10.13125/CH/4958
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2533-1825
4958
1
it
urn:nbn:it:unica-27785
Vinicio Busacchi
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Editoriale
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5
Articles
2021-10-21
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2021-10-22
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VII-XII
1
Vinicio Busacchi
2021/10/21
10.13125/CH/4958
VII
2533-1825
1
XII
urn:nbn:it:unica-27785
Editoriale
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5
Critical Hermeneutics, 5 (2021)
Biannual International Journal of Philosophy
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4958




                                      Editoriale



Emilio Betti non è stato solo tra i più grandi romanisti e giuristi
dell’epoca contemporanea, ma storico e filosofo.
      Come studioso di diritto, richiederebbero certamente una ricon-
siderazione e valutazione critica i suoi scritti sui grandi temi della sto-
ria del diritto e sui filosofi che se ne sono occupati. Tra le diverse co-
se, meriterebbe attenzione l’analisi bettiana del ruolo dei giuristi e
della loro prudentia: si tratta di analisi e riflessioni sulle diverse epo-
che della storia romana, sia durante la Repubblica che nelle epoche
successive, che risultano ancora oggi di rilevanza assoluta. In partico-
lare, è il dibattito sulla pandettistica e sull’importanza della critica alla
pandettistica europea che segna un passaggio epocale nello studio del
diritto, considerando le conseguenze di uno studio critico delle dottri-
ne giuridiche nel quadro dello studio storico del diritto. Betti è un
eminente studioso del diritto, che ha approfondito in tutte le sue for-
me, studiando sempre il diritto in una prospettiva storica e dinamica,
ed è stato docente non solo di diritto romano, ma di diverse discipline
giuridiche, e soprattutto di materie che avevano ad oggetto il diritto
vigente, in particolare il diritto contemporaneo.
      Da un punto di vista filosofico, l’ermeneutica di Betti vuole porsi
in alternativa agli approcci da lui considerati soggettivistici della pro-
spettiva ermeneutica di Rudolf Bultmann e Hans-Georg Gadamer,
sebbene occorra sottolineare il forte rapporto esistente tra Betti e il
pensiero di Dilthey e anche di Gadamer, che sono continuamente ci-
tati nella Teoria generale dell'interpretazione e che rappresentano per
Betti dei costanti punti di riferimento. Betti, infatti, sulla scia di Dil-
they, non aderisce totalmente allo storicismo tedesco, e il punto cen-
Editoriale




trale è rappresentato, come per Dilthey, dalla critica della ragione
storica. E per questa ragione Betti non ha dato grande rilievo allo
studio dei profili sistematici del pensiero giuridico e alle connessioni
della elaborazione dottrinale con il diritto vivente. Per Betti è molto
importante riconoscere un carattere obiettivo all'interpretazione giuri-
dica, che si manifesta attraverso le connessioni delle valutazioni dei
giuristi con la vita reale. I giuristi, per la loro conoscenza del mondo
attraverso le loro dirette esperienze e attraverso le connessioni tra le
loro asserzioni e la vita reale, possono raggiungere un importante li-
vello di conoscenza, che può divenire modello esemplare della stessa
filosofia. L'intendere e l'interpretare costituiscono per Betti, come per
Dilthey, il punto centrale della filosofia ermeneutica, ed è per questo
che la contrapposizione con Gadamer, che Betti cita continuamente,
riportando dei passi delle opere e una lettera dello stesso Gadamer,
non costituisce, come vogliono alcuni interpreti, un elemento così im-
portante da poter essere messo al centro di una polemica non real-
mente fondamentale.
       Dice bene Jean Grondin: «On a souvent voulu voir dans
l’herméneutique pré-heideggérienne une méthodologie des sciences
humaines. Si l’idée remonte bien à la fin du XIXe siècle, cette
méthodologie herméneutique des sciences humaines n’a vraiment été
élaborée de façon systématique qu’après Heidegger et en réaction à
sa conception ontologique de l’interprétation, par le juriste italien
Emilio Betti»1. Nei vari tentativi di ordinamento dei diversi indirizzi
dell’ermeneutica     del     Novecento,    la   ricerca   filosofica    bettiana
sull’interpretazione    ha    per    questo     sempre    avuto     –   e   non
completamente a torto – una collocazione peculiare. J. Bleicher
considera Betti il riferimento paradigmatico dell’indirizzo metodologico


1
  Grondin, J. (1990). L’herméneutique comme science rigoureuse selon Emilio Betti
(1890-1968). Archives de Philosophie, 53(2): 177–198



VIII
                                                           Critical Hermeneutics, 2 (2018)




dell’ermeneutica        contemporanea,        in     contrapposizione       all’indirizzo
ontologico    di       Heidegger,    Gadamer,        Bultmann,      Fuchs,     Ebeling,
all’indirizzo critico di Apel, Habermas, Lorenzer e Sandkühler e
all’indirizzo ermeneutico-fenomenologico di Paul Ricœur2.
     Betti   si    è    concentrato       prevalentemente       sullo    studio    della
dogmatica     giuridica      in     una    prospettiva      storica     e    scientifica
dell’interpretazione, respingendo con forza l’universalizzazione del
pensiero     ermeneutico       sia    in    senso     ontologico      che    in   senso
“esistenzialistico”       (avrebbe    certamente         respinto,      come      deriva
pericolosamente          relativistica,     l’idea     dell’interpretazione       come
produttiva koinè contemporanea). Al tempo stesso, però, la sua
ricerca scientifica e filosofica è attraversata da un altro motivo di
interesse e preoccupazione – meritevole di chiarificazione e ulteriore
approfondimento –, intendiamo la preoccupazione e l’interesse
umanistico. Questa preoccupazione e interesse trova chiaro riverbero
nella stessa conoscenza giuridica la quale, nell’idea di Betti, si deve
caratterizzare per l’esigenza di perseguire obiettivi in senso pratico,
non dottrine scolastiche o ideologie politiche.
     Betti può infatti considerarsi come il principale esponente
contemporaneo di quella “ermeneutica veritativa” la quale non cessa
di perseguire la “verità” dell’interpretazione, giungendo a formulare
nella celebre Teoria generale dell’interpretazione, una serie di principi
e di metodi capaci di aprire l’interpretazione alla comprensione
dell’“interpretandum”,            ovvero     l’“oggetto”       dell’interpretazione,
costituito per Betti da tutte quelle “forme rappresentative” che sono i
prodotti dello spirito dell’uomo nella storia. Peraltro lo stesso
Gadamer, sovente contrapposto a Betti, in una relazione tenuta nel
1960 al “Deutsche Kongress für Philosophie”, dal titolo: Die Natur der


2
  Bleicher, J. (1980). Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method,
Philosophy and Critique. London-Boston-Henley: Routldge and P. Kegan.



                                                                                       IX
Editoriale




Sprache und die Sprache der Dinge pubblicata in seguito nella
seconda edizione di Verità e metodo, pone un’ importante differenza
tra la “natura della cosa” e il “linguaggio degli oggetti”, affermando,
analogamente a Betti,          che la Sachlichkeit, ovvero la “cosalità”,
assume di fronte alla persona un ruolo di comando, in quanto richiede
di essere riconosciuta e di essere interpretata nella sua intima e reale
costituzione. Quella che Gadamer stesso chiama “obiettività”, nel
giurista Betti si colora del concetto giuridico romano di res, che indica
un rapporto relazionale non solo tra l’interprete e la cosa, ma anche
tra l’interprete e tutto quell’orizzonte di interpretazioni della res che è
concretamente rappresentato dalla tradizione storica dottrinale e
giurisprudenziale, la quale pertanto non è disponibile all’arbitrio del
singolo      interprete.    Betti    sottolinea   dunque      la    necessità   per
l’ermeneutica      di   rispettare   l’alterità   e   la   verità    dell’“oggetto”
dell’interpretazione.
      È in questo senso che gli si sforza di tenersi fedele ai compiti di
una concezione storica e valutativa dell’interpretazione, che riesca ad
interrogarsi, con il necessario distacco critico, tanto dagli interessi
conflittuali dei protagonisti della vita politica ed economica, quanto da
quelli delle parti delle singole controversie giuridiche. Betti ritiene
essenziale il momento educativo, perché è da esso che si ricava il
significato dinamico delle esperienze che il giurista fa nel valutare i
fenomeni reali anche al fine di una migliore utilizzazione dei percorsi
ermeneutici e valutativi.
      Accanto alla riflessione sulla collocazione dell’opera bettiana nel
panorama giuridico e filosofico contemporaneo, e sui caratteri della
sua ermeneutica come metodologia per le scienze umane e sociali, ci
siamo posti l’interrogativo di quali siano i riferimenti chiave e i
caratteri costitutivi dell’umanesimo bettiano, di come esso si intenda
e applichi, oggi, tanto in campo giuridico quanto in ambito filosofico,
e quali prospettive apra.


X
                                                  Critical Hermeneutics, 2 (2018)




    I contributi raccolti in questo fascicolo e consegnati dai curatori
al Lettore offrono un significativo apporto al ripensamento e alla
riattualizzazione   dell’opera   di   Emilio   Betti   lungo    le    direttrici
sopradette. Si tratta di un apporto reso ancor più ‘significativo’ per la
varietà delle competenze disciplinari degli Autori che vi hanno
contribuito; varietà che riflette l’ampiezza, profondità e importanza
della lezione di questo grande giurista e pensatore dell’epoca
contemporanea.


                                                          Angelo A. Cervati
                                                               Gaspare Mura
                                                            Vinicio Busacchi




                                                                              XI
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XII
