10.13125/CH/5953
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2533-1825
5953
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it
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Gabriella Baptist
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Critical Hermeneutics
The Delays of Attention
Text.Serial.Journal
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Articles
2023-11-04
2023-11-03
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129-137
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Gabriella Baptist
2023/11/04
10.13125/CH/5953
129
Università degli studi di Cagliari
2533-1825
1
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The Delays of Attention
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7
Critical Hermeneutics, 7(1), 2023                                    Received: 02/11/2023
Biannual International Journal of Philosophy                         Accepted: 04/11/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                            Published: 06/11/2023
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5953




             I ritardi dell’attenzione. A partire dalla
  riflessione fenomenologica di Bernhard Waldenfels


             (The Delays of Attention: Starting with the
      Phenomenological Thinking of Bernhard Waldenfels)


                                  Gabriella Baptist
                               University of Cagliari - IT




Abstract
The     discronic      temporality       of      attention   is   characterised      by
procrastination and delay, by the a posteriori experience of an après
coup, by distraction, deferral and dispersion, even by being outside
oneself or emptied of oneself. It refers to the original indecision
between the present and the absent, the cause and the effect, the
active and the passive, the subject and the object, the same and the
other. The reference is mainly to Bernhard Waldenfels and his
phenomenology of the alien.
Keywords: attention, delay, alien, Waldenfels


Abstract
La temporalità discronica dell’attenzione è caratterizzata dall’indugio e
dal ritardo, dall’esperienza a posteriori di un après coup, dalla
distrazione, dal differimento e dalla dispersione, addirittura dall’essere
fuori di sé o svuotati di sé. Rimanda all’indecisione originaria tra il
presente e l’assente, la causa e l’effetto, l’attivo e il passivo, il soggetto
Gabriella Baptist, I ritardi dell’attenzione




e l’oggetto, il medesimo e l’altro. Il riferimento è soprattutto a Bernhard
Waldenfels e alla sua fenomenologia dell’estraneo.
Parole chiave: attenzione, ritardo, estraneo, Waldenfels




                                               Et il y a un temps entre moi et moi
                                                        Paul Valéry (1973: 1001)



1. Per incominciare
L’attenzione sembra essere imprendibile e sfuggente, a volerla
catalogare e definire: piuttosto un evento che capita, oppure una
disposizione che la volontà può controllare? Un compito cui assegnarsi
o invece un favore da concedere? Addirittura un campo di battaglia per
le contese tra un oggetto e un soggetto, tra vari oggetti in competizione
tra loro, o tra un soggetto e un altro soggetto? Certamente si tratta di
un atto e di un fatto che si potrà indirizzare solo fino a un certo punto,
se il problema è piuttosto, come ben sanno gli insegnanti, quello di
catturarla, quasi fosse una preda, e poi di mantenerla, quasi fosse la
fiamma incerta di una candela in una corrente d’aria.
      Una «sindrome», più che una sintesi, si affretta a precisare
Bernhard Waldenfels fin dalle prime righe della prefazione alla sua
proposta di una fenomenologia dell’attenzione, mettendo così subito in
guardia che se ne dovranno considerare innanzitutto gli intoppi
(Waldenfels 2004: 9).


2. La sorpresa e l’indugio
Tra il fare attenzione e il porgerla ci potrà essere magari un invito o un
comando, forse l’urgenza di un grido costringerà a prestare attenzione
e sarà allora necessaria una catastrofe o almeno la sua minaccia per
suscitarla e alimentarla, come insegnano gli scandalismi di ogni genere.
Si può azzardare a dire che valgano anche per l’attenzione quelle aporie



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                                              Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




che già Platone evidenziava nel Menone per la ricerca, ma liquidandole,
per bocca di Socrate, come sofisticherie eristiche: se non si sa che cosa
cercare, allora neanche si potrà trovar nulla e se invece si è già bene
avvertiti, non ci sarà dunque più nulla di cui preoccuparsi, perché
appunto si avrà già trovato tutto quanto serviva (cfr. Men. 80 e; Platone
1991: 489). Similmente si potrà ipotizzare che sfugga proprio ciò cui
si dovrebbe prestare attenzione, perché magari non si era già
sufficientemente attenti, ma che per esserlo si sarebbe dovuta
innescare una qualche insistenza, tale per cui l’oggetto in questione
non avrebbe poi meritato più alcun interesse, essendo, se non causa
di fastidio, perlomeno così irrilevante come quella celebre lettera
rubata di Edgard Allan Poe, cui nessuno fa più caso, proprio perché è
costantemente a portata di mano.
     Analogamente al caso della scoperta, che avviene inaspettata, per
cui non potrebbe essere programmata e attesa, né mai colta in
flagrante, così, secondo Bernhard Waldenfels, avviene per l’attenzione,
che in genere si dirige verso quanto devia dal consueto e gli si rivolge
in   un   paradossale   arretrare   e   avanzare,   secondo      una     logica
contraddittoria fatta di slittamenti non recuperabili e di inciampi, di
precedenze e di posteriorità.       Sarebbe precisamente           questa     la
caratteristica che l’attenzione condivide con l’esperienza, sempre
caratterizzata da un incedere che si ferma di fronte all’inatteso, che è
poi proprio ciò di cui si fa esperienza e a cui si presta attenzione.
     Il paradigma visivo e quello uditivo si alternano in genere nel
descrivere l’intreccio che qui interessa: qualcosa si profila saltando
all’occhio, nello iato tra quanto si nota e quanto resta nello sfondo, e
alla teoresi di un “vedere come” si aggiunge la risonanza dell’emergere
di qualcosa piuttosto che di altro dal ronzio del sottofondo. Qui si
presenta quel doppio registro per cui qualcosa comparendo mi colpisce
e io lo noto, come se ciò avvenisse su una soglia intermedia di andate
e ritorni senza possibilità di mediazioni o sintesi, senza dialettiche di



                                                                             131
Gabriella Baptist, I ritardi dell’attenzione




attività e passività. Waldenfels ne mette bene in risalto l’architettura
paradossale:


      Chi nota qualcosa che lo colpisce, si rivolge verso un luogo in
      cui non era mai stato e ripercorre ciò che non potrà mai
      raggiungere (Waldenfels 2004: 106)1.


      Non si tratta solo di dislocazioni, anche rispetto alla temporalità
avvengono anticipi e ritardi in una sorta di time-lag a posteriori, per
cui si crea lo sdoppiamento di uno scarto di sé da sé: «Ritorno a ciò
che mi viene incontro, consentendogli di giungere (Ib.)»2.
      Così nello scompiglio della sequenza spazio-temporale mi trovo
costantemente qui e ora, ma anche altrove e in un altro tempo,
oltrepassando me stesso e insieme restandomi indietro, essendo, come
nella discussione sull’uno immobilizzato nell’istante del Parmenide di
Platone, «più giovane e più vecchio di [me] stesso» (Parm. 152 b;
Platone 1981: 372).


3. Controtempi
Soprattutto nella tradizione fenomenologica, come è noto, l’indagine
sul tempo è stata cruciale nei primi decenni del Novecento, se solo si
pensa alle lezioni di Edmund Husserl sulla coscienza interna del tempo
o alle celebri riflessioni in tema di Martin Heidegger. Dopo il tempo della
coscienza e il tempo dell’essere, nel secondo dopoguerra sarà piuttosto
il finire del tempo “fuori dai cardini” ad essere sempre di nuovo
tematizzato dai fenomenologi di seconda e terza generazione,


1
  Nell’espressione tedesca risalta un gioco di parole che di certo non è semplicemente
tale e sul quale l’autore insiste: “Wer aufmerkt auf etwas, das ihm auffällt, wendet
sich zurück an einen Ort, wo er nie war, und er wiederholt, was er niemals einholen
wird”.
2
  Si noti di nuovo l’espressione originale: “Ich komme auf das zurück, das auf mich
zukommt, indem ich es kommen lasse”.



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                                                     Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




sfatandone ogni riferimento a un soggetto intenzionale o a un Dasein
autentico. Più che il tempo forte della storia e del divenire, sarà il
controtempo della sincope e del contrasto al centro della riflessione.
        Già all’inizio del Novecento Edmund Husserl, nelle lezioni che
intendevano presentare il tracciato della sua proposta fenomenologica
– che partiva da un’analisi della percezione, avanzava con un’indagine
sull’attenzione     e   sull’immaginazione,        per    concludersi       con     una
riflessione sul tempo – aveva sottolineato la funzione di una
«nachträgliche Reflexion», certamente ancora nel pieno possesso di un
soggetto, per indagare le incertezze dell’attenzione e i suoi sfuggenti
livelli – a metà strada tra gli inganni della percezione e le tensioni della
fantasia (Husserl 2004: 99).3 Alla fine degli anni Sessanta del secolo
scorso Jacques Derrida, riferendosi anche a Freud, aveva sottolineato
nel temporeggiamento e nel ritardo della Nachträglichkeit quel
movimento anche spazializzante del differimento sospensivo, né
semplicemente attivo, né solo passivo, cosciente/inconscio, che si
esprimeva nell’inaudito della différance e nell’alterità radicale della
traccia, irriducibile alla ritenzione e imprendibile per l’ontologia
(Derrida      1972;     Derrida     1997).     Con       Emmanuel         Levinas    la
temporalizzazione         risulterà      poi     esattamente         il     contrario
dell’intenzionalità, con la sua pretesa recuperabilità del tempo nella
memoria; egli ne sottolineerà invece piuttosto la perdita nel “lasso di
tempo”, la dia-cronia non sincronizzabile della pazienza o il vulnerabile
invecchiamento della vita (cfr. Levinas 1978: 55 ss.; Levinas 1983: 39
ss.).
        Nel riferimento anche a questi sviluppi e a queste sovversioni del
lascito fenomenologico, Waldenfels sottolinea a più riprese il carattere
di contrattempo dell’esperienza e l’impossibilità di ordinarne e


3
 Si tratta delle lezioni del semestre invernale 1904/05, nelle quali Husserl intendeva
presentare gli “Hauptstücke aus einer Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis”.
La seconda parte era dedicata all’attenzione (cfr. Husserl 2004: 68-123).



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Gabriella Baptist, I ritardi dell’attenzione




governarne del tutto le sequenze. Anche l’attenzione ne risulta
inevitabilmente coinvolta, nell’evento doppio scatenato dal pathos.


4. Tra pathos e risposta
L’eruzione di un vulcano, il sipario che si alza a teatro o qualcuno che
in    strada      chiede       informazioni     coinvolgono    innanzitutto   come
avvenimenti che ci riguardano più o meno da vicino e che esigono una
qualche reazione e risposta. Non si attivano peraltro meccanismi interni
o esterni e neanche andirivieni di influenze estranee e operazioni
proprie, o folgorazioni improvvise che riguardano il profilarsi del mondo
o lo slancio della vita, piuttosto si presenta quella che Waldenfels
chiama un’esperienza patica e responsiva, generata nell’incontro e
nella congiunzione di sorprese e attese, deviazioni e stabilizzazioni,
distrazioni e concentrazioni. L’ipertrofia dell’uno o dell’altro lato
ingenera patologie che la contemporaneità conosce molto bene, dallo
shock del trauma ai disturbi dell’attenzione sempre più diffusi tra i
bambini.
      Non si tratta evidentemente, nel caso dell’attenzione, di un
fenomeno tra gli altri, ma di un fenomeno chiave, che ci dischiude
l’esperienza in maniera del tutto specifica, dimostrando che non siamo
né i creatori né i legislatori di quanto accade e che ci riguarda, ma che
piuttosto avviene qualcosa tra me e le cose, tra me e gli altri (cfr.
Waldenfels 2006; Waldenfels 2008).


5. Nel frammezzo dell’essere insieme
Proprio il carattere di evento intermedio, che è e non è nel potere e
nelle facoltà di un soggetto, ma nemmeno può essere ridotto
semplicemente           a    marchio       impresso   dall’esterno,   evidenzia   per
Waldenfels il tratto di socialità dell’attenzione, che ne rappresenta
anche il varco per la sempre possibile manipolazione. Siamo comunque
con altri che ci fanno notare o vogliono convincerci, che si tratti



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                                              Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




dell’insegnante, del politico, dell’agente di commercio, del terapeuta,
del religioso, del pubblicitario. In molte lingue sono spesso usati
intercalari che hanno precisamente la funzione di mantenere viva
l’attenzione e che sono in fondo comandi imperativi: “senti!”, “schau
mal!”, “voilà!”. Ciò significa che all’attenzione si intrecciano sempre
strategie   di   potere   o   perlomeno    retoriche     di    seduzione       e
direzionamento, i cui risvolti etici risaltano anche nei modi in cui ci si
esprime, sottolineando nell’attenzione l’attività di un fare, di un donare
o di un pagare (faire attention, Aufmerksamkeit schencken, to pay
attention), sempre intessuti di rapporti intersoggettivi, esposizioni e
rischi (cfr. Waldenfels 2010: 43), sempre radicalmente nel debito
dell’impossibile riduzione soltanto al sé (cfr. Waldenfels 2004: 276),
perciò sempre anche nel pericolo dell’abuso e della violenza.
    Non si tratta tanto di intenzioni di un soggetto e di sue disposizioni
o costituzioni, piuttosto del sopraggiungere inaspettato di qualcos’altro
che scompagina i piani, costringendo a un cambio di prospettiva.


6. Non solo nomadismi
Per Waldenfels il caso dell’attenzione è paradigmatico per illustrare la
sua proposta di una fenomenologia responsiva dell’estraneo (cfr.
Waldenfels 2016), giacché non sono in genere implicato nella forma
nominativa dell’autore o del soggetto che si può gloriare del suo “ego”,
piuttosto sono sempre di nuovo convocato all’accusativo o al dativo
(come un “me” o un “mi”), ossia in forme grammaticali che indicano
l’essere colpito o interpellato da qualche deviazione che interviene e
posto nella condizione intermedia di un coinvolgimento in prima battuta
passivo, che attiva peraltro dinamismi ben oltre il gioco dell’interno e
dell’esterno, del dentro e fuori di me, nei vagabondaggi dell’attenzione
e nella sua flânerie. Si genera infatti anche un “tempo tra me e me”
nel differimento originario di un prima e dopo instabili, nell’al di qua e
al di là dell’intenzionalità e della regolarità del mondo, con i loro



                                                                             135
Gabriella Baptist, I ritardi dell’attenzione




molteplici intrecci. Si tratta di fare spazio e dare tempo a quanto sfugge,
all’improbabile e all’improprio, nel « passo indietro davanti a ciò che ci
viene incontro e che ci ha già da sempre preceduto» (Waldenfels 2004:
287).




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