10.13125/caster/5863
Il contributo presenta una nuova testimonianza funeraria aquileiese tardoantica su supporto in argilla che offre lo spunto per indagare su una comunità di stranieri originari dall’Africa, e sul loro operato nella città tardoantica. Al contempo si possono avanzare anche ipotesi sulla collocazione della lastrina di epoca cristiana.
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2532-1110
5863
it
Susanna Sgoifo
http://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0
Cartagine. Studi e Ricerche
cristiani
Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica. Spunti da un nuovo documento
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/caster
8
Saggi e studi
2023-07-25
2023-07-04
2023-02-22
2023-07-25
1
Susanna Sgoifo
2023/07/25
10.13125/caster/5863
2532-1110
cristiani
Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica. Spunti da un nuovo documento
https://ojs.unica.it/index.php/caster/article/download/5863/5666
8
Cartagine. Studi e Ricerche, 8 (2023)                       Sezione: Saggi e Studi
Rivista della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine     Articolo presentato il 04/07/2023
http://ojs.unica.it/index.php/caster/index                  Accettato in data 07/07/2023
issn 2532-1110; doi: 10.13125/caster/5863                   Pubblicato in data 25/07/2023




                                                                                                    CaSteR, 8 (2023)




Mediterranean Connectivity tra Aquileia e
l’Africa provincia in età tardoantica.
Spunti da un nuovo documento


Fulvia Mainardis1, Susanna Sgoifo2
Università degli Studi di Trieste
1

Università degli Studi di Udine
2

mail: mainardis@units.it; susanna.sgoifo@gmail.com




    Nel corso di un lavoro di ricerca finalizzato all’aggiornamento del corpus epigrafico aqui-
leiese1, che conta un patrimonio che si aggira intorno alle 4600 iscrizioni, tra i materiali
recuperati da Luisa Bertacchi2, come si ricava da una sua nota cartacea3, figurano alcuni
pezzi di un’iscrizione in argilla. Da questo foglietto risulta che i nove frammenti, contigui e
parzialmente solidali (fig. 2), furono scoperti nel novembre del 1971 dall’aquileiese Lucia-
no Iacumin, durante una ricognizione in un campo arato4, in corrispondenza dell’angolo
sud-est del fondo Lanari. Si tratta di una proprietà nella località di Santo Stefano, a nord
di Aquileia e a ovest dell’attuale strada regionale 352, quasi coincidente con il tratto inziale
della via per il Norico. In questa area è ubicata la più antica necropoli aquileiese ad oggi indi-
viduata il cui suo comincia nel II secolo a.C. e si protrae a tutto il II d.C. per arrivare infine
all’area cimiteriale di epoca tardoantica5 (fig. 1).

    1
      In questa ricognizione sono stati studiati circa 130 frammenti di epoca tardoantica/cristiana, nell’ambito
della tesi magistrale interateneo in Scienze dell’Antichità - Università di Udine (a.a. 2020/2021) di Susanna
Sgoifo. Si ringrazia il Direttore del MAN, Dott.ssa Marta Novello, per aver consentito e agevolato la ricerca. Le
immagini del presente contributo sono pubblicate su concessione del Ministero della Cultura, Direzione Re-
gionale Musei del Friuli Venezia Giulia e Soprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesaggio del Friuli Venezia
Giulia.
    2
      Luisa Bertacchi (Formia, 15.3.1924 - Aquileia, 15.2.2011) dal 1959 al 1989 ha diretto i Musei e gli scavi
di Aquileia vd. i diversi contributi in Salvadori, Ventura (2014).
    3
      L’epigrafe conservata nel Laboratorio di restauro del Museo Archeologico Nazionale di Aquileia (di segui-
to MAN), nel corso della ricognizione è stata inventariata (Sigec 21.M268-1.0984),
    4
      Si ringrazia Luciano Iacumin, fondatore del Gruppo Archeologico Aquileiese per le informazioni sul
ritrovamento dell’iscrizione.
    5
      Cfr. Giovannini (2012-2013), 230. Negli anni ’70 del secolo scorso, Luisa Bertacchi effettuò alcuni in-
terventi nelle proprietà della famiglia Lanari su cui vd. Bertacchi (1974), 385-386; Bertacchi (1997), 155-
156; Giovannini (2012-2013), 230-231; Giovannini (2015), 299; per la necropoli tardo repubblicana: Ventura
(2015), 327-336.

cc-by-nd
                                    Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo




1. La località di S. Stefano e Aquileia nel IV secolo con indicati il circo, la “domus delle Bestie Ferite” e la
                              località di San Felice (elaborazione F. Mainardis).




        2. Aquileia, MAN, i frammenti contigui della lastra fittile di Quodvultdeus (foto S. Sgoifo).


                                                       2
                  Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica




                      3. Ricostruzione digitale della lastra fittile (elaborazione F. Mainardis).


    Un nuovo esemplare di opus latericium inscriptum di epoca tardoantica
    I pezzi sono pertinenti a una lastra in argilla, i cui margini non sono conservati se non
parzialmente a sinistra. L’accostamento dei frammenti e la probabile ricostruzione della sa-
goma originaria, seguendo il profilo della parte sinistra meglio conservata, consentono di
immaginare una lastra di forma stondata (dimensioni: 45x32x1,9-2,8), forse vagamente so-
migliante a una stele centinata (fig. 2), una tipologia monumentale ben presente nella città
altoadriatica e con un orizzonte cronologico d’uso piuttosto ampio.
    L’osservazione dei bordi conservati fa pensare alla rilavorazione di una tegola romana che
sia stata a un certo punto privata delle alette e quindi sagomata6. La parte inferiore, come si
ricava seguendo la curvatura e poi la forma dei due ultimi frammenti a sinistra che sporgono
rispetto alla parte soprastante, porterebbe ad immaginare quasi la riproduzione bidimensio-
nale di una sorta di base allargata, forse di forma vagamente rettangolare, che doveva essere
bilaterale7. Il retro della lastra risulta scabro e coincide con la faccia esterna, non molto liscia-
ta, di una tegola.
    L’unico frammento non solidale può essere posizionato in basso a destra, seguendo anche
la scanalatura che lo caratterizza e che in una tegola romana si trova in corrispondenza delle
alette che qui sono state tagliate. La bontà dell’accostamento si ricava dal fatto che il fram-
mento completa parte del testo, come si ricava dalla ricostruzione digitale che qui si propone
(fig. 3).

   6
      Per la produzione laterizia di area aquileiese vd Matijašić (1987); Zaccaria (1993); Gomezel (1995); Go-
mezel (1996). In generale le tegole misurano ca. 45x30 e pesano dai 6 ai 9 kg, cfr. Matijašić (1987), 498, nt 14);
tuttavia non erano rare quelle di dimensioni maggiori come, ad es., nella produzione di I sec. d.C. di L. Epidius
Theodorus (60x40x6,2), vd. Gomezel (1995), 30-31; Gomezel (1996), 61; Ventura (2014), 175; Maggi (2017),
193, A2.17. Quanto allo spessore si va dai circa 3-3,5 cm di epoca imperiale ai 2,5 cm delle produzioni di IV e V
secolo, vd. Vella (2021), 857-858, nt. 6. Per la produzione laterizia tardo antica vd. la sintesi in Steinby (2020).
    7
      Cfr., ad es., InscrAq 2330, EDR117251 (I secolo d.C.) e InscrAq 2816, EDR075313 (III secolo d.C.).


                                                          3
                                      Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo


    L’impasto del supporto, mediamente depurato, è di colore beige chiaro, in alcune parti
tendente al rosato; fra gli inclusi, in assenza di dati archeometrici, si notano ad occhio nudo
frustoli di terracotta aggiunti intenzionalmente (chamotte) e pietrisco, forse connaturato
all’argilla di cava. Si notano anche vacuoli, sia superficiali che in spessore.
    Questo non è il primo caso nell’Aquileia tardoantica di reimpiego di materiale laterizio
come supporto epigrafico a destinazione sepolcrale. Ad oggi sono note altre quattro iscrizioni
di Cristiani su terracotta: un mattone circolare per suspensurae con monogramma cristologi-
co, alfa e omega, rinvenuto in un’area a nord-est dell’abitato; un frammento iscritto di tegola
dagli scavi ottocenteschi in località Monastero/Braida della Pila; una tegola della prima metà
del I secolo d.C. reimpiegata per incidervi elementi iconografici cristiani, inoltre una lastrina
destinata a un Albius/Albinus8. Quest’ultimo esemplare sembrerebbe creato ad hoc, con un’i-
scrizione comunque post cocturam, sulla cui collocazione, stando alle ridottissime dimensio-
ni, possono essere avanzate ipotesi, che in parte potrebbero riguardare anche l’iscrizione qui
presentata (vd. infra).
                                                                                             S.S.


    Nella ricomposizione proposta il nuovo testo, graffito post cocturam, si dispone su otto
righe con il frammento non solidale collocato fra la sesta e la settima riga. In tale fram-
mento si vedono chiaramente resti di lettere e una coroncina lemniscata9, ottenuta con una
incisione diversa dal segno continuo che caratterizza le lettere. Nella parte soprastante del
frammento, sopra la coroncina, si scorge una linea curva (il particolare è evidente nella fig.
2), che, se osservata attentamente, tradisce la stessa esecuzione della corona, vale a dire una
linea con brevi e frequenti intagli obliqui. Non si tratta quindi di parte di una lettera ma di
un altro elemento decorativo dotato, per così dire, di movimento. Potrebbe essere una taenia
oppure un’altra coroncina, come nella ricostruzione digitale e. g. qui presentata (fig. 3). La
varietà e la libertà nella scelta dei motivi decorativi minori o riempitivi (come corone, stelle,
palme), che caratterizza la produzione epigrafica funeraria tardoantica e cristiana, rende assai
difficile individuare schemi compositivi ricorrenti, risultato di uno standardizzato lavoro di
officina. In questo caso specifico l’inventiva momentanea, soprattutto in un manufatto che
usa, rilavorandolo, un supporto modesto di reimpiego, ha portato lo scriptor a riempire lo
spazio laterale con motivi forse ripetuti, come due coroncine10, oppure una coroncina e un
altro elemento per così dire svolazzante. Le lettere, soprattutto il tratto discendente delle A e
la presenza di modesti elementi decorativi, sembrerebbero orientare verso una cronologia tra
la fine del IV o gli inizi del V sec.11
    Il testo, con alcune integrazioni quasi sicure e altre molto verisimili, è il seguente

           [Quo]dvul[t]=
           deus natus
           V k[al(endas) ---], vix[it]
   8
       Vd. gli altri esemplari in Mainardis, Sgoifo (2021).
   9
       Per la corona lemniscata nell’epigrafia dei Cristiani (premio eterno o attributo del martirio) vd. Mazzoleni
(2002), 18.
    10
        A titolo di confronto si veda ad es. ICVR 8198; ILCV 2544, EDB 25044 (catacombe di Domitilla) e
ICVR 239a; ILCV 3107, EDB 271171 (basilica di San Clemente).
    11
        Per l’epigrafia aquileiese tardoantica vd. Witschel (2012-2013); Cuscito (2013a); Cuscito (2013c); Maz-
zoleni (2013); Zaccaria (2013); Witschel (2016);


                                                        4
                 Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica


           anis (!) V, mesis (!)
           V. Donati= ((corona?))
           anus V[er?]a ((corona))
           pare[ntes]
           posuer[unt].
    Si tratta dunque dell’epitaffio posto dai due genitori per un bambino, morto all’età di cin-
que anni e cinque mesi12, di cui si specifica anche l’epoca della nascita, cinque giorni prima
delle calende di un mese purtroppo non ricostruibile perché in lacuna. Da notare la ricorrenza
del medesimo numerale (cinque) che getta qualche ombra sulla piena veridicità dei dati bio-
metrici registrati13.
    Prima di esaminare l’onomastica delle tre persone indicate nel testo, va notato che il formu-
lario non è quello più frequente, dal momento che non è indicato il momento del decesso bensì
quello della nascita, secondo un modello che comunque trova delle occorenze specialmente in
area urbana, non però in area aquileiese14. L’indicazione dei genitori come dedicatari (parentes
posuerunt) è invece nota nell’epigrafia aquileiese dei Cristiani, sebbene l’altra ricorrenza sia in
un testo mutilo con genitori che forse erano comunque anonimi15.
    I nomi sono di notevole interesse. Va detto che quello della madre non è certo, sebbene
molto probabile, dato lo spazio a disposizione. Il cognome Vera, come nomen singulum, è in
effetti ben documentato in epoca tardoantica16. Nel caso invece del padre e del giovane defunto
l’associazione dei loro nomi potrebbe rimandare ad un orizzonte più specifico. Quodvultdeus,
come è noto, è un nome teoforico non molto diffuso e comunque, parrebbe, non prima del
IV sec.17 Sembra inoltre da mettere in relazione con il sostrato indigeno, come altre forme
tardoantiche appartenenti alla stessa tipologia e ben diffuse in area nordafricana18. Tuttavia, il
nome, a un certo punto, deve aver goduto di una sorta di celebrità riflessa. Si chiamava infatti
così il celebre vescovo di Cartagine, discepolo e amico di Sant’Agostino, che si trovò a reggere
la chiesa cartaginese durante l’occupazione vandala, iniziata nel 429, per finire poi condannato
da Genserico, insieme con l’alto clero africano, all’esilio a Napoli19.




   12
        Per queste forme, anis pro annis con semplificazione della doppia consonante e mesis pro menses con ca-
duta della nasale davanti a spirante (da notare anche la commistione delle due modalità – ablativo e accusativo
– per il complemento di età), frequentissime nell’epigrafia non solo tardoantica vd. Väänänen (19663), 62 e 68.
    13
        Per il cinque e i suoi multipli nel dato biometrico vd. Šašel Kos (2006), 177-178, 181-187; Laurence,
Trifilò (2012), 31-33.
    14
        Cfr. ICVR 11757, EDB6729; ICVR 17786, EDB34876; ICVR 18852, EDB 20462; ICVR 25303, EDB
6787. Per la vita e la morte dei Cristiani di Aquileia vd. le osservazioni di Buonopane (2022), 31-43.
    15
        InscrAq 3024, AE 1988, 594, Vergone (2007), 222-223, nr. 94, EDR081100.
    16
        Cfr. dalla Gallia Narbonense CIL XII, 1509, ILCV 2249; ILGN 555; da Roma AE 2016, 172; ICVR
6449, 31; ICVR 9710; ICVR 12044; ICVR 19463. Ad Aquileia abbiamo una Verissima in InscrAq 3244; Vergone
(2007), 282-284, nr. 134; EDR080525.
    17
        Datato al 367 d.C. è ICVR 1401, EDB30801.
    18
        Sanders (1988), 73-74; sull’onomastica africana di derivazione indigena e/o punica vd. Frézouls (1990);
Gregori (1990); Ennabli (1991), 8 e le considerazioni prudenti di Le Bohec (2005).
    19
        Un quadro ampio sulla personalità e le vicende del presule in González Salinero (2002); van Slyke (2003).
Il vescovo continuò a esercitare le sue funzioni anche in esilio e ad effettuare anche operazioni di edilizia reli-
giosa, cfr. da Amiternum CIL IX, 4320, ILCV 1029, ILCV 2010. Sugli Africani a Napoli vd. Amodio (2015),
97-101.


                                                        5
                                      Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo


    Per il nome Quodvultdeus20 si possono principalmente individuare due aree di diffusione: la
più ampia prettamente africana e cartaginese in particolare21, e una minore, italica, con Roma,
Ostia22, Nola23 spingendosi, in area provinciale, fino a Carales24, in Sardegna. Queste attesta-
zioni italiche sembrerebbe essere espressione di una mobilità marittima legata alla centralità
dell’hub ostiense nei suoi collegamenti con la costa africana.
    In questo quadro, grazie anche alla nuova lastra qui presentata, il caso aquileiese con ben
due ricorrenze spicca per numerosità alla pari di Ostia, fatta eccezione ovviamente per l’Africa,
luogo di origine del nome, e per Roma per ovvie ragioni25. L’altro Quodvultdeus aquileiese,
oltre a quello qui considerato, è presente in una lastra rinvenuta nel 1877 alle Marignane, nel
settore nord ovest della città, e reca un testo epigrafico interrotto dalla consueta figura incisa
raffigurante un orante fra tendaggi, sidera e forse colombe. Il destinatario è un giovane defunto
novenne, definito fidelis, quindi neobatezzato, il cui nome, al dativo, è trascritto come Covoi-
deoni26. Purtroppo i parentes, che contra votum posuerunt, restano anonimi e non consentono
di verificare se anche in questo caso la scelta del nome rimandi a un contesto geograficamente
coerente, come invece pare di cogliere nella lastra qui presentata.
    Infatti il padre del Quodvultdeus del nuovo documento porta un nome, Donatianus, che,
per numero e frequenza, per lo meno in età tardoantica, pare riconducibile specialmente all’A-
frica settentrionale27. La combinazione di questi due nomina singula, Quodvultdeus e Donatia-
nus, in uno stesso contesto epigrafico potrebbe anche essere considerata casuale, se non venisse
a collocarsi in una realtà urbana, come quella aquileiese. La città conosce comunità stanziali di
stranieri, anche originari dell’Africa, che nella loro provenienza geografica ben rispecchiano le
reti di traffici di lunga distanza, che vedono nella colonia l’emporio nevralgico dell’alto Adriati-
co, quale approdo settentrionale e terminale di rotte che interessano e connettono tutto il Me-
diterraneo aprendolo ai paesi transalpini e danubiani. Anche se si riferisce a un secolo prima,
Erodiano, nel delineare la grandezza e la centralità economica della città alla vigilia dell’assedio
di Massimino il Trace, sottolinea proprio questo popolamento misto, in cui si saldano stret-
tamente la componente dell’alterità (lo straniero) e la componente economica (il mercante):
ἔνθεν πολύ τι πλῆθος ἐπεδήμει οὐ πολιτῶν μόνον ἀλλὰ ξένων τε καὶ ἐμπόρων “pertanto


   20
       Per le varianti / forme di declinazione eteroclita come Quodvultdeonis (anche in versione femminile Quo-
dvultdeonia) cfr. Kajanto (1997), 109.
    21
       Da Cartagine: CIL VIII, 13850; CIL VIII, 13873-13875; CIL VIII, 13877-13878-13884; CIL VIII,
14192, ILTun 00949, ILCV 1402; ILTun 1147; da altre località dell’Africa Proconsularis: ILTun 1710,65 (Tha-
braca); CIL, VIII 870, ILCV 333, ILTun 749 (Giufi); CIL VIII, 23053 i, ILCV 3985 (Upenna); AE 1955, 52,
AE 1973, 581 (Aradi); AE 2011, 1614 (Aradi); CIL VIII, 2012, ILAlg 3421, ILCV 1178 (Tebessa); ILAlg 3453,
ILCV 2532 (Tebessa); dalla Mauretania Caesarensis: ILCV 2923.
    22
       A Roma ICVR 969; ICVR, 1450, ILCV 301; ICVR 3023, ILCV 3384b; ICVR 10126, EDB 94; ICVR
957b; ICVR 11404.k, EDB 40027; ICVR 13616, EDB 6777; ICVR 14971 k, EDB 3066; ICVR 19240; ICVR
39297, EDB 10957.b. Da Ostia CIL XIV, 1945, ILCV 4343 (del 366 d.C.) e AE 1991, 338.
    23
       CIL X, 1341, ILCV 3118a, EDR119763.
    24
       CIL X, 7769, ILCV 3137a, EDR153972.
    25
       Sugli Africani a Roma vd. Ricci (1994) e, specificatamente per l’età tardoantica, Nuzzo (2006).
    26
       Pais, SupplIt 341; ILCV 1366; InscrAq 3016; Vergone (2007), 271-273, nr. 128; EDR139465. Propende-
rei però per una L con tratto orizzontale breve, quindi Covoldeoni.
    27
       Su poco meno di un’ottantina di attestazioni la parte preponderante delle ricorrenze viene dalla Proconso-
lare, dalla Numidia e dalla Mauretania; da sottolineare invece nell’Italia nord-orientale un interessante riscontro
nella cattedrale di Pola (Pula, HR), in Histria, nel tessellato di un donatore Donatianus che fa duecento piedi di
mosaico pro commemoratione Zebide (InscrIt. X, 1, 550, ILCV 1575, EDR138668, cfr. Zettler A. (2001), 232). I
nomi dei due fedeli rimandano l’uno all’area africana, l’altro siriana (cfr. anche Buzov (2011), 184).


                                                        6
                  Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica


aveva preso dimora colà, insieme ai cittadini, anche un grande numero di immigrati e di mer-
canti” (trad. F. Cassola)28.

    Gli altri Africani ad Aquileia: singoli e sodalità
    Le relazioni fra l’Africa, i suoi porti e la città adriatica sono certo precoci, anche se per noi
non precisamente documentabili, almeno nelle fasi repubblicane. Certo appare suggestivo il co-
gnomen Africanus, di un C. Minatius29, perché usato in un orizzonte cronologico - sicuramente
la prima metà del I sec. a.C. (così dal monumento e dalla forma arcaica veivi) - in cui si registra
un uso sporadico di tale componente onomastica per la gente comune di condizione ingenua.
    Dall’epigrafe si ricava che C. Minatius C. f. Africanus, insieme a un figlio o a un fratello,
privo di cognomen, costruì da vivo ad Aquileia un monumento sepolcrale, non meglio precisa-
bile nella sua natura30. Il gentilizio Minatius può essere ascritto allo stock pertinente alle prime
fasi della colonia31 e conosce, a partire dall’età repubblicana, attestazioni in Italia centrale e
meridionale32, oltre che nell’Egeo orientale e tra i negotiatores delii33, con ricorrenze - però di
epoca imperiale - anche in Numidia e in Africa proconsolare. Considerata questa diffusione, è
assai probabile che il cognomen Africanus dell’aquileiese, per la sua peculiarità geografica e per
la cronologia34, segnali un legame piuttosto significativo con quel preciso ambito territoriale,
da attribuire non tanto all’origo, quanto piuttosto ad attività di una qualche durata ed entità
su suolo africano (o tra l’Adriatico e l’Africa), che finirono poi per connotare la sua persona e
consentirne l’individuazione, probabilmente tra omonimi, all’interno della familia.
    Per quanto riguarda invece le connessioni mediterranee e africane dell’età imperiale, anche
senza considerare la documentazione, in buona parte nota e studiata, di diverse classi di merci
e materiali importati35, è certo indicativo di come rientrasse in una fattispecie usuale la circo-
lazione marittima tra la città e l’Africa. Così si ricava infatti dal quesito posto dal giurista di
II sec., Q. Cervidius Scaevola, a proposito della locazione di una nave da tremila metrete di
olio e ottomila modii di grano per un trasporto dalla Cirenaica ad Aquileia. Tale nave fu poi
trattenuta nella provincia e con il carico confiscato, con la conseguente questione, di carattere
finanziario-amministrativo, se il locator navis potesse esigere o meno il nolo al conduttore36.
   28
        Herodian. 8, 2, 4.
   29
        CIL V, 1301, CIL I2, 2207, InscrAq 3436, EDR118763.
     30
        Si conserva solo la lastra con l’iscrizione che doveva chiaramente essere fissata ad una struttura; su questo
problema comune anche alle lastre dell’epigrafia protoaugustea aquileiese vd. Giovannini (2015), 295-325.
     31
        Vd. il repertorio dei gentilizi repubblicani in Chiabà (2003), 97-106.
     32
        Vd., e.g., da Luni CIL XI, 1345, EDR120424; da Capua CIL X, 3773, ILLRP 705, EDR005379 (un Cn.
Minati C. [l.] magister collegi mercatorum del 112-111 a.C.); da Cosilinum (Padula, Salerno) CIL X, 291, InscrIt
3, 1, 206, ILLRP 395, EDR116777. Da Venusia (Venosa) un L. Minatius L. f. marchia laterizi nella seconda
metà del I sec. a.C. con una produzione continuata poi dalla probabile figlia, Minatia L. f., vd. Braito S. (2020),
203, nr. 92 con bibliografia precedente.
     33
        Vd. su questo aspetto Chiabà (2017), 104-105.
     34
        Di fatto in età repubblicana mancano attestazioni per la gente comune (cfr. Kajanto I. (1965), 205) e,
come ben noto, il successo del nome è legato alla figura di Publio Cornelio Scipione (per il quale cfr. Etcheto
H. (2012), 162-165 anche per la considerevole bibliografia precedente). Per il vincitore di Annibale il cognomen
Africanus compare nei Fasti consolari Capitolini in corrispondenza del 205 (qui postea African(us) appell(atus)
est), del 199 e del 194 a.C., anni in cui egli fu console, censore e console iterum (cfr. InscrIt XIII, 1, p. 452 anno
199; p. 454 anno 194. Per il 194, il Chronographus 354 ha Africano, i Fasti Hydatiani hanno Scipione Africano).
     35
        Cfr. Auriemma, Quiri (2007); Auriemma et al. (2012), 255-98; Auriemma et al. (2016); Maggi et al.
(2017); Villa L. (2013), 240-244; vd. anche le osservazioni su una specifica classe di materiale, con la contrazio-
ne ma non l’interruzione delle esportazioni a partire dalla occupazione vandalica, in Riccato (2021).
     36
        Dig. 19, 2, 61; per il giurista, che potrebbe anche essere originario dell’Africa, vd. Parma (2007); per il
cliente di Cervidius nella conductio navis vd. Talamanca (2000-2001), 591-592: cfr. anche Boffo (2017), 90, nt. 15.


                                                          7
                                        Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo


    Per l’età tardoantica, a partire dalla nuova centralità politica di Aquileia dall’epoca diocle-
zianea e poi da quella costantiniana, caratterizzata quest’ultima da uno straordinario sviluppo
urbanistico37, la città, in relazione anche ad altre realtà dell’Italia settentrionale, come Mediola-
num38, assume, come è ben noto, una fisionomia politica, culturale e religiosa di primo piano,
che concerne anche la circolazione e la diffusione di idee, con prese di posizione specifiche
anche in ambito dottrinario39. Ma al di là di questa, per così dire, cornice40, interessa qui vedere
nella composizione della società plurietnica della città portuale quali siano i documenti di quel-
la connectivity mediterranea (e specialmente in questo caso africana), che largo spazio ha nella
letteratura recente, interessata ai diversi fenomeni migratorii e di mobilità, in cui però Aquileia
sembra - a torto - avere spesso un ruolo marginale41 rispetto ai grandi networks facenti capo a
Pozzuoli, Ostia e Portus.
    L’individuazione dei singoli protagonisti di questa circolazione di idee, persone e merci
lungo le vie del mare, è ovviamente limitata dall’esplicita dichiarazione d’origine (che arriva,
ad esempio, per i Sirii sepolti ad Aquileia, fino al grado minimo del “villaggio”42) e da un
sentimento identitario, che forse però non si conservava oltre la seconda generazione, a causa
dell’integrazione, almeno dal punto di vista del nome e della lingua, nel tessuto sociale della
città43.
    Scrive in greco, in linea con l’idioma della sua città natale, la greca Taucheria44 in Cirenaica,
Εὐτυχάς45, morto a 24 anni, che in un breve epitaffio è ricordato contrapponendo sintetica-
mente il prima - la città d’origine πατρίς μου Ταυχεῖρα - e l’adesso - la terra che ne accoglie
le spoglie νῦν δὲ Ἀκυληΐα - senza che vi siano elementi, tranne il valore commemorativo del
monumento stesso, per dedurre informazioni sulle ragioni del radicamento del singolo o della
famiglia nella città adriatica in epoca tardoantica.
    Dalla civitas Tusuritana della Byzacena (la Thusuros, - oggi Tozeur, in Tunisia - della Tabula
Peuntingeriana46) viene Geminius47, che potrebbe essere un immigrato di seconda genera-

    37
       Per Aquileia nel IV sec. vd. la sintesi di Zaccaria (2008), 134-135; invece per il V sec. Basso et al. (2021),
253-277.
    38
       Sulle relazioni tra l’Africa e Mediolanum (Agostino), vd. David, Mariotti (2006).
    39
       Per la chiesa aquileiese tra IV e VI sec. vd., con ampia bibliografia precedente, Bratož (2000); Sotinel
(2005); Cuscito (2010); Cuscito (2013b); Cuscito (2013c); Bratož (2015).
    40
       Sulle relazioni con l’Africa e area mediterranea vd. Tavano (1968); Cuscito (1974); Pavan (1989); Cu-
scito (2017); per la sua specificità, unico documento del martirio di epoca dioclezianea di cristiani di Timida
Regia e Utina, cfr. Chiesa (1996).
    41
       Su questo tema vd. le osservazioni in Lo Cascio (2008), 673 e ulteriori approfondimenti in Boffo (2017)
91-92, nt. 16; da notare invece lo spazio giustamente riservato in Arnaud P., Keay S. (2020), passim; cfr. anche
Mainardis (2022).
    42
       Vd. ultim. la discussione e l’ampia bibliografia in Boffo (2017), 89, nt. 11.
    43
       Da segnalare, ma ovviamente dal valore documentario meno probante, anche la presenza ad Aquileia di
coperture tombali a mosaico (vd., con bibliografia precedente, Mainardis (2023), 438, nt. 56), una peculiarità
che si riscontra solo in aree, come la Spagna, la Sardegna e Napoli, fortemente influenzate dai rapporti con il
Nord Africa, cfr. Fasola (1975), 122-140; Amodio (2015), 98-99.
    44
       Cfr. Blas de Roblès (2016), 142-148.
    45
        Gregorutti (1877), 221, nr. 749; IG XIV, 2355; InscrAq 3036; Vergone (2007), 262-263, nr. 123; Bof-
fo (2003), 549; EDR117991. Εὐτυχάς ἐν/θάδε κεῖμαι / ἔτη ζήσας κδ’ / ἦν δὲ πατρίς / μου Ταύχειρα / νῦν δὲ
Ἀκυλήϊα.
    46
       Tab. Peuting. Segm. V 5 u (4c5), ed. K. Miller, 916; Salway (2005), 119–135.
    47
       CIL V, 1662, ILCV 3286: Cum coepta prima aetate / instituta Geminius haberet / in annis ferme XL mense /
uno dies XV natus ex civitate / Tusuritana Africae pro(vin)ci/ae de Restuto natus de matre / Maiore creatus felix in deo
/ depositus sub die VIII Idus / Octobris.


                                                           8
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                 4. Aquileia, Museo Paleocristiano, il titulus di Restutus (da Vergone (2007), nr. 19).



zione48. Egli è certamente figlio di due stranieri, Restutus e Maior, i cui nomi, ricordati nella
lastra forse di V sec., stando a frequenza e peculiarità, rientrano nel patrimonio onomastico
tipico di molte città africane.
    Il nome Restutus è anche quello di un altro africano, che si definisce peleger, interpretato in
passato come “pellegrino”49, ma, più verisimilmente, da intendere come pereger nel senso di
“viaggiatore”50. Nel suo noto componimento metrico in esametri dattilici con diversi ‘volgari-
smi’51, inciso su una lastra variamente datata tra IV e V sec.52 (fig. 4), Restutus lascia intendere
l’abitudine a una mobilità che è spinta dal desiderio di conoscere nuovi luoghi (ex Africa venit
ut istam urbe videret), trasformatasi poi in stanzialità, non solo a causa della morte53 intervenu-
ta nel frattempo, ma di un’accoglienza superiore a quella dei parentes (genitori o veri e propri
parenti) della patria di origine, con piena trasformazione dell’exter54, uno straniero, in uno
del luogo (invenerat satis amplius quam suos ipse parentes nec iam erat exter sicut provenit ut esset


    48
       Ovviamente non si può escludere che il ricordo della patria d’origine sopravviva grazie allo spostamento
dell’intero nucleo familiare, che ha dunque prima vissuto parte della sua esistenza nel villaggio Africae provinciae.
    49
       Contra Sotinel (2001), 59.
    50
       Cfr. Boffo (2003), 550.
    51
       CIL V, 1703, Pais, SupplIt 111; InscrAq 3180, ILCV 4813a, CLE 2199, Boffo (2003), 549-559, Carletti
(2008), 133, Vergone (2007), 105, nr. 19, Masaro (2017), 173-176, nr. 45, AE 2019, 505, EDR135486: Hic
iacet Restutus peleger in pace fidelis / ex Africa venit ut istam urbe videret / hec invisa tellus istum voluit corpus habe/re
hic quo natus fuerat optans erat illo / reverti id magis crudelius ut nullum suo/rumque videret invenerat satis amplius /
quam suos ipse parentes nec iam erat exter si/cut provenit ut esset ab ipsis sed quo fata vocant / nullus resistere possit. Huic
sodalicium Floren/sium contra votum fecerunt.
    52
       Cfr. Mazzoleni (1982), 308 (V sec.).
    53
       Per il tema della morte in terra straniera cfr. Arena, Bitto (2006).
    54
       Si è dato una connotazione prettamente religiosa a questo vocabolo (il neobattezzato che risiede per un
certo tempo nella città ove ha ricevuto il sacramento), tuttavia questo è uno dei termini che solitamente defini-
scono gli stranieri che si stabiliscono in una nuova realtà, cfr. Ndiaye (2005), 123-124.


                                                               9
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ab ipsis55). In questo testo metrico coesistono dunque il tema della mobilità (con ragioni un po’
sfumate, visto il desiderio di vedere la città), del trasferimento nella nuova sede, dell’integrazio-
ne nella stessa e infine della morte in terra non più tanto straniera.
    Proprio sul punto dell’integrazione però vi sono alcuni elementi che, al di là del caso singolo
di Restutus, aiutano a meglio delineare e valorizzare il ruolo di Aquileia come uno dei centri
chiave del trade network mediterraneo.
    I dedicanti del monumento per l’exter Africanus Restutus si definiscono sodalicium Floren-
sium56 (huic sodalicium Floren/sium contra votum fecerunt). Tale sodalicium è stato interpretato
come un collegio funeratizio, con allusione ai fiori e alle piante propri dei sepolcri57, o come
una confraternita di connazionali58. A partire da questa ultima proposta di Laura Boffo, si può
tentare un approfondimento per il quale è necessario però spostare lo sguardo oltre il Mediter-
raneo, nelle terre d’origine di Restutus.
    In diversi centri dell’Africa sono state identificate diverse sodalitates, legate specialmente, ma
non esclusivamente, alle venationes, il cui operato, oltre che da un punto di vista epigrafico, è
anche rappresentato, seppur in modo spesso criptico, in diversi celebri e discussi mosaici, come
quello di Smirat, recuperato da una villa tra Hadrumetum / Sousse e Thysdrus / El-Djem, in
Tunisia59. A tali confraternite Azedine Beschauch ha dedicato molteplici ricerche al fine di de-
finirne sempre meglio denominazioni, natura, finalità e anche potenza economica60, un punto
quest’ultimo approfondito nelle sue diverse declinazioni anche da Cinzia Vismara61. Tra le
sodalitates meglio attestate epigraficamente, sia come singolo sodale sia come corpus collegiale62,
vi sono anche i Florentii. Il loro nome63, a differenza di altri collegi dalla etimologia più oscura,
come, ad esempio i diffusi Telegenii64, è fatto agevolmente derivare dalla forma Florenses65, mai
però attestata così nella documentazione africana nota.
    Alla luce di questi Florentii africani, assumono un altro significato l’origine dichiarata di
Restutus (ex Africa) e la denominazione del sodalicium che si incarica ad Aquileia, contra votum,
del monumento funebre. Questa è pratica costante in tali collegi: così fanno, ad esempio, a
Timgad, i Telegeni sodali che aere collato erigono il monumento per il loro compagno C. An-
   55
        Il senso della frase dovrebbe infatti essere “Aveva trovato in Aquileia affetti più solidi che i suoi genitori
e ormai non era più uno straniero per i suoi nuovi amici, come accadde che fosse” (da Masaro G. (2017) 217).
Per questa ragione, nonostante i richiami letterari dell’espressione invisa tellus (cfr. Lucan. 8. 840, invisa tellure
sedent. Quis busta timebit? e Stat. Theb. 9.51: funus ut invisa Cadmi tellure iaceres), e tenuto conto del precedente
ut istam urbe videret, invisa forse va inteso non in un’accezione negativa, ma più nel senso di “nuova, non ancora
vista, sconosciuta”.
     56
        In CIL SODALICII MEIORE/NSIVM. La lettura SODALICIVM FLORE/NSIVM, con NESSO IVM
e L con braccio ridottissimo in FLORE, è preferita in Pais, SupplIt 111, ILCV 4813 e InscrAq 3180.
     57
        Così G.B. Brusin, in InscrAq 3180.
     58
        Così Boffo (2003), 550.
     59
        Su questo vd. Beschaouch (1987) e, ultim., con ampia discussione e bibliografia, Ibba, Teatini (2016).
     60
        Beschaouch (1977); Beschaouch (1979); Beschaouch (1985); Beschaouch (2006a); Beschaouch (2006b);
Beschaouch (2007); Beschaouch (2011).
     61
        Vismara (2007) specialmente 117-120 ma l’intero contributo per l’ampia rassegna e discussione della
ricca letteratura dedicata ai diversi aspetti di queste organizzazioni africane.
     62
        Cfr. AE 1986, 719 (Thugga): Et hic et ubique/ sunt Florenti. Sempre da Thugga anche CIL VIII, 26599;
CIL VIII, 26664, CIL VIII, 1516; da Uchi Maius: CIL VIII, 26415, ILS, 6024, AE 1895, 32, AE 1907, 155;
da Cartagine CIL VIII. 24659, 26 (sedile di anfiteatro); CIL VIII, 25324 (cavea teatro). Singoli sodales invece
nell’architrave recentemente pubblicata da Hamrouni, Naddari (2021), 421-432.
     63
        Sulle formazioni onomastiche di queste sodalità cfr. Beschaouch (2007), 185-199.
     64
        Sui Telegenii (con bibliografia precedente) e in particolare sulla funzione propagandistica delle rapprese-
tazioni musive vd. Rubio Gonzalez (2018).
     65
        Beschaouch (1985), 469-470; Beschaouch (2007), 189.


                                                         10
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tonius Maximus66. I Florenses, autori dell’epigrafe aquileiese - sì piena di ‘volgarismi’ ma anche
volutamente ricercata, vista la natura metrica del testo - con buona probabilità vanno dunque
identificati proprio con i Florentii, dei quali restano tracce in diverse località africane e, che,
in una sorta di araldica della sodalitas, come definita e studiata da Beschaouch67, erano anche
raffigurati (soprattutto nei mosaici) con il numerale III e la foglia di edera.
    Se tale identificazione coglie nel segno, ne derivano alcune considerazioni di un certo inte-
resse e per la sodalitas in sé e per la città adriatica in particolare.
    Innanzi tutto il dato cronologico, perché tenendo per buone le datazioni proposte per la la-
stra di Restutus (IV o V sec.), saremmo di fronte a un’attestazione recenziore della sodalità in un
orizzonte ormai cristiano, come è cristiano il sodale sepolto ad Aquileia (in pace fidelis68). Seb-
bene una datazione precisa sia impossibile, tuttavia la grafia di alcune lettere della lastra aqui-
leiese69 pare trovare un puntuale confronto nell’epigraphic habit locale datato ad annum, come
per esempio nel braccio obliquo delle L riscontrabile in iscrizioni rispettivamente del 33070,
33671 e del 352 d.C.72, mentre tale peculiarità appare del tutto assente nelle epigrafi datate del
secolo successivo. Da ciò sembra dunque preferibile attribuire la lastra di Restutus al IV sec. In
Africa le testimonianze delle sodalità non parrebbero, stando alle cronologie proposte per molti
documenti, scendere oltre il III sec., in un orizzonte però che vede invece ancora estremamente
vitali, seppur denigrate dai padri della chiesa73, le venationes. Tuttavia, proprio queste voluptates
risultano, con attività annesse e connesse, centrali nella realtà di queste associazioni. Non è
dunque escluso che alcune datazioni di documenti africani forse debbano essere riviste, come
già notato da Vismara74 e più recentemente da Antonio Ibba e Alessandro Teatini75 a propo-
sito del mosaico con sodalitates delle terme di Theveste, situabile nel primo quarto del IV sec.
L’epigrafe aquileiese darebbe dunque conforto a questa possibile e parziale revisione al ribasso,
prolungando la vitalità delle sodalitates almeno al IV sec., in piena coerenza, come detto, con la
sopravvivenza e il perdurante successo delle venationes non solo in Africa.
    Un secondo aspetto di rilievo ricavabile dalla lapide dell’africano Restutus sepolto ad Aqui-
leia riguarda non tanto la mobilità del singolo quanto la presenza operativa del sodalicium su
suolo aquileiese. Da notare, a proposito del termine, che questa sembra essere la prima volta

   66
       AE 2006, 1798. Su questo aspetto vd. specialmente Thébert (1991), 193.
   67
       Beschaouch (2006a).
    68
       L’espressione fidelis in pace, usata poco meno di una decina di volte nell’epigrafia aquileiese, è partico-
larmente frequente invece nell’epigrafia cristiana dell’Africa e di Cartagine in particolare, cfr. Nuzzo (2006),
1147, nt. 50. Nell’epitaffio di Restutus l’inversione fidelis in pace (forma più frequente nella documentazione di
Aquileia) è certo legata a ragioni metriche.
    69
       Scettico sulla possibilità di usare la grafia utilizzata come orientamento cronologico perché ad Aquileia
“si usa una capitale attuaria rustica (…) che non subisce evoluzioni dal IV al VII sec.” è Mazzoleni (2013), 134,
tuttavia il confronto con altre iscrizioni datate dei secoli successivi confortano l’ipotesi di una datazione entro
il IV sec.
    70
       InscrAq 2935, EDR162431.
    71
       InscrAq 2936, EDR071976.
    72
       InscrAq 2913, EDR078684.
    73
       Su questi aspetti cfr. Agost. serm. 32, 20; in psalm. 147, 12; per la sopravvivenza nell’Africa vandalica vd.
Procop., Vand. II, VI, 7-8; sulla sopravvivenza delle venationes in età tardoantica vd. la discussione, con biblio-
grafia precedente, in Ibba, Teatini (2015), 88-94.
    74
       Vismara C. (2007), 129; nella ricerca sui Florentii di Hamrouni, Naddari (2021) si rimanda a un prossi-
mo lavoro più ampio sulla sodalità, dove anche gli aspetti cronologici dovrebbero essere presi in esame in forma
dettagliata.
    75
       Vd. Ibba, Teatini (2021). Sul mosaico di Theveste, con bibliografia precedente, vd. Dondin-Payre (2010),
709-738.


                                                        11
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che viene usato il nome collettivo, sodalicium, per il collegio, dal momento che la parola sodali-
tas, sicuramente pertinente, è però attribuzione moderna76, senza riscontro nelle fonti antiche.
Ad ogni modo, la forte insistenza che nel carme metrico si attribuisce all’integrazione dell’exter
nella nuova città non deve essere considerata tanto come effetto di un’inclusività propria del
centro adriatico quanto piuttosto il risultato di una società dalla composizione multietnica,
comprendente comunità organizzate di stranieri, di trading communities con stationes proprie,
come quelle, meglio note in letteratura, di Puteoli, Ostia / Portus e Roma77.
    Nel caso delle sodalitates africane la presenza di filiali locali è stata spesso ipotizzata78 per dare
conto di un areale di diffusione che va dalla Tunisia alla parte orientale dell’Algeria e che arriva,
fuori dal continente, fino alla Sicilia e alla Sardegna79. A questo quadro ora si può aggiungere
anche Aquileia, meno eccentrica di quel che potrebbe parere, se vista nella sua funzione di hub
per le province transalpine e danubiane e di emporium in stretta connessione con la rete delle
rotte mediterranee, che fanno circolare merci ma soprattutto persone, spesso collegate in as-
sociazioni professionali e religiose, con caratteri di stanzialità, che di quelle merci si occupano.
    Se ad Aquileia finora non è noto nulla di paragonabile, ad esempio, alla celebre statio dei
Tirii di Puteoli80, sono però documentati collegia che potevano, tra le altre cose, anche fun-
zionare come trait d’union con altri porti e realtà mercantili. Uno di questi sono i “Cacciatori
nemesiaci” (τοῦ σʋνɛδρίοʋ τῶν πɛρὶ τὴν θɛὰν Νɛμɛσɩακῶν κʋναγɛτῶν) di origine efesina, a
cui Laura Boffo ha dedicato puntuali e acute analisi81. Questo collegio è ricordato nella dedica
ad Artemide (Efesia) del 264 d.C. ad opera del decurio coloniae Aquileiensium, l’evergete efesino
Ti. Claudius Magnus. Nel nome del collegio è evidente la dimensione legata alla caccia, alla
venatio, da considerarsi certo in chiave “professionale” ed agonistica e pertanto legata al circo
(come segnala anche l’aggettivo teoforico del collegio), proprio come in molte sodalità africane.
Questo legame con giochi e venationes del collegio efesino, che ne giustifica anche la presenza
ad Aquileia, potrebbe costituire un indizio per spiegare parimenti la ‘filiale’ adriatica del soda-
licium Florensium, forse attivamente coinvolto, tra le altre cose (o merci), nell’importazione di
animali destinati agli spettacoli locali e non.
    A questo proposito, sebbene i motivi iconografici e decorativi abbiano anche un loro suc-
cesso e una loro diffusione autonoma, va ricordata ad Aquileia la cd. “domus delle Bestie Fe-
rite”82, appartenente a una specifica tipologia di residenze di lusso tardoantiche83. Si tratta di
un complesso di grande estensione che si sviluppa nel IV secolo su una realtà preesistente, con
l’aggiunta di ambienti di rappresentanza (fig. 1). Tra questi spicca una sala absidata di notevoli
dimensioni con una decorazione musiva complessa ed articolata, nei cui tondi, parzialmente
conservati, sono individuabili i temi della caccia e delle venationes, con animali, tra cui felini,

   76
       Cfr. Vismara (2007), 108, nt. 1.
   77
       Per Puteoli, Ostia / Portus, Roma e l’Asia cfr. Terpstra (2013), dove non compare mai il nome di Aquileia;
di grande interesse i singoli contributi presenti in Arnaud P., Keay S. (2020), tra cui, sulle stationes con biblio-
grafia precedente, Steuernagel (2020), 63-84 e, per un’analisi a livello di figure professionali del porto di Aquileia
in relazione al circuito mediterraneo, vd. Rougier (2020), 132-151.
    78
       Cfr. Hugoniot (1996), 398.
    79
       Vismara (2007), 120-121.
    80
       IG XIV, 830; cfr., con bibliografia precedente, Soricelli (2007), 129-144; Lombardi (2013).
    81
       AE 1960, 196, EDR074271; Boffo (1996); Boffo (2000), 120-122; Boffo (2017), 87-89.
    82
       La grande residenza, situata nel quadrante settentrionale, non lontana dal circo, con uno straordinario
sviluppo nel IV sec., fu scavata già negli anni Sessanta del Novecento da Luisa Bertacchi, cfr. Novello et al.
(2014); attualmente è in corso di studio da parte dell’Università di Padova, cfr. ultim., con bibliografia prece-
dente, Salvadori et al. (2021).
    83
       Cfr. la sintesi in Novello (2013).


                                                         12
                 Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica


feriti a morte, secondo stilemi che richiamano da vicino raffigurazioni musive africane raffi-
guranti, in modo più o meno esplicito, membri delle sodalitates. E sebbene questo sia un tema
discusso anche per i mosaici africani, nel caso della “domus delle Bestie Ferite”, vicina al circo
della città, è difficile eludere la suggestione che la scelta di un soggetto così peculiare non volesse
esprimere una precisa volontà autorappresentativa, con il dominus legato al mondo delle vena-
tiones. Il grande circo della città, di impianto probabilmente tetrarchico, appare perfettamente
paragonabile con quello dell’altra civitas splendida, Mediolanum, anche nel suo rapporto con
le mura fortificate, sebbene il complesso aquileiese purtroppo risulti mal noto nella sua realtà
archeologica, perché oggetto di indagini antiche e comunque sottoposto a pesanti spoliazioni
e demolizioni84. Si tratta comunque di uno dei nuovi poli urbanistici e monumentali su cui si
orienta anche la vita politica dell’Aquileia di IV e V secolo, e che forse poteva essere connesso,
oltre che con le mura, anche con il palatium85, proprio come a Milano. È nel circo di Aquileia
infatti che Magnenzio nel 352, mentre assiste alle corse, riceve la notizia della sconfitta delle
truppe da parte di Costanzo86 e, meno di un secolo più tardi, l’usurpatore Giovanni, primicerius
notariorum, vinto a Ravenna dall’esercito di Teodosio II, nel giugno – luglio del 425 fu portato
ad Aquileia, dove si trovavano il giovanissimo Valentiniano III e Galla Placidia. Nel circo delle
Marignane Giovanni venne mutilato di una mano e fatto sfilare a dorso di un asino prima di
essere infine decapitato87.
                                                                                                  F.M.

    Il contesto antico di collocazione della lastra laterizia di Quodvultdeus
    Riguardo alla tegola rilavorata resta ancora un ultimo punto sul quale è possibile avanzare
qualche ipotesi, eventualmente verificabile solo grazie a nuovi ritrovamenti.
    In un panorama archeologico come quello aquileiese, caratterizzato da spinte fortissime
alla spoliazione e al reimpiego precoci, alcuni indizi inducono a ritenere che nei sepolcreti
tardoantichi le tombe a camera fossero più diffuse di quanto i dati a disposizione ci consen-
tano oggi di stabilire88. Nel caso della lastra laterizia, una sepoltura ipogea avrebbe consentito
al titulus di conservarsi al riparo dagli agenti atmosferici, che avrebbero potuto deteriorare il
materiale, che invece presenta, a parte la sua frammentarietà, un ottimo stato di conserva-
zione, come si coglie dalla nitidezza dei solchi incisi89. Sempre in relazione ad un contesto
chiuso - e attribuendo al luogo di rinvenimento, pur in assenza di geolocalizzazione o record
stratigrafici, una qualche valenza restitutiva - va sottolineato come la località di S. Stefano sia
stata tradizionalmente, come già notato, area funeraria di lunga durata, dalle fasi più antiche
della colonia fino al tardoantico90. Si ha notizia di una basilica periurbana intitolata all’omo-
nimo protomartire ivi sorta e i cui resti sono piuttosto elusivi 91. Pur in assenza dell’assetto

   84
        Per un quadro dello stato delle conoscenze e con bibliografia precedente vd. Tiussi, Villa (2018), 261-272.
   85
        Sul palatium vd. principalmente Mian (2012-2013); Mian, Villa (2013) con bibliografia precedente.
     86
        Iulian., Or. I, 39.
     87
        La fonte principale è Procop., Bell. Vand., I, 3, 9; cfr., con bibliografia precedente, Bratož (2003), 509-
510; Mcevoy (2013), 227-232; Motta (2020), 221-243.
     88
        Vd. Mainardis, Sgoifo (2021), 101.
     89
         Due tombe a camera furono scoperte da Mario Mirabella Roberti negli anni ’70 del Novecento, in loca-
lità San Felice, Mirabella Roberti (1993); Mainardis, Sgoifo (2021), 101, nt. 83.
     90
        Vd. nota 5.
     91
        Kandler (1869-1870), 125; Paschini (1939), 77-88; Brusin (1940), 46-50; Vale (1948); Brusin (1951),
47; Brusin, Zovatto (1957), 368; Buora (1992), 77; Iacumin, Cossar (2011), 111-115. I ritrovamenti, risalenti
agli anni Quaranta del Novecento, si limitano alle fondazioni di un’absidiola, a un tessellato tardo romano, ad
alcune tombe in muratura forse collegate all’edificio di culto: Brusin (1940), 46-50. Dall’area provengono an-


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                                        Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo




          5. Treviri (Germania), Abbazia di S. Massimino, ricostruzione di aula funeraria, particolare,
                                           (da Neyses, (1999), 415).


planimetrico dell’edificio, si potrebbe comunque pensare che S. Stefano si strutturasse come
chiesa cimiteriale, come altre ad Aquileia92, in linea con la tradizione delle basiliche martiriali
del suburbio romano93. In un coemeterium subteglatum all’interno dell’edificio ecclesiastico, il
titulus in laterizio qui presentato avrebbe potuto trovarsi posizionato sulla copertura tombale
o su una parete prospiciente la sepoltura, come ci è noto da altri contesti meglio ricostruibili94
(fig. 5).
    Non va tuttavia tralasciata un’ulteriore ipotesi interpretativa, già avanzata per l’altro esem-
plare in laterizio recentemente edito95, vale a dire la collocazione in una tomba a cupa, tipolo-
gia ad oggi non documentata nella Regio X, ma assai diffusa nei sepolcreti subdiali del Nord
Africa e, in forma minore, in alcune regioni italiane96 (fig. 6), dove tale forma di sepoltura è
documentata fino al VII secolo. Anche se questa ipotesi parrebbe collidere con la scarsa resi-
che epigrafi lapidee di committenza cristiana: InscrAq 2914, EDR139601; InscrAq 3147, EDR139221; InscrAq
3178, EDR139594; InscrAq 3243, EDR139105.
     92
        Crosato (2008), 204-209. Sicuramente lo è stata la chiesa paleocristiana di S. Giovanni in Foro, connessa
al culto martiriale e alla pratica di inumazione ad sanctos: Cantino Wataghin, Lambert (1996), 103-107; Cha-
varria Arnau (20165), 171-192; Mainardis (2023), 438-439.
     93
        Non poche anche le basiliche martiriali di area transpadana: vd. Crosato (2008), 149-209.
     94
        Cfr. la ricostruzione virtuale di un’aula funeraria coeva, nell’abbazia di S. Massimino a Treviri, dove i tituli
erano generalmente apposti sulla copertura delle formae in muratura realizzate a livello del piano pavimentale
cfr. Neyses (1999), 413-446; Fiocchi Nicolai (2016), 626.
     95
        Mainardis, Sgoifo (2021).
     96
        Per la localizzazione delle cupae nell’Impero e in Italia, vd. Baratta G. (2018); Mainardis, Sgoifo (2021),
102; per quelle cronologicamente più vicine al manufatto qui presentato da ultimo Buonopane (2017); Romanò
(2018).


                                                          14
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                     6. Tharros, Murru Mannu (Sardegna), cupa con iscrizione sul lato breve
                                    (da Mastino, Zucca (2018), 184, fig. 1).


stenza alle intemperie dell’argilla di cui è costituito il supporto, non si può comunque esclu-
dere a priori la possibilità che alle cupae fossero apposte iscrizioni fittili, non solo lapidee. I
noti ladrillos cristianos della Betica, derivati dalla tradizione nordafricana, ben documentano
la versatilità dell’epigrafia funeraria tardoantica in argilla97, sulla quale manca ancora uno
studio unitario che tenti, quando possibile, di ricostruire gli svariati contesti antichi di col-
locazione. In effetti, fatta salva la Puglia, la costa adriatica lungo la penisola e di conseguenza
Aquileia sono prive di evidenze di tale tipologia sepolcrale, riscontrata però in una necropoli
sulla costa dalmata, le cui tombe presentano forti elementi di similitudine con le cupae98.
    Pertanto, considerata la probabile origine del nucleo familiare documentato dalla tegola di
Santo Stefano, non è completamente da escludere che, in linea con le tradizioni dell’Africa set-
tentrionale99, i parentes possano aver scelto una piccola costruzione a cupa, con l’apposizione del
titulus forse sul lato corto, dove la sagomatura della lastra fittile avrebbe potuto in qualche modo
armonizzarsi con quella della faccia della struttura semicilindrica.

    In conclusione la tegola rilavorata per il piccolo Quodvultdeus è un prezioso testimone che
arricchisce le nostre conoscenze relative alla componente di exteri ex Africa provincia nell’empo-
rio adriatico, come effetto, per quanto ne sappiamo, della mobilità di singoli gruppi familiari
ma anche, in altri casi, come quello di Restutus, come risultato di fenomeni più complessi che
si interfacciano con i flussi economici e mercantili mediterranei e con le persone che in questi
traffici erano, in una qualche forma, coinvolte.

                                                                                                                     S.S.


    97
       Alcuni esemplari, databili fra IV e VII secolo, sono esposti nel Museo di Madrid. Vd. il recente Del Hoyo,
Rodriguez Ceballos (2018) con relativa bibiliografia.
    98
       Si tratta del sito croato di Caska, l’antica Cissa, sul litorale dell’isola di Pag, su cui Kurilić, Serventi (2018).
Per un raffronto con la necropoli e le cupae di Pupput: Kurilić, Serventi (2015).
    99
       Sulla relazione tra origine e scelta di una determinata tipologia sepolcrale vd. l’ipotesi di collegamento
prosopografico fra il dedicatario di una cupa di III secolo a Lanuvio e un omonimo attestato a Mactaris in Africa
Proconsolare in Garofalo (2022), 109-110.


                                                           15
                                       Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo


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               Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa provincia in età tardoantica


Riassunto /Abstract



   Riassunto: Il contributo presenta una nuova testimonianza funeraria aquileiese tardoantica
su supporto in argilla che offre lo spunto per indagare su una comunità di stranieri originari
dall’Africa, e sul loro operato nella città tardoantica. Al contempo si possono avanzare anche
ipotesi sulla collocazione della lastrina di epoca cristiana.

   Abstract: The article presents a new Late Antique funerary iscription on a clay support
from Aquileia that offers the opportunity to investigate a community of foreigners from
Africa and their activities in the Late Antique city. At the same time, hypotheses can also be
advanced on the location of the Christian slab.



   Parole chiave: Aquileia; Africa: iscrizione su tegola; tardo antico; Cristiani; sodalitates

   Keywords: Aquileia, Africa, inscription on roman tile; late antiquity; Christians; sodalitates




   Come citare questo articolo / How to cite this paper
   Fulvia Mainardis, Susanna Sgoifo, Mediterranean Connectivity tra Aquileia e l’Africa pro-
vincia in età tardoantica. Spunti da un nuovo documento, CaSteR 8 (2023), doi: 10.13125/
caster/5863, http://ojs.unica.it/index.php/caster/




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