10.13125/CH/4203
Hoy asistimos a una crisis inédita provocada por la pandemia del virus Covid-19. Su carácter inédito e imprevisible, sumado a su expansión y al modo cómo ha afectado a la sociedad contemporánea, pone también de relieve aquella pregunta de fondo que interroga ¿quiénes somos? ¿Por qué y en qué sentido? Ante un panorama como el actual, donde, por un lado, se experiencia una pérdida de confianza en los modos como nos gobernamos a nosotros mismos, así como una incertidumbre respecto de la orientación que pueda tomar esta crisis y hacia el umbral al que esta puede conducirnos, se erige, ciertamente, también la cuestión sobre si aquello que somos tiene un fondo sobre el cuál mantenerse; si acaso, ese “quién” que aseguramos ser y del que damos testimonio en nuestro obrar puede resistir la prueba de lo impredecible e inesperado, de aquello que nos ha hundido en una situación tan inédita como incomprensible. Por trágica que sea esta situación que nos afecta a nivel mundial, esta nos conmina tanto en términos colectivos como personales. Esto que nos sucede, y con todo el ímpetu con que nos abate, ¿no lo vivimos precisamente como un desafío a la seguridad con la que respondemos habitualmente a la cuestión sobre nuestra identidad personal? ¿No es en un momento tan excepcional como este, aquel en el que la pregunta por la identidad personal nos inquieta sobremanera en cuanto cobra un real relieve nuestra condición temporal que, irreversible como tal, nos ofrece a su vez la ocasión de revertir la situación en la que nos hallamos implicados? ¿No es esta crisis que, siendo mundial, la vivimos primeramente como una ruptura personal, la que nos da a su vez la ocasión para apreciar la tensión en la que estamos situados, pero que es, sin embargo, la mayor parte del tiempo, invisible para nosotros, a saber, la de estar comprometidos en un espacio habitual, habituado, sedimentado de un sentido que heredamos, al mismo tiempo que nos creemos llamados a innovar sobre aquel? ¿No es esta época la que, ciertamente, hace historia en nuestra trama personal y social? Con todo, pareciera ser que esta crisis, de un modo inédito, la podemos vivir también como una crisis de la identidad en tanto que realza su dimensión problemática...
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2533-1825
4203
2
it
urn:nbn:it:unica-25998
Patricio Mena Malet
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Editorial
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
3
Articles
2020-07-10
2020-07-10
2020-07-10
2020-07-10
IX_XVI
1
Patricio Mena Malet
2019
10.13125/CH/4203
IX_XVI
2533-1825
2
es
IX_XVI
urn:nbn:it:unica-25998
Editorial
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/4203/3806
3
Critical Hermeneutics, 3(2), 2019
Biannual International Journal of Philosophy
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/4184




                                       Editorial




Hoy asistimos a una crisis inédita provocada por la pandemia del
virus Covid-19. Su carácter inédito e imprevisible, sumado a su
expansión y al modo cómo ha afectado a la sociedad contemporánea,
pone también de relieve aquella pregunta de fondo que interroga
¿quiénes somos? ¿Por qué y en qué sentido? Ante un panorama como
el actual, donde, por un lado, se experiencia una pérdida de confianza
en los modos como nos gobernamos a nosotros mismos, así como
una incertidumbre respecto de la orientación que pueda tomar esta
crisis y hacia el umbral al que esta puede conducirnos, se erige,
ciertamente, también la cuestión sobre si aquello que somos tiene un
fondo     sobre     el   cuál    mantenerse;     si   acaso,   ese   “quién”   que
aseguramos ser y del que damos testimonio en nuestro obrar puede
resistir la prueba de lo impredecible e inesperado, de aquello que nos
ha hundido en una situación tan inédita como incomprensible. Por
trágica que sea esta situación que nos afecta a nivel mundial, esta
nos conmina tanto en términos colectivos como personales. Esto que
nos sucede, y con todo el ímpetu con que nos abate, ¿no lo vivimos
precisamente como un desafío a la seguridad con la que respondemos
habitualmente a la cuestión sobre nuestra identidad personal? ¿No es
en un momento tan excepcional como este, aquel en el que la
pregunta por la identidad personal nos inquieta sobremanera en
cuanto cobra un real relieve nuestra condición temporal que,
irreversible como tal, nos ofrece a su vez la ocasión de revertir la
situación en la que nos hallamos implicados? ¿No es esta crisis que,
siendo mundial, la vivimos primeramente como una ruptura personal,
la que nos da a su vez la ocasión para apreciar la tensión en la que
Editorial




estamos situados, pero que es, sin embargo, la mayor parte del
tiempo, invisible para nosotros, a saber, la de estar comprometidos
en un espacio habitual, habituado, sedimentado de un sentido que
heredamos, al mismo tiempo que nos creemos llamados a innovar
sobre aquel? ¿No es esta época la que, ciertamente, hace historia en
nuestra trama personal y social? Con todo, pareciera ser que esta
crisis, de un modo inédito, la podemos vivir también como una crisis
de la identidad en tanto que realza su dimensión problemática.

      Los artículos que aquí presentamos tienen la virtud de afrontar
esta cuestión desde múltiples perspectivas que, irreductibles entre
ellas,      no   dejan   de   aportar   cierta   lucidez   sobre    aquello   que
comprendemos en torno a la pregunta acerca de ¿quién soy?
especialmente conminante en este momento. Así, los textos nos
sitúan, por un lado, en el ámbito de consideración fenomenológico-
acontecial tal como ha sido elaborada por el pensador francés, Claude
Romano, que interroga al ser humano en su capacidad para acoger
los    acontecimientos        que   vienen   a   conmocionar       el   despliegue
existencial del sujeto. Por otra parte, se han recogido artículos que
giran en torno a la fenomenología hermenéutica de Paul Ricœur,
centrando su atención, por una parte, en la condición ontológica del
ser humano, como también, por otra, en la perspectiva de su
hermenéutica narrativa y de la acción. Se concluye, finalmente, con
un texto de Shaumann, que interroga la relación entre identidad y
alienación, interrogando las filosofías de Paul Ricœur y de Martin
Heidegger.
      A continuación recapitulamos el aporte de los autores en los
artículos que componen este número. El texto de Ignacio Vieira,
“Singularidad y poder-ser-otro: ipseidad y acontecimiento en Claude
Romano”, se interroga, a partir de los recursos que ofrece la
fenomenología del acontecimiento de Claude Romano, por las



X
                                                 Critical Hermeneutics, 3 (2019)




chances que ofrece la ipseidad para recomprender la singularidad
personal que hace duelo de la noción de sujeto moderno. Así, se
busca con ello, reinterrogar el problema de la identidad personal
poniendo en el centro de la discusión este modo de ser sí mismo -
ipseidad- ante los acontecimientos que reconfiguran el todo de los
posibles de quien hace su experiencia. El sujeto que hace la
experiencia   de   un   evento   que   lo   transfigura    no    puede     ser
comprendido de modo sustancial, tal como lo hiciese la filosofía
moderna, viniendo de Descartes y pasando por Fichte, e incluso,
llegando a Husserl. ¿De qué modo el acontecimiento exige un nuevo
esfuerzo comprensor de la identidad personal de aquel que está
expuesto y que es capaz de sufrir la irrupción de un suceso que
puede, arribándole, conmocionar la totalidad de su ser sí mismo? Tal
cuestión es abordada por Ignacio Vieira asumiendo, a su vez, la tarea
de explicar el abordaje romaniano, así como de alumbrarlo a través
del examen de la cuestión del perdón, como acontecimiento, en Los
miserables de Victor Hugo.
    El texto de Beatriz Contreras Tasso, “La ipseidad: odisea
confiada del ‘yo puedo’ y coraje arrojado del ‘yo hago’”, aborda la
pregunta acerca de la ipseidad considerando como hipótesis: que la
ética de la solicitud de Ricœur puede ser comprendida en toda su
profundidad en la medida en que se muestra el anclaje afectivo de la
indagación fenomenológica temprana de Ricœur como momento de
gestación incoativa de dicha ética. La tesis ricœuriana de la condición
humana mixta permite fundar el sentido ético de la ipseidad
desarrollado en la fenomenología hermenéutica del sí mismo. El
fenómeno indagado para mostrar la complejidad afectiva de la
condición humana es el coraje. Su pertinencia reside, según la
autora, en que el coraje exhibe ese rol de “bisagra” antropológica,
que supera la visión dualista de la condición humana, integrando en
su estructura existencial los componentes voluntarios e involuntarios


                                                                             XI
Editorial




que fundan las capacidades del ser humano capaz. La metáfora que
recorre el análisis, recurrente en Ricœur, es la odisea que caracteriza
al existir y su condición finita. La odisea reúne el sentido ontológico
de la precariedad del existir y su incumplimiento constitutivo. Esta
fragilidad es sin embargo el núcleo de la posibilidad de la libertad: la
interpelación del otro pone prueba la capacidad del sí para responder
de sí y cumplir sus promesas. En dicho proceso de apropiación de sí
el sí mismo descubre sus recursos de sabiduría práctica, en
situaciones límite donde la convicción de su decisión es indesligable
del coraje para ser sí mismo como otro.
      Vinicio Busacchi presenta en el artículo, “Entre affectivité et
initiative, les bases anthropologiques d’une éthique herméneutique”,
una         articulación   interesante   entre   afectividad   e   iniciativa,
desarrollando la complejidad de la visión hermenéutica de Ricœur
para comprender la libertad humana más allá de una visión
naturalista, sustancialista o dualista. El desarrollo muy documentado
de la cuestión de la afectividad desde la perspectiva psicológica,
haciendo una revisión de los aportes del psicoanálisis y de la
psicología en general, permite comprender esta base insustituible de
la acción y avanzar hacia el campo existencial, que será el eje del
análisis. Lo interesante es que se integra la noción de iniciativa en el
contexto amplio de la capacidad humana y en el marco global de la
acción, en el cual la responsabilidad y la consideración del otro en el
mundo social e institucional son clave para comprender el sentido
hermenéutico de su postura ético-antropológica. Vale decir, sobre la
base estructural relacionada con el campo psíquico de la identidad
humana, se avanza en la reflexión antropológica acerca de las
capacidades afectivas que fundamentan la acción a partir de la
interrelación entre iniciativa y alteridad.




XII
                                               Critical Hermeneutics, 3 (2019)




    Por otra parte, el artículo de Francesca D’Alessandris, “La
persona: un racconto materiale. La construzione dell’ipseità nella
scrittura en ella lettura dello spazio condiviso”, se concentra en dar
cuenta de la importancia que tiene el lugar, el espacio compartido, en
la construcción de la ipseidad personal, particularmente, en la
dialéctica entre escritura y lectura. De este modo, se puede hallar,
por un lado, la rehabilitación del espacio vivido como momento
fundante de la identidad; esta no surge como problema a partir de la
experiencia temporal, y toda su complejidad, ni pone esta solamente
de relieve. Por el contrario, la pregunta identitaria también atañe a la
experiencia del espacio vivido y, con ello, de la corporalidad de la
persona. El interés que tiene este artículo radica, particularmente, en
el modo cómo acentúa y explicita las relaciones profundas que hay
entre el acto de leer, como un momento fundamental de la
construcción o formación de la ipseidad del sujeto, y su dimensión
corporal, a partir de la cual toma lugar en el mundo que le circunda.
Así, se halla, de modo original, puesta en relación y relevada la
hermenéutica carnal ricoeuriana -tal como ha sido últimamente
desarrollada, por ejemplo, por Richard Kearney- y la hermenéutica
narrativa que el filósofo francés despliega en Temps et récit y Soi-
même comme un autre.
    Angela Monica Recupero presenta el artículo “Paul Ricœur:
imaginative variation and narrative identity”, en el cual interroga la
cuestión de la identidad narrativa, a partir de la distinción entre la
identidad Idem e Ipse, hito de la hermenéutica de Ricœur. La
superación del enfoque cartesiano del Cogito, destaca la autora,
permite mostrar la riqueza de la ipseidad en términos ricœurianos,
por su performatividad lingüística. La identidad narrativa se inserta
pues en la discusión más amplia del dominio de la escritura versus la
oralidad. Se recupera allí la tesis hermenéutica de Ricœur sobre la
independencia del texto escrito en relación con: al autor, los lectores


                                                                          XIII
Editorial




sincrónicos del texto y el contexto del cual surge el texto. Con un
detenido análisis acerca de la escritura y sus repercusiones en la
identidad narrativa, se enfatizan las implicancias hermenéuticas
positivas de este paso en términos del ensanchamiento de la
comprensión de sí. Luego la indagación se centra en el potencial de la
variación imaginativa, que Ricœur toma de Husserl, para determinar
nuevas      posibilidades   de   comprensión   basadas   en   la   función
imaginaria de la narración. Vale decir, el aporte del análisis de la
autora consiste en mostrar cuidadosamente la unidad que registra la
teoría narrativa de Ricœur entre narración y comprensión de sí,
aunque el énfasis está puesto en la cuestión lingüística misma y
queda menos desarrollado este último aspecto de la comprensión del
sí en el texto.
      Por último, el texto “Identität und Entfremdung”, a cargo del
profesor Shaumann, aborda de un modo crítico la cuestión de la
identidad personal, tal como esta es pensada por Paul Ricœur en Soi-
même comme un autre, en su doble despliegue de identidad-idem e
identidad-ipse, siendo puesto el acento en la dimensión problemática
de la ipseidad y de la promesa como su paradigma. La cuestión, del
todo interesante, en la que se sitúa el autor, es la de pensar si el
mantenimiento de la promesa, como paradigma de la ipseidad, no
implica ya una cierta alienación de sí. Para ello, se aborda esta
cuestión de un modo crítico a través del concepto de Humbug de
Black, la noción de On de Heidegger y del Habitus de Bourdieu.
¿Mantener la palabra, a pesar de los avatares del tiempo, antes que
fidelidad a sí y al otro, no puede ser considerado más bien como una
forma de alieanción de sí? Este tipo de consideraciones, abordadas
por el autor, arrojan ciertamente una luz crítica, y, por ello,
aclaratoria, de los alcances de la hermenéutica del sí-mismo de
Ricoeur, y, podría decirse, de su impensado.




XIV
                                               Critical Hermeneutics, 3 (2019)




    Como se aprecia en esta presentación introductoria, la cuestión
de la identidad personal tiene una diversidad de ámbitos que pueden
ser reflexionados y, cada uno de         ellos, puede alumbrar, no
necesariamente una respuesta, pero sí un aspecto de la hondura
misma que acompaña este tipo de pregunta. Hondura, puesto que
cuestiones como estas no son levantadas para ser resueltas, sino
más bien para ser profundizadas. Nos parece que, como lo muestran
estos distintos enfoques, no es propio de una buena filosofía
precipitarse a responder una pregunta que llama, en primer lugar, a
examinarla a ella misma, a recorrerla con la atención debida y a
aceptar quedar imbuido en su problematicidad. Este número de
Critical Hermeneutics ha querido responder a dicho anhelo, aquel que
consiste en contener el aire para, de este modo, pausando nuestro
discurrir habitual, detenerse en el examen tan amplio, como
detallado, de las diversas aristas que la identidad personal abre para
su cuestionamiento. Las perspectivas expuestas son múltiples, hay
aquellas que hacen de la exposición a los acontecimientos la
inquietud principal, hay aquellas otras que se detienen en la
afectividad y en el poder de actuar, así como aquellas que interrogan
la capacidad de construir relatos a partir de los que el sujeto se
comprende y reconoce como el mismo. Del mismo modo, se
encuentran perspectivas críticas que confrontan la cuestión de la
identidad con la de la alienación. Todos estos modos de interrogar el
problema, que es aquí el nuestro, vienen a enriquecer una discusión
que hoy más que nunca parece esencial, pero que está llamada a
mantenerse abierta, en tiempos en los que la tentación de la
clausura, a todo nivel, nos acosa de una y otra parte.


    Esta clausura, que es un fenómeno distintivo en esta catátrofe
mundial, afecta al discurso en el ámbito público y privado, como ha
quedado explícito, y nos aflige de manera corporal revelando la


                                                                           XV
Editorial




profundidad de nuestra vulnerabilidad carnal. Estamos expuestos al
acontecimiento       brutal    de    la   interrupción     de    nuestra    relación
voluntaria de cercanía y distancia humanas y de nuestra movilidad
espacial,    ahora       reguladas.       La    clausura      dramatiza     nuestra
suceptibilidad y relativiza nuestras prioridades y proyectos poniendo a
prueba las capacidades humanas de iniciativa para desarrollar una
acción responsable. Si bien no podemos, por ahora, salir de esta
clausura espacial, al menos queda la posibilidad de desplegar nuestra
identidad narrativa, un recurso siempre lúcido de recreación de la
acción que ilumnina nuestra cotidianidad e inspira nuestra inventiva
frente a lo difícil y trágico de la vida. La identidad en cuanto ipseidad
no está asegurada, su alienación es quizás su riesgo inevitable, pero
la alienación de sí amenaza también el cuidado del otro, y repercute
en su acogida. Momentos límite como el actual son también
escenarios que desafían nuestro coraje para tomar la decisión justa y
sabia.
      En suma, cada una de las propuestas de los autores contribuye,
con esas claves subrayadas, al ejercicio hermenéutico de pensar
nuestra condición humana finita sobre una base fenomenológica, que
se ve corroborada en esta pandemia. Por tanto, este número viene a
ser    una   reflexión    situada,    que      se   adentra     en   el   dinamismo
antropológico     de      la   existencia,      expuesta        ejemplarmente     al
acontecimiento de la pérdida y a la valoración de lo esencial. El
encierro físico, la clausura anímica o el cansancio epocal, abren
paradojalmente una reflexión renovada, aunque siempre provisoria,
en busca de la comprensión ininterrumpible de esta pregunta de
fondo que interroga ¿quiénes somos?


                                                         Beatriz Contreras Tasso
                                                                Patricio Mena Malet




XVI
