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### 제목: 민무휼·민무회의 죄를 청하는 의정부·공신·육조·대간의 상소문

### 본문:
의정부·공신·육조·대간에서 모두 상소하여 <NAME>과 민무회의 죄를 청하였다. 형조와 대간에서 교장 하여 상언하였다. 춘추에도 그 법을 분명히 말하기를, '난신적자는 사람이 토죄 할 수 있고, 불충 한 신하는 천지도 용서하지 아니한다.'라고 했습니다. 그 당자를 주멸(誅滅) 하고, 그 집[宮]을 못으로 파는 것은 백대(百代) 이래로 이러한 의(義)를 함께 지켜 오는 것입니다. 이제 <NAME>(閔無恤)과 민무회(閔無悔) 등은 오랫동안 화심(禍心)을 품고 있다가 바로 세자가 홀로 앉아 계시는 때를 엿보아 비밀히 교활한 모책(謀策)을 올려서 종지(宗支) 014)를 제거하여 왕실(王室)을 약하게 하고자 하였으나, 다행히 세자에 힘입어 기미(幾微)를 밝게 알아서 그 음계(陰計)가 발각되었지만, 오히려 스스로 은닉(隱匿) 하였습니다. 전하께서 의금부(義禁府)·의정부(議政府)·형조(刑曹)·대간(臺諫)으로 하여금 함께 신문(訊問)을 더하게 하고, 또 근신(近臣)에게 명하여 이를 듣도록 하니, <NAME>과 민무회 등의 정상이 뚜렷하게 드러났습니다. 전하께서 천주(天誅)를 가(加) 하지 아니하고<NAME>(流竄) 015)에 그치게 하니, 한 나라의 신자(臣子)들이 분개하고 한탄하지 않음이 없습니다. 전하께서는 종묘와 사직을 걱정하시고 자손 만세를 위해 이 두 흉물을 전형에 밝게 처하여 천토에 따르소서. 신 등은 또 듣건대, '덕(德)을 심는 것은 번성함을 힘쓰는 것이요, 악(惡)을 없애는 것은 근본에 힘쓰는 것이라.'라고 하니, <NAME>(閔無咎)와 민무질(閔無疾) 등의 처자[妻孥]를 각각 스스로 완취(完聚) 하게 하는 것은 징계(懲戒) 하는 바가 없습니다. 이것은 민무휼과 민무회가 거리낌 없이 잇달아 일어나는 까닭이니, 빌건대, 네 사람의 처자를 율에 의하여 시행하여서 후래(後來)를 경계하게 하소서."이조 판서 <NAME> 등이 상언(上言) 하였다. "신 등이 <NAME>이 듣건대, '불충(不忠) 한 신하는 천지에서 용납하지 아니하는 바이요, 왕법(王法)에서도 용서하지 아니하는 바이라.'고 합니다. <NAME>과 민무회 등은 본래 무군(無君)의 마음을 품어, 일찍이 <NAME>(元尹) 이비(<NAME>를 낳을 적에 함부로 참학(慘虐) 한 짓을 자행하고, 또 세자의 앞에서 감히 교활한 음모를 진달(陳達) 하였는데, 지금 의금부(義禁府)와 정부(政府)·형조(刑曹)·대간(臺諫)에서 함께 신문하여 정상을 얻었으니, 그들의 불인(不仁)과 불충(不忠)은 이보다 더 심할 수가 없습니다. 이것이 이른바 좌우(左右)의 제대부(諸大夫)와 국인(國人)이 모두 말하기를, '죽일 놈이다.'라는 것입니다. 한 나라의 신민으로 실망하지 않는 자가 없는 것은, 전하께서 사사로 운의 때문에 가벼운 법전을 따르시기 때문입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 대간의 아뢰에 따라<NAME>여 시행하소서. 개국 정사 좌명 공신(開國定社佐命功臣) <NAME> 부원군(漢川府院君) <NAME>(趙溫) 등도 또한 상언(上言) 하였다. "선(善) 한 자에게 복(福)을 주고 음(淫) 한 자에게 화(禍)를 주는 것은 하늘의 도리이요, 선한 자에게 상을 주고 악한 자에게 벌을 주는 것은 임금의 도리입니다. 임금[人君]은 하늘을 본받아 행하는 까닭에 오형(五刑)을 다섯 가지 등급으로 쓰는 것 016)을 천토(天討)라고 이르는 것입니다. 역신(逆臣) <NAME>(閔無咎)와 민무질(閔無疾) 등은 죄악이 관영(貫盈) 하여 이미 죽음을 당하였으나, 그 아우 <NAME>(閔無恤)과 민무회(閔無悔)는 그 악(惡)을 징계하지 아니하여 항상 불충(不忠) 한마음을 품고 있다가 종지(宗支)를 제거할 것을 꾀하였으니, 그 죄상의 첫째이고, 무망(誣妄) 한 말을 꾸며대어 고명(高明) 017)에 누(累)를 끼치고자 하였으니, 그 죄상의 둘째이며, 그 형 <NAME>와 민무질의 죽음은 자기 죄가 아니라고 하였으니, 그 죄상의 셋째입니다. 지금 이미 공초를 자복하였으니, 전하께서 법대로 처형을 하지 않고 외방으로 쫓아내니, 이는 천토를 폐하고 국전을 이즈러뜨리는 것입니다. 원컨대, 전하께서는 한 나라의 신민들이 바라는 바를 쾌히 이루실 수 있도록 대의를 바쳐 전형을 밝게 바로잡아 주소서. 또 옛날부터 난신(亂臣) 적자(賊子)의 죄는 그 자손에게까지 미치지 아니한 적이 없었습니다. 이것은 성인(聖人)이 뿌리를 뽑아서 근원을 없앰으로써 후환(後患)을 막는 방법입니다. 오늘날 <NAME> 등 네 사람은 종묘(宗廟)와 사직(社稷)에 있어서 싹[苗]에 가라지[莠]가 섞이어 있는 것과 같으니, 그 뿌리를 없애지 아니한다면 결국은 다시 살아날 것이므로, 그것이 후환(後患)이 될 것은 틀림없을 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 선성(先聖)의 뿌리를 뽑아서 근원을 없애는 뜻을 몸받아서, 위 조항 사람들의 자손을 유사(攸司)에 내리도록 명하여 모두 법대로 처치하여서 뒷날 난적(亂賊)의 싹[萠]을 끊어 버리소서."의정부 영의정(領議政) <NAME>(成石璘) 등이 상언(上言) 하였다. "<NAME>과 민무회 등의 불충(不忠) 한 죄가 명백하게 드러났으니, 잠시라도 용인(容忍) 하는 것은 불가합니다. 엎드려 바라건대, 대의(大義)로써 결단하여 나라 사람들에게 밝히 보여서 후세에 감계(鑑戒)를 내리소서."이날 밤에 <NAME>(柳思訥)을 불러서 해온정(解慍亭) 아래에 이르러, <NAME>이 아뢰기를, "오늘 정부(政府)·공신(功臣)·육조(六曹)·3성(三省) 018)에서 청한 것이 윤당(允當) 하니, 유윤(兪允)을 내리시기 바랍니다." 하니, 임금이, "<NAME>와 민무질은 이미 그 죄에 벌을 받았고, 민무휼과 민무회도 또 죄에 걸렸다. 민씨(閔氏)의 네 아들을 서로 잇달아서 죽이는 것을 나는 차마 하지 못하겠다." 하였다. 유 사눌이 대답하기를, "전하께서 허심탄회(虛心坦懷) 하시기를 거울의 빈 것과 같이 한다면 곱고 미운 것은 저들에게 있을 것입니다. 옛날 두헌(竇憲) 019) 이 궁액(宮掖)의 세력을 믿고 남의 전원(田園)을 빼앗았으나 <NAME>(章帝)가 그에게 죄 주지 아니하니, 후세의 사가(史家)들이 우유부단(優柔不斷) 한 잘못으로 여겼습니다. 이제 만약 전하께서 이 두 사람을 죽이지 아니한다면, 신 같은 자는 전하를 우유부단하다고 사책(史冊)에 쓸 것이니, 만세의 뒤에 전하께서 어찌 감히 그 우유부단하다는 이름을 사피(辭避) 하겠습니까?" 하니, 임금이, "알았다. 그러나, 나는 차마 발언(發言) 할 수 없다. 전날부터 오늘 밤에 이르기까지 이 일을 반복(反覆) 하여 생각하여도 쉽게 결단을 내리지 못하겠다." 하였다. 대답하기를, "이것도 또한 전하의 고식(姑息) 적인 인(仁)이나, 백중 흑점(白中黑點) 020)입니다." 하니, 임금이, "이 두 사람이 자진(自盡) 하면 가(可) 할 듯하다." 하매, <NAME>이 말 하였다. "사사(賜死) 하면 가합니다. 저들의 자진함을 어찌 기다리겠습니까?"태백산 사고 본 14책 31권 2장 A 면국 편<NAME>본 2책 98면 분류 정론 / 사법 / 역사-고사<NAME> : 귀양살이. [ 014] 종지 : 종파와 지파. 서경 <NAME> <NAME>에게 고요가 등급에 따라 묵·의·월·궁·대벽의 다섯 가지 형벌을 써야 한다고 훈계한 데서 나온 말임. 임금의 총명함. [ 018] 고명 : 임금의 총명함.  019] <NAME> : 대간과 형조. 후한 <NAME>·화제 때 무장했다. 여동생이 황후가 되고, 북선우를 정복한 뒤에 대장군이 되니, 조정에 힘이 커져 횡포가 많음. 화제가 정중과 의논하여 인신을 몰수하고 자진하게 하였음. 백중 흑점 : 많고 좋은 것 가운데 적은 점.<|endoftext|>