Surveiller et « embellir »: the Writings of Prostitutes and Sex Workers in the Light of Discursive (En)framing
10.13125/2039-6597/1394
Les discours des prostitué.e.s jouissent de beaucoup moins de visibilité que les discours sur les prostitué.e.s. Partant de ce principe, nous avons dans notre article étudié un corpus restreint mais particulièrement hétérogène, constitué de livres écrits par des prostitué.e.s et des travailleur.se.s du sexe. Tout en reconnaissant, avec Gail Pheterson et Paola Tabet, l'arbitraire et l'obsolescence (de l'emploi) de termes tels que « prostituée » et « prostitution », nous avons tenté de montrer que ces différents discours écrits font systématiquement l'objet d'un encadrement. En décrivant les mécanismes de ce processus d'encadrement (mystification, expurgation, censure, écriture à quatre mains, paratextes éditoriaux) dans différents contextes d'édition, nous avons fait l'hypothèse que celui-ci opère à la fois en tant que mise en valeur et mise sous contrôle des discours concernés. Nous nous sommes en outre penchés, au prisme du genre, sur l'instrumentalisation et la disqualification discursives, idéologiques et même esthétiques subies par les auteur.es étudié.e.s. La volonté grandissante de certain.e.s travailleur.se.s du sexe / auteur.e.s de secouer le carcan de cet encadrement et leur besoin impérieux d'autonomie discursive nous indique la nécessité de poursuivre cet examen dans un cadre plus large. The discourses of prostitutes are far less visible than the discourses on prostitutes. Based on this fact, we have in this article studied a corpus that is narrow albeit particularly heterogenous and consisting entirely of books written by prostitutes and sex workers. While recognizing, along with Gail Pheterson and Paola Tabet, the obsolescence and arbitrariness of (the use of) terms such as “prostitute” and “prostitution”, we have tried to show that those different written discourses are systematically (en)framed. By describing the mechanisms of this (en)framing process (mystification, expurgation, censorship, collaborative writing, editorial paratexts) in different publishing contexts, we have claimed that it operates at the same time as enhancement and control of the concerned discourses. We have further weighed, from a gender point of view, the discursive high-jacking and disqualification – on an ideological as well as esthetic level – undergone by the authors we have studied. The ongoing struggle of certain sex workers / authors to get rid of (en)framing procedures and their pressing need for discursive autonomy reveal the necessity to carry on this examination on a broader spectrum.
application/pdf
2039-6597
1394
9
it
Yagos Koliopanos
Between
expurgation
Surveiller et "embellir": les écrits des prostitué.e.s et des travailleur.se.s du sexe à l'aune de l'encadrement discursif
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
5
Canons
2015-05-15
2015-01-15
2015-05-31
2015-06-08
1
Yagos Koliopanos
2015/05/15
10.13125/2039-6597/1394
Université Paris Ouest Nanterre La Défense
2039-6597
9
expurgation
en
Surveiller et "embellir": les écrits des prostitué.e.s et des travailleur.se.s du sexe à l'aune de l'encadrement discursif
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/1394/1565
5
            Surveiller et “embellir”: les écrits
               des prostitué.e.s et des
         travailleur.se.s du sexe à l’aune de
              l’encadrement discursif
                                  Yagos Koliopanos

      Les discours – scientifiques, littéraires, médiatiques ou autres – sur
les prostitué.e.s ont été, quelles que soient les époques, plus nombreux
et plus visibles que les discours des prostitué.e.s elles et eux-mêmes. Si
l’on se limite au domaine de l’édition, nul besoin de recourir à des
statistiques pour faire apparaître la faible quantité et distribution des
livres écrits par des prostitué.e.s et des travailleur.se.s du sexe1,
comparée au volume pantagruélique de la production littéraire et
scientifique portant sur la prostitution. L’étonnement général quant à
l’existence même de tels objets en dit long sur leur nombre et leur
visibilité. Et pourtant, de nombreux et nombreuses prostitué.e.s et
travailleur.se.s du sexe ont écrit, leurs textes ont été publiés et ce déjà
depuis plusieurs siècles2.
      Reste à examiner les conditions et les contextes – historiques,
culturels et sociaux – de la production, de la circulation et de la
réception de ces écrits. Reste également à déceler les spécificités de
chaque auteur.e et chaque texte dans tous ces contextes différents, afin
d’éviter un écueil imprudent : celui de toutes et tous les placer sous des
étiquettes commodes et schématiques du type « prostitué.e qui écrit »
ou « écrit de prostitué.e »3 dans un geste de nomination qui « vise à

     1
        Nous prenons le parti d’employer les deux termes, dans la mesure où
les différent.e.s auteur.e.s étudié.e.s ici s’identifient avec l’un ou l’autre
terme. Il ne s’agit donc pas d’une redondance affectée mais d'une marque
précise et significative de l’hétérogénéité des discours qui nous intéressent
dans le cadre de cet article.
     2
        Notons que les écrits de Veronica Franco, courtisane et poétesse
vénitienne, remontent au XVIe siècle.
     3
        L’on pourrait – et à juste titre – nous reprocher de procéder de la sorte
déjà dès le titre de cet article. Nous espérons toutefois, à son terme, avoir


Between, vol. III, n. 5 (Maggio/ May 2013)
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



classer les locutrices dans un lieu circonscrit » (Certeau, 1975 : 288) par
le savoir scientifique4. Nous nous attacherons dans le présent article à
brosser un tableau succinct mais, nous l’espérons, éloquent d’écrits
couvrant une période de plusieurs décennies et se concentrant sur la
production francophone. Il en ressort un corpus divers et
particulièrement hétérogène, composé des singularités de chaque
auteur.e dans des contextes d’édition différents, et qui correspond
précisément au paysage pluriel du travail sexuel. Mais plus
particulièrement, ce que nous souhaitons faire ici c’est étudier ces écrits
à l’aune de ce que nous appelons encadrement discursif, concept
brièvement interrogé dans la partie suivante de notre article.
     Selon cette perspective, il y a deux apports théoriques –
spécifiques au sexe et au genre féminins – à la lumière desquels il
s’agirait de réfléchir en permanence. Le premier est ce que la
psychosociologue Gail Pheterson           appelle « le prisme de la
prostitution » (Pheterson, 2001) et qui consiste en une critique
constructive des catégories de « prostitution » et de « prostituée »,
employées majoritairement dans différents types de discours y compris
la recherche scientifique. Pheterson, en illustrant son propos par des
exemples d’articles scientifiques, révèle l'aspect arbitraire, réducteur et
« colonialiste » qui sous-tend l’emploi unilatéral de ces catégories,
surtout dès lors que l’on laisse entendre qu’il y aurait des
caractéristiques inhérentes à ce groupe social spécifique. En outre,
Pheterson montre que le « stigmate de la putain » ne concerne pas
uniquement les travailleuses du sexe mais en réalité pèse
potentiellement sur n’importe quelle femme qui dévie du modèle
normatif d’épouse et mère blanche, riche et hétérosexuelle.
     Le second est ce que l’ethnologue Paola Tabet appelle « le
continuum des échanges économico-sexuels » (Tabet, 2004) et qui
constitue une perception d’inégalité pérenne des relations entre
hommes et femmes où les deuxièmes échangent systématiquement des
services sexuels contre des biens – en principe matériels – de la part
des premiers5. Ainsi, la catégorie « prostitution » paraît arbitraire et

montré que nous ne faisons usage de ce type de terme caricatural que dans
un souci de concision souvent inéluctable.
      4
        Il serait intéressant, à ce propos, de poursuivre la discussion de
l'encadrement du discours des prostitué.e.s à l’aune de l’analyse certaldienne
de l'altération du discours des possédées de Loudun par les médecins et les
exorcistes.
      5
        Pour une discussion récente du concept tabetien à travers des travaux
qui s’en inspirent, voir Benquet – Trachman (2009) et Deschamps – Broqua
(2014).


2
                                           Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



obsolète devant une vaste palette d’échanges économico-sexuels qui
comprend, à chaque extrémité du continuum, respectivement le travail
sexuel et le mariage6. On le voit donc bien, ces deux concepts, tout en
visant la déstigmatisation des travailleur.se.s du sexe, rendent la
conception de « LA prostitution » au singulier extrêmement
problématique.

                  L’encadrement discursif : un concept trop
                             vague ?
          Dès lors que l’on se penche sur les écrits des prostitué.es et des
travailleur.se.s du sexe, l’on ne peut s’empêcher de remarquer que
l’une de leurs caractéristiques communes est qu’une sorte
d’encadrement discursif y est quasi-systématiquement à l’œuvre. Qu’en
est-il au juste ? Qu’entendons-nous par ce terme et comment se
manifeste-t-il ? Serait-il propre à ces écrits particuliers ou à l’écriture en
général ? Nous partons effectivement du principe que tout discours
humain – oral ou écrit – est susceptible d’être, à des degrés divers,
encadré, étant donné que « tous les discours sont marqués du sceau de
l’intertextualité »(Charolles, 1997 : 57) et que « dans toute société la
production du discours est à la fois contrôlée, sélectionnée, organisée et
redistribuée par un certain nombre de procédures qui ont pour rôle
d’en conjurer les pouvoirs et les dangers » (Foucault, 1971 : 10). Nous
nous garderions pourtant bien de faire équivaloir la notion
d'encadrement discursif au contexte général d'une énonciation.
Toutefois, au risque de proposer un concept trop large voire trop
vague, nous faisons l'hypothèse que tout contexte d'énonciation
constitue un terrain propice à l’encadrement. Pourquoi cependant
employer le verbe encadrer aux connotations, somme toute, assez
négatives ? En réalité, si nous avons choisi ce verbe, c’est au contraire
en raison de son caractère bisémique, en ce qu’il peut signifier à la fois
mettre en valeur voire embellir un objet (en l’occurrence, un discours) et
surveiller un individu (en l’occurrence, l’auteur.e d’un discours que l’on
maintient dans certaines limites) ou un groupe dont on a la
responsabilité. Comme nous le verrons par la suite, les deux
significations peuvent, de fait, opérer simultanément.
      Nous avons choisi de privilégier le domaine de l’écriture, en ce
sens que ses enjeux spécifiques se révèlent mieux à même de rendre
compte de cet encadrement ainsi que de la volonté grandissante de

     6
       Il va de soi qu’à l’intérieur de chacune de ces catégories l’on trouve
d’autres continuums.


                                                                                  3
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



certain.e.s auteur.e.s de s’en défaire. Plus spécifiquement, dans le cadre
limité de cet article, et afin d'illustrer notre propos, nous étudierons
brièvement le domaine de l’édition7 en tant que dispositif disciplinaire
où l’encadrement discursif – et en même temps idéologique,
économique, éthique et même esthétique – se manifeste par des
mécanismes complexes mais analysables. Nous tenterons ensuite de
montrer que vis-à-vis de ces mécanismes, le discours des prostitué.e.s
s’avère faire preuve de valeur paradigmatique.
      Il s'agirait néanmoins de préciser d’abord, dans le sillage de
Pheterson, qu’il y a un lien causal direct entre l’encadrement discursif
et l’appartenance des auteur.e.s étudié.e.s ici à un groupe discriminé,
stigmatisé, et, par conséquent, dans une large mesure, dépourvu
d'hétérogénéité aux yeux du plus grand nombre. C’est bien cela qui
rend possibles voire légitimes l’appropriation, la circonscription,
l’instrumentalisation et la censure de leur discours. Mais si le
« stigmate de la putain » et le « prisme de la prostitution » engendrent
ces entraves discursives avec des spécificités que nous examinerons
par la suite, le discours des prostitué.e.s vient de toute évidence se
rajouter à une longue série de « discours de paria », en ce que leurs
auteur.e.s se situent à la fois à l’intérieur et à l’extérieur de la société
(Varikas, 2007) : en termes de genre (auteures femmes ou transgenre),
de classe (auteur.e.s de classe populaire), de « race » (auteur.e.s
noir.e.s, juif.ve.s etc.) et de sexualité (auteur.e.s homosexuel.le.s) avec
toutes les intersections possibles et imaginables. Il est certain que les
trajectoires d’encadrement du discours de chaque auteur.e appartenant
à chacun de ces « groupes » diffèrent sensiblement en fonction de
plusieurs paramètres. Ce que l’on peut établir cependant comme
récurrent dans tous ces cas différents, c’est que l’ampleur du stigmate
est proportionnelle à l’encadrement et inversement proportionnelle à
l’autonomie discursive des auteur.e.s.
      Contrairement, toutefois, aux autres auteur.e.s subalternes
susmentionné.e.s, en ce qui concerne les prostitué.e.s, le stigmate
semble porter sur une activité – du reste très différente de celle d’écrire,
du moins d'un point de vue de la reconnaissance sociale – et non pas

      7
        Nous précisons d’ores et déjà que l’encadrement du discours des
prostitué.es ne se limite pas au domaine de l’édition mais a également trait à
la hiérarchie implicite entre discours oral et discours écrit: pour ne donner
qu’un exemple, lors de la retranscription d’entretiens (oraux) par des
chercheur.e.s en sciences sociales dans le cadre de leurs travaux
ethnographiques (écrits), un potentiel d’instrumentalisation est forcément à
l’œuvre, étant donné que ce transfert de l’oral à l’écrit s'effectue sous le
contrôle et selon la sélection des chercheur.e.s.


4
                                         Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



sur une condition, un statut ou une origine (sociale ou ethnique) qui
nuisent à des individus « mis à part au nom de ce qu’ils sont » (Varikas,
2003 : 88). Néanmoins, comme Tabet et Pheterson ont su le mettre en
évidence, le paramètre de genre, eu égard au stigmate qui pèse sur les
prostitué.e.s, n’y est pas en réalité simplement superposable, il en est
constitutif : si les subalternes « n’ont pas d’histoire et ne peuvent pas
parler, les subalternes en tant que femmes sont encore plus
profondément dans l’ombre » (Spivak, 2009 : 53) ; nous ajouterions
qu’en tant que femmes prostituées, les subalternes sont tantôt au fond
de l’ombre tantôt éclairées par une lumière artificielle et déformante.
     Dans son excellente thèse de doctorat, Amber Laine Baillie (2009)
a relevé trois exemples de mystification littéraire (Jeandillou, 1994)
concernant des travailleuses du sexe et qui sont tout à fait significatifs
de la domination exercée sur les auteures étudiées. Et ceci à titre
intercomplémentaire : en tant que femmes et en tant que prostituées.
Nous ne traiterons ici que du premier exemple qui implique un
contexte francophone. Nous tenterons de montrer que nous pouvons
inclure la mystification sous la catégorie plus large d’encadrement
discursif, en tant que l’une de ses formes les plus extrêmes.

                La mystification comme forme radicale
                          d’encadrement
     Baillie a consacré un des chapitres de sa thèse aux faux mémoires
de la célèbre courtisane du XIXe siècle Cora Pearl (1835-1886), une
œuvre de fiction écrite en réalité par le journaliste et écrivain anglais
Derek Parker et publiée en 1983, soit près d’un siècle après la mort de
Pearl et la publication de ses mémoires authentiques (Mémoires de Cora
Pearl, 1886). L’ouvrage de Parker, publié sous le nom de Cora Pearl et
avec le titre The Memoirs of Cora Pearl: Secret Erotic Reminiscences of a
Courtesan (Mémoires d'une courtisane pour la traduction française parue
en 1985), est en réalité un récit pornographique à la manière des
« romans-mémoires » de courtisanes écrits presque exclusivement par
des hommes et publiés anonymement au XVIIIe siècle (Cortey, 2001).
Dans la préface, Parker décuple la mystification en se faisant passer
pour un éditeur nommé William Blatchford qui aurait découvert le
manuscrit de Cora Pearl en Suisse grâce à un collectionneur allemand.
Lorsqu’il s’y agit de justifier l’incompatibilité de forme et de contenu
entre les « mémoires officiels » et le soi-disant rare manuscrit déniché,
Parker fait particulièrement preuve de misogynie, n’hésitant pas à
accuser Cora Pearl elle-même d’une forme de mystification :



                                                                                5
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



            Le style en est fort différent de celui des Mémoires officiels ;
      cela n’est guère surprenant toutefois, car ces derniers furent
      rédigés en français ; or Cora Pearl n’ayant jamais réussi à bien
      parler cette langue et moins encore l’écrire, il peut être véridique
      que les Mémoires officiels aient amplement relevé du travail du
      comte Irisson d’Herrisson, ancien officier de l'armée et qui fut l’un
      des bons amis de Cora vers la fin de sa vie. Le présent ouvrage est
      rédigé en anglais, assez peu soigné, quelque peu démodé, avec
      des tournures de phrases qui évoquent souvent le XVIIIe plutôt
      que le XIXe siècle, ainsi que l’on peut s’y attendre d’une femme
      élevée dans une ville de province et qui n’a que peu d'expérience
      de l’anglais parlé dans la société. (Parker, 1985 : 10-11)

      Ces propos légèrement réducteurs de Parker à l’encontre de Cora
Pearl semblent pourtant importer peu devant l’acte d’usurpation
d’identité auctoriale et sociale qu’est la publication d’un récit
pornographique en guise de « mémoires secrets » d’une travailleuse du
sexe. Geste discursif qui, comme le montre bien Baillie, est loin d’être
gratuit : à défaut d’incompatibilité du véritable récit de Pearl avec l'une
des figures stéréotypées de prostituée – altérisées et, par conséquent,
socialement reconnaissables et acceptables –, Parker lui en impose celle
de la courtisane hypersexuée tant en vogue dans le discours
pornographique du XVIIIe siècle. Même si ce dernier ne tarde pas à
révéler la mystification (dans un entretien publié dans le journal The
Sunday Times le 3 avril 1983, soit quelques semaines seulement après la
publication du livre), à moins d’effectuer une recherche approfondie et
nourrie d’une réelle motivation, l’on est toujours loin d'être en mesure
d’obtenir cette information capitale qu’est la véritable identité de
l’auteur: celle-ci n’apparaît dans aucune édition et dans très peu de
bases de données de bibliothèque. Comme preuve des conséquences de
l’acte de Parker, nous nous permettons de citer un extrait d’un travail
de recherche récent (Vaabel, 2013) qui ne fait que relayer la diffamation
à l’encontre de Cora Pearl:

             Le manuscrit que Blatchford a publié en 1983 contient
      quelques-unes des descriptions sexuelles les plus explicites écrites
      par un auteur féminin jusqu'à nos jours. Le style de l’écriture
      montre qu’il est probablement rédigé très rapidement avec
      beaucoup d’emphase sur les pages érotiques – probablement un
      signe qu’il a été écrit pour de l’argent, ce qui est aussi prouvé par
      les lignes écrites par Cora « Il n’en est pas moins vrai que j’attends
      la publication de ce volume pour avoir quelques billets de banque
      et essayer de vivre ». (Ibid : 38)



6
                                             Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



      Ainsi, on le voit bien, Parker a contribué à son tour à la
perpétuation d’une des représentations stéréotypées et mythifiées par
excellence de « LA prostituée », à savoir celle de la femme immorale,
cupide et vicieuse. Dans le même temps, il a contribué à sa manière à
l’appropriation « colonialiste » – traditionnellement le fait d’hommes
de classe supérieure – du discours des travailleuses du sexe leur ôtant
toute espèce d’agentivité et confirmant par là que, comme le dit
l’auteur de Culture et impérialisme, « le pouvoir de représenter, décrire,
caractériser et dépeindre n’est pas aisément accessible à tout membre
de toute société » (Saïd 2000 : 136).
      En octobre 2013, Gaïa Lassaube, étudiante à HEC (Hautes Études
Commerciales de Paris) et militante abolitionniste8, fut l’auteure d’un
texte qui relève de la mystification dans un contexte très différent mais
toujours lié au travail sexuel et à ses représentations. Les enjeux de cet
acte discursif méritent que l’on s’y arrête : Lassaube signe un texte fictif
sous le nom de Chahine Imani – il s’agit d’un entretien-portrait de
Kamalini Mukherjee, étudiante indienne à la prestigieuse Université
Jawaharlal-Nehru à New-Delhi, qui mène une longue enquête
comparant les conditions de vie de prostituées à Calcutta à celles
sorties de la prostitution. Il en ressort que la réalité empirique lui a fait
prendre conscience de la pluralité du travail sexuel et du fourvoiement
dans lequel s’engagent souvent les féministes « anti-prostitution ». En
réalité, l’objectif de cet acte mystificateur au premier abord paradoxal
est, comme son auteure l’a révélé par la suite, de tenter une sorte
d’expérience, un « canular » qui consiste à insérer dans son texte des
données invraisemblables (par exemple 6300 entretiens effectués en
quelques mois) pour ensuite l’envoyer à ce qu’elle appelle des
« associations réglementaristes » en vue de la réaction escomptée, à
savoir celle de relayer ce faux témoignage, démarche effectuée à leur
dépens une fois la mystification révélée.
      Tout comme l’ouvrage de Parker, le texte de Lassaube s’avère un
acte d’écriture performatif (Fraenkel, 2007), en l’occurrence un acte
perlocutoire, en ce que son énonciation, dans un contexte spécifique,
apporte des effets concrets et prévus par son auteure: une de ses


     8
        Non pas dans le sens originel du terme qui signifie la volonté
d’abolition de la réglementation de la prostitution mais dans le sens de volonté
d’abolition de la prostitution tout court, ce qui se rapproche plutôt du
prohibitionnisme. Pour une mise en cause pertinente de l’emploi actuel des
termes abolitionniste, prohibitionniste et réglementariste voir Mathieu Lilian, «
16. Invisibiliser et éloigner : quelques tendances des politiques de la
prostitution », Regards croisés sur l'économie, 2014/2 n° 15, p. 290-301.


                                                                                    7
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



destinataires, Morgane Merteuil9, effectivement prise au « piège »10,
décide de relayer l’information sur le blog dont elle est co-fondatrice
(Recherchetravailsexuel). S’ensuivront la révélation par Lassaube de la
mystification – dans un témoignage sur le site Rue89 intitulé « La fable
de Kamalini, fausse indienne émancipée par la prostitution » –, une
réponse de Merteuil sur le même site intitulée « Travail du sexe et
fausse étudiante indienne : à qui profite ce divertissement ? », ainsi
qu’un débat enflammé entre différent.e.s internautes à travers leurs
commentaires.
      Sans nous attarder ici sur la question d’un débat qui divise
notamment des féministes depuis bien longtemps et tout
particulièrement en France (Deschamps, Souyris, 2009), nous
remarquerons que Gaïa Lassaube, en se déguisant en chercheuse
travaillant avec des prostituées, a pratiqué, en particulier lors des
citations d’extraits d’entretiens fictifs, une appropriation indirecte du
discours de ces dernières (doublée d’une mystification intentionnelle et
préméditée d’une travailleuse du sexe, Morgane Merteuil, avec qui elle
a entretenu une correspondance suivie). Que ces femmes citées par
Imani/Mukherjee/Lassaube n’aient jamais réellement existé11 importe
finalement assez peu: à l’instar de Derek Parker, l’auteure participe, et
de manière beaucoup plus consciente et explicite, de ce qui apparaît
comme une des formes les plus radicales et négatives d’encadrement
du discours des prostituées. Cela ne revient pas naturellement à
prétendre que seul.e.s les travailleur.se.s du sexe seraient à même de
parler du travail sexuel. Toutefois, la volonté de parler à leur place et
de refuser d’entendre leur discours dont Lassaube a fait preuve, ne fût-
ce que sous prétexte de « farce »12, constitue, à notre sens, une forme de
censure chargée de connotations discriminatoires de classe et de
« race ».



      9
        Travailleuse du sexe et militante, Merteuil est porte-parole du
Syndicat du travail sexuel (STRASS) et auteure de l'ouvrage Libérez le
féminisme! (2012).
     10
        Il nous semble à ce propos très révélateur qu’en anglais le verbe frame
peut à la fois signifier « piéger » et « encadrer ».
     11
        À l’exception de Mukherjee qui selon Lassaube est réellement une
étudiante à l’Université Nehru et une de ses connaissances dont on peut
imaginer qu’elle avait obtenu l'accord pour la rédaction et l'envoi de son faux
témoignage.
     12
        Ne pourrait-on pas d’ailleurs, toutes proportions gardées, supposer
que la démarche de Parker relève également de l'ordre de la plaisanterie?


8
                                            Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)




               L’encadrement discursif à l’épreuve de la
              morale, de l’idéologie et de la littérarité
     Pour en revenir au domaine de l’édition et afin d’examiner des
mécanismes d’encadrement qui lui sont propres, nous nous
pencherons dans cette partie sur d’autres objets relevant de l’écriture
de soi et ayant trait au travail sexuel.
     Au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, la France glisse
progressivement d’un régime d’encadrement de la prostitution à un
autre, du réglementarisme à l’abolitionnisme: le 13 avril 1946, une loi –
dite « loi Marthe Richard » – qui prévoit la fermeture des maisons
closes est votée à l’Assemblée Nationale. La même année voit la
fondation par un prêtre issu de l’Action catholique ouvrière de
l’Amicale du Nid, une fondation catholique d’aide à l'insertion des
personnes en danger ou en situation de prostitution13. Dans ce
contexte, paraît Vie d'une prostituée de Marie-Thérèse, le récit
autobiographique d’une ancienne prostituée. C’est un document
exceptionnel – Vie d'une femme galante de Louise Chardon (écrit en
1901) ayant été censuré et resté inédit (Artières, 2000) – qui inaugure,
toutefois, en France ce que l’on peut considérer comme un nouveau
genre littéraire, en tant qu’il y a depuis un certain nombre de
caractéristiques communes à chacun des ouvrages publiés : la pratique
systématique du pseudonymat par les auteures14, leur statut
indispensable d’ancienne prostituée qui – à des degrés divers – dénonce
le travail sexuel, un langage naturel, « parlé », chargé de termes
relevant du sociolecte argotique du « milieu » de la prostitution
(Alexandre, 1987). Enfin, et c’est cela qui nous intéresse tout
particulièrement ici, un taux élevé d’encadrement discursif engendré
majoritairement par des tenant.e.s de l’idéologie abolitionniste.


     13
         Ce n’est qu’après avoir ratifié en 1960 la Convention des Nations
Unies pour la répression de la traite des êtres humains et de l'exploitation de
la prostitution d'autrui, que la France deviendra officiellement un pays
abolitionniste.
      14
         Cette remarque a pourtant besoin d’être nuancée, d’un côté parce
qu’en l'occurrence Marie-Thérèse s’avère être le vrai prénom de l’auteure et
d’un autre, parce que nous ne saurions faire une stricte équivalence entre
pseudonymes et faux prénoms souvent utilisés par les prostituées lors de
leur travail. Il est d’ailleurs significatif que l’on appelle ces derniers des
« noms de guerre ». Comme le dit Nicole Lapierre, le « nom de guerre » est
une parade, au double sens d’ostentation et de défense, de masque et de
bouclier » (Lapierre 1987 : 153).


                                                                                   9
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



      Néanmoins, ce n’est pas par le biais du milieu officiellement
abolitionniste que Vie d'une prostituée voit le jour pour la première fois.
C’est par l’intermédiaire de Colette Audry, membre du comité de
rédaction de la revue de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir Les
temps modernes et amie d’un peintre (René Bertelé) qui connaissait bien
Marie-Thérèse, qu’une version tronquée, censurée et expurgée du récit
paraît dans cette revue en tant que « document existentialiste » et sous
forme de feuilleton à partir de décembre 1947, tandis qu’une version
intégrale sera imprimée clandestinement par Bertelé lui-même au
début de 1948 et rééditée en anglais par les éditions Olympia Press en
1955. Plusieurs extraits du récit illustreront également le chapitre
consacré à la prostitution dans le deuxième tome du Deuxième Sexe
(Beauvoir, 1949). Marie-Victoire Louis montre bien que dans ce
chapitre, Beauvoir semble prendre ses distances avec le mouvement
abolitionniste et, en s’appuyant notamment sur le récit de Marie-
Thérèse, attire l’attention sur la pluralité du travail sexuel et la
nécessité d’étudier le discours et les spécificités des femmes qui
l’exercent ainsi que le contexte dans lequel elles l’exercent (Louis,
2005). Le même récit sera par la suite réédité en 1964 – dans une
version également épurée – dans la collection Femme dirigée par
Colette Audry (aux éditions Gonthier) qui signe également la préface.
Cette édition contient en outre l’entretien d’une prostituée par
Marguerite Duras ainsi que plusieurs annexes se réclamant en
l’occurrence, comme par ailleurs la préface, de l’abolitionnisme dans le
sens originel du terme (favorable à l’abolition de la réglementation de
la prostitution). Enfin, ce ne sera qu’en 1993 que la version intégrale du
récit de Marie-Thérèse sera officiellement publiée par les éditions Joëlle
Losfeld.
      Dans son ouvrage Mosaïque de la pornographie, Nancy Huston
retrace en détail la trajectoire de cet encadrement éditorial s’étendant
sur plusieurs décennies et elle effectue des comparaisons exhaustives
entre les différentes éditions. Sans tenir compte de la dernière, encore
inexistante au moment où elle écrit (1982 pour la première édition),
Huston résume ainsi les enjeux des précédentes:

            […] il y a eu en France quatre versions différentes du livre de
      Marie-Thérèse : celle des Temps modernes (1947-1948), celle de René
      Bertelé (1948), celle d’Olympia Press (1955) et celle des Éditions
      Gonthier (1964), dont la première et la dernière sont les seules
      légitimes et dont la deuxième et la troisième sont les seules
      intégrales. Les Temps modernes ont tenu, d’une main, les ciseaux
      pour « rafistoler » l’autobiographie d’une prostituée, et de l'autre,
      la plume pour encenser les écrits du marquis de Sade. Les éditeurs



10
                                           Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



     clandestins n’ont tout simplement pas fait de distinction entre les
     deux. Les éditeurs officiels ont respecté Marie-Thérèse et leurs
     engagements à son égard tout en charcutant ses écrits ; les éditeurs
     anonymes ont respecté son texte tout en bafouant ses droits
     d’auteur. Chacun a tiré la couverture à soi pour faire, d’un seul et
     même manuscrit, dans l'ordre et en exagérant à peine : un
     témoignage politique, un récit pornographique, un pamphlet
     féministe. (Huston, 2004 : 61-63)

      Dans le même ouvrage, Huston procède en même temps à une
juxtaposition d’un côté du discours pornographique « établi » et
androcentré contenant un discours sur les prostituées et de l’autre, du
discours des prostituées qu’elle nommera plus tard « la pornégraphie »
(Arcan, 2011 : 9). Indépendamment du fait que l’on puisse trouver
certaines de ses positions discutables, l’ouvrage de Huston a le grand
mérite de montrer explicitement, en s’appuyant également sur des
entretiens avec Marie-Thérèse qu’elle avait rencontrée au début des
années 1980, comment le discours d’une prostituée fait résolument
l’objet d’un encadrement discursif dans des contextes historiques et
sociaux différents et en fonction de trois paramètres distincts: la
morale, l'idéologie et la littérarité. Ainsi, l’on assiste à divers
rajustements et instrumentalisations, au moyen d’une censure
embellissante, d’un discours qui dérange dès lors qu’il n'adhère pas à
différents préceptes moraux, idéologiques ou littéraires et surtout du
fait qu’il a été écrit par une femme et, de surcroît, une prostituée
bisexuelle.
      Plus particulièrement, cet encadrement se situe à deux
niveaux interdépendants qui correspondent aux « paratextes
éditoriaux » (Genette, 1987), c’est-à-dire aux péritextes (à l’intérieur du
livre) et aux épitextes (à l’extérieur du livre) qui ne portent pas la
signature de l’auteur.e: a) un niveau interne qui se traduit par ce que
l’on pourrait appeler parrainage (marainnage?) éditorial et b) un
niveau externe qui inclut non seulement l’appropriation du texte mais
également la disqualification du discours (et) de l’auteure en raison de
sa condition sociale. Ces correspondances révèlent justement la
fonction sociale et pragmatique des paratextes – et, nous ajouterions,
de tous les mécanismes d’encadrement discursif – puisque leur action
est « presque toujours de l’ordre de l'influence, voire de la
manipulation » (Lane, 1991 : 94) et leur vocation est d’« agir sur le
lecteur et de tenter de modifier ses représentations ou son système de
croyance dans une certaine direction » (Ibid). Il est caractéristique à ce
propos – et significatif de l’interdépendance entre les deux niveaux
d’encadrement – que suite à la première publication, l’ampleur de la


                                                                                 11
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



volonté d’attribution du texte à Simone de Beauvoir fut telle que cette
dernière se sentit obligée de réagir : « J’aurais été bien incapable de
produire cet étonnant morceau de littérature brute. Marie-Thérèse
existait, elle avait écrit elle-même, d’un seul jet, ses mémoires avant de
revenir à son ancien métier d’infirmière » (Beauvoir, 1960 : 209).
      Dans une communication plus récente intitulée « Prostitution et
(auto)biographie »15, Marie-Élisabeth Handman attire notre attention
sur d’autres formes que cette disqualification externe peut revêtir, à
savoir l'ignorance voire l'invisibilisation de certains ouvrages par les
tenant.e.s de l'idéologie abolitionniste lorsque ces ouvrages ne
correspondent pas à des équations du type « prostitution = esclavage »
et « prostituée = victime » ainsi que leur déformation médiatique à
travers des portraits misérabilistes des auteures. Pratique qui est
exercée même dans le cas du discours des travailleur.se.s du sexe et
auteur.e.s militant.e.s, comme en témoigne le portrait récent de Melissa
Gira Grant dans Libération (2 janvier 2015) où la journaliste Lorraine
Millot conclut son article ainsi: « Ses lèvres esquissent encore un
sourire, mais tout son visage s’est soudain figé, las et même accablé,
tandis qu’elle prend la pose. Comme si ce métier qu’elle défend, mais
ne raconte pas encore, lui rappelait des souvenirs pas si plaisants du
tout ».
       Des enjeux à bien des égards similaires parcourent un autre récit16
écrit par une ancienne prostituée, Jeanne Cordelier (il s’agit d’un nom
de plume), publié en 1976 sous le titre La dérobade et devenu un best
seller (une adaptation cinématographique a suivi en 1979). En postface
de la réédition de 2007, Cordelier signe un péritexte révélateur intitulé
Les dessous de La dérobade où elle expose en détail les enjeux de
l’encadrement discursif qu’elle a subi – elle-même parle d’« abus » –
au détriment de sa légitimité en tant qu’écrivaine (elle est l’auteure de
plusieurs romans). Comme dans le cas de Marie-Thérèse, cet
encadrement se situe sur les deux niveaux interdépendants
susmentionnés. Au niveau interne, le manuscrit de Cordelier fait l’objet
d’un parrainage éditorial: le couple d’auteurs Paul Guimard – alors
directeur littéraire chez Hachette qui publiera La dérobade – et Benoîte
Groult, s’étant lié d’amitié avec Cordelier, épaulent cette dernière lors

      15
        Plus précisément, il s’agit d’un séminaire de recherche et de
formation à la recherche autobiographique organisé par l'Association
Internationale des Histoires de Vie en Formation et de Recherche
Biographique en Education le 13 mars 2010 à Paris.
     16
        C’est le terme marqué systématiquement sur la couverture des
premières éditions et rééditions ; il s’agit toutefois d’un roman
autobiographique.


12
                                            Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



de chaque étape – rédaction, publication, promotion – de sa percée
littéraire et éditoriale. Cependant, au cours de ces processus,
l’autonomie discursive de la jeune auteure sera sensiblement entravée:
une préface signée Groult accompagnera toutes les éditions (une
deuxième préface sera ajoutée à la réédition de 2007), fait signalé à
chaque fois sur la couverture du livre17. Mais surtout, une
« technicienne de l’écriture » sera imposée à l’auteure afin d’élaguer et
de réécrire le texte en vue de sa publication. Cette collaboration
imposée sera dans un premier temps, dans le contrat signé entre
l’auteure et la maison d’édition, stipulée par la phrase « en
collaboration avec [Martine Laroche] » qui deviendra par la suite, sur
la page de titre du livre publié « et Martine Laroche »:

           […] Le coup de grâce me fut bientôt porté lorsqu’on me
     proposa au cours d’un déjeuner qu’« en collaboration avec » soit
     remplacé par « et ». Le coup fut rude, d’autant plus que donné par
     des gens que j’aimais ! J’aurais dû me lever, quitter la table, au
     contraire je restai là, sonnée. Et c’est avec des sanglots dans la
     voix, craignant de déplaire à mes mentors, et que du coup ceux-ci
     ne se retirent, que je cédai à la pression qui m’était faite.
     Cautionnant ainsi l'idée largement répandue qu’être autodidacte
     est un handicap pour qui veut écrire. D’avantage encore pour une
     femme que pour un homme. Et imaginez que celle-ci ait été
     prostituée ! La société à ce sujet a des idées bien arrêtées.
     (Cordelier, 2007 : 411)

      Si en théorie, aucun.e auteur.e n’est exempt.e de ce type
d’encadrement éditorial, l’on voit bien dans l’extrait ci-dessus
comment les effets de genre et de « stigmate de la putain » peuvent y
opérer. C’est précisément au niveau externe de l’encadrement que les
conséquences du niveau interne et de ces effets de genre et de stigmate
apparaissent. Dans sa postface, Cordelier cite bon nombre d'exemples,
nourris de cette attribution auctoriale imposée, de discrédit de son
discours littéraire en raison de son passé de prostituée : que ce soit des
critiques journalistiques, des pamphlets ou des commentaires privés –
     17
        Toutefois, en l’occurrence il n’y a pas de conflit moral ou idéologique
entre le texte de Cordelier et le péritexte de Groult: se réclamant du
féminisme abolitionniste (dans le sens « anti-prostitution »), toutes les deux
visent à la disparition de la prostitution. De plus, la préface de Groult,
auteure prestigieuse à l’époque fraîchement couronnée du succès de son
essai féministe Ainsi soit-elle (1975) fonctionne comme caution pour le roman
de Cordelier. On voit donc ici un des aspects positifs, bénéfiques de
l'encadrement discursif, nous reviendrons plus bas sur cette question.


                                                                                  13
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



venant presque exclusivement de la part d’hommes et de classe
supérieure –, où les compétences littéraires de Cordelier sont mises en
doute voire niées. Parmi les obstacles rencontrés par les écrivaines à
cause de leur sexe dans leur quête de création et de reconnaissance,
l'assimilation à la prostitution a déjà été signalée en tant que moyen de
disqualification de leur discours, que ce soit sous la forme de « crainte
du discrédit moral lié au fait d’être publiée et de « se montrer » »
(Naudier 2010 : 47) ou celle de les accuser « d’user de leurs charmes
pour parvenir à des relations, à la publication, à décrocher des prix ou
des récompenses » (Planté 1989 : 194). Si l’on se fie aux exemples de
Marie-Thérèse et de Jeanne Cordelier, il est évident que plus cette
assimilation est corroborée par des données biographiques relevant du
travail sexuel (pratique stigmatisante entre toutes), plus le risque de
disqualification du discours des auteures est grand.

                       Au lieu de conclure : une volonté de
                               désencadrement
      À travers les exemples cités plus haut, nous avons pu constater
que l’encadrement du discours des prostituées se manifeste au moyen
de différents mécanismes se situant à la fois à l’intérieur et à l’extérieur
de l’objet-livre. Nous avons tour à tour relevé la mystification,
l’expurgation – et en général la censure –, le parrainage, l’écriture à quatre
mains, les paratextes éditoriaux (y compris les attributions auctoriales) et
paraéditoriaux18 et le traitement médiatique. Les incidences de ces
mécanismes sur le discours des auteures sont loin d’être négligeables :
appropriation,    instrumentalisation,   disqualification.   Le     caractère
éminemment social de ces démarches est manifeste et réside
notamment dans la volonté d’asseoir des représentations normatives
de la prostitution véhiculées par des figures standardisées telles que
« la courtisane hypersexuée » ou la « putain repentie »: en témoignent
notamment l’invention (dans le cas de Derek Parker) et
l'invisibilisation (dans le cas de Marie-Thérèse) d’un discours
pornographique, pour servir respectivement des intérêts différents
voire opposés.
      Par ailleurs, l’entreprise d’encadrement, nous l’avons vu, touche
directement à la question de l’auctorialité, étant donné qu’elle brouille

      18
       À défaut d’un terme existant et sous peine de redondance, nous
avançons le terme paraéditorial pour désigner les paratextes écrits ni par les
auteur.e.s ni par les éditeur.trice.s. Dans le domaine des témoignages de
prostituée, elles sont monnaie courante.


14
                                          Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



constamment les frontières entre ce que l’on appelle un sujet et ce que
l’on appelle un objet. Le rôle des péritextes est également essentiel à cet
égard : si l’on étudie d'autres témoignages d’anciennes prostituées
(Michèle, 1971 ; Christine, 1990), notamment encadrés par des
associations religieuses, l’on voit que les différentes préfaces et
postfaces écrites par des représentants du haut clergé fonctionnent à la
fois comme régulateurs du discours des auteures et comme moyens de
« publicité» pour les interventions « salvatrices » de l’Église catholique.
On retrouve des enjeux analogues, d’un point de vue discursif, du côté
d’autres ouvrages, encadrés par des féministes abolitionnistes, qu’il
s’agisse de témoignages individuels (Barbara, De Coninck, 1977) ou
collectifs (Millett, 1972). Une étude approfondie serait bien
évidemment nécessaire afin de déceler les enjeux spécifiques à chaque
ouvrage, à l’abri des généralisations. Qu’en est-il toutefois du discours
des auteur.e.s qui défendent le travail sexuel et qui éventuellement
continuent à l’exercer parallèlement à l’écriture ?
          Nous allons très brièvement aborder la question dans cette
dernière partie de notre article qui, privé de ce volet, aurait été
sérieusement incomplet. Il faudrait dans un premier temps – en nous
limitant toujours au contexte français – la situer historiquement,
puisqu’elle est attenante à la question des mobilisations des prostituées
en France. Nous renvoyons à ce propos aux travaux de Lilian Mathieu
consacrés précisément à cette question, mais nous nous contenterons
ici d’un abrégé en l’espace de quelques lignes : au mois de juin 1975,
face à la répression et à la stigmatisation accrues, une révolte générale
des prostituées est organisée sous la forme d’occupation d'églises à
travers la France. Ce mouvement, bien qu’assez vite avorté, aura
conduit à d’autres actions de contestation collectives et à une légère
amélioration des conditions d'exercice du travail sexuel. Dans les
années 1980 et 1990, notamment dans le contexte de la lutte contre
l'épidémie du SIDA, plusieurs associations qui défendent les droits des
travailleur.se.s du sexe voient le jour avec la participation de plusieurs
d'entre elles.eux. C’est à partir de 2002, en réaction à une proposition
de loi pour la sécurité intérieure qui prévoit, entre autres mesures
répressives, la pénalisation des travailleur.se.s du sexe, qu’une
nouvelle vague de mobilisations commence. Cette loi – dite « loi
Sarkozy » – mue par le phénomène d’immigration massive de
prostituées en France sera votée en mars 2003. Plus récemment, une
proposition de loi qui prévoit la pénalisation des clients – votée à
l’Assemblée nationale en décembre 2013, le projet de pénalisation sera
toutefois supprimé par le Sénat en juin 2014 – a déclenché des
nouvelles réactions.



                                                                                15
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



         Dans tous ces différents contextes, des ouvrages écrits par des
travailleur.se.s du sexe voient le jour. Certains reflètent ce que Mathieu
appelle la « mise en forme » de leur discours par leurs alliés
principaux, des associations catholiques et/ou féministes. D’autres, en
revanche, font preuve d’affranchissement discursif. Le cas de Grisélidis
Réal (1929-2005) est à ce propos significatif et exceptionnel: Réal,
peintre, prostituée et écrivaine suisse, ayant participé à la révolte de
1975 et à un activisme à l’échelle internationale, revendique à travers
ses écrits une autonomie discursive qui lui est en grande partie
accordée. Il est à noter que tous les péritextes de ses livres édités ou
réédités de son vivant sont auctoriaux (écrits par elle-même), à
l’exception d’un recueil de lettres (La passe imaginaire) adressées à son
ami écrivain Jean-Luc Hennig qui en signe la préface. On voit,
toutefois, dans l'extrait suivant, que Réal n’est pas totalement préservée
d’autres formes d’encadrement sous une forme de censure insidieuse
qui porte atteinte non seulement à la littérarité de son œuvre mais
également à son agentivité en tant qu’auteure :

            […] J’ai noté quelques erreurs minimes. Par contre, je suis
      stupéfaite de voir qu’on m’a enlevé, à chaque fois qu'il
      apparaissait, le mot « moi ». Par exemple « moi je dis », « moi je
      pense » etc. Sabré, à chaque fois. Et pourtant, ce petit mot de
      colère et d'émotion qui servait simplement à m’affirmer, à insister,
      alors qu’on m’a tellement reniée, battue, volée, violée, rejetée et
      j'en passe, tout au long de mes douloureuses et flamboyantes
      aventures, ce mot ne dérangeait personne ? À part la
      « correctrice » qu'on m'a mise, comme je l’ai appris par téléphone.
      Cette « correctrice », à part sa volonté de défendre un français
      « épuré », qu'a-t-elle à voir avec mon « MOI » ? (Réal, 2006 : 263)

     D’autres mesures d'affaiblissement de l'encadrement du discours
des travailleur.se.s du sexe existent : pour ne citer qu'un exemple, dans
La maculée (1981), la photographe Jane Evelyn Atwood prend le parti
de simplement transcrire ses conversations enregistrées avec des
prostituées du quartier des Halles et même quelques-unes de leurs
séances avec les clients. Le commentaire de Michèle Perrein à ce
propos dans la préface du livre est fort significatif :

            […] Un soir une jeune américaine est venue me voir. Elle
      s’appelle Jane Evelyn Atwood et souhaitait me donner à préfacer
      le livre qu’elle avait écrit. C’était un livre sur la prostitution mais
      inhabituel. La prostitution n’y était pas traitée de loin, de haut, ni




16
                                             Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)



     même avec des gants, à l’intellectuelle. Captée au magnétophone,
     elle se parlait elle-même. À vif, elle se disait. (Atwood, 1981 : 9)

      Forte de son étude du discours éminemment social et politique
des travailleuses du sexe anglo-saxonnes comme Carol Leigh et Annie
Sprinkle, Marie-Anne Paveau remarque qu’il s’agit « des textes de
putes en première personne, de travailleuses du sexe autonomes et
libres de leurs choix et de leurs plaisirs, qui parlent à partir de leur
position de sujet. » (Paveau, 2013). Ces dernières années en France,
plusieurs ouvrages écrits par des travailleur.se.s du sexe revendiquant
leurs droits d'exercer ce métier ont paru, faisant preuve d’une grande
hétérogénéité et d’une grande hybridité littéraires où se mélangent le
témoignage (Carthonnet, 2003 ; Partenza, 2003), le manifeste (Maîtresse
Nikita & Schaffauser, 2006), l’essai (Merteuil, 2012 ; Schaffauser, 2014),
les nouvelles illustrées (Chargois, 2013) et l’autofiction (Bug Powder, à
paraître). Cette hétérogénéité s’étend également sur le degré
d’encadrement discursif qui varie sensiblement d’un ouvrage à l’autre :
si les témoignages de Carthonnet et Partenza sont pourvus d’éléments
d’encadrement itératifs dans ce genre (préfaces écrites par des tiers,
collaboration dans l'écriture), les autres ouvrages témoignent d’une
autonomie discursive considérable.
      Néanmoins, même lorsque leur encadrement éditorial revêt des
formes traditionnelles relevées plus haut, les organisations auxquelles
se rattachent les discours des auteur.e.s en lutte, contrairement à celles
qui encadrent les discours d'anciennes prostituées repenties, sont, si ce
n’est exclusivement, du moins en grande partie, composées de
travailleur.se.s du sexe, qu’il s'agisse de Cabiria19 (Carthonnet),
A.N.A.20 (Partenza), Les putes21 (Maîtresse Nikita & Schaffauser) ou du
STRASS22 (Merteuil, Schaffauser). Ainsi, l’encadrement discursif
émerge en l'occurrence sous un jour positif, puisqu’il s'inscrit dans la
tradition de l’autogestion, de la solidarité et de l’empowerment et vise en
réalité un désencadrement, comme en témoigne un des slogans

     19
        Association fondée en 1993, Cabiria développe une action de santé
communautaire sur les territoires du travail sexuel à Lyon. L'association est
construite à parité entre les travailleur.se.s du sexe, les personnes de santé et
les chercheur.e.s.
     20
        Avec nos aînées, association fondée par Gabrielle Partenza en 2005
pour venir en aide aux travailleuses du sexe âgées.
     21
        Association de travailleur.se.s du sexe, fondée en 2006 par Maîtresse
Nikita & Thierry Schaffauser.
     22
        Syndicat du travail sexuel, fondé en 2009. Ses membres sont
exclusivement des travailleur.se.s du sexe.


                                                                                   17
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



récurrents scandé pendant les manifestations récentes contre le projet
de pénalisation des clients : « liberté de parole pour les travailleur.se.s
du sexe ! ». Cette forme positive d’« auto-encadrement discursif »
apparaît très clairement dans les propos suivants de Thierry
Schaffauser, tirés de la page des remerciements de son dernier livre :

            Mon travail de rédaction peut apparaître comme une
      démarche individuelle. Il n’en est rien. L’ensemble des idées et
      arguments que je développe dans ce livre est le fruit d’un long
      travail collectif    mené par l’ensemble du mouvement des
      travailleurSEs du sexe. Je remercie donc tous mes collègues en
      lutte car c’est dans les mobilisations que s’élaborent de nouveaux
      concepts et discours. Je n’ai pas construit mon raisonnement seul
      et les idées que je défends sont aussi les vôtres. (Schaffauser, 2014 :
      228)

      Face à une telle hétérogénéité, la nécessité d’un travail à part qui
examinerait, à la lumière des spécificités de chaque ouvrage, les
relations entre le degré d’autonomie discursive et le statut social et
idéologique de chaque auteur.e – « ancienne prostituée repentie vs.
travailleur.se du sexe en lutte », « abolitionnisme/prohibitionnisme vs.
revendication de la dépénalisation du travail sexuel » – nous paraît
absolument évidente.




18
                                           Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)




                                Bibliographie
Alexandre, Jean, L'Argot de la prostitution : du XIXe siècle à nos jours,
    Clichy, N.Gauvin, 1987.
Arcan, Nelly, Burqa de chair, Paris : Seuil, 2011.
Artières, Philippe, Le livre des vies coupables: autobiographies de criminels,
    1896-1909, Paris, Albin Michel, 2000.
Atwood, Jane Evelyn, La maculée: dialogues de nuit, Paris,
    Pauvert/Ramsay, 1981.
Baillie, Amber Lainie, Reading Acts of Narrative Appropriation: Four
    Instances of Fraudulent Memoir, Thèse de doctorat en littérature
    comparée, Londres, School of English and Drama, Université
    Queen Mary, 2009.
Benquet, Marlène –Trachman, Mathieu (eds.), “Actualité des échanges
    économico-sexuels”, Genre, sexualité & société, 2 (2009).
Barbara, Christine de Coninck, La partagée, Paris, Minuit, 1977.
Carthonnet, Claire, J’ai des choses à vous dire. Une prostituée témoigne,
    Paris, Robert Laffont, 2003.
Chargois, Marianne, Nanad'Panam, Le petit théâtre masturbatoire,
    Genève, Humus, 2014.
Charolles, Michel, " L'encadrement du discours : Univers, champs,
    domaines et espaces ", Cahier de Recherche Linguistique, 6 (1997) :
    1-73.
Cordelier, Jeanne, La dérobade, Paris, Phébus, 2007.
Cortey, Mathilde, L'invention de la courtisane au XVIIIe siècle: dans les
    romans-mémoires des « filles du monde » de Madame Meheust à Sade
    (1732-1797), Paris, Arguments, 2001.
De Beauvoir, Simone, Le deuxième sexe, vol. 2, Paris, Gallimard, 1949.
Ead., La force de l'âge, Paris, Gallimard, 1960.
De Certeau, Michel, L'écriture de l'histoire, Paris, Gallimard, 1975.
Deschamps, Catherine – Souyris, Anne, Femmes publiques : les
    féminismes à l'épreuve de la prostitution, Paris, Amsterdam, 2009.
Deschamps, Catherine – Broqua, Christophe (eds.), L’échange économico-
    sexuel, Paris, EHESS, 2014.
Fraenkel, Béatrice, "Actes d'écriture: quand écrire, c'est faire ", Langage
    et sociétés, 2007/3 n° 121-122, p. 101-112.
Foucault, Michel, L'ordre du discours, Paris, Gallimard, 1971.
Genette, Gérard, Seuils, Paris, Seuil, 1987.
Huston, Nancy, Mosaïque de la pornographie, Paris, Payot, 2004.




                                                                                 19
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”



Jeandillou, Jean-François, Esthétique de la mystification : tactique et
    stratégie littéraires, Paris, Minuit, 1994.
Lane, Philippe, "Seuils éditoriaux ", Espaces temps, 47-48 (1991) : 91-
    108.
Lapierre, Nicole, " Changer de nom ", Communications, 49 (1989) : 149-
    160.
Marie-Thérèse, Histoire d'une prostituée, Genève, Gonthier, 1964.
Ead. Vie d'une prostituée, Paris, J. Losfeld, 1993.
Mathieu, Lilian, Mobilisations de prostituées, Paris, Belin, 2001.
Mathieu Lilian, " 16. Invisibiliser et éloigner : quelques tendances des
    politiques de la prostitution ", Regards croisés sur l'économie, 2. 15
    (2014) : 290-301.
Naudier, Delphine, " Les écrivaines et leurs arrangements avec les
    assignations sexuées ", Sociétés contemporaines, 2. 78 (2010) : 39-63.
Parker, Derek (sous le nom de Cora Pearl), Mémoires d'une courtisane,
    présentés par William Blatchford, Paris, Acropole, 1985.
Partenza, Gabrielle, Richardot, Lucile, Putes d'appellation contrôlée,
    Paris, Max Milo, 2003.
Planté, Christine, La petite sœur de Balzac : essai sur la femme auteur, Paris,
    Seuil, 1989.
Pheterson, Gail, Le prisme de la prostitution, Paris, L'Harmattan, 2001.
Réal, Grisélidis, Les sphinx, Paris, Verticales, 2006.
Saïd, Edward, Culture et impérialisme, Paris, Fayard, 2001.
Schaffauser, Thierry – Maîtresse Nikita, Fières d'être putes, Paris,
    Antiplano, 2007.
Schaffauser, Thierry, Les luttes des putes, Paris, La fabrique, 2014.
Spivak, Gayatri C., Les subalternes peuvent-elles parler ?, Paris,
    Amsterdam, 2009.
Tabet, Paola, La grande arnaque: sexualité des femmes et échange économico-
    sexuel, Paris, L'Harmattan, 2004.
Vaabel, Liina, Les courtisanes au XIXe siècle à Paris: une étude comparative
    de la réalité de Cora Pearl et de la fiction de Nana par Émile Zola,
    Mémoire de licence en philologie romane, Tartu, Université de
    Tartu, 2013.
Varikas, Eleni, " La figure du Paria: une exception qui éclaire la règle ",
    Tumultes, 21/22 (2003) : 87-105.
Varikas, Eleni, Les rebuts du monde: figures du paria, Paris, Stock, 2007.




20
                                         Between, vol. III, n. 5 (Maggio/May 2013)




                               Sitographie
Bug Powder, blog « Small Talk », http://nikoblik-smalltalk.blogspot.fr
   (consulté le 12/01/2015)
Lassaube, Gaïa, " La fable de Kamalini, fausse indienne émancipée par
   la      prostitution ",     L'OBS      avec    Rue      89,      2013
   http://rue89.nouvelobs.com/comment/3872084, online (consulté
   le 12/01/2015.
Louis, Marie-Victoire, " 'Prostituées et hétaïres' : pour une analyse
   critique du Deuxième sexe de Simone de Beauvoir ", Site de Marie-
   Victoire                         Louis,                         2015,
   http://www.marievictoirelouis.net/document.php?id=527&theme
   id, online (consulté le 12/01/2015 )
Merteuil, Morgane, " Travail du sexe et fausse étudiante indienne: à qui
   profite     ce    divertissement ? ",    L'OBS    avec     Rue    89,
   http://rue89.nouvelobs.com/rue69/2013/11/06/travail-sexe-
   fausse-etudiante-indienne-a-profite-divertissement-247289, online
   (consulté le 12/01/2015 )
Paveau, Marie-Anne, 2013, " Pauvres salauds, putes libres ", La pensée
   du           discours         [Carnet         de          recherche],
   http://penseedudiscours.hypotheses.org/490, online (consulté le
   12/01/2015 )



                                  L’auteur
     Yagos Koliopanos

      Yagos Koliopanos est traducteur – notamment de œuvre de
Grisélidis Réal à laquelle il a également consacrée son mémoire de M2
à l’EHESS – et auteur de nouvelles. Parallèlement, il prépare une thèse
de doctorat en sociologie de la littérature, portant sur le discours écrit
des travailleur.se.s du sexe (Sophiapol-Lasco, Université Paris Ouest
Nanterre La Défense, sous la direction de Catherine Deschamps et de
Marie-Anne Paveau).


      Email: koliopanos.yagos@gmail.com




                                                                               21
Yagos Koliopanos, Surveiller et “embellir”




                                             L’article
      Date d’envoi: 15/01/2015
      Date d’acceptation: 15/04/2015
      Date de publication: 15/05/2015



                              Comment citer cet article
     Koliopanos, Yagos, " Surveiller et « embellir » : les écrits des
prostitué.e.s et des travailleur.se.s du sexe à l'aune de l'encadrement
discursif ", Censura e autocensura, Ed. A. Bibbò, S. Ercolino, M. Lino,
Between, V.9 (2015), http://www.betweenjournal.it/




22
