10.13125/CH/6010
application/pdf
2533-1825
6010
2, special
it
urn:nbn:it:unica-29807
Giovanna Costanzo
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
On Repair and “Medicinal Words”
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
7
Articles
2024-01-10
2023-12-17
2024-01-11
2024-01-11
119-138
1
Giovanna Costanzo
2023
10.13125/CH/6010
119
Università di Messina
2533-1825
2, special
138
urn:nbn:it:unica-29807
On Repair and “Medicinal Words”
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/6010/5802
7
Critical Hermeneutics, 7(2), special, 2023                  Received: 17/12/2023
Biannual International Journal of Philosophy                 Accepted: 17/12/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                    Published: 10/01/2024
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/ 6010




                  “Parole medicinali” e riparazione.

   Sull’etica delle relazioni e sulla giustizia riparativa
                    (On Repair and “Medicinal Words”:
           Ethics of Relationships and Restorative Justice)


                                 Giovanna Costanzo
                               University of Messina - IT




Abstract
The story of Claude Eatherly, beyond the monstrosity of the Second
World War, is interesting because it gives us not only a story of
suffering and rebirth, but also the awareness of what happens when
words such as mental health, offended sense of justice and need for
repair enter into a dangerous short circuit. Hence the need to bring
together the cognitive potential of a philosophy that explores the
dilemmas of the soul with the demands of restorative justice aimed at
welcoming the offender and the victim into paths of recovery and
rebirth.
Keywords: Eatherly, Anders, words, dialogue, restorative justice


Abstract
La vicenda di Claude Eatherly, al di là della mostruosità che la guerra
è in sé e degli ordigni bellici che tanto sono potenti tanto più procurano
una distruzione di massa, è interessante poiché ci consegna non solo
una vicenda di sofferenza e di rinascita, ma anche la consapevolezza
di cosa accade quando parole come salute mentale, senso della
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




giustizia offeso e necessità di riparazione entrano in un pericoloso
cortocircuito. Da qui la necessità di far dialogare le potenzialità
conoscitive di una filosofia che scandaglia i dilemmi dell’anima con le
istanze di una giustizia riparativa volta ad accogliere il reo e la vittima
in percorsi di recupero e di rinascita.
Keywords: Eatherly, Anders, parole, dialogia, giustizia riparativa


1. Il caso di Claude Eatherly: come “riparare” una vita.
Il caso di Claude Eatherly, ufficiale dell'United States Air Force che, con
l’incarico di controllare le condizioni meteorologiche, aveva contribuito
alla missione per il lancio della bomba atomica su Hiroshima il 6 agosto
1945, diventa di dominio pubblico quando nel 1959, grazie ad un
articolo pubblicato nella rivista americana “Newsweek”, Günther
Anders se ne interessa e decide di avviare con lui una animata
corrispondenza.
      Eatherly, infatti, convinto che la missione per la quale aveva
sorvolato sulla città giapponese e controllato lo stato del vento fosse
una missione come le altre, una volta appreso al ritorno alla base
militare le reali conseguenze dell’ordigno sulla popolazione inerme,
rimase fortemente scosso. Un trauma che, finita la guerra, si acuì e,
sebbene fosse trattato come un eroe e insignito di medaglie, lo portò
a congedarsi dall’esercito, provando a rifiutare anche la pensione che
gli aveva prontamente elargito lo Stato americano. Nel 1950, dopo aver
tentato il suicidio, si fece ricoverare nell'ospedale psichiatrico militare
di Waco, dove trascorse sei settimane. Ma questo ricovero non riuscì a
farlo sentire meglio così, agli inizi del 1953, si fece notare per atti di
piccola criminalità: falsificazione di un assegno d'importo irrisorio, una
rapina a mano armata. Atti che non gli procurano l’auspicata condanna
penale, ma il ricovero per un più lungo periodo a Waco, insieme ad una
certificazione per malattia mentale.
      Dopo un altro tentativo di suicidio e un nuovo ricovero a Waco, in



120
                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




cui veniva curato con massicce dosi di insulina per rimuovere i ricordi
che lo ossessionavano, ritornò a compiere nuovi piccoli reati, come
finte rapine, assalti a uffici postali, con nuovi processi e nuovi
trattamenti psichiatrici.
     Rifiutando il ruolo di eroe e cadendo in una depressione dovuta al
sovrastante senso di colpa per l’immensa tragedia che aveva
contribuito a realizzare, seppur come «ingranaggio di un meccanismo
più grande» (Anders, G. 2016), Eatherly stravolge la normalità della
sua vita borghese, ossessionato dai fantasmi dei corpi in fiamme e
dall’orrore di quanto accaduto, circondato da una asfissiante retorica
della bontà che voleva inghiottirlo per farlo tacere. Le stesse azioni di
criminalità erano motivate dalla necessità di essere riconosciuto
socialmente colpevole, anziché eroe, cercando una giustizia che fosse
in grado di infliggergli una pena espiatrice per farlo sentire meno in
colpa. Ma ad ogni gesto non seguì alcuna condanna esemplare, bensì
una lapidaria certificazione di malattia mentale e una reclusione
nell’ospedale psichiatrico militare.
     Interessatosi al suo caso, Anders apre con lui un carteggio.
Attraverso uno scambio di lettere, a volte reso difficile dalle medicine
e dalla particolare condizione di sorvegliato dal sistema sanitario e
politico, Claude ha l’occasione di confrontarsi con chi vuole offrirgli non
semplicemente una parola di conforto, ma un’opportunità per
affrontare il dolore profondo che ne ha avvelenato l’anima, la
disperazione che lo attanaglia non lasciandogli tregua.              Utilizzando
parole prive di fronzoli e che non lasciano scampo, specie ogni anno in
cui ricorre l’anniversario del lancio della bomba, ripercorre con coraggio
le sue emozioni, le sue paure, i suoi sensi di colpa, il bisogno di
confessione di una colpa e di assunzione della responsabilità, di cui si
viene a conoscenza nel passaggio da una lettera ad un’altra. Le parole
che uniscono Günther e Claude diventano anche una modalità con cui
riflettere assieme non solo sul dolore inconsolabile di un uomo, ma sulla



                                                                                121
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




disperante condizione umana che ha smesso di porre dei limiti allo
strapotere della tecnica. Una tecnica diventata nella società talmente
invasiva e imperante da aver rotto definitivamente il nesso fra le azioni
del singolo e le sue responsabilità, fra una ragione in grado di
argomentare autonomamente le motivazioni del proprio agire e
l’esigenza di un sistema che per essere funzionale ha bisogno di
“uomini” ridotti a massa e per questo incapaci di saper rispondere degli
effetti impensati del proprio agire, specie se ridotti a piccola rotella di
un ingranaggio più grande. Una piccola rotella, che nel momento in cui
avverte lo scarto da un sistema che non comprende e non giustifica,
viene messa da parte come una scheggia impazzita, finendo per
compromettere la sua salute mentale.
      È grazie all’apporto di Anders che si aprono per Claude da una
lettera ad un’altra impensati spazi di liberazione: dalla propria
condizione, dalla propria impotenza e dalla propria disperazione.
Nonostante uno arranchi – nella scrittura, nel linguaggio, nella
riflessione – e l’altro cerchi di indicare una via con cui intravedere un
destino altro per sé e per altri, sorge la consapevolezza che solo da un
comune lavorio nella riflessione e nel dialogo filosofico possono sorgere
itinerari nuovi. In questa esperienza ante litteram di counseling
filosofico, dialogando con Agostino, Platone, Albert Schweitzer, Claude
scopre l’antidoto attraverso cui entrare in contatto con le proprie
emozioni,       ridestare      l’immaginazione,        riflettere   sulla   propria
colpevolezza e su un senso di giustizia insoddisfatto quando non vuole
rispondere alla grandiosità del male compiuto (Latini 2016). Ma anche
Anders scopre la potenzialità di un “filosofare per l’esistenza”, un
filosofare capace di “curare” chi si trova in una condizione di disagio
(Jaspers 1986).
      Un racconto con cui poter rimettere in circolo parole come
responsabilità, colpe e riparazione, opponendosi con coraggio ad una
rimozione personale e collettiva. Nell’esperienza paradossale dell’ex



122
                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




pilota accettare il peso delle proprie colpe e la responsabilità delle
azioni contro il popolo giapponese diventa l’unica possibilità di salvezza
per l’anima e per una mente rimasta ferma a quel 5 agosto del 1945.
    Non è un caso che il luogo, in cui Claude riscopre una ragione in
grado di fronteggiare l’abisso della propria disperazione, non è
“l’ordinario mondo di fuori”, ma quello degli alienati del manicomio,
dove ritrova la via di fuga nel dissenso.
    Per questo alla fine Anders può esprimere:


    Per questo Claude è fuggito, ha scelto da sé la libertà, se qui
    si può usare la parola scegliere, poiché egli in realtà, non lla
    capacità di serbarsi libero da quei giudizi e pregiudizi al cui
    bombardamento siamo esposti in continuazione. Sta di fatto
    che non solo questa libertà può sopravvivere all’interno di un
    reclusorio, ma che gli uomini a volte vengono internati perché
    si mantengono fedeli a questa libertà. La libertà esteriore di
    cui gode ora è quindi una aggiunta a quella che nessuno gli
    aveva potuto togliere (Anders 2016, 227).


    Una libertà che gli apparteneva di diritto dal momento in cui aveva
smesso di pensare, di ridere e gioire secondo i dettami di un contesto
politico e sociale che aveva finito per affidare le sorti della guerra non
alle parole degli uomini di pace, ma allo strapotere di un’arma di
distruzione di massa. Solo attraverso la lettura di tanti filosofi aveva
sedato paure, aveva calmato incubi, ricevendo «parole medicinali»
(Mortari 2015) ovvero parole in grado di consolare e di resistere
all’abbruttimento della rassegnazione al dolore e alla disperazione.
«Parole   medicinali»   se,   una   volta   rischiarata     la   comprensione
dell’evento, lo hanno aiutato nell’accettazione di quanto accaduto e nel
trovare nuove possibilità di azione, come quelle sorte nel momento in
cui comincia ad immaginare per sé e per i suoi simili un mondo liberato



                                                                                123
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




dalla paura atomica. Se per Anders ogni intellettuale deve prendere
congedo dalla filosofia incerta, per riflettere sulla condizione in cui è
precipitata l’umanità (Anders 1995), questo diventa un invito per
entrambi all’impegno civile per la pace che passa attraverso i
movimenti pacifisti e antinucleari.
      Grazie a questa maggiore consapevolezza di sé, di ciò che ha fatto
e di ciò che avrebbe potuto ancora fare, «avendo avuto il coraggio di
stornare lo sguardo e l’udito dalle furie che lo circondavano» (Anders
2016, 226), Claude aveva finito per non cercare come metro di
paragone      delle    sue    capacità      quello     della   potenza   tecnologica,
dell’efficienza e dello standard da inseguire a tutti i costi. Sostando
invece nella sofferenza provocata dal sentire il dolore altrui come
proprio, aveva raggiunto la consapevolezza, con il sostegno dell’amico
e delle parole medicinali di una riflessione filosofica in grado di reggerlo
dentro l’abisso, di essere una persona libera di essere, di vivere e di
scegliere, a differenza di quanto aveva fino a quel momento pensato.
      Così ha potuto ricucire i legami interrotti con una umanità ancora
del tutto abbrutita e persa, contribuendo alla comprensione del proprio
tempo, “senza paura di essere arrivato troppo tardi”. La lotta caparbia
per la sua liberazione e per quella di una intera umanità mostra, infine,
il valore di una filosofia che intravede i pericoli del deserto, ma offre
anche gli strumenti per resistervi e fuggire, mostrando l’importanza di
ritessere le relazioni fra gli uomini.
      Solo «riparando» la sua vita, per utilizzare una espressione cara
al filosofo E. Fackenheim (Fackenheim 2010a1), ovvero ricucendo le
ferite non più sanguinanti del proprio dolore, tentando di riconciliarsi
con Hiroshima, Claude può cominciare una nuova vita. Per questo
riesce ad uscire dalla dimensione alienante della reclusione psichiatrica,



1
 Cfr: Sul concetto di “riparare” una vita in Fackenheim: Morgan, M.L. (2010); Ricci
Sindoni P. (2010).



124
                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




ma anche dalla sua stessa disperazione, riuscendo ad andare oltre
l’odio e la paura, riconciliando la sua esistenza di prima della tragedia
con quella successiva, anche in nome di un impegno che si assume per
l’intera comunità di uomini affinché altre tragedie nucleari non
accadano più. E, in particolare, questa riparazione è stata possibile
grazie ad una lettera, che Anders gli suggerì di scrivere, e con cui provò
a descrivere il dolore, il rimorso, l’impossibilità di superare il dramma
ai superstiti di quell'inferno, e specialmente quando questi risposero
affermando che anche lui era solo «un'ennesima se non l’ultima vittima
di Hiroshima» (Anders 2016).
     Grazie alla lettera con cui si scusa e grazie alla risposta del popolo
giapponese per lui è stato possibile ricostruire quel circolo interrotto fra
colpa, responsabilità e riparazione attraverso il mutuo riconoscimento
della dignità di ciascuna vittima e del comune desiderio di rinascita.
Non più la ricerca di una giustizia punitiva, non più la reclusione
psichiatrica, ma la possibilità di ristabilire il legame fra individuo e
comunità, rompendo le logiche ferree della ragion di stato e aprendo
quelle liberanti di una ragione che riesce a dare voce alle esigenze dello
spirito e nel farlo incontra compagni di viaggio inaspettati. Una lettera
che unendo le sofferenze di chi in diverso modo è diventato una vittima
– della guerra, della propaganda, della tecnica invasiva e violenta –,
alimentata dal dialogo e dal counseling filosofico, riapre spazi impensati
di riconciliazione.
     Quegli spazi che non era riuscito ad aprire facendosi arrestare
dalla giustizia che dispensa punizioni ma che non è spesso in grado di
sostenere vite ai margini e fragili, né da percorsi medici in cui le cure
servono solo per sedare lo spirito. Spazi che trova nel momento in cui
sente che il suo dolore e lo avvicina e lo approssima a quello del popolo
giapponese.
     Di fronte alla forza di questa testimonianza di dolore e di rinascita
sono molti gli interrogativi che restano per riflessioni ulteriori: come si



                                                                                125
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




può attuare un accompagnamento al dolore che diventi trasformativo
della esistenza sia della vittima che del carnefice? Perché per le vittime
è così importante il concetto di riparazione? E questa finalità può
diventare anche quella di una giustizia in grado di mostrare sia un volto
punitivo ma anche «accogliente» (Mannozzi, Mancini 2022) nei
confronti di chi è vittima di un torto? Nei confronti di chi si sente vittima
di una ingiustizia e di un dolore che ne lacera l’anima e ne compromette
la salute mentale? È possibile immaginare percorsi altri da quelli
conosciuti, come hanno fatto Anders e Claude?


2. Sulla giustizia riparativa e sull’etica delle relazioni
La vicenda di Claude, al di là della mostruosità che la guerra è in sé e
degli ordigni bellici che tanto sono potenti tanto più procurano una
distruzione di massa, è interessante poiché ci consegna non solo una
vicenda di sofferenza e di rinascita, ma anche la consapevolezza di cosa
accade quando parole come salute mentale, senso della giustizia offeso
e necessità di riparazione entrano in un pericoloso cortocircuito.
      Da una parte l’impossibilità per una inaccettabile retorica della
guerra e dei Paesi vincitori di poter “confessare” pubblicamente la
propria colpa e manifestare la ricerca di una possibile riparazione;
dall’altro una coscienza entrata in confusione che produce un disordine
nella propria salute mentale e infine una giustizia che non riesce a
trovare la giusta misura per confrontarsi con le tante vittime di questa
immane tragedia. É grazie alla lungimirante presenza, in questa storia,
di Günther Anders che Claude riesce a “rinascere” proprio nel momento
in cui il suo senso di colpa viene accolto e trasformato in una richiesta
di perdono e di riconciliazione con il popolo giapponese. Essa passa
attraverso il riconoscimento di una comune sofferenza a partire dalla
consapevolezza che in modo diverso si è diventato vittima: vittima
della guerra e vittima di un sistema che per assicurare la pace non esita
a impiegare tutti i mezzi possibili, anche una tecnica asservita alla



126
                                                   Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




distruzione di massa di civili inermi e inconsapevoli. Una rinascita
avvenuta attraverso la possibilità di mettere per iscritto e di cercare
con le parole che curano e che si approssimano, «parole medicinali»,
un modo per far parlare la coscienza, per tematizzare i propri sensi di
colpa e per cercare una connessione – fortemente voluta da Anders –
con il popolo che era stato distrutto in maniera così crudele dalle
radiazioni nucleari e che meritava una riflessione più ampia di
sensibilizzazione collettiva sull’uso del nucleare e sui movimenti
pacifisti. Ma è anche una storia di rinascita perché cerca una giustizia
dallo sguardo più ampio. Infatti, finché Claude cerca riparo in una
giustizia penale e in un sistema psichiatrico legato alle sorti della
politica, resta un personaggio scomodo e senza possibilità di poter
avviare un processo di guarigione. A tal proposito è bene ricordare che
da qualche anno accanto alla giustizia penale, con le sue legittime
istanze di contenimento della giustizia, è emersa una modalità altra di
praticare la giustizia, una giustizia “riparativa”2.
        Con questo termine si intende la possibilità – per quanto sia
possibile e se la vittima è ancora in vita – di restituire il “conflitto alle
parti”, ovvero alla vittima e al colpevole. Restituire il conflitto alle parti
significa fare in modo, dove è possibile, che questi soggetti diversi
trovino autonomamente, sia pure adeguatamente supportate, una
soluzione alle questioni derivanti da un'offesa o da una controversia.
Per questo motivo sono nati i primi esperimenti di Restorative Justice
in Paesi come Canada, Australia, Nuova Zelanda, Nord Europa dove
sono nate le prime rudimentali mediazioni di gruppi di ascolto pensati
per le vittime, con la pretesa di far avvicinare la giustizia alle persone
(Mannozzi, Mancini 2022: 27). Si pensi ad esempio a quelle modalità
di circolarità inventate dalle comunità canadese di nativi: metodi che
prevedevano modalità dialogiche, come lo stare in cerchio e la presenza


2
    Cfr. in Italia: cfr. d.lgs 10 ottobre 2022, n. 150.



                                                                                           127
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




di tempi diversi, quelli per parlare e quelli per ascoltare (28–29). Per
questo alla fine degli anni Settanta, la giustizia ha cercato di inglobare
tali metodi di giustizia di comunità o di prossimità nella definizione di
Restorative Justice, un modello di giustizia che coinvolge l’autore del
reato, la vittima e la comunità nella ricerca di una soluzione che
preveda riparazione, riconciliazione e senso di giustizia collettivo
(Barton 2003).
      La giustizia riparativa si mette in ascolto delle emozioni e dei
sentimenti nel momento in cui crea situazioni in cui le vittime possono
narrare i loro vissuti e condividere i traumi della memoria. Passi
importanti per la vittima che cerca non solo la comprensione per
quanto accaduto, ma di essere riconosciuta nel suo statuto di vittima
ed essere rispettata nelle esigenze legittime di riparazione della offesa.
Inoltre, questo approccio nuovo della giustizia lavora sulle dinamiche
di relazione, ricorrendo a modalità dialogiche o di counseling, proprio
perché il reato distrugge violentemente una relazione e tende a minare
ogni altra apertura fiduciosa verso le relazioni. Infine, promuove il
senso della responsabilità del colpevole, ma non secondo le dinamiche
che lo fissano staticamente alla colpa, bensì cercando di favorire il
riconoscimento dell’umanità e della sofferenza che causato nella
vittima. Solo così il colpevole è incoraggiato ad assumersi un impegno
verso condotte di vita che si muovono nel riparare l’offesa. E questo è
possibile anche se alla fine del percorso vittima e reo decidono di
interrompere ogni rapporto. Se il reato isola il colpevole dal suo mondo
vitale – del resto gli effetti più evidenti dell’azione della giustizia penale
sono il controllo del reo attraverso isolamento sociale (Foucault 1976)
– la giustizia riparativa è chiamata a incoraggiare il passaggio inverso,
promuovendo in un lungo e faticoso percorso la rigenerazione dialogica
della dignità della persona umana sia della vittima che del colpevole.
      Una delle nozioni centrali della giustizia riparativa è proprio
l’invenzione relazionale e comunicativa, attraverso lo storytelling, le



128
                                       Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




memorie autobiografiche, l’invito da parte del mediatore o consulente
a narrare il proprio vissuto, con cui ridurre la distanza creata dal reato
(Mannozzi, Mancini 2022: 83). L’esigenza primaria è, infatti, quella di
ricucire le relazioni violentemente stravolte dal reato e dal sopruso. In
questo senso tale giustizia può essere vista come ciò che promuove
azioni rivolte a far rifiorire persone e relazioni, perché prestando
attenzione alle emozioni e ai sentimenti, consente la narrazione dei
vissuti e la condivisione delle memorie traumatiche, anche se da punti
di vista differenti. Incoraggiando tale condivisione si scopre come il
torto subito sia un misconoscimento della dignità della persona, come
l’elaborazione della sofferenza sia l’unico viatico per una vita migliore
e per potenziare capacità impensate (Nussbaum 2014), come si possa
promuovere un mutuo riconoscimento a partire da un comune vissuto
di sofferenza.
    Grazie allo storytelling si può affrontare il conflitto e la violenza
dando espressione alle emozioni provate, come rabbia, vergogna, odio,
risentimento, che di solito provano le vittime. Esprimere apertamente
ciò che si è provato – come del resto ha fatto Claude nelle sue lettere
– consente spesso di ripartire. Parole che, una volta consegnate a un
mediatore nutrito se è possibile di una discorsività filosofica, siano
capaci di sciogliere i nodi della relazione, consentendo alla vittima di
riparare le ferite della memoria, di creare un ponte fra il passato
traumatico e un futuro tutto da ricostruire (Mannozzi, Mancini 2022:
28–29).
    La giustizia riparativa così diventa altro da quella giustizia penale
– che Claude invocava continuamente alla ricerca di una pena adeguata
alla sua sofferenza – perché non opera solo con le categorie della
responsabilità e della consapevolezza, ma lavora sulla riparazione
simbolica per ricomporre almeno in parte le fratture sociali, lavorando
con i soli strumenti del linguaggio e del dialogo. Per la vittima è
importante accedere al piano della riparazione simbolica, perché



                                                                               129
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




risponde al bisogno primario di essere riconosciuto nella sua dignità
(Ricœur 2005), così da non essere soggetto ad altri fenomeni di
vittimizzazione, come ritorsioni e minacce             Infatti, nella riparazione
simbolica non si cerca una equivalenza di beni, un riconoscimento
pecuniario (Mannozzi, Mancini 2022: 26), bensì il riconoscimento di una
persona che è stata offesa a partire dal quale è possibile nuovamente
entrare in relazione con l’altro senza paure e incomprensioni.
      In un tempo in cui ai legami umani si preferiscono quelli virtuali,
in cui l’indifferenza se non l’odio nei confronti dei più deboli e indifesi
sembra essere diventata la cifra della contemporaneità, diventa
sempre più importante tracciare dimensioni di vita più umane, specie
fra chi è appesantito da una vicenda esistenziale traumatica e da una
solitudine insopportabile. È Martin Buber a sottolineare come non vi sia
un legame degno di questo nome se non dove vi è un soggetto che si
apre all’altro da sé, rompendo una solitudine che schiaccia e l’attitudine
a trasformare l’altro in un oggetto a nostro uso e consumo. Anzi più
dimentichiamo la nostra dimensione relazionale, più dimentichiamo che
«ogni vita autentica è incontro» (Buber 1993), più neghiamo la
possibilità di avere altre opportunità per rinascere.
      In questa ricerca di riparazione dei legami umani si aprono anche
spazi impensati per l’intera comunità, la quale scopre in queste nuove
forme di mediazione modi per lenire le tante sofferenze che i gesti
violenti provocano e lasciano indelebili nell’immaginario di una
mancanza di fiducia e di speranza per il futuro. Una comunità capace
di farsi interpellare sull’origine e sugli effetti del conflitto, chiedendo
non solo risposte più punitive perché spesso inefficaci, mostrando una
sensibilità e una attenzione particolare sulle dinamiche capaci di
diminuire la violenza che esplode sempre più soventemente non solo
nel fuori, ma anche dentro le mura domestiche. Una comunità, dunque,
non più «vittima di una politica criminale appiattita sulla politica
penale» (Mannozzi, Mancini 2022: 38) che richiede inasprimenti di



130
                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




pena e si accontenta delle restrizioni della libertà del colpevole, ma si
rende conto che non è possibile frenare la violenza inarrestabile che ci
circonda senza un impegno quotidiano per la costruzione di «oasi di
pace» (Ricœur 2015), difendendo una cultura della pacificazione e della
riparazione.
    Del resto, è ampiamente emerso come i più si mostrano
insoddisfatti di una giustizia penale che non riesce a provocare una
diminuzione della criminalità.
    L'aspirazione di una giustizia imparziale che sottrae l'autore del
reato alla pretesa vendicativa della vittima sembra, infatti, oggi sempre
più, aver smarrito il fine di pacificazione sociale e di promozione quel
bene plurale per il quale la giustizia stessa è stata istituita, mostrando
sempre più i suoi fallimenti (Ricœur 2004). Basti osservare i luoghi
della detenzione della giustizia, sempre meno efficienti e sempre più
affollati: già questo mette in evidenza come sia obsoleta l’idea di una
«pena medicinale» (Mannozzi, Mancini 2022: 25; Ricœur 1998).
Secondo questa concezione l’espiazione è possibile solo con una
solitudine oppressiva dentro le carceri in grado di promuovere nella
propria coscienza la comprensione dell'errore commesso.
    Certo sanzioni e misure restrittive devono servire a contenere la
pericolosità sociale di chi delinque, a impedire la reiterazione del reato,
a tutelare la vittima dalla vittimizzazione secondaria, a esercitare una
funzione generale di deterrenza, ma sicuramente sia alla vittima che al
colpevole vanno restituiti la verità dei fatti, la consapevolezza di aver
negato dei diritti e le condizioni per una nuova vita. La vittima deve
essere posta in condizione di poter ricominciare a vivere, di essere
resiliente (Frankl 2017) e il colpevole deve essere condotto alla
consapevolezza del reato commesso così da interrompere future
dinamiche di ritorsione e di odio, dopo quelle che lo hanno portato a
delinquere. Per questo non basta sanzionare o far pagare il torto
commesso, occorre piuttosto “risanare” la relazione alterata dal reato.



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Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




Il mutamento di prospettiva è importante: mentre sanzioni e misure
restrittive della libertà del reo sono una necessità strumentale, la
rigenerazione e il risanamento dei legami e delle persone diventano
l’ossatura etica della giustizia.
      Questa è la motivazione principale per cui la giustizia riparativa si
pone come altro dalla giustizia penale: mentre la seconda opera con le
categorie della colpevolezza e della responsabilità, la prima lavora
attraverso la riparazione.
      Se la punizione vuole solo sanzionare un comportamento,
rivolgendosi al passato in cui il reato ha avuto luogo, il criterio della
riparazione       prende       in    considerazione    il   reato   includendolo
nell’interazione fra il reo e la vittima in quanto dinamica che coinvolge
queste persone, le loro storie e la loro evoluzione futura. La giustizia
mostra così anche un volto generativo e trasformativo, capace di
accogliere l’umanità delle persone non smarrendo mai la differenza fra
il reo e la vittima. Mentre una giustizia penale astratta, presa dal suo
funzionamento formale, non guarda in faccia nessuno, una giustizia
relazionale vede il volto di ciascuno e tiene conto delle differenze
(Heller 1990). Riparare diventa così il solo modo per rispondere alla
violenza con una «giustizia non violenta» (Ricœur 2004), valorizzando
quelle azioni che cercano non solo il giusto, ma anche il bene, il bene
nelle relazioni, il bene nella comunità.


3. Giustizia riparativa e disagio psichico
La giustizia riparativa a differenza di quella penale, non si interroga
solo su come sia accaduto il fatto e su chi sia il colpevole, ma le
domande che la animano sono rivolte a comprendere non solo cosa è
successo, ma chi ha sofferto e cosa è possibile fare per rimediare. Il
suo compito è chinarsi sul conflitto, non andando alla ricerca di norme
con cui condannare e punire, ma occupandosi di una modalità di
gestione dei conflitti dove il valore cardine è la prossimità. Capire



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l’accaduto, stare accanto a chi ha subito un torto, a chi è vittima diretta
e indiretta per accoglierne difficoltà, vulnerabilità o bisogni. Il suo
interesse immediato è rivolto verso chi ha sofferto, ai suoi bisogni
attuali o lontani, poiché la dimensione riparatoria precede, accompagna
sopravanza quella punitiva, muovendosi con approcci diversi (Cfr.
Mannozzi, Mancini 2022).
     Una giustizia che si approssima alle sofferenze ne riconosce la vul-
nerabilità e cerca di promuovere le dinamiche della responsabilità.
Quando ci si sente falliti, come quando si è reclusi, è lì che deve diven-
tare più forte “la spinta alla redenzione”, grazie a chi opera con corag-
gio e con cura dentro le strutture carcerarie e giudiziarie. Jaspers sot-
tolinea che la responsabilità richiede l’assunzione del tempo della pa-
zienza, durante il quale si matura nel rispondere dei propri errori e delle
proprie colpe: solo così si è capaci di rigenerare e far rinascere (Jaspers
1996). In tal senso si può rispondere del male compiuto non tanto per
la punizione e per la sofferenza inflitte, ma perché ci si è fatti trasfor-
mare dal dolore.
     Per cui, anche se giustizia riparativa e penale prendono strade
diverse, a volte sono destinate ad incontrarsi. Per esempio, l’istanza di
non de-socializzare può incrociare percorsi di giustizia riparativa, come
dinamiche rieducative, trattamentali o di prevenzione. L’agire riparativo
coinvolge a tutti i livelli gli operatori del sistema giudiziario perché ciò
che interessa è accompagnare il percorso di trasformazione di vite colte
nella loro fragilità e marginalità. Forse è più giusto dire che nella
giustizia riparativa opera in un sistema complesso in cui deve sempre
prevalere il prendersi cura di chi è incappato nelle maglie della giustizia,
avvalendosi dell’opera di servizi – da considerarsi essenziali – di
assistenza alle vittime e di quelli previsti per le persone condannate o
sottoposte a procedimento penale, di mediatori e consulenti, operando
ad esempio a favore delle persone che subiscono pregiudizio a seguito
di un reato e di quelle responsabili di tale pregiudizio al fine di garantire



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Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




una riparazione delle loro vite, così che tutta la comunità ne possa
beneficiare.
        Certo, spesso, queste vite ai margini sono persone con complesse
patologie psichiatriche e che rendono il compito di cura ancora più
impegnativo. Il recente caso Sy contro Italia ha messo il dito sulle
inadempienze del sistema che si occupa del disagio psichico in carcere.
Il 24 gennaio 2022, infatti, la Corte di Strasburgo ha condannato l’Italia
per «trattamenti inumani e degradanti inferti ad un giovane detenuto
affetto da grave disagio psichico». Questi, infatti, non ha potuto
beneficiare di programmi terapeutici adeguati, trovandosi in un istituto
penitenziario caratterizzato da sovraffollamento e mancanza di servizi
specializzati. Inoltre, per la Corte, «il mancato suo trasferimento in una
REMS per mancanza di posti disponibili e il suo trattenimento in carcere
hanno comportato la lesione dei diritti di libertà e sicurezza dello stesso,
violando l’art. 5 par. 1 Cedu, che mira a proteggere l’individuo da una
privazione della libertà arbitraria e ingiustificata»3. Ma tali problemi
logistici e finanziari non possono esimere lo Stato dall’obbligo di
«organizzare il sistema penitenziario secondo modalità rispettose della
dignità umana». Per questo «la Corte ha sollecitato l’impegno delle
autorità statali a fornire livelli di cura e assistenza adeguati alle
caratteristiche psico-fisiche del soggetto, a prescindere dal luogo in cui
avviene la privazione della libertà personale», altrimenti si viola il
divieto di trattamenti inumani e degradanti4.
        Questo significa che “riparare una vita spezzata” è un compito che,
a vario livello, dovrebbe impegnare istituzioni e personale sia che si
operi in ambito penale, che carcerario e sanitario, specialmente con
persone con un disagio psichico. Si pensi, inoltre, come venga
compromessa la salute mentale in carceri sovraffollate e incapaci di



3
    https://www.unionedirittiumani.it/newsletter/sy-c-italia/
4
    https://www.unionedirittiumani.it/newsletter/sy-c-italia/



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rispondere alle esigenze del condannato. In tal caso, bisogna ripeterlo,
solo un lavoro di equipe può riuscire a svolgere una funzione
riabilitativa della persona con disagio psichiatrico. E questo può
avvenire se si comprende come deve diventare prioritario il rispetto
della “salute mentale”, concetto che sottolinea la cura della integralità
della persona5, secondo la nota definizione della OMS.
        Se riparare una vita impegna il singolo nel difficile riconoscimento
di colpe, disagi sociali e psichici, questo impegno deve essere accolto
da tutta la comunità e sicuramente non può limitarsi al momento in cui
la vulnerabilità incontra la giustizia. Questo significa che sono ancora
molti i passi in avanti da compiere, proprio perché “riparare” le ferite e
curare le persone è un compito che impegna tutti in un tempo che è
sempre altro da quello della pena e da quello del naufragio. Anzi, per
questo è fondamentale intervenire prima che le esistenze vengano
provate dall’abisso e dalla tentazione del salto nel vuoto.


Come Claude, la cui vita è travolta da un senso di colpa più grande di
lui, e che riesce a rinascere e ad interrompere i suoi tentativi di
autodistruzione solo quando si fa condurre insieme ad Anders
attraverso un percorso di riparazione che lo accompagna per un lungo
tratto della sua esistenza, ma grazie al quale riesce anche a diventare
un caso esemplare per chi ancora non è ancora riuscito del tutto a
guarire e a cucire le sue ferite.


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5
    Cfr. Sul concetto di salute mentale: Di Vittorio P., Cavagnero, B., (2019).



                                                                                        135
Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




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Giovanna Costanzo, “Parole medicinali” e riparazione




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