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### 제목: 계조모의 제례를 의논하게 하다

### 본문:
의정부와 예조에서 같이 의논하기를,"신 등이 선조 9년 7월 일 예조의 수교를 다시 참고하오니,'계모는 소생모와 다르지 아니하고, 그 손자의 경우 친조모와 같으며, 계모가 입는 자손상도 소생 자손과 같다.'라고 하였는데, 이제 경전을 상고하건대, 옛적에 <NAME> 이《의례》를 제작하였습니다. <NAME>이 다시 이르기를,'상례는 반드시《의례》를 좇아야 바르다.'고 하고, 문인 <NAME> 으로 옮겨《의례경전 통해 속》을<NAME> 하게 하니, 고금의 상제가 다 같이 실렸으나, 아들이 계모를 위하는 복만 있고 손자가 계조모를 위하는 것은 없으며, 이제 조정에서 반포해 내린《성리대전》에 따르면 글 안의《주문공가례》및《대명률》오복도에도 계모의 복만 있고 손자와 모의 복은 없으나, 아들 등은 그윽이 생각하건대, 이것이 어찌 없는 것이겠습니까."가 계조 모의 복을 입게 만든 것은 예조에서 선덕 9년에 의로써 일으킨 것이라 하더라도, <NAME>이 제정한 예에 능히 미치지 못할 수도 없고, 또 감히 지나칠 수도 없는 것입니다. 이가 없는 제도를 한도를 넘어서 행하면 지나친 덕에 미치지 못하는 것과 같아 좋지 않은데, 비록 선왕의 제정한 법한 인정에 인연하였거늘, 옛 제도에 의거하지 아니하고 비록 새 법을 세울지라도 그 성심이 반드시 친조모와 다르지 않을 것이니, 누가 능히 사람마다 각각 그 정성과 공경을 다하여 상제를 마치게 하오리까. 바라옵건대, 그 제도에 의하여 계모의 상만 행하게 하옵소서. 라고 하매, 이에 집현전으로 하여금 논의하게 하니, 집현전에서 의논하기를,"《두 씨 통전》의 서조모·자조모복의에서,' <NAME>가 의문을 해석하기를,'예에 자모의 당 027)을 위하여는 복을 받고 계모의 당을 위해서는 상을 입지 아니한다고 하나, 손자가 계조 모의 복을 입는 것은 무방하다.'라 하였고,《우희통의》에 이르기를,'만약에 자기 아버지가 먼저 죽고 자기가 조모에게 자라났으면, 조모의 복으로 복을 입는 법은 진실로 가하나 3년의 중한 복으로 옮길 일은 없으며, 계조모에게도 같다.'라 하였습니다. 신 등은 삼가 고찰하건대,《의례》의 글과 오복도에는, 그가 계조모를 위하는 복이 비록 그 글은 없을지라도 또한 내지 아니한다는 제도도 없습니다. 지금《통전》에 나오는 바에 의거하면, 옛사람이 계조 모의 복을 입었던 것이 명백하오니, 옛 제도가 없다고 하를 수 없습니다. 예 등은 예문을 강구하고 인정을 참작하건대, 복이 없어서는 못 될 이유로 일곱 가지가 있습니다.《예기》에,'손부가 시조모에게 부제 하되, 시조모가 세 사람이 있으면 그 친한 이에게 가기 때문에 계조모를 부제 한다.'라 하였으므로, 본조에서 이미 정한 제도가 있는데, 어찌 조상 초상에는 복이 없이 길가는 사람과 다름이 없다가, 사당에 부한 뒤에야 누구를 여기어서 그제야를 받든다 하겠습니까. 이것이 그 첫째요,《의례》의 오복도에,'백숙 부모에게는 부장기라.'고 하였으므로, 계조 모의 낳은 딸과 그 아내는 자기에게는 백숙 부모가 되니 마땅히 기년복을 입어야 하는데, 어찌 그 아들에게만 허리를 펴고 그 어머니에게는 도리어 몸을 굽혀야 할 것입니까. 또 백숙 부모의 전처와 후처가 각각 두서넛이 될지라도 복은<NAME>같이 입는데, 계조모에게만 복이 없다면 이는 백숙 부모에게는 후하게 주고 조모에게는 박하게 하는 것이니, 이것이 또 둘째이며,《의례》에,'자모의 아들이 되는 이는 서 모를 위함이 가하고 서조모를 위함도 가하다.'고 하였는데, 주해에 이르기를,'자모의 딸과 인연하여 아버지의 첩에 아들이 없으면, 자기의 첩에 그 뒤를 세우는 것도 가하다.'라고 하였으니, 그렇다면 계조모는 조부와 몸을 같이 하였으니, 만일 그 자식이 없으면 마땅히 그 뒤에 세운 것인데, 이제 아버지가 죽고 승중적손이 또 다시 없다면, 이는 첩에게는 후하게 하고 정처에게는 박하게 함이니, 이가 그 셋째요,《의례》에,'계모는 어머니와 같다.'고 하신 까닭으로, 조부가 살아 있고 계조모가 죽었으면 이는 마땅히 기년복을 입고, 조부가 죽고 계조모가 죽었다면 그는 마땅히 삼년상을 입어야 하는데, 어찌하여 그 아버지는 친어머니처럼 복을 입는데 아들만은 또 없을 이치가 있사오리까. 이것이 그 넷째이며,《의례》에 오복도에,'손자가 조부모에게 본래 기년복인데, 아버지가 죽고 승중이 있는 자최·참최의 삼년복을 더 입는다.'고 하였으니, 그것은 아들이 계모는 복을 입는 것과 같은데, 그 계조 모의 복을 입히는 데에는 어찌 유독 아들이 계모복을 입는 것과 다르오리까. 이것이 또 다섯째입니다.《예기》에,'어머니의 군모를 위하여 어머니가 죽으면 옷을 입지 아니한다.'고 하였는데, 주해에 이르기를,'어머니의 군모라는 것은 어머니의 적모이다. 아버지가 낳은 어머니가 아니기 때문에 어머니가 살아서 복을 입으면 아버지에 따라서 복을 입고, 어머니가 죽으면 가지 아니한다.'고 하였으니, 그렇다면 첩모 028)는 그 적모에게 벌을 입고, 첩의 아들을 적외 조모를 위해서도 아버지 따라서 복을 입는데, 하물며 어머니는 계모복을 입는데 아들이 따라서 입지 아니함이 가하오리까. 이가 그 여섯째이며,《의례》및 오복도에,'아들이 아버지의 뒤를 이어 자가 출모 029)를 위해서는 복이 없고, 또 어머니가 나가면 어머니는 형제자매에게 소공복을 입는다.'고 하였으니, 이것은 의가 아버지에게 있는 것이고, 어머니에게 매이지 아니하였음을 나타낸 것입니다. 이제 만약 조부의 뒤를 이어 자가 조모의 복만 입고 계조 모의 복을 입지 아니한다면, 의가 조부에게 있는 것이 아니니, 이것이 그 일곱째입니다. 신 등이 반복해 자세히 상고하오니, 그러나 이 일곱 가지는 효도하는 아들과 사랑하는 아들을 지정으로서 그만둘 수 없는 바이 온대, 만약에《의례》와 오복도에,'계모의 딸이 있으니, 경전에 없는 제도를 한도를 넘어 행할 수 없다.'고 하면, 그 경전에 의거하여 제도를 정하는 의리는 진실로 마땅하오나, 왕 등은 그윽이 생각하건대, <NAME> 가, 예에 있으되 조부에게서 나라를 이어받은 법을 알려고 말에 이르기를,'오복의 연월격에<NAME>여 참최 3년을 한다.'고 하였으니, 적손이 조부를 위하는 등의 뜻이 매우 명백하나,《예경》에는 한성이 없는데 어디에 의거하였는지 자세하지 못하고, 다만《소기》에 이르기를,'조부가 죽고 조모의 뒤를 따른 자는 3년 뒤에 입는다고 하였으니, 이것으로 미루어 생각할 수 있다.'고 하였으니, 신 스스로 생각하기를, 손자가 계조 모의 복을 입는 것이 비록 정한 것이 없으나, 다만 계모를 친어머니와 같이 한다고 하였으니, 계조모도 조모와 같이 하고는 의리를 미루어 생각할 수 있습니다. 예문에 든 바가 이와 같은 것이 하나만이 아닙니다. 오복도에 다만 백숙 부모와 어머니는 부모 형제의 아내에게는 복이 있으되 선·후처의 구별이 없으며, 형제자매의 복이로 있고 아버지는 다르고 아버지는 같은 형제자매의 복과, 아버지는 같고 어머니는 다른 형제자매의 아들 및 첩의 아들이 정처와 적처의 아들을 보는 복과, 정처와 적처의 아들이 첩의 아들에 대한 복에 이르러서는 상고할 만한 것이 없는데, 지금 풍속에 복을 입으니, 이것으로도 유추 할 것이는 것입니다. 이 글뜻을 보면, 역대의 모든 글과 <NAME>가 편찬한 상복의 제도가 자세히 갖추었는데, 이 계조 모의 복에는 약간의 다른 말도 미친 바가 없으나, 어찌 계조모에게는 한이 없다고 말한 것이겠습니까. 다만 조모를 말하면 계조모도 그 가운데 포함되어 있는 것이고, 만약 계모의 아내를 말하였으면 위로 계조 모의 복도 포함될 것이니, 옛사람이 계조 모의 복을 입는 이유가 어찌 할지가 없어서 그런 것이겠습니까. 원컨대, 선덕 9년 예조의 수교에 의함이 어떠하오리까."하므로, 예조에 따르는 의정부와 같이 논의하게 하니, 함께 논의하여 아뢰기를,"오복의 제도를"등이 전적을 상고하건대, 이는 제도가 한·당을 거쳐 송·원에 미쳐 대명에 이르렀는데, 이미《의례》에 인하였고, 미비하던 것을 보태고 기워서 채운 것은 몇 조에 불과하니, 이 까닭은,《의례》는 <NAME> 의 지은 바인데 천리의 대중 지정 한 가지를 참작한 것이므로, 사지와 억측으로써 덜고 보태기가 쉽기 때문입니다. 그 다음에 한 것은《의례》및《의례경전통해속》·《주문공가례》·《정관정요》·《통감》·《지정조격》·《대명률》등을 자세히 살펴보아 볼 수 있습니다.《의례》에서 증조부모에게 자최 3월로 한 것을 정관 14년에 처음에 보태어 넣었고,《의례》에 <NAME>은 복이 없는데 해인 14년에 소공으로 제정하였고,《의례》에는 어머니의 자매에게는 소공이고 형제에게는 시마인데, 해인 14년에 형제와 자매에게는 같이 소공으로 제정을 정하였으며,《의례》에는, 맏며느리는 대공이고 다음 며느리는 소공인데, 이 14년에 맏며느리는 기년이고 다음 며느리는 대공으로 하였으니, 이는 <NAME>이 조칙을 따르고 증보 한 것입니다. 위의 네 예는《강목 통감》및《정관정요》에 나타났는데,《가례》에도 같이 인하였고,《의례》에는 종형제의 아내에게는 복이 없는데,《지정조격》에는 시마로 하는《대명률》에도 같이 하였으며,《의례》에는 어머니에게 복을 3년으로 하였는데,《대명률》에는 아버지와 같이 참최 3년으로 하였고,《의례》에는 내친 형제가 시집간 어미에게는 복을 낮추어서 장기로 하되, 아들이 아버지의 뒤를 이어는 복이 없는데,《대명률》에는 비록 아버지의 뒤를 이을지라도 장기로 하를 정하였으며,《의례》에는 맏아들·다음 아들과 맏며느리·다음 며느리의 복제가 같지 못하고으나《대명률》에는 똑같이 기년상을 정하였습니다. 이로써 보건대, 주나라 이후부터 역대의 덜고 보탠 사람을 밝게 볼 수 있는데, 그 말도 계조모에게는 미치지 아니하였으니, 원컨대, 옛 제도에 의하여 계모의 상에만 미치게 하옵소서."하였다. 임금이 말하기를,"종조모는 본시 남과 다를이 없는 사람인데 종조부의 아내가 되었기 때문에, 비록 종조모가 된 사람에 이를지라도 내가 모두 종조모를 위해 복을 입고, 종부와 조부는 아내도 모두 이 때문에 부부가 된 이는 종조모가 되고, 종부의 아내가 된 자는 숙모가 되고, 형제의 아내가 된 이는 손자가 되는데, 조부의 아내가 된 이만 유독 조모가 볼 수 없음이 가할까. <NAME> 모의 같을 말하면, 내게 종손이 되는 자는 나를 위해 복을 입고 슬퍼하는데, 내게 손자가 되는 이가 도리어 복이 없이 즐거워함이 가할까. 만약 종조부·종부·형제의 아내에게, 선실 030)에게는 상을 입고 계실에게는 복을 입지 아니한다고 하면, 또한 미안하다. 그러나와 계조 모의 사이에는 부모를 낳은 바가 다름이 없기 때문에 오히려 논의할 바가 있는 것이다. 종부·형제의 아내가 모두 정처와 적처라고 하면 나에게 그 경중의 구별이 있으리오. 예에,'아버지의 아내가 되는 자는 나의 어머니가 된다.'고 하였으니, 조부의 아내가 없는 이는 조모가 아니다는 것은 이 예로 추측할 수 있다. 또 부인은 남편을 위하여 비록 소공·시마의 상을 입는 친척일지라도 오히려 그 남편을 쫓아 복을 입는데, 지금 조부가 있어서 손자의 복을 입게 되면 계조모가 만일 이는 자기의 낳은 손자가 아니라고 해서 복을 입지 아니함이 가할까. 그 아들은 이미 그 손자의 복을 입기 때문에 그 계조모도 곧 그 남편을 쫓아 입는 것이다. 만약에 손자가 아버지는 모의 복이 없다고 하면, 그가 높은 어른은 낮은 어린이에게 복을 입고, 낮은 어린이는 도리어 낮은 어른에게 복을 갚지 아니함이 가할까. 이제 또 예조에게 논의하는 바의 뜻은, 이미《의례》에 계조모에게 복을 받는 글이 없는 것으로써 주장하나, 계종조모·계숙모·형제의 계실 등은 이미《의례》에는 실리지 아니한 바이나, 예로부터 내려오면서 비록 할아버지는 아내에 이를지라도 모두 복을 입는데, 만약 지금의 예를 좇으면 종조부·종부·형제의 계실에도《의례》에 말하지 아니한 바라고 하여 어찌 복을 입지 않을 것인가. 《의례》의 뜻은 계모는 바로 자기 조모와 같다고 이미 말하였으니, 이 예로 미루면, 계조모는 자기 조모와 같고, 그와 조모는 바로 종조모와 같고, 계숙모는 숙모와 같은 따위로 말을 수 있어서 분명하여 의심이 없는 일이기 때문에, 낱낱이 새겨 들어서 말하지 아니하고, 역대의 미비하던 것을 보태고 던 일에 미치지 아니한 것이 아닐까. 그것을 예조로 하여금 깊이 논의하여 아뢰게 하라."하니, 예조에서 아뢰기를,"《의례》및《주문공가례》와《대명률》에 계모의 예만 있고, 계고조모·계증조모·계조모의 복은 없으니, 그가 및 적손으로서 승중한 자가 계고조모·계증조모·계조모를 위하는 복은 중국 조정에 들어가는 사람으로 하여금 예부에 질문한 뒤에 다시 한으로 아뢰겠습니다."하였다.

【 태백산 사고」는 24책 77권 24장 A 면 【 국편<NAME>본 】 4책 74면
【 분류 】 풍속 - 예속:가족 - 가족

【 027]당:친가의 집들[028]첩모:서 모.[029]출모:내친 어머니로[030]선실:먼저 아내.<|endoftext|>