10.13125/2039-6597/2525
La non-scuola di Marco Martinelli e del Teatro delle Albe di Ravenna, “esperienza teatralpedagogica” condotta con gli adolescenti, «non ha nulla a che fare con le ortodossie accademiche e non è affatto teorizzabile senza afflato poetico.
application/pdf
2039-6597
2525
12
it
Angela Albanese
Between
adolescents
Marco Martinelli, <i>Aristofane a Scampia. Come far amare i classici agli adolescenti con la</i> non-scuola
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
6
Reading & Teaching/Teaching & Reading: Ed. Giulio Iacoli
2016-11-30
2016-12-01
2016-11-30
2016-12-01
1
Angela Albanese
2016/11/30
10.13125/2039-6597/2525
Università di Modena e Reggio Emilia
2039-6597
12
adolescents
it
Marco Martinelli, <i>Aristofane a Scampia. Come far amare i classici agli adolescenti con la</i> non-scuola
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/2525/2136
6
           Marco Martinelli
          Aristofane a Scampia
 Come far amare i classici agli adolescenti
           con la non-scuola
            Milano, Ponte alle Grazie, 2016, pp. 163
     La non-scuola di Marco Martinelli e del Teatro delle Albe di
Ravenna, “esperienza teatralpedagogica” condotta con gli adolescenti,
«non ha nulla a che fare con le ortodossie accademiche e non è affatto
teorizzabile senza afflato poetico. È piuttosto un coacervo di negazioni
e attimi irrepetibili; un’eretica umiltà suggerita da Giordano Bruno;
un’azione di innesto arte-vita che non interessa qui dire quanto
migliore o peggiore di qualcosa, perché dal tratto unico»1.
       Così Cristina Ventrucci ha provato a definire, proponendo per
prima il nome di non-scuola, l’esperienza di pedagogia teatrale che il
regista e drammaturgo Marco Martinelli ha inaugurato negli anni ’90
nelle scuole di Ravenna e che da allora continua a moltiplicarsi per
contagio coinvolgendo centinaia di adolescenti di tutto il mondo: dalla
turbolenta periferia di Scampia, degradata e soffocata dalla camorra,
alla difficile Nicholas Senn High School di Chicago, con i metal
detector all’ingresso, frequentata per lo più da studenti afro-americani
e da gang organizzate, da Mazara del Vallo, con metà della sua
popolazione composta di immigrati tunisini, al villaggio di Diol Kadd
in Senegal, da Lamezia Terme, fra l’ostilità di burocrati e politici, a


     1Cristina Ventrucci, “La comunità irreparabile. Coro centrifugo e altre
     amenità asinine”, Suburbia. Molti Ubu in giro per il pianeta, Eds. Marco
Martinelli – Ermanna Montanari, Milano, Ubulibri, 2008: 27.



Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)
Marco Martinelli, Aristofane a Scampia (Angela Albanese)



Venezia, da Seneghe in Sardegna, a San Chirico Raparo in Basilicata, i
cui poco più di mille abitanti ospitano una comunità di migranti di
provenienza per lo più subsahariana, da San Felice sul Panaro, scossa
dal terremoto, a Reggio Emilia, a Mons in Belgio, a New York, a Rio de
Janeiro…
       Nel corso degli anni svariate sono state le pubblicazioni che
hanno descritto le esperienze più significative di non-scuola costruite
dal teatro delle Albe. Basti ricordare, a cura di Marco Martinelli e di
Ermanna Montanari, i volumi Jarry 2000 (2000) e Suburbia. Molti Ubu in
giro per il pianeta. 1998-2008 (2008), che ripercorrono le diverse tappe
dei laboratori di “rimessa in vita”, per usare un’espressione cara alle
Albe, dell’Ubu Roi di Alfred Jarry tenuti a Ravenna (I Polacchi, 1998), a
Chicago (Mighty Mighty Ubu, 2005), in Senegal (Ubu buur, 2007), a
Scampia (Ubu sotto tiro, 2007); o il bel volume a cura di Maurizio
Braucci e Roberta Carlotto Arrevuoto. Scampia/Napoli (2009), che si
concentra sul fortunato progetto “Arrevuoto. Scampia-Napoli” (arrevuoto,
in dialetto napoletano, è «sovvertire», «mettere sottosopra») con gli
adolescenti provenienti dalle scuole dal centro di Napoli, da quelle
della periferia di Scampia e dai centri rom, e che al suo interno ha visto
crescere e formarsi giovani guide, fra attori, organizzatori e tecnici,
capaci di raggiungere in pochi anni piena autonomia artistica e dar vita
alla compagnia indipendente Punta Corsara; o ancora, l’accorato diario
di bordo tenuto da Martinelli nel corso del laboratorio lametino
Capusutta (espressione calabrese che significa anch’essa «sottosopra»)
disponibile        on       line       sulla       rivista        “doppiozero”
(http://www.doppiozero.com/rubriche/non-scuola); infine, pillole di
non-scuola si ritrovano sparse in molti altri scritti di Martinelli e
Montanari (uno fra tutti, il capitolo specifico sulla non-scuola,
Nobolafabeto compreso, ora incluso in Primavera eretica, 2014: 109-133).
       Se nella maggior parte dei casi citati si è trattato di scritti scaturiti
da singole esperienze laboratoriali, inedito risulta invece l’intento
dell’ultimo libro di Marco Martinelli dal titolo Aristofane a Scampia.
Come far amare i classici agli adolescenti con la non-scuola. Il libro è di fatto
il tentativo, appassionato e riuscito, di tracciare una storia complessiva
della non-scuola, ripercorrendone la nascita, i fallimenti, le tappe più


2
                                   Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)



difficili ma nevralgiche, i momenti di svolta, ed è anche, allo stesso
tempo, l’occasione per raccontare e tirare le fila intorno a un metodo,
mai prescrittivo o studiato a tavolino ma sempre esperienziale, grazie
al quale nei venticinque anni di laboratori tenuti nelle parti più
disparate del mondo e nelle sue periferie più degradate Martinelli e le
sue guide – giovani forze a loro volta fiorite dai laboratori di non-
scuola – sono riusciti a far dialogare e a far giocare insieme due
universi in apparenza inconciliabili: quello degli adolescenti – che il
pensiero giudicante e pregiudicante degli adulti etichetta forse con
eccessiva e disarmata disinvoltura come indolenti, pigri, indifferenti,
apatici e sempre freneticamente “connessi” – e quello dei classici, da
Aristofane a Molière, da Sofocle a Jarry, da Euripide a Boiardo, Ariosto,
Shakespeare, Brecht.
       Il metodo sperimentato nel tempo e raccontato nel libro consiste
innanzitutto nella difficile arte dell’ascolto, nell’attenzione reale verso il
singolo, nel rispetto, nella cura rivolta a quei giovani che non sono
«barbari», ma «asini turbolenti, pieni di paure e ombre, […] di desideri
inconfessati, di passioni inespresse, affamati di vita, di ignoto, di
sogni» (10) e che, se ascoltati e accompagnati, possono tirare fuori dalle
biblioteche e dai polverosi musei i classici per portarli in strada, farne
compagni di gioco, rimetterli in vita. La non-scuola è per Martinelli
«scintilla», è «sfregamento» di legnetti diversi, gli adolescenti e i
classici, da cui far nascere il fuoco (10, 11). La non-scuola è una spirale
disposta sempre ad allargarsi, è una casa accogliente e senza gerarchie
in cui c’è spazio per tutti, in cui non si fanno audizioni, non si formano
attori e non si richiede ai ragazzi di essere “dotati”, ma solo disposti a
mettersi in gioco in azioni comuni. Un luogo in cui la guida si lascia
guidare, sa ascoltare e porsi come «medium tra i classici e gli
adolescenti» (67). E soprattutto, diversamente dalla scuola, «nella non-
scuola – spiega Martinelli – si accede per libera scelta. […] Abbiamo
bisogno che sia il singolo adolescente a sceglierci, […] che desideri
lavorare insieme a noi, magari a scuola ma in orario extrascolastico.
Nell’ora di merenda. Che proprio lo voglia» (11).
       È bello rinvenire fra le righe di una scrittura appassionata e
personalissima, che privilegia il racconto esperienziale e la


                                                                                 3
Marco Martinelli, Aristofane a Scampia (Angela Albanese)



testimonianza diretta rispetto all’esposizione di principi e di modelli
teorici, le linee guida non solo della pratica pedagogica di Martinelli,
ma più in generale del lavoro della compagnia, prima fra tutte quella
«drammaturgia dell’ascolto», che ne è diventato nel tempo tratto
distintivo di poetica. Del resto è impossibile parlare della non-scuola
senza parlare della vita delle Albe perché, scrive Martinelli, «tra questi
due mondi c’è fin dall’inizio relazione e sguardo, […] ci sono
inevitabili travasi, perché in fondo sono la vita e la visione delle Albe
ad aver generato la non-scuola» (59). E il libro, di fatto, si snoda
attraverso alcuni “racconti esemplari” che intrecciano alle esperienze
di non-scuola la memoria dell’amore tra Ermanna e Marco da cui tutto
è nato, la loro comune passione per la letteratura, il teatro, la teologia,
la filosofia, la loro fuga da casa «come due asini innamorati di noi e del
teatro» (20), le prime prove teatrali, la fondazione della compagnia nel
1983 con Luigi Dadina e Marcella Nonni, la gestione e direzione
artistica a partire dagli anni ’90 dei teatri della città di Ravenna, fino al
recente e fortunato progetto artistico “Eresia della felicità. Creazione a
cielo aperto per Vladimir Majakovskij”, nato come scheggia dei vari
laboratori di non-scuola. «La non-scuola – racconta Martinelli verso la
fine del libro – ha affiancato la vita della compagnia, con quella vita e
con le sue opere si è intrecciata. Forse questo i miei spettacoli, le mie
drammaturgie, le mie non-scuole, le mie eresie hanno in comune: un
senso di Attenzione all’Altro, che sia Ermanna, cercata in una strada
buia di campagna, o che prenda il volto dei miei compagni di lavoro,
quello dei fratelli africani, quello degli adolescenti. E poi quell’altro
ancora, il me stesso a me stesso ignoto che scorgo negli occhi di chi mi
sta di fronte, riflesso nella sua pupilla, l’amore per ciò che siamo,
fragile umanità, per ciò che ancora siamo, per quello che potremmo
essere, per il buio mistero che ci sovrasta e ci attende. Pietas, la
chiamavano gli antichi» (144).
       È un racconto poetico e un racconto di poetica quello di Marco
Martinelli, che in questo libro, più che in altri suoi scritti, non teme di
svelare l’impronta profondamente religiosa del suo operare
pedagogico e teatrale, quando parla della non-scuola come
«educazione quotidiana all’inatteso»; quando invita a contrastare


4
                                   Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)



proprio sul terreno dell’educazione, «che passi dalle aule scolastiche o
dai teatri o da qualsiasi altro luogo», «l’arroganza disumana di chi
vuole ridurre i nostri figli a partite contabili, piegandoci alla dittatura
del denaro e degli indici di Borsa» (143); quando dichiara di essere
stato «svezzato con la lingua dei Vangeli» (15) e parla, di fatto, del
teatro e della non-scuola come pratica evangelica; quando con orgoglio
ricorda il magistero durante gli anni del liceo di don Giovanni Buzzoni,
strano prete eretico che faceva percepire a lui e a Ermanna «la grana
dei testi antichi» (15); che non dissimula dietro le sue parole la lezione
di Francesco d’Assisi e Giordano Bruno, di San Paolo, di Don Milani e
di Martin Luther King, e che affida a Zaccaria, 6, 12 l’esergo posto in
apertura del suo libro: «Ecco l’uomo: il suo nome è Germoglio. Sotto di
lui qualcosa germoglierà». Ha scritto Lamberto Maffei in un agile
libretto dal titolo Elogio della lentezza (2014) – in cui si sofferma sui modi
in cui la macchina lenta costituita dal cervello umano prova a
rispondere ai ritmi rapidissimi dell’economia, della tecnologia e della
vita – che ciò di cui oggi abbiamo un estremo bisogno è un “pensiero
irriverente”: irriverente alle logiche del mercato, del potere economico
e tecnologico, irriverente a competenze imposte dall’alto e a ogni forma
di chiusura. Irriverente, scrive Maffei, era il pensare di Galileo e
Copernico, che capovolsero l’universo ponendo il Sole al posto della
Terra, quello di Gesù che ha guardato agli ultimi, ma anche di Socrate,
«quando stimolava il giovane a pensare, a cercare da solo la propria
verità, rifiutandosi di essere lui a comunicargliela» (91, 92). Alla lista
degli “irriverenti” di Maffei ci sentiamo di aggiungere, oltre
all’irregolare frate domenicano Giordano Bruno, che ha pagato con la
vita la difesa della verità custodita non solo nei “massimi” ma nelle
“minuzzarie”, ossia nelle cose più vituperate e disprezzate, anche lo
stesso Martinelli, che con la sua compagnia teatrale ha fatto propria
l’immagine bruniana dell’asinità come metafora della tolleranza.
Marco Martinelli compendia proprio in quest’ultimo, importante libro,
da far circolare nelle scuole e nelle università, tra gli insegnanti e gli
educatori di ogni ordine e grado, la sua idea del teatro come luogo di
abolizione delle gerarchie e dei dispotismi, luogo dei nessuno, spazio
dell’accoglienza in cui è davvero possibile lavorare all’educazione di


                                                                                 5
Marco Martinelli, Aristofane a Scampia (Angela Albanese)



adolescenti che non siano «docili consumatori» ma «menti libere»
(143).



                                          L’autrice
       Angela Albanese

     Dottoressa di ricerca in Lingue e culture comparate all’Università di
Modena e Reggio Emilia

       Email: angela.albanese@unimore.it


                                      La recensione
Data invio: 15/05/2016
Data accettazione: 30/09/2016
Data pubblicazione: 30/11/2016



                     Come citare questa recensione
Albanese, Angela, “Marco Martinelli, Aristofane a Scampia. Come far
amare i classici agli adolescenti con la non-scuola”, Chi ride ultimo. Parodia
satira umorismi, Eds. E. Abignente, F. Cattani, F. de Cristofaro, G.
Maffei,       U.       M.      Olivieri,      Between,      VI.12      (2016),
http://www.betweenjournal.it/




6
