10.13125/CH/5457
application/pdf
2533-1825
5457
2
it
urn:nbn:it:unica-28965
Mirela Oliva
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Editoriale
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
6
Articles
2023-01-26
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2023-01-27
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VII-XV
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Mirela Oliva
2022
10.13125/CH/5457
VII
2533-1825
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XV
urn:nbn:it:unica-28965
Editoriale
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5457/5355
6
Critical Hermeneutics, 6(2) (2022)
Biannual International Journal of Philosophy
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5457




                                       Editoriale




L’ermeneutica rappresenta una delle scienze più antiche della storia
della filosofia. Disciplina tangente all’esegesi, alla filologia, alla
linguistica, senza coincidere con nessuna di esse, da secoli svolge il
duplice compito di Ermes: portare il messaggio arcano degli Dei agli
uomini, e tradurlo per loro, senza tradirlo.
      Questo numero della rivista Critical Hermenutics propone un
doppio filone di ricerca, quello dell’ermeneutica veritativa e quello del
realismo ermeneutico. Questo doppio filone afferma il carattere
originario dell'ermeneutica in quanto pensiero che riprende le
domande fondamentali della filosofia, alla luce dell'esperienza umana
storica. In opposizione al relativismo, l'ermeneutica veritativa e il
realismo      ermeneutico         si   concentrano   sui   temi   della   verità,
dell'oggettività, della struttura della realtà, della normatività e del
senso. Il numero pubblica contributi di autori fondativi di questo
doppio filone (Gaspare Mura - ermeneutica veritativa, Günter Figal,
Anton Friedrich Koch - realismo ermeneutico) e studiosi che esplorano
il filone da prospettive diverse – etica, personalismo, normatività,
testimonianza, ermeneutica Biblica e pensiero ebraico, linguaggio
religioso, senso delle cose.
Editoriale




       L’ermeneutica veritativa appare una delle nozioni più originarie
dell’ermeneutica. Ciononostante, oggi più che mai sembra giacere in
una sorta di zona periferica della filosofia, dalla quale urge riscattarla.
L’ermeneutica infatti, per quanto invocata costantemente in numerosi
ambiti delle scienze umane, ha conosciuto specie dal XX secolo in poi,
una sorte alterna, spesso sovrapposta tout court ad una prospettiva
di impianto relativistico, debolistico, per la quale la nozione di verità
pareva aver perso di priorità e di spessore. Tuttavia la storia stessa
dell’ermeneutica     conferma    invece       con   chiarezza   il   legame
indissolubile tra Logos e verità, a partire dalle sue stesse origini, e
l’imprescindibile doppio filo che lega il mistero della parola a quello
dell’interpretazione dei messaggi dei testi, al punto che l’exprimere e
l’intelligere appaiono indissaldabilmente legati nel compito che Ermes
stesso ha incarnato sin dall’antichità: portare il messaggio divino agli
uomini, e tentare di dirlo, senza tradirlo.
       Recuperare la dimensione veritativa dell’ermeneutica, significa
allora riportare al centro del dibattito filosofico innanzi tutto la
millenaria quanto vexata quaestio della metafisica, il rapporto tra
verità e storia, la questione soggettiva dell’interpretazione e il suo
rapporto con la verità, senza dover indulgere ad un arrendevole
relativismo. Si recupera in questo modo la complessità della nozione
stessa di verità, non archiviabile e riducibile semplicisticamente alla
mera visione logico-grammaticalistica di adaequatio. La verità infatti
si confronta anche con quella prospettiva tipica delle origini stesse del
pensiero filosofico dell’Occidente, che fece della verità non solo una
evidenza     logico-grammaticale,   ma    un’esperienza    di   svelamento
progressivo, esistenziale, con il recupero assai auspicato nel XX
secolo da parte degli ermeneuti veritativi, della nozione antichissima
di àletheia. Su questo crinale si possono già apprezzare i molteplici
spunti che l’ermeneutica concepita come veritativa, porta con sé. Il


VIII
                                                 Critical Hermeneutics, 6(2) (2022)




recupero dell’istanza metafisica appare senza dubbio uno dei più
urgenti e necessari. Laddove si coglie la possibilità infinita della
conoscenza dell’essere, si spalanca coincidentemente l’autentica
funzione “meta” dell’essere stesso, di accesso e di comprensione mai
angusta e definitiva, dal momento che la verità nella storia è sempre
perfettibile nel suo darsi e nel suo comprendersi.
        In tale prospettiva di ricerca, un ripensamento dell’ermeneutica
in direzione veritativa, recupera le istanze di un’ontologia dialogica
della parola, già premura di Platone. Ne pone le implicazioni
grammaticali e gnoseologiche fondative, come ci indica il Perì
Hermeneias di Aristotele. Coglie le sollecitazioni di un fondamento
trascendente della verità, come emerge nella lezione dei grandi
medievali, sia della Patristica, che della Scolastica. Attraversa la sfida
della      modernità,    travagliata     dalla   pro-vocazione          luterana
dell’interpretazione del testo sacro e dal razionalismo spinoziano che
spalancò le porte alla progressiva perdita di verità del simbolo, a
quella demitologizzazione a cui reagirà secoli dopo il Novecento
occidentale. Passa attraverso le grandi intuizioni di Giovanni Battista
Vico circa l’iter genetico e l’iter ermeneutico della storia, per il quale
“Verum et factum convertuntur”.
        L’ermeneutica veritativa rinnova ancora la sua identità nelle
teorie dei grandi filosofi tedeschi della fine del Settecento come
Friedrich Schleiermacher, che per primo fondò le premesse per una
teoria generale dell’interpretazione, perfezionando una delle originarie
nozioni di circolo ermeneutico. Si delinea poi all’interno delle
prospettive di Wilhelm Dilthey e della sua visione dell’essere umano
come un ein geschichtliches Wesen, fino ad arrivare alle soglie del
Novecento, con il grande contributo offerto dalla fenomenologia
husserliana, dall’ermeneutica dell’effettività di Martin Heidegger e
dalle     interessanti   consegne      gadameriane    grazie     al    recupero




                                                                                IX
Editoriale




dell’istanza dialogica della Phronesis di memoria platonica, innestata
nella celebre nozione di fusione degli orizzonti.
      È appunto nel magmatico dibattito novecentesco che si stagliano
i profili veritativi di grandi filosofi ermeneuti, come il giurista Emilio
Betti,       o    come     Paul      Ricoeur,       emblematico         ricostruttore
dell’ermeneutica del simbolo. Oggi l’ermeneutica veritativa conosce
diverse strade di interesse e di ricerca applicata e converge in modo
particolare attorno ad uno dei suoi massimi esperti viventi di fama
internazionale, che è Gaspare Mura. Mura appare dopo decenni di
prestigiosi studi, ancora oggi garante e custode dell’originario compito
di   innestare      l’interpretazione    non       certo   in   un    soggettivismo
relativistico, ma in una prospettiva veritativa la cui peculiarità ha
sempre rappresentato per Mura una guida alla complessa scoperta
della verità, al suo costitutivo profilo multidimensionale, sulla scorta
di grandi maestri come Agostino, Vico e Betti. In questo modo
l’ermeneutica       veritativa    muriana      è    riuscita    a    collegare   aree
epistemologiche differenti, offrendo inedite piste di riflessione al
tentativo quanto mai attuale oggi, di una transdisciplinarietà che
auspica un’unione tra le Scienze della Natura e le Scienze dello
Spirito, orizzonte olistico, rispetto al quale l’attuale ricerca filosofica
rischia invece pericolose derive dicotomiche.
      A partire da queste linee guida, è nata dunque la ricerca che qui
si presenta, che ha visto coinvolti sul duplice versante del realismo
ermeneutico e dell’ermeneutica veritativa, numerosi studiosi di aree
differenti, al fine di offrire al lettore una riflessione condivisa, un
textum a più voci, circa l’attualità dell’ermeneutica nel panorama
filosofico contemporaneo.
         I contributi di questa ricerca si snodano dunque sul doppio
fronte       dell’ermeneutica     veritativa   e    del    realismo    ermeneutico.
Rispetto all'ermeneutica veritativa si delinea lo studio innanzi tutto di
Gaspare Mura, intitolato Verità e storia in Vico e in Betti. I fondamenti


X
                                                          Critical Hermeneutics, 6(2) (2022)




storici e teoretici dell’ermeneutica veritativa, nel quale l’autore
evidenzia in questi due grandi maestri dell’ermeneutica veritativa,
lontani per epoche, ma vicini per assonanze di analisi, quella centrale
importanza del verum che fece del pensiero vichiano l’assioma
interpretativo per eccellenza del factum storico, come per Betti il
criterio di ogni comprensione avulsa dalle tentazioni di soggettivismo
tipiche della deriva debolista del XX secolo.
        Nel contributo di Cristiana Freni, intitolato La persona nella
prospettiva ermeneutica di Gaspare Mura. Uno studio critico, vengono
ricostruiti i fondamenti dell’ermeneutica del personalismo di Gaspare
Mura alla luce dei grandi maestri che furono alla base della
formazione muriana, Armando Rigobello, Battista Mondin, Mounier e
Ricoeur, nella prospettiva di un quadro olistico della persona, debitore
sia della tradizione ipostatica, sia di quella personalista relazionale.
Ciò evidenzia la feconda attualità del personalismo muriano, capace di
orientare e supportare il dibattito antropologico nelle complesse sfide
del nostro tempo.
        Lo     studio     di     Tiziano       Conti,   Ermeneutica       veritativa    ed
ermeneutica biblica in Paul Ricoeur. La filosofia di fronte all’“Io sono
colui    che    sono”,         affronta       una   tematica     cara   alla   riflessione
dell’ermeneutica biblica, alla luce della lettura di Paul Ricoeur di una
delle più emblematiche e controverse autodichiarazioni di Dio
veteroestamentarie, Io sono colui che sono. Ricoeur interpreta in
modo     suggestivo        questa         autodichiarazione,      legandola    al   passo
giovanneo del Dio è amore, nel quale si compie la perfezione
metafisica di Dio non in modo tautologico o per via negationis, ma
grazie all’agape.
        Il contributo di Patrizia Manganaro, intitolato Fare la verità. Il
realismo intenzionale-performativo nel linguaggio religioso, affronta la
suggestiva questione del rapporto tra atto linguistico inteso come
espressione       della        lingua     e    quello   invece    della   intenzionalità


                                                                                         XI
Editoriale




performativa del linguaggio umano, specie legato a quello della sfera
religiosa. Ne scaturisce un quadro interessante in cui le due rive degli
analitici e continentali, grazie all’ermeneutica veritativa, si fanno
ponte di riflessione e di scambio fecondo e inedito.
        Lo studio di Irene Kajon, intitolato Un forno come un serpente:
ermeneutica e verità in alcune fonti ebraiche, offre una originale
riflessione circa un conflitto interpretativo riportato dal Talmud
chiamato col nome di Bava Metzia, in cui una complessa discussione
rabbinica pone un dilemma di cui si fanno portavoce due diverse
prospettive, a proposito della purezza o dell’impurità di un forno di
akhnai, cioè detto del serpente. Dinnanzi all’alterazione della struttura
originaria, si apre una dialettica tra Rabbi Eliezer, noto come profeta,
difensore della purezza originaria del forno, e le posizioni opposte. Al
di là del fatto in sé, la discussione si fa pretesto per una riflessione
più profonda che è di natura schiettamente ermeneutico-veritativa.
      Sul versante del realismo ermeneutico, gli studi di Günter Figal e
Anton Friedrich Koch hanno decisamente marcato l'orientamento
verso l'oggettività e il rapporto tra soggetto e realtà. Nel suo
Oggettualità. Esperienza ermeneutica e filosofia (pubblicato nel 2006
e tradotto in italiano nel 2012), Figal ha impostato un paradigma
ermeneutico realista che esamina aspetti fondamentali della realtà:
spazio, tempo, mondo, vita, linguaggio, libertà. In questo paradigma,
l'ermeneutica non tratta solo delle condizioni e strutture della
comprensione,        ma     anche    degli        oggetti   che        si    danno
all'interpretazione. Figal compie le sue analisi oggettuali in dialogo sia
con     la   tradizione   fenomenologica     ed    ermeneutica     di       Husserl,
Heidegger, Gadamer, che con la tradizione classica di Platone ed
Aristotele. Sulla stessa scia, Anton Friedrich Koch ha pubblicato nel
2016 Hermeneutischer Realismus che sostiene la leggibilità delle cose
in relazione      al soggetto   interpretante. Seguendo           la    tradizione
analitica, Koch include i contributi della scienza, ma sottolinea


XII
                                                 Critical Hermeneutics, 6(2) (2022)




l'appartenenza delle cose e del soggetto al mondo della vita. Anche se
la realtà esiste indipendentemente da noi, la sua intelligibilità dipende
dal soggetto umano che non è un intelletto astratto, ma un essere
vivente in un certo spazio e un certo tempo. I riferimenti di Koch
appartengono soprattutto alla tradizione analitica e includono anche il
pensiero esistenziale di Heidegger.
    Il contributo di Günter Figal per questo numero, intitolato The
Task of Hermeneutics, presenta, in nuce, un programma ermeneutico
concentrato sugli oggetti dell'interpretazione e della comprensione. La
normatività viene data, così, non dalle condizioni della comprensione,
ma dagli oggetti stessi. Figal esamina in che modo questi oggetti
servono   come    misura     dell'adeguatezza     o     inadeguatezza       della
comprensione.    La   sua    proposta    mette     il   “senso    primordiale”
dell'oggetto al centro della normatività ermeneutica.
      L'articolo di Anton Friedrich Koch, intitolato Our Common
Extended Consciousness and the Readability of Things: Two Theses of
Hermeneutic Realism, sviluppa il realismo ermeneutico dal punto di
vista di ciò che l'autore chiama “common extended consciousness”, la
coscienza comune estesa. Koch individua due versanti, la coscienza
sensoriale, qualitativa, e la coscienza discorsiva, intenzionale. Nel
primo caso, egli mostra che tutti gli esseri umani condividono un
campo     spazio-temporale     della    coscienza,      anche     se    esso     è
diversamente orientato per ogni persona. Grazie a questo campo,
possiamo avere un’intesa sulle cose. Nel secondo caso, Koch mostra
che il linguaggio rende possibile la nostra conoscenza degli oggetti
che si danno come ur-tokens dei loro nomi, delle rappresentazioni che
ne abbiamo, e delle proposizioni elementari che ne parlano.
      Lo studio di Gert-Jan van der Heiden, intitolato Witnessing,
Truth, and Realism: A Hermeneutic-Phenomenological Approach,
propone un realismo ermeneutico che riprende il modello Aristotelico
di theoria sotto l'aspetto della testimonianza umana. Van der Heiden


                                                                               XIII
Editoriale




analizza     le      critiche   realiste    che      accusano   l'ermeneutica    di
correlazionismo e relativismo. Per superare queste critiche, egli
esplora due modi di considerare il reale e il vero: uno negativo e uno
affermativo. L'articolo conclude con il ruolo del linguaggio come luogo
della verità.
        Il contributo di Theodore George Is Hermeneutics Realistic? On
the Normative Orientation toward Plurality sviluppa un approccio
realista alla vocazione pluralista dell'ermeneutica. Pur ammettendo
che l'ermeneutica si basa sulla pluralità delle interpretazioni, George
sostiene     che       essa     coinvolge       una    comunità    d'interessi    e
preoccupazioni. Il paradigma postmoderno che assolutizza la pluralità
rischia di finire nell'isolamento ermeneutico in cui ognuno di noi è
separato dagli altri. Per salvaguardare la pluralità, George propone un
criterio normativo che la rende dipendente dal dialogo svolto in un
quadro che condividiamo.
        L'articolo di Mirela Oliva, intitolato Realist Meaning, elabora una
nozione realista di senso che include tutte le cose, non solo il
linguaggio. Oliva mostra che l'universalismo del senso è il risultato di
un processo storico iniziato nell'ermeneutica Biblica medievale,
continuato nell'ermeneutica Protestante tedesca fino all'ermeneutica
filosofica contemporanea. Il senso di una cosa comporta le sue
proprietà e le sue relazioni con altre cose, con il soggetto conoscitivo,
e ultimamente con il mondo. Il senso quindi vuol dire essenza,
origine, scopo, causalità, valore o importanza di una cosa. Riferendosi
alla definizione del senso di Nozick, Oliva esamina come questa
polisemia può fondare l'unificazione di vari campi della realtà e delle
discipline filosofiche.
        L'articolo     di     Andrea      Fiore,    Pragmatismo,    realismo     ed
ermeneutica:          la    familiarità    in      Dewey   come    strumento     di
interpretazione, mostra come la nozione di familiarità in Dewey
contribuisce all'interpretazione della realtà. Fiore sostiene che il


XIV
                                                    Critical Hermeneutics, 6(2) (2022)




pragmatismo e l'ermeneutica si assomigliano nello sforzo realistico di
aprire   l'accesso   alla   realtà.   I   termini   “familiarità”,     “familiare”,
“familiarizzare” e i loro antonimi “sconosciuto”, “strano”, rilevano il
rapporto tra reale e umano.




                                                                   Cristiana Freni
                                                           Theodore D. George
                                                                      Mirela Oliva




                                                                                   XV
