title: John Wayne Parr

text: Parr a fait ses débuts dans la boxe le 29 janvier 1998 contre Tim Shannon dans un combat de 4 rounds, gagnant par TKO au deuxième round. Le 25 avril 1998, il s'est battu contre Takayuki Kohiruimaki qui finirait par gagner le tournoi K-1, et gagné par décision unanime.


title: John Wayne Parr

text: Le 19 septembre, Parr a confronté Takashi Ito, un autre Kickboxer vétéran japonais, dans l'événement conjoint d'AJKF & MAJKF, et a perdu par TKO au deuxième round par décision du médecin parce que sa tête était tranchée par une frappe de coude gauche.


title: John Wayne Parr

text: Le 24 avril 1999, il s'est battu contre Kenichi Ogata, le champion national de shoot boxing japonais, gagnant par KO avec un crochet gauche au deuxième round. Le 23 mai 1999, il a participé à la première épreuve «X-Plosion Series», qui était une promotion de kickboxing australienne célèbre, où il a affronté Daniel Dawson. Parr a gagné par décision unanime après 5 rounds.


title: John Wayne Parr

text: Le 13 octobre 2000, il a participé à la K-1 Queensland 2000, premier événement K-1 pour lui et s'est battu contre Scott Bannan pour son ISKA championnat du monde en muay-thaï au poids moyens.


title: John Wayne Parr

text: Le 5 décembre, il s'est battu contre Orono por.muang Ubon pour le titre vacant de la Fédération internationale de boxe thaïlandaise au poids moyens dans l'événement de l’anniversaire du roi thaïlandais. Il a gagné par décision unanime après 5 rounds, remportant un autre titre mondial de boxe thaïlandaise.


title: John Wayne Parr

text: En 2001, Parr a réorienté son attention sur la boxe à nouveau. Après 7 victoires de boxe consécutives depuis 1998, il s'est battu contre Andriy Khamula pour le titre de boxe australien vacant au poids moyens le 8 juillet 2001. Il a remporté le championnat par TKO au dixième round et a obtenu son premier titre de boxe.


title: John Wayne Parr

text: Le 17 août prochain, il a mis au défi Nader Hamdan pour son titre de poids moyen junior pacifique IBF, mais a perdu par décision unanime après 12 rounds. Le 21 septembre, il s'est battu pour le titre (OBA) au poids super-welters contre Rasheed Baloch, et a remporté le titre avec TKO au cinquième round.


title: John Wayne Parr

text: Le 24 octobre, il s'est battu contre Ian McLeod pour défendre son titre national australien, mais il a perdu par décision unanime. Le 5 décembre, il a participé au tournoi de la coupe du roi en Thaïlande et il l’a remporté.


title: John Wayne Parr

text: Le 29 novembre 2019, Parr a vaincu ancien champion du monde Anthony Mundine par une décision partagée avec des scores de 96-93, 95-93 et 94-95. Après le combat, Parr a annoncé sa retraite de sports de combat, citant ainsi son besoin de remplacement de la hanche.


title: John Wayne Parr

text: Le 26 novembre 2002, Parr a participé au tournoi K-1 Oceania MAX 2002. Il a éliminé Shane Chapman en demi-finale, mais a été battu par Mike Zambidis par décision majoritaire lors de la finale du tournoi.


title: John Wayne Parr

text: En 2004, John Wayne a eu son premier combat pour l'organisation K-1 au Japon quand il a gagné aux points contre Duane Ludwig. John Wayne était parmi les 8 derniers après son premier combat contre Buakaw, après 3 tours serrés, les juges ont marqué un match nul, forçant une prolongation. Après le tour de prolongation, John Wayne a perdu par décision partagée.


title: John Wayne Parr

text: En 2005, JWP a été invité à nouveau pour les éliminations K1, battant Shane Chopper Chapman par KO. Faisant partie des 8 derniers, JWP a ensuite combattu Albert Kraus, perdant aux points. JWP a également eu de super combats en K-1 contre Arslan Magomedov, perdant après prolongation et contre Kinami, gagnant aux points.


title: John Wayne Parr

text: En 2004, JWP a remporté le titre de champion du monde du tournoi S1 avec 3 victoires en une seule nuit. Avec ce titre, il a remporté un million de bahts (équivalent à environ américains) et un trophée issu par Thaksin Shinawatra.


title: John Wayne Parr

text: JWP a remporté le prestigieux titre vacant de Champion du Monde WMC de Muay Thaï avec une victoire unanime contre Alexandre Cosmo.


title: John Wayne Parr

text: Une grande partie de la notoriété de Parr est née de l'émission de téléréalité The Contender Asia et le 12 avril 2008, Parr a combattu Yodsaenklai à Singapour pour le titre The Contender Asia et américains. Le combat était une bataille émotionnelle pour Parr car quelques semaines avant la compétition, son père avait reçu un diagnostic de cancer en phase terminale, et sa femme était enceinte.


title: John Wayne Parr

text: Parr s'est remis de deux renversements pendant le combat, mais a perdu par décision unanime. Il a finalement combattu Yodsaenklai une fois de plus, remportant le dernier combat de leur trilogie avec une décision acharnée, mais très controversée.


title: John Wayne Parr

text: Le 24 juin 2012, John Wayne Parr a eu son combat de retraite contre le vétéran du K-1 Jordan Tai, combattant conformément aux règles thaïlandaises dans une cage de style MMA avec des gants à doigts ouverts. À 2:11 du round, il a mis KO Jordan Tai avec un uppercut vicieux. Il a pris sa retraite sur une séquence de 4 victoires consécutives (dont 3 par KO) et il a pris sa retraite en tant que champion du monde WKBF K-1 des poids moyens.


title: John Wayne Parr

text: C'était la première fois que Parr se battait dans une cage avec des gants MMA de 5 onces et il a dit qu'il l'appréciait plus que le Muay Thaï traditionnel et qu'il sortirait de sa retraite si Buakaw Por. Pramuk accepte de l'affronter dans un combat de Muay Thaï en cage.


title: John Wayne Parr

text: Le 18 janvier 2013, Parr est sorti de sa retraite pour signer un contrat de trois combats avec Powerplay Promotions. Le premier combat devait être contre le détenteur du titre champion du monde WKA des poids moyens Fadi Merza, mais Merza s'est retiré à la dernière minute et a été remplacé sur la carte par Mostafa Abdollahi. Parr a battu Abdollahi par KO avec un crochet droit à 1:30 au round pour remporter la ceinture nouvellement libérée de Merza.


title: John Wayne Parr

text: Le 6 juillet 2013, Parr a imposé deux comptes de huit sur Marco Piqué en route vers une victoire décisive à la Boonchu Cup: Caged Muay Thai 3 sur la Gold Coast, Australie.


title: John Wayne Parr

text: En septembre 2013, Parr avait l'intention de participer à la saison Australie vs Canada de l'émission de télé-réalité des arts martiaux mixtes The Ultimate Fighter, mais un minimum de cinq combats professionnels de MMA était requis, et il a donc été rejeté malgré ses qualifications en kickboxing et en Muay Thaï .


title: John Wayne Parr

text: Il devait avoir le combat décisif contre Cosmo Alexandre le 8 novembre 2013 au Powerplay Promotions 22 à Melbourne, cependant, Alexandre n'a pas demandé son visa à temps et n'a pas pu entrer le pays. Il a donc été remplacé par le Néo-Zélandais Brad Riddell que Parr a battu par décision unanime.


title: John Wayne Parr

text: Le 21 juin 2014, Parr a perdu le championnat WKA des poids moyens lorsqu'il a été éliminé par Toby Smith au troisième round à Powerplay Promotions 24 à Melbourne.


title: John Wayne Parr

text: Le 11 juin 2016, Parr a battu le Grec Pavlos Kaponis lors de l'événement MTGP5 à Londres, au Royaume-Uni.


title: John Wayne Parr

text: Le 14 octobre 2016 à Perth, en Australie-Occidentale, Parr a affronté Daniel Dawson pour leur troisième combat lors de la promotion Origins 8 au Herb Graham Rec Centre et Parr a remporté le combat par décision unanime des juges.


title: John Wayne Parr

text: Parr devait combattre l'Anglais Jake Purdy dans l'événement principal du Caged Muay Thai 10 le 4 août 2017 à Brisbane, en Australie, mais Purdy s'est retiré du combat avec un préavis de deux jours pour un orteil cassé. Purdy a été remplacé par le kickboxeur irlandais James Heelan, et Parr a remporté ce combat par décision unanime.


title: John Wayne Parr

text: En octobre 2016, John Wayne Parr a signé un contrat de trois combats avec Bellator Kickboxing. Son premier combat a eu lieu le 8 avril 2017 en Italie au Bellator Kickboxing 5 contre Nando Calzetta. Parr a remporté le combat par KO au deuxième round.


title: John Wayne Parr

text: Lors de sa deuxième sortie à Florence, en Italie, le 9 décembre 2017 au Bellator Kickboxing 8, Parr a remporté la victoire au troisième round par TKO contre Piergiulio Paolucci.


title: John Wayne Parr

text: Lors du troisième combat le 6 avril 2018 à Budapest, en Hongrie, Parr a subi une défaite contre le Portugais Eder Lopes.


title: John Wayne Parr

text: Après son passage à Bellator, Parr a signé avec Rizin Fighting Federation et a fait ses débuts promotionnels contre Danilo Zanolini, le 18 août 2019. Il a perdu le combat par décision partagée.


title: John Wayne Parr

text: En mars 2020, la nouvelle a fait surface que Parr avait signé un contrat de six combats avec ONE Championship. Il a fait ses débuts promotionnels contre Nieky Holzken à ONE sur TNT III le 21 avril 2021 et il a perdu le combat par TKO après qu'un coup de pied à la tête l'a lâché. Meilleur combattant étranger en Thaïlande 1997


title: John Wayne Parr

text: Combattant de l'année 2004 par IronLife Magazine


title: John Wayne Parr

text: Combattant de l'année 2004 par International Kickboxer Magazine


title: John Wayne Parr

text: John Wayne Parr: Blessed With Venom est un long métrage documentaire retraçant la vie et la carrière de la superstar australienne de Muay Thaï et 10 fois champion du monde, John Wayne Parr. Le film donne un aperçu intime des premières années de Parr en Thaïlande, où il a subi un entraînement rigoureux dans des conditions primitives, jusqu'aux sommets de ses réalisations impressionnantes partout dans le monde. Nous voyons également un côté très personnel du Gunslinger en tant que mari et père de deux enfants. Le vrai John Wayne Parr est révélé, un champion du monde, un père de famille dévoué et un gars sympa à tous points de vue. Le documentaire examine également les combats fondateurs de la carrière de Parr. De ses combats sanglants avec la merveille thaïlandaise Orono, qui est considérée comme la création de la légende du Gunslinger, à ses batailles contemporaines avec Mike Zambidis, Lamsongkram, et les trois combats fameux avec la superstar Yodsanklai Fairtex. Nous en témoignons Parr revient de 2 défaites pour finalement vaincre Yodsanklai à Melbourne. Une rencontre à succès entre deux véritables géants du sport qui font ce qu'ils font le mieux, échanger des coups à couper le souffle dans le monde brutal du Muay Thaï.


title: Rainer Meifert

text: Rainer Meifert (né le à Kellinghusen) est un acteur et mannequin allemand.


title: Rainer Meifert

text: Rainer Meifert grandit à Kellinghusen. En 1985, Meifert fonde son groupe punk Extremity avec quelques amis et joue principalement dans le nord de l'Allemagne. Cependant, comme il n'y a pas de succès, le groupe se sépare après un certain temps. Après quelques séjours à l'étranger, Meifert s'installe à Kiel, où il vend des jeans et est découvert comme mannequin. Sa première campagne est à l'échelle nationale pour le "New Yorker". Rainer Meifert déménage à Hambourg, travaille dans des bars et commence à être photographe. Son travail comprend des portraits de Karl Lagerfeld. En 1995, il est découvert comme acteur dans un bar. Meifert fait sa première expérience d'acteur à Paris pour préparer la version de la sitcom française "Hélène et les Garçons". Rainer Meifert retourne à Hambourg et travaille au Off-Theater Hamburg (aujourd'hui Lichthoftheater). Meifert est découvert par Ted Linow, le propriétaire de l'agence de mannequins Mega Model Agency, et travaille comme mannequin pendant plusieurs années. Il travaille avec des photographes tels que Patrick Demarchelier, Joachim Baldauf ou Jim Rakete. Rainer Meifert travaille pour des agences de mannequins internationales telles que ou Boss Model Management à Londres. Meifert finance ses cours de théâtre avec des emplois de mannequin à Paris, New York et Londres. Meifert joue en 1997 dans une publicité pour Esso. Meifert a son rôle le plus connu dans la série "Au rythme de la vie", où de 1998 à 2000, il incarne le Jan Wittenberg. Après son départ, Rainer Meifert critique la méthode de production de la série.


title: Rainer Meifert

text: En 1999, il a un grave accident de voiture avec sa petite amie de l'époque, l'actrice Simone Hanselmann ; les acteurs ne font plus partie de la série. Ils se séparent en 2001. En outre, les affirmations de Rainer Meifert selon lesquelles Sabrina Setlur l'a harcelé pendant deux ans jusqu'à ce qu'il couche avec elle ont fait la une des journaux ; Setlur donne en compensation de la douleur et des souffrances.


title: Rainer Meifert

text: En 2002, Rainer Meifert sort son premier single solo "This Is Not a Lovesong".En , le "Berliner Kurier" affirme qu'à partir de , Meifert serait de nouveau vu dans un rôle principal pour la première fois après l'accident dans la pièce "Glamorama". Les représentations de "Glamorama" ont lieu en 2005.


title: Rainer Meifert

text: À partir de 2005, Rainer Meifert organise la série de lectures et d'événements « The Glitterati » dans le restaurant de scène berlinois Felix, à laquelle participent de nombreux acteurs, chanteurs, artistes et amis de Meifert. Il produit un événement spécial de « The Glitterati » au profit du anniversaire de la fondation Menschen für Menschen fondée par Karlheinz Böhm. L'événement au Café am Neuen See réunit des artistes tels que Ben Becker et Samy Deluxe. En 2011, il crée une production permanente, le « Rock'n Roll Circus », à laquelle participent notamment Felicitas von Anhalt, Marian Meder et Eva-Maria May.


title: Rainer Meifert

text: En 2013, Rainer Meifert fait son retour en tant qu'acteur avec un rôle mineur dans le film "Kein großes Ding" de Klaus Lemke. La même année, Meifert réalise le film "A Perception" avec Hermes Phettberg et Henning Gronkowski. En 2014, Meifert tourne dans le film "Unterwäschelügen" avec Andreas Bichler, Shermine Shahrivar et Kida Khodr Ramadan sous la direction de Klaus Lemke. Du film initialement prévu, il n'en reste cependant qu'un clip de sans son.


title: Rainer Meifert

text: Dans une interview dans "B.Z.", Meifert déclare en que de 2002 à , il est gravement toxicomane. En , la chaîne de télévision ZDFneo diffuse le reportage de Meifert "Ausgekokst – mein Drogentrip". Dans le film, Rainer Meifert aborde ses propres expériences avec la cocaïne et, en Colombie, explore d'où vient la drogue et dans quelles circonstances elle est produite et commercialisée.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Alexandrine-Louise de Danemark (), princesse de Danemark puis, par son mariage, comtesse de Castell-Castell, est née le et décédée le , est une princesse danoise.  Membre de la maison de Glücksbourg, c'est une princesse danoise, le troisième enfant du prince Harald de Danemark et de son épouse, la princesse Hélène de Schleswig-Holstein-Sonderbourg-Glücksbourg.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: En tant qu'épouse du comte Luitpold de Castell-Castell, elle est devenue une comtesse de Castell-Castell.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Nièce du roi , la princesse Alexandrine-Louise de Danemark est née le au château de Jægersborghus à Gentofte au nord de Copenhague au Danemark. Elle était le troisième enfant du prince Harald de Danemark, lui-même fils du roi Frédéric VIII de Danemark et de la princesse Louise de Suède. Sa mère était la princesse Hélène de Schleswig-Holstein-Sonderbourg-Glücksbourg, fille du duc Frédéric-Ferdinand de Schleswig-Holstein-Sonderbourg-Glücksbourg et de la princesse Caroline-Mathilde de Schleswig-Holstein-Sonderbourg-Augustenbourg. La princesse Alexandrine-Louise, de son nom de baptême "Alexandrine-Louise Caroline Mathilde Dagmar", en tant que petite-fille d'un monarque danois dans la lignée masculine portait dès sa naissance le titre de princesse de Danemark avec la qualification d'altesse.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Avant son mariage, Alexandrine-Louise était souvent considérée comme une possible reine consort du roi .


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Le , ses fiançailles avec le comte Luitpold de Castell-Castell, enfant aîné et fils du comte Otto-Friedrich de Castell-Castell et de son épouse, la princesse Amélie de Löwenstein-Wertheim-Freudenberg, sont annoncés par permission spéciale de l'oncle d'Alexandrine-Louise, le roi . Le comte Luitpold appartenait à une famille allemande qui avait régné sur le comté de Castell dans le Saint-Empire romain germanique mais avait été soumise au royaume de Bavière en 1806.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Le mariage eut lieu le au palais de Christiansborg à Copenhague. Après le mariage, Alexandrine-Louise a déménagé avec Luitpold à Berlin. Du mariage de Luitpold et Alexandrine-Louise naissent trois enfants :Luitpold était un premier lieutenant dans la Wehrmacht pendant la Seconde Guerre mondiale. Il est décédé des suites de blessures subies lors d'un accident d'avion dans un hôpital militaire près de Sofia, en Bulgarie, le .


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: La princesse Alexandrine-Louise est décédée le à Copenhague.


title: Alexandrine-Louise de Danemark

text: Le symbole renvoie aux ouvrages utilisés pour la rédaction de cet article.


title: Alexander Pantages

text: Alexander Pantages, né Alexander Pantazis en 1864 à Andros (Grèce) et mort le à Los Angeles (Californie), est un impresario de vaudeville américain et l'un des premiers producteurs de films. Il est propriétaire d'un un vaste circuit de théâtres aux États-Unis.


title: Alexander Pantages

text: Alexander Pantages s'est enfui à l'âge de 9 ans lors d'un voyage au Caire avec son père et embarque sur un navire français. Travaillant comme matelot, il se retrouve au Panama deux ans plus tard et participe à la construction du canal avant qu'une épidémie de paludisme ne l'oblige à partir en Californie.


title: Alexander Pantages

text: Installé à San Francisco, il travaille comme serveur avant de se rendre au Yukon pour la ruée vers l'or. Ici il rencontre et s'associe avec Kathleen Eloise Rockwell, une danseuse de saloon connue sous le nom de « Klondike Kate, Belle of the Yukon » avec qui il exploite le théâtre de vaudeville Orpheum à Dawson City.


title: Alexander Pantages

text: En 1896, il devient propriétaire d'un restaurant au 121 Fifth Street. En décembre de cette année-là, il est arrêté pour contrebande d'opium. Les charges sont abandonnées après qu'il a été établi que la nuit du crime présumé, il s'entraînait pour un combat de boxe.


title: Alexander Pantages

text: Il entretient une relation amoureuse mouvementée avec Klondike Kate. Cette dernière lui emprunte de l'argent pour s'installer à Seattle en 1902, où il ouvre son premier théâtre, le Crystal, une salle de de surface. Ici il organise des projections de films et produit d'entre quinze et vingt spectacles de vaudeville par jour.


title: Alexander Pantages

text: En 1904, Alexander Pantages ouvre sa deuxième salle, le Pantages Theater, située au centre-ville de Seattle. Cette année-là, il marie une jeune violoniste originaire d'Oakland.


title: Parade de cirque (Seurat)

text: Parade de cirque est une peinture à l'huile sur toile réalisée en 1888 par le peintre français Georges Seurat. Le tableau est conservé au Metropolitan Museum of Art de New York. L'œuvre représente probablement le défilé du Circo Corvi, qui eut lieu au printemps 1887.


title: Parade de cirque (Seurat)

text: Bien qu'elle n'ait pas connu un succès initial, l'œuvre a été réévaluée au fil du temps et est aujourd'hui considérée comme d'une grande importance pour la naissance de styles picturaux ultérieurs tels que le cubisme et le futurisme et pour d'autres expressions artistiques telles que le ballet "Parade" d'Erik Satie.


title: Parade de cirque (Seurat)

text: "Parade de cirque" est la première oeuvre de Seurat inspirée par le monde du cirque qu'il aimait beaucoup et dont il s'est inspiré pour plusieurs œuvres ultérieures, comme "Le Cirque". Le succès du tableau, exposé au Salon des indépendants, est modeste et Seurat lui-même ne l'a jamais considéré comme l'une de ses œuvres les plus réussies.


title: Parade de cirque (Seurat)

text: La composition du tableau est exceptionnellement régulière par rapport aux autres tableaux de Seurat. Ici le peintre a utilisé une toile dans un rapport de 1: 1,5 divisé en 24 carrés réguliers, quatre sur le côté court et six sur le côté long. Les axes verticaux et horizontaux définis par ces carrés génèrent les lignes de composition du tableau et la disposition des personnages, avec un musicien exactement au centre, l'orchestre à gauche, d'autres personnages à droite et le public en dessous, décrit par une rangée de silhouettes de têtes portant des chapeaux.


title: Parade de cirque (Seurat)

text: En plus de suivre les principes du divisionnisme, Seurat aborde les théories de Charles Henry, donc suivant les critères de direction, dont les lignes correspondent à certaines implications émotionnelles, il met en place une sorte de plan cartésien dans une structure en damier. L'image semble figée dans le temps, Seurat réduit au minimum le mouvement, la forme prenant le dessus.


title: Pointe de la Sambuy

text: La pointe de la Sambuy est un sommet préalpin de d'altitude situé dans l'est du massif des Bauges, dans le département de la Haute-Savoie (région Auvergne-Rhône-Alpes), sur la commune de Faverges-Seythenex.


title: Pointe de la Sambuy

text: Le nom "Sambuy" est dérivé de "", mot qui désigne le sureau en latin.


title: Pointe de la Sambuy

text: La pointe de la Sambuy domine Seythenex, au nord, et le vallon de Tamié, à l'est. Au sud se dresse la pointe de la Chaurionde () et dans le chaînon plus à l'ouest la pointe des Auges et l'Arcalod ().


title: Pointe de la Sambuy

text: Le sommet domine la station de la Sambuy, dont les installations s'étalent sur la face nord. Les flancs de la montagne abritent également une ancienne mine de fer exploitée du , probablement par les moines de Tamié.


title: Pointe de la Sambuy

text: La pointe de la Sambuy est située dans le parc naturel régional du massif des Bauges.


title: Pointe de la Sambuy

text: Le sommet est constitué de couches sédimentaires calcaires de l'Urgonien.


title: Pointe de la Sambuy

text: Les pentes de la pointe de la Sambuy abritent notamment des chamois, des loups, des marmottes et des mouflons. On peut y observer également des tétras lyre et des pics tridactyles.


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: Thomas Burgh, baron Burgh KG (vers 1558 - ) baron de Gainsborough, baron "de jure" Strabolgi et baron Cobham de Sterborough est un noble anglais.


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: Il est le fils de William Burgh, baron Burgh et de Lady Katherine Clinton, fille d'Edward Clinton (1er comte de Lincoln) et d'Elizabeth Blount, ancienne maîtresse du roi Henri VIII .


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: Sir Thomas Burgh devient Lord Burgh [E., 1529] le 10 septembre 1584, par bref. Il est investi chevalier de la Jarretière le 23 avril 1593.


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: En février 1593, il est nommé ambassadeur d'Angleterre en Écosse. Burgh est accueilli par Lord Seton . Jacques VI d'Écosse est au nord et Burgh doit attendre à Édimbourg jusqu'au 14 mars lorsqu'il voit le roi et discute des risques d'une invasion espagnole. Le 18 mars, il a une audience avec Anne de Danemark et reçoit « la mauvaise grâce des mots et des regards » .


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: Le 18 avril 1597, il est nommé Lord adjoint d'Irlande mais n'occupe que brièvement la fonction, et meurt la même année .


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: Burgh épouse Frances Vaughan, la fille unique de John Vaughan de Sutton-on-Derwent, Yorkshire, par Anne Pickering, fille et héritière de Sir Christopher Pickering, dont il a un fils et quatre filles :Burgh est décédé à Newry, dans le comté de Down, en Irlande, le 14 octobre 1597 .


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: En novembre 1613, sa veuve Frances, Lady Burgh, reçoit une allocation de 500 £ et rejoint la maison d'Elizabeth Stuart, reine de Bohême à Heidelberg .


title: Thomas Burgh (3e baron Burgh)

text: À la mort du fils de Burgh, Robert, ses baronnies de Burgh, Strabolgi et Cobham de Sterborough tombent en suspens entre ses sœurs. 314 ans plus tard, le 5 mai 1916, la suspension est levée en faveur d'Alexander Henry Leith, baron Burgh (1866-1926) .


title: Letícia

text: Letícia, de son nom complet Letícia Izidoro Lima da Silva, née le à Oswaldo Cruz (Rio de Janeiro au Brésil, est une joueuse internationale brésilienne de football évoluant au poste de gardienne de but au Benfica Lisbonne.


title: Letícia

text: Elle participe avec l'équipe du Brésil à deux Coupes du monde, en 2015 et 2019.


title: Letícia

text: Elle dispute également la Copa América 2018 et les Jeux olympiques d'été de 2020.


title: Lobach

text: Lobach est un patronyme porté notamment par :


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: En mathématiques, le théorème d'inversion de Fourier dit que pour de nombreux types de fonctions, il est possible de retrouver une fonction à partir de sa transformée de Fourier. En traitement du signal, on pourrait dire que la connaissance de toutes les informations d'amplitude et de phase des ondes constituant un signal permet précisément de reconstruire ce signal.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème dit que si nous avons une fonction formula_1 satisfaisant certaines conditions, on peut définir la transformée de Fourier comme


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: et la reconstruction de formula_3 à partir de sa transformée


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: En d'autres termes, le théorème d'inversion de Fourier dit que


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Une autre façon d'énoncer le théorème est que si formula_6 est l'opérateur défini par formula_7, alors


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème est vérifié si la fonction formula_3 et sa transformée de Fourier sont absolument intégrables (au sens de Lebesgue ) et si formula_3 est continue au point formula_11 . Cependant, même dans des conditions plus générales, les versions du théorème d'inversion de Fourier tiennent. Dans ces cas, les intégrales ci-dessus peuvent ne pas converger dans un sens ordinaire.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Dans cette section, on suppose que formula_3 est une fonction continue intégrable. Sa transformée de Fourier est donnée par


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: De plus, nous supposons que la transformée de Fourier formula_14 est également intégrable.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: L'énoncé le plus courant du théorème d'inversion de Fourier est d'énoncer la transformée inverse comme une intégrale. Pour toute fonction intégrable formula_15 et tout formula_16 ensemble


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Alors pour tous formula_16 on a


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème peut être reformulé comme


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Si est une fonction à valeurs réelles, alors en prenant la partie réelle de chaque côté de ce qui précède, nous obtenons


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Pour toute fonction formula_15 on définit l'opérateur d'inversion d'espace formula_6 par


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Ensuite, on peut alors redéfinir la transformée de Fourier inverse par


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Il est immédiat à partir de la définition de la transformée de Fourier et de l'opérateur d'inversion que les deux fonctions formula_26 et formula_27 correspondent à la définition de formula_28, et en particulier sont égaux entre eux et satisfont formula_29 .


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Depuis formula_30 on a formula_31 et


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Lorsqu'il est utilisé en physique et en ingénierie, le théorème d'inversion de Fourier est souvent utilisé sous l'hypothèse que tout « se comporte bien ». En mathématiques, de tels arguments heuristiques ne sont pas autorisés, et le théorème d'inversion de Fourier inclut une spécification explicite de la classe de fonctions autorisée. Cependant, il n'y a pas de "meilleure" classe de fonctions à considérer donc plusieurs variantes du théorème d'inversion de Fourier existent, bien qu'avec des conclusions compatibles.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème d'inversion de Fourier est valable pour toutes les fonctions de Schwartz (en gros, les fonctions lisses qui décroissent rapidement et dont toutes les dérivées décroissent rapidement à l'infini). Cette condition a l'avantage d'imposer des conditions uniquement sur la fonction (par opposition à imposer une condition sur sa transformée de Fourier), et l'intégrale qui définit la transformée de Fourier et son inverse sont absolument intégrables. Cette version du théorème est utilisée dans la preuve du théorème d'inversion de Fourier pour les distributions tempérées (voir ci-dessous).


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème d'inversion de Fourier est valable pour toutes les fonctions continues qui sont absolument intégrables (c'est-à-dire appartenant à formula_33 ) et dont la transformée de Fourier est absolument intégrable. Cela inclut toutes les fonctions de Schwartz, c'est donc une forme strictement plus forte du théorème que la précédente mentionnée.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Une légère variante consiste à abandonner la condition que la fonction formula_34 soit continue mais à exiger qu'elle et sa transformée de Fourier soient absolument intégrables. Dans ce cas formula_35 presque partout où est une fonction continue, et formula_36 pour chaque formula_16 .Si la fonction est absolument intégrable en une dimension (c'est-à-dire formula_38 ) et est lisse par morceaux alors une version du théorème d'inversion de Fourier est vérifiée. Dans ce cas on définit


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Alors pour tous formula_40


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: c'est à dire formula_42 est égal à la moyenne des limites gauche et droite de formula_43 à formula_44 . Aux points où formula_43 est continue, on retrouve formula_46 .


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Une généralisation en dimension supérieure de cette forme du théorème est également valable, mais selon Folland (1992) cela « plutôt délicat et pas très utile ».Si la fonction est absolument intégrable en une dimension (c'est-à-dire formula_38 ) mais simplement continue par morceaux, alors une version du théorème d'inversion de Fourier est toujours valable. Dans ce cas, l'intégrale dans la transformée de Fourier inverse est définie à l'aide d'une fonction de coupure régulière ; nous définissons spécifiquement


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: La conclusion du théorème est alors la même que pour le cas régulier par morceaux discuté ci-dessus.Si formula_43 est continue et absolument intégrable sur formula_50 alors le théorème d'inversion de Fourier est toujours valable tant que nous définissons à nouveau la transformée inverse avec une fonction de coupure régulière, c'est-à-dire


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: La conclusion est maintenant simplement que pour tous formula_16Si nous abandonnons toutes les hypothèses sur la continuité (par morceaux) de formula_3 et supposons simplement qu'elle est absolument intégrable, alors une version du théorème est toujours valable. La transformée inverse est à nouveau définie avec la coupure régulière, mais avec la conclusion que


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: pour presque tous formula_56


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Dans ce cas, la transformée de Fourier ne peut pas être définie directement comme une intégrale car elle peut ne pas être absolument convergente, elle est donc définie par un argument de densité (voir l' article sur la transformée de Fourier ). Par exemple, considérons


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: nous pouvons définir formula_58 où la limite est prise au sens de la norme formula_59. La transformée inverse peut être définie par la densité de la même manière ou en la définissant en termes de transformée de Fourier et de l'opérateur d'inversion. On a alors


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: au sens de la norme formula_59. En dimension 1 (et seulement dans ce cas), on peut également montrer que l'intégrale converge pour presque tout - c'est le théorème de Carleson, mais c'est beaucoup plus difficile à prouver que la convergence en norme formula_59.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: La transformée de Fourier peut être définie sur l'espace des distributions tempérées formula_63 par dualité de la transformée de Fourier sur l'espace des fonctions de Schwartz. Spécifiquement pour formula_64 et pour toutes les fonctions de test formula_65 (espace de Schartz) nous fixons


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: où formula_67 est défini à l'aide de la formule intégrale. Si formula_68 alors on retrouve la définition habituelle. On peut définir la transformée inverse formula_69, soit par dualité à partir de la transformation inverse sur les fonctions de Schwartz de la même manière, soit en la définissant à l'aide de l'opérateur d'inversion (où celui-ci est défini par dualité). On a alors


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Le théorème d'inversion de Fourier est analogue à la convergence des séries de Fourier . Dans le cas de la transformée de Fourier, on a


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Dans le cas de la série de Fourier, on a plutôt


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Dans les applications de la transformée de Fourier, le théorème d'inversion de Fourier joue souvent un rôle critique. Dans de nombreuses situations, la stratégie de base consiste à appliquer la transformée de Fourier, à effectuer une opération ou une simplification, puis à appliquer la transformée de Fourier inverse.


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: De manière plus abstraite, le théorème d'inversion de Fourier est une propriété de la transformée de Fourier en tant qu'opérateur (voir Transformée de Fourier sur les espaces de fonctions ). Par exemple, le théorème d'inversion de Fourier sur formula_80 montre que la transformée de Fourier est un opérateur unitaire sur formula_81 .


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: La transformée de Fourier inverse est extrêmement similaire à la transformée de Fourier d'origine : comme indiqué ci-dessus, elle ne diffère que par l'application d'un opérateur d'inversion. Pour cette raison, les propriétés de la transformée de Fourier sont valables pour la transformée de Fourier inverse, comme le théorème de convolution et le lemme de Riemann-Lebesgue .


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Des tables de transformées de Fourier peuvent facilement être utilisées pour la transformée de Fourier inverse en composant la fonction recherchée avec l'opérateur d'inversion. Par exemple, en regardant la transformée de Fourier de la fonction rect, nous voyons que


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: que l'on ré-écrit pour faire apparaître la transformée inverse


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Etant donné la fonction formula_84 et sa trasnformée formula_85 , voici quelques résultats intermédiairesPuisque, par hypothèse, formula_102, alors il s'ensuit par le théorème de convergence dominé que


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: Soit formula_104 . En appliquant les résultats 1, 2 et 4, à plusieurs reprises pour des intégrales multiples si nécessaire, on obtient


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: En utilisant la propriété 3 sur formula_3 et formula_107, pour chaque formula_108, on a


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: le produit de convolution de formula_3 avec une forme approchée de l'identité. Mais puisque formula_99, le résultat 5 dit que


title: Théorème d'inversion de Fourier

text: En rassemblant ce qui précède, nous avons montré que


title: La Toilette de Vénus (Boucher)

text: La Toilette de Vénus ou Vénus s'apprêtant est une peinture à l'huile sur toile réalisée en 1751 par le peintre François Boucher, maître du style rococo. Elle constitue une de ses œuvres les plus connues.


title: La Toilette de Vénus (Boucher)

text: Vénus est assise nue sur un somptueux canapé rococo, dans un fastueux intérieur dont les tentures révèlent au fond les frondaisons d'un jardin. Trois petits "putti" accompagnent la déesse et l'aident à s'apprêter, un lui arrangeant les cheveux, l'autre lui passant un ruban et, en bas, le troisième levant d'un plat en argent des colliers de perles. La déesse tient dans sa main une des deux colombes, oiseau qui la symbolisait depuis l'époque minoenne.


title: La Toilette de Vénus (Boucher)

text: L'œuvre a été commandée au peintre par sa protectrice, la marquise de Pompadour, influente amante du roi Louis XV, pour le vestibule de sa résidence de Bellevue.


title: La Toilette de Vénus (Boucher)

text: Avec Boucher, la fastueuse France baroque s'est convertie en une France galante rocaille. Meilleur représentant du goût de l'époque et son principal auteur, Boucher a employé son imagination et sa virtuosité dans des thèmes surtout pastoraux, bucoliques et mythologiques dédiés aux amours des dieux. Il a notamment consacré pas moins de cinquante tableaux à Vénus. Les frères Goncourt expliquent comment la luminosité et les tons clairs et doux de ses œuvres picturales étaient au service de l'exubérance décorative à la mode de l'époque.


title: Antoine Devanne

text: Antoine Devanne (né le au Boupère) est un coureur cycliste français, membre de l'équipe Vendée U.


title: Antoine Devanne

text: Antoine Devanne commence le cyclisme le cyclisme en deuxième année benjamins (11-12 ans), inspiré par le cousin de son père Sébastien Duret, lui-même cycliste professionnel. Il fait ses classes au Cyclisme Région Pouzanges, devenant notamment champion de Pays de la Loire cadets en 2016 puis champion de Vendée juniors en 2017.


title: Antoine Devanne

text: En 2018, il se distingue parmi les juniors en remportant deux courses par étapes : la Route d'Éole et le Trophée Sébaco. La même année, il devient vice-champion de France du contre-la-montre et termine sixième du Tour du Valromey. Il est également sélectionné en équipe de France pour les championnats du monde d'Innsbruck, où il se classe du contre-la-montre.


title: Antoine Devanne

text: Repéré par ses bonnes performances, il rejoint le club Vendée U en 2019, centre de formation de l'équipe Direct Énergie. Ses débuts chez les espoirs sont cependant gâchés par une mononucléose. L'exercice 2020 se révèle également infructueux en raison d'un calendrier de courses miné par la pandémie de Covid-19. Toutefois, il parvient à terminer ses études en validant un BTS Négociation de Digitalisation de la relation client.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: María Manuela Kirkpatrick de Closeburn et de Grévignée, comtesse consorte de Montijo, née le à Málaga et morte le à Carabanchel (Espagne) est une aristocrate espagnole, Camarera mayor de Palacio de la reine Isabelle II. Entre autres titres nobiliaires, elle possède la dignité de grande d'Espagne, par son mariage avec Cipriano Portocarrero. Elle est la mère d'Eugénie de Montijo, impératrice des français.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: María Manuela Kirkpatrick naît à Malaga le 24 février 1794. Elle est la fille de Guillermo Kirkpatrick y Wilson (1764-1837), un noble écossais qui s'est exilé en Espagne dans sa jeunesse à cause de sa foi catholique et de son allégeance jacobite, ainsi que de la malaguène María Francisca de Grévignée y Gallegos, appelée familièrement "Fanny", d'origine wallone et également noble. Son père s'est installé à Jerez de la Frontera, où il connait le succès dans le commerce du vin ; il s'installe ensuite à Malaga, où en plus de ses activités commerciales il obtient un poste de consul des États-Unis. C'est dans cette ville qu'il épouse la fille de son partenaire, le baron Henri de Grévignée (ou Grivegnée de Housse), un marchand liégeois établi à Malaga.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: María Manuela Kirkpatrick reçoit une éducation très francophile. Pendant son adolescence et sa jeunesse, elle se rend souvent à Paris, où elle séjourne chez sa tante Catherine, la sœur de sa mère, qui est mariée au diplomate français Mathieu de Lesseps. Il s'agit des parents de son cousin germain Ferdinand (1805-1894 ; frère aîné de Jules), de onze ans son cadet et futur vicomte de Lesseps, qui, dans les années 1830 (sous la Monarchie de Juillet) et surtout vers 1849 (sous la Seconde République), est chargé de l'introduire dans les plus hautes sphères de la société parisienne.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Pendant un séjour à Paris en 1816, dans la maison des Lesseps, María Manuela Kirkpatrick rencontre l'espagnol (Cipriano), comte de Teba, qu'elle épouse l'année suivante. Il est le fils de l'illustre (Maria Francesca), 6e comtesse de Montijo et , et du lieutenant général Felipe Antonio de Palafox y Croy, son premier mari, fils à son tour des marquis d'Ariza.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Cipriano de Guzmán-Palafox (1785-1839) est un militaire de plus de trente ans - dix ans de plus qu'elle - borgne et boiteux. , francophile et franc-maçon, il a combattu du côté français pendant la guerre d'indépendance espagnole, recevant des blessures qui lui ont laissé ces séquelles. En 1812, il accompagne le détrôné Joseph Bonaparte en exil en France, puis continue à servir Napoléon dans ses campagnes.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Le 15 décembre 1817, María Manuela Kirkpatrick et Cipriano de Guzmán se marient à Malaga, après que ce dernier ait obtenu du roi Ferdinand VII une grâce qui lui permet de rentrer en Espagne.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: À cette époque, Cipriano porte le nom de Guzmán et le titre de car il n'est que le deuxième fils de la maison de Montijo. Mais en 1834, à la mort de son frère Eugenio, il reçoit le titre de comte de Montijo et Miranda, duc de Peñaranda de Duero, marquis de La Algaba, et prend le nom patronymique de Portocarrero.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Le couple s'installe dans un premier temps à Málaga,puis ensuite à Grenade, où naissent ses deux filles:Aux débuts des années 1830, le comte de Teba est impliqué dans une conspiration contre Fernando VII : il est incarcéré brièvement puis assigné à résidence à Grenade, sous surveillance policière. Suite à cela, Manuela part à Paris avec ses filles « pour compléter l'éducation des enfants ».


title: María Manuela Kirkpatrick

text: La mort du roi en 1833 et la régence de Marie-Christine de Bourbon-Siciles soulage considérablement la situation du comte, qui est réhabilité devant la cour. En 1834 Eugenio Portocarrero, son frère aîné, meurt sans enfant, et il hérite de ses titres et de sa fortune. Une nouvelle vie commence pour lui avec un nouveau nom : Cipriano Portocarrero, comte de Montijo. Il part vivre à Madrid où il est nommé . Cependant, sa femme n'est pas avec lui. La comtesse de Teba, devenue comtesse de Montijo, est restée à Paris.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Elle y fréquente des hommes de lettres tels que Henri Beyle (Stendhal) et Prosper Mérimée, qu'elle a déjà rencontré en Espagne. Mérimée est en effet un bon ami de María Manuela Kirkpatrick et ses filles, et s'intéresse à leur éducation. D'après ses propres déclarations, l'intrigue de son roman "Carmen" lui a été suggérée par la comtesse. Cette anecdote a conduit certaines sources à supposer, à tort, que la personnalité de Carmen était inspirée de celle de la comtesse.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Au cours de ces années, elle cultive également l'amitié du jeune diplomate anglais George Villiers, ambassadeur en Espagne depuis 1833, et plus tard secrétaire du Foreign Office. María Manuela Kirkpatrick et ses filles lui rendent visite à Londres pendant la saison 1837. Cette amitié a suscité des rumeurs de relation adultère entre la comtesse et Villiers, un célibataire de six ans son cadet.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Après le décès de son mari en 1839, la comtesse veuve de Montijo reste à Paris. Vers 1843, alors que ses filles ont environ 18 et 17 ans, elle revient à Madrid, se consacrant à une vie sociale intense et brillante, ne lésinant sur aucune dépense, dans le but évident de les « bien marier . La Comtesse de Montijo devient une figure importante de la vie mondaine de la cour d'Isabelle II, réunissant la crème de l'aristocratie et de la gentry lors de bals, concerts et réunions qu'elle organise souvent dans son palais de la Plaza del Ángel à Madrid et dans sa maison de campagne de Carabanchel, où elle fait même construire un théâtre.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: María Manuela Kirkpatrick entre tardivement, en 1847, au service de la Reine en tant que . Mais ses qualités de sympathie lui valent rapidement les faveurs d'Isabelle II, qui la nomme la même année Camarera mayor de Palacio, le poste le plus élevé pour une femme à la cour.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: C'est la fonction qu'elle occupe en février 1848 lorsque est célébré le mariage de sa fille María Francisca de Sales Portocarrero avec le duc d'Albe.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Cependant elle demande peu de temps après à quitter la cour, après seulement un an de service, en raison de son inimitié envers le marquis de Miraflores, président du Sénat et gouverneur du palais. La reine lui accorde alors un privilège rare : à partir de ce moment et jusqu'à la fin du règne de la souveraine, la comtesse douairière de Montijo conserve les « honneurs et considérations de Camarera Mayor » dans la maison royale.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: À la suite de son départ du palais, la comtesse de Montijo retourne s'installer à Paris en compagnie de sa fille Eugenie. Ce nouveau séjour dans la capitale française dure cinq ans. Le 30 janvier 1853, Eugénie épouse le désormais empereur Napoléon III dans la cathédrale Notre-Dame, lors d'une cérémonie qui fait revivre les fastes de l'Ancien Régime. Après le mariage de sa fille cadette, la comtesse de Montijo retourne à Madrid, où elle vit pendant un quart de siècle dans une grande estime sociale. Cette période est assombrie, en 1860, par la mort prématurée de sa fille Paca de Alba, qui lui laisse trois jeunes petits-enfants auxquels elle consacre tous ses efforts.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Le , son petit-fils, le prince Louis Napoléon, fils unique d'Eugénie et héritier de la famille Bonaparte, meurt tragiquement en Afrique du Sud.


title: María Manuela Kirkpatrick

text: Elle meurt dans sa maison de Carabanchel six mois plus tard, le 22 novembre 1879.


title: Rue de Ruffi

text: La rue de Ruffi est une voie marseillaise située dans les 2 et  de Marseille. Elle va de l’avenue Camille-Pelletan à la rue d'Anthoine.


title: Rue de Ruffi

text: La rue doit son nom à Louis Antoine de Ruffi (1657-1724), historien de Marseille et fils d’Antoine de Ruffi (1607-1689), historien également. Ce nom est attribué à la voie par délibération du conseil municipal en date du 25 avril 1868.


title: Rue de Ruffi

text: La rue démarre à l’intersection avec l’avenue Camille-Pelletan et la rue d’Amiens dans le quartier de la Villette. Elle traverse en ligne droite le nord de ce même quartier et se termine à l’intersection avec les rues d'Anthoine et Cazemajou. Cette dernière prolonge son axe jusqu’au chemin de la Madrague-Ville.


title: Rue de Ruffi

text: Elle longe sur son passage de nombreux nouveaux bâtiments issus de l’opération de rénovation urbaine Euroméditerranée.


title: Rue de Ruffi

text: Dès 2010, la section entre la rue Désirée-Clary et la rue Melchior-Guinot est supprimée pour laisser place au nouvel hôpital européen de Marseille inauguré en 2013, qui occupe ce terrain. Elle est divisée en deux parties depuis.


title: Rue de Ruffi

text: La rue est classée dans la voirie de Marseille le 6 juillet 1859.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Jean-Marie Boëglin est un administrateur et directeur français de théâtre, metteur en scène, pédagogue et comédien, né le à Châlons-sur-Marne et mort le à Grenoble. Militant anticolonialiste, porteur de valises pour le Front de libération nationale et « pied-rouge », il est cofondateur du Théâtre national algérien.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Jean-Marie Boëglin naît le à Châlons-sur-Marne dans la famille d'un cheminot et d'une femme de ménage. Pendant la Seconde Guerre mondiale, résistant comme son père, il est agent de liaison des Francs-tireurs et partisans. Le parti communiste français l'exclut en 1947 au motif qu'il est anarchiste. La fédération anarchiste l'exclut en 1951 au motif qu'il est marxiste.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Il devient journaliste et chef de l'agence de "L'Union" à Châlons où il publie les premiers dessins de Cabu en 1953. Il couvre pour son journal les manifestations des rappelés et les sabotages des trains assurant le transport des troupes vers l'Algérie en 1955-1956.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Passionné de théâtre, il rencontre Arthur Adamov, Eugène Ionesco, Antonin Artaud. Il anime un atelier au festival de la Lorelei en 1951 où Laurent Terzieff est son stagiaire et où il se lie d'amitié avec Roger Planchon et Mohamed Boudia. Il devient instructeur national d'art dramatique pour la Fédération unie des auberges de jeunesse. Jean-Marie Serreau, créateur en France de "L'Exception et la Règle", l'envoie rencontrer Bertolt Brecht au Berliner Ensemble où il assiste à la céation de "Mère Courage et ses enfants". Dès lors le théâtre devient pour lui un outil de lutte politique et sociale. En 1956, il rejoint Roger Planchon à Villeurbanne et devient secrétaire général du Théâtre de la Cité, rédacteur en chef du journal "Cité – Panorama" et directeur de l'école d'art dramatique du Théâtre de la Cité. Il reprend le rôle de Robert Marpeaux dans "Paolo Paoli" d'Arthur Adamov créé le par Roger Planchon au Théâtre de la Comédie de Lyon et représenté au Théâtre du Vieux-Colombier à Paris le . Pour sauver les débuts chaotiques de la première saison du Théâtre de la Cité, Jean-Marie Boëglin monte "Les Fourberies de Scapin" et "La Jalousie du Barbouillé" de Molière avec les élèves de l'ancienne école de la rue des Marronniers qui était l'école du Théâtre de la Comédie de Lyon et qui devient l'école du nouveau théâtre de Villeurbanne.


title: Jean-Marie Boëglin

text: En 1957, la mort à Lyon sous la torture par la police de l'un des étudiants du Théâtre de la Cité universitaire de Grenoble le décide, , à devenir porteur de valises pour la « wilaya III » qui regroupe la vallée du Rhône et les Alpes. En 1959, à la suite d'une vague d'arrestations de militants algériens et de Français qui leur ont apporté leur aide dans la région, il forme, sur la suggestion du Front de libération nationale par l'intermédiaire de Jacques Charby, son propre réseau qui compte une cinquantaine de personnes, en liaison avec les réseaux de Francis Jeanson et d'Henri Curiel. Il entre en semi-clandestinité sous le nom de guerre d'Artaud, en référence à son dramaturge favori tout en poursuivant l'action de décentralisation du Théâtre de la Cité de Villeurbanne. En novembre 1960, un militant algérien est arrêté et retourné par la police. Plusieurs membres du réseau lyonnais sont interpelés. Il parvient à échapper à la police en se cachant à Paris, Milan et Megève, André Malraux l'aidant à passer la frontière suisse. Il est condamné par contumace à dix ans de prison et à la privation de ses droits civiques. Sur la suggestion de Jeanson il accompagne clandestinement les six « évadées de la Petite-Roquette », dont Didar Fawzy-Rossano, jusqu'au Maroc où il obtient le statut de réfugié politique en juin 1961 et où il crée une société de cinéma qu'il nomme Nedjma-Films en hommage à son ami Kateb Yacine et à son œuvre.


title: Jean-Marie Boëglin

text: À la proclamation de l'indépendance, il s'installe en Algérie sous la présidence d'Ahmed Ben Bella où il retrouve Mohamed Boudia avec lequel il fonde en 1963 le Théâtre national algérien où il joue les textes de Kateb Yacine et monte "l'Exception et la Règle" de Bertolt Brecht et "le Fœhn" de Mouloud Mammeri. Il dirige également la section théâtre de l'Institut national d'Art dramatique et chorégraphique à Bordj El Kiffan où il utilise la méthode Stanislasvski pour la formation des comédiens et où il fait faire ses premiers pas à Fellag. Il refuse de rentrer en France en 1966, la loi d'amnistie mélangeant les anticolonialistes et les membres de l'OAS. Peu après l'arrivée au pouvoir de Houari Boumédiène, de nombreux « pieds-rouges » subissant l'autoritarisme militaro-islamique montant de l'État algérien retournent dans leurs pays d'origine. Jean-Marie Boëglin reste en Algérie mais il est limogé de ses fonctions au Théâtre national algérien, d'où Mohamed Boudia est également écarté, Mustapha Kateb restant seul chargé du « redressement révolutionnaire », et à l'Institut national d'Art dramatique et chorégraphique, devenus des appareils bureaucratiques. Il assiste désabusé aux dérives du nationalisme démagogique : . Lakhdar Bentobal, ancien ministre du Gouvernement provisoire de la République algérienne, directeur de la Société nationale de sidérurgie, le charge de la création et de la direction du département Environnement et Communication de l'entreprise. Prenant le contrepied du ministère de l'information dont dépendait l'Institut d'Art dramatique, il met en scène "Brames, tôles fortes et ronds à béton", pièce qui lui permet de renouer avec sa recherche de participation du monde ouvrier par le théâtre en entreprise. Lucide, il reconnaît rétrospectivement n'avoir pas voulu voir ce qui était en germe : un régime qui faisait de la religion . Reprenant la formule de Vladimir Ilitch Lénine au sujet des soutiens étrangers à la révolution soviétique, il se qualifie lui-même d' à la révolution algérienne.


title: Jean-Marie Boëglin

text: En 1978 il rejoint Bruno Bayen pour jouer dans "La Mouette" d'Anton Tchekhov créée le au Théâtre Sorano de Toulouse puis représentée du 4 au 14 octobre au Théâtre des Amandiers de Nanterre dans le cadre du Festival d'Automne et du 6 au 18 novembre au Théâtre national de Strasbourg. Des rumeurs commençant à circuler en 1979 le taxant de sionisme, il comprend qu'il est temps de quitter l'Algérie où il n'est plus le bienvenu. Il rentre définitivement en France en 1981 et se consacre au théâtre. Jusqu'en 1988, il est secrétaire général de la Maison de la Culture de Grenoble puis devient conseiller artistique de Georges Lavaudant.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Il remonte sur les planches avec le Centre dramatique national des Alpes en jouant durant six représentations Sir Robert Brackenbury et Sir Thomas Vaughan dans le "Richard III" de William Shakespeare mis en scène par Georges Lavaudant, créé le dans la cour d'honneur du Palais des papes à Avignon et donné du 3 au 9 octobre au Théâtre national de Strasbourg, du 7 au 29 novembre à la Maison de la culture de Grenoble, du 4 au 15 décembre au Théâtre national populaire de Villeurbanne et du 8 janvier au 10 février 1985 au Théâtre de la Ville à Paris pour trente représentations. Toujours dans la mise en scène de Georges Lavaudant, il est le propriétaire foncier Pavel Petrovitch Chtcherbouk du "Platonov" d'Anton Tchekhov créé le 2 mai 1990 et joué jusqu'au 25 mai au Théâtre national populaire de Villeurbanne puis durant vingt représentations du 17 octobre au 10 novembre au Théâtre de la Ville à Paris et du 13 au 21 décembre au Théâtre de Nice. Il joue en 1993-1994 dans "Un chapeau de paille d'Italie" d'Eugène Labiche à Villeurbanne, en tournée et lors de la reprise en 1997 à l'Odéon - Théâtre de l'Europe. En 1996-1997 il est le médecin dans "Le Roi Lear" de William Shakespeare créé à l'Odéon et repris à Villeurbanne et en tournée. En 2004-2005 il joue dans "La Cerisaie" d'Anton Tchekhov créé à l'Odéon et donné au Théâtre national de Toulouse, au Théâtre national de Nice et à la Maison de la Culture de Grenoble.


title: Jean-Marie Boëglin

text: En 1990, il dirige Vincent Cassel, au théâtre de la Condition des Soies dans le cadre du Festival Off d'Avignon, dans "Bistro" de Jacques-Henri Pons. En 2003, il met en scène "Le Silence des familles" de Gilles Boulan aux Subsistances puis au Théâtre des Célestins à Lyon.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Il joue en 2000-2001, cette fois avec le Centre dramatique national de Savoie d'Annecy, dans "Le Réformateur" de Thomas Bernhard mis en scène par André Engel, créé au Théâtre des Abbesses de Paris le 28 septembre 2000 et présenté au Théâtre du Nord à Lille, au Théâtre national populaire à Villeurbanne et au Théâtre national de Nice. En 2005-2006, il joue avec la Compagnie du Bonhomme, dans "On est mieux ici qu'en bas" de Sarah Fourage, mis en scène par Marie-Sophie Ferdane, créé au Théâtre des Célestins de Lyon le 24 janvier 2006 et donné en tournée jusqu'au 22 mars. En 2007, il joue avec la Compagnie Fraction d'Avignon dans "Imprécation calme, fragments", extraits de textes de Didier-Georges Gabily, mis en scène par Jean-François Matignon, créé au Festival Off d'Avignon le 18 juillet 2007 et représenté en tournée en février 2008.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Au cinéma il joue pour Raoul Ruiz dans "Régime sans pain" en 1985, "Richard III" en 1986 et "La Chouette aveugle" en 1987. Il est en 2005 Ulfin dans l'épisode "Les Funérailles d'Ulfin" de la série télévisée "Kaamelott" d'Alexandre Astier.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Son fils Bruno Boëglin est également un directeur de théâtre, metteur en scène et comédien lyonnais.


title: Jean-Marie Boëglin

text: Il confie dans un entretien pour le journal CQFD en 2012 : . Jean-Marie Boëglin meurt le à Grenoble. Le TNP de Villeurbanne et la MC2 de Grenoble lui rendent hommage. Films documentaires avec des interventions de Jean-Marie Boëglin :  Film biographique :


title: Samsi

text: Samsi (ou Shamsi, en arabe : , "mon soleil"), est une reine arabe qui règne sur le royaume de Qédar, à l'ouest de l'Assyrie, au VIII siècle av. J.-C.


title: Samsi

text: Les chroniques assyriennes décrivent la reine Samsi comme une souveraine puissante qui a eu l'audace d'affronter les rois assyriens dans les années 730 et 720 avant J.-C. Comme ses prédécesseurs, elle dirige des caravanes transportant des épices et de l'encens de la péninsule arabique au Proche-Orient et en Syrie.


title: Samsi

text: Samsi arrive au pouvoir en tant que vassale de l'Assyrie et du roi assyrien Teglath-Phalasar III, succédant à l'ancienne reine d'Arabie Zabibe, qui a abdiqué en sa faveur. Plus tard, cependant, elle se rebelle, rejoignant une alliance fondée par Rakhianu de Damas pour combattre le roi en 732 avant J.-C.. Selon les archives assyriennes, Teglath-Phalasar attaque de nombreuses zones tribales arabes et vainc Samsi dans la région du mont Sa-qu-ur-ri (un endroit non identifié). Les Assyriens font de nombreux prisonniers de guerre et prennent 30 000 chameaux et plus de 20 000 bœufs comme butin. Une inscription indique que 9 400 soldats sont tués, et plus 5 000 sacs de divers types d'épices, d'autels de dieux, d'armements dont un bâton ornemental de déesse et ses biens sont saisis. Alors que Samsi fuit vers le désert, Teglath-Phalasar met le feu aux tentes restantes sur le site de la bataille. Après la défaite, Samsi est capturée et faite prisonnière. Teglath-Phalasar nomme un "qepu" (gouverneur) et laisse 10 000 soldats sur son territoire. Cependant il la remet a pouvoir car il a besoin d'un souverain arabe afin de maintenir la paix sociale et protéger la route commerciale nord-sud lucrative du territoire assyrien à travers l'Arabie. Simsa et sept autres royaumes (Massa, Tyma, Saba, Haiappa (Ephah), Badana, Hattia et Idibi'lu) impliqués dans le commerce arabe sont tenus de payer un tribut et d'assurer la sécurité du commerce d'encens.


title: Samsi

text: Elle règne sur le royaume de Qédar pendant 20 ans.


title: Camarera mayor de Palacio

text: La Camarera mayor de Palacio (femme de chambre en chef du palais) était la fonctionnaire de la Maison royale et du Patrimoine de la couronne d'Espagne chargée de la personne et des chambres de la reine d'Espagne. Jusqu'à sa disparition en 1931, c'est le plus haut poste au service de la couronne d'Espagne pour une femme .


title: Camarera mayor de Palacio

text: Cet office a été créé en lorsque, sous la dynastie des Habsbourg, la Cour Royale espagnole est façonnée d'après la Cour de Bourgogne. Charles Quint, empereur du Saint-Empire et roi d'Espagne, importe l'étiquette de la Cour de sa grand-mère paternelle Marie de Bourgogne et nomme la première « Camarera mayor de Palacio » pour son épouse, l'Impératrice Isabelle de Portugal.


title: Camarera mayor de Palacio

text: La principale responsabilité de la « Camarera mayor de Palacio » était de gérer tout ce qui était lié au service à la Reine. Elle avait autorité sur les différentes dignités et serviteurs qui composaient son personnel. Sa première obligation était l'assistance personnelle de la Souveraine. Elle devait l'accompagner à tout moment, jusqu'à dormir dans sa chambre, quand le Roi ne le faisait pas. Elle était responsable des fournisseurs de vêtements et dirigeait l'habillage formel de la reine. Elle avait également le devoir de livrer l'eau et la serviette à la Reine lors de la toilette du matin. Toutes ces fonctions conféraient à la « Camarera mayor » une grande intimité avec la reine, ainsi qu'une grande influence sur elle.


title: Camarera mayor de Palacio

text: Dans la structure de la Maison Royale, l'office de « Camarera mayor de Palacio » avait la même importance que celui du « » (Grand intendant). Seule une femme avec le grade de Grande d'Espagne pouvait être nommée pour cet office, et elle était choisie parmi les « Damas de la Reina » (Dames de la Chambre à coucher) les plus anciennes. La « Camarera mayor de Palacio » était responsable de tout ce qui concernait l'étiquette et l'organisation de la Maison de la Reine, aidée par le Mayordomo mayor de la Reine.


title: Camarera mayor de Palacio

text: Elle avait entre autres fonctions le rôle de signaler les dates des audiences à la reine et l'accompagnait à chaque cérémonie.


title: Camarera mayor de Palacio

text: Les personnes sous les ordres de la « Camarera mayor de Palacio » étaient les « Damas de la Reina » et les « Damas al servicio particular de la Reina ».


title: Camarera mayor de Palacio

text: Un salaire annuel de 6 000 pesetas lui était affecté, et elle avait un bureau privé au Palais Royal de Madrid.


title: Camarera mayor de Palacio

text: Elle a été surnommée .


title: Camarera mayor de Palacio

text: Ce poste a été supprimé en 1931 après la proclamation de la Seconde République espagnole et n'a pas été recréé après la restauration de la monarchie en 1975. Pendant le règne du roi Alphonse XIII et après son mariage a été créé la fonction de « Camarera mayor de la Reina Madre » pour sa mère Marie-Christine d'Autriche. Cet office a été successivement occupé par :


title: Chard du Beurre

text: Le Chard du Beurre est une montagne de d'altitude située dans le massif du Beaufortain, dans le département de la Savoie (région Auvergne-Rhône-Alpes), sur la commune d'Hauteluce.


title: Chard du Beurre

text: Le nom "Chard" est dérivé de "", terme qui désigne en gaulois un pré au sommet d'une montagne, au-dessus de la lisière de la forêt, et qui a également donné le toponyme "chaux". Le nom "Beurre" peut dériver de "teurre", toponyme désignant un sommet, ou de la fleur de beurre, un des noms vernaculaires de la renoncule âcre.


title: Chard du Beurre

text: Le Chard du Beurre est situé entre le val d'Arly au nord-ouest et le val du Dorinet de Beaufort au sud-est. Il surplombe la station des Saisies, dont les pistes s'étendent en partie sur ses flancs sud et ouest. Il donne d'ailleurs son nom à un télésiège débrayable. L'été, ses pentes sont occupées par des pistes de VTT et de luge d'été, ainsi que par des alpages. Au nord se trouve la commune de Notre-Dame-de-Bellecombe. Le versant sud-ouest présente des pentes plutôt douces, tandis que le versant nord-est est un peu plus abrupt et rocheux.


title: Chard du Beurre

text: Le sommet est constitué de couches sédimentaires calcaires du Jurassique supérieur.


title: Allatini

text: Allatini est un patronyme porté notamment par :


title: Pessimisme (philosophie)

text: Le pessimisme philosophique, ou pessimisme « spéculatif », est une conception négative du monde fondée sur des principes ontologiques ou métaphysiques. Il se distingue en ce sens du pessimisme psychologique, qui est une disposition à considérer les choses sous leurs mauvais côtés. Interprétant le mal (la souffrance ou l'injustice) comme la suite nécessaire de l'essence du monde, le pessimisme philosophique prétend découler d'une approche lucide de la réalité. Accordant au monde dans lequel nous vivons une valeur négative, il le considère comme pire que le néant, voire comme le pire des mondes possibles. Le pessimisme ainsi entendu est un nihilisme axiologique, se rapportant à la valeur du monde, qui fait du néant quelque chose de préférable à l'existence.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Le terme « pessimisme » apparaît en 1759 dans un magazine littéraire (L"Observateur littéraire"), l'année où est publiée "Candide ou l'optimisme" de Voltaire. Il y désigne une attitude opposée à l'optimisme philosophique de Leibniz. Jusqu'au début du , avant qu'Arthur Schopenhauer ne justifie le pessimisme sur le plan philosophique, il prend une signification essentiellement psychologique. Puis, avec Schopenhauer, le pessimisme trouve un fondement métaphysique dans la notion de « vouloir-vivre », établissant d'une part la prédominance nécessaire de la souffrance sur la jouissance, d'autre part l'absurdité de cette souffrance. Le monde n'y est plus l'expression d'un projet divin mais d'une « Volonté » aveugle et contradictoire ; il prend alors une valeur négative.


title: Pessimisme (philosophie)

text: De manière paradoxale, le pessimisme philosophique peut parfaitement s'allier avec un optimisme pratique qui nous enjoint à profiter du moment présent, ou avec un optimisme moral qui nous porte à accomplir nos devoirs. Par ailleurs, il n'est pas incompatible avec un certain optimisme personnel, bien qu'il s'oppose à toutes les formes transcendantales (théologiques ou métaphysiques) d'optimisme. Alors que l'optimisme transcendantal, tout en reconnaissant la souffrance et la finitude humaine, les justifie en leur conférant un sens positif dans un « au-delà » du monde sensible, le pessimisme philosophique, à l'encontre de toute perspective théologique ou téléologique, soutient que la souffrance du vivant est dépourvue de sens et par conséquent injustifiable.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Historiquement, le pessimisme philosophique semble d'abord s'être présenté en Orient, sous l'aspect en partie religieux du bouddhisme. Celui-ci aurait exercé une certaine influence sur la philosophie gréco-romaine à partir de l'époque ptolémaïque, en particulier sur les doctrines pessimistes d'Hégésias de Cyrène et plus tard des gnostiques. Cette thèse est notamment avancée par Jean-Marie Guyau qui, en pleine période de controverse à propos du pessimisme allemand (années 1870-1880), décèle dans la philosophie d'Hégésias le thème pessimiste du bouddhisme, qu'il voit comme un « palliatif de la vie ». Il en fait le résumé suivant :


title: Pessimisme (philosophie)

text: Arthur Schopenhauer, au début du , avait lui-même perçu dans le bouddhisme les traits essentiels de son pessimisme : le désir ou la « soif » comme source universelle de la souffrance, la compassion et l'extinction du vouloir-vivre comme remèdes à cette souffrance. On peut résumer l'essentiel de ce « pessimisme bouddhiste » par les quatre propositions suivantes :L'interprétation du bouddhisme en tant que doctrine pessimiste, très répandue en Europe depuis le milieu du , quand s'est diffusée la philosophie de Schopenhauer à travers le continent, est aujourd'hui largement remise en cause par les bouddhistes eux-mêmes.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Hégésias, dit « Peisithanatos » (« Celui qui pousse à la mort »), est un philosophe grec né à Cyrène, en Libye, vers l'an 290 av. J.-C. Il est issu de la double tradition socratique et hédoniste de l'école cyrénaïque, mais s'en détache nettement par le pessimisme radical qu'on lui attribue. Son enseignement ayant entraîné plusieurs suicides, le roi Ptolémée II finit par interdire ses livres, fermer son école et l'exiler. Tous ses écrits ont été perdus et on ne connait sa philosophie qu'à travers ce qu'en dit Diogène Laërce, qui le considère comme « l'apologète du suicide ». Diogène prête d'abord à Hégésias l'affirmation explicite de l'impossibilité du bonheur :


title: Pessimisme (philosophie)

text: Une autre raison avancée par Hégésias pour justifier l'impossibilité du bonheur est l« émiettement » des plaisirs. Dans ce qui semble être son principal ouvrage, "L’abstinent", Hégésias met ainsi en scène un héros qui se prive de toute nourriture et meurt de faim afin d’échapper à une existence où le bonheur est rendu inaccessible à cause de cet émiettement. Le bonheur étant à la fois inaccessible et la seule chose qui soit positive dans l'existence, la mort devient de fait préférable à la vie. Hégésias aurait pour cette raison conseillé le suicide à ses disciples.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Selon certains auteurs, les positions d'Hégésias de Cyrène se rapprochent du bouddhisme, ses idées rappelant notamment la doctrine bouddhiste de la souffrance. On pense qu'il a pu être influencé par les missionnaires qu'Ashoka, empereur indien du av. J-C, avait envoyés vers les territoires grecs.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Le gnosticisme est un mouvement religieux composite imprégné de philosophie gréco-latine, se revendiquant le plus souvent du « vrai » christianisme, bien qu'il soit jugé hérétique par l'Église catholique. Il se caractérise par une philosophie du salut fondée sur la « gnose », autrement dit sur la connaissance du divin, et par son dénigrement du monde terrestre, créé par une puissance néfaste. De façon générale, le gnostique considère son corps négativement : il est la « prison », le « tombeau », le « cadavre » où son moi authentique a été enfermé. Il est une chose étrangère qu'il faut subir, un « compagnon indésirable » ou un « intrus » qui tire l'esprit vers le bas, le plonge dans le dégradant oubli de son origine. La chair est interprétée en ce sens comme un état d'humiliation et de souffrance engendré par une force démoniaque, pervertie ou affaiblie, tapie dans la matière. Cet état condamne tous les hommes à vivre dans une sorte d'enfer qui n'est autre que le monde sensible. La vision pessimiste des gnostiques s'étend à tout le cosmos, conçu comme une œuvre manquée, voire funeste ou criminelle. L'homme y est « jeté », puis enfermé sans espoir.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Dans la pensée gnostique, le problème du mal est une interrogation lancinante qui conduit à l'adoption d'une perspective dualiste. En effet, le gnostique est amené soit à opposer Dieu et l'esprit à la matière ou à un principe mauvais, soit à distinguer du Dieu transcendant, inconnu ou étranger au monde et absolument bon, un dieu inférieur ou ennemi, créateur du monde et des corps. Dans ce dernier cas, le divin, rejeté entièrement hors du sensible, ne subsiste plus que dans la partie « lumineuse » de l'âme humaine, éteinte cependant chez la grande majorité des hommes. Par ailleurs, en plus d'affirmer le caractère intrinsèquement mauvais du monde, le gnostique le conçoit comme hermétiquement clos, entouré par les « ténèbres extérieures », par une « grande mer » ou par un « mur de fer » identifié au firmament. Non seulement il est fortifié contre Dieu, mais Dieu lui-même a été obligé de se fortifier contre l'atteinte du monde. Des barrières inexorables s'opposent ainsi à l'évasion de l'âme hors du domaine terrestre.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Habité par le sentiment d'être étranger au monde, où on l'a fait chuter, le gnostique découvre qu'il est par essence originaire d'un au-delà, bien que son corps et ses passions inférieures appartiennent à ce monde. Il comprend alors qu'il est de la race ("génos") des élus, des êtres supérieurs et « hypercosmiques ». S'il aspire désespérément à un au-delà, c'est parce qu'il éprouve en lui la nostalgie lancinante de la patrie originelle d'où il est tombé. Cette nostalgie affecte la partie supérieure de son âme, qui est un principe divin en exil ici-bas, et que seule la reconnaissance de son origine première – la gnose proprement dite – peut sauver. Ceux dont la partie supérieure de l'âme est restée éteinte, ou qui en sont dépourvus, à savoir l'ensemble des individus que les gnostiques appellent les hyliques (la majorité des êtres humains et la totalité des animaux), sont condamnés quant à eux à la destruction ou à errer en ce monde, subissant le cycle terrifiant des réincarnations.


title: Pessimisme (philosophie)

text: C'est vers le milieu du que le pessimisme commence à se répandre dans les milieux intellectuels allemands, d'abord sous la forme d'un sentiment mélancolique diffus. Au début des années 1860, le pessimisme fait déjà partie de l'esprit du temps. Toute une littérature mélancolique se développe alors, contribuant à nourrir un état d'esprit général que la langue allemande désigne par le terme "Weltschmerz" (« douleur du monde »). Cette expression apparaît dans le contexte du romantisme tardif, dans les années 1820-1830, sous la plume de poètes tels que Jean Paul, Heinrich Heine ou Nikolaus Lenau. Elle est ensuite utilisée de façon ironique par les critiques des auteurs romantiques pour désigner une sensibilité littéraire et artistique exagérée, tournée vers les aspects négatifs de l'existence. Bien que la notion de "Weltschmerz" ne coïncide pas exactement avec le concept de pessimisme philosophique, elle renvoie au terreau culturel de ce dernier, et trouve un certain équivalent dans la notion française de « fin de siècle ».


title: Pessimisme (philosophie)

text: Si les premières manifestations du pessimisme remontent à l'Antiquité, jamais il n'a pris une tournure aussi philosophique et n'a été aussi réfléchi qu'en Allemagne durant la seconde moitié du . Pendant près de cinquante ans, la question du pessimisme domine même la pensée philosophique allemande, et la « querelle du pessimisme » y constitue la principale controverse. La discussion engagée alors en Allemagne autour de ce courant s'accorde largement sur ce qui constitue sa thèse centrale – la thèse de la valeur négative de l'existence – et on peut ainsi légitimement parler d'un « pessimisme allemand ». Celui-ci s'érige pour la première fois en système philosophique avec Arthur Schopenhauer et la parution en 1819 de son livre phare, "Le Monde comme volonté et comme représentation". Pour Schopenhauer comme pour tous les pessimistes allemands à sa suite, il est nécessairement pire d'être que de ne pas être, et l'anéantissement est donc toujours préférable à la subsistance, même si notre propre vie peut valoir la peine d'être vécue.


title: Pessimisme (philosophie)

text: La valeur négative donnée par le pessimisme allemand à l'existence s'appuie sur deux types de justifications :Les justifications du premier type sont mises en avant par les pessimistes qui évaluent l'existence dans son ensemble en fonction de la prédominance supposée du malheur sur le bonheur, et qui accordent donc dans leur évaluation la primauté à la sensibilité. Lorsque leur pessimisme se limite à cette estimation, ils admettent la possibilité de trouver un sens – moral, politique, esthétique ou spirituel – dans l'activité humaine ou l'engagement, et ils sont souvent favorables à l'idée de progrès. Eduard von Hartmann et Philipp Mainländer sont les deux principaux représentants de cette première forme (modérée) de pessimisme, compatible avec leur optimisme social. Les justifications du second type, quant à elles, sont avancées par les philosophes qui insistent sur l'impossibilité de donner un sens véritable à notre vie par nos actions, notre réflexion ou nos connaissances. Ces pessimistes n'excluent pas l'idée qu'il y ait des obligations morales et des « vérités », mais ils rejettent toute perspective d'accomplissement et de progrès fondée sur elles, et considèrent l'existence comme totalement absurde et désespérante. Arthur Schopenhauer, dans une certaine mesure, et Julius Bahnsen sont les deux principaux représentants de cette seconde forme (radicale) de pessimisme.


title: Pessimisme (philosophie)

text: On peut schématiser ces deux tendances du pessimisme allemand de la façon suivante :


title: Pessimisme (philosophie)

text: Reprenant les thèses du bouddhisme, Arthur Schopenhauer fonde la première doctrine philosophique ouvertement pessimiste en partant d'une analyse de la nature du vivant : être pour un organisme vivant, c'est agir, autrement dit faire effort. Cette idée est généralisée à tout l'univers : la Volonté est le principe, l'essence ou le fond de chaque être. Puisque tout est fondamentalement volonté, et que la volonté dans le monde est éclatée en autant de volontés individuelles que d'individus, tout souffre, car tout entre en conflit avec tout. Par ailleurs, dans l'individu, la volonté prend nécessairement la forme d'un désir insatiable. Le plaisir, quand il existe, n'est qu'une limitation de la douleur consistant en sa cessation provisoire, autrement dit, en une négation éphémère de la souffrance. S'opposant en ce sens frontalement à Leibniz et à son optimisme métaphysique, Schopenhauer affirme que le monde actuel n'est pas le meilleur des mondes possibles, mais au contraire le pire. Ce n'est que par l'anéantissement de l'individu et de son vouloir-vivre, au terme d'une existence fondée sur l'abnégation et le détachement de soi, qu'une forme de félicité, toute négative, peut y être atteinte.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Allant même plus loin que le pessimisme attribué au bouddhisme, Schopenhauer considère que les efforts que nous faisons pour échapper au vouloir-vivre ne sont encore que des affirmations de ce vouloir, qui est indestructible. Dans le suicide, c'est toujours la volonté, comme volonté d'en finir avec la vie, qui s'affirme par la suppression de son phénomène. Ce n'est en effet qu'une apparence phénoménale – l'individu – qui est supprimée alors et non la volonté elle-même. La négation de la volonté, si elle était possible, consisterait en la négation du monde, en son anéantissement, mais nous redoutons le néant comme des enfants qui ont peur de l'obscurité, et cette peur est encore une manifestation du vouloir-vivre dans notre nature. Pourtant, la suppression de tout ce qui existe dans le monde serait le seul moyen d'échapper définitivement à une condition « de misérable et de désespéré ».


title: Pessimisme (philosophie)

text: Pour Guy de Maupassant, Schopenhauer est un briseur d’illusions, le « plus grand saccageur de rêves qui soit passé sur la terre ». Alors qu'au lendemain de la Révolution française souffle en Europe un vent d’optimisme et de confiance dans le progrès et la raison, Schopenhauer affirme l'impossibilité de tout progrès véritable ainsi que le caractère irrationnel de l'existence. Son pessimisme n’est pas pour autant similaire à ce qui sera plus tard appelé le « déclinisme ». Il ne s'agit pas d'un pessimisme prospectif, concernant l'avenir du monde et de l'homme, mais d'un pessimisme philosophique dont la portée est métaphysique et anthropologique, puisqu'il fait de la souffrance une dimension constitutive de la condition humaine et de la vie en général. La souffrance prend en effet sa source dans une contradiction fondamentale liée au fait que la Volonté s'objective et se fragmente dans le monde. Pour Schopenhauer, c'est cette contradiction inhérente à l'essence du monde qui le condamne à s’affirmer contre lui-même et à souffrir.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Dès lors, plus l'homme est conscient de la vie, plus il se rend compte que la vie est souffrance. Celle-ci est inépuisable et croît avec la sensibilité. La volonté, qui tend à la satisfaction et à l'accomplissement, est quant à elle vaine : aucune satisfaction ne dure et l'effort ne trouve son terme dans aucun but. De sa doctrine pessimiste, Schopenhauer déduit la morale de l'universelle pitié, qui est une morale de la compassion pour tous les êtres souffrants dont nous partageons la condition fondamentale. Elle repose sur l'identification de soi-même avec chacun des êtres sensibles, et s'étend non seulement à l'ensemble des êtres humains, mais également à l'ensemble des êtres vivants. Cette morale de la compassion universelle va de pair avec une aspiration à l'anéantissement de l'individualité, où réside toute souffrance. L'abnégation et la pitié, parce qu'elles nous détachent de nous-mêmes et détruisent en nous le vouloir-vivre, constituent pour Schopenhauer des étapes préalables à cet anéantissement.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Dans son ouvrage intitulé "Philosophie de l'Inconscient", devenu célèbre dès les premières années de sa parution dans les années 1870, Eduard von Hartmann, tout en se présentant comme l'héritier d'Arthur Schopenhauer, remplace le principe de la Volonté par son propre principe de l'Inconscient. Acteur invisible de l'histoire et instigateur caché de l'évolution, l'Inconscient comprend indissociablement la Volonté irrationnelle qui pousse le monde à exister, et « l'Idée », au sens hégélien, qui est l'élément rationnel et organisateur du monde. Concept métaphysique plutôt que psychologique, l'Inconscient hartmannien mène toutes les créatures à ses fins, bien que cette finalité soit contraire à leurs intérêts particuliers. Il s'oppose logiquement, par son unité et sa perfection, à la conscience, présente en chaque individu sous une forme au moins élémentaire. Par contraste avec l'Inconscient, la conscience est vue par Hartmann comme une réalité négative en vertu de laquelle les deux principes de la Volonté et de l'Idée deviennent antagonistes, entrainant ainsi la division du monde et les conflits qui l'animent. Dans cette perspective, la douleur est première par rapport au plaisir, et la somme des douleurs l'emporte nécessairement sur celle des plaisirs. Appartenant à l'essence même de la conscience qui constitue le monde, la souffrance est destinée à y régner ou à disparaître avec lui.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Si Hartmann condamne la tentative de Schopenhauer pour démontrer que le monde réel est le plus mauvais des mondes possibles, il lui donne raison sur le fond : l'existence de ce monde étant nécessairement associée au règne de la souffrance, il est pire que sa non-existence, pire donc que le néant. Mais influencé également par Hegel, Hartmann affirme que l'évolution de l'histoire va paradoxalement dans le sens du développement rationnel de l'Idée et de sa prévalence sur la Volonté inconsciente. Néanmoins, c'est bien la Volonté considérée en tant que principe irrationnel qui a produit le monde. Celui-ci est par là même inévitablement empli de maux et de douleurs que l'on ne saurait extirper. Ce que réalise par conséquent le développement historique de l'Idée est la prise de conscience progressive de ces maux et de leur caractère inévitable, non leur remplacement par la conscience. Le « Suicide cosmique » apparaît dès lors comme l'unique solution finale pour l'avenir du genre humain parvenu à la pleine conscience, bien que pour Hartmann, un tel dénouement eût été préférable au début même du processus cosmique. Comme chez Schopenhauer, la conscience, avec ses degrés divers jusqu'à l'homme, est dans la philosophie de Hartmann le moyen d'atteindre par défaut cet anéantissement final.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Hartmann admet cependant la réalité du progrès humain. Mais au lieu d'être chez lui une marche vers le bonheur individuel, il est une croissance et un perfectionnement général de la civilisation. Sa vision du progrès reste en ce sens pessimiste, le développement de la civilisation engendrant non seulement plus de misère, mais aussi une meilleure perception des maux qu'elle produit. Par ailleurs, si le siècle des avancées scientifiques et techniques – le – est également celui du pessimisme, c'est parce que le perfectionnement de la civilisation implique l'élévation du niveau d'exigence des individus, devenus plus sensibles aux injustices, aux difficultés de la vie et au manque. Ce phénomène s'explique par le lien indissoluble qui existe entre le progrès civilisationnel et le développement de la conscience. Ce processus d'accroissement est lui-même envisagé dans une sorte d'odyssée gnostique où se joue une véritable tragédie. C'est la Chute d'une « puissance rebelle », selon l'expression d'Adolphe Franck, qui est en effet racontée. Dans ce récit, la conscience, qui a entrainé une profonde division du monde, est , et plus elle s'éloigne de l'Inconscient, plus elle avance dans la voie de la négation, jusqu'au moment ultime où, par sa propre , elle retourne au néant originel, sans espoir de rédemption.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Poète et philosophe, Philipp Mainländer est principalement connu pour sa "Philosophie de la Rédemption" ("Die Philosophie der Erlösung"), œuvre marquée par un profond pessimisme qu'il fait publier juste avant son suicide en 1876. Pour Théodore Lessing, il s'agit du « système de philosophie pessimiste probablement le plus radical de toute la philosophie », bien qu'elle s'inscrive dans l'héritage philosophique de Schopenhauer. Mainländer y articule le concept de « mort de Dieu », qui trouve rapidement un écho dans la philosophie de Nietzsche, et la notion de « volonté de mort ». Forme inversée du vouloir-vivre de Schopenhauer, la volonté de mort est le principe de toute existence depuis l'origine du monde. En effet, Dieu s'est en quelque sorte donné la mort en créant le monde, et depuis lors, l'anéantissement constitue le seul « salut » de l'être, sa seule possibilité de « rédemption ». Pour Mainländer, la vie n'a par elle-même aucune valeur et la volonté ne devient morale que lorsque, mue par la connaissance de la supériorité du néant sur l'être, elle vise délibérément sa suppression. Quand l'individu, par observation de sa propre volonté, constate que son salut se trouve dans sa mort, son vouloir-vivre, ou volonté de vie, se transforme en volonté de mort. La volonté de vie n'est dans cette perspective que le moyen utilisé par la volonté de mort pour accomplir son objectif.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Mainländer soutient, à l'encontre de Schopenhauer, une conception pluraliste de la réalité, appelée nominalisme. Ce pluralisme ontologique implique que les volontés individuelles sont mortelles, l'existence d'un individu étant limitée en durée comme en extension par l'existence de tout ce qui n'est pas lui. La disparition d'un individu aboutit dès lors au silence de sa volonté, réduite à néant. Dans la métaphysique de Schopenhauer, au contraire, les volontés individuelles n'étaient que des manifestations de l'essence du monde (la Volonté). De ce fait, la disparition des individus ne pouvait en aucun cas éteindre la Volonté elle-même. Il aurait fallu réduire à néant la totalité du monde pour ce faire. La métaphysique pluraliste de Mainländer, quant à elle, rend possible et même facile l'anéantissement de la volonté, et conduit à attribuer à la mort un pouvoir négatif essentiel : celui de faire disparaître une partie de l'essence du monde (compris comme simple somme de tous les individus). Le non-être étant supérieur à l'être, la mort procure alors un bénéfice réel, plus important même que tous les autres puisqu'il est définitif. Ce bénéfice, c'est celui de la paix et de la tranquillité éternelles que Mainländer nomme « rédemption », reprenant ainsi le lexique du christianisme. Il interprète en effet le christianisme, sous sa forme mystique de religion du renoncement et du salut, comme une première révélation de sa propre philosophie.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Mainländer insiste sur la portée décisive de son pluralisme ontologique, la réalité n'étant rien d'autre que l'existence de volontés individuelles. Refusant la perspective métaphysique de Schopenhauer, et avec elle le postulat d'une Volonté fondamentale unique inaccessible à la conscience individuelle, il affirme le caractère nécessairement « immanent », empirique et représentationnel – donc non métaphysique – de la connaissance, limitée qu'elle est au champ de la conscience individuelle. Pour lui, chaque volonté, conçue comme autosuffisante tant du point de vue de la connaissance que sur le plan ontologique, est radicalement séparée des autres. Néanmoins, admet Mainländer, les sciences de la nature montrent que tous les êtres qui composent le monde sont systématiquement interconnectés, de sorte que chaque chose dépend de chaque autre chose selon des lois nécessaires. La science semble ainsi contredire la thèse selon laquelle toute volonté est fermée sur elle-même (et de ce fait libre). Cette contradiction apparente peut cependant être résolue, d'après Mainländer, en introduisant la dimension du temps : à l'origine, avant le commencement du temps, existait une seule et pure singularité, sans division aucune. Au commencement du temps, l'unité originelle du monde s'est fragmentée et différenciée, entamant par là même un processus de division qui ne cesse de se poursuivre depuis. De l'unité primitive du monde, il reste le principe de l'interconnexion des choses selon les lois de la nature, mais l'unité sous-jacente des choses appartient au passé et n'enlève donc rien au caractère individuel de la volonté.


title: Pessimisme (philosophie)

text: C'est pour éclairer ce passage de l'unité originelle à la multiplicité que Mainländer introduit son concept tragique de mort de Dieu. Dans une vaine prophétique, il déclare : . Comme l'avait pressenti le christianisme à travers la figure du Christ, Dieu – c'est-à-dire la singularité initiale – s'est sacrifié en donnant naissance au monde. Bien que nous ne puissions pas connaître véritablement les modalités de cet engendrement, il est possible selon Mainländer d'en avoir une certaine idée par analogie avec nous. Il construit dans cette perspective une remarquable mythologie anthropomorphique de la création où Dieu apparaît comme un individu parfaitement libre et omnipotent, mais qui découvre avec horreur sa propre limitation dans le fait même de son existence, qu'il ne peut abolir directement, étant la condition première de tous ses pouvoirs. Dans ce récit, Dieu, désormais habité par l'angoisse, prend conscience que son existence présente a une valeur négative, qu'elle a de ce fait moins de valeur que sa non-existence. Il décide alors d'y mettre fin non pas directement, ce qui lui est impossible, mais par la médiation d'une création. En créant le monde puis en le fragmentant en une multitude d'entités individuelles, il peut en effet réaliser progressivement son désir d'autodestruction. C'est cet élan divin vers l'autodestruction et l'anéantissement qui anime en profondeur tout le cosmos, même si l'élan vers la vie semble y dominer au premier abord. Tout ce qui existe, de l'inorganique à l'organique jusqu'à l'humain, est régi ultimement par un processus fatal d'anéantissement cosmique qui se traduit sur le plan physique par l'entropie, et au niveau du vivant par la lutte et le conflit. Mainländer considère l'ensemble de ce processus comme inéluctable, à l'instar d'une tragédie grecque où le destin que l'on cherche à fuir finit toujours par s'accomplir. Dans cette tragédie macabre, le monde tout entier n'est plus que « le corps pourrissant de Dieu ».


title: Pessimisme (philosophie)

text: La conception pessimiste du philosophe allemand Julius Bahnsen est souvent décrite comme la forme la plus extrême du pessimisme philosophique, car, excluant toute possibilité de rédemption ou de délivrance, elle retire tout sens à la souffrance. Par sa figure du « héros tragique », Bahnsen annonce la pensée tragique de Friedrich Nietzsche, et par son approche purement négative de la dialectique, il renverse l'optimisme hégélien qui lui était jusque là associé. L'idée fondamentale sur laquelle repose son pessimisme est celle du conflit interne de la volonté, déchirée qu'elle est en une multitude de volontés individuelles et égoïstes. Au départ disciple de Hegel, puis de Schopenhauer, Bahnsen ne voit plus dans la doctrine de ce dernier qu'un pressentiment du pessimisme véritable. D'après Schopenhauer, la volonté de vivre, qui est le principe de toute existence mais aussi de tout mal, peut quasiment être anéantie : l'abnégation, la pitié, la création artistique, qui nous détachent de nous-mêmes, détruisent en nous le vouloir-vivre, et nous préparent au nirvana. Or pour Bahnsen, la pire de toutes les illusions est de croire que l'enfer où nous sommes ait une quelconque issue.


title: Pessimisme (philosophie)

text: La philosophie de Bahnsen s'inscrit à la fois dans une perspective hégélienne et dans la perspective pessimiste ouverte par Schopenhauer. Par la synthèse qu'il fait de ces deux philosophies le plus souvent jugées antagonistes, il est comparable à Eduard von Hartmann. Mais alors que ce dernier tente de modérer et de concilier le pessimisme de Schopenhauer avec l'optimisme de Hegel, Bahnsen élabore une conception du monde radicalement tragique, où le progrès est rendu impossible par le caractère cyclique et contradictoire du monde. À la vision holiste de Hegel ou moniste de Hartmann, il substitue sa propre conception individualiste de l'existence et se rapproche sur ce point de Philipp Mainländer. Reprenant à Hegel l'idée de mouvement dialectique, il n'en garde que l'aspect négatif et contradictoire, celui qu'Hartmann avait justement rejeté. Pour Bahnsen en effet, il y a un décalage flagrant entre, d'une part, l'irrationalité et la négativité du monde, constatées au sein de toute réalité, et, d'autre part, les théories, rationalisations et explications naïves des philosophes. L'existence est douloureuse, conflictuelle et contradictoire. L'intérêt de la dialectique n'est donc pas d'expliquer l'ordre du monde, qui n'existe pas, mais de rendre compte de l'opposition essentielle du monde avec lui-même. L'historicisme et le progressisme que sous-tend la dialectique hégélienne doivent dès lors être rejetés, et avec eux, la dialectique « naïve » de Hegel. Bahnsen développe en ce sens sa propre dialectique, qu'il nomme "Realdialektik" (« dialectique réaliste »), et qui, au lieu de conduire à une synthèse positive par le jeu des forces opposées, comme chez Hegel, aboutit seulement à leur destruction réciproque. Le pessimisme métaphysique de Bahnsen trouve naturellement son prolongement sur le plan moral. Le pessimisme moral qu'il soutient part de l'idée que « la volonté est une source empoisonnée » de l'action, car elle est causée par la souffrance et est toujours originellement motivée par l'égoïsme. De ce fait, plus l'être s'élève moralement par sa volonté, plus il est à même de souffrir ou de faire souffrir les autres. La volonté étant à la fois mauvaise et impérieuse, le seul fait d'agir, « d'actualiser la volonté », est à la fois un mal et une nécessité. L'accomplissement même de nos objectifs nous brise d'autant plus qu'il nous élève dans la sphère morale. Il faut donc renoncer à l'espérance qu'avaient les anciens pessimistes de nous libérer du mal par l'action vertueuse. D'autre part, le mouvement d'ascension qui peu à peu élève l'individu vers la dimension de la moralité est inévitable, et aucune philosophie ne peut l'en délivrer. Absurde et désespérant, ne procurant aucun bénéfice à celui qui le réalise, le devoir moral est pourtant irrésistible. Il s'impose à celui qui est en « sympathie » avec la souffrance des autres. La sympathie est au cœur de l'exigence morale. Équivalant chez Bahnsen à ce qu'on entend aujourd'hui par « empathie », elle découle de la capacité que nous avons de ressentir ce que les autres ressentent en nous mettant en quelque sorte à leur place par la pensée.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Dans la doctrine de Bahnsen, l'obligation morale confère à l'existence humaine une certaine dimension au sein de la destinée universelle. Le philosophe allemand prône dans cette perspective un idéal d'« héroïsme tragique » où l'individu poursuit inlassablement ses objectifs malgré les conséquences inévitablement négatives de leur accomplissement. Pour Bahnsen, « tout héros est un martyr » qui a su persévérer dans son devoir de façon autonome en l'absence de sens et de gratification. Le pessimiste lui-même est un héros tragique. Comme lui, il se bat pour un idéal tout en sachant qu'il aura à en souffrir et qu'il ne parviendra vraisemblablement pas à le réaliser. Dans un monde nécessairement dominé par le conflit des individus, seul l'héroïsme peut être source de bienfaits ; la volonté individuelle étant seule à exister, et la volonté égoïste étant la norme de la nature, l'action bienfaitrice ne peut être motivée que par une volonté individuelle hors-norme tournée vers les autres, celle du héros. Le héros pessimiste est l'individu dont la volonté est suffisamment forte pour agir pour les autres comme s'il agissait pour lui-même, en l'absence même de tout espoir de sauver qui que ce soit.


title: Pessimisme (philosophie)

text: Friedrich Nietzsche a souvent été désigné comme un philosophe pessimiste, alors qu'il refusa lui-même ce qualificatif. Reprenant à son compte le concept de « mort de Dieu » forgé par le penseur pessimiste Philipp Mainländer, il lui donne un sens bien différent et beaucoup plus positif. Il ne s'agit pas chez lui d'une allégorie métaphysique pour expliquer la « douleur du monde » et sa tendance à l'autodestruction, mais d'un « constat », celui de la déchristianisation de la société, auquel s'ajoute une aspiration à dépasser la religion. Sa conception du surhomme et de la volonté de puissance relève d'une compréhension optimiste de l'existence – certes très éloignée de l'optimisme théologique d'un Leibniz – fondée non pas sur la « volonté de mort », comme chez Mainländer, mais au contraire sur le vouloir-vivre. Si Nietzsche dresse un constat pessimiste de l'état actuel de l'humanité en général, il souhaite dépasser ce pessimisme initial par des solutions optimistes : la promotion du surhumain et l'acceptation joyeuse de la vie et de l'éternel retour.