title: Esclavage dans le monde musulman

text: L'anthropologue Malek Chebel cite les 25 versets coraniques qui évoquent l'esclavage sans le condamner mais en définissant des règles : à titre d'exemple Tafsir Tabari évoque le verset XXIV, "la Lumière", sourate 33 qui interdit la prostitution des épouses et concubines par leurs maîtres, qui ne doivent les utiliser que pour eux-mêmes ou pour leurs fils (règle figurant aussi dans l'Ancien testament). En outre les commentateurs coraniques ont vu dans la sourate 59 une évocation du massacre de la tribu de Qaynuqa et de l'asservissement des femmes et des enfants de cette tribu. Pour Malek Chebel, ..


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text: Selon la charia, en dehors du mariage, les seules relations sexuelles permises doivent être entre le maître et son esclave femme ou jeune fille pubère. Les esclaves sexuelles vendues dans l'Empire ottoman appartenaient principalement à trois groupes ethniques: circassienne, syrienne et nubienne. Les circassiennes ont été décrites par le journaliste américain comme « blondes et à la peau claire ». Elles étaient fréquemment envoyées par des chefs circassiens comme cadeaux aux Ottomans. Ces esclaves comptaient parmi les plus chères (et les plus populaires auprès des turcs) de l'époque, leur prix atteignant jusqu'à 500 livres turques.


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text: Selon le sociologue turc Cahit Güngör, l'absence de traces endémiques d'esclaves en terre d'islam doit beaucoup au fait de l'application du commandement coranique par les États musulmans, consistant à utiliser l'argent de l'impôt à l'État pour émanciper progressivement les esclaves, notamment les "mukataba" et les musulmans en priorité, ainsi qu'aux autres moyens d'affranchissement permettant aux esclaves libérés de retourner dans leurs régions natives en Afrique subsaharienne. Les descendants des esclaves noirs se sont également en bonne partie mélangés par métissage dans la population. Les mariages esclave-libre étant tolérés dans les deux sens en islam. Il y a de même le mélange de la descendance métissée des esclaves noires comme blanches des harems directement émancipées dès qu'elles sont enceintes de leurs maîtres et enfantent de ceux-ci dans les populations autochtones, les fameuses "umm walad".


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text: Bernard Lewis écrit :  Lewis note que les injonctions islamiques contre l'asservissement des musulmans conduisirent ces derniers à razzier massivement des captifs parmi les non-musulmans et selon Patrick Manning il en fut de même chez les chrétiens : en reconnaissant et en codifiant l'esclavage, les religions abrahamiques ont en fait protégé et étendu son usage. Une fois captifs, la plupart des esclaves adoptaient la religion de leurs maîtres dans l'espoir d'être affranchis, et leur affranchissement rendait nécessaire l'importation de nouveaux esclaves. Lewis écrit : .


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text: Au sujet des relations entre religion et esclavage, Patrick Manning et Murray Gordon notent que les propagateurs de l'islam et du christianisme en Afrique ont souvent eu une attitude prudente à l'égard du prosélytisme parce que l'abandon des religions traditionnelles africaines réduisait réservoir potentiel d'esclaves.


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text: L'esclavage était largement pratiqué dans l'Arabie préislamique comme dans le reste du monde antique jusqu'au début du Moyen Âge. L'esclave était un produit parmi d'autres, commercialisé par les pirates et les caravaniers depuis l'époque biblique. La misère générait aussi beaucoup d'esclaves, asservis pour dettes ou en punition d'actes délictueux, ou capturés enfants après avoir été abandonnés. Brunschvig soutient que c'était rare mais selon Jonathan E. Brockopp, l'esclavage par dette était persistant et coutumier. Pour se libérer de leurs dettes, les hommes libres pouvaient vendre leur progéniture ou se vendre eux-mêmes.


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text: Deux classes d'esclaves existaient dans le Moyen-Orient préislamique : les esclaves achetés et les esclaves nés dans la maison du maître. Sur ces derniers, le maître avait des droits de propriété complets, y compris celui de prostituer les femmes esclaves pour en tirer profit.


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text: W. Montgomery Watt souligne que l'expansion Mahométaine de la Pax Islamica dans la péninsule arabique réduit la guerre et les raids, et coupa ainsi les sources de l'esclavage des hommes libres. Selon Patrick Manning, les législations islamiques contre l'abus des esclaves contribuèrent à limiter l'étendue de l'esclavage dans la péninsule arabique et dans une moindre mesure pour toute la région de tout le Califat omeyyade où l'esclavage existait depuis les temps les plus anciens.


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text: Selon Bernard Lewis, la croissance naturelle des populations d'esclaves était insuffisante pour maintenir leur nombre jusqu'aux temps modernes, contrastant nettement avec l'augmentation rapide des populations d'esclaves dans le Nouveau Monde. Il décrit comme causes de leur diminution démographique :


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text: L'Europe méditerranéenne fit partie du monde musulman, dès le haut Moyen Âge en occident, avec la conquête musulmane de l'Espagne, du Languedoc, du Fraxinet et de Bari, mais aussi en orient, avec la conquête musulmane de la Crète, de l'Anatolie, des Balkans et du Caucase. En Méditerranée où la piraterie remonte à l'antiquité, les raids esclavagistes croisés des corsaires chrétiens (principalement catalans, marseillais, génois, pisans, vénitiens et teutoniques) sur les côtes et les flottes musulmanes, et inversement des corsaires musulmans sur les côtes et les flottes chrétiennes, ont sans cesse alimenté les marchés d'esclaves.


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text: Aux , une source majeure d'esclaves pour l'Europe occidentale et le monde musulman fut l'Europe centrale, orientale et du Nord-Ouest où les religions abrahamiques ne s'étaient pas encore diffusées et dont les habitants, encore fidèles aux religions scandinave, balte ou slave, pouvaient être capturés pour être vendus de l'Espagne à l'Égypte via la France et les thalassocraties méditerranéennes ; aux les esclaves furent pris parmi les chrétiens orthodoxes, « schismatiques » aux yeux des catholiques et « mécréants » aux yeux des musulmans. Après que l'Empire byzantin et Venise aient interdit leurs ports aux marchands d'esclaves radhanites, ces derniers se tournèrent vers le Caucase et de la mer Caspienne. En Europe orientale, les raids musulmans contre l'empire byzantin sont une autre source d'approvisionnement en esclaves, source utilisée aussi par les marchands italiens depuis la fin du et qui ne tarit pour eux qu'après la conquête ottomane dans la deuxième moitié du .


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text: Les Slaves (ou « Esclavons ») sont à l'origine du terme français « esclave ». Ils apparaissent en Europe vers le : encore adeptes des dieux slaves, ils sont combattus par les Francs (et plus tard par l'ordre teutonique) : en tant que « païens » ils alimentent l'Empire carolingien qui, à son tour, s'enrichit en alimentant le monde musulman, notamment l'Espagne musulmane. Cette source se tarit vers le , avec la christianisation et l'apparition d'États slaves organisés et capables de se défendre.


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text: En Espagne musulmane, ces esclaves sont appelés en arabe "ṣiqlābi" () et leur pays, l'« Esclavonie » (dont la Slavonie actuelle rappelle le nom) « pays des esclaves » ("bilād aṣ-ṣaqāliba" ) ; réputés virils guerriers, certains étaient castrés pour les « adoucir ». En Espagne musulmane, les "ṣiqlābis" armés prennent une part active aux luttes qui divisent l'Espagne en taïfas, et se créent même un royaume à Valence. En 1185, une attaque musulmane sur Lisbonne fait de nombreux captifs. La piraterie des barbaresques menace le littoral et occasionne des captures d'esclaves : c'est le cas au sac de Rome en 846, de Gênes en 933 et de Tarragone en 1185.


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text: En Europe orientale, les razzias pratiquée par le Khanat de Crimée (1430-1783) et la Circassie (-1867), états musulmans alliés et vassaux de l'Empire ottoman, procuraient à ce dernier des esclaves prélevés parmi les populations chrétiennes slaves, moldaves et caucasiennes. Pendant longtemps, jusqu'au début du , le khanat de Crimée maintint une traite massive des esclaves avec l'Empire ottoman qui, à l'époque, se fournissait aussi sur la côte des Barbaresques en Afrique du Nord, qui lui appartenait. Entre 1530 et 1780, il y avait peut-être jusqu'à 1,25 million de chrétiens, ouest-européens ou orientaux, en esclavage chez les Ottomans. Pour se protéger des raids des Tatars de Crimée et des Tcherkesses, les Russes édifièrent des fortifications et postèrent des Cosaques le long de leur frontière méridionale au , puis finirent par conquérir le Khanat à la fin du et la Circassie en 1867 : la grande majorité des Tatars et des Circassiens fut alors expulsée vers l'Empire ottoman où ils forment, depuis, des communautés éparses.


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text: L'esclavage prend un grand essor lors de la conquête de l'Anatolie, puis de la Grèce, des Balkans et de l'Europe de l'Est par le sultanat ottoman, au sein duquel les chrétiens, en tant que « nation » soumise, devaient subir le kharadj (double-capitation), pouvant tomber en esclavage pour dettes, et la pédomazoma (παιδομάζωμα ou دوشيرمه : « récolte des enfants », lesquels devenaient soit janissaires s'ils étaient aptes, soit esclaves). Pour les chrétiens, le seul moyen d'échapper à ces contraintes était la conversion à l'islam… que beaucoup choisirent, devenant ainsi Turcs, parfois par villages ou villes entières.


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text: Plus tard, des expéditions navales à partir du en Espagne ou en Italie, et des expéditions terrestres en Pologne, Lituanie, Ukraine, Russie et dans le Caucase à partir du khanat de Crimée et de la Circassie complétèrent cette source. À Istanbul, centre administratif et politique de l'Empire, environ un cinquième de la population se composait d'esclaves en 1609 : ils étaient employés dans la voirie, comme portefaix dans les ports, formaient les chiourmes de la marine, peuplaient les harems ; beaucoup d'autres étaient domestiques ou artisans. Lors des réformes du Tanzimat (1839 à 1876) le nombre d'esclaves baissa progressivement.


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text: L'esclavage était une partie légale et importante de l'économie de l'Empire ottoman et de la société ottomane jusqu'à ce qu'il soit interdit à la fin du , mais la pratique perdura en Anatolie jusqu'en 1908 pour les femmes "çingene". L'esclavage sexuel était un élément central du système esclavagiste ottoman tout au long de l'histoire de l'institution.


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text: Un esclave ottoman, appelé "kul" en turc, pouvait atteindre un statut social élevé. Les eunuques chargés de garder les harems, remplissaient aussi des fonctions administratives et leur influence politique était grande car le choix des sultans parmi les nombreux enfants mis au monde au harem impérial dépendait en partie d'eux. Du , une majorité de fonctionnaires du gouvernement ottoman, formée dans des écoles palatines comme "Enderun", fut recrutée parmi des esclaves et contribua à la bonne marche de l'Empire. De nombreux fonctionnaires esclaves possédaient eux-mêmes des esclaves.


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text: En outre les Ottomans ont créé à partir du des unités d'élites à partir des esclaves : les janissaires, de "Yeni Çeri" : « nouvelle milice » en turc. Ces esclaves razziés enfants parmi les populations chrétiennes soumises d'Europe de l'Est, d'Anatolie ou du Caucase, étaient encasernés très jeunes, entraînés et convertis à l'islam. Ils formaient ainsi une communauté extrêmement soudée, armée redoutée qui comme les mamelouks se mit à intervenir dans la vie politique de l'Empire. Cette pratique contribuait au dynamisme et à la propagation de l'islam. La célèbre branche "kapıkulu" des janissaires, une élite militaire de l'armée ottomane, devint une facteur décisif dans les invasions ottomanes en Europe.


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text: La plupart des commandants militaires des forces ottomanes, des administrateurs impériaux et des "dirigeants par intérim" de l'Empire, tels que Pargalı Ibrahim Pacha et Sokollu Mehmet Pacha, furent recrutés de cette manière.


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text: Au proche- et au moyen-Orient, le califat abbasside de Bagdad (750-1258) et ses marchands radhanites possèdent, commercialisent et louent des dizaines de milliers d'esclaves, massivement employés aux travaux domestiques, agricoles et d'irrigation, dans la construction et dans l'artisanat : Lors des croisades également, les armées musulmanes, défendant leurs terres au Proche-Orient contre les croisés, faisaient des captifs, souvent réduits en esclavage, s'ils n'étaient pas assez riches pour être rançonnés. Des esclaves blancs, ou mamelouks (arabe : "mamlūk" : « possédé »), formés de Circassiens du Caucase ou d'autochtones d'Asie centrale, sont vendus par les peuples turcs sur les grands marchés que sont Samarcande, Boukhara, Herat, Meched et les ports ottomans ou tatars de la mer Noire. L'Asie centrale est alors nommée par les Arabes le « pays des Turcs » (arabe : "bilād al-atrāk" : ). Le calife de Bagdad possède esclaves dans son palais au .


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text: Le califat d'Omar ibn al-Khattâb transformant l'Arabie tribale en État et voyant se développer une caste guerrière, est une période d'essor numérique de l'esclavage et de théorisation de celui-ci. Au cours des califats omeyyades et abbassides, les intellectuels religieux défendirent l'ordre social établi et mirent en avant la soumission à Dieu et aux maîtres. Durant cette époque, l'essor des terres occasionne un besoin important en main-d'œuvre servile qui manque et qui sera cherchée par la razzia et par la guerre.


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text: Parmi les esclaves, les mamelouks pour les Arabes et les janissaires pour les Ottomans sont élevés aux frais de l'État pour devenir des guerriers très appréciés : mis en esclavage jeunes, environ 6 ans, ils sont formés et encasernés, autant pour créer un esprit de corps militaire que pour les isoler de la population. Leur nom qui veut simplement dire « propriété » pour le mamelouk. Les Mamelouks étaient des soldats-esclaves convertis à l'Islam et qui servirent les califes musulmans et les sultans ayyoubides depuis le Moyen Âge. Au fil du temps, ils sont devenus une puissante caste militaire, battant souvent les croisés et, à plus d'une occasion, ils ont pris le pouvoir pour eux-mêmes, par exemple, dirigeant l'Égypte dans le sultanat mamelouk de 1250 à 1517.


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text: Les mamelouks arrivent même au pouvoir suprême en Égypte pendant certaines périodes. La garde personnelle du calife al-Mutasim (833-842) compte de nombreux esclaves soldats (entre et selon les sources). Le calife Jafar al-Mutawakkil (846-861) met des esclaves turcs à tous les postes de son gouvernement, mais finit assassiné par sa garde mamelouk. Trois de ses quatre successeurs subissent la même fin. Ahmad Ibn Touloun, turc envoyé au Caire en 868, se constitue une armée de Grecs, de Soudanais et de Turcs, et se rend indépendant en Égypte (dynastie des Toulounides).


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text: Les mamelouks arrivent même au pouvoir suprême en Égypte pendant certaines périodes. La garde personnelle du calife al-Mutasim (833-842) compte de nombreux esclaves soldats (entre et selon les sources). Le calife Jafar al-Mutawakkil (846-861) met des esclaves turcs à tous les postes de son gouvernement, mais finit assassiné par sa garde mamelouk. Trois de ses quatre successeurs subissent la même fin.


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text: Le califat de Bagdad et l'Égypte ont les besoins les plus élevés en esclaves, et la richesse nécessaire pour en acquérir massivement. Les guerres quasi continuelles contre l'Empire byzantin, puis contre les États d'Europe de l'Est et d'Europe centrale procurent pendant des siècles des captifs réduits en esclavage (les nobles ou commandants étaient détenus et libérables contre rançon, mais les simples soldats ou civils étaient vendus). Entre 869 et 883, le califat de Bagdad connaît sa grande révolte d'esclaves noirs, la révolte des Zanj dans les plantations de la région de Bassorah (actuel Irak). Ce fut le premier grand soulèvement d'esclaves noirs contre le pouvoir des Abbassides entre 869 et 883. Le vizir Al-Mouaffak mit dura quinze ans à la réprimer (869–884). À la différence de la révolte de Spartacus contre Rome, la révolte des Zanj, qui aurait été dirigée par Ali ibn Muhammad qui se revendiquait descendre du calife Ali ibn Abi Talib, a un fondement idéologique car elle prône violemment un islam égalitaire : le kharidjisme. Les mamelouks régnants, eux-mêmes issus d'esclaves, et les soldats noirs envoyés contre les rebelles désertent et se rallient la révolte qui, au plus fort du mouvement, impliqua près de esclaves et coûta des dizaines de milliers de vies. Profitant des évènements, Ahmad Ibn Touloun, turc envoyé au Caire en 868, se constitua une armée d'esclaves révoltés Grecs, Africains et Turcs, et se rendit indépendant en Égypte (dynastie des Toulounides).


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text: Néanmoins, des esclaves sous le califat accèdent parfois à des postes socialement « importants » : en plus des travaux domestiques, artisanaux ou agricoles (dans les plantations de canne à sucre par exemple), les esclaves pouvaient devenir favoris, conseillers, chambellans, mais surtout des soldats d'élite. Les historiens estiment qu'au moins chrétiens dans les Balkans, 1 sur 5 dans les villages chrétiens, le devchirmé à devenir des janissaires.


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text: L'afflux au proche- et moyen-Orient ainsi qu'en Afrique du Nord de populations en provenance des « gisements d'esclaves » européens, asiatiques ou africains subsahariens, a laissé des traces dans la génétique des populations. Selon le Groupement des anthropologistes de langue Française (GALF), l'étude génétique des populations nord africaines, sur base de séquences cibles de l'ADN mitochondrial, montre que les populations berbères du Nord africain présentent un métissage avec d'une part les populations européennes et d'autre part avec les populations moyen-orientales et sub-sahariennes témoignant de mélanges des gènes dans tout le nord africain. L'étude montre que les populations berbères modernes ont hérité de gènes d'ancêtres esclaves transsahariens, .


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text: En avril 1998, Elikia M'Bokolo écrivait dans "Le Monde diplomatique" : . Au , en Afrique, l'islam se propageait vers le sud le long du Nil et vers les régions sahéliennes le long des routes transsahariennes.


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text: Les esclaves de l'Empire omanais étaient nombreux jusqu'au dans l'archipel de Zanzibar et le long des côtes de l'océan Indien, soit les actuelles Somalie, Kenya, Tanzanie et nord du Mozambique, ainsi que dans l'archipel des Comores. Livingstone et Stanley furent les premiers explorateurs européens à décrire l'esclavage dans ces régions et, entre autres, le marchand d'esclaves Tippo Tip dont les réseaux s'étendaient à travers une grande partie de l'Afrique noire et qui en commercialisait chaque année des centaines.


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text: À partir des bouches du Sénégal, de Gorée, du golfe de Guinée et des comptoirs portugais, la traite négrière transatlantique prit de plus en plus d'ampleur tandis que la traite orientale perdait de l'influence. Le nombre d'ouvriers agricoles ou autres asservis (mais non esclaves) augmentait à l'Ouest, dans les colonies européennes, tandis que le nombre d'esclaves diminuait à l'Est. Les Européens combattirent, parfois par les armes, l'influence musulmane, convertissant au christianisme les adeptes des religions traditionnelles africaines et bloquant ainsi l'expansion de l'islam. En formant ces nouveaux chrétiens de manière à en faire des acteurs de l'économie et de la culture coloniale, l'Europe contrebalança ainsi la domination commerciale et intellectuelle musulmane. À Zanzibar, l'esclavage fut aboli en 1897, sous le sultan Hamoud ibn Mohammed : dès lors, le reste de l'Afrique n'eut plus de contacts directs avec les marchands musulmans et le modèle civilisationnel occidental s'ajouta au modèle oriental, marginalisant de plus en plus le modèle autochtone africain, appréhendé de manière condescendante par les deux autres.


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text: L'Afrique du Nord, a accueilli un grand nombre d’esclaves noirs entre 1700 et 1880 : au Maroc, en Algérie, en Tunisie, en Libye et en Égypte. Les autorités coloniales européennes ont interdit l'esclavage des blancs mais toléré la continuité de la traite négrière transsaharienne après 1848.


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text: Au Maroc, le plus important marché d’esclaves était Marrakech : à la fin du , on y vendait entre et esclaves par an. La plupart des esclaves venaient de la bande sub-sahelienne. Provinces de l'Empire ottoman, mais semi-autonomes, la régence de Tunis comme la régence d'Alger pratiquaient la traite des esclaves de Barbarie qui fut interdite par les autorités coloniales européennes au début du , tandis que la traite négrière transsaharienne resta tolérée jusqu'au début du . Le dernier marché aux esclaves du Maghreb est fermé au Maroc sous protectorat français en 1920. L’esclavage a été légalement aboli deux ans plus tard.


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text: Dans l'actuelle Algérie, les "kouloughlis" tirent leur nom du turc : "kul oğlu" qui est le plus souvent traduit par « fils d'esclave » mais peut aussi être compris comme « fils de serviteur » au sens de « fils d'un représentant de l'Empire ottoman ». En effet, les "kouloughlis" formaient un groupe social d'Algérie, de Tunisie et de Libye, jadis provinces autonomes de l'Empire ottoman : les régences d'Alger, de Tunis et de Tripoli. C'étaient des personnes issues d'unions entre des Ottomans, souvent des janissaires, et des femmes maghrébines ou inversement de femmes turques et d'hommes maghrébins. Même si la condition de l'un des parents ou des deux était initialement servile (les janissaires étaient issus d'enfants non-musulmans razziés), les "kouloughlis" affranchis pouvaient obtenir des fonctions importantes, comme Hussein Bey, fondateur de la dynastie tunisienne des Husseinites qui régna pendant 252 ans sur le pays.


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text: À la fin du , les Français ont fait disparaître les "kouloughlis" en tant que groupe défini, en classant les indigènes d'Afrique du Nord comme « arabes », « berbères » ou « juifs », simplifiant ainsi la diversité de ces populations. En Tunisie les esclaves étaient vendus, en même temps que le sel, les gemmes, l'or, l'ivoire ou les peaux, par les caravanes du Fezzan et de Ghadamès. Au début du les esclaves arrivent à un rythme annuel oscillant entre 500 et dont une partie est réexpédiée vers les ports du Levant. L'esclavage est aboli en Tunisie le par Ahmed Bey mais perdure illégalement, puis est à nouveau aboli en 1890 par la France coloniale après l'instauration du protectorat français de Tunisie mais a encore persisté jusqu'au début du .


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text: L'Égypte islamique a largement fait usage des esclaves soldats, les mamelouks, capturés ou achetés parmi les chrétiens et les tribus païennes, puis instruits au métier des armes et affranchis. En 1260, leur chef Baybars prit le pouvoir. Les mamelouks le conservèrent jusqu'à la conquête par les Turcs en 1516-1520.


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text: En Égypte, des esclaves-soldats, les mamelouks, capturés ou achetés parmi les chrétiens et les fidèles des religions traditionnelles africaines, étaient élevés dans l'islam et en même temps instruits au métier des armes et affranchis. En 1260, leur chef Baybars prit le pouvoir. Même lorsqu'ils furent les maîtres de l'Égypte, les mamelouks conservèrent leur mode de recrutement, à partir d'esclaves. Les mamelouks restèrent au pouvoir jusqu'à la conquête de l'Égypte par l'Empire ottoman en 1516-1520.


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text: Avec l'avancée de l'islam, l'esclavage se développe. Dès le , sans parler de conquêtes, les premiers raids arabes dans le Sahara approvisionnent les marchés aux esclaves. Au , le trafic caravanier augmente et les chefs de tribus africaines se convertissent. En 1077, Abu Bakr Ibn Omar lance une expédition sanguinaire au Ghana. Mais les Berbères Almoravides du Maroc n'arrivent pas à s'installer durablement. En 1222, Sundjata Keïta abolit l'esclavage en créant l'Empire du Mali (Charte du Manden).


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text: Au , les expéditions menées par les gouverneurs d'Alger se multiplient dans le Sahara central. L'effondrement de l'empire songhaï entraîne une chasse aux esclaves dans les pays du Niger.


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text: Jusqu'au , les corsaires nord-africains capturent des esclaves sur les côtes des pays européens et les navires européens. Entre 1530 et 1780, au moins Européens furent emmenés en esclavage en Afrique du Nord (seul le nombre d'hommes est à peu près quantifiable, tandis que le nombre de femmes victimes de cette traite est très difficile à quantifier et généralement largement sous-estimé). Cette pratique était liée au rançonnage. Miguel de Cervantes passa ainsi sept ans dans les geôles algéroises dans d'effroyables conditions qu'il décrit dans son livre. Après une expédition anglo-néerlandaise en 1816, ce n'est qu'en 1830, avec l'arrivée des troupes françaises en Algérie, que cette pratique fut arrêtée.


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text: Les géographes divisaient la côte orientale de l'Afrique en plusieurs régions en fonction de leurs habitants qui étaient les principaux fournisseurs d'esclaves du monde musulman : au nord "al-Habash" désignant l'Abyssinie et l'Érythrée, au centre "al-Baribah" ou "al-Sumalê" désignant la corne de l'Afrique, et au sud "al-Zenj" désignant les peuples bantous.


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text: L'Éthiopie et l'Érythrée exportaient des esclaves Nilotiques issues de leurs régions frontalières et des provinces conquises. Dans la corne de l'Afrique, peuplée de Couchites, En 640, Omar ibn al-Khattab envoya une expédition navale contre Adulis, mais il fut battu. En 702, des pirates aksoumites ont réussi à envahir Hedjaz (ouest de la péninsule arabique) et occuper Jeddah. Les sultanats Somalis et Afars comme celui d'Adal exportaient également des Bantous et des Nilotiques capturés dans l'arrière-pays, ainsi que parmi les ennemis vaincus. Des inscriptions javanaises et des textes arabes montrent qu'aux Java entretenait des échanges commerciaux avec la côte est de l'Afrique. Une inscription datée de l'an 860, trouvée dans l'est de Java (actuelle Indonésie), mentionne, dans une liste de serviteurs, des "Jenggi" ; une inscription javanaise plus tardive parle d'esclaves noirs offerts par un roi javanais à la cour impériale de Chine.


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text: L'histoire du sultanat Somali d'Adal est marquée par une guerre territoriale menée par l'imam Ahmed Ibn Ibrahim Al-Ghazi qui s'alliera aux Ottomans contre les États chrétiens d'Éthiopie. Le négus d'Éthiopie appelle les chrétiens d'Occident à l'aide. Les Portugais voulant contrôler la route des Indes orientales attaquent les comptoirs somaliens : en 1517, ils incendient celui de Zeilah. Vers 1542-1543 Christophe de Gama mène une expédition en Abyssinie pour repousser l'armée d'Ibrahim Al-Ghazi : capturé après la bataille de Wofla, Gama échappe à la servitude en étant décapité. Les régions situées au sud de la corne de l'Afrique étaient habitées par des peuples bantous pour la plupart adeptes des religions traditionnelles africaines, donc considérés comme « mécréants » et comme tels, voués à l'esclavage. Les termes "al-Zenj" désignant les bantous (à l'origine du toponyme : « côte des Bantous ») et "al-kafr" désignant les non-musulmans (à l'origine du terme péjoratif « cafre ») ont par extension désigner les personnes vouées à l'esclavage : la révolte des Zanj fut le premier grand soulèvement d'esclaves noirs contre le pouvoir des Abbassides entre 869 et 883 dans la région de Bassorah (actuel Irak). Le vizir Al-Mouaffak eut beaucoup de mal à la réprimer. Au Moyen Âge, les esclaves bantous étaient capturés par les marchands musulmans le long de la côte de l'Est de l'Afrique.


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text: Les esclaves les plus populaires dans le monde musulman étaient syriennes, aux « yeux et cheveux foncés » et à la peau brun clair. Leur prix pouvait atteindre trente lires. Elles furent décrites par le journaliste américain comme ayant « de beaux visages dans leur jeunesse ». Les syriennes furent vendues à travers toutes les régions côtières d' Anatolie. Dans son classement de l'époque, le "journaliste du New York Times" avance que les filles nubiennes étaient les moins chères et les moins populaires, atteignant jusqu'à 20 lires.


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text: En Inde, lors des conquêtes musulmanes du , les armées du commandant omeyyade Muhammad bin Qasim réduisent en esclavage des dizaines de milliers de prisonniers indiens, dont des soldats et des civils.


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text: Au début du , l'historien arabe Al-Utbi enregistra qu'en l'an 1001 les armées de Mahmoud de Ghazni conquirent Peshawar et Waihand (capitale du Gandhara) après la bataille de Peshawar (1001) et a captura quelque jeunes. Plus tard, après sa douzième expédition en Inde en 1018–19, Mahmud serait revenu avec un si grand nombre d'esclaves que leur valeur fut réduite à seulement deux à dix dirhams chacun. Ce prix inhabituellement bas faisait, selon Al-Utbi, que «des marchands [venaient] de villes lointaines pour les acheter, de sorte que les pays d'Asie centrale, l'Irak et le Khurasan en étaient gonflés, et le beau et le noir, les riches et les pauvres, mêlés à un esclavage commun». Elliot et Dowson parlent de «cinq cent mille esclaves, de beaux hommes et des femmes».


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text: Plus tard, pendant la période du sultanat de Delhi (1206–1555), les références à la disponibilité abondante d'esclaves indiens à bas prix abondent. Levi attribue cela principalement aux vastes ressources humaines de l'Inde, par rapport à ses voisins du nord et de l'ouest (la population moghole de l'Inde étant environ 12 à 20 fois celle de Turan et de l'Iran à la fin du . Le sultanat de Delhi obtient des milliers d'esclaves et de serviteurs eunuques des villages du Bengale oriental (une pratique répandue que l'empereur moghol Jahangir tenta par la suite d'arrêter). Les guerres, les famines, les pestes poussèrent de nombreux villageois à vendre leurs enfants comme esclaves.


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text: La conquête musulmane du Gujarat en Inde occidentale avait deux objectifs principaux. Les conquérants exigeaient – souvent par la force – des terres appartenant à des hindous et des femmes hindoues. L'esclavage des femmes conduit invariablement à leur conversion à l'islam. Dans les batailles menées par les musulmans contre les hindous à Malva et sur le plateau du Deccan, un grand nombre de captifs furent capturés. Les soldats musulmans étaient autorisés à retenir et asservir leurs prisonniers de guerre en tant que butin.


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text: Le premier sultan Bahmani, Alauddin Bahman Shah captura un millier de chanteuses et danseuses de temples hindous après avoir battu des chefs de clan de l'Inde carnatique. Les derniers Bahmanis furent également réduits en esclavage; beaucoup d'entre eux furent convertis à l'islam en captivité.


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text: Sous le règne de Shah Jahan, de nombreux paysans étaient contraints de vendre leurs femmes et leurs enfants en esclavage pour payer leurs taxes foncières. Si leurs vassaux hindous tardent à s'acquitter du tribut, les sultans musulmans du Deccan opèrent de nombreuses razzias d'esclaves pour prélever un butin équivalent. Traditionnellement, les souverains musulmans considèrent les principautés non-musulmanes tributaires comme situées dans le "Dar al-Ahd" (« maison du pacte », en arabe : دار العهد), qui définit leur statut d'États soumis ; si ces vassaux se révoltent ou ne payent plus leur dû, ils basculent dans le "Dar al-Harb", (« domaine de la guerre », en arabe : دار الحرب) et sont alors razziables sans merci ; en revanche, s'ils se convertissent à l'islam, ils rejoignent le "Dar al-Islam" (« domaine de la soumission à Dieu », en arabe : دار الإسلام) et deviennent alors amis et alliés.


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text: L'Inde connaît au une dynastie des esclaves fondée par Qûtb ud-Dîn Aibak en 1206 et qui garde le pouvoir sur la vallée du Gange jusqu'en 1290. Dans les sultanats malais des Indes orientales aussi, l'esclavage était une institution à laquelle les colonialistes européens mirent fin pour lui substituer leur propre domination à la fin du . Autour de la mer de Sulu, les sultanats de Sulu, de Maguindanao, de Lanao, et les nids de pirates d'Iranun, de Balanguingui et des Moros avaient des économies de reposant fortement sur l'esclavage : on estime que, de 1770 à 1870, ils possédaient environ , essentiellement des malais animistes, hindouistes ou bouddhistes des actuelles Malaisie, Indonésie et Philippines, dont beaucoup de Tagalogs, Visayans, Bugis, Mandarais, Ibans et Macassars, razziés par les pirates musulmans et aussi vendus à Singapour, à Java, en Indochine ou en Chine. Certaines communautés vivaient principalement de la piraterie et de la traite, au point que le mot « pirate » en malais, "lanun", vient de l'exonyme du peuple Iranun. Les esclaves des Iranun et des Banguingui étaient traités brutalement, y compris les captifs musulmans : ils étaient généralement forcés de servir en galère sur les "navires de guerre lanong" et "garay" de leurs ravisseurs. Les femmes captives pouvaient être moins maltraitées en tant que concubines potentielles, mais pouvaient aussi être affamées, comme mesure disciplinaire. Moins d'un an après leur capture, la plupart des captifs des Iranuns et des Banguinguis étaient troqués à Jolo, généralement contre du riz, de l'opium, des rouleaux de tissu, des barres de fer, des articles en laiton et des armes. Certains esclaves provenaient de la capture de navires de passage (malais, chinois, portugais). Les acheteurs étaient souvent des Tausug du Sultanat de Sulu qui bénéficiaient de tarifs préférentiels, mais parmi les acheteurs on trouvait aussi des commerçants européens (néerlandais et portugais), des chinois ainsi que des pirates visayans (parfois appelés « renegados »).


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text: Dans les sultanats de Sulu, posséder des esclaves était un indicateur de richesse et de statut élevé ; les esclaves étaient la source principale de main-d'œuvre pour les fermes, les pêcheries et les ateliers des sultanats. Les esclaves « personnels » (appartenant à une personne en particulier) étaient rarement utilisés comme tels mais prêtés, loués ou vendus : un trafic intense d'esclaves existait sur les marchés aux esclaves d'Iranun et de Banguingui, pour de la main d'œuvre « non-domestique ». Dans les années 1850, les esclaves constituaient 50% ou plus de la population de l'archipel de Sulu. "Les esclaves mobiliers" (connus sous le nom de "banyaga", "bisaya", "ipun" ou "ammas") qui n'avaient que peu ou pas de droits, se distinguaient des autochtones devenus esclaves pour dettes ou en punition d'un crime (système du "kiapangdilihan", connu sous le nom d' "alipin" ailleurs aux Philippines) qui n'étaient esclaves que pour ce qui est de leurs besoins de service temporaire envers leur maître, mais qui conservaient la plupart des droits des hommes libres, y compris la protection contre les dommages physiques et le fait qu'ils ne pouvaient pas être vendus. La plupart des esclaves étaient maltraités mais les plus instruits et qualifiés avaient un sort moins dur. Comme la plupart des classes aristocratiques de Sulu étaient analphabètes, elles dépendaient souvent des "banyaga" éduqués, qu'ils utilisaient comme scribes, comptables et interprètes. Les esclaves qui faisaient partie de la population active se voyaient souvent attribuer leur propre maison et vivaient dans de petites communautés avec des esclaves d'origines ethniques et religieuses similaires. Cependant, les punitions et les abus sévères n'étaient pas rares, en particulier pour les esclaves qui tentaient de s'échapper.


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text: Le fort mouvement abolitionniste du en Occident (prolongeant l'idéal des Révolutions américaine et française) influença l'esclavage dans les territoires islamisés. Bien que « l'esclave domestique dans la société musulmane était à bien des égards plus confortable que dans l'Antiquité classique ou dans les Amériques du », en raison d'une certaine réglementation par la charia, il existait un marché porteur pour la capture de nouveaux esclaves et donc une forte incitation à asservir et à vendre des êtres humains.


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text: Une pression continue de pays européens semble avoir vaincu la forte résistance des conservateurs religieux qui soutenaient qu'interdire ce que Dieu permet est tout aussi grave que de permettre ce que Dieu interdit. L'esclavage, à leurs yeux, était « autorisé et réglementé par la loi sainte ». Même les maîtres persuadés de leur propre piété et bienveillance exploitaient sexuellement leurs concubines, sans se demander si cela constituait une violation de leur humanité. Il existe cependant un certain nombre de musulmans pieux à travers l'histoire de l'Islam qui ont refusèrent de posséder des esclaves et persuadèrent d'autres de faire de même.


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text: Selon Brockopp, au , « certaines autorités ont fait des déclarations générales contre l'esclavage, arguant qu'il violait les idéaux coraniques d'égalité et de liberté. Les grands marchés aux esclaves du Caire furent fermés à la fin du . Au tournant du , les interprètes conservateurs du Coran acceptent peu à peu de considérer l'esclavage contraire aux principes islamiques de justice et d'égalité.


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text: L'esclavage dans le monde musulman, existe toujours aujourd'hui sous la forme de tisseurs de tapis, de coupeurs de canne à sucre, de chameliers, d'esclaves sexuels, de main d'œuvre de chantiers et même de biens meubles, bien que certains analystes mettent en question l'utilisation du terme esclavage comme description pertinente.


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text: Selon un article de mars 1886 dans le "New York Times", l'Empire ottoman permit à la traite des filles de s'étendre à partir des années 1800, tout en niant publiquement ce fait.


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text: Murray Gordon remarque que, contrairement aux sociétés occidentales qui développèrent dès le tournant du des mouvements anti-esclavagistes, aucune organisation de ce type ne s'est développée dans les sociétés musulmanes. Dans la politique musulmane en général, l'État interprète la loi islamique, ce qui tend parfois à étendre la légitimité du trafic d'esclaves.


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text: Écrivant sur l'Arabie – qu'il visita en 1862 – le voyageur anglais W.G. Palgrave rencontra un grand nombre d'esclaves noirs. Les effets du concubinage d'esclaves étaient visibles par le nombre de personnes métisses et dans l'émancipation générale des anciens esclaves. Charles Doughty, écrivant environ 25 ans plus tard, fit des rapports similaires.


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text: Selon l'explorateur britannique (et abolitionniste) Samuel Baker, qui visita Khartoum (Soudan) en 1862, environ soixante ans après que les Britanniques ont déclaré la traite des esclaves illégale, l'esclavagisme était l'industrie « qui fait encore de Khartoum une ville animée ». Depuis la ville, des esclavagistes attaquaient des villages africains plus au sud, pillant et détruisant afin que « les habitants survivants soient forcés de collaborer avec les esclavagistes lors de leur prochaine excursion contre les villages voisins », en prenant les femmes et les jeunes adultes capturés pour les vendre sur les marchés aux esclaves.


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text: Dans les années 1800, la traite des esclaves africains vers les pays islamiques connut un regain considérable alors que la traite européenne des esclaves chutait drastiquement vers les années 1850 pour se terminer avec la colonisation européenne de l'Afrique au tournant du .


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text: En 1814, l'explorateur suisse Johann Burckhardt témoignait encore à propos de ses voyages en Égypte et en Nubie, où il vit la pratique de la traite esclavagiste: « J'ai souvent assisté à des scènes honteusement indécentes, dont les commerçants, qui étaient les principaux acteurs, ne faisaient que rire. De plus, j'ose avancer que très peu de filles esclaves, passée leur dixième année, atteignent l'Égypte ou l'Arabie dans un état de virginité. »


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text: Historiquement, l'islam comme les autres religions a « hérité » de l'institution de l'esclavage et a contribué à le réglementer sans l'abolir. L'abolitionnisme, même s'il peut se référer à des principes religieux et à des versets précis, ne procède pas d'une démarche religieuse (qui place les divinités au centre de l'univers, les considère comme préexistant à tout, et fait des Hommes les créatures du monde divin qui décide de leur destinée mais leur permet de « reconnaître Dieu ») mais d'une démarche humaniste (qui inscrit l'Homme au centre de ses préoccupations, lui confère des « droits naturels » comme la liberté et l'égalité, vise à en faire le principal artisan de sa destinée et le considère comme une espèce capable de se créer dans le champ culturel des divinités et des religions, sans que celles-ci préexistent). C'est pour cette raison que le monde musulman n'a pas connu de mouvement abolitionniste et que l'abolition y a été la conséquence des pressions diplomatiques ou des protectorats occidentaux. Par exemple, au Maroc, encouragée par les Anglais, elle fut freinée par le pouvoir français en place qui, jugeant l'esclavage conforme à la charia, ne souhaitait pas bouleverser autoritairement la société indigène. En Arabie Saoudite, l'abolition est avant tout une conséquence des évolutions économiques.


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text: L'abolition de l'esclavage a souvent procédé par étapes, notamment dans l'Empire ottoman où les marchés aux esclaves sont fermés en 1847, le commerce d'esclaves autres que les noirs et les Çinguènes est interdit en 1854 puis celui des noirs en 1857, pour parvenir à une abolition totale de l'esclavage en 1876.


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text: Les principales dates d'abolition sont :


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text: La Mauritanie est le dernier pays musulman à abolir l'esclavage, mais pas le dernier du monde, car l'état américain du Mississipi ne l'a officiellement aboli que le 7 février 2013. En Mauritanie, il restait peut-être esclaves en 2002.


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text: En raison des « conservatismes sociaux », l'esclavage a perduré "de facto" dans certains de ces pays sous des formes nouvelles après son abolition "de jure". De plus, certains courants de l'islam, comme le salafisme ou le wahhabisme, affirment que l'abolition de l'esclavage est une innovation contraire aux lois islamiques et aux textes coraniques. Selon Malek Chebel dans son livre "L'Esclavage en terre d'islam", il existait "de facto" en 2007 encore 3 millions d'esclaves dans le monde musulman. Encore de nos jours, en Arabie saoudite notamment, le traitement des domestiques, pouvant provenir du Kenya ou de Mauritanie, avec confiscation de passeports et interdictions de déplacement, peut être considéré comme de l'esclavage moderne.


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text: L'esclavage au Soudan a perduré dans les années 1980-2010 dans le contexte des première et deuxième guerre civiles qui voient Khartoum affronter les rébellions chrétiennes et animistes du Soudan du Sud.


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text: Depuis au moins les années 1860, l'image devint une arme puissante dans l'arsenal abolitionniste. À Istanbul, la vente de femmes noires et circassiennes était menée ouvertement, jusqu'à la Constitution de 1908.


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text: Par le traité de Djeddah, mai 1927 (art. 7), conclu entre le gouvernement britannique et Ibn Sa'ud (roi du Nejd et du Hijaz), il fut convenu de supprimer la traite des esclaves en Arabie saoudite. Puis par un décret publié en 1936, l'importation d'esclaves en Arabie saoudite était interdite à moins qu'il ne puisse être prouvé qu'ils étaient esclaves à cette date.


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text: En 1953, le délégation qatarie assistant au couronnement de la reine Élisabeth II du Royaume-Uni inclut des esclaves. Ceci se reproduit lors d'une visite cinq ans plus tard.


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text: En 1962, toutes les pratiques d'esclavage ou de trafic en Arabie saoudite furent interdits.


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text: En 1969, on observe que la plupart des États musulmans avaient aboli l'esclavage alors qu'il existait dans les déserts d'Irak à la frontière de l'Arabie et qu'il prospérait toujours en Arabie saoudite, au Yémen et à Oman. L'esclavage ne fut officiellement aboli au Yémen et à Oman que l'année suivante.


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text: La dernière nation musulmane à avoir officiellement aboli la pratique de l'esclavage et du trafic d'esclaves a été la République islamique de Mauritanie en 1981.


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text: Pendant la deuxième guerre civile soudanaise (1983-2005), des gens furent pris en esclavage; les estimations vont de à .


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text: L'esclavage en Mauritanie fut légalement aboli par des lois adoptées en 1905, 1961 et 1981. Il fut ensuite criminalisé par une loi d'août 2007. On estime que jusqu'à Mauritaniens, soit 20 % de la population mauritanienne, se trouvent dans des conditions proches de l'esclavage, à savoir utilisés pour des travaux forcés en raison de leur seule pauvreté économique.


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text: En 1990, la Déclaration du Caire sur les droits de l'homme en islam déclara que « nul n'a le droit d'asservir » un autre être humain. De nombreux esclaves furent importés de l'extérieur du monde musulman. L'historien britannique Bernard Lewis soutient que si les esclaves souffrent souvent en chemin avant d'arriver à destination, ils reçoivent un bon traitement et un certain degré d'acceptation en tant que membres de la famille de leurs propriétaires.


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text: Bien qu'interdit en plusieurs étapes, l'esclavage dans l'Empire ottoman ne disparut complètement qu'en 1924 lorsque la nouvelle Constitution turque (sous l'impulsion de M. K. Attaturk) dissout le harem impérial et rendit les dernières concubines citoyennes libres de la république nouvellement proclamée.


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text: En Iran, l'esclavage fut aboli en 1929.


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text: La Mauritanie est devenue le dernier État à abolir l'esclavage - en 1905, 1981 et à nouveau en août 2007.


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text: Oman abolit l'esclavage en 1970, et l'Arabie saoudite et le Yémen ont aboli l'esclavage en 1962 sous la pression de la Grande-Bretagne.


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text: Cependant, l'esclavage revendiquant la sanction de l'islam est actuellement en vigueur dans les pays à prédominance islamique du Sahel et est également pratiqué dans les territoires contrôlés par des groupes rebelles islamistes. Il est également pratiqué dans des pays comme la Libye et la Mauritanie - bien qu'interdit.


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text: Du point de vue démographique, faute de statistiques précises (il n'y a pas de système de recensement dans le monde médiéval), les documents d'archives pour la traite occidentale transatlantique des s peuvent être utiles à titre de comparaison, mais ces registres ont pu être falsifiés pour des raisons commerciales et fiscales. Pour l'esclavage en milieu musulman, les historiens doivent utiliser des documents narratifs et des inventaires partiels pour arriver à des estimations qui doivent être traitées avec prudence : Luiz Felipe de Alencastro déclare qu'il y eut environ 8 millions d'esclaves enlevés d'Afrique subsaharienne entre le le long des routes orientale et transsaharienne. En 1416, al-Maqrizi narra comment des pèlerins venant de Tekrour (près du fleuve Sénégal) amenèrent esclaves avec eux à La Mecque.


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text: Olivier Pétré-Grenouilleau et Tidiane N'Diaye avancent le chiffre de 17 millions d'Africains noirs esclaves dans le monde musulman de l'an 650 à 1920 (soit 13 siècles) sur la base des travaux de Ralph Austen. Le nombre de personnes asservies la période est évalué, selon l'anthropologue Tidiane N'Diaye et l'historien Olivier Pétré-Grenouilleau. Ces chiffres sont cependant considérés comme « hypothétiques » car il n'y avait pas de statistiques précises dans ce commerce, et une même personne pouvait être capturée, vendue, rester esclave un certain temps puis être affranchie en adoptant l'islam et, simultanément, la langue arabe et les coutumes de ses maîtres.


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text: Pour sa part, l'historien américain Ronald Segal estime qu'entre 11,5 et 14 millions d'Africains furent réduits en esclavage dans le monde musulman. D'autres estimations situent ce chiffre autour de 11,2 millions ou entre 12 et 15 millions. Dans l'Empire ottoman, entre le et 1826, jusqu'à chrétiens dans les Balkans, 1 sur 5 dans les villages chrétiens, étaient destinés par le système du devchirmé à devenir des janissaires (soldats d'élite).


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text: Quoi qu'il en soit, les études comparatives génétiques montrent que cette population d'esclaves africains et européens pré-modernes a eu un impact visible sur le brassage génétique des populations actuelles du monde musulman.


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text: Pour asseoir leur influence, les colonialistes européens ont joué sur tous les tableaux : parfois ils se sont alliés à des souverains ou des trafiquants d'esclaves musulmans comme Tippo Tip ; dans d'autres cas ils se sont appuyés sur des populations animistes qu'ils avaient en partie converties au christianisme (catholique ou protestant), que les missions avaient formées, et dont une partie s'enrôla dans les armées occupantes.


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text: Lors de la décolonisation, c'est souvent à partir des élites formées par les colonisateurs, en majorité chrétiennes, que se constitue la nouvelle classe administrative, politique et économique africaine. Plusieurs fois les populations musulmanes — dominantes avant la colonisation, marginalisées depuis — sont entrées en résistance ou en rébellion, avec des succès divers ; là où elles étaient dominantes, comme au Soudan, ce sont les populations chrétiennes qui se rebellèrent. Cela généra de nombreuses crises et conflits, par exemple :


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text: L'Afrique reste le continent le plus ravagé par ce type de conflits aux multiples racines allant de la traite inter-africaine aux méandres de la politique coloniale, de la guerre froide ou des rivalités entre grandes compagnies pétrolières, minières, forestières ou autres. Selon l'Atlas stratégique 2008, sur graves répertoriés dans le monde, 13 sont situés en Afrique, où sur 53 sont concernés par une « crise d'intensité moyenne à haute ».


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text: L'esclavage dans le monde musulman donne lieu à de nombreux débats parmi les sociologues et les historiens en raison des aspects identitaires et émotionnels d'une part de l'esclavage et d'autre part de l'appartenance à l'oumma, qui interfèrent souvent dans les témoignages, les descriptions et les études modernes, par la maximisation ou au contraire la minimisation du lien entre les deux termes, et aussi par des comparaisons avec la conditions servile anté-islamique ou hors de l'islam. Ces interférences développent des points de vue tantôt islamophobes (insistant lourdement sur les maltraitances, l'esclavage sexuel et les castrations), tantôt islamophiles (mettant en exergue des limitations que l'islam pose à l'asservissement et à la maltraitance, les affranchissements comme actes de charité et des destinées d'esclaves ayant socialement réussi).


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text: C'est pourquoi l'esclavage dans le monde musulman est un sujet de recherche moins étudié et connu que l'esclavage transatlantique, particulièrement pour les époques reculées. Les sources font principalement connaître la situation des catégories supérieures d'esclaves, au détriment des catégories serviles inférieures. Selon Salah Trabelsi, et il semble que les études actuelles aient tendance à donner une trop grande part au schéma classique d'un esclavage plus limité et moins sévère dans le monde arabo-musulman qu'ailleurs, la cohabitation actuelle des descendants des populations déportées avec le peuple américain et non celui d'Orient (ou leurs peuples issus de cet esclavage dans les îles), son caractère plus ancien et moins bien documenté, l'absence de reconnaissance publique par les pays concernés et leur volonté de discrétion qui l'ont présenté au monde comme moins barbare, plus paternaliste et en désaccord avec les principes coraniques qui décrètent que l'esclavage ne s'applique pas entre musulmans (d'où un nombre important de conversions à l'Islam, notamment en Afrique noire).


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text: Cet esclavage, encore en partie tabou, a été peu étudié par les auteurs français. Bernard Lewis considérait en 1993 que « l'esclavage en terre d'islam reste un sujet à la fois obscur et hypersensible, dont la seule mention est souvent ressentie comme le signe d'intentions hostiles ». Les études quantitatives à propos des traites orientales ont commencé à la fin des années 1970, soit 10 ans après celles sur les traites occidentales. En 2004, Pétré-Grenouilleau considérait qu'il n'y avait pas encore de synthèse générale sur le sujet. Ce sujet, ayant fait l'objet de peu de travaux, est caractérisé par la rareté de ses sources. Une autre raison de ce retard historiographique est en lien avec le discours abolitionniste, à l'origine de recherches historiques .


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text: À propos de l'« esclavage oriental doux » décrit par Muhammad Hamidullah, l'historien Maxime Rodinson écrit : . En 1959, Muhammad Hamidullah défendait aussi l'idée que l'asservissement des prisonniers de guerre n'était pas pratiqué par les premiers califes. En 2010, Salah Trabelsi affirme .


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text: Cette opposition entre un esclavage occidental fort cruel et un esclavage oriental plus doux, a créé des problèmes épistémologiques. Ainsi, . La question de l'esclavage dans le monde musulman est confrontée à des idées reçues. Ainsi, une vision essentialiste cherche à opposer deux types d'esclavage. « Aussi, ne manque-t-on pas d'affirmer que, à l'opposé des mondes antique et atlantique, les pays d'islam ont ignoré la grande propriété domaniale et la violence de l'esclavage massif et anonyme ». La caractéristique de cette approche est de nier le recours durable à un esclavage servile, dur et non-domestique. Une religion musulmane égalitaire est un mythe "notamment brandi par les islamistes". Or, l'image de l'esclave domestique, dominant avec la représentation orientaliste de l'odalisque, est une . Ce « schéma théorique idéal », d'un modèle harmonieux, limite le champ de l'investigation historiographique.


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text: L'idée d'un esclavage oriental « doux » semble être une réaction aux « violentes attaques de certains abolitionnistes occidentaux du contre un esclavage oriental synonyme à leurs yeux d'archaïsme et de perversité ». Elle ne repose pas sur une « analyse concrète des conditions de vie des esclaves ». « Despotisme oriental » et société musulmane totalement dépourvue de discrimination sont deux approches aussi illusoires. « Mais établir une différence de nature, voire une hiérarchie "morale", entre les esclavages américain, arabe et africain constitue une impasse pour la démarche historienne ». La présence bien plus visible des Noirs aux Amériques qu'au proche- et moyen Orient, a donné lieu à des interprétations divergentes. L'exégèse anti-coloniale l'analyse comme un héritage, en Amérique, de la ségrégation raciale, et en Orient des affranchisements fréquents et du mélange génétique, l'esclavage n'ayant pas, dans la loi islamique, d'aspect racial ou de couleur de peau. L'exégèse pro-occidentale ou africaine non-musulmane présente les mêmes faits comme une preuve de la plus grande cruauté des musulmans, censés avoir davantage assassiné ou castré leurs esclaves noirs que les blancs américains du Nord ou du Sud.


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text: , écrit Olivier Pétré-Grenouilleau.


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text: L'esclavage dans le monde musulman est beaucoup moins présent dans la culture populaire que l'esclavage antique, l'esclavage dans le monde chrétien médiéval ou Esclavage aux États-Unis|moderne : moins d'études, moins d'ouvrages littéraires, moins de films, plus de polémiques. Ce fait est dû d'une part au manque de statistiques fiables : il n'existe aucun recensement systématique en Afrique au Moyen Âge, alors que les archives sont beaucoup plus fournies en ce qui concerne la traite atlantique () et d'autre part à la susceptibilité de certains représentants des nations musulmanes modernes, pour lesquels le fait d'évoquer le passé négrier de leurs pays revient à vouloir banaliser ou minimiser la traite transatlantique.


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text: La question de l'esclavage dans le monde musulman contemporain est sujette à controverses. Les critiques soutiennent qu'il existe des preuves tangibles de l'existence de l'esclavage dans des pays musulmans et de ses effets destructeurs. En revanche, selon l"Oxford Dictionary of Islam", l'esclavage islamique est « pratiquement éteint» depuis le milieu du , bien que des rapports indiquent qu'il est encore pratiqué dans certaines régions du Soudan et de la Somalie à la suite de la guerre.


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text: En Mauritanie, l'esclavage fut légalement aboli par la première constitution du pays de 1961, puis une fois de plus interdit, par décret présidentiel, en juillet 1980. Ces abolitions n'interdisaient cependant pas la "propriété" des esclaves qui, elle, demeurait tolérée. L'édit présidentiel « reconnaît les droits des propriétaires en stipulant qu'ils doivent être indemnisés pour la perte de leurs biens ». Aucun paiement financier n'a été fourni par l'État, de sorte que l'abolition représentait alors plus certainement une forme de propagande en faveur de l'exportation de produits de cet esclavage mauritanien. Les autorités religieuses en Mauritanie condamnèrent l'abolition. Un dirigeant, El Hassan Ould Benyamine, imam d'une mosquée de Tayaret la décrit ainsi : En 1994-1995, un Rapporteur spécial de la Commission des droits de l’homme des Nations unies documenta les sévices physiques et psychologiques infligés aux captifs par l’armée soudanaise et des milices et armée alliées. Les captifs étaient « vendus comme esclaves ou contraints de travailler dans des conditions équivalant à l'esclavage ». Le gouvernement soudanais répondit avec « fureur », accusant l'auteur, Gaspar Biro de « nourrir des sentiments anti-islam et anti-arabes ».


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text: En 1999, la Commission des Nations unies envoya un autre Rapporteur spécial qui « produit également un examen détaillé de la question de l'esclavage incriminant le gouvernement du Soudan ».


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text: Dans les années 1980, l'esclavage au Soudan était encore suffisamment développé pour que les esclaves aient un prix de marchéle prix d'un esclave oscillant entre 90 $ (environ 80 €) et 10 $ (9 €) en 1987 et 1988.


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text: La Libye est un point de sortie majeur pour les migrants africains se dirigeant vers l'Europe. L'Organisation internationale pour les migrations (OIM) a publié un rapport en avril 2017 montrant que de nombreux migrants d'Afrique subsaharienne vers l'Europe sont vendus comme esclaves après avoir été détenus par des passeurs ou des milices.


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text: Selon les victimes, le prix est plus élevé pour les migrants ayant des compétences comme la peinture et le carrelage. Les esclaves sont souvent rançonnés à leur famille et jusqu'à ce que la rançon puisse être payée, ils peuvent être torturés, forcés de travailler, parfois à mort et finalement exécutés ou laissés à mourir de faim s'ils ne peuvent pas payer plus longtemps. Les femmes sont souvent violées et utilisées comme esclaves sexuelles et vendues à des bordels et à des clients privés libyens. De nombreux enfants migrants souffrent également d'abus et d'abus sexuels en Libye.


title: Esclavage dans le monde musulman

text: En novembre 2017, des centaines de migrants africains furent contraints à l'esclavage par des passeurs qui facilitaient eux-mêmes leur arrivée dans le pays. La plupart des migrants viennent alors du Nigéria, du Sénégal et de Gambie. Ils se retrouvent détenus dans des entrepôts exigus en raison de la répression des garde-côtes libyens, jusqu'à ce qu'ils soient rachetés ou vendus contre du travail. Les autorités libyennes du gouvernement d'accord national ont annoncé qu'elles avaient ouvert une enquête sur ces enchères. Un trafiquant d'êtres humains a déclaré à la chaîne pan-arabe Al-Jazeera que des centaines de migrants sont achetés et vendus à travers le pays chaque semaine. Des dizaines de migrants africains qui se dirigeaient vers une nouvelle vie en Europe en 2018 ont déclaré avoir été vendus pour du travail et maintenus en esclavage en Algérie.


title: Esclavage dans le monde musulman

text: Abdelmajid Hannoum, professeur à l'université Wesleyenne, déclare que les attitudes racistes n'étaient pas répandues avant les s. Selon Arnold J. Toynbee : « L'extinction de la conscience raciale entre musulmans est l'une des réalisations remarquables de l'islam et dans le monde contemporain il y a, en l'occurrence, un besoin criant de propagation de cette vertu islamique. »


title: Esclavage dans le monde musulman

text: En 2010, lors du deuxième sommet afro-arabe, le dirigeant libyen Mouammar Kadhafi présentait ses excuses pour l'implication arabe dans la traite des esclaves africains, disant: « Je regrette le comportement des Arabes... Ils ont amené des enfants africains en Afrique du Nord, ils en ont fait des esclaves, ils les ont vendus comme des animaux, et ils les ont pris comme esclaves et les ont échangés de manière honteuse. Je regrette et j'ai honte quand on se remémore ces pratiques. Je m'en excuse. »


title: Esclavage dans le monde musulman

text: La grande majorité des théologiens musulmans du a proscrit l'esclavage sous l'influence du nationalisme anticolonialiste turc ou arabe mais il fallut attendre 1981 pour voir le parlement mauritanien abolir officiellement l'esclavage. Depuis, celui-ci n'a plus nulle part d'existence légale, mais perdure pourtant non seulement en Mauritanie (où le décret d'application de l'abolition de 1981 n'a jamais été publié : voir l'article Esclavage en Mauritanie) mais aussi dans l'ensemble du monde musulman, sous des formes déguisées comme la servitude pour dettes et diverses formes de « contrats léonins ».


title: Esclavage dans le monde musulman

text: Au du on observe, selon des chercheurs comme Khaled Abou El Fadl ou William Clarence-Smith, une « réouverture » de la question de l'esclavage par des théologiens salafistes. En 2003, le cheikh Saleh Al-Fawzan, membre de la plus haute instance religieuse d'Arabie saoudite, le Conseil supérieur des clercs, a émis une fatwa affirmant : . Les savants musulmans qui s'y opposèrent furent traités d'« infidèles »., et les salafistes déclarèrent l'esclavage « dépassé » mais compatible avec la religion, ce qui fit dire au chercheur William Clarence-Smith que le « refus obstiné de Mawlana Mawdudi d'abandonner l'esclavage » ainsi que « les remarquables évitements et silences de Muhammad Qutb » revenaient à promouvoir la servitude.


title: Esclavage dans le monde musulman

text: Sayyid Qutb, un frère de Muhammad Qutb, défendit vigoureusement l'islam contre les critiques, mais toujours sans condamner l'esclavage, en affirmant que ou encore . » Il opposa ainsi l'adultère, la prostitution et ce qu'il appela « cette forme la plus odieuse d'animalisme» : le sexe occasionnel, pratiqué notamment en Europe et en définissant la servitude comme .


title: Esclavage dans le monde musulman

text: En 2016, Salih Al-Fawzan répondit à une question sur la capture de femmes yézidies comme esclaves sexuelles en affirmant que et que .


title: Esclavage dans le monde musulman

text: En 2014, des groupes terroristes se réclamant du djihad au Moyen-Orient, comme "Daech" également connu sous le nom d'« État islamique », et dans le nord du Nigeria comme "Boko Haram", ont « justifié » par leur fidélité au Coran la capture d'esclaves comme butin de guerre, notamment celle des femmes et des filles. Abubakar Shekau, chef de "Boko Haram", déclara dans une interview : . Dans le magazine numérique de propagande "Dabiq", l'État islamique revendiqua la même fidélité au Coran pour asservir des femmes yézidies. L'État islamique affirmait que les Yézidis sont des « adorateurs d'idoles » et que leur asservissement faisait partie de l'ancienne pratique préconisée par la charia : le butin de guerre. Le magazine"The Economist" rapporte que l'EI captura « jusqu'à et enfants », les vendant et les distribuant comme esclaves sexuels parmi ses soldats. L'État islamique fit appel aux croyances apocalyptiques de ses combattants et « revendiqua une justification par un hadith qu'ils interprètent comme dépeignant la renaissance de l'esclavage comme un signe précurseur de la fin du monde ».


title: Esclavage dans le monde musulman

text: En réponse à ces « justifications » coraniques, un groupe de plus de 120 érudits musulmans signa une lettre ouverte fin septembre 2014 au chef de l'État islamique, Abu Bakr al-Baghdadi, rejetant ces interprétations du Coran et des hadiths « justifiant » la violence et l'esclavage. Cette lettre accuse le groupe terroriste de promouvoir la "fitna" (« sédition ») en violation du consensus anti-esclavagiste actuel de la communauté islamique. Ces sources sont données à titre indicatif car les lettrés et les géographes s'expriment en arabe ne sont pas allés en Afrique subsaharienne avant le : ils reprennent donc les légendes et les préjugés sur les Africains. Le principal obstacle à l'histoire de l'esclavage dans le monde musulman est qu'à part le "Kebra Nagast" et quelques documents ajam, les documents disponibles comme le "Tarikh es-Soudan", l'adalite "Futuh al-Habash" ou le "Livre des pays" d'Al-Yaqubi (), sont étrangers aux cultures africaines et souvent condescendants à leur égard :


title: Esclavage dans le monde musulman

text: Les sources anciennes évoquent principalement les classes supérieures d'esclaves au détriment de la majorité servile. Certains textes évoquant des révoltes d'esclaves permettent d'attester de leurs tourments, leur pauvreté et leur faim, également évoquées par certains textes de Tabari.


title: Esclavage dans le monde musulman

text: Au , la recherche historique sur l'Afrique progresse : l'historien peut croiser les apports de l'archéologie, de la numismatique, de l'anthropologie, de la linguistique et de la démographie pour pallier les carences de la documentation écrite :


title: Aurora (film, 2019)

text: Aurora est un film finlandais réalisé par Miia Tervo, sorti en 2019.


title: Aurora (film, 2019)

text: Aurora rencontre Darian, un Iranien qui tient un stand de hot-dogs en Laponie. Leur rencontre va leur permettre d'arrêter de s'enfuir. Le film a été nommé pour quatorze Jussis et en a remporté sept : Meilleur film, Meilleure actrice pour Mimosa Willamo, Meilleur second rôle masculin pour Chike Ohanwe, Meilleur second rôle féminin pour Miitta Sorvali, Meilleure réalisation, Meilleur scénario et Meilleurs costumes.


title: Copa Libertadores féminine 2017

text: La Copa Libertadores féminine 2017 est la de la Copa Libertadores féminine, une compétition inter-clubs sud-américaine de football féminin organisée par la Confédération sud-américaine de football (CONMEBOL). Elle se déroule du 7 au à Asuncion et Villa Elisa au Paraguay et oppose les meilleurs clubs des différents championnats sud-américains de la saison précédente.


title: Copa Libertadores féminine 2017

text: Le club brésilien Audax / Corinthians remporte la finale face aux Chiliennes de Colo-Colo aux tirs au but. Un total de 12 équipes provenant des 10 associations membres de la CONMEBOL participeront à la Copa Libertadores féminine 2017.


title: Copa Libertadores féminine 2017

text: La phase de groupes sous forme de trois groupes de quatre équipes se déroule du 7 au 17 octobre 2017.


title: Copa Libertadores féminine 2017

text: Les premiers de chaque groupe se qualifient pour les demi-finales, ainsi que le meilleur deuxième. Le deuxième présentant les meilleurs résultats se qualifie pour les demi-finales. Les deux autres sont éliminés.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le château d’Auzon (ou "Ozon") est situé sur la commune de Lucenay-lès-Aix dans la Nièvre à la limite des départements de la Nièvre et de l’Allier, au bord de la rivière l’Ozon (ou Auzon). C’est la propriété la plus méridionale du département de la Nièvre. Le parc a été dessiné par Paul de Lavenne de Choulot.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: L'ensemble bâti et le parc est en cours d’examen pour une inscription au titre des monuments historiques.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le château est situé sur la commune de Lucenay-lès-Aix, dans le département de la Nièvre, en région Bourgogne


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Si le fief d’Auzon est ancien et des constructions remontent au (domaine), le château n’apparait suffisamment décrit que dans un acte de 1680 qui détaille surtout l’intérieur et où l’on comprend l’existence d’une tour et d’une chapelle.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le bâtiment central et une tour se voient modifiés sous la Restauration avec l’adjonction d’une aile au nord et surélévation des toitures sous la conduite de travaux initiés par le chevalier François Charrier, maire de Moulins et président du Conseil général de l'Allier.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Qualifié de château au siècle, l’édifice n’a pour autant aucun caractère féodal.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: L'édifice actuel se compose d'un bâtiment central avec deux ailes plus hautes de chaque coté, asymétriques en raison d'une terrasse sur l'aile Sud.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Il est composé de pierres et de briques, les briques sont recouvertes d'un enduit peint. On peut apercevoir des croisillons bourbonnais à certains endroit (Briques polychromes).


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: L’intérêt semble tenir à sa situation au bord de la rivière l’Auzon (désormais orthographiée Ozon) et la superficie de ses terres.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Les domaines dépendant d’Auzon s’étendent sur les communes de Lucenay-lès-Aix, Chézy, La Chapelle-aux-Chasses, Saint-Ennemond et Gennetines.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Les différentes mentions dans le sommier de la Généralité de Moulins ou les différents contrats de vente, incluent avec le fief d’Auzon, la terre des Louteaux (commune de Chézy) qui ne fut séparée qu'à partir de 1815.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: La confusion quant aux limites perdure encore au moment de la convocation aux Etats-généraux de 1789 où la paroisse de Lucenay les Aix (comme Aurouer et Toury-Lurcy) comparut à la fois dans le bailliage de Nevers et de Moulins. De même lorsque le maire de Moulins François Charrier habite au château d'Auzon en 1838, il mentionne son habitation comme faisant partie de l'Allier.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Un parc est dessiné en 1841 par le comte de Choulot sur les bases d’un parc plus ancien (comblement de pièces d'eau) et planté d’essences variées et rares et la réalisation d'un lac artificiel sur la rivière.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Les communs sont entièrement refaits vers 1870 afin de permettre au château et à sa «réserve» de vivre en autarcie. Auzon disposait au début du de son moulin et sa tuilerie.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le château, propriété privée, ne se visite pas sauf le parc lors des Rendez-Vous aux Jardins et Journées européennes du patrimoine.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Auzon s'écrit aussi Ozon suivant les époques et les actes. La majeure partie des documents anciens mentionnent Auzon à l'exception de la carte de Cassini.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: La rivière l'Ozon s'orthographie également Auzon sur les anciennes cartes et plans. Il est dit que c'est la propriété qui a donné son nom à la rivière en raison de la longueur de la première. Le nom d'Auzon, qui est celui de cours d'eau dans de nombreux départements désigne un ruisseau traversant les communes d'Yzeure, Lusigny, Chézy dérivait de la langue ligure; c'est l'équivalent du latin Alnus (aulne). De même origine est Artiges, avec le sens de défrichement


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Au début : existence attestée du fief d’Auzon


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Chateau et fief en 1626


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Il est découvert sur la propriété des saumons de fer en 1925.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: En 2018 ont été découvertes des pièces datant de Charles VII (1422-1461)Il ne semble pas que Auzon ait connu des troubles particuliers lors de la révolution française, contrairement à quelques événements dans le bourg de Lucenay-lès-Aix.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Auzon a été libéré en septembre 1944 par les Forces françaises de l'intérieur (G.M.R. de Guyenne) après 4 ans d'occupation allemande.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le parc est constitué d'essences rares dont l'origine viendrait à la fois des voyages effectués de par le monde au notamment avec les pépiniéristes Treyve et des échanges proches avec l'arboretum de Balaine situé non loin dans l'Allier.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: on trouve notamment:


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le plan du parc est conservé à Auzon, et les dessins de travail par l'Association des parcs Choulot. Celui ci fut dessiné en 1849


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Des conventions ont été signées avec les CAUE de l'Allier et de Bourgogne pour la protection des tortues (cistudes d'Europe). Des études ont également été menées sur les populations de chauve-souris.


title: Château d'Auzon (Lucenay-lès-Aix)

text: Le parc a le mérité d'être conservé dans sa superficie (25 hectares) et deux fabriques sont encore visibles. il est traversé par une rivière sur laquelle est un lac artificiel créé au milieu du siècle. Il est à la fois sur le département de la Nièvre et le département de l'Allier.


title: Tuffi Films

text: Tuffi Films est une société de production cinématographique finlandaise. Fondée en 2010 par le producteur Elli Toivoniemi, les scénaristes-réalisateurs Selma Vilhunen et Jenni Toivoniemi et la scénariste Kirsikka Saari, la société réalise à la fois des films de fiction et des films documentaires.


title: Tuffi Films

text: Les production de Tuffi films sont:


title: Benjamin Melquiond

text: Il est originaire de Serre-Chevalier et est le fils de Jules Melquiond, l'un des meilleurs slalomeurs français des années 60. Il est aussi cousin de Luc Alphand.


title: Benjamin Melquiond

text: En 1994 à Lake Placid (États-Unis), il devient Champion du monde juniors de super G.


title: Benjamin Melquiond

text: De 1995 à 2003, il compte 36 départs en Coupe du monde. Son meilleur résultat est une place obtenue dans le super G de Happo One au Japon.


title: Benjamin Melquiond

text: En 1997, il dispute les championnats du monde à Sestrières et y obtient notamment la place en combiné.


title: Benjamin Melquiond

text: Il est sacré champion de France de super G en 1997 et en 2000 à Alpe d'Huez, ainsi que vice-champion de France de descente et super G aux Menuires en 1996.


title: Benjamin Melquiond

text: Après sa carrière sportive, il devient entraîneur du club de ski de Serre-Chevalier de 2004 à 2013, et responsable su ski alpin au comité régional Alpes Provence. De mars 2013 à mars 2014, il est nommé directeur de l'équipe de France féminine de ski alpin. Par la suite il organise des stages d'entraînement de ski. Il est aussi propriétaire du restaurant d'altitude "Le White" à Serre-Chevalier.73 épreuves disputées :


title: Tyhjiö

text: Tyhjiö (littéralement « vide ») est un film finlandais réalisé par Aleksi Salmenperä, sorti en 2018.


title: Tyhjiö

text: La relation tumultueuse d'une actrice à succès et d'un écrivain qui a du mal à percer. Le film a été nommé pour cinq Jussis et en a remporté quatre : Meilleur film, Meilleure réalisation, Meilleur montage et Meilleur son.


title: Andreï Jyhalka

text: Andreï Jyhalka (en ; transcription anglaise (FIDE) : "Andrey Zhigalko") est un joueur d'échecs biélorusse né le à Minsk.


title: Andreï Jyhalka

text: Au , il est le biélorusse avec un classement Elo de .


title: Andreï Jyhalka

text: Andreï Jyhalka est le frère aîné de Siarheï Jyhalka (né en 1989).


title: Andreï Jyhalka

text: Grand maître international depuis 2006, Andreï Jyhalka a remporté le championnat de Biélorussie d'échecs en 2011 avec 9,5 points sur 12, grâce à un meilleur départage que Siarheï Jyhalka.


title: Andreï Jyhalka

text: Andreï Jyhalka a joué pour la Biélorussie lors de sept olympiades d'échecs de 2004 à 2016, jouant au deuxième échiquier de 2010 à 2016.


title: Andreï Jyhalka

text: Il remporta deux médailles de bronze lors de la Coupe d'Europe des clubs d'échecs en 2004 (au deuxième échiquier) et en 2012 (au premier échiquier) avec l'équipe de Minsk.


title: Andreï Jyhalka

text: En 2015, il marqua 7 points sur 11 au championnat d'Europe d'échecs individuel et partagea la - avec, entres autres, Ian Nepomniachtchi, Étienne Bacrot, Daniil Doubov, Niels Grandelius, Ildar Khaïroulline, Constantin Lipulescu, Martyn Kravtsiv, Ivan Ivanisevic, Youriï Kryvoroutchko et Rauf Mamedov.


title: Bashir Al-Hashimi

text: Bashir Mohammed Ali Al-Hashimi (né le 5 janvier 1961) est doyen de la faculté des sciences naturelles et mathématiques et professeur sur la chaire ARM de génie informatique au King's College de Londres au Royaume-Uni. Il est également professeur invité à l'École d'électronique et d'informatique (ECS) de l'Université de Southampton. Dans cette École, il est le codirecteur du centre de recherche ARM-ECS associant l'entreprise ARM et l'Université de Southampton. Il a été membre du panel du "UK Research Excellence Framework" (REF) en 2014 et est également membre du Research Excellence Framework 2021 Engineering Panel.


title: Bashir Al-Hashimi

text: Ses recherches portent sur la compréhension de l'interaction entre le matériel et les logiciels dans les systèmes informatiques contraints dans les applications mobiles et embarquées et sur la façon dont ces interactions peuvent être utilisées par une approche théorique et l'expérimentation pour obtenir une efficacité énergétique et améliorer la fiabilité du matériel. Il a apporté des contributions fondamentales au domaine de la conception simultanée entre matériel et logiciel, des tests de faible puissance et de la compression des données de test des circuits intégrés numériques et au domaine émergent de informatique de récupération d'énergie


title: Bashir Al-Hashimi

text: Al-Hashimi a été directeur principal du programme PRiME, un programme quinquennal au budget de 5,6 millions de livres sterling financé par l"'Engineering and Physical Sciences Research Council" (2013-2018) dans les domaines de l'informatique de faible consommation, hautement parallèle, reconfigurable et fiable et de la conception de logiciels vérifiés


title: Bashir Al-Hashimi

text: Il est également directeur de projet et chercheur principal pour un projet visant à développer des systèmes électroniques ultra-économes en énergie pour des applications émergentes, notamment la santé numérique mobile et la surveillance sans fil autonome dans des environnements naturels et industriels. Ce projet a joué un rôle important dans le programme de recherche universitaire sur l'alimentation des appareils de l'internet des objets de manière durable


title: Bashir Al-Hashimi

text: Al-Hashimi a été nommé Commandeur de l'Ordre de l'Empire britannique (CBE) à l'occasion de l'anniversaire de la reine 2018 pour ses services à l'ingénierie informatique et à l'industrie.Il est rédacteur en chef de la revue "IET Computers & Digital Techniques"


title: He ovat paenneet

text: He ovat paenneet (littéralement « ils ont fui ») est un film finlandais réalisé par J.-P. Valkeapää, sorti en 2014.


title: He ovat paenneet

text: Deux adolescents marginaux s'enfuient de leur centre de réinsertion. Le film a été nommé pour sept Jussis et en a remporté quatre : Meilleur film, Meilleure réalisation, Meilleur montage et Meilleur son.


title: Maurice Lavigne

text: Maurice Lavigne, né le à Dinard (Ille-et-Vilaine) et mort le dans la même ville, est un coureur cycliste français, professionnel de 1958 à 1961.


title: Maurice Lavigne

text: Maurice Lavigne participe ses premières courses cyclistes en 1947. Champion régional de Bretagne en 1954, il passe professionnel en cours d'année 1958 au sein de l'équipe Helyett, où il devient équipier de Jacques Anquetil. Cette même année, il participe à son unique Tour de France avec une sélection régionale. Victime d'une lourde chute sur la septième étape, il abandonne en raison d'une fracture de la clavicule. Sa carrière prend fin en 1963, avec environ 70 courses remportées.


title: Maurice Lavigne

text: Une fois sa carrière terminée, il devient gérant d'une droguerie à Dinard. Il meurt le dans sa commune natale.1 participation


title: Betoniyö

text: Betoniyö (littéralement « nuit de béton ») est un film finlandais réalisé par Pirjo Honkasalo, sorti en 2013.


title: Betoniyö

text: Un adolescent de quatorze ans reçoit les conseils mal avisés de son grand frère qui va bientôt aller en prison. Le film a été nommé pour dix Jussis et en a remporté six : Meilleur film, Meilleure réalisation, Meilleure photographie, Meilleur montage, Meilleur son et Meilleure direction artistique.


title: Metapolygnathus

text: Metapolygnathus est un genre éteint de conodontes. Les différentes espèces datent du Permien au Trias.Le sommet du Carnien, un des étage du Trias supérieur (qui est aussi la base du Norien), est aux biozones des conodontes "Metapolygnathus communisti" ou "Metapolygnathus primitius".


title: SBB Ee 2/2

text: La Ee 2/2 est une ancienne locomotive de manœuvre des Chemins de fer fédéraux suisses (CFF).


title: SBB Ee 2/2

text: Pour remplacer les locomotives à vapeur, les locomotives de manœuvres présentent un certain nombre d'avantages, car elles sont toujours prêtes à fonctionner, elles permettent des économies de personnels (un seul agent de conduite), il y a la suppression du charbon et de l'eau, et leur entretien est plus faible.


title: SBB Ee 2/2

text: Afin de vérifier s'il était possible de remplacer les locomotives de manœuvres à accumulateur des petites gare, les CFF ont commandé en mars 1926 à Sécheron à Genève, deux locomotives à courant monophasé de type Ee 2/2 qui ont été mises en service en mai et juin 1927 à la Gare de Sion et à la gare de Langenthal.


title: SBB Ee 2/2

text: D'une charge à l'essieu de 12.5 t., elles pouvaient tirer des trains de 300 tonnes. Le moteur est à auto-ventilation, l'air de refroidissement étant pris au haut de la cabine du mécanicien. Tous les appareils et organes servant à la manœuvre de la locomotive sont commandés mécaniquement et à la main. Le circuit d'éclairage est du courant monophasé de 36 volts, fourni par un petit transformateur connecté à la ligne électrique ou par une batterie.


title: SBB Ee 2/2

text: Après les tests satisfaisants des deux exemplaires Ee 2/2 de 1927, les CFF ont acquis en 1929 trois nouvelles machines du type Ee 2/2, numérotées 16003 à 16005 et en 1930 trois locotracteurs Ee 2/2 supplémentaires, numérotés 16006 à 16008.


title: Théorème de Debreu

text: Le théorème de Debreu, du nom de l’économiste franco-américain Gérard Debreu, lauréat du prix Nobel d’économie en 1983, comprend l’ensemble de ses réflexions sur l’équilibre général, en commençant par la construction de son modèle avec Kenneth Arrow pour ensuite le remettre en cause et le développer. Ce modèle de l’équilibre général, plus généralement appelé « Modèle Arrow-Debreu » est une des clés de l’analyse microéconomique néoclassique. Il met en avant l’existence d’un équilibre général entre l’offre et la demande agrégée.


title: Théorème de Debreu

text: Co-développé avec Kenneth Arrow (prix « Nobel » d’économie 1972), les auteurs développent, en partant des conditions d’existence classiques de la microéconomie (utilité, convexité des préférences, concurrence pure et parfaite), les choix du producteur et du consommateur amenant à un équilibre général.


title: Théorème de Debreu

text: En partant du modèle de l’équilibre général Walrasien (du nom de l’économiste français Léon Walras), les deux économistes ont tenté de prouver l’existence de cet équilibre en effectuant les calculs mathématiques que Léon Walras n’avait pas effectué au cours de sa vie. Ce modèle de l’équilibre général de Arrow et Debreu a été fortement critiqué et modifié ultérieurement par le théorème Sonnenschein-Mantel-Debreu remettant en cause l’unicité ainsi que la stabilité de l’équilibre général du premier modèle.


title: Théorème de Debreu

text: Servant d’argument pour les économistes les plus hétérodoxes. La première théorie de l’équilibre général d’Arrow et Debreu ne possède plus sa popularité d’antan.


title: Nikolaï Gamaleïa

text: Nikolaï Fiodorovitch Gamaleïa, né en 1859 à Odessa dans l'Empire russe et mort en 1949, est un scientifique russe pionnier des études microbiologiques et de la recherche sur les vaccins. Diplômé de l'Université d'Odessa en 1880 et à l'académie médicale militaire S.M. Kirov (à l'époque l'académie de médecine militaire de Saint-Pétersbourg) en 1883, il arrive à Paris en 1885 et suit les enseignements et les travaux de Louis Pasteur. Il fonde par la suite une station d'observation bactériologique en 1886 à Odessa avec le bactériologiste Ilya Ilitch Metchnikov pour mener, entre autres, des travaux sur la vaccination contre la rage avec le soutien de Pasteur.


title: Nikolaï Gamaleïa

text: Il est l'auteur de plus de 300 publications sur la bactériologie et l'épidémiologie, comme les bactériophages ou des méthodes de préparation des vaccins. L'Institut de recherche Gamaleïa d'épidémiologie et de microbiologie est nommé en son honneur.


title: Liste des cours d'eau du bassin du lac Saint-Pierre

text: Cette liste répertorie les principaux cours d'eau du bassin versant du lac Saint-Pierre.


title: Gill Valentine

text: Gill Valentine, née le , est une géographe britannique, professeure de géographie et vice-chancelière des sciences sociales à l'Université de Sheffield. Avant Sheffield, elle était directrice du département de géographie à l'Université de Leeds.


title: Gill Valentine

text: Gill Valentine est une spécialiste de la géographie sociale, avec ses principaux domaines de recherche couvrant les identités sociales et l'appartenance : l'enfance, la parentalité et la vie de famille mais aussi les cultures et consommation urbaines. Ses recherches se sont en particulier concentrées sur les géographies de l'enfance, sur la consommation d'alcool et la culture des jeunes et sur les géographies des femmes et des personnes LGBT, notamment lesbiennes.


title: Gill Valentine

text: Ses recherches ont été soutenues par l'attribution de 15 subventions de recherche (d'une valeur supérieure à de livres sterling) du Conseil européen de la recherche, du Conseil de la recherche économique et sociale, du Conseil de la recherche sur les arts et les humanités, de la Fondation Joseph Rowntree et du Leverhulme Trust, ainsi que par des contrats de recherche de ministères (notamment le ministère de l'Éducation ou celui du Travail et des Pensions) et d'organisations non gouvernementales (par exemple, la Commission du jeu et le "Citizens Advice Bureau").


title: Gill Valentine

text: Gill Valentine mobilise des outils méthodologiques innovants (par exemple les audio-journaux, le format de la salle de journal de Big Brother ou l'art) et travaille avec des groupes réputés difficiles à atteindre. Ses terrains de recherche sont principalement localisés au Royaume-Uni, en Ouganda et en Chine.


title: Gill Valentine

text: Cofondatrice de la revue ' et corédactrice en chef de la revue ', elle a apporté une contribution significative à la géographie féministe et à la géographie des sexualités. Gill Valentine est membre de la British Academy, de l'Académie des sciences sociales et de la Royal Geographical Society. Elle a écrit, coécrit et édité et plus de 150 articles dans les revues à comité de lecture. Fait rarement vue pour un ou une géographe, son travail a reçu plus de citations en 2021.


title: Gill Valentine

text: Elle est vice-chancelière de l'Université de Sheffield.


title: Ermitage Sainte-Catherine de Baixas

text: L'ermitage Sainte-Catherine de Baixas est un sanctuaire de la commune de Baixas, dans les Pyrénées-Orientales, en France.


title: Ermitage Sainte-Catherine de Baixas

text: Des écrits permettent de dater sa construction en 1401. Il aurait été construit pour héberger un ermite qui vouait son temps à la prière. Lors de la Révolution il fut fermé et son mobilier transféré à l'église de Baixas.


title: Ermitage Sainte-Catherine de Baixas

text: L'édifice fut restauré à partir de 1960.


title: Ermitage Sainte-Catherine de Baixas

text: Seule la chapelle désormais est ouverte au public deux fois par an.


title: Robert Roudaut

text: Robert Roudaut, né le à Bodilis (Finistère) et mort le à Brest, est un coureur cycliste français, professionnel de 1957 à 1960.


title: Robert Roudaut

text: Après sa carrière cycliste, il devient dirigeant d'une auto-école.1 participation


title: Avenue Bernard-Bicheray

text: L'avenue Bernard-Bicheray est une voie publique de la commune française de Rouen située à l'ouest de la ville.


title: Avenue Bernard-Bicheray

text: Elle est située sur la rive droite de la Seine.


title: Avenue Bernard-Bicheray

text: L'avenue a été nommée en hommage à Bernard Bicheray (1905-1939), capitaine au long cours, originaire du Havre, commandant du pétrolier "Sunik", mort en service le lors de l'incendie de son navire.


title: Avenue Bernard-Bicheray

text: L'avenue, menant à Croisset, portait en 1908 le nom de « boulevard de Croisset ». L'avenue est ainsi postérieure au percement de la prairie Saint-Gervais afin d'y créer les bassins.


title: Choi Ye-na

text: Choi Ye-na (hangeul : 최예나), également connue sous le mononyme Yena, née le , est une chanteuse et animatrice sud-coréenne principalement connue pour avoir été membre du groupe de filles nippo-sud-coréen Iz*One.


title: Choi Ye-na

text: Choi Ye-na est née le dans l’arrondissement de Gangdong-gu, à Séoul. Elle est la petite sœur de Choi Sung-min, acteur et ancien membre des groupes Coed School et SPEED. Elle est diplômée de l'Hanlim Multi Art School, où elle y a étudié la danse.


title: Choi Ye-na

text: Elle commence sa formation pour devenir idole au sein de l'agence Polaris Entertainment, où elle fera la rencontre de HeeJin et de HyunJin, aujourd'hui membres du groupe Loona, ainsi que de Jooeun, du groupe DIA. Elle intègre par la suite Yuehua Entertainment, où elle est formée pendant un peu plus de 2 ans.


title: Choi Ye-na

text: Du au , Yena anime le programme culinaire "Cooking Class," diffusé sur SBS.


title: Choi Ye-na

text: Quelques mois plus tard, Yena est candidate de "Produce 48," une émission de compétition télévisée ayant pour but de produire un nouveau girl group"." Elle y représente l'agence Yuehua Entertainment aux côtés de deux collègues, Wang Yiren et Kim Sihyeon, aujourd'hui membres du groupe Everglow. Yena maintiendra une position au sein du top 20 pour toute la durée de diffusion de l'émission et terminera quatrième au classement final, ce qui lui permettra de faire ses débuts dans le groupe Iz*One, le .


title: Choi Ye-na

text: Entre mars et septembre 2019, Yena prend régulièrement part à l'émission de variété "Prison Life of Fools", diffusé sur tvN.


title: Choi Ye-na

text: Tout au long de l'année 2021, Yena participe à de nombreuses émissions de divertissement. Elle sera notamment au casting des émissions "Girls High School Mystery Class" et "Idol Dictation Contest" de TVING. Elle sera également l’animatrice de "Fireworks Handsome" entre mai et juin, aux côtés de Kim Sook, Lee Ji-hye et Lee Mi-do. À partir de la fin du mois d'août jusqu’à décembre, Yena apparaît pour la première fois comme animatrice solo pour sa propre émission "Animal Detective Yena" produit par Studio Waffle.


title: Choi Ye-na

text: Début octobre, Yena annonce ses débuts en tant qu'actrice en raison de sa participation à la seconde saison de la web-série "The World of My 17". Quelques jours plus tard, il est annoncé qu'elle sera l'une des animatrices de l'émission de survie "Game of Blood", diffusé sur MBC.


title: Choi Ye-na

text: Grâce à ces nombreuses apparitions au cours de l’année, Yena s’impose comme l’une des star du divertissement audiovisuel sud-coréen de la prochaine génération.


title: Choi Ye-na

text: Dans une vidéo pour fêter la nouvelle année, Yena annonce officiellement que ses débuts musicaux en solo se tiendront le . Le lendemain de cette annonce, son agence commence la promotion de son premier mini-album "SMiLEY". En une semaine, le clip vidéo du titre principal de l’album surpasse les 15 millions de vues. Le , Yena remporte pour la première fois la première place d'une émission de classement musical sur M Countdown.


title: Giorgio Giulini

text: Giorgio Giulini, né à Milan le où il est mort le , est un historien italien.


title: Giorgio Giulini

text: Il est essentiellement connu pour les ouvrages "Memorie spettanti alla storia, al governo, ed alla descrizione della Città e della campagna di Milano nei Secoli Bassi" (9 vol., 1760-1765) et "Continuazione delle Memorie" (3 vol., 1771-1774) qui relatent l'histoire de Milan de 1311 à 1447.


title: Demain, 18 ans

text: Demain, 18 ans ("Kohta 18") est un film finlandais réalisé par Maarit Lalli, sorti en 2012.


title: Demain, 18 ans

text: L'histoire de cinq adolescents finlandais : Karri, Pete, André, Akseli et Joni. Le film a été nommé pour six Jussis et en a remporté trois : Meilleur film, Meilleure réalisation et Meilleur scénario.


title: Sicard IX de Lautrec

text: Sicard IX de Lautrec (1260-1315) est vicomte de Lautrec de 1284 à sa mort. Il est aussi seigneur d'Ambres et propriétaire du château éponyme.


title: Sicard IX de Lautrec

text: Né en 1260, Sicard IX de Lautrec est membre de la famille de Lautrec, et fils du vicomte Amalric I de Lautrec et de Alix Alaman. A la mort de son père en 1284, Sicard IX n'hérite que d'un seul huitième de la vicomté : en effet, il partage le reste avec certains de ses cousins.


title: Sicard IX de Lautrec

text: Il entre en conflit avec les seigneurs de Castres, qui sont alors Jean V de Vendôme et Éléonore de Montfort. Il réunit même une armée et marche sur Castres, avec soixante hommes d'armes et près de 500 fantassins. On ne sait pas ce qu'il advient de cette expédition, bien qu'elle prouve les tensions existants entre les vicomtes de Lautrec et leurs voisins.


title: Sicard IX de Lautrec

text: Sicard IX de Lautrec épouse Philippa d'Uzès, fille de Decan II d'Uzès. De cette union est seulement issue Ermengarde de Lautrec (1290 - ), épouse de Bertrand V de Cardaillac. Sicard IX a deux autres enfants, dont on ne connait pas la mère :


title: Avenue de Caen

text: L'avenue de Caen est une voie publique de la commune française de Rouen.


title: Avenue de Caen

text: L'avenue de Caen est située sur la rive gauche de la Seine.


title: Avenue de Caen

text: Elle est desservie par une station aérienne du tramway de Rouen.


title: Avenue de Caen

text: Elle porte ce nom car elle se dirige vers Caen.


title: Avenue de Caen

text: Lors de la Première Guerre mondiale, la dépendance avec l'Allemagne dans le domaine de la chimie se fait sentir de manière accrue. Ce contexte donne raison à la Société industrielle de Rouen, qui prêchait depuis 1855 pour la création d'une formation de chimistes à Rouen. En conséquence, en 1917 est fondé l'Institut chimique de Rouen (ICR), une école privée d'ingénieurs située avenue de Caen. Le , l'Institut est touché par un bombardement. Ces anciens locaux existent toujours mais sont occupés par un loueur de véhicules, Hertz, et un centre de données géré par la société Cogent Communications.


title: Avenue de Caen

text: En 1959, est créé l'Institut National Supérieur de Chimie Industrielle de Rouen - INSCIR, sur les bases de l'Institut de Chimie de Rouen. En 1961, l'institut déménage et vient occuper de nouveaux locaux, place Émile-Blondel à Mont-Saint-Aignan.


title: Lettres au Père Jacob

text: Lettres au Père Jacob ("Postia pappi Jaakobille") est un film finlandais réalisé par Klaus Härö, sorti en 2009.


title: Lettres au Père Jacob

text: Leila, libérée de prison, accepte de devenir l'assistante d'un pasteur aveugle, le Père Jacob. Le film a été nommé pour neuf Jussis et en a remporté quatre : Meilleur film, Meilleur acteur pour Heikki Nousiainen, Meilleure réalisation et Meilleure musique.