10.13125/bss-4832
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2279-6908
4832
it
Gloria Turtas
Bollettino di Studi Sardi
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi
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Articoli
2017-06-01
2021-06-18
2022-03-07
2022-03-07
5-22
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Gloria Turtas
2017/06/01
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Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4832/4852
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           Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli
                    domenicali e festivi di Raimondo Turtas*
                                                di Gloria Turtas


  1. In una cartella di files denominata Vangelios, sono raccolte le traduzioni dei
Vangeli domenicali e festivi svolte nella varietà sarda di Bitti dal compianto Rai-
mondo Turtas1 – gesuita e storico della Chiesa che più volte ha reso oggetto di
importanti studi il rapporto tra sardo e liturgia – in collaborazione con la scriven-


*
  Il presente articolo si propone di presentare, tramite una breve introduzione e una più consistente ap-
pendice testuale, un aspetto poco noto del lavoro di Raimondo Turtas: quello di traduttore in lingua sar-
da. Sebbene negli ultimi anni fosse particolarmente impegnato nella preparazione della seconda edizione
della Storia della Chiesa in Sardegna, considerato il suo lavoro più importante, dedicava parte del suo tempo
alla traduzione dei Vangeli domenicali e festivi nella varietà di sardo da lui conosciuta, quella di Bitti
(comune in Provincia di Nuoro, appartenente alla subregione storica della Barbagia e abitato da 2809 re-
sidenti, secondo i dati ISTAT aggiornati al dicembre 2017). Durante questo periodo, ho avuto la fortuna di
poter collaborare con lui al progetto e di conoscere (e apprezzare) maggiormente il suo lavoro e la pas-
sione che lo animava. I testi delle traduzioni sono tuttora inediti e hanno conosciuto una parziale circola-
zione scritta solo sul social network di Facebook e nel gruppo al suo interno Vitzikesos, ritrovo virtuale per
tutti coloro che, per varie ragioni, si sentono legati al centro barbaricino. I brani erano pubblicati setti-
manalmente e potevano essere letti, condivisi e commentati da tutti gli utenti (il gruppo conta circa 3600
membri, numero sempre in aumento). Del progetto si è discusso, inoltre, durante il convegno Translation
und sprachlicher Plurizentrismus in der Romania “minor” (tenutosi a Germersheim, Germania, il 29 e 30 gen-
naio 2016 e organizzato dalle Università di Mainz e Mannheim), con una relazione presentata dalla scri-
vente dal titolo Il progetto di traduzione del Nuovo Testamento in sardo bittese. Riflessioni metodologiche, primi
risultati e risonanza. Non sono state ritrovate traduzioni manoscritte; per testimonianza personale, era
prassi dello studioso lavorare direttamente sul computer.
1
  Bitti 1931 - Sassari 2018. È stato docente di Storia della Chiesa all’Università degli Studi di Sassari per più
di vent’anni, fino al 2003; originario di Bitti, non ha mai dimenticato il paese nei suoi studi. Tra le sue ope-
re, oltre alla monumentale Storia della Chiesa in Sardegna, dalle origini al Duemila, Roma 1999, si ricordano in
questa sede: Alle origini della poesia religiosa popolare cantata in Sardegna, in Gosos. Poesia religiosa popolare della
Sardegna centro-settentrionale, a cura di R. Turtas e G. Zichi, Sassari 2001, pp. 11-22; Bitti tra medioevo ed età
moderna, Cagliari 2003; Le chiese di Bitti e Gorofai. Storia e documenti dal Medioevo fino ai nostri giorni, in Le chie-
se e i gosos di Bitti e Gorofai. Fonti documentarie e testi, a cura di R. Turtas e G. Lupinu, Cagliari 2005, pp. VII-
LXXXV; Pregare in sardo. Scritti su Chiesa e Lingua in Sardegna, a cura di G. Lupinu, Cagliari 2006; Ruolo della
lingua sarda nella trasmissione della fede e nella pratica della preghiera, in B. BANDINU, A. PINNA, R. TURTAS, Lin-
gua Sarda e Liturgia, Selargius 2008, pp. 163-195. Si rimanda in particolare ai succitati lavori Pregare in sardo
e Ruolo della lingua sarda nella trasmissione della fede e nella pratica della preghiera, oltre che per un approfon-
dimento storico sui rapporti tra Chiesa, lingua e fede dai primi secoli di diffusione del Cristianesimo
nell’isola ai giorni nostri, per un’analisi dettagliata sul primo (1924) e secondo (1986-2001) Concilio Plena-
rio sardo e le posizioni assunte, in queste due occasioni, dai vescovi sull’impiego della lingua sarda nella
liturgia. R. Turtas lamentava che, sebbene il secondo Concilio Plenario sardo accennasse allo studio di
possibili ampliamenti dell’uso del sardo nelle celebrazioni liturgiche, la Chiesa sarda faticasse a mettere
in pratica quanto scritto negli atti di quel concilio (e in particolare nel paragrafo 100 di questi, L’uso della
lingua sarda nella liturgia). Qualche mese dopo la scomparsa di R. Turtas, è stata diffusa la notizia che la
Conferenza Episcopale Sarda avrebbe accelerato l’iter per richiedere l’approvazione ad experimentum dalla
Santa Sede di una decina di formulari preparati dal gruppo di lavoro coordinato da don Antonio Pinna,
docente di Scienze bibliche alla Facoltà Teologica della Sardegna.
6                                                                                                   GLORIA TURTAS


te. I testi, conservati come documenti di Microsoft Office Word, constano delle tra-
duzioni complete per gli anni A, B, C del lezionario domenicale e festivo;2 si ritro-
vano inoltre le versioni in bittese del salmo De profundis e dell’inno Adoro te Devote.
    Le prime traduzioni prendevano forma nell’ambito di un più vasto impegno di
R. Turtas a favore dell’utilizzo della lingua sarda nella liturgia, convinto del fatto
che «quella del sardo, come strumento linguistico sia nella pastorale sia nella li-
turgia, fosse una questione vitale per la Chiesa sarda».3 Egli scriveva, infatti, che
«una liturgia in sardo è più adatta al genio, alla cultura, all’identità dei Sardi che
per secoli si sono rivolti a Dio, a Cristo, alla Madonna, ai santi in sardo»4 e non
mancava di adoperarsi come sacerdote, oltreché come studioso, per dimostrarlo.
A questo proposito è doveroso ricordare la messa da lui celebrata, interamente in
sardo, il 25 marzo 2007 nel santuario della Beata Vergine dell’Annunziata
(nell’agro di Bitti), sotto autorizzazione straordinaria dell’allora vescovo di Nuoro
Pietro Meloni,5 e l’esperimento portato avanti, nel 2008, di celebrare sette messe
in sardo (a eccezione del canone in italiano) nella parrocchia sassarese di San
Paolo, con approvazione di monsignor Paolo Atzei (a quel tempo arcivescovo di
Sassari). Più di frequente, la domenica e in particolari ricorrenze festive, R. Turtas
era solito pronunciare le sue omelie in sardo all’interno di celebrazioni in italia-
no, principalmente nelle chiese di Bitti e Sassari. Qui, oltre alla già menzionata
parrocchia di San Paolo, si ricordi la Missa manna celebrata annualmente in ricor-
do di papa Giovanni Paolo II nella chiesa di santa Maria di Betlem: la messa pre-
vedeva, oltre alla lettura del Vangelo e al suo commento in limba, l’accompa-
gnamento corale e strumentale di brani tipici della tradizione e la recita del Padre
Nostro in sardo e in sassarese. È dunque in questo contesto, nella pratica della
predicazione, che nascono i primi testi dei Vangelios tradotti in bittese da R. Tur-
tas, come strumento necessario per pronunciare in sardo le sue omelie, basate
sulla lettura e sul commento delle traduzioni svolte.

    2. È stato verso la fine del 2014 che R. Turtas mi propose di lavorare con lui al-
la traduzione dei Vangeli domenicali e festivi nella varietà sarda di Bitti. Come
detto, a quel tempo R. Turtas aveva già svolto alcune traduzioni; è stato, però, da

2
  Nel rito romano, le letture del lezionario domenicale e festivo sono determinate da un ciclo triennale,
costituito dagli anni A, B, C. Ogni anno decorre dalla prima domenica di Avvento ed è caratterizzato dalle
letture dei Vangeli di Matteo (anno A), Marco (anno B) e Luca (anno C), mentre il Vangelo di Giovanni è
letto in determinati periodi liturgici. Cfr. Lezionario domenicale e festivo, 3 voll., a cura della Conferenza Epi-
scopale Italiana, Roma 2007.
3
  R. TURTAS, Pregare in sardo cit., p. 229.
4
  Ivi, p. 237.
5
  Il testo completo della Missa pro sa festa de s’Annossata in Bitti è consultabile in B. BANDINU, A. PINNA, R.
TURTAS, Lingua Sarda e Liturgia cit., pp. 199-213.
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas                 7


quel momento che il lavoro si è slegato dall’ambito occasionale delle celebrazioni
religiose per trasformarsi in un impegno costante per entrambi i traduttori. Il la-
voro si è concretizzato da subito in un appuntamento settimanale fisso, che pre-
vedeva la traduzione dei passi del Vangelo presenti nella liturgia della domenica
seguente e la lettura finale del brano in sardo a un’informatrice di Bitti. Al termi-
ne di quest’ultima conversazione, potevano essere discusse e approntate alcune
modifiche, soprattutto di carattere lessicale.6
    Il testo su cui principalmente si basavano le traduzioni era la Synopse des quatre
Évangiles di Pierre Benoit e Marie-Émile Boismard (opera che utilizza come testo
di base quello della Bible de Jérusalem); si è ricorso inoltre al Novum Testamentum
graece et latine di Agostino Merk e all’Analysis philologica Novi Testamenti graeci di
Max Zerwick.7 Per quel che riguardava il lessico, oltre ad avere svolto una ricerca
del vocabolario bittese più antico (specialmente per i termini liturgici, es. Baran-
tinu “Quaresima”, pane pùrile “pane azzimo”, o per quelli tecnici, legati alla vita
della campagna o alla vigna, es. òrriu “granaio”, triulare “trebbiare”), è stato con-
sultato il Dizionario Etimologico Sardo di Max Leopold Wagner, il Ditzionàriu de sa
limba e de sa cultura sarda di Mario Puddu e il Vocabolario sardo logudorese-italiano di
Pietro Casu.8 Inoltre, tra le diverse traduzioni conosciute dei Vangeli in sardo, ci
si è confrontati talvolta con Sa Bibbia Sacra in nuorese di Salvatore Ruju, la più vi-
cina per lessico e fonetica al bittese.9

6
  Si ringrazia in questa sede la sig.ra Maria Turtas per la disponibilità dimostrata durante la lettura setti-
manale dei brani e per i preziosi consigli ricevuti. Informatrice attenta e precisa, è nata a Bitti nel 1935 e
ha sempre risieduto in questo comune.
7
  Cfr. P. BENOIT, M.-É. BOISMARD, Synopse des quatre Évangiles, 2 voll., Paris 1977; A. MERK, Novum Testamentum
graece et latine, Roma 1992; M. ZERWICK, Analysis philologica Novi Testamenti graeci, Roma 1960.
8
  Cfr. M. L. WAGNER, Dizionario Etimologico Sardo (= DES), 3 voll., Heidelberg 1960-1964; M. PUDDU, Ditzionàriu
de sa limba e de sa cultura sarda, Cagliari 2000; P. CASU, Vocabolario sardo logudorese-italiano, a cura di G. Pau-
lis, Nuoro 2002.
9
  Oltre ai Vangeli, il lavoro di Ruju comprende le traduzioni di tutti i libri dell’Antico e Nuovo Testamento:
cfr. S. RUJU, Sa Bibbia Sacra, 3 voll., Nuoro 2003. Nella presentazione e prefazione al testo, si fa più volte
riferimento ai Vangeli precedentemente tradotti in nuorese da Gavino Pau e pubblicati a puntate su
L’Ortobene, settimanale della diocesi di Nuoro: cfr O.P. ALBERTI, Presentazione, in S. RUJU, Sa Bibbia Sacra, cit.,
pp. 10-12 (alle pp. 13-15 segue la Presentassione in sardo); M. PITTAU, Prefassione, in S. RUJU, Sa Bibbia Sacra,
cit., pp. 16-18. Le traduzioni dei Vangeli in sardo si inseriscono in una tradizione che conta già alcuni
esempi per il XIX secolo: nel 1858 e nel 1860 compaiono, infatti, le versioni in logudorese e in cagliaritano
del Vangelo di San Matteo, rispettivamente del canonico Giovanni Spano e dell’avvocato Federigo Abis.
Per maggiori approfondimenti su questi due testi, commissionati dal principe Luigi Luciano Bonaparte a
fini linguistici più che religiosi, si consiglia il lavoro Il vangelo di San Matteo voltato in logudorese e cagliarita-
no. Le traduzioni ottocentesche di Giovanni Spano e Federigo Abis, a cura di B. Petrovszki Lajszki e G. Lupinu,
Cagliari 2004, e l’introduzione al suo interno a cura di G. LUPINU, Bonaparte, Babele, il sardo, pp. IX-LXXXIII.
A seguire, si ricordano inoltre: nel 1900 il Vangelo di Luca, Su Santu Evangeliu de Nostu Signori Gesù Cristu
segundu Santu Luca, tradotto in «sardu meridionali» da autore anonimo e stampato a Firenze; nel 1990 la
traduzione dei Vangeli in sardo campidanese, Is Evangélius e is Attus de is Apostulus, di Mario Vargiu; nel
2010 la versione del Vangelo di San Giovanni di Pietro Cruccas, utilizzante le Arregulas (standard ortogra-
8                                                                                                     GLORIA TURTAS


    3. Al gennaio 2018, quando R. Turtas è venuto a mancare, era in progetto una
revisione finale (ortografica, lessicale e sintattica) e un riordino di tutti i brani;
questi si trovano, infatti, frammentati in diversi files di testo. Tra le traduzioni
presenti nella cartella Vangelios, le meno recenti risalgono al 2009, anche se biso-
gna pensare che ce ne fossero di anteriori; vi si ritrova inoltre un documento de-
nominato Preicas in sardu, a testimonianza di come i testi nascessero apposita-
mente per preparare le omelie. Rimane, in ogni caso, intenzione della scrivente
mettere in ordine il materiale descritto.
    In questa sede, si proverà a presentare una prima parte delle traduzioni, limi-
tatamente alle letture del Vangelo pronunciate nel Tempo di Avvento (I, II, III, IV
domenica di Avvento) e nel Tempo di Natale (Natale del Signore: Messa vesperti-
na nella vigilia, Messa della notte, Messa dell’aurora, Messa del giorno; festa della
Santa Famiglia di Gesù, Maria e Giuseppe; solennità di Maria Santissima Madre di
Dio; II domenica dopo Natale; Epifania del Signore; Battesimo del Signore), suddi-
vise per gli anni A, B, C del lezionario domenicale e festivo; le letture in comune
per i tre cicli sono riportate per ultime, insieme a quella per la solennità dell’Im-
macolata Concezione della beata Vergine Maria, sotto la dicitura Annu A, B, C.10
Tipico delle letture è l’incipit «In cussu tempus» che introduce spesso i testi, se-
guito talvolta da determinate indicazioni di tempo, luogo o persone, aggiunte per
esigenze comunicative qualora non ci siano sufficienti indicazioni nei versetti del
brano separato dal suo contesto (ad es. «In cussu tempus, Gesùs naraiat a sos dis-
sìpulos suos»).
    Dal punto di vista ortografico si rivede la punteggiatura e si segue il criterio di
accentuare tutte le parole proparossitone. Per una migliore resa della parlata bit-
tese e comprensione del testo, si è deciso di indicare la caduta, in fonetica sintat-
tica, delle consonanti iniziali di parola con un apostrofo (si tratta molto spesso


fico adottato dalla provincia di Cagliari per la scrittura della varietà campidanese). Più recentemente, so-
no stati pubblicati nel 2016 i Vangeli tradotti in logudorese da Antoni Simon Mossa (rimasti in parte in-
terrotti per via della sua morte, nel 1971) con prefazione di R. Turtas e traduzione italiana a fronte: cfr.
Evangèlios. Traduidos in sardu dae Antoni Simon Mossa. Contivizu de s’assòtziu “Pro no ismentigare”, Sassari
2016. Infine nel sito www.sufueddu.org, «Luogo d’incontro sulla traduzione in sardo della Bibbia», sono
consultabili online le versioni dei Vangeli domenicali, svolte fra il 2001 e il 2004, in due varietà del sardo:
nel campidanese di Isili da Antioco e Paolo Ghiani e in logudorese da Socrate Seu.
10
   Nelle traduzioni, i nomi delle celebrazioni, feste e solennità sono i seguenti: per il Tempo di Avvento, De
sas dominicas de Aventu sa prima, De sas dominicas de Aventu sa de duas, De sas dominicas de Aventu sa de tres, De
sas dominicas de Aventu sa de bàtoro; per il Tempo di Natale, il Natale del Signore comprende Sa novena de su
vintibàtoro, Sa missa in puddhu, Sa missa de s’arvorinu, Sa missa de di’ die, vi è poi Sa ‘esta de sa Sacra Famìrgia,
Sa ‘esta de Nostra Segnora Mama de Deus, De sas dominicas pustis de Natale sa de duas, Sa ‘esta de sos tres rees, Su
Batìsimu de su Segnore. Le letture riportate per ultime sono quelle relative a: Immacolata Concezione (Sa
‘esta de sa Purìssima), Natale del Signore, solennità di Maria Santissima Madre di Dio, II domenica dopo Na-
tale, Epifania del Signore.
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas            9


della fricativa labiodentale sorda /f/, es. su ‘Itzu “il Figlio”, su ‘ocu “il fuoco”), ma
di trascrivere le stesse in contesti raddoppianti (es. a Fitzu meu “a mio Figlio”, in
Ispìritu Santu e focu “in Spirito Santo e fuoco”), come del resto era prassi dello
stesso R. Turtas. Si mantengono, inoltre, le diverse varianti fonetiche per uno
stesso vocabolo (es. mannicatòrgia-mannicatòglia “mangiatoia”, famìrgia-famìglia
“famiglia”).11
    In aggiunta, si sceglie di indicare nei brani il numero dei versetti (inizialmente
non presente) per poter facilitare il confronto con altre traduzioni; qualora esi-
stessero più versioni dello stesso brano, si riporta quella ritenuta più vicina al
modello di partenza. Si constata, infine, la mancanza della traduzione per la do-
menica fra l’Ottava del Natale dell’anno B (Santa famiglia di Gesù, Maria e Giu-
seppe, Luca 2, 22-40).




11
   Un’altra caratteristica tipica della scrittura di R. Turtas è la resa della consonante occlusiva postalveola-
re sonora /ɖ/ come <dh> (anche in forma geminata, es. pitzinneddhu “bambino”) e del nesso consonantico
/ɳɖ/ come <ndh> (tipico del gerundio, della particella pronominale ndhe e di alcune parole, es. candho
“quando”), laddove la parlata bittese sta generalizzando in /ɳɳ/. Per una descrizione fonetica della varie-
tà di Bitti si veda: E. BLASCO FERRER, Corso di linguistica sarda e romanza, Firenze 2016, p. 107; M. PITTAU,
Grammatica del sardo-nuorese, Bologna 1972 (19561), pp. 58-61; la tesi di laurea M. MASIA, Lessico del dialetto di
Bitti, Università degli studi di Sassari, anno accademico 1988-89, utile anche per il lessico.
10                                                                            GLORIA TURTAS


                                        I testi



                                   Annu A – Matzeu


[Tempo di Avvento]

De sas dominicas de Aventu sa prima. Matzeu 24, 37-44.

In cussu tempus, Gesùs naraiat a sos dissìpulos suos: 37. «Comente est istatu in
sos tempos de Noè, gai det èssere candho at a bènnere su ‘Itzu de s’òmine. 38. Di-
fatis, comente ‘in in cussos tempos prima de su dilùviu chi mannicaian e biian,
s’isposaian e andhaian in isposas, finas a candho Noé est intratu in s’arca, 39. e is-
sos no ischian nuddha finas a candho est vènnitu su dilùviu e nche los at totu
ispèrditos: gai det èssere a sa ‘ènnita de su ‘Itzu de s’òmine. 40. Tandho, duos den
èssere in su campu: unu nche det èssere leatu e s’àteru lassatu. 41. O duas chi mo-
len in sa mola: una nche det èssere leata e s’àtera lassata.
42. Vitzate duncas, ca no ischites s’ora chi torrat su mere ‘ostru. 43. Cumprendhi-
te custu: si su mere aiat ischitu s’ora chi ‘enit su ladru, aiat bitzatu e no aiat lassa-
tu chi sa domo sua esseret irrobata. 44. Est pro custu chi vois puru devites èssere
prontos, ca su ‘Itzu de s’òmine ‘enit in s’ora chi vois mancu bi pessates».

De sas dominicas de Aventu sa de duas. Matzeu 3, 1-12.

1. In cussu tempus, est cumpassitu Juanne Batista procramandhe in su desertu de
Tzudea e 2. nandhe: «Cambiate de mente, ca su regnu de sos chelos est acurtzu».
3. ‘It isse, difatis, su chi ‘it istatu annuntziatu dae su profeta Isaia chi naraiat:
«‘Oche de unu chi abbochinat in su desertu: “Preparate su caminu de su Segnore,
aparisate sas camineras suas”».
4. Juanne ‘it ‘estitu chin pilu de cammellu e chin una ‘asca de peddhe a intundhu
de sos fiancos; mannicaiat tzilipirche e mele agreste. 5. Dae Gerusalemme e dae
totu sa Tzudea ‘enian a uve ‘it isse e dae totu sa regione a intundhu de su Tzorda-
nu. 6. Isse los batijaiat in su rivu Tzordanu, pustis de àere cufessatu sos pecatos
issoro.
7. ‘Idendhe chi metas de sos Fariseos e Saddutzeos ‘enian a si ‘acher batijare, isse
lis at natu: «Ratza de pìperas! Chie bos at avèrtitu a fughire dae s’ira de Deus chi
s’acùrtziat? 8. ‘Achite duncas frutos dignos de penitèntzia, 9. e non bos lassetas
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   11


ingannare nàndhebos intro de vois: “Nois amus a Abramu pro babbu”. Jeo bos na-
ro chi Deus nche potet ‘ocare ‘itzos de Abramu dae custas matessi pretas. 10. Sa
estrale est già acurtzu a sas raichinas de s’undhu; dontz’undhu chi non fachet fru-
tu vonu nche det èssere secatu e ghetatu a su ‘ocu. 11. Jeo bos so batijandhe chin
s’abba de modu chi cambietas de mente, ma chie ‘enit pustis de me est prus forte
de me e jeo non so dignu mancu de li ‘ocare sas sandhalas; Isse bos at a batijare in
Ispìritu Santu e in focu. 12. Isse juchet in manos sa pala de ventulare; at a inneta-
re s’argiola sua e at a collire su tricu suo in s’òrriu; sa patza, imbetzes, det èssere
brujata in su ‘ocu chi non morit mai».

De sas dominicas de Aventu sa de tres. Matzeu 11, 2-11.

In cussu tempus, 2. candho Juanne Batista, sendhe già in prejone, at ischitu su chi
‘it fachendhe Tzesugristu, l’at imbiatu duos de sos dissìpulos suos 3. pro lu porro-
gare: «Ses tue su chi devet bènnere o ndhe devimus aspetare a un’àteru?». 4. Ge-
sùs lis at rispostu: «Torrate e annuntziate a Juanne su ch’atzes intesu e bistu: 5.
“Sos tzurpos viden, sos tzopos caminan, sos lebbrosos son purificatos, sos surdos
intendhen, sos mortos torran a bita e a sos pòveros son annuntziatas sas novas
bonas de Deus” 6. e ditzosu chie non s’at a iscandhulitzare de me!».
7. In su mentras chi cussos nùntzios si nche ‘in torrandhe a chie los aiat imbiatos,
Gesùs at cumintzatu a faeddhare a sa tzente supra Juanne: «Ite setzis andhatos a
bìdere in su desertu? Una canna trumuinata dae su ventu? 8. Ma ite setzis and-
hatos a bìdere? Un’òmine chintu chin vestes fines? Ma sos chi son chintos chin
vestes fines istan in sos palatzos de sos rees! 9. Ma proite setzis andhatos? A bìde-
re unu profeta? Emmo, bos naro, unu ch’est prus de unu profeta. 10. De isse, infa-
tis, est istatu iscritu: “Dainnantis tuo Jeo imbio su nùntziu meu; dainnantis tuo,
isse at a preparare su caminu tuo”.
11. In veritate bos naro chi, inter totu sos naschitos dae ‘èmina, non b’at àpitu
un’òmine prus mannu de Juanne Batista. Ma su prus minore in su regnu de sos
chelos est prus mannu de isse».

De sas dominicas de Aventu sa de bàtoro. Matzeu 1, 18-24.

In cussu tempus, 18. goi est andhata sa nàschita de Tzesugristu. Maria, sa mama,
‘it fidantzata chin Tzosepe e, prima chi issos aeren bìvitu impare, s’est acatata
gràida dae s’Ispìritu Santu. 19. Tzosepe, s’isposu, ca ‘it un’òmine justu, non la che-
riat denuntziare in pùbricu, e aiat detzisu de la repudiare in secretu.
20. Comente isse ‘it pessandhe a custu, mì chi un’àntzelu de su Segnore li cumpa-
rit in su sonnu e li narat: «Tzosepe, ‘itzu de Dàvide, non timas de leare a Maria
12                                                                         GLORIA TURTAS


comente mutzere tua ca su ch’est naschitu in issa est òpera de s’Ispìritu Santu. 21.
Issa s’at a illierare de unu ‘Itzu e tue l’as a pònnere su lùmene de Gesùs, ca Isse at
a sarvare su pòpulu suo dae sos pecatos suos».
22. Totu custu est sutzessu pro chi s’esseret cumpritu su chi su Segnore aiat natu
per mesu de su profeta: 23. «Mì chi una vìrghine at a cuntzepire e s’at a illierare
de unu pitzinnu, e de lùmene l’an a pònnere Emanuele» chi, ortatu dae s’ebreu,
cheret nàrrere ‘Deus est chin nois’.
24. Ischitatu dae su sonnu, Tzosepe at fatu comente s’àntzelu l’aiat natu, e at jutu
a domo sua sa mutzere.

[Tempo di Natale]

Sa ‘esta de sa Sacra Famìglia. Matzeu 2, 13-15. 19-23.

In cussu tempus, 13. candho sos rees de Oriente si nche son andhatos, mì chi
un’àntzelu de su Segnore cumparit in su sonnu a Tzosepe e li narat: «Pesatinche,
pica su pitzinnu e sa mama sua e fughìtebos a s’Egitu; istate inie fintzas a candho
non ti lu naro jeo, ca Erode est a punt’a chircare su pitzinnu pro l’uchìere».
14. Isse si nch’est pesatu a de notte, at picatu su pitzinnu e sa mama sua, e si
nch’est fughitu a Egitu 15. e est istatu inie finas a sa morte de Erode, de modu chi
s’esseret cumpritu su chi ‘it istatu natu dae su Segnore per mesu de su profeta:
«Dae s’Egitu apo a cramare a Fitzu meu».
19. Candho Erode est mortu, mì chi un’àntzelu de su Segnore cumparit in su son-
nu a Tzosepe, in Egitu, 20. e li narat: «Arricatindhe, pica su pitzinnu e sa mama
sua e afìlati a sa terra de Israele, ca son mortos sos chi cherian sa vita de su pi-
tzinnu».
21. Isse si nch’est pesatu, at picatu su pitzinnu e sa mama sua e est intratu in sa
terra de Israele. 22. Ma aendhe intesu chi in sa Tzudea bi regnaiat Archelau a su
postu de su babbu Erode, isse at tìmitu de bi andhare. Avèrtitu in su sonnu, isse
s’est ritiratu in s’incontrata de Galilea 23. e est andhatu a istare in una ‘iddha chi
li naraian Nàzareth, a fines chi s’esseret cumpritu su chi ‘it istatu natu dae sos
profetas, chi lu devian cramare su Nazarenu.

Su batìsimu de Gesùs. Matzeu 3, 13-17.

13. In cussu tempus, Gesùs arrivaiat dae sa Galilea a su rivu Tzordanu in uve ‘it
Juanne, pro èssere batijatu dae isse.
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   13


14. Custe, irviàndhelu, li naraiat: «So jeo chi devo èssere batijatu dae tene, e tue,
pròpiu tue, ‘enis a uve so jeo?». 15. Ma, rispondhèndheli, Gesùs l’at natu: «Lassa
istare pro como, ca nois devimus cumprire dontzi justìtzia». Tandho at lassatu.
16. Essendhe istatu batijatu, Gesùs est essitu deretu dae s’abba e mì chi sos chelos
si son abertos e Isse at bistu s’Ispìritu de Deus abbassandhe comente una culum-
ba, e s’est postu supra suo. 17. E mì chi s’est intesa una ‘oche, dae sos chelos, chi
naraiat: «Custe est su ‘Itzu meu istimatu, in chie Jeo mi so cumpiàghitu».
14                                                                        GLORIA TURTAS


                                  Annu B – Marcu


[Tempo di Avvento]

De sas dominicas de Aventu sa prima. Marcu 13, 33-37.

In cussu tempus, Gesùs at natu a sos dissìpulos suos: 33. «Datzebi cara, no istetas
dormitos, ca vois no ischites candho det èssere su mamentu pretzisu. 34. Est co-
mente a un’òmine chi, prima de lassare sa domo sua pro andhare a una terra an-
tzena, at datu su potere de totu a sos tzeracos, a cataunu secundhu s’abrìtiu suo, e
at ordinatu a su portinàiu de vitzare.
35. Vitzate duncas, ca no ischites candho su mere de domo at a torrare: si a sero o
a mesanote, a s’impuddhile o a mantzanu, 36. de manera chi, torrandhe a
s’ispessata, non bos acatet dormitos.
37. Su chi Jeo naro a bois, lu naro a totu: Vitzate!».

De sas dominicas de Aventu sa de duas. Marcu 1, 1-8.

1. Cumintzu de sas bonas novas supra de Tzesugristu, ‘Itzu de Deus. 2. Comente
est iscritu in su libru de su profeta Isaia: «Acò chi Jeo imbio su bandhitore meu
dainnantis tuo, pro ti preparare su caminu. 3. ‘Oche de unu chi abbòchinat in su
desertu: “Preparate su caminu de su Segnore, apranisate sas camineras suas”».
4. Est essitu Juanne Batista in su desertu preicandhe unu batìsimu de pentimentu
pro su perdonu de sos pecatos.
5. E suprian a uve ‘it isse dae totu s’incontrata de sa Tzudea e totu sos de Gerusa-
lemme, e isse los batijaiat in su rivu Tzordanu mentras chi issos cufessaian sos
pecatos issoro.
6. Juanne ‘it bestitu chin una peddhe de camellu, mannicaiat tzilipirche e mele
agreste. 7. E isse preicaiat: «Dae secus de mene, ‘enit unu chi est prus forte de me;
jeo non so dignu de m’imbassare pro l’issòrvere sa corria de sas sandhalas suas. 8.
Jeo bos apo batijatu chin abba; Isse bos at a batijare chin s’Ispìritu Santu».

De sas dominicas de Aventu sa de tres. Juanne 1, 6-8. 19-28.

In cussu tempus, 6. est vènnitu un’òmine imbiatu dae Deus, su lùmene suo ‘it
Juanne. 7. Isse est vènnitu pro una distimonìa, a fines de dare distimonìa a sa lu-
che, de manera chi totu aeren crèitu per mesu suo. 8. Isse non fit sa luche, ma ‘it
bènnitu pro dare distimonìa a sa luche.
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   15


19. E custa est sa distimonìa de Juanne, candho sos Tzudeos an imbiatu dae Geru-
salemme satzerdotes e levitas a lu porrogare: «Tue, chie ses?». 20. Isse at cufessa-
tu, non s’est negatu ma at cufessatu: «Non so jeo su Cristos». 21. An sichitu a lu
porrogare: «Chie ses tue? Ses Elias?». E isse at natu: «Non so jeo». «Ses su profe-
ta?». E isse at rispostu: «No». 22. Tandho issos l’an natu: «Nàranos chie ses tue, de
modu chi nois demas una risposta a sos chi nos an imbiatu. Ite naras tue de te ma-
tessi?». 23. Isse at decraratu: «Jeo so sa ‘oche de cusse chi abbòchinat in su deser-
tu: “Impraniate su caminu de su Segnore”, comente at natu Isaia su profeta».
24. Issos ‘in istatos imbiatos dae sos Fariseos 25. e sichian a lu porrogare, nandhe-
li: «Proite duncas tue batijas si non ses nen su Cristos, ne Elias, nen su profeta?».
26. Juanne lis at rispostu, nàndhelis: «Jeo batijo chin s’abba. In mesus vostru b’at
unu chi vois non connoschites; 27. est su chi ‘enit dae secus meu ma jeo non so
dignu mancu de l’issòrvere sa corria de sas sandhalas suas».
28. Custu est sutzessu in Betània, a s’ater’ala de su rivu Tzordanu, uve Juanne ba-
tijaiat.

De sas dominicas de Aventu sa de bàtoro. Luca 1, 26-38.

In cussu tempus, 26. a pustis de ses meses dae s’annùntziu a Zacaria, s’àntzelu Ga-
briele est istatu imbiatu dae Deus a una ‘iddha de Galilea, chi li naraian Nàzaret,
27. a una vìrghine promissa isposa a un’òmine de lùmene Tzosepe, de s’erèntzia
de Dàvide; su lùmene de sa vìrghine ‘it Maria. 28. Intratu a uve ‘it issa, l’at natu:
«Allègrati Maria, prena de gràtzia, su Segnore est chin tecus».
29. Pro more de custa paràula, issa est restata trumbuscata e si dimandhaiat ite
potiat èssere cussu salutu. 30. Ma s’àntzelu l’at natu: «Non timas, Maria, ca as aca-
tatu gràtzia dainnantis de Deus. 31. Tue as a cuntzepire in sas intragnas tuas e t’as
a illierare de unu ‘itzu chi l’as a pònnere lùmene de Gesùs. 32. Mannu det èssere
Isse e at a èssere cramatu ‘Itzu de s’Altìssimu e su Segnore Deus l’at a dare su tro-
nu de Dàvide babbu suo, 33. at a regnare pro semprer supra sa domo de Giacobbe
e su regnu suo non det àere mai ‘ine».
34. Tandho Maria at natu a s’àntzelu: «Comente potet èssere custu si jeo non con-
nosco òmine?». 35. Rispondhendheli, s’àntzelu l’at natu: «S’Ispìritu Santu at a
bènnere supra de tene e sa potèntzia de s’Altìssimu t’at a pònnere suta s’umbra
sua; est pro custu chi su santu chi at a naschire dae tene det èssere cramatu ‘Itzu
de Deus. 36. E mì chi Silabeta, sa parente tua, at cuntzepitu issa puru unu ‘itzu in
sa vetzesa sua; custu est su de ses meses pro issa, chi totu li naraian s’istèrile: 37.
nuddha est impossìbile a Deus».
38. Tandho Maria at natu a s’àntzelu: «So sa servitora de su Segnore, chi mi su-
tzedat secundhu sa paràula tua». E s’àntzelu l’at lassata.
16                                                                       GLORIA TURTAS


[Tempo di Natale]

Sa ‘esta de sa Sacra Famìglia. Luca 2, 22-40 (manca).

Su Batìsimu de su Segnore. Marcu 1, 7-11.

In cussu tempus, 7. Juanne Batista preicaiat, nandhe: «Dae secus de mene, ‘enit
unu chi est prus forte de me; jeo non so dignu de m’imbassare pro l’issòrvere sa
corria de sas sandhalas suas. 8. Jeo bos apo batijatu chin abba; Isse bos at a bati-
jare chin s’Ispìritu Santu».
9. In cussas dies, Gesus est vènnitu dae Nàzaret de Galilea e est istatu batijatu in
su Tzordanu dae Juanne. 10. E deretu, essindhe dae s’abba, at bistu chi s’abberian
sos chelos e chi s’Ispiritu santu s’abbassaiat supra suo comente ch’esseret istatu
una culumba. 11. E at intesu una ‘oche chi ‘eniat dae sos chelos: «Tue ses su ‘Itzu
meu, s’ùnicu; in Tene jeo mi so cumpiàghitu».
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   17


                                                    Annu C – Luca


[Tempo di Avvento]

De sas dominicas de Aventu sa prima. Luca 21, 25-28. 34-36.

In cussu tempus, Gesùs at natu: 25. «Bi det àere sinnos in su sole, in sa luna e in
sas istellas, e in sa terra, angùstia de natziones, pro more de su degògliu de su ma-
re e de sas undhas; 26. sos òmines mortos de assùcunu e pro s’atesa de totu su chi
nch’est rughendhe a supra de su mundhu: ca sas potèntzias de sos chelos den ès-
sere iscutinatas.
27. Tandho issos an a bìdere su ‘Itzu de s’òmine ‘enindhe supra una nughe chin
potèntzia e gròria manna.
28. Candho custas cosas an a cumintzare a sutzèdere, arricàtebos e artziate sa ca-
ra, ca sa liberatzione ‘ostra est acurtzu.
34. Datze cara a bois matessi, a fines chi su coro ‘ostru non si perdat in sa disone-
state e in sas imbreacheras e in sas preocupatziones de sa vita, e chi cussa die non
bos rugat a supra chene mancu bos ndh’abitzare; 35. comente una retza det èsse-
re ghetata supra totu sos chi son in sa terra. 36. Vitzate e precate dontzi mamen-
tu, pro àere sa vortza de iscampare a totu custos males chi son a punt’a sutzèdere,
e de cumpàrrere dainnantis de su ‘Itzu de s’òmine».

De sas dominicas de Aventu sa de duas. Luca 3, 1-6.

1. In s’annu bìndhichi de su printzipatu de Tibèriu Tzesare, candho Pòntziu Pilatu
‘it guvernatore de sa Tzudea, Erode tetrarca de sa Galilea, su vrate Tzilipu tetrar-
ca de s’Iturea e de sa Traconìtide, e Lisània tetrarca de s’Abilene, 2. sendhe prìte-
ros matzores Anna e Càifa, est istata nata una paràula de Deus a Juanne, ‘itzu de
Zacaria, in su desertu.
3. E isse est vénnitu in totu sa regione a intundhu de su rivu Tzordanu procra-
mandhe unu batìsimu de pentimentu pro su perdonu de sos pecatos, 4. comente
est iscritu in su libru de sas paràulas de su profeta Isaia: «‘Oche de unu chi ab-
bòchinat in su desertu: “Preparate su caminu de su Segnore, aparisate sas cami-
neras suas; 5. dontzi pèntuma det èssere acucurata, dontzi monte, mannu o mino-
re, det èssere iscucuratu; sas camineras tortas den èssere ingiusticatas e sas
aspras den èssere livellatas, 6. e a dontz’ òmine det èssere ammustrata sa sarvesa
de Deus”».
18                                                                          GLORIA TURTAS


De sas dominicas de Aventu sa de tres. Luca 3, 10-18.

In cussu tempus, 10. sa tzente chi aiat intesu sos arrèjonos de Juanne Batista li
dimandhaiat: «Ite devimus fàchere?». 11. Isse rispondhiat: «Chie at duas tùnicas
ndhe det una a chie non ndh’at innuddha, e sa matessi cosa ‘acat chin su mànni-
cu».
12. Si li son presentatos tzertos pubricanos pro si ‘àchere batijare e li dimand-
haian: «Su mastru, ite devimus fàchere?». 13. Juanne at rispostu: «Non petetas
prus de su chi bos est istatu fissatu».
14. Finamentas tzertos sordatos lu porrogaian: «E nois, ite devimus fàchere?». E
isse lis at rispostu: «Non siates prepotentes chin nessune; non dennuntzietas in
fartzu e cuntentabos de sa paca ‘ostra».
15. In su mentras, mannu ‘it s’isetu de sa tzente e andhaiat creschendhe; totu si
dimandhaian intro de su coro issoro si Juanne esseret istatu su Messia. 16. De par-
te sua, Juanne lis at rispostu: «Jeo bos so batijandhe chin abba, ma pustis de me
‘enit unu chi est prus forte de me, de chie jeo non so dignu nemmancu de
l’issòrvere sas corrias de sos sandhalos. Isse bos at a batijare in Ispìritu Santu e in
focu. 17. Isse juchet sa pala de triulare pro seperare su granu dae sa patza; at a
collire su granu in s’òrriu, ma sa patza l’at a brujare in su ‘ocu chi non morit mai».
18. Chin custas e chin àteras esortatziones Juanne annuntziaiat a su pòpulu sa
sarvesa.

De sas dominicas de Aventu sa de bàtoro. Luca 1, 39-45.

39. In cussu tempus, Maria s’est posta in viàgiu e, in presse, est andhata a
un’incontrata de muntagna, a una tzitate de sa Tzudea.
40. In s’intrare a domo de Zacaria, issa at salutatu a Silabeta. 41. E mì chi, apenas
Silabeta at intesu su salutu de Maria, su pitzinneddhu chi juchiat intro de sas in-
tragnas suas at fatu unu brincheddhu. Prena de Ispìritu Santu, 42. Silabeta at natu
a boche arta: «Beneita sias tue inter totu sas fèminas e beneitu su frutu de sas in-
tragnas tuas! 43. Dae ite a mie cust’onore chi sa mama de su Segnore meu siat
bènnita a uve so jeo? 44. Apenas chi, infatis, su sonu de su salutu tuo est arrivatu
a sas uricras meas, su pitzinneddhu s’est postu a brincare de allegria intro de sas
intragnas meas. 45. E beneita siat cussa chi at crèitu chi si devian cumprire totu
sas cosas chi su Segnore l’aiat natu».
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   19


[Tempo di Natale]

Sa ‘esta de sa Sacra Famìrgia. Luca 2, 41-52.

In cussu tempus, 41. su babbu e sa mama de Gesùs andhaian dontz’annu a Gerusa-
lemme pro sa ‘esta de Pasca. 42. Candho Gesùs at cròmpitu sos doich’annos, issos
l’an picatu pro artziare a Gerusalemme secundhu s’usàntzia de sa ‘esta. 43. Cola-
tas sas dies de sa ‘esta, a sa torrata, su pitzinnu s’est tratesu in Gerusalemme che-
ne chi issos si ndh’esseren abitzatos. 44. Pessandhe chi isse esseret in sa carovana,
l’an chircatu tra parentes et connoschentes pustis de una die de caminu. 45. E no
aèndhelu acatatu, son torratos vorta a Gerusalemme pro lu chircare.
46. L’an acatatu a pustis de tres dies in su tèmpiu, sèitu in mesu de sos dotores de
sa letze, bene ideatu in s’ascurtàrelos e porrogàrelos. 47. Totu sos chi l’intendhian
‘in meraitzatos de s’abistesa e de sas rispostas suas.
48. A lu ‘idere goi, issos ndhe son restatos ispantatos e sa mama sua l’at natu:
«‘Itzu caru, proite nos as fatu custu? Babbu tuo e jeo t’imus chircandhe addolori-
tos». 49. Ma Isse lis at rispostu: «Proite mi chircaìatzes? Non l’ischìatzes chi jeo mi
devo ocupare de sas cosas de Babbu meu?». 50. Issos però no an cumpresu su chi
Isse lis aiat natu.
51. Isse, tandho, est torratu a Nàzaret impare chin issos e lis ‘it sutamissu. De par-
te sua, Maria manteniat totu custas cosas intro de su coro suo. 52. In su mentras,
Gesùs creschiat in sapièntzia, in etate e in grabbu, dainnantis a Deus e dainnantis
de sos òmines.

Su Batìsimu de su Segnore. Luca 3, 15-16. 21-22.

In cussu tempus, 15. sendhe su pòpulu in isetu, ca totu si dimandhaian intro de
cor’issoro si Juanne esseret istatu isse su Cristos, 16. isse at rispostu a totu nand-
he: «Jeo bos so batijandhe chin abba, ma ‘enit unu ch’est prus forte de me, a chie
non so dignu mancu de issòrvere sas corrias de sas sandhalas; Isse bos at a batija-
re in Ispìritu Santu e focu».
21. Candho totu su populu ‘it istatu batijatu e mentras chi Gesùs, ch’aiat retzitu
Isse puru su batìsimu, ‘it precandhe, sos chelos si son abertos 22. e est abbassatu
dae cue s’Ispìritu Santu comente una culumba, e una ‘oche s’est intesa dae sos
chelos: «Tue ses su ‘Itzu meu istimatu; in Tene mi so cumpiàghitu».
20                                                                                                 GLORIA TURTAS


                                                Annu A, B, C


S’oto de Natale: sa ‘esta de sa Purìssima. Luca 1, 26-38.12

[Tempo di Natale]

Sa novena de su vintibàtoro. Matzeu 1, 18-25 (forma breve).13

Su vintichimbe de Natale, sa ‘esta de Pasca de Natale: sa missa in puddhu.
Luca 2, 1-14.

1. In cussu tempus, est essitu un’òrdine de Tzèsare Augustu de ‘àchere su tzensi-
mentu de totu sa terra. 2. Custu primu tzensimentu est istatu ‘atu candho Quirì-
niu it guvernatore de sa Sìria. 3. Totu andhaian a dare su lùmene issoro, cataunu
in sa pròpia tzitate.
4. Vinamentas a Tzosepe de Nàzaret, tzitate de sa Galilea, l’est tocatu de andhare
in Tzudea a sa tzitate de Dàvide, chi li naraian Betlemme, ca isse ‘it rèpula de sa
domo e de sa famìrgia de Dàvide, 5. pro dare su lùmene suo impare chin Maria, sa
mutzere sua chi ‘it gràida.
6. In su mentras chi issos ‘in inie, s’est cumpritu pro issa su tempus de su partu, 7.
e s’est illierata de su ‘Itzu suo primugènitu. Issa l’at imbolicatu in fascas e l’at cor-
catu in una mannicatòrgia, ca pro issos non b’aiat postu in sa locanda.
8. In cussa matessi incontrata b’aiat pastores chi vivian in sa campagna e vitzaian
a de note sas gamas issoro. 9. Un’àntzelu de su Segnore si lis est acurtziatu, sa
gròria de su Segnore los at illuminatos e issos ndhe son restatos assuconatos me-
ta. 10. Ma s’àntzelu lis at natu: «Non timetas, ca jeo bos annùntzio un’allegria
manna pro totu su pòpulu: 11. oje, in sa tzitate de Dàvide est naschitu pro vois
unu Sarvatore, chi est su Cristos, Segnore. 12. Custu bos at a servire de signale:
atzes a acatare unu pitzinneddhu apenas naschitu imbolicatu in fascas e corcatu
in una mannicatòrgia».
13. In cussa matess’ora, impare chin s’àntzelu s’est colloita una truma de àteros
àntzelos chi daiat gròria a Deus, nandhe: 14. «Gròria a Deus in sos artos chelos e
pache in terra a sa tzente de bona voluntate sua!».


12
  Si veda De sas dominicas de Aventu sa de bàtoro, annu B.
13
  Per la Messa vespertina della vigilia del Natale si dispone eccezionalmente solo della forma breve. Si
veda De sas dominicas de Aventu sa de bàtoro, annu A, con aggiunta del versetto 25: Isse non l’at connota finas a
candho issa no at partoritu unu pitzinnu e isse l’at postu su lùmene de Gesùs.
Prèicas in sardu: le traduzioni in sardo bittese dei Vangeli domenicali e festivi di Raimondo Turtas   21


Su vintichimbe de Natale, sa ‘esta de Pasca de Natale: sa missa de s’arvorinu. Luca
2, 15-20.

In cussu tempus, 15. apenas sos àntzelos si nche son allargatos pro torrare a sos
chelos, sos pastores si naraian tra issos matessi: «Andhemas duncas a Betlemme a
bìdere su ch’est sutzessu e chi su Segnore nos at fatu ischire».
16. Sos pastores son andhatos in presse e an acatatu a Maria, a Tzosepe e a su pi-
tzinneddhu corcatu in sa mannicatòrgia. 17. Pustis de l’àere vistu, an contatu totu
su chi lis ‘it istatu natu supra su pitzinneddhu.
18. E totu sos chi intendhian, si meraitzaian de sas cosas chi sos pastores lis aian
contatu. 19. De parte sua, Maria si manteniat intro totu custas cosas e si las medi-
taiat intro de coro suo.
20. Sos pastores si nche son torratos a sas gamas issoro grorificandhe e laudandhe
a Deus pro totu su chi aian intesu e bistu, secundhu su chi lis it istatu natu.

Su vintichimbe de Natale, sa ‘esta de Pasca de Natale: sa missa de di’ die.
Juanne 1, 1-18.

1. Dae su printzìpiu esistiat su Verbu, su Verbu ‘it dainnantis de Deus e su Verbu
‘it Deus. 2. Isse ‘it dae su printzìpiu dainnantis de Deus. 3. Totu su chi esistit est
istatu criatu per mesu suo e nuddha de su chi esistit est istatu criatu chene Isse. 4.
In Isse ‘it sa vita e sa vita ‘it sa luche de sos òmines; 5. sa luche isprendhet in
s’iscuru ma sas tènebras non l’an reconnota.
6. B’at àpitu un’òmine imbiatu dae Deus, su lùmene suo ‘it Juanne; 7. isse est vèn-
nitu pro ‘àchere de distimontzu, pro dare distimonìa a sa luche, a fines chi totu
aeren crèitu per mesu suo. 8. Isse non fit sa luche, ma est vènnitu pro dare disti-
monìa a sa luche.
9. Sa luche vera imbetzes ‘it su Verbu, chi illuminat dontz’òmine chi ‘enit a custu
mundhu. 10. Isse ‘it in su mundhu, su mundhu est istatu ‘atu per mesu suo ma su
mundhu non l’at reconnotu. 11. Isse est vènnitu in mesu de sos suos, ma sos suos
non l’an retzitu. 12. Ma a totu sos chi l’an retzitu, Isse at datu su potere de diven-
tare ‘itzos de Deus, sos chi creden in su lùmene suo: 13. Isse chi no est istatu in-
gendratu nen dae su sàmbene, nen dae su corpus, nen dae s’òmine, ma dae Deus.
14. E gai su Verbu est diventatu òmine e est vènnitu a istare in mesus nostru e
nois amus vistu sa gròria sua, gròria chi retzit dae su Babbu, comente ‘Itzu unicu,
prenu de gràtzia e de veritate.
15. Juanne li dat distimonìa e procramat: «Isse est cuddhe de chie jeo bos apo na-
tu: “Su chi ‘enit dae secus meu, m’est colatu dainnantis ca Isse ‘it prima de me-
ne”». 16. De sa prenesa sua, nois totu amus retzitu, gràtzia supra gràtzia. 17. Ca sa
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letze nos est istata data per mesu de Moisè, ma sa gràtzia e sa veritate nos son
istatas datas per mesu de Tzesugristu. 18. Niune at bistu a Deus; ma su ‘Itzu ùnicu
chi est in su sinu de su Babbu, Isse nos l’at contatu.

Prima di’ annu: sa ‘esta de Nostra Segnora Mama de Deus. Luca 2, 16-21.14

De sas dominicas pustis de Natale sa de duas. Juanne 1, 1-18.15

Sa ‘esta de sos tres rees. Matzeu 2, 1-12.

In cussu tempus, 1. candho Gesùs est naschitu in Betlemme de Tzudea, pròpiu in
su tempus de su re Erode, sos Magos son bènnitos dae s’Oriente a Gerusalemme, 2.
nandhe: «Uv’est su re de sos Tzudeos ch’est apenas naschitu? Difatis nois amus
vistu sa cumpàssita de s’istella sua e semus vènnitos pro l’adorare». 3. Aendhe in-
tesu cust’arrèjonu, su re Erode ndh’est restatu trumbuscatu e totu Gerusalemme
paris chin isse. 4. Isse at fatu collòire totu sos satzerdotes matzores e sos iscribas
de su pòpulu e los porrogaiat supra de uve deviat naschire su Cristos. 5. Issos l’an
natu: «In Betlemme de Tzudea: gai difatis est iscritu dae su profeta: 6. “Tue Bet-
lemme, terra de Tzudas, tue non ses sa prus minore de sas erèntzias de Tzudas, ca
dae tene at a bessire su capu chi at a pàschere su pòpulu meu Israele”».
7. Tandho Erode at cramatu in secretu sos Magos pro ischire a minutu dae issos su
tempus de sa cumpàssita de s’istella 8. e, imbiandhelos a Betlemme, lis at natu:
«Tzucate e informàtebos a minutu supra su pitzinnu; candho l’atzes acatatu,
‘achitemilu ischire de modu chi jeo puru ‘entza pro l’adorare».
9. Aendhe intesu su re, issos son partitos; e mì chi s’istella chi issos aian bistu a sa
prima cumpàssita, lis andhaiat dainnantis, fintzas a candho s’est firmata supra de
sa domo uve ‘it su pitzinnu. 10. ‘Idendhe s’istella, issos si son allegratos de una
cuntentesa manna. 11. Intratos a sa domo, an bistu a su pitzinnu paris chin Maria
sa mama sua e, ingrenucàndhesi in terra, l’an adoratu, an abertu sas casseteddhas
issoro e l’an ofertu in donu oro, intzensu e mirra. 12. E avèrtitos in su sonnu de
non torrare a colare a uve ‘it Erode, sichindhe un’àteru caminu, son ghiratos a sas
viddhas issoro.



14
   Per la solennità di Maria Santissima Madre di Dio si rimanda a Su vintichimbe de Natale, sa ‘esta de Pasca de
Natale: sa missa de s’arvorinu. Si legga a partire dal versetto 16, con aggiunta del versetto 21: Colatas sas oto
dies pro sa tzircumtzisione, l’an postu a lùmene Gesùs, comente aiat natu s’àntzelu prima de èssere cuntzipitu intro
de sas intragnas de sa mama.
15
   Si veda Su vintichimbe de Natale, sa ‘esta de Pasca de Natale: sa missa de di’ die.
