10.13125/CH/5924
application/pdf
2533-1825
5924
1
it
urn:nbn:it:unica-29661
Angela Ales Bello
https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/
Critical Hermeneutics
Multidisciplinary Approach to the Theme of Attention
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/ecch
7
Articles
2023-11-04
2023-10-17
2023-11-06
2023-11-06
59-74
1
Angela Ales Bello
2023/11/04
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Multidisciplinary Approach to the Theme of Attention
https://ojs.unica.it/index.php/ecch/article/download/5924/5704
7
Critical Hermeneutics, 7(1), 2023                                    Received: 17/10/2023
Biannual International Journal of Philosophy                         Accepted: 28/10/2023
http://ojs.unica.it/index.php/ecch/index                            Published: 06/11/2023
ISSN 2533-1825 (on line); DOI 10.13125/CH/5924




  Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione:
          fenomenologia, psicologia e psicopatologia


      (Multidisciplinary Approach to the Theme of Attention:
       Phenomenology, Psychology and Psychopathology)


                                  Angela Ales Bello
                              Pontifical Lateran University




Abstract
In my essay I examine the role played by attention in the process of
human knowledge, as it is proposed by Edmund Husserl in his writings
published in Perception and Attention, vol. 38 Husserliana. In them we
find very subtle analyses that we have to follow in order to understand
the sense of attention. Strating from these I go towards the
psychological        approach       to    attention    as      performed    both     by
psychophysics and phenomenological psychology, in particular dealing
with Bruno Callieri’s psychopathological description of attention.
Keywords: Phenomenological Method, Husserl, Analysis of Attention,
Interest, Feeling, Psychopathology of Attention, Callieri


Abstract
Nel mio contributo esamino il ruolo dell’attenzione all’interno del
processo conoscitivo umano, così com’è proposto da Edmund Husserl
nei    suoi     scritti    pubblicati      con   il   titolo    Wahrnehmung         und
Aufmerksamkeit, vol. 38 della Husserliana. Si tratta di sottili analisi che
Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




non possono essere “riassunte”, ma che devono essere “seguite”,
perché si giustificano attraverso un processo d’indagine che implica
proprio l’“attenzione”. Movendo da queste mi incammino verso
l’indagine psicologica nel doppio versante della psicofisica e della
psicologia fenomenologica, seguendo le indicazioni di Bruno Callieri, il
quale ci propone anche la descrizione psicopatologico-fenomenologica
dei disturbi dell’attenzione.
Parole        chiave:        Metodo         fenomenologico,              Husserl,   Analisi
dell’attenzione, Interesse, Sentimento, Psicopatologia dell’attenzione,
Callieri


1. Una breve annotazione sul metodo fenomenologico
Poiché ritengo che l’indagine fenomenologica riesca a chiarire il senso
dell’attenzione mi sembra opportuno dare alcune indicazioni sul
metodo proposto da Husserl. Egli apre la via verso un nuovo territorio
raggiunto al di là della psicologia o dell’antropologia filosofica, così
come si erano fino ad allora delineate, territorio da lui definito, appunto,
fenomenologico, al fine di comprendere il senso dell’essere umano.
Ricordiamo, in particolare, le analisi contenute nel secondo volume
delle Idee per una fenomenologia pure e una filosofia fenomenologica,
frutto della trascrizione dei suoi manoscritti sull’argomento compiuta
da Edith Stein. Tali indagini sono il risultato dell’applicazione del
metodo che aveva già descritto nel primo volume delle Idee per una
fenomenologia pura (Husserl 2002). La ricerca sull’umano rientra, a
suo avviso, in una scienza che è rigorosa grazie al suo procedimento
analitico e che non può confondersi con le discipline già costituite.
      Per ottenere una descrizione valida dell’essere umano, Husserl
preliminarmente mette in evidenza la capacità di intuire l’essenza, cioè,
il vedere eidetico: «L’essenza (eidos) è un oggetto di nuova specie.
Come ciò che è dato nell’intuizione di qualcosa d’individuale o intuizione
empirica è un oggetto individuale, così ciò che è dato nell’intuizione



60
                                                       Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




eidetica è un’essenza pura» (Husserl 2002: 17). Perciò il vedere
eidetico consiste nell’intuizione dell’essenza di un “oggetto” dato in se
stesso;    si   tratta    di   un’intuizione     originalmente       offerente,      che
presuppone un’intuizione empirica, ma si distingue da essa, perché può
riferirsi anche ad una fantasia e non implica la posizione di una
qualunque esistenza individuale.
     Questa, che Husserl definisce “riduzione all’essenza”, è da lui
applicata in particolare all’io, all’essere umano reale, che è sottoposto
all’operazione di messa fra parentesi di tutti gli aspetti contingenti per
evidenziare, in primo luogo, l’essenza degli atti di cui abbiamo
coscienza, degli Erlebnisse, dei vissuti o delle vivenze1 – così preferisco
tradurre quel termine – , scoprendo, in tal modo, un nuovo territorio
che è quello della “coscienza in generale”, la quale si presenta come
“coscienza pura” o “coscienza trascendentale”. E questo è il secondo
passo del metodo, quello denominato “riduzione trascendentale” (Ales
Bello 20072). Si potrebbe esprimere più chiaramente ciò sottolineando
che le nostre vivenze sono accompagnate dalla coscienza, cioè, dalla
consapevolezza irriflessa o riflessa: se viviamo la gioia ci rendiamo
conto di viverla, se vogliamo sapere che cosa sia la gioia dobbiamo
attivare la riflessione, come stiamo facendo nel caso dell’attenzione. In
questo lavoro di chiarificazione ci aiuta la discepola di Husserl, Edith
Stein, la quale definisce la coscienza come una luce che illumina le
nostre esperienze facendocene cogliere il senso (Stein 1993: 152).


2. Il fenomeno dell’attenzione
L’indagine di Husserl è caratterizzata, pertanto, dall’analisi dei singoli


1
  Mi ha sempre preoccupato l’insufficienza della traduzione “vissuto” e recentemente
ho notato che tra le lingue neolatine quella spagnola e quella portoghese hanno un
sostantivo che può rendere bene il sostantivo tedesco Erlebnis, rispettivamente
vivencia e vivência: il primo è stato usato da Ortega y Gasset per tradurre, appunto,
Erlebnis. Ho deciso, perciò, di traslitterare nella lingua italiana il termine creando un
neologismo: vivenza.



                                                                                       61
Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




fenomeni, che riguardano non solo il mondo esterno, ma anche la
nostra modalità di coglierli, ossia la nostra interiorità; fra questi si dà
anche il fenomeno dell’attenzione. Egli si domanda che cosa essa sia e
come nasca in connessione con altri fenomeni che ci si presentano, in
particolare la percezione, e dedica a questo argomento molte lezioni e
riflessioni fra il 1893 e il 1912, confluite ora nel vol. XXXVIII della
Husserliana, Wahrnehmung und Aufmerksamkeit (Husserl 2004). La
percezione è per lui il portone d’ingresso nella soggettività umana,
perciò, è opportuno iniziare da essa. Un esempio è proposto da Husserl:
ci fermiamo ad ascoltare il suono dell’acqua che scorre in un torrente,
in questo caso siamo attirati dall’oggetto e comprendiamo chiaramente
che la nostra attenzione non è rivolta ad un’altra “cosa”. Tuttavia, ciò
non è sufficiente. Se si vuole analizzare filosoficamente come avvenga
la conoscenza del suono che percepiamo e del fatto che diciamo che è
un “torrente”, l’analisi deve spostarsi sulle nostre esperienze vissute,
Erlebnisse, sulle “vivenze” che diventano il nuovo oggetto della nostra
attenzione. Si ricava – lo dico provvisoriamente e anche un po’
sbrigativamente – che l’attenzione è uno strumento potente e
indispensabile per la nostra conoscenza, che procede per evidenziazioni
e consente distinzioni. È attraverso di essa che possiamo giungere al
giudizio percettivo: “questo è un torrente” e che possiamo definire le
modalità che consentono la formazione del giudizio.
      Il processo è lungo e complesso. In primo luogo, bisogna
soffermarsi       (Husserl      2004:      12)    sul    sinnilche       Komplexion    von
Empfindungen, cioè, l’insieme delle sensazioni che consentono di
percepire: wahrnehmen. Il percepire ha il carattere dell’Auffassen,
dell’apprensione o coglimento, in cui è presente l’intenzione, perciò
l’Auffassung è un Erlebnis intenzionale, tenendo presente che lo stesso
contenuto sensibile può produrre diverse apprensioni come nel caso del
manichino (Wachsfigur) o dell’essere umano (Mensch). Qui si inserisce
il   tema     del    dubbio,      che     sotterraneamente           accompagna       tutta



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                                               Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




l’argomentazione. Questo tema è trattato in tutta la sua ampiezza da
Husserl nelle Lezioni sulla sintesi passiva, in cui si fa notare che il
dubbio sorge spontaneamente e passivamente già a livello percettivo
e accompagna tutto il processo conoscitivo fino ai gradi più alti e riflessi
(Husserl 2016a: Sez. I, cap. 2, “Il dubbio”).
     Si è parlato di “distinzioni”. La caratteristica dell’analisi dei
fenomeni è quella di procedere comparativamente, cercando di isolare
il fenomeno che ci interessa. Il procedimento può essere considerato
elenctico in senso aristotelico, cioè confutativo, la prova si ricava da
una confutazione: prima di dire che cosa è, si evidenzia ciò che non è.
Husserl, infatti, introduce il tema dell’interesse, con l’intento di
coglierne il senso distinguendolo dalla Meinung. Il verbo meinen
significa “pensare”, “riferirsi a”, “intendere di dire”, come “voler dire”:
si potrebbe affermare che ha un valore intellettuale. Si tratta di
un’operazione che va oltre l’Auffassung, la semplice apprensione della
percezione, perché riguarda ogni singola determinazione, perciò la
semplice percezione è un processo abbreviato (Husserl 2004: 72),
mentre nella Meinung emergono tutti i particolari e tutte le relazioni in
modo determinato, cioè, il formarsi un’idea, l’avere qualcosa davanti
agli occhi; eviterei la traduzione “opinione”. Osservo che nella
traduzione italiana del testo di Husserl che si sta esaminando si è scelto
“intendere” (Husserl 2016b). In realtà, Meinen è per Husserl in modo
primario: darauf merken, cioè, porre attenzione e in modo secondario:
etwas noch mit im Auge haben, darauf mit merken, neben einem
anderen, einem primär Mitmerken, avere qualcosa di fronte agli occhi,
porre attenzione ad essa, accanto a qualcosa d’altro, un porre
attenzione ad entrambi contemporaneamente (Husserl 2004: 112).
     Ancora non siamo arrivati all’attenzione, stiamo procedendo
attraverso quelli che definisco cerchi concentrici che si avvicinano
progressivamente all’oggetto-fenomeno che si vuole prendere in
considerazione.      Finora     abbiamo      esaminato:          Empfindung,



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Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




Wahrnehmung, Auffassung, Meinung, ora è il turno dell’Interesse.
      Con i termini indicati ci siamo mossi su un piano conoscitivo, ma
a questo punto entriamo in un altro territorio che lo accompagna:
quello psichico. Husserl afferma che l’interesse è un atto che rientra
nella sfera del Meinen, così lo definisce:


      Mi sembra che l’interesse sia un atto (Erlebnis) di una classe
      che intendo sotto il titolo degli meinenden Erlebnisse e mi
      sembra       apparentato         in    modo       speciale         con   gli   atti
      dell’attendere, del desiderare e del volere, ma in questa
      classe non inserisco il piacere o non piacere sensoriale (104;
      la traduzione è mia).


      Poiché      questa      classe     è    caratterizzata       dalla       Spannung     e
dall’Erfüllung,      (attesa,      tensione       verso     il   riempimento),         anche
l’interesse lo è e l’interesse teoretico è quello che è rivolto all’oggetto
della conoscenza o allo Sachverhalt, lo stato di cose (112; la traduzione
è mia).
      L’interesse è, però, connesso con il Gemüt: «[…] perciò i
sentimenti appaiono essere i motori propri dell’interesse e le sue
sorgenti» (107–108). Pur non essendo un Gefühl, cioè un sentimento,
l’interesse si fonda sul sentimento. La Meinung, al contrario, è priva di
una base sentimentale Gefühlsbasis: se mi riferisco a qualcuno, lo
percepisco, ma non ci sono differenze di intensità, queste appaiono
quando mi dirigo ad un oggetto con maggiore o minore concentrazione
e la concentrazione è legata all’interesse, il quale, a sua volta, è legato
all’Aufmerksamkeit, all’attenzione.
      Finalmente appare il termine attenzione che Husserl considera
strettamente legato all’interesse. L’operazione psicologica che sollecita
l’interesse è un motore per il desiderio di conoscenza: infatti, mi spinge
a considerare più da vicino l’oggetto, ad occuparmi di una nuova



64
                                            Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




percezione e a considerare nuovi aspetti della percezione stessa. Poiché
attenzione e interesse sono connessi, egli procede ad un’ulteriore
distinzione: fra l’interesse che è attenzione e l’interesse che rende
attenti.
     (1) Ho interesse per qualcosa, quindi, sono attento ad essa: si
tratta di un atto dell’interesse che presuppone una percezione
circoscritta (ad esempio: il suono dell’acqua suscita interesse, noi
diciamo richiama l’attenzione).
     (2) Una seconda possibilità si ha


     Quando un fattore del mio interesse per l’oggetto ora
     percepito si dimostra psicologicamente efficace per procurare
     al momento oggettuale, che ad esso appartiene, una
     percezione mirata (Für-sich-Wahrnehmen), allora diciamo
     che questo interesse ci rende attenti. Siamo veramente
     attenti solo se in una percezione particolare teniamo in conto
     il momento che riguarda l’oggetto e siamo “impegnati” con
     esso (118).


     Si potrebbe dire che concentro la mia attenzione sul suono oppure
sull’acqua che produce il suono.
     (3) Appartiene all’essere attenti non solo l’interesse, ma anche
l’osservare (Bemerken). Dunque, in questo caso l’essere attenti implica
non un atteggiamento occasionale, ma un comportamento abituale.
L’attenzione come habitus non è soltanto un essere attenti, ma il
diventare attenti sempre a qualcosa di nuovo e precisamente all’interno
dell’unità di un interesse continuo.
     (4) L’habitus dell’attenzione consiste nell’essere rivolti con
interesse ad un oggetto già osservato (notato) per coglierne con
attenzione momenti e aspetti e nell’essere presso l’oggetto attenti non
con un atto superficiale, ma impegnati con esso, appunto, in un habitus



                                                                            65
Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




dell’attenzione.
      A questo punto Husserl torna di nuovo sulla distinzione fra
Meinung e Interesse, aggiungendo ulteriori distinzioni.
      Il Meinen, determinato dalla percezione e dal mostrarsi oggetti-
vante, è diverso dall’interesse, anche rispetto alla questione dell’iden-
tità. La Meinung è caratterizzata dalla Identitätseinheit, il riempimento
della Meinung sta nella coscienza della datità. Altro è l’interesse, esso
presuppone una connessione oggettivante e il riempimento è una Be-
friedigung, soddisfacimento, come per il desiderio. Husserl scrive:
«Meinung bestätigt sich, befriedigt sich nicht», intendendo che il for-
marsi un’idea consente di appurare, ma non soddisfa (119)


      Ritengo che i punti (2), (3), (4) siano particolarmente significativi,
perché consentono di comprendere come procedono le analisi
fenomenologiche;           queste      richiedono,        infatti,       uno    straordinario
interesse intellettuale che nasce dal dubbio (epochè), sollecita la
curiosità intellettuale e spinge all’attenzione sempre rinnovantesi, non
solo per conoscere la cosa che si dà, ad esempio, il suono dell’acqua
del torrente, ma per conoscere i processi che conducono alla
conoscenza della cosa che si dà. Questo tipo di analisi diventa un
habitus per Husserl ed è inesauribile a causa delle molteplici
connessioni fra i fenomeni sottoposti ad analisi, come si è potuto
costatare.
      Riprenderò questo argomento in seguito, per ora osservo che la
descrizione data da Husserl si riferisce a quello che egli stesso definisce
“lo stile dell’esperienza comune”, ma si pone un’ulteriore questione
riguardante i “disturbi” dell’attenzione e che cosa la fenomenologia
possa     dire    a    questo     proposito.       Si   tratta       della     psicopatologia
d’impostazione fenomenologica che richiede, in ogni caso, l’indagine
precedente, come punto di riferimento con il quale paragonare le
eventuali patologie per poter affermare che sono tali.



66
                                              Critical Hermeneutics, 7(1), (2023)




3. Disturbi dell’attenzione
Tra i fondatori della psicopatologia fenomenologica spicca la figura dello
psichiatra svizzero Ludwig Binswanger, il quale ha saputo cogliere il
senso delle “varianti” costitutive di un “mondo altro”, movendo proprio
dalle analisi husserliane. Com’è noto sulle sue orme si è costituita una
scuola molto articolata e, all’interno di essa, si trovano in Italia Danilo
Cargnello, Lorenzo Calvi e Bruno Callieri, per fare alcuni nomi eccellenti.
Mi sembra opportuno soffermarmi proprio su un saggio di quest’ultimo
dedicato agli Aspetti psico-fenomenologici dell’attenzione, perché egli
affronta la questione da diversi punti di vista.
     Callieri inizia con un quadro pressoché esaustivo degli studi
sull’argomento; risalendo alla psicofisica di Wundt, James e Ribot, nota
che l’attenzione era stata considerata come una funzione autonoma nei
confronti della psiche, separabile dal flusso psichico e così allarga la
sua indagine ai contributi elaborati negli ultimi cinquant’anni rispetto al
suo scritto del 2005 (Callieri 2005). La caratteristica dei primi studi è
che essi si muovono nell’ambito sperimentale – non dobbiamo
dimenticare che la psicologia nasce sulle orme delle scienze naturali
tentando di assumerne lo statuto epistemologico – e riguardano la
“velocità di reazione”, i “tempi di reazione”, i gradi di intensità, la
tensione, il livello di vigilanza dell’attenzione, senza che ci si domandi
– questa è una mia aggiunta – in che cosa consista l’attenzione. Callieri,
più benevolmente, osserva, in primo luogo, che questi studi sono
fecondi e certamente lo sono, se è necessario rimanere sul piano di
applicazioni pratiche; tuttavia, che egli li consideri insufficienti è
dimostrato dal fatto che ritiene valida l’analisi proposta da Husserl, in
quanto consente di cogliere il “senso” dell’attenzione.
     Definendo l’attenzione come un’attività intenzionata, egli entra nel
territorio della dimensione trascendentale delle esperienze vissute,
messo in evidenza da Husserl, e, poiché queste sono accompagnate da



                                                                              67
Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




“coscienza”, usa l’espressione “coscienza intenzionale”, scorgendo «[…]
nell’attenzione         un grado dell’attività della coscienza, un livello
estremamente vario e multiforme della sua estensione e della sua
chiarezza» (Callieri 2005: 10) e facendo riferimento all’opera di Husserl
Psicologia fenomenologica (1968). Fino a questo punto ritiene di
muoversi nell’ambito della psicologia, come, d’altra parte, gli scritti di
Husserl gli suggeriscono, pur non dimenticando che si tratta di una
psicologia fenomenologica. È opportuno mettere in evidenza, infatti,
che Husserl ritiene di poter fornire alla psicologia una descrizione
essenziale delle vivenze psichiche, cosa che è indispensabile, a suo
avviso, per poter procedere nell’ambito specifico che interessa allo
psicologo. Callieri coglie la lezione husserliana, come ho cercato di
mostrare in Il senso dell’umano tra fenomenologia, psicologia e
psicopatologia (Ales Bello 2014), facendo riferimento ad entrambi gli
ambiti.
      Tuttavia, nel saggio che sto esaminando, Callieri passa, pian piano,
alla psicopatologia. Se in un primo momento si riferisce all’attenzione
e alla sua presenza/assenza riguardo ai fenomeni della veglia e del
sonno, dell’iperlucidità, della sonnolenza e della crepuscolarità, della
coscienza onirica e di quella oniroide, proprio quest’ultima gli consente
di entrare nella dimensione patologica e ciò è chiaro quando aggiunge:


      […] come in alcune epilessie temporali, in certi stati
      psicotossici, in alcune esaltazioni fissate, in stati iniziali di
      decadimento, in alcune oligofrenie, in molte psicoastenie, in
      molte sindromi ossessive, in vari stadi passionali (cfr. Jaspers
      e Zutt, i due grandi studiosi della struttura polare della
      coscienza e della sua psicopatologia) e in molte sindromi
      psicotiche difettuali (Callieri 2005: 10).


      Qui è lo psicopatologo che parla e procede efficacemente perché



68
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confronta    con    grande    scrupolo     ciò    che   accade      nello     “stile
dell’esperienza condivisa” e ciò che si delinea come esistente in un
“mondo altro”. Si può osservare, come è stato già accennato all’inizio,
che in senso strettamente fenomenologico non si dovrebbe asserire che
“la coscienza può manifestare una struttura polare”, se la coscienza è
la consapevolezza che accompagna gli Erlebnisse, come una luce
interiore che consente di coglierli. Tuttavia, poiché anche Husserl parla
spesso della coscienza come il territorio proprio delle vivenze,
possiamo accettare che uno psicopatologo come Callieri segua il suo
esempio; ciò che ci meraviglia, in ogni caso, è la sua capacità
analitico/filosofica.
     Su questa base teorica che mira a cogliere il senso dei fenomeni
nei quali s’imbatte, Callieri approfondisce i tre momenti costituenti
l’attenzione: quello dell’attesa, quello dell’osservazione e quello della
riflessione. Il primo consiste nell’attenzione aspettante caratteristico
dell’atteggiamento      di   chi   si   prepara    all’azione,     ad    esempio
l’atteggiamento del cacciatore. Il secondo è quello dell’attenzione
osservante, quando non si prende parte all’azione, ma si è coinvolti
come “spettatore” disinteressato, espressione ossimorica usata da
Husserl, nella quale il disinteresse deve essere bene inteso; in realtà,
si è tutt’altro che disinteressati, piuttosto il disinteresse è da intendersi
nel senso che non si interviene né a livello teorico, né a livello pratico
con un apporto derivato da conoscenze previe: si sta a guardare per
cogliere ciò che ci si presenta, come accade appunto nell’atteggiamento
fenomenologico da lui proposto.
     Una variante di questo atteggiamento è, secondo Callieri,
l’attenzione oscillante, che indica la difficoltà dell’osservatore di
mantenere il livello di “all’erta”, ad esempio, a causa della stanchezza.
Un terzo momento è quello dell’attenzione riflettente, come


     […] training autogeno, nella meditazione trascendentale,



                                                                                  69
Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




      nella soluzione di un problema di matematica o di una
      questione filosofica, nell’esporre in pubblico un proprio
      pensiero in fieri, nell’esercizio ascetico e in varie dimensioni
      contemplative (11).


       Utilizzando il termine greco prosessia, Callieri affronta le patologie
connesse ai tre momenti dell’attenzione: paraprosessia, aprosessia,
iperprosessia,       ipoprosessia.        Queste      patologie          corrispondono    ad
atteggiamenti specifici. Molto interessante è l’elenco che egli ci propone:
ad esempio, i fobici, gli ossessivi, i paranoici stenici rientrano nella
categoria dei paraprossenici, così come l’iperlucidità è l’iperprosessia
degli stati di eccitamento maniacali legati spesso, paradossalmente, ad
una distraibilità che si manifesta con la fuga di idee, che ci ricorda i
celebri scritti di Ludwig Binswanger (2003).
      A questo punto lo psichiatra Callieri pone “attenzione” – si può
notare che anch’egli usa l’attenzione in modo riflesso nell’esporre i
risultati della sua indagine – alla dimensione neurofisiologica, la quale
rappresenta, a suo avviso, una componente importante del deficit
attentivo,     in    particolare      nei    bambini      iperattivi.       Egli   sottolinea
l’importanza neuropsicogenetica dei meccanismi soppressori: si tratta
di “aree soppressorie”, cioè di regioni circoscritte della corteccia
cerebrale, «[…] la cui eccitazione provoca inibizioni di un’attività
motoria contemporaneamente avviata altrove da uno stimolo ed una
successiva inibizione dell’attività elettrica spontanea della corteccia»
(Callieri 2005: 11). Opportunamente egli ci ricorda che l’essere umano
non è solo psiche, ma è Leib, cioè, corpo vivente animato dalla psiche
e che, quindi, ci possono essere meccanismi anche fisici che
impediscono il retto funzionamento dell’attenzione. Tutto ciò sembra
confermato, a suo avviso, dagli studi più recenti nel campo della
cibernetica, infatti, mi sembra di poter aggiungere che, se si vuole
ricostruire artificialmente il funzionamento cerebrale, è necessario



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conoscere i processi cerebrali nel loro esplicarsi sia in modo positivo sia
in quello negativo.
    Per Callieri è possibile stabilire una sorta di continuità fra le
acquisizioni in campo neurobiologico e quelle nell’ambito della
fenomenologia dell’attenzione. Che, d’altra parte, l’attenzione giochi un
ruolo primario nel comportamento umano sembra emergere dalla
lunga descrizione nosografica che va dall’ipertimico all’ossessivo,
dall’arruffone al tranquillo ed anche al contemplativo. Non a caso il
primo libro citato nell’ampia bibliografia è quello di Ermanno Ancilli,
dedicato a La mistica: fenomenologia e riflessione teologica (1984),
tema che sembrerebbe del tutto estraneo alla trattazione di Calleri, se
non si tenesse presente, come si è già notato, che egli esplora
l’argomento da tutti i punti di vista: neurofisiologico, psicologico,
filosofico-fenomenologico, e non ultimo religioso/contemplativo.
    In effetti, dopo aver isolato il fenomeno dell’attenzione e averlo
inteso come «[…] un fenomeno psichico che intenziona un oggetto»
(Callieri 2005: 15), husserlianamente come una cogitatio cioè una
vivenza, Callieri osserva che l’approccio che potremmo definire
multidisciplinare ai processi attentivi da lui proposto, consente


    […] ai maestri delle psicoterapie occidentali un percorso
    fecondo di accesso alla conoscenza e al dominio di sé come
    avvenne ai grandi spirituali del Cinque-Seicento, maggiori di
    noi non per ampiezza di scienza, non per “acies mentis” ma
    per “acies cordis» (17).


    La grande lezione di Callieri è che si può, anzi, si deve andare dalla
parte al tutto, si può scendere fino ad isolare i singoli fenomeni, ma poi
è necessario risalire per accorgersi che sono una componente
indispensabile per comprendere l’essere umano nella sua complessa
stratificazione e nella varietà delle sue manifestazioni.



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Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




      Anche Husserl nei suoi scritti privati abbandonava quello che
definisco il suo delirio analitico – indispensabile, in ogni caso, per
l’analisi dei fenomeni costitutivi della realtà – per immergersi nel fluire
della vita, per mettere in risalto la teleologia che caratterizza il mondo-
della-vita; quest’ultimo può essere compreso solo se si esaminano
tutte le caratteristiche dell’umano che in esso vive. I fenomeni che ci
si presentano suscitano in noi interesse e l’interesse sollecita a fissare
l’attenzione su di essi. Questa deve essere l’attenzione dello spettatore
disinteressato che attraverso l’intuizione riesce a cogliere il senso del
fenomeno, aspettando che questo si disveli. E, compiuta tale
operazione di messa in evidenza del senso, è invaso da un sentimento
di soddisfazione che lo spinge verso gli altri fenomeni che possono
essere colti anch’essi nel loro senso. Questo tipo di ricerca diventa un
habitus e mette in moto anche l’attenzione riflessiva, un’attenzione di
secondo grado che richiama l’intervento delle operazioni intellettuali, al
fine di organizzare una descrizione articolata ed efficace. Si tratta di
esaminare, comprendere ed esplicitare.
      Ed è proprio nell’esaminare e nel comprendere che l’attenzione
gioca un ruolo importante accanto ad altre esperienze vissute;
l’obiettivo    di    Husserl      sarebbe      quello     di   esaminarle   tutte,   ma
procedendo nelle analisi egli si rende conto sempre di più della validità
del detto di Eraclito, al quale ci invita di porre particolare “attenzione”:
“Qualsiasi strada tu percorra non arriverai mai a trovare i confini
dell’anima, tanto profondo è il suo fondo” (DK 45). E commenta:


      Qualsiasi “fondo” si raggiunga esso rimanda effettivamente
      ad altri fondi, qualsiasi orizzonte si dischiuda esso ridesta altri
      orizzonti; tuttavia, il tutto infinito, nell’infinità del suo
      movimento fluente, è orientato verso l’unità di un senso, ma
      non è mai possibile giungere ad afferrarlo e a capirlo
      completamente (Husserl 1987: 196).



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     Costatazione     della    finitezza   dell’esistenza    umana       rispetto
all’infinito del tutto, che, però, non deve scoraggiare nel continuare la
ricerca, sostenuti dalla consapevolezza dell’unità del senso di tutta la
realtà, pur solo intravista.




Bibliografia
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fenomenologia di Edmund Husserl, Edith Stein, Hedwig Conrad-Martius.
Pisa: ETS.
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Angela Ales Bello, Approccio multidisciplinare al tema dell’attenzione




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