Camões and Tasso: The East in the Heroic Poem
10.13125/2039-6597/284
Questo contributo si &egrave; proposto lo studio della presenza dell&rsquo;Oriente nel poema epico europeo del Cinquecento. La struttura e l&rsquo;elaborazione del discorso si sono basate soprattutto sul confronto di due opere: la Gerusalemme liberata di T. Tasso e I Lusiadi di L. de Cam&otilde;es . L&rsquo;analisi testuale e la metodologia comparatistica hanno portato alla conoscenza storico-ideologica, culturale-letteraria e linguistica dei due poemi, e hanno consentito di rilevare le affinit&agrave; e le differenze nel rapporto con l&rsquo;&rsquo;altro&rsquo; e nella rappresentazione dell&rsquo;&lsquo;altro&rsquo; da parte dei due Poeti, entrambi attenti allo sguardo incrociato dell&rsquo;Occidente e dell&rsquo;Oriente. Tra i risultati conseguiti aggiungiamo che&nbsp; &egrave; stato possibile individuare una comune retorica dell&rsquo;&lsquo;alterit&agrave;&rsquo; nella letteratura europea del Rinascimento.
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2039-6597
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Anna Cerbo
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Occident
Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico
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2011-11-23
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Anna Cerbo
2011/11/23
10.13125/2039-6597/284
Università di Napoli "L'Orientale"
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Occident
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Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico
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             Camões e Tasso: l’Oriente
                nel poema eroico
                                Anna Cerbo


     Luís Vaz de Camões intuì la necessità per il poema eroico di
aderire alla storia moderna, quella delle grandi scoperte geografiche
del popolo lusitano, con personaggi storici, non fantastici.
Particolarmente attento a questa felice intuizione è Leopardi in un
passo dello Zibaldone, dove afferma che, oltre alla nazionalità, è la
contemporaneità dei fatti e delle imprese celebrate nei Lusiadi a
moltiplicare l’interesse dei lettori del tempo, coinvolgendoli fortemente
per tutto il poema1.
      Ispirandosi alla spedizione di Vasco da Gama, Camões realizzava
quel poema epico nuovo, che circa un ventennio dopo Tommaso
Campanella avrebbe proposto in Italia in favore dei nuovi e veri eroi,
quali Colombo, Magellano e Vespucci, da contrapporre a quelli falsi
delle favole antiche, ad esempio al Giasone delle Argonautiche di
Apollonio e di Valerio Flacco. Le ottave 11-12 del primo canto di Os
Lusíadas (I Lusiadi, 1572) anticipano la polemica contro le finzioni della
poesia classica, del romanzo cavalleresco e dei poemi di Boiardo e di
Ariosto2, condivisa da Campanella prima nella Poetica italiana e poi

     1  Cfr. Leopardi 1991: 1644 (3126, risalire da questa pagina alla 3109): «Il
soggetto della Lusiade fu nazionale, e di più moderno. Egli non poteva esser
più felice quanto al produrre quel primo interesse di cui ragionammo». Per le
considerazioni di Leopardi su Camões e il poema epico, cfr. Cerbo 1997: 275-
291.
      2 Ecco come suonano i vv. 5-8 dell’ottava n. 11: «As verdadeiras vossas

são tamanhas / Que excedem as sonhadas, fabulosas, / Que excedem Roda-
monte e o vão Rugeiro / E Orlando, inda que fora verdadeiro» («Vere sono le


Between, vol. 1, n. 2 (Novembre / November 2011)
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



nella Poetica latina3, nonché nella canzone n. 36: Agl’Italiani, che
attendono a poetar con le favole greche. Camões prolunga la controversia
letteraria nelle ottave 88 e 89 del canto quinto, affermando ancora e con
orgoglio l’autenticit| dei personaggi del proprio poema, tutti della
storia portoghese, non immaginari né mitici, proclamando la
superiorità della scrittura del vero sulla scrittura mitologica e fantastica
dell’Odissea e dell’Eneide:

         Cantem, louvem e escrevam sempre extremos
         Desses seus Semideuses e encareçam,
         Fingindo magas Circes, Polifemos,
         Sirenas que co canto os adormeçam;
         Dêm-lhe mais navegar à vela e remos
         Os Cícones e a terra onde se esqueçam
         Os companheiros, em gostando o loto;
         Dêm-lhe perder nas águas o piloto;

         Ventos soltos lhe finjam e imaginem
         Dos odres, e Calipsos namoradas;
         Harpias que o manjar lhe contaminem;
         Decer às sombras nuas já passadas:
         Que, por muito e por muito que se afinem
         Nestas fábulas vãs, tão bem sonhadas,
         A verdade que eu conto, nua e pura,
         Vence toda grandíloca escritura!4



grandi imprese luse, /ed eccedono quelle favolose / di Rodamonte re, del van
Ruggero / e pur d’Orlando, ammesso che sia vero»), Camões 2001: 144-145.
       3 Cfr. Campanella 1944, cap. VII, art. II.

       4 «Cantino lodi, scrivano poemi / su semidei inventati e l’ingrandiscano,

/ fingendo Maghe Circi e Polifemi, / Sirene che col canto li stordiscano;/ li
faccian navigar con vele o remi / fino ai Ciconi, e poi dove sorbiscano / loto i
compagni immemori e cascare / lascino il timoniere in mezzo al mare, // venti
usciti dagli otri immaginando / oppur Ninfe Calipso innamorate, / Arpie che
i cibi van contaminando, / visite all’ombre vane oltrepassate:/ per quanto essi
si sforzino affinando / le bellissime favole create, / la verit| ch’io dico, nuda e


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                                      Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)



      Tasso accolse in parte queste esigenze mediandole attraverso la
propria poetica, che nella prassi creativa si è concretizzata prima nella
Gerusalemme liberata e poi nella Conquistata, e nella riflessione teorica è
passata attraverso varie fasi, dai Discorsi giovanili ai Discorsi del poema
eroico al Giudizio sovra la sua Gerusalemme da lui medesimo riformata.
Rifacendosi alla storia non troppo vicina né troppo lontana, ovvero alla
fase conclusiva della prima Crociata, il Poeta sorrentino ha realizzato
un nuovo poema eroico, di contenuto storico-religioso, che Leopardi,
sempre nello Zibaldone, ha opportunamente definito «più che
nazionale»5. Impegnato a restituire al poema eroico una struttura
unitaria e a sottrarlo alla tessitura e alle invenzioni romanzesche, Tasso
approfondisce, sempre più dalla Liberata alla Conquistata, lo studio
della storia e dell’allegoria. In sostanza anche in Tasso c’è l’interesse
per il presente, per la realtà contemporanea, perché il tema della
crociata era quanto mai attuale: in quegli anni si andava
incrementando, infatti, l’idea di una nuova crociata contro i Turchi.
Camões e Tasso, confrontandosi con la tradizione letteraria, sono
entrambi seriamente impegnati nella fondazione del poema epico
moderno.




pura / supera ogni fantastica scrittura» (I Lusiadi, V, 89-90: 596-597). Gli ulti-
mi due versi dell’ottava 89 ribadiscono il contenuto assertivo dell’ottava 3
del canto primo: «Cesse tudo o que a Musa antiga canta, / Que outro valor
mais alto se alevanta» («tutto ciò che la musa antica vanta / taccia, valor più
vero qui si canta»).
     5 Cfr. Leopardi 1991 (3127): 1644: «Il soggetto e l’eroe della Gerusalem-

me furono anche più che nazionali, e quindi anche più degni; e furono attis-
simi ad interessare. Dico più che nazionali, perché non appartennero a una
nazione sola, ma a molte ridotte in una da una medesima professione, da un
medesimo interesse circa quello che fu il soggetto del Goffredo. Dico tanto
più degni, perché essendo d’interesse più generale, rendevano il poema più
che nazionale, senza però renderlo d’interesse universale, il che, trattandosi
di quello interesse di cui ora discorriamo, tanto sarebbe a dire di niuno inte-
resse».


                                                                                    3
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



      Comune ai Lusiadi e alla Gerusalemme liberata è la descrizione
dell’Oriente, a cominciare dalla descrizione dell’aurora, resa attraverso
memorie mitologiche, immagini e metafore delicate e luminose, sia da
Camões (I, 59), sia da Tasso (ad apertura del canto terzo e nell’ottava 74
del canto IX, nel finale del canto XVII e nella quinta ottava del XX
canto). Indubbiamente nei Lusiadi la presenza dell’Oriente è più ampia
e molto più documentata dal punto di vista geografico-antropologico e
storico-politico. Il canto X è occupato dalla descrizione della macchina
del Mondo, presentata da Tetide a Gama e ai suoi compagni. A questo
punto la poesia procede sotto forma di profezia e, nella forma
profetica, racconta la futura storia dei Portoghesi con la rassegna dei
paesi e delle isole orientali che saranno da loro esplorati, e con
l’anticipazione della scoperta del passaggio tra l’Atlantico e il Pacifico
ad opera di Magellano.
      Nel considerare gli effetti poetici dei Lusiadi, ancora Leopardi, in
una nota del 29 marzo 18296, ha rilevato che il ‚poetico popolare‛
deriva dalla lontananza spaziale – piuttosto che dalla lontananza
temporale dei fatti, ovvero dall’antichit| delle imprese, essendo esse
recentissime –, dalla vastit| del mare, l’Oceano indiano, dalla
condizione selvaggia delle regioni e dei luoghi descritti. La
rimembranza delle terre orientali e del loro fascino finirebbe per
alimentare, nel poema portoghese, un ‚interesse‛ o un’‛illusione
universale‛, per trascinare in quei luoghi l’immaginazione dei lettori di
ogni tempo, facendo cioè quanto la nazionalità del soggetto non
potrebbe fare.
      Nel Corso di Lezioni su Tasso, tenuto all’Universit| di Roma
nell’anno scolastico 1907-1908, Angelo De Gubernatis, appassionato
studioso del mito vedico dell’Aurora, si è soffermato sui versi del
poema tassiano che descrivono la fresca e rosea alba orientale. Ha
colto, poi, molte analogie della Gerusalemme liberata con i poemi

      6
       Ibid. (4475-4476): 2549: «Meglio, p. questo capo, i Lusiadi; i cui fatti an-
co, benché recentiss., abbondavano di poetico popolare, p. la gran lontanan-
za, ch’equivale all’antichit|, massime trattandosi di regioni oscure, e diversis.
dalle nostrali».


4
                                        Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)



indiani, il Mahābhārata e il Rāmāyana. Così De Gubernatis allarga il
discorso di confronto dei poemi epici, tenuto per esempio da Leopardi
da Foscolo e da Schlegel. E nonostante gli manchi «il senso scientifico
della comparazione», come ha severamente notato Giuseppe Cocchiara
(1954: 318-319 e 1959: 357), o comunque proceda con una certa
‘approssimazione’, certo è che è riuscito a cogliere affinit| inedite tra i
miti e i simboli cristiani e quelli vedici, corrispondenze sottili tra l’epica
tassiana e l’epica indiana. Somiglianze e convergenze significative,
inattese, non sviluppate ma felicemente intuite: il confronto di
Goffredo con Yudhistira del Mahābhārata e con Daśaratha del Rāmāyana
(«Questo si può tuttavia ben dire che nessun eroe epico né il
Yudhisthira del Mahâbhârata, né il Daçaratha del Râmâyana, nè
l’Agamennone omerico, né l’Enea virgiliano, né il Carlo Magno
dell’epopea francese, e del nostro romanzo cavalleresco, ci presenta
quel carattere di nobiltà, di maestà, di bontà, di fortezza, di gentilezza e
pietà che si mantiene nel poema tassesco...», De Gubernatis 1908: 511-
529); il parallelo della morte di Argante con la morte minacciosa di
Drstadyumna e di Rāvana negli stessi poemi (ibid.: 513); il paragone di
Erminia che parla a Tancredi gravemente ferito (canto XIX, 110) non
solo con Alcesti ma anche con Sāvitrī, che parlano rispettivamente ad
Admeto, nell’Alcesti di Euripide, e a Satyavān, nel libro V del
Mahābhārata, libro V (ibid.: 547); e ancora l’accostamento di Tasso al
poeta indiano Kālidāsa, l’autore della Śakuntalā7.

     Al di l| del fascino che l’Oriente esercita sul Poeta di Sorrento, al
di l| dell’influenza dell’epica indiana sulla sua poesia eroica, è
opportuno prendere in considerazione l’atteggiamento severo di Tasso
di fronte all’’alterit|’ del mondo escluso dalla fede cristiana, che egli
contrappone all’Europa cristiana: da una parte l’Oriente infedele e
usurpatore delle sepolcro di Cristo, dall’altro il Nuovo Mondo atlantico
delle recenti scoperte, da civilizzare e da convertire alla verità



     7
          Rinvio al mio saggio Angelo De Gubernatis lettore del Tasso (Cerbo 1998:
63-92).


                                                                                      5
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



cristiana8. Tutti coloro che non sono cristiani sono chiamati senza
alcuna distinzione musulmani, pagani, turchi.
       Nel canto XV della Liberata, ottava 28, la Fortuna, nel dialogo con
Ubaldo, definisce ‚barbari di costumi‛ ed ‚empi‛ i popoli che vivono
oltre le Colonne d’Ercole, enfatizzandone i tratti di incivilt| e la
mostruosità animalesca:



          Gli soggiunse colei: – Diverse bande
          diversi han riti ed abiti e favelle:
          altri adora le belve, altri la grande
          comune madre, il sole altri e le stelle;
          v’è chi d’abominevoli vivande
          le mense ingombra scelerate e felle.
          E ‘n somma ognun che ‘n qua da Calpe siede
          barbaro è di costume, empio di fede.9



     Come ha già notato Sergio Zatti (1998b: 158), i versi citati suonano
simili a certi versi di Camões:

          Que os próprios são aqueles que criou
          A Natura, sem Lei e sem Razão.10

          Jugo de Reis diversos o constrange
          A várias leis: alguns o vicioso
          Mahoma, alguns os Ídolos adoram,
          Alguns os animais que entre eles moram.11




      8
        Sull’argomento, molto interessanti Zatti 1998a e Zatti 1998b.
      9
        Qui e appresso cito dalla Gerusalemme liberata (Tasso 1963: 504).
      10 «Gli indigeni cresciuti sulla costa / non han di leggi e civiltà nozione»

(I Lusiadi, I, 53, vv. 3-4).


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          As províncias que entre um e o outro rio
          Vês, com várias nações, são infinitas:
          Um reino Mahometa, outro Gentio,
          A quem tem o Demónio leis escritas.12

      Ma la contrapposizione civiltà e barbarie, religione e idolatria,
cultura e natura, affiora costantemente nella Gerusalemme liberata,
attraverso la continua presentazione degli eroi cristiani e degli eroi
pagani, e in modo ancora più radicale nel poema ‚riformato‛, cioè
nella Gerusalemme conquistata.
      Per l’esercito dei Crociati in generale, e per gli eroi cristiani in
particolare, Tasso nella Gerusalemme Liberata usa espressioni come
queste: «il buon popolo di Cristo» (I, 5, v. 2), «il popol di Giesù» (IX, 51,
v. 1.), «la gente fedel» (IX, 51, v. 5.), «i guerrier di Dio» (I, 21, v. 1), «i
cavalier di Cristo» (IX, 5, v. 8), «il saggio capitan» (III, 2, v. 1), «il pio
Goffredo» (I, 21, v. 7), «il pietoso Buglion» (III, 74, v. 1), «il buon
Tancredi» (III, 16, v. 7), «il vincitor cortese» (XIX, 25, v. 7.). Per gli eroi
musulmani, invece, fa leva sulla ferocia, sulla crudeltà, sulla fellonia e
sull’empiet|: «il popol empio» (XIX, 31, v. 4), «il popol rio» (XIX, 38, v.
4), «la gente infida» (IX, 51, v. 5), «il fero trace» (I, 5, v. 3), «il feroce
Circasso» (III, 34, v. 1), «il fero turo» (IX, 45, v. 8), «il turco atroce» (XX,
77, v. 45), «l’omicida/Soldano» (IX, 51, vv. 3-4), il «barbaro discortese»
(XII, 41, v. 8), il «barbarico ululato» (IX, 43, v. 4), il «rubello / popolo
d’Oriente» (XX, 14, vv. 6-7). Solimano è paragonato a una serie di
elementi naturali:



     11
          «Di re giochi diversi soffre e piange, / costretto a leggi varie, o del vi-
zioso / Maometto, o son color ch’idoli adorano / od animali che fra lor dimo-
rano» (Ibid., VII, 17, vv. 5-8).
       12 «Provincie son, fra differenti fiumi, / con differenti genti ed infinite:/

son musulmane o credono nei numi, / o affidano al Demonio la lor vita» (I-
bid., X, 108, vv. 1-4).


                                                                                      7
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



           Corre innanzi il Soldano, e giunge a quella
           confusa ancora e inordinata guarda,
           rapido sì che torbida procella
           da’ cavernosi monti esce più tarda.
           Fiume ch’arbori insieme e case svella
           folgore che le torri abbatta ed arda,
           terremoto che ‘l mondo empia d’orrore,
           son picciole sembianze al suo furore.
           (IX, 22)

      Anche per gli ‚Arabi‛ è variamente negativo il campo delle
metafore e delle similitudini naturalistiche: «giungono in guisa d’un
diluvio accolto / di mille rivi gli Arabi correnti» (IX, 24, vv. 3-4), «Arabi
avari / ladroni in ogni tempo o mercenari» (IX, 42, v. 4), «Arabi
ladroni» (IX, 42, v. 4), «O vil feccia del mondo, Arabi inetti» (IX, 76, v.
7). Nella Conquistata aumentano gli epiteti negativi dei musulmani.
Innanzitutto diventa più frequente l’aggettivo «empi»: «empia
donzella» è anche Armida nel campo crociato (e poi nel canto XIII
«empia fanciulla»). Si moltiplicano, per Argante, gli attributi «fero»,
«feroce» e «audace»: quest’ultimo aggettivo nella Conquistata ha una
connotazione negativa, alla latina. Massiccia è l’introduzione
dell’aggettivo possessivo (anche sostantivato): i «nostri», con forte
connotazione ideologica volta a rimarcare la differenza con i
musulmani13. Nella Liberata XII, 3, 1, Tasso usa inavvertitamente per


      13
        Il lavoro di comparazione tra fonti cristiane e islamiche svolto da illu-
stri arabisti (cfr. almeno Cardini 1971 e 2003 e Gabrieli 1963) ci ha fatto cono-
scere anche «dall’altra parte» l’evento delle Crociate, in specie attraverso le
testimonianze di storici di fede musulmana, con il loro punto di vista e il loro
animo. Se i cronisti europei (Guglielmo da Tiro e Roberto Monaco) celebrano
il ‚pietoso‛ e ‚devoto‛ capitano Goffredo, molti storici arabi non parlano di
Crociate ma raccontano le guerre o invasioni dei ‚franchi‛, indicando con
questo nome tutti gli occidentali, e cantano le gesta dei loro eroi (Solimano,
Argante, Saladino) in difesa della propria fede contro i ‚porci cristiani‛. A
proposito dell’esercito crociato gli storici arabi parlano di soprusi non solo
nei confronti dei musulmani ma anche nei confronti degli ortodossi, laddove


8
                                       Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)



Argante l’aggettivo «buon» («’l buon Argante») e lo sostituisce nella
riscrittura del poema (Conquistata, XV, 3, 1).

      Ad accomunare Camões e Tasso è la visione provvidenziale della
storia e, quindi, il biasimo dei Turchi che ad essa si oppongono,
biasimo che caratterizza la letteratura europea coeva e successiva alla
battaglia di Lepanto (soprattutto italiana e spagnola; cfr. Lefèvre 2005),
la quale ha costruito una serie di immagini negative del ‘turco’ e
dell’impero ottomano: feroci, empi e mostruosi, identificati
continuamente col lupo o col cane e con la luna:

        Ma, che potevan un Lupo, un Can feroce,
        a l’Aquila, al Leon, a l’Orso incontra?14

        Più non proverem de’ cani il morso,
        che per divin voler hoggidì è scorso
        il maligno Pianeta e ‘l miglior regna
        propitio in tutto a la Christiana insegna.15




Tasso e le sue fonti occidentali calcano la mano solo sulla crudeltà e sulla fel-
lonia degli avversari, a partire dalla ingiusta e feroce politica di Aladino, re
di Gerusalemme (in verità reggente la città di Gerusalemme in quegli anni, in
nome del califfo d’Egitto, era l’emiro Ducat), contro la minoranza dei cristia-
ni della città e a favore dei seguaci di Maometto (Gerusalemme liberata, canto I,
ottave 83-84). Insieme agli studi di Cardini e di Gabrieli, cfr. Peters 1985; Asa-
li, 1989; e ancora Meddeb 1996.London and New York: Kegan Paul I
       14 Sono versi dell’anonima canzone Almo spirto d’Amor, Bontade eterna

‚Al Santiss. Sig. Papa Pio V‛ (AA.VV. 1572: 17r-17v).
       15 Sono i vv. 97-100 della canzone Perché ‘l piacer, che vostri cori ingombra

(ibid.: 22r). Per l’identificazione ‘nemici di Cristo-cani’, già di petrarchesca
memoria (Trionfo della Fama, II, vv. 142-144: ‚gite superbi, o miseri Cristiani, /
consumando l’un l’altro, e non vi caglia / che ‘l sepolcro di Cristo è in mano
ai Cani!‛), cfr. Ludovico Ariosto, Furioso, XVII, 73 (‚ch’ora i superbi e miseri
cristiani, / con biasmi lor, lasciano in man de’ cani‛) e anche Camões, I Lusia-


                                                                                     9
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico




         [...] il fiero dorso
         di doppie scaglie horribilmente armato
         da spaventar ogni animo più forte:
         e d’una testa in loco
         quaranta capi havea tutti di foco,
         folgorando per gli occhi empie faville
         e fiamme per le fauci a mille a mille;
         veramente ministro de la morte,
         parto già delle furie e del peccato.16

      Dal confronto dei Lusiadi con la Gerusalemme liberata la posizione
ideologica di Tasso risulta sicuramente più radicale rispetto al Poeta
portoghese. Nella struttura semantica della Liberata l’Islam è visto
come incarnazione del male che è nel mondo (ne è l’emblema il mago
Ismeno, apostata del Cristianesimo e idolatra) e il culto della religione
islamica è disapprovato perché folle e scellerato («e portollo a quel
tempio ove sovente / s’irrita il Ciel co ‘l folle culto e rio»: Gerusalemme
liberata, II, 7, vv. 6-7)17. Il rigore di Tasso si scioglie nell’ottava 11 del
canto III del poema, nel succedersi delle scene dei «semplici fanciulli»,
dei «vecchi inermi» e del «vulgo de le donne sbigottite» diretti
«supplici e mesti a le meschite», mentre si accentua nell’ottava 12 del
canto XI che mette in rilievo prima la curiosità e lo stupore dei pagani
per le preghiere, le pompe e i riti dei cristiani («que’ tardi avolgimenti»,
«l’umil canto», «l’insolite pompe», «i riti estrani»), poi le loro reazioni e
gli insulti blasfemi («alzar le strida», «bestemmie», «onte»):

         D’in su le mura ad ammirar fra tanto
         cheti si stanno e attoniti i pagani


di, VII, 9 (‚Non vedete la Sacra Sepoltura / di quei cani in poter, che sempre
uniti / conquistano la vostra antica terra...?‛).
      16 M. Bartolomeo Malombra, Nuova Canzone della felicissima vittoria con-

tra infideli, vv. 38-46 (Venezia, 1571).
      17 Sulle conoscenze che Tasso aveva dell’Islam cfr. Paolella 2008.




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       que’ tardi avolgimenti e l’umil canto,
       e l’insolite pompe e i riti estrani.
       Poi che cessò de lo spettacol santo
       le novitate, i miseri profani
       alzar le strida; e di bestemmie e d’onte
       muggì il torrente e la gran valle e ‘l monte.

      Empie sono pure, e oscuramente sacrileghe, le formule magiche di
Ismeno che evocano Satana e i demoni («mormoranti carmi», «empi
uffici», «arti ignote»; ibid.: II, 1-2) di contro alle pure, umili e pietose
note dei Crociati diretti al monte Oliveto. L’Oriente stesso assume una
valenza demoniaca. Nonostante la Liberata esprima un’attrazione
innegabile per quel mondo, esso purtroppo non viene percepito da
Tasso nel suo essere reale ma quasi sempre secondo il punto di vista
‚tipicamente occidentale‛, viene cioè ‚orientalizzato‛ per usare un
termine di Edward Said (1978). Diversamente da Camões, che si
inventa un’isola fresca e ridente dove le ninfe dell’Oceano ristorano i
Portoghesi di ritorno dalla gloriosa impresa (IX, 64), Tasso disapprova
l’’alterit|’ sensuale e ammaliatrice della donna orientale con la
conseguente inversione dei ruoli sessuali; condanna il femmineo
«rubello», sovversivo dell’’altro’. Così, nel caso di Rinaldo asservito
all’amore di Armida, il mondo pagano (l’’altro’) s’interna, cioè diventa
allegoria, metafora morale della devianza dell’eroe cristiano. Sotto
questo aspetto Rinaldo somiglia ai musulmani. Tasso non riesce ad
accettare né ad umanizzare l’’alterit|’ dei Turchi, come fa Erasmo che
va oltre le convenzioni occidentali definendoli «innanzitutto uomini,
poi semi-cristiani» (Erasmo 1530: 53); ma, al pari di Erasmo, è
preoccupato che i cristiani possano somigliare ai Turchi (cfr. Hampton
1998: 113-132).
      Tasso insiste sull’’alterit|’ umana e religiosa (pagana), politica e
militare del mondo orientale; insiste sul dispotismo e sulla illegittimità
del potere orientale con l’intento di sottolineare l’usurpazione di
Gerusalemme da parte degli Infedeli («gli usurpatori di Sion»;
‚l’usurpator del nobil regno»: Gerusalemme liberata, I, 81 e XX, 89), che
si sono appropriati ingiustamente del simbolo della cristianità: il santo


                                                                                  11
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



Sepolcro. Tasso non perde mai l’occasione per additare la diversit|
dell’esercito orientale, un’armata abnorme, difforme, caotica e
anarchica, contrapposto all’esercito europeo unitario, ordinato e
armonioso. Accade in particolare nel canto XIX della Liberata, laddove
l’armata d’Oriente si presenta a Vafrino smisurata, disarmonica e
mostruosa. Nel caos delle voci e dei rumori, nella varietà militare e
nella pluralit| non coesa spicca la ‚diversa umanit|‛ del gigante
Adrasto che cavalca un elefante («Adrasto v’è, c’ha il regno suo l|
verso / i confin de l’aurora ed è gigante, / uom d’ogni umanit| diverso /
che frena per cavallo un elefante»; ibid.: XIX, 125)18. Tuttavia, pure nei
Lusiadi affiora l’eurocentrismo del Poeta, la distinzione tra l’Europa
cristiana e civile e l’Africa avara e incolta, dove vivono infiniti popoli
senza legge:

           Vês Europa Cristã, mais alta e clara
           Que as outras em polícia e fortaleza.
           Vês África, dos bens do mundo avara,
           Inculta e toda cheia de bruteza;
           Co Cabo que até ‘qui se vos negara,
           Que assentou pera o Austro a Natureza.
           Olha essa terra toda, que se habita
           Dessa gente sem Lei, quási infinita.
           (Lusuiadi, X, 92)

     Anche nei Lusiadi l’’alterit|’ africana e asiatica si presenta come
varietà e instabilità, come regressione di humanitas, attraverso metafore
e similitudini che ne accentuano gli impulsi naturali e bestiali. Basterà
pensare al gigante Adamastor e all’Oceano che, personificazioni della
forza della Natura, contrastano la missione dei Portoghesi, alla
contrapposizione degli eroi lusitani – «Onde vem samear de Cristo a

      18
        Il topos della dismisura dell’esercito pagano è frequente nel romanzo
cavalleresco. Cfr. per esempio l’Innamorato, II, 22, 28 («Africa tutta e le sue
nazïone / intorno de Biserta son distese, / varii di lingue e strani di fazone, /
diversi de le veste e de lo arnese; / né se numerarebbe a minor pena / le stelle
in celo o nel lito l’arena»).


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lei/ E dar novo costume e novo Rei» (VII, 15, vv. 7-8)19 – coi nemici di
«bárbaro costume e usança feia» (II, 81, v. 2), «Fazendose famosos pela
guerra» (VII, 9, v. 8). Al pari di Camões, anche Tasso crede nel disegno
provvidenziale ed è convinto che, per volere divino, anche nel mondo
idolatra e selvaggio verrà introdotta «la fé di Pietro» e, con questa,
«ogni civil arte» (Gerusalemme liberata, XV, 31-32). In più il poeta
portoghese amplifica l’apostrofe contro i «miseri cristiani» che lasciano
la «sacra Sepoltura» in possesso dei nemici di Cristo (cfr. Lusiadi, VII,
9).

      L’interesse per il vero, per la storia e per la geografia accomuna i
due Poeti. Eppure evasioni mitiche e letterarie non mancano nel poema
portoghese, ovvero poetiche descrizioni in grado di «destare immagini
e affetti», a partire dalla descrizione geografico-antropologica dell’Eu-
ropa nel canto II, 6-20, al racconto della navigazione e dei fenomeni
marini, alla rappresentazione del mostruoso gigante-roccia Adamastor
(canto V), al resoconto dei numerosi incontri con i popoli lontani, in cui
si avverte l’esperienza del soggiorno di Camões nelle Indie. Lo schema
degli incontri si ripete, manifestando l’interresse etnografico e
ideologico dei Portoghesi esploratori, ma comunicando soprattutto il
vissuto dell’Autore, attento a cogliere le caratteristiche proprie dell’
‘altro’: della vita quotidiana, della religione, della cultura e dell’arte.
Anche nelle valutazioni severe e nelle contrapposizioni tra Oriente e
Occidente affiora nei Lusiadi il fascino del Poeta portoghese per
l’Oriente favoloso di Marco Polo20:

          Nem sou da terra, nem da geração
          Das gentes enojosas de Turquia,
          Mas sou da forte Europa belicosa;
          Busco as terras da Índia tão famosa .
          (I, 64, vv. 7-8)



     19
          In tema, cfr. Stegagno Picchio 2002.
     20
          Cfr. Zoli 1982.


                                                                                     13
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico




           Além do Indo jaz e aquém do Gange
           Um terreno mui grande e assaz famoso,
           (VII, 17, vv. 1-2)

      e insieme un costante rimpianto della perdita della lingua
universale di Adamo.
       Nel primo canto, nell’incontro con i musulmani della corte di
Mozambico, Camões mette in risalto la differenza delle due opposte
religioni, contrapponendo la falsit|, l’odio e la perfidia dei musulmani
alla spontaneità dei Lusitani (ottave 53 e 65 ss.). Di volta in volta il
lettore può seguire i primi contatti di Vasco da Gama e dei Portoghesi
con gli indigeni, e prendere atto del modo in cui la cultura portoghese,
come cultura ‚regardante‛ si pone di fronte al Nuovo Mondo (cultura
‚regardée‛)21; può scorrere senza annoiarsi la sequenza delle scene che
riproducono lo straniero nella propria terra e nelle sue quotidiane
occupazioni, con i suoi costumi e i suoi riti: uomini e donne, vecchi e
bambini sono ritratti nella loro diversità fisico-psicologica, nelle loro
emotività, semplicità, curiosità e paure. Così accade variamente in
queste ottave dei Lusiadi:

           A gente que esta terra possuía,
           Posto que todos Etíopes eram,
           Mais humana no trato parecia
           Que os outros que tão mal nos receberam.
           Com bailos e com festas de alegria
           Pela praia arenosa a nós vieram,
           As mulheres consigo e o manso gado
           Que apacentavam, gordo e bem criado.

           As mulheres, queimadas, vêm em cima


      Sulla complessa tematica dell’incontro e del rapporto con l’ ‘altro’ cfr.
      21

Todorov 1984, Ciocca, 1990 e Pageaux 1994.


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       Dos vagarosos bois, ali sentadas,
       Animais que eles têm em mais estima
       Que todo o outro gado das manadas.
       Cantigas pastoris, ou prosa ou rima,
       Na sua língua cantam, concertadas
       Co doce som das rústicas avenas,
       Imitando de Títiro as Camenas.
       (V, 62-63)

       [...]
       Entrando o mensageiro pelo rio
       Que ali nas ondas entra, a não vista arte,
       A cor, o gesto estranho, o trajo novo,
       Fez concorrer a vê-lo todo o povo.
       (VII, 23, vv. 5-8)

       [...]
       Engrossando-se vai da gente o fio
       Cos que vêm ver o estranho Capitão.
       Estão pelos telhados e janelas
       Velhos e moços, donas e donzelas.
       (VII, 49, vv. 5-8)

      La curiosità per il nuovo non contraddistingue solo gli europei ma
anche gli orientali all’impatto con i Portoghesi. Nel poema Camões
procede compiacendosi del confronto delle culture e delle arti diverse.
Se nelle ottave 46-48 del canto VII esprime il proprio rifiuto delle
religioni e dell’arte religiosa indiana:

       [...]
       Assi pela cidade caminhando,
       Onde ũa rica f{brica se erguia
       De um sumptuoso templo já chegavam,
       Pelas portas do qual juntos entravam.
       (VII, 46)

       Ali estáo das Deidades as figuras,



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Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



         Esculpidas em pau e em pedra fria,
         Vários de gestos, vários de pinturas,
         A segundo o Demónio lhe fingia;
         Vêm-se as abomináveis esculturas,
         Qual a Quimera em membros se varia;
         Os cristãos olhos, a ver Deus usados
         Em forma humana, estão maravilhados,
         (VII, 48)

     Nella successiva ottava 51 confessa altresì il suo apprezzamento
dell’architettura civile e della raffigurazione storica o mitologica
indiana:

         Pelos portais da cerca a sutileza
         Se enxerga da Dedálea facultade,
         Em figuras mostrando, por nobreza,
         Da Índia a mais remota antiguidade.
         Afiguradas vão com tal viveza
         As histórias daquela antiga idade,
         Que quem delas tiver notícia inteira,
         Pela sombra conhece a verdadeira.
         (Ibid., VII, 84)

     Nel corso del poema il punto di vista del Poeta portoghese è
chiaro, senza ambiguit| sia nei confronti del positivo dell’’alterit|’
asiatica e africana, sia nei confronti dell’abominevole e del diabolico
dei popoli orientali, così com’è altrettanto critica la sua posizione nei
riguardi delle nazioni europee. Nella seconda metà del Cinquecento,
proprio mentre l’attenzione dei poeti e degli scrittori si apriva al
Nuovo Mondo, si intensificava la loro riflessione circa il destino
dell’Europa con la considerazione del ruolo di ogni singola nazione.
Vale per Camões che contrappone la forza e l’umilt| dei Portoghesi alla
superbia e alla corruzione degli altri popoli europei:

         Vede’los Alemães, soberbo gado,
         Que por tão largos campos se apacenta;



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          Do sucessor de Pedro rebelado,
          Novo pastor e nova seita inventa:
          Vede’lo em feias guerras ocupado,
          Que inda co cego error se não contenta,
          Não contra o superbíssimo Otomano,
          Mas por sair do jugo soberano.
          (VII, 4)

          Vede’lo duro Inglês, que se nomeia
          Rei da velha e santíssima Cidade,
          Que o torpe Ismaelita senhoreia
          (Quem viu honra tão longe da verdade?),
          Entre as Boreais neves se recreia,
          Nova maneira faz de Cristandade:
          Pera os de Cristo tem a espada nua,
          Não por tomar a terra que era sua.
          (VII, 5)

          Pois de ti, Galo indino, que direi?
          Que o nome «Cristianíssimo» quiseste,
          Não peradefendê-lo nem guardá-lo,
          Mas pera ser contra ele e derribá-lo!
          (VII, 6, vv. 5-8)

          Contigo, Itália, falo, já sumersa
          Em vícios mil, e de ti mesma adversa,
          (VII, 8, vv. 7-8)

   come vale per Tasso, per Botero e soprattutto per Tommaso
Campanella22. L’identit| dell’Europa andava progressivamente


     22
        Oltre ai trattati politici, si vedano le poesie di Campanella, ad esempio
il severo sonetto Roma a Germania e il non meno duro sonetto Ad Inghilterra.
Nella visione profetale della monarchia di Spagna poi si impongono questi
versi assai significativi del componimento Veggio il tempo promesso omai pre-
sente del 1614: «Contra Turchia con Spagna unitamente / l’Etiope, il Mosco e
‘l Persa andar si vede. / Il Giappone e ‘l Catain gi| crede. / Gloria Patri a can-


                                                                                   17
Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



maturando attraverso l’attenzione e la critica rivolte alle nazioni che la
costituivano (la Germania, l’Inghilterra, la Francia, la Spagna e il
Portogallo) e, per contrapposizione, mediante il confronto della stessa
Europa con l’Oriente e col Nuovo Mondo da poco scoperto e
conosciuto. Ed era proprio l’identit| culturale e religiosa europea a
offrire gli strumenti e i parametri comuni per leggere il nuovo e il
diverso dell’’altro’.



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a New York, scoperti e pubblicati da Germana Ernst (1995).


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                                    Between, vol. I, n. 2 (Novembre / November 2011)



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Anna Cerbo, Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico



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                                        L’autrice
Anna Cerbo

       Anna Cerbo, studiosa del Boccaccio latino, si è occupata anche di
Dante e del Petrarca. Si è interessata della letteratura italiana fra
Cinque e Seicento, soprattutto della poesia filosofica di Tommaso
Campanella e di Giordano Bruno, e della cultura letteraria del primo
Ottocento (Leopardi in particolare). Ha curato l'edizione critica della
Furiosa di G.B. Della Porta e l'edizione di un trattatello di estetica di
Iacopo di Gaeta. Ha in corso di preparazione l'edizione critica della
Sirenide di Paolo Regio.

        Email: annacerbo@libero.it




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                            L’articolo
Data invio: 30/06/2011
Data accettazione: 30/08/2011
Data pubblicazione: 30/11/2011



                 Come citare questo articolo
Cerbo, Anna, ‚Camões e Tasso: l’Oriente nel poema eroico‛, Between,
I.2 (2011), http://www.Between-journal.it/




                                                                              21
