10.13125/caster/5870
application/pdf
2532-1110
5870
fr
Sergio Ribichini
http://creativecommons.org/licenses/by-nd/4.0
Cartagine. Studi e Ricerche
Compte-rendu du livre édité par M.a Cruz Marín Ceballos, María Belén Deamos et Ana M.a Jiménez Flores, La cueva santuario de Es Culleram (Ibiza), Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2022 (= Spal Monografías Arqueología, XLVII) ; 399 pages
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/caster
8
Recensioni
2023-07-18
2023-07-18
2023-02-22
2023-07-18
1
Sergio Ribichini
2023/07/18
10.13125/caster/5870
Scuola Archeologica Italiana di Cartagine (Segretario)
2532-1110
Compte-rendu du livre édité par M.a Cruz Marín Ceballos, María Belén Deamos et Ana M.a Jiménez Flores, La cueva santuario de Es Culleram (Ibiza), Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2022 (= Spal Monografías Arqueología, XLVII) ; 399 pages
https://ojs.unica.it/index.php/caster/article/download/5870/5664
8
Cartagine. Studi e Ricerche, 8 (2023)                            Sezione: Recensioni
Rivista della Scuola Archeologica Italiana di Cartagine          Articolo presentato il 09/06/2023
http://ojs.unica.it/index.php/caster/index                       Accettato in data 20/06/2023
issn 2532-1110; doi: 10.13125/caster/5870                        Pubblicato in data 18/07/2023




                                                                                                     CaSteR, 8 (2023)




Compte-rendu du livre édité par M.a Cruz Marín Ceballos, María Belén Deamos et Ana
M.a Jiménez Flores, La cueva santuario de Es Culleram (Ibiza), Sevilla, Editorial Universidad
de Sevilla, 2022 (= Spal Monografías Arqueología, XLVII) ; 399 pages, avec de nombreuses
illustrations en couleur et en noir et blanc. ISBN 978-84-472-2424-1.




    Ils sont au nombre de dix, les auteurs de                  deux faces, l’une datant du Ve siècle av. J.-C.,
ce volume attendu depuis longtemps, qui se                     et l’autre d’environ 180 av. J.-C., la plus an-
sont repartis la tâche de présenter de manière                 cienne mentionnant Reshep-Melqart, la plus
complète et innovante le catalogue et l’étude                  récente Tanit et peut-être Gad. Le sanctuaire
des nombreuses découvertes d’un des sanc-                      ne peut pas être reconstruit dans sa plante, et
tuaires rupestres les plus intéressants (voire                 donc, à la limite, son caractère spécifique est
unique en son genre) du bassin méditerra-                      également discutable »2.
néen pendant l’Antiquité1.                                         Il s’agit d’une cavité naturelle dans la
    Depuis sa découverte au début du XXe                       zone de Sant Vicent de sa Cala, à environ
siècle, en fait, la grotte d’Es Culleram, sur                  150 mètres d’altitude, en partie aménagée
une colline près de la côte nord-est de l’île                  et composée de trois salles et d’autres petites
d’Ibiza, s’est révélée être un lieu privilégié                 annexes, divisées à l’origine par la circulation
pour l’étude de la religiosité punique, surtout                d’eau, pour un total d’environ 200 m2. La
grâce à la richesse des matériaux récupérés à                  grotte fut explorée à partir de 1907, à l’initia-
l’intérieur. Encore au milieu du siècle dernier,               tive de la Sociedad Arqueológica Ebusitana
cependant, sa nature était discutée, et Sabati-                et sous l’impulsion de Juan Román y Calbet,
no Moscati enregistrait comme suit les doutes                  avec une brève reprise des fouilles en 1914
qui demeuraient à son égard : « Au moment                      par son fils Carlos Román Ferrer, et encore
de la découverte, une plaque avec inscription                  ensuite, de façon discontinue, avec des vi-
votive à Tanit fit assigner à cette divinité le                sites, des découvertes et des études, jusqu’aux
sanctuaire. En réalité, la plaque comporte                     fouilles des années ‘60 et de 1981. À certains
deux inscriptions différentes, gravées sur les                 moments, malheureusement, elle a égale-
                                                               ment fait l’objet de fouilles clandestines.
    1
      Sur la catégorie de « Grotte Sacrée », les rites et le
symbolisme des cavernes dans la Méditerranée antique
voir récemment : Di Franco, Perrella (2003), et plus
spécifiquement : Maiuri (2017), Kallala (2021).                   2
                                                                      Voir Moscati (1972), 198.

cc-by-nd
                                           Recensioni


                                                      principales, et à bien d’autres, ouvertes sur
                                                      plusieurs décennies.
                                                          La publication se subdivise en 13 cha-
                                                      pitres, une bibliographie très riche et un ca-
                                                      talogue en ligne. M.a Cruz Marín Ceballos et
                                                      ses deux collègues coordinatrices présentent
                                                      tout d’abord le plan de la publication qui
                                                      offre en même temps une synthèse globale
                                                      du travail accompli et une étude archéolo-
                                                      gique exhaustive sur le sanctuaire. Les divers
                                                      auteurs recomposent par suite l’historique
                                                      de la recherche archéologique, décrivent la
                                                      structure physique de la grotte et exposent les
                                                      ensembles de matériaux qu’elle a restitués.
                                                          Parmi les objets provenant de la Cue-
                                                      va se distinguent notamment des centaines
                                                      de terres cuites dont le type le plus abon-
                                                      dant représente une figure féminine ailée,
                                                      très probablement la déesse Tinnit (égale-
                                                      ment connue dans la vocalisation « Tanit »).
                                                      Des bijoux en or, des pièces de monnaie et
    Plusieurs publications ont précédé ce vo-         une grande quantité de céramique com-
lume, avec des données archéologiques, des            mune complètent les trouvailles, en plus de
éditions de matériel votif, des sondages et des       la plaque inscrite (mentionnée plus haut et
données acquises, signées par des grands spé-         connue depuis 1923) et de la présence d’os
cialistes comme María Eugenia Aubet, José             d’animaux signalée lors de plusieurs pros-
María Blázquez et plusieurs autres chercheurs         pections. Tous les matériaux datent entre le
qui contribuent maintenant à ce Rapport fi-           IVe et la fin du IIe siècle avant J.-C., donc en
nal. La monographie que nous présentons ici           pleine époque punique, avec un apogée aux
brosse efficacement un tableau complet des            dernières décennies du IIIe et une possibilité,
matériaux et des études, étant donné qu’elle          peut-être, d’élever au Ve siècle la limite supé-
est le résultat d’un projet de recherche lan-         rieure de fréquentation de la grotte, ainsi que
cé de longue date à l’initiative de Jordi H.          d’imaginer une phase préhistorique qui ne
Fernández Gómez, en sa qualité de directeur           peut être davantage précisée. Quelques ob-
du Musée Archéologique d’Ibiza et Formen-             jets témoignent également d’une présence à
tera, et réalisé par M.a Cruz Marín Ceballos,         l’époque de l’Empire romain.
María Belén Deamos et Ana M.a Jiménez                     L’histoire des découvertes et des études
Flores. Les trois coordinatrices de l’ouvrage         est tracée dans le premier chapitre par Jordi
ont ensuite poursuivi la recherche avec l’ac-         H. Fernández Gómez, qui précise également
tuel directeur du Musée, Benjamí Costa (et            comment il a été possible d’identifier les di-
la conservatrice María Bofill Martínez), dans         vers matériaux provenant de la grotte et en
le cadre du « Grupo de investigación HUM-             bonne partie dispersés dans des collections
650 (Religio Antiqua) » de la Junta de Anda-          publiques et privées, tant à travers des re-
lucía, auquel elles appartiennent. Ainsi, grâce       cherches d’archives que par l’étude artistique
à la participation d’anciens et de nouveaux           et typologique, et notamment les terres cuites
collaborateurs, l’étude répond aux questions          conservées dans différents musées et institu-
                                                      tions espagnoles.

                                                  2
                                             Recensioni


    Joan Ramón Torres se charge ensuite de              punique de Sainte-Monique) qui fournit la
retracer la réalité physique et l’interprétation        référence stylistique et formelle la plus im-
archéologique du sanctuaire dans la vision              portante pour ce groupe de matériaux, dont
érudite et scientifique du début du siècle              la pierre de touche la plus significative se
dernier, ainsi que de l’étude de la céramique           trouve sur le fameux sarcophage dit « de la
vasculaire. Le chercheur qui a étudié avec              prêtresse » aux ailes fermées, datant du IVe-
soin le chantier de fouilles en 1981, décrit les        IIIe siècle. M.a Cruz Marín Ceballos, María
structures artificielles qui caractérisent l’en-        Belén Deamos et Ana M.a Jiménez Flores se
trée du sanctuaire et consistent dans la partie         rapportent à ce propos (voir surtout p. 126),
inférieure d’une citerne, un morceau de mur             et à juste titre, à diverses études de Zohra
en maçonnerie et la portion d’une pièce dont            Chérif sur les statuettes en terre cuite de
le fond a été creusé dans la roche. Une deu-            Tunisie et sur l’iconographie féminine dans
xième zone est constituée par la partie sud-est         les matériaux de la métropole punique, qui
de la grotte naturelle alors qu’une salle plus          constituent en effet les meilleurs parallèles3.
profonde était une sorte de dépôt sacré où              À leur avis, en outre, ces bustes campani-
s’accumulaient les ex-voto et les restes des            formes couverts d’un châle ailé représentent
offrandes sacrificielles (particulièrement des          une image sacrée connue dans le monde car-
ossements d’ovicapres, soit des nouveau-nés             thaginois mais utilisée à Ibiza uniquement
que des jeunes adultes).                                dans cette grotte-sanctuaire : expression très
    M.a Cruz Marín Ceballos, María Belén                probable, disent les auteures, de la majesté ou
Deamos et Ana M.a Jiménez Flores pré-                   de la maternité de la divinité vénérée dans la
sentent de leur côté les terres cuites, dans le         Cueva d’Es Culleram4.
chapitre 4 qui constitue la portion centrale                Une dizaine de figurines féminines en
du volume (plus de 150 pages), ainsi que,               trône, les unes modelées, les autres moulées,
dans un autre chapitre, les objets en pierre            rappelle également la tradition punique, ainsi
et en ivoire (cette partie avec la collaboration        qu’une cinquantaine de figurines « tirées d’un
d’Ana Mezquida Ortí). Les terres cuites et              moule simple » mais de différentes typolo-
d’autres objets, furent retrouvés surtout dans          gies (tenant la torche, le porcelet, etc.), qui
la salle intérieure, fragmentés ou complets.            imitent un type iconographique d’origine
Un millier de pièces se compose de figu-                gréco-sicéliote, proposent un rapport avec le
rines féminines en terre cuite dites campani-           culte de Déméter et Korè, et suggèrent des
formes, façonnées par moulage sur l’avers et            rapprochements directs avec des productions
un arrière modelé en juxtaposant des bandes             de Carthage et de Sardaigne.
de terre. La tête est coiffée d’un kalathos et le           Plus d’une vingtaine de terres cuites, en-
visage présent souvent des bijoux, comme des            fin, se distinguent comme des brûle-parfums
boucles d’oreilles, des colliers et de penden-          à figure féminine, suivant eux aussi un mo-
tifs, selon un style clairement punique. Ce             dèle bien connu dans tout le monde punique
groupe de figurines est aussi constitué par des         (tête féminine aux traits hellénisés, toujours
diverses combinaisons de coiffures, de parures          coiffée et parfois recouverte d’un voile, qui
et de vêtements qui réalisent une grande va-
riété typologique (voir la classification labo-            3
                                                              Voir notamment Chérif (1997); voir également
rieuse aux p. 78 et s.). Selon les auteures de          Chérif (2002), 17-28 ; tout comme, précédemment,
ce chapitre, elle est le produit d’un ensemble          Chérif (1988), 7-24, et plus récemment Chérif (2021),
d’éléments de tradition égyptienne réinter-             avec la contribution de Rosana Pla Orquín, « Oltre
                                                        la toeletta … studi e ricerche sulle donne puniche di
prétés en milieu phénico-punique et mêlés à             Cartagine » (aux p. 11-35).
d’autres éléments d’influence hellénique. En                4
                                                              Pour les lecteurs de ce Compte-rendu, il y a lieu
fait, est Carthage (et notamment la nécropole           de signaler l’étude récente de Guillon (2022).


                                                    3
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sont probablement une représentation sup-                     période centrale du Ve jusqu’au début ou à la
plémentaire de la divinité), alors qu’une di-                 moitié du IVe siècle av. J.-C., l’autre du IIe av.
zaine de figurines fragmentaires sont d’autres                J.-C.). Zamora écarte l’hypothèse que la pla-
types (dame à la patère, musiciennes, etc. :                  quette ait été réalisée et mise en place d’abord
probablement des images de dédicantes).                       dans un sanctuaire autre que la Cueva d’Es
    L’édition électronique de l’ensemble du ca-               Culleram, puis portée dans ce lieu et ici ré-
talogue des terres cuites accompagne l’œuvre                  utilisée pour une (nouvelle) consécration à
comme outil de recherche essentiel pour la                    la déesse. Il propose plutôt que la première
documentation ; elle a été préparée par Ana                   dédicace, celle d’un certain Eshaddir d’un
M.a Jiménez Flores, Ana Mezquida Ortí, Jor-                   « lieu » (mqm) à Reshep-Melqart, témoigne
di H. Fernández Gómez, María Belén Dea-                       sur le côté A un culte pour ce couple divin
mos, Elisabet Conlin et M.a Cruz Marín Ce-                    dans la Cueva plus ancien que celui pour
ballos et a été publiée en ligne par la maison                Tinnit. Celle-ci est mentionnée sur le côté B
d’édition. Le PDF relatif qui contient 1155                   de la pièce avec ses titres de « Notre-Dame,
fiches, pour un total de 2317 pages, peut être                Puissante et la Bonne Fortune » (lrbt ctn ltnt
téléchargé gratuitement à l’adresse suivante :                ’drt whgd), par un certain Abdeshmun qui
https://alojaservicios.us.es/difuseditorial/Ex-               dit d’avoir « fait, dédié et rénové un mur
tra_content/terracota/cat_terracotas.pdf.                     d’enceinte, entièrement à ses frais », et qui se
    Une partie spéciale est destinée par les                  qualifie également de « prêtre » et de « maître
trois coordinatrices à reconstruire le rituel                 artisan ». Le dieu initialement vénéré dans la
qui se déroulait auprès de ce sanctuaire (sa-                 Cueva aurait été donc remplacé ensuite, par
crifice et consommation de viandes animales                   un hiatus ou une diminution de l’activité
et d’autres offrandes), ainsi que pour relever                cultuelle dans la grotte (ce que les données
la religiosité concernant la déesse punique                   archéologiques semblent aussi suggérer), par
Tinnit en tant que divinité protectrice et po-                une divinité féminine qui se manifeste après
liade. Les deux chapitres (11 et 12) en ques-                 comme titulaire du sanctuaire, selon les
tion sont dressés à partir des données archéo-                ex-voto trouvés sur place et la mention de la
logiques locales ; mais ils brossent également                déesse sur la deuxième face de la plaquette
le contexte historique plus large, à l’aide de                (p. 310).
plusieurs données comparatives et au sein du                      Trois pièces d’orfèvrerie sont traitées par
culte et de l’iconographie de cette déesse dans               M. Luisa de la Bandera Romero (une fois de
                                                                  a

toute la Méditerranée antique, à Carthage                     plus avec des éléments de comparaison dans
comme ailleurs5.                                              la production carthaginoise, et la participa-
    Le chapitre 10, consacré par José Ángel                   tion à l’analyse de M.a Cruz Marín Ceballos),
Zamora aux inscriptions, est étroitement lié                  tandis que les objets en fer et en bronze sont
à ces sections du volume plus particulière-                   étudiés par Ana Mezquida Ortí qui réalise
ment axées sur l’interprétation des données.                  un petit catalogue d’une vingtaine de pièces.
Le collègue spécialiste en épigraphie phéni-                  Benjamí Costa Ribas présente ensuite les ou-
cienne et punique propose une relecture at-                   tils en plomb destinés à la pêche, en collabo-
tentive des signes graphiques de la plaquette                 ration avec Ricard Marlasca, alors que Marta
en bronze inscrite des deux côtés, et des deux                Campo Díaz s’occupe des monnaies décou-
dédicaces réalisées à des moments différentes                 vertes dans la grotte et propose un inventaire
et très éloignés (le premier texte est daté de la             de 19 pièces, qui peuvent être datées entre le
                                                              IIIe siècle av. J.-C. et le IIIe siècle après.
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      Voir en dernier lieu les deux entrées du diction-
naire le plus récent sur la civilisation phénicienne et
                                                                  L’ensemble des données permet de relier la
punique : « Tinnit », rédigée par M.a Cruz Marín Ce-          consécration d’Es Culleram à l’implantation
ballos (2021) et « Gad » par Giuseppe Garbati (2021).         d’un programme de colonisation agricole

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lancé par la ville d’Ebushim (Ibiza) et de voir             Bibliographie
dans le sanctuaire un jalon symbolique souli-
gnant les bords de cette projection politique,              Z. Chérif (1997), Les terres cuites puniques de Tunisie,
territoriale et économique, jusqu’à la bordure                 Roma : Unione Accademica Nazionale.
nord-est de l’île (p. 349). Les recherches ar-              Z. Chérif (2002), « Coiffures, coiffes et arrangements
chéologiques suggèrent d’ailleurs l’absence                    de la chevelure à Carthage à l’époque punique »,
                                                               Reppal, 12, 17-28.
d’une population stable aux alentours de la
région proche de la Cueva. Elle devait toute-               Z. Chérif (1988), « Le costume de la femme à Car-
fois jouer un rôle non négligeable et continu                  thage à partir des figurines de terre cuite », Africa,
                                                               10, 7-24.
comme centre de dévotion en rapport avec
la mer, peut-être comparable à celui d’autres               Z. Chérif (2021), Corpus des objets de toilette de la
                                                               femme à l’époque punique d’après le matériel déposé
sanctuaires extra-urbains et rupestres de la                   au Musée de Carthage (= I Dossier de le Monografie
Méditerranée punique, à commencer par la                       de la SAIC, 1), Sassari : SAIC Editore.
Grotta Regina près de Palerme et d’autres em-
                                                            M.a C. Marín Ceballos (2021), « Tinnit », in H. Niehr,
placements consacrés au culte de Tinnit (voir                  P. Xella [éds], Encyclopaedic Dictionary of Phoeni-
les remarques et l’analyse comparative aux                     cian Culture, II.1. Religion – Deities and Mythical
pages 332 et s. ; 342).                                        Characters, Leuven, Paris, Bristol : Peeters, 227-
    La fréquentation de ce lieu sacré, comme                   235.
on l’a dit, s’arrête à la fin du IIe siècle av. J.-C.       L. Di Franco, R. Perrella (2023) [éds], Le grotte tra
Il est plausible que le motif de l’abandon se                  preistoria, età classica e Medioevo. Capri, la Campa-
relie à un effondrement naturel de la salle la                 nia, il Mediterraneo, Roma : Edizioni Quasar.
plus grande de la grotte, ce qui pourrait avoir             G. Garbati (2021), « Gad », in H. Niehr, P. Xella [éds],
marqué la fin du culte dans le sanctuaire, en                  Encyclopaedic Dictionary of Phoenician Culture,
scellant pendant des siècles le riche matériel                 II.1. Religion – Deities and Mythical Characters,
                                                               Leuven, Paris, Bristol : Peeters, 120-121.
dévotionnel.
    D’autre part, et pour conclure, il nous                 E. Guillon (2022), « Le buste de Tanit à Ibiza : un ob-
                                                               jet, une égérie, une identité », Pallas, 118, 75-90.
semble vraiment difficile de présenter avec
plus de détails ce travail tellement riche d’in-            N. Kallala (2021), Ruspina-Monastir libyco-puni-
formations, de cartes et d’illustrations, très                 que : histoire, archéologie, patrimoine. Annexe : el
                                                               Ghedamsi, une île chargée d’histoire - el Kahlia, une
soigné typographiquement, copieusement                         grotte de jouvence, Tunis: INP et AMVPPC.
complet dans les analyses et la bibliographie.
                                                            A. Maiuri (2017) [éd.], « Antrum ». Riti e simbologie
Nous le signalons volontiers aux lecteurs de
                                                               delle grotte nel Mediterraneo antico (= Quaderni
la revue CaSteR, tout en félicitant les auteurs                di Studi e Materiali di Storia delle Religioni, 16),
pour les nombreux éléments de confronta-                       Roma : Sapienza Università di Roma et Morcel-
tion et de réflexion comparative qu’il offre,                  liana.
tant sur le culte d’une des divinités les plus              S. Moscati (1972), I Fenici e Cartagine, Torino : UTET,
vénérées à Carthage que sur la réalité des                      1972.
sanctuaires rupestres et plus généralement sur
la religion punique dans toute la Méditerra-
née antique.

                       Sergio Ribichini, SAIC
            mail : ribichini.sergio@gmail.com




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