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Se si volessero indagare le ragioni delle difficoltà che molti studiosi hanno incontrato&nbsp;nel comprendere il sistema letterario sardo, si dovrebbe innanzi tutto ripercorrere criticamente il dibattito sviluppatosi nel nostro paese sui fondamenti&nbsp;teorici sui quali si sono specificati i concetti stessi di letterarietà e di letteratura&nbsp;(per lungo tempo informati sui princìpi dell’idealismo crociano) e si è costruito il&nbsp;modello egemone di storia letteraria (desanctisiano e toscano-centrico), e poi, alla&nbsp;luce di un rinnovato approccio metodologico ed ermeneutico, si dovrebbero&nbsp;rileggere – partendo da un esame interno dei fenomeni – i codici, i sottocodici e i&nbsp;fattori propri di una comunicazione letteraria autonoma rispetto all’articolato&nbsp;sistema letterario degli italiani ...
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2279-6908
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it
Dino Manca
Bollettino di Studi Sardi
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi: dal Medioevo alla ‘fusione perfetta’
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi
Articoli
2011-12-01
2021-06-15
2022-03-07
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Dino Manca
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La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi: dal Medioevo alla ‘fusione perfetta’
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4784/4814
                La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi:
                       dal Medioevo alla ‘fusione perfetta’
                                                di Dino Manca



1. Se si volessero indagare le ragioni delle difficoltà che molti studiosi hanno in-
contrato nel comprendere il sistema letterario sardo, si dovrebbe innanzi tutto
ripercorrere criticamente il dibattito sviluppatosi nel nostro paese sui fondamen-
ti teorici sui quali si sono specificati i concetti stessi di letterarietà e di letteratura
(per lungo tempo informati sui princìpi dell’idealismo crociano) e si è costruito il
modello egemone di storia letteraria (desanctisiano e toscano-centrico), e poi, al-
la luce di un rinnovato approccio metodologico ed ermeneutico, si dovrebbero
rileggere – partendo da un esame interno dei fenomeni – i codici, i sottocodici e i
fattori propri di una comunicazione letteraria autonoma rispetto all’articolato
sistema letterario degli italiani.1
    Diamo precedenza dunque – in questo primo contesto argomentativo che de-
finiremo propedeutico e introduttivo al tema proposto – alla trattazione della
prima fondamentale unità di contenuto, relativa alla storiografia letteraria ot-
to-novecentesca e alle categorie concettuali di letterarietà e di letteratura, alla
critica estetica e ai criteri di inclusione ed esclusione (nel e dal sistema letterario
degli italiani) che hanno, almeno dal 1861 e in tempi e modi diversi, variamente
accolto, disciplinato, valutato, classificato, una ricca produzione testuale policen-
trica e plurilingue.
    Col De Sanctis, si sa, si è soliti far cominciare la storia della critica contempo-
ranea. Nel suo pensiero confluiscono i motivi più significativi della cultura ro-
mantica, proprio in un periodo in cui lo storicismo idealistico stava lasciando il
passo alla ricerca filologico-erudita, del cui influsso risentirà in modo particolare
             2
il Carducci.
    La sua Storia della letteratura italiana – pensata originariamente come corso per
studenti e fondata sulla tradizione degli studi di erudizione letteraria settecente-
                                                3
schi e sulla filosofia idealistica hegeliana – nasce con l’intento di fornire alla «na-

1
  Cfr. N. TANDA, D. MANCA, Introduzione alla letteratura. Questioni e strumenti, Cagliari 2005, pp. 245-248.
2
  Cfr. F. DE SANCTIS, Saggi critici, a cura di L. Russo, Bari 1952; ID., Nuovi saggi critici, Napoli 1890; ID., Saggio
sul Petrarca, Napoli 1869.
3
  F. DE SANCTIS, Storia della letteratura italiana, Napoli 1870-71 (a cura di N. Gallo, introd. di N. Sapegno, Tori-
no 1952; a cura di L. Russo, Milano 1954). Prima del De Sanctis si ricordano le opere del Settembrini (Lezio-
ni di Letteratura italiana, 1866), del Gravina, ideologo dell’Accademia dell’Arcadia, del Crescimbeni, tra i primi
a tracciare un profilo storico della poesia italiana, del Quadrio autore Della storia e della ragione di ogni poe-
sia (1739-52), considerata fra i primi tentativi di una storia della letteratura italiana, dell’Emiliani Giudici,
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zione, che si avvia a divenire Stato, il segno di una identità necessaria per saldare
in un blocco unico il policentrismo di piccoli stati e di relative letterature che le
                                                     4
lotte risorgimentali hanno finalmente unificato». Il critico campano è contrasta-
to dal positivismo della scuola storica e soltanto con Croce (che però cristallizzerà
idealisticamente il concetto di forma nella cosiddetta ‘intuizione pura’) avrà ini-
zio quella rivalutazione che, attraverso Gramsci, troverà importanti sviluppi nella
critica di ispirazione marxista.
    Molte delle storie letterarie novecentesche per lungo tempo hanno ricalcato,
con evidenti e prevedibili varianti sul tema, sostanzialmente lo stesso schema
storiografico e soprattutto il medesimo orientamento di senso che sottendeva
quel modello: un modello ottocentesco, nato in un particolare contesto storico di
superamento degli stati regionali, che proponeva – secondo criteri tosca-
no-centrici e dinamiche centripete – un’idea astratta, monolitica, falsamente uni-
                                                             5
taria della produzione testuale e letteraria degli italiani. Da San Francesco, a Ja-
copo da Lentini, a Guittone d’Arezzo, a Bonvesin della Riva per passare attraverso
l’opera di Dante, Petrarca, Boccaccio, Ariosto, Tasso, Parini, Foscolo, Leopardi,
Manzoni fino al Risorgimento e agli anni dell’unificazione, si ipotizzava l’esistenza,
pur sotterranea e tra mille divisioni, di un’unica civiltà culturalmente intesa e di
una nazione che finalmente si faceva stato conquistando la tanto anelata unità
politica. La discriminante non poteva che essere linguistica, anzi geo-linguistica:
non della lingua poetica tout court (così come sarebbe dovuto essere), quanto della
modellizzante lingua poetica fiorentina. Il criterio di inclusione ed esclusione si
fondava, infatti, sul toscano letterario scritto, senza distinzioni diatopiche e dia-
croniche, diastratiche e diafasiche, senza considerare il rapporto tra oralità e
scrittura, come se gli italiani avessero parlato e scritto per secoli la stessa lingua e
avessero da sempre prodotto una testualità omogenea nello spazio e nel tempo
per modalità di trasmissione, codici, convenzioni e generi utilizzati e per destina-
                6
tari coinvolti.
    Eppure, a differenza di quanto era accaduto per altre grandi lingue di cultura,
la fisionomia dell’italiano era stata determinata soprattutto dallo stretto legame

autore di una Storia delle Belle Lettere in Italia (1844) ristampata nel 1855 col titolo di Storia della letteratura
italiana, del Cantù, del Tiraboschi che nel decennio 1772-82 era riuscito a realizzare la monumentale Storia
della letteratura italiana, prima in tredici, poi in quindici volumi, il cui equivalente sardo, se vogliamo, era
stata la Storia letteraria di Sardegna del Siotto Pintor (1843-44) che aveva suscitato non poche polemiche
per il suo orientamento filo-piemontese e anti-spagnolo.
4
  Cfr. N. TANDA, D. MANCA, Introduzione alla letteratura cit., p. 245.
5
  Sull’argomento cfr. G. GETTO, Storia delle storie letterarie, Firenze 1981, F. BREVINI, La letteratura degli italiani.
Perché molti la celebrano e pochi la amano, Milano 2010.
6
  Cfr. M. MARTI, Il trilinguismo delle lettere italiane, in «Giornale storico della Letteratura italiana», CXXVIII (I
trimestre 2011), vol. CLXXXVIII, fasc. 621, pp. 1-21.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                         51


con la tradizione letteraria di matrice toscana, per altro avviata, soprattutto a
partire dalla proposta normativa del Bembo, sui binari della compattezza e del-
l’arcaismo classico. Una tradizione che si era dimostrata lontana dalla lingua
d’uso quotidiano, riccamente rappresentata dai dialetti parlati nelle varie regioni.
Un tale scarto avrebbe provocato col tempo il declino della stessa lingua italiana,
appresa, come una lingua straniera, in modo libresco, attraverso lo studio delle
grammatiche, dei vocabolari e delle opere dei classici e sentita, parafrasando Isel-
la, «estranea e inamabile»:

    Ora non faccio nulla. Cioè, studio soltanto e, secondo il suo consiglio, cerco di studiare
    la lingua, perché la fantasia non mi manca. E ho afferrato il Manzoni, il Boccaccio e il
    Tasso, e tanti altri classici che mi fanno sbadigliare e dormire. Dio mio! È inutile! Io non
    riuscirò mai ad avere il dono della buona lingua, ed è vano ogni sforzo della mia volon-
    tà. Scriverò sempre male, lo sento, perché l’abitudine di scrivere così come viene è ra-
    dicata ormai nella mia povera penna.7

    Da una parte, quindi, un’élite di intellettuali, scrittori e poeti proiettati verso
un modello alto e sublime informato in poesia sul monolinguismo petrarchesco e
in prosa sul ‘bello stilo’ boccacciano, dall’altra i tanti parlari e parlanti italici con i
numerosi autori, cosiddetti periferici, esclusi da quella minoranza di eletti del
Parnaso, non disposti ad adeguarsi a un sistema linguistico allotrio. Si era attivata
cioè una dinamica centripeta, che più che a includere tendeva a escludere dal di-
ritto di cittadinanza, in un’ideale e anelata res publica litterarum. Per aspera sic itur
ad astra. Ciò spiega, per converso, perché nel Cinquecento, accanto alla codifica-
zione di una lingua letteraria italiana (con la quale aveva da subito fatto i conti un
autore come l’Ariosto), si fosse consolidata, contestualmente, una prestigiosa e
solidissima produzione poetica, narrativa e soprattutto teatrale in dialetto. Un
rapporto dicotomico che in verità era già emerso nella Napoli del Sannazzaro e
nella Firenze di Lorenzo il Magnifico, col Burchiello e il Pulci. Una produzione di
testi ricca e, non infrequentemente, di alto valore estetico – con propri canali,
propri codici, proprio pubblico, e una circolazione orale e scritta diffusa – si era
andata dunque protraendo, a volte secondo le modalità del fiume carsico, sino
all’Ottocento: dal Ruzzante al Basile, Maggi, Cortese, Meli, Tanzi, Balestrieri, Otto-
lina, Calvo fino alle alte vette del Porta e del Belli. E non poteva essere altrimenti,

7
  Lettera di Grazia Deledda ad Antonio Scano, Nuoro 10 ottobre 1892. La lettera si trova pubblicata in G.
DELEDDA, Versi e prose giovanili, a cura di A. Scano, Milano 1972, p. 251. E si pensi al caso paradigmatico del
Manzoni, uno dei padri della lingua italiana: parlava in milanese, francese e, infine, in italiano. Nel luglio
del 1827 dopo il Fermo e Lucia (1821-23) e dopo la seconda redazione («ventisettana»), che giudicò presto
intrisa di un lombardo toscanizzato, si stabilì per alcuni mesi con la sua numerosa famiglia in Toscana per
apprendere il fiorentino dalla viva voce dei parlanti.
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nel contesto storico-culturale dato, un mosaico screziato entro cui tanti sistemi
linguistici andavano costruendo complessi sistemi letterari:

     L’italiano è stato, fuori di Toscana, e per secoli, lingua più scritta che parlata; e tra le
     scritte, la meno rinsanguata dal parlato, la più costante nel tempo, immobile in una fis-
     sità letteraria impopolare; quasi una lingua di cerchie ristrette di persone socialmente
     privilegiate; «lingua di cultura», non «lingua di natura» per la totalità di una nazione
     (salvo la Toscana). Ancora nel secondo Ottocento, a unificazione politica avvenuta, un
     piemontese, un lombardo, un siciliano continuano a esperimentare la drammatica scel-
     ta tra dialettale e libresco, tra naturale e culto, tra koinè e mediazione dialetto-lingua,
     tra equilibrio puristico e mistilinguismo provocatorio. Il che permetterebbe di scrivere,
     con tutta legittimità, una storia della lingua letteraria italiana prendendo a principio
     direttivo le difficoltà di adattamento degli scrittori periferici a calarsi in un sistema
     linguistico espressivo ad essi naturalmente estraneo.8

    A tutto ciò si deve aggiungere il fatto che in Italia, per molti decenni, nella cri-
tica letteraria (e non solo) il mainstream filosofico è stato ideal-crociano. L’arte,
per Croce, è intuizione pura, produzione spirituale di un’immagine animata dal
sentimento (o rappresentazione di un «sentimento di un’immagine»), distinta dalla
conoscenza razionale-filosofica e non riducibile a un fatto pratico-utilitaristico o
a un valore morale. La poesia è un «individuo logicamente ineffabile» che non si
può spiegare: la poesia è o non è.9 Parte da qui il rifiuto di ogni analisi degli aspet-
ti tecnici e retorici, di tutto ciò che riguarda la struttura dell’opera, delle caratte-
ristiche della società o delle vicende della vita del poeta. Il poeta è nient’altro che
la sua poesia, non individualità biografica. Per questo, secondo il filosofo abruzze-
se, della poesia ci può essere solo critica monografica e non possono esserci storie
letterarie.10


8
   G.L. BECCARIA, Prefazione a Letteratura e dialetto, Bologna 1975, pp. 1-2. Sull’argomento si vedano altresì, a
titolo esemplificativo: G. CONTINI, Dialetto e poesia in Italia, in «L’approdo», III, 2 (1954), pp. 12-18; T. DE
MAURO, Storia linguistica dell'Italia unita, Bari 1963 (1972); C. DIONISOTTI, Per una storia della lingua italiana, in
Geografia e storia della letteratura italiana, Torino 1967; C. SEGRE, Polemica linguistica ed espressionismo dialettale
nella letteratura italiana, in Lingua, stile e società, Milano 1974, pp. 407-426; P.V. MENGALDO, Lingua e letteratu-
ra, in Lingua, sistemi letterari, comunicazione sociale, Padova 1978, pp. 137-200; A. CASTELLANI, Quanti erano
gl’italofoni nel 1861?, in «Studi linguistici italiani», 8, 1982, pp. 3-26; F. BREVINI, La poesia in dialetto. Storia e
testi dalle origini al Novecento, Milano 1999; L. SERIANNI, Storia della lingua italiana. Il secondo Ottocento:
dall’Unità alla prima guerra mondiale, Bologna 1990; A. STUSSI, Lingua, dialetto, letteratura. Dall’unità nazionale a
oggi, Torino 1993; L. SERIANNI, P. TRIFONE (a cura di), Storia della lingua italiana, II: Scritto e parlato/III: Le altre
lingue, Torino 1998; C. MARAZZINI, La lingua italiana. Profilo storico, Bologna 1998 (1994); F. BRUNI, L’Italiano.
Elementi di storia della lingua e della cultura, Torino 2002 (1987); AA. VV., Dialetti italiani. Storia struttura uso, a
cura di M. Cortellazzo, C. Marcato, N. De Blasi, G.P. Clivio, Torino 2002.
9
  Cfr. B. CROCE, Estetica come scienza dell’espressione e linguistica generale, Bari 1900.
10
   Sulla critica crociana cfr. B. CROCE, La letteratura della nuova Italia, Bari 1921; ID., Conversazioni critiche, Bari
1951; ID., Filosofia, Poesia, Storia, Milano-Napoli 1951; ID., La poesia, Bari 1935 (1940; 1946); ID., Poesia e non
poesia, Bari 1964.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                                     53


    Dal secondo dopoguerra e per tutti gli anni Cinquanta e Sessanta la cultura ita-
liana fu, nel bene e nel male, egemonizzata dal pensiero crociano, nel campo della
letteratura (Flora, Sansone, Momigliano, Sapegno, Russo, Vallone), della critica
musicale, d’arte e cinematografica (Pannain, Ronga, Terenzio, Mila, Ragghianti,
Zevi), della storiografia (Omodeo, Chabod, Romeo, Galasso).11 Peraltro, per com-
prendere la necessità di giungere finalmente a una nuova letteratura degli italia-
ni, non bastò la riflessione di Carlo Dionisotti, che nel 1951 con Geografia e storia
della letteratura italiana ripensa in prospettiva diacronica e diatopica la produzione
testuale dello stivale letterario, per il recupero di autori fino allora considerati a
torto minori e periferici (anche dialettali), sottolineando il carattere policentrico
del nostro Paese e ponendosi così in aperta polemica rispetto alle idee unitarie
proposte da De Sanctis.12 Mancò, in genere, un ripensamento adeguato in questa
direzione, anche se, prima nel 1963, poi, insieme con Walter Binni nel 1968, Nata-
lino Sapegno aveva pubblicato una Storia letteraria delle regioni d’Italia.13
    Questo accadeva quando buona parte del pensiero critico europeo e america-
no aveva già recepito e rielaborato i fondamenti epistemologici della nuova rivo-
luzione linguistica, estetica, ermeneutica e antropologica.14 Nel Novecento furono
soprattutto i linguisti, infatti, impegnati a studiare il funzionamento della comu-
nicazione verbale, a riscoprire la centralità del testo per sottolinearne le compo-
nenti linguistiche nella loro relativa autonomia. Subito dopo alcuni teorici, pro-
prio alla luce di quegli studi, tentarono – anch’essi ponendo al centro delle loro
riflessioni soprattutto il testo come sistema linguistico stratificato avente regole
proprie in grado di spiegare anche il funzionamento dei testi letterari – di supe-
rare le definizioni estrinseche di letteratura, mirando a cogliere e a definire la
‘letterarietà’ (ossia quelle condizioni intrinseche che farebbero, appunto, di un
testo un testo letterario). A partire dai formalisti russi si cominciò ad affermare
che il linguaggio letterario costituisce uno ‘scarto dalla norma’, una sorta di de-

11
   Sull’argomento cfr. V. STELLA, Il giudizio dell’Arte. La critica storico-estetica in Croce e nei crociani, Macerata 2006.
12
   Cfr. C. DIONISOTTI, Geografia e storia della letteratura italiana, in «Italian Studies», vol. VI (1951), pp. 70-93
(Torino 1967, pp. 25-54).
13
   Cfr. W. BINNI, N. SAPEGNO, Storia della letteratura delle regioni d’Italia, a cura di E. Ghidetti, Firenze 1968; N.
TANDA, Dalla letteratura italiana alla letteratura degli italiani, in Un’odissea de rimas nobas, Cagliari 2003, p. 26.
14
   Sulle questioni più generali si vedano, a titolo esemplificativo: R. WELLEK, A. WARREN, Teoria della lettera-
tura, Bologna 1956; R. WELLEK, Storia della critica moderna, Bologna 1965; N. FRYE, Anatomia della critica,
Torino 1969; C. SEGRE, I segni e la critica, Torino 1969; S. AVALLE D’ARCO, L’analisi letteraria in Italia. Formalismo,
strutturalismo, semiologia, Milano-Napoli 1970; M. CORTI M., C. SEGRE C. (a cura di), I metodi della critica in Ita-
lia, Torino 1970; I.A. RICHARDS, I fondamenti della critica letteraria, Torino 1972; E.D. HIRSCH, Teoria
dell’interpretazione e critica letteraria, Bologna 1983; H.R. JAUSS, Apologia dell’esperienza estetica, Torino 1985; T.
EAGLETON, Introduzione alla teoria letteraria, Roma 1998; F. MUZZIOLI, Le teorie letterarie contemporanee, Roma
2000; H. BLOOM, Il canone occidentale, Milano 2005; P. CHERCHI, La rosa dei venti. Mappa delle teorie letterarie,
Roma 2011.
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viazione rispetto alla lingua standard e, secondo la teoria dell’arte come ‘proce-
dimento’, soprattutto che l’identità semantica dell’opera letteraria è indissolu-
bilmente legata alla peculiarità della sua forma.15 Nella sua opera di trasforma-
zione del linguaggio ordinario il segno poetico, per sua natura convenzionale e
arbitrario, è distanziato dal suo oggetto. La consueta relazione tra segno e refe-
rente viene disarticolata e liberata dalla consuetudine della percezione. Il segno
acquista così un valore in sé. L’arte restituisce all’oggetto una nuova luce e una
rinnovata dimensione di sensibilità attraverso il procedimento dello ‘straniamen-
to’, ossia mediante la sottrazione, appunto, dell’oggetto stesso dall’automatismo
della percezione, dal suo ordinario ‘riconoscimento’, per essere riconvertito in
‘visione’.16
    Soprattutto la rivoluzione culturale novecentesca ci ha insegnato, quindi, che
il senso che diamo al mondo è il nostro discorso del mondo. Se in principio è la
parola, e quindi la lingua, e se la lingua (sistema di segni geneticamente estranei
al referente) genera il testo, la mediazione tra l’uomo e il mondo avviene tramite
il testo. Tra tutti, il letterario è quello a più alta densità comunicativa, risultato
appunto di un’alta elaborazione del codice. Il rapporto dell’Io col mondo (la realtà
esterna, il reale in sé) è dunque mediato dai linguaggi, cioè dal simbolico (per
Heidegger la ‘casa dell’essere’, la dimensione stessa nella quale si muove la nostra
vita) ed è caratterizzato dall’interpretazione. Le lingue si formano nel dialogo ed
esse stesse sono dialogo, cioè reciprocità, contaminazione. Ma se il linguaggio
trova scaturigine nel dialogo sviluppato dagli uomini nel loro reciproco rapporto,
allora l’ermeneutica è altresì l’arte di entrare in dialogo con i testi. Per Gadamer,
ad esempio, il significato di un’opera letteraria non si esaurisce nelle intenzioni
del suo autore.17 L’interpretazione è situazionale e culturale insieme e si realizza
nel dialogo tra passato e presente, perché il testo letterario vive nella storia, rivi-
ve ininterrottamente nella coscienza di chi lo legge, si sposta nell’asse diacronico
e sincronico, è continuamente interrogato, ‘intenzionato’ e ricreato dentro un o-
rizzonte sempre aperto da un pubblico eterogeneo e composito, che cambia nel
tempo e nello spazio. La lettura nasce, infatti, dall’interazione tra un testo e un
atto, la risposta del lettore appunto, per cui l’opera sorge in una dimensione vir-
tuale che si pone tra lo scritto dell’autore e l’esperienza del destinatario. È il sog-
getto fruitore che, per dirla con termini fenomenologici, intenziona l’oggetto te-
sto; è il lettore che attiva, con strategie diversificate, un senso nascosto al di sotto
delle parole. Un tale criterio, utilizzato per determinare e comprendere il lettera-

15
   Cfr. V. ŠKLOVSKIJ, Teoria della prosa, Torino 1976.
16
   Ibid.
17
   Cfr. H.G. GADAMER, Verità e metodo, a cura di G. Vattimo, Milano 1972.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                                55


rio, si fonda dunque non solo sulla centralità del testo, ma anche sul destinatario,
sul pubblico, sul suo orizzonte d’attesa, sulla ricezione o percezione dell’opera e
più precisamente sulle modalità, storicamente determinate, del suo riconoscimen-
to e della sua interpretazione (critica fenomenologica ed ermeneutica). L’opera let-
teraria sarebbe quindi una sorta di microcosmo di significazione che si attiva solo
nella pratica della lettura, che a sua volta si sviluppa sull’asse crono-topico. Con
essa si riattiva sempre un circuito della comunicazione che rende l’opera d’arte
continuamente ‘opera aperta’, permeabile a ogni apporto di senso; opera che tra-
scende il suo autore e si consegna alla sedimentata tradizione storica, vivendo
delle sempre nuove interpretazioni che essa genera. Il lettore, nella critica con-
temporanea, diventa così insieme al testo il centro di una riflessione che riguarda
non solo la soggettività dell’interpretazione di un’opera, ma anche la più generale
ricostruzione delle modalità attraverso cui l’opera d’arte viene accolta.18
     Anche il rapporto dell’Io con il Sé, con l’altro Io (l’inconscio) è mediato, per la
psicanalisi lacaniana, dal linguaggio, e il significato profondo dell’inconscio si na-
sconde nelle immagini simboliche dei nostri sogni, sorta di drammatizzazioni, di
trasformazione dei pensieri in immagini, che prendono forma attraverso i mec-
canismi della ‘condensazione’ e dello ‘spostamento’ (metafora e metonimia). Gra-
zie al linguaggio artistico – ad alto tasso di figuralità e ad alta densità connotativa
e simbolica – si possono perciò aprire dinanzi al critico varchi insospettati e inso-
spettabili attraverso i quali poter scandagliare le profondità del soggetto e i pae-
saggi più reconditi della psiche, per sorprenderne così le manifestazioni rivelatri-
ci (sogni, lapsus, motti di spirito). Attraverso l’analisi, ad esempio, dei temi e dei
motivi ricorrenti, delle isotopie sememiche, delle figure archetipiche, delle meta-
fore ripetute, delle figure retoriche insistite, si può scovare sotto il testo lettera-
rio, l’altro testo, abitato dal rimosso e dalle pulsioni celate, per recuperarne le ve-
rità nascoste e carpirne il significato profondo (critica psicanalitica di orienta-
mento freudiano, junghiano e lacaniano).19
     Tali indirizzi di studio, va da sé, non potevano non minare alle fondamenta
l’impalcatura concettuale dell’idealismo e del materialismo ottocenteschi.20 Infat-
ti, il primo aveva ridotto l’oggetto al soggetto; il secondo, il soggetto all’oggetto,
ritenendo, come il realismo, che di fronte all’io-soggetto conoscente esistesse un
mondo obiettivo, una realtà in sé oggettivamente rappresentabile. Invece, a par-
tire da certi assunti, il mondo non sarebbe che un oggetto per un soggetto cono-

18
   Cfr. W. ISER, L’atto della lettura, intr. di C. Segre, Bologna 1987.
19
   Cfr. J. STAROBINSKI, Psicanalisi e letteratura, in L’occhio vivente, Torino 1975; G. DESIDERI (a cura di), Psicoana-
lisi e critica letteraria, Roma 1975.
20
   Cfr. P. CHERCHI, La rosa dei venti cit., pp. 61-132.
56                                                                                                           DINO MANCA


scente e non esisterebbe se non per il soggetto conoscente che lo ‘intenziona’ nel-
la sua coscienza (Husserl e Merleau-Ponty);21 esso sarebbe – per dirla con Scho-
penhauer – volontà e rappresentazione. Quel per è il ponte tra l’io e il mondo, è
l’insieme dei linguaggi, il discorso del mondo, la cultura stessa (antropologica-
mente intesa). È, infatti, la cultura che «dà senso al mondo, dato che il mondo
prima di essere nominato, descritto e interpretato non è che il caos: il senso del
mondo è il nostro discorso del mondo»,22 e il «discorso del mondo» è appunto pos-
sibile solo attraverso una langue, dentro cioè una comunità di parlanti. Quando il
soggetto entra nel sistema sociale della comunicazione a lui preesistente (langue),
viene modellato secondo le strutture del sistema simbolico proprio della comuni-
tà di appartenenza.23 Ma se la mediazione tra l’uomo e il mondo si realizza trami-
te il testo, e se tra tutti, il letterario è quello a più alta densità comunicativa, si
può allora affermare che attraverso gli alfabeti del mondo un popolo effettua,
dunque – soprattutto grazie ai suoi poeti, scrittori e artisti -, la transizione mo-
dellizzante e simbolica dal piano della natura a quello della cultura, e ogni cultura
tende a sua volta a pensare e a descrivere se stessa in un certo modo, ossia a co-
struire un ‘automodello’.24
    Quale rappresentazione, quindi, quale idea o immagine della Sardegna e della
cultura sarda ci hanno consegnato gli scrittori, artisti e i poeti isolani? Quale rap-
presentazione della propria gente, della propria storia, dello spazio e dell’esi-
stenza immaginati e vissuti? Quale ‘automodello’, appunto? Certamente attraver-
so la trasfigurazione artistica e metaforica dell’isola, si è realizzata la sublimazio-
ne (junghianamente intesa) di una sorta di inconscio collettivo, immenso archivio
di simboli e miti che si è tramandato nel tempo, di generazione in generazione, e
che si è strutturato attorno ad archetipi fondanti, a fantasie e a immagini pri-
mordiali e condivise, a un sentimento religioso e a modelli originari d’esperienza
sedimentati nelle profondità della psiche non solo dell’individuo ma di un intero
popolo.25 La ricorrenza di temi, motivi, figure, situazioni, percezioni, visioni del
mondo e della vita – riscontrabili in buona parte della produzione letteraria sarda
– deriva dall’enorme serbatoio di esperienze, che devono la loro esistenza
all’ereditarietà sociale di una comunità millenaria antropologicamente connota-

21
   Cfr. M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia della percezione, a cura di A. Bonomi, Milano 1965.
22
   Cfr. C. SEGRE, Testo letterario, interpretazione, storia, in Letteratura italiana. L’interpretazione, vol. 4, a cura di
A. Asor Rosa, Torino 1985, p. 126.
23
   Ivi, pp. 121-134.
24
   Sugli argomenti trattati cfr. C. LÉVI-STRAUSS, Antropologia strutturale, Milano 1966; J.M. LOTMAN, Tesi sullo
studio semiotico della cultura, Parma 1980; Testo e contesto, Bari 1980; J.M. LOTMAN, B.A. USPENSKIJ, Tipologia
della cultura, a cura di R. Facciani e M. Marzaduri, Milano 2001; C. SEGRE, Semiotica, storia e cultura, Padova
1977.
25
   Cfr. C.G. JUNG, L’uomo e i suoi simboli, Roma 1983.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                               57


ta. Queste possibilità ereditate di rappresentazioni e una tale predisposizione de-
gli artisti sardi a riprodurre forme e immagini archetipiche, che corrispondono
alle esperienze storicamente e culturalmente compiute dalla propria gente nello
sviluppo storico di una coscienza individuale e collettiva, si sostanziano lettera-
riamente in topoi e isotopie sememiche che trovano magistrale compiutezza in
molte opere letterarie e non solo. La descrizione e la percezione del paesaggio, il
rapporto con la natura e con la madre terra, una certa idea della vita e della sto-
ria, il sentimento dell’identità e dell’appartenenza, la concezione del tempo e del
mito, la rappresentazione dei personaggi, il sentimento religioso, il tema della
nostalgia e della memoria, l’idea di insularità e di frontiera, il rapporto con l’altro,
l’altrove e lo straniero, rappresentano percorsi semantici ricorrenti e ossessiva-
mente incombenti nelle opere di molti scrittori e poeti in lingua sarda e italiana.26
    Oggi, sappiamo bene che, a partire dal Corso di linguistica generale di Saussure
(peraltro tradotto in Italia da De Mauro solo alla fine degli anni Sessanta, in ritar-
do rispetto ad altri paese europei), si sono potuti precisare meglio nel Novecento
i concetti di natura, funzione e ruolo della comunicazione letteraria. Il concetto
stesso di langue – da intendersi anche come insieme di atti di parole (la lingua è
l’insieme dei parlanti) – ha aperto, ad esempio, alla rivalutazione della comunica-
zione orale del testo e alle sue e modalità di trasmissione (bocca-orecchio), legit-
timando tutte le culture minoritarie (come la sarda), antropologicamente conno-
tate, per secoli prevalentemente modellatesi sull’oralità primaria ed escluse dai
circuiti e dal canone dei sistemi letterari nazionali.27
    Il segno letterario non può, infatti, prescindere dal suo sostrato, che è il codice
linguistico. Tutto ciò ha permesso, inoltre, di rivalutare tutte le lingue naturali e
di studiare con maggiore competenza le lingue e le letterature delle minoranze
post-coloniali di area ispanofona, anglofona e francofona. La rivoluzione cultura-
le novecentesca ha inevitabilmente messo in crisi, insieme al concetto ottocente-
sco di stato-nazione, anche l’idea stessa di letteratura nazionale monolitica e mo-
nolingue. Oggi non ha più senso parlare di letteratura italiana o di letteratura
sarda, quanto semmai di comunicazione letteraria degli italiani o dei sardi, ossia di
sistemi letterari policentrici la cui identità si è storicamente e geograficamente
affermata grazie al contributo di più lingue e di più culture. La considerazione

26
   Cfr. G. MARCI, Introduzione a Narrativa sarda del Novecento. Immagini e sentimento dell’identità, Cagliari 1991;
C. LAVINIO, Narrare un’isola, Roma 1991; N. RUDAS, L’isola dei coralli. Itinerari dell’identità, Roma 1997; N. TANDA,
La rappresentazione della Sardegna tra cultura osservante e cultura osservata, in Quale Sardegna? Pagine di vita
letteraria e civile, Sassari 2007, pp. 15-139; D. MANCA, Introduzione a G. DELEDDA, L’edera, ed. critica, Cagliari
2010, pp. XXIX-LIX.
27
   Sull’argomento cfr. P. ZUMTHOR, La presenza della voce. Introduzione alla poesia orale, Bologna 1984; W. J.
ONG, Oralità e scrittura. Le tecnologie della parola, Bologna 1986.
58                                                                                                       DINO MANCA


della letteratura come sistema integrato della comunicazione, tutta risolta sul
versante del linguaggio poetico, ha dunque dato un importante contributo alla
critica e all’estetica contemporanea. Con la riflessione aggiornata sui concetti di
lingua e di testo, funzione e scopo, letterarietà e sistema, oralità e scrittura, co-
municazione e cultura, si sono gradualmente riconsiderati, infatti, i fondamenti
epistemologici che col tempo hanno condotto a uno studio diverso della fenome-
nologia letteraria, che non può essere inclusa in modo semplice nei vecchi termi-
ni della storia della letteratura in una sola lingua ma, semmai, in quelli nuovi di
storia e geografia della comunicazione letteraria, di uno studio cioè della produ-
zione ma anche della circolazione e della ricezione dei testi – intesi e studiati
prima di tutto per la loro natura linguistica – in uno spazio storicamente circo-
scritto e in situazioni complesse di plurilinguismo e di pluriculturalismo.28


2. La Sardegna ha sempre fatto parte della più generale cultura mediterranea, eu-
ropea e occidentale, e l’attuale caratterizzazione è data da elementi tradizionali e
non tradizionali e dalla compresenza di numerose microculture (urbana, indu-
striale, agro-pastorale, marina e costiera). L’identità odierna, dunque, è il frutto
di un lungo processo storico, dinamico e polimorfo. La storia, straordinario terre-
no di verifica, ancorché prevalentemente connotata da invasioni e colonizzazioni
più o meno oppressive e violente (la Storia brutale di cui ha scritto Le Lannou), ci
ha insegnato, infatti, che la civiltà sarda è una sorta di conglomerato etnico, risul-
tato di un incontro di lingue e di culture. Finora, però, la testualità che è stata va-
riamente prodotta nell’isola, è stata (quando è stata) erroneamente considerata
come parte integrante ed esclusiva della letteratura italiana, come se ne avesse
da sempre fatto parte, e non abbia invece, anch’essa, una sua storia particolare
inserita con una sua specificità nel contesto mediterraneo, e quindi un suo statu-
to speciale come la regione che ha rappresentato e rappresenta: particolare per
ragioni geografiche, ambientali e culturali (insularità, marcato policentrismo e
particolarismo cantonale), per condizioni e vicissitudini storiche (in quanto terra
che «ha gravitato alternativamente e con ripercussioni profonde nell’ambito di
differenti culture egemoni»: la fenicio-punica, la romana, l’italiana, la catalana, la
castigliana e ancora l’italiana a partire dal 1720, anno del Trattato di Londra e
dell’ingresso nell’orbita sabauda), per identità e varietà linguistica (il sardo, lin-

28
   Cfr. N. TANDA, D. MANCA, Introduzione alla letteratura cit., pp. 250-254; G. LUPINU, Lingue, culture, identità in
Sardegna: a proposito di una recente indagine sociolinguistica, in Lingua, cultura e cittadinanza in contesti migrato-
ri. Europa e area mediterranea. Atti dell’VIII Convegno dell’Associazione Italiana di Linguistica Applicata
(Malta, 21-22 febbraio 2008), Perugia 2008.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                              59


gua romanza, si è variamente intrecciato con le lingue esogene: il latino, il greco,
il catalano, il castigliano, il francese, l’italiano).29 L’insularità, ad esempio, che ha
costituito il tratto caratterizzante della storia politica e culturale, condizionan-
done nel bene e nel male i singoli ritmi evolutivi non ha significato necessaria-
mente isolamento, o solamente limine, confine, frontiera. Anche quando, a parti-
re dalla nascita delle monarchie centralistiche alcune isole del Mediterraneo ini-
ziarono a ritrovarsi marginali e dipendenti dalla terraferma, molti intellettuali,
scrittori e artisti sardi continuarono a intrattenere rapporti fecondi soprattutto
col mondo iberico e con quello italiano.
    La più antica opera letteraria in lingua sarda fino a oggi ritrovata è il poemet-
to, di argomento agiografico, Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu
et Januariu.30 Prima di quest’opera si ha conoscenza di una produzione prevalen-
temente modellatasi attraverso una codificazione riferita vuoi al registro cancel-
leresco, vuoi a tipologie testuali di taglio legislativo e cronistico. Si trattò, a parti-
re dall’XI secolo, di una documentazione in volgare (logudorese, arborense e
campidanese) di ambito giuridico, prodotta nelle cancellerie giudicali, nei mona-
steri e in alcuni centri urbani, concomitante con una produzione agiografica in
latino. I tipi fondamentali della scripta volgare sarda antica furono: le Carte, con-
cessioni di beni o privilegi (esenzioni dai tributi),31 i Condaghi, atti coi quali si cer-
tificava una donazione o lascito a chiese o monasteri (o gli stessi registri in cui
venivano trascritti),32 gli Statuti (di Sassari e Castelsardo) e la Carta de Logu, codici
legislativi33 e, nell’ambito della scrittura cronistica, il Liber o Libellus Judicum Turri-
tanorum. Contemporaneità, avvertita consapevolezza dello scarto esistente fra
codificazione scritta e parlato e tra latino e volgare, plurilinguismo e policentri-
smo codificatorio, pluralità di tradizioni grafiche (spesso con commistione di stili

29
   Cfr. N. TANDA, Letteratura e lingue in Sardegna, Sassari 1984; G. PIRODDA, La Sardegna, Brescia 1992; G. MARCI,
In presenza di tutte le lingue del mondo. Letteratura sarda, Cagliari 2005.
30
   Il poemetto è stato trasmesso attraverso un’edizione a stampa del 1557 conservata in esemplare unico,
adespoto, nella sezione sarda della Biblioteca dell’Università di Cagliari. L’edizione reca, segnata a penna
da mano più recente, l’attribuzione ad Antonio Cano, arcivescovo di Torres: «Auctore Antonio Cano Archie-
piscopo Turritano». Cfr. M.L. WAGNER, Il martirio dei SS. Gavino, Proto e Januario di Antonio Cano (Testo del Secolo
XV), in «Archivio Storico Sardo», VIII (1912), pp. 145-189; Sa vitta et sa morte et passione de sanctu Gavinu,
Prothu et Januariu di Antonio Cano, a cura di F. Alziator, Cagliari 1976; Sa Vitta et sa Morte, et passione de sanctu
Gavinu, Prothu et Januariu, a cura di D. Manca, Cagliari 2002; D. MANCA, Il tempo e la memoria. Letture critiche,
Roma 2006, pp. 205-345.
31
   Per un panorama aggiornato sulle questioni relative alle più antiche attestazioni scritte del sardo fra XI
e XII secolo cfr. P. MANINCHEDDA, Medioevo latino e volgare in Sardegna, Cagliari 2008.
32
   Cfr. R. TURTAS, Evoluzione semantica del termine condake, in «Bollettino di Studi Sardi», 1 (2008), pp. 9-38.
33
   Segnaliamo che di recente ha visto la luce, grazia a una sinergia fra l’ISTAR e il Centro di Studi Filologici
Sardi, la prima edizione critica della Carta de Logu dell’Arborea: Carta de Logu dell’Arborea. Nuova edizione
critica secondo il manoscritto di Cagliari (211), con tradizione italiana, a cura di G. Lupinu, con la collaborazione
di G. Strinna, Oristano 2010.
60                                                                                                        DINO MANCA


arcaici e moderni, con uso della carolina, della gotica, della beneventana, dell’on-
ciale e della semionciale, in area rispettivamente campidanese, logudorese e ar-
borense), furono i tratti distintivi di questa prima importante produzione nel-
l’isola. Il coesistere di una produzione in lingua latina in epoca giudicale è testi-
moniata dalle legendae e dagli officia dei santi e dei martiri sardi, databili a partire
dall’XI secolo (Sant’Efisio, San Lussorio, Sant’Antioco, San Giorgio di Suelli, Gavi-
no, Proto e Gianuario, martiri turritani).
    La presenza di nuclei di narratività, diacronicità, drammatizzazione scenica e
dialogica, all’interno di tessuti linguistici costruiti con finalità eteronome rispetto
a quelle estetiche, non consente, dunque, di parlare di vere opere letterarie prima
di Sa Vitta. La lingua del poemetto del Cano appartiene all’area nord-occidentale
del logudorese, varietà eterogenea e composita del sardo. È un idioma diverso da
quello antico dei Condaghi e dei documenti cancellereschi; certamente più evoluto
dal punto di vista morfo-sintattico, più variegato e contaminato sia sul versante
lessicale sia su quello grafico-fonetico da elementi allogeni. Il sardo è l’asse cen-
trale che veicola gli altri codici e contiene in sé il fermento di tali mescidanze.
Una simile dinamica rappresenta la ricchezza stessa del testo, in quanto valore
connotativo di rilevanza culturale e stilistica e insieme specchio significativo di
un’epoca. Un flusso magmatico, attraversato da istanze così stratificate e profon-
de, è certo il risultato di fenomeni differenti, di varia natura, la cui intelligibilità
richiede la messa in opera di capacità decifratorie, esegetiche ed ermeneutiche, di
tipo interdisciplinare. Sarebbe un errore considerare il poemetto secondo i criteri
di inclusione ed esclusione propri di un’estetica assoluta. Sarebbe fuorviante fon-
dare il giudizio letterario sul magistero stilistico e sul livello di perfezione com-
positiva e di raffinatezza del verso. Le caratteristiche stesse dell’opera e la sua
funzione dissuadono dal farlo. Il testo non è un poema destinato agli ambienti di
corte o alle accademie; non è del resto nemmeno un testo propriamente liturgico,
anche se gravita in quell’orbita.34 E tuttavia è una narrazione in distici anisosilla-
bici, la cui polimetria e coloritura linguistica, oltre che le modalità di costruzione
del racconto, paiono tendere al non sempre decifrabile mondo del paraliturgico
«quasi a significare che, dopo la guerra [sardo-aragonese], l’unico legame consen-
tito con la tradizione passata sia stato quello della semiufficialità, quello di confi-



34
  Ciononostante, non ci sfugge il fatto che «i poemi agiografici non furono marginali nella cultura umani-
stico-rinascimentale, come potrebbe far pensare la scarsa attenzione che oggi si riserva loro» (M. CHIESA,
Agiografia nel Rinascimento: esplorazioni tra i poemi sacri dei secoli XV e XVI, in Scrivere di santi. Atti del II Con-
vegno di studio dell’Associazione italiana per lo studio della santità, dei culti e dell’agiografia (Napoli, 22-
25 ottobre 1997), a cura di G. Luongo, Roma 1998, pp. 207-208).
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                              61


ne tra l’oralità degli incolti e gli esercizi popolareggianti dei colti».35 Un’opera
quindi, contigua, ma non incardinata, alla liturgia, che sta dentro la ricca produ-
zione devozionale legata alla celebrazione dei santi. La linea di demarcazione che
separava i non alfabetizzati dagli alfabetizzati, almeno fino agli inizi del nuovo
secolo, doveva essere più o meno la stessa che divideva i sardofoni da coloro che
parlavano altre lingue. La competenza degli altri codici, come il catalano e il ca-
stigliano, era patrimonio di una minoranza. Per la comunità di parlanti esse esi-
stevano prevalentemente come lingue scritte, veicolo del potere e della cultura
dotta. Sarebbe impensabile non credere che, in Sardegna, anche l’oralità sia stata,
come una sorta di fenomeno carsico, il serbatoio di forme e contenuti nell’elabo-
razione dei testi poi destinati a una circolazione scritta. E non è improbabile che,
per lungo tempo, i testi che venivano scritti fossero destinati alla recitazione e al
canto e nello stesso tempo concepiti in previsione di una duplice diffusione: scrit-
ta e orale. Se i luoghi della scrittura erano prevalentemente le cancellerie, i con-
venti e i palazzi, i luoghi dell’oralità erano i più svariati: case, strade, piazze, chie-
se, riti campestri, feste religiose. L’alfabetizzazione era limitata a quanti potevano
accedere al privilegio della cultura scritta sebbene non mancassero anche piccole
scuole di paese.36 Ciononostante, come si è detto, chi leggeva e scriveva costituiva
un’esigua minoranza. L’anisosillabismo, con presenza di versi ipermetri e ipome-
tri, il ritmo narrativo, l’utilizzo di certe figure del significante (soprattutto meta-
tassi), la struttura segnica del racconto infarcita di unità pragmatiche e dialogi-
che – che, del poemetto, evidenziano una funzione altamente scenica e dramma-
tica – fanno pensare, oltre che ai modelli stilistici propri della tradizione lettera-
ria italiana e, in minima parte, tardo medievale e latina (di matrice agiografica), a
una interferenza dei procedimenti della poesia autoctona e a una forma di rap-
presentazione sacra e di teatralità allora assai diffuse.37 L’autore avrebbe dunque,
verosimilmente «innestato sull’antico tronco di un nucleo popolare l’elemento
dotto».38 Polimetria, anisosillabismo e irregolarità metrica non sarebbero neces-
sariamente riconducibili a imperizia codificatoria, ma, semmai, a contaminazione

35
   Cfr. P. MANINCHEDDA, Nazionalismo, cosmopolitismo e provincialismo nella tradizione letteraria della Sardegna
(secc. XV-XVIII), in «Revista de Filología Románica», 17 (2000), p. 177.
36
   Cfr. S. LOI, Cultura popolare in Sardegna tra ‘500 e ‘600 Chiesa. Famiglia. Scuola, Cagliari 1998, p. 289.
37
   Cfr. S. BULLEGAS, Storia del teatro in Sardegna, Cagliari 1998, pp. 15 ss.
38
   Sarebbe meglio concludere che il Cano «volle percorrere, in logudorese, una via mediana tra l’accento
fortemente religioso delle Passiones e i modi della tradizione orale della poesia religiosa sarda […] Il “rima
vulgare” cui si riferisce Alziator sarà quindi da intendersi nel senso della scelta da parte dell’autore non
della lingua latina ma appunto di quella volgare sarda, il che non esclude l’influenza dei canoni della let-
teratura in lingua italiana ma nemmeno li implica necessariamente» (N. TANDA, Alcune considerazioni ed
osservazioni in margine a Sa vitta et sa morte, et passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu di Antonio Cano, in
«Sesuja», 9-10 (1992/93), pp. 69-77).
62                                                                                                       DINO MANCA


feconda fra tradizione popolare e letteratura culta nella prospettiva, forse, di
un’esecuzione e una circolazione orale.
    Questo accresciuto interesse, in pieno Cinquecento, nei confronti della produ-
zione agiografica ha spiegazioni molteplici. La valorizzazione del modello martiria-
le fu prima di tutto funzionale a un più generale disegno di lotta alla Riforma prote-
stante la cui dottrina non riconosceva la figura del santo, né, in virtù di ciò, accet-
tava la trasposizione in finzione letteraria della sua esistenza a modello di vita cri-
stiana.39 Ciò non poteva non avere ricadute anche nell’isola. Nel Cinquecento e nel
Seicento pertanto, dovettero certamente circolare in Sardegna numerose vitae e
passiones.40 Gerolamo Araolla (metà XVI-1595/1615), scrittore in tre lingue (sardo,
spagnolo e italiano), con l’intento di dare dignità letteraria al logudorese e recupe-
rare un tema nazional-religioso molto noto e diffuso come appunto quello martiria-
le, scrisse anch’egli in lingua sarda-logudorese, un poema sacro di duecentocin-
quanta ottave in rima alternata e baciata, dal titolo Sa vida, su martiriu et morte dessos
gloriosos Martires Gavinu, Brothu et Gianuari, pubblicato nel 1582 a Cagliari dallo stam-
patore Francesco Guarnerio. Così, più tardi, il francescano osservante Salvatore Vi-
dal (al secolo Giovanni Andrea Contini, 1581-1647), autore di due opere agiografi-
che su S. Antioco, la più importante delle quali fu Urania sulcitana. De sa vida, mar-
tyriu et morte de su benaventuradu S. Antiogu, patronu de sa Isola de Sardigna (en Sacer
per Juan Francisco Bribo, 1638),41 poema in ottave sardo-logudoresi con inserzioni
di voci campidanesi e spagnole; Antioco del Arca (1594-1632) che compose in casti-
gliano un dramma sacro di notevole successo, El saco imaginado (en Sacer, 1658),42
sembrerebbe in occasione della ‘restituzione’ a Torres delle reliquie dei santi Gavi-
no, Proto e Gianuario che il vescovo di Sassari aveva trasportato in questa città do-
po il loro rinvenimento nel 1614; Giovanni Matteo Garipa (1575/1585-1640?), bar-
baricino, rettore di Baunei e Triei, autore di un Legendariu de Santas, Virgines et Mar-
tires de Iesu Crhistu (Roma, 1627), raccolta di leggende, ossia di fatti edificanti e di vi-
te di santi con elementi meravigliosi e fantastici.43 Inoltre, il nucleo narrativo della
vicenda dei protomartiri turritani non cessò di produrre i suoi ‘monumenti lettera-

39
   Cfr. C. LEONARDI, Agiografia, in Lo spazio letterario del Medioevo. Il Medioevo latino, diretta da G. Cavallo, C.
Leonardi, E. Menestò, I: La produzione del testo, Roma-Salerno, 1993, pp. 421-422.
40
    Cfr. G. MELE, La passio medioevale di sant’Antioco e la cinquecentesca Vida y miracles del benaventurat
sant’Anthiogo fra tradizione manoscritta, oralità e origini della stampa in Sardegna, in «Theologica & Historica»,
Annali della Pontificia facoltà teologica della Sardegna, VI (1997), Cagliari, pp. 111-139.
41
   L’altra opera, proveniente dal lascito Baylle, si conserva in 2 volumi nella Biblioteca Universitaria di
Cagliari (ms. S.P. 6.5.13): Vida martyrio y Milagros / de San Antiogo / sulcitano / Patron de la Isla de Sardegna cuyo
cuerpo se halló en las catacumbas / de su Iglesia de Sulcis el año 1615 /a 18 de marzo./[…].
42
   Fu rappresentata nel 1662 e stampata nel 1642. Cfr. Testi di drammatica religiosa della Sardegna, a cura di F.
Alziator, Cagliari 1975.
43
   Cfr. H. DELEHAYE, Le leggende agiografiche, Firenze 1906, p. 21.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                                     63


ri’ in un testo, sempre in lingua castigliana, di Gavino Gillo y Marignacio, segretario
della città di Sassari.44 Dopo la profondissima crisi quattrocentesca dunque, si lavo-
rò per recuperare, in un contesto mutato, la feconda tradizione liturgica e agiogra-
fica medievale.45 Interesse questo, collaterale a quello legato alla circolazione delle
reliquie e al ritrovamento dei corpi santi, che rinfocolò, fra XVI e XVII secolo,
l’antica polemica fra Cagliari e Sassari per il primato ecclesiastico nell’isola.
     Certamente questa ricca produzione letteraria plurilingue si inserisce in un
contesto particolare, ricco, per l’isola, di mutamenti importanti, in un periodo con-
trassegnato dalla fine della secolare e sanguinosa guerra tra sardi-arborensi e ca-
talani e dal passaggio dalla dominazione catalano-aragonese a quella castigliana,
sulle ceneri dell’ultimo esempio di statualità autoctona rappresentata dal Giudi-
cato d’Arborea, finito con la battaglia di Sanluri nel 1409. Il processo di catalaniz-
zazione prima e di ispanizzazione poi attraversò tutte le sfere della vita sociale ed
economica e modificò l’esistenza stessa dei sardi. Per quasi tutto il Quattrocento i
regni di Sardegna e Corsica, Napoli, Sicilia, Baleari e coste iberiche fecero parte
della cosiddetta rota de las islas, un vero e proprio flusso di uomini, merci, denari,
scambi culturali e commerci librari.46 Cagliari, che col suo porto divenne uno dei
centri nodali di questo percorso trasversale, conobbe una discreta vivacità cultu-
rale testimoniata dalla presenza di una organizzazione scolastica significativa, da
librai (libraters), maestri di scuola e da una quantità di possessori di libri e di scrip-
tores che trascrissero testi di ogni genere. E insieme a questi, fisici, medici, avvo-
cati, notai, giudici, esperti in teologia e in literatura, ecclesiastici e chierici, regola-
ri e secolari, literati e non, costituirono gruppi sociali desiderosi e quasi necessita-
ti a procurarsi libri e a chiedere più cultura e più formazione.47 Sassari, invece, da

44
   Si tratta del primo libro stampato a Sassari nella tipografia di Don Antonio Canopolo arcivescovo di Ori-
stano nel 1616: EL / TRIVMPHO, / Y MARTYRIO. / Esclarecido, de los Illustriss.SS.Martyres / GAVINO, PROTO, / Y IA-
NUARIO, / DIRIGIDO / A la Illustriss.y Magnificentiss. / CIVDAD DE SACER / Cabeça de la Prouincia Turritana //
La primera, y mas antiga de las mas Pro= / uincias del Reyno de Sardeña. // POR / IO. GAVINO GILLO, / Y MARIGNACIO, /
Secretario de la misma Ciudad. / [ornamento tipografico] / EN SACER, / En la Emprenta del Illustriss. Y
Reuerediss. Señor / D. ANT. CANOPOLO Arçobispo de Oristan. / [linea tipografica] / Por Bartolome Gobetti.
M.D.CXVI. / Con licentia del Ordinario.
45
   Cfr. G. MELE, Codici agiografici, culto e pellegrini nella Sardegna medioevale. Note storiche e appunti di ricerca
sulla tradizione monastica, in Gli Anni Santi nella Storia. Atti del Congresso Internazionale, a cura di L.
D’Arienzo, Cagliari 1999, pp. 535-569; A.M. PIREDDA, Il mito di Costantino nel racconto dell’ Inventio delle reli-
quie dei martiri turritani, in Poteri religiosi e istituzioni: il culto di S. Costantino Imperatore fra Oriente e Occidente.
Seminario di Studi storici e giuridici (Sassari-Sedilo-Oristano, 3-6 luglio 1999), cds.; EAD., Riletture cinque-
centesche del Condaghe di S. Gavino di Torres, in Chiesa, potere politico e cultura in Sardegna dall’età giudicale al
sec. XVIII. Convegno Internazionale di Studi (Oristano, 7-10 dicembre 2000), Oristano 2005.
46
   Cfr. F. MANCONI, Le diseguaglianze di un rapporto economico e sociale: Catalogna e Sardegna nell’età Medievale e
Moderna, in Il grano del Re. Uomini e sussistenze nella Sardegna d’antico regime, Sassari 1992, pp. 57-63.
47
   Cfr. G. OLLA REPETTO, La società cagliaritana nel ‘400, in Cultura quattro-cinquecentesca in Sardegna. Retabli re-
staurati e documenti, Cagliari 1984, p. 20.
64                                                                                                         DINO MANCA


città mercantile aperta ai traffici, si trasformò nel corso del XV e del XVI secolo in
polo agricolo e burocratico fortemente legato al suo territorio e riaffermò ancor
di più, soprattutto dopo il declino di alcuni centri limitrofi (Alghero, Sorso e Por-
to Torres), la sua autonomia cittadina e la propria egemonia culturale, economica
e politica in larga parte del Logudoro.48 Non di molto cambiò la situazione nei se-
coli successivi, in seguito, come detto, all’unificazione dei regni iberici. Durante il
Cinquecento e il Seicento, la Sardegna conobbe, come in gran parte del continen-
te europeo, un incremento considerevole del patrimonio e della circolazione li-
braria,49 un allargamento consistente della cerchia, anche per ceto sociale, di
fruitori di testi scritti, di persone istruite e scolarizzate,50 la nascita e l’affermarsi
in modo stabile dell’arte tipografica,51 l’aumento del numero degli insegnanti,
delle istituzioni scolastiche e formative e la nascita infine delle università conte-
stualmente all’accresciuto numero degli addottorati nelle università italiane e
spagnole.52 Una funzione centrale svolsero, inoltre, i nuovi ordini religiosi: gesui-
ti, francescani, domenicani e scolopi.53 Verso la metà del XVI secolo fu istituita a
Sassari una scuola di grammatica latina, poi incorporata in un collegio gesuitico e
destinata a trasformarsi in università nel Seicento. I Gesuiti istituirono, inoltre,
scuole e collegi a Cagliari, Iglesias e Alghero. Sempre a Cagliari, Alghero e Sassari

48
   Cfr. A. MATTONE, L’età moderna. Dagli Aragonesi alla fine del dominio spagnolo, in Storia dei Sardi e della Sarde-
gna, a cura di M. Guidetti, vol. 3, Milano 1989, pp. 240-252.
49
   Su commercio e circolazione libraria, biblioteche e bibliofili nella Sardegna spagnola si vedano: S. FRA-
SCA, Ioannis Francisci Farae biblioteca, Cagliari 1989; S. LIPPI, La libreria di Monserrato Rossellò, in Miscellanea di
Studi storici in onore di Antonio Manno, Torino 1912; B. ANATRA, Editoria e pubblico in Sardegna tra Cinquecento e
Seicento, in Oralità e scrittura nel sistema letterario, a cura di G. Cerina, C. Lavinio, L. Mulas, Roma, Bulzoni,
1982, pp 233-243 (ripubblicato in: Insula christianorum. Istituzioni ecclesiastiche e territorio nella Sardegna di
antico regime, Cagliari 1997, pp. 99-107); VESTIGIA VETUSTATUM. Documenti manoscritti e libri a stampa in Sar-
degna dal XIV al XVI secolo. Fonti d’archivio: Testimonianze e ipotesi, II, Cagliari 1984; P. MANINCHEDDA, Note su
alcune biblioteche sarde del XVI secolo, in «Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Caglia-
ri», n.s., VI (1987), vol. 2, pp. 3-15; E. CADONI, R. TURTAS, Umanisti Sassaresi del ‘500, Sassari, 1988; E. CADONI,
G.C. CONTINI, Umanisti e cultura classica nella Sardegna del ‘500, voll. II, Sassari 1989; E. CADONI, Libri e circola-
zione libraria nel ‘500 in Sardegna, in «Sandalion», 4 (1990), pp. 85-95; M.G. COSSU PINNA, L’Editoria, in La socie-
tà sarda in età spagnola, II, a cura di F. Manconi, Quart 1993, pp. 76-79; E. CADONI, M. T. LANERI, Umanisti e cul-
tura classica nella Sardegna del ‘500. L’inventario dei beni e dei libri di Monserrat Rossellò, Sassari 1994.
50
   Cfr. S. LOI, Cultura popolare in Sardegna tra ‘500 e ‘600. Chiesa. Famiglia. Scuola, Cagliari 1998, pp. 299 ss.
51
   La prima tipografia stabile in Sardegna fu fondata a Cagliari da Nicolò Canelles nel 1566. Cfr. L. BALSAMO,
La stampa in Sardegna nei secoli XV e XVI, Firenze 1968; R. DI TUCCI, Librai e tipografi in Sardegna nel Cinquecento
e sui principi del Seicento, in «Archivio Storico Sardo», XXIV, 1954, pp. 121-154; G. PETRELLA (a cura di), Itine-
ra sarda. Percorsi tra i libri del Quattro e Cinquecento in Sardegna, Cagliari 2004.
52
   Sino alla seconda metà del secolo XVI i sardi che volevano frequentare gli studi superiori e le università
dovevano recarsi in Spagna oppure a Bologna, Pisa, Siena e Padova. Dal 1543 al 1599 si laurearono a Pisa
150 studenti sardi, per diventare quasi 300 nel secolo successivo. A tal riguardo si vedano: R. TURTAS, La
nascita dell’Università in Sardegna. La politica culturale dei sovrani spagnoli nella formazione degli Atenei di Sassari
e di Cagliari (1543-1632), Sassari 1990; E. CADONI, R. TURTAS, Umanisti Sassaresi del ‘500, Sassari 1988; B. ANATRA,
Editoria e pubblico cit., p. 99.
53
   Sull’argomento cfr. R. TURTAS, Storia della Chiesa in Sardegna, Roma 1999.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                  65


vennero fondati, alla fine del Cinquecento, i seminari, convitti che accoglievano
(gratuitamente e a pagamento), ragazzi da instradare al sacerdozio. I Gesuiti non
furono tuttavia i soli; con loro, fra vecchi e nuovi arrivi, operarono anche Frati
Minori Francescani, Clarisse, Domenicani, Mercedari, Agostiniani, Carmelitani,
Servi di Maria, Trinitari, Cappuccini, Frati Minimi di S. Francesco di Paola, Fa-
te-bene-fratelli e Scolopi. Quantitativamente e qualitativamente meno efficaci e
presenti, ma non del tutto assenti, invece, gli istituti di istruzione dei piccoli cen-
tri e dei villaggi. Aumentò la richiesta di libri e si attivarono canali e circuiti in-
terni ed esterni all’isola di approvvigionamento, vendita e distribuzione, con la
nascita di vere e proprie agenzie librarie capaci di soddisfare le richieste prove-
nienti dai luoghi più lontani.54 Questi ripetuti e collaudati flussi di scambio con-
fermano la consuetudine di certe rotte e relazioni commerciali con ben precise
aree del Mediterraneo e una pratica e abitudine di contatti con città, uomini e i-
stituzioni. Si è già ricordato quanto vivo fosse alla fine del Quattrocento il com-
mercio librario tra la Sardegna e la Catalogna e quali rapporti esistessero, a caval-
lo tra i due secoli, tra notai cagliaritani e librai barcellonesi, e tra questi e alcuni
uomini d’affari della città catalana. In quegli stessi anni inoltre molti insegnanti
giungevano dalla Spagna e dall’Italia e qualcuno dalla Francia. Tra questi merita
menzione Andrés Semper, autore di una grammatica latina (usata per molti anni
dagli studenti di Cagliari) stampata a Lione da Claudio Servonio nel 1557 commis-
sionata dall’editore Stefano Moretto, sorta di intermediatore, librario e bibliopola
cagliaritano. Lo stesso Moretto che, probabilmente a Salamanca, fece stampare
nel 1560 un’edizione della Carta de Logu di Eleonora d’Arborea, e il medesimo che,
secondo Toda y Guëll, nello stesso anno, nonostante «carece de pie de imprenta y
año de impresión», fece pubblicare la «reimpresión» dell’opera agiografica in lin-
gua catalana su S. Antioco (La vida y miracles del benaventurat sant Anthiogo).55 Un
libro la cui primera edición risalirebbe per lo meno ai primi decenni del secolo, ria-
prendo, come spiega Giampaolo Mele, la controversa questione sulle origini della
stampa in Sardegna.56 Di origini lionesi fu Francesco Guarnerio che dal 1576 al
1591 sostituì il Sembenino nella direzione della tipografia Canelles a Cagliari. E
sempre a Lione fu pubblicato per la prima volta nel 1563 il Catechismo o summa de
la religion christiana del gesuita francese Edmond Auger ristampato in tre edizioni
(1566 in spagnolo, 1567, 1569 in italiano) sempre nell’officina Canelles, anche se la
prima edizione sarda riprese quella tradotta e pubblicata a Valencia nel 1565. E
questo potrebbe significare l’esistenza di una rotta commerciale, assidua, riguar-

54
   Cfr. S. LOI, Cultura popolare in Sardegna cit., pp. 326 ss.
55
   Cfr. E. TODA Y GÜELL, Bibliografía española de Cerdeña cit., p. 113.
56
   Cfr. G. MELE, La passio medioevale di sant’Antioco cit., pp. 112-113.
66                                                                                                         DINO MANCA


dante la circolazione libraria appunto, determinata dall’asse Barcellona, Lione,
Basilea, Venezia che inevitabilmente dovette coinvolgere città e regioni altre (Fi-
renze, Tolosa, Salamanca, Burgos) non esclusa naturalmente la Sardegna.57 In
Spagna, infatti, ancora per buona parte del Cinquecento si utilizzano libri stam-
pati all’estero, soprattutto a Lione e ad Anversa.58 In più si tenga conto che il
commercio tra la Sardegna e la penisola iberica subì una relativa diradazione de-
gli scambi, con una rotazione dei traffici verso la penisola italiana e la Francia
meridionale. Gli elenchi rimastici delle biblioteche dei più importanti bibliofili
dell’isola riportano Lione, Venezia, Basilea, Parigi, Roma, Anversa, Lovanio, Colo-
nia come centri di provenienza di alcuni degli oltre undicimila libri inventariati.59
    Oltre la produzione, la circolazione e la fruizione dei testi, discorso a parte
merita – dentro la più generale comunicazione letteraria in Sardegna – la que-
stione dei codici. Quando, infatti, il nostro autore compose in versi la narrazione
della passione dei martiri turritani, stava per compiersi, come detto, quella defi-
nitiva vittoria iberica che andò a interrompere, in forme diverse, il lento processo
di formazione di una lingua nazionale; un idioma che, attraverso una rinnovata
produzione scritta, avrebbe potuto vedere costituita una propria, distinguibile
(ancorché incipiente), tradizione autoctona.60 Per altro, già per la Sardegna me-
dievale si è parlato di particolarismo cantonale tradottosi in dispersione per la
mancanza di una fitta rete di centri urbani, capaci di attivare processi di omoge-
neità. Si configurò così, col tempo, un’articolazione areale eterogenea e composi-
ta, figlia di dinamiche complesse, di tipo diacronico e sincronico, diatopico e dia-
stratico, e contrassegnata da differenze, a volte profonde, fra zone costiere, più
urbanizzate e storicamente aperte ai traffici, e zone interne, a economia pastora-
le e a insediamento sparso, più resistenti e connotate in senso linguistico e antro-
pologico.61
    A partire dal Quattrocento, accanto alla lingua catalana il castigliano – oltre il
suo iniziale prestigio che favorì una seppur minima affermazione fra le comunità
urbane, più tardi, soprattutto attraverso la creazione di un efficace sistema di
controllo esercitato dalle istituzioni ecclesiastiche – si affermò sempre più e in
modo socialmente trasversale, attraverso metodi coercitivi e autoritari. La tradi-
zione italiana, infine, perdurò significativamente sino a tutto il Cinquecento, so-

57
   Cfr. L. FEBVRE, H.J. MARTIN, La nascita del libro, a cura di A. Petrucci, Roma-Bari 1998, pp. 237-238.
58
   Ivi, p. 239.
59
   Figura in tal senso meritevole di ulteriore menzione è certamente quella di Monserrat Rossellò: cfr. E.
CADONI, M.T. LANERI, Umanisti e cultura classica nella Sardegna del ‘500 cit.
60
   Cfr. P. MANINCHEDDA, La letteratura del Cinquecento, in La società sarda in età spagnola cit., II, p. 56.
61
   Cfr. A. DETTORI, Italiano e sardo dal Settecento al Novecento, in Storia d’Italia. Le regioni (dall’Unità a oggi). La
Sardegna, a cura di L. Berlinguer e A. Mattone, Torino 1998, p. 443.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                               67


prattutto nel nord Sardegna. Il sardo costretto sempre più nei contesti comunica-
tivi propri dell’oralità, trovò canali, spazi espressivi e circolazione testuale (orale
e scritta), soprattutto negli ambiti della cultura e religiosità popolare. Soprattutto
il clero continuò a parlarlo con la massa dei fedeli.62 L’ecclesiastico di rango pote-
va conoscere, oltre il latino e il sardo, anche il catalano, il castigliano e l’italiano:
il castigliano perché lingua ufficiale dei nuovi dominatori, il latino in quanto car-
dine della funzione sacra, oltre che fondamento della classicità, veicolo della cul-
tura scritta e principale serbatoio di modelli sintattici e retorici. Le lingue impie-
gate dai poeti e dagli scrittori furono, dunque, per lungo tempo: la sarda, il latino
dei dotti, il catalano, il castigliano, il francese degli illuministi e della corte degli
stessi Savoia, l’italiano infine, promosso insieme al sardo, dalla monarchia sabau-
da che adottò un inno nazionale in logudorese: Cunservet Deus su Re.63
    Tra Cinquecento e Seicento la poliglottìa degli intellettuali sardi, chierici e lai-
ci, costituisce, dunque, un elemento fondamentale per la generale comprensione
della comunicazione letteraria in Sardegna. Non pochi autori, infatti, utilizzarono
con intenti letterari una o più lingue delle almeno tre o quattro comunemente
usate. L’umanista e illustre storico Giovanni Francesco Fara (1543-91), Roderigo
Hunno Baeza, autore di un Karalis panegyricus, Pietro Aquenza Mossa, di Tempio
(1650-1705), protomedico generale di Sardegna e archiatra onorario dei re catto-
lici Carlo II e Filippo V, e alcuni intellettuali sassaresi che operarono fra Sassari e
le università di Pisa e di Bologna (Gavino Sambigucci, Angelo Simone Figo, Gavino
Sussarello, Gavino Suñer, Girolamo Vidini, Pier Michele Giagaraccio) scrissero
prevalentemente in latino; il canonico Gerolamo Araolla (1545-fine del sec. XVI)
compose in castigliano, italiano e sardo; Sigismondo Arquer in latino, italiano e
castigliano; l’algherese Antonio Lo Frasso (seconda metà del XVI secolo) scrisse in
castigliano e solo marginalmente in catalano e in sardo; il religioso mercedario
cagliaritano Antioco Brondo (seconda metà del sec. XVI-1619), che dimorò per
molti anni in conventi di Spagna e di Italia, si cimentò col latino e col castigliano;
in catalano e in latino scrisse Ambrogio Machin (1580-1640), vescovo di Alghero,
studioso di diritto canonico e profondo conoscitore delle opere di san Tommaso;
il nobile bosano Pietro Delitala (1550-92 circa) utilizzò l’italiano; Carlo Buragna
(1632-79), filosofo e matematico, le cui poesie, in italiano e in latino, furono pub-
blicate dopo la sua morte; Giovanni Alivesi, giureconsulto sassarese, il quale al-

62
   Sulle questioni trattate si vedano: M.L. WAGNER, La lingua sarda. Storia, spirito e forma, a cura di Giulio Pau-
lis, Nuoro 1997; A. SANNA, La situazione linguistica e sociolinguistica della Sardegna, in Convegno Internazionale
della SLI, Cagliari 1977, pp. 127-137; ID., Introduzione agli studi di linguistica sarda, Cagliari 1957; E. BLASCO
FERRER, Storia linguistica della Sardegna, Tübingen 1984; G. PAULIS, La lingua sarda e l’identità ritrovata, in Storia
d’Italia. Le regioni (dall’Unità a oggi). La Sardegna cit., pp. 1201-1219.
63
   Cfr. N. TANDA, Letteratura e lingue cit., pp. 16-17.
68                                                                                                DINO MANCA


ternò il latino e lo spagnolo (Juris responsa, 1614); analogamente fece il cagliarita-
no Dimas Serpi (1550-XVII), religioso della minore osservanza e poi frate zocco-
lante, filosofo e teologo; il sacerdote barbaricino Gian Matteo Garipa tradusse
dall’italiano in sardo un Legendariu de santas virgines, et martires de Jesu Christu
(1627); Joan Tomas Porcell (1525-90), anatomopatologo cagliaritano trasferitosi in
Spagna e nominato Direttore dell’Ospedale Generale di Salamanca durante
l’epidemia di peste del 1564, pubblicò a Saragozza in lingua spagnola una relazio-
ne della sua esperienza clinica così come in castigliano raccontò Jacinto Arnal de
Bolea e verseggiarono Juan Francisco Carmona, Giuseppe Zatrillas Vico (1648-
1707) e Dionigi Bonfant (metà sec. XVI-1637), teologo e giurista cagliaritano; frate
Antonio Maria da Esterzili (1644-1727), il cui nome resta legato all’opera in versi
Representacion del desenclaviamento de la cruz, compose in sardo-campidanese con
didascalie in castigliano.
    Le opere di molti autori, a partire dal XV secolo, attestano questo plurilingui-
smo e i loro testi, veri e propri microcosmi babelici, risultano permeati, soprat-
tutto nel contingente lessicale, di elementi allogeni. Latinismi, italianismi e iberi-
smi non di rado coesistono in un rapporto simbiotico col mutante elemento indi-
geno e con le sue strutture organizzative più profonde. Una questione filologica
legata, ad esempio, alla fissazione e restituzione dei testi (e non solo delle origini)
consiste proprio nel rapporto tra sistema grafematico e sistema fonematico. La
relazione di supposta equivalenza grafia-pronuncia, pone all’editore seri proble-
mi di restauro linguistico. Un tale coacervo espressivo, infarcito di ibridismi di
ogni tipo, trasmette contenuti fonici incerti, non sempre riconducibili con cer-
tezza all’identità grafica del segno, e viceversa. Quale contenuto fonico corri-
sponde a talune realizzazioni grafiche? Quale scrittura? Quale lettura? Quale pro-
nuncia? La lingua sarda, che solo nella seconda metà del Novecento ha iniziato a
conoscere una sia pur minima normalizzazione grafica e ortografica grazie ai
premi letterari e che per secoli è stata lontana dall’unificazione e standardizza-
zione rispetto alle sue varietà interne, ha in più subito una forte immissione di
innovazioni provenienti dai diversi superstrati, e, almeno sino al Cinquecento, ha
avuto una scarsa produzione di testi scritti. Un’assenza che in parte ha privato il
sardo, fra le altre cose, di una tradizione codificatoria significativa.64 Uno spoglio
sistematico della lingua di alcune opere, a partire dai testi delle origini sino al
XVII secolo, ha riprodotto pertanto un quadro tanto ricco quanto filologicamente

64
  Le oscillazioni, le incertezze e le deroghe a una ipotetica regolarità e omogeneità grafematica pongono
non pochi problemi di tipo eziologico. Non vi è dubbio, d’altro canto, che siffatti tracciati grafici e fonici
comunicano la portata e l’intensità della trama di quel reticolo di relazioni intercorrenti fra sistemi lin-
guistici convergenti.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                          69


ed ermeneuticamente complesso. Stessi vocaboli e stesse forme fonologiche,
morfologiche e sintattiche, si sono presentate secondo numerose varianti: allo-
grafie, allotropie, interferenze e compresenze non solo di forme diverse di uno
stesso codice (fra varietà diverse del sardo), ma più spesso di codici diversi.65
    L’interesse per il latino e per il greco umanistico ebbe, invece, percorsi e tempi
diversi e produsse personalità e autori di tutto rispetto.66 Peraltro in alcuni luoghi
l’impiego del catalano non fu mai scalzato dal castigliano.67 I viceré spagnoli, ad
esempio, per molto tempo continuarono a pubblicare i loro pregones in lingua ca-
talana (solo nel 1643 lo spagnolo cominciò a essere l’unica lingua impiegata nella
redazione di leggi e decreti).68 Spagnolo e catalano, dunque, coesistettero a lungo,
affermandosi, il primo, soprattutto nel nord, il secondo, nel sud della Sardegna.
Discorso non dissimile va fatto per l’italiano, che perdurò nonostante l’egemonia
iberica, soprattutto nella Sardegna settentrionale. Infatti, i testi letterari ne te-
stimoniano l’influsso. Del resto, già dal Medioevo, il ruolo esercitato dal toscano
(e in minor misura dal genovese) fu fondamentale. L’arrivo dei Pisani innescò un
processo di cambiamento del clima culturale nell’isola e una forte incrinatura
della omogeneità linguistica originaria. Il fenomeno della palatalizzazione delle
velari dinanzi ad e ed i risulta essere stato il più eclatante, ma non certamente
l’unico. Fu con la dominazione pisana e genovese, infatti, che si accelerò quel
processo di differenziazione dialettale fra nord e sud dell’isola (logudorese e
campidanese) con le ulteriori differenziazioni nel logudorese e la formazione, nel
Medioevo tardo, dell’individualità sassarese, nata dal contatto fra logudorese e
corso-toscano-genovese. Una prima estesa e profonda toscanizzazione (cosiddet-
ta primaria) si affermò soprattutto nel Cagliaritano e nella Gallura; l’influsso
dell’antico genovese fu più limitato e interessò soprattutto Sassari e l’entroterra.
Il settentrione inoltre, probabilmente già da allora, iniziò ad accogliere elementi
corso-meridionali, o ultramontani, effetto di immigrazioni dall’isola vicina in ter-
ritori (Gallura) che per molte ragioni erano rimasti quasi disabitati. A partire dal
centro turritano s’irradiarono poi nel nord-Sardegna diverse voci di origine ligu-
re, che segnarono un ulteriore distacco tra i dialetti settentrionali, il logudorese e

65
   Restando all’esempio del poemetto dei martiri turritani: fra sardo e latino: ghesia, eclesia, ecclesia “chie-
sa”, oscillazioni grafiche, queste, presenti in tutto il sardo antico (cfr. M.L. WAGNER, Dizionario etimologica
sardo (= DES), Heidelberg 1960-64, s.v. kréṡi̯a); benedicere, beneyghere (benedico, beneyghimus) “benedire”
(DES, s.v. beneíkere); vita, vida, bida (DES, s.v. víđa); oppure con interi inserti ed esempi di mescolanza fra
latino e sardo: vv. 667-675: de sas quales cantat su santu salmista: | ‘Aures habent non audientes | et nares no
odorantes: nec vox datur gutture’. Fra sardo e italiano: mannu, manna, grande, grandes, grandissimu “gran-
de, grandissimo”; subra, sopra “sopra, sopra tutto, più di ogni cosa”.
66
   Cfr. N. TANDA, Letteratura e lingue cit., p. 37.
67
   Cfr. E. BLASCO FERRER, Storia linguistica della Sardegna cit., pp. 152-153.
68
   Cfr. G. PAULIS, L’influsso linguistico spagnolo, in La società sarda in età spagnola cit., p. 212.
70                                                                                                              DINO MANCA


il campidanese.69 Accanto a una consistente affermazione del catalano e a una al-
trettanto significativa presenza del logudorese (anche fra i gruppi dirigenti citta-
dini), nel Quattrocento persistette ancora, insieme a una comunità di mercanti
genovesi, l’uso dell’italiano; ed esso «doveva avere pure un certo prestigio presso
i ceti colti sardi, se un Gavino Marongio, nel 1414, raccolse poesie italiane di sog-
getto storico e le commentò nella stessa lingua».70 E in lingua toscana è un breve
laudario quattrocentesco di Borutta, posto in appendice a un Officium Disciplinato-
rum Sanctissimae Crucis della Confraternita di disciplinati bianchi di Sassari.71
L’italiano letterario, lingua colta a uso prevalentemente scritto, con una sua già
illustre e affermata tradizione, concorse, dunque, insieme al restante contributo
allogeno, a dare nutrimento all’idioma sardo, e, nel contempo, a realizzarne lo
screziato tessuto fonematico.72 Nel Seicento si accentua il processo di ispanizza-
zione dell’isola e nel contempo si definisce il conflitto dei codici. Alle opere in
lingua castigliana, scritte da esponenti della nobiltà cittadina, del ceto feudale e
della burocrazia del Regno, si contrappongono, infatti, quelle in sardo prevalen-
temente composte dai chierici dei piccoli centri rurali che coltivano generi mino-
ri o si dedicano alla traduzione a fini didascalici della produzione agiografica. I
due sistemi linguistici veicolano sempre di più saperi, prospettive, mondi rappre-
sentati e vissuti di ceti sociali molto diversi tra loro per potere economico e poli-
tico acquisito ed esercitato, grado di istruzione, collocazione geografica.73
    Nel Settecento, dopo la crisi dell’impero spagnolo, la corona del Regno col
trattato di Londra passò ai Savoia e la Sardegna rientrò nell’orbita italiana dopo
quattrocento anni di dominazione iberica. Per contrastare il castigliano, che con-
tinuò ancora a lungo a essere la lingua ufficiale, i Piemontesi da una parte istitui-
rono nuove cattedre di grammatica e di eloquenza italiana, dall’altra non ostaco-
larono, ma semmai incoraggiarono, l’uso della lingua sarda. Questa politica cultu-
rale di «doppio binario linguistico, rivolto a rimuovere le tracce del vecchio pote-

69
   Cfr. A. SANNA, La situazione linguistica e sociolinguistica della Sardegna cit., pp. 127-129.
70
   Cfr. G. PIRODDA, Sardegna cit., p. 17.
71
   Cfr. Il laudario lirico quattrocentista e la vita religiosa dei Disciplinati bianchi di Sassari, a cura di D. Filia, Sassa-
ri 1935.
72
   Nel testo portato ad esempio ci sovviene: lignu = it. legno (DES, s.v. línna); misteri “bisogno, necessità, ne-
cessario”, dall’it. ant. mestieri o mistieri (DES, s.v. ministéri); lupo (DES. s.v. lúpu); niente (DES, s.v. niènte);
laudare, giudicato dal Wagner «latinismo italiano» (DES, s.v. laudare); adiutoriu “aiuto, protezione, soccor-
so, conforto”, dall’it. ant. adiutorio, aiutorio (DES, s.v. aǧǧut(t)óri̯u: Wagner ricorda anche il sardo antico aiu-
toriu in una carta del 1080-85, nel senso di “aiuto coattivo materiale prestato da un’autorità sovrana a
vantaggio altrui”); ancu = tosc. ant. anco (DES, s.v. ánku); nen ancu “neanche”, anche nella forma nen mancu,
dal tosc. né anco, né manco; apressu “dopo” = it. appresso; augumentare “aumentare” = it. ant. augumentare.
73
   Significativa a tal riguardo è la trasposizione in finzione letteraria del contrasto tra lingue e culture dif-
ferenti intercorrente tra città e campagna che si legge nell’Alabanças de San George obispo Suelense Calarita-
no di Juan Francisco Carmona.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                              71


re feudale spagnolo e a consolidare il nuovo ordine, continuò per tutto il Sette-
cento, e comincia a dare i suoi frutti, per quel che riguarda la comunicazione let-
teraria, alla fine del secolo con una larga produzione di versi scritti in sardo che
merita già attenta considerazione, ma anche con buone opere di divulgazione
scientifica».74 I processi di italianizzazione promossi dalla monarchia sabauda
raccolsero il consenso dei letterati dell’Arcadia e il pluralismo linguistico iniziò
gradualmente a specificarsi – anche se si continuò in vari modi a comporre in la-
tino e spagnolo – intorno al diversificato utilizzo, nella comunicazione orale e
scritta, del sardo e dell’italiano. Un ruolo importante rivestì, a tal riguardo, Mat-
teo Madao di Ozieri (1723-1800), gesuita e teologo, studioso di storia e di antichità
isolane, il quale propose la creazione di un sardo ‘illustre’ attraverso il ‘ripuli-
mento’ della variante logudorese anche attraverso un ritorno alla sua matrice la-
tina.75 Tra i poeti in lingua sarda, peraltro, si ricordano: Pietro Pisurci (o Pisurzi),
di Bantine (1724-99), parroco di Tissi, che si cimentò, secondo i modelli dell’Arca-
dia, col genere burlesco e con la poesia di ispirazione storica e civile; Giovan Pie-
tro Cubeddu, di Pattada (1748-1829), sacerdote scolopio, noto come Padre Luca,
che – lasciato l’ordine e ritiratosi a vivere in campagna tra Buddusò, Bitti e Dorga-
li – compose in lingua sardo-logudorese canzoni pastorali e amorose di vario me-
tro con intertestualità derivanti dalla tradizione cristiana degli exempla e dalla
poesia moraleggiante classica; Francesco Ignazio Mannu, di Ozieri (1758-1839),
giudice della Reale Udienza, la cui opera più famosa fu un componimento in lo-
gudorese contro i feudatari isolani (Su patriottu sardu a sos feudatarios); Gavino Pes,
di Tempio (1724-95), dell’ordine degli Scolopi, considerato il capostipite della po-
esia colta in gallurese, che attinse dal ricco serbatoio letterario classico e italiano;
Efisio Pintor Sirigu, di Cagliari (1765-1814), avvocato, che compose in latino, ita-
liano e campidanese; Maurizio Carrus, sarto di San Vero Milis, il quale lavorò sulla
tradizione orale, compose Gosos e scrisse un testo drammatico nel quale coesisto-
no caratteri propri della cultura sarda, spagnola e italiana; Diego Mele, di Bitti
(1797- 1861), autore di poesie satiriche che gli procurarono inimicizie e repri-
mende; Raimondo Congiu, di Oliena (1763-1813), maestro di arti liberali, che, la-
sciati gli studi teologici, entrò in magistratura.
    In lingua italiana, invece, ci è rimasta una ricca produzione testuale di argo-
mento prevalentemente didascalico. Tra gli autori maggiori si ricordano: Andrea
Manca Dell’Arca, di Sassari (1716-95), membro dell’Accademia agraria di Torino e
primo sardo a scrivere di agricoltura; Giuseppe Cossu, di Cagliari (1739-1811), illu-

74
  Cfr. N. TANDA, Letterature e lingue cit., p. 23.
75
  Cfr. M. MADAO, Saggio d’un opera intitolata il ripulimento della lingua sarda, Cagliari 1782; Le Armonie de’ sardi
opera dell’abate Matteo Madau, Cagliari 1787 (Cagliari 1789; Bologna 1983; a cura di C. Lavinio, Nuoro 1997).
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stre studioso di agronomia, nominato dal Bogino segretario della giunta generale
dei Monti Nummari e Frumentari della Sardegna, socio di varie accademie italia-
ne e tra i fondatori della Reale Società Agraria ed Economica di Cagliari, che per
le sue opere agrarie fu decorato dell’onorificenza equestre, dell’ordine maurizia-
no e ascritto all’ordine senatorio; Domenico Simon, di Alghero (1758-1829), vice-
censore generale dei Monti di Soccorso in Sardegna, erudito, segretario del Par-
lamento e ambasciatore a Torino col Pitzolo, che compose numerose poesie e un
poemetto didascalico; Raimondo Valle, di Cagliari (1761-1837), sacerdote e cano-
nico della cattedrale, letterato e poeta; Pietro Antonio Leo, di Arbus (1766-1805),
medico e scienziato, studioso della malaria; Giuseppe Alberto Delitala, di Alghero
(1778-1800), allievo del Carboni, di cui parzialmente tradusse il poemetto De e-
xtrema Christi coena e la cui opera fu raccolta e pubblicata dal concittadino Gia-
nandrea Massala. Nell’ambito della letteratura drammatica merita, inoltre, di es-
sere ricordata la figura del medico cagliaritano Antonio Marcello (1730-99), il
quale, contravvenendo alla tradizione drammaturgica iberica, compose varie tra-
gedie in versi (le prime scritte in italiano da autore sardo), prendendo a modello
il melodramma metastasiano. Autore tra due codici fu Antonio Purqueddu, di Se-
norbì (1743-1810), gesuita, parroco di Selegas e di Senorbì, che, al fine di istruire
sull’utilità della coltura del gelso e sull’allevamento del baco da seta, scrisse un
poemetto in ottava rima, in lingua sarda con versione italiana. Tra latino, sardo e
italiano si mosse, invece, Giovanni Maria Dettori, di Tempio (1773-1836), sacerdo-
te, professore di teologia morale presso l’università di Cagliari e di Torino, segua-
ce del probabiliorismo, conosciuto dal Gioberti, dal Pellico e dal Manzoni. In lati-
no, spagnolo e sardo scrisse Giovanni Delogu Ibba, di Ittiri (1650-1738), rettore
della parrocchia di Villanova Monteleone, autore di un’operetta di contenuto re-
ligioso. Col plurilinguismo si cimentò altresì Gian Pietro Chessa Cappai, sacerdote,
rettore di Borore, dottore in diritto canonico ed esaminatore sinodale del vescovo
di Alghero, che alternò logudorese e castigliano nelle didascalie della sua Historia
de la vida y hechos de San Luxorio, opera in tre parti conservata in un manoscritto
del 1750. Opere in latino e italiano scrisse, inoltre, Francesco Carboni, di Bonnan-
naro (1746-1817), gesuita, professore di eloquenza latina presso l’università di
Cagliari, poeta didascalico, socio di diverse Accademie italiane (compresa
l’Accademia dei Georgofili) e amico di molti letterati (tra i quali il Cesarotti). Spa-
gnolo, francese e latino furono poi le lingue del cagliaritano Vincenzo Bacallar
(1669-1726), comandante militare della Sardegna, memorialista e linguista, nomi-
nato ambasciatore, dopo la pace di Utrecht, prima a Genova e poi in Olanda, col-
laborò con la Real Academia Española alla compilazione del Dizionario della lin-
gua castigliana, pubblicato a Madrid nel 1726. In italiano e francese scrisse infine
il sassarese Domenico Alberto Azuni (1749-1827), uomo di diritto, senatore del
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                                   73


Regno, membro della commissione costituita per redigere il codice marittimo e
commerciale della nuova Francia, presidente della Corte di Appello di Genova,
presidente della biblioteca della regia università degli studi di Cagliari, che, tra le
altre cose, compose un Sistema universale dei principi del dritto marittimo dell’Europa
e una Histoire géographique, politique et naturelle de Sardaigne.
    Nell’Ottocento la Sardegna, attraverso le istanze delle Deputazioni, degli Sta-
menti e di varie Città del Regno, presentate il 1847 a Carlo Alberto, rinunciò, motu
proprio, alla propria autonomia. Per taluni storici quell’atto sancì, quantomeno de
facto, la fine del regno di Sardegna. Certamente si trattò di una ‘fusione perfetta’
con gli Stati sabaudi di Terraferma, con cessazione del Parlamento originario e
della carica viceregia. Fu l’inizio della storia contemporanea della Sardegna come
regione d’Italia; passaggio, questo, da molti considerato punto dirimente di una
più generale e complessa questione sarda.76 La perdita del Regno, infatti, significò
non solo la perdita dell’autonomia formale, ma il venir meno, col tempo, nell’im-
maginario e nella coscienza di molti sardi, di una identità insieme territoriale e
antropologica. A una mutazione (e/o privazione) statuale e giuridica corrispose,
di lì a un secolo, l’avvio, dirompente per le sue implicazioni, di una profonda e
talvolta ardimentosa opera di adattamento (e/o snaturamento) dei modelli cultu-
rali autoctoni ai codici, ai generi, alle tipologie formali e alle modalità espressive
proprie di un sistema culturale, letterario e linguistico per molti sardi d’inap-
partenenza. Tutto ciò accadde nel tentativo, non privo invero di repulsioni cen-
trifughe, di accompagnare il generale processo di costituzione del nuovo stato
nazionale da parte delle culture regionali.77 Dinanzi a un tale processo di capo-
volgimento culturale e prospettico (ES→IN - IN→ES), l’insularità, in ter-
mini materiali, da condizione di favore iniziò a tramutarsi per molti in mo-
tivo d’inferiorità e di svantaggio. Il limite geofisico (centro-periferia) spe-
cularmente cominciò a determinare reazioni diverse. I processi di proie-
zione verso l’esterno, che per i più consapevoli sortirono effetti oltremodo
lusinghieri (il Nobel alla Deledda ne fu un esempio), con qualche inedito
tentativo di completa fuoriuscita dai modelli della cultura interna (si pensi
al caso di Salvatore Farina), si trasformarono per altri autori in introiezio-
ni autolimitanti, che non di rado si risolsero nell’angusto orizzonte interno

76
   Cfr. G. SIOTTO PINTOR, Storia civile dei popoli sardi dal 1798 al 1848, Bologna 1978, p. 476; G. SOTGIU, Storia della
Sardegna dopo l’Unità, Bari 1986; G. MELIS, L’età contemporanea, in La Sardegna - I, a cura di M. Brigaglia, Ca-
gliari 1992, pp. 115-141; M. BRIGAGLIA, L. MARROCU, Il Regno perduto, Roma 1995; G.G. Ortu, Tra Piemonte e Ita-
lia. La Sardegna in età liberale (1848-96), in Storia d’Italia. Le Regioni (dall’Unità a oggi). La Sardegna cit., pp. 203-
288; M.L. DI FELICE, La storia economica dalla «fusione perfetta» alla legislazione speciale (1847-1905), ivi, pp. 291-
422.
77
   Cfr. N. TANDA, Letterature e lingue cit., p. 45.
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e nella naturale incapacità di transcodificare in un sistema linguistico al-
tro, un mondo peculiare e complesso, difficilmente traducibile attraverso
codici e sistemi segnici allotri. Peraltro non va dimenticato, ancorché si as-
sistette a una graduale e generale evoluzione della società sarda, che l’isola
ancora a vent’anni dall’unificazione deteneva un tasso di analfabetismo fra
i più elevati d’Italia (dato questo facilmente accostabile all’alto indice di
mortalità scolastica e alla scarsa presenza di strutture educative pubbli-
che, capaci di avviare un più generale progresso d’istruzione). La politica
di unificazione culturale italiana dopo l’Unità, dovette dunque fare i conti
in Sardegna con una realtà linguistica che in vaste aree (come quella logu-
dorese) presentava i caratteri di una eccezionale originalità, specificità e
conservatività. Il processo di contaminatio (se non di privazione), spesso
forzato e imposto, iniziò ben presto ad avere implicazioni sociali, di status
ed effetti del tutto inediti sul terreno della mentalità, della comunicazione
e della formazione culturale (con forme d’interferenza linguistica, tra bilingui-
smo e diglossia). Il codice comunicativo prevalente (materno, familiare e socia-
le), utilizzato dalla maggioranza della popolazione isolana, rimaneva la lingua
sarda, parlata nelle sue molteplici varietà (logudorese, nuorese, campidanese,
sassarese e gallurese, oltre le isole alloglotte). E se il processo di alfabetizzazio-
ne stava avvenendo secondo spinte centripete attraverso la lingua di derivazio-
ne toscana, il numero elevatissimo di analfabeti, non poteva che trovare scatu-
rigine dalla naturale condizione di sardofonia. In Sardegna, soprattutto nelle
campagne e nei piccoli centri, soltanto le classi dirigenti furono italofone (lo-
calmente bilingui). L’italiano diventò la lingua del maestro elementare, del
medico condotto, del segretario comunale, del prefetto, dell’esattore, del parro-
co, del semplice funzionario statale. Tutte figure molto rappresentative che co-
stituivano nella comunità di parlanti sicuri punti di riferimento. Molti di loro,
soprattutto gli uomini di Chiesa, per ovvie ragioni di mediazione, continuarono
con i fedeli a parlare il sardo. Il complesso di inferiorità linguistica investì
soprattutto i ceti borghesi; una piccola borghesia più che terriera, impiegatizia,
della pubblica amministrazione e della libera professione.78 Quantunque in mo-
do lento e difficoltoso, la scuola italiana si dimostrò, tuttavia, fattore rilevante
nell’opera di ampliamento dei ceti intellettuali e del pubblico dei lettori. Accan-
to a essa risultati niente affatto trascurabili determinarono i sistemi informati-
vi. Il forte incremento della stampa e il proliferare di riviste nazionali e regio-

78
   Cfr. D. MANCA, Voglia d’Africa. La personalità e l’opera di un poeta errante, Nuoro 1996, pp. 30-40; Introduzione
a G. DELEDDA, L’edera, ed. critica, Cagliari 2010, pp. XXIX-LIX; Introduzione a P. CALVIA, Quiteria, ed. critica,
Cagliari 2010, pp. XXXII-XXXVII.
La comunicazione linguistica e letteraria dei Sardi                                                                75


nali (letterarie, storico-politiche, artistiche, scientifiche) suscitarono in Sarde-
gna, fervore e dibattito. Esse divennero gradatamente i principali canali di co-
municazione di vicende, fatti e opinioni d’oltremare. Il giornale e la rivista, la
loro fioritura, sebbene di breve durata, furono veri strumenti capaci di rompere
l’isolamento. Pur nella carenza cronica di istituti associativi, di biblioteche, di
canali distributivi, non pochi intellettuali riuscirono a instaurare rapporti con
editori della penisola, grazie al sistema della distribuzione personale. E non è
improbabile per altro che gli stessi periodici abbiano contribuito ad alimentare
quell’ideologia, mazziniana, socialista e massonica, che forgerà alcune fra le
migliori personalità della seconda metà dell’Ottocento e del primo Ventennio
del Novecento.79
    Dentro il controverso processo di unificazione e di integrazione, che condizio-
nò e connotò altresì i rapporti tra la letteratura in lingua sarda e quella in lingua
italiana, furono soprattutto gli artisti e i poeti, a farsi interpreti raffinati di un
passaggio così difficile, e promotori a loro modo di una rivalutazione della pro-
pria storia e delle proprie lingue.80 Molti di loro lo fecero contaminandosi, dialo-
gando proficuamente e costruendo interscambi e reticoli di relazioni con i pittori
e i letterati delle molte Italie.81




79
   Cfr. G. PIRODDA, La Sardegna cit., p. 40.
80
   Cfr. G. LUPINU, La figura di Giovanni Spano nella storia della dialettologia italiana, in P. PULINA, S. TOLA (a cura
di), Il tesoro del canonico. Vita, opere e virtù di Giovanni Spano (1803-1878), Sassari 2005, pp. 63-82.
81
   Tra i tanti, si ricordano: Giuseppe Manno, di Alghero (1786-1868), ministro per gli Affari interni per la
Sardegna, Consigliere della Corona e Consigliere nel Supremo Consiglio, precettore di storia dei duchi di
Savoia e Genova, presidente del Senato, della Corte di Cassazione e ministro di Stato, bibliofilo, storico ed
erudito con interessi letterari e linguistici molto vasti, ricordato soprattutto per una Storia di Sardegna
pubblicata in quattro volumi a Torino dal 1825 al 1827; Pasquale Tola, sassarese (1800-74), magistrato,
Consigliere di Corte d’Appello e Preside dell’Università, al quale si devono un Dizionario degli uomini illustri
di Sardegna, il Codice della Repubblica di Sassari, le Notizie storiche dell’Università di Sassari (in cui confutò
l’autenticità delle Carte d’Arborea), i primi due volumi del Codex diplomaticus Sardiniae e una ricca bibliote-
ca che venne a costituire il fondo della Biblioteca Comunale di Sassari; Pietro Martini, cagliaritano
(1800-66), uomo di diritto e letterato, cattolico e liberale, che pubblicò una biografia degli uomini illustri e
una Storia ecclesiastica di Sardegna, continuando la Storia del Manno fino al 1847; Giovanni Siotto Pintor, di
Cagliari (1805-82), magistrato della Reale Udienza, giobertiano e fautore dell’unificazione dell’isola col
Piemonte, il quale nel 1843-44 licenziò una Storia letteraria di Sardegna; Raimondo Vincenzo Porru, di Ca-
gliari (1773-1836), sacerdote, insegnante, assistente nella Biblioteca Universitaria di Cagliari e Prefetto del
Collegio di Filosofia e belle arti dell’Ateneo Cagliaritano, che dedicò la propria attività intellettuale alla
valorizzazione della lingua sarda scrivendo un Saggio di gramatica sul dialetto sardo meridionale e il Nou di-
zionariu sardu italianu; Giovanni Spano, di Ploaghe (1803-78), sacerdote ed erudito, considerato fra i più
grandi studiosi sardi di archeologia, storia, linguistica e tradizioni popolari, autore di una Ortografia sarda
nazionale, ossia gramatica della lingua loguderese paragonata all'italiana (1840).
