"Homeland! Why are you so infinitely Unstoppable?”: The Search for a Domestic Space Between the Undecipherable West and the Incomprehensible East
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Il saggio prende le mosse dal diffuso spaesamento di fronte ai mutati confini culturali e territoriali che disegnano l&rsquo;Europa post-sovietica. A met&agrave; degli anni &rsquo;90 del XX secolo i cambiamenti prodotti in Russia con l&rsquo;ingresso nel reticolo delle culture occidentali e dei nuovi modi di comunicazione, trovano piena espressione del campo letterario. L&rsquo;immagine dello spazio geografico russo in cerca di rinnovate identit&agrave; &egrave; indagata attraverso le pagine di autori contemporanei appartenenti a generazioni diverse (Erofeev, Pelevin, Shishkin,Sharapova, Stogov). L&rsquo;immensit&agrave; delle distese sconfinate che hanno per secoli caratterizzato la specificit&agrave; territoriale russa, a cavaliere fra due continenti, cambiano valore di fronte alla scomparsa di nette frontiere culturali e spirituali. Di fronte ad un presente complesso e illeggibile, i personaggi della letteratura odierna cercano risposte ricostruendo, nello spazio geografico reale e immaginario, il rapporto tra passato e futuro, nel tentativo di ricordare per poter procedere verso la comprensione di una porzione limitata di mondo.Questo complesso dialogo fra mondo intimo e realt&agrave; territoriale costituisce un elemento chiave per la comprensione di alcuni dei fenomeni culturali pi&ugrave; rilevanti nella Russia (e nell&rsquo;Europa) post-sovietica. &nbsp;
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Barbara Ronchetti
Between
European Literature
«Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile
Text.Serial.Journal
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Metamorphosis of the Imaginary
2011-11-26
2011-11-26
2011-11-23
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Barbara Ronchetti
2011/11/26
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Università degli Studi di Roma “La Sapienza”
2039-6597
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European Literature
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«Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/304/284
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          «Patria, perché sei così
      infinitamente inarrestabile?».
   La ricerca di uno spazio domestico
  fra Occidente indecifrabile e Oriente
          ormai incomprensibile
                            Barbara Ronchetti


      La riflessione avviata negli ultimi decenni dalla cultura
occidentale sul proprio operare e sul suo ruolo intellettuale, accoglie in
sé l’esercizio estetico e filosofico dello sguardo del soggetto sulle sue
origini e il suo destino, e attraversa l’intero territorio della tradizione
europea. In tale prospettiva il legame del singolo con il passato,
personale, storico e geografico, acquista una rinnovata importanza
proprio per la possibilità che gli è propria di riconoscere, nella realtà
dei giorni presenti, le eredità o la distanza di eventi lontani e di
proiettare nel futuro la sua valutazione degli anni trascorsi e dei luoghi
scomparsi1.
      All’ampliamento della prospettiva entro cui ciascuno di noi si
trova a misurare le proprie azioni e i propri pensieri non corrisponde
un allargamento dei saperi su quanto di nuovo e inaspettato compare
all’orizzonte. In questo cammino condiviso solo in apparenza (il
mondo ‘globale’ che tanto riecheggia nei discorsi di ogni giorno),
l’individuo ha come unico centro la sua necessità di appartenere,

     1
        Alcune considerazioni di questo saggio sono state rielaborate
dall’autore per il suo contributo alla Tavola rotonda ‚Cambiamento di
paradigma culturale ed obiettivi educativi‛ 2011.


Between, vol. I, n. 2 (Novembre/ November 2011)
Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


continuamente disattesa dall’impossibilità di definire una cornice di
riferimento verso la quale tendere. Più facilmente dunque, si torna a
vedere nella concretezza dell’esistenza individuale il solo appiglio
possibile. Allora diventa necessario collocare questo io isolato nel
grande spazio che si apre dinnanzi2.
      La cancellazione di confini culturali, geografici e politici, ha
determinato, inoltre, sulle sponde di precedenti frontiere che ora si
trovano legate, una possibilità di confronto inattesa che può diventare
autentica ricchezza solo se la diversità e la specificità individuale
vengono riconosciute come parte di un insieme storico che accoglie
tutti gli elementi in gioco.
      La riflessione sul recente passato obbliga ad una indagine delle
mutazioni subite dallo spazio geografico; nel percorso fra universo
sovietico e nuova realtà russa, gli orizzonti individuali e quelli della
comunità si sono trovati rapidamente proiettati da un luogo ristretto,
omogeneo e chiuso verso un insieme universalmente diffuso,
frammentato e condiviso di riferimenti.
      A metà degli anni ’90 del XX secolo lo spaesamento prodotto in
Russia dall’ingresso nel reticolo delle culture occidentali e dei nuovi
modi di comunicazione, trova piena espressione del campo letterario e
le pagine acquistano il sembiante di collezioni, capaci di raccogliere
porzioni di realtà e catalogare fatti e luoghi della memoria.
      L’immensità degli spazi e le distese sconfinate che hanno per
secoli caratterizzato la specificità geografica russa, a cavaliere fra due
continenti3, cambiano valore di fronte alla scomparsa di nette frontiere


       2
        Inusuale è l’incontro fra spazio interiore e mondo esteriore costruito
nel romanzo di Irina Poljanskaja (1952-2004), (Poljanskaja 1997), attraverso
una narrazione in cui si alternano la complessa amicizia della protagonista
con quattro studenti di musica privi della vista e la rievocazione delle
dolorose vicende della sua famiglia d’origine nell’epoca staliniana.
      3 L’osservazione e lo studio di tale aspetto segnano costantemente le

riflessioni moderne sull’identità russa, sia in patria che al di fuori di essa.
Interessanti proposte di interpretazione e di sintesi sono state avanzate in
Italia da Vittorio Strada (Strada 1991 e 2005).


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                                      Between, vol. I, n. 2 (Novembre/November 2011)



culturali e spirituali. Alla fine degli anni ’20 Ivan Bunin, emigrato in
Occidente dopo la rivoluzione e insignito, nel 1933, del premio Nobel,
privo di cittadinanza, ricorda la sua terra natia con lo sguardo
dell’emigrato e ne coglie le qualità geografiche conformi alla tradizione
come tratti specifici nazionali:

        Sono nato e cresciuto *<+ in un campo aperto che l’uomo
     europeo non può nemmeno immaginare. Mi circondava, in effetti,
     una vastità immensa, senza ostacoli e confini: dove finiva
     realmente la nostra tenuta e dove cominciava quel campo
     sconfinato con il quale essa si fondeva? (Bunin 1935: 55)4

      Nella nuova Russia post sovietica lo spazio una volta familiare si
estende fino a confondersi con altri luoghi entrati simultaneamente
nella contemporaneità russa. In un racconto del 1996 Margarita
Šarapova5 dà vita ad una insolita figura di viaggiatrice che deve
accudire i leoni marini di un circo itinerante, approfittando delle brevi
soste del convoglio. La realtà della Russia che la protagonista osserva
dal finestrino è estranea, distante; ella vede una contadina che scopre le
parti posteriori, vorrebbe centrarla con la fionda ma fallisce il colpo,
poi mira ad un caseggiato e rompe un vetro. Consapevole di questa
separazione fra sé e il mondo che attraversa, la protagonista
commenta: «Corriamo come se scappassimo. *<+ La pianura naviga,




     4  In bibliografia si riportano i testi in originale ed eventuali edizioni
italiane delle opere citate.
      5 Margarita Vladimirovna Šarapova è nata a Mosca nel 1962; ha svolto a

lungo numerose mansioni nel circo, ha lavorato come scenografa-decoratrice
e aiuto-regista presso la Mosfil’m. All’inizio degli anni ’90 ha compiuto i suoi
studi presso l’Istituto Letterario Gor’kij di Mosca. La prima opera, pubblicata
sulla Literaturnaja gazeta nel 1996, ha suscitato accese discussioni. Šarapova
ha ricevuto numerosi premi letterari ed è tradotta in diverse lingue. Dopo la
pubblicazione del romanzo-saggio Mosca-Fermata LESBO (Šarapova 2004)
l’autrice è diventata punto di riferimento per la letteratura gay russa.


                                                                                  3
Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


naviga. Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?» (Šarapova
2002: 47)6.
     La vastità russa non è più un tratto familiare, riconoscibile, dello
spazio domestico; essa si perde e si confonde nella nuova ampiezza
terrestre, incapace ormai di orientare lo sguardo e il sentimento. Una
piccola radio potrebbe collegare la protagonista al mondo, ma nel suo
cosmo onirico soffocante le notizie giungono alle orecchie senza effetto.
Ostaggi catturati, stazioni orbitanti, Vilnius e New York sono
contemporaneamente e inutilmente presenti nella sua vita. Mentre
attraversa le vane distese della patria l’eco degli eventi di cronaca è
accolta con indifferenza, nulla ha valore in quel suo luogo isolato e
indefinito di residenza.

          È stato effettuato in qualche posto un lancio nel cosmo.
       L’ennesima merda. Hanno preso tre tizi. Intanto a Vilnius la
       temperatura è sopra lo zero mentre a New York è buio. Nello
       stesso momento. E io sono qui. E non c’è alcuna notizia
       straordinaria per il globo terrestre: ‚In qualche posto al centro
       della Russia lei ogni mezz’ora deve spruzzare i leoni marini‛.
       (Šarapova 2002: 48)

      In un ampio e raffinato romanzo, composto all’estero fra il 1996 e
il 1998, Mikhail Shishkin presenta una personale ricerca sul senso
dell’esistenza e della scrittura; voci narranti che si sovrappongono e
mutano alludono, nel testo, a tempi e terre lontani. La geografia
dell’intimo viaggiare nei territori della memoria e gli spostamenti dei
protagonisti attraverso il suolo russo scandiscono i legami con la realtà
e la storia.
      Interrogativi, riflessioni e desideri legati allo spazio russo tornano
nelle parole dei numerosi personaggi, dislocati nel testo come tessere
di mosaici provenienti da mondi remoti. Il confronto tra domestico ed
estraneo è destinato a non risolversi. Le ultime parole, che chiudono


      Il testo è stato pubblicato anche nell’antologia curata da Viktor Erofeev
       6

(Erofeev 2002).


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l’epilogo del romanzo, alludono ad un anelito irrealizzabile verso la
certezza di un luogo riconoscibile: «E non riesco proprio a capire: dove
sono?» (Shishkin 2004: 461)7.
      Sembra talvolta di cogliere una direzione nello sguardo diviso fra
interno ed esterno del suolo natio e di ravvisare un’antica distinzione,
qualcuno dichiara con enfasi: «Il sognatore dice: sono cittadino
dell’Universo. Il russo: il mio paese è l’universo» (ibid.: 387).
      Ma la possibilità di riconoscere lo spazio russo della tradizione
patria è solo illusoria. In un dialogo che offre al lettore la classicità
greca nell’Arbat moscovita, le diversità geografiche non segnalano
differenze o specificità nazionali, i mutamenti non costituiscono più
motivo di stupore, sono abbassati di grado, intrecciati nella quotidiana
meschinità. Rivolgendosi all’oratore ateniese una delle mutevoli voci
del racconto esclama:

        Ma cosa dici, Iperide! Anche la geografia non è mica fissa. Non
     sono solo le nuvole a spostarsi sulle mappe. Sai benissimo che
     tutto è possibile. Ricordi quando il vostro vicino nello scantinato
     dell’Arbat è partito *<+ e i tuoi genitori erano riusciti ad
     aggiudicarsi la sua stanza? Su una parete lui aveva appeso una
     grande carta geografica del tuo sconfinato paese. Ti piaceva
     guardarla. Eri fiero di quell’immensità. Poi un giorno hai avuto
     l’impressione che una località si fosse spostata. E poi un’altra.
     Quando hai guardato più da vicino ti sei reso conto che si trattava
     di cimici. *<+ Strappaste via la carta e sotto c’era il loro. (Ibid.: 270)

      La scomparsa delle vecchie mappe geografiche e le difficoltà
dell’eroe nel trovare un orientamento, esistenziale e spaziale, sono alla
base della narrazione nel romanzo di Il’ja Stogov 8, mASIAfucker.

     7
       Michail Šiškin è uno dei più interessanti scrittori russi contemporanei,
nato a Mosca nel 1961, vive a Zurigo dal 1995, è stato tradotto in numerose
lingue, insignito del Premio Booker russo nel 2000 e di altri prestigiosi
riconoscimenti in diversi paesi.
     8 Il’ja Stogov, nato a Leningrado nel 1970, noto giornalista e autore

russo di successo, vive a San Pietroburgo dove conduce programmi televisivi


                                                                                    5
Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


Pubblicato in Russia nel 2002, è la cronaca in prima persona di un
viaggio nelle Repubbliche asiatiche dell’ex Unione Sovietica di un
giovane uomo, nato come lo scrittore nel 1970, alla ricerca della sua
strada verso casa.
      L’autore offre una lettura inequivocabile della prova affrontata
dal protagonista, come percorso lungo le vicende personali e quelle
politiche del suo paese. L’eroe-narratore è condotto attraverso una
lontananza incomprensibile in un mondo ostile, verso la conquista
della sua esistenza quotidiana, e fa ritorno nel luogo di partenza,
arricchito di una rinnovata capacità di ‘vedere’ gli uomini e le cose a lui
contigui. Questo viaggio attorno a se stesso, apertosi e chiusosi con le
medesime battute, entro capitoli speculari, costituisce in realtà un
passaggio dell’eroe verso la maturità, acquisita ripercorrendo la
recente storia della sua giovinezza e del suo paese, camminando in
tondo lungo un percorso definito apparentemente dalla sorte. Nel
primo e nell’ultimo capitolo, dal medesimo titolo ‚Mosca. Piazza delle
tre stazioni‛, ma con diverso sottotitolo fra parentesi, si trova un
dialogo fra il protagonista e i suoi colleghi moscoviti, ripetuto quasi
alla lettera.
      La circolarità della narrazione è quindi anche circolarità del
viaggio e della ricerca interiore del protagonista-narratore che
comincia il suo racconto muovendo proprio dalla conclusione cui
giungerà alla fine del percorso. La frase iniziale del romanzo dice
infatti: «Una strada ha senso solo se è la strada che porta a casa»
(Stogoff 2006: 7).
      Il percorso creato da Stogov è incastonato fra altri spostamenti
spaziali e temporali, in momenti dotati d’importanza per la recente
storia russa, filtrati attraverso le esperienze personali del narratore e


e scrive, tra l’altro, di moda e musica. Nel 2001 il quotidiano Komersant lo ha
eletto ‚Uomo dell’anno‛ per ‚aver creato il genere della letteratura maschile‛
(Stogoff 1999). I suoi libri sono stati tradotti in molte lingue europee e
asiatiche. Gran parte dei suoi romanzi sono pubblicati dalla casa editrice
Amphora, per la quale egli cura la collana Stogoff project, dedicata alla
cultura russa contemporanea.


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                                   Between, vol. I, n. 2 (Novembre/November 2011)



dei suoi amici. La prima tessera dei salti cronologici all’indietro viene
introdotta nel secondo capitolo, subito dopo l’inizio del viaggio verso
est, e si torna alla primavera del 1986, anno dell’esplosione della
centrale nucleare di Černobyl e della contemporanea ‚esplosione del
cervello‛ del protagonista.
      Un secondo confronto fra i due mondi che coesistevano ancora in
modo caotico nell’Europa dei primi anni ’90 è ricostruito dal giovane
protagonista che ricorda il suo viaggio a Berlino Ovest, per
raggiungere una gigantesca fanciulla di cui si era invaghito. Il dispetto
e la disillusione del protagonista nell’incontro con un mondo ancora
poco familiare si rispecchia nelle continue liti con la ragazza, nelle
fughe alcoliche di fronte alla metropoli tedesca e nella sensazione di
estraneità che lo convince a tornare in patria; gli amici pietroburghesi,
prima della partenza, ipotizzavano che potesse fermarsi in Occidente,
ricorda il narratore-protagonista, e conclude, rivedendosi seduto nella
sala di imbarco dell’aeroporto berlinese: «Tuttavia tornai. Dal luogo
dove ero stato non portai nulla <» (Stogoff 2006: 128).
      È interessante osservare come di fronte all’Occidente delle vetrine
e degli acquisti, il giovane eroe non è interessato a comprare niente di
materiale, e torna con il solo proposito di non bere altro che tè russo
aromatico. Dopo l’esperienza nell’Asia centrale, lo stesso protagonista,
felice di poter lasciare luoghi dei quali è impossibile serbare ricordi,
porterà con sé la coscienza della propria vita a venire. In ambedue le
esperienze, il viaggiatore lascia le terre in cui ha soggiornato senza
nostalgie, arricchito di una rinnovata possibilità di vedere se stesso
attraverso l’incontro con mondi lontani e incomprensibili.
      Il viaggio verso l’Asia centrale è stabilito dalla fascinazione
accidentale che nomi esotici evocano nell’immaginazione dell’eroe e
dal suo orientamento verso est. «La donna trafficò a lungo con la
tastiera del computer. Se avevo intenzione di cambiare idea dovevo
farlo subito. Invece restavo lì, immobile, ad ascoltarla mentre elencava i
nomi delle città. Ognuno di essi profumava di melone e uva passa»
(Stogoff 2006: 15).
      La realtà con cui dovrà misurarsi, una volta sceso dal treno, è
crudele, disadorna, ben diversa dal colore esotico e dai tratti utopici


                                                                               7
Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


delle località lontane che il protagonista aveva sentito nominare mentre
si lasciava guidare verso di esse da un fato casuale e inconsapevole, in
direzione di terre ora straniere e ostili, che illusoriamente
conservavano, nell’immaginario del viaggiatore, tracce di una recente
contiguità e di una comune esperienza.
      Nella memoria acre del viaggio berlinese il giovane allora
ventenne che si trovava per la prima volta lontano da casa, si sente
sconfitto dalla nuova disposizione del mondo con la quale non riesce
più a misurarsi:

          La vita in URSS era triste, brutta e limitata da un milione di
       divieti. In compenso si poteva fuggire < ma adesso dove potevo
       fuggire ormai? ‚Bestie!‛ mormoravo. Mi avevano privato della
       vista < non sapevo più dove guardare < ero mutilato. (Stogoff
       2006: 129)

      La frontiera recente, politica e morale, è in frantumi; il muro è
crollato, la Germania sta per riunirsi e l’URSS scomparirà dalle mappe
poco dopo, mentre nuove unità statali torneranno alla luce. Il solo
aspetto meritevole riconosciuto ad un regime totalitario, chiuso in uno
spazio sconfinato, opprimente e familiare, era la chimera di
un’evasione, che gli scrittori raffiguravano, volta a volta, come poetica,
alcolica, immaginaria o reale. La possibilità di ‘vedere’ era data
dall’idea di un ipotetico mondo migliore, posto oltre il confine, verso il
quale tendere.
      Nell’Europa ancora divisa da uno steccato granitico è la coscienza
del singolo ad essere frantumata quando in essa i due mondi separati
vengono a contatto. Nel romanzo Chorošij Stalin (Il buon Stalin, 2004)
Viktor Erofeev si misura con il passato personale e politico del suo
paese e della sua famiglia; il libro si apre con una dedica al padre, leale
diplomatico sovietico, scritta in francese, lingua-simbolo della
formazione culturale dell’autore e spazio della sua infanzia.
      La Francia è la misura di tutti i ricordi e il luogo della
comprensione del mondo. Dettagli invisibili di quella Parigi «fatta di




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cibo» (Erofeev 2008: 108)9 e particolari della vita quotidiana
trasformano il piccolo Erofeev «a cominciare dalla biancheria intima»
(ibid.: 105). La Francia è il paese dell’infanzia spensierata; terra
straniera amata dai genitori, fedeli sudditi del regime staliniano, essa è
al tempo stesso territorio nemico e patria della memoria che rende
possibile la presa di coscienza della distanza interiore dalla vita e dal
sentire sovietico maturata nello scrittore. L’esperienza parigina sarà
alla base di una scelta adulta che conduce Erofeev a privilegiare, nella
vita e nell’arte, la commistione, le zone di passaggio e di incontro,
come fa dire al suo protagonista: «Ho sempre amato stare al confine,
tra il caldo e il gelo, tra la menzogna e la verità. La soglia è la mia
patria abituale» (ibid.: 182).
      La perdita della frontiera provoca spaesamento e
contemporaneamente nuova consapevolezza. L’eroe-narratore di
Erofeev cresce con una doppia cittadinanza spirituale e sa guardare
alla sua patria osservandola al contempo dall’interno e dall’esterno.
Vista da Occidente la Russia perde ai suoi occhi la dominante
asiatica, diventa semplicemente slava, come accade ai lineamenti
materni che assumono gradualmente contorni più morbidi (ibid.:
102).
      La geografia russa è un paesaggio interiore che non corrisponde
alla sua dislocazione territoriale.

        Quando dall’America vai in volo a Mosca passando per il Polo
     Nord, l’aereo inizia già a scendere ai margini del mar Glaciale
     Artico. La Russia è una bellezza innevata e impellicciata, ma il
     russo si rifiuta di considerarsi un nordico *<+ la Russia è il centro
     spirituale del mondo, spostato verso il circolo polare. Non fu per
     sua volontà che la Russia andò a cacciarsi nel Nord *<+ Essa
     attende di ritornare nel caldo grembo della civiltà. (Ibid.: 101)


     9
        Viktor Vladimirovič Erofeev è nato a Mosca nel 1947, autore di
romanzi e racconti, critico letterario e giornalista. Espulso dall’Unione degli
scrittori sovietici nel 1979, riprende a pubblicare ufficialmente in patria negli
anni ’80.


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Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


      Il mondo occidentale è costantemente dentro e fuori dello spazio
immaginario russo-sovietico. Il mutamento di prospettiva che la
rottura della linea di separazione provoca è ben sintetizzato da un
episodio narrato nel Buon Stalin. Il protagonista, ideatore (come
l’autore) di una scandalosa pubblicazione indipendente nel 1979,
provocherà la ‚morte politica‛ del padre diplomatico e subirà
l’espulsione dalle istituzioni letterarie sovietiche. Reintegrato ben
presto, grazie alle pressioni occidentali, presso l’Istituto di Letteratura
Mondiale, sarà «destinato a uno speciale confino: la letteratura
canadese». Questa porzione di mondo americano, assente dai repertori
e dal sapere del tempo sovietico, è un vuoto della coscienza e della
conoscenza e quando il protagonista deve compilare le voci ad essa
relative, inventa le notizie, crea tradizioni inesistenti e viene per questo
lodato. Nel 1994, lo scrittore-narratore si reca a Toronto per un festival
letterario e dà conto del suo precedente falso davanti ad una platea
curiosa e divertita (ibid.: 255-256).
      L’allargarsi degli spazi condivisibili crea legami ed associazioni
nuovi. L’eroe di Stogov, narrando l’incontro rivelatore con un prete in
jeans e giubbotto nero, avvenuto nel 2001 in una cittadina del Nord
della Francia, lo paragona ad un eroe da film del terrore e parla di
‚Occidente Centrale (Srednij Zapad)‛, modellando l’espressione sulla
definizione geografica delle repubbliche asiatiche dell’ex URSS, ‚Asia
Centrale‛. Fra l’Occidente Centrale e l’Asia Centrale si muove
l’esperienza esistenziale del giovane pietroburghese in cerca di una
rotta verso se stesso.
      Ad una società in movimento fra luoghi inesistenti fa esplicito
riferimento il titolo di un romanzo pubblicato nel 2003 dallo scrittore
russo forse più noto in Occidente, Viktor Pelevin: Dialettica di un periodo
di passaggio da nessun posto a nessun luogo10. In questo testo complesso
nel quale le filosofie orientali e le pratiche divinatorie si mescolano con
il gioco dei Pokemon, ogni cosa si fonde in un unico non-luogo dove


        Viktor Olegovič Pelevin, nato a Mosca nel 1962, è tra gli autori più
       10

interessanti e apprezzati della Russia post-sovietica, tradotto in italiano e in
numerose altre lingue.


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                                   Between, vol. I, n. 2 (Novembre/November 2011)



predominano corruzione morale e degrado politico e le distinzioni
geografiche e nazionali sono continuamente ricollocate entro un
Occidente giusto, che non coincide con nessuno dei luoghi reali e verso
il quale non è possibile rivolgersi (Pelevin 2007: 109-110).
       Di fronte ad un presente complesso e indecifrabile, i personaggi
della letteratura odierna cercano risposte indagando il rapporto tra
passato e futuro, nel tentativo di ricordare per poter procedere verso la
comprensione di una porzione di mondo.
       Esplorando le pagine composte da autori russi degli ultimi
decenni è stato possibile portare in primo piano alcuni aspetti rilevanti
della ricerca e della riflessione letteraria di oggi. Innanzitutto la
necessità di riconoscere, per il tempo attuale, un legame attivo con il
passato recente, sia letterario che storico, ricollocandolo in un presente
che non può più essere contenuto entro limiti nazionali e linguistici,
ma stabilisce necessariamente relazioni costanti con altre realtà,
geografiche e culturali. L’esempio più evidente è dato dalla
contaminazione linguistica che diventa gioco o enigma letterario.
       Nel romanzo di Il’ja Stogov questo tratto peculiare della narrativa
contemporanea (russa e non russa) è presente fin dalla scelta del titolo
e della trascrizione del cognome che si trova sulle copertine delle sue
opere stampate in patria. Il nome dello scrittore viene, infatti,
scomposto in due unità concettualmente, graficamente e
linguisticamente distinte: Стог-off. Il primo elemento, in caratteri
cirillici, riproduce la radice del cognome originale con riferimento allo
scrittore e al suo mondo russo, il secondo, in caratteri latini, è
foneticamente identico alla pronuncia della desinenza di molti
cognomi russi –ov, ma richiama i numerosi sensi connessi con la parola
inglese ‘off’.
       In egual modo, anche il titolo è costruito su una molteplicità di
letture possibili, a cavaliere fra russo e inglese. Composto in lettere
occidentali, mASIAfucker contiene una esplicita indicazione geografica,
sottolineata dall’uso del maiuscolo; il termine conclusivo appartiene al
linguaggio scurrile inglese, entrato in uso anche nel russo
contemporaneo e presente nel romanzo in lingua originale e in caratteri
latini (Stogoff 2002: 154; Stogoff 2006: 96). La ‘m’ iniziale potrebbe


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Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


alludere alla prima lettera di Mosca, città sulla quale si aprono e si
chiudono la narrazione e il viaggio.
      Se però si accolgono i costanti suggerimenti dell’autore e le
occasioni di confusione fonetica e stilistica fra le due lingue proposte
nel testo, è possibile procedere ad una ulteriore ricerca di senso del
titolo scelto. Provando a ripetere i suoni del titolo secondo la pronuncia
comune, diffusa in Russia, delle parole inglesi, ne verrà almeno un
duplice accostamento alla parola ‘mazefaka’ che trascrive la pronuncia
russa di una espressione oscena inglese fra le più volgari (presente
peraltro anche in russo). ‘Mazefaka’, come esclamazione di disappunto
e disgusto, è usata nel romanzo di Stogov che la inserisce in
traslitterazione cirillica (ibid.: 170, 106). Lo stesso termine, composto
però in lettere latine, è il nome di un gioco di ruolo diffuso nella rete
internet russa, il cui significato ha un esplicito riferimento alla parola
inglese ‚maze‛ (labirinto), il gioco stesso, infatti, ha a che fare con la
ricerca di una via di fuga da un dedalo virtuale pieno di insidie e
mostri con cui misurarsi. Se si considera che Stogov parla di un viaggio
nelle repubbliche orientali dell’ex Unione Sovietica, che condurrà
finalmente a casa il protagonista smarrito in Asia centrale,
l’accostamento alla parola mazefaka e all’omonimo gioco labirintico
appare denso di significato. La parte conclusiva della parola è
costituita dalla pronuncia russa dell’imprecazione inglese già ricordata
a proposito del titolo. L’impiego di espressioni del linguaggio osceno
inglese reinserite nel tessuto linguistico del russo, impensabile fino a
pochi decenni fa, è piuttosto diffuso e conferma la labilità dei confini
entro i quali si muove oggi la creazione artistica, capace di entrare in
relazione con universi culturali non necessariamente affini.
      L’incontro e il colloquio fra passato e presente sono mediati dalla
coscienza consapevole e dall’immaginazione artistica degli scrittori che
utilizzano nella scrittura l’esperienza della memoria e la capacità
letteraria di dare forma ad essa, collegando fatti e volti del tempo
lontano con la concreta realtà del momento della composizione. A tale
proposito è stato osservato come la narrazione di storie e fatti
appartenenti alla propria biografia personale debba essere considerata
una seconda lettura dell’esperienza, più autentica della stessa


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esperienza diretta, perché ad essa aggiunge la coscienza di ciò che è
stato, di ciò che ha rappresentato (Gusdorf 1972: 38).
      Esemplare è a questo riguardo l’avvertenza che Viktor Erofeev
pone in apertura nel suo romanzo Il buon Stalin, nel quale narra eventi
realmente accaduti della sua vita familiare e artistica, citando fatti e
personaggi della vita sovietica e russa. Nella ricostruzione letteraria del
materiale autentico, Erofeev approda ad una consapevolezza profonda
della propria opera di scrittore e offre al lettore una preziosa
dichiarazione di poetica della ricerca letteraria contemporanea: «Tutti i
personaggi di questo libro sono inventati, comprese le persone reali e
l’autore stesso» (Erofeev 2008: 2).
      Questa osservazione è ricca di conseguenze proprio in relazione al
fenomeno che caratterizza in Russia la fortuna e la diffusione di
materiale autobiografico tra XX e XXI secolo11. Le testimonianze, infatti,
e l’urgenza di prendere la parola, sono legate alle esperienze
sovietiche, evidentemente recepite come concluse, ma capaci di offrire
al lettore contemporaneo un’immagine vivida del presente russo che
indaga il proprio passato recente alla ricerca di un linguaggio in grado
di rifondare le modalità di espressione dell’oggi.
      In tal senso il fenomeno si colloca fra i numerosi percorsi estetici e
filosofici che attraversano la coscienza collettiva russa contemporanea.
La necessità di riaffermare una possibilità di racconto, non
necessariamente ‚contro‛ o ‚al servizio‛ di un’ideologia preordinata e
svuotata di slanci ideali, si combina con la riflessione sulla continuità o
discontinuità delle epoche e dei luoghi, che tende ad interpretare il
passaggio verso una organizzazione territoriale nuova in termini di


     11 In Russia la pubblicazione di diari e memorie, letterarie e private, è
stata imponente; negli ultimi 25 anni ha coinvolto case editrici prestigiose
come Novoe literaturnoe obozrenie e Vagrius ed editori minori delle grandi
città e della provincia. Inoltre, sono state pubblicate numerosissime
corrispondenze e testimonianze relative soprattutto al periodo staliniano, in
volumi miscellanei dedicati a singoli autori. Si veda in particolare l’eccellente
lavoro di Irina Paperno, che analizza i diari e le memorie privati
dell’esperienza sovietica (Paperno 2009).


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Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


eredità e continuità o di contrapposizione e alterità rispetto al passato
ordine12. Il dibattito attorno alle forme che lo spazio contemporaneo
russo può assumere, nella cornice di un mondo dilatato in cui le
frontiere culturali e linguistiche sono sempre più labili, ha acquistato
negli ultimi anni un’importanza sempre crescente; la possibilità di
riconoscere come propri i luoghi reali con cui l’uomo si incontra
giornalmente si combina con la necessità di ridefinire gli spazi interiori
della memoria e della coscienza individuale. L’allargamento delle
frontiere geografiche deve misurarsi costantemente con la ricerca di
spazi interiori e questo complesso dialogo fra mondo intimo e realtà
territoriale costituisce un elemento chiave per la comprensione di
alcuni dei fenomeni culturali più rilevanti nella Russia (e nell’Europa)
post-sovietica13.



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         Importanti sul versante della ricerca di una continuità storica, talvolta
forzata, sono gli articoli di Igor’ Kondakov, pubblicati a cavallo del nuovo
millennio (Kondakov 2000; 2001; 2002), che rappresentano un’espressione
evidente dell’esigenza di auto-rappresentazione integrale, capace di
ricomporre cesure e rotture.
      13 La centralità del dibattito sulle scritture (e le letture) del sé risulta

evidente dalle scelte di due illustri riviste contemporanee che, pur molto
distanti fra loro nella lettura dei fenomeni storico-culturali dell’oggi,
avvertono la necessità di misurarsi con questo tema. In due numeri di
Voprosy literatury, pubblicati a cavallo fra XX e XXI secolo, (1, 1999; 1, 2000)
tutta la prima sezione è dedicata a: ‚Memuary na slome epoch‛ (La
memorialistica nel passaggio fra due epoche); sempre nelle pagine della
stessa testata (3 e 4 2000) sono ospitate le risposte di diciassette illustri critici
letterari sul tema: ‚O sebe i o vremeni‛ (Su di me e sul tempo). Novoe
Literaturnoe Obozrenie, voce rilevante del dibattito filosofico e critico russo
degli ultimi decenni, riserva una speciale sezione all’autobiografia (68, 2004:
102-70); il numero 84 (2007) della stessa rivista, è interamente dedicato alla
ricostruzione degli eventi politici e culturali dell’anno 1990, e la riflessione è
accompagnata da memorie, diari e testimonianze. Per una discussione più
ampia sul legame fra espressione autobiografica e scrittura letteraria nella
Russia post-sovietica rimando a un mio recente saggio (Ronchetti 2011).


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domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


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http://imwerden.de, web (ultimo accesso 09/04/2011) – biblioteca on
    line di letteratura russa, contiene numerose opere originali in pdf.
http://lib.ru/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - biblioteca elettronica di
    Maksim Moškov, una ricchissima collezione elettronica di testi in
    russo.
http://magazines.russ.ru/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - raccolta
    delle maggiori riviste letterarie russe con indici e articoli
    disponibili in rete.


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                                   Between, vol. I, n. 2 (Novembre/November 2011)



http://pelevin.nov.ru, web (ultimo accesso 09/04/2011) – sito
    autorizzato dello scrittore V. Pelevin dove sono disponibili molti
    testi originali e alcune traduzioni in inglese.
http://sharapova.narod.ru/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - sito della
    scrittrice M. Šarapova sul Social Network russo Live Journal, dove
    si trovano numerosi testi originali.
http://vagrius.ru/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - sito della casa
    editrice Vagrius.
http://www.amphora.ru/books.php?type=serieses&typeId=17,           web
    (ultimo accesso 09/04/2011) - indice delle pubblicazioni per lo
    ‚Stogoff project‛ presso la casa editrice russa Amphora.
http://www.erlib.com/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - biblioteca
    elettronica ad accesso libero. Contiene testi integrali di numerosi
    autori contemporanei.
http://www.erofeyev.ru/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - sito
    ufficiale dello scrittore Viktor Erofeev.
http://www.nlobooks.ru, web (ultimo accesso 09/04/2011) – sito della
    casa editrice Novoe literaturnoe obozrenie.
http://www.russianbooker.org/, web (ultimo accesso 09/04/2011) - sito
    ufficiale del Premio Booker russo.
http://www.takegame.ru/arcade/htm/mazefakaru.htm, web (ultimo
    accesso 09/04/2011) - sito del gioco ‚mazefaka‛.




                               L’autore
Barbara Ronchetti

       Professore Associato di Letteratura russa all’Università degli
Studi di Roma ‚La Sapienza‛, Barbara Ronchetti è specialista di
letteratura russa e di studi sulla traduzione. È autrice della prima
monografia sull'attività letteraria di "Znanie" (Roma, 1996) e di diversi
articoli sulla poesia e la prosa russa moderne. Negli ultimi anni ha



                                                                              17
Barbara Ronchetti, «Patria, perché sei così infinitamente inarrestabile?». La ricerca di uno spazio
domestico fra Occidente indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile


indirizzato la ricerca verso la definizione teorica del concetto di
"immagine poetica" e lo studio concreto di alcune di esse (la città 2004,
la Venere di Milo 2004, il duello 2005 e 2006, il treno 2007 e 2008, il volo
2011). Attualmente sta svolgendo i suoi studi soprattutto attorno a tre
snodi critici: 1) Le forme del discorso autobiografico nelle letterature
contemporanee 2) L’individuazione di ‚unità di lettura‛ dei testi, sia
poetici che narrativi, come itinerari critici attraverso la parola letteraria,
originale e tradotta 3) Dialogo intertestuale: letteratura e fotografia.

        Email: ronchetti@cisadu2.let.uniroma1.it



                                          L’articolo
Data invio: 30/06/2011
Data accettazione: 30/09/2011
Data pubblicazione: 30/11/2011



                          Come citare questo articolo
Ronchetti, Barbara, ‚«Patria, perché sei così infinitamente
inarrestabile?». La ricerca di uno spazio domestico fra Occidente
indecifrabile e Oriente ormai incomprensibile‛, Between, I.2 (2011),
http://www.between-journal.it/




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