Sermo humilis and lyricism in Italianesi by Saverio La Ruina
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Il contributo intende approfondire il monologo protagonista del monologo Italianesi (2011), scritto, diretto e interpretato da Saverio La Ruina.Il protagonista della pièce, l’italianese Tonino Cantisani, è nato nel 1951 in un campo di concentramento albanese, da madre albanese e da uno dei tanti militari italiani che alla fine della seconda guerra mondiale la dittatura comunista ha prima bloccato in Albania, con l’accusa di attività sovversiva nei confronti del regime, e poi rimpatriato in Italia. Tonino e sua madre invece sono rimasti lì, internati in un campo di prigionia per la sola colpa di essere figlio e moglie di un italiano. In quel campo Tonino trascorre i primi terribili quarant’anni della sua vita, fino a quando la caduta del regime di Hoxha restituisce a tutti gli italiani la libertà. Per lui sarà la libertà di poter finalmente vedere quell’Italia fino ad allora solo immaginata e di ricongiungersi con un padre mai conosciuto.Quello di La Ruina è un personaggio d’invenzione, eppure la finzione drammatica si nutre di una tragica verità storica, colpevolmente trascurata dalla storia ufficiale. Il narrare scenico di La Ruina è piano, sommesso, eppure intensamente lirico. Un’architettura narrativa costruita per sottrazione, tramite l’uso sapiente di una specifica retorica del discorso, del gesto millimetrico e della scena.
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Angela Albanese
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La Ruina
Sermo humilis e lirismo In <i>Italianesi</i> di Saverio La Ruina
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Contemporary Dynamics of the Actio. Poetics and Politics of the Theatre
2014-05-30
2014-01-13
2014-05-27
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Angela Albanese
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Università di Modena e Reggio Emilia
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La Ruina
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Sermo humilis e lirismo In <i>Italianesi</i> di Saverio La Ruina
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               Sermo humilis e lirismo
          in Italianesi di Saverio La Ruina
                                  Angela Albanese


                                            Cosa significava quel padre in fuga, la
                                            sua apparizione brevissima, e
                                            quell’addio che invece dura da
                                            quarant’anni? Me lo ricordo solo che
                                            saluta. Essere padre, forse, vuol dire
                                            salutare. È un dio che non protegge, e
                                            può solo fuggire.

                                                     V. Magrelli, La vicevita



      1. Si chiama Tonino Cantisani e di mestiere fa il sarto il protagonista del
monologo Italianesi (2011), scritto, diretto e interpretato da Saverio La Ruina.
      Tonino Cantisani è nato nel 1951 in un campo di concentramento
albanese, da madre albanese e da uno dei tanti militari italiani che alla fine
della seconda guerra mondiale il regime comunista di Enver Hoxha ha prima
bloccato in Albania, con l’accusa di attività sovversiva nei confronti del
regime, e poi rimpatriato in Italia. Tonino e sua madre invece sono rimasti lì,
internati in un campo di prigionia e senza alcuna possibilità di contatto con
l’esterno, per la sola colpa di essere figlio e moglie di un italiano. In quel
campo trascorre i primi terribili quarant’anni della sua vita, fino a quando la
caduta del regime di Hoxha restituisce a tutti gli italiani la libertà. Per lui sarà
libertà di poter finalmente vedere quell’Italia fino ad allora solo immaginata e
di andare in cerca del padre mai conosciuto.
      Quello di La Ruina - drammaturgo, attore e regista teatrale, fondatore e
direttore artistico, con Dario De Luca, della compagnia Scena Verticale e, dal
1999, del festival Primavera dei Teatri - è un personaggio d’invenzione, come
lo è la vicenda che racconta, sebbene scaturisca da un lungo e sapiente lavoro
di montaggio dei diversi racconti ascoltati dal regista nel corso di incontri con
reduci e testimoni diretti del dramma. La finzione si nutre dunque di una
tragica verità storica, colpevolmente trascurata dalla storia ufficiale. È ben



Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/ May 2014)
Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



noto, infatti, l’inizio nel 1939 della campagna d’Albania voluta da Mussolini e
il protrarsi dell’occupazione italiana di quei territori fino alla fine della
seconda guerra mondiale e all’avvento della dittatura comunista. E altrettanto
note sono le persecuzioni a cui il regime, alla fine della guerra, ha sottoposto
militari e civili italiani ancora presenti in Albania, prima condannati e poi
definitivamente espulsi e rispediti in Italia con l’accusa di essere fascisti e
nemici del regime. Sotto silenzio sembra invece essere passata la sorte delle
famiglie di alcuni di quegli italiani, mogli e figli sbarrati in Albania e internati
in campi di concentramento per più di quarant’anni, fino alla caduta del muro
di Berlino e allo sgretolamento dei regimi comunisti dell’Europa orientale,
compreso quello di Hoxha.
     Nel dramma di finzione di Tonino Cantisani, quarantenne ancora senza
patria e senza padre, si condensano dunque storie verissime. La maestria con
cui il sarto Tonino imbastisce le sue stoffe colorate per gli altri detenuti del
campo è la stessa con cui il regista intesse una vicenda d’invenzione con le vite
tragiche di centinaia di italiani, di cui il suo protagonista diventa caso
esemplare e paradigmatico. Emblema della tragedia è già il titolo del
monologo: una crasi che rimanda antifrasticamente non ad una fusione, ma ad
un tragico smembramento dell’identità, alla non appartenenza ad alcun luogo.
Considerato per quarant’anni italiano in Albania, appena rimpatriato, Tonino
diventa uno dei tanti profughi albanesi in Italia:

         Avevo sempre pensato che arrivando in Italia trovavo un’orchestra, con
      gente che suonava ballava e cantava. E invece non suonava e ballava
      nessuno, e tantomeno cantava nessuno, anzi c’hanno tenuti bloccati cinque
      giorni in questura e zitti, e se reclamavamo ci guardavano pure storto e
      zitti lo stesso.
         - “Ma guarda st’albanesi…”, dicevano i poliziotti.
         - “Mo sono un albanese in Italia dopo che sono stato quarant’anni
      prigioniero in Albania perché ero italiano?”.
         - “E perché? Vieni dall’Albania, sei nato in Albania, parli albanese, non
      puoi essere altro che albanese”.
         E da allora è stata sempre la stessa canzone, come un disco incantato1.

     Ha scritto Aristotele nella sua Poetica che la differenza fra lo storico e il
poeta «è in questo, che l’uno dice le cose che avvennero, l’altro quali
potrebbero avvenire. Perciò la poesia è cosa più filosofica e più seriamente
impegnativa della storia: la poesia dice infatti piuttosto le cose universali, la
storia quelle particolari» (2008: 63). È una distinzione importante questa di
Aristotele fra il «particolare» realmente accaduto di cui deve dare conto lo
      1
           Tutte le citazioni testuali riportate da qui in avanti sono tratte dal copione
          dello spettacolo, messo a disposizione dall’autore per il fine esclusivo di
          questa ricerca e non ancora pubblicato.


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storico, e «l’universale» di cui tratta la poesia, ossia il verosimile, ciò che
potrebbe accadere senza rispondere necessariamente ad un imperativo di
verità e di aderenza dettagliata al fatto storico. Nel monologo di La Ruina la
scena teatrale s’incarica di fatto di far luce su tasselli rimossi dalla coscienza
storica del paese, senza tuttavia che l’esposizione della macro Storia prevalga
mai sul racconto del dramma personale di Tonino Cantisani. Non si tratta di
un monologo-inchiesta, e non vi è alcuna pretesa del regista di sostituirsi al
lavoro dello storico o del cronista, o di caricare il suo spettacolo di una valenza
premeditatamente civile. Lo dice chiaramente La Ruina:

        Io parto da una finalità assolutamente teatrale. Non mi pongo il fine di
     educare o di fare teatro civile. Lo può essere di conseguenza, ma l’unica
     cosa che mi interessa è il linguaggio teatrale. I contenuti sono importanti,
     ma non solo i contenuti sono il teatro. Il teatro è anche la forma che
     raccoglie questi contenuti e li fa esplodere. Poi, di conseguenza, può
     diventare civile, pedagogico, ma non è il mio punto di partenza (La Ruina
     2012)2.

      La grande Storia, quella che aristotelicamente è davvero accaduta e che
pure muove e imbroglia i fili parentali del protagonista, è lasciata dunque
sapientemente sullo sfondo ed evocata attraverso lo sguardo e il ricordo di un
figlio alla ricerca di suo padre, mai conosciuto. E allora anche lo sguardo di chi
assiste al dramma può forse permettersi di virare un poco, di spostare l’asse
del racconto dal particolare della storia – il campo di prigionia, le torture
subite, il divieto per quarant’anni di qualsiasi contatto con l’esterno – al
motivo universale in senso aristotelico, poetico, mitico del padre, o meglio
della «domanda di padre» (cfr. Recalcati 2013) che attraversa l’intera
narrazione.

     2. «Le metafore mitiche – ha scritto Hillman – non sono eziologie,
spiegazioni causali o cartellini identificatori. Sono prospettive sugli eventi che
     2
          Quelli di La Ruina restano monologhi drammatici, in cui l’elemento diegetico
         o narrativo è costantemente incastonato in un’architettura drammaturgica di
         finzione, e questo ne segna, fra l’altro, la distanza rispetto al teatro di
         narrazione, in cui il narratore fa del pubblico il suo interlocutore scenico non
         nascondendosi dietro la maschera di una dramatis personae, ma proponendo un
         attraversamento esperienziale dell’argomento narrato, talvolta d’impianto
         dichiaratamente civile o ideologico. Per una ricognizione storiografica delle
         diverse tendenze in atto nella drammaturgia contemporanea e dei differenti
         profili di performers monologanti, in cui si dà conto anche delle esperienze
         fondative del teatro di narrazione, si vedano almeno Puppa 2003: 159-209 e
         2010; Ariani,Taffon 2001: 223-295; Guccini 2005; Guccini, Tomasello 2009;
         Soriani 2009.


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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



modificano l’esperienza degli eventi […]. Sono somiglianze di accadimenti,
rendono questi ultimi intelligibili» (1983: 184).
      Una certa «somiglianza di accadimenti» sembra curiosamente
accomunare la vicenda di Tonino Cantisani e quella della figura omerica di
Telemaco. Nell’Odissea Telemaco è il figlio di Ulisse. Non ha mai conosciuto il
padre, partito da Itaca per andare a combattere nella guerra di Troia e il cui
ritorno a casa è ostacolato per venti lunghi anni dalle insidie del mare e dei
nemici («di lui mi dice mia madre, ma io non lo so, …colui del quale mi dicono
figlio», Omero 1989: 13).
       Come Telemaco, neanche Tonino ha mai conosciuto suo padre, e dovrà
aspettare quarant’anni prima di poterlo incontrare:

         Mio padre ha conosciuto a mamma e si sono sposati. Ed è stato in
      Albania fino al 1951, che poi è stato l’anno che sono nato io. Ma è stato
      pure l’anno ch’è scoppiata la bomba all’ambasciata russa. È scoppiata la
      bomba ed è scoppiato tutto. Dicevano che potevano essere stati solo gli
      italiani, che solo loro erano capaci di bombe e bombette. Li hanno arrestati
      a tutti quanti, li hanno processati e li hanno condannati: “spie italiane che
      lo facevano per gli americani per conto del Vaticano”, hanno detto. “Non
      desiderati”, hanno detto ancora. E gli hanno dato il foglio di via. E insieme
      a papà, con il traghetto dovevamo partire pure io e mamma. Dico pure io
      perché pure che non c’ero era come se fosse che c’ero, che a me mamma mi
      portava nella pancia.

     Telemaco e Tonino continuano a guardare il mare sperando che restituisca
ad entrambi il padre: «Telemaco, andando lontano per la riva del mare, lavate
nel bianco mare le mani, Atena invocava» (Omero 1989: 43); e così Tonino: «E
mo che non c’era più mastu Giuvannu, mio padre mi mancava ancora più
assai. E appena potevo mi fermavo a guardare il mare. Il mare che stava di
fronte all’Italia. Il mare Adriatico. Il mare che se l’era portato. E che se l’era
portato lontano».
     Fino a quando gli eventi fanno maturare in entrambi la decisione di
mettersi in viaggio alla ricerca dei rispettivi padri. Sarà la dea Atena a
suggerire a Telemaco la partenza: «Ti darò un saggio consiglio, se vuoi
ascoltami: armata di venti remi la nave migliore che c’è, parti e cerca notizie
del padre da tanto tempo lontano» (Omero 1989: 17); ad autorizzare Tonino
saranno invece la caduta del muro di Berlino, la fine del regime, la riapertura
delle frontiere albanesi e la libertà, nel 1990, di andare a raggiungere il padre in
uno sperduto paesino della Sardegna dove la Croce Rossa lo ha finalmente
rintracciato:

         Ho cominciato a sentire il rumore del mare, a pensare a come poteva
      essere Capri, le montagne. A come poteva essere Roma capitale. Non


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     l’avevo mai vista, ma conoscevo tutto dell’Italia. A pensare a come poteva
     essere mio padre. Il padre che non avevo mai visto. Il padre che non
     sapevo più manco dov’era. E che poi ho saputo dov’era nell’85. E io sono
     partito per l’Italia nel ’90.
        - “Devo andare da mio padre”, ho detto all’ambasciata italiana dopo
     ch’è caduto il regime, “devo andare in Italia”.
        - “Ma tu puoi andare dove vuoi”, hanno detto, “sei libero”.
        - “Ma sono libero veramente?”.
        - “Certo che sei libero veramente, allora per finta?”.
        - “Ma posso andare veramente in Italia?”.
        - “Ancora? E certo che ci puoi andare veramente. E non puoi andare
     solo in Italia, puoi andare dove ti pare e piace. Sei cittadino italiano”,
     hanno detto.
         “Cittadino italiano”, quando ci penso ancora mi vengono i brividi. A
     quarant’anni ero finalmente cittadino italiano.

    È a questo punto, però, che il destino dei due prende svolte diverse.
Telemaco, ancora in giro per mare, è richiamato in patria per il ritorno
improvviso del padre. Ulisse si presenta travestito al cospetto del figlio, come
ha voluto Atena, e subito non è riconosciuto. Ben presto però il dubbio del
ragazzo, che stenta a distinguere il valoroso genitore dietro le sembianze di un
vecchio mendicante, si scioglie in un abbraccio:

       Il padre tuo sono, per cui singhiozzando,
       soffri tanti dolori per le violenze dei principi.
       Così dicendo baciò il figlio e per le guance
       Il pianto a terra scorreva: prima l’aveva frenato […]
       Allora Telemaco stretto al suo nobile padre, singhiozzava piangendo.
       A entrambi nacque dentro bisogno di pianto […] (Omero 1989: 451).

      La domanda di padre di Tonino Cantisani - che continua negli anni a
nutrirsi del suo nome assegnandolo anche al suo primo figlio, come a
cementarne la presenza – è invece destinata a rimanere inascoltata. Tonino
raggiunge finalmente Leone Cantisani ad Olzai, in Sardegna, e suo padre,
come era avvenuto a Telemaco con Ulisse, dapprima stenta a riconoscere il
figlio. Al riconoscimento, tuttavia, non segue alcun abbraccio:

        Il cuore andava a mille. Mi sono alzato subito dalla sedia. Era mio
     padre. Mi sono alzato subito dalla sedia e ho fatto per abbracciarlo.
        - “Beh?”, ha fatto lui, “Beh?”.
        Come a dire “che ci fate qua? Che andate cercando?”. E là m’è passato
     tutto. Il cuore s’è calmato di colpo. Il battito è diventato normale. I muscoli
     si sono distesi. L’avrei potuto uccidere pure in quel momento. E mi sono
     seduto. Ha detto “Beh?” e mi sono seduto.


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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



         - “Non c’è nessun beh”, ho detto, “non sono venuto a cercare qualcosa,
      non sono venuto a cercare niente. Da te non voglio manco un capello.
      Sono venuto solo per vederti, per vedere come sei fatto, che faccia tieni, il
      colore degli occhi, la forma del naso. Per vedere quanto sei bello, e sei
      bello, e quanto sei alto, e sei pure alto. E mo che t’ho visto, me ne posso
      pure tornare in Albania”.
         È sceso il gelo. Il tempo s’era fermato più di quando lo stavamo
      aspettando.

      Basta il rifiuto di quell’abbraccio sognato per quarant’anni a pietrificare
Tonino. Se per Telemaco il ricongiungimento con il padre aveva coinciso con il
recupero dell’identità e della patria, invasa dai Proci per tutto il tempo
dell’assenza paterna e liberata finalmente da Ulisse, attraverso il gesto brusco,
distaccato di Leone Cantisani, Tonino comprende di aver perso in un solo
momento e irrevocabilmente, insieme al padre, anche il sogno della patria e
dell’identità, illusoriamente ritrovate e in un istante violentemente annullate.

     3. Un’architettura narrativa intenzionalmente frammentata caratterizza il
monologo di La Ruina. Il racconto avanza con tempi narrativi sfalsati, su livelli
temporali differenti, ricorrendo a continue sospensioni, incastri, anacronie,
come a voler specularmente restituire l’incepparsi della memoria stanca del
protagonista, l’incagliarsi della sua emotività sfiancata.
     Dopo una breve lezione di sartoria impartita direttamente al pubblico, un
Tonino ormai adulto, rientrato definitivamente in Italia, si addentra subito nel
ricordo del campo di prigionia e del suo grigio sempre uguale contrapposto ai
colori vivaci delle sue stoffe; nel ricordo di Selma, «la ragazza con la faccia
gentile», protagonista dei suoi sogni e poi sposata nel campo; nel ricordo del
mito del padre, che popolava i suoi sogni di bambino con voli verso l’Italia su
aeroplani immaginari e di cui riceve notizie solo all’età di trentaquattro anni,
nel 1985, attraverso una lettera della Croce Rossa Italiana:

         La prima cosa che mi sono ricordato è stata la lettera della Croce Rossa
      Italiana: “Gentilissimo signor Tonino Cantisani…”, così c’era scritto sulla
      lettera, Tonino Cantisani, il mio vero nome e cognome, che ancora oggi
      quando ci penso mi vengono i brividi. “Gentilissimo signor Tonino
      Cantisani…”, io l’ho mandata nell’82 e loro mi hanno risposto nell’85,
      “comunichiamo”, hanno scritto, “che abbiamo trovato suo padre Cantisani
      Leone”. Da trent’anni di papà non sapevamo più niente, che dal ’54 la
      censura non ci ha fatto più scrivere né ricevere niente. Da trent’anni di
      papà non sapevamo più manco dov’era. […]
         Ho scritto a papà, ma non ho avuto risposta. Ho scritto la seconda, la
      terza, la quarta, ma manco allora ho avuto risposta. “Ma come mai non
      risponde?”, ho pensato. Non sapevo il motivo, ma qualcosa doveva essere
      successa per forza. E l’ho scoperta quando sono arrivato in Sardegna, nel


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     ’90. Ma ve la racconto dopo la cosa che ho scoperto. Che allora erano
     troppe le cose che mi tornavano in mente. Di colpo. Come un film che
     tornava indietro.

     Il ricordo risulta frammentato, faticoso, disturbato dal peso del fallimento
di quell’incontro con il padre che Tonino ha atteso per tutta la vita e che lo
spettatore attende pazientemente per tutto il corso della narrazione,
vedendone invece di continuo ritardata la descrizione da interpolazioni e salti
narrativi, non solo temporali – tanto è difficile per Tonino seguire il flusso
doloroso della memoria – ma anche spaziali, così da indurre il pubblico a
spostarsi di continuo con lui al di qua e al di là della costa adriatica:

        Non me la sentivo di partire da solo e mi sono portato a Leoncino, il
     figlio mio più grande, che allora aveva dodici o tredici anni. E quando
     siamo arrivati al confine, pure che m’avevano detto ch’ero cittadino
     italiano, ch’ero libero e che potevo andare dove mi pareva e piaceva, il
     cuore mi scoppiava lo stesso […] perché entrando in Italia m’avvicinavo a
     papà.

      E qui il racconto del viaggio s’interrompe bruscamente per lasciare il
posto ad altri fantasmi del passato, come le sparizioni della madre che ogni
tanto veniva portata via per sbrigare misteriose «commissioni» e poi
ricompariva piena di lividi e con le vesti stracciate; o l’apprendimento
dell’italiano, che nel campo gli insegna Mastu Giuvannu, un sarto calabrese
vecchio amico del padre; o il trauma delle torture inferte dai carcerieri per
estorcergli chissà quali verità a lui sconosciute, e di cui è drammatico
testimone il suo passo claudicante:

        - “Lo confermi quello che ha detto Petrassi?”.
        - “Non posso confermare cose che non so”.
        - “No?”, e m’infila uno stuzzicadenti nell’unghia del piede.
        - “Ancora no?”, e m’infila quattro stuzzicadenti nelle unghie rimanenti
     del piede.
        - “Vuoi che facciamo pure l’altro piede?”, mi fa sempre il poliziotto più
     grosso.
        E gli ho sputato in faccia.
        - “Se lo fai un’altra volta ti rompo il ginocchio”, mi dice mentre mi
     rompe il ginocchio.
        E poi mi mena mi mena mi mena che non so manco io per quanto
     tempo mi mena. Mi mena così tanto che arrivo a un punto che non mi
     faccio più male, così tanto che non sento più niente […].

     Poi un altro repentino salto spazio-temporale, che rimette Tonino e lo


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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



spettatore di nuovo in viaggio verso la Sardegna, verso Leone Cantisani:

          Il treno ha passato Bologna, Firenze, Roma. Da Roma abbiamo preso il
      treno per Civitavecchia. Da Civitavecchia il traghetto per Olbia. Da Olbia
      il treno per Nuoro. E da Nuoro il postale per Olzai. […] Ma poi vedo un
      paesino sopra la collina e una tabella sopra la strada: “Olzai”. E il cuore
      comincia a battere ancora più forte. Da 128 ore eravamo partiti da Tirana.
      Non so i chilometri, ma eravamo 128 ore lontani dal campo.
          - “Ci serve un sarto”, ci dice un giorno una guardia nel campo, “chi sa
      cucire un passo avanti”.

      La tensione emotiva del ricordo del viaggio e dell’arrivo ad Olzai è per
Tonino insostenibile. Gli è necessario perciò ricorrere ad un’ulteriore,
rassicurante interruzione del flusso della memoria, interpolandovi altri tasselli
di vita: la nomina a sarto ufficiale dal campo al posto di Mastu Giuvannu,
mandato a morire dai carcerieri, gli incontri estivi con Selma, i loro discorsi sui
colori, che erano già discorsi amorosi, la promessa di sposarla e di portarla in
Italia, il matrimonio, la nascita dei figli.
      Poi il racconto del viaggio riprende, ma è ancora bruscamente interrotto,
mozzato, come mozzato diventa il respiro di chi sta per rivivere quell’incontro
decisivo:

         Ma proprio al momento che stavo per suonare il campanello non ce l’ho
      fatta a toccarlo. Mi sono sentito male. Il cuore mi scoppiava come quando
      voleva uscire fuori dal petto. Tremavo tutto quanto. Avevo la bocca
      asciutta. La lingua incollata. Mi sentivo morire.
         “Andiamocene, Leoncì, andiamocene”. E ce ne siamo scappati. E
      quando poi mi sono calmato, siamo tornati un’altra volta al numero 3. Ma
      stavolta ho suonato.
         C’ha aperto una signora che poteva avere quarant’anni. Una bella
      signora.
         - “Sono Tonino Cantisani, il figlio di Cantisani Leone e questo è il
      nipote, si chiama come il nonno”.
         - “Entrate”, ha detto.
         L’ha detto lo stesso di come lo poteva dire una statua. C’ha portato in
      una stanza e c’ha fatto sedere.
         - “Ve lo chiamo”, ha detto ed è uscita.
         Il tempo s’era fermato. È arrivato un uomo di settant’anni. […] Il cuore
      andava a mille. Leoncino ha capito e m’ha preso la mano. Non sapevo se
      potevo ridere, non sapevo se potevo piangere. Come un bambino che ha
      fatto una cosa e non sa se l’ha fatta buona o sbagliata. E guarda il padre
      per vedere che fa […]. Ma poi ve lo dico quello che ha fatto. Che ancora
      mo quando ne parlo mi mancano le forze. Prendo fiato e poi ve lo dico
      quello che ha fatto.



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       E quando Tonino recupera finalmente le forze che gli servono per arrivare
alla fine del racconto, l’esito - lo abbiamo visto - è per lui devastante. Leone
Cantisani non è l’eroico padre che ha popolato le sue fantasticherie di bambino
e l’Italia non è affatto il belpaese pieno di «pittori, musicisti, cantanti» che lui
ha sempre immaginato. La narrazione si chiude circolarmente così come si era
aperta: con il ricordo del campo e dell’ultimo viaggio, questa volta reale, verso
l’Italia per riconciliarsi con il padre oramai defunto.

      4. Sono tessere di un mosaico lirico quelle che La Ruina mette insieme con
la sua narrazione piana, affettuosa, intrisa delle sonorità di un calabro-italiano
che il protagonista impara nel campo e che ricorda la terra d’origine del
regista. Il narrare è costantemente lieve e discreto, una forma di sermo humilis
nel significato che Auerbach, con riferimento all’oratoria cristiana, ha
attribuito a quell’aggettivo, intendendolo innanzitutto come «definizione
stilistica» (Auerbach 2007: 37), come umiltà e modestia nel modo
dell’esposizione, come capacità di raggiungere un’essenzialità lirica attraverso
una colloquialità dimessa, pudica. Il ricorso ad un sermo humilis non implica
tuttavia in alcun modo la «rinuncia alla cura retorica del testo» (Consolino
2001: 414), che anzi nel monologo è sorvegliatissima: si può dire, ancora con
Auerbach, che in Italianesi «la retorica agisce con semplicità […], e la sintassi
con cui essa opera talvolta ha un suono quasi da lingua quotidiana» (2007: 37).
      E la lingua «quotidiana» che Tonino Cantisani impara ormai da adulto nel
campo, come una lingua straniera, è quella degli affetti, di suo padre, un
italiano incerto e a tratti sgrammaticato, contaminato dal dialetto calabrese:

       E da allora mi sono presentato tutti i giorni da mastu Giuvannu.
       - “Che vuoi?”, m’ha fatto.
       - “Voglio imparare l’italiano”.
       - “Ma io non lo so mica parlare l’italiano”.
       - “Come non sai parlare l’italiano? Ti chiamano tutti l’italiano, mastu
     Giuvannu l’italiano, e non sai parlare l’italiano?”.
       - “E certo che sono italiano, però noi l’italiano non lo parlavamo mai.
     Noi parlavamo solo il dialetto”.
       - “E che cos’è il dialetto?”.
       - “È la parlata della zona, nella bassitalia ogni zona tiene parlata sua”.
       - “E qual è la parlata tua?”.
       - “Il calabrese, da noi l’italiano lo parlano solamente i dottori”.
       - “Va bè, ma la Calabria dove sta, non sta in Italia?”.
       - “E certo che sta in Italia, che dove dovrebbe stare? In Francia?”.
       - “E allora parla l’italiano che sai parlare”.
       E da allora lui con me ha parlato sempre l’italiano che sapeva parlare.

     E visto che la lingua che Tonino impara da Mastu Giuvannu è una lingua



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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



soltanto parlata, il suo racconto assume l’immediatezza dell’oralità, svelando
fenomeni sintattici tipici del parlato popolare (cfr. Testa 1991: 173-222; Berruto
1985: 120-151 e 2012). Fra i più ricorrenti nel testo vi è senz’altro la paratassi,
che contribuisce a dare un ordine semantico e affettivo alla narrazione di
Tonino:

         E quando poi in Albania è cominciata la dittatura hanno chiuso i confini
      e dentro i confini c’hanno chiuso a tutti: animali cose e persone. E c’hanno
      chiuso pure a mio padre. E insieme a mio padre c’hanno chiuso pure gli
      altri soldati e civili italiani che c’erano rimasti. E da allora l’Albania è
      rimasta blindata, da allora non è potuto più entrare o uscire nessuno.

     Altissima è anche l’occorrenza del che polivalente (cfr. Cortellazzo 1972:
93-98, Sornicola 1981: 61-74, Berruto 1983: 53-55 e 1985: 131-132), dal valore
sintattico non sempre chiaramente definibile, usato per legare, o meglio per
giustapporre le frasi («Che poi io avevo imparato proprio nel campo, con un
vero maestro, mastu Giuvannu, un vero maestro italiano. Che mica cuciva così,
tanto per cucire, come cuciva lui non cuciva nessuno»); altrettanto frequente è
l’uso pleonastico dei pronomi di ripresa, in relazione anaforica o cataforica con
il nome, con funzione di intensificazione («I l pantalone l’hanno sbagliato. La
piega non va bene così… La piega la dovevano fare così, vedi?»; «Che dopo
non lo sentivo più il peso del corpo…»); l’impiego di anastrofi, con inversione
del regolare ordine sintattico della frase («Sti greci c’hanno sempre pronta una
scusa, non li proprio sopporto» ) ; e, più in generale, il ricorso ad un registro
linguistico popolare, dialettale, informale, che è appunto l’unico appreso da
Tonino nel campo:

         Dove sei sparito per tutto sto tempo?, mi fa mamma […].
         Non me la sentivo di partire da solo e mi sono portato a Leoncino, il figlio
      mio più grande.
         Chi rimane si sente ancora più peggio.
         E mo che non c’era più Mastu Giuvannu, mio padre mi mancava ancora
      più assai.

      L’intero monologo è infine costantemente scandito da ripetizioni di parole
o di intere frasi, che ritornano lungo tutto il testo nello stesso ordine oppure in
un ordine appena variato. La reiterazione formulare di frasi o di porzioni di
frasi, elemento distintivo della tradizione orale a partire dall’epica omerica,
sembra diventare cifra stilistica peculiare di La Ruina, una precisa tecnica
compositiva riscontrabile sia in questo monologo sia, con pari insistenza, negli
altri due suoi assoli, Dissonorata (2006) e La Borto (2009). Vediamone qualche
esempio in Italianesi:



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        Poi, una volta che avevo fissato per bene i colori nella mente, ci ficcavo
     man mano le persone, poi alberi, fiori, una fila di casette colorate. E alla
     fine la cosa più bella. Una ragazza con la faccia gentile, con i capelli gialli dello
     stesso colore del grano, e gli occhi celesti, ma così celesti che parevano dello stesso
     colore del cielo.
        […] Prendo a mastu Giuvannu e gli dico: - “Hai visto una ragazza con la
     faccia gentile, con i capelli gialli dello stesso colore del grano, e gli occhi celesti,
     ma così celesti…”.

     Ancora un’altra formula:

        Che io ho fatto il sarto quasi quarant’anni, eh? L’ho fatto quasi tutti gli
     anni che ho passato nel campo. E non era mica un campo di grano o di patate
     o di barbabietole, che magari era un campo di grano o di patate o di barbabietole,
     ma era un campo di prigionia, un campo di concentramento.
        Fatto sta che sono tornato in Albania. Che poi più che in Albania sono
     tornato nel campo, che non è mica un campo di grano o di patate o di
     barbabietole, ma è un campo di prigionia, un campo di concentramento. Campo
     di Savr, lo chiamano.

     Selma, che diventerà sua moglie e partorirà i suoi figli nel campo, per
tutto il corso della narrazione sarà sempre «la ragazza con la faccia gentile»,
così come la terribilità e la sterilità del campo di prigionia spiccherà sempre
per contrasto ad un fertile campo di grano, di patate o di barbabietole.
L’espressione ripetuta non svolge qui, come in altri luoghi del testo, solo
funzione mnemonica per l’attore e per lo spettatore, ma serve anche a creare
tensione narrativa, a rimarcare i passaggi fondanti della storia, ad esprimerne
«un’idea essenziale» (Parry 1971: 272).
     Per capire la portata e l’efficacia del lavorare per formule di La Ruina,
forse è utile rileggere anche un breve passaggio tratto dal monologo La Borto.
La protagonista Vittoria – interpretata dallo stesso La Ruina en travesti –
racconta, nel suo morbido e musicale dialetto, l’industria feroce degli aborti
artigianali che nel dopoguerra le donne calabresi, vittime di un tessuto sociale
arcaico e violentemente patriarcale, erano costrette ad alimentare ricorrendo
alle «mammane», alle «medichesse». Per paura e per disperazione ci si
affidava a queste ambigue figure paesane, ministre di vita e di morte, sostitute
clandestine della medicina ufficiale, che praticavano aborti con ferri da calza e
vari attrezzi domestici con forte rischio – si può chiaramente intuire - per la
salute e la vita stessa delle donne gravide. In diversi momenti del racconto
Vittoria torna a descrivere la disumana indifferenza dei mariti e l’arte
straziante di «arrangiarsi» di queste donne perennemente incinte, di cui lei
stessa è caso esemplare:



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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



         Ma quiddi poviri fìammini c’un avìanu mancu nu soldu un sapìanu
      chiù cumi avìana fa pi campà. E quannu rimanìanu ncinti e chidìanu a
      collaboraziona d’i mariti, i mariti avìanu sempi a stessa risposta:
         - “Arrangiti”.
         E s’arrangiavinu cumi putìanu, s’arrangiavinu a forza, s’arrangiavinu cu i
      mammani ca sapìasi ca ci trasìasi viva e un sapìasi si ni jissìasi morta.

         [Ma quelle povere donne che non avevano un soldo non sapevano più
      come fare per campare. E quando rimanevano incinte e chiedevano la
      collaborazione dei mariti, i mariti avevano sempre la stessa risposta:
         “Arrangiati”.
         E s’arrangiavano come potevano, s’arrangiavano a forza, s’arrangiavano con le
      mammane che sapevi che ci entravi viva e non sapevi se ne uscivi morta] (La
      Ruina 2013: 124, corsivo nostro)3.

        E cusì loru anu pututu turnà a si sfucà cumi a loru parìadi e piacìadi e
      nùai amu vutu turnà a ni pristà cumi a loru parìadi e piacìadi. Ma quannu
      pu i fìammini anu rimasti ncinti da capu, u riturnellu turnavidi u stessu:
        - “Arrangiti”. […]
        S’arrangiavinu cumi putìanu, s’arrangiavinu a forza, s’arrangiavinu cu i
      mammani, ca sapìasi ca ci trasìasi viva e un sapìasi si ni jissìasi morta.

         [E così loro si sono potuti tornare a sfogare come a loro pareva e piaceva
      e noi ci siamo dovute tornare a prestare come a loro pareva e piaceva. Ma
      quando poi le donne sono rimaste incinte daccapo, il ritornello tornava lo
      stesso:
         “Arrangiati”. […]
         S’arrangiavano come potevano, s’arrangiavano a forza, s’arrangiavano con le
      mammane, che sapevi che ci entravi viva e non sapevi se ne uscivi morta] (Ibid.:
      129, corsivo nostro).

      Anche qui, come in Italianesi, il ritornello tragico di Vittoria
sull’arrangiarsi «come potevano», sull’arrangiarsi «a forza» con aborti illegali
nelle case delle mammane, «che sapevi che ci entravi viva e non sapevi se ne
uscivi morta», è ripreso più volte dal regista, nella stessa formulazione oppure
variato di poco, con lo scopo preciso di evidenziarne la centralità nella
narrazione oltre che il potenziale empatico e ritmico.
      Il ricorso allo stilema retorico della ripetizione, insieme agli altri
accorgimenti lessicali e sintattici sparsi nel testo, sembra dunque contribuire a
dare compattezza stilistica alla scrittura drammatica di La Ruina, che non si
discosta mai dai modi del sermo humilis, da una tonalità confidenziale e, allo
stesso tempo, intensamente poetica. Per dare un’idea dell’autentico lirismo che

      3
        Del copione originale in dialetto calabrese, ancora inedito, si riporta la
      traduzione italiana uscita su Lo Straniero, 161.17 (2013): 118-137.


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può scaturire anche dalla semplicità della lingua, basterà riprendere come
unico esempio un momento centrale dello spettacolo, quello in cui a Tonino
Cantisani è finalmente restituita la libertà:

       Come vi posso raccontare il momento che ho passato il confine?
       Come vi posso raccontare come mi sono sentito?
       Come si può sentire uno ch’è stato quarant’anni prigioniero
       e per la prima volta si sente libero?
       Libero di camminare dove lo portano le gambe,
       libero di guardare dove gli cadono gli occhi,
       libero di fermarsi dove più gli fa comodo,
       libero di stare?
       Pare una fesseria
       ma non potete immaginare
       come ci si sente libero di stare,
       stare così, come adesso,
       libero di stare e basta.
       È una cosa che non si può spiegare.
       È una cosa che se non ci passi non ci credi.
       Solo quando sono uscito dall’Albania
       mi sono sentito per la prima volta veramente libero.
       Non bastava ch’era caduto il regime.
       Non bastava ch’ero uscito dal campo.
       Non bastava manco che avevo il passaporto italiano.
       Solo quando ho visto il cartello con la scritta “Trieste”
       mi sono sentito veramente libero (corsivo nostro).

      La lettura a voce alta del brano, che nel copione è trascritto in prosa come
tutto il resto, ne evidenzia subito l’altissimo gradiente poetico e lirico. È per
questa ragione che si è provato qui a dare alla pagina una nuova
organizzazione grafica e a sostituire alla prosa originaria la forma del verso,
seppure si tratti di versi privi di regolarità metrica. Basti soltanto notare la
potenza sonora e musicale del passo, il martellamento ritmico assicurato sia
dal susseguirsi anaforico delle interrogative che avanzano per espansione
(«Come vi posso raccontare il momento che ho passato il confine? Come vi posso
raccontare come mi sono sentito? Come si può sentire uno ch’è stato
quarant’anni prigioniero…»), sia dalla ripetizione di sintagmi («È una cosa che
non si può spiegare. È una cosa che se non ci passi non ci credi»; «Non bastava
ch’era caduto il regime. Non bastava ch’ero uscito dal campo. Non bastava
manco che avevo il passaporto italiano»), sia dall’insistita ripresa, ancora
anaforica, di quell’unico aggettivo, «libero», a voler appunto rimarcare che si
tratta di una parola decisiva e di una «idea essenziale» dell’intero monologo.
      L’abilità del regista e dell’attore di comporre e ricomporre le frasi
risponde senz’altro ad un’esigenza semantica, ossia al bisogno di enfatizzare


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Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



strategicamente i picchi della narrazione, ma – lo si anticipava - vuole
assolvere anche ad una funzione empatica, di ricerca di una comunione stretta
fra il personaggio e il pubblico che assiste al momento rituale della
rappresentazione. Scrive lo stesso La Ruina:

         Quando scrivo mi rivolgo a due interlocutori ideali: in primis lo
      spettatore, con cui devo necessariamente dialogare mobilitando tutto ciò
      che può coinvolgerlo: la trama, il racconto, la tensione, gli effetti poetici
      (intesi come emozione suscitata). Non riesco e non voglio costruire
      qualcosa di freddo, che risponda esclusivamente a esigenze di ricerca
      formale. In questo mi faccio guidare dall’attore che è in me: l’attore non
      esiste senza uno spettatore coinvolto. Il primo vive l'attenzione del
      secondo, assimila il suo modo di percepire e ascoltare (La Ruina 2009: 27).

      Del resto, non può esserci empatia in assenza di ritmo, un ritmo che, lo si
è visto, nello spettacolo è invece assicurato dalla forza anche sonora del
narrare. «Una parola – ha scritto Lord – comincia a suggerirne un’altra
soltanto grazie al suo suono; una frase ne insinua un’altra, non solo per l’idea
che vi è contenuta o per una serie particolare di idee, ma anche per la sua
valenza acustica» (Lord 2005: 88). Ed è lo stesso La Ruina a ribadire la
necessità assoluta di assicurare ritmo e musicalità alla rappresentazione,
quando afferma che «l’orecchio è giudice: la sua percezione del ritmo e della
musicalità decide l’aggiustamento delle singole frasi e dell’insieme. Per me,
oltre al significato della parola, ha grandissima importanza il suono» (La
Ruina 2009: 27).
      Il senso della narrazione non è più dunque riconducibile alla resa del solo
significato lessicale, ma scaturisce da tutti i livelli del discorso e della
rappresentazione, appartiene anche al modo di significare. E il modo in cui il
monologo si realizza sulla scena, evidenzia, insieme ad una sapiente
costruzione retorica del discorso, una altrettanto sorvegliata retorica del corpo
e del gesto. Il testo di Italianesi, «ellittico» com’è nell’intrinseca natura di ogni
scrittura drammatica (Serpieri 2002: 65), si completa dunque sul palcoscenico
combinandosi con gli altri codici extratestuali ed extralinguistici, il mimico, il
gestuale, il prossemico, il cinesico. Si completa cioè con il corpo, con gli
sguardi e con i gesti del protagonista.
      È un corpo offeso e martoriato dalle torture quello di Tonino Cantisani,
che si sposta lungo il palcoscenico aggrappandosi ad un unico oggetto di
scena, una sedia di ferro scarna e arrugginita che non è difficile identificare con
la sedia delle torture nel campo di prigionia, e dunque di grande efficacia
narrativa. Lo stesso garbo che caratterizza il tono e lo stile della narrazione
distingue anche la gestualità di Tonino, anch’essa autenticamente lirica e
all’insegna del pudore. Sono sempre minimi i movimenti del corpo in scena,
cesellati, capaci di contenere in un solo disegno delle mani o in un’unica


14
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smorfia del volto il senso dell’intero dramma. Proprio come il discorso, anche
il gesto è costruito semplificando e non complicando, in un continuo dialogo
dell’attore con la sua voce, il suo corpo e le sue mani, che Claudio Meldolesi
aveva individuato nella lezione di Eduardo De Filippo (cfr. Meldolesi 2013:
189) a cui a ragione è stata accostata la recitazione del drammaturgo calabrese
(cfr. Palazzi 2012).
      Se lo stile di un autore è in qualche modo sempre l’esito della sua poetica,
crediamo dunque di poter rinvenire nella forma semplice del dire, nello stile
pudico, nell’essenzialità lirica ottenuta per sottrazione, lontana da qualsiasi
enfasi o ricercatezza lessicale e formale, i tratti distintivi della poetica di La
Ruina. Tonino Cantisani è appassionato di stoffe, ma soprattutto è
appassionato di colori. Immaginare colori, «colori brillanti, rossi, gialli,
arancioni», inventarsi un onirico mondo colorato è l’unico modo che ha per
sopravvivere in quel campo «grigio, pieno di fango, in mezzo a quelle
uniformi grigie, grigie e verdi dello stesso colore della merda». Saper scegliere
i colori delle stoffe è una dote speciale del protagonista di Italianesi, come
speciale è la perizia del regista nello scegliere il colore delle parole, nel dare
colore alle parole. Tornano in mente, curiosamente, alcuni versi ancora di
Eduardo tratti dalla poesia ‘O culore d’e pparole, che sembrano riassumere tale
preziosa sensibilità di Saverio La Ruina e con cui ci piace chiudere queste
pagine:

       Quant’è bello ‘o culore d’e pparole
       e che festa addiventa nu foglietto,
       nu piezzo ‘e carta […].
       Addeventa na festa
       si ‘e pparole ca porta scritte
       so’ state scigliute a ssicond’ ‘o culore d’ ‘e pparole.
       Tu liegge
       e vide ‘o blù
       vide ‘o cceleste
       vide ‘o russagno
       ‘o vverde
       ‘o ppavunazzo,
       te vene sotto all’uocchie ll’amaranto
       si chillo c’ha scigliuto
       canusceva
       ‘a faccia
       ‘a voce
       e ll’uocchie ‘e nu tramonto.
       Chillo ca sceglie,
       si nun sceglie buono,
       se mmescano ‘e culore d’ ‘e pparole.
       E che succede?



                                                                                           15
Angela Albanese, Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina



          Na mmescanfresca
          ‘e migliar’ ‘e parole,
          tutte eguale
          e d’ ‘o stesso culore:
          grigio scuro […] (De Filippo 1975: 10-11).




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                                     Bibliografia
Ariani, Marco, Taffon, Giorgio, Scritture per la scena. La letteratura drammatica
    nel Novecento italiano, Roma, Carocci, 2001.
Aristotele, Poetica, ed. Pierluigi Donini, Torino, Einaudi, 2008.
Auerbach, Erich, Lingua letteraria e pubblico nella tarda antichità latina e nel
    Medioevo, ed. Fausto Codino, Milano, Feltrinelli, 2007.
Baliani, Marco, Ho cavalcato in groppa ad una sedia, Corazzano, Titivillus, 2010.
Berruto, Gaetano, “L’italiano popolare e la semplificazione linguistica”, Vox
    Romanica, 47 (1983): 37-79.
Berruto, Gaetano, Per una caratterizzazione del parlato: l’italiano parlato ha un’altra
    grammatica?, in Gesprochenes Italienisch in Geschichte und Gegenwart, ed.
    Günther Holtus, Edgar Radtcke, Tübingen, Narr, 1985: 120-151.
Berruto, Gaetano, Sociolinguistica dell’italiano contemporaneo, Roma, Carocci,
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Consolino, Franca Ela, Agostino nella riflessione etica di Erich Auerbach, in
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Cortellazzo, Manlio, Avviamento allo studio della dialettologia italiana, vol. 3.
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De Filippo, Eduardo, Le poesie, Torino, Einaudi, 1975.
Guccini, Gerardo (ed.), La bottega dei narratori, Roma, Dino Audino, 2005.
Guccini, Gerardo, Tomasello, Dario (ed.), “Autori oggi, un ritorno”, Prove di
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Hillman, James, Re-visione della psicologia, ed. Aldo Giuliani, Milano, Adelphi,
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La Ruina, Saverio, “Dialoghi con lo spettatore e il Critico”, Prove di
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                                               L’autore
Angela Albanese

        Dottore di ricerca in lingue e culture comparate, è cultrice di Letteratura
italiana contemporanea e Teoria della traduzione all’Università di Modena e
Reggio Emilia. Suoi contributi sono usciti su diverse riviste fra cui “Strumenti
critici”, “«Il lettore di Provincia», «Letteratura e dialetti», «Italica». Fra le sue
pubblicazioni più recenti, Della riscrittura del Cunto di Basile e di altre storie:
conversazione con Roberto De Simone, «Il Lettore di Provincia» (2010), Un trattato
cinquecentesco sulla memoria: L’Arte del Ricordare di G.B. Della Porta, «Giornale
Storico della Letteratura Italiana» (2011); Teoria e pratica del tradurre in Benedetto
Croce, “Studi di Estetica” (2012); Metamorfosi del Cunto di Basile. Traduzioni,
riscritture, adattamenti (Longo, 2012); I dilemmi del traduttore di nonsense (ed. con
Franco Nasi, Longo, 2012).

        Email: angela.albanese@unimore.it



                                              L’articolo
Data invio: 13/01/2014
Data accettazione: 30/04/2014
Data pubblicazione: 30/05/2014




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                     Come citare questo articolo
Albanese, Angela, “Sermo humilis e lirismo in Italianesi di Saverio La Ruina”,
Between, IV.7 (2014), http://www.Between-journal.it/




                                                                                    19
