Borders and Thresholds of Landscape: the Literary Case of North Lake Garda
10.13125/2039-6597/146
The perception of landscape and its literary representations of the Lake Garda area is thematically proposed as a metaphor of the concept of boundary or threshold and is recognized as a predominant characteristic of theLake Garda area and more generally of the Trentino Alto Adige. In this paper I propose a series of theoretical observations in constant dialogue with the historical and literary dynamics that aim to present this particular landscape as a place where we combine perceptive, representational, cultural contrasts, crossing classicism, modernism and postmodernism. North / South, Mediterranean / Alpine, locus amoenus / locus horridus, renovation of the landscape / death of the landscape are just some of the antithesis of the space of Northern  Lake Garda. Perhaps, these opposites may help define a border reality, which can be recognized in many other places of the Italian landscape and beyond. One in the mirror of the other, travelers and writers, as Virgil, Dante, Montaigne, Goethe, Mann, Kafka, configure the landscape identity then made of a space capable of expressing the sense of being on the border and at the same time reflecting on landscape as a postmodern aesthetic product integrated in the production of goods in general.
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2039-6597
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Alessandro Miorelli
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La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda: una metafora esemplare del concetto di confine
Text.Serial.Journal
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Geocriticism, Geopolitics: The Gaze of the Other
2011-05-28
2011-05-28
2011-04-21
2011-05-28
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Alessandro Miorelli
2011/05/28
10.13125/2039-6597/146
Università degli studi di Trento
2039-6597
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La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda: una metafora esemplare del concetto di confine
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     La rappresentazione letteraria
    del paesaggio dell’Alto Garda:
  una metafora esemplare del concetto
              di confine
                            Alessandro Miorelli

                           1. Tra frontiera e soglia

      Esistono dei luoghi che stanno sul confine, né di qua né di là, e che
si definiscono per concetti a loro volta di confine. Questi concetti
cercano proprio in quei luoghi la loro definizione. Confini in contiguità
con altri confini per dirsi. Definiens et definiendum che si cercano
reciprocamente. In questa condizione ho seguito l’esempio di una terra,
l’Alto Garda, e del suo paesaggio che cerca di definirla e con essa di
definirsi.
      Storicamente il Garda del nord è definito come uno ‚spazio di
confine‛ in cui matrici culturali germaniche e italiche sono venute a
contatto a più riprese: con interscambi e mercati, commerci e turismo,
la presenza del Principato Tridentino e delle signorie padane, del
Tirolo e di Napoleone, dell’Impero asburgico e del Regno d’Italia.
Un’area di incontri e di scontri che, per certi versi, potrebbe denunciare
un disorientamento e una disomogeneità culturale solo se si considera
una prospettiva in cui il concetto di confine coincide in toto con quello
di frontiera.
      La frontiera, secondo Lotman, è uno spazio in cui la continuità di
un modello culturale viene violata. Questa accezione presuppone di
pensare le società come strutture relativamente rigide di rapporti



Between, vol. I, n. 1 (Maggio/ May 2011)
Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



umani delimitati e circoscritti in cui il confine indicherebbe il perimetro
d’influenza. In questo caso, il superamento della frontiera creerebbe
squilibri e scompensi nella cultura che vi è contenuta e identificata. Il
Garda Trentino verrebbe ad essere il punto di rottura dell’identità
trentina ma anche, rovesciando la prospettiva, la trasgressione
culturale della comunità benacense; potrebbe essere percepito come
l’ultimo baluardo del Nord o inversamente come un’antipode del
mondo mediterraneo. Il confine però, per l’Alto Garda, non è
unicamente frontiera. È anche il luogo della mobilità,
dell’oltrepassamento, dei rapporti sempre transitori, di continui
processi di fusione e scissione, separazione e aggregazione. Non si
tratta più allora di frontiera, ma di ‚confine infinito‛ cioè di un
modello in cui le società, racchiuse da confini, sono però attraversabili
da un numero illimitato di sentieri e collegamenti. L’Alto Garda
potrebbe allora rappresentare il luogo in cui l’area alpina si confronta
con le realtà della pianura veneto-lombarda, e allo stesso tempo essere
la porta d’ingresso per il mondo germanico verso la cultura italica. In
questo caso il senso del confine assumerebbe perlopiù valore di soglia,
di apertura.
      In questa pluralità di sguardi e angolazioni, che cercano molto
spesso di ascrivere l’Alto Garda all’una o all’altra posizione, la
percezione dello spazio altogardesano si mantiene in una posizione di
mediazione, in un ‘fra’ che si costituisce come specificità culturale. È in
questo continuo scambio, nel riconoscimento dell’altro che avviene la
presa di coscienza della propria identità, che nel caso dell’Alto Garda
non si può assimilare definitivamente alla cultura trentino-tirolese e
nemmeno a quella padano-italica. Il Garda Trentino ha sviluppato una
propria specificità definibile come identità di confine, un po’ frontiera e
un po’ soglia.
      Ma come descrivere un’identità di confine che non appartiene né
allo spazio interno di una cultura né a quello esterno? Come
circoscrivere (definire, demarcare, designare, il linguaggio esprime qui
tutti i suoi limiti e paradossi) un’identità che ritrova i suoi caratteri
proprio in questo equilibrio o indecisione?



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    2. Paesaggio dell’identità / identità del paesaggio

      Tracce di questa struttura identitaria, seppure in modo
frammentario, sono inscritte nel paesaggio del Garda Trentino, che
sembra riflettere nelle sue forme e nelle sue rappresentazioni quella
cultura che abbiamo definito ‚di confine‛.
      Il paesaggio appartiene a una delle forme della costruzione
spaziale del mondo nella coscienza dell’uomo. Ogni società umana ha
un ambiente che percepisce, che simbolizza e che pianifica. Ma non
tutte le culture si rappresentano questo ambiente come paesaggio: se
l’ambiente è la relazione fattuale con lo spazio (mapping), il paesaggio
rappresenta il lato sensibile. Il paesaggio diventa il senso del luogo,
definito di volta in volta come stato dell’anima, stimmung, o legame
affettivo tra gli uomini e il loro ambiente, tessuto di relazioni con lo
spazio vissuto.
      I problemi di definizione del paesaggio emergono da subito e in
misura difficilmente quantificabile, compromettendo nozioni della
portata di percezione, natura, soggetto, rappresentazione, spazio. È
sufficiente, ad esempio, considerare il paesaggio come spazio per
trovarsi di fronte un oggetto che è al tempo stesso un luogo
dell’esperienza, una sua forma e un suo prodotto. Si viene proiettati
immediatamente all’interno di problemi epistemologici capitali: se lo
spazio sia un quadro reale della nostra azione o una forma ideale del
nostro pensiero. Ma il paesaggio non coincide in toto con la spazialità,
al limite lo si può considerare come un modo particolare di vedere lo
spazio, quindi ci si dovrebbe confrontare anche con gli aspetti che si
discostano da esso.
      Quindi, si capisce che il paesaggio non è riducibile a una
definizione omnicomprensiva e, nel caso la si azzardasse, la
conseguenza sarebbe inevitabilmente quella di approdare ad una
definizione particolare. Di fronte ad una designazione rigida e univoca
di paesaggio si ottiene solo una riduzione, focalizzata su un segmento
esclusivo dell’esperienza. Un elemento così fluido come il paesaggio
costretto in una dimensione circoscritta, si modificherebbe


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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



snaturandosi, diventerebbe altro. Si avrebbero così innumerevoli
concetti di paesaggio (che in molti casi verrebbero a coincidere con altri
concetti come quello di natura, di ambiente, di territorio, ecc.), ognuno
valido per un campo d’azione particolare, ma completamente svestiti
di quelle sfumature che invece connotano la complessità e la
pervasività del concetto. Per quanto legittime, molto spesso accade che
queste focalizzazioni rivendichino ognuna ‘la verità’ su che cosa è
paesaggio.
      L’assunzione del paesaggio come nozione ambigua, plurivoca e
irriducibile che si dibatte tra oggettività e soggettività, non può
prescindere dal paradigma fenomenologico orientato dall’opera di
Merleau-Ponty. Da un lato il mondo è già lì in tutta la sua datità ed
evidenza, «prima della riflessione e come una presenza inalienabile»
(Merleau-Ponty 1965: 15); dall’altro, qualsiasi sensazione è già
percezione, ovvero senso, progettualità del soggetto. Il mondo è
dunque presenza data, alterità rispetto all’uomo, ma è anche mondo
percepito in cui le stesse relazioni di distanza e vicinanza, di figura e di
sfondo sono in funzione della nostra intenzionalità, dei nostri scopi in
quanto esseri «condannati al senso» (Cavicchioli 1996: 4).
      Il rapporto con il paesaggio, così centrale nella storia culturale
altogardesana, diventa perciò segno e coscienza della propria identità;
paradigma e specchio del senso di appartenenza e radicamento su un
territorio.
      Abbiamo detto che lo spazio dell’Alto Garda non è frontiera, o
almeno che lo è solo in parte. Il limite spaziale di una cultura, di
un’identità è segnato dalla frontiera che separa e, al tempo stesso,
definisce e determina. La frontiera ha bisogno di un elemento
essenziale per la definizione di una cultura, per sancirne la differenza,
la diversità rispetto alle altre. Questo elemento è spaziale, ed è di solito
ben marcato: nel crinale di una montagna, nel corso di un fiume, nelle
profondità di un bosco, nelle possenti mura di una città. Dividendo
uno spazio interno da uno esterno il costituente fisico della frontiera
individua lo spazio della cultura.
      Nel caso dell’Alto Garda, che si pone sulla direttrice Nord-Sud,
questo elemento è costituito dal lago. È l’acqua del lago che marca il


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confine, o meglio, che dovrebbe marcarlo perché in realtà impedisce di
segnarlo in maniera netta e precisa. Il lago, come il mare, è percorribile
indefinitamente, favorisce gli scambi, rende più agevole
l’oltrepassamento del confine proprio perché è sostanza mobile,
imprecisata. In questo modo viene indebolito il senso stesso del limite,
viene messo in discussione il punto dove finisce una cultura e dove ne
inizia un’altra. Il lago non segna un aldiqua o un aldilà, bensì si
costituisce come mezzo di comunicazione, favorendo i traffici
commerciali, gli scambi culturali, le invasioni militari. È emblematica la
vicenda del 1439 in cui Venezia nella contesa con Milano utilizza le
sperimentate tecniche del mare per la conquista della terraferma
trasferendo una flotta attraverso le montagne.
      Più che di un limite o di una frontiera assoluta, lo spazio del
Garda è definibile come soglia o ‘vestibolo’ cioè come possibilità di
entrare o di tornare sui propri passi. Zona indecisa tra il dentro e il
fuori, essa stessa senza limiti rigorosi, né verso l’interno, né verso
l’esterno.
      Il lago, come dominante paesaggistica, incarna proprio questo
elemento di soglia, porta d’ingresso, di contatto. Questa condizione è
segnalata, prima di tutto, dal toponimo. La doppia denominazione
‚Alto Garda‛ (Sommolago) o ‚Garda Trentino‛ (che userò qui
indifferentemente) è indice di un’indecidibile appartenenza da un lato
al Trentino e dall’altro alla regione del lago dichiarando così il proprio
carattere di luogo-soglia. Lo spazio altogardesano partecipando di
entrambe le culture si riconosce come cerniera tra due realtà.


                 3. Opposizioni paesaggistiche

     Il paesaggio altogardesano è descrivibile quindi come un luogo-
soglia in cui si combinano contrasti percettivi, rappresentazionali e
culturali. Nelle immagini di paesaggio, che sono presenti nelle
rappresentazioni letterarie e artistiche del Garda Trentino, avviene un
incontro di opposizioni, un incrocio di estremi. Il lago di Garda offre
un’intersezione di immagini del paesaggio che pur essendo opposte tra


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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



loro trovano in questo luogo la possibilità di coesistere. Nord/Sud,
classico/romantico, mediterraneo/alpino, locus amoenus/locus horridus,
sono alcuni dei binomi con i quali è possibile ripercorrere la storia delle
percezioni del paesaggio altogardesano.
      Prendendo l’opposizione classica tra locus amoenus vs locus
horridus (da Catullo a Virgilio a Plinio il Vecchio), è semplice vedere
che si manifesta rinnovata fin nelle opere del Romanticismo. Il lago di
Garda, in particolare modo la parte meridionale, è stato spesso
rappresentato come luogo riposante, per la dolcezza del paesaggio
collinare, la calma delle acque non molto profonde, la mitezza del
clima, ed associato a quello schema bucolico del locus amoenus che era
considerato il luogo ideale per l’otium. Una sorta di rifugio nel grembo
favorevole della madre natura lontano dagli affanni dei negotia
cittadini. Non molto più a settentrione l’immagine del paesaggio viene
accostata a quella di una natura matrigna sede delle forza brute e
incontrollabili dell’universo, che con l’impeto delle acque, con i
vertiginosi versanti che precipitano nelle profondità del lago, con il
vento ossessivo, si ritrovano nella definizione di locus horridus. Un
luogo inospitale e inadatto alla vita per cui esteticamente disprezzabile.
È un topos ricorrente nella letteratura sul Garda Trentino cristallizzato
da un viaggiatore come Montaigne nel 1580:


         Il lago va soggetto a terribili e furiose burrasche quando c’è
      tempesta. Raccontarono i signori, che il contorno del lago è
      costituito da montagne più desolate e aride di quante ne avessimo
      viste lungo tutto il viaggio. Va soggetto a terribili e furiose
      burrasche quando c’è tempesta. Raccontarono i signori, che il
      contorno del lago è costituito da montagne più desolate e aride di
      quante ne avessimo viste lungo tutto il viaggio; che partiti da
      Rovereto avevano passato il fiume Adige e lasciata a sinistra la
      strada di Verona, ed erano entrati in un fondovalle dove avevano
      trovato un lunghissimo villaggio e una cittaduzza; ch’era il
      percorso più aspro e il panorama più selvaggio che mai avessero
      visto, a causa di quelle montagne che sbarravano loro il cammino.
      (Montaigne 1991: 145)



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      In seguito, i Romantici reinterpretando lo spazio montano
sposteranno l’idea del bello proprio sugli aspetti orrifici della natura,
ridisegnando i canoni estetici del paesaggio.
      Un’altra antitesi percettiva del paesaggio altogardesano si
riscontra nelle immagini prodotte dai viaggiatori nel corso della
modernità. La visuale dell'estraneo proprio perché dis-locato ci offre
diverse prospettive del paesaggio, addirittura antitetiche. Le emozioni,
le immagini, le forme che lo straniero (straniato) comunica,
riaccendono l’attenzione su degli elementi identitari che purtroppo la
vita quotidiana ha contribuito a opacizzare. Il paesaggio reso opaco
dall’abitudine rifiorisce attraverso il punto di vista dello straniero
permettendo una rinnovata visione di sé.
      Ecco che nel Romanticismo affiorano contemporaneamente due
attribuzioni di grande fortuna nella percezione del Garda Trentino
apportate proprio dai viaggiatori.
      Da un lato l’Alto Garda è avvertito come l’inizio del mondo
mediterrraneo, dall’altro come la prima manifestazione del paesaggio
alpino. Nel primo caso, risulta paradigmatica l’esperienza di Johann
Wolfgang Goethe che, riconoscendo in anticipo i caratteri del Sud,
indica ai viaggiatori europei la strada che porta alla purezza della
classicità.
      L’immagine dell’Alto Garda viene fissata in un continuo richiamo
con il mondo classico, diventandone specchio e preannuncio in cui si
attesta, nella rappresentazione pittorica come nella descrizione
letteraria, l’orizzonte d’attesa di molti scrittori, poeti ed artisti. Molti
paragoneranno l’Alto Garda al paesaggio ellenico, all’Epiro, alle isole
egee. Già rilevata dagli umanisti italiani, la classicità del Garda diventa
così un costituente essenziale, assieme alla vegetazione e agli aspetti
climatici, di quel carattere mediterraneo divenuto ormai uno dei topoi
più affermati.
      Dall’altro lato, altri viaggiatori ottocenteschi celebreranno lo
statuto alpino del Garda, la sua maestosità nel rapporto con le
montagne all’insegna dell’estetica del sublime. L’espressione delle
forze primordiali dell'universo e la presenza di elementi gotico-
medievali, come i castelli, creeranno un'immagine romantica


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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



dell’alpestrità del Garda Trentino, vero e proprio microcosmo del
sublime montano. Durante il primo soggiorno, nel 1902, a Riva
Heinrich Mann scrisse importanti saggi ambientati sulle coste del lago
tra cui Das Wunderbare, in cui compaiono numerosi riferimenti al
genere misterioso, oscuro, sublime.


          La casa solitaria sul lago [...] mi rendeva inquieto. Non si udiva
      neppure il mormorio dell’acqua *...+. Il sentiero era come stregato
      [...]. Come per timore davanti al segreto di questo silenzio estivo,
      il mio piede esitava a inoltrarsi nella piccola valle. (Mann 1981: 45)


      Ciò che importa è che queste percezioni vengono applicate allo
stesso spazio. Non cambiano le coordinate geografiche, non ci sono
pesanti interventi dell'uomo sul paesaggio, a modificarsi è solo il punto
di vista. Questi sguardi diversi di uno stesso spazio sembrano
testimoniare il carattere metamorfico dell'Alto Garda: luogo e
momento della trasformazione del carattere alpino in carattere
mediterraneo.
      Lo spazio del Garda Trentino si presenta come luogo in cui si
incontrano e si scontrano percezioni classiche della natura, come zona
di trapasso di caratteri paesaggistici, come spartiacque o cerniera tra
sensibilità in contrasto.
      Uno dei tratti distintivi del Garda Trentino è l'inclinazione a
partecipare quindi delle diversità, nel farle proprie, non attraverso
l’assimilazione e l’inglobamento a un’identità forte, ma riconoscendone
l’alterità persino nel movimento paesaggistico. Ciò che appare come
anticipo di mediterraneità, può essere recepito come l’essenza del
mondo alpino, ciò che richiama alla tradizione classica, ad un altro
sguardo, può manifestarsi come luogo del rinnovamento romantico. È
questa la Stimmung dell’Alto Garda. È questa l’originalità culturale
riferibile al saper stare sulla soglia. Fondendo identità diverse,
appropriandosi di caratteri specifici e dialogando con realtà contigue,
l’Alto Garda si è istituito come un luogo di incontro/scontro fra culture
fondando su questo la propria singolare identità.



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     In questo senso lo spazio della soglia non deve essere inteso come
terra di nessuno sospesa tra due blocchi culturali irrigiditi, ma come
luogo di incontro e di dialogo, di contrasti e differenze, di difese e di
aperture, insomma come uno spazio di comunicazione.
     Lo stare sul confine è divenuto un elemento costante ed essenziale
nella definizione dell’identità culturale altogardesana emblematica
forse dell’esperienza più estesa dell’intera regione Trentino Alto-
Adige.


   4. Ultimo confine: la morte del paesaggio moderno

     Il secolo appena trascorso è stato caratterizzato «da un
millenarismo alla rovescia, in cui le premonizioni del futuro,
catastrofiche o redentive, hanno lasciato il posto al senso della fine di
questo o di quello» (Jameson 1989: 4). E così è stato anche per il
paesaggio. Dichiarato morto sulla scia della fine della modernità e
della morte dell'arte, è rinato sotto forme completamente nuove e
soprattutto come ragionamento su se stesso. Il Garda Trentino è stato
testimone anche di questo trapasso: la morte del paesaggio, ultimo
confine con il quale misurarsi.
     Per alcuni il paesaggio, prodotto della sensibilità moderna, nasce
come genere pittorico nel XVI secolo e scompare in effetti dalle opere
delle avanguardie all’inizio del XX secolo. Ed è proprio nel Novecento
che si manifestano espressamente i sintomi del malessere del luogo
moderno: rivolta, lacerazione, disarticolazione, sfasamento, enigma,
sono questi i termini che segnano la fine di una corresponsione tra
ambiente e paesaggio. La società non si rivede più nei tradizionali
paesaggi moderni, nel bello naturale così come era stato vissuto per
secoli ed allora mette in atto


       ces comportements de repli ou de fuite, dans l'exotisme, dans le
     rusticage de la rèsidence secondaire, dans le pastiche post-
     moderniste, ou dans les démissions du pensiero debole. Mort le
     paysage, et fini le projet moderne! (Berque 1991: 6)


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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



      Il paesaggio moderno e la sua morte, traducibile come confine
ultimo, non riecheggia nel Garda Trentino con una nuova, rigogliosa
manifestazione e rappresentazione dell'immaginario: il compito di
rinnovare le immagini paesaggistiche spetterà allo scenario
metropolitano, alle città collegate dalle grandi reti stradali e
all'urbanizzazione claustrofobica. Il tradizionale paesaggio moderno,
naturale o misto, incarnato perfettamente dallo spazio altogardesano,
viene tacitamente superato dal sorgere di una particolare intuizione del
paesaggio metropolitano.
      In che modo allora l'Alto Garda esprime il momento
postmoderno?
      Incapace di produrre nuove interpretazioni, il paesaggio
altogardesano manifesta il cambiamento in maniera indiretta. È nel
modo di porsi di fronte al paesaggio, nella sua fruizione che si verifica
l'adesione al postmoderno: con il Novecento viene sancita la fine dei
viaggi surrogata dall'esplosione di un fenomeno come quello turistico.


          Il viaggiare, che un tempo era un'esperienza eccezionale, una
      «stagione rara e plastica», ora è un fatto di routine, ordinario come
      il salire in macchina e percorrere la strada oltre i luoghi in cui ci si
      ferma solitamente. (Leed 1992: 349)


      Il Garda Trentino ha accompagnato questo fenomeno dal periodo
pre-turistico sulle orme di Goethe della metà dell'Ottocento, al
sofisticato ed elitario periodo mitteleuropeo in piena belle époque fino
al dilagare di una vera e propria industria del forestiero nel secondo
dopoguerra.
      I letterati e gli artisti (Nietzsche, i fratelli Mann, Kafka, Lawrence,
Trakl, Freud solo per citarne alcuni) che raggiungono il Garda Trentino
invece di proporre nuove rappresentazioni del paesaggio capaci di
interpretare weltanschaungen o sensibilità collettive, rimangono
piuttosto in silenzio di fronte allo spettacolo di una natura che riesce
solo qua e là a sollecitare la memoria delle proiezioni passate. Basta
pensare a Kafka, turista nel 1909 e in soggiorno di cura nel 1913 a Riva



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del Garda, per capire che non abbiamo più a che fare con un
viaggiatore moderno, ma con un artista che trova nello spazio
gardesano prima una vacanza balneare e poi l'utilità (Ritter suggerisce
che è proprio l'atteggiamento utilitaristico a far scomparire il
paesaggio) di un soggiorno curativo. Paradossalmente sarà proprio
Kafka a indagare profondamente la percezione novecentesca della
spazialità fatta però di scenari cittadini, di folla, di spazi ristretti che
inghiottiscono l'individuo. È dunque in questo silenzio del paesaggio
altogardesano che si ritrova implicitamente la sensibilità postmoderna.
L’esperienza vissuta nel Sanatorium e in particolare a Riva lascerà
traccia in un opera minore della produzione kafkiana scritta tra il 1916
e il 1917: Der Jäger Gracchus. Lo scenario meraviglioso del Garda viene
ad essere visione di morte, di disperazione e di moto perpetuo. Non
più i cangianti colori del verde della vegetazione, il blu del lago e il
giallo dei limoni bensì la tragedia di una morte e la prigionia
oltremondana in un luogo indesiderato (il Garda). Il cacciatore Gracco
è un morto, precipitato da una rupe inseguendo un camoscio si trova a
vagabondare per sempre nelle vie d'acqua, lui cacciatore della Selva
Nera, che avrebbe voluto raggiungere la montagna eterna.


        Ma lei, signor sindaco, crede che io debba fermarmi a Riva? *<+
     Io sono qui, altro non so, altro non posso fare. La mia barca è
     senza timone, viaggia con il vento che soffia nelle regioni più
     basse della morte. (Kafka 2008)


     Accanto alla sensibilità kafkiana della fine si muove anche
un’altra percezione postmoderna: luogo ideale per ritrovare pace e
serenità il Garda Trentino nel Novecento passa da soggetto ispiratore a
nicchia della composizione, lontano dalla vita, dalla città, rasserenante
proprio perché disgiunto dagli impegni quotidiani. E che cosa
rasserena di più se non l'incontro con ciò che è conosciuto? Non è certo
la novità (prerogativa del viaggio), l'inconsueto a porci in una
condizione di quiete, ma piuttosto il ritorno alle immagini consolidate
che si sono affermate nel tempo e che si offrono come una citazione. La



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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



mediterraneità, la alpestrità, il fluctibus et fremitu virgiliani (citati anche
da Goethe) ritornano in quest'immagine che verrà replicata nel corso
del Novecento in maniera sempre più retorica e massificata.
      Il postmoderno del Garda Trentino si incarna proprio nei modi
della fruizione di quest'immagine: per dirla con Jameson, il paesaggio
postmoderno assume la forma del populismo estetico. È la retorica, gli
stereotipi, le immagini ben codificate e condivise (che il Garda Trentino
ha sviluppato nel corso della sua storia) che attirano l'attenzione di un
numero sempre più consistente di persone.
      Il paesaggio come prodotto estetico si è integrato nella produzione
della merce in generale. Ma questa dominante postmoderna nel
Novecento sottende un rischio per il paesaggio che si annida proprio
nella cancellazione del confine. Abolendo il confine (cancellato anche
militarmente e politicamente dopo la prima guerra mondiale) non è
più necessario oltrepassarlo né come frontiera né come soglia. La
cancellazione del confine è sinonimo di cancellazione dell'eterogeneità,
della diversità delle culture, in un’accettazione superficiale
dell'omogeneità standardizzata.




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Alessandro Miorelli, La rappresentazione letteraria del paesaggio dell’Alto Garda



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                                         Sitografia

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    http://www.kafka.org/index.php?gracco, web (ultimo accesso
    08/01/2011).




                                          L’autore

Alessandro Miorelli


      ha conseguito il dottorato di ricerca in Narratività e letterature
comparate e insegna in qualità di docente a contratto presso
l'Università degli studi di Trento. Ha dedicato studi e ricerche
all'ermeneutica contemporanea, alla semiotica e ai rapporti che legano
filosofia e letteratura collaborando con riviste specialistiche con articoli
e interventi sul tema del paesaggio e dello spazio letterario. Sul motivo
della caverna in particolare ha pubblicato la monografia Ancora nella
caverna. Riscritture narrative tardo-novecentesche del mito platonico della
caverna, Trento, Dipartimento di Filosofia, Unitn, 2006 e il saggio Sogni
di caverne e caverne da sogno, Skira, Milano, 2003.


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    Email: alessandro.miorelli@unitn.it




                            L'articolo

Data invio: 30/10/2010
Data accettazione: 30/01/2011
Data pubblicazione: 30/05/2011



                  Come citare quest’articolo

Miorelli, Alessandro, ‚La rappresentazione letteraria del paesaggio
dell’Alto Garda: una metafora esemplare del concetto di confine‛,
Between, I.1 (2011), http://www.between-journal.it/




                                                                              15
