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“Back to Hegel” è il titolo di un pezzo con cui Luca Illetterati presentava a fine 2014 su Alias (ma l’articolo è leggibile anche online, sul sito di hegelpd e sul blog Le parole e le cose) le linee principali di due libri di Terry Pinkard allora da poco usciti in edizione italiana (La fenomenologia di Hegel: la socialità della ragione, a cura di Andrea Sartori e Italo Testa, traduzione di Andrea Sartori, Milano-Udine, Mimesis, 2013, e La filosofia tedesca 1760-1860: l’eredità dell’idealismo, a cura di Mario Farina, Torino, Einaudi, 2014) che costituiscono un nucleo importante del ritorno di interesse per la filosofia di Hegel verificatosi negli ultimi tre decenni in area nordamericana.
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2039-6597
2272
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it
Corrado Confalonieri
Between
Contradiction
Andrew Cole, <i>The Birth of Theory</i>
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Between the Texts/Reviews: Eds. G. Iacoli, M. Guglielmi, C. Cao
2016-06-23
2016-06-07
2016-06-23
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Corrado Confalonieri
2016/06/23
10.13125/2039-6597/2272
2039-6597
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Contradiction
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Andrew Cole, <i>The Birth of Theory</i>
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/2272/1939
6
                        Andrew Cole
                      The Birth of Theory

  Chicago and London, The University of Chicago Press,
                  2014, XIX+235 pp.


      “Back to Hegel” è il titolo di un pezzo con cui Luca Illetterati
presentava a fine 2014 su Alias (ma l’articolo è leggibile anche online,
sul sito di hegelpd e sul blog Le parole e le cose) le linee principali di due
libri di Terry Pinkard allora da poco usciti in edizione italiana (La
fenomenologia di Hegel: la socialità della ragione, a cura di Andrea Sartori e
Italo Testa, traduzione di Andrea Sartori, Milano-Udine, Mimesis,
2013, e La filosofia tedesca 1760-1860: l’eredità dell’idealismo, a cura di
Mario Farina, Torino, Einaudi, 2014) che costituiscono un nucleo
importante del ritorno di interesse per la filosofia di Hegel verificatosi
negli ultimi tre decenni in area nordamericana. Sempre nello stesso
articolo si parlava, oltre che della riedizione di Sistema ed epoca in Hegel
di Remo Bodei (ora La civetta e la talpa. Sistema ed epoca in Hegel,
Bologna, il Mulino, 2014), di Ritratti hegeliani. Un capitolo della filosofia
americana contemporanea di Luca Corti (Roma, Carocci, 2014), un lavoro
che ha offerto al pubblico italiano un quadro piuttosto esaustivo degli
studi hegeliani, o di ispirazione hegeliana, portati avanti negli Stati
Uniti. Queste opere, da mettere insieme alle traduzioni di alcuni testi di
Wilfrid Sellars, e poi di John McDowell, Robert Brandom e Robert
Pippin, e ancora agli studi di Italo Testa e alle raccolte da lui curate con
Luigi Ruggiu (Hegel contemporaneo: la ricezione americana di Hegel a
confronto con la tradizione europea, Milano, Guerini, 2003, e Lo spazio
sociale della ragione: da Hegel in avanti, Milano-Udine, Mimesis, 2009),
compongono una piccola biblioteca che rende possibile rivedere l’idea
secondo cui la filosofia di Hegel non avrebbe trovato una vera


Between, vol. 6, n. 11 (Maggio/May 2016)
Andrew Cole, The Birth of Theory (Corrado Confalonieri)



ricezione là dove più solida è la tradizione analitica, e cioè nei
dipartimenti di filosofia delle università anglo-americane, solitamente
resistenti, così almeno si crede, non solo verso Hegel, ma nei confronti
di molta filosofia di impostazione continentale. Per continuare con
questa alternativa che pure richiederebbe qualche specificazione in più
(e sarà il caso di rinviare a Franca D’Agostini, Analitici e continentali.
Guida alla filosofia degli ultimi trent’anni, Milano, Cortina, 1997, con la
recente appendice uscita sul n. 29, 2014, del Bollettino filosofico), è noto
come la filosofia continentale, quantomeno negli Stati Uniti, abbia
richiamato l’attenzione soprattutto dei dipartimenti di letteratura,
contribuendo in maniera decisiva alla formazione di quel discorso che
si è poi chiamato «teoria».
      Per quanto riguarda il pensiero di Hegel, però, lo stesso ambito
della «teoria» non è mai sembrato essere una zona particolarmente
fertile, se è vero che i filosofi di riferimento per questa disciplina, a
partire da Nietzsche, si caratterizzano per una prospettiva che
potrebbe definirsi genericamente anti-hegeliana. La novità principale
del libro di Andrew Cole – anch’esso una forma di ritorno a Hegel, ma
questa volta interno agli studi letterari (l’autore insegna Letteratura
inglese a Princeton) – sta proprio qui: la tesi principale del volume,
infatti, consiste nel riconoscere a Hegel una posizione che non si esita a
indicare come originaria (22-23) rispetto al discorso teorico che sarebbe
giunto a una forma compiuta e a una certa sistemazione disciplinare
tra gli anni Sessanta e Settanta del Novecento con l’arrivo in America
della cosiddetta French Theory (su cui François Cousset, French Theory:
Foucault, Derrida, Deleuze & Co. all’assalto dell’America, traduzione di
Fabio Polidori, Milano, il Saggiatore, 2012).
      Che sia questa l’accezione di «teoria» che ha in mente Cole, e che
dunque l’«oggi» a cui si riferisce quando parla del panorama teorico
corrisponda in primo luogo alla Francia degli anni Sessanta, è un fatto
rilevato da Warren Montag in una discussione apparsa lo scorso anno
(al libro è stato dedicato il forum “Theories and Methodologies” del
numero 130.3 di PMLA uscito maggio 2015, pp. 750-818, con sei
interventi, tra cui quello di Montag, seguiti da una risposta conclusiva
dell’autore); ma la critica ha un’importanza contenuta, perché se è vero


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che la «teoria» è suscettibile di interpretazioni diverse da quelle a cui
rinvia più o meno implicitamente Cole, la proposta che Hegel sia alla
base di quella teoria è già di per sé sufficientemente innovativa.
      La prima mossa con cui Cole si propone di dimostrare la sua tesi
prevede un riesame di alcune caratteristiche della filosofia di Nietzsche
che, contro un’interpretazione da far risalire in parte a Foucault e
specialmente a Deleuze, possono essere ricondotte a un pensiero
dialettico. Di questo stile di pensiero, anzi, Deleuze avrebbe offerto una
caricatura – emblematicamente rappresentata dalla facilità con cui si
servì della triade tesi-antitesi-sintesi –, funzionale proprio a presentare
la Nascita della tragedia come il lavoro di chi replica con una «anti-
dialettica assoluta» all’opera di Hegel. In realtà, suggerisce Cole,
occorre definire cosa si intenda per «dialettica»: e la «dialettica» che qui
si intende valorizzare – e nel caso di Nietzsche riscoprire – è quella
medievale, al cui centro è da individuare la possibilità di pensare il
negativo e di ricavare l’identità dalla differenza. L’utilizzo della
dialettica come strumento che consente di pensare la contraddizione –
di «pensare l’impensabile» (22) – avvicina Nietzsche a una tradizione
per l’appunto medievale e in particolare plotiniana, la stessa che Hegel
recupera e affina per superare la filosofia di Kant.
      È materia del secondo capitolo (24-61), che il titolo consacra alla
«dialettica medievale» ma che nella pratica va ben al di là
dell’argomento annunciato: più ancora della ricostruzione di una linea
di pensiero che, alternativa rispetto alla dialettica di Platone e a quella
di Aristotele, accomuna una serie di filosofi che si estende da Plotino a
Heidegger passando per Proclo, lo Psuedo-Dionigi, Giovanni Scoto
Eriugena, Meister Eckhart, Nicola Cusano e lo stesso Hegel, spicca
precisamente la sezione in cui Cole sostiene che la nascita della teoria
come genere di discorso distinguibile da quello della filosofia sia da
situare nel rapporto critico di Hegel con Kant. Già nella prefazione, del
resto, si era anticipato che la teoria sorge col «passaggio da Kant a
Hegel», dall’«idealismo alla dialettica» e, soprattutto, con la
liquidazione della soggettività trascendentale e la relativa presa di
coscienza che il pensiero è costruito linguisticamente e come tale «non
indipendente» dalla «forma della sua espressione» (XII). Quest’ultimo


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Andrew Cole, The Birth of Theory (Corrado Confalonieri)



passaggio riadattava al caso di Hegel un’idea che Jameson aveva
riferito alla decostruzione e a Louis Althusser; ci si potrà chiedere
allora se quello che Cole riconduce a Hegel – e che, citando per
esempio un famoso passo della prefazione alla Fenomenologia sulla
dialettica di «vero» e «falso», afferma che ci è difficile vedere nella sua
dirompenza sul testo originale perché siamo ormai abituati «a una
combinazione di formalismo russo, strutturalismo, post-strutturalismo
e postmodernismo» (50) – non possa essere a rovescio considerato il
sintomo di una lettura di Hegel ispirata proprio a ciò che della filosofia
hegeliana dovrebbe risultare più o meno consapevolmente debitore. In
altre parole: è possibile ravvisare nell’interpretazione di Cole una
circolarità di fondo, tale per cui si colloca Hegel a capo di un discorso
teorico al quale tuttavia si deve la possibilità di leggere il testo di Hegel
in quel modo? L’ipotesi non sembra da escludere, ma è consigliabile
evitare di sciogliere direttamente il dubbio – magari criticando Cole
perché manca di risalire dal livello etic dell’osservatore a quello emic
dell’oggetto osservato, secondo le categorie di Kenneth Pike
rimodulate da Carlo Ginzburg – e servirsene invece per mettere in
evidenza un’altra caratteristica del libro: che non si esaurisce nella sua
componente interpretativa, ma che incoraggia il discorso teorico
contemporaneo a un uso rinnovato degli strumenti dialettici forgiati da
Hegel rielaborando l’eredità medievale.
      Si tocca qui un altro punto fondamentale del lavoro. Così come
Hegel, infatti, non avrebbe fatto ricorso a questa dialettica soltanto per
misurarsi criticamente con le antinomie kantiane, ma anche nel quadro
di un confronto con la realtà della Germania del suo tempo – tutto il
terzo capitolo è rivolto al problema del feudalesimo che si scorge nella
dialettica Herr/Knecht, la cui più consueta traduzione inglese («master
and slave») Cole suggerisce di rivedere (in «lord and bondsman»)
proprio per evitare di offuscare il tema feudale (65-85) –, la dialettica,
precisamente quella di «identità» e «differenza», può servire ora, nel
nostro presente, a rilanciare la «teoria». Se il secondo capitolo della
sezione intitolata «History» – le parti sono in tutto tre: «Theory» (3-61),
«History» (65-103), e «Literature» (107-166), di due capitoli ciascuna –
intende dimostrare come la presa materialistica sul proprio tempo di


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                                        Between, vol. VI, n. 11 (Maggio/ May 2016)



Marx e la sua critica del capitalismo trovino una radice nella critica di
Hegel verso modi di produzione nei suoi anni ancora feudali, l’ultima
parte si organizza intorno al motivo ricorrente di individuare in vari
testi di impostazione non necessariamente hegeliana elementi che la
filosofia di Hegel potrebbe invece unificare. La pervasività di questi
tratti non convince sempre con uguale forza, e si ha l’impressione che
l’obiettivo di queste pagine sia perseguito con una calcolata rarefazione
di ciò che Hegel aveva da dire. Fatte le proporzioni tra un lavoro di
storia della filosofia che ha una maggiore ambizione di accuratezza
esegetica e un testo come quello di Cole che al contrario rivendica una
certa libertà nell’uso del suo oggetto di studio (e che quindi rivelerebbe
qualche fragilità eccessiva agli occhi di uno storico della filosofia), è
questo il problema che Peter Gordon ha rilevato nella Filosofia tedesca di
Terry Pinkard: la continuità tra l’idealismo e la nostra idea modernità –
tesi fondamentale della lettura di Pinkard – è posta in primo piano a
spese di interessi metafisici che allontanerebbero quei filosofi, Hegel
tra loro, dal presente (“Self-Authorizing Modernity: Problems of
Interpretation in the History of German Idealism”, History and Theory
44.1, 2005, pp. 121-137).
      Una soppressione analoga si verifica appunto nel caso di The Birth
of Theory, che in questo senso potrebbe essere letto più come un appello
alla “rinascita” della teoria che non come un resoconto del tutto
affidabile della sua nascita con Hegel. I discorsi sulla morte o, meno
enfaticamente, sulla fine di una disciplina sono sempre di moda:
riguardo alla teoria, per esempio, se ne è discusso nel marzo 2016 al
convegno annuale dell’ACLA, quando Eric Hayot, riprendendo
un’indicazione diffusa (si veda per esempio Paul H. Fry, Theory of
Literature, New Haven and London, Yale University Press, 2012), ha
ripetuto che la «teoria» è morta per il fatto di essere entrata da anni
nella fase in cui se ne può fare la storia attraverso un corpus di testi
piuttosto definito ma senza che le venga riconosciuta l’efficacia
discorsiva, la propulsione che aveva qualche decennio fa. Difficile
credere che un libro pur ambizioso come questo di Cole possa di per sé
cambiare la situazione e restituire piena vitalità alla teoria: ma se il
lavoro riuscisse nell’impresa di far entrare in quel corpus di testi anche


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Andrew Cole, The Birth of Theory (Corrado Confalonieri)



quello di Hegel – soprattutto la Fenomenologia dello Spirito, che invece
non è il testo hegeliano più frequentato dagli studiosi di letteratura –
potrebbe dire di averne almeno in parte modificata la storia.



                                      L’autore
Corrado Confalonieri

       Dottore di ricerca in “Scienze linguistiche, filologiche e
letterarie” presso l’Università di Padova, sta ora facendo un secondo
dottorato (in Italian Studies) a Harvard.

       Email: confalonieri@g.harvard.edu



                                  La recensione
Data invio: 30/01/2016
Data accettazione: 15/04/2016
Data pubblicazione: 31/05/2016



                     Come citare questa recensione
Confalonieri, Corrado, “Andrew Cole, The Birth of Theory”, Forme,
strategie e mutazioni del racconto seriale, Eds. A. Bernardelli – E. Federici
– G. Rossini, Between, VI.11 (2016), http://www.betweenjournal.it/




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