10.13125/CH/4197
Se la filosofia teoretica non dispone di un insieme definito di metodi e problemi, che cosa la distingue dalle altre discipline filosofiche? Qual è il senso del theorein, se non possiamo più concepire un sapere “primo” puramente contemplativo contrapposto ai saperi “regionali”? È possibile identificare uno stile argomentativo teoretico al di là della divisione tra analitici e continentali? Nato dalla didattica e per la didattica, Dubitare, riflettere, argomentare di Silvana Borutti e Luca Vanzago risponde a queste domande individuando nell'atteggiamento autoriflessivo – inteso come vocazione della filosofia a interrogare i propri presupposti, obiettivi e metodi di ricerca – l'emblema della specificità teoretica. La strategia degli autori è duplice: da una parte, circoscrivere nelle opere dei grandi filosofi il campo semantico «originariamente teoretico» del domandare iniziale (meraviglia, skepsis, dubbio, epochè); dall'altra, impostare ogni capitolo come un esercizio di lettura diretta dei testi, dando risalto alla componente metodologica e argomentativa...
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2533-1825
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Giovanni Mulargia
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Critical Hermeneutics
Dubitare, riflettere, argomentare. Percorsi di filosofia teoretica (S. Borutti, L. Vanzago)
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2020-07-10
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Giovanni Mulargia
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Dubitare, riflettere, argomentare. Percorsi di filosofia teoretica (S. Borutti, L. Vanzago)
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3
Critical Hermeneutics, 3(2), 2019                                   Received: 2/12/2019
Biannual International Journal of Philosophy                        Accepted: 27/5/2020
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                            Published: 10/7/2020
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4197




                                   [RECENSIONE]


  Borutti, S., Vanzago, L. (2018). Dubitare, riflettere,
  argomentare. Percorsi di filosofia teoretica. Roma:
                                        Carocci


                                 Giovanni Mulargia




Se la filosofia teoretica non dispone di un insieme definito di metodi e
problemi, che cosa la distingue dalle altre discipline filosofiche? Qual
è il senso del theorein, se non possiamo più concepire un sapere
“primo” puramente contemplativo contrapposto ai saperi “regionali”?
È possibile identificare uno stile argomentativo teoretico al di là della
divisione tra analitici e continentali? Nato dalla didattica e per la
didattica, Dubitare, riflettere, argomentare di Silvana Borutti e Luca
Vanzago risponde a queste domande individuando nell'atteggiamento
autoriflessivo – inteso come vocazione della filosofia a interrogare i
propri presupposti, obiettivi e metodi di ricerca – l'emblema della
specificità teoretica. La strategia degli autori è duplice: da una parte,
circoscrivere nelle opere dei grandi filosofi il campo semantico
«originariamente         teoretico»      del     domandare   iniziale   (meraviglia,
skepsis, dubbio, epochè); dall'altra, impostare ogni capitolo come un
esercizio di lettura diretta dei testi, dando risalto alla componente
metodologica e argomentativa.
     I primi due capitoli formano la sezione introduttiva del volume e
sono dedicati rispettivamente alle rappresentazioni dell'inizio della
filosofia e al rapporto costitutivo della filosofia con lo scetticismo. Da
questa ricognizione preliminare Borutti e Vanzago ricavano due
Recensione




elementi di continuità: l'autoriflessività e la «radice affettiva» del
filosofare. Priva dello statuto di sapere cumulativo, la filosofia deve
ricominciare ogni volta dal problema della sua stessa possibilità;
tuttavia, questo ricominciamento non è mai solo intellettuale, ma si
effettua a partire da condizioni materiali e percettive. Dal thaumazein
platonico e aristotelico fino all'epochè husserliana, ogni inizio della
filosofia è calato nella contingenza e comporta una «modificazione
affettiva dell'esperienza», un modo diverso di stare nel mondo. In
questa prospettiva, lo scetticismo non è tanto una dottrina filosofica
particolare, quanto la contraddizione implicita in ogni tesi che affermi
una realtà indipendente dal pensiero, una contraddizione che le
filosofie    moderne   e   contemporanee   si   incaricano   di   risolvere
attraverso un approfondimento e/o un superamento dialettico dello
scetticismo.
      La seconda e ultima parte del volume comprende sette capitoli,
ciascuno dei quali presenta un autore o un gruppo di autori
paradigmatici del modo teoretico di fare filosofia. La prima figura
discussa è quella di Agostino, con il quale Borutti e Vanzago fanno
cominciare l'epoca della riflessione come interiorizzazione. L'opera
agostiniana affonda le sue radici nel contesto tardo-antico, dove si
assiste al graduale assorbimento delle categorie filosofiche greche da
parte del pensiero ebraico-cristiano. Il modello ciclico del cosmo è
sostituito dalla temporalità lineare della promessa di salvezza divina,
che articola la storicità mondana con l'eternità ultraterrena e sancisce
il primato dell'etica sull'ontologia. Influenzato dal neoplatonismo,
Agostino «inventa» l'interiorità come luogo della conoscenza: l'anima
non ha natura spaziale ma temporale, in essa Dio è già presente in
qualità di ricordo virtuale che deve essere attualizzato. Il dubbio non
è qui incertezza della fede, ma condizione del movimento dell'anima
verso di sé e dunque condizione della ricerca della verità. Da Agostino
la traiettoria degli autori compie un salto temporale e approda a



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Cartesio, l'autore che inaugura la modernità filosofica. Questa è
l'epoca in cui la conoscenza prende la forma di una relazione di
rappresentazione tra un soggetto conoscente e un oggetto correlato.
Nella loro lettura delle Regulae ad directionem ingenii, Borutti e
Vanzago mostrano come Cartesio intenda, da un lato, la verità nel
senso di certezza soggettiva, e dall'altro, la realtà nel senso di
presenza dell'oggetto alla rappresentazione intellettuale, da cui la
centralità del metodo come insieme di regole che disciplinano la
rappresentazione. Rispetto allo scetticismo antico, nel quale il dubbio
risulta   dall'indecidibilità     fra    tesi   contrarie,     la        rivoluzione
epistemologica cartesiana si distingue per il carattere finzionale,
libero, volontario, in una parola soggettivo, del dubbio metodico. Il
capitolo seguente si concentra sulla metamorfosi dell'atteggiamento
autoriflessivo nelle declinazioni empiristiche e scettiche della filosofia
cartesiana. Dopo aver richiamato sinteticamente le posizioni di Locke
e Berkeley, gli autori si soffermano sul carattere meta-conoscitivo
della filosofia di Hume, orientata alla costruzione di una scienza della
natura umana che descriva il meccanismo di formazione delle idee a
prescindere da qualunque sostrato – ivi compreso quello soggettivo,
che rimane inconoscibile nella sua natura fondamentale. In questo
modo, il rifiuto del sostanzialismo conduce Hume a una posizione
scettica nei confronti della realtà esterna, preparando la svolta
trascendentale     di     Kant.    Con     il   fondatore     del        criticismo,
l'atteggiamento         autoriflessivo     si    trasforma          da      verifica
dell'adeguazione rappresentativa in indagine sulle condizioni di
possibilità dell'esperienza: l'interrogazione trascendentale non verte
su questioni di fatto ma di diritto, cioè sulle regole e i limiti della
ragione nella sua attività conoscitiva. La filosofia di Kant lascia però
aperta la questione dello statuto dell'oggetto, sulla quale si dividerà
l'interpretazione novecentesca: all'impostazione metodologica e anti-
rappresentativa del neokantismo, che guarda all'oggetto come al



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Recensione




problema della validità oggettiva dei giudizi d'esperienza, Heidegger
oppone una lettura del rapporto con l'oggetto come «trascendenza
finita»,     auto-oltrepassamento              del        soggetto   nella     costituzione
trascendentale dell'oggetto. Nel capitolo settimo, Borutti e Vanzago
commentano l'Introduzione alla Fenomenologia dello spirito di Hegel
con l'obiettivo di far emergere il legame che unisce il negativo alla
formazione dell'autocoscienza. Per Hegel la differenza tra soggetto e
oggetto non è di ordine rappresentativo né trascendentale, ma va
colta   nella       sua   dinamica       genetica:         la   coscienza     si   emancipa
dall'immediatezza          negandosi           nell'altro,       quindi      nega      l'altro
riconoscendosi in esso. Questo processo di alienazione e ritorno a sé
congiunge in modo inedito l'autoriflessività e la radice affettiva della
filosofia, identificando nella scissione non una mera contrapposizione
intellettualistica ma l'inquietudine della coscienza, il pathos tragico
della      separazione         che   anima           il    movimento        teleologico    di
ricomposizione. La relazione tra soggetto e oggetto è assoluta, non
nel senso di “sciolta-da” o di condizione di possibilità a priori, ma di
«libertà assoluta della filosofia», volontà che sopporta la negazione di
ogni determinazione in vista della riconciliazione finale. Se con Hegel
l'atteggiamento scettico diventa il motore dello sviluppo dialettico,
con Husserl lo scetticismo è superato attraverso la radicalizzazione
delle sue aporie. L'obiettivo della fenomenologia è pensare l'orizzonte
della      datità    al   di     fuori    di    una         metafisica      dualista    della
rappresentazione; è in questo senso che il passaggio dal dubbio
metodico       cartesiano       al   dubbio      fenomenologico           comporta        una
reinvenzione del soggetto, il quale da polo contrapposto all'oggetto
diviene origine dell'orizzonte della datità. A partire dalle Idee per una
fenomenologia pura e per una filosofia fenomenologica, Borutti e
Vanzago si focalizzano sul metodo della riduzione fenomenologica
come modificazione dell'atteggiamento naturale. Il dubbio husserliano
si caratterizza infatti per la sua neutralizzazione della modalità



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immediata con cui esperiamo il mondo, una sospensione che provoca
uno sdoppiamento della coscienza e apre all'atteggiamento filosofico.
L'epochè   fenomenologica       si    configura   quindi    come      un'«ascesi
intramondana»,     o   ancora        come   una   «seconda      infanzia     della
percezione», che lascia emergere lo sfondo pre-categoriale (il
«mondo della vita») soggiacente a ogni produzione di senso. La
postura teoretica si rivela in definitiva un compito                  infinito e
paradossale, dato che l'epochè non può comprendere il mondo della
vita se non dall'interno della vita stessa. L'itinerario del volume si
conclude con Wittgenstein, per il quale la filosofia deve limitare il
linguaggio a ciò che può essere detto sensatamente. Il linguaggio è
però un fatto assoluto e come tale non può essere oggettivato; se un
punto di vista esterno ad esso è impossibile, allora la delimitazione
non può avvenire che dentro il linguaggio. Questo atteggiamento
antimetalinguistico si conserva nella svolta tra il “primo” e il
“secondo” Wittgenstein: all'idea esposta nel Tractatus secondo cui il
linguaggio è una rappresentazione non-mimetica di stati di cose del
mondo,     le   Ricerche   filosofiche      sostituiscono    una     concezione
contestuale, dove il significato è determinato dall'uso effettivo del
linguaggio regolato secondo giochi linguistici inseriti all'interno di
«forme di vita». Ancora una volta, l'atteggiamento autoriflessivo non
può prescindere dalla dimensione pratica e antropologica.
    Borutti e Vanzago offrono un percorso coerente che libera
l'immagine della filosofia teoretica da pregiudizi idealistici. Oltre ad
essere un agile strumento di supporto alla lettura dei testi, Dubitare,
riflettere, argomentare evita semplificazioni di carattere manualistico
e costituisce un utile punto di partenza per indagare i rapporti
intertestuali fra gli autori presi in esame.




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Recensione




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