10.13125/CH/5442
application/pdf
2533-1825
5442
2
it
urn:nbn:it:unica-28977
Vinicio Busacchi
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
The Unconscious, i.e. Affectivity as a Matter
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
6
Varia
2023-01-26
2023-01-05
2023-01-27
2023-01-27
257-266
1
Vinicio Busacchi
2022
10.13125/CH/5442
257
Università di Cagliari
2533-1825
2
266
urn:nbn:it:unica-28977
The Unconscious, i.e. Affectivity as a Matter
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5442/5361
6
Critical Hermeneutics 6(2), (2022)               Submission date: 5 January 2023
Biannual International Journal of Philosophy     Acceptance date: 5 January 2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index         Date of publication: 27 January 2023
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5442




       L’inconscio, ovvero l’affettività come materia


           (The Unconscious, i.e. Affectivity as a Matter)


                                   Vinicio Busacchi


Abstract
The problem of affect and affectivity plays a significant role in psy-
choanalysis, both at a theoretical and therapeutic level. The existence
of a ‘representational’ dimension within the unconscious opens the
way for a dual or bifacial re-reading of it, beyond the biological-
organic constitution of Freud’s Unbewusste. Paul Ricoeur’s research
reveals the significance of this double approach and constitution. A
combination of Husserl’s phenomenological and Ricœur’s hermeneuti-
cal approaches helps to find a third, “mediative” way.
Keywords: unconscious, affective matter, phenomenology, herme-
neutics


Abstract
Il problema dell’affetto e dell’affettività gioca un ruolo significativo in
psicoanalisi, tanto a livello teorico quanto terapeutico. L’esistenza di
una dimensione rappresentazionale dell’inconscio apre la strada ad
una rilettura duale o bifronte di esso, al di là dell’idea freudiana di co-
stituzione biologico-organica dell’Unbewusste. La ricerca di Paul
Ricœur rivela il significato e le conseguenze di questo doppio approc-
cio e doppia costituzione. Una combinazione dell’approccio fenomeno-
Vinicio Busacchi, L’inconscio, ovvero l’affettività come materia




logico di Husserl con quello ermeneutico ricœuriano aiuta a individua-
re una terza via, “mediativa”.
Parole-chiave: inconscio, materia affettiva, fenomenologia, erme-
neutica


1. Introduzione
Sempre1 più, oggi, la ricerca scientifica riconosce l’importanza del la-
voro interdisciplinare – ancor più che la (iper-)specializzazione delle
discipline mostra di portare tanti benefici quanto nuove criticità ed
esigenze di raccordo, coordinamento e trasmissione di informazioni
tra le diverse forme di sapere.
      L’apporto di un approccio umanistico rappresenta una vera ur-
genza per le ricerche scientifiche di oggi, pari al problema del rischio
della perdita di comprensione e significato in informazioni troppo spe-
cialistiche, compartimentate, frammentarie. Già negli anni Sessanta
del secolo scorso, nel De l’interprétation. Essai sur Freud (1965), il
filosofo francese Paul Ricœur (tra altri) denunciava che l’unità del par-
lare umano forma, nell’epoca contemporanea, un problema; e indica-
va nella ricerca filosofica la via «qui rendrait compte des multiples
fonctions du signifier humain et de leur relations mutuelles» (Ricœur
2006: 13).
      Proprio il lavoro filosofico di Ricœur sembra assumere una valen-
za strategica, sia a titolo di esempio sia in quanto modello procedura-
le, per un impiego applicativo interdisciplinare della filosofia e per
l’individuazione/determinazione di una metodologia flessibile, capace
di operare con rigore attraverso campi scientifici differenti (cfr. Bu-
sacchi 2013; 2011).




1
  Una versione più ampia di questo articolo è stata pubblicata, con il titolo “Sobre a
‘matéria afetiva’. O inconsciente entre a hermenêuticae a fenomenologia”, nella
rivista Eleuthería – Revista do Curso de Filosofia, 7(13), 2022: 62–73.



258
                                              Critical Hermeneutics 6(2), (2022)




    Non è certo un caso che sia proprio nel suo importante saggio
del 1965 che Ricœur sollevi il problema dell’unità del nostro sapere
sull’uomo: evidentemente la psicoanalisi costituisce un terreno ricco e
interessante per questa nuova modalità del lavoro filosofico, e allo
stesso tempo, un campo in cui le fondamentali criticità e problemati-
cità della ricerca scientifica sull’uomo emergono in modo emblemati-
co. Di fatto, con la sua scoperta dell’inconscio, Freud «biologo della
psiche»   (Sulloway)   ha   lanciato   una   nuova      sfida    sull’enigma
dell’umano, una sfida che agli occhi suoi e dei suoi discepoli è parsa
del tutto a favore dell’approccio naturalistico. In campo filosofico,
specialmente ermeneutico, ci si è resi subito conto che proprio la tec-
nica terapeutica psicoanalitica mostrava la centralità del lavoro erme-
neutico e il radicamento del significato sul fondo dell’animo umano.
Pure Gadamer rimarcava questo, dibattendo con Habermas e altri an-
cora negli anni Sessanta del secolo scorso (cfr. Apel, von Bormann,
Bubner et al. 1971).


2. La processualità e la mediazione narrativa
L’intera impresa ricœuriana è filosoficamente inquadrabile, nel suo
insieme, come una vasta ricerca intorno all’uomo, una problematizza-
zione perpetua sulla natura umana e sulla nuova comprensione che
l’avanzamento dei saperi scientifici determina. La soluzione che trova
Ricœur, incorporando il punto di vista della psicoanalisi freudiana nel-
la sua filosofia dell’uomo, non mostra solo l’intesse a depotenziare e
relativizzare l’approccio naturalizzante di Freud, ma a ripensare la
realtà dell’umano senza perdere la dimensione umana in quanto so-
stanziale. L’ermeneutica diviene la chiave. Dopo Freud (e Marx e Nie-
tzsche), la soggettività non può più pensarsi come res cogitans e sub-
stantia, piuttosto come “processo emancipativo ed ermeneutico”, se-
condo una modalità dialettica che include tanto la dimensione biologi-
co-energetica, propria della corporalità e delle spinte necessitanti del-


                                                                            259
Vinicio Busacchi, L’inconscio, ovvero l’affettività come materia




la natura umana, quanto la dimensione motivazionale, volontaria,
esistenziale, propria dell’interiorità dell’uomo in quanto uomo. Così
egli riattualizza quella dialettica che aveva già individuato e tematiz-
zato nel libro Le volontaire et l’involontaire (1950) – tra necessità e
libertà, tra spinte istintive e determinazioni volontarie –, stavolta an-
corandolo più marcatamente alla lezione di Hegel. È dal parallelo con
la fenomenologia di Hegel che Ricœur fa emergere il prospetto di una
concezione dell’uomo centrata sull’idea della processualità dialettica –
più precisamente, come dialettica conflittuale di archeologia e teleo-
logia. Il modello è quello di un soggetto legato ad un invincibile arcai-
smo, ma allo stesso tempo teso tra spinte regressive e spinte pro-
gressive. Si tratta di una dialettica antitetica e tensionale che Ricœur
sintetizza nella formula contrappositiva inconscio-spirito (cfr. Ricœur
2006: 490–491). Ricerche successive permetteranno a Ricœur di rac-
cordare pienamente questa visione elaborata sulla psicoanalisi con
una filosofia dell’uomo (homme capable) ove a fungere da fulcro è il
concetto di identité narrative.
      Il problema dell’identità narrativa si profila nelle conclusioni ge-
nerali di Temps et récit (1985), nell’ambito della discussione della
prima aporia della temporalità. L’identità narrativa rappresenta
l’assegnazione ad un individuo o ad una comunità di una identità spe-
cifica; laddove, “identità” è preso nel senso di una categoria della
pratica. Come spiega Ricœur, «sans le secours de la narration, le
problème de l’identité personnelle est en effet voué à une antinomie
sans solution» (Ricœur 1985: 355). Ricœur scinde il cuore dialettico
del sé in una identità-medesimezza – concetto poggiato sul termine
latino idem, afferente ai tratti oggettivi/oggettivati del soggetto – ed
una identità-ipseità – concetto che si appoggia al termine latino ipse
e relativa all’esperienza della soggettività, non solo in riferimento alle
parole ed agli atti di responsabilità ed imputazione ma anche relati-
vamente al mutamento nel tempo, all’evoluzione storica. Se la prima


260
                                              Critical Hermeneutics 6(2), (2022)




fa riferimento alla dimensione del «carattere» (caractère) del sogget-
to – connessa ad una dimensione più fisica ed esteriore di permanen-
za del soggetto nel tempo – la seconda può esprimersi emblematica-
mente attraverso il concetto di «parola data» (parole tenue) – il quale
mette capo ad un’idea differente di mantenimento nel tempo, vincola-
ta alla dimensione esperienziale e responsabile del soggetto parlante
e agente.
    La narrazione svolge funzione di ponte e di mediazione tra queste
due sfere e dimensioni – intesa, essa narrazione, in un senso erme-
neutico largo, capace di includere tanto il piano del rappresentazionale
e del simbolico quanto quello del subcosciente e del testuale. Così,
appare chiaro che proprio la lezione freudiana mostra di svolgere un
ruolo di primo piano. Vi si vede, in effetti, come la storia di una vita si
costituisca attraverso una successione di rettificazioni applicate a dei
racconti brevi. Insomma, un soggetto si riconosce nella storia che egli
racconta a se stesso a proposito di se stesso (Ricœur 1985: 444–445).


3. Le aporie dell’inconscio e della dimensione rappresentazio-
nale
Che l’ermeneutica riveli sin da subito la sua rilevanza all’interno della
psicoanalisi di Freud sia in teoria che nell’ambito della pratica tera-
peutica, emerge con chiarezza non solo pensando all’interpretazione
dei sogni ma allo stesso funzionamento della terapia – fondata come
è sull’interpretazione – e della elaborazione del caso clinico – che sin
da subito fa riflettere lo stesso Freud (cfr., Studien über Hysterie,
1895). Potremmo addirittura dire che l’attenzione per la narrazione
corre in parallelo, se non anche precede, nella psicoanalisi di Freud,
l’attenzione per l’interpretazione. Ma sul piano teorico (sia filosofico
che scientifico), il vero nodo che sussume e riflette le criticità di una
concezione aperta e mobile della vita psichica è costituito dal feno-
meno della rappresentazione; fenomeno che si colloca, in un modo o


                                                                            261
Vinicio Busacchi, L’inconscio, ovvero l’affettività come materia




nell’altro, tra vita biologica e vita psichica e che non solo investe la
realtà dell’inconscio ma solleva un dilemma specifico sulla sua costi-
tuzione. Freud vi ha lavorato a più riprese, con un considerevole gra-
do di attenzione sin dai tempi dell’Entwurf einer Psychologie (1895) –
sebbene solo all’interno della sua metapsicologia, e più precisamente
nello studio dedicato alla realtà dell’inconscio (Das Unbewusste,
1915), la questione della rappresentazione sarà approfondita teoreti-
camente e criticamente. In particolare, è l’espressione «rappresen-
tante ideativo della pulsione» a racchiudere un nesso di comprensione
gravido di notevolissime implicazioni teorico-scientifiche e filosofiche.
Esso indica un che di prerappresentazionale, qualcosa che si frappone
tra pulsione e rappresentazione, cioè tra istinto e simbolo; al tempo
stesso indica l’espressione pulsionale diretta alla rappresentazione e
l’espressione ideativa o ideazionale tratta dalla sfera del desiderio. Il
“biologo della psiche” Freud persiste nel suo tentativo di naturalizzare
il simbolico e il motivazionale, “giocando” sulla ambivalenza del Trieb
– a suo avviso, un concetto limite, un concetto posto tra il somatico e
lo psichico. Tuttavia, la sua ricerca metapsicologica non pare affatto
chiarire la questione, anzi con l’introduzione della nozione di Vorstel-
lungsrepräsentanz egli propone un intendimento differente del pro-
cesso rappresentazionale. La si può leggere come rappresentanza
ideativa (Laplanche, Pontalis 1967), nel senso della «rappresentanza
data da una rappresentazione» ma non nel modo della “rappresen-
tanza della rappresentazione”: quest’ultima infatti implica una affini-
tà, una uniformità dinamica che nel dinamismo conscio-inconscio è
assente. Ancora più che il Freud della metapsicologia non mostra at-
tenzione per connessioni unificative e semplificative: egli distingue e
contrappone la rappresentazione all’affetto in quanto due aspetti o
dimensioni della “vita espressiva” della pulsione.
      Ricœur affronta questo nodo particolarmente importante nel ca-
pitolo III del libro Analytique, del suo De l’interprétation. Qui, egli, in


262
                                               Critical Hermeneutics 6(2), (2022)




prima battuta rileva come Freud, negli scritti metapsicologici, partico-
larmente quelli dedicati alla teoria dell’istinto, porti il linguaggio deri-
vante dal lavoro interpretativo e l’energetismo a un buon punto di bi-
lanciamento. Epperò, in seconda battuta, sottolinea come proprio la
problematica della rappresentazione ne riveli la fragilità, ovvero il suo
carattere di formulazione ibrida, quasi-metaforica. Chiaramente, la
Vorstellungs Repräsentanz forma il termine-ponte tra istinto e rap-
presentazione, e al tempo stesso il termine di unificazione e sintesi
tra senso e forza, tra dimensione semantico-linguistica e biologico-
energetica). Ricœur lo traduce con «présentation représentative»,
una formula che va non semplicemente in favore di una impostazione
“restaurativa” e “unificativa”, di omogeneità ‘conscio-inconscio’, posta
in dubbio da Laplanche e Pontalis, ma che mira a far guadagnare
maggior terreno, nel profondo della vita psichica, alla dimensione lin-
guistica e simbolica, ermeneutica e di senso. Gli scritti metapsicologi-
ci, a suo avviso, mostrano come l’inconscio possa essere reintegrato
nel dominio del senso attraverso una nuova articolazione – “entro”
l’inconscio stesso – tra istinto (Trieb) e rappresentazione (Vorstel-
lung): un istinto non può essere rappresentato (repräsentiert)
nell’inconscio se non ad opera della rappresentazione. Addirittura, qui
Ricœur parla di “reintegrazione dell’inconscio nella sfera del senso”,
non solo dunque di fasi di coincidenza di senso e forza nell’inconscio,
o anche di coesistenza (cfr. Ricœur 2006: 146).
    A ben vedere, però, il dilemma della realtà dell’inconscio resta
del tutto aperto, e anzi portato ancora più in primo piano in quanto
dilemma fondamentale. La soluzione ermeneutica, ovvero l’approccio
linguistico-simbolico e narrativo-traduttivo, da sola non pare suffi-
ciente a sciogliere la questione. È vero che oggi sempre più psicopa-
tologi e psicoanalisti riconoscono e sottolineano la centralità della di-
mensione del senso nella vita psichica profonda e, addirittura la cen-
tralità del narrativo, come bisogno psicologico fondamentale iscritto


                                                                             263
Vinicio Busacchi, L’inconscio, ovvero l’affettività come materia




nella natura umana (Martini 2020: 161 sgg). Ma, al tempo stesso,
non     si   giunge       a    una     maggiore        chiarificazione        della   natura
dell’inconscio, della sua complessa realtà capace di esprimere e rece-
pire istanze biologiche e istanze rappresentazionali, aspetti del vissu-
to e manifestazioni dell’affettività. Quale chiave concettuale e pro-
spettiva teorica può permetterci un approccio unificante capace di
raccogliere in sintesi aspetti e piani così differenti e divergenti?


4. Inconscio e materia affettiva: un approccio fenomenologico-
ermeneutico
La ricerca giovanile di Ricœur intorno al volontario e l’involontario
sembra, al riguardo, offrire una prospettiva produttiva attraverso le
sue ricerca sulla dimensione del profondo e del “nascosto”, ovvero su
quell’«empire du caché» che spingeva una filosofia del “Cogito inte-
grale” a render conto della (e assorbire la) realtà dell’inconscio attra-
verso la via della fenomenologia. Il Ricœur de Il volontario e
l’involontario si mostra già ben consapevole del fatto che via sia un
nesso di continuità e non-dualità tra, da una parte, la dimensione
dell’intenzionalità       e    della     volontà      e,   dall’altra,   la     dimensione
dell’inconscio, intesa quale sfera della pre-intenzionalità, quale sfera
caratterizzata da una «matière principalement affective». L’idea pro-
viene da Husserl che accosta l’inconscio freudiano alla nozione greca
di hyle, natura pre-intenzionale “carica” affettivamente. Husserl
(1859-1938) interpreta l’inconscio freudiano nei termini di ‘affettività
naturale’ non consapevole, ossia di sfera/dimensione del vettoriale e
del pre-intenzionale (Ideen II, 1952 [post.]). Questa interpretazione
si inserisce nel disegno generale di una articolazione teorico-filosofica
tra mondo dello spirito governato dalla legge della motivazione e del
senso e mondo fisico governato dalla legge causale e dal meccanismo
biologico. L’inconscio è inteso come posto nel mezzo, collegato tanto
ad aspetti psico-(pre)intenzionali quanto ad espetti psico-fisici, cosic-


264
                                              Critical Hermeneutics 6(2), (2022)




ché con il “pre-intenzionale” si reinterpreterebbe il “pulsionale” di
Freud e con la fenomenologia ermeneutica dell’intenzionalità si rein-
terpreterebbe la problematica della rappresentazione – non più, sta-
volta in chiave di “riduzionismo” ermeneutico, ma come una proces-
sualità veicolativa di affettività e senso.
     L’approfondimento di una tale lettura potrebbe condurre al ripen-
samento della filosofia dell’uomo, più precisamente al superamento o,
forse meglio, all’approfondimento della visione speculativa dell’uomo
capace. Non avremmo più tanto l’idea di una processualità emancipa-
tiva come passaggio progressivo dall’individualità naturale, ancorata
ai bisogni e alle pulsioni, alla personalità morale, esistenziale e cultu-
rale, emancipata, capace dell’autogoverno della volontà. Avremmo
piuttosto l’idea di una processualità che si dà secondo una continua
traduzione e trasformazione (Bion) tra contenuti della sfera del biolo-
gico e contenuti della sfera dello psichico, tra la dimensione naturale
e la dimensione del senso, tra la natura umana e la libertà umana.
Insomma, emerge una prospettiva ove paiono meglio integrate ed
equi-bilanciate le due dimensioni del biologico e dell’esistenziale, se-
condo una posizione che respinge tanto la riduzione naturalistica
quanto quella spiritualistica e che riconosce tanto la centralità del
neurobiologico sullo psichico quanto la centralità della vita ed espe-
rienza psicologica sulla sfera neurobiologica.


Bibliografia
Apel, K.-O., von Bormann, C., Bubner, R., Gadamer, H.-G., Giegel, H.
J., Habermas, J. (1971). Hermeneutik und Ideologiekritik. Frankfurt
a. M.: Suhrkamp.
Bion, W. R. (1984). Transformation. London: Karnac.
Busacchi, V. (2011). Per una ermeneutica critica. Studi su Paul
Ricœur. Rubbettino, Soveria Mannelli.




                                                                            265
Vinicio Busacchi, L’inconscio, ovvero l’affettività come materia




Busacchi, V. (2013). De la méthode herméneutique de Paul Ricœur.
Segni e comprensione, 26(80): 19–33.
Laplanche, J., Pontalis, J.-B. (1967). Vocabulaire de la psychanalyse.
Paris: Presses Universitaires de France.
Martini, G. (2020). Narrazione e ricostruzione dell’identità: paradigmi
clinici. In G.M., V. Busacchi, L’identità in questione. Milano: Jaca
Book, 161–178.
Ricœur P. (1985). Temps et récit, tome 3. Paris: Seuil.
Ricœur, P. (2000), La mémoire, l’histoire, l’oubli. Paris: Seuil.
Ricœur, P. (2006). De l’interprétation. Essai sur Freud. Paris: Seuil.
Ricœur, P. (2008). La question de la preuve dans les écrits psychana-
lytiques de Freud. In Id., Écrits et conférences 1. Autour de la psy-
chanalyse. Paris: Seuil, 19–71.




266
