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### 제목: 강무장 문제로 임금이 진노하다

### 본문:
의정부 좌의정 <NAME>·우의정 <NAME>(韓尙敬)이 강무할 곳을 올렸는데, 사인(舍人) <NAME>(沈道源)을 시켜 아뢰기를, "충청도 순성(蓴城)을 춘등 강무장(春等講武場)으로 하고, 강원도 횡성(橫城)을 추등 강무장(秋等講武場)으로 하기를 청합니다." 하니, 임금이 노하여 말하였다. "횡성은 전날 정부와 대간에서 의논하여 결정한 곳인데, 그때에는 어찌 한마디도 언급하지 않았느냐? 지금 강무 명령도 없었는데 어찌 이런 말을 하겠느냐? 각림사에 간다고 핑계를 대며 강무하지 말라는 거냐? 내가 어찌 강무하고 잤겠느냐? 그렇지만, 강무는 옛 제도[]인 것이다. 이 앞서 강무하였을 때 여러 재상과 대간이 어찌하여 저지하지 않았느냐? 임금의 악을 조장하는 것이 바로 이것이다. 원주(原州)의 각림사는 내가 나이 어렸을 적에 유학(遊學) 한 곳이므로, 사우(寺宇)와 산천(山川)이 매양 꿈속에 들어오는 까닭에, 한 번 가 보고 싶었을 뿐으로 애초부터 부처를 위함은 아니었다. 만약에 눈이 녹기를 기다려서 간다면, 반드시 '이를 핑계 삼아 강무한다.' 할 것이니, 모름지기 눈이 쌓였을 적에 가야겠다."지난가을에 정했던 강무장이 을미년의 일이라고, <NAME> 등은 의금부에 내렸는데, 임금이, "나를 속였다." 하여, 가두도록 명하였다. 또 <NAME>·<NAME> 등도 직책에 나오게 하니, <NAME>·<NAME> 등도 그 집으로 돌아갔다. 어제<NAME>이 신 등의 뜻을 잘못 알아들었습니다. 신 등의 생각으로는, 평강(平康) 강무장은 산이 깊고 눈이 쌓여 반드시 3월 보름을 기다린 뒤에야 눈이 다 녹겠고, 또 한 도내(道內)를 일 년에 두 번씩 가신다면 민력(民力)이 근고(勤苦) 할 뿐만 아니라, 반드시 농사에도 방해가 될 것이므로, 원컨대, 순성(蓴城)으로써 또 한곳을 만드신다면, 금수(禽獸)도 해를 거듭합을 따라 번식할 이치가 있을 것이요, 민생에 있어서도 고되고 헐함이 서로 균등하게 하는 뜻이 있게 되어, 전하께서 백성으로 하여금 폐단이 없게 하려는 염려에 거의 합당할 것이라고 여겼습니다. 임금이 그 말을 옳게 여기고, 잠시 후 대언 등을 인견하고 말했다. 정승의 말을 듣기 위해 전일에 <NAME>과 <NAME>을 가두었다. 지난가을에 강무 장소를 의논할 때, <NAME>은 그 일을 전장하였고, <NAME>은 처음부터 끝까지 출납하였으나 모두 기억하지 못한 까닭에 하옥하라는 명령을 내린 것이다. 나는 대저 옥이란 하루라도 유숙할 수 없고, 근신을 함부로 하옥할 수 없는 곳이라는 것을 어찌 모르느냐? 특히 뒷사람을 경계한 것뿐이었다. 옛사람은 말하기를, '여름철에는 사냥[]으로 해로운 것을 제거하고, 나머지 3시에도 모두 뜻이 있다.' 하였고, 또 말하기를, '무사하다고 사냥하지 아니함은 불경한 것이다.' 하였다. 이 말을 해석하는 자가 말하기를, '일[]은 군례·빈례·상례·흉례에 출입하는 일이다.'라고 하였으니, 무사하다고 해도 사냥이 옛 제도인 것이다. 지금 여러 신민들이 모두 강무하는 일을 하고자 하는데, 나 혼자만 옛 법을 말하니 특히 하나의 버릇이 되고 말았다. 또 근자에 구언(求言) 062) 했을 때,<NAME>(宰臣) <NAME>(南實)이 강무의 폐단을 극언(極言) 하였는데, 그 말이 임금을 업신여겼을 뿐만 아니라, 온 나라에 사람이 없는 것으로 여겼기에 내가 그 이유를 묻고자 하다가, 구언(求言) 하고서 도리어 그 말이 적중하지 못함을 책망할 수 없는 까닭에 그대로 내버려 두었다. 전조의 말년에 한 사람이 부처[]를 헐뜯어 말하여 조정의 의논이 그를 국문하려 하였다. 이 또한 이런 뜻에서, 시중 <NAME>가 말하기를, '구언하고서 그에게 죄를 물릴 수는 없습니다.' 하여, 곧 죄를 면한 일이 있었으므로, 그를 내버려 두고 묻지 않은 것이다. 사시에 사냥하는 것은 옛 법이다.'라고 어떤 이가 말했는데, 그것을 반으로 줄여서 봄·가을 두 때만으로 정한 것이다. 혹자는 이를 두고 '임금의 뜻을 봉영 063) 하는 것이다.'라고 말한다. 근일에 <NAME>(趙源)이란 자도 강무하고 자 아니하여, 사사로이 서로 비훼(非毁) 하는 서신이 있었고, 또 예조(禮曹)에서 일찍이 고제(古制)를 모아서 아뢰었을 때, '천자(天子)도 친히 궁시(弓矢)를 잡는다.'라는 구절을 삭제하였으니, 그 뜻을 따진다면 이 역시 강무를 싫어하는 것이었다. 비록 그 일을 직서를 하였다 하더라도 느닷없이 궁시를 차고 치빙 064) 하는 것을 달가워했겠느냐? 그 인색함이 이와 같다. 하지만 그 뜻만은 실지로 나를 사랑함인데 그 대체를 몰랐을 뿐이다. 사람들은 모두 나더러, '무가(武家) 이어서 무사(武事)를 좋아한다.'라고 하나, <NAME>(太祖)께서 나에게 학문(學問)을 권장하셨으니, 내가 궁시를 잡기 시작한 것은 어렸을 때가 아닌 장년(壯年) 시절이므로, 무사(武事)를 좋아한다고 할 수도 없고, 또한 무사를 좋아하지 않는다고도 할 수 없다. 건 <NAME> 065) 때는 오로지 사장만을 일삼았으므로, <NAME> 등이 매양 성천 자라고 칭했지만, 결국 패배했으니 어찌 이를 거울삼지 않겠느냐? 내 문무를 함께 써서 한쪽으로 치우치지 않을뿐더러, 옛사람이 이르기를, '장구의 계책이라'라고 하였으니, 내 문무를 함께 써서 한쪽으로 치우치지 않을 뿐이다. 내가 순성을 강무할 곳으로 삼지 않는 까닭은 후세에 국정을 등한시하고 멀리 사냥 나가 유일을 일삼을까 두렵기 때문이다. 백성들이 나무를 베고 밭을 갈아서, 미록이 번식하지 못하게 한다면 비록 유일하게 될 수 있어도 할 수 없을 것이다." 태백산 사고 본 왕실-행행 / 사상-불교 / 사법-탄핵 / 군사-병법 분류 왕실-행행 / 사상-불교 / 사법-탄핵 분류 2책 146면 분류 시정의 잘못과 민폐에 대한 바른 말을 임금이 근신하는 의미에서 구언하던 제도. [ 062] 재변이 있을 때 임금이 근신하던 제도. 봉영 : 남의 뜻에 귀 기울임. 치빙 : 바쁘게 돌아다녀요. [ 065] <NAME> : 명나라 <NAME>.<|endoftext|>