10.13125/CH/5808
application/pdf
2533-1825
5808
2, special
it
urn:nbn:it:unica-29804
Andrea Sortino
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Fools, Villains, Uxoricides
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
7
Articles
2024-01-10
2023-05-30
2024-01-11
2024-01-11
37-64
1
Andrea Sortino
2023
10.13125/CH/5808
37
2533-1825
2, special
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Fools, Villains, Uxoricides
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5808/5797
7
Critical Hermeneutics, 7(2), special, 2023                   Received: 30/05/2023
Biannual International Journal of Philosophy                  Accepted: 18/12/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                     Published: 10/01/2024
ISSN 2533-1825 (on line); 10.13125/CH/5808




     Matti, criminali, uxoricidi: scavi nell’archivio del
    manicomio criminale di Barcellona Pozzo di Gotto


(Fools, Villains, Uxoricides: A Survey in Barcellona Pozzo di
                             Gotto’s Criminal Asylum)


                                     Andrea Sortino
                                   University of Pisa - IT




Abstract
This essay is based on selected medical records from Barcellona Pozzo
di Gotto’s criminal asylum, concerning cases of uxoricide. Through the
analysis of these medical records and the related judicial information,
the article focuses on the contexts in which gender-based violence took
place, in order to reconstruct the voices and proofs of the social actors
involved. It furthermore identifies the “tolerance limit” of gender-based
violence, and how this could fluctuate and be subjected to bargaining.
The voices and anxieties of the men involved, and the study of these
medical surveys stimulate a reflection, from a relational and
performative perspective, on the connection between masculinity and
gender-based violence. By proposing a consideration on the fine line
between pathological and criminal uxoricide violence, the essay
underlines how uxoricide seems to be linked to a male identity that is
sometimes built on power relationships.
Keywords: criminal asylum, gender violence, masculinity, medical-
legal reports, paranoia
Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




Abstract
Questo saggio si basa su una selezione di cartelle cliniche del
manicomio di Barcellona Pozzo di Gotto, riguardanti casi di uxoricidio.
Attraverso l'analisi delle cartelle cliniche e delle relative informazioni
giudiziarie, l'articolo si concentra sui contesti in cui ha avuto luogo la
violenza di genere, al fine di ricostruire le voci e le testimonianze degli
attori sociali coinvolti. Identifica inoltre la “soglia di accettabilità" della
violenza di genere, e come questa possa essere il risultato di una
serrata contrattazione tra gli attori sociali coinvolti. Le voci e i “deliri”
degli uomini coinvolti e lo studio delle perizie medico legali stimolano
una riflessione, da una prospettiva relazionale e performativa, sul
nesso tra mascolinità e violenza di genere. Proponendo una riflessione
sulla linea sottile tra la violenza uxoricida patologica e criminale, il
saggio     sottolinea       come      l’uxoricidio   sembra    essere   collegato   a
un'identità         maschile         costruita       su    rapporti     di   potere.
Parole chiave: manicomio criminale, violenza di genere, mascolinità,
Perizie medico legali, paranoia.




1. Matti e criminali


      Una ribellione di mente e di natura in quanto questa ribellione
      nasce in un animo che non è uguale a tutti gli altri. […] e la
      ribellione diventa sfrenata in quanto quella mente viene
      eccitata continuamente dalla tristezza del carcere chiuso,
      ermeticamente chiuso al dì fuori – e sarebbe inconcepibile il
      contrario – dallo stridere di porte ferrate e dal pesante
      tintinnio di chiavi, da un graticolato alle finestre, e, come se
      tutto ciò non fosse ad usura, da uno sbattere d’inferriate. […]
      Lo    stare     in    quel     luogo    significa   essere   perseguitati,



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                                         Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




     crudelmente e ferocemente perseguitati, ed essi divengono
     ribelli così istintivamente contro la forza bruta che li ha
     rinchiusi; onde un’illusione, un allucinazione, data più
     tremenda dal luogo stesso, divenuto loro come le fauci di un
     assassino – mostro della loro esistenza, li fa più terribili, li
     conduce al perfezionamento del male, aguzza la loro mente,
     ottimo terreno per far germogliare prosperosa la pianta del
     maleficio, ad una sete di male altrui, ad un odio infrenabile
     verso i superiori, i compagni e persino verso sé stessi, a
     propositi di vendetta tremenda come il loro spasimo ed il loro
     furore. Alcune direzioni, e disgraziatamente alcuni sanitari,
     chiamano costoro belve umane: l’ultima parola spetta al
     legislatore che, se psicologo o sociologo, dovrà comprendere
     che non è il carcere quello che, salvaguardando l’ordine
     pubblico, garantisce la salute di questi individui. Ed il mio
     modesto studio tratta proprio se per essi bisogna preferire il
     carcere o il manicomio (Mirabella 1911: 284–299).


     Così Emanuele Mirabella – antropologo e futuro direttore del
manicomio criminale di Barcellona Pozzo di Gotto – in uno studio su
alcuni detenuti “rissosi” sintetizza egregiamente le istanze teoriche e
pratiche che portano alla istituzione in Italia dei manicomi criminali,
istituti totali per eccellenza collocati all’intersezione tra il carcere e il
manicomio.
     La nascita del manicomio criminale è infatti legata a esigenze
pratiche – erigere un luogo di cura adeguato a coloro i quali avessero
commesso reato in stato di alienazione mentale, evitando promiscuità
dannose all’interno dei manicomi civili – e istanze teoriche legate alla
definizione del folle reo. Un lungo dibattito nel corso dell’Ottocento – in
Europa – ha cercato di dimostrare la natura del folle reo, perché avesse
bisogno di un trattamento speciale, e «in quale modo il suo status



                                                                                  39
Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




andasse normato da un giudice, all’interno di processi per crimini che,
sempre più spesso, nell’efferatezza delle azioni con cui furono
commesse, mostravano i nodi scoperti sulla comprensione dei
comportamenti di chi ne fu autore» (Setaro 2014: 33). I manicomi
criminali rappresentano il risultato di un connubio complesso tra le
strategie della sorveglianza punitiva e il sapere psichiatrico e, in modo
specifico in Italia, risentono della autorevolezza della antropologia
criminale di marca lombrosiana 1 . Cartelle cliniche e perizie medico-
legali prodotte in tali istituti, intrecciano fecondamente i linguaggi della
psichiatria e del diritto e le suggestioni forti dell’antropologia criminale,
nel tentativo di plasmare e definire la particolare natura del folle reo
(Grassi, Bombardieri 2016).
      L’articolo si focalizza sulle cartelle cliniche – comprese tra il 1925
e il 1947 – degli uxoricidi internati presso il manicomio criminale di
Barcellona Pozzo di Gotto, nello specifico uomini che in preda al delirio
paranoico di gelosia – vero o presunto – hanno ucciso le rispettive
mogli.
      Recenti studi storici hanno evidenziato l’utilità delle cartelle
cliniche come fonti storiografiche (Fiorino 2010) e nel caso in questione
le cartelle cliniche degli uxoricidi si rivelano particolarmente dense per
problematizzare una serie di questioni legate alla maschilità e alla
violenza di genere con un focus sulle identità soggettive e una attenta
analisi dei contesti. Le perizie medico legali suggeriscono una
riflessione sui temperamenti maschili e sulla costruzione medica del
corpo – in particolare la nozione di raptus e impulso irrefrenabile –
unita a un’attenta analisi delle emozioni mobilitate nella violenza


1
  Cesare Lombroso, medico psichiatria e antropologo, autore della fortunata opera
L’Uomo delinquente (1876) che segna la nascita dell’antropologia criminale. Questa
nuova scienza legata indissolubilmente alla scuola positiva del diritto. Il corpus
teorico lombrosiano si basava su due assunti principali: la convinzione che alcuni
caratteri fisici denotino una predisposizione naturale al crimine; l’idea che queste
caratteristiche siano prova dell’inferiorità in senso evolutivo di chi le porta (atavismo).



40
                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




esercitata (Rizzo, Schettini 2019).
     La violenza di genere – come la recente storiografia ha sottolineato
– appare un fenomeno complesso che contiene in sé i caratteri della
durata e del mutamento: tale fenomeno non conosce confini geografici,
né barriere culturali, di classe o religiose ed è riscontrabile in tutte le
epoche; allo stesso tempo assume forme molteplici, ed è stato
percepito socialmente e recepito dalla cultura giuridica in modi diversi
(Feci, Schettini 2017: 10). In sostanza ogni società ha tollerato forme
di violenza di genere fissando una soglia oltre la quale le violenze
fisiche e psicologiche risultavano eccedenti; tale soglia è il risultato
della serrata contrattazione tra i soggetti coinvolti. Le informative
giudiziarie, allegate alla cartella, permettono di ricostruire i discorsi
degli attori sociali coinvolti, i quali rivendicano la legittimità dei
comportamenti assunti o denunciano le sopraffazioni connesse alla
violenza. In questa ottica ci si potrà chiedere con quali margini di
legittimazione la violenza agisca nel tempo.


2. Paranoia, deliri di gelosia e violenti passioni
Nei casi di uxoricidio le diagnosi più diffuse erano “paranoia con delirio
di gelosia” e “demenza precoce paranoide”; in particolare la paranoia
è una etichetta nosografica elastica che ha prodotto non poche
discussioni tra gli psichiatri. Dal punto di vista linguistico il termine ha
seguito dei percorsi particolari: l’etimologia tradizionale indicava che
nella Grecia Classica Παράνοια significava “essere turbato”, derivando
il termine da una combinazione che suona più o meno come “mente”
in aggiunta a “di lato”, indicando un generico perturbamento della
mente, intesa come intelligenza in generale (Berrios 2009: 114). È
interessante notare l’uso della formula legale dike paranoias, utilizzata
nei processi per privare una persona – ritenuta in “paranoia” – del
diritto di amministrare i propri beni. Il termine attraversa poi una fase
di oblio fino alla definitiva affermazione della scienza psichiatrica e al



                                                                                 41
Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




conseguente sforzo teorico teso a classificare e descrivere le singole
categorie nosografiche. La nozione di paranoia si strutturava in
concomitanza al dibattito su alcuni tratti umani come la diffidenza, la
sospettosità, la vigilanza e la cautela, finendo per rappresentarne
l’espressione psicopatologica. Il primo approccio per una classificazione
sistematica si deve allo psichiatra tedesco Krafft-Ebing che definisce la
paranoia come:


      Una malattia cronica che si instaura esclusivamente in
      individui       tarati,      spesso       sviluppando     dalle     nevrosi
      costituzionali, e i cui sintomi principali sono i deliri […] la
      capacità di vagliare e di ragionare è conservata grazie alla
      relativa libertà dell’intelletto da danni cerebrali, almeno nel
      versante formale (quello del giudizio): al punto che a una
      osservazione superficiale si resta colpiti dalla logica di questi
      pazienti […] la direzione specifica di una anomalia di
      personalità determina la forma della paranoia sviluppata
      successivamente. […] Quindi per esempio un individuo
      originariamente sospettoso, riservato, solitario un bel giorno
      diviene       perseguitato;         una    persona      rozza,    irritabile,
      egocentrica, priva di un concetto di giustizia, diviene un
      paranoico querulomane; un soggetto dalla stravagante
      religiosità diviene vittima di una paranoia religiosa (Berrios
      2009: 115).


      In Italia un ambizioso tentativo di leggere la paranoia attraverso i




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concetti imperanti di degenerazionismo 2 e atavismo 3 si deve a due
importanti psichiatri, Eugenio Tanzi e Gaetano Riva, autori, tra il 1884
e il 1886 del lungo articolo: La paranoia. Contributo alla teoria delle
degenerazioni psichiche. Dopo aver esposto diversi casi clinici, gli
psichiatri   tiravano       le   somme     ribadendo       i   cardini     della    loro
interpretazione: primariamente risultava opportuno incorporare nella
paranoia anche forme non deliranti, le quali però presentavano le
caratteristiche     della    degenerazione.       I   fenomeni       paranoici      letti
attraverso la lente dell’antropologia di marca lombrosiana risultavano
essere «i segni di vita di quel selvaggio incatenato, che sonnecchia da
lunghi anni in ciascuno di noi» (Tanzi, Riva 2009).
     L’interpretazione consolidata, di impianto organicista, si ritrova tra
le righe di un famoso trattato dello psichiatra Leonardo Bianchi, che
considera la paranoia come una psicosi costituita da un disturbo
intellettivo per il quale la personalità subisce:                   «una graduale
trasformazione nei rapporti con il mondo esterno»; la paranoia produce
«falsi pensieri che sono assunti per realtà» (Bianchi 1922: 417).
     Si arriva così a una divisione dei deliri che contraddistinguono la
paranoia: delirio religioso, erotico, di persecuzione, tardivo e il delirio
di gelosia, quest’ultimo in particolare risulta maggioritario nei casi di
uxoricidio, chiarisce Tanzi:


     […] il geloso paranoico è convinto d’essere ingannato o per lo
     meno che si tenta di ingannarlo; ne risente profonda offesa
     nel suo amor proprio; ed è spinto ad inchieste segrete, a

2
  Il degenerazionismo, introdotto in psichiatria dal medico francese Morel, è una
teoria medico psichiatrica organica i cui concetti fondamentali sono l’idea
degenerazione progressiva e l’ereditarismo patologico, su questo tema vedi: Mauro
Simonazzi, Degenerazionismo. Psichiatria, eugenetica e biopolitica, Mondadori,
Milano, 2013.
3
  La teoria elaborata da Cesare Lombroso secondo la quale a determinati tratti
somatici di un individuo rivelano specifici caratteri criminali. Con questo termine si
intende il ritorno alle caratteristiche peculiari degli antenati degli esseri umani,
secondo tale teoria il criminale aveva subito un arresto di sviluppo.



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




      indagini indecorose, […] vi sono mariti che pedinano la moglie;
      mogli che cuciono i pantaloni al marito quand’esce di casa. La
      gelosia non si arrende né davanti a rivali impuberi, né davanti
      alle    canizie.     L’adulterio        non   basta,   e    l’immaginazione
      paranoica si riversa sulle tragedie dell’incesto (Tanzi 1923:
      772).


      Più esplicito Bianchi, che considera il geloso paranoico come «un
timido geloso od un superbo a cui sfugge la misura del diritto del
possesso»        (Bianchi      1922:      436).     Dunque,      la   paranoia   sembra
cristallizzarsi come l’etichetta che “sanziona l’eccedenza”, spia di un
pensiero patologico, che oltrepassa la soglia della “normalità”,
travalicando un diritto al possesso che può dirsi legittimo fino a un certo
punto.
      Sul versante dell’antropologia criminale il delirio paranoico –
filtrato attraverso le teorie dell’atavismo e della degenerazione –
otteneva molta attenzione: comprendere il delirio era un modo per
contrastare i reati di sangue. L’uxoricida rientra nella grande famiglia
dei delinquenti per passione – da distinguere nettamente rispetto ai
delinquenti nati o abituali – come sottolinea spesso Lombroso. Il
medico veronese ammette l’esistenza di delitti passionali, casi in cui
l’amore o la gelosia possono spingere al crimine e divenire una forza
irresistibile (amore contrariato, gelosia, rivalità, adulterio); tuttavia,
questi delitti rappresentano una minoranza esigua:


      Un proverbio troppo noto vuol che l'amore entri presso a poco
      in tutti i delitti, ma, se noi diamo uno sguardo attento alle
      statistiche dei reati più gravi, concludiamo come questo
      proverbio non sia sicuro, come il primo posto spetti al vino, il
      secondo alla cupidigia. il terzo alla vendetta, e amore tiene
      solo il quarto posto: e ciò dopoché con una confusione, che



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                                        Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




    nessun moralista potrebbe accogliere, si mescolano alle
    ispirazioni di amore quelle della libidine, o quelle in cui
    l'amore solo un pretesto, una spinta alle strette dell'orgia e
    della gelosia (Lombroso 1886: 19-20).


    Il reo per passione amorosa si distingue nettamente dagli altri
delinquenti, specialmente dal delinquente che pianifica il delitto e non
prova alcun rimorso dopo averlo commesso (delinquente nato o
abituale); lo si può riconoscere chiaramente dalla «mancanza di
agguato, l’onestà della vita anteriore, il rapido pentimento». I crimini
passionali sono commessi quasi sempre in giovane età – 20 o 30 anni
– dove «la passione e la potenza dell’amore prevale su tutte le altre e
meno è combattuta dalla ragione»; una differenza è data dal numero
di colpi inferti alla vittima: un solo colpo per i delinquenti passionali
mentre gli altri – in modo particolare i delinquenti nati e abituali – non
si limitano «a vibrare un solo colpo ma infieriscono sulla vittima». I
delinquenti   per   passione   invece   dopo      il   delitto    si   mostrano
«estremamente commossi e provano una reazione immediata, e si
pentono amaramente, e per punirsi o tentano, o eseguiscono subito il
suicidio» (Lombroso 1886: 21). In sostanza Lombroso tenta di
distinguere tra i criminali che hanno un “fondo malvagio” per i quali
«l’amore è solo un pretesto per menare le mani», dagli individui
«eccitabili, pazzeschi finché si vuole, ma onesti, e che fin durante il
delitto ci destano compassione» (Lombroso 1886: 28).
    La scuola lombrosiana manterrà solida questa distinzione – con le
dovute aggiunte legate alle repentine espansioni delle edizioni
dell’Uomo delinquente – toccando anche il nesso tra paranoia e reato.
Ottolenghi, psichiatria e medico legale che introdusse i metodi della
polizia scientifica in Italia, in uno scritto in collaborazione con lo
psichiatra Sante de Sanctis sottolineano le differenze tra i reati
commessi da un semplice delinquente e quelli di un reo paranoico; i



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




reati di un paranoico possono rappresentare, almeno in una prima fase,
dei sistemi di autodifesa dalle possibili persecuzioni che il delirio rende
vivide ai suoi occhi. In seguito, il reo paranoico poteva sfociare in reati
più gravi, in particolare nel periodo florido del delirio, infatti:


      Speciale attenzione esigono i reati di sangue, che nel periodo
      florido, sono caratteristici. Troviamo due specie di reato di
      omicidio: quello improvviso e quello premeditato più o meno
      a lungo. Talora, ma eccezionalmente, il paranoico che aveva
      sempre coltivato il suo delirio senza che nulla trasparisse dal
      suo contegno, mentre magari sta lavorando, per improvvisa
      illusione, o allucinazione, entra in stato quasi ossessionato,
      che lo induce a uccidere persona, anche indifferente, che
      accidentalmente richiama la sua attenzione nel momento del
      disturbo intellettuale (De Sanctis, Ottolenghi 1920: 845).


      In ogni caso era fondamentale studiare attentamente il reato –
specie se passionale – e la personalità del reo.
      Tra le analisi degne di nota si segnala quella di Giuseppe Ziino,
medico legale siciliano, che si sofferma sulla genesi della gelosia nei
reati passionali, stilando una genealogia in cui tutte le passioni, inclusa
la gelosia, derivano in maniera fisiologica o patologica dall’amore
(Musumeci 2015: 180–182). In ultimo, Vincenzo Mellusi, avvocato e
professore onorario presso l’Istituto americano di Boston, autore di una
monografia dal titolo emblematico: Quelli che amano e uccidono. Lo
studio sostiene la necessità di tracciare una sorta di psicopatologia del
crimine che disveli l’origine di certi sentimenti che conducono
all’uxoricidio. In tale ricostruzione la gelosia – definita “veleno
dell’amore” – assume un ruolo di primo piano potendosi considerare
come “una paranoia dell’onore sessuale” (Mellusi 1924: 93–176).
Seppur in estrema sintesi, queste teorie rappresentano le principali



46
                                               Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




matrici discorsive che tentano di spiegare la figura dell’uxoricida e i
suoi meccanismi psichici. Vedremo nel prossimo paragrafo qualche
esempio dalle fonti.


3. Le fonti: cartelle cliniche e perizie medico-legali
Gli uxoricidi    4   costituiscono una percentuale considerevole della
popolazione internata nel manicomio criminale di Barcellona Pozzo di
Gotto. Erano le circostanze insolite del delitto, la mancanza apparente
di un solido movente o lo stato psichico a suggerire la perizia
psichiatrica che rappresentava quindi un momento cruciale: il fine
ultimo era chiarire lo stato mentale dell’autore del reato al momento
del fatto. Nel nostro caso le perizie sono tutte espletate all’interno del
manicomio       siciliano,    in   seguito     al    periodo      di    osservazione.
Generalmente gli esiti erano due: misure di sicurezza5 e permanenza
in manicomio in caso di infermità mentale, oppure detenzione semplice
in caso di non riconosciuta infermità. Per gli uxoricidi – ma ciò vale
anche per altre tipologie di reati – il trasferimento in manicomio era
spesso legato a un problema gestionale: detenuti rissosi, autolesionisti
o con tendenze suicide venivano trasferiti nei manicomi criminali per
ragioni di ordine interno più che per motivi legati all’insorgenza di una
patologia mentale. In altri casi erano le circostanze “insolite” del delitto

4
  In questo caso uomini che avevano ucciso o tentato di uccidere le mogli in sospetto
stato di alienazione mentale nel periodo compreso tra il 1925 e il 1950. Nell’analisi
ho selezionato i prosciolti dal reato di uxoricidio internati e sottoposti a misure di
sicurezza nel manicomio criminale di Barcellona Pozzo di Gotto e gli imputati
sottoposti a perizia psichiatrica provenienti dalle carceri.
5
  Il Codice Rocco, in vigore dal 1931 e prodotto specifico del nuovo corso fascista in
materia legislativa, aveva istituito il sistema del doppio binario. Il codice prevedeva,
in caso di imputabilità dell’autore di reato, una pena di durata proporzionale alla
gravità, mentre in caso di non imputabilità, dando per scontata la pericolosità sociale,
era prevista una misura di sicurezza detentiva la cui data andava rivalutata a ogni
scadenza. Il codice stabiliva, inoltre, che nel caso in cui la sopraggiunta infermità
mentale di un detenuto ne comportasse il trasferimento in manicomio criminale,
l’esecuzione della pena si interrompesse, per poi riprendere con il ritorno in carcere.
La misura di sicurezza poteva essere revocata o prolungata dopo il riesame della
pericolosità, in caso di misura di sicurezza, dunque, non vi era garanzia alcuna sulla
durata della pena.



                                                                                        47
Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




a suggerire una perizia psichiatria.
      Per quanto riguarda le perizie medico legali si possono segnalare
delle prime tendenze di carattere generale: l’intero dispositivo della
perizia ruota attorno alla dicotomia tra impulso irrefrenabile e
premeditazione del reato, questo è il più frequente discrimine per
distinguere tra follia e semplice criminalità. In sostanza i periti tentano
di distinguere tra un criminale semplice che ha meditato il delitto per
liberarsi della moglie e un folle che, spinto da una “forza interna
superiore”, ha compiuto il reato in stato di alienazione mentale. La
preparazione del delitto, la scelta delle armi e il contegno tenuto prima
e dopo il crimine sono oggetto dell’attenta analisi dei periti.
      Tracciare un limite e distinguere tra un semplice criminale – da
inviare in carcere – e un delinquente folle non è impresa semplice per
i periti. Torquato è un agricoltore calabrese che, dopo una lunga serie
di violenze ha ucciso la moglie, viene trasferito al manicomio siciliano
per essere sottoposto a perizia psichiatrica. L’uomo spiega ai periti le
motivazioni del reato:


      Facevo l’agricoltore, il contadino. Ho preso moglie nel 1923,
      la moglie aveva 21 anni quando l’ho sposata; non è mai
      rimasta incinta. Io ci volevo bene e lei mi ha tradito, mi fu
      infedele. Mi ha tradito con mio fratello che era sposato, ma
      allora facevamo l’amore; la prima volta mi venne il sospetto
      perché tratteneva mio fratello col gomito, una sera, e poi si
      corrispondevano con gli occhi […] quando mi avvicinai essi
      erano tutti sconvolti e poi mi accorsi dall’anguinaia che mio
      fratello era invogliato di mia moglie, aveva la libidine, diventò
      rosso. […] successe una piccola questione con mia moglie;
      mio fratello prese le difese di lei; io allora mi convinsi che mia
      moglie e mio fratello se la intendevano; interrogai mia moglie
      e fu lei a confessare la sua infedeltà. Dopo nove o dieci giorni,



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                                       Critical Hermeneutics, 7(2), special, (2023)




     mia moglie se ne andò di casa mia, in casa della madre, lei la
     consiglio di rimanere in casa; […] mia moglie mi andò ad
     accusare di averle messo una verga di fuso nell’utero per far
     credere che io l’avessi oltraggiata e cacciata di casa. Dopo
     tutti i parenti mi cominciarono a sfottere ed io cominciai a
     debosciare, non riuscivo più a lavorare (Archivio dell’Ospedale
     Psichiatrico Giudiziario Barcellona Pozzo di Gotto, d’ora in poi
     AOPG: Storia clinica 591).


     Torquato è fermamente convinto che la moglie abbia una relazione
con il cognato e che dal comportamento della donna derivi la sua
sterilità:


     […] la fece sottoporre quindi a diverse visite mediche e
     siccome i medici che la visitarono gli dissero che la moglie
     poteva prolificare se si fosse fatta operare, il marito, sia
     perché volesse seviziare la moglie o perché il mezzo
     escogitato gli sembrasse idoneo a rimuovere la causa della
     sua sterilità, incominciò ad introdurre nell’utero della moglie
     l’asta di un fuso, rimuovendola a destra e sinistra. Oltre al
     fuso le introduceva pure nell’utero due pezzi di legno di
     differente grossezza, fatti a forma di membro virile (AOPG:
     storia clinica 591).


     Torquato – non riuscendo a concepire una infertilità maschile –
crede fermamente nella sterilità della moglie, i periti segnalano
l’assenza di una qualsiasi forma di pentimento per quanto riguarda il
reato: «per me è stata una gran puttana, ha fatto disgraziato me,
disgraziata idda». In questo caso agiscono da forti sollecitatori alcuni
attributi fondamentali per l’identità maschile: la frustrazione per la
mancata “certezza della prole”, l’idea della potenza sessuale a essa



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




vagamente connessa, la perdita dell’onore addirittura consumata nel
più ristretto ambito familiare.
      I medici di Barcellona Pozzo di Gotto – che inizialmente sospettano
la presenza di una paranoia con delirio di gelosia – cambiano rotta dopo
aver acquisito l’informativa giudiziaria. Sottolineano i periti: «domina
nel periziando una nota di apatia, fatta più di indifferenza che di intima
compassione, apatia singolare che non ci sembra esorbitare dagli ampi
confini della psicologia normale» evidenziando come in «questo
contegno del periziando non ci sia nulla di voluto, non oseremo
affermarlo, ci sembra sicuro però che una linea di difesa Torquato la
segue» (AOPG: Storia clinica 591). Della linea difensiva fanno parte:
«alcune testimonianze di persone che avrebbero udito la vittima
confessare il tradimento, testimonianza delle quali non sta a noi
discutere l’attendibilità, ma che certo hanno una apparenza sospetta».
Queste considerazioni – più affini alla metodologia del diritto –
chiudono l’esame psichico. Per i periti le sevizie sessuali e l’uxoricidio
finale sono l’opera di un semplice criminale. Torquato non presenta
alcuna infermità mentale: per lui si aprono le porte del carcere. Se
Torquato usa l’appellativo “puttana” per indicare la moglie, Orazio S.
invece si ritiene vittima di una congiura orchestrata da una fattucchiera
assoldata dalla moglie – anche lei considerata una pericolosa strega –
in linea con una tendenza che si ritrova in altre cartelle cliniche: strega
e puttana rappresentano i due epiteti – frutti di un linguaggio d’odio
consolidato – usati dagli uomini internati nel manicomio criminale
siciliano. Orazio S – contadino calabrese, prosciolto dal reato di
uxoricidio perché affetto da paranoia con delirio di gelosia viene
ammesso nel luglio del 1946 dopo aver trucidato la moglie con diverse
coltellate all’addome – viene sottoposto a 5 anni di misure di sicurezza
(AOPG, Storia clinica 1820). Per tutta la degenza in manicomio Orazio
non mostrerà nessun segno di pentimento, sostenendo di essersi
convinto del tradimento della moglie grazie agli «avvertimenti» di un



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suo compare che gli faceva notare come la moglie lo tradisse con
«gusto del paese». I compari infatti rivestono un ruolo chiave nelle
dinamiche che conducono ad un uxoricidio, svolgendo il ruolo di “polizia
di genere” (Kimmel 2001), certificando la mascolinità intesa come
identità – psichica e sociale (Tosh 1994: 179–202) – sottoposta al
vaglio degli altri uomini. Ad ogni modo, Orazio si manterrà corretto e
ordinato per tutta la durate dell’internamento e riuscirà così ad
ottenere la revoca delle misure di sicurezza.
    Nelle dinamiche che conducono a un uxoricidio, le donne, nel
doppio ruolo di genitrici o di suocere, rappresentano un elemento
nevralgico: possono condividere il disagio dei maschi, lanciarsi in
profonde invettive e arroganti rivendicazioni e, in particolari condizioni
di disagio economico e di esasperata conflittualità familiare, legittimare
soluzioni violente. Nicolò P. aveva tentato di uccidere la moglie
Giuseppa e il suocero con ripetuti colpi d’ascia. Le motivazioni del fatto
– questo è rilevante – sono annotate nel diario clinico, lo spazio della
cartella riservato alle annotazioni sul decorso e l’andamento della
malattia e che in questo caso viene “occupato” dalla informativa
giudiziaria, a testimoniare una osmosi grafica tra linguaggi giuridici e
psichiatrici: «da circa un mese avevo dei sospetti che mia moglie mi
tradisse con mio cognato, dalla allora la mia mente incominciò a
studiare il mondo in cui dovevo vendicarmi e pochi giorni addietro
pensai di sbarazzarmi di mia moglie, la cosa la feci presente a mia
madre, con la quale si rimase d’accordo che essa avrebbe fatto di tutto,
affinché il mio progetto venisse a compimento» (AOPG, Storia clinica
589).
    Tra le famiglie di appartenenza dei due coniugi si apre uno scontro
aspro, legato alla consegna della dote, la stessa Giuseppa racconta che
la sera, dopo una riunione tra le famiglie per «pacificare la cosa»:


    […] verso le ore 20,30, dopo che rimanemmo in casa io, mio



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




      marito, mio padre, i miei figli e mia suocera, egli, dopo che
      mi ero messa a letto nella stanza attigua a quella in cui stava
      coricato lui ed i predetti miei figli, si alzò e venne ad
      assicurarsi che la porta di uscita retrostante la casa fosse
      chiusa e si armò di ascia (AOPG, Storia clinica 589).


      La voce di Giuseppa, annotata ancora sul diario clinico, aggiunge
un particolare: «mia suocera durante la zuffa non ebbe in modo
assoluto ad intromettersi per riappacificare l’animo del figlio, non si
permise neppure di gridare per chiamare soccorso dai vicini» (AOPG,
Storia clinica 589). Nicolò verrà internato con la diagnosi di demenza
precoce paranoide e rimarrà per circa 17 anni in manicomio.
      Un nesso di particolare interesse – spulciando tra le cartelle
cliniche – si ritrova tra l’esperienza migratoria e i casi di uxoricidio
“sospetti”. È necessario chiarire alcuni aspetti. La prima ondata
migratoria interessò gli italiani nel periodo compreso tra il 1880 e il
1930: per gli uomini partire da soli oppure in compagnia di mogli e figli
sottendeva un progetto migratorio diverso. Nel primo caso era prevista
una assenza di pochi mesi o di qualche anno, quanto bastava per
superare gli ozi forzati dell’inverno, oppure, nella migliore delle ipotesi,
per accantonare qualche risparmio. L’altra scelta preludeva a una
partenza definitiva, Argentina, Brasile e Stati Uniti furono le mete
privilegiate.
      Le     partenze        maschili,        peraltro,   determinarono   un   forte
protagonismo femminile; le donne rimaste in patria ebbero modo di
gestire le rimesse dei mariti e acquisirono in questo modo una
autonomia e una posizione – anche di potere – inedite, andando ad
occupare uno spazio pubblico prima precluso: saldavano debiti,
gestivano il denaro, frequentavano gli studi dei notai e gli uffici postali,
frequentando luoghi e assolvendo funzioni che – tradizionalmente –
rappresentavano gelose prerogative maschili. D’altro canto – oltre alle



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difficoltà gestionali – le donne si trovarono esposte alle corrosive
dicerie cittadine proprio perché avevano acquistato una visibilità prima
impensabile (De Clementi 2001). Le fonti, quindi, non mancano di
raccontare di mariti emigrati che, in preda alla gelosia, una volta tornati
in patria uccidono le loro mogli; insicurezze e paure maschili risultano
accresciute dalla separazione e dalla impossibilità di sorvegliare le
condotte    femminile        e    l’onore     –   strettamente         connesso        al
comportamento sessuale femminile – sfociando così nella violenza.
     Quando, nell’ultimo scorcio dell’Ottocento, la questione della
psicopatologia degli emigranti giunse all’attenzione della comunità
psichiatrica fu fortemente influenzata dalle dottrine positiviste di
Cesare     Lombroso     le       cui   idee   sull’ereditarietà        e    l’atavismo
ridimensionavano (o ignoravano) il rapporto tra follia e società, tra
alienazione psicologica e trasformazioni sociali ed economiche in atto
nella società.   Da questa prospettiva lo squilibrio psicologico era
considerato un fattore generativo, nel senso che il comportamento
migratorio era sintomatico di un disturbo mentale. Qualche – sporadica
– voce fuori dal coro si ritrova in due ricerche pubblicate sulla rivista Il
Manicomio Moderno. Una dello psichiatra del manicomio di Nocera
Inferiore, Francesco Lener, Le malattie mentali e le correnti migratorie
nell’Italia Meridionale (1908) e l’altra di Giuseppe Tolone, medico del
manicomio di Girifalco, Emigrazione e Pazzia (1909). In entrambi
questi lavori, sebbene in modo più marcato in quello di Lener, la
malattia mentale è considerata una conseguenza delle condizioni di
sfruttamento economico e di isolamento sociale vissute nel corso
dell’esperienza migratoria. Sono le circostanze ambientali, la difficoltà
del viaggio e la condizione di sfruttamento economico le basi
dell’insorgenza della malattia mentale. Nello studio di Tolone –
focalizzato su 56 calabresi emigrati – 3 di essi presentano un delirio
paranoico sistematizzato di gelosia e hanno commesso un uxoricidio
appena tornati in patria. Questo dato si ritrova anche nelle cartelle



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




cliniche del manicomio criminale di Barcellona Pozzo di Gotto. Per
esempio, Pietro P, manovale siciliano emigrato per ragioni lavorative in
Argentina, reo di aver pugnalato la moglie a causa di alcuni «cattivi
pensieri» e sottoposto a perizia psichiatrica nel manicomio di
Barcellona Pozzo di Gotto. Si legge nel diario clinico:


      Riferisce che nel dicembre del 1926 emigrò per ragioni di
      lavoro. Colà venne raggiunto dopo dieci mesi dalla madre e
      da un fratello. Una mattina la madre gli raccontò alcune brutte
      voci sulla moglie. Questa narrazione preoccupò fortemente il
      nostro ricoverato, il quale. Ricordando che nel 1923, in
      occasione di un furto, ebbe a denunciare alcuni suoi
      concittadini, pensò che qualcuno fra questi avesse abusato
      della sua assenza dal paese, stringendo intime relazioni con
      la moglie (AOPG, Storia clinica 586).


      I timori di Pietro si innestano su di una esperienza complicata –
l’emigrazione in America Latina per ragioni lavorative – e vengono
convalidati non solo dal classico motivo dell’onore intaccato dalle
corrosive dicerie paesane ma anche da una concezione atavica della
sessualità femminile, considerata corruttibile e incline al tradimento.
Dopo aver appreso “le notizie”, Pietro vive un lungo periodo di crisi che
lo porta ad abbandonare il lavoro in Argentina; all’insaputa dei familiari,
ritorna al       paese      natio    ove,     in   seguito   a   una   lite,   accoltella
ripetutamente la moglie. I periti gli diagnosticano una forma leggera di
paranoia a sfondo religioso: Pietro mostra inoltre «serio rincrescimento
per quanto accaduto, perché non sapeva che la moglie Maria, fosse la
Madonna» (AOPG, Storia clinica 586).


4. Strutture discorsive e soglie di accettabilità
Nelle storie finora raccontate, la violenza degli uomini si rivolge verso



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le mogli o le compagne nel tentativo di salvaguardare l’onore e
ristabilire un dominio nei confronti dell’altro sesso. Non di rado al
linguaggio maggioritario dell’onore si aggiungono altre strutture
discorsive e gli uomini – dominati dalla “folle” passione amorosa –
esitano.
    Giuseppe V., contadino possidente di Paternò, viene imputato di
uxoricidio il 17 maggio 1930 e introdotto subito dopo in manicomio per
essere sottoposto a perizia psichiatrica. Giuseppe – e qui sta la
particolarità del caso – scrive un lungo memoriale che rievoca le tappe
fondamentali del suo tragico vissuto, ricostruendone il crescendo di
sospetti e stati mentali devianti. L’attendibilità dello scritto è
riconosciuta dagli stessi periti, che basano su di esso le loro
considerazioni peritali e il conseguente proscioglimento dell’uomo per
alienazione mentale.


    «I primi sospetti che mia moglie mi tradisse con G. Eugenio,
    figlio adottivo della madre di lei, mi nacquero nel 1928»,
    scrive il V. spiegando come una serie di pranzi consumati in
    casa della suocera lo avessero allarmato e aggiunge «mi
    accorsi che il G. si sedette allato di mia moglie, mentre prima
    si sedeva di là di sua madre; sempre sotto la tavola si
    pestavano i piedi. Però scacciavo via questo pensiero come
    una mala sensazione» (AOPG, Storia clinica 521).


    La “mala sensazione” si nutriva di sospetti alimentati da continue
indagini: la moglie Maria, in stato di gravidanza, trascorreva molte
serate in casa della madre e in compagnia del fratellastro. Giuseppe si
cimentava in una inchiesta domestica sulla biancheria della moglie:
«notai nei panni in cui si puliva gli organi genitali la presenza di sperma
fresco, bianco. Come mai dissi fra me, da molti giorni non mi univo a
lei e nei panni ci sono queste chiazze», il contadino trascorre una



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




settimana di crisi «piangevo, piangevo anche il giorno». Si arriva così
ad un litigio, ove si introduce il tema dell’amore tradito:


      Decisi di perdonarla perché l’amavo e la sera la rimproverai
      dicendole: “tutto potevo immaginare e non che tu dovevi
      farmi questo terribile tradimento, femmina birbante”. Così lei,
      simulando stupore mi chiese “che tradimento ti ho fatto io” –
      “lo vuoi proprio detto” – ti sei accoppiata con tuo fratello. –
      così lei si mise a piangere: “ah quante calunnie mi lanci!
      Domani mi porto la biancheria e me ne vado da mia madre e
      il bambino quando nascerà, lo vado a portare alla ruota”. Le
      dissi ancora che io la perdonavo, ma lei rispose: “io non voglio
      essere perdonata da colpe che non ho commesso” (AOPG,
      Storia clinica 521).


      Rispetto       ai    casi     precedentemente   citati,   Maria   reagisce
prontamente – protetta dalla famiglia di appartenenza – mentre
Giuseppe si dichiarava disponibile al perdono pur “consapevole” del
tradimento consumato ai suoi danni. La nascita del bambino riavvicina
momentaneamente la coppia ma insinua il sospetto sulla paternità. Si
arriva così alle pagine finali del memoriale – che raccontano il delitto –
che testimoniano una costante oscillazione tra il desiderio di togliersi la
vita e la volontà di “farsi giustizia”:


      Verso le 3 del mattino mi venne l’idea di ucciderla, misi per
      pigliare la rivoltella, il cuore si mise a battere violentemente,
      mi avrebbe potuto scoppiare! Lei era sveglia, si mise a
      invocare la Madonna. A questo potente nome avevo smesso,
      lei era supina, si coricò sul lato destro, ogni tanto mi guardava.
      Intanto il demonio mi ritentò, cercai di nuovo, l’ebbi [la
      rivoltella] nelle mani, ma il coraggio a sangue freddo non



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    l’avevo, stetti circa mezz’ora con l’arma in mano, il braccio
    inerte. No! Avevo esclamato, preferisco morire io che essere
    un omicida! Ma ad un tratto pensai ciò che aveva detto Maria
    C. [una vicina] e siccome alcuni anni addietro una vicina,
    certa Rosaria, le aveva detto che aveva visto mia moglie con
    certo Mastro Piddu, pensai che se si offrì al fratellastro, che
    era vecchio, sarà stato vero il fatto di Mastro Piddu; pensai
    che dopo essermi ucciso si sarebbero sposati! Non tocca a me
    morire, ma a te! Ebbi forse qualche moto convulso, la mano
    che sino allora era stata inerte si levò fulminea e sparai alcuni
    colpi, non rammento bene quanti, sulla testa di colei che
    avevo tanto amato. […] Mi recai a Palermo, la notte dormì in
    albergo, l’indomani presi il giornale per vedere se fosse morta,
    ma non lo portò, allora mi presentai ai carabinieri (AOPG,
    Storia clinica 521).


    I periti del manicomio di Barcellona Pozzo di Gotto non avranno
dubbi: Giuseppe «assume ogni responsabilità del suo atto, non cerca
di esimersi invocando uno squilibrio mentale: si comporta come il più
onesto dei delinquenti passionali». La sua azione delittuosa è figlia di
motivazioni di ordine patologico. Per lui si apriranno le porte del
manicomio.
    Una certa dose di violenza è stata storicamente considerata
legittima e, tuttavia, le società e le comunità hanno fissato delle “soglie
di accettabilità” al di sopra delle quali l’uso della violenza risultava
eccessivo: tale soglia è il risultato di una serrata contrattazione tra i
soggetti coinvolti. Le cartelle cliniche possono fornirci un punto di
osservazione per analizzare i contesti e la soglia di accettabilità.
Spostiamoci nella Agrigento del 1937.
    È la mattina del 6 novembre quando Giovanni B. esplode diversi
colpi di rivoltella contro la moglie Caterina, uccidendola; poco dopo



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Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




l’uomo tenta il suicidio ma si procura solo delle ferite alla testa e al
mento. Tradotto in carcere, Giovanni mostra segni di alienazione
mentali tali da suggerire una perizia psichiatrica. Per gli agrigentini, la
tragedia sembrava annunciata: Giovanni era noto come un violento,
Caterina come una donna umile e dimessa. Le indagini e la relativa
informativa giudiziaria – allegata alla perizia medico legale – ci
restituiscono una “polifonia” di voci, testimonianze di parenti, parroci e
vicini.
      Giovanni – tornato dall’Abissinia con «il sangue guastato» – era
convinto che la moglie lo tradisse con un calzolaio di Favara e per tale
ragione picchiava e umiliava la moglie in pubblico. I vicini enumeravano
particolari inquietanti, Giovanni invece di baciarla «la sputava e la
trattava come una mula», così una vicina:


      Un giorno, mentre mi portavo ad acquistare un litro di vino,
      passando davanti la casa del B., udii che Caterina piangeva.
      Entrai in casa della stessa e la vidi legato con una corda
      assicurata alla mangiatoia come una mula. Essa nulla mi disse,
      io mi allontanai correndo, perché avevo paura che il B. fosse
      in casa (AOPG, Storia clinica 1409).


      Tutti erano concordi nel raccontare la violenza – nessuno
sospettava però uno squilibrio mentale – il sacerdote di Agrigento
confermava che nel «rione si diceva che il B. maltrattasse la moglie»
ma Giovanni era comunque una «persona normale e la moglie una
donna molto onesta, anzi, eccessivamente buona» (AOPG, Storia
clinica 1409).
      Diversi furono i tentativi per risolvere il “male alla testa” di
Giovanni, una fattucchiera – dopo averlo visionato attentamente – gli
prescrisse «una bottiglietta d’acqua prelevata da sette Chiese» per
benedire gli indumenti dell’uomo.



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     La notte tra il 5 e il 6 novembre Giovanni, ritiratosi a letto,
lamentava forti dolori alla testa e chiamava a raccolta i familiari,
chiedendo l’intervento del medico e del prete. Il medico lo ritenne “sano
di mente”, riconducendo il delirio allo stato febbrile; mentre il prete lo
rassicurava invitandolo «a venire in Chiesa per confessarsi, ma senza
averlo incoraggiato, assicurandogli che nulla era di grave». Quella notte
si consumava l’uxoricidio.
     I periti del manicomio criminale siciliano – vagliate le informative
giudiziarie   –   procedono   con la perizia, rivendicando             l’assoluta
competenza e la specifica autorevolezza in materia di malattia mentale.
Gli psichiatri, inoltre, si lanciavano in una profonda invettiva contro i
vari testimoni, sottolineando lo scandalo di una violenza privata e
tollerata dai compaesani:


     I vicini ed i bambini, che la vedevano legata alla mangiatoia
     e piangente, scappavano inorriditi e questo folle era ancora
     sopportato, non suscitando in nessuno né pietà né disprezzo,
     o che fosse ritenuto un pazzo o che fosse ritenuto un criminale.
     A tutti arrivano i lamenti […] ma nessuno affrontava la
     situazione, con quella incoscienza di certe convivenze
     ipoevolute (AOPG, Storia clinica 1409).


     I periti rintracciavano la genesi della gelosia patologica nella
«afosa e snervante calura africana», dove il pensiero dell’infedeltà
divenne costante e ossessivo, nonostante la “povera” Caterina non
avesse «attributi di bellezza e possibilità di avvincenti richiami
amorosi».
     Il delitto è, per i periti, il risultato di una “scarica psichica”. La
perizia, in una sorta di climax ascendente, sottolinea la forza ineludibile
che bloccava la povera donna:




                                                                                 59
Andrea Sortino, Matti, criminali, uxoricidi




      «la paura, solamente, la paura del maschio, diventato belva
      e che inferociva su di lei»; per i periti la soglia di accettabilità
      risulta varcata e la violenza maschile diviene animalesca. La
      descrizione finale trasfigura Giovanni in una belva umana:
      «rimane assolutamente silenzioso, frammenti di crine restano
      sparsi qua e là, a tratti si ode un lamento, una maledizione,
      e come il ringhiare di una bestia, la testa o è nascosta sotto
      le lenzuola, immobile, irrigidita, muta, o manda dalla bocca
      sinistri ululati, sospiri non più repressi, lacrime inghiottite»
      (AOPG, Storia clinica 1409).


      La diagnosi di demenza precoce paranoide sancisce il ricovero
definitivo di Giovanni presso il manicomio di Barcellona Pozzo di Gotto,
dove morirà nel 1949.


5. Conclusioni
Il campione di fonti analizzato non permette considerazioni di carattere
generale, stimola però qualche riflessione.
      Pur prendendo in debita considerazione le circostanze contingenti
che fungono da catalizzatori della “crisi” di certi aspetti della
mascolinità – come le controversie di carattere economico legate alla
dote, o l’ingerenza di una esperienza traumatica come l’emigrazione –
gli uxoricidi appaiono come il frutto di una radicata identità maschile,
costruita su dinamiche di potere di sopraffazione. La mascolinità è
definita nelle sue caratteristiche – quali la prestanza fisica, l’onore, la
fertilità, il dominio sul territorio – e risulta legata al contesto sociale di
riferimento; il tradimento, vero o presunto, viene percepito come un
attacco diretto ad essa e ne propizia la crisi. Non è un caso che la
maggior parte degli uxoricidi analizzati avesse cominciato a stentare
nelle prestazioni sociali.
      Pare utile riflettere intorno alla labilità del confine tra la violenza



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uxoricida e quella abnorme o criminale: tale violenza diviene spesso
patologica quando viene ipotizzata, poi nominata, dall’intervento delle
autorità giudiziarie prima e dagli specialisti psichiatri poi. Una volta
etichettati come folli gli uxoricidi, anche i giudizi dei compaesani
possono mutare, stigmatizzando la follia dopo averla precedentemente
accettata per conformismo, semplice omertà o misoginia; in questo
modo la follia uxoricida viene nominata e alla violenza, alla “mascolinità
tossica”, può essere associato un nome rassicurante. Le perizie – e ciò
le rende particolarmente dense per l’analisi storica – pur presentandosi
come documento autorevole e scientifico, si abbandonano non di rado
a considerazioni di carattere sociale e, come è stato ampiamente notato,
sembrano spesso influenzate dalle carte giudiziarie o dal senso comune
(Chiletti 2016). Altre due precisazioni s’impongono.
     Come ha notato il sociologo Rinaldi, il discorso criminologico ha
ignorato – nell’analisi delle condotte devianti e criminali – di
considerare le maschilità come prodotto di pratiche collettive. Così il
pensiero criminologico ha costruito maschi essenzialmente violenti che
non riescono a controllare i propri istinti, colti quindi da raptus violenti
e incontrollabili (Rinaldi 2018). In questo senso, interrogare la
dimensione storica può essere utile per disarticolare il nesso tra
violenza di genere e maschilità, concentrandosi sullo studio delle
identità soggettive maschile e su una attenta analisi dei contesti.
     La patologia che abbiamo ritrovato nei casi analizzati – la paranoia
– risulta duttile ed elastica. Questa etichetta nosografica – che produce
deliri sistematizzati e false convinzioni in un soggetto che mantiene
lucidità mentale – rappresenta in sostanza il “volto normale della follia”
(Callieri 2008). In una prospettiva di analisi storica della devianza è
utile tentare di cogliere la storicità delle “false convinzioni”, analizzando
le   variazioni   occorse   all’interno   dello     sguardo      psichiatrico       e
criminologico in merito all’interpretazione dei pensieri patologici. Le
violenze che conducono al reato nascono spesso dall’interpretazione di



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alcuni gesti o dalla presenza di segni “premonitori” giudicati come
pericolosi dagli uomini autori di reato: il cambiamento di alcune
abitudini femminili – sedersi a tavola in maniera diversa – o alcune
reazioni giudicate insolite – come arrossire eccessivamente davanti agli
uomini estranei al nucleo famigliare – sono oggetto della attenta
sorveglianza maschile; l’ossessione per la purezza sessuale della
compagna è un altro “topos” ricorrente, gli uomini infatti si lamentano
quando hanno la sensazione che la compagna “sia larga”, riferendosi
cioè alla possibilità che la donna, durante gli atti sessuali, presenti
qualcosa di insolito negli organi genitali. Più in generale il mancato
adeguamento           ai   modelli      di    comportamento   relativi   al   genere
rappresenta una motivazione sufficiente per ricorrere alla violenza,
generando poi ferree convinzioni negli uomini circa il tradimento
perpetrato ai loro danni. L’analisi dei deliri che accompagnano sovente
la patologia permette di individuare i modelli culturali che reggono le
sindromi. In questo senso, isolare le strutture discorsive e simboliche
che hanno legittimato (e continuano a farlo) la violenza di genere può
risultare utile per la comprensione di un fenomeno così pervasivo.




Archivi consultati
Archivio ex Ospedale Psichiatrico Barcellona Pozzo di Gotto, oggi Casa
Circondariale Vittorio Madia.


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