Structures of perception in Jean Potocki’s <i>Voyage dans l’Empire de Maroc</i>
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Il lavoro di analisi di un&rsquo;epoca nei confronti di un&rsquo;altra pone, da un punto di vista critico, ben pi&ugrave; di una questione. Lavorare su testi settecenteschi comporta non soltanto il problema di un&rsquo;individuazione di elementi di affinit&agrave; con la nostra contemporaneit&agrave;, ma anche un&rsquo;interrogazione sostanziale sul necessario senso di &ldquo;estraneit&agrave;&rdquo; che necessariamente ogni epoca lontana sembra portare con s&eacute;. Partendo da questa considerazione, questo studio intende soffermarsi sull&rsquo;analisi del Voyage dans l&rsquo;Empire de Maroc di Jean Potocki per indagare le modalit&agrave; percettive del secolo, i &ldquo;modelli della visione&rdquo; attraverso cui il Settecento &ldquo;guarda e pensa&rdquo; il mondo, entrando cos&igrave; all&rsquo;interno di una rete tematica complessa, certamente non secondaria per un&rsquo;analisi dell&rsquo;identit&agrave; europea moderna e delle sue infinite contraddizioni.
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Isabella Mattazzi
Between
Eighteenth-century Literature
Strutture della percezione nel <i>Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année 1791</i> di Jean Potocki
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Myths and Themes
2011-11-23
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Isabella Mattazzi
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Unité mixte de recherche LIRE di Grenoble
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Eighteenth-century Literature
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Strutture della percezione nel <i>Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année 1791</i> di Jean Potocki
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       Strutture della percezione
nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en
      l’année 1791 di Jean Potocki

                               Isabella Mattazzi


     Quando nel 1792, Jean Potocki, appena trentenne, pubblica il
Voyage dans l’empire de Maroc1, nessun personaggio del Manuscrit trouvé
à Saragosse ha probabilmente già trovato spazio tra le sue carte. Quella
che diventerà per lui, negli anni, una vera e propria “ossessione
compositiva”, con tutta probabilità, non è che un progetto ancora
piuttosto lontano dal prendere una forma stabile. Le prime tracce del
Manuscrit risalgono infatti, come emerso recentemente dagli studi di
François Rosset e Dominique Triaire, al 1794, anno della redazione di
un primo abbozzo del romanzo e terminus post quem datare con una
certa sicurezza la travagliata genesi del testo2.
     Tra la pubblicazione del viaggio in Marocco e la nascita del suo
romanzo-mondo, apparentemente, dunque, nessun legame. Nessun
elemento immediatamente visibile di filiazione. Nessun dato tematico
(se non la cultura moresca come unico elemento di tangenza tra
Marocco e Spagna) che accomuni il percorso da Tétouan a Ceuta di un
giovane aristocratico polacco sul finire del secolo e le avventure di



   1
     Il diario del viaggio in Marocco, fatto nel 1791, viene pubblicato da
Potocki nel 1792.
   2 Al 1794 risale anche la redazione della commedia in versi Les Bohémiens

d’Andalousie, molto affine per temi e atmosfere al Manoscritto. Sulla
questione filologica della nascita e delle diverse edizioni del Manuscrit trouvé
à Saragosse cfr. l’introduzione a cura di François Rosset e Dominique Triaire
delle versioni 1804 e 1815 del romanzo nella edizione GF Flammarion (2008).


Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)
Isabella Mattazzi, Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année
1791 di Jean Potocki


Alfonso van Worden, soldato del re, all’interno di quella lingua di terra
abitata da fantasmi, briganti e alchimisti chiamata Sierra Morena.
     Certo, come scrive Dominique Triaire, una evidente propensione
alla fiction è già più meno riscontrabile negli scritti di viaggio di
Potocki:

          C’è un tratto che attraversa tutta l’opera di Potocki e che
      sembra concentrarsi all’interno del romanzo: la tentazione della
      fiction. Appare fin dal suo primo viaggio sotto forma di racconti
      ascoltati o inventati. Non è assente dagli scritti politici, e la critica
      non ha ancora letto sufficientemente le sue opere storiche per
      accorgersi che sono piene di lunghe citazioni dalle cronache
      medioevali di una grande qualità letteraria. La scrittura di Potocki
      sembra essere in una tensione perpetua tra attenzione scrupolosa
      al reale - spinta fino ad arrivare al vero e proprio delirio nelle sue
      ricostruzioni e nei suoi calcoli cronologici - e libertà
      dell’invenzione. (Triaire 2009: 192)

     Ciononostante il rapporto fra Voyages e Manuscrit resta perlopiù
un territorio inesplorato dalla critica specialistica. Sicuramente Potocki,
durante i suoi viaggi, è un ascoltatore estremamente curioso delle
storie e delle leggende delle regioni che attraversa, così come è un
narratore altrettanto attento nel riportare queste stesse storie tra le sue
annotazioni, ma un’osservazione del genere, a dire il vero, la si
potrebbe fare anche per quasi tutti quei viaggiatori che, come lui,
percorrono nel Settecento le geografie imprecise del mondo allora
conosciuto. Se Potocki, spesso e volentieri, «utilizza racconti alla
maniera orientale inseriti nel tessuto testuale della relazione di
viaggio» (Rosset 2009: 196), questo sembra comunque essere un
termine troppo labile per poter definire un preciso legame tra le
diverse modalità compositive della sua produzione. Tuttavia, è
innegabile la presenza, per la maggioranza degli scritti di Jean Potocki,
di una certa “aria di famiglia”, di quella impalpabile rispondenza di
echi che fa di un insieme disarticolato di testi una serie coerente, un
corpus immediatamente riconoscibile sotto il nome di un medesimo



2
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autore. Sebbene non sia ancora stato fatto uno studio preciso sulle
affinità tra i Voyages e il Manuscrit trouvé à Saragosse, questo “legame
familiare” non sembra però potersi esaurire soltanto in un articolato
elenco di motivi comuni. Ben al di là della costruzione di una semplice
rete tematica, l’innegabile coerenza compositiva di Potocki, sembra
avere a che fare con un qualcosa di più profondo, con quella che,
seguendo Yves Citton, si potrebbe chiamare l’intuizione scritturale di un
autore, ovvero «l’emergenza lenta, esitante di quel fondo pre-
individuale, condensazione di una esperienza e di una sensibilità nello
stesso tempo individuali e collettive, da cui la nostra individuazione
(personale e collettiva) trae le proprie risorse» (Citton 2009: 184). Ma
procediamo con ordine.
      Sfogliando anche soltanto le prime pagine del Voyage dans l’Empire
de Maroc, non si può fare a meno di notare la presenza nel testo di
alcune osservazioni più o meno ricorrenti sulla natura del luogo e dei
suoi abitanti. Il 2 luglio 1791, appena messo piede sul suolo africano,
Potocki scrive:

           On traverse des rues étroites, bordées de maisons bien
     recrépies, mais qui n’ont sur la rue d’autre jour que de très petits
     guichets: L’on passe sous les vestibules de quelques mosquées et
     l’on peut jeter un coup d’œil furtif dans l’intérieur de ces édifices
     qui m’ont paru être des quinconces imités de celui de Cordue.
     (Potocki 2004: 92)

     Il giorno dopo:

           A présent je suis établi dans un petit Belvédère où ma vue
     s’étend au choix sur la plaine, sur les montagnes, sur la mer & sur
     toutes les terrasses qui communiquent les unes aux autres, & font
     comme une seconde ville au dessus de la première. Celles qui sont
     autour de la maison que j’occupe appartiennent toutes à des Juifs ;
     Mais sur les terrasses plus éloignées, l’on distingue aisément de
     femmes Musulmanes, reconnaissables à leurs draperies flottantes
     & sémi-transparentes, objets sur lesquels il seroit trop dangereux




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Isabella Mattazzi, Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année
1791 di Jean Potocki


        d’arrêter sa vue, car la mort ou la circoncision seroient les suites
        inévitables d’une entreprise téméraire. (Ibid: 93)

        Poco più avanti:

               L’une de mes gardes entra à cheval dans un jardin, & j’y
        entrai en même temps que lui; mais on nous dit qu’il y avoit des
        femmes & quoique je fusse dans le jardin, je ne les pus voir, parce
        qu’une autre haie en forme de paravent me déroboit toute la vue
        de l’intérieur. Je continuai donc ma promenade, entendant
        beaucoup de vox de femmes à droite & à gauche, mais comme je
        l’ai déjà dit: Ces haies de roseaux ne laissent pas plus de jour que
        si c’étoit des murailles. (Ibid: 102)

      Da queste considerazioni iniziali, appare evidente come
l’approccio di Potocki al mondo marocchino sia principalmente
costruito sull’utilizzo della vista come organo privilegiato di
conoscenza. Gli occhi sembrano essere l’unico medium a disposizione
del viaggiatore per poter rendere conto della dimensione di assoluta
alterità del mondo orientale. Da perfetto figlio del suo secolo, Potocki
abbraccia in toto un ideale conoscitivo di tipo sensista, in cui la vista si
fa mezzo primo non soltanto di indagine, ma anche di strutturazione
stessa del pensiero3. E non è un caso che, chiamato durante il viaggio a
riflettere sul concetto di “relativismo culturale” di chiara matrice
illuminista, Potocki utilizzi come arco portante del suo discorso, ancora
una volta, una metafora della visione.

              Hélas! Les voyageurs n’ont ordinairement pour observer,
        que les lunettes qu’ils ont apporté de leur pays & négligent
        entièrement le soin d’en faire retailler les verres dans les pays où
        ils vont. Delà tant de mauvaises observations. (Ibid: 99)


    3
     Sui rapporti tra Potocki e sensismo, e in particolare sulla lettura
potockiana di Condillac, cfr. Herman 2001: 219-229. Sul Viaggio in Marocco
di Potocki come dépaysement geografico e culturale insieme, cfr. Klene 2010:
101-110.


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      In tutto il Voyage dans l’empire de Maroc, gli occhi, le “lenti molate”
del pensiero, sembrano essere il solo luogo di rifrazione di una verità
del reale altrimenti del tutto inattingibile. La parola, infatti, è per sua
stessa natura una trappola, o comunque un dispositivo impreciso,
fallace, suscettibile di essere sottoposto a continue verifiche. Durante il
suo cammino, Potocki dubita della sincerità delle informazioni che via
via gli vengono fornite dagli abitanti del luogo, con un accanimento
che rasenta quasi l’ossessione.

           En général, les Maures mentent beaucoup: Ils mentent
     d’abord prèsque toujours, lorsqu’il s’agit de présenter les choses à
     l’avantage de leur pays. En second lieu, ils cherchent à pénétrer un
     voyageur afin de répondre dans son sens, & lui agréer davantage.
     Ainsi il faut bien prendre garde à la manière dont on pose ses
     questions. Il vaut mieux les faire lorsqu’il y a du monde que dans
     le tête à tête; mais cette précaution ne sert pas toujours car les
     Maures ne rougissent pas de mentir en public, & les auditeurs se
     rangent du côté du menteur, pour mieux tromper l’étranger.
     Enfin, les Maures croient qu’il est de la politesse de vous accorder
     tout. Quelquefois, dans mes questions Géographiques, je leurs
     disois des noms de villes, qui n’avoient jamais existé, & ils
     m’assuroient les connoître parfaitement. (Ibid: 119)

      Di fronte a una “società di bugiardi”, nei confronti di un mondo in
cui viene dato attributo di esistenza ontologica a luoghi del tutto
inventati soltanto per compiacere il viaggiatore, l’unica reale possibilità
di una giusta adaequatio intellectus et rei non può che essere frutto di
un’esperienza sensibile. Il viaggio, del resto, nella sua dimensione di
incontro concreto e polisensoriale con l’alterità del reale, non può che
essere preso, dal Settecento filosofico e sensista, come vero e proprio
banco di prova, come perfetto paradigma di una nuova dimensione
estetica «in cui si impara a conoscere e si conosce direttamente con il
proprio sguardo in azione» (Franzini 1995: 41). Ma di che tipo di
conoscenza si tratta, nel caso di Jean Potocki?
      Piccole porte appena socchiuse, scorci angusti attraverso cui far
scorrere lo sguardo, siepi di rose così alte da impedire qualsiasi visione


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Isabella Mattazzi, Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année
1791 di Jean Potocki


e vestiti femminili attraverso cui “sarebbe pericoloso soffermarsi, pena
la morte” sono le modalità di un percorso scopico dall’articolazione
estremamente complessa. Se per Potocki la realtà del mondo è
esperibile solo e soltanto attraverso la vista, le condizioni di questa
stessa “esperibilità” sembrano essere però del tutto problematiche.
Muri, siepi, convenzioni sociali impediscono ogni rapporto felicemente
biunivoco tra soggetto e immagine. Il Marocco di Potocki non è un
dono offerto al viaggiatore senza alcun limite conoscitivo, ma sembra
essere sottomesso a una serie di continue tensioni, a uno sforzo
epistemologico di perenne ricostruzione dell’immagine. Che sia
attraverso una finestra, un buco in un muro, un velo o un metaforico
paio di occhiali, il mondo sembra comunque porsi sempre come una
realtà “inquadrata”, come un campo di visione sottoposto a una griglia
rigida che ne delimiti il confine, e che, di fatto, ne renda impossibile
ogni libera “appropriazione”. Le case, i bambini, le donne di Tétouan
appartengono a un universo parcellizzato, da mettere sempre alla
prova, in un parola, continuamente da “ri-vedere”.
      La traccia, del resto, l’impronta, simbolo per antonomasia di una
continua tensione visiva tra soggetto e oggetto, è presente nel Voyage
dans l’Empire de Maroc come un elemento tra i più significativi del testo.
Quando Potocki, nel mese di agosto, trascorre qualche giorno a Djerba,
l’unica cosa, tra tutte, che trova così interessante da essere annotata, è
un curioso aneddoto sul modo di passare il tempo degli abitanti
dell’isola.

            Le sol de l’Isle est un sable très fertile, mais cependant très
      meuble; Les habitants vont presque tous pieds nus; il y a des gens
      qui font leur occupation favorite d’examiner les traces que ces
      pieds nus laissent dans le sable, & de reconnaître ainsi les gens qui
      ont passé. Si l’on porte des pantoufles ils le reconnoîssent
      également, parce que cette chaussure prend la forme du pied; &
      d’ailleurs, ils font encore grande attention à la manière dont on
      pose le pied, si bien que lorsqu’il y a un vol, si les voleurs n’ont
      pas pris la précaution de traîner quelque chose après eux pour
      effacer leurs traces, ils sont tout de suite reconnus par ces gens-là.



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     L’on assure qu’un Caïd, voulant éprouver leur habileté, fit
     marcher quelqu’un avec ses pantoufles, mais sa supercherie fut
     dévoilée & ils dirent aussitôt: c’est un tel, avec les pantoufles du
     Caïd. (Ibid: 108-109)

     La traccia, manifestazione di una presenza assente, esatto pendant
dell’aura benjaminiana come «apparizione unica di una lontananza,
per quanto possa essere vicina» (Benjamin 1966: 70) fa dell’immagine
in quanto perdita, una sorta di icona dell’ossessione scopica di Jean
Potocki. Del mondo di Djerba, i suoi abitanti non possono che
conoscere una serie di sintomi, di indizi, vere e proprie “scorie” del
reale con cui tentare di ricostruirne la struttura attraverso un preciso
percorso di supposizioni semeiotiche. La storia del caïd di Djerba e
delle sue pantofole ricalca, del resto, esattamente lo stesso modello
epistemologico della fiaba del “cammello rubato” che Carlo Ginzburg
racconta in Miti, emblemi, spie. Morfologia e storia:

           Tre fratelli incontrano un uomo che ha perso un cammello –
     o, in altre varianti, un cavallo. Senza esitare glielo descrivono: è
     bianco, cieco da un occhio, ha due otri sulla schiena, uno pieno di
     vino, l'altro pieno d'olio. Dunque l'hanno visto? No, non l'hanno
     visto. Allora vengono accusati di furto e sottoposti a giudizio. È,
     per i fratelli, il trionfo: in un lampo dimostrano come, attraverso
     indizi minimi, abbiano potuto ricostruire l'aspetto di un animale
     che non avevano mai avuto sotto gli occhi. (Ginzburg 1992: 66-67)

     In entrambi i casi, un medesimo paradigma indiziario permette di
ricostruire la realtà (malgrado una “visione impedita” per sua stessa
costituzione) per mezzo dell’osservazione diretta di un insieme di
sintomi e della loro inserzione all’interno di una serie ordinata di nessi
causali (anche se con un margine ineliminabile di aleatorietà). Dalla
conformazione delle impronte sulla sabbia, gli abitanti di Djerba
arrivano a “vedere” il caïd (o meglio, il suo sostituto). Attraverso
dettagli insignificanti, i tre fratelli del racconto orientale ricostruiscono,




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Isabella Mattazzi, Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année
1791 di Jean Potocki


elemento per elemento, il cammello perduto4. Per mezzo della traccia
di una ferita pregressa sul braccio di un mangiatore di serpenti, Potocki
può trionfare sull’inganno visivo di un mondo che sembra
continuamente mostrare al viaggiatore soltanto l’ombra della sua
infinita complessità.

              Je viens de me donner le spectacle des Jassavis, ou mangeurs
        de serpents: Ils forment ici une société religieuse & ont un patron
        enterré à Miquenez: Ce sont des grands charlatans. Ils prétendent
        que lorsqu’ils s’échauffent ils peuvent couper un homme en deux,
        avec deux doigts: Et comme je paroissois en douter, l’un d’eux
        commença à se mettre en fureur, tira son bras nu de dessous son
        haïk, & frappant dessus avec deux doigts de l’autre main, il en fit
        ruisseler le sang: Mais un petit mouvement qu’il avait fait sous
        son haïk avant d’en sortir le bras, me fit juger qu’il y a avoit déjà
        eu une incision préparatoire: Ils me demanderent si je voulois
        qu’ils s’échauffassent davantage, mais je les priai au contraire de
        se calmer. (Potocki 2004: 103-104)

      Certo, il problema della parcellizzazione del reale appartiene, di
fatto, alla struttura stessa della società musulmana interamente
costruita sui paradigmi alterni della visione e sul suo impedimento. È
noto quanto l’atto del velare, del nascondere alla vista, sia alla radice,
nell’universo islamico, delle pratiche più comuni di strutturazione del

    4
     Tracce di questa fiaba si trovano, modificate, anche nel terzo capitolo di
Zadig di Voltaire. Nel Voyage dans l’Empire de Maroc sono molto numerosi i
riferimenti a un sapere di tipo indiziario: «La route de Tafilet est fort sûre;
Celle par Soukassa sujette à beaucoup d’inconvénients: Quelquefois on est
obligé d’abandonner les chameaux & de les tuer; Alors on enterre les
marchandises, & le Caïd Omar m’a dit avoir entendu dire, que ces gens la
savoient reconnaître à l’odeur la terre qui receloit leurs propriétés. Ce fait est
singulier, mais on en lit un autre qui ne l’est pas moins, dans la relation
Pellow. Cet homme avoit suivi le corps qui relevoit les garnisons de Guinée
du temps de Muley Ismaïl, & ils furent conduits par un vieux Sheik déjà
aveugle qui reconnaissoit aussi le chemin à l’odeur de la terre» (Potocki 2004:
100-101).


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quotidiano. Ma in questo caso, Potocki non sembra limitarsi a
riprodurre sulla carta un modello pre-esistente. La sua conoscenza
della realtà marocchina non è il prodotto del suo incontro, in quanto
“soggetto neutro”, con le modalità visive di una società-altra dai tratti
inquietanti e sconosciuti, quanto invece del riconoscimento, in queste
stesse modalità visive, di una struttura cognitiva del tutto propria e
radicale. Il motivo della visione impedita appartiene sì al Marocco e alle
sue leggi, ma anche e soprattutto a Jean Potocki e al tessuto tematico
profondo del suo immaginario.
     Tutto il Manuscrit trouvé à Saragosse è costruito su una costante
strategia di occultamento dello sguardo5. Nel romanzo, la presenza di
quelli che Philppe Hamon chiamerebbe tecnemi, ovvero oggetti tecnici
sollecitatori dell’immaginario (in questo caso visivo) 6, come finestre,
grate, strappi nella stoffa, intercapedini, è particolarmente ossessiva.
Tutti i personaggi del testo si trovano costretti, almeno una volta, a
guardare il mondo attraverso il buco di una serratura. L’impostazione
narrativa stessa del Manuscrit risponde, del resto, a questa “ossessione
della cecità”. Vittima di una congiura benefica nei suoi confronti,
Alfonso van Worden, il protagonista, non scopre, infatti, che a storia
praticamente finita di essere stato una sorta di burattino nelle mani di
uno sceicco onnipotente, avendo vissuto senza saperlo avventure,
incontri, esperienze, amori in realtà già organizzati, pre-ordinati per lui
dalla volontà di un altro. L’imbuto visivo e conoscitivo in cui si trova
Alfonso van Worden, questa sorta di vuoto fondativo che sta alla base
della macro-struttura del racconto, sono quindi il principale motore
epistemologico del soggetto nei confronti del reale in un romanzo
attraversato da continui chiaroscuri, da zone d’ombra intervallate dalla
visione improvvisa di frammenti di un mondo sempre sfuggente nella
sua totalità.
Per il soldato Alfonso van Worden, per il viaggiatore Jean Potocki, il
Marocco e la Sierra Morena non stanno semplicemente “là fuori”, al di
là del diaframma sottile della palpebra, come una massa pura e

  5
      A questo proposito cfr. Mattazzi 2007.
  6
      Hamon 1989.


                                                                                    9
Isabella Mattazzi, Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire de Maroc fait en l’année
1791 di Jean Potocki


semplice di elementi visivi, ma sono il frutto di una continua
articolazione tra dato e significato. La realtà, per essere tale, deve fare i
conti con la presenza di un soggetto che ogni volta sia disposto a
contrattarne il dritto visivo di esistenza, che ne riconosca le forme
attraverso un perenne sforzo di ri-costruzione semeiotica.
      Vera e propria intuizione scritturale, modalità compositiva
inconscia a un tempo individuale e collettiva, risultato di una “densità
di esperienze e di sensibilità condensate”, il problema dello sguardo
frammentario        attraversa    l’intera   geografia    dell’immaginario
potockiano in una continua tensione di echi e rispondenze con il suo
secolo. Se lo stesso Robinson di Defoe, trovando inaspettatamente
l’impronta di un piede sulla sabbia, arriva a formulare nella sua mente
l’immagine di un’isola abitata da cannibali, tutta l’identità occidentale
settecentesca, a ben guardare, sembra dover fare i conti con la
centralità di un paradigma visivo, come quello indiziario,
estremamente problematico. È sufficiente riandare alla lezione ormai
classica sulla nascita della clinica di Foucault7, per ricordare ad
esempio quanto la medicina, come pratica visiva depositaria del potere
di verità del medico sul corpo del paziente, si sia dovuta sottomettere,
nel corso del Settecento, alle leggi di uno scontro vero e proprio con
l’opacità dell’oggetto clinico, non arrivando più a dire il corpo del
paziente, ma ricorrendo invece a perifrasi, a escamotages linguistici per
tentare di dire il dato di realtà di una fisicità estremamente articolata e
contraddittoria.
      Tra il Voyage dans l’Empire de Maroc e il Manuscrit trouvé à
Saragosse, lo sguardo del viaggiatore Jean Potocki sembra dunque
traghettare ben più di qualche semplice scampolo tematico. Mondi di
luce e ombra, l’Europa illuminista e il Marocco raffinato e selvaggio di
fine secolo, appartengono a un’unica matrice visiva e conoscitiva. Sono
i poli, lontanissimi eppure estremamente simili, di una sintesi dialettica
tra pensiero e visione mai superata. Sono le lame di un procedimento
di avvicinamento al reale dalla forbice continuamente aperta e senza
speranza di risoluzione. Ma del resto, come racconta il derviscio Saadi,

     7
         Foucault 1963.


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maestro per Potocki di ogni conoscenza e saggezza, «le bonheur de
l’ambition humaine consiste à n’être jamais content, et les yeux de
l’ambition ne peuvent se fermer qu’avec la terre» (ibid.: 185).




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                                     Bibliografia

Benjamin, Walter, L'opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità tecnica,
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Ginzburg, Carlo, Miti, emblemi, spie. Morfologia e storia, Torino, Einaudi,
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                                        L’autrice

Isabella Mattazzi

       Isabella Mattazzi è ricercatore associato presso l’“Unité mixte
de recherche LIRE” di Grenoble. Ha pubblicato tre lavori monografici:
La magia come maschera di Eros. Silfidi demoni e seduttori nella Francia del



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                                   Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)



Settecento (2007); Il labirinto cannibale. Viaggio nel Manoscritto trovato a
Saragozza di Jean Potocki (2007); L’ingannevole prossimità del mondo.
Forme della percezione nel romanzo moderno (2011). Ha tradotto e curato Il
diavolo innamorato di Jacques Cazotte (2011). Scrive per le pagine
culturali del “Manifesto” e per “L’Indice dei Libri del mese”.

       Email: isabella.mattazzi@infinito.it



                               L’articolo
Data invio: 30/06/2011
Data accettazione: 30/09/2011
Data pubblicazione: 30/11/2011



                   Come citare questo articolo
Mattazzi, Isabella, “Strutture della percezione nel Voyage dans l’empire
de Maroc fait en l’année 1791 di Jean Potocki”, Between, I.2 (2011),
http://www.between-journal.it/




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