Ritual Repetition and Narrative Development
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La serialità moderna condivide numerosi aspetti con quella che potremmo chiamare serialità primaria, differenziandosi sostanzialmente da essa per la presenza di una periodicità alla sua base. A separarle storicamente sta la nascita e lo sviluppo del romanzo, come forma narrativa unitaria, la cui esistenza stessa permette il porsi del problema teorico della natura della serialità. Ma tra la serialità primaria e quella moderna si trova anche la nascita e lo sviluppo della stampa periodica, la quale finisce per essere il modello della nostra serialità. Nella comprensione del rapporto tra serialità e narrazione, giocano un ruolo particolare le saghe, le più difficili da ricondurre al modello narrativo standard. È possibile osservare che in alcune saghe la dinamica narrativa non è in verità al centro dell'interesse del lettore, e si limita a costruire il quadro di una sorta di accesso al mito. Che cosa succede, infine, quando la serialità moderna si riavvicina a quella primaria, neutralizzando la periodicità (per esempio, attraverso la pubblicazione dei telefilm nel Web)?
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Daniele Barbieri
Between
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Ripetizione rituale e sviluppo narrativo
Text.Serial.Journal
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Transmedia Storytelling: Transpositions
2016-06-23
2016-03-25
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Daniele Barbieri
2016/06/23
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Accademia di Belle Arti di Bologna; l’ISIA  Urbino; IUAV S. Marino
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Ripetizione rituale e sviluppo narrativo
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                    Ripetizione rituale
                   e sviluppo narrativo
                              Daniele Barbieri


      C’era una volta non un pezzo di legno, come direbbero i miei già
stati piccoli lettori, ma c’era una volta la serialità primaria. Dovremmo
magari dire, per essere più chiari, quell’implicita serialità che caratterizza
le narrazioni dell’oralità primaria, ma serialità primaria è un’espressione
più breve ed efficace, che si contrappone bene alla serialità tout court, o
serialità secondaria. La serialità primaria non è serialità a tutti gli effetti,
perché le manca la componente cruciale della periodicità. Tuttavia, al
di là di questo, non è difficile riconoscere nel mito greco o nelle tante
saghe della letteratura orale una vocazione alla ricorrenza e alla
ripresa, alla riapertura e all’intreccio tra vicende diverse, alla
ripetizione e alla variazione, tutti aspetti caratteristici della serialità di
oggi.
      Del resto, in assenza della scrittura e delle sue necessità di
chiusura, è ben difficile definire i limiti del testo, ed è di conseguenza
difficile definire il testo stesso come unità. Il racconto orale, come
qualsiasi conversazione, è indefinitamente riapribile e riallargabile,
espandibile e intercalabile; non possiede varie versioni semplicemente
perché non c’è possibilità di confronto, ma là dove gli antropologi
hanno potuto introdurla1, si è scoperto che quello che pareva la stessa
cosa (e per i partecipanti lo era) poteva invece essere talvolta

     1  Cfr. per esempio Goody 2000: 46-47. In generale, sul rapporto tra
oralità e scrittura e sulla trasformazione del raccontare nel passaggio dall’una
all’altra esiste un’ampia letteratura, da Ong 1967 e Ong 1982 a Havelock 1986
(in particolare sul mondo greco – ma sulla grecità cfr. anche Svenbro 1988),
Goody 1977; 1986. Sbardella 2006 ne fornisce comunque un utile compendio.


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



diversissimo, a distanza di pochi anni e magari tramite la stessa voce di
aedo.
      Del resto, il mito greco è pieno di intrecci tra vicende diverse, di
sequel, persino di prequel, di personaggi che ritornano da un mito
all’altro, in un complesso intreccio in cui si fa fatica, talvolta, a definire
i limiti tra i singoli racconti, ammesso che la nozione di singolo racconto
sia in questo caso applicabile. La nascita della scrittura sposta
probabilmente qualcosa, ma non mette in crisi questo modello. Per
molti secoli la percentuale di popolazione in grado di leggere e scrivere
è stata estremamente ridotta, e la sua influenza sulla generazione dei
racconti mitici ugualmente limitata. Inoltre, c’è chi2 ritiene che sia
difficile distinguere le produzioni della vera oralità primaria da quelle
di un’oralità che si intreccia con la presenza della scrittura,
suggerendo, sul costituirsi di questi corpus, un’influenza da parte delle
maggiori possibilità di memorizzazione fornite dal supporto grafico.
Dal nostro punto di vista, questo non sposta molto le cose, salvo che
dovremo forse considerare la serialità primaria meno legata all’oralità
primaria di quanto potrebbe sembrare.
      In ogni caso, le condizioni per la serialità primaria continuano a
persistere a lungo, anche in epoche di alfabetizzazione abbastanza
diffusa. La struttura, per esempio, dei poemi cavallereschi ancora per
tutto il Cinquecento non è così diversa da quella di una moderna
telenovela o soap opera, con il loro intreccio virtualmente infinito di
vicende che non si risolvono se non per produrne altre (e la loro
eventuale conclusione arbitraria con la morte di un Rodomonte
qualsiasi). La poesia, si dirà, rimane comunque legata alla dimensione
orale, e prolunga lungamente le sue forme anche in epoche largamente
di scrittura. D’altra parte, la forma compatta e unitaria della Commedia
dantesca è pur sempre poetica, così come è in poesia che si scrive
tradizionalmente il teatro, le cui pièce non sono di solito seriali (anche
se in Grecia talvolta lo erano). Ma in molti casi, poi, le storie che si
raccontavano in forma compatta erano chiaramente tratte da un epos, e


       2   Ancora Goody 2000: 79-81.


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gli facevano riferimento senza problemi, inserendosi come episodi in
una dinamica narrativa molto più ampia e comunque presupposta.

      Il cambiamento che porta progressivamente alla nascita del
romanzo, inteso come storia compatta e autonoma, senza riferimenti
narrativi necessari ad altre storie, si inserisce – mi sembra – in una
prospettiva di cambiamento che investe progressivamente tutte le arti,
a partire dalla pittura, e investe anche il pensiero. Nell’invenzione
quattrocentesca della prospettiva e nell’affermarsi dell’armonia tonale
nel Seicento è presente una tendenza comune verso la riduzione della
plurivocità a un principio ordinatore unico: il punto di vista, da un lato,
rispetto al quale lo spazio diventa un campo di tensioni
geometricamente controllate; la tonica, dall’altro, rispetto al quale il
percorso melodico diventa un campo di tensioni gestite attraverso
l’armonia, per la quale valgono relazioni matematiche.
      Il soggetto cartesiano, sostenuto dall’indubitabilità del proprio
dubitare, ne sarà, di lì a poco, il corrispondente filosofico, quel punto
unico da cui si conosce il mondo, il depositario della ragione, quella
che, come Galileo ha, all’epoca, appena insegnato, può davvero
ricondurre la molteplicità delle cose all’unificazione della matematica.
Il soggetto, insomma, si sta imponendo nella scienza come nella
filosofia, nelle arti visive come in quelle musicali: lo troviamo presente
come il principio che può davvero unificare cognitivamente le cose,
punto di vista ottico o armonico, res cogitans in grado di rispecchiare la
res extensa fornendole un senso specifico, suo.
      Ci sarà da meravigliarsi se questo soggetto si sente in diritto di
riconfigurare la narrazione come proprio percorso, come percorso di
un soggetto, un percorso dotato di una struttura riconducibile a
un’unità formale? Non più storia estrapolata occasionalmente da un
flusso noto, bensì vicenda autonoma, originale, possibilmente con
specifiche coordinate spazio-temporali: non più la sospensione nella
temporalità della serialità primaria, ma l’assunzione di realismo e
l’ancoraggio a un presente della scrittura e della fruizione, che viene
glorificato in quanto composto di altrettanti soggetti agenti. Insomma,
finalmente un tipo di racconto in cui l’uomo moderno si possa


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



riconoscere, come già si era riconosciuto nell’occhio della prospettiva e
nell’orecchio della tonalità.
     Questo è probabilmente il romanzo, dai suoi vagiti
donchisciotteschi al solido realismo di un Robinson Crusoe, sino a un
nuovo fantastico, senza più legami con la serialità del mito, come già
quello dei viaggi di Gulliver.

      Nei medesimi anni in cui il romanzo, in nome dell’unitarietà del
soggetto cognitivo razionale, mette in crisi la serialità primaria, si avvia
anche la catena di eventi che permetterà la sua rinascita come serialità
secondaria, la nostra serialità, quella propriamente detta. La Gazette, di
Théophraste Renaudot, prende infatti l’avvio nel 1631, ed è il primo
periodico europeo, in uscita, a stampa, tutti i sabati. L’abitudine alla
frequentazione dei periodici abitua progressivamente i suoi utenti a
modalità narrative ben diverse da quelle del libro: un po’ come nei
resoconti orali in tempo reale, anche qui il racconto di un evento si
trova parcellizzato in notizie, ovvero resoconti inevitabilmente parziali,
dal punto di vista dello sviluppo. Nella misura in cui viene fornita
mentre gli eventi si stanno ancora snodando, una notizia è
inevitabilmente un racconto parziale, destinato a essere completato
solo con gli sviluppi futuri.
      Con i notiziari periodici, insomma, il pubblico si trova sì ad
affrontare dei racconti, che, in quanto tali, sono comparabili a quelli dei
libri, ma questi racconti non possono che uscire a puntate, perché gli
eventi che ne sono l’oggetto sono in corso, e si sviluppano giorno dopo
giorno, settimana dopo settimana. La prima serialità secondaria,
insomma, sembra essere proprio quella dei notiziari periodici.
      Va aggiunto poi che, con la nascita del Mercure de France, nel 1672
(col titolo iniziale, poi mutato nel 1724, di Mercure galant), alle notizie
politiche si aggiungono quelle artistiche e letterarie, non esclusa la
pubblicazione periodica dei brani letterari stessi. Sappiamo bene come,
col feuilleton del XIX secolo, la pubblicazione narrativa seriale sia poi
già una realtà assestata, e abbondantemente diffusa, specie in
Inghilterra e in Francia – ma anche in Italia, i piccoli lettori di Pinocchio
lo incontrano per la prima volta in versione periodizzata. Per molti


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lettori (e ormai i lettori non sono pochi) la lettura su periodici
specializzati sostituisce completamente quella dei libri3. Senza contare
che, specie in Inghilterra, l’Ottocento vede anche la nascita di
narrazioni per immagini brevi, e caratterizzate dalla ricorrenza di
personaggi e situazioni – un preludio a quello che sarà, negli USA di
fine secolo, il neonato fumetto.
      La consultazione ricorrente dei notiziari periodici, quotidiani,
settimanali o mensili che siano, ha aspetti rituali. Anche se non viene
attuata in situazioni collettive, la lettura di un periodico è, nel
compierla, qualcosa di cui si sa che si tratta di un atto corale, realizzato
da tanti all’incirca allo stesso tempo e nello stesso modo. Leggere un
periodico ci rende parte di una comunità, e soprattutto ci fa sentire tali.
Questa sensazione viene poi confermata dalla possibilità, offerta ai
lettori dei periodici, di discutere degli stessi temi del giorno,
condividendo all’incirca le medesime notizie.
      Questa sensazione, e l’aspetto rituale corrispondente, si trasmette
dai periodici nel loro complesso alle loro sottoparti di finzione, le quali
a loro volta sono fruite coralmente e si prestano alla conferma della
discussione collettiva – un atto comunque di rinforzo dei legami
sociali, che si basa sulla conoscenza condivisa del racconto seriale.
Questo aspetto si conserva senza problemi anche quando la serialità
passa dal supporto cartaceo periodico a media come la radio e la TV,
che sono intimamente periodici, scanditi da una ricorrenza quotidiana
e settimanale indubbiamente debitrice a quella dei periodici a stampa,
però ancora più forte dal punto di vista rituale, perché in essa anche la
simultaneità del gesto fruitivo diventa inevitabile. Nel guardare un
programma televisivo, noi spettatori siamo inevitabilmente tutti lì,
nello stesso momento, e, anche se non ci vediamo tra noi, sappiamo di
stare compiendo il medesimo atto, celebrando la medesima liturgia.

     Si osservi che la questione della serialità non può che nascere in
rapporto al racconto e a quella sua concezione in termini unitari che
caratterizza la modernità, dalla nascita del romanzo in poi. In altre

     3   Cfr. Lyons 1995: 381.


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



parole, di fronte alle innumerevoli attività, anche comunicative, che
compiamo ogni giorno, o comunque ricorrentemente, è ben difficile
che ci poniamo il problema della loro natura seriale. La sequenza di
preludi e fughe del Clavicembalo ben temperato di Bach non viene sentita
come seriale, anche se c’è la ripetizione variata di un modulo; né ci si
domanda mai se il secondo volume dell’opera, pubblicato 22 anni dopo
il primo (rispettivamente 1722 e 1744), debba o meno essere
considerato un sequel del primo. Sarebbero questioni semplicemente
non pertinenti.
     La ripetizione permette il porsi del problema teorico della serialità
solo quando si trova a confronto con una concezione del racconto da
cui essa si trova esclusa o marginalizzata. Il problema teorico nasce
insomma da una tensione tra una concezione unitaria e coesa del
racconto, e un modo di utilizzarlo che unitario non è. Per questo quella
che abbiamo chiamato serialità primaria, pur possedendo diverse
caratteristiche seriali, non è propriamente serialità: la concezione
unitaria del racconto, infatti, non esiste ancora, e non si produce
nessuna tensione teorica.
     Tuttavia, una volta che la nozione ha preso piede, finiamo per
applicarla anche a oggetti testuali ricorrenti non narrativi con
caratteristiche periodiche, come le trasmissioni televisive non di fiction.
Perlomeno per quanto riguarda il presente saggio, eviteremo
comunque questa estensione, e lasceremo fuori dal discorso le
testualità non narrative di qualsiasi tipo – se non per rimarcare
l’indubbio influsso della ricorrenza e periodicità televisive sulle stesse
testualità televisive anche di fiction.
     La tensione che dà origine al problema teorico della serialità
narrativa ha un fondamento decisivo nell’idea formalista e
strutturalista del racconto come una struttura, le componenti della
quale devono il loro senso specifico alla loro posizione nella struttura
stessa. Nel modello di Greimas fin dalla Semantica strutturale (1966), per
esempio, un determinato personaggio deve il proprio senso specifico al
fatto di ricoprire un determinato ruolo attanziale, e non è che un
ingranaggio di una macchina di senso il cui risultato è comunque
complessivo. Potremmo dire che un personaggio in una struttura


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narrativa ha un ruolo non troppo dissimile da quello di un lessema
all’interno della sequenza di un testo verbale, che acquisisce senso
specifico solo a partire dal senso complessivo del testo.
      Eppure, in un caso come nell’altro, l’elemento specifico non solo
riceve senso specifico dal testo nel suo insieme: esso apporta anche
senso preesistente, e riceve a sua volta nuovo senso, pronto da
utilizzare in occasioni testuali successive. Le parole, insomma, portano
senso (per quanto più genericamente e ambiguamente) anche al di
fuori del loro utilizzo nei testi, come testimonia l’esistenza dei
dizionari; ed è attraverso il loro uso che il loro senso si accresce e
trasforma. Se assumiamo che per un personaggio, o addirittura per una
situazione narrativa, possa accadere lo stesso, otteniamo come risultato
un’autonomia del personaggio (e della situazione narrativa)
paragonabile a quella dei lessemi: sono dei nuclei di senso pronti
all’uso, dei nodi nell’Enciclopedia, già collegati, tra l’altro, a un sistema
di sceneggiature, naturali e intertestuali4.
      Vista in questa prospettiva, la serialità, intesa come ricorrenza di
racconti incentrati sui medesimi personaggi e situazioni, appare come
una semplice opportunità per utilizzare narrativamente dei termini già
dotati di senso. Anche il racconto autoconclusivo non seriale non può
fare a meno di utilizzare forme micro (come le parole) o macro (come
temi e figure) già presenti nella competenza comune. Quello seriale, in
questi termini, non farebbe altro che approfittare di forme più
specifiche, come i personaggi e le situazioni già noti, per la costruzione
del proprio senso complessivo testuale. Si noti che il racconto di genere
si trova in una posizione intermedia tra i due: ciò che viene utilizzato
non sono magari specifici personaggi o specifiche situazioni, ma tipi
già noti di personaggi e di situazioni. Per questo la serialità è già
sempre di genere, e se talvolta il genere ancora non esiste, è la serie
stessa a crearlo.
      Più problematica resta forse la situazione delle saghe, e della
componente di sviluppo progressivo delle serie a spirale, dove il


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         Cfr. Eco 1979: 79-84.



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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



confine stesso del testo è labile o inesistente. Ed è proprio questa
natura sfumata del racconto, in contesti di questo tipo, che ci invita a
considerare più da vicino il peso che il racconto può avere nella
narrativa seriale in generale, per la costruzione dell’attenzione e
dell’interesse del fruitore.

      Flash Gordon è una serie di tavole domenicali a fumetti, realizzata
da Alex Raymond tra il 1934 e il ‘44, e poi proseguita da altri autori.
Tecnicamente si tratta di una saga, nella quale la vicenda si snoda da
una puntata all’altra senza soluzioni di continuità, dove al massimo si
possono trovare viaggi che portano i protagonisti in un contesto
diverso, e questo fornisce l’occasione per dividere (utilmente ma
piuttosto artificiosamente) la vicenda complessiva in episodi narrativi
dotati di relativa autonomia. Si tratta di uno dei fumetti più influenti e
imitati della storia, soprattutto grazie alla straordinaria abilità grafica
di Raymond.
      La vicenda narrata non brilla per particolare originalità: Flash
finisce quasi per caso sul pianeta Mongo, dominato dal feroce tiranno
Ming, che lo perseguiterà inutilmente sin dalle prime pagine, mentre il
nostro, oltre a sfuggire alle trappole di Ming, cercherà di rendergli pan
per focaccia, minando quanto può il suo potere. Dopo tanti
interminabili scontri, è piuttosto grottesco che, nel 1940, Flash arrivi a
spodestare Ming in due e due quattro, un’accelerazione dovuta alla
necessità di rispedire il protagonista sulla Terra, per fargli vincere, con
i potenti mezzi militari di Mongo, una guerra che intanto è scoppiata
nel mondo reale. Una volta sconfitta la Spada Rossa, evidente metafora
della Germania hitleriana, Flash ritornerà su Mongo per ripetere lo
scontro con un nuovo tiranno, in un’altra zona del pianeta.
      Di ben diverso livello di complessità erano, nei medesimi anni, le
trame dell’altro grande modello fumettistico americano, a sua volta
imitato da moltissimi autori, Terry e i pirati, di Milton Caniff. Il disegno
di Caniff, tuttavia, per quanto ottimo e probabilmente più originale di
quello di Raymond (egli stesso ne mostrerà l’influsso nel realizzare la
sua serie successiva, il poliziesco Rip Kirby, dal 1946), non è
ugualmente evocativo. Come lettore, chi scrive queste righe si trova


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oggi a leggere con interesse i fumetti di Caniff, ma a divorare quelli di
Raymond, a dispetto del fatto di averli già letti e riletti, e a dispetto
della debolezza delle trame, del tutto evidente, riconoscendo nel
proprio atteggiamento probabilmente quello dei tanti lettori che hanno
a suo tempo assicurato il successo della serie.
     Per quanto riguarda lo specifico di questi lettori seriali, che
percorrevano le tavole di Flash Gordon una volta la settimana, a sei
vignette per volta (nel periodo dal 1938 in poi; e poche di più negli
anni precedenti), bisogna anche osservare che una trama così scontata,
fruita con intervalli talmente lunghi tra particelle di sviluppo narrativo
così brevi, non poteva dare adito a tensioni narrative davvero forti.
Ovvero, resta difficile pensare che il lettore di Flash Gordon fosse
affezionato alla serie e ne attendesse il prossimo episodio a partire
dall’aspettativa per lo sviluppo della vicenda nella settimana
successiva – come probabilmente invece avveniva (o avveniva in
misura maggiore) per il lettore di Terry – perché non c’erano in verità
particolari novità narrative da aspettarsi.
     Che cosa, dunque, poteva fungere da motivo di affezione e
passione, così potente da catturare migliaia di lettori e tanti altri autori?
La nostra ipotesi è che in Flash Gordon la struttura narrativa avesse
sostanzialmente il ruolo di un contenitore abbastanza neutro in sé,
però adatto a trasmettere, volta per volta, una quantità di evocazioni
(culturali, favolistiche, mitiche...) dovute principalmente alla capacità
grafica di Raymond. Da questo punto di vista, Alex Raymond è stato
uno straordinario accumulatore e miscelatore di suggestioni: nel modo
di vestire i suoi personaggi, di presentare i loro atteggiamenti e le
posizioni dei loro corpi, di suggerire ambientazioni e sfondi (o anche la
loro assenza, sostituite da particolari ombreggiature, di valore
evidentemente emotivo), di caratterizzare visivamente le situazioni,
emerge costantemente la presenza di un universo mitico appena
appena sommerso, in cui i protagonisti sembrano vivere e i lettori con
loro. Non si tratta di un universo unitario, su base narrativa; le fonti a
cui Raymond fa implicito riferimento sono le più varie, dal cinema
hollywoodiano alla statuaria greca alla pittura barocca all’illustrazione
ottocentesca. Tutto fa brodo in Flash Gordon, purché richiami un


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



qualche tipo di altrove facilmente riconoscibile come favoloso,
mitologico, qualunque sia il mito di riferimento.
      Potremmo quindi ipotizzare che il lettore seriale di Flash Gordon
ritornasse settimanalmente non tanto per conoscere lo sviluppo degli
eventi, quanto per vivere di nuovo qualche frammento di questa
favolosa dimensione di altrove; per rientrare, almeno per qualche
attimo, nel mito. Il racconto, insomma, avrebbe in questa situazione
sostanzialmente la funzione di creare il contesto adeguato a questa
modalità evocativa: esso non potrebbe mancare, perché le immagini
finirebbero ridotte a una sequenza irrelata e decontestualizzata – ed è il
racconto stesso a generare il quadro, lo sfondo, rispetto a cui esse si
caricano di senso; ma non potrebbe nemmeno rendersi troppo
complesso e interessante in sé, perché richiamerebbe troppa attenzione
a scapito dei riferimenti mitici.
      Nel caso specifico di Flash Gordon, questo funzionamento dipende
in larga misura dalla grande capacità grafica del suo disegnatore. Si
noti, di passaggio, che il disegno di Raymond nella successiva serie Rip
Kirby, pur graficamente magnifica, non sortisce gli stessi effetti, né
tantomeno li cerca: ma Rip Kirby è un poliziesco, non una serie di
fantascienza/fantasy; il suo spirito è ben diverso, e la struttura
narrativa vi mantiene un ruolo cruciale. Non è quindi che il disegno di
Raymond produca questi effetti per sua natura: si tratta,
evidentemente, di un risultato progettato e raggiunto. E così come un
risultato di questo genere può essere raggiunto con l’evocatività del
segno grafico, ci saranno presumibilmente altri mezzi per costruire un
interesse che non dipende, se non in piccola misura, dallo sviluppo
narrativo.

     L’effetto Flash Gordon (chiamiamolo così, in questo contesto, per
brevità) non dipende, in sé, dalla presenza di una situazione seriale.
Non vedo problemi nell’assumere che anche in una narrazione
autoconclusiva una parte più o meno ampia dell’interesse del fruitore
possa essere dovuta a ragioni extranarrative, delle quali il racconto
sarebbe un mero strumento di organizzazione e trasmissione. Mi
sembra però che ogni volta che la struttura narrativa è sufficientemente


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forte e interessante in sé, essa metta inevitabilmente in ombra (pur
senza nasconderle del tutto) le altre e differenti ragioni di interesse.
Così, i racconti appartenenti a generi come il poliziesco o il rosa, nei
quali la conquista dell’oggetto di valore (la verità sul delitto, o l’amore
della persona desiderata) è evidentemente un obiettivo cruciale, il cui
conseguimento svuota di senso la prosecuzione degli eventi, saranno
presumibilmente poco adatti a produrre effetto Flash Gordon. Saranno
magari più adatti a questo scopo o testi narrativi autoconclusivi con
trame meno chiaramente finalizzate, oppure testi seriali che seguono il
modello della saga, in cui le tensioni narrative possono essere presenti
e più o meno forti, ma, per la stessa natura del contenitore, non
arrivano mai a una soddisfazione definitiva.
      Il primo caso (testi autoconclusivi con trame poco finalizzate)
relega al proprio esterno in generale anche gli episodi delle serie
iterative, nei quali l’iterazione riguarda spesso le stesse modalità
tensive di origine narrativa, come succede – appunto – nelle serie
poliziesche, lasciando in gioco solo narratività autonome, magari pure
di una certa complessità, che non sono oggetto di questo studio. Il caso
di interesse per noi è dunque il secondo, quello delle saghe, tra fumetto
e soap opera.
      Proprio riguardo a queste ultime, ci si potrebbe domandare in che
misura quello che tiene avvinto il pubblico della soap sia davvero lo
sviluppo degli eventi, sviluppo che presumibilmente mantiene
comunque una rilevanza maggiore che nel caso di Flash Gordon, e non
qualcos’altro. Questo altro (la componente mitica che nel fumetto di
Raymond viene trasmessa attraverso la sua costruzione grafica)
potrebbe forse essere qualcosa che ha a che fare con l’atto stesso di
narrativizzazione (e implicita mitizzazione) di una quotidianità
riconosciuta come tale dallo spettatore e ribadita dalla stessa
periodicità quotidiana degli episodi. In altre parole, si continuerebbe a
seguire Sentieri, o Beautiful, non soltanto per sapere cosa ne è di
ciascuna vicenda al momento in gioco, ma anche (e magari soprattutto)
perché questo andamento così lento, protratto, ricorsivo, di ciascuna
vicenda viene riconosciuto come analogo agli andamenti reali, agli
andamenti delle proprie stesse personali vicende di spettatore, e quindi


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



sentito come la trasposizione narrativa, e dunque pubblica, condivisa,
di una quotidianità che potrebbe essere di tutti. Mentre il surplus non
direttamente narrativo di Flash Gordon consisterebbe nel trasportare il
lettore nel mondo del mito, quello delle soap potrebbe stare nella
mitologizzazione diretta della quotidianità, riscattata dal suo inserirsi
in una dimensione narrativa (qualunque essa sia) che gode di una
fruizione pubblica, e quindi condivisa. La quotidianità si troverebbe
così collettivamente ritualizzata, e riscattata in questo modo dalla sua
banalità: non un’evasione nel sogno, ma una riconfigurazione della
realtà come sogno.
      Non sono in grado di dire se questa opposizione possa esaurire
(magari intesa come un continuo, e non come polarità discrete) tutti i
tipi di effetto Flash Gordon (nel senso più ampio possibile) che si
possono trovare nella serialità.

      Come si è visto, la modalità della periodicità della fruizione non è
ininfluente sulla costruzione dell’effetto Flash Gordon: la pubblicazione
settimanale di spezzoni di racconto così brevi e poco significativi
contribuisce a diminuire la rilevanza delle tensioni narrative, mentre la
quotidianità delle puntate della soap è essenziale per poterle rapportare
alla quotidianità della vita. Cosa ne è del funzionamento di questi
prodotti quando la periodicità si trova annullata dalla raccolta in
volume (nel caso del fumetto) o dalla presenza degli episodi sul Web
(nel caso delle soap)? In ambedue i casi una fruizione intervallata e
iterativa viene sostituita da una continua e compatta, dove
dell’organizzazione periodica originaria resta solo ciò che la dichiara,
ma essa non viene più vissuta dal fruitore.
      Sappiamo che questa fruizione potenzialmente compatta non
produce grandi problemi alle serialità iterative, e nemmeno a quelle a
spirale, nelle quali comunque la componente iterativa resta dominante,
tantomeno quando si tratta comunque di serie a termine, dove, al di là
delle tensioni narrative locali, esiste una tensione dovuta a uno
sviluppo globale che arriverà a conclusione (o, almeno, è questo che ci
viene fatto attendere): in quest’ultimo caso, infatti, la situazione non è
molto diversa da quella di qualsiasi storia autoconclusiva già


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pubblicata a puntate, di cui diventa possibile fruire molti episodi di
seguito in un’occasione sola.
      Anche Flash Gordon regge bene la lettura continuativa, ma non
succede lo stesso con serie a fumetti di minor qualità. Poiché il racconto
aumenta di rilevanza, essendo scomparso lo iato quotidiano, o
settimanale (le serie mensili sono costituite di solito da episodi
sufficientemente lunghi da sviluppare e anche risolvere tensioni
narrative al proprio interno) che crea difficoltà alla fruizione piena del
racconto, ne vengono alla luce le ripetizioni, le incongruenze. Dove
non c’è un’altra ragione forte di interesse, come quella creata
graficamente dal lavoro di Raymond, il racconto rivela le proprie
debolezze senza alternative: non è raro che al lettore compatto sia
difficile comprendere le ragioni del successo di una serie già fruita
secondo la sua periodizzazione originale.
      Quanto alle soap, c’è davvero qualcuno che si guarda numerosi
episodi di seguito, come tanti fanno con altri tipi di serie? (salvo per
motivi di studio, ovviamente) Dal punto di vista dello sviluppo
narrativo, nelle soap è tipicamente presente una ridondanza
informativa tale da permettere una continuità di comprensione anche
allo spettatore che perda delle puntate. Poiché questa ridondanza
tende a essere distribuita su puntate fruite in giornate successive, essa
finisce per essere percepita da un lato come utile, e dall’altro per
rafforzare la sensazione di quotidianità su cui si fonda l’interesse e
l’attenzione (almeno nell’ipotesi esposta sopra). Ma ove le puntate
venissero fruite senza intervalli, questa medesima ridondanza
potrebbe rivelarsi intollerabile, né rafforzerebbe più alcuna sensazione
di quotidianità. Forse le puntate di soap davvero non sopportano di
essere fruite con modalità diverse da quelle per cui sono progettate?
      Paradossalmente, là dove scompare la periodicità, la serialità
secondaria sembra ritornare ad assumere alcune caratteristiche di
quella primaria, di base orale. In questa scomparsa, si conservano
infatti i principi di ripetizione e parallelismo, che competono con il
ruolo dinamico del racconto. Del resto, non sarebbe il primo caso in cui
le strutture del Web si trovano a presentare una sorta di neo-oralità,
pur essendo fatte di registrazioni se non di scrittura in senso pieno. Lo


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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo



fanno per la loro natura spesso interattiva e per la frequenza di contesti
temporalmente labili (come sono le parole orali, di cui nel tempo resta
poca traccia) nonché per la conseguente possibilità di interazioni in
tempo reale.
     Posta nel contesto on demand, immediatamente commentabile e
condivisibile del Web,          quella    serialità che regge alla
ricontestualizzazione ne esce comunque in parte trasformata – e
spesso, oggi, viene progettata ab origine per questa seconda (o spesso
prima o unica) modalità di fruizione. Non esiste però nulla di
paragonabile alla soap nella serialità primaria: forse non è un caso che
essa non regga al Web.




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                               Bibliografia
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Daniele Barbieri, Ripetizione rituale e sviluppo narrativo




                                           L’autore
Daniele Barbieri

        Semiologo, si occupa di comunicazione visiva, ma anche di
poesia e di musica, e in generale di problemi di tensione e ritmo nei
testi. Insegna presso l’Accademia di Belle Arti di Bologna, l’ISIA di
Urbino, l’Università di S. Marino. È tra i principali studiosi del fumetto
in Italia. Tra i volumi pubblicati: Valvoforme valvocolori (Idea Books
1990), I linguaggi del fumetto (Bompiani 1991), Nel corso del testo
(Bompiani 2004), Breve storia della letteratura a fumetti (Carocci 2009,
nuova ed. 2014), Il pensiero disegnato. Saggi sulla letteratura a fumetti
europea (Coniglio 2010), Guardare e leggere. La comunicazione visiva dalla
pittura alla tipografia (Carocci 2011), Il linguaggio della poesia (Bompiani
2011), Maestri del fumetto (Tunuè 2012). Un curriculum più dettagliato è
presente al sito www.danielebarbieri.it.

        Email: cratilo2000@danielebarbieri.it



                                          L’articolo
Data invio: 30/01/2016
Data accettazione: 15/04/2016
Data pubblicazione: 31/05/2016



                          Come citare questo articolo
Barbieri, Daniele, “Ripetizione rituale e sviluppo narrativo”, Forme,
strategie e mutazioni del racconto seriale, Eds. A. Bernardelli – E. Federici
– G. Rossini, Between, VI.11 (2016), http://www.betweenjournal.it


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