Reacting to social domination: class, sex and politics in Didier Éribon and Édouard Louis’s autobiographies
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Iscrivendosi nella scia dell’autobiografia sociologica di Bourdieu, Retour à Reims (2009) del sociologo Didier Éribon e En finir avec Eddy Bellegueule (2014) del suo allievo ventiduenne Édouard Louis raccontano l’esperienza dei rispettivi autori a partire dalle dinamiche di dominazione sociale e sessuale che l’hanno determinata. Entrambi i testi chiamano in causa la figura dell’intellettuale come transfuga di classe che tramite la scrittura rielabora i conflitti identitari che lo attraversano e apre a una riflessione sui rapporti tra potere politico e potere simbolico. Inoltre, questi due esempi di auto-socio-analisi possono essere interpretati come contributi a un dibattito pubblico che in Francia e non solo si confronta con il valore politico di identità sociali sempre più complesse e con dinamiche elettorali che dagli anni Sessanta a oggi hanno sciolto il legame tra forze politiche della sinistra e classi sociali più svantaggiate.
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2039-6597
1546
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it
Silvia Nugara
Between
Working class escapee.
Reagire alla dominazione sociale: classe, sesso e politica nelle narrazioni autobiografiche di Didier Éribon ed Édouard Louis
Text.Serial.Journal
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Logics of Power, Practices of Resistance
2015-11-30
2015-05-02
2015-11-30
2015-11-30
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Silvia Nugara
2015/11/30
10.13125/2039-6597/1546
Università di Torino
2039-6597
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Working class escapee.
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Reagire alla dominazione sociale: classe, sesso e politica nelle narrazioni autobiografiche di Didier Éribon ed Édouard Louis
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        Reagire  alla  dominazione  sociale:  
     classe,  sesso  e  politica  nelle  narrazioni  
      autobiografiche  di  Didier  Éribon  ed  
                   Édouard  Louis  
                                                                                                    Silvia  Nugara  


                                                                                                    Introduzione  
       Sulla   base   di   una   concezione   del   politico   in   cui   la   frontiera   tra  
dimensione  privata  e  dimensione  pubblica  si  fa  porosa,  talune  scritture  
autobiografiche   danno   forma   al   valore   collettivo   di   un’esperienza  
funzionando   così   come   congegni   capaci   di   rivelare   i   risvolti   politici  
della   riflessività.   È   possibile   analizzare   sotto   questa   luce   due   recenti  
casi   letterari   francesi   in   cui   la   narrazione   di   un   percorso   di   ascesa  
sociale   si   apre   a   una   riflessione   sui   rapporti   tra   intellettuali,   strutture  
sociali,  potere  simbolico  e  potere  politico.  
       Il  primo  testo  è  Retour  à  Reims  (2009)1  del  sociologo  Didier  Éribon,  
già   autore   di   libri-­‐‑intervista   a   Dumézil,   Lévi-­‐‑Strauss,   Gombrich   e  
Foucault   nonché   di   diversi   saggi   di   socioanalisi   e   di   teoria   della  
sessualità.   Il   secondo   testo   è   En   finir   avec   Eddy   Bellegueule   (2014)   del  
poco   più   che   ventenne   Édouard   Louis,   il   quale   dedica   il   suo   libro  
proprio  a  Éribon,  suo  mentore  e  ispiratore.  Entrambi  i  testi  si  iscrivono  
in   un   orizzonte   letterario   che   pone   al   centro   della   narrazione  
l’esperienza  di  una  mobilità  sociale  e  intellettuale  di  cui  sono  esempio  
il   Camus   de   Le   Premier   homme,   tutta   l’opera   di   Annie   Ernaux   o,   in  
ambito   anglofono,   Border   Country   del   gallese   Raymond   Williams   e  
                                                                                                 
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                       D’ora  in  avanti  RR.  


Between,  vol.  V,  n.  10  (Novembre/  November  2015)    
Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



Notes   of   a   Native   Son   dello   statunitense   James   Baldwin.   In   tutti   questi  
casi,   l’autore   si   racconta   come   transfuga   di   classe   che   ha   lasciato   il  
proprio   milieu   di   origine   ma   che,   mediante   la   scrittura,   tenta   di  
elaborare  i  conflitti  identitari  che  lo  attraversano,  simbolizzando  e  allo  
stesso   tempo   cercando   di   rimediare   a   quel   senso   di   esilio   tipico   dei  
soggetti  divisi  tra  due  mondi  sociali  distanti,  ovvero  segnati  da  ciò  che  
Bourdieu  chiamava  l’habitus  clivé2.  
       La  scrittura  si  configura  quindi  come  mezzo  per  tentare  di  ricucire  
un  rapporto  con  la  classe  sociale  che  l’intellettuale,  per  potersi  costruire  
come   tale,   sente   di   avere   tradito   pur   avendo   costruito   in   suo   nome   la  
propria   militanza   politica.   Sostiene,   infatti,   Éribon   nel   volumetto  

                                                                                                 
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                        La   nozione   di   habitus   in   Bourdieu   indica   i   comportamenti,   le  
disposizioni,   le   rappresentazioni,   i   valori   incorporati   e   le   pratiche   acquisite  
tramite   le   condizioni   in   cui   si   vive,   determinate   a   loro   volta   dalla   classe  
sociale   di   appartenenza:   «Les   conditionnements   associés   à   une   classe  
particulière   de   conditions   d’existence   produisent   des   habitus,   systèmes   de  
dispositions  durables  et  transposables,  structures  structurées  prédisposées  à  
fonctionner   comme   structures   structurantes,   c’est-­‐‑à-­‐‑dire   en   tant   que  
principes  générateurs  et  organisateurs  de  pratiques  et  de  représentations  qui  
peuvent   être   objectivement   adaptées   à   leur   but   sans   supposer   la   visée  
consciente  de  fins  et  la  maîtrise  expresse  des  opérations  nécessaires  pour  les  
atteindre,  objectivement  “réglées”  et  “régulières”  sans  être  en  rien  le  produit  
de   l’obéissance   à   des   règles,   et,   étant   tout   cela,   collectivement   orchestrées  
sans  être  le  produit  de  l’action  organisatrice  d’un  chef  d’orchestre»  (Bourdieu  
1980:   88).   L’idea   di   habitus   clivé   sta   a   indicare   la   coesistenza   conflittuale   di  
habitus   diversi   in   uno   stesso   soggetto   o   in   una   classe   sociale   che   nel   corso  
della  propria  storia  abbia  fatto  esperienza  di  una  mutazione  nelle  condizioni  
di  esistenza  ritrovandosi  così  divisa  tra  cultura  di  origine  e  cultura  d’arrivo,  
proprio   come   nell’esperienza   dello   stesso   Bourdieu   che   di   sé   racconta:   «la  
coïncidence   contradictoire   de   l’élection   dans   l’aristocratie   scolaire   et   de  
l’origine   populaire   et   provinciale   […]   a   été   au   principe   de   la   constitution  
d’un   habitus   clivé,   générateur   de   toutes   sortes   de   contradictions   et   de  
tensions…   Cette   ambivalence   est   au   principe   d’une  double   distance  par  
rapport   aux   positions  opposées,   dominantes   et   dominées,   dans   le   champ»  
(Bourdieu  2001:  214).  


2  
                                                  Between,  vol.  V,  n.  10  (Novembre/November  2015)  



Retours  sur  Retour  à  Reims3,  che  raccoglie  due  lunghe  interviste  uscite  
dopo  la  pubblicazione  di  Retour  à  Reims:  

          Oui,   mon   livre   affirme,   d’une   certaine   manière,   que   je   préfère  
       m’en  être  sorti  que  d’être  allé  travailler  en  usine.  Mais  j’essaie  de  
       décrire  et  d’analyser  ce  qu’est  le  prix  à  payer  pour  cette  “trahison  
       de   classe”.   Et   de   rendre   justice   à   ceux   qui   travaillent   en   usine,  
       comme  l’ont  fait  mes  parents.  (Éribon  2011:  29)      

       Il   tentativo   di   ricucire   tale   strappo   è   dunque   segnato   da   un  
paradosso,  dacché  è  possibile  parlare  dell’illegittimità  intellettuale  che  
pesa   sullo   spazio   culturale   della   classe   popolare   d’origine   soltanto  
uscendone.   Ciò   detto,   raccontando   le   diverse   forme   di   dominazione  
subita   dagli   autori   (sociale,   simbolica,   sessuale),   le   opere   di   Éribon   e  
Louis  aprono  il  campo  a  una  riflessione  sulle  manifestazioni  multiple  e  
concrete  della  dominazione  stessa  che  realizza  al  contempo  un  atto  di  
critica  politica  della  contemporaneità.  Esse,  infatti,  possono  essere  lette  
come   delle   prese   di   posizione   nel   contesto   di   una   crisi   economica   che  
sta   favorendo   l’attribuzione   di   un   rinnovato   valore   politico   alla  
nozione  di  classe  sociale  ma  nel  quadro  di  un  intreccio  conflittuale  con  
le  dominazioni  di  genere,  sessuale  e  razziale.  

                   Retour  à  Reims  o  del  doppio  ritorno  
      Con  RR,  Didier  Éribon  compie  un  doppio  ritorno  (Thumerel  2011)  
ovvero   un   ritorno   a   casa   che   è   allo   stesso   tempo   un   ritorno   a   sé   e  
quindi   un   esame   del   proprio   percorso   esistenziale.   Questa   forma   di  
scrittura  consente  al  soggetto  di  ricostruire  la  dimensione  storica  della  
propria  esistenza:  

                                                                                                 
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                       D’ora  in  avanti  RRR.  Il  libretto  raccoglie  due  interviste,  apparse  rispet-­‐‑
tivamente  nel  2010  sul  periodico  lionese  Le  Coup  de  grâce  e  nel  2011  sulla  rivi-­‐‑
sta  tedesca  Lendemains,  in  cui  l’autore  chiarisce  e  commenta  il  suo  testo  ‘auto-­‐‑
analitico’  del  2009  mettendolo  anche  in  relazione  con  il  resto  della  sua  opera  
saggistica.  


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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



          Une  des  spécificité  de  l’espèce  humaine,  c’est  la  possibilité  pour  
       chaque   individu   d’agir   sur   lui-­‐‑même,   d’opérer   un   travail   sur   ce  
       qu’il   est,   de   s’autoconstituer   en   personnalité,   en   sujet.   Cette  
       capacité   de   distanciation   de   l’individu   dans   le   rapport   à   son  
       histoire,   le   travail   qu’il   effectue   pour   en   modifier   le   sens,   pour  
       tenter   d’en   devenir   le   sujet,   la   possibilité   d’abandonner   des  
       habitus   impropres   et   d’en   acquérir   d’autres   pour   faire   face   à   des  
       situations   nouvelles,   constitue   la   fonction   d’historicité.   (Bonetti   -­‐‑  
       de  Gaulejac  1988:  59)  

         RR  è  un  testo  ibrido,  con  cui  Éribon  compie  un’auto-­‐‑socio-­‐‑analisi  
sul  modello  dell’Esquisse  pour  une  auto-­‐‑analyse  di  Pierre  Bourdieu  (2004)  
e   in   cui   il   soggetto   che   prende   parola   si   costruisce   nell’equilibrio   tra  
processi   di   riproduzione   sociale   e   laboriosi   tentativi   di   resistenza   alle  
forze   del   determinismo.   Difatti,   la   traiettoria   d’intellettuale   marxista  
dell’autore,   diviso   tra   origini   proletarie   e   repulsione   per   le   condizioni  
esistenziali   e   per   il   sistema   di   valori   delle   classi   lavoratrici,   emerge  
sempre   alla   luce   delle   dinamiche   sociali   e   politiche   che   l’hanno  
determinata.  Essa  è  per  di  più  filtrata  dagli  strumenti  concettuali  della  
sociologia   e   costantemente   messa   in   risonanza   con   una   bibliografia  
eterogenea,   in   cui   spiccano   opere   letterarie   quali   l’Antoine   Bloyé   di  
Nizan4  e  i  romanzi  di  Annie  Ernaux5,  ma  non  solo:  

                                                                                                 
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                       «[S]’il  m’arriva  plus  d’une  fois  de  me  laisser  aller,  dans  ma  vie  quoti-­‐‑
dienne,  à  des  regards  ou  à  des  jugements  hâtifs  et  dédaigneux  qui  rassortis-­‐‑
saient   à   une   perception   du   monde   et   des   autres   façonnée   par   ce   qu’il   faut  
bien  appeler  un  racisme  de  classe,  mes  réactions  ressemblent  néanmoins,  le  
plus   souvent,   à   celles   du   personnage   d’Antoine   Bloyé,   dans   lequel   Nizan   a  
peint  le  portrait  de  son  père,  ancien  ouvrier  devenu  bourgeois:  les  propos  pé-­‐‑
joratifs   sur   la   classe   ouvrière   tenus   par   les   gens   qu’il   côtoie   dans   sa   vie  
d’adulte   et   qui   constituent   désormais   le   milieu   auquel   il   appartient  
l’atteignent  encore  comme  si  c’était  lui  qui  était  visé  en  même  temps  que  son  
milieu  d’autrefois»  (Éribon  2009:  26).  
                   5
                       «J’ai  reconnu  très  précisément  ce  que  j’ai  vécu  […]  en  lisant  les  livres  
qu’Annie  Ernaux  a  consacrés  à  ses  parents  et  à  la  “distance  de  classe”  qui  la  
séparait   d’eux.   Elle   y   évoque   à   merveille   ce   malaise   que   l’on   ressent   lors-­‐‑


4  
                                                                                                                           Between,  vol.  V,  n.  10  (Novembre/November  2015)  



                     Je   savais   qu’un   tel   projet   –   écrire   sur   le   “retour”   –   ne   peut   se  
                  mener  à  bien  qu’à  travers  la  médiation,  je  devrais  dire  le  filtre,  des  
                  références   culturelles:   littéraires,   théoriques,   politiques...   Elles  
                  aident  à  penser  et  à  formuler  ce  que  l’on  cherche  à  exprimer,  mais  
                  surtout  elles  permettent  de  neutraliser  la  charge  émotionnelle  qui  
                  serait   sans   doute   trop   forte   s’il   fallait   affronter   le   “réel”   sans   cet  
                  écran.  (Éribon  2009:  246)  

     Lo  “schermo”  di  riferimenti  culturali  costruito  da  Éribon  nutre  un  
apparato  di  note  a  piè  di  pagina  tipico  di  un  saggio  anche  se  l’obiettivo  
dell’autore  è,  come  per  la  romanziera  Annie  Ernaux,  quello  di  «écrire  la  
déchirure   de   l’ascension   sociale,   la   honte»   (Ernaux   2008)   tramite   la  
storia  del  ritorno  alla  città  che  per  lui  rappresenta  lo  spazio  famigliare  e  
sociale  contro  cui  ha  costruito  tutta  la  sua  esistenza.  

                                         Nella  vergogna  le  ragioni  di  un  ritorno  
         Come   per   Ernaux,   anche   per   Éribon   la   scrittura   di   sé   muove  
dall’esigenza  di  sciogliere  quel  nesso  tra  vergogna  e  silenzio  che  relega  
il  soggetto  alla  solitudine.  «Le  pire  dans  la  honte,  c’est  qu’on  croit  être  
seul  à  la  ressentir»,  scrive  Ernaux  (1997:  116),  che  ne  La  Honte  lega  l’atto  
e   la   forma   del   suo   scrivere   all’esigenza   di   oggettivare   quell’evento6  
della  sua  infanzia  dopo  il  quale  «la  honte  est  devenue  un  mode  de  vie  
pour  moi»  (ibid:  140):  

                      Naturellement  pas  de  récit,  qui  produirait  une  réalité  au  lieu  de  
                  la  chercher.  Ne  pas  me  contenter  non  plus  de  lever  et  transcrire  les  

                                                                                                                                                                                                                                                                             
qu’on  revient  chez  ses  parents  après  avoir  quitté  non  seulement  le  domicile  
familial  mais  aussi  la  famille  et  le  monde  auxquels,  malgré  tout,  on  continue  
d’appartenir,   et   ce   sentiment   déroutant   d’être   à   la   fois   chez   soi   et   dans   un  
univers  étranger»  (Ibid.:  28).  
                   6
                       Nel  giugno  del  1952,  il  padre  di  Ernaux  tenta  di  uccidere  la  moglie  in  
un  accesso  di  rabbia.  Questa  scena  scatena  nella  scrittrice,  allora  dodicenne,  
una  paura  e  una  disillusione  che  ne  modificano  il  modo  di  percepire  la  realtà  
familiare  e  sociale  in  cui  vive.  


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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



       images   du   souvenir   mais   traiter   celles-­‐‑ci   comme   des   documents  
       qui   s’éclaireront   en   les   soumettant   à   des   approches   différentes.  
       Être   en   somme   ethnologue   de   moi-­‐‑même.   […]   Ce   faisant,   je   vise  
       peut-­‐‑être  à  dissoudre  la  scène  indicible  de  mes  douze  ans  dans  la  
       généralité  des  lois  du  langage.  (Ibid:  41)  

       È   infatti   solo   il   linguaggio,   e   ancor   più   il   discorso   generale   e  
documentale   delle   scienze   sociali,   che   permette   di   prendere   distanza  
da  ciò  che  brucia  ma  anche  di  comprenderne  la  dimensione  collettiva.  
Senza  negare  quanto  di  singolare  c’è  in  ogni  esperienza,  accostarsi  alla  
vergogna  da  una  prospettiva  sociale  consente  di  vederla  in  trasparenza  
come  un  effetto  dei  rapporti  di  forza  che,  strutturando  la  società,  le  sue  
norme,   i   suoi   valori,   influiscono   sui   processi   di   assoggettamento   e   di  
soggettivazione7  di  tutti  e  di  ciascuno.  
       In  RR,  Éribon  ricostruisce  in  particolare  le  ragioni  di  una  vergogna  
sociale,  vissuta  in  quanto  proletario,  e  mai  compiutamente  rielaborata  
fino   ad   allora,   al   contrario   della   vergogna   sessuale   che   in   quanto   gay  
ha   invece   ispirato   una   parte   importante   della   sua   socializzazione   e  
della  sua  produzione  intellettuale.  
       Il   testo   si   compone   di   cinque   parti   più   un   epilogo.   Nella   prima,  
Éribon   apprende   della   morte   del   padre   con   cui   dall’adolescenza   non  
intratteneva   più   nessun   rapporto   e   reagisce   con   uno   sgomento  
«provoqué   par   une   interrogation   indissociablement   personnelle   et  
politique  sur  les  destins  sociaux,  sur  la  division  de  la  société  en  classes,  
sur   l’effet   des   déterminismes   sociaux   dans   la   constitution   des  
subjectivités,   sur   les   psychologies   individuelles,   sur   les   rapports   entre  
les   individus»   (Éribon   2009:   19).   Pur   rifiutandosi   di   partecipare   al  
funerale   del   genitore,   Éribon   vive   questa   morte   come   un   momento   di  
rottura   da   cui   partire   per   un   bilancio   esistenziale.   Nel   corso   di   una  

                                                                                                 
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                        Cfr.   anche   quanto   Éribon   scrive   in   RRR   sulla   vergogna   come   senti-­‐‑
mento  trasformativo  ispirandosi  a  Eve  Kosofsky  Sedgwick:  «La  honte  est  un  
affect   qui   a   la   fois   réduit   au   silence   et   pousse   à   la   prise   de   parole,   qui   con-­‐‑
traint   à   une   soumission   à   l’ordre   et   qui   provoque   l’écart   par   rapport   à   cet  
ordre:  elle  est  productrice  de  crainte  et  de  rébellion»  (2011:  44).  


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serie  di  visite  alla  madre,  egli  riallaccia  con  la  donna  un  legame  intimo  
fatto   di   racconti   personali   e   famigliari   che   sembrano   ritessere   i   fili   di  
una   storia   spezzata.   Éribon   ritrova   così   il   bandolo   di   quella   matassa  
che  lega  il  presente  al  passato,  ciò  che  è  stato  a  ciò  che  è  e  che  sarebbe  
potuto  essere:  

          Un   lien   se   recréait   entre   nous.   Quelque   chose   se   réparait   en  
      moi.   Je   voyais   à   quel   point   mon   éloignement   avait   été   difficile   à  
      vivre  pour  elle.  Je  compris  qu’elle  en  avait  souffert.  Qu’en  avait-­‐‑il  
      été   pour   moi,   qui   l’avais   pourtant   décidé?   N’avais-­‐‑je   pas   souffert  
      d’une   tout   autre   façon,   selon   le   schéma   freudien   d’une  
      “mélancolie”  liée  au  deuil  indépassable  des  possibilités  que  l’on  a  
      écartées,  des  identifications  que  l’on  a  repoussées?  Elles  survivent  
      dans   le   moi   comme   l’un   de   ses   éléments   constitutifs.   Ce   à   quoi  
      l’on   a   été   arraché   ou   ce   à   quoi   l’on   a   voulu   s’arracher   continue  
      d’être  partie  intégrante  de  ce  que  l’on  est.  Sans  doute  les  mots  de  
      la  sociologie  conviendraient-­‐‑ils  mieux  que  ceux  de  la  psychanalyse  
      pour   décrire   ce   que   la   métaphore   du   deuil   et   de   la   mélancolie  
      permet   d’évoquer   en   termes   simples,   mais   inadéquats   et  
      trompeurs:   les   traces   de   ce   que   l’on   a   été   dans   l’enfance,   de   la  
      manière   dont   on   a   été   socialisé,   perdurent   même   quand   les  
      conditions  dans  lesquelles  on  vit  à  l’âge  adulte  ont  changé,  même  
      quand   on   a   désiré   s’éloigner   de   ce   passé,   et,   par   conséquent,   le  
      retour   dans   le   milieu   d’où   l’on   vient   –   et   dont   on   est   sorti,   dans  
      tous  les  sens  du  terme  –  est  toujours  un  retour  sur  soi  et  un  retour  
      à  soi,  des  retrouvailles  avec  un  soi-­‐‑même  autant  conservé  que  nié.  
      (Ibid.:  13-­‐‑14)  

       Guardando   una   serie   di   fotografie,   Éribon   ne   trova   una   di   un  
vecchio   signore   che   non   conosce,   chiede   chi   sia   e   la   madre   risponde:  
«Mais…  c’est  ton  père  […]  tu  ne  le  reconnais  pas?»  (Ibid.:  31).  L’autore  
si   rende   allora   conto   che   il   padre   non   era   ormai   più   l’uomo   che   da  
ragazzo   aveva   odiato   ma   un   essere   ormai   patetico,   «un   ancien   tyran  
domestique   déchu,   inoffensif   et   sans   forces,   vaincu   par   l’âge   et   la  
maladie»   (ibid.).   La   non   coincidenza   tra   il   padre   reale   e   il   padre  
immaginario   spinge   il   sociologo   a   interrogarsi   sulle   ragioni   che   lo  



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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



hanno   portato   a   separarsi   radicalmente   dalla   famiglia   senza   mai  
cercare  di  comprenderla.  Egli  comincia  così  un  viaggio  che  segue  uno  
schema   ricorrente   nelle   storie   di   doppio   ritorno:   «de   la   révolte   à   la  
dette,   de   la   honte   à   la   honte   d’avoir   honte,   de   l’émancipation   à  
l’acceptation  –  quand  ce  n’est  pas  la  commémoration  ou  la  célébration»  
(Thumerel  2011:  84).  

                   Conflitto  famigliare,  conflitto  sociale  
       Nella  seconda  parte  di  RR,  Éribon  intraprende  un  confronto  con  il  
passato   a   partire   dalle   storie   di   vita   dei   suoi   famigliari:   del   padre  
operaio   e   alcolizzato;   della   madre   che   nonostante   la   passione   per   lo  
studio   non   riuscì   a   sfuggire   a   una   precoce   descolarizzazione   a   causa  
della  povertà  e  della  guerra,  destinandosi  così  a  un  matrimonio  infelice  
e  a  una  vita  di  lavori  umili  e  usuranti;  della  nonna  materna,  che  per  via  
di   un   affaire   con   un   soldato   tedesco   subì   l’allora   tipica   rappresaglia  
della  rasatura  pubblica  dei  capelli.  Il  ritratto  famigliare  che  ne  risulta  è  
all’insegna  della  lacerazione:  tra  la  vergogna  e  la  pena,  tra  l’estraneità  e  
l’empatia,   tra   il   risentimento   verso   genitori   incapaci   di   soddisfare  
l’ideale  di  famiglia  colta  e  a  suo  agio  nel  mondo  che  il  giovane  Éribon  
avrebbe   desiderato   e   il   senso   di   colpa   di   chi   riconosce   il   prezzo   che  
padri  e  madri  sono  costretti  a  pagare  in  termini  di  fatica  e  di  solitudine  
perché   i   figli   possano   sedere   in   un’aula   universitaria   a   seguire   una  
lezione  su  Platone8.  
       Le   parole   coupure,   déchirure,   division,   ambivalence,   exil   ricorrono   a  
chiarire  che  per  il  soggetto  il  prezzo  del  cambiamento  di  classe  sociale  è  
spesso   quello   di   un   conflitto   tra   identità   ereditata   e   identità   acquisita,  
un  prezzo  che  in  certe  condizioni  può  anche  dare  luogo  a  quello  che  de  
Gaulejac  (1987)  chiama  la  “nevrosi  di  classe”.  Tale  nevrosi,  però,  si  dà  
come   tale   solo   nei   casi   in   cui   il   circuito   conflittuale   si   innesta   su   una  
                                                                                                 
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                        Così   Ernaux,   poi   ripresa   anche   da   Éribon,   a   proposito   della   madre:  
«J’étais   certaine   de   son   amour   et   de   cette   injustice:   elle   servait   des   pommes  
de  terre  et  du  lait  du  matin  au  soir  pour  que  je  sois  assise  dans  un  amphi  à  
écouter  parler  de  Platon»  (1987:  66).  


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struttura   psichica   già   segnata   da   un   rapporto   con   la   sessualità  
problematico,   fatto   di   inibizioni   e   sensi   di   colpa,   come   nel   caso   di  
Annie   Ernaux   o   di   August   Strindberg   che   de   Gaulejac   analizza.   Al  
contrario,  questo  non  sembra  il  caso  né  di  Éribon  né  di  Louis  per  i  quali  
anzi,  l’omosessualità  rappresenta  un  viatico  per  effettuare  in  modo  più  
netto   una   rottura   con   il   mondo   omofobo   delle   origini   e   costruirsi   un  
percorso  soggettivo  autonomo.  
      L’elaborazione   del   conflitto   e   l’ammenda   allo   strappo   con   il  
passato   avvengono   per   Éribon   nell’atto   stesso   di   scrivere   di   sé   come  
altro,  come  un  altro  con  il  quale  è  necessario  fare  i  conti.  Michel  Bonetti  
e   Vincent   de   Gaulejac,   sostenitori   di   un   approccio   psico-­‐‑socio-­‐‑storico  
dei  processi  di  soggettivazione,  notano:  

         La   généalogie   familiale   est   au   fondement   de   l’identité.  
      Appartenir  à  une  lignée  conduit  à  être  un  certain  point  d’une  ligne  
      qui   précède   l’individu   et   lui   désigne   une   certaine   direction.  
      L’histoire  se  transmet  par  l’éducation,  par  l’héritage,  par  le  nom  et  
      les   prénoms,   par   l’ensemble   de   ses   témoignages   verbaux   ou  
      matériels   qui   signifient   “ce   qui   a   été”   et   qui   désignent   “ce   qui  
      pourra   advenir”.   Elle   s’inscrit   dans   le   corps   et   la   psyché,   mais  
      aussi  dans  les  objets  (maisons,  livres,  monuments,  meubles),  dans  
      les   pratiques,   les   “habitus”,   les   coutumes,   les   façons   de   faire,  
      d’être  et  de  penser.  (1988:  57)  

      L’individuo   è   allo   stesso   tempo   prodotto   e   attore   di   storia   ma  
anche   produttore   di   storie.   Infatti,   l’essere   umano   opera   una  
ricostruzione   permanente   del   proprio   passato   attraverso   l’attività  
fantasmatica,  la  memoria,  la  parola  e  la  scrittura  come  se,  non  potendo  
controllarne  il  corso,  cercasse  per  lo  meno  di  dominarne  il  senso  (ibid.:  
55).   L’operazione   auto-­‐‑socio-­‐‑biografica   di   Éribon   è   quindi  
interpretabile   come   parte   di   un   processo   di   soggettivazione   della  
propria  storia  famigliare  e  sociale,  motivata  per  di  più  da  un  movente  
di  natura  politica.  




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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  




  Classi  sociali,  identità  politiche  e  dinamiche  elettorali  
      La  terza  parte  di  RR  è  quella  in  cui  il  confronto  con  la  dimensione  
politica   si   fa   più   frontale   e   il   libro   prende   la   forma   di   un   saggio   di  
analisi   delle   dinamiche   sociali   ed   elettorali   che   in   Francia,   e   non   solo,  
dalla   fine   degli   anni   Settanta   a   oggi   hanno   finito   per   sciogliere   il  
legame  tra  forze  politiche  della  sinistra  e  classi  sociali  più  svantaggiate.  
Éribon   nota   infatti   che   se   il   padre   e   il   nonno   erano   stati   comunisti   in  
modo  quasi  naturale,  «comme  un  élément  de  l’appartenance  de  classe  
reçue   à   la   naissance   avec   le   patrimoine   génétique»   (2009:   73),   i   suoi  
fratelli  sono  invece  tutti  elettori  dell’estrema  destra:  

          Ainsi,   quand   je   manifestais   contre   les   succès   électoraux   de  
       l’extrême   droite,   ou   quand   je   soutenais   les   immigrés   et   les   sans-­‐‑
       papiers,  c’est  contre  ma  famille  que  je  protestais!  Mais  je  pourrais  
       aussi   bien   renverser   la   phrase   et   dire   que   c’est   ma   famille   qui  
       s’était  dressée  contre  tout  ce  à  quoi  j’adhérais,  contre  tout  ce  que  je  
       défendais  et  donc  contre  tout  ce  que  j’étais  et  représentais  à  leurs  
       yeux   (un   intellectuel   parisien   coupé   des   réalités   et   ignorant   des  
       problèmes   que   rencontrent   les   gens   du   peuple).   Cependant,   ce  
       vote   de   mes   frères   pour   un   parti   qui   m’inspire   une   profonde  
       horreur,   puis   pour   un   candidat   à   la   présidentielle   appartenant   à  
       une   droite   plus   classique   qui   sut   capter   cet   électorat,   semble  
       tellement   ressortir   à   une   fatalité   sociologique,   obéir   à   des   lois  
       sociales  –  ce  qui  vaut  donc  aussi  pour  mes  choix  politiques  –,  que  
       j’en  reste  perplexe.  (Ibid:  118)  

     Come   la   famiglia   di   Éribon,   intere   regioni   francesi   di   tradizione  
operaia,  che  nel  passato  furono  bastioni  della  sinistra  e  soprattutto  del  
partito   comunista,   oggi   attribuiscono   consensi   significativi   all’estrema  
destra.    
     La   spiegazione   che   l’autore   dà   di   questo   fenomeno   ne   sottolinea  
quattro  elementi.  Il  primo  consiste  nel  fatto  che  nell’ambito  delle  classi  
popolari   il   razzismo   non   è   una   novità   recente   perché,   al   di   là   dei  
momenti   in   cui   gli   interessi   di   lavoratori   francesi   e   migranti  
convergevano   nelle   lotte   operaie,   già   negli   anni   Sessanta   gli   stranieri  


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erano  oggetto  di  un’emarginazione  e  di  una  discriminazione  che  negli  
anni   Settanta   e   Ottanta   si   è   solo   radicalizzata.   Il   secondo   sta   nel  
disinteresse   per   le   classi   popolari   che   a   partire   dagli   anni   Ottanta   ha  
caratterizzato   l’azione   della   sinistra   di   governo   con   un   conseguente  
fenomeno  di  crisi  della  rappresentatività  presso  i  ceti  meno  abbienti.  Il  
terzo   consiste   in   quella   che   il   sociologo   ha   chiamato   la   “rivoluzione  
conservatrice”  (Éribon  2007)  di  alcuni  settori  della  sinistra  francese  che  
dagli   anni   Ottanta   in   poi   hanno   collaborato   all’elaborazione   di  
un’ideologia   manageriale   tecnocratica   e   ultraliberale   che   ha   nell’École  
Nationale  d’Administration  la  sua  istituzione  formatrice  e  riproduttrice  
principale.    
       Infine,   partendo   dal   presupposto   che   i   discorsi   istituzionali  
producono  le  categorie  attraverso  le  quali  percepiamo  la  realtà  sociale  e  
ci   costruiamo   come   soggetti   politici   portatori   di   interessi   e   di   istanze  
elettorali   conseguenti,  Éribon  rileva  come  quarto  elemento  il  fatto  che  
oggi   tra   i   membri   delle   classi   popolari   è   all’opera   una  
disidentificazione   di   classe   che   ha   favorito   la   sostituzione   dell’analisi  
politica   in   termini   di   appartenenza   a   una   certa   posizione   nel   sistema  
economico-­‐‑sociale   con   una   forma   di   interpretazione   del   conflitto   in  
termini  raziali  che  oppone  un  “noi”,  ovvero  i  francesi,  “gente  perbene”,  
a   un   “loro”   ovvero   gli   stranieri,   gli   immigrati,   i   “clandestini”   e   chi   ne  
favorisce   l’arrivo   sul   territorio   francese   rendendosi   complice   delle  
presunte  ricadute  problematiche  di  questa  presenza  sulle  condizioni  di  
vita  dei  più  umili9.    
       Il  sociologo  conclude  spiegando  che  quando  la  sinistra  socialista  si  
rivela   incapace   di   raccogliere   le   istanze   delle   classi   svantaggiate,   è   la  
destra   anche   estrema   a   offrire   una   possibilità   di   accoglienza   e   di  
adesione,  benché,  ci  mostra  Éribon,  si  tratti  più  che  altro  di  un’adesione  
obliqua  o  in  negativo  (che  si  esprime,  ad  esempio,  nella  forma  del  voto  
                                                                                                 
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                        Un’analisi   simile   potrebbe   essere   fatta   anche   relativamente   al   nostro  
paese   come   dimostrano   le   virulente   proteste   popolari   nel   quartiere   di   Tor  
Sapienza  a  Roma  contro  i  migranti  del  centro  di  accoglienza  di  via  Morandi  o  
in   relazione   all’occupazione   del   villaggio   olimpico   ex-­‐‑Moi   di   via   Giordano  
Bruno  a  Torino.  


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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



di  protesta10)  e  non  già  di  un’affermazione  identitaria  positiva  come  nel  
caso  del  voto  al  partito  comunista.  
      Tale   diagnosi   sfocia   quindi   in   una   sorta   di   dichiarazione  
programmatica   che   esorta   i   movimenti   sociali   e   gli   intellettuali   a  
elaborare   degli   strumenti   interpretativi   della   realtà   atti   a   limitare   le  
passioni   negative   all’opera   nel   corpo   sociale   e   tra   le   fila   delle   classi  
lavoratrici   per   favorire   l’ideazione   e   la   costruzione   di   un   progetto  
politico  che  possa  ancora  dirsi  “di  sinistra”.  RR  si  rivela  così  un  vero  e  
proprio  atto  di  partecipazione  alla  vita  pubblica.  

                                  Diventare  ciò  che  si  è  
       Una   volta   chiarite   le   circostanze   e   il   contesto,   anche   politico,   da  
cui   è   partito,   nella   quarta   e   quinta   parte   dell’opera   il   sociologo  
ricostruisce   il   processo   che   lo   ha   portato   a   costruire   il   suo   percorso  
negoziando  con  tali  circostanze.  
       La  quarta  parte  esplora  gli  anni  della  formazione  intellettuale  tra  
scuola,   università   e   una   militanza   trotskista   che   si   rivelerà  
fondamentale   per   sviluppare   nel   giovane   Éribon   la   passione   per   la  
filosofia  e  per  la  storia  del  pensiero.  In  queste  pagine  il  sociologo  offre  
un   ritratto   preciso   delle   dinamiche   di   esclusione   (soprattutto   tramite  
l’induzione  all’autoesclusione)  di  un  sistema  educativo  francese  molto  
strutturato  ma  anche  profondamente  classista.  La  quinta  parte,  invece,  
è   tutta   dedicata   all’apprendimento   della   vita   gay   e   alle   tappe   di  

                                                                                                 
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                          «Ma  mère  a  fini  par  admettre,  après  m’avoir  toujours  affirmé  le  con-­‐‑
traire,  qu’il  lui  était  arrivé  de  voter  pour  le  Front  national  ([…]  “C’était  pour  
donner   un   coup   de   semonce,   parce   que   ça   n’allait   pas”   […]   Et   bizarrement  
elle  ajouta,  à  propos  du  vote  en  faveur  de  Le  Pen  au  premier  tour:  “Les  gens  
qui   votaient   pour   lui   ne   voulaient   pas   de   lui.   Au   deuxième   tour,   on   votait  
normalement”)»   (Éribon   2009:   133).   «Quand   je   fis   remarquer   à   ma   mère  
qu’en   votant   pour   Le   Pen   elle   avait   soutenu   un   parti   qui   militait   contre   le  
droit  à  l’avortement,  alors  que  je  savais  qu’elle  avait  déjà  avorté,  elle  me  ré-­‐‑
pondit:  “Oh?  Mais  ça  n’a  rien  à  voir,  c’est  pas  pour  ça  que  j’ai  voté  pour  lui”»  
(ibid.:  141).  


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socializzazione   dell’autore   alle   pratiche   e   ai   codici   dell’ambiente  
omosessuale   maschile   prima   in   provincia   e   poi   nella   capitale:   «Je   fus  
sauvé   par   les   ressources   qu’offrait   la   subculture   gay.   Les   endroits   de  
drague   favorisent,   jusqu’à   un   certain   point,   un   brassage   entre   les  
classes  sociales»  (Éribon  2009:  233).    
       Ciò  nondimeno,  in  RR  egli  si  occupa  soprattutto  di  una  memoria  
proletaria   che   per   gran   parte   della   vita   aveva   evitato   di   interrogare,  
forse   anche   per   sfuggire   al   profondo   dolore   che   sapeva   sarebbe  
derivato  da  una  tale  indagine  e  con  cui  puntualmente  si  trova  a  dover  
fare  i  conti.  Difatti,  l’epilogo  dà  conto  della  fine  del  processo  di  stesura  
del   libro   allorché,   dopo   averlo   lasciato   da   parte   per   non   esserne  
influenzato,   l’autore   legge   finalmente   Border   Country   di   Raymond  
Williams,   in   cui   quest’ultimo,   rievocando   il   suo   viaggio   per  
raggiungere  il  padre  colpito  da  infarto,  ripercorre  le  tappe  e  i  conflitti  
interiori  dell’itinerario  esistenziale  che  lo  aveva  portato  ad  allontanarsi  
dal   suo   mondo   d’origine.   A   Williams,   nota   Éribon,   questo   ritorno  
permette   di   misurare   la   distanza   che   lo   separa   dal   mondo   che   ha  
lasciato   e   di   mettere   così   fine   al   sentimento   di   esilio   che   lo   tormenta.  
Quando   alla   fine   del   romanzo   il   padre   con   cui   Williams   aveva   avuto  
appena  il  tempo  di  riconciliarsi  muore,  Éribon,  che  non  aveva  neppure  
assistito   alle   esequie   del   proprio   padre,   sente   le   lacrime   salirgli   agli  
occhi:  

         Allais-­‐‑je   pleurer?   Mais   sur   quoi?   Sur   qui?   Des   personnages   de  
      roman?   Mon   propre   père?   Le   cœur   serré,   je   repensai   à   lui   et  
      regrettai   de   ne   pas   l’avoir   revu.   De   ne   pas   avoir   cherché   à   le  
      comprendre.   Ou   tenté   autrefois   de   lui   parler.   D’avoir,   en   fait,  
      laissé  la  violence  du  monde  social  l’emporter  sur  moi,  comme  elle  
      l’avait  emporté  sur  lui.  (Ibid.:  247)  

      Éribon   chiude   su   questa   nota   di   rimpianto   quella   che,   in   termini  
sartriani,   si   potrebbe   chiamare   la   sua   impresa   di   storicizzazione  
soggettiva.   Per   Sartre,   l’essere   costruisce   la   propria   libertà  
storicizzandosi,   ovvero   mediante   un   cambiamento   nel   suo   rapporto  
con  il  mondo:  «être  libre  n’est  pas  choisir  le  monde  historique  où  l’on  


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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



surgit  –  ce  qui  n’aurait  point  de  sens  –  mais  se  choisir  dans  le  monde,  
quel   qu’il   soit»   (Sartre   1943:   604).   RR   narra   proprio   di   come   il   suo  
autore  sia  diventato  ciò  che  è  e  di  come  si  sia  sottratto  a  ciò  che  sarebbe  
dovuto   diventare.   La   distanza   tra   questi   due   diversi   destini   misura   la  
fatica   impiegata   dall’autore   per   contravvenire   alle   leggi   del  
determinismo  sociale  che  il  suo  libro  descrive.  In  questo  modo,  Éribon  
costruisce   il   proprio   ethos   d’intellettuale   malgré   tout   e   propone   al  
contempo   una   via   attraverso   la   quale   l’intellettuale   può   scardinare   le  
dinamiche   di   esclusione   e   la   violenza   simbolica   subite   dalle   classi  
popolari   affinché   queste   ultime   non   si   facciano   a   loro   volta   agenti   di  
altre   forme   di   dominazione   (per   esempio   sessuale   e   razziale),   quali  
quelle   descritte   nel   romanzo   autobiografico   del   suo   giovane   allievo  
Édouard  Louis.  

            En  finir  avec  Eddy  Bellegueule:  racconto  di  una  fuga  
       A   cinque   anni   di   distanza   da   RR   di   Éribon,   il   poco   più   che  
ventenne   Édouard   Louis   dà   alle   stampe   il   romanzo   autobiografico  
intitolato   En   finir   avec   Eddy   Bellegueule   (2014)11   che   diventa   subito   un  
caso   letterario   in   Francia,   e   non   solo.   Anche   Louis   (al   secolo   Eddy  
Bellegueule)  è  un  transfuga  di  classe  ma  il  suo  non  è  il  racconto  di  un  
ritorno.   Il   romanzo   si   concentra   piuttosto   sulla   fuga   dalla   provincia  
piccarda   che   porta   il   protagonista-­‐‑autore   ad   accedere   a   orizzonti  
geografici  ed  esistenziali  diversi  da  quelli  a  cui  sarebbe  stato  destinato.  
È  in  virtù  della  sua  volontà  di  sapere,  di  studiare,  ma  anche  della  sua  
marginalità  di  genere  (tutti  lo  trattano  con  il  disprezzo  riservato  in  certi  
ambienti   agli   omosessuali   benché   la   sua   effeminatezza   non  
implicherebbe   necessariamente   una   scelta   d’oggetto   predeterminata),  
che  il  ragazzo  sviluppa  la  disperata  volontà  di  fuggire  da  un  ambiente  
di   indigenti   in   cui   i   rapporti   sociali   sono   intrisi   di   violenza   e   regolati  
dalla  sopraffazione  sessuale,  razziale,  sociale.  
       EB   si   apre   con   una   dedica   che   appare   diversa   nell’edizione  
francese   e   nella   traduzione   italiana   pubblicata   da   Bompiani.  
                                                                                                 
                   11
                          D’ora  in  avanti  EB.  


14  
                                                                  Between,  vol.  V,  n.  10  (Novembre/November  2015)  



Nell’originale   è   semplicemente   omaggiato   Didier   Éribon,   in   italiano,  
invece,  si  legge:  A  Didier,  il  mio  Per-­‐‑Sé.  Durante  un  incontro  pubblico  a  
Milano12,  Louis  ha  spiegato  questa  divergenza  come  frutto  di  un  errore  
da   parte   di   Bompiani   che   si   è   servita   di   una   versione   dell’opera  
antecedente   a   quella   definitiva.   Il   malinteso   fornisce   però   un  
riferimento   che   ci   permette   di   leggere   il   libro   alla   luce   della   teoria  
sartriana   dell’essere.   Il   per-­‐‑sé   (pour-­‐‑soi)   è   infatti   ciò   che,   ne   L’Être   et   le  
néant,   Sartre   distingue   dall’in-­‐‑sé,   ovvero   la   percezione   dell’essere   da  
parte  di  se  stesso,  la  coscienza  come  libertà  soggettiva,  ma  una  libertà  
che  si  trova  a  dover  patteggiare  con  i  legami  già  dati  tra  sé  e  il  mondo:  
«je  pourrais  me  déterminer  à  “naître  ouvrier”  ou  à  “naître  bourgeois”.  
Mais   […]   la   facticité   ne   peut   me   constituer   comme   étant   bourgeois   ou  
étant   ouvrier»   (Sartre   1943:   126).   Il   per-­‐‑sé   è   quindi   una   forza   che  
permette   al   sé   di   fondarsi   sottraendosi   al   determinismo   sociale   per  
poter  dire:  non  sono  ciò  che  le  circostanze  hanno  fatto  di  me  bensì  ciò  
che  io  ho  fatto  con  le  circostanze  in  cui  mi  sono  trovato.  Édouard  Louis  
ci  dice  così  che  il  percorso  di  presa  di  coscienza  e  di  soggettivazione  di  
cui  testimonia  il  romanzo  è  avvenuto  con  il  sostegno  di  Didier  Éribon  e  
nonostante  la  dominazione  sociale  e  sessuale  subita.  
       Per   esempio,   il   libro   si   apre   con   una   scena   in   cui   il   protagonista  
riceve   in   pieno   viso   uno   sputo   catarroso   da   parte   di   due   bulli   e   che  
allude   tanto   a   Jean   Genet   quanto   a   Éribon   che   scrive   verso   la   fine   di  
RR:  

            Je   pourrais   écrire,   en   m’inspirant   de   la   prose   métaphorique   et  
         fleurie   de   Genet,   qu’il   arrive   un   moment   où   l’on   transmue   les  
         crachat  en  roses,  les  attaques  verbales  en  une  guirlande  de  fleurs,  
         en  rayons  de  lumière.  Bref,  un  moment  où  la  honte  se  transforme  
         en   orgueil…   et   cet   orgueil   est   politique   de   part   en   part,   puisqu’il  
         défie   les   mécanismes   les   plus   profonds   de   la   normalité   et   de   la  
         normativité.  (2009:  228)  




                                                                                                 
                   12
                          Institut  Français,  Milano,  15  novembre  2014.  


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Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



        Louis   narra   infatti   la   forma   di   un   itinerario   nell’arco   del   quale   il  
catarro  si  trasforma  in  un  mazzo  di  rose,  la  violenza  si  fa  orgoglio  e  gli  
insulti   –   «Pédale,   pédé,   tantouse,   enculé,   tarlouze,   pédale   douce,   baltringue,  
tapette  (tapette  à  mouches),  fiotte,  tafiole,  tanche,  folasse,  grosse  tante,  tata  ou  
l’homosexuel,   le   gay»   (Louis   2014:   19)   –   si   trasformano   in   risorse   per  
costruire   un’identità   individuale   e   collettiva   nella   quale   non   sentirsi  
più  violentato.  
        Benché  si  tratti,  come  RR,  di  un  racconto  fortemente  improntato  a  
una  visione  sociologica,  EB  lascia  prevalere  la  dimensione  narrativa  su  
una  dimensione  teorica  che  solo  alcuni  segmenti  testuali  suggeriscono  
–  si  vedano  per  esempio  i  titoli  di  certi  capitoli  (Le  rôle  de  l’homme,  Vie  
des   filles,   des   mères   et   des   grand-­‐‑mères,   La   résistance   des   hommes   à   la  
médecine,   Révolte   du   corps)   o   osservazioni   minime,   quali:   «ils   ne  
définissent   pas   la   virilité   comme   mon   père,   comme   les   hommes   de  
l’usine»  (ibid.:  218).  La  fulminea  traduzione  del  libro  in  numerosi  paesi  
è   forse   proprio   frutto   della   capacità   di   questo   testo   di   rivolgersi   a   un  
uditorio   diversificato   e   di   farsi   leggere   soprattutto   come   un   romanzo,  
tra   l’altro   con   quel   tanto   di   dettagli   raccapriccianti   da   favorirne   una  
promozione  in  chiave  “caso  umano”.  
        Inoltre,   EB   è   caratterizzato   dalla   presenza   di   un’eterogeneità  
enunciativa  che  ha  lo  scopo  di  documentare  la  dimensione  linguistico-­‐‑
espressiva   di   un   certo   mondo   proletario,   seguendo   quelle   coordinate  
già  delineate  da  Annie  Ernaux  per  il  suo  progetto  di  auto-­‐‑etnologia:  

          Mettre  au  jour  les  langages  qui  me  constituaient,  les  mots  de  la  
       religion,   ceux   de   mes   parents   liés   aux   gestes   et   aux   choses,   des  
       romans   que   je   lisais   dans   Le   Petit   Écho   de   la   mode   ou   dans   Les  
       Veillées  des  chaumières.  Me  servir  de  ces  mots  dont  certains  exercent  
       encore   sur   moi   leur   pesanteur,   pour   décomposer   et   remonter  
       autour  de  la  scène  du  dimanche  de  juin,  le  texte  du  monde  où  j’ai  
       eu  douze  ans  et  cru  devenir  folle  (1997:  40)  

       Difatti,  in  tutto  EB  la  voce  del  narratore  si  alterna  a  continui  inserti  
in   corsivo,   espressione   della   parlata   locale   o   del   gergo   famigliare   di  




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Eddy,   inclusi   interi   racconti   probabilmente   registrati   dalla   viva   voce  
dei  parenti  e  poi  trascritti:  

            On  voudrait  nous  faire  arrêter  de  fumer  mais  toutes  les  merdes,  toute  
       la   fumée   qui   sort   de   l’usine   et   qu’on   respire,   c’est   pas   mieux   alors   c’est  
       pas  les  clopes  le  pire,  c’est  pas  ça  qui  va  changer  quelque  chose.  (Louis  
       2014:  61)  

       L’autore   rende   così   lo   scarto   tra   la   sua   parola   di   oggi,   divenuto  
giovane  intellettuale  e  studente  in  un’istituzione  di  élite,  e  la  parola  del  
suo   ambiente   di   provenienza,   con   un   esercizio   di   equilibrismo   tra  
passato  e  presente  e  tra  dimensioni  diverse  dell’io  di  cui  non  nasconde  
la  fatica:  «en  écrivant  ces  lignes,  certains  jours,  je  suis  las  d’essayer  de  
restituer   le   langage   que   j’utilisais   alors»   (ibid.:   82).   Pertanto,   EB   può  
autorizzare  una  ricezione  che  in  Francia  è  stata  definita  “prolofobica”,  
cioè   discriminante   nei   confronti   dei   proletari   e   di   una   classe   popolare  
ritratta  come  inesorabilmente  ottusa,  omofoba  e  destrorsa.  A  proposito  
di   questo   presunto   “razzismo   di   classe”,   Louis   ha   chiarito13   che  
esistono  sì  forme  di  omofobia  in  tutti  gli  ambienti  sociali,  ma  che,  

          même  si  c’est  difficile  de  le  dire  aujourd’hui,  il  y  a  des  milieux  
       qui  sont  plus  propices  à  la  violence  que  d’autres.  Cependant,  dire  
       qu’il  y  a  de  la  violence  dans  les  classes  populaires  ne  veut  pas  dire  
       les   mépriser,   au   contraire,   c’est   dire   qu’il   y   a   des   conditions  
       d’existence   qui   produisent   cette   violence.   C’est   ce   que   Bourdieu  
       appelle   le   “principe   de   conservation   de   la   violence”:   quand   on  
       subit   la   violence   tout   le   temps,   sans   cesse,   à   tous   les   niveaux,   on  
       finit   par   soi-­‐‑même   la   reproduire.   Le   fait   de   ne   pas   voir   cette  
       violence,   c’est   un   drame   parce   qu’on   risque   de   reconduire   le  
       stéréotype   raciste   des   classes   populaires   comme   plus  
       authentiques,  bon  vivantes,  c’est-­‐‑à-­‐‑dire  le  mythe  du  bon  sauvage,  
       que   je   déteste.   Si   on   veut   se   battre   contre   l’exclusion,   comme  
       j’essaie  de  le  faire,  et  contre  la  domination,  à  l’occurrence  celle  des  
       classes   populaires,   il   faut   pouvoir   admettre   quelles   sont   les  

                                                                                                 
                   13
                          Dichiarazione  raccolta  all’Institut  Français,  Milano,  15  novembre  2014.  


                                                                                                                17  
Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



       difficultés   que   l’on   vit   en   étant   gay   ou   femme   dans   les   classes  
       populaires.    

      Anche  per  Louis,  come  per  Éribon,  lo  scopo  dell’auto-­‐‑socio-­‐‑analisi  
non  si  esaurisce  dunque  nella  riappropriazione  emotiva  della  storia  di  
chi  racconta  ma  si  compie  in  un  atto  pragmatico  e  politico  che  intende  
portare  un  contributo  al  dibattito  pubblico.  

                 Conclusione:  perché  le  lotte  coesistano  
       Nonostante  Édouard  Louis  non  racconti,  come  invece  fa  Éribon,  il  
riallacciarsi  di  un  legame  con  le  proprie  origini,  anche  il  suo  libro  può  
essere   letto   come   una   riflessione   sullo   strappo   consumatosi   nel   corso  
degli   ultimi   decenni   tra   le   classi   popolari   e   la   sinistra.   Infatti,   Louis  
rende   la   sua   testimonianza   (personale   e,   data   l’età   del   suo   autore,  
provvisoria)  sulla  scia  di  una  crisi  delle  identità  sociali  e  del  loro  valore  
politico   che   coinvolge   tanto   la   Francia   quanto   l’Europa   tutta   e   che   ha  
una   delle   sue   spie   più   evidenti   nel   crescente   successo   elettorale   di  
partiti  razzisti  e  di  movimenti  populisti  e  protestatari  antipolitici.  
       Dal   canto   suo,   l’intellettuale   militante   Éribon   cerca   in   modo   più  
esplicito   di   farsi   mediatore   di   questa   separazione   che   tenta   di   ricucire  
in   prima   persona,   a   partire   dall’ammissione   della   vergogna   di   essersi  
vergognato  della  sua  famiglia:  

          J’ai  eu  honte,  […]  j’essaie  d’analyser  ce  sentiment,  et,  si  je  puis  
       risquer   cet   oxymore,   les   raisons   de   cet   affect.   Aujourd’hui   j’ai  
       honte   d’avoir   eu   honte.   Ce   sont   ces   affects   imbriqués,   intriqués  
       dont  j’essaie  de  rendre  compte.  (2011:  27)  

     Per  questi  autori,  ricucire  non  significa  sedurre,  bensì  fornire  degli  
strumenti   capaci   di   leggere   il   presente   a   partire   dalle   condizioni  
materiali  di  esistenza  delle  persone,  inserendosi  in  un  preciso  contesto  
socio-­‐‑politico   che   nel   suo   testo   di   commento   a   RR,   Éribon   riassume  
come  segue:  




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                                                 Between,  vol.  V,  n.  10  (Novembre/November  2015)  



           Les  choses  ont  beaucoup  changé,  depuis  Mai-­‐‑68  notamment.  La  
       gauche   ne   se   préoccupait   pratiquement   pas   des   questions  
       sexuelles,   raciales,   culturelles,   etc.   Ces   questions   ont   été   ensuite  
       politisées   par   l’action   de   mouvements   qui   voulaient   montrer   que  
       l’assujettissement  n’existe  pas  seulement  en  termes  de  domination  
       de   classe,   mais   aussi   en   termes   de   domination   de   genre,   de  
       sexualité,  de  race,  etc.  
           Il   est   évident   que   ces   mouvements   ont   eu   tendance,   en  
       proposant  d’autres  découpages  de  la  réalité  et  d’autres  catégories  
       politiques   de   perception   du   monde   social,   à   se   substituer   aux  
       questions  sociales  et  en  particulier  à  la  notion  de  classe.    
           Aujourd’hui,   on   assiste   à   un   retour   de   la   question   des   classes  
       avec   beaucoup   de   gens   qui   proclament   –   c’est   même   devenu   un  
       thème   rabâché   dans   presque   tout   ce   qui   s’écrit   et   se   publie   en   ce  
       moment,   de   l’extrême-­‐‑droite   à   l’extrême-­‐‑gauche   –   que   ces  
       mouvements  sexuels,  raciaux,  etc.  ont  fait  diversion  par  rapport  à  
       la  “vraie”  question  qui  serait  la  question  des  classes  ou  la  question  
       sociale.  
           Mon   livre   essaie   de   résister   à   cette   tendance-­‐‑là   en   disant   qu’il  
       n’y   a   pas   une   question   qui   serait   plus   vraie   qu’une   autre.   Toutes  
       ces   questions   sont   présentes   dans   la   réalité   sociale   et   donc   elles  
       sont   toutes   légitimes   sur   la   scène   politique.   Les   luttes   coexistent  
       dans  la  société.  (Ibid.:  33-­‐‑34)  

     In   tempi   di   crisi   economica   e   politica,   la   questione   di   classe   si  
impone  nuovamente,  ma  talvolta  senza  essere  articolata  con  altre  lotte,  
come   quella   razziale   e   quella   sessuale,   che   anzi   vengono  
strumentalizzate   politicamente   le   une   contro   le   altre   (si   veda,   ad  
esempio,   il   problema   dell’omonazionalismo).   In   una   società   in   cui   le  
forme  di  dominazione  sono  multiple  e  articolate,  l’azione  e  il  pensiero  
politici  potrebbero  evitare  di  opporre  a  una  violenza  un’altra  forma  di  
violenza  sviluppandosi,  come  proponeva  Foucault14,  per  proliferazione  
                                                                                                 
                   14
                          Cfr.  dal  testo  introduttivo  di  Foucault  alla  prima  edizione  americana  
de  L'ʹAnti-­‐‑Œdipe  di  Gilles  Deleuze  e  Felix  Guattari:  «faites  croître  l’action,  la  
pensée  et  les  désirs  par  prolifération,  juxtaposition  et  disjonction,  plutôt  que  
par  subdivision  et  hiérarchisation  pyramidale»  (Foucault  1994:  135).  


                                                                                                       19  
Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



e   non   per   suddivisione   e   gerarchizzazione.   Attraverso   la   pratica   della  
scrittura   auto-­‐‑socio-­‐‑analitica,   Éribon   e   Louis   tentano   dunque   di  
ricordarci   che   alla   dominazione   si   può   reagire   pensando   insieme   i  
diversi  assi  identitari  in  base  ai  quali  essa  si  organizza.  
                                  




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                                     Bibliografia  
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      histoire  dont  il  cherche  à  devenir  le  sujet”,  Espaces  Temps,  37  (1988):  
      55-­‐‑63.  
Bourdieu,  Pierre,  Le  Sens  pratique,  Paris,  Minuit,  1980.    
Id.,  Science  de  la  science  et  réflexivité,  Paris,  Raisons  d’agir,  2001.    
De   Gaulejac,   Vincent,   La   Névrose   de   classe,   Paris,   Hommes   et   groupes  
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Éribon,  Didier,  D’une  révolution  conservatrice  et  de  ses  effets  sur  la  gauche  
      française,  Paris,  Éditions  Léo  Scheer,  2007.  
Éribon  Didier,  Retour  à  Reims,  Paris,  Fayard,  2009.  
Éribon,  Didier,  Retours  sur  Retour  à  Reims,  Paris,  Cartouche,  2011.  
Ernaux,  Annie,  Une  Femme,  Paris,  Gallimard,  1987.  
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Ead.,   “Je   vengerai   ma   race”,   intervista   di   M.-­‐‑L.Delorme,   Médiapart,  
      02/04/08,  
      http://blogs.mediapart.fr/edition/bookclub/article/020408/annie-­‐‑
      ernaux-­‐‑je-­‐‑vengerai-­‐‑ma-­‐‑race,  online  (ultimo  accesso  20/04/15).  
Foucault,   Michel,   Dits   et   Écrits   (1954-­‐‑1988),   vol.   III,   Paris,   Gallimard,  
      2001.  
Louis,  Édouard,  En  finir  avec  Eddy  Bellegueule,  Paris,  Seuil,  2014.  
Sartre,  Jean-­‐‑Paul,  L’Être  et  le  néant,  Paris,  Gallimard  1943.  
Thumerel,  Fabrice,  “Retour  à/retour  sur…  Sociogenèse  d’un  paradigme  
      heuristique”,  Tumultes,  36.1  (2011):  77-­‐‑90.  



                                        L’autrice  
Silvia  Nugara  
          
        Dottore   di   ricerca   in   Linguistica   Francese   presso   le   Università  
degli   Studi   di   Brescia   e   Paris   3   –   Sorbonne   Nouvelle,   Silvia   Nugara  
collabora  con  la  cattedra  di  Linguistica  Francese  presso  il  Dipartimento  
di   Giurisprudenza   dell’Università   di   Torino.   Specialista   di   analisi   dei  


                                                                                               21  
Silvia  Nugara,  Reagire  alla  dominazione  sociale  



discorsi  pubblici  (politico,  istituzionale,  militante,  mediatico),  si  occupa  
del   ruolo   del   linguaggio   nella   costruzione   della   realtà   sociale   con  
particolare   riferimento   al   rapporto   tra   norme   linguistiche,   norme   di  
genere   e   soggettività.   In   ambito   letterario   ha   lavorato   su   autori   quali  
Virginia   Woolf,   Roland   Barthes,   Monique   Lange,   Claude   Cahun   e  
Abdellah  Taïa.    
          
        Email:  silvia_nugara@hotmail.com  



                                              L’articolo  
Data  invio:  15/05/2015  
Data  accettazione:  30/09/2015  
Data  pubblicazione:  30/11/2015  



                            Come  citare  questo  articolo  
Nugara,   Silvia,   “Reagire   alla   dominazione   sociale:   classe,   sesso   e  
politica   nelle   narrazioni   autobiografiche   di   Didier   Éribon   ed   Édouard  
Louis”,   L’immaginario   politico.   Impegno,   resistenza,   ideologia,   Eds.   S.  
Albertazzi,   F.   Bertoni,   E.   Piga,   L.   Raimondi,   G.   Tinelli,   Between,   V.10  
(2015),  http://www.Between-­‐‑journal.it/  
  
  




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