전문분야 텍스트
### 제목: 상례인 대상·담사 등의 예법을 정하다

### 본문:
집현전 대제학 <NAME> 등이 의논하기를, "《예기》에, '삼년상은 25개월에 마친다.' 하였고, 《가례》에는, '두 돌 때에 대상(大祥)을 지내고, 비로소 술을 마시고 고기를 먹으며, 본 처소에 돌아와서 잠을 잔다.' 하였으며, 《예기》 잡기 편(雜記篇)에는 '기년상(朞年喪)에는 11개월 만에 연사(練祀)를 지내고, 13개월 만에 상사를 지내며, 15개월 만에 담사(禫祀)를 지낸다. '고 하였는데, 신 등은 그윽이 생각하건대, 삼년상은 비록 25개월 만에 마친다 하였으나, 다시 한 달을 뛰어서 담사지내는 절차가 있고, 기년상은 15개월 만에 담사를 지낸다 하였으나, 인하여 심상(心喪)을 펴기를 25개월을 다하여야 상례를 마치게 될 것입니다. 또 두 번 담사한다는 이치도 없으므로 관직에 나아가 일을 다스림이 무방할까 하옵니다." 하고, 대제학 이맹균(李孟畇) 등은 의논하기를, "《예기》에, '부모의 상을 돌 때에 소상(小祥)을 지내고, 또 돌이 지난 뒤에 대상을 지낸다. 흰 삼베옷을 입고, 한 달을 뛰어서 담사를 지내며, 담사를 지내고는 고운 옷을 입고, 상을 지내고는 흰 비단을 입으며, 이 달에 담사를 지내면 그 달을 지나서 풍악을 듣는데, 노(魯) 나라 사람이 아침에 상을 지내고 저녁에 노래하는 자가 있어서, <NAME>(子路) 가 보고 웃으니, 공자께서 말하기를, 「아직은 또한 지나침이 있다. 달을 지냈다면 노래하여도 좋다.」고 하였고, 《가례》에는, '대상 후에 한 달을 뛰어서 담사를 지내되, 그날 밝을 무렵에 제사를 행하기를 대상의 의식처럼 한다. '고 하였으니, 신 등은 그윽이 생각하건대, 삼년상을 비록 25개월에 마친다고 하였더라도 성인은 그 남은 슬픔을 다하지 않기 때문에, 감히 갑자기 평상시의 생활에 나아가지 않았고, 다시 한 달을 뛰어서 담사지내는 절차가 있었던 것입니다. 또 《가례》의 담사하는 의식에, '주인 이하가 모두 슬픔을 다하여 곡한다. '는 글이 있으니, 이와 같다면 27개월에 이르러야 바야흐로 삼년상을 마쳤다고 이를 것입니다. 아버지가 살아 있을 때에, 어머니 상을 기년으로 함은 이것이 어머니에게 박하게 함이 아니라, 다만 집에는 두 높은 이가 없다는 뜻에서입니다. 그러나<NAME>(先儒)들도 또한 심상 3년을 하여야 한다고 하였으니, 이른바 삼년상이란 실로 아버지 상의 대상과 담사의 달수에<NAME>여 말한 것이요, 이 예가 비록 높은 이를 위하여 굽혔으나 정을 펴는 도리는 마땅히 아버지와 다름이 없는 것입니다. 만약 15개월에 담사를 지냈으므로, 두 번 담사할 수 없으니 27개월을 기다릴 것이 없다고 한다면, 대상도 13개월에 이미 행하였으니, 하필 25개월을 기다리오리까. 또 어머니를 위해 기년의 복을 입는 것은 그 예가 이미 감하였는데, 이제 심상을 행하면서 25개월에 그친다면 이는 압존(壓尊) 004)의 예에 구속되어 그 인정도 아울러 굽히는 것이니, 예에 의심이 있으면 후한 예에 좇는다는 의리에도 의심이 있을 뿐 아니라,<NAME>들이 말한 심상 3년을 해야 한다는 학설에도 합하지 못할까 두렵습니다. 망령된 생각이오나, 어머니를 위해 심상 3년을 입을 때에도 모름지기 27개월을 기다려서 일을 다스리기를 허락함이 어떠하오리까." 하니, 임금이 말하기를, "두 논의가 모두 옳으니 좇을 바를 모르겠으나, 나의 뜻으로 말하면, 아버지가 살아 있을 때에 어머니에게 기년상을 하는 것은, <NAME>도 말하기를, '어머니에게 박하게 함이 아니라, 그 아버지를 높이기 위함이라. '고 하였으니, 이렇다면 11개월에 연사(練祀) 하고, 13개월에 대상하고, 15개월에 담사(禫祀) 함은 고금에 바꿀 수 없는 제도이겠다. 옛적 송나라 <NAME>(文帝) <NAME>(元嘉) 17년에 태자가 심상 3년을 하였는데, 담사가 있는지 없는지 예에 성문이 없으므로, 조칙(詔勅)으로 널리 논의하게 하였더니, 유사가 아뢰기를, '심상 13개월에 대상을 하고, 15개월에 담사를 하는 절차를 이미 지났으니, 상복을 바꾸고 벗는 예를 마쳤고, 남은 슬픈 정이 1주년이 지났으니, 두 번 다시 담사하지 아니한다. '고 하자, 조칙으로써 영구한 제도를 삼았고, 그 뒤에 대명(大明) 3년에 <NAME>가 아뢰기를, '고 광록대부(光祿大夫) <NAME>의 상사에는 격식에 의하여 황후가 기년복을 입고, 심상 3년을 하는데, 두 돌 때가 되는 오는 2월 그믐이라. '라고 하였다. 이로써 보면 심상의 제도는 15개월 전에 상제와 담제를 이미 마쳤으니, 두 돌 때와 중월(中月)에 상제와 담제를 다시 할 수 없음이 명백하다. 《가례》에 담사의 날을 택하는 의식에 혹 정일(丁日)이나 혹 해일(亥日)로 하되, 먼저<NAME>(上旬)에 골라서 좋은 날이 없는 뒤에야 다음으로 중순과 하순에 미치는 것이 예인데, 이제 심상에는 두 번 담사하는 예가 없은즉, 27개월에 이르러 어느 날을 좇아 상제를 마치는 것이 마땅하겠느냐. 만약 그믐날에 이르러 상제를 마치는 것이 마땅하다고 한다면, 아버지 상에는 혹<NAME>을 택하여 상제를 마쳤는데, 어머니 상에는 반드시 그믐에 이르러서 상제를 마친다면, 도리어 아버지 상보다 중할 것이고, 만약 아버지 상에 혹 택일이 그 달 첫날에 당하여 상제를 마치는 일이 있으니, 심상을 하는 사람도 27개월이 드는 초생에 나가서 벼슬함이 가하다고 한다면 또 그렇지 아니함이 있다. 날짜를 점치는 것은 신에게 명령을 받은 것이기 때문에 효자의 마음으로는 부득이하여하는 것인데, 달이 드는 초생에 신에게 명을 받지 아니하고 이미 상제를 마쳤다고 하여 나가서 벼슬하면, 27개월이라 함이 가할까. 너의 마음에도 편하겠는가. 또한 논의의 통하기 어려운 곳이다. 그 논의에 이르기를, '만약 심상에는 15개월에 이미 담사를 지냈으니, 27개월을 기다릴 것이 아니라고 한다면 대상도 13개월에 이미 지났으니, 어찌 반드시 25개월을 기다릴 것이냐. '는 그 말도 근사하나, 3년이란 것은 두 돌 때를 한정한 것이기 때문에 25개월로 말하지 아니할 수 없으니, 이것을 가지고 담사에도 그 예로 할 것은 아니다. 그 논의에, '심상 3년은 아버지 상[父喪]의 상담 월수(祥禫月數)에<NAME>여 말한 것이라. '고 한 것도 근거가 없다. 《예기》에 이르기를, '25개월에 대상하고, 이 달에 담사한다. '고 한 까닭에, <NAME>(王肅)은 중월에 담사한다는 말을, '대상 지내는 달 가운데 담사가 있다. '고 해석하고, 정 씨는, '한 달을 띄운다. '고 말하였는데, <NAME>가 말하기를, '25개월에 대상을 지낸 후에 문득 담사하니, 그 의미로 보면 <NAME>의 말과 같아야 이치에 순하다. 지금 정 씨의 말을 좇는 것은 비록 「예문에 의심이 있는 것은 후한 예에 따른다.」는 말에 의한 것이나, 마땅치는 못하다. '고 하였으니, 대저 《예기》에, '아버지 상의 담사가 또한 대 상하는 달에 있다. '고 하였는데, <NAME>가 <NAME>의 말을 옳다고 하였으나, 그 뒤에 특히 시왕(時王)의 제도로써 27개월로 정한 것이다. 그 '27개월에 그치면 압존(壓尊)의 예에 구속되어 아울러 그 정도 굽힌다. '고 한 것은 또한 그럴듯하나, 진실로 효자의 정으로 말하면 비록 27개월이 다할지라도 어찌 마음에 족하리오. 성인이 이미 제도를 정하여, 아버지가 있을 때에는 어머니에게 기년상을 입는 법을 세웠으니, 성인의 뜻은 15개월 뒤에는 길복을 입는 것으로 한 것인데, 후현들이 인정으로 인연하여 벼슬을 해임하고 심상 3년 하는 법을 또 세웠으니, 높은 이에게 굽히는 법이 여기 이르러 지극하다고 할 만하다. 하물며 역대의 여러 선비들이 그 심상을 논한 말에, '두 번 담사가 없고, 25개월에 상제를 마친다. '는 논의는 하나만이 아니나, 27개월에 상제를 마친다는 논의는 하나도 없는데, 하필 근거 없는 말을 내어, 반드시 담사가 없는 27개월이 되는 그믐날에 이르러서야 상제를 마친다고 하겠는가. 그렇다면 비록 이름은 아버지를 위하여 복을 감한다고 하나, 날수는 도리어 아버지에게 지나니, 비록, '예문에 의심이 있는 것은 후한 예에 따른다. '는 뜻이나, 실로 중용의 도에 지나침이 있다. 또 《예기》에 이르기를, '삼년상에 대상을 지낸 뒤에, 벼슬에 종사한다. '고 하였으니, 이는 비록 사역하는 자를 가리켜 한 말이나, 왕위에 있는 이로 보면 다 같은 신하인데, 사대부의 벼슬에 종사함도 이 예로 미루어 볼 만하니, 나의 뜻으로는, 아버지가 있을 때에 어머니를 위해 심상 3년을 입는 것은 마땅히 25개월로 한정하여 상제를 마치고 종사하게 함이 어떨까. 남은 슬픔을 잊지 못하여 잔치하고 풍악 하는 일에 참예하지 아니하는 일은 비록 27개월이 지날지라도 가하다. 또 뜻하건대, 심상에 25개월이니 27개월이니 하는 것은, 경전에 밝게 말한 것이 없고 또 예문에 의심이 있는 것은 후한 예에 좇아서 어버이를 위하는 일을 어찌 가볍게 논의할 수 있으랴. 27개월이 드는 초하루 후에는 27개월이라 하여도 가하니, 정조에서는 다른 예에 의하여 탈정(奪情) 함이 어떨까. 예조와 의정부에서는 같이 논의하여 아뢰라." 하니, 모두가 말하기를, "본 조의 상제에, 아버지가 살아 있을 때에, 어머니를 위해 기년상을 하고, 일체 옛 제도에 의하여 11개월에 연사하고, 13개월에 대상하고, 15개월에 담사하며, 벼슬에서 나와 심상 삼년상을 입는 것은 이미 법을 이루어 《육전》에 실려 있는데, 사대부의 집에서 법을 세운 뜻을 살피지 아니하고, 대상과 담사를 두 번씩 행함은 아무 근거가 없습니다. 삼가 《두 씨 통전(杜氏通典)》을 상고하건대, 송 <NAME>(宋文帝) 원가 17년에 태자가 심상 삼년상을 입는데, 담사의 있고 없는 것이 예에 성문이 없어서 조칙(詔勅)으로 널리 논의하게 하니, 유사가 아뢰기를, '심상에, 이미 13개월에 대상하고, 15개월에 담사하여 예를 이미 마쳤으니, 다시 두 번 담사가 있을 수 없다. '고 하였으니, 원컨대, 이 제도에 의하여 대상과 담사를 다시 행하지 못하게 하되, 어머니를 위하는 슬픈 정은 응당 아버지와 다름이 없을 것이니, 그 벼슬에 종사하는 것도 예전대로 27개월 초하루 뒤에 하는 것이 마땅합니다." 하니, 임금이 그대로 따랐다. 이때 <NAME>이 어머니 상을 마치고 새로 대사헌이 되었는데, 25개월이 지나 담기가 차지 않아서 나와 벼슬하기가 어려웠으므로 이 논의가 있었다. 태백산 사고 본 24책 77권 5장 A 면국 편<NAME>본 4책 65면 분류 풍속-예속 / 역사-고사 분류 풍속-예속 어른에 대한 공감이 그보다 더 높은 어른 앞에서는 감소(압존) 함.<|endoftext|>