10.13125/CH/5339
application/pdf
2533-1825
5339
1
it
urn:nbn:it:unica-28533
Giovanna Costanzo
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
"Castaways... In Search of a Star"
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
6
Focusing
2022-09-13
2022-09-13
2022-09-13
2022-09-13
217-226
1
Giovanna Costanzo
2022/09/13
10.13125/CH/5339
217
2533-1825
1
226
urn:nbn:it:unica-28533
"Castaways... In Search of a Star"
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5339/5213
6
Critical Hermeneutics, 1 (2022)                      Submission date: July 1, 2022
Biannual International Journal of Philosophy         Acceptance date: July 1, 2022
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index             Date of publication: September 13, 2022
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5339




                                     [Focusing]



               “Naufraghi… in cerca di una stella”.

                    (Castaways... In Search of a Star)

                                          ed. by
                                  Giovanna Costanzo




Naufraghi… in cerca di una stella”. Un esperimento di pratica filosofica
in carcere, Universitalia, Roma 2019 was edited by E. Baccarini and F.
F. Aversa. It was born from the experience of a Philosophy workshop
at the High-security Section of the Rebibbia Prison (Rome). This sec-
tion will report the phenomenological and anthropological reflection of
one of the editors, Emilio Baccarini, Professor of Moral Philosophy at
Tor Vergata (Rome). This work centers on the feeling of marginality
and exclusion suffered by inmates. While Philosophy has a long tradi-
tion of reflecting on punishment and guilt, Baccarini wonders whether
Philosophy itself could make prison more understandable and hu-
mane.
                                                 *
Dalla esperienza di un laboratorio di filosofia tenuto presso la sezione
alta sicurezza del carcere di Rebibbia a Roma è nato un libro curato
da E. Baccarini e da F. F. Aversa, dal titolo significativo “Naufraghi…
in cerca di una stella”. Un esperimento di pratica filosofica in carcere,
Universitalia, Roma 2019. Questa sezione è dedicata alla riflessione
dal taglio fenomenologico e antropologico di uno dei due curatori,
Emilio Baccarini, professore di filosofia morale presso l’Università degli
Studi di Roma “Tor Vergata”. Confrontandosi con la sensazione di
Giovanna Costanzo (ed.), Focusing




marginalità ed esclusione patita da coloro che vivono dentro le carce-
ri, Baccarini si è chiesto quale possa essere il ruolo della filosofia in
queste realtà. Se è vero che la filosofia ha una lunga tradizione di ri-
flessione sulla pena e sulla colpa, ciò che gli resta ancora da pensare
è come poter consentire una migliore comprensione e quindi umaniz-
zazione del carcere.


                                    *




218
                                                 Critical Hermeneutics, 1 (2022)




             Marginalità emarginazione reclusione.

        Una riflessione fenomenologico-antropologica

 (Marginality marginalization imprisonment. A phenomeno-
                  logical-anthropological reflection)


                             Emilio Baccarini




Le parole che ho messo a tema di queste brevi riflessioni: marginali-
tà, emarginazione e reclusione, direttamente o indirettamente riman-
dano all’universo costituito dal complesso mondo carcerario. È difficile
parlare del carcere visto esclusivamente dall’esterno, cercherò quindi
di condividere qualche breve riflessione a partire da un’esperienza di
laboratorio di filosofia che abbiamo fatto presso la sezione alta sicu-
rezza del carcere di Rebibbia a Roma e che si è conclusa con la pub-
blicazione di un libro dal titolo significativo: “Naufraghi… in cerca di
una stella”. Un esperimento di pratica filosofica in carcere, Universita-
lia, Roma 2019. L’esperienza del laboratorio e la presentazione del
libro sono state purtroppo interrotte dalla pandemia del Covid che ci
ha costretti alla distanza. Nello scambio epistolare con i detenuti, che
prosegue, c’è comunque l’intenzione di proseguire non appena possi-
bile.
        Riprendo qui alcune riflessioni che aprivano la prefazione al vo-
lume. Quale può essere il ruolo della filosofia per una migliore com-
prensione e quindi umanizzazione del carcere? Questa la domanda da
cui muove questo breve contributo che cercherà di far interagire i tre
termini messi a tema con altri che ci consentano di descrivere, se pu-
re brevemente, la costellazione del fenomeno carcerario nella sua
complessità.




                                                                            219
Giovanna Costanzo (ed.), Focusing




      Nell’immaginario di ogni filosofo, almeno nella tradizione occi-
dentale che inizia dalla Grecia, c’è un carcere che fa da sfondo o sce-
na almeno a tre dialoghi di Platone, l’Apologia di Socrate, il Fedone e
il Critone. Ciò che viene rappresentato nel primo dialogo è la difesa
che Socrate propone per sé di fronte alle accuse che gli vengono
mosse. Nell’Apologia di Socrate sembra di essere nel pieno di un di-
battimento, in cui vengono presentati gli argomenti pro e contro. La
rivendicazione dell’innocenza in nome della giustizia e della verità, ma
anche l’esigenza di non tradire mai la passione per la ricerca che ren-
de pienamente sensata l’esistenza sono le coordinate a cui mantiene
fede Socrate. Nel secondo, invece, siamo di fronte a uno dei dialoghi
teoretici più suggestivi scritti da Platone. Nella sua cella Socrate cerca
di consolare i suoi discepoli affranti per la sua morte imminente. Il
filosofo deve avere una certa familiarità con la morte perché rappre-
senta il momento in cui ci si libera del corpo ‘prigione’ dell’anima per
conquistare la dimensione dell’immortalità e dell’eterno. Il filosofo è
colui che si prende cura, si deve prendere cura dell’anima, che è
l’organo con cui si può contemplare l’immutabile e l’eterno. Socrate è
stato certamente l’autore più presente durante l’esperienza plurienna-
le di pratica filosofica nella sezione di alta sicurezza del carcere roma-
no di Rebibbia.
      Il carcere è, per definizione, il luogo in cui si sperimenta la priva-
zione della libertà come pena. La filosofia ha molto riflettuto, da an-
golature diverse sulla correlazione colpa-pena all’interno del quadro
più ampio della socialità e dell’esercizio della giustizia al suo interno.
Come si vede le implicazioni sono molteplici, ma in ultima istanza non
si tratta di cose astratte, bensì di comportamenti di uomini nel loro
vivere tra uomini. L’esercizio legittimo del potere, attraverso le leggi
che regolano una società, deve garantire a tutti le condizioni per rea-
lizzare al meglio la propria vita punendo chi si pone fuori da questa
normatività, sebbene la questione della colpa presenti una complessi-


220
                                                  Critical Hermeneutics, 1 (2022)




tà maggiore. Il carcere sarebbe quindi il luogo in cui si espia la pena
quale ‘risarcimento’ sociale della propria colpa. La pena, a sua volta è
soggetta a un principio di proporzionalità che regola anche l’attività
del legislatore e, quindi il comportamento del magistrato in vista del
reinserimento del colpevole nella società. Gli elementi che si intrec-
ciano sono veramente innumerevoli, da quelli socio-giuridici, a quelli
politici, a quelli etico-antropologici, fino a quelli di carattere ontologi-
co che interrogano sul senso del male e della libertà, sulla natura
umana.
     Ho voluto dare in queste poche battute il senso di una realtà che
normalmente viene sperimentata solo dal ‘recluso’ e ogni altra espe-
rienza è derivata. Al di là di qualsiasi tentazione intellettualistica, sa-
rebbe interessante provare a descrivere fenomenologicamente il vis-
suto proprio del ‘recluso’. Nelle poche riflessioni che seguono si è vo-
luto raccontare questo vissuto così come è emerso negli incontri di
pratica filosofica. La narrazione mette in scena dei personaggi e delle
storie che si intrecciano in situazioni e mentre la narrazione accade, si
origina un senso. La filosofia non è altro che rendere conto del senso
della realtà. Anche la realtà del carcere è alla ricerca di un senso.
     Entrare in un carcere, anche per una semplice visita, è
un’esperienza difficile da partecipare. Lunghi corridoi sbarrati e ispe-
zionati da personale di sorveglianza danno la percezione di essere
dentro un controllo totale. Che cosa evoca il carcere? Quale può esse-
re la funzione della filosofia? Che significa e come pensare in carcere?
Il carcere, come si diceva, è il luogo dove si ‘sconta’ una pena deten-
tiva con conseguente limitazione, temporanea o definitiva, della liber-
tà come riparazione di una colpa. Già posta in questi termini essen-
ziali la questione si allarga a una serie impressionante di interrogativi
da cui non può prescindere la riflessione filosofica. Come abbiamo già
accennato, il carcere dovrebbe essere quella struttura-istituzione do-
ve è possibile sanare uno scompenso che si è prodotto nella società.


                                                                             221
Giovanna Costanzo (ed.), Focusing




La giustizia ne è quindi la tensione teleologica e lo strumento. La col-
pa commessa, come uso improprio della libertà, esige una riparazione
conseguente che è la pena e che normalmente si realizza, come si di-
ceva, con la privazione della libertà. Colpa, pena, giustizia, libertà non
sono parole vuote di senso, bensì snodi esistenziali, prima che giuridi-
ci, che chiamano in causa l’antropologia e l’etica, per esempio, anche
sulla questione se il carcere, nella sua espressione detentiva, sia
l’unica possibilità di ‘espiazione’. La discussione intorno a questi temi
è stata naturalmente molto ricca e feconda, perché non era astratta,
bensì concreta in quanto esperienza personale.
      La reclusione per sua natura ha la caratteristica strutturale della
emarginazione e quindi della marginalizzazione. Due termini che se-
manticamente dicono quasi la stessa cosa, ma che hanno un peso an-
tropologico ed etico assai diverso. Qui dobbiamo riflettere su questa
emarginazione a partire dalle altre situazioni che abbiamo nominato
sopra: la colpa e la pena. Il primo vissuto è che l’emarginazione si
presenta come auto-emarginazione, come risultato di una colpa e
quindi genesi di una pena. Dal punto di vista etico-antropologico que-
sto è uno degli snodi più difficile da affrontare in quanto mette a nudo
il carattere soggettivo di questa ‘situazione’. La convergenza verso un
unico punto, la reclusione, di due dati non esattamente omologabili,
colpa e pena, dice anche la difficoltà di riflettere sui molteplici signifi-
cati coinvolti. Una delle questioni più complesse e difficili da accettare
nell’esperienza carceraria è il rapporto diritti-dovere soprattutto per-
ché non si riesce a darne una visione neutra e oggettiva. La società,
lo stato, la comunità si trovano di fronte all’alternativa dell’esercizio di
un dovere e del rispetto di diritti. Si dà però anche la reciprocità di un
approccio individuale tra diritto e dovere. Permango soggetto di dirit-
ti, ma un’esigenza di giustizia mi colloca nell’orizzonte del dovere. A
volte, la sopravvalutazione dell’essere sempre e comunque soggetti di
diritti inalienabili, fa passare in secondo piano che può darsi una scel-


222
                                                  Critical Hermeneutics, 1 (2022)




ta di alienazione dal diritto, ma questo argomento avrebbe bisogno di
uno sviluppo molto più ampio di un breve accenno. È comunque que-
sto uno dei punti più importanti e delicati della questione carceraria.
La progressiva umanizzazione del carcere e soprattutto la sua valenza
sociale di parentesi riabilitativa hanno qui il loro fondamento. Perma-
nere soggetto di diritti, anche al livello della propria consapevolezza,
significa reclamare per sé un inviolabile valore personale.
     Il primo dato che tuttavia, non sempre si lascia emergere a livel-
lo di coscienza personale è la rilevanza soggettiva, almeno nella sua
origine, dello stato di ‘recluso’. Si abita un luogo e si vive un tempo
che ha tutte le caratteristiche della estraneità e della estraneazione.
La sospensione del flusso ‘normale’ del tempo e l’abitazione di uno
spazio che non è quello originariamente proprio generano un senso di
alienazione che segna in profondità. La parentesi spazio-temporale, la
sospensione, più o meno lunga rispetto alla linea esistenziale, gene-
rano una dis-integrazione che è forse uno dei vissuti più profondi e
significativi della reclusione e con cui bisognerà poi fare i conti nel ‘ri-
torno a casa’. In questo senso il vissuto più profondo della reclusione
si trasforma in senso della marginalità e di emarginazione. Il dato più
elementare è costituito dalla percezione di essere stato messo ai
margini di essere situati nella discontinuità.
     Il senso della discontinuità e della conseguente sospensione dello
spazio-tempo esistenziale, da un punto di vista dell’autopercezione
costituiscono un elemento destrutturante piuttosto significativo. Lo
spazio forzatamente condiviso nella cella, insieme al vissuto tempora-
le es-propriato, fanno perdere la dimensione soggettiva profonda, là
dove si radica la più autentica esperienza della propria dignità. Ciò
che diventa problematico come elemento qualificante della soggettivi-
tà, ma anche come risultato da cui prende significato la dignità è la
possibilità del prendersi cura di sé. L’esperienza della reclusione ha
forse qui l’elemento più difficile da integrare nel proprio vissuto esi-


                                                                             223
Giovanna Costanzo (ed.), Focusing




stenziale: essere costantemente ‘allo scoperto’ e la conseguente im-
possibilità di mantenere uno spazio-tempo ‘privato’. Paradossalmente
nell’emarginazione non si è emarginati, anzi si è costantemente at-
tenzionati, fino al punto di potere conservare la ‘propria interiorità’
solo con grande difficoltà. In queste situazioni sta anche l’origine di
forme di conflittualità che rendono più pesante la convivenza fino a
sfociare in forme di violenza.
      Il ritmo stesso della vita nella sua quotidianità è organizzato da
altri, dalla struttura che in tal modo garantisce il controllo. Non si è
più soggetti attivi, ma assorbiti da una passività entro cui bisogna in-
ventare parentesi significative che possano essere espressione di
un’interiorità personale che continua a imporsi come soggetto attivo
della propria vita. Queste parentesi significative sono i momenti in cui
il senso della propria vita torna nelle proprie mani. Dare senso è la
specifica capacità umana che consente di trasformare anche il negati-
vo in positivo. L’attività intenzionale, compiere atti intenzionali, è lo
specifico che definisce una persona in quanto persona. Nelle rigide
maglie dello spazio-tempo del carcere si possono inserire atti di cui si
è responsabili esclusivi. È come il recupero di una nuova dimensione
di libertà. Questi atti concretamente prendono il nome di scuola, se la
vita non è stata benevola a suo tempo, studio, se nel presente si af-
faccia il futuro come tensione o desiderio. Questo è lo spazio che sor-
gendo da un’esigenza di libertà può essere riempito efficacemente da
altre istituzioni pubbliche o private come la scuola, l’università, o altre
forme che consentano l’esercizio creativo di altre professioni in cui si
valorizza la creatività della persona.
      Dentro lo spazio angusto e angustiante del carcere è possibile
recuperare una teleologia della pena: emarginazione come possibilità
di oltrepassare i margini, la marginalità, per recuperare un percorso
positivo di esercizio della libertà nella socialità. Con queste espressio-
ni credo si possa condensare il senso del carcere nell’ambivalenza che


224
                                                 Critical Hermeneutics, 1 (2022)




lo caratterizza, a parte juris e a parte subjecti. Se il carcere non si li-
mita ad essere il luogo della punizione, come detenzione, dove si
sconta una pena (a parte juris), ma cerca anche di restituire al dete-
nuto il senso positivo della libertà come esercizio della responsabilità
nel dinamismo della socialità (a parte subjecti). Era questo il senso
del libro che insieme ai carcerati abbiamo pubblicato e che risuonava
nel titolo: “Naufraghi…in cerca di una stella”. Un esperimento di prati-
ca filosofica in carcere.
     Pensare così la teleologia del carcere significa aprire a un oriz-
zonte di senso positivo, ma, soprattutto, temporalmente circoscritto.
Il limite temporale della reclusione è una questione decisiva in cui si
gioca una doppia fiducia: dell’istituzione in sé stessa e nei confronti
dei suoi cittadini. La pena è/deve essere sempre orientata a non per-
manere solo punizione, ma a superare sé stessa nella direzione di un
recupero dell’esercizio positivo della libertà. Ciò che è problematico in
queste affermazioni è un’espressione che nella sua laconicità suona
come dichiarazione di un fallimento: “fine pena mai!” Ma da qui si
dovrebbe ripartire per ulteriori approfondimenti.




                                                                            225
Giovanna Costanzo (ed.), Focusing




226
