Places, Things, and People
10.13125/2039-6597/171
The title of this journal allows me to turn it to my advantage by developing a series of brief reflections on the concept of the distinguishing element and on its expendability at different levels, beneath the three fixed thematic poles: borders, boundaries, and limits. I will do this via an equal number of lexical choices: places, things, and people.
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Massimo Arcangeli
Between
Luoghi, cose, persone
Text.Serial.Journal
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Cartographies of Comparative Studies
2011-05-30
2011-05-30
2011-04-21
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Massimo Arcangeli
2011/05/30
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Università di Cagliari
2039-6597
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Luoghi, cose, persone
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                   Luoghi, cose, persone
                             Massimo Arcangeli

     Approfitto del titolo di questo volume per sviluppare una serie di
brevi riflessioni sul concetto di elemento separatore, nella sua
spendibilità a diversi livelli, sottostante ai tre poli tematici fissati:
frontiere, confini, limiti. Lo farò attraverso altrettante scelte lessicali:
luoghi, cose, persone.


                                      Luoghi

      I nuovi scenari di guerra introdotti dal planetario “scontro di
civiltà” hanno messo in ombra i vecchi, ben delimitati contrasti tra gli
Stati nazionali, sorti in seno alla civiltà umanistico-rinascimentale con
la nascita dei primi, concreti esempi di monarchie sovrane (Francia,
Spagna, Inghilterra): a farne le spese da una parte i poteri locali,
dall’altra quelli sovranazionali rappresentati dall’autorità papale e
imperiale, dai vari ordini religiosi e cavallereschi (come i Templari e i
Cavalieri del Santo Sepolcro), dalla Lega Anseatica, quasi una
multinazionale ante litteram (Dollinger 1964). Il processo sembra avere
invertito da un po’ di anni la sua direzione di marcia. Una questione
scottante come la difesa e la salvaguardia dell’ecosistema, cui non si
può certo chiedere di coincidere con la porzione geografica su cui si
esercita l’autorità politica di un paese, non potendo essere affrontata
singolarmente dai vari Stati, «mette in questione l’ambito di validità
del diritto […]. Poiché l’ecosistema non rispecchia l’ambito territoriale
della sovranità statale, richiede al contempo un’autorità mondiale e
un’autorità locale» (Viola 1996: 162).
      A minare le basi del diritto vigente in molti paesi sovrani sono
anche i richiami “dal basso” a una revisione dei sistemi giuridici
nazionali perché tengano conto, nella gestione delle dinamiche di
conflitto, delle grandi trasformazioni sociali nel frattempo intervenute.
Nell’aprile 2002 la Commissione Europea, nel Libro Verde relativo ai
modi alternativi di risoluzione delle controversie in materia civile e
commerciale, ha riassunto il senso di un insieme di istituti giuridici
fondati su principi come la negoziazione, l’arbitraggio, la conciliazione.


Between, vol. 1, n. 1 (Maggio/ May 2011)
Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone



Riunite sotto il titolo di ADR (Alternative Dispute Resolutions) o MARC
(Modes Alternatifs de Résolution des Conflits), esse costituiscono un
«intreccio di tradizione e soluzioni innovative» (Sassu 2009: 312) le
quali, scavalcando o oltrepassando le leggi ufficiali, suggeriscono
paralleli con le pratiche consuetudinarie tipiche delle società fondate
sulla trasmissione orale del diritto (cfr. Gulliver 1979; Engle Merry
1982; Foddai 2003). A essere minacciata è l’idea stessa di una
cittadinanza concepita all’interno della compagine statale. Di qui i
numerosi inviti ad abbandonarla o a “ripensarla”, prendendo atto che
a quell’idea dovrebbero subentrarne altre più al passo coi tempi e con
le nuove concezioni di spazio territoriale. C’è chi ne ha elencate ben sei;
alla cittadinanza culturale, ecologica e delle minoranze (cultural,
ecological e minority citizenship) si aggiungono la cittadinanza di chi si
riconosce nei valori e nei principi del cosmopolitismo (cosmopolitan
citizenship), di chi difende i propri diritti di consumatore (consumer
citizenship), di chi viaggia o si sposta da un paese all’altro per vari
motivi (mobility citizenship):

         There are a wide variety of citizenships developing in the
      contemporary world. These include first, cultural citizenship
      involving the right of all social groups (ethnic, gender, sexual, age)
      to full cultural participation within their society […]. Second,
      minority citizenship involving the rights to enter another society
      and then to remain within that society and to receive appropriate
      rights and duties […]. Third, ecological citizenship is concerned
      with the rights and responsibilities of the citizen of the earth […].
      Fourth, there is cosmopolitan citizenship concerned with how
      people may develop an orientation to other citizens, societies and
      cultures across the globe […]. Fifth, consumer citizenship
      concerned with the rights of people to be provided with
      appropriate goods, services and information by both the private
      and public sectors […]. Finally, there is mobility citizenship
      concerned with the rights and responsibilities of visitors to other
      places and other cultures. (Urry 1990: 167)


      Tutte forme extraterritoriali di cittadinanza che sono espressione
di diritti universali1, ma palesano, nel contempo, diritti dei singoli. È
un po’ come durante l’Alto Medioevo, quando del diritto, più che la
territorialità, vigeva piuttosto la personalità; il rischio, già ben visibile
all’orizzonte, è la svendita della tutela dei diritti individuali per una
      1
       Cfr. van Steenbergen 1994, Held 1995/1999, Stevenson 1997, Yuval-
Davis 1997, Richardson 1998, Rifkin 2004.


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                                             Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



«concezione del diritto, orientata e particolare, fondata sulla
preminenza dei diritti di libertà privata e sull’intangibilità di impresa e
di scambio» (Croce 2008: 195).
     Le moderne nazioni, sempre più strette nella morsa di crisi,
problemi, conflittualità che prescindono in molti casi dai loro confini,
sono ripetutamente fiaccate anche da resistenze localistiche e spinte
secessionistiche. Le polarizzazioni, per quanto è dei conflitti (o dei
confronti), si muovono sempre più spesso, in Europa e nel mondo,
lungo le direttrici dello spostamento della scena di rappresentazione
dalle frontiere nazionali ai limiti micro-geografici dei premoderni
luoghi fisici o sociali disseminati all’interno della compagine statale;
dalle gabbie dorate per ricchi a quella specie di enclaves che sono
diventati molti quartieri etnici di metropoli, e città di varia grandezza.
Da una parte, oltre ai quartieri-ghetto in cui si concentrano numerose,
nel Vecchio Continente e altrove, le comunità di immigrati, la protesta
sociale che esplode violenta negli ambienti metropolitani e l’affiorare
del preoccupante fenomeno sociale delle Fagin gangs, come sono
chiamate a Londra, dal nome dell’odioso sfruttatore scolpito da
Charles Dickens in Oliver Twist, le sempre più numerose e agguerrite
bande di borseggiatori bambini, soprattutto romeni, venduti a gente
senza scrupoli e ridotti in schiavitù (come quelli allevati nell’antica
Roma dai nutricatores) prima di essere avviati al crimine. Dall’altra le
gated communities di megalopoli asiatiche e americane, Bombay e
Calcutta, Manila e Buenos, San Paolo e Rio de Janeiro, Lima e Città del
Messico (come i ricchi residenti nella centralissima Zona dell’omonimo
film di Rodrigo Plá), rinserrate in quartieri-fortezza che sembrano
rispolverare le cittadelle fortificate medievali e cominciano a
modificare anche il panorama urbano europeo: alte mura di
protezione, provviste di filo spinato e sorvegliate dall’occhio vigile di
telecamere o guardie private (armate fino ai denti), proteggono i ricchi
residenti da un territorio urbano colmo di insidie, abbandonato al
degrado, affollato di vagabondi e questuanti, prostitute e ladruncoli.
Un fenomeno che ci fa riandare con la memoria all’“incastellamento”,
studiato magistralmente da Pierre Toubert per l’Italia medievale
(Toubert 1973/1995): la straordinaria proliferazione in ampie aree
dell’Europa occidentale, fra il IX e il X secolo, di luoghi fortificati.
Testimonianza «di una normale delega dall’alto», il trasferimento di
fatto ai signori locali, con la crisi dell’impero carolingio, dell’esercizio
della legge, o effetto della generale insicurezza sociale provocata dalle
invasioni di ungari, saraceni e normanni, i nuovi “castelli”
dichiaravano in ogni caso un chiaro scopo difensivo: «spesso poco più
di grezzi recinti di legno, iniziarono ben presto ad esercitare la propria
forza di attrazione sulla popolazione circostante, determinando


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Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone



profondi mutamenti nell’habitat rurale e divenendo il centro di potere
delle ‘nuove’ signorie territoriali» (Leprai); i contadini, già a partire dal
VII secolo, cominciano a stanziarsi sulle aree collinari, in villaggi ben
protetti e internamente organizzati, e l’ “incellulamento” (Fossier 1968)
può così proseguire nella sua inarrestabile marcia.
     In un articolo sul “New York Times” un critico di architettura,
Nicolai Ouroussoff, ha mostrato i segni tangibili delle trasformazioni
subite dal paesaggio, urbano e non urbano, all’indomani della tragedia
dell’11 settembre (Ouroussoff 2007). Se fino a pochi anni prima gli
architetti sembravano assolutamente convinti che la globalizzazione e
l’apporto delle nuove tecnologie in campo informatico ed edilizio
avrebbero aperto definitivamente la strada alla “fluidità” e alla
“trasparenza” ambientali, osservava il giornalista, il crollo delle Torri
Gemelle ha fatto registrare una decisa inversione di tendenza.
Sponsorizzate dagli attentati terroristici, e dalle paci “armate” nei
luoghi caldi del pianeta, si sono riaffacciate prepotenti la cultura e
l’ideologia del muro e i suoi degni simulacri: le lastre alte 12 piedi della
Green Zone di Baghdad2, la cittadella fortificata che recinta
l’ambasciata americana le Nazioni Unite e alcune sedi istituzionali
iraqene e che il governo di Nuri al Maliki ha annunciato di voler
smantellare entro l’anno; il muro di otto metri e mezzo eretto ad Abu
Dis, un serpentone di cemento e filo spinato, lungo centinaia di
chilometri, che divide Cisgiordania e Israele; le barriere protettive,
anch’esse costruite in cemento, che cingono l’ambasciata americana
nello storico quartiere londinese di Grosvenor Square; le colonnine di
sbarramento al traffico allineate davanti alle grandi sedi aziendali in
Park Avenue a Manhattan; le panchine e i tubi ricurvi in acciaio
disseminati sulla piazza antistante il quartier generale del Distretto 7
del Caltrans (il Dipartimento dei Trasporti californiano) a Los Angeles,
progettato e realizzato dalla Morphosis di Thom Mayne, che ha
l’aspetto di una fortezza minacciosamente incombente sul visitatore.
      La percezione di insicurezza che induce alla costruzione di
bunker abitativi, e di “muri mentali” (Ash 2004/2005), finisce anche
per spingere chi vive in città, sempre più luogo di (auto)segregazione,
verso le nuove “cattedrali” del consumo (Ritzer 1999/2000): i grandi
centri commerciali. Rassicuranti spazi comunitari, garantiti contro i
conflitti e igienizzati, nei quali è assai comodo riconoscersi e ritrovare
una parvenza di identità, potenti epifanie della possibilità di convertire
idolatricamente in merce qualunque cosa, sono spesso collocati ai
margini degli agglomerati urbani, come un tempo le fabbriche. Luoghi
di autentico “pellegrinaggio”, in cui consumare tutto il tempo libero
      2
          Cfr. Chandrasekaran 2006.


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                                             Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



disponibile senza mai socializzare, assumono talvolta l’aspetto di
antichi borghi o cittadelle in cui fare acquisti o andare al cinema,
divertirsi ai videogiochi, al bowling o al biliardo, assistere a un
concerto o a un altro evento, passeggiare avanti e indietro dopo aver
parcheggiato i bambini al “recinto” dei giochi. Un tempo si consumava
quel che si produceva a caro prezzo (umano e sociale) nelle grandi
fabbriche, oggi si produce a poco prezzo – in termini economici,
magari con la delocalizzazione – quel che, prima ancora, si è
provveduto a far sì che altri si sentano indotti a consumare. Quel
tempo libero che non molti anni fa si pensava sarebbe stato sempre più
speso in rilassanti attività ricreative, disinteressate e “gratuite”, ad
assecondare le occupazioni preferite dall’homo ludens (Huizinga
1938/1946), si è trasformato per la maggior parte delle persone in
tempo di altra, costosa produzione: che è come dire dalla padella della
catena di montaggio alla brace della catena di consumo.


                                  Cose

      La natura dei luoghi geografici è quella dei solidi; la natura di una
rete elettronica di link, punti nevralgici e apolari di un ininterrotto,
oceanico passaggio di informazioni in entrata e in uscita, richiama
piuttosto le proprietà dei fluidi. Essa riflette assai bene la modernità
“adiaforica” e “liquida” nella descrizione di Bauman (2000/2002), che
si insinua casualmente nel tessuto sociale e ne intride le fibre; e la
materia liquida evoca subito termini come ibridazione, instabilità,
mescolanza. Tre parole-chiave che definiscono meglio di altre la
complessità e la vischiosità, l’anomia e la forte tensione “anormativa”,
il collasso di sistemi, comportamenti e linguaggi di questi ultimi anni;
tre parole che, in ultima analisi, abbattono limiti e confini. Mi limito a
una rapida carrellata sui numerosi coinvolgimenti della prima.
      L’ibridazione tocca ormai un po’ tutto: i generi disciplinari (quelli
letterari come quelli diffusi dalla cosiddetta neo-televisione), le scuole
di pensiero e le correnti religiose, le logiche di comunicazione e
schieramento politico, l’organizzazione sociale e i sistemi culturali.
      Ultimi ma non ultimi:

      a) Il settore dell’informazione, specialmente il comparto della
stampa periodica, con le sempre più fitte intersezioni fra giornalismo e
pubblicità (Altamore 2008: 187), e i giornali distribuiti attraverso la
rete, dove «sfuma la differenza tra agenzie, quotidiani e settimanali,



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Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone



categorie legate ai tradizionali sistemi di distribuzione» (Pedemonte
1998);

     b) L’apparato economico-finanziario; con la fiction economy
(Carmagnola 2006), che riesce a «spiegare come un piano marketing e
un’arguzia retorica possano tradursi l’uno nell’altra all’interno di una
medesima strategia discorsiva: quella della marca» (Marrone 2007:);
con l’eterogeneità introdotta dalle attività “per conto terzi”: produttive,
come le sempre più frequenti esternalizzazioni (outsourcing);
speculative, come il sistema di “transazioni fittizie” (Moi 2004) che ha
impedito di inchiodare alle loro responsabilità, nei disastrosi effetti a
catena dei prestiti a rischio, i nuovi megaerogatori del credito;

     c) Il settore dell’alimentazione, con la forte crescita numerica
(specialmente negli Stati Uniti) del popolo dei flexitarians; né vegani né
vegetariani, consumano carne e pesce non più di due volte alla
settimana e si affidano ciecamente ai consigli della fondatrice del
metodo, la dietologa Dawn Jackson Blatner, e al suo vendutissimo
manuale: The Flexitarian Diet3;

     d) Il campo tecnologico e scientifico, con le sue scommesse, i suoi
investimenti, le sue rapide trasformazioni e la “risposta” della natura
forzata, aggredita, violata. Perché il “salto” dei virus animali alla nostra
specie, registrato nel 1997 con il primo caso di influenza aviaria
trasmessa a un essere umano, un bambino di Hong Kong di tre anni
(ma di passaggi analoghi potrebbero essercene stati anche prima), è di
fatto una mutazione a cui potrebbero seguirne molte altre di ben
diversa portata. Perché gli scienziati non sono più organizzati come
una volta in comunità compatte e impermeabili al mondo esterno:
pressati dalla politica, legati a doppio filo al mondo finanziario e
aziendale, condizionati dall’opinione pubblica, devono rendere
costantemente conto a tutti questi soggetti del proprio operato. Perché i
tanti forum virtuali che trattano di scienza, da qualcuno definiti
proprio ibridi, mettono in contatto la comunità scientifica con varie
associazioni di non addetti ai lavori che hanno qualcosa da insegnare ai
loro esponenti sulle ricadute e implicazioni sociali, per esempio, di una
data malattia (Fabbri 2006). Perché si è ormai fatto realtà l’«amalgama
di carne, di silicio, di metalli e di ossa» che è l’uomo bionico, un tempo
protagonista di una nota serie fantascientifica televisiva: «una
prestigiosa rivista medica predice che alla fine di questo Ventunesimo
      3
          Cfr. http://www.almostvegetarian.blogspot.com.



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                                              Between, vol. I, n. 1 (Maggio/May 2011)



secolo saremo quasi tutti […] pluritraprantati, non soltanto per
sopperire alle carenze dei nostri organi, ma anche per aumentare le
capacità delle funzioni già esistenti» (Bodei 2006: 98);
      e) L’ambiente virtuale, con l’ennesima “sindrome cinese” che ha
richiamato qualche tempo fa l’attenzione dei giornali americani ed
europei: la distruzione via Internet della reputazione altrui «che inizia
in forma di notizia casuale con nomi di fantasia, e gradatamente si
solidifica come una diffamatoria maschera di ferro intorno a una
persona fisica accusata di qualcosa di grave, che diventa oggetto
dell’immenso “mobbing” a cui può dar luogo la rete […][;] una
sindrome rivelatrice di effetti collaterali ancora non notati della vita in
cui virtuale e reale e dunque fittizio, vero e verosimile, facilmente si
incrociano dando luogo a un genere ibrido di finzione (fiction) e
notizia, finora mai conosciuto» (Colombo 2007);

      f) L’industria editoriale, con il self publishing: lanciato nel 2002 da
http://lulu.com, è approdato in Italia per iniziativa dello stesso sito,
ultimamente affiancato da uno analogo del Gruppo L’Espresso
(http://www.ilmiolibro.it) arricchito dalla presenza di una vivace
community di appassionati di lettura. Si tratta di una forma particolare
di vendita on demand, ormai in grado di soddisfare un’ampia serie di
richieste d’acquisto, da una borsa griffata a un’automobile, per un
mercato sempre più a misura di consumatore. È lo stesso autore a
scegliere liberamente formato, impaginazione, grafica, tipo di carta,
copertina della sua creatura (un saggio, un romanzo, una raccolta di
poesie, un libro di ricette…), che può pubblicizzare e distribuire come
meglio crede e di cui decide liberamente prezzo e tiratura. Si vuole una
sola copia, stampata gelosamente per sé (copertina morbida, formato
tascabile), di un racconto di una quarantina di pagine rimasto troppo a
lungo in un cassetto? L’impresa è fattibile: il contributo richiesto
all’utente italiano, fissato dai due siti indicati, è dell’ordine di una
manciata di euro.

      Da non dimenticare, per la centralità della questione nella teoria e
nella prassi contaminatoria, il coinvolgimento di sistemi e
comportamenti di scrittura e di varietà linguistiche. Che i vari dialetti
italiani, ribattezzati per questo neodialetti, si stiano in molti casi
imbastardendo (quelli metropolitani, in parte, “bastardi” lo sono già) è
un dato incontestabile; che l’inglese, la nuova lingua veicolare
mondiale, abbia ultimamente acquistato posizioni scendendo spesso a
patti con le lingue incontrate è un altro dato incontestabile: dal japlish al
chinglish, dall’englog (l’inglese parlato nelle Filippine) al taglish (che



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Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone



mescola inglese e tagalog), dallo spanglish al globish di un fortunato
libro di un esperto di marketing internazionale, il francese Jean-Paul
Nerrière (2004) è ormai tutto un fiorire di designazioni il cui comune
denominatore è la presa d’atto di una sostanziale ibridazione.


                                           Persone

      Sono termini centrali della semiotica più avvertita dinamismo e
relazionalità. Una semiotica che «ha da tempo abbandonato il segno
come specifico ed esclusivo oggetto di indagine, preoccupandosi
semmai di studiare la significazione, ossia quelle forme significanti che,
sottostando al segno come unità di superficie, permettono la
produzione e la circolazione del senso umano e sociale. Già da tempo
la semiotica si occupa di tutti quei fenomeni (narratività, passioni,
forme di vita, discorsività, enunciazione, contratti comunicativi,
testualità e intertestualità, traduzione ecc.) che trascendono e al tempo
stesso fondano l’esistenza del segno, e che […] sono anch’essi, ben più
del segno, di stretta pertinenza del processo complessivo del branding»
(Marrone 2007: 255 e sgg.). Il discorso di marca, quindi, come sistema
dinamico di relazioni che sostituiscono ai vecchi segni “isolati” e
“autonomi” dello strutturalismo «elementi testuali che, collegandosi
fra loro in un insieme coerente di senso, si caratterizzano per essere la
punta dell’iceberg di un flusso discorsivo e una narratività soggiacenti»
(ibid.: 256). Chiamata in causa da questo discorso, inevitabilmente,
anche l’identità della marca, che si configura a sua volta come
relazionale:

         gli esperti d’economia e di marketing, di sociologia dei consumi
      o di comunicazione pubblicitaria […] ritengono che la semiotica
      debba occuparsi degli aspetti cosiddetti ‘immateriali’ della marca,
      dunque di quegli svariati fenomeni simbolici, immaginari,
      narrativi ecc. che essa promana; laddove invece il core ‘materiale’
      di essa, il suo hardware razionale ed economico, resterebbe di
      pertinenza di chi si occupa di cose concrete e pratiche, di beni e
      servizi reali, di denaro insomma. L’attuale prospettiva teorica
      degli studi semiotici supera però questo genere di aprioristiche
      distinzioni fra economia e comunicazione, funzionale e simbolico,
      reale e immaginario, hardware e software, contesti produttivi
      concreti e testi fittizi che metonimicamente li rappresentano. E lo
      fa in nome dell’idea (costitutiva della disciplina) secondo la quale i
      segni, i linguaggi, i testi, i discorsi sono per loro natura modi



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     socioculturali diversi di mettere in relazione significanti e
     significati, espressioni e contenuti, forme e sostanze, dunque cose
     e idee, materie e pensieri, corpi e cognizioni, economia e simboli,
     facendoli in tal modo sussistere come tali. (Ibid.: 4)


     Anche nel pensiero antropologico attuale la teoria dell’identità
concede molto più che in passato all’ipotesi del mutamento e della
trasformazione e fonda anzi in molti casi proprio sull’identità “di
flusso”, piuttosto che su quella “strutturale”, le sue teorie più
convincenti e affascinanti. L’identità:

        è spesso (quasi inevitabilmente) concepita come qualcosa che
     ha a che fare con il tempo, ma anche, e soprattutto, come qualcosa
     che si sottrae al mutamento, che si salva dal tempo. L’identità di
     una persona, di un “Io”, è considerata come una struttura
     psichica, come un “ciò che rimane” al di là del fluire delle vicende
     e delle circostanze, degli atteggiamenti e degli avvenimenti, e
     questo rimanere non è visto come una categoria residuale, bensì
     come il nocciolo duro, il fondamento perenne e rassicurante della
     vita individuale. A pensarci bene, non è rigorosamente necessaria
     la stabilità perché si possa parlare di identità: la stabilità aiuta a
     identificare; ma più importanti sono i contorni, le delimitazioni e –
     proseguendo su questo piano – le denominazioni. (Remotti 20054:
     4)


      Nelle scienze umane nel loro complesso ormai «tende a imporsi
sempre più l’idea secondo cui gli esseri umani non possono essere
intesi come entità isolate che soltanto successivamente, e per così dire
gradatamente, scoprono la vita sociale (con i suoi vantaggi e con i suoi
ostacoli). È significativo che anche una disciplina come la psicoanalisi,
dedita per vocazione all’analisi della psiche individuale, abbia
rinunciato, almeno in certi suoi rappresentanti [i relazionalisti],
all’impostazione freudiana» (ibid.: 13). Lo scrittore gerosolimitano
Amos Oz, affrontando i temi scottanti del fanatismo religioso e del
sanguinoso conflitto tra israeliani e palestinesi, ci ha restituito
indirettamente, in una assai bella immagine, una delle migliori
definizioni di identità:

        nessun uomo e nessuna donna è un’isola, siamo invece tutti
     penisole, per metà attaccate alla terraferma e per metà di fronte
     all’oceano, per metà legati alla tradizione e al paese e alla nazione



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Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone



      e al sesso e alla lingua e a molte altre cose. Mentre l’altra metà
      chiede di essere lasciata sola, di fronte all’oceano. Credo che ci si
      debba lasciare il diritto di restare penisole. Ogni sistema sociale e
      politico che trasforma noi in un’isola darwiniana e il resto del
      mondo in un nemico o un rivale, è un mostro. Ma al tempo stesso
      ogni sistema sociale, politico e ideologico che ambisce a fare di
      ognuno di noi null’altro che una molecola di terraferma, non è
      meno aberrante. La condizione di penisola è quella congeniale al
      genere umano. È quello che siamo e che meritiamo di essere. Così,
      in un certo senso, in ogni casa, famiglia, in ogni relazione umana,
      stabiliamo un contatto con un certo numero di penisole, e
      faremmo meglio a rammentare tutto questo, prima di tentare di
      foggiare l’altro, di farlo voltare e pretendere che imbocchi la
      nostra strada quando invece ha bisogno di trovarsi di fronte
      all’oceano, per un certo tempo. Ciò vale per gruppi sociali e
      culture e civiltà e nazioni […]. Nessuno […] è un isola e nessuno
      […] potrà mai amalgamarsi completamente con l’altro. […].
      [L]’immaginare l’altro, il riconoscere la nostra comune natura di
      penisole possono rappresentare una parziale difesa dal gene
      fanatico, che tutti abbiamo insito in noi. (Oz 2002/2004: 54 e sgg.)


      È il tramonto di ogni opposizione, di ogni bipolarismo, di ogni
geografia di luoghi distinti. È la fine dell’io e dell’altro e l’ascesa dell’io
che è anche un altro. Un modo per superare quella «logica del discreto
[…] che nel logos strutturale funzionava in relazione a una visione
statica dello scarto» (Benoist 2003: 301). Esso aiuta a considerare
differenze e scarti, identitari o di altro genere, come limiti (nel senso
matematico del termine), poli ideali di uno dei tanti tragitti
“discorsivi” possibili, scorporabili dagli oggetti delle loro applicazioni
e ricollegabili fra di loro in modi sempre diversi lungo itinerari sempre
nuovi. Si svela così, di quegli oggetti, la sintassi piuttosto che la
semantica. Alla visione statica ed essenzialista dell’io sono io e a quella
speculare ed antagonistica, ma ugualmente discreta, del rimbaudiano
io è un altro, subentra la visione dinamica e probabilistica dell’io è anche
un altro, in cui l’identità cessa alfine di essere ídion senza però
annullarsi nel koinón; dando così l’impressione di muoversi senza posa,
scivolosa e incerta, tra il sé e l’esterno da sé.
      A cadere, alla fine, è il più resistente e insidioso fra tutti i limiti,
tutti i confini, tutte le frontiere possibili: quello che divide le persone.




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                                  L'autore

Massimo Arcangeli

       Linguista e critico letterario, Massimo Arcangeli è ordinario di
Linguistica italiana presso l'Università di Cagliari e incaricato di
Linguaggi della pubblica amministrazione e della politica presso
l'Università del Molise. Consulente scientifico per la Società Dante
Alighieri, collabora con l'Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani.
Tra i suoi ultimi lavori, Itabolario: L'Italia unita in 150 parole (ed., Roma
2011), L'italiano nella Chiesa fra passato e presente (ed., Torino 2009), I vizi
(et. al., Milano 2009), Lingue e culture fra identità e potere (ed., Roma
2009), Il linguaggio pubblicitario (Roma 2008), Lingua e identità (Roma
2007), Giovani scrittori, scritture giovani. Ribelli, sognatori, cannibali, "bad
girls" (Roma 2007) e, con Osvaldo Duilio Rossi, Gli otto peccati capitali
(Roma 2006).

      Email: arcangeli@unica.it



                                 L'articolo

Data invio: 30/09/2010
Data accettazione: 20/10/2010
Data pubblicazione: 30/05/2011



                                                                                    13
Massimo Arcangeli, Luoghi, cose, persone




                        Come citare questo articolo

Arcangeli, Massimo, "Luoghi, cose, persone", Between, I.1 (2011),
http://www.between-journal.it/




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