10.13125/CH/5329
application/pdf
2533-1825
5329
1
it
urn:nbn:it:unica-28524
Amelia Cozzolino
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Critical Hermeneutics
Autobiographies in Confinement
Text.Serial.Journal
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6
Articles
2022-09-13
2022-08-29
2022-09-13
2022-09-13
1-22
1
Amelia Cozzolino
2022/09/13
10.13125/CH/5329
1
Università di Chieti -Pescara
2533-1825
1
22
urn:nbn:it:unica-28524
Autobiographies in Confinement
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6
Critical Hermeneutics, 1 (2022)                  Submission date: July 1, 2022
Biannual International Journal of Philosophy     Acceptance date: July 23, 2022
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index         Date of publication: September 13, 2022
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5329




              Autobiografie recluse. Rinarrare il sé

   (Autobiographies in Confinement: Renarrating the Self)


                     Stefania Achella, Amelia Cozzolino



Abstract
If self-structure is intrinsically narrative, the possibility of retelling
one's own story not only contributes to confirming one's identity but
also to repositioning the individual in rational deliberations and in the
relationship with the self, with the environment, with social norms
(1). Beginning from the reflections of the neuroscientist Antonio
Damasio, and through the use of some recent phenomenological
analyses which highlight the embodied dimension of the mind, this
essay intends to show how the dimensions of history and the body
interact in the narrative process of the self (2); such analysis is
therefore exemplified in reference to the function of time (3) in order
to point out certain limits of the possibility of a retelling of one’s self
in a condition of confinement (4).
Keywords: storytelling, self-orientation, body, time, prison.


Abstract
Se la struttura del sé è intrinsecamente narrativa, la possibilità di ri-
narrare la propria storia contribuisce non solo a confermare la propria
identità ma anche al riposizionamento del soggetto nelle deliberazioni
razionali e nel rapporto con se stesso, con l’ambiente, con le norme
sociali (1). Muovendo dalle riflessioni del neuroscienziato Antonio
Damasio e servendosi di alcune recenti analisi della fenomenologia
che mettono in evidenza la dimensione incarnata della mente, il sag-
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




gio intende mostrare l’interazione della dimensione storica e di quella
corporea nel processo di narrazione del sé(2); tale analisi viene quin-
di esemplificata nel riferimento alla funzione del tempo (3), per cer-
care di mostrare alcuni limiti della possibilità di una rinarrazione del
proprio sé in condizione di reclusione (4).
Parole chiave: narrazione, orientamento del sé, corpo, tempo, car-
cere.




      Noi raccontiamo delle storie perché in ultima analisi le vite
      umane hanno bisogno e meritano di essere raccontate. Que-
      sta osservazione assume tutto il suo valore quando richia-
      miamo la necessità di salvare la storia dei vinti e dei per-
      denti. Tutta la storia della sofferenza grida vendetta e do-
      manda d’essere raccontata (Ricœur 1986: 123).


      Con queste parole Paul Ricœur richiamava l’attenzione sulla fun-
zione veritativa della narrazione riconoscendole la possibilità e la ca-
pacità di operare una sorta di riparazione. Per il filosofo francese, tale
funzione etica della narrazione aveva il suo fondamento nell’idea di
una strutturale costituzione narrativa dell’identità umana che si svi-
luppa lungo lo spazio del racconto, ovvero, nel tempo narrato. Le
trame narrative rappresentano, cioè, «lo strumento privilegiato con
cui riconfigurare la nostra esperienza temporale confusa, informe,
muta» (15) dandole un ordine, una struttura.
      Se questa è una delle condizioni per “riparare” ai crimini della
storia, appare particolarmente importante analizzare le possibilità di
una rinarrazione della propria vita al fine di un riorientamento del sé
nel caso di uomini e donne che hanno commesso dei reati e si trova-




2
                                                       Critical Hermeneutics, 1 (2022)




no in carcere1. Eppure, proprio il processo di rinarrazione si mostra
spesso impossibile in condizione di reclusione. Com’è stato ampia-
mento dimostrato dalla letteratura, entrando in istituzioni totali il
soggetto anziché essere invitato a compiere un percorso di ricom-
prensione delle proprie esperienze, viene posto dinanzi a una deposi-
zione di identità: come se «la ‘natura individuale’ si denudasse al co-
spetto della struttura. Consegnata al potere di chi la identifica»
(Zamperini 2004: 92). In queste circostanze sono le organizzazioni
che, distribuendo ruoli, elargiscono identità, una identità che possa
rispondere in modo adeguato al contesto d’azione. Si determina quin-
di una condizione in cui le “parti” scritte dalle istituzioni ospite invece
di aiutare nel processo di orientamento e di rinarrazione sembrano
piuttosto puntare


     al dissolvimento dell’identità biografica, della consapevolez-
     za soggettiva di una peculiare permanenza nel tempo e nelle
     situazioni, per renderla un mero ‘appendiabiti’ al quale at-
     taccare i vestiti del ruolo. La singolarità finisce per coincide-
     re con la sua manifestazione contingente, lasciando tracce di
     sé prive di interiorità (Ib.).


     Questa deprivazione della capacità narrativa del sé non si lega
soltanto alla dimensione dialogica, morale, ma passa anche attraver-
so un “uso” del corpo. L’istanza narrativa dell’identità non si forma
solo tramite un’autoriflessione coscienziale sul sé, ma essa si sviluppa
a partire dalla complessa unità tra la dimensione interiore, soggettiva

1
  La dimensione dinamica del sé lo rende costantemente esposto a cambiamenti, in
cui si orienta costantemente, cercando nuovi punti di riferimento. In questo senso
non sarebbe corretto parlare di “ri”orientamento, in quanto già i normali processi
esperienziali ci portano a orientarci costantemente, come una nave nel mare. Il no-
stro ricorso qui al termine riorientamento rinvia piuttosto a un mutamento accom-
pagnato da un processo di riflessione più consapevole e in alcuni casi guidato da
figure di appoggio e sostegno.



                                                                                    3
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




e la corporeità, e trova anche nel corpo le sue condizioni di possibili-
tà, è dunque essenziale capire il peso che il controllo sui corpi gioca
nel rendere difficile un riorientamento del soggetto recluso.
      Su questo tema, già nella metà del secondo scorso ha richiamato
l’attenzione la fenomenologia, in particolare nella declinazione mer-
leau-pontiana, sottolineando l’importanza della relazione con il corpo
e del corpo con l’ambiente nella determinazione e nella trasformazio-
ne dell’identità. Più di recente anche le ricerche delle neuroscienze
hanno evidenziato la funzione di intermediazione del corpo nella
strutturazione della nostra identità, parlando oramai sempre più diffu-
samente di embodied cognition2. È diventata pertanto diffusa la con-
sapevolezza che la corporeità rappresenti l’elemento fondamentale
che consente, attraverso la relazione con il tempo e lo spazio, ma an-
che in quanto luogo di trasferimento delle emozioni, di portare a livel-
lo più profondo le esperienze vissute a partire dalle quali è possibile
una ricomprensione narrativa del proprio sé.
      Se partiamo da questi presupposti, appare evidente che la condi-
zione in cui sono posti i corpi nelle carceri, costretti nella gestione del
tempo, limitati negli spazi ma anche bloccati nella manifestazione del-
le emozioni (pensiamo alla limitazione del contatto fisico oltre che
sessuale), rappresenta uno dei fattori di inibizione o quanto meno di
limitazione del processo fondamentale di rinarrazione del sé che, nel


2
  Con L’errore di Cartesio Damasio (Damasio 1995) nell’ambito delle neuroscienze è
stato tra i primi a insistere sulla necessità di superare il paradigma dualista e di af-
fermare una relazione reciproca tra mente e corpo, sostenendo che il nostro corpo,
e il cervello come parte di esso, concorrono a determinare i nostri processi mentali
e cognitivi. A partire anche dalle tesi di Damasio, la teoria dell’embodied cognition,
che si è affermata in particolare alla fine del secolo scorso, ha sempre più dimostra-
to, anche attraverso esperimenti empirici, che i processi cognitivi non sono limitati
alle operazioni interne al sistema cognitivo, ma comprendono più ampie strutture
corporee e processi d’interazione con l’ambiente. Cfr. Lakoff/Johnson 1999; Noë
2004; Chemero 2009. La relazione bidirezionale in virtù della quale la mente in-
fluenza il modo in cui il corpo reagisce, allo stesso modo in cui la “forma” del nostro
corpo attiva la nostra mente, ha avuto degli interessanti risvolti anche nell’analisi
ad esempio della postura, mostrando come l’imposizione di una certa postura possa
influenzare l’umore, il carattere, le inclinazioni. Cfr. Riskind 1984.



4
                                                             Critical Hermeneutics, 1 (2022)




caso delle “vite di uomini infami” (cfr. Foucault 2009)3, sarebbe più
che mai necessario.


1. Il sé autobiografico
Punto di partenza di queste riflessioni è dunque la nozione di identità
narrativa, di quella forma di identità, per dirla con Paul Ricœur, «cui
l’essere umano può accedere attraverso la funzione narrativa»
(Ricœur 2021: 93) e a partire dalla quale è possibile operare una ri-
configurazione di senso del proprio passato e quindi individuare una
nuova predisposizione per il futuro. Su tale aspetto narrativo ha posto
l’attenzione anche la letteratura neuroscientifica. In particolare, in un
recente lavoro, del quale una lunga parte è consacrata all’analisi del
sé autobiografico, lo scienziato Antonio Damasio si interroga sul modo
in cui il cervello arriva a costruire una mente, e «a dotare quella men-
te di coscienza» (Damasio 2012: 16). Pur muovendo da una prospet-
tiva completamente diversa da quella di Ricœur4, Damasio giunge a

3
   È molto interessante la nota di Francesco Calzolaio a commento del lavoro fou-
caultiano sulle vite di uomini infami, in cui esplicitando la polisemia del termine in-
fame mette in evidenza come: «l’aggettivo italiano ‘infame’ è termine etimologica-
mente fecondo: se da un lato esso marca l’uomo dalla fama compromessa, il male-
detto che ha perso la cittadinanza tra i suoi per essersi macchiato di una colpa in-
delebile, dall’altro il suo etimo ci offre un secondo significato come composto dei
termini latini ‘in’ e ‘fama’, calco dal greco phēmē, ‘voce’, in stretta relazione con
phanai, ‘parlare’. Infame, dunque, etimologicamente non è solo il criminale o
l’individuo che porta con sé il marchio della riprovazione sociale, ma anche il ‘senza
racconto’, l’uomo di cui non si parla se non per esecrarlo, e il ‘senza voce’, l’uomo
che non si-parla, che non ha possibilità di farsi sentire» Calzolaio 2010.
4
   Rispetto all’insistenza della prima tradizione cognitivista che ha trattato l’identità
personale prevalentemente dal punto di vista della medesimezza, riferendosi
all’essere umano in termini cosali, la fenomenologia ermeneutica di Paul Ricœur ha
evidenziato l’importanza del rapporto fra esperienza e riconfigurazione narrativa
dell’esperienza stessa. Di qui la dialettica ricœuriana tra identità e medesimezza
identità ipse e identità idem). Il soggetto idem rappresenta la medesimezza: cioè
l'identità numerica, l'identità qualitativa, la continuità ininterrotta nel cambiamento
e la permanenza nel tempo (Ricœur 1993: 211). Ipse rappresenta “un altro modello
di permanenza nel tempo”: «È quello della parola mantenuta nella fedeltà alla paro-
la data» (212). Questa volta ci troviamo decisamente nella dimensione del chi, della
persona non “cosalizzata”. Questi due aspetti restano però fondamentali nella loro
relazione per dar vita a una identità narrativa. Scrive infatti Ricoeur: «La vera natu-
ra dell’identità narrativa, a mio avviso, si rivela soltanto nella dialettica dell’ipseità e
della medesimezza. In tal senso, quest’ultima rappresenta il contributo principale



                                                                                          5
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




conclusioni molto simili5. Nel tentativo di capire come si passi da una
dimensione ancora incosciente, una sorta di volontà naturale, allo svi-
luppo della coscienza in grado di rispondere di deliberazioni morali e
scelte che riguardano il futuro, lo scienziato pone l’accento sulla cen-
tralità dell’elemento narrativo, autobiografico.
      Com’è noto, il lavoro di Damasio vuole essere una risposta alla
lunga serie di studi che, a partire dagli anni Novanta del secolo scor-
so, ha cercato di “eliminare” l’idea di una identità personale, di una
mente individuale, indicando nel cervello l’organo necessario e suffi-
ciente a svolgere tutti le funzioni umane6. Con l’affermazione di me-
todi sempre più precisi che hanno consentito una scannerizzazione
puntuale del cervello e quindi un’individuazione chiara delle aree ce-
rebrali deputate a singole funzioni, diversi neuroscienziati hanno finito
col ricondurre la mente (e tutto quello che le sta attorno) al cervello7,
rimodulando il linguaggio del mondo della vita in direzione di un di-
scorso oggettivante (riconducendo, per usare il linguaggio ricœuriano,
l’identità personale all’identità idem).
      Con le sue analisi, che hanno contributo in modo sostanziale a
decostruire un trionfante ritorno del riduzionismo, Damasio dimostra
l’insufficienza di queste tesi. A conclusione di una dettagliata analisi


della teoria narrativa alla costituzione del sé». (Ricœur 2016: 231–232). Sul con-
cetto di identità narrativa in Ricœur si veda anche Martini/Busacchi 2021.
5
  Rispetto a una certa tradizione cognitivista, Damasio avverte la necessità della
presa d’atto della dimensione “storica” dell’identità, avvicinandosi alla concezione
ricœuriana dell’identità come ipseità. Per un’originale e accurata analisi del rapporto
tra Ricœur e la più recente filosofia della menta sul tema dell’identità, si veda Bu-
sacchi 2013.
6
  Come nota Thomas Fuchs, secondo queste teorie «il cervello sembra effettiva-
mente in grado di svolgere i suoi compiti computazionali senza alcun coinvolgimen-
to del soggetto umano» (Fuchs 2021: 12).
7
  Si tratta delle tesi dell’eliminativismo che propongono appunto di eliminare il con-
cetto tradizionale di mente, considerandola semplicemente un oggetto della fisica,
cfr. Churchland 1981: 67–90. Ma anche Thomas Metzinger, negando l’esistenza
dell’io e servendosi delle nuove ricerche nell’ambito della robotica e delle neuro-
scienze, arriva ad affermare che la nostra esperienza dell’io può essere paragonata
a un tunnel che il nostro cervello costruisce per entrare in contatto con la realtà che
lo circonda. Cfr. Metzinger 2010.



6
                                                Critical Hermeneutics, 1 (2022)




dei circuiti neuronali su cui lo scienziato si sofferma per ricostruire i
meccanismi che sono alla base della costituzione della coscienza, egli
riconosce che


    rispetto a quello di altre specie, il cervello umano ha un
    maggior numero di aree cerebrali, le quali sono più specia-
    lizzate, soprattutto a livello corticale; la corteccia cerebrale
    umana (insieme a quella delle scimmie antropomorfe, dei
    cetacei e degli elefanti) contiene alcuni neuroni insolitamen-
    te grandi, denominati ‘neuroni di Von Economo’; infine, nei
    primati, le ramificazioni dendritiche di alcuni neuroni della
    corteccia   prefrontale   sono   particolarmente      abbondanti
    quando le si confronta con quelle presenti in altre regioni
    corticali, o con quelle di altre specie (Damasio 2012: 303).


    Eppure, questi aspetti, scoperti di recente, non sono sufficienti a
spiegare la coscienza umana. Se dunque i meccanismi neuronali sono
importanti ai fini della comprensione della costituzione del sé, anche
dalla prospettiva delle neuroscienze non si può non approdare alla
considerazione che da soli essi non sono in grado di spiegare come si
generi il sé e l’identità. Conclude Damasio:


    Il sé autobiografico – un’autobiografia resa cosciente – at-
    tinge dall’intero orizzonte della nostra storia memorizzata,
    remota e recente. In quella storia, sono comprese le espe-
    rienze sociali di cui siamo stati parte, o di cui avremmo vo-
    luto far parte; vi sono ugualmente compresi i ricordi che de-
    scrivono le nostre esperienze emozionali più raffinate, e pre-
    cisamente quelle che hanno i requisiti per essere definite
    spirituali (266).




                                                                             7
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




      L’affermazione della struttura narrativa del nostro sé individua
pertanto nel racconto la presenza di un di-più rispetto al mero dato
biologico, un rimando a una natura umana pensata, si potrebbe dire,
riprendendo le categorie ricœuriane, non solo come slancio vitale, ma
come ethos, dato continuamente aperto, in bilico tra sé e altro da sé.
L’atto narrativo integra nella storia individuale di una vita ciò che di
nuovo si presenta realizzando l’identità umana. In altri termini, «il
narrare conferisce un’organizzazione alla memoria autobiografica, do-
tandola di una struttura temporale e di un fine» (Rubin, Greenberg
2003: 61). Questo aspetto diventa fondamentale proprio perché coin-
volge quella tensione verso il futuro che è necessaria a farci immagi-
nare un mutamento nell’atteggiamento rispetto a se stessi e al mon-
do. L’identità che emerge dal nostro racconto può definire le pratiche,
le modalità di relazione, le attese, i comportamenti. Un riorientamen-
to del sé in questi ambiti ha bisogno, dunque, anche di una rinarra-
zione che consenta di rielaborare la propria identità8.
      In uno straordinario racconto di Oliver Sacks, Una questione
d’identità, tale relazione costitutiva tra narrazione e identità viene
sottolineata a partire dall’analisi di alcune condizioni patologiche che
bloccano il processo della narrazione di sé. Partendo dall’importanza
di raccontare la propria storia ai fini della costituzione continua e
quindi della preservazione dell’identità personale, Sacks descrive il
caso di un paziente afflitto dalla sindrome di Korsakov. Quest’uomo, il
signor Thompson, non riusciva a trattenere nessun ricordo per più di
qualche secondo,




8
  Questa situazione crea un disorientamento che si ritrova non a caso nel ricorso
alla fabulazione da parte dei reclusi. Il detenuto avverte il bisogno di raccontare una
favola a se stesso come promessa di un futuro migliore e agli altri che gli consenta
di inserirsi nel gruppo. Spesso la rinarrazione della propria vita passata, precedente
al carcere, serve anche a percepirsi come vittime di un sistema sociale ingiusto. Cfr.
Baccaro 2013.



8
                                            Critical Hermeneutics, 1 (2022)




era costantemente disorientato, costantemente sull’orlo di
abissi di amnesia che però scavalcava agilmente lanciandosi
in chiacchierate e fantasie di ogni sorta. Ma per lui non era-
no fantasie, bensì il modo in cui all’improvviso vedeva o in-
terpretava il mondo. Non potendone tollerare, o ammettere,
nemmeno per un istante, il flusso e l’incoerenza intrinseci li
sostituiva con questa strana e delirante quasi-coerenza, e
con il suo fuoco di fila di invenzioni sempre nuove, incessan-
ti, inconsce, improvvisava di continuo un mondo attorno a
sé: un mondo da mille e una notte, una fantasmagoria, un
sogno, di persone, figure, situazioni sempre diverse, in con-
tinue mutazioni e trasformazioni caleidoscopiche (Sacks
2013: 137).


L’esempio del signor Thompson mostra che


ognuno di noi ha una storia del proprio vissuto, un racconto
interiore, la cui continuità, il cui senso è la nostra vita. Si
potrebbe dire che ognuno di noi costruisce e vive un ‘rac-
conto’, e che questo racconto è noi stessi, la nostra identità
(138).


La dimensione della narrazione è perciò costitutiva:


Se vogliamo sapere qualcosa di un uomo, chiediamo: ‘Qual
è la sua storia, la sua storia vera, intima?’, poiché ciascuno
di noi è una biografia, una storia. Ognuno di noi è un rac-
conto peculiare, costruito di continuo, inconsciamente da
noi, in noi e attraverso di noi – attraverso le nostre perce-
zioni, i nostri sentimenti, i nostri pensieri, le nostre azioni;
e, non ultimo, il nostro discorso, i nostri racconti orali. Da un


                                                                         9
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




      punto di vista biologico, fisiologico, noi non differiamo molto
      l’uno dall’altro; storicamente, come racconti, ognuno di noi è
      unico (139).


      Il processo autobiografico consente quindi il raggiungimento del-
la propria identità.


      Per essere noi stessi, conclude Sacks, dobbiamo avere noi
      stessi – possedere, se necessario ri-possedere, la storia del
      nostro vissuto. Dobbiamo ‘ripetere’ noi stessi, nel senso
      etimologico del termine, rievocare il dramma interiore, il
      racconto di noi stessi. L’uomo ha bisogno di questo racconto,
      di un racconto interiore continuo, per conservare la sua
      identità, il suo sé (Ib.)9.


      Questo aspetto, che Sacks descrive in modo molto chiaro nel ca-
so di patologie, può valere anche dinanzi alla necessità di mutare at-
teggiamento verso sé stessi e il mondo, come nel caso di chi ha vis-
suto nel proprio passato esperienze di violazione delle norme di con-
vivenza e reati più o meno gravi. In questo caso un’autentica riabili-
tazione non può pensare di chiudere le porte al passato, ma deve fare
i conti con esso e inserire quel passato in una rinarrazione in grado di
integrarlo in maniera positiva e fruttuosa. A tal proposito sembra par-
ticolarmente interessante quanto aggiunge Damasio, parlando della
presenza, nel sé autobiografico, di una sorta di “doppia vita”: da un
lato, una vita attiva, sviluppata, cosciente, dall’altra una vita più na-

9
  La violazione delle regole di convivenza può essere letto anche come un atto di
risposta all’incapacità di alcuni soggetti di effettuare una adeguata narrazione di sé.
Se, come abbiamo detto, l’uomo ha bisogno del racconto di sé per collocare gli
eventi, e ciò orienta il sé al proprio racconto, in questo modo soddisfacendo bisogni
sani, allontanandosi da sé esso si “disorienta”, finisce con perdere di vista ciò che è
utile a sé, fino a delinquere, come atto distruttivo verso sé stesso e il proprio conte-
sto.



10
                                                 Critical Hermeneutics, 1 (2022)




scosta, quasi dormiente. Questa vita “nascosta” si terrebbe al riparo
dall’esposizione estemporanea ma «forse è proprio lì – in termini di
luogo e di tempo – che il sé matura grazie alla progressiva sedimen-
tazione e alla rielaborazione della memoria» (Damasio 2012: 266–
267). Si tratta allora di capire in che modo queste due vite, nel corso
di una biografia, si rinarrano, riorganizzano e rivivono le proprie espe-
rienze vissute, le quali, in questo modo, «acquistano un nuovo peso
emozionale» (267).
    Per chiarire meglio questo processo, Damasio ci invita a immagi-
nare quanto accade in una sala di montaggio, dove


    alcuni fotogrammi della rievocazione sono lasciati cadere sul
    pavimento, altri vengono rigenerati e migliorati, e altri anco-
    ra sono combinati così abilmente dalla nostra volontà o dai
    capricci del caso da creare scene nuove, che non sono mai
    state girate. Ecco perché, con il passare degli anni, la nostra
    storia viene impercettibilmente riscritta. Ecco perché i fatti
    possono acquistare un nuovo peso e perché oggi la musica
    della memoria è diversa da quella dell’anno scorso (Ib.).


    La rinarrazione che facciamo della nostra storia ci consente di ri-
conoscerci nelle deliberazioni che ci portano a compiere le scelte futu-
re, a interagire con le norme sociali, con gli atteggiamenti condivisi. E
tale processo appare tanto più importante quanto più esso riguarda
chi ha commesso un crimine. La questione intorno a cui stiamo dun-
que ragionando, tenuto conto che tali rinarrazioni sono essenziali a
riposizionare il soggetto anche rispetto alle sue deliberazioni razionali,
morali e sociali, è: quante e quali possibilità ci sono in carcere di rio-
rientare il proprio sé autobiografico?




                                                                             11
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




2. Autobiografia e corporeità
Prima di provare a rispondere a questa domanda, cerchiamo di fare
un’ultima riflessione, servendoci ancora delle analisi di Damasio, ma
integrandole con le più recenti indagini fenomenologiche, per soffer-
marci sul ruolo che la corporeità assume nella costruzione del raccon-
to autobiografico. Se finora abbiamo sottolineato l’importanza della
narrazione autobiografica ai fini della riabilitazione del sé, occorre
chiarire che tale processo non riguarda solo la dimensione interiore,
spirituale, ma ha a che fare anche con il corpo.
      Ne L’errore di Cartesio, così come in Emozione e coscienza, Da-
masio si concentra sull’interconnessione tra i sentimenti e la dimen-
sione corporea, distinguendo tra le emozioni primarie (come la rab-
bia, la paura etc.) connesse a profili fisiologici diversi, e che mostrano
il corpo come “il teatro delle emozioni” (Damasio 1995: 222) ed emo-
zioni secondarie (vergogna, tristezza, invidia etc.) che sono invece
innescate da un ricordo di precedenti esperienze. Sarebbero queste
ultime a influenzare le nostre deliberazioni, e anche le nostre azioni
future10. Se dunque si intende mutare le nostre deliberazioni razionali
future, un’attenzione al corpo appare fondamentale perché esso per
primo ci induce a riprodurre comportamenti e a ripetere scelte sulla
base di emozioni provate in precedenza. Vale a dire un riorientamento
emotivo non può prescindere da una forma di riappropriazione e ri-
narrazione anche del corpo. Come sottolinea Damasio,




10
   Si tratta della teoria del marcatore somatico che approda all’idea di una sorta di
memoria corporea emotiva, che genera le nostre riflessioni associandole anche alla
sfera valoriale. Prima di ragionare, è come se venisse in mente, anche mediante
rapidissimi flash, l’esito negativo connesso a una determinata risposta che produce
un sentimento negativo. Damasio definisce questo sentimento “marcatore somati-
co”. Si tratta cioè di una sensazione che attiene al corpo, per cui egli utilizza il ter-
mine somatico. E poiché esso “contrassegna” un’immagine viene definito “marcato-
re”. Tale marcatore evidenzia con particolare forza l’esito negativo a cui può con-
durre una determinata azione e agisce perciò come una specie di segnale d’allarme



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     quello che si intende per deliberazione cosciente ha ben po-
     co a che fare con la capacità di controllare le azioni nel mo-
     mento in cui si svolgono, mentre riguarda quella di pianifica-
     re in anticipo e di decidere quali azioni vogliamo o non vo-
     gliamo eseguire. La deliberazione cosciente riguarda in larga
     misura decisioni prese nell’arco di tempi estesi, in alcuni casi
     nell’ordine di giorni o settimane (339).


     È lo spazio della deliberazione cosciente che ci consente di condi-
videre norme sociali, di vivere le nostre vite, controllare le nostre
azioni11. Fa dunque parte del sé autobiografico la capacità di approda-
re a deliberazioni coscienti e di orientare o riorientare le proprie azioni
nel futuro12, e queste deliberazioni sono anche il frutto di un processo
di embodiement.



il quale ci suggerisce: «attenzione al pericolo che ti attende se scegli l’opzione che
conduce a tale esito» (Damasio 1995: 245).
11
   Come nota Fuchs, «le conoscenze e le capacità specifiche necessarie per percepi-
re o agire nel presente non vengono costruite dai processi cerebrali, ma sono fon-
date solo su interazioni incarnate e integrali con l’ambiente naturale e sociale. Dalla
combinazione di questi due punti di vista consegue che solo la persona nel suo in-
sieme produce gli atti integrali della vita, anche se questa causalità è mediata da
strutture e schemi organici formati sulla base della propria storia di vita» (Fuchs
2021: 301).
12
   Il fenomenologo tedesco Thomas Fuchs si è soffermato in particolare su questo
elemento della corporeità e dell’affettività incarnata in Ecologia del cervello. Feno-
menologia e biologia della mente incarnata. Come si può evincere dal richiamo al
noto lavoro di Gregory Bateson, Fuchs parte dalla convinzione che nello studio del
sé, possiamo partire dal cervello solo a condizione di individuare nel cervello una
continua integrazione con l’ambiente. «Il cervello è un organo sociale, culturale e
biografico» (Fuchs 2021: 19). Superando la distinzione tra mente e cervello, il sé
viene piuttosto letto come l’«integrale dell’interazione organismo-ambiente» (Ib.).
Il cervello si presenta pertanto come un «organo sociale, culturale e biograficamen-
te plasmato». Naturalmente – prosegue Fuchs – qui non abbiamo a che fare con
una «“rete di cervelli” (espressione cara ai neurobiologi), ma con l’interazione e la
pratica condivisa di creature incarnate, cioè con una intersoggettività incarnata»
(217), e chiarisce, «nell’ontogenesi del cervello umano biologia e cultura, così come
individualità e socialità, sono strettamente intrecciate. Né lo sviluppo del cervello né
quello della coscienza possono essere concepiti esclusivamente a livello biologico o
individuale» (218), ma essa si intreccia e si integra con la dimensione della comuni-
tà, che consente anche all’essere umano di sviluppare un atteggiamento empatico
molto più che nelle altre specie.



                                                                                      13
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




      Per comprendere le nostre azioni e le nostre deliberazioni diventa
importante indagare ulteriormente l’intreccio tra la dimensione del
corpo (inteso qui come Leib, corpo vivo) e il sé autobiografico. Le ca-
ratteristiche di questo sé sono imprescindibilmente legate alla dimen-
sione temporale, spaziale, emotiva che, come Damasio dimostra, so-
no a loro volta strettamente legate al nostro corpo. Vale a dire che le
nostre decisioni saranno sempre il frutto del modo in cui interpretia-
mo la nostra biografia, le nostre esperienze passate le quali sono im-
prescindibilmente legate alla nostra memoria corporea. Il sé autobio-
grafico è, per riprendere l’espressione di Thomas Fuchs, manifesta-
zione di una persona incarnata la cui costituzione si intreccia, anche
dal punto di vista biologico, organico, con gli altri intesi anch’essi co-
me incarnati, oltre che con norme sociali, culturali, ambientali.
      Se, dunque, ai fini della costituzione del sé autobiografico appare
fondamentale considerare il soggetto incorporato e quindi non solo
soffermarsi su quello che accade nel suo cervello o solo nella sua co-
scienza, ma anche al suo corpo, si comprende ancora di più la difficol-
tà dinanzi a cui il soggetto si trova nel caso della reclusione, in cui è
proprio il corpo ad essere limitato nella sua libertà di movimento, di
uso e di organizzazione, ponendo un ostacolo nel processo di riorien-
tamento del sé.
      A questo punto possiamo tentare una risposta alla nostra do-
manda di partenza, e cioè: in che modo le istituzioni carcerarie inte-
ragiscono col bisogno autobiografico dei reclusi?


3. Il “fattore” tempo
Le condizioni che orientano, o che possono consentire un riorienta-
mento del sé, come abbiamo visto, passano per un bisogno di rinarra-
re che non tocca soltanto la dimensione psicologica, morale, “spiritua-
le”, ma che invade e pervade anche il corpo nelle sue coordinate spa-
ziali, temporali, emotive. Tali relazioni vengono interamente messe in


14
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discussione nella reclusione. In questo caso, infatti, il tempo, lo spa-
zio e le emozioni vengono negate nella loro strutturazione abituale,
per assumere una dimensione del tutto nuova, prevalentemente im-
posta dall’esterno.
     Se la consapevolezza di “dove siamo”, del tempo in cui siamo e
dei nostri bisogni emotivi rende ciascun individuo in grado di percor-
rere il proprio ciclo vitale in modo equilibrato, al contrario, in una si-
tuazione in cui tali elementi non sono garantiti, tutto il processo di
crescita e/o di cambiamento risulta fortemente limitato.
     Se partiamo dal presupposto che il carcere “educativo” ha lo
scopo “destrutturare” vecchi schemi disfunzionali di comportamento
ristrutturandone      dei    nuovi    più    funzionali,     possiamo      percepire
l’importanza di agire sugli elementi cardine dell’orientamento del sé
(tempo spazio e emozioni) affinché l’esperienza detentiva non resti
solo punitiva.
     Dal momento che la struttura narrativa è costitutiva del sé, sof-
fermiamoci allora sull’elemento del tempo, che rappresenta appunto il
fulcro di questo processo.
     L’individuo che entra in una “istituzione totale”, in modo sponta-
neo o obbligato dalla legge, si trova a farne parte e deve seguire le
regole previste dall’istituzione stessa. Ciascuna persona deve passare
attraverso un processo di abbandono della propria identità per adot-
tarne una nuova data dall’istituzione13.
     Il legame tra tempo e istituzione carceraria è stato messo bene
in evidenza dalle analisi di Michel Foucault. Il filosofo francese ha evi-
denziato come, tra la fine del XVII e l’inizio del XIX secolo, con
l’avvento del sistema capitalistico, la pena detentiva abbia smesso di
essere inflitta solo sul “corpo” del condannato per diventare pervasiva


13
  Erving Goffman ha ampiamente sottolineato che sebbene tutte le strutture “han-
no tendenze inglobanti”, una istituzione totale lo sia molto più delle altre. Cfr. Gof-
fman 1968.



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Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




anche della sua interiorità (cfr. Foucault 2011). Si passa così
dall’epoca nella quale l’economia delle punizioni legali è ancora carat-
terizzata dall’antica pratica dei supplizi, alla metà dell’Ottocento
quando si affermano nuove forme di detenzione carceraria. La società
borghese non soltanto esercita la propria pressione sul corpo del con-
dannato, circondandolo da ogni parte, attraversandolo e facendone
uno strumento di applicazione e di diffusione, ma immagina la pena
anche in termini economici. Essa ha lo scopo di sottrarre al detenuto
una determinata quantità di tempo: il valore del tempo tolto a chi
compie un dato reato è l’esatta remunerazione del valore “tempo”
dettato dall’ingresso della società nella “remunerazione del tempo di
lavoro individuale” proprio del periodo industriale. Una misurazione
del tempo in termini economici scandita dai ritmi di produzione piut-
tosto che da quelli legati al ciclo di vita delle persone14.
      Il tempo della vita in carcere diventa così ostaggio dell’istituzione
penitenziaria, un tempo in cui il passato è vissuto con il senso di col-
pa del reato che ha portato il condannato “dentro” e il futuro “fuori”,
un futuro tanto anelato ma spesso troppo incerto per essere proget-
tato. Un tempo privo di presente che innanzitutto non consente al
soggetto una rinarrazione del sé ai fini anche di un recupero di una
vita diversa. Quello che rischia di venir meno in questo contesto è
proprio il processo di una evoluzione e trasformazione della narrazio-
ne del sé.
      Il passaggio da parte del condannato dalla gestione del tempo
autonoma a una etero-indotta dall’istituzione crea una sensazione di


14
   Come è scontato giustamente osservato: «in presenza di un sistema socio-
economico – quale quello feudale – in cui non era ancora compiutamente storicizza-
ta l’idea del “lavoro umano misurato nel tempo” (leggi: lavoro salariato) la pena
retribuzione, come scambio misurato sul valore, non era in grado di trovare nella
privazione del tempo l’equivalente del reato. L’equivalente del danno prodotto dal
reato si realizzava, invece, nella privazione di quei beni socialmente avvertiti come
valori: la vita, l’integrità fisica, il denaro, la perdita di status» (Melossi, Pavarini
1977: 23).



16
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alienazione e assoggettamento. Questa condizione che presuppone
innanzitutto il venir meno della libertà, gioca un ruolo fondamental-
mente inibente nella capacità del soggetto di riorientarsi. La giornata
costretta in una scansione temporale ripetitiva e monotona, in cui il
detenuto non può intervenire, favorisce un vissuto del tempo «terribi-
le, inutile, vuoto» (De Vito 2017: 42): una ripetizione ossessiva delle
attività quotidiane, anche di quelle più minute, che semmai rinforza la
coazione a ripetere della reiterazione del reato. Di certo tale vissuto
congela il tempo in un non presente che spesso viene rimosso nel
tentativo di «impedire la sofferenza e l’angoscia della pena causata
dal vuoto e dell’isolamento» (44).
     Tali sensazioni sono state evidenziate da numerosi studi che
hanno descritto con più o meno accuratezza i disagi, spesso anche
molto gravi, creati dalla permanenza nell’istituto penitenziario.
     In letteratura è ben noto il concetto di “prisonizzazione”15 e cioè
quel processo di socializzazione forzata, che avviene in prigione che
richiede l’accettazione di valori e costumi diversi dai propri16. Suben-
tra in questi casi un processo di “spersonalizzazione”: la persona per-
de il suo equilibrio psicofisico per l’esigenza dell’istituzione di mante-
nere “ordine e controllo” sui reclusi. L’istituzione penitenziaria inter-
viene su ogni decisione stabilendo i tempi, ma anche i luoghi e i ritmi
in cui ogni attività può essere realizzata, producendo dei vissuti emo-
tivi distrofici, da cui può derivare anche la perdita della propria identi-
tà personale.


15
   Donald Clemmer è stato il primo nel 1940 ad introdurre il termine "prisonizzazio-
ne" per indicare l’effetto globale dell’esperienza carceraria sull’individuo. Esso indica
l’esperienza di assuefazione allo stile di vita, ai modi, ai costumi e alla cultura gene-
rale presente nel carcere. Cfr. Clemmer 1997; Pajardi 2008.
16
   Come nota Zamperini: «Bisogna comunque precisare che una condotta forzata
raramente viene interiorizzata. Infatti, l’impatto sul cambiamento di atteggiamenti
è minimo quando percepiamo una chiara ed esterna fonte delle nostre azioni. Tanto
minore sarà la coercizione usata nei nostri confronti per ottenere l’adesione a una
certa condotta, tanto più sarà probabile che il nostro impegno in tali azioni venga
visto come una componente di noi stessi» (Zamperini 2004: 103).



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Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




      L’imposizione di spazi e di tempi comuni e non scelti diventa
quindi “disorientante” per il sé recluso, che si trasforma in un sé sen-
za tempo e senza spazio. Il tempo scompare. Nel carcere non c'è quel
tempo a cui si è abituati nella vita normale, il tempo in cui le cose
succedono, in cui avvengono dei cambiamenti. Nel carcere il tempo è
sempre uguale, è piuttosto un’assenza di tempo. Il tempo del carcere
è «ingombro, vale a dire ‘segnato’ sbarrato frazionato cancellato soc-
chiuso semiaperto clessidrato [...] Tempo saturato da norme prescrit-
te e prescrittive» (Curcio, Valentino, Petrelli 1990: 42)17.


4. Prospettive
Come può essere possibile in una situazione in cui il tempo è congela-
to recuperare le informazioni necessarie a un nuovo orientamento del
sé? Com’è possibile sviluppare anche dei “marcatori somatici” cioè dei
segnali che automaticamente partono dal nostro corpo producendoci
emozioni positive in grado di riposizionarci rispetto al mondo?
      L’ingresso della persona nell’istituzione carceraria dovrebbe aiu-
tare il recluso a cercare una dimensione in grado di condurre al cam-
biamento, alla metamorfosi. Come è stato giustamente sottolineato,


      nel caso italiano, è la stessa Costituzione (art. 27, comma
      3), del resto, a non inchiodare la persona all’istantanea del
      reato e a promettere una pena che sia ‘tensione’, tempo
      verso qualcosa, e in particolare verso quel futuro di risocia-
      lizzazione che è l’obiettivo di un sistema penale democrati-
      co. La penalità costituzionale alza lo sguardo dal reato per
      concentrarlo sugli uomini e sulla loro evoluzione, dal mo-


17
   Anche la sensorialità è attaccata e compromessa. La superficie del corpo non ha
più né tatto né contatto. Viene a mancare la piacevolezza del toccare e l’intera
gamma tattile, che si possedeva prima della carcerazione, inizia a perdere sfumatu-
re poiché molti oggetti di uso comune all’esterno non sono presenti nella struttura
detentiva. Cfr. Gonin 1994.



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    mento che, come scriveva Henry Bergson, ‘per un essere
    cosciente esistere significa mutare, mutare significa matu-
    rarsi, maturarsi significa creare indefinitivamente sé stesso’.
    La pena costituzionale presuppone la possibilità di cambiare
    e il cambiamento presuppone il problema del tempo (De Vi-
    to 2017: 40).


    Per fluidificare il congelamento del tempo dei ristretti e procedere
nella direzione della responsabilizzazione di questi, il magistrato di
sorveglianza dovrebbe avere, per esempio, competenze altre e poter
valutare con più frequenza se il tempo della pena trascorso “dentro”
abbia prodotto un cambiamento reale, in modo da permettere lo
svolgimento della pena residua con misure alternative alla detenzio-
ne. Proprio queste misure alternative sarebbero quelle da incentivare,
soprattutto nei reati brevi, insieme a misure che garantiscano sia per
l’offeso che per colui che ha offeso (in questo caso chi commettendo
un reato ha da scontare una pena ad esso relativa) un reale senso di
riparazione che permetta una ricostruzione del tempo che sostenga
l’orientamento del sé. «Una prospettiva di riparazione seria, coltivata
al di là dei meri confini del risarcimento materiale o morale, consenti-
rebbe di inoculare nella penalità profili inediti di potere sul tempo in
capo al colpevole e alla vittima» (45). In questo ripensamento della
pena, non più intesa come una “rimozione del reato”, la riparazione
dovrebbe contribuire proprio a rinarrarre, a rielaborare il passato.
«Una sorta di ‘oblio attivo’, per riprendere l’espressione ricœuriana,
che, differentemente dal tempo passivo della pena carceraria, proietti
verso il futuro il condannato e l’offeso» (Ib.).
    Non è certo che l’incremento delle pene alternative alla detenzio-
ne fornisca uno strumento reale di recupero delle competenze rela-
zionali e emotive, soprattutto se il condannato non è inserito in un




                                                                               19
Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




percorso individualizzato e seguito da figure di riferimento adatte 18.
Ciò che sembra emergere è tuttavia che senza un adeguato sostegno
e una riformulazione del “tempo di dentro” con delle attività funzionali
al cambiamento gestite con ritmi più autonomi da parte del condan-
nato, la pena detentiva non sostiene un adeguato orientamento
dell’individuo. Sembra necessario riformulare il concetto di tempo
carcerario (e con essa dello spazio e delle emozioni) affinché esista
un tempo comune e uno individuale, tale che ciascuna persona ri-
stretta sia in grado di ricollocare gli eventi in un passato e in un futu-
ro per essere in grado di sostenere la propria capacità di (ri)orientarsi
nel mondo.



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18
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attuate in ogni istituto penitenziario.



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Stefania Achella, Amelia Cozzolino, Autobiografie recluse




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