Editoriale
10.13125/CH/3231
In questo numero 1, parte II, vengono ancora ripercorsi i temi fondamentali dell’ermeneutica del Novecento e in particolare trovano collocazione i saggi di Francesca Brezzi, Vincenzo Cicero, Fabrizio Turoldo, Carmelo Vigna. 
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2533-1825
3231
1
it
urn:nbn:it:unica-22304
Vinicio Busacchi
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Editoriale
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
1
Articles
2018-02-15
2018-02-15
2018-02-15
2018-02-15
IX-XII
1
Vinicio Busacchi
2017
10.13125/CH/3231
IX
Università degli studi di Cagliari
2533-1825
1
XII
urn:nbn:it:unica-22304
Editoriale
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/3231/2881
1
Critical Hermeneutics, 1 (2017)
Biannual International Journal of Philosophy
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/3231




                                      Editoriale



Il Novecento è stato profondamente influenzato dagli sviluppi
teoretico-pratici e riflessivi dell’ermeneutica filosofica. Ha introdotto
un tale ventaglio di problematizzazioni, contenuti e prospettive, e su
una vasta scala di riferimento e investimento (inter-)disciplinare, da
parer inserirsi nell’orbita di una vera e propria koinè filosofica, non
decennale (Vattimo) ma secolare. Una produttività, significatività e
forza euristica del ricercare e del pensare che ha investito vari ambiti
scientifici, particolarmente (ma non solo) delle scienze umane e
sociali:    dalla    psicologia      alla    sociologia,   dalla   psicoanalisi   alla
letteratura, dalla semiotica alla esegesi biblica, dall’antropologia
culturale alla linguistica, dalla retorica alla narratologia, dalla storia al
diritto, dalla teoria politica alla religione, ecc.
      Si tratta di un itinerario tanto ampio e fertile quanto non lineare
e problematico, e persino conflittuale.
      Da tempo l’ermeneutica risulta riconosciuta come disciplina
tecnica e filosofica di riferimento nella interpretazione dei segni, dei
simboli e dei contenuti proposizionali, nella esegesi del testo biblico e
interpretazione dei testi in generale, nella ricerca e riflessione sugli
aspetti metodologici ed epistemologici delle scienze, nelle indagini di
marca fenomenologica e ontologica relative al fenomeno della
comprensione e ai contenuti conoscitivi, nell’approccio critico delle
costruzioni ideologiche e altro ancora.
      L’ermeneutica filosofica contemporanea ha significativamente
concorso alla determinando una vera e propria modalità complessa di
approccio alla conoscenza della realtà, dell’umano e dei suoi prodotti
Editoriale




culturali, dei valori. Da qui, la necessità della ridefinizione di piani e
registri discorsivi, della riqualificazione statutaria, dell’affinamento di
procedimenti e metodi e delle possibilità interpretative. Da qui,
ancora, una diffusa tensione pratico-etica, tanto in riferimento
metodologico quanto di contenuto, e tanto dialettico-dialogica quanto
problematizzante         e      conflittuale.   Ermeneutica      filosofica    come
mediazione-normalizzazione               e      come     alternativa-alterazione.
Ermeneutica filosofica come disciplina dalla “sintesi conciliativa” e
come teoria-pratica critica.
      Dentro un ventaglio aperto di investigazione e di ricerca, questo
numero inaugurale di Critical Hermeneutics pone a tema la questione
del rapporto tra comprendere e interpretare nel quadro tematico e
prospettico dell’ermeneutica filosofica di ieri, di oggi e di domani.
Resta aperta, tra le altre cose, la domanda relativa alla possibilità che
l’interpretazione e la spiegazione aprano a dinamiche e pratiche
produttive di conoscenza e comprensione, tanto nella differenza
quanto nella potenziale colleganza tra saperi, culture e idee.


      In questo numero 1, parte II, vengono ancora ripercorsi i temi
fondamentali dell’ermeneutica del Novecento e in particolare trovano
collocazione i saggi di Francesca Brezzi, Vincenzo Cicero, Fabrizio
Turoldo, Carmelo Vigna.
      Francesca Brezzi ne Il gioco come arte o L’arte in gioco ripercorre
uno dei temi centrali dell’ermeneutica gadameriana, quello della
ricerca      della   «verità»    del   gioco.   A   partire   dalla   nota    lettura
gadameriane tenterà una lettura «infedele», ovvero una sorta di
ermeneutica rovesciata, attraverso cui riuscire a mostrare la dignità
ontologica del gioco, del ludus quale esperienza veritativa.
      Vicenzo Cicero in DIRE CRISTO. Osservazioni su alcuni spunti
cristologici in Paul Ricœur ricostruisce il contributo fecondo che Paul
Ricœur ha dato alla cristologia e all’ermeneutica del “kerygma”, pur
X
                                                             Critical Hermeneutics, 1 (2017)




non avendo dedicato opere specifiche alla questione.                            Di grande
interesse     la    nominazione        polifonica     del    Dio     Biblico,    come    la
ricostruzione       delle     aporie     ricœuriane       relative    al   Cristo-Logos,
questioni centrale per un pensiero che si irrobustisce nel confronto
con la fede.
      Fabrizio Turoldo in Lo stile ermeneutico di Paul Ricœur: spiegare
di più per comprendere meglio ripercorre i temi centrali della
ermeneutica ricœuriana. Erede della tradizione filosofica inaugurata
da Heidegger e Gadamer, Paul Ricœur ripercorrendo la via tracciata
dai   due     maestri       indiscussi    dell’ermeneutica         novecentesca,        ma
dandone una lettura del tutto personale. Alla “via corta” seguita da
Heidegger,         che   approda         velocemente        ad     un’ontologia      della
comprensione, Ricœur preferisce la “via lunga” di una paziente
riflessione    su    psicanalisi,      linguistica,    narratologia,       critica   delle
ideologie, antropologia, una via lunga che scandaglia l’universo dei
segni, dei testi, per far apparire la natura ermeneutica di ogni nostra
conoscenza. Cercando di superare la dicotomia posta da Gadamer tra
verità e metodo, mostra la complementarità tra lo spiegare (erklären)
tipico delle scienze e il comprendere (verstehen) praticato dalle
discipline umanistiche. Spiegazione e comprensione sono, infatti, due
lati dello stesso arco ermeneutico, quell’arco che si distende ogni
qualvolta un lettore si pone di fronte a un testo e da esso si fa
interpellare e interrogare.
      Carmelo       Vigna      in   Ermeneutica       e     metafisica.      Un’alleanza
possibile, ripensa al lascito che l’ermeneutica ha dato alla riflessione
contemporanea.           Se    la   stagione    dell’ermeneutica           come      forma
dominante della filosofia sembra oramai essere tramontata, tuttavia è
un dato evidente di come sia riuscita a dare un contributo
all’arricchimento del patrimonio teorico occidentale. Evitando di
contrapporla al sapere “speculativo” (metafisico), come si usava fare
qualche decennio fa, l’ermeneutica va tenuta ancora nel debito conto
                                                                                         XI
Editoriale




all’interno del contesto della varietà delle forme del sapere filosofico.
Fuggendo da ogni inutile e sterile contrapposizione, può essere
pensata alla luce di una nuova e feconda alleanza con la metafisica.
      Se allora, sono tante le questioni che una riflessione critica sulla
ermeneutica pone, sicuramente questo rivela il carattere vivo e vitale
di una disciplina che non smette di lasciarsi interrogare dal mondo
che ci circonda e non smette di invitare ognuno a diventare fedeli e
discreti interpreti del proprio tempo. Solo così non si rischia di restare
intrappolati dentro le secche di un sapere chiuso e auto-referenziale il
cui più grande pericolo è perdere di vista il legame essenziale con il
mondo della vita.


                                               V. Busacchi - G. Costanzo




XII
