10.13125/caster/5474
L’aggettivo alma va riferito ab antiquo alla città di Cartagine e non alla diocesi subprovinciale dell’Africa Proconsularis.
application/pdf
2532-1110
5474
it
Attilio Mastino
http://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0
Cartagine. Studi e Ricerche
legatus
Alma Carthago
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/caster
8
Schede e materiali
2023-03-06
2023-02-15
2023-02-22
2023-03-06
1
Attilio Mastino
2023/03/06
10.13125/caster/5474
(Presidente) SAIC; Università di Sassari. Dip. Storia, Scienze dell'Uomo e Formazione
2532-1110
legatus
Alma Carthago
https://ojs.unica.it/index.php/caster/article/download/5474/5407
8
Cartagine. Studi e Ricerche, 8 (2023)                       Sezione: Schede e materiali
Rivista della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine     Articolo presentato il 15/02/2023
http://ojs.unica.it/index.php/caster/index                  Accettato in data 23/02/2023
issn 2532-1110; doi: 10.13125/caster/5474                   Pubblicato in data 06/03/2023




                                                                                                    CaSteR, 8 (2023)




Alma Carthago

Samir Aounallah1, Salvatore Ganga2, Attilio Mastino2
Institut National du Patrimoine, Tunis; 2SAIC
1

mail: samiraounallah@gmail.com; toreganga@gmail.com; mastinoatt@gmail.com




    L’espressione alma Carthago (accanto a splendida Carthago) fu utilizzata per indicare non
l’urbs, la metropoli africana in età tardo-antica, ma il territorio della diocesi della provincia
d’Africa affidata al legato propretore del proconsole1? Questa è l’ipotesi, un po’ spericolata, re-
centemente avanzata da un collega, che si concentra esclusivamente sul basso impero, durante
il quale è generalizzata la forma Karthago2, ignorando i precedenti relativi alla medesima città
di Carthago. In realtà il proconsole e il suo legato avevano entrambi sede in città, a Cartagine,
capitale della Provincia Proconsolare. Non sempre il nome della città è accompagnato nel bas-
so impero dall’aggettivo alma, che quando viene usato sembra voler contribuire a raggiungere
nelle iscrizioni un livello aulico e un tono alto, formale, celebrativo, per indicare il prestigio
della capitale africana; in quel momento più adatto di altri epiteti (utilizzati in passato) in un
ambiente prevalentemente cristiano. L’idea di attribuire l’epiteto alma non alla città ma alla
diocesi sub-provinciale non è del resto nuova e risale ad oltre trent’anni fa3; come si potrà con-
statare, essa appare frutto di un’eccessiva semplificazione, che non può essere generalizzata.
La vecchia ipotesi relativa alla titolatura della diocesi è stata ripresa negli ultimi mesi con un
successo che appare solo parziale: «Z. Benzina Ben Abdallah, en corrigeant la lecture de cette
inscription de Carthage [CIL VIII 12545 = AE 1993, 1748], se contenta de souligner, à juste
titre, que “l’appellation alma Karthago est celle qui définit la circonscription administrative
du légat du proconsul d’Afrique”»; si tratterebbe di una precisazione di grande importanza
e di una constatazione suggestiva, «qui malheuresement, n’a pas été suivie, ni d’une inter-


    1
      Nel primo senso: Aounallah, Ganga, Mastino (2019), 203-230 (da cui Antonio Ibba, in AE 2019, 1903
b). Vd. anche Silvia Orlandi, relazione orale di apertura al XV International Congress of Greek and Latin Epigra-
phy, Vienna 2017.
    2
      Naddari (2022), 611 s. (l’articolo è da maneggiare con prudenza, anche perché alcune edizioni citate in
testo sono completamente fraintese e alcune ipotesi infondate).
    3
      Benzina Ben Abdallah (1993), 961-973, 968, nota 23; eppure vedi Ladjimi Sebaï (2005), 127-129 nr. 23.

cc-by-nd
                           Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino


prétation ni d’un commentaire exhaustif»4. In modo più chiaro, per usare le belle parole di
Frédéric Hurlet, in occasione del recente convegno di Téboursouk «L. Naddari a montré au
sujet de ces deux nouvelles appellations [alma e splendida] qu’elles s’appliquaient à Carthage
non pas en tant que colonie, mais en qualité de chef-lieu d’une circonscription territoriale
de la province d’Afrique Proconsulaire, le diocèse, à la tête de laquelle se trouvait le légat du
proconsul»5; gli attributi servirebbero a tradurre l’idea di prosperità, di gloria, del prestigio e
dell’opulenza di questa circoscrizione dell’Africa proconsolare6.
    Eppure alma non può essere definita una «nouvelle appellation» del tardo impero così
come dimostra la consultazione dei principali repertori: le osservazioni sulla nostra recente
nuova edizione di AE 1949, 28, vd. 2019, 1903 b vanno dunque corrette.
    Possiamo partire dalla Cartagine punica, descritta da Silio Italico nel I secolo d.C., a pro-
posito della campagna di Annibale in Italia (Punica XIII, 13-14): ricordando la sua esitazione
dopo la vittoria di Canne, anni dopo, il comandante cartaginese ricorda di esser giunto fin
sul fiume Tutia, un affluente dell’Aniene a sei miglia da Roma; allora aveva deciso di ritirarsi
dalla città assediata soprattutto a causa del tradimento di Dasio; Annibale ora si interroga
sulle ragioni che egli stesso avrebbe potuto evocare a sua discolpa nel caso in futuro fosse stato
chiamato a spiegare ai suoi concittadini la rinuncia ad attaccare in quel momento la città ne-
mica ormai prostrata: «si nunc exsisteret alma / Carthago ante oculos turrita celsa figura, / Quas
abitus, miles, causas illaese dedisses?»7.
    La traduzione della bella edizione de Les Belles Lettres: «Si maintenant se dressait devant
toi ta mère, Carthage, altière figure couronnée de tours, quelles causes de ta retraite donne-
rais-tu, soldat, toi qui demeures indemne ?».
    Possiamo tradurre: «se ora si mostrasse all’improvviso quella dea Cartagine che ti ha al-
levato, con un aspetto imponente e con il capo circondato da torri, quali ragioni di un tuo
ripiegamento potresti addurre tu, soldato, rimasto incolume ?».
    Silio Italico sa bene che la patria di Annibale, costruita su una collina e protetta dalle
torri che oggi conosciamo anche grazie agli scavi tedeschi, nel frattempo è stata distrutta
dall’Emiliano e rifondata varie volte dai coloni Romani: come è noto noi oggi distinguiamo
la colonia Iunonia, la Colonia Iulia, la Colonia Iulia Concordia, rispettivamente di Gracco, di
Cesare e di Ottaviano; quest’ultima per brevità poteva esser chiamata semplicemente colonia
Iulia Karthago8; i cognomenta Antoniniana (Caracalla) e Gallieniana non sono stabili e non
alludono ad una rifondazione vera e propria, ma a benefici come lo ius Italicum (Dig. L, XV,
8, 11) o ad assegnazioni di terre ex forma ai margini della pertica9. In un secondo livello di
lettura, si intravvede la monumentale città di Cartagine romana del tempo di Silio, divenuta
la capitale della provincia dell’Africa Proconsolare, coi suoi monumenti, i suoi templi, le sue
strade; sede del governo provinciale.
    Silio sembra evocare una dea, la Cartagine punica del 216 a.C., che ancora potrebbe
presentarsi maestosa (exsisteret) ben prima della distruzione di 70 anni dopo: crediamo egli
potesse pensare a Giunone, protettrice della città già dall’epoca della lex Rubria, che nel 124
a.C. le avrebbe dato il nome di Iunonia. Il poeta utilizza l’aggettivo alma per indicare la dea

   4
      Naddari (2022), 611 s.
   5
      Hurlet (2022), 659.
   6
      Così Naddari (2022), 629.
   7
      Per lo stato d’animo di Annibale: Polibio 9, 5-7; Livio 28, 11. Vd. anche (fino a Canne), Bona (1998),
135 ss.
   8
      Aounallah, Mastino (in c.d.s.).
   9
      Ad es. CIL VIII 10620; Maurin, Aounallah (2017), 583-611.


                                                     2
                                                Alma Carthago


che ha allevato e nutrito Annibale bambino («ta mère») fino alla partenza per l’Iberia: l’ag-
gettivo turrita rimanda ovviamente alle torri che circondano la collina della Byrsa, visibile a
grande distanza dalla terra e dal mare. È chiaro che si parla di una città personificata, con i
suoi edifici, le sue mura, le sue torri, se si vuole anche col suo territorio fertilissimo, ricco,
generoso. Alma in Festo è sinonimo di sancta sive pulchra, vel alens, ab alendo scilicet; ma è
facile allargarne il senso, candida, sancta, lucida, insignis, con un ager fecundus ecc.10; dunque
è la città benefattrice che ha nutrito, e per questo è degna di rispetto, venerabile e sacra, se
vogliamo dolce e amata. Alla luce di queste osservazioni ci sembra acquisito che il nesso tra
la città di Cartagine e l’aggettivo alma è ben radicato, risalente nel tempo e non è esclusivo
del basso impero e tanto meno del territorio sub-provinciale affidato sul piano giudiziario al
legato ex-pretore, assistente del proconsole: una reductio che non possiamo accogliere.
    In ambito poetico e letterario, alma è innanzi tutto l’epiteto di Giunone: il che nella città
di Cartagine significa qualcosa di specifico, riportandoci a Tanit-Caelestis; vd. ad es. Ovidio,
Epist., 2, 41: Iunonemque, toris quae praesidet alma maritis. Ma è usato almeno a partire da
Ennio anche per molti altri dei, come Fides alma: “O Fides alma apta pinnis et ius iurandum
Iovis”11; si tratta di una dea: “alma Fides, tibi ago gratias, santissuma diva”12. Più diffuso è l’ag-
gettivo alla fine dell’età repubblicana già con Cicerone13: soprattutto per Venere (Troiamque et
Anchisen et almae / progeniem Veneris canemus, Orazio, Carm. 4, 15)14, Diana, Cibele, Pallade
Atena, le Nereidi, forse Cerere15, Fortuna16. Ma si pensi al Sole fin dal Carmen saeculare di
Orazio, 9 : Alme Sol, curru nitido diem qui / promis et celas aliusque et idem / nasceris, possis
nihil urbe Roma / visere maius. Lo spessore politico dell’aggettivo almus era stato ben colto
dalla retorica colonialista dell’Italia fascista che aveva scolpito il Carmen saeculare al vertice
del gigantesco arco – oggi abbattuto – tra Tripolitania e Cirenaica, nel luogo dove sarebbe
approdato Enea, le Arae Philenorum, al fondo sabbioso della Grande Sirte (Fig. 1)17. Sull’arco
era stata scolpita la frase: Alme Sol, possis / nihil urbe Roma / visere maius, dove ci sembra vada
sottinteso un confronto forse non più conflittuale tra l’Urbs capitale dell’Orbis fondata dai
Gemelli discendenti di Enea e l’antica Carthago, la città nuova fenicia fondata da Didone.
    L’elenco delle attestazioni di almus come epitheton deorum è vastissimo nelle fonti lettera-
rie, meno in quelle epigrafiche, ed è stato ampiamente studiato partendo da Cicerone, Virgi-
lio, Orazio, Ovidio; non è certo possibile presentare la questione in dettaglio in questa sede18.
    Come predicato, alma può riguardare monti sacri, santuari, templi. Così come è enor-
me la documentazione relativa all’utilizzo dell’epiteto (anche in greco, ἂλμα), per esaltare la
santità, la grandezza, la dignità di una città (nel senso di clara civitas)19; non si tratta di una
titolatura «aberrante»20, anzi col passare dei secoli la documentazione si arricchisce e nel basso
impero – per ciò che riguarda Cartagine – si estende in modo consistente nelle iscrizioni,
apparentemente per il livello “elevato” dell’attributo, addirittura solenne ed altisonante – che
quando compare viene preferito perché sottintende la sacralità di un luogo, addirittura la per-
   10
        Th.L.L. I, c. 1703.
   11
        In Cicerone, de officiis, 3, 104.
   12
        CLE 1533, 8.
   13
        Cicerone, Arat. Phaen, fragm. Max. 446.
   14
        Vd. Waltz (1957), 51-71.
   15
        CIL VII 170 = RIB I 458 = AE 1999, 71, vd. Diz. E., I, 424 s.v. Alma (molto dubbia).
   16
        Ibid.
   17
        Mastino (2020), 31-62.
   18
        Th.L.L. I, c. 1703.
   19
        In questa sede basterà un rimando a Th..L.L. I, c. 1704, per Roma, Costantinopoli, Narbo Martius, ecc.
   20
        Così Naddari (2022), 611.


                                                       3
                            Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino




        Fig. 1. L’arco delle Are dei Fileni costruito dal colonialismo fascista tra Tripolitania e Cirenaica
                                 con la citazione del Carmen saeculare di Orazio.

sonificazione divina di una città. E però viene utilizzato anche dagli autori cristiani, magari
per indicare l’alma crux Christi, da Ambrogio a Draconzio (quest’ultimo, con riferimento a
Petrus, discipulus domini, crucis almae signifer et dux, de laudibus Dei 3, 223)21; compare nei
Carmina Latina Epigraphica, ad esempio per l’epitafio di Nazarius nella Basilica Apostolorum
della Milano ambrosiana di fine IV secolo: in capite est templi vitae Nazarius almae / et sublime
solum martyris exuviis, dove si segnala il riferimento alla croce, simbolo del Cristo trionfan-
te22. Il fatto che la documentazione si moltiplichi a partire da Costantino forse non è senza
significato: i casi più frequenti sono collocati nella titolatura dei membri dell’aristocrazia
romana, sacerdotes almae Karthaginis, forse principales almae Karthaginis e legati (proconsulis
pro praetore provinciae Africae) almae Karthaginis, soprattutto nel IV secolo, ma le eccezioni
con l’omissione dell’attributo (alma Karthago abbreviato in Karthago) sono le più numerose,
anche quando espressamente si citano i legati della diocesi cartaginese, il distretto giudiziario
sub-provinciale.
    Così come è stata impostata (epiteto alma attribuito alla diocesi del legato del proconsole
e non alla colonia) la prospettiva sembra essere totalmente fuorviante: in realtà il riferimento
continua ad essere alla città capoluogo con le sue strade, le sue mura, le sue torri, con il suo
ager adsignatus ai coloni, sempre su vari livelli; come urbs, coi suoi decurioni e magistrati,
come capitale della diocesi giudiziaria affidata al legato ex pretore, come capitale della pro-
vincia (governatore ex console), infine come capitale della grande diocesi retta da un vicario
del prefetto del pretorio, uno dei grandi raggruppamenti di province a partire dall’età diocle-

   21
      Vd. Eug. Tolet. Carm. 79,1. Nelle iscrizioni: Hübner (1871),268, Leorio.
   22
      CIL V pp. 617, 3 e pp. 619, 1 = CLE 906, 5 = ILCV 1800 = ICI-14, 1 = Carletti (2008), 186; AE 1958,
283 = 2001, 1094 = 2010, 124. Vd. anche Cugusi (2007), 183.


                                                         4
                                           Alma Carthago


zianea23. Assistiamo a un fenomeno analogo per la riorganizzazione del flaminato imperiale
sotto Diocleziano, quando Cartagine riveste la singolare condizione di città con una propria
organizzazione sacerdotale interna (il flaminato), di sede del concilio provinciale dei sacerdo-
tales (flamines, sacerdotes, ex sacerdotes addetti al culto imperiale nelle città dell’Africa, con il
sacerdote provinciale che entra alla fine del mandato nel senato della colonia), di capoluogo
del concilio della diocesi sovra-provinciale. In parallelo con la celebrazione annuale del conci-
lium di ogni singola provincia (nel nostro caso l’Africa)24, si sarebbe svolto il concilium della
diocesi, che dopo Diocleziano comprendeva i rappresentanti di almeno sei diverse province
africane: ne sarebbe derivato un soffocante peso finanziario sulla colonia di Cartagine, in-
sieme capitale di provincia e capitale di diocesi, per la presenza di tanti flamini e sacerdotales
addetti al culto imperiale; molte costituzioni imperiali tentarono di evitare la concentrazione
a Cartagine dei più alti esponenti delle città africane, con grave danno per la progressiva
riduzione del numero dei curiales più ricchi nei municipi e nelle colonie di origine, se si
consentiva di utilizzare il sacerdozio nella capitale come pretesto per il cambio di residenza.
Con l’editto di Orosio e di Teodosio II del 415 d.C.25, il concilium provinciale così come il
più ampio concilium della diocesi d’Africa sembra abbiano continuato a riunirsi in un conte-
sto cristiano: evidentemente cambiavano funzioni ed obiettivi del culto, venivano introdotte
limitazioni dovute soprattutto alla necessità di ridurre i contrasti religiosi (pagani/cristiani) e
con lo scopo di sostenere economicamente le curie delle colonie e dei municipi delle cinque
province africane, proibendo ai curiales più ricchi di restare stabilmente a Cartagine per sot-
trarsi ai munera dovuti in patria26.
    Seguiamo per il momento l’ipotesi di Naddari: quale può essere la ragione per la quale
l’aggettivo alma è esclusivo di uno dei distretti territoriali che in realtà doveva esser definito
con variazioni nel tempo, d’intesa tra il proconsole e il suo legato? Non quello urbano, non
quello provinciale, non quello sovra-provinciale, ma esclusivamente quello – prevalentemen-
te giudiziario – sub-provinciale controllato dal legato del proconsole? E questo distretto non
esisteva – più o meno vasto - già da due secoli? Per arrivare a questo risultato l’a. è costretto a
proporre un’edizione della grande iscrizione delle terme di Cartagine (389 d.C., Valentiniano
II, Teodosio e Arcadio), da noi recentemente rivista, tornando per le ultime due linee alla
vecchia erronea edizione di G. Ch. Picard27 (AE 1949, 28, ma vedi 2019, 1903 b), che aveva
il torto di leggere il testo di cui abbiamo la prima e l’ultima parte in modo irrazionale: prima
le due linee sulla sinistra e solo in parte le due linee di destra del resto interno; dobbiamo
ripetere che la lettura fin qui adottata tecnicamente non è accettabile, perché è necessario
ovviamente leggere prima su ciascuna linea, prima la quinta e poi la sesta. Come testimonia-
no le proposte di restituzione disegno di fig. 2 il testo scritto dev’essere collegato alle dimen-
sioni originarie del grande fregio architrave, con almeno tre blocchi in marmo proconnesio,
che arrivava a m 12, oltre 40 piedi romani; non può formularsi un’ipotesi esclusivamente
sulla base delle poche lettere rimasteci del testo originario, senza metterle in rapporto con la
struttura architettonica del monumento. E soprattutto occorre aver il coraggio di proporre
delle integrazioni, sia pur dubitative e «seduisantes».
    Dunque, fino a prova contraria respingiamo l’affermazione categorica che «Carthage, en
tant que colonie, n’a jamais été qualifiée d’alma», perché dappertutto l’epiteto sacro sarebbe
   23
        Vd. ora Clemente (2022), 308.
   24
        Chastagnol (1988), 101.
   25
        Codice Teodosiano, XVI, 10, 20.
   26
        Vd. ora Mastino (c.d.s.).
   27
        Picard (1953), 221.


                                                 5
                                                                                                                                                                           disegno Salvatore Ganga




                                                                                      0   10   50    100 cm
                                                                                                                                                                            disegno Salvatore Ganga




6
                                                                                                                                                                                                      Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino




    Fig. 2. La proposta di ricostruzione della grande iscrizione delle Terme di Cartagine (AE 2019, 1903 b), esterno (a), interno (b); infine, solo per le ultime due linee, interpretata
                                                             secondo l’ipotesi di Lotfi Naddari (c). Disegni di Salvatore Ganga.
                                             Alma Carthago


utilizzato per indicare la diocesi sub-provinciale: «sert partout pour qualifier le diocèse de
Carthage»28; e questo non sarebbe mai documentato tra gli 80 legati che conosciamo tra
Augusto e Diocleziano, ovviamente non tutti incaricati della giurisdizione sul territorio car-
taginese29.
    In realtà, se escludiamo la diocesi di Ippona (Numidia)30, l’espressione può essere sinte-
tizzata con legatus Karthaginis (formula che sopravvive anche dopo Diocleziano)31, [leg(atus)
pr]opr(aetore)32, legatus eius (del proconsole)33, oppure estesa con legat(us) pro pr(aetore) in
provincia [Africa]34 oppure con [leg(atus) pr(o)]pr(aetore) prov(inciae) Africae35 o addirittura
leg(atus) provinciae Africae dioecesis (o dioeceseos) Carthaginiensium oppure Karthaginis già
con Adriano36 oppure [leg(atus) pr]ovinciae [Africae dioe]ceseos [Kar[tha]g(inis) coi Severi37,
un modello che torna anche in Oriente38. In lingua greca il titolo è [πρεσ]βευτὴς Ἀφρικ[ῆς
Καρχηδονί]ας come ad Atene39, tradotto dal Thomasson legatus pro praetore provinciae Afri-
cae (dioeceseos) Carthaginis (?)40. Molto frammentaria AE 1981, 871 (età di Valentiniano II,
Teodosio e Arcadio): [lega]tus p[rov(inciae) Africae le]gation(is) Karthag[iniensis].
    Dunque il quadro che precede e segue Diocleziano di solito non presenta l’attributo alma
per Cartagine e la sua diocesi; possiamo però partire dalle tre iscrizioni di IV secolo dove il
nome del proconsole d’Africa è seguito da quello del suo legatus almae Karthaginis: è ancora
valida l’antica ricognizione di André Chastagnol41.
    Così a Vallis (oggi Sidi Medien nel governatorato di Zaghouan) tra il 315 e il 316 durante
la media età costantiniana, in CIL VIII 1277 = 14772 col legato Iulius Tullius Priscus durante
il proconsolato Petroni Pro[bia]/ni v(iri) c(larissimi) procons(ule) v(ice) s(acra) [i(udicantis)],
non iudicandis.
    Così a Biracsaccar (non a Bisica)42, in CIL VIII 23849 = ILPBardo 408, tra il 374 e il 375
per il legato Paulinus, durante il proconsolato di Paulus Constantius, ai tempi di Valentiniano,
Valente e Graziano43: ancora una volta l’edizione proposta dal Naddari è vecchissima, quella
del Gauckler44, quasi “embarrassante” (p. 613): orbem suum augere pote[st Romana libertas],
da intendere forse orbem suum augeri [c]ott[iddie videmus]45; vd. ad Aradi gli stessi personaggi
con analoghi titoli e l’espressione orbem suum augere pote[st]46.
   28
      Naddari (2022), 613 s.
   29
      Thomasson (1996), 103-125.
   30
      Hadrumetum non sarebbe mai stata sede di un legato del proconsole, vd. Beschaouch (1982), 117- 126;
AE 1983, 946.
   31
      CIL VIII 23831 del 238-244, Avioccala, Thomasson (1996), 123 nr. 74 (erroneo Naddari (2022), 622);
AE 1964, 178, Bulla Regia, anni 211-250, Thomasson (1996), 122 nr. 72; ILAfr 506, Thubursicum Bure, anni
260-261, Thomasson (1996), 92 nr. 127. Con Costantino: leg(atus) Kartacinis, CIL VI 1682.
   32
      Thomasson (1996), 109 nr. 33.
   33
      CIL VIII 14436, Belalis Maior.
   34
      Thomasson (1996), 103 nr. 1.
   35
      Es. Thomasson (1996), 105 nr. 16.
   36
      Thomasson (1996), 107 nr. 26 e 118 nr. 59.
   37
      Thomasson (1996), 114 nr. 49.
   38
      Solo a titolo di esempio: leg(atus) dioeceseos Ephesiacae, AE 1966, 428 del 139, Efeso.
   39
      IG II/III2 4220.
   40
      Thomasson (1996), 122 nr. 71 (erroneo Naddari (2022), 622).
   41
      Vd. già Chastagnol (1958), 7-22.
   42
      AE 1904, 145.
   43
      Vd. ILAfr. 274 b, Castellum Biracsaccarensium, edizione molto dubbia.
   44
      AE 1903, 241.
   45
      Vd. già Mastino (1984), 115 e n. 417 e 131; del resto vedi ILPBardo 162 nr. 408.
   46
      AE 1903, 241 = 1904, 55 e 145.


                                                   7
                              Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino


    Resta da dire di un personaggio anonimo, il clarissimo [---]mimus, meno probabilmente
[---]nimus47, legato sotto gli stessi imperatori ma tra il 388 e il 392 ad Abtugnos (oggi Henchir
es Souar, poco a SW di Cartagine), legatus al[m]ae Kartha[ginis] in CIL VIII 928 = 11205 =
AE 2002, 1657, adde AE 2013, 110.
    Ci sembra difficile che riguardi un legato della diocesi di Cartagine (ancora con il titolo
di alma) sempre nel IV secolo, il testo funerario molto frammentario ILTun. 1088 ([---]us
almaeq(ue ?) Karth[aginis])48.
    Più dubbi rimangono per l’iscrizione studiata da G.-Ch. Picard, dove l’epiteto è integrato:
[alm]ae (?) K[arthaginis]49.
    Va espunta dalla documentazione relativa ai legati almae Carthaginis AE 1975, 873, Abbir
Maius, che ritroveremo a proposito dei principales50.
    Si può naturalmente aggiungere – non abbiamo obiezioni in proposito – la nostra iscri-
zione AE 2019, 1903 b delle terme di Cartagine datata al 389 (Valentiniano II, Teodosio,
Arcadio), che per Naddari potrebbe ricordare l’iniziativa del proconsole e di un solo legato,
quello almae Karthag[inis]51. Quanto alla sorpresa per la differenza tra il nominativo del nome
di [Iun]iorinus Polemius e l’ablativo proconsule, nel corso della discussione al convegno di
Téboursouk, A. Mastino ha già fatto notare che non si tratta di un errore, ma che l’ablativo
dipende ovviamente da pro-52, ma è solo un dettaglio; occorrerebbe dedicare più attenzione
alle osservazioni da noi formulate sul restauro dell’acquedotto, forse a seguito del terremoto
del 21 luglio 365. Dunque non abbiamo difficoltà ad ammettere che la dedica sia stata fatta
in nominativo dal proconsole e dai suoi legati per il restauro delle terme e che fa qualche dif-
ficoltà vedere citato l’ordo dei decurioni dell’alma Karthago affiancato ai funzionari provinciali
per la realizzazione dell’opera. Ma non credo si potesse pretendere che leggessimo oltre otto
metri di testo che non ci sono conservati (Fig. 2 a, b, c)53.
    Quello che va contestato è il teorema della «périodicité de l’apparition de l’épithète alma
dans la nomenclature de la diocèse de Carthage, pour disparaître peu après, cédant la place
à une formule plus breve (…) sans revenir toutefois au formules du Haut-Empire» (p. 628):
tutto ciò è inesatto e non possiamo concordare.
    È possibile ora andare più velocemente sulla titolatura dei principales almae Carthaginis,
«dont la nature et le champ d’action demeurent mal connus», ma che sarebbero dei funzio-
nari arrivati quasi al clarissimato, al servizio dell’officium del legato del proconsole, entro la
diocesi (pp. 629 e ss). Un’iscrizione incisa su un’architrave spezzata in tre frammenti recu-
perata da Azedine Beschaouch ad El Khandak a 8 km a oriente di Zaghouan (Abbir Maius)
era dedicata Salvis ddd(ominis) nnn(ostris) Valentiniano Valente Gratiano perpetuis Auggg(ustis)
durante il proconsolato del 368-370 di Petronius Claudi(us) c(larissimus) v(ir) e la legazione
    47
       La cosa non giustifica affatto la lunga integrazione alla fine della nostra iscrizione [---nimus, u(ir) c(larissi-
mus), legato] almae Karthagi[nis ded(icauerunt), che è tutta da dimostrare, Naddari (2022), 642.
    48
       Diversamente Naddari (2022), 614 n. 14; vd. EDCS-0860103. Si tratta dello stesso testo studiato da
Ennabli (1982), 791, vd. EDCS-00200668 (duplicata).
    49
       Picard (1954), 102 nr. 14; Naddari (2022), 614 n. 14. Vd. anche EDCS-47400311.
    50
       L’errore di Naddari è a p. 628, con molta confusione, dove si duplica il riferimento all’iscrizione attribuita
al castellum Biracsararensium CIL VIII 23849 (ILPBardo 408), trattata.in precedenza, esattamente come quella
di Abtugnos CIL VIII 928 = 11205. Alla stessa pagina 628 viene citata CIL VIII, 1412 = 15204 da Thignica,
dove il legato non ha nessun riferimento al titolo di alma di Cartagine (il testo è in fase di riedizione a cura di
Antonio M. Corda).
    51
       Naddari (2022), 626; Aounallah, Ganga, Mastino (2019), 224 e 226.
    52
       Naddari (2022), 615 e la lunga nota 15.
    53
       Sulla terminologia utilizzata per i restauri tardi delle terme, vd. Crimi, Orlandi (2019), 277-290.


                                                           8
                                                 Alma Carthago


a Cartagine del clarissimo Mari(us) Victorianus (si noti l’espressione legati Kart(h)aginis e
non almae Karthaginis); invece si precisa che il curator rei publicae alm(a)e Kart(haginis) il
principalis Flavianus Leontius, grazie alla conlatio ordinis splendidissimi, cum amore populi in-
co(h)av[i]t, perfecit, dedicavit: oceanum a fundamentis coeptum et soliarem ruina conlapsum ad
perfectionem cultumque perductos ingressus novos signis adpositis decoravit54, ove l’espressione
ruina è stata interpretata dall’editore con riferimento ad un crollo improvviso («detruite par
un effondrement») legato ad un terremoto negli anni precedenti55. Appare evidente che è la
città di Cartagine ad avere il titolo di alma, perché proprio in ambito urbano veniva svolta la
funzione del curator rei publicae alm(a)e Kart(haginis) da parte del principalis Flavianus Leon-
tius. Dunque la prova va totalmente rovesciata56.
    Gli altri casi di p(rincipales) almae Karthaginis citati da Naddari continuano ad essere intesi
come p(atroni) nell’Epigraphik Datenbank di Manfred Clauss e Wolfgang A. Slaby, aggiornato
ad oggi: Salvianus p(atronus) a(lmae) K(arthaginis) a Thuburbo Maius: ILAfr. 276 = AE 1914,
57 = 1923, 106 = CHRAM 2022 p. 629, EDCS -10300603 (due volte); analogo potrebbe
essere il caso dei p(atroni) o p(rincipales) di CIL VIII 12567 d = 24659, 2 -8, 14, 16-19, 21
inizi V secolo, per quanto Hugoniot preferisca il secondo scioglimento per i nomi incisi sui
gradini dell’anfiteatro della città di Cartagine57. Per CIL VIII 24590 = 24656 = ILPBardo A
16, dalla Cartagine di IV secolo, l’aggettivo [alma]e al genitivo è integralmente restituito dagli
editori e dunque non fa testo58.
    Del resto l’intero capitolo relativo ai principales è molto confuso e non sempre fondato.
Sono molti i dubbi sollevati dall’a., partendo proprio dalle limpide osservazioni di Lepelley,
per il quale i principales sarebbero «une categorie supérieure de décurions qui avaient en faitr
la direction de la cité (= Carthage)»59, che pensa ad un reclutamento interno alla pertica e non
– come sostiene Naddari – alla diocesi. Dunque questo capitolo può essere utilizzato solo per
dimostrare il contrario, cioè che la città di Karthago è essa stessa alma.
    Rimane da dire dei sacerdotes almae Karthaginis: a Thuburbo Maius conosciamo un cur(a-
tor) rei p(ublicae) sa[c]e]r[dos a]lmae [Karthaginis], ILAfr. 28660, ma davvero nulla impedisce
di pensare ad un sacerdozio svolto nella città di Cartagine da parte di un curator rei publicae
nominato a Thuburbo Maius (ma si è già citato l’esplicito caso del curator rei publicae alm(a)e
Kart(haginis) il principalis Flavianus Leontius)61 oppure meno probabilmente di un sacerdote
della dea Karthago a Thuburbo Maius. In ogni caso la diocesi non c’entra per nulla62.
    Per il resto, le proposte di integrazione formulate per le ultime due linee della grande
iscrizione delle terme di Cartagine in parte sono arbitrarie e comunque nulla aggiungono ad
un testo che deve essere spiegato in relazione al contesto: pare molto difficile pensare ad un
[decurion]e, come invece propone l’autore63. Ci sembra evidente che lo spazio è molto più
ampio di quello immaginato da Naddari e che se sul marmo era inciso il nome del legato
di Cartagine (forse senza alcun riferimento all’ordo dell’alma Karthago), nulla impedisce di
pensare che fosse indicato anche il nome dell’altro legato dello stesso proconsole [Iun]iorinus
   54
        Saastamoinen (2010), 558 nr. 749 = AE 1975, 873 = 1979, 650 = Lepelley, II (1976), 54 n. 4.
   55
        Vd. però Lepelley, II (1976), 55 e n. 9.
   56
        Ibid., 50 nr. 12.
   57
        Hugoniot (2004-05), 217-218.
   58
        Naddari (2022), 630 nr. 8, pubblicata incompleta rispetto alle ILPBardo (senza la seconda faccia).
   59
        Lepelley (1981), II, 54.
   60
        Ibid., 50 nr. 24.
   61
        Ibid., 50 nr. 12.
   62
        Naddari (2022), 634.
   63
        Ibid., 640.


                                                        9
                               Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino


Polemius v(ir) c(larissimus) proconsule provinc[iae Africae] magari il secondo in ablativo in
quanto curator rei publicae, con una frase analoga a quella ad esempio di IRT 467: curante
Cl(audio) Aurel(io) Generoso v(iro) e(gregio) cur(atore) r(ei) p(ublicae) et splendidissimo ordine
coloniae Lepcimagnensium; vd. anche AE 1955, 52 = 1973, 581, Aradi. La possibilità che l’or-
do (in ablativo) potesse contribuire alla dedica effettuata dal proconsole (in nominativo) è del
resto ben nota64.
   Conclusivamente possiamo dire di aver dimostrato che l’aggettivo alma va riferito ab anti-
quo alla città di Cartagine e non già alla diocesi subprovinciale dell’Africa Proconsularis.




    64
       Vd. ad es. AE 1914, 59=1919, 32= 1923, 106, Thuburbo Maius: DDD(ominis) nn[n(ostris) Valent]i /
[Grati]ano e[t Valen]tinian[o perpet]uis sem[per] / [A]uggg(ustis) pr[oc(uratione?) D]e[c]imi Hesperi v(iri) c(laris-
simi) am[p(lissimi)] proc(onsulis) p(rovinciae) A(fricae) / lega[t]ione Marci Rufini v(iri) c(larissimi) leg(ati) splen-
d(idissimae) Kartha[g(inis)] / [por]ticus fori cuius pars iamd[u]d[u]m [---] / [---] manebat n[u]nc ad melio[rem]
cul[tum ---] / [---]ilius C[---]nius Bi---]ius cur(ator) rei p(ublicae) / [cum o]rd[i]ne am[a]ntissimo rest[itui]t excoluit
dedicavit.


                                                           10
                                                    Alma Carthago


Bibliografia


Aounallah S., Mastino A. (c.d.s.), Nuove ricerche sulla pertica dei Cartaginesi, in Roman Carthage. A Reappraisal,
   An International Conference, 18 January 2022, Accademia di Danimarca, Via Omero 18, 19 gennaio 2022,
   in c.d.s.
Aounallah S., Ganga S., Mastino A. (2019), E]x permissu [et indulgentia] optimi maximique principis: tra il
   159 e il 162 (con appendice nel 389): grandi lavori alle terme a mare di Antonino Pio, Marco Aurelio, Lucio
   Vero, in L’iscrizione nascosta, Atti del Convegno Borghesi 2017 a cura di Antonio Sartori (Epigrafia e anti-
   chità, 42), Faenza, 203-230.
Benzina Ben Abdallah Z. (1993), D’Ammaedara à Carthage. Du nouveau sur les Flauii et les Ranii, familles
   clarissimes d’origine africaine, Mélanges de l’École française de Rome – Antiquité, 105.2, 1993, 961-973.
Beschaouch A. (1982), Une hypothèse sur les légats du proconsul d’Afrique sous le Haut-Empire, Africa, 7-8,
   1982, 117- 126.
Bona I. (1998), La visione geografica nei Punica di Silio Italico, Genova.
Carletti C. (2008), Epigrafia dei cristiani in occidente dal III al VII secolo. Ideologia e prassi, Bari 2008.
Chastagnol A.(1958), Les légats du proconsul d’Afrique, Libyca, bulletin du Service des antiquités. Archéologie,
   épigraphie, 6, 1958, 7-22.
Chastagnol A. (1988), Sur les sacerdotales africains à la veille de l’invasion vandale, L’Africa Romana V, Sassari
   1988, 101-110.
Clemente G. (2022), La Notitia Dignitatum e altri saggi di tarda antichità, in M. Maiuro, M. Lanciotti (a cura
   di), Bari.
Crimi G., Orlandi S. (2019), L’epigrafia delle terme pubbliche nell’Africa romana tardoantica, tra linguaggio
   tecnico e pubblica utilità, CaSteR, 4, 2019, 277-290 (= https://doi.org/10.13125/caster/3866).
Cugusi P. (2007), Per un nuovo Corpus dei Carmina Latina Epigraphica. Materiali e discussioni, Roma.
Ennabli L. (1982), Les Inscriptions funéraires Chétiennes de Carthage. II. La basilique de Mcidfa, Roma.
Hübner E. (1871), Inscriptiones Hispaniae Christianae, Berlin.
Hugoniot Chr. (2004-05), Les noms d’aristocrates et de notables gravés sur les gradins de l’amphithéâtre de
  Carthage au Bas-Empire, Antiquités africaines, 40-41, 2004-05, 217-218.
Hurlet F. (2022), Conclusion : De la pertica des Carthaginois à l’histoire municipale de l’Afrique romaine, in
  La pertica des Carthaginois, de la consitution au démembrement (Ier siècle av. J.-C. - IIIe siècle a J.-C.), Actes de
  la table ronde organisée le 27 et le 28 novembre 2021 à Téboursouk (hotel Thugga), Chroniques d’archéologie
  Magrhébine, Revue de l’Association Historique et Achéologique de Carthage (AHAC), I, 646-662.
Ladjimi Sebaï L., La colline de Byrsa à l’époque romaine (étude épigraphique et état de la question), Karthago,
   XXVI, 2005, 127-129.
Lepelley Cl. (1976), Les cites de l’Afrique romaine au Bas-Empire, II, Paris.
Mastino A. (1984), Orbis, kosmos, oikouméne: aspetti spaziali dell’idea di impero universale da Augusto a Teo-
  dosio, in Popoli e spazio romano tra diritto e profezia: atti del III Seminario internazionale di studi storici “Da
  Roma alla terza Roma” , Roma 1984, 63-162.
Mastino A. (2020), Les Syrtes dans l’imaginaire litteraire classique, in Tributum in memoriam Enrique Gozalbes
  Cravioto, Sabino Perea Yèbenez, Mauricio Pastor Muñoz edd., Madrid-Salamanca, 31-62.
Mastino A. (c.d.s.) La superflua turba dei sacerdotales paganae superstitionis espulsi da Cartagine nel 415: la fine
  del culto imperiale in Africa, i concilia delle province e della diocesi e le sopravvivenze del flaminato in età
  vandala, in Topographia Christiana Universi Mundi, Miscellanea in onore di Philippe Pergola, a cura di G.
  Castiglia, C. Dell’Osso, in c.d.s.




                                                          11
                             Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino


Maurin L., Aounallah S. (2017), Dougga: le portique de Gallien et la fondation de la colonie (261-265),
  Mélanges de l’École française de Rome – Antiquité, 129,2, 2017, 583-611.
Naddari L. (2022), Alma Karthago, in La pertica des Carthaginois, de la consitution au démembrement (Ier siècle av.
   J.-C. - IIIe siècle a J.-C.), Actes de la table ronde organisée le 27 et le 28 novembre 2021 à Téboursouk (hotel
   Thugga), Chroniques d’archéologie Magrhébine, Revue de l’Association Historique et Achéologique de Carthage
   (AHAC), I, Tunis, 609-645.
Picard G.Ch. (1953), Rapport sur l’activité du Service des Antiquités de la Tunisie dans le second semestre 1946,
    BCTH, 1946/49 [1953], 215-230.
Picard G.Ch. (1954), Rapport sur l’activité du service des antiquités et de la mission archéologique française en
    Tunisie pendant l’année 1953, BCTH, 102, 321-325.
Saastamoinen A. (2010), The phraseology and structure of Latin building inscriptions in Roman north Africa,
   Helsinki.
Thomasson B.E. (1996), Fasti Africani. Senatorische und ritterliche Amsträger in den römischen Provinzen Norda-
   frikas von Augustus bis Diokletian, Stockholm.
Waltz, R. (1957), « Alma Venus », Revue des Études Anciennes, 59, 1-2, 51-71.




                                                       12
                                          Alma Carthago


Riassunto /Abstract


   Riassunto: L’aggettivo alma va riferito ab antiquo alla città di Cartagine e non alla diocesi
subprovinciale dell’Africa Proconsularis.

   Abstract: The adjective alma is to be referred ab antiquo to the city of Chartage and not to
the dioecesis of the Africa Proconsularis.


   Parole chiave: alma, Carthago, urbs, dioecesis, legatus.

   Keywords: alma, Carthago, urbs, dioecesis, legatus.

   Come citare questo articolo / How to cite this paper
   Samir Aounallah, Salvatore Ganga, Attilio Mastino, Alma Carthago, CaSteR 8 (2023), doi:
10.13125/caster/5474, http://ojs.unica.it/index.php/caster/




                                                13
