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### 제목: 대사헌 <NAME> 등이 환시와 무사들의 죄를 재결하기를 아뢰다

### 본문:
대사헌(大司憲) <NAME>(崔恒)·좌사간 대부(左司諫大夫) <NAME> 등이 상소(上疏) 하기를, "신 등이 근일에 환시(宦寺)와 무사(武士)들의 죄상(罪狀)이 지극히 무거운데도 모두 그 죄를 밝게 바로잡지 않았다고 항소(抗疏) 하여 신청(申請) 하였으나, 윤허(允許)를 받지 못하였는데, 되풀이하여 의논하고 헤아려도 통분(痛憤) 함을 이기지 못하겠습니다. 이번 이 두 가지 일은 비단 죄가 무거운데도 벌이 가벼운 것일 뿐만 아니라, 또한 혹 죄가 같은데도 벌이 다른 것이 있으니, 이른바 '여러 대부(大夫)와 나라 사람들이 모두 「불가하다.」고 하는 것'292)입니다. 신 등이 직책이 논박(論駁) 하는 데 있는데 어찌 감히 안으로는 분하고 억울한 마음을 품고 바깥으로는 모르는 체하여 입을 다물고 있겠습니까? 왕국(王國)의 기강이 해이해지는데도 이를 바로잡지 않겠으며, 여론의 비방(誹謗)이 비등(沸騰) 하는데도 이를 근심하지 않겠습니까? 무사(武士)들의 죄는 진실로 용서할 수가 없는데, 다만 전교(傳敎) 하여 이르시기를, '사사로이 모임을 가졌을 뿐이다.' 하시고, 그 죄를 밝게 헤아리지 않으시니, 신 등은 그 죄상을 자세히 알지 못하여 잠시 다시 상량(商量) 하겠습니다. 만약 환시(宦寺)의 경우라면 전교(傳敎) 하여 이미 이르시기를, '국정(國政)에 간여하였고, 조정(朝廷)을 경멸(輕蔑) 하였다.' 하셨으니, 그 죄명(罪名)이 명백하게 드러난 셈이어서 법에 저촉되므로 엄격히 다스리는 것이 가(可)한데, 어찌 그만두겠습니까? 비록 너그러이 용서하고자 하더라도 그리할 수가 없으며, 더구나 무사(武士)들은 오로지 바깥에 있는데 환시(宦寺)들은 안에 있으면서 간사하게 구니, 더욱 소홀히 할 수가 없습니다. 옛사람들도 또한 생각하기를, '간적(奸賊)이 바깥에 있는 것은 사지(四肢)의 병과 같지만, 내정(內政)이 다스려지지 않은 것은 마음과 배[腹]의 고치기 어려운 병과 같다.'라고 하였으니, 이것은 실로 만세(萬世) 인주(人主)의 귀감(龜鑑)이 되는 밝은 교훈(敎訓)입니다. 중인(中人) 293) 이 총애(寵愛)를 믿고 아랫사람을 능멸하고 권력을 가로채어 주인(主人)의 〈이름을〉 팔아 천하(天下) 국가(國家)에 화(禍)를 입혔던 자가 전후하여 서로 잇달았으니, 제(齊) 나라의 수조(竪刁), 진(秦) 나라의 조고(趙高), 한(漢) 나라의 후람(侯覽)·조절(曹節)·<NAME>(弘恭)·<NAME>(石顯), 당(唐) 나라의 <NAME>(程元振)·이보국(李輔國)·구사량(仇士良)·어조은(魚朝恩)이 이와 같은 간당(奸黨)인데, 어느 시대인들 그러한 자가 없었겠습니까? 그들의 음험(陰險) 하게 깊이 적심(賊心)을 품은 정상과 전횡(專橫) 방자(放恣) 하고 방종(放縱) 참람(僭濫) 한 형상을 예감(睿鑑)께서 이미 자세히 알고 계시므로, 신 등이 또다시 곡진(曲盡) 하게 말씀드리지 않겠습니다. 매양 역대 인주(人主)의 가노(家奴)를 제어(制御) 한 것을 보면, 능히 스스로 떨치지 못하였던 까닭은 모두 이상(履霜)의 경계 294)에 어두웠기 때문이니, 〈인주가〉 어둡고 용렬(庸劣) 하여 고식적으로 성세(聲勢)만을 부리고 능히 방미두점(防微杜漸) 295) 하지 못한 것은 허물이 있어도 꾸짖지 아니하고 죄가 있어도 다스리지 아니하여, 점차 교만(驕慢) 하고 방종(放縱) 하게 만들어, 인주를 팔고 권력을 농락하는 일을 자취(自取) 합니다. 나라를 도모하는 대신(大臣)들도 모두 거세한 돼지(豶豕) 296)의 도리를 생각하지 아니하고 부침(浮沈) 하면서 이리저리 망설이고, 바로잡아 구제하지 아니하며, 한갓 생각하기를, '사중(社中) 297)의 쥐새끼이니, 어찌 불태워 죽일 수 있겠으며, 성중(城中)의 여우이니, 어찌 물을 대어 죽일 수 있겠는가?' 하고, 허물과 죄악을 밝게 다스리지 아니하므로, 그들로 하여금 징계하고 다스릴 바가 없게 하여 날로 번창하고 달로 만연(蔓延) 하게 합니다. 그 형세가 불꽃이 더욱 치열하게 타오르듯이 된 마음에야 뒤따라 이를 박멸(撲滅) 하게 되니, 또한 어렵지 않겠습니까? 불을 질러서 좀을 공격하여도, 좀 이 없어지기 전에 나무가 이미 불타 버리는 경우가 또한 많습니다. 당(唐) 나라 <NAME>(文宗)이 <NAME>(王守澄) 등의 세력이<NAME> 것을 걱정하여 재상(宰相) <NAME>(宋申錫)과 더불어 이를 제거할 것을 도모하였으나, 환관(宦官)들이 도리어 <NAME>을 참소(譖訴) 하여 드디어 곧 폄척(貶斥) 되니, 다시 누구인지 묻는 자가 없었습니다. 구사량(仇士良)이 황제를 원망하여 제거하기를 꾀하여 드디어 황제의 폐립(廢立)을 도모하다가, 밤에 학사(學士) <NAME>(崔愼由)를 불러서 태후(太后)의 뜻을 사칭하고 황제를 폐위(廢位) 하는 조서(詔書)를 짓게 하였으나, 최신 유가 완고하게 버티는 데 힘입어서 일이 중지되었습니다. <NAME>(昭宗)이 본래 병이 있어서 중관(中官) 298) 이 전횡 방자하였는데, <NAME>(楊復恭)이 원조하여 황제를 세운 공(功)을 믿고서 더욱 발호(跋扈) 하다가 그가 원망하여 반란을 일으키자, 조정(朝廷)에서 거병(擧兵) 하여 공격하였으나 포치(布置) 하여 저항하고 버틴 것이 적국을 대하는 것과 같아서 겨우 승리를 얻을 수 있었으므로 나라의 형세가 이로 말미암아 기울어지게 이르렀습니다. 양복공은 가노(家奴)의 미천한 몸으로서 스스로 정책(政策)을 정하는 국로(國老)라고 생각하여 천자(天子)를 노려보고 말하기를, '은혜를 저버린 문생(門生)이라.' 하였으니, 이 말을 지금에 이르러서 하여도 노여움으로 머리털이 곧추서서 관(冠)을 찌를 정도입니다. 오직 이들뿐만 아니라, 혹자는 이미 쫓겨나 귀양살이하다가 부인복(婦人服)을 입고서 변란을 도모한 자도 있었고, 혹자는 더욱 원망하는 마음을 품고서 은(銀) 채찍으로 황제를 때리는 그림을 그린 자도 있었습니다. 근년에 중국 조정에서 <NAME>(王振)의 변(變) 299) 도 또한 족히 한심(寒心) 한 일인데, 누가 즐겨 환관의 무리가 쫓겨난 다음에는 족히 염려할 것이 없다고 이르겠습니까? 전날의 복철(覆轍) 300) 이 다른 시대에 밝은 감계(鑑戒)이니, 경계하지 않을 수 있겠습니까? 지금 환시(宦寺)들의 교만(驕慢) 하고 전횡(專橫) 하는 양상이<NAME>(程元振)·이보국(李輔國)의 무리들보다 지나치니, 국정(國政)에 간여할 수 없는데도 감히 간여하였고, 조정(朝廷)을 가벼이 볼 수가 없는데도 감히 경멸(輕蔑) 하였습니다. 국정(國政)에 간여할 수 있었다면 윗사람을 능멸(陵蔑) 하는 조짐이 나타난 것이니, 그 죄는 하늘에 사무쳐 죽여도 남을 죄가 있습니다. 한 가지 죄목이라도 이미 심한데, 하물며 두 가지 죄목에 이르지 않습니까? 지금 여러 환관(宦官)들을 다만 고신(告身)만을 거두고 향리(鄕里)에 안처(安處) 하였는데, 죄인의 괴수(魁首)는 다만 전리(田里)로 내치고 고신(告身)도 거두어 빼앗지 않으시니, 이것이 무슨 이름의 형벌이 되겠습니까? 간궤(姦軌)의 정상이 나타났는데도 그것을 작게 징계할 수 있겠습니까? 죄악을 알고도 징계하지 않는다면 구차스레 죄를 면하여서 악(惡)을 날로 쌓을 것이니, 알지 못하는 것이 차라리 나을 것이며, 죄악을 징계하면서도 엄하게 하지 않는다면 원망이 더하여 난(亂)이 더욱 심해질 것이니, 또 징계하지 않는 것이 차라리 나을 것입니다. 관작(官爵)을 이미 삭탈(削奪) 하였고 내쫓은 곳은 이미 멀어서 고추부서(孤雛腐鼠) 301) 가 다시 아무 일도 할 수가 없을 것 같지만, 그러나, 여러 사악(邪惡) 한 무리가 앙앙(怏怏) 302) 하면서 고향의 군(郡)에 흩어져 있으니, 몰래 교활한 계책을 통하여 안팎에서 서로 선동하고 입술이나 혀를 거침없이 놀려서 비방한다면, 또 어찌 후일(後日)의 환(患)이 되지 않을지 알겠습니까? 그들을 고식적으로 용서하여 줄 수 없음이 분명합니다. 전하께서는 '대신(大臣)들에게 의논하여 이미 구처(區處) 하였다.'라고 하시나, 신 등의 망령된 생각으로서는, 일을 처리할 때에는 상량 확정하는 것을 귀하게 여기고 정사를 도모할 때에는 논박(論駁) 하여 바로잡는 것을 귀하게 여기니, 일을 당한 처음에 혹시 익히 생각하지 않았다 하더라도 〈뒤에〉 잘 살펴서 처리할 것인데, 다만 이르시기를, '이미 시행하였으니 고칠 수 없다.'라고 하시는 것은 진실로 고금(古今)에 정치(政治)를 방해(妨害) 한 큰 환(患)입니다. 비록 국가(國家)에 관계되고 종묘·사직에 관계되는 죄가 아니라 하더라도 죄명(罪名)이 이미 무거우면 이를 징계하기를 엄하게 하지 않을 수가 없는데, 하물며 이에 관계되는 죄인데도 과단(科斷) 하기를 이와 같이 너무 가볍게 한다는 말씀입니까? 또다시 생각하건대, 이미 대신(大臣)들에게 의논하였다고 하여 다시 모책(謀策)을 묻지 않으시겠으며, 이미 구처(區處) 하였다고 하여 다시 고쳐서 바로잡지 않으시겠습니까? 대신(大臣)들의 의논은 사직을 욕보이는 것이니, 금일(今日)의 형세로서 이와 같은 간당(姦黨)을 만났는데, 어찌 종사(宗社) 대계(大計)를 위하지 아니하고 구차스럽게 '예예' 하고 허락하고서는 다시 논하여 아뢰지 않고도 국가의 법전(法典)을 바로잡을 수가 있겠습니까? 하물며 지금 전하께서는 하늘이 내신 예지(睿智)로써 권력과 기강을 총괄하시나, 춘추(春秋)가 아직 젊으시어 고금(古今)의 사변(事變)을 혹시 두루 다 아시지 못할까 두렵습니다. 또 정란(靖亂) 후부터 인심(人心)이 겁먹고 놀라서 아직도 많이 흉흉(恟恟) 하니, 사특(邪慝) 한 무리를 내쫓아 없애고 여러 사람들의 의심을 진정시키는 데 더욱 특별히 마음을 쓰지 않을 수 없습니다. 그물에 걸린 지친 고래가 마침내 어금니를 벌려 삼키려는 마음을 가지게 되고, 함정에 빠진 굶주린 호랑이가 오히려 입을 크게 벌려 물려는 뜻을 가지게 됩니다. 들짐승을 기르는 것은 바로 후환을 남기는 것이요, 악한 것을 없애는 것은 더욱 근본(根本)에 힘쓰는 것이니, 환을 걱정하고 위험을 막는 일은 빨리 도모하지 않을 수 없습니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 확연(廓然)이 강단(剛斷)을 돌이켜서 다시 대신(大臣)들에게 물으시고 고식적으로 하지 마시고 의심하여 주저하지 마시고, 위의 항목의 환시(宦寺)들을 전형(典刑)대로 밝게 바로잡아서 후래(後來)에 감계(鑑戒)를 보이신다면 종사(宗社)에 심히 다행하겠습니다. 누차 천위(天威)를 간범하니, 신 등이 번독(煩瀆) 한 줄을 알지 못하는 바가 아니나, 그러나 사건이 종사에 관계되므로 간쟁(諫諍) 하지 않을 수가 없습니다. 주운(朱雲) 303)처럼 이를 갈고 주목(朱穆) 304)처럼 가슴을 치는 것은 오로지 신 등만이 아니고 여정(輿情) 이 같은 바이니, 통분(痛憤)의 지극함을 스스로 그만두지 못하여 엎드려 재결(裁決) 하시기를 바라는 것입니다." 하니, 의정부에서 그 상소에. '대신(大臣)들이 사직(社稷)의 대계(大計)를 생각하지 않고 구차스레 「예예」 하고 허락한다.'라는 말이 있음을 보고 모두 피혐(避嫌) 하였으나, 임금이 따르지 않았다. 태백산 사고 본 왕실-궁관 / 정론 / 변란 / 군사 / 사법-탄핵 / 역사-고사 분류 왕실-궁관 / 정론 / 변란 / 군사 / 군사 / 군사 / 사법-탄핵 / 역사-고사 국편<NAME>본 7책 21면 분류 [註 292] '여러 대부(大夫)와 나라 사람들이 모두 「불가하다.」고 하는 것' : 《맹자(孟子)》 <NAME>(梁惠王) 하(下) 소위 고 국장(所謂故國章)에 "좌우 사람들이 '모두 불가(不可) 하다.'라고 말해도 그 말을 듣지 말고, 여러 대부(大夫)들이 모두 '불가(不可) 하다.'라고 말하더라도 듣지 말되, 나라 사람들이 모두 '불가(不可) 하다.'라고 한 다음에야 이를 살펴서 그 불가(不可) 한 것을 알게 된 뒤에야 이를 제거하라." 하였음. [註 293] 환관을 '중'이라 칭함. 294에 따르면 은 내시의 뜻을 갖고 있다. 이상의 경계 : 서리가 오면 곧 얼음이 얼 것을 안다[]는 말로, 그 조짐을 보고 닥쳐올 화를 예견하던 경계. 환의 조짐이 커지기 전에 방미두점으로 막음. 환관 : 거세한 돼지. 사직 가운데 사중. [ 298]  299] 환관 : 중관 : 환관. 환관 <NAME>의 청에 따라 <NAME>이 몽고족을 친정하러 갔다가 토목에서 <NAME>에게 사로잡힌 사건을 가리킴. 토목의 변. 복철 : 앞사람이 실패한 자취. 고추부서 : 외로운 병아리와 썩은 쥐. 곧 남을 멸시하는 말.  303 불평 : 불평하는 것. 한 나라 <NAME> 시대에 살았던 사람. 당시 권세를 마음대로 하던 무리에 대해 이를 갈았는데, 특히 <NAME>(安昌侯) <NAME>를 참(斬) 하도록 주장하다가 황제의 노여움을 사서 어사(御史)에 끌려가게 되었을 때 난간을 붙잡고 버티면서 극언(極言) 한 절 함(折檻)의 고사로 유명함. [註 304] <NAME>(朱穆) :후한 때 사람. 시어사가 되어 당시 경박한 풍속에 격분하여 가슴을 치고 숭후론·절교론을 주장하였음.<|endoftext|>