بہت سارے نقادوں نے ناراضگی کو محسوس کیا ہے کہ آر ڈبلیو فاسبائنڈر نے اس فلم میں مرکزی کردار ولکی اور نازیوں دونوں کو انسان نما انداز میں پیش کیا ہے۔ تاہم ، فاسبائنڈر کی دیگر فلموں کے ناظمین کو یہ احساس ہوگا کہ "للی مارلن" (1981) کا تعلق فاس بائنڈر کی "خواتین فلموں" سے ہے جیسے "دی مارج آف ماریہ براون" (1979) اور "لولا" (1981)۔ فاسبائنڈر کو یقین تھا کہ "مردوں کے مقابلے میں خواتین کے ساتھ کہانیاں بہت بہتر کہی جاسکتی ہیں" ، کیونکہ ، فاسبائنڈر کے مطابق ، جب کہ عام طور پر مرد معاشرے میں اپنے عزم کردار کو پورا کرتے ہیں ، "عورتیں جدلیاتی انداز میں سوچنے کی اہلیت رکھتی ہیں"۔ جد .ت پسندی کا مطلب یہ ہے کہ عام طور پر ہماری سیاہ فام اور سفید فام دنیا میں صرف ایک مقالہ اور اس کی عداوت ہی نہیں ہے بلکہ ایک ترکیب ہے جہاں اپوزیشن سے ملتے ہیں۔ مزید یہ کہ جدلیاتی مطلب یہ ہے کہ ترکیب کی تیسری مثال کی وجہ سے مقالہ اور عہد نامہ کے مابین فرق کی قطعی مخالفت ختم کردی گئی ہے۔ ٹھوس الفاظ میں: بولی نقطہ نظر سے شروع ہو کر اور فاشسٹ ریاست کی تصویر کشی کرنے کے لئے ، زیرزمین جنگجوؤں کو لازمی طور پر بنیادی طور پر حکمرانوں کی طرح استعمال کرنا چاہئے ، اور مجرموں اور متاثرین کے درمیان اس طرح ایک پرانا تعلق ہے ، تاکہ ہر مجرم بھی شکار ہو اور ہر متاثرہ شخص بھی مجرم ہے۔ فاس بائنڈر نے اس تجریدی اسکیم کی مثال پیش کی ہے ، جو کلاسیکی منطق سے بالاتر ہے ، اپنے ڈرامے "شہر ، کچرا اور موت" (1975) میں ، جسے ڈینیل شمڈ نے "فرشتوں کا سایہ" (1976) کے عنوان سے فلمایا تھا ۔اس لfore ، نازی جرمنی جیسے ترجیحی متنازعہ موضوع کو ، جدلیاتی انداز میں ، فلم کی شکل میں اس بار کی عکاسی اور بھی متنازعہ ہو جاتی ہے ، خاص طور پر ان لوگوں کے لئے جو یہ دیکھنا نہیں چاہتے یا نہیں چاہتے کہ ہماری دنیا کی پہچان ابھی تک نہیں ہے۔ قدیم لائٹ سوئچ اسکیما سے ختم ہوچکا ہے ، لیکن اس کے مخالف ممبروں کے مقالہ اور عدم ضد کی مثال کے طور پر ترکیب کی تیسری مثال کی ضرورت ہے۔ مجرموں اور متاثرین کے مابین باہمی تعلقات کی جانچ پڑتال کرنی ہوگی ، کیونکہ یہ بات بالکل درست نہیں ہے کہ مجرم برا سلوک کرتے ہیں اور متاثرہ اچھے ہوتے ہیں۔ مصنوعی نقطہ نظر میں ، برے اچھائی پر حصہ لیتے ہیں کیونکہ اچھ onesے برے پر شریک ہوتے ہیں۔ وہ باہمی وابستہ ہیں۔ کلاسیکی منطق پر مبنی عالمی نظریہ میں ، اچھ andے اور برے کے مابین تعلقات بھی قائم نہیں ہوسکتے ہیں ، اور اس ناکافی نظام کی بنیاد پر ایک اخلاقیات میں ، نازی جرمنی کے بچ جانے والوں کا خراب ضمیر ، (غیر منطقی طور پر کافی) ذمہ دار ہے۔ ان کے آباؤ اجداد کے اعمال ، ان دونوں انتہائوں کے مابین تعلقات کے امکان کو خارج کردیں اور اس طرح اس ترکیب کی ترکیب میں بھی اس رشتے کی بنیاد پر ایک نئی تشخیص تشکیل دی جائے۔ فاسبائنڈر کے جدلیاتی نقطہ نظر سے ، اس کے بعد یہ معلوم ہوتا ہے کہ للی مرلن ، لولا اور ماریا براون کو ان کے نجی مقاصد کے لئے حکمرانوں کے نظام کے "غلط استعمال" کرنے کی وجہ سے نہ ہی مذمت کی جاسکتی ہے ، کیونکہ وہ ان کا غلط استعمال نہیں کرتے ، وہ صرف ان کا استعمال کرتے ہیں۔ اس کے برعکس ، چونکہ متاثرین کو مجرموں کے اقدامات کو دہرانا ضروری ہے کیونکہ مجرموں کو متاثرہ افراد کے اعمال کو دہرانا چاہئے ، کیونکہ "اچھ "ے" اور "برا" اب ایک دوسرے کی سادہ عکس کی حیثیت نہیں رکھتے جیسے دو اہم منطق کی طرح ہیں ، ان کی حکمت عملی ایک ایسی منطق کے پُرجوش ڈھانچے کے ذریعہ قانونی حیثیت حاصل ہے جو ہماری دنیا کو بیان کرتی ہے ، جو کالی اور سفید بالکل بھی نہیں ، کالی اور سفید منطق سے کہیں بہتر ہے۔