10.13125/bss-4833
application/pdf
2279-6908
4833
it
Miriam Turrini
Bollettino di Studi Sardi
Un gesuita e il suo mondo. Padre Orazio Smeraldi tra Parma e Piacenza nel Seicento
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi
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Articoli
2017-06-01
2021-06-18
2022-03-07
2022-03-07
23-49
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Miriam Turrini
2017/06/01
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Un gesuita e il suo mondo. Padre Orazio Smeraldi tra Parma e Piacenza nel Seicento
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4833/4853
10
                         Un gesuita e il suo mondo.
           Padre Orazio Smeraldi tra Parma e Piacenza nel Seicento
                                              di Miriam Turrini


    Di fronte all’invito a ricordare con un saggio padre Raimondo Turtas ho pensa-
to a un altro gesuita per due passioni a loro comuni, coltivate mediante la scrittu-
ra: per la custodia della memoria e per la propria terra. Le due esperienze sono
distanti e profondamente diverse, ma questi due tratti permettono di trovare un
filo che le lega attraverso i secoli, oltre all’appartenenza alla Compagnia di Gesù.1
    Come ha scritto il gesuita Robert Danieluk, «l’écriture a été vite considérée
comme une forme d’apostolat de la Compagnie et devenue ainsi un ministère re-
connu».2 A questo fine la Compagnia si è dotata di precisi regolamenti e istituzio-
ni interne. La scrittura fu tuttavia non soltanto una forma di apostolato, ma an-
che un mezzo per rinsaldare i legami all’interno dell’ordine mediante le lettere, i
cataloghi, i menologi. Inoltre, nella Compagnia fu coltivata la propria storia con
continuità, al punto che nel prologo al Diccionàrio Histórico de la Compañía de Jesús è
utilizzata l’espressione «cadena historiográphica».3 Accanto alle grandi opere edi-
te, dalla Historia Societatis Iesu, all’Imago primi saeculi, ai volumi di Daniello Bartoli,
fino alle storie delle diverse province redatte ai tempi della Compagnia ricostitui-
ta, si conservano in archivi e biblioteche numerosi testi manoscritti con le carat-
teristiche di cronache e biografie edificanti. Molto ricca la scrittura dei missiona-
ri, sia edita sia inedita. Già nei primi decenni del Settecento il bibliofilo Nicolas
Lenglet Du Fresnoy (1674-1755)4 sottolineava nella sua Méthode pour étudier l’his-
toire che la Compagnia aveva avuto un particolare interesse per la propria storia e
storici valenti: «Il n’y a point de Congregation Reguliere qui ait tant fourni de ma-




1
  Senza voler comparare opere che si pongono su piani diversi, ma soltanto per segnalare un’affinità di
temi, Raimondo Turtas, come padre Orazio Smeraldi, ha scritto sia sui gesuiti della sua terra sia sui gesuiti
morti in servizio agli ammalati di peste: I Gesuiti in Sardegna. 450 anni di storia (1559-2009), Cagliari 2010 (si
vedano anche le opere di Turtas nella Bibliografia sulla Storia della Compagnia di Gesù in Sardegna, ivi, pp. 168-
170); Gesuiti a Sassari durante la peste del 1652, in «Bollettino di studi sardi», 7 (2014), pp. 111-134.
2
  R. DANIELUK, «Ob communem fructum et consolationem»: la genèse et les enjeux de l’historiographie de la Compa-
gnie de Jésus, in «Archivum historicum Societatis Iesu», 75 (2006), fasc. 149, pp. 29-62, a p. 41.
3
  J.M. DOMÍNGUEZ, Prólogo, in Diccionario histórico de la Compañía de Jesús (= DHCJ), dir. Ch. E. O’Neill, J.M.
Domínguez, Roma-Madrid 2001, I, pp. XI-XVI, a p. XI. L’immagine della «cadena historiográphica» è ripre-
sa anche in R. DANIELUK, «Ob communem fructum et consolationem» cit., p. 56.
4
  Su Nicolas Lenglet Du Fresnoy cfr. G. SHERIDAN, Nicolas Lenglet Dufresnoy and the literary underworld of the
“ancien régime”, Oxford 1989; Lenglet Dufresnoy entre ombre et lumières, sous la direction de C. Poulouin et D.
Masseau, Paris 2013.
24                                                                                                MIRIAM TURRINI


tiere à l’histoire que la Compagnie de Jesus: il n’y en a point aussi qui a eû des his-
toriens plus exactes et plus éloquens».5

    In questa lunga catena padre Orazio Smeraldi fu un anello minore, ma non
meno interessante per il contesto e le finalità dei suoi scritti, in quanto fu innan-
zitutto uomo di governo apprezzato dentro e fuori la Compagnia, a stretto con-
tatto con la vita ‘secolare’ aristocratica e principesca e contemporaneamente in-
cantato dalla santa esemplarità di confratelli gesuiti, giovani convittori, donne
laiche e consacrate. Ha lasciato un’opera a stampa e un piccolo giacimento di ma-
noscritti di grande interesse per ricostruire l’animo e le vicende dei gesuiti nei
ducati farnesiani di Parma e Piacenza, il dramma della peste del 1630 nelle città
emiliane e la storia del collegio dei nobili di Parma, fissati sulla carta in qualità di
testimone diretto o indiretto. Non esiste finora alcuno studio a lui dedicato, men-
tre si è attinto ai suoi scritti, soprattutto per ricostruire le vicende del collegio
ducale per i nobili. Senza pretese di esaustività, si tenterà di delineare qui breve-
mente alcuni tratti della sua esistenza e dei suoi testi.

    Orazio Smeraldi: le amicizie giovanili e la vocazione. Padre Orazio Smeraldi nacque
a Parma il 27 gennaio 1592 e morì nella stessa città il 12 maggio 1672.6 Il padre,
Smeraldo Smeraldi (1553-1634), proveniente da una nobiltà minore, abile dise-
gnatore, contemporaneo e amico di Giovan Battista Aleotti, fu personaggio di ri-
lievo al servizio della corte ducale di Parma e del territorio parmense come car-
tografo e ingegnere, soprattutto idraulico.7 La corte dei Farnese fu dunque ben
presente nell’infanzia e nell’adolescenza di Orazio e continuò ad esserlo anche
per i familiari, dato che il fratello Giacinto fu aiuto del padre come perito
nell’Ufficio ducale de’ Cavamenti.8 Un altro fratello, Ettore, fu invece ingegnere al
servizio della corte estense, anche lui come il padre interessato ai fenomeni
idraulici.9
    Dalle Memorie de’ padri e fratelli parmigiani che sono entrati e morti nella Compagnia
di Giesù dal principio di essa Compagnia, cioè dall’anno 1540 sino all’anno 1666 di padre

5
  NICOLAS LENGLET DU FRESNOY, Méthode pour étudier l’histoire […] Nouvelle édition, Paris, P. Gandouin, 1729, III,
p. 181.
6
  Brevi note su padre Orazio Smeraldi sono in R. LASAGNI, Dizionario biografico dei Parmigiani, Parma 1999,
IV, pp. 440-441, largamente debitore di IRENEO AFFÒ, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani, Parma,
Stamperia reale, 1797, V, pp. 196-197. Sulla data di morte cfr. Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI),
Historia Societatis 49, c. 103r. La data di nascita è riportata nei cataloghi triennali della Compagnia, a parti-
re da quello del 1645, cfr. ARSI, Ven. 40, c. 35r.
7
  R. LASAGNI, Dizionario biografico cit., pp. 439-440.
8
  Ivi, p. 439.
9
  Ivi, p. 438.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                       25


Smeraldi10 si traggono inoltre alcuni ricordi dell’età giovanile che permettono di
individuare le sue frequentazioni. Orazio ebbe allora amici e compagni stretti,
quali Francesco Scacchini e Vincenzo Pallavicino che sollecitò a entrare nella
Compagnia, oppure Francesco Baiardi e Gio. Battista Mamiani, pure diventati ge-
suiti.11 Le sue Memorie de’ padri e fratelli parmigiani permettono di cogliere quanto
rilevante sia stata la rete di amicizie per diversi gesuiti di Parma nel maturare la
vocazione per la Compagnia. Si tratta di un aspetto finora assai poco indagato,
per il quale sono già note altre tracce documentarie, ad esempio nei racconti dei
candidati gesuiti in prima probazione nella casa di Sant’Andrea a Roma qualche
decennio dopo.12
    Alla frequentazione di un giovane parmigiano di intensa spiritualità nel primo
periodo della sua esistenza, poi divenuto gesuita, padre Orazio Smeraldi attribui-
sce un ruolo decisivo per l’orientamento della sua vita:

    A mia buona sorte e gratia ben grande fattami dalla divina bontà ne’ miei primi anni attri-
    buisco l’aver conosciuto e dimesticamente pratticato il P. Alessandro Boselli mentre l’uno e
    l’altro eravamo ancor nel secolo per il bene che dall’esempio di lui mi venne.13


    Si trova in queste parole di padre Smeraldi ormai anziano una sua convinzione
profonda, ovvero la centralità dell’esempio nell’orientare l’esistenza. I suoi nu-
merosi scritti furono tutti dedicati a custodire la memoria di figure e condotte
esemplari. Le qualità attribuite ad Alessandro Boselli esprimono un ideale che
dovette guidare l’azione educativa di padre Smeraldi. Il giovane Boselli era «cor-
tese, mite, affabile, piacevole, modesto, anzi humile con tutti».14 Gli aggettivi usa-
ti rivelano lo stile di vita che affascinava lo Smeraldi: le buone maniere accanto
alla modestia gesuitica, all’umiltà e mitezza evangeliche, a una socialità gradevo-
le. A questo si aggiungevano la riverenza per la madre e l’unione con l’unico fra-
tello, dunque la concordia in famiglia e il rispetto delle gerarchie. Alessandro vi-
veva all’insegna di una raffinata disciplina che coinvolgeva l’intera persona: era
infatti «tutto nella compositione esterna e governo di sua persona prudente et



10
   Biblioteca Palatina, Parma (= BPPr), Ms. Parmense 1414, ORAZIO SMERALDI, Memorie de’ padri e fratelli par-
migiani che sono entrati e morti nella Compagnia di Giesù dal principio di essa Compagnia, cioè dall’anno 1540 sino
all’anno 1666, c. 129r (d’ora in poi: O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit.). Si cita riferendosi alla cartulazione a
matita e non all’originaria paginazione del manoscritto.
11
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., cc. 58r, 60v, 62v, 92v.
12
   Si veda, ad esempio, la vicenda dei tre compagni di collegio, M. TURRINI, Poco oltre la soglia: racconti auto-
biografici di aspiranti gesuiti a metà Seicento, in «Studi storici», 55 (2014), pp. 585-614, a p. 612.
13
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 67r.
14
   Ibid.
26                                                                                                 MIRIAM TURRINI


aggiustato».15 Il giovane Boselli non si adeguava alle mode del tempo, custodendo
sé stesso:

     Vestiva positivo e senza verun sfoggio, come peraltro l’essempio d’eguali, la libertà, l’età
     giovenile e le commodità non poche li potevano suggerire. Non si faceva vedere né compa-
     riva nelle conversationi o le cercava né si mostrava curioso di novità o di altri trattenimenti,
     dietro a’ quali il più de’ giovani sì universalmente invaniscono con perdita non meno del
     tempo che di sé medesimi.16


   Orazio partecipò anche a qualcuno degli incontri spirituali che si tenevano in
casa di don G. Battista Gnocchi, un sacerdote secolare che era diventato la guida
spirituale del giovane Alessandro, dopo che l’aveva conosciuto nel 1607.17 Il rac-
conto di padre Smeraldi fa intuire l’intensità spirituale con la quale si trovò a
contatto frequentando il Boselli, coltivata tra laici che aspiravano alla perfezione
cristiana. In quegli incontri, ai quali partecipavano i fratelli Boselli e Francesco
Bandini, un altro parmigiano esemplare di cui padre Smeraldi scrisse la vita,18
«overo di cose di Dio benedetto o spirituali si teneva discorso, overo, posti ginoc-
chioni, si faceva oratione».19 Si trattava di momenti di meditazione che forse
prendevano spunto dai modi praticati nelle congregazioni gesuitiche, ma ancora
manca uno studio su queste pratiche di meditazione informali a inizi Seicento.
Così li descrive padre Orazio:

     Dava principio d. Gio. Battista Gnocco da ponti che preparava, lasciando che per convenien-
     te intervallo sopra li medesimi la mente vi si adoprasse. Poi ripigliava egli in voce, hor con
     atti d’intelletto, ponderando i misterij, hor con atti di volontà et affetti, eccitando e sé e noi,


15
   Ibid.
16
   Ivi, c. 67rv.
17
   Alcuni cenni a Giovanni Battista Gnocchi si trovano in F. DALL’ASTA, Eredità di carta. Biblioteche private e
circolazione libraria nella Parma farnesiana (1545-1731), Torino 2010, pp. 223-227, che lo definisce gesuita,
mentre rimase sacerdote secolare fino alla morte, cfr. BPPr, Ms. Pezzana 562, Relatione della morte di XIX
religiosi della Compagnia di Gesù servendo a gl’appestati, In Parma l’anno MDCXXX (d’ora in poi Relatione della
morte).
18
   BPPr, Ms. Parmense 1561, ORAZIO SMERALDI, Vita di Francesco Bandino. Si tratta di un fascicolo manoscritto
di carte 17 con firma autografa di padre Orazio Smeraldi, rilegato insieme alle Memorie de’ padri e fratelli
della Compagnia di Giesù che morirono nel servitio de gli appestati in Parma l’anno 1630, anche queste di padre
Orazio Smeraldi, sulle quali si tornerà nel testo. La Vita di Francesco Bandini è dedicata ai congregati della
congregazione dell’Assunta eretta nel collegio di San Rocco a Parma. Smeraldi stesso attesta di aver scrit-
to la Vita del Bandini, due volte in O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., cc. 69v, 100r; e una volta nel racconto
della peste del 1630, cfr. BBPr, Ms. Parmense 534, ORAZIO SMERALDI, La contagione di Parma dell’anno 1630 de-
scritta dal padre Oratio Smeraldi della Compagnia di Giesù a cui si aggiungono La contagione di Piacenza, La conta-
gione di Busseto, La contagione di Reggio, La contagione di Novellara, La contagione di Bologna del medesimo (d’ora
in poi O. SMERALDI, La contagione cit.), c. 85r.
19
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 68v.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                         27


     o fusse a dolore e contritione o a speranza et amore o simili, in quella guisa che la matteria
     comportasse. Ad imitatione di lui, con il medesimo stile, seguiva in un altro ponto Alessan-
     dro, in cui altretanta era la semplicità e candidezza, quanto l’ardore di vero spirito e senti-
     menti santi di paradiso, massimamente se occorrevano i misterij della Santissima Vergine.
     Che in questi e ‘l Gnocco e Alesandro si vedevano abbandonati e perduti come in un mare di
     dolcezza, mercé alla gratia conferita ad ambidue di straordinaria e divotissima tenerezza
     verso sì gran Signora e Madre.20


    I quattro che formavano il gruppo, don Gnocchi, i fratelli Boselli e Francesco
Bandi, erano considerati a Parma come «santi».21 Il giovane Orazio all’età di quin-
dici o sedici anni sarebbe dunque stato già a contatto stretto con cammini di per-
fezione. Del resto, Parma aveva in quegli anni, secondo lo Smeraldi, i suoi quattro
«santi» viventi, dei quali tre laici e il sacerdote secolare don Gnocchi, tutti legati
ai gesuiti del collegio di San Rocco e appartenenti alla congregazione dell’As-
sunta.22
    Il pensiero vero e proprio della vocazione sarebbe stato invece insinuato in
Orazio dal gesuita Gaspare Alperi mediante la citazione di un passo dell’Apoca-
lisse.23 L’annotazione di padre Smeraldi a tal proposito lascia intravedere tutta
l’accorta e problematica strategia vocazionale nella Compagnia in bilico tra le
preoccupazioni per un adeguato reclutamento e il rispetto della persona degli
scolari dei collegi.24 Per il giovane Orazio l’entrata nella Compagnia si configurò
come la strada «più sicura per la salute eterna», come egli stesso scrive.25
    Ireneo Affò nelle sue Memorie degli scrittori e letterati parmigiani afferma che
Orazio «passò giovanetto a Roma per istudiarvi l’Umanità e la Filosofia»,26 ma nei
suoi numerosi scritti non vi si fa cenno. Di Orazio Smeraldi si conserva l’orazione
pronunciata nella chiesa di San Rocco in occasione della sua difesa delle tesi filo-

20
   Ivi, c. 69r.
21
   Ivi, c. 69v.
22
   Ivi, c. 100r.
23
   Ivi, c. 60v.
24
   Si veda in proposito M. TURRINI, “Il fine di aiutar giovani non è perché si faccino religiosi”. Istruzioni per una
guida spirituale gesuita della prima Compagnia, in Università e formazione dei ceti dirigenti. Per Gian Paolo Briz-
zi, pellegrino dei saperi, a cura di G. Angelozzi, M.T. Guerrini e G. Olmi, Bologna 2015, pp. 187-198; EAD., La
vocazione esaminata. Narrazioni autobiografiche di novizi gesuiti a metà Seicento, in «Archivio italiano per la
storia della pietà», XXVIII (2015), pp. 289-366, alle pp. 327-330. Adriano Prosperi depone nel suo libro per
un’arte sostanzialmente plagiaria e iniziatica da parte dei gesuiti, espressione di un raffinato potere per-
suasivo esercitato nella Compagnia: cfr. A. PROSPERI, La vocazione. Storie di gesuiti tra Cinquecento e Seicento,
Torino 2016. Esaminata nelle pieghe dei percorsi personali, la questione vocazionale, pur senza escludere
anche tale prospettiva, appare in realtà assai più complessa e ancora da studiare a fondo nel suo percorso
storico. Su questo aspetto cfr. anche M. TURRINI, La vita scelta? Appunti per una storia della vocazione in età
moderna, in Dai cantieri della storia. Liber amicorum per Paolo Prodi, Bologna 2007, pp. 145-159.
25
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 61r.
26
   I. AFFÒ, Memorie degli scrittori e letterati parmigiani cit., p. 196.
28                                                                                                     MIRIAM TURRINI


sofiche disputate a Parma nell’agosto del 160627 e nei cataloghi triennali si precisa
che lo studio dei tre anni di filosofia è stato svolto «in saeculo», quindi prima
dell’entrata in noviziato.28 Inoltre, da un episodio della fanciullezza del fratello
Francesco, di sette anni più giovane di lui, si ricava che alcuni mesi prima
dell’entrata nel noviziato Orazio era nella casa di Parma intento allo studio.29 Ora-
zio entrò in noviziato nel 1609, nel diciottesimo anno, accolto prima a Piacenza
per passare poi a Novellara nel 1610,30 nel cui registro è segnata l’entrata il 16 ot-
tobre 1609.31 Quel giorno lo accompagnò a Piacenza l’amico Francesco Baiardi,
che pure entrò in noviziato tre anni dopo.32 Ad aprile 1611, in noviziato, Smeraldi
è descritto come di costituzione robusta e a quel momento aveva già frequentato
le lettere umane per quattro anni e filosofia per tre anni.33 La casa di Novellara
ospitava allora una quarantina di persone, tra gesuiti sacerdoti, coadiutori e no-
vizi.34 Fu novizio insieme a Orazio anche l’amico Gio. Battista Mamiani.35
    In quegli anni di primo Seicento, a seguire le tracce lasciate da padre Orazio, a
Parma si entrava nella Compagnia grazie a una rete di relazioni amicali, alla fre-
quentazione delle congregazioni mariane e dei collegi gesuitici, alla presenza di
sacerdoti secolari di alta levatura spirituale e sull’onda di vite esemplari. Non va
dimenticata nemmeno l’influenza dell’esempio dei fratelli. Numerosi sono, infat-
ti, i fratelli parmigiani diventati allora gesuiti: Bartolomeo, Emilio e Nicolò Zuc-
chi, Nestore e Francesco Baiardi, Orazio e Francesco Smeraldi, Alessandro e Pier
Francesco Boselli. Né dovettero mancare altri contagi familiari, come evidenzia il
caso di Gio. Francesco Zandemaria, entrato in noviziato nel 1606, che era cugino

27
   BPPr, Ms. Parmense 120, ORAZIO SMERALDI, Oratio de Philosophiae laudibus habita cum publice in templo divi
Rocchi Philosophiae theses defenderet, assistente admodum r.do p. Ferrante Capua a Neapoli eiusdem Societatis,
Parmae anno 1606 mense Augusti. A tal proposito cfr. U. BALDINI, L’insegnamento fisico-matematico nella scuola di
S. Rocco, 1600-1768: verso una ricognizione dei materiali didattici, in «Annali di storia delle università italiane»,
9 (2005), pp. 65-90, a p. 70. Di Orazio Smeraldi restano anche altri scritti legati alle lezioni impartite nel
collegio di San Rocco: ivi, pp. 70, 74, 76. Del 3 aprile 1606 è un’orazione tenuta nella chiesa di San Rocco da
Orazio Smeraldi, appartenente alla congregazione mariana: cfr. BPPr, Ms. Parmense, ORAZIO SMERALDI, Ora-
tio de foecunditate Sanctissimae Virginis in die Salutationis Angelicae.
28
   ARSI, Ven. 38, c. 182v; Ven. 40, c. 98r.
29
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 103rv; O. SMERALDI, La contagione cit., c. 42r.
30
   Si veda O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., cc. 56v, 61v, 92v. Secondo lo Smeraldi a Piacenza era stato
provvisoriamente riaperto il noviziato dopo una pausa di tre anni in seguito all’espulsione dei gesuiti dal
dominio veneto: ivi, cc. 56v, 92v. Sul noviziato di Novellara, aperto nel 1571, cfr. P.J. TOGNI, Novices in the
early Society of Jesus. Antonio Valentino, S.J., and the novitiate at Novellara, Italy, in Spirit, Style, Story. Essays
Honoring John W. Padberg S.J., ed. by Th. M. Lucas, Chicago 2002, pp. 227-267.
31
   ARSI, Ven. 71, Catalogo de’ Novitij della Provincia di Venetia entrati nella Casa di Novellara, cominciando l’ultimo
ottobre 1570 sino alli 3 di maggio 1643, c. 6r: «Oratio Smeraldi Parmegiano 16 ottobre».
32
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 92v.
33
   ARSI, Ven. 38, c. 152r.
34
   ARSI, Ven. 38, c. 165r.
35
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 56v.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                          29


dei tre fratelli gesuiti Bartolomeo, Emilio e Nicolò Zucchi e di Alessandro e Pier
Francesco Boselli, più tardi gesuiti e figli di due sorelle del padre, i cui progetti sul
figlio erano altri rispetto alla sua scelta religiosa.36 Le Memorie dello Smeraldi get-
tano luce su quest’aspetto assai poco studiato per l’età moderna riguardo al reclu-
tamento nella Compagnia come negli altri ordini religiosi.
    Lo stile di vita tracciato più volte da padre Orazio nelle sue Memorie e in altri
suoi scritti dovette avere allora una certa forza attrattiva, senza la quale qualsiasi
azione persuasiva sarebbe andata a vuoto. Amicizia e compagnia spirituali ne
erano ingredienti importanti. Le Memorie di padre Smeraldi, incentrate sulla sola
città di Parma e quindi in grado di riportare le minute dinamiche relazionali e
familiari, sono preziose per attingere l’humus dal quale cresceva la Compagnia
nella capitale del ducato parmense dei Farnese a inizi Seicento, quando Ranuccio
I aveva puntato anche su quell’ordine nella strategia di legittimazione e raffor-
zamento della sua dinastia ancora fragile e scossa da violente turbolenze e
drammatiche vicende su molteplici fronti.37

    Padre Orazio gesuita. Il novizio Orazio Smeraldi lasciò Novellara sul finire del
biennio di noviziato recandosi a Piacenza, sempre con l’amico Mamiani, «per le
lettere humane».38 Fece poi scuola nel collegio bolognese dal 1614 al 1617, dove
insegnò retorica.39 Dal 1618 al 1621 frequentò i quattro anni di teologia nel colle-
gio di San Rocco a Parma, ospite per qualche tempo nel 1619 nel collegio dei nobi-
li della stessa città.40 Fu probabilmente per lui la prima esperienza in un’istitu-
zione della quale sarebbe stato più tardi protagonista e appassionato storico.41 Nel
collegio di Santa Caterina, fondato nel 1601 e affidato ai gesuiti nel 1604, vi erano


36
   Ivi, c. 47v.
37
   G.P. BRIZZI, A. D’ALESSANDRO, A. DEL FANTE, Università, Principe, Gesuiti. La politica farnesiana dell’istruzione a
Parma e Piacenza (1545-1622), Roma 1980; G.P. BRIZZI, “Un modello a tutti i Studi d’Italia”. Il sistema di istruzione
dello Stato Farnesiano, in Storia di Parma, I: I caratteri originali, a cura di D. Vera, Parma 2008, pp. 285-305; A.
CADOPPI, Lo Studio di Ranuccio. La Rifondazione dell’Università di Parma nel 1600, Parma 2013; C. CASALINI, Buil-
ding a Duchy to the Greater Glory of God. The Jesuits and the Farnesian Educational Policy in Parma (1539-1604), in
«EDUCAZIONE. Giornale di pedagogia critica», IV, 1 (2015), pp. 29-48.
38
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 56v.
39
   Ven. 121/II c. 274v; Ven. 38, c. 182v. Nel catalogo breve relativo a fine marzo 1617 si specifica che era
maestro di retorica, ARSI, Ven. 71, cc. 24r, 33r.
40
   ARSI, Ven. 71, cc. 42v, 61v, 73v; Ven. 38, c. 228r.
41
   Sul collegio ducale dei nobili di Parma, intitolato a Santa Caterina d’Alessandria, si vedano almeno: G.
CAPASSO, Il collegio dei nobili di Parma, Parma 1904; M. TURRINI, Il ‘giovin signore’ in collegio. I gesuiti e
l’educazione della nobiltà nelle consuetudini del collegio ducale di Parma, Bologna 2006; Il Collegio dei Nobili di
Parma. La formazione della classe dirigente (secoli XVII-XIX). Atti del Convegno nazionale (Fornovo, Sala Ba-
ganza, Fontevivo, 22-24 maggio 2008), a cura di A. Mora, Parma 2013. Inoltre G.P. BRIZZI, La formazione della
classe dirigente nel Sei-Settecento. I seminaria nobilium nell’Italia centro-settentrionale, Bologna 1976 (nuova
edizione Bologna 2015).
30                                                                                                       MIRIAM TURRINI


già nel 1619 circa 80 convittori, divisi in sette camerate; venti studiavano filosofia
mentre gli altri apprendevano le «humaniores litteras».42 Al collegio di San Rocco,
che era già prestigioso e ospitava una settantina di persone tra padri e coadiutori
gesuiti e scolari, fu accademico di logica, prefetto di congregazione mariana e
ministro dei confratelli più giovani.43
    A inizi 1622 lo Smeraldi si trovava nel collegio piacentino dove aveva cura de-
gli scolari gesuiti e fu maestro di retorica fino al 1628, quando è registrato pure il
suo incarico di confessore degli scolari. In quel periodo fu anche per qualche
tempo prefetto dei lettori a mensa e della biblioteca.44 Dagli scritti più tardi si co-
glie come questi incarichi abbiano lasciato un segno sia come attenzione educati-
va sia come sollecitudine per esemplari letture a mensa. Le sue Memorie di convit-
tori del collegio dei nobili di Parma, delle quali si dirà, hanno probabilmente qui
una lontana origine.
    Padre Orazio Smeraldi, che aveva emesso la professione dei tre voti il 21 mag-
gio 1627 a Piacenza,45 aveva ormai superato i trentacinque anni quando si dispose
per lui un trasferimento a Parma nel corso del 1628 con l’incarico di precettore di
Francesco Maria, figlio del duca Ranuccio I Farnese e di Margherita Aldobrandini,
che non aveva ancora dieci anni ed era già orfano di padre da quando aveva poco
più di due anni e mezzo. Non sono ancora note le ragioni per cui la scelta cadde
su padre Orazio, che restò precettore del principe almeno fino al dicembre 1636.46
Francesco Maria Farnese divenne poi cardinale nel 1645.47
    Quando padre Orazio ritornò a San Rocco nel 1628, il collegio era il più nume-
roso della provincia veneta, ancora privata di presenze nel dominio della Serenis-

42
   ARSI, Ven. 38, c. 254r.
43
   Sul personale del collegio di San Rocco cfr. ARSI, Ven. 71, cc. 61r-62v.
44
   ARSI, Ven. 71, cc. 86v, 102v, 111r, 124r, 135r, 142r, 153v, 160r; Ven. 39/I, cc. 14v, 77v, 110v, 151v, 169v.
45
   ARSI, Ital. 34, cc. 208r, 215r.
46
   ARSI, Ven. 71, c. 259v. Ranuccio I Farnese affidò l’istruzione dei suoi figli Ottavio, Odoardo e Francesco
Maria a maestri gesuiti: cfr. G.P. BRIZZI, Educare il principe, formare le élites. I gesuiti e Ranuccio I Farnese, in
G.P. BRIZZI, A. D’ALESSANDRO, A. DEL FANTE, Università, Principe, Gesuiti. La politica farnesiana dell’istruzione a
Parma e Piacenza (1545-1622) cit., pp. 135-210, alle pp. 154-157; D. ARICÒ, Politica e istruzione alla corte di Ranuc-
cio Farnese. I gesuiti Mario Bettini e Jean Verviers, in Gesuiti e università in Europa (secoli XVI-XVIII). Atti del Con-
vegno di studi (Parma, 13-15 dicembre 2001), a cura di G.P. Brizzi e R. Greci, Bologna 2002, pp. 213-242.
47
   Datate 6 dicembre 1645 si trovano tra le epistole del padre generale (ma la carica era in quel momento
vacante) quattro lettere di congratulazioni in occasione della nomina al cardinalato di Francesco Maria
Farnese: al cardinale eletto, al duca Odoardo Farnese, alla duchessa Margherita de’ Medici e alla duchessa
madre, nelle quali sono espresse riverenza e obbligo della Compagnia nei confronti della casa Farnese e si
invita il cardinale a considerare la Compagnia come «tutta sua» (ARSI, Ven. 11/II, cc. 599r-600r). Il nuovo
preposito Vincenzo Carafa scrisse al cardinale una lettera il 3 marzo 1646 assicurando il servizio di padre
Smeraldi e di tutta la Compagnia: «Non solo il padre Smeraldi ma anche la Compagnia tutta havrà da di-
pendere dal minimo cenno di V. Eminenza et io sarò il primo a darne l’esempio, mostrando tutti che
l’obedire è titolo honorato. Starà il padre nella libera dispositione di V. Em. et io Le rendo vivissime gratie
del favor che ha fatto al padre et a me col suo commandamento» (ARSI, Ven. 12/I, c. 15v).
Un gesuita e il suo mondo                                                                                            31


sima. Ospitava oltre settanta gesuiti tra padri, coadiutori e scolastici, e aveva let-
tori di teologia, teologia morale, metafisica, fisica, logica, matematica, filosofia
morale, oltre a maestri di grammatica, umanità e retorica. Tra i padri vi erano,
oltre allo Smeraldi, precettore di Francesco Maria, anche padre Giovanni Cursi,
confessore del duca, e padre Luigi Bardi, confessore della duchessa sposa, Mar-
gherita de’ Medici.48 Negli anni di permanenza a San Rocco padre Smeraldi fu via
via anche prefetto delle scuole inferiori, confessore dei gesuiti, alla porta e nel
tempio, consultore del collegio, prefetto delle cose spirituali.49 Furono gli anni
tragici della carestia del 1628, della peste del 1630 e delle guerre, che ebbero ri-
percussioni notevoli anche sulla vita dei collegi nei ducati farnesiani. In quanto
maestro del principe Francesco Maria, il 18 aprile 1630 padre Smeraldi si trasferì
a Piacenza, dove la corte si spostò il 20 aprile per sfuggire la peste e la seguì anche
a Cortemaggiore da agosto a metà ottobre.50 Durante la peste di Parma perse
l’amato fratello Francesco, allora studente di teologia in San Rocco non ancora
sacerdote, destinato allo studio della matematica secondo l’illustre scuola del col-
legio parmense,51 che si era offerto nel servizio agli appestati ed era morto di pe-
ste il 17 maggio 1630.52
   Come egli stesso racconta nella sua narrazione delle vicende del collegio dei
nobili di Parma dalle origini al 1670, il 29 settembre 1637 padre Orazio giunse poi
«per supplemento» nel convitto di Santa Caterina, data la malattia del rettore pa-



48
   ARSI, Ven. 71, c. 168r.
49
   ARSI, Ven. 71, cc. 168r, 180r, 190r, 204r, 214r, 227r, 237v, 259v; Ven. 39/I, cc. 225v, 254r.
50
   Il 18 aprile andarono a Piacenza il padre provinciale Marco Garzoni, confessore di Margherita Aldo-
brandini, padre Girolamo Serravalle, confessore del duca Odoardo, padre Luigi Bardi, confessore della du-
chessa Margherita de’ Medici, e padre Orazio Smeraldi, maestro del principe Francesco Maria: cfr. O. SME-
RALDI, La contagione di Parma cit., c. 15v. Padre Smeraldi narra del trasferimento della corte da Piacenza a
Cortemaggiore il 9 agosto, dove restò fino al 15 ottobre 1630. In quell’occasione seguirono la corte anche i
gesuiti confessori della famiglia ducale e lo stesso Smeraldi in quanto maestro di Francesco Maria, oltre a
un fratello gesuita compagno del padre provinciale. Dopo il rientro a Parma, per precauzione la corte re-
stò chiusa nel palazzo ducale fino alla vigilia di Natale (O. SMERALDI, La contagione cit., cc. 9v-10r; 101v-
102r). Padre Smeraldi trascrive anche due lettere ricevute a Piacenza e inviategli da padre Francesco Ga-
relli da Parma il 30 aprile e il 5 luglio 1630 (O. SMERALDI, La contagione cit., cc. 90v-94r). I cataloghi del 1630
annotano per padre Orazio l’unico incarico di maestro del principe: cfr. ARSI, Ven. 71, cc. 180r, 204r.
51
   Sui docenti di filosofia e matematica nel collegio di San Rocco cfr. U. BALDINI, S. Rocco e la scuola scientifica
della Provincia Veneta: il quadro storico (1600-1773), in Gesuiti e università in Europa cit., pp. 283-323; inoltre ID.,
L’insegnamento fisico-matematico nella scuola di S. Rocco cit.
52
   Per una narrazione della vita del fratello e del suo servizio agli appestati, cfr. O. SMERALDI, La contagione
cit., cc. 19r, 41v-45v, 96v-97r; BPPr, Ms. Parmense 1561, ORAZIO SMERALDI, Memorie de’ padri e fratelli della
Compagnia di Giesù che morirono nel servitio de gli appestati in Parma l’anno 1630 raccolte dal padre Oratio Smeraldi
della medesima Compagnia (d’ora in poi O. SMERALDI, Memorie de’ padri e fratelli della Compagnia di Giesù che
morirono nel servitio de gli appestati cit.), cc. 9v-10r (n. 10); O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., cc. 103r-106v. Si
tratta di tre differenti versioni, che riportano, talvolta alla lettera, contenuti simili.
32                                                                                                 MIRIAM TURRINI


dre Ippolito Sozzi e gli successe alla sua morte.53 Nel catalogo di fine 1637 risulta
già rettore.54 Il rettorato nel collegio dei nobili terminò il 13 giugno 1646 per il
breve di Innocenzo X, che imponeva la durata di un solo triennio per gli incarichi
di governo nella Compagnia.55 Durante questo primo periodo di rettorato il con-
vitto passò dai diciassette convittori trovati all’arrivo, dato che il loro numero era
crollato per la mancata affluenza dei convittori a seguito della peste e degli even-
ti bellici, a più di settanta.56 Rispettando la volontà pontificia che aveva decretato
nel 1646 anche la pausa di diciotto mesi tra un incarico di governo e l’altro nella
Compagnia,57 padre Smeraldi rimase nel collegio dei nobili ancora per due anni,
come confessore dei gesuiti, consultore e ammonitore.58
    Il 21 giugno 1648 diventò rettore e maestro dei novizi della «domus probatio-
nis» di Bologna,59 ma non poté starvi tranquillo in quanto ben presto si manife-
starono difficoltà nel collegio dei nobili di Parma e fu costretto ad assumere nuo-
vamente il governo dei convittori, ritornando in collegio il 19 maggio 1650 con un
aggiustamento inventato per la situazione. La delicata vicenda si può seguire me-
diante il racconto dello Smeraldi stesso e le lettere del padre generale. Nel dare
resoconto del suo ritorno al collegio parmense padre Smeraldi sottolinea di esse-
re stato richiamato nonostante la sua contrarietà:

     L’anno poi 1650 alli 19 maggio rientrai la seconda volta nel medesimo officio in congiunture
     penosissime per le turbolenze e rivolte in che si trovava il collegio, rientrai dico, mentre
     non prevalsero le reiterate mie scuse che apportai per la detta causa alle istanze de’ supe-
     riori congiunte alle istanze de’ Serenissimi che perseverarono nel mio ritorno.60


   Le lettere dei prepositi Vincenzo Carafa e Francesco Piccolomini coinvolti nel-
la vicenda rivelano almeno in parte la delicatezza della situazione creatasi ri-
guardo al governo del collegio dei nobili di Parma dopo la conclusione del primo
rettorato di padre Smeraldi. Divenne rettore padre Francesco Adorni, che cono-


53
   BPPr, Ms. Parmense 561, pp. 63-250, ORAZIO SMERALDI, De’ principii e progressi del collegio de’ nobili di Parma
eretto dal serenissimo duca Ranuccio l’anno MDCI. Racconto disteso dal p. Oratio Smeraldi della Compagnia di Giesù.
1670 (d’ora in poi O. SMERALDI, De’ principii cit.), p. 147.
54
   ARSI, Ven. 71, c. 276v.
55
   O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 148; ARSI, Ven. 71, cc. 286r, 300r, 312r, 325r, 342v, 355v, 370r, 387r; Ven.
39/II, cc. 319r, 402r, 435r; Ven. 40, cc. 35r, 65r. Il breve di Innocenzo X è del primo gennaio 1646: cfr. Bulla-
rium diplomatum et privilegiorum sanctorum romanorum pontificum Taurinensis editio, XV, Torino 1868, pp.
436-437.
56
   O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 148.
57
   Bullarium diplomatum cit., p. 437.
58
   ARSI, Ven. 72/1, cc. 28r, 65v.
59
   Ivi, cc. 89v, 115r; Ven. 40, c. 98r.
60
   O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 148.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                      33


sceva molto bene il collegio per esservi stato a lungo, soprattutto durante tutto il
periodo del primo rettorato di padre Orazio, e per essere stato prefetto della con-
gregazione mariana e confessore dei convittori. Padre provinciale e padre gene-
rale non concordarono subito sulla scelta di padre Adorni.61 Dovette sollevare al-
cuni dubbi anche il fatto che padre Adorni fosse stato confessore dei convittori,
perplessità che il preposito accantonò in una lettera al provinciale del 14 luglio
1646.62 Il padre generale intendeva rispettare il «gusto» del duca nella scelta del
rettore del collegio dei nobili.63 Il 12 agosto 1646 padre Adorni divenne il nuovo
rettore del collegio di Santa Caterina.64
    A fine settembre 1646 il padre generale manifestò al padre Adorni la sua sod-
disfazione perché nel collegio tutto procedeva bene riguardo al governo, accan-
tonando la sua richiesta di poter essere inviato nelle Indie.65 Le prime relazioni di
padre Adorni sull’andamento del collegio furono positive, ma il rettore del colle-
gio dei nobili riprese a chiedere insistentemente di essere mandato in missione.
Si trattava di un desiderio di lunga data: la prima, lunghissima, lettera indipeta era
del 9 giugno 1625, seguita da altre due dell’ottobre 1626 e del 9 agosto 1629.66 Al
quarto anno di teologia, nel 1635, padre Adorni era già confessore dei convittori
nel collegio ducale di Parma67 e di lì a poco iniziarono gli anni di rettorato dello
Smeraldi. Dovette trattarsi di un ministero consolante a giudicare dall’entu-
siasmo che trapela dalla lettera al padre generale del 9 settembre 1636, nella qua-
le padre Francesco racconta dei progressi spirituali dei giovani, tali da fargli sem-
brare il collegio simile a «un mezzo noviziato».68 Tuttavia, si riaccesero in lui gli
antichi desideri di missione in terre lontane. Il 16 settembre 1646 inviò una lette-
ra indipeta al padre generale, seguita da un’altra del 19 aprile 1647 e da una del 31
ottobre dello stesso anno, nella quale chiese di andare almeno in Corsica, come
una specie di noviziato per le Indie.69 A inizi 1647 il padre generale nuovamente
lasciò in sospeso la richiesta di padre Francesco di andare in missione.70 Padre
Adorni chiese nel giugno di poter lasciare il governo, ma il padre generale era
soddisfatto del suo lavoro e non cedette.71 Anche nell’ottobre del 1647 la relazione


61
   ARSI, Ven. 12/I, c. 44r, Lettera del padre generale al padre provinciale del 7 luglio 1646.
62
   Ivi, c. 45r.
63
   Ivi, c. 55r, Lettera del padre generale al padre provinciale del 18 agosto 1646.
64
   ARSI, Ven. 72/I, c. 28r.
65
   Ivi, c. 64r, Lettera del padre generale al rettore del collegio dei nobili del 22 settembre 1646.
66
   ARSI, Fondo Gesuitico 737, n. 284 (9 giugno 1625) e n. 494 (ottobre 1626); 738, n. 367 (9 agosto 1629).
67
   ARSI, Ven. 71, c. 249v.
68
   ARSI, Ven. 97, cc. 62r-63v.
69
   ARSI, Fondo Gesuitico, 744, n. 412 (16 settembre 1646); 745, n. 63 (19 aprile 1647); n. 137 (31 ottobre 1647).
70
   ARSI, Ven. 12/I, c. 92r, Lettera del padre generale al padre Francesco Adorni del 5 gennaio 1647.
71
   Ivi, c. 147v, Lettera del padre generale al padre Francesco Adorni del 6 luglio 1647.
34                                                                                              MIRIAM TURRINI


di padre Adorni consolò il padre generale, ma qualcosa probabilmente stava
scricchiolando riguardo alla disciplina se padre Francesco aveva proposto alcuni
suggerimenti «acciò che si tronchino l’occasioni di qualche mancamento di disci-
plina».72
    La vicenda riguardante il rettorato di padre Adorni si complicò: tra fine 1647 e
i primi mesi del 1648 il padre generale provò a soddisfare la sua richiesta di la-
sciare il collegio dei nobili rimettendo in campo padre Smeraldi ma trovò il veto
del duca e della duchessa. Padre Smeraldi venne nominato, come si è detto, retto-
re del noviziato bolognese il 21 giugno 1648.73 Si susseguirono diversi tentativi
per trovare un sostituto a padre Adorni con l’approvazione dei Farnese,74 mentre
la situazione disciplinare del collegio andava drammaticamente peggiorando, pa-
re per colpa del ministro dei convittori incapace.75 Infine, padre Adorni poté an-
darsene nel febbraio 1650, sostituito da padre Bartolomeo Rostri, che però rimase
appena due mesi, subito contestato per incapacità di governo. A quel punto duca
e duchessa non vollero altri che padre Smeraldi.76 Ma era un navigare rischioso
perché il breve di Innocenzo X del 1646 non poteva essere disatteso e il padre ge-


72
   Ivi, c. 173r, Lettera del padre generale al padre Francesco Adorni del 12 ottobre 1647.
73
   Ivi, cc. 184r (Lettera del padre generale a padre Orazio Smeraldi del 30 novembre 1647), 193v (Lettera
del padre generale al duca di Parma dell’11 gennaio 1648), 193v (Lettera del padre generale al rettore del
collegio dei nobili di Parma dell’11 gennaio 1648), 193v (Lettera del padre generale al padre Orazio Sme-
raldi dell’11 gennaio 1648), 213v (Lettera del padre generale al padre provinciale dell’11 aprile 1648).
74
   Ivi, cc. 244r (Lettera del padre generale al padre provinciale del 29 settembre 1648), 250r (Lettera del
padre generale al rettore del collegio dei nobili di Parma del 7 novembre 1648), 250r (Lettera del padre
generale al padre Girolamo Chiaramonti del 7 novembre 1648), 250r (Lettera del padre generale al padre
provinciale del 7 novembre 1648), 250v (Lettera del padre generale al padre provinciale del 7 novembre
1648, con aggiunte per il padre Adorni e il padre Chiaramonti), 254v (Lettera del padre generale al padre
provinciale del 5 dicembre 1648), 256r (Lettera del padre generale al padre provinciale del 12 dicembre
1648), 269v (Lettera del padre generale al padre provinciale del 27 febbraio 1649); Ven. 12/II, c. 310r (Lette-
ra del padre generale al rettore del collegio dei nobili del 22 gennaio 1650).
75
   ARSI, Ven. 12/II, cc. 313v (Lettera del padre generale al padre provinciale del 22 gennaio 1650), 314v
(Lettera del padre generale al padre G. Battista Gaudenzi del 22 gennaio 1650), 314v (Lettera del padre
generale al padre provinciale del 22 gennaio 1650).
76
   ARSI, Ven. 12/II, cc. 320r (Lettera del padre generale al padre Bartolomeo Rostri del 12 febbraio 1650),
320v (Lettera del padre generale al rettore del collegio dei nobili del 12 febbraio 1650), 329v (Lettera del
padre generale al padre Bartolomeo Rostri, rettore del collegio dei nobili di Parma del 19 marzo 1650),
331r (Lettera del padre generale al padre Adorni del 19 marzo 1650), 344v (Lettera del padre generale al
rettore del collegio dei nobili di Parma del 23 aprile 1650), 345v (Lettera del padre generale al rettore del
collegio dei nobili del 30 aprile 1650), 348r (Lettera del padre generale al padre provinciale del 30 aprile
1650), 350r (Lettera del padre generale al padre Bartolomeo Rostri del 7 maggio 1650), 350rv (Lettera del
padre generale al padre provinciale del 7 maggio 1650), 353r (Lettera del padre generale al padre Gio. Ma-
ria Pallavicino del 14 maggio 1650), 353rv (Lettera del padre generale al padre Orazio Smeraldi, rettore del
noviziato di Bologna, del 14 maggio 1650), 354r (Lettera del padre generale al padre visitatore del 14 mag-
gio 1650), 361v (Lettera del padre generale al padre Bartolomeo Rostri del 4 giugno 1650), 362r (Lettera
del padre generale al padre provinciale del 4 giugno 1650), 448r (Lettera del padre generale a padre Ora-
zio Smeraldi dell’11 febbraio 1651).
Un gesuita e il suo mondo                                                                                35


nerale ebbe belle preoccupazioni in merito.77 Si escogitò dunque un modo per ag-
girarlo che padre Smeraldi stesso descrive:

    si separò il governo de’ collegiali dal governo de’ nostri combinando le cose in tal modo
    ch’io realmente avessi il governo de’ primi e ricevessi il nome di rettore, ma per li nostri
    avessi solamente l’autorità che si compete alli ministri de’ nostri collegj; con il ripiego di
    questa sorte non si contrafaceva al Breve e si aveva l’intento di proseguire senza limitazione
    di tempo. Lasciai cotal sorte di vita alli 9 di marzo 1658.78


   Tutta la vicenda, meno drammatica del successivo scontro tra Ranuccio II e il
padre generale Oliva a proposito del nuovo rettore nel 1669,79 evidenzia quanto
fosse delicato il ruolo dei gesuiti nel contesto dei ducati farnesiani, non liberi di
fronte alla volontà dei Farnese, e le difficoltà che tale condizione creava al padre
generale, che doveva comporre le necessità locali con le direttive pontificie, la
conduzione delle diverse case della provincia e le disponibilità dei singoli gesuiti.
Nel caso della successione a padre Adorni, risolutiva fu l’obbedienza di padre
Smeraldi,80 al quale toccò per la seconda volta «la carta del collegio» ducale di
Parma,81 che evidentemente aveva ben giocato nella prima esperienza.
   Il padre generale fu felice del ritorno di padre Smeraldi, come scrisse al padre
provinciale il 4 giugno 1650: «Mi piace molto che il padre Smeraldi sia nel Colle-
gio de’ Nobili e mi rallegrarò se riuscirà felicemente nell’impresa».82 Buone noti-
zie giunsero ben presto da padre Orazio Smeraldi come attesta una lettera del
preposito a lui diretta l’11 febbraio 1651:

    Dello stato di cotesto Collegio de’ Nobili secondo quello che V.R. ne scrive nella lettera delli
    27 del passato resto intieramente sodisfatto e ringratio Dio benedetto che ha reso fruttuosa



77
   ARSI, Ven. 12/I, cc. 470v-471r (Lettera del padre generale al padre provinciale del 29 aprile 1651), 478v
(Lettera del padre generale alla duchessa di Parma del 3 maggio 1651), 479r (Lettera del padre generale al
padre provinciale del 3 giugno 1651), 484rv (Lettera del padre generale al padre provinciale del 24 giugno
1651), 500r (Lettera del padre generale al padre provinciale del 2 settembre 1651), 504r (Lettera del padre
generale al padre provinciale del 7 ottobre 1651).
78
   O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 149.
79
   La ricostruzione del duro conflitto in G. CAPASSO, Il collegio dei nobili di Parma cit., pp. 40-43.
80
   Si veda in particolare ARSI, Ven. 12/II, cc. 353rv, Lettera del padre generale al padre Orazio Smeraldi,
rettore del noviziato di Bologna, del 14 maggio 1650 («Ho questa di V.R. delli 27 del passato, con le diffi-
cultà che L’occorrono intorno al Collegio de’ Nobili di Parma e dico che è necessario che le proponga al
Padre Provinciale, il quale deve consultare per l’elettione del Rettore per quel governo e per cotesto in
evento che si giudichi che V.R. prenda quello, come veggo ch’è pronta a fare per Sua carità, quando
l’obedienza la giudichi e ne resto pienamente edificato»). Inoltre, O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 148.
81
   La «carta del collegio» è espressione usata dallo stesso Smeraldi riguardo al suo primo rettorato: O.
SMERALDI, De’ principii cit., p. 177.
82
   ARSI, Ven. 12/II, c. 362r.
36                                                                                                      MIRIAM TURRINI


     l’opera di V.R. dopo la tempesta passata e spero che pian piano ripiglierà il buon nome anti-
     co.83


    E mentre si cercava una soluzione per garantire la presenza di padre Smeraldi
nel collegio ducale, la duchessa non mancò di manifestare la sua volontà, dimo-
strando apprezzamento per il governo di padre Orazio. Così scrive, infatti, il pa-
dre generale al padre provinciale il 3 giugno 1651: «La Serenissima Duchessa di
Parma desidera che il padre Oratio Smeraldi resti nel governo del Collegio de’
Nobili per aiuto di quella gioventù con la quale ha buona mano».84 Una «buona
mano» nel governo del collegio ducale di Parma viene espressamente riconosciu-
ta a padre Smeraldi dal padre generale nel maggio del 1652, nella lettera di con-
gratulazioni per la buona riuscita della rappresentazione in collegio della trage-
dia Il Ciro,85 che lo stesso padre Orazio ricorderà più tardi nelle sue memorie sul
convitto.86 Padre Orazio si era fatto apprezzare durante il primo rettorato del col-
legio cresciuto numericamente in tempi difficili e quindi dovette nuovamente re-
starvi di fatto come rettore fino al marzo del 1658.87
    Durante i due rettorati padre Orazio lavorò per l’adeguamento e l’amplia-
mento dell’edificio in seguito al continuo aumento dei convittori. Al termine del
suo secondo rettorato le camerate erano passate da sette a dieci, una delle quali
aggiunta durante il rettorato di padre Adorni. Inoltre, padre Smeraldi fece co-
struire un nuovo ampio teatro, mentre padre Adorni aveva acquistato lo spazio
per il gioco del pallone.88 Con l’approvazione ducale padre Smeraldi progettò e
diede inizio alla realizzazione anche di un convitto per giovani che affluivano a
Parma per lo studio, denominato accademia. Fu aperto durante il rettorato di pa-
dre Adorni con una ventina di studenti, ma fu ben presto chiuso, nel 1653, duran-
te il secondo rettorato dello Smeraldi, per esigenze di spazio a fronte della cresci-
ta numerica dei convittori nobili, per ricavarne la decima camerata.89 Padre Sme-

83
   Ivi, c. 448r.
84
   Ivi, c. 479r.
85
   Ivi, c. 550v. Si veda anche G. CAPASSO, Il collegio dei nobili di Parma cit., pp. 85-88.
86
   O. SMERALDI, De’ principii cit., pp. 107-117.
87
   ARSI, Ven. 72/I, cc. 145r, 166v, 193v; Ven. 72/II, cc. 224r, 253v, 293r, 334r, 356v, 381v; Ven. 40, c. 197v; Ven.
41, cc. 31r, 64r.
88
   I lavori effettuati durante i due rettorati di padre Smeraldi sono descritti da lui stesso in O. SMERALDI, De’
principii cit., pp. 164-166. Sul teatro si veda anche ivi, pp. 126-132. Sull’edificio del collegio cfr. C. MAMBRIA-
NI, Creazione e crescita dell’“Alveare delle nobili Api”, in Il Collegio dei Nobili di Parma. La formazione della classe
dirigente cit., pp. 17-41; M. TURRINI, Il ‘giovin signore’ in collegio cit., pp. 41-56.
89
   O. SMERALDI, De’ principii cit., pp. 166-168. Si vedano anche le lettere del padre generale a questo proposi-
to: ARSI, Ven. 12/1, c. 172v, Lettera del padre generale al padre provinciale del 12 ottobre 1647 («Del nuo-
vo Collegio de’ giovani desiderato in Parma da quelle A.A. consulti e stabilisca ciò che si può fare dalla
Compagnia per servitio delle A.A. loro e compisca»); Lettera del padre generale a padre Orazio Smeraldi
del 12 ottobre 1647 («In quella delli 25 del passato V.R. informa del nuovo Collegio di Convittori che li Se-
Un gesuita e il suo mondo                                                                                           37


raldi dimostrò iniziativa anche nel tentare di sistemare le questioni finanziarie
irrisolte per i debiti sia del duca sia del collegio, trovando una prima composizio-
ne nel 1656,90 e nella ricerca di una sede sia per la villeggiatura diversa dal castel-
lo di Torrechiara, con un breve esperimento di due anni alla rocca di San Secon-
do, sia per la ricreazione settimanale.91
    A sessantasei anni padre Orazio poté lasciare il collegio dei nobili e il 9 marzo
1658 iniziò il rettorato del collegio di Reggio Emilia, svolgendovi anche i ministeri
di confessore in chiesa e direttore della congregazione dei nobili. Vi rimase poco
più di tre anni92 perché il 22 novembre 1661 assunse la carica di rettore nel colle-
gio piacentino, dove rimase qualche tempo una volta terminato il rettorato. An-
che lì fu confessore in chiesa.93 Dal 3 maggio 1665 ritornò come rettore e confes-
sore nel collegio reggiano, dove si trovava ancora nel dicembre del 1667.94 Succes-
sivamente dovette trasferirsi al collegio di San Rocco a Parma, dove lo si trova a
inizi maggio del 1669.95 Aveva settantasette anni e visse ancora fino agli ottanta.96

    Memorie edificanti: gli scritti di padre Smeraldi. Dai quarantacinque anni per un
trentennio padre Smeraldi esercitò, dunque, il ministero di rettore, per un ven-
tennio nell’impegnativo collegio ducale dei nobili di Parma. Liberato dal gravoso
onere del rettorato parmense, al governo dei collegi di Piacenza e Reggio Emilia
trovò il tempo di dedicarsi agli scritti, forse già iniziati, ma certamente rifiniti nel
corso degli anni Sessanta, come si deduce dalle sue stesse indicazioni. Nel 1665
aveva inviato a padre Daniello Bartoli la narrazione della peste di Parma, Piacen-
za, Busseto, Reggio, Novellara e Bologna,97 nel 1666 mandò sempre al Bartoli un
certo numero di vite esemplari98 e fino al 1666 giunge la ponderosa raccolta di


renissimi Duca e Duchessa voglion introdurre in Parma, del che mi scrive anco il Padre Provinciale, et io
mi rimetto e desidero che le A.A. loro siano puntualmente servite. Il padre provinciale dovrà consultare e
stabilire quello che si dovrà fare dalla Compagnia in aiuto di tal Collegio»).
90
   O. SMERALDI, De’ principii cit., pp. 173-174.
91
   Ivi, pp. 177-178. Sulle sedi di villeggiatura dei gesuiti di Parma cfr. A. CAMPANINI, Residenze di villeggiatura
dei collegi gesuitici di Parma: Valera, Carona, Villetta, Sala, in Il Collegio dei Nobili di Parma. La formazione della
classe dirigente cit., pp. 61-81.
92
   ARSI, Ven. 72/II, c. 409r; Ven. 73, c. 36r; Ven. 41, cc. 111r, 144r, 201r, 241r.
93
   ARSI, Ven. 73, c. 60r; Ven. 73a, p. 36.
94
   ARSI, Ven. 73a, pp. 79, 111, 134, 197; Ven. 42, cc. 38v, 74v.
95
   ARSI, Ven. 42, cc. 117r, 156r; Ven. 43, c. 34v (il catalogo triennale del collegio di San Rocco è stato stilato
il 14 aprile 1672, un mese prima della morte di padre Orazio).
96
   Padre Orazio Smeraldi morì a Parma il 12 maggio 1672: cfr. ARSI, Historia Societatis 49, c. 103r. Non è an-
cora stato trovato un suo necrologio.
97
   «Nell’anno passato 1665 ho mandato in un libro legato manoscritto l’historia della peste dell’anno 1630
di Parma, di Piacenza, di Busseto, di Reggio, di Novellara e di Bologna, in mano del medesimo [Daniello
Bartoli]»: ARSI, Ven.122, c. 160v.
98
   «Mando queste scritture in mano del P. Daniello Bartoli l’anno 1666»: ARSI, Ven. 122, c. 161r.
38                                                                                                    MIRIAM TURRINI


memorie dei gesuiti di Parma.99 Dello stesso anno è il primo permesso di stampa
della Vita di Lucretia Scotti, edita poi nel 1670.100 Non furono mai pubblicate, inve-
ce, le Memorie di diciasette convittori del Collegio de’ nobili di Parma morti, dodici nel
medesimo collegio e cinque nelle lor patrie e case dall’anno in che fu eretto 1601 fino
all’anno 1669,101 alle quali Smeraldi ne aggiunse un’ultima nel 1670. Nel 1670, infi-
ne, si conclude la storia del collegio dei nobili di Parma, che pure rimase mano-
scritta.102
    Padre Smeraldi non scrisse per la pubblicazione, ma per una circolazione in-
terna alla Compagnia e ai suoi collegi. Le Memorie de’ padri e fratelli parmigiani che
sono entrati e morti nella Compagnia di Giesù sono da lui definite «carte private»,103
che, come ben chiarisce nell’introduzione rivolta al lettore,

      non ho preteso di far comuni al mondo, ma di lasciarle scritte a mano nel Collegio nostro di
      Parma, affinché possa, quando per avventura vi sia della medesima città qualchuno [sic] va-
      go di leggere, non meno vedere per quali sentieri di virtù siano caminati coloro che a noi
      sono preceduti che con l’imitatione ricalcare orme sì bene impresse di religiosa perfettio-
      ne.104


   Questa sua ‘privata diligenza’ gli permise di inserire nell’elenco anche il profi-
lo di due gesuiti viventi: padre Nicolò Zucchi e il padre Sforza Pallavicino, cardi-
nale.105 Di altri padri scrisse memorie che non furono mai pubblicate ora conser-
vate nell’Archivio romano della Compagnia e nella Biblioteca Palatina di Parma.106


99
   O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit.
100
    Il permesso di stampa del visitatore della Provincia Veneta della Compagnia di Gesù è datato Bologna 8
aprile 1666; l’approvazione del vescovo piacentino su mandato del Sant’Ufficio, inviato il 4 settembre
1666, è datata Piacenza 11 aprile 1670; la dedica dello stampatore a Maria d’Este, duchessa di Parma e di
Piacenza, è datata Piacenza 14 agosto 1670, cfr. ORAZIO SMERALDI, Vita della contessa Lucretia Scotti, In Pia-
cenza, nella Stamperia ducale di Giovanni Bazachi, s.d., cc. 2r, 5v.
101
    Biblioteca “Passerini Landi”, Piacenza, Ms. Landi 139, ORAZIO SMERALDI, Memorie di diciasette convittori del
Collegio de’ nobili di Parma morti, dodici nel medesimo collegio e cinque nelle lor patrie e case dall’anno in che fu
eretto 1601 fino all’anno 1669, distese dal p. Oratio Smeraldi della Compagnia di Giesù (d’ora in poi O. SMERALDI,
Memorie di diciasette convittori cit.).
102
    O. SMERALDI, De’ principii cit.
103
    O. SMERALDI, Memorie de’ padri cit., c. 35v.
104
    Ivi, c. [2v].
105
    Ivi, c. [3r].
106
    Se ne trovano in ARSI, Ven. 122 e 123. Piuttosto complesso risulta lo studio della circolazione dei testi di
padre Orazio, che si serviva di copisti, com’egli stesso attesta in una lettera a padre Daniello Bartoli del
1669 (cfr. ARSI, Ven. 121/I, Lettera di Orazio Smeraldi a Daniello Bartoli, [Parma] 1669, c. 276v). Un caso
interessante è la pubblicazione di una breve memoria attribuita allo Smeraldi in MARIO CLEMENTE BARATTA,
Vita del gran servo di Dio e predicatore veramente apostolico il P. Bernardo Colnago della Compagnia di Giesù, scritta
prima dal M.R.P. Lorenzo Finichiaro, e poi ridotta in altra più breve forma da un altro Padre della medesima Compa-
gnia, In Torino, per Gio. Sinibaldo stampatore di S.A.R., 1663, pp. 126-129. Una versione manoscritta
Un gesuita e il suo mondo                                                                                   39


Inoltre, le «notizie» relative al collegio dei nobili di Parma, raccolte in un ponde-
roso manoscritto, sono dirette soltanto ai «padri» gesuiti, scrive padre Orazio
nella premessa «Al lettore».107
    Nello scrivere le Memorie di diciasette convittori padre Smeraldi affermò in una
lettera del 1669 a padre Daniello Bartoli di non aver avuto «altro intento se non
che si leggano nel medesimo collegio a profitto della gioventù che ivi si alleva».108
I padri gesuiti che le avevano lette avrebbero voluto che fossero stampate109 e
questa fu anche l’intenzione di padre Matteo Valcarengo, rettore del collegio dei
nobili di Parma dal 2 giugno 1663 al primo maggio 1669,110 ma padre Smeraldi
aveva pensato a «memorie» soltanto «contente di privati inchiostri e contenute
entro a’ muri del Collegio»,111 niente di più. Padre Orazio scrisse innanzitutto den-
tro e per la Compagnia.
    In due soli casi scrisse su committenza: riguardo al servizio agli appestati pre-
stato dai gesuiti a Parma durante la peste del 1630 e sulla vita della contessa Lu-
crezia Scotti. Nel primo caso l’ordine venne dai superiori, forse già da quelli pro-
vinciali fin da subito. Una richiesta ufficiale giunse tuttavia dal padre generale
della Compagnia: con una lettera del 31 gennaio 1632 il preposito Muzio Vitelle-
schi chiedeva al padre provinciale della provincia veneta che si raccogliessero
«tutte le cose di edificatione accadute in cotesta Provincia con occasione di servi-
re gl’appestati, accioché non restino sepolte e adesso che se ne ha fissa memoria
si potranno facilmente raccontare».112 Più tardi, come si vedrà tra poco, fu padre
Philippe Alegambe a fare richiesta di una narrazione relativa ai gesuiti morti a
Parma nel servizio agli appestati.113 Di occuparsi della raccolta di tali ricordi fu
incaricato padre Orazio Smeraldi che già aveva intenzione di scriverne e che non
si sottrasse per custodire una preziosa memoria, come attestò molti anni dopo:

    Fu tempo sopramodo travaglioso per tutti questo nel quale flagellò il Signore la Città di
    Parma prima delle altre di Lombardia e d’Italia. Laonde, essendo accadute varie cose degne
    di memoria, particolarmente a’ padri della Compagnia, parve all’hora a’ superiori di com-


dell’episodio ivi raccontato si trova, infatti, in ARSI, Ven. 122, cc. 234r-235v, con un’annotazione autografa
di padre Smeraldi: «Profetia del P. Bernardo Colnago intorno a duchi di Parma».
107
    O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 66.
108
    ARSI, Ven. 121/I, Lettera di Orazio Smeraldi a Daniello Bartoli, [Parma] 1669, c. 276v. Il destinatario si
ricava da dati interni alla lettera.
109
    Ivi, c. 276v.
110
    O. SMERALDI, Memorie di diciasette convittori cit., c. 180v.
111
    Ivi, c. 179rv.
112
    ARSI, Ven. 9/II, c. 447v.
113
    Su Philippe Alegambe cfr. O. VAN DE VYVER, F. SALVO, Alegambe Philippe, in DHCJ, I, p. 43; R. DANIELUK, La
bibliothèque de Carlos Sommervogel. Le sommet de l’oeuvre bibliographique de la Compagnie de Jésus (1890-1932),
Roma 2006, pp. 74-91.
40                                                                                                  MIRIAM TURRINI


      mettere la cura a me, come informato assai, di brevemente scriverle. Né io stimai di ritirar-
      mi da ciò, sì per ubbidire, come conviene, come per servire alla memoria sì meritevole di
      tanti servi del Signore con i quali tanto tempo dimesticamente trattai, e che con le sue pre-
      tiose fatiche e generosa morte honorarono il collegio di San Rocho e lo studio di Parma.114


    In una lettera al padre Daniello Bartoli del 3 giugno 1644 padre Smeraldi rac-
contò che si era messo presto al lavoro, iniziando «tutta la narrativa di quanto
appartiene al Collegio di S. Rocho in quei tempi»,115 ma le molte occupazioni ave-
vano impedito di terminare il racconto in tempi brevi. «Questa vita così laboriosa
m’ha impedito ch’io non habbi esseguito quanto dovevo sin’hora», scriveva.116
Ora aveva «in ordine quasi tutto» e assicurava che avrebbe fatto recapitare la
narrazione al padre Philippe Alegambe, come gli era stato richiesto.117 A padre
Alegambe inviò un testo del quale è conservata una copia manoscritta nella Bi-
blioteca Palatina di Parma, intitolato Memorie de’ padri e fratelli della Compagnia di
Giesù che morirono nel servitio de gli appestati in Parma l’anno 1630. La premessa chia-
risce il percorso di stesura di queste Memorie:

      In questi fogli saranno le memorie non di tutti li detti trentadue, ma di quelli solo che e of-
      frirono le loro vite e le consummarono in tal servitio. Che tanto apunto con replicate in-
      stanze mi fu dal p. Filippo Alegambe, mentre stava egli in Roma e raccoglieva cose simili per
      mezo d’alcuni amici nello spatio di anni tre continui, cioè dal 1641 sino a questo 1644 nel
      quale finalmente ho sodisfatto a questo debito ricercato,118 come che sapevano ch’io già ha-
      veva pensiero di fare simile fatica, né altro mi distornava che la moltiplicità degli affari con
      che va il governo di questo Collegio de’ Nobili sempre accompagnato.119


Nella prefazione padre Smeraldi precisa anche il suo lavoro di documentazione:

      Quanto si dice in questi racconti parte fu notato dal p. Pietr’Antonio Ravizza all’hora rettore
      del Collegio di S. Rocho e dopo la morte di lui dal p. Alessandro Venturini, parte ho io hauto
      per relatione d’altri fedelissima e parte, che è la maggiore, per notitia propria, per haver io
      pratticato famigliarmente con ciascuno d’essi et in quei tempi osservato con diligenza quan-




114
    O. SMERALDI, La contagione di Parma cit., c. 1r.
115
    ARSI, Vitae nostrorum 148, c. 222r, Lettera di padre Orazio Smeraldi a padre Daniello Bartoli, Parma, 3
giugno 1644.
116
    Ibid.
117
    Ibid.
118
    La parola «ricercato» è autografa, aggiunta sopra in interlinea dallo stesso Smeraldi, mentre la copia è
di altra mano.
119
    O. SMERALDI, Memorie de’ padri e fratelli della Compagnia di Giesù che morirono nel servitio de gli appestati in
Parma l’anno 1630 cit., c. [1rv].
Un gesuita e il suo mondo                                                                                       41


      to bastava per lasciare questa memoria e testimonianza a’ posteri delle loro virtù e
      ben’avventurata morte.120


    Padre Smeraldi si inscrive nella prospettiva della ‘testimonianza’ e intreccia
annotazioni scritte e ricordi orali insieme alla propria memoria. Qualcosa è rima-
sto anche delle sue probabili fonti scritte. Certamente ha letto un resoconto di di-
verse mani sui gesuiti morti a Parma per peste ora conservato nella Biblioteca Pa-
latina di Parma in quanto vi ha apposto un titolo e un’aggiunta finale. Si tratta
della Nota de’ padri e fratelli morti nell’anno 1630 in Parma di contagio, cominciata dal p.
Pietro Antonio Ravizza, e poi seguitata dal p. Alessandro Venturini che li soccesse rettore,
nella quale si trovano probabilmente la nota del padre Ravizza, rettore del colle-
gio parmense di San Rocco, morto di peste il 13 luglio 1630, e le annotazioni suc-
cessive di padre Venturini alle quali lo Smeraldi fa riferimento nel suo testo del
1644 appena citato.121
    Alle annotazioni di padre Ravizza fa riferimento anche una Relatione della morte
di XIX religiosi della Compagnia di Gesù servendo a gl’appestati, manoscritto conserva-
to nella Biblioteca Palatina di Parma con frontespizio sul quale si trova la nota «In
Parma l’anno MDCXXX».122 Il testo è in forma di lettera, sottoscritta da un padre
della Compagnia che conserva l’anonimato e stesa durante l’epidemia, mentre la
corte ducale si trovava a Cortemaggiore, datata Parma 25 agosto 1630. Vi si susse-
guono brevi profili dei gesuiti morti in servizio degli appestati fino a fine luglio.
L’autore chiese conferma di quanto scritto sia a padre Giovanni Cursi, vicerettore,
sia al rettore del collegio di San Rocco di Parma, Pietro Antonio Ravizza, «il quale
ipsissimas res ha lasciato scritto in una notta di propria mano di defonti di
quest’anno 1630».123 Nel testo viene citata la lettera che il preposito Muzio Vitel-
leschi aveva scritto l’8 giugno 1630 ammirando e sostenendo l’azione di carità dei
gesuiti al servizio degli appestati.124 In base a questa lettera del padre generale
l’anonimo autore si sente autorizzato a definire «martirio di carità» l’offerta della
propria vita da parte dei gesuiti morti nel servire i malati di peste.125 È verosimile




120
    Ivi, c. [1v].
121
    BPPr, Ms. Parmense 1561, Nota de’ padri e fratelli morti nell’anno 1630 in Parma di contagio, cominciata dal p.
Pietro Antonio Ravizza, e poi seguitata dal p. Alessandro Venturini che li soccesse rettore.
122
    Relatione della morte cit. La lettera ha un frontespizio con il titolo e l’indicazione di luogo e data, come
fosse un opuscolo a stampa.
123
    Ivi., c. [11rv].
124
    Ivi, c. [1r].
125
    Ivi, c. [10v]. I gesuiti morti in servizio agli appestati sono definiti «martiri di carità»: ivi, passim.
42                                                                                                MIRIAM TURRINI


che lo Smeraldi abbia visto la Relatione. Anch’egli citò nella Contagione la lettera
del Vitelleschi, riportandola per intero.126
    Padre Orazio aveva fatto affidamento anche sulle numerose lettere inviate da
padre Ravizza e da padre Felice Malaspina al padre provinciale durante il conta-
gio, ma furono bruciate dopo la morte di quest’ultimo nell’ottobre del 1630, come
egli stesso attesta, secondo le procedure allora consuete durante un’epidemia di
peste, pur essendo morto padre Marco Garzoni per altre cause.127 Una copia di
una lettera inviata da Parma da padre Ravizza al padre generale, datata 27 maggio
1630, si è invece conservata nell’Archivio romano della Compagnia di Gesù. Con-
tiene una breve descrizione dell’infuriare della peste nella città emiliana e un
breve ritratto dei quindici gesuiti morti per il contagio fino a quella data.128 Padre
Smeraldi trascrisse inoltre nell’opera più tarda La contagione di Parma due lettere
ricevute a Piacenza, mentre vi si trovava con la corte dei Farnese, inviate dal pa-
dre Francesco Garelli con data rispettivamente 30 aprile e 5 luglio 1630, che lo ag-
giornavano sull’andamento dell’epidemia, raccontandogli anche del «dilettissimo
fratello Francesco», che morì di peste il 17 maggio 1630, e del padre, che invece
sopravvisse.129
    Padre Alegambe dovette ricevere le Memorie di padre Smeraldi relative ai pa-
dri parmigiani perché se ne servì nel suo Heroes et victimae charitatis Societatis Iesu,
concluso da padre János Nadasi dopo la sua morte il 6 settembre 1652 e pubblica-
to nel 1658. I profili dei gesuiti morti a Parma in servizio agli appestati furono
stesi rielaborando in latino i contenuti di padre Orazio.130
    Ma padre Smeraldi non si fermò alla raccolta e stesura dei ricordi relativi a
Parma, proseguendo il suo lavoro negli anni successivi e allargando lo sguardo ad
altre città emiliane che ospitavano collegi di gesuiti. Scrisse così La contagione di
Parma dell’anno 1630 [..] a cui si aggiungono La contagione di Piacenza, La contagione di


126
    O. SMERALDI, La contagione cit., cc. 20rv, 86r-90v. La lettera è trascritta anche in G. CASTELLANI, “La conta-
gione di Parma dell’anno MDCXXX” del gesuita Orazio Smeraldi, in «Archivum historicum Societatis Iesu», V
(1936), pp. 56-69, dall’originale in ARSI, Ital. 74, cc. 33r-35v.
127
    O. SMERALDI, La contagione cit., cc. 17v-18r.
128
    ARSI, Ven. 121/I, cc. 159r-161v, «Estratto d’una lettera del P. Rettore del Collegio di Parma a N.P. Gene-
rale», Parma, 27 maggio 1630. In ARSI si trovano anche altre due lettere inviate durante la peste, una del
padre provinciale di Parma al padre preposito della casa professa di Genova, datata Piacenza 10 maggio
1630, e una di padre Paolo Realini a padre Francesco Piccolomini, segretario della Compagnia di Gesù, da-
tata Novellara 22 ottobre 1630 (cfr. ARSI, Ven. 121/I, cc. 157r-158v, 179r-180v). In ARSI Ven. 121/I, passim,
si trova anche altra documentazione relativa ai gesuiti morti di peste a Parma nel 1630.
129
    O. SMERALDI, La contagione cit., cc. 90v-94r. Padre Francesco Garelli sopravvisse all’epidemia.
130
    PH. ALEGAMBE, Heroes et victimae charitatis Societatis Iesu […] Extremum decennium adiecit vsque ad exactum
annum 1657 Ioannes Nadasi eiusdem Soc. lesu, Roma, ex typographia Varesij, 1658, pp. 288-304. Viene riporta-
to anche il dialogo tra Orazio Smeraldi e il fratello Francesco prima dell’entrata di entrambi nella Compa-
gnia dell’episodio citato supra alla nota 29: ivi, p. 295.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                           43


Busseto, La contagione di Reggio, La contagione di Novellara, La contagione di Bologna,
opera della quale sono noti finora tre manoscritti, due alla Biblioteca Palatina di
Parma e uno nell’Archivio romano della Compagnia di Gesù.131 Non è nota la data
di conclusione del lavoro, anche se dati interni e date apposte sui manoscritti col-
locano la stesura delle parti relative a Piacenza, Busseto, Novellara e Bologna tra
il 1660 e il 1661.132 Si tratta di un lavoro che richiese a padre Smeraldi una raccolta
di fonti scritte, in particolare lettere, ma soprattutto il ricorso a testimonianze
orali, resi possibili dalla sua frequentazione dei collegi dei ducati dei Farnese e di
Reggio Emilia, nonché del noviziato di Bologna.
    Su committenza, almeno a suo dire, padre Smeraldi scrisse anche la Vita della
contessa Lucretia Scotti.133 Secondo padre Orazio, la desiderava uno dei figli, il mar-
chese Odoardo,134 che ne pregò i gesuiti suggerendo loro di trarla dalle «Lettere
annue latine della Compagnia di Gesù del 1608».135 Come per le narrazioni sulla
peste, anche per la Vita di Lucrezia Scotti l’elaborazione del testo fu lunga e a più
riprese. L’autore non si accontentò di un primo «ristretto», ma il racconto fu am-
pliato con le testimonianze su Lucrezia raccolte a Piacenza e Parma.136 A quel
punto qualcuno ne auspicò la stampa per «la novità dell’argomento» trattandosi
di donna sposata, con numerosi figli, altolocata e agiata, giovane, non vedova.137
Padre Smeraldi si premurò di accreditare la «verità» di quanto narrato raccon-
tando di aver letto il libro «parte per parte» a un’adunanza di dame a Piacenza
che avevano ben conosciuto Lucrezia, «con piena et uniforme sodisfattione» e di
non aver potuto inserire le grazie narrategli per rispettare le disposizioni canoni-


131
    Nella Biblioteca Palatina di Parma si conserva il già citato Ms. Parmense 534, O. SMERALDI, La contagione
di Parma cit. Nella stessa biblioteca se ne trova un’altra copia integrale con minime varianti: Ms. Parmense
765. In ARSI è conservato un volume miscellaneo che contiene in apertura un’altra copia del testo, con
alcune integrazioni su foglietti (ARSI Ven. 122, cc. 1r-159v), che potrebbe essere la copia più antica, ma lo
studio sulle tre copie non è ancora stato condotto. Nessuna delle tre copie è autografa dello Smeraldi,
mentre sono autografi l’indice, alcune pagine e aggiunte nella copia in ARSI (Ven. 122, cc. 3r-4r, 65v, 66r-
67v, 101v-102r). Cita soltanto i due manoscritti conservati nella Biblioteca Palatina di Parma G. CASTELLANI,
“La contagione di Parma dell’anno MDCXXX” del gesuita Orazio Smeraldi cit.
132
    O. SMERALDI, La contagione di Parma cit., cc. 100r (Piacenza 1661), 116r (Busseto 1661), 148r, 150v (Novel-
lara 1660), 160r (Bologna 1661). La parte relativa a Parma fu probabilmente conclusa prima degli anni Ses-
santa, forse già alla fine degli anni Quaranta, come fanno pensare le affermazioni di padre Smeraldi già
citate in questo lavoro e la data «1648» apposta sul frontespizio del Manoscritto Parmense 534 della Bi-
blioteca Palatina di Parma: ivi, frontespizio.
133
    O. SMERALDI, Vita della contessa Lucretia Scotti cit.
134
    Lucrezia Alciati sposò il marchese Orazio Scotti Douglas, del ramo di Sarmato, marchesi di Montalbo, e
morì nel 1609: cfr. LUIGI NALDI, Notizie genealogiche relative alle famiglie dei nobili signori conti Scotti Douglas di
Vigoleno, Sarmato e Fombio, Piacenza 1859, pp. 96-100.
135
    Ivi, c. [3r].
136
    Ibid.
137
    Ivi, c. [3rv].
44                                                                                                    MIRIAM TURRINI


che in materia.138 E infatti aggiunse, come di consueto nei libri agiografici, una
«Protestatio auctoris», nella quale chiariva, in ossequio ai decreti della congrega-
zione del Sant’Ufficio e del pontefice, di non voler favorire il culto e di non voler
affermare la santità di Lucrezia Scotti, ma di aver semplicemente raccontata
«humanam historiam».139
   Nonostante le precauzioni, il libro dovette incontrare ostacoli proprio a Pia-
cenza, come dimostrano i quattro anni impiegati dal vescovo per licenziarlo alle
stampe140 e un passo della già citata lettera a padre Daniello Bartoli nella quale
padre Orazio lamentava delle «difficoltà» per la stampa sollevate dal vescovo che
temeva «di città qualche richiamo».141 Il libro, comunque, uscì e si presentò molto
più ricco del pur minuzioso profilo della Littera annua del 1608.142

    Guardando al futuro. Non è questa la sede per un esame degli scritti di padre
Orazio, tuttavia si possono proporre alcune considerazioni derivanti da una pri-
ma analisi del suo lavoro.
    L’intenso studio attuale sugli egodocuments ha allenato lo storico a cercare die-
tro l’espressione del soggetto il contesto, il pubblico atteso, i modelli.143 Negli
scritti di padre Smeraldi il pronome ‘io’ affiora più volte mediante ricordi auto-
biografici che permettono di delineare in parte la sua biografia secondo la sua
prospettiva. Qui vi si è fatto ricorso soprattutto nel racconto relativo all’età gio-
vanile e alla vocazione. Padre Orazio, tuttavia, non aveva intenzione di parlare di
sé, né il sé individuale è l’oggetto della sua scrittura. Ciò che riempie le sue carte
proviene dalla sua vita personale ma è intessuto delle vite di innumerevoli perso-
ne, incontrate per lo più realmente. Vi sono gli amici dell’adolescenza, i novizi, i
coadiutori e i padri gesuiti delle varie case frequentate, i superiori della Compa-
gnia, gli scolari del suo insegnamento, le centinaia di convittori del collegio duca-

138
    Ivi, c. [4rv].
139
    Ivi, c. [6rv]. Una seconda breve «Protestatio» si trova al termine del libro: ivi, p. 164. Lucrezia Scotti non
è ricordata in L. CERIOTTI, Vocazioni e modelli di santità femminile, in Storia della diocesi di Piacenza, III: L’età
moderna. Il rinnovamento cattolico (1508-1783), a cura di P. Vismara, Brescia 2010, pp. 183-204.
140
    O. SMERALDI, Vita della contessa cit., c. [5v].
141
    ARSI, Ven. 121/I, Lettera di Orazio Smeraldi a Daniello Bartoli, [Parma] 1669, c. 276rv.
142
    Lettere annue 1608, s.n.t. (Roma, Biblioteca Peter-Hans Kolvenbach, S.J., Hist. Soc. I, 22), pp. 794-800.
143
    La bibliografia sugli egodocuments è molto vasta. Cfr. almeno W. SCHULZE, Ego-Dokumente: Annäherung an
den Menschen in der Geschichte? Vorüberlegungen für die Tagung «EGO-DOKUMENTE», in Ego-Dokumente.
Annäherung an den Menschen in der Geschichte, hrsg. v. W. Schulze, Berlin 1996, pp. 11-30; Egodocuments and
History. Autobiographical Writing in Its Social Context Since the Middle Ages, ed. by R. Dekker, Hilversum 2002;
Vom Individuum zum Person, hrsgb. von Jancke und C. Ulbrich, Göttingen 2005; G. CIAPPELLI, Memory, Family,
and Self. Tuscan Family Books and Other European Egodocuments (14th-18th Century), Leiden-Boston 2014; Les
écrits du for privé en France de la fin du Moyen Age à 1914, sous la direction de J.-P. Bardet et F.-J. Ruggiu, [S.l.]
2014; Mapping the “I”. Research on self-narratives in Germany and Switzerland, ed. by C. Ulbrich, K. von Greyerz
und L. Heiligensetzer, Leiden-Boston 2015.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                     45


le di Parma e i loro parenti, la corte dei Farnese, la servitù dei collegi, la città di
Parma con le sue famiglie aristocratiche, le personalità di rilievo per santità, le
orsoline, il clero e gli altri religiosi. Ma poi vi sono le persone incontrate nei rac-
conti altrui e nelle storie e agiografie consultate. L’‘io’ di padre Orazio è inserito
in una fitta trama di relazioni, nella quale non mancano nemmeno i fratelli di
sangue, il padre e la casata degli Smeraldi.
    Padre Smeraldi non era fuggito, o non ci era riuscito,144 dai contatti con la vita
‘secolare’ come avevano fatto altri confratelli, aspirando a una vita ritirata.145
Confessore di un principe Farnese, voluto fortemente dai duchi come rettore del
collegio di Parma, a contatto quotidiano per un ventennio con parte della nobiltà
più titolata d’Europa, se davvero ci fosse stata, dovette accantonare la «timiditas»
che gli si attribuì nel catalogo triennale piacentino del 1625.146 Le sue vicende di
gesuita confermano la frequentazione degli aristocratici e dei sovrani tipica della
Compagnia di Gesù d’età moderna,147 ma i suoi scritti ne rivelano anche le tensio-
ni interne attraverso le tante vite narrate: il desiderio di maggior ritiro,
l’aspirazione all’impegno missionario nelle ‘Indie’, il timore della fatica nell’opera
dell’insegnamento, una generosità fino al martirio.
    Di questo mondo fitto di frequentazioni padre Smeraldi raccolse soltanto
quanto aveva trovato di edificante e può risultare straniante accostare i suoi ri-
tratti di confratelli alla ricostruzione effettuata da Denise Aricò dei rapporti tra
gesuiti e corte farnesiana nei primi decenni del Seicento, attenta alla dimensione
politica della forte presenza gesuitica presso i Farnese.148 Le memorie di padre
Smeraldi sono molto selettive e non si occupano del servizio di consiglio e di edu-
cazione dei gesuiti a corte, del quale pur molto doveva sapere padre Orazio. Os-
servò a modo suo la costruzione di vite di giovani, di padri gesuiti, di una contes-
sa, o di un’istituzione come il collegio dei nobili di Parma. E scrisse per il futuro,
perché sulla memoria del bene operato e delle virtù praticate si potesse continua-
re a edificare.



144
    Quando gli venne chiesto di tornare nel collegio dei nobili di Parma oppose qualche resistenza: cfr. su-
pra, nota 80.
145
    Ad esempio, padre Gio. Battista Forni che, desiderando stare tra i gesuiti e più «ritirato da’ secolari»,
chiese di essere liberato dal collegio dei nobili e lo ottenne nel 1620, dopo avervi svolto un servizio pre-
zioso per lunghissimi anni, oppure padre Nestore Baiardi, che pure era più inclinato a vivere tra i religiosi
che tra i secolari e non reggeva la logorante fatica del collegio dei nobili (cfr. O. SMERALDI, Memorie de’ padri
cit., c. 32r).
146
    Nella casella dedicata ai ministeri per i quali si riteneva fosse portato, nel collegio di Piacenza si anno-
tava tra l’altro: «Ad gubernandum nisi timiditas» (ARSI, Ven. 39/I, c. 110v).
147
    Cfr. F. RURALE, Monaci, frati, chierici. Gli Ordini religiosi in età moderna, Roma 2008, pp. 49-60.
148
    Si veda D. ARICÒ, Politica e istruzione cit., pp. 213-242.
46                                                                                                         MIRIAM TURRINI


    Nella dedica al lettore della sua storia del collegio dei nobili di Parma si augu-
rò: «Averà per avventura forza questa memoria di accendere vi è maggiormente
gli animi de’ posteri, li quali sottentreranno a pigliare l’educazione che quivi si
professa».149 Le Memorie dei convittori furono stese per accendere l’imitazione di
queste giovani esistenze e di quelle dei gesuiti di Parma perché altri ricalcassero
le orme di predecessori esemplari, come si è visto. La Vita di Lucrezia Scotti meri-
tò di essere scritta a giudizio di padre Smeraldi perché

      la contessa Lucretia potrà per avventura prelucere a tant’altre con l’esempio e far vedere
      che la bontà de’ costumi e la finezza delle virtù non è solamente per l’età senile e da persone
      legate con voti, ma che può l’istessa fiorire nell’età più verde, fuor de’ romitaggi e de’ na-
      scondigli.150


    Per decenni a contatto con persone secolari, padre Smeraldi fu interprete del-
la linea adottata dalla Compagnia a favore di una possibile santificazione nel
mondo, come sostenevano anche le numerose congregazioni mariane presenti in
tutti i collegi dei gesuiti, compresi quelli nei quali visse padre Orazio.151
    Pur calato nella vita del mondo, padre Smeraldi ebbe un orizzonte differente.
Nei suoi scritti non si trovano gli interessi cronachistici che informarono, invece,
il «libro di memorie» del suo contemporaneo parmigiano Andrea Pugolotti, con-
tenente minute annotazioni di quanto accadeva in città in quei decenni.152 Non
hanno un taglio cronachistico nemmeno le narrazioni sulla peste, che pure ac-
cennano alla situazione nelle città e nei dintorni. La scelta dei soggetti e degli
eventi da narrare è operata da padre Orazio per un interesse spirituale, filtro del
suo sguardo e della sua scrittura, e con un’attitudine sostanzialmente agiografica.
Nessuno spazio vi trova il mondo della natura e degli animali, ad eccezione degli
eventi atmosferici. Per capacità letteraria padre Smeraldi non è il confratello Da-
niello Bartoli, con il quale aveva convissuto per anni nel collegio di San Rocco a
Parma e con il quale rimase poi in contatto epistolare. I momenti migliori sono i
ritratti delle persone, in alcuni dei quali si coglie la sua capacità di osservazione.
    Nonostante ciò, dai suoi scritti emerge una certa cura nel citare le fonti delle
sue affermazioni, scritte e orali, e alcuni riscontri su altre fonti confermano

149
    O. SMERALDI, De’ principii cit., p. 66.
150
    O. SMERALDI, Vita della contessa Lucretia Scotti cit., c. 3v.
151
    L. CHÂTELLIER, L’Europa dei devoti, Milano, 1988 (ed. or. L’Europe des dévots, Paris, 1987); ID., I gesuiti alla
ricerca di una regola di vita per i laici: le congregazioni mariane, in Disciplina dell’anima, disciplina del corpo e disci-
plina della società tra medioevo ed età moderna, a cura di P. Prodi, Bologna 1994, pp. 383-393. Più volte nei
suoi scritti padre Smeraldi cita le congregazioni mariane dei collegi gesuitici di Parma.
152
    A. PUGOLOTTI, Libro di memorie. Cronaca parmense del XVII secolo, edizione a cura di S. di Noto Marrella,
Parma 2005.
Un gesuita e il suo mondo                                                                             47


l’attendibilità dei dati forniti. Padre Smeraldi dovette avere una particolare pro-
pensione nella raccolta e custodia di documentazione utile per i suoi progetti di
scrittura, come dimostrano alcune miscellanee conservate sia nella Biblioteca Pa-
latina di Parma sia nell’Archivio romano della Compagnia di Gesù. Vi sono testi
risalenti al suo periodo di studi e numerose biografie di taglio agiografico, in par-
te confluite nei suoi scritti. In una memoria relativa al padre Bernardino Sempre-
vivo, che ammira come letterato, lo Smeraldi dimostra il suo interesse per la con-
servazione di testi per il futuro:

      Ho hauto molte volte desiderio di raccogliere tutte le compositioni del Semprevivo che qua
      e là vanno disperse, e legate insieme lasciarle alla posterità. Ma mi è mancata la commodità,
      la quale non mancarò io di cercare fin che viva per la memoria di sì grand’huomo e per la
      sodisfattione di quelli che dopo di noi verranno.153


    Padre Smeraldi cucì dunque nei suoi scritti quanto appreso da diverse fonti
cercate e custodite, ma il legante restò la sua personale memoria. Entrare nei suoi
scritti non può avvenire senza tener conto che sono profondamente segnati da
una memoria autobiografica e selettiva a fini edificanti. Tuttavia, la ricchezza de-
gli episodi narrati rende i suoi testi una miniera per afferrare aspetti della vita
nei collegi emiliani della Compagnia nel Seicento altrimenti inattingibili. Dalla
sua esperienza di governo che trapela fra le righe, inoltre, è possibile cogliere al-
cune modalità di un’arte educativa che secondo padre Orazio risultò efficace, pur
in contesti non semplici come un collegio di adolescenti e giovani dell’alta nobiltà
europea. Gli scritti di padre Smeraldi sono inoltre espressione di una spiritualità
messa alla prova dagli eventi drammatici degli anni Trenta e Quaranta del Seicen-
to, connotata dall’assenza di dubbio sul senso degli eventi e sui mezzi per la sal-
vezza dell’anima.
    Padre Orazio Smeraldi diede il suo contributo alla storiografia della Compa-
gnia e, come si è visto, offrì con generosità i suoi manoscritti a padre Alegambe e
Daniello Bartoli. Entrò dunque in quella schiera di collaboratori attraverso la qua-
le si costruirono nel Seicento le grandi imprese erudite sia nell’ordine sia fuori,
come nel caso della coeva Italia sacra dell’Ughelli (1644-62). Specifica del tempo è
anche la stretta connessione tra storia e agiografia, studiata da Simon Ditchfield
proprio a partire dall’opera di un piacentino, il canonico Pietro Maria Campi
(1569-1649), che pubblicava mentre prima il novizio e poi il padre Orazio si trova-



  Si veda il profilo di padre Bernardino Semprevivo tracciato in due carte manoscritte autografe firmate
153

da padre Smeraldi e datate 31 agosto 1647, in BPPr, Ms. Parmense 1561.
48                                                                                                        MIRIAM TURRINI


va nel collegio della città.154 Non è dato sapere se padre Smeraldi abbia conosciuto
a Piacenza l’opera del Campi e la ricca produzione seicentesca piacentina tra
agiografia ed erudizione,155 né se abbia letto le opere del segretario di corte Ra-
nuccio Pico (1568-1645), parmigiano, prolifico autore di pubblicazioni agiografi-
che ed encomiastiche nei confronti dei Farnese.156 Certamente padre Smeraldi
lesse e si servì delle storie della Compagnia157 e contribuì a suo modo alla passione
storiografica dell’ordine al quale apparteneva.158
    La vita di padre Orazio, intessuta di molte altre vite, è interessante infine per
una storia del radicamento della Compagnia nelle realtà locali. L’orizzonte del ge-
suita Smeraldi sono i collegi dei ducati dei Farnese e degli Estensi, oltre che Bolo-
gna, all’interno della Provincia Veneta.159 Tra i gesuiti di quel mondo secondo le
memorie di padre Orazio si costruiscono legami forti, di conoscenza, di stima re-
ciproca e di affetto, che alimentano e sostengono i ministeri svolti, insieme a ge-
rarchie, obbedienza, etichetta e disciplina di sé. Sotto questo profilo gli scritti di
padre Smeraldi possono aprire qualche spiraglio sui rapporti interpersonali nelle
comunità dei collegi, che certo non emergono dai cataloghi triennali né dalle sto-
rie ufficiali dell’ordine.
    Infine, il legame di padre Smeraldi con la casa Farnese è molto stretto e ripe-
tuta la sua devozione alla casa regnante nella sua città natale. Nessun appunto,
nessuna critica, nemmeno riguardo al lungo periodo di guerre, che si limita a de-

154
    Si vedano almeno S. DITCHFIELD, Liturgy, sanctity and history in Tridentine Italy. Pietro Maria Campi and the
preservation of the particular, Cambridge 1995; ID., “Historia magistra sanctitatis”? The Relationship between His-
toriography and Hagiography in Italy after the Council of Trent (1564-1742 ca.), in Nunc alia tempora, alii mores:
storici e storia in età pstridentina. Atti del Convegno internazionale (Torino, 24-27 settembre 2003), a cura di
M. Firpo, Firenze 2005, pp. 3-23.
155
    Cfr. S. DITCHFIELD, La conservazione delle tradizioni locali in una chiesa post-tridentina, in Storia della diocesi di
Piacenza, III: L’età moderna. Il rinnovamento cattolico (1508-1783), a cura di P. Vismara, Brescia 2010, pp. 141-
159; D. ZARDIN, Il Seicento, ivi, pp. 55-101, a p. 63. Sulla produzione agiografica legata al territorio cfr. Italia
sacra. Le raccolte di vite dei santi e l’inventio delle regioni (secc. XV-XVIII), a cura di T. Caliò, M. Duranti e R.
Michetti, Roma 2013.
156
    Su Ranuccio Pico e la produzione e circolazione libraria a Parma cfr. F. DALL’ASTA, Eredità di carta cit.
157
    Nelle Memorie de’ padri cita, ad esempio, l’Historia Societatis, l’Asia di Daniello Bartoli, le lettere annue, un
necrologio, oltre a documenti presenti negli archivi di collegi o noviziati e lettere: cfr. in particolare O.
SMERALDI, Memorie de’ padri cit., cc. 4v, 6r, 7r, 8rv, 9v, 11v, 12v, 15r.
158
    Oltre a R. DANIELUK, «Ob communem fructum et consolationem» cit., si veda J. O’MALLEY, The Historiography of
the Society of Jesus: Where Does It Stand Today?, in The Jesuits. Cultures, Sciences, and the Arts. 1540-1773, ed. by
J.W. O’Malley, G.A. Bailey, S.J. Harris and T. Frank Kennedy, Toronto-Buffalo-London 1999, pp. 3-37.
159
    Sulla presenza dei gesuiti nell’area emiliana all’interno della Provincia Veneta cfr. G. ANGELOZZI, Le scuo-
le degli ordini religiosi, in Il catechismo e la grammatica, II: istituzioni scolastiche e riforme nell’area emiliana e ro-
magnola nel ‘700, Bologna 1986, pp. 13-76; G.P. BRIZZI, Scuole e collegi nell’antica Provincia Veneta della Compa-
gnia di Gesù (1542-1773), in I Gesuiti e Venezia. Momenti e problemi di storia veneziana della Compagnia di Gesù.
Atti del Convegno di Studi (Venezia, 2-5 ottobre 1990), a cura di M. Zanardi, Venezia-Padova 1994, pp.
467-511; U. BALDINI, Gesuiti nelle corti padane (1600-1650), in ID., Saggi sulla cultura della Compagnia di Gesù (seco-
li XVI-XVIII), Padova 2000, pp. 171-211.
Un gesuita e il suo mondo                                                                                      49


finire «garbugli bellici».160 Dalle sue memorie e dai percorsi della sua esistenza si
conferma quanto la presenza della Compagnia di Gesù nei ducati Farnese si reg-
gesse su delicati equilibri, nei quali entravano in gioco diversi attori, i Farnese, le
famiglie nobili, la città, i gesuiti. Padre Smeraldi accettò i giochi e giocò la sua
carta, ma con la convinzione di servire un’opera che poteva incidere sulla storia
in una prospettiva sovrannaturale. Altre ricerche, soprattutto nelle carte farne-
siane conservate nell’Archivio di Stato di Parma, potranno forse permettere di
affiancare al suo sguardo altre prospettive.




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   O. SMERALDI, De’ principii, cit., p. 147. Sul difficile periodo del quarto e quinto decennio dei Seicento a
Parma, cfr. G. HANLON, Parma nell’epoca di Odoardo “Il grande” (1630-1650), in Storia di Parma, IV: Il ducato far-
nesiano, a cura di G. Bertini, Parma 2014, pp. 163-193.
