Teresa Uzeda and her Maîtres
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La biografia diTeresa Uzeda narrata da Federico De Roberto nell’Illusione (1891), il primo grande romanzo del ciclo degli Uzedainsieme a I Viceré (1894) e a L’imperio (1929), comprende anche l’istruzionedella giovane eroina, che comincia a studiare dapprima - ha 10 anni all’iniziodel romanzo - sotto la direzione di Miss, per essere poi seguita da altriprofessori di lettere, di storia, di disegno, di canto, fino all’età di 17 annicirca. Ma, accanto all’istruzione ‘scolastica’, Teresa avrà accesso, graziealla sua devotissima serva Stefana, all’universo incantato e perturbante dellefiabe, e quindi, spinta dalla sua trasgressiva curiositas, all’universo altrettanto incantato e periglioso deiromanzi e del teatro, il melodramma innanzitutto.Quale Bildung si prefigura allora per ildestino di Teresa, questa infelice, incompresa e originalissima Bovarysiciliana?
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2039-6597
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Rosalba Galvagno
Between
Spell
Teresa Uzeda e i suoi Maîtres
Text.Serial.Journal
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A Tale of Teaching
2013-12-08
2013-09-06
2013-12-01
2013-12-08
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Rosalba Galvagno
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Teresa Uzeda e i suoi Maîtres
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           Teresa Uzeda e i suoi Maîtres1

                              Rosalba Galvagno

                                        Ah! Sachez-le: ce drame n’est ni
                                     une fiction, ni un roman. All is true, il
                                     est si véritable, que chacun peut en
                                     reconnaître les éléments chez soi,
                                     dans son coeur peut-être.
                                        Honoré de Balzac, Le père Goriot.

      Nell’Illusione, il primo romanzo della trilogia dedicata da Federico
De Roberto al ciclo degli Uzeda, si delinea un’interessantissima e per
certi versi originalissima figura letteraria della coppia maestro-allievo,
compresa nella più ampia figura della formazione (Bildung) di una
giovane eroina, Teresa Uzeda di Francalanza.
      La prospettiva pedagogica adottata per questa rilettura
dell’Illusione mi ha permesso di approfondire le precedenti indagini sul
primo grande romanzo di Federico De Roberto pubblicato nel 1891 2,
concepito e scritto intorno a quegli anni di fine secolo così fervidi e
innovativi riguardo all’osservazione e allo studio della moderna figura
femminile, che si impone nella scena letteraria europea a partire già
dalla metà circa dell’Ottocento con Madame Bovary3, e in quella clinico-
scientifica nell’ultimo scorcio del secolo con Gli studi sull’isteria di
Sigmund Freud. La Bildung di Teresa sarà infatti contrassegnata fin
dalla sua iniziale istruzione dalla drammatica divisione della sua




     1  Dedico questo saggio a Remo Ceserani, interlocutore prezioso, in un
lontano incontro palermitano, di una mia ipotesi di lavoro sull’illusione poi
sfociata in Galvagno 2004.
      2 Federico De Roberto (1984: 3-410).

      3 Gustave Flaubert (1971).




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soggettività4, che si traduce nel romanzo in una icastica ed esattissima
espressione: “rotta in due” (De Roberto 1984: 388)5.
      Se Federico De Roberto conobbe a memoria il capolavoro
dell’”immenso Flaubert”6 al quale non poco deve la sua Bovary
siciliana, non conobbe invece la psicoanalisi, nonostante il suo viaggio
a Berna, dove si recò nell’estate del 1905 per consultare Paul Dubois7. E
se, a differenza di Italo Svevo, suo gemello quasi perfetto quanto alle
date di nascita e di morte, non ebbe modo di frequentare la
psicoanalisi, tuttavia può essere annoverato, secondo il motto
freudiano, tra quei poeti che hanno presagito le stesse verità che
l’analista scopre con più fatica nel campo scientifico. Con L’Illusione
infatti De Roberto riesce ad articolare sintatticamente e stilisticamente
il discorso del transfert che Freud scoprirà all’incirca negli stessi anni
ma che comincerà a teorizzare a partire dal 1908. Il discorso del
transfert così come viene articolato nell’Illusione – il famoso “monologo
di 450 pagine!” (Navarria: 1974: 285) – , non è altro che la traduzione
dell’inesausta e ripetitiva domanda della protagonista, che insiste lungo
tutta la narrazione attraverso l’uso massiccio del discorso indiretto
libero, il cui diagramma è figurato da espressioni modali e
interrogative quali: Come mai? Perché? Allora? ecc. Alla modalità
interrogativa, e anche esclamativa del discorso, si accompagna l’uso
altrettanto massiccio delle circostanziali avversative: ma, però, tuttavia
ecc. che, come gli innumerevoli punti esclamativi e interrogativi

     4
        Galvagno 2010: 417-428.
     5
         La prospettiva teorica adottata per questo lavoro discende
dall’elaborazione psicoanalitica lacaniana, in particolare dalla teoria del
Transfert e del Soggetto (Lacan 1966: 215-226; 793-827). La teoria non è stata
tuttavia applicata o sovrapposta, come una metodologia, ma messa alla
prova del romanzo mediante una serrata analisi testuale dell’Illusione, che
non lascia dubbi sulla straordinaria dinamica ‘analitica’ e non riduttivamente
‘psicologista’ della scrittura derobertiana, anche se, come è noto, De Roberto
fu ammiratore, per un tempo, di Paul Bourget (Loria 2009: 45-66).
      6 Lettera del 7-III-1891 di Federico De Roberto a Ferdinando Di Giorgi

in Navarria 1974: 263.
      7 Galvagno 2012.




         2
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disseminati nel testo, sospendono ogni affermazione certa8. Tale
discorso assolutamente inedito e dirompente sul piano della
configurazione stilistica, si tematizza come anelito alla “confessione”
(De Roberto 1984: 291, 351, 365), cioè al bisogno dell’eroina di trovare
ascolto presso qualcuno, che l’aiuti a districarsi col suo capriccioso e
confuso desiderio9.
     La formazione di Teresa bambina e adolescente, dai dieci ai
diciassette anni circa, si svolge nella prima parte dell’Illusione, con delle
risonanze che attraversano l’intero romanzo. A dieci anni, l’età con la
quale comincia la sua biografia, Teresa studia con Lauretta, la sorellina
più piccola, sotto la direzione della severa governante irlandese
denominata sempre con l’appellativo di “Miss”. La famiglia di Teresa
vive ancora a Firenze divenuta da alcuni anni capitale dell’Italia. Le
origini materne di Teresa sono aristocratiche e antiborboniche. Il nonno
materno, il barone Giuseppe Palmi padre di Matilde, la mamma di
Teresa, è senatore del Regno. Le origini paterne risalgono ai celebri
Uzeda – il conte Raimondo Uzeda di Lumera è il padre di Teresa –
protagonisti dei Viceré, fondamentale per l’analisi dell’Illusione, poiché
in esso il lettore troverà delle spiegazioni su quanto il romanzo di
Teresa tace o cripticamente suggerisce, cioè le sue vere origini che
l’inquieta protagonista vorrebbe conoscere: “«Ed io com’ero, quand’ero
piccina? Ti rammenti quando nacqui?... Eri con la mamma mia? Te ne
rammenti proprio bene, come fosse oggi?»” (Ibid. 1984: 31) Fin da


     8
        Anche la sospensione che contrassegna l’intera biografia di Teresa
viene lessicalizzata e metaforizzata in una straordinaria sequenza: “Le coste
isolane non si scorgevano ancora, già nella notte erano scomparse quelle del
continente, e in tale sospensione fra due lontananze ella trovava l’immagine
del proprio stato” (De Roberto 1984: 349).
      9 Mario Lavagetto ha dedicato un saggio fondamentale all’Illusione, nel

quale oltre a identificare la prospettiva a “focalizzazione interna” centrata
sulla protagonista, definisce con una originale metafora il “«monologo di 450
pagine»”, simile a una “narrazione” che “si scava la strada lentamente, come
un ferro a spirale penetra in una materia compatta; […].” (De Roberto 1987:
XII-XIII)


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bambina infatti Teresa cercherà di coprire col velo delle illusioni il buio
delle sue origini. L’inquietudine di Teresa si manifesterà, in modo
sorprendente e paradigmatico, anche nell’apprendistato della
giovanissima allieva nei confronti (del sapere) dei suoi Maîtres.
      Nel primo capitolo della prima parte del romanzo dunque, la sola
presa in esame in questa sede, si possono ritagliare tre importanti
episodi che descrivono le difficoltà di Teresa alle prese con lo studio.
Nel primo episodio10 la piccola scolara non vuole ubbidire alla rigida
pedagogia dell’“antipatica” Miss, troppo distratta dalla “festa” per
potersi concentrare nello studio e troppo occupata dalla sua “toilette”.
Attraverso la figura pedagogica, qui quella del contrasto tra la severa
istitutrice e l’irrequieta allieva, il romanzo introduce così l’opposizione,
assai frequente nel romanzo, tra la festa e l’assenza della festa. Inoltre
già in questo primo episodio la resistenza di Teresa nei confronti dello
studio e di Miss è messa in relazione col conflitto fra una mamma che
ha spesso gli occhi rossi di pianto, e un babbo sempre più assente. E
dire che, stando al giudizio di Miss, Teresa ha del talento, ma manca di
assiduità:

        Entrò anche Miss, per riverire il barone, chinandosi tutta d’un
     pezzo, come se avesse inghiottito il manico della granata; e per
     avvertire subito dopo:
        «Maintenant, mesdemoiselles, c’est l’heure de votre leçon.»
        Laura stava quasi per seguirla, ma ella saltò su:
        «Ah, vous savez, Miss, aujourd’hui c’est fête… c’est l’arrivée de
     grand-papa; on ne travaille pas! »
        Discussero un poco, finché quell’antipatica si decise a lasciarle
     tranquille.[…]; tratto tratto però ella alzava il capo, guardava dalla
     parte della mamma e del nonno che parlavano un’altra volta a
     bassa voce; udiva qualche parola ogni tanto; il nonno che
     borbottava: “Ci penserò io… Avrà da fare con me!...” e la mamma
     che rispondeva, portando il fazzoletto agli occhi, “No, no, per
     carità!... No, no, lascialo stare!...” Parlavano del babbo?
        […].

     10
          Ibid. 1984: 5-6.


          4
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       Però, a desinare il babbo non comparve, e la mamma, con gli
    occhi rossi, non assaggiò quasi niente. Solo il nonno parlava per
    tutti, narrava cose di Milazzo, diceva facezie guardando la sua
    figliuola, chiedeva conto a Miss dei progressi delle nipotine, Miss
    prodigò elogi a Laura che otteneva sempre dieci punti nel dettato;
    ma di lei non si disse altrettanto contenta.
       «Elle ne veut pas étudier, Monsieur le baron; elle manque de
    suite. Et c’est bien dommage, car elle aurait du talent… Monsieur
    le baron devrait lui dire de songer un peu moins à sa toilette…»
    (Ibid. 1984: 5-6)

      Il secondo episodio11 ci mostra Teresa che alle prese con le
difficoltà del pezzo che sta eseguendo al pianoforte in presenza della
mamma e del babbo apparentemente riappacificati. Potrebbe
mettercela tutta, come Lauretta, per essere apprezzata dai suoi genitori
e dalla stessa Miss, “Ma le dita non ci vanno!”, rimanendo così
intrappolata nell’“imbroglio” delle note:

       Certi altri giorni, invece, pareva che tutti avessero fatto pace: il
    desinare era gaio, il babbo restava a chiacchierare, la mamma
    sorrideva un poco e le diceva di mettersi al pianoforte. Ella
    cominciava ad eseguire qualcuno dei pezzi meglio studiati; ma,
    giunta ai passaggi difficili, s’impuntava, sbuffava, si dimenava
    sulla seggiola; mentre Miss, con quella sua voce pacata che era
    un’altra disperazione , ammoniva:
       «Faites attention, mademoiselle… Recommencez, s’il vous
    plait.»
       Ella tornava da capo, ma ad un nuovo imbroglio di note
    scattava in piedi, buttando indietro i capelli.
       «Assez, maintenant!»
       E cedeva il posto a Lauretta, che eseguiva gli esercizi a puntino,
    senza sbagliare una nota, e si guadagnava tutti i baci e le carezze.
       «Questo si chiama studiare!... Perché non impari come tua
    sorella?»



    11
         Ibid. 1984: 8-9.


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        Ancora tutta fremente d’irritazione per le difficoltà incontrate,
     dalla poltrona dove stava sdraiata sbattendo le gambe, ella
     esclamava, sorridendo, ma sul punto di piangere:
        «Eh, studio anch’io!... Ma le dita non ci vanno!... Che posso
     farci?... Io vorrei saper sonare senza perdere tanto tempo…» (Ibid.
     1984: 8-9)

      Nel terzo e ultimo episodio12 viene ulteriormente descritta la
tendenza della piccola scolara a farsi distrarre dallo studio, perché
interessata piuttosto al teatro e quindi a tutto ciò che attiene alla sfera
dell’apparire, della scena luminosa della bellezza e della giovinezza,
della perfezione e dell’ideale, insomma dallo “specchio”, un oggetto al
quale Teresa si rivolgerà costantemente fino alla sua estrema
decadenza fisica. In questo episodio in particolare, mentre Miss svolge
il suo compito, l’allieva è attratta e distratta dallo scalpitar di cavalli
padronali, dall’eleganza delle signore e del suo elegantissimo babbo,
dalla bellezza dei suoi genitori contrapposta alla bruttezza e alla
vecchiaia di Miss, dal passeggio, dalla società, dal teatro che ella
investirà ancora adolescente come il luogo privilegiato del sapere
sull’amore. Ma quando cerca una conferma riguardo alla bellezza dei
suoi genitori presso il nonno, questi evita di rispondere. Egli tenta
invece di ricondurre la nipotina allo studio delle cose serie e a prendere
esempio dalla sorellina. Tuttavia le annuncia, per farla contenta, di
aver preso un palchetto al teatro Niccolini dove si rappresentava
Crispino e la Comare. In questo brano si palesa inoltre la nota antitesi,
presente anche nei Viceré, tra l’elegante capitale Firenze, dove Teresa è
orgogliosa di esser nata, e Milazzo, il “paesuccio” (ibid. 1984: 49), dove
le toccherà rientrare dopo le sue fallimentari peripezie amorose.
      Ma un imprevisto contrordine del nonno, causato da una
ennesima lite tra Matilde e Raimondo, impedirà a Teresa di andare al
teatro. All’esaltazione seguirà allora una violenta reazione della
piccola, che va a rinchiudersi in camera sua. A una grande eccitazione
(“Andata fuori con Miss non aveva avuto occhi se non per i cartelloni


     12
          Ibid. 1984: 9-10.


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annuncianti lo spettacolo…” (Ibid. 1984: 10-11) seguirà così una prima
grande delusione.
      Un’altra sorprendente figura pedagogica viene introdotta nel
secondo capitolo13, sulla quale non a caso si chiuderà il romanzo nel
nono capitolo della terza e ultima parte. Si tratta della devota serva
Stefana sempre affiancata, nei rari ma cruciali punti del testo in cui ella
interviene, alla sua amatissima padroncina. A questa madre surrogata
l’inquieta bambina chiede insistentemente e ripetutamente di
raccontarle le fiabe, che la incantano e la stordiscono. Stefana è
pertanto depositaria, in contrapposizione a Miss, di un sapere e di una
pedagogia della fantasia e del godimento, al quale, insieme a quello dei
romanzi e del teatro, Teresa accorderà a suo rischio un privilegio quasi
esclusivo: “I libri le avevano fatto un gran male, eccitando la sua
immaginazione, […]” (Ibid. 1984: 337). Alla fine del suo peregrinare,
delusa dalla vita, si ritroverà in mano i quaderni delle lezioni impartite
dall’odiata Miss che l’umile Stefana aveva gelosamente conservato in
una cassetta verde, insieme ad altre reliquie della sua prediletta:
“Quando l’aprì, quando ne trasse le cose che vi erano dentro, le sue
mani cominciarono a tremare. C’era una vesticciuola che ella aveva
portata a dieci anni, un ramoscello del fior d’arancio del suo abito
nuziale, i vecchi quaderni delle sue lezioni, […].” (Ibid. 1984: 409)
L’oscura serva aveva capito il valore delle lezioni di Miss, ma anche
Teresa già adulta, in un momento di angosciosa solitudine, si ricorderà
stranamente della sua vecchia insegnante (“[…]; qualche mattina, tra
veglia e sonno, pensava, con l’antica angustia, di dover mettere in
pulito i componimenti, di dover sottostare alla revisione meticolosa di
Miss… Che ne era di lei? Avrebbe dato qualche cosa per rivederla”.
(Ibid. 1984: 306-307)14
      Stefana, questa commovente imago materna e straordinaria
narratrice di fiabe, è “il solo viso allegro” (ibid. 1984: 14) che sostiene

     13
       Ibid. 1984: 15-17.
     14
       Questa paradossale nostalgia di Teresa per Miss richiama il rimpianto
di Ermanno Raeli per non avere avuto il conforto «dell’opera degli umili
maestri» (De Roberto 1923: 21-22).


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Teresa, altrimenti circondata da una madre infelice, da una Miss “col
muso lungo e malcontenta” (ibid.) e da una sorellina malaticcia e
destinata a una morte precoce, da una zia affettuosa ma conformista,
per limitarci alla sola costellazione familiare femminile della nostra
protagonista. Stefana è colei che dà conforto a Teresa quando ha paura
del buio, della notte e del silenzio15, e che tiene testa a Miss
intervenendo presso il barone Palmi per denunciare i torti della
governante. Nonostante il duro castigo del nonno, non esita a portare
alla sua protetta la cena, intrattenendola con la storia della propria vita
e, soprattutto, narrandole innumerevoli fiabe per tenerle compagnia
nelle prime ore della sera. Si rinvia alla lettura integrale di questo
brano16 così essenziale per identificare l’autentica Bildung di Teresa.
Diventeranno modelli delle sue avventure amorose proprio le fiabe
popolate dai figliuoli del Re, dalle Belle, e dalle terribili Mamme Draghe,
delle quali De Roberto si ricorderà anche nei Viceré. E dalla presenza
del “Cugino”, il diavolo tentatore, definito con questo curiosissimo
appellativo, e della “morte con l’anche storte”, che terrorizza Teresa a
letto nella sua cameretta dove teme di essere rapita, un motivo
quest’ultimo che ricorrerà ancora nel primo capitolo della seconda
parte – Teresa è già moglie di Gugliemo Duffredi e vive a Roma – dove
si preciserà sintomaticamente come fantasma di viol (“Ebbe paura, non
levò più gli occhi dall’uscio, con l’idea che qualcuno potesse entrare, a
rubarla, a violentarla… ” Ibid. 1984: 144). Frattanto Miss, la “sentinella”,
non lascia in pace Teresa, che per tutta risposta se la prende con
l’Irlanda e ricorre alla storpiatura delle parole della celebre aria del
Rigoletto, La Donna è mobile:

          “La vecchia insipida,
          Il legno fradicio…”

          «Teresa!» ammoniva Stefana, che l’aiutava a vestirsi.


     15
         Per l’articolazione del fantastico e del perturbante, così frequente
nell’Illusione, cfr. Remo Ceserani: 1996.
      16 De Roberto 1984: 15-16.




          8
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       «Che vuoi tu, adesso? Non posso neppur cantare?»
       «Le signorine non cantano di queste cose!»
       «O bella!... La vecchia insipida: che c’è di male?»

        Vecchia insipida, sissignore; e noiosa, e insoffribile, con le sue
     osservazioni continue, con i rimproveri eterni perché il quaderno
     del dettato non era pulito, perché le divisioni erano sbagliate,
     perché i nomi della Storia sacra non le restavano in mente. Ella si
     seccava a studiare quelle cose; non lo volevano capire? Che ne
     avrebbe fatto della divisione, quando sarebbe stata grande? I conti
     li avrebbe affidati all’amministratore: non era ricca e nobile
     abbastanza? Suo padre era il conte Raimondo Uzeda di Lumera,
     figlio del principe di Francalanza! Suo nonno era il barone
     Giuseppe Palmi, Senatore del Regno! E Stefana le aveva ben detto
     che il nonno avrebbe lasciato tutte le sue ricchezze a lei ed a
     Lauretta; perché l’altra sua figlia, la zia di Palermo, sorella della
     mamma, non aveva figliuoli. (Ibid. 1984: 17)

     Nel terzo capitolo, si possono leggere ancora due brani relativi
alla difficile applicazione di Teresa nello studio, soprattutto nel
confronto con Lauretta malata ma diligentissima: “La sorellina intanto
stava sempre maluccio, non si divertiva a giocare con gli altri ragazzi;
e, nonostante le sgridate del nonno, studiava da mattina a sera, al
tavolino o al pianoforte, fino a riammalarsi.” (Ibid. 1984: 28)
     Nel secondo brano ritorna il motivo del rifiuto dello studio,
soprattutto in opposizione alle aspirazioni mondane e al desiderio di
divertirsi. Teresa è eccitata specialmente dalle attrattive di Palermo,
dove è ospite della zia Carlotta dopo la morte della madre; ma forse
più drammaticamente è in sorda polemica con un padre che non l’ama
e che non porta nemmeno il lutto per la morte della moglie. Da qui la
sua freddezza nei confronti di un babbo del quale non ricorda quasi
più l’immagine, e perfino dei regali che questi ha portato alle figlie, tra
i quali “libri illustrati e rilegati” che non le procurano nessun piacere.
Tuttavia esulta all’annuncio dato dal babbo della riapertura del teatro
Bellini:




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        La sera, un servitore portò una bracciata di involti: nécessaires
     da lavoro, cartocci di confetti, libri illustrati e rilegati. Ella divise
     tutto con Lauretta; ma il possesso di quelle cose non le procurò
     nessun piacere. Era molto più contenta dei fiori artificiali, delle
     vecchie piume, dei nastri chiesti alla zia, e ottenuti da lei.
        Il babbo tornò a venire ogni due giorni: Miss stava sempre al
     loro fianco. Discorrevano di Milazzo, di Palermo, di Firenze, di
     tante altre cose, come nelle visite. Un giorno egli annunciò che
     stavano per aprire il teatro Bellini. Ella si tenne a stento dal batter
     le mani: finalmente vi sarebbe andata! (Ibid. 1984: 33-35)

     Le quattro pagine circa17 dedicate a questa fondamentale
esperienza teatrale di Teresa, che assisterà al teatro Bellini alla
rappresentazione dei Puritani e della Lucia di Lammermoor, prefigurano
en abyme il medesimo destino di follia amorosa cui ella stessa
soggiacerà, così irresistibilmente attratta dalle avventure di Elvira e di
Lucia. L’opera sembra dunque avere una funzione decisiva nel nostro
romanzo, come d’altronde nel grande romanzo realista europeo –
Madame Bovary, ancora una volta, docet – , poiché attraverso il
melodramma lo scrittore impersonale può svelare il lirismo interdetto
del Soggetto, come fanno anche le fiabe, che aprono per la nostra
eroina in formazione lo spazio interdetto degli incantesimi d’amore.
     Nel quarto capitolo viene ulteriormente messa a fuoco la Bildung
immaginaria di Teresa, che si nutre ancora una volta di opere liriche e
di fiabe, piegando alla sua passione amorosa anche lo studio che
intraprenderà col nuovo professore di lettere e di storia.
     Un nuovo luogo di “festa” (ibid. 1984: 43) si offre all’insaziabile
Teresa: Messina e il teatro Vittorio Emanuele più bello forse del Bellini
di Palermo, dove si rappresenta il Roberto Devereux e dove ha modo di
allucinare come di consueto un suo immancabile supposto innamorato,
un “ufficialetto, biondo” (ibid. 1984: 42):

        Ah! se il nonno l’avesse contentata! Egli andava spesso a
     Firenze, adesso che c’era passato il Senato, con la capitale, e che le

     17
          Ibid. 1984: 35-38.


          10
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     vigne del Gelso eran finite di piantare; ma non le conduceva
     neppure sino a Messina, un po’ col pretesto della strada lunga,
     dicendo di voler aspettare la ferrovia – una ferrovia che non
     costruivano mai!18 – un po’ sostenendo che quello era il tempo
     dello studio fecondo, e non dei viaggi e degli svaghi. Come se
     fossero necessarie le distrazioni per non studiare! Al contrario: se
     l’avessero almeno condotta a Messina, avrebbe preso impegno
     almeno di risolvere cinquanta problemi in una volta e di tradurre
     tutte le Avventure di Telemaco! Voleva andare a Messina, era
     necessario che vi andasse, per non restare come una grulla quando
     Luigi Accardi parlava del teatro Vittorio Emanuele, e del Duomo,
     e del Faro. E con lunghi sospiri guardava il mare, la rada azzurra
     chiusa dai monti lontani. (Ibid.)

      Di nuovo a Milazzo, Teresa impara a memoria numerosi spartiti
che suona al pianoforte per sopportare la noia della provincia.
Continua a cercare la propria immagine in tutte le eroine pazze
d’amore ripetendo senza fine i motivi principali delle opere di cui sono
protagoniste («Gemma di Vergy, Maria di Rohan, Anna Bolena, la
Favorita, la Traviata» ibid. 1984: 44), mescolando talvolta la musica
seria con le canzonette napoletane e perfino con i motivi che
fischiettavano i monelli19.
      E Stefana continua a raccontare le fiabe (La sorella del conte, Il Re
cavallo-morto, I sette ladri, L’infante Margherita, Dammi il velo, La Mamma
Draga, La Bella dai sette cedri, La Reginetta schifiltosa, Povera Bella, Vaso di
Basilico, queste ultime due integralmente riportate) che Teresa a poco a
poco impara a memoria fino a comprenderne meglio il senso, da lei
identificato nel potere che le fanciulle leggiadre esercitano sugli
uomini, ed anche nella pazzia d’amore dei reuzzi per le fanciulle, e
delle pene delle Belle per raggiungere i loro amanti, le più coraggiose

     18
        Ceserani 2002.
     19
        Una contaminazione musicale d’altronde già praticata da Teresa : “E
il domani si mise a ripetere i motivi più belli, canticchiandoli con tempi
affrettati, da tarantella; e cominciò, interruppe e riprese cento volte la
narrazione dell’opera alla sorella: […]” (De Roberto 1984: 37).


                                                                            11
       Rosalba Galvagno, Teresa Uzeda e i suoi Maîtres



sfidando perfino le Mamme Draghe. A Stefana, stanca di ripetere
sempre le stesse fiabe, subentrerà la moglie del fattore della Rocca, col
racconto di quelle

        del marito geloso che, lasciando il suo paese, murava la moglie
     in casa, e del Cavaliere che si faceva pappagallo per ottenerla;
     quell’altra della Sorella del Conte che, chiusa dal fratello, per
     gelosia, si metteva a forare il muro della prigione, ed entrava così
     nella camera del Reuzzo, dove ardeva una lampada preziosa. (Ibid.
     1984: 46-47)

     Tra l’ascolto di queste fiabe e poi, nel sesto capitolo, la lettura dei
romanzi francesi e lo studio scolastico, la narrazione inserisce un altro
genere di racconto, non più fantastico ma propriamente biografico, una
tranche de vie che si rivela capitale per il lettore (forse anche per
Teresa?) per risalire alla passione dell’eroina, alla sua agognata e
impossibile educazione sentimentale. Si tratta questa volta della storia
familiare narrata da Stefana, la sola alla quale Teresa, avida innanzi
tutto del sapere che la riguarda e che ignora, riesce a strappare qualche
verità sulla litigiosa coppia dei suoi genitori. Un racconto che la
protagonista sigilla, nel suo ininterrotto monologo, con una eloquente
associazione intorno a «certi incantesimi d’amore», frase quest’ultima
che contiene il sintomatico hapax ‘incantesimi’:

        La sera, quando Stefana sedeva al suo capezzale, ella le
     chiedeva di narrarle quella storia, di dirle perché il babbo se n’era
     andato di casa, perché s’era presa un’altra moglie. Stefana non
     voleva rispondere, o diceva: «È stata colpa di quella
     femminaccia!». Tuttavia, a poco per volta, facendo finta di niente,
     ella riuscì a strapparle qualche notizia. […].
        Povera mamma! Ella si struggeva al pensiero delle lacrime che
     le avevano fatte versare; ma, compiangendola, non arrivava a
     capire come mai s’era presa tanta pena per uno che non la voleva
     bene. Senza sapere precisamente che cosa avrebbe fatto ella stessa
     pensava: “Se fossi stata io!”. Poi, paragonando alla mamma
     quell’altra donna vista a Palermo, non capiva come il babbo



       12
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     l’avesse preferita: era più vecchia, più brutta! Che cosa aveva
     ordito colei, da stregarlo così? E allora si rammentava delle opere
     dove c’erano passioni strane e fatali, delle fiabe dove si narrava la
     potenza di certi incantesimi d’amore. (Ibid. 1984: 48-51)

      Teresa cercherà di venire a capo dei suoi incantesimi d’amore
affidandosi, strenuamente e ingenuamente, al sapere immaginario di
cui si è nutrita fin dall’infanzia, ma la sua ricerca si interromperà con la
fine del romanzo, quando è ormai quarantenne. Non è dato sapere
pertanto se l’eroina scioglierà del tutto i suoi incantesimi (le sue
illusioni) oppure resterà vittima dei “malefizii20 operati dalle streghe”
(ibid. 1984: 15). Per saperne di più ci si può rivolgere ai Viceré21, che
farebbe propendere per la seconda ipotesi, oppure a un altro
interessante capitolo della biografia di Teresa Duffredi, che riprende e
approfondisce un episodio dell’Illusione, un’altra tappa fondamentale
della Bildung della protagonista, allieva questa volta del seduttore
Aldobrandi22. Si tratta dell’apologo intitolato Un’intenzione della
Duffredi raccolto ne Gli Amori, dove De Roberto osserva l’illogico
comportamento della sua antica eroina con uno sguardo insolitamente
e amabilmente ironico23.
      L’ultimo episodio narrato nel quarto capitolo è sicuramente tra i
più significativi dell’istruzione scolastica di Teresa, che ha appena
compiuto 13 anni e che si ricorderà della lezione della Gerusalemme
liberata ancora nell’ultimo capitolo del romanzo quando, nella propria
immagine di donna invecchiata e disillusa, vedrà i tratti della maga
Armida, l’imago forse più emblematica della sua divisione:

        E la sua fantasia intesseva ancora altri romanzi: […]. Le vecchie
     fiabe delle quali la sua fantasia s’era prima nutrita, le storie
     d’amor disperato, di giovinetti principi spasimanti per le belle

     20
        Anche “malefizii” è un hapax.
     21
        De Roberto 1984: 612-613.
     22 Ibid. 1984: 202-207.

     23 De Roberto 1898: 49-57. Per l’analisi di quest’altro interessante

capitolo della formazione di Teresa cfr. Galvagno 2002: 199-212.


                                                                            13
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     superbe, di madri imploranti la compassione di questo, le
     tornavano a mente: nel veder la vecchia Stefana aggirarsi per la
     casa, curva dagli anni, ricordava le sere dell’infanzia remota,
     passate a udir quei racconti e a fantasticare quando la voce della
     serva moriva nel sonno… […]; ma ella si sentiva ormai colpita al
     cuore, la sua seduzione le pareva simile a quella di Armida; e nel
     rileggere il vecchio Tasso macchiato d’inchiostro sentì di sé stessa
     la pietà che la maga le aveva un tempo ispirata. (Ibid. 1984: 402-
     403)

     Ma già all’epoca dei suoi studi giovanili di letteratura italiana col
professore che le fa mandare a memoria l’Invito a Lesbia Cidonia del
Mascheroni, Teresa aveva penetrato il vero volto dell’affascinante
maga che, “quantunque fosse una vecchia fattucchiera” le aveva
ispirato “molta pietà” (ibid. 1984: 54) Inoltre alla censura imposta dal
professore sulle celebri ottave dell’abbraccio di Rinaldo e Armida24
Teresa associa con grande acume l’analoga censura familiare su ogni
discorso d’amore: “Ma già: non bisognava parlare d’amore, bisognava
fingere di non comprendere certi discorsi, evitare di guardare gli
uomini; […].”

        Il nonno annunziò un giorno di averle preso un professore. Ella
     lavorava ancora ad immaginare come potesse esser fatto, quando
     capitò un prete, grasso, intabaccato fin sul petto, con le unghie
     poco pulite. Dava lezioni di lettere e di storia; per l’esercizio delle
     lingue straniere restava Miss. Le fece mandare a memoria l’Invito a
     Lesbia Cidonia del Mascheroni:

          Perché con voce di soavi carmi
          Ti chiama all’alta Roma inclito cigno…

        una seccatura che, a cercarla col lanternino, non si poteva
     trovare l’eguale in tutto il mondo. Già, quando ella sarebbe andata
     in società, quando sarebbe stata in visita, al teatro, ai balli, avrebbe


     24
          Gerusalemme Liberata, XVI, 18-19.


          14
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dovuto dire per l’appunto: ”Non sapete nulla? Perché con voce di
soavi carmi!...”
   Meno male il Tasso. Da principio si seccò anche della sua
Gerusalemme! Poi, a poco a poco, cominciò a gustarla: le parve di
assistere ai combattimenti dei Crociati coi Turchi, ai duelli di
Tancredi con Argante; e Armida, quantunque fosse una vecchia
fattucchiera, le ispirò molta pietà.
   Doveva imparare a memoria interi canti del poema, arrivata
che fu al decimosesto, il professore ingiunse a un certo punto:
   «Salti le due ottave seguenti.»
   «Perché?»
   «Le dico di saltarle.»
   E saltò per il momento; ma naturalmente, appena egli fu andato
via, corse a leggerle.

  Ella dinanzi al petto ha il vel diviso,
  E il crin sparge incomposto al vento estivo;
  Langue per vezzo, e il suo infiammato viso
  Fan biancheggiando i bei sudor più vivo.
  Qual raggio in onda, le scintilla in riso
  Negli umidi occhi tremulo e lascivo.
  Sovra lui pende: ed ei nel grembo molle
  Le posa il capo, e il volto al volto attolle;

  E i famelici sguardi avidamente
  In lei pascendo, si consuma e strugge.
  S’inchina, e i dolci baci ella sovente
  Liba or dagli occhi, o dalle labbra or sugge
  Ed in quel punto ei sospirar si sente
  Profondo sì, che pensi: or l’alma fugge,
  E in lei trapassa peregrina. Ascosi
  Mirano i due guerrier gli atti amorosi…

   Era tutto questo? Chi sa che cosa s’aspettava! Che c’era di male,
in quella descrizione? Ma già: non bisognava parlare d’amore,
bisognava fingere di non comprendere certi discorsi, evitare di
guardare gli uomini; e poi se ne sentivano di belle, ogni tanto: la
moglie del barone Lipari, per esempio, che aveva cacciata a pedate


                                                                         15
          Rosalba Galvagno, Teresa Uzeda e i suoi Maîtres



     la cameriera, perché suo marito, quel vecchiaccio, l’andava a
     trovare nel letto! (Ibid. 1984: 53-55)

      Infine, nel capitolo sesto25, dopo la morte per febbre tifoidea di
Lauretta, che le procura uno strappo forse più violento di quello subíto
per la morte della madre, qualcosa cambia nel rapporto di Teresa con
lo studio. Infatti: “quando non era con le amiche, passava il suo tempo
studiando” (ibid. 1984: 72). Dei nuovi maestri le insegnano musica e
disegno e per riposarsi dallo studio aiuta la zia Carlotta a dirigere la
casa. Assistiamo così a una sorta di conversione allo studio di Teresa
che si sta trasformando in una giovinetta; ha ormai compiuto 17 anni.
Comincia anche, durante quest’altro suo soggiorno a Palermo, una
nuova formazione, una vera e propria iniziazione trasgressiva alla
lettura dei romanzi proibiti alle fanciulle. Si apre allora per la sua
vivida immaginazione il vasto mondo della letteratura contemporanea
d’amore e d’avventura, francese innanzi tutto, ma non solo: da Victor
Hugo e Alessandro Dumas padre e figlio a Paolo Giacometti e
Francesco Paolo Frontini, da Paul de Kock a Sthendal, Flaubert, Sue,
Féval, Bernard, D’Arlincourt, gli eroi dei cui romanzi fanno dileguare
l’immagine di Luigi Accardi, uno dei primi amori della giovanissima
Teresa, che comincia perfino, ispirata dai nuovi eroi maschili e
romanzeschi, a idealizzare l’immagine del suo futuro professore (“Se
fosse stato uno di questi il professore che le avevano finalmente
trovato?” Le verrà invece presentato “un uomo d’età: corto di statura,
con una foresta di capelli e gli occhiali d’oro”, ibid. 1984: 74), che le
impartirà lezioni di letteratura a cominciare da Omero e Virgilio,
lezioni di storia nazionale particolarmente gradite dall’allieva; le farà
comporre dei temi sui quali egli interviene con delle cancellazioni e
correzioni (“Ella scriveva: la vita sentimentale, e il professore
correggeva: la vita del cuore e della mente.” Ibid. 1984: 74-75). La lettura
dei romanzi proibiti, specialmente, produrrà oltre ai soliti effetti di
identificazione con le eroine belle e infelici una pseudo elaborazione
del lutto, tanto che smetterà di portare l’abito nero per la morte di

     25
          Ibid.1984: 71-77.


          16
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Laura. Continua così a precisarsi la funzione delle illusioni nella vita
dell’eroina, qui in particolare la loro funzione di pharmakon, per usare
una fortunata categoria derridiana26. La funzione anfibologica di
pharmakon (ci si ricorderà del “gran male”27 che Teresa ormai
quarantenne attribuirà alle sue letture) è più pertinente che non quella
di catarsi per identificare quei primi effetti del melodramma su Teresa
ancora dodicenne, che imparava a immedesimarsi con gli eroi e le
eroine, privilegiando l’azione mimetica del dramma. Ella non poteva
avere accesso allora ai benefici effetti catartici del teatro e della
letteratura, pur credendo di distinguere la finzione dalla verità:
“«Lascia stare cotesti libri!» ammoniva la zia. «Ti guasteranno la testa.»
«Perché come se non sapessi qual è la finzione e quale la verità!»” (Ibid.
1984: 75)28
      Accanto alle letture dei romanzi, Teresa potrà di nuovo appagare
il suo desiderio di frequentare il teatro, di prosa questa volta (La
Signora dalle camelie, Kean, La Morte civile, Celeste, Il Falconiere), nei cui
drammi identifica, come nelle fiabe e nei melodrammi, “l’eterna storia
dell’amore, che l’eccitava, le dava irrequietezze nervose…” (Ibid. 1984:
76)
      Il vasto campo del sapere letterario dunque spinge l’eroina a
perdersi in «fantasticaggini» (ibid. 1984: 78) e i romanzi diventano
addirittura i “consiglieri” (ibid. 1984: 79) ai quali chiedere suggerimenti,
come d’altronde le “eroine” diventano “maestre di vita” (ibid. 1984: 75).
Teresa opererà così una svolta precisa quanto all’elezione dei suoi
autentici Maîtres, pur nell’inevitabile saturazione del loro sapere
affascinante ma illusorio, che le fa apparire, per contrasto, la realtà
brutta e disgustosa: all’eccessiva idealizzazione non può che
contrapporsi il disincanto della realtà. Il disprezzo della realtà bassa
(sociale)29 o deludente (amorosa) comprende anche quelle critiche

     26
          Derrida: 1972: 69-198.
     27
          De Roberto 1984: 337.
       28 Ancora sull’opposizione finzione-verità cfr. ibid. 1984: 319-320.

       29 Paradigmatico a questo riguardo l’episodio delle donne di Misilmeri

(ibid. 1984: 170 sgg.).


                                                                            17
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frequenti che Teresa fa di se stessa, dei difetti del suo corpo, della sua
non perfetta bellezza, della sua non eccelsa nobiltà, tutto quello
insomma che sembra discendere dalla sua superbia aristocratica.
      Ed è nel bel mezzo di questo lungo brano30 nel quale si abbandona
al fascino dei romanzi e del teatro, che le capita di fare una curiosa
riflessione sul suo nome proprio, nel quale in effetti non si riconosce, al
punto che immagina di averne preferito un altro, al limite il bel nome
di sua sorella, Laura. Si tratta di una meditazione che insorge a partire
dalla sfilza di nomi delle eroine delle quali ha letto mirabilia:

        Ella le vedeva tutte, quelle grandi amate di cui si narravano le
     fortunose storie; i loro nomi le risonavano continuamente
     all’orecchio: Andreina, Matilde, Emma, Cecilia. Il suo proprio
     nome non era brutto, ma ne pensava con desiderio altri, invidiava
     quelle che ne avevano di più belli e romantici: Giulia, Eleonora,
     Errichetta; voleva potersi chiamare Marcella, Lidia, Remigia; o
     portare un nome straniero: Edith, Olga, Nadina. E un’idea certe
     volte le passava per il capo: poiché la sua sorellina era morta, non
     avrebbero potuto chiamar lei Laura? Sarebbe stato quasi un modo
     di farla rivivere. (Ibid. 1984: 79)

     Il dubbio nei confronti del suo stesso nome è destinato a restare,
come tutti gli altri suoi dubbi, irrisolto. Il disprezzo, e anche l’odio e
perfino l’autolesionismo, insomma le passioni violente che spesso la
investono, derivano probabilmente dall’ignoranza, già evocata, sulle
sue origini e sul nome che porta31.
     A partire dal sesto capitolo saranno preferite allo “studio
pedantesco” (ibid. 1894: 83) la musica e ancora la lettura, che confortano

     30
        Ibid. 1984: 72-80.
     31 È nei Viceré che possiamo leggere la verità sul nome di Teresa: «Una

bambina nacque infatti, e quando si trattò di battezzarla, quantunque ella e il
padre [il barone Palmi] avessero desiderato chiamarla come la loro cara
perduta, riconobbero tuttavia la convenienza di darle il nome della
principessa» (Ibid. 1984: 536-537). Si può supporre che “la cara perduta”
portasse il nome di Laura.


          18
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e rinforzano l’immagine che Teresa nutre di se stessa come di una
donna degna di essere amata.
     Un nuovo lutto, simbolico questa volta, provocato dalla notizia
del matrimonio di Errico Sartana e quindi della perdita definitiva del
suo primo vero amore, sprofonderanno di nuovo Teresa nella lettura e,
sorprendentemente, nella decisione di scrivere la propria storia:

        Passava il suo tempo leggendo, divorando la vecchia collezione
     del Journal pour tous, tutti i libri del nonno e quelli degli amici di
     lui, i giornali che arrivavano a casa e gli altri che portavano dal
     Casino in seconda lettura. Dopo i romanzi francesi, i Promessi Sposi
     che ancora non conosceva le parvero poco divertenti; Ettore
     Fieramosca la scosse; e, tutta sola, con voce velata dalla
     commozione, declamava i versi di Marco Visconti: […].
        Un giorno, leggendo l’Edmenegarda del Prati, le venne in mente
     di scrivere la propria storia. Non era piena di strani avvenimenti,
     di casi straordinari? Comperò pertanto molti fogli di carta a mano,
     la migliore che trovò; fece venire il legatore, gli spiegò come
     doveva tagliarla e rilegarla. Quando ebbe il libretto, ne fu molto
     contenta: pareva un album semplice e severo. Scrisse sul
     frontespizio: Memorie della mia vita; rimandò a un altro giorno la
     composizione del primo capitolo, e non se ne occupò più altro.
     (Ibid. 1984: 104)

      Come mai l’eroina non manterrà questo proposito, che le avrebbe
consentito probabilmente di sciogliere i suoi nodi fatali? La risposta si
può forse trovare nel romanzo, nel primo capitolo della terza parte,
dove il sogno d’amore di Teresa sembra appagarsi nell’unione assoluta
col suo prediletto amante, il deputato Paolo Arconti. Nell’intimità del
Maccao, il nuovo nido della coppia, nel bel mezzo di un dialogo
amoroso i due amanti si scambiano alcune battute attraverso le quali si
delinea una straordinaria metafora della scrittura, che sembra analoga
al lavoro del transfert. Se Arconti può “ricamare l’intera sua vita” grazie
al “pensiero” rivoltogli dall’amata, può cioè riconoscere, grazie a




                                                                            19
          Rosalba Galvagno, Teresa Uzeda e i suoi Maîtres



questo pensiero dominante32, la sua propria “trama”, a Teresa invece
mancano “le espressioni per dire bene”, lei non ha che lo “sguardo”:

        «Ma tu hai forse bisogno di essermi ricordato? Se sapessi come
     mi sei presente, a tutti gli istanti!... Come non vedo altro che te,
     non penso ad altro che a te, non odo altro che la tua voce!...»
        «Il tuo pensiero» diceva egli, «è come la trama sulla quale si
     ricama l’intera mia vita…»
        «Come dici bene!... Io sento quanto te, ma le espressioni mi
     mancano…»
        «Non basta il tuo sguardo?» (Ibid. 1984: 273)

    Forse Teresa, a dispetto o a causa della sua reiterata domanda
d’amore (l’insistente monologo di 450 pagine), soffre di una oscura e
inguaribile afasia?




     32
       Il termine “pensiero” non può non richiamare qui la canzone di
Leopardi Il pensiero dominante. La critica ha ormai sancito il profondo
leopardismo di De Roberto, autore tra l’altro di una monografia dedicata al
poeta di Recanati (De Roberto 1898).



          20
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                                    Bibliografia

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       Rosalba Galvagno, Teresa Uzeda e i suoi Maîtres




                                       L’autore
Rosalba Galvagno

   Università di Catania. Professore di Teoria della letteratura,
Letterature comparate e sociologia della cultura. Studia in particolare i
rapporti tra discorso letterario e discorso psicoanalitico. Tra i suoi
lavori: Pizzuto e lo spazio della scrittura (1990); Le sacrifice du corps.
Frayages du fantasme dans les “Métamorphoses” d’Ovide (1995); Carlo Levi,
Narciso e la costruzione della realtà (2004); Federico De Roberto, Catania
(2007) (curatela); I viaggi di Freud in Sicilia e in Magna Grecia (2010).

  Email: galvagno@unict.it – rosagalva@virgilio.it


                                      L’articolo
Data invio: 06/09/2013
Data accettazione: 31/10/2013
Data pubblicazione: 30/11/2013


                       Come citare questo articolo
Galvagno, Rosalba, “Teresa Uzeda e i suoi Maîtres”, Between,
http://www.Between-journal.it/




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