Parody as re-use and parody as laughing: three exemplary cases of forgery in the musical theatre
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In ambito musicale il termine parodia indica prima di tutto il riutilizzo di temi preesistenti o di intere composizioni tra il XV e il XVIII secolo: riutilizzo che esclude ogni intento caricaturale, né implica necessariamente il riconoscimento dell'oggetto stesso della parodia.L'intervento si concentra sull'altro significato del termine: ossia la parodia come citazione o deformazione ironica di uno stile o di un tema. Questo secondo ricorso alla parodia, entrato in uso nella seconda metà del XVIII secolo, presuppone che l'ascoltatore colga il riferimento e ne identifichi quindi la fonte: ricorre di frequente nel teatro musicale, specie nell'opera buffa. Tre esempi significativi al riguardo si trovano nel Barbiere di Bagdad di Cornelius (parodia del belcanto), nel Falstaff di Verdi (parodia della liturgia), nel Midsummer Night's Dream di Britten (parodia sulla parodia). L'analisi di queste partiture, condotta tenendo conto del fondamentale saggio di Genette Palimpsestes, si propone di mostrare il meccanismo della parodia musicale e di individuarne alcune differenti tipologie.
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2039-6597
2172
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it
Elisabetta Fava
Between
Irony
Parodia-riuso e parodia-riso: tre casi esemplari di contraffazione nel teatro musicale
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Sometimes they come loose. Parody and satire through the codes
2016-11-30
2016-04-29
2016-11-30
2016-11-30
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Elisabetta Fava
2016/11/30
10.13125/2039-6597/2172
Università degli Studi di Torino
2039-6597
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Irony
it;
Parodia-riuso e parodia-riso: tre casi esemplari di contraffazione nel teatro musicale
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/2172/2126
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      Parodia-riuso e parodia-riso: tre
    casi esemplari di contraffazione nel
             teatro musicale*
                               Elisabetta Fava


          Preambolo per dire di che cosa non si parlerà
      Nella storia musicale per 'parodia' si intende comunemente il
riuso di melodie preesistenti, 'parodiate' solo in quanto contraffatte,
ossia trasportate in contesti diversi o adattate a parole differenti.
Questo è il caso di melodie profane che vengono associate a testi
liturgici, come succede spesso alle origini del corale evangelico; ma
analogo procedimento si incontra anche, poco più di un secolo dopo,
col riutilizzo di arie d'opera ritoccate per testi e personaggi nuovi; o
con lo spostamento di arie da una cantata all'altra, a cui ricorre
abitualmente Johann Sebastian Bach riprendendo materiali preesistenti
in funzione di un testo diverso.
      In tutto ciò, però, manca un elemento determinante del concetto
usuale di parodia: manca cioè il riso, lo scatto umoristico che proprio la
trasformazione dovrebbe provocare con il suo ‘déplacement’
dell'originale. In questo intervento ci occuperemo soprattutto di quel
tipo di parodia musicale che implica anche questo secondo aspetto, e
non semplicemente lo slittamento da un contesto a un altro: tenendo
presente, tuttavia la coesistenza dei due significati. È vero anche che il
semplice riutilizzo appena citato a proposito del catalogo bachiano,
abituale e consolidato anche nella prassi dell'opera italiana, comporta
già di per sé una modificazione: modificazione spesso non segnata

     *
         Gli esempi musicali sono stati realizzati da Luca Rossetto Casel.
Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)
Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



sulla carta, ma indotta spontaneamente dal testo e dal contesto mutati.
Lo spostamento di un brano da una vicenda a un'altra, da un genere a
un altro, da un testo a un altro, implica infatti uno spontaneo
riassestamento dell'esecuzione, per meglio aderire alla nuova
'versione'; più il brano è decontestualizzato, più il risultato sarà
differente dall'originale. Questa differenza, tuttavia, ricupera alla
nuova 'versione' una propria autonomia: quando per esempio un brano
non aveva circolato come avrebbe meritato, l'autore ne tentava il
riscatto adattandolo a una nuova occasione e dandogli una nuova vita;
meglio era, anzi, se nessuno si ricordava dell'utilizzo precedente.
      Ci sono casi, invece, in cui è l'autore stesso a farsi carico del lavoro
di trasformazione, inserendo varianti intenzionali che deformano il
valore originale del brano e gli imprimono uno slittamento di carattere,
di trattamento, di effetto; solo allora la parodia-riuso diventa parodia
riso, presupponendo questa volta la conoscenza dell'originale. In
entrambi i casi si tratta di forme di “intertestualità”, per usare il
termine codificato da Julia Kristeva (1969), ossia di testi che coesistono
l'uno dentro l'altro; ma a ben vedere la parodia-riuso si emancipa dal
testo a cui attinge, si costruisce una vita parallela e tende a nascondere
l'originale, come in un palinsesto il secondo testo copre il primo. La
parodia-riso, invece, ha assoluto bisogno che il modello sia identificato:
se il pubblico non percepisce la deformazione, infatti, non può cogliere
l'intento caricaturale che sta alla base del brano; per usare la
terminologia di Gérard Genette, l'ipertesto che stiamo leggendo o
ascoltando presuppone dunque una conoscenza dell'ipotesto a cui fa,
anche solo indirettamente, riferimento. Mentre l'imitazione è
tendenzialmente celata, la parodia è quindi il più possibile dichiarata;
nella pratica musicale a questo modello corrisponde soprattutto la
parodia-riso, benché le grandi voci delle più prestigiose enciclopedie




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specialistiche1 sotto il lemma “parodia” si concentrino per i tre quarti
della trattazione sulla parodia-riuso in atto fra Cinque- e Settecento2.
      Storicamente ci sono stati generi e periodi particolarmente
propensi all'idea di contraffazione parodistica: un caso esemplare è
quello che si verifica nella Francia del Settecento, quando quasi ogni
titolo di successo andato in scena all'Opéra viene riprodotto in parodia
come ‘opéra comique’ (Grout 1941a; Grout 1941b); qualcosa di analogo
si verifica con Johann Nestroy nella Vienna del primo Ottocento; d'altra
parte l'opera buffa ha al suo interno un filone solidissimo che nasce
come presa in giro dell'opera stessa, dal Teatro alla moda di Benedetto
Marcello (1720) all'Opera seria di Floriano Gassmann, dalla Prova di
un'opera seria di Francesco Gnecco (1805) alle Convenienze e
inconvenienze teatrali di Sografi/Donizetti (1827), passando per
L'impresario in angustie di Cimarosa (1786) e Prima la musica poi le parole
di Casti/Salieri (1786), a cui ancora si rifà Richard Strauss col suo
Capriccio (1942)3; e questo per citare solo alcuni casi, i più celebri. Un
altro momento importante nella ripresa musicale di musiche
preesistenti è il Novecento, dove il fenomeno infittisce le sue
ricorrenze, tornando però al concetto antico di parodia come riscrittura
e non come caricatura.
      Nel senso comunemente inteso, quello dell'eroe detronizzato di
Michail Bachtin, la parodia si fa beffe di qualcosa e quindi esercita una
critica, porta a galla dei limiti, capovolge il senso e i valori espressi
dall'originale (cfr. Bachtin 1979); tuttavia la parodia è anche un aspetto


     1
        Cfr. Luisi 1989 (DEUMM – Dizionario Enciclopedico Universale della
Musica e dei Musicisti); Dapelsen et al. 1997 (MGG – Die Musik in Geschichte
und Gegenwart); Tilmouth – Sherr 2001 e Tilmouth 2001 (The New Grove).
      2 Proprio alla fine del Cinquecento nasce una tradizione di “parodia se-

ria” che accantona ogni intento di degradazione del modello; benché le
“Messe-Parodia” siano preesistenti, si sa che la codificazione segue general-
mente lo stabilizzarsi di una prassi. Sull'argomento cfr. Robert 2006.
      3 Tutto incentrato sull'uso della citazione, autocitazione e parodia è il

saggio di Maehder 2002. Sull'uso della metatestualità nell'ultimo Strauss re-
centi apporti si possono trovare in Satragni 2015.
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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



particolare dell'imitazione; e l'imitazione in senso più lato si rifà spesso
a qualcosa di alto, di nobile, tenta di assimilare un modello di cui
riconosce il valore o la portata storica4; proprio in questo nodo critico
sta la differenza fra le due tipologie di parodia musicale. Già Pjotr Ilič
Čajkovskij aveva usato più volte musiche parasettecentesche,
rifacendosi quindi a uno stile storicamente ben connotato: nella Dama
di Picche (1890) lo stile antichizzante gli serve per ricreare il clima della
corte di Caterina II; ma nelle Suites strumentali riflette nel modo più
puro e diretto la venerazione per un tipo di scrittura snello, limpido,
aggraziato. Una pratica non esclude l'altra, beninteso: l'aria in forma di
minuetto cantata dal maestro di danza nell'Eugenio Onegin (1878) ha
nella parte vocale alcune piccole forzature che ne fanno un cameo
affettuoso, ma anche vignettistico. In ogni caso la pratica del riutilizzo
“impegnato” di musiche di fattura antica si consolida addirittura come
prassi abituale in alcune correnti del Novecento ed è intesa da un lato
come argine alla disgregazione tonale, dall'altro come modo per non
lasciare che il passato tramonti. Soprattutto in questa seconda
prospettiva vanno intese composizioni come le trascrizioni bachiane di
Ferruccio Busoni o le tante riscritture in chiave modernizzata di pagine
più o meno lontane nel tempo; la più celebre è probabilmente la suite
Gli uccelli (1928) di Ottorino Respighi, che adatta all'orchestra moderna
pagine varie del repertorio sei-settecentesco, ma non meno importanti
sono le riscritture “monografiche” coeve, come Scarlattiana (1927) di
Alfredo Casella, Cimarosiana (1921) e Vivaldiana (1952) di Gianfrancesco
Malipiero, Tartiniana I e II di Luigi Dallapiccola (1951 e 1956), che
creano “montaggi” dichiarati di temi ricavati dalle musiche dei
compositori a cui rendono omaggio fin dal titolo del lavoro.
      Non si possono passar sotto silenzio, inoltre, il Ravel del Tombeau
de Couperin, il Britten delle Variazioni su un tema di Purcell, una parte


      Si veda anche il celebre passo di Aristotele in cui definisce la tragedia
      4

come imitazione dei migliori e la commedia come imitazione dei peggiori:
«Omero ha imitato uomini migliori, Cleofonte uomini come noi e Egemone
di Taso, il primo a scrivere parodie, uomini peggiori» (Aristotele 1987: 122-
123).

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cospicua della produzione di Igor Stravinskij: dove si scrive ‘à la
manière de’, ma senza citazioni precise e identificabili (Ravel), si parte
da una melodia antica trattandola in modo moderno (Britten), oppure
si calano elementi timbrici, armonici e ritmici dentro forme
inequivocabilmente datate (Stravinskij). Il riuso in ambito strumentale
non punta affatto a farci ridere, bensì a rendere più vive e moderne le
opere del passato: per quanto le 'restauri' secondo una strumentazione
più moderna o le insaporisca con tocchi armonici anacronistici, non
mette alcun intento ironico nell'operazione. Quando invece a servirsi di
codici del passato o persino di citazioni letterali è il teatro musicale,
l'obiettivo è spesso proprio quello di potenziare l'effetto buffo, creando
un voluto squilibrio fra la citazione e il contesto in cui viene inserita,
oppure esasperando a bella posta qualche caratteristica dell'originale.

             Citazione ‘en passant’ e autoparodia
      Proprio su questo fenomeno concentreremo da qui in avanti la
nostra attenzione: quello cioè in cui un lavoro che ha in sé
un'autonomia compiuta si ferma per strada a riprendere
temporaneamente uno stile, un tema, una modalità espressiva per
ammiccare all'ascoltatore e mandargli un messaggio che vada oltre la
lettera della partitura, facendo scattare il meccanismo contrastivo del
comico e in qualche modo tirando fuori lo spettatore dall'illusione
scenica e dalla finzione linguistica. Gli esempi potrebbero naturalmente
moltiplicarsi: in linea di principio, tuttavia, va tenuto presente che, per
la sua stessa natura caricaturale, questo tipo di parodia sarà
difficilmente riscontrabile in un brano “serio” e piuttosto frequente,
invece, nel contesto dell'opera buffa o semiseria, dei generi vocali non
tragici, del brano “caratteristico”. Così Wagner cita nei Meistersinger
(1868) una melodia di Rossini, “Di tanti palpiti” dal Tancredi (1813), e
un proprio celeberrimo tema, quello su cui si apre Tristan und Isolde
(1865); ma lo fa nel primo caso per assicurare un moto di simpatia ai
personaggi che in quel momento passano sulla scena, nel secondo per
sdrammatizzare la situazione con una citazione iper-tragica che
sortisce l'effetto di riportarci coi piedi per terra. Il medesimo tema del
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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



Tristan ricorre in un brano di Claude Debussy, incluso nella raccolta
Children's Corner (1908): quelle poche note, con l’indimenticabile
sonorità del “Tristanakkord”, avevano acquisito ormai una portata
simbolica fuori del comune, paragonabile solo a passi come l'attacco
della Quinta Sinfonia o la Freudenmelodie di Beethoven. Sentirle
irrompere dentro il Golliwogg's Cake Walk, un brano tutto basato su
ritmi jazz e dedicato al bambolotto nero della bimba, ha un effetto
senza dubbio irridente e persino straniante, data la distanza astrale
rispetto al contesto in cui viene ricollocato. Sopra le battute che
contengono la prima occorrenza della citazione (bb.61-62) Debussy
aggiunge anche un'indicazione beffarda: «avec une grande émotion»,
con la quale si assicura che l'esecutore enfatizzi l'inserto: precoce
conoscitore di Wagner, Debussy ormai aveva “attraversato” e
metabolizzato il pericoloso modello, e poteva guardarlo con il distacco
ironico di chi ha saputo andar oltre, per vie proprie (Holloway 1979;
Austin 1982). Non molti anni dopo, nel 1921, Paul Hindemith presentò
a Stoccarda un atto unico di appena mezz'ora, Das Nusch-Nuschi, che
fece scandalo proprio per la parodia dissacratoria che conteneva, di
nuovo ai danni del Tristan und Isolde.
      Succede anche che la parodia diventi a tratti un ‘pastiche’, un
divertito centone di riferimenti multipli, che tuttavia possiede una
validità artistica autonoma e anche uno stile personale ben rilevato.
Questa compresenza di “eteroglossia” e originalità inventiva si
riscontra per esempio in una singolare opera di Ravel, L'Enfant et les
sortilèges (1925), che usa la parodia in modo amabile, come strumento
per animare di senso il mondo incantato dell'infanzia. Una parodia fra
le più gustose è quella in cui la tazza cinese duetta con la teiera in
ceramica Wedgwood: la prima melodizzando su scale pentafoniche,
che rendono immediatamente percepibile la provenienza orientale, e
per giunta sopra le risonanze esotiche della celesta, allora di ascolto
rarissimo; la seconda slanciandosi in spericolati ritmi jazz, complice il
fatto che è di color nero: così l'oggetto-culto della vita sociale nella
vecchia Inghilterra si trapianta nella modernità dei locali
afroamericani. Qui la parodia non è usata per dissacrare l'oggetto
parodiato, ma per rendere anzi più attrattivo e simpatico il

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                                 Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)



personaggio che la usa, per farne una sorta di “vecchio amico” con cui
subito ci si intende.
      Anche in musica il senso da attribuire all'impiego della parodia
risulta spesso ambiguo: «le régime spécifique [...] reste souvent
indéterminé, sauf détermination externe par le contexte, ou le
paratexte» (Genette 1982: 92); è quindi comprensibile che i casi di
parodia si moltiplichino in presenza di un testo verbale, meglio ancora
se drammatico. Nella musica strumentale il riuso di testi altrui è
sempre in sospetto di plagio: a meno che l'autore non riesca a metterlo,
idealmente, così “tra virgolette” da far comprendere l'omaggio o la
volontà di riallacciarsi a un modello. Un compositore come Gustav
Mahler, che la professione di direttore d'orchestra portava ad
assimilare e introiettare un'enorme quantità di musica, viveva con
imbarazzo la presenza di possibili reminiscenze involontarie nelle
proprie sinfonie; eppure era lui stesso a usare la parodia con
disinvoltura e piena consapevolezza, tanto da farne un personale
contrassegno. È comunque soprattutto nel teatro d'opera che si
sviluppa il gusto per le allusioni, tenendo conto anche del fatto che il
testo e il contesto aiutano lo spettatore a cogliere prontamente un
rimando anche fuggevole e sanciscono il riferimento con qualche
riferimento esplicito, ricavabile dall'analogia della situazione o da
coincidenze più o meno esplicite all'interno del testo. Tutti ricordano la
cena nel finale del Don Giovanni (1787), con l'orchestrina privata che
accenna brani di Giuseppe Sarti, di Martin y Soler e infine l'aria del
"Farfallone amoroso" dalle Nozze di Figaro (1786) di Mozart stesso.
Mozart non si accontenta di citare in partitura Sarti e Soler, ma mette in
bocca a Leporello la chiave della citazione: è lui stesso, dopo aver
ascoltato poche battute, a commentare ad alta voce svelando il titolo di
ciò che ascolta; quanto all'autocitazione, è sempre Leporello a
commentare: «Questa poi la conosco pur troppo». Contando sul fatto
che il pubblico di Praga avrebbe immediatamente riconosciuto uno dei
brani più amati delle Nozze di Figaro che tanto l'avevano entusiasmato
nella passata stagione, Mozart gioca sull'associazione Cherubino-Don
Giovanni: e il «Non più andrai, farfallone amoroso» detto

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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



scherzosamente da Figaro al giovinetto in pubertà diventa tra le righe
l'ultimo monito al libertino incallito e prossimo al ‘redde rationem’. La
presenza del testo, quindi, permette di selezionare esplicitamente la
citazione pura o di farla slittare verso la parodia, intesa ora come
contraffazione, ora come espediente per far comprendere meglio i
sottintesi della vicenda.
      Qualche volta un brano musicale può anche fare il verso a se
stesso: beninteso, in questo senso tutta la musica potrebbe essere
considerata parodistica, se si pensa alla vicenda dei temi per esempio
nella forma sonata, basata appunto sull'elaborazione e spesso sulla
derivazione dei temi stessi l'uno dall'altro. Il principio elaborativo
sonatistico, però, non è concepito come parodia, ma come vicenda
narrativa; è il corrispettivo del divenire di un personaggio in un
dramma o un romanzo. Quel che interessa al nostro discorso, invece,
sono i casi in cui un personaggio riporta parole dette (da lui stesso o da
altri) contraffacendone l'inflessione. Qualcosa del genere succede nel
Tristan und Isolde di Richard Wagner (1868), quando nel primo atto
Kurwenal riferisce a Isotta le parole di Tristano, riproducendone
melodia e inflessione (e la fedeltà della resa suona derisoria); oppure,
ancora in Wagner, nel lungo passo in cui Sigfrido fa il verso a Mime,
ripetendo la tiritera udita già mille volte in precedenza e
accentuandone il tono querulo con intento caricaturale (Daub 2008:
175); mentre in Samson et Dalila di Camille Saint-Saëns (1875) la
protagonista ripete beffarda il suo canto d'amore a Samson ormai
accecato e ridotto in catene: la ripetizione accelera la melodia che era
sembrata tanto avvolgente e seduttiva, e ne smaschera l'impostura. Ci
possono essere poi casi come quello del cantante italiano nel
Rosenkavalier (1911) di Richard Strauss, la cui l'aria non cita nulla di
preciso, ma è in sé una fedele imitazione della vocalità operistica del
Settecento: per giunta non la esagera né la storpia; anzi, la riscrive
stupendamente, usando grammatica e sintassi del passato. È la
situazione a dirci l'intento caricaturale dell'autore: un cantante di
professione deve intrattenere la marescialla durante la ‘toilette’
mattutina, in un vestibolo affollato di visitatori che ricreano
realisticamente una condizione tipica del musico settecentesco

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                                  Between, vol. VI, n. 12 (Novembre/November 2016)



arruolato fra i domestici; quando attacca la seconda strofa, il brusio di
fondo aumenta e anzi si scatena un vero litigio fra il notaio pignolo e il
barone Ochs. Col suo vocione di basso sempre più iracondo
quest'ultimo finirà per sovrastare del tutto il canto (quello
intradiegetico) del cantante, azzittendolo: una situazione che Strauss
riproporrà in un'opera del 1935, Die schweigsame Frau su libretto di
Stephan Zweig, quando la moglie silenziosa del titolo intona durante la
lezione di canto un'aria dall'Incoronazione di Poppea di Monteverdi,
badando bene a disturbare il più possibile il marito che non tollera
suoni e rumori, e che infatti alla fine irrompe nella stanza e interrompe
l'esibizione.

     Parodia del sacro e distacco parodico nello “stile
                          ultimo”
      Questa capacità di decontestualizzare brani, stili, generi, tipi
espressivi preesistenti e riconoscibili per ridicolizzarli nasce in tempi
relativamente recenti, dicevamo, e fiorisce specialmente nel teatro
d'opera: proprio perché a teatro testo e contesto scenico consentono di
precisare meglio il riferimento, facendo leva anche su allusioni più
sottili; mentre in campo strumentale o sinfonico il riuso, per farsi
identificare, deve ricorrere a esplicite sottolineature e a pagine celebri.
Quando Ravel nell'Heure espagnole (1911) alle parole «O la pitoyable
aventure» usa la stessa frase che si trovava nella Cendrillon di Massenet
(1899) in analoga situazione di stupore, sull'esclamazione «O la
surprenante aventure», può utilizzare un inserto musicale di per sé non
memorabile, perché la cornice del testo e della scena si incaricano di
aiutare la memoria del pubblico; mentre in una pagina priva di testo
bisogna far leva su citazioni di più evidente celebrità; a meno di non
volerle usare come cifratura nascosta per addetti ai lavori, non
necessaria per comprendere il brano, ma solo per gustarne un
particolare o svelarne un ascendente.
      Fermiamoci ora ad analizzare più da vicino i meccanismi che
presiedono ad alcune parodie nel contesto dell'opera buffa. Come

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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



primo esempio scegliamo il Falstaff di Verdi (1893), che potrebbe essere
studiato esclusivamente per approfondire gli aspetti di riscrittura,
citazione e parodia contenuti al suo interno: Falstaff è il lavoro di un
artista ormai ritiratosi dalle scene, che lancia un ultimo lungo sguardo
indietro, divertendosi a usare quello che per tutta una vita è stato il
proprio stesso linguaggio tragico, ma cambiandogli il segno.
Selezioniamo un caso particolarmente significativo, ossia la parodia del
sacro, già anticipata d'altra parte fin dalla prima scena dell'opera, con
l'Amen salmodiato a canone da Bardolfo e Pistola. Un passo della
scena in cui, nell'ultimo quadro, i finti folletti assalgono Falstaff è
costruito ricalcando l'alternanza responsoriale tipica delle litanie,
visibile a partire dalla grafica stessa del libretto di Arrigo Boito:

      DONNE
      Domine fallo casto!
      FALSTAFF
                                           Ma salvagli l'addomine.
      DONNE
      Domine fallo guasto!
      FALSTAFF
                                           Ma salvagli l'addomine.
      DONNE
      Fallo punito Domine!
      FALSTAFF
                                           Ma salvagli l'addomine.
      DONNE
      Fallo pentito Domine!
      FALSTAFF
                                           Ma salvagli l'addomine.

      In questo caso, fra l'altro, la parodia verbale è addirittura duplice:
da un lato la struttura del passo si riferisce allo schema delle litanie,
dall'altro le parole usate non sono altro che una parodia del Decameron,
dove si incontra l'esclamazione «Domine, fallo tristo» (VII, 8) e anche il
femminile «Domine falla trista!» (III, 8; cfr. d'Angelo 2015: 341). Verdi
naturalmente sta al gioco e lo potenzia, usando per questo passo una

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scrittura improntata allo stile sacro: l'andamento rallenta («Un poco
meno»), la rapidità e la mutevolezza ritmica delle battute precedenti
sono accantonate in favore di una scrittura in accordi liscia come olio,
senza più staccato, anzi, molto legata; il colore dell'orchestra, svuotata
di colpo degli archi, si fa angelico nella sezione affidata a flauto, oboe e
voci femminili, ma con un sottofondo simultaneo di corno inglese,
clarone (ossia clarinetto basso), fagotti e corni che nel loro insieme
ricreano una sonorità simile a quella dell'organo, una sorta di alone
liturgico. Infine la stessa sequenza armonica, con la sua semplice
solennità, con la ripresa simmetrica della responsorialità anche nelle
linee del canto, con l'uso dell'unisono per le voci femminili, come si fa
nelle intonazioni gregoriane, rimanda al sacro in generale, e alle litanie
in particolare; il contrasto fra le tre voci femminili (Alice, Meg,
Quickly) e il vocione di Falstaff si incarica di creare un ulteriore corto
circuito buffo, che basterebbe di per sé a smascherare l'uso ludico del
sacro:




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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso




                 Giuseppe Verdi, Falstaff, Milano, Ricordi s.d. p. 382 s.

      Falstaff, dicevamo, è un caso particolare di parodia 'multipla', in
cui l'autore, facendo il verso all'opera seria, fa in realtà il verso a se
stesso, stando al gioco avviato dal librettista Boito (Coletti 2006: 560);
certo, quando scrive Falstaff Verdi è un compositore non solo a fine
carriera, ma addirittura “oltre” la carriera; tuttavia il fatto che un artista
ormai “maturo” scriva opere che fanno l'occhiolino alla sua stessa
scrittura non è certo isolato, né in letteratura né in musica, e potrebbe
rappresentare un capitolo a sé nella storia dell'ipertesto. Nella terza e
ultima delle opere italiane su testo di Da Ponte, ossia Così fan tutte,
Mozart mette in atto meccanismi analoghi: lo stile “alto” e aulico sulle
labbra di Fiordiligi e Dorabella realizza un continuo doppio gioco,
facendoci capire l'esagerazione enfatica e la simulazione retorica, ma
qualche volta dimenticandosi di proseguire nel gioco di contraffazione
e lasciandoci intuire la verità che convive con la menzogna, il nodo
umano di luci e ombre che sta dietro quelle note e quegli

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atteggiamenti. Falstaff e Così fan tutte sono esempi di opere teatrali in
cui la parodia è diffusa capillarmente lungo tutta la partitura, con la
complicità di espressioni verbali mirate a sollecitarla. Questa
ramificazione di citazioni e capovolgimenti parodistici è possibile
soltanto nel contesto del teatro musicale. Torniamo ancora per un
attimo al raffronto tra opera teatrale e lavoro strumentale per ribadire
la tendenziale differenza nel ricorso alla parodia. Un compositore come
Dmitrij Šostakovič, che ha sempre avuto il gusto della parodia, ne fa un
uso vistoso, ma anche circoscritto a mo' di citazione, nella sua ultima
sinfonia, la Quindicesima (1972): in cui riprende in bella evidenza la
Sinfonia del Guglielmo Tell di Rossini e un tema del Ring di Wagner,
tema etichettato comunemente come “Enigma del Destino”5: citando
quest'idea wagneriana, Šostakovič vuole dirci qualcosa di preciso,
richiamandoci al senso che essa acquisisce nel Ring; la citazione diventa
quindi una chiave di lettura, un modo per rendere 'parlante' la
partitura in assenza di testo; al tempo stesso nel corso della sinfonia
l'idea si modifica e viene a coincidere con il motto "DSCH", che
identifica l'autore (Dmitrij Schostakovitsch nella grafia tedesca) usando
le note musicabili del suo nome secondo l'uso anglosassone. Citazione,
allusione e parodia convivono quindi strettamente: e si tratta di nuovo
di un uso della parodia fatto da un autore che guarda l'opera sua e dei
predecessori ormai dall'alto, congedandosi; come aveva fatto nel 1839
un altro autore a fine carriera, Ludwig Spohr, divertendosi a comporre
una Historische Symphonie im Stil und Geschmack vier verschiedener
Zeitabschnitte (la sua Sesta), i cui quattro movimenti, anziché inseguire
quell'originalità che ormai era diventata l'imperativo del genere
sinfonico, ricostruivano la storia della musica, della sonorità
orchestrale, del tematismo e della forma degli ultimi cento anni: il
primo movimento ‘à la manière’ di Bach e Händel, il secondo
modellato sui cantabili lenti di Haydn e Mozart, poi uno Scherzo
inconfondibilmente beeethoveniano, imitando l'attacco coi timpani

     5
      Si tratta del tema che compare la prima volta quando Brunilde scende
da Siegmund per annunciargli la morte vicina; cfr. Richard Wagner, Die
Walküre, II, 4, Leipzig, Peters, s.d. [1910], Partitur p. 329.
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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



contenuto nella Nona Sinfonia, e finalmente un finale contemporaneo,
che si riprende la propria autonomia. Quindi mentre sovente nel teatro
musicale la parodia dilaga e si sprigiona dal testo stesso, nella musica
strumentale “assoluta” la parodia è più delimitata e funziona essa
stessa come messaggio chiarificatore, quasi fosse una sorta di ipotesto.

                       Il belcanto giù dal piedestallo
      Abbiamo già citato diversi casi di opere buffe italiane che volgono
in burla i modelli seri; spesso ci si diverte ancor di più se il modello è
straniero. Un caso gustoso nell'opera italiana potrebbe essere quello del
Socrate immaginario di Paisiello (1775), in cui per la scena della pazzia il
compositore attinge alla musica scritta da Christoph Willibald Gluck
per le Furie di Orfeo ed Euridice: pagina celeberrima, in quÉel momento
fra le più parodiate in assoluto. Ma più spesso è stata l'opera straniera a
farsi gioco dell'italiana, prendendosi anche un po' di rivincita, visto che
sulle scene di tutto il mondo gli italiani rendevano la vita difficile ai
musicisti locali e ai vari tentativi di produrre opere nella lingua e nel
gusto del luogo. Così in un delizioso atto unico del 1858, Der Barbier
von Bagdad di Peter Cornelius, il protagonista, un barbiere logorroico,
canta con il linguaggio dell'opera seria settecentesca: che notoriamente
rallenta l'azione e sommerge le parole in un diluvio di colorature e
melismi. La situazione è fatta apposta per mettere in risalto i limiti del
belcanto: il barbiere sta rasando un giovanotto che ha premura e vuole
quindi un servizio rapido. Ma il barbiere comincia a esporgli i propri
talenti, e più la parlantina cresce più l'atto della rasatura rallenta:
finché, preso dalla vertigine del proprio stesso eloquio, «Abul
dimentica del tutto il lavoro, avanza verso il proscenio con coltello e
bacinella e si perde completamente nell'invenzione delle sue roulades,
compiacendosi con evidente soddisfazione della propria voce»6. In
questo caso, fra l'altro, Cornelius ci fa passare dal canto-convenzione


             6Così la didascalia della riduzione per canto e pianoforte,
      Leipzig, Breitkopf, s.d. (ma 1905), p. 87.


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(all'opera i personaggi per parlarsi cantano) al canto interno alla
vicenda, intradiegetico: facendo leva sul fatto che storicamente il
cerusico era per tradizione anche un po' musicista, come già Figaro,
ingaggiato dal conte appunto per fare la serenata a Rosina. Nel punto
in cui il barbiere si ferma come trasognato e interrompe la rasatura,
Cornelius gli fa cantare una lunghissima cadenza: luogo deputato ai
virtuosismi del solista, ma anche anticamera della conclusione del
brano. La cadenza, infatti, è il prolungamento dello spazio fra due
accordi di tensione (quarta e sesta, settima sulla dominante), finalizzato
a sottolineare con più enfasi la conclusione, facendola sospirare un po'.
Nel caso specifico, suona buffa di per sé l'idea di affidare un passo del
genere, alato e volante per definizione, a una voce di basso,
spingendola oltretutto verso le regioni estreme della sua estensione;
per di più Cornelius si diverte a dilatare il passo in modo abnorme,
rinviando sempre la chiusa. Proprio per la posizione strategica della
cadenza, non c'è errore peggiore che fallire il momento della
conclusione: ed è proprio quello che fa il barbiere Abul, per cui sembra
sempre che abbia finito e non finisce mai: le pause, che dovrebbero
essere centellinate ad arte, si moltiplicano a pioggia, annullando
l'effetto di attesa; i cambi di registro esagerati capovolgono l'esibizione
di bravura in dimostrazione di incompetenza; il tutto ripetendo «o
Margiana!», altra presa in giro delle invocazioni degli amanti.




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  Peter Cornelius, Der Barbier von Bagdad, Leipzig, Breitkopf, ca. 1905, pp. 87-88

     L'effetto caricaturale è prodotto dall'enfasi sui lati negativi del
fenomeno cadenza e dalla collocazione drammaturgica proprio su un
punto in cui la sosta immotivata genera per se stessa riso. Questo è un
caso in cui la parodia va innanzitutto ai danni dell'esecutore maldestro:
un filone che varrebbe un discorso a sé, tanti sono gli esempi che ha
collezionato via via, tra cui Ein musikalischer Spaß K522 (1787) di
Wolfgang Amadeus Mozart, un brano del Carnaval des animaux di
Camille Saint-Saëns intitolato Pianisti, la serenata di Beckmesser nei
Meistersinger di Richard Wagner. Ma è compresente anche un'altra
parodia, quella del belcanto e delle sue aberrazioni: virtuosismi
esagerati per compiacere il pubblico, dimostrarsi bravi, strappare
l'applauso, incuranti del testo, della melodia, dello stile dell'autore;

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quando la scrittura belcantistica comincia a mostrare i suoi limiti, a
essere messa in discussione, a dover ridurre i suoi spazi, nasce una
forma di parodia stilizzata, che non punta necessariamente al riso, ma
anzi spesso canalizza quel tipo di scrittura verso esiti di esplicita
critica: facendone cioè un’espressione infausta, persino una metafora
del male. Nell'Ottocento i requisiti più appariscenti della vocalità
belcantistica, spariti quasi del tutto dall'uso corrente, diventano
appannaggio dei cattivi, che ne enfatizzano il lato meccanico,
aggressivo, innaturale: si pensi a Pizarro nel Fidelio di Beethoven
(1806), al perfido Kaspar nel Freischütz di Weber (1821), al vampiro lord
Ruthven nel Vampiro di Heinrich Marschner (1829), per citare solo casi
celebri.
      Questo fenomeno produce ancora in tempi moderni una parodia
“al quadrato” in The Rake's Progress di Igor Stravinskij (1951), quando
Baba la Turca, nella scena terza del secondo atto, sentendosi trascurata
e disamata dal marito, esplode come una tigre: «Scorned! Abused!».
Qui le colorature e gli intervalli estremi danno voce alla collera fuori
controllo; Baba diventa una primadonna in negativo, e anche una
“cattiva” da burla. In questo caso lo spettatore, per avere un godimento
estetico completo e apprezzare del tutto l'umorismo della scena,
dovrebbe cogliere quindi il riferimento di base al Settecento (punto di
fuga dell'intero lavoro stravinskiano), ricordare l'uso ottocentesco della
coloratura come espressione disumana e “incantabile” e finalmente
divertirsi nel vedere questo armamentario di significati applicato a un
personaggio grottesco come Baba la Turca: quindi non più eroi classici,
non più malvagi sesquipedali, ma una donna in piena crisi di nervi. E a
proposito di parodia del belcanto, non possiamo passar sotto silenzio
uno dei casi più celebri, quello che si deve a Jacques Offenbach nei
Contes d'Hoffmann (1881), dove l'automa Olympie si slancia in una serie
di vertiginose acrobazie che sono tuttora una pagina di sicuro trionfo
per la cantante, ma al tempo stesso riscrivono le colorature nel senso
già dato da Mozart al canto fiorito della Regina della Notte nella
Zauberflöte: canto astrale e senz'anima, troppo bello per essere anche
buono e vero.

                                                                              17
Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



                             Ridere del melodramma
      Concludiamo con un caso particolarmente articolato e interessante
di parodia ai danni del melodramma: quello del Midsummer Night's
Dream di Benjamin Britten (1960), che non solo si basa sull'omonima
tragedia di Shakespeare, ma ne usa il testo direttamente, senza
trasformarlo in libretto, ma solo scorciandolo dove indispensabile.
Anche in questo caso l'autore presuppone che il pubblico riconosca i
riferimenti, che sono ora generici, di tipo stilistico, ora invece a testi
ben precisi. La scena che ci interessa è di nuovo una parodia al
quadrato, nel senso che vive già come parodia nel testo dell'originale
shakespeariano: si tratta del momento in cui, quasi alla conclusione
della vicenda, gli artigiani presentano la loro sgangherata versione di
Piramo e Tisbe davanti al re, alla regina e agli altri personaggi nobili e
colti del dramma. Come Shakespeare fa parlare il gruppo di artigiani
infarcendo la loro prosa di errori, equivoci, malintesi, così Britten mette
in atto una riscrittura sgrammaticata del melodramma italiano,
insaporita da una nota di autoironia (Cooke 1993: 264) e da qualche
divertita allusione alle tipologie di scrittura più sperimentali:
quest'ultimo riferimento è presente nella parte del Muro, che adotta lo
‘Sprechgesang’ di espressionistica memoria, solitamente associato a
momenti di insostenibile violenza drammatica, per declamare un testo
a dir poco prosaico. Quando entra in scena Piramo, l'orchestra fa
sentire un ritmo fisso, pietrificato, insistente, che fa pensare al Miserere
del Trovatore di Verdi; su questo ‘pattern’ inesorabile, Piramo declama
il suo recitativo invariabilmente sulla stessa nota, prima di passare,
come di prammatica all'aria. Quest'ultima ha un sentimentalismo da
romanza di Tosti, ma ripete per ben cinque volte la medesima curva
melodica, appena spostandosi sui gradi della scala: monotonia del
tutto impensabile in una vera opera teatrale, e che tuttavia ammicca
alle tante ripetizioni e “a capo” che facevano mietere applausi.
      Il rovesciamento parodistico alza ancora il tiro in due momenti
successivi. In ordine, il primo è l'assolo di Piramo che ha trovato il velo
insanguinato e si uccide credendo morta Tisbe; qui la parodia va
all'abitudine tipica del teatro musicale (non solo italiano) di far

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intonare un “canto del cigno” al protagonista morente, creando spesso
situazioni al limite dell'umorismo involontario. La battuta del testo
shakespeariano («Now am I dead, my soul is in the sky») diventa per
Britten invece una magnifica occasione per parodiare le improbabili
arie del moribondo, che qui è addirittura un morto, risuscitato apposta
per cantar meglio il suo congedo. Subito dopo rientra Tisbe, che trova il
cadavere e, disperata, si uccide. Qui i riferimenti si moltiplicano e si
fanno più circostanziati: Tisbe è preceduta da un flauto, che intreccia
un dialogo sempre più stretto con la voce; nella parte vocale (e nel
flauto di rimando) si accumulano volatine rapide di bravura; diversi
andamenti si susseguono, un Allegretto in apertura che poi si spezza
diventando un recitativo, un Vivace con le colorature di voce e flauto,
un Adagio lamentoso. Gli indizi (colore strumentale, tipo di vocalità,
dialogo della voce con il flauto, struttura spezzata) e ovviamente il
contesto (disperazione per amore) testimoniano in modo concorde: il
modello parodiato è una scena di follia fra le più celebri nella storia del
melodramma, ossia quella della Lucia di Lammermoor di Donizetti
(1835), qui trasformata da sublime delirio in pura meccanicità. Ad
accentuare la deformazione parodistica, completando la spoetizzazione
dell'originale, interviene anche il fatto che nell'opera di Britten, come
già nell'originale di Shakespeare, il personaggio di Tisbe sia
ovviamente affidato a un uomo; e che per giunta sul bel mezzo delle
volatine Britten aggiunga un particolare di sua invenzione, ossia faccia
stonare la voce, che continua imperterrita a cantare un semitono sopra
rispetto al flauto:




                                                                               19
Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



Benjamin Britten, A Midsummer Night's Dream, London, Hawkes, 1960, p. 294,
                                batt. 7-8

      In musica come in tutte le altre arti l'acquisizione di una
profondità storica ha moltiplicato le occasioni e le sfumature della
parodia: il fatto stesso che oggi si scriva in modo differente consente di
maturare il distacco necessario al riuso di materiale precedente, che la
crescita del repertorio dovrebbe rendere noto al pubblico e
riconoscibile. Se la tragedia è imitazione di ciò che è migliore, e la
commedia di ciò che è peggiore (cfr. Aristotele 1987: cap. 5), la parodia
è abbassamento o smascheramento di ciò che è migliore o che si crede
tale: ma anche addio disincantato a ciò che ormai è uscito dal tempo,
come gli stili che pure hanno fatto grande l'arte, riuso distaccato e
straniato di materiali preesistenti, tentativo di riavvicinarsi a modelli
che non si potranno mai più ricreare. In questo senso vario e sfaccettato
la parodia ha innervato tutta la storia della musica, nel doppio senso di
parodia-riuso e di parodia-riso: ed è tuttora uno degli elementi più
vitali della produzione contemporanea, come d'altra parte ha mostrato
ancora, in tempi così vicini a noi, la produzione di Luciano Berio, dove
si intrecciano i più diversi aspetti di parodia, dalla ripresa del Trovatore
in La vera storia alla sovrapposizione delle Quattro versioni originali della
Ritirata di Madrid, fino alla mimesi umile e insieme creativa di Franz
Schubert in Rendering, dove è lo stile di Berio a tentare di reinventare la
scrittura di Schubert, marcando al tempo stesso la distanza: a
confermare la difficoltà di tracciare un confine tra imitazione e parodia.




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Elisabetta Fava, Parodia-riuso e parodia-riso



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                               L’autrice
Elisabetta Fava

     Elisabetta Fava è ricercatrice confermata in Musicologia e Storia
della musica presso l'Università di Torino; suoi campi di ricerca
preferiti sono l'opera e il Lied tedesco, ai quali ha dedicato diversi
saggi e monografie (tra cui Paesaggi dell'anima. I Lieder di Hugo Wolf,
2000; Ondine, vampiri e cavalieri. L'opera romantica tedesca, 2006; Voci di
un mondo perduto. Mahler e Il corno magico del fanciullo, 2012).
Attualmente sta lavorando a una tesi dottorale con l'Università di
Berna sul tema del fantastico nella musica tedesca e russa
dell'Ottocento.

      Email: lisbeth71@yahoo.it



                               L’articolo
Data invio: 15/05/2016
Data accettazione: 30/09/2016
Data pubblicazione: 30/11/2016



                   Come citare questo articolo
Fava, Elisabetta, “Parodia-riuso e parodia-riso: tre casi esemplari di
contraffazione nel teatro musicale”, Chi ride ultimo. Parodia satira
umorismi, Eds. E. Abignente – F. Cattani – F. de Cristofaro – G. Maffei –
U. M. Olivieri, Between, VI.12 (2016), http://www.betweenjournal.it/




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