Interlocutory Scene and Judiciary Paradigm in Italian Migrant Writings
10.13125/2039-6597/376
Nel campo di studi che ha per oggetto la cosiddetta letteratura migrante si possono individuare due approcci ascrivibili al filone di ricerca &ldquo;Law and Literature&rdquo;: il primo consiste nel rintracciare le disposizioni di legge che costituiscono il pre-testo o il sotto-testo di numerosi racconti e romanzi della migrazione; il secondo nel guardare alle scritture migranti come atti di talking back che pongono al/alla lettore/trice una domanda di giustizia proprio attraverso la singolarit&agrave; di una narrazione personale che si contrappone alla presa oggettivante del discorso ufficiale. Nell&rsquo;intervento si tenter&agrave; di proporre una chiave di lettura ulteriore che si concentra, da un lato, sul pi&ugrave; ampio quadro normativo entro cui sono prese le scritture della migrazione e, dall&rsquo;altro, sul problema della &ldquo;scena interlocutoria&rdquo;, come struttura ricorrente esterna e interna alla diegesi delle narrazioni auto-etero-biografiche e finzionali degli/delle immigrati/e, le cui dinamiche diventano allegoria di un paradigma inquisitorio e/o giudiziario pervasivo nella &ldquo;societ&agrave; d&rsquo;accoglienza&rdquo; e che deriva dalle categorie del &ldquo;pensiero di Stato&rdquo; attraverso cui l&rsquo;immigrazione viene concepita e narrata dalla legge e dalle politiche migratorie, e a cui la letteratura talvolta &ldquo;risponde&rdquo; attraverso un&rsquo;iterazione citazionale e parodica che permette al contempo di immaginare delle possibili pratiche di resistenza.&nbsp;
application/pdf
2039-6597
376
3
it
Chiara Mengozzi
Between
Counternarration
Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della migrazione
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
2
Literature and Human Rights
2012-05-29
2012-03-24
2012-04-19
2012-05-29
1
Chiara Mengozzi
2012/05/29
10.13125/2039-6597/376
Università di Trieste
2039-6597
3
Counternarration
it
Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della migrazione
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/376/364
2
   Scena interlocutoria e paradigma
giudiziario nelle scritture italiane della
              migrazione
                              Chiara Mengozzi


      1.
      L’insieme vasto ed eterogeneo di scritture afferenti a quel
fenomeno che si definisce, secondo un’etichetta ormai ampiamente
diffusa (e criticata) “letteratura italiana della migrazione”1, costituisce
indubbiamente un terreno fertile per indagare e approfondire il nesso
tra legge e letteratura.
      Anche se L’Italia vive la “transizione migratoria”2 tra gli anni
Sessanta e Settanta ed è a quel momento che risalgono i primi
interventi in materia di immigrazione (per quanto espressi più in
circolari ministeriali che in veri e propri atti legislativi), soltanto
      1
        La definzione, come è noto, è stata introdotta da Armando Gnisci
(1998), in seguito ad altre sue precedenti proposte: “letteratura degli
immigrati extraeuropei in italiano” (1995) e “letteratura dell’immigrazione”
(1996). Numerose sono tuttavia le etichette adottate finora: letteratura
emergente, nascente, italofona, minore, ibrida, creola, meticcia,
multiculturale, interculturale, transculturale, nomade, eccentrica,
postcoloniale, afroitaliana, ecc. Il dibattito tra gli/le studiosi/e rimane ancora
acceso come dimostrano anche le più recenti pubblicazioni sull’argomento.
Cfr., tra gli altri, i volumi a cura di Pezzarossa – Rossini 2011 e a cura di
Quaquarelli 2010, all’interno dei quali si trovano alcuni saggi che cercano di
riepilogare, a vent’anni dalla comparsa dei primi testi, i problemi definitori.
      2
        Nel 1973 si registra definitivamente in Italia un saldo migratorio
positivo, ovvero il numero degli/delle immigrati/e supera quello degli/delle
emigrati/e.


Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


all’inizio degli anni Novanta, ovvero quando i flussi diventano più
considerevoli e i rappresentanti delle istituzioni finalmente
comprendono il carattere strutturale e permanente dell’immigrazione
in Italia, vengono proposte e approvate le prime leggi organiche volte a
regolamentare il fenomeno nel suo complesso e non attraverso
decisioni di natura settoriale o emergenziale3. La rapida e improvvisa
politicizzazione della questione migratoria è il segnale di uno
slittamento delle cornici teoriche entro cui il fenomeno è compreso e
rappresentato nel discorso pubblico; ovvero, tra la fine degli anni
Ottanta e l’inizio degli anni Novanta, sul discorso occupazionale della
manodopera immigrata (l’immigrato è solo una forza lavoro di riserva
e dunque revocabile in ogni momento) si innesta quello securitario che
associa l’immigrazione a un problema di ordine pubblico sempre
passibile di sfociare nella devianza e nella criminalità4.
      Ed è proprio a ridosso della prima legge organica
sull’immigrazione (39/1990) e nel contesto di questo rinnovato frame
discorsivo che compaiono nel mercato editoriale italiano, all’inizio
degli anni Novanta, i primi testi ormai canonici che hanno inaugurato,
secondo la critica, la “letteratura italiana della migrazione”5. A partire
dal suo momento inaugurale fino ai suoi più recenti sviluppi, la

      3 Per la storia e l’analisi delle politiche migratorie italiane      cfr.
innanzitutto Einaudi 2007. Per un ricognizione sintetica della normativa
successiva cfr. Tesoriero 2011. Per un commento approfondito ai vari aspetti
della legge 94/2009, cfr. Diritto, immigrazione, cittadinanza 11.4 (2009).
      4 Cfr. a questo proposito Colombo – Sciortino 2004: 44-53. Per

comprendere inoltre quale tipo di interazione cumulativa e tautologica tra
mass media, sistema politico, opinione pubblica e discorso scientifico abbia
portato a una generalizzata legittimazione dell’immagine dell’immigrazione
quale calamità da affrontare e degli immigrati come nemici della società
nazionale, rimane fondamentale lo studio di Dal Lago 1999.
      5 Ci si riferisce naturalmente a Methani – Fortunato 1990; Pap Khouma

– Pivetta 1990; Bouchane – Miccione – di Girolamo 1990; Moussa Ba –
Micheletti 1991; Ben Jelloun – Volterrani 1991; Hassan – Curcio 1991; Chohra
– Atti di Sarro 1993; Salem – Maritano 1993; de Albuquerque – Jannelli 1994,
ecc.



2
                                             Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



“letteratura migrante” è attraversata da continui riferimenti alle
disposizioni di legge e alle politiche migratorie che costituiscono il sotto-
testo o il pre-testo di numerosi racconti o romanzi appartenenti a questo
corpus. Nei primi testi di natura autobiografica, per esempio, sono
frequenti i richiami diretti o indiretti alla cosiddetta legge Martelli e, in
particolare, alla sanatoria che l’ha accompagnata. È in seguito a questa,
infatti, che alcuni immigrati, una volta regolarizzata la propria posizione
in Italia, si sentono autorizzati a raccontare la propria storia il cui arco
cronologico si dispiega dagli anni Ottanta all’approvazione della
sanatoria stessa6. Negli anni successivi, un bersaglio polemico frequente
è dato dalla legge Bossi-Fini (189/2002): il personaggio protagonista del
racconto Identità trasversa di Kossi Komla Ebri (2003), per esempio, si
scaglia contro di essa definendola “una legge assurda”, mentre
Christiana de Caldas Brito, nel racconto Io, polpastrello 5.423 (2002), e
Igiaba Scego, nel racconto Salsicce (2005), scelgono la strada della
“risposta” ironica, raccontando, rispettivamente, un’invasione di
polpastrelli presso un commissariato di polizia incaricato di rilevarne
le impronte digitali e le disavventure dell’io narrante che decide,
benché musulmana, di dimostrare la propria italianità comprando e
ingerendo carne di suino. Il sottotesto più o meno esplicito di molti
racconti o romanzi scritti dalle cosiddette seconde generazioni è,
invece, la legge sulla cittadinanza, con la quale i/le figli/e degli/delle
immigrati/e “dialogano” nella riproposizione del loro dilemma
identitario che può assumere la forma di una duplice esclusione
(né…né), ovvero l’estraneità sia all’Italia sia al paese di origine dei
genitori o di uno di essi, oppure la forma di una duplice appartenenza
(sia…sia) rivendicata con orgoglio o ironia.
      Nel loro complesso le scritture migranti contengono tutta una
serie di riferimenti più o meno puntuali, più o meno ironici, più o
meno polemici alla legislazione vigente, ai rappresentanti della legge e
alla progressiva criminalizzazione dell’immigrazione che emerge in
maniera sempre più esplicita nel discorso pubblico e istituzionale.
Inoltre, esse offrono un campionario ampio e variegato di narrazioni in

     6
         Cfr. Khouma 1990 e Bouchane 1990, per esempio.



                                                                                   3
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


cui si racconta che cosa significhi essere immigrati, clandestini,
irregolari, esuli politici, figli di immigrati, ecc. in relazione alla legge e
al potere che essa ha di creare le identità che nomina in quanto
detentrice, insieme allo Stato, del monopolio della violenza simbolica
legittima7.
      2.
      Nel campo di studi che ha per oggetto le scritture migranti, non
c’è saggio o monografia che non si richiami al contesto istituzionale,
legislativo e politico entro il quale si colloca la cosiddetta letteratura
della migrazione, ma è stata senza dubbio Graziella Parati a
intraprendere un possibile approccio critico ascrivibile a quel filone di
ricerca che va sotto il nome di Law and Literature8. Nella sua monografia
(2005) non si limita a rintracciare all’interno della letteratura migrante i
numerosi richiami alle varie normative che disciplinano i temi
dell’immigrazione, ma avvia anche una lettura che definirei
“contrappuntistica” tra i contenuti delle leggi e i testi degli/delle
immigrati/e. Scrive Parati: «I non canonici esercizi letterari dei/delle
migranti diventano la chiave per rivelare le connessioni tra la cultura
italiana, la legge e l’espressione letteraria, in una particolare
congiuntura» (Parati 2005: 175)9. E aggiunge:

         I testi scritti dai/dalle migranti istituiscono una relazione
      intertestuale con il testo della legge per scardinare la struttura
      giuridica normativa e raccontare una storia diversa rispetto a
      quella raccontata dalle leggi. Le leggi raccontano la storia della
      difesa di un paese contro migranti malaccetti; i testi degli/delle
      immigrati/e tracciano la storia dei/delle migranti, la loro relazione
      con le leggi che regolano il loro accesso in Italia, il loro “chi” che
      scompare nella legge. (Ibid.: 178)


     I testi dei/delle migranti sarebbero dunque da interpretare come
«acts of talking back to normative narratives» (ibid.: 12) non solo

      7
        Cfr. Bourdieu 1986.
      8
        Cfr. Parati 1998 e Parati 2005.
      9
        Trad. mia.



4
                                           Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



quando “rispondono” direttamente, pur secondo modalità diverse, ai
contenuti delle leggi citate nel testo letterario, ma anche nel loro
insieme. Ovvero, indipendentemente dalla presenza di riferimenti
espliciti alla legislazione e al discorso pubblico ufficiale, le scritture
migranti – ed è questa una chiave di lettura che circola frequentemente
nella critica sulla letteratura migrante e tramite la quale si intende
valorizzare l’intero corpus – porrebbero al lettore una domanda di
giustizia (giustizia che eccede il diritto e che, anzi, è spesso
inconciliabile con esso, con la generalità di una regola, di una norma o
di un imperativo universale, configurandosi piuttosto come
un’esperienza del singolare, dell’aporia, dell’indecidibile10) attraverso
la singolarità di una narrazione personale che si contrapporrebbe alla
presa oggettivante del discorso ufficiale. Il supporto teorico per questo
approccio è dato, da un lato, da Adriana Cavarero (1997) e dalla sua
filosofia della narrazione, tesa a riflettere sul carattere narrativo,
espositivo e relazionale del “chi” irriducibile al “che cosa” delle
definizioni filosofiche, giuridiche o sociologiche, e, dall’altro, da
Martha Nussbaum che, in diversi scritti ma in particolare in Poetic
Justice (1995), ragiona sul contributo che l’immaginazione letteraria, nel
suo impegno verso il singolare, ma anche verso l’ambito spesso
trascurato delle emozioni, può dare alla formulazione della giustizia e
del diritto nella sfera pubblica. Unendo queste due prospettive in
maniera più o meno esplicita, la critica sulla letteratura della
migrazione tende a valutare l’apporto delle scritture migranti alla
formulazione di contronarrazioni rispetto al circuito discorsivo
dominante, mediatico e legislativo, in questi termini: esse sarebbero il
luogo in cui la massa indistinta degli/delle immigrati/e identificata dai
discorsi pubblici cederebbe il passo a strategie che permettono
l’individuazione delle singolarità che abitano la migrazione,
qualificando ogni migrante come portatore/trice di una storia unica e
irripetibile. Vi è ovvero la fiducia diffusa che, tramite la narrazione, in
particolare tramite la narrazione personale, sia essa autobiografica,
eterobiografica o sottoposta a una serie di “torsioni finzionali”, vi sia la

     10
          Cfr. Derrida 1994.


                                                                                 5
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


possibilità da parte del/della “migrante” di accedere a uno spazio per
“dare conto di sé” nella società “ospitante” ma anche che questa
operazione possa facilitare il dialogo e lo scambio interculturali per la
risposta etica cui sono chiamati/e i/le lettori/trici.
      3.
      Sembra difficile non concordare in linea generale con questa
prospettiva e il mio intento non è di metterla in discussione ma
piuttosto quello di approfondirla e di problematizzarla, per dimostrare
che – e qui anticipo una della conclusioni cui                   giungerà
l’argomentazione – le scritture della migrazione possono essere lette
come contronarrazioni rispetto al circuito discorsivo dominante non
tanto perché, come ci ripete incessantemente la critica, si pongono in
alternativa rispetto a esso, visto che condividono con il medesimo lo
stesso dispositivo relazionale di poteri e saperi, ma piuttosto nella
misura in cui esse o, meglio, alcune di esse lo citano e lo mettono in
scena, il che significa parodiarlo, sospenderlo, metterlo tra virgolette.
Per problematizzare la prospettiva illustrata nel precedente paragrafo è
necessario innanzitutto mettere in luce il quadro normativo entro cui si
dispiega la scena interlocutoria della narrazione personale nelle
scritture della migrazione; in secondo luogo illustrare le dinamiche
prevalenti della scena interlocutoria che diventa allegoria di un
paradigma inquisitorio e giudiziario pervasivo nella “società
d’accoglienza”, dimostrando al contempo come alcuni testi
“rispondano” a esso inscrivendolo nella cornice narrativa e quindi
introducendo, attraverso la citazione o la parodia, degli scarti, delle
alterazioni che forse permettono di immaginare delle possibili pratiche
di resistenza.
      4.
      Non solo il diritto, le istituzioni formali della legge e         le
convenzioni dell’ordine sociale danno forma all’universo normativo
nel quale ci troviamo ad abitare. Anche la letteratura e la narrazione ne
sono parte integrante e contribuiscono inevitabilmente                   a
determinarlo . Inoltre, come argomenta Judith Butler, ogni narrazione
              11


      11
           Cfr. Cover 1983.



6
                                              Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



è una costruzione/costrizione che dà la misura di quanto sia
impossibile rendere pienamente conto di sé, anche perché l’accesso
stesso alla narrazione è codificato da norme nelle quali il soggetto è
sempre preso: «Non si dà nessuna costruzione del proprio sé, nessuna
poiesis, al di fuori di una specifica modalità di assoggettamento
(assujettissement) e quindi nessuna costruzione di sé al di fuori delle
norme che orchestrano le forme possibili che un soggetto può
assumere» (Butler 2006: 28) e che, addirittura, «decidono in anticipo chi
diventerà o meno un soggetto» (ibid.: 18) in grado di prendere la parola
e di parlare di sé. Nel momento in cui si guarda alle strategie e alle
forme di rappresentazione di sé nell’ambito             della  “letteratura
migrante” e di quel bacino di scritture che la attornia (testimonianze,
interviste, récits de vie raccolti nell’ambito di ricerche sociologiche o
statistiche) senza che talvolta vi sia la possibilità di una chiara e netta
demarcazione, non si può non tenere conto di questo problema, ovvero
l’ineludibile normatività della narrazione. I dispositivi di potere che
qualificano un soggetto come immigrato, clandestino, rifugiato, di
seconda generazione, ecc. costringendolo in qualche modo                  a
riconoscersi in un’identità unidimensionale e a parlare e a raccontarsi
proprio a partire da essa, ma anche la rigidità di alcuni schemi
narrativi che si ripetono identici a se stessi soprattutto nelle
testimonianze autobiografiche o eterobiografiche che ripropongono da
vent’anni un campionario codificato di topoi12, i meccanismi di
     12
        I numerosi resoconti autobiografici, per esempio, pur differenziandosi
quanto a efficacia ed elaborazione letteraria, sono molto simili tra loro nei
presupposti e negli sviluppi narrativi. Si presentano tutti come storie vere,
risultato della diretta emanazione della voce dell’informante; storie singolari
ed esemplari dal forte coinvolgimento emotivo che si rivolgono direttamente
al/alla lettore/trice inscrivendo nella narrazione continui appelli a un “tu” e a
un “voi” a cui si chiede ascolto ed empatia; storie di una riuscita integrazione
che figura scenari presenti e futuri di una convivenza possibile tra italiani/e e
stranieri/e; (auto)biografie tematiche in cui la mise en texte dell’“io” viene a
coincidere con una mappa dei luoghi attraversati; storie il cui lieto fine
coincide con la possibilità stessa del racconto e con la decisione di narrare la
propria esperienza.



                                                                                    7
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


incorniciamento del testo letterario, per i quali il curatore e l’editore
italiani prendono la parola per legittimare e autenticare il racconto del
migrante agli occhi del pubblico italiano, i rapporti asimmetrici di tipo
culturale, linguistico e sociale nelle forme di narrazione o scrittura
collaborativa13, ecc. sono tutti elementi che rischiano di accentuare
l’aspetto reificante e normativo della narrazione, dimostrando che
l’accesso alla voce di chi sembra escluso dal discorso pubblico non è
mai esente da contraddizioni ed equivoci perché si inserisce in una
dinamica del dare e prendere la parola, ovvero in una problematica
scena interlocutoria per cui la scrittura dei/delle migranti è parte di un
circuito che non solo appartiene interamente alla società di arrivo e che
si esprime nella sua lingua nazionale, l’italiano, ma che fornisce anche
le sollecitazioni al discorso, stabilendo le modalità e le finalità della sua
diffusione.
      Per il/la migrante, la narrazione di sé nella cosiddetta società di
accoglienza ha luogo soltanto in virtù di una convocazione, ovvero
all’interno di una scena dialogica che non implica quasi mai un
rapporto simmetrico tra gli/le interlocutori/trici. La scena interlocutoria
della narrazione personale è dunque innanzitutto ciò che si colloca a
monte dei testi spiegandone in parte la loro problematica origine: i/le
migranti, infatti, sono spesso sollecitati alla mise en récit della loro
esperienza migratoria o della loro condizione ibrida e in-between perché


      13
        La rappresentazione stadiale (dall’autobiografismo mediato dai/dalle
giornalisti/e italiani/e alla conquista di un proprio linguaggio) formulata
dalla critica sulla letteratura migrante non è del tutto appropriata perché non
tiene conto, da un lato, della modificazione della natura della collaborazione
(dalla scrittura a quattro mani alle figure spesso molto determinanti
dell’editore, del curatore o dell’editor) e, dall’altro, della persistenza di testi
che nascono in collaborazione e in cui si suppone che l’immigrato/a fornisca
l’“esperienza” personale mentre il/la coautore/trice o il/la curatore/trice
italiani/e l’ausilio linguistico e retorico. Forme di collaborazione analoghe a
quelle dei primi anni Novanta conoscono infatti un rinnovato successo negli
anni Duemila. Cfr. tra gli altri: Colloca – Mussie Zerai 2009; Tekle – Masto
2005; Shiri – Abbate 2007; Geda 2010.



8
                                             Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



questo consente loro di accedere più facilmente alla pubblicazione14,
nella misura in cui, da un lato, l’editoria sembra alimentarsi in maniera
crescente del “mercato del vissuto” (Râabe 1983) e, dall’altro, la società
di “accoglienza” sembra interessata a promuovere una classificazione
archivistico-poliziesca del vissuto di identità marginali e eccentriche.
Ma la scena interlocutoria della narrazione personale non riguarda
soltanto il contesto extradiegetico. Al contrario, come si chiarirà nel
proseguo, è anche ciò che struttura il funzionamento narrativo e
l’immaginario di molta letteratura migrante. Ovvero molti testi
appartenenti a questo corpus scelgono di tematizzarla esplicitamente
non solo all’interno della cornice autobiografica ma anche all’interno di
testi in cui il patto autobiografico o è sottoposto a una serie di torsioni
finzionali che collocano in una zona di problematica indecidibilità il
rapporto tra autore, narratore e personaggio, o viene completamente
abbandonato in favore di costruzioni narrative in cui il problema della
narrazione di sé si disloca dalla cornice di genere alla diegesi e
riguarda non tanto il rapporto tra autore e lettore ma quello tra
narratori e narratari interni al testo, come accade nei numerosi esempi
di pseudo-diari/testimonianze/interviste/interrogatori         rintracciabili
nelle scritture migranti. In tal senso la cornice normativa entro cui si
inscrive la scena interlocutoria della narrazione personale non conduce
necessariamente a un’impasse, poiché, se è vero che non si dà «nessuna
costruzione di sé al di fuori delle norme che orchestrano le forme
possibili che un soggetto può assumere» (Butler 2005: 28), è anche vero
che mettere in scena le cornici e le griglie di pensiero entro cui si rende
possibile la narrazione di sé e portare alla luce l’orizzonte
epistemologico        entro   cui       si  costituiscono    i      soggetti
significa «impegnarsi in un’estetica del sé che mantiene una relazione
critica con le norme esistenti» (ibid.).

     14  Non a caso la gran parte dei romanzi e dei racconti dei/delle
scrittori/trici migranti sono incorniciati da un paratesto invadente che
fornisce al/alla lettore/trice tutta una serie di indicazioni relative alla vita
degli/delle scrittori/trici, inducendo molto spesso a leggere questa
produzione secondo una facile equazione tra vita e opera.



                                                                                   9
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


      5.
      Vediamo ora in che senso la scena interlocutoria della narrazione
personale assuma i tratti di una scena inquisitoria e giudiziaria, ovvero
in che modo alcuni testi della letteratura migrante tematizzino in forme
più o meno mediate il paradigma giudiziario che attraversa la
definizione della questione migratoria nel discorso pubblico,
confermando, e al tempo stesso risemantizzando, lo stretto rapporto
individuato da alcuni studiosi tra il frastagliato territorio delle diverse
forme di “scrittura di sé” e il “dispositivo giudiziario”15.
      Abdelmalek Sayad ne La double absence (1999) riporta una
significativa intervista a un ragazzo di famiglia algerina nato in Francia
che suona come una condanna alle continue richieste e pressioni che la
società francese in diverse forme attua nei confronti degli/delle
immigrati/e e dei/delle loro figli/e, continuamente chiamati/e a chiarire
la loro identità, a giustificare la loro presenza sul territorio:

         Ti interroghi e ti interrogano sempre. Sei francese o no? E
      perché non sei francese? È il sospetto totale. […] Lo chiamano il
      quid, la ricerca del quid: chi sei? Allora gli dico chi sono. Come se
      avessi dei problemi con me stesso! Non sono mica in cura
      psichiatrica o in manicomio! […] che interroghino se stessi su ciò
      che sono, se sanno rispondere alle domande su chi sono loro,
      prima di rispondere alle domande sugli altri…, alle domande che
      questi altri non si pongono nemmeno. Che si interroghino sul
      perché si interrogano. Chi sei tu? Quid? È perverso… […] Gli dica
      che sono dei perversi, dei malati, dei voyeur, degli inquisitori, degli
      sbirri dell’anima e dei poliziotti di anime. […] Finirà un giorno
      tutto questo? Noi, tutte queste domande, ventiquattro ore al
      giorno, trecentosessantacinque giorni all’anno, la vita intera dalla
      nascita alla morte. (Ibid.: 350-351)

      Quello che emerge dall’intervista è la martellante e opprimente
reiterazione di queste domande dentro e fuori le istituzioni, domande

      15
       Cfr. Mathieu-Castellani 1996; Peter Brooks 2000 e il contributo di
Sergio Zatti, Le radici giudiziarie dell’autobiografia.



10
                                           Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



attraverso le quali la società ospitante mette in gioco continuamente la
legittimità dell’immigrazione. Esse svelano, infatti, il paradigma
inquisitorio e giudiziario pervasivo nella “società d’accoglienza” e che
deriva dalle categorie del “pensiero di Stato” (e dalla funzione
diacritica che esso esercita tra nazionali e non nazionali) attraverso cui
l’immigrazione viene concepita e narrata dalla legge e dalle politiche
migratorie. Come scrive Sayad: «il fatto (le fait)                    stesso
dell’immigrazione è macchiato dall’idea di torto (faute), di anomalia o
anomia» (Sayad 1996: 14), ovvero «la presenza immigrata è sempre una
presenza in eccesso, una presenza che c’è ma che idealmente non
avrebbe mai dovuto esserci» (ibid.). In quanto sempre colpevole di un
reato implicito, ovvero il delitto latente di essere un immigrato, egli
deve raccontarsi per giustificare la propria presenza.
      Le scritture italiane della migrazione tematizzano continuamente
questo problema. I testi riportano l’insistenza con cui gli/le immigrati/e
e i/le loro figli/e sono chiamati/e a rispondere sulla loro identità, il
malessere determinato dalle domande ma soprattutto dalle aspettative
in esse implicite, le diverse strategie che si presentano al/alla migrante
per accedere al racconto di sé, ma anche i rapporti di potere e le
asimmetrie in cui si orchestra il racconto di sé come irrimediabilmente
sollecitato da o rivolto all’altro/a, le difficoltà e i cortocircuiti della
comunicazione, i limiti entro cui la costruzione narrativa dell’identità
individuale e collettiva può avere luogo.
      Si tratta di una costellazione tematica che struttura l’immaginario
di molta letteratura migrante, indipendentemente dalla maggiore o
minore problematicità, dalla maggiore o minore elaborazione formale
dei testi, e che attraversa sia opere di natura autobiografica sia opere di
finzione in cui il problema della narrazione di sé si                disloca
sganciandosi dalle costrizioni del “patto autobiografico”. Si legga per
esempio il romanzo autobiografico di Laila Wadia, Come diventare
italiani in 24 ore (2010), in cui l’avvio del racconto personale inscrive le
domande che hanno “accolto” l’autrice al momento del suo arrivo in
Italia:




                                                                                11
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


         “Perché sei arrivata in Italia? Chi te l’ha fatto fare?”. Sono due
      domande che mi rivolgono in continuazione e a cui non so cosa
      rispondere. Non vengo da una famiglia indigente, non sono una
      perseguitata politica e non ambivo a studiare canto lirico o arte
      rinascimentale. (Ibid.: 13)

      Oppure il racconto di Ingy Mubiayi, intitolato Nascita (2008), un
racconto di finzione in cui tuttavia è all’opera quel procedimento,
individuato da Parati in un saggio del 1996 e frequente anche nella
letteratura migrante più recente, per cui gli/le autori/trici tendono a
“ventriloquizzare la propria voce”, cioè a parlare in prima persona ma
nelle vesti di altri/e immigrati/e:

         Ciò che più temevo era che lui fosse alla ricerca dell’esotico […]
      O ancora che volesse da me la testimonianza in prima persona di
      quella che era la tragedia della contemporaneità: l’immigrazione
      clandestina con in suoi barconi e le sue barchette, con le cantine
      stivate di persone a dormire, il tutto pagato con un indebitamento
      transgenerazionale allo scopo di raggiungere la terra promessa
      […]. (Ibid.: 77)

     Ma niente di tutto questo appartiene alla storia del personaggio
che dice “io” nel racconto. Infatti:

         I miei sono venuti con regolari biglietti aerei e altrettanti
      regolari visti. La clandestinità non fa parte della mia esperienza e
      quei quattro amici stranieri che ho, li ho incontrati strada facendo
      e non sono nemmeno delle mie zone. (Ibid.)


      Se la protagonista del racconto di Mubiayi si sente colpevole per
non incarnare l’immagine rassicurante dell’immigrata stracciona e
disperata giunta in Italia su un barcone di fortuna, il protagonista del
racconto di Mohamad Khalaf, intitolato Solitudine (1996), finirà invece
per chiudersi in un’orgogliosa e arrabbiata solitudine piuttosto che
continuare ad accettare le regole di un finto dialogo in cui
l’interlocutore pone tutte le condizioni della risposta.


12
                                            Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



        «Perché la gente, o almeno la maggior parte di essa, sia pure
     per curiosità o per passare il tempo, non si stancava mai di
     domandargli: “Da dove vieni? Che fai? Sei sposato, e con quante
     mogli?” O spesso: “Mangi il maiale, bevi il vino?” e via dicendo. E
     lui? Cortese come sempre, non si stancava mai di rispondere.
     (Ibid.: 101)
        […]
         Ridatemi la mia solitudine! […] preferisco l’ombra alle luci
     artificiali. (Ibid.: 112)

     Altri testi sono più problematici e scelgono di abitare
consapevolmente il double-bind della narrazione personale. È il caso
del romanzo di Ron Kubati, Va e non torna (2000), in cui il protagonista
Elton, giunto in Italia dall’Albania, cerca ripetutamente, senza riuscirci,
di sottrarsi al ruolo di “autorevole testimone” cui viene
immancabilmente ridotto nel contesto di arrivo:

        Cominciai a irritarmi. La parola testimonianza mi irritava.
     Avevo conosciuto tante persone che si erano scoperte vittime e per
     questo si sentivano autorizzate a paragonarsi a Gesù in croce e ad
     andare in giro eccitati a portare la loro “testimonianza”. Anch’io
     ero stato invitato a testimoniare ma mi ero reso conto che il
     mondo era pieno di testimoni. “Eh, tu non sai, ma la mia
     testimonianza”. Testimoni dell’accusa, testimoni della difesa,
     testimoni di Geova. Quanti testimoni che testimoniavano la loro
     verità! […] Sembra che viviamo per testimoniare. (Ibid.: 75)


      La citazione è particolarmente interessante non solo perché il
protagonista lavora come interprete in un tribunale ma anche perché il
romanzo di Kubati, un romanzo in cui le vicende di Elton si
identificano in parte con quelle dell’autore, presenta dei tratti
eminentemente testimoniali. Va e non torna, infatti, da un lato, racconta,
in una continua alternanza di piani temporali, le vicende di Elton in
Italia e quelle del protagonista in Albania alla luce della storia
collettiva di un popolo che, tra manifestazione studentesche e rivolte,
assiste al crollo del regime di Enver Hoxha e all’emergere del partito



                                                                                 13
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


democratico di Sali Berisha; dall’altro, ospita al suo interno un
romanzo nel romanzo, probabilmente scritto dallo stesso Elton, in cui
si racconta in terza persona la vita del padre nel carcere di Spaç
destinato ai dissidenti politici.
      Le stesse ambiguità della narrazione personale emergono nel
romanzo di Cristina Ali Farah, Madre piccola (2007), che si configura
come una lunga riflessione metanarrativa su quali siano le modalità del
racconto che meglio si adattano a rappresentare le complesse pratiche
spaziali e identitarie che coinvolgono i diversi personaggi (Domenica-
Axad, Barni e Taagere), i quali si raccontano a un(’)interlocutore/trice
che sollecita la narrazione personale (una psicologa, una giornalista e
un mediatore culturale che funge da informatore della polizia). Per le
questioni affrontate in questa sede, il racconto di Taagere al
mediatore/informatore è particolarmente significativo. È proprio grazie
a questa conversazione così difficile, durante la quale si rendono
esplicite le asimmetrie di potere tra l’intervistatore e l’intervistato, che
Taagere riesce ad accedere a uno spazio per “rendere conto di sé”,
giungendo a confidare al mediatore, ma innanzitutto a se stesso, il
segreto che lo unisce a Maryam e che ha a che fare con i momenti più
convulsi della guerra civile somala.
      In molti testi, dunque, si rende esplicito il paradosso
dell’immigrato-testimone: lo/a straniero/a, o chi è percepito/a come tale
in Italia (le seconde generazioni per esempio), sembra non potersi
sottrarre al paradigma inquisitorio/giudiziario pervasivo nelle
cosiddette società di accoglienza. Il malessere causato dalle domande,
infatti, è accompagnato dalla consapevolezza che esse determinano
paradossalmente la possibilità stessa della narrazione di sé, nella
misura in cui non si dà soggettivazione senza assoggettamento. È
questo il double-bind che si colloca al cuore della scena interlocutoria
della narrazione personale. La gran parte delle scritture della
migrazione nasce sotto il segno di questo paradosso di cui gli/le
autori/trici sono perfettamente consapevoli16 ed è per questo che molte

      16
       Si veda a titolo di esempio quanto dichiara Gabriella Kuruvilla: «Sono
metà indiana, ma non per questo posso e devo scrivere solo di “metà indiani.



14
                                               Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



di esse tematizzano esplicitamente nella cornice narrativa le ambigue
dinamiche intersoggettive della narrazione personale. Fino a che punto
avere accesso alla narrazione personale rappresenti una possibilità
reale di emancipazione per gli/le immigrati/e nel contesto delle società
di arrivo e fino a che punto, invece, questa opportunità si trasformi in
una prigione simbolica per dei soggetti “condannati a                essere
testimoni”, rimane, e forse deve rimanere, indecidibile. Certo è che la
letteratura della migrazione può forse rappresentare un «act of talking
back to normative narratives» non tanto perché in essa si rende
possibile la spontanea e trasparente narrazione di sé da parte di
soggettività marginali e subalterne, quanto piuttosto perché essa
rappresenta l’impossibilità e la costitutiva finzionalità di questa
operazione. Come nel romanzo autobiografico di Itab Hassan (e Renato
Curcio), La tana della iena (1991; 2003)17, ambientato tra i campi profughi
palestinesi, il carcere minorile di Casal del Marmo, il carcere di
Rebibbia e i Centri di permanenza temporanea. Mustafà Hassan Abu
Omar (alias Itab Hassan), non soltanto è uno straniero ma è anche
accusato di essere un terrorista. Non c’è spazio per la sua storia ed è
talmente irrilevante la sua identità intesa come whoness e non come
whatness che Mustafà esiste nei documenti del carcere soltanto come
Itab – il suo nome di battaglia. Ma c’è un momento in cui Mustafà
Hassan Abu Omar può prendere la parola e tentare di raccontare la sua
storia. Eterotopia dentro un’altra eterotopia, il palcoscenico teatrale del
carcere di Rebibbia diventa la scena della sua (im)possibile narrazione:

       Con il Marat-Sade, atto unico liberamente tratto dal testo di
     Peter Weiss, tornò il teatro a Rebibbia. […] Una storia di


[…] Anche se, ultimamente, l’argomento migrazione “tira” molto: quindi mi
chiedono di mettere India ovunque, nei romanzi e nei quadri. Alla fine ti
senti un prodotto con l’etichetta “Made in India,” e forse hai anche la data di
scadenza», Camillotti 2008: 47.
      17
         La seconda edizione del libro presenta una versione aggiornata della
storia come si evince dal sottotitolo: Dai campi profughi al carcere… Ai centri di
detenzione temporanea.



                                                                                    15
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


      rivoluzione, anche se non la mia. Una storia nella quale, mi disse il
      regista, avrei potuto recitare me stesso nella parte di me stesso.
      Tutto ciò mi convinse nonostante i problemi di lingua e il fatto che
      la Rivoluzione Francese mi era praticamente sconosciuta. Recitare
      me stesso, quello che sono realmente nella vita, dentro la
      Rivoluzione Francese, nel carcere di Rebibbia, per dire qualcosa
      sulla rivoluzione del popolo palestinese! Che strana impresa.
      (Ibid.: 60)


      Il pubblico, senza comprendere le parole, intuisce i contenuti del
suo monologo e, riesce, seppur per un istante, a empatizzare con
Mustafà. Mustafà, per la prima volta, tramite un gioco di specchi, ha la
sensazione di poter finalmente dire chi è, mentre il ricorso alla finzione
diventa l’unica modalità che consente di prendere la parola e aprire
uno spazio di comunicabilità. Si tratta tuttavia di una cornice
provvisoria: una volta smantellati il palco e la scena, rimane il carcere e
poi il Cpt: «Una prigione dentro una prigione dentro una prigione. Un
racconto dentro un racconto dentro un racconto» (ibid.: 68). Infatti, così
come la vita di Mustafà si sposta di eterotopia in eterotopia (dai campi
profughi, al carcere ai centri di permanenza temporanea), il racconto
della sua storia procede in una vera e propria mise en abîme di cornici
narrative: il racconto della sua “storia di vita” procede a incastri
attraverso un’alternanza continua tra il passato più                lontano
dell’infanzia e quello più recente del carcere; la storia di Mustafà
diventa uno spettacolo teatrale ma anche una poesia scritta dal suo
primo insegnante di teatro e di cui sono riportate le parole nel libro; la
storia di Mustafà è raccontata in un diario scritto di suo pugno negli
anni di Casal del Marmo e distrutto prima del trasferimento a
Rebibbia; diventa inoltre una canzone intitolata Itab Hassan Mustaphà
scritta dai Gang e confluita nell’album Storie d’Italia e, infine, approda
nel libro, pubblicato in due diversi momenti grazie alla mediazione di
Renato Curcio.
      La vita di Mustafà e il racconto di essa vengono inscritti in una
serie di cornici i cui cambiamenti modificano anche il valore che la sua
testimonianza e “presa di parola” possono assumere, poiché in ognuno



16
                                           Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)




di questi slittamenti gli elementi e i “personaggi” che intervengono
nella scena interlocutoria della narrazione personale assumono un
ruolo diverso all’interno di una variabile configurazione dei rapporti di
forza. Le scritture italiane della migrazione, in forme più o meno
elaborate e consapevoli, proprio nel momento in cui mettono in scena
le cornici normative, siano esse politiche, legislative, sociali, narrative,
entro cui il racconto di sé può avere luogo, sembrano avviare «una
relazione critica con le norme esistenti» (Butler 2005: 28).




                                                                                17
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione




                                       Bibliografia
Ali Farah, Cristina, Madre piccola, Milano, Frassinelli, 2007.
Ben Jelloun, Tahar – Volterrani, Egi, Dove lo Stato non c’è, Torino,
    Einaudi, 1991.
Bouchane, Mohammed – Miccione, Daniele – di Girolamo, Carla,
    Chiamatemi Alì, Milano, Leonardo, 1990.
Bourdieu, Pierre, “La force du droit. Elements pour une sociologie du
    champ juridique”, Actes de la recherche en sciences sociales, 64 (1986): 3-
    19.
Brooks, Peter, Troubling Confessions. Speaking Guilt in Law and Literature,
    Chigaco-London, University of Chiacago Press, 2000.
Butler, Judith, Giving an Account of Oneself, New York, Fordham
    University Press, 2005, trad. it. Critica della violenza etica, Milano,
    Feltrinelli, 2006.
Camilotti, Silvia, Una e plurima. Riflessioni intorno alle nuove espressioni
    delle donne nella letteratura italiana, tesi di dottorato in Lingue,
    Culture e Comunicazione Iterculturale, Università degli Studi di
    Bologna, 2008.
Cavarero, Adriana, Tu che mi guardi, tu che mi racconti, Milano,
    Feltrinelli, 1997.
Chohra, Nassera – Atti di Sarro, Alessandra, Volevo diventare bianca,
    Roma, e/o, 1993.
Colloca, Michele – Zerai Yosef, Mussie (eds.), Dall’Etiopia a Roma.
    Lettere alla madre di una migrante in fuga, Milano, Terre di Mezzo,
    2009.
Colombo, Asher – Sciortino, Giuseppe, Gli immigrati in Italia. Assimilati
    o esclusi: gli immigrati, gli italiani, le politiche, Bologna, Il Mulino,
    2004.
Colombo, Asher – Sciortino, Giuseppe, “The Flows and the Flood: the
    Public Discourse on Immigration in Italy, 1969-2001”, Journal of
    Modern Italian Studies» I.9 (2004): 94-113.




18
                                              Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



Cover, Robert, “The Supreme Court, 1982 Term – Foreword: Nomos
    and Narrative”, Harvard Law Review Association, 97.4 (1983): 4-68.
Dal Lago, Alessandro, Non-persone. L’esclusione dei migranti in una
    società globale, Milano, Feltrinelli, 1999.
De Caldas Brito, Christiana, “Io, polpastrello 5.423”, Diaspore europee &
    lettere migranti, Eds. Armando Gnisci – Nora Moll, Roma, Edizioni
    Interculturali, 2002: 46-49.
Derrida, Jacques, Force de loi. Le “Fondament mystique de l’autorité”,
    Paris, Galilée, 1994, trad. it. Forza di legge. Il “Fondamento mistico
    dell’autorità”, Torino, Bollati-Boringhieri, 2003.
Diritto, immigrazione, cittadinanza 11.4 (2009).
Einaudi, Luigi, Le politiche dell’immigrazione in Italia dall’Unità a oggi,
    Torino, Einaudi, 2007.
Farías de Albuquerque, Fernanda – Jannelli, Maurizio, Princesa, Roma,
    Sensibili alle foglie, 1994.
Geda, Fabio, Nel mare non ci sono i coccodrilli. Storia vera di Enaiatollah
    Akbari, Milano, Baldini Castoldi Dalai, 2010.
Gnisci, Armando, “Testi degli immigrati extraeuropei in Italia in
    italiano”, Gli spazi della diversità, Ed. Serge Vanvolsem – Franco
    Musarra – Bart van den Bossche, Roma, Bulzoni, 1995: 499-515.
Gnisci, Armando, “La letteratura dell’immigrazione”, Annali
    dell’Università per Stranieri di Perugia, 4.23 (1996): 67-73.
Gnisci, Armando, La letteratura italiana della migrazione, Roma, Lilith,
   1998.
Hassan, Itab – Curcio Renato, La tana della iena, Roma, Sensibili alle
   foglie, 1991 [Sensibili alle foglie, 2003].
Khalaf, Mohamad, “La solitudine”, Mosaici d’inchiostro,           Eds.
   Alessandro Ramberti – Roberta Sangiorgi, Santarcangelo di
   Romagna, Fara, 1996: 101-112.
Komla-Ebri, Kossa, “Identità trasversa”, All’incrocio dei sentieri. I
   racconti dell’incontro, Bologna, EMI, 2003: 161-166.
Kubati, Ron, Va e non torna, Nardò, Besa, 2001.




                                                                                   19
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


Mathieu – Castellani, La scène judiciaire de l’autobiographie, Paris, Presse
    Universitaire de France, 1996.
Methnani, Salah – Fortunato, Mario, Immigrato, Roma, Theoria, 1990.
Moussa Ba, Saidou – Micheletti, Alessandro, La promessa di Hamadì,
    Novara, Istituto Geografico De Agostini, 1991.
Mubiayi, Ingy, “Nascita”, Amori bicolori, Eds. Flavia Capitani –
    Emanuele Coen, Roma-Bari, Laterza, 2008: 67-99.
Nussbaum, Martha, Poetic Justice. The Literary Imagination and Public
    Life, Boston, Beacon Press, 1995, trad. it. Il giudizio del poeta, Milano,
    Feltrinelli, 1996.
Parati, Graziella, “Living in Translation. Thinking with an Accent”,
    Romance Languages Annual, VIII (1996): 280-286.
Parati, Graziella, Migration Italy. The Art of Talking Back in a Destination
    Culture, Toronto, University of Toronto Press, 2005.
        Pezzarossa, Fulvio – Rossini, Ilaria (eds.), Leggere il testo e il mondo.
       Vent’anni di scritture della migrazione in Italia, Bologna, CLUEB, 2011.
Quaquarelli, Lucia (ed.), Certi confini. Sulla letteratura italiana della
    migrazione, Milano, Morellini, 2010.
Râabe, Juliette, “Le marché du vécu”, Individualisme et autobiographie en
    Occident, Eds. Claudette Delhez-Sarlet –           Maurizio      Catani,
    Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 1983: 235-248.
Salem, Salwa - Maritano, Laura, Con il vento nei capelli. Vita di una donna
    palestinese, Firenze, Giunti, 1993.
Sayad, Abdelmalek, “La doppia pena del migrante. Riflessioni sul
    ‘pensiero di Stato’”, aut aut, 275 (1996): 8-16.
Sayad, Abdelmalek, La double absence. Des illusions de l’émigré aux
    souffrances de l’immigré, Paris, Éditions du Seuil, 1999, trad. it. La
    doppia assenza. Dalle illusioni dell’emigrato alle             sofferenze
    dell’immigrato, Milano, Raffaello Cortina, 2002.
Scego, Igiaba, “Salsicce”, Pecore nere, Eds. Flavia Capitani – Emanuele
    Coen, Roma-Bari, Laterza, 2005: 23-36.
Shiri, Alidad – Abbate, Gina, Via dalla pazza guerra. Un ragazzo in fuga
    dall’Afghanistan, Trento, Il Margine, 2007.




20
                                           Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



Tekle, Abreha Feven – Masto, Raffaele, Libera, Milano, Sperling &
   Kupfer, 2005.
Tesoriero, Salvatore, “I recenti cambiamenti normativi”, Rapporto sulla
   criminalità e la sicurezza in Italia, Eds. Marzio Barbagli – Asher
   Colombo, Milano, Il sole 24 Ore, 2011: 62-102.
Wadia, Laila, Come diventare italiani in 24 ore, Siena, Barbera, 2010.



                               L’autrice
Chiara Mengozzi

Chiara Mengozzi ha conseguito nel 2011 un dottorato di ricerca presso
l’Università di Trieste con una tesi in Teoria della Letteratura:
Narrazioni contese. Pratiche e dispositivi di (auto)rappresentazione nelle
scritture italiane della migrazione. Ha pubblicato alcuni articoli sulla
letteratura migrante, sulla questione dell’animalità e un volume su un
epistolario inedito, Raccontare la Grande Guerra. Lettura di un epistolario
di San Vito al Torre (2007). Attualmente sta preparando per la
pubblicazione una monografia dal titolo Vent’anni di scritture migranti.
Contesti, teorie, percorsi di lettura.


      Email: mengozzi.chiara@libero.it



                               L’articolo
Data invio: 24/03/2012
Data accettazione: 09/05/2012
Data pubblicazione: 30/05/2012




                                                                                21
Chiara Mengozzi, Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle scritture italiane della
migrazione


                          Come citare questo articolo
Mengozzi, Chiara, “Scena interlocutoria e paradigma giudiziario nelle
scritture italiane   della   migrazione”,    Between,  II.3   (2012),
http://www.Between-journal.it/




22
