The Ivories of Carthage
10.13125/caster/3543
Il repertorio sugli athyrmata fenici e punici in avorio rinvenuti nelle necropoli di Cartagine offerto da Lilia Khelifi costituisce un panorama dell’artigianato artistico e un utile strumento per l’individuazione e lo studio delle credenze magico-religiose presenti nella religiosità e nella superstizione della metropoli africana, i cui riflessi sono ampiamente attestati nel mondo punico del Mediterraneo centrale.
application/pdf
2532-1110
3543
it
Piero Bartoloni
http://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0
Cartagine. Studi e Ricerche
amuleti
Gli avori di Cartagine
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/caster
4
Schede e materiali
2019-01-02
2018-12-13
2019-01-01
2019-01-02
1
Piero Bartoloni
2019/01/02
10.13125/caster/3543
(Presidente onorario) SAIC; Università di Sassari. Dip. Storia, Scienze dell'Uomo e Formazione
2532-1110
amuleti
it
Gli avori di Cartagine
https://ojs.unica.it/index.php/caster/article/download/3543/3216
4
Cartagine. Studi e Ricerche, 4 (2019)                     Sezione: Schede e materiali
Rivista della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine   Articolo presentato il 13/12/2018
http://ojs.unica.it/index.php/caster/index                Accettato in data 16/12/2018
issn 2532-1110; doi: 10.13125/caster/3543                 Pubblicato in data 02/01/2019




                                                                                               CaSteR, 4 (2019)




Gli avori di Cartagine


Piero Bartoloni
Università degli studi di Sassari
mail: bartoloni.piero@gmail.com



                                                                              In ricordo di Giovanna Chiera
                                                                                               (1953-1999)




    La classe degli athyrmata fenici e punici ha destato l’interesse del mondo degli studi e di
quello limitrofo dei collezionisti sia per la complessità degl’influssi che convergono in questo
particolare ambito, sia per le modeste dimensioni degli oggetti stessi, che ne hanno sempli-
ficato sia il trasporto che la conservazione. A questo proposito è ben noto quanto scritto del
Canonico Giovanni Spano (1803-1878), uno dei padri nobili dell’archeologia in Sardegna,
che descriveva la forte concentrazione di questi piccoli oggetti spesso rinvenuti fortuitamente
lungo i sentieri alla periferia dell’abitato di Sant’Antioco, antica Sulky, dopo la pioggia1. Inol-
tre, l’interesse per questi amuleti, dovuto ai loro molteplici aspetti storico-religiosi, è tale che
negli Atenei ove erano gli insegnamenti specifici sulla civiltà fenicia e punica non rare sono
state le tesi di laurea assegnate, tra le quali si ricordano quella relativa a una collezione privata
sulcitana, assegnata nel 1999 a Debora Martini nell’Università di Urbino, in seguito edita2,
e quelle che Francesco Bellu, studente dell’Università di Sassari, e Antonio Sechi, all’epoca
studente dell’Ateneo pisano, rispettivamente nel 2004 e nel 2006 dedicarono all’argomento
degli amuleti fenici e punici dell’antica Sulky3. In ogni caso, tale interesse anche antiquario
non sembra sopito, poiché anche recentemente la stessa categoria di oggetti rinvenuti anche
in altri siti è stata sia pure indirettamente oggetto di studio4.
    Il nuovo corso degli studi fenici e punici inaugurato, nei primi anni ’60 da Sabatino
Moscati e concluso nella sua prima parte da un volume, intitolato Problematica della civiltà
fenicia, che costituiva un vero e proprio manifesto di questi studi e che riesaminava quanto
    1
        Spano (1857), 48-57.
    2
        Martini (2004).
    3
        Sechi (2006).
    4
        De Vita (2013).

cc-by-nd
                                             Piero Bartoloni


scaturito dal primo decennio di lavori5, si fondava anche sugli studi riguardanti la cultura ma-
teriale. Fu proprio in quegli anni che da parte della Scuola romana, che operava sia nell’Istitu-
to di Studi del Vicino Oriente dell’Università di Roma, sia nel Centro di Studio per la civiltà
fenicia e punica del Consiglio Nazionale delle Ricerche, furono pubblicati numerosi lavori
su diverse tipologie, comprendenti i cataloghi degli oggetti studiati, cataloghi che, apparen-
temente prolissi, fornivano ai singoli studiosi la possibilità di visualizzare e di comprendere
appieno la natura e il valore di quanto edito. Tra questi, si ricordano alcuni studi sugli amuleti
fenici e punici rinvenuti in Sardegna6.
    Si potrebbero citare numerosi volumi, che, all’origine e attualmente da taluno ritenuti
scarsamente critici e scientificamente obsoleti, fornivano comunque al mondo degli studi
fenici la consistenza delle singole categorie e senza i quali oggi non si potrebbe avere una vi-
sione d’insieme e non sarebbe stato possibile trattare la materia7. È sulla base di questi criteri
che aveva avuto origine la collana di volumi pubblicata in seno all’Unione Accademica Na-
zionale, denominata Corpus delle Antichità fenicie e puniche, ideata e presieduta da Sabatino
Moscati e diretta da Federico Mazza. In conclusione, è ovvio che la sintesi debba avere luogo8,
ma senza dubbio deve essere preceduta da una rigorosa analisi dei dati disponibili, ancorché
apparentemente noiosa e poco utile. Questa enorme mole di materiali, carichi di influssi tra
i più diversi, ha contribuito in modo determinante a una maggiore e più precisa conoscenza
della civiltà fenicia e dei suoi esiti nelle differenti regioni del Mediterraneo.
    Tra i materiali preferiti dagli artigiani fenici per la realizzazione di questi piccoli oggetti vi
era senza dubbio l’avorio, che purtroppo ha contribuito fin dall’epoca più antica all’uccisione
degli elefanti e, in subordine, degli ippopotami9 e alla progressiva scomparsa di questi ani-
mali, oggi divenuta un problema di drammatica entità. Il mercato e il commercio di questo
materiale nell’area del Vicino Oriente è stato da tempo descritto da Richard David Barnett10,
insigne studioso che si ricorda in modo particolare anche per i suoi numerosi e paradigmatici
studi sugli avori11. Dunque, le vie di approvvigionamento delle botteghe levantine sono ab-
bastanza note e già nel 1966 René Rebuffat aveva indicato la costa atlantica dell’attuale Ma-
rocco come uno dei possibili terminali continentali verso il Mediterraneo centro-occidentale
e i mercati dell’area etrusco-laziale.12 Per parte italiana, alcuni studi determinati su oggetti
ricavati da questo tipo di materiali sono dovuti in anni passati ad Anna Maria Bisi13 e più di
recente a Davide Ciafaloni, che ha posto in evidenza itinerari e influssi.14
    In quest’ottica, che potremo ben definire di servizio, si pone il libro di Lilia Khelifi: Les
ivoires à Carthage à l’époque phénico-punique, edito a Tunisi nel 2017, a cura dell’Université de
Tunis, Faculté des Sciences Humaines et Sociales. Il volume, di formato piccolo e manegge-
vole, consta di 236 pagine e di 298 tavole. Lilia Khelifi non costituisce certamente una novità
per il mondo degli studi fenici e punici: infatti alla Studiosa si devono diversi contributi che
in qualche caso trattano tematiche di genere, tra i quali si possono ricordare il lavoro sugli

   5
      Moscati (1974).
   6
      Acquaro (1972); Bartoloni (1973); Acquaro (1977).
   7
      Bartoloni (2003), 123-29; Bartoloni (2007), 52-61.
   8
      Moscati (1995), 127-146.
   9
      Banerjee et al. (2017), 80-105.
   10
      Barnett (1956), 87-97.
   11
      Barnett (1935), 179-210; Barnett (1957); Barnett (1982).
   12
      Rebuffat (1966), 7-48.
   13
      Bisi (1967-1968), 10-52.
   14
      Ciafaloni (1995), 493-505.


                                                    2
                                              Gli avori di Cartagine


avori e ossi del Musée du Bardo15 e quello sui corredi funerari femminili della necropoli punica
di Utica16.
    Quindi, questo repertorio si inserisce anche negli studi riguardanti la donna e le sue at-
tività nel mondo fenicio e punico che già da qualche tempo hanno acquisito la notevole
importanza che meritano, se non altro per antiche tradizioni orientali e quindi anche in
quella fenicia di Occidente17. Inoltre, tra i numerosi contributi se ne possono ricordare alcuni
recenti di indubbio interesse, tutti riferibili alle società del Vicino Oriente18.
    Il volume tratta esclusivamente gli oggetti in avorio e in osso rinvenuti a Cartagine, tra i
quali 147 amuleti che si richiamano prevalentemente alla grande tradizione egiziana19. Che
questo tipo di materiale, derivato dai denti degli elefanti e, in subordine, da quelli degli ippo-
potami20, riscuotesse l’interesse commerciale degli ateliers fenici è ampiamente dimostrato sia
attraverso i ritrovamenti delle materie prime in contesto,21 sia dai manufatti ottenuti.22 Nel
primo caso si vedano i relitti di Uluburun, del Bajo de la Campana 1, e quello di La Manga
con i loro carichi per lo più misti, contenenti anche zanne di elefante.23
    Il sommario, ancorché collocato nelle ultime pagine del volume, contiene l’elenco dei
capitoli e dei paragrafi che compongono l’opera. Infatti, questa si apre con la préface di Taou-
fik Redissi, dirigente dell’Institut du Patrimoine di Tunisi ed eccellente esperto della materia,
poiché ben noto al mondo degli studi fenici e punici grazie anche alle sue ricerche riguardanti
i materiali egiziani ed egittizzanti conservati a Cartagine e nel suo circondario24. Segue, a cura
dell’Autrice, così come la parte restante del volume, l’Introduction Générale, che racchiude
la filosofia del lavoro: «L’objectif du présent travail, outre la présentation descriptive de ces
objets dans le cadre d’un corpus, cherche à présenter, aussi, des réflexions sur cet artisanat»25
e chiarisce la provenienza del materiale presentato: «La plupart des objets étudiés dans notre
catalogue proviennent des tombes puniques de Carthage (Dermech, Douimes, Sainte Mo-
nique, Ard El Khrai’b ... ) ou bien du tophet de Salammbò; leur chronologie oscille entre le
VII et IIè s. av. J.-C.».26 In definitiva, gli oggetti riuniti in questo lavoro sono stati raccolti
principalmente durante le «indagini» effettuate nelle vaste necropoli della capitale cartaginese
tra la fine dell’800 e la metà del secolo scorso, come risulta dai riferimenti bibliografici inseriti
nelle schede del catalogo.
    Questo è suddiviso in sette sezioni contraddistinte da lettere dell’alfabeto (A-G) e com-
prende gli oggetti da toeletta (A), nello specifico spilloni da capelli (1), pettini (2), stiletti da
telaio (3), palette e cucchiai da cosmetici (4), scatole da cosmetici e pissidi (5) e fialette (6).
Seguono gli amuleti (B), che raccolgono nell’ordine i fiori di loto, le mani che fanno le fiche,

   15
       Khelifi (1999), 135-155.
   16
       Khelifi (2010), 163-186.
   17
       Delgado Hervás (2016), 47-84; Delgado Hérvas (2017), 183-196; Pla Orquín (2015); Pla Orquín
(2017), 317-326.
   18
       Bonnet (2011), 19-29; Meyers (2012); Ackerman (2013), 158-178.
   19
       Petrie (1914), 2, 26, nn. 2d-e, 11a, 12c, 18,c, 22a, 22e, 25d, 29b, 74a, b, e, 94b-c, 129f, 138f, 138h, 145a,
159j, 170c, 185a-d, 197m, 205a, 206a-b, 212e, 219d, 220b, d, 236b, 241, 245b-c, g, 253a, 255c, 264.
   20
       Banerjee at al. (2017), 80-105.
   21
       Mederos Martin , Ruiz Cabrero (2004), 270-72; Bachhuber (2006), 350-352, 354; Banerjee et al. (2011),
87-95; Martín Ruiz (2011), 83-110; Marzoli et al. (2016), 88-106.
   22
       Feldman (2015), 97-111; Guirguis (2018),
   23
       Martín Ruiz (2011), 129-130, 132-133, 135.
   24
       Redissi (1991); Redissi (2002), 109-143; Redissi (2004), 177-218.
   25
       Khelify (2017), 9.
   26
       Khelify (2017), 9.


                                                         3
                                             Piero Bartoloni


i simboli di Tinnit, le figurine di divinità, tra le quali il dio Bes, i cinocefali, i canidi, i delfini,
un pesce, le colombe, i cervidi, un riccio, un coccodrillo, le placchette bifacciali con la vacca
che allatta e l’occhio ujat, una chiave, i pettini stilizzati, una fialetta, una scrofa che allatta
stilizzata, le palette per cosmetici, gli elementi di collana, i serpenti urei, un piccolo corredo
comprendente le mani che fanno le fiche assieme a un pettine e a un cervide, una riprodu-
zione di zanna di elefante e un cippo. Il catalogo prosegue con gli elementi decorativi, che
palesemente costituivano parti di oggetti più complessi, oppure gl’intarsi eburnei di norma
inseriti soprattutto come decorazioni di mobilio ligneo.27
    Come accennato, nel quadro della civiltà fenicia e punica, il tema degli amuleti ha sempre
attratto il mondo degli studi, anche per la palese origine egiziana di una cospicua parte del re-
pertorio28, che, come per quel che riguarda gli scarabei e gli scaraboidi29, notoriamente risulta
ampiamente attestato nei territori del Mediterraneo centro-occidentale30.
    Appare evidente che la stilizzazione degli elementi, provocata dalla reiterazione nel tempo
del soggetto, laddove manchino l’intera sequenza tipologica e gli esemplari intermedi31, può
causare la mancata identificazione dell’amuleto, come nel caso del N. 111, la cui menzione
è limitata al catalogo32. Si tratta dell’amuleto raffigurante la scrofa che in genere appare nelle
due versioni, uti singula33 oppure accompagnata dai lattonzoli34 (Tav. III). Nel caso specifico
la scrofa è raffigurata nella versione in cui allatta i porcellini35. In particolare, se questo amule-
to viene rinvenuto nel suo aspetto più tardo, schematizzato in modo apparentemente eccessi-
vo, risulta irriconoscibile rispetto agli esemplari originali36, come ben dimostra un esemplare
rinvenuto nella necropoli di Sant’Antioco37 (Tav. I). Il soggetto appare testimoniato nell’area
del Mediterraneo centro-occidentale, come dimostrano le attestazioni sarde38, in particolare
quelle antiochensi (Tav. II) e baleariche39, per altro non numerose rispetto a quelle di tipo
tradizionale40. Il problema derivante dalla sintetizzazione dei suoi caratteri è stato da tempo
evidenziato da T. Redissi, che al riguardo afferma:
        Nous repérons les premières traces de cette forme de truie dans les sépultures tardives des
        IVe-IIIe s. av. J.-C. de l’Odéon et d’Ard-el-Morali. L’aspect dégénéré sous l’effet d’une schémat-
        isation pousée qui aboutit à une forme empâtée, à tel point que nous avons du mal à identifier
        la truiee allaitant, est une particularité des exemplaires sardes et ibicèens41.




   27
      Karageorghis (1967), 345-348, figg. 150-154.
   28
      Petrie (1914).
   29
      Feghali Gorton (1996).
   30
      López-Grande et al. (2014).
   31
      Petrie (1914), tav. XL, 234a-234c; Martini (2004), 52-54, 108, tav. XXII, 149-152; Velázquez Brieva
(2004), 446-452, tav. 92.
   32
      Khelify (2017), 50.
   33
      Museo Archeologico “G. A. Sanna”, Sassari, inv. 7432.
   34
      Museo Archeologico “G. A. Sanna”, Sassari, inv. 7435.
   35
      Bartoloni (1990), nn. 241-242.
   36
      Petrie (1914), nn. 234a-234c. (età saitica), 47, tav. XL.
   37
      Inv. MSA 6358.
   38
      Acquaro (1975), nn. C 52-C 53, tav. XXXI; Acquaro (1977), nn.1108-1133, 27, 136-138, tavv. LII-LIII;
Acquaro (1982), nn. 188-190, 16, 39, tav. XIII; Martini (2004), 52-54, 108, nn. 149-52, tav. XXII.
   39
      López-Grande et al. (2014), nn. 300-302, 354.
   40
      López-Grande et al. (2014), nn. 291-299, 351-356.
   41
      Redissi (1991), n. 33, 109, 139.


                                                    4
                                     Gli avori di Cartagine




                                                              0                     1 cm




             Tav. I. Scrofa che allatta (Inv. 6358), avorio, Sulky, necropoli punica,
              Sant’Antioco, Museo Archeologico Comunale “Ferruccio Barreca.




154                                                                                        155




             0                    1 cm




156                                                                                        157


             Tav. II. Scrofe che allattano (NN. 154-57), pasta vitrea e pasta di talco,
      Collezione E. Lai, Sant’Antioco, Museo Archeologico Comunale “Ferruccio Barreca.



                                                5
                                                 Piero Bartoloni




 7432                                                                                                     7435

               Tav. III. Scrofa e scrofa che allatta (Invv. 7432, 7435), pasta vitrea e pasta di talco,
                   Collezione Chessa, Sassari, Museo Archeologico Nazionale “G. A. Sanna”.




    Le stesse problematiche sono espresse da Francisca Velázquez Brieva con ulteriore docu-
mentazione.42
    In conclusione, il repertorio offerto da Lilia Khelifi rappresenta un utile strumento per
l’enucleazione e lo studio delle credenze magico-religiose presenti a Cartagine, i cui riflessi
sono ampiamente attestati nel mondo punico del Mediterraneo centrale.
    Mentre il testo è completo in ogni sua parte e le descrizioni dei singoli oggetti rispondono
pienamente alle esigenze della ricerca, le illustrazioni invece, fortunatamente in rari casi43,
sono purtroppo poco chiare e di modesta qualità. In conclusione, si tratta di un utile reper-
torio ragionato di una parte degli athyrmata rinvenuti a Cartagine, sia nelle necropoli che nel
tofet44.




Bibliografia


Ackerman S. (2013), The Mother of Eshmunazor, Priest of Astarte: A Study of her Cultic Role, Die Welt des
   Orients, 43, 158-178.
Acquaro E. (1975), Gli amuleti, in Acquaro, E., Moscati, S., Uberti, M. L., Anecdota tharrhica (= CSF, 5), CNR,
   Roma, 73-92; tavv. XXVIII-XXXIII.
Acquaro E. (1977), Amuleti egiziani ed egittizzanti del Museo Nazionale di Cagliari (= CSF, 10), Roma.
Acquaro E. (1982), La collezione punica del Museo Nazionale «Giovanni Antonio Sanna» di Sassari – Gli amu-
   leti, Rivista di Studi Fenici, 10, suppl., 1-47.
Bachhuber C. (2006), Aegean Interest on the Uluburun Ship, American Journal of Archaeology, 110, 345-63.
   42
        Velázquez Brieva (2004), 448.
   43
        NN. 102, 106, 116, 121, 124.
   44
        Khelify (2017), 9.


                                                          6
                                                Gli avori di Cartagine


Banerjee A., El Khayari A., Marzoli D., Eiwanger J., Enzmann F., Goebbels J., Grootes P. M., Huth J., Hüls
   M., Meinel D., Michel J., Nadeau M.-J., Reischmann T., Schwarz J.-O. (2011), Naturwissenschaftiliche
   untersuchrngen zum elfenbein von Sidi Harraz/Cap Sim und Mogador (Essaouira, Marokko), Madrider
   Mitteilungen, 52, 87-112.
Banerjee A., Schuhmacher T. X., Cardoso J. L., López Castro J. L., Ferjaoui A., Mederos Martín A., Martínez
   Hahnmüller V., Ben Jerbania I. (2017), Marfil de hipopótamo procedente de estratos fenicios arcaicos en
   Útica (Túnez), Madrider Mitteilungen, 58, 80-105.
Barnett R. D. (1935), The Nimrud Ivories and the Art of the Phoenicians, Iraq, 2, 2, 179-210.
Barnett R. D. (1956), Phoenicia and the Ivory Trade, Archaeology, 9, 2, 87-97.
Barnett R. D. (1957), Catalogue of Nimrud Ivories in the British Museum, London: British Museum.
Barnett R. D. (1982), Ancient Ivories in the Middle East and Adjacent Countries, (= Qedem 14.) Jerusalem.
Bartoloni P. (1990), Introduzione al Catalogo. Catalogo, I gioielli di Tharros. L’oro dei Fenici, Roma 1990,
   88-155.
Bartoloni P. (2003), Gli studi fenici nelle isole italiane, Sardinia, Corsica et Baleares Antiquae, 1, 123-129.
Bartoloni P. (2007) Les Etudes Phéniciennes dans les îles ltaliennes, in Osmose ethno-culturelle en Méditerranée.
   Actes du Colloque organisé à Mahdia du 26 au 29 Juillet 2003, Tunis, 52-61.
Bisi A.M. (1967-1968) I pettini d’avorio di Cartagine, Africa, 2, 10-52.
Bonnet C. (2011), Le destin féminin de Carthage, Pallas, Revue d’Études Antiques, 85, 19-29.
Ciafaloni D. (1995), Gli avori fenici. Esperienze di studio e di ricerca e prospettive per il futuro, in I Fenici. Ieri,
   oggi, domani. Ricerche, scoperte, progetti, Roma, 493-505.
Delgado Hervás A. (2016), Mujeres, grupos domésticos y prácticas cotidianas en las comunidades fenicias y
   púnicas occidentales, aspectos de la vida y de la muerte en las sociedades fenicio-púnicas, in XXIX Jornadas
   de arqueología fenicio-púnica, Eivissa, 2014 (= TMAI, 74), Eivissa, 47-84.
Delgado Hervás A. (2017), Migrations phéniciennes vers l’Extrême-Occident: communautés de diasporas et
   groupes familiaux, in Archéologie des migrations, Garcia D., Le Bras H. [eds], Paris, 183-196.
De Vita P. (2013), Il dionisismo nelle comunità puniche: il caso di Mozia, Tesi di Dottorato di Ricerca in Bisanzio
   ed Eurasia (Secc. V-XVI), Ciclo XXIV. Università di Bologna, sede di Ravenna.
Feghali Gorton A. (1996), Egyptian and Egyptianizing Scarabs. A Typology of steatite, faience and paste scarabs
   from Punic and other Mediterranean sites, Oxford.
Feldman M. H. (2015), Houses of Ivory: The Consumption of Ivories in the Iron Age Levant, Altorientalische
    Forschungen, 97-111.
Guirguis M. (2018), Una brocchetta eburnea dalla necropoli di Douïmès: artigianato fenicio tra Nimrud e
   Cartagine, Vicino Oriente, XXII, 22, 121-140.
Karageorghis V. (1967), Chronique des fouilles et découvertes archéologiques à Chypre en 1966, Bulletin de
   Correspondance Hellénique, 91, 275-370.
Khelifi L. (1999), Quelques echantillons des objets en os et en ivoire conserves au Musée National du Bardo,
   REPPAL (Revue du Centre d’études de la civilisation phénicienne-punique et des antiquités libyques), 11,
   135-55.
Khelifi L. (2010), Les marqueurs des tombes de femmes à Utique durant l’époque punique, in La femme dans
   les sociétés méditerranéennes, Actes du colloque, Tunis, 7-8 mars 2008, Tunis, 163-186.
Khelifi L. (2017), Les ivoires à Carthage à l’époque phénico-punique, Tunis.
López-Grande M. J., Velázquez F., Fernández J. H., Mezquida A. (2014), Amuletos de iconografía egipcia pro-
   cedentes de Ibiza (= Treballs del Museu Arqueológic d’Eivissa i Formentera, 69), Eivissa.
Martini D. (2004), Amuleti punici di Sardegna. La collezione Lai di Sant’Antioco, Roma.



                                                           7
                                                 Piero Bartoloni


Martín Ruiz J. A. (2011), Eboraria fenicia: abastecimiento, producción y comercio del marfil en el Mediterráneo
  Occidental, Tarkurunna, 1, 83-110.
Marzoli D., Banerjee A., Sánchez Sánchez-Moreno V. M., Galindo San José L. (2016), Elfenbeinwerkstätten in
  Huelva und La Rebanadilla (Málaga), den ältesten phönizischen niederlassungen auf der iberrischen halbin-
  sel, Madrider Mitteilungen, 57, 88-138.
Mederos Martín A., Ruiz Cabrero L. A. (2004), El pecio fenicio del Bajo de la Campana (Murcia, España) y el
  comercio del marfil norteafricano, Zephyrus, 57, 263-281.
Meyers C. (2012), Rediscovering Eve: Ancient Israelite Women in Context, Oxford.
Moscati S. (1974), Problematica della civiltà fenicia (= StuSem, 46), Roma.
Moscati S. (1995), L’età della sintesi, Rivista di Studi Fenici, 127-146.
Petrie W. M. F. (1914), Amulets, London.
Pla Orquín R. (2015), Le donne nella Sardegna fenicia e punica: tradizioni ed evoluzione delle identità. Il caso di
    Monte Sirai, Scuola Europea di Dottorato “Storia, Letterature e Culture del Mediterraneo”, Ciclo XXVI,
    Sassari.
Pla Orquín R. (2017), Il mondo femminile e dell’infanzia, in La Sardegna fenicia e punica. Storia e materiali,
    Guirguis M. (ed.), Nuoro 2017, 317-326.
Rebuffat R. (1966), Les Phéniciens à Rome, Mélanges de l’école française de Rome - Antiquité, 78, 7-48.
Redissi T. (1991), Etude de quelques amulettes puniques de type egyptisant, REPPAL (Revue du Centre d’étud-
   es de la civilisation phénicienne-punique et des antiquités libyques), 6, 95-139.
Redissi T. (2002), Les objets égyptiens et égyptisants en provenance des fouilles dans le secteur de la rue Ibn
   Chabâat, à Carthage-Dermech, REPPAL (Revue du Centre d’études de la civilisation phénicienne-punique
   et des antiquités libyques), 12, 109-143.
Redissi T. (2004), Les alabastrons égyptiens et égyptisants de Carthage, Africa, 20, 177-218.
Sechi A. (2006), Athyrmata fenicio-punici: la documentazione di Sulcis (Ca), Pisa.
Spano G. (1857), Bullettino archeologico sardo. Raccolta dei monumenti antichi in ogni genere di tutta l’isola
   di Sardegna, 3-4.
Velázquez Brieva F. (2004), Análisis tipológico y contextual de los amuletos fenicio-púnicos en el Mediterráneo cen-
   tro-occidental, Madrid 2004.




                                                         8
                                      Gli avori di Cartagine


Riassunto /Abstract




    Riassunto: Il repertorio sugli athyrmata fenici e punici in avorio rinvenuti nelle necropoli
di Cartagine offerto da Lilia Khelifi costituisce un panorama dell’artigianato artistico e un
utile strumento per l’individuazione e lo studio delle credenze magico-religiose presenti nella
religiosità e nella superstizione della metropoli africana, i cui riflessi sono ampiamente attes-
tati nel mondo punico del Mediterraneo centrale.

    Abstract: The repertoire offered by Lilia Khelifi on the Phoenician and Punic ivory athyr-
mata found in the necropolises of Carthage represents a panorama of artistic craftsmanship
and a useful tool for identifying and studying the magical-religious beliefs present in the
religiosity and superstition of the African metropolis, whose reflections are widely attested in
the Punic world of the central Mediterranean.


   Parole Chiave: Cartagine, Sardegna, avorio, athyrmata, amuleti.
   Key Words: Carthage, Sardinia, ivory, athyrmata, amulets.




   Come citare questo articolo / How to cite this paper
   Piero Bartoloni, Gli avori di Cartagine, CaSteR 4 (2019), doi: 10.13125/caster/3543,
http://ojs.unica.it/index.php/caster/




                                                9
