QATIPANA: Procesos de individuación sobre la relación entre arte, máquina y sistemas naturales
10.13125/CH/4320
La presente investigación gira en torno a los conceptos y procesos de Devenir e Individuación donde se evidencia un modelo funcional basado en la articulación de un sistema de procesamiento de información bajo los enfoques del filósofo Gilbert Simondon; el objetivo es modelar un ciclo sensoriomotor realizado por el sistema cognitivo de un agente de Inteligencia Artificial. Para establecer este modelo de inspiración biológica, utilizamos los conceptos de información en la cibernética de Norbert Wiener, información y modulación en Gilbert Simondon y performatividad maquínica a la luz de los planteos de Bernard Stiegler. La arquitectura que hemos llamado Qatipana (flujo de los sistemas de procesamiento de información en quechua), aunque no puede considerarse como una teoría de sistemas, tiene la utilidad de poder explicar algunas observaciones empíricas que presentamos aquí. En conclusión, las implicaciones y limitaciones de este modelo y la investigación que se está llevando a cabo para presentar su utilidad y probabilidad como modelo del sistema cognitivo algorítmico son parte de las preguntas de comunicación y afecto en las decisiones proporcionadas por el sistema automático.
application/pdf
2533-1825
4320
1
en
urn:nbn:it:unica-26369
Tamara J. Chibey Rivas
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
QATIPANA: Processes of Individuation on the Relationship Between Art, Machine and Natural Systems
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
4
Articles
2020-10-09
2020-10-09
2020-10-09
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65-88
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Tamara J. Chibey Rivas
2020/10/09
10.13125/CH/4320
65
2533-1825
1
es
88
urn:nbn:it:unica-26369
QATIPANA: Processes of Individuation on the Relationship Between Art, Machine and Natural Systems
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/4320/3897
4
Critical Hermeneutics, 4(1), 2020                                      Received: 8/6/2020
Biannual International Journal of Philosophy                           Accepted: 3/9/2020
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                               Published: 9/10/2020
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4320




                                     QATIPANA:
      Procesos de individuación sobre la relación entre
               arte, máquina y sistemas naturales1
    (QATIPANA: Processes of Individuation on the Relationship
           Between Art, Machine and Natural Systems)2


                       RENZO CHRISTIAN FILINICH OROZCO
                            TAMARA JESÚS CHIBEY RIVAS




Abstract
The present research turns around the concepts and processes of Be-
coming and Individuation where it evidences a functional model
based on the articulation of an informational processing system based
on the approaches of the philosopher Gilbert Simondon. It aims to
model a sensorimotor cycle performed by the cognitive system of an
Artificial Intelligence agent. To establish this model of biological inspi-
ration, we use the concepts of information in cybernetics by Norbert
Wiener, information and modulation in Gilbert Simondon and the no-
tion of machine performativity in light of Bernard Stiegler's ideas. Alt-
hough the architecture that we have called Qatipana (Quechua word


1
  Este artículo es parte de un proyecto interdisciplinario, por lo tanto, el tema de
este artículo ya fue parcialmente abordado en el siguiente texto: Filinich, Renzo y
Chibey, Tamara (2020) Becoming and Individuation on the Encounter between
Technical Apparatus and Natural System. M/C Journal, 23(4), ISSN 14412616.
Recuperado de: <http://journal.media-culture.org.au/index.php/mcjournal/article/
view/1651>.
2
  This article is part of an interdisciplinary project, therefore, the subject of this ar-
ticle has already been partially addressed in the following text: Flinich, Renzo y
Chibey, Tamara (2020) Becoming and Individuation on the Encounter between
Technical Apparatus and Natural System. M/C Journal, 23(4), ISSN 14412616. Re-
trieved from: <http://journal.media-culture.org.au/index.php/mcjournal/article/
view/1651>.
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




that denotes the flow of information processing systems) cannot be
considered as a systems theory, it has the utility of being able to ex-
plain some empirical observations that we also present here. In con-
clusion, the implications and limitations of this model and the re-
search that is being carried out to present its utility and probability as
a model of the algorithmic cognitive system are part of the questions
of communication and affect in the decisions provided by the auto-
matic system.
Keywords: Technology, Individuation, Becoming, Information


Resumen
La presente investigación gira en torno a los conceptos y procesos de
Devenir e Individuación donde se evidencia un modelo funcional
basado en la articulación de un sistema de procesamiento de
información bajo los enfoques del filósofo Gilbert Simondon; el
objetivo es modelar un ciclo sensoriomotor realizado por el sistema
cognitivo de un agente de Inteligencia Artificial. Para establecer este
modelo      de    inspiración     biológica,      utilizamos         los   conceptos   de
información en la cibernética de Norbert Wiener, información y
modulación en Gilbert Simondon y performatividad maquínica a la luz
de los planteos de Bernard Stiegler. La arquitectura que hemos
llamado Qatipana (flujo de los sistemas de procesamiento de
información en quechua), aunque no puede considerarse como una
teoría de sistemas, tiene la utilidad de poder explicar algunas
observaciones empíricas que presentamos aquí. En conclusión, las
implicaciones y limitaciones de este modelo y la investigación que se
está llevando a cabo para presentar su utilidad y probabilidad como
modelo del sistema cognitivo algorítmico son parte de las preguntas
de comunicación y afecto en las decisiones proporcionadas por el
sistema automático.
Palabras clave: Tecnología, individuación, devenir, información



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                                                Critical Hermeneutics, 4 (2020)




1. Introducción
En el transcurso de la investigación de este proyecto, se establece un
marco    conceptual   dentro   de   los   procesos   de   Ontogénesis        y
Filogénesis mediante el cruce entre sistemas naturales y artificiales,
para abordarlo, se traza la relación arte - máquina - sistemas
naturales (Filinich y Chibey 2020). A través de esta noción, lo
tecnológico no se observa como algo externo o incluso en contraste
con un imaginario de lo natural, sino, como un resultado emergente
de nuestro ser de razonamiento y cognición, que en muchos casos
puede reducirse a cuestiones de conocimiento y acción. Al observar
que aquellas relaciones complejas son en gran medida nuestras
propias construcciones narrativas; estas se vienen desarrollando
desde una infinidad de ángulos y en una amplia serie de estudios
científicos   y humanísticos. La corriente de investigación de la
Ontogénesis está impulsada por el creciente consenso entre diversas
disciplinas de que el mundo vivo en todos sus modos: biológico,
semiótico, económico, afectivo, social, etc., escapa al esquema finito
de descripción. Es así, que basados en un compromiso profundo y
sostenido con las ciencias biológicas, físicas y computacionales, que
operan en conjunto con modos de investigación antropológicas,
filosóficas y artísticas, los investigadores creen que es hora de ir más
allá de las técnicas reinantes de computación y complejidad para
acomodar los procesos abiertos y vivos del mundo.
     Un camino trazado para este proyecto, es acercarnos al
pensamiento del filósofo Gilbert Simondon; y abordar ciertas razones
implícitas para el desarrollo de esta investigación que ayuden al
proyecto en curso. En primera instancia, Simondon nos plantea la
posibilidad de una individuación psíquico-colectiva a través de la
información; que se produce, tal como se manifiesta al tratar la
estructura de su tesis principal, en el seno de la individuación



                                                                            67
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




biológica; Simondon manifiesta como la información puede ser
utilizada y transformada en energía para la constitución de una
realidad biológica y realidad psíquica (ver cap. 3 más en detalle).
Podemos suponer, por tanto, que la cuestión del lenguaje como
elemento definitorio y diferenciador de lo humano no le interesa; es
en este punto que nuestro proyecto se centra en ocupar la
“transducción”       de     la   téchnē      como      un    proceso          enactivo   de
conocimiento (Varela, Francisco et al. 1991); en cuanto a los límites
que puede suponer la representación para la conformación y la
expresión de la realidad psíquica, el tema propio de este giro
lingüístico, que para fines de este proyecto es algo que tomamos
como materia de estudio. En segundo lugar, para Simondon, la
revuelta de los grupos minoritarios contra la tecnología en nombre de
la cultura malinterpreta el papel de la tecnología, ya que ve una
racionalidad en la tecnología que trasciende los límites de la
diferencia cultural. Más importante aún, Simondon tiene la esperanza
de que la profundización y conciencia cada vez mayor de la tecnología
nos proporcione nuevas perspectivas para resolver el problema de la
alienación y el antagonismo entre cultura y tecnología. Sin embargo,
el tema es mucho más complicado de lo que admite el optimismo de
Simondon. En este proceso de colonización y modernización, las
diferencias      tecnológicas         también     mantienen          y   refuerzan       las
diferencias de poder. A raíz de estas observaciones surgen estas
interrogantes que conducirán nuestra investigación: ¿De qué manera
la individuación algorítmica produce nuevas formas de subjetivación?
¿En qué sentido el concepto de devenir algorítmico ya implica la
noción     de    "cadenas        de    operaciones"         y,   por     lo     tanto,   un
(retro)acoplamiento permanente entre la agencia viva y la no viva?.
A partir de un enfoque sobre la tecnologización del mundo como un
proceso de individuación, considerando el concepto de Simondon en
este devenir; afirmamos como hipótesis de esta investigación que en



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                                                        Critical Hermeneutics, 4 (2020)




la relación de desfase entre un agente artificial y su entorno natural,
el agente está sometido a cambios potenciales conjugados a su
equilibrio metaestable, en este sentido, evidencia su capacidad de
invención (individuación transindividual y referida a lo biológico) que
conjunto a la información que el agente integra en su sistema-
receptor y su afectividad, permite concebir nuevas artefactos o
normas, como es la propuesta de la elaboración de una arquitectura
para Qatipana3.
     En Qatipana, se observa y analiza que el concepto de naturaleza
debe    integrarse     junto    a    los   conceptos      de    Cosmopolitica        y
Cosmotecnica (Hui 2017) como una reconciliación entre lo universal y
lo particular; entre naturaleza, política y técnica, y esta es la razón
por la cual al comienzo de este apartado se hace mención a una
simbiosis natural con una artificial, que está inscrita en este
concepto4.


2. La vida más allá de su extensión
Podemos partir mencionando que Marx puede verse como un proto
teórico de lo transindividual; en sus tesis sobre Feuerbach (2015)
desarrolla una teoría de antropología filosófica y rechaza la idea de
individuo como algo cristalizado y observa cómo el ser humano es un
cúmulo de relaciones. Del mismo modo en los Grundrisse (1972) y el
fragmento sobre las máquinas dice que el conocimiento y la ciencia
moderna se han constituido en una fuerza de producción en sí
misma, dando una idea primaria sobre lo transindividual con lo

3
  Otros ejemplos, podrían ser, los algoritmos de clasificación de noticias y los bots
de redes sociales que influyen en la información que ven los ciudadanos. Los
algoritmos de calificación crediticia que determinan las decisiones de préstamo. Los
algoritmos de fijación de precios en línea que determinan el costo de los productos
de manera diferencial entre los consumidores, etc.
4
  Según la organología de Hui (y la de Bernard Stiegler 2013), la ciencia y la
tecnología deben entenderse como medios para volver a la vida (tercera memoria o
un tercer cuerpo), como caminos hacia el verdadero pluralismo o "cosmotecnica
múltiple", para usar el concepto clave de Hui en este texto.



                                                                                    69
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




tecnológico. Lo que significa para este contexto este estiramiento
cognoscitivo, de los parámetros objetivos de lo tecnológico más allá
de la cognición, es que, sea lo que sea este reconocimiento técnico-
epistémico,      ya    no     puede    entenderse        simplemente       como     algo
agregado al campo de percepción, ya sea intencionalmente o no. Es
la predicción misma, más que la que se percibe, la que está sujeta a
esta Pharmacología generalizada (Stiegler 2020).
      Observar la tecnología y su capacidad para tener un efecto
transformador en todas las áreas de la vida contemporánea y en los
propios seres humanos; es observarlo desde un enfoque organológico
como sugiere el filósofo Bernard Stiegler. Stiegler, se ocupa de la
cuestión cosmotecnológica. Su análisis sitúa el desafío ecológico
generalizado, en el marco de su redescripción de la condición
tecnológica. Esta redescripción, iniciada bajo el epígrafe de una
“Organología General” (Id.), se amplía y concreta por una dimensión
cosmotecnológica. Por organología general, Stiegler se refiere al
complejo ensamblaje de tres niveles organológicos: el nivel de
órganos psicosomáticos o exosomáticos del individuo psicológico que
forma un sistema psíquico; el nivel de órganos artefactos o
exosomáticos del individuo técnico que forman un sistema técnico; y
órganos sociales, organizaciones e instituciones de todo tipo que
forman un sistema social. Esto nos sugiere, que la dimensión de lo
vivo se enfrenta a su límite a la luz de los algoritmos recursivos
implementados hoy en día como una forma dominante de adaptación,
que es lo que Deleuze llamó sociedades de control (Deleuze 2006). Al
mismo tiempo, venimos observando la fragilidad de un sistema
constituido por una auto-organización regulada por un control
neguentrópico en todo lo que se constituye como vivo.
      Así    pues,     esto     nos     vislumbra        acerca      de   la   creciente
determinación de los sistemas técnicos realizados en esta nueva ola
de   industrialización        impulsada      por    la    inteligencia    artificial,   el



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aprendizaje automático y todo tipo de tecnologías de vigilancia
dotadas de una ideología transhumanista que quiere superar el límite
de lo humano y lo político. Esta localización de limitaciones y
posibilidades biológicas resulta de una composición con limitaciones y
posibilidades   tecnológicas   (es    decir,   organológicas      y   no    solo
orgánicas). Equivale a una especie de meta-evolución de las propias
leyes de la evolución, que Stigler anhela distinguir entre lo originario
del hombre y su devenir artefactual o artificial:


     La prótesis no es una simple prolongación del cuerpo
     humano, es la constitución de este cuerpo en tanto que
     «humano» (las comillas pertenecen a la constitución). Ella
     no es un «medio» para el hombre, sino su fin, y se conoce
     la esencial equivocidad de esta expresión, «el fin del
     hombre» (Stiegler 2002: 9).


     Esto nos supone que esta idea de téchnē constituye tanto las
técnicas para hacer cosas, así como la producción organo-epistémicas
de elementos a partir de esas técnicas. La palabra "técnicas" en
cierto sentido, se refiere a una prótesis asociada con el pharmakon;
aquí, technē no es arte ni técnica en el sentido moderno, sino
conocimiento externalizado, una forma de conocimiento del afuera
que puede hacer que el Ser funcione en los seres. Lo que Stiegler nos
está sugiriendo es describir el alcance del término Organológico
dentro de un proceso ontogenético y filogenético del ser humano;
proporcionandonos,      una     reflexión       sobre      esta       situación
pharmacológica ahora vivida, sufrida y temida por toda la población
planetaria, ya que estamos llegando a los límites del desarrollo
económico consumista globalizado; este fenómeno ocurre, mediante
la   externalización   de   nuestra    memoria      en   las    herramientas
tecnológicas, este proceso Stigler lo observa como una "tercera"



                                                                               71
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




memoria que está separada de la memoria interna, adquirida
individualmente de nuestro cerebro (epigenética) y la memoria
evolutiva     biológica      que     se      hereda    de    nuestros        antepasados
(filogenética); es a este tipo de proceso evolutivo que Stiegler llama
memoria epifilogenética o epifilogénesis. Por lo tanto, podríamos
argumentar que una forma de observar una individuación maquínica
y su relación con lo vivo; es comenzar por observar las dicotomías
normativas (cuerpo / extensión, real / protésico, cognitivo / cuerpo,
material / inmaterial), que con el tiempo se vuelven indefinibles. El
foco de atención puede ir de un resultado a otro, de la separación a la
relacionalidad y de la integridad a la hibridación. En Qatipana,
manifestamos          que       es      posible       proporcionar       explicaciones
fenomenológicas y fisiológicas específicas para la experiencia de esta
simbiosis     tecno-ecosistémica.            En   otro      sentido,    la    naturaleza
inmaterial, relacional y performativa de estas experiencias, la forma
en que surgen a través de las prácticas humanas, las máquinas de
prestación / desempeño en condiciones de umbral y el recurso a
formas subjetivas de sintonía psíquica, superan las explicaciones
fenomenológicas y fisiológicas. Este tipo de análisis requiere una
comprensión de las relaciones cuerpo-tecnología como personales,
mutables, contextualizadas y técnicamente específicas. Básicamente,
este tipo de relaciones solo se pueden explicar a través de su
performatividad. Al darse cuenta de la tensión entre el cuerpo y la
máquina, vivo y no vivo, material e inmaterial, se pueden observar
formas de habitar y formas alternativas de encarnación.
      Si queremos comprender las técnicas, debemos entender cómo
el   entorno       técnico      de      la    conciencia     humana          nos    afecta
colectivamente,        como        un     «nosotros»,       lo   que    nos        convoca
políticamente a trazar mecanismos adecuados para auto-observarnos




72
                                                        Critical Hermeneutics, 4 (2020)




dentro de los procesos de aprendizaje e individuación5 en el
agenciamiento de nuevos modos de subjetivación en los procesos
ontogenéticos y filogenéticos en la actual cultura digital. Este tipo de
observación, ya prevista por el filósofo francés Gilbert Simondon a
mediados del siglo XX, nos presenta nuevas direcciones para la
investigación en la intersección relacional-transaccional de disciplinas
contrastantes de las humanidades, la ciencia y la tecnología, y al
hacerlo, nos invita a reflexionar en preguntas filosóficas para futuras
investigaciones sobre la conectividad humana en nuestra era digital,
preguntas sobre: ¿Cómo se puede evolucionar y mantener la traza de
una singularidad en una vida más informatizada y abstracta?. Esta
pregunta también está estrechamente relacionada con la discusión
sobre programas de educación y capacitación en la sociedad y la vida
laboral.
     Retomando la correlación vida, técnica y política; podemos
dilucidar que en un período de tiempo relativamente corto, ha habido
una explosión de nuevas tecnologías que se han infiltrado en todas
las áreas de nuestra existencia y han alterado irrevocablemente
nuestra    percepción     de    la   “vida   natural”     y   del    tiempo.      Las
consecuencias de esta permeación tecnológica son tanto ontológicas
como epistemológicas, y lo hacen sin problemas, ya que vemos que
nuestro mundo cambia día a día. La téchnē es antropológicamente
universal en este proceso de hominización, sirve de crítica y tienen
un efecto indirecto en lo social y lo político, aunque ciertamente se
necesita una redefinición de este término, ya que cuestionan la
naturaleza misma de nuestras ideas aceptadas y sistemas de

5
  La individuación no produce como resultado únicamente al individuo, sino que
forma también al medio asociado. El individuo es, entonces, una cierta fase del ser
que posee una realidad preindividual con unos potenciales que la individuación no
alcanza a consumir. El ser está en devenir y por lo tanto tiene la capacidad de
desfasarse en relación consigo mismo y de resolver sus tensiones, entendido el
desfase como el cambio de un estado a otro, es decir, el devenir (Simondon 2009).




                                                                                    73
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




creencias respecto al papel de lo tecnológico. En este sentido, lo
tecnológico hace lo que todo movimiento vanguardista origina; es
una extensión experimental de lo sociopolítico y cultural de una
época. De este modo, la tecnología implicaría una reconfiguración de
nuestra experiencia encarnada (Stiegler 2020). Cuando el cuerpo no
puede alcanzar el significado al que se dirige, construye sus propios
instrumentos y proyecta a su alrededor un mundo mediado; o más
bien, al estar separado del cuerpo, la tecnología se convierte en parte
de ese cuerpo y altera y recrea nuestra experiencia en el mundo.
      En    la   individuación       de    Simondon,        el   individuo   se   crea
combinando        tres    elementos,       a    saber,     existencia,   igualdad   y
diferencia, tanto en formas divisibles como indivisibles. La sustancia o
psique es lo que se postula y vuelve constantemente para verse a sí
mismo, en alternancia de semejanza y diferencia. Es el movimiento
circular como autoposicionamiento lo que hace del individuo un ser
autónomo; y el movimiento circular al mirar hacia atrás lo convierte
en un ser consciente y preindividual. Para Simondon, y esta es su
contribución revolucionaria a la filosofía de la técnica, declaró que el
análisis de la evolución de los objetos técnicos y el análisis de la
relación entre lo humano y la técnica no son suficientes para
comprender la tecnicidad, y que es necesario situar la concretización
técnica dentro de la génesis de la tecnicidad, lo que significa
relacionar el pensamiento tecnológico con otros pensamientos. En
palabras de Simondon:


      [...] Se abre en el siglo XX una nueva etapa que trata al
      hombre mismo como objeto de ciencia y, en consecuencia,
      en un cierto sentido como Naturaleza. Este hombre-objeto
      está en la mira de todas las técnicas de manipulación
      humana, comenzando por la reflexión y la experimentación
      con el trabajo [...] (Simondon 2017: 190).



74
                                                Critical Hermeneutics, 4 (2020)




     Simondon entiende el desarrollo tecnológico como un enredo
constante con el pensamiento religioso, el pensamiento estético y el
pensamiento filosófico que oscila entre la exigencia de la tecnología
de divergir y la necesidad del pensamiento de converger. Sin
embargo, es una “exteriorización” que es al mismo tiempo una
“interiorización”. Es decir, es lo que, al distinguir un afuera y un
adentro en un movimiento de ir afuera que es también un
movimiento de ir adentro, establece mutuamente ese adentro y ese
afuera por su relación transductiva. Podemos argumentar entonces,
que la noción de inteligencia, aquí, ya sea en sus formas "natural" o
"artificial", o en sus formas orgánicas u organológicas, es el logro de
una meta o un objetivo, el “predecir por sobre intuir”.
     Esta ignorancia del medio tecnológico es también una ignorancia
de la política; que no logra establecer una relación íntima y cómplice
entre la tierra vista desde la perspectiva del territorio y la tecnología
globalizadora. Resulta pertinente instituir estudios críticos dentro de
las prácticas humanistas y científicas, para recurrir no a la solución
de problemas, sino a imaginar nuevos mundos que superen las
exigencias del capital y el consumo que matan la significación, la
experiencia y el tiempo en sí, sin embargo, una vez que nuestra
comprensión propia alcanza nuestra naturaleza híbrida, el mundo
promete ser un lugar muy diferente.


3.   Comunicación     en    Qatiapana:     sobre     los   procesos        de
información
Pensar en la comunicación de los agentes artificiales es pensar en los
procesos de información de los cuales son parte (Filinich y Chibey
2020). Qatipana, como veremos, no está exenta de este tipo de
proceso. Es más, la información funciona como condición de
posibilidad   para   que   la   comunicación    de    Qatipana       se    de



                                                                            75
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




efectivamente, y es precisamente, en su relación con su entorno, que
el agente artificial recepciona aquella información.
      Para hablar de información recurriremos al filósofo francés
Gilbert Simondon, que sitúa este proceso en el marco de la
individuación.       Como       comentábamos           anteriormente,             Simondon
(2015b) piensa rearticular la forma en que la filosofía tradicional ha
venido comprendiendo al individuo, donde el foco ha estado en la
comprensión        del    individuo      por    medio      del       equilibrio    estable,
excluyendo, de esa forma, al devenir (Celis 2019). Es con la
incorporación del concepto de metaestabilidad que proviene de la
termodinámica que el individuo adquiere una forma diferente, en la
medida en que, ya no lo vemos como constituido, sino que lo
entendemos y estudiamos en su proceso de constitución (Id.). La
noción de metaestabilidad permite concebir a un sistema artificial,
como es el caso de Qatipana, como un sistema que conserva
potenciales para futuros devenires e individuaciones (Id.; Simondon
2015b). En tal sentido, el concepto de información simondoneano
tiene dos antecedentes: por un lado, responde a “un proceso de
donación de forma a una materia (in-formar, dar una forma)”
(Rodríguez 2012: 72). Esta concepción proviene del esquema
hilemórfico atribuido a Aristóteles, que, a su vez, desarrolla también
la psicología gestáltica. Y, por el otro lado, responde a la concepción
probabilística, matemática y cibernética de la información. Esta la
podemos atribuir a autores como Claude Shannon y Warren Weaver
con la teoría de la información, y autores como Norbert Wiener, con
la cibernética (al cual nos referiremos al final de esta sección).
      Entrando en el concepto de información simondoneano, para que
efectivamente        se    efectúe     este    proceso      deben        cumplirse     dos
condiciones: (1) debe ocurrir una transformación energética, y (2)
debe haber recepción. En este concepto está implicada la noción de
modulación. La modulación es la capacidad de un sistema de



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modificar su energía potencial, permanente y consecutivamente.
Simondon dice, la información “no es una cosa, sino la operación de
una    cosa     que       llega   a   un   sistema        y    que    produce      allí    una
transformación. La información no puede definirse más allá de este
acto de incidencia transformadora y de la operación de recepción”
(Simondon 2015a: 139). Cuando Simondon se refiere al término
“transformación” precisamente alude a la modulación. Un ejemplo de
esta transformación podría ser un mensaje que llega a una cuenta de
Gmail en alemán. Para un agente que no conoce ese idioma no le
generará ningún tipo de transformación cognitiva. Sin embargo, para
un agente que es nativo del alemán ocurrirá que el mensaje será
recepcionado con fuerza cognitivamente hablando, y revelará algún
significado en él.
      De acuerdo a lo anterior, Simondon identifica tres fases de
amplificación         o     modulación:       la     amplificación           transductiva,
amplificación moduladora, y amplificación organizante (Simondon,
2015a). En la primera, Simondon la califica como una transferencia
progresiva       que        se    expande,     de         manera          amplificada,       y
consecutivamente (Id.). Un ejemplo, de esta amplificación es un
virus, donde la transformación energética funciona como señal de
activación para la siguiente transformación. Es decir, es una reacción
en    cadena.    La       segunda     es   como      la       anterior,    pero    tiene    la
particularidad de que el flujo energético se puede modular, en el
sentido de domesticar o controlar (Id.). Esto se debe a que en la
amplificación moduladora la transformación energética se encuentra
distanciada o separada de la información metaestable. Un ejemplo,
sería un virus donde se pudiese controlar la propagación en los
agentes. La tercera y última amplificación; es la combinación de las
dos amplificaciones anteriores. En esta amplificación, hay modulación
en base a la autorregulación, en la que la acción está orientada a un
fin (Id.).



                                                                                            77
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




      La información, entonces, va a depender de las transformaciones
posibles que se realicen en el receptor. Y así es cómo podemos
introducir la segunda condición. Efectivamente, Simondon le concede
un rol fundamental al receptor. La información es información en
tanto es recepcionada por un sistema-receptor (Id.; Simondon
2015b). En tal sentido, Simondon dice que: “la metaestabilidad del
receptor es la condición de eficacia de la información incidente”
(Simondon 2015a: 139). Sin embargo, hay otra propiedad relevante
en este punto, como se aprecia en este pasaje: “la señal de
información no es solamente aquello a transmitir...es también aquello
que debe ser recibido, es decir lo que debe adoptar una significación”
(Simondon 2015b: 281). En este sentido, el concepto de información,
implica, además de la modulación, también, la adopción de una
significación (Simondon 2015b). Aquí es fundamental mencionar que
esta significación no se expresa en términos representacionales, sino
que es una superposición entre dos flujos energéticos posibles, una
disparidad (Id.). En palabras de Simondon: “del mismo modo, para
que una señal reciba una significación...es preciso que exista una
disparidad entre una forma ya contenida en el receptor y una señal
de información aportada desde el exterior” (283). Entonces, si la
disparidad energética es nula la información también lo es, porque no
modifica el sistema, y la relación información y disparidad es
directamente proporcional, en la medida en que más crece la
disparidad, más grande es la señal informativa (Ib.).
      No obstante, hay algo que Simondon posiblemente no consideró
en detalle. Precisamente la noción de (3) feedback. Para referirnos a
ella, lo haremos desde la visión de la cibernética de Norbert Wiener.
Para Wiener la información es: “lo que es objeto de intercambio con
el mundo externo, mientras nos ajustamos a él y hacemos que se
acomode a nosotros” (Wiener 1958: 17–19). Es decir, la información
se da en el encuentro del agente y su entorno, en la medida que el



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agente recibe y usa esa información en su vida cotidiana. Aquí surge
la noción de feedback que Wiener define como: “la propiedad de
ajustar la conducta futura a hechos pasados” (31). En este sentido, el
feedback responde a un aprendizaje del agente, pues, él recurre a su
experiencia para utilizar esa información en eventos del futuro.
    En definitiva, para Simondon tanto la transformación energética
(modulación)    como   la   recepción   de     un    sistema-receptor          son
condiciones para que la información se de. Esto nos deja en un
escenario   que   se   escapa   al    ámbito    representacional          de    la
comunicación.     La   comunicación     se     efectúa       en    un     medio
metaestaestable que permite que la energía no se consuma de una
única vez, y articule permanentemente, potenciales para seguir ese
proceso de individuación (Simondon 2015a, 2015b). La información
se restringe a la disparidad energética y no a un lenguaje de corte
representacional. Es a partir de este punto que podemos comprender
como funciona Qatipana, respondiendo a estas dos condiciones y
ciñéndose bajo los parámetros de este concepto. En suma, Qatipana
incorpora estas tres cuestiones (1), (2), y (3). Qatipana es un agente
que transforma su energía potencial y se encuentra en un estado
metaestable; que interactúa con su entorno y recibe e intercambia
información; y además, que se retroalimenta de su propio sistema y
de otros sistemas metaestables. Concebir a Qatipana desde la
perspectiva de información simondoneana nos permite articular una
comunicación que básicamente se establece a partir de disparidades
energéticas, y del flujo de energía que recorre un sistema que
compone, precisamente, la operación de individuación. Los recursos
recién expuestos convergen en la siguiente arquitectura del autómata
y su relación con el sistema:




                                                                                79
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




Figura 1: Arquitectura de agente artificial Qatipana (versión traducida al español). Recu-
perado de Filinich, Renzo y Chibey, Tamara (2020) “Becoming and Individuation on the En-
counter between Technical Apparatus and Natural System”, M/C Journal, 23(4).



4. Performatividad y devenir orgánico / técnico
Retomando al joven Marx, este proponía en 1844 en sus manuscritos
de París, observar la relación entre la industria, la ciencia moderna y
la subjetividad humana. Muestra cómo el capital en sí es un proceso
de transindividuación; y es en sí un sujeto enajenado que al
momento de constituirse, constituye diversas formas de subjetividad.
Dejando en claro un concepto de alienación subjetiva:


      La industria es la relación histórica real de la naturaleza y
      por tanto de las ciencias naturales con el hombre, decir que
      hay una base para la vida y otra para la ciencia es desde ya
      una mentira, la naturaleza tal como la industria la hace



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      aunque en forma alienada es la verdadera naturaleza
      antropológica (Marx 1974: 152).


      Durante la última década, están surgiendo conversaciones entre
artes, humanidades y ciencias en torno a un replanteamiento
provocativo del cambio, el proceso, la evolución, la dinámica siempre
en    desarrollo   de    los   complejos      sistemas   bio-socio-culturales-
geofísicos. Es por esta razón que autores como Matteo Pasquinelli se
refiere, de una manera más modesta, a la idea de «inteligencia
aumentada» (Pasquinelli 2011: 9), recordándonos que existe un
legado posthumano entre humanos y máquinas que todavía es
problemático, "aunque las máquinas manifiestan diferentes grados de
agencia autónoma” (11).
      La corriente de investigación de la Ontogénesis está animada por
el creciente consenso en las ciencias y las humanidades de que el
mundo vivo en todos sus modos: biológico, semiótico, económico,
afectivo, social, etc., escapa al esquema finito de descripción y
representación. ¿Qué significa realmente analizar textos o medios
como parte de una "ecología"? ¿Alistar el término ecología para una
investigación crítica supone fácilmente una relación inmanente entre
los sistemas de discurso y el campo de las acciones no discursivas
que constituyen la interactividad de la realidad tecnológica y
biofísica? ¿Cómo influye la historia de la ciencia en el estudio del flujo
de los sistemas naturales en la recepción del ecosistema a medida
que    el   término     se   convierte   en    un   método     crítico    en    las
humanidades?. A raíz de estas preguntas surge la motivación y
objetivo en demostrar dentro de los cruces entre las artes,
humanidades y las ciencias aplicadas, procesos de individuación a
partir de una inteligencia artificial (IA) en observación, según la cual




                                                                                 81
Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




el ser (IA) está en devenir6 y puede desfasarse para resolver sus
tensiones y dar lugar a individuos físicos o vivientes que constituyen
un sistema y atraviesan una serie de equilibrios metaestables. Las
etapas sucesivas entre la metaestabilidad y la estabilidad representan
la dinámica básica de la producción de información, por lo que la
producción artística es un buen ejemplo de esta individuación como
un proceso de cristalización.
      Lo que aquí se pone en manifiesto es una explicación de la teoría
de    Stiegler    de     una    organología       general      en    sí   misma,      una
reinterpretación del concepto de individuación de Gilbert Simondon.
Esto es fundamental para racionalizar cómo la exploración de la
simbiosis de Qatipana con los sistemas computacionales; marca un
hito importante al repensar la relación entre sistemas naturales y
tecnología.      Pero    las   metodologías        destinadas        a    maximizar    el
rendimiento algorítmico no son óptimas para realizar observaciones
científicas de las propiedades y comportamientos de los agentes de
IA. En lugar de utilizar métricas al servicio de la optimización en
comparación con los puntos de referencia, los estudiosos del
comportamiento de las máquinas están interesados en un conjunto
más amplio de indicadores, al igual que los científicos sociales
exploran una amplia gama de comportamientos humanos en el
ámbito de las interacciones sociales, políticas o económicas (Rahwan
et al. 2019). Como tal, los estudiosos del comportamiento de la
máquina dedican un esfuerzo considerable a definir medidas de micro
y macro resultados para responder preguntas amplias de cómo se
comportan        estos    algoritmos      en    diferentes      entornos     y   si   las
interacciones humanas con algoritmos alteran los resultados sociales.
Estos experimentos aleatorizados, su inferencia de observación y las

6
  La máquina tiene su propia dinámica cuando es aprehendida como individuo, y en
tanto su génesis se analiza a partir del proceso de individuación evidenciado por la
crítica de la oposición de la forma y la materia (esquema hilemórfico) (Stigler 2012:
134).



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estadísticas descriptivas basadas en la población, métodos que a
menudo se usan en ciencias conductuales cuantitativas, deben ser
fundamentales para el estudio del comportamiento de la máquina. La
incorporación   de   académicos    ajenos   a     las    disciplinas      que
tradicionalmente producen máquinas inteligentes puede proporcionar
el   conocimiento    de   importantes   herramientas       metodológicas,
enfoques científicos, marcos conceptuales alternativos y perspectivas
sobre los fenómenos económicos, sociales y políticos en los que las
máquinas influyen cada vez más.
     Anna Munster propone centrarse en la transmaterialidad como
"materia en movimiento, materia como relaciones de fuerzas, materia
como energía" (Munster 2014: 158). Esto lo hace, para comprender
la modulación tecnológica del tiempo como un tiempo impropio del
tiempo, mientras que conlleva posibilidades de modulaciones que son
"estético-políticas y ofrecen nuevas posibilidades de gesticulación"
(160). Refiriéndose a Gilbert Simondon, Munster (2014) esboza la
transmaterialidad como "un proceso metaestable que precede a la
ontogenia de una individuación material dada. Denotando el potencial
para convertirse en un material individuado como resultado de una
diferenciación que transforma esta potencialidad en la dirección de
una estructuración” (159). Y agrega: "Las relaciones transmateriales,
entonces, son tanto las metaestables, virtuales de la diferencia pura
como las actualizaciones procesales de un conjunto de materialidad
singular" (Ib.). Bajo esta mirada la investigación plantea el siguiente
cuestionamiento: los cuerpos y las identidades en la actualidad se
categorizan continuamente, en línea y fuera de línea, mediante
algoritmos y máquinas artificialmente inteligentes. Pero ¿qué ocurre
si, por el contrario, la inteligencia artificial se puede utilizar para
contaminar la experiencia corporal viva? ¿Cómo se ve y se mueve un
organismo vivo contaminado por algoritmos? De alguna u otra forma,
esto nos lleva a un delineamiento de un organismo técnico-



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Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




tecnológicamente-transfigurado y a su vez a una reconstrucción y
negociación de tecnología híbrida.


5. Conclusión
La    tecnología       se    volvió      importante        para      el   conocimiento
contemporáneo sólo a través de la mediación; por lo tanto, el uso de
herramientas        no      podría     ser     consecuencia          de   un   cerebro
extremadamente bien desarrollado. Más bien, el desarrollo de
herramientas cada vez más sofisticadas ocurrió simultáneamente con
el desarrollo progresivo del cerebro, como Leroi-Gourhan intenta
mostrar al observar la historia de las herramientas junto con la
historia del esqueleto humano y su cerebro (1989). Y lo que puede
demostrar es que la historia de la técnica y la historia del ser humano
son paralelas entre sí; son, si no iguales, al menos inextricables.
Incluso hoy, aún el progreso en el conocimiento está totalmente
subordinado a la inversión tecnológica (Lyotard 2006). En una
palabra, la evolución humana es inseparable de la evolución de
téchne, la evolución de la tecnología. Uno no puede pensar
simplemente en el ser humano como un animal natural, aislado del
mundo material externo. En lo que se convierte, y en lo que es, está
esencialmente ligado a las técnicas desde el principio. Leroi-Gourhan,
nos dice al respecto en su texto “El Gesto y la Palabra”: "La aparición
de herramientas como especie [...] característica que marca la
frontera entre animales y humanos" (Leroi-Gourhan 1971: 90). Es en
este contexto precisamente es donde podemos dar vida a la simbiosis
Qatipana, un cruce ontológico entre lo artificial y lo natural, cuya
comunicación se extiende al plano informacional y energético.




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Filinich Orozco, Chibey Rivas, QATIPANA: Procesos de individuación




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