10.13125/bss-4335
application/pdf
2279-6908
4335
it
Raimondo Turtas
Bollettino di Studi Sardi
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento
Text.Serial.Journal
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Articoli
2009-11-01
2020-10-10
2022-03-07
2022-03-07
49-88
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Raimondo Turtas
2009/11/01
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49
Università degli Studi di Sassari
2279-6908
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Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento
https://ojs.unica.it/index.php/BollStudiSardi/article/download/4335/3908
2
           Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento
                                             di Raimondo Turtas



Fu a partire dalla fine del Quattrocento e soprattutto dagli inizi del Cinquecento
che, per la prima volta dopo secoli, alcuni gruppi appartenenti a congregazioni
religiose operanti nella Spagna dei Reyes católicos (soprattutto Francescani, Do-
menicani e Agostiniani, ai quali nella seconda metà del Cinquecento si sarebbero
aggiunti anche i Gesuiti), fino ad allora ben radicati nelle loro regioni di origine,
non si contentarono più di svolgere le loro specifiche attività in quegli stessi luo-
ghi, ma furono spinti da varie circostanze a guardare al di là dei loro confini, co-
me se queste rendessero più impellente il comando di Cristo di annunciare il
Vangelo (Marco 16, 15) ad un mondo che era d’improvviso cresciuto a dismisura
ed era diventato più esteso e più popolato di quanto, prima di allora, non fosse
stato possibile neanche immaginare.1 Si trattava comunque di piccoli drappelli
che si mescolarono a quell’inarrestabile flusso di uomini – marinai, soldati, arti-
giani, mercanti, cadetti e avventurieri, una varia umanità alla ricerca di fortuna –
che veniva irresistibilmente attratto verso le nuove terre rese finalmente acces-
sibili dalle recenti scoperte geografiche.2 Un fenomeno che, a partire dalla secon-
da metà dello stesso secolo e relativamente alle congregazioni religiose, fu perce-
pito anche in tutte le regioni della cattolicità postridentina. Queste ultime, cia-
scuna a suo modo, avrebbero partecipato a una straordinaria spinta missionaria
che, dopo circa mezzo millennio di stasi, avrebbe rapidamente dilatato i confini
mondiali della Cristianità.3


1
  Les Missions à l’époque des découvertes, in Histoire universelle des Missions catholiques, 1. Les Missions dès origi-
nes au XVIe siècle, Paris 1956, pp. 223-346; della stessa opera, cfr. anche il vol. 2. Les Missions modernes fino al
XVIII secolo. Relativamente alla Spagna, si veda P.L. LOPETEGUI, La Iglesia española y la hispanoamericana de
1493 a 1810, in Historia de la Iglesia en España, III,-2°, La Iglesia en la España de los siglos XV y XVI, dirigida por
José Gonzáles Novalín, Madrid 1980, pp. 363-441. Per una recente rivisitazione del problema, cfr. F. CANTÙ,
La conquista spirituale. Studi sull’evangelizzazione del Nuovo Mondo, Roma 2007.
2
  Per i problemi politici, tecnici, economici e organizzativi della scoperta, cfr. P. CHAUNU, Conquête et exploi-
tation des nouveaux mondes (XVI), Paris 1969 (Nouvelle Clio, 26 e 26 bis; di quest’ultima parte si veda in par-
ticolare: Les «justes titres» et la conquête spirituelle», pp. 385-400) e F. CANTÙ, Scoperta e conquista di un Mondo
Nuovo, Roma 2007. Qualcosa di simile, sebbene non nelle stesse dimensioni e con modalità molto diverse,
si stava verificando anche per il Portogallo e per le terre scoperte dai suoi navigatori, prima con la cir-
cumnavigazione dell’Africa, la scoperta del Brasile e poi con l’arrivo in India (1499) e la risalita della peni-
sola indocinese fino in Cina, alla colonia di Macao (1557): a questo proposito si vedano gli appena citati
voll. di Chaunu.
3
  K. LATOURETTE, Three Centuries of advance 1500-1800 (ID., A history of the Expansion of Christianity, New York
and London 1939, III), passim; Les temps des confessions (1530-1620), a cura di M. Venard, in Histoire du Christia-
nisme, Paris 1992, VIII, pp. 655-853; sullo specifico contributo dei Gesuiti a questa spinta missionaria, cfr.
50                                                                                                 RAIMONDO TURTAS


1. Fine ’500-inizi ’600: prime vocazioni missionarie tra i Gesuiti in Sardegna
In queste pagine si intende offrire una prima rapida informazione su come anche
la Sardegna cristiana, e in qualche modo la sua stessa Chiesa, abbiano partecipato
a quell’impresa. Una partecipazione che non poteva prescindere dal contesto po-
litico – l’impero spagnolo – entro il quale la Sardegna si trovava allora inserita.
Ovviamente, siccome l’isola faceva parte di questo blocco e la sua Chiesa era posta
sotto il patronato degli Austria,4 era inevitabile che i missionari che ne sarebbero
partiti sarebbero stati prioritariamente destinati verso le terre pagane acquisite
di recente da quello stesso impero.5
    A pochi mesi dal suo arrivo a Sassari, metà novembre 1559, il portoghese
Francisco Antonio – uno dei due Gesuiti inviati nell’isola per fondare un collegio
in quella città – non aveva esitato a paragonare le condizioni religiose della Sar-
degna a quelle delle terre pagane nelle quali lavoravano da alcuni anni i suoi con-
fratelli missionari: i Gesuiti da mandare in Sardegna, così egli scriveva al superio-
re generale dell’ordine (detto anche preposito) Diego Laínez, dovevano sapere
che «vi avrebbero scoperto un nuovo Giappone e un nuovo Brasile».6 Il paragone
veniva ripetuto di lì a poco dallo stesso Antonio quando parlava «delle grandi In-
die presenti nei villaggi e nei paesetti dell’isola» e ancora quando chiedeva allo
stesso preposito generale che venissero inviati altri Gesuiti «per queste nuove In-
die sarde»,7 come dire che da loro ci si doveva aspettare una dedizione pari a
quella profusa dai loro confratelli in terra di missione.
    È noto che questo modello ‘indiano’ conobbe larga circolazione e lunga fortu-
na all’interno della Compagnia di Gesù, che se ne servì come termine di paragone
al quale raffrontare le aree marginali e religiosamente più arretrate dell’Europa
cattolica, dove i Gesuiti svolgevano le loro attività di evangelizzazione o di ricon-

P. BROGGIO, Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di Gesù tra Europa e America (secoli XVI-XVII),
Roma 2004.
4
  R. TURTAS, Note sui rapporti tra i vescovi di Alghero e il patronato regio, in «Alghero, la Catalogna, il Mediter-
raneo». Atti del Convegno di studi (Alghero, 30 ottobre - 2 novembre 1985), a cura di A. Mattone, P. Sanna,
Sassari 1994, pp. 399-408.
5
  Finora si conosce ancora poco sull’apporto delle altre congregazioni religiose impiantate in Sardegna: il
fenomeno non è stato ancora studiato; pare certo però che esse non lavorarono mai nelle colonie spagno-
le ma limitarono il loro ambito geografico, per ciò che concerne i minori e i conventuali, al vicino e medio
Oriente e per ciò che riguarda i Cappuccini a missioni temporanee a contratto alle dipendenze della Con-
gregazione de propaganda fide: debbo questa notizia al p. Ferdinando Tuveri, o.fr.cap., che mi ha anche
fornito (2006) i nomi di circa 25 pp. Cappuccini che tra il Seicento e l’Ottocento lavorarono in vari luoghi
dell’Africa, soprattutto in Congo, e in altre parti del mondo.
6
  Cfr. R. TURTAS, Missioni popolari in Sardegna tra ’500 e ’600, in «Rivista di Storia della Chiesa in Italia», LXIV,
2 (luglio-dicembre 1990) p. 369, n. 1; sulle prime forme di questa attività gesuitica, vedi anche il recente
studio di M.G. PETTORRU, «Indias sardescas». Forme della prima presenza gesuitica in Sardegna tra contesto urba-
no e realtà rurali (1559-1572), in «Archivio italiano per la storia della pietà», XIX (2006), pp. 284-334.
7
  R. TURTAS, Missioni popolari cit., n. 2.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                     51


quista postridentina: non fu un caso, dunque, che una peculiare forma di ministe-
ro religioso svolto in queste regioni nominalmente cristiane venisse tranquilla-
mente qualificata col termine di missione, dal momento che faceva pensare a quel-
la praticata nelle terre popolate soprattutto da pagani.8
    Era perciò inevitabile che anche i Gesuiti presenti in Sardegna, che si dedica-
vano o desideravano dedicarsi a quella particolare forma di ministero religioso,
alla loro portata nell’isola attraverso le missioni popolari, aspirassero a consa-
crarsi anche alla forma originale di quello stesso ministero nelle terre di missione
vere e proprie, aperte in seguito alle recenti scoperte geografiche.
    Per il calabrese Bernardino Ferrario, giunto nel collegio di Sassari all’età di 28
anni nel 1564 per insegnarvi le discipline del ciclo umanistico e di cui avrebbe fi-
nito col prendere anche la direzione con l’incarico di praefectus studiorum,9 la sco-
perta delle missioni popolari in Sardegna era venuta, invece, dopo che egli aveva
già fatto, a 24 anni mentre stava ancora a Napoli dov’era entrato nell’ordine alcu-
ni anni prima, la richiesta di essere inviato nelle Indie come missionario: è vero
che da allora egli aveva continuato ad esprimere questo suo desiderio quasi ogni
anno ma, dopo il suo arrivo nell’isola e nonostante gli incoraggiamenti ricevuti
per la sua futura destinazione indiana da parte dei superiori maggiori dell’or-
dine,10 aveva appreso il sardo e, quando le sue incombenze scolastiche glielo con-
sentivano, si dedicava alla predicazione e alle confessioni sia a Sassari che nei vil-
laggi vicini; si dichiarava anzi «molto contento» se la Sardegna fosse diventata «la
sua India» e se avesse potuto «per alcuni mesi […] peregrinare per questi monti di
Sardegna dove si ritrova tanta necessità di persone che possino ascultare confes-
sioni».11 Qualche anno prima aveva scritto al preposito Francesco Borgia che non
gli sarebbe dispiaciuta neanche la ‘commutazione’ della vera India «con un’altra
[India] più vicina, la quale è la Corsica nella quale (come intendo da persone che
allo spesso vengono qui) molto più regna l’ignoranza et altri vitii che in Sarde-
gna»: in fin dei conti, la porta per entrare in quell’isola, Bonifacio, non distava più
di mezza giornata da Sassari.12
    C’è da pensare che Ferrario non avesse tenuto per sé le sue aspirazioni: in ef-
fetti, tra il 1568 e il 1575 – l’anno precedente egli aveva lasciato l’isola diretto a
Lisbona per andare proprio nelle Indie orientali –13 altri 7 giovani Gesuiti dei col-

8
  Ivi, n. 3, sulla molteplice valenza dei termini ‘Indie’ e ‘missioni’ nella letteratura sul nostro periodo.
9
  ARSI, Sard. 3, 1v (1565), 7r (1566), 29r (1571), 38r (1573).
10
   Ivi, Sard. 14, 102v, Sassari, 2 marzo 1568, Ferrario a Borgia.
11
   Ivi, Sard. 14, 467v, Sassari, 10 giugno 1573, Ferrario a Mercuriano.
12
   Ivi, Sard. 14, 102v, Sassari, 2 marzo 1568, Ferrario a Borgia.
13
   Sulla sua attività in terra di missione cfr. H. JACOBS, Bernardino Ferrari, in Diccionario histórico de la Compa-
ñía de Jesús, biográfico temático (= Diccionario), Roma-Madrid 2001, II, pp. 1404-1405. Durante il suo soggior-
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legi di Sassari e di Cagliari, e tra essi 2 sardi, avevano chiesto di essere inviati alla
stessa destinazione. Incominciava così la serie degli indipetae14 sardi, quei giovani
Gesuiti isolani delle cui domande presentate tra il 1568 e il 1704 per essere inviati
nelle Indie (non sempre distinguevano se si trattava delle orientali o di quelle oc-
cidentali) ci sono state conservate nell’ARSI ben 401 attestazioni.15 In un prece-
dente studio avevo analizzato questo ricco materiale senza badare al fatto se le
275 richieste fatte tra il 1568 (anno dal quale datano le prime domande partite
dalla Sardegna) e il 1652 (anno della grande peste che desolò la Sardegna setten-
trionale e che negli anni seguenti continuò la sua devastazione fino a Cagliari)
avessero o no avuto un esito positivo con la partenza effettiva dei richiedenti ver-
so le terre di missione;16 prima di vedere, nelle pagine seguenti, quanti e quali fu-
rono coloro che riuscirono effettivamente ad esservi inviati, con quale cadenza e
verso quali aree geografiche, sarà utile esporre rapidamente alcune acquisizioni
di quella ricerca almeno nella misura in cui consentono di ricostruire il clima
‘missionario’ delle comunità gesuitiche sarde tra Cinque e Settecento.




no a Sassari, Ferrario dovette avere un notevole ascendente sugli studenti del collegio, tra i quali fondò
una particolare associazione di studenti, detta Congregazione mariana in onore della Madonna, che si
rifaceva a quella che egli aveva conosciuto a Roma nel Collegio Romano e che di lì si sarebbe diffusa tra la
popolazione studentesca delle varie centinaia di collegi che la Compagnia avrebbe fondato nel mondo:
sulla esperienza sassarese e sarda di questa associazione studentesca, cfr. R. TURTAS, Statuti della Congrega-
zione mariana del collegio di Sassari (post 1574-ante 1580), in «Archivum Historicum Societatis Iesu», LXII
(1993), pp. 129-158.
14
   Il termine è proprio della tradizione gesuitica e ha sempre indicato coloro che avevano fatto richiesta di
potere svolgere la loro attività religiosa nelle Indie (= petere Indiam); una tradizione tanto tenace che
quando, negli anni Trenta del secolo scorso, venne fondato il Russicum, i Gesuiti che avevano richiesto di
frequentarlo vennero denominati russipetae.
15
   Fino ai primi del Seicento la maggior parte di queste attestazioni non è costituita da petizioni vere e
proprie ma da nude liste di nomi di indipetae senza i testi delle relative richieste: vedi FONDO GESUITICO (=
FG), custodito presso l’Archivum Romanum Societatis Iesu (= ARSI), 759, 1-2r, Catálogo de los que piden ir a las
Indias de la provincia de Cerdeña. Da notare che tanto per A. CAPOCCIA, Per una lettura delle Indipetae italiane
del Settecento: “indifferenza” e desiderio di martirio, in «Nouvelles de la République des Lettres», I (2000), pp.
7-43, che per A. GUERRA, Per un’archeologia della strategia missionaria dei Gesuiti: le indipetae e il sacrificio nella
“vigna del Signore”, in «Archivio italiano per la storia della pietà», XIII (2000), pp. 109-191, il termine viene
riferito alle lettere, non alle persone, ciò che dà luogo a qualche equivoco, come nel citato Guerra, p. 132,
n. 69. La maggior parte delle petizioni degli indipetae sardi sono scritte in castigliano; piuttosto rari, inve-
ce, i casi dell’uso del latino. Quando, nelle pagine seguenti, esse verranno citate tra virgolette («…»), di
solito si ricorrerà alla traduzione letterale in italiano; il testo castigliano verrà lasciato nei casi in cui l’A.
l’avrà giudicato più significativo.
16
   R. TURTAS, Primi risultati di una ricerca in corso: gli indipetae sardi tra il 1568 e il 1652, in Sardegna, Spagna e
Mediterraneo. Dai Re Cattolici al Secolo d’Oro, a cura di B. Anatra e G. Murgia, Roma 2004, pp. 403-424.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                     53


2. Gli indipetae sardi
Anzitutto, non bisogna lasciarsi trarre in inganno dal numero delle richieste su-
perstiti: molte, anzi moltissime, sono andate perdute (e non solo perché tra il
1568, anno della prima petizione e il 1622, circa 25 anni non sono coperti e u-
gualmente scoperti risultano un’altra quindicina tra il 1644 e il 1690; ancora più
grave appare il vuoto totale che caratterizza gli anni tra il 1705 e il 1763, l’anno
degli ultimi invii, un arco di tempo di 62 anni nel quale si colloca oltre il 62% delle
partenze dei Gesuiti sardi in missione, come dire che ci mancano tutte le richieste
di 70 missionari sui 111 effettivamente inviati); in compenso, invece, sono coperti
quelli dal 1690 al 1702 (89 pezzi) e soprattutto quelli tra il 1621 e il 1643 (166 pez-
zi), che costituiscono il blocco più omogeneo e rappresentativo.17
    Da questi ultimi dati appare chiaro che, sebbene la maggior parte degli indipetae
non presentassero più di 1-2 volte la loro richiesta al preposito generale per essere
inviati in missione, alcuni ritornarono alla carica 8, 9 e persino 22 volte, come fece
Giovanni Paolo Pinna di Paulilatino tra il 1628 e il 1637. Nonostante questo, molte
delle domande inviate sono andate perdute; lo dimostrano non solo gli anni scoper-
ti di cui si è appena parlato e durante i quali è difficile pensare che non sia stata
fatta alcuna istanza, ma anche le non poche allusioni a domande già inviate da un
indipeta ma di cui, a parte questo cenno, non resta altra traccia, come pure i casi
di persone inviate sicuramente in missione, come ad esempio Giovanni Antonio
Solinas di Oliena, inviato in Paraguay nel 1674 e ucciso nel Chaco in un’imboscata
tesa dagli indios il 27 ottobre 1683,18 del quale purtroppo non è rimasta alcuna del-
le richieste che egli dovette spedire a suo tempo al preposito generale.
    Al momento di redigere queste domande, buona parte degli indipetae erano già
sacerdoti, ma non mancavano né gli scholastici,19 quelli cioè che non avendo anco-
ra terminato gli studi non erano stati ancora ammessi definitivamente nell’ordi-
ne, né i fratelli coadiutori che dedicavano completamente il loro tempo allo svol-
gimento di mansioni indispensabili per la marcia di una comunità (portinaio,
spenditore, cuoco, refettoriere, calzolaio, addetto alle vesti, infermiere, ecc.): essi
si dichiaravano disposti a trascorrere la propria vita come cuochi pur di aiutare i


17
   Ivi, pp. 404-405 e n. 11.
18
   H. STORNI, Jesuitas italianos en el Rio de la Plata (Antigua provincia del Paraguay, 1585-1798), in «Archivum Hi-
storicum Societatis Iesu (= AHSI)», XLVIII (1979), pp. 1-64; la scheda dedicata a Solinas si trova ivi, p. 46, n.
106.
19
   Vedi, ad es., FG 759, 91r, il caso di Juan Antonio Atzori di Iglesias, che nel 1626 aveva terminato di fre-
quentare il corso triennale di filosofia e da due anni insegnava grammatica; nel 1633 un altro iglesiente,
Nicolás Cani, non aveva ancora terminato il terzo anno di filosofia; pochi mesi dopo, lo stesso Cani (ivi,
147) chiedeva di continuare i suoi studi al seguito del sassarese Gaspare Cugia, destinato al Nuevo Reyno de
Granada. Sulle varie fasi di ammissione alla Compagnia, cfr. infra, n. 91.
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loro confratelli sacerdoti impegnati nell’evangelizzazione dei pagani;20 un’altra
espressione ricorrente nelle loro domande era che se essi si sentivano indegni di
versare il sangue per Cristo, erano però decisi ad affrontare una vita di fatiche
pur di collaborare all’estensione del suo regno.21
    Tenendo conto del fatto che l’età media di coloro che facevano richiesta per
diventare Gesuiti come sacerdoti era di circa 17 anni – ciò si verificava di solito
dopo che lo studente aveva terminato il quinquennio umanistico e il triennio filo-
sofico – e di 20-21 anni per coloro che aspiravano ad essere accolti nell’ordine
come fratelli coadiutori, non vi erano dati costanti sull’età in cui veniva formula-
ta la prima domanda per le Indie: si andava dai 2 anni dopo la loro ammissione
nella Compagnia, cioè subito dopo il biennio di noviziato (ma poteva avvenire an-
che prima, come nel caso dell’algherese Salvador López che, al momento della
prima richiesta nel 1608, era ancora novizio da pochissimi mesi)22 fino ai 10 e per-
sino 20 anni e più di vita religiosa: la prima richiesta del sassarese Gavino Biqui-
sao è datata al 1625,23 dopo 22 anni che era Gesuita e da tre insegnava filosofia
nell’Università di Sassari, dove poi avrebbe insegnato teologia morale; sarebbe
tornato alla carica varie volte, l’ultima a distanza di altri 15 anni.24
    I luoghi di origine degli indipetae erano abbastanza equamente distribuiti nel
territorio dell’isola, tenuto conto ovviamente del peculiare ruolo che vi avevano
le città che erano sedi di collegi; per dare una qualche idea dell’ambiente da cui
essi provenivano, dei loro luoghi d’origine verrà indicato tra parentesi anche il
numero dei ‘fuochi fiscali’ nel 1627: 17 provenivano da Sassari (4099), 8 da Alghe-
ro (1003) e Iglesias (1381), 7 da Cagliari (3168), 3 da Tempio (926), 2 da Bosa (1093),
Ozieri (1152) e Isili (295), 1 da Castellaragonese (318), Nulvi (771), Osilo (1100),
Bonnanaro (186), Thiesi (394), Torralba (239), Scano (254), Orotelli (403), Fonni
(307), Orgosolo (542), Aritzo (256), Desulo (219), Paulilatino (401), Oristano (935),
Marrubiu (dati non reperiti), Nurallao (140), Barumini (271), Mandas (543), Arixi
(63), Segariu (99), Lunamatrona (156), Serri (114), Orroli (221), Villagreca (52),
Tertenia (125).25 Ne segue che da Sassari, Alghero, Iglesias e Cagliari provengono

20
   Cfr. FG 759, 87r e 107r, rispettivamente Francisco Coni di Isili nel 1625 e Antonio Juan Cadello di Cagliari
nel 1628.
21
   FG 759, 52r, 138r, 162r, rispettivamente il già citato López, Juan Baptista Zureddu (o Sureddu: cfr. ARSI,
Sard. 3, 351r) nel 1632 e Salvador Cedde di Alghero nel 1634 che insisteva ancora nel 1640 (FG 759, 246r).
22
   Ivi, 52r
23
   Ivi, 88r: vi si diceva che egli sarebbe dovuto partire 4 anni prima, insieme con il p. Bernardo Tolu di O-
liena, che era già arrivato in Paraguay; su quest’ultimo, vedi H. STORNI, Jesuitas italianos cit., p. 47.
24
   FG 759, 244r, Sassari, 15 maggio 1640; era diventato Gesuita nel 1603: ARSI, Sard. 3, 317r.
25
   G. SERRI, Due censimenti inediti dei «fuochi» sardi: 1583, 1627, in B. ANATRA, G. PUGGIONI, G. SERRI, Storia della
popolazione in Sardegna nell’età moderna, Cagliari 1997, pp. 79-112. Tra i centri citati non compare Oliena, da
cui proveniva Bernardo Tolu che raggiunse il Paraguay nel 1622; il motivo è dato dal fatto che la lista dei
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40 indipetae sardi, il 54%; i restanti 34 provengono da 29 altri centri di solito molto
piccoli, la metà con meno di 300 ‘fuochi’. Ovviamente l’idea di andare in India non
poteva nascere in quelle comunità, fossero esse di villaggio o cittadine.


3. Dove gli indipetae pensavano fossero le loro ‘Indie’
Quali erano le destinazioni verso le quali gli indipetae chiedevano di essere man-
dati?26 Se si tiene conto del fatto che in una decina di casi sono indicate due, tre e
persino quattro aree geografiche diverse, abbiamo queste percentuali: nel 58,26%
dei casi sono indicate genericamente le Indias, magari insieme con il Giappone27 o
con le Filippine e il «Nuevo Reyno» (quello di Nueva Granada),28 o con Giappone,
Brasile ed Etiopia,29 mentre solo il 5,65 indicano più specificamente le «Indias o-
rientales» o le «Indias de Portugal»; il Giappone, da solo o anche con altre aree
geografiche, è richiesto dal 6,95%, le Filippine dal 6,08%, il Paraguay dal 3,47%,
mentre la Cina o Giappone-Cina lo sono rispettivamente dal 2,60%; ancora meno
richieste l’Etiopia, le Indie occidentali col Messico,30 la Nueva Granada, cia-
scun’area con poco più del 2%; ancora meno il Brasile o i paesi toccati dall’eresia
(Germania, Francia e Inghilterra).
    Quale conoscenza si aveva in Sardegna dell’avanzata della Chiesa cattolica in
quei territori? È noto che uno degli strumenti più importanti per realizzare la ge-
stione centralizzata della Compagnia era stato voluto fin dall’inizio dallo stesso
fondatore; seguendone lo spirito, il suo primo successore Giacomo Laínez aveva
promulgato nel 1559 la Ratio scribendi, che fissava non solo le cadenze dello scambio
epistolare tra la periferia e il centro, ma anche la costante informazione diretta a
tutti i membri dell’ordine di quanto operavano i loro confratelli nelle varie parti del
mondo.31 Che anche la Sardegna fosse inclusa in quel circuito è dimostrato, in qual-

centri è stata stilata partendo dalle domande degli indipetae e, malauguratamente, la domanda di Tolu è
andata perduta.
26
   Ovviamente, non si può tenere conto dei 61 nominativi per i quali non si dispone del testo della doman-
da e sui quali vedi supra, n. 15 e testo corrispondente.
27
   Ivi, 112r.
28
   Ivi, 123r. Corrispondeva grosso modo alle attuali Colombia e Venezuela.
29
   Ivi, 139r.
30
   Il Messico ridiviene interessante negli ultimi decenni del secolo XVII in seguito alle «nuevas tierras que
se han descubierto», in particolare la California (cfr. infra, n. 104); a questo proposito si veda la scheda sul
Gesuita trentino e noto esploratore della California Eusebio Francisco Kino (Chini, Chino), in Diccionario, III,
pp. 2194-2195.
31
   M. SCADUTO, L’epoca di Giacomo Laínez. Il governo 1556-1565, in Storia della Compagnia di Gesù in Italia, Roma
1964, III, pp. 217-226. Il codice Sard. 13 dell’ARSI conserva copie di litterae quadrimestres recanti informazio-
ni sui collegi sardi e destinate, quella del 1° settembre 1564, «para la provincia de las Indias», cc. 299-300;
altra copia della stessa era destinata «para la provincia de Brazil», 303-304; alle cc. 307-308 vi è la copia
«ad provinciam Romae»; infine, nello stesso codice, ma alle cc. 336-337, vi è la «semestre de Cerdeña» del
56                                                                                                  RAIMONDO TURTAS


che modo, persino dalla lettera del rettore del collegio di Cagliari, l’oristanese Gior-
gio Passiu, che nel 1574 lamentava con il generale Everardo Mercuriano che quelle
informazioni giungessero con due anni di ritardo, provocando in tal modo più ama-
rezza che conforto.32 Ma c’è da chiedersi fino a che punto egli si rendesse conto del-
la lentezza con cui viaggiavano le notizie provenienti dalle Indie orientali.
    Si può presumere che attorno a quegli anni fossero giunte anche ai collegi
sardi le Litere Iaponice anni 1574, 1575, 1576, stampate a Roma nel 1578, che sono
menzionate nel catalogo nella biblioteca dell’arciprete del Capitolo di Sassari Gio-
vanni Francesco Fara, elaborato attorno al 1585; vi si trovava anche l’opera del
Gesuita portoghese Manuel da Costa, Historia rerum a Societate Iesu in Oriente gesta-
rum, ad annum usque […] MDLXVIII, Parigi 1572.33 L’anno seguente, nel collegio di
Cagliari erano state lette le «lettere giunte dalle Indie» che stimolarono Francisco
Noco di Aritzo, ancora novizio, a chiedere di esservi mandato.34 Doveva averle
apprese da uno stampato simile, le notizie («ciertas nuevas») di cui scriveva nel
1586 Antonio Montano, un Gesuita fiammingo del collegio di Cagliari, che parla-
vano della «porta che Dio sta aprendo per entrare in Cina»: forse alludeva al cate-
chismo composto poco prima dal Gesuita pugliese Michele Ruggieri, primo autore
europeo di un libro in cinese (stampato in Cina nel 1584).35 Alcuni anni dopo, una

1° luglio 1565 «pro Italia et Sicilia» e alle cc. 338-339, quella «para las Indias»: come dire che tutti i Gesuiti
dovevano essere informati delle attività più importanti di tutti i loro confratelli sparsi nel mondo.
32
   Si veda R. TURTAS, Alcuni rilievi sulle comunicazioni della Sardegna col mondo esterno durante la seconda metà
del Cinquecento, in «La Sardegna nel mondo mediterraneo». Atti del secondo convegno internazionale di
studi geografico-storici (Sassari, 2-4 ottobre 1981), 4. Gli aspetti storici, a cura di M. Brigaglia, Sassari 1984,
pp. 203-227.
33
   Vedi IOANNIS FRANCISCI FARAE Bibliotheca, a cura di E. CADONI in ID. e R. TURTAS, Umanisti sassaresi del ’500.
Le «biblioteche» di Giovanni Francesco Fara e Alessio Fontana, Sassari 1988, pp. 132 e 145, nn. 776 e 901. Sulla
figura di Fara, vedi R. TURTAS, Giovanni Francesco Fara. Note biografiche, ivi, pp. 9-27. Tutti questi stampati e
molti altri ancora, tra cui numerose Annuae litterae Societatis Iesu e lettere dei padri generali, si trovano
nella Biblioteca Universitaria di Cagliari, provenienti presumibilmente dalla biblioteca del soppresso col-
legio gesuitico: cfr. Catalogo degli antichi fondi spagnoli della Biblioteca Universitaria di Cagliari, Pisa 1982-1995
(Collana di testi e studi ispanici, IV), I-III; vedi soprattutto il I vol. contenente Gli incunaboli e le stampe cin-
quecentesche, a cura di M. Romero Frías, alle pp. 36-37 e 377-378, ecc. Sono grato alla dottoressa Rosamaria
Pinna della Biblioteca Universitaria di Sassari che, con la sua cortese acribia, partendo dagli ex-libris è riu-
scita a ricostruire buona parte della biblioteca del collegio gesuitico di Sassari trasformato poi
nell’omonima università: è lei che, di quella biblioteca, mi ha fornito i seguenti titoli riguardanti la storia
delle missioni durante il ’500-’700: G.B. RAMUSIO, Delle navigazioni et viaggi, Venezia 1587; J. DE ACOSTA, Histo-
ria natural y moral de las Indias, Sevilla 1590; F. BENCI, Quinque Martyres [tra cui Rodolfo Acquaviva, di cui
infra, in corrispondenza alla n. 75], Roma 1592; GASPAR DE SAN AGUSTÍN, Conquistas de las islas Philipinas, Ma-
drid 1698; P. LOZANO, Descripción chorográphica del terreno, rios, arboles, y animales de las dilatadíssimas provin-
cias del Gran Chaco Gualamba, Córdova 1733; J. ORFANEL, Historia ecclesiástica de los sucessos de la Christiandad
de Iapón, Madrid 1633; A. OVALLE, Histórica relación del Reyno de Chile, Roma 1646; A. RUIZ DE MONTOYA, Con-
quista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y
Tape, Madrid 1639; A. DE SOLIS Y RIVADENEYRA, Historia de la conquista de México, Madrid 1748.
34
   ARSI, Sard. 14, 507r, Cagliari, 5 dicembre 1573.
35
   Diccionario, IV, p. 3433; per la notizia di Montano sulla Cina, cfr. FG 758, 65r.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                     57


lettera del viceprovinciale di Sardegna che accusava la ricevuta dei «sei libri di
lettere dal Giappone» lasciava intendere che l’invio e la lettura di quelle lettere
erano diventati una prassi di routine.36
    Come era presumibile, la maggior parte delle notizie sulle missioni giungeva-
no di solito prima a Cagliari che a Sassari;37 significativa a questo proposito la ri-
chiesta di Juan Augustín Castangia di Barumini, che nel 1591 scriveva da Sassari
manifestando il suo desiderio di essere inviato in India: egli raccontava che prima
di entrare nella Compagnia (1586), mentre frequentava le classi del ciclo umani-
stico nel collegio di Cagliari, probabilmente attorno al 1585, era rimasto colpito
da «alcuni fogli dov’era raffigurato il felice martirio del padre Rodolfo Acquaviva
e dei suoi compagni», avvenuto presso Goa in India nel 1583; l’anno seguente egli
decideva di farsi Gesuita.38 Rodolfo Acquaviva non era un missionario qualunque:
oltre che nipote dell’allora generale Claudio Acquaviva, era stato per tre anni
presso la corte dell’imperatore moghul Akbar, in vista di una sua piuttosto im-
probabile conversione al cristianesimo;39 di sicuro, le notizie sulle missioni india-
ne che venivano diffuse in Europa dovevano averne parlato; era quindi compren-
sibile l’informazione tempestiva sul suo martirio, anche attraverso incisioni in-
viate ai collegi perché vi fossero esposte: una volta tanto, essa dovette giungere
quasi ‘in tempo reale’ persino in Sardegna.
    La posizione di Cagliari continuò incontestata durante la prima metà del Sei-
cento e ancora in seguito: il 26 agosto 1624 Francisco Noco di Iglesias informava
da Cagliari che nel collegio era stata letta una «relazione […] sugli avvenimenti
del regno di Etiopia»;40 due anni dopo, Juan Antonio Atzori di Iglesias parlava del-
le «notizie tanto attese a proposito della conversione di molte differenti nazioni
che nei giorni scorsi giunsero a questo collegio»,41 notizie di non facile individua-
zione data la genericità dell’informazione. Due anni dopo, scrivendo da Cagliari,
Francisco Coni gioiva per le «notizie tanto liete giunte quest’anno dal Giappone,


36
   ARSI, Sard. 16, 175r, Cagliari 15 settembre 1593, Olivencia ad Acquaviva.
37
   Sulla superiorità di Cagliari rispetto a Sassari nel campo delle comunicazioni: cfr. R. TURTAS, Primi risul-
tati cit., p. 408. Non doveva essere perciò un caso eccezionale ciò che si verificò tra maggio e giugno del
1639, quando vi fece scalo Francisco Díaz, il procuratore della provincia del Paraguay: i Gesuiti di Cagliari
dovettero avere occasione di ascoltare un’esauriente «relazione sulle missioni e reducciones del Para-
guay»: FG 759, 232. Talvolta queste notizie venivano comunicate, oltre che al provinciale, anche agli indi-
petae, come quella del 18 settembre 1632 che informava Juan Baptista Zureddu che erano arrivati in Spa-
gna i procuratori del Perù e del Nuevo Reyno, allo scopo di «llevar sugetos a aquellas partes»: ivi, 143.
38
   FG 758, 168r.
39
   Diccionario, I, pp. 12-13.
40
   FG 759, 78r; sull’attività dei Gesuiti in Etiopia in questo periodo, vedi Diccionario, II, pp. 1340-1341 e IV, p.
3433.
41
   FG 759, 98r: Cagliari, 13 ottobre 1626.
58                                                                                                 RAIMONDO TURTAS


di come cioè la potente mano del Signore vi aveva aperto una porta al suo Vange-
lo».42
    Questo non significava che a Sassari la comunità gesuitica fosse all’oscuro
dell’attività dei confratelli delle Indias: nel 1625 Gavino Biquisao scriveva da que-
sta città augurandosi che, dopo la partenza del p. Bernardo Tolu di Oliena (che
aveva già raggiunto il Paraguay),43 si aprisse per lui almeno «il passaggio verso le
<Indie> Orientali»44 (il Paraguay stava in quelle occidentali), e nel 1629 Juan Pablo
Pinna, lo stakanovista della domanda, rinnovava la sua richiesta dopo avere udito
la lettura del martirio di molti Gesuiti e cristiani bruciati vivi in Giappone nonché
della «grande porta che si è spalancata in Cina per la sua conversione alla nostra
santa fede».45 Una testimonianza dell’ammirazione e devozione per quei martiri
suscitate allora a Sassari è costituita dai quadri che ne fece il pittore gesuita
fiammingo Giovanni Bilevelt, vissuto per quarant’anni come fratello coadiutore
in quel collegio e morto nel 1652 durante la grande peste: li si può ancora ammi-
rare nella chiesa di Santa Caterina, attuale titolo della chiesa gesuitica allora de-
dicata a Gesù-Maria.46
    Un ulteriore motivo della posizione privilegiata di Cagliari come punto di par-
tenza delle lettere degli indipetae stava nel fatto che in questo periodo vi risiedeva
di solito il provinciale, l’autorità gesuitica più alta nell’isola; era naturale che le

42
   Ivi, 116r: Cagliari, 2 ottobre 1628; si riferiva probabilmente al coraggio dimostrato dai numerosi martiri
sia tra i missionari che tra i neoconvertiti giapponesi: Diccionario, III, pp. 2136 e, soprattutto, 2541-2545.
43
   Su Bernardo Tolu vedi supra, n. 15.
44
   Ivi, 88r: Sassari, 30 novembre 1625; nel 1640 (15 anni dopo!) avrebbe specificato meglio, indicando le
Filippine o la Cina: ivi, 244r. Forse Sassari fu la prima città sarda visitata da un procuratore delle missioni
in viaggio verso Roma: lo sappiamo da una storia manoscritta della provincia di Sardegna scritta attorno
al 1604, dove si racconta che verso il 1600 vi passò il procuratore della provincia del Perù che portava alla
città i saluti del p. Baltazar Pinyes, allora in Perù, ma che nel 1559 era stato il fondatore del collegio di
Sassari dov’era ricordato ancora vivamente dopo oltre 40 anni; lo dimostrò la reazione di quanti udirono
il suo sermone in duomo: «fue tanto el alboroço y alegria que se causó [negli uditori] que no se podían
contener»: R. SANNIA, La storia della Compagnia di Gesù in Sardegna in un inedito degli inizi del ’600, p. 21, cfr.
infra, n. 133.
45
   Ivi, 122r: Sassari, 15 settembre 1629.
46
   Vedi M.G. SCANO NAITZA, Pittura e scultura del ’600 e del ’700, Nuoro 1991, pp. 42-43; il titolo del quadro, pe-
rò, andrebbe modificato: esso infatti rappresenta i tre martiri giapponesi nella gloria celeste, non il loro
“martirio”, com’è detto ivi; il quadro in questione non era ancora terminato nel 1622, mentre lo era sicu-
ramente nel 1640 (per la prima data, vedi R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna tra ’500 e ’600.
L’organizzazione dell’istruzione durante i decenni formativi dell’Università di Sassari (1562-1635), Sassari 1995, p.
267; per la seconda: Relación de las fiestas que la antiguíssima ciudad de Sácer del reyno de Cerdeña ha celebrado
en el grandioso templo de la casa professa de la Compañía de Jesús al primer siglo de su fundación dichosa, En Barce-
lona, por Gabriel Nogues, año 1640, § V); la scena del loro martirio, invece, compare nello sfondo, a sinistra di
chi guarda, nel quadro rappresentante la cosiddetta Visione della Storta, un’esperienza mistica di S. Ignazio
di Loyola prima di raggiungere Roma nel 1538, conservato nella chiesa di San Giuseppe; Bilevelt aveva già
dipinto lo stesso soggetto – presente per altro in molte chiese gesuitiche – per l’allora chiesa gesuitica di
Gesù-Maria, l’attuale Santa Caterina (ivi, p. 43); su Bilevelt, vedi Diccionario, I, p. 449.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                 59


informazioni provenienti da Roma vi giungessero prima che a Sassari: esse ri-
guardavano sia l’arrivo in Spagna – ciò si verificò alla fine di marzo 1634 – dei
procuratori delle Filippine, del Messico e del Paraguay (nel giro di alcuni mesi
partirono da Cagliari ben 12 domande contro le 2 da Sassari),47 sia la crescente pe-
ricolosità della navigazione tra la madrepatria e le colonie americane a causa del-
la guerra tra Spagna e Olanda, ciò che rendeva di fatto impossibile anche l’invio
di missionari verso le province americane,48 sia le richieste che arrivavano al pro-
vinciale sardo da quelle missioni lontane.49 Anche una nostra vecchia conoscenza
sassarese, Gavino Biquisao – che era entrato tra i Gesuiti nel 1603, quando aveva
16 anni, e nel 1640 ne aveva 53 – rinnovava la sua richiesta perché aveva saputo
(da chi?) che le missioni della Cina e delle Filippine chiedevano altro personale; la
sua lettera, da Sassari, era partita una settimana dopo quella di José Quesada ri-
cordata nella nota precedente,50 forse una spia del lasso di tempo necessario per-
ché la notizia vi giungesse da Cagliari.
    Un’ultima notazione prima di passare ad una rapida analisi del contenuto del-
le domande. Fra i 12 indipetae dei primi 20 anni del primo blocco (tra il 1568 e il
1588), soltanto due erano sardi (Juan Garrucho di Tempio nel 1568, Francisco No-
co di Aritzo nel 1573); gli altri 10 erano italiani (6), spagnoli (3) e 1 fiammingo. So-
lo a partire dal 1589, i Gesuiti sardi diventano largamente maggioritari sui restan-
ti richiedenti del primo blocco: 23 su 29. Ancora più netta la preponderanza sarda
nel secondo blocco: su 51 indipetae, solo 3 non sono sardi (Francisco Ferrer di
Reus, diocesi di Tarragona,51 e – nonostante il suo cognome – Juan Baptista Zu-


47
   FG 759, 158r-171r; uno di essi, Antiogo Pira di Fonni che aveva già chiesto numerose volte, fin dal 1625,
ribadiva la sua intenzione di non lasciarsi scoraggiare perché, altrimenti, rischiava di diventare la barzel-
letta della provincia: ivi, 171r. Come appena ricordato supra, n. 37, nel loro viaggio verso Roma, talvolta
facevano scalo a Cagliari anche i procuratori delle province missionarie, come accadde anche al p. Diego
Altamirano venuto dal Paraguay per partecipare all’elezione del nuovo preposito generale (Charles de
Noyelle era morto il 12 dicembre 1686): così da una domanda di Francisco Roca, che da Cagliari informava
(ivi, 421, 3 maggio 1687) il futuro generale (che sarebbe stato Tirso González, 1687-1705) di aver manife-
stato il suo deseo missionario proprio al p. Altamirano durante il suo passaggio a Cagliari: su questo perso-
naggio si veda H. STORNI, Jesuitas italianos cit., passim e Diccionario, I, p. 84.
48
   Ivi, 203r: Matéo Dessena, un fratello coadiutore di Sassari, raccontava (Sassari, 12 maggio 1637) che
quando stava a Cagliari aveva appreso da una lettera dell’assistente di Spagna Diego de Sosa che «por tres
años no havía remedio ni pasaxe para passar a las Indias»; per un rapido cenno sulla guerra navale in At-
lantico tra Spagnoli e Olandesi, vedi J. LYNCH, España bajo los Austrias. España y América (1598-1700), Barcelo-
na 1975, pp. 243-250.
49
   Il sassarese Joseph Quesada scriveva da Cagliari (9 maggio 1640) che il provinciale sardo aveva ricevuto
una richiesta dal procuratore delle Filippine per una spedizione di una decina di soggetti: ivi, 243r.
50
   Ivi, 244r: essa era datata al 15 maggio; aveva invece uno scarto di due settimane la lettera del sassarese
Diego Sylvano (Sassari, 26 maggio), che riprendeva le notizie anticipate da Quesada (vedi nota preceden-
te).
51
   FG 759, 99r, Sassari, 1° novembre 1626.
60                                                                                             RAIMONDO TURTAS


reddu,52 sempre indicato come «Eldensis»),53 mentre la domanda di un certo Mi-
guel Andrés Genovay nel 1634 non porta indicazione del luogo di provenienza e
non si sa se si tratti o meno di un sardo (la nota a tergo della segreteria del gene-
rale ne avanza la proposta, ma senza indicarne la ragione: «Pareçe de Cerdeña»).54


4. L’irresistibile deseo di essere mandato alle ‘Indie’
Il termine più ricorrente nelle domande degli indipetae è quello di deseo (= deside-
rio):55 esso compare in quasi tutte le loro carte ed ha per oggetto quello di essere
inviato nelle Indias o in una delle altre mete già menzionate. Erano più di 10 anni
che si portava dentro questo deseo, scriveva nel 1632 l’algherese Juan Antonio
Manquiano, ma non aveva insistito per non «dare fastidio» al generale; lo faceva
ora che aveva terminato gli studi e la terza probazione; aveva persino fatto voto –
con il permesso dello stesso preposito – di continuare a insistere fino a quando
non fosse stato esaudito. E lo fu, di fatto; solo che, dopo essere stato destinato al
Paraguay attorno al 1634-35, qualcosa era andata storta, per cui egli riuscì a parti-
re solo con la spedizione successiva, che giunse a Buenos Aires il 28 novembre del
1640:56 un’attesa di almeno 12 anni.
    Ancora più lunga, e inesaudita, fu quella del sassarese Gavino Biquisao: dalla
prima documentazione disponibile (1625) si apprende che già attorno al 1620 era
stato scelto per una spedizione in Paraguay57 insieme con Bernardo Tolu di Olie-
na, che effettivamente raggiunse Buenos Aires nel 1622.58 Viene da pensare che le
sue prime richieste fossero partite quantomeno attorno al 1614-15, cioè almeno
5-6 anni prima di quella scelta effettuata dal generale, essa stessa sottoposta però
a tante contingenze non facilmente prevedibili; Biquisao le ricordava nella lettera
appena citata: solo che, avendo conosciuto il permesso accordatogli per partire

52
   Presenta ben 6 domande (1632: ivi, 759, 138r; 1633: 143r; 1635: 177r; 1636: 189r; 1639: 236r; 1640: 253r).
53
   Vedi ARSI, Sard. 3, 351r per il 1636 e Sard. 4, 6v per il 1639.
54
   FG 759, 163r. Di lui, però, non vi è traccia nei cataloghi del 1628 e del 1636 di Sard. 3.
55
   Non si riscontrano però allusioni esplicite all’importanza che attribuiva a questo sentimento interiore
lo stesso fondatore della Compagnia di Gesù Ignazio di Loyola, sia nei suoi Esercizi spirituali (nn. 23, 98, 146,
167) che nelle Costituzioni: nn. 101, 102 (dove si parla anche di “desiderio del desiderio”), 638 (cfr. IGNAZIO
DI LOYOLA, Gli Scritti, a cura di M. Gioia, Torino 1977). A proposito di deseos espressi da giovani Gesuiti cfr.
G.C. ROSCIONI, Il desiderio delle Indie. Storie, sogni e fughe di giovani gesuiti italiani, Torino 2001.
56
   Sul significato di ‘terza probazione’ cfr. infra, n. 91. Ecco i docc. (i primi quattro sono sue lettere auto-
grafe) dai quali si può ricostruire la lenta incubazione dei suoi desideri missionari: FG 759, 115r (Cagliari, 2
ottobre 1628), 140r (Cagliari, 1° novembre 1632), 156r (Iglesias, 15 marzo 1634), 213r (Sassari, 25 gennaio
1638), nella quale egli ricordava al generale la sua mancata partenza per l’opposizione dei superiori locali;
per il suo arrivo a Buenos Aires: H. STORNI, Jesuitas italianos cit., pp. 31-32.
57
   FG 759, 88r (Sassari, 30 novembre 1625).
58
   Su Tolu, vedi supra, n. 15.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                            61


per il Paraguay, suo padre e uno dei suoi fratelli erano riusciti a bloccarlo; sempre
in quella lettera del 1625, egli commentava cos’era accaduto in seguito: suo padre
e suo fratello erano morti e uno dei Gesuiti che si erano opposti alla sua partenza
era stato espulso dall’ordine: «Hanno ricevuto quanto meritavano», era l’amara ri-
flessione che Biquisao consegnava a quella lettera; profittava però dell’occasione
per chiedere ancora una volta «el paso para las <Indias> Orientales», visto che la
destinazione verso quelle Occidentali era sfumata.59 Una sua lettera di 5 anni più
tardi mostra comunque che, non solo non aveva rinunciato ai suoi «desideri», ma
questi erano diventati talmente invadenti che egli si sentiva spesso trasportato
con la fantasia e col cuore in quelle terre lontane: «non riesco a trattenere le la-
crime di piacere e di gioia quando immagino di stare in quelle regioni delle Indie;
sono ormai molti mesi che ogni giorno, mentre prego, celebro la messa, studio e
persino quando mangio mi trattengo in questi desideri e mi sembra che essi oc-
cupino la mia mente non soltanto per modum habitus sed per modum actus».60
L’ultima sua lettera conosciuta è del 1640; dopo aver ricordato le precedenti nu-
merose richieste, diceva di aver saputo che dalle missioni della Cina e delle Filip-
pine chiedevano rinforzi: a 53 anni suonati - ma egli sorvolava su questo partico-
lare -, assicurava di trovarsi «con notevoli energie e buona salute», sempre pron-
to a partire; gli si concedesse «questa grazia tanto singolare che per me equivale
ad una nuova vocazione», informava anzi di averne scritto anche al procuratore
delle Filippine.61
    Che il desiderio delle missioni equivalesse a una «nuova vocazione» è afferma-
zione rara;62 più ricorrente, invece, è il legame tra quel desiderio e la decisione di
entrare nella Compagnia: per Juan Antonio Sanna di Alghero, il desiderio «di anda-
re nelle Indie» era stato uno dei motivi che lo avevano deciso a farsi Gesuita;63 una
cosa simile è attestata anche da Ignacio Molarja (Mulargia?) di Iglesias nel 1631, che
sottolineava anche il ruolo che essa aveva avuto nella sua perseveranza nell’ordine
nel quale viveva ormai da 6 anni;64 per altri, la vocazione alla Compagnia era lega-


59
   FG 759, 88r (Sassari, 30 novembre 1625).
60
   FG 759, 126r (Sassari, 15 gennaio 1630); anche il fratello coadiutore Pira Antiogo di Fonni scriveva nel
1628 (Cagliari, 12 settembre) che «estoy aguardando el día que el superior me diga: “Pártase para el Ja-
pón!”, donde a gloria de Dios se acaben mis días según mis desseos», ivi, 114r.
61
   Ivi, 244r (Sassari, 15 maggio 1640).
62
   Alquanto diverso il senso che gli attribuiva Juan Bravo di Cogolludo (Toledo), secondo il quale quel de-
siderio era stato per lui uno stimolo per una maggiore purificazione interiore («como una lima con la qual
gran parte de mys imperfecçiones ha desapareçido», aveva l’aria di esserne soddisfatto: FG 758, 329r, Ca-
gliari, 20 gennaio 1603).
63
   Ivi, 212r, senza data, dopo 3 anni di Compagnia; quindi, sicuramente del 1593, perché egli aveva appena
finito il biennio di noviziato nel 1592 a Cagliari, nel cui catalogo è menzionato: ARSI, Sard. 3, 77r.
64
   FG 759, 134r, Cagliari, 13 agosto 1631.
62                                                                                               RAIMONDO TURTAS


ta al desiderio delle Indie, viste come luogo di probabile martirio: così per i già
noti Juan Antonio Manquiano65 e Juan Augustín Castangia di Barumini.66
    Il fascino del martirio è talvolta l’unico motivo addotto per giustificare la ri-
chiesta di andare in missione: lo era stato per Cosme Natter di Cagliari, che spe-
rava di «dare la mia vita e spargere il sangue delle mie vene al servizio del nostro
buon Gesù»;67 anche Juan Bravo aveva manifestato nel 1604 la sua «disponibilità e
coraggio a ingoiare coltelli, spade e croce»; che non alludesse ad uno spettacolo
da circo lo lasciava capire la sua aspirazione a «spargere tutto il mio sangue per lo
stesso Signore che […] sparse il suo per amor mio».68 Si è già detto come la pro-
spettiva del martirio ricorresse come mèta alla quale i fratelli coadiutori non osa-
vano neanche aspirare, tanto se ne reputavano indegni; si auguravano tuttavia di
potere almeno surrogare lo spargimento del proprio sangue con quello del sudore
delle loro fatiche.69 A volte il desiderio del martirio era incluso in una più generi-
ca disponibilità a «patire tanti travagli et fatiche per amore di Cristo et di esporre
la vita a tanti pericoli et incontri per servicio de Iddio», come scriveva il romano

65
   Ivi, 105r, Cagliari 20 febbraio 1628; il desiderio delle Indie e di entrare nella Compagnia gli era venuto
leggendo la vita del «sancto martir Campiano»: prima di farsi cattolico e poi gesuita, Edmund Campion
era stato brillante Junior Fellow del St. John’s College di Oxford e diacono nella Church of England; fu
condannato a morte sotto Elisabetta I nel 1581: cfr. Diccionario, I, pp. 617-618.
66
   La vista della rappresentazione del martirio di Rodolfo Acquaviva gli aveva dato nuovo slancio («grande
y vehemente impulso») per entrare nella Compagnia: FG 758, 168r, Sassari, 30 agosto 1591; un mese prima,
in un’altra lettera al generale Acquaviva aveva chiesto che, «por amor de Aquel que por mi amor quiso
morir, sea servido darme y conceder licencia para padeçer y morir por su santo amor y servicio»: ivi, 163r,
Sassari, 13 luglio 1591. In queste battute ed altre simili di vari indipetae si poteva leggere un’allusione a
quanto IGNAZIO DI LOYOLA, Scritti cit., p. 110, n. 3, suggeriva all’esercitante impegnato negli Esercizi spirituali
per sollecitarne una risposta adeguata alla situazione: «Immaginando Cristo nostro Signore presente e in
croce, fare un colloquio […] su ciò che ho fatto per Cristo, su ciò che faccio per Cristo, su ciò che devo fare
per Cristo».
67
   Ivi, 759, 51r, Cagliari, 29 gennaio 1608; molto simile, la domanda di Salvador López di Alghero (ivi, 52r,
Cagliari, 31 gennaio 1608), che forse poté vedere la precedente, datata 2 giorni prima: egli parlava del suo
«grande deseo de morir y derramar sangre en servicio de mi buen Jesús en la conversión de la gentilidad
de las Indias»; un concetto, quest’ultimo, presente anche nella domanda di Natter, che aveva chiesto «de
yr a las Indias» per dedicarsi a la «conversión […] de aquellas almas tan arrinconadas, tan solitarias y tan
desamparadas de socorro» (ivi, 51r, Cagliari, 29 gennaio 1608); cfr. anche le domande di Juan Baptista Zu-
reddu, che presentava come un «singular beneficio», quello di «derramar mi sangre toda y dar mi vida
por la salud de las almas» (ivi, 138r, Cagliari, 8 luglio 1632), di Diego Flores di Sassari che si offriva «para
trabajar en la viña del Señor entre barbaros e infieles dando la vida y sangre en defensa de nuestra santa
fe y conversión de la gentilidad» (ivi, 150r, Cagliari, 12 novembre 1633), e di Baquis Lado di Alghero, desi-
deroso «de yr a este nuevo mundo de las Indias para derramar la sangre […] por el mismo Señor que la
derramó por mí y por el bien y provecho de mis próximos»: ivi, 174r, Cagliari, 25 dicembre 1634.
68
   Ivi, 758, 380r, Sassari, 29 luglio 1604. L’esempio dei martiri del Giappone aveva spinto Antiogo Pira di
Fonni alla cruda richiesta di esservi mandato «para ser despedaçado en essa carnicería»: ivi, 83r, Cagliari,
25 agosto 1625.
69
   Così Salvador Cedde (forse per Zedde) di Alghero (ivi 759, 246r, Sassari, 21 maggio 1640), che esprimeva
il desiderio di «dar sino la sangre de mys venas, de lo que me jusgo indiñíssimo [così], ha [così] lo menos
el sudor en los trabajos que se offrecieren»; vedi anche supra, in corrispondenza alla nn. 19-20.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                  63


Biagio Mucante;70 non molto dissimili i propositi di Sadorino Ursena di Bosa, che
desiderava «trascorrere la vita in regioni lontane affrontando molte fatiche per
amore di Cristo nostro Signore e aiuto delle anime».71
    A fare scattare il desiderio delle Indie poteva essere anche il desiderio di emu-
lare l’esempio di un confratello che vi era stato destinato,72 come il sassarese Ga-
spare Cugia, destinato alle missioni del Nuevo Reyno dopo appena tre richieste:73 al
suo caso si appellavano vari indipetae per essere esauditi altrettanto rapidamen-
te.74 Altro motivo era quello di seguire le orme dei primi martiri gesuiti, da Rodol-
fo Acquaviva in India, a Edmund Campion nell’Inghilterra elisabettiana, ai martiri
del Giappone. Si è già detto del martirio di Acquaviva, la cui raffigurazione, in
un’incisione esposta nel collegio di Cagliari due anni dopo l’evento,75 aveva stimo-
lato la domanda di Agustín Castangia.
    Forse non era casuale il fatto che fosse proprio costui, che nel 1634 era vice-
provinciale, ad incoraggiare Baquis Lado a fare domanda per le Indie, dopo che
questi aveva da poco ascoltato nel noviziato di Cagliari la lettura della Relación de
los santos mártires del Japón e poco dopo quella della vita di s. Francesco Saverio,76
che era ormai il modello di ogni Gesuita aspirante missionario. La lettura a tavola
di una «relazione sull’Etiopia», secondo cui «quasi tutto quel regno era pronto ad
abbracciare la santa e cattolica fede romana se ci fossero stati alcuni che avessero
aiutato i 5 Gesuiti che vi lavoravano», aveva provocato la domanda di almeno 4

70
   Ivi 758, 3r, Sassari, 16 aprile 1583
71
   Ivi, 125r, Cagliari, 30 giugno 1589. Nonostante la consapevolezza della propria indegnità, Francisco Coni
chiedeva di essere incluso nel numero dei destinati alle missioni: era disposto a seguirli «no como sujeto
de la Compañía, que no lo meresco, sino como esclavillo dellos, que como tal prometo servirles toda mi
vida»: ivi, 116v, Cagliari, 2 ottobre 1628.
72
   Nelle richieste dei nostri indipetae, però, non si incontrano di frequente cenni precisi sull’attività dei
loro confratelli sardi nelle missioni, ciò che fa pensare ad una scarsa corrispondenza tra costoro e la loro
provincia d’origine. Non poteva tuttavia essere ignorata una notizia straordinaria come quella del ‘glorio-
so martyrio’ del p. Juan Antonio Solinas di Oliena avvenuto nel Chaco il 27 ottobre 1683 (H. STORNI, Jesuitas
italianos cit., p. 46): ne parlava due anni dopo (quasi in tempo reale per quelle distanze) Francisco Roca da
Cagliari il 18 agosto 1685. Anche Felice Cugia da Cagliari (8 giugno 1691) ricordava al generale le imprese
missionarie dello zio Gaspar nel Nuevo Reyno e soprattutto nel Marañón: FG 759, 450: pure lui riuscì a farsi
inviare nella stessa provincia, come consta dalla lista in appendice contenente i nomi dei Missionari gesuiti
dalla provincia di Sardegna.
73
   Ivi, 139r, Cagliari, 12 luglio 1632; 145r, Cagliari 10 settembre 1633; 148r, Cagliari 19 ottobre 1633: in que-
sta egli avvertiva che sarebbe partito per la Spagna con la prima occasione.
74
   Cfr., ad es., Antonio Capai di Osilo, un «pobre hermano coadiutor» al quale Vitelleschi aveva promesso
che «a su tiempo se acordaría de mí»: ivi, 153r, Sassari, 22 novembre 1633; Jerónimo Ansaldo di Sassari
rinnovava la sua richiesta per i «reynos de Japón»: il generale non poteva respingerla, quasi che egli fosse
necessario per la Sardegna, dopo che ne aveva lasciato partire Cugia, di sicuro più necessario per la pro-
vincia sarda: ivi, 155r, Sassari 20 febbraio 1634; ivi, 174r, 25 dicembre 1634, Baquis Lado di Alghero chiede-
va di essere destinato «a este nuevo mundo de las Indias».
75
   Cfr. supra, in corrispondenza a n. 48.
76
   Ivi, 174r, Cagliari, 25 dicembre 1634.
64                                                                                             RAIMONDO TURTAS


nuovi indipetae: Francisco Noco di Iglesias, Antonio Juan Sanna di Nulvi, Juan Bap-
tista Piga di Cagliari e Juan Sanna di Torralba.77
    Capitava che le motivazioni non fossero sempre così elevate. Ambrosio Tedde,
originario di Castellaragonese, aveva aspettato fino ai 34 anni per presentare la
sua prima domanda; due i motivi che l’avevano spinto a farla: il primo era «la
constatazione del gran numero di padri che ci sono nella provincia»,78 una circo-
stanza che lasciava forse prevedere minori ostacoli posti agli indipetae da parte
dei superiori locali; il secondo era che, nonostante la consapevolezza che la sua
vocazione alle missioni non fosse così ardente, egli si era deciso a presentarla u-
gualmente perché convinto che essa fosse già implicita nella vocazione ad essere
gesuita per davvero.79 Non so dire invece quanto gli somigliasse il caso del sassa-
rese Joseph Seque che, pur confessando di non avere avuto una specifica «voca-
zione per le Indie», era stato «sempre rassegnato e pronto anche per questa de-
stinazione, se vi fosse stato scelto»: per motivi non ben chiari – almeno qualche
lettera sul suo caso deve essere andata perduta –, egli finiva per chiedere «di es-
sere mandato in una qualsiasi provincia», senza escluderne alcuna, «sea de Indias
o otra qualquiera».80


77
   Rispettivamente ivi, 78r, 79r, 80r e 81; le loro domande, che menzionano tutte la lettura «de las cosas del
reyno de Aethyopia» erano scaglionate tra il 26 agosto 1624 e il 6 gennaio 1625; ciò che sorprende è che
Noco fosse entrato nella Compagnia fin dal 1597/98, Sanna di Nulvi nel 1603, Piga nel 1615 e Sanna di Tor-
ralba nel 1602.
78
   Ivi, 113r, Sassari, 3 settembre 1628. Su un organico di 215 Gesuiti, nel 1628 la provincia sarda contava
ben 79 padri: cfr. ARSI, Sard. 3, 274ss. Questo fatto emergeva anche da un postulato della congregazione
provinciale di quell’anno (riportato in R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna cit., p. 287), secondo cui «in
hac provincia multum excrevit sacerdotum numerus atque ideo cum in ministeriis Societatis non omnes
plene occupari possint, tempus terunt, vanis colloquiis indulgent et, plusquam par est, domi egredi pro-
curant» e si suggerivano i rimedi da adottare: ivi, Congr. 61, 131r-v. Presenta una certa analogia con la ri-
chiesta di Tedde quella di Francisco Salba di Bonnanaro, molto deluso per lo scarso apprezzamento che
gli abitanti di Iglesias mostravano per le attività religiose dei Gesuiti: «no lo creyera sino lo tocara quan
poco y nada se sirven y aprovechan de nuestros ministerios esta gente, con haverse tomado todos los me-
dios que se han podido; resúmese todo el negocio en quatro mujercitas por donde nos occupamos todos»;
chiedeva perciò di essere inviato «adonde haya mucha mies [= messe] y tantos trabajos que cayga abaxo la
carga, imitando en algo a nuestros santos padres»; poco prima si era augurato che «ofreciéndose occasión
para las Indias, vuestra paternidad me consolará»: FG 759, 38r, Iglesias, 25 giugno 1607.
79
   Significativa, questa richiesta “a freddo”: «por más que a mi parecer no he tenido vocación notable para
tales missiones, de manera que haya sido causa impulsiva para hazerme en otros tiempos escrivir y supli-
car esto a vuestra paternidad, con todo esso me ha parecido siempre aver tenido un ánimo aparejado para
executar luego la partida con una mínima significatión»: FG 759, 113r, Sassari, 3 ottobre 1628.
80
   Ivi, 76r, Sassari, 28 settembre 1623. Sembrava tradire invece qualche problema di integrazione con
l’ambiente gesuitico sardo il genovese Tommaso Maglione che, dopo avere chiesto nel 1573 per due volte
le Indie (ARSI, Sard. 14, 503r), nel 1575 chiedeva di essere mandato in qualsiasi parte di Italia o di Spagna,
purché fuori dalla Sardegna (ivi, Sassari 5 aprile 1575). Né troppo dissimili, in definitiva, sembravano le
motivazioni di Juan Baptista Marras che implorava il generale di inviarlo in una qualsiasi missione pur di
essere liberato dal tormentoso assillo dei suoi parenti: FG 759, 440, Cagliari 8 ottobre 1688.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                   65


5. Gli indipetae sardi: tra desideri e consapevolezza
Quali che fossero le circostanze in cui si sarebbe svolta l’attività missionaria, agli
occhi degli indipetae essa appariva come un traguardo di portata eccezionale: non
abbiamo motivo per dubitare della sincerità del cagliaritano Diego Porcell quando
scriveva di reputarsi «sempre indegno di una vocazione tanto alta come quella
delle Indie o del Giappone».81 Dopo avere ricevuto due lettere dal generale (del 23
dicembre del 1625 e del 9 maggio 1626) che gli davano qualche speranza di essere
inviato in Giappone, Francisco Coni di Isili affermava che ciò era «la cosa che io
desidero di più al mondo»; riteneva, infatti, che «questa missione è quanto di più
grandioso ed eccelso ci possa essere nella Chiesa; ci sono talmente attaccato che
niente mi attira altrettanto: il giorno che potrò partire dalla Sardegna per il Giap-
pone sarà per me pieno di indicibile gioia».82 Non diversamente si esprimevano il
sassarese Gavino Carta, che scriveva di avere molto riflettuto e pregato prima di
chiedere «la missione delle Indie, l’impresa più ardua e di più grande importan-
za»83 e un altro sassarese, Diego Sylvano, che aveva chiesto di essere mandato
«dove il Cristianesimo non era ancora arrivato», un «compito degno di giganti,
nella virtù, nello spirito e nella dottrina», pur essendo egli consapevole di non es-
sere che «un misero pigmeo»; eppure, nonostante questo, sentiva di dover fare
tutto il possibile per andarci.84 Pablo Pinna di Paulilatino, gesuita da appena tre
anni, parlava del suo «acceso desiderio di morire fuori della mia patria naturale
[…], morire nelle Indie per amore di quello stesso Signore che ora mi spinge a
questo passo».85 Ricevere una risposta positiva alla sua richiesta di andare in mis-
sione, per il già noto Diego Porcell, equivaleva ad avere «il maggior conforto (con-
suelo: di qui a un poco torneremo su questo concetto) che potrò ricevere in questa
vita»; e aggiungeva: «ritengo che ricevere una garanzia sicura di andare nelle In-
die sarà per me come avere una sicura garanzia per la mia salvezza eterna».86
    In un periodo in cui la salvezza della propria anima o, meglio, la certezza del
proprio destino eterno era uno dei temi che maggiormente appassionavano e an-
gosciavano le coscienze di gran parte dei cristiani, quale che fosse la loro appar-

81
   Ivi, 95r (Sassari, 10 agosto 1626).
82
   Ivi, 97r (Cagliari, 26 agosto 1626).
83
   Ivi, 151, Cagliari, 12 novembre 1633. A partire del 1635-1636, Gavino Carta avrebbe insegnato teologia
morale nell’Università di Sassari e pubblicato il testo delle sue lezioni, Guia de confessores, che ebbe 3 edi-
zioni a Sassari e 6 in America latina: R. TURTAS, Scuola e Università in Sardegna cit., pp. 323 e 325; è stato og-
getto di uno studio di M. TURRINI, Una Guia de confessores per la Sardegna del Seicento, in «Chiesa, potere
politico e cultura in Sardegna dall’età giudicale al Settecento». Atti del 2° Convegno Internazionale di
Studi (Oristano, 7-10 dicembre 2000) a cura di G. Mele, Oristano 2005, pp. 493-531.
84
   FG 759, 215r, Sassari, 2 febbraio 1638.
85
   Ivi, 111r, Sassari, 25 agosto 1628.
86
   Ivi, 112r, Sassari, 1° settembre 1628.
66                                                                                          RAIMONDO TURTAS


tenenza confessionale, può sorprendere che il nostro Porcell avesse trovato tanto
facilmente la soluzione: a sentir lui, la sicurezza dell’andata in India gli avrebbe
dato la certezza della propria salvezza eterna. Ma non si trattava di un puro e
semplice automatismo: per lui, come per tanti indipetae, l’andata in India o in
qualsiasi altra parte del mondo «dove il Cristianesimo non era ancora arrivato»
equivaleva a spendere interamente la propria vita nell’annuncio del Vangelo per
la salvezza eterna di persone che, vivendo nella totale ignoranza di Cristo, unica
via per raggiungere questa salvezza, erano destinate alla dannazione eterna: su
una simile conclusione, cattolici e protestanti erano sostanzialmente d’accordo,
anche se – fino a quel momento – erano molto pochi i protestanti che avevano
avuto coscienza dell’obbligo missionario di ogni cristiano.
    Non è un caso che proprio il desiderio di collaborare alla “salvezza delle ani-
me” fosse il motivo più ricorrente nella penna degli indipetae per giustificare la
propria richiesta: per lo spagnolo Balthazar de Sylva «andare alle Indie» signifi-
cava mettersi a disposizione di Cristo in modo che questi potesse disporre di lui
«per aiutare quella gente, a cui nessuno offre il vero pane di vita: la dottrina cri-
stiana»;87 vi si poteva leggere in filigrana un’allusione alla dichiarazione inappel-
labile del giorno del giudizio: «Avevo fame e mi avete dato – o, non mi avete dato
– da mangiare». Anche il già noto Sadorino Ursena parlava del suo «desiderio di
impiegare tutte le mie forze per aiutare le anime […] acceccate dal paganesimo»;88
egli si serviva quasi delle stesse parole di Salvador Pala di Scano quando manife-
stava il suo «desiderio di spendere salute ed energie per aiutare le anime abban-
donate del Giappone e della Cina, redente dal sangue de mi dulce Jesús»;89 così
tanti altri.90
    Questa insistenza non deve sorprendere: fin dal primo giorno in cui l’aspirante
Gesuita entrava nella ‘prima probazione’ per prendere contatto diretto con
l’ordine, doveva essere avvertito che «il fine della Compagnia è non solo attende-
re, con la grazia di Dio, alla salvezza e perfezione delle anime proprie, ma, con
questa stessa grazia, procurare con tutte le forze di essere di aiuto alla salvezza e


87
   Ivi, 758, 121r, Cagliari, 29 dicembre 1588.
88
   Ivi, 125r, Cagliari, 30 giugno 1589.
89
   Ivi, 331r, Cagliari, 29 gennaio 1603.
90
   Vedi, ad es., le domande di Pedro Lacano di Alghero, che desiderava «ir entre aquellas barbaras gentes y
inculta gentilidad» e mettersi a disposizione di Cristo «para ganalle las almas que él con su sangre com-
pró» (ivi, 759, 75r, Cagliari, 23 marzo 1623), di Augustín Dessí di Oristano che chiedeva di essere mandato
in «alguna parte de las Indias, Japón o China» dopo che nel collegio era stata letta la lettera inviata dello
stesso generale che invitava alla conversione dei pagani (ivi, 75r, Cagliari, 11 giugno 1623), di Juan Anto-
nio Atzori di Iglesias che chiedeva di «passar a las Indias y en ellas emplearme en la conversión de aquel-
las almas» (ivi, 96r, Cagliari, 24 agosto 1626), e quelle riportate supra, alla n. 86.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                 67


perfezione delle anime del prossimo»:91 si trattava di un’idea-guida presente negli
snodi cruciali delle Costituzioni dell’ordine92 e che veniva proposta senza posa al-
la riflessione e alla preghiera dei giovani religiosi durante la loro formazione, allo
scopo di forgiarne l’identità.
    È forse anche per questo che oltre la metà degli indipetae non si limitò a fare la
domanda una sola volta: essi erano convinti di non corrispondere ad una «voca-
zione tanto santa se la domanda non fosse stata presentata di nuovo […] e con
maggiore insistenza», come scriveva Francisco Noco di Iglesias, alla sua quarta
richiesta.93 Il già noto Manquiano non era il solo che, col permesso del generale, si
era impegnato con un voto specifico a non porre alcun ostacolo alla partenza,94
ma a «servirsi di tutti i mezzi possibili per riuscire ad essere mandato dove c’è da
faticare di più: è così forte la spinta interiore che sento in questa direzione che
avrei scrupolo se non facessi questo voto».95 Faceva quasi tenerezza Antiogo Pira
di Fonni quando, scrivendo per la settima volta, lamentava che, continuando così,
«tutta la mia vita sarà fatta solo di deseos, senza mai riuscire a realizzarli»; nono-
stante le tante richieste egli temeva di restare «solo con desideri e in tal modo sa-
rò soltanto un indiano de burlas y no de veras».96 Nonostante queste delusioni,

91
   Vedi IGNAZIO DI LOYOLA, Scritti cit., p. 391, n. 3 dell’Esame generale. La prima probazione è la prima prova
che l’aspirante Gesuita deve affrontare e dura qualche settimana: da una parte la Compagnia lo vuole co-
noscere e lo interroga, dall’altra la Compagnia risponde alle sue domande e gli fa conoscere tutto ciò che
si pretende da lui. Se l’aspirante vuole andare avanti, inizia la seconda probazione o noviziato: due anni
durante i quali si approfondisce la mutua conoscenza e alla fine emissione dei primi voti semplici ma già
perpetui. Perché il legame con la Compagnia sia definitivo, è necessario che l’aspirante completi la for-
mazione nello studio o nel lavoro che caratterizzeranno la sua occupazione sia all’interno della comunità
sia dove egli sarà incaricato di svolgere la propria attività. Prima, però, di dedicarsi definitivamente al
lavoro per il quale è stato preparato, dovrà affrontare la terza probazione, un periodo di una decina di
mesi durante i quali l’aspirante è sollecitato a trovare una propria sintesi umana e spirituale alla luce de-
gli Esercizi spirituali ignaziani: a insindacabile giudizio del preposito, sarà finalmente ammesso o alla pro-
fessione solenne (per la quale si deve tenere conto anche delle sue capacità intellettuali), oppure verrà
ammesso al grado di ‘coadiutore spirituale formato’ se sacerdote o di ‘coadiutore temporale formato’ se
fratello laico.
92
   Cfr., ad es., ivi, i nn. 147, 204, 307, 351, 446, 547, 603, 813 delle Costituzioni.
93
   FG 759, 103r, Cagliari 15 settembre 1627.
94
   L’avevano fatto, tra gli altri, anche il sassarese Jerónimo Ansaldo: ivi, 168r, Sassari, 12 settembre 1634, e
il cagliaritano Ignacio Molarja, ivi, 248r, il quale da Cagliari, 30 maggio 1640, informava di averlo rinnova-
to di recente.
95
   Ivi, 105r, Cagliari 20 febbraio 1628; erano otto anni, scriveva Antiogo Pira, che chiedeva «de yr a las In-
dias orientales», ma lo desiderava da almeno 10-12 anni: ivi, 118r, Cagliari, 10 novembre 1628; egli tornava
alla carica nel 1634, facendo notare che «los años van creciendo»: ivi, 159v; Juan Pablo Pinna e Juan Anto-
nio Atzori assicuravano il generale che, se anche non avevano scritto da qualche tempo, non per questo il
loro desiderio era venuto meno: ivi, 129r e 130r, rispettivamente da Cagliari, il 14 settembre e il 13 no-
vembre 1630; Gaspar Cugia assicurava che «no dexaré de picar muchas otras vezes las puertas, si forte pul-
santi aperiantur. Pués, si Dios y vuestra paternidad me lo niegan por mi indignidad, por la importunidad
siquiera podrá ser <yo> alcançe lo que no merezco»: ivi, 145r, Cagliari 10 settembre 1633.
96
   Ivi, 171r, Cagliari, 5 novembre 1634.
68                                                                                           RAIMONDO TURTAS


avrebbe insistito ancora almeno un’altra volta.97 Infine, Juan Pablo Pinna, alla sua
undecima richiesta nel marzo del 1634 assicurava – mezza promessa mezza mi-
naccia – che avrebbe continuato a chiedere le Indie «fino alla morte» o fino a
quando non avesse colto «un indizio della volontà contraria» del generale.98 C’è
da pensare che questo indicio non ci fu in alcuna delle lettere che Vitelleschi con-
tinuò a inviargli in risposta alle sue altre 11 richieste spedite da Cagliari fino al 15
agosto 1637:99 egli avrebbe quasi sicuramente continuato a chiedere ancora per
un bel po’ se la morte non l’avesse bloccato: dev’essere infatti proprio lui il «pater
Ioannes Paulus Pinna», deceduto ad Alghero il 31 agosto 1638;100 non c’erano altri
omonimi nel catalogo del 1636 e il suo nome non compare più in quello del 1639.
    Un altro elemento per spiegare il fenomeno delle domande ed anche delle loro
iterazioni sta nel fatto che tutta quell’operazione era fortemente incoraggiata
dallo stesso generale, che non poteva far a meno di presentare le missioni come
opera primaria della Compagnia. Dal romano Biagio Mucante, che nel 1583 inse-
gnava teologia a Sassari, sappiamo che il rettore di quel collegio aveva ricevuto
l’ordine da Fabio de Fabiis, che aveva appena terminato la visita canonica dello
stesso collegio, perché tutti i Gesuiti residenti in esso scrivessero allo stesso de
Fabiis per manifestargli «si ha sentito in sé o si ha desiderio di andare all’Indie»,
in modo che egli potesse «dare di questo relatione a nostro padre generale»,
Claudio Acquaviva (1581-1615);101 nel 1608 Miguel Urru di Desulo scriveva da Ca-
gliari che pochi giorni prima era stata letta a mensa «una lettera del padre gene-
rale nella quale si avvertivano quelli che avevano chiesto le Indie di tenersi pron-
ti perché sarebbero stati avvisati quando meno se l’aspettavano»;102 la lettera del
preposito doveva aver fatto una certa impressione nel collegio, perché nello stes-
so mese vennero presentate altre 6 domande, di cui 3 erano di nuovi indipetae.103
    Se sono ben note le lettere che il generale Acquaviva indirizzò a tutta la Com-
pagnia per raccomandare le missioni e stimolare coloro che ne sentivano il desi-
derio a farsi avanti, non fu da meno il suo successore Muzio Vitelleschi (1615-
1645), del quale si è già parlato a proposito della sua cura nel rispondere alle mi-

97
   Ivi, 184r, Cagliari, 8 ottobre 1635.
98
   Ivi, 157r, Cagliari, 29 marzo 1634.
99
    Ivi, 207r: egli parlava di «unas alegres nuevas para mí, que por aquí han sonado de que han llegago ya
muchos procuradores de Indias»; esse lo spingevano a insistere.
100
     Cfr. J. FEJÉR, Defuncti primi saeculi Societatis Iesu. 1540-1640, Romae 1982, II, p. 181.
101
     FG 758, 3, Sassari, 16 aprile 1583.
102
     FG 759, 36r, 25 giugno 1608; vedi anche ivi, 47r, 18 gennaio 1608, Hierónymo Ledda di Orroli, che, in se-
guito alla stessa lettera e forse per avere chiesto le missioni già da 11-12 anni, era convinto di dover esse-
re preferito ad altri («tengo derecho»).
103
     I tre erano Marco Piacente di Milano, ivi, 49r, 20 gennaio 1608; Cosme Natter di Cagliari, ivi, 51r, 29
gennaio e López Salvador di Alghero, ivi, 52r, 31 gennaio 1608.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                  69


gliaia di indipetae che scrivevano da tutta la Compagnia: le annotazioni sul dorso
delle lettere spedite dalla Sardegna ne offrono una testimonianza indubitabile.104
Se poi si guarda al loro contenuto, numerosi sono i casi che sottolineano il suo
ruolo nel mantenere desto, ma anche nel moderare l’ideale missionario tra i Ge-
suiti sardi. Le richieste superstiti degli indipetae sardi continuano ad attestare gli
interventi dei prepositi generali anche durante la seconda metà del secolo XVII e
gli inizi del nuovo secolo.105
    Esse sono particolarmente interessanti perché richiamavano a tutti i Gesuiti le
nuove necessità a cui dovevano fare fronte le province in terra di missione: come
faceva ad esempio il preposito Charles de Noyelle (1682-1686) che esponeva quel-
le della provincia del Messico in seguito al «nuevo descubrimiento de las Califor-
nias».106 Molto più numerose quelle relative al generalato di Tirso González (1686-
1705), le ultime attestate dai nostri indipetae sardi: si vedano, ad esempio, quelle
che ricordavano i successi missionari in Cina, dove l’imperatore [suppongo K’ang-
tsi (1662-1722)] aveva emanato un editto che consentiva la predicazione cristiana
in tutto l’impero107 e quelle relative alle domande di aiuto che provenivano dalle
province del Perù e del Cile, che chiedevano altro personale.108


6. Difficoltà da superare prima della destinazione per le ‘Indie’
Se è vero che il termine più ricorrente nell’epistolario è quello di deseo, al secondo
posto – vi si è già accennato – viene quello di consuelo (= consolazione, appaga-
mento). Esso compare fin dalle prime domande di cui si è conservato il testo: il 25
giugno 1607, Francisco Salba di Bonnanaro scriveva da Iglesias del «grandíssimo
consuelo» che aveva ricevuto dopo la risposta del generale di 6 mesi prima; Ac-
quaviva l’aveva assicurato che, «nonostante la difficoltà di prendere soggetti per

104
     Per le lettere scritte da Acquaviva, vedi C. SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, nouvelle
édition, Bruxelles-Paris 1890, I, 483, e supra, n. 31, nell’ivi citato Catalogo degli antichi fondi spagnoli; per
quelle di Vitelleschi: supra, in corrispondenza alla n. 35.
105
    FG 759, 353, Oliena, 9 agosto 1672: Juan Antiogo Lay parlava di una lettera esortatoria del preposito ge-
nerale Paolo Oliva (1661-1681); l’ascolto di un’analoga lettera del preposito Tirso González (1687-1705) nel
refettorio di Cagliari aveva deciso il fratello coadiutore Thomas Loy a presentare la sua richiesta del 17
febbraio 1693: Fg 759, 470.
106
    Ivi, 415: ne dà notizia Francisco Roca da Cagliari, 6 febbraio 1686.
107
    Ivi, 549, Cagliari 15 agosto 1697; la lettera era di Juan José Guillelmo di Tempio, che chiedeva la missio-
ne cinese per consolarsi dell’apparente rifiuto di quella in Cile (ivi, Cagliari 28 dicembre 1695, n. 567), do-
ve di fatto venne destinato nel 1701: cfr. in appendice la lista dei Missionari gesuiti dalla provincia di Sarde-
gna.
108
    Ivi, Cagliari, 22 dicembre 1700 (567) per il Perù, lettera di Salvador Solivera, e Cagliari 28 dicembre 1695
(567); quest’ultima, come pure quella contenente l’informazione sui successi della missione cinese (cfr.
nota precedente), sono dovute al tempiese Juan José Guillelmo.
70                                                                                              RAIMONDO TURTAS


le Indie» dalla provincia di Sardegna, «quando se ne fosse presentata l’occasione,
sarebbe stato consolato».109 Se quel termine il più delle volte indicava lo stato
d’animo dell’indipeta dopo aver ricevuto una lettera del generale che gli faceva
balenare la speranza di essere inviato alle Indie, esso si presentava anche come
una sorta di dono che solo lui poteva concedere; ovviamente, la domanda di «es-
sere consolato» equivaleva, per l’indipeta, a sollecitare una risposta positiva alla
sua richiesta di Indias.
    Tutti e tre i casi sono ben documentati, eccone qualche esempio: in risposta ad
una sua ennesima richiesta di fine ottobre 1627 che Juan Pablo Pinna di Paulilati-
no gli aveva inoltrato, Vitelleschi aveva risposto consigliandogli di esporre il suo
caso al provinciale che in quel tempo era Augustín Castangia; questi l’aveva esor-
tato a perseverare nella sua domanda perché, se il Signore gli aveva ispirato quel
desiderio, gliene avrebbe concesso anche la realizzazione: di qui l’«inesplicable
consuelo» che Pinna aveva sperimentato nel ricevere la risposta del generale.110
Per il secondo caso, attestato anche nella nota precedente, si veda la domanda di
Antiogo Pira di Fonni, che aveva incominciato a chiedere da alcuni anni,111 e nel
1634 ricordava al preposito di avere letto un brano di una sua lettera che riguar-
dava proprio lui: vi era scritto che, «presentandosi l’occasione, sarebbe stato con-
solato». Quale migliore occasione, soggiungeva Pira, ora che i procuratori delle
Indie orientali e forse anche delle Filippine, del Messico e del Paraguay stavano
per arrivare a Roma? «La occasión me parece muy buena», concludeva.112 Infine,
come terzo caso, quello del sassarese Jerónimo Ansaldo, gesuita da una quindici-
na d’anni: il 15 settembre 1629 egli inviava da Sassari la sua prima domanda rima-
staci avvertendo di avere buona salute, forze sufficienti e disponibilità ad affron-
tare «travajos, incomodidades y peligros de mar y tierra»; aveva saputo che per la
prossima primavera era prevista la partenza di una nave che avrebbe portato
missionari alle Filippine e al Nuevo Reyno e supplicava «in ginocchio di essere con-
solato» con la destinazione «ad una qualsiasi parte delle Indie».113



109
    Ivi, 38r.
110
    Ivi, 119r, Sassari, 13 marzo 1629 (la risposta di Vitelleschi è del 26 maggio: ivi); nella sua prima richiesta
pervenutaci (ivi, 117r, Sassari, 27 ottobre 1628; Vitelleschi vi rispose il 3 febbraio 1629), Pinna aveva scrit-
to che si trattava della terza domanda; altro caso analogo è quello di Salvador Zedda di Alghero (ivi, 204r,
Sassari, 16 maggio 1637), che parlava dell’«harto consuelo» sperimentato dalla risposta di Vitelleschi che
gli prometteva che «con la primera occasión me consolará».
111
    Ivi, 83r, Cagliari, 25 agosto 1625; egli ricordava che la sua prima richiesta risaliva al 1623.
112
    Ivi, 160r, Cagliari, 24 giugno 1634.
113
    Ivi, 123r; essa era stata preceduta da un’altra, andata perduta: ivi. Esprimeva la stessa richiesta anche
Juan Pablo Pinna: «no deseo otro consuelo y otra alegria más que verme allá en las Indias, empleado en el
servicio de Dios, que es aprovechar a aquellas almas»: ivi, 127r, Sassari, 1° febbraio 1630.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                 71


    La lunga attesa che precedeva il sospirato consenso del generale non era
l’unica difficoltà da superare; vi erano altri impedimenti che potevano vanificare
gli accesi desideri dell’indipeta: persino partenze già decise erano state bloccate.
Quali erano questi ostacoli? Quelli provenienti dai genitori o dai parenti degli in-
dipetae – almeno in Sardegna – sembrano piuttosto rari,114 anche se non bisogna
dimenticare che manca del tutto la corrispondenza tra le autorità gesuitiche loca-
li e il generale, per capire come questi arrivava a formulare la sua decisione ulti-
ma;115 la maggior parte delle difficoltà veniva dagli stessi Gesuiti, in particolare
dai provinciali e, nei primi decenni del Seicento, anche dai superiori dei collegi.
Lo denunciava apertamente fin dal 1608 Salvador López di Alghero che, pur es-
sendo ancora «novizio di pochi mesi» (come sappiamo già, il noviziato tra i Gesui-
ti durava 2 anni), si era accorto che «la scusa a cui ricorrevano di solito i superio-
ri» per impedire agli aspiranti missionari di partire era che, «essendo la provincia
povera ed avendo essa speso molto per la loro formazione», era giusto che ricu-
perasse quelle spese impiegandoli nei ministeri da svolgere nella provincia; per
parte sua, López ribatteva piuttosto ingenuamente che, proprio perché novizio,
egli non aveva procurato grandi spese, era quindi ben piazzato per avere presto il
benestare dai superiori.116
    Quelle di López non erano pure fantasie: il lamento di ostacoli posti più o me-
no scopertamente da alcuni superiori ricorre spesso negli anni Venti e Trenta di
quel secolo: i padri Pedro Vico, Augustín Castangia, Juan Robledo e Andrés Man-
coni, che erano stati o provinciali o superiori di collegi prestigiosi, erano coloro di
cui gli indipetae si lamentavano di più, o perché avevano promesso il loro aiuto
presso il generale e non l’avevano dato117 o perché si erano addirittura opposti.118
    Per neutralizzare questo genere di difficoltà, gli indipetae ricorrevano a due ti-
pi di argomenti. Il primo consisteva nel ricordare al generale che spettava a lui,

114
    Un caso, già menzionato, è quello del sassarese Gavino Biquisao: cfr. supra, in corrispondenza alla n. 74;
un altro è quello di Diego Carnicer dei Cagliari, che il 29 giugno 1639 esprimeva il timore che i suoi paren-
ti si sarebbero rivolti all’arcivescovo Ambrosio Machín: ivi, 232r; altro ancora quello del cagliaritano Pa-
squal Santjust che riferiva il commento del provinciale sardo quando venne a conoscere i suoi deseos mis-
sionari: i suoi parenti «lo llevarían mal»; normale che egli si rivolgesse al generale per essere protetto
dalla disgrazia di «haver nascido de padres nobles»: ivi, 411, Cagliari, 16 agosto 1686.
115
    Il problema dell’opposizione dei familiari, invece, è molto presente nei casi esaminati da G.C. ROSCIONI,
Il desiderio delle Indie cit.: il generale ne era minuziosamente informato, specie se l’aspirante missionario
era figlio unico.
116
    FG 759, 52r, Cagliari, 31 gennaio 1608.
117
    Era il caso di Juan Antonio Manquiano di Alghero, ivi, 105r, Cagliari, 20 febbraio 1628, e di cui, supra, in
corrispondenza alla n. 84, che accusava Vico, ma che riuscì a partire, supra, n. 73. Vedi anche FG 759, 112r,
Sassari 1° settembre 1628, per Diego Porcello di Cagliari che faceva i nomi di Vico e Castaña.
118
    Era ancora Manquiano che questa volta chiamava in causa Manconi e Robledo: ivi, 213r, Sassari, 25
gennaio 1638.
72                                                                                               RAIMONDO TURTAS


soltanto a lui prendere la decisione e non al provinciale o a qualsiasi altro supe-
riore locale: il precedente del p. Gaspar Cugia, per la cui partenza le autorità della
provincia avevano mostrato una fortissima opposizione, ma che erano state zitti-
te dall’energica decisione di Vitelleschi, doveva essere un gradito ricordo per gli
aspiranti missionari, se vari di loro ne facevano menzione nelle loro lettere al ge-
nerale.119 Il secondo, invece, tendeva a minare la credibilità delle obiezioni dietro
cui si trinceravano i superiori locali, che cioè la provincia non potesse privarsi di
persone tanto preziose che chiedevano di lasciarla.120 Se l’appena citato López in-
sisteva che nella provincia non c’era «falta de obreros»,121 Francisco Coni dichia-
rava nel 1626 che i collegi sardi «erano sovraccarichi di personale»,122 al punto
che – lo scriveva in un’altra sua lettera del 1628 – «si sarebbero potuti togliere 12
preti senza fare danno»;123 nel 1640, Diego Sylvano di Sassari argomentava che
mentre il provinciale, resistendo alle richieste provenienti dalle missioni, era
«contrario a mandarvi personale che riteneva fosse necessario qui», i superiori
locali, dovendo far fronte alla «poca comodidad» dei collegi, facevano di tutto per
«alleggerirli dall’eccessivo carico di personale».124
    Queste notizie sul sovraffollamento dei collegi trovano conferma in due tipi di
dati offerti dai cataloghi dell’ARSI: il primo è quello della crescita dei Gesuiti nelle
7 case della provincia (diventate 9 entro il 1650):125 i 196 religiosi del 1622 salgono
a 225 nel 1634, a 244 del 1636, tornano a 232 del 1642 e precipitano a 203 del
1651;126 a questi dati corrisponde la cadenza delle richieste degli indipetae: dalle

119
    Vedi supra, n. 93; Juan Pablo Pinna (ivi, 180r, Cagliari, 29 giugno 1635) ricordava che, in quell’occasione,
da parte delle autorità locali «no huvo réplica», mentre Francisco Coni di Isili invocava la «potentia abso-
luta» del generale per superare le difficoltà poste dai «nuestros padres tan zelosos del bien de la provin-
cia»: ivi, 221r, Cagliari, 6 novembre 1638.
120
    Un indizio del buon livello culturale di quasi tutti quelli che partirono in missione può essere visto –
ma senza insistervi troppo – nel fatto che la stragrande maggioranza dei sacerdoti fu ammessa alla pro-
fessione di 4 voti.
121
    Ivi, 52r, Cagliari, 31 gennaio 1608. Alcuni superiori che tendevano a dare malvolentieri il loro consenso
a lasciare l’isola, si trinceravano dietro il pretesto che così sarebbero venuti meno anche i missionari che
si dedicavano alle ‘missioni popolari’ nella stessa isola: ivi, 444, lettera del tempiese Francisco Gabriel, Ca-
gliari, 22 giugno 1689; l’osservazione di quei superiori è piuttosto interessante in quanto mostra come
dalla pratica delle missioni popolari si passava facilmente ad deseo di dedicarsi alle missioni vere e pro-
prie.
122
    Ivi, 97r, Cagliari, 26 agosto 1626
123
    Ivi, 116r, Cagliari 2 ottobre 1628.
124
    Ivi, 247r, Sassari, 26 maggio 1640.
125
    Sassari con Collegio, Seminario Canopoleno, Casa professa, Cagliari con Collegio, Casa di probazione
con Noviziato e Terza probazione, Seminario Cagliaritano, Iglesias, Alghero e Oliena.
126
    I dati sul numero dei Gesuiti sono tratti da ARSI, Sard 3-4. Quello del 1651 prelude alla catastrofe epide-
mica del 1652 (al mese di dicembre i loro effettivi erano 144, le perdite essendo circoscritte quasi soltanto
alle case di Alghero e Sassari). In effetti, il 1652 aveva avuto “segni premonitori”: cfr. P. CAU, Prodromi della
peste barocca: crisi di mortalità a Sassari nella prima metà del XVII secolo, in «Fonti archivistiche e ricerca de-
mografica». Atti del convegno internazionale (Trieste, 23-26 aprile 1990), Roma 1996, pp. 313-330.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                              73


5,6 domande annue nel decennio 1621-1630 si passa alle 8,3 nel 1631-1640 per
scendere alle 2,5 nel 1641-1650.127 Il secondo tipo di dati è di carattere economico:
dalla seconda metà degli anni Trenta in avanti i collegi sono sempre più indebita-
ti sia per la crescita dei crediti inesigibili, sia per i debiti contratti per fare fronte
all’aumento degli effettivi; a volte la situazione è drammatica come nel collegio di
Cagliari, che nel 1639 conta 73 soggetti ma le sue rendite ne possono tenere cor-
rettamente solo 58.128 Di lì a poco la peste avrebbe risolto tutto a suo modo, ma la
situazione economico finanziaria dei collegi ne risultò ancora più aggravata, co-
stringendo le autorità locali della Compagnia a scelte del tutto nuove rispetto alla
concessione del loro benestare nei confronti di coloro che chiedevano di partire.
    Se è vero infatti che la catastrofe dal 1652, che si concluderà con la marcia del-
la peste fino a Cagliari nel 1656, portò la consistenza demografica della provincia
verso il suo punto più basso con 182 unità nel 1660, da quel momento la ripresa fu
sostenuta e costante: 202 nel 1685, 222 nel 1700, 253 nel 1717, 262 nel 1730, 304
nel 1758, 292 nel 1770, alla vigilia della soppressione. Si sa che a questa crescita
demografica non corrispose la ripresa economica dei collegi; anzi, il malessere
appena segnalato alla fine del capoverso precedente andò aggravandosi, ciò che
spiega almeno in parte la maggiore facilità con cui i superiori concedevano il
permesso sollecitato dagli indipetae: un mutamento che si può constatare ictu oculi
sulla lista in appendice dei Missionari gesuiti dalla provincia di Sardegna: se per in-
viare i primi 56 missionari durante tutto il periodo spagnolo (1615-1718) ci volle-
ro ben 103 anni, per inviare gli altri 55 nel periodo sabaudo (1726-1763) ne basta-
rono appena 37.
    Torniamo ai nostri indipetae. A fronte di 166 domande presentate negli anni
1621-1643, si contano soltanto 48 indipetae; ora, se si tiene conto della sicura per-
dita di non poche domande anche durante gli anni appena citati e del fatto che
durante 3 anni (1635-1637) si sono conservate solo iterazioni ma non domande di
nuovi indipetae, è possibile che questi fossero leggermente più numerosi, forse
poco più di una cinquantina. Se, d’altra parte, si raffronta questo gruppo con
quello degli effettivi della Compagnia, che durante questi stessi anni è attestato
mediamente attorno ai 220 individui, ne segue che, durante gli stessi anni, l’ideale
missionario è condiviso da circa ¼ dell’ordine, nel senso che almeno una volta
ognuno di questi Gesuiti ha fatto richiesta di andare in missione, un calcolo pur
presuntivo che non è però altrettanto facile fare per gli ultimi anni del periodo
spagnolo.

127
    A dire il vero, durante gli anni 1641-1643 si erano avute 23 domande, quasi 8 ogni anno; degli anni se-
guenti fino al 1651, però, si sono conservate solo 2 domande; si veda supra, n. 14 e il testo corrispondente.
128
    ARSI, Sard. 4, 41r.
74                                                                                       RAIMONDO TURTAS


    Tenendo tuttavia presente il fatto della forte crescita delle partenze durante il
periodo sabaudo, mi pare si possa dire a maggior ragione che, anche durante que-
sto periodo, all’interno di una congregazione religiosa che continuava ad essere
molto impegnata nella promozione spirituale e culturale dell’isola (basti pensare
al suo ruolo nel mantenimento delle missioni popolari fatte anche nei villaggi più
sperduti, come pure nella fondazione e nel funzionamento di numerose scuole e
delle stesse Università di Sassari e di Cagliari),129 convive un’importante minoran-
za che, pur partecipando allo sforzo comune di tutto l’ordine, si presenta come
culturalmente e spiritualmente più sensibile al richiamo di altre popolazioni, di
altre culture, di altri mondi.


7. In quali condizioni la Sardegna partecipa all’epopea delle missioni
È tempo quindi che si lasci finalmente il discorso fino ad ora quasi sempre riser-
vato agli indipetae, per dire qualcosa su coloro che dalla Sardegna partirono effet-
tivamente verso quei popoli e quelle culture. Avvertiamo però che, in questa se-
de, ci limiteremo ad esporre soltanto alcune dimensioni del fenomeno: quanti e
quali furono i partenti e quali le loro rispettive destinazioni. Forse è il modo mi-
gliore per rispondere senza retorica ad un’altra domanda che non può non affio-
rare quando si leggono certe petizioni dei nostri indipetae che, più di una volta,
danno l’impressione di essere un po’ troppo entusiastiche e persino sopra le ri-
ghe: quanto erano credibili quei sentimenti, quegli insuperabili deseos, quegli ane-
liti al martirio per amore di Cristo, che sembrano trasudare retorica da ogni riga?
     È risaputo che, al fine di bloccare sul nascere lo scoppio di scontri tra Spagna e
Portogallo per l’attribuzione delle rispettive zone di influenza derivanti dai pro-
gressi nella circumnavigazione dell’Africa da parte portoghese e dalla scoperta
dell’America da parte spagnola, le due potenze marinare si erano accordate per-
ché le terre scoperte o da scoprire situate per 180 gradi ad est dalla linea di de-
marcazione fissata prima da Alessandro VI (raya alejandrina) e poi ulteriormente
arretrata verso ovest dal trattato di Tordesillas (1494) in modo da comprendervi
anche la parte orientale del Brasile, cadessero nell’area di influenza portoghese,
mentre le altre – situate negli altri 180 gradi fino ai 360 e comprendenti l’intero
continente americano, eccettuato il Brasile e tutto il Pacifico fino alle Filippine –
sarebbero state considerate spagnole.130


129
   R. TURTAS, Missioni popolari cit.; ID., Scuola e Università in Sardegna cit.
130
   Per questo capoverso e quello successivo, cfr. P. CHAUNU, Conquête et exploitation des nouveaux mondes
cit., 26 bis, pp. 119-243.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                   75


   Ovviamente, tra gli accordi rientrava anche il divieto per le navi spagnole di
navigare nelle acque portoghesi e, viceversa, per le portoghesi di addentrarsi in
quelle spagnole. Un divieto non sempre rispettato tra il 1580 e il 1640, quando il
re di Spagna fu anche re del Portogallo: in questo periodo poteva capitare che i
Gesuiti sardi destinati alle Filippine (furono complessivamente 27), invece che
partire da Siviglia, si imbarcassero da Lisbona con la flotta portoghese diretta
verso oriente: dopo aver circumnavigato l’Africa doppiando il Capo di Buona Spe-
ranza, toccavano successivamente l’India, la Malacca e il Borneo per giungere fi-
nalmente alle Filippine. Di gran lunga più laborioso, invece, era il raggiungimento
della stessa meta quando si osservavano alla lettera gli accordi del trattato di
Tordesillas: partenza da Siviglia con destinazione Vera Cruz sulla costa orientale
del Messico; di lì incominciava via terra il lungo attraversamento di quel nuovo
regno verso ovest, fino ad Acapulco, sul Pacifico, dove, una volta l’anno e dopo un
viaggio di 4-6 mesi, attraccava il galeón de Manila, che qualche mese più tardi ne
salpava per tornare alle Filippine (in poco più di due mesi), estremo limite occi-
dentale dell’impero sul quale non tramontava mai il sole.131 Molto più facile, ov-
viamente, il raggiungimento delle altre mete degli aspiranti missionari, tutte col-
locate nel continente americano.
   Non meno importante era il modo con cui, fin dall’inizio, venne realizzata la
cristianizzazione delle nuove terre e il loro inserimento nell’organizzazione ec-
clesiastica cattolico-romana. Tanto il Portogallo che la Spagna non si erano limi-
tate a scegliere il papato come arbitro per la delimitazione delle loro rispettive
zone d’influenza, ma ne avevano ottenuto tutta una serie di privilegi per cui i ri-
spettivi sovrani avevano finito per diventare veri e propri vicari del papa nella
gestione delle nuove Chiese (ne erano stati dichiarati patroni, di fatto ne divenne-
ro veri e propri padroni): al papa non restava altro che approvare l’erezione di
quelle di nuova costituzione e conferire la nomina canonica agli ecclesiastici pre-
sentati dal sovrano sia dopo il primo impianto di quelle stesse Chiese, sia quando
queste fossero diventate vacanti. Il resto, dalla presentazione dell’unico candida-
to come titolare della diocesi, al numero dei canonici dei loro Capitoli e delle par-
rocchie in cui doveva essere suddivisa la diocesi, all’ammontare delle rendite di
tutti gli ecclesiastici incaricati della cura animarum, all’erezione delle nuove uni-
versità, all’insediamento in quei vastissimi territori dei conventi delle congrega-
zioni religiose ammesse (inizialmente, come s’è già detto, solo Francescani, Do-
menicani e Agostiniani, seguiti dai Gesuiti nella seconda metà del XVI secolo),
tutto dipendeva dalla mano regia, che agiva a corte per il tramite del Consejo de

131
      Cfr. O.H.KH. SPATE, Storia del Pacifico (secoli XVI-XVII). Il lago spagnolo, Torino 1987, pp. 310-320.
76                                                                                                RAIMONDO TURTAS


Indias e sul luogo di imbarco tramite la Casa de contratación: neanche un singolo
religioso poteva recarsi alle nuove terre senza avervi lasciato le proprie generali-
tà e le motivazioni del suo passaggio e averne ottenuto il permesso di salire a
bordo a spese del Patronato regio.132


8. 1615-1763. Filippine, Paraguay, Messico, Quito, Nuevo Reyno, Cile, Perù: chi erano e dove
furono destinati i 111 Gesuiti sardi
Tornando alle richieste formulate dai Gesuiti viventi in Sardegna per essere man-
dati in missione, i sardi sembrano inizialmente piuttosto restii, anche se tra i
primissimi si trova Giovanni Garrucho di Tempio che fa domanda fin dal 1568, in-
sieme con Ferrario del quale però conosciamo i desideri missionari fin da quando
stava a Napoli. Delle altre 20 domande presentate entro il 1590, solo 5 sono for-
mulate da sardi, i quali però nell’ultimo decennio del secolo (dal 1591 al 1600) ne
presentano 24 (Agostino Castangia di Barumini ne presenta quasi una all’anno) su
28; fra queste manca purtroppo quella del cagliaritano Lucio Garcet che tra il 1590
e il 1595 fu sicuramente destinato dal generale Acquaviva come «superiore di una
residenza nell’India occidentale» nella quale si trattenne per due anni.133 Dal mo-
do, però, con cui questa notizia è stata trasmessa, si ha l’impressione che per lui
le cose non fossero andate molto bene, sicché non meraviglia più di tanto il silen-
zio che circonda il suo nome e, forse, neanche la lunga anticamera che i Gesuiti
sardi dovettero fare prima di essere accettati per l’invio in missione (nel primo
decennio del nuovo secolo, nonostante le oltre 40 richieste, nessuna venne esau-
dita), come se nella cerchia del preposito generale (o da qualche altra parte?)



132
    Cfr. C. SAÉNZ DE SANTA MARÍA, J. VILLALBA e J. M. VARGAS, Patronato español de Indias, in Diccionario, III, pp.
3059-3062 e A. SANTOS, Padroado portugués, ivi, pp. 1943-1945. Nell’antica biblioteca del collegio gesuitico di
Sassari (cfr. supra, n. 33) figurava, oltre al sassarese P. FRASSO PILO, De regio Patronatu Indiarum, Madrid
1677, anche S. FREITAS, De iusto imperio Lusitanorum asiatico, Madrid 1623.
133
    Garcet era tornato (richiamato dallo stesso Acquaviva?) dalla sua esperienza americana (ma non si sa
quale fosse la residenza di cui egli era stato superiore) già nell’aprile del 1595: così il Supplementum catalogi
provinciae Romanae, mense aprilis 1595, in ARSI, Rom. 53, II, 207v; vi si dice anche che per 2 anni era stato
superiore, senz’altra specificazione; che il luogo fosse «in India occidentali», lo si apprende da ivi, Sard.
3,103v, relativo al collegio di Cagliari nel 1600. Il suo nome non compare più nei cataloghi seguenti (1603,
1606, 1611), non è menzionato in J. FEJÉR, Defuncti primi saeculi Societatis Iesu 1540-1640, Romae 1582, II, e
sorprende che non sia nominato neanche in una inedita cronaca annalistica della provincia gesuitica di
Sardegna: Historia de las cosas que los padres de la Compañía de Jesús han hecho en el reyno de Cerdeña desde que
entraron en ella, nella quale di solito viene ricordata, anno per anno, l’entrata nell’ordine dei Gesuiti della
provincia meritevoli di menzione. Questa cronaca, debitamente trascritta, è stata oggetto di una tesi di
laurea da parte di R. SANNIA, La storia della Compagnia di Gesù in Sardegna in un inedito degli inizi del ‘600, Uni-
versità degli Studi di Sassari, Facoltà di Magistero, a.a. 1991-1992.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                      77


queste domande venissero guardate con una certa diffidenza, come scarsamente
affidabili.134
    Le cose, invece, cambiarono col decennio seguente. Così, la pratica relativa
all’invio del p. Salvatore Pischedda nelle Filippine, che si verificò nel 1615, doveva
essere avviata da qualche anno se in una sua lettera dell’11 settembre 1612 Clau-
dio Acquaviva avvertiva il provinciale di Sardegna Hernando Ponce de León, che
avrebbe scritto al provinciale delle Filippine per sapere se fosse disposto a riceve-
re il Gesuita sardo, in modo da poterne avvisare quanto prima l’interessato.135 Due
anni dopo, i primi due missionari sardi, Salvatore Pischedda di Ploaghe e Pietro
De Montes di Dorgali, partivano finalmente per le Filippine, una destinazione che
si impose presto come una delle mete più sospirate: basti pensare che dei primi
20 Gesuiti partiti dalla Sardegna tra il 1615 e il 1655, i destinati a quelle lontane
isole furono più della metà.136
    Forse già durante quei decenni la provincia gesuitica sarda aveva incomincia-
to ad elaborare un suo programma per partecipare al meglio delle sue forze alla
diffusione del Vangelo di Cristo in tutto il mondo. Un programma che, pur non
subendo variazioni di rilievo per ciò che riguardava la ripartizione dei Gesuiti
sardi nelle colonie spagnole, sappiamo che conobbe una sorprendente accelera-
zione nel ritmo di invio, dopo che a partire dal 1720 la Sardegna venne definiti-
vamente sottratta alla corona di Spagna per essere attribuita a quella dei Sa-
voia.137 In effetti, durante i circa 40 anni del periodo sabaudo (la prime partenze
iniziarono col 1726, mentre le ultime si verificarono nel 1763; pochi anni dopo,
nel 1767 Carlo III avrebbe disposto l’espulsione di tutti i Gesuiti da tutti i suoi re-
gni) i missionari gesuiti sardi furono 55, con una media di un invio ogni 8 mesi;
durante i 105 anni del precedente periodo spagnolo, invece, un quasi uguale nu-
mero di missionari era stato inviato ma con un ritmo più blando di uno ogni 16
mesi, una media pur sempre rispettabile.
    A dire il vero non si conoscono documenti specifici che parlino di un pro-
gramma predisposto dalla provincia sarda su come destinare i propri aspiranti
missionari verso l’uno o l’altro territorio dell’impero spagnolo (va anche detto

134
    Alludeva forse a questa situazione poco favorevole Francisco Salba da Iglesias, che nella sua richiesta
(25 giugno 1607) parlava di una lettera speditagli dal generale Acquaviva, il quale si augurava venisse su-
perata «la difficultad que ay de sacar sujetos de la provincia» di Sardegna: FG 759, 38.
135
    Hisp. 87, 120r.
136
    I dati riportati risultano dallo spoglio dai cataloghi della provincia delle Filippine in ARSI, Philip. 2,I; Phi-
lip. 2a; Philip. 2, II; Philip. 4.
137
     Nonostante questo mutamento politico, la provincia gesuitica sarda continuò ad appartenere
all’assistenza di Spagna fino al 1766, quando passò a quella d’Italia in seguito alla richiesta inderogabile
del governo sabaudo: cfr. A. MONTI, La Compagnia di Gesù nel territorio della Provincia torinese, Chieri 1915, II,
pp. 236-250.
78                                                                                                  RAIMONDO TURTAS


che, se ci fu, non poteva essere realizzato senza il consenso del preposito genera-
le); viene tuttavia da pensare che con l’andare del tempo questo programma sia
emerso in qualche modo dai fatti e si faccia sempre più preciso. Si prendano ad
esempio i primi 50 anni, dal 1615 al 1665, periodo durante il quale i Gesuiti sardi
partiti in missione furono soltanto 23; come si è già visto, la preferenza per la
provincia delle Filippine risulta confermata con 12 presenze; incominciano però
anche ad emergere quella del Paraguay (comprendeva anche l’attuale Argentina e
l’Uruguay) con 4 presenze (tra il 1622 e il 1663) e quella del Messico (5, tutte nel
1647); appena abbozzate, rispettivamente con una sola presenza, le destinazioni
alla provincia del Quito (attuale Equador) e verso il Nuevo Reyno de Granada (che
copriva i territori delle attuali Colombia e Venezuela). Le scelte si fanno più pre-
cise dopo il 1720 perché, entro questa data, la metà dei Gesuiti sardi ha già rag-
giunto il proprio campo di lavoro: quelli destinati alle Filippine erano stati 20,
quelli al Paraguay 14, quelli verso il Messico 10, 5 quelli destinati al Quito, 2 al
Nuevo Reyno; era comparsa anche una nuova zona d’interesse, il Cile, con 4 pre-
senze. Se diamo uno sguardo alle cifre definitive del 1763 vi scopriremo tante
conferme, ma non senza qualche importante novità: 27 per le Filippine, 24 per il
Paraguay, 23 per il Messico, 12 per il Quito, 11 per il Nuevo Reyno, 6 per il Cile e, ul-
tima scelta e piuttosto vigorosa, quella del Perù con 8 invii in appena 15 anni (tra
il 1739 e il 1754), in tutto 111.138
    Da un confronto sinottico delle partenze dei missionari e della loro ripartizione
nelle varie province, inoltre, sembra venire a galla un altro elemento che rende
plausibile l’ipotesi che esistesse davvero un programma preordinato già a livello
della provincia sarda, come se questa regolasse il ritmo degli invii in modo che il
gruppo gesuitico sardo costituito in una determinata provincia d’oltreoceano fosse
posto in condizione di avere buone probabilità di sopravvivenza fino all’arrivo dei
rinforzi: in tal modo gli ultimi arrivati avrebbero potuto giovarsi dell’esperienza dei
confratelli che li avevano preceduti. Questo traguardo venne ottenuto in tre casi
che presentano un numero di effettivi piuttosto consistente e una presenza sarda
di oltre un secolo: sicuramente per le Filippine con 27 Gesuiti sardi tra il primo in-
vio del 1615 e il 1770, quando – col noto ritardo fisiologico connesso al raggiungi-
mento di questa lontana colonia – tutti i Gesuiti ne vennero espulsi; quasi certa-
mente per il territorio del Rio de la Plata (24 sardi tra il 1622 e il 1768) e probabil-
mente anche in Messico (23 sardi tra il 1647 e il 1767).139 Per quanto fino ad ora ne

138
    Questo è quanto risulta dallo spoglio meticoloso dei codici relativi alle province citate conservati
nell’ARSI.
139
    Così dai dati riportati nel repertorio per la provincia del Paraguay (o rioplatense), vedi H. STORNI, Jesui-
tas italianos cit., pp. 1-64, e da quelli dei codici Mexic. 4-6 dell’ARSI; in quest’ultimo caso è possibile che ci sia
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                79


sappiamo, non sembra si sia pensato – né in Sardegna né all’interno di questi grup-
pi di sardi fuori della Sardegna – a stabilire tra questi ultimi e la loro provincia di
origine un rapporto epistolare costante: scarsissime infatti sembra siano state le
ricadute sull’isola, che pure si sottopose a un gravissimo dispendio di uomini pro-
trattosi per quasi un secolo e mezzo.140 Ancora più esiziale fu la rapidità con cui, al
ritorno degli esuli dalle missioni in seguito al decreto di Carlo III nel 1767, seguì la
soppressione dell’intera Compagnia per opera di Clemente XIV nel 1773: essa non
permise che l’apporto dei nuovi arrivati incidesse su una provincia presto destinata
all’estinzione.141
    Per avere almeno un’idea sommaria di questi 111 Gesuiti sardi diciamo subito
che, di solito, i presbiteri avevano già ricevuto gli ordini sacri prima della parten-
za; i fratelli coadiutori erano poco numerosi: 6 su 27 nelle Filippine, 3 su 24 nel
Paraguay, 6 su 23 nel Messico, 2 su 12 nel Quito, 3 su 11 nel Nuevo Reyno, 1 su 6 in
Cile e 1 su 8 in Perù. Non sembra invece molto significativo il fatto che, tra i sa-
cerdoti, coloro che furono approvati dal preposito generale per la emissione dei 4
voti – effettuata per lo più nella nuova provincia di destinazione – rappresenta-
vano la grande maggioranza, attorno all’80%, rispetto ai «coadiutori spirituali
formati»:142 la scarsa rilevanza di questa proporzione sta nel fatto che essa non è
peculiare ai Gesuiti sardi ma si ritrova praticamente uguale anche in due altri


stata una cesura tra la morte di Felipe Esgrecho, avvenuta sicuramente il 25 marzo 1692, e l’arrivo di An-
tonio Perez, la cui prima attestazione – per quanto ne so – è documentata per il 1693; di solito, però, c’è
sempre un certo ritardo tra la prima attestazione di un nuovo venuto, che ne indica l’inserimento in una
precisa mansione affidatagli dalla direzione della nuova provincia, e il suo arrivo dall’Europa avvenuto
solitamente qualche tempo prima: è quindi possibile che quella cesura non abbia avuto luogo.
140
    In qualche modo, invece, ci dovette pensare l’iglesiente Antonio Maccioni (che trascorse oltre 50 anni,
dal 1698 al 1753, nel Paraguay e che, con un’appassionata dedica del suo libro Las siete estrellas de la mano
de Jesús, lo offrì «a la muy docta, venerable, y religiosíssima Provincia de Padres y Hermanos de la Compa-
ñía de Jesús de Cerdeña», sottoscrivendosi «tu más amante Hijo y Siervo en Cristo, Antonio Machoni»); il
libro in questione, da lui pubblicato per la prima volta a Córdoba (Spagna) nel 1732, è stato di recente ri-
pubblicato dalla CUEC/Centro di studi filologici sardi nel 2008, a cura di T. Deonette, S. Pilia, L. Gallinari,
G. C. Marras (la dedica citata sta alle pp. 2-8).
141
    Eppure, neanche in essa mancavano individui di grande intraprendenza e coraggio come il p. Antonio
Luigi Sequi di Ozieri; di lui si sa che dopo la soppressione dell’ordine si recò a Roma e con grave rischio
riuscì ad entrare a Castel Sant’Angelo dov’era carcerato l’ex generale della Compagnia Lorenzo Ricci e ad
entrare in contatto con lui. Questi gli consegnò una lettera (18 luglio 1775) diretta agli antichi Gesuiti di
Sardegna e, ben più importante, come consta da una lettera dello stesso Sequi (Sassari, 28 luglio 1794), «il
testamento e processo originale di colui che era stato il nostro generale, il buon padre Ricci […] tutto
scritto di sua mano, che si deve conservare come reliquia di un santo e come una grande difesa dell’in-
nocenza della Compagnia»; pare abbia assistito, travestito da soldato, al viatico amministrato al p. Ricci:
cfr. R. TURTAS, Antonio Luigi Sequi, in Diccionario, IV, pp. 3557-3558.
142
    Su questi termini, si veda supra, n. 91. Dal punto di vista giuridico, la Compagnia è costituita anzitutto
dai professi di 4 voti (oltre i soliti di povertà, castità e obbedienza, anche quello di particolare obbedienza
al papa); coloro che non sono stati scelti per emetterli sono considerati come ‘coadiutori’ (ausiliari) della
Compagnia professa e possono essere sia ‘spirituali’ (se sacerdoti) che ‘temporali’.
80                                                                                             RAIMONDO TURTAS


gruppi che verranno esaminati tra poco e dove – insieme ai Gesuiti sardi – ce ne
sono anche di quelli che provenivano dalle altre province geograficamente italia-
ne della stessa Compagnia. Nonostante questo, si tratta pur sempre di un dato da
cui emerge quantomeno che il grado di preparazione, affidabilità e capacità di
adattamento dei missionari partiti dalla Sardegna non era inferiore a quello dei
loro confratelli provenienti da altre province.143
    Questo dato, peraltro, è confermato anche dalla loro età piuttosto matura al
momento della partenza: si va dai quasi 32 anni di media per i 24 diretti in Para-
guay, ai 33 e mezzo per i 23 diretti in Messico fino ai quasi 34 e mezzo per i 27 de-
stinati alle Filippine. Nei vari elenchi di dimissi, i Gesuiti allontanati per motivi va-
ri dalla Compagnia, presenti nei codici esaminati, non ho trovato il nome di alcun
sardo. Uno solo, certo Salvatore Pes di Sassari, entrato nella Compagnia come fra-
tello coadiutore nel 1709 all’età di 19 anni, e inviato nel Quito nel 1726, dovette
essere rinviato in Sardegna nel 1740, ma per motivi di salute.144
    Questo fattore dell’integrità fisica dei missionari dovette essere ben ponderato
dai superiori locali al momento della scelta; se infatti si considerano solo quelli
che lavorarono in un determinato campo di missione e vi morirono (non com-
prendendovi però quelli che persero la vita entro i primi dieci anni dopo il loro
arrivo né quelli che, in seguito al decreto di espulsione di Carlo III del 1767, do-
vettero lasciare la patria che avevano scelto) abbiamo questi dati: i 15 delle Filip-
pine che rientravano in questa forbice ebbero un periodo medio di operatività di
37 anni, i 14 del Paraguay di 38 anni, ma solo di 25 anni i 12 del Messico.
    In due studi apparsi nell’«Archivum historicum Societatis Iesu» vengono mes-
si a raffronto i contributi missionari delle varie province italiane, compresa quel-
la sarda - anche se questa era collocata allora all’interno dell’‘assistenza’, il grup-

143
    Benché questo non sia il luogo per un’esposizione dettagliata delle carriere di questi 111 missionari,
non sarà male ricordare che tra loro sono numerosi quelli che furono rettori di collegi importanti (cfr.
Pedro Delogu di Ozieri: H. STORNI, Jesuitas italianos cit., p. 21; Domingo Masala di Sassari, ivi, p. 32; Antonio
Maccioni di Iglesias, rettore dell’Università di Córdoba, ivi, p. 31), superioni di intere regioni missionarie
(ivi, p. 16: José Coco di Posada; Jaime Passino di Bosa, ivi, p. 37), autori di dizionari e catechismi delle lin-
gue locali (Antonio Maccioni, già citato; Ignacio Cano di Iglesias: Diccionario, I, pp. 635-636), visitatori di
missioni e spesso rettori di collegi (come Daniel Ángel Marras di Meana: ARSI, Mex. 5, 297v), maestri di no-
vizi (Miguel Ángel Serra di Iglesias: ARSI, Chil. 2, 163v), designati dalla loro provincia come procuratori per
andare a Roma ed esporne i problemi alla suprema autorità della Compagnia (Juan Bautista Múxica di
Sassari: ARSI, Quit.11, 279v; Juan Basilio Locci, di Iglesias: ARSI, Phil. 3, 27v ), prepositi provinciali (come
Gaspare Cugia di Cagliari: Diccionario, II, 1022-1023; Agostino Carta di Serramanna: ARSI, Mex. 8, 105r; An-
tonio Maccioni, già citato; Múxica, già citato); senza escludere qualcuno dalla vita piuttosto avventurosa
come Juan Bautista Sanna di Cuglieri: partito per il Nuevo Reyno, mentre si trovava nel Marañón fu cattura-
to dai portoghesi; condotto a Lisbona, da qui si imbarcò per la Cina; nel 1717 lo ritroviamo come missiona-
rius cochinchinensis e medico personale dell’imperatore della Cocincina Nguyen Phuoc’Chu e implicato
nella questione dei ‘riti cinesi’: Diccionario, IV, pp. 3498.
144
    Codice ARSI, Quit. 11, 355v.
Gesuiti sardi in terra di missione tra Seicento e Settecento                                                           81


po di province linguisticamente omogenee, di Spagna - prima della cacciata dei
loro membri e di tutti gli altri Gesuiti che lavoravano nei domini spagnoli nel
1767. Si desumono da qui alcuni altri dati che consentono di valutare meglio lo
sforzo missionario profuso dalla provincia gesuitica sarda nell’inviare in missione
soggetti tanto numerosi e di buona qualità rispetto a quanto, nello stesso periodo,
fecero le altre province gesuitiche italiane.
    Il più recente di questi studi (1979) rappresenta il catalogo di tutti i Gesuiti in-
viati dalle allora province dell’Italia geografica, compresa quindi anche quella
sarda, nella provincia del Paraguay (o rioplatense) tra il 1585 e il 1768.145 Ecco i
dati: pur tenendo conto che dalla provincia di Sardegna i missionari gesuiti anda-
rono in Paraguay solo a partire del 1622, dalla provincia di Milano vi furono invia-
ti 11 soggetti, da quella di Napoli 24, da quella di Roma 21, da quella di Sicilia 4 e
altrettanti da quella di Venezia (per un totale di 64 soggetti); a fronte di questi, i
sardi furono 24:146 non male per una regione che fino al 1755, quando vi inviò gli
ultimi missionari, aveva tra i 250 e i 350.000 abitanti,147 una popolazione che at-
torno al 1700 rappresentava appena il 3% di quella dell’intera Italia;148 ben altro
peso, invece, ha la percentuale dei Gesuiti inviati dalla Sardegna sul totale degli
stessi inviati da tutte le province italiane: il 27%.
    Non meno interessanti sono i dati che emergono dallo studio di Gugliemo
Kratz sui Gesuiti italiani impegnati nelle colonie spagnole quando ne vennero
cacciati dal decreto di espulsione di Carlo III nel 1767.149

145
    H. STORNI, Jesuitas italianos cit., pp. 1-64. Tra i Gesuiti sardi che operarono nella provincia del Paraguay
almeno tre, gli stessi nominati supra alla nota 28, vennero dalla Sardegna in determinate spedizioni ma
senza essere ancora gesuiti: le spiegazioni date da Storni non sembrano sempre molto convincenti.
146
    Benché nella lista ivi, p. 57, i nominativi dei Gesuiti inviati dalla provincia di Sardegna siano solo 21, in
quella precedente (ivi p. 56) sono elencati anche quelli degli altri tre mancanti i quali, pur provenienti
dalla Sardegna, entrarono nella Compagnia solo dopo il loro arrivo nel Paraguay: si tratta di Demetrio
Calderón di Cheremule (n. 17 della lista di Storni, ivi, p. 14), di Juan Esteban Sebastián Demontis di Cagliari
(n. 38, p. 22) e di Juan Bautista Xandra di Iglesias (n. 112, p. 48).
147
    Cfr. F. CORRIDORE, Storia documentata della popolazione di Sardegna (1479-1901), Torino 19022. Per un’utile
raffronto con la popolazione di altre regioni italiane, cfr. L. MEZZADRI, L’Italia, in Le lotte politiche e dottrinali
nei secoli XVII e XVIII (1648-1798), a cura di ID., in Storia della Chiesa, XIX/1, Roma-Torino 1981-1995, pp. 84-
92: Sicilia (nel 1737), con 1.307.270 abitanti; Piemonte (1734), con 1.496.390 ab.; Toscana (1758), con
924.625 ab.; regno di Napoli (1804), con 5 milioni circa di ab.: ivi p. 85. Sul contributo della provincia gesui-
tica di Sicilia alle missioni cattoliche dal Cinquecento fino ai giorni nostri (circa 270 individui), cfr. A. LO
NARDO, Missionari siciliani nella storia della Compagnia di Gesù, Palermo 2006 (Istituto di formazione politica
Pedro Arrupe. Centro studi sociali).
148
    Così secondo i dati di A. BOLLETTINI, La popolazione italiana dall’inizio dell’era volgare ai giorni nostri. Valuta-
zioni e tendenze, in Storia d’Italia, V., I documenti, Torino 1973, I, pp. 513-515.
149
    G. KRATZ, Gesuiti italiani nelle missioni spagnole al tempo dell’espulsione (1767-1768), in «AHSI», XI (1942), pp.
27-68. La documentazione conosciuta non lascia purtroppo intravedere ricadute culturali o pastorali in
Sardegna, conseguenti al ritorno dei Gesuiti sardi nella loro terra d’origine; niente comunque di parago-
nabile – neanche lontanamente – a quanto produssero i Gesuiti spagnoli esiliati in Italia: Y en el tercero
perecerán: gloria, caída y exilio de los Jesuitas españoles en el siglo XVIII. Estudios en homenaje al p. Miquel Battlori i
82                                                                                              RAIMONDO TURTAS


    Quello che ne risulta immediatamente è la diversa proporzione acquisita dai Ge-
suiti sardi rispetto a quella occupata dagli italiani provenienti dalle loro rispettive
province sia nella provincia del Paraguay sia nelle altre, al momento dell’appena
citato decreto di espulsione. Nel primo caso, quello del Paraguay, a fronte di 24 Ge-
suiti sardi ci si trova davanti ai complessivi 65 provenienti dalle altre province ita-
liane già nominate, mentre nel secondo i Gesuiti sardi cacciati dalle colonie spagno-
le furono 37 contro 56 italiani; in quest’ultimo caso, il vantaggio dei sardi risalta
maggiormente se mettiamo a confronto la presenza dei Gesuiti sardi con quella dei
loro confratelli italiani nelle altre province missionarie: si hanno appunto 37 sardi
contro i 4 dalla Sicilia, i 7 da Napoli, i 17 da Milano, i 6 da Venezia e i 19 da Roma. Si
è peraltro già notato che gli invii sardi durante il periodo sabaudo (1726-1763) ave-
vano subìto una notevole accelerazione, raggiungendo in meno di quarant’anni lo
stesso numero di effettivi realizzato durante gli oltre cento anni di periodo spagnolo.
    Non può mancare, infine, una rapida rassegna sui luoghi d’origine di questi
111 Gesuiti missionari sardi.
    Come per quelli relativi agli indipetae bisogna tenere conto del ruolo importante
che continuarono a svolgervi le città sedi di collegi: è tra gli studenti di queste isti-
tuzioni, infatti, che pescava la propaganda a favore delle missioni, come pure della
stessa Compagnia. E, fra costoro, sembrano essere stati gli studenti di Sassari quelli
che si mostrarono più sensibili al richiamo delle missioni. Ecco i dati: Sassari è pa-
tria di ben 18 missionari, Cagliari di 13, Alghero di 10, Iglesias di 7, Oliena di 3, Ozie-
ri di 3, Bosa di 3 (nella seconda metà del XVII secolo anche questi ultimi due centri
erano diventati sede di collegio); se a questi 57 si aggiunge anche Antonio Bensonio,
nato a Genova ma diventato gesuita in Sardegna e quindi correttamente aggregato
tra i sardi, constatiamo che oltre la metà dei Gesuiti sardi provengono da città o
centri di un collegio gesuitico; i restanti 55 sono ripartiti in una quarantina di vil-
laggi dell’isola che proponiamo disponendoli da nord verso sud: Castellaragonese
(ora Castelsardo), Tempio (2 missionari), Osilo, Nulvi, Ploaghe, Cheremule, Carge-
ghe (2 m.), Thiesi (4 m.), Muros, Siligo, Florinas, Bonorva, Ittiri, Benetutti, Pattada (2
m.), Santulussurgiu (4 m.), Sindia, Cuglieri, Orgosolo, Dorgali (2 m.), Orani (2 m.),
Gavoi, Mamoiada, Birori, Posada, Meana, San Vero Milis, Tramatza, Simala, Forru
(ora Collinas), Tuili, Tortolì, Tertenia, Isili, Ruinas, Guasila, Gergei, Serramanna, Se-
stu, Gonnosfanadiga, Assemini, Quartu Sant’Elena. Sono presenti, salvo Oristano,
tutti i centri urbani e quasi tutti quelli dei villaggi più importanti dell’isola.


Munné, a cura di Enrique Gimémez Lopéz, Alicante 2002, e N. GUASTI, L’esilio italiano dei Gesuiti spagnoli: iden-
tità, controllo sociale e pratiche culturali, 1767-1798, Roma 2006. A distanza di qualche anno dal loro ritorno in
patria, anzi, anch’essi sarebbero stati travolti – pur con qualche mese di ritardo (dicembre 1773) – dal
breve Dominus ac Redemptor di Clemente XIV.
                                                                APPENDICE DOCUMENTARIA
                                    MISSIONARI GESUITI DALLA PROVINCIA DI SARDEGNA PERIODO SPAGNOLO
            (per le fonti delle singole schede si rimanda sia ai codici Sard. sia a quelli delle province dove vennero inviati i missionari;
                    per le ultime attestazioni si seguono i dati di G. KRATZ, Gesuiti italiani cit., e di H. STORNI, Jesuitas italianos cit.)
                              Luogo di                                                                    Arrivo o I
Cognome        Nome                        Data di nascita   Entrata in SI   Qualifica     Destinazione                Attività                   Ultima attest. o morte (†)
                              nascita                                                                     attest.
Pischedda      Salvador       Ploaghe      1578              17.I.1598       4vv. 1623     Filippine      1615         ling., op. ind. e spa.     1643
De Montes      Pedro          Dorgali      1591              21.X.1609       4vv. 1624     Filippine      1615         rett. +vve                 1666
Tolu           Bernardino     Oliena       1588/89           13.III.1609     4vv. 1628     Paraguay       1622         op.                        † 2.X.1666
                              Orgosolo /
Patteri        Miguel                      1591              6.I.1611        4vv. 1633     Filippine      1625         op.                        1654
                              Irgoli
Sanna          Juan Antonio   Nulvi        11.XI. 1587       23.III.1603     4vv. 1621     Filippine      1627         prof. Scritt, mor.       1666
                                                                                                                       op. ind. e spa., rett. e
Cugia          Gaspar         Sassari      1601              24.VI.1616      4vv. 1635     Quito          1634                                  † 7.VII.1667, Cartagena
                                                                                                                       prov., visit.
Manquiano      Juan Antonio   Alghero      1603              20.I.1619       4vv. 1638     Paraguay       1640         op. ind. e spa., rett. † 2.VI.1670
Quesa /
               Lucas          Sassari      1609              24.V.1629       4vv.1649      Paraguay       1640         op. ind.                   † 1.X.1666
Chessa
Aresu          Juan Domingo Tertenia       2/5.II.1605       4.XI.1622       c.s.f. 1639   Filippine      1643         ucciso a Cabalian          † 10.IV.1645
                             Cagliari /
Zuredo         Juan Bautista               25/29.V.1613      25.III.1631     4vv. 1650     Filippine      1643         op.                        † 12.VI.1668, Manila
                             Elda
Silvano        Diego         Sassari       15.III.1616       30.V.1631       --            Filippine      1643         op.                        1649
Solinas        Gavino        Cargeghe      1616              24.I.1637       c.t.          Filippine      1643                                    --
Lado           Francisco     Alghero       2.VI.1617         2.VI.1633       4vv. 1654     Filippine      1643         rett. e vice prov.         † 19.V.1677
Marras         Daniel Angel Meana          1621              13.IV.1638      4vv.1660      Messico        1647         op., rett. +vve, visit.    1687
Molarja
               Ignacio        Cagliari     1611              30.V.1626       4vv. 1644     Messico        1648         op., esploratore           † 24.XI.1658, Sinaloa
(Mulargia?)
Mura           Miguel         Birori       1614              1648            c.t.          Messico        1648 nov.    att. dom.                  1653
                                                                                                                       op., rett., ling., miss.
Esgrecho       Felipe         Orani        1618              25.IV.1640      4vv. 1660     Messico        1648                                    1690
                                                                                                                       43 a.
Flores         Antonio        Thiesi       1609              8.V.1633        4vv. 1664     Messico        1648         ling.                      1675
Ibba           Lorenzo        Isili        14.III.1615       4.VI.1638       c.t.f. 1653   Filippine      1651         att. dom.                  1659
                                                                                                                       visit., ma. nov., prof.
Cani           Nicolás        Iglesias     25.III. 1611      14.IV.1628      4vv. 1648     Filippine      1655                                    † 4.VII.1696
                                                                                                                       teol.
Cani           Ignacio        Iglesias     1619              31.V.1636       c.s.f. 1663   NR             1660         oper. ind.                 † 7.II.1686
             Juan Esteban                                  7.XII.1661,
Demontis                     Cagliari      20.I.1637                   c.t.f. 1673     Paraguay    1663   chirurgo                † 30.VII.1685, Manila
             Sebastian                                     ex Paraguay
Mura         Juan Blas       Orani         14.VIII.1634    21.XI.1653  4vv. 1676       Filippine   1665   op. e rett.             1687
Serra        Miguel Angel    Iglesias      7.I.1638        6.VI.1657   4vv. 1676       Paraguay    1674   op. e rett.             † 21.I.1697
Tolu (ex
             José            Posada        21.XI.1643      20.V.1664     4vv.1682      Paraguay    1674   op. ind.                † 10.V.1717
Coco)
Solinas      Juan Antonio    Oliena        15.II.1643      12.VI.1663    c.s.f. 1682   Paraguay    1674   op., ucciso nel Chaco † 27.X.1683,
             Francisco
Bensonio                     Genova        19.III.1646     25.I.1661     4vv. 1682     Paraguay    1674   op. ind.                † 17.IV.1717
             María
Diaz (ex
             Constantino     Ruinas        15.VI. 1647     2.X.1667      c.s.f. 1698   Paraguay    1691   op. ind.                † 27.VII.1735
Dehias)
                                                                                                                              a
Serra /                                                                                                   op., ma. nov. e 3
             Miguel Angel    Iglesias      7.XII.1638      6.VI.1657     4vv. 1676     Cile        1692                           † 21.I.1697
Sierra                                                                                                    prob.
Gabriele     Francisco       Tempio        1664            15.XI.1683    --            Quito       1693                           --
Perez        Antonio         Cagliari      9.V.1666        11.II.1682    4vv. 1699     Messico     1693                           1708
Lilliu       Diego           Sestu         12.XI.1667      11.I.1686     4vv. 1705     Messico     1693   op. e rett.             1723
Minutili     Jerónimo        Benetutti     20.XII.1668     8.VI.1686     4vv. 1704     Messico     1693                           1708
Sanna        Gaspar          Sassari       21.V.1672       15.V.1688     4vv. 1704     Messico     1693   op.                     1723
Tuberi                       Forru                                                                                                † 20.VIII.1732,
             Salvador                      17.III.1654     27.I.1670     c.s.f. 1694   Filippine   1693   op. e sup.
/Tuvery                      (Collinas)                                                                                           Marinduque
Lochi        Juan Basilio    Iglesias      3.XI.1660       3.I.1678      4vv. 1697     Filippine   1693   rett., proc. Roma       1740
Lay          Juan Tomás      Cagliari      21.XII.1662     20.V.1679     c.s.f. 1697   Filippine   1693   op. ind.                1701
                                                                                                          op. ind., catt. dai
Sanna        Juan Bautista   Cuglieri      29/30.IV.1668   2.II.1682     4vv. 1701     Quito       1696                           1712
                                                                                                          Portoghesi
             Nicolás
Rocca                        Sassari       9.III.1662      2.II.1678     4vv. 1696     Paraguay    1698   op. e proc. prov.       † 11.VIII.1740
             Ignacio
                                                           24.III.1697,
Xandra       Juan            Iglesias      23/28.VI.1669                4vv. 1709      Paraguay    1698   op. ind.                † 13.V.1749
                                                           ex Paraguay
                                                                                                          op., proc. Roma, ma.
Machoni
             Antonio         Iglesias      1.XI.1671/2     23.XI.1688    4vv. 1708     Paraguay    1698   nov., prov., rett.   † 25.VII.1753
(Maccioni)
                                                                                                          univ.
Marras       Juan Bautista   Quartu S.E.   25.III.1660     4.V.1678      c.s.f. 1690   Paraguay    1698                        † 14.X.1706
Calderón     Demetrio        Cheremule     15.VIII.1674    20.X.1698     c.s.f. 1709   Paraguay    1698   att. agr.            † 3.I.1746
                                                                                                                               † 16.XII.1715,
Guillelmo    Juan José       Tempio        12.VII.1672     22.XII.1688   4vv. 1706     Cile        1701   op. ind., sup.
                                                                                                                               Naguelguapi
Lecca        Antonio         Cagliari      24.II.1673      2.II.1689     scol.         Cile        1701                        --
                             San Vero
Lepori      Pedro Pablo                  1680              29.IX.1698      c.t.          Cile        1701   att. dom.               1702
                             Milis
Cugia       Feliz            Cagliari    3.IV.1671         30.IV.1687      sac. scol.    NR          1702                           --
Fundoni     Juan             Calangianus 15.V.1656         27.X.1673       4vv. 1692     Filippine   1707   op., arriva a 51 a.     † 17.X.1747
                                                                                                            prof. fil. e teol.,
                                                           18.IX.1693/9
Muxica      Juan Bautista    Sassari       1.XII.1676                   4vv. 1714        Quito       1707   pred. spa., rett.       1748
                                                           4
                                                                                                            proc. Roma, prov.
Tola        Francisco        Thiesi        1682            25.II.1702      c.t.          Quito       1707   att. agr.               1711
Quesa /                                                    26/27.VII.17                                     att. agr. e dom.,
            Juan Antonio     Cargeghe      10.X.1682                       c.t.f. 1723   Filippine   1707                           † 17.V.1753, Manila
Chessa                                                     06                                               socio proc. prov.
Virdis      José             Sindia        12.IV.1670      23.V.1690       4vv 1707      Filippine   1713   op. spa., proc. prov.   † 20.VIII.1737
Farriz /                                                   22/24.IV.169
            Pedro            Assemini      8/9.VIII.1674                   4vv. 1711     Filippine   1713   sup. e rett.            † 12.III.1733, Paranas
Farris                                                     2
Solaris     Juan             Sassari       1690            1703            Scol.         Messico     1714                           --
Solaris     Juan Agustín     Sassari       28.VIII.1690    10.V.1705       4vv- 1723     Filippine   1718   op. ind.                1746
PERIODO SABAUDO
                                                                                                            2vv. rett., 3vve
                             Alghero /
Manca       Angel María                    2/5.X.1688      27.I.1704       4vv. 1722     Quito       1726   prov., ma. nov.,        † 13.X.1767, in Atlantico
                             Dorgali
                                                                                                            proc. Roma
Pes / Pez   Salvador         Sassari       30.VII.1690     11.I.1710       c.t.f. 1722   Quito       1726   proc. e att. agr.       1756
Tedeski
            Antonio          Bosa          12/21.X.1695    9.XII.1713      sac. scol.    Quito       1726                           † 4.II.1733, Riobamba
/Tedesqui
                                                                                                                                    † 30.V.1759, Buenos
Masala      Domingo          Sassari       25.XI.1693      12.IV.1710      4vv. 1728     Paraguay    1729   op., ma. nov.
                                                                                                                                    Aires
Zaccaria    Jerónimo         Alghero       17.II.1797      4.IV.1713       4vv. 1733     Paraguay    1729   op. ind.                † 6.VIII.1766, Corrientes
Campus /
            Francisco        Osilo         13.VII.1697     3.VI.1716       4vv. 1730     Quito       1729   pred. spa.              1756
de Campus
Passino     Jaime            Bosa          14.IX.1699      7.XII.1714      4vv. 1733     Paraguay    1729   op. proc.               1772, in es., Cagliari
                                                                                                                                    † 27.II.1769, in es.,
De Logu     Pedro            Ozieri        19.XII.1700     31.V.1716       4vv. 1734     Paraguay    1729   op. ind., prof. teol.
                                                                                                                                    Sassari
Sanna       Pedro Bautista   Cagliari      2.VI.1700       31.V.1716       4vv. 1733     Paraguay    1729   op. ind.                1772, in es., Cagliari
Sanna       Salvador         Siligo        23.III.1700     16.II.1717      sac. scol.    Filippine   1730                           † in mare 20/26.VI.1732
            Baquis                                         23/24.XII.172
Mura                         Sassari       2/5.II.1705                     c.t.f. 1737   Filippine   1732   att. dom., economo      1755
            Antonio                                        3
Lugas       Antonio          Santulussurgiu 6/7.I.1698     3.IX.1723       c.t.f. 1734   Paraguay    1734   att. agr.               † 12.V.1769, in es., Bosa
Congiu      Antonio José     Tortolì       4.V.1707        5.VI.1724       4vv. 1742     Paraguay    1734   prof. lett.             † 24.III.1755, Córdoba
Manca       Antonio         Alghero       6.IX.1695       30/31.V.1711 4vv. 1730       NR          1736   att. agr.                1750
Dettori     Francisco       Alghero       6/8.II.1695     4.IV.1720    c.t.f. 1739     NR          1736                            1748
                                                                                                          pred. spa., pref.
Sanna       Francisco       Cagliari      17/19.IX.1697   21.XII.1712    4vv. 1735     Quito       1736                            1756
                                                                                                          stud.
                            Santulussur
Muro        Leonardo                      6.II.1675       13.XII.1697    c.s.f. 1715   Messico     1737   op.                      1741
                            giu
Silay       Baquis          Oliena        25.XI.1700      8.V.1720       c.s.f. 1738   Messico     1737   missionario              1738?
                            Santulussur                                                                                            † 1768, in es., Puerto de
Massidda    Pedro Pablo                   25/26.I.1703    14.XII.1721    4vv. 1740     Messico     1737   ling., sup. visit.
                            giu                                                                                                    S. Maria
Poddi       Sebastian       Tramatza      8.XII.1683      3.VII.1712     c.t.f. 1722   NR          1738   att. agr.                1763
Satta       Lucas Bruno     Florinas      20.VIII.1699    3.VI.1716      4vv. 1735     Quito       1740   pred. spa., rett.        1748
Sequi       Gavino          Thiesi        29.IX.1703      15.V.1726      4vv. 1744     Perù        1741   op.                      1758
                                                          22/25.XII.17
Maggio      Jaime Andreas Alghero         21.IV.1704                     4vv. 1739     Perù        1741   op. e sup.               p. 1767, in es., Alghero
                                                          21
                            Santulussur
Salis       Franc. María                4/8.X.1704/5      15.I.1722      3vv. 1750     Perù        1741   op. ind.                 p. 1767, in es., Cagliari
                            giu
Maggio      Antonio         Alghero     10.IV.1710        18.II.1736     4vv. 1751     Perù        1741   op. ind., ling.          p. 1767, in es., Sassari
Moy         Ignacio         Cagliari    1711/1715         1737           c.t.          Messico     1741   att. dom.                1744
                                                                                                          op., + vve rett., sup.   † 8.VIII.1767, in es.,Vera
Carta       Agustín         Serramanna 30/31.V.1698       31.V.1716      4vv. 1733     Messico     1741
                                                                                                          e prov.                  Cruz
Piras       Juan            Bosa          17.XI.1708      28.V.1728      c.t.f. 1739   Messico     1741   att. agr.                1758

Cos         Francisco       Tempio        1708            1732           c.t.f. 1742   Messico     1741   limosiniere              1758
                                                                                                          att. dom.
Masala      Juan Gavino     Alghero       5.XI.1713       5.I.1736       c.t.f. 1736   Paraguay    1745                            1772, in es., Ozieri
                                                                                                          op., visit.
Cubeddu     Juan            Pattada       1/3.III.1703    7/8.XII.1725 4vv. 1743       Messico     1748                            p. 1767, in es., Cagliari
                                                                                                          sup.
                                                                                                          op. spa.,
Manna       Juan Bautista   Alghero       12/15.I.1717    24/25.I.1737 4vv. 1751       NR-Quito    1750                            p. 1767, in es.
                                                                                                          segr. prov.
                                          26/30.VIII.171
Melis       Miguel Angel    Cagliari                     2.VII.1736      4vv. 1753     NR-Quito    1750   op. ind.                 --
                                          9
Corrias     Salvador        Gergei        12/17.IX.1705 17.XI.1731       c.t.f. 1742   Filippine   1750   att. agr.                1770, in es.
                                                                                                                                   † 16.I.1789, in es.,
Polo        Antonio         Ozieri        3.III.1721      23.V.1737      4vv. 1754     Messico     1751   op. visit.
                                                                                                                                   Cagliari
                                                                                                                                   † 30.XI.1785, in es.,
Garrucciu   José            Castelsardo   31.III.1715     5.I.1731       4vv. 1748     Messico     1751   sup. visit.
                                                                                                                                   Lubiana
Medas       Ignacio         Guasila      8.I.1714       8.XII.1740     c.t.f. 1751   Perù        1751   att. agr.              p. 1767, in es., Sardegna
                                         23/24.VI/VII.1
Masala      Ignacio         Cagliari                    11.I.1733      4vv. 1750     Perù        1751   op. spa.               p. 1767, in es., Cagliari
                                         716
Salis       Juan Agustín    Sassari      22.X.1723      14.VI.1742     4vv. 1759     Paraguay    1751   op. ind.               1772, in es., Ozieri
            Salvador
Guirisi                     Gavoi        6.VIII.1725     1.I.1742      4vv. 1760     Filippine   1752                          p. 1770, in es., Cagliari
            Angel
            Francisco                                    14/15.X.173
Satta                       Mamoiada     30.VII.1718                 4vv. 1756       Filippine   1752   op. ind.               p. 1770, in es., Sassari
            Ignacio                                      6
                                                                                                                               † 12.VIII.1772, in es.,
Podda       Juan Agustín    Tuili        15.VIII.1719    21.I.1739     c.t.f. 1751   Filippine   1753   infermiere, cuoco
                                                                                                                               Cagliari
            Juan Antonio    Gonnosfana
Garau                                  26.VII.1720       1/5.I.1736    4vv. 1753     Filippine   1753   op. ind.               --
            Benedicto       diga
Cubeddu     Juan María      Pattada    1.X.1722          23.XII.1742   sac. scol.    Cile        1753   op. ind.               p. 1767, in es., Cagliari
Cubeddu     Miguel Angel    Alghero    5.XI.1729         19.V.1746     4vv. 1760     Cile        1753                          p. 1767, in es., Sardegna
            Antonio                    29.III/4.IV.172                                                  pref. stud. in
Pinto                       Sassari                      1.II.1740     4vv. 1757     Perù        1754                          p. 1767, in es., Cagliari
            Gavino                     3                                                                seminario
Usai        Andreas         Sassari    10/13.II.1726     28.V.1741     4vv. 1758     Perù        1754   op. ind.               p. 1767, in es., Sassari
Demontis    José María      Bonorva    29.IX.1720        26.V.1741     sac. scol.    Quito       1754   op. ind.               1771, in es., Sassari
Canu        Mateo           Ozieri     6.VII.1726        12.VI.1742    4vv. 1759     Paraguay    1755   op. ind.               1772, in es., Sassari
Carta       Angel           Muros      21.VIII.1717      11.V.1738     c.t.f. 1750   Messico     1758   att. dom.              1772, in es., Sassari
Muru        Benedicto       Simala     23.III.1705       23.III.1733   c.t.f. 1743   Messico     1758   miss. a 54 a.          --
Quessa
            Angel           Sassari      10.I.1734       31.XII.1749   sac. scol.    Messico     1758   prof. fil. Guadalajara † 1780, in es., Sardegna
(Chessa?)
                                                         26/27.V.174                                    op. spa., scrive       1801 (1804?), in es., vive
Sanna       Demetrio        Thiesi       12/22.I.1729                4vv. 1764       NR          1760
                                                         7                                              contro giansenisti     a Fano
Polo        Juan Bautista   Sassari      25.XI.1723      10.VI.1740  4vv. 1757       NR          1763   proc., op. ind.        p. 1767, in es., Alghero
                                                                                                        proc. coll.
Otgianu     Gavino          Sassari      28.II.1723      28.V.1741     c.t.f. 1753   NR          1763   att. dom.              †, in es., Iglesias
                                                                                                        ma. el.
Gutierrez   Ignacio         Ittiri       26.XII.1726     13.VI.1744    4vv. 1761     NR          1763   op. spa.               p. 1767, in es., Alghero
Abbreviazioni                                                                   proc. miss., coll., prov. = procuratore d. missione, d. collegio o d. provin-
3vv = professo di tre voti                                                      cia
4vv = professo di quattro voti                                                  proc. Roma = inviato a Roma per riferire sulla provincia
a. = anni                                                                       prof. = insegna Scrittura, teologia dogmatica o morale, filosofia, lettere
att. agr. = attività agricola                                                   prov. = provinciale
c.s.f = coadiutore spirituale formato                                           rett. = rettore di collegio
c.t. = coadiutore temporale                                                     sac. scol. = sacerdote che non ha finito gli studi
c.t.f. = coadiutore temporale formato                                           scol. = Gesuiti ancora agli studi
catt. = catturato: si tratta del p. Juan Bautista Sanna, di cui supra, n. 143   SI = Societas Iesu (Compagnia di Gesù)
chir. = chirurgo                                                                spa. = spagnoli
in es. = in esilio                                                              sup. = superiore di missione
ind. = indios, indigeni, nativi                                                 univ. = università
ling. = impegno nell’apprendimento delle lingue                                 visit. = visitatore di missioni
ma. el. = maestro elementare                                                    vve = volte
ma. nov. = maestro dei novizi
miss. = missionario
nov. = novizio
NR = Nuevo Reyno, attuali Colombia e Venezuela
op. = operaio (operarius): esercita in prevalenza ministeri spirituali
p. = post
pred. ind. o spa. = predicatore per nativi o spagnoli
pref. stud. = prefetto agli studi
