10.13125/CH/5888
application/pdf
2533-1825
5888
1
it
urn:nbn:it:unica-29662
Gianfranco D'Ingegno
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Attentive Intuition
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
7
Articles
2023-11-04
2023-09-06
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75-90
1
Gianfranco D'Ingegno
2023/11/04
10.13125/CH/5888
75
Italian Center of Analytical Psychology
2533-1825
1
90
urn:nbn:it:unica-29662
Attentive Intuition
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5888/5709
7
Critical Hermeneutics, 7(1), 2023                                 Received: 9/06/2023
Biannual International Journal of Philosophy                      Accepted: 28/10/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                         Published: 6/11/2023
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5888




                             L’intuizione attenta


                               (Attentive Intuition)


                              Gianfranco D’Ingegno
                       Italian Center of Analytical Psychology




Abstract
It all starts from here: “pay attention to your internal world, that is,
your thoughts, your fantasies, your emotions, your dreams and so on”.
The analyst does not give the patient many indications other than this.
Evidently, attention is not an accessory in the analytical process but
rather represents one of the foundations on which the patient’s path of
psychic transformation begins and revolves. In this sense, attention is
both what makes analysis possible, and what undergoes a profound
change from the analysis in qualitative terms. Referring to an article
on the subject by Bruno Callieri entitled “Phenomenological aspects of
attention” (Callieri 1997-1998), we can in fact distinguish different
forms of attention. This distinction is represented by the different
mental structure: attention that goes towards the active search for its
object; attention that is concentrated around itself; and finally a form
of “pathic attention”, of pure observation, that does not wait for
anything in particular. Precisely because of this condition of passivity,
it is capable of letting itself be struck at the right moment. In the same
way, Freud and Bion, respectively with the concept of “free-floating
attention” and “listening without memory or desire”, suggested to the
analyst the assumption of a mental disposition that is without guidance,
and capable of staying in the present. Consciousness inhabits the
Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




present but there seems to be no trace of this very brief moment that
comes before being, since attention tends to saturate the unknown by
re-proposing what is already familiar, thus guaranteeing a sense of
continuity. Yet, it is precisely in the present that experience can be
denied and we can find ourselves faced with indefinite and undefinable
things once and for all, rather than known or knowable objects.
Therefore, to facilitate the transition of consciousness from the object
to the thing, the Ego retreats to settle on a pure observational function.
It favours the appearance of other secondary complexes, in a Jungian-
oriented psychic perspective, and it is capable of intercepting more
subtle aspects of the experience. Such attention continues until it is
shaken by the sudden emergence of intuition which, in Jung’s words,
represents a direct perception of the unconscious. If thought is a
construction       of   consciousness        that   reflects   its   spatio-temporal
characteristics, intuition conversely presents itself as the irruption of
that which has a psychoid nature. Its foundation is in a source in which
the experience is syncretic, affectively and sensorially connoted, and
which would give the Ego something to think about. Intuition would
therefore be offered to the Ego as a free event brought about by careful
waiting, as in a double systolic and diastolic movement, opposite but
complementary. Some excellent examples can be traced back to this
dynamics, such as Minkowski’s concepts of diagnosis by penetration
and Lacan’s logical time, which respectively capture man in his being
and his becoming.
Keywords: Pathic attention, intuition, diagnosis by penetration, logical
time


Abstract
Tutto inizia da qui: “faccia attenzione al suo mondo interno, cioè ai suoi
pensieri, alle sue fantasie, alle sue emozioni, i sogni e così via”.
L’analista non dà molte indicazioni al paziente se non questa.



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                                                Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




Evidentemente l’attenzione non è qualcosa di accessorio nel processo
analitico ma semmai ne rappresenta uno dei fondamenti sui quali si
avvia e ruota il percorso di trasformazione psichica del paziente. In tal
senso l’attenzione è sia ciò che rende possibile l’analisi e sia ciò che
dall’analisi subisce un profondo mutamento in termini qualitativi.
Riprendendo un articolo sull’argomento di Bruno Callieri intitolato
“Aspetti fenomenologici dell’attenzione” (1997-1998) infatti si possono
distinguere diverse forme di attenzione il cui discrimine è rappresentato
dal diverso assetto mentale: un’attenzione che va alla ricerca attiva
del suo oggetto; che si concentra attorno ad esso; e infine una forma
di “attenzione patica”, di pura osservazione che non attende nulla in
particolare e che proprio per questa condizione di passività è capace di
lasciarsi colpire al momento opportuno. Allo stesso modo Freud e Bion,
rispettivamente con il concetto di “attenzione liberamente fluttuante”
e di “ascolto senza memoria e desiderio”, suggerivano all’analista
l’assunzione di una disposizione mentale priva di guida e capace di
soggiornare nel presente. La coscienza abita il presente ma di questo
tempuscolo che viene prima dell’ente non sembra rimanerne traccia
poiché l’attenzione tende a saturare il non conosciuto riproponendo ciò
che le è già familiare, garantendole così un senso di continuità. Eppure
è proprio nel presente che l’esperienza può essere smentita e trovarsi
davanti piuttosto che ad oggetti conosciuti o conoscibili, cose indefinite
e non definibili una volta per tutte. Per facilitare il transito quindi della
coscienza dall’oggetto alla cosa, l’Io arretra per assestarsi su una pura
funzione di osservazione e favorire la comparsa di altri complessi
secondari in una prospettiva psichica junghianamente orientata e
capaci di intercettare aspetti più sottili dell’esperienza. Una tale
attenzione si protrae finché non è scossa dall’improvviso affacciarsi
dell’intuizione che per dirla con Jung rappresenta una percezione
diretta dell’inconscio. Se il pensiero è una costruzione della coscienza
che ne rispecchia le caratteristiche spazio-temporali, l’intuizione si



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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




pone viceversa come l’irruzione di ciò che ha natura psicoide. Il suo
fondamento è in un originario in cui l’esperienza è sincretica,
affettivamente e sensorialmente connotata e che darebbe da pensare
all’Io. L’intuizione si offrirebbe quindi all’Io come evento gratuito porto
da una attenta attesa, come in un doppio movimento sistolico e
diastolico, opposto ma complementare. A tale dinamica vanno
ricondotti alcuni eccellenti esempi come i concetti di diagnosi per
penetrazione di Minkowski e di tempo logico di Lacan che colgono
l’uomo rispettivamente nel suo essere e nel suo divenire.
Parole chiave: Attenzione patica, intuzione, diagnosi per penetra-
zione, tempo logico




1.
L’attenzione, nell’ambito delle cosiddette psicologie del profondo, è
stata spesso ignorata, così come sottovalutato è stato il ruolo da essa
giocato nel processo analitico. Eppure, una delle prime e poche
indicazioni date dall’analista al paziente fin dalle prime battute della
terapia riguarda proprio l’invito a fare attenzione alla sua vita psichica:
in tal senso l’esito del percorso terapeutico non può prescindere dal
coinvolgimento dell’attenzione. Il tema è stato studiato da Callieri in un
articolo pubblicato nel 1998: egli passando in rassegna i diversi studi
sull’argomento arriva a distinguere un’attenzione incentrata sull’attesa
che si prepara all’azione ed è subordinata al verificarsi di determinate
condizioni, un’attenzione riflettente che si concentra attorno ad un
oggetto dell’esperienza, e infine un’attenzione osservante in cui non si
prende parte attivamente ad un evento ma lo si osserva con la piena
prontezza a cogliere qualcosa. Si può considerare pertanto l’attenzione
un fenomeno psichico per niente omogeneo e continuo ma all’opposto
fortemente eterogeneo e discontinuo, e la cui forma incide sul
funzionamento psichico.



78
                                               Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




     Delle prime due forme di attenzione ne parlava anche Freud: egli
sosteneva che si trattasse di un fattore psichico capace di stabilire un
nesso tra il desiderio e la percezione, tra principio di piacere e principio
di realtà e la cui differenza tensionale genera il pensiero e la catexi
(investimento) (Freud 1895). Per Freud, quindi, l’attenzione lega il
mondo pulsionale alla realtà esterna consentendo allo stesso tempo il
farsi cosciente dell’una e dell’altra. I presupposti teorici da cui parte
ricadono completamente all’interno di una visione cartesiana in cui
psiche e mondo sono nettamente separati. Abbiamo quindi un soggetto
che si rivolge al mondo attivamente per agevolare la comparsa
dell’oggetto atteso dal desiderio, sia esso la preda di una battuta di
caccia o la soluzione di un problema di matematica. Concentriamoci
però sull’attenzione osservante che sebbene ricada anch’essa in una
visione dicotomica sembra però promuovere, o forse meglio riscoprire,
un sincretismo alla base del fare esperienza che Jung riassumeva
nell’idea che «in fondo psiche è mondo» (Jung 1934-54: 166). La
separazione psiche-mondo cioè non sarebbe altro che l’esito finale di
un processo automatico, non faticoso ed evidente che l’attenzione,
nella sua forma di pura osservazione, riesce meglio a svelare. Questo
è lo scopo dell’indicazione analitica citata poco sopra: al di là di far
emergere il materiale di analisi, dibattuto durante la seduta, è
l’esercizio costante e ripetuto di questa attenzione che produce una
trasformazione psichica. Infatti qui l’attenzione non è rivolta al mondo
delle distinzioni ma retrocede lentamente verso quel grado zero
dell’attività psichica, verso quel tempuscolo in cui l’esperienza sensibile
transita nella sua rappresentazione, fin quando essa è colpita, non già
dal visibile, ma dall’invisibile che sottraendosi si mostra. La differenza
è sottile ma assai significativa: l’attenzione coglie il farsi e il disfarsi
dell’esperienza.
     Se di trasformazione psichica si deve parlare in analisi allora essa
non può non riguardare anche l’attenzione che, orientata verso quel



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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




tempuscolo, sa cogliere l’apofania dello psichico uscendone mutata.
Marozza (2012) ne parla come di una oggettività non significativa ma
influente, originaria perché, se di psichico si può parlare allora esso va
colto nella risposta offerta dalla coscienza allo spaesamento in cui è
gettata. L’impersonalità che fonda il concetto di archetipo allora
consiste in quel vincolo affettivo, sensoriale e immaginativo che
costituisce     un    limite     dato    alla   responsività   della   soggettività.
Rispondere al patico che ci sollecita fonda quel senso di responsabilità
individuale che al contempo plasma la nostra soggettività ma ciò non
senza l’assunzione di un atteggiamento che tende all’ascolto, che porge
l’orecchio, che rizza le antenne. Potremmo chiamarla un’attenzione con
funzioni poietiche perché partecipa attivamente alla poiesis che mette
mano ad una soggettività mai chiusa, mai definita, mai esaustiva ma
sempre incerta e aperta al rischio del naufragio come della scoperta.
Ciò a patto di rendersi attenzione patica, che, liberata dalla prigionia
dei significati consolidati piuttosto che andare alla ricerca attiva
dell’oggetto, si acquieta solo per essere meglio destata al momento
opportuno.        L’originario      sincretismo     tra   psiche   e    mondo     è
comprensibilmente rimosso dalla coscienza dell’Io che può solo
ospitare le differenze: così essa scopre (con l’attenzione) l’oggetto nel
mondo e vi si rapporta. Esso viene inscritto nel registro della sua
utilizzabilità (Heidegger 1927) inteso, cioè, quale mezzo utile agli scopi
dell’azione umana. Ma l’oggetto è per la coscienza dell’Io una
reminiscenza problematica e imbarazzante come ancora è testimoniato
se scendiamo alle radici del linguaggio: come ci ricorda l’etimologia
latina, infatti, il sub-iectus è ciò che sta sotto all’ob-iectus il quale gli si
para innanzi e con il quale intrattiene un iniziale rapporto di
subordinazione. L’essere posto di contro dell’oggetto rivela il carattere
di gettatezza del soggetto che non va verso l’oggetto ma piuttosto è da
questi colto inaspettatamente e inevitabilmente, penetra nel suo
orizzonte di senso così da costringerlo a formulare una risposta: il



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                                                Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




metodo scientifico potrebbe tranquillamente essere considerato come
una forma di compensazione inconscia operata dall’intelletto per
ribaltare questo originario rapporto di subordinazione. Nel tempuscolo
di quell’impatto non è il soggetto che scopre l’oggetto ma è dall’oggetto
semmai che esso fuoriesce senza possibilità di distinguersene
chiaramente:    nelle   belle   pagine   che   Sartre    (1943) scrive         sul
sentimento della vergogna l’essere colto dallo sguardo altrui rivela
immediatamente il carattere di gettatezza del soggetto che si palesa
nei segni impressi dalla vergogna al corpo. Il corpo rivela che l’ego ha
smarrito le sue libere possibilità ed è stato trasformato in una cosa tra
le cose dalla funzione reificante dello sguardo. La vergogna sospende
l’Io nella sua consolidata identità e fa emergere quell’originaria identità
a cui Jung alludeva quando sosteneva che al fondo di tutte le cose vi è
una identità inconscia. A tale condizione rinvia il concetto di cosa che
rappresenterebbe l’indietreggiare dell’oggetto dal cono di luce della
coscienza verso una zona d’ombra di cui può essere solo percepita la
sua nuda presenza. Cosa è termine generico e allusivo che non
definisce, lasciando aperto lo spazio dell’interrogazione e imprimendo
all’esperienza una forte coloritura affettivo-sensoriale. Cosa è infatti
contrazione di causa e la causa è ciò che spinge, motiva, esercita una
pressione sull’individuo che ne è affetto. Remo Bodei ci ricorda che la
cosa, in tedesco sache, da suchen, cercare, rinvia ad un principio di
ricerca infinita perché posta al cospetto di un’alterità insaturabile dal
nostro orizzonte conoscitivo. Heidegger aveva coniato l’espressione
das-weltet, cioè il mondeggiare della cosa, il suo farsi mondo, per
intendere proprio quel frangente, fugace, intenso darsi della cosa.
    È a questo livello d’indagine che mira la domanda platonica
sull’essere della cosa: il suo schiudere un senso quando compare
nell’orizzonte del soggetto e non già le sue declinazioni ontiche. In tal
senso l’attenzione che osserva non ha oggetti conchiusi e netti dinanzi
a sé ma solo cose indefinite che riportano la coscienza dell’Io alla sua



                                                                                81
Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




fondazione patica. Essa ha a che fare con l’esperienza dell’inquietante
estraneità (Fedida 2007), dell’estraneo (Waldenfels 2006) o dell’un-
heimlich (Freud 1919) e il suo opposto non è la dis-attenzione che si
pone come temporaneo sollievo dall’intenso contatto con l’estraneo,
ma l’abitudine che rappresenta il continuo soggiornare presso il
medesimo, rassicurante e prevedibile. Dice Waldenfels: «l’attenzione
originaria     attende     qualcosa          che   non    sarà    mai   completamente
presente» (Waldenfels 2006: 120) poiché per quanto l’estraneo possa
essere ridotto ad oggetto della conoscenza e in tal modo conosciuto, in
sé riecheggia l’a-peiron, la cattiva infinità che riposa sull’oscillazione
del senso. L’estraneo, infatti, non si lascia dividere in dicotomie come
accade, invece, quando esso si declina nella figura dello straniero che
posto dinanzi a me, mi qualifica e mi rassicura nella familiarità del
proprio. Espressioni del tipo “siamo invasi dallo straniero” suggeriscono
però la reversibilità del processo di declinazione semantica dell’oggetto
che può tornare ad essere sperimentato nella qualità di un’estraneità
cosale che fonda paticamente il soggetto a tal punto da rischiare di
invaderlo      totalmente.         Ospitare        la    cosa    attraverso   l’esercizio
dell’attenzione che osserva muta la qualità dell’esperienza perché qui,
a differenza delle forme di attenzione rivolte all’oggetto, si ha una
condensazione sul presente che scorre. Se seguiamo Bergson (1954)
dovremmo dire che, mentre l’attenzione che ha il suo oggetto opera
seguendo il tempo dell’Io o dell’intelligenza, l’attenzione che osserva si
pone     propriamente        nel    tempo.         Del   tempo     l’intelligenza   opera
costantemente una spazializzazione creando rappresentazioni e oggetti
utili per i propri scopi. Riducendo la mobilità in immobilità si acquistano
visioni parziali e istantanee di un reale in perenne fluire come nel
paradosso della freccia di Zenone. Una simile concezione del tempo
svuotata del suo caratteristico aspetto dinamico in fondo approda ad
una falsa idea di tempo. Con l’attenzione osservante siamo nel tempo,
cioè nell’unico tempo indivisibile della duree, la durata, del divenire,



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                                                Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




dove il presente, dice Bergson in Materia e Memoria (1954) è sensorio-
motorio, legato cioè alle sensazioni immediate che nell’immediato
passato si estendono verso l’immediato futuro sfumando nell’azione
che traduce lo scopo. Il presente è quindi fondamentalmente corporeo
e, dice Bergson,


     questo insieme è determinato, unico, per ogni momento della
     durata,   precisamente     perché    sensazioni      e   movimenti
     occupano dei luoghi dello spazio e non ci potrebbero essere,
     nello   stesso   luogo,   diverse   cose   contemporaneamente
     (Bergson 1954: 118).


     L’attenzione che osserva, rimanendo nel flusso di coscienza, di
fatto agevola il transito psichico verso forme complessuali diverse
dall’Io (Jung 1934), ognuna delle quali intrattiene specifici e particolari
rapporti con la realtà, che oscillano dai più differenziati come nel caso
dell’Io e dei complessi ad esso integrati, a quelli più sincretici e
affettivamente caratterizzati dei complessi dissociati. L’esperienza della
realtà è quindi composita perché funzione dell’attivazione complessuale
in ogni dato momento. Bergson dice che: “il cervello non aveva come
funzione quella di pensare, ma di impedire al pensiero di perdersi nel
sogno; era l’organo dell’attenzione alla vita” (Bergson 1959: 1315). Ciò
porta alla considerazione paradossale che, mentre siamo svegli, stiamo
anche sognando e che l’attenzione più si sposta dal piano spazializzato
del tempo alla durata più si avvicina alla soglia che divide il reale dal
sogno. Una siffatta attenzione si mostra come qualcosa di lucidamente
oniroide, cioè uno stato psichico che sospende i significati dati ma non
li smarrisce, per porsi all’origine delle cose quando esse oscillano
partecipando così ad una finzione reale che si svolge. Vale la pena
ricordare quanto Freud diceva a proposito dell’attenzione liberamente
fluttuante. Egli dice:



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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




      Non appena ci si propone di mantenere tesa la propria
      attenzione a un determinato livello, si comincia anche a
      operare una selezione del materiale offerto; se ci si concentra
      con particolare intensità su un brano, se ne trascura in
      compenso un altro e si seguono nella scelta le proprie
      aspettative o le proprie inclinazioni […] la tecnica per
      affrontare questa difficoltà consiste semplicemente nel non
      voler prendere nota di nulla in particolare e nel porgere a
      tutto ciò che ci capita di ascoltare la medesima attenzione
      fluttuante (Freud 1912a: 532–533).


      Non troppo diversamente da lui anche Bion (1962) parla di
analista senza memoria e desiderio e quindi di un assetto mentale
adesivo allo scorrere presente della seduta e capace di non lasciarsi
confondere dai condizionamenti di quanto accaduto né di quanto atteso.
L’attenzione che osserva scivola lentamente verso una condizione
psichica paradossale in cui l’Io, parzialmente sospeso, favorisce una
posizione simbolica. Qui essa insediandosi sulla mobilità della durata
otterrebbe un po' lo stesso risultato di un passeggero di una nave o di
un’auto che sporgendosi all’esterno coglierebbe la differenza tra lo
stare sul mezzo e il non starci sopra. L’attenzione, quindi, consente la
fuoriuscita dall’automatismo inconscio per favorire il riconoscimento
dello iato tra la cosa e la sua risonanza interna oggetto di
rappresentazione: ciò che propriamente chiamiamo coscienza. Per
Bergson la coscienza piuttosto che essere una forma di lucidità o di
trasparenza è l’effetto di un inciampo che dall’impersonale salta verso
il ricordo di se stessa ovvero verso la rappresentazione di sé.


2.
Questa forma di attenzione viene coltivata per mezzo di una severa



84
                                                 Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




autodisciplina, che punta più sulla quiete e i ritmi pacati che
sull’accelerazione psichica, che lascia insaturo lo spazio analitico
piuttosto che riempirlo, che punta sulla percezione piuttosto che sulla
parola, che si interessa alla corporeità e non solo al logos, che favorisce
quel processo di regressione alla valenza cosale dell’oggetto piuttosto
che adattarsi ai significati già consolidati. L’attenzione analitica lavora
al minimo della potenza psichica disponibile per lasciarsi colpire
dall’estraneo   semmai esso     deciderà    di    comparire       sulla    scena:
probabilmente non vi sarebbe stato nessuno scarabeo da cui si è poi
sviluppata l’affascinante ipotesi della sincronicità se Jung non avesse
avuto un simile assetto mentale nella famosa seduta in cui gli fu
raccontato il sogno che tutti noi conosciamo. Un eccesso di attenzione
focalizzata sul sogno, infatti, avrebbe relegato tutto il resto a rumore
di fondo. Potremmo chiederci se l’evento scarabeo contro il vetro della
finestra sarebbe comunque accaduto a prescindere dallo stato mentale
di Jung. O piuttosto ci chiediamo se essi non siano in un rapporto di
stretta affinità che chiama in causa non più il rapporto di causalità
appunto ma un altro principio. L’attenzione a questo punto non è più
una funzione tra le altre ma è la soglia su cui insistono materia e psiche,
le cui espressioni più radicali sono la realtà fisica e il sogno, come si
diceva prima. Invertendo il discorso si potrebbe dire che a chi è troppo
attento non accade mai niente perché è già da sempre nel mondo degli
oggetti. Eppure in casi simili l’estraneo alza la posta in gioco: scivola
progressivamente sempre di più verso una condizione psicoide finché
l’evento sincronistico non ha il potere di ridestare l’attenzione. Ciò che
spezza una simile attenzione si mostra con il carattere del gratuito e
dell’impersonale: evento sincronistico ed intuizione rinviano entrambi
alla comparsa dell’estraneo. L’attenzione che relega l’Io ad un ruolo di
pura osservazione è il ventre da cui si genera l’intuizione: ha ragione
Bergson quando sostiene che la natura dell’intuizione differisce
radicalmente dall’operato dell’intelligenza. Intuire è per Bergson stare



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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




nella mobilità del tempo, essere nel flusso di coscienza fin quando si
riemerge con una diretta percezione dell’inconscio (Jung 1969). Si
potrebbe sostenere quindi che tra attenzione e intuizione vi sia intanto
un rapporto genetico, ma anche un rapporto di complementarietà
perché se l’intuizione rappresenta il collasso del vuoto prodotto
dall’attenzione osservante questa allora rappresenterebbe la porta
d’ingresso ad una dimensione inconscia che può solo essere intuita ma
mai conosciuta. Deleuze distingue un’intuizione come durata e
un’intuizione come uscita dalla nostra durata (Caci 2010): il lampo con
cui si manifesta l’intuizione squarcia e pone fine all’insostenibile
condizione di quiete dell’Io. L’intuizione rappresenterebbe cioè il ritorno
al tempo spazializzato della coscienza e quindi al mondo delle dicotomie
e della dualità. A tal fine sembrerebbe che l’intuizione necessiti di una
regressione ad una condizione di unione mistica con l’oggetto: Bergson
spiazza tutti quando sostiene, viceversa, che non esiste una frattura
netta tra l’operato dell’intelligenza da una parte e quello dell’intuizione
dall’altra, non c’è separazione tra la mobilità della durata e l’immobilità
del tempo spazializzato. È proprio in virtù del fatto che siamo nella
mobilità che allora è possibile fare un passo indietro e guardare
l’oggetto da un’angolazione diversa. In poche parole, Bergson sostiene
che siamo sempre presso l’oggetto e che l’operato dell’intelligenza non
fa che aggiungere segni e indizi alle cose così da far sembrare che tra
l’oggetto e il soggetto vi sia una netta separazione. Scrive Federico
Leoni (2020: 75) che siamo «inscritti in un piano d’immanenza
intrascendibile, di cui la trascendenza è semplicemente un movimento
e un ripiegamento interno».


3.
L’intuizione si declina in diverse forme, di cui l’interpretazione è
certamente la più rinomata, ma non dimentichiamoci di altri fenomeni
più particolari come il concetto di tempo logico di Lacan e quello di



86
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diagnosi atmosferica o per intuizione (Minkowski 1933) nell’ambito
della   psicopatologia    fenomenologica.     Il   clinico     si    immerge
nell’atmosfera offerta dal dasein del paziente non tanto e non solo per
ottenere una indicazione diagnostica che è la tappa finale di questo
processo, ma soprattutto per fare esperienza con la propria carne degli
organizzatori psichici del sé del paziente, del cosiddetto disturbo
generatore (Minkowski 1933): la depressività, la maniacalità, la
schizofrenicità, l’ossessività, l’ansia. A tal proposito, Tellenbach (1968)
nel testo L’aroma del mondo si occupa delle atmosfere che vengono
penetrate più dagli organi di senso prossimali che da quelli distali. La
distanza in tali casi è funzionale a proteggersi dall’atmosfera a meno
che essa non si lasci ridurre reclutando una sensorialità più primitiva e
radicalmente affettiva dando luogo ad una percezione transmodale.
Un’atmosfera udita o vista non ha infatti lo stesso effetto di
un’atmosfera assaporata, toccata o annusata. Una casa trascurata,
sporca, buia, decrepita, genera un olezzo nauseabondo di putrefazione
attorno a sé, vero e proprio segno dell’esserci del depresso che rinvia
al suo esser già morto. O il pathos maniacale per l’eccesso che si
manifesta attraverso un profluvio di parole, idee, gesti, che stordiscono
e spingono alla fuga.
    Sul gioco tra attenzione e intuizione a mio avviso si gioca, da un
punto di vista fenomenologico il senso del concetto di tempo logico. A
tal proposito valgano le considerazioni precedenti sul concetto di durata
di Bergson: anche la seduta ha una sua durata che non è sancita dal
tempo spazializzato segnato dall’orologio ma dall’insediarsi sul tempo
mobile. Nell’articolo Il Tempo logico o l’asserzione di certezza anticipata
del 1945 Lacan comincia a interrogare l’uso del tempo che si realizza
nell’esperienza analitica, considerando l’inconscio da un punto di vista
fenomenologico e non più analitico: piuttosto che essere portatore di
verità rimosse, l’inconscio si manifesta come una discontinuità
improvvisa, che non si lascia annunciare proprio come il lapsus o come



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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




la battuta di spirito che se non pronunciata al momento giusto non fa
ridere. L’inconscio rompe la ripetitività prevedibile delle sedute. Nel suo
Seminario       XI   dedicato      ai   Quattro   concetti   fondamentali   della
psicoanalisi, dirà che l’inconscio «si manifesta a noi come qualcosa che
sta in attesa nell’aria, direi, del non-nato […] del non-realizzato»
(Lacan 1964: 25–26) che vuole realizzarsi attendendo il futuro
piuttosto che inscriversi in un tempo eterno. Il desiderio dell’analista,
insieme alle sue elaborazioni nonché al maneggio che egli fa del tempo
della seduta lo provoca in quanto introduce tanto il tempo dell’attesa
quanto quello della fretta: attesa per ciò che nella sua mancanza
predice il suo arrivo e la fretta perché viceversa il tempo stringe e
annulla l’opportunità del suo arrivo. È significativo che il concetto di
tempo logico a prescindere dalla cornice teorica di riferimento
sottilmente riconosce che il gioco tra attenzione e intuizione, tra il
paziente lavoro di semina dell’analista e di raccolta, segue una
temporalità kairologica benché la seduta si svolga su un piano di
coscienza caratterizzato da un tempo cronologico. In fondo la
differenza tra interpretazione trasmutante e interpretazione data
secondo un cliché, risiede nel carattere prevalentemente intuitivo della
prima: nasce dall’inconscio e non da esigenze di adattamento della
coscienza. Ma proprio in quanto l’intuizione è gratuita, che può
concedersi come no, occorre comunque concludere il tempo della
seduta all’insegna della pazienza che rappresenta una condizione di
scacco della coscienza dell’Io e contemporaneamente di apertura verso
la complessità inconscia che segue una diversa temporalità.


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Gianfranco D’Ingegno, L’intuizione attenta




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