Censorship and politics in 17th century France: Chavigny de La Bretonnière
10.13125/2039-6597/412
Dinnanzi agli avvenimenti storici della Francia del Re Sole, si era formato uno spazio critico di denuncia da parte dei libertini francesi che, turbati dai conflitti religiosi, si opponevano all&rsquo;assolutismo e contro il quale praticavano un vasto dissenso intellettuale. In un momento in cui Louis XIV, alla vigilia dell&rsquo;abrogazione dell&rsquo;editto di Nantes, sopprimeva ogni opposizione, Chavigny de La Bretonni&egrave;re esprime una rivolta nei confronti dei potenti e della Chiesa. Mettendo in luce il ruolo che rivestono i suoi articoli satirici e antiassolutistici, i &lsquo;lardons&rsquo;, il romanzo erotico La Religieuse en chemise e il violento pamphlet Le Cochon mitr&eacute;, si rifletter&agrave; sul discorso politico e antireligioso di questo letterato e si evidenzier&agrave; il ruolo che la letteratura clandestina riveste nei confronti della societ&agrave; dell&rsquo;Ancien R&eacute;gime. Citando gli studi critici sul libertinaggio, si porr&agrave; l&rsquo;accento sulla rivolta letteraria avviata da Chavigny e sui testi da lui utilizzati esprimere il suo pensiero. In una vera e propria campagna editoriale, l&rsquo;autore attacca il potere reale, attraverso la satira, fa dei prelati corrotti delle creature oscene e rinnova il dialogo libertino conferendogli ampia portata politica. Come risposta alla sua denuncia, Chavigny viene rapito, torturato e imprigionato a vita. Il suo nome sparisce dalla storia.
application/pdf
2039-6597
412
3
it
Chiara Mainardi
Between
France
Politica e censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
2
Legislation regarding Literature and the Arts
2012-06-08
2012-03-29
2012-04-19
2012-06-08
1
Chiara Mainardi
2012/06/08
10.13125/2039-6597/412
Università degli Studi di Torino
2039-6597
3
France
it
Politica e censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/412/404
2
La censura nella Francia di Louis XIV:
     Chavigny de La Bretonnière
                              Chiara Mainardi


      Questo lavoro, basandosi sull’importante studio eseguito da J.
Sgard (2009), illustra la figura di Chavigny de La Bretonnière in quanto
libertino e divulgatore di una campagna editoriale contro la politica di
Louis XIV e pone l’accento sulla presenza di manoscritti clandestini,
con particolare riguardo al Cochon mitré.

     1.
     Nell’Europa dell’Ancien Régime il libro era il principale veicolo di
trasmissione delle idee e delle conoscenze. Gli autori comunicavano,
dibattevano e persuadevano attraverso le parole stampate, i lettori
rispondevano comprando i libri, fonti di ispirazione e d’informazione.
Allo stesso tempo, il governo assolutista francese e le gerarchie
ecclesiastiche controllavano, dirigevano e regolavano la parola per
mezzo della censura. Coloro che non erano d’accordo nel mettere a
tacere la propria voce o nel restare in silenzio erano indotti a diffondere
clandestinamente il proprio pensiero.
     Nella Francia della fine del XVII secolo, la libertà di espressione e
la tolleranza, che nei secoli precedenti avevano favorito il progresso
culturale, vennero corrose rapidamente. Louis XIV imponeva la sua
volontà attraverso la diplomazia, la guerra e attraverso il suo potere
assoluto, in particolare nel campo religioso, fomentando un
movimento ostile alle sue intenzioni accentratrici. In un tale contesto si
formò uno spazio critico di denuncia, di polemica da parte dei liberi
pensatori, dei libertini francesi che, turbati dai conflitti religiosi, si
opponevano all’assolutismo e contro il quale partecipavano praticando



Between, vol. II, n. 3 (Maggio/ May 2012)
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



il loro dissenso intellettuale (Foucault 2009). Sono molti gli studi sul
libertinaggio svolti in questi ultimi anni che hanno differenziato le
varie correnti del movimento libertino, come attestano le utili ricerche
di Jean Pierre Cavaillé1. Sommariamente, i libertini si caratterizzano
per il rifiuto delle autorità e l’indipendenza di spirito contro la rigidità
e l’intolleranza dell’assolutismo. Chavigny appartiene alla grande
tradizione libertina del XVII secolo le cui argomentazioni sono
indirizzate a colpire la convenzionalità di usi e costumi e la falsità degli
ambienti sociali elevati2. La loro polemica è inerente l’esercizio di una
libertà eccessiva, suscettibile d’essere identificata in ambito religioso,
morale, politico e letterario (Cavaillé 2010). La questione
dell’eterodossia e della divergenza dalle norme è inseparabile dal
problema della censura e dei modi per aggirarla o per sottomettersi ad
essa in modo fittizio e superficiale.
      È fondamentale proporre una riflessione sugli effetti del potere e
della censura; essi attestano in modo significativo le complesse
relazioni di oppressione sociale della storia del libertinaggio e del
pensiero libero. La persecuzione degli intellettuali eterodossi e la
censura dei libri sono aspetti importanti per studiare i testi in
disaccordo con la politica regnante. Come è noto, nel XVII secolo in
Francia vi era una vera e propria pratica di controllo editoriale: ogni
libro, prima di poter essere diffuso, doveva essere approvato. Nessuna
opera poteva venir pubblicata senza il ‘privilège du roi’, che dava allo
stampatore, e a lui soltanto, l’autorizzazione a riprodurre un certo
testo. Dal momento che la stampa di un libro senza ‘privilège’ era
considerata un reato, le opere che non ricevevano l’autorizzazione ad
essere pubblicate in Francia, si rivolgevano all’estero. La
stabilizzazione della pratica della censura provocava l’importazione
illegale dei libri, editi in altri paesi europei, e la moltiplicazione delle
edizioni clandestine all’estero. La critica alla politica assolutistica e



      1
      Cfr. Jean‐Pierre Cavaillé 2002, 2007, 2010.
      2
      Alla quale appartengono, tra i molti, i celebri Théophile de Viau,
Cyrano de Bergerac, Nicolas Chorier.


2
                                                        Between, vol. II, n. 3 (2012)



religiosa francese del XVII secolo figurava infatti all’interno di opere
anonime, di pamphlets che mescolavano teologia e contestazione
politica, oppure di manoscritti clandestini di impronta atea e
anticlericale, redatti da parte dei libertini francesi esiliati o rifugiati. In
Olanda, dopo la guerra con la Francia e soprattutto alla vigilia della
revoca dell’Editto di Nantes, l’esodo dei protestanti era stato molto alto
e la satira sulle istituzioni monastiche era d’attualità. Articoli
dell’editoria olandese, trattati e libelli, viaggiavano clandestinamente
tra l’Olanda e la Francia.
      Il manoscritto sfuggiva più facilmente alle incriminazioni delle
autorità, il controllo era difficile a causa dell’impotenza delle autorità a
vigilare sulla loro produzione e sul loro commercio (Mothu 2009). In
ogni caso, il governo francese ostacolava, insieme all’editoria, anche la
circolazione di manoscritti: un ‘appel’ del 1670 vietava a qualsiasi
persona di vendere libelli o gazzette scritte a mano, pena la galera o
l’esilio dalla città (Peignot 1832: 86). Fino alla prima metà del Settecento
molte opere “illecite” venivano edite di nascosto, tramite stamperie
clandestine, oppure circolavano ‘sous le manteau’ grazie ai
‘colporteurs’. Rientrano all’interno di questa categoria la maggior parte
degli scritti anti‐religiosi (Thomson 1982: 15). Un gran numero di testi a
grande diffusione, anonimi o di diverse attribuzioni, circolavano sia
sotto forma manoscritta che stampata, presenti in numerose varianti
redatte da mani sconosciute.
      I manoscritti, sopravvissuti alla pubblicazione del testo censurato
e “stabilizzato” attraverso la stampa, permettono di seguire il pensiero
che sta alla base dell’opera, privo di costrizioni e revisioni. Le varianti
non sono più da considerare come errori, come infedeltà al testo
primitivo, ma diventano i testimoni di un certo pensiero. Le Cochon
mitré di Chavigny de La Bretonnière è un esempio di questo processo
dinamico: da un manoscritto andato perduto nacque un testo
omonimo, ma diverso, rimaneggiato da altri scrittori. Dopo che l’opera
di Chavigny fu distrutta e censurata, altri autori sfruttarono la via che
lui stesso aveva aperto. Pubblicato in un periodo posteriore
all’incarcerazione del suo autore, questo testo possiede alcune parti
aggiunte successivamente; queste interpolazioni pongono alcune


                                                                                   3
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



questioni, che sarebbe interessante approfondire. Al momento, ci
limitiamo ad affermare che gli intrighi amorosi dei cardinali presenti
nel Cochon mitré sono stati sviluppati a partire dall’Histoire amoureuse
des Gaules (Rabutin 1665) e dagli Intrigues amoureuses de la Cour de
France (Courtilz de Sandras 1685)3.




      2.
      Chavigny de La Bretonnière4 ha vissuto circa 50 anni, dal 1652 al
1705, ma di questi soltanto cinque hanno davvero contato, dal 1681 al
1685, nei quali appare come un avventuriero intraprendente, ardito,
inventivo. Autore di una decina di romanzi, di mediocre interesse
letterario, aveva la stoffa di un grande satirico e quella di un
romanziere originale. Ma la polizia di Louis XIV non gli diede il tempo
di mettersi alla prova e di cimentarsi con la letteratura; ha invece
contribuito a dare di lui l’immagine di una persona traviata. Dello
Chavigny antecedente il 1680 non conosciamo nulla e dopo il maggio
del 1685 non si potrà interrogare che il silenzio. Prima vi era il silenzio
del chiostro, poi quello della prigione.
      A diciannove anni fu costretto a prendere i voti come monaco
benedettino, pur non avendone la vocazione; fu incaricato delle finanze
del convento di Saint‐Germain‐des‐Prés dove gestiva considerevoli


      3 Jean Crosnier e Charles Chapusot La Chaise, colleghi di Chavigny,
integrarono il manoscritto originario di nuove parti elaborate in funzione
della recente attualità. L’Histoire amoureuse des Gaules ha conosciuto molte
continuazioni, alcune delle quali pubblicate in Olanda. A differenza dei suoi
complici, Chavigny non ebbe il tempo di ricalcare gli Intrigues amoureuses
de la Cour de France, opera pubblicata nel 1685. Cfr. Sgard 2009: 61. I testi
del Seicento citati in questo scritto sono reperibili nella loro edizione
originale alla Bibliothèque nationale de France, tramite la banca dati online
Gallica o la Bayerische Staatsbibliothek digital.
      4 Louis‐François de La Bretonnière, una volta in Olanda, si definirà lui

stesso ‘Sieur de Chavigny’.


4
                                                          Between, vol. II, n. 3 (2012)



somme di denaro e un giorno si diede alla fuga con il denaro del
convento. Chavigny fuggì a nord, ad Amsterdam, la destinazione più
comoda per i suoi progetti futuri, la più allettante per chi desiderava
intraprendere una carriera da libero scrittore. Molti erano gli esiliati
francesi come Chavigny de La Bretonnière che, ostili all’assolutismo di
Louis XIV, scelsero l’esilio e, passando dal cattolicesimo al
protestantesimo e al pensiero libero, trovarono una risorsa nel
giornalismo.
      Durante l’esilio, la carriera letteraria libertina di questo autore si
era concentrata su diversi ambiti, tutti strettamente connessi l’uno
all’altro: dalla politica alla pornografia, passando attraverso la
religione. Nelle sue opere Chavigny praticava lʹallusione
autobiografica, voleva farsi conoscere attraverso i suoi racconti come
un monaco evaso dal chiostro, come un rifugiato in Olanda. Purtroppo
la sua carriera non fu un successo5: si era dapprima guadagnato da
vivere con mediocri romanzi, poi in Olanda dovette soprattutto
affrontare le minacce dell’ambasciata francese, che vedeva in lui uno
dei suoi peggiori nemici.

     3.
     La religione viene esplicitamente concepita da molti libertini come
uno strumento di politica interna, che oscura i veri valori (McKenna
1997: 242) e, in linea con questo pensiero, viene considerata da
Chavigny come un’impostura politica che merita di essere messa a
nudo e denunciata. Tra i suoi vari romanzi spicca Vénus dans le cloître,
ou la Religieuse en chemise (1683), l’opera più enigmatica di Chavigny,
essa inaugura il romanzo erotico di educazione sessuale destinato alle
giovani donne, del quale de Boyer e Mirabeau ne saranno i seguaci.


     5  Tra i suoi romanzi ricordiamo LʹAmant parjure, ou la Fidélité à lʹépreuve
(1682) e La Galante hermaphrodite (1683). Mettendo da parte l’attività di
romanziere, si dedicò inoltre alla professione di giornalista. Collaborò al
Mercure burlesque di Crosnier fino al 1682, poi ruppe con questi e pubblicò Les
francs Fripons dans le libraire banqueroutier et le mercure au gibet, opuscolo
collerico. Divenne in seguito redattore dei Lardons.


                                                                                     5
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



     Pubblicato nel 1683, Vénus dans le cloître è un romanzo strutturato
sotto forma di colloquio tra sorella Agnès e sorella Angélique, edito
dall’abbé Du Prat6 sotto forma di breviario del libertinaggio anti‐
cattolico. È un’opera che conobbe un’innegabile celebrità in tutta
Europa, tradotta in tedesco, olandese e inglese. Fu oggetto di molte
imitazioni da parte di famosi scrittori del XVIII secolo, tra cui Diderot e
Sade. Pur non essendo un filosofo, Chavigny in quanto libertino non
poté ignorare il pensiero spinoziano, secondo il quale la natura
governa tutti i comportamenti umani. Sebbene nella vita del chiostro si
cerchi di frenare le pulsioni naturali, è impossibile sopprimerle. È nel
consenso verso la natura che risiede la libertà vera, la quale reclama la
ricerca del piacere (Sgard 2009: 46). Nella Religieuse en chemise essa
concerne i piaceri interdetti dalla società, come la masturbazione,
l’omosessualità femminile, gli amori clandestini coi confessori. Sono
aspetti che Angélique, uno dei personaggi dell’opera, definisce come
naturali ed innocenti:

         Angélique: […] Il faut que tu saches qu’il y a bien de la
      différence entre la licence et la liberté : dans mes actions je me
      tiens souvent sur la pente de celle‐ci, mais je ne me laisse jamais
      tomber dans le désordre de celle‐là. Si je ne donne point de bornes
      à ma joie et à mes plaisirs, c’est parce qu’ils sont innocents et qu’ils
      ne blessent jamais par leur excès les choses pour lesquelles je dois
      avoir de la vénération. (Chavigny 1683: 128)7

     All’interno del convento la scala gerarchica ecclesiastica si
modella a quella politica che governa la società di Francia: sia i politici
che i religiosi fanno rispettare la disciplina attraverso l’uso del terrore e
della delazione; coloro che, ai vertici della gerarchia, impongono il loro
potere, trovano il modo di dispensarsi dalle regole.



      6Pseudonimo di Chavigny de La Bretonnière e non del vicario della
diocesi di Nantes, Jean Barrin.
     7 Per questo riferimento si utilizza la pagina dell’edizione di Sgard 2009.




6
                                                    Between, vol. II, n. 3 (2012)



     4.
     Chavigny non era esclusivamente uno scrittore antireligioso, era
innanzi tutto un cervello politico: non soltanto romanziere, ma
soprattutto ‘lardonnier’. I ‘lardons’ erano degli estratti pubblicati una
volta alla settimana come supplemento satirico alla Gazette
d’Amsterdam e favorivano la religione, la diplomazia e gli interessi
olandesi, danneggiando la Francia. In particolare, mettevano in chiaro
la politica di Louis XIV che si definiva “pacifica”, denunciando i suoi
preparativi di guerra, invitavano i principi protestanti a schierarsi nei
confronti del partito olandese e difendevano i protestanti francesi.
Diffondendo questi articoli, Chavigny attaccava violentemente la
politica assolutistica di Louis XIV, mostrava la debolezza della Francia,
gli scontri militari ripetuti e l’impoverimento delle sue finanze.
L’attacco di Chavigny era un fatto senza precedenti, un crimine di alto
tradimento, imperdonabile in un periodo in cui il Re pretendeva di
sradicare lo scisma protestante. Il ministro francese Louvois, François
Michel Le Tellier, denunciò a Louis XIV qualche articolo della gazzetta
d’Amsterdam, per i quali il Re si offese. Louvois, attraverso la
mediazione dell’ambasciatore di Francia d’Avaux, si impegnò nel far
scomparire per sempre questi ‘lardons’, riuscendo nell’intento:
oggigiorno di queste opere non è rimasto nemmeno un esemplare8.

     5.
     In qualità di gazzettiere, Chavigny aveva a sua disposizione ogni
sorta di ‘mémoires’, molti dei quali erano di difficile pubblicazione in
una gazzetta o in un ‘lardon’. È utilizzando questo materiale che
compose Le Cochon mitré, opera redatta sotto forma di dialogo, è
composta da una serie di aneddoti francesi; un manoscritto purtroppo
andato perduto, nel quale Chavigny aveva insultato delle personalità
di spicco dell’epoca, come l’arcivescovo di Reims Charles Maurice Le
Tellier fratello di Louvois, il cardinale César d’Estrées, abate Saint‐


     8  Ne conosciamo approssimativamente il contenuto attraverso le
citazioni che ne fa il Mercure Galant del primo semestre del 1684.


                                                                               7
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



Germain‐des‐Prés, e Mme de di Maintenon, amante e poi moglie
morganatica di Louis XIV.
      Chavigny de La Bretonnière era scappato dalla Francia con un
grande livore nei confronti dell’arcivescovo Le Tellier, contro il quale
una volta in Olanda scrisse questa pièce diffamatoria, Le Cochon mitré.
La rottura di Chavigny con la comunità religiosa avrebbe dovuto
verificarsi intorno al 1680, all’indomani del trattato di Nimègue (1678),
che pose fine alla guerra con l’Olanda. Non si conosce il motivo del
rancore tra Chavigny e Le Tellier, ma lo si può dedurre dal contesto:
negli anni ’70 del Seicento la Francia era entrata in una crisi profonda e
durevole, la concentrazione dei benefici ecclesiastici era nelle mani dei
dignitari, dei vescovi e degli arcivescovi, sui quali la monarchia
assoluta si appoggiava deliberatamente. L’alto clero, di cui Le Tellier
era uno dei rappresentanti più in vista, si era opposto alla rivolta del
basso clero e alla critica dei canonici più violenti.
      Le autorità olandesi erano venute a sapere dell’esistenza del
Cochon mitré ma rimproveravano a Chavigny soltanto il giornalismo
clandestino. Siccome non davano importanza a questo pamphlet
dissacratore e offensivo, Louvois si impegnò lui stesso nell’affare,
mobilitando l’ambasciatore di Francia d’Avaux e facendo agire la
polizia di Sua maestà. In seguito alle denuncie dell’ambasciatore
d’Avaux, nel luglio del 1685 Chavigny venne convocato dinnanzi alla
giustizia d’Amsterdam dove si cercò di convincere l’autore a far
sopprimere il libretto (Sgard 2009: 31). Questi promise di distruggerlo.
In seguito comparve una seconda versione del Cochon mitré, secondo
gli studi di Jean Sgard, al quale mi rifaccio per l’excursus su questo
autore, essa fu redatta da Chapusot La Chaise oppure da Jean Crosnier,
colleghi di Chavigny che ne approfittarono. Dal momento che molti
fatti riportati da Chavigny in questo pamphlet non furono resi pubblici
se non dal 1686, Jean Sgard ipotizza che questi autori avessero accesso
alle versioni manoscritte di tali aneddoti e che da queste abbiano
attinto a piene mani per redigere quest’ulteriore copia. Abbellita e
venduta ad Alvarès de Coursan, gioielliere della corte di Francia,
venne fatta leggere al cardinale di Reims Le Tellier, avendola questi



8
                                                           Between, vol. II, n. 3 (2012)



richiesta. È siffatta versione del Cochon mitré che servirà da pretesto al
ministro Louvois per fare tacere in modo definitivo il ‘lardonnier’.
     Chavigny venne quindi formalmente arrestato e condannato per
aver attaccato l’arcivescovo Le Tellier, il Re, Mme de Maintenon e il
cardinal d’Estrées. Si legge nel Cochon mitré, da parte dell’abbé
Furetière a Scarron:

        […] ce que vous allez ouïr des exploits […] [du] cardinal d’Étrées,
        vous fera juger de quoi est capable un cochon mitré. […]
        l’archevêque de Reims couchait avec la duchesse d’Aumont toutes
        les fois que le duc allait à Versailles. (Chavigny 1689: 194, 199)9

     L’autore venne incarcerato nel 1685, ma non esiste nessuna
pubblicazione dell’opera relativa a quell’anno, tutte le edizioni che
sono state recuperate sono successive e derivano da quella del 1689.
      Il Cochon mitré del 1689 si presenta in una duplice forma,
composto da 28 o da 32 pagine. Due scrittori si sono interrogati su
questa incongruenza: Courtilz de Sandrars e Pierre Manuel. Per il
primo, che si basa sulla versione dell’opera del 1689, Chavigny aveva
realmente redatto il Cochon mitré e aveva fatto incidere una tavola,
posta innanzi al titolo, dove era rappresentato un maiale con una mitra
sulla testa (ibid.: 59). Manuel, basandosi sulla stessa edizione, è più
preciso e spiega, tra l’altro, che il pamphlet constava di 28 pagine e che
Louvois, vendicandosi, fece rapire Chavigny in Olanda: denunciò a
Louis XIV il suo romanzo “erotico”, i suoi ‘lardons’ e il pamphlet
dissacratore.
     Cosa resta in sostanza di Chavigny nel Cochon mitré? Sicuramente
l’idea iniziale e lo schema dell’opera. La responsabilità di Chavigny
nella composizione di essa è attestata nella corrispondenza di Louvois
e negli interrogatori della polizia, sia quelli di Amsterdam (1683) che
quelli della Bastille (1685). I documenti rimasti che ci permettono di


        9   Per questo riferimento si utilizzano le pagine dell’edizione di Sgard
2009.



                                                                                      9
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



fare luce sui dettagli dell’affare del Cochon mitré si trovano all’interno
degli Archives de la Bastille editi da François Ravaisson, che ha raccolto
tutte le testimonianze relative a Chavigny de La Bretonnière. Se, come
attesta Sgard, l’edizione del Cochon mitré del 1689, stampata dopo
l’incarcerazione di Chavigny, non può essergli attribuita con certezza, a
causa delle interpolazioni di altri autori, insieme a quali altre accuse
venne quindi condannato questo autore? Chavigny fu perseguito
essenzialmente come giornalista, non solo come l’autore del Cochon
mitré e di Vénus dans le cloître. Si supponeva che Chavigny de La
Bretonnière fosse l’autore del Grand Lardon allegato alla Gazette
d’Amsterdam, dove si esponevano attacchi precisi e argomentati contro
la politica di Francia. Per la prima volta, apparve un’attività di stampa
polemica che contrastava Louis XIV nel suo progetto di monarchia
universale e di soppressione dell’eresia. Nonostante la mediocrità dei
suoi scritti, non bisogna minimizzare il ruolo di Chavigny alla vigilia
della revoca dell’Editto di Nantes: egli aveva istituito una ‘presse
politique d’intervention’ e aveva condotto una campagna editoriale
veemente contro la politica assolutista della Francia.
      Ma Chavigny era un autore che univa alla critica politica anche
quella religiosa. Vénus dans le cloître è un’opera erotica ma allo stesso
tempo politica, anticlericale e anti‐assolutistica (Sgard 2011). Fin dalle
prime pagine l’autore sviluppa un’acuta critica del chiostro,
dipingendolo come una prigione di stato, e considera la segregazione
arbitraria che avviene all’interno di esso come la causa di tutte le
perversioni sessuali che vi albergano. Il sistema monastico che traspare
è fondamentalmente carcerario e i suoi amministratori, abati e badesse,
impersonano i rappresentanti della monarchia assolutista. Il quadro
delle pratiche amorose all’interno della vita religiosa tratteggiate
nell’opera è teso innanzi tutto ad illustrare l’aspetto innaturale della
clausura. Le deviazioni immorali non apparivano più come vizi, ma
come conseguenze scatenate da una violazione della natura. Le libertà
che si prendevano i religiosi erano viste come un mezzo per difendersi
contro il dispotismo dei genitori, dei superiori e del potere regio. Oltre
ad essere una ricerca del piacere, questa immoralità unita alla
clandestinità suscitava un’esasperazione del desiderio.


10
                                                    Between, vol. II, n. 3 (2012)



      Sotto l’immagine libertina, sia in Vénus che nel Cochon, Chavigny
nasconde una dura accusa contro la politica e sviluppa una critica
sociale del chiostro che non ha precedenti nel suo tempo. Le polemiche
di Chavigny de La Bretonnière non potevano passare inosservate:
venne rapito in Olanda, portato in Francia e imprigionato a vita, prima
alla Bastille, poi a Mont Saint‐Michel.

      La conclusione disastrosa di questa avventura è che Chavigny
venne attirato in una trappola proprio nel momento in cui Louis XIV
voleva eliminare ogni opposizione. Una volta uscito dal monastero, fu
preso da una sorta di passione per la libertà, da un bisogno di protesta,
d’opposizione al potere ecclesiastico e monarchico. Chavigny aveva
tentato di coniugare il libertinaggio e la politica in un periodo in cui
l’opinione pubblica, stanca dell’ipocrisia del potere di Louis XIV,
attendeva delle nuove opposizioni alla monarchia del diritto divino.
Per condannarlo definitivamente al silenzio, venne fatto passare per un
traditore, un dissoluto, un fabbricante di libelli diffamanti.
      Gli scritti di Chavigny sono l’opera di un fuggitivo, che a modo
suo protesta contro l’oppressione dei potenti, dei violenti e della
Chiesa. In questo senso, attraverso le sue opere e la sua attività di
romanziere e giornalista, egli esprime una rivolta: viene censurato e
condannato. Chavigny de La Bretonnière durante gli anni della sua
carriera ha costruito un discorso alternativo alla politica regnante;
attraverso la satira, l’autore ha fatto dei prelati corrotti e dei loro
complici delle creature oscene, ha rinnovato il dialogo libertino
conferendogli ampia portata politica e ha attaccato il potere reale in
una vera e propria campagna editoriale. Una rivolta letteraria che, alla
vigilia della revoca dell’Editto, non manca di impeto e di grandezza.



                            Bibliografia
Cavaillé, Jean‐Pierre, Dis/simulations, Paris, Champion, 2002.
Cavaillé, Jean‐Pierre, “Libertinage, irréligion, incroyance, athéisme
   dans l’Europe de la première modernité (xvie‐xviie siècles). Une


                                                                              11
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



   approche critique des tendances actuelles de la recherche (1998‐
   2002)”,       Les      Dossiers      du      Grihl      2007‐02     (2007),
   http://dossiersgrihl.revues.org/279,        online       (ultimo   accesso
   21/03/2011).
Cavaillé, Jean‐Pierre, “L’histoire des «libertins» reste à faire”, Les
   Dossiers du Grihl, Les dossiers de Jean‐Pierre Cavaillé, Libertinage,
   athéisme,      irréligion.      Essais     et      bibliographie    (2010),
   http://dossiersgrihl.revues.org/4498,         online      (ultimo  accesso
   15/11/2011).
Chavigny de La Bretonnière, François de, LʹAmant parjure, ou la Fidélité
   à lʹépreuve, La Haye, Arondeus, 1682.
Chavigny de La Bretonnière, François de, La Galante hermaphrodite,
   Amsterdam, Chambord, 1683.
Chavigny de La Bretonnière, François de (Abbé du Prat), Venus dans le
   cloître ou la Religieuse en chemise: entretiens curieux adressez à Madame
   lʹAbbesse de Beau‐Lieu, Cologne, Jacques Durand, 1683.
Chavigny de La Bretonnière, François de, Les francs Fripons dans le
   libraire banqueroutier et le mercure au gibet, Cologne, le Sincère, 1684.
Chavigny de La Bretonnière, François de, Le Cochon mitré, Paris, chez le
   cochon, 1689.
Chavigny de La Bretonnière, François de, La Religeuse en chemise et Le
   Cochon mitré, Ed. Jean Sgard, Saint‐Étienne, Publications de
   l’Université de Saint‐Étienne, 2009.
Courtilz de Sandras, Gatien, Les intrigues amoureuses de la Cour de
   France, Cologne, Bernard, 1685.
Foucault, Didier, “Le libertinage de la Renaissance à l’Âge classique:
   un territoire pour l’historien?”, Les Dossiers du Grihl, Les dossiers de
   Jean‐Pierre Cavaillé, Libertinage, athéisme, irréligion. Essais et
   bibliographie (2009), http://dossiersgrihl.revues.org/293, online
   (ultimo accesso 9/11/2011).
Manuel, Louis‐Pierre, La Bastille dévoilée, Paris, Desenne, 1789.
McKenna, Antony, “Note sur la tolérance dans la littérature
   philosophique clandestine de l’âge classique”, The emergence of
   tolerance in the Dutch Republic, Eds. Christiane Berkvens‐Stevelinck,



12
                                                          Between, vol. II, n. 3 (2012)



    Jonathan Irvine Israel, Guillaume Henri Marie Posthumus Meyjes,
    Leined, Brill, 1997.
Mothu, Alain, “Le manuscrit philosophique clandestin existe‐t‐il?”, Les
    Dossiers du Grihl, Les dossiers de Jean‐Pierre Cavaillé, Secret et
    mensonge.        Essais        et       comptes        rendus         (2009),
    http://dossiersgrihl.revues.org/3497,       online      (ultimo      accesso
    07/11/2011).
Peignot, Gabriel, Essai historique sur la liberté dʹécrire chez les anciens et au
    Moyen âge, sur la liberté de la presse depuis le quinzième siècle: et sur les
    moyens de répression dont ces libertés ont été lʹobjet dans tous les temps
    avec beaucoup dʹanecdotes et de notes, Genève, Slatkine, 1970
    (ristampa dell’edizione: Paris, Crapelet, 1832).
Bussy‐Rabutin, Roger de, Histoire amoureuse des Gaules, Liège, 1665.
Sgard, Jean, ʺIntroduzioneʺ, La Religeuse en chemise et Le Cochon mitré,
    Ed. Jean Sgard, Saint‐Étienne, Publications de l’Université de Saint‐
    Étienne, 2009 : 7‐84.
Sgard, Jean, “Diderot et La Religieuse en chemise”, Recherches sur
    Diderot      et    sur      lʹEncyclopédie,       43      Varia       (2011),
    http://rde.revues.org/index3492.html, online (ultimo accesso
    21/03/2012).
Thomson, Ann, “Qu’est‐ce qu’un manuscrit clandestin?” Le
    matérialisme du XVIIIe siècle et la littérature clandestine, Ed. O. Bloch,
    Paris, Vrin, 1982.



                                  L’autrice
Chiara Mainardi

      Chiara Mainardi (1985) è dottoranda in Lingue e Letterature
Straniere Moderne (Romanistica) all’Università di Torino, dove si
dedica alla letteratura francese del XVII secolo. La sua tesi di dottorato
concerne la presenza dei miti letterari all’interno del romanzo
secentesco, in particolare nell’Antiope di Guérin de Bouscal e nel Thésée
ou Le Prince Reconnu di Puget de La Serre. Nel 2009 si è laureata in


                                                                                    13
Chiara Mainardi, Censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de La Bretonnière



Lingue e Letterature Moderne Comparate con una tesi di laurea sul
personaggio di Medea nelle opere barocche di Thomas e Pierre
Corneille, Longepierre e Hoffmann. Ha pubblicato articoli sul
passaggio di genere dal romanzo alla tragicommedia e sul mito dei
pirati nella letteratura francese del Seicento. Attualmente pubblica
recensioni per la rivista “Studi Francesi”.

        Email: chiara.mainardi@unito.it; chiara85_mc@libero.it



                                       L’articolo
Data invio: 29/03/2012
Data accettazione: 29/05/2012
Data pubblicazione: 30/05/2012



                        Come citare questo articolo
Mainardi, Chiara, “La censura nella Francia di Louis XIV: Chavigny de
La Bretonnière”, Between, II.3 (2012), http://www.Between‐journal.it/




14
