European Style 100%:  Images from a Moldovan Village on the European Border
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L&rsquo;articolo analizza l&rsquo;impatto della migrazione sui ruoli familiari in Moldova e le dinamiche di cambiamento in seno alle famiglie transnazionali. In seguito alla dissoluzione dell&rsquo;Unione Sovietica e al collasso economico degli anni Novanta, centinaia di migliaia di moldavi hanno lasciato il loro paese nel corso del decennio passato per cercare opportunit&agrave; all&rsquo;estero. L&rsquo;emigrazione di massa &egrave; diventato il principale fenomeno socio-economico del paese e ha portato alla ridefinizione della struttura e dell&rsquo;idea stessa di famiglia. La migrazione di un ampio numero di donne ha messo in moto una riorganizzazione della divisione del lavoro e dei ruoli di genere nelle famiglie transnazionali: cambiamenti che possono influenzare le comunit&agrave; al pari delle famiglie. Focalizzando l&rsquo;attenzione sull&rsquo;esperienza transnazionale di una famiglia in contesto rurale, l&rsquo;articolo esplora i desideri e le pratiche di consumo dei migranti come specchio non solo di scambi materiali, ma anche di relazioni affettive e sentimentali.
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Francesco Vietti
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Remittances
Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa
Text.Serial.Journal
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Metamorphosis of the Imaginary
2011-11-24
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Francesco Vietti
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Centro Interculturale della Città di Torino
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Remittances
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Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa
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        Stile europeo 100%.
Immagini da un villaggio moldavo sul
         confine d’Europa
                             Francesco Vietti


          Immaginario e “cultura della migrazione”
      Dal 1990 in avanti il linguaggio politico internazionale ha adottato
per tutti i paesi ex comunisti il concetto di “transizione” per indicare la
svolta democratica e liberista degli anni Novanta. Agli etnografi che in
questi anni si sono recati sul campo dell’Europa orientale e dell’ex
Unione Sovietica è parso tuttavia che più che di una “Grande
Trasformazione” si debba parlare di “piccole trasformazioni” molto
diverse per modalità ed effetti a seconda dei contesti locali1.
Caratteristica comune a molte di queste transizioni, che in alcuni paesi
sono diventate vere e proprie ricostruzioni in seguito al divampare di
conflitti e guerre civili2, è la “globalizzazione del post-socialismo”3.
L’affermazione di nuovi equilibri sociali, i diversi rapporti di
produzione nel mercato del lavoro, la costruzione di nuove identità
degli individui come consumatori e cittadini, l’affermazione di un
nuovo ordine politico-economico all’insegna del capitalismo e del neo-
liberismo, sono strettamente legati allo sviluppo di una “cultura della




     1Tra le molte ricerche sul tema segnalo: Rona-Tas 1997; Burawoy –
Verdery 1999; Humphrey 2002.
    2 Come nel caso descritto in Sacchetto 2004.
    3 Per un approfondimento sulla questione si veda Keough 2006: 431.




Between, vol. I, n. 2 (Novembre/ November 2011)
Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



migrazione”4. Quando la partenza di migliaia di individui si ripete
nello spazio e nel tempo arrivando a coinvolgere diverse generazioni e
a permeare ogni aspetto della vita sociale, quando cioè si afferma in un
determinato territorio una “tradizione migratoria”, la migrazione
diventa una lente attraverso cui interpretare le azioni, i comportamenti,
le scelte degli individui. L’emigrazione diventa allora qualcosa di più
profondo di una semplice strategia economica, imponendosi come
soggetto di un discorso culturale che la rielabora e ne viene a sua volta
ri-significato: un rito di passaggio5 che all’interno del panorama della
globalizzazione, separa lo status di “locale” da quello di “globale” 6.
      Le storie raccontate da chi ritorna a casa, i film e le pubblicità
trasmesse in televisione, i pacchi spediti con i pulmini e le belle case
appena ristrutturate di chi ha fatto fortuna all’estero sono altrettanti
aspetti di quel repertorio di senso che permette a chi non è ancora
partito, e anche a chi non partirà mai, di “immaginare” l’esperienza
della migrazione e di farne un punto di riferimento e di paragone per
la propria vita. La cultura della migrazione permea i rapporti familiari,
le relazioni di genere, i consumi, le mode, le espressioni del linguaggio
e trasforma il paesaggio descrivendo una storia collettiva di
migrazione, o meglio, una “mitografia” collettiva della migrazione che
costituisce il presupposto per la riproducibilità dell’esperienza
migratoria7.

                        Pirliţa, il villaggio delle badanti
     Pirliţa è un piccolo centro rurale della Repubblica Moldova,
situato a pochi chilometri dal confine con la Romania e l’Unione
Europea. Durante il giorno è difficile incontrare qualcuno per strada

      4 Come dimostrano nei loro studi su Marocco e Romania: Capello 2008;
Cingolani 2009.
      5 La visione dell’emigrazione come rito di passaggio è sviluppata in

Massey –Arango - Graeme - Kouaouci - Pellegrino – Taylor 1993: 431.
      6 Bauman 1998: 5.
      7 Il concetto di “mitografia” della migrazione è proposto da Appadurai

2001.


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nel paese: gli uomini sono tutti nei campi o ai pascoli, le donne
lavorano in casa e negli orti, i bambini giocano a pallone nei prati,
mentre i ragazzi più grandi aiutano i genitori. «In molti villaggi della
Moldavia le persone vivono semplicemente per non morire», racconta
Ludmila Uscatu, la direttrice della scuola del villaggio. «A Pirliţa è
diverso, qui nessuno muore di fame, tutti hanno qualcosa da mangiare
e da vendere… Il problema è tutto il resto. È umano desiderare sempre
qualcosa di più, soprattutto qualcosa di più di venti euro di stipendio
al mese».
      Proprio per raggiungere quel “qualcosa di più”, molti abitanti
hanno deciso di emigrare. Dei 5.500 abitanti censiti nel 2004, circa 1.000
vivono oggi un’esperienza di migrazione transnazionale. Le donne
partono per l’Italia, dove nella grande maggioranza svolgono il lavoro
di assistente familiare o collaboratrice domestica, gli uomini si recano
invece principalmente in Russia e in Germania per lavorare nei cantieri
e nelle fabbriche, dando vita a due catene migratorie parallele e
complementari.
      L’assenza di circa un quinto degli abitanti segna profondamente il
paesaggio umano del paese. Bastano pochi giorni di permanenza nel
paese per rendersi conto che accanto alla geografia reale del villaggio,
fatta di case, orti e pozzi, si è sviluppata una sorta di “geografia
mentale dell’emigrazione” che costituisce la vera mappa del paese e
che suddivide la popolazione fra “chi è rimasto” e “chi se ne è andato”.
Una mappa al tempo stesso immaginaria e reale, fatta di dati concreti e
di storie più o meno fantasiose che ha modificato il modo con cui gli
abitanti di Pirliţa si individuano, segnano e istituzionalizzano il loro
territorio. Per leggere questa particolare dimensione del paesaggio è
necessario non solo descrivere gli spazi, ma tenere conto delle storie di
chi li abita, dei discorsi che li riguardano, ossia di una percezione
soggettiva più che oggettiva del territorio elaborata all’interno
dell’habitat culturale della migrazione8.



     8 Per questo tema, caro all’antropologia quanto alla geografia culturale,
si veda Claval 2002.


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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



     «Vedi quella bella casa?», mi dice un giorno Constantin, l’anziano
padre di una delle tante donne emigrate in Italia, «fra qualche tempo
comincerà a cadere a pezzi. È abbandonata! I proprietari l’avevano
messa bene a posto con i soldi che la madre spediva a casa, ma adesso
se ne sono andati via tutti in Italia, nessuno li ha più visti nell’ultimo
anno».
     Mentre Constantin prosegue il racconto, i suoi due cani
annunciano l’arrivo di Alexandru, amico di lunga data e vicino di casa.
Quasi tutti i giorni passa di qui per bere qualcosa insieme a Constantin.
Alexandru è un uomo dal viso segnato da profonde rughe e mani che
hanno lavorato per una vita tra i campi moldavi e i cantieri russi:

         Ho 73 anni, ho lavorato per anni a Mosca, come operaio edile,
      quando ancora c’era l’Unione Sovietica. Qui dalla Moldavia siamo
      sempre andati a lavorare in Russia, lo fanno anche i nostri giovani
      oggi. Mia figlia però è andata in Italia, là per le donne è meglio,
      più facile che a Mosca. Vive a Reggio Emilia e si è messa con un
      italiano! Dopo qualche tempo che era partita ha divorziato con il
      marito che aveva qui in Moldavia e ci ha lasciato i suoi figli. Ci
      manda ogni mese 200-300 euro per loro e per noi che li alleviamo.

     Poco più tardi si uniscono al nostro tavolo anche Ilie e sua figlia
Joanna che proprio in questi giorni è venuta a trovarlo insieme alla
nipote Irina. La ragazza, poco più che adolescente, è una delle prime
rappresentanti della “seconda generazione” dell’emigrazione moldava.
Al pari dei figli di alcune badanti incontrate a Torino che hanno
ricongiunto i propri figli in Italia, Irina sta crescendo lontana dal suo
villaggio socializzandosi agli stili di vita conosciuti all’estero. Senza
togliere mai i suoi grandi occhiali da sole fascianti che vanno tanto di
moda quest’anno, mi dice: «Qui nel villaggio non mi piace niente, ci
vengo solo per trovare il nonno e perché la mamma vuole venire. Io sto
bene a Mosca, spero che anche le mie amiche qui un giorno possano
venire. Anche se i russi non è che ci vedano tanto bene adesso,
comunque là si sta molto meglio». In effetti, con i suoi jeans a vita
bassa e la borsetta di pelle nera, Irina pare ormai davvero fuori luogo



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tra i tacchini e le oche che le schiamazzano attorno e che gironzolano
liberamente nel cortile della casa di Constantin. Per festeggiare la visita
della figlia e della nipote, Ilie ha portato una bottiglia di vino buono:
«Guardate, questo vino l’ho imbottigliato nel 1987. Pensate, qui dentro
c’è autentica aria sovietica!». Risate generali. «E ora brindiamo…
Brindiamo alla figlia di Constantin e a tutti quelli che sono all’estero,
che facciano fortuna e che non si dimentichino mai di chi è rimasto a
casa ad aspettarli!».
      Cinque dei sei nuclei familiari residenti nella via dove vive
Constantin hanno dunque un loro membro in emigrazione. È
inevitabile che quando amici e vicini di casa si incontrano
l’emigrazione sia un argomento ricorrente di quasi tutti i discorsi. Il
successo o l’insuccesso delle storie di migrazione diventano un
costante elemento di paragone e confronto con la propria situazione.
Dei vicini si cerca di sapere molte cose: chi sono, quanti sono, dove
lavorano, che progetti hanno, qual è la loro situazione economica, quali
acquisti fanno ecc. Ma i vicini sono anche le persone da cui si è
conosciuti meglio. Di fronte a loro si cerca dunque di presentare il
proprio prestigio e di nascondere i propri fallimenti, con loro si cerca di
motivare o giustificare le proprie scelte, a loro si può chiedere aiuto o
da loro ci si deve difendere, e sempre loro possono essere i primi a far
circolare voci positive o negative sul conto di qualcuno.
      «Una volta si parlava delle cose semplici, del lavoro, delle vacanze
sul Mar Nero, dei premi vinti per la produzione del kolkhoz, dei
matrimoni», mi confidò un giorno Constantin. Oggi invece secondo
Nadia, partita da Pirliţa per venire in Italia a prendersi cura di un
anziano torinese, l’oggetto di confronto è uno solo: «Con tutti si va a
finire che si parla sempre di una cosa: dove è emigrata una certa
persona e quanti soldi ha fatto».
      I ritorni a casa di Nadia, così come delle altre donne emigrate da
Pirliţa, rappresentano un’ulteriore occasione di sviluppo della cultura
della migrazione. Sebbene sia Nadia che i suoi amici siano nati e
cresciuti nel villaggio, ogni incontro prende le mosse dallo stupore di
incontrarsi proprio lì: l’esperienza di migrazione e i lunghi soggiorni di
lavoro all’estero, suscitano infatti negli interlocutori la sorpresa di


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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



vedere Nadia a casa: “Non sapevo che fossi qui”, “non sapevo che fossi
tornata” sono le prime frasi con cui inizia ogni dialogo. La
conversazione porta immediatamente al centro dell’attenzione Nadia
stessa e la sua scelta di “non essere abitualmente” tra i suoi
compaesani. Il copione dell’incontro diventa così subito chiaro: Nadia
deve presentare in qualche modo “il conto” dei suoi ultimi tre mesi in
Italia, e più generalmente della sua scelta di emigrare e del bilancio
della sua vita; gli interlocutori possono a questo punto esprimere un
commento di sostegno, adesione, stima, condivisione di questa scelta, o
al contrario di biasimo, critica, opposizione.
      Durante i brevi tragitti compiuti a Pirliţa a bordo della Chrysler
della famiglia di Nadia, è frequente vedere con la coda dell’occhio le
persone ferme ai bordi della strada parlottare con i vicini indicando la
macchina appena passata. Un atteggiamento che Nadia conosce bene:

        Hai visto quelle ragazze e quelle due vecchie come si sono
      messe a parlare appena siamo passati? Le ho viste nello
      specchietto, sicuramente dicevano male di noi. Qui in paese è
      sempre così… in paese pensano male di chi va all’estero, non
      sanno cosa facciamo veramente, quanta fatica… vedono solo che
      abbandoniamo i bambini, che vogliamo arricchirci, che
      compriamo la macchina nuova e rifacciamo il tetto… e pensano
      male di noi! È la vecchia mentalità del paese.

     Una mentalità che censura e critica l’ostentazione della ricchezza
da parte degli emigrati così come la scelta delle donne di lasciare le
famiglie per lavorare all’estero, applicando quell’uso metodico del
dubbio e della sfiducia che, secondo l’interpretazione che ne dà
Torsello9, permette di dare un senso e tenere sotto controllo l’instabilità
del mondo postsocialista.

                           La casa e il “mito del ritorno”


      9   Torsello 2004.


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      Al primo posto tra le forme di investimento delle rimesse dei
migranti vi è quasi sempre l’acquisto, la costruzione o la
ristrutturazione di una casa. L’allontanamento forzato dalla propria
abitazione che caratterizza ogni emigrazione viene così bilanciato
dall’orizzonte delle attese e dei desideri di chi parte: il “mito del
ritorno”10, possibilmente proprio nella stessa casa che si lascia e che si
ritroverà più bella, più ricca, più accogliente. Le ricerche sul campo
condotte in contesti etnografici anche molto diversi tra loro
evidenziano un elemento ricorrente: le città o i paesi di provenienza
dei migranti sono segnalati dal mutamento progressivo dell’aspetto
delle abitazioni di coloro che sono partiti. Il rifacimento di tetti e
facciate, l’innalzamento di secondi piani e portici, la comparsa di
cancelli e muri di cinta lanciano sin da lontano un chiaro messaggio: il
proprietario sta facendo fortuna all’estero. Le case dei migranti
svettano isolate tra gli altri edifici, o in alcuni casi si raggruppano in
zone specifiche degli abitati, creando quasi la sensazione di un
quartiere a sé. In ogni caso inalberano chiari segni distintivi per
distinguersi da ciò che le circonda.
      La casa condensa in sé una molteplicità di significati simbolici che
variano a seconda dei contesti locali e delle storie dei migranti: se per i
giovani uomini romeni la costruzione della propria abitazione
rappresenta una sorta di “rito di iniziazione” che sancisce la loro
entrata nell’età adulta, l’abbandono della casa dei genitori e la concreta
possibilità di sposarsi, pochi chilometri più in là, per le donne moldave
la ristrutturazione della casa simboleggia la vocazione familiare della
propria migrazione, la dimostrazione del proprio ruolo di madri e
mogli responsabili che si sacrificano per i propri cari. Come sostiene
McMurray11 a proposito dei migranti marocchini, la costruzione di una
nuova casa rappresenta una conferma della decisione di partire e mostra
che il tempo lontano dal proprio paese e dalla propria famiglia non è
stato sprecato. Camminando per le vie di Pirliţa è impossibile non


     10  Il tema è stato illustrato in molti ricerche a partire dallo studio ormai
classico di Anwar (1979).
      11 McMurray 2001.




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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



notare la diversità delle abitazioni che compongono il villaggio. La
maggior parte degli edifici è costituita da case contadine a un solo
piano, con tetto in lamiera grigia, orto, campo e aia per gli animali
domestici. I terreni sono delimitati da basse staccionate e gli ingressi
sono segnalati da piccoli cancelletti di legno. Spesso il verde degli
alberi sovrasta totalmente tali case, facendole quasi scomparire alla
vista. Qua e là tuttavia una palizzata verniciata di fresco e un cancello
di ferro segnalano un altro genere di abitazione. Un’abitazione che
presenta chiari elementi identificativi: la presenza di un secondo piano,
un vistoso tetto di tegole rosse, ampie finestre, un portico ad archi. La
maggiore altezza permette a questi edifici di svettare sopra il livello
della vegetazione, divenendo facilmente individuabili anche da
lontano.
      Le case dei migranti, come osserva anche Carlo Capello nel caso
della città marocchina di Khouribga, sono estrovertite12: mostrano cioè
la propria ricchezza e la propria modernità innanzitutto nelle facciate e
in elementi decorativi esterni che rappresentano il prestigio
dell’abitazione. L’ostentazione del successo economico e la
pubblicizzazione del sé sono la chiave di lettura attraverso cui
interpretare anche le nuove case che sorgono nei villaggi romeni in cui
i recenti «cambiamenti architettonici e urbanistici rispecchiano un
mutamento culturale e hanno influito sull’idea stessa di persona e sul
collocamento della persona nella società»13.
      In particolare nei paesi ex comunisti, l’uniformità imposta per
oltre mezzo secolo agli anonimi palazzi tipici del socialismo reale, ha
portato per reazione all’esplosione nel periodo post-sovietico di una
predilezione per l’eccesso e la bizzarria architettonica che pare non
conoscere limiti. Le abitazioni contemporanee non rispondono ad
alcun criterio se non quello di mettere in mostra l’individualità e
l’originalità dei proprietari. Non vi sono modelli passati a cui riferirsi,
ma solo un’infinita gamma di possibilità future da esplorare. Come ben
sintetizza la testimonianza di una architetto romeno raccolta da Pietro

      12   Si tratta di un concetto proposto da Geertz 1995.
      13   Cingolani 2009: 149.


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Cingolani, per le case dei migranti non si può parlare di uno stile
particolare, ma piuttosto «di gusto per il particolare, perché tutti
vogliono essere diversi dagli altri».

                          Euro-ristrutturazioni
      Le case svolgono un importante ruolo nel segnare e individuare il
territorio di Pirliţa. In assenza del nome delle vie, di esercizi
commerciali significativi e di monumenti sono proprio le diverse
abitazioni a scandire e a identificare il paesaggio rurale. Si può dunque
ben comprendere quanto una variazione nel consueto panorama
abitativo risulti al centro dell’attenzione e dell’interesse degli abitanti.
      Le dimensioni del costruire e dell’abitare sono situate
culturalmente e vengono profondamente coinvolte nei processi di
trasformazione architettonica e sociale avviati dalle migranti moldave:
la sostituzione di porte e infissi, il rifacimento del tetto, l’allacciamento
alla fornitura di gas e l’ammodernamento degli interni sono fasi di una
complessa “ristrutturazione in stile europeo” delle case che prende il
nome di evropeskij remont in russo e di euro reparaţie in romeno.
      La sostituzione di porte e infissi è spesso il primo passo da
compiere per migliorare la propria abitazione. Il basso costo
dell’operazione e gli immediati benefici che se ne ricevono (maggiore
sicurezza e soprattutto la possibilità di trattenere il caldo e dunque
diminuire le spese per il riscaldamento invernale) rendono sicuramente
vantaggioso questo tipo di intervento. Makler, il più importante
giornale moldavo di annunci pubblicitari, dedica le sue prime sette
pagine a porte e finestre con oltre centoventi annunci di aziende e
negozi specializzati. Nadia ha preventivato la spesa di 300 euro per
l’acquisto e il montaggio di ogni nuovo infisso: «Questi 300 euro sono
diventati per me quasi come un’unità di misura, come un’idea fissa…
Quando lavoro a Torino penso: ecco, ogni trenta ore di fatica una
finestra, ogni trenta ore una porta».
      L’acquisto di elettrodomestici e apparecchi elettronici rappresenta
un aspetto fondamentale nell’ammodernamento degli interni. Gli
elettrodomestici, primi fra tutti il frigorifero e la lavatrice, vengono in


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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



soccorso delle primarie necessità della famiglia e sono richiesti in
particolare dalle “madri migranti” come rassicurazione del fatto che
durante il periodo della loro assenza ordine e pulizia possano essere
mantenute in casa. Il passaggio dal lavaggio manuale dei vestiti a
quello meccanico può rivelarsi un ottimo investimento nell’ottica di un
auspicato contributo dei padri ai lavori domestici. I frigoriferi e le
lavatrici disponibili in Moldavia sono di provenienza russa, ucraina o
italiana. I primi sono apprezzati per i bassi prezzi, i secondi per l’alta
qualità. Lo slogan utilizzato da molti negozi di elettrodomestici a
Chişinau suona così: “Qui si vendono elettrodomestici italiani al
prezzo di quelli ucraini”. L’aumento dei prezzi ha reso vantaggioso
l’acquisto di elettrodomestici all’estero ed è dunque facile trovare
frigoriferi e lavatrici in viaggio sui pulmini che fanno la spola tra Italia
e Moldavia.
      Gli apparecchi elettronici rispondono a una diversa finalità:
dotarsi di status-symbol che rappresentino il successo economico della
famiglia e la sua predilezione per forme più moderne di svago e
divertimento. Le prime apparecchiature ad essere acquistate sono
normalmente il computer, il televisore e il lettore DVD. La famiglia di
Nadia ha comprato ad esempio un televisore da 45 pollici e un
personal computer con lettore DVD incorporato. Il televisore è posto al
centro del salotto ed è costantemente sintonizzato sulle emittenti
romene, considerate più moderne e interessanti delle reti nazionali
moldave.
      Elettrodomestici e apparecchi elettronici costituiscono una spesa
che non si esaurisce nel momento dell’acquisto, ma che ha anche una
ricaduta sul lungo periodo:

         Con tutte le cose che ho comprato, le cose che vanno con la
      corrente dico, televisore, frigorifero, lavatrice… La bolletta a fine
      mese diventa sempre più cara! Tutti i mesi se ne vanno un sacco di
      soldi. Sono comodi, certo, ma sai cosa ti dico? Coi soldi che
      prendevo prima in Moldavia adesso non riuscirei più neanche a
      pagare tutte le bollette! Prima tutte queste spese non c’erano.




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      Si tratta insomma di spese che generano altre spese, comodità che
generano nuove necessità in una spirale che obbliga al lavoro e al
proseguimento dell’esperienza migratoria anche dopo che l’obiettivo
iniziale è stato raggiunto. È spesso proprio l’emergere di continue,
nuove necessità legate alle nuove abitudini e modalità di consumo a
posticipare indefinitamente il ritorno a casa delle migranti e a
trasformare il breve periodo di lavoro all’estero in qualcosa di molto
più complesso: «Vedi com’è: uno prima lavora per comprarsi le cose e
poi devi lavorare per mantenerle, per pagare l’elettricità per usarle. È
così, anche se vuoi non puoi mica più smettere di lavorare, di
guadagnare sempre di più, perché ti servono sempre più soldi, più di
quelli che ti servivano prima», conclude Nadia con lucidità.
      L’obiettivo finale di tutti gli interventi di ristrutturazione è
ottenere un’abitazione in autentico euro-stil. Questa definizione, oggi
ben presente nell’immaginario di ogni famiglia moldava, indica
sinteticamente la totale trasformazione della propria casa di campagna
in un villino considerato rispondente agli standard europei. Il concetto
un po’ vago di “standard europeo” si è concretizzato in Moldavia
proprio attraverso le descrizioni e i racconti delle migranti che
lavorano come badanti in Italia e negli altri paesi dell’Europa
occidentale.
      I racconti delle donne emigrate risultano particolarmente
numerosi, dettagliati e convincenti poiché anche all’estero la casa
rimane per loro lo spazio attorno a cui tutto ruota e il principale centro
di attenzione e studio: svolgendo compiti di assistenza familiare e
domestica le donne trascorrono gran parte del loro tempo in “case di
stile europeo”, lavorando alla loro manutenzione e pulizia, riflettendo
sulla loro struttura e disposizione, imparandone funzionamento e
comodità, spesso addirittura dormendovi e vivendovi. Le migranti
finiscono così per confrontarle con la propria abitazione che hanno
lasciato in Moldavia e a cui dovranno ritornare, facendola
possibilmente assomigliare a quella dove vivono e lavorano all’estero.
Non è un caso che il desiderio di ristrutturare la propria casa non sia
quasi mai individuato come motivo propulsore della migrazione, ma



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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



emerga e assuma importanza proprio durante e a causa dell’esperienza
migratoria.
      Una casa in stile europeo prevede l’innalzamento di un secondo
piano abitabile e di una eventuale soffitta o mansarda, la costruzione di
strutture esterne quali balconi, portici e scale, la risistemazione
dell’orto con l’abolizione del cortile per gli animali, l’innalzamento di
nuovi muri di cinta e la ridefinizione generale dell’utilizzo degli
ambienti interni: gli spazi vengono disegnati in modo da separare
nettamente la cucina dal salotto che, diversamente da quanto avviene
nelle case tradizionali del villaggio, diviene una vera e propria camera
per gli ospiti e lo svago, arredata con divani e poltrone disposti attorno
a un mobiletto con televisore al plasma, lettore DVD e play-station. Le
stanze assumono dunque una precisa fisionomia: cucina, sala da
pranzo, corridoio, salotto, bagni, camere da letto. Nelle case
tradizionali la struttura è invece meno definita: l’ingresso è posto in
una veranda utilizzata per la conservazione dei cibi dove si trova anche
l’angolo cottura e il forno e da cui si accede al bagno, posto in una
posizione semi-esterna. Attraverso uno stretto corridoio si passa quindi
alla stanza da pranzo (che funge anche da stanza per gli ospiti) e alle
camere da letto. La diversità di struttura coinvolge soprattutto gli
ambienti pubblici della casa, quelli destinati alla socializzazione e
all’accoglienza degli ospiti e produce dunque un cambiamento nei
comportamenti e nelle pratiche sociali: se tradizionalmente l’ospite
veniva immediatamente posto di fronte a una tavolo dove potesse bere
e mangiare, nelle case in “stile europeo” si viene invece fatti
accomodare di fronte a un bel televisore acceso.
      Oltre a essere ristrutturata e fornita di tutte le comodità, la casa
deve anche essere adeguata ai consumi di una famiglia “in stile
europeo”. I ritorni a casa delle migranti sono dunque l’occasione non
solo per la consegna di numerosi regali comprati in Italia, ma anche
per affrontare ingenti spese in loco con lo scopo di riempire di prodotti
nuovi, accattivanti e moderni le proprie abitazioni. Possedere un
oggetto significa attribuirgli un significato culturale che varia in base
all’uso che se ne fa e al contesto in cui si agisce. Attraverso il valore
simbolico di un vestito “di marca”, stili di consumo e gusti appresi in


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emigrazione vengono “trasportati” a Pirliţa e finiscono per diventare
un modello di comportamento e scelta con cui l’intera comunità deve
confrontarsi.
      L’evoluzione del gusto provocata dai cibi, dai vestiti e dagli altri
oggetti provenienti dall’estero fa parte del più complesso processo di
ridefinizione identitaria che in poco più di un decennio ha trasformato
i cittadini moldavi, così come quelli degli altri paesi ex sovietici, da
produttori a consumatori. Come mostra l’interessante ricostruzione di
Francesca Vianello14, il mito del liberismo e l’infinita abbondanza di
merci che parve diffondersi all’indomani della caduta dell’URSS
introdusse l’idea che nella nuova epoca dell’economia di mercato
grazie al denaro fosse finalmente possibile distinguersi e differenziarsi
attraverso i beni di consumo. Se l’ideologia comunista categorizzava
gli individui in base alle loro capacità di produzione, l’ideologa
capitalista classifica infatti le persone secondo la loro capacità di
consumo.
      La tentazione di utilizzare i soldi faticosamente risparmiati in
emigrazione non per realizzare le intenzioni espresse al momento della
partenza, ma per soddisfare i desideri emersi in seguito all’esperienza
migratoria contraddistingue i bilanci economici della famiglia di Nadia
e di tante altre migranti. Si parte per la necessità di procurarsi le risorse
per acquistare i beni di sussistenza primaria, ma poi si rimane
all’estero spesso a tempo indeterminato per la volontà di conquistare
per sé e per i propri cari gli standard di consumo che proprio la vita
all’estero hanno reso imprescindibili e desiderabili. Standard il cui
parametro fondamentale è quell’abbondanza e quel continuo
rinnovamento dei consumi materiali che può sinteticamente definirsi
consumismo.
      Anche lo spazio esterno alla casa viene completamente ripensato,
trasformandosi da orto a giardino, da aia a garage. La zona dedicata
alla coltivazione di frutta e verdura è sostituita da un ordinato prato
all’inglese, mentre il cortile per gli animali lascia spazio a una battuta


     14   Vianello 2009.


                                                                                13
Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



in cemento per il posteggio delle automobili. Nadia su questo punto ha
le idee chiare:

         Gli animali sono sporchi, non vanno bene così vicino alla casa…
      E poi vedi, la vita di campagna, stare dietro agli animali, dare da
      mangiare, corrergli dietro quando piove, sai, è fonte continua di
      stress, e per questo si litiga spesso in famiglia. A me piacerebbe
      togliere tutta questa terra, questo sporco dove stanno gli animali, e
      qui mettere tutta erba… Ma figuriamoci mia suocera se vuole.

      Ultimo corollario alla revisione degli spazi esterni è costituito
dalla sostituzione delle reti o palizzate di recinzione con muri e muretti
di cinta. Questo intervento, molto significativo a livello pratico e
simbolico, contribuisce a segnare molto chiaramente il cambiamento
del paesaggio rurale e permette una più chiara delimitazione degli
spazi: se le vecchie reti e basse palizzate tendevano quasi a scomparire
sotto la vegetazione dando l’impressione che tutte le case del villaggio
fossero in qualche modo unite e sorgessero in un unico, continuo
spazio comune, i nuovi muri di cinta marcano più nettamente i limiti
delle varie proprietà, parcellizzando il territorio e dividendo le case
ristrutturate o nuove da quelle vecchie e con esse gli strati sociali e lo
status economico delle varie famiglie. È significativo notare che in
alcuni casi, fra cui quello della famiglia di Nadia, il muro di cinta
venga realizzato come primo e non come ultimo passo della
ristrutturazione. La splendida palizzata con colonnine di pietra, visibile
sin da lontano, lancia ai compaesani un messaggio molto chiaro:
«Attenzione, qui dietro presto sorgerà una casa nuova e moderna».
Insomma, il preannuncio di un successo economico che, se non è
ancora del tutto arrivato, arriverà certamente tra poco.




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Francesco Vietti, Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio moldavo sul confine d’Europa



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                                         L’autore
Francesco Vietti

       Si è laureato in lingue e letterature straniere presso l’Università
di Torino e ha conseguito il dottorato di ricerca in antropologia
culturale presso l’Università di Genova nel 2011. Ha svolto ricerche sul
campo nei Balcani e nei paesi ex-sovietici e si occupa principalmente di
migrazioni, transnazionalismo, turismo della diaspora. Tra i suoi libri
Cecenia e Russia: storia e mito del Caucaso ribelle (Massari 2005), Il paese
delle badanti (Meltemi 2010), Hotel Albania (in uscita nella primavera
2012). Suoi articoli sulle migrazioni sono apparsi sulle riviste Mondi
Migranti ed eSamizdat. Attualmente fa parte del comitato scientifico del
Centro Interculturale della Città di Torino.

        Email: francescovietti@libero.it



                                        L’articolo
Data invio: 30/06/2011
Data accettazione: 30/09/2011
Data pubblicazione: 30/11/2011




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                Come citare questo articolo
Vietti, Francesco, “Stile europeo 100%. Immagini da un villaggio
moldavo      sul   confine    d’Europa”,  Between,  I.2  (2011),
http://www.Between-journal.it/




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