La filosofia del sogno (Á. Heller)
10.13125/CH/4261
Se il tema del sogno è stato spesso affrontato dai filosofi, da Platone a Cartesio e Nietzsche, come testimoniano le tracce del problema dell’inconscio presenti nella storia del pensiero, questo testo postumo di Ágnes Heller, tradotto dall’inglese e curato da Matteo Anastasio per l’editore Castelvecchi, attraversa il territorio dei sogni in modo originale e con una scrittura suggestiva che cattura il lettore. La pensatrice, che non accetta l’interpretazione freudiana viziata da eccessivo determinismo, che dava troppo spazio alla sessualità, si rivela più vicina alla psicanalisi junghiana, domandandosi sin dall’inizio cosa c’entrino i sogni con la filosofia, e trovando una risposta negli approcci filosofici con la fenomenologia, l’ermeneutica e l’esistenzialismo.
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2533-1825
4261
it
urn:nbn:it:unica-26148
Emma Ghersi
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Critical Hermeneutics
La filosofia del sogno (Á. Heller)
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La filosofia del sogno (Á. Heller)
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Critical Hermeneutics, special (2020)                     Received: 15/6/2020
Biannual International Journal of Philosophy              Accepted: 31/7/2020
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                   Published: 3/8/2020
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4261




                                   [RECENSIONE]



      Á. Heller (2020). La Filosofia del sogno. Roma:
                                   Castelvecchi


                                     EMMA GHERSI




Se il tema del sogno è stato spesso affrontato dai filosofi, da Platone
a Cartesio e Nietzsche, come testimoniano le tracce del problema
dell’inconscio presenti nella storia del pensiero, questo testo postumo
di Ágnes Heller, tradotto dall’inglese e curato da Matteo Anastasio per
l’editore Castelvecchi, attraversa il territorio dei sogni in modo origi-
nale e con una scrittura suggestiva che cattura il lettore. La pensatri-
ce, che non accetta l’interpretazione freudiana viziata da eccessivo
determinismo, che dava troppo spazio alla sessualità, si rivela più vi-
cina alla psicanalisi junghiana, domandandosi sin dall’inizio cosa
c’entrino i sogni con la filosofia, e trovando una risposta negli approc-
ci filosofici con la fenomenologia, l’ermeneutica e l’esistenzialismo.
     Da sempre infatti – sostiene la pensatrice – gli uomini hanno rac-
contato e interpretato i sogni, ma il vero problema della filosofia ri-
mane la coscienza, mentre l’analisi freudiana non dà una valida rispo-
sta alla questione chi sia l’io soggetto del sogno. La Heller rifiuta la
distinzione tra contenuto latente e manifesto, valorizzando invece il
ruolo dell‘immaginazione – già individuato da Aristotele e Kant – co-
me presupposto di ogni attività umana, perché “senza immaginazio-
ne” non vi sarebbero speranze né scoperte, non vi sarebbero sogni ad
occhi aperti né quella che chiamiamo vita umana (41), per cui dob-
Recensione




biamo pensare ad una immaginazione libera sia dalle strutture logiche
che dall’esperienza empirica, anche se «l’io vigile e l’io onirico sono
gettati nel medesimo mondo». Infatti tra mente cosciente e inconscio
c’è una relazione di reciprocità, dal momento che, se i principi logici
non sono validi nella dimensione del sogno, è presente la metamorfo-
si, il mutamento di luoghi e persone e: è infatti noto che negli spazi
onirici persone e cose mutino ininterrottamente, siano assenti le ca-
tegorie, il tempo non sia più misurabile e tutto accada nel presente: il
tempo oggettivo invece è condiviso e intersoggettivo, a differenza di
quello del sogno, che «è una forma soggettiva del tempo che non è
tempo» (65). Nei sogni sono assenti anche le dinamiche del mondo
dell’etica, come la volontà e la responsabilità: ciò che accade a livello
inconscio non è volontario, perché, «se potessimo scegliere di sogna-
re questa o quell’altra cosa, nessun sogno ci consegnerebbe un enig-
ma» (78). Per quanto riguarda la questione della responsabilità nei
sogni, l’analisi è molto suggestiva: chi uccide in sogno non lo fa real-
mente. Si rimane comunque responsabili del proprio Sé, per cui la
Heller, riferendosi all’analisi esistenziale di Ludwig Binswanger, so-
stiene che in qualche modo possiamo ritenerci responsabili dei nostri
sogni.
      La studiosa non resiste poi alla tentazione di raccontare un sogno
personale con relativa interpretazione - ricorrendo all’analisi junghia-
na- nel quale compaiono varie figure che non sono altro che proiezio-
ni di se stessa. Il messaggio del sogno l’avrebbe quindi spinta alla de-
cisione di scrivere a un vecchio amico che era divenuto un estraneo.
Si può così dire che nei sogni ci sia tutta intera la nostra esistenza, e
forse parlare di una razionalità nel sogno.
      In queste prospettive viene analizzato il materiale dei sogni bibli-
ci, ricco di esempi significativi, come i sogni di Giuseppe, che li mani-
pola facendosene al tempo stesso interprete, e dando inizio alla sua
fortuna. Quelli di Daniele invece equivalgono a visioni profetiche, co-



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me avviene frequentemente nella Bibbia, dove non è facile distinguer-
le dai sogni. Ci sono infatti sogni cosmologici e fantasie apocalittiche,
scenari disastrosi come quello delle quattro bestie l’ultima delle quali
verrà identificata con Hitler e il terzo Reich. Freud però non sapeva
che la sua psicoanalisi avrebbe avviato un’era nuova più democratica;
nella Bibbia c’è ancora infatti una relazione gerarchica tra il sogno e
colui che lo riceve, perché solo l’uomo importante fa sogni importanti,
mentre nel mondo postfreudiano tutti i sogni sono ugualmente impor-
tanti.
     Ricca di suggestioni la parte dedicata al ruolo del sogno nelle tra-
gedie shakespeariane, che contiene anche interessanti riflessioni sul
senso delle rappresentazioni teatrali, sulla relazione tra il mondo reale
e la percezione dello spettatore. Infatti il dramma è un analogo del
sogno: qualunque cosa accada in esso diventa credibile e «il nostro
Io, immerso nella rappresentazione si fa simile a un io onirico che vi-
ve nell’assoluta presenza di un sogno» (138). Particolarmente stimo-
lante l’analisi dello shakesperiano Sogno di una notte di mezza esta-
te, che contiene la descrizione perfetta di uno stato onirico.
Quell’opera è infatti composta come un sogno: solo nei sogni. infatti,
appaiano «tutte insieme creature che nulla hanno a che vedere l’una
coll’altra» (149), ogni testo teatrale è un’isola dove, come in un so-
gno, il passato e il futuro sono sospesi. Anche nel Macbeth avviene
che il tema del male, le paure, gli incubi e le allucinazioni confluiscano
nel monologo conclusivo, di intensa profondità filosofica, nel quale
Macbeth si riferisce a se stesso tradito dalla vita.
         Secondo la Heller la psicoanalisi freudiana ha indubbiamente
influito sulla letteratura, da Proust a Beckett, da Kafka a Mann, ed è
nella parte conclusiva del saggio che vengono esaminati alcuni sogni
di scrittori e filosofi, con risultati sorprendenti e stimolanti, che dimo-
strano come il mondo onirico equivalga ad una distorsione del mondo
reale, confinante coll’assurdo, ed è in tal senso che «molti sogni di



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Recensione




Adorno potrebbero essere perfetti drammi joneschiani», rappresenta-
zioni comiche e grottesche in alcune delle quali appare lo stesso Hitler
e la materia disincantata dell’esperienza personale si trasforma in un
racconto assurdo, in “un sogno oscuro come la morte”.
      È senz’altro notevole verificare, attraverso questo saggio, come
la Heller, l’autrice della Filosofia radicale, che ha individuato e traccia-
to le nuove frontiere dell’etica, abbia voluto confrontarsi col percorso
della psicanalisi e con una tema complesso e ambiguo come quello
del sogno, del quale ha intravisto la ricchezza e forse anche una trac-
cia di razionalità.
      Il sogno rivela molte cose a noi stessi, rimanendo comunque una
grande espressione di libertà, perché «in un modo o nell’altro conti-
nuiamo a sognare - e continueremo a farlo finché l’umanità avrà vita.
E la nostra, di vita, non sarà mai, completamente, svuotata dal suo
incanto» (188).




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