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Pubblicata nel 2010, la Storia dell’Università di Sassari a cura di Antonello Mattone è&nbsp;una storia davvero ‘nuova’, oltre che essere la più recente. È stata preceduta da&nbsp;altre tre: quella di Pasquale Tola, di Luigi Siciliano Villanueva, di Ginevra Zanetti;&nbsp;al contrario delle prime due e della quarta, che abbracciano l’intero arco temporale&nbsp;delle vicende dell’Istituzione, la storia di Zanetti si ferma dopo la riforma&nbsp;sabauda del 1765...
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it
Raimondo Turtas
Bollettino di Studi Sardi
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi
Articoli
2011-12-01
2021-06-15
2022-03-07
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Raimondo Turtas
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A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4790/4820
         A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari
                                             di Raimondo Turtas



Pubblicata nel 2010, la Storia dell’Università di Sassari a cura di Antonello Mattone è
una storia davvero ‘nuova’, oltre che essere la più recente. È stata preceduta da
altre tre: quella di Pasquale Tola,1 di Luigi Siciliano Villanueva,2 di Ginevra Zanet-
ti;3 al contrario delle prime due e della quarta, che abbracciano l’intero arco tem-
porale delle vicende dell’Istituzione, la storia di Zanetti si ferma dopo la riforma
sabauda del 1765.
     La novità e l’importanza dell’ultima Storia dell’Università di Sassari, oltreché nel-
le sue dimensioni – due ponderosi volumi in-quarto, sontuosamente illustrati, pp.

1
  Notizie storiche della Università degli Studi di Sassari, raccolte e illustrate da Pasquale Tola già presidente della
stessa Università, Genova 1866; nonostante le non poche inesattezze (ad es., a p. 38: «La prima fondazione
di uno Studio Generale in Sassari è dovuta all’illustre cittadino sassarese Alessio Fontana»; sul significato
di ‘studio generale’, vedi infra, nota 36), riporta interessanti documenti, come il testo di uno degli ultimi
diplomi di laurea (1764) conferito poco prima dell’entrata in vigore della ‘restaurazione’ sabauda (1765),
la serie dei professori tra il 1765 e il 1865, i dati relativi agli stipendi degli stessi dal 1765 al 1866, le «rendi-
te attuali» dell’Università e il suo calendario scolastico del 1821-1822, ma che restò in vigore tra il 1765 e
il 1848 (ivi, passim). Siamo debitori alla storia di Tola anche di un topos duro a morire: a p. 50, scrive che
«Dal 1634 al 1660 l’Università di Sassari crebbe di lustro e di nome», come se la sua decadenza fosse scat-
tata d’incanto solo dopo quest’ultima data. Tola non seminò invano, in quanto anche i Cenni storici di Sici-
liano Villanueva (cfr. nota 2), p. 62, serbano memoria di questo periodo aureo: «Ma assai breve fu il perio-
do di lustro…», e così pure, con ripetizione alla lettera, il Profilo storico della Zanetti (cfr. nota 3), p. 111:
«Ma breve fu il periodo di lustro dell’Ateneo Turritano…». Non fa eccezione Mattone, p. 23, anzi: «Dagli
anni sessanta del Seicento l’Università di Sassari si avviò verso un’inarrestabile decadenza»; come se la
peste del 1652, ricordata subito dopo, e che, secondo l’Autore, avrebbe tolto di mezzo il 58% della popola-
zione, avesse aspettato con calma gli anni sessanta prima colpire l’Università. Di fatto le cose andarono
diversamente, poiché tre anni dopo la peste, nel 1655, l’Università aveva cominciato già a riprendersi, con
4 insegnamenti in filosofia e teologia e altrettanti nel corso umanistico; nel 1664 sarebbero ripresi in
qualche modo anche gli insegnamenti di Leggi e di medicina: si veda l’ARCHIVUM ROMANUM SOCIETATIS IESU
= ARSI, Sardinia 4 e 5, Catalogi triennales, rispettivamente alla c. 223r per il 1655 e 24r per il 1664. Per avere
un’idea dei vuoti provocati dalla peste, si pensi che dei 58 gesuiti che formavano le tre comunità sassaresi
nel gennaio 1652, al mese di dicembre ne restavano appena 12: tali vuoti vennero coperti facendo appello
alle comunità meno falcidiate. Per un minimo di informazione sui gesuiti in Sardegna, si veda R. TURTAS, I
Gesuiti in Sardegna. 450 anni di storia (1559-2009), Cagliari 2010.
2
  Cenni storici sulla R. Università di Sassari, compilati dal prof. Luigi Siciliano Villanueva, in «Annuario della R.
Università di Sassari», anno accademico 1911-1912, pp. 35-136. Come quella di Tola, anch’essa lamenta la
perdita di molti documenti, persino di alcuni posseduti e usati dallo stesso Tola.
3
  G. ZANETTI, Profilo storico dell’Università di Sassari, Milano 1982: si basa sulle due precedenti storie, su ante-
riori ricerche personali sulla cultura nella Sassari del Cinque-Seicento, su alcuni documenti trascritti in
qualche modo da A. ERA, Per la storia dell’Università Turritana, Sassari 1942, e su quelli editi in modo inecce-
pibile da M. BATLLORI, La Universitat de Sàsser i els col·legis de Sardenya. Estudi d’història instituticional i econòmi-
ca, in ID., Catalunya a l’època moderna. Recerques d’història cultural i religiosa, a cura de J.M. Benítez i Riera,
Barcelona 1971, pp. 83-162 (è la redazione di cui – lo ricordo bene – l’autore riconosceva la paternità). An-
che le numerose trascrizioni di Zanetti – che lamenta la perdita di importanti documenti, perfino di ori-
ginali come il primo di quelli trascritti appena 40 anni prima da A. ERA, op. cit., pp. 8-12 – lasciano a desi-
derare.
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386 + 413, editi con la ben nota eleganza da Ilisso Edizioni di Nuoro e, come già
detto, curati da Mattone, delegato rettorale al Museo e alla memoria storica
dell’Università – e nel fatto che abbraccia tutta la storia dell’istituzione, consiste
soprattutto nella circostanza che il curatore si è avvalso dell’opera di ben 81 col-
laboratori: ciò gli ha consentito di presentare i vari aspetti di un’Istituzione com-
plessa che affonda le sue radici in piena età spagnola e che, dotata in qualche mo-
do di una non comune dose di ‘immortalità’, è riuscita a superare indenne mo-
menti terribili, più d’una volta senz’altra apparente via d’uscita che quella di
scomparire. Essa, dunque, sta ancora sul campo e, nel contesto disastrato delle
Università italiane, non sembra neanche la peggiore... Posto che questo basti a
consolarci.

1. Niente di meglio, comunque, per dare un’idea del suo contenuto e del desiderio
di completezza che ha informato l’opera, che percorrerne, seppure rapidamente,
gli indici. Preceduto da una Presentazione del Magnifico Rettore prof. Attilio Ma-
stino, e da una Introduzione dello stesso Mattone, il primo volume contiene tre
blocchi di contributi. Il primo, dedicato a Le vicende storiche dell’Università di Sas-
sari,4 accoglie i seguenti contributi: La città di Sassari e la sua università: un rapporto
speculare, di Antonello Mattone; Sassari: università della monarchia ispanica, di Gian
Paolo Brizzi; La laboriosa formazione dell’Università di Sassari (secoli XVI-XVII), di
Raimondo Turtas; La riforma boginiana e il Settecento, di Emanuela Verzella;
L’assolutismo sabaudo e l’Università di Sassari. Il rinnovamento degli studi, di Piero San-
na; Dal primo Ottocento alla legge Casati, di Assunta Trova; Dall’Unità alla caduta del
fascismo, di Giuseppina Fois; Dal secondo dopoguerra ad oggi, di Manlio Brigaglia;
Francesco Cossiga e l’Università di Sassari, di Antonello Mattone.
    A questi contributi, che ripercorrono passo passo la storia dell’Istituzione, fa
seguito il secondo blocco con altri quattro pezzi dedicati ai Profili istituzionali
della stessa:5 Dagli ordinamenti spagnoli al Regolamento del 1765, di Emanuela Ver-
zella; Gli statuti dell’Università di Sassari nel periodo fascista, di Giuseppina Fois; Gli
statuti dell’Università di Sassari dal fascismo all’autonomia, di Eloisa Mura; Il sigillo
dell’Università di Sassari, di Raimondo Turtas: a questo proposito, mi corre l’obbligo
di avvertire il lettore che, nel riportare questo mio pezzo alle pp. 181-188 del I vo-
lume, il curatore ha omesso di segnalare che esso era stato pubblicato in prece-
denza.6
    Il primo volume si chiude col terzo blocco dedicato alle Tradizioni scientifiche,7
nelle quali l’Università di Sassari si è cimentata, almeno durante qualche periodo

4
  Storia dell’Università di Sassari, vol. I (= Storia I), pp. 15-155.
5
  Storia I, pp. 159-188.
6
  Per la sua redazione originale si rimanda a «Sandalion. Quaderni di cultura classica, cristiana e medieva-
le», 23-25 (2000-2002), pp. 148-161; vedi infra, nota 18.
7
  Storia I, pp. 191-386.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                                                      139

della sua storia plurisecolare: Gli studi teologici, di Giuseppe Zichi (com’è noto,
questi studi ne costituirono anzi la parte più importante per quasi tre secoli, ma –
seguendo una prassi dominante nelle Università di area ‘latina’, non sempre in
quelle germanica e anglosassone – furono eliminati dalle Università italiane e,
perciò, anche da quella di Sassari, nel 1873); Gli studi giuridici e l’insegnamento del
diritto (XVII-XX secolo), di Antonello Mattone; Le scuole mediche, chirurgiche, farma-
ceutiche, di Eugenia Tognotti; Dai libri ai corpi. Lo studio dell’Anatomia nel Settecento,
di Eugenia Tognotti; Università, ospedale e cliniche, di Eugenia Tognotti; La tradizione
degli studi chimici, fisici e naturalistici, di Stefania Bagella; Gli studi veterinari: dal Regio
Istituto Superiore alla Facoltà di Medicina Veterinaria, di Walter Pinna; Dall’agronomia
settecentesca alla nascita della Facoltà di Scienze agrarie. L’intervento riformatore in agri-
coltura, di Maria Luisa Di Felice; Nascita, sviluppo e trasformazione della Facoltà di A-
graria, di Pietro Luciano; Gli studi filosofici nell’Università di Sassari (1765-1960), di An-
tonio Delogu; Gli studi economico-statistici, di Luisa Coda; Dalla Facoltà di Magistero a
Lettere e Filosofia e Lingue e Letterature straniere (con un inedito di Antonio Pigliaru
sull’istituzione della Facoltà di Magistero), di Giuseppina Fois; Storia della Facoltà di
Scienze Politiche (1970-2009), di Eloisa Mura; La storia della Facoltà di Architettura, di
Enrico Cicalò e Serena Orizi.


2. Il secondo volume si apre con un blocco tra i più importanti di tutta l’opera,
dedicato cioè ai Maestri,8 a coloro che, a giudizio del curatore e tenuto conto della
quasi definizione dell’Università di Sassari come ‘Università di passaggio’, duran-
te il loro soggiorno vi hanno lasciato una traccia importante del proprio magiste-
ro, pur trattenendovisi anche solo per pochi anni. Noblesse oblige, quindi, a men-
zionarli tutti; effettivamente, a tutti questi 67 personaggi è stata dedicata media-
mente poco più di una pagina con notizie essenziali sulla loro vita, vicende scien-
tifiche e bibliografia. Personalmente, avrei atteso che, oltre a Francesco Cetti e
Francesco Gemelli, fossero menzionati anche due altri gesuiti che insegnarono a
Sassari: il primo è Gavino Carta, docente di teologia morale tra il 1635-1652; il
frontespizio della terza edizione del suo Guía de confessores stampata a Sassari nel
1681 (la prima era del 1640) informa che l’opera aveva avuto altre 6 edizioni «en
las Indias Occidentales».9 L’altro che a mio avviso avrebbe dovuto trovare posto
nella lista è Giacomo (o Diego) Pinto (o Pintus), ovviamente non per la sua passio-
ne municipalistica, ma per l’insegnamento teologico e biblico (dal 1606 al 1623)
attestato dal primo volume stampato nel 1624 a Lione, in-folio, del suo Chistus
8
 Storia II, pp. 11-84.
9
 Su di lui si veda M. TURRINI, Una Guía de confessores per la Sardegna del Seicento, in Chiesa, potere politico e
cultura in Sardegna dall’età giudicale al Settecento, a cura di Giampaolo Mele. Atti del 2° Convegno Interna-
zionale di Studi (Oristano, 7-10 dicembre 2000), Oristano 2005, pp. 493-531. Sull’attività dei gesuiti sardi
nelle Indias Occidentales, si veda R. TURTAS, Gesuiti sardi in terra di missione tra Sei e Settecento, in «Bollettino
di Studi Sardi», 2 (2009), pp. 49-88.
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Crucifixus, «una robusta ma anche appassionata cristologia, rigorosamente incen-
trata sul mysterium Crucis» (il secondo volume fu pubblicato, sempre a Lione, nel
1640).10
    Dei singoli Maestri vengono indicati di seguito il nome, la disciplina e la durata
dell’insegnamento:
    Gavino Farina, Istituzioni di medicina, 1634-1635, di Rafaella Pilo; Andrea Vico
Guidoni, Materia medica,1635-1648, di Paolo Cau; Francesco Cetti, Geometria e
Matematica, 1764-1778, di Antonello Mattone e Piero Sanna; Francesco Gemelli,
Retorica ed Eloquenza latina, 1768-1774, di Piero Sanna; Luigi Rolando, Patologia
speciale medica e Anatomia, 1804-1814, di Giulio Rosati e Eugenia Tognotti; Die-
go Marongio Delrio, Diritto canonico, 1844-1858, di Giuseppe Zichi; Francesco Sulis,
Diritto costituzionale, 1851-1859, di Francesco Soddu; Giovanni Pinna Ferrà, Eco-
nomia politica, 1865-1904, di Daniele Porcheddu; Filippo Fanzago, Zoologia, Ana-
tomia e Fisiologia comparata, 1879-1889, di Stefania Bagella; Domenico Lovisato,
Mineralogia, 1879-1884, di Stefania Bagella; Carmine Soro Delitala, Filosofia del
Diritto, 1880-1896 e Diritto Amministrativo, 1896-1914, di Antonello Mattone;
Luigi Mangiagalli, Ostetricia e Clinica ostetrica, 1882-1884, di Eugenia Tognotti;
Francesco Brandileone, Storia del diritto italiano, 1886-1888, di Alessandro Soddu;
Francesco Coletti, Statistica, 1893-1907, di Giuseppina Fois; Mariano Luigi Patrizi,
Fisiologia sperimentale, 1895-1898, di Eugenia Tognotti; Achille Sclavo, Igiene,
1897, di Eugenia Tognotti; Enrico Besta, Storia del diritto italiano, 1897-1904, di
Antonello Mattone; Salvatore Riccobono, Diritto romano, 1897-1898, di Rosanna
Ortu; Claudio Fermi, Igiene, 1897-1934, di Eugenia Tognotti; Eduardo Cimbali, Di-
ritto internazionale, 1903-1915, di Giuseppina Fois; Achille Terracciano, Botanica,
1906-1917, di Stefania Bagella; Rina Monti, Zoologia, Anatomia e Fisiologia com-
parate, 1908-1915, di Eugenia Tognotti; Arturo Rocco, Diritto e procedura penale,
1909-1911, di Eloisa Mura; Giorgio Del Vecchio, Filosofia del diritto, 1909-1910, di
Raffaella Sau; Marco Fanno, Economia politica, 1909-1910, di Daniele Porcheddu;
Silvio Pivano, Storia del diritto italiano, 1909-1913, di Annamari Nieddu; Antonio


10
   Nel 1628 il generale della Compagnia Muzio Vitelleschi ordinò il trasferimento (una sorta di esilio) dalla
Sardegna in Aragona (non è quindi del tutto esatto scrivere che Pinto vi si trasferì, come fa Mattone nel
suo contributo La città di Sassari, in Storia I, p. 22, o che vi fu inviato, come scrive Giuseppe Zichi nel capito-
lo dedicato a Gli studi teologici, ivi, p. 191) dei due rettori dei collegi di Sassari e di Cagliari, Giacomo Pinto e
Antioco Carta, forse per non essere riusciti a controllare l’eccessivo ‘amor di patria’ dei rispettivi sudditi
(si veda R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna tra ‘500 e ‘600, Sassari 1995, pp. 100-101 e 292-295). Di quale
stima, però, avesse goduto il Nostro in Spagna è prova sia il suo lungo insegnamento di Sacra Scrittura
nell’Università di Saragozza sia la sua nomina nel 1649 a rettore del Colegio Imperial che – nelle intenzioni
della Compagnia – doveva essere l’istituzione culturale più prestigiosa dell’Ordine in Spagna: C.M. AJO Y
SÁINZ DE ZÚÑIGA, Historia de las Universidades hispánicas, vol. II, Ávila 1958, pp. 49-57; R. TURTAS, Storia della
Chiesa in Sardegna dalle origini al Duemila, Roma 1999, p. 450; M. BATLLORI, La Universitat de Sàsser cit., p. 146,
nota 147, ma con qualche inesattezza. Infine, da non omettere il giudizio su Pinto di G. SIOTTO PINTOR, Storia
letteraria di Sardegna, Cagliari 1843-44, tanto diffuso ed elogiativo sotto l’aspetto teologico, scritturistico e pa-
tristico nel vol. II, pp. 88-93, quanto incisivo e severo per il suo «livore municipale» nel vol. III, pp. 26-27.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                        141

Falchi, Filosofia del diritto, 1910-1918, di Raffaella Sau; Giuseppe Levi, Anatomia
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medica, 1910-1912, di Eugenia Tognotti; Silvestro Baglioni, Fisiologia umana,
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1922, di Annamari Nieddu; Gino Borgatta, Economia politica e statistica, 1916-
1920, di Daniele Porcheddu; Michele Giua, Chimica, 1917-1920, di Stefania Bagel-
la; Arturo Carlo Jemolo, Diritto ecclesiastico, 1920-1922, di Francesco Falchi; Italo
Simon, Materia medica e Farmacologia sperimentale, 1920-1924, di Federico
Francioni; Augusto Béguinot, Botanica, 1921-1922, di Stefania Bagella; Mario Brac-
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conomia politica e Statistica, 1925-1930, di Rosalinda Balia; Mario Enrico Viora,
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1928-1932, di Francesco Falchi; Francesco Antolisei, Diritto e Procedura penale,
1931-1933, di Francesco Angioni; Antonio Era, Storia delle istituzioni giuridiche
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1935, di Daniele Porcheddu; Prospero Masoero, Zootecnica generale, 1937-1948, di
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Pinuccia Franca Simbula; Sergio Fois, Dottrina dello Stato, 1992-2000, di Antonel-
lo Mattone e Eloisa Mura.
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     Il blocco dei Rettori11 comprende la lista di 31 nominativi e comincia solo nel
1843, dopo che l’anno precedente Carlo Alberto aveva reintrodotto la carica ret-
torale, sospesa a partire dalla ‘restaurazione’ sabauda del 1765 e sostituita dal
Magistrato sopra gli Studi, organo di governo dell’Ateneo. La lista avrebbe guada-
gnato in completezza se avesse compreso pure l’elenco dei rettori del collegio ge-
suitico dal 1562 o dal 1612, quando il rettore poté conferire i gradi accademici in
filosofia e teologia di validità pontificia, o dal 1617, quando questi stessi gradi ac-
cademici ebbero anche validità regia, o, almeno, dopo il 5 novembre del 1634,
quando i giurati di Sassari consegnarono al rettore dell’Università gesuitica il di-
ploma regio di ampliación alle facoltà di diritto canonico, diritto civile e medicina,
concesso da Filippo IV il 18 ottobre 1632, e fino alla suddetta ‘restaurazione’ egli
poté conferire diplomi accademici anche in queste Facoltà.
     Il secondo volume comprende altri due blocchi di contributi:
     il primo (o, meglio, il secondo)12 riguarda Gli edifici, le biblioteche, i musei (Il pa-
lazzo dell’antico Studio, l’espansione novecentesca e gli edifici dell’ateneo, di Marisa Por-
cu Gaias; L’Aula Magna dell’Università di Sassari, di Maria Luisa Frongia; Gli interventi
decorativi della metà degli anni Trenta e dei primi anni Quaranta, di Giuliana Altea; Le
sedi per l’istruzione: Giuseppe Cominotti e i progetti del primo Ottocento, di Sandro Rog-
gio; L’Archivio Storico dell’Università di Sassari, di Carla Ferrante; Il fondo autografi de-
gli scrittori sardi presso la Biblioteca centralizzata delle facoltà umanistiche, di Aldo Ma-
ria Morace; La Biblioteca Universitaria, di Tiziana Olivari; I periodici della Biblioteca
Universitaria, di Rita Cecaro; Il Gabinetto archeologico ed il Museo dell’Università
nell’Ottocento, di Attilio Mastino; I ritratti dei giudici di Torres donati nel 1837 al Museo
dell’Università, di Gianpietro Dore; Il Museo della Scienza e della Tecnica, di Paola
Pranzetti, Ercole Contu, Stefania Bagella; Il Museo anatomico “Luigi Rolando”, di A-
lessio Pirino e Andrea Montella; Storia del Sistema bibliotecario di Ateneo, di Elisabet-
ta Pilia; I fondi antichi delle biblioteche dell’Università di Sassari, di Valeria Nicotra,
Giampiero Todini, Ignazio Carassino, Maria Paola Serra);
     il secondo blocco (o, meglio, il terzo)13 è dedicato a Gli studenti e i docenti: Stu-
diare altrove: la formazione dei letrados sardi nelle università spagnole e italiane in età
moderna, di Maria Teresa Guerrini; La popolazione studentesca dell’Università di Sassa-
ri. Dalle origini ad oggi, di Francesco Obinu; La targa degli studenti sassaresi per la rina-
scita dell’Università di Messina dopo il terremoto del 1908, di Sergio di Giacomo; Dal GUF
al movimento studentesco, di Albertina Vittoria; Dalla Cassa scolastica all’Opera univer-
sitaria: diritto allo studio, mensa e Casa dello studente, di Giuseppina Fois; Dall’Opera
universitaria all’Ente Regionale per il diritto allo Studio Universitario (ERSU), di Maria
Grazia Piras; Il Centro Universitario Sportivo, di Gianni Ippolito; Storia della goliardia


11
   Storia II, pp. 87-113.
12
   Ivi, pp. 117-239.
13
   Ivi, pp. 243-413.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                                                          143

sassarese, di Manlio Brigaglia; Goliardia in musica, di Antonio Ligios; I professori
dell’Università di Sassari. Repertorio 1612-2009, di Francesco Obinu.
    Chiude il volume l’Elenco dei collaboratori (82 in totale).14


3. Fatta questa rapida carrellata, penso sia comprensibile la mia decisione di non
prendere in esame la stragrande maggioranza di questi contributi: tenuto conto
che le mie competenze sono circoscritte alla storia dell’Università di Sassari du-
rante il periodo spagnolo, un settore al quale è dedicato anche il mio saggio sulla
«laboriosa formazione» della stessa, iniziata nel 1562 e conclusa nel 1634 con la
consegna da parte del consiglio cittadino al rettore del collegio-università della
Compagnia del privilegio concesso da Filippo IV nel 1632 col quale si autorizzava
lo stesso rettore a concedere gradi accademici anche in diritto canonico e civile e
in medicina,15 mi limiterò a prendere in considerazione la parte iniziale del già
citato saggio di Antonello Mattone, La città di Sassari e la sua università, un rapporto
speculare; quest’ultimo, infatti, abbraccia un arco di tempo molto più ampio di
quello che è stato oggetto delle mie ricerche.
    Devo anzitutto assumermi la parte di responsabilità che mi spetta per non a-
vere letto, fin da subito, il saggio di Mattone La città di Sassari e la sua università, un
rapporto speculare,16 apparso sin dal 2002 in Per una storia dell’Università di Sassari, a
cura di Giuseppina Fois e di Antonello Mattone:17 avrei potuto segnalare i nume-
rosi refusi e le inesattezze in cui era incorso l’autore, col risultato che ora sareb-
bero stati emendati18 e si sarebbe evitato che, al contrario, il saggio fosse ripub-
blicato praticamente tale quale nell’opera di cui si discute.
    Inizio con le mie osservazioni. Se per un verso Mattone non poteva ignorare
che Alessandro Lattes sia stato il primo a trascrivere per «Archivio Storico Sardo»
V (1909, alle pp. 136-137) le richieste delle città di Cagliari e di Sassari a Carlo V

14
   Ivi, p. 415.
15
   R. TURTAS, I primi statuti dell’Università di Sassari, in ID., A. RUNDINE, E. TOGNOTTI, Università, studenti, maestri.
Contributi alla storia della cultura in Sardegna, Sassari 1990, p. 27.
16
   Storia I, pp. 15-37. Le ricerche di Mattone sulla storia dell’Università di Sassari si sono volte soprattutto
al periodo sabaudo, sia da solo che in collaborazione con Piero Sanna, raggiungendo risultati importanti e
originali. Corre l’obbligo di constatare che per il periodo spagnolo i risultati appaiono assai meno origina-
li e l’autore non sempre si è mostrato in grado di discernere il buon grano dalla zizzania. Una delle poche
volte che nel suo saggio ha utilizzato materiali dell’Archivio centrale dei Gesuiti (alla nota 45), ha asse-
gnato al collegio di Sassari 22 «insegnanti» nel 1639, 19 nel 1649, e 15 nel 1660; di fatto, erano stati 9 nel
1639, 10 nel 1649, 9 nel 1660. La spiegazione di questo infortunio sta per lo più nel fatto che si è lasciato
ingannare dal verbo docuit “insegnò”, ma non ha avuto la pazienza di controllare se era presente anche
l’altra informazione et nunc docet “e attualmente insegna ancora”. Inadeguata anche la sua riflessione sul
ruolo della pestilenza, se paragonata con i dati della nota 1, verso la fine, relativi agli anni 1655 e 1664.
17
   Estratto da «Annali di storia delle università italiane», 6 (2002).
18
   Come Mattone ha fatto a p. 11, capoverso 6, dove riporta le date «più attendibili» relative alla nascita
dell’Università di Sassari, seguendo le indicazioni date a questo proposito da R. TURTAS, Il sigillo dell’Uni-
versità di Sassari cit., p. 161, nota 42 (vedi supra, nota 6).
144                                                                                              RAIMONDO TURTAS


nel 1543 per diventare sede di Università, per altro verso sarebbe stato opportuno
segnalare che esse sono state edite nel 1988 in modo più completo.19 Senza poi en-
trare nella questione se il viceré avesse o meno l’autorità di cassare una petizione
presentata in Parlamento, come Mattone ha scritto («il viceré cassò...»: p. 15, nota
3), resta il fatto che in quel caso il viceré non cassò alcunché in quanto, dopo ave-
re dato la sua risposta, inoltrò effettivamente al sovrano la domanda di Cagliari,
per la quale il Llibre vermell A dell’Archivio di quel Comune ha conservato la rispo-
sta del principe reggente a nome del padre Carlo V, risposta che in parte ripren-
deva quella del viceré;20 non si conosce invece la risposta per Sassari, anche se,
per analogia, si può supporre fosse simile a quella data per Cagliari. Ugualmente,
non è esatto scrivere che nel Parlamento del 1553-1554 le «autorità municipali di
Sassari» presentarono petizioni ‘universitarie’ «contemporaneamente» a quelle
di Cagliari (p. 15, in corrispondenza delle note 6 e 7), perché ai lavori di quel Par-
lamento «non partecipò in veste ufficiale il rappresentante di Sassari»;21 ancor
meno si può affermare che, in quella circostanza, «a Sassari, in particolare il lasci-
to Fontana [...] sbloccò la situazione di stallo», sia perché il testamento Fontana
sarebbe stato steso solo il 27 febbraio 1558, quattro anni dopo quel Parlamento,
sia perché avrebbe potuto ‘sbloccare la situazione’ solo dopo avere raggiunto «i
suoi mille ducati di rendita», ciò che accadde solo nel 1573.22 Non si capisce quindi
come – stando così le cose – si possa affermare che «i tempi erano quindi maturi
per la nascita di uno studio generale» (p. 15).
    Anche in seguito ci si imbatte in espressioni, se non errate, di sicuro poco pre-
cise, come quella per la quale il provvedimento di Filippo II nel 1559 di vietare
«agli studenti sudditi spagnoli di frequentare le università fuori dei regni della
monarchia» avrebbe rafforzato «nel 1564 l’idea della Compagnia di Gesù di tra-
sformare il collegio di Sassari in una vera e propria università» (p. 15, nota 7):
vengono cioè spacciate per «idea della Compagnia» la richiesta in tal senso del
superiore del collegio di Sassari Baltazar Pinyes nel 1564 e quella del viceprovin-
ciale di Sardegna Francisco Boldó nel 1572-1573,23 rimaste entrambe inascoltate,
un segno che – in quel momento almeno – non erano davvero ‘idea della Compa-
gnia’, ma tutt’al più «della dirigenza gesuitica in Sardegna».24



19
   R. TURTAS, La nascita dell’università in Sardegna, Sassari 1988, pp. 115-116.
20
   R. TURTAS, La nascita dell’università cit., p. 14, nota all’apparato critico.
21
   G. SORGIA, Il parlamento del viceré Fernandez de Heredia (1553-1554), Milano 1963, pp. 28 ss.
22
   R. TURTAS, La Casa dell’Università, Sassari 1966, pp. 48-49.
23
   R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna cit., rispettivamente alle pp. 129-130 e 168-169.
24
   R. TURTAS, Amministrazioni civiche e istruzione scolastica nella Sardegna del Cinquecento, in «Quaderni sardi di
storia», 5 (1985-1986), p. 104. Pur essendo alquanto ‘gonfiati’ i dati riferiti da Giovanni Francesco Fara sul-
le classi sassaresi più numerose di quelle cagliaritane (vedi Mattone, p. 15, nota 9), questo vale solo fino ai
primi del 1600, dopo di che, nel giro di qualche decennio, il numero degli studenti a Cagliari fu quasi il
doppio di quelli di Sassari: R. TURTAS, Scuole e Università in Sardegna cit., pp. 74-75.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                        145

    La stessa osservazione vale per un’altra affermazione di Mattone che segue
immediatamente, che cioè nel 1560 «le autorità municipali si diedero da fare»
perché venisse «concesso alla Compagnia il complesso edilizio appartenuto alla
nobile Caterina Montanyans i Flors dove poter costruire i nuovi locali scolastici»:
qui le inesattezze sono più d’una, la prima perché i Gesuiti appena giunti dalla
Spagna (metà novembre 1559), per dare inizio al collegio avevano immediato bi-
sogno di locali abitativi e non di ambienti scolastici. Infatti, iniziarono a insegna-
re solo nel 1562 e, per alcuni decenni, le prime scuole si tennero in locali al pian
terreno dell’episcopio, il cui affitto venne pagato dal comune. La seconda inesat-
tezza sta nel fatto che in quei locali i Gesuiti non costruirono mai locali scolastici
ma solo qualche altra stanza d’abitazione. La terza si ha perché è vero che le au-
torità municipali «si diedero da fare», ma non potevano concedere quel «com-
plesso edilizio» che era stato fatto sequestrare da mercanti genovesi, che voleva-
no in tal modo far valere i loro crediti nei confronti della defunta nobildonna e
perciò lo avevano occupato con le proprie mercanzie: ciononostante, «vigorosa-
mente appoggiati dal governatore Antonio Bellit e da alcuni principales sassaresi»,
i responsabili del comune convinsero i mercanti a sgomberare, ma a condizione
che i Gesuiti pagassero loro 60 lire ogni anno fino all’estinzione del credito. Il de-
stino di quei locali poi fu definitivamente segnato non dal municipio, ma dal de-
creto di commutatio voluntatis emesso dall’arcivescovo Martino Martínez de Vilar
alla fine del 1570: constatata l’impossibilità di rendere esecutivo il testamento
della nobildonna, perché i suoi eredi a Valencia rifiutavano di cedere le proprietà
la cui rendita avrebbe garantito il funzionamento di un monastero femminile che
doveva vivere proprio in quel suo complesso edilizio sassarese, per salvare alme-
no in parte la pia intenzione della testatrice, l’arcivescovo destinò l’immobile a
un altro scopo pio quale era, appunto, l’accoglimento del collegio della Compa-
gnia di Gesù. Fu così che, soddisfatti i crediti dei mercanti genovesi, esso divenne
la sede abitativa dei Gesuiti a Sassari fino al 1627.25


4. Come si vede, buona parte delle osservazioni precedenti sono relative a inesat-
tezze che sembrano causate da un eccessivo ‘amor di patria’ dell’autore, che in
quest’opera fa capolino fin dalle prime pagine, da quando cioè si legge che il col-
legio di Sassari, e quindi anche la sua Università, era «di fondazione municipale e
gesuitica». L’affermazione sarebbe corretta se fosse riferita al collegio di Cagliari,
perché questa città aveva fatto richiesta formale in tal senso alle massime autori-
tà della Compagnia e si era impegnata a sborsare incondizionatamente ogni anno
200 ducati d’oro alla stessa che, a sua volta e contemporaneamente, si era obbli-
gata ad attivare a Cagliari tutti gli anni tre classi di grammatica e una per inse-

25
     R. TURTAS, La Casa dell’Università cit., pp. 33-34, nota 33, e 73-76.
146                                                                                         RAIMONDO TURTAS


gnare a leggere e scrivere. Il fatto che Sassari fosse interessatissima alle scuole
fondate dai Gesuiti non basta a configurarla nel ruolo di fondatrice del collegio:
unico vero fondatore fu Alessio Fontana, che tale venne riconosciuto nel nuovo
collegio, l’attuale sede centrale dell’Università di Sassari.
    Per chiarire, una volta per tutte, la questione dei fondatori, è bene rammenta-
re che prima che l’antica facciata su Piazza Università assumesse la forma attuale,
negli ultimi anni Venti-primi anni Trenta del secolo scorso, presentava, a rientra-
re, il blocco centrale dei tre grandi portali, dedicati ciascuno a un preciso fonda-
tore indicato da uno stemma sormontante. Gli stemmi ora sono esposti nell’atrio
dell’Università, nel quale potrebbero almeno ricuperare l’ordine in cui erano ri-
masti all’esterno per oltre tre secoli:26 quello centrale, dedicato ad Alessio Fonta-
na, immetteva all’insieme del collegio di cui era fondatore; quello di destra, dedi-
cato al sassarese Antonio Canopolo, immetteva al chiostro e alle aule universita-
rie che egli aveva fatto costruire insieme con tutto l’interrato e il piano terreno
per albergarvi l’Università di cui era considerato fondatore, avendo ottenuto dal
generale della Compagnia che i gradi accademici in filosofia e teologia ivi conferi-
ti avessero validità pontificia; infine, quello di sinistra immetteva nella chiesa di
San Giuseppe, che si sviluppava in senso longitudinale lungo la parte sinistra del-
la facciata e che era stata fatta costuire dalla fondatrice Margherita di Castelví,
come recita la relativa dedica a San Giuseppe che, in Storia I, a p. 53, viene indica-
ta come «lapide tombale di Margherita di Castelví». Un semplice sguardo alla pa-
tina scura della lastra marmorea sarebbe stato sufficiente per evitare quell’im-
proprio qui pro quo.27
    Torniamo ora a un aspetto del rapporto tra la città di Sassari e la sua Universi-
tà, su quanto cioè essa tenesse al collegio: curiosamente, fu proprio il desiderio
incontenibile di disporre quanto prima delle scuole gesuitiche a impedire che si
realizzasse con precisione la ‘scaletta’ prevista da Fontana nel suo testamento.
Questi, infatti, aveva disposto che tutti i suoi beni guadagnati propria industria,
amministrati gratuitamente da una giunta composta dalle tre più importanti ca-
riche cittadine, l’arcivescovo, il governatore regio e il giurato capo, fossero mone-
tizzati, investiti e reinvestiti, compresi i relativi interessi, fino a quando il capita-
le così ottenuto non sarebbe stato in grado di produrre un reddito annuo di 1000
ducati «largos» (di tre lire sarde ciascuno); solo allora la giunta si sarebbe dovuta
rivolgere al preposito generale della Compagnia – fino al 1556 Fontana era stato
in corrispondenza con il primo generale dell’Ordine, il fondatore Ignazio di Loyo-

26
   L’attuale lapide centrale eretta nel 1940, con la doppia data (1540, approvazione della Compagnia di Ge-
sù da parte di Paolo III, e 1562, inizio delle scuole gesuitiche di grammatica, umanità e retorica), potrebbe
essere invece sistemata sul lato destro o sinistro.
27
   Dagli anni Trenta del Seicento a quelli del Novecento, infatti, tale lastra era esposta all’esterno e sor-
montava il portone sinistro (per chi entra) del prospetto anteriore dell’Università; ora sta nell’atrio sor-
montato dal bassorilievo della Castelví, che si trovava sulla sua tomba allora collocata nella chiesa di San
Giuseppe da lei fatta costruire.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                                            147

la, e da allora anche con il suo successore Diego Laínez – per proporgli l’accetta-
zione di questo capitale e relativa rendita, per fare a Sassari ciò che il suo Ordine
era solito fare nelle città dove si era aperto un collegio. Nel caso che entro sei me-
si il generale si fosse rifiutato o non avesse risposto, la giunta avrebbe dovuto
procedere alla costituzione di un istituto di istruzione a Sassari, reclutando per
concorso gli insegnanti e ispirandosi ai metodi seguiti nell’Università di Parigi,
dove si sarebbe dovuto inviare una persona competente per riportarne i metodi e
le norme colà in vigore per analoghe istituzioni e applicarli a Sassari.
    Capitò invece che, giunti a Sassari i primi Gesuiti (novembre 1559), la città non
volle più attendere i tempi fissati da Fontana (andando tutto bene, si calcolavano
almeno quindici-venti anni) e insistette pressantemente con essi perché inco-
minciassero le scuole prima possibile, con la promessa che – senza nulla toccare
dell’eredità Fontana, che avrebbe continuato a maturare – il comune, il governa-
tore e l’arcivescovo avrebbero concorso al mantenimento in decorosa povertà
della futura comunità religiosa con i suoi insegnanti. Fu così che le scuole pote-
rono essere aperte già dal settembre 1562.


5. Dopo questa digressione, è il caso di tornare al nostro esame del contributo di
Mattone. La necessità di costruire un nuovo collegio si imponeva non tanto per la
crescita della popolazione studentesca (come si legge a p. 15), quanto soprattutto
perché gli ambienti destinati all’insegnamento si trovavano in luoghi separati
(parte nei locali dell’episcopio già citati, parte in altre casette acquistate e non
ancora abbattute in vista dell’edificazione del grandioso complesso chiesa-
collegio che si portò avanti in modo discontinuo, man mano che si disponeva di
quattrini, a partire dal dicembre 1578), ciò che danneggiava non poco la resa sco-
lastica. Il tutto si complicò quando si decise, anche col pieno appoggio del comu-
ne, di dedicare la nuova costruzione, chiesa e edificio annesso, a futura casa pro-
fessa (ultimo decennio del secolo):28 il problema del nuovo collegio si impose in
modo ancora più impellente perché i locali che servivano da abitazione per la
comunità – che agli inizi del secolo XVII (1603) contava 48 unità – erano assoluta-
mente insufficienti e inadeguati e lo furono ancora di più nei decenni seguenti
fino al 1627, quando finalmente da quell’unica comunità se ne formarono tre. La
più numerosa, 34 tra padri, scolastici e fratelli coadiutori, abitò i locali del nuovo
collegio, l’attuale sede centrale dell’Università, allora Collegio massimo turritano
di San Giuseppe e Università; la seconda, con 23 unità, fu destinata alla ‘casa pro-
fessa di Gesù Maria’ che pochi anni dopo la peste del 1652 sarebbe diventata ‘col-


28
  La presenza di una ‘casa professa’ nell’isola fu indicata come un prerequisito perché i collegi sardi po-
tessero costituire una provincia religiosa autonoma, non più dipendente da quella di Aragona: R. TURTAS,
La Casa dell’Università cit., pp. 63-64.
148                                                                                                     RAIMONDO TURTAS


legio di Gesù Maria’; la terza, composta di 8 unità, sarebbe rimasta nei vecchi lo-
cali per dirigervi quello che era già da alcuni anni il ‘seminario canopoleno’.29
    È esatto quanto Mattone afferma sulla richiesta della municipalità sassarese
presso Filippo III per l’apertura della ‘porta nuova’, che avrebbe permesso agli
studenti del nuovo collegio che si stava costruendo addossato alle mura di sva-
garsi nella campagna circostante.30 Peccato però che gli sia sfuggito proprio un
caso emblematico del «rapporto speculare», cioè dell’influsso vicendevole, tra
città e Università, che costituisce l’oggetto specifico del suo saggio: non si è infat-
ti accorto di come i magnifichs consellers sassaresi seppero cogliere l’occasione of-
ferta dagli imponenti cantieri gesuitici, prima della chiesa e casa professa, poi del
nuovo collegio, per «embellir y acomodar las exidas de dita ciutat» e operare nu-
merosi altri interventi urbanistici (allargare strade e abbattere case che provoca-
vano strozzature nella rete viaria, aprire «un altra porta principal en la torre de
la munició», che rimase solo in progetto, «embellir dita plaça», ossia la Carra, at-
tuale piazza Tola), destinati tutti ad accrescere la bellezza e il decoro cittadini
(forse mai, durante quegli anni, parole come queste comparvero tanto di frequen-
te in atti municipali).31

29
   Ivi, pp. 75-76. Sul seminario canopoleno si veda R. TURTAS, La fondazione del Seminario Canopoleno a Sassari,
in Dal mondo antico all’età contemporanea. Studi in onore di Manlio Brigaglia offerti dal Dipartimento di Storia
dell’Università di Sassari, Roma 2001, pp. 437-441. Riguardo a quanto Mattone scrive (a p. 15) a proposito
dell’eredità Vico, che avrebbe contribuito, insieme con la «cospicua dotazione» di Antonio Canopolo, alla
costruzione del nuovo collegio con «aule capienti ecc.», le cose stanno molto diversamente: anzitutto,
quell’eredità non poteva essere utilizzata subito, ma era destinata, come si è visto per l’eredità Fontana, a
essere investita e reinvestita fino a quando il suo capitale non fosse stato in grado di produrre una rendita
annua di 3000 lire sarde, l’equivalente dei 1000 ducati di Fontana (M. BATLLORI, La Universitat de Sàsser cit.,
pp. 87-86 e nota 8). All’edificazione delle altre parti del nuovo collegio – Canopolo si era impegnato a co-
struire a proprie spese il seminterrato e tutto il piano terra dello stesso (R. TURTAS, La Casa dell’Università
cit., p. 74) – era destinata la somma che quel prelato aveva sborsato per acquistare dai Gesuiti i locali della
loro prima residenza per farne il ‘suo’ seminario, quello canopoleno, appunto (ivi, pp. 75-79). Esso non è
quindi da confondere (come fa Mattone, p. 24, nota 72), con il «Seminario tridentino, la Casa professa dei
gesuiti»: il Seminario tridentino, altra cosa, era stato fondato dall’arcivescovo Alfonso de Lorca nel 1593 e
stava «nelle stanze basse del [...] palazzo archiepiscolale», che fino ad allora aveva ospitato parte delle
scuole dei Gesuiti (S. ISGRÒ, Le origini, in Quattro secoli del Seminario Turritano 1593-1993, a cura di A. Loriga,
Sassari 1993, p. 14). Veniva chiamato così perché doveva essere costituito in tutte le diocesi per ordine del
concilio di Trento e dipendeva quindi dal vescovo locale; in quello di Sassari gli alunni non avevano scuo-
le proprie e frequentavano quelle del collegio gesuitico. Il seminario canopoleno, invece, era stato fonda-
to e dotato da Canopolo a Sassari come internato per seminaristi poveri della sua diocesi di Oristano con
borse gratuite, ma poteva anche ospitare altri studenti a pagamento; era stato affidato ai Gesuiti che ave-
vano rifiutato il clima ‘intemperioso’ di Oristano e facevano capo a lui e ai suoi successori. Quanto alle
vicende dell’eredità Vico cui allude Mattone, esse dovettero essere piuttosto travagliate e le relative ren-
dite falcidiate, anche a motivo di processi, tanto che solo nella seconda metà del secolo XVII esse serviro-
no a pagare i salari – esigui – destinati ai docenti laici dell’Università per le facoltà di diritto e di medicina:
cfr. Fonti su vicende, dare e avere del collegio gesuitico di Sassari e della sua Università durante il periodo spagnolo, a
cura di R. Turtas e M. Sanna, in preparazione.
30
   R. TURTAS, La Casa dell’Università cit., pp. 73-74.
31
   Ivi, pp. 123-125: a questo proposito si consiglia la lettura del cap. 4, Influssi dei cantieri gesuitici nell’edilizia
e nell’urbanistica sassarese, alle pp. 81 ss., in parte ispirato da V. MOSSA, Architetture sassaresi, Sassari 1965,
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                                                 149

    Poco dopo, il testo di Mattone presenta alcune altre imprecisioni, come quan-
do dal privilegio concesso da Paolo V alla Compagnia nel 1606 si fa scaturire il po-
tere del generale Claudio Acquaviva di concedere al rettore del collegio di Sassari
la capacità di conferire gradi accademici in filosofia e teologia32 agli studenti e-
sterni che ne avessero superato i relativi esami.33 Più serie ancora sono altre due
inesattezze: la prima, che la Compagnia «era stata in qualche modo emarginata
dal processo di istituzione dell’ateneo di Cagliari» (p. 17);34 la seconda, quando
scrive che il privilegio di Filippo III dell’8 febbraio 1617 di elevare il collegio di
Sassari a «università di diritto regio» fosse condizionato all’obbligo, «della Com-
pagnia e dell’amministrazione cittadina», di sostenere «le spese di mantenimento
e gli stipendi dei docenti» (p. 17, nota 14). Una lettura attenta del documento fa
emergere solo che l’obbligo a sostenere quelle spese interessava unicamente il
provinciale sardo e il collegio gesuitico di Sassari; non una parola su un eventuale
vincolo per l’amministrazione cittadina.


6. Anche il capoverso del pezzo di Mattone posto tra le note 14 e 15 di p. 17 non
solo appare impreciso, ma rischia di essere fuorviante: vorrei proprio vedere que-
sto memoriale, ben identificato da dati precisi e non sepolto dentro un legajo, «di
parte cagliaritana che chiedevano [chiedeva] al re un uguale trattamento col col-
legio turritano». Vuol dire che Cagliari – che aveva già ottenuto dal sovrano di
avere un’Università propria completa di tutte le facoltà – ora gli chiedeva di a-
verne una con le sole facoltà di filosofia e teologia, com’erano appunto quelle
«del collegio turritano»? Mi sembra difficile ipotizzare che Mattone intendesse
questo. Non mi pare neanche ortodosso che nella nota 15 si citino come prova tre
legajos, ciascuno dei quali può capitare che contenga un centinaio di pezzi o anche
più e su argomenti diversissimi: non si può procedere così ‘all’ingrosso’, ma si at-


pp. 32-36, 110-113, per il quale quei cantieri «rappresentarono per le maestranze sassaresi una nuova
scuola di edilizia» (R. TURTAS, La Casa dell’Università cit., p. 92).
32
   È vero che il 4 settembre 1606 Paolo V emanò una conferma generale dei privilegi dell’Istituto della
Compagnia (Institutum Societatis Iesu, I, Florentiae 1892, pp. 131-137), ma essa non aveva niente a che fare
con i privilegi ‘universitari’ concessi dai papi alla Compagnia e che risalivano a Giulio III, Pio IV e Gregorio
XIII: si veda R. TURTAS, La nascita dell’università cit., pp. 63-64, nota 28.
33
   R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna cit., pp. 240-241, doc. 86.
34
   Evidentemente a Mattone è sfuggita l’ambasceria della città di Cagliari presso Claudio Acquaviva «cerca
del negocio de averse de encargar la Compañía de la Universidad que se ha de fundar en la ciudad de Cál-
ler» nel 1610, e dell’affidamento alla stessa Compagnia del fondando «Seminari Calarità» a finanziamento
cittadino e arcivescovile nel1618 (si veda R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna cit., rispettivamente alle
pp. 237-240, 246 e 248). Suppongo che la trattativa con Cagliari non abbia avuto esito positivo perché la
Compagnia aveva probabilmente preteso – come aveva fatto qualche anno prima con l’accettazione
dell’eredità di Gaspare Vico per Sassari; anche Vico aveva dovuto accettare quella condizione (ivi, pp. 230-
231) – che tutti i professori, anche i laici, fossero sottomessi all’autorità del provinciale gesuita sardo, co-
me lo erano i professori gesuiti. Va detto che Cagliari ci aveva già provato anche in occasione del Parla-
mento del 1573: R. TURTAS, La nascita dell’università cit., pp. 56-58.
150                                                                                     RAIMONDO TURTAS


tenderebbe che affermazioni precise fossero sorrette da giustificazioni documen-
tarie puntuali, e soltanto in aggiunta accennare che cose simili si trovano in vari
altri legajos. Senza dire, in relazione alle richieste «di parte sassarese» dopo il
1617, che mi pare che esse insistano più che sul clima salubre o sulle «amenità
necessarie ad una sede universitaria» – un tema già trattato nei decenni prece-
denti –35 sulla necessità di non essere obbligati a contribuire alle spese per
l’Università di Cagliari (che, invece, avrebbe dovuto essere finanziata da tutto il re-
gno perché richiesta dai tre Stamenti come si diceva a Cagliari), sulla sospensione
della fondazione della stessa Università, e altre petizioni simili, come lo stesso Mat-
tone osserva a p. 17, penultimo capoverso e in quelli immediatamente seguenti.
    Ormai prossimo alla conclusione, vorrei presentare un curioso raffronto tra
due passi. Da una parte Turtas, che nel 1988, in La nascita dell’Università cit., a p. 81,
scriveva:

       L’apertura dell’Università di Cagliari, che a buon diritto si considerava l’Università del
       regno, non tardò a provocare frizioni con Sassari e con la sua Università, frizioni che si
       trasformarono in aperto scontro quando sulla fine del corso del 1626-1627, vedendo
       che l’Università di Cagliari veniva chiamata generalis Universitas Sardiniae, l’arcivescovo
       di Sassari ordinò al suo vicario di aggiungere il titolo di primariae Universitatis ac Studii
       generalis a certe tesi o conclusiones che dovevano difendere due alunni dell’Università di
       Sassari. Copie di queste tesi a stampa giunsero a Cagliari e questo bastò perché sia
       l’arcivescovo Ambrogio Machín sia i ‘consellers’ della città protestassero energica-
       mente presso il viceré don Jerónimo de Pimentel marchese di Bayona.

    Dall’altra parte Mattone, che nel 2002, in Per una storia dell’Università di Sassari
cit., a p. 18, faceva eco:

       L’inizio dei corsi dell’Università di Cagliari, che non a torto si considerava l’unico stu-
       dio generale del Regno, finì per provocare frizioni e tensioni con Sassari. Vedendo che
       lo studio cagliaritano si fregiava del titolo di «generalis Universitas Sardiniae»,
       l’arcivescovo Passamar ordinò di apporre sulle conclusiones (cioè le tesi) a stampa di due
       studenti che stavano per addottorarsi in teologia il titolo di «primariae universitatis ac
       studii generalis», in evidente polemica con la rivale. Copie delle tesi giunsero a Cagliari
       e il titolo ingiustificato di primaria suscitò l’energica protesta dell’arcivescovo Ambro-
       gio Machín e del consiglio civico della capitale presso il viceré, marchese di Bayona.

    Non ho messo in evidenza questo saggio di esercitazione stilistica per gridare
al plagio; ne valeva la pena e proprio con questo pezzo? Ritengo che l’autore sia
incappato in una svista. L’ho riportato solo per richiamare l’attenzione su
un’altra inesattezza, questa volta relativa al significato di ‘studio generale’, un ti-
tolo che, secondo Mattone, alla fine degli anni Venti del secolo XVII sarebbe spet-
tato solo a Cagliari, operante con tutte le facoltà a partire dal 1626, ma non al col-

35
     R. TURTAS, La Casa dell’Università cit., pp. 83-84, nota 180.
A proposito di una nuova Storia dell’Università di Sassari                                                           151

legio gesuitico di Sassari, forse perché, dopo il 1612 e il 1617, poteva bensì confe-
rire gradi accademici di valenza pontificia e regia, ma solo in filosofia e teologia.36
    Prima di chiudere questa noiosa lista di appunti, per la maggior parte da in-
tendersi come richiami a un maggiore rigore metodologico, aggiungo che a me
pare che una certa disinvoltura sia stata in qualche modo voluta da Mattone, che
non ne fa mistero fin dall’Introduzione della sua opera (p. 11), laddove prende sot-
togamba, con la scusa della tradizione, un «evidente falso storico» registrato per
la prima volta nell’Annuario dell’Università di Sassari, «anno scolastico 1900-1901»:37
fu allora che le autorità accademiche sassaresi, senza dare alcuna giustificazione,
forse per scavalcare almeno per antichità il rivale ateneo cagliaritano attribuendosi
abusivamente un’età che non avevano, decisero di considerare quell’anno come il
339° ab Universitate condita, come se essa fosse stata fondata nel 1562, quando invece
si diede avvio solo alle classi di grammatica, umanità e retorica, l’equivalente delle
nostre medie inferiori. Per noi, questo significherebbe che l’anno prossimo, il 2012,
dovrebbe essere – in forza di una tradizione più che centenaria – il 450° dalla nasci-
ta dell’Università di Sassari: saremmo ancora d’accordo se, mossi dal stesso rispetto
per una tradizione più che centenaria, i nostri medici ci curassero un’eventuale
malaria come faceva Claudio Fermi che dal 1901 diresse l’Istituto di Igiene della no-
stra Università?
    Sarà pure una conclusione sgangherata: resta però intatta, a mio parere, la su-
perficialità dell’atteggiamento appena rilevato, né escludo che essa sia responsa-
bile di molte inesattezze finora evidenziate o di altre lasciate ‘sotto il tappeto’.
Con ciò ammettendo volentieri che, forse, di alcune imprecisioni sono responsabile
pure io e anzi, sicuramente, di una di cui Mattone non si è accorto e ha accolto per-
sino con riguardo: dopo che la casa professa divenne collegio di Gesù Maria, questo
non fu sede delle «scuole inferiori di grammatica, umanità e retorica», che invece
continuarono a stare nel collegio-università di San Giuseppe; l’attività scolastica di
quel collegio si limitò a ospitare un «puerorum magister», probabilmente per inse-
gnare a leggere e scrivere o a spiegare i rudimenti della «gramatica infima».


36
   Se questo è il motivo, va ricordato che l’epiteto di generale aggiunto a studium «non ha niente a che fare
con il numero delle discipline insegnate [nello studium] ma si applica unicamente a una scuola autorizzata
dalle autorità a carattere universale, come il papa e l’imperatore» a conferire la licentia ubique docendi e
non soltanto la licentia docendi, ciò che vale per gli altri studia. È vero però che, con l’affermarsi degli stati
nazionali (vedi il principio secondo cui il rex Franciae imperator est in regno suo) anche altri studia venivano
di fatto chiamati generalia perché lo erano almeno respectu regni: S. STELLING-MICHAUD, La storia delle univer-
sità nel medioevo e nel Rinascimento: stato degli studi e prospettive di ricerca, in Le origini dell’Università, a cura di
G. Arnaldi, Bologna 1974, pp. 156-159.
37
   Di fatto, nel luogo appena citato, Mattone scriveva che quella «tradizione che si è consolidata nel corso
del tempo» era iniziata «dall’Ottocento», per nascondere che – al momento in cui egli scriveva – essa con-
tava solo 110 anni; un espediente che, ai responsabili della nostra Università degli inizi del sec. XX, «di
punto in bianco consentiva di scavalcare, nella classifica di maggiore antichità, numerose altre Università
europee dell’Età moderna» e, prima di tutte, la rivale Università di Cagliari (R. TURTAS, Il sigillo dell’Uni-
versità di Sassari cit., p. 161, n. 42). Sarà «vera gloria» continuare con questo «evidente falso storico»?
