<p>Giuseppe Pontiggia and parody:<em> Vite di uomini non illustri</em></p>
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«Tutto, in natura, ha un'essenza lirica, un destino tragico, un'esistenza comica», è l'esergo di Santayana scelto da Giuseppe Pontiggia per Vite di uomini non illustri (1993), parodia di un Dizionario biografico. Lo scrittore racconta diciotto esistenze con proteiformi modalità parodiche, che spaziano dalla comicità alla serietà, dai toni leggeri alla destabilizzazione del genere letterario. Una delle diciotto storie, Una goccia nell’oceano divino, verrà liberamente riutilizzata da Mario Monicelli in Facciamo paradiso.
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Cristina Nesi
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short stories
Giuseppe Pontiggia e la parodia: <em>Vite di uomini non illustri</em></p>
Text.Serial.Journal
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A Laugh Will Outlive You. Postmodern, Posthumous and Postreme Humour
2016-11-30
2016-04-22
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Cristina Nesi
2016/11/30
10.13125/2039-6597/2145
Università di Siena
2039-6597
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short stories
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Giuseppe Pontiggia e la parodia: <em>Vite di uomini non illustri</em></p>
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/2145/2117
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     Giuseppe Pontiggia e la parodia:
         Vite di uomini non illustri

                            Cristina Nesi


   «È un vero peccato che nella scuola italiana la parodia non
faccia parte dei normali strumenti d’insegnamento – sostenevano
Fruttero e Lucentini ne La parodia dell’obbligo (1984) – In Francia è
un esercizio obbligatorio, al pari del tema, del riassunto o della
dissertazione. [...] Mentre da noi, anche negli anni delle sfrenate
dissacrazioni e dei rivoluzionari esperimenti, non venne in mente
a nessuno d’introdurre 'l’ora di parodia'».
   Oggi non mancano i laboratori di riscrittura dei classici con
proposte di modernizzazioni, anacronismi, trasposizioni
anagrafiche, transessualizzazioni dei personaggi o sostituzione
dell'oggetto sull'esempio de La secchia rapita di Tassoni. Se il gioco
comico-grottesco ha il vantaggio di catturare l'attenzione, porta
con sé anche il rischio di banalizzare i testi e il pericolo, anche
peggiore, di restringere la parodia al comico, una limitazione che
come già osservava Tynjanov nel 1929 è inadeguata alla maggior
parte delle parodie.
   Qualsiasi percorso di lettura (o di scrittura) sulla parodia apre
comunque due problematiche con le quali è necessario fare i conti:
la notorietà del modello, che è condizione imprescindibile perché
la parodia sia efficace, e la natura proteiforme delle modalità
parodiche, che spaziano dalla comicità alla serietà e dalla
connivenza con il testo di partenza alla destabilizzazione
dell'autorità del testo matrice. Per questo la parodia «recalcitra» ai
tentativi di classificazione che pretendono «di fissarla e bloccarla
una volta per tutte» (Tellini 2008: 7).


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Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri



   Vite di uomini non illustri (1993) di Giuseppe Pontiggia ha il
vantaggio di dispiegare la parodia in un ampio ventaglio timbrico
in linea con l'esergo di Santayana («Tutto, in natura, ha un'essenza
lirica, un destino tragico, un'esistenza comica») e utilizza come
testo di partenza e fonte di ispirazione un Dizionario Biografico,
ovvero un genere conosciuto da tutti, in quanto presente perfino
nelle antologie scolastiche.
   Il progetto dell'opera prende vita in Pontiggia per un curioso
stimolo: la lettura nel febbraio 1992 di un elenco di biografie in un
catalogo antiquario, che annoverava le Vite parallele di Plutarco e il
De viris illustribus di Cornelio Nepote, le Vite dei Cesari di Svetonio
e le Vite brevi di uomini eminenti di John Aubrey, oltre alle Vite
immaginarie di Marcel Schwob.
   Lo scrittore immagina subito il titolo del suo nuovo libro,
conforme solo in apparenza alla convenzione del genere
biografico, in quanto desublimato dalla negazione non illustri.
Sente che «trovare il titolo all'inizio del viaggio può essere una
bussola» (Pontiggia 2004: 1420) di grande utilità, tanto che le
diciotto esistenze vengono raccontate rivendicano subito la loro
ordinarietà e i protagonisti, lungi dal dimostrarsi artefici del
proprio destino, si rivelano alla mercé di una quotidianità
imprevedibile.
   Rimangono conformi al genere biografico le indicazioni esatte
sulla data di nascita e di morte di ognuno dei protagonisti, la
prevalenza dei verbi al presente e al futuro e l'ottica distaccata del
narratore, che osserva con la meticolosità dell'entomologo: tutti
elementi che mimano la struttura formulaica delle voci
dizionaristiche.
   Eppure, basterebbe leggere l'incipit del Bastone di mogano per
capire come la parodia giochi sul terreno dell'incongruità o della
discrepancy per servirci della definizione di Margaret Rose:

          Terzaghi Mauro. Nato la notte di Capodanno del 1896 alla
      Camerlata di Como, mentre i razzi, esplodendo sul lago,
      illuminano le rive, viene investito in trincea, vent'anni dopo, dalla


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     frana di una pila di sacchi riempiti di sabbia. (G. Pontiggia 2004:
     1109)

      Si entra nella vicenda umana di Terzaghi con un'economia della
narrazione che, se rende omaggio al modello dell'essenzialità dei
dizionari biografici, sfrutta comunque l'accostamento straniante di
elementi incongrui: da un lato una nascita narrata con il rigore
cronachistico e asettico del genere biografico classico, dall'altro un
evento marginale e inglorioso come il crollo di alcuni sacchi di sabbia
sotto i quali soccombe il soldato; altrettanto contrastivo l'accostamento
dei razzi festosi esplosi a Capodanno e il controcanto dissonante delle
mortali esplosioni belliche, che le trincee lasciano immaginare.
      In un'unica frase d'esordio si concentrano più incongruità
cosicché, nonostante si mantenga l’orizzonte d'attesa dei lettori, grazie
al rispetto delle convenzioni di genere e stile, le Vite di uomini non
illustri ribaltano la retorica celebrativa del genere. Del resto, Pontiggia
lo ha detto più volte: «Ho sempre presente il rovesciamento possibile
di una realtà nel suo contrario» (Pontiggia 1994).
      L'ammirazione per il genere biografico è sempre stata una
passione assodata nello scrittore. Basterebbe a dimostrarlo l'emergere
ne Il giocatore invisibile (1978), scritto ben quindici anni prima delle Vite,
del piacere di Mario Cattaneo nell'entrare «per pochi minuti nei
particolari di una vita» allorché sfoglia «i volumi di uno sterminato
Dizionario Biografico, che era in corso di pubblicazione da diciotto
anni e sarebbe arrivato alla zeta dopo la sua morte» (Pontiggia 2004:
312).
       La cronologia esterna ha grande risalto nelle Vite di uomini non
illustri ma è, per ammissione dello stesso Pontiggia, «parodiata. In
realtà quello che conta è l’emozione, che non ha tempo» (Pontiggia
2001), cioè il nodo relazionale con cui ciascuno dei personaggi entra in
contatto con gli altri. Così, se compare il 10 giugno 1940, giorno della
dichiarazione dell’entrata in guerra dell'Italia, l'annotazione temporale
scandisce il giorno in cui Nena Prinzhofer, donna avvenente e
dannunziana,scopre un capello femminile sulla giacca dell'amante
Carlo Bartesaghi con cui vive ne La villa di Bolsena e per il quale ha


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Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri



abbandonato il marito. Evidentemente, sono i dettagli di una «storia
invisibile» a prevalere e contrassegnare gli attimi memorabili di una
vita:

          In generale, nella vita degli uomini gli avvenimenti che contano
      non sono quelli ufficiali, legati a circostanze esterne, riconoscibili,
      tramandabili, ma sono eventi interiori: emozioni, frustrazioni,
      angosce, attimi. Sono queste le cose più importanti nelle persone,
      illustri o no. Mi hanno chiesto come mi sarei comportato se avessi
      raccontato le vite di uomini illustri: le avrei raccontate nello stesso
      modo. Credo che in tutti gli uomini ciò che conta sia la trama delle
      emozioni, degli impulsi, dei desideri, la presenza dell’infanzia, il
      passaggio delle età; l’esistenza scandita da una storia invisibile
      anziché da una riconoscibile. (Pontiggia 2001)

      Il linguaggio, che ne La villa di Bolsena è iperletterario e aderisce ai
«fremiti di sensualità sublime» quanto sterile di Nena, destinata alla
stessa morte violenta della protagonista della Città morta di
D'Annunzio, ci introduce a uno degli aspetti parodici più interessanti
dell'opera: le trasposizioni linguistiche. Da racconto a racconto il
linguaggio cambia, modulandosi sui personaggi con un gioco di
registri ora burocratici, ora militareschi, ora medici.

         Giustamente, si è detto che il libro è ricco di segmenti di
      linguaggio medico, burocratico, notarile. Io li adotto sia per
      ottenere effetti d’atmosfera, sia per ottenere effetti comici,
      grotteschi; mai però per una ricostruzione ambientale fine a se
      stessa. Come dire, mi interessa sempre la storia che sto
      raccontando. (Pontiggia 1997: 58)

     La parodia in Pontiggia gioca anche sulle digressioni,
esemplificabili nella descrizione della Villa di Bolsena, dotata di «un
ingresso neoclassico», un'«altana» con «archi          neogotici» e una
piscina «circondata da colonne doriche con capitelli stilizzati».
(Pontiggia 2004: 1160-1161). Non dissimile era la villa dell'amante di
Mariano     nel Raggio d'ombra (1983), dotata         di un colonnato


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greco­romano a pianterreno, di bifore gotiche al primo piano, di
gallerie aeree e di un tetto a pagoda. Sull'artificiale contiguità di stili
eterogenei cade l'ironia del narratore per cui, in un primo
momento percepiamo il giudizio negativo riguardo alla
convenzionalità di una moda, che si affida all'ignoranza di uno
storicismo onnicomprensivo, ma prestando maggiore attenzione
scorgiamo in filigrana il ritratto delle proprietarie, le loro debolezze
nel lusingarsi del fittizio, la voracità di suggestioni ingenue e la
misura della loro decontestualizzazione, caratteri affini alla più illustre
e sventurata Emma Bovary, la cui torta nuziale era anch'essa ispirata
a un'architettura immaginaria, frutto di un caotico sincretismo
culturale: alla base un tempio circondato da colonne e al secondo
piano un torrione medievale, su cui svettava un paesaggio
agreste. La commestibilità dell'architettura pasticciera deve aver
solleticato l'invenzione figurata di Pontiggia, che indirettamente
finisce per parlarci del suo albero genealogico nel quale Flaubert
occupa un posto primario.
      Pontiggia crede, come Stevenson, che la letteratura non imiti la
vita ma il discorso, per cui coglie dei fatti umani l’enfasi e le omissioni
con i quali ciascun personaggio si presenta non nella sua identità,
escludente ogni altra come nelle classiche voci biografiche, ma nella
relazione di scontro o incontro, di attrazione o di repulsione con gli
altri, con i loro differenti registri linguistici, con le loro differenti
culture.
      Emblematico a questo riguardo è il capitolo Ragazzi in eterno.
Filippo de Capitani, di nobile famiglia, sente l'attrazione per la
mediocrità dei suoi compagni, agogna i loro appartamenti miseri e
maleodoranti e fallisce ogni occasione di realizzazione professionale,
finché morirà in modo sorprendente «in un incidente sull' autostrada,
guidando a velocità troppo bassa, sulla terza corsia, la Porsche di suo
padre e traendo in inganno la Lamborghini sopraggiunta alle sue
spalle» (Pontiggia 2004: 1181-1182).
      Per Pontiggia i rapporti possono imprimere delle 'tracce'
memorabili nella realtà caotica, che è tale non in quanto confusa o
disordinata ma in virtù della sua imprevedibilità e della capacità di


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Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri



generare effetti inaspettati per la somma delle differenti relazioni
umane. Realtà caotica, dunque, e imprevedibilità sono elementi
determinanti delle Vite di uomini non illustri.«Quando si introduce la
variabile tempo, si introduce l'imprevedibilità» (Glissant 2004: 64) dice
anche Édouard Glissant: «il caos è bello quando se ne concepiscono
tutti gli elementi come ugualmente necessari» (ibid.: 54).
      È possibile intravedere nelle Vite alcuni ricordi autobiografici di
Pontiggia, compresi i due gravi lutti dell'uccisione del padre nel 1943 e
del suicidio della sorella nel 1955, ma ogni ricordo viene deprivato, per
ammissione dello stesso scrittore, della sua fedeltà storica. La
simulazione visionaria è tale che alcuni decessi dei diciotto personaggi,
vissuti fra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Duemila, hanno un
carattere avveniristico (considerando che il libro vede la stampa nel
1993) simile a quello degli scrittori fantasma raccontati anni dopo da
Roberto Bolaño nella Letteratura nazista in America:

          quando scrivevo le Vite, avevo anche progettato di raccontare la
      storia di uomini sconosciuti ma realmente esistiti, ma poi ho
      capito che mi sarei sentito costretto entro certi alvei.
      Personalmente, io mi sento un narratore quando invento. Mi piace
      l'idea di aver raccontato, con precisione storica ciò che non è
      avvenuto. (Pontiggia 1994: 119)

      Le Vite vengono disposte nell'Indice a stampa secondo un ordine
diverso da quello del dattiloscritto, gentilmente fornitici da Giuseppe
Pontiggia in fotocopia. Fatta eccezione per il Bastone di mogano, che
nel volume rimane il secondo dell'Indice, tutti gli altri vengono spostati
come delle tessere mobili a cominciare dal Viaggio alle sorgenti del
Nilo,che slitta dall'ultimo al primo posto, fino a Una settimana sulla Loira
passato dal quindicesimo all'ultimo.
      In perfetta corrispondenza simmetrica, cioè ai margini estremi
dell'opera (inizio e conclusione) vengono poste le due uniche biografie,
che prendono avvio non dalla 'nascita' dei due personaggi, ma dalla
loro 'rinascita' in età matura, grazie al coraggio di Antonio Vitali di
lasciare il lavoro mai amato («Mi sento rinascere», dirà dopo i 'nove


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mesi' impiegati per prendere la decisione di dimettersi) e alla decisione
di Luigi Tornaghi, insegnante di storia dell’arte al liceo Colleoni di
Bergamo, di partire per Una settimana sulla Loira con un'ex allieva, di
cui si è infatuato. Nelle due storie vi è anche l'affinità di un viaggio
lungo un fiume, il Nilo e la Loira, topos connesso al fluire del tempo e
alla salvifica riscoperta interiore.
      Incapace com'è di vivere il presente, Tornaghi riacquista durante
il viaggio sulla Loira un'«adolescenza dell'anima», ma ciò che
realmente conquista è solo un giardino d'infanzia tardivo, scambiato
per paradiso. Memorabile la pagina d'avvio, in cui l'ex allieva con la
testa appoggiata al vetro del finestrino gli chiede: «E finora dove sei
stato?» La risposta di Tornaghi è dantesca: «Nel limbo» (Pontiggia
2004: 1273).
      Nelle Vite i personaggi cercano vie d'uscita dall'intrico di una
selva (esplicitata ne La strada nel bosco) e Pontiggia colloca una storia
sulla fissità di un mondo non umano, La perfezione,proprio laddove
l'intrico dei rami è più fitto, cioè nel punto centrale dell'opera.
      Imperfezioni e imprevedibilità vengono banditi dalla vita di Ezio
Venturini, separato nell'infanzia dal padre e preparato dalla madre e
dalla zia a una vita eccezionale con regali, scuole e amicizie esclusivi.
Venturini finirà per percepirsi sdoppiato e si automutilerà tosando
proprio quei capelli che erano la sua «forza».
      Tutto appare in questo racconto 'perfettamente' chiaro e tutto è al
contempo ambiguo e doppio, grazie a una prosa nitida e che irradia un
profluvio di simulazioni e ipocrisie:

       Sua madre gli ha detto una volta che è l'amante della zia, ma gli
     ha detto di non dirlo, è come se fosse suo marito, però segreto.
     Forse è anche un marito segreto di sua mamma, ma più segreto
     ancora, perché non lo sa nessuno, neanche la zia. (Pontiggia 2004:
     1195)

     Ai registri grotteschi della Perfezione fa da contraltare la tragicità
della Strada nel bosco, storia dell'allievo ufficiale Livio Pinzauti, presago
del proprio suicidio dopo aver esaminato nel palmo della destra una


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Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri



pallottola: con un colpo di pistola anche il padre aveva anticipato la
sua morte, ascoltando l'eco di una canzone ossessivamente ripetuta:
Vieni, c'è una strada nel bosco.
      Pinzauti non può contare su nessun attributo epico, come avviene
invece a Terzaghi nel Bastone di mogano, allorché pur prostrato dalla
menomazione subita in guerra, riesce a trasformare il proprio limite
fisico in un «inimitabile» vantaggio sociale. Secondo un paradosso,
divenuto in seguito celebre con Tournier, all'accettazione dei propri
limiti corrisponde una mutazione nella qualità della vita: con ai piedi
dei mocassini dalla suola rialzata Lenain rouge appare un uomo basso
né amato, né temuto, ma quando decide di mostrarsi nella sua reale
statura cessa di essere un uomo ridicolmente basso per diventare un
nano, capace di incutere rispetto e di attrarre le donne. E questo
avviene anche a Terzaghi ed è forse questo un motivo sufficiente a far
sì che la storia venga collocata al secondo posto dell'Indice, ovvero in
prossimità dei bordi del 'bosco'.
      In posizione speculare, cioè in penultima posizione, si situa La
presenza scenica con la storia di Franca Molteni, moglie insoddisfatta
di un bancario morto sul fronte greco che sulla mistificazione del
proprio passato di attrice dilettante gioca la carta dell'affermazione
psicologica. I figli scopriranno durante le visite periodiche alla casa
di riposo «come viene considerata: una attrice che aveva un grande
futuro, ma che vi ha rinunciato per la famiglia» (Pontiggia 2004:
1271-1272) e i cui giudizi sulle commedie trasmesse in televisione
sono tenuti in discreto conto. Certi riferimenti biografici alla madre
di Pontiggia, la precoce vedovanza e le velleità teatrali motivano forse
l'indulgenza riservata alla protagonista, definita con ammicco d'intesa
una «vera Persefone» (Pontiggia 2004: 1268), richiamo che svela la
parodia della Foscarina dannunziana.
      Fra i diciotto ritratti immaginari delle Vite, Mario Monicelli sceglie
come soggetto del film Facciamo paradiso (1995) quello di Claudia
Bertelli in Una goccia nell'oceano divino. Tullio Kezich, commentando il
trasferimento cinematografico della storia, trasposta dall'austera
Torino alla Milano sessantottina, nota che «gli sceneggiatori
(Benvenuti, De Bernardi e Suso Cecchi) hanno 'monicellato' il racconto


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con variazioni aneddotiche sui ribellismi assembleari, il femminismo
storico, i lanci di uova marce davanti alla Scala» e conclude la
recensione ponendo un dubbio sulla scena dei mistici sdraiati per terra:
«può essere una parodia?» (Kezich 1995).
      La storia nel film è raccontata da una voce fuori campo e
'puntellata' da cartelli,che indicano luoghi e date, soluzioni che
confliggono con la cronologia parodiata del libro di Pontiggia. Anche
le trasposizioni linguistiche sono fallimentari. Pontiggia racconta che
Monicelli «pensava di avere il compito semplificato dai miei dialoghi
che sembravano trasponibili nel cinema perché, in un certo senso,
compiuti. Poi si è reso conto che era molto più difficile e si è dovuto
inventare un altro linguaggio,[...]. Io avevo raggiunto una compiutezza
che non era compatibile con quella del cinema» (Pontiggia 2001).
      Mentre la parodia in Pontiggia è un'operazione sovversiva e
difficilmente riducibile a imitazione burlesca, in quanto il Dizionario
Biografico viene sottoposto a una messa a nudo nelle sue convenzioni di
genere e di stile e a una riattivazione critica di quegli stessi artifici e
segni fino a consentire uno stravolgimento del senso,Facciamo Paradiso
è un film che purtroppo si rivela irrisolto e la vena grottesca di
Monicelli, anche laddove prende spunto dall'attualità, inserendo un
nipote di Umberto Bossi, non produce che risultati deboli.




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Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri




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                               L’autore
Cristina Nesi

       Insegnante, è autrice con Maria Corti di Dialogo in pubblico (1995
& 2006) e di una monografia su Sebastiano Vassalli (2005). Di Alfonso
Gatto ha raccolto prose inedite e rare neIl pallone rosso di Golia (1997) e
neL'Arno dalla sorgente al mare (2006). Per il Piccolo Teatro di Milano ha
curato la mostra e il catalogo Il giacobino Federico Zardi (2002). Ha
contribuito a curare per Rizzoli l'opera omnia di Romano Bilenchi (1997)
e gli Scritti scelti di Ottiero Ottieri (2009) nei Meridiani Mondadori.

Email: crinesi@gmail.com



                               L’articolo
Data invio: 15/05/2016


                                                                               11
Cristina Nesi, Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non illustri



Data accettazione: 30/09/2016
Data pubblicazione: 30/11/2016



                         Come citare questo articolo
Nesi, Cristina, “Giuseppe Pontiggia e la parodia: Vite di uomini non
illustri”, Chi ride ultimo. Parodia satira umorismi, Eds. E. Abignente, F.
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