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### 제목: 고중안이 최양선이 올린 글의 내용을 반박하는 글을 올리다

### 본문:
행 부사직 <NAME>이 상서 하기를,"신이 직접 <NAME>의 상서를 보오니, 용호 선찰과 구양<NAME> 묘비의 말씀을 인용하여 우리 헌릉의 봉요의 길을 막으려고 하기 때문에, 어찌 감히 묵과하지 못하겠사옵기에 삼가 관견을 하고 우러러 천총을 번독 하는 바입니다. 신은 듣건대,'한번 하고는 고 한번 양하는 것을 곧 도라 이른다.'하였으니, 이는 대개 하늘과 땅 사이에 무릇 음양은 기운을 가진 산이 모두 이 도체의 흐름 속에 근본을 두고 있음을 말하는 것입니다. 그러므로 산천의 음은 기운이 높은 산악으로부터 일어나서, 그 천 파의 근원과 만 개의 지파가 혹은 역하기도 하고 혹은 역하기도 하면서, 한번 한 양이 되고 한번 다시 음이 되어, 음·양의 도를 행하여 수륙의 천파를 관통하고 절목의 다소를 나누어서 크고 작은 음을 이루는 것이니, 이것이 곧 지리의 줄거리인 것입니다. 그러기에 도성은 도성으로부터 주·부·군·현에 이르기까지 모든 봉요를 길이 끊지 않은 곳이 없으니, 이는 곧 음·양의 절목인 것입니다."전조의 <NAME>와 조종의 묘은<NAME>강 가에 있사온데, 주산으로 들어온 맥이 길에 의해 막힌 곳이 많으며, 또 그은 주산의 뒷맥도 큰 길이 단절하였으니, 또한 모두 한 음의 절목입니다. 옛날 이 추밀의 할아버지의 분묘는 그 물이 명당 앞에서 흘러서는 주산 뒷맥에 이르러 이를 단절하였고, 또 소 단명의 할아버지의 분묘는 주산 속의 맥을 큰 수로 단절하였으며, <NAME> 태사의 할아버지의 분묘는 주산의 <NAME>이 자리를 돌아보고, 명당 앞으로 들어온 맥이 한번 착파되고 이어 끊겼으나, 또 자손들이 혹은 벼슬이 추밀에 이르고 혹은 관직이 삼공에 이르렀으며, 혹은 단명 학사에 이르러 지금까지도 그 산형을 따라 만대에 유전해 오고 있은즉, 옛사람들의 자리를 택하는 법이 물과 길에 의해 땅이 파헤쳐진 것을 실로 가리지 않은 사실을 볼 수 있는 것입니다. 더욱이 그 시에 이르기를,'길이 용 하를 끊어도 모두 해로울 것이 없고, 활같이 큰 줄을 품은 것은 더욱 좋으며, 냇물 제당도 하나고 유라. 혈 앞이 단정하면 세가 따라 돌아간다.'하였고, 《지리문정》에 이르기를,'주산이 길에 의해 생긴 것은 큰 절목이요, 앞에 교량이 마주 있는 것은 양의 절목이니, 사람이 죽는 자취의 다소를 가지고서 흥폐의 대소를 점친다.'하였고, 또 말하기를,'그 자리에 사람의 자취가 많은 자는 성한 것이 되고, 죽은 자는 쇠한 것이 된다.'하였으며, 《명산 보감》에 이르게 이르기를,'그 맥에 밝지 않으니 어찌 족히 더불어 말하리오. 연면하게 멀리 유전할 때는 언제나 귀한 것이다.'하였습니다. 또한《지리 신서》에 이르기를,'무릇 지맥을 살펴볼 때, 도로 같은 것은 비록 깊이 있고 또 붕괴하였더라도 그 맥은 서로 이어간다.'하였으니, 옛날에 땅을 서로 가리던 법을 또한 알 수 있습니다. 어떤 이는 말하기를,'산의 봉요란 본시 중처럼 작은 것이어늘 어찌 이를 밟아서 손상하랴.'하였으니 내가 생각하건대, 그은 기운이 하늘과 사람을 융회 관통하고 있어 한번 일어서면 물의 기운이 지극히 강하여 반드시 준수하게 내려가 극히 높은 데까지 이르나니, 이는 양의 극이요, 한번 엎드리면 그 음이 지극히 유순하여 반드시 오목하게 내려가 극히 높은 데까지 이르나니, 이는 음의 극인 것입니다. 이 <NAME>의 맥이란 그 오목하게 내려간 것이 음의 극에 미칠 수 없는 것이며, 그 골맥이 밖으로 노출하기를 마치 벌의 허리처럼 기다리고 있다면, 이에 많은 사람들의 발자취를 따라가고 그 음양의 성함을 돕게 합니다. 이는 곧 음양을 각기 극한에 이르게 하고 그 절목의 분별을 이루게 하는 것입니다. 이것를 밤과 낮에 비유한다면 오정이 없는 양의 극이 아니며, 자정이 아니면 음의 극이 아닌 것입니다. 사시에 이르러서도 그에는는 것이 없기 때문에, 봉요의 맥이라면 반드시 사람의 발자취가 있은 것으로서 융성함을 뜻한다는 것입니다. 우리 헌릉으로 들어온 산의 맥은 그 용과 허다한 지맥들이 모두 속리산으로부터 오면서 절목을 나누어 각기<NAME>을 하고 꿈틀꿈틀 내려오다가 갑자기 정돈하기도 하고, 다시 달려 나가고 앞 안산에 이르러 비로소 봉요를 이루고, 길이 또 끊어 놓았으니, 이도 음의 절목입니다. 또 이로부터 여러은 봉우리가 솟아오르고 주위에 다시 산이 모여 봉우리를 이루어 건·해방이 주산이 되고 있사온데, 조종과 명당의 너그러움과 그가 큰 것 등이 열두 번을 바뀌면서 균형을 이루었기 때문에, 용루·보전과 문관·무고가 동서로 서 있고, 모든 산을 아울러 모였으니, 그 덕과 아름다움과 기운의 온전함이 이와 같이 지극하였습니다. 비록 간혹 보의 시내가 뚫고 끊은 것이 있사오나, 그은 골맥이 스스로 융회 관통하여 본시 아무런 해가 없는 것이며, 하물며 이 산은 평원으로 흘러내려 그 봉요를 이룬 곳에 어찌 역류하거나 천단하는 사리가 없는데 어찌하겠습니까. 이를 어찌 용호 선찰의 이름 한 뒷 용에 비유하오리까. 또 이 선찰은 부처님의 궁전이라 본시 자손들이 그 대를 잇는 사리가 없으니, 그은 신령한 기운이 장차 어느 누구에게 화를 주고 복을 준다기에 말씀입니까. 산천에 비추어 이를 고찰한다면, 서울의 연복사는 불과 수년에 그 혁파를 보았는데, 한데 반해 유후사의 연복사는 이미 5백 년의 장구한 세월에 이르렀으니, 이 어찌 산천이 그렇게 하였겠습니까. 그 3대 만에 천지에 융성하고 5대에 이르러 쇠하며, 쇠한 지 3대에 다시 성한다고 한다를 것은 승려들의 모아들고 다니는 것이 무상함을 이른 것입니다. 과연 무슨 자손이 하나에 성하고 쇠한다는 것입니까. 그 까닭에 옛날에 사찰을 설치하기를 반드시 외로운 산, 사람의 종적이 없는 곳이나 그 많은 산이 나열하고 급한 물이 쏟는 곳을 택한 것이 어찌할 까닭이 없겠습니까. 또 구양 묘비에 이르기를,'이 공이 80년에 응당 왕에 봉해질 것이요, 또 40년이면 공에 봉해질 것이며, 왕 된 지 30년이면 왕에 봉해지고, 왕이 생긴 지 50년이면 온 집안이 후에 봉해질 것이니, 스스로 정한 징험과 효력이 역역히 나타나리라.'라고 하였습니다. 그러하오나 <NAME>에서는 수 나라 말기의 사람입니다. 범인이 <NAME>보다도 수백 년 전에 태어났사온즉, 구양 자손 가운데에 왕·공이 없음을 족히 알았을 것인데 어찌 사실에 없는 것을 가지고 지리의 법술을 증명하였겠습니까. 더욱이 착맥부의 글은 범인의 주석본이온데, 1본에는 <NAME>의 내용이 있고, 1본에는 이 말이 없습니다. 또 끌어낸 사증이 이같이 고요하기 때문에 누구를 의심하건대, 1본은 범인의 주해이오나 용호의 글을 끌어 말한 것은 범인의 주해가 아니요, 이는 곧 후세의 일 좋아하는 자들이 덧붙인 말이 되게 합니다. 엎드려 성상의 재택을 바라옵니다." 하니, 명하여 그을 예조에 내리었다. 예조에서 상정소와 더불어 그가 아뢰기를,"옛 글을 상고하오니,'들어온 산맥의 봉요를 건너 횡단한 것은 본래 해가 되는 것이 없고, 다만 사람의 자취가 많은 것으로서 귀하게 여긴다.'하였으니, 헌릉의 산길은 전대로 막지 않는 한으로 온당하옵고, 봉요에 시냇물 같은 것은 물을 잃을 형세가 있사오니 즉시 예방하게 하소서." 하여, 그대로 따랐다.

【 태백산/본 】 15책 49권 2장 244 면 【 국편<NAME>본 】 3책 244면
【 분류 】 왕실 - 종사 - 사상 - 토속신앙/역사 - 고사/역사 - 전사/출판 - 서책.<|endoftext|>