Investigation of a citizen above suspicion. The Mayor Renato Accorinti as a performer
10.13125/2039-6597/1142
Sulla scorta della spinta anti-stistema prodotta dai guasti della cosiddetta Seconda Repubblica, Renato Accorinti, uomo simbolo della lotta contro una delle infrastrutture più discusse della storia d’Italia (il Ponte di Messina) è divenuto, il 24 giugno 2013, sindaco controverso di una altrettanto controversa città.Sin dal suo insediamento - è entrato in Municipio a piedi scalzi con una maglietta con il logo “No Ponte” e tenendo per mano un bambino - il primo cittadino, che si è peraltro da sempre reso protagonista di azioni clamorose per la rivendicazione dei propri principi, ha esibito un’attitudine dichiaratamente performativa.Lo studio, condotto all’insegna dei Performance Studies di impostazione schechneriana, si propone di interpretare, attraverso l’analisi dei comportamenti di Accorinti performer, alcuni dispositivi tipici delle forze antagoniste nel momento in cui, in tempi recenti, hanno assunto o assumono posizioni di potere.
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2039-6597
1142
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it
Katia Trifiro'
Between
autobiography
Indagine su un primo cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer
Text.Serial.Journal
https://ojs.unica.it/index.php/between
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Contemporary Dynamics of the Actio. Poetics and Politics of the Theatre
2014-05-30
2014-02-16
2014-05-27
2014-05-30
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Katia Trifiro'
2014/05/30
10.13125/2039-6597/1142
Università di Messina
2039-6597
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autobiography
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Indagine su un primo cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer
https://ojs.unica.it/index.php/between/article/download/1142/917
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        Indagine su un primo cittadino
          al di sopra di ogni sospetto.
          Renato Accorinti performer
                                 Katia Trifirò


      Sebbene la relazione liminare tra ritualità e teatralità sia oggetto di
riflessioni ormai diffuse, sia nel settore degli studi sociologici e in
antropologia che dal punto di vista dell’indagine teatrologica, il
rinnovato interesse multidisciplinare per la centralità del corpo, luogo
privilegiato in cui si plasma il discorso sociale, consente di riscrivere i
due termini in questione, incrociando prospettive epistemologiche
proprie delle scienze umane e delle scienze della vita, destinate a
contaminarsi in nome di un progressivo accorciamento delle distanze
fra campi differenti. È su questo terreno, impervio ma fecondo, che
vanno collocate le pionieristiche intuizioni schechneriane sulla
necessità di ridefinire lo spazio del teatro, all’interno di un paradigma
sincretico tra i modelli culturalista e naturalista, considerando le
pratiche performative come sequenze di un processo dinamico e fluido
– «ciò che un tempo era considerato “contaminato”, ”promiscuo”,
”impuro”» (Turner 1993: 153) – e, quindi, privilegiando un sapere che
consenta di cogliere gli elementi nel loro stato nascente e di superare
un approccio teorico-pratico esclusivamente antropocentrico.
      Sin dalla propria origine, d’altra parte, i “Performance Studies” si
configurano come ‘medium’ tra insegnamenti molteplici e
incoraggiano il lavoro di scavo attraverso stratificazioni culturali
differenti, secondo la lezione del loro fondatore. Come osserva
Valentina Valentini, l’evento teatrale per Richard Schechner «forma la
sua specificità fra le altre attività performative in quanto attualizza



Between, vol. IV, n. 7 (Maggio/ May 2014)
Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



alcune delle funzioni proprie del rito», ponendolo «concretamente in
essere come manifestazione della società postindustriale e della cultura
postmoderna» (Valentini 1984: 15); è il bisogno di rifondarne tempi,
fonti, strumenti e obiettivi a condurre lo studioso verso la
manipolazione di schemi polimorfi, «prelevati dalla teoria del gioco
(Huizinga, Loizos, Caillois), dai comportamenti dei primati, dal
trattato sul teatro di Zeami Motokyio, dalle cerimonie indiane e
balinesi, dalla terapia gestaltica, dalla cinesica» (ibid.: 16).
      La nozione di “performance”, in questa prospettiva, ingloba
dunque pratiche diverse nel tempo e nello spazio, designando da una
parte la dilatazione dei confini del teatro come genere e la sua
progressiva ibridazione, e, dall’altra, l’estensione di un modello
adattabile ad ogni pratica ritualistico-partecipatoria:

           Performance is a very inclusive notion of action: theatre is only
       one node on a continuum that reaches from ritualization in animal
       behavior (including humans) through performances in everyday
       life – greetings, displays of emotion, family scenes, and so on-to
       rites, ceremonies and performances: large–scale theatrical events
       (Schechner 1977: 1).

      Sulla centralità dell’azione rituale nella performance riflette anche
Victor Turner che, studiando il rapporto tra dramma sociale e dramma
estetico, ai confini fra rito e teatro, analizza il processo sociale in quanto
performativo. Nella prefazione a The Anthropology of Performance,
dedicata all’‘ultima avventura’ dell’amico antropologo, Schechner
rileva che

          La performance ha un ruolo centrale nel pensiero di Turner
       poiché i generi performativi sono esempi viventi del rito come
       azione. E questo non solo quando la performance è apertamente
       “ritualistica” – come in una messa, una cerimonia terapeutica, un
       viaggio sciamantico o in un evento del teatro grotowskiano o
       parateatrale: ogni performance ha al suo centro un’azione rituale,
       un “recupero del comportamento”. (Schechner 1993: 55-56)




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      L’ampio spettro fenomenologico suggerito da tali definizioni,
plurivoche e programmaticamente dialettiche, si specifica nella qualità
dell’attenzione dedicata alle «qualità processuali» della performance,
applicate allo spazio e alla sua «temporalizzazione» (ibid.: 151). In
questo senso potremmo descrivere lo spazio performativo come un
luogo dinamico che diviene partitura dello spettacolo, nel quale attori e
spettatori sono partecipi dei medesimi scenari generati dal
comportamento ‘recuperato’ del performer, che dalla vita ‘reale’ entra
in quella multiforme della performance, proiettando lo spettatore verso
un passato storicamente verificabile, oppure mai esistito.
      L’attività del performer sembra coincidere con un ‘gioco’, nutrito
dai feedback del pubblico cui è rivolto e costruito su frammenti attinti
da altre, e diverse, condizioni esistenziali: «Recuperare un
comportamento, dà sia agli individui che ai gruppi la possibilità di
ri/diventare ciò che si è stati precedentemente, oppure addirittura e più
spesso, di diventare quello che non si è mai stati», ma che si desidera
«essere stati o diventare» (Schechner 1984: 216). Durante la
performance, infatti, si ‘attualizzano’ (“re-act”, in termini
schechneriani) eventi passati, mitici o reali, integrando il piano della
finzione e quello della realtà, e si sovrappongono e confondono i ruoli
in scena, poiché «se la performance è il territorio dello spettatore, il
processo performativo è un processo che si modella a partire dal lavoro
spettatoriale del performer che unifica nel suo sguardo, visioni,
meccanismi percettivi, memoria, immaginario di operator e spectator»
(Valentini 1984: 37).
      Il perfomer, in questa seconda accezione, entra in campo nel
momento in cui inizia a praticare delle azioni in funzione rituale,
capaci di ricongiungere l’individuale e il sociale, la rappresentazione
simbolica e l’esecuzione della cerimonia pubblica, la scena in vista e lo
spazio circostante, in cui finalmente accadono una serie di eventi,
alcuni quasi impercettibili, ma decisivi, fra lui e lo spettatore. Tra
questi vi è «la sospensione d’incredulità che permette l’instaurarsi della
credenza e dell’immaginario dello spettatore», ‘trasformato’ di fronte
all’atto del performer che esce da sé «per passare a essere altro» (ibid.:
11).


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



      A determinare l’esito di tale processo performativo è la
preminenza del corpo del performer, che offre la propria sapienza
‘recuperata’, in grado di trasmettere contenuti ed operare, appunto,
una trasformazione nel pubblico, secondo un concetto che Schechner
riprende dall’originaria istanza radicale del teatro. Dal corpo come
‘memoria’, in senso grotowskiano, deriva la sua capacità di mediare tra
gli eventi passati, che vengono attualizzati perché riproposti nel
presente, e i mondi alternativi offerti all’immaginario dello spettatore:
«Gli attori entrano in contatto, recuperano, ricordano, e a volte
inventano» (Schechner 1984: 215) alcuni tipi di comportamento, per poi
ri-presentarli al pubblico, destinatario dell’azione performativa.
      Lo statuto del pubblico, come noto, è privilegiato anche nella
prospettiva retorica classica, fondata sulla necessità della
«persuasione» e, quindi, sulla «perlocuzione» (Venier 2008: 102),
poiché sono la conoscenza e la tipizzazione dell’uditorio a consentire
l’efficacia della pratica oratoria. Analizzando il discorso aristotelico sul
pathos, Barthes riconosce che, per il filosofo greco, «l’opinione del
pubblico è il dato primo e ultimo» e le passioni possono considerarsi
quali «pezzi di linguaggio già fatti, che l’oratore deve semplicemente
conoscere bene»; di qui, «l’idea di una griglia di passioni, non come
una collezione d’essenze, ma come una raccolta d’opinioni»(Barthes
2000: 88). A fungere da riferimento per Schechner è, non a caso, il
processo comunicativo nel suo complesso, comprendente gli aspetti
contestuali, le circostanze di enunciazione e di ricezione, il dispositivo
retorico al cui interno si manifesta la performance, modellata sul
paradigma dell’esperienza rituale, che risulta sempre eseguita per un
pubblico specifico. I pezzi di linguaggio barthesiani potrebbero
coincidere, in questa prospettiva, con i frammenti di comportamento
recuperato, ri-arrangiati, attraverso la sapienza ‘corporea’ del
performer, in stretta connessione con una determinata situazione
comunicativa.
      Considerando gli elementi teorici che emergono da queste rapide
note introduttive, in riferimento specialmente alla dialettica centrale
performer/spettatore, il presente lavoro mira a ricostruire le strategie
retoriche messe in campo da un personaggio politico che, sin dalla


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propria campagna elettorale, si è distinto per un’attitudine
dichiaratamente performativa: Renato Accorinti, volto simbolo del
movimento messinese contro la costruzione del Ponte, di cui è stato
uno dei fondatori, e del pacifismo importato sulle sponde dello
Stretto1. Dopo aver attirato più volte l’attenzione dei media e
                               dell’opinione pubblica cittadina, nel corso
                               delle innumerevoli battaglie intraprese
                               per la rivendicazione dei propri principi
                               ambientalisti e civili, questo ambizioso e
                               infaticabile attivista è diventato, contro
                               ogni previsione, sindaco di Messina,
                               sconfiggendo nella tornata elettorale di
                               giugno 2013 la potente casta politica locale
                               che, per decenni, ha dominato l’esito delle
                               urne.
                                     La sua affermazione, che sembra
                               concentrare, in termini di dramma sociale,
                               la risposta di un gruppo alla perdita di
                               legittimità, autorità ed efficacia da parte
    Figura 1. Renato Accorinti degli individui che rappresentano il
                               sistema di potere su cui si regge la
comunità, può essere letta attraverso i piani linguistico e iconico, per
esplorare i meccanismi ‘persuasivi’ della performance politica che la


     1
         Il Muro di Berlino, il Disarmo Bruxelles-Varsavia, l’installazione a
Comiso di una Base NATO: l’impegno pacifista di Renato Accorinti, tra i
fondatori anche del movimento “Nonviolento” a Messina, risale al ’70 e
comprende decenni di attivismo, che vanno dalle manifestazioni critiche nei
confronti della Guerra in Bosnia ed Erzegovina degli anni ’90 alla promozio-
ne della causa del popolo tibetano. Diritti civili, ambientalismo e legalità gli
altri settori che lo hanno visto protagonista di campagne informative e mani-
festazioni di protesta, animate nel cuore delle istituzioni o coinvolgendo i
messinesi, come l’organizzazione di cortei cittadini e, soprattutto, la notte di
protesta trascorsa da Accorinti, il 25 giugno 2002, in cima al pilone che domi-
na lo Stretto di Messina, per opporsi al progetto di costruzione del ponte.


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



fonda, indagata dalla prospettiva dei “Performance Studies” di
ispirazione schechneriana. Verrà specificamente presa in esame la
strategia di autorappresentazione esibita dal primo cittadino per
sovvertire i risultati elettorali attesi, interrompendo la convenzionalità
del potere istituzionale in alcune delle sue forme riconoscibili.
      Per analizzare il successo di questo “santone pacifista”, come è
stato definito dalla stampa2, è utile verificarne la genesi, collocabile in
una più diffusa fase storica caratterizzata dalla perdita di ogni
dimensione immaginativa da parte della politica, che determina la sua
profonda crisi, privandola della potenza di generare trasformazioni
concrete nella vita sociale dei cittadini. Alla generale debolezza
dell’immaginario politico offerto dallo stato attuale della democrazia
corrisponde l’emersione di nuove forme di ‘effervescenza’ sociale,
parafrasando Maffesoli (2009), che, dal basso, cercano di giungere alla
partecipazione alla vita pubblica attraverso la ricerca di nuove
possibilità immaginative, talvolta esplicitamente antisistemiche. Tra

       2
        L’articolo da cui è tratta la citazione, dal titolo “Chi è Accorinti, il prof-
santone che ha conquistato Messina”, è consultabile on line su Repubblica.it
(http://palermo.repubblica.it/cronaca/2013/06/24/news/chi_accorinti_il_prof-
santone_che_ha_conquistato_messina-61770470/?ref=HREC1-9, ultimo acces-
so 07/02/2014). La rassegna stampa dei quotidiani nazionali e locali che, dopo
lo spoglio, hanno dato grande risalto ai risultati elettorali, svela
un’attenzione spasmodica ai tratti carismatici del personaggio Accorinti,
mentre manca quasi del tutto la percezione della forza propulsiva rappresen-
tata dal movimento “Cambiamo Messina dal basso”, che ne ha, di fatto, pre-
parato e sostenuto la candidatura. L’azione (anti)politica di Accorinti, con il
corollario del suo abbigliamento e del suo linguaggio, è, dal giugno scorso,
un fenomeno allettante per i media, anche internazionali, che ne hanno in più
occasione evidenziato l’eccezionalità; ma anche il mondo accademico si è in-
teressato al movimento partecipativo innescato dal sindaco in città, tanto che
il Dipartimento di Scienze Umane e Sociali dell’Università di Messina ha
fondato un “Osservatorio sulla Democrazia Partecipativa”, aperto a studiosi
di diversa provenienza disciplinare, i cui primi risultati sono visibili sul web
(http://www.unime.it/__content/files/20131105074232Report_Generale.pdf,
ultimo accesso 03/02/2014).



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queste, vi è sicuramente il caso del “Movimento 5 Stelle” e del suo
leader Beppe Grillo, nel quale «l’alleanza tra palcoscenico e Internet
rifluisce in gesti di effettiva coincidenza sociale e comportamentale»
(Puppa 2010: 126).
      La tentazione di applicare un modello di questo tipo all’analisi del
fenomeno Accorinti a Messina, suggerita da affinità solo superficiali, è
però scoraggiata da una fondamentale differenza nell’organizzazione
del discorso politico dei due leader: di tipo esclusivo quello grillino –
fondato sulla contrapposizione manichea noi/voi, buoni/cattivi,
dentro/fuori –, inclusivo e con volontà ecumeniche quello accorintiano,
teso alla costruzione di un ‘Noi’ collettivo e rivoluzionario per le sorti
della città. Parametri del soggetto plurale invocato sono, al tempo
stesso, la biografia politica del performer e l’eredità etica che la
caratterizza: a fondare questa dimensione collettiva è il contatto fra le
esperienze pregresse del cittadino Renato Accorinti a difesa di
Messina-bene comune e la formula del cambiamento dal basso
proposta alle elezioni.
      Per la forza espressiva e la caratterizzazione personalistica del
discorso politico, il sindaco messinese può essere, invece, accostato ad
un personaggio del panorama internazionale circondato da un’aura
altrettanto romantica: il presidente uruguayano Pepe Mujica, eletto nel
2010, che esce dagli schemi politici consolidati innescando nella sfera
del passato la potenza retorica della propria presenza ‘scenica’,
impostata su criteri di sobrietà e sulla efficacia suasoria dell’esempio
da incarnare e offrire. Sebbene non si possa qui articolare un confronto
esaustivo tra le due figure, la suggestione proposta invita a verificare il
funzionamento di processi performativi in grado di riscrivere i margini
della relazione tra corpo, potere e parola, fondamentale sia nella
riflessione retorica che nell’approccio dei “Performance Studies”, e,
sotto questo profilo, conferma la possibilità di rinvenire delle
corrispondenze che ricollegano non solo nel tempo, ma anche nello
spazio, realtà diverse e separate.
      Oggetto di un interesse bibliografico cresciuto soprattutto a
ridosso del fenomeno politico grillino, e, in generale, alla luce delle
strategie di comunicazione digitale poste al servizio della politica, il


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



‘corpo del capo’ (Belpoliti 2009) tende a ridefinire ad uso e consumo
del sistema mediale l’aura sacra iscritta nella materialità del proprio
potere e posta a garantirne la legittimazione (Boni 2002: 31-32). In
quanto «caso particolare di quella produzione sociale di
rappresentazioni e di rituali che viene a formare i corpi all’interno della
società» (ibid.: 22), il corpo del leader politico agisce idealmente come
sintesi attiva e unitaria dell’incarnazione di un vincolo e del consenso
da esso generato, giustificando, attraverso questo processo, la
fondazione di una relazione di potere asimmetrica con il ‘corpo
suddito’ (ibid.).
      Il tam tam mediatico che, attraverso il movimento “Cambiamo
Messina dal basso”, ne prepara l’ascesa, partecipa in misura notevole
all’esaltazione del simbolismo politico accorintiano, visibile durante le
occasioni pubbliche. Gli incontri con i cittadini, i comizi, gli ‘eventi’
organizzati celebrano la detenzione di un carisma, emanato dal corpo
del leader. In questo senso, tornando alla comparazione con Grillo,
osserviamo ancora che all’aggressività dissacratoria del re dei blogger
si sostituisce, nella figura pubblica di Accorinti, lo slancio utopico della
trasformazione della città da “condominio freddo” a “comunità”, come
profezia di una rigenerazione destinata a passare dal corpo ‘sacro’ del
leader, dalla ritualità del performer che officia la liturgia del
cambiamento.
      L’invito ad avere “fiducia nell’umanità” si concretizza, infatti, nel
potere medianico del quale ‘Renato’ riveste antonomasticamente se
stesso, chiedendo ai propri concittadini di chiamarlo solo per nome e
legittimando, così, l’incorporazione della propria biografia nella storia
urbana, il vissuto militante come occasione terapeutica per immaginare
un futuro alternativo e migliore. La personalizzazione del discorso
politico, su cui egli edifica la propria strategia retorica, passa, per
questa ragione, anche dall’importanza assegnata alla comunicazione
tattile, suggellando la promessa alchemica del ‘Noi’ e ribadendo, con
gesti fortemente inclusivi come gli abbracci, il sottotesto della sacralità
taumaturgica del corpo.
      Il cambiamento auspicato, in particolare, parte “dal basso”,
ovvero dagli ultimi, in senso evangelico, costantemente evocati nei


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discorsi pubblici accorintiani, e dai bambini, ai quali egli assegna la
funzione espressiva di messaggeri e, al tempo stesso, di destinatari
della Messina futura. Il criterio del ‘nuovo’, ovvero la ‘tabula rasa’
elettorale dei poteri politici dominanti, tuttavia, viene ribadito dal
candidato Accorinti non tanto per denigrare il ‘vecchio’, incarnato
dagli sfidanti alla carica di primo cittadino, quanto per segnalare una
identità politica differente, che si apre a tutti, per diffondere la “buona
novella” annunciata, pur non essendo disponibile a scendere a
compromessi con altre narrazioni o a tradire i principi su cui si fonda.
      L’“energia spirituale” alla quale egli si appella durante gli incontri
pubblici, sollecitando ad una “rivoluzione interiore” prima che estesa
alla realtà politica esterna, è il veicolo per la liberazione, naturalmente
non violenta, della città. In questa sfera di significato rientra l’uso della
metafora ricorrente della “strada”, del “cammino”, della “via” da
seguire, attinta da un lessico mistico-religioso e, in particolare, dallo
spiritualismo buddista specifico della vocazione del neosindaco, poiché
da sempre connesso alla sua figura e recuperato, come segno
distintivo, in campagna elettorale. Basti pensare alla maglietta “Free
Tibet”, che il nostro performer sfoggia alternandola a quella “No-
Ponte”, ad un corredo gestuale che comprende il saluto indiano rivolto
al pubblico, e all’esibizione, dal sapore quasi iniziatico, con una
campana tibetana, percossa per tre volte consecutive, nel silenzio
generale, al termine della conferenza stampa di presentazione della
propria candidatura, il 19 gennaio 2013 a Palazzo Zanca.
      Sul piano degli ‘eventi’, unici e irripetibili, in termini
schechneriani, di questa strategia politica, nei quali è espressa l’idea
che è possibile riconnettere «il passato col presente, tempo e spazio,
performer e spettatore, soggettività e socialità» (Valentini 1984: 15),
osserviamo ancora la dimensione performativa dell’insediamento in
Comune dopo le elezioni, avvenuto il 25 giugno scorso. In questo
spazio, teatro di proteste e di limiti invalicabili durante le battaglie del
passato, Accorinti si presenta nel suo primo ingresso ufficiale in vesti
del tutto insolite e apparentemente inadeguate alla situazione, ovvero a
piedi scalzi, con l’immancabile t-shirt contro il ponte di Messina e in
compagnia di un bambino tenuto per mano.


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



      Il passaggio inaugurale alla nuova vita dentro le istituzioni
sembra cioè celebrare il culmine di un processo, iniziato in campagna
elettorale, che destruttura il linguaggio rituale del potere, rivelandone
la crisi formale, e lo riscrive in quanto parte di un universo valoriale
distintivo del ruolo del cittadino Accorinti all’interno della collettività.
La rappresentazione inedita della carica di sindaco, inoltre, è offerta ai
messinesi in chiave di possibilità di dialogo diretto con le stanze del
potere: la rimozione della porta centrale a vetri del palazzo municipale
è, in questo contesto, un gesto fortemente simbolico che, oltre a
consentire ai cittadini il libero ingresso nella ‘casa’ riconsegnata
idealmente al popolo, segnala l’insofferenza per un protocollo che, a
più livelli, viene modellato sull’esperienza di vita del performer.
      La figura proposta è quella dell’Illuminato, o meglio del novello
Messia, richiamata da Puppa nella descrizione di Grillo e utile, per
entrambi i leader, ad ipotizzare le dinamiche socio-politiche che ne
consentono l’emersione, amplificata dalla simbiosi piazza-rete. Nel
Messia Grillo, «profeta armato, sorretto dalla mole impressionante di
messaggi osannanti che lo portano […] nel tempio dei mercanti, a dare
scandalo contro le multinazionali e la politica corrotta», sembrano
riaffiorare, come talvolta nel Messia messinese, «patterns di memoria
lunga, l’irrisione antiistituzionale futurista, il contatto colla piazza
tipico di ogni movimento populista, il qualunquismo post ’45 a disagio
tra fine del fascismo e spettro del comunismo, la febbre giovanilistica
del ’68» (Puppa 2010: 228).
      Ma a separare definitivamente le due figure è, ancora una volta, il
tipo di immaginario evocato e messo in scena, poiché è facile verificare
come Grillo attinga a un repertorio variegato e antisistemico, dalle
tecniche prelevate dal marketing mediatico di tipo berlusconiano
all’antica sagoma del Capitano della commedia dell’arte, con «uno
zibaldone di aneddoti e di facezie simile ad un canovaccio immutabile,
aggiornato colle ultime notizie» (ibid.: 229), mentre la performance
retorica di Accorinti si costruisce su altri, e inediti, schemi di memorie e
proiezioni. Da monologhista torrenziale e logorroico (Scanzi 2012),
Grillo esalta in piazza la rabbia contro le storture degli apparati di
potere politico, mediatico, finanziario, già urlata dai palchi di teatri e


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palazzetti; pause e titubanza segnano invece l’esordio dei comizi di
Accorinti, che, solo dopo l’incoraggiamento del pubblico, conquista
con gradualità crescente il totale dominio dello spazio scenico,
occupato completamente dal suo corpo, che si muove con impetuosa
energia in tutte direzioni, completando la gestualità marcata con una
originale passione oratoria.
      Il discorso grigio della politica, richiamando una recente
produzione teatrale di Fanny & Alexander sui luoghi comuni
dell’oratoria ufficiale, si trasforma per il sindaco di Messina in formula
magica di cambiamento, mantra terapeutico, meta-commento su un
universo autobiografico continuamente performato. Una delle
direzioni del discorso accorintiano, che connette memoria e futuro, è
quella deontica, che si realizza sul modello del ‘Maestro’, nutrito
anch’esso di esperienza personale (quella di insegnante a scuola) e
celebrato da un vocabolario di tipo mistico. Le sgrammaticature
diventano segno efficace in termini retorici (si pensi ad espressioni
come “noi siamo sindaco”), mentre le espressioni vernacolari, innestate
su una trama di linguaggio immediato e comune, creano un ulteriore
accordo valoriale con l’uditorio, a partire dalla dimensione recuperata
delle origini territoriali, delle tradizioni orali condivise con la
cittadinanza.
      È dunque la ricerca di una comunione ideale a definire i contorni
di una sorta di riconoscimento tra le motivazioni dell’onda
‘movimentista’ che ha attraversato Messina e la performance politica
accorintiana, supponendo che la città, rappresentata dai media e dagli
stessi cittadini nelle forme di uno spazio ‘palude’, immobile, ostaggio
di poteri oscuri, abbia identificato nella biografia da outsider di
Accorinti la risposta al proprio “dramma sociale”. Se la vita
quotidiana, in termini goffmaniani, è una specie di teatro, «il dramma
sociale è una specie di metateatro», come afferma Turner, «un
linguaggio drammaturgico operante su quel linguaggio di cui ci si
serve nel processo sociale abituale per interpretare i propri ruoli e
affermare la propria condizione» (Turner 1993: 150).
      Il desiderio di cambiamento già presente in realtà eterogenee della
città, intercettato ed esplicitato linguisticamente dalla formula


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



“Cambiamo Messina dal basso”, che indica la lista civica a sostegno del
candidato e lo slogan – soggetto a diverse varianti – dell’intera
campagna elettorale, si fonda su una nuova rappresentazione
interpretativa dell’esperienza autobiografica accorintiana, posta al
centro della performance politica proposta. In una cultura complessa
come la nostra, scrive altrove Turner,

           sarebbe possibile considerare l’insieme dei generi della
       performance e della narrazione come modalità attive ed agenti
       [active and acting] della cultura espressiva, come una sala degli
       specchi, o meglio degli specchi magici (piani, convessi, concavi, a
       cilindro convesso, a sella o a matrice, per prendere a prestito le
       nostre metafore dalla scienza delle superfici riflettenti) in cui i
       problemi, le questioni e le crisi sociali […] vengono riflessi sotto
       forma di immagini molteplici, trasformati, valutati o diagnosticati
       […] finché molte sfaccettature del problema non siano state
       illuminate e rese accessibili a una consapevole azione risolutrice
       [...] sempre in modo da provocare nella mente di chi li guarda,
       non soltanto pensieri, ma anche potenti emozioni e la volontà di
       modificare l’andamento delle faccende quotidiane. […] Le
       deformazioni nello specchio provocano la riflessività. (Turner
       1986: 186-187)

      Alla svolta di tipo elettorale (il Pdl battuto al primo turno e il
candidato di Pd e Sel, dato come favorito, al ballottaggio) corrisponde
la risposta ad una crisi, proveniente «da un gruppo che mira a una
modificazione o a una ristrutturazione in qualche maniera decisiva
dell’ordine sociale» (ibid.: 193), mentre la suggestione collettiva
incarnata da Accorinti, il quale veicola nell’adesione ai valori del
cambiamento una fortissima identificazione tra la sua figura di
candidato a sindaco, i cittadini e la città, rappresenta la fase in cui il
momento liminale – da una cerchia ristretta, fatta da poche decine di
sostenitori, divenuto poi nucleo fondativo della lista civica, ad una
partecipazione ampia – diviene il centro propulsivo dell’azione sociale.
In passaggi come questo, avvalorando ancora una volta le ipotesi
transculturali che reggono le teorie sulla performance, verifichiamo


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come gli eccezionali momenti di disgregazione e riaggregazione
tribale, che, in chiave antropologica, consentono l’elaborazione di un
tale modello, divengano applicabili anche alle società industrializzate,
secondo quanto rileva De Matteis, in cui «le espressioni alternative
spesso si esprimono tramite la forma liminale che va ben oltre il
dramma sociale per diventare il centro di una forza creatrice e
generatrice, positiva, propositiva e innovativa» (De Matteis 1993: 24).
      La performance politica di Accorinti si fonda, infatti, sull’accordo
valoriale che egli stabilisce con il proprio pubblico, legittimato dal
curriculum da attivista consacrato al servizio della trasformazione
della città. Per mettere in scena i principi che ne compongono il
canovaccio, Accorinti attinge ad aree semantiche contenute in universi
immaginativi del tutto originali per il discorso politico corrente, tenuti
insieme da un’unica strategia retorica: immaginario dell’attivismo
politico antagonista, con radici nella tradizione anarchica; immaginario
della non violenza; immaginario evangelico, legato alla cura degli
ultimi e degli emarginati; immaginario ecologista, teso all’esaltazione
in chiave quasi animistica della bellezza della natura; immaginario
civico, legato sia alla sacralità dei valori costituzionali che all’impegno
diretto per la legalità; immaginario legato alle tradizioni
spiritualistiche orientali, ed in particolare a quella di derivazione
buddista.
      La galleria di personaggi evocati per testimoniare l’adesione a tali
universi immaginativi spazia da Gandhi a Martin Luther King, da San
Francesco a Peppino Impastato, comprendendo figure anticonformiste
come Gaber, dal quale Accorinti riprende un mantra ricorrente, “voglio
essere concreto come un sognatore”. Ai fili che tessono la scena della
sua performance si aggiunge il milieu sportivo, richiamato non solo nei
termini di correttezza, onestà, gioco di squadra che ne accompagnano
l’immagine di amministratore, ma anche in connessione alle esperienze
di insegnante di educazione fisica a scuola e di atleta, costituendo un
orizzonte narrativo utile a raffigurare la ‘competizione’ elettorale, come
rivelano sia le immagini ufficiali (ad esempio, il manifesto che lo ritrae
in bicicletta), che i fotomontaggi realizzati dai suoi simpatizzanti e
diffusi in internet.


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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



      Questo mosaico di ideali si compone sulla superficie di uno
‘specchio magico’, in cui la realtà sociale è riflessa con un nuovo
vocabolario e nuove regole: la performance accorintiana, ri-arrangiata,
di volta in volta, in funzione della continuità tra comportamenti passati
e scenari proiettivi, agisce come critica alla vita sociale in cui si genera,
in quanto valutazione del modo in cui la società tratta la storia (Turner
1993). L’io pubblico del personaggio intreccia il proprio profilo
biografico alla memoria urbana in nome di un esempio di vita fatto di
lotte, in un contesto civile segnato dai poteri forti, cui contrapporre
simboli, azioni, codici, significati di tipo alternativo.
      Recuperare un comportamento passato, nei termini schechneriani
più volte ricordati, «significa trattare una parte di vissuto, come un
regista tratta la sequenza di un film» (Schechner 1986: 213); tramite la
mimica o i mantra, nei comizi, nelle conferenze stampa e, in generale,
in tutte le occasioni pubbliche, Renato Accorinti monta e ricostruisce,
proprio come sequenze, alcune parti del proprio vissuto, che,
liberandosi dai rapporti di causa/effetto che le hanno generate,
finiscono per diventare tessere indipendenti ed autonome di una trama
performativa nuova. Sintomo della volontà di celebrare la comunione
con il popolo messinese operando la sovrapposizione tra il proprio
profilo personale e il futuro di Messina, questa trama si fonda sulla
capacità del corpo di farsi medium tra le mortificazioni inflitte alla città
in passato e un riscatto collettivo, che nell’esperienza da attivista di
Accorinti trova la propria scaturigine.
      Collaborando a questa funzione, i gesti di Accorinti, osservati e
studiati durante gli incontri pubblici preparatori alle elezioni, rivelano,
dal punto di vista di chi scrive, un oscillare dialettico nella tensione tra
alto e basso, dove l’alto indica l’‘altrove’ che sostiene tutto il processo
immaginativo del cambiamento e che si concretizza, linguisticamente,
nelle espressioni “vivere insieme” e “liberare la città”, con riferimento
a condizioni di vita più civili per Messina, mentre il basso indica
insieme il ‘qui ed ora’ (mantra di tutte le filosofie orientali) e gli ultimi,
sempre presenti alla coscienza dell’oratore, che, appunto, si fa tramite
tra le due istanze, il presente e il futuro, assumendo su di sé la capacità
di veicolare l’energia necessaria perché la trasformazione si compia. Le


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esperienze biografiche, inoltre, sono performate attraverso la resa
mimetica di episodi vissuti, come gli incontri con personaggi noti, ri-
attualizzati e precipitati nel presente del dialogo con il pubblico.
      Le continue esortazioni verbali e gestuali al pubblico stesso, oltre
ad essere fondamentali nel discorso collettivo che regge la figura di
Accorinti, coerente con l’uso del ‘Noi’, completano la ricerca di
un’unione alchemica ottenuta attraverso un codice simbolico ricorrente
e riconoscibile, dischiuso dal saluto indiano. Un ulteriore livello di
analisi è costituito dal tipo di abbigliamento esibito: dimesso, con
scarpe da tennis e maglia “No-Ponte” o “Free Tibet”, messaggi che
accompagnano tutta la campagna elettorale e fungono da trait d’union
simbolico tra le battaglie che ne hanno contraddistinto il profilo
militante nel passato e la promessa dell’impegno futuro come sindaco
di Messina.
      A riprova di come l’abbigliamento non neutro di Accorinti
funzioni da display, in quanto parte integrante, come le espressioni
linguistiche e le azioni fisiche, di una strategia performativa fondata
sul rispetto di quell’insieme valoriale che la fonda, il fatto che ad esso
sia legato uno degli episodi più significativi della figura del sindaco
performer. Si tratta della vicenda legata alla ‘Vara’ di Ferragosto,
l’imponente carro votivo dedicato alla Madonna Assunta, portato in
processione per le vie cittadine il 15 agosto di ogni anno, che
rappresenta il fenomeno rituale associato antropologicamente
all’identità messinese, al punto che la comunità cittadina vi si riconosce
celebrando in essa la propria storia culturale. Il copione cerimoniale è
stato rivoluzionato, nell’edizione 2013, da due ‘infrazioni’ che hanno
comportato la riscrittura di alcuni dei suoi elementi, catalizzando
l’attenzione dei cittadini, degli organi istituzionali, del mondo
associativo, della stampa sul carisma del performer, il quale, con una
maglietta del comitato messinese di “Addiopizzo” e la bandiera con la
scritta “Viva Maria”, è salito sul ceppo della macchina votiva e ha
assunto il ruolo di ‘capocorda’ durante la manifestazione religiosa,
contravvenendo così alla tradizionale processione fatta a piedi da tutti i
sindaci che lo hanno preceduto.



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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



      Ma oltre all’alterazione del rito, funzionale al rafforzamento
identitario Accorinti-Messina, l’abbigliamento è stato, in questa
occasione, finalizzato ad un eccezionale coup de théâtre, poiché ha
espresso la volontà di sradicare simbolicamente la connessione tra la
gestione del carro trionfale e i luogotenenti dei clan malavitosi locali.
Divenendo protagonista assoluto di un vero e proprio evento teatrale
sulla legalità, da una parte e, dall’altra, dandosi il ruolo di capovara,
nella storia secolare della Vara, egli ha idealmente unito tutte le
variegate anime della città nella comune lotta contro le mafie, uno
degli universi immaginativi che ne contraddistinguono il profilo.
      Un ultimo caso che vale la pena citare è quello delle celebrazioni
per la Festa delle Forze Armate del 4 novembre scorso, giornata in cui
il sindaco pacifista ha manifestato la propria ideologia non violenta
tramite un cerimoniale personalissimo, inneggiando al disarmo con
una bandiera della pace, sventolata sotto gli occhi delle più alte
autorità militari cittadine, alcune delle quali hanno reagito con sdegno
abbandonando la piazza. I modelli di riferimento, evocati con citazioni
riportate sulla bandiera, sono stati Pertini (“Svuotiamo gli arsenali
strumenti di morte, colmiamo i granai fonte di vita”) e la Costituzione
(“L’Italia ripudia la guerra”), inserita a pieno titolo nel sistema
valoriale accorintiano. Così come nell’episodio della Vara, l’asse
portante dell’evento è stato sbilanciato dal contesto al lavoro da attore
attivo, per dirla con Grotowski, del sindaco di Messina, al centro del
consueto clamore mediatico, caratterizzato dallo scontro da opinioni
anche fortemente contrastanti ma, soprattutto, dall’assoluto
protagonismo del performer che li ha animati. Un ruolo fortemente
autobiografico, nel quale è importante recitare la parte di se stessi che,
nel caso di Accorinti, sembra aver funzionato come formula di un
inatteso successo elettorale.




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Katia Trifirò, Indagine su un cittadino al di sopra di ogni sospetto. Renato Accorinti performer



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                                           L’autrice
Katia Trifirò

       Katia Trifirò (1983) è docente a contratto di “Scrittura scenica” e
cultrice di Letteratura italiana contemporanea e Discipline dello
spettacolo presso l’Università degli Studi di Messina. Qui, nel 2011, ha
conseguito il titolo di Dottore di ricerca in “Forme delle
rappresentazioni storiche, geografiche, linguistiche, letterarie e
sceniche”. È segretaria di redazione della rivista «Mantichora». Si è
occupata dell’intera opera di Beniamino Joppolo, oggetto di indagine
in svariati saggi e nel volume “Dal Futurismo all’assurdo. L’arte totale
di Beniamino Joppolo (Le Lettere, 2012, collana “AlterAzioni”). Ha
pubblicato saggi e articoli sul teatro grottesco, l’avanguardia futurista
in Sicilia, la drammaturgia italiana contemporanea, la letteratura
migrante.

        E-mail: katiatrifiro@hotmail.it



                                          L’articolo
Data invio: 16/02/2014
Data accettazione: 30/04/2014
Data pubblicazione: 30/05/2014




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                 Come citare questo articolo
Trifirò, Katia, “Indagine su un primo cittadino al di sopra di ogni
sospetto. Renato Accorinti performer”, Between, IV.7 (2014),
http://www.Between-journal.it/




                                                                          19
