10.13125/CH/4195
Fra le mode più diffuse del nostro tempo vi è sicuramente quella di postare sul proprio profilo Facebook o Instagram foto dei propri piatti preferiti, cucinati in prima persona o dalle sapienti mani di famosi chef. Come se per guadagnarsi il plauso al suono di “like” o l’attenzione per avere sempre più follower occorresse non solo raggiungere mete turistiche lontane, ma trovarsi virtualmente seduti alla stessa tavola o semplicemente condividere lo stesso bisogno di piacere e piacersi, gustando cibi prelibati o bevendo vini costosi, eco forse di una sofisticata ricerca del piacere, come di un diffuso narcisismo e anche di un compulsivo bisogno di ingozzarsi proprio di tanti crapuloni...
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2533-1825
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Giovanna Costanzo
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Critical Hermeneutics
Etica del mangiare. Cibo e relazione (A. Fabris)
Text.Serial.Journal
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Giovanna Costanzo
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Etica del mangiare. Cibo e relazione (A. Fabris)
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/4195/3799
3
Critical Hermeneutics, 3(2), 2019                          Received: 13/1/2020
Biannual International Journal of Philosophy               Accepted: 13/1/2020
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                   Published: 10/7/2020
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4195




                                   [RECENSIONE]


            Fabris, A. (2019). Etica del mangiare. Cibo e
                      relazione. Pisa: Edizioni ETS.


                                Giovanna Costanzo




Fra le mode più diffuse del nostro tempo vi è sicuramente quella di
postare sul proprio profilo Facebook o Instagram foto dei propri piatti
preferiti, cucinati in prima persona o dalle sapienti mani di famosi
chef. Come se per guadagnarsi il plauso al suono di “like” o
l’attenzione per avere sempre più follower occorresse non solo
raggiungere mete turistiche lontane, ma trovarsi virtualmente seduti
alla stessa tavola o semplicemente condividere lo stesso bisogno di
piacere e piacersi, gustando cibi prelibati o bevendo vini costosi, eco
forse di una sofisticata ricerca del piacere, come di un diffuso
narcisismo e anche di un compulsivo bisogno di ingozzarsi proprio di
tanti crapuloni. Certo al di là di ciò che le immagini sui social rinviano,
rimane come dato di fatto che vi sia una attenzione crescente per ciò
che si mangia e ciò che si cucina, rivelato anche dai successi televisivi
di programmi come Master chef o Bake off o dalla ascesa a star
mondiali di cuochi stellati. A questo si aggiungono, le martellanti
campagne contro i junk food e i fast food, contro gli sprechi
alimentari, ma anche il diffondersi di nuove pratiche alimentari
lontane da quelle tradizionali, come il veganesimo, e il crescere di
patologie alimentari, quali la bulimia e l’anoressia. Dati che rivelano la
centralità nel nostro quotidiano del complesso rapporto che lega noi a
ciò che mangiamo. Cibo, allora, come espressione della nostra voglia
Recensione




di vivere, dei nostri dissensi politici o delle critiche alla società dei
consumi, ma anche spia dei nostri disagi. Insomma attraverso i nostri
gusti o i guasti alimentari si veicolano sempre più immagini di sé e
posizioni sul mondo, per questo la riflessione filosofica ha finito per
interessarsene: non solo per l’importanza che ciascuno dovrebbe dare
ad una corretta e salutare alimentazione, come ha sottolineato quel
filone recente di studi denominato food ethics (Pence 2002), ma
anche perché attraverso l’alimentazione è possibile riflettere sulla
nostra condizione umana e sul modo con cui ci rapportiamo a noi
stessi e agli altri.
      Del resto già altri filosofi nel passato avevano reso famosi alcuni
adagi sul cibo e sull’uomo. Si pensi a Ludwig Feuerbach, che così si
esprimeva: «L’uomo è ciò che mangia» «Edo; ergo sum [mangio,
dunque sono]. O piuttosto: est – ergo est. Mangia, dunque è [il sog-
getto qui è “der rohe Mensch”: l’uomo rozzo]» (Friedrich Gedike).
«Dimmi quello che mangi e ti dirò chi sei» (Jean Anthelme Brillat-
Savarin). Ma è proprio vero che l’uomo è solo ciò che mangia?
      A partire dalle tante suggestioni che questa tematica offre
Adriano Fabris, docente di etica alla Università di Pisa e autore di
numerosi saggi e articoli sulle problematiche etiche della filosofia
applicata, ha di recente pubblicato l’interessante saggio Etica del
mangiare. Cibo e relazione per le Edizioni ETS di Pisa, in cui riflette
non solo sulle patologie alimentari e sulle più diffuse modalità non
tradizionali di nutrirsi, ma anche sulle elaborazioni più recenti
dell’etica animale e del crescente affermarsi dei movimenti animalisti
che chiedono un cambio drastico delle nostre abitudini alimentari.
      Il punto di partenza dell’Autore è che quando la filosofia si è
interessata alla questione, come si evince dalle espressioni di
Feuerbach, ha finito per rinchiuderla dentro le dinamiche del “grasso
implacabile ego” (Murdoch 2005) e alla materialità del bisogno come
alla naturalità del piacere. E ciò rischia di far pendere la nostra



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relazione con il cibo solo da un lato della questione: quella del
soggetto. Certo è chiaro che la nostra richiesta di cibo dipende, da un
nostro piacere naturale, da un nostro bisogno di sostentamento ed è
legato a un giudizio di gusto, ovvero ad ognuno spetta giudicare la
qualità e il valore del cibo. Eppure parlare di cibo all’interno di una
riflessione etica non significa circoscriverlo solo ad una questione di
gusti e ad una capacità di esprimere giudizi.
    Se pensiamo che il cibo è legato ad una dialettica di bisogno e di
desiderio questo significa che il nutrimento è per il singolo, ma riflette
anche il modo con cui si relaziona a se stesso e al mondo che lo
circonda. Da una parte bisogno di vivere e sopravvivere, dall’altro
desiderio di essere e di esprimersi. Ecco perché ad esempio per
migliorare le nostre abitudini alimentari non basta sostituire alla
moda del fast food quella dello slow food. Se è vero infatti che il fast
food consente a tutti un uguale accesso al cibo, consentendo a tutti e
in ogni luogo il soddisfacimento immediato e piacevole di un bisogno
di fame, mentre lo slow food invita a gustare con più lentezza e
apprezzare specificità e diversità di luoghi e produzioni, tuttavia
questo cambio di mode non sposta l’attenzione eccessiva posta ad un
soggetto colto come io di godimento e abitato da un bisogno
funzionale alle sue preferenze e ai suoi piaceri.
    Insomma, ci si dimentica che il cibo non rimanda solo al soggetto
che mangia ma anche ad altro: a diversi contesti culturali e geografici,
ad una trama simbolica. I contesti culturali ci consentono di cogliere il
valore di pietanze dentro tradizioni che tramandano cibi e modalità
diverse   di conservazione    e   di   adattamento, consuetudini nate
mediando fra interessi e necessità diverse e che resistono al passare
del tempo perché sono traccia della creatività di tanti uomini e tante
donne che sono riusciti a dare “forma nuova” a elementi vegetali o
animali, trasformandoli in qualcosa di commestibile e di gustoso.
    Se l’invenzione del fuoco e della cottura hanno consentito di



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Recensione




conservare e preservare scorte, questo significa che cucinare influisce
anche sulla nostra percezione del tempo. Davanti ai fornelli scorre
non un tempo uniforme e vuoto, ma un tempo fatto dalle nostre
premure, dalle nostre preoccupazioni, dalle nostre creazioni come
delle attenzioni che dedichiamo a noi e agli altri. “Avere del tempo per
cucinare” è stare nel tempo in maniera creativa e conservativa poiché
è anche un modo per incidere sul suo scorrere: si pensi quanto sia
stato importante nel passato cucinare per conservare riserve e risorse
e superare così momenti meno fertili e produttivi. Inserire il tempo
del cucinare dentro la nostra scansione quotidiana, significa inoltre
donare parte del proprio tempo alla nostra capacità di “saper fare”
come a quella che è in grado di dare un valore e un sapore al tempo
trascorso a tavola nella buona conversazione, nella tensione e nella
cura di tante relazioni che nella condivisione si cementano e
diventano più solide.
      Ecco perché il cibo acquista un significato simbolico soprattutto
nelle religioni: è presso la mensa che si riuniscono i fedeli, è la
religione a normare fra cibi leciti e illeciti, a distinguere fra il cibo
della festa e il cibo del tempo ordinario. Non è un caso che il primo
divieto divino sia stato il divieto di un cibo (non mangiare i frutti
dell’albero della conoscenza del bene e del male! Gen 2, 16). Se il
cibo è sempre stato un ponte fra sacro e profano è perché ha inserito
una tavola di valori, una gradualità di approccio al cibo, per cui non
tutto è commestibile e non tutto è mangiabile, come indicava quel
primo divieto che invitava ad inserirsi dentro una trama di bisogni e di
desideri che non spettava solo all’individuo dominare. Si apprendeva
così come passare dal bisogno materiale e dalla necessità della sua
trasformazione alla esigenza di criteri che ne dirigessero il desiderio
eccessivo e illimitato.
      Allora cibo come cultura, come tempo della pienezza e della
completezza, ma anche come tempo della festa e della condivisione e



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quindi della nostra relazione con Altri e con altri simili a noi. Invece
quando nel mangiare prevale solo il gusto soggettivo e la ricerca del
piacere si offusca la sua relazione con il buon gusto e con la salute.
    Si pensi al bulimico che mangia per riempire il suo vuoto: vuoto
di relazioni, di mondo, di sanità e di salvezza. Per lui il cibo perde
sapore e non serve per placare i suoi bisogni ma esprime solo la
necessità di ingurgitare senza riguardo ai propri tempi e al proprio
corpo, come se ingurgitando ogni pietanza si ingurgitasse il mondo e
le sue tante relazioni prive di senso e di significato. Così se alla fine
tutto viene rigettato è perché ingurgitando ogni cosa, alla fine è come
se nulla fosse buono e niente merita di restare dentro il corpo. Anche
la volontà che guida il bulimico è assoluta, vi è una coazione a
ripetere.
    L’anoressia è lo svuotamento volontario di chi non ama né la
piacevolezza del cibo né del mondo, per questo si svuota e non si
vuole contaminare. L’unica cosa che vuole condividere è il proprio
corpo vuoto e la propria magrezza: la ricerca che lo muove è quella di
un nichilismo anoressico ed esistenziale (25), in cui annullando il
senso del gusto si potenzia quella del proprio sguardo su di sé,
mentre fa scomparire quello di tutti gli altri. A tal proposito scrive
l’Autore:


    Ho detto che bulimia e anoressia sono patologie della
    relazione. Analogamente mostrano d’intendere la relazione
    del     mangiare   in   maniera   unilaterale     e   scorretta      sia
    l’esperienza del fast food che quella dello slow food. L’errore
    consiste in generale nel considerare il cibarsi come qualcosa
    che riguarda solo il soggetto: il suo bisogno di nutrimento, il
    suo gusto da allettare, la sua tendenza salutistica a una
    sana nutrizione (27).




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Recensione




      Questo non significa censurare la piacevolezza del cibo, ma la
modalità in cui ci si relaziona al cibo. «La cultura rielabora qualcosa
che è già a disposizione, lo sviluppa in maniera creativa, e pone di
nuovo ciò che è stato elaborato a disposizione di tutti: degli altri
esseri umani, del mondo intero» (29).
      Il cibo è cultura, è relazione, è trasformazione, è capacità di
mutare di segno la violenza insita nell’atto di uccidere e di
procacciarsi il cibo. Ecco perché nel momento in cui anche l’approccio
al cibo non è stato più normato dalle consuetudini religiose, si sono
affermate     modalità   di    nutrimento     altre   da   quelle   tradizionali,
soprattutto quelle volte a impedire le forme di violenza perpetrate nei
confronti degli animali e dei vegetali, secondo quanto emerge nelle
riflessioni di Singer e Regan (70-80).
      Se la religione distingueva fra lecito e illecito, poneva dei limiti
alla alimentazione, il crescente affermarsi dell’individualismo nel
mondo contemporaneo ha di fatto incentivato una dieta rispondente
solo alle proprie esigenze e ai propri piaceri, criticità emerse nella
riflessione     che   sposta   l’attenzione     dall’uomo    agli   animali    e
sull’urgenza di un’etica animale.
      Affermare oggi, come suggerisce Fabris, la necessità di un’etica
del cibo significa scoprire come attraverso l’invito alla riflessione e al
saper mangiare si celi l’esigenza di un saper vivere in maniera sana e
di un saper rapportarsi in maniera equilibrata con il mondo e le sue
risorse. Si pensi


      all’utilizzo fin troppo massiccio di concimi chimici, allo scopo
      di evitare che le colture siano sottoposte a rotazione e che il
      terreno    debba   essere    fatto    periodicamente     “riposare”.
      Pensiamo all’impiego di sementi geneticamente modificate,
      affinché possano meglio resistere a parassiti e malattie (65).




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     Un saper condividere il cibo a tavola e un saper trasformare la
nostra violenta capacità di appropriazione e di dominio in un saper-si
limitare e un guardarsi intorno e attorno (81), senza dover inseguire
per forza nuove mode alimentari o nuove forme di nutrimento. Solo
così è possibile inserire nei nostri gesti quotidiani la capacità di
trasformare la materia in un dono di salute per noi e di salvezza per
l’intero ecosistema (82).
    Se eliminare la violenza insita nei nostri modi di approcciarci al
cibo è impossibile, tuttavia è possibile trasformarla in qualcosa di
altro. In tal senso un’etica del mangiare è un invito all’equilibrio e alla
moderazione nell’alimentazione come a guardare il contesto- mondo
quando ci si procaccia risorse e riserve alimentari. Se si entra in
questa dimensione si scopre la “sacralità” dei propri gesti come di un
indiscusso “buon gusto”.
    Si scopre che onorare il cibo e la tavola è onorare il nostro ruolo
all’interno di una trama di relazioni che ci coinvolgono e ci invitano a
gesti responsabili per altri e per chi ne raccoglie gli effetti, ovvero
l’intero ecosistema. Per questo, per rispondere alla domanda posta
all’inizio se l’uomo è davvero ciò che mangia, Fabris risponde: «anche
se mangiamo per essere, tuttavia possiamo non essere ciò che
mangiamo» (6). Possiamo essere molto di più: capaci di stare dentro
una trama significativa con ciò che ci circonda. Impariamo così a dar
valore a ciò che mangiamo, al corpo che lo accoglie e al mondo che
ne riceve gli scarti e ne destina i resti e di cui ognuno di noi è
chiamato a risponderne per sé e per chi verrà dopo di lui.


    Dunque, applicando questo criterio al nostro caso, lo
    sfruttamento animale non è ammesso, in qualunque sua
    forma: quella degli allevamenti intensivi, la vivisezione, l’uso
    di animali da parte degli esseri umani per scopi ludici. Allo
    stesso modo, poi, non è consentito da parte nostra



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Recensione




      l’esercizio della violenza nei confronti di questi esseri. A
      meno che tale esercizio non serva per conservare la
      possibilità di nuove relazioni o per promuoverle: come
      quando si deve addestrare un animale che a ciò è
      predisposto e che può sviluppare certe attitudini solo a
      seguito di tale addestramento; oppure come quando è
      necessario contenere un animale che mi sta attaccando»
      (80).


      Così questo interessante, suggestivo e gustoso “pamphlet”, come
lo definisce Fabris, sull’etica del mangiare e che si conclude con un
altrettanto gustoso decalogo, ci rivela come onorare un pranzo e un
invito a pranzo è sempre un modo per onorare la nostra umanità e la
nostra capacità di costruire delle buone relazioni, quando queste sono
in grado di rispettare tutti coloro che ne sono coinvolti. Relazioni che
dicono molto in ordine alla nostra salute e alla nostra capacità di
educare e di educarci anche a partire da un buon pasto, quando
questo è visto come espressione di cultura e di nuove e partecipate
visioni del mondo.




Bibliografia
Murdoch, I. (2005). La sovranità del Bene. Lanciano (CH): Carabba.
Pence, G. (2002), (a cura di). The Ethics of Food: A Reader for
Everyone. London-New York: Rowman & Littlefield




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