Walter Siti: A Different Commitment
10.13125/2039-6597/2051
Il contributo ha l'obbiettivo di sondare le modalità di impegno insolito nell'opera letteraria di Walter Siti. A partire da una certa concezione del realismo e da alcune posizioni ironiche nei confronti delle pratiche politiche "classiche", si tenterà di individuare le dinamiche di partecipazione all'impegno nelle scritture dell'io di Siti.
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2039-6597
2051
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it
Giacomo Tinelli
Between
Lacan
Walter Siti: un altro impegno
Text.Serial.Journal
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Logics of Power, Practices of Resistance
2016-01-19
2016-01-19
2015-11-30
2016-01-19
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Giacomo Tinelli
2015
10.13125/2039-6597/2051
Università Alma mater studiorum - Bologna
2039-6597
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Lacan
it
Walter Siti: un altro impegno
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           Walter Siti: un altro impegno!
                                      Giacomo Tinelli!


                      Una concezione del realismo!

         I luoghi comuni del realismo non devono preoccupare, sono
      tecniche ingenue e in quanto tecniche sono neutre: le cene, le liti, i
      ricordi d'infanzia, gli inserti magnetofonici e gergali, le famiglie, i
      documenti rubati e le furberie col paratesto. Sono strategie,
      utensili che si perfezionano scrivendo. Quel che scrivendo si può
      disimparare, piuttosto, è a denudarsi e a mettersi in gioco ogni
      volta – la morte del realismo è fare della propria scrittura (o vita)
      un oggetto reificato. Se dovessi trovare, per il realismo come lo
      intendo, un verbo riassuntivo, indicherei il verbo sporgersi. (Siti
      2013: 78-9)!

      Attraverso queste parole, comparse in Il realismo è l'impossibile,
Walter Siti ribalta la questione del realismo: dall'attenzione nei
confronti delle tecniche e degli espedienti di linguaggio dei quali si
avvale uno scrittore e che possono avere esiti vari, al rapporto
personale che ogni autore intrattiene con la propria scrittura. Del resto
il novecento è stato il secolo che ha aggettivato nei modi più disparati,
e spesso con risultati ossimorici, il sostantivo 'realismo' e che ha
evidenziato quanto fosse problematica una sua definizione tecnica1.!
      Ogni autore deve confrontarsi con la tendenza a ridurre la
scrittura a conferma rassicurante del proprio io, della propria identità
di protagonista nella scena letteraria. Non è cosa rara che gli scrittori,

      1 Federico Bertoni, riferendosi all'aggettivazione del termine, parla di una
“inquieta creatività morfologica che accompagna tutta la storia del termine realismo
[…]: poetico, borghese, critico, oggettivo, ideale, figurale, creaturale, socialista,
proletario, magico, ottico, formale, descrittivo, psicologico, soggettivo, nuovo,
cattolico, energetico, costruttivista...” (Bertoni 2007: 23).


Between, vol. III, n. 5 (Maggio/ May 2013)
Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



individuata una forma stilistica e poetica che riceve riconoscimenti e
fortuna, insistano sui tratti celebri di immediata riconoscibilità, che
subiscono in tal modo un'inevitabile sclerotizzazione: evidenziano in
questa maniera una «confusione tra lo stile e gli stilemi2» (Bottiroli
2010: 2) che non può che nuocere alla creazione artistica. Il bravo
scrittore realista, afferma Siti, ha la necessità stringente di impegnarsi
in un'operazione di allontanamento dalle proprie conferme e dalle
proprie forme collaudate, riassumibile dalla semantica del verbo
'sporgersi', che, accanto all'accezione di allungamento, di slancio
proiettivo verso l'esterno, lascia echeggiare in sé, nelle sue
connotazioni, tutto un immaginario di audacia e di pericolosità (la
temerarietà dello sporgersi 'troppo'). È un rischio affrontare la distanza
tra il sé e l'io, e a maggior ragione lo è per chi come Siti ha scelto la
prima persona e l'autofinzione come modalità di scrittura: in esse
risiede lo strumento espressivo dell'esibizione del sé, condiviso da
molte altre forme di autorappresentazione contemporanee (come, per
fare due rapidi esempi che non si approfondiranno, Facebook e l'intera
schiera di Talent shows). In questo rischio si gioca la posta della
invenzione letteraria, che deve dar vita ad una creazione che segnali le
proprie specificità e che eviti l'ipostatizzazione della prima persona3. !
      Lo spostamento di attenzione che effettua Siti è un movimento che
coinvolge dunque, oltre alla raffinatezza delle tecniche, soprattutto la
postura etica dell'operazione di scrittura. Dietro a questa messa in
gioco dello scrittore intravediamo una concezione del realismo come


      2Nello stesso articolo ritroviamo un aneddoto che sembra dare l'idea a-
contrario di ciò che intende Siti quando critica la reificazione della scrittura:
«Quando era al culmine della sua fama, Charlie Chaplin venne a sapere che a
Los Angeles era stato bandito un concorso per 'Imitatori di Charlie Chaplin'.
Decise di parteciparvi, in forma anonima. Si classificò ventottesimo.» (ivi).
      3!A
        questa staticità si riferiva per esempio Gadda allorchè definisce l'Io
come «il più lurido di tutti i pronomi» (Gadda 1988: 73), oppure Roland
Barthes quando lo descrive come «organo supremo della
disconoscenza» (Barthes 2014: 44).


2
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esperienza: le vicende narrate, non importa secondo quali generi o
attitudini, hanno l'obbiettivo di essere un'esperienza realistica, ossia
una fruizione attiva del testo per entrambi i termini della coppia
autore-lettore. L'autore deve allora essere in grado di “mettersi in
discussione ogni volta”, di creare uno spazio letterario adeguato per il
lettore, che a sua volta ha il compito di mantenere viva la curiosità e la
disponibilità alla partecipazione attiva al testo (attraverso inferenze,
interpretazioni, identificazioni ecc…)4. !
      Osserviamo d'altra parte che ciò che riassume l'attitudine
realistica per Siti è un verbo riflessivo, ossia autocentrato, preso in una
dinamica di rispecchiamento. Proprio come allo specchio, e, notiamo
incidentalmente, proprio come nei suoi romanzi, all'interno della
semantica del verbo “sporgersi” soggetto e oggetto coincidono, almeno
a livello grammaticale. L'accento dello sporgersi ricade dunque sullo
slancio, sull'atto di tensione, piuttosto che sull'effettivo mondo su cui ci
si sporge, poiché in esso non vi appare nient'altro che la proiezione del
sé, ancora e inesorabilmente, l'enunciazione che “mi sento dire”5.
L'autore sembra in questo caso indicare e ritenere di fondamentale
importanza nell'operazione di scrittura la distanza che separa il
soggetto dall'io, cioè dalla scorza dura di convinzioni,
autorappresentazioni, tautologie che proteggono e confinano il
soggetto in un'individualità. !
     !
     !

     4!«Un  testo è un meccanismo pigro (o economico) che vive sul
plusvalore di senso introdottovi dal destinatario» (Eco 1998: 52).
     5!Sulla  questione della distanza dell'io rispetto al soggetto e sulle sue
ricadute nel linguaggio cfr. Lacan, Jacques, Il seminario, libro III. Le psicosi
1955-56, Torino, Einaudi 2010. “Il linguaggio opera interamente
nell'ambiguità, e la maggior parte del tempo non sapete assolutamente nulla
di ciò che dite”(Lacan 2010: 133)


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Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno




    La fine della stagione classica dell'impegno 'moderno'!
      In diversi passaggi della sua opera letteraria, Walter Siti ribadisce
un'assoluta sfiducia nei confronti dei luoghi, dei mezzi, perfino delle
persone, dell'attuale impegno politico. Sin dal suo primo romanzo del
1994, Scuola di nudo, lo scrittore evidenzia ironicamente l'irrigidimento
della scuola critica marxista che, durante la fervida temperie politico-
culturale del secondo dopoguerra, ha classicamente accolto le posizioni
intellettuali 'impegnate':!
      !
         Ho fatto la mia carriera come un cane ammaestrato […],
      corredando ogni mia escogitazione formale con un lieto fine
      storicista, qualche frase sul 'radicamento politico-sociale'. […]
      Ogni mio studio aveva nascoste intenzioni autobiografiche,
      parlavo a nuora affinché suocera intendesse, ma il mio centro
      vuoto (il phallus, il Nom-du-Père) si confondeva con la centralità
      operaia e non potevo fare a meno di rassicurare i detentori di quel
      nucleo duro che io stavo comunque dalla loro parte. (Siti 2015: 16)!

      !
     Nelle prime pagine del romanzo l'autore si diffonde nel declassare
gli elementi teorici di una critica impegnata a meri espedienti
opportunistici per avanzare nella carriera accademica, o, al limite, ad
elementi di ottuso patteggiamento identitario. !
     Nell'arco di tempo quasi ventennale che separa Scuola di nudo da
Resistere non serve a niente, il personaggio Walter Siti radicalizza la
propria idea e la sfiducia verso l'impegno sembra essersi estesa dal
campo intellettuale marxista a quello delle pratiche politiche che il
marxismo, nelle sue varie forme, ha prodotto: !
      !
         Uscendo dal corridoio verso il foyer m'imbatto in una specie di
      clown, nn capisco se maschio o femmina, con le maniche argentate
      a sbuffo ed enormi ponpon rossi – alza le dita a V, le guance e le



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     sopracciglia impiastricciate di glitter, 'Hasta la victoria siempre'.
     Come no? E la bellezza salverà il mondo. (Siti 2012: 224)!

     !
      Di fronte all'impegno, inteso classicamente come coinvolgimento e
partecipazione attiva ai discorsi e alle strutture che mettono
esplicitamente a tema le questioni dell'attualità politica, emerge una
posizione inequivocabilmente ironica, uno sberleffo ai metodi e alle
attitudini di chi fa politica che appare, per l'eccessivo livore e
l'esagerato zelo critico, addirittura affettato. Un'affettazione che segnala
qualcosa, se pensiamo che la parabola intellettuale di Siti è
contraddistinta, almeno agli albori, da un marxismo non occultato. In
effetti, ha l'aria di un lutto irrisolto tutta questa aggressività declinata
retoricamente attraverso le figure dell'inversione (ironia, sarcasmo,
umorismo). Altrimenti perché posare con quest'aria di superiorità
decadente, perché irrigidirsi in questa identità elitaria, perché rischiare,
nonostante gli scongiuri critici che abbiamo osservato in apertura, di
reificarsi in un giudizio a-dialettico sulle pratiche politiche “in
generale”6? !
      Freud, ne L'umorismo, ha chiarito le dinamiche di investimento
psichico che permettono di deviare la manifestazione di un affetto
verso uno scherzo, una distanza ironica: !
     !
        L'umorismo non ha solo un che di liberatorio […] ma anche un
     che di grandioso e nobilitante: […] la grandiosità risiede
     evidentemente nel trionfo del narcisismo, nell'affermazione
     vittoriosa dell'invulnerabilità dell'Io. L'Io rifiuta di lasciarsi


     6!Questa    osservazione necessiterebbe di un'analisi del testo più diffusa,
che in questa sede non è possibile fare. In ogni caso, si noti il carattere da
commedia affidato all'intera vicenda del Teatro Valle e si confronti anche, ne Il
contagio, i tratti che caratterizzano Lucia, un'amante di uno dei protagonisti,
giornalista del Manifesto, intellettuale borghese e di sinistra, e che la rendono
un personaggio oggetto di facili ironie (Siti 2008: 222-248)


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Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



      affliggere dalle ragioni della realtà, di lasciarsi costringere dalla
      sofferenza, insiste nel pretendere che i traumi del mondo esterno
      non possono intaccarlo, dimostra anzi che questi traumi non sono
      per lui che occasioni per ottenere piacere. (Freud 1985: 504)!

      !
      Tuttavia, pur ricostruendo il moto di disappunto che ha subito
una deviazione umoristica e considerandolo come un sintomo, non
seguiremo questa strada. Leggere e interpretare a-contrario le invettive
di Siti verso chi fa politica e verso la politica in generale ci sembra non
porterebbe nessun progresso rispetto all'idea di impegno letterario e
alle sue prospettive contemporanee.!
      Più interessante sarà dunque insistere ad interpretare lo
spostamento di cui abbiamo parlato in apertura (il realismo come
postura etica) come una mossa che consente di caricare la letteratura
stessa, al di là dei contenuti e delle forme, di una valenza politica, che
certo non può essere quella classica. Del resto, assunti questi
scivolamenti semantici, se si vuole rimanere alle considerazioni nel
campo della coscienza, noteremo che attraverso il titolo Il realismo è
l'impossibile sembra che si voglia pronunciare a sostegno di un'idea
molto diffusa nel presente di impossibilità della politica (che del resto
riecheggia nel titolo, di poco precedente rispetto al saggio teorico, di
Resistere non serve a niente). Diversi intellettuali che ragionano sulla
contemporaneità hanno descritto e teorizzato questa impasse politica
che sembra caratterizzare le (im)possibilità di plasmazione del mondo
da parte dell'uomo. Antonio Scurati, attraverso le categorie di 'tempo
dell'inesperienza' e 'della cronaca' (opposto al tempo della storia), e
Daniele Giglioli, per mezzo dell'indagine della 'crisi dell'agency', hanno
entrambi interrogato la staticità ideologica che il presente induce nel




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                                         Between, vol. V, n. 10 (Novembre/November 2015)



soggetto contemporaneo7. L'assenza di strutture autorevoli, la
rimozione dell'urgenza delle crisi (ambientale, del lavoro,
dell'economia), la tendenza alla auto-rappresentatività senza
mediazioni, ha reso il nostro tempo un tempo della passività e
dell'inazione. !
      Che fare di fronte a tutto ciò? Assentire sconsolatamente e
convenire che non c'è più nulla da fare, oppure provare a pensare un
impegno altro, in fase con i tempi iperindividualistici e disillusi,
affrontando il dato reale di una scarsa attrattiva delle modalità che
hanno regolato l'acceso affettivo e simbolico dei singoli alla
partecipazione politica durante lo scorso secolo? !
     !
                      Pensare un altro impegno!
      L'ulteriore domanda, nata sull'onda delle precedenti, che ci
guiderà nelle riflessioni che seguiranno nelle prossime pagine, è la
seguente: può esistere un impegno politico inconscio8? Ha legittimità di
discussione un impegno declinato in letteratura, senza che l'autore se ne
avveda, o addirittura anche se l'autore la nega?!
      Occorre anzitutto situare la domanda: il modo classico (che si
riferisce all'epoca moderna) prevedeva anzitutto la coscienza della
presa di posizione sulla realtà, la sua razionalizzazione nel campo del
dibattito delle idee, la sua intelligibilità chiara e riconoscibile. Nulla di
più lontano dalle scritture romanzesche di Siti: cosa ci fa ipotizzare


     7!Mi  rifersico a Scurati, Antonio, La letteratura dell'inesperienza. Scrivere
romanzi al tempo della televisione, Milano, Bompiani 2006 e alla trilogia di
Giglioli, Daniele, Senza trauma, Macerata, Quodlibet 2011; Id., Critica della
vittima, Roma, Nottetempo, 2014; Id., Stato di minorità, Roma-Bari, Laterza
2015.
     8!La  questione mi è stata suggerita dall'intervento di Fabio Vighi al
convegno sull'Italian impegno, svoltosi il 5 e il 6 giugno 2015 presso
l'università di Canterbury.


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Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



dunque una simile questione, che sembra inquinare col germe
confusivo un concetto in apparenza limpido come quello di impegno?
L'espressione in prima persona e la fiera rivendicazione di una forte
individualità del romanzo Scuola di nudo9 non dicono proprio il
contrario? !
      Al centro delle indagini del Siti romanziere pare esserci il
desiderio individuale: le sue ossessioni, le sue inversioni; i suoi
capovolgimenti e i suoi capricci. !
      Ebbene, se questo è il tratto che con più evidenza
contraddistingue l'opera letteraria dello scrittore, sarà proprio
percorrendo questa via che rintracceremo i segni di un impegno che
non è “evaporato”, ma, siamo convinti, ha preso vie inedite e capaci di
affrontare la questione individualistica e di assenza di “strutture”
politiche che caratterizzano fortemente la contemporaneità. Si tenterà
di muovere i passi lungo questa strada non per provocazione o per
pura volontà di far coincidere l'opera di Siti con l'immagine ideale che
ha in mente chi scrive: sin da Sartre e Lacan, passando per gli epigoni
della scuola di Francoforte (con Marcuse, in particolare) e per Deleuze
e Guattari, arrivando fino ai giorni nostri, con le tesi, discutibili ma da
non respingere in toto, di Recalcati, c'è tutto un filone del pensiero
occidentale che dibatte sulla questione del desiderio nell'epoca dei
consumi. Il consumismo produrrebbe un desiderio “malato”. La
riflessione sulle dinamiche complesse del desiderio durante la
mutazione economico-culturale degli anni '60 da un capitalismo “di
produzione” ad uno “di consumo” ha uno spettro di nomi e una
profondità tali che qui non è possibile riassumere, se non attraverso
una rassegna che appare inevitabilmente superficiale. !
      Tuttavia ci concentreremo, per quanto brevemente, sulle riflessioni
che in questo ambito ha offerto Lacan con la conferenza di Milano del


      9!Peri romanzi seguenti, e segnatamente per Troppi paradisi, la questione
è leggermente differente. Nonostante il centramento forte sulla prima
persona, è il primo romanzo, ossia Scuola di nudo, a stabilire un io che si vuole
differenziare ed esporre in maniera singolare (Cfr. Giglioli 2011: 77-83)


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                                     Between, vol. V, n. 10 (Novembre/November 2015)



1972, “Del discorso psicanalitico”10. Citiamo la teoria psicanalitica non
come fonte diretta degli scritti sitiani, ovviamente, ma come retroterra
teorico che offre uno spunto di analisi. Lacan parla, per descrivere il
paradigma psichico che si impone durante l'epoca dei consumi, del
'discorso del capitalista': un discorso che pone in posizione preminente
l'oggetto piccolo a, cioè l'oggetto causa del desiderio, che però subisce
un processo di gadgetizzazione. Ciò che, attraverso il piano
immaginario, dovrebbe «fornire uno schema secondo il quale alcuni
oggetti concreti nella realtà possono avere funzione di oggetti del
desiderio» (Žižek 2004: 19) e che anche il lavoro psicanalitico assume
come momento fondamentale di liberazione psichica (Miller 2004), è
reificato nel discorso del capitalista. Esso, trasformato in gadget,
assume le forme di oggetto assoluto del desiderio, promettendone una
soddisfazione e un riempimento definitivo che non potrà mai avvenire.
Il discorso del capitalista condivide e favorisce le stesse logiche
compulsive delle tossicomanie: occlude il vuoto costitutivo del
desiderio, che prende le forme dell'angoscia (Recalcati, 2010). A questa
maniera la parola del soggetto rifiuta il sintomo, il taglio dell'inconscio,
e si trasforma in una parola pienamente identitaria, la voce diretta e
inscalfibile della funzione dell'io. Insomma sarà, come nelle
preoccupazioni di Siti, una parola reificata e immobile, che non si mette
in discussione, che non ha nulla di soggettivo ma vive della
superficialità eterodiretta dell'immaginario.!
      In questo senso, indagare temerariamente (e dolorosamente, come
nel caso di Siti) il desiderio individuale potrebbe essere uno dei modi
di interpretare, più o meno consciamente, l'impegno ai tempi
dell'iperindividualismo e di denunciare una forma di potere che da un
paradigma repressivo (tipico della società del paternalismo 'duro' e
dell'etica sacrificale del primo capitalismo secondo Weber: 'il discorso
del padrone', che garantiva la protezione e l'inclusione del soggetto in


     10Cfr. J. Lacan, Du discours psychanalitique, in Id., Lacan in Italia,
1953-1978, pp. 27-51 <http://www.praxislacaniana.it/wordpress/
download/lacan_in_italia.pdf>


                                                                                  9
Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



un mondo al prezzo del sacrificio del proprio desiderio individuale)
passa ad un paradigma seduttivo (proprio del mondo contemporaneo,
strutturato, più che da logiche poliziesche, da sistemi di vendita
commerciali persuasivi e affabulatori: 'il discorso del capitalista', che
moltiplica i gadget spacciandoli come oggetti di soddisfazione ultima e
definitiva del desiderio). Si afferma l'idea, insomma, che il potere
produca, più che ingabbiare, il desiderio. !
      Calarsi nelle ossessioni individuali significa dunque affrontare il
potere là dove esso agisce più produttivamente, laddove intimità ed
eterodeterminazione precipitano parallelamente e sconvolgono la
visione ideologica e ottimistica secondo cui esiste un nucleo duro del
soggetto, estraneo e anzi impermeabile al potere, in cui si rivela
l'essenza più pura della personalità.!
      !
                 La fantasia, una questione ideologica!
      Più ancora dei luoghi nei quali l'autore ironizza direttamente sugli
strumenti teorici e pratici del fare politica, l'esposizione della
disillusione politica, talmente esibita da sembrare affettata, come
abbiamo già notato, emerge con grande chiarezza nei luoghi in cui il
contrasto tra la fantasia e la realtà si fa più evidente. Di fronte alle
perfezioni a-estetiche delle geometrie dei corpi sproporzionati dei
culturisti la realtà perde peso e consistenza, fino a meritare il disprezzo
dei nessi causali che la determinano. Al limite, tutte le esperienze
raccontate dal narratore non hanno che uno statuto supplementare
rispetto a questa realtà fantasmatica (ma di assoluta presenza) che è il
corpo deformato dagli anabolizzanti: !
      !
         Metto su un piatto della bilancia un culturista diciannovenne:
      in piedi sul mio letto i suoi glutei si dilatano fino a costringere alla
      resa ogni più arcigna precauzione […]. sull'altro piatto il resto del
      mondo: un'area di bassa pressione proveniente dalla Libia,



10
                                      Between, vol. V, n. 10 (Novembre/November 2015)



     bombardieri americani, la polvere si esibisce in uno dei suoi
     peggiori esorcismi e penetra nel sacchetto dei crackers sigillati
     […]. !

        I due piatti si sfidano in perfetto equilibrio: per questa volta
     ancora nessuno mi costringerà ad ammettere che la realtà esiste.
     (Siti 2015: 35)!

     !
      È questa la radice fantasmatica della disillusione politica di Siti? In
effetti lo spregio per la realtà non può che portare a posizioni di
inattività. Tuttavia notiamo come dato significativo che è proprio
l'indugiare sull'idea fantasmatica che determina la svalutazione della
realtà come luogo infimo e disprezzabile11. La fantasia emerge in
questo caso nella sua funzione classicamente più riconosciuta, ossia la
fuga dalla realtà attraverso la costruzione allucinatoria di una realtà
alternativa. L'analisi può essere limpida: il soggetto non accetta di
sacrificare il principio di piacere al principio di realtà e dunque l'io
elabora un mondo parallelo nel quale figurarsi un godimento a costo
zero. Il suo spazio psichico naturale è quello della difesa. !
      Tuttavia, qual è il rapporto che essa instaura con la realtà? Se è
vero che la fanatasia non è reale ma ha effetti nella realtà dovremo
pensare a quale relazione essa istituisce con il mondo. !
      Slavoj Žižek ha invertito i termini solitamente evidenziati della
funzione fantasmatica, dalla fuga alla definizione della Legge: !
     !
       contrariamente alla nozione comune di Immaginario inteso
     come un indulgere in realizzazioni allucinatorie del desiderio
     proibiti dalla Legge, la narrazione fantasmatica non inscena la


     11“Nudo e realtà sono opposti, speculari e equivalenti, mondo e
antimondo […]; [i nudi maschili] sono oggetto di un desiderio infinito, ma
insieme sono estranei al tempo e allo spazio; sono inespressivi, non
conteminabili dalle passioni” (Simonetti 1995: 115-116)


                                                                                  11
Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



      sospensione-trasgressione della legge, ma l'atto stesso della sua
      instaurazione, dell'intervento del taglio della castrazione simbolica
      – quello che l'immaginario tenta di mettere in scena è, in
      definitiva, l''impossibile' scena della castrazione. (Žižek 2004: 29)!

      !
     Come si noterà, vi è, nell'interpretazione di Žižek, un mutamento
radicale di termini: la fantasia, lungi dall'aderire funzionalmente al suo
aspetto più evidente di fuga, svolge il ruolo, fondamentale per la
Legge, di perimetrazione del campo della realtà. Procedendo con una
semplificazione forse riduttiva ma efficace, diremo che la fantasia,
proprio attraverso la sua formazione, definisce a-contrario i termini
della Legge: non aiuta a fuggire ma a sopportare la realtà. !
     D'altra parte non è un caso che il personaggio Walter Siti si disperi
alla ricerca della determinazione negativa di ciò che condiziona in
modo inconsapevole le sue scelte e i suoi atteggiamenti: !
      !
         pretendendo di vivere estraneo alle leggi, quali sono le leggi a
      cui ubbidisco senza accorgermene (e di cui sono quindi ancora più
      schiavo)? Chi non vuole inchinarsi a nessuno si inchina a
      sproposito, nella più totale indisciplina di se stesso. […] Se la
      maleducazione è ormai la norma, se i giovani padroni comandano
      meglio nell'urlìo di un universale mercato, non è la mia
      disobbedienza un'obbedienza più vile e profonda, che mi vede
      schierato senza nemmeno saperlo dalla parte dei più? (Siti 2015:
      53)!

      !
     Ritroviamo in queste parole l'essenza della vicinanza e, di più,
della collaborazione tra fantasia e Legge attraverso la via della
perversione: !
      !


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         per il perverso l'oggetto del suo desiderio è la Legge stessa – la
     Legge è l'ideale che egli brama, vuole essere completamente
     riconosciuto dalla Legge, integrato nel suo funzionamento... Non
     ci deve sfuggire l'ironia di tutto ciò: il perverso, questo
     'trasgressore' par excellence che pretende di violare tutte le regole
     del comportamento 'normale' e decente, in effetti brama proprio la
     regola della Legge. (Žižek 2004: 30)!

     !
       In questo senso la fantasia, rappresentando il momento della
castrazione, determina una certa quantità di godimento: passare in
rivista il momento della castrazione dà l'illusione di poterla controllare
ed esserne al di là. Vagare con l'immaginazione, sognare ad occhi aperti
è un'esperienza che fa piacere, lo possiamo sperimentare tutti poiché
tutti siamo presi nelle fantasie immaginarie. Vi è del godimento,
direbbe Lacan, in questo tipico delirio di onnipotenza caratteristico dei
bambini12.!
       Ma che effetti ha tutto ciò nel campo ideologico, che è quello che ci
interessa per definire i termini insoliti dell'impegno di Siti? !
       Louis Althusser ha definito l'immaginario come una sorta di
carburante ideologico, come una serie di immagini e automatismi
(anche materiali) che alimentano il discorso che ha come fine la
conservazione dello status quo dei rapporti di produzione (o, come dice
il filosofo, le 'condizioni di riproduzione dei rapporti di forza'). Ed è
proprio in questo senso che l'intera attività di Siti romanziere si può
considerare come un'indagine approfondita delle dinamiche psichiche
che regolano il discorso ideologico e, dunque, politico. Attraverso
l'inseguimento ossessivo delle oscillazioni del desiderio l'autore ci
conduce nelle pieghe ambigue dell'intimità, portando all'evidenza le
relazioni tra l'immaginario e l'ideologia, la distanza tra le
rappresentazioni immaginarie di sé e gli effetti che hanno sulla realtà. !

     12 Non è un caso che Lacan ponga in una dimensione immaginaria la
formazione dell'Io nel bambino, attraverso lo 'stadio dello specchio'. (Cfr.
1974: 85-94)


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Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



      Il desiderio contemporaneo produce dunque una bulimia
immaginaria che distanzia il soggetto dal proprio agire nel mondo («a
tre-quattro metri da me comincia i mondo» (Siti 2015: 157)), che riduce
a identità inetta e vittimaria la potenza plasmante dell'individuo («non
posso giudicare le azioni buone o cattive fin che qualunque azione per
me rimane un miraggio» (ibid.: 146)13), che induce assuefazione nel
crogiolarsi nelle fantasie proiettate sugli schermi della tv («ogni volta
che mi viene un'idea, per impedire che possa affondare o diramarsi
senza limiti mi alzo e accendo la televisione: due idee brillanti di
seguito minaccerebbero di congiungersi e portarmi dove non
voglio»” (Siti 2015: 16)). !
      È dunque questo il senso complesso del verbo 'sporgersi', che il
nostro ha segnalato come riassuntivo di un'idea di realismo che
abbiamo caricato di valenze politiche. Sporgersi, nel vocabolario
sitiano è dunque sinonimo di 'esporsi': non nel senso classico di
prendere posizione; piuttosto, e in una direzione in fondo contraria al
posizionamento politicistico, nel senso di de-centrarsi in una continua
ridiscussione della propria identità attraverso le emersioni delle
incoerenze e delle contraddizioni che afferiscono all'Io. !
      !
                                           La fonte!
      Infine, vorremmo soffermarci con un breve ragionamento
sull'individuazione di una fonte possibile delle parole de Il realismo è
l'impossibile citate in apertura, che servirà, ad un tempo, come
giustificazione della politicizzazione che abbiamo compiuto sul
termine 'realismo' e come precisazione del senso che abbiamo affidato a
'impegno'. !
      È noto a tutti il poderoso lavoro critico di curatela che Siti ha
effettuato sulle carte di Pasolini e che ha partorito l'edizione dei


      13Sulla questione dell'identità vittimaria e sulla sua inevitabile
riduzione all'inazione cfr. Giglioli 2014


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Meridiani Mondadori di tutte le opere del poeta. Altrettanto nota è la
polemica che ne è seguita, sull'opportunità di alcuni interventi del
curatore o di pubblicazione di opere incompiute. Ricordiamo, una su
tutte, l'intervento in forma di lettera aperta che Carla Benedetti ha
firmato dalle colonne de L'Unità: !
     !
        L’ambivalenza che nutri per l’opera di Pasolini è evidente a chi
     abbia letto la postfazione. Né tu la nascondi, anzi direi che la
     esibisci, quasi fosse un titolo di merito, quasi tu avessi bisogno di
     mostrare che sai anche prendere le distanze dal tuo oggetto, che
     non sei, no, tra coloro che se ne lasciano abbagliare (strano
     bisogno, poiché il curatore è già supposto imparziale per statuto).
     Quasi tu volessi dimostrare che sai anche distruggere il
     monumento che hai appena eretto. (Benedetti 2003)!

     !
      Il rapporto tra Siti e Pasolini si segnala in più luoghi per
un'ambiguità: spesso il primo segnala con ironia le posizioni
contraddittorie del secondo. La stessa ironia che usa verso l'impegno
politico è rivolta verso Pasolini: ingenuità, uso opportunistico /
ideologico della cultura, idealismo ecc. E anche in questo caso, segnala
qualcosa: una filiazione non avvertita o, più probabilmente, non
accettata. Al netto dei posizionamenti politici, non è infatti Pasolini che,
con grande forza, afferma i diritti di un linguaggio intriso di desiderio?
Non è lui che per primo sente sulla propria carne i cambiamenti del
desiderio consumistico e li riversa in un certo uso del linguaggio? Non
sembra un'ipotesi peregrina l'idea che da tale rapporto irrisolto col suo
maestro Siti tragga, oltre che l'atteggiamento di distaccata ironia verso
le attitudini politiche in senso stretto, anche ciò che segnala
l'intramontabile attualità degli scritti pasoliniani, ossia questo tipo di
linguaggio. !
      Concludiamo con la citazione della poesia pasoliniana La
crocifissione. Chiudiamo dunque laddove convenzionalmente si
comincia: sulla fonte di un significante, 'sporgersi' e di tutto il senso che


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Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



esso porta con sé, che venga accolto o negato da chi lo ospita tra le
proprie parole: !
      !
          Bisogna esporsi (questo insegna !

          il povero Cristo inchiodato?),!

          la chiarezza del cuore è degna!

          di ogni scherno, di ogni peccato!

          di ogni più nuda passione...!

          (questo vuol dire il Crocifisso?!

          sacrificare ogni giorno il dono!

          rinunciare ogni giorno al perdono!

          sporgersi ingenui sull’abisso). (Pasolini 2004: 125)!




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                                   Bibliografia!
     !
Althusser, Louis, Sulla psicoanalisi, Milano, Raffaello Cortina 1994!
Althusser, Louis, Sull'ideologia, Bari, Dedalo libri, 1976!
Barthes, Roland, Frammenti di un discorso amoroso, Torino , Einaudi, 2014!
Benedetti, Carla, “Le ceneri di Pasolini”, in L'unità, 29 aprile 2003!
Bertoni, Federico, Realismo e letteratura, una storia possibile, Torino,
     Einaudi 2007!
Bottiroli, Giovanni “Imitando Charlot, dalla stilistica alla teoria dello
     stile”, in Segnocinema, n. 162, marzo – aprile, Vicenza, 2010: 2-7!
Eco, Umberto, Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi
     narrativi, Milano, Bompiani 1998!
Freud, Sigmund, “L'umorismo”, in Opere, a c. di C. L. Musatti, Torino,
     Boringhieri, 1985, vol. 10: 499-508!
Gadda, Carlo Emilio, La cognizione del dolore, Milano, Garzanti 1988!
Giglioli, Daniele, Senza trauma, Macerata, Quodlibet 2011!
Giglioli, Daniele, Critica della vittima, Roma, Nottetempo, 2013!
Giglioli, Daniele, Stato di minorità, Roma-Bari, Laterza 2015!
Marcuse, Herbert, L'uomo a una dimensione. L'ideologia della società
     industriale avanzata, Torino, Einaudi 1967!
Lacan, Jacques, Il seminario, libro III. Le psicosi 1955-56, Torino, Einaudi
     2010!
Lacan, Jacques, “Lo stadio dello specchio come formatore della
     funzione dell'io”, in Id., Scritti, Torino, Einaudi 1974: 85-94!
Pasolini, Pier Paolo, L'usignolo della chiesa cattolica, Milano, Garzanti
     2004!
Recalcati, Massimo, L'uomo senza inconscio. Figure della nuova clinica
     psicoanalitica, Milano, Raffaello Cortina 2010!
Simonetti, Gianluigi, “Lezioni di inesistenza: Scuola di nudo di Walter
     Siti”, in Nuova corrente, n. 42, Interlinea, Novara, 1995: 113-128!
Scurati, Antonio, La letteratura dell'inesperienza. Scrivere romanzi al tempo
     della televisione, Milano, Bompiani 2006!
Siti, Walter, Il contagio, Milano, Mondadori 2008 !


                                                                                  17
Giacomo Tinelli, Walter Siti: un altro impegno



Siti,Walter, Il dio impossibile, Milano, Rizzoli 2015.!
Siti, Walter, Il realismo è l'impossibile, Nottetempo, Roma 2013!
Siti, Walter, Resistere non serve a niente, Milano, Rizzoli 2012!
Žižek, Slavoj, L'epidemia dell'immaginario, Roma, Meltemi 2004!



                                                 Sitografia!
Lacan, Jacques, Lacan in Italia, http://www.praxislacaniana.it/
    wordpress/download/lacan_in_italia.pdf, (ultimo accesso:
    22-10-2015)!
Miller, Jacques-Alain, Una fantasia – IV congresso dell'AMP svoltosi a
    Comandatuba, Bahia (Brasile), http://www.congresoamp.com/it/
    template.php?file=Textos/Conferencia-de-Jacques-Alain-Miller-en-
    Comandatuba.html, 2004 (ultimo accesso: 29-12-2015)!
!
!
!
                                           L’autore!
!
Giacomo Tinelli !
      !
Giacomo Tinelli (30/10/1986, Merate -LC-) è dottorando in letterature
comprate all'università di Bologna. Collabora con la rivista «Between».
Ha pubblicato, tra l'altro: Andrea Zanzotto La tradizione, la lingua e il segno,
in Scaffale Aperto, anno IV, Roma, Aracne, 2013 e Realismo. Quale ritorno?, in
Tecnologia, immaginazione e forme del narrare, ed. L. Esposito, E. Piga, A.
Ruggiero, «Between», IV. 8, 2014, <http://www.Between-journal.it/>.!
      !
      Email: giatin8@gmail.com!




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                                    L'articolo!
     Data invio: 15/05/2015!
     Data accettazione: 30/09/2015!
     Data pubblicazione: 30/11/2015!



                        Come citare questo articolo!
      Giacomo, Tinelli, “Walter Siti: un altro impegno”, L'immaginario
politico. Impegno, resistenza, ideologia, Eds. S. Albertazzi, F. Bertoni, E.
Piga, L. Raimondi, G. Tinelli, Between, V.10 (2015), http://
www.betweenjournal.it/!




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