«Osservare vogliam la legge di Dio». Thinking about Law in Italian Arthurian Literature
10.13125/2039-6597/415
 Nell&rsquo;Italia del XIII e del XIV secolo, anche la letteratura &ldquo;di consumo&rdquo; di matrice arturiana partecipa alla rivoluzione che anima il panorama della cultura giuridica, impegnata nella riscoperta del diritto giustinianeo e nella ricerca di soluzioni di compromesso tra antiche consuetudini e nuove istituzioni. Con il presente lavoro, si intende procedere alla campionatura dei luoghi testuali ad alto &ldquo;coefficiente giuridico&rdquo; nei cosiddetti Tristani italiani &ndash; rimaneggiamenti del Tristan en prose, compilazione in prosa francese del XIII secolo &ndash; per mostrare come essi rappresentino una testimonianza della ricezione da parte dei pi&ugrave; eterogenei livelli di pubblico, in forme vulgate, di alcune delle questioni che impegnavano i legislatori due-trecenteschi della penisola. L&rsquo;intento &egrave; quello di dimostrare che, seppure all&rsquo;interno di una cornice che conserva intatta la dimensione atemporale della societ&agrave; arturiana, le riscritture italiane trattengono l&rsquo;eco delle grandi dispute che animavano il mondo giuridico. Grande attenzione sar&agrave; rivolta alla Tavola Ritonda, particolarmente abile nel muoversi tra le smagliature dell&rsquo;ipotesto francese per riscrivere in modo originale i processi penali che vedono coinvolto Tristano, dapprima nelle vesti di vittima, poi di imputato e infine di difensore della verit&agrave;. 
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Giulia Murgia
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Narratives on Law, Narratives in Law
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2012-05-30
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Giulia Murgia
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10.13125/2039-6597/415
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  «Osservare vogliam la legge di Dio».
        La riflessione sul diritto
   nella letteratura arturiana italiana
                                Giulia Murgia

      Nell’Italia del XIII e del XIV secolo, anche la letteratura “di
consumo” di matrice arturiana partecipa a modo proprio alla
rivoluzione che anima il panorama della cultura giuridica, impegnata
nella riscoperta del diritto giustinianeo e nella ricerca di soluzioni di
compromesso tra antiche consuetudini e nuove istituzioni. Con il
presente lavoro, si intende procedere alla campionatura dei luoghi
testuali ad alto “coefficiente giuridico” in alcuni dei cosiddetti Tristani
italiani1, traduzioni e rimaneggiamenti del duecentesco Tristan en prose
(Ed. Curtis 1963). Se all’occorrenza potrà tornare utile prestare
attenzione alle versioni della leggenda contenute nel Tristano
Riccardiano2 (Ed. Scolari 1990) e nel Tristano Panciatichiano (Ed. Allaire
2002), l’analisi si concentrerà però quasi esclusivamente sulla Tavola
Ritonda (Ed. Polidori 1864-1866). Questa compilazione in prosa, che
appartiene alla Toscana della prima metà del Trecento, risulta infatti
particolarmente abile nel muoversi, con disinvolta autonomia critica,
tra le smagliature e i silenzi dell’ipotesto francese per riscrivere in
modo originale i processi penali che vedono coinvolto Tristano,
dapprima nelle vesti di vittima (Tavola Ritonda: § XIII), poi in quelle di
imputato (ibid.: §§ XV-XVI, §§ XXIII), e infine nel ruolo di difensore
della verità (ibid.: §§ XXVII-XXXI).
      L’obiettivo è quello di mostrare come queste opere rappresentino
una testimonianza della ricezione da parte dei più eterogenei livelli di
pubblico, sebbene in forme vulgate, di alcune delle questioni che
impegnavano i legislatori due-trecenteschi della penisola. La cornice
narrativa conserva intatta la dimensione atemporale della società
     1
        Per un quadro della leggenda tristaniana in Italia si rimanda ai lavori
di Delcorno Branca 1968; 1980: 211-231; 1986: 270-76. Di capitale importanza
anche gli studi di Gardner 1930 (n.e. 1971), di Heijkant 1989 e di Punzi 2005.
      2
        Per semplificare i rimandi testuali, l’edizione Scolari 1990 (Il romanzo di
Tristano) sarà citata con il titolo di Tristano Riccardiano.


Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)
Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


arturiana, che mai tradisce il riferimento a una specifica realtà politico-
statuale. Eppure le riscritture italiane si ritagliano lo spazio per
ispessire il tessuto giuridico che innerva le scene, mutuate dal testo
francese, compromesse con il mondo giuridico, sia rimpolpandone
l’impostazione filosofica e dottrinale, sia addentrandosi con maggiore
precisione nella terminologia tecnica della burocrazia ufficiale e del
diritto.
      Non avendo a disposizione in questa sede lo spazio sufficiente per
dilungarsi su tutte le questioni sopra accennate, l’analisi si limiterà a
due episodi (l’orazione di Tristano e il processo a carico del re
d’Irlanda Languis) che sono stati privilegiati in virtù della
rappresentazione paradigmatica che essi offrono dei fenomeni che
entrano in gioco nella riscrittura italiana delle scene giuridiche. Da una
parte, infatti, l’arringa tristaniana permetterà di mostrare il tentativo
del compilatore della Tavola Ritonda di esplorare le possibilità retoriche
della parola “pratica”, che piega l’oratoria al servizio della politica e
della riflessione storiografica. Dall’altra parte, la decostruzione delle
tappe del processo letterario consentirà di evidenziare l’oscillazione
che i testi italiani compiono tra la riproposizione del modello francese3
e l’approfondimento della terminologia tecnico-giuridica e delle fasi
della pratica processuale, procedimenti che sono perseguiti sia
attingendo al serbatoio concettuale del diritto penale italiano, sia
sperimentando il gioco dialettico tra forme letterarie (romanzo) e forme
documentarie (epistolografia).

                           1. Tristano e l’ars oratoria
      Tristano, nella Tavola Ritonda, si trova, come un qualunque attivo
protagonista della vita politica, a tenere un discorso pubblico alla corte
del re Marco in Cornovaglia per opporsi all’iniquo versamento del
tributo dovuto all’Amoroldo di Irlanda. L’arringa tristaniana, così
come viene riscritta nel testo italiano, dimostra un più deciso ricorso
all’eclettico armamentario che aveva a disposizione l’oratore pubblico,
che attinge alla dottrina giuridica per consacrare la legittimità della
propria azione di governo, alla cultura politica come strumento di
creazione del consenso e alla affabulazione e al suo corredo retorico
per una efficace costruzione del discorso.

       3
       Va sottolineato che la leggenda tristaniana, fin dalle prime versioni
francesi, presenta delle forti implicazioni politiche e giuridiche. Cfr. Bloch
1997: «the legend embodies another important myth of origin: the birth of
subjective conscience and the foundation of the modern state» (238).


2
                               Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)




  Tristan en prose                 Tavola Ritonda



    Et Tristanz saut adonc         E      allora      messer
avant et dit: «Seignor          Tristano, vedendo che
meisage d’Irlande qui           niuno altro barone a quella
treüaige demandez sor           parola non rispondea, sìe
Cornoaille, or poez dire au     si dirizza in pie’, dicendo
Morholz que se nos              agli ambasciadori: - Se gli
encestre rendirent par lor      nostri anticessori hanno
niceté     treü    au    roi    pagato nessuno trebuto a
d’Irlande, nos, qui somes       quegli     d’Irlanda,     non
mieuz       enseignié     et    l’hanno pagato per ragione
conseillié, la Dieu merci,      nè con giustizia, ma
qu’il nes furent, faisons       ànnolo pagato per paura e
asavoir au Morholz que          per forza ch’è stata fatta
treüaige ne li rendrons nos     loro. Sì che, domandando
point de ci en avant. Se il     l’Amoroldo lo trebuto per
dit que nos li devons, je       sua possanza, e non per
sui prest que je m’en entre     altra ragione che egli
en champ encontre li, que       abbia, noi non lo vogliamo
cil de Cornoaille sont          pagare, nè osservare la
francet ne doevent rendre       leggie      antica      degli
treüaige. Se je l’oci, nos      imperadori, che per loro
somes quite; et s’il m’ocit,    forza        e      potenza
cil    de    Cornoaille   li    signoreggiavano il mondo,
rendront le treü». (150)        ma osservare vogliam la
                                legge di Dio, al quale
                                piace, non per potenzia,
                                ma per ragione e per
                                giustizia si posseda, ma
                                non per forza o per rapina,
                                facendo obrigare le genti e’
                                paesi indegnamente. E se
                                lo Amoroldo altro volesse
                                dire, io lo appello alla
                                battaglia, e mostrerògli per
                                forza d’arme, che niuno
                                trebuto da noi non debbe
                                ricevere; ma quello il
                                qual’egli àe avuto per
                                tempo passato, lo debbe
                                ristorare e rendere. (67)




                                                                      3
Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana




      Daniela Delcorno Branca ha acutamente rilevato che «il contrasto,
proprio del testo francese, tra la “niceté” degli antenati e i
contemporanei “mieuz enseignié et conseillé” è divenuto nella Tavola
Ritonda essenzialmente l’antitesi tra una legge antica, di cui è campione
l’Amoroldo, dominata dal diritto del più forte, e la legge di Dio difesa
da Tristano e fondata sulla giustizia» (Delcorno Branca 1968: 183). Per
dimostrare l’originalità della Tavola sarà sufficiente leggere il passo
corrispondente nel Tristano Panciatichiano, in cui il rimaneggiatore
semplifica enormemente la questione, ponendo l’accento unicamente
sulla riproposizione della stretta connessione che lega la cavalleria
all’esercizio di una giustizia ancorata a un orizzonte storico di tipo
ancora feudale, che non esclude certamente il ricorso all’uso della
forza.

          Et Tristano si leva in piedi et disse che lo re Marco non voleva
       pagare questo trebuto e che se ’l suo anticessore lil diede che no lil
       voleva dare elli, “e di questo, sì, voglio difendere come cavalieri”.
       (Tristano Panciatichiano: 152)

      Al contrario, la riscrittura dell’orazione nella Tavola Ritonda
dapprima ripropone un conflitto che già nel testo francese era collocato
su un piano sincronico: invocare l’opposizione conflittuale tra Irlandesi
e Cornovagliesi non può che adombrare i concreti rapporti di forza ai
quali è da sempre improntata la politica estera. Il passo ulteriore
compiuto nella Tavola Ritonda riguarda la contrapposizione che agisce a
un livello diacronico, in cui la semplice conflittualità generazionale del
Tristan en prose tra gli antenati, rozzi e ingenui, e i loro discendenti, resi
scaltri dal progresso della civiltà, è trasposta su un piano ideologico e
chiama in causa un confronto tra diverse culture politiche, ciascuna
delle quali rinvia ad altrettanti sistemi giuridici. L’antitesi alla quale
allude la Tavola Ritonda quando contrappone un’antica legge degli
imperatori a una divina, infatti, può essere letta come un desiderio di
approssimazione del diritto civile – inteso come ius civile Romanorum, il
corpus legislativo del diritto romano giustinianeo – a un diritto naturale
che realizzi in terra un ordine nuovo, una societas compiutamente
christiana, la cui spiritualità permei tutte le istituzioni. Alle disgreganti
forze di una civiltà barbarica in cui i più forti dominano con la paura,
la potenza e la rapina, si intende sostituire una nuova civiltà, le cui
leggi siano attraversate da un afflato associativo e solidaristico, e in cui
la riflessione politica venga traghettata nel dominio dell’etica. Il
Tristano della Tavola Ritonda tenta, non senza difficoltà, di armonizzare



4
                                           Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)



e rendere coerenti due sistemi di pensiero tanto diversi, additando
quindi una terza via. Promuove il modello il modello di governo della
città celeste, che deve riuscire a situarsi nella concreta proiezione
storica della legge umana, proponendo una soluzione di compromesso
che autorizzi l’uso della forza per ragioni di legittima difesa.
      Il cuore dell’orazione di Tristano nel testo toscano sarà dunque da
ricercare nella ripetizione del sintagma «per ragione e per giustizia», in
cui i due termini costituiscono i poli di un’endiadi di capitale
importanza per comprendere i fondamenti della filosofia politica che
innerva la civiltà comunale italiana. La rappresentazione più efficace
del legame tra cittadinanza e ragione ci è offerta dalla definizione di
città della Rettorica di Brunetto Latini:

        Cittade èe uno raunamento di gente fatto per vivere a ragione;
     onde non sono detti cittadini d’uno medesimo comune perché
     siano insieme accolti dentro ad uno muro, ma quelli che insieme
     sono acolti a vivere ad una ragione. (Latini 1968: 13)

      Non sono dunque certo le mura che delimitano i confini di un
insediamento umano a trasformare un gruppo di persone in veri
cittadini. Il collante della civiltà comunale sarà invece da ricercare nella
condivisione della volontà di improntare le regole della società
all’applicazione del concetto di ragione. Una società che
unanimamente intenderà ragione e giustizia come termini pressoché
sinonimici:

        Et là dove dice che divina religione non era reverita intendo che
     non sapeano che Dio fosse. Et là dove dice dell’umano officio
     intendo che non sapeano vivere a buoni costumi e non conosceano
     prudenzia né giustizia né l’altre virtudi. Et là dove dice che non
     manteneano ragione intendo «ragione» cioè giustizia, della quale
     dicono i libri della legge che giustizia è perpetua e ferma
     volontade d’animo che dae a ciascuno sua ragione. (Ibid.: 20)

     Forse non sarà un caso che anche in questo passo di Brunetto
Latini si oppongano una primitiva età senza Dio, e di conseguenza
priva di ogni virtù che promana dall’amore divino, e una civiltà nuova,
dominata appunto da ragione e giustizia. Idee che circolano anche
negli specula principum dell’epoca, e che si possono leggere tra i
suggerimenti al monarca per un’efficace azione di governo. Si veda per
esempio il volgarizzamento senese del De Regimine principum, dove il
consiglio rivolto ai legislatori sarà proprio quello di non disgiungere



                                                                                  5
Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


ragione e giustizia nell’atto del legiferare: «quellino che fanno le leggi,
che ànno anima ed intendimento, debbono sormontare la legge e in
eguaglianza ed in giustizia ed in ragione» (Egidio Romano, Ed.
Corazzini 1858: 41).
     Se nell’esercizio del potere politico la realtà italiana dimostra che
il governo che lo amministra può essere effimero, solo una nozione di
giustizia improntata agli ideali cristiani potrà garantire l’espressione di
un diritto che si apre a una dimensione eterna, svincolandosi dalle
mancanze del singolo governante: Tristano, che nella Tavola Ritonda
discende da Salomone, è chiamato a incarnare quest’idea.

                     2. Il processo contro il re Languis
      La mescolanza delle compilazioni con le forme del racconto
giudiziario in quelle micro-narrazioni che sono i processi offre
un’interessante occasione di potenziamento delle possibilità narrative
insite nel romanzo4. A esse si può guardare in cerca del vivificante
apporto garantito dall’infiltrazione dei realia nel dominio dei narrabilia.
Oppure l’analisi si può concentrare sul confronto tra le contrastanti
verità che emergono durante i processi, per mostrare come essi
facciano sistema nel meditare sulle strategie linguistiche e discorsive
che si sprigionano a contatto con la dimensione filosofica del dubbio.
      Il compilatore della Tavola Ritonda sembra non voler rinunciare a
nessuno dei due aspetti.
      Da una parte, infatti, è affascinato dalle possibilità retoriche che
entrano in gioco nella sovrapposizione del versante letterario con
quello giuridico. Si guardi l’energico intervento che compie sui limina
testuali nell’episodio del processo al sovrano di Irlanda (Tavola Ritonda:
§§ XXVII-XXXI). Ad apertura della vicenda giudiziaria che vede nel
ruolo di imputato il re Languis, la Tavola Ritonda inserisce – caso unico
nella tradizione che deriva dal Tristan en prose – una vera e propria
rubrica narratoriale5. A suggellare la conclusione dell’episodio
aggiunge invece una chiusa epistolografica, anch’essa innovazione
esclusiva della Tavola Ritonda. Insieme, rubrica e epistola, conferiscono
all’episodio una forma conchiusa. Hanno un effetto che si potrebbe

       4
       Cfr. Bruner 2002.
       5
       «Ora lascia lo conto di parlare di messer Tristano, e conteremo dello re
Languis d’Irlanda, siccome nella corte dello re Artus egli s’andava a scusare
d’una accusa fatta contra e sopra di lui, della quale già era stato citátone a corte»
(Tavola Ritonda: 99). I corsivi, che non appartengono all’edizione, sono stati
aggiunti per evidenziare le parole che pertengono al campo semantico della
legge.


6
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definire “riquadrante”. Se infatti la presenza di vaghi segnali di
trapasso da una sezione a un’altra è molto comune nella lussureggiante
struttura entrelacée delle immense compilazioni prosastiche, spesso
questi limiti testuali interni possono apparire incerti e sfrangiati. Grazie
ad un exordium e a una conclusio decisamente più marcati, nella Tavola
Ritonda la vicenda del re Languis gode di una condizione di così forte
separatezza rispetto al resto del testo da permettere di azzardare
l’ipotesi che questo racconto giudiziario sia da intendersi quasi come
una novella6, che dialoga sì con l’architettura nella quale si inserisce,
ma sempre mantenendo uno statuto autonomo.
      E non sarà da trascurare il rapporto di reduplicazione e
rispecchiamento che il loro inserimento genererà a contatto con la
riscrittura, peraltro molto libera in questo passo, del Tristan en prose. La
storia nella Tavola Ritonda viene, infatti, raccontata due volte. Il
riassunto degli estremi della vicenda, affidato alle parole del narratore
onnisciente, che dilata lo spazio concesso alla matrice
autoriale/narratoriale e alla dimensione metanarrativa, viene ripetuto
nel racconto che ne fa il re Languis a Tristano. Si ricerca dunque non
solo una variazione amplificata sul tema, ma, attraverso le modalità
riflessive della mise en abyme, si persegue anche l’obiettivo di rendere
chiaramente intelligibile la centralità delle nozioni giuridiche, e la
ferma intenzione del compilatore di dare una rappresentazione più
tecnicamente circostanziata del mondo delle cause penali.

        Li maestri delle storie pongono, che al tempo che’l torneamento
     fue fatto in Irlanda alla corte dello re Languis, arrivaron quattro
     cavalieri, e lo re Languis fece loro grande onore perch’erano
     cavalieri erranti; e dimorandov’eglino da tre giorni, l’uno de’
     quattro cavalieri fue morto in quella corte una sera. E ritornati
     furono gli suoi tre compagni a corte dello re Artus, sìe accusarono
     lo re Languis com’egli avea morto e fatto morire lo loro compagno
     a grande tradimento. E lo re Artù, intendendo tali parole, fassi
     grande meraviglia; chè lo re Languis non era uomo da fare tanto
     nè tale fallo, ma era liale e cortese. Ma tuttavia, essendogli accusato,
     sìe gli manda comandamento, che dal dì a tre mesi, fosse nella città
     di Camellotto a difendersi per battaglia della detta accusa, contro a
     quelli cavalieri che accusato l’aveano. (Tavola Ritonda: 99-100)



     6
       L’idea che si possa scorgere, tra le modalità di riscrittura del Tristan en
prose, anche la volontà di trasformarlo in una sorta di raccolta di novelle
viene rilevata a proposito del Tristano Riccardiano anche nel recente articolo
di Morosini 2003.


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Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


      Per quanto riguarda l’explicit epistolografico, se in tutti i testi la
pubblica enunciazione del giudizio finale, che si esplica in una
sentenza di proscioglimento, coincide con la conclusione definitiva
della vicenda che vede come protagonista il sovrano di Irlanda, padre
di Isotta, fa eccezione naturalmente la Tavola Ritonda, che si oppone alle
versioni fornite dagli altri testi per l’originale inserimento di una
lettera, che i due sovrani ad interim, Alielle e Agalone, decidono di
inviare al re Artù (assente perché richiamato nel reame di Gaules per
presenziare alle esequie di Pellinoro), per comunicargli l’esito del
processo. Questo secondo accorgimento che vede fronteggiarsi scritto e
orale, nel quale si ravvisa un nuovo indizio della volontà di chiudere il
racconto entro un blocco narrativo coerente, unitario e, in qualche
misura, autosufficiente, declina il versante della specularità sull’asse
diamesico. Alla riproduzione dell’emanazione orale della sentenza
segue infatti, nella Tavola Ritonda, una conclusione epistolare, che ci
conduce dunque all’interno di «un système sémiotique multi-médias
reposant sur l’utilisation conjointe de l’oral et de l’écrit» (Merceron
1998: 138). Il cortocircuito prodotto dal contrasto tra genere romanzo e
genere epistolografico non risponde però unicamente a una
comprensibile propensione per la variazione stilistica e tonale. Semmai
è proprio la mimesi delle consuetudini della burocrazia, con il suo
corollario di formule cristallizzate («a dì XXV di settembre»7),
l’espediente del quale il compilatore toscano si avvale per riannodare i
fili del suo interesse giuridico intorno al vero cuore della narrazione,
cioè il suo protagonista. L’epistola ritondiana ha la precisa funzione di
riposizionare Tristano all’interno del mondo arturiano, in questo modo
recuperando il sens stesso che aveva portato alla compilazione del
Tristan en prose, prima coerente fusione dei due grandi cicli della
materia bretone, quello arturiano e quello tristaniano. È, infatti, la
parola scritta dell’epistola, dotata della funzione legittimante che è
propria agli atti di una pratica giudiziaria, che consente a Tristano di
andare oltre il rango di cavaliere «novello» (ibid.) o cavaliere «lontano»
(ibid.), e di ottenere la sua ufficiale assunzione nel novero dei cavalieri
erranti, poiché sarà dopo la lettura di questa lettera che Artù deciderà
di includere Tristano nel «confermamento della Tavola» (ibid.), il
grande libro della Tavola Rotonda.
      L’altro aspetto che separa con forza il trattamento del materiale
narrativo francese nella Tavola Ritonda rispetto alle altre opere italiane
riguarda la straordinaria densità semantica che si coagula intorno al
vocabolario giudiziario. Un’insistenza sulla terminologia tecnica
sconosciuta agli altri testi italiani, oltre che all’originale francese, che è
       7
           Tavola Ritonda: 112.


8
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evidente anche nell’ultimo passaggio citato e che è stata messa in
evidenza grazie all’uso del corsivo. All’iterazione del verbo “accusare”,
si accompagnano termini come “tradimento”, “comandamento”8,
“fallo”9, “battaglia”, che in questo contesto assumono una forte valenza
giuridica. Sono proprio questi tecnicismi e il linguaggio ufficiale della
burocrazia e dell’amministrazione, calchi delle formule in uso nella
letteratura giuridica coeva, a funzionare, per la Tavola Ritonda, come
una vera e propria dichiarazione di intenti, poiché additano un
itinerario esegetico che miri ad approfondire gli aspetti di natura
legale.
      La stessa struttura della prassi processuale appare nella Tavola
Ritonda scandita in fasi meglio definite, così come si amplifica la
galleria del variegato mondo degli “attori” che gravitano intorno a
quella mise en scène dal sapore teatrale tipica del discorso forense, che
trova la sua attualizzazione performativa nella ritualità del processo
stesso. Il re Artù vi è raffigurato nella sua funzione di giudice che
notifica all’imputato i termini entro i quali dovrà presentarsi alla corte
d’appello10. Gli accusatori, i menzogneri cugini di Lancillotto,
addebitano al re Languis la disonorevole accusa di tradimento, e
anziché optare per un duello diretto, decidendo dunque di farsi
giustizia da soli, proposito che porterebbe alla applicazione di un
principio di personalità del diritto (Genta 1995: 11), pretendono al
contrario una soddisfazione della propria offesa nella sede legale
dell’Impero, Camelot. Sebbene l’accusa di tradimento fosse già
presente nel testo francese11, nel contesto italiano non può non

     8
         «Comandamento non è statuto. Non contiene cioè una norma rivolta ad
una collettività indifferenziata di destinatari, ma detta una concreta
prescrizione ad un soggetto particolare. Corrisponde al provvedimento della
lingua giuridica odierna, o al più generico ordine» (Bambi 2009: 422).
      9
          «Fallo è un altro modo di tradurre delictum o excessus nel loro
significato quasi tecnico (letto dal punto di vista di oggi) di “reato”. Fin dalle
origini la parola non riguarda solo le ‘violazioni’ di norme morali o di
precetti religiosi, ma anche di regole di carattere giuridico, parallelamente al
significato di ‘violare, trasgredire’ assunto dal verbo fallare» (ibid.: 660).
      10
          «Ma tuttavia, essendogli accusato, sìe gli manda comandamento, che
dal dì a tre mesi, fosse nella città di Cammellotto a difendersi per battaglia
della detta accusa, contro a quelli cavalieri che accusato l’aveano» (Tavola
Ritonda: 99-100).
      11
           «only with the renewed interest in Roman law of twelfth and
thirteenth centuries did treason again become associated with the crime of
laesae maiestatis, an infraction directed against the more abstract and
extended political body of the state, or its representative, the king» (Bloch
1977: 40).


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Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


assumere risonanze e accenti del tutto nuovi, poiché viene declinata sul
versante comunale. Il tradimento è infatti uno dei mortali pericoli che
rischiano di compromettere l’esistenza stessa delle realtà cittadine: «del
tradimento disse uno: che neuna cosa è sì mortale ne la cità, come ’l
tradimento; perciò che ’l tradimento di citadini è cagion de nimici[zia]»
(Andrea da Grosseto, Ed. Selmi 1873: 230).
      Cambia anche la rappresentazione dell’imputato. Nel Tristan en
prose, nel Riccardiano e nel Panciatichiano l’immagine del sovrano è
quella di un re pavido la cui prima reazione, nell’apprendere la notizia
del processo, è quella di trovare qualcuno a cui demandare il peso
della propria accusa. Al contrario, nella Tavola Ritonda, non solo il re
Languis sembra essere rinomato nel mondo arturiano per le sue qualità
cortesi12, ma egli stesso costruisce retoricamente il proprio impianto
difensivo: passa in rassegna tutte le diverse ipotesi tutelative
dell’immagine regia, in particolare facendo ricorso alla figura della
enumerazione dei temi trattati13.

          E lo re Languis intendendo lo comandamento spresso, fue lo
       più tristo re del mondo ed ebbe grande paura. E allora fece
       ragunare popolo e cavalieri, e disse loro, sì com’egli era in caso di
       morte; [1] e che s’egli non andava a ubidire il comandamento dello
       re Artus, - egli ci verrà con tutto suo sforzo sopra di me e di voi, e
       metterà a fuoco e fiamma tutte mie terre: [2] e se io voe a
       Camellotto, io non sono tanto sofficente ch’io possa contastare allo
       cavaliere che m’àe accusato; [3] e se io confesso il malificio,
       affalsifico la veritade, e saràmmi tagliata la testa. E per tanto, io non
       so quello io mi deggia fare. [4] Ma se fra voi fosse alcuno che per
       me volesse prendere la battaglia sopra di sé, io voglio egli abbia la
       metade del reame14. (Tavola Ritonda: 100)

    Come si evince inoltre da questo passo, la Tavola Ritonda inserisce
un altro attore sulla scena. Il popolo, infatti, è chiamato a essere
compartecipe della vicenda, poiché l’accusa rivolta a un uomo
       12
          «E lo re Artù, intendendo tali parole, fassi grande meraviglia; chè lo
re Languis non era uomo da fare tanto nè tale fallo, ma era liale e cortese»
(ibid.: 100).
       13
          «Ricapitolazione o enumerazione dei temi trattati (in greco anámnēsis o
anakefaláiōsis): si riprendono schematicamente gli argomenti in discussione e
le soluzioni proposte, per darne una visione d’insieme» (Mortara Garavelli
1997: 61).
       14
          I numeri tra parentesi quadre sono stati qui inseriti per schematizzare
i punti fondamentali dell’argomentazione difensiva, mentre il corsivo, come
già ricordato sopra, sottolinea la terminologia giuridica.


10
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pubblico, specialmente quando si tratta di un sovrano, chiama in causa
la cittadinanza tutta15. Il coinvolgimento del popolo nel processo
decisionale getta luce sull’impossibile autosufficienza del sovrano, che
trae la propria legittimazione dal popolo stesso nell’esercizio della
regalità.
      Prima di intraprendere il lungo viaggio verso la sede del processo,
il re, solo nella Tavola Ritonda, «lascia per utentico, che s’egli non
tornasse, che la metà di suo reame sia di sua figliuola Isotta la bionda, e
l’altra metà di suo nipote Amoroldino» (ibid.). La specificazione
dell’intendimento regio, che occhieggia alla dimensione, di capitale
importanza, dell’autenticità delle pratiche documentarie nel mondo del
diritto, consiste in un vero e proprio testamento, piena e solenne
manifestazione a carattere dispositivo della sua ultima volontà.
      Arrivato poi nella Grande Bretagna in compagnia del suo seguito
per far cadere l’infamante accusa che grava sulla sua testa, il re Languis
incontra finalmente Tristano e gli domanda di farsi carico della difesa.
Difesa che naturalmente non consiste in un’arringa a tutela del proprio
“assistito”, ma che si concreta nel modo più classico che il mondo
arturiano, interamente edificato sulle battaglie dei campioni della
cavalleria errante, conosce per risolvere le controversie di natura
legale, cioè il duello. Il ricorso a una pratica ordalica nell’ambito di una
vertenza giudiziaria, ovviamente del tutto anacronistica rispetto agli
sviluppi del diritto italiano nel XIV secolo (Cortese 2000: 105-106)16, è
un retaggio letterario del modello francese, dal quale il compilatore
italiano non devia mai in maniera radicale, accontentandosi di
dissimulare la sua intenzione riscrittoria. Le reminiscenze di antiche
pratiche consuetudinarie, divenute ormai sclerotizzati topoi letterari,
non contrastano però con l’incessante tentativo di fornire al lettore una
versione attualizzata – e dunque più credibile e meno dissonante
rispetto all’orizzonte d’attesa del lettore italiano – dell’opera francese.
Così l’obsoleto costume del iudicium Dei potrà coesistere, senza che si
avverta alcuna forzatura, con l’ammodernamento del testo garantito
dall’incessante prelievo di termini giuridici dall’inesauribile serbatoio
del diritto. Si pensi a una parola come “malificio”, che è stata
evidenziata con il corsivo nell’ultimo passaggio citato, della quale non

     15
         «la giustizia reale costituiva un importante anello nella catena che
collegava gli interessi della monarchia medievale con quelli della classe
borghese» (Heijkant 2002: 226).
      16
         Anche se Cortese, che ricorda come la pratica del iudicium Dei fosse
venuta in auge in Europa al tempo dei Carolingi, aggiunge anche che
quest’ultima sembra essere entrata a far parte anche di alcuni statuti
comunali.


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Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


si può non sottolineare la valenza giuridica. Negli Statuti italiani, nei
codici che riuniscono e organizzano il sistema normativo del Comune,
questo vocabolo è quello di gran lunga prevalente, nelle sezioni delle
legislazioni statutarie che si riferiscono agli ambiti di pertinenza del
diritto penale, per indicare il reato: il maleficium è infatti «il
comportamento che viola la legge, arreca danno ai privati, alla
comunità e offende Dio» (Maffei 2005: 46). Pochi esempi tratti dalla
letteratura di ispirazione giuridica, in cui il termine viene impiegato
come equivalente di omicidio («Né no cognosemo [homo] in questa
terra ke questo homicidio, o maleficio, avesse commisso»17), o come
sinonimo di furto («statuto et ordinato è, che i signori de la decta Arte
sieno tenuti di ricévare ogne denunziagione et accusa la quale si
facesse d’alcuno sottoposto dell’Arte de la Lana, di furto, o di
qualunque altro maleficio» (Statuto dell’Università ed Arte della lana di
Siena18), sembrano sufficienti per mostrare la flessibilità negli ambiti di
utilizzo del termine maleficium.
      Tristano ingaggia dunque il duello ad probationem con il cavaliere
accusatore, Brunoro, che si conclude come da copione con la vittoria
del paladino emblema della perfezione cavalleresca. Tristano, in
considerazione del valore probatorio che si attribuisce al
combattimento con l’accusatore, pronuncia la sua richiesta finale di
fronte ai due giudici incaricati da Artù di occuparsi di dirimere la
spinosa questione. Tristano rivolge ad Alielle e Agalone una richiesta
di pacificazione tra i contendenti, che porti anche alla cancellazione
finale dell’ignominiosa accusa di tradimento che pende sulla testa del
re Languis. Decisamente poco articolata, invece, la mozione conclusiva
di Tristano così come la si legge nel Tristano Riccardiano; eppure anche
in quest’opera, che costituisce uno dei più antichi volgarizzamenti
italiani di una delle versioni del Tristan en prose, troviamo una
interessante spia linguistica:

          A tanto si ne viene Tristano dinanzi alo ree Acanor ed alo ree di
       Cento Cavalieri e dicie: - Segnori, lo cavaliere l’à sì bene fatta ke
       non si puote biasimare. Ed accioe vi priego ke voi dobiate mettere
       pacie da mee a lo cavaliere e diliberate lo ree Languis de la querella
       ke aposto igli fue. (Tristano Riccardiano: 116)




       17
            Matteo dei Libri, Arringhe, Ed. Vincenti 1974: 38.
       18
            Statuti senesi scritti in volgare ne’ secoli XIII e XIV, Ed. Polidori 1863:
178.



12
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     Si noti infatti la presenza del vocabolo “querella”, che, sebbene nel
Riccardiano occorra anche in contesti che non manifestano uno spiccato
valore giuridico (§§ LXXII, LXXV, CLVII, CLVIII, CLXXII), presenta in
questo caso una sfumatura simile a quella di “richiamo per un torto o
un’offesa ricevuta”. Per verificarne l’occorrenza nella produzione di
tipo giuridico è sufficiente dare una scorsa agli Statuti di alcune città
toscane. Nello Statuto del Comune e del Popolo di Perugia del 1342, si legge
infatti che qualunque «suietto a la giuredittione del comun de Peroscia
[Perugia]», resosi colpevole di un reato, deve essere denunciato al
podestà e al capitano, i quali, «encontenente udita la querela overo
lamentança», dovranno riferire al «giudece overo notario al luoco» (Ed.
Salem Elsheikh 2000: 441).
     Era un termine usato con valore giuridico anche in ambito
mercantile, tra quei borghesi dediti al commercio che rappresentavano
una consistente porzione del pubblico di riferimento dei
rimaneggiamenti toscani. Nello Statuto dell’arte della mercanzia senese
(1342-1343), si legge che «a ciascheuno sia licito di diciarsi gravato
enanzi che risponda al richiamo, querela overo lamentazione di lui
posta overo fatta dinanzi a’ consoli overo al camarlengho overo al
notaio overo officiale de la Mercantia» (Ed. Senigaglia 1907: 167).

                            3. Conclusioni
     Tra i rimaneggiamenti del Tristan en prose, la questione della
traduzione non si pone mai nei termini di un mero processo meccanico
di produzione di un testo secondo, soggetto a una derivazione supina
dal modello, ma si inserisce all’interno di un progetto di forte
appropriazione culturale, che si esplica sia al livello del significato, nel
momento in cui si rivitalizza il tessuto francese attraverso iniezioni
storiografiche e dottrinali, sia al livello del significante, quando si
ispessisce la corteccia giuridica che fascia il racconto attraverso
continui travasi terminologici.
     La riflessione sul diritto che viene condotta nella Tavola Ritonda è
naturalmente frammentaria e del tutto priva di sistematicità. Si
inserisce negli interstizi di un’opera in cui il fuoco è sempre
concentrato sul concetto di regalità, e sulla legittimità e le forme
dell’esercizio di un potere che inevitabilmente, compromesso com’è
con il mondo nobiliare e cavalleresco, si tinge di tonalità giuridico-
politiche. Non potendo dunque pensare di vedervi trasposta la
rappresentazione sic et simpliciter della contemporaneità giudiziaria,
quello che interessa in questa sede è rilevare gli accorgimenti letterari e
le modalità narrative alle quali i compilatori toscani ricorrono per



                                                                                13
Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


modificare il testo francese. La società arturiana continua, infatti, anche
nella ricezione della Toscana due-trecentesca, ad affondare le proprie
radici in un mondo “altro”, inafferrabile e sfuggente, di cui alla Tavola
Ritonda non preme sconvolgere del tutto la dimensione fiabesca, spesso
fortemente impermeabile alla penetrazione del dato reale. Eppure gli
interessanti squarci che la Tavola Ritonda e, in misura inferiore, il
Tristano Riccardiano e il Tristano Panciatichiano, ci aprono sulla storia del
diritto, rimangono eloquenti esempi della convinzione che «il pensiero
giuridico, prima ancora che specchio di una realtà sociale, è spesso la
riduzione in termini formalizzati di una realtà culturale, di dottrine e
insieme di mentalità» (Quaglioni 1989: 8).




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Giulia Murgia, «Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul diritto nella letteratura
arturiana italiana


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                                           L’autrice
Giulia Murgia

       Giulia Murgia è attualmente iscritta al terzo anno della Scuola di
Dottorato in Studi Filologici e Letterari dell’Ateneo cagliaritano. La sua
attività di ricerca verte introno ai rimaneggiamenti italiani del Tristan
en prose, con una particolare attenzione riservata alla Tavola Ritonda. È
coinvolta nell’attività del periodico «Oblio», per il quale ha curato
diverse recensioni. Si è occupata di letteratura sarda, con
approfondimenti sull’opera di Enrico Costa. Ha collaborato con il


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Centro di Studi Filologici Sardi, svolgendo attività di redattrice della
rivista «Nae» e contribuendo all’ampliamento e al reperimento di
materiali per il sito www.filologiasarda.eu.

      Email: gppjmu@tin.it



                             L’articolo
Data invio: 29/03/2012
Data accettazione: 16/05/2012
Data pubblicazione: 30/05/2012



                  Come citare questo articolo
Murgia, Giulia, “«Osservare vogliam la legge di Dio». La riflessione sul
diritto nella letteratura arturiana italiana”, Between, II.3 (2012),
http://www.Between-journal.it/




                                                                              17
