Finnegans Wake & embodied cognition. A joycean reading
10.13125/2039-6597/1122
Con il presente contributo si propone una lettura della teoria del linguaggio in Finnegans Wake, individuando le sue possibili corrispondenze con l’embodied cognition thesis. In primo luogo, vengono revisionati i testi critici relativi al rapporto tra la scrittura joyciana, le scienze della mente e l’evoluzione tecnologica e informatica. In seguito, tramite l’analisi ravvicinata di quattro brani, sono delineati i caratteri della poetica joyciana più prossimi alle recenti acquisizioni nelle scienze cognitive. In particolare: il radicamento corporale della formazione del linguaggio e l’inesauribilità del processo di interpretazione. La prima convergenza è individuata nell’ambito delle neuroscienze, con riferimento alle recenti proposte di Vittorio Gallese, riguardo l’“incarnazione della comprensione linguistica”. La seconda convergenza è individuata nell’ambito degli studi sulla “vita artificiale”, con riferimento agli scritti di Christopher Langton e del gruppo di ricerca di Los Alamos.
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it
Simone Rebora
Between
<i>Finnegans Wake </i>&amp; <i>embodied cognition</i>. Una lettura joyciana
Text.Serial.Journal
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In the Texts. The Long Modernity of Elocutio
2014-06-01
2014-02-15
2014-05-27
2014-06-01
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Simone Rebora
2014/06/01
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Università degli Studi di Verona
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   Finnegans Wake & embodied cognition
          Una lettura joyciana
                               Simone Rebora


     Fu Marshall McLuhan, in un saggio datato 1951, il primo a
identificare nelle strutture linguistico-retoriche dell’opera di James
Joyce una mimesi del processo della cognizione1. L’intersecarsi delle
componenti enciclopedica e labirintica in un’unica superficie testuale
avrebbe dato luogo a un processo di semiosi virtualmente illimitato,
quindi equivalente a una simulazione dei meccanismi del pensiero

     1  «But Joyce, while alert to all that Flaubert had achieved for him, was
not content with controlling just the larger areas of his discontinuous
landscapes. He wanted and got a simultaneous control of the widest
perspectives and the most intimate and evanescent moments of
apprehension. And this he was able to achieve by analysis of the labyrinth of
cognition which Aristotle and Aquinas had revealed to him. […] But it is not
only the labyrinth of cognition in which Joyce made himself at home, tracing
and retracing with delicate precision. The labyrinthine structure of the eye it
is that gives such salience in his work to the figure of the Cyclops. Most of all
he was at home in the labyrinth of the inner ear where he met Persse
O'Reilly, who is per se, son of the Real and father of Sir Henry Harcourt-
Reilly in The Cocktail Party. On the labyrinth of the ear, organ of the
Incarnation, Joyce built those metaphysical analogies which enabled him to
restore the orchestra of the seven liberal arts to its plenary functions. He is
never less than the artist of the Word. Ulysses is reared on the labyrinth-
landscape of the human body as the body politic; and Finnegans Wake
whispers throughout with the voice of the river of human blood and
immemorial racial consciousness. Joyce was at home in all labyrinths because
of his original conquest of the stages of apprehension, of the mind in act»,
McLuhan 1951: 9-10.


Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/ May 2014)
Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



umano: una ricerca che culmina idealmente in Finnegans Wake, l’opera
che spinge lo sperimentalismo linguistico joyciano fino ai suoi limiti
estremi. Queste tesi furono riprese nel 1997 da Donald Theall,
fondatore della rivista Hypermedia Joyce Studies, nel suo libro James
Joyce’s Techno-Poetics2. Theall sottolinea come l’universo di Finnegans
Wake sia da un lato profondamente radicato nella dimensione
corporale dei suoi protagonisti, e dall’altro sia anche una delle prime
creazioni letterarie a risentire in maniera capillare della crescente
tecnologizzazione della vita quotidiana3. Theall spinge la sua analisi

      2
        «In the 1950s Marshall McLuhan pointed out the central significance
of this labyrinthine pattern in the Wake – a thematic emphasis reiterated by
Eco in the next decade. McLuhan identified it as a mimesis of the process of
cognition, arguing that it was associated with symbolist theories of Poe and
Mallarmé. […] The encyclopaedia, which so fascinated Joyce that he would
take a volume to read while travelling on the trams in Dublin, is itself
associated to the open, rhizomic labyrinth of virtually infinite semiosis»,
Theall 1997: 86.
      3 «In turning “sensation into the midst of the objects of science [and

technology] itself”, Joyce also turns his direction towards everyday life,
treating the new sciences and technologies as elements of daily life» (ibid.:
xvi). Come già aveva notato Hugh Kenner, all’inizio del XX secolo
«technology tended to engulf people gradually, coercing behavior they were
not aware of» (Kenner 1987: 9). Senza spingersi fino all’ipertecnologismo di
Theall, Kenner suggerisce come l’elaborazione linguistica di Finnegans Wake
possa essere stata influenzata dal diffondersi delle comunicazioni radio, la
cui eterea estensione «superimposed the voices of twenty countries» (ibid.);
allo stesso modo, i continui giochi linguistici sarebbero un’estremizzazione
del fenomeno del refuso tipografico, reso comune dall’avvento di tecnologie
sempre più automatizzate: «The root phenomenon Finnegans Wake exploits is
the utter silence of print. We look at it: that is our only course. Since we’re
literate, it sounds itself, silently. If it’s irregular (“nown”) we can make
ourselves sound it–with an effort. But many of us are more likely to see
something like “now down.” “With half a glance of Irish frisky,” was Joyce’s
example in a letter: “the words the reader will see, but not the ones he will
hear.” Seeing, hearing: the Gutenberg dissociation» (ibid.: 80). Ma queste
osservazioni trovano un antecedente ancora più remoto nello stesso


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fino a considerare l’intero Finnegans Wake come una complessa
costruzione meccanica che anticipa e prefigura le strutture ipertestuali
delle reti informatiche4. Per quanto una teorizzazione così spinta non
sia esente dal rischio di forzature e vicoli ciechi, occorre sottolineare
come questo filone di studi non sia stato del tutto privo di successo
nell’ambito della critica joyciana (cito ad esempio i più recenti
contributi di Louis Armand e David Vichnar5), e alcuni significativi
riscontri possono essere trovati anche al di fuori degli studi letterari
stricto sensu. È spesso citata la proposta di Daniel Dennett, uno tra i più
noti filosofi della mente, che scelse la prosa joyciana come base per la
sua “macchina virtuale”, un modello di auto-coscienza utile per lo
sviluppo dell’intelligenza artificiale.


        Nel nostro cervello c’è un’aggregazione un po’ abborracciata di
     circuiti cerebrali specializzati, che, grazie a svariate abitudini
     indotte in parte dalla cultura e in parte dall’auto-esplorazione
     individuale, lavorano assieme alla produzione più o meno


McLuhan (1954). Come nota Gabriele Frasca: «Il mondo simultaneo e
risonante, attraversato dalla radio, dal cinema e dal grammofono, poi dalla
televisione (infine dalle tecnologie digitali), illuminato a giorno in una notte
che non è più notte, questo mondo modernissimo e tribale, tutto
bombardamenti e bamboleggiamenti, che McLuhan (meno entusiasta di
come solitamente lo si descrive) non ha mai smesso di squadernarci un
saggio dopo l’altro (fino al postumo, importantissimo, The Laws of Media), si
riflette, finanche nelle sue minuzie, nell’immenso (e metastabile) corpo
elettrico di gigante in dormiveglia (immagine della specie che, precettata al
“mondo”, per la prima volta si sente specie), mentre trascorre il suo tempo a
lasciarsi attraversare una volta ancora dal suo “original sinse” (FW 239.2)»
(Frasca 2013: 196).
       4 «Stereotyping, cataloguing, mechanical repetition, verbal play, and the

entire arsenal of mimicry and mimesis contribute to this verbal assemblage,
which is an imaginary prototype of the cyberspatial orchestration of media,
retelling and retailing Joyce’s history of the world», Theall 1997: 73.
       5 Cfr. il volume di Armand (2007) e quello curato da Armand e Vichnar

(2010).


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



      ordinata, più o meno efficiente, più o meno ben progettata di una
      macchina virtuale, la macchina joyceana. Facendo lavorare per una
      causa comune questi organi specializzati che si sono sviluppati
      indipendentemente, e dando quindi alla loro unione dei poteri
      ampiamente potenziati, questa macchina virtuale, questo software
      del cervello, opera una sorta di miracolo politico interno: crea un
      comandante virtuale dell’equipaggio, senza conferire a nessuno
      dei poteri dittatoriali a lungo termine. […] La saggezza esecutiva
      che ne risulta è solo uno dei poteri tradizionalmente attribuiti al
      Sé, ma è molto importante. (Dennett 2009: 255-56)


      Nel momento in cui si vogliono mettere in pratica queste
premesse teoriche, ci si scontra però con la superficie del testo joyciano,
che pone almeno una doppia difficoltà interpretativa: da un lato, la sua
intensa oscurità rende assai difficile una limpida penetrazione con gli
strumenti della ragione6; dall’altro, questa stessa densità permette facili
(quanto interessate) strumentalizzazioni. Una caratteristica su cui tutti i
critici si sono trovati concordi, è però la multistratificazione del testo di
Finnegans Wake, che si offre almeno (secondo quanto ironicamente
osservato da Sebastian Knowles7) a due tipi di lettura: una ‘diurna’, più
attenta ai particolari minuti e alla ricostruzione delle strutture logiche
complessive; e una ‘notturna’, guidata dalle più libere associazioni e
derive del senso (e del suono).
      Questi due piani interpretativi sono intimamente collegati in una
relazione che si potrebbe definire di carattere ‘ricorsivo’. Se infatti i

      6 E proprio sul paradigma dell’oscurità si fonda il determinante studio
di John Bishop (1986).
      7 «Finnegans Wake (and this will be deeply controversial) must be read

sober, in the cold light of day, which we did in class time, checking on plot
elements, looking up references in the guidebooks, puzzling out the meaning
of the text. But it must also (and this will not be controversial at all) be read
at night, with the ear rather than the eye, preferably over a glass of
something, to bring the sounds of the text to wash over us as music, as a
soundscape, as a flow of language, more id than ego, more nightmare than
waking», Knowles 2008: 102-103.


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risultati della lettura ‘notturna’ dipendono inevitabilmente
dall’esperienza personale del singolo lettore (e quindi dal suo stato
psicofisico, ma anche dal suo bagaglio linguistico e culturale), la lettura
‘diurna’ isola e razionalizza i singoli contenuti, ma trae anche continuo
e ulteriore nutrimento dalle parallele esperienze ‘notturne’. Osservato
in questa prospettiva, il fatto che Joyce avesse tentato di racchiudere
nel suo testo riferimenti a tutte le lingue del mondo, ma anche a tutte le
culture e forme di conoscenza, può essere inteso come un invito a
propagare i possibili significati del testo in un processo di semiosi
infinita, capace di andare oltre le intenzioni dell’autore stesso. Come
notò Umbero Eco riguardo alla traduzione del brano intitolato “Anna
Livia Plurabelle”, Joyce è «un autore che si preoccupa assai poco di
trasmettere significati univoci, quanto piuttosto di mettere a punto una
macchina per incoraggiare il suo “lettore ideale affetto da una ideale
insonnia” a produrre sempre nuovi significati» (Eco 1996: XVII). I più
recenti studi in ambito traduttologico mostrano inoltre come uno degli
approcci più felici per l’ermeneutica wakeana sia quello che considera
«the literary polysystem constituted by Finnegans Wake and its
collective international translations» (O’Neill 2013: 7). Un’analisi
attenta certo a stabilire la validità dei singoli lavori, ma ancora più
interessata a indagarne le potenzialità creative, «to examine the
multifarious ways in which the text that Joyce for many years called
Work in Progress is kept in continual multilingual progress» (ibid.: 288).
      Su un piano puramente metaforico, può essere quindi compreso il
senso del ‘programma’ a cui fa riferimento Dennett: messo nelle mani
dei suoi lettori e traduttori, Finnegans Wake diviene un oggetto
proteiforme, ‘vivo’ perché imprevedibile, anche se bloccato sulla
superficie stampata del foglio, così come ‘vivi’ risulteranno gli
algoritmi sperimentali programmati in Intelligenza Artificiale, e in
particolare le simulazioni della Artificial Life.
      Un brano che esemplifica bene queste caratteristiche di Finnegans
Wake è la prima estesa analisi del “Mamafesta”, il misterioso
memoriale recuperato dalla gallina Biddy Doran su un mucchio di
letame, all’interno del quale, oltre alla trascrizione ormai illeggibile di
un discorso pronunciato da Anna Livia Plurabelle (la protagonista


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



femminile del libro) in difesa del marito Humpthrey Chimpden
Earwicker, sarà possibile riconoscere l’immagine sintetica (ma anche
ironica e deformata) del Finnegans Wake stesso:


         The proteiform graph itself is a polyhedron of scripture. There
      was a time when naif alphabetters would have written it down the
      tracing of a purely deliquescent recidivist, possibly ambidextrous,
      snubnosed probably and presenting a strangely profound
      rainbowl in his (or her) occiput. To the hardily curiosing
      entomophilust then it has shown a very sexmosaic of nymphosis
      in which the eternal chimerahunter Oriolopos, now frond of
      sugars, then lief of saults, the sensory crowd in his belly coupled
      with an eye for the goods trooth bewilderblissed by their night
      effluvia with guns like drums and fondlers like forceps
      persequestellates his vanessas from flore to flore. (Joyce 1975: 107)8


     Il graphicus della scrittura diviene un “proteiform graph”, un
elemento instabile, vivo e mutevole, e il suo ermeneuta è descritto
come un “hardily curiosing entomophilust”, con i sistemi sensoriali
chiusi dentro la pancia. L’analisi del testo passa quindi attraverso un




      8Per una dettagliata analisi del brano rimando a Roland McHugh (2006:
107). Di seguito anche la traduzione in lingua italiana realizzata da Luigi
Schenoni: «In se stessa la grafia proteiforme è un poliedro di scrittura. Ci fu
un tempo in cui degli ingenui alfabellitori l’avrebbero trascritta seguendo la
traccia di un puro e semplice recidivo delinquescente, può darsi ambidestro,
probabilmente dal naso camuso, l’occipite del (o della) quale presentava un
arcobuco stranamente profondo. All’hintrepido e curiosatore entomofoiologo
ha quindi mostrato tutto un sessomosaico di ninfosi in cui l’eterno
cacciachimere Oriopolos, adesso frondamente deliziato dagli zuccheri, allora
fogliamente amato dai sàulti, con la folla sensoriale della pancia fusa con
l’occhio per l’interra verità, reso perplessopago dai loro effluvi notturni con
bombe come trombe e fauci come forbici, perquestella le sue vanesse da flore
a flore» (Joyce 2001: 107bis).


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processo di digestione9, un processo che ha a che fare con le funzioni
più basse e viscerali dell’organismo umano. Si noti inoltre che il
memoriale è così difficile da decifrare perché estratto da un mucchio di
letame, e nel capitolo dedicato al suo compilatore, Shem the Penman,
l’atto della scrittura è descritto come uno stendere «over every square
inch of the only foolscap available, his own body» (Joyce 1975: 185),
una «no uncertain quantity of obscene matter not protected by
copriright in the United Stars of Ourania» (ibid.), prodotta
«nichthemerically from his unheavenly body» (ibid.)10. Lasciate da
parte le implicazioni freudiane di una simile immagine, occorre
sottolineare come i riferimenti agli escrementi e ai rifiuti abbondino in
tutti i passi di Finnegans Wake dedicati al “Mamafesta”, che spesso è
indicato come “litter”11 (la lettera postale o dell’alfabeto, che è anche lo
strame degli animali e ancora, nel linguaggio più comune, semplice
spazzatura). Ciò che è passato attraverso il sistema digerente (del corpo
umano o del complesso sociale) viene insomma recuperato e rimesso in
circolazione: è solo in questo momento che il semplice oggetto (il cibo,
l’escremento, o la materia della scrittura) acquista vita propria, diviene
un “proteiform graph”.

     9  Al proposito faccio notare un particolare che sfugge alla traduzione di
Schenoni: l’espressione “trooth” include truth ma anche tooth, il dente (in
fisiologia, il primo agente nel processo della digestione).
      10  Cfr. la traduzione di Luigi Schenoni: «Quindi, pio Enea,
conformandosi al fulminante firmano che prescrive sulla tremilante terrian
che, quando capiterà la chiamata, lui produrrà nichtemeralmente dal suo
corpo celestiale una non incerta quantità di materia oscena non protetta da
coprodiritto d’autore negli Stelloni Uniti di Ourania o a lui legalmente
trasferito, trasdoodato, trasdannato e trasmerdato, con quella tintura di tre
cotte trasportata alla temperatura del sangue, acido gallico su minerale di
ferro, attraverso le viscere della sua infelicità, folgoramente, fidelamente,
disgustosamente, appropriatamente, questo Esuan Menschavik, alshemista
primo fino all’ultimo, scrisse su ogni pollice quadrato dell’unica carta
formato protocollo disponibile, il proprio corpo» (Joyce 2001: 185bis).
      11 «The letter! The litter! And the soother the bitther! Of eyebrow

pencilled, by lipstipple penned», Joyce 1975: 43.


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



      Per chiarire meglio questo processo, è opportuno seguire il
percorso della lettera attraverso Finnegans Wake, notando come le sue
varie descrizioni (non sempre tra loro coerenti) convergano verso una
ricostruzione del suo originario processo di stesura. Se infatti gli sforzi
dell’interprete sono ampiamente rappresentati (e in larga parte derisi)
nel quinto capitolo del primo libro, in seguito l’obiettivo pseudo-
filologico della narrazione si focalizza su questioni di carattere
‘attributivo’. Al principio del terzo capitolo del terzo libro, l’operazione
di scrittura viene presentata come doppiamente scomponibile: «The
gist is the gist of Shaum but the hand is the hand of Sameas» (Joyce
1975: 483). Shem the penman (a cui allude “Sameas”, che però include
anche same, lo stesso) è la mano che scrive, mentre il fratello gemello
Shaun the Post, attivo ma illetterato, è colui che compie il gesto. Alla
base della creazione linguistica si situa cioè un’azione fisica, collocata
nel mondo: e la dimensione escrementizia della scrittura è
contemporaneamente partorita e rivalutata da quel gesto. Perché
Shaun the Post, che nel terzo libro rivendicherà a più riprese la
paternità della lettera, è anche colui che l’ha condotta in giro per il
mondo, in un percorso parodico e surreale che ripiegherà miseramente
su se stesso, fallendo infine il proprio obiettivo12. E la stessa Anna Livia

      12«Letter, carried of Shaun, son of Hek, written of Shem, brother of
Shaun, uttered for Alp, mother of Shem, for Hek, father of Shaun. Initialled.
Gee. Gone. 29 Hardware Saint. Lendet till Laonum. Baile-Atha-Cliath. 31 Jan.
1132 A.D. Here Commerces Enville. Tried Apposite House. 13 Fitzgibbets.
Loco. Dangerous. Tax 9d. B.L. Guineys, esqueer. L.B. Not known at 1132 a. 12
Norse Richmound. Nave unlodgeable. Loved noa's dress. Sinned, Jetty
Pierrse. Noon sick parson. 92 Windsewer. Ave. No such no. Vale. Finn's Hot.
Exbelled from 1O14 d. Pulldown. Fearview. Opened by Miss Take. 965
nighumpledan sextiffits. Shout at Site. Roofloss. Fit Dunlop and Be Satisfied.
Mr. Domnall O'Domnally. Q.V. 8 Royal Terrors. None so strait. Shutter up.
Dining with the Danes. Removed to Philip's Burke. At sea. D.E.D. Place scent
on. Clontalk. Father Jacob, Rice Factor. 3 Castlewoos. P.V. Arrusted. J.P.
Converted to Hospitalism. Ere the March past of Civilisation. Once Bank of
Ireland's. Return to City Arms. 2 Milchbroke. Wrongly spilled.
Traumcondraws. Now Bunk of England's. Drowned in the Laffey. Here. The


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Plurabelle la citerà un’ultima volta nel suo monologo conclusivo, con
parole cariche di speranza, ma anche di una profonda malinconia:


        We can sit us down on the heathery benn, me on you, in quolm
     unconsciounce. To scand the arising. Out from Drumleek. It was
     there Evora told me I had best. If I ever. When the moon of
     mourning is set and gone. Over Glinaduna. Lonu nula. Ourselves,
     oursouls alone. At the site of salvocean. And watch would the
     letter you're wanting be coming may be. And cast ashore. That I
     prays for be mains of me draims. Scratching it and patching at
     with a prompt from a primer. And what scrips of nutsnolleges I
     pecked up me meself. Every letter is a hard but yours sure is the
     hardest crux ever. Hack an axe, hook an oxe, hath an an, heth hith
     ences. But once done, dealt and delivered, tattat, you're on the
     map. Rased on traumscrapt from Maston, Boss. After rounding his
     world of ancient days. Carried in a caddy or screwed and corked.
     On his mugisstosst surface. With a bob, bob, bottledby. Blob.




Reverest Adam Foundlitter. Shown geshotten. 7 Streetpetres. Since
Cabranke. Seized of the Crownd. Well, Sir Arthur. Buy Patersen's Matches.
Unto his promisk hands. Blown up last Lemmas by Orchid Lodge. Search
Unclaimed Male. House Condamned by Ediles. Back in Few Minutes. Closet
for Repeers. 60 Shellburn. Key at Kate's. Kiss. Isaac's Butt, Poor Man.
Dalicious arson. Caught. Missing. Justiciated. Kainly forewarred. Abraham
Badly's King, Park Bogey. Salved. All reddy berried. Hollow and eavy.
Desert it. Overwayed. Understrumped. Back to the P.O. Kaer of. Ownes owe
M.O. Too Let. To Be Soiled. Cohabited by Unfortunates. Lost all Licence. His
Bouf Toe is Frozen Over. X, Y and Z, Ltd, Destinied Tears. A.B, ab, Sender.
Boston (Mass). 31 Jun. 13, 12. P.D. Razed. Lawyered. Vacant. Mined. Here's
the Bayleaffs. Step out to Hall out of that, Ereweaker, with your Bloody Big
Bristol. Bung. Stop. Bung. Stop. Cumm Bumm. Stop. Came Baked to Auld
Aireen. Stop», Joyce 1975: 420-421.


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



      When the waves give up yours the soil may for me. (Joyce 1975:
      623-24)13


      La lettera (che qui diviene un messaggio nella bottiglia) non
arriverà mai a destinazione, almeno non all’interno del libro. Perché il
circolo ermeneutico non può – e non deve – essere chiuso: compito
dell’interprete e del conduttore del messaggio, sarà piuttosto quello di
mantenerlo eternamente sospeso, tra quel “the” e quel “riverrun” –
rispettivamente la parola finale e quella iniziale di Finnegans Wake – su
cui l’arco del libro si tende senza mai chiudersi completamente.
      Una simile concezione del fenomeno della scrittura è in linea con
la filosofia del linguaggio sviluppata da Giambattista Vico (che è anche
ispiratore della struttura temporale di Finnegans Wake), ma presenta
pure stimolanti convergenze con alcune tra le più recenti acquisizioni
nell’ambito delle scienze cognitive. È stato Vittorio Gallese, noto per
essere uno tra gli scopritori dei “neuroni specchio”, a proporre l’ipotesi
dello “sfruttamento neurale” per spiegare alcuni fenomeni osservati in
laboratorio14. Come noto, i neuroni specchio sono quei particolari
gruppi di neuroni che si attivano sia quando compiamo un’azione, sia
quando la osserviamo compiuta da altri. La “teoria dell’incarnazione
della comprensione del linguaggio” giustificherebbe il fatto che tale
attivazione avvenga non solo quando osserviamo certe azioni, ma
anche quando ne leggiamo la descrizione:


        La teoria dell’incarnazione della comprensione del linguaggio
      prevede che, quando i soggetti ascoltano frasi riferite ad azioni, il

      13 Di questo e dei brani precedenti non esistono traduzioni in lingua
italiana. Il lavoro edito di Luigi Schenoni (scomparso nel 2008) si interrompe
alla pagina 399.
      14 «Il punto principale dell’ipotesi sostiene che gli aspetti chiave

dell’intelligenza sociale sono resi possibili dallo sfruttamento neurale, cioè
dall’adattamento dei meccanismi cerebrali di integrazione sensorio-motoria
ad assumere nuovi ruoli nel pensiero e nel linguaggio, mantenendo nel
contempo anche le loro funzioni originarie», Gallese 2009: 196.


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     loro sistema di neuroni specchio dovrebbe essere modulato e che
     l’effetto di questa modulazione dovrebbe influenzare l’eccitabilità
     della corteccia motoria primaria e quindi l’esecuzione dei
     movimenti che ricadono sotto il suo controllo. (Gallese 2009: 191)


      Le facoltà linguistiche, insomma, sarebbero un’estensione non
tanto delle nostre abilità logiche, quanto invece delle nostre
caratteristiche biologiche15. Tale ipotesi scientifica entra in risonanza
con la natura gestuale e profondamente incarnata del linguaggio in
Finnegans Wake, un libro scritto con le feci e con il sangue, interpretato
attraverso lo stomaco, ma soprattutto originato da una pura gestualità
che trova il suo corrispettivo più immediato nelle basilari funzioni
fisiologiche. Tutto questo senza dimenticare che la sua costruzione
plurilinguistica, il suo sviluppo diegetico multistratificato e le sue
inesauribili potenzialità semantiche presagiscono al contempo i più
recenti sviluppi dell’era dell’ipertestualità.
      Queste corrispondenze sono infine rafforzate dalla risonanza con
un ulteriore filone di studi, volto anch’esso a frantumare la celebre
distinzione cartesiana tra “res cogitans” e “res extensa”, muovendosi
però lungo un percorso esattamente speculare. Se infatti le
neuroscienze partono dal corpo umano per giungere fino al linguaggio,
gli studi sulla Artificial Life, inaugurati da Christopher Langton nel

     15 Una simile linea di pensiero aveva principiato a svilupparsi in ambito
filosofico già a partire dagli anni ’80, grazie in particolare agli studi
pionieristici di Mark Johnson e George Lakoff, punto di riferimento per il
successivo sviluppo della grammatica cognitiva (cfr. Lakoff-Johnson 1982).
Come Johnson osserva, «the environment is structured in ways that limit the
possibilities for our categorizations of it. But the structure of the environment
by no means strictly determines the structure of our experience, which is to
say, of our understanding of our world. When we speak of “experience,”
therefore we do not mean merely a flow of mental representations. We mean
to include bodily experience in all of its richness, and all that goes to make it
up – the organism and its nature, the environment and its nature, and our
understanding (our way of grasping) their ongoing interaction» (Johnson
1987: 207).


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



1987 a Los Alamos, partono invece dal linguaggio (il codice di
programmazione informatica) per tentare di raggiungere il segreto
della vita16. Come Langton sottolinea, Artificial Life «not merely
attempts to recreate nature as it is, but is free to explore nature as it
could have been» (Langton 1995: X); una simulazione della vita sullo
schermo del computer17, insomma, che ci permette però di studiarne i
meccanismi da un punto di vista del tutto esterno (situazione
‘heisemberghianamente impossibile’ nella vita di tutti i giorni). Un
elemento che accomuna i programmi di Artificial Life al circolo
ermeneutico di Finnegans Wake, è la ricerca dell’imprevedibile a partire
da un codice stabile e acquisito. Quello che interessa agli scienziati
della vita artificiale è appunto l’emergenza di un elemento di novità
all’interno del ripetersi ricorsivo di un algoritmo dato; quello che
interessava a Joyce, era rendere mutevole e proteiforme un testo
stampato in 628 pagine il 4 maggio del 1939. La paradossalità di un
simile obiettivo, che disorientò la critica del periodo e che ancora oggi
mette a dura prova i suoi ermeneuti, pare venire riscattata da questi

      16  «La vita artificiale è essenzialmente l’inverso della biologia
convenzionale. Invece che tentare di capire la vita per analisi – selezionando
comunità viventi in specie, organismi, organi, tessuti, cellule, organuli,
membrane e molecole – la vita artificiale mira a comprendere l’esistenza per
sintesi, assemblando pezzi semplici per generare un comportamento simile
alla vita in sistemi artificiali. Quest’ultima viene considerata non una
proprietà della materia di per sé, ma della sua organizzazione» (Waldrop
1996: 444). Gli studi sulla vita artificiale si distinguono nettamente da quelli
sulla più nota “intelligenza artificiale”: «[…] the emphasis in AI [Artificial
Intelligence] has been on modeling cognitive tasks involving a single
individual, via logic and list-processing procedures. In contrast, the field of
AL [Artificial Life] brings a decidedly biological perspective to the study of
intelligent behavior […] which emphasizes the evolution and development
of animal cognition within interaction, multispecies population over many
generations» (Dyer 1995: 112).
       17 «Virtual life, let’s not mince words, is computational life, and

computation is the manipulation of formal symbols based on rules that
operate on the shapes of those symbols», Harnad 1995: 294.


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studi, sviluppatisi mezzo secolo più tardi, in ambiti disciplinari del
tutto avulsi, ma guidati da principi straordinariamente affini.
      Nel variegato campo delle scienze computazionali, Artificial Life si
colloca in una posizione intermedia fra i modelli ‘classici’
dell’intelligenza artificiale e le loro più recenti evoluzioni in chiave
‘connessionista’, attingendo al contempo a molte altre discipline (prime
fra tutte la biologia e l’etologia). Se le prime ‘macchine pensanti’
attuavano una strategia di tipo top-down, computando algoritmi
finalizzati a riprodurre il funzionamento (apparente) dell’intelligenza
umana, i programmi connessionisti seguivano invece una procedura
inversa, di tipo bottom-up: partendo dalla struttura del cervello umano,
costruivano modelli semplificati di reti neurali, per farne emergere
comportamenti intelligenti18. Analizzati in chiave semiologica, i primi
programmi per l’intelligenza artificiale risultano profondamente
radicati nella dimensione simbolica della computazione, mentre i
modelli connessionisti tentano di affrancarsene, subordinando ogni
elaborazione linguistica al geometrico intrecciarsi delle loro reti.
Artificial Life sembra trovare una mediazione, adottando la procedura
bottom-up dei secondi, ma senza negare il simbolismo dei primi19.

     18  «Consider, for example, the discourse of early AI research, which in
the late 1950s began to construct a top-down model of human intelligence
based on the computer. Alan Turing inaugurated this approach when he
worked out how human mental computations could be broken down into a
sequence of steps that could be mechanically emulated. […] In these terms
classic AI constituted a specific type of computational assemblage. Later its
chief rival, artificial neural nets, which were modeled on the biological
brain’s network of neurons – the behavior of which was partly
nondeterministic and therefore probabilistic – would constitute a different
type. In fact, real and artificial neural nets, as well as other connectionist
models, the immune system, and ALife programs constitute a group of
related types that all rely on a similar computational mechanism – bottom-
up, highly distributed parallel processing», Johnston 2010: 8.
      19 «Summarily, then, ALife involves two fundamental themes: first, life

is an emergent, bottom-up form of behavior arising from decentralized,
nonliving elements in interaction; second, as a form of behavior, it can be


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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



Questo può avvenire perché il campo di sperimentazione è
interamente traslato dentro la dimensione simbolica, che offre una
complessa descrizione dei singoli organismi, delle loro relazioni e
dell’ambiente in cui operano. Come nota Christopher Langton:
«Computer themselves will not be alive, rather they will support
informational universes within which dynamic populations of
informational “molecules” engage in informational “biochemistry”»
(Langton 1997: 50-51). Piuttosto che un semplice strumento di problem-
solving (come avveniva per l’intelligenza artificiale ‘classica’), il
linguaggio di programmazione diviene così il luogo stesso in cui la vita
può manifestarsi20. E al suo interno, il complesso dispiegarsi delle
‘molecole informazionali’ seguirà un percorso sempre più libero e
imprevedibile, coerente proprio con quel processo di semiosi illimitata
che Eco e McLuhan vedevano attivarsi nella scrittura joyciana.
      E quindi, al cuore della sfida alla ragione e al linguaggio umano
architettata da James Joyce, si cela forse qualcosa in più di un semplice
nonsense. Confrontando le sue tecniche sperimentali con le più recenti
pratiche della ricerca scientifica, quello che emerge non è solo
un’affinità metodologica, ma una simile concezione del ruolo del
sistema segnico per l’essere umano: strumento concettuale, paleo-
tecnologia21, ma anche e soprattutto la più limpida espressione delle
sue intrinseche potenzialità biologico-evolutive.

synthesized in media other than that of organic chemistry, specifically in a
computational medium in which informational structures can replicate and
propagate», ibid.: 175.
      20 Langton non nega che questa forma di ‘vita’ sia pur sempre diversa

da quella biologica, ma precisa: «The constituent parts of the artificial
systems are different kinds of things from their natural counterparts, but the
emergent behaviours that they support are the same kind of things that their
natural counterparts» (Langton 1997: 68). Insomma: «The claim is the
following: the “artificial” in Artificial Life refers to their component parts,
not the emergent processes» (ibid.).
      21 Si notino al proposito le osservazioni di Andy Clark: «Il linguaggio

pubblico è in molti sensi l’artefatto fondamentale. Non soltanto ci conferisce
nuovi poteri di comunicazione, ma ci permette anche di riconfigurare una


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varietà di compiti difficili quanto importanti secondo strutture più adatte alle
basilari capacità computazionali del cervello umano» (Clark 1999: 169). Per
descriverne la natura e il funzionamento, Clark propone l’esempio delle
mangrovie: «La mangrovia cresce da un seme galleggiante che si stabilisce
nell’acqua, mettendo radici nei bassi fondali fangosi. La pianticella rivolge le
complesse radici verticali attraverso la superficie dell'acqua, dando vita a ciò
che sembra a tutti gli effetti un piccolo albero che poggia su una palafitta.
Tuttavia, il complesso sistema delle radici aeree, prende ben presto a
trattenere terreno galleggiante, erbacce e detriti. Col passare del tempo,
l’accumulo di materiale trattenuto forma una piccola isola. Trascorso altro
tempo, l’isola diviene sempre più grande. Un numero crescente di isole simili
può alla fine fondersi, estendendo effettivamente la battigia al di là degli
alberi. Per tutta la durata di questo processo, e nonostante le nostre
precedenti intuizioni, è il territorio ad essere progressivamente costruito
dagli alberi. // Sono certo che qualcosa come un “effetto mangrovia” operi in
alcune specie di pensiero umano. È naturale supporre che le parole siano
sempre radicate nel fertile suolo di pensieri preesistenti. Ma certe volte,
almeno, l’influenza sembra darsi nell’altra direzione» (ibid.: 182). Andy Clark
è considerato tra i fondatori della teoria della “mente estesa”. Come notano
Marco Bernini e Marco Caracciolo, «la mente umana non solo utilizza
dispositivi esterni, ma è da essi utilizzata, lasciandosi quindi condurre verso
nuovi processi cognitivi impossibili prima di questa interazione. È quello che
Clark e Chalmers definiscono “principio di causazione reciproca” (CRC). […]
Questa definizione, apparentemente complessa, si semplifica se pensiamo
che uno tra i possibili dispositivi con cui la mente può estendersi è, come
sottolineano gli stessi Clark e Chalmers, il linguaggio, e in particolare il
linguaggio scritto» (Bernini-Caracciolo 2013: 100).



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Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana




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                                 L’autore
Simone Rebora

     Simone Rebora è PhD Student presso l’Università degli Studi di
Verona (dottorato in Letterature Straniere e Scienze della Letteratura –
XXVIII ciclo). Si è laureato in Filologia Moderna presso l’Università


                                                                                 17
Simone Rebora, Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura joyciana



degli Studi di Firenze, con una tesi in teoria della letteratura sui
rapporti tra Finnegans Wake e teoria della complessità (relatore: Prof.
Enza Biagini). Si occupa di storiografia letteraria (con attenzione
all’ottocento inglese) e dei rapporti tra scienza e letteratura. Tra i
principali saggi pubblicati: Un'ermeneutica condivisa (2011); Poetiche
joyciane tra scienza e tecnologia (2011); Tra Wittgenstein e Vico. Per una
teoria del linguaggio in «Finnegans wake» (2013). Recentemente è stato
incaricato di curare una monografia sull’opera di Claudio Magris, per
l’Editore Cadmo di Fiesole (FI).

       Email: simone.rebora@libero.it



                                     L’articolo
Data invio: 16/02/2014
Data accettazione: 30/04/2014
Data pubblicazione: 30/05/2014



                       Come citare questo articolo
Rebora, Simone, “Finnegans Wake & embodied cognition. Una lettura
joyciana”, Between, IV.7 (2014), http://www.Between-journal.it/




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