The Rhetoric of Seduction in <i>Les Égarements du cœur et de l’esprit</i> by Crébillon fils
10.13125/2039-6597/1081
Il presente lavoro indaga le modalità di funzionamento dei procedimenti retorici all’interno di un romanzo libertino, Les Égarements du cœur et de l’esprit di Crébillon fils. In particolare, ci si è posti l’obiettivo di analizzare la nozione di implicito e di non-detto per mostrare come la seduzione passi attraverso una retorica del silenzio. Il metodo utilizzato chiama in causa diverse discipline, come la sociologia dei processi culturali e della conoscenza e gli studi sulla conversazione. Ne risulta che le tecniche narrative presentate da Crébillon per i suoi dialoghi non possano prescindere da quel processo di civilizzazione mostrato da Norbert Elias nei suoi studi. 
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Marilisa Moccia
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La retorica della seduzione ne <i>Les Égarements du cœur et de l’esprit</i> di Crébillon fils
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In the Texts. The Long Modernity of Elocutio
2014-05-31
2014-01-29
2014-05-27
2014-06-08
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Marilisa Moccia
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La retorica della seduzione ne <i>Les Égarements du cœur et de l’esprit</i> di Crébillon fils
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    La retorica della seduzione ne Les
  Égarements du cœur et de l’esprit di
               Crébillon fils
                              Marilisa Moccia


                                     La civiltà è costruita sulla repressione
                                     pulsionale.
                                     S. Freud, Il disagio della civiltà



    Spesso rappresentata nei dipinti di Watteau la conversazione è
uno degli elementi distintivi della socialità nel XVIII secolo.

        La conversazione a Parigi è perfezionata a un grado cui non si
     trova altro esempio nel resto del mondo [...] è un piacere delicato
     appartenente a una società estremamente educata, che ha istituito
     delle regole raffinate sempre valide. (Mercier 1979: 29)

      Così scriveva nel 1782 Mercier, uno dei più preziosi commentatori
del tempo.
      Il bonheur dei tempi della Reggenza, così bene rappresentato in
pittura dai dipinti di Fragonard e di Watteau, ritorna nell’Opera di
Crébillon fils, in cui attraverso delle «riprese con variazioni»
(Sguaitamatti 2010: 11), il dialogo acquisisce un ruolo centrale
nell’economia narrativa (Salvan 2002).
      Per Crébillon fils la seduzione avviene attraverso la persuasione.
Vincere le resistenze morali dell’altro da sé vuol dire convincere il
sedotto di turno della propria sincerità. Le capacità persuasive sono la
vera ragione della riuscita in un universo in cui credere vuol dire
sottomettersi. La debolezza dei sedotti è quella di ascoltare «avec cette
complaisance que donne l’envie d’être persuadée» (Crébillon fils 1976:
115) oppure, come per il protagonista degli Égarements du cœur et de
l’esprit, essi peccano di una tale ingenuità da non raggiungere i propri



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Marilisa Moccia, La retorica della seduzione ne Les Égarements du cœur et de l’esprit di Crébillon
fils


veri desideri (Hortense per Meilcour) arrivando fino a sostituirli con
desideri indotti da mentori più esperti.
      Per illustrare uno dei tipi di “retorica della seduzione” presenti
nel corpus di Crébillon, ho scelto di concentrarmi su Les Égarements du
cœur et de l’esprit in cui ricorre la reticenza nella conversazione,
l’iniziazione alle pratiche erotiche, la rappresentazione delle giuste
maniere da tenere in società.
      Les Égarements du cœur et de l’esprit, romanzo pubblicato tra il 1736
e il 1738, è un magistrale esempio della centralità della conversazione e
della tipologia di linguaggio adoperata nei salotti aristocratici
all’indomani della fine del regno di Luigi XIV. Questo romanzo,
ascritto al genere del romanzo libertino, racconta l’iniziazione di un
giovane aristocratico, Monsieur de Meilcour, che fa il suo ingresso in
società e si addestra, secondo i valori del tempo, alle pratiche della
seduzione fatta di dissimulazioni, capacità affabulatorie e perdita della
propria ingenuità. È un romanzo di apprentissage ante litteram, per certi
versi, che trova nella conversazione piacevole lo strumento più capace
di persuadere e l’unico in grado di affermare la propria volontà di
dominio sull’altro da sé; l’ingenuità e l’idealismo non danno al giovane
Meilcour la vittoria sul cuore della ragazza che ama, Hortense, anzi,
ogni incertezza dimostrata nella pratica delle “cose del mondo” lo
rende preda delle scelte altrui. In Crébillon il dominio conversativo e
quello erotico procedono insieme. La volontà di Meilcour è totalmente
schiacciata dall’esperienza conversativa, prima, erotica, poi, del circolo
dei libertini. Un teorico del libertinaggio galante, come Versac, sarà il
suo mentore; le dame âgées che desiderano Meilcour, e fra tutte
Madame de Lursay, gli sveleranno con i loro taciti comportamenti o
con delle lezioni magistrali i mezzi e i fini di una “onesta” seduzione.
La voluttà viene coltivata con dissimulazione come mostrato dalle
dame coquettes e affettatamente ritrose nei dipinti di Watteau. Si assiste
così alla formazione di un libertino che attraversa i salotti aristocratici
imparando a mitigare le sue impulsività con l’arte delle gradazioni, che
perde le illusioni e si forma alla scuola dell’esperienza; ciò che deve
imparare è una retorica mondana dell’amore. I turbamenti di Meilcour
sono questi: l’acquisizione di una complessa maturità attraverso
digressioni tanto istruttive quanto delusive.
        Negli Égarements, Crébillon è riuscito a dare testimonianza della
connessione tra l’esercizio di un potere, a suo modo assoluto, retto in
apparenza da rigidi dettami morali e i capricci della voluttà che
devono essere soddisfatti senza compromissioni irreversibili. Ecco
costituito il recinto della decenza che sebbene limiti i mezzi di
espressione diretta non implica una stasi dell’azione né della
conversazione che riesce invece ad articolarsi dando luogo a un


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linguaggio e ambiguo e cauto. Bloccata nel suo fluire limpido e
univoco, la conversazione fiorisce sotto un’altra forma: quella della
reticenza.
      La necessità di sottrarsi al giudizio maldicente di un pubblico che
ha eretto il persiflage a gioco di classe ed è pronto a malignare sulle
indecenze altrui, spinge gli aristocratici a ricorrere a un linguaggio
particolare, prontamente registrato da Crébillon che fin dalle prime
pagine degli Égarements viene così descritto dal memorialista:

        Avec un homme expérimenté, un mot dont le sens même peut
     se détourner, un regard, un geste, moins encore, le met au fait s’il
     veut être aimé ; et supposé qu’il se soit arrangé différemment de
     ce qu’on souhaiterait, on n’a hasardé que des choses si
     équivoques, et de si peu de conséquence, qu’elles se désavouent
     sur-le-champ. (Crébillon fils 1992: 25-26)

                        Conversare è sedurre
      L’ingresso nel monde prevedeva la padronanza delle
conversazioni, di codici e chiavi che rivelassero il continuo ricorso alla
dissimulazione, necessaria per nascondere i fini erotici ritenuti
immorali. Occupati a salvaguardare i propri privilegi di casta, i nobili
si affannavano per tenere alte le barriere sociali utilizzando codici
linguistici, culturali e comportamentali distintivi, perfezionando la
gaieté libertina e tutto ciò che di elegante si potesse inventare. Il
narcisismo del libertino, però, va oltre il mero autocompiacimento o
l’assenza di vita interiore (Sozzi 1973: 163-164); il culto di sé e la
prevaricazione sociale appaiono necessariamente indissolubili poiché
sono in grado di garantire una gerarchia all’interno dei rapporti di
classe.
      Versac ne è un esempio: egli si imbatte nello stupore del giovane
Meilcour quando gli mostra di essere capace di pensare e giunge
addirittura a farsi giurare il riserbo sulle sue capacità di auto-
riflessione.
      La presenza della conversazione assume un ruolo predominante
nell’economia del romanzo, tanto da assorbire qualsiasi altro aspetto
della composizione. Le descrizioni degli ambienti sono inesistenti,
l’unico ragguaglio dato al lettore a proposito dei luoghi in cui la
narrazione si svolge (ora il salotto di Madame de Lursay, ora la Butte de
l’Étoile, ora il dedalo delle Tuileries) appare funzionale a caratterizzare
di maggiore o minore intimità le conversazioni che in essi avverranno.




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Marilisa Moccia, La retorica della seduzione ne Les Égarements du cœur et de l’esprit di Crébillon
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      Ma di che tipo di conversazione si tratta, e come si articola il
linguaggio crébilloniano?
      Cercherò di tracciarne i tratti fondamentali e spiegherò
successivamente i motivi che hanno reso necessario il ricorso a una tale
strutturazione conversativa.
      Innanzitutto, occorre dire che trattandosi di Mémoires, Les
Égarements, il cui titolo completo è Mémoires de Monsieur de Meilcour, si
avvalgono di un doppio piano temporale: quello del narratore e quello
dell’agens, che contrappone ingenuità a maturità. Il lettore idealtipico
appartiene alla stessa estrazione sociale di Meilcour e avrà compiuto lo
stesso percorso di apprendistato. L’implicito risiede dunque in primo
luogo nella complicità con il lettore che sa. A ciò, vanno aggiunti
un’eleganza formale propria dei romanzi di Crébillon, un repertorio
del silenzio e la presenza di un “detto, senza essere detto”.
      La definizione di implicito di cui mi servirò per Crébillon, è la
seguente:

         I contenuti impliciti (presupposti o sottintesi) hanno in comune
      la proprietà di non costituire il vero oggetto del dire, tanto che i
      contenuti espliciti corrispondono, in principio sempre, all’oggetto
      essenziale del messaggio da trasmettere, o anche sono dotati della
      più grande pertinenza comunicativa. (Orecchioni 1986: 21-22)

      Ciò che è essenziale non viene neppure nominato. Il dominio della
conversazione è tale da evocare continuamente senza rivelare,
implicando la partecipazione dell’interlocutore all’implicito.
      La regola sistemica è: il non detto ha un peso maggiore di quanto
il linguaggio verbale articoli.
      Quando Versac tenta di mettere in difficoltà Madame de Lursay,
ridicolizzandola agli occhi di Meilcour, davanti al quale ella vuole
rendersi rispettabile, lo fa attraverso una conversazione reticente,
oscura e ambigua che tutti intendono. Versac, affettando un dispiacere
per aver condotto Monsieur Pranzi alla cena data da Madame de
Lursay, dice per scusarsi:

         Il [Monsieur Pranzi] ne voulait pas venir, parce que, dit-il, il y a
      quelques années qu’il ne vous a rendu ses respects. Mauvais
      scrupule! Car quand on s’est une fois bien connu, l’on se met au-
      dessus de ces frivoles bienséances. (Crébillon fils 1992: 136)

     È chiaro che Pranzi è stato uno degli amanti di Madame de Lursay
e un predecessore di Meilcour. Costoro si sono già conosciuti a fondo una



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volta. È un’informazione di dominio pubblico e Versac la sta ribadendo.
Perfino il lettore lo intende. Solo Meilcour, che non possiede ancora i
mezzi per decodificare un linguaggio implicito, si sorprende
dell’imbarazzo di Madame de Lursay, perché come si legge più avanti:
«moi n’étais au fait de rien».
      Nel sistema della conversazione libertina, Meilcour rappresenta la
faglia. Il sistema va, infatti, in crisi se l’interlocutore non intende il
messaggio insito nel non detto.
      Quando una delle donne philosophes che frequentano le monde,
Madame de Senanges, invita Meilcour «attraverso gli sguardi più
marcati», il memorialista si giustifica della sua incomprensione
asserendo: «Elle ignorait que j’avais besoin de l’explication la plus
claire» (ibid: 152).
      Il ricorso a un simile linguaggio e, soprattutto, la corruzione che
esso opererà di Meilcour, allontanandolo dalla naturalezza del cœur, in
favore dell’artificio dell’esprit, servono da espediente letterario per
provocare un effetto umoristico che invita alla critica dei costumi, a
una distanza edificante e moralista. Eppure, il deniasement è necessario
per discernere. Solo dopo aver conosciuto le falsità della passione è
possibile “rendersi a se stesso” .
      La tradizione del romanzo libertino implica sempre un mentore,
un pedagogo della perversione, che impartisca una «scienza del
mondo» e un discente pronto ad accoglierla e metterla in pratica.
L’apprendistato del savoir-vivre mondano sostituisce il discorso del
moralista.
      Ma la pratica si mostra più efficace dell’insegnamento impartito.
L’esempio amplifica quanto la parola può solo suggerire. Questo è il
motivo per cui, nonostante le conversazioni chiarificatrici di Versac,
sarà Madame de Lursay attraverso lo svelamento di un sapere che
procede per gradi ad avere ragione sul cuore, e sul corpo, del giovane
Meilcour.
      In quella che i critici hanno definito la Leçon de l’Étoile, Versac
espone un vero sistema filosofico/conversativo.
      La “riuscita” di un uomo dipende dall’applicazione di due
principi fondamentali, di cui Versac è l’incarnazione: l’osservazione, in
particolar modo delle donne, e la dissimulazione della propria natura.
L’intero universo dei precetti dell’ideale classico dell’honnête homme
(Fiorentino 1997: 37-39; Ossola 1987: 114-139), che aveva dominato il
XVII secolo è, quindi, stravolto dalle dichiarazioni di Versac. In una
società basata sulla falsa virtù imposta da un’etichetta rigorosa, ciò che
il petit-maître auspica per l’allievo è di impersonare il suo ruolo senza
affettazione «en se défigurant sans cesse» (Crébillon fils 1992: 232).



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      Nell’universo mondano l’ideale dell’hônnete homme è ormai
divenuto la sottomissione all’orizzonte d’attesa altrui. Non v’è più
posto per l’autenticità. La corruzione della propria natura, mediante la
trasfigurazione, s’insinua, quindi, come effetto della prudenza e
corrisponde a una necessità di sopravvivenza in un universo in cui il
prestigio sociale costituisce un’esigenza vitale.
      La conversazione mondana, apparentemente naturale e
antierudita (Craveri 2001), era in verità la quintessenza dell’artificio.
Nella sua lectio magistralis, Versac espone a Meilcour di quali momenti
si componga una conversazione da salotto: una continua altalena di
maldicenza dei parlanti e incredulità degli astanti, di riflessioni
sentimentali lasciate a metà per ascoltare versi osceni, di musica,
poesie, e infine il petit-maître di turno attraverso il salone, disturbando
tutti per andare a dire a una donna che ha troppo belletto o piuttosto
«je vous trouve belle comme un ange» (Crébillon fils 1992: 249).
      Nelle conversazioni che Meilcour dovrà imparare a maîtriser, tutto
è spezzato, inconcludente e interrotto: quel che conta è mantenere il
brusio, non tacere mai per dar luogo a una fecondia copiosa e
insensata. La chiave del prestigio sociale sta nella maestria del dominio
conversativo e       «comme ce prestige est purement arbitraire et
indépendant d’un mérite réel, il s’acquiert par une méthode ou technè,
et non par des qualités» (Dornier 1993: 115). Una conversazione ben
riuscita deve legare une profonde ignorance, avec une extrême presumption
(Crébillon fils 1992: 247).
      L’associazione tra ricerca del prestigio e dissimulazione mediante
la stretta osservazione dei cliché corrisponde alla rifrazione della vita
di corte nell’esistenza dei nobili (Elias 1969).
      Meilcour deve industriarsi per contraffarsi, ingannare, penetrare
la psicologia altrui e dissimularsi.
      Le donne sono “necessarie” per mettere un uomo al/nel mondo.
Ricalcando il ruolo materno, le donne âgées devono farsi carico di
introdurre, attraverso l’iniziazione sessuale, i giovani in società,
Occorre allora sia cambiare se stessi sia il genere d’amore che si offre
alla donna a seconda delle esigenze: tenero con la delicata; galante con
la coquette; sensuale con la voluttuosa, senza mai credere alla falsa virtù
che donne prudes ed esperte possono opporre come una resistenza (un
riferimento a Madame de Lursay).
      La guerra, seppur d’alcova, condotta tra guanciali merlettati o
sdraiati su eleganti sofà, non è meno pericolosa di quella condotta sul
campo di battaglia. La donna, al pari del forte della cittadella,
assediata, vinta, e rasa al suolo viene condotta a una morte sociale
certa, se non è capace di elevare barricate per tutelare il suo nome in
società. La prudenza nel procurarsi amanti fedeli e discreti non è mai


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troppa, visto che la posta in gioco è la propria stessa sopravvivenza
sociale e l’onore consiste, come dice Versac, nel numero di prede che si
è capaci di divorare. Agli uomini non resta che la contesa. La moquerie e
la maldicenza sono prescritte a Meilcour come strumento efficace
d’intimidazione e dominio.
      L’onore è rimasto un valore cui aggrapparsi per difendere l’ethos
di una classe rimasta troppo a lungo in ozio1 e che, a causa
dell’inattività, ha potuto coltivare, fra tutti i piaceri, soprattutto quello
dell’affermazione di se stessa all’interno del circolo d’iniziati che é le
monde. In Crébillon la nozione tradizionale di onore si corrompe
sempre più, fino a compiere un’inversione dei suoi principii fondatori:
voluttà in luogo di virtù, mistificazione in luogo di sincera devozione e
una conversazione seducente e brillante in luogo di lunghe disser-
tazioni pensose e colte. Per dirla con le parole di Versac:

       Comme rien n’est plus ignoble à une femme que d’être
     vertueuse, rien n’est plus indécent à un homme du bon ton que de
     passer pour savant. (Crébillon fils 1992: 246)

     Madame de Lursay, che rappresenta per Meilcour «La Dame du
Chavalier médieval, lointaine, intouchable, substitut elle-même de la
Vierge» (Reichler 1982 :105), non ha in realtà alcun attributo di
purezza, al suo posto non c’è che un’apparente decenza. Alla luce dei
nuovi insegnamenti ricevuti e delle rivelazioni di Versac, «la dame est
devenue cocotte et la Vierge une catin» (ibid.).
     Il casuale gioco di parole but (scopo) e butte (collina) offre lo
spunto per una riflessione. Un punto d’osservazione la cui distanza
dalla pratica è troppo grande (quella di Versac sulla collina) per poter
avere una visuale chiara, non consente una piena padronanza
dell’azione e dunque impedisce la riuscita poiché la conoscenza
progressiva non è comprovata dall’esercizio. Per questo motivo la
lezione si dimostrerà fallimentare, al contrario di quel sapere delle
gradazioni di cui dispone Madame de Lursay che permette a Meilcour
di formarsi una esperienza graduale attraverso «l’alliage de la timidité
et de la hardiesse, […] le mélange de severité et indulgence» (Delon
1996: 106).
     Madame de Lursay sceglie quindi di avviarlo a un percorso
iniziatico. Facendo attenzione a dissimulare qualsiasi mira erotica sul
     1
       Per la datazione degli avvenimenti si rimanda a Dagen 2000, che
colloca il periodo di ozio, descritto da Melilcour nella frase: la paix qui régnait
alors me laissait dans un loisir dangereux (p.16), con il periodo di governo del
cardinale Fleury.


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Marilisa Moccia, La retorica della seduzione ne Les Égarements du cœur et de l’esprit di Crébillon
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ragazzo, Madame de Lursay deve déniaiser Meilcour attraverso la
scienza delle gradazioni. Il concetto di “gradazioni” è uno dei più
oscuri del romanzo, Meilcour lo definisce in questi termini: « Je mettais
chaque précepte en pratique à mesure qu’elle me le donnait» (Crébillon
fils 1992: 126).
      Le gradazioni devono essere intese come una mescolanza di
trasgressione e permissività, di eccesso e intransigenza. Il processo di
seduzione deve essere condotto con un’ostentata naturalezza e con
sprezzatura2, in modo da consentire il conseguimento del risultato
voluto senza svelare l’artificio utilizzato. Sedurre un giovane vuol dire
spingerlo a dichiararsi con l’intenzione di opporgli una falsa resistenza,
conformandosi all’idea della donna ideale. Madame de Lursay dovrà
dunque far in modo che Meilcour indossi i panni di un amante
intraprendente e rispettoso allo stesso tempo (Hartmann 1996: 224). Le
gradazioni «théâtralisent un interdit qui constitue un des ingrédients
de la jouissance» (Delon 1996: 107).

                                Educarsi alla parola
     La scelta del genere memorialistico da parte di Crébillon, oltre a
mostrare la distanza tra narratore e agens come già detto, permette di
condurre l’analisi su un duplice piano temporale: quello dell’azione
narrata e quello della narrazione.
     Nel 1720 Luigi XIV e la sua effige vennero “imballati” all’Enseigne
de Gersaint, sotto lo sguardo compiaciuto degli astanti. L’astro del re
tramontava definitivamente. Il Grande Re, a lungo aveva diretto e
influenzato i costumi di Francia; il Reggente si apprestava a sovvertirli.
La Reggenza, assieme a una parte del regno di Luigi XV, fu identificata
come l’età della conversazione, in cui si prolungava l’ideale
dell’honnêteté del XVII ma lo si modificava verso un’etica del piacere.
     Il periodo della Reggenza (1715-1723), equivalse per gli
aristocratici a un momentaneo ritorno alla libertà dopo aver conosciuto
la prigione dorata di Versailles sotto Luigi XIV. All’assolutismo
monarchico, sospeso dalla Reggenza, l’aristocrazia rispose con la ri-
apertura dei salotti, il rifiorire della conversazione mondana, le feste
galanti. Il tempo di Luigi Filippo di Borbone-Orléans viene identificato
come quello di uno scandaloso rilassamento dei costumi. Furono anni


      2
       L’arte della dissimulazione e della sprezzatura era penetrata nell’ethos
di classe fin dalla diffusione del Cortegiano di Baldassarre Castiglione durante
il regno di Francesco I.



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destinati a divenire leggendari come quelli di una prima ed esuberante
rivoluzione sessuale delle élites.
      Trasformati in cortigiani inermi durante il lungo regno di Luigi
XIV, quando era stata la guerra fin dall’antichità a elevare i “noti” allo
statuto aristocratico, essi scimmiottarono la guerra campale
affrontando, con la conversazione, un duello nell’ultimo territorio da
conquistare: l’alcova. Un processo di compensazione spostò gli
interessi dal campo di battaglia al boudoir. La parola era l’unica arma in
grado di imporre una discriminante, il persiflage (Chartier 2005) doveva
essere alimentato con un allenamento costante delle sue tre accezioni:
parlar male; ridicolizzare con false lusinghe; mentire. La ragione storica
di un tale attaccamento alla “parola seducente” fu che, venendo meno
la liaison tra nobiltà e mestiere delle armi e, di conseguenza, la
nobilitazione attraverso le armi, «la seule “raison” de la noblesse de-
vient l’hérédité, la naissance, le seul moyen d’y pénétrer le mariage […]
La notion de “vertu” se dégrade alors en virilité au sens purement
sexuel du terme» (Butor 1968: 174).
      Il dominio sull’altro diventò cruciale, le donne dovevano essere
vinte. La “conquista” della donna, secondo i termini mutuati dal
lessico della guerra, avveniva in quattro momenti differenti,
rappresentati da le choix, la séduction, la chute, la rupture (Valland 1954)
che corrispondono alla scelta del forte da assediare, occupare,
saccheggiare e radere al suolo.
      Poiché la società crébillioniana non conosce altra attività che
quella conversativa è chiaro che l’importanza del dialogo diventa
primaria. Le eterocostrizioni (Elias 1939) di Versailles sono divenute
autocostrizioni, controllo delle pulsioni e quindi fioritura di un
linguaggio implicito. La conversazione ordina i rapporti di classe e
veicola i valori di una nuova filosofia, quella libertina, votata al
piacere, all’epicureismo sensoriale e attesta, contemporaneamente,
l’ultimo baluardo della decenza. L’erotismo è ovunque ma
innominabile. Evocato ma taciuto. Crébillon esprime esattamente il
dilemma in cui si trova la società. Al pari dell’eros la conversazione va
educata e epurata da tutti gli istinti pulsionali che potrebbero inficiarne
la riuscita. Il linguaggio ambiguo è esattamente questo: l’imperativo
della vigilanza costante di se stessi di fronte agli altri; esso incoraggia
la nascita di una morale di compromesso che trova le sue radici e la sua
ragion d’essere in quella corte di Versailles che aveva gerarchizzato
l’etichetta, attribuendo delle chances su base meritoria in seguito
all’osservazione dei cliché cortesi.
      Les Égarements du cœur et de l’esprit sono un esempio emblematico
per leggere la poderosa struttura che reggeva i rapporti egemonici,
ordinati dalle capacità conversative.


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     Il grande merito di Crébillon fils è aver mostrato come può
organizzarsi il linguaggio e a quali risorse conversative sia possibile
ricorrere in una società in cui l’erotismo non ha diritto di parola e in cui
l’ambiguità, la reticenza e il silenzio si impongono come la sola retorica
capace di ottenere la conquista.




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Marilisa Moccia, La retorica della seduzione ne Les Égarements du cœur et de l’esprit di Crébillon
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                                          L’autrice
Marilisa Moccia

 (1985) ha studiato a Napoli e Parigi. Si è laureata in lettere moderne
con una tesi in letterature comparate e in filologia moderna
all’Università degli Studi di Napoli “Federico II” con una tesi in
letteratura francese. Ha tradotto Gli smarrimenti del cuore e dello spirito di
Crébillon fils (Marchese, in corso di pubblicazione). Dal 2013 fa parte
dell’Opificio di letteratura reale. Attualmente è dottoranda in
sociologia della letteratura con una tesi sulla rappresentazione della


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borghesia in Balzac, presso la facoltà di sociologia dell’Università
Federico II di Napoli. Partecipa ai seminari dell’École des Hautes
Études en Sciences Sociales di Parigi

     Email: moccia.marilisa@gmail.com



                            L’articolo
Data invio: 18/03/2014
Data accettazione: 30/04/2014
Data pubblicazione: 30/05/2015



                 Come citare questo articolo
Moccia, Marilisa, “La retorica della seduzione ne Les Égarements du
cœur et de l’esprit di Crébillon fils”, Between, IV.7 (2014),
http://www.Between-journal.it/




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