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Dai contributi presentati durante le Giornate di Studio di Asti, in occasione delle Celebrazioni Alfieriane 1999-2003, nasce il presente volume che, fin dall'introduzione a cura di Gian Mario Anselmi, palesa il suo intento di analisi dell'astigiano attraverso il suo inserimento in una dimensione culturale, filosofica e politica sovranazionale capace di restituire a pieno quella «prismatica personalità creativa» (6) che lo contraddistingue.
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2039-6597
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Caterina Bonetti
Between
Carla Forno – Chiara Cedrati (ed.) <i>Alfieri fra Italia ed Europa</i>
Text.Serial.Journal
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Between the Texts / Reviews: Eds. Giulio Iacoli and Marina Guglielmi
2013-01-29
2013-01-29
2012-12-04
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Caterina Bonetti
2012
10.13125/2039-6597/864
Università  di Parma.
2039-6597
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Carla Forno – Chiara Cedrati (ed.) <i>Alfieri fra Italia ed Europa</i>
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      Carla  Forno  –  Chiara  Cedrati  (ed.)  
           Alfieri  fra  Italia  ed  Europa  
                       Modena,  Mucchi,  2011,  pp.  285.  
         Dai  contributi  presentati  durante  le  Giornate  di  Studio  di  Asti,  in  
occasione   delle   Celebrazioni   Alfieriane   1999-­‐‑2003,   nasce   il   presente  
volume  che,  fin  dall'ʹintroduzione  a  cura  di  Gian  Mario  Anselmi,  palesa  
il   suo   intento   di   analisi   dell'ʹastigiano   attraverso   il   suo   inserimento   in  
una  dimensione  culturale,  filosofica  e  politica  sovranazionale  capace  di  
restituire   a   pieno   quella   «prismatica   personalità   creativa»   (6)   che   lo  
contraddistingue.  
         I   numerosi   interventi   raccolti,   arricchiti   da   costanti   richiami  
puntuali  ai  testi  del  letterato  e    da  stimolanti  riprese  interne  fra  i  diversi  
critici,  possono  essere  raggruppati  secondo  tre  modalità  di  ricerca.  Alla  
prima,   dedicata   al   raffronto   fra   le   opere   alfieriane   (dalla   produzione  
tragica  alla  trattatistica,  passando  per  l'ʹautobiografia  della  Vita,  vero  e  
proprio   fil   rouge   di   questa   dissertazione   corale),   e   la   produzione   di  
rilevanti   letterati   e   filosofi   europei,   sono   ascrivibili   i   contributi   di  
Lionello  Sozzi  (Alfieri  e  Montaigne),  Alberto  Benniscelli  (Alfieri  e  Racine),  
Franco   Marenco   (Alfieri   e   Shakespeare,   o   la   diversità   del   teatro),   Giuliana  
Ferreccio   (Alfieri   e   Byron)   ed   Anna   Chiarloni   (Filippo   e   Don   Carlos.   I  
linguaggi   della   tragedia).   Secondo   una   linea   interpretativa   più  
marcatamente  politico-­‐‑filosofica  sono  declinati  invece  i  saggi  di  Bartolo  
Anglani  (Alfieri  e  Rousseau)  e  Guido  Santato  (Alfieri  e  Voltaire)  il  quale,  
in   chiusa   dell'ʹopera,   si   affianca   a   Paolo   Bosisio   nella   trattazione   della  
fortuna,  scenica  e  non,  delle  opere  di  Alfieri  e  della  sua  ricezione  otto-­‐‑
novecentesca   (G.   Santato,   Un   poeta   per   l'ʹimminente   Risorgimento.   La  
fortuna   dell'ʹAlfieri   politico   nell'ʹOttocento   e   P.   Bosisio,   Alfieri   in   scena,   tra  
ieri  e  oggi).    




Between,  vol.  II,  n.  4  (Novembre/  November  2012)    
Carla  Forno  -­‐‑  Chiara  Cedrati  (ed.),  Alfieri  fra  Italia  ed  Europa  (Caterina  Bonetti)  



        Ideale   nesso   fra   i   saggi   contenuti   nella   raccolta   è   l'ʹintervento   di  
Carla   Forno   (Alfieri:   agonismo   ed   emulazione   fra   citazione   e   traduzione)  
dedicato  ad  una  sintesi  di  ampio  respiro  sulla  formazione,  l'ʹevoluzione  
di  pensiero  e  la  produzione  letteraria  di  Alfieri  in  rapporto  alle  letture  
da  lui  realizzate  negli  anni  di  viaggio  attraverso  l'ʹEuropa.  La  studiosa  
analizza  quelle  «“catene”  intertestuali»  che  nella  produzione  di  Alfieri  
«legano  fra  loro  autori  diversi,  in  un  gioco  geometrico  di  echi»  e  che  la  
portano   a   condividere   a   pieno   il   giudizio   già   espresso   da   Angelo  
Fabrizi   circa   la   fondamentale   importanza   di   uno   studio   della  
“biblioteca”  del  poeta  quale  «via  maestra  per  entrare  nel  [suo]  mondo  
concettuale»(197).   Il   tema   della   citazione   ed   in   particolare   l'ʹanalisi   dei  
complessi   rapporti   che   vincolano   il   teatro   alfieriano   ai   suoi   modelli  
trova,  in  quest'ʹottica,  un'ʹoriginale  declinazione  nell'ʹintervento  di  Anna  
Chiarloni:   attraverso   un   raffronto   puntuale   fra   i   personaggi   e   le  
vicende   del   Don   Carlos   di   Schiller   e   del   Filippo,   la   studiosa   delinea   il  
profilo  di  un  panorama  culturale  europeo  caratterizzato  da  analogie  e  
divergenze  di  “genio  nazionale”.  La  parte  conclusiva  di  questo  saggio,  
dedicata  alla  ricezione  dei  due  tragediografi  rispettivamente  in  Italia  ed  
in   Germania,   marca   con   vigore   la   componente   di   reciproca   influenza  
fra   le   due   tradizioni   letterarie   e   contribuisce   a   delineare   i   contorni   di  
una   prospettiva   culturale   e   filosofica   sovranazionale.   Citando   Ludwig  
Börne   Chiarloni   rimarca   infatti   come   larga   parte   dell'ʹélite   culturale  
tedesca  abbia  nel  tempo  guardato  ad  Alfieri  come  ad  «uno  dei  grandi  
autori   europei   di   riferimento   per   una   letteratura   capace   di   liberare   la  
Germania  “dalla  gran  monnezza”»  ed  afferma  parimenti  che  «Schiller  a  
sua   volta   trovò   in   Italia   […]   ampia   ricezione   nell'ʹambiente  
dell'ʹemancipazione   borghese».   La   nota   finale   sulla   diffusione  
attraverso   le   opere   verdiane   del   messaggio   libertario   attribuito   dalla  
tradizione  alla  produzione  alfieriana,  permette  al  lettore  di  ricollegarsi  
agli   interventi   dedicati   alla   ricezione   e   alla   fortuna   “deviata”   del  
letterato.    
        Proprio   con   una   nota   polemica   nei   confronti   dell'ʹinappropriato  
utilizzo   del   teatro   di   Alfieri   da   parte   del   giacobinismo   italiano   (e   dei  
successori  risorgimentali)  si  apre  l'ʹintervento  di  Paolo  Bosisio,  il  quale  
analizza   quella   volontà   partigiana   di   cristallizzare   il   tragediografo   in  


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un'ʹesemplare   figura   di   “libertario”,   «certamente   riduttiva   e   in   larga  
misura   impropria»(249),   operazione   che   generò   nel   corso   dei   decenni  
un   vero   e   proprio   “mito   letterario”   ad   uso   politico,   creando   una  
discrepanza   fra   la   figura   storica   del   poeta   e   l'ʹimmagine   costruita   a  
tavolino   dalla   tradizione   successiva.   Secondo   Bosisio   questa  
manipolazione   ha   permesso   all'ʹopera   alfieriana   di   godere   d'ʹillimitato  
successo   per   tutto   il   corso   dell'ʹOttocento,   risultando   però,   una   volta  
esauritasi   la   carica   della   «ricezione   attualizzante»,   quale   la   definisce  
nell'ʹintervento  successivo  Guido  Santato  (261),  di  difficile  fruizione  per  
il  pubblico  a  noi  contemporaneo.  Bosisio  parla  di  una  «drammaturgia  
difficile   e   a   rischio,   suscettibile   com'ʹè   e   rimane   d'ʹincomprensione   e   di  
scarsa   adesione   da   parte   dello   spettatore   d'ʹoggi»   (258).   E   se  
l'ʹottocentesco   mito   politico   di   Alfieri,   alimentato   anche   da   forti  
componenti   di   «alterità   ideale»,   di   «sublime»   e   di   «vertigine   auto-­‐‑
mitografica»   proprie   dello   stesso   autore,   ha   portato,   secondo   quanto  
affermato  da  Santato,  alla  trasformazione  del  letterato  in  «monumento  
nazionale»   e   «nume   tutelare   […]   di   quel   risorgimento   piemontese-­‐‑
nazionale   che   si   andava   compiendo   nel   teatro   della   storia»   (269),   il  
successo   di   questa   immagine   trova   ancora   riscontri   nell'ʹodierno  
immaginario   letterario   collettivo,   secondo   uno   stereotipo   difficile   a  
scalzarsi.  
       A  quest'ʹimmagine  monolitica  e  riduttiva  si  contrappongono,  oltre  
alle   già   menzionate   ricostruzioni   storico-­‐‑letterarie,   le   testimonianze  
dell'ʹepoca   raccolte   da   Marzia   Pieri,   che   ci   restituisce   una   vivida  
immagine  della  vita  del  poeta  (e  della  Stolberg)  nei  teatri  della  Firenze  
di   tardo   Settecento,   fra   le   «sue   frequentazioni   di   attrici,   ballerini   e  
musicisti»   e   le   «sue   smanie   di   esibirsi   in   mascherate,   letture   e   gare   di  
conversazione»  (221),  nonché  gli  approfondimenti  di  Sozzi  ed  Anglani,  
dedicati  agli  intricati  rapporti  fra  la  produzione  alfieriana  ed  il  pensiero  
dei   francesi   Montaigne   e   Rousseau.   Al   «familiarissimo»   Montaigne,  
«uomo   che   si   rivela,   in   fondo,   della   sua   stessa   pasta   […]   pur   nelle  
disparità»  (21),  si  contrappone  il  filosofo  settecentesco  il  quale,  «al  di  là  
degli   echi   [...]   che   potrebbero   agevolmente   essere   rintracciati   in  
parecchi   luoghi   alfieriani,   come   nella   stragrande   maggioranza   degli  
scrittori  del  secondo  Settecento»  (97),  rappresenta,  nel  suo  interesse  per  


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Carla  Forno  -­‐‑  Chiara  Cedrati  (ed.),  Alfieri  fra  Italia  ed  Europa  (Caterina  Bonetti)  



la   collettività   e   relazioni   sociali,   la   negazione   di   quella   libertà  
individuale   che   emerge   nella   maggior   parte   delle   opere   alfieriane.  
Secondo  Anglani  l'ʹimmagine  più  calzante  del  letterato  è  quella  di  «un  
liberale   deluso   e   tradito,   sempre   in   movimento   tra   “mito”   e  
“disinganno”:   un   liberale   non   entusiasta   del   ceto   borghese   e   solo  
assillato   dal   valore   prepolitico   assoluto   della   “libertà   individuale”   e  
ben   poco   sensibile   alle   implicazioni   sociali   del   proprio   liberalismo»  
(96).  
        L'ʹhomo   politicus   (e   filosofico)   Alfieri   ritorna   anche   negli   interventi  
dedicati   all'ʹanalisi   più   specificamente   letteraria   delle   relazioni   fra   il  
poeta   ed   alcuni   dei   più   importanti   autori   europei:   dalla   complicata  
relazione  con  Voltaire  che,  secondo  Santato,  attraversa  tre  fasi,  ovvero  
«imitazione   giovanile»,   «aperta   emulazione»,   «aggressione   con   le  
Satire»  (47),  e  che  offre  i  presupposti  per  una  sua  più  ampia  polemica  
antirivoluzionaria   e   antilluministica,   agli   elementi   più   marcatamente  
filosofici   che   distinguono   il   rigore   razionalista   del   teatro   alfieriano  
dall'ʹambiguità,   espressa   con   Shakespeare,   dal   teatro   elisabettiano,  
secondo   l'ʹesaustiva   sintesi   di   Franco   Marenco,   per   concludere,  
nell'ʹintervento   di   Giuliana   Ferreccio,   con   la   straordinaria   evoluzione  
dell'ʹinfluenza   del   letterato   sull'ʹopera   di   Byron,   la   quale   muta   «a  
seconda   delle   fasi   della   vita   e   dell'ʹopera   che   si   prendono   in  
considerazione»   (124)   e   non   può   essere   ridotta   ad   una   generica  
adesione  di  entrambi  ad  una  cultura  cosmopolita  e  di  opposizione  alla  
tirannide.  



                                                  L'ʹautrice  
       Caterina  Bonetti    
  
Dottoranda   in   Italianistica   e   Filologia   romanza   all'ʹUniversità   degli  
Studi  di  Parma.  
  
       Email:  bonetticaterina@gmail.com  



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                                 La  recensione  
Data  invio:  30/08/2012  
Data  accettazione:  30/09/2012  
Data  pubblicazione:  30/11/2012  



                    Come  citare  questa  recensione  
Bonetti,  Caterina,  “Carla  Forno  –  Chiara  Cedrati  (ed.),  Alfieri  fra  Italia  ed  
Europa“,  Between,  II.4  (2012),  http://www.between-­‐‑journal.it/  
  




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