10.13125/CH/5897
application/pdf
2533-1825
5897
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it
urn:nbn:it:unica-29664
Franco Bellotti
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Attention and Affection
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
7
Articles
2023-11-04
2023-09-22
2023-11-06
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117-127
1
Franco Bellotti
2023/11/04
10.13125/CH/5897
117
Italian Center of Analytical Psychology
2533-1825
1
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urn:nbn:it:unica-29664
Attention and Affection
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5897/5708
7
Critical Hermeneutics, 7(1), 2023                                 Received: 22/09/2023
Biannual International Journal of Philosophy                      Accepted: 28/10/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                         Published: 6/11/2023
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5897




                          L’attenzione e gli affetti


                           (Attention and Affection)


                                    Franco Bellotti
                       Italian Center of Analytical Psychology




Abstract
The reflection on attention here proposed takes its cue from clinical
experience with some young patients who came to therapy due to
having difficulty concentrating in their studies. Starting from Jung’s
reflections on the two forms of thinking, it is underlined how, in these
clinical cases, attention was “captured” by the affective world, rather
than being addressed towards an object. Jung’s idea of a polarity of
thought – in which, on the one pole, attention is directed to the external
world and, on the other, is “captured” by the internal world – allows us
to understand the importance of affection as a motivational drive. The
lack of attention is therefore seen not as a cognitive problem, but as
an emotional discomfort. The close connection between feelings and
attention, as well as the role that perception plays in attention, is
further articulated through the thought of several philosophers such as
Masullo, Merleau-Ponty, Ricoeur and Waldenfels. Following the thread
of their reflections, this paper shows how the difficulty of these young
people to direct attention to their studies does not depend on will, but
on an affective recognition. When this recognition is lacking, the
individual is captured by a fantasy world rather than the world in which
we project ourselves.
Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




Keywords: affection, attention, feelings, Jung, Masullo, Merleau-Ponty,
Ricoeur, Waldenfels


Abstract
La     riflessione        sull’attenzione     qui   proposta   prende   spunto
dall’esperienza clinica con alcuni casi di giovani pazienti venuti in
terapia per una difficoltà a concentrarsi negli studi. Partendo dalle
riflessioni di Jung sulle due forme del pensare, viene sottolineato come,
in questi casi clinici, l’attenzione più che dirigersi verso un oggetto,
veniva “catturata” dal mondo affettivo. L’idea junghiana di una polarità
del pensiero, in cui in un polo l’attenzione è rivolta al mondo esterno
mentre nel polo opposto è “catturata” dal mondo interno permette di
comprendere l’importanza dell’affettività quale spinta motivazionale.
La mancanza di attenzione viene vista, pertanto non come un problema
cognitivo quanto come un disagio di natura affettiva. La stretta
interconnessione fra sentimenti e attenzione, così come il ruolo che la
percezione svolge nell’attenzione, viene articolata ulteriormente
attraverso il pensiero di diversi filosofi quali Masullo, Merleau-Ponty,
Ricœur, Waldenfels. Seguendo il filo delle loro riflessioni, il presente
lavoro mostra come la difficoltà di questi ragazzi ad indirizzare
l’attenzione negli studi non dipende dalla volontà, ma da un
riconoscimento affettivo. Quando questo riconoscimento manca,
l’individuo è catturato da un mondo fantastico piuttosto che nel mondo
in cui ci si progetta.
Parole chiave: affetti, attenzione, sentimenti, Jung, Masullo, Merleau-
Ponty, Ricœur, Waldenfels




1.
La     riflessione        sull’attenzione     che   propongo   prende   spunto
dall’esperienza clinica di alcuni casi di giovani pazienti, in particolare



118
                                                Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




studenti e studentesse universitari in difficoltà nei primi anni del nuovo
percorso di studi. Ragazzi e ragazze che, pur presentando lo stesso
problema, avevano alle spalle due storie ben diverse a livello di
percorso scolastico: diversi di loro presentavano un curriculum
eccellente, altri mostravano di aver incontrato difficoltà nello studio, fin
dai temi delle elementari.
     Ovviamente, i primi, ma anche i secondi, erano riusciti ad
approdare all’Università. Tuttavia, nel passaggio dal mondo della scuola
al mondo universitario, i primi si erano paralizzati o destabilizzati, non
riuscivano più a concentrarsi nello studio come una volta, mentre i
secondi si erano letteralmente persi nei meandri dell’Università.
     Per i primi, pareva “come se” si potessero tenere “in equilibrio”
fino a che il corso degli studi fosse stato svolto all’interno di un
contenitore, in un certo senso in un ambiente affettivo, in cui le loro
potenzialità intellettive potessero esprimersi al meglio, in modo
brillante; mentre, per i secondi, il non avere più un interlocutore che si
relazionasse con loro, li lasciava in balia di se stessi.
     Nell’esperienza di queste analisi, ciò che emerse nei primi fu che
non riuscivano più a rivolgere la loro attenzione né alle materie di
studio né ad un “progetto” relativo al futuro della loro vita. Non gli
riusciva più di fare appello a quelle risorse intellettuali che fino ad allora
li avevano sostenuti – quelle risorse grazie alle quali la maggior parte
di loro era stato un primo della classe. In altre parole, ciò che era
venuto meno nel passaggio al mondo universitario era proprio il
rapporto diretto e personale con i professori; intendiamo un rapporto
di carattere affettivo, in cui la valutazione del merito scolastico era
strettamente connessa al discorso della qualità (affettiva) del rapporto.
     Nei secondi, come sopra detto, la difficoltà a porre l’attenzione
negli studi era emersa fin dall’inizio dell’ingresso nel sistema scolastico
ed era proseguita, con soluzione di continuità, per tutto il percorso degli
studi. Ciò nonostante, il contenitore “sistema scolastico” era riuscito,



                                                                               119
Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




in qualche modo, a permettere loro di concludere gli studi delle scuole
superiori.
      Con tempistica diversa, la perdita dell’attenzione nei primi e la
mancanza dell’attenzione nei secondi, a proposito del contesto della
formazione e dello studio, sembrava dipendere dal fatto che questa
fosse stata “catturata” dal mondo interno a scapito del mondo pubblico,
a scapito del mondo della formazione e dello studio.
      Ebbene, tali casi paiono corroborare l’ipotesi che l’attenzione, più
che dirigersi verso un oggetto, viene “catturata” là dove c’è un
riconoscimento entro cui trovano stretta colleganza la dimensione
affettiva e quella intellettiva. Un legame che – ritornando ai casi – i
secondi non erano riusciti a trovare fin dall’inizio del percorso scolastico,
laddove per i primi era stato l’ingresso in un mondo percepito/vissuto
come anaffettivo, quello dell’Università, a romperlo.


2.
Le riflessioni che Jung teorizzò ne Le due forme del pensare forse
permettono di comprendere come l’attenzione più che dirigersi verso
un oggetto viene “catturata” da quella dimensione che rispecchia un
riconoscimento connotato affettivamente.
      Nel saggio Le due forme del pensare Jung avanzò l’idea di una
polarità del pensiero, in cui in un polo l’attenzione è rivolta al mondo
esterno mentre nel polo opposto è “catturata” dal mondo interno.
Un’idea che riprese nel saggio Sulla questione dei tipi psicologici dove
associò le due tipologie psicologiche della coscienza, estroversione e
introversione, alle due forme del pensare.
      L’atteggiamento estroverso, per Jung, com’è noto, si rivolge verso
il mondo esterno e il suo pensiero è quello indirizzato, è quello che oggi
definiamo concettuale; diversamente, l’atteggiamento introverso si
rivolge al mondo interno e il suo modo di pensare è un pensiero
immaginario.



120
                                            Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




    «La prima [forma del pensare] – scrive Jung – si esprime in parole
e rappresenta un pensiero logico e s’indirizza all’esterno come un
discorso», laddove la seconda forma si esprime in modo “analogico” o
fantastico ed è «un ruminare materiali del passato, un atto rivolto
all’interno» (Jung 1913: 47–50).
    Ovviamente, l’individuo non sceglie la forma del pensare per lui
dominante, così come non sceglie la sua tipologia – piuttosto, egli, le
subisce.
    «Nella mia immagine del mondo – scriverà Jung nel 1929 – c’è un
grande regno esteriore e un regno interiore altrettanto grande, e tra
questi poli esiste per me l’uomo, ora rivolto all’uno, o all’altro, e
considerando verità assoluta ora l’una ora l’altro, a secondo del
temperamento e della costituzione, e negando o sacrificando l’uno in
favore dell’altro a seconda dei casi» (Jung 1929: 361).
    In altre parole, Jung propone un modo di considerare l’attenzione
non più in senso cognitivo, come un «riflettore capace di illuminare
angoli circoscritti che si celano a uno sguardo più ampio», illuminati
cioè dalla «focalizzazione e la concentrazione della coscienza», quanto
piuttosto, per lui, l’attenzione è legata alla forma del pensiero e alla
tipologia della coscienza (James 1890).
    Il mondo che cattura l’estroverso potrebbe essere visto come il
“mondo” in senso heideggeriano, un mondo “dato”, cui si aprono le
nostre possibilità e dove si manifestano le “cose”, il mondo in cui
l’individuo si progetta. La fenomenologia definisce questo mondo come
Gegenwelt, il mondo che c’è di fronte.
    Il mondo dell’introverso, al contrario, potrebbe essere pensato
come il “mondo” demartiniano, dove l’individuo è “sospeso” nel
rapporto che lo lega al mondo esterno ed è attratto dal proprio mondo
soggettivo.
    Secondo Ernesto De Martino, la sospensione dal mondo “dato”
incatena l’individuo in una presenza in cui non riesce ad andare oltre



                                                                           121
Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




se stessa; ed è una presenza sempre precaria e fonte d’angoscia. Una
dimensione che Jung vede come caratterizzante una tipologia che può
essere      compensata           sviluppando        la   funzione     contraria,   quella
estrovertita. Anche per De Martino la crisi della presenza può diventare
l’occasione per un “trascendimento” verso un nuovo orizzonte di senso,
un “senso” che si può riconquistare condividendo la crisi all’interno di
un rapporto intersoggettivo.
      Nella crisi della presenza si danno, infatti, sia elementi arcaici sia
elementi progressivi e questi ultimi prefigurano un futuro, sono
intrinsecamente emancipativi, e prospettano all’individuo la possibilità
di indirizzarsi verso quei fenomeni cui è chiamato a rispondere,
aprendolo così verso un nuovo mondo (cfr. De Martino 1977, Massenzio
2015).
      Il modo di vedere di De Martino è, ovviamente, una visione
antropologica per cui è nella “comunità” che la ricomposizione della
presenza può avvenire, la comunità libera l’individuo dalla solitudine e
gli restituisce la propria identità all’interno di un mondo condiviso.
      Dal punto di vista della psicologia analitica il “trascendimento”
demartiniano è visto come un processo di “trasformazione” che avviene
in un confronto con il proprio inconscio all’interno di una relazione
analitica,      una      dimensione           che   permette    sia    la   costituzione
dell’intersoggettività là dove questa non si è costituita o è venuta meno,
sia un processo d’individuazione nel mondo.
      Aldo Masullo, con tutt’altro linguaggio e in un contesto teorico
diverso, individua anche lui una polarità fondata sulla distinzione fra
“significato” (Bedeutung) e “senso” “ (Sinn), dove il primo si riferisce
«all’esperienza produttiva della rappresentazione […] Suo è il gioco dei
significati», al quale si contrappone, come polo opposto, un “vissuto”
di senso (Masullo 2003: 43–58).
      «Il vissuto – scrive – occupa la polarità comunemente considerata
passiva, l’affettivo. Esso è la radice del “senso”» e il senso è il vero



122
                                                      Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




motore della motivazione alla vita e non, come alcuni pensano, il
volontarismo della ragione (44).
     L’esperienza del mondo (Erfahrung) è dell’ordine dei “significati”
«impegna      l’intelletto   e    l’attività   del   giudizio».    Differentemente
l’esperienza vissuta (Erlebnis) riguarda l’ordine del “senso” dove
«risulta eminentemente impegnata la sfera dell’affettività» (45).
     Pur se con linguaggio diverso, l’ordine della rappresentazione la
possiamo ricondurre, senza forzature eccessive, al pensiero indirizzato:
i “significati” sono dati in un discorso. Sentire un “senso” si trova,
invece, in un’esperienza in cui domina l’affettività, che per Masullo
costituisce il fondamento motivazionale.
     In altre parole, Masullo mostra come un significato, se non ha
originariamente un senso, può anche non avere nessun motivo di
attrazione.


3.
Nei primi capitoli de La fenomenologia della percezione (1945/2003),
Merleau-Ponty parte con una severa critica all’associazionismo classico,
al pari di quanto fece Jung nei primi capitoli della Psicologia della
dementia       praecox           (1907/1971).        Per      entrambi,         infatti,
l’associazionismo – sia degli empiristi sia dell’intellettualismo – è
incapace di comprendere come «la coscienza percettiva costituisce il
suo oggetto» proprio perché non sono in grado di cogliere l’aspetto
affettivo che rappresenta il legame sul quale noi associamo le nostre
percezioni (Merleau-Ponty 1945: 63, Jung 1907: 11–45).
     Per l’associazionismo classico, noi percepiamo direttamente gli
elementi di realtà attraverso i sensi; per poi associarli cerebralmente.
Per contro, tanto per Merleau-Ponty quanto per Jung, è l’affettività che
associa ciò che percepiamo, dando continuità all’esperienza.
     La critica di Merleau-Ponty è importante perché lega l’attenzione,
seguendo lo Husserl di Percezione e Attenzione (1904-1905/2016),



                                                                                     123
Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




all’atto del percepire in modo simile al tipo introverso/intuitivo della
tipologia junghiana. Per Husserl, infatti, l’attenzione è un “interesse”,
ove i «sentimenti appaiono come gli autentici motori», un interesse che
può essere “teoretico” o rivolto al «riempimento del desiderio» (Husserl
2016: 137–145). Merleau-Ponty, dal canto suo, collega l’attenzione alla
vita della coscienza e mostra come la percezione la desti, sviluppandola
e arricchendola.
      In altre parole, l’attenzione è concepita non come la facoltà capace
«di    illuminare       dei     dati    preesistenti,     ma   di     realizzare   in   essi
un’articolazione nuova prendendoli per figure», le quali sono in grado
di prospettare nuove dimensioni di cui si può fare esperienza (Merleau-
Ponty 1945: 67–68).


4.
Paul Ricœur nel capitolo “La storia della decisione: dall’esitazione alla
scelta” del suo primo importante libro Filosofia della Volontà 1. Il
volontario e l’involontario, definisce i motivi che ostacolano la “scelta”
del “progetto”, seguendo lo schema freudiano fra principio di realtà e
principio del piacere. Vede questi motivi in termini negativi come
esitazioni di fronte alla realtà della vita.
      Non a caso Ricœur scrive: «l’intenzione del progetto è un
pensiero» e ciò che lo interessa è «mostrare i legami della coscienza
con il mondo e non l’insularità di una coscienza che si ritira in se stessa»
(Ricœur 1950: 45).
      Tuttavia, nonostante quella di Ricœur sia, appunto, una filosofia
della coscienza che si progetta nel mondo, la riflessione che il filosofo
– da attento lettore prima di Husserl e in seguito di Merleau-Ponty –
sviluppa, offre un contributo importante nel vedere il ruolo che la
percezione svolge nell’attenzione.
      Ricœur        riconosce,         infatti,   alla   corporeità     una   dimensione
fondamentale dell’esistenza umana perché è da essa che dipende



124
                                              Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




«l’intera storia della scelta» nel progetto nel mondo (148).
     «L’attenzione – scrive – si dà all’inizio come un modo della
percezione […] e conserva nelle sue forme affettive e intellettuali alcuni
caratteri della percezione» (152).
     L’attenzione non va confusa con la rappresentazione che ne
facciamo perché percepiamo le cose in se stesse e «la ricettività del
senso – scrive – può essere vissuta sul modo passivo della fascinazione
o nel modo attivo dell’attenzione» (154).
     Per Ricœur, chiaramente, l’attenzione è un modo di rivolgersi verso
gli oggetti del mondo esterno, anche se poi, quando parla dell’oggetto
del desiderio, nota che questo «non soltanto richiama il mio sguardo
ma lo attira, lo occupa, lo capta, lo assorbe […] non v’è più un io che
si orienta; il “guardare” svanisce, si è mutato nel suo contrario; io sono
preda dell’oggetto».
     In altre parole, l’attenzione è “catturata” dall’oggetto, ma non per
questo non è più un’attenzione: è solo rivolta verso un altro polo, il
polo affettivo del desiderio.
     «L’attenzione nella percezione – scrive – è soltanto uno degli
esempi più evidenti dell’attenzione in generale, che consiste nel
volgersi verso … o nel distogliere lo sguardo da …» (155).


5.
L’autore che più di ogni altro ha recentemente scritto e riflettuto
sull’attenzione è Bernhard Waldenfels nel libro Sulla Fenomenologia
dell’attenzione (2004), la cui visione è sintetizzata in un capitolo di
Fenomenologia dell’estraneo (2006/2008) intitolato appunto “Soglie
d’attenzione” che richiama in qualche modo la visione junghiana.
«Ogni percezione – scrive infatti – incomincia per il fatto che qualcosa
mi colpisce, che qualcosa si impone, che qualcosa ci attira o ci ripugna
nel momento in cui veniamo affetti. […] Il fenomeno dell’attenzione ci
costringe ad assumere che avviene qualcosa tra me e le cose, tra me



                                                                             125
Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




e gli altri, ME? qualcosa che non ha origine unilateralmente in me,
anche se io vi sono implicato» (Waldenfels 2006: 117).
      Waldenfels, riprendendo Husserl, ricorda come fu lui che, per
primo, legò l’attenzione alla percezione. L’attenzione costituisce un
“rilievo affettivo” che connota il “come” dell’esperienza, in altre parole
i modi in cui si organizza (117–118).
      In “Etica dell’attenzione”, Waldenfels rileva come lo sguardo
fenomenologico ponga l’attenzione «nel cuore dell’esperienza», nel
“fenomeno originario” inteso non come inizio dell’esperienza quanto,
piuttosto, come il principio che permette di porre domande quali: «chi
sono io? chi sei tu? perché qualcosa è in tal modo?».
      Dunque, l’attenzione è per Waldenfels un “evento” doppio, che si
presenta, come in Jung, in una polarità, che, quasi fosse una ‘soglia’,
connette e separa, da una parte il pàthos, una passività originaria, e
dall’altra la risposta; da una parte ciò che “mi sopraggiunge” e dall’altra
ciò che “procede da me”.
      Un polo si esprime nel «fantasticare o trasognare [e si colloca]
lungo la traiettoria di quel sognare a occhi aperti che va sotto il nome
di rêverie […] dell’andare a zonzo, del passeggiare senza meta». Il polo
opposto è il “percorso della concentrazione”, dell’attenzione indirizzata.
      Entrambi i poli, se spinti alle estreme conseguenze, producono una
patologia: «la concentrazione                 produce     le   idee   fisse, la vuota
dispersione conduce a una fuga delle idee» (Waldenfels 2011).


6.
Possiamo        ripensare        l’esperienza   clinica   richiamata     in   apertura,
considerando le analisi e prospettive che questi autori hanno sviluppato.
Possiamo, allora, dire che l’esperienza clinica di quelle ragazze e quei
ragazzi che pativano una difficoltà a indirizzare l’attenzione negli studi
dà conferma del fatto che il prevalere di un polo o dell’altro non dipenda
tanto dalla volontà, piuttosto dall’elemento del riconoscimento affettivo.



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                                                 Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




Possiamo dire che dove manca il riconoscimento affettivo l’individuo
“cade preda di” / “è catturato da” un mondo fantastico, piuttosto che il
mondo dell’esistenza concreta, dove vive e in cui ci si progetta.




Bibliografia
De Martino, E. (1977). La fine del mondo. Torino: Einaudi, 2019.
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Franco Bellotti, L’attenzione e gli affetti




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