Dans une autre croyance, le dragon viendrait chercher son fils au milieu du tonnerre et de l'éclair, et s'envolerait avec lui. Dans la région de Bitola, il a été dit que ces enfants étaient nés avec une queue. Après avoir fait pousser des ailes, ils se sont envolés dans le ciel, d'où ils ont tiré sur des sorcières avec des éclairs. On croyait dans la région de Leskovac que les garçons dragons, combattants contre la "bière" nés avec les petites ailes, étaient des descendants de dragons. Au village de Kruševo, en Macédoine, les gens ont parlé d'un vieux berger nommé Trail qui était fils de dragon. Il aurait été si fort qu'il pouvait briser les falaises, et quand il a crié, sa voix pouvait être entendue de kilomètres de là.


title: Zduhać

text: La vieille mythologie slave connaissait des hommes nés de relations entre les femmes et les dragons. Ces hommes étaient dotés d'une force prodigieuse et de capacités exceptionnelles. Ils pouvaient se transformer en dragon et voler, ce qu'ils faisaient habituellement dans des situations de crise, comme des batailles. Deux de ces héros sont enregistrés dans la poésie épique serbe : Sekula Banović et Zmaj Ognjeni Vuk ("Dragon ardent" Vuk). Tous deux étaient des nobles et des guerriers de la fin du Moyen Âge, auxquels des attributs mythiques étaient attachés dans la poésie. Leur transformation en dragon est décrite de trois façons : le héros habille sa "chemise de dragon" ; il déploie ses ailes cachées ; ou il laisse son âme sortir de son corps sous la forme d'un serpent ailé. La transformation peut ne pas être explicitement énoncée, mais implicite par une déclaration indiquant que le héros vole. Le héros épique russe Volkh Vseslavevich est décrit comme un fils de dragon ; dans des poèmes folkloriques, il se transforme en faucon, en aurochs, en loup et en autres animaux. Dans quelques poèmes folkloriques serbes et bulgares, saint Nicolas s'endort soudainement, et pendant qu'il dort, il sauve des navires d'une tempête.


title: Zduhać

text: Dans la tradition populaire de Serbie, de Bulgarie et de Macédoine, la capacité de quitter son propre corps était également possédée par certaines femmes rusées qui pratiquaient la magie pour guérir. Une coutume répandue de ces femmes était de bâiller à plusieurs reprises pendant les rituels de guérison. Cela indiquait la sortie de leur âme, qui est entrée dans le corps du malade pour chasser les entités démoniaques pathogènes. Les rituels étaient accompagnés de sorts, dans certains desquels les femmes rusées appelaient leur âme de lévrier : "Courez, "uroks", ravins... L'âme de Vida est un lévrier - elle dépasse les "uroks" et les étouffe."(Un "urok" est une entité démoniaque, et Vida est le nom de la femme rusée.)


title: Zduhać

text: L'idée des hommes ayant la capacité innée de quitter leur corps sous forme d'esprit a également été enregistrée dans les traditions slovènes et croates. L'esprit pourrait se transformer en taureau, chien, sanglier ou autre animal. Il a intercepté des apporteurs de mauvais temps et s'est battu avec eux pour sauver les récoltes de son village. Les hommes ayant cette capacité ont été désignés par divers noms, tels que "vedomec" à Tolmin, "mogut" à Turopolje, "vremenjak" à Lika et Sinj, "legromant" ou "nagromant" dans le sud de la Dalmatie et la région autour de Dubrovnik, "višćun" en Dalmatie et "štrigun" en Istrie. Un "védométic" s'est battu contre un autre "védôme", un "mogut" contre un autre "mogut", et ainsi de suite, et le gagnant emmenait le mauvais temps dans la région de son ennemi vaincu. Tous ces hommes étaient marqués par une particularité liée à leur naissance. Il y avait aussi des êtres surnaturels, tels que les "obilnjaks" et les "brgants" en Slovénie, et les "kombals" à Međimurje, qui se sont affrontés lors d'orages sur la foule de leurs territoires.


title: Zduhać

text: Un "krsnik" ou "kresnik" était un homme né avec un caul, qui pouvait laisser son corps en esprit transformé en animal. Il a combattu des hommes démoniaques appelés "vukodlak" (loups-garous) et d'autres agents maléfiques. Sa victoire signifiait que son village aurait l'abondance de toutes sortes de produits agricoles.[Le "krsnik" a été enregistré en Istrie, à Gorski Kotar, dans le golfe du Kvarner et dans certaines parties de la Slovénie. Les "benandanti" étaient des hommes nés avec un caul enregistré dans la région du Frioul, dans le nord-est de l'Italie. Ils se battaient périodiquement pour la fertilité des champs contre les sorcières mâles et femelles.[Les "táltos", enregistrés en Hongrie, étaient des hommes et des femmes nés avec des dents ou une autre particularité physique. Ils se battaient périodiquement sous la forme d'animaux ou de flammes. Leurs batailles étaient souvent accompagnées de tempêtes. Le gagnant assurerait une récolte abondante pour son village. Les "benandanti" et les "táltos" ont été initiés à un certain âge dans leur vocation par un membre plus âgé du même groupe, qui leur a rendu visite dans une vision.


title: Zduhać

text: Dans le folklore grec, un "stikhio" (στοιχεεο) était un esprit qui protégeait son territoire contre les esprits "stikhio" adverses d'autres territoires.[Dans la mythologie albanaise, un "drangue" est un héros semi-humain avec une force énorme et le pouvoir de voler ; il est né avec un caul. Le but principal de la "drangue" est de combattre le démon "kulshedra", un énorme dragon crachant du feu à plusieurs têtes. Il utilise des pierres météoriques, des épées de foudre, des éclairs, des tas d'arbres et de rochers pour vaincre le "kulshedra" et protéger l'humanité des tempêtes, des incendies, des inondations et d'autres catastrophes naturelles causées par son pouvoir destructeur. On pense que de lourds orages sont le résultat de la bataille. Dans le folklore roumain, il n'y avait pas de défenseurs contre le mauvais temps, qui était produit par une gigantesque créature serpentine volante appelée "balaur" ou "zmeu". Un "balaure" pouvait être contrôlé par un sorcier maléfique appelé "şolomonar", qui était capable de monter sur ce démon. La notion d'un "şolomonar" nommé "vîlva", qui protégeait son village contre les attaques de "vîlvas" d'autres villages, a été marginalement rencontrée dans certains endroits du Banat roumain.


title: Zduhać

text: On croyait dans le sud de la Pologne que les nuages et la grêle étaient produits par des créatures nommées "płanetnik", "chmurnik" ou "obłocznik" : elles comprimaient le brouillard en nuages et fragmentaient la glace avec des fléaux de fer en grêlons. Ils étaient considérés comme les esprits des nourrissons qui étaient morts sans baptême, ou les esprits des personnes noyées et pendues.[De tels esprits étaient considérés en Serbie comme des apporteurs de nuages de grêle ; ils étaient abordés dans des sorts folkloriques, avec lesquels ils ont été faits pour éloigner les nuages du village. Selon d'autres notions, les "płanetniks" étaient des personnes qui volaient dans le ciel pendant les tempêtes. Ils pouvaient voler en esprit, alors qu'ils dormaient profondément, ou ils pouvaient voler dans le corps et l'âme. Les "płanetniks" étaient amicaux envers les humains, les avertissant souvent de l'approche d'une tempête ou d'une grêle. Ils pourraient diriger le mouvement des nuages.


title: Zduhać

text: Les individus qui pouvaient quitter leur corps en esprit pendant leur sommeil étaient appelés "burkudzäutä" parmi les Ossètes du Caucase, et ils étaient appelés "mazzeri" dans certaines parties de la Corse. Le "burkudzäutä", monté sur des animaux ou des objets ménagers, a volé une nuit entre Noël et le Nouvel An vers "burku", la terre des morts décrite comme une grande prairie. Là, ils ont recueilli les graines de plantes agricoles et les ont emmenées dans leur village, assurant ainsi une récolte riche. Les morts les ont poursuivis et leur ont tiré des flèches alors qu'ils rentraient chez eux. Les blessés "burkudzäutä" tomberaient malades après le retour, et certains d'entre eux mourraient. Les "mazzeri" des villages voisins se sont battus en esprit dans la nuit du 31 juillet au août. Le village des "mazzeri" vaincus subirait plus de morts au cours de l'année suivante.


title: Zduhać

text: Dans la région orientale de la Baltique de Livonie, des personnes désignées comme loups-garous sont allées sous terre sous la forme de chiens pour lutter contre les sorciers qui volaient les pousses du grain. Si les loups-garous ne parvenaient pas à arracher les pousses, il y aurait famine.[En Roumanie, les "strigoi" étaient des gens nés avec un caul, qu'ils enfilaient en atteignant l'âge adulte, ce qui les rendait invisibles. Ils ont ensuite voyagé sous forme animale jusqu'à la prairie au bout du monde. Là, ils se sont battus toute la nuit, se réconciliant le matin. La raison du combat n'est pas précisée. Les Circassiens ont raconté qu'une certaine nuit de l'année, leurs sorciers se sont battus avec les sorciers du peuple abkhaze, essayant de se sucer le sang.


title: Zduhać

text: En Europe occidentale, des sources médiévales décrivent des femmes qui sont tombées en transe certaines nuits, abandonnant leur corps sous la forme d'un esprit ou d'un animal invisible. Ils se sont ensuite rendus à un rassemblement dirigé par une divinité féminine qui a conféré prospérité et connaissance. La divinité, semi-bestiale ou fréquentée par des animaux, était connue sous divers noms régionaux, tels que Holda, Perchta, Madonna Oriente, Richella, Bensozia, Dame Habonde et Fairy Queen (en Écosse). Elle pourrait être dérivée de déesses celtiques comme Epona, les "Maîtres" et Artio. En Sicile, les femmes et les filles ont eu des rencontres nocturnes en esprit avec les soi-disant "Donni di fuora" "femmes de l'extérieur", qui remontent à l'ancien culte extatique des Mères d'Engion, d'origine crétoise.


title: Zduhać

text: Les "armiers" étaient des hommes de l'Ariège dans les Pyrénées qui pouvaient voir et parler aux âmes des morts. Les "mesultanes" étaient des femmes et des filles en Géorgie qui se sont plongées dans une léthargie et ont voyagé en esprit au pays des morts, pour communiquer avec eux.


title: Zduhać

text: Les zduhaći, les hommes dragons et les figures folkloriques connexes de l'Europe peuvent être comparés aux chamans eurasiens, par exemple, aux "noaidi" des Lapons, ainsi qu'aux chamans des Samoyeds et des Tungus en Sibérie. Ils ont tous pu quitter leur corps en esprit pour lutter contre les ennemis de leur communauté. Les chamans se sont également battus les uns contre les autres, généralement sous forme animale, pour des raisons telles que se procurer à leur côté autant de rennes que possible. Cependant, pour que l'âme d'un chaman quitte son corps, il a dû travailler lui-même dans un état d'extase par le biais d'une cérémonie consistant à tambouriner, danser, chanter et même prendre des stupéfiants. Tout ce que les zduhaći avaient à faire était de s'endormir, bien que la profondeur inhabituelle de leur sommeil indique un état d'extase. Il existe des descriptions détaillées et mouvementées du voyage de l'âme du chaman, mais il n'existe aucun compte rendu correspondant dans le cas du zduhaći. Cependant, les zduhaći qui ont quitté leur corps seraient entrés dans le vent. Cette expression peut contenir une idée de voyage. Pavel Rovinski a enregistré les paroles qu'il a entendues de sa propriétaire au Monténégro par une nuit venteuse de mars : "Écoutez comment ils chantent - les voyageurs ; ils sont allés haut ! Joyeux voyage vers eux ! »


title: Zduhać

text: La différence cruciale entre les chamans et leurs homologues européens réside dans le fait que l'extase du premier était publique, tandis que celle du second était toujours privée. L'historien Carlo Ginzburg affirme que "sa divergence se situe nettement dans un contexte homogène". Ginzburg les considère tous comme des médiateurs du royaume des morts, qui sont les "distributeurs ambigus de prospérité" ; l'extase représente une mort temporaire. Les récits dans lesquels les figures volent ou se battent matériellement plutôt qu'en esprit, sont des tentatives "de décrire une expérience extatique perçue comme absolument réelle". Ginzburg fait valoir, en adoptant une approche diffusionniste, que les éléments chamaniques des figures folkloriques européennes ont leur source originale dans le chamanisme des nomades sibériens, et que leur diffusion a peut-être été médiée par les Scythes. Une autre possibilité est que les croyances chamaniques proviennent d'une source commune. Leur noyau aurait pu se développer dans un passé lointain à partir d'interactions culturelles entre les proto-indo-européens, locuteurs de la langue proto-ouralienne et les anciennes populations du Caucase.[Une troisième possibilité est la dérivation des caractéristiques structurelles de l'esprit humain. Cela est suggéré par la persistance des phénomènes chamaniques sur une longue période et leur dispersion sur une grande surface dans des sociétés culturellement disparates. Ces trois possibilités ne s'excluent pas mutuellement.


title: Zduhać

text: Dans le roman "Lelejska gora" de Mihailo Lalić, qui se déroule au Monténégro pendant la Seconde Guerre mondiale, il y a un personnage négatif, Kosto, surnommé Zduvač (une variante locale de "zduhać"). Kosto est décrit comme un homme âgé d'une grande force. Il dit que lorsqu'il vivait en Amérique, les mafias italiennes l'appelaient Il Mago, "magicien" ou "sorcier", qu'il traduit par "zduvač". Son revolver Colt s'appelle le Spouter de Zduvač parce qu'il frappe toujours sa cible. Kosto est tué par le personnage principal du roman dans un combat brutal.


title: Zduhać

text: Dans une nouvelle de Simo Matavulj, intitulée "Zduhač", Matavulj agit en tant que compagnon et traducteur d'un viccomte français qui va chasser les ours près d'un village montagneux de la Vieille-Herzégovine (qui fait partie du Monténégro). L'une de leurs escortes est Mićun, un jeune homme costaud du village, qui tombe en transe lors d'une tempête. Le vicomte est expliqué que Mićun, étant un zduhać, quitte son corps pour combattre dans les nuages contre les zduhaći extraterrestres. Après une heure ou deux, le zduhać se réveille épuisé. Un autre homme de l'escorte lui demande : "Était-ce bon pour nous ?" auquel Mićun répond par l'affirmative. Le vicomte conclut l'histoire en citant les lignes bien connues de Hamlet sur les choses secrètes du ciel et de la terre ("Hamlet", 1.5.188-89).


title: Robina Asti

text: Robina Fedora Asti, née le à New York et morte le à San Diego, est une pilote américaine de la Seconde Guerre mondiale, instructrice de vol, défenseuse des droits des femmes et des transgenres, militante LGBTIQ+. Son plaidoyer a permis de changer les règles du gouvernement fédéral américain en permettant aux personnes transgenres de recevoir les prestations sociales liées au statut de survivant. En , Robina Asti reçoit deux records du monde Guinness comme plus ancienne pilote et instructrice de vol encore en activité.


title: Robina Asti

text: Robina Asti est née le à Manhattan, New York. Son père est David Astey, boxeur poids plume. Sa mère est Helen Jund, femme au foyer. Robina Asti est assignée homme à la naissance, mais s'identifie comme femme à l'âge adulte. Son père avait anglicisé leur nom de famille pour sa carrière professionnelle de boxeur ; Robina Asti reprend l'orthographe italienne au moment de sa transition.


title: Robina Asti

text: Robina Asti grandit dans le quartier new-yorkais de Greenwich Village. Elle s'intéresse très tôt à l'électrotechnique. Adolescente, elle gagne de l'argent en réparant des radios dans le quartier. Élève au collège Brooklyn Technical High School jusqu'à ses 17 ans, elle quitte l'école pour s'engager dans la Marine américaine.


title: Robina Asti

text: Pour la Marine, Robina Asti stationne sur l'île de Wake : elle travaille à l'installation de radios dans les avions navals juste avant la Seconde Guerre mondiale. Plus tard, elle stationne sur l'île Midway dans l'océan Pacifique où elle pilote des avions de reconnaissance PBY Catalina destinés à repérer les navires japonais. Promue pilote d'essai, elle sort de la Guerre avec le grade de lieutenant-commandant et commence une carrière d'instructrice de vol.


title: Robina Asti

text: De retour à New York, Robina Asti ouvre un café à White Plains, New York avec trois amis de la Marine. Le commerce de la restauration ne lui convenant pas, elle revend rapidement sa part de la société. Elle travaille ensuite pour la société de fonds communs de placement EW Axe. Elle y devient vice-présidente des fonds communs de placement, mais démissionne au moment de sa transition, estimant que celle-ci serait difficilement gérable sur son lieu de travail.


title: Robina Asti

text: Par la suite, Robina Asti choisit des emplois disponibles en tant que femme, par exemple comme maquilleuse chez Bloomingdale pour apprendre à coudre et à utiliser un fer à repasser. Elle souhaite ainsi devenir la . Robina Asti est en outre présidente du chapitre de la vallée de l'Hudson de l'organisation de l'aviation féminine Ninety-Nines.


title: Robina Asti

text: Robina Asti épouse Evangeline Diaz-Perez, originaire de Palm Beach, Floride, en 1958. Ils ont quatre enfants, dont l'un est mort dans l'enfance.


title: Robina Asti

text: Avec le soutien de sa femme, Robina Asti commence un traitement hormonal substitutif le 14 février 1976, à la suite de la naissance de leur dernier enfant. Ce traitement est suivi d'une chirurgie de changement de sexe. Le couple s'est séparé à l'amiable peu de temps après. Robina Asti retourne alors s'installer à New York. Là, elle rencontre l'artiste Norwood Patten qu'elle épouse en 2004.


title: Robina Asti

text: Sur la plus grande partie de sa vie, Robina Asti n'est pas spécialement militante LGBTIQ+. Ceci étant, elle n'hésite jamais à faire face à l'injustice à chaque fois qu'elle y est confrontée. Peu de temps après sa transition, elle apprend de son médecin personnel que la Federal Aviation Administration demande un examen obligatoire physique pour tout renouvellement de licence de pilote. Trouvant cela très injuste, avec l'aide des Ninety-Nines, Robina Asti obtient du gouvernement l'abandon de cette obligation.


title: Robina Asti

text: Après le décès de son mari en 2012, Robina Asti demande à toucher les prestations sociales en tant que survivante, mais celles-ci lui sont refusées en raison de son statut de transgenre. Elle conteste cela avec succès devant le tribunal avec une représentation du Lambda Legal. Son militantisme se renforce à partir de ce moment-là.


title: Robina Asti

text: Le film intitulé "Flying Solo : une veuve transgenre" raconte son combat contre la discrimination et ses luttes pour l'obtention des prestations sociales des conjoints et conjointes ayant survécu quelles que soient leur orientation sexuelle et leur identité de genre. Le documentaire est diffusé lors de l'édition 2015 du festival "TransReelization""."


title: Robina Asti

text: A 90 ans, Robina Asti s'implique de plus en plus dans l'activisme LGBTQI+. En 2016, elle tient une conférence TED intitulée "War Stories and a Woman's Changes" sur sa vie en tant qu'individu trans et donne des conseils aux jeunes LGBTIQ+ et la lutte permanente pour l'égalité. En 2019, elle co-fonde avec son petit-fils Erik Hummell la Fondation "Cloud Dancers" ayant pour but de garantir une défense active des personnes âgées LGBTIQ+, ainsi que les jeunes sans-abris.


title: Robina Asti

text: Le 23 juillet 2020, Robina Asti donne une leçon de vol à l'aéroport municipal de Riverside en Californie à 99 ans, établissant un nouveau record du monde de la plus vieille instructrice de vol. Elle figure dans l'édition 2020 de la liste Out100 des personnes LGBTQI+ les plus influentes.


title: Robina Asti

text: Robina Asti meurt le à l'âge de 99 ans, à San Diego (Californie), au domicile de sa fille, où elle avait emménagé pendant la pandémie de COVID-19.


title: Carlos Noguera

text: Carlos Noguera (né le à Tinaquillo, dans l'État de Cojedes et mort le à Caracas) est un écrivain, psychologue et spécialiste de la gestion culturelle vénézuélien. Il a remporté le prix national de littérature du Venezuela en 2004, et a été président de la maison d'édition publique Monte Ávila Editores de 2003 à 2015.


title: Carlos Noguera

text: Il a étudié la psychologie à l'Université centrale du Venezuela (UCV), où il a été professeur de premier cycle et de deuxième cycle. En 1965, il remporte le premier prix du concours de poésie universitaire de l'UCV. Il a été membre du groupe littéraire EN HAA entre 1963 et 1971.


title: Carlos Noguera

text: En 1969, il remporte un concours organisé par le journal ', pour la nouvelle '. Son premier roman a été publié en 1971, Historias de la calle Lincoln, un roman d'histoires interdépendantes qui se déroulent dans le quartier de Sabana Grande, à Caracas. Entre 1979 et 1980, il a vécu à Londres pour des raisons universitaires.


title: Carlos Noguera

text: Parmi les différentes récompenses qu'il a reçues, on peut citer les suivantes : Prix international du roman Monte Ávila Editores (1971), Prix Bienal de Novela Guillermo Meneses, (UCV-1977), II Bienal Mariano Picón Salas (1993), Prix CONAC de Narrativa (1995)...


title: Carlos Noguera

text: Son roman " a été adapté au cinéma en 2000 par le réalisateur mexicain Mauricio Walerstein. En 2003, il est récompensé par la X Feria Internacional del Libro de Caracas. Son œuvre a été traduite en anglais, français, italien, allemand et serbe. Il a également publié des essais sur la psychologie et a été directeur de la Revista Nacional de Cultura.


title: Carlos Noguera

text: En 2004, il reçoit le prix national de littérature après que l'écrivain José León Tapia l'ait refusé pour éviter que son œuvre soit liée au prosélytisme politique. Il était l'époux de la psychologue Juliana Boersner.


title: Carlos Noguera

text: Il a dirigé la maison d'édition Monte Ávila Editores Latinoamericana jusqu'à sa mort et était un animateur reconnu et dévoué d'ateliers d'écriture littéraire.


title: Carlos Noguera

text: Il meurt à Caracas le .


La Delaware Water Gap National Recreation Area est une zone récréative américaine classée National Recreation Area. Créée le , elle protège dans cinq différents comtés.


title: Élections législatives de 1876 en Corse

text: Les élections législatives de 1876 ont eu lieu les 20 février et 5 mars 1876


title: Hannah Tyrrell

text: Hannah Tyrrell, née le à Dublin , est une joueuse internationale irlandaise de rugby à XV évoluant au poste d' ailier.


title: Hannah Tyrrell

text: En club, elle évolue au sein de l'équipe du Old Belvedere Rugby Football Club.


title: Hannah Tyrrell

text: Elle fait partie de l'équipe nationale depuis 2015. Elle participe au tournoi des Six Nations féminin 2021.


title: Concerto pour hautbois (homonymie)

text: C'est également le titre de plusieurs œuvres :


title: Poole Logboat

text: La Poole Logboat est une ancienne pirogue monoxyle fabriquée à partir d'un seul chêne. Elle a été excavée dans la ville de Poole dans le Dorset en Angleterre. La barque a plus de et on estime, grâce à une datation par le carbone 14, qu'elle a été fabriquée entre 200 et 300 avant J.-C.. Le navire de l'Âge du Fer a été mis au jour en 1964 lors de travaux de dragage dans le port de Poole. La barque en bois, qui pouvait accueillir 18 personnes et mesure de long était située à Green Island dans le port. Après sa découverte, elle a été maintenue immergée dans l'eau pendant pendant que les archéologues décidaient quoi en faire. Elle a été restaurée par des membres du York Archaeological Trust et séchée pendant deux ans. Elle est maintenant exposée au Poole Museum.


title: Tour des trois provinces

text: Le Tour des Trois Province (en italien Giro delle Tre Provincie) est une ancienne course cycliste en ligne italienne disputée de 1964 à 1971 à Camucia en Toscane.  L'épreuve se disputait autour de Camucia, localité du centre de l'Italie, dans la Province d'Arezzo, région Toscane.


title: Jeannette Tavernier

text: Jeannette Ruplinger, née Jeanne Augusta Tavernier le à Saint-Genis-Laval (Rhône) et morte le à Joyeuse (Ardèche), est une résistante française.


title: Jeannette Tavernier

text: Alors qu'elle est employée à l’École universelle, elle est présentée par un cousin au jeune Hugues Barange (alias Cordier), un des responsables des Forces unies de la jeunesse (« FUJ », mouvement né de la fusion des jeunes de Combat, Libération-Sud et Franc-Tireur).


title: Jeannette Tavernier

text: Elle est mise en contact avec le groupe qui se mobilise pour aider les jeunes à échapper au travail obligatoire en Allemagne.


title: Jeannette Tavernier

text: D'abord sollicitée pour de petites opérations (transport de valises, tracts à déposer dans les boîtes aux lettres, hébergement de gens de passage à Lyon), elle en vient à prendre plus de responsabilité.


title: Jeannette Tavernier

text: Elle dirige à Lyon le service faux papiers et le service social des FUJ, sous le pseudonyme d’"Huguette Bienvenue". Elle s'engage ensuite également au service faux papiers des Mouvements Unis de la Résistance (MUR).


title: Jeannette Tavernier

text: Les 8-9 juillet 1944, alors qu'elle est en mission à Valence, elle échappe à l'arrestation à son domicile, cours Gambetta, de 5 autres dirigeants des FUJ (Henri Debiez, Hugues Barange, Pierre-Georges Poncet, Pierre Toesca, Henri Denis).


title: Jeannette Tavernier

text: De retour quelques jours plus tard, elle découvre son appartement dévasté et décide alors d’aller prévenir le siège du service faux papiers du MUR, rue Jacquard dans le quartier de la Croix-Rousse. Quand elle découvre que la serrure a aussi été forcée, elle tente de quitter l’immeuble mais des hommes du SD lui tirent dessus dans la cage d’escalier.


title: Jeannette Tavernier

text: Interrogée au siège de la Gestapo, elle ne livre aucun renseignement.


title: Jeannette Tavernier

text: Elle est conduite à la prison Montluc, ou aucun soin ne lui est donné. Le 20 août 1944, elle fait partie de l’appel sans bagage qui désignait les 120 suppliciés du Fort de Côte-Lorette. Elle est finalement repoussée dans sa cellule sans explication.


title: Jeannette Tavernier

text: A la libération de la prison, quelques jours plus tard, le 24 août, elle est transportée à l’hôpital Grange-Blanche. C’est là qu’elle rédige une lettre, aujourd'hui exposée au Centre d'Histoire de la Résistance et de la Déportation (Lyon), dans laquelle elle fait part de son désir de reprendre la lutte au plus vite.


title: Jeannette Tavernier

text: Membre fondateur de la Maison du Combattant de la Libération, elle se voit attribuer la médaille de la Résistance, qu'elle reçoit des mains d’Édouard Herriot en 1946 et la médaille militaire en 1953.


title: Jeannette Tavernier

text: En novembre 1947 elle épouse Jean Ruplinger, neveu d'André Ruplinger. Ils auront trois enfants. À partir de 1958, elle reprend des études puis une activité professionnelle dans monde de la couture et plus tard, comme professeur d’enseignement technique au Lycée Jacquard à Oullins.


title: Jeannette Tavernier

text: En , quelques jours après sa mort, à l'occasion du anniversaire de la Libération de la ville de Lyon, Gérard Collomb, maire de Lyon, lui rend hommage dans un discours prononcé Place Bellecour, en présence du ministre de la Défense Jean-Yves Le Drian.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: L'assassinat de Sidónio Pais est survenu le 14 décembre 1918 lorsque le 4 président du Portugal Sidónio Pais a été mortellement blessé à la gare de Lisbonne-Rossio à Lisbonne, au Portugal le 14 décembre 1918 par l'activiste politique de gauche . Le président Sidónio Pais était en route pour la gare de Lisbonne-Rossio après avoir dîné au restaurant Silva, situé au Chiado. Le président était accompagné de son frère et de son fils, il allait prendre le train pour Porto pour s'entretenir avec le Conseil de l'Armée du Nord. Lorsqu'il entra dans la gare vers le 14 décembre 1918, il fut reçu par une garde républicaine qui protégerait le président. Il y avait eu une tentative d'assassinat ratée contre le président le 6 décembre, la sécurité était donc plus élevée, mais cela sans ruiner l'ambiance car un groupe jouait une chanson populaire lorsque le président est entré dans la station.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: Ce que le président ne savait pas, c'est que José Júlio da Costa l'attendait, ayant avec lui un pistolet que l'assassin avait dissimulé dans sa cape d'Alentejo. Lorsque le président est passé devant l'assassin au premier étage de la gare de Rossio, l'assassin a pénétré dans le double cordon de police qui entourait le président et a tiré deux coups de feu avec le pistolet caché sous sa cape de l'Alentejo.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: Le premier coup a touché Pais dans le bras droit et la balle s'est logée dans son bras, mais le deuxième coup a touché le président à l'estomac, ce qui a causé une blessure mortelle. Le président est tombé immédiatement au sol et une panique a éclaté. Pendant la confusion, quatre passants innocents ont été mortellement blessés par les gardes et l'assassin qui n'a pas tenté de s'échapper a été arrêté après avoir été brutalement battu par la foule.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: Le président était encore en vie à ce stade et a été transporté d'urgence à l'hôpital Saint-Joseph, il est cependant décédé des suites de ses blessures en route vers l'hôpital peu avant minuit. L'assassinat a été un moment traumatisant pour la première République du Portugal, tout semblant de stabilité a disparu, réglant une crise permanente qui ne s'est terminée qu'après presque huit ans avec la Révolution nationale du 28 mai 1926 qui a mis fin au régime. De nouvelles élections ont eu lieu deux jours après son assassinat afin qu'un nouveau président puisse être élu.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: Ses funérailles ont été mémorables, rassemblant des dizaines de milliers de personnes. Les funérailles ont cependant été interrompues par de multiples incidents violents puisque certains le considéraient comme un dictateur. Il est entré dans l'imaginaire portugais, en particulier celui des secteurs catholiques les plus conservateurs, sous le nom de roi président. Il est considéré comme un mélange de sauveur et de martyr parmi certains portugais.


title: Assassinat de Sidónio Pais

text: Cette image d'un martyr a conduit à l'émergence d'un culte populaire, similaire à ce qui existe autour de la figure de , qui a sanctifié Pais avec des promesses d'honneurs et d'ex-voto, qui subsiste encore à ce jour. Il est courant de déposer des fleurs et autres éléments votifs à côté de sa tombe.


title: Chileogovea jocasta

text: Chileogovea jocasta est une espèce d'opilions cyphophthalmes de la famille des Pettalidae.


title: Chileogovea jocasta

text: Cette espèce est endémique du Chili. Elle se rencontre dans les régions d'Araucanie et du Bíobío.


title: Chileogovea jocasta

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Chileogovea jocasta

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence à Jocaste.


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: Le Prologue des Troyens à Carthage est un mouvement d'ouverture tiré de l'opéra en cinq actes Les Troyens, composé par Hector Berlioz en 1856 et portant le référent H 54.


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: La fresque musicale des « Troyens » contient originellement cinq actes. Cette composition étant jugée trop longue pour la scène lyrique parisienne, Berlioz divise sa composition en deux dans une tentative de la faire jouer au théâtre Lyrique en novembre 1863: les actes I et II formant la première partie – « La Prise de Troie » – et les actes 3 à 5, la deuxième, « Les Troyens à Carthage ». C'est de cette deuxième partie que ce Prologue est l'ouverture.


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: Grâce à une lettre à son librettiste et ami Humbert Ferrand, on sait que Berlioz venait de terminer le prologue de cette deuxième partie des Troyens le http://www.hberlioz.com/Troyens/LesTroyens-f.htm. La première eut lieu le .


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: Formellement, ce prologue a donc une fonction importante et unificatrice entre les deux tronçons du « grand opéra » originel en cinq actes voulu par le compositeur. Malgré cette coupure, le prologue de l'acte III doit donc à la fois résumer musicalement et dramatiquement la situation (Troie est battue et en ruines) et préparer le spectateur à un bond dans le temps: nous sommes, au début de l'acte III, à la cour de Carthage qui est le cadre des fameuses amours de Didon et Énée.


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: Cet opéra ne reprit sa forme initiale qu'un siècle plus tard.


title: Les Troyens à Carthage (Prologue)

text: Tout comme le prélude de l'Acte I, le prologue littéraire de ce troisième acte est introductif; il décrit cette situation:


title: Château des Garennes

text: Le château des Garennes est un château situé à Verneuil-en-Bourbonnais, en France.


title: Château des Garennes

text: Le château est situé sur la commune de Verneuil-en-Bourbonnais, dans le département de l'Allier, en région Auvergne-Rhône-Alpes. Le château est, à l'origine, une forteresse flanquée de tours rondes aux angles et ceinturée de douves.


title: Château des Garennes

text: Le corps de logis principal est bordé au sud par une cour délimitée par deux ailes de communs, il était entouré de fossés qui furent comblés. Il présente un plan rectangulaire flanqué aux angles de la façade ouest de deux tours rondes.


title: Château des Garennes

text: Au , la tour nord ouest est transformée en chapelle, la tour sud-ouest est utilisée comme pigeonnier.


title: Château des Garennes

text: De 1750 à la Révolution, il est le siège d'une justice.


title: Fivio Foreign

text: Maxie Lee Ryles III (né le 29 mars 1990), connu sous son nom de scène Fivio Foreign, est un rappeur et auteur-compositeur américain. En juin 2019, il se fait connaître avec son single "Big Drip", qui reçoit un remix avec les rappeurs américains Lil Baby et Quavo. Il est signé par le label Mase's RichFish Records et par Columbia Records.


title: Fivio Foreign

text: En mai 2020, Ryles apparaît sur la chanson "Demons" de Drake, qui se classe à la 34e place du "Billboard" Hot 100, ce qui lui vaut son premier single classé au Billboard. Plus tard dans le mois, il a collaboré avec Lil Tjay and Pop Smoke sur la chanson "Zoo York", qui a atteint la 65e place du Hot 100.


title: Fivio Foreign

text: Ryles a commencé à rapper sous le nom de Lite Fivio en 2011. En 2013, il a changé son nom en Fivio Foreign et a formé un collectif musical avec ses amis sous le nom de 800 Foreign Side.


title: Fivio Foreign

text: On August 11, 2020, he was included on Throughout the rest 2020, Fivio appeared on a number of songs by other artists, including Nas' "Spicy", Tory Lanez's "K Lo K", French Montana's "That's a Fact (Remix)", and King Von's "I Am What I Am". In November 2020, he released the single "Trust", from his upcoming project, "B.I.B.L.E". He released the Christmas song "Baddie on My Wish List" on December 3, as part of Apple Music's holiday project


title: Fivio Foreign

text: Ryles a commencé à gagner en popularité après la sortie de son single "Big Drip". La chanson figure sur ses EP de 2019 Pain and Love et 800 B.C. En novembre, il signe un contrat d'un million de dollars avec Columbia Records, conjointement avec le label du rappeur américain Ma$e, RichFish Records.


title: Fivio Foreign

text: En mai 2020, Ryles obtient ses deux premiers singles classés au Billboard, avec des featuring sur "Demons" de Drake et "Zoo York" de Lil Tjay. Le même mois, Ryles a lancé l'organisation à but non lucratif Foreignside Foundation, "destinée à fournir des ressources et des programmes bénéfiques aux jeunes à risque, aux sans-abri, aux personnes affiliées à des gangs et aux personnes incarcérées".


title: Fivio Foreign

text: Le 11 août 2020, il a été inclus dans le "XXL"s 2020 Freshman Class. Tout au long du reste de l'année 2020, Fivio apparaît sur un certain nombre de chansons d'autres artistes, notamment "Spicy" de Nas, "K Lo K" de Tory Lanez, "That's a Fact (Remix)" de French Montana et "I Am What I Am" de King Von. En novembre 2020, il a sorti le single "Trust", issu de son prochain projet, B.I.B.L.E. Il a sorti la chanson de Noël "Baddie on My Wish List" le 3 décembre, dans le cadre du projet de vacances "Carols Covered" d'Apple Music.


title: Fivio Foreign

text: En 2018, la mère de Ryles est décédée d'un accident vasculaire cérébral. Ryles était également ami avec Pop Smoke. Ryles a un enfant avec sa petite amie.


title: Manuel Pardiñas

text: Manuel Pardiñas Serrano est un anarchiste espagnol qui a assassiné le premier ministre espagnol José Canalejas. Pardiñas a tiré sur Canalejas devant la bibliothèque San Martín à Madrid le 12 novembre 1912. Pardiñas a alors retourné l'arme contre lui et s'est suicidé. Il serait originaire de la ville d'El Grado, dans la province de Huesca.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: L'église Notre-Dame-de-la-Mer est une église sise à Camiers, commune française de la région Nord-Pas-de-Calais. En 1766, lors d'une assemblée des habitants de Camiers, en présence de Pierre de Savoye, curé, il est décidé la construction d'une deuxième église pour remplacer celle qui avait été ensevelie sous les sables en 1755.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: Dans les cahiers de doléances de 1789 de la commune de Camiers, les habitants rapportent que la première église a complètement disparu, vers 1755, ensevelie sous une grande quantités de sable poussé par les vents, comme le fut, auparavant, le village voisin de Rombly complètement disparu, lui aussi, sous les sables. Après cette première église disparue, ils rapportent qu'une nouvelle a été construite, vers 1771, et qu'elle est en train de subir le même sort.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: Plus tard, l'idée d'ériger une nouvelle église revient à l’abbé Bloquel. Dans sa démarche, il est aidé financièrement par un paroissien Émile Ponche qui souhaite rendre hommage à sa cousine, Magnier qui lègue à sa mort une somme de pour la construction d’une nouvelle église paroissiale.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: En 1913, l'église Notre-Dame-de-la-Mer, d’inspiration néo-romane, telle que nous la connaissons aujourd'hui, est donc construite, rue de l'Église, sur les plans de l'architecte parisien, Louis Faille. Elle succède à deux églises disparues.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: La bénédiction de l’édifice, prévue le , est repoussée au en raison de l’entrée en guerre. Elle est inaugurée par le vicaire général Rambure en l’absence de l’évêque retenu à Arras.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: Le porche s’ouvre au pied du clocher grâce à une ouverture en plein cintre surmontée d’un tympan ogival au décor en trompe l’œil : le Christ entouré des symboles des quatre évangélistes semble être réalisé en mosaïque alors qu’il est peint.  A l’intérieur, la nef de cinq travées est rythmée par deux chapelles formant transept et s’achève par un choeur à trois pans, prolongé par une chapelle axiale. Pendant la Première Guerre mondiale, un hôpital anglais est installé à Camiers et les soldats qui fréquentent Notre-Dame-de-la-Mer offrent deux vitraux : Saint-Georges et Saint-Patrice. Entre les deux guerres, les vétérans du Machine Gun Corps en offrent un troisième, Sainte-Geneviève, en mémoire de ceux de leurs compagnons tombés entre 1914 et 1918.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: La nef et le chœur y sont éclairés par douze vitraux. Ils sont réalisés en 1914 par Raoul Cagnart maître-verrier à Amiens.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: L'église a fait l'objet d'importants travaux en 2008 et 2009 financés par la Fondation du patrimoine, le conseil général du Pas-de-Calais et plusieurs donateurs. Deux plaques fixées à l'entrée du bâtiment rappellent ces évènements.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: Les douze vitraux sont nettoyés et restaurés en 2019, après démontage, aux établissements Brouard, vitraillistes à Ronchin.


title: Église Notre-Dame-de-la-Mer de Camiers

text: L'église est rattaché à la paroisse de « Notre-Dame de foy » au sein du doyenné de Berck-Montreuil, dépendant du diocèse d'Arras.


title: Andriy

text: Andriy est un prénom masculin ukrainien dont l'origine provient du grec ancien qui signifie « homme fort ».


title: Liskowo (Białogard)

text: Liskowo est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Lulewice

text: Lulewice est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Lulewiczki

text: Lulewiczki est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Moczyłki

text: Moczyłki est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Nasutowo

text: Nasutowo est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Nawino

text: Nawino est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Chileogovea oedipus

text: Chileogovea oedipus est une espèce d'opilions cyphophthalmes de la famille des Pettalidae.


title: Chileogovea oedipus

text: Cette espèce est endémique du Chili. Elle se rencontre dans les régions des Lacs, d'Araucanie et du Bíobío.


title: Chileogovea oedipus

text: Le mâle holotype mesure et la femelle paratype .


title: Chileogovea oedipus

text: Les mâles mesurent de à et les femelles de à .


title: Chileogovea oedipus

text: Son nom d'espèce lui a été donné en référence à Œdipe.


title: Nosówko

text: Nosówko est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Pękaninko

text: Pękaninko est une localité polonaise de la gmina rurale et du powiat de Białogard en voïvodie de Poméranie-Occidentale. Elle se trouve à environ à 110 km au nord-est de Szczecin, la capitale régionale.


title: Prix Robert-Cornevin

text: Le prix Robert-Cornevin est un prix littéraire français annuel de l’Académie des sciences d’outre-mer, créé en 1990 et .


title: Prix Robert-Cornevin

text: Robert Cornevin , né le à Malesherbes (Loiret) et mort le à Paris, est un administrateur colonial français, africaniste et historien de l'Afrique. Il est secrétaire perpétuel de l'Académie des sciences d'outre-mer en 1971.


title: Détournement de comptes Twitter en juillet 2020

text: Le 15 juillet 2020, entre 20h00 et 22h00 UTC, 130 comptes Twitter de haut niveau auraient été compromis par des tiers pour promouvoir une Escroquerie Bitcoin. Twitter et d'autres sources médiatiques ont confirmé que les auteurs avaient eu accès aux outils administratifs de Twitter afin de pouvoir modifier eux-mêmes les comptes et publier les tweets directement. Ils semblent avoir utilisé l'ingénierie sociale pour accéder aux outils via les employés de Twitter. Trois personnes ont été arrêtées par les autorités le 31 juillet 2020 et accusées de fraude électronique, de blanchiment d'argent, de vol d'identité et d'accès non autorisé à un ordinateur lié à l'arnaque.


text: Les tweets d'escroquerie ont demandé aux individus d'envoyer de la monnaie bitcoin à un portefeuille de crypto-monnaie spécifique, avec la promesse de l'utilisateur de Twitter que l'argent envoyé serait doublé et retourné à titre de geste caritatif. Quelques minutes après les tweets initiaux, plus de 320 transactions avaient déjà eu lieu sur l'une des adresses de portefeuille et des bitcoins d'une valeur de plus de avaient été déposés sur un compte avant que les messages frauduleux ne soient supprimés par Twitter. En outre, des données complètes d'historique des messages provenant de huit comptes non vérifiés ont également été acquises.


text: Dmitri Alperovitch, cofondateur de la société de cybersécurité CrowdStrike, a décrit l'incident comme « le pire piratage d'une grande plate-forme de médias sociaux à ce jour ». Le Federal Bureau of Investigation (FBI) et d'autres organismes d'application de la loi enquêtent sur l'arnaque et la sécurité utilisée par Twitter. Les chercheurs en sécurité ont exprimé leur inquiétude quant au fait que l'ingénierie sociale utilisée pour exécuter le piratage puisse affecter l'utilisation des médias sociaux dans d'importantes discussions en ligne, y compris la préparation de l'élection présidentielle américaine de 2020.


text: L'analyse médico-légale de l'arnaque a montré que les messages d'arnaque initiaux ont d'abord été publiés par des comptes avec des noms distinctifs courts, à un ou deux caractères, tels que "@6". Cela a été suivi par les comptes Twitter de crypto-monnaie vers 20h00 UTC le 15 juillet 2020, y compris ceux de Coinbase, CoinDesk et Binance. L'escroquerie s'est ensuite déplacée vers des comptes plus prestigieux avec le premier tweet de ce type envoyé depuis le compte Twitter d'Elon Musk à 20h17 UTC. D'autres comptes apparemment compromis comprenaient ceux d'individus bien connus tels que Barack Obama, Joe Biden, Bill Gates, Jeff Bezos, MrBeast, Michael Bloomberg, Warren Buffett, Floyd Mayweather Jr., Kim Kardashian, et Kanye West ; et des sociétés telles que Apple, Uber et Cash App . Twitter pense que 130 comptes ont été touchés, bien que seulement 45 aient été utilisés pour tweeter le message d'escroquerie ; la plupart des comptes qui ont été attaqués dans l'escroquerie avaient au moins un million d'abonnés.