10.13125/bss-4776
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2279-6908
4776
it
Andrea Lai
Bollettino di Studi Sardi
Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi
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Articoli
2008-06-01
2021-06-15
2022-03-07
2022-03-07
129-144
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Andrea Lai
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Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4776/4805
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            Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale1
                                                 di Andrea Lai



Il manoscritto Oxford, Bodleian Library, Laudianus Graecus 35 è un codice digrafico
latino-greco del libro neotestamentario degli Atti degli apostoli.2 Il testo è distribui-
to su due colonne per pagina: a sinistra, in posizione preminente, quello latino; a
destra, in posizione simmetrica, quello greco.3 Il primo è una delle numerose ver-
sioni della Vetus Latina che circolavano in Occidente, parallelamente alla Vulgata

1
  In quest’articolo si vuole dare conto dei primi risultati di una ricerca in corso sul Codex Laudianus Graecus
35, finanziata dal Centro interdisciplinare e interdipartimentale per la raccolta e l’edizione di documenti
in latino, sardo, catalano e castigliano relativi alla Sardegna (CREDS) e posta sotto la direzione scientifica
del prof. Luigi G. G. Ricci. L’obiettivo di questa ricerca è l’elaborazione di un’indagine complessiva sul co-
dice e la sua valorizzazione come fonte per la storia della Chiesa e della cultura in Sardegna tra VI e VII
secolo. Allo stato attuale non si dispone di una moderna trattazione sistematica relativa a questo manu-
fatto, né di un lavoro di riordino della bibliografia prodotta fino ad oggi. Il Laudiano oltre ad interessare,
come si è detto e come poi si approfondirà all’interno di questo articolo, la storia della Sardegna, offre
molteplici piste di indagine: l’ambito squisitamente codicologico e paleografico latino-greco, la storia
della tradizione manoscritta e del testo greco e latino della Bibbia, la lessicografia greco-latina, la storia
della Chiesa tardoantica e della cristianizzazione delle isole britanniche e della Germania, la letteratura
latina medievale anglosassone. Tutti i temi qui illustrati hanno trovato nel frattempo una più ampia ela-
borazione nel lavoro di tesi alla quale chi scrive si è dedicato per il conseguimento della laurea magistrale
in Conservazione dei Beni Culturali ad indirizzo Archivistico e Librario, relatore il prof. Luigi G. G. Ricci. I
risultati ivi conseguiti saranno oggetto di una prossima pubblicazione. Ringrazio vivamente Maria Teresa
Laneri, Giampaolo Mele e Raimondo Turtas per i preziosi suggerimenti.
2
  Il Laudiano è un codice membranaceo composto da 227 fogli e misura 272×218 mm; il testo è distribuito
su due colonne di 22-27 linee ciascuna; il formato è rettangolare fortemente tendente al quadrato. Per
una descrizione più approfondita del manoscritto cfr. E. A. LOWE, Codices Latini antiquiores. A Palaeographical
Guide to Latin Manuscripts prior to the Ninth Century, Oxford 1971-19822, II: Great Britain and Ireland, n. 251
(d’ora in avanti CLA). Una scheda del manoscritto si trova anche in The Palaeographical Society. Facsimiles of
Manuscripts and Inscriptions, ed. by E. A. Bond, E. M. Thompson and G. F. Warner, London 1873-1883, I Se-
ries, VII Part, tav. 80. La prima edizione a stampa del testo latino-greco degli Atti contenuto nel Laudiano
è del 1715 e la si deve all’opera di Thomas Hearne: cfr. Acta apostolorum Graeco-Latine litteris maiusculis e
codice Laudiano characteribus uncialibus exarato et in bibliotheca Bodleiana adservato, descripsit ediditque T.
Hearnius, Oxonii 1715. Nel 1751 è stato pubblicato il solo testo latino in P. SABATIER, Bibliorum sacrorum
Latinae versiones antiquae, seu Vetus Italica et ceterae quaecumque in codicibus manuscriptis et antiquorum libris
reperiri potuerunt (…), Parigi 1751. Successivamente è apparsa la curatissima edizione, quasi facsimilare, di
C. VON TISCHENDORF, Monumenta sacra inedita, Lipsiae 1855-1870, IX: Codex Laudianus sive Actus Apostolorum
Graece et Latine ex codice olim Laudiano iam Bodleiano sexti fere saeculi. Addita sunt nonnulla ex celebri codice pro-
phetarum Marchaliano Vaticano. Lo splendido lavoro del Tischendorf, che riproduce il codice rispettandone
l’organizzazione grafica del testo per pagine, colonne e righe, tuttavia non è esente da errori, soprattutto
per quanto riguarda l’edizione del testo latino, come nota il Belsheim nell’approntare una nuova edizione
del Laudiano: Acta apostolorum ante Hieronymum Latine translata e codice Latino-Graeco Laudiano Oxoniensi,
denuo edidit J. Belsheim, Christiania (= Oslo) 1893.
3
  Quest’ordine ‘gerarchico’ della disposizione testuale giustifica l’utilizzo, all’interno di questo articolo,
della dicitura «latino-greco» in luogo di quella invalsa nell’uso «greco-latino». A proposito del «post of
honour on the left» del testo latino del Laudiano cfr. F. H. A. SCRIVENER, A Plain Introduction to the Criticism
of the New Testament, edited by E. Miller, London 18944, I, p. 169.
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geronimiana, ancora al tempo di Gregorio Magno (590-604);4 il secondo, che con-
corda con quello del codex Bezae,5 è una recensione ‘occidentale’ attestata quasi
unicamente da manoscritti bilingui.6 La critica biblica indica la recensione latina
degli Atti degli apostoli tràdita dal Laudiano con la sigla ‘e’, quella greca con ‘E’.7
Entrambe le recensioni sarebbero state copiate, secondo gli studi di Jülicher, da
un antigrafo impaginato in maniera facsimilare che già le conteneva tutte e due;
esse presentano infatti la caduta di At 26,29-28,26 e contengono, integrata nel te-
sto principale, un’antica glossa concernente la professione di fede dell’eunuco
etiope in At 8,37.8 Secondo il Blass la versione ‘e’ sarebbe stata citata da Lucifero
di Cagliari (†371) nelle sue opere; questo potrebbe significare che la recensione
latina, confluita successivamente nel Laudiano, circolava in Sardegna già nel IV
secolo.9
    La tipologia del codice digrafico latino-greco o greco-latino godeva di grande
apprezzamento sia nel Medioevo sia nella successiva Età umanistica come sussi-
dio per lo studio autodidatta della lingua greca; a partire dal XVI secolo, questo
tipo di libro è stato largamente utilizzato dalla critica sacra in quanto permetteva
un accesso facilitato al testo greco della Sacra Scrittura per il tramite di quello la-
tino: dopo il codex Bezae il manoscritto studiato in maniera più intensiva fu cer-
tamente il codex Laudianus, tanto che nel 1675 John Fell ne accolse le lezioni nel


4
  Cfr. P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità, in «Papyrologica Lupien-
sia», VII (1998; = Da Ercolano all’Egitto. Ricerche varie di papirologia, a cura di M. Capasso, Galatina 1999), pp.
154-185, a p. 163.
5
  Il codex Bezae (Cambridge, University Library, Nn. II.41 = CLA, II, 140) è un manoscritto bilingue e digrafi-
co del V secolo contenente i Vangeli e gli Atti degli apostoli: cfr. Bezae Codex Cantabrigiensis. Copia esatta del
manoscritto onciale greco-latino dei quattro Vangeli e degli Atti degli apostoli scritto all’inizio del V secolo e presen-
tato da Theodore Beza all’Università di Cambridge nel 1581, a cura di A. Ammassari, Città del Vaticano 1996.
6
  L’attribuzione dell’aggettivo ‘occidentale’ alla parte greca dei codici digrafici trova giustificazione nel
fatto che tale recensione «concorda prevalentemente con quella latina più antica» ed è per questo «defi-
nita “occidentale”, in opposizione alla recensione greca prevalentemente testimoniata, definita
“orientale”»: P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 160, nota
18. Sull’attestazione della tradizione ‘occidentale’ quasi esclusivamente da parte di manoscritti bilingui
cfr. J. GRIBOMONT, Les plus anciennes traductions latines, in Le monde latin antique et la Bible, sous la direction
de J. Fontaine et C. Pietri, Paris 1985 («Bible de tous les temps», 2), p. 53-54.
7
  Cfr. Nuovo Testamento greco e italiano, a cura di A. Merk e G. Barbaglio, Bologna 1990, pp. 8*, 24*.
8
  Cfr. A. JÜLICHER, Kritische Analyse der lateinischen Übersetzungen der Apostelgeschichte, in «Zeitschrift für die
Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums», XV (1914), pp. 163-188, a p. 176.
Sulla caduta di At 26,29-28,26 e sulla professione dell’eunuco cfr. Greek Manuscripts in the Bodleian Library.
An Exhibition Held in Connection with the XIIIth International Congress of Byzantine Studies, Oxford 1966, p. 25.
Sullo stesso argomento vedi anche A Continental Shelf. Books across Europe from Ptolemy to Don Quixote. An
Exhibition to Mark the Re-opening of the Bodleian Exhibition Room, prefazione di D. Vaisey, Oxford 1994, p. 46.
9
  Cfr. Acta apostolorum sive Lucae ad Theophilum liber alter. Editio philologica, apparatu critico, commentario per-
petuo, indice verborum illustrata, auctore F. Blass, Göttingen 1895, p. 39. Per il confronto delle lezioni di Lu-
cifero con quelle del testo ‘e’, si rinvia al lavoro di tesi.
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Nuovo Testamento di Oxford.10 I teologi cercavano in questi manoscritti il testo
originario o un primo stadio di tradizione; ma, quando divenne evidente che i bi-
lingui erano un mezzo completamente inadeguato per questo scopo, l’interesse
critico-testuale di cui furono fatti oggetto si è gradatamente spento: per la mo-
derna filologia biblica questo genere di codice ha oggi perduto ogni interesse di
tipo ecdotico.11
    Per quanto riguarda origine e datazione del Laudiano, è opinione comune tra
gli studiosi moderni che sia stato confezionato in Occidente, tra la fine del VI ed il
principio del VII secolo.12 Questa convinzione scaturisce dall’esame delle scritture
impiegate dall’unico scriba che verga ambedue le colonne.13 Si parla, per il testo
latino, di un’onciale di tipo ‘b’ secondo la definizione del Lowe, in quanto questa
lettera è l’unica ad essere invariabilmente semionciale; per quello greco, di una
maiuscola biblica.14 La certezza di un’origine occidentale del manufatto riposa
dunque soprattutto su considerazioni di ordine paleografico. Sebbene, come si
vedrà, non manchino indizi di altro genere, la maiuscola biblica presenta inequi-
vocabilmente tutte le caratteristiche proprie di quest’area: disegno non molto ac-
curato, andamento fluido, elementi decorativi poco evidenti ed influenza
dell’onciale latina nel disegno di alcune lettere; tuttavia, il Lowe fa notare anche
influenze inverse della scrittura greca su quella latina.15 Questa ‘osmosi’ grafica

10
   Cfr. W. BERSCHIN, Medioevo greco-latino. Da Gerolamo a Nicolò Cusano, ed. it. a cura di E. Livrea, Napoli 1989
(«Nuovo Medioevo», 33), pp. 9-10. Per il Nuovo Testamento di Oxford cfr. Novi Testamenti libri omnes. Acces-
serunt parallela scripturae loca, nec non variantes lectiones, ed. J. Fell, Oxford 1675.
11
   Cfr. W. BERSCHIN, Medioevo greco-latino cit., p. 11.
12
   Quanto all’attribuzione occidentale il parere più autorevole è quello espresso da G. CAVALLO, Ricerche
sulla maiuscola biblica, Firenze 1967 («Studi e testi di papirologia editi dall’Istituto Papirologico G. Vitelli di
Firenze», 2), p. 100. Attribuzione ribadita anche di recente da Pasquale Orsini in un aggiornamento alle
Ricerche di Cavallo: cfr. P. ORSINI, Manoscritti in maiuscola biblica. Materiali per un aggiornamento, Cassino 2005
(«Collana scientifica. Studi archeologici, artistici, filologici, letterari e storici», 7), p. 247 e passim. Di segno
opposto è lo studio dello Scrivener che, pur individuando caratteri prettamente occidentali come la mise
en page, ascrive il manufatto all’Egitto per l’abbondanza di forme alessandrine: cfr. F. H. A. SCRIVENER, A
Plain Introduction cit., p. 169. Anche il Belsheim individua numerose forme che sembrano rimandare
all’area alessandrina, ma considera il manoscritto di origine occidentale: cfr. Acta apostolorum ante Hiero-
nymum cit., p. 4.
13
   Sullo scriba cfr. A. JÜLICHER, Kritische Analyse der lateinischen Übersetzungen der Apostelgeschichte cit., p. 182.
14
   Cfr. G. CAVALLO, Ricerche sulla maiuscola biblica cit., p. 105. Per la definizione del Lowe cfr. CLA, II, 251.
15
   Per le caratteristiche della maiuscola biblica di tipo occidentale cfr. G. CAVALLO, Funzione e strutture della
maiuscola greca tra i secoli VIII-XI, in «La paléographie grecque et byzantine» (Paris 21-25 octobre 1974),
Paris 1977 (Colloques internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique, 559), p. 106. Il Lowe
osserva l’influenza esercitata dall’onciale latina sulla maiuscola greca, sulle lettere ‘T’ e ‘Y’, in particolare
quest’ultima che assume la forma di ‘V’; tuttavia, rileva anche un’influenza contraria, e cioè della scrittu-
ra greca sulla latina soprattutto sulle lettere ‘a’, ‘c’, ‘e’, ‘n’, ‘o’ e ‘p’, influenzate rispettivamente da ‘Α’, ‘C’,
‘E’, ‘N’, ‘O’ e ‘P’: cfr. CLA, II, 251. Una «multitiplicité des formes greques dans les caractèrs latins» era già
stata osservata dal Batiffol: cfr. P. BATIFFOL, Librairies byzantines à Rome, in «Mélanges d’archéologie et
d’histoire de l’École française de Rome», VIII (1888), pp. 297-308, a p. 306.
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porta Guglielmo Cavallo a riconoscere nella mano che verga il manoscritto uno
scriba esercitato in entrambe le scritture, espressione di un milieu scrittorio di-
verso rispetto a quello greco-orientale ed individuabile in una «koiné grafica gre-
co-latina, pur se di portata molto modesta, a giudicare dalle scarse testimonianze
superstiti».16
    Un altro elemento largamente impiegato dagli studiosi per fondare l’origine
occidentale del codice è la presenza, alla carta 227v, delle prime righe di un editto
di un funzionario bizantino, Flavio Pancrazio, che si qualifica come dux di Sarde-
gna.17 Il riferimento a questo personaggio ha fatto ritenere per certo che il Lau-
diano sia il prodotto di uno scriptorium isolano. Recentemente, tuttavia, Paolo Ra-
diciotti ha ipotizzato un’origine diversa da quella sarda, ritenuta poco credibile:
lo studioso propone «una localizzazione in un centro di copia, dove potessero
convivere interessi linguistico-culturali bilingui, legati alla grande tradizione
della lessicografia orientale». Effettivamente questo «contrasta con il profilo sto-
rico della Sardegna alla fine del sesto secolo, nel momento in cui buona parte
dell’isola è ancora pagana».18 Di fatto il livello culturale isolano alla fine del VI se-
colo sembrerebbe inadatto a giustificare la realizzazione di un simile prodotto
grafico: è quanto emerge dall’Epistolario sardo di Gregorio Magno che lascia intra-
vedere per questo periodo «un ambiente in cui non c’è più spazio per l’indagine
speculativa e per la vita intellettuale».19 Anche l’ambiente monastico sardo del
periodo – al centro di quasi la metà delle lettere di Gregorio – era di «mediocre
spessore», tanto da dare l’impressione che la «vivacità intellettuale e
l’irraggiamento apostolico» fossero del tutto assenti.20 Premesso che fino alla se-

16
   G. CAVALLO, La produzione di manoscritti greci in Occidente tra età tardoantica e alto Medioevo. Note ed ipotesi, in
«Scrittura e civiltà», I (1977), pp. 111-131, a p. 118 nota 33. Una delle poche testimonianze di questa «koiné
grafica greco-latina» strettamente affine al Laudiano è costituita dal codice Claromontano (Paris, Bi-
bliothèque Nationale de France, gr. 107 + 107 A + 107 B = CLA, V, 521) del V secolo, contenente le Epistole
paoline.
17
   Sull’editto di Flavio Pancrazio si tornerà più avanti e in maniera più diffusa.
18
   P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 161. La stessa proposta
è ribadita in P. RADICIOTTI, Le sacre scritture nel mondo tardoantico grecolatino, in Forme e modelli della tradizione
manoscritta della Bibbia, a cura di P. Cherubini, Città del Vaticano 2005 («Littera Antiqua», 13), p. 56.
19
   E. CAU, Note e ipotesi sulla cultura in Sardegna nell’altomedioevo, Sassari 1979, pp. 8-9. Sempre secondo Cau,
tra le figure che fanno da interlocutori a Gregorio «colpisce, per miseria e pochezza», quella del metropo-
lita Gianuario, «ben lontano dalla statura culturale del suo predecessore Brumasio, che contribuì all’inizio
del secolo ad instaurare intorno ai vescovi esiliati» un «clima di apertura e di tensione morale» dove «i
testi si leggevano, si scrivevano e si commentavano». Sul livello, tutt’altro che favorevole alla confezione
di un prodotto grafico come il Laudiano, della vita culturale nella Sardegna altomedievale cfr. anche E.
BLASCO FERRER, Sardisch / Il sardo, in Lexikon der Romanistischen Linguistik, herausgegeben von / édité par G.
Holtus, M. Metzeltin, C. Schmitt, Tübingen 1988-2005, II/2: Die einzelnen romanischen Sprachen und Spra-
chgebiete vom Mittelalter bis zur Renaissance / Les différentes langues romanes et leurs régions d’implantation du
Moyen Âge à la Renaissance, pp. 239-271.
20
   R. TURTAS, Storia della Chiesa in Sardegna dalle origini al Duemila, Roma 1999, p. 117.
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conda metà del VII secolo la presenza greca nella Chiesa sarda era del tutto irrile-
vante, va aggiunto che nemmeno la conquista bizantina, in assenza di un sostrato
ellenico anteriore, deve aver portato ad una grecizzazione vera e propria come
nel caso della Sicilia.21 Dunque, per quanto riguarda la conoscenza del greco in
Sardegna, si può dire che, come altrove, esso divenne la lingua della burocrazia, e
di conseguenza entrò a far parte del bagaglio culturale delle élites, non prima
della metà del VII secolo;22 va anche tenuto presente che alla fine del VI secolo
non si era ancora avuta quella massiccia ondata di immigrazione dalle province
orientali che rinvigorì la popolazione allora essenzialmente latina, dalla quale
veniva reclutato sia il basso sia l’alto clero.23 Si dovrà attendere perciò la metà del
secolo successivo per avere notizie certe sulla conoscenza del greco da parte del
milieu monastico sardo, quando nel 655 Anastasio, un monaco greco esiliato nella
Colchide assieme al suo maestro Massimo il Confessore (†662), scrive una lettera
in lingua greca ai confratelli di un cenobio cagliaritano, invitandoli a sostenere
con maggior fermezza il ditelismo e a recarsi a Roma per dare man forte alla cau-
sa anti-monotelita.24
    Alla luce di questi dati viene spontaneo dubitare che un codice tanto ‘impe-
gnativo’ come il Laudiano – sia per il «pregio» della recensione che, come si è vi-
sto, concorda con il codex Bezae, sia per l’«impegno richiesto dall’allestimento del
testo digrafico degli Atti in forma simile ad un glossario» – possa essere ritenuto
un prodotto culturale sardo della fine del VI secolo.25 Paolo Radiciotti ha affaccia-
to l’ipotesi che il manufatto sia stato confezionato a Roma al tempo di Gregorio
Magno, «per un funzionario o un missionario di lingua madre greca, da parte di
uno scriba greco, sulla base di una tradizione bilingue e digrafica particolarmente
autorevole e di origine orientale»; solo più tardi il codice sarebbe arrivato
nell’isola.26 Recentemente anche Guglielmo Cavallo si è mostrato possibilista nei

21
   Sulla presenza di ecclesiastici greci in Sardegna a partire dalla seconda metà del VII secolo cfr. ivi, p. 144
e segg. Per il processo di ellenizzazione a seguito della conquista bizantina cfr. J. IRIGOIN, La culture byzan-
tine dans l’Italie méridionale, in «La cultura in Italia fra tardo antico e alto medioevo». Atti del Convegno
(Roma 12-16 novembre 1979), Roma 1981, II, p. 591.
22
   Cfr. A. GUILLOU, La lunga età bizantina. Politica ed economia, in Storia dei Sardi e della Sardegna, a cura di M.
Guidetti, Milano 1988-1990, I, p. 331.
23
   Cfr. ivi, p. 349.
24
   Cfr. A. BOSCOLO, La Sardegna bizantina e alto-giudicale, Sassari 1978 («Storia della Sardegna antica e mo-
derna», 4), p. 52. Per il testo della lettera, giunta a noi solo in traduzione latina, e per la sua datazione cfr.
P. TOLA, Codex diplomaticus Sardiniae, Augustae Taurinorum 1861 (Historiae patriae monumenta, X), I, pp. 111-
112. Ancora sulla lettera di Anastasio ai monaci cagliaritani e per una sua traduzione (parziale) in lingua
italiana cfr. A. GUILLOU, La diffusione della cultura bizantina, in Storia dei Sardi e della Sardegna cit., pp. 396-399.
25
   P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 161. La stessa proposta
è ribadita in P. RADICIOTTI, Le sacre scritture nel mondo tardoantico grecolatino cit., p. 56. Dello stesso avviso E.
BLASCO FERRER, Sardisch / Il sardo cit., pp. 239-271.
26
   P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 163.
134                                                               Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale


confronti dell’origine romana, prospettando un ruolo tutt’altro che secondario
del Laudiano, o di un codice simile, nell’apprendimento dei rudimenti del greco
biblico da parte di Gregorio.27 L’ipotesi romana, tuttavia, non costituisce una no-
vità assoluta: era già stata avanzata, anche se con grande cautela, dal Batiffol, il
quale, allo scopo di localizzarne il centro scrittorio d’origine, accostava il Laudia-
no al cod. Vat. gr. 1666, ascrivibile con certezza all’ambiente romano.28
    Effettivamente legami tra la Sardegna e Roma – che giustificherebbero l’arrivo
del codice nell’isola – non mancano di certo tra VI e VII secolo. Infatti, da quando
i nuovi ordinamenti imperiali di Giustiniano avevano assegnato la Sardegna
all’esarcato d’Africa, dopo la sconfitta dei Vandali da parte di Belisario
nell’inverno del 533,29 le direzioni di comunicazione privilegiate tra l’isola ed il
mondo esterno divennero essenzialmente due: l’Africa e la costa tirrenica
dell’Italia, Roma in particolare.30 Anche il clero sardo del VI secolo, che già in pas-
sato aveva espresso ben due pontefici, era da sempre tradizionalmente legato alla
Chiesa romana, se non altro per quel droit de regarde che essa cercava di esercitare
sulla chiesa metropolitana di Cagliari.31 Le relazioni si fanno sempre più strette
sotto il pontificato di Gregorio Magno e sono ampiamente documentate, come si
è visto, nel suo Epistolario che raccoglie ben 39 lettere riguardanti la Sardegna.32
Nel 594 il papa inviava, con il compito di informarlo sulla situazione sarda e di
estirpare il paganesimo imperante tra i rustici, una missione composta dal vesco-
vo Felice e dal monaco Ciriaco.33 I due, uomini di fiducia del pontefice, sembre-
rebbero entrambi legati al monastero di Sant’Andrea in clivo Scauri, fondato dallo
stesso Gregorio nella casa paterna sul Celio: il primo ne era stato monaco, il se-
condo ne era l’abate.34 La provenienza comune dei due missionari potrebbe non
essere un dato accessorio e di secondaria importanza per l’indagine sulle origini
del manufatto: Gregorio, una volta salito al soglio pontificio, fece confluire

27
   Il parere è stato espresso dallo studioso nell’ambito del Convegno internazionale (di cui ancora non so-
no stati pubblicati gli Atti) «Gregorio Magno e le origini dell’Europa» (Firenze 13-17 maggio 2006), nella
relazione dal titolo Quale Bisanzio nel mondo di Gregorio Magno?
28
   Cfr. P. BATIFFOL, Librairies byzantines à Rome cit., p. 306. Il codice Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica
Vaticana, Vat. gr. 1666, proveniente da Grottaferrata, è stato scritto nell’anno 800 a Roma e contiene i
Dialogi di Gregorio Magno nella versione greca di papa Zaccaria (741-752).
29
   Cfr. L. PANI ERMINI, La Sardegna nel periodo vandalico, in Storia dei Sardi e della Sardegna cit., p. 302.
30
   Cfr. A. GUILLOU, La lunga età bizantina cit., p. 330.
31
   Cfr. L. PANI ERMINI, La Sardegna nel periodo vandalico cit., p. 305. Sul droit de regard cfr. R. TURTAS, Storia della
Chiesa in Sardegna cit., p. 142.
32
   Cfr. ivi, p. 102.
33
   Per un quadro storico ampio e preciso sul problema del paganesimo in Sardegna e sulle strategie mis-
sionarie adottate da Gregorio Magno, cfr. ivi, pp. 123-137. Sul vescovo Felice cfr. Dizionario biografico degli
italiani, Roma 1996, XLVI, pp. 22-24. Sull’abate Ciriaco cfr. ivi, XXV, pp. 785-786.
34
   Cfr. J. B. MITTARELLI, Annales Camaldulenses ordinis sancti Benedicti, Venetiis 1755-1773, I, pp. 68-70.
ANDREA LAI                                                                                                           135


l’edificio che custodiva la biblioteca poliglotta raccolta da papa Agapito I (535-
536) nel patrimonio del complesso monastico di Sant’Andrea e ne fece trasferire i
volumi nello scrinium lateranense.35 Non è dato sapere se il Laudiano si trovasse o
meno al Celio al momento della partenza della missione, certo è che la città di
Roma, assieme al Meridione d’Italia, è stata in quel periodo centro di irraggia-
mento della cultura bizantina per tutto il Mediterraneo;36 questo soprattutto a
partire dal VII secolo, quando fu crocevia di uomini di chiesa sospinti verso Occi-
dente dalla crisi monotelita e dalle invasioni arabe, persiane e slave.37 Verosimil-
mente Roma è stata anche un «centre de distribution de livres grecs», come lo fu
incontestabilmente per le opere latine; questo ruolo, tuttavia, è documentato con
certezza solo per l’epoca carolingia.38
    Anche per quanto riguarda la datazione del codice, la letteratura scientifica si
è avvalsa principalmente dell’esame delle scritture. L’ispessimento ornamentale
alle estremità delle linee sottili della maiuscola biblica tende fortemente alla
triangolazione; questa caratteristica, segno dell’estrema decadenza del canone
scrittorio, è tipica della fine del VI secolo.39 Se poi si passa ad esaminare l’onciale
del testo latino – che, giova ricordarlo, è stata scritta dalla stessa mano della
maiuscola greca – si può osservare che si tratta anche in questo caso di una scrit-
tura databile sul finire del VI secolo.40
    Accanto alla mano dell’estensore principale, il Tischendorf ha individuato
quelle di due emendatori, ‘A’ e ‘B’, le cui correzioni si distinguono da quelle ap-
portate dallo scriba principale e tra loro grazie all’uso di inchiostri dalle tonalità
differenti; solo raramente viene sostituita la lezione precedente. Al contrario


35
   Cfr. H. I. MARROU, Autour de la bibliothèque du Pape Agapit, in «Mélanges d’archéologie et d’histoire de
l’École française de Rome», XLVIII (1931), pp. 124-169, specialmente 165 ss. Sulla biblioteca poliglotta di
Agapito cfr. anche: M. C. CARTOCCI, La trasmissione scritta della cultura greca a Roma tra il VI e il IX secolo, in
«Studi sull’Oriente cristiano», I (1997), pp. 30-46, a p. 33; O. BERTOLINI, Agapito I, in Enciclopedia dei papi,
Roma 2000, I, p. 506; S. BOESCH GAJANO, Gregorio I, ivi, p. 547.
36
   Cfr. G. CAVALLO, La cultura italo-greca nella produzione libraria, in I Bizantini in Italia, Milano 19862 («Antica
Madre. Collana di studi sull’Italia antica», 5), p. 502. Sulla diffusione della cultura greca in Italia vedi an-
che A. PERTUSI, Bisanzio e l’irradiazione della sua civiltà in Occidente nell’alto Medioevo, in Centri e vie di irradia-
zione della civiltà nell’alto Medioevo, 18-23 aprile 1963, Spoleto 1964 («Settimane di studio del CISAM», XI), pp.
75-133.
37
   Cfr. G. CAVALLO, La cultura italo-greca nella produzione libraria cit., p. 502. Sulla diffusione della cultura
greca in Italia cfr.: A. PERTUSI, Bisanzio e l’irradiazione della sua civiltà cit., pp. 75-133; A. GUILLOU, Grecs d’Italie
du sud et de la Sicile au moyen âge: les moines, in «Mélanges d’archéologie et d’histoire de l’École française de
Rome», LXXV (1963), pp. 79-110.
38
   J.-M. SANSTERRE, Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques byzantine et carolingienne (milieu du VIe s. -
fin du IXe s.), Bruxelles 1983 («Mémoires de la classe des lettres», s. II, 66/1), I, p. 184.
39
   Per la fase di estrema decadenza del canone scrittorio della maiuscola biblica e per la contestualizza-
zione del Laudiano nell’ambito di questa cfr. G. CAVALLO, Ricerche sulla maiuscola biblica cit., p. 105.
40
   Cfr. ibid.
136                                                               Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale


della mano principale, l’attenzione di ‘A’ e di ‘B’ nel revisionare il codice è in mas-
sima parte rivolta al testo latino degli Atti degli apostoli. Al correttore ‘B’ si deve la
suddivisione del testo e la numerazione in settantaquattro capitoli; suddivisione
che non concorda con quella dei codici Amiatino e Fuldense.41
    Proseguendo nella descrizione del manoscritto e degli ambiti di ricerca per-
corribili, occorre prestare un’adeguata attenzione alla mise en page. Si è già rileva-
to che il codice in oggetto è un esempio di digrafismo latino-greco che offre i due
testi affrontati su due colonne per pagina; ma si deve aggiungere che il Laudiano
presenta un’ulteriore particolarità che salta immediatamente all’occhio: si tratta
dell’«estrema brevità della linea che ospita da una a quattro parole presentando
un “respiro” assai più breve che nella disposizione per cola e commata» tipica di
altri manoscritti biblici digrafici e coevi.42 Ad ogni parola, o serie di più parole – si
va da una ad un massimo di tre per linea – ne corrispondono altrettante nella
colonna parallela nell’altra lingua, come se si trattasse di un lessico vero e pro-
prio. Questa disposizione fa pensare ad un utilizzo del codice come strumento
tecnico-linguistico per l’autoapprendimento di una delle due lingue bibliche,
piuttosto che ad un libro destinato alla lettura.43 Tale scelta grafica fa sì che l’ordo
verborum della parte latina sia talvolta sacrificato per seguire con maggiore ade-
renza i costrutti tipici della lingua greca. Secondo Cavallo una simile impostazio-
ne, che vede l’adattamento del testo latino a quello greco, sarebbe indice di un
utilizzo del libro, almeno in origine, per l’apprendimento della lingua latina;44 lo

41
   Cfr. C. VON TISCHENDORF, Monumenta sacra inedita cit., p. XVII. Il codex Amiatinus (Firenze, Biblioteca Medi-
cea Laurenziana, Amiatino 1 = CLA, III, 299) è una Bibbia in pandette dell’VIII secolo contenente il testo
della Vulgata geronimiana; fu prodotto nei monasteri di Wearmouth-Jarrow in Northumbria su commis-
sione dell’abate Ceolfrith. Su questo codice cfr.: La Bibbia amiatina / The Codex Amiatinus. Riproduzione inte-
grale su CD-ROM del manoscritto / Complete Reproduction on CD-ROM of the Manuscript Firenze, Biblioteca Medicea
Laurenziana, Amiatino 1, a cura di / by L. G. G. Ricci, Firenze 2000; M. P. BROWN, Predicando con la penna: il
contributo insulare alla trasmissione dei testi sacri dal IV al IX secolo, in Forme e modelli della tradizione mano-
scritta della Bibbia cit., p. 76 e segg. Il codex Fuldensis (Fulda, Hessische Landesbibliothek, Bonifatianus 1
«Victor-Codex» = CLA, VIII, 1196) è un manoscritto onciale, scritto nel 546-547 a Capua, contenente i 27
libri canonici del Nuovo Testamento secondo la Vulgata geronimiana.
42
   P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., pp. 160-161. I manoscritti
digrafici che possono essere avvicinati al Laudianus Gr. 35 per contenuto e datazione, ma che se ne distan-
ziano quanto a disposizione del testo sono: il codex Bezae (Cambridge, University Library, Nn II 41 = CLA, II,
140) del V secolo, contenente i Vangeli e gli Atti degli apostoli; il Claromontanus (Paris, Bibliothèque Natio-
nale de France, gr. 107 + 107 A + 107 B = CLA, V, 521) del V secolo, contenente le Epistole di san Paolo; il
Coislin 186 (Paris, Bibliothèque Nationale de France, Coislin 186 = CLA, V, 520) del VII secolo, contenente
un Salterio mutilo confezionato con tutta probabilità a Roma. Tutti e tre questi codici presentano una di-
sposizione testuale per cola e commata. I primi due offrono un’organizzazione del testo greco-latina, men-
tre il Coislin 186 latino-greca come il Laudiano. Per una descrizione più dettagliata di questi manoscritti e
per un quadro sul digrafismo e sulla identità culturale tardoantica cfr. P. RADICIOTTI, Le sacre scritture nel
mondo tardoantico grecolatino cit., pp. 49-54.
43
   Cfr. G. CAVALLO, La cultura italo-greca nella produzione libraria cit., p. 503.
44
   Cfr. ibid.
ANDREA LAI                                                                                                         137


studioso, tuttavia, ha recentemente ipotizzato un utilizzo didattico inverso, af-
fermando che il codice potrebbe essere servito come sussidio per
l’apprendimento del greco da parte di Gregorio Magno.45 Tale ipotesi parrebbe
suffragata dalla circostanza che, come è stato notato da Jülicher, non è solo la
parte latina ad aver subito dei rimaneggiamenti: anche la colonna greca è stata
talvolta ‘rimpolpata’ per adeguarne la consistenza a quella parallela nell’altra lin-
gua.46 Si può pertanto sostenere che non siamo in presenza di due testi indipen-
denti degli Atti, bensì di una recensione bilingue latino-greca le cui versioni si in-
fluenzano in maniera reciproca fino a coincidere. È noto che l’adattamento di un
testo letterario preesistente a fungere da glossario è un espediente grafico di ori-
gine orientale.47 Tale ascendenza solo apparentemente entra in conflitto con
l’origine occidentale del Laudiano: infatti il codice, assieme al Coislin 186, testi-
monia «un processo di trasferimento e adattamento della tradizione culturale bi-
lingue, originaria della pars Orientis dell’Impero romano, alle nuove condizioni
dell’Occidente latino».48
    Riassumendo quanto detto sinora a proposito della localizzazione dello scripto-
rium d’origine e sulla datazione, ciò che emerge dall’esame dalla letteratura
scientifica più recente è che la provenienza di questo codice bilingue degli Atti
degli apostoli sia da ricercare in un centro di copia occidentale, probabilmente
Roma, attivo verso la fine del VI secolo.49

   Se sulla localizzazione precisa del centro scrittorio permangono ancora dei
dubbi, quello che sembra accertato è che il manoscritto, dopo la sua sicura per-
manenza in Sardegna, sia passato a Roma. Qui, secondo il Motzo, sarebbe arrivato
in seguito alle spoliazioni operate ai danni delle popolazioni e delle Chiese occi-
dentali dall’imperatore Costante II (†668), durante la sua residenza nella pars Oc-
cidentis dell’Impero, tra Roma e Siracusa.50 Effettivamente l’inasprimento della
pressione del fisco andò a gravare soprattutto sulle proprietà della Chiesa, essen-
do questa il principale proprietario fondiario; il giro di vite fiscale fu tale che, se-
condo la testimonianza del Liber pontificalis per papa Vitaliano (657-672), «et vasa
sacrata vel cimelia sanctarum Dei ecclesiarum tollentes nihil dimiserunt».51

45
   Cfr. nota 27 e relativo contesto.
46
   Cfr. A. JÜLICHER, Kritische Analyse der lateinischen Übersetzungen der Apostelgeschichte cit., p. 182.
47
   Cfr. P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 161, nota 22.
48
   P. RADICIOTTI, Le sacre scritture nel mondo tardoantico grecolatino cit., p. 57. Per il Coislin 186 cfr. nota 42.
49
   Cfr. P. ORSINI, Manoscritti in maiuscola biblica cit., p. 247 e passim.
50
   Cfr. B. R. MOTZO, Beda e il codice Laudiano degli Atti, in «Ricerche religiose», III (1927), pp. 453-456, a p. 454.
51
   Cfr. P. CORSI, La politica italiana di Costante II, in Bisanzio, Roma e l’Italia nell'alto Medioevo, 3-9 aprile 1986,
Spoleto 1988 («Settimane di studio del CISAM», XXXIV), II, p. 792. La citazione è tratta da Le Liber pontifi-
calis. Texte, introduction et commentaire, a cura di L. Duchesne, Paris 1955-19572, I, p. 346.
138                                                              Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale


    Dopo il breve soggiorno romano il codice passò in Inghilterra.52 Tra tutte le
possibili vie per le quali il Laudiano potrebbe essere arrivato nelle isole britanni-
che, due sono quelle più economicamente ipotizzabili in base alle nostre cono-
scenze: o vi giunse assieme al bagaglio librario di Teodoro di Tarso (†690), un mo-
naco greco eletto alla sede primaziale di Canterbury da Vitaliano nel 668 che, ol-
tre ad aver dato una struttura alla Chiesa d’Inghilterra, favorì la scuola e lo studio
della lingua greca;53 oppure, successivamente, come parte di quella innumerabilis
librorum omnis generis copia54 portata da Benedetto Biscop (†689), abate-fondatore
dei monasteri gemelli di Wearmouth-Jarrow, e dal suo successore Ceolfrith
(†716).55 I due, con i libri raccolti durante i loro soggiorni a Roma, costituirono in
Northumbria una delle biblioteche più grandi dell’epoca;56 biblioteca che giocò un
ruolo molto importante nella formazione di uno dei più grandi eruditi del Me-
dioevo: il Venerabile Beda (†735), monaco anch’egli di Wearmouth-Jarrow fin
dalla giovinezza.57 Egli, servendosi del codice bilingue degli Atti, ebbe
l’opportunità di accedere alla conoscenza del greco biblico, agevolato dalla dispo-
sizione del testo in forma di glossario.58 Secondo il Laistner, Beda, nella stesura
della sua Retractatio in Actus apostolorum, opera esegetica scritta tra il 731 ed il 735,
pur servendosi con maggior frequenza della Vulgata contenuta nel codice Amiati-
no, ha tenuto presente anche alcune versioni della Vetus Latina tra le quali la più

52
   Cfr. H. GNEUSS, Handlist of Anglo-Saxon Manuscripts. A List of Manuscripts and Manuscript Fragments. Written
or Owned in England up to 1100, Tempe (Arizona) 2001 («Medieval and Renaissance Texts and Studies», 241),
p. 103.
53
   Cfr. F. BRUNHÖLZL, Histoire de la littérature latine du Moyen Âge, traduit de l’allemand par H. Rochais,
Turnhout 1990, I-1, pp. 195-196. Dello stesso parere anche M. LAPIDGE, Byzantium, Rome and England in the
early Middle Ages, in Roma fra Oriente e Occidente, 19-24 aprile 2001, Spoleto 2002 («Settimane di studio del CI-
SAM», XLIX), I, p. 370.
54
   Cfr. VENERABILIS BAEDA, Historia abbatum VI, in VENERABILIS BAEDAE Historiam ecclesiasticam gentis Anglorum,
Historiam abbatum, Epistolam ad Ecgberctum una cum Historia abbatum, auctore anonymo ad fidem codicum
manuscriptorum denuo recognovit commentario tam critico quam historico instruxit C. Plummer, Ox-
ford 1896, I, p. 369.
55
   Cfr. C. MANGO, La culture grecque et l’Occident au VIIIe siècle, in I problemi dell’Occidente nel secolo VIII, 6-12
aprile 1972, Spoleto 1973 («Settimane di studio del CISAM», XX), II, p. 690. Così anche G. CAVALLO, La cultura
italo-greca nella produzione libraria cit., p. 503. Secondo il Caspari l’ipotesi più plausibile è che il Laudiano sia
stato portato da Benedetto direttamente da Roma e non da Teodoro: se Beda lo utilizzò a Wearmouth-
Jarrow (cfr. infra) è più economico ipotizzare che sia giunto qui direttamente da Roma; qualora invece lo
avesse portato Teodoro, bisognerebbe ipotizzare una tappa intermedia a Canterbury: cfr. C. P. CASPARI,
Ungedruckte, unbeachtete und wenig beachtete Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel, rist.
anast., Bruxelles 1964, III, pp. 164-165. Dello stesso avviso J. H. ROPES, The Text of Acts, London 1926 («The
Beginnings of Christianity», I/3), p. LXXXV.
56
   Cfr. M. P. BROWN, Predicando con la penna cit., p. 69.
57
   Cfr. M. L. W. LAISTNER, The Library of the Venerable Bede, in Bede, His Life, Times, and Writings, ed. A. Hamil-
ton Thompson, 1936, p. 257. Sulla formazione di Beda cfr. F. BRUNHÖLZL, Histoire de la littérature latine du
Moyen Âge cit., p. 201 e segg.
58
   Cfr. W. BERSCHIN, Medioevo greco-latino cit., p. 10.
ANDREA LAI                                                                                                         139


citata è la recensione ‘e’ tràdita dal Laudiano;59 anche il testo ‘E’ non sarebbe
estraneo a Beda anzi, sempre secondo Laistner, sarebbe l’unico testo greco degli
Atti certamente utilizzato nella compilazione della Retractatio.60
    La Britannia dell’VIII e IX secolo, come è noto, è stato il luogo che più di ogni
altro preservò incorrotti gli insegnamenti religiosi ricevuti da Roma; per questo
motivo il monachesimo insulare rappresentò per il papato una risorsa importan-
tissima da impiegare nell’opera di evangelizzazione del continente europeo e
nella riforma della Chiesa.61 Probabilmente il Laudiano greco 35, non molto tem-
po dopo essere stato utilizzato da Beda, tornò sul continente europeo proprio al
seguito di qualcuno di quei missionari insulari che, guidati da Wynfrith-Bonifacio
(†754), evangelizzarono la Frisia e la Turingia.62 L’ipotesi sembra abbastanza vero-
simile visto che un certo traffico di codici tra l’Inghilterra ed il continente è atte-
stato dalle epistole, almeno una decina tra il 720 e il 754, scritte e ricevute da Bo-
nifacio, in cui si fa riferimento esplicito a libri, soprattutto scritturistici, richiesti
e inviati dalla madrepatria a sostegno della sua opera missionaria.63 Ciò che pare
acclarato è che nell’VIII secolo il codice giunse ad Hornbach nel Palatinato. Lo at-
testa, secondo il Lowe, la presenza di una nota alla carta 226v redatta in caratteri
onciali dell’VIII secolo dove si legge Mariae uir(ginis) Gamundum: si tratta di una
nota di possesso della chiesa di Santa Maria di Gamundum ad Hornbach nella dio-
cesi di Metz, fondata assieme al suo monastero intorno al 727 da san Pirmino
(†753c.), il fondatore di Reichnau.64 Dopo Hornbach il codice entrò a far parte
della biblioteca della cattedrale di San Chiliano a Würzburg, sede vescovile fonda-
ta da Bonifacio nel 741 ed affidata alla cura pastorale del suo discepolo Burcardo
(†754); questa nuova collocazione è attestata da un elenco dei manoscritti con-



59
   Cfr. M. L. W. LAISTNER, The Latin Versions of Acts Know to the Venerable Bede, in «The Harvard Theological
Review», XXX (1937), pp. 37-50, a p. 43.
60
   Cfr. ivi, pp. 48-49.
61
   Cfr. C. LA ROCCA, La cristianizzazione dei barbari e la nascita dell’Europa, in «Reti Medievali Rivista», V (2004),
pp. 1-39, alle pp. 4-5.
62
   Sul ruolo del monachesimo anglosassone nell’evangelizzazione e nella formazione dell’Europa cfr. ivi,
pp. 1-39. Sugli spostamenti del codice Laudiano al seguito dei missionari insulari cfr.: A Continental Shelf
cit., p. 46; B. BISCHOFF, Scriptoria e manoscritti mediatori di civiltà dal sesto secolo alla riforma di Carlo Magno, in
Centri e vie di irradiazione della civiltà nell’alto Medioevo cit., p. 498.
63
   Cfr. S. BONIFATII ET LULLI Epistolae, München, Monumenta Germaniae Historica 1978 («M.G.H. Epistolae
selectae», I), pp. 27, 48, 54, 57, 58, 60, 129, 156, 158, 206.
64
   La nota, a quanto afferma lo stesso Lowe, non è leggibile se non attraverso l’osservazione diretta del
codice con l’ausilio di un’illuminazione adeguata. In questa sede, non essendo possibile un riscontro sul
microfilm, si fa affidamento sulla parola dello studioso: cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books in a
Bodleian Manuscript from Würzburg and Its Probable Relation to the Laudian Acts, in Palaeographical Papers 1907-
1965, edited by L. Bieler, Oxford 1972, I, p. 249.
140                                                            Il codice Laudiano greco 35 e la Sardegna altomedievale


servati in quella biblioteca, aggiunto in appendice al codice Laudiano Misc. 126.65
Il Lowe, dopo aver identificato il volume degli Atti degli apostoli posto in cima alla
lista proprio con il Laudiano greco 35, ipotizza che questo possa essere arrivato a
San Chiliano per il tramite di Bonifacio, il quale, secondo la tradizione, si sarebbe
recato ad Hornbach in visita a Pirmino.66 Da qui Bonifacio lo avrebbe poi portato
all’abbazia di Fulda, da dove, visti i comprovati rapporti di prestito librario tra le
due biblioteche, è facilmente congetturabile possa essere arrivato a Würzburg.67 Il
periodo tedesco, forse il meglio documentato della storia del manoscritto, sugge-
risce ulteriori spunti di ricerca sulla storia della cristianizzazione delle popola-
zioni germaniche e sulla diffusione del monachesimo che, con l’apporto fonda-
mentale dei missionari insulari, ha creato quella «koinè intellettuale cristiana la-
tinofona e latinografa» che è alla base della cultura europea.68
     Alcune considerazioni di ordine paleografico hanno portato ad ipotizzare il
passaggio del codice Laudiano dalla Germania in Italia. Qui, secondo il Craster, vi
sarebbe stata aggiunta, con una scrittura del XIV secolo dalle forme italiche in-
compatibili con l’ambiente tedesco, l’annotazione che al foglio 224v segnala la la-
cuna di At 26,29-28,26.69 Inoltre una nota sul margine superiore del foglio 2v sem-
bra rinviare ad un esito romanzo di ambito italiano: l’omissione della ‘g’ dopo la
‘i’ e l’uso di ‘td’ in luogo di ‘t’ nella parola etymologiarum scritta nella forma etdi-
moloiarū.70 Il Lowe, tuttavia, non ritiene fondate le congetture del Craster: per
spiegare l’origine dell’errore non sarebbe infatti necessario ipotizzare un sog-
giorno in territorio italiano, basterebbe pensare ad un semplice errore di distra-
zione dello scriba.71
     Nel 1631 il codice fu asportato dalla biblioteca episcopale di San Chiliano dalle
truppe svedesi di Gustavo II Adolfo (†1632), nell’ambito dei saccheggi messi a se-
gno durante la Guerra dei Trent’anni. Fu quindi acquistato dagli agenti
dell’arcivescovo di Canterbury William Laud (†1645), che si trovavano in Germa-
nia col compito di acquistare quei numerosi manoscritti che si rendevano dispo-

65
   Cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books cit., pp. 239-250. Il Laudiano Misc. 126 (Oxford, Bodleian
Library, Laudianus Misc. 126 = CLA, II, 252) è un codice scritto in onciale e semionciale della metà dell’VIII
secolo, contenente il De Trinitate di Agostino e proveniente anch’esso, come il Laudiano, dalla biblioteca
arcivescovile di San Chiliano. La lista di manoscritti in questione si trova al foglio 260r aggiunta da mano
anglosassone attorno all’anno 800; essa ci dà un’idea della composizione della biblioteca episcopale di
Würzburg e dei libri momentaneamente in prestito alle biblioteche di Fulda e Holzkirchen.
66
   Cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books cit., p. 249.
67
   Cfr. ibid. Per i rapporti di prestito cfr. ivi, pp. 241, 245.
68
   B. LUISELLI, Radici cristiane della cultura europea occidentale, in http://193.146.228.30/congresovi/ponencias/
luiselli.pdf (consultato venerdì 23 marzo 2007).
69
   Cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books cit., p. 248, nota 4 e relativo contesto.
70
   Cfr. ibid.
71
   Cfr. ibid.
ANDREA LAI                                                                                                      141


nibili a causa dei disordini del tempo.72 Fu così che il codice passò nuovamente La
Manica per tornare definitivamente in Inghilterra. Infine, il 28 giugno 1639, il
Laud lo donò assieme ad altri manoscritti alla biblioteca dell’università di Oxford,
dove ancora oggi è conservato.73

    Accanto al testo principale, coesiste all’interno del manoscritto una serie ete-
rogenea di testi estranei al libro neotestamentario degli Atti, aggiunti da mani e
in tempi differenti. Ognuna di queste appendici potrebbe da sola costituire un fi-
lone di ricerca a sé stante, ma se ne terrà conto principalmente in funzione delle
relazioni tra il Laudiano e la Sardegna.
    Il foglio 226v ospita il testo di un Credo latino vergato in una onciale di tipo
continentale databile all’VIII secolo. Evidentemente la mano è diversa da quella
dell’estensore del testo principale del manoscritto: il Tischendorf vi riconosce i
tratti del correttore ‘A’.74 La conformazione della lettera ‘G’ con la coda rivolta
verso il basso anziché verso l’alto assieme a quella della ‘X’ richiama forme fran-
che.75 La recensione di questo Simbolo degli apostoli è da riferire all’ambito occiden-
tale e precisamente alla forma Romana antiquior, conosciuta dagli studiosi di litur-
gia anche come forma ‘R’.76 Esiste una notevole affinità di questo testo con quello
del codex Swainsonii77 e con quello in uso presso la Chiesa di Aquileia tràdito dal
Commentarius in symbolum apostolorum di Rufino (†410).78 Il Caspari ha notato poi
una perfetta specularità nell’ordo verborum di questo Credo latino con quello greco
della professione di fede di Marcello di Ancyra (†347c.), contenuto nel Contra hae-

72
   Cfr. J. H. ROPES, The Text of Acts cit., p. LXXXV; Greek Manuscripts in the Bodleian Library cit., p. 5.
Sull’arcivescovo Laud cfr. The Cambridge Biographical Encyclopaedia, edited by D. Crystal, Cambridge 19982,
s. v. «Laud, William».
73
   Cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books cit., p. 239 nota 1. Sul margine inferiore del foglio 1r si trova
l’ex-libris manoscritto dell’arcivescovo Laud: Libr. Guil. Laude archiepiscopi Cant. et cancellarii universitatis
Oxoniensis 1636.
74
   L’edizione del testo del Credo si trova in: C. P. CASPARI, Ungedruckte, unbeachtete und wenig beachtete Quel-
len zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel cit., p. 162; C. VON TISCHENDORF, Monumenta sacra ine-
dita cit., p. XVIII; A. HAHN, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche, ed. modificata e accre-
sciuta da G. L. Hahn, Breslau 18973, pp. 25-27; Symbole der Alten Kirche, ausgewählt von H. Lietzmann, Ber-
lin 1931, p. 10; H. DENZINGER, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum,
quod funditus retractavit auxit notulis ornavit A. Schönmetzer, Barcinone - Friburgi Brisgoviae - Romae
197636, p. 21. Per il problema della datazione dell’onciale cfr. CLA, II, 251 e C. MANGO, La culture grecque et
l’Occident cit., p. 690. Per l’identità tra il correttore ‘A’ del Laudiano e lo scriba del Simbolo cfr. C. VON
TISCHENDORF, Monumenta sacra inedita cit., p. XVIII.
75
   Cfr. E. A. LOWE, An Eighth-Century List of Books cit., p. 248 nota 3.
76
   Cfr. H. DENZINGER, Enchiridion symbolorum cit., p. 21.
77
   Si tratta del codice London, British Library, Royal 2.A.XX originario della zona di Worcester e risalente
alla fine dell’VIII secolo o al principio del IX.
78
   Cfr. ibid. Per l’edizione del Commentarius cfr. TYRANNIUS RUFINUS AQUILEIENSIS, Commentarius in symbolum
apostolorum, in Patrologia Latina, XXI, coll. 335-386.
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reses panarion di Epifanio di Salamina (†403), e con quello dello Psalterium Aethel-
stani regis,79 contenuto in un manoscritto monastico insulare del IX secolo che
presenta il testo in posizione appendicolare finale come nel Laudiano.80 Sempre
secondo il Caspari, quello del Laudiano sarebbe una traduzione letterale del sim-
bolo greco cantato nella liturgia monastica inglese ancora nel secolo IX come at-
testato dallo Psalterium Aethelstani. Un caso analogo di Simbolo degli apostoli aggiun-
to da una mano diversa rispetto all’estensore principale alla fine di un manoscrit-
to e completamente isolato dal testo principale si incontra in un codice dell’VIII
secolo proveniente da Reichenauer, contenente testi agostiniani, pseudoagosti-
niani e materiale liturgico vario.81 Le affinità tra questi manoscritti verranno in-
dagate in relazione alla storia del codice Laudiano, soprattutto al suo lungo pe-
riodo di soggiorno nella Germania medievale.
    Su uno spazio bianco alla destra del Credo si possono osservare varie probatio-
nes pennae tra le quali Iacobus pr(e)sb(yte)r grecu(s); l’estensore della nota, pur di-
chiarandosi di nazionalità greca, scrive il proprio nome in latino e con una scrit-
tura che rinvia all’ambito grafico anglosassone.82
    Ancora al foglio 226v, poco al di sotto del Simbolo, trova posto un oracolo greco
di Apollo tratto dalla Theosophia, opera di un autore alessandrino del V secolo; di
quest’oracolo il Laudiano è il testimone più antico.83 La scrittura, una maiuscola
corsiva inclinata datata sul finire del VII secolo, rimanda direttamente ad altre
testimonianze coeve di area siro-palestinese.84 La mano è forse quella di uno scri-
ba di cancelleria.85 L’escerto proviene dal libro VIII che contiene una raccolta di
oracoli pagani di Apollo: qui il dio, interrogato dagli Argonauti su come rimediare
all’omicidio che, senza saperlo, avevano perpetrato ai danni di un loro parente, si
pronuncia ordinando loro di dedicare un tempio alla Vergine Maria. Lo stesso




79
   Lo Psalterium Aethelstani (London, British Library, Cotton Galba A. XVIII) è un manoscritto monastico,
prodotto probabilmente nella Francia nord-orientale della metà del IX secolo, contenente il Salterio.
80
   Cfr. C. CASPARI, Ungedruckte, unbeachtete und wenig beachtete Quellen zur Geschichte des Taufsymbols cit., p.
161 ss.
81
   Cfr. ivi, p. 167, nota 271. Il codice in questione è il Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, Aug. Perg.
CXCV.
82
   Cfr. C. VON TISCHENDORF, Monumenta sacra inedita cit., p. XI.
83
    Per l’edizione del frammento cfr. H. ERBSE, Fragmente griechischer Theosophien. Herausgegeben und
quellenkritisch untersucht, Hamburg 1941 («Hamburger Arbeiten zur Altertumswissenschaft», 4), pp. 117-
121 e 180.
84
   Cfr. G. CAVALLO, Le tipologie della cultura nel riflesso delle testimonianze scritte, in Bisanzio, Roma e l’Italia nel-
l'alto Medioevo cit., p. 477.
85
   Cfr. P. RADICIOTTI, Manoscritti digrafici grecolatini e latinogreci nella tarda antichità cit., p. 161.
ANDREA LAI                                                                                                      143


frammento è attestato nella Chronographia di Giovanni Malala (†577c.) e nella mi-
scellanea agiografica del Vat. gr. 2200.86
    Al foglio 227r è conservata una serie di invocazioni alla Vergine Maria, sotto il
titolo di Theotókos, rivolte da alcuni personaggi non altrimenti noti: Gregorio dia-
cono, Epifanio, Euprassia diaconessa e Giovanni Caramallo. I nomi di questi devo-
ti, alcuni dei quali parrebbero appartenere ad un monastero di rito greco, po-
trebbero essere stati iscritti come benefattori dell’istituzione – forse un monaste-
ro greco di Cagliari – di cui il Laudiano rappresentava «l’oggetto sacro».87 La mi-
nuscola corsiva della fine del VII secolo rinvia, ancora una volta, a zone eccentri-
che rispetto al mondo bizantino, quali potevano essere l’Egitto e la Palestina; tra
le altre cose è da notare anche la presenza del legamento «ad asso di picche» che
farà la sua ricomparsa nel Meridione d’Italia solo tra il X e l’XI secolo.88 Dal punto
di vista testuale si nota che le invocazioni si ripetono sempre uguali a se stesse
con la sola variante del nome del personaggio che, di volta in volta, rivolge la
propria supplica alla Vergine: θεωτοκε βοηθει του δουλου σου (…) αμην.89 Analogie
che legano queste formule eucologiche ad una serie di iscrizioni rinvenute in al-
cune aree cimiteriali romane, sono state individuate dal Carletti con la sola va-
riante, oltre naturalmente l’antroponimo, di κύριε in luogo di θεωτόκε; si tratta di
corrispondenze non solo contenutistiche, ma anche grafiche, come la compres-
sione dei caratteri e l’enfatizzazione delle code terminali delle lettere theta e yp-
silon.90 Affinità sono state riscontrate con altri materiali culturali di vario genere
prodotti in Sardegna: un sigillo dell’ipatos Teodoto, risalente al VII secolo; due
iscrizioni greche nelle chiese di San Giovanni di Assemini e di Sant’Antioco.91 Le

86
   Cfr. ivi, p. 161 nota 22. La Chronographia di Malala, o una sua epitome, ha senza dubbio circolato a Roma,
dove è stata impiegata per compilare la parte più propriamente storica del Chronicon palatinum, compila-
zione dell’VIII secolo: cfr. G. CAVALLO, Le tipologie della cultura cit., p. 512. Dello stesso avviso anche J.-M.
SANSTERRE, Les moines grecs et orientaux à Rome cit., p. 181. Per l’edizione del frammento attestato anche
nell’opera di Malala cfr. I. MALALAS, Chronographia, ex recensione L. Dindorfii, Bonnae 1831 («Corpus Scrip-
torum Historiae Byzantinae», 24), pp. 77-78. Il manoscritto Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vati-
cana, Vat. gr. 2200 è un manufatto cartaceo dell’VIII-IX secolo di probabile origine siro-palestinese.
87
   A. GUILLOU, La diffusione della cultura bizantina cit., p. 410.
88
   Cfr. G. CAVALLO, Le tipologie della cultura cit., p. 477.
89
   «Madre di Dio, accorda il tuo aiuto al tuo servitore (…). Amen»: A. GUILLOU, La diffusione della cultura bi-
zantina cit., p. 409.
90
   Cfr. C. CARLETTI, «Scrivere i santi»: epigrafia del pellegrinaggio a Roma nei secoli VII-IX, in Roma fra Oriente e
Occidente cit., I, p. 358. Le sei iscrizioni romane in questione, che si trovano due nel cimitero inferiore di
San Callisto e quattro nel cimitero dei Santi Marcellino e Pietro sulla via Labicana, sono state pubblicate
rispettivamente in: Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores, Città del Vaticano 1922-,
Nova series, IV: Coemeteria inter vias Appiam et Ardeatinam, nn. 9529, 9540, e Nova series, VI: Coemeteria in
viis Latina, Labicana et Praenestina, nn. 15967, 15968, 15969, 15979.
91
   Queste analogie sono state individuate per la prima volta dal Motzo, il quale, basandosi su una datazio-
ne erronea, considerava il sigillo di Teodoto come un prodotto dell’inizio del IX secolo: cfr. B. R. MOTZO,
Barlumi dell’età bizantina, in Studi di storia e filologia, Cagliari 1927, I, p. 67. Per una collocazione temporale
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invocazioni alla Vergine potrebbero essere state scritte a Cagliari, una città carat-
terizzata, già a partire dal tempo di Gregorio Magno, dalla presenza di numerosi
monasteri e xenodochia, e popolata da un gruppo etnico di origine orientale che
rinvigorì, come si è visto, la popolazione latina a partire dalla metà del VII seco-
lo.92
    Infine, alla carta 227v, sono state ricopiate le prime righe di un editto di Flavio
Pancrazio, dux di Sardegna. Il nome del funzionario imperiale non permette di ri-
salire con certezza al periodo in cui è stato emanato, non potendosi ricostruire
con precisione la cronotassi dei duces sardi del VII secolo.93 L’incipit, vergato pro-
babilmente da uno scriba di cancelleria nella stessa maiuscola greca inclinata
dell’Oracolo di Apollo, recita: φλ(αβιος) πανκρατιος συν θ(εω) απο επαρχ(ων) δουξ
σαρδινιας δηλα ποιω τα υποτεταγμενα επειπερ θεοστυγεις κ(αι).94 Il testo, pur mutilo,
lascia ipotizzare che veicolasse disposizioni relative ad una delle numerose con-
troversie teologiche che laceravano la Cristianità nel VII secolo.95 Come si è detto,
la presenza del decreto ha fatto ritenere il codice originario dell’isola, ma in effet-
ti – è già stato notato dal Batiffol – questo non vale a provare che il codice sia sta-
to confezionato in Sardegna. Ciò che è certo è che il Laudiano, ad un certo punto
della sua storia, si è trovato in Sardegna o comunque nelle mani di qualcuno a cui
l’isola non doveva essere per niente estranea.96




più appropriata del sigillo cfr. V. LAURENT, Les sceaux byzantins du Médailler Vatican, Città del Vaticano 1962,
p. 115 (cito da R. TURTAS, Storia della Chiesa in Sardegna cit., p. 146). Per la trascrizione delle epigrafi cfr. A.
TARAMELLI, Di alcuni monumenti epigrafici bizantini della Sardegna, in «Archivio Storico Sardo», III (1907), pp.
72-107.
92
   Cfr. P. GOUBERT, Byzance avant l’Islam, II/2, Paris 1965, p. 195; C. URSO, Storia, società ed economia in Sardegna
e Corsica. La testimonianza di Gregorio Magno, Catania 1997 («Studi e ricerche dei Quaderni catanesi», 2), p. 64
e segg. Per un quadro sul monachesimo sardo tra la fine del VI e il principio del VII secolo cfr. R. TURTAS,
Storia della Chiesa in Sardegna cit., pp. 113-117. Sul ruolo giocato dall’immigrazione orientale nella compo-
sizione etnica della popolazione sarda e per la presenza monastica greca cfr. supra, note 23 e 24 e relativo
contesto.
93
    Cfr. A. GUILLOU, La lunga età bizantina cit., p. 339. Tuttavia, secondo alcuni studiosi, Flavio Pancrazio
avrebbe governato l’isola tra il 646 ed il 653 e vi sarebbe stato inviato, munito di larghi poteri istituziona-
li, col preciso mandato di reprimere le dottrine monoteliche che avrebbero comportato il distaccamento
della Sardegna dalla giurisdizione della Prefettura del Pretorio d’Africa: cfr. C. BELLIENI, La Sardegna e i Sar-
di nella civiltà dell’Alto Medioevo, Cagliari 1973, I, pp. 339-346. Su Flavio Pancrazio cfr. anche A. BOSCOLO, La
Sardegna bizantina e alto-giudicale cit., pp. 52 e 68.
94
   «Io, Flavio Pancrazio grazie a Dio ex prefetto, duca di Sardegna, dichiaro quanto segue. Poiché detesta-
bili a Dio»: A. GUILLOU, La diffusione della cultura bizantina cit., p. 409.
95
   Cfr. B. R. MOTZO, Barlumi dell’età bizantina cit., p. 68.
96
   Cfr. P. BATIFFOL, Librairies byzantines à Rome cit., p. 306.
