title: Punjabi ghagra

text: Une variante du ghagra est le lehenga qui est traditionnellement fait d'un matériau plus fin que le ghagra comme noté en 1878. Le lehenga était traditionnellement populaire dans les zones urbaines et il est encore d'usage pour les mariées punjabi de porter le lehngha.


title: Punjabi ghagra

text: Une version plus courte du ghagra est le ghagri qui ne tombe pas jusqu'aux chevilles. Cette version est traditionnellement portée dans l'Haryana et l'Himachal Pradesh, mais a commencé à perdre sa popularité dans les années 1960. Dans les plaines du Pendjab, le ghagri était un objet d'intérieur.


title: Punjabi ghagra

text: Luanchari est une grande robe composée de deux parties cousues ensemble: la partie supérieure est le choli et la partie inférieure est le lehanga. C'est un vêtement traditionnel porté par Gaddis de l' Himachal Pradesh .


title: Nilakantha Dharani

text: Nīlakaṇṭha Dhāraṇī (sanskrit IAST), "Dharani de (celui qui a) la Gorge bleue", également connue sous les appellations Mahākaruṇā (-citta) Dhāraṇī ou Mahākaruṇika Dhāraṇī ("Dharani -ou Mantra- de la Grande compassion"), (chinois: 大悲咒 "Dàbēi zhòu"; japonais: hiragana ニーラカンタ・ダーラニー , kanji 大悲心陀羅尼 ; vietnamien: "Chú Ðại Bi"; coréen hangeul: 니라칸타 • 다라니, Hanja: 神妙章句大陀羅尼) est un texte du bouddhisme mahāyāna dédié au bodhisattva Avalokiteśvara. Une dharani est un hymne sacré, une incantation ou une formule mystique. C'est une sorte de mantra. Depuis le , la "Nīlakaṇṭha Dhāraṇī" est un des hymnes les plus populaires du bouddhisme mahāyāna. À l’origine, elle consistait en la récitation des différents noms et attributs d'une des épithètes de Shiva, "Nīlakaṇṭha Lokeśvara" ("Le Maître du Monde à la Gorge bleue)", et de ceux de Harihara. Elle était prononcée par Avalokiteśvara, qui intervenait également, toujours en qualité de « récitant », dans plusieurs autres dharanis destinées à des divinités hindoues. Au fil des siècles, le bodhisattva a été assimilé à ces divinités, entraînant ainsi leur incorporation au panthéon bouddhique. Ainsi, Avalokiteśvara-Nīlakaṇṭha est passé du statut de « récitant » à celui de « destinataire » de la dharani. Sa forme aux « mille bras » ou « mille mains », dont le symbolisme est issu de l'hindouisme, est particulièrement vénérée. Entre les , neuf moines indiens et trois tibétains ont réalisé treize traductions de la dharani (certains en ont effectué plusieurs), à partir du sanskrit vers le chinois ou le tibétain. Neuf sont dites « courtes», quatre sont dites « longues». Celle qui est devenue la version « standard » (une des courtes) a été traduite en anglais au par quatre auteurs, deux historiens : D.T Suzuki, Lokesh Chandra et deux maîtres zen : Kazuaki Tanahashi et Joan Halifax. Le sutra qui contient la dharani a été intitulé "Avalokitesvara aux mille mains et aux mille yeux" (chinois : 手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經 , pinyin : "Qiān shǒu qiān yǎn guānshìyīn púsà guǎngdà yuánmǎn wú ài dàbēi xīn tuóluóní jīng") Taishō T20n1060_001, par Bhagavaddharma au milieu du . Il a traduit les stances du sutra, mais pas la dharani, qu'il a translittérée. En effet, celle-ci est censée posséder un pouvoir magique quand elle est récitée en sanskrit. Pour cette raison, le nombre de syllabes et la prononciation dans les langues cibles, doivent refléter et reproduire autant que possible ceux de la langue source. Les autres traducteurs ont fait de même. La version de Bhagavaddharma, une des « courtes », a été consacrée par la postérité, reprise et translittérée dans tous les pays où est vénéré "Avalokitesvara aux mille mains et aux mille yeux". Elle est la version « standard » encore de nos jours, très populaire dans les pays où le courant mahāyāna s’est développé : Chine continentale, Corée du Sud , Hong Kong, Japon, Taïwan, Viêt Nam et aussi Singapour, mais beaucoup moins dans les pays pratiquant le bouddhisme tibétain. Sa popularité est comparable à celle du mantra de la compassion Om mani padme hum, également dédié à Avalokiteśvara. Dans le cadre rituélique, elle est chantée ou récitée quotidiennement par les moines et les nonnes dans les monastères zen et par les pratiquants laïcs, dans les temples, les pagodes ou chez eux. Elle est parfois confondue avec une autre dharani, dont le texte est très différent, également connue sous le titre de "Mantra de la Grande compassion Tibétain" ou "Dharani Sutra du Cœur d’Avalokiteśvara aux onze visages", qui provient en fait de l’ekādaśamukham-sutra ("Sutra des onze visages"). Le développement d’internet, ces dernières décennies, a permis la prolifération de milliers de sites qui proposent en ligne les deux dharanis récitées ou chantées, soit par des religieux ou des nonnes, soit par des artistes asiatiques célèbres dans les milieux bouddhistes. Certaines totalisent plusieurs millions (voire dizaines de millions) de vues. Les quatre versions « longues » sont celles de Vajrabodhi et les trois tibétaines, auxquelles il faut ajouter celle retrouvée parmi les Manuscrits de Dunhuang par Sir Aurel Stein, que Louis de La Vallée-Poussin et Robert Gauthiot ont publiée en 1912. Les traductions en anglais de D.T Suzuki, Lokesh Chandra, Kazuaki Tanahashi et Joan Halifax, comprennent des éléments de la version «courte» de Bhagavaddharma et de la «longue» de Vajrabodhi. Pour autant, aucun de ces qualificatifs ne peut leur être attribué, car n’étant pas des translittérations, les nombres de versets et surtout de syllabes, sont très variables. Ainsi sont-elles deux ou trois fois plus courtes que les versions sources.


title: Nilakantha Dharani

text: Plusieurs titres désignent le texte: Nīlakaṇṭha Dhāraṇī ("Dhāraṇī de (celui qui a) la Gorge bleue") et Mahākaruṇā (-citta) Dhāraṇī ou Mahākaruṇika Dhāraṇī : ("Dharani de la Grande compassion"); (chinois: 大悲咒 "Dàbēi zhòu"); coréen: hangeul: 니라칸타 다라니 ("Nilakanta dalani"), Hanja: 神妙章句大陀羅尼);japonais: ニーラカンタ・ダーラニー (" Nīrakanta dāranī "); vietnamien: "Chú Ðại Bi"(Mantra de la Grande Compassion).


title: Nilakantha Dharani

text: Le texte est désigné par les termes dharani ou mantra. , dans son ouvrage "Question zen", traduit par Vincent Bardet, écrit:  Eugène Burnouf, dans publié en 1876, est du même avis: . Dans le cas présent, la "Nīlakaṇṭha Dhāraṇī" est la partie «hymne» (composée de 77 à 113 versets selon les versions) extraite d'un sutra beaucoup plus long. Cette partie, censée posséder un caractère magique , comme c’est également le cas pour un mantra, est toujours «translittérée», afin que les vibrations produites par les termes prononcés en sanskrit puissent être «reproduits» autant que possible. La «traduction», dans le plein sens du terme ne concerne que l'autre partie du sutra (mise en contexte des personnages, situation, récit, prescritions rituéliques...). Parmi les mantras connus, l'on peut citer le Gāyatrī mantra, qui est composé de vingt-quatre syllabes réparties en quatre versets, et Om maṇi padme hūm , formé de six syllabes. Ces exemples montrent que si les termes « dharani » et « mantra » diffèrent quant à leurs longueurs, leur point commun est qu’ils désignent des groupes de mots considérés comme magiques. D’où l’emploi de l’un ou l’autre pour désigner la "Nīlakaṇṭha ".


title: Nilakantha Dharani

text: "Nīlakaṇṭha Lokeśvara" signifie: « "Le Maître du Monde à la Gorge bleue" », une des épithètes de Shiva. La dharani dans sa forme originale, était la récitation des noms de "Nīlakaṇṭha Lokeśvara" par le bodhisattva Avalokiteśvara. Celui-ci était alors considéré être le «récitant» et non le «destinataire» de l'hymne, comme dans d'autres dharanis destinées à d'autres déités populaires hindoues. Celles-ci, invoquées pour éloigner les influences négatives et réaliser les vœux de ceux qui les prononçaient, intégrèrent peu à peu le panthéon bouddhique. Ce n'est que par la suite, peu à peu au fil des siècles, qu' Avalokiteśvara a été assimilé à Nīlakaṇṭha et qu'il est devenu le «destinaire» de la dharani. Cela apparaît clairement dans une des versions datant du , qui contient l'expression « "Avalokiteśvara-bhāṣita" » ("Prononcé par Avalokiteśvara") ("bhāṣita" est un adjectif signifiant «prononcé». Lokesh Chandra en conclut qu'à cette époque, l'assimilation n'était pas encore effective, ce que confirme par ailleurs une autre version écrite en sogdien intitulée : "Nīlakaṇṭha nāma dhāraṇī" (La dhāraṇī nommée Nīlakaṇṭha). Ce processus d'assimilation s'est étendu à d'autres divinités hindoues, comme Hayagriva, Cundhi, Tara, ainsi qu'à Vishnou et Shiva, dont on retrouve, dans la dharani, plusieurs des épithètes qui leur sont associées: Vishnou: Ces deux avatars permettent de comprendre l’appellation de « "Vishnou triple faces" » : de lion, humaine, et de sanglier (vishvarupa). Sont également mentionnés plusieurs attributs du dieu: le disque (Sudharshana Chakra; le lotus sacré (padma); la conque (shanka) ; la massue (gada). Shiva: Cette double évocation laisse supposer qu’à l’origine Nīlakaṇṭha était Harihara, divinité combinant les caractéristiques de Vishnu-Hari (la moitié gauche), et de Shiva-Hara (la moitié droite), combinaison qui par la suite a été assimilée par le bouddhisme.


title: Nilakantha Dharani

text: La première des représentations iconographiques d'Avalokiteśvara aux mille bras (IAST:sahasrabāhu), ou aux mille mains, devenue très populaire en Asie de l’est, aurait été présentée à Tang Gaozu, premier empereur de la dynastie Tang, par un moine itinérant nommé« Ch’ü-t’o-t’i-p’o » venu d’Inde du nord vers -. Tang Gaozu n’y aurait prêté aucune attention, pas plus qu'au texte qui l'accompagnait. Mais contrairement à lui, son fils et successeur Tang Taizong, empereur de 627 à 649, fut très intéressé. Aussi fit-il traduire en chinois la « " Dhāraṇī de celui qui a mille yeux et mille bras" ». Les peintures murales du temple bouddhique Hōryū-ji (法隆寺), à Ikaruga au Japon, datent également de cette période. En Inde, aucune trace de représentation imagée du bodhisattva « "aux mille bras (ou mains) et mille yeux" » de cette époque n'a été retrouvée. Néanmoins, son origine indienne ne semble pas faire de doute, comme cela est le cas pour les innombrables textes et hymnes écrits en pāli ou en sanskrit, lesquels ont tous été traduits ou translittérés en chinois, à la suite de leur « importation » en Chine. Il est possible que la forme d"'Avalokiteśvara aux mille bras," tout comme le soit originaire du Cachemire, avant de se répandre au nord de l’Inde, mais pas au sud. De ce fait , le manque d’artefacts liés à cette représentation sur le continent indien, trouverait une explication plausible.Le nombre « "mille" », de même que « "dix mille" », ont une haute valeur symbolique dans plusieurs traditions religieuses. Ainsi, les références aux « "mille membres" » sont-elles nombreuses dans les anciens textes hindous. Par exemple dans le Rig-Véda X-90: « "L’Hymne à Puruṣa"» décrit « "L’homme cosmique doté de mille têtes, mille yeux et mille pieds" ». Ce mythe védique de l’ "Homme cosmique" , le principe mâle, dont sont issues toutes choses après son démembrement (d’où les « mille membres »), a été repris par la tradition bouddhique. Ainsi , dans le Kāraṇḍavyūha Sūtra (lequel est antérieur de deux siècles à la "Nilakantha Dharani"), Avalokiteśvara est présenté comme étant «"l’Être cosmique omnipotent aux multiples émanations de déités masculines ou féminines"». En Chine, le culte rendu à Avalokiteśvara «aux mille bras » n'a été introduit qu'au . Les trois maîtres ésotériques Shubhakarasimha, Vajrabodhi et Amoghavajra, soutenus et encouragés par la cour impériale, ont traduit des milliers de textes célébrant le boddhisattva, permettant ainsi le développement d'une dévotion qui devait traverser les siècles.


title: Nilakantha Dharani

text: Entre les , neuf moines ont réalisées treize traductions de la dharani (certains en ont effectué plusieurs): six indiens (à partir du sanskrit vers le chinois) et trois tibétains (du sanskrit et du chinois vers le tibétain). Les unes sont dites « "courtes" », les autres « "longues" ». La différence de longueur provient du fait que certains éléments ne figurent pas dans toutes les versions. Il en résulte que les nombres de versets sont variables , compris entre 74 et 113. Ainsi que cela a été mentionné précédemment, l'on ne peut parler de « "traductions"» dans le plein sens du terme, qu’en ce qui concerne les stances du sutra qui forment la partie « "récit" » (circonstances et contexte). La partie « "dharani, ou hymne" » (récitée lors des offices et des célébrations rituéliques) étant des « "translittérations" ». Au , celle des dharanis qui est devenue la référence, vers les (désignée comme étant la version « standard ») a été traduite en anglais par quatre auteurs, deux historiens (japonais, indien) et deux maîtres zen (japonais, étatsunienne). Voici la liste nominative et chronologique de ces treize traducteurs.


title: Nilakantha Dharani

text: Elles sont dues à six moines itinérants indiens (l'un d'eux en a réalisées trois, un autre deux) qui se sont rendus en Chine pour y enseigner la doctrine bouddhique. Ils ont traduit des milliers de textes à partir du sanskrit.Les trois versions font partie de celles dites « "longues" ». Elles ont été réalisées entre les :Ce n’est qu’au , que les translittérations de la dharani en chinois et en japonais ont été traduites en anglais : par l’érudit japonais Daisetz Teitaro Suzuki (1935), par l’historien indien Lokesh Chandra (1988) et par le maître zen et calligraphe japonais Kazuaki Tanahashi , conjointement avec la rishi zen américaine Joan Halifax en (2015).


title: Nilakantha Dharani

text: Le titre du sutra , tel que traduit par Bhagavaddharma est : "Avalokitesvara aux mille mains et aux mille yeux" ("chinois": 手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經, "pinyin" : Qiān shǒu qiān yǎn guānshìyīn púsà guǎngdà yuánmǎn wú ài dàbēi xīn tuóluóní jīng) Taishō T20n1060_001 et Tripitaka Koreana n° K294, que Silfon Tsun a traduit par (titre abrégé): "Dharani Sutra de la Grande Compassion" ("anglais: Great Compassion Dharani Sutra)" et (titre complet): "Dharani Sutra du Grand Cœur Compatissant de l’Infini, Parfait, Sans entrave Bodhisattva Avalokiteśvara aux Mille mains et aux Mille yeux" ("anglais: Thousand-Handed and Thousand-Eyed Avalokitesvara Bodhisattva's Vast, Perfect, Unimpeded, Great-Compassionate Heart Dharani Sutra"). Il n’est pas composé de chapitres, comme c’est le cas pour le Sutra du Lotus. Il peut cependant être divisé en cinq parties d’inégales longueurs.Le Bouddha Śākyamuni est sur le mont Putuo, où réside le boddhisattva Avalokiteśvara. Il s’apprête à enseigner à l’assemblée composée de boddhisattvas, d’arhats, devas et de déesses , et aussi des quatre rois célestes, des asuras, d’humains, et de toutes les catégories d’êtres. Mais soudain, avant qu’il ne dise mot, un immense éclair illumine le ciel, en comparaison duquel les lumières émises par le soleil, la lune et tous les autres astres paraissent ternes. L'un des bodhisattvas présents, Dhāraṇī King, demande au Bouddha: «"Que se passe-t-il?"». Celui-ci répond que cette lumière a été émise par Avalokiteśvara pour réconforter tous les êtres. Le Boddhisattva apparaît alors et Bouddha lui demande de raconter son histoire. Il révèle que des milliers de kalpas auparavant, alors qu’il n’avait encore atteint que le premier bhūmi , le Bouddha de la Lumière Infinie lui a récité la "Dharani du grand Cœur Compatissant" "." Après l’avoir entendue, il fit le vœu de libérer tous les êtres et, doté de mille mains et de mille yeux, il atteignit rapidement la huitième terre de boddhisattva. Depuis ce temps, il est le dépositaire de la dharani. À ce titre, à la venue du Bouddha de chaque nouvelle ère, il renait d'un lotus, jamais d’un utérus , et il en sera ainsi jusqu’à ce que son vœu soit pleinement accompli..


title: Nilakantha Dharani

text: Puis le bodhisattva exhorte et encourage les membres de l’assemblée à suivre son exemple. Il s’adresse particulièrement aux moines, aux nonnes, aux laïcs, hommes et femmes, aux jeunes êtres purs, garçons et filles, qui souhaitent réciter cette dharani. Il leur dit qu’ils devront développer leur esprit de compassion envers tous les êtres vivants et prononcer « "les dix vœux" ». Ensuite, pour attester de ses pouvoirs , il énumère six exemples de situations extraordinaires :  Après quoi il ajoute : Avalokiteśvara récite ensuite la dharani. La terre se met aussitôt à trembler et des fleurs tombent du ciel. Ce spectacle ravit les Bouddhas des dix directions. Il permet aux membres de l’assemblée d’atteindre des niveaux de réalisation différents, selon leurs capacités de compréhension, mais effraie les adeptes des voies hétérodoxes. Le Grand Brahmā récite lui-même des gāthā adressés à tous les devas, nāgas et yakshas bienveillants, et leur demande de protéger les gardiens de la dharani, c’est-à-dire ceux qui la réciteront avec dévotion. Il demande à Avalokiteśvara d’expliquer plus encore les bienfaits de la dharani, aux points de vue spirituel et temporel.Ces prescriptions, propres à la branche ésotérique du bouddhisme vajrayāna énumèrent les bénéfices que peuvent en tirer ceux qui les accomplissent correctement. Cette partie, la plus longue, représente les trois quarts du sutra. Y sont détaillées diverses pratiques censées posséder un pouvoir magique, comme : récitation vingt-et-une fois de la dharani, en regardant : un ensemble d'objets divers coupants (couteaux, lames…); de l'eau pure; des graines de moutarde blanche; des cendres propres; un ruban de cinq couleurs, etc. Ceux-ci doivent ensuite être disposés selon un ordre défini, afin de délimiter un espace sacré. Sont ensuite proposées diverses recettes, présentées comme efficaces pour: faciliter un accouchement difficile, soigner une morsure de serpent, atteindre des objectifs spécifiques (soumettre les fantômes à sa volonté, repousser les invasions étrangères ou éviter les catastrophes naturelles).Il y des versions dites « courtes, d’autres dites « longues » . Ce qui les différencie est leurs nombres de versets, compris entre 74 et 113. La Nīlakaṇṭha est structurée suivant une forme quadripartie précise:La dharani, adressée à un bodhisattva, est réputée posséder une puissance magique, comme le mantra, quand elle est récitée dans un cadre rituélique approprié. La prosodie a une importance particulière. C’est pourquoi les traducteurs vers la langue cible (le chinois), ont fait en sorte que les nombres de mots et de syllabes prononcés, se rapprochent le plus possible de ceux de la langue source (le sanskrit). Ainsi, la Nīlakaṇṭha n’a pas été traduite mais translittérée


title: Nilakantha Dharani

text: Parmi les dix versions chinoises qui ont été mentionnées, sept sont dites « courtes » : celles de Bhagavaddharma (1), Amoghavajra (3), Zhitōng (2) et Bodhiruci (1). Une particularité doit être soulignée en ce qui concerne les versions de Zhitōng et Bodhiruci: elles commencent par des louanges adressées à la triade Amitābha, Avalokiteśvara et Mahasthamaprapta, ce que n’annoncent pas les titres, lesquels ne font référence qu’à « "Avalokiteśvara aux mille yeux, aux mille bras/mains" ». Par ailleurs, plusieurs versets ne coïncident pas avec ceux des autres versions, probablement parce que les sources utilisées étaient différentes. Même si leur postérité est moindre, elles présentent néanmoins un réel intérêt exégétique.


title: Nilakantha Dharani

text: Le deux versions sont pratiquement identiques, sauf quelques points mineurs, dont les nombres de versets (82 et 74), résultant de découpages différents.Sur le document T20n1113b_001, les versets, écrits en IAST suivis de la translittération en chinois, sont suivis d’explications et de commentaires d’Amoghavajra, écrits seulement en chinois. Ils ne sont reproduits dans le tableau.


title: Nilakantha Dharani

text: La version la plus populaire en Asie du Sud-Est depuis le , est une combinaison de celles de Bhagavaddharma et d’ Amoghavajra. Elle peut être qualifiée de version « standard ». Elle est quotidiennement récitée dans les monastères zen des pays de langue chinoise, en Corée, au Japon et au Viêt Nam. Le résultat n’est pas une réussite complète, quand on compare les textes originaux avec les traductions. Cela s’explique par le fait que les transcriptions et translittérations, ont été réalisées à partir de rouleaux détériorés ou incomplets. Pour ce qui est des « translittérations de translittérations » de la dharani, à partir du chinois vers le coréen, le japonais et le vietnamien, les nombres de syllabes sont à peu près identiques dans toutes les langues. Les nombres de versets sont : 74, 77, 80, 82 ou 84, du fait de découpages différents selon les écoles. Du fait de sa popularité, l'appellation «"Avalokiteśvara aux mille bras"» s’est naturellement ajoutée, au fil du temps, à l’épithète « "Le Grand Compatissant" » (大悲 Dàbēi), qui désignait le boddhisattva.Quant à savoir pourquoi c’est elle, et non une des autres versions connues, qui est devenue « "la référence" », il semble que cela soit dû à sa relative simplicité. Elle est facilement compréhensible, contrairement aux versions «longues», comme celles de Vajrabodhi, qui contiennent de nombreuses recommandations à caractère ésotérique sur les techniques de visualisation, ce qui les rend inaccessibles aux pratiquants ordinaires.Dès le début de sa diffusion, dans la Chine des Tang, de nombreuses anecdotes sont rapportées, évoquant les miracles réalisés après récitation de la dharani. Son efficacité est de plus en plus admise et reconnue parmi les bouddhistes et elle commence à être gravée sur les piliers dharani à partir de 871. Par la suite, des rouleaux sur lesquels est écrit le sutra complet (c’est-à-dire les stances et la dharani) commencent à circuler parmi les religieux et les laïcs, qui les échangent soit comme pieuses offrandes, soit pour obtenir des mérites. Cette dimension « miraculeuse » a sans aucun doute constitué un facteur supplémentaire propre à séduire le plus grand nombre.


title: Nilakantha Dharani

text: À partir des différentes sources en siddham, translittérées par Bhagavaddharma et Amoghavajra, Lokesh Chandra a reconstitué le texte en IAST, qu’il a ensuite traduit en anglais, suivant le découpage quadriparti mentionné précédemment.: De nos jours, la dharani tient encore une place importante dans le rituel bouddhique mahāyāna. Récitées ou chantées quotidiennement, les translittérations locales ne diffèrent que par les nombres de versets.


title: Nilakantha Dharani

text: Dans la pratique du bouddhisme mahāyāna, la Nīlakaṇṭha Dhāraṇī est très populaire dans les pays d’Asie de l’Est: en Chine continentale, à Taïwan, en Corée, au Japon et aussi au Viêt Nam. On peut également mentionner Singapour (qui fait partie de la région Asie du Sud-Est), où le bouddhisme (théravada, mahāyāna et tibétain) est pratiqué par 33,20% de la population (statistiques 2015). La dharani a une moindre popularité dans les pays pratiquant le bouddhisme tibétain, bien qu'Avalokiteśvara y tienne une place particulière, le Dalaï-lama étant considéré comme une de ses émanations. La dharani est particulièrement vénérée dans les pays de langue chinoise où Avalokiteśvara, sous la forme de Guanyin aux mille bras, est la plus populaire parmi les formes du bodhisattva. Elle est le plus souvent désignée par l’appellation « "Mantra de la grande compassion" »' (大悲咒 Dàbēi zhòu). Le texte est très proche de ceux de Bhagavaddharma et d’Amoghavajra. Une des adaptations adoptée dans les monastères Zen chinois de Hong Kong, ainsi que dans les pays occidentaux où cette branche a essaimé depuis la fin du (notamment les États-Unis, le Canada et le Royaume-Uni) est composée de 77 versets.


title: Nilakantha Dharani

text: Divisée en 84 versets, cette version fait partie de celles dites « courtes », bien que certains éléments proviennent de la « longue » de Vajrabodhi. Son titre est Nilakanta Dalani (hangeul : 니라칸타 • 다라니) et elle fait partie de la liturgie du rituel bouddhique. Les bouddhistes laïcs souhaitant placer leurs lieux d’habitation sous de bons auspices, suspendent, sur un mur de la maison ou de l'appartement, une copie de la dharani imprimée ou calligraphiée sur un rouleau de papier ou de parchemin. Elles sont illustrées de représentations de déités. Une ancienne version calligraphiée, écrite en hangeul et siddham , est présentée et analysée par Lokesh Chandra, qui en propose une reconstitution en sanskrit IAST.


title: Nilakantha Dharani

text: Le titre diffère selon les écoles, de même que les nombres de versets (80, 82 ou 84) :


title: Nilakantha Dharani

text: Jusqu’au , le texte était écrit en vietnamien ancien (le chữ nôm) qui utilisait des caractères chinois (ou sinogrammes). La transcription moderne est en vietnamien romanisé (le chữ quốc ngữ). Elle est intitulée "Chú Ðại Bi" ("Mantra de la Grande Compassion"), qui est une translittération du 大悲咒 "Dàbēi zhòu " chinois (c’est donc une translittération de translittération). Cette version est divisée en 84 versets et fait partie des versions « "courtes" ». La récitation de l'hymne est précédée de l’exclamation "«Thiên Thủ Thiên Nhãn Vô Ngại Đại Bi Tâm Đà la ni (ou) Đà ra ni»" (Dhāraṇī Sūtra de la Grande compassion, de l’Infini, Parfait, Sans entraves bodhisattva Avalokiteśvara aux mille mains et aux mille yeux). Il est dédié à «Quan Âm "aux mille bras et mille yeux"» (aussi appelée Quán Thế Âm ou Quán Thế Âm Bồ Tát) désignation en vietnamien de Guanyin, la représentation féminine du bodhisattva Avalokiteśvara en Chine. Il est récité ou chanté quotidiennement le matin et soir, par les moines et les nonnes du courant mahāyāna. La dévotion des laïcs est variable: les plus pieux pratiquent chaque jour, à la pagode ou chez eux; les moins assidus, seulement quatre jours par mois, la veille et le jour de nouvelle lune, les quatorzième et quinzième jours du calendrier lunaire. De nombreux fidèles le connaissent par cœur. Le "Chú Đại Bi" est populaire car il est dédié à Quán Âm, laquelle tient place importante dans le panthéon bouddhique vietnamien. Elle est vénérée au même titre que son Maître le Bouddha Amitābha ("vietnamien: A Di Đà") , dont elle porte l'effigie au centre de sa coiffure.Dans le tableau suivant, le texte du "Chú Đại Bi" est présenté : 1. Translittéré, puis traduit en vietnamien moderne (chữ quốc ngữ) ; traduit en français ; 2. Reconstitué en sanskrit IAST. L’ensemble est suivi d’une analyse succincte.


title: Nilakantha Dharani

text: Il s'agit d'une version courte divisée en 84 versets , composée à partir de celle dite « standard », qui est elle-même une combinaison de celles de Bhagavaddharma et d’Amoghavajra (82 et 74 versets respectivement). Son découpage ne correspond pas toujours à celui de la version source en chinois. Dans certains cas un seul verset a ainsi été transformé en plusieurs , ce qui nuit à la compréhension de l’ensemble lorsqu’elles sont traduites, comme : les 37- 40, 78-79 et 81-84. S’agissant d’une « translittération de translittération » (du chinois vers le vietnamien, langues monosyllabiques, ce qui n’est pas le cas du sanskrit, la langue source), les premiers transcripteurs vietnamiens, il y a plus de dix siècles, ont peut-être commis des erreurs. L’historien Lê Tự Hỷ écrit :


title: Nilakantha Dharani

text: La dharani est chantée ou récitée. Le phrasé est ponctué par des frappements rapides avec un maillet sur un poisson en bois, le mokugyo, par un moine ou une nonne dans les lieux consacrés, par les pratiquants laïcs (upāsaka- upāsika), chez eux devant l’autel familial.Le développement d’internet a permis une prolifération de sites, qui proposent en ligne des milliers de versions de durées variables (de quelques minutes à plusieurs heures de répétitions en boucle), dont certaines totalisent plusieurs millions de vues. Elles sont enregistrées par des religieux, ou par des artistes célèbres dans les milieux bouddhistes asiatiques, comme la chanteuse sino-malaisienne , qui interprète la dharani en sanskrit et en chinois , ou la chanteuse vietnamienne Kim Linh.


title: Nilakantha Dharani

text: Dans les pays de langue chinoise et au Viêt Nam, une autre dharani est connue sous le titre "Great Compassion Mantra (Mantra de la Grande Compassion)". Elle est aussi populaire que la Nīlakaṇṭha, avec laquelle elle est souvent confondue, bien que les textes soient très différents. Leur seul point commun est d’être l’une et l’autre dédiées à Avalokiteśvara. Elle est désignée par d'autres titres, comme: ("Dharanisutra du Cœur d’ Avalokiteśvara aux onze visages"), dû à l’historien japonais Ryuichi Abe, ou "Tibetan Great Compassion Mantra" 藏傳大悲咒 ("Mantra de la Grande Compassion Tibétain"), ou encore "The Great Compassion Mantra in Sanskrit" 梵音大悲咒 ("Mantra de la Grande Compassion en Sanskrit"), lesquels ne sont ni des translittérations ni des traductions. Cette pluralité de titres (dont l'un laisse supposer, à tort, une origine tibétaine) pour un texte chanté seulement en sanskrit contribue à entretenir la confusion. Contrairement à la Nīlakaṇṭha, elle ne fait pas partie des textes récités quotidiennement dans le cadre rituélique. En fait, il s’agit d'une dharani extraite de l’ « ekādaśamukham-sutra» ("Sutra des onze visages ou faces"), bien plus courte que la Nīlakaṇṭha. Sa popularité tient probablement au fait qu'elle est chantée par des interprètes asiatiques célèbres parmi les bouddhistes, comme la nonne tibéto-népalaise Ani Chöying Drolma ou la chanteuse sino-malaisienne . En outre, à la suite du développement d’internet déjà évoqué, les mises en ligne par des organisations à vocation religieuse ne cessent de se multiplier. Des dizaines de milliers de sites proposent la même interprétation, parfois chorégraphiée, dont certaines totalisent plusieurs millions de vues (voire dizaines de millions pour les plus anciennes). Qu’une dharani comportant dans son titre : «"Avalokiteśvara aux onze visages (ou faces") » soit l’objet d’un réel engouement au point d’être confondue avec la « Nīlakaṇṭha » peut se comprendre. Lokesh Chandra écrit:


title: Nilakantha Dharani

text: Ce groupe est composé des versions suivantes : la chinoise de Vajrabodhi; les tibétaines, dont les deux connues sont celles de Chödrup et de et celle écrite en brahmi et en sogdien retrouvée parmi les rouleaux des manuscrits de Dunhuang. Aucune n’est devenue aussi populaire que la « courte » de Bhagavaddharma car elles contiennent de nombreuses recommandations à caractère ésotérique, comme les techniques de visualisation, qui les rendent difficilement compréhensibles, voire inaccessibles aux pratiquants ordinaires.


title: Nilakantha Dharani

text: Vajrabodhi l’a réalisée en 731. Son titre complet est : "La dharani complète et pleinement efficace du Grand compatissant bodhisattva Avalokiteśvara aux mille bras et aux mille yeux (The complet and fully efficacious dharani of the Thousand-armed and Thousand-eyed Avalokitesvara bodhisattva the Mahakarunika)". Le nom "Nīlakaṇṭha" y est mentionné plusieurs fois, bien qu'il ne figure pas dans le titre. Elle n’est pas devenue aussi populaire que la version « courte » de Bhagavaddharma, térité au mux versions «longues», comme celles de Vajrabodhi, qui contiennent de nombreuses recommandations à caractère ésotérique sur les techniques de visualisation, ce qui les rend inaccessibles aux pratiquants ordinaires. Elle est compte 113 versets, soit plus que les versions de Bhagavaddharma (+31), d’Amoghavajra (+39). Le texte source utilisé par Vajrabodhi est écrit en siddham (T20n1061_001 et K.1270) , que Lokesh chandra a reconstitué en sanskrit IAST, en adoptant un découpage quadriparti au lieu des 113 versets .Cette version présente de nombreuses similitudes avec les trois « courtes » de Zhitōng , Bhagavaddharma et Amoghavajra, et comporte dans sa partie finale, deux éléments qui confirment ce qui a été mentionné précédemment (cf. section « Nīlakaṇṭha Lokeśvara ») :


title: Nilakantha Dharani

text: Au Tibet, de même que dans les pays où le bouddhisme tibétain s’est développé depuis le , la popularité de la dharani est moindre, bien qu’elle ait été traduite par trois moines natifs de ce pays. Avalokiteśvara y est vénéré sous le nom de «Tchenrézi», dont les Dalaï Lamas et les Karmapas sont considérés être des émanations. La forme tibétaine accorde une place essentielle au mantra Om maṇi padme hūm rattaché à Avalokiteśvara. . Les versions tibétaines connues font partie de celles dites « longues ». La plus connue est celle de Chödrup (), dont le nom est mentionné en qualité de traducteur sur dix des manuscrits de Dunhuang. Il l'a probablement réalisée à partir d'une version chinoise. Elle est proche de celle de Vajrabodhi. C'est la plus longue et la plus complète. Celle de , la plus tardive (), est généralement présentée comme étant basée sur la version chinoise de Zhitōng, mais en fait, elle est plus proche de celle de Chödrup, dont elle suit la lecture tibétaine, malgré quelques différences notables. Une autre version figurant parmi les manuscrits de Dunhuang trouvés dans les Grottes de Mogao , en plus des douze rouleaux de la "Nīlakaṇṭha Lokeśvara" dont il a été question précédemment (cf.paragraphe "Bhagavaddharma"), doit être mentionnée. Il s’agit d’un fragment datant du environ, écrit en brahmi et en sogdien. Il a été découvert par Sir Aurel Stein, publié par Robert Gauthiot et Louis de La Vallée-Poussin en 1912. Son titre est "Dharanī des noms d’Āryāvalokiteśvara-Nīlakaṇṭha aux mille bras". Bien que le rouleau soit incomplet et détérioré (il manque le début de la dharani), il a pu être établi qu’il s’agit d’une version « longue » et non d’une « courte » . Le texte est très proche de celui de "Vajrabodhi" (Taisho: T20n1061 , Koreana: K.1270). Il est conservé à la British Library, dans le cadre de l’International Dunhuang Project (IDP).


title: Nilakantha Dharani

text: Ce n’est qu’au , que les translittérations de la dharani en chinois et en japonais ont été traduites en anglais : par le professeur, traducteur et érudit japonais Daisetz Teitaro Suzuki (1935), dont la traduction a été révisée par l’historien indien Lokesh Chandra (1988); par le maître zen et calligraphe japonais Kazuaki Tanahashi et la rishi zen américaine Joan Halifax , conjointement (2015). Dans ces traductions les versets ne sont pas numérotés. Il est notable que le rythme prosodique ne correspond pas à celui des autres versions précédemment citées. Cela n’est pas sans importance quand il s’agit d’un texte réputé avoir un pouvoir magique, à la seule condition qu’il soit récité d’une façon précise. Ainsi peut-on comprendre la raison pour laquelle les moines indiens ont translittéré et non pas traduit cette partie du sutra. Bien qu’elles soient « courtes, elles comportent quelques éléments figurant dans les versions « longues ».


title: Nilakantha Dharani

text: D.T Suzuki a été le premier à traduire la dharani en anglais, dans son ouvrage "Manual of Zen Buddhism (Manuel de Bouddhisme Zen"), (1935 et 1950). À propos des dharanis il écrit : . Dans sa traduction, les versets ne sont pas numérotés, mais l’on en dénombre 44, soit : (-30) que celle d’ Amoghvajra ; (-38) celle Bhagavaddharma ; (-69) que celle de Vajrabodhi . Quant au nombre de syllabes, la différence est encore plus importante car il s’agit d’une traduction.


title: Nilakantha Dharani

text: Chandra ne partage pas le point de vue de Suzuki. Pour lui, les invocations et exclamations contenues dans une dharani ne sont pas sans signification. Il écrit :  Il note aussi que Suzuki a négligé de restituer la structure quadripartie propre aux dharanis, à savoir :


title: Nilakantha Dharani

text: Enfin, il relève que: 1) la traduction a été réalisée à partir d’une version incomplète d’Amoghavajra; 2) que dix-huit mots ou groupe de mots écrits en Siddham ont été mécompris et mal traduits. Ce double constat a conduit Chandra à réviser la traduction. Dans sa version annotée, il reprend un à un les dix-huit points qui, selon lui, devaient être reformulés, complétés ou corrigés.


title: Nilakantha Dharani

text: Dans le tableau qui suit, les deux textes sont mis en parallèle. La numérotation des versets indiquée entre parenthèses a été ajoutée pour simplifier la lecture.


title: Nilakantha Dharani

text: - L’on peut remarquer que Chandra n’a pas traduit « "Nīlakaṇṭha" » (versets: 8, 28, 33, 39) par « " blue-necked (gorge-bleue)" », comme l’a fait Suzuki (versets: 4, 39). - Suzuki n'a pas traduit les termes sanskrits «"Hulu, hulu, mala, hulu, hulu, hile!"» et «"Sara, sara! siri, siri! suru, suru!"» (versets 24-25), qu'il a repris sans annotation, contrairement à Chandra (versets 24-25-26): «"Descend, descend (Arrive, arrive)"», «"come down, come dow (descend, descend)"», «"condescend, condescend (daigne, daigne)"», -La traduction de Chandra n'est pas une succession d'exclamations, comme celle de Suzuki qui a ponctué chaque verset par un "!".


title: Nilakantha Dharani

text: Le maître zen et calligraphe japonais Kazuaki Tanahashi, dans une des sections de son ouvrage consacré au Sūtra du Cœur, propose une traduction de la dharani, effectuée conjointement avec la rishi zen américaine Joan Halifax . Ils l’ont réalisée à partir des versions japonaises shingon analysées par trois auteurs : Shūyō Takubo (1960) ; Tomoyasu Takenaka et Toshihiko Kimura (1998),


title: Nilakantha Dharani

text: Les versets ne sont pas numérotés, mais l’on en dénombre 43, soit : (-1) que Suzuki : (-31) qu'Amoghvajra ; (-39) que Bhagavaddharma et (-70) que Vajrabodhi). Ci-après la numérotation indiquée entre parenthèses a été ajoutée: -Comme dans la traduction de Suzuki, figure l’appellation « " blue-necked (gorge-bleue)" », et non « "Nīlakaṇṭha" ». -Bien qu’il s’agisse d’une version « courte », il est fait référence à deux éléments figurant dans la version « longue » de Vajrabodhi, lesquels sont absents dans la traduction Suzuki (mais présents dans la version annotée de Chandra) :


title: Nilakantha Dharani

text: Dans le tableau suivant sont regroupées quatre des versions citées, deux «courtes» et deux «longues», reconstituées en IAST : 1. Version d’Amoghavajra (courte) T20n1113b_001; 2. Version «standard » (courte), combinaison de celles de Bhagavaddharma et d’Amoghavajra, reconstituée par Lokesh Chandra; 3. Version de Vajrabodhi (longue), T20n1061_001, reconstituée en IAST par Lokesh Chandra; 4. Manuscrit de Dunhuang : "Fragment Final de la Nila-kantha-dhāraṇī" (longue), en brahmi et sodgien, publié par Louis de La Vallée-Poussin et Robert Gauthiot en 1912, reconstitué en IAST par Lokesh Chandra (le début du sutra est manquant).


title: Nilakantha Dharani

text: Liste des ouvrages, articles et dictionnaires consultés pour la rédaction de cet article.


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text: Ouvrages


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text: Articles


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text: DictionnairesOuvragesDictionnaires


title: Nilakantha Dharani

text: Liens externes consultés et utilisés pour la rédaction de cet article.


title: Nilakantha Dharani

text: Autre lien.


title: ATS (langage de programmation)

text: ATS (Applied Type System) est un langage de programmation conçu pour unifier la programmation avec des spécifications formelles. ATS prend en charge la combinaison de la démonstration du théorème avec la programmation pratique grâce à l'utilisation de systèmes de type avancés . Une version antérieure de The Computer Language Benchmarks Game a démontré que les performances d'ATS sont comparables à celles des langages de programmation C et C ++. En utilisant la preuve de théorème et la vérification de type stricte, le compilateur peut détecter et prouver que ses fonctions implémentées ne sont pas sensibles aux bogues tels que la division par zéro, les fuites de mémoire, le dépassement de mémoire tampon et d'autres formes de corruption de mémoire en vérifiant l' arithmétique du pointeur et le comptage de références avant que le programme se compile. De plus, en utilisant le système de démonstration de théorème intégré de l'ATS (ATS / LF), le programmeur peut utiliser des constructions statiques qui sont entrelacées avec le code opérationnel pour prouver qu'une fonction atteint sa spécification.


title: ATS (langage de programmation)

text: ATS est principalement dérivé des langages de programmation ML et OCaml. Une langue antérieure, Dependent ML, du même auteur a été incorporée par la langue.


title: ATS (langage de programmation)

text: La dernière version d'ATS1 (Anairiats) est sortie en v0.2.12 le 20/01/2015. La première version d'ATS2 (Postiats) est sortie en septembre 2013


title: ATS (langage de programmation)

text: L'objectif principal de l'ATS est de soutenir la démonstration de théorèmes en combinaison avec une programmation pratique. Avec la démonstration d'un théorème, on peut prouver, par exemple, qu'une fonction implémentée ne produit pas de fuites de mémoire. Cela évite également d'autres bogues qui, autrement, ne pourraient être trouvés que pendant les tests. Il incorpore un système similaire à ceux des assistants de preuve qui visent généralement uniquement à vérifier les preuves mathématiques, sauf que ATS utilise cette capacité pour prouver que les implémentations de ses fonctions fonctionnent correctement et produisent le résultat attendu.


title: ATS (langage de programmation)

text: À titre d'exemple simple, dans une fonction utilisant la division, le programmeur peut prouver que le diviseur ne sera jamais égal à zéro, empêchant une Division par zéro. Disons que le diviseur «X» a été calculé comme 5 fois la longueur de la liste «A». On peut prouver que dans le cas d'une liste non vide, «X» est non nul, puisque «X» est le produit de deux nombres non nuls (5 et la longueur de «A»). Un exemple plus pratique serait de prouver par le comptage de références que le compte de rétention sur un bloc de mémoire alloué est correctement compté pour chaque pointeur. On peut alors savoir, et prouver littéralement, que l'objet ne sera pas désalloué prématurément, et que les fuites de mémoire ne se produiront pas.


title: ATS (langage de programmation)

text: L'avantage du système ATS est que puisque toute démonstration de théorème se produit strictement dans le compilateur, cela n'a aucun effet sur la vitesse du programme exécutable. Le code ATS est souvent plus difficile à compiler que le code C standard, mais une fois qu'il est compilé, le programmeur peut être certain qu'il s'exécute correctement au degré spécifié par leurs preuves (en supposant que le compilateur et le système d'exécution sont corrects).


title: ATS (langage de programmation)

text: Dans ATS, les preuves sont distinctes de l'implémentation, il est donc possible d'implémenter une fonction sans la prouver si le programmeur le souhaite.


title: ATS (langage de programmation)

text: Selon l'auteur (Hongwei Xi), l'efficacité d'ATS est en grande partie due à la façon dont les données sont représentées dans le langage et aux optimisations de fin d'appel (qui sont généralement importantes pour l'efficacité des langages de programmation fonctionnels). Les données peuvent être stockées dans une représentation plate ou non encadrée plutôt que dans une représentation encadrée.


title: ATS (langage de programmation)

text: codice_1 exprime les "prédicats" sous forme de types algébriques .


title: ATS (langage de programmation)

text: Prédicats en pseudo-code assez similaire à la source ATS (voir ci-dessous pour une source ATS valide): En code ATS: où FACT (int, int) est un type de preuve


title: ATS (langage de programmation)

text: "Factoriel" non récursif avec proposition ou " Théorème " prouvant à travers la construction dataprop.


title: ATS (langage de programmation)

text: L'évaluation de fact1 (n-1) renvoie une paire (proof_n_minus_1 | result_of_n_minus_1) qui est utilisée dans le calcul de fact1 (n). Les preuves expriment les prédicats de la proposition.


title: ATS (langage de programmation)

text: [FACT (n, r)] implique [fact (n) = r]


title: ATS (langage de programmation)

text: Se souvenir:dataprop FACT (int, int) =


title: ATS (langage de programmation)

text: (* note that int(x), also int x, is the monovalued type of the int x value.


title: ATS (langage de programmation)

text: fun fact{n:nat} .. (n: int (n)) : [r:int] (FACT (n, r) | int(r)) =


title: ATS (langage de programmation)

text: implement main0 (argc, argv) =


title: ATS (langage de programmation)

text: Tout cela peut être ajouté à un seul fichier et compilé comme suit. La compilation devrait fonctionner avec divers compilateurs C back-end, par exemple gcc . Le nettoyage de la mémoire n'est pas utilisé sauf indication explicite avec -D_ATS_GCATS)  $ patscc fact1.dats -o fact1 $ ./fact1 4 compile et donne le résultat attendu  val x : @(int, char) = @(15, 'c') // x.0 = 15 ; x.1 = 'c'Avec '|' comme séparateur, certaines fonctions renvoient la valeur du résultat encapsulée avec une évaluation des prédicats


title: ATS (langage de programmation)

text: {...} quantification universelle sortdef nat = {a: int | a >= 0 } // from prelude: ∀ "a" ∈ int ...


title: ATS (langage de programmation)

text: comme dans le cas +, val +, type +, viewtype +. . .


title: ATS (langage de programmation)

text: Les vues de données sont souvent déclarées pour encoder des relations définies de manière récursive sur des ressources linéaires.


title: ATS (langage de programmation)

text: dataview array_v (a: viewt @ ype +, int, addr) = | {l: addr} array_v_none (a, 0, l) | {n: nat} {l: addr} array_v_some (a, n + 1, l) of (a @ l, array_v (a, n, l + sizeof a))


title: ATS (langage de programmation)

text: Types de données  listes


title: ATS (langage de programmation)

text: Un type de vue de données est similaire à un type de données, mais il est linéaire. Avec un dataviewtype, le programmeur est autorisé à libérer explicitement (ou désallouer) de manière sûre la mémoire utilisée pour stocker les constructeurs associés au dataviewtype.


title: ATS (langage de programmation)

text: variables locales "sur l"' allocation de tableau de pile: Voir les déclarations "val" et "var"


title: Élections législatives gagaouzes de 2021

text: Les élections législatives gagaouzes de 2021 ont lieu les et afin d'élire les de l'Assemblée populaire de Gagaouzie, région autonome de la république de Moldavie. Les élections sont initialement prévues pour le 16 mai 2021. Leurs tenue à cette date est cependant annulée lorsque le parlement moldave décrète l'état d'urgence le 31 mars pour une durée de deux mois, dans ce qui est présenté comme une réponse à la crise sanitaire liée à la pandémie de Covid-19 mais largement perçu comme un moyen de retarder la tenue anticipée des élections législatives moldaves de 2021, aucune autre mesure n'ayant été prise contre la pandémie. Le , la Cour constitutionnelle juge invalide la mise en place de l'état d'urgence, la nécessité de confier des pouvoirs accrus à l'exécutif ayant été insuffisamment justifiée, et son décret effectué sous un Premier ministre par intérim et non de plein exercice. Dans l'heure qui suit, la présidente Maia Sandu procède à la dissolution du parlement et convoque des élections anticipées pour le . L'état d'urgence ayant été annulé, les législatives gazaouies sont de nouveau rendues possibles, mais l'organisation des législatives au niveau national amène le gouvernement à les repousser au .


text: Les législatives moldaves de juillet s'avèrent une victoire décisive pour le Parti action et solidarité, qui remporte la majorité absolue des suffrages et assure à la présidente une confortable majorité des sièges au parlement. L'une de ses plus proches collaboratrice, Natalia Gavrilița, devient Première ministre le 6 août suivant. Bastion historique des forces de gauche, la Gagaouzie vote à plus de 80 % pour le Bloc électoral des communistes et socialistes lors de ces élections nationales, avec un résultat similaire jugée probable pour ses élections législatives locales.


text: L'assemblée populaire de Gagaouzie (Gagauzia Halk Toplusu) est le parlement monocaméral de la région autonome de Gagaouzie en Moldavie. Elle est composée de élus pour quatre ans au scrutin uninominal majoritaire à deux tours dans autant de circonscriptions. L'élection d'un candidat dans une circonscription donnée n'est considérée valide que si le quorum de participation d'un tiers des inscrits est atteint. A défaut, l'élection est recommencée dans cette circonscription.


text: La loi électorale moldave n'autorisant pas les partis politiques régionaux à partir des élections de 1999, l'assemblée de la minorité turcique gagaouze est marquée par la forte présence de candidats indépendants, se regroupant souvent en des "mouvements civiques" non reconnus comme partis. Sont éligibles les Gagaouzes âgés de plus de , résidant dans la circonscription où ils se présentent et n'ayant pas perdus leur droits civiques.


text: Un total de dix huit candidats sont élus dés le premier tour. Le quorum de participation n'ayant pas été atteint dans six circonscriptions, un deuxième premier tour de scrutin est recommencés dans ces dernières en même temps que le deuxième tour organisé dans onze autres.


title: Adem Hecini

text: Adem Hecini (en ), né le en Algérie, est un athlète algérien spécialiste dans le 400 m et le 800 m.


title: Adem Hecini

text: Au 800 mètres, il a remporté la médaille d'argent aux Championnats d'Afrique de 1996 et la médaille d'or aux Jeux méditerranéens de 2001. Il a également participé à trois championnats du monde (1997, 1999 et 2001) ainsi qu'aux Jeux olympiques d'été de 1996 et 2000 sans atteindre la finale. Son record personnel est de 1:44.59 minutes, réalisé en août 1997 à Zürich.


title: Adem Hecini

text: En 2002, il a terminé quatrième aux Championnats d'Afrique 2002 et a été sélectionné pour représenter l'Afrique en relais 4 × 400 mètres à la Coupe du monde 2002. L'équipe africaine, avec Adem Hecini, Sofiane Labidi, Fernando Augustin et Eric Milazar, a remporté la médaille de bronze. Il a également participé aux Jeux olympiques d'été de 2004. Son record personnel est de 45.63 secondes, réalisé en septembre 2003 à Amman.


title: Maite Alberdi

text: Maite Alberdi Soto, née le à Santiago, est une réalisatrice, scénariste et critique de cinéma chilienne. Elle est la fondatrice de ' et est, depuis juin 2018, membre de l".


title: Maite Alberdi

text: Elle est connue à l'international pour ses documentaires ' (2014) et "L'École de la vie" (2016), pour lesquels elle obtient le prix de la meilleure réalisation documentaire par une femme au Festival international du film documentaire d'Amsterdam, et ' (2020), nommé à l'Oscar du meilleur long-métrage documentaire.


title: Maite Alberdi

text: Elle est réalisatrice audiovisuelle de l'université pontificale catholique du Chili, et également titulaire d'une licence en esthétique et communication sociale de la même université. Elle a exercé comme monteuse, technicienne du son, productrice exécutive et directrice de photographie dans divers films et documentaires chiliens.


title: Maite Alberdi

text: Son premier microdocumentaire, ' (2004), est récompensé au Festival Audiovisuel du Handicap ' (Une minute de l'autre). Le deuxième, ' ("Les trapézistes") (2005), raconte l'histoire de deux enfants qui doivent abandonner le cirque dans lequel ils habitent, et obtient le prix du meilleur documentaire des Écoles de Cinéma et d'Audiovisuel, au en 2005. En 2008, elle réalise le court-métrage de fiction ' ("Les coiffeuses").


title: Maite Alberdi

text: En 2011, elle se lance dans le long-métrage documentaire avec ' ("Le sauveteur"), l'histoire d'un sauveteur du littoral central du Chili, qui s'efforce d'éviter l'eau à tout prix. Elle est coscénariste du long-métrage documentaire ' ("Propagande") (2014), de Christopher Murray et Israel Pimentel Bustamante.


title: Maite Alberdi

text: En 2014, elle accède à la reconnaissance internationale avec le documentaire "" ("Le goûter"), portrait d'un groupe de femmes âgées, amies de longue date de sa grand-mère Teresa. Le film est nommé aux prix Goya comme meilleur film ibéro-américain, et obtient le prix du meilleur film et de la meilleure réalisation au 2014. Le film reçoit également les prix internationaux du meilleur documentaire réalisé par une femme au Festival international du film documentaire d'Amsterdam, meilleur documentaire au FIC de Miami, au FICCI Carthagène, au en Corée du Sud, au et au FICG Guadalajara.


title: Maite Alberdi

text: En 2015 elle est coproductrice exécutive du film de fiction ', de Sebastián Brahm. En 2016, le documentaire "L'École de la vie", qui suit la vie émotionnelle et professionnelle d'un groupe de jeunes atteint de trisomie 21, obtient de nombreux prix internationaux parmi lesquels celui du meilleure documentaire au DocsBarcelona. En 2016, son microdocumentaire ' ("Je ne suis pas d'ici") (2016) explore l'existence diffuse d'anciens immigrants atteints de démence sénile et de la maladie d'Alzheimer


title: Maite Alberdi

text: Son quatrième long-métrage, ", est présenté au Festival du film de Sundance et obtient le prix du public au Festival de Saint-Sébastien. Il est sélectionné par l'Académie de Cinéma du Chili comme candidat au prix Goya du meilleur film ibéro-américain et à l'Oscar du meilleur long-métrage documentaire. Il est nommé au Prix Goya du meilleur film ibéroaméricain, aux Film Independent's Spirit Awards pour le meilleur documentaire et à l'Oscar du meilleur long-métrage documentaire. Il fait aussi partie des quinze films présélectionnés pour l'Oscar du meilleur film international, mais ne fait pas partie des cinq nommés.


title: Maite Alberdi

text: Sa filmographie se compose des œuvres suivantes :


title: Championnat du Sénégal de basket-ball

text: Le championnat du Sénégal de basket-ball est une compétition de basket-ball réunissant les meilleurs clubs du Sénégal. Le championnat est créé en 1971.


title: Championnat du Sénégal de basket-ball

text: Le palmarès est le suivant :


title: Union sportive de Gorée

text: L'Union sportive de Gorée est un club omnisports sénégalais basé à Dakar.


title: Union sportive de Gorée

text: L'équipe masculine de basket-ball remporte le Championnat du Sénégal à six reprises, en 1971, 1985, 1989, 1991, 2000 et 2003.


title: Union sportive de Gorée

text: Les handballeuses de l'US Gorée sont championnes du Sénégal en 1984.


title: Union sportive de Gorée

text: Les handballeurs sont finalistes de la Coupe du Sénégal en 2021.


title: Kallithéa (Héraklion)

text: Kallithéa, en , est un village du dème de Héraklion, dans le district régional de Héraklion, de la Crète, en Grèce. Selon le recensement de 2001, la population de Kallithéa compte .


title: Kallithéa (Héraklion)

text: Le village est situé à une altitude de , en banlieue de Néa Alikarnassós, à l'est de Héraklion. Il est implanté dans la vallée de la rivière Katsambá, à l'est des ruines de Cnossos, sur le versant ouest de la colline du prophète Élie.


title: Association sportive des Forces armées

text: L'Association sportive des Forces armées (ASFA) est un club omnisports sénégalais basé à Dakar.


title: Association sportive des Forces armées

text: L'équipe masculine de basket-ball est la plus titrée en Championnat du Sénégal avec dix titres remportés en 1974, 1975, 1976, 1977, 1978, 1979, 1980, 1984, 1994 et 1995.


title: Association sportive des Forces armées

text: Les basketteurs remportent la Coupe du Sénégal en 1974, 1975, 1977, 1985, 1991, 1993, 1994 et 2008..


title: Association sportive des Forces armées

text: Sur le plan continental, l'ASFA remporte la Coupe d'Afrique des clubs champions en 1975, 1979 et 1981 ; elle est finaliste de la compétition en 1983 et troisième en 1976.


title: Association sportive des Forces armées

text: L'équipe masculine de football remporte le Championnat du Sénégal à trois reprises, en 1971, 1972 et 1974. Les footballeurs sont aussi finalistes de la Coupe du Sénégal à deux reprises, en 1974 et 1989.


title: Association sportive des Forces armées

text: Les handballeurs sont champions du Sénégal en 2020 et 2021.


title: Association sportive des Forces armées

text: Le club comprend une section natation, où évolue notamment Adama Thiaw Ndir.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La Roche à Pierrot est un ancien abri sous roche préhistorique, situé à Saint-Césaire, en Charente-Maritime, en France.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: C'est, avec la grotte du Renne, à Arcy-sur-Cure, l'un des deux seuls sites sur lesquels repose l'attribution de la culture lithique du Châtelperronien aux Néandertaliens : il a livré en 1979 un squelette néandertalien nommé « Pierrette », supposément associé à une industrie lithique châtelperronienne. C'est l'un des quatre sites connus où le Châtelperronien repose directement sur et en continuité avec le Moustérien. La Roche à Pierrot est ainsi devenue un gisement de référence de renommée mondial pour la transition entre Paléolithique moyen et Paléolithique supérieur.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le site est à moins de au sud-est du cœur du village de Saint-Césaire, en rive droite (côté est) du ruisseau Coran (petit affluent de la Charente).


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: C'est un ancien abri sous roche de nos jours éboulé, qui se trouve au pied d'une falaise de calcaire du Turonien supérieur de de hauteur. Une diaclase est toujours visible sur la face de la falaise.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le Turonien est surmonté de Coniacien et de Santonien - ce qui fournit une bonne diversité de matières premières lors qu'il s'agit de s'approvisionner en silex.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le calcaire turonien a été miné jusqu'à la fin du , ce qui a créé nombre de galeries dans les falaises environnantes et sur le plateau dominant le site. Nombre de ces galeries ont ensuite été utilisées pour la culture de champignons. Le site est découvert fortuitement en 1975 par Bernard Dubigny qui remarque des vestiges lithiques lors de travaux de terrassement destinés à créer un accès à l'une de ces champignonnières - travaux qui ont déjà détruit une partie du site côté nord (à gauche lorsqu'on se tourne vers la falaise). Fort heureusement René Boucher, responsable de la carrière, veut bien arrêter les travaux à cet endroit.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le site est fouillé par François Lévêque pendant consécutives entre 1976 et 1987 sur , période pendant laquelle Arlette Leroi-Gourhan et Chantal Leroyer en font l'analyse pollinique (publié en 1993). En 1993 Anna Mary Backer, assisté de façon intermittente par Lévêque, conduit une petite fouille sur les carrés D8 et E8 pour vérifier à cet endroit la continuité de la couche châtelperronienne EJOP sup. En 1997 Backer conduit une seconde fouille de sauvetage sur une partie du site.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Une autre série de fouilles de sauvetage a cours de 2013 à 2016. Depuis 2016, des fouilles programmées sont organisées. La première triennale (2016-2018) de ces fouilles est dirigée par Isabelle Crèvecœur (Paléoanthropologue et Chargée de Recherche au CNRS, UMR5199 PACEA) ; une seconde triennale débute en 2019. Chaque année un vingtaine d’archéologues professionnels, amateurs et étudiants, effectuent un mois de campagne (vers juin-juillet).


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Selon Mercier "et al." (1991) sont présentes, dont un ensemble jaune (EJ) avec sept couches du Paléolithique supérieur, et un ensemble gris (EG) avec huit couches moustériennes sableuses. Selon , la stratigraphie se répartit comme suit (du plus récent au plus ancien) :


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Ce sont les couches EJJ (Aurignacien évolué, couche 3), EJM (Aurignacien évolué, couche 4), EJF (Aurignacien inférieur, couche 5) et EJO sup (proto-Aurignacien ou Aurignacien archaïque, couche 6).Les deux couches supérieures correspondraient à l'amélioration climatique dite d'Arcy (interprétation confirmée par l'analyse pollinique). La faune de ces deux couches inclut cheval et renne ("Rangifer tarandus").


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La couche 3 est formée d'un sédiment argilo-sableux avec de petits éléments calcaires ; l'industrie de l'Aurignacien évolué est comprise dans sa partie supérieure.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La couche 4, de couleur jaune-marron, est plus argileuse. Elle comporte quelques blocs de taille plus importante et une industrie de l'Aurignacien évolué.Cette couche, attribuée à l'Aurignacien inférieur, correspond vraisemblablement au maximum de froid du Wurm IIIa. Elle est marquée par de nombreux blocs calcaires, d'importants foyers et une riche industrie de l'Aurignacien ancien. On note en particulier la présence d'une structure dégagée en 1984, faite d'un certain nombre de pierres plates disposées en cercle sur lequel se trouvent de nombreux vestiges de renne, bois et côtes exclusivement. La faune abondante est largement dominée par le renne, avec quelques restes de mammouth, de rhinocéros laineux et de bison ou "bos".Cette couche est attribuée au proto-Aurignacien ou Aurignacien archaïque). Elle est de couleur jaune-orange. Sa partie supérieure inclut une blocaille calcaire de petite dimension. Sa faune inclut renne, carnivore, équidé ("Equus hydruntinus" ?), sanglier ("Sus scrofa"), mégalocéros ("Megaloceros giganteus"), mammouth ("Mammuthus primigenius"), rhinocéros laineux ("Coelodonta antiquitatis"), cheval ("Equus" sp.), "nos" ou bison.Les deux couches suivantes sont inversées entre 1991 et 2010 :  selon Mercier "et al." (1991), la couche 7 sous-jacente à la couche 6 est celle qui a livré le squelette néandertalien, et la couche 8 est la couche stérile ;  tandis qu'en 2010 M. Soressi donne la couche EJO sup (couche 8) comme immédiatement sous-jacente à la couche EJO sup (couche 6), et celle en dessous est la couche stérile nomenclaturée « EJO inf » dans sa publication de 2010.  Quoi qu'il en soit, la couche stérile (EJO inf) est jaune-orange (plus claire), argileuse, et ne renferme pratiquement pas de blocs sauf quelques-uns vers sa base.Cette couche est jaune-orange plus pâle que la couche 7, caractérisé par de nombreux éléments calcaires à angles vifs. Elle renferme une industrie castelperronienne caractéristique et a livré en 1979 des restes humains néandertaliens puis, en 1980 et 1981, des phalanges et des éléments de métacarpe.La couche 9 (EJOP inf) a d'abord été attribuée au Châtelperronien (Papinot 1986, Mercier "et al." 1991, et d'autres) jusqu'à être attribuée au Moustérien par M. Soressi en 2010.  En 1986 elle est décrite comme un « sous-ensemble jaune-orange pâle [...] ne comporte plus que quelques rares blocs surtout répartis à sa base et se présente sous forme d'un niveau nettement plus argileux. L'industrie de caractère castelperronien y est très pauvre. Il correspond, sans doute, à un ruissellement important qui est venu recouvrir le sommet de l'ensemble gris sous-jacent ».


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Selon Soressi (2011), le Châtelperronien est riche en outils de « type Paléolithique moyen » : racloirs, denticulés, et nucléus à éclats courts et larges.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Seuls deux autres sites sont connus pour avoir livré des ornements corporels dans un niveau châtelperronien : la grotte du Renne à Arcy-sur-Cure (Yonne) et la Grande Roche de la Plématrie à Quinçay (Vienne).


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Douze éclats de silex des couches 10 à 12 (Egpf, Egp et Egf) ont été chauffés et datés par thermoluminescence, donnant un âge entre ± ans AP et ± ans AP.Cette couche initialement attribuée au Châtelperronien puis réattribuée au Moustérien en 2010 est exposée ci-dessus.Cette couche est décrite en 1986 comme gris-pâle, caractérisée par des foyers. Une surface de environ de cet habitat en a été moulée en 1981. Il a livré assez peu d'outils mais des milliers d'éclats de débitage et une faune très abondante, avec une plus grande abondance de fragments osseux à sa base.  Les datations par thermoluminescence du niveau Egpf se situent entre ± and AP et ± 4900 AP, avec un âge moyen de ± ans AP (seconde moitié du stade isotopique 3). Cette période est immédiatement antérieure au début du Paléolithique supérieur et correspond à un climat plutôt froid, malgré un réchauffement léger au sommet. Les études palynologique et sédimentologique indiquent que l'environnement est ouvert, de type prairie, ce qui correspond au spectre faunique identifié. La faune inclut cheval ("Equus" sp.), "Bos" ou bison, renne.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Les artefacts des derniers niveaux de Moustérien (vers ans AP) sont fabriqués principalement sur des matières premières locales ; très peu d'objets sont issus de matières premières allogènes. La méthode de fabrication dominante est le débitage discoïde, selon deux modes : l'un donne des objets plutôt fins à tranchants périphériques, l'autre des éclats plus épais à dos débordant.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La Roche à Pierrot est l'un des quatre sites connus où le Moustérien à denticulés est immédiatement sous-jacent au Châtelperronien (les trois autres sites sont la grotte du Renne (Arcy-sur-Cure, Yonne), Roc de Combe (Payrignac, Lot) et la grotte Morin (Cantabrie, Espagne)). De plus, une étude comparative sur plusieurs sites trouve que l'industrie lithique du niveau Egpf de Saint-Césaire est la plus typique du Moustérien à denticulés.Cette couche attribuée au Moustérien à denticulés est gris-pâle et contient de nombreux éléments calcaires. Elle est parfois localement très indurée.Cette couche de Moustérien à denticulés est de couleur grise et est caractérisée par une nouvelle série de foyers, moins abondants que dans les couches précédemment déposées (ci-dessous). La faune est assez riche.Les couches 13 à 16 définies par Mercier "et al." 1991 réunissent les deux couches EGC et EGB sup. Ce sous-ensemble est attribué au Moustérien de tradition acheuléenne (MTA).Ces couches sont gris clair. Les couches 13 et 15 sont très pauvres ; jusqu'en 1991 elles n'ont livré que quelques éclats.  La couche 14 est peu épaisse mais est caractérisée par des foyers continus. Le matériel reste cependant peu abondant.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La faune inclut "Bos" ou bison, renne.Cette couche gris-beige clair est faite d'un sédiment nettement plus sableux, au moins en partie d'origine fluviatile. Elle est plus mince près de la falaise. Son industrie la fait attribuer au Moustérien de tradition acheuléenne (MTA).


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Elle n'atteint pas la séquence de référence dont la dernière couche repose directement sur le sol rocheux.Cette couche est gris-beige tirant sur le rouge, essentiellement sableuse. Jusqu'en 1991 elle n'a livré que quelques éclats, des dents et des ossements souvent fragmentés, d'aspect en général plus ou moins roulé. la décrivent comme un niveau d'argiles rouges stérile


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La couche EJOP sup a livré le les premiers éléments d'un squelette néandertalien nommé « Pierrette », associé à une industrie lithique châtelperronienne. En 1980 et 1981 des phalanges et des éléments de métacarpe y ont été trouvés.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: En 1991 des silex adjacents au squelette ont été datés à ± ans AP (cette datation, comme toutes les datations antérieures aux années 2018/2020, est à prendre avec circonspection). À cette date c'est le plus jeune néandertalien connu. Selon cette datation, il est surtout nettement plus jeune que certains squelettes d"Homo sapiens" (ou Homme anatomiquement moderne) trouvés en Espagne, ce qui pose l'hypothèse de contacts possibles entre ces deux espèces d"'Homo". La question a déjà été soulevée par les vestiges humains trouvés auparavant dans la grotte du Renne à Arcy-sur-Cure et ceux de la Roche à Pierrot viennent la renforcer.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: En 2012 une datation sur une portion de la diaphyse d'humérus réalisée par Hublin "et al." donne une date plus ancienne : entre et cal AP, avec une probabilité de 86%. La Roche à Pierrot a livré une longue séquence de niveaux moustériens, châtelperroniens et aurignaciens, et les seuls restes humains bien conservés associés à une industrie de transition du Paléolithique moyen au Paléolithique supérieur. Le site est ainsi devenu un gisement de référence de renom mondial pour le Paléolithique moyen et le début du Paléolithique supérieur en Europe.La robustesse générale des diaphyses fémorales des néandertaliens européens et des premiers humains modernes est similaire, compte tenu des proportions différentes pour les tailles respectives. Le squelette de Saint-Cézaire correspond à cette conformation, s'il est doté de proportions corporelles semblables à celles d'un néandertalien (une configuration dite « hyperarctique »). La diaphyse fémorale proximale arrondie est similaire à celle de néandertaliens plus anciens, ce qui reflète probablement une région pelvienne large, autre adaptation au froid. Cependant, le corps du fémur montre le renforcement postérieur typique des premiers humains anatomiquement modernes. Ceci indique que le mode de locomotion est plus proche de celui des humains du Paléolithique supérieur.L'analyse chimique des ossements mammaliens associés au squelette indique un régime basé à 97% (poids pondéral) sur de la viande, l'apport complémentaire étant d'origine végétale ou ichtyologique. 58% de ce total sont représentés par les bovidés, 22% par les chevaux et le rhinocéros, 13% par le renne et 7% par le mammouth. Ces pourcentages correspondent bien avec les proportions respectives des vestiges d'animaux trouvés sur le site, ce qui suggère que ces néandertaliens rapportent leurs gibiers sur le site, et que leur comportement dans ce domaine est celui de chasseurs plutôt que de charognards : il est en effet improbable que la chasse et l'activité de charognage amènent à consommer les mêmes viandes et dans les mêmes proportions.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Ce long débat est aussi celui de la transition entre Paléolithiques moyen et supérieur, et celui de l'arrivée des "Homo sapiens" au moins en Europe. La Roche à Pierrot est avec la grotte du Renne à Arcy-sur-Cure l'un des deux seuls sites sur lesquels repose l'attribution du faciès culturel et technique du Châtelperronien aux néandertaliens. « Pierrette » remet en cause le schéma établi de longue date par François Bordes, par lequel "Homo sapiens" (et non les néandertaliens) sont les auteurs du Châtelperronien. Le premier à émettre des doutes sur l'authenticité de l'association est donc le même Bordes (1981), qui va jusqu'à mettre en cause indirectement la probité des inventeurs en écrivant que le squelette a été trouvé « en petit comité ».


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: L'association humain néandertalien / couche châtelperronienne est de nouveau remise en question dans les années 2010 (Bar-Yosef & Bordes 2010 ; Bordes & Teyssandier 2012 ; ). Les problèmes rencontrés sont de deux sortes : il n'y a pas de description détaillée de la stratigraphie à l'endroit où a été trouvé le squelette ; et le matériel lithique associé inclut une proportion importante d'outils du Paléolithique moyen, ce qui laisse ouverte la possibilité d'un dépôt moustérien perturbé par les occupations châtelperroniennes ultérieures.  Par ailleurs, lors des fouilles Lévêque la pente des niveaux 6 à 9 n'a pas permis de distinguer entre EJOP sup et EJOP inf à l'avant de l'abri.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: La stratigraphie est réétudiée par et le squelette est lui-même daté (datation au carbone 14 par ). Ces deux études concluent dans le sens d'une association squelette néandertalien / couche châtelperronienne (mais c'est seulement très récemment en 2020 que la datation au carbone 14 a atteint une précision suffisante pour le matériel de cet âge).


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Une étude récente () du matériel lithique de la couche châtelperronienne, notamment l'état des surfaces de ce matériel, avec un microscope bifocal, montre que d'une part les altérations de ces surfaces sont très variables, et d'autre part l'environnement local a similairement affecté les silex géologiques et le niveau châtelperronien ; ce qui indique des remaniements de la couche assez importants pour laisser leur empreinte. Ceci amène à « douter fortement de [l']intégrité archéostratigraphique et par conséquent chronoculturelle » de cette couche châtelperronienne.  Là-dessus, une autre étude () taphonomique, spatiale et typo-technologique du niveau (EJOP sup) où se trouvaient les vestiges humains en cause, n'y a trouvé aucune évidence incontestable pour cette association Néanderthal-Châtelperronien.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le débat n'est pas conclu : plusieurs autres études sont en cours, dans un sens comme dans l'autre. De plus, même si la stratigraphie est reconnue intègre et que donc l'association humain néandertalien / couche châtelperronienne est établie, restera encore à déterminer si les néandertaliens ont développé par eux-mêmes une culture de type châtelperronien ou s'ils l'ont apprise des "Homo sapiens" venant de l'est.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Les silex exogènes proviennent de deux endroits différents :


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Les silex autochtones sont :


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Les silex du Coniacien et du Santonien proviennent directement du dessus de la falaise et se retrouvent dans le lit du Coran. Avec une bonne diversité de matières premières sous la main, le besoin de sources exogènes est moindre et les silex importés sont généralement sélectionnés pour leur bonnes qualités.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Lorsqu'est débattue la construction d'un musée / centre de découverte sur les lieux, les avis sont partagés du côté des autorités locales ; face au maire de Saint-Césaire René Boucher, partisan de cette création, il y a la phrase mémorable du conseiller général Michel Chesneau : «  on ne fera pas de cet os un pot au feu »… Le président de la vallée du Coran Xavier de Roux pousse cependant le projet, avec à ses côtés l'éminent Yves Coppens appuyé par d'autres chercheurs. Le conseil général présidé par Claude Belot intègre l'idée et, pour 12 millions d'euros financés par le Département, la Région et l'État, le Paléosite ouvre ses portes en 2005. Après des débuts un peu tendus, le site atteint entrées par an dont scolaires.En 2018, le Conseil départemental de la Charente-Maritime décide de la construction d'un centre de recherches archéologiques sur le parking du Paléosite. Prévu pour 2021 ou début 2022, ce nouveau centre doit regrouper l'ensemble des pièces découvertes lors des fouilles en Charente-Maritime, y compris les caisses de mobilier archéologique alors entreposées à Saintes dans un hangar mal protégé contre l'humidité. Le bâtiment, prévu avec une surface de dont plus de dédiés au stockage, doit aussi abriter des services logistiques et administratifs ainsi que des bureaux de chercheurs.


title: La Roche à Pierrot (Saint-Césaire)

text: Le squelette aurait été vendu par Henri Laumonier en 1991 au musée d'archéologie nationale de Saint-Germain-en-Laye.


title: Centerville (New York)

text: Centerville est une ville du comté d'Allegany, dans l'État de New York, aux États-Unis. En 2010, elle comptait une population de , estimée au à . La ville est incorporée en


title: Centerville (New York)

text: Lors du recensement de 2010, la ville comptait une population de . Elle est estimée, en 2016, à .


title: Dial Diop Sporting Club

text: Le Dial Diop Sporting Club est un club omnisports sénégalais basé à Dakar.


title: Dial Diop Sporting Club

text: L'équipe masculine de basket-ball remporte le Championnat du Sénégal à deux reprises, en 1972 et en 1973. Sur le plan continental, Dial Diop est finaliste de la Coupe d'Afrique des clubs champions en 1973.


title: Dial Diop Sporting Club

text: L'équipe masculine de football est finaliste de la Coupe du Sénégal en 1977.


title: Dial Diop Sporting Club

text: L'équipe féminine de handball est sacrée championne du Sénégal en 1980.


title: Union sportive du Rail

text: L'Union sportive du Rail est un club omnisports sénégalais basé à Thiès.


title: Union sportive du Rail

text: L'équipe masculine de basket-ball remporte le Championnat du Sénégal à deux reprises, en 2005 et 2006. Elle est vainqueur de la Coupe du Sénégal en 2009 et finaliste de la Coupe en 2013.


title: Union sportive du Rail

text: L'équipe masculine de football remporte la Coupe du Sénégal en 1963. Selon certaines sources, les footballeurs remportent le Championnat du Sénégal en 1962.


title: Union sportive du Rail

text: Les handballeurs de l'US Rail remportent la Coupe du Sénégal en 2017.


title: Union sportive du Rail

text: L'équipe féminine est troisième de la Coupe d'Afrique des clubs champions en 1979, et championne du Sénégal en 1978 et 1979.


title: Jacques Chatué

text: Jacques Chatué, né le à Ngam, dans la région du Sud Cameroun, est un philosophe camerounais dont les champs de réflexion et de recherche portent, entre autres, sur l'épistémologie, la logique, l'éthique, la philosophie du droit et la philosophie de la religion. Professeur Titulaire à l'Université de Dschang, il occupe une place en vue dans l'épistémologie africaine, en général, et celle camerounaise, en particulier.


title: Jacques Chatué

text: Jacques Chatué est né le à Ngam, département du Dja-et-Lobo, région du Sud Cameroun. Il obtient, en 1976, son Baccalauréat A4 Espagnol au Lycée Général Leclerc et, la même année, il est Major au concours d’entrée à l’École Normale Supérieure de l’Université de Yaoundé. Major de promotion en 1981 (Diplôme de Professeur des Lycées d’Enseignement Général), Jacques Chatué intègre la fonction publique en 1981. Il enseigne la philosophie au Lycée Bilingue de Yaoundé pendant dix ans, puis est nommé Inspecteur Pédagogique Provincial de Philosophie à Bertoua en 1990. Le , il soutient une Thèse de Doctorat N/R sur « La figure de Descartes dans l’épistémologie française contemporaine » à l’Université de Picardie Jules Verne (Amiens/France). Dans cette même université, il soutient, en 2007, son Habilitation à Diriger des Recherches (HDR). Jacques Chatué est, depuis 2016, Professeur Titulaire des Universités, et actuel Chef du Département de Philosophie, Psychologie, Sociologie de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de l’Université de Dschang ; il est par ailleurs responsable de l’Unité de Recherche de Philosophie et Sciences Sociales Appliquées (URPHISSA), et Directeur de collection aux Éditions Monange.


title: Jacques Chatué

text: Dans ses travaux de recherche, « [...] il convient de distinguer [le] Jacques Chatué de la jeunesse dont la pensée est particulièrement absconse, corsée, singulièrement élitiste parce que beaucoup trop spéculative, du Jacques Chatué de la maturité, qui amorce le moment descendant de la dialectique en abordant des questions pratiques d’ordre éthique et politique [...]. Le Jacques Chatué de la maturité fait sienne l’exigence selon laquelle "il faut redescendre de ces hauteurs pour contribuer à redresser les images qui sont sens dessus dessous dans la caverne de notre monde sub-lunaire. Autrement dit, il n’y a pas de sagesse qui ne s’éprouve dans l’action". »


title: Jacques Chatué

text: Comment envisager la philosophie, la science, la politique, l’économie, le droit, etc., dans un contexte de "darwinisme normatif", marqué par « l’ubiquitaire menace de mort » ? En Afrique, les discours de la science, de la politique, de l’économie, du droit… doivent-ils s’exprimer en termes d’"application"/"imposition" ou en termes d’"appropriation innovatrice" ? Au surplus, doivent-ils s’offrir à notre "soumission" ou à notre "conviction" ? Au-devant de la lourde tendance à l’imposition (cogito d’"imposition", sciences d’"imposition", politique d’"imposition", économie d’"imposition", droit d’"imposition"…), Jacques Chatué, à travers son appel au réveil, ou plutôt, à « l’éveil épistémologique africain », postule la nécessité d’une affirmation/résistance de l’Afrique noire, en tant que nation(s). Cette nécessité se traduit dans sa philosophie par la notion de transculturalité, dont il fait un usage personnel. Face au postulat uniformiste, qui sous-tend à la fois les mouvements mondialiste et altermondialiste, et face aux approches holistes/fusionnistes du transculturel, cautionnées entre autres par les "postcolonial"/"subaltern studies", Jacques Chatué offre une approche éminemment stratégique de la transculturalité, comme « métaphore d’un franchissement (sans abolition) des frontières » et comme « concept d’une transmissibilité des normes émanées de la normativité des peuples ». Pour lui, de fait, une culture peut et doit s’ouvrir « normativement » aux autres cultures, c’est-à-dire en émettant des normes nouvelles ; elle ne s’ouvre donc plus en souscrivant à la demande de fusion ou encore d’application de normes déjà disponibles. Dans ses deux tomes d’"Épistémologie et transculturalité", respectivement dédiés au paradigme de Lupasco et au paradigme de Canguilhem, Jacques Chatué articule l’idée déterminante d’un pouvoir normatif de la science et de la culture, les deux étant liées chez l’homme par son souci de repousser ses limites. L’épistémologie attire l’attention sur la science vive, en tant qu’elle est une activité de recherche toujours en cours ; et dans chaque culture il y a des éléments vifs permettant une traversée des frontières tout en les maintenant.


title: Jacques Chatué

text: Ainsi, en envisageant le rapport épistémologie et transculturalité en termes de doublet, en ceci que chacun des termes n’admet plus que des éléments dynamiques et normatifs, l’auteur opère un décrochage par rapport à la tentation d’approcher science et culture « comme des hypostases susceptibles d’être absolument distinguées ». À partir d’une approche de la science et de la culture moins comme « entités » que comme « activités », l’auteur d’"Épistémologie et transculturalité" dit circulairement de la culture qu’elle dé-dogmatise la science, c'est-à-dire l’idée de la science comme ayant un encrage culturel, et de la science qu’elle vient dé-dogmatiser la culture, la contraignant "ipso facto" à s’ouvrir à l’universel : la science n’est pas le seul fait des occidentaux, comme le font croire par exemple les adeptes des postcolonial "studies".


title: Jacques Chatué

text: Le concept de réticularité peut, en effet, s’approcher de diverses façons selon qu’on le réfère à Bruno Latour, dans son articulation d’une « théorie de l’Acteur réseau » ; à Gilbert Simondon, dans son allégation d’un « relationnisme naturaliste et techniciste » ; à Michel Serres, dans sa postulation d’un « régime du Cogitat » ; ou encore à Gilles Deleuze, dans son affirmation de la « métaphore du rhizome ». Jacques Chatué le modifie quelque peu pour en faire un usage avant tout stratégique, loin par exemple de ses enfermements spéculatifs. À cet effet, en parlant d’une « conscience de réticularité », l’auteur de "Les Stratégies du Cogitamus" traduit, par-delà « la prise de conscience de la productivité sapientielle des réseaux, l’étude empirique des sagesses objectives et de leurs implications pour la fortitude interne de la philosophie et pour l’autoconstitution opératoire d’une "politique de la nation" ». Fortifier la philosophie ? C'est-à-dire l’inscrire dans des structures, des structures d’édition et de diffusion, d’animation ou de transmission, d’où elle se déploierait alors plus sûrement et plus amplement que lorsqu’elle ne se rattache qu’à des personnalités, mêmes emblématiques.


title: Jacques Chatué

text: L’allégation de la réticularité est donc, au fond, une exhortation à la constitution de « zones grises philosophiques » à caractère stratégique : « ll faut y voir un espace philosophique échappant aussi bien au contrôle de la philosophie majoritairement convenue, la philosophie agonistique, qu’à celui d’une philosophie unique, exerçant, au nom d’une rationalité supérieure, un contrôle sur les normes ou, d’ailleurs, sur leur absence érigée en norme négative. Là, nous situons la possibilité d’échanges philosophiques utiles d’abord à la fortification de la philosophie elle-même ». Pour Jacques Chatué, de fait, « ce qui plombe le plus l’activité philosophique africaine » réside dans la nécessité de la "structurer" elle-même, précisément en la dotant d’une puissance institutionnelle. À la vérité, si la philosophie africaine a ses « héros », il lui manque encore ses structures : « combien avons-nous, en Afrique, de facultés entièrement dédiées à la philosophie, de maison d’éditions consacrées à la philosophie ? » Dans cette optique, doter la philosophie de structures, c’est par exemple créer un Département de philosophie là où n’existe qu’une filière, une Faculté de philosophie là où n’existe qu’un Département ; et pourquoi pas envisager des instituts, ou même des universités de Philosophie etc.


title: Jacques Chatué

text: « La "réticularité", thème majeur de l’univers cognitif et axiologique de Jacques Chatué, [écrit Eugène Gabin Nguefack], procède d’une philosophie des structures qui tire sa source gnoséologique de la théorie spinozienne des corps, le corps humain métaphoriquement rapporté au corps social, portée par l’idée que chaque corps peut rechercher sa complétude auprès d’autres corps dans une dynamique relationnelle solidaire sur fond de rationalité "d’utile propre" ».


title: Jacques Chatué

text: L’« ordre public », au sens du droit international privé, est la défense des valeurs civilisationnelles, morales, religieuses, sociétales et de politique législative d’une "nation". Or, la protection de telles valeurs enjoint à l’éviction de toute loi étrangère jugée compétente devant le juge, même si la notion d’« ordre public objectif », issue de la tentation d’objectivation de l’ordre public, tend à retirer au juge son rôle d’interprétation et d’évaluation. Si, dans une Nation-État, le maintien de la famille dans le mariage est vécu comme valeur, à telle enseigne que le divorce ne peut être admis qu’en cas de faute et de faute grave rendant impossible le maintien du lien conjugal, on ne peut y appliquer une loi qui admettrait le divorce par consentement mutuel. L’ordre public international est donc, en général, l’expression des valeurs d’une nation, c'est-à-dire de sa conception des relations parents-enfants, des relations hommes-femmes, de la dignité, de la laïcité etc. Toutefois, pense Jacques Chatué, la prise en compte de l’ordre public comme « principe d’éviction de la loi étrangère » ne peut réellement s’opérer que sur la base d’une reconnaissance de ladite loi comme véhiculant d’autres mœurs, en tant qu’elles contiennent de lourds enjeux politiques et économiques. Ce qui lui permet d’approcher l’ordre public dans la veine spinozienne : comme obéissant à la logique de l’"affirmation"/"résistance".


title: Jacques Chatué

text: Son ouvrage "L’Épistémologie d’Émile Meyerson" est, tout en profondeur, un plaidoyer pour une autoconstitution d’un « ordre public endogène ». À partir d’une certitude de l’épistémologie d’Émile Meyerson comme faisant se rejoindre « volonté de raison » et « défiance à l’égard de ses réductions rationalistes », Jacques Chatué opère une transition de l’épistémologie à la politique, en envisageant l’hypothèse des « deux sciences » meyersoniennes, le « principe de Sadi Carnot » et la « mécanique analytique de Jean Louis Lagrange », comme permettant analogiquement « à la réalité de "l’ordre public " de se frayer une voie propre, distincte de celle qui mène à "l’espace public" et le constitue, en rapport étroit avec un rationalisme absolu ».


title: Jacques Chatué

text: L’enjeu ultime de cette approche politique de l’œuvre de Meyerson est de disqualifier « l’idéologie mortifère » de l’expertise. On ne peut, vu que « toute science est indissociablement ombre et lumière », attendre de la politique qu’elle ne soit que lumière. La pensée politique, affirme-t-il, ne saurait être enfermée dans des « cénacles épistémologiques ». En reconnaissant le fait que certaines théories sont, ne serait-ce que dans leur genèse réelle, proches d’idées non scientifiques, l’auteur va s’opposer à l’absoluité de la distinction entre science et non science. D’où, logiquement, son appel à la réinsertion, au sein des sciences elles-mêmes, de la question par exemple des « origines », « la question des rapports de l’âme et du corps, la question du sort final du finalisme, voire de l’organicisme, toutes choses qui ne peuvent sans inconvénients épistémologiques se rabattre sur le seul socle des disciplines scientifiques […], du seul fait qu’elles touchent, de près, à la difficile question de l’"humain de l’humain" ». À cet effet, Jacques Chatué s’érige en faux contre toute acception de l’épistémologie comme sauvegarde interne de l’objectivité, en tant qu’une telle acception contribue fermement à l’élaboration de l’« espace public » dans son modèle objectiviste. C’est pourquoi, au fond, "L’Épistémologie d’Émile Meyerson" de Jacques Chatué prend principalement pour cible Jürgen Habermas, pour qui le sujet de la vérité est plus dans la « discussion argumentée », qui commande la démocratie dite délibérative, que dans une « subjectivité originaire ». Or, pour Jacques Chatué, non seulement on ne saurait tout soumettre à la discussion argumentée, du fait d’un certain noyau dur culturel à préserver, mais aussi, si on le faisait, on lèserait « ceux qui n’ont pas droit au chapitre de la discussion rationnelle effective » et, précisément, ceux qui ne peuvent s’expliquer clairement sur ce qu’ils veulent dire.


title: Jacques Chatué

text: Face à la question de savoir si l’Afrique a, selon l’alternative du Président Barack Obama, besoin de « grands hommes » ou de « grandes institutions », Jacques Chatué pense qu’en réalité l’Afrique a besoin de « "très grands" hommes » : « "grands", parce moralement supérieurs à eux-mêmes, et "très" grands, parce que assez stratèges pour animer la refonte radicale de nos institutions d’emprunt et la génération de celles qui nous conviennent en contexte ». En se référant à Platon chez qui, on le sait trop, le cœur du métier de philosophe consiste indissociablement en « la quête de la vérité » et « le désir d’instituer », Jacques Chatué recentre la tâche de la philosophie, en tant que le philosophe est le mieux placé pour interroger les institutions dans « leur nature et leur cohérence », dans « leur genèse et leur dynamique ». Une telle tâche qui, sans doute, suggère un effort philosophique partagé, commande que se taisent les basses compétitions des pairs, fût-il à titre "provisoire".


title: Jacques Chatué

text: Aux marges de l’offre d’un rattachement des institutions aux États, dans son risque de la faire dépendre de la "raison d’État", et de celle de leur rattachement à État de droit, dans son risque de les faire dépendre de la société de droit, Jacques Chatué pense qu’il faut envisager leur rattachement avant tout aux "mœurs", « en tant qu’elles échappent à la dictature possible de l’opinion publique ». En se fondant sur la conviction que les institutions peuvent procéder d’une « volonté humaine d’humanité » et, partant, d’un véritable « désir de civilisation », l’auteur de "L’Afrique noire et le biais épistémologique" articule la nécessité d’un éclairage des logiques institutionnelles en les attribuant aux peuples auxquels elles se destinent. Dans la veine d’un Noam Chomsky qui, à propos de la « grammaire générative », soutient l’idée d’une disposition linguistique innée, et donc universelle, se déployant cependant de façon créative et contextuelle, Jacques Chatué admet l’idée d’une génération des institutions, c’est-à-dire l’idée des institutions comme impulsées par des « efforts novateurs » de la société. Pour lui, on le voit, les institutions s’envisagent plus en termes de "création" qu’en termes d’"expression". Comme l’affirme l’auteur lui-même, son projet vise à « établir la possibilité d’une approche générative de la refonte des institutions en Afrique, et permet de dire la nécessité de situer le début des institutions dans un spécisme humain créatif assumé, et non dans un quelconque bellicisme ».


title: Jacques Chatué

text: En Afrique, le discours du droit doit-il s’offrir à notre soumission ou à notre conviction ? Au surplus, doit-il s’exprimer en termes d’"application"/"imposition" ou en termes d’"appropriation innovatrice" ? Devant la lourde tendance à l’imposition du droit et au maintien des peuples dans la sujétion juridique, vulgarisée notamment à travers le préjugé d’un « positivisme juridique », posant le droit comme corpus de commandement imposé à l’État ; et en face de la perspective de l’ordre juridique, s’appuyant exclusivement sur son autorité, Jacques Chatué et Brigitte Djuidje Chatué opposent l’idée d’une créativité juridique participative, consistant, en la mutation des lieux juridiques à la fois en chantiers d’"invention", d’"innovation" et d’"évaluation juridique", « aboutissant à un corpus de lois où les citoyens se reconnaissent véritables auteurs de leur propre loi ». L’articulation du sens d’une « appropriation africaine du droit », contre l’antinomie de leur « éviction pure et simple » et de leur « adoption en l’état », vise donc surtout à promouvoir un certain « droit vif » de fait opposé à un certain « droit mort ».


title: Jacques Chatué

text: « Auctoriale ou contextuelle, disent-ils, l’appropriation implique un "re-travail effectué en fonction d’une perspective endogène" », lequel re-travail est porté par l’obligation indéniable pour les juristes théoriciens africains de s’établir "hors" du droit, pour le "penser". Or, admettre la nécessité de "penser" le droit, c’est souscrire à l’exigence épistémologique d’une créativité humaine infinie, « participative et instruite », ce que permet, seule, une approche normativiste du droit, spécifiquement endogène et innovatrice. C’est donc logiquement que la vogue du « Droit de développement » se voit tancée, car découlant de la proposition de « lois économiques favorables au développement » et de la suppression, au besoin, de « lois coutumières qui lui sont défavorables ». Parce qu’il répond plus à une « exigence idéologique », Chatué et Brigitte Djuidje Chatué sortent de la perspective du « droit de développement » en transitant par le « développement du droit » qui, lui, répond davantage à une « exigence épistémologique ». Car, comme on le sait, l’épistémologie cultive des doutes inhérents à l’activité scientifique, permettant d’approcher « tout savoir comme toujours en sursis », et, par suite, permettant la reconnaissance d’un droit à l’erreur des peuples.


title: Jacques Chatué

text: L’Afrique doit, au-devant des universaux, faire le choix de ses modes d’appropriation. Par la traduction, ou par la transaction, par l’essaimage ou par la rencontre, mais nullement par la simple application des offres exogènes, même drapées des oripeaux de l’universel.


title: Jacques Chatué

text: Ainsi en est-t-il de la laïcité. Bien comprise, elle peut s’entendre non d’abord sur le mode conflictuel, « à la française », ou même sur le mode tolérant, « à l’anglaise », mais sur un mode collaboratif "fort", qui signifierait la possibilité de saines connivences autour d’objectifs sociaux (éducation, santé, écologie), mais aussi autour d’objectifs proprement stratégiques : la nation et la citoyenneté, l’éthique publique et la géoéconomie, la diplomatie et les politiques sectorielles, etc.


title: Jacques Chatué

text: Malheureusement, la laïcité « à la française », distillée par l’"idéologie diversitaire", et à travers la philosophie culturaliste francophone, risque d’être un immense facteur d’"insécurité axiologique" à tous égards : éthique, épistémique, esthétique, politique. Cette figure de la laïcité s’adresse finalement à l’"individu" plus qu’au "citoyen", et, mettant en avant l’espace public « républicain », elle s’assigne à protéger les droits prétendument absolus de la vie privée absolue. Par-là elle affecte, tel un acide dissolvant, le liant social réduit à un lien juridique. Elle affecte alors tout ce qui, dans une société, fait société.


title: Jacques Chatué

text: Il faut donc, pour penser notre rapport à la laïcité, le sortir de ses modalités particulières et les offrir à la conceptualité philosophique. Alors on verra à quel point elle sollicite le concours lucide de la philosophie de la religion, de la philosophie du droit, et de la philosophie des sciences. Dans cette perspective la loi de séparation du religieux et du politique ne tiendrait pas d’un diktat religieux (césaro-papisme), ou politique (à la Joseph Staline). Elle relèverait de la raison scientifique et de la palabre, voire de la co-locution citoyenne. On verra aussi à quel point la laïcité s’excède lorsqu’elle voudrait reposer sur un modèle incantatoire de l’État de droit, au risque d’entraîner la perspective de la société de droit, société d’individus. Alors la laïcité, principe de séparation du religieux et du politique, mute en un principe de séparation des sphères présumées étanches, du privé et du public.


title: Jacques Chatué

text: La laïcité mieux approchée nous aidera à briser, en premier, une collusion inique : celle de la politique obédientielle/gestionnaire, et de l’intrusion sorcellaire, identifiée comme telle par Peter Geschiere ("Sorcellerie et politique en Afrique. La viande des autres"). Pareille collusion constitue une contre-laïcité, qu’il faudra d’abord combattre. À l’encontre de cet état de fait, nous tenons que l’alliance bien comprise – collaborative forte – du religieux et de la politique peut être un multiplicateur de puissance, si indispensable en contexte.