Lavinia Virgo: Function and Portrayal of a ‘Marginal’ Character
10.13125/2039-6597/139
The analysis of the character of Lavinia and of its function in the tradition before Virgil is the first step to take in order to understand the reason why, despite the fact that she plays a central role in the plot, she always stands in the background. We will interweave textual analysis with an anthropologically oriented approach. The character of Lavinia appears to be not related to a specific geographical location, and it can appear in different contexts in which she always serves the same function, namely to allow a foreigner to settle or to leave significant trace of his passage by way of her marriage to him. Only in the light of this considerations Virgil&rsquo;s innovation will be adequately appreciated. What he does is making of a flexible but already well defined character one of the main elements of his work. He transforms Lavinia &ndash; formerly nothing more than the generic empty role of a filia with no characteristic features &ndash; into a virgo, by supplying her with all the particular features required by the specific context of the Roman society; by doing so he renders her a true cultural paradigm.
application/pdf
2039-6597
139
1
it
Chiara Felici
Between
Settlement
Lavinia <i>virgo</i>: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
1
Myths and Themes of Crossing Over
2011-05-26
2011-05-26
2011-04-21
2011-05-26
1
Chiara Felici
2011/05/26
10.13125/2039-6597/139
Istituto Italiano di Scienze Umane di Firenze
2039-6597
1
Settlement
it
Lavinia <i>virgo</i>: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/139/112
1
                  Lavinia virgo:
           funzioni e rappresentazione
             di una figura ‘marginale’
                                 Chiara Felici

     Lavinia, la figlia di Latino, che Enea prende in moglie una volta
giunto in Italia, è un personaggio che nell’Eneide compare pochissimo e
che, anche quando è presente, rimane in silenzio. Nonostante questo la
sua importanza all’interno della vicenda è fuori discussione. Infatti la
causa dello scontro tra Rutuli e Troiani, è proprio lei, Lavinia, divenuta
oggetto di contesa matrimoniale.
     Per comprendere appieno il ruolo di questa figura, bisogna
considerare che, nelle leggende sulle origini, spesso il matrimonio
rappresenta come il mezzo più efficace per unire due gruppi e creare
un legame duraturo.
     L’Eneide, dunque, proprio in virtù dell’argomento trattato, si
presenta come un caso esemplare: con il matrimonio di Lavinia e di
Enea, Virgilio mostra come la famiglia regale troiana e quella italica si
scambino una sposa e come questa unione permetta un passaggio di
potere. In questo senso Lavinia si colloca al confine tra due popoli e
due culture e svolge la funzione di strumento che permette al popolo
troiano di stabilirsi nel Lazio. Tuttavia, pur ricoprendo un ruolo
cruciale, la giovane rimane sempre in ombra. Possiamo dunque
chiederci perché ne venga data una rappresentazione di questo tipo, se
questa le sia stata attribuita da Virgilio o se, invece, le fosse propria già
prima di lui.




Between, vol. I, n. 1 (Maggio/ May 2011)
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’




                          1. Lavinia prima di Virgilio

      La Lavinia più nota, quella di cui si hanno maggiori notizie, è la
figlia di Latino. Di lei ci parla Catone nelle Origines al momento del
racconto dell’arrivo di Enea in Lazio1. La versione di Catone, secondo
cui Enea prende in moglie la giovane non appena arrivato in Italia, è
grosso modo quella più diffusa2, la stessa che, pur con alcune


      1
         Cat. Orig. fr. 11 P: Aeneas, ut Cato dicit, simul ac venit ad Italiam,
Laviniam accepit uxorem. Propter quod Turnus iratus, tam in Latinum, quam in
Aenean bella suscepit a Mezentio impetratis auxiliis… Sed, ut supra diximus, primo
bello periit Latinus, secundo pariter Turnus et Aeneas, postea Mezentium interemit
Ascanius et Laurolavinium tenuit. Cuius Lavinia timens insidias, gravida confugit
ad silvas et latuit in casa pastoris Tyrrhi… et illic enixa est Silvium. Sed cum
Ascanius flagraret invidia, evocavit novercam et ei concessit Laurolavinium, sibi
vero Albam constituit. Qui quoniam sine liberis periit, Silvio, qui et ipse Ascanius
dictus est, suum reliquit imperium… Postea Albani omnes reges Silvii dicti ab huius
nomine. Le opere degli autori antichi saranno citate nelle forme abbreviate,
secondo quanto previsto da Glare Oxford Latin Dictionary per quelli latini, e
da Liddell – Scott – Jones A Greek-English lexicon per quelli greci.
       2 Le principali varianti rispetto alla versione catoniana riguardano:

l’esistenza di un precedente fidanzamento della fanciulla con Turno; il suo
grado di parentela con quest’ultimo; il fatto che avesse fratelli o meno; e
infine i figli che le vengono attribuiti. Vorremmo soffermarci brevemente
solamente sulla più significativa di esse, quella secondo cui Lavinia sarebbe
la madre di Ascanio (cfr. Liv. 1.1.11; App. Reg. 1.1.3 e Serv. ad Verg. Aen. 1.7).
La presenza di una simile variante testimonia come sulle origini di Roma
convivessero numerose leggende e come gli storici, sia Greci che Romani,
abbiano cercato di conciliare i due principali filoni esistenti, quello troiano e
quello italico. Bettini (2009: 273-301), ha messo in luce la maniera in cui
Virgilio si inserisce nel dibattito fornendo una versione secondo cui dai
Troiani deriverebbero due stirpi, quella latina, per mezzo di Silvio, nato
dall’unione di Enea e Lavinia, e quella romana, discendente di Ascanio/Iulo,
figlio di Enea e Creusa. Il mito dunque, così manipolato, presenta i Romani,
discendenti di Ascanio, come il ramo più autentico della famiglia e definisce
la loro identità per ‘differenza’ rispetto ai Latini.


2
                                               Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



variazioni, seguirà anche Virgilio. Tuttavia la tradizione conosce altri
due personaggi che portano lo stesso nome: la figlia di Anio, re dei
Deli, e quella di Evandro, capo dei coloni arcadi stanziati nel Lazio.
      Di una Lavinia figlia di Anio ci informa Dionigi di Alicarnasso il
quale, narrando la fondazione di Lavinio, fornisce due spiegazioni
riguardo al nome della città: l’una attribuita a storici romani, l’altra a
Greci. In entrambi i casi l’eponimo è Lavinia, ma sull’identità della
fanciulla non c’è accordo. I primi infatti ritengono che sia la figlia di
Latino, mentre i secondi di Anio.
      Enea incontra Anio in uno degli scali compiuti prima di arrivare
alle coste italiche. In quell’occasione questi avrebbe affidato sua figlia
Lavinia ai Troiani affinché si servissero della sua saggezza e delle sue
doti profetiche. La città, in seguito, avrebbe preso il nome della
ragazza, perché costei sarebbe stata la prima persona a morire di
malattia dopo la fondazione e per questo sarebbe stata seppellita nel
luogo stesso della morte3.
      Ma Dionigi ci informa anche di un’altra tradizione riguardo a
Lavinia, secondo cui la giovane sarebbe figlia di Evandro e madre di
Pallante, giovinetto da cui prende il nome il monte Palatino4.
      Lo storico sta parlando della terza spedizione greca partita per
colonizzare le coste del Lazio e composta da un gruppo di Arcadi, al
cui capo c’è Evandro. Questi occupano un colle nei pressi del Tevere e
qui costruiscono un villaggio che chiamano Pallantion o Palatino,
secondo alcuni (Dionigi stesso) dal nome della loro madrepatria,
secondo altri (Polibio) da quello del giovane Pallante, figlio di Eracle e
di Lavinia, la figlia di Evandro. Infatti, dopo la morte prematura del
piccolo, il nonno gli avrebbe innalzato una tomba proprio in quel


     3
        Dion. Hal. A. R. 1.59.3. Questa è una versione del mito che Dionigi
registra solo per completezza e a cui mostra di non aderire. In seguito, infatti,
parlerà sempre di Lavinia come figlia di Latino.
      4 Dion. Hal. A. R. 1.32.1. Nel testo dionigiano la figlia di Evandro viene

chiamata Λαῦνα. Tuttavia Fromentin ha dimostrato che questa forma può
essere interpretata come una corruzione di Λαουϊνία/Λαυϊνία/Λαυΐνα (cfr.
Fromentin 1998: 260-261, n. 260, I).


                                                                                    3
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’



luogo5. Ma rimane un altro punto importante su cui riflettere: il padre
di Pallante è Eracle. Continuando, infatti, si legge che, pochi anni dopo
l’arrivo degli Arcadi, sopraggiunge un’altra spedizione greca, questa
volta guidata da Ercole. I coloni chiedono di stanziarsi in quelle terre:
Ercole, dopo aver ucciso Caco, occupa i suoi territori e li distribuisce
tra coloro che hanno partecipato alla spedizione. L’eroe, poi, riprende il
suo viaggio, ma lascia in Lazio un culto in suo onore, quello dell’Ara
Maxima, e, secondo alcuni storici, due figli avuti da due donne diverse:
Pallante, appunto, da Lavinia, e Latino, avuto da una ragazza
iperborea (Fest. p. 245 L).
      La testimonianza di Dionigi è particolarmente interessante perché
presenta molti punti in comune con la versione che vede come
protagonisti Enea, Latino e Lavinia: anche in questo caso siamo di
fronte a un eroe straniero che giunge nelle coste laziali, combatte
contro un nemico del luogo e infine ottiene il possesso di quelle terre.
Ma, la somiglianza maggiore sta proprio nel fatto che, ancora una
volta, sia proprio Lavinia a permettere che un elemento straniero si
radichi in queste zone: anche se Ercole non rimarrà di persona, lascerà
segni duraturi del suo passaggio, primo tra tutti proprio il culto
dell’Ara Maxima.
      Dalle attestazioni in cui compare una figura femminile dal nome
Lavinia emerge che soltanto nel caso della Lavinia figlia di Latino si ha
a che fare con un personaggio italico: nelle altre due versioni Lavinia è
greca.
      Guardando, poi, alle caratteristiche che l’accompagnano nei vari
contesti si possono riconoscere dei tratti comuni: in tutti i casi viene
presentata come una figlia che, in presenza di un personaggio
straniero, permette a quest’ultimo di insediarsi o di lasciare una traccia
significativa (una città o un culto) nel luogo in cui arriva. La mancanza

      5
        Riguardo all’etimologia del monte Palatino esistono numerose ipotesi.
Per farsi un’idea basti confrontare quanto riportano Fest. p. 245 L; Ser. auctus
ad Verg. Aen. 8. 51; OGR 5.3. Riguardo, invece, alla complessa tradizione della
figura di Pallante si vedano almeno Rosivach 1987: 941-944, III, Grimal 1979,
trad. it. 1987 (voce: Pallante).


4
                                                Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



di riferimenti forti di appartenenza geografica la rende un personaggio
‘jolly’, applicabile a situazioni diverse, di cui possono servirsi scrittori
sia greci che romani.
      Alla luce di queste considerazioni si può affermare che, in effetti,
già prima di Virgilio, Lavinia si colloca al margine di due culture e
svolge la funziona di collante tra di esse, esattamente la stessa funzione
che le verrà attribuita anche nell’Eneide.


                        2. La Lavinia virgiliana

2.1 Un matrimonio di interesse

      Con l’arrivo alle coste laziali si concludono le peregrinazioni per
mare e con esse la prima parte della vicenda di Enea. È a questo punto
che entrano in scena Lavinia e la sua famiglia. Diversamente da quanto
avviene in Catone, nell’Eneide l’eroe troiano non sposa la fanciulla
subito, ma soltanto dopo aver combattuto contro la popolazione locale
dei Rutuli. Si tratta di una differenza non irrilevante: essa, infatti, a
livello narratologico, crea lo spazio per la seconda parte del poema e,
denotando le guerre tra Troiani e popoli italici come uno sforzo teso
alla conquista della sua mano, rende la giovane figlia di Latino cardine
essenziale della vicenda.
      Il matrimonio con Lavinia si trova al centro di un’aspra contesa,
dietro alla quale si celano interessi essenzialmente politici, dato che il
futuro sposo potrà succedere al trono di Latino di cui Lavinia è l’unica
erede6. Anche Enea è spinto da simili motivazioni (oltre che da ripetute
profezie, rivelatrici di un preciso disegno divino nei suoi confronti),
infatti la giovane possiede le caratteristiche ideali per un’unione


     6
       Cfr. 7.52-54. In base a una legge delle XII Tavole le figlie succedevano
ai padri con uguali diritti rispetto ai loro fratelli maschi (Cantarella 1981: 140-
141, Thomas 1990: 116 sgg.). A conferma del fatto che questo vale anche per
Lavinia si può citare un passo di Dionigi (A. R. 1.70.4) in cui la giovane viene
definita ereditiera legittima del potere.


                                                                                     5
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’



quanto mai vantaggiosa: tramite lei l’eroe troiano (e con lui il suo
popolo) potrà stabilirsi a buon diritto in terra laziale e potrà perpetuare
la regalità della propria stirpe ‘innestandola’ nella stirpe regale locale.
     Del resto il matrimonio tra Lavinia ed Enea conviene anche a
Latino, dato che con esso potrà allargare il suo sistema di alleanze7. È
questo il senso dei diversi portenta che gli vietano di dare la figlia a un
uomo del suo popolo e gli annunciano che un genero straniero porterà
il nomen della sua gente fino alle stelle (7.268-273 e 12.27-29). La
trasmissione del nome, infatti, è un elemento di cruciale importanza
nelle dinamiche del passaggio del potere: nel caso specifico, Enea
prenderà quello che era stato il posto di Latino, ma in cambio dovrà
concedere il mantenimento del nomen di Latini8. Oltre a ciò, gli dèi
vogliono che il futuro popolo conservi un’identità latina. Infatti,
quando la Sibilla preannuncia ad Enea che la moglie Lavinia gli darà
un figlio da cui discenderà una stirpe regale, attribuisce al bambino
sangue italico (6.762-763: Italo commixtus sanguine surget, / Silvius).
L’identità di Silvio (e del suo nuovo popolo) viene definita sulla base
del sanguis, esattamente come previsto dal codice culturale romano 9,
ma, a differenza da quanto ci si aspetterebbe, il sangue in questione
non è quello paterno, cioè troiano, bensì quello materno, ovvero italico.
Questo eccezionale rovesciamento di ruoli tra ‘paterno’ e ‘materno’ è
reso possibile dall’azione di Giove stesso il quale, in cambio della fine
delle ostilità, fra le altre cose, concede a Giunone che quando Troiani e
Latini si uniranno, la discendenza avrà sangue misto e che quello
troiano darà un contributo secondario (12.819-840)10.


      7
         Al contrario un matrimonio tra Lavinia e Turno non sarebbe stato
altrettanto utile, in quanto i due giovani sono già parenti e quindi, anche a
livello politico, fanno già parte dello stesso gruppo.
      8 Cfr. Borghini 1984: 50-53.

      9 Cfr. Guastella 1985: 57-59.

      10 Questo non significa che Virgilio abbia sentito il bisogno di ridurre la

presenza dell’elemento troiano nella stirpe latina perché lo riteneva inferiore.
Al contrario, questa manipolazione viene compiuta proprio perché la
discendenza troiana è prestigiosa e per questo deve essere riservata ad altri:


6
                                            Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



      Il ruolo di Lavinia in un simile processo di contrattazione viene
definito da un’affermazione dello stesso Enea, il quale, prima del fatale
scontro con Turno, enuncia quali sono le condizioni dell’accordo tra
lui, sovrano straniero, e Latino, re locale: il primo darà i riti e gli dei,
mentre l’altro avrà il potere delle armi e il dominio sovrano; inoltre i
Troiani fonderanno una città a cui darà il nome Lavinia (12.192-194). La
giovane recupera così la funzione di eponimo, la principale
caratteristica attribuitale dalla tradizione precedente: il nome di
Lavinio, la città che il popolo appena arrivato ha intenzione di fondare,
deriva proprio da lei, la figlia del re che, in seguito a patti pubblici e
privati, ha concesso la terra. In altre parole: «all’offerta della sede e
della donna da parte degli antichi abitatori di quelle terre, da un lato,
viene a corrispondere la cessazione del nome da parte dei nuovi
arrivati, dall’altro» (Borghini 1984: 50).

2.2 Lavinia virgo, oculos deiecta decoros

       Se, come abbiamo visto, Virgilio si conforma alla tradizione per
quanto riguarda la funzione assegnata al personaggio, è invece alla sua
caratterizzazione che apporta le maggiori innovazioni.
       Per indicare la giovane vengono impiegati tre appellativi, ognuno
dei quali fornisce alla sua figura una particolare connotazione: coniunx,
filia (o nata) e virgo.
       Lavinia è chiamata coniunx in due principali contesti: all’interno
delle profezie che annunciano ad Enea cosa avrebbe trovato dopo
essere giunto nel Lazio11; e ogni volta che Turno parla di lei,
considerandola già sua sposa12. Infatti, solo dopo essere stato sconfitto,
vedendo ormai prossima la propria fine, userà l’espressione Lavinia

non ai Latini, discendenti da Silvio e dal suo sangue misto, ma ai Romani (e
in particolar modo agli Iulii), che traggono le loro origini direttamente da
Ascanio.
     11 2.776, 6.94, 6.764, 7.314.

     12 9.138, 12.17, 12.80. In 11.371 Drance provoca Turno dicendogli che se

desidera tanto la regia coniunx, deve affrontare Enea in uno scontro singolo:
anche qui coniunx viene riferito a Turno, ma in senso sarcastico.


                                                                                 7
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’



coniunx in riferimento all’eroe troiano (12.937). Inoltre gli attributi di
potenziale moglie vengono messi in risalto fin dalla prima apparizione
della giovane (7.52-55), la quale viene definita dai due requisiti
necessari per potersi sposare (l’essere fisicamente matura e l’aver
raggiunto una determinata età)13: subito dopo, poi, il riferimento al
matrimonio viene esplicitato dicendo che molti aspiravano alle sue
nozze perché, essendo l’unica figlia del vecchio re, speravano di
ottenerne il regno.
     L’appellativo filia, usato per lo più dai genitori della giovane 14, è
associato ad una rappresentazione assolutamente ineccepibile, che
connota la fanciulla come una figlia modello. Si può inoltre notare che,
nel momento in cui viene qualificata come filia, Lavinia è posta sotto il
completo controllo del padre, il quale, secondo il diritto romano,
poteva disporre della vita dei figli fino anche a decretarne la morte:
implicitamente, quindi, l’autore ci informa che nella disputa per la sua
mano, sarà Latino a decidere e che lei non potrà fare altro che obbedire.
     Il termine virgo15, invece, indica la particolare condizione di una
ragazza che deve ancora sposarsi e per la quale la verginità è un
requisito fondamentale. Il nesso Lavinia virgo compare in due passi
(7.72 e 11.479) che presentano forti analogie: in entrambi i casi la
giovane si trova in un contesto rituale alla presenza di uno dei genitori
e in entrambi non si può dire che svolga un’azione, quanto piuttosto
che la subisca. Una simile ‘passività’ risponde pienamente al modello
ideale di filia, che Lavinia, in quanto figlia del re, deve incarnare16.
     Virgilio, dunque, attraverso questo sistema di appellativi,
definisce lo statuto sociale della giovane e la presenta come una filia
che trovandosi nella condizione di virgo può diventare una coniunx. Ma
oltre a questo, egli dota il personaggio di atteggiamenti totalmente
conformi a un simile statuto.



      13
         Cfr. Serv. ad Verg. Aen. 7.53.
      14
         7.52, 7.268, 11.355, 12.27, 12.645.
      15 7.72, 7.318, 11.479, 12.70.

      16 Cfr. Todd 1980: 27-33.




8
                                               Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



      Il più caratteristico è senza dubbio il silenzio: in nessuna delle sue
apparizioni la giovane proferisce parola. Il silenzio non solo la associa
ad altre donne virtuose che costellano la storia di Roma17, ma
soprattutto la contrappone a un’altra protagonista femminile della
seconda parte del poema: sua madre Amata. La regina, al contrario di
lei, si serve più volte delle parole: dopo aver appreso che il marito
intende dare la figlia in sposa a Enea, tenta di dissuaderlo con dolci
parole (7.359-372), ma vedendo che queste non ottengono alcun
risultato, si aggira per la città, invocando Bacco (7.389-390) ed
esortando le donne latine a prendere parte all’orgia bacchica (7.397-
407). Inoltre, quando ormai la situazione è disperata, cerca di
convincere Turno a non combattere con Enea, senza però riuscire nel
suo intento (12.56-63). Amata rappresenta senza dubbio il doppio
negativo di Lavinia, in aperto contrasto con quanto previsto dal codice
culturale, sia per quanto riguarda gli atteggiamenti, sia per gli anti-
valori di cui si fa portatrice18. Non è un caso, dunque, che nessuno dei
tentativi di usare un medium che non le si addice19 abbia esito felice: le

     17
         Basti pensare al celebre esempio di Virginia (Liv. 3.44-48), la quale nel
racconto liviano rimane sempre in silenzio, lasciando che siano gli altri a
parlare per lei.
      18 La regina non solo si oppone attivamente alla volontà del marito,

impedendo la realizzazione del matrimonio della figlia con Enea, ma sembra
anche spingersi oltre proponendo un modello alternativo di società. Infatti,
per convincere le altre donne a unirsi a lei nel tiaso bacchico, fa appello a uno
ius maternum (7.402), in base al quale sembrerebbe spettare alla madre il
privilegio di decidere riguardo alle strategie matrimoniali. Sebbene esistesse
l’abitudine di consultare il lato materno per la scelta del futuro sposo, era
però il padre che, alla fine, decideva riguardo al matrimonio. È alla luce di
questa considerazione che il comportamento di Amata deve essere
interpretato: la regina si fa portavoce di tutte le donne romane che non
godono affatto di uno ius maternum e dà inizio a una lotta destinata a fallire,
perché un privilegio di questo tipo non può trovare posto all’interno del
sistema dominato dagli uomini tipico del mondo romano.
      19 Cfr. Cantarella 1985: 12: «Per i Romani, così come per i Greci, la parola

non apparteneva alle donne, non era la loro competenza, non rientrava negli


                                                                                    9
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’



sue parole non sono efficaci e per di più, dal loro insuccesso, derivano
azioni socialmente non accettabili, come l’organizzazione del baccanale
e il suicidio. A questa frenetica attività, peraltro destinata a fallire, si
contrappone l’incondizionata obbedienza di Lavinia, la quale, anche
nel contesto del baccanale, risulta una figura totalmente positiva
proprio in virtù di una ‘passività’ che le impone di lasciarsi agire dalla
madre.
      Oltre che con il silenzio, Virgilio immortala il personaggio di
Lavinia in due immagini che entreranno a far parte della sua
rappresentazione classica20.
      La prima di queste è descritta nel corso della scena in cui le donne
latine corrono al tempio per chiedere aiuto agli dèi (11.477-480): anche
in un contesto di simile scompiglio, di Lavinia viene messo in rilievo
un atteggiamento assolutamente conforme al suo status di virgo, ovvero
il tenere gli occhi rivolti a terra (11.480: oculos deiecta decoros). La virgo,
infatti, doveva evitare gli sguardi che avrebbero potuto essere veicolo
di seduzione, dato che in un mondo come quello romano in cui la
donna non poteva parlare, il linguaggio del corpo assumeva un ruolo
di primaria importanza e per questo diventava necessario controllare
tutto ciò che poteva costituire un canale di comunicazione 21.
      La seconda immagine, invece, viene inserita subito dopo il
discorso con cui Amata minaccia di uccidersi se Turno fosse morto.
Lavinia assiste in silenzio, tuttavia il suo turbamento traspare da
alcune reazioni che sembra non riuscire a controllare: le lacrime 22 e il

strumenti di cui sapevano fare buon uso. *<+ Tacere non era solo una virtù,
era un dovere delle donne, determinato dalla necessità di evitare che, usata
da loro, la parola diventasse nella migliore delle ipotesi chiacchiera, e, nella
peggiore, causa di situazioni pericolose, di spiacevoli equivoci, di inutili
quanto inevitabili danni».
      20 Cfr. Stat. Silv. 1.2.244-245.

      21 L’immagine della virgo che tiene gli occhi abbassati si imporrà come

modello di raffigurazione che si ritroverà anche in Silio Italico (13.821s.) e
Seneca padre (Con. 2.7.3).
      22 Ricottilli sostiene che le lacrime di Lavinia sostituiscono un discorso

di tipo patetico ed esprimono in maniera estremamente efficace tutto l’affetto


10
                                               Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



rossore (12.64-71). Proprio questi segni, e soprattutto il rossore che
viene sottolineato da due similitudini, rivelano che in questa scena,
l’unica in tutto il poema, Lavinia non è agita da qualcosa proveniente
dall’esterno (che sia un portento o la volontà dei genitori), ma mostra
la sua individualità, pur nei limiti imposti dalle rigide convenzioni
culturali23.
     Se, dunque, il silenzio è il suo principale attributo, gli altri gesti
che compie (abbassare lo sguardo, arrossire e piangere) costituiscono
un sistema di atteggiamenti che rispecchia il comportamento previsto
dalla bona virgo e che mette in risalto la sua pudicitia, prerequisito
fondamentale per un matrimonio corretto24.




che la fanciulla prova nei confronti della madre. L’approccio scelto dalla
studiosa, la pragmatica della comunicazione, ci sembra particolarmente
adatto a leggere una figura come quella di Lavinia: questo, infatti, avendo
come oggetto di indagine gli aspetti sia verbali che non verbali di una
sequenza comunicativa, valorizza al massimo i codici gestuali, gli unici con
cui a una virgo è consentito esprimersi, e riesce a dare voce ai messaggi
silenziosi che essi veicolano (Ricottilli 2000: 168).
      23 Il rossore di Lavinia è stato oggetto di plurime interpretazioni, di cui

riportiamo le due posizioni principali: i commentatori antichi lo
attribuiscono o al senso di colpa per essere considerata causa mali tanti
(Servio), o alla virginalis verecundia (Donato). Quelli moderni, invece, hanno
spiegato l’arrossire di Lavinia come espressione del fatto che la giovane è
innamorata. Tra le due spiegazioni ci appare più convincente la prima, che
riconduce il rossore alla pudicitia piuttosto che all’amore. Se, infatti l’amore
ha un primato per le culture moderne, tuttavia questo non vale per il mondo
romano: non a caso Servio e Donato non menzionano affatto la possibilità
che Lavinia arrossisca per amore, e di fatto l’amore è un aspetto secondario
nella contesa matrimoniale di cui la giovane è oggetto, proprio come sono
secondari i sentimenti che ella prova.
      24 Cfr. Treggiari 1991: 105-107.




                                                                                   11
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’




                               3. Lavinia, al margine

      Lo studio appena compiuto ha messo in luce la principale
peculiarità di questa figura: se, infatti, dal punto di vista funzionale si
trova al confine tra due culture (quella latina e quella troiana), da
quello culturale risulta già totalmente romana rappresentando il
simbolo della categoria delle virgines e del fondamentale ruolo che
queste svolgevano nella società. Anzi, è proprio in qualità di virgo, che
la giovane costituisce il mezzo grazie a cui la famiglia regale troiana e
quella italica possono unirsi attraverso il vincolo di adfinitas, la forma
di alleanza per eccellenza.
      In considerazione di ciò si può affermare che la scelta di Virgilio
di caratterizzare Lavinia come un personaggio che rimane sempre in
disparte concorda con la funzione che a questa figura era già stata data
dalla tradizione precedente. In altre parole, nell’Eneide Lavinia può
svolgere il ruolo di collante tra due popoli proprio perché, incarnando
tutti gli attributi tipici della filia ideale e presentandosi, dunque, come
una figura totalmente positiva, garantisce con la sua condizione di
virgo la correttezza del processo riproduttivo in cui sarà coinvolta una
volta divenuta uxor. Tale conformità alle norme sociali è fondamentale
per ogni matrimonio, ma soprattutto per quello in questione, visto che
esso permetterà il passaggio della regalità tra due gruppi e che,
dall’unione con Enea, avrà inizio una discendenza che vedrà proprio in
Augusto il suo ultimo rappresentante.
      Sebbene la giovane figlia del re ricopra, dunque, un ruolo cruciale,
quello che ci troviamo di fronte non è un personaggio che si impone
all’attenzione del lettore trascinandolo nelle sue vicende: al contrario,
in Lavinia quella centralità che abbiamo cercato di far emergere viene
realizzata, in maniera forse inattesa per un lettore moderno, attraverso
la categoria della ‘marginalità’. Questa figura, infatti, non solo si pone
al margine di due culture, ma incarna anche una tipologia sociale che si
contraddistingue per il collocarsi al margine di una società governata
da uomini. Le virgines, infatti, sono donne che non parlano e che
tengono gli occhi rivolti a terra, ma che, comportandosi in questa


12
                                        Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



maniera assicurano la coesione e la sopravvivenza del tessuto sociale
stesso.




                                                                            13
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’




                                       Bibliografia

Bettini, Maurizio, Antropologia e cultura romana. Parentela, tempo,
     immagini dell’anima, Roma, La Nuova Italia Scientifica, 19903.
Id., Affari di famiglia. La parentela nella letteratura e nella cultura romana,
     Bologna, Il Mulino, 2009.
Bleisch, Pamela, ‚On choosing a spouse: Aeneid 7, 378-84 and
     Callimachus’ Epigram 1‛, American Journal of Philology, 117.3 (1996):
     453-472.
Boas, Henriette, Aeneas’ Arrival in Latium. Observations on Legends,
     History, Religion, Topography, and Related Subjects in Vergil, Aeneid
     VII, 1–135, Amsterdam, Noordhollandsche Uitgevers Mij., 1938.
Borghini, Alberto, ‚Elementi di denominazione matrilineare alle
     origini di Roma: logica di una tradizione‛, Studi Urbinati di Storia,
     Filosofia e Letteratura, 57 (1984): 43-61.
Brazouski, Antoinette, ‚Amata and her Maternal Right‛, Helios, 18
     (1991): 129-136.
Cairns, Francis, ‚Il rossore di Lavinia (Virgilio Eneide 12.64-70)‛,
     Quaderni del Dipartimento di Filologia ‚A. Rostagni‛, n.s. III, (2005):
     21-38.
Cantarella, Eva, L’ambiguo malanno, Roma, Editori Riuniti, 1981.
Id., Tacita Muta. La donna nella città antica, Roma, Editori Riuniti, 1985.
Edgeworth, Robert Joseph, ‚Ascanius’ Mother‛, Hermes, 129.2 (2001):
     246-250.
Formicola, Crescenzo, ‚‘Dark visibility’: Lavinia in the ‘Aeneid’‛,
     Vergilius, 52 (2006): 76-95.
Grimal, Pierre, Le dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris,
      PUF, 1979, trad. it. Dizionario della mitologia greca e romana, Brescia,
      Paideia, 1987.
Guastella, Gianni, ‚La rete del sangue. Simbologia delle relazioni e
     modelli dell’identità nella cultura romana‛, Materiali e discussioni
     per l’analisi dei testi classici, 15 (1985): 49-123.
Hallett, Judith P., Fathers and Daughters in Roman Society, Princeton,
     Princeton University Press, 1984.


14
                                           Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



Heuzé, Philippe, L’image du corps dans l’œuvre de Virgile, Roma, École
    française de Rome, 1985.
Horsfall, Nicholas - Bremmer, Jan N., Roman Myth and Mythography,
    London, University of London Institute of Classical Studies, 1987.
Johnson, Walter Ralph, Darkness Visible. A Study of Vergil’s Aeneid,
    Berkeley, University of California Press, 1979.
La Penna, Antonio, Enciclopedia Virgiliana, Roma, Istituto della
    Enciclopedia Italiana, 1985: 125-128, I.
Laing, Gordon J., ‚The Legend of the Trojan Settlement in Latium‛, The
    Classicla Journal, 6.2 (1910): 51-64.
Lyne, R.O.A.M., ‚Lavinia’s Blush: Vergil. ‘Aeneid’ 12, 64-70‛, Greece
    and Rome, 30 (1983): 55-64.
Ricottilli, Licinia, Gesto e parola nell’Eneide, Bologna, Pàtron, 2000.
Rosivach, Vincent J., ‚Pallante‛, Enciclopedia Virgiliana, Roma, Istituto
    della Enciclopedia Italiana, 1987: 941-944, III.
Todd, Ruth W., ‚Lavinia Blushed‛, Vergilius, 26 (1980): 27-33.
Thomas, Yan, ‚La divisione dei sessi nel diritto romano‛, Storia delle
    donne. Antichità, Eds. Georges Duby - Michélle Perrot - Pauline
    Schmitt Pantel, Roma-Bari, Laterza, 1990: 103-176.
Treggiari, Susan, Roman Marriage. Iusti coniuges from the Time of Cicero
    to the Time of Ulpian, Oxford, Clarendon Press, 1991.
Vanotti, Gabriella, L’altro Enea, Roma, L’Erma di Bretschneider, 1995.
Virgilio, Eneide, Ed. Ettore Paratore, Milano, Fondazione Lorenzo Valla,
    1978-1983, 6 voll.




                               L’autrice

Chiara Felici

       Svolge un dottorato di ricerca in ‚Antropologia, Storia e teoria
della cultura‛, presso l’Istituto Italiano di Scienze Umane di Firenze,
nella sede didattica di Siena. I suoi ambiti di ricerca riguardano l’epica


                                                                               15
Chiara Felici, Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura ‘marginale’



latina, il teatro comico latino e greco, la pragmatica della
comunicazione e la semiotica del teatro. Ha pubblicato ‚Lavinia al
margine: strategia matrimoniale e insediamento troiano nel Lazio‛ (I
Quaderni del Ramo d’Oro 2010); sono in attesa di pubblicazione gli
articoli: ‚Il recupero della dimensione performativa per un’adeguata
comprensione delle commedie plautine. L’esempio di Pseudolus 1246-
1284‛ e ‚Preparare un’entrata. Studio di una convenzione del teatro
plautino‛.

        Email: chifelici@gmail.com




                                          L’articolo

Data invio: 30/10/2010
Data accettazione: 30/01/2010
Data pubblicazione: 30/05/2011




                          Come citare questo articolo

Felici, Chiara, ‚Lavinia virgo: funzioni e rappresentazione di una figura
‘marginale’‛, Between, I.1 (2011), http://www.between-journal.it/




16
