10.13125/caster/5303
Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie della SAIC 3), voll. I-II, Sassari: SAIC Editore, 2020-2021
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2532-1110
5303
it
Federica Spagnoli
http://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0
Cartagine. Studi e Ricerche
Bartoloni Piero
Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie della SAIC
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/caster
7
Notizie e resoconti
2022-09-04
2022-07-19
2022-04-14
2022-09-04
1
Federica Spagnoli
2022/09/04
10.13125/caster/5303
2532-1110
Bartoloni Piero
Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie della SAIC
https://ojs.unica.it/index.php/caster/article/download/5303/5170
7
Cartagine. Studi e Ricerche, 7 (2022)                     Sezione: Notizie e resoconti
Rivista della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine   Articolo presentato il 23/04/2022
http://ojs.unica.it/index.php/caster/index                Accettato in data 26/04/2022
issn 2532-1110; doi: 10.13125/caster/5303                 Pubblicato in data 04/09/2022




                                                                                              CaSteR, 7 (2022)




Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso - R. Pla Orquín (eds),
Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, economia
e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le
Monografie della SAIC 3), voll. I-II, Sassari: SAIC Editore, 2020-2021

Federico Mazza*, Federica Spagnoli**
CNR (Roma), **Sapienza, Università di Roma
*

mail: fedmazza@gmail.com; federica.spagnoli@uniroma1.it




    §1. Amico, Collega e Maestro1

    I due ponderosi volumi che compongono l’opera pubblicata in onore di Piero Bartolo-
ni costituiscono il prestigioso esito editoriale di una iniziativa che raccoglie i contributi di
numerosi studiosi che hanno inteso rendere omaggio all’Amico, al Collega o al Maestro,
a partire da coloro che sono intervenuti ad un incontro svoltosi il 29 luglio 2017 presso il
Museo Archeologico di S. Antioco in Sardegna, intitolato all’indimenticato Soprintendente
Ferruccio Barreca. Un museo per la cui creazione e allestimento Piero Bartoloni ha dedicato
tutto il suo impegno progettuale e le sue capacità realizzative, un museo il cui ingresso si apre
su una via che – ancora per una sua encomiabile iniziativa, d’intesa con la Famiglia del prof.
Sabatino Moscati – è stata intestata all’illustre studioso dal Comune di S. Antioco.
    Rispetto a quell’incontro, i curatori della pubblicazione – Michele Guirguis, Sara Mu-
scuso e Rosana Pla Orquín – hanno peraltro ritenuto opportuno ampliare l’orizzonte spa-
zio-temporale e culturale dell’iniziativa, abbracciando ambiti più vasti sotto il profilo storico,
archeologico, artistico e socio-culturale, con particolare riguardo alle interazioni tra Fenici,
Cartaginesi e altre civiltà mediterranee, nell’intento di rispecchiare al meglio la molteplicità di
interessi e di campi nei quali si è dispiegato l’impegno di studioso di Piero Bartoloni in oltre
un cinquantennio di attività scientifica.
    I volumi che oggi presentiamo in suo onore raccolgono dunque contributi che illustrano
recenti progressi delle ricerche archeologiche in Sardegna e in altre aree focali del Mediterra-
neo centro-occidentale, studi su varie tipologie di produzioni artigianali e di cultura materia-
le, interventi che toccano questioni storiche di carattere generale o di interesse più puntuale,
approfondimenti su temi che riguardano la vita sociale o la sfera della religiosità e del culto.


    1
        Testo di Federico Mazza.

cc-by-nd
                               Federico Mazza, Federica Spagnoli


    Il titolo dell’opera enuncia già in modo chiaro l’ottica che ha guidato i curatori di questa
eccellente realizzazione, quella cioè di presentare un quadro ricco e articolato di una fase
cruciale della storia mediterranea, declinata non soltanto attraverso le sue coordinate spaziali
e cronologiche, ma anche attraverso i fili conduttori dei principali ambiti di indagine per
l’acquisizione dei dati sul campo, oltre che per la ricostruzione e la comprensione di specifiche
realtà o di fenomeni più generali.
    Sotto il profilo della dimensione geografica, i contributi spaziano da nord a sud – dalla
Sardegna, a Cartagine e ad altre regioni del Nord Africa – e da ovest ad est – da Ibiza nelle
isole Baleari, a Pyrgi sulla costa tirrenica laziale, a Mozia nell’estremità occidentale della Si-
cilia. Si tratta di riferimenti cardinali che definiscono un ambito peculiare, quello appunto
del Mediterraneo centro-occidentale, in cui i Fenici d’Oriente in un primo tempo e poi i
Cartaginesi con la loro espansione coloniale e la loro influenza culturale hanno svolto un
ruolo fondamentale nello sviluppo della civiltà mediterranea, insieme ad altri attori primari,
in primo luogo i Greci e i Romani, e nell’interazione con una serie di culture locali.
    Ecco dunque un primo elemento chiave, quello di uno scenario mediterraneo focalizza-
to sulla sua parte centro-occidentale intesa come componente essenziale di una più ampia
realtà, insieme alla parte orientale del cosiddetto Mare Internum, nella quale Fernand Braudel
immaginava un’ideale ma sostanziale partizione, in una sorta di complice connubio tra con-
dizionamenti geografici e dipanarsi della storia. Tale partizione nella sua visione costituiva
un’invisibile linea di confine intermedia, in base alla quale – citando le sue parole – «da Corfù
e dal Canale di Otranto, che chiude a metà l’Adriatico, fino alla Sicilia e alle coste dell’attuale
Tunisia: a est siete in Oriente e a ovest in Occidente, nel senso pieno e classico di entrambi i
termini»2.
    Peraltro, la storia mostra come questa “frontiera” ideale sia stata un diaframma immateria-
le assolutamente osmotico, attraverso cui sono passati in entrambi i sensi flussi fecondi (anche
se spesso conflittuali) di genti e di idee, di materie prime e di merci, di modelli insediamentali
e urbanistici, di influenze artistiche e artigianali e così via.
    In questo scenario, in cui il Mare Mediterraneo fa da sfondo e al momento stesso è com-
ponente primaria e condizione imprescindibile del percorso della storia, l’altro asse portante
è quello del tempo, che ancora Braudel considerava l’altra dimensione essenziale per com-
prendere il senso più profondo della storia nel suo flusso di “lunga durata”, al di là dei singoli
avvenimenti – pur importanti – che possano di volta in volta aver determinato il corso con-
tingente degli eventi.
    Nei due volumi di cui oggi parliamo i curatori stessi hanno fatto riferimento ad un con-
tinuum temporale millenario che vede i numerosi interventi trattare argomenti che spaziano
dalla protostoria all’età nuragica, dai primi indicatori di contatti levantini all’età fenicia e poi
a quella punica, da vari aspetti dei rapporti con il mondo greco, etrusco e quindi romano, fino
alle testimonianze di reciproca influenza con alcune culture locali.
    È questa la dimensione più propriamente “mediterranea” di una storia profondamente
interconnessa cara a Sabatino Moscati, comune Maestro di diversi di noi oggi qui presenti e
di cui quest’anno ricorre il centenario dalla nascita. Una dimensione storica d’insieme che in-
tegri in un quadro organico le sue diverse componenti e che, nel volume postumo Civiltà del
mare, egli auspicava come necessaria e naturale evoluzione di una finora prevalente «visione
settoriale, centrata sui popoli e le loro vicende»; di qui «l’inadeguatezza di una vera e propria
storia mediterranea» che gli appariva compito primario per il futuro, a superamento dei tra-

   2
       Braudel (2017), 10.


                                                 2
              Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.




                               Piero Bartoloni sul pianoro di Monte Sirai nel 1965
                      (a sinistra nel tempio del Mastio, a destra nell’area della necropoli).




dizionali steccati disciplinari3. Sulla traccia di quella visione di fondo, questa raccolta di studi
rappresenta dunque un originale apporto e un nuovo importante tassello.
    Dal punto di vista dell’articolazione dei contenuti, in un’opera dedicata ad un archeologo,
e soprattutto ad un esperto di tipologie ceramiche e di problematiche di cultura materiale, è
naturale che gli studi di questo genere costituiscano una parte preponderante. Nel corso dei
due volumi, quindi, si susseguono numerosi i saggi dedicati, da un lato, alla presentazione e
all’interpretazione dei dati dell’attività sul campo per la comprensione delle fasi di sviluppo di
strutture e di insediamenti nel loro complesso, anche in riferimento ai vari ambiti territoriali,
dall’altro, studi rivolti all’indagine di temi, categorie o tipologie di reperti in grado di gettare
ulteriore luce su criteri di produzione e d’uso, vie di commercio, abitudini sociali e sul loro
più generale contesto culturale.
    Arricchisce l’opera anche una serie di saggi che toccano tematiche storiche di orizzonte
generale o di ambito più puntuale, riletture originali di fonti letterarie classiche, esame critico
di questioni storico-religiose, revisioni di materiali epigrafici, nuovi apporti dell’archeozo-
ologia e dell’archeologia subacquea, fino ai risvolti della funzione delle aree archeologiche
e degli spazi museali in chiave di fruizione pubblica e di ricerca e formazione in una nuova
dimensione sociale.
    Tale ricchezza di contenuti non soltanto testimonia la molteplicità dei campi di interesse
e la vitalità di un settore di studi a cui Piero Bartoloni ha dato un ampio e significativo con-
   3
       Moscati (2001), 9.


                                                        3
                                   Federico Mazza, Federica Spagnoli


tributo, ma pone in evidenza anche la varietà di temi e problemi, di modelli interpretativi
e di categorie di analisi che vi sono implicati. A questi aspetti ha fatto specifico riferimento
Attilio Mastino nel suo intervento conclusivo, laddove si sofferma opportunamente a ri-
chiamare l’attenzione sull’importanza e la delicatezza di alcune questioni di fondo che sono
sottese o implicate in vario modo rispetto agli argomenti trattati nei due volumi, da quella
delle identità culturali, a quella degli influssi, a quella delle correlate cosiddette “resistenze” e
“sopravvivenze”.
    In un contesto come quello del Mediterraneo antico tali questioni sono temi fondamen-
tali per una comprensione più approfondita dell’andamento della storia, fatto di contatti, di
incontri e di scontri, «con la consapevolezza – come egli sottolinea – che esistono variabili
geografiche e cronologiche nel momento in cui culture diverse entrano in contatto, sempre
evitando di perdere la concretezza e di piegare il dato scientifico a schemi ideologici»4. Sono
profondamente d’accordo con questa sua considerazione, laddove è costantemente presente
il rischio di determinare e applicare astoriche gerarchie valoriali e categorie interpretative
moderne alle dinamiche dei contatti culturali che rischiano di travisare la reale complessità
delle trasformazioni nel concreto sviluppo storico. E sono di nuovo d’accordo con lui quan-
do riflette sul fatto che «dovremmo sempre diffidare di alcuni modelli e di alcune categorie
astratte oggi molto di moda (“politicamente corrette” per usare l’espressione di G.A. Cecconi)
e che sarebbe necessario usare la massima prudenza per interpretare il mondo antico con gli
occhi di oggi»5.
    A questo proposito, torna alla mente ancora una volta l’insegnamento di Sabatino Mosca-
ti, che – a mio avviso con felice intuizione – applicò alla definizione dei meccanismi basilari
dei fenomeni di interazione e di reciproca influenza tra la civiltà fenicia e punica e le diverse
culture mediterranee con cui essa venne in contatto e interagì, concetti derivati dalla sua
antica formazione di linguistica storica, quali quelli di sostrato e di adstrato. Tali concetti,
illustrati in un suo basilare lavoro del 1974, Problematica della civiltà fenicia 6, e poi ripresi e
approfonditi in un capitolo de I Fenici, ponderoso catalogo della famosa mostra di Venezia
da lui ideata e coordinata nel 1988 7, erano proposti in una visione articolata di identificazio-
ne e di gradazione che la grande diffusione areale e cronologica della civiltà fenicia e punica
impone, ma che proprio nello scenario dell’espansione nel Mediterraneo centro-occidentale
trova possibilità di applicazione più chiare. Egli infatti individuava, pur nella loro non sempre
immediata evidenza, concreti indizi di influenze di sostrato da parte delle culture locali nelle
aree teatro della diaspora mediterranea e, al tempo stesso, esempi evidenti frutto del meccani-
smo proprio delle azioni di adstrato, primi fra tutti quelli derivanti dai rapporti con il mondo
della grecità, a cui seguirono quelli con Roma, tanto più da quando questi furono sostenuti
dalla forza del suo progressivo e generale dominio politico.
    Mi sembra dunque che lungo questa traccia ideale si muova una delle direttrici fondamen-
tali della raccolta di studi in onore di Piero Bartoloni, in cui – come sottolineano i curatori
nella loro presentazione in quarta di copertina – «Il denominatore comune è la ricerca di una
storia e di un’archeologia delle interferenze mediterranee, con focus centrale nell’età fenicia e
punica ma aperta ai periodi anteriori e a quelli posteriori, nel segno di un continuum tempo-
rale millenario».

   4
       Attilio Mastino, Conclusioni in Guirguis, Muscuso, Orquín (2021), 488.
   5
       Ibidem.
   6
       Moscati (1974), 95-104.
   7
       Moscati (1988), 512-521.


                                                      4
            Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.


    Un altro elemento distintivo caratterizza inoltre l’opera, e cioè il ruolo di primo piano che
vi svolgono i contributi dedicati alla Sardegna, non soltanto per la sua oggettiva centralità
geostorica nell’occidente mediterraneo, al crocevia dei molteplici e reciproci influssi con le
circostanti regioni e le rispettive civiltà, ma anche per il fatto che l’isola costituisce da sempre
il luogo privilegiato degli studi di Piero Bartoloni e – potremmo dire – la sua terra d’elezio-
ne. In questo ambito egli ha così dapprima sviluppato le proprie ricerche sia sul campo che
nelle raccolte di musei e collezioni, quindi, anche attraverso l’insegnamento universitario, ha
coltivato un insieme di allievi, collaboratori e amici che hanno percorso itinerari scientifici
in vari ambiti vicini ai suoi interessi, di cui i loro contributi in quest’opera offrono ampia e
significativa attestazione di stima e amicizia.
    I due ricchi tomi che abbiamo oggi dinnanzi rappresentano dunque un ulteriore esem-
pio a dimostrazione della vitalità di un campo di studi che Sabatino Moscati ha per primo
concepito e promosso, aprendone la strada alla diffusione in molteplici sedi universitarie e
accademiche in tutta Italia e alla conoscenza presso un più vasto pubblico anche all’estero. A
cominciare dai primi scavi archeologici avviati agli inizi degli anni Sessanta del secolo scorso
in vari siti mediterranei dall’allora Centro di Studio, in seguito divenuto Istituto per la Ci-
viltà fenicia e punica del Consiglio Nazionale delle Ricerche, anch’essi frutto dell’opera lun-
gimirante e strategica di Sabatino Moscati, progettati e condotti sempre in cordiale intesa e
proficua collaborazione con le Soprintendenze archeologiche e le Istituzioni locali interessate.
    Di tutto ciò restano come attestazioni imprescindibili le fondamentali pubblicazioni edite
nei numerosi volumi degli Studi Semitici, della Serie Archeologica, della Rivista di Studi Fenici
e della collegata Collezione di monografie, che ne sono state lo strumento di diffusione a livel-
lo nazionale e internazionale e dalle quali sono via via scaturite ulteriori molteplici iniziative.
    Da ultimo, al termine di questa presentazione, mi sia consentito un piccolo ricordo perso-
nale. Tra Piero Bartoloni e me intercorre poco più di una generazione accademica e i primi ri-
cordi che ho di lui nella mia frequentazione delle aule universitarie sono quelli di un giovane e
dinamico assistente del prof. Moscati che spesso si recava con fare indaffarato e a passo svelto,
portando con sé scatole di fotografie di scavi e di reperti, oltre che di appunti e promemoria,
nella stanza dell’allora Direttore dell’Istituto di Studi del Vicino Oriente di questa Università
“La Sapienza”. Un Maestro tanto impareggiabile nell’insegnamento e infaticabile nell’ideare e
pianificare iniziative scientifiche, quanto determinato, impaziente e indefettibile riguardo agli
obbiettivi da raggiungere; ho quindi compreso ben presto, e poi anche sperimentato a mia
volta personalmente, le ragioni della solerzia di quel giovane assistente.
    Negli anni successivi ho poi condiviso con lui almeno cinque lustri di comune impegno
presso il Consiglio Nazionale delle Ricerche e ho imparato ad apprezzarlo e a stimarlo per
le sue profonde doti umane, per la sua assoluta competenza, specialmente nell’ambito della
ceramica e delle sue datazioni, e per la spiccata capacità di leggere il dato archeologico nel
contesto di più ampie implicazioni storiche. Per certo, allora non avrei lontanamente potuto
prevedere di trovarmi un giorno a celebrare insieme a lui circa cinquant’anni di comunanza
di interessi per il medesimo campo di studi e soprattutto di sincera amicizia.
    Tanti affettuosi auguri caro Piero.




                                                      5
                                                                                                                Federico Mazza, Federica Spagnoli


  LMS
   3




                                                                  Cartagine, il Mediterraneo
Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna




                                                                  centro-occidentale e la Sardegna
                                                                  Società, economia e cultura
                                                                  materiale tra Fenici e autoctoni

                                                                  Studi in onore di Piero Bartoloni
                                                                  a cura di Michele Guirguis, Sara Muscuso e Rosana Pla Orquín

                                                                  Volume I


                                                                  ϔ  / 3
                                                                  collana diretta da Paola Ruggeri

                                                                  SAIC Editore




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                                                              §2. Gli scritti in onore di Piero Bartoloni8

                                          I due volumi di studi in onore di Piero Bartoloni, uscito all’interno della collana Le Mo-
                                       nografie della SAIC, della Società Scientifica “Scuola Archeologica Italiana di Cartagine” nel
                                       2020 (volume I) e nel 2021 (volume II), nascono da una illuminata iniziativa di tre dei suoi
                                       più cari allievi, Sara Muscuso, Rosana Pla Orqín e Michele Guirguis, che nel luglio del 2017
                                       hanno organizzato una giornata di studi e ricerche dal titolo “Cartagine, il Mediterraneo cen-
                                       tro-occidentale e la Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni”,
                                       presso il Museo Archeologico “Ferruccio Barreca” di Sant’Antioco. In sede di pubblicazione,
                                       i curatori dell’opera hanno voluto allargare ulteriormente l’orizzonte cronologico, culturale,
                                       tematico e geografico dei volumi, in modo da poter includere più Autori, che hanno voluto
                                       rendere omaggio a Piero Bartoloni con i loro scritti, condividendo le ricerche che si ricollega-
                                       no, in maniera più o meno diretta, ai suoi molteplici studi ed interessi.
                                          Il primo contributo del volume I, “Il ruolo delle donne nel Poenulus di Plauto”, ci proietta
                                       in un tema molto attuale negli studi fenicio-punici. Francesca Cenerini offre uno scorcio del
                                       dibattito interno alla società romana nel II secolo a.C., dopo la sconfitta di Cartagine nella
                                       seconda guerra punica, con un preciso riferimento alla abrogazione della Lex Oppia, descritta
                                       attraverso i protagonisti cartaginesi del Poenulus. Il tema del rapporto tra cultura romana
                                       (vincente) e cultura punica (sconfitta) nei decenni successivi alla permanenza dell’esercito di
                                       Annibale in Italia è centrale nell’opera di Plauto e si rispecchia nella rappresentazione di due
                                       modelli femminili diversi provenienti da due mondi, quello romano e quello punico, che
                                       sono agli antipodi. La commedia va in scena proprio quando la Lex Oppia, che limitava il
                                       possesso di gioielli e di altri status symbol da parte delle donne viene abolita, e Plauto utilizza

                                                              8
                                                                  Testo di Federica Spagnoli


                                                                                                                                 6
              Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.


proprio i personaggi femminili cartaginesi per rappresentare in senso antitetico, ovviamente
in chiave comica e paradossale, la donna romana nell’immaginario maschile contemporaneo.
    Uno dei temi centrali degli studi di Piero Bartoloni è l’oggetto del contributo di Bruno
D’Andrea, “Gli animali nelle stele votive puniche e di tradizione punica del Nord Africa (V
sec. a.C. - IV sec. d.C.)”. Cosa le rappresentazioni di animali sulle stele ci trasmettono della
vita quotidiana, della devozione religiosa e in generale della cultura punica? Il saggio di Bruno
d’Andrea si interroga su questa questione, e grazie anche a un ponderoso repertorio icono-
grafico, riconosce nelle rappresentazioni le varie funzioni dell’animale, vittima del sacrificio,
necessario nutrimento o importante aiuto per l’uomo nella vita quotidiana. Proprio rispetto
a questi ultimi due aspetti, legati al valore “reale” dell’animale, l’autore evidenzia il fatto che
gli animali maggiormente rappresentati sulle stele siano ovini e bovini, cioè i più stretti alleati
dell’uomo, e come il sacrificio sia una maniera non solo di ritualizzarne il consumo ma sia
anche un ribadire davanti al dio questa alleanza, che rimarrà tale anche in età romana.
    Il tema iconografico è toccato anche da Sara Giardino nel suo contributo “Vases zoomor-
phes phéniciens et puniques de l’Afrique du Nord: comparaisons, fonctionnalité et symbo-
lisme”. Il saggio prende le mosse da un lavoro di Piero Bartoloni sui kernoi con decorazione
plastica a protome di ariete9, ampliando le considerazioni anche ad altre forme zoomorfe
come gli askoi. Attraverso l’analisi di molti esempi e contesti, l’autrice evidenzia la differenza
nell’areale di diffusione di queste due tipologie di vasi nei contesti funerari, gli askoi attestati
in un’area molto ampia che comprende tutto il Mediterraneo, i kernoi circoscritti invece alle
regioni del Mediterraneo centrale, in particolare Tunisia, Sicilia e Sardegna.
    Il contributo di Maria Grazia Melis, “Mobilità e scambi nel Mediterraneo centro-occi-
dentale. Sardegna e Sicilia tra Eneolitico e Bronzo Antico”, ci riporta all’inizio dell’età del
Bronzo in Sardegna. L’Autrice prende in esame il periodo compreso tra l’Eneolitico evoluto
e gli inizi del Bronzo Antico, caratterizzato da grandi trasformazioni sociali ed economiche,
e approfondisce e confronta le dinamiche culturali e territoriali delle due maggiori isole del
Mediterraneo, con particolare attenzione all’interazione del fenomeno Campaniforme con le
facies locali. Le testimonianze analizzate, sia sarde che siciliane, evidenziano modelli di intro-
duzione del Campaniforme e di interazione con le culture autoctone in parte simili nelle due
isole, seppur nella diversità dei due contesti culturali, più legato alle trasformazioni avvenute
prima del Campaniforme quello sardo, percorso da forti cambiamenti sociali, economici e
demografici quello siceliota.
    Nell’articolo che segue, “Le macine di Molaria (Mulargia-Bortigali) a Cartagine e le re-
lazioni sardo-puniche con specifico riferimento al Marghine”, Ernesto A. Insinna propone
un’analisi dei materiali punici cartaginesi rinvenuti nelle tombe negli strati di rioccupazione
di V secolo a.C. degli insediamenti nuragici situati nel Marghine, regione interna della Sarde-
gna centro occidentale dove, attraverso il passo di Macomer, si transitava per raggiungere l’in-
terno dell’isola. I materiali discussi (ceramiche, kernophoroi, monete, metalli, gemme, vetri)
e i marcatori storici e archeologici, come i monumenti funerari, l’onomastica, l’architettura,
attestano i legami tra il Marghine e il Nord Africa in epoca classica. Nello specifico, l’autore si
sofferma sulla diffusione e sull’esportazione delle macine di Mulargia in Africa settentrionale
all’interno di quella rete commerciale intermediterranea che alimentava il mercato di Carta-
gine e dei territori sotto la sua influenza.
    Laura Maria Michetti presenta, in questo volume in onore di Piero Bartoloni, la scoperta
avvenuta durante la campagna di scavi 2016 di “Cinque lucerne fenicie nel Quartiere pub-

   9
       Bartoloni (1992), 135, 139-140.


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                               Federico Mazza, Federica Spagnoli


blico-cerimoniale di Pyrgi”, nel settore settentrionale del Santuario. Le cinque lucerne fenicie
bilicni sono del tipo “a conchiglia”, e tre di queste al momento della scoperta erano allineate
contro il muro perimetrale dell’Edificio Porticato. I cinque esemplari, riconosciuti come di
produzione cartaginese dallo stesso Piero Bartoloni, sono i primi oggetti importati dal mondo
fenicio rinvenuti a Pyrgi, e per di più datati a una fase precedente alla monumentalizzazione
dell’area ad opera di Thefarie Velianas. L’autrice sottolinea l’importanza di questo rinveni-
mento, che da un lato attesta l’interesse di Cartagine per quest’area già prima degli accordi
etrusco-cartaginesi del 509 a.C., dall’altro contribuisce all’interpretazione del Quartiere pub-
blico-cerimoniale come un’area multifunzionale aperta agli stranieri in un contesto culturale
di pieno arcaismo nel quale la separazione ideologica fra sfera politica e sfera religiosa non è
ancora nettamente definibile.
    In “Nuovi scavi al Tofet di Mozia (2009-2014): il Tempio di Astarte (T6), l’Edificio T5 e il
sacello T8” Lorenzo Nigro presenta i risultati degli scavi effettuato tra il 2009 e il 2014 dalla
Missione archeologica della Sapienza e dalla Soprintendenza BBCC di Trapani al Tofet di
Mozia. I lavori hanno interessato il settore occidentale del Santuario, dove sono stati ampliati
gli scavi di tre edifici sacri, parzialmente noti dagli scavi di Antonia Ciasca, che ne hanno
chiarito la stratigrafia e la planimetria. Si tratta del Tempio T6 (Sacello A), già riconosciuto
da Antonia Ciasca come dedicato alla dea Astarte, grazie al ritrovamento al suo interno di
un trono fiancheggiato da sfingi, che viene descritto in ogni sua parte nelle tre fasi architet-
toniche, la più antica (Fase 7) della prima metà del VI secolo a.C., le successive (Fasi 6 e 5),
di seconda metà VI - fine V secolo, nelle quali l’edificio viene ampliato e monumentalizzato,
fino al riadattamento in forme più modeste (Fase 3, prima metà del IV secolo a.C.) a seguito
della distruzione dionigiana del 397/6 a.C. Anche l’Edificio T5, con portico e pozzo annes-
so, fondato nell’ultimo 25ennio del VII secolo a.C. è stato riscavato e indagato nelle sue fasi
architettoniche, mentre presso l’ingresso orientale del santuario è stato messo in luce una in-
stallazione cultuale legata ai riti di ingresso, il Sacello T8, che ospitava un betilo e un bothros
rituale. Queste recenti indagini al Tofet di Mozia chiariscono la complessità degli interventi
di ricostruzione e trasformazione subiti dal Santuario nella sua storia lunga quattro secoli,
e aiutano ad inquadrare la natura dei riti che si svolgevano nel settore occidentale (cioè nel
Tempio T6 e nell’Edificio T5), e presso l’entrata al luogo sacro, legati al mondo funerario dei
fanciulli incinerati e sepolti nel campo di urne.
    Adriano Orsingher, nell’articolo dal titolo “Praising the rising sun. On a baboon-shaped
vessel from Tharros”, riesamina un vaso a forma di babbuino proveniente dagli scavi di Gae-
tano Cara nella necropoli di Tharros, oggi custodito al British Museum. Questo manufatto,
rinvenuto in un contesto cronologicamente incerto, costituisce un unicum nella sua tipolo-
gia, e per questo è datato genericamente al VI secolo a.C. sulla base di paralleli e considera-
zioni esterne. L’autore propone delle nuove osservazioni su questo interessante reperto che
ne chiariscono la funzione rituale all’interno della cerimonia funebre. L’autore si sofferma
anche sul portato culturale sotteso dalla particolare forma del vaso e ne interpreta il signifi-
cato religioso e simbolico, quello del babbuino come animale che protegge e accompagna il
defunto verso la rinascita nella vita dell’oltretomba, e sottolinea come il background culturale
e religioso legato al mondo egizio da cui nasce questo askos sia profondamente conosciuto e
interiorizzato dei ceramisti tharrensi.
    Elisa Pompianu ci riporta ad una riflessione sulle dinamiche di interazione tra coloni
Fenici e genti locali in questo articolo dal titolo , “Vita domestica nella Sulky arcaica: un
nuovo contesto dall’abitato fenicio”. Attraverso l’analisi dei contesti più arcaici dell’abitato
fenicio di Sulky, l’autrice mette in evidenza la presenza all’interno della comunità sulcitana

                                                8
           Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.


di una importante componente indigena con la quale i Levantini posero le basi del primo
insediamento. Tra i reperti più interessanti, sono i resti di tannūr (forno), caratteristico della
tradizione vicino-orientale, usato per la cottura del pane, e alcuni elementi di cultura mate-
riale, principalmente ceramiche utilizzate per la preparazione e la cottura dei cibi, come le
olle globulari che sono il frutto dell’interazione tra Fenici e indigeni. Non meno significativi
sono tuttavia anche i materiali fenici che ancora in quest’epoca mostrano una forte aderenza
ai modelli orientali. Tutti questi elementi, accuratamente illustrati dall’autrice, ci offrono uno
spaccato della vita quotidiana della Sulky dell’inizio dell’VIII secolo a.C., dove la convivenza
e l’integrazione tra levantini e genti indigene genera la combinazione di modi di vivere diffe-
renti, che diventano progressivamente espressione originale di una nuova identità, quella dei
Fenici d’Occidente.
    Nel suo saggio intitolato “Conflit et violence chez les Phéniciens d’Ibiza à l’époque ar-
chaïque?”, Joan Ramon evidenzia una discrepanza cronologica tra la fondazione cartaginese
della colonia di sa Caleta a Ibiza e una possibile “rifondazione” della città avvenuta in modo
violento, indicata dal rinvenimento di numerose punte di freccia, ma soprattutto dalla di-
struzione delle installazioni cultuali funerarie, i betili, nella dalla zona Nord-nord ovest di
Puig d’es Molins, e fa luce sugli eventi dell’isola alla metà del VI secolo a.C., in un periodo
turbolento e problematico anche nelle altre regioni fenicie del Mediterraneo centrale e Oc-
cidentale.
    Il saggio di Sergio Ribichini, “Saisons du molk”, mette in luce la complessità dei rituali che
si svolgevano nel Tofet, un santuario polivalente, legato non solo alla deposizione degli infanti
ma a tutta quella ritualità che gravita intorno alla maternità, all’infanzia, alla procreazione.
Per la natura dei culti e per la complessa articolazione di pratiche religiose diversificate, gli
atti rituali che si svolgevano nel Tofet non potevano essere circoscritti a uno specifico periodo
dell’anno o a una singola satagione ma avevano luogo periodicamente, come confermano i
dati archeologici, zooarcheologici, iconografici ed epigrafici che l’autore esamina nel testo.
    Restiamo nell’ambito del rituale funerario con l’articolo di Donatella Salvi, “La necropoli
di Tuvixeddu e ‘le piccole cose’”. Lo scavo della necropoli di Tuvixeddu nell’antica Karalis ha
permesso il recupero di un gran numero di piccoli reperti. La selezione presentata dall’autrice
comprende alcuni di quelli che per la loro forma, materiale o rarità di attestazione hanno un
interesse particolare e forniscono qualche informazione supplementare sulle abitudini quoti-
diane di ornamento o cura personale, del tempo libero, dell’artigianato, dei commerci. Que-
ste “piccole cose”, proprio perché personali o insolite, come accessori per il trucco, strumenti
musicali e gutti, consentono di riconoscere atti di rispetto e di affetto nei confronti del de-
funto, quelle azioni cioè che non sono deducibili dai corredi previsti dalla liturgia tradizionale
condivisa.
    Il tema ceramologico, il più presente nell’opera di Piero Bartoloni, è toccato da Carlo
Tronchetti, che nel saggio “La ceramica attica di IV secolo a.C. in Sardegna e oltre” mette
in luce le somiglianze e le differenze di diffusione e l’uso di ceramica c.d. “punica a vernice
nera” ispirata alla ceramica attica del IV sec. a.C. tra la Sardegna e le aree del Mediterraneo
occidentale punico e punicizzato. Il confronto tra Sardegna, Nord Africa - principalmente
Cartagine e territorio tunisino - e Penisola Iberica evidenzia la stretta similitudine tra i re-
pertori della Sardegna e del Nord Africa, e rimarca il divario tra queste e l’Iberia. Nell’area
centro-mediterranea la tradizione che vedeva nei vasi a vernice nera il vasellame da mensa “di
lusso” rimane ben radicata per tutto il III sec. a.C., andando poi ad intrecciarsi con le nuove
tipologie giunte dal mondo italico. Al contrario nella Penisola Iberica si ha una prevalenza di
ceramica figurata, che rimane circoscritta a pochi contesti molto ricchi, mentre la produzio-

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                               Federico Mazza, Federica Spagnoli


ne di imitazione ha una diffusione più limitata rispetto, ad esempio, a quella capillare della
Sardegna. La motivazione di queste due diverse scelte rispecchia due società profondamente
diverse: l’area centro-mediterranea è ampiamente punicizzata a tutti i livelli della società, che
quindi ha anche una forte connotazione culturale ellenica, mentre la società iberica è con-
traddistinta da una consistente presenza indigena socialmente strutturata, per la quale il vaso
attico figurato aveva una funzione quasi esclusivamente rappresentativa e celebrativa dello
status del proprietario, ed era utilizzata specialmente nell’ambito funerario.
    Il secondo volume si apre con il saluto di Francesco di Gennaro, Soprintendente del Nord
Sardegna. Non si tratta soltanto di un contributo “istituzionale”, poiché questo intervento,
dal titolo “Archeologia fenicio-punica e protostoria della Sardegna e della penisola italiana”
presenta e discute alcuni dei temi e delle problematiche che sono al centro dei contributi
dell’opera. In particolare, l’Autore mette in evidenza la complessità dei rapporti politici, eco-
nomici, culturali tra le popolazioni che frequentavano l’area tirrenica all’inizio dell’età del
Ferro, e la necessità di rendere omogeneo il sistema di datazione di questo periodo, compreso
tra il X e l’VIII secolo a.C., in cui la Sardegna e in generale le regioni che si affacciano sul mar
Tirreno, sperimentano profondi cambiamenti culturali.
    Il secondo volume prosegue con un contributo il cui tema va oltre l’archeologia: “Dall’an-
tichità ad oggi: Tuvixeddu nell’ambito di un progetto di riabilitazione di pazienti psichia-
trici” è il report di una singolare iniziativa di riabilitazione attraverso l’archeologia, impie-
gata nell’insolito ruolo di strumento “terapeutico”, della quale i due autori, Francesco Arca
e Claudia Puddu riportano i risultati. L’iniziativa si intitola “Tenditur in longum Karalis: la
città di Cagliari nell’antichità e nel Medioevo”, e si è focalizzata sull’introduzione a tematiche
di carattere archeologico di un gruppo di pazienti psichiatrici. Le passeggiate organizzate in
selezionate aree archeologiche della città, scelte per la loro accessibilità, hanno trovato un
riscontro molto positivo: il contatto diretto, materiale, con l’antichità ha stimolato la curio-
sità e l’interesse soprattutto per la vita degli uomini che hanno costruito e utilizzato quelli
che all’occhio dello studioso sono manufatti e reperti archeologici ma che nel passato erano
oggetti quotidiani. Questo metodo “dinamico” di conoscenza si è rivelato vincente, tutti gli
interessati hanno espresso il desiderio che questo progetto venga riproposto e che questa ini-
ziativa lodevole possa essere la prima di una lunga serie di esperienze di archeologia pubblica
da riproporre in altre aree archeologiche sarde e anche in altre regioni.
    Lo studio multidisciplinare dal titolo “Tonnara in Sardegna: tecniche per lo studio delle
tracce bioarcheologiche e storiche” è stato condotto da un team di studiosi di diverse di-
scipline formato da Gabriele Carenti, Esmeralda Ughi, Emanuela Sias, Antonio Spezziga,
Massimo Deligios, Ambra Zambernardi, Marta Diana, Ilaria Borghetto, Vittorio Mazzarello
e Salvatore Rubino. L’importanza della pesca del tonno presso i Fenici è nota dalle fonti
classiche e dalle numerose testimonianze archeologiche, come gli impianti di lavorazione e
trasformazione del pescato legati alle tonnare, disseminati lungo le coste mediterranee. In
questo saggio gli autori hanno condotto uno studio sui resti archeozoologici di tonno e altre
specie ittiche provenienti da diversi siti archeologici sardi utilizzando l’analisi archeozoologica
classica con il supporto di tecniche biomolecolari, allo scopo di comprendere le abitudini di
vita, le tecniche di pesca e le modalità di consumo e di commercio, nonché la biodiversità
nel passato in varie aree geografiche, senza tuttavia tralasciare le implicazioni che riguardano
l’attuale sfruttamento delle risorse ittiche, la salvaguardia e la loro gestione, così come la con-
servazione delle popolazioni ittiche e della diversità genetica.
    Rubens D’Oriano in “Olbia fenicia: nuove acquisizioni e riflessioni” presenta nuovi dati
ceramici relativi alla fase fenicia di Olbia che, messi in relazione con attestazioni archeolo-

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            Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.


giche note da precedenti scavi e da collezioni private, contribuiscono a definire meglio la
cronologia di inizio dell’insediamento e ad ampliare il raggio delle relazioni commerciali della
prima Olbia, da Tiro allo stretto di Gibilterra, dall’ambito nuragico all’ambiente nord-siria-
no. Alcuni dei materiali ascrivibili all’insediamento arcaico, per la loro natura di oggetti “di
lusso”, potrebbero provenire da un santuario fenicio extraurbano, dove sarebbero natural-
mente potuti confluire come offerte votive.
    Il contributo di Mounir Fantar, “La symbolique animale dans les croyances phénico-puniques”
esplora una tematica complementare a quella trattata da Bruno d’Andrea, poiché indaga la re-
lazione tra animale e divinità fenicie, l’utilizzo degli animali nel rituale e il legame con il sim-
bolismo funerario. Qual è l’origine di questa associazione? L’autore ne esamina i vari aspetti
nelle testimonianze archeologiche provenienti da Cartagine e dal suo territorio, come sculture
lapidee, monete e vasi dipinti, riconoscendo in alcune associazioni tra animale e divinità una
matrice egiziana, ad esempio nella statua leontocefala di Tinnit da Thinissut, o nei volatili
delle pitture funerarie del Capo Bon, che rappresentano l’anima del defunto che vola via
dalla vita terrena. Alcune di queste associazioni sono tuttavia anche proprie della tradizione
religiosa autoctona libico-berbera, come il toro legato alle divinità della fecondità, o il leone
collegato alle divinità femminili. L’apporto libico arricchisce dunque il patrimonio figurativo
ed iconografico fenicio, e questo comune background religioso contribuisce positivamente
alla non di per sé facile integrazione tra le genti fenicie e le popolazioni che abitavano questa
regione del Nord-africa.
    Nel contributo “Dai fondali marini di Villasimius all’insediamento sardo-fenicio di Cuc-
cureddus: nuove evidenze sull’età del ferro nella Sardegna sud-orientale (2016-2020)”, Mi-
chele Guirguis riporta i dati scaturiti dai recenti scavi (2016-2020) nel sito, condotti dall’au-
tore stesso. Questi, insieme allo studio dei materiali archeologici recuperati dai fondali pro-
spicienti il sito e nell’area sud-occidentale della Sardegna (in particolare vengono esaminati
due ziri rinvenuti al largo di Villasimius), permettono di disegnare con maggiore precisione
l’articolazione culturale degli insediamenti sviluppatisi in questo settore dell’isola durante
il primo millennio a.C. Il quadro archeologico che vede distribuiti sulla costa insediamenti
sardo-fenici come Cuccureddus, abitato in forma stabile tra la fine del VII e la metà del VI
secolo a.C., è arricchito dall’apporto dei rinvenimenti marini che sono ulteriore riprova della
vivacità, economica e culturale, di quest’area nei primi secoli della presenza fenicia, profi-
cuamente inserita in una rete di commerci trans-marini, rivolti principalmente verso l’area
tirrenica, e già vitale nel periodo sardo-nuragico.
    Fulvia Lo Schiavo presenta nel suo contributo “L’Arciere Sulcitano” un bronzetto nuragico
restituito dal Cliveland Museum of Art all’Italia in tempi recenti e ora custodito nel Museo
Archeologico “Ferruccio Barreca” di Sant’Antioco. L’autrice opera un’accurata analisi di que-
sto eccezionale bronzetto, che rappresenta un arciere con arco in spalla del tipo “orante”,
secondo la classificazione di Giovanni Lilliu. È di eccellente manifattura, realizzato con la
tecnica a cera persa da un artigiano nuragico, vicino allo stile dell’Esterzili Group, attivo nel
Sulcis-Iglesiente nel bronzo finale, intorno al XI secolo a.C. Pur essendo il contesto di prove-
nienza del bronzetto sconosciuto, le indagini compiute dai Carabinieri NTPC ne hanno ac-
certato la provenienza dal territorio del Sulcis, in particolare dal complesso nuragico di Grut-
tiacqua nella piana di Canai, che nel passato è stato purtroppo oggetto di scavi clandestini.
    Attraverso l’analisi di “Due manufatti in materia dura animale dal villaggio nuragico di
Palmavera (Alghero)” Alberto Moravetti propone una riflessione sulle direttrici commerciali
mediterranee che trasportavano l’avorio in Sardegna, sia nelle zone costiere che in quelle
interne. I due oggetti in questione sono il primo una stampiglia a cerchielli concentrici, che

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                                Federico Mazza, Federica Spagnoli


era utilizzata per decorare la ceramica prima della cottura, secondo uno stile molto diffuso
nelle produzioni locali dell’inizio dell’età del Ferro. Questa stessa decorazione presenta anche
l’altro oggetto, un pettine o un fermaglio in avorio di ippopotamo, materiale piuttosto raro
in ambito nuragico e anche in generale nell’area centro-tirrenica, dove è più diffuso l’avorio
di elefante. La presenza di questo insolito tipo di avorio “esotico” in un sito nuragico pone
importanti questioni non solo sui flussi commerciali ma anche sui centri di lavorazione e
diffusione di questi manufatti di pregio, tra il Tardo Bronzo e dell’Età del Ferro.
    Rosana Pla Orquín, nel saggio “Iconografie al servizio del potere: sui rilievi antropomorfi
della necropoli punica di Sulky” propone una riflessione sui modi di rappresentare il potere
e lo status sociale nella comunità di Sulky, prendendo in esame le raffigurazioni dei defunti
sui sarcofagi, dove sono rappresentati con vesti rituali, le architetture funerarie, arricchite da
rilievi e nicchie, e i corredi delle tombe ipogee. Alcuni degli ipogei della necropoli punica era-
no infatti legati a membri influenti della comunità sulcitana, e le loro sepolture costituiscono
degli ottimi esempi di manifestazione del potere. Quello che emerge dalla dettagliata analisi
di questi “indicatori del potere”, in due sepolcri in particolare, le tombe 7 e 11 PGM, è un
corpo sociale, quello degli “illustri”, consapevole del proprio rango e forte di una genealogia
familiare nobilitata dalle magistrature ricoperte, che si riconosce nell’ideale dell’eroizzazione
del defunto e della sua apoteosi dopo la morte. L’élite sulcitana appare pienamente inserita
nell’ampio e variegato milieu culturale fenicio-mediterraneo di matrice cartaginese: le fami-
glie aristocratiche operano scelte iconografiche, stilistiche e rituali precise allo scopo di rap-
presentare, nelle loro ricche sepolture, non solo aspetti relativi alle credenze sull’oltretomba
e alla commemorazione dei defunti, ma anche il loro potere e rango, secondo codici di auto-
rappresentazione e celebrazione del potere condivisi con le élites mediterranee.
    L’articolo di Paola Ruggeri “Un’insolita coppia di divinità a Madauros: Mercurio e Vesta
epigoni di Hermes e Hestia “olimpici” (ILAlg. I 4007)” tratta l’argomento molto complesso
delle stratificazioni religiose che generano i fenomeni di interpretatio greca e romana nelle re-
gioni puniche romanizzate, e pone l’accento sull’importanza della componente locale indige-
na, e di quelle punica e orientale. Il caso studio è un cippo proveniente da Madauros nell’anti-
ca Numidia, moderna Algeria, che contiene un’insolita iscrizione con dedica alla coppia Vesta
e Mercurius, attestata qui per la prima volta. L’iscrizione è datata alla fine del I secolo d.C. in
base al gentilizio (Flavius) di uno dei dedicanti. Questa associazione di divinità può spiegarsi
con il legame con i predecessori greci, Hermes e Hestia, cui le due divinità dell’iscrizione sa-
rebbero collegate. Hermes e Hestia sono due divinità dalle prerogative contrapposte. Hestia è
legata al focolare e alla casa, che trova forme di sincretismo nella religione romana con Vesta.
Ma la Vesta dell’interpretatio romana nella regione ha caratteri diversi rispetto al culto impe-
riale di questa divinità, poiché in questo caso specifico è correlata all’ambito ctonio. Hermes
è il dio viaggiatore, ma anch’egli assume qui un aspetto agrario e ctonio. L’ambito ctonio
avvicina la coppia divina Hermes e Hestia al Baal Addir fenicio, che è una divinità legata al
mondo delle acque sotterranee ma anche al viaggio, come ha rimarcato Piero Bartoloni in
un suo articolo sulla fortezza di Ras el-Drek a proposito di Ras Addar10, attraverso però un
percorso articolato non lineare in cui affluiscono molteplici elementi culturali che pongono
in evidenza la complessità dei fenomeni di interpretatio in un mondo vivace, colto e ricco di
tradizioni come quello dell’Africa Proconsolare.
    In “Identità nuragiche e connessioni mediterranee. Riflessioni alla luce dei nuovi rinveni-
menti nella Sardegna centro-orientale”, l’autrice Gianfranca Salis analizza il contributo degli

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        Bartoloni (2018), 16.


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           Presentazione del volume: Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna.


apporti culturali mediterranei, manifestati dagli oggetti e dai beni importati, nell’insediamen-
to nuragico di S’Arcu ‘e is forros, in territorio di Villagrande Strisaili, un vasto insediamento
dove sono stati messi in luce due templi del tipo cosiddetto “a megaron” e parti di un villaggio
a carattere santuariale connesso all’industria metallurgica, che hanno restituito un interessan-
te lotto di oggetti e ceramica locale e di importazione. L’autrice contestualizza i rinvenimenti
presentati all’interno dei fitti commerci mediterranei che avevano come protagonisti Fenici,
Etruschi e Greci, e pone l’accento su come l’accumulo di oggetti di pregio nei ripostigli dei
templi al momento della dismissione sia un elemento importante nella costruzione del potere
economico dei luoghi di culto, che si confermano centri privilegiati di circolazione culturale
e commerciale e palcoscenico dei cambiamenti che si innestano lentamente e senza strappi su
contesti di lunga continuità insediativa - dall’età del Bronzo alla fine del VI secolo a.C. - for-
temente caratterizzata in senso nuragico, dove le trasformazioni avvengono secondo naturali
processi interni, certamente stimolati dalla dinamicità e dall’apertura verso l’esterno che le
comunità locali manifestano, pur nella attitudine a mantenersi ancorate alla tradizione.
    Francesca Spatafora propone un tema analogo nel contesto della Sicilia Occidentale, dove
sin dall’VIII secolo Sicani, Elimi, Fenici e Greci convivevano e interagivano tra loro. Il saggio
“Ceramica di tradizione “indigena” nella necropoli punica di Palermo” esamina queste com-
plesse relazioni, che sono di carattere certamente economico ma che non escludono anche gli
aspetti sociali, demografici e culturali della società, in un contesto preferenziale che è quello
funerario. L’autrice offre un’analisi diacronica dei riti funerari e delle tipologie di corredo
nella necropoli dell’area della Caserma Tuköry (la più estesa e meglio conosciuta dell’antica
Panormos) da quelle più antiche, risalenti agli ultimi decenni del VII secolo a.C. alle più re-
centi, di IV-III secolo a.C. Questa analisi evidenzia come, a fronte di una apparente assenza
di elementi non punici nelle sepolture di fine VII secolo a.C., vadano modificandosi già nel
corso del VI secolo a.C. sia il rito funerario (dalla prevalente incinerazione all’inumazione),
sia la composizione dei corredi, che denotano stretti rapporti con il mondo greco-orientale.
L’elemento indigeno è invece meno evidente, poiché ravvisabile soltanto nella presenza di
alcune forme specifiche, come alcune brocche lobate, le ollette, i gutti e le pignatte quadrian-
sate. L’associazione frequente tra queste ultime due forme nelle tombe più arcaiche può vero-
similmente suggerire una indicazione di genere, e riportare a un ambito femminile indigeno:
questo elemento apre la questione della presenza di donne locali, pienamente inserite come
mogli e madri all’interno delle comunità fenicie di Sicilia. Come osserva l’autrice, si delinea
un tipo di relazione che sottende il mantenimento di alcune tradizioni legate alla vita quoti-
diana ma che, in questo caso, appare piuttosto espressione di un rapporto di diseguaglianza
e, forse, di sudditanza dell’elemento femminile: le nuove arrivate, infatti, sembrano entrare
a far parte della comunità punica senza portare con sé alcun altro bagaglio culturale se non
quello legato alla vita domestica e anche questo aspetto viene a scemare del tutto nel corso
di alcuni decenni, quando, la “fusione” con la popolazione fenicia è pienamente realizzata.
Nei secoli successivi al VII le tombe e i corredi della necropoli di Palermo appaiono legati per
tipologia, rituali ed escatologia al comune patrimonio di usi e credenze condiviso con molti
altri insediamenti punici del Mediterraneo occidentale e non appare documentato un qual-
che interesse specifico degli abitanti dell’antica Panormos nei confronti del mondo indigeno
costituito da Sicani ed Elimi, che verosimilmente, a sua volta, privilegiava le relazioni con il
mondo greco coloniale.
    Il tema proposto da Alfonso Stiglitz è quello della percezione, o delle forme della perce-
zione, nel tempo delle torri nuragiche, che da più di tre millenni caratterizzano il paesaggio
sardo. “Tra egemonia e subalternità: il “riuso” dei nuraghi come luogo di culto. Spunti in-

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disciplinati per una riflessione” ripercorre la lunga e articolate vicenda di queste strutture,
che dopo il loro utilizzo primario in età nuragica, vengono costantemente riutilizzate nelle
epoche successive, soprattutto nelle funzioni legate alla vita quotidiana o, in misura minore,
come aree votive, soprattutto in epoca punica. A partire dalla fine del VI secolo a.C., il con-
trollo politico di Cartagine porta a una riorganizzazione del territorio interno finalizzata allo
sfruttamento agricolo. In questo contesto si inserisce il riutilizzo delle strutture nuragiche
come luoghi per culti agrari legati a Demetra o più probabilmente da Tinnit, che in epoca
cartaginese da Demetra mutua l’iconografia, in un contesto di forte permeabilità tra elemento
punico, greco e indigeno.
    Il volume si chiude con l’epilogos di Attilio Mastino, che sintetizza gli elementi salienti
di ogni contributo dei volumi, mettendone in risalto l’alta qualità, il valore scientifico, e la
varietà dei temi espressi, in linea con l’eclettismo che ha marcato, e che caratterizza ancora,
l’attività di studioso di Piero Bartoloni.
    Con questa ponderosa e articolata opera, i Curatori hanno dipinto con tratti nitidi la
figura di Piero Bartoloni, Studioso che ha profuso la sua attività in un equilibrio fecondo
tra didattica, ricerca e passione, e Maestro, di studi ma anche di vita, che ha contribuito e
contribuisce, percorrendo sempre nuove e stimolanti strade della ricerca, allo sviluppo e alla
crescita degli studi fenicio-punici.


Bibliografia


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Bartoloni, P. (2018), Viaggiando nel tempo 3: la “fortezza” di Ras ed-Drek, Cartagine. Studi e Ricerche, 3. doi:
   10.13125/caster/3256, http://ojs.unica.it/index.php/caster/
Braudel F. (2017), Il Mediterraneo. Lo spazio, la storia, gli uomini, le tradizioni, Firenze-Milano.
Guirguis M., Muscuso S., Pla Orquín R. (2020-2021) [eds], Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la
   Sardegna. Società, economia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le
   Monografie della SAIC 3), voll. I-II, Sassari.
Moscati S. (1974), Problematica della civiltà fenicia, Roma.
Moscati S. (1988) [dir.], I Fenici. Catalogo della mostra, Milano.
Moscati S. (2001), Civiltà del mare. I fondamenti della storia mediterranea (con una nota di F. Tessitore), Napoli.




   Come citare questo articolo / How to cite this paper
   Federico Mazza, Federica Spagnoli, Presentazione del volume M. Guirguis - S. Muscuso
- R. Pla Orquín (eds), Cartagine, il Mediterraneo centro-occidentale e la Sardegna. Società, eco-
nomia e cultura materiale tra Fenici e autoctoni. Studi in onore di Piero Bartoloni (Le Monografie
della SAIC 3), voll. I-II, Sassari: SAIC Editore, 2020-2021, CaSteR 7 (2022), doi: 10.13125/
caster/5303, http://ojs.unica.it/index.php/caster/




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