Rhetoric and the ethical-political context. Considerations on the German reception of two translations
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La retorica è generalmente considerata come un ente quasi assoluto, mentre la sua forza, cioè il suo effetto, risulta dalla ricezione, dal pubblico con il quale le opere andranno confrontandosi. Analizzeremo le reazioni tedesche suscitate dalle traduzioni di due romanzi che, alla loro pubblicazione in Francia, hanno provocato in un caso uno scandalo (Les particules élémentaires di Michel Houellebecq), e nell’altro risposte clamorose (Les bienveillantes de Jonathan Littell), al punto che di ambedue si parlava in Germania ancora prima che ne uscisse la traduzione. Bisognava aspettarsi una sensibilità ben specifica nei confronti dell’opera di Littell, consistente nelle finte memorie di un ufficiale della SS, che però ha oltrepassato le attese. Più sorprendente ancora la risonanza delle Elementarteilchen: la cornice del romanzo, evocando una società dove sessualità e riproduzione sono sostituite dalla clonazione, sebbene considerata come “inutile” in Francia, si è ritrovata al centro dei dibattiti in Germania, dove Houellebecq ha addirittura acquisito – per un breve tempo – la reputazione di “Kulturphilosoph”. Così, la ricezione tedesca dei due romanzi dimostra fino a quale punto una stessa retorica possa essere recepita diversamente a seconda del contesto etico-politico.
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2039-6597
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Caroline Fischer
Between
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La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico. Riflessioni sulla ricezione di due traduzioni
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Ore Rotundo. Ethics of Public Intervention
2014-06-01
2014-05-27
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Caroline Fischer
2014
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La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico. Riflessioni sulla ricezione di due traduzioni
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             La retorica sconfitta dalla forza
               del contesto etico-politico
                Riflessioni sulla ricezione
                    di due traduzioni
                                  Caroline Fischer


      Quando parliamo di retorica, abbiamo in mente la forza della
parola, la sua capacità di fare effetto su chi la recepisce1, e, nello stesso
tempo, la retorica appare spesso come un ente quasi assoluto. Ci
concentriamo sulle mere parole, dimenticando a volte che il loro effetto
non emana unicamente da una specifica forma retorica o
dall’intenzione dell’autore, ma altrettanto dal pubblico con il quale
andranno confrontandosi. In quello che segue, studieremo due esempi
che dimostrano palesemente come una stessa espressione retorica
possa essere accolta in modo ben diverso a seconda del discorso etico e
politico prevalente nel quale l’opera viene compresa.
      Ci interesseremo a due romanzi francesi che hanno suscitato, per
motivi diversi, delle reazioni stupefacenti al momento della loro
pubblicazione in tedesco. Vedremo come una stessa espressione
letteraria può far nascere dibattiti che variano a seconda del contesto
della loro ricezione. Quando Les particules élémentaires di Michel
Houellebecq2 e Les Bienveillantes di Jonathan Littell3 hanno fatto la loro



        1
            Effetto descritto fin dalla Poetica di Aristotele come catarsi.
        2    Michel Houellebecq, Les particules élémentaires, Paris, Flammarion,
1998.
        3   Jonathan Littell, Les Bienveillantes, Paris, Gallimard, 2006.


Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/ May 2014)
Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



comparsa, nel 1998 e nel 2006, la reazione pubblica è stata molto vivace
in Francia, e tuttavia questi due libri non hanno avuto nessun impatto
sui dibattiti etici o politici del paese. In Germania, invece, le traduzioni
dei romanzi4 si sono inscritte in una controversia che ha avuto un
notevole impatto sulla loro ricezione.
      Bisogna concedere che quest’impatto è dovuto in gran parte alla
referenzialità e non all’écriture dei due testi, ma quest’ultima,
rappresentando una parte integrale e importante dell’opera, aveva
pure la sua parte. Nel suo articolo dedicato alle Particelle elementari e
alle Benevole, Aurélie Barjonet rileva l’enorme disuguaglianza stilistica
tra le due opere: “À la neutralité extrêmement perturbante du
narrateur des Bienveillantes correspond une méchante ironie dans les
récits de Houellebecq.”5 Si potrebbe quasi parlare di due stili
diametralmente opposti. All’ironia postmoderna di Littell e alla sua
ricchissima “documentation revécue de l’intérieur”6 s’oppone il
patchwork di narrazioni crude e oscene, un “mélange des discours,
notamment en provenance du domaine des sciences exactes”7 di
Michel Houellebecq.
      Quest’ultimo dipinge, non soltanto nelle Particelle, un’immagine
nerissima della società occidentale moderna e del capitalismo liberale.
Ma né questa critica né la triste storia di due fratellastri, uno dei quali
finisce per suicidarsi e l’altro che in quanto scienziato partecipa a


       4Michel Houellebecq, Elementarteilchen, trad. Uli Wittmann, Köln,
Dumont, 1999; Jonathan Littell, Die Wohlgesinnten, trad. Hainer Kober, Berlin
Verlag, 2008.
      5
        Aurélie Barjonet, “Bienfaits de la nouvelle ‘littérature putride’? Le cas
des Particules élémentaires de Lichel Houellebecq et des Bienveillantes de
Jonathan Littell”, lendemains, 132 (2008): 102.
      6 Pierre Nora, “Conversation sur l’histoire du roman”, Le Débat 144

(2007): 40.
      7
        Rita Schober, “Vision du monde et théorie du roman, concepts
opératoires des romans de Michel Houellebecq”, Le roman français au tournant
du XXIe siècle, Eds. Bruno Blanckeman, Marc Dambre, Aline Mura-Brunel,
Paris, Presses de la Sorbonne nouvelle, 2004: 509.


2
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sviluppare la clonazione degli esseri umani, senza accedere ad una
qualunque felicità personale, bastano per spiegare l’enorme eco
mediatica:


        Rarement un roman aura fait couler autant d'encre, suscité tant
     de passions, d'emballements ou de détestations, de gonflements
     incontrôlés en débats et en polémiques. Le roman de Houellebecq est
     devenu l'affaire Houellebecq. C'est désormais un phénomène de société
     qui, en se donnant les apparences d'un débat sur le roman, évite le
     débat sur la littérature […]. (van Renterghem 1998)


     Bisogna anche pensare al ruolo svolto dall’autore, che ha
partecipato non poco a far parlare di sé e del suo romanzo, con
comportamenti ed esternazioni atte a provocare scandali:


         Houellebecq déclare bien aimer Staline “parce qu'il a tué plein
     d'anarchistes (rires)... Parce qu'il a été assez sévère également avec
     les trotskistes, deux mesures nécessaires pour éviter les déviations
     dangereuses”.
         Dès lors, le débat public autour des Particules élémentaires
     change de nature. Les entretiens s'enchaînent, la machine
     s'emballe. Plutôt que d'interroger l'écrivain sur son œuvre, on
     l'interroge sur l'interview précédente. Et plus il provoque. “Je
     n'aime ni le désir ni le mouvement, déclare-t-il dans
     Perpendiculaire. Non seulement je ne les aime pas, mais
     effectivement je souhaite leur disparition. Et je m'y emploierai.”
     “Je ne m'emploierai à rien du tout” , corrige-t-il ensuite à la Fnac.
     (Ibid.)


      Benché diverse l’una dall’altra, anche riguardo alla loro ricezione,
ambedue le opere hanno approfittato dell’enorme privilegio che la
stampa tedesca aveva accordato loro già prima che uscissero in
traduzione, fenomeno questo più che raro. Nonostante il loro successo
sia stato notevole pure in Italia, ricorderò brevemente le trame: Littell
presenta un ex-ufficiale della SS, che è riuscito a costruirsi una


                                                                                   3
Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



confortevole esistenza borghese in Francia dopo il 1945 e che compone
le sue memorie in prima persona. La concezione del mondo di Max
Aue è chiaramente nazista, nondimeno egli non si è appropriato
dell’ideologia dell’olocausto, quantunque sia stato una rotella
nell’infernale ingranaggio della Endlösung. Il romanzo brilla di
lucidissime analisi e di una fedeltà stupefacente dei dettagli storici che
gli conferiscono una crudeltà rara; gli ultimi capitoli, invece, volgono
alla frenesia: tra le allucinazioni del narratore e la follia reale della
battaglia di Berlino, arriviamo a uno showdown degno della letteratura
pulp.
      Houellebecq invece ci presenta la storia di due fratellastri, Bruno e
Michel, abbandonati dalla loro madre hippy, che crescono uno dalla
nonna e l’altro in un brefotrofio. Bruno è ossessionato dal sesso
femminile, mentre Michel, che sembra ignorare quasi ogni tipo di
emozione, riesce a perfezionare sostanzialmente i metodi della
clonazione. La felicità che ambedue trovano fugacemente verso la fine
si rivela rapidamente essere un miraggio. Il lavoro scientifico di Michel
costituisce l’unico legame – poco convincente – tra la cornice e
l’intreccio qui riassunto. La cornice stessa evoca la visione di una
società dalla quale sessualità e individualità sono eliminate, essendo la
procreazione umana realizzata tramite la clonazione. Non bisogna
confrontare questa cornice con quella del Decameron per sentirne le
deficienze. Dove Boccaccio crea una coesione, uno specchio delle
narrazioni intradiegetiche, un’utopia che s’oppone al caos del mondo
reale devastato dalla peste, la cornice houellebecquiana non apporta
elementi essenziali né riesce molto convincente:



          La création du premier être, premier représentant d'une
       nouvelle espèce intelligente créée par l'homme "à son image et à sa
       ressemblance", eut lieu le 27 mars 2029 […]. Aujourd'hui, près de
       cinquante ans plus tard, [il] subsiste quelques humains de
       l'ancienne race, en particulier dans les régions restées longtemps
       soumises à l'influence des doctrines religieuses traditionnelles.
       Leur taux de reproduction, cependant, diminue d'année en année,



4
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     et leur extinction semble à présent inéluctable. […] Ayant rompu
     le lien filial qui nous rattachait à l'humanité, nous vivons heureux ;
     il est vrai que nous avons su dépasser les puissances, insurmontables
     pour les hommes, de l'égoïsme, de la cruauté, de la colère et de la
     violence. (Houellebecq 1998: 393, corsivo mio)


      Il testo non spiega affatto come la rivoluzione tecnica alla quale
Michel ha attivamente partecipato si sarebbe realizzata in così breve
tempo e non dice niente sulla trasformazione sociale che implicherebbe
un cambiamento antropologico così radicale. In Francia, al momento
della pubblicazione, questo aspetto, essendo d’ordine piuttosto
estetico, non è quasi stato commentato. Dieci o quindici anni più tardi,
i lettori emettono dei giudizi poco teneri per criticare queste debolezze
del romanzo. Il 22 aprile 2008 viene messa online sul sito bibliotheca.be
la seguente valutazione:


        La conclusion, située en 2029, a pour but à Houellebecq [sic] de
     donner une fin, style science-fiction, à son étude de mœurs, un peu
     pour se prouver à lui-même qu’il est dans le vrai. Cependant le tout
     est assez ridicule, surtout la conclusion qui paraît de plus fort inutile.
     […] La lecture est bien pénible, ennuyeuse car sans intérêt pour
     arriver à une fin nous décrivant un monde idéal où les êtres
     humains auraient sans cesse des plaisirs sexuels sans la nécessité
     d’entrer en rapports avec d’autres. C’est affligeant, certains
     passages frisent le ridicule le plus absolu. […] A éviter !8


   Cinque anni più tardi, un altro internauta è più conciso e ancora
meno tenero: “La fin se tourne vers la SF et c’était strictement inutile.”9




     8
       http://www.bibliotheca.be/archive/2008/04/22/les-particules-elementai
res-michel-houellebecq-1998.html. Il corsivo è mio.
     9 http://hittoverse.wordpress.com/2013/02/12/les-particules-elementaire

s-michel-houellebecq/.


                                                                                     5
Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



      Insistiamo su questa cornice perché sarà proprio questa a trovarsi
al centro dei dibattiti intorno alla traduzione tedesca delle Particelle
elementari. Prima dell’uscita del libro, la stampa tedesca s’interessava
sostanzialmente alla mediazione del fenomeno Houellebecq oltre il
Reno. Già il 28 settembre 1998, direttamente al momento della rentrée
littéraire, la Frankfurter Allgemeine Zeitung dedica un primo articolo alle
Particules élémentaires, e tre mesi dopo lo stesso giornale parlava
dell’affaire Houellebecq. Era da tempo, scrive Joseph Hanimann, che
uno scrittore non dominava una stagione letteraria quanto lui10. Anche
la Süddeutsche Zeitung s’interessa al successo mediatico di questo
“romanzo della fine dei tempi”11, e la recensione nello Spiegel del primo
libro Extension du domaine de la lutte12, alla sua uscita in Germania, si
concentra su quest’aspetto13. Così, Jacqueline Hénard può constatare
nella Zeit che in tale “spettacolo mediale senza pari”
(“Medienspektakel sondergleichen”) le questioni estetiche sono
trascurate:


          Die wöchentlichen Debattierrunde der Kulturzeitschrift Esprit
       zum Beispiel war schon seit Monaten nicht so gut besucht wie
       beim Thema Les particules élémentaires. Normalerweise sind die
       Debatten unterkühlt. Diesmal waren zwar die üblichen Historiker,
       Feministinnen, Literaturprofessoren, Philosophen, Politikberater
       und der Richter vom staatlichen Rechnungshof zugegen, die
       wollten aber keineswegs bloß über ein Stück Literatur



       10Joseph Hanimann, “Zähflüssiger Verkehr”, Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 22.12.1998: “[…] hat kein Autor mehr so sehr eine literarische Saison
beherrscht wie Michel Houellebecq.”
      11 Niklas Maak, “Der Wille zur Macht”, Süddeutsche Zeitung, 22.2.1999,

parla del “Medienerfolg von Houellebecqs Endzeitroman”.
      12 Michel Houellebecq, Extension du domaine de la lutte, Paris, Éditions

Maurice Nadeau, 1994; Ausweitung der Kampfzone, trad. Leopold Federmair,
Berlin, Wagenbach, 1999.
      13 Rainer Traub, “Der Terror der Sexualität”, Der Spiegel, 9 (1999): 194-

197.


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     theoretisieren, sondern über ein ganzes Weltbild, das dieses Buch
     eröffnet und in dem man sich ungern wiedererkennt. (Hénard
     1999)


      Questa constatazione vale altrettanto per le recensioni in
Germania. All’inizio si trovano ancora alcune riflessioni estetiche,
come nella Frankfurter Allgemeine Zeitung o nello Spiegel, che attestano i
“mezzi di espressione estremamente limitati”14 dell’Estensione del
dominio della lotta, mentre le Particelle elementari sarebbero “mal
composte”15. Però, dopo la pubblicazione della traduzione tedesca
degli Elementarteilchen il primo settembre 1999, queste tendenze si sono
disperse quasi subito16. Nella lunga critica apparsa sulla Literarische
Welt, il supplemento letterario forse più importante dell’epoca, Tilman
Krause menziona i 350.000 esemplari venduti in Francia in meno di un
anno. Secondo lui, l’enorme successo non è dovuto alle qualità
letterarie dell’opera, qualità che pure non nega, ma quando vanta la
“mordente acutezza” dell’autore, che sarebbe un “degno discendente
dei grandi maestri di stile francesi”, dobbiamo chiederci se questa
“acutezza” sia veramente merito dello stile o piuttosto del contenuto,
perché Krause riconosce che si tratta di un romanzo a tesi:


       Alles, Fabel und Figuren, Milieuauswahl und geäußerte
     Meinung, dienen nur einem einzigen Zweck: zu demonstrieren,
     dass es so mit uns nicht weitergehen kann, zu argumentieren, dass
     nur der eugenisch neu zu züchtende Mensch noch eine Chance
     hat. (Krause 1998)



     14   Ibid.
       15 Joseph Hanimann, “Zähflüssiger Verkehr”, Frankfurter Allgemeine

Zeitung, 22.12.1998.
       16
          L’importanze attribuita al romanzo e la discussione da esso provocata
si riflette anche nella pubblicazione su forma di volume di una trentina di
recensioni: Thomas Steinfeld (ed.), Das Phänomen Houellebecq, Köln, DuMont,
2001.


                                                                                  7
Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



     Secondo lui, esiste dunque un nesso indissolubile tra trama e
cornice, e questa cornice e la tecnologia genetica erano state altresì
considerate – diversamente da quanto accaduto in Francia – l’elemento
centrale del libro in un articolo della Zeit:


          In seinen Elementarteilchen geht er einen Schritt weiter, indem er
       als Umwertung Huxleys die Möglichkeit der Gentechnik als positive
       Utopie preist. Sie ermögliche es dem Menschen, eine Spezies zu
       schöpfen, die Laster wie Egoismus, Grausamkeit oder Hass
       überwunden hat und, geschlechtslos und unsterblich geworden,
       das eigene Leben nicht länger als Dauerschmerz erfährt. (Henning
       1999, corsivo mio)


      L’interesse portato in Germania su questo tema letteralmente
marginale dell’opera s’esprime fin dal titolo dell’articolo della
Literarische Welt: “Schafft den Menschen ab” (“Abolite l’essere
umano”), e cinque giorni dopo lo stesso giornalista asserisce: “Des
Geistes neue Kinder. In Deutschland und Frankreich wächst das
Interesse für einen gentechnisch manipulierten Menschen”.
Houellebecq sarebbe così il testimone di quell’interesse per “l’uomo
geneticamente manipolato” in Francia – cosa che i suoi connazionali
non avevano notato.
      Come era possibile che la cornice, cioè la parte forse più debole
del romanzo, tanto da un punto di vista stilistico quanto per la
composizione generale del opera, fosse diventata, senza essere
sottoposta ad alcun tipo di analisi estetica, secondo la stampa tedesca,
un’attestazione dell’attenzione portata all’”uomo geneticamente
manipolato“? L’editore della traduzione si aspettava probabilmente
una discussione simile a quella avvenuta oltre il Reno, dove era stata
criticata innanzitutto la rappresentazione catastrofica della società.
Poche settimane prima che uscissero Die Elementarteilchen accadde però
un evento inatteso che avrebbe avuto un’impronta fortissima sulla
ricezione tedesca del romanzo: nel luglio 1999, Peter Sloterdijk
pronuncia a Schloss Elmau il suo discorso sul Menschenpark (Parco



8
                                             Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/May 2014)



umano), che provoca un enorme scandalo e viene pubblicato nella Zeit.
In seguito, la clonazione dell’homo sapiens, che Sloterdijk non nomina
in quanto tale17, avrebbe dominato la discussione pubblica. Il contesto
etico e politico nel quale uscivano Die Elementarteilchen trasformò
dunque completamente la sua ricezione: si attribuiva alla cornice,
considerata fino a quel momento come poco convincente,
un’importanza smisurata, e in mancanza della benché minima
trasformazione a livello retorico – se si eccettuano le variazioni
apportate da una traduzione del resto molto fedele – la carica etica
attribuita al romanzo era tale che l’autore fu considerato come profeta
o almeno come “Kulturphilosoph”18, il suo romanzo come
“manifesto”19. Le sue letture pubbliche in Germania attiravano la folla
ed erano riportate nei giornali20. L’errore di valutazione si rivelò in
modo flagrante durante una tavola rotonda con Peter Sloterdijk e Alain
Finkielkraut al celebre Zentrum für Kunst und Medientechnologie di
Karlsruhe. Secondo Christian Gampert, Houellebecq fece la parte del


     17   Sloterdijk parla dell’allevamento dell’homo sapiens, ma non di
clonazione: “Von hier aus ist es nur ein Schritt, wenn auch ein
anspruchsvoller, zu der These, daß Menschen Tiere sind, von denen die einen
ihresgleichen züchten, während die anderen die Gezüchteten sind - ein Gedanke,
der seit Platos Erziehungs - und Staatsreflexionen zur pastoralen Folklore der
Europäer gehört.”, in Peter Sloterdijk, Regeln für den Menschenpark. Ein
Antwortschreiben zu Heideggers Brief über den Humanismus, Frankfurt,
Suhrkamp, 1999: 44. Il corsivo è mio.
      18 Ancora nel 2006, Dietmar Horst pubblicò il saggio Houellebecq der

Philosoph, Norderstedt, Books on Demand, 2006.
      19
         “Houellebecqs „Elementarteilchen“ sind innerhalb kürzester Zeit in
Berlin zum gierig gelesenen Manifest geworden.”, in Florian Illies, “Der
Herzinfarkt des Jahrhunderts”, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 25.10.1999.
      20 “Damit erlangen die Elementarteilchen pünktlich zu ihrem Erscheinen

hierzulande bereits eine ungewollte Aktualität durch die Windungen des
deutschen Geisteslebens. Denn als Taufpaten des altruistischen Klonens
fungieren Friedrich Nietzsche und sein Enkel Peter Sloterdijk.”, in Clemens
Ruthner,      “Sexuelle    Konterrevolution”     Der     Standard,    25.9.1999,
http://www.lyrikwelt.de/rezensionen/dieweltalssupermarkt-r.htm.


                                                                                   9
Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



cinico e del buffone21, e poco dopo egli perdette l’aura di saggio di cui
l’opinione tedesca l’aveva coronato.
      Questo esempio mostra palesemente come una stessa retorica
possa provocare delle ripercussioni ben diverse a seconda del clima
etico e politico nel quale viene percepita. L’importanza del discorso di
Sloterdijk per la ricezione tedesca delle Particelle elementari è fuori
dubbio, ma bisogna anche chiedersi perché questo discorso abbia
avuto una tale eco mediatica. Bisogna allora ricordarsi che la società
tedesca della fine del ventesimo secolo (e fino ad oggi) reagiva con
molta sensibilità a tutte le tematiche ecologiche e della medicina di
riproduzione, quest’ultima avendo addirittura condotto alla
fondazione del Consiglio etico nazionale nel 2001. Non c’è dunque da
meravigliarsi che le Particelle elementari siano state recepite in qualche
modo come un libro “tedesco” – fatto che diventa flagrante
nell’adattamento cinematografico del 2006 di Oskar Roehler: regista
tedesco, casting che riunisce le vedette tedesche del momento (Orso
d’argento al festival di Berlino 2006 per Moritz Bleibtreu come miglior
attore) e un copione ambientato in Germania con un finale quasi
benigno. Il cambiamento essenziale consiste però nella radiazione
completa della cornice del romanzo…

      Potremmo interrogarci se l’enorme bailamme intorno alle
Particelle elementari non abbia preparato il terreno per Jonathan Littell, o
almeno aperto editori e giornali tedeschi nei confronti degli eventi
letterari francesi. Bisogna però prendere in conto che il tema scelto da
Littell per il suo primo romanzo doveva necessariamente urtare contro
una sensibilità ben particolare in Germania, paese nel quale la trama è
ambientata, in un momento storico dei più neri del paese: l’epoca
nazista. Non c’è dunque da meravigliarsi che la “verità storica” del
libro sia stata più dibattuta che non le sue qualità intrinseche. La
retorica scelta dall’autore – per giunta americano – non aveva fatto



       “Houellebecq übernahm freundlich den Part des Zynikers und
       21

Pausenclowns“, Christian Gampert, “Das Neue Humane”, Freitag, 12.5.2000.


10
                                         Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/May 2014)



scandalo nel paese dove Les Bienveillantes erano state pubblicate e
premiate con le due maggiori distinzioni letterarie: il Prix Goncourt e il
Prix du Roman de l’Académie française. In Germania, invece, il
contesto storico-politico dava tutt’altro peso alle memorie di un
ufficiale della SS.
      Possiamo tuttavia evidenziare che la pubblicazione della
traduzione tedesca sembrava assai importante al direttore della
Frankfurter Allgemeine Zeitung, Frank Schirrmacher, per instaurare una
nuova forma mediale, il “Readingroom” virtuale del giornale in rete,
nel quale venne reso accessibile un centinaio di pagine del romanzo –
alcune delle quali lette ad alta voce, rese disponibili in file audio e
video –, molteplici informazioni sull’autore e la sua opera e una
piattaforma di discussione. Il dibattito su questa piattaforma evidenzia
la supremazia assoluta attribuita alla referenzialità del testo, cioè alla
sua “verità storica”, a detrimento della sua percezione in quanto opera
d’arte.
      Tre giorni dopo la consegna delle Wohlgesinnten, si leggeva nella
Süddeutsche Zeitung:


        Jonathan Littells Roman “Die Wohlgesinnten” wird von
     etlichen seiner bisher nicht vielen Leser in Deutschland gern
     danach beurteilt, ob er “etwas Neues” zur Jahrhundertdebatte um
     Ursachen und Folgen des deutschen Massenmordes beizutragen
     habe. Nein, hat er nicht. (Kister 2008)


      Può sembrare strano chiedersi se un’opera di finzione aggiunga
“qualcosa di nuovo” a un dibattito storiografico; come che sia, l’editore
aveva previsto reazioni del genere. Conseguentemente, aveva affidato
la traduzione non a un traduttore di letteratura ma di saggistica. La
grande esperienza di Hainer Kober nell’indagine documentaria gli
permetteva di correggere alcuni degli errori commessi da Littell
malgrado le sue amplissime ricerche. Per un pubblico tedesco
sembrava essenziale che dettagli come i colori delle divise o
l’appellativo degli ufficiali della SS (appellativo che cambiava a



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Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



seconda che fossero tra di loro, davanti a sudditi o civili)
corrispondessero al cento per cento alla realtà storica.
      La scelta dell’autore di dare la parola a uno di quei “mostri”
richiedeva certamente un’attenzione particolare su questo piano, ma
non spiega la rivendicazione assurda che un romanzo dovesse
contribuire a “qualcosa di nuovo” per la storiografia, rivendicazione
contro la quale Klaus Theweleit, uno dei pochi critici interessatosi alle
qualità del libro, si erge a difesa del libro, nella sua lunga analisi delle
varie recensioni pubblicate22.
      Abbiamo dunque visto che due romanzi sono stati recepiti in una
maniera diversa nella traduzione tedesca rispetto all’originale francese,
differenza causata non dalla retorica veicolata dalle opere ma dal
contesto etico e politico. Per concludere, vorrei presentare un dettaglio
della traduzione delle Bienveillantes che sembra dovuto a questo
contesto, ma che in realtà risulta da una preoccupazione meramente
stilistica.
      Al convegno dei comparatisti tedeschi tenutosi a Münster alla fine
del 2008, nello stesso anno della pubblicazione delle Wohlgesinnten,
Timo Günther interveniva su “Paul Ricoeur und Jonathan Littell:
Ästhetik im Spannungsfeld zwischen facta und ficta”23. Questa
comunicazione mostra da un lato come il libro fosse diventato da
subito un argomento della discussione accademica, nell’anno stesso
della sua diffusione in tedesco. D’altra parte, vediamo che anche il
discorso accademico non s’interessa più di tanto alle qualità retoriche e
stilistiche dell’opera, quanto piuttosto alla sua referenzialità, al
rapporto tra ficta e facta, al luogo del testo nei dibattiti storici, politici ed
etici. Ho scelto questo esempio soprattutto per la discussione seguente
all’intervento intorno ad una scena della fine del romanzo: il


       22 Klaus Theweleit, “Wem gehört der SS-Mann?”, Die Tageszeitung,
28.2.2008.
      23 Pubblicato in Achim Hölter (ed.), Comparative Arts. Universelle Ästhetik

im Fokus der Vergleichenden Literaturwissenschaft, Heidelberg, Synchron, 2011:
323-30.



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protagonista incontra Hitler negli ultimi giorni del Terzo Reich, e gli
morde il naso. Questa scena si troverebbe soltanto nella traduzione
tedesca e non nell’originale. Difatti la scena è ben diversa nelle due
versioni del romanzo, e possiamo chiederci come mai il traduttore
abbia potuto prendersi tale libertà. Una trasmissione della rete
televisiva franco-tedesca Arte del 28 febbraio 2008 ci dà la spiegazione:
nel manoscritto, la scena ambientata nel bunker del Führer tre giorni
prima del suo suicidio era identica alla versione tedesca. Il lettore di
Gallimard, lo scrittore Richard Millet, insistette però su un ritocco
dell’incontro tra Aue e Hitler24. Così si legge nell’originale: “Avec un
petit sourire sévère, je tendis la main et je lui pinçai le nez entre deux
doigts repliés, lui secouant doucement la tête, comme on fait à un
enfant qui s’est mal conduit.”25
      Il consulente editoriale del Berlin-Verlag non aveva però
conoscenza del manoscritto. Come si può allora spiegare questa
modificazione? Per una volta, non si tratta di sensibilità storico-
politiche, ma estetiche. Nell’intervista di Arte, Delf Schmidt spiega che,
a quel punto del delirio, mordere gli sembrava più coerente rispetto
alla logica e retorica interna del libro. Ne parlò con l’autore che preferì
la sua prima versione per la traduzione tedesca,26 per estenderla poi
all’edizione tascabile Folio presso Gallimard.




     24 “Moi, je lui ai fait enlever, parce que je trouvais que ca n’allait pas
avec le reste. Ce n’est pas un livre grotesque. Là, on ne s’entend pas du tout
là-dessus, donc voilà.”, Richard Millet (Gallimard) in Les Bienveillantes, un
phénomène littéraire, Dir. Hilka Sinning, Germania, 2008.
     25 Jonathan Littell, Les Bienveillantes, Paris, Galliamard, 2006: 880.

     26 “In diesem Fortschritt des Deliriums dieser Figur Aue schien mir das

Beißen sehr viel sinnvoller und platzierter als das bloße Nasedrehen.
Darüber sprachen wir, und er ist jetzt auf seine Original-Version
wiederzurückgekommen.”, Delf Schmidt (Berlin Verlag) in Les Bienveillantes,
un phénomène littéraire, Dir. Hilka Sinning, Germania, 2008.


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Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



         “Da beugte ich mich vor und biss aus Leibeskräften in seine
       Knollennase, bis Blut floss.”27

          “Alors je me penchai et mordis son nez bulbeux à pleines dent,
       jusqu’au sang.”28


     Nonostante una ricezione dei due libri – Le particelle elementari e Le
benevole – profondamente condizionata dalla referenzialità dell’opera e
del contesto etico-politico con il quale le traduzioni tedesche hanno
dovuto confrontarsi, si distinguono lettori colti e accorti capace di
notare incoerenze stilistiche e retoriche per valorizzare il romanzo in
quanto opera d’arte.




        Jonathan Littell, Die Wohlgesinnten, trad. Hainer Kober, Berlin, Verlag,
       27

2008: 1337.
     28 Jonathan Littell, Les Bienveillantes, Paris, Gallimard, Folio, 2008: 1369.




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Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico



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                               Filmografia
Les Bienveillantes, un phénomène littéraire, Dir. Hilka Sinning, Germania,
    2008 (trasmesso su Arte in data 28.02.2008).



                                 L’autrice
Caroline Fischer

     Caroline Fischer è professore di Letteratura comparata
all'Università di Pau. Fra le sue pubblicazioni, si menzionano vari
contributi sulla letteratura erotica (Education érotique. Pietro Aretinos
Ragionamenti im libertinen Roman Frankreichs, Stuttgart, Metzler, 1994;
Gärten der Lust. Eine Geschichte erregender Lektüren, Stuttgart, Metzler,
1997), sulla ricezione e traduzione letteraria (Französische und
frankophone Literatur in Deutschland 1945-2010. Rezeption, Übersetzung,
Kulturtransfer, Ed. con Beatrice Nickel, Frankfurt/M. et al., Peter Lang,
2012; La Traduction de la poésie entre imitatio et transfert poétique: langues,
espaces, médias, Ed. con Beatrice Nickel, Tübingen, Stauffenburg, 2012) e
sulla poesia (Der poetische Pakt. Rolle und Funktion des poetischen Ich in
der Liebeslyrik bei Ovid, Petrarca, Ronsard, Shakespeare, Baudelaire,
Heidelberg, Winter, 2007; Pierre de Ronsard, Le Premier Livre des
Amours/ Amoren für Cassandre. Le Second Livre des Amours/ Amoren für
Marie, trad. Georg Holzer, Ed. Caroline Fischer, Berlin, Elfenbein
Verlag, 2006 e 2010).



                                L’articolo
     Data invio: 16/02/2014
     Data accettazione: 30/04/2014
     Data pubblicazione: 30/05/2014




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Caroline Fischer, La retorica sconfitta dalla forza del contesto etico-politico




                           Come citare questo articolo
     Fischer, Caroline, “La retorica sconfitta dalla forza del contesto
etico-politico. Riflessioni sulla ricezione di due traduzioni”, Between,
IV.7 (2014), http://www.Between-journal.it/




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