title: Levitt & Sons

text: En 1951, Levitt & Sons était le plus grand constructeur de maisons aux États-Unis, et William Levitt a été nommé l'une des les plus influentes du . L'historien Kenneth T.Jackson a écrit à propos de Levitt & Sons : « La famille qui a eu le plus grand impact sur le logement d'après-guerre aux États-Unis a été Abraham Levitt et ses fils, William et Alfred, qui ont finalement construit plus de et transformé une industrie artisanale en un processus de fabrication important ».


title: Hommes à louer

text: Hommes à louer est un film documentaire de 2008 du réalisateur canadien Rodrigue Jean, sur la prostitution masculine à Montréal. Le film a été tourné sur une période d'un an au Village gai de Montréal.


title: Hommes à louer

text: L'Office national du film du Canada écrit sur "Hommes à louer" que « Loin de tout voyeurisme et de toute fausse compassion, le film accueille cette parole "hors-la-loi" et redonne une existence sociale à ces laissés-pour-compte à l’humanité bouleversante ».


title: Hommes à louer

text: Le documentaire suit la vie de 11 hommes prostitués au cours d'une année, racontant leurs luttes pour survivre aux dépendances, aux abus et à la stigmatisation liés à l'alcool et aux drogues - et à leur passé troublé.


title: Hommes à louer

text: Pris au piège dans un cercle vicieux de prostitution et de drogue, ils poursuivent leur vie, réalisant que leurs perspectives d'avenir sont sombres.


title: Hommes à louer

text: En 2009, le documentaire était une sélection officielle pour les festivals suivants :


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le Raja Club Athletic abrégé en Raja CA ou RCA (en , en berbère: ⵔⴰⵊⴰ ⵏ ⵜⴷⴷⴰⵔⵜ ⵜⵓⵎⵍⵉⵍⵜ), est un club omnisports marocain basé à Casablanca.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le Raja CA a été fondé le à Derb Sultan par des nationalistes et syndicats marocains, à leur tête Mahjoub Ben Seddik, chef historique de l'Union marocaine du travail, et Mohamed Maâti Bouabid, ex-premier ministre et ex-ministre de la justice du Maroc. Le club est notamment célèbre pour les succès de sa section de football, très populaire au Maroc.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: De l'athlétisme au basketball, passant par le handball et le water-polo, plusieurs sections ont vu le jour durant les décennies qui ont suivi la création de la section football, dont certaines ont disparu. Le comité directeur du Raja Club Athletic siège au Complexe sportif Raja-Oasis, situé dans le quartier de l'Oasis au sud-ouest de Casablanca, et est chargé de la gestion et de la coordination entre toutes les sections du club.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le Raja CA englobait et englobe plusieurs sections sportives dans les sports et disciplines suivants: football, football féminin, futsal, beach soccer, basket-ball, basket-ball féminin, handball, handball féminin, handball sur plage, volleyball, volleyball féminin, volleyball sur plage, athlétisme, cyclisme, natation, water-polo, water-polo féminin, sports subaquatiques, sauvetage, cricket, hockey sur gazon, hockey en salle, rugby, haltérophilie, lutte, boxe, full-contact, free-fight, judo, sambo, taijitsu, karaté, taekwondo, aïkido, aérobic, gymnastique, escrime, tir à l'arc, tennis, tennis de table, badminton, pétanque, jet ski, yachting à voile, planche à voile, surf, échecs, e-sports et anciennement le théâtre et le scoutisme.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: À la fin des années 1940 à Derb Sultan, quartier populaire de Casablanca où la résistance battait son plein à l'époque du protectorat français, il n'existait aucune équipe de football d'élite qui concourait en première division nationale. Chez un groupe de nationaux et de syndicalistes marocains, à leur tête Mahjoub Ben Seddik, fondateur et chef historique de l'Union marocaine du travail, et Mohamed Maâti Bouabid, futur premier ministre et ministre de la justice, une idée émerge qui était alors de créer un club pour regrouper les meilleurs joueurs qui étaient éparpillés dans les petites équipes amateurs du coin, à l'instar de Al-Fath ou Al-Nassr, basées respectivement à Derb Kabir et Derb Bouchentouf.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Pour convaincre ces équipes de se regrouper et préparer la création du club, les réunions se succédaient pendant plusieurs mois au café Al Watan, au café Bouya Saleh (qui existent encore aujourd'hui) et au bureau de rédaction de contrats de Hajji Ben Abadji, qui deviendra par la suite le premier président du club.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Durant la soirée du , les fondateurs se réunissent pour finaliser l'instauration du club. Cependant, ils mettent l'accent sur la nécessité que le club soit indépendant de toute influence coloniale, puisque la France régulait la création des clubs sportifs en interdisant la présidence d'un club marocain à un citoyen marocain. Les fondateurs eurent alors l'idée de contourner cette loi en laissant le fauteuil, pour six mois, à Hajji Ben Abadji, algérien natif de Tlemcen qui bénéficiait de la nationalité française. Les autorités coloniales, prises au dépourvu, sont ainsi contraintes d'accepter ce fait. Parallèlement, Moulay Sassi Aboudarka Alaoui est désigné président d'honneur du club.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Après plusieurs tentatives pour trouver un nom, un tirage au sort entre les noms Raja et Fath, permit au nom Raja qui fut tiré trois fois de suite, d'être choisi. Il est également décidé que le symbole du club serait l'aigle, qui représentait pour les fondateurs le rapace fort, prestigieux et combatif. Tandis que le vert, couleur de l'Islam, est choisi comme couleur principale de l'équipe.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le Raja Club Athletic voit officiellement le jour le au Café Bouya Saleh, n° 80 Rue Al Abassiyine à Derb Sultan, à travers sa section football. Parmi les fondateurs du club, Boujemaâ Kadri, qui s'est occupé notamment de l'organisation administrative préalable à la création du club, Tibari, Salah Medkouri, Mustapha Chemseddine, Karim Hajjaj, Ahmed Skalli Haddaoui, Choukri, Daoudi, Hachmi Nejjar, Mohamed Charfaoui, Laâchfoubi El Bouazzaoui, Abdelkader Jalal, Mohamed Naoui, et quelques autres intellectuels et résistants marocains qui se réunissaient chez Hmidou El Watani, propriétaire du café Al Watan. Quelque temps après, le club change de siège et déménage pour le quartier de Grigouane, n°122 rue n°5, toujours à Derb Sultan.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En 1957, le Raja récupère le Complexe de l'Aviation après la dissolution de l'Union sportive marocaine, qui prend alors le nom du Complexe sportif Raja-Oasis. Il sera choisi pour abriter le centre d'entraînement de l'équipe A et le centre de formation des jeunes de la section football.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Bien que le club soit initialement consacré au football, comme ses fondateurs l'indiquent, celui-ci devient progressivement omnisports à partir du lancement d'une première section alternative, celle d’athlétisme en 1967. Le siège de la section était à La Casablancaise, berceau de l'athlétisme marocain.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Cadre à l'Union marocaine du travail, Salah Medkouri a contribué à la création de la section athlétisme du Raja présidée à l'époque par Mohamed Tibari et encadrée par Abderrahmane Medkouri et Bouchaïb Maâchi. Sportif émérite, Salah Medkouri s'est montré tout au long de sa carrière dévoué à la cause du Raja et au football travailliste, très populaire à cette époque.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Au cours des années 1970, le club continue à s’ouvrir aux multisports et crée les sections de hockey sur gazon et handball puis le basket-ball et la boxe.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le , la section basketball du Raja CA est créée sous l'impulsion de Ahmed Afoullous, principal fondateur et premier président de la section, le pharmacien Mokhtar Aazi et le docteur Abdeljalil Lahrbly.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le , et à l'issue d'une réunion tenue à Casablanca, la section natation du Raja CA voit le jour. Le premier bureau dirigeant fut présidé par Abdelkader Retnani, et se composait de Abdellatif Laâski, Idriss Chaâbi, Dr. Abdeljalil Lahrably, Abdelmoula Lemsioui, El Bahi, Bennezha, Saadi et Cherkaoui.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: La section cyclisme est fondé durant le milieu des années 1980 par Abdelkader Amri, ancien président de la Fédération royale marocaine de cyclisme.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En 1988, la section volleyball s'offre son premier titre en remportant le Championnat du Maroc. La saison suivante, le club remporte le doublé Coupe-Championnat.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En 1990, les poloïstes du Raja remportent la Coupe du trône, offrant à la section le premier titre de son histoire. Deux années après, ils remportent le Championnat maghrébin de water-polo. En 1993, la section football féminin du Raja CA voit le jour. Le club se dote d'une section de football féminin, avant même la création du Championnat du Maroc de football féminin, dont la première édition n'a été inaugurée qu'en 2001.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En 1999, la section basketball s'adjuge finalement son premier titre officiel en remportant la Coupe du Trône de basketball 1999. Le Raja bat le Maghreb de Fès en finale sur le score de (51-50). En Division Excellence, l'équipe terminera vice-championne derrière le Fath Union Sport.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le 25 novembre 2010, les dames du Raja remportent leur premier titre en écrasant la Renaissance Sportive de Tan-Tan en finale de la édition de la Coupe du trône sur le score de 6-1.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En janvier 2015, le Raja Club Athletic (beach soccer) voit le jour sous l'impulsion de Nassim El Haddaoui. La section est indépendante, elle n'est donc pas rattachée légalement au club omnisports.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: En 2016, la section natation du Raja domine son sport et remporte le doublé Coupe-Championnat.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le 10 janvier 2019, Mohamed Saïboub, président du comité directeur depuis 2014, est réélu pour un second mandat au terme de l'assemblée générale ordinaire qui s'est tenue dans la salle de conférences du Complexe Mohamed-V. L'assemblée a connu au même titre l'approbation des ajustements relatifs aux statuts du club sur la base des observations du Ministère de la Jeunesse et des Sports, et surtout l'annonce de la création de nouvelles sections concernant les disciplines suivantes: la boxe, l'aïkido, l'escrime, la plongée et le cyclisme, dont la section a été dissoute quelques années après sa fondation.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le 2 septembre 2021, l'athlète du Raja CA section athlétisme remporte la médaille d'or au terme de la finale de l'épreuve des aux Jeux paralympiques 2020 de Tokyo. Âgé de 24 ans, il offre au Maroc sa première médaille d'or de ces jeux et bat le record mondial de la discipline avec une performance chronométrée à 47 s 59.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le 12 novembre, le club omnisports tient son assemblée générale extraordinaire au Complexe sportif Raja-Oasis. Le comité directeur discute de l'état sportif et administratif des sections et vote à l'unanimité un nouveau règlement intérieur.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le 25 janvier 2022, la section beach soccer est officiellement reconnue comme étant dirigé administrativement et affiliée à la section football. Sa demande d'affiliation à la FRMF approuvée, elle pourra participer aux compétitions officielles organisées par la direction nationale.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Le Raja Club Athletic dispose de plusieurs installations sportives pour ses sections, où les joueurs du club effectuent leurs entraînements et disputent leurs compétitions. Certains de ces infrastructures sont propriétés du club, tandis que les autres sont loués ou exploités à titre de concession. Le comité directeur du Raja Club Athletic siège au Complexe sportif Raja-Oasis, et est chargé de la gestion et de la coordination entre toutes les sections du club, il est donc à différencier du comité de la section football. Son président est élu par les présidents des sections lors de l'assemblée générale ordinaire élective qui se tient tous les quatre ans.


title: Raja Club Athletic (omnisports)

text: Mohamed Aouzal préside le comité directeur depuis sa mise en place en 1985 jusqu'à l'élection de Mohamed Boudrika en juin 2012. Il dirigera par la suite la section football et le comité directeur omnisports jusqu'en juillet 2014 où il présente sa démission pour se focaliser sur sa fonction au sein de la section football. Mohamed Saïboub, qui occupait alors les fonctions de président de la section lutte et de secrétaire général du comité directeur, lui succède. Le 10 janvier 2019, Mohamed Saïboub est réélu pour un second mandat au terme de l'assemblée générale extraordinaire tenue dans la salle de conférences du Complexe Mohamed-V.


title: Flavie Bahuaud

text: Flavie Bahuaud, née le 27 septembre 1991, est une rameuse française de haut niveau, membre de l'équipe de France d'aviron.


title: Annuaire Droit et Religions

text: L'Annuaire Droit et Religions est une revue universitaire, annuelle, qui paraît aux presses d'Aix-Marseille.


title: Annuaire Droit et Religions

text: Elle paraît depuis 2005, l'actuel directeur du comité de rédaction est Blandine Chélini-Pont.


title: Annuaire Droit et Religions

text: Cette revue compte parmi les principales revues en droit et religion et est trilingue (français, anglais, espagnol).


title: Salmelainen

text: Salmelainen est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Katica Illényi

text: Katica Illényi (Illényi Katica selon l'habitude hongroise - ) (Budapest, ) est une artiste hongroise : violoniste, chanteuse et comédienne.


title: Katica Illényi

text: Katica (ce qui signifie « Coccinelle » en magyar) est née dans une famille de musiciens classiques : sa mère est enseignante en éducation spécialisée et joue très bien du piano ; son père, Ferenc Illényi - le premier professeur de Katica - a joué du violon à l'Opéra national hongrois et a éduqué ses quatre enfants comme des musiciens : Katica, ses deux frères Ferenc et Anikó, et sa sœur Csaba, pratiquaient la musique plusieurs heures par jour à partir de 3 ans et demi.


title: Katica Illényi

text: À 14 ans, elle est admise dans la classe « Talents spéciaux » de l'Université de musique Liszt Ferenc (Université Franz Liszt), où elle est l'élève de Dénes Kovács. Parallèlement, elle passe le diplôme de l'École secondaire de musique Béla Bartók.


title: Katica Illényi

text: Durant les années qu'elle passe à l'Université musicale, elle joue dans l'orchestre de l'Opéra national hongrois et du théâtre Erkel.


title: Katica Illényi

text: Elle obtient son diplôme de violoniste à l'Université Liszt Ferenc en 1991.


title: Katica Illényi

text: Violoniste fraîchement diplômée, Katica Illényi sent rapidement les limites du langage musical classique, aspirant à une expression plus totale. Aussi choisit-elle de ne pas se contenter de jouer du violon, mais de chanter et de danser : le chant devient son deuxième instrument. Elle étudie également le théâtre, le jazz et la . Au cours de ses premières années de carrière, elle porte parallèlement des premiers rôles au théâtre, dans des opérettes et des comédies musicales, où le violon continue de tenir une place importante, tant en Hongrie qu'à l'étranger. Outre le classique, elle se familiarise avec des genres musicaux considérés comme «plus légers». Elle explore dans le jazz, le swing, le klezmer et les musiques du monde des particularités stylistiques ignorées du classique.


title: Katica Illényi

text: De 1996 à 2002, elle est encore la chanteuse-violoniste du Budapest Klezmer Band.


title: Katica Illényi

text: Au cours de l'année 1999, elle commence à être invitée en solo dans diverses émissions de télévision.


title: Katica Illényi

text: Katica Illényi commence une carrière indépendante en 2002, donnant chaque année ses propres concerts, avec un répertoire constamment renouvelé de musique classique, de jazz et de musiques dites légères mais non exemptes d'exigence. En plus des joyaux du répertoire du violon classique, ses concerts comportent des musiques de film, des musiques du monde et des standards de jazz ou de Broadway. Elle fait ainsi cohabiter des œuvres de Bach, Tchaïkovski, Paganini, Dvořák, Gershwin, Morricone, Michel Legrand ou John Williams, sans oublier les grands compositeurs hongrois que sont Bartók, Kodály, Liszt et Leo Weiner.


title: Katica Illényi

text: Le 4 janvier 2014, lors du Concert du Nouvel An du Palais des Arts, tenu à la salle de concert nationale Béla Bartók, elle commence par présenter un nouvel instrument électronique, un thérémine, « qui n'a pas besoin d'être touché pour sonner »...


title: Katica Illényi

text: Ses concerts sont des promenades musicales, dans lesquels elle joue et chante, marche dans la salle, emmène son public d'un genre à un autre. Son essence est le divertissement, la communication continue et interactive avec le public.


title: Katica Illényi

text: Avec ses performances polyvalentes, elle exerce une interopérabilité entre les tendances musicales et jette un pont entre les cultures.


title: Katica Illényi

text: En 2010, elle est retenue comme l'une des artistes représentant la culture musicale hongroise au niveau international, aux côtes de Zoltán Kocsis, Andrea Rost et Márta Sebestyén.Depuis 2014, elle est membre du département de musique de l'Académie hongroise des arts.


title: Sarajärvi

text: Sarajärvi est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: À bout de nerfs (film, 1959)

text: À bout de nerfs (titre original : ") est un film italo-allemand réalisé par Rolf Thiele, sorti en 1959.


title: À bout de nerfs (film, 1959)

text: Il s'agit de l'adaptation du roman " de Gladys Baker.


title: À bout de nerfs (film, 1959)

text: Georgia Gale est jeune, belle, intelligente. Seulement après une crise grave, elle commence à boire de manière incontrôlée et risque maintenant d'être victime de l'alcoolisme, ce qui est sans doute une tradition dans sa famille. Afin d'être traitée dans une psychothérapie pour cette raison, elle est admise dans un sanatorium luxueux en Suisse. C'est le domaine du médecin en chef de Lattre, avec qui elle ne peut pas construire une confiance plus profonde, alors qu'elle est absolument essentielle pour la réussite de la thérapie. Cela rend impossible de savoir la cause de sa nature narcissique et la raison de son déclin.


title: À bout de nerfs (film, 1959)

text: Georgia continue à jouer la comédie, se trompant, flirtant avec un prétendu désir de mort et se réfugiant dans une religiosité sans médiation. Elle gagne la confiance uniquement de son compatriote Ron Stevens, un autre patient de la même nationalité, et établit un contact avec lui. Mais ensuite, un événement se produit qui secoue encore les murs intérieurs du moi emmuré de Georgia : La jeune patiente nymphomane Marjorie, qui se fait détourner par elle lorsqu'elle tente d'avancer, se tue sous ses yeux. Profondément choquée, Georgia commence à comprendre qu'il y a du contenu et une responsabilité dans une vie épanouie. Elle ne veut plus refuser une guérison thérapeutique qui pourrait promettre une sortie de sa vie antérieure. Après son traitement réussi, la belle patiente quitte la clinique, déterminée à commencer une nouvelle vie.


title: Réduction de Fukuyama

text: La réduction de Fukuyama est une réaction organique d'oxydoréduction dans laquelle un thioester est réduit en aldéhyde par un hydrure de silyle en présence d'une quantité catalytique de palladium. Cette réaction a été mise au point en 1990 par Tohru Fukuyama .


title: Réduction de Fukuyama

text: Dans la spécification initiale de la réaction, l'hydrure de silyle était le triéthylsilane et le catalyseur était le palladium sur carbone :


title: Réduction de Fukuyama

text: On utilise ces réductions pour la conversion d'acides carboxyliques (comme précurseurs de thioesters) en aldéhydes, procédure considérée comme difficile en raison de la facilité avec laquelle se produit la réduction secondaire en alcool.


title: Réduction de Fukuyama

text: Le mécanisme de réaction de base se présente comme un cycle catalytique :


title: Réduction de Fukuyama

text: Une variation de la réduction de Fukuyama a permis de synthétiser un noyau BODIPY à partir du dérivée SMe-substitué  :


title: Réduction de Fukuyama

text: Dans le couplage de Fukuyama, l'hydrure est remplacé par un carbanion nucléophile.


title: NGC 4899

text: NGC 4899 est une galaxie spirale intermédiaire située dans la constellation de la Vierge à environ d'années-lumière de la Voie lactée. NGC 4899 a été découvert par l'astronome germano-britannique William Herschel en 1785. L'image provenant du relevé Pan-STARRS est de bien meilleure qualité que celle du relevé DSS sur laquelle se sont basées sans doute basées certaines sources pour la classer comme une spirale barrée. On voit à peine un début de barre sur l'image Pan-STARRS. Il s'agit donc d'une spirale intermédiaire.


title: NGC 4899

text: La classe de luminosité de NGC 4899 est III et elle présente une large raie HI.


title: NGC 4899

text: Des mesures non basées sur le décalage vers le rouge ("redshift") donnent une distance de , ce qui est à l'intérieur des distances calculées en employant la valeur du décalage. NGC 4899 fait partie d'un trio de galaxies, le groupe de NGC 4902. Les deux autres galaxies du trio sont NGC 4897 et NGC 4902.


title: Avenue Paul-Vaillant-Couturier (Vitry-sur-Seine)

text: L'avenue Paul-Vaillant-Couturier est un axe majeur de Vitry-sur-Seine dans le Val-de-Marne. Elle suit la parcours de la route départementale 155.


text: Orientée du nord-est au sud-ouest, cette avenue commence à la limite d'Ivry-sur-Seine, dans le prolongement de l'avenue Anatole-France. Elle rencontre l'avenue de la République, croise la rue Gabriel-Péri puis traverse le carrefour de l'avenue Henri-Barbusse et de l'avenue Jean-Jaurès. Elle se termine dans le centre historique de Vitry, place de l'Église, au carrefour de l'avenue Danielle-Casanova.


text: Elle marque la limite des cantons de Vitry-sur-Seine-1 et de Vitry-sur-Seine-2 et est desservie par la gare de Vitry-sur-Seine.


text: Cette avenue porte le nom de l'homme politique français Paul Vaillant-Couturier (1892-1937).


text: Cette voie de communication s'est appelée "rue de Seine", "chemin du Port-à-l'Anglais", puis "avenue du Chemin-de-Fer" dès la construction de la gare.


title: Ivan Levynskyi

text: Ivan Ivanovich Levynskyi ou Levinsky (en ; en ), né le à Dolyna, dans la région d'Ivano-Frankivsk, mort le 4 juillet 1919, à Lviv, est un architecte ukraino-allemand, enseignant, homme d'affaires et personnalité publique.


title: Ivan Levynskyi

text: Ivan Levynskyi naît le à Dolyna, dans l' oblast d'Ivano-Frankivsk. Il est le fils d'un directeur d'école nationale ukrainienne. Son père Ivan Levynskyi est originaire d'une famille ukrainienne du Dniepr, tandis que sa mère Josepha Hauser est issue d'une famille de colons bavarois. La famille déménage à Stryï après la mort de son père en 1859 et plus tard à Lemberg (Lviv) afin qu'il puisse suivre les cours de la Lemberg Real School qui offre un programme de sciences techniques et appliquées. Il est diplômé en 1874, avec distinction, de la faculté de construction de l'Académie technique de Lemberg (aujourd'hui l'université polytechnique de Lviv), à laquelle il s'est inscrit en 1868. Son mentor à l'académie est le professeur Julian Zachariewicz.


title: Ivan Levynskyi

text: Après avoir obtenu son diplôme, Ivan Levynskyi reste à l'académie. L'éducation technique qu'il reçoit, conjuguée à l'amour de son père pour l'art populaire, conduit Ivan Levinsky à créer sa propre entreprise de poterie artistique. Peu de temps après avoir obtenu son diplôme en 1875, Ivan Levinsky s'associe à Julian Zachariewicz pour acheter un terrain dans le nord-ouest de Lviv, à Kastelivka.


title: Ivan Levynskyi

text: En 1881, Ivan Levynskyi crée un bureau d'architecture et de design qui d'engage dans le développement de décoration d'intérieur dans les maisons, de dessins de fenêtres, de portes, et de divers éléments d'architecture. Au bout d'un moment, le bureau devient l'un des meilleurs de la ville, employant des maîtres régionaux réputés. En 1888, Ivan Levynskyi commence à construire son usine sur la rue Andrzeja Potockiego (maintenant la rue Tarasa Chuprynky) et l'année suivante, il ouvre son entreprise de fabrication de poêles à carreaux.


title: Ivan Levynskyi

text: C'est d'abord une petite entreprise, avec deux étages et cinq employés. Levinsky s'occupe du développement de la poterie, achète du matériel et un four spécial pour fabriquer les carreaux, des plats en céramique, et le reste. Peu après, il embauche des potiers et céramistes professionnels et, en 1894, son entreprise compte 25 employés qui fabriquent des carreaux, des briques, des vases, des sculptures et d'autres matériaux de construction. L'argile est importée de Hlynsk, près de Zhovkva, et d'Oleyov près de Zolochiv, ainsi que d'argile houillère de première qualité de Tchéquie. À peine vingt ans plus tard, son entreprise est l'une des entreprises les plus prospères de l'est de la Galicie (Halychyna), employant plus de 800 habitants de Lviv.


title: Ivan Levynskyi

text: Ivan Levynskyi devient en 1903 professeur d'architecture à l'université polytechnique de Lviv. À cette époque, son entreprise devient une des plus florissantes de la Galicie. Levinsky continue de travailler comme architecte et constructeur. Les bâtiments spectaculaires qu'il a construits sont encore visibles sur la rue Chuprynky (aux numéros 11, 11a, 60, 103), la rue Kotlyarevskoho (numéro 25), et la rue Bandery (numéros 4 et 6). Son cabinet d'architecture contribue à la conception et à la construction de beaucoup des plus fameux bâtiments de Galicie, y compris la gare principale de Lviv, l'hôtel George, et l'Opéra de Lviv. Travaillant avec des architectes aussi estimés que H. Helmer et F. Fellner, il conçoit aussi le pavillon de Galicie à l'exposition universelle de Paris, la Chambre de commerce, et beaucoup d'hôtels et de banques de Lviv. Levinsky est déjà reconnu à son époque. Son entreprise reçoit la médaille d'or de la Société technique russe à l'exposition internationale d'Odessa en 1911.


title: Ivan Levynskyi

text: Au début du siècle, les entreprises de Levinsky emploient près de 1000 personnes et jusqu'en 1914, sa société bénéficie du monopole de la fourniture des briques de parement et de construction pour les bâtiments gouvernementaux dans l'empire d'Autriche-Hongrie. Mais à la fin de la Première Guerre mondiale, les autorités polonaises refusent de payer les commandes autrichiennes à Levinsky et sa société ne s'e remet pas. Il meurt peu de temps après à Lviv d'une crise cardiaque, le 4 juillet 1919. Il est enterré au cimetière Lychakivskiy de Lviv.


title: Ivan Levynskyi

text: Reconnu comme un architecte doué, un homme d'affaires habile, un philanthrope généreux et un véritable patriote, Levinsky est aujourd'hui considéré comme l'« homme qui a construit Lviv ». Son usine se transformait et changeait de direction plusieurs fois plusieurs fois par an, mais n'a jamais été aussi glorieuse ou influente que l'usine de poêles à carreaux Ivan Levinsky. Pendant l'âge d'or de l'usine, notamment de 1910 à 1912, il y avait cinq unités distinctes de production, chacune étant indépendante et fabriquant le sol, les carreaux, les vases et plats décoratifs, les petits articles en céramique, les poêles et les sculptures. Levinsky était un pionnier, il a engagé des artistes, des architectes et des sculpteurs locaux pour créer ses poêles, les carreaux de poêle et les ensembles de carreaux originaux qui ont introduit des motifs folkloriques ukrainiens dans la tradition de l'Europe occidentale. Ses produits étaient considérés comme étant d'une qualité exceptionnelle et d'un style unique.


title: Ivan Levynskyi

text: Ses méthodes de fabrication à la fois diversifiées et avec des compositions traditionnelles pour l'architecture ukrainienne ont largement contribué à l'image architecturale ukrainienne de Lviv et de la région.


title: Ivan Levynskyi

text: Le style de Levinski combinait l'architecture populaire des Carpates à la sécession viennoise, et participe à la sécession houtsoule. Il a conçu et construit des hôpitaux et des sanatoriums dans toute la Galicie, notamment à Horodenka, Kolomyia, Ternopil, Vorokhta, Zalishchyky et Zolochiv. Dans la capitale galicienne, il a aidé à concevoir la maternité, à l'origine l'hôpital juif Beth Hulim, sur la rue Rapoport en incorporant des symboles orientaux et juifs dans le style architectural néo-mauresque. Son chef-d'œuvre reste le spectaculaire théâtre d'opéra et de ballet de Lviv, dont son entreprise de construction a fourni les matériaux locaux.


title: Stade ADC Parahyba

text: Le stade ADC Parahyba (en ), surnommé le Campo da Tecelagem, est un stade omnisports situé dans la ville de São José dos Campos dans l'État de São Paulo, au Brésil. Il est principalement dédié à la pratique du football.


title: Stade ADC Parahyba

text: Le stade, doté de places, sert d'enceinte à domicile aux équipes de football du São José Esporte Clube et du Futebol Clube Primeira Camisa, ainsi qu'à l'équipe de football féminin du Clube Atlético Joseense.


title: Stade ADC Parahyba

text: Le stade est situé dans le quartier de Santana de la ville de São José dos Campos. Il a accueilli d'importants événements commémoratifs de la ville.


title: Stade ADC Parahyba

text: Il est un des deux stades de la ville (avec le Stade Martins Pereira) à accueillir la Copa Libertadores féminine en 2011 et 2014.


title: Stade ADC Parahyba

text: Le stade ADC Parahyba a également accueilli l'équipe brésilienne de rugby à XV à de nombreuses reprises lors de matchs amicaux, de qualifications pour la Coupe du monde de rugby à XV ou encore du championnat sud-américain de rugby à sept de 2009.


title: Château d'Heiligenberg (Jugenheim)

text: Le château d'Heilingenberg est un château hessois situé à Seeheim-Jugenheim, en Allemagne.


title: Château d'Heiligenberg (Jugenheim)

text: Acquis par le conseiller au tribunal de Hesse August Konrad Hofmann après la sécularisation de 1803, le château est vendu à la grande-duchesse héréditaire Wilhelmine de Bade en 1827. Plus tard, le château passe au troisième fils de celle-ci, le prince Louise de Hesse-Darmstadt, et enfin au prince Louis de Battenberg, qui s'en sépare en 1920.


title: Château d'Heiligenberg (Jugenheim)

text: Pendant l'Entre-deux-guerres, le château sert de centre de formation du parti national-socialiste avant d'être transformé en hôpital durant la Seconde Guerre mondiale. Entre 1946 et 1963, le château abrite l'Institut pédagogique de Jugenheim. Jusqu'en 2011, il accueille le Bureau de la formation des enseignants. Depuis cette date, il sert de lieu d'exposition et de centre culturel.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwaynī ou Ǧuwaynī, dit Imam al-Ḥaramayn, est né en 1028 et mort en 1085. Son nom complet est : Abū l-Maʿālī ʿAbd al-Malik ibn ʿAbd Allāh Imām al-Ḥaramayn al-Juwaynī. Il est plus couramment désigné sous la forme courte al-Juwaynī. La BNF recommande l'usage de la forme Ǧuwaynī.


title: Al-Juwaynī

text: C'est un juriste et théologien persan. Il est le maître d'Al-Ghazâlî. Il appartient à l'école théologique ash'arite et à l'école juridique chafiiste. C'est un mutakallim, c'est-à-dire un théologien.


title: Al-Juwaynī

text: Il est né à Boštanekān (Bushtaniqān) ou Bechteghal, dans le comté de Jovayn, près de Nishapur, dans la province du Khorâsân, en Perse. Il étudie la théologie et le droit musulmans d'abord auprès de son père, puis d'al-Iskâf al-Isfara'ini (d. 1062)qui fut lélève d'Abû Ishaq al-Isfara'ini, lui-même disciple d'al-Bahili, un disciple direct d'al-Ach'ari. Il lit l'œuvre d'al-Basrī. À la mort de son père en 1047, malgré son jeune âge, il enseigne à son tour le droit et la théologie. Après la conquête de la région en 1037 par Toghrul-Beg, la pratique du kalâm est déclarée innovation blâmable. En effet, le vizir nommé par Toghrul-Beg, al-Kunduri, défend l'école hanafiste, alors en conflit avec l'ash'arisme et le chaféisme. Les mutazilites sont également hostiles à l'asharisme. Vers 1053, un ordre d'arrestation est lancé contre quatre acharites. Deux d'entre eux sont arrêtés, un autre choisit le combat clandestin. Al-Juwaynī est le quatrième. Il prend la fuite pour s'installer à Bagdad, puis à La Mecque et Médine, où il demeure quatre ans et gagne le surnom d'Imam al-Ḥaramayn (« Imam des deux villes saintes »). Après la mort de Toghrul-Beg en 1063, le nouveau vizir Nizam al-Mulk, à l'opposé de son prédécesseur, encourage le développement de l'école ash'arite. Il ouvre plusieurs madrassa dont la première est bâtie à Nishapur, où il invite al-Juwayni qui va y enseigner jusqu'à la fin de sa vie. Il occupe aussi le poste de prêcheur ("khatib") à la mosquée.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwaynī enseigne le fiqh (droit ou jurisprudence) et les usul al-fiqh (fondements du droit). Le "Kitâb al-Waraqât fî usûl al-fiqh" est un manuel à destination d'étudiants qui débutent dans ce domaine. C'est pourquoi il est bref. Il a été transposé en vers par al-'Imriytî (d. 989/1581), afin de le rendre plus facile à apprendre par cœur. Ce qui prouve que ce manuel était alors encore en usage dans les écoles. Plus originale est la notion de "maqasid al-shari'a", introduite dans son livre "al-Burhan fi usul al-fiqh", et qui sera reprise par al-Ghazali. Les maqasid sont les objectifs de la Loi, ce qui en constitue l'esprit essentiel. Le "Kitab al-burhan" a la réputation d'être un livre complexe.


title: Al-Juwaynī

text: Il reconnaît valables, comme sources du droit, outre le "Coran" et la Sunnah (dits et actes du Prophète), l'ijma (consensus des jurisconsultes) et le qiyās (raisonnement par analogie). Ainsi, il se place dans la continuité de la tradition sunnite. L'ijtihad constitue l'effort de réflexion pour définir le statut légal d'un cas sans précédent. Certains auteurs, comme Joseph Schacht, ont prétendu que cet effort a cessé à partir du . En effet, les écoles de droit ("maḏâhib") étant constituées, et le droit musulman systématisé dans la doctrine de ces quatre écoles, la recherche serait devenue inutile, d'où un déclin de la réflexion juridique.


title: Al-Juwaynī

text: La controverse peut sembler trouver sa source chez des juristes tel qu'al-Juwaynî, qui pose en effet la question de la possibilité d'une fermeture des portes de l'ijtihad. Mais cette interrogation, mal interprétée, est purement théorique. « La question de l’extinction de l’ijtihâd est posée de manière tout à fait théorique par al-Juwaynî à propos du calife incapable d’ijtihâd. Mais pour lui cette situation n’est pas possible. Il n’était donc pas question de fermeture des portes de l’ijtihâd ». Le calife incompétent en matière d'ijtihad, précise Hervé Bleuchot, a le devoir de consulter celui qui est qualifié : le mujtahid. L'ijtihad est un devoir pour la communauté, il n'est donc pas envisageable qu'elle puisse cesser.


title: Al-Juwaynī

text: La productivité d'al-Juwaynî dans le domaine des usul al-fiqh, puis celle de son élève al-Ghazali, auteur du "al-Mustafa min 'ilm al-usul", reconnu comme une contribution majeure, suffisent à prouver que la réflexion juridique ne s'est pas tarie au .


title: Al-Juwaynī

text: La réflexion d'al-Juwaynî présente aussi un versant politique. Celui-ci est lié à sa théologie, puisque le Calife est commandeur des croyants, c'est un souverain à la fois temporel et spirituel, un monarque de droit divin. C'est la raison pour laquelle on trouve, à la fin d'un traité de théologie ("al"-"Kitāb al-Irshād)", un chapitre sur l'imamat. Al-Juwaynî suit en cela l'habitude initiée par al-Ash'ari et reprise par al-Baqillani et al-Mawardi. Le kalām est d'abord une théologie défensive, destinée à fournir des arguments contre les adversaires de l'islam sunnite ; la question politique du califat n'est donc pas déplacée.


title: Al-Juwaynī

text: La théorie de l'imâmat (califat) est à situer dans l'histoire de l'islam. Les théologiens sunnites prennent position contre d'autres courants de l'islam, particulièrement les chi'ites, qui défendent l'idée que les successeurs du Prophète doivent être de la descendance de Muḥammad. Le but est donc de justifier la légitimité des premiers califes, contestée par les chi'ites. La dynastie fatimide, d'obédience chiite, a établi un calife rival au Caire. La question du mode de désignation du Calife a, elle aussi, ses racines dans l'histoire des premiers temps de l'islam : le Prophète n'ayant pas laissé de consignes à ce sujet, Abu Bakr, l'un de ses tout premiers fidèles, a fait l'unanimité. Lui-même a désigné de son vivant son successeur : ʿUmmar. Ce dernier, à son tour, a désigné un collège de six électeurs qui nommera ʿUthman. La scission des kharijites s'explique elle aussi d'abord par des raisons politiques : pour cette troisième branche de l'islam, seuls les deux premiers califes sont pleinement légitimes ; les Omeyyades sont des usurpateurs, qu'il est permis de destituer. Pour eux, le calife doit être élu ; il n'a pas forcément à être de descendance quraychite, et n'importe quel fidèle peut prétendre au califat dès lors qu'il est un musulman pieux. Pour les Omeyyades, au contraire, le calife doit être de lignée quraychite. Il est donc important de se positionner sur ces différentes questions, puisque les solutions définissent la fidélité à une branche de l'islam ou une autre.


title: Al-Juwaynī

text: La liaison entre théologie et politique, l'idée que la religion doit être appuyée par le pouvoir, peut aussi s'expliquer par l'expérience personnelle d'al-Juwaynī : la dynastie abbasside est sur le déclin ; le pouvoir véritable n'appartient plus au calife de Bagdad, il est désormais aux mains du vizir seljoukide. Juwayni dut fuir Nishapur avant d'y retourner quand Nizam al-Mulk y institua des conditions plus favorables. Ce contexte politique le conduit à examiner des questions nouvelles par rapport à ses prédécesseurs. Enfin, sa préoccupation relative à la compétence des califes s'explique par sa croyance en un déclin inéluctable, fondée sur un hadith cité par al-Hattâb, le commentateur du "al-Waraqat" : « les meilleurs d'entre vous seront ceux de ma génération, puis ceux qui les suivront, puis ceux qui les suivront, puis viendront après eux des gens qui trahiront et en qui on ne pourra avoir confiance ». Al-Juwayni redoute une « usure de la charia », une disparition progressive des mujtahids, ces hommes capables d'interpréter les Sources pour définir les règles du droit. Cette perte de compétence entraînerait un affaiblissement de l'autorité de la tradition.


title: Al-Juwaynī

text: La théorie du califat est abordée à la fin du "Al-Irshād", comme c'est devenu la tradition depuis al-Ash'arī. Mais aussi dans le "Ghiyath al-Umam", où Al-Juwaynî aborde des questions politiques originales. La seule question qui ait fait l'objet d'un consensus selon lui est la nécessité d'un calife. Les autres questions restent ouvertes, ce qui lui permet de les aborder sous un angle nouveau.


title: Al-Juwaynī

text: Le calife doit de préférence faire l'objet d'une élection ou ikhtiyâr ("Kitāb al-Irshad", XXXII) ou d'une désignation par l'imām au pouvoir. Le Prophète n'avait laissé aucune consigne quant à sa succession. Le premier calife, Abu Bakr, a choisi 'Umar de son vivant ; ce dernier a désigné un groupe de six électeurs. Par élection, il ne faut pas entendre une élection au suffrage universel, mais plutôt par une sorte de collège de grands électeurs, composé d'hommes indépendants (à l'abri des pressions) et dont la qualité principale est qu'ils soient influents, afin que leur choix soit accepté par le peuple. Le souci principal d'al-Juwaynī, en effet, c'est la stabilité politique. Avant lui, des penseurs comme al-Baqillanī se sont demandé quel était le nombre requis d'électeurs. Aux yeux d'al-Juwaynī, le nombre importe peu. Ce n'est pas leur nombre qui assure l'obéissance du peuple au calife désigné, mais l'influence (shawka) des électeurs. Un seul électeur, pourvu qu'il ait assez de puissance, peut suffire. Les moyens sont déterminés par la fin : obtenir l'adhésion du peuple.


title: Al-Juwaynī

text: Puisque la fin justifie les moyens, dans des cas exceptionnels, on peut se passer de l'élection si elle est superflue. L'accession d'un calife au pouvoir par usurpation n'est pas exclue. L'élection est préférable, mais si l'usurpateur obtient l'allégeance de ses sujets, c'est l'essentiel. Si l'imām en place n'a plus le soutien populaire, et si le prétendant est en mesure d'assurer la stabilité politique, l'usurpation est préférable à la discorde (fitna).


title: Al-Juwaynī

text: La question des qualités requises par le calife suit la même logique. La piété est importante, car elle préserve de céder à la tentation de la corruption. Ensuite le savoir : si le calife n'est pas capable d'exercer lui-même l'ijtihad, il peut consulter un mujtahid. Le lignage (descendance qurayshite) ne vient qu'ensuite. Cette question de la descendance a fait l'objet d'âpres débats parmi les juristes : le calife doit-il obligatoirement être d'ascendance quraychite (de la lignée de la tribu mecquoise à laquelle Mahomet lui-même appartenait) ? Dans la tradition sunnite, qui s'appuie sur un hadith, c'est une exigence requise. Al-Juwayni la met en question, la présentant comme condition non nécessaire. En bon connaisseur des règles du fiqh, il relève que le hadith cité n'est rapporté que par peu de témoins, et qu'en plus la chaîne des témoignages n'est pas ininterrompue. En outre, l'histoire a montré qu'un quraychite ne fait pas forcément un bon gouvernant. D'un point de vue rationnel, donc, le lignage n'est pas une condition indispensable. Al-Juwaynī conserve cependant cette qualification, semble-t-il, parce qu'elle a jusqu'à présent fait l'objet d'un consensus. Mais la qualité principale du calife, à ses yeux, c'est qu'il fasse preuve de compétence ("kifāya"). Cette dernière sera définie par al-Ghazalī comme la « capacité de chercher le chemin correct dans les situations difficiles. » Encore une fois, l'objectif primordial est que le calife soit capable d'assurer le leadership. L'échelle de valeur des qualités du calife se mesure par rapport à ce but qu'est l'unité de la communauté, et qui commande toute la réflexion. Juwayni fait preuve de réalisme et de pragmatisme : selon les contextes politiques, cette hiérarchie des qualifications pourra être adaptée.


title: Al-Juwaynī

text: Un problème sensible est celui de la destitution du calife si celui-ci ne joue pas pleinement son rôle. Pour les kharidjites, la destitution est légitime ; pour les chi'ites, elle n'est pas pensable car le calife est infaillible. Al-Juwaynī pense que le calife incompétent peut être déposé par les électeurs qui l'ont désigné et ont contracté avec lui ou, s'il le faut, le peuple peut se soulever contre lui. Le calife est nécessaire, mais il n'est légitime que dans la mesure où il assure la stabilité et la continuité de la communauté. En cas de défaillance du pouvoir, ce sont les mujtahids, dépositaires de la tradition, qui assurent la continuité, par le souvenir des principes religieux qui assurent la cohésion sociale. Ovamir Anjum distingue deux grandes approches dans la théorie politique musulmane : l'une, centrée sur le pouvoir politique du calife, est celle d'al-Baqillānī ; l'autre, centrée sur la communauté, fait d'elle le véritable dépositaire de l'autorité. Al-Juwayni défend une position proche du premier modèle : l'idéal, c'est un calife qui incarne à la fois le pouvoir politique et l'autorité religieuse. Mais il a conscience des vicissitudes de l'histoire et concède que le second modèle peut être plus adapté selon les circonstances.


title: Al-Juwaynī

text: Mais c'est surtout son œuvre théologique qui fait de l'imâm al-Haramayn un auteur original.


title: Al-Juwaynī

text: L'œuvre théologique de Ǧuwaynī est considérée comme l'aboutissement de l'ash'arisme classique. Son originalité réside toutefois dans la place qu'il accorde au raisonnement et à l'usage du syllogisme. « Al-Juwaynī fut le premier à introduire les méthodes et les notions philosophiques dans le kalām ash‘arite ». Selon la distinction effectuée par Ibn Khaldūn ("Muqqadima" ou "Prolégomènes" au "Discours sur l'histoire universelle") entre la « voie classique » et la « voie moderne », al-Baqillani représente la via antiqua, al-Ghazali est l'initiateur de la via moderna, tandis que Ğuwaynī constitue le pivot entre les deux. Louis Gardet distingue lui aussi trois grands moments dans l'évolution du courant asharite. Selon lui également, Al-Juwaynī est la figure marquante de la deuxième étape.


title: Al-Juwaynī

text: Le "Kitāb al-irshād" adopte une structure empruntée aux livres des mutazilites. Ce type de plan est devenu traditionnel. C'est celui que suivra aussi Averroès pour réfuter la théologie asharite dans "al-Kashf".


title: Al-Juwaynī

text: Le premier chapitre du "Kitâb al-irshad" établit que l'usage du raisonnement fait partie des obligations de tout homme. L'auteur se réfère bien sûr à la tradition (le Coran), mais il s'applique à argumenter rationnellement chaque fois qu'il lui est possible de ne pas recourir à l'argument d'autorité. Le fait même que ce livre de théologie commence par une réflexion sur la connaissance (le chapitre I a pour titre : « les caractères du raisonnement ») montre le besoin éprouvé par l'auteur de rationaliser sa croyance religieuse. Le but de Juwayni est de prouver, par des arguments aussi indiscutables qu'il est possible, comme l'indique le mot adilla (preuve) dans le titre du "Kitâb al-irshâd", les principes de la foi sunnite. C'est sous l'influence de son élève al-Ghazālī que l'ash'arisme va évoluer de façon décisive, en intégrant la philosophie d'Avicenne. Mais, comme le souligne Jan Thiele, al-Juwaynī adopte déjà lui-même certains raisonnements des "falasifa" (philosophes). S'il récuse souvent leurs conclusions, comme sur l'éternité passée du monde, en revanche il se montre intéressé par la logique aristotélicienne. Alors qu'auparavant, les mutakallimun se méfient de la logique, importée du monde hellénique païen et suspecte de véhiculer les idées des philosophes, Al-Juwaynī la voit comme un instrument neutre, un outil (un "organon", comme disait Aristote). La caractéristique des asharites « anciens », dont le chef de file est Baqillani, c'est l'usage du principe selon lequel « les démonstrations reposent sur ces prémisses et que si elles sont fausses, on peut en conclure que l'objet à prouver est faux. » (Ibn Khaldûn, "Muqaddimât", section VI). Les « modernes » renoncent à ce principe pour adopter la logique d'Aristote. Al-Juwayni est à l'intersection des deux périodes.


title: Al-Juwaynī

text: Comme le note Paul Heck, al-Juwayni reste un asharite, mais il est à l'écoute de ses adversaires, et se montre prêt à faire des concessions lorsqu'un argumentation lui paraît solide. Paul Heck écrit même : « For him, the intellect - which, he claims ("al-Irshad" ), Revelation never contradicted - existed to understand the truth that Revelation had conveyed ». L'idée que raison et révélation ne sauraient se contredire, qu'elles sont deux moyens d'accéder à une même vérité, préfigure la thèse qu'Averroès exposera dans son "DIscours décisif".


title: Al-Juwaynī

text: Par exemple, il tente de démontrer l'existence de Dieu par la raison. Ce fait, à lui seul, montre qu'il a utilisé les outils de la philosophie. En outre, son raisonnement indique qu'il connaissait les concepts néo-platoniciens. Il commence par le constat de la contingence du monde : les choses auraient pu aussi bien ne pas être, ou être autrement. Il faut donc supposer une intervention arbitraire, celle d'un créateur qui a fait un choix, celui de faire exister le monde, à un moment et sous une forme plutôt qu'une autre. L'idée d'un Dieu artisan rappelle le démiurge platonicien ; le concept de contingence a été introduit par Avicenne dans sa propre preuve de l'existence de Dieu. Pour Frank Griffel, l'influence directe d'Avicenne ne fait pas de doute : « Al-Juwaynî fut le premier théologien musulman à étudier sérieusement les livres d'Avicenne »(). Mais selon Jan Thiele, al-Juwayni a pu aussi être inspiré par le mu'tazilite al-Basrī. Paul Heck tranche ce débat en soulignant que l'atmosphère intellectuelle dans laquelle baignait al-Juwaynî était déjà imprégnée de l'influence d'Avicenne. Et Al-Juwaynī, s'il n'a pas inventé cette preuve, est du moins le premier des ash'arites à y avoir recours.


title: Al-Juwaynī

text: Paul L. Heck évoque la possibilité d'une filiation avec Jean Philopon, qui contestait la théorie aristotélicienne de l'éternité du monde dans "Sur l’Éternité du Monde contre Aristote." Or ce texte était traduit en arabe déjà au siècle précédent, puisqu'une œuvre de Abû Sulaymân al-Sijistânî en contient des extraits"."


title: Al-Juwaynī

text: Averroès en reconnaît l'originalité dans "Al-Kashf ʿan manāhij al-adilla fī ʿaqāʾid al-milla." Il la réfute cependant, en mettant en doute la prémisse sur laquelle toute l'argumentation repose : l'ide que le monde est contingent. Dieu, en effet, dans sa sagesse, a pu choisir de créer le seul monde qui comportait le plus de perfection, et qui par conséquent s'imposait.


title: Al-Juwaynī

text: L'unicité (tawḥīd) divine est un pilier de la religion musulmane. Al-Juwaynī reprend l'argument du fondateur de l'école asharite, celui de l'empêchement mutuel, inspiré d'un verset du Coran: « S’il y avait d’autres dieux à côté de Dieu, comme vous le dites, ces dieux désireraient à coup sûr évincer le possesseur du trône » (XVII, 42). En d'autres termes, plusieurs dieux seraient concurrents et pourraient vouloir deux choses contraires. La volonté de chacun annulerait celle de l'autre, si bien que leur rivalité aurait empêché la création du monde. L'existence du monde est la preuve qu'il n'y a qu'un Créateur. Ou bien, s'il y a un autre dieu, celui-ci a été empêché de créer, de sorte qu'il n'est pas le Créateur. Al-Juwaynī suit Al-Ash'ari sur ce point. Averroès, dans son "Al-Kashf", réfute leur argument, pour en proposer un qui lui paraît meilleur. Sa réfutation consiste à contester la nécessaire rivalité de dieux multiples. En effet, si l'on compare Dieu à un artisan, pourquoi ne pas imaginer plusieurs dieux collaborant au même ouvrage ? Ce serait plus conforme à l'idée de la sagesse divine. Mais Averroès, très sévère à l'égard des asharites dans leur ensemble, reconnaît un mérite à Al-Juwaynī : c'est d'avoir aperçu cette réfutation. Même s'il l'écarte, Al-Juwaynī a en effet imaginé cette objection, que des dieux pourraient œuvrer en bonne intelligence.


title: Al-Juwaynī

text: De même au sujet de la question du libre arbitre. La position ash'arite est fataliste - toute action, y compris les actes humains, sont déterminés par la volonté divine. Al-Ashari ne veut rien céder au dogme de la toute-puissance divine. En conséquence, il accepte d'attribuer le mal et l'injustice à la volonté de Dieu. Cette thèse pose en plus le problème de la responsabilité humaine. Dieu étant tout-puissant et seule cause efficace dans l'univers, il n'est pas question pour al-Ashari de reconnaître une quelconque efficacité de la volonté humaine, qui est entièrement causée par Dieu. La toute-puissance divine s'exerce par l'intermédiaire des atomes dont le monde est composé. Al-Juwayni, sur ce point, est fidèle à la doctrine du maître. Les atomes sont le moyen de l'action divine. L'âme elle-même en est constituée, elle est donc de nature matérielle. Il admet aussi, selon Averroès, l'existence du vide.


title: Al-Juwaynī

text: Cette thèse, qui fait la part belle à la puissance et à volonté de Dieu, mais laisse de côté sa Justice et la liberté humaine, ne peut pas satisfaire la soif de rationalité de Ǧuwayni, qui se rend compte qu'elle n'est pas solide. Face aux arguments des mu'tazilites en faveur du libre arbitre humain, il lui faut trouver un compromis, qui préserve l'idée de puissance de Dieu, tout en faisant davantage de place à Sa justice. C'est pourquoi il propose cette solution : l'action humaine est le résultat de la volonté de l'homme ; mais celle-ci n'est qu'une cause intermédiaire, une sorte de cause seconde, par rapport à la volonté de Dieu, qui reste cause première. On peut voir dans cette théorie aussi une influence, au moins indirecte, des philosophes néo-platoniciens.


title: Al-Juwaynī

text: Sur cette question, al-Juwaynī apporte une solution originale dans le courant ash'arite. Il commence par reprendre l'argumentation du fondateur de l'école, al-Ash'ari, qui définit deux types d'actions, avec l'exemple du paralysé dont la main tremble involontairement, qu'il faut distinguer de l'acte volontaire de la personne valide. Al-Juwaynī reprend cet argument, en expliquant que seul le second type d'acte est de la responsabilité humaine. Par conséquent, ce sont ces actions-là seulement qui sont susceptibles de récompense ou de châtiment dans l'Au-delà. Mais Al-Juwaynī n'est pas satisfait de cette thèse. Il ajoute, dans l"'Aqīda al-niẓāmiyya", l'idée que l'action humaine a une efficacité. L'agent humain dispose d'une capacité, certes créée par Dieu, mais qui est efficiente. Ainsi, il se rapproche de la thèse mu'tazilite, qui défend l'idée d'un libre arbitre chez l'homme. Al-Juwaynī ne va pas jusque-là, car cette idée lui semble contredire celle de la toute-puissance divine. Il présente lui-même sa théorie comme un compromis : « I have made a combination between delegating all matters to God - beneficial and harmful, good and evil - and retaining the meanings of legal obligations and confirming the basis of the revealed Laws in an intellectuly reasonable fashion » ("Nizamiyya" citée par Paul L. Heck).


title: Al-Juwaynī

text: En outre, si Al-Juwaynī rejette le fatalisme d'Al-Ash'ari, ce n'est pas pour les mêmes raisons que les mu'tazilites. Pour ces derniers, qui défendent un objectivisme moral, il y a un Bien et un Mal en soi. Si l'homme n'est pas libre de ses actions, cela va à l'encontre de l'idée du Bien et contredit l'idée d'un Dieu juste. Al-Juwaynī ne se place pas sur ce terrain moral ; il n'accepte, pas davantage qu'Al-Ashari, l'objectivisme éthique : le Bien et le Mal n'existent pas en soi, ils ne sont pas indépendants de la volonté de Dieu. Le Bien, c'est ce que la Révélation définit comme tel. C'est d'un point de vue logique qu'il introduit le rôle de la capacité humaine et atténue le fatalisme, afin d'éviter une contradiction : imposer à l'homme des obligations alors que ce dernier n'est pas libre, ce serait lui imposer une charge impossible à supporter. Cela reviendrait à lui imposer ce qui est au-delà de ses capacités et ferait perdre tout son sens au message des prophètes : on se demande à quoi sert une Loi révélée si l'on n'a pas le choix d'y obéir. Pourquoi envoyer un Messager et un Livre si, de toute façon, les jeux sont faits ? Ce n'est pas tant l'injustice de la situation qui gêne al-Juwayni, car nous ne savons pas ce qu'est le bien ou le mal du point de vue de Dieu ; c'est son côté absurde, qui consiste à demander l'impossible. L'argument d'Al-Juwaynī est d'ailleurs confirmé par le "Coran" : « Nous n'imposons à chaque homme que ce qu'il peut porter » (XXIII, 62). Averroès, très critique à l'égard des asharites en général, est sensible à l'évolution dénotée par la thèse d'Al-Juwaynī : « Il est clair qu'il l'apprécie parce qu'elle confirme à ses yeux sa critique des thèses des anciens ash'arites » (M.A. Mensia).


title: Al-Juwaynī

text: L'"Aqīda al-niẓāmiyya", son dernier livre, témoigne ainsi d'une évolution de sa pensée depuis l"'al-Irshad", composé bien plus tôt.


title: Al-Juwaynī

text: La question des attributs divins occupe une place importante dans la réflexion d'Al-Juwaynī. Leur nature fait l'objet d'une querelle entre les traditionalistes et les mutazilites. Le problème est qu'en reconnaissant à Dieu des propriétés telles que la sagesse et la volonté, on lui attribue des qualités qu'on doit reconnaître du même coup éternelles. Que serait la volonté de Dieu si elle n'était pas éternelle ? Comment admettre que Dieu pourrait ne pas toujours, ou n'avoir pas toujours, été omniscient ? Mais en admettant des attributs coéternels à Dieu, on reconnaît l'existence d'autres réalités éternelles que Lui. N'est-ce pas porter atteinte au principe de l'unicité divine (tawhid), cruciale dans le monothéisme, et particulièrement dans l'islam ? Pour éviter d'introduire une pluralité en Dieu, ou de lui associer des réalités qui partagent son éternité, les jahmites (disciples de Jahm Ibn Safwan) nient purement et simplement les attributs divins. Les mutazilites font le choix, moins radical, de refuser aux Attributs une réalité distincte de celle de l'essence de Dieu. Les attributs de Dieu ne sont pas distincts de son essence. Quant aux hanbalites, ils préfèrent s'en tenir à la lettre des Textes, admettre la réalité des attributs de Dieu. Mais cette position pose un problème, en particulier pour ceux de ces attributs qui présentent un caractère anthropomorphique.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Ash'ari refuse de considérer les attributs divins comme de simples noms. Il affirme leur réalité. Comment éviter alors d'introduire en Dieu une division ? Cela échappe à la raison, c'est inexplicable. Si l'on prend l'exemple de la sagesse, il est bien entendu que la sagesse divine ne saurait être de même nature que la science humaine. Dieu n'a pas de semblables, c'est un dogme coranique. Mais quelle est alors la nature de la science divine ? Al-Ash'ari laisse le questionneur sur sa faim.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwaynī propose une voie moyenne entre accepter et refuser la réalité des attributs divins, grâce à un concept qu'il emprunte à al-Baqillani, qui l'a lui-même puisé chez le mu'tazilite al-Jubbā'i. Il s'agit de la théorie des modes ou des états (au singulier ḥal, au pluriel aḥwal). Cette notion trouve son origine dans la grammaire arabe, qui distingue l'attribut du ḥal ou mode d'être. Il faut distinguer d'abord, parmi les attributs divins, des attributs nécessaires ou attributs de l'essence, qui lui appartiennent de toute éternité, dont il est inconcevable qu'il soit privé, comme l'existence, l'unicité, le savoir et l'éternité. Et des attributs possiblesou qualitatifs, selon les traductions. Les attributs de l'essence de Dieu sont nécessaires. Ceux de ses actes ne le sont pas. Les premiers sont incausés, les seconds causés. À cette première catégorie appartiennent la toute-puissance, l'unicité et l'éternité. À la seconde la vie, la volonté, la vue, l'ouïe, la connaissance et la parole, qu'al-Ash'ari confondait avec les attributs essentiels. Comment, maintenant, concevoir la nature de ces attributs, question laissée irrésolue par al-Ash'ari ? On est tenté de penser par analogie : la connaissance divine doit avoir quelque chose de semblable avec le savoir humain. Mais ce serait reconnaître une simple différence de degré, et non de nature, entre les deux. Or, Dieu n'a pas de semblables, rien de créé ne ressemble à Dieu ("Coran", XLII, 11). C'est ici qu'intervient la notion de ḥal ou de propriété ("Al-Irshad"). Quoi de commun entre l'entité « connaissance » quand on parle de science humaine et l'entité « connaissance » quand on parle de science divine ? Il faut bien quelque chose de commun, sans quoi on ne peut pas définir les choses. Ces deux entités partagent la même propriété « connaissance ». La propriété est ce qui est commun à des choses pourtant distinctes. La propriété est distincte et indépendante de l'entité qu'elle caractérise. Elle ne peut être dite ni existante, ni non-existante. C'est la définition qu'en donne Ğuwaynī. Cependant, elle possède une réalité métaphysique. Voici donc un exemple de concession en direction du mu'tazilisme - sans que pour autant al-Juwaynī accepte de priver les Attributs de l'existence.


title: Al-Juwaynī

text: La question des attributs divins est source de querelles lorsqu'il s'agit des attributs anthropomorphiques. En effet, plusieurs versets du "Coran" pourraient laisser croire que Dieu possède un corps et des sens tels que la vue et l'ouïe. Par exemple, à propos du navire de Noé : « Il voguait sous Nos yeux » (LIV, 14). Ou encore : «Les mains de Dieu sont ouvertes » (V, 69). Pris à la lettre, ces versets indiquent qu'Allah possède des organes sensoriels et des membres. Cette lecture littérale, par conséquent anthropomorphiste (mujassima), était celle des hanbalites, qui furent accusés d'être corporéistes (hashwiyya) et des karramites. Les mu'tazilites préfèrent nier que les attributs divins aient une réalité distincte. Al-Ash'ari, qui comptait l'ouïe et la vue parmi les attributs de Dieu, reconnaît que la Main, les Yeux ou la Face de Dieu ne peuvent pas être pris en un sens littéral. La Main de Dieu n'est certainement pas de même nature que la main de l'homme. Mais il se refuse à toute tentative d'interprétation. La nature de ces attributs, selon lui, échappe à notre entendement.


title: Al-Juwaynī

text: Al-Juwaynī choisit de faire une place à l'interprétation du Texte. Attribuer à Dieu des propriétés corporelles, ce serait le rendre semblable à ses créatures. Or, dit-il à la suite de Baqillani : Dieu n'est pas une substance, car toute substance est matérielle et étendue. Or Dieu n'a pas d'étendue dans l'espace. Il écrit dans l"'al-Nizamiyya : «" Aucun attribut qui implique la possibilité ne peut définir Dieu. Car prééternité et possibilité sont en complète opposition"." Pour développer : la qualité d'être-créé se caractérise, de notre point de vue, par la possibilité ; par conséquent, nous déclarons Allah transcendant par rapport à elle "»". On peut noter qu'il s'agit d'un exemple de syllogisme aristotélicien. Sur la question des attributs divins, Al-Juwaynī considère, à l'inverse des hanbalites, que l'interprétation est nécessaire. Mais il va plus loin qu'al-Ash'ari et se rapproche des mutazilites, en considérant que l'interprétation est permise. Le site at-tawhid.net (archive) propose des exemples de versets équivoques, accompagnés de leur exégèse par Al-Juwaynî, tirées du "Kitab al-Irshad". Par exemple, les Yeux d'Allāh peuvent être pris pour une métaphore de sa surveillance bienveillante et de sa protection. En osant proposer une interprétation allégorique pour ces versets, Al-Juwayni fait preuve de davantage d'audace que son maître al-Ash'ari, et même que le cadi al-Baqillani.


title: Al-Juwaynī

text: Le Coran promet aux musulmans qu'ils pourront voir Allah dans la vie future. Al-Ach'ari considère ce dogme comme orthodoxe et croit à la possibilité pour les fidèles ressuscités de voir Dieu de leurs propres yeux. Cette affirmation soulève un problème : comment Dieu pourrait-il être visible, en outre par les organes sensoriels, sinon parce qu'il serait un être sensible, donc matériel, semblable en cela à ses créatures ? Voilà qui heurte un autre dogme, selon lequel « Rien n'est semblable à Lui » (Coran, XLII, 11). Al-Ach'ari ne résout pas la contradiction. Al-Juwaynī consacre le chapitre XVIII du "Kitāb al-irshād" à une analyse du phénomène de la perception pour livrer sa conclusion dans la section 6 : « Il est établi, d'après les données de la raison, qu'il est possible de voir Dieu ». Le point central de son argumentation est que tout ce qui existe peut être vu, car ce qui assure la possibilité de la vision, c'est l'existence de la chose perçue. Sur ce point, il rejette les interprétations qui suggèrent de prendre le verbe regarder en un sens symbolique : le verbe nadhara, suivi de la préposition ilā (vers), a le sens de regarder, sans ambiguïté. Il ajoute une référence à l'épisode coranique où Moïse prie Dieu de se montrer (VII, 143). Al-Juwayni y trouve la preuve que Dieu est visible : Moïse le sait, sinon, sa demande serait absurde. Or Moïse est un prophète, donc il est infaillible. Mais cet argument est tiré de la tradition, et ne repose pas sur le raisonnement.


title: Al-Juwaynī

text: On peut souligner une nouvelle fois l'effort d'al-Juwayni pour argumenter de façon rationnelle, et justifier par des raisons les assertions d'al-Ach'ari. Cependant, sur cette question de la visibilité de Dieu, il n'apporte pas, du moins dans le Kit"āb al-irshād", de solution aux contradictions soulevées par le dogme.


title: Al-Juwaynī

text: L'un des attributs divins mérite d'être traité à part, c'est la Parole de Dieu. En effet, le sujet a des implications quant à la nature créée ou incréée du "Coran". Cette question est une pierre d'achoppement entre plusieurs écoles. À ce sujet, Al-Juwaynî est très proche de la position d'Al-Baqillani. Il répond à la fois aux hanbalites, qui considèrent le Coran comme incréé, et aux mu'tazilites, qui le considèrent comme créé (par Dieu). Il établit, à la suite d'al-Baqillani, une distinction entre la Parole, entendue comme parole intérieure, qui rappelle le logos grec, et la parole constituée de signes matériels. Cette distinction entre parole intérieure et parole proférée rappelle celle opérée par les stoïciens, puis Plotin, entre "logos endiathetos" et "logos prophorikos". Or, dès 840, Plotin a été traduit en arabe. La Parole divine, que l'on pourrait définir comme dialogue de Dieu avec lui-même, existe de toute éternité ; elle n'est pas corporelle, et elle précède son expression. Les versets qui composent chaque exemplaire du "Coran", en revanche, ont été créés dans le temps et sont matériels. Encore une fois, Al-Juwaynī fait une concession aux mu'tazilites. Le problème qu'il rencontre est de justifier cette difficulté : comment la Parole de Dieu peut-elle se communiquer ? Comment les hommes pourraient-ils entendre, de leurs oreilles corporelles, une Parole immatérielle ? Sa solution consiste à faire intervenir un médiateur qui est, conformément à la tradition, l'ange Gabriel, puisque c'est lui qui dicte le "Coran" au Prophète, qu'Allāh ne lui livre pas lui-même.


title: Al-Juwaynī

text: Souvent la doctrine d'al-Ashari a été présentée comme une voie moyenne entre le traditionalisme des hanbalites et le rationalisme des mutazilites. Il est vrai qu'al-Ashari a le souci d'argumenter, dans la tradition du kalam, au lieu de simplement renvoyer aux Textes. Mais sur le fond, les concessions qu'il fait aux mutazilites sont minces. Si l'acharisme peut être considéré comme une voie moyenne, c'est plutôt dans la doctrine d'al-Juwayni qu'il faut chercher. Cela montre que l'école acharite ne constitue pas une doctrine dogmatique, mais un véritable courant de pensée, un mouvement vivant, qui s'enrichit au fil des générations de disciples, de leurs réflexions et remises en cause. Cette vitalité intellectuelle s'explique aussi par les échanges qui se nouent entre les penseurs de l'époque. Les écoles mu'tazilites et asharites, loin d'être fermées sur elles-mêmes, échangent leurs arguments et se nourrissent des objections de leurs adversaires. De même, les idées circulent entre les théologiens et les philosophes.


title: Al-Juwaynī

text: Il semble malheureusement, à en croire Averroès, que ce mouvement ait connu un ralentissement au puisque le philosophe de Cordoue se plaint du dogmatisme et du sectarisme des théologiens asharites de son époque. À partir du , on assiste non seulement à une sclérose du questionnement théologique, mais même à un retour en arrière. Ibn Tymiyya, qui s'en prend non seulement aux acharites, mais au kalam dans son ensemble, revient au littéralisme dans la lecture des versets anthropomorphiques et à un volontarisme divin sans nuance.


title: Al-Juwaynī

text: La théologie d'al-Juwaynī a été diffusée au Maghreb, où elle est devenue une référence pour les malikites. Selon al-Subki, il existait un recueil de ses sermons, "Diwân khutabiki".


title: Al-Juwaynī

text: Louis Gardet, Georges C. Anawati. "Introduction à la théologie musulmane". Vrin, 1948. (lire en ligne)


title: Catastrophe de Cali

text: La catastrophe de Cali ("") désigne l'explosion de sept camions militaires transportant 1053 caisses de dynamite et stationnés dans la ville de Cali, en Colombie, le . À cette date, la ville compte environ 400 000 habitants. L'explosion a causé plus de 1 300 morts et 4 000 blessés ; d'autres estimations avancent 4 000 morts et 12 000 blessés.


title: Catastrophe de Cali

text: Sept camions militaires en provenance de Buenaventura et chargés de 1 053 caisses de dynamite (représentant 42 000 kilos) stationnent dans une ancienne gare. L'explosion se produit aux premières heures du matin : elle détruit 41 immeubles et creuse un cratère de 50 mètres de largeur et de 25 mètres de profondeur. Le souffle de l'explosion, en détruisant les bâtiments, logements et entreprises, cause plus de 1 300 morts et 4 000 blessés. Six quartiers sont touchés : San Nicolás, El Porvenir, El Hoyo, El Piloto, Fátima and Jorge Isaacs.


title: Liste de personnalités liées à La Chapelle-Saint-Mesmin

text: La liste de personnalités liées à La Chapelle-Saint-Mesmin recense les personnalités qui sont nées, mortes, ont vécu ou ont fortement influencé la ville de La Chapelle-Saint-Mesmin située dans le département du Loiret en région Centre-Val de Loire.


text: Les maires de la commune ne sont pas listés dans cet article.


title: Valroff

text: Valroff est un nom propre germanique et français qui peut faire référence à :


title: Holveck

text: Holveck est un nom propre germanique qui peut faire référence à :


title: Nadjib Maâziz

text: Nadjib Maâziz (en ) est un footballeur algérien né le à Beni Messous dans la wilaya d'Alger. Il évolue au poste de défenseur central.


title: Nadjib Maâziz

text: Il est le fils de l'ancien joueur international Zoubir Maâziz.


title: Nadjib Maâziz

text: Nadjib Maâziz évolue en première division algérienne avec les clubs du CR Belouizdad, de l'USM Bel Abbès, de l'Olympique de Médéa, de la JS Saoura, du NA Hussein Dey, et du NC Magra. Il dispute un total de 110 matchs en première division, inscrivant trois buts.


title: Nadjib Maâziz

text: Il participe à la Coupe de la confédération en 2010 avec l'équipe de Belouizdad (quatre matchs joués), puis à la Ligue des champions d'Afrique en 2017 avec le club de Saoura (un match joué).


title: Refuge de Manganu

text: Le refuge de Manganu ("Mànganu" en langue corse) est un refuge situé en Corse dans le massif du Monte Rotondo sur le territoire de la commune d'Orto, au bord du ruisseau de Filiccioni.


title: Refuge de Manganu

text: Ce refuge est bâti à d'altitude sur le versant occidental du massif du Rotondo, à l'amont du bassin versant du fleuve Liamone. Il est accessible toute l'année mais gardé seulement de mai ou juin à septembre ou octobre. Les dates d'ouverture et de fermeture n'étant pas définies à l'avance, il faut se renseigner sur le site du parc naturel régional de Corse pour obtenir les informations exactes.


title: Refuge de Manganu

text: Ce refuge a été aménagé sur le site d'une bergerie en ruines en remplacement du refuge de Campiglione ( plus au nord), détruit par un incendie en 1975. Son bâtiment principal de 24 places à l'origine a fait l'objet d'une réhabilitation complète en 2001, portant sa capacité à 31 places.


title: Refuge de Manganu

text: Le refuge est accessible à pied par le GR20 dont il constitue un lieu d'hébergement entre le col de Vergio et le refuge de Petra Piana. D'autres sentiers de randonnée y mènent depuis Soccia ou Orto via le lac de Creno, et depuis Corte via le refuge de la Sega.


title: Francesco Coniglio

text: Francesco Coniglio, né le à Catane et mort le dans cette même ville, est un homme politique italien, président de la Région sicilienne de 1964 à 1967.


title: Francesco Coniglio

text: Baron catanais, diplômé en droit, il se consacre à l'exploitation de ses terres et dirige de la "Cassa centrale di risparmio Vittorio Emanuele per le province siciliane" (Sicilcassa).


title: Francesco Coniglio

text: Il est élu à l'Assemblée régionale sicilienne en 1955 député pour la Démocratie chrétienne du collège de Catane. Réélu en 1959, il est nommé conseiller aux Travaux publics dans la junte de Benedetto Majorana della Nicchiara (1960-1961), puis dans les gouvernements D'Angelo à l'administration civile (1961-1963) et aux collectivités locales (1963-1964).


title: Francesco Coniglio

text: Réélu en 1963, les hauts dirigeants siciliens de la DC, le Palermitain Giovanni Gioia et le Messinois Nino Gullotti, lui confient la succession D'Angelo à la tête de la région et pérenniser la coalition de centre-gauche jusqu'à la fin de la législature en pour juin 1967.


title: Francesco Coniglio

text: Sans poids politique mais cordial, il est plus docile et sait par ses mots concilier les points de vue divergents ou atténuer la dureté de ses décisions, il conduit l'alliance entre la DC, le PSI et les partis laïcs dans trois gouvernements jusqu'à l'échéance prévue. Au sein des gouvernements Coniglio, on compte les futurs présidents Mario Fasino et Vincenzo Carollo ainsi que Rosario Nicoletti, futur secrétaire de la DC sicilienne.


title: Francesco Coniglio

text: Son élection resserre les rangs de la DC divisés entre partisans de Moro et le courant fanfanien, mais fait perdre à la coalition sa force réformatrice. Parfois qualifié de en comparaison aux gouvernements D'Angelo, la politique menée par Coniglio apparaît essentiellement une gestion des affaires courantes, sans projet fort, si ce n'est un reflux quant à la volonté de lutter contre l'influence de la mafia. Homme de confiance de Graziano Verzotto, Antonino Gullotti et Antonino Drago, proches des pouvoirs mafieux, il suspend les enquêtes sur la SOFIS.


title: Francesco Coniglio

text: Sous l'impulsion de son gouvernement, l'Autorité de développement agricole (ESA) est créé par l'Assemblée régionale.


title: Francesco Coniglio

text: Son deuxième gouvernement démissionne après sa mise en minorité sur le budget régional par le retrait du soutien des socialistes en décembre 1966. Réconcilié avec le PSI, il est réélu le 20 janvier 1967 par 46 voix sur 89.


title: Francesco Coniglio

text: Il est réélu à l'ARS lors des élections régionales de 1967, grâce à l'argent de la mafia selon un rapport des carabiniers. Il ne se représente pas en 1971 et prend la présidence de l"'Ente siciliano per la promozione industriale", dont il a conduit la naissance en 1967 pour succéder à la controversée SOFIS.


title: Francesco Coniglio

text: Il est également un temps membre du "Consiglio generale" et du "Comitato regionale di coordinamento interassessoriale", vice-président du l'Institut immobilier de Catane (Istica) et membre de l"'Istituto di amministrazione San Berillo""."


title: Camille Cerutti

text: Elle est originaire de Marseille et débute en ski à l'âge de 5 ans. Elle entre au Club des Sports de Risoul.


title: Camille Cerutti

text: En 2014, elle devient Championne de France U16 (moins de 16 ans) de slalom géant à Auron. L'année suivante en 2015, elle est vice-championne de France U18 (moins de 18 ans) de slalom géant à Serre-Chevalier.


title: Camille Cerutti

text: Elle intègre l'équipe de France Juniors à partir de la saison 2015-2016. En janvier 2016, elle fait ses débuts en Coupe d'Europe dans la descente d'Altenmarkt. En février 2016, elle dispute les Jeux olympiques de la jeunesse à Lillehammer et y obtient une excellente place dans l'épreuve du combiné. Le mois suivant, elle est sacrée Championne de France U18 de super G aux Menuires, ainsi que double vice-championne de France U18 de slalom géant et de descente. A la fin 2016, handicapée par de très fortes douleurs dorsales récurrentes , elle est contrainte de renoncer totalement à sa saison 2016-2017.


title: Camille Cerutti

text: De retour fin 2017, elle marque ses premiers points en Coupe d'Europe dans le super G de Kvitfjell. Début mars 2018, elle obtient son premier top-10 en Coupe d'Europe grâce à une bonne place dans le slalom géant de La Molina. A la fin du même mois, elle est double vice-championne de France U21 (moins de 21 ans) de super G et de slalom géant à Châtel.


title: Camille Cerutti

text: Elle intègre le groupe B de l'équipe de France à partir de la saison 2018-2019. En novembre 2018, une blessure au tibia et aux chevilles la tient à nouveau à l'écart des pistes. En février 2019 elle dispute les championnats du monde juniors à Val di Fassa et y obtient d'honorables et places en super G et combiné. En mars 2019, elle est sacrée championne de France U21 de slalom géant à Auron ainsi que double vice-championne de France U21 de super G et de descente.


title: Camille Cerutti

text: En janvier 2020 elle fait ses débuts en Coupe du Monde et y marque d'entrée ses premiers points en prenant la place du combiné de Altenmarkt-Zauchensee. Elle termine la saison (écourtée par la pandémie de Covid-19) à la place de la Coupe d'Europe de super G.


title: Camille Cerutti

text: En mars 2021, elle réalise son premier top-10 en Coupe d'Europe de super G en prenant la place de la deuxième épreuve de Val di Fassa.


title: Camille Cerutti

text: Fin mars elle est sacrée Championne de France de super G à Châtel. C'est son premier titre dans cette compétition (c'est aussi son premier podium). Elle prend de plus la place du combiné et la place de la descente de ces championnats. Début décembre elle marque ses premiers points en Coupe du monde de descente en prenant la place de l'épreuve de Lake Louise. Elle marque aussi son premier point en super G en prenant la place dans l'épreuve de Saint-Moritz. Le 19 décembre elle réalise son premier top-15 en Coupe du monde de super G en prenant une remarquable place dans l'épreuve de Val d'Isère sur la piste Oreiller-Killy.


title: Camille Cerutti

text: 2 tops-10


title: Camille Cerutti

text: 3 titres de Championne de France


title: Camille Cerutti

text: 7 fois vice-championne de France


title: Camille Cerutti

text: 2019 à Auron : 2018 à Châtel : 2016 aux Menuires :


title: Camille Cerutti

text: 2016 aux Menuires :


title: Camille Cerutti

text: 2015 :


title: Camille Cerutti

text: 2014 :


title: Microludic

text: Microludic était un jeu télévisé diffusé le mercredi vers 16h25 sur TF1 entre et , présenté par Jean-Claude Laval, avec la participation de Super-Défi, le personnage masqué créé à l'occasion de "Super défi".


title: Microludic

text: Chaque semaine, les membres de deux familles s'affrontaient dans trois épreuves sur un ordinateur Thomson TO7, dans des séquences chronométrées issues de différents titres de la machine. Les gagnants de chaque épreuve remportaient des cadeaux : jeux éducatifs Vifi Nathan, ordinateur personnel MO5, etc.


title: Microludic

text: A chaque émission, le vainqueur avait le privilège de se mesurer à Super-Défi.


title: Microludic

text: Entre chaque épreuve, Super-Défi initiait les plus jeunes candidats et les téléspectateurs aux bases de la microinformatique et de la programmation.


title: Microludic

text: Les demi-finales ont eu lieu les 5 et 12 décembre 1984, et la grande finale pour la dernière émission le . Quatre familles se sont alors s'affrontées sur un simulateur de vol Airbus.


title: Zoubir Maâziz

text: Zoubir Maâziz (en ) est un footballeur international algérien né le à Belouizdad dans la wilaya d'Alger. Il évoluait au poste de défenseur central.


title: Zoubir Maâziz

text: Il est le père du joueur Nadjib Maâziz.


title: Zoubir Maâziz

text: Zoubir Maâziz évolue avec les clubs du CR Belouizdad, du DNC Asnam, du DNC Alger, du MB Tablat, et enfin de la JSM Chéraga.


title: Zoubir Maâziz

text: Zoubir Maâziz reçoit 21 sélections en équipe d'Algérie entre 1975 et 1977, sans inscrire de but. Il joue son premier match en équipe nationale le 24 août 1975, contre l'équipe de France amateure (victoire 2-0). Il joue son dernier match le 17 février 1977, contre le Kenya (victoire 4-1).


title: Zoubir Maâziz

text: Il participe avec la sélection algérienne aux Jeux méditerranéens de 1975, organisés à Alger.


title: Paulinho Guerreiro

text: Paulo José de Oliveira, dit Paulinho Guerreiro ou encore Paulinho, né le à São José dos Campos au Brésil, est un footballeur brésilien qui joue en faveur du club suédois d'Hammarby IF en Allsvenskan.


title: Paulinho Guerreiro

text: Il termine meilleur buteur de l'édition 2018 de l'Allsvenskan avec le BK Häcken en marquant 20 buts.


title: Paulinho Guerreiro

text: En 2007, Paulinho signe au BK Häcken qui joue alors en Superettan la deuxième division suédoise. Il dispute aussi avec son club pour sa première saison la Coupe UEFA de l'édition 2007-2008. Il marque le but de qualification de son équipe lors d'un déplacement en Islande contre le KR Reykjavik. Pour sa première saison en Suède il dispute 17 matchs de championnat et marque 13 buts.


title: Paulinho Guerreiro

text: Pour sa deuxième saison au BK Häcken, Paulinho dispute 20 matchs et marque 9 buts permettant à son équipe de finir à la deuxième place et de monter en Allsvenskan.


title: Paulinho Guerreiro

text: Pour sa première saison en Allsvenskan, il dispute 26 matchs et marque 7 buts permettant à son équipe de terminer à la cinquième place. Lors de la saison suivante il marquera 8 buts en 24 matchs de championnat.


title: Paulinho Guerreiro

text: Le , Paulinho s'engage avec le club suédois de l'Örebro SK. Pour sa première et unique saison au club, il va marquer 4 buts en 19 matchs de championnat.


title: Paulinho Guerreiro

text: Paulinho fait son retour au BK Häcken le cependant il ne pourra pas jouer avant l'été 2015. Il n'effectue donc son retour sous le maillot de son club que le lors d'un match à domicile contre l'Hammarby IF. Lors de ce match il marque 2 buts et permet à son équipe d'obtenir le nul 3 partout.


title: Paulinho Guerreiro

text: Il ne joue que la seconde partie de la saison 2015, mais c'est une réussite pour Paulinho qui va marquer 11 buts pour 14 matchs disputer en championnat. Il va avec son club remporter le premier titre de sa carrière la Coupe de Suède 2015. Durant cette compétition, il va jouer 6 matchs dont la finale et marquer 7 buts. Lors de la finale, il est remplaçant, mais rentre en jeu et transforme son tir au but.


title: Paulinho Guerreiro

text: Sa deuxième saison au club est plus compliquée à cause de problème au genou et il dispute beaucoup moins de match. Ainsi, il ne va disputer que 11 matchs de championnat, mais il va marquer 9 buts. Il va aussi participer à la Ligue Europa lors de son édition 2016-2017. Il sera éliminé avec son club dès leur entrée dans la compétition par les Irlandais de Cork City.


title: Paulinho Guerreiro

text: Pour la saison 2017, il dispute plus de match et va ainsi participer à 25 matchs de championnat et marquer 9 buts, permettant à son équipe de terminer à la place.


title: Paulinho Guerreiro

text: La saison 2018 est sa saison la plus réussie d'un point de vue personnel. En effet, Paulinho va être le meilleur buteur du championnat avec 20 buts pour 27 matchs disputés. Le BK Häcken termine à la place du championnat. Il va aussi participer à la campagne européenne 2018-2019 de son club en Ligue Europa. Lors du premier tour, il va marquer un but en Lettonie contre le FK Liepāja et va ainsi aider son équipe à se qualifier. Au tour suivant il ne pourra empêcher la défaite 4-0 de son équipe en Allemagne contre le RB Leipzig. Avec le BK Häcken, il va aussi remporter la Coupe de Suède édition 2019. Il participe à la finale victorieuse 3-0 contre le AFC Eskilstuna.


title: Paulinho Guerreiro

text: La saison 2019 se déroule bien pour Paulinho qui va marquer 11 buts pour 21 matchs disputés et ainsi permettre au BK Häcken de terminer à la place. Il participe avec son club à l'édition 2019-2020 de la Ligue Europa et joue la double confrontation contre les Néerlandais de l'AZ Alkmaar sans pouvoir permettre à son club de se qualifier.


title: Paulinho Guerreiro

text: Le , l'Hapoël Beer-Sheva club israëlien de Ligat ha'Al annonce avoir recruté Paulinho pour un an et demi à partir de janvier 2020. Alors que Paulinho est au club depuis moins d'un mois son contrat est résilié à la suite d'une blessure au genou survenu à l'entraînement.


title: Paulinho Guerreiro

text: Il retrouve un club seulement quatre jours plus tard, le en signant en Suède pour l'Hammarby IF un contrat de deux ans.


title: Paulinho Guerreiro

text: Pour la saison 2020 de l'Allsvenskan Paulinho dispute 16 matchs avec son nouveau club et marque 3 buts. Il termine avec son club, l'Hammarby IF, à la place du championnat. Il participe avec son club à la Ligue Europa 2020-2021. Lors du premier tour de qualification, il marque un but contre les Hongrois du Puskás Akadémia FC et ne peut empêcher la défaite de son équipe au tour suivant contre les Polonais du Lech Poznań.


title: Jean Eric Habimana

text: Jean Eric Habimana, né le à Gisenyi, est un coureur cycliste rwandais.


title: Jean Eric Habimana

text: Il est médaillé d'argent en contre-la-montre par équipes juniors aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2018 à Kigali et médaillé de bronze de la même épreuve aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2019 à Baher Dar.


title: Jean Eric Habimana

text: Aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2021 au Caire, il est médaillé de bronze en contre-la-montre par équipes et médaillé d'argent en contre-la-montre individuel espoirs.


title: Jean Eric Habimana

text: Sur le plan national, il est sacré champion du Rwanda de course en ligne junior en 2018 et champion du Rwanda du contre-la-montre junior en 2017 et 2019.


title: Tesfay Teklehaymanot

text: Tesfay Teklehaymanot (en ), né le , est un coureur cycliste éthiopien.


title: Tesfay Teklehaymanot

text: Il est médaillé de bronze en contre-la-montre par équipes aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2019 à Baher Dar.


title: Erik Arvidsson

text: Il est le fils de Pär Arvidsson, champion olympique de natation.


title: Erik Arvidsson

text: En 2015 il remporte la Coupe nord-américaine de combiné.


title: Erik Arvidsson

text: En 2016 à Sotchi il devient champion du monde juniors de descente. Cette même année il prend la place du classement général de la Coupe nord-américaine, en remportant le classement du super G et du combiné et en prenant la place en descente.


title: Erik Arvidsson

text: Il fait son retour en Europe fin 2020. Il remporte 2 descentes de Coupe d'Europe en janvier et février 2021 à Orcières-Merlette et Sella Nevea. Il prend la place du classement général de la Coupe d'Europe de descente. En coupe du monde, il marque ses premiers points et réalise un superbe top-10 en prenant la place de la descente de Saalbach le 6 mars 2021.4 Top-10 dont 2 victoires en descente


title: Erik Arvidsson

text: 14 podiums dont 4 victoires


title: Valantine Nzayisenga

text: Valantine Nzayisenga, née le , est une coureuse cycliste rwandaise.


title: Valantine Nzayisenga

text: Elle est médaillée d'or en contre-la-montre par équipes juniors aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2018 à Kigali. Aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2021 au Caire, elle est médaillée d'argent en contre-la-montre par équipes et en contre-la-montre par équipes mixtes.


title: Valantine Nzayisenga

text: Sur le plan national, elle est sacrée championne du Rwanda de course en ligne en 2019.


title: Sarkkinen

text: Sarkkinen est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Diane Ingabire

text: Diane Ingabire, née le , est une coureuse cycliste rwandaise.


title: Diane Ingabire

text: Elle est médaillée d'argent en course en ligne junior aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2019 à Baher Dar. Aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2021 au Caire, elle est médaillée d'argent en contre-la-montre par équipes et en contre-la-montre par équipes mixtes, ainsi que médaillée de bronze en contre-la-montre espoirs.


title: Saukkonen

text: Saukkonen est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Josiane Mukashema

text: Josiane Mukashema, née le , est une coureuse cycliste rwandaise.


title: Josiane Mukashema

text: Aux Championnats d'Afrique de cyclisme sur route 2021 au Caire, elle est médaillée d'argent en contre-la-montre par équipes.


title: Josiane Mukashema

text: Sur le plan national, elle est sacrée championne du Rwanda du contre-la-montre en 2019.


title: Maria Kirkova

text: Maria Kirkova (en ), née le à Sofia, est une skieuse alpine bulgare. Elle prend part à quatre éditions des Jeux olympiques et est porte-drapeau à Sotchi en 2014.


title: Maria Kirkova

text: Elle prend part à des compétitions de la FIS depuis 2002. En 2003, à 17 ans, elle reçoit sa première sélection pour des Championnats du monde à Saint-Moritz. En janvier 2006, elle fait ses débuts en Coupe du monde à l'occasion du slalom de Zagreb. En février 2009, elle réalise son meilleur résultat dans cette compétition avec une place à la descente de Bansko. Aux Championnats du monde, ses meilleurs résultats ont été obtenus en 2009 à Val d'Isère, où elle finit du super G, du slalom géant et du super combiné ( du temps du slalom).


title: Maria Kirkova

text: En 2010, pour sa deuxième participation olympique à Vancouver, elle dispute quatre courses pour obtenir son meilleur résultat sur la descente avec le rang en descente.


title: Maria Kirkova

text: En 2014, elle est désignée porte-drapeau de la délégation aux Jeux olympiques de Sotchi.


title: Maria Kirkova

text: En 2018, Kirkova honore sa quatrième et ultime sélection pour les Jeux olympiques à Pyeongchang, où elle est du slalom géant et du slalom.


title: Maria Kirkova

text: Elle court pour la dernière fois en compétition en 2019 et devient alors entraîneuse dans son club d'Ulen.


title: Savola

text: Savola est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Seppä

text: Seppä est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Sepp

text: Sepp est un patronyme, prénom et toponyme pouvant désigner:


title: Sepp (patronyme)

text: Sepp est un patronyme estonien pouvant désigner:


title: Andrew Noble (ski alpin)

text: Andrew « Andy » Noble, né le à Édimbourg, est un skieur alpin britannique.


title: Andrew Noble (ski alpin)

text: Actif dans des compétitions officielles depuis la saison 1999-2000, il fait ses débuts dans la Coupe d'Europe en décembre 2005, pour obtenir son meilleur résultat et seul top dix en indoor à Landgraaf ( en 2008). En mars 2007, il découvre la Coupe du monde à Kranjska Gora, compétition dans laquelle, il est au départ de cinq courses. Il est champion de Grande-Bretagne aussi cette année.


title: Andrew Noble (ski alpin)

text: En 2009, il est sélectionné aux Championnats du monde de Val d'Isère, puis un an plus tard, aux Jeux olympiques à Vancouver, où il termine du slalom géant et du slalom spécial, pour sa dernière compétition majeure internationale.


title: Andrew Noble (ski alpin)

text: Il monte sur un podium sur la Coupe d'Amérique du Sud en septembre 2009 au slalom de La Parva.


title: Élections législatives de 1831 dans l'Aisne

text: Les élections législatives françaises de 1831 se déroulent le . Dans le département de l'Aisne, sept députés sont à élire dans le cadre d'un scrutin uninominal majoritaire.


text: Egalement élu dans les arrondissements de Brionne, Verneuil et Strasbourg, Odilon Barrot choisit de représenter l'Alsace à la Chambre. Une élection complémentaire est donc organisée à Chauny et voit la victoire d'Alphonse Foy, candidat du Tiers parti. Odilon Barrot refuse cette élection pour devenir député de Strasbourg.


title: Alla Ghilenko

text: Alla Ghilenko est une biathlète ukrainienne, devenue moldave, née le à Varva.


title: Alla Ghilenko

text: Elle fait ses débuts internationaux en 2012, aux Championnats du monde junior à Kontiolahti, pour gagner la médaille de bronze avec le relais ukrainien.


title: Alla Ghilenko

text: Aux Championnats du monde de ski nordique 2017, elle se classe du sprint libre à Lahti en ski de fond.


title: Herbis Osaka

text: Le , stylisé en HERBIS OSAKA, est un complexe commercial situé dans le quartier d'Umeda, dans l'arrondissement de Kita à Osaka. Géré par Hanshin Electric Railway, son nom officiel est le . Du haut de ses , il est le plus haut gratte-ciel du quartier d'Umeda et le plus haut de la préfecture.


title: Herbis Osaka

text: La construction a débuté le 25 août 1994 et s'est terminée le 14 mars 1997, l'inauguration ayant lieu le 19 mars. L'édifice a été conçu par Takenaka Corporation.


title: Herbis Osaka

text: Herbis Osaka est situé dans le quartier d'Umeda d'Osaka et fait partie du développement immobilier Umeda Hanshin (梅田阪神) de Hanshin Electric Railway. Tout près se situe l'édifice multi-usages , de son nom officiel .


title: Herbis Osaka

text: Le complexe d'Herbis Osaka est composé du gratte-ciel principal, ainsi que de deux ailes adjacentes, les ailes est (東棟 "Higashi-tō") et ouest (西棟 "Nishi-tō"). L'édifice principal est occupé par des bureaux de location dans la moitié inférieure, alors que les étages supérieurs sont occupés par un hôtel, le . Parmi les occupants de l'édifice, on trouve notamment la branche d'Osaka de Konami Digital Entertainment, celle de , les bureaux généraux de , ceux de , en plus de la branche de l'arrondissement de Kita de la . Le toit est occupé notamment par un héliport.


title: Internet Digital DIOS

text: Le LG Internet Digital DIOS (également connu sous le nom de R-S73CT) est le premier réfrigérateur connecté commercialisé. Il a été conçu par LG Electronics et vendu à partir de juin 2000.


title: Internet Digital DIOS

text: Ce réfrigérateur est le résultat d'un projet qui a débuté en 1997 et qui a été mené par une équipe de 55 chercheurs pour un coût de 15 milliards de wons (49,2 millions de dollars américains).


title: Internet Digital DIOS

text: Le réfrigérateur n'a pas connu le succès escompté parce que les consommateurs l'ont considéré comme inutile et coûteux (plus de 20 000 dollars).


title: Internet Digital DIOS

text: Le réfrigérateur était équipé d'un écran TFC-LCD ("thin-film transistor-liquid crystal display" ; en français, écran à cristaux liquides à transistors en couches minces) avec fonctionnalité TV et port de réseau local (LAN). Son écran LCD était accompagné d'un stylo électronique et permettait d'enregistrer des notes, d'utiliser une messagerie vidéo et de gérer un agenda. Il fournissait aussi des informations, telles que la température intérieure, la fraîcheur des aliments conservés, des informations nutritionnelles et des recettes.


title: Internet Digital DIOS

text: L'appareil était aussi équipé d'une webcam qui servait à scanner les aliments et permettait de suivre ce qui se trouvait à l'intérieur du réfrigérateur, d'un lecteur MP3 et d'une machine à glaçons automatique à trois niveaux. En outre, sa consommation électrique était deux fois moins élevée que celle des réfrigérateurs classiques et son niveau sonore n'était que de 23 décibels.


title: Sepp (prénom)

text: Sepp est un prénom masculin allemand supérieur diminutif de Joseph et pouvant désigner:


title: Gálipe

text: Gálipe, en , est un village du dème de Chersónissos, dans le district régional de Héraklion, de la Crète, en Grèce. Selon le recensement de 2011, la population de Gálipe compte . Il est situé à une altitude de et à une distance de de Héraklion.


title: Serlachius

text: Serlachius est un patronyme finnois pouvant désigner:


title: Galífa

text: Galífa, en , est un village du dème de Chersónissos, dans le district régional de Héraklion, de la Crète, en Grèce. Selon le recensement de 2001, la population de Galífa compte . Il est situé à une altitude de .


title: Särkilahti

text: Särkilahti est un patronyme et toponyme finnois pouvant désigner :


title: Kainoúrgio Chorió (Héraklion)

text: Kainoúrgio Chorió, en , littéralement en , est un village du dème de Chersónissos, dans le district régional de Héraklion, de la Crète, en Grèce. Selon le recensement de 2011, la population de Kainoúrgio Chorió compte . Il est situé à une altitude de et à une distance de de Héraklion.


title: Open de Houston de squash 2015

text: L'Open de Houston de squash 2015 est l'édition 2015 de l'Open de Houston de squash qui se déroule du 28 avril au à Houston. Le tournoi fait partie de la catégorie "PSA International 25" et il est doté de de prix.


title: Open de Houston de squash 2015

text: Le tableau est composé de 16 participants dont huit têtes de série, quatre joueurs qualifiés et une wild-card Thoboki Mohohlo.


title: Open de Houston de squash 2015

text: Le finaliste de l'édition précédente Mazen Hesham remporte la finale en s'imposant face à Adrian Grant.


title: Open de Houston de squash 2015

text: En 2015, la dotation est de . Les points sont répartis suivant le tableau suivant.


title: Élections législatives de 1830 dans l'Aisne

text: Les élections législatives françaises de 1830 se déroulent les et . Dans le département de l'Aisne, six députés sont à élire dans le cadre d'un scrutin uninominal majoritaire.


text: Le département dispose de six représentants pour la Chambre des députés des départements, d'après la loi du double vote du, dont deux sont élus par un collège départemental et quatre sont choisis par les collèges des arrondissements électoraux définis par la loi du .


text: Étant basé sur un suffrage censitaire, un collège électoral se réunit pour élire le député de l'arrondissement. Selon la Charte constitutionnelle du 4 juin 1814, un cens de est nécessaire pour être électeur et un cens de est obligatoire pour être éligible. Ces dispositions ont été confirmées par la loi Lainé du.


title: Scolopodus

text: Scolopodus est un genre éteint de conodontes.


title: Umeda Hankyu Building

text: Le , littéralement l'édifice Umeda Hankyu, est un gratte-ciel du quartier de l'arrondissement de Kita à Osaka. Directement relié à la gare d'Osaka Umeda, l'édifice fait partie d'un complexe commercial comprenant notamment le .


title: Umeda Hankyu Building

text: À l'origine, l'emplacement était occupé par un édifice de cinq étages de Hankyu terminé le . En 1925, Hankyu agrandit la surface occupée par son magasin général jusqu'aux  et étages, qui étaient auparavant occupés par Shirakiya (白木屋). Quatre ans plus tard, l'édifice subit une refonte par Takenaka Corporation, avec un nouvel édifice comprenant huit étages et deux sous-sols. Le mois suivant, le premier centre commercial de Hankyu, une compagnie ferroviaire japonaise, est inauguré dans l'édifice. La phase est complétée en 1931, à l'endroit où le premier édifice avait été démoli. D'autres phases de développement s'enchaînent dans les années qui suivent, la phase 3 en 1932, la phase 4 en 1936, la phase 5 en 1957, la phase 6 en 1961, la en 1969, la suivante en 1972, puis une neuvième en 1977. En 1951, une antenne de la avait été installée sur le toit. L'ancienne gare souterraine qui desservait le complexe, fermée en 1934, est bouchée en 2005.