10.13125/CH/3719
Não há dúvida de que, para o melhor ou para o pior, a mobilização popular revela sempre um notável potencial transformador. Tal potencial pode expressar-se como um poder grandioso e magmático que – historia docet – não traz forçosamente caos e destruição, nem mesmo quando abala as instituições até aos alicerces. Mas, seja como for, gera e alimenta crise. Ora, “a crise da democracia – como faz notar o filósofo francês Paul Ricœur – é hoje uma crise dupla na qual se conjuga um movimento ascendente e um movimento descendente de ameaças fecundas e de ameaças de ruína”. Em suma, a crise gera e nutre novas energias e ideias, fusão de horizontes, refundação, novos impulsos que se inscrevem todos, todavia, num tempo de incertezas onde aquela fecundidade da crise e aquela possibilidade de ruína e queda habitam paredes meias. Seja como for, a mobilização popular já é uma possibilidade, uma pedra angular da vida democrática. Mais uma vez, Ricœur ressalva que “a democracia é uma ideia em devir e em combate devenir. É uma historia já iniciada e que nós temos a tarefa de continuar. A crise (...) é um momento em uma historia da qual há que descobrir a energia”. Seja como for, certo é que num estado democrático o poder pertence ao povo.  
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2533-1825
3719
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urn:nbn:it:unica-24865
V. B.
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Critical Hermeneutics
Editorial
Text.Serial.Journal
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Articles
2019-06-01
2019-06-01
2019-06-01
2019-06-01
VII-XII
1
V. B.
2019/06/01
10.13125/CH/3719
VII
2533-1825
pt
XII
urn:nbn:it:unica-24865
Editorial
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/3719/3316
Critical Hermeneutics, special (2019)
Biannual International Journal of Philosophy
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/3719




                                       Editorial




Não há dúvida de que, para o melhor ou para o pior, a mobilização
popular revela sempre um notável potencial transformador. Tal
potencial pode expressar-se como um poder grandioso e magmático
que – historia docet – não traz forçosamente caos e destruição, nem
mesmo quando abala as instituições até aos alicerces. Mas, seja
como for, gera e alimenta crise. Ora, “a crise da democracia – como
faz notar o filósofo francês Paul Ricœur – é hoje uma crise dupla na
qual se conjuga um movimento ascendente e um movimento
descendente de ameaças fecundas e de ameaças de ruína”1. Em
suma, a crise gera e nutre novas energias e ideias, fusão de
horizontes, refundação, novos impulsos que se inscrevem todos,
todavia, num tempo de incertezas onde aquela fecundidade da crise e
aquela possibilidade de ruína e queda habitam paredes meias. Seja
como for, a mobilização popular já é uma possibilidade, uma pedra
angular da vida democrática. Mais uma vez, Ricœur ressalva que “a
democracia é uma ideia em devir e em combate devenir. É uma
historia já iniciada e que nós temos a tarefa de continuar. A crise (...)
é um momento em uma historia da qual há que descobrir a energia”2.
Seja como for, certo é que num estado democrático o poder pertence
ao povo. E quando a política é corrompida ou é desviada para formas
autoritárias, o poder deve a fortiori regressar ao povo – certamente
ainda e sempre no registo de uma via longa de mediações várias



1
   Ricœur, P. (1947). La crise de la Démocratie et de la Conscience chrétienne.
Christianisme Social, 55(4), [300–311] 307.
2
  Ibidem, 300.
Editorial




capazes de reforçar o ideal de uma vida boa, com outros, em
instituições justas.
       Aqui parece perfeitamente possível aplicar a ideia simmeliana da
dialética        entre   "forma"      e     "vida"       (Lebensanschauung.         Vier
metaphysische Kapitel, 1918), segundo a qual todo o dinamismo
social é caracterizado por fases de libertação de forças que destroem
as antigas instituições e ordens, forças inovadoras e regeneradoras, e
fases       de    forças/movimentos         de    (re)    consolidação      e    (nova)
normalização; depois, novamente, podem experimentar-se novos
intervalos, novos “fluxo de lava” e novos processos de normalização.
A crise, é evidente, pode levar ao início de processos regressivos e
resultar em caos e conflito. De fato, a mobilização popular tanto pode
ser organizada de dentro e nutrida por uma consciência de
responsabilidade capaz de refletir a vontade coletiva e promover
formas de intercâmbio crítico em espaços públicos, como pode ser
"cavalgada” emocionalmente, sentimentalmente, ideologicamente e
deste modo se orientada ou instrumentalizada por lirismos vários que
não visam o interesse e a emancipação do sistema democrático, mas,
sic et simpliciter, o poder.
       O descontentamento e a mobilização popular tomam lugar
quando a distância entre a ação política e a vida real, entre a retórica
e a realidade, excede um certo limiar de aceitação ou "resistência"
em relação às forças "tensionais" (pró…/anti…) em campo. Parece ser
esse mesmo tipo de hiato que determina os fluxos e refluxos do
populismo ou dos populismos ao longo do tempo.
       O populismo é um verdadeiro tropo (Comaroff, 2011) e, ao
mesmo tempo, um conceito vazio ou, pelo menos, vago. Os usos e
métodos do termo populismo são hoje os mais variados, ainda que
predominantemente              negativos.    O    adjetivo     pode   referir-se      a
sentimentos,         ideias,     atitudes,       pessoas,     realidades,        visões,
movimentos,         projetos,     propostas,      tópicos,    avaliações,       crenças,


VIII
                                                  Critical Hermeneutics, special (2019)




atitudes,     comportamentos,          disposições,       etc.     O      fato     de
testemunharmos hoje – como muitos estudiosos e observadores
atentos do mundo contemporâneo revelam e confirmam – um
verdadeiro     “regresso     do    populismo”,      uma     (re)focalização        no
fenómeno do populismo, uma nova problematização do populismo é
reveladora, de uma forma ou de outra, de um sintoma de crise que
atravessa as nossas democracias, ao mesmo tempo que comprova a
extraordinária fecúndia, flexibilidade e enraizamento do discurso e do
fenómeno populistas.
     Mas qual é a matriz do populismo? O que é o populismo? E
deveríamos falar de populismo ou de populismos?
     Jean Comaroff afirma o seguinte: “In our times, populism is
generally less an identity claimed, than attached to one by others.
While we might profess to be ‘of the people’ or ‘for the people’, most
of us would think twice about dubbing ourselves ‘populist’ as such, for
even at its most benign, the word carries associations of crowd-
pleasing and cheap emotionalism and, in its stronger senses, of
fascist demagoguery”3.
     Esta número especial de Critical Hermeneutics – dedicada à
questão da definição ou, talvez melhor, da redefinição do populismo –
reúne contribuições de várias áreas disciplinares que se propõem
enfrentar um tema tão amplo e variado, quanto difícil e complexo.
Integral o presente número contribuições de Vinicio Busacchi, Marco
Canneddu, Giovanna Leone, Gonçalo Marcelo, Fabrizio Martire,
Simonluca Pinna, Christian Ruggiero, Pietro Salis, Alison Scott-
Baumann, Lívia Serlupi Crescenzi e Luís António Umbelino.
     Em Anotações Annotazioni sul populismo, V. Busacchi ensaia
uma caracterização geral dos problemas implicados na definição, usos
e "práticas" do populismo, destacando que o estudo deste fenómeno

3
 Camaroff, J. (2011). Populism and Late Liberalism: A Special Affinity? The Annals
of the American Academy of Political and Social Science, 637, [99 – 111] 100.



                                                                                    IX
Editorial




requer, por um lado, um trabalho interdisciplinar e, por outro, uma
diferenciação entre as forma e os tipos de populismo. O trabalho
coletivo de Canneddu, Serlupi Crescenzi, Leone, Martire e Ruggiero,
intitulado Populismo e comunicazione consiste numa investigação
sociológica que parte do problema da definição concetual e histórico-
cultural do populismo. Os autores exploram o caso do populismo em
Itália e centram a análise na dialética específica entre a forma
comunicativa da retórica populista e os novos media. Em Towards a
Critical Hermeneutics of Populism, G. Marcelo ensaia uma abordagem
ao tema do populismo pela via de uma hermenêutica crítica,
consciente dos desafios que se colocam à justificação de uma
abordagem “crítica” e da respetiva qualificação hermenêutica. O
ensaio de S. Pinna, Issues in the ontological determination of
populism – no qual se propõe a aplicação de categorias de ontologia
hipotética ao estudo do populismo – constitui uma análise centrada
em aspetos-chave do fenómeno do populismo e “mede” em particular
a amplitude e a carga "viral" inerentes à mobilização de ideias e
sentimentos "anti elites" e "anti-establishment". Com as análises
contidas    em   Commenti       sui      social:   comunicazione     digitale,
partecipazione   politica   e   social    media    P.   Salis   oferece   uma
contribuição filosófico-analítica para a importante tematização das
implicações do discurso populista ao nível dos constructos linguísticos
e das formas comunicativas. O ensaio Ricoeur on Plotinus: negation
and forms of populism de Scott-Baumann, usa as categorias de
'negação' e 'negatividade' – reinterpretadas segundo uma linha
interpretativa original que reatualiza a leitura Ricoeuriana de Plotino –
para explorar as características do clima político contemporâneo (a
autora centra a sua análise, particularmente, no "caso Brexit"), no
qual descortina uma atmosfera confusa e profundamente ligada à
dinâmica populista. Por fim, no seu texto To end all good news:
opinionators, experts and ideologues, L. A. Umbelino centra a sua


X
                                               Critical Hermeneutics, special (2019)




atenção em analisar as formas contemporâneas de ameaça ao
pensamento emancipado, crítico e reflexivo. Essas formas são
simbolizadas pelas figura-tipo do opinador emotivo, do perito
arrogante e do ideólogo de grupo, presentes nos novos dinamismos e
formas de comunicação da web e, desse modo, capazes de inibir
aquele exercício fundamental – um aspeto que requer exame urgente
e cuidadoso.
     Os   organizadores     desejam     agradecer     aos     estudiosos       que
formaram o     comité     científico   deste   número     especial: Gonçalo
Marcelo, Fabrizio Martire, Letícia Renault, Christian Ruggiero, Pietro
Salis.




                                                      Luís António Umbelino
                                                              Vinicio Busacchi




                                                                                 XI
Editorial




XII
