Before the Law: Drieu La Rochelle’s Exorde
10.13125/2039-6597/390
  Questo lavoro tenta di porre in luce del breve testo di Pierre Drieu La Rochelle Exorde (1945), la sfuggente appartenenza a più generi, non solo letterari, dall’autobiografia al memoriale o testamento politico, alla memoria difensiva giudiziaria. Provando inoltre a dar conto dello sfondo storico della collaborazione francese con l’occupante nazista durante la seconda guerra mondiale. Viene quindi accennato il ritratto di un intellettuale di spicco della cultura de les années folles che consumò fino in fondo la compromissione con il nuovo culto totalitario. Attraverso le forme del testo, i nascondimenti dello stile, la singolare alterazione dei generi tra finzione giuridica e verità letteraria, si è potuto sciogliere e indicare aporie essenziali tra le diverse visioni del diritto, interne al dibattito giudiziario sull’epurazione. Lo scandalo del testo si è dunque rivelato nella sua messa alla sbarra, secondo il procedimento giuridico democratico, della democrazia stessa e più a fondo nella negazione dell’idea stessa di giustizia della storia. 
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2039-6597
390
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Emanuele Canzaniello
Between
Autobiography
Davanti alla legge: <i>Exorde</i> di Drieu La Rochelle
Text.Serial.Journal
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Literature and Human Rights
2012-05-30
2012-03-28
2012-04-19
2012-05-30
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Emanuele Canzaniello
2012/05/30
10.13125/2039-6597/390
"Università degli Studi di Bari "Aldo Moro".
2039-6597
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Autobiography
en
Davanti alla legge: <i>Exorde</i> di Drieu La Rochelle
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                 Davanti alla legge:
             Exorde di Drieu La Rochelle
                          Emanuele Canzaniello

         Un dandy? C’est un esthète raffiné, qui tient le sentiment en
     dédain… et en laisse. Par exemple le de Marsay de La Fille aux
     yeux d’or de Balzac. La passion des autres amuse son élégante
     mélancolie. C’est le Bel Indifférent, le Gilles de Watteau. Un nazi?
     C’est un violent, un furieux qui a trouvé un dogme. De naissance il
     appartient à la race-des-seigneurs. Les autres? In-férieurs, in-
     dignes, in-aptes, ils doivent être réduits et au besoin exterminés.
     La “purification ethnique” est son but, et parfois son metier.
     Comment un écrivain parisien sorti de la petite bourgeoisie peut-
     il, entre ses vingt et ses quarante ans, glisser de l’un vers l’autre?
     C’est l’histoire, fascinante, inexplicable de la vie de Pierre Drieu La
     Rochelle (1893-1945). (Desanti 1978: 1)1

      Una delle possibili figurazioni dello scandalo Drieu è ben
disegnata da uno dei suoi critici migliori, Dominique Desanti, che qui
ne tratteggia le ascendenze remote di gusto romantico e galante e non
sfuma     nessun’asprezza delle degeneri fortune successive.
L’interrogativo da lui formulato è una sintesi essenziale e un po’
irriverente di laceranti aporie proprie a una vasta stagione della cultura
europea, e al dilemma di fondo di una vie inexplicable che qui
proveremo a sondare alla luce della sua fine, del suo atto conclusivo e
volontario: il suicidio.
     1
        «Un dandy? È un esteta raffinato, che disdegna il sentimento… e lo
tiene al guinzaglio. Per esempio il de Marsay di La Fille aux yeux d’or di
Balzac. La passione degli altri diverte la sua elegante malinconia. È il Bel
Indifférent, il Gilles di Watteau. Un nazista? È un violento, un furioso che ha
trovato un dogma. Per nascita appartiene alla razza dei signori. Gli altri? In-
feriori, in-degni, in-adatti, devono essere limitati e all’accorrenza sterminati.
La “purificazione etnica” è il suo fine, e talvolta il suo mestiere. Come ha
potuto uno scrittore parigino uscito dalla piccola borghesia, tra i suoi venti e
suoi quarant’anni, scivolare dall’uno all’altro ? È la storia appassionante e
inspiegabile della vita di Pierre Drieu La Rochelle (1893-1945)». [Laddove
non diversamente indicato le traduzioni sono di chi scrive].


Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)
Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



      Per far ciò ci serviremo di un solo testo, uno degli ultimi scritti di
Drieu, quell’Exorde (1945) che tutto conclude, ponendosi come
rendiconto autobiografico della propria condanna a morte suicida,
documento di finzione giuridica e di verità letteraria, confessione e
testamento politico. È qui che Drieu parla ai propri giudici, immagina
le forme del processo cui sta per sottrarsi, detta le sue ragioni davanti
alla storia e a se stesso.
      Ma ora ripercorriamone per un istante l’opera e la vita. Di origini
normanne, combattente nella Grande Guerra, fa il suo esordio nel ’17
con un libro di versi. Vive gli anni del dopoguerra in ascesa: è amico di
Aragon e fiancheggia il movimento surrealista, fino alla plateale
rottura con una lettera aperta pubblicata sulla Nouvelle Revue Française.
È stato un bambino dalla bellezza straordinaria ed è ora un uomo
affascinante, imponente e d’indolente eleganza; vive amori effimeri e
due matrimoni, scrive saggi sulla Mesure de la France, in cui si schiera
con la dismisura delle Chansons de geste e delle cattedrali e contro
quella misura razionale che parrebbe essere la cifra ultima della
Francia. Nel ’31 rifiuta la Legion d’Onore, nel ’35 partecipa al
Congresso di Norimberga, e vede nel nazismo la sua via all’Europa
unita. È con l’entrata della Wermacht a Parigi nel ’40 che Drieu
comincia a sostenere la possibilità e la necessità di “collaborare” con il
nemico, e diventa direttore della NRF con l’appoggio e il placet delle
autorità tedesche.
      Sarà questo un aspetto essenziale della sua particolare identità nel
contesto del collaborazionismo. È chiaro che qui tralasceremo il vasto
atlante delle diverse posizioni maturate nel milieu diviso tra zona
occupata e nuovo governo di Vichy. Non ci occuperemo del caso
Brasillach e della sua fucilazione, eseguita nonostante la petizione
contraria di parte del mondo intellettuale francese, da Valéry a Cocteau
e Gide. Non analizzeremo i lunghi esili di un Rebatet, l’autore più letto
della Parigi occupata, o di un Céline, il più consacrato tra i
fiancheggiatori, forse l’unico refrattario a una reale partecipazione
ideologica, eppure l’unico ferocemente e clamorosamente antisemita. O
ancora i casi ben diversi di collaborazione passiva di Jouhandeau e
Chardonne, priva di netti engagements politici e che pur tuttavia non
risparmiò ostracismi duraturi alle loro vicende private ed editoriali.
       In questo laboratorio di stalli e posizionamenti lo scopo
perseguito da Drieu, la sua meta storica ultima resterà l’Europa,
federata e unita in un blocco continentale; è per questa visione che sin
dagli anni Venti auspica il tramonto delle nazioni, ammettendo in un
primo momento persino l’egemonia parziale della Germania nazista
per ottenere questa défense de l’Occident. Su questo punto una delle
migliori ricostruzioni del pensiero politico di Drieu è quella di Loubet


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                                             Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



del Bayle, che nel suo Politique et civilisation ne ricostruisce l’esitante
ralliement al fascismo attraverso cambiamenti e flirt spesso spiazzanti
con le più diverse ipotesi non conformiste degli anni ’302, mettendo
contemporaneamente in evidenza una lungimiranza come questa:

        J’ai donc pris parti contre les vieilles patries qui déchirent
     l’Europe. J’appelle… parmi ces forces obscures, celle qui brisera
     les vieilles frontières et permettra la naissance de cet être jeune et
     grand que j’appelle l’Europe et qui sera une nouvelle société,
     taillée à la mesure de notre époque, une société de quatre cents
     millions d’hommes. (Loubet del Bayle 1989: 92)3

     Intorno alla definizione di cosa volesse dire egemonia4, e su quale
potesse essere la legittimità storica di una simile prospettiva, Drieu
stesso non elude ambiguità e costitutive incertezze:

        J’acceptai cette hégémonie, comme j’avais accepté celle de
     l’Angleterre et de la France à Genève, pour le bien de l’unité
     européenne. Sur ce point, j’ai varié; j’avais beaucoup critiqué à
     certains moments l’idée d’hégémonie et lui avais préféré l’idée de
     fédération. A d’autres, je pensais que chaque idée impliquait
     l’autre: pas de fédération viable sans hégémonie, pas d’hégémonie
     viable sans fédération. En vertu de ces idées générales, j’ai donc
     accepté le principe de la collaboration. (Drieu La Rochelle 1961:
     94-95)5




     2
        Cfr. Loubet del Bayle 2001.
     3
         «Ho quindi preso partito contro le vecchie patrie che lacerano
l’Europa. Io chiamo… tra queste forze oscure, quella che spezzerà le vecchie
frontiere e permetterà la nascita di questo essere grande e giovane che
chiamo Europa e che sarà una nuova società, tagliata a misura della nostra
epoca, una società di quattrocento milioni di uomini».
      4
        «L’Europe se fédèrera ou bien elle se dévorera, ou elle sera dévorée.
En tout cas, il repousse alors toute solution qui serait fondée sur l’hégémonie
d’une nation fédératrice». (Loubet del Bayle 1989: 92)
      5
        «Ho accettato questa egemonia, come avevo accettato ai tempi di
Ginevra quella anglo-francese, per il bene dell’unità europea. Su questo
punto ho cambiato molte volte opinione; in un certo periodo ho criticato
duramente il principio dell’egemonia di una nazione sulle altre e ho
sostenuto il principio della confederazione. In un altro periodo ho pensato
che un’idea implicava l’altra: la federazione non era possibile senza
egemonia, e l’egemonia non era possibile senza federazione. In base a queste


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Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



     Forse troppo tardi, ormai negli ultimi anni della seconda guerra
mondiale, comprende tutto il peso dell’enorme errore. Sulla base delle
azioni e delle posizioni intellettuali assunte dal ’40 al ’45, Drieu
esaminerà se stesso in Exorde, non riconoscendo la giustizia degli alleati
e delle democrazie, e istituirà un processo contro di sé in cui la
condanna è invocata e già data:

         Oui, je suis un traître. Oui, j’ai été d’intelligence avec l’ennemi.
      J’ai apporté l’intelligence française à l’ennemi. Ce n’est pas ma
      faute si cet ennemi n’a pas été intelligent. Oui, je ne suis pas un
      patriote ordinaire, un nationaliste fermé: je suis un
      internationaliste. Je ne suis pas qu’un Français, je suis un
      Européen. Vous aussi vous l’êtes, sans le savoir ou le sachant.
      Mais nous avons joué, j’ai perdu. Je réclame la mort. (Ibid.: 99)6

      Gli elementi in gioco in questo breve testo hanno un peso decisivo
in tutta l’opera di La Rochelle, autobiografia e seduzione costante
dell’idea di darsi la morte. Paul Renard ne L’inchiostro e il sangue scrive
di lui:

         Piuttosto esangue di temperamento, a volte egli analizza la
      propria anemia, altre volte si attribuisce una salute mitica che si
      riversa nello “spargimento di sangue”. La sua impresa
      autobiografica è un “autoritratto dell’artista come fascista”: un
      piccolo borghese che conosce le proprie debolezze, provenienti
      dall’eredità familiare e assunte dalla responsabilità personale,
      cerca di compensarle con l’ideologia del corpo trionfante, della
      volontà di potenza, dell’azione violenta, ma non trova rifugio che
      nel suicidio. L’autobiografia, in Drieu, è un modo di darsi la
      morte. (Renard 2005: 115)

     Pienamente consapevole della sua dipendenza di scrittore dalle
sue ossessioni personali, Drieu concorda con l’idea che “[l]a letteratura
non è che una forma edulcorata della confessione…” (ibid.: 103).


idee generali ho accettato il principio della collaborazione». (Drieu La
Rochelle 2005: 88)
      6
        «Sì, io sono un traditore. Sì, ho collaborato con il nemico. Al nemico ho
offerto l’intelligenza francese. Non è colpa mia se quel nemico non era
intelligente. Sì, non sono un patriota qualunque, un nazionalista con il
paraocchi; sono un internazionalista. Non sono soltanto un francese, sono un
europeo. Anche voi lo siete, coscientemente o incoscientemente. Ma abbiamo
giocato, e io ho perduto. Esigo la morte». (Drieu La Rochelle 2005: 93)


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                                              Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



All’inizio di État civil, racconto delle origini personali e delle personali
genealogie mitiche, dichiara il suo rimpianto e la sua autocritica
aspirazione: “Ho voglia di raccontare una storia. Un giorno saprò
raccontare qualcosa di diverso dalla mia storia?” (ibid.: 103). Alcune di
queste genealogie delle ossessioni che l’hanno formato ci aiuteranno
anche a definirlo. Scrive Renard:

         La linfa dell’albero genealogico circola due volte in État civil
     (titolo che manifesta il desiderio di situarsi in una stirpe); essa non
     inaugura l’opera ma, subordinata alla struttura tematica, compare
     nel capitolo “Tradizione”, quando Drieu esamina in quale misura i
     suoi antenati gli hanno tramandato l’amore per Napoleone e il
     gusto per l’avventura; e nel capitolo “Incontro dell’epoca”,
     quando indaga se il suo romanticismo faccia parte della tradizione
     familiare. Drieu riconosce di aver subito “sicure influenze”. […] Il
     romanticismo della sua adolescenza, che dipinge come “una
     tendenza a divorziare dal mondo”, uno scempio delle possibilità
     di felicità offertegli, gli appare come “un’influenza che agisce non
     solo sulla mente, ma anche sul sangue”, “un partito preso prima
     della (sua) nascita. (Ibid.: 109)

      L’idea del suicidio è una componente di questo “partito preso” sin
dall’infanzia, dall’età di sei o sette anni, stando ai ricordi di Récit secret.
Il connubio di rievocazione del proprio io e del suo abbandonarsi alla
morte s’intreccia e si mescola fino alla fine, come nelle raccolte Journal
d’un homme trompé (1934) e Journal d’un délicat (postuma, 1963), racconti
brevi, affascinanti e sicuri nel paradosso di vesti puramente narrative.
E al contempo possiamo credere che forse non seppe raccontare altro
che quella monade fatta di ricordo e fascinazione di morte, come
risulta evidente in Feu follet (1931), tra i suoi migliori romanzi, e tra i
primi sulle potenti suggestioni dell’autodistruzione per mezzo della
droga. Pochi giorni prima del tentato suicidio del ’44 scriveva al
fratello: «Reputo quindi una fortuna poter mescolare il mio sangue
all’inchiostro e rendere seria da ogni punto di vista la funzione dello
scrivere» (ibid.: 116). Dunque sappiamo che Drieu manipolò in vari
modi e contaminò d’innesti e varianti di finzione altre opere in prosa
ispirate alla propria vita già prima di Exorde. Ma in quale modo
quest’ultimo rendiconto memoriale ristabilisce o conferma il patto
autobiografico tipico di Drieu?7 In quali modalità l’aspetto di

     7
      Non approfondiremo qui il problema di quanto l’autobiografismo in
Drieu si sottragga o comprometta il patto col lettore codificato da Philippe
Lejeune 1975.


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Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



testamento politico e ancor più quello di autodifesa giudiziaria e
postuma affidata al testo cambiano o modellano la lucida prosa finale
di Exorde?
      Innanzitutto i fatti e il piano giudiziario. Drieu è ricercato e può
essere accusato per reati d’opinione. Il reato di “collaborazione” è di
fatto racchiuso solo negli articoli e nella direzione della NRF: tutte le
testimonianze attestano il suo esporsi personalmente intercedendo per
salvare amici ebrei e di ogni posizione politica. Dopo lo sbarco alleato
in Normandia dell’8 giugno 1944 ripara in Svizzera, ottiene i
documenti ed espatria. Scrive in Récit secret: «A Genève, j’ai écarté la
tentation de rester là tranquille à l’abri; je l’ai écartée après une longue
et claire déliberation, sachant nettement où j’allais»8 (Drieu La Rochelle
1961: 44).
      Ritorna dunque in Francia. Sa di dover comparire davanti alla
giustizia dell’epurazione, al tribunale militare della Francia che si
riappropriava dello stato di diritto liberale e democratico. Sa che può
scegliere tra la possibilità di essere ucciso e l’altra. Scrive ancora in
Récit secret:

         Écrivant ces pages, j’ai souvent envie de m’écrier: “Tout cela est
      mensonge, il ne s’agissait pas de ces considérations
      philosophiques, ni de l’âge, ni de quoi que ce fût de si lointain;
      mais simplement j’avais peur, peur d’être battu, déchiré par la
      foule – peur d’être humilié par des policiers, des juges, d’avoir à
      expliquer à des hommes vils mes raisons, mes belles raisons”. […]
      Et, entre deux peurs, celle d’être tué et celle de mourir, j’ai vaincu
      celle de mourir. (Drieu La Rochelle 1961: 44) 9

     Consapevole di aver scelto la propria condanna può sottrarsi ai
suoi giudici, ma non rinuncia al dibattimento delle sue ragioni, alla sua
difesa:


      8
        «A Ginevra ho vinto la tentazione di starmene tranquillo e al riparo,
l’ho vinta dopo una lunga e limpida riflessione, sapendo bene a cosa sarei
andato incontro» (Drieu La Rochelle 2005: 46).
      9
        «Scrivendo queste pagine, spesso mi è venuta voglia di gridare: “Sono
tutte menzogne, la filosofia non c’entrava per niente e neppure la vecchiaia e
neppure le altre storie dello stesso genere; avevo paura, semplicemente,
paura di essere battuto, straziato dalla folla, paura di essere umiliato dai
poliziotti, dai giudici, di dover spiegare a uomini vili le mie ragioni, le mie
belle ragioni”. […] E fra le due paure, quella di essere ucciso e quella di
morire, ho vinto quella di morire» (Drieu La Rochelle 2005: 45).


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       C’est pourquoi je suis venu. Je ne plaide pas coupable, moi.
     D’abord, je ne reconnais pas votre justice. Vos juges sont choisis et
     vous jurés sont choisis d’une façon qui écarte l’idée de la justice. Je
     préférerais la cour martiale, ce serait de votre part plus sincère,
     moins hypocrite. Ensuite, ni l’instruction ni le procès ne sont
     menés selon les règles qui font la base même de votre conception
     de la liberté. (Ibid.: 90)10

     Il doppio fondo ambiguo del testo è nel suo dialogo a distanza con
le forme processuali, il suo disporsi al confronto spietato con l’idea
della giustizia, le sue definizioni e la sua legittimità ultima. Al di fuori
delle contingenti valutazioni e valute correnti della storia e della sua
convenzionalità.

        Je vais être ici condamné comme tant d’autres par quelque
     chose d’assez transitoire et éphémère, dont demain personne
     n’osera se réclamer sans hésitation ni crainte. Je ne plaide pas
     coupable, je considère que j’ai agi comme pouvait et devait agir un
     intellectuel et un homme, un Français et un Européen. En ce
     moment, je ne rends pas de comptes à vous, mais selon mon rang,
     à la France, à l’Europe, à l’homme. (Ibid.)11

     Il paradosso qui si fa retorico, Drieu dialoga sulla base di un
verdetto in atto, “Io sto per essere condannato, come molti altri”. Lo
spinge una giustizia non riconosciuta di fatto, associandosi come
condanna reale alla sua scelta suicida.
     Uno dei nodi essenziali è dato dall’accusa di Drieu alle forme del
suo processo, che negherebbero quei principi di diritto che dovrebbero
invece costituirne la legittimità, “quelle norme che dovrebbero

     10
         «Ecco perché sono venuto qui. Io non mi considero colpevole. Prima
di tutto non riconosco la vostra giustizia. I giudici e i giurati sono stati scelti
in un modo che nega ogni idea di giustizia. Avrei preferito la corte marziale,
sarebbe stata più sincera, meno ipocrita. Inoltre né il procedimento istruttorio
né il processo sono stati condotti secondo quelle norme che dovrebbero
costituire il fondamento stesso della vostra concezione della libertà» (Drieu
La Rochelle 2005: 83).
      11
         «Io sto per essere condannato, come molti altri, per qualcosa di molto
contingente e transitorio, a cui nessuno domani avrà il coraggio di
richiamarsi senza un moto di esitazione o di timore. Non mi considero
colpevole; penso di avere agito come poteva e doveva agire un intellettuale e
un uomo, un francese e un europeo. In questo momento non rendo conto a
voi ma, secondo il mio rango, alla Francia, all’Europa, all’uomo» (Drieu La
Rochelle 2005: 84).


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Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



costituire il fondamento stesso della vostra concezione della libertà” e
che sarebbero state negate in un tribunale sommario.
      Superata la premessa d’illegittimità dei propri giudici, o quella di
un’idea di giustizia che egli non riconosce, Drieu enumera punto per
punto in cronologia le proprie posizioni politiche, che sono altrettanti
capi d’accusa contro di lui. Esaminiamoli attraverso il suo “Discorso”,
seconda parte di questo testo di dieci pagine.
      I suoi libri, le sue idee sono messe sul banco d’imputazione, come
prove d’innocenza ai suoi occhi e alla sua coscienza, come prove di
colpevolezza per lo Stato liberale; prove di un tradimento avvenuto
però quando quello Stato era stato abbattuto e di fatto sospeso. Sia
Drieu che i suoi giudici pensano di aver agito e di agire in nome della
Francia, «della sua esistenza, del suo orgoglio» (ibid.: 85).
      Consideriamo ora le ragioni dell’accusa, la definizione di
tradimento che veniva formulata e che fu ampiamente dibattuta per un
lungo dopoguerra. Paul Sérant discute e propone il pensiero del
filosofo Merleau-Ponty:

         […] la diversità delle opinioni perdeva il suo carattere di
      legittimità, le divergenze in merito all’avvenire generavano un
      dogmatismo della lotta all’ultimo sangue. “Gli uomini si
      condannavano a morte l’un l’altro quali traditori perché non
      vedevano l’avvenire con gli stessi occhi. Le intenzioni non
      contavano più, contavano solo gli atti”. Ed è in nome di questa
      situazione di fatto – la cui descrizione non può certo essere
      contestata – che Merleau-Ponty conclude affermando la legittimità
      dell’accusa di tradimento. La storia s’è già pronunciata: gli Alleati
      hanno vinto la guerra contro le potenze dell’Asse. Può darsi che i
      partigiani della collaborazione non abbiano avuto altro movente
      all’infuori dell’interesse del paese; ma il fatto stesso della vittoria
      degli Alleati “dimostra perentoriamente che la collaborazione non
      era necessaria, la fa apparire quale un’iniziativa, e la trasforma,
      checché essa sia stata o abbia creduto di essere, in volontà di
      tradimento”. (Sérant 1961: 281)

     Drieu si mostra del tutto persuaso che la sconfitta o la vittoria
siano gli argomenti decisivi nella lacerante controversia:

         J’ai été à Paris et avec quelques-uns nous avons pris sur nous
      d’aller au-delà du national, de braver la généralité de l’opinion,
      d’être une minorité considérée avec hésitation, doute, méfiance,




8
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     enfin maudite quand les dés de fer tombèrent dans la balance à El
     Alamein et à Stalingrad. (Drieu La Rochelle 1961: 97)12

      L’affermazione di Merleau-Ponty secondo cui la sconfitta
dell’Asse “dimostra perentoriamente che la collaborazione non era
necessaria” è discutibile, stando alla posizione netta di Drieu: «A partir
de 1934, j’ai trouvé la fin de mes doutes et de mes hésitations. En
février 1934, j’ai définitivement rompu avec la vieille démocratie et
avec le vieux capitalisme»13 (ibid.: 92). Per un uomo i cui ideali
escludevano ormai il diritto democratico, in quale modo la vittoria
alleata poteva mai rendere “non necessaria” la collaborazione?
L’aporia fondamentale è questa: porsi sotto l’egida delle convenzioni
del discorso democratico e della sua astraente legalità oppure
fatalmente rifiutarla. Questa negazione non poteva darsi; equivalse alla
morte. Aver voluto un’Europa unita ma sulla base del fascismo è stato
un crimine, riconoscerlo tale è stato a sua volta fondamento del nuovo
contratto sociale in un’altra Europa. Merleau-Ponty precisa che «il
fascismo vincitore sarebbe rimasto criminale, e che la Resistenza
avrebbe conservato tutta la sua giustificazione morale» (Sérant 1961:
281).
      Questo è il punto non conciliabile delle due posizioni; Drieu
riconosce più profondamente il carattere sempre relativo di ogni verità,
di ogni stabile accesso alla giustizia della storia, e dichiara:

        Je me suis mis à votre merci, bien sûr de vous échapper, hors le
     moment, dans le temps. Mais dans le moment, jugez-moi et à
     plein. Je suis venu pour cela. Vous ne m’échapperez pas, je ne
     vous échapperai pas. Soyez fidèles à l’orgueil de la Résistance
     comme je suis fidèle à l’orgueil de la Collaboration. Ne trichez pas
     plus que je ne triche. Condamnez-moi à la peine capitale. (Drieu
     La Rochelle 1961: 99)14



     12
         «Io andai a Parigi e, con altri, assunsi la decisione di superare i limiti
del nazionalismo, di sfidare l’opinione pubblica, di essere una minoranza
considerata con diffidenza, con esitazione, con dubbio, per essere poi
maledetta nel momento in cui i dadi di ferro caddero sulla bilancia a El
Alamein e a Stalingrado» (Drieu La Rochelle 2005: 91.)
      13
         «Nel 1934 ho risolto finalmente i miei dubbi e le mie esitazioni. Nel
febbraio 1934 ho rotto definitivamente i ponti con la vecchia democrazia e
con il vecchio capitalismo» (Drieu La Rochelle 2005: 86).
      14
         «Mi sono messo nelle vostre mani nella certezza di sfuggirvi, al di là
di questo istante contingente, nel tempo. Ma adesso giudicatemi fino in


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Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



      In quest’occasione non abbiamo tenuto conto se non in minima
parte della complessità giuridica e storica e delle implicazioni
ineludibili che il dibattito comporta. Siamo rimasti ancorati a un
processo su carta, esclusivamente letterario, abbiamo seguito la sua
argomentazione pura, il suo strutturarsi servendosi di mezzi estetici,
per provare a sottrarre le “belle ragioni” alla calunnia della storia. Una
parola scritta a poche ore dalla morte per sfuggire alla persecuzione
reale e legale della storia, che ha avuto conseguenze più vere e
fulminee di ogni esecuzione pubblica. Le ragioni dunque, quali ragioni
per l’imputato assente alla sbarra?

         Je n’ai pas voulu être un intellectual qui mesure prudemment
      ses paroles. J’aurais pu écrire dans la clandestinité (j’y ai pensé),
      écrire en zone libre, à l’étranger. Non, il faut prendre des
      responsabilités, entrer dans des groupes impurs, admettre la loi
      politique qui est toujours d’accepter des alliés méprisables ou
      odieux. Il faut se salir au moins les pieds, mais pas les mains. Je ne
      me suis pas sali les mains, seulement les pieds. (Ibid.: 98-99)15

      Poiché il peso di personalissimi bouquet di fantasmi può guidare
la storia, non ci stupirà di riconoscere in frivole intransigenze estetiche
il movente di questa condotta. Un movente le cui premesse possono
essere rintracciate in quanto sostiene Raymond Aron, secondo cui
l’antidemocratico è:

         […] sufficientemente soddisfatto se gli si permette d’esprimere
      il proprio disaccordo riguardo al regime in vigore. Ora, fascista o
      comunista, l’avversario del regime democratico non intende
      soltanto “poter dire quel che pensa”: lo dice con la speranza di
      poter mutare l’ordine costituito. Non è quindi assurdo, per un
      antidemocratico, separarsi da un paese che gli sembri
      irrevocabilmente votato a un regime che è, per lui, sinonimo di

fondo. Sono qui per questo. Non mi sfuggirete, non vi sfuggirò. Siate fedeli
all’orgoglio della Resistenza, come io sono fedele all’orgoglio della
Collaborazione. Non barate più di quanto io non bari. Condannatemi a
morte» (Drieu La Rochelle 2005: 92).
      15
         «Non ho voluto essere un intellettuale che misura prudentemente le
parole. Avrei potuto scrivere nella clandestinità (ci ho anche pensato),
scrivere in zona libera, all’estero. No, bisogna assumere le proprie
responsabilità, entrare in gruppi impuri, ubbidire alla legge politica che è
sempre quella di accettare alleati spregevoli e odiosi. Bisogna sporcarsi
almeno i piedi, non le mani. Non mi sono mai sporcato le mani, soltanto i
piedi» (Drieu La Rochelle 2005: 92).


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                                             Between, vol. II, n. 3 (Maggio/May 2012)



     decadenza, malgrado la libertà che gli concede il regime stesso.
     (Sérant 1961: 288-289)

     Drieu in qualche modo ci riconduce al suo Récit secret, all’intima
sostanza dei suoi stilemi di reazione antimoderna:

         Je volais être un homme complet, non pas seulement un rat de
     cabinet, mais aussi un homme d’épée, qui prend des
     responsabilités, qui reçoit des coups et en donne. Certes. Mais il y
     avait là autant de vanité que de courage. Et je regretterai toujours
     de n’avoir pas rempli ces derniers ans le poste qui est resté vide: le
     poste de dandy, l’homme rigoureusement non conformiste, qui se
     refuse à toutes les sottises curante dans un sens et dans l’autre, et
     qui manifeste discrètement mais fermamente une sacrilège
     indifférence. […] Ce qui me gêne dans la position de dandy et
     m’en a écarté, c’est le puritanisme déguisé; noli me tangere, on
     s’abstrait de la vie, des taches, des bavures. Après tout j’aime
     mieux m’être roulé dans la boue avec les autres… Pas tant que ça,
     il y a des choses que je n’ai jamais dites, des propos égarés qui ne
     m’ont jamais visité. Et puis, enfin, j’ai été dans les happy few, dans
     ces quelques types qui dans la collaboration n’y étaient pas pour
     collaborer, mais pour ne pas être ailleurs, dans le troupeau suant
     de peur et de haine. (Drieu La Rochelle 1961: 82-83)16




     16
        «Ho voluto essere un uomo completo, non soltanto un topo di
biblioteca, ma anche un uomo di spada, che assume le proprie responsabilità,
che riceve e dà colpi. Certo. Ma il mio desiderio nasceva sia dal coraggio che
dalla vanità. Proverò sempre rimorso per non essere stato capace di
incarnare in questi ultimi anni un personaggio che è rimasto senza interpreti:
quello del dandy, dell’uomo rigorosamente non-conformista, che rifiuta tutte
le sciocchezze del momento, da qualsiasi parte vengano, e professa con
discrezione ma con fermezza una sacrilega indifferenza. […] Ciò che
m’infastidisce nel comportamento del dandy, è il suo puritanesimo
mascherato: noli me tangere. Astrarsi dalla vita, da ogni impegno, rifiutare le
sbavature. Insomma preferisco essermi rivoltato nel fango insieme agli
altri… Non fino in fondo però: vi sono cose che non ho mai detto,
ragionamenti privi di senso che non mi hanno mai visitato. E poi sono stato
insieme con gli happy few, con alcuni uomini che hanno partecipato alla
Collaborazione non tanto per collaborare, quanto per non essere altrove, fra
la massa che trasuda paura e odio» (Drieu La Rochelle 2005: 76).



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Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle




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                                L’autore
Emanuele Canzaniello

       Emanuele Canzaniello, laureato in Letterature Comparate
all’Università degli Studi di Napoli “Federico II”, specialista in
letteratura dell’Europa occidentale e francese in particolare del XIX
secolo, è attualmente dottorando della scuola di dottorato A.L.L.I.E.
dell’Università di Bari “Aldo Moro” con una ricerca sull’estetica del
romanzo d’ispirazione fascista tra Francia e Italia nella prima metà del
XX secolo.

      Email: manucanz@live.it



                               L’articolo
Data invio: 28/03/2012



                                                                                13
Emanuele Canzaniello, Davanti alla legge: Exorde di Drieu La rochelle



Data accettazione: 24/05/2012
Data pubblicazione: 30/05/2012



                        Come citare questo articolo
Canzaniello, Emanuele, “Davanti alla legge: Exorde di Drieu La
Rochelle”, Between, II.3 (2012), http://www.Between-journal.it/




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