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### 제목: 예조 좌참판 권도가 양선이 올린 글이 허황하고 망령됨을 상언하다

### 본문:
예조 좌 참판 <NAME>가 아뢰게 하기를,"가만히 생각하옵건대, <NAME>과 공자는 큰 성인이옵니다. 예악을 제작 시켜 만대에 표본을 전해 준 자는데 주공이요, 옛것을 계승하고 내세를 개발하여 만대에 교화를 전해 준 사람이 공자입니다. 그러므로 학문을 하는 데에 <NAME>과 공자를 본받지 않아서는 옳게 될 수가 없사옵니다. 그러므로 <NAME>의 글 올린 일은 신이 그 상세한 것을 알지 못하오나 사람들의 마음을 듣잡건대, 승문원으로 나라의 명당이라 하고, 하늘은 명당이 아니니 불가불 궁궐을 새로 써야 하며, 그리고 보통 사람으로 그런 데에 살게 되면 땅기운의 엉긴 소치로 인해 호걸이 나더라도 나라의 명당이 아니라 하여, 이에 대신에 명하시어 살펴보게 하시고, 또한 집현전에 명하시어 지리서를 참고하여 자문에 대비하게 하시니, 신은 풍수의<NAME>가 어떤 사람에게서 나왔는지 알지 못하오나, 이런 감응의 길하고 흉함이 과연 말한 바와 같고, 그리고 그와 이해에 관계됨이 그렇게 중대하다면, <NAME>과 공자의 글을 근심하고 세상을 걱정하는 지극한 마음으로써 어찌 한 마디의 시에 대한 언급이 없었 사 옵니까. 처음에 이 학설을 믿은 자가 과연 <NAME>이나 <NAME> 다 나은 사람이겠습니까. <NAME>이나 주 문공도 그은 현인이온데 장지를 택한다는 말을 온 공이 그 옳지 않음을 알고는 논하였는데, 문공도 역시 그렇게 여겼으니 이것은 반드시 본 바가 있어서일 것입니다. 이러한 풍수의 설은 <NAME>이나 공자의 말 하지 않은 바이요, 또한 공이나 <NAME>의 취택하지 않은 바이 오니, 그 허탄하고 망령되어 족히 믿을 그런 것이 되지 못함은 가히 알 수가 있사오며, 양선의 배운 것이 거칠고 정밀하지 못한 것인즉 가히 믿지 못하을 것임이 의심 없사옵니다. 신이 감히 이 말을 들었을 때는 전하께서 결코 믿지 않으시리라고 하였더니, 급기야 대신에게 명하여 책에 올라 살펴보게 하시고, 또 집현전에 명하여 그런 서적을 상고하게 하심으로, 여러 사람들이 웅성웅성하고 서로서로 들떠 있 함을 듣고서, 그제야 전하께서 양선의 이해 따지는 말에 좀 의아하셔서 더욱 수선스럽게 된 줄을 알았나이다. 이와 같으신 총명한 슬기로서 양선의 허황하고 망령됨을 깊이 헤아리는 데도 거룩한 마음에 동요를 일으킨 그 간사한 말의 이해관계가 이렇듯 끔찍하오니, 진실로 비록 멍청하오나 엄하신 하나님 앞에 뵈옵기를 청하여 가슴에 품은 바를 극진히 아뢰고 싶음이 간절하온데, 진실로 무엄함이 될까 하여 여러 차례 헤아리고 감히 바로 청하지 못하옵다가, 이달 11일에 학질에 걸려서 병세가 가볍지 않사오매, 열흘이나 지난한 안에는 감히 대궐에 가하여 구구한 정성을 아뢰올 길이 없을 것 같사옵기에, 통분을 억제할 길이 없어서 지존한 위엄을 모독하고 또 좁은 소견을 펴어 올리오니, 엎드려 바라옵건대, 거룩하신 사랑으로 굽어살피옵소서. 대업을 창건하여 소식을 전해 주는 임금은 그 보는 바가 멀고 또 조심함이 깊사옵니다. 우리 <NAME> 신성하신 포부와<NAME>하신 계획이 그 시대 모든 사람의 위에 높이 뛰어나시지마는, 감히 한 마디 명령을 내리심에도 언제나 가볍게 하지를 않으셨사온데, 하물며 나라를 정하고 궁궐을 세우는 것은 그중에도 큰일이거늘, 어찌 할을 없이 억측으로 정하셨사오리까. 승진하기를 바라는 아첨하고 간사한 무리는 임금 달래기에 영리하여, 천 가지 일고 만 가지 재간으로 그에 비위를 맞추려고 그 말 하는 사람이 간절 측은하고 세밀 곡 진하여서, 듣기에 매우 실행할 만한 것 아닙니까만 실행해 보면 옳지 않은 것이 많고, 비록 어쩌다 실행하였다가는 두고두고 후회가 있게 되오니, 예나 지금이나 다 같은 걱정입니다. 양선이 어떤 사람이기에 이제 그 승진을 바라는 경박한 자들을 믿으시고 <NAME>께서 정하신 것을 의심하심이 과연 옳으십니까. 만일 양선이 과연 호걸이 난다는 말을 하였다면, 이것은 고의로 천리가 멀어서 측량할 수 없는 말을 하여서 그것으로 하여금하하서 제 욕망하는 바를 성취시키려 함이니, 그 꾀가 교활하다 할 만합니다. 대체로 나라가 생긴 이래 제왕의 흥하고 망하였음이 그 얼마인지 알 수가 없사온데, 그 승리는 술법으로써 호걸의 나는 것을<NAME> 것이 어느 세대입니까. 그 압승의 술법으로 호걸의 나는 것을 막아서 그는 운수를 무궁한 세대에 전하게 된다면 <NAME>이나 공자가 반드시 먼저 하였을 것인데, 어찌 그런 일이 있는데도 <NAME>이나 공자가<NAME>롭지 못하고 충성되지 못하여 이것을 막지 않았 누 오리까. 또 역사 있는 이래로 어느 황제나 어느 왕이 나라는 땅이 길하여서 제왕이 되었다는 것을 듣지 못하였나이다. 가령 이러한 일이 있다고 할 것 같으면, 호걸의 모든 것이 무진장일 텐데 천하의 길 한 땅을 다 어찌고 다 막을 수 있겠습니까. 신이 일찍이 옛날의 흥하고 망한 것을 역사적으로 보옵건대, 그을 계승한 사람이 비록 몹시 미련하거나 사납거나 할지라도 선조들의 깊은 사랑과 두텁<NAME>이 민심에 굳게 엉기어 있어서, 민심이 차마 버리지 못하면 하늘도 또한 차마 없애지 못하나니, 그러므로 복조를 멀리 전하려면 선조들 깊은 사랑과 두터운<NAME>이 민심에 굳게 엉기도록 만들 뿐이니, 하·은·주 때는 물론이요, 한·당 이후의 흥하고 망한 것도 이에 다름은 아니 하오나, 전하께서 다 아시는 바이옵기로 신이 더 깊이 덧붙여서 아뢰지 않겠나이다. 그리고 우리 한성의 도읍은 도참에 속해 있어서, 전조 때에 혹은 궁궐을 경영하기도 하고 혹은 나라에 왔다 가기도 한 것이 한두 번이 아니었으나, 그 왕조의 일어날 것을 막지 못하였으니 진실로 하늘이 무너질 운명이 있사온데, 어찌 사사로운<NAME>나 꾀로서 능히 막을 것이 오리까."양제(<NAME>)가 <NAME> 아를 죽였어도 진양의 군병이 일어났고, 주 <NAME>이 비록 네모지고 귀 큰 놈을 죽였지만 진교의 변이 홀지에 일어났으니, 두루 예방하기에 세밀히 살피게 하여도 좋은 일을 하여 후대에 남기기를 바른길로 하지 않고 어떻게 망하는 것을 구원할 것입니까. 예와 이제의 일에 징험이 이와 갔거늘, 양선이 옳지 않은 방도로 그를 유혹하여 그것을 학설 되게 둘러대어 감동하시게 한 것이니, 그 역시 간사하기가 심한 자이 옵니다. 당 <NAME>의 말씀이 옳습니다.'하늘 아래 사는 자는 오직 모름지기 몸을 닦게 하고 덕을 닦을 뿐이요, 그 때문에 헛된 일은 생각에 둘 것이 못된다.'라고 하였습니다. 대체로 당 <NAME>의 슬기로도 능히 이만한 정도에 이르렀거늘, 전하 같으신 하늘이 내신 성인으로서 오직 그 한 가지 일만은 결코 그만 못하시다면 신은 지극히 부끄럽삽고 지극히 목이 아프옵니다. 공자가 말하기를,'이단을 연구하는 것은 그것은 해로울 뿐이라.'라고 하였사온데, 그 집현전으로 하여금 그 문서를 읽어 장차 자문에 대비하게 하셨다니, 신은 실로 놀랍사옵니다. 옛날 송나라 <NAME>이 도사 <NAME>을 보내어 도교의 서적을 교열하게 하였더니, <NAME>가 조정의 체모를 손상시킨다 하여 깊이 배척하였사오니, 무엇을 시키어 도교 서적을 교열하는 것이 어찌 이 해롭겠습니까마는, 임금의 명령으로 하는 것이기에 불가하다고 한 것입니다. 그는 괴상하고 올바르지 못한 글을 친히 읽으시어, 그 학설을 연구하신다는 데의 불가함이 더 말할 것이 없습니다. 생각하옵건대, 우리나라 대왕께서 전에 두시를 읽어 보시려고 하시므로, 그 선친 <NAME> 이'그것은 임금으로서 배울 참된 것이 못되오니, 청컨대《주역》을 강습하옵소서.'하고는 태종께서 그대로 좇으셨으니, 두시도 오히려 불가하다 하옵거늘, 그 이단의 황당한 글을 감히의 석상에서 강론하심이 옳겠습니까. 또 임금의 명령과 그 체모가 학자의 학문과는 진실로 다르오니 어찌 백 가의 두 갈래 흐름을 또 일일이 배워 연구할 수 있겠나이까. 크게 임금의 학문하시는 체모에 불과한 것이므로, 신은 전하께서 취택하지 않으시리라고 깊이 생각하오며, 전하의 밝으신 슬기로서는 결코 어렵지도 않고, 아시더라도 해로울 수 없삽지마는, 혹시 뒷 세상에서 본받아서 한층 더한다면 이 학설에 혹하게 됨을 면하지 못할 것인즉, 마땅히 공자의 말씀 한 바와 다름이 될 수가 없을 것이니, 어찌 염려하지 않을 수 있겠나이까. 신은 그러나 전하께서 마침내 믿으시지는 않으실 줄 아옵니다마는, 그러나 대신들이 들을 다니며 집현전에서 강론들을 하기 때문에 세론이 분분하기가 더 심하게 되오니, 작은 사고가 내려옵니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께옵서 정대한 이치를 붙들고 쓸데없는 말들을 억제하옵소서. 어리석은 신을 생각하시고 외로운 충정을 살피시어, 자세히 살펴보라는 명령을 그만두시고 집현전의 강론하는 법을 정지시키시어 간사한 학설을 막으시고 여럿의 마음을 안정시키소서. 멀리는 <NAME> ·공자를 생각하시고 가까이는 <NAME> · <NAME>을 따르셔서, 육경을 행하여 백가를 물리쳐서, 마음과 마음을 바르게 하고 간사함과 정대함을 분변하게 하시어, 인의 도덕의 덕이 위에서 실행되고 효제충신의 풍속이 아래에서 성취되어, 사람마다 윗사람에게 친근히 하고, 백성을 위하여 죽으려는 기풍이 있게 되면, 국가는 곧 반석 같은 안정을 보유하게 되오리이다. 신은 인간이 본디 용렬하고 어리석은 자에 게을러서, 배우지도 못하여서 비록 말씀을 올리고자 하와도 글로 뜻을 이루지 못하므로 사람의 마음속을 감동하게 할 수가 없사온데, 하물며 비천한 말씀으로 어찌 그 높으신 총명을 감동하게 할 수가 있사오리까. 그러하오나 임금을 사랑하고 나라를 근심하는 그 구구한 일은 스스로 그냥 믿을 수가 없사와 삼가 우매함을 무릅쓰고 말씀 올리오니,"바라옵건대, 거룩하옵신 사랑으로 굽어살펴 주옵소서." 하니, 나는 사정전에 나와서 <NAME>과 <NAME>를 불러보고 말하기를,"대저 신하가 임금을 사랑하고 나라를 근심하여'라고 진술하는 것은 말이 비록 옳지 않더라도 나라를 근심하는 그 충성은 없는 것이다. 그러나'혹시 호걸이 나더라도'라고 말했다는 사실은 양선이 말한 바가 아니요, 또한 내가 말한 바가지가 아니었다. 어찌 압승의 술법을 생각해서 감히 이런 일을 한 것인가. 결코 그럴 리가 없는 것이다. 만약 풍수에 고혹하였다 하면, 지금 경복궁 명당은 물이 없어서 왕이 사로잡히고 제후가 죽은 땅이라는 것이 역사책에 분명히 실려 있고, 또 그을 하는 자의 말에,'거 년은 나라 운수가 순하게 돌아가지 못하여 한 해를 넘기기 어렵다.'라고 하였어도, 나는 오히려 의혹하지 아니하고 그대로 대궐을 수리하여 잠시도 물러나 갈 마음이 없었으니, 어찌 지리설에 고혹했다 할 것인가. 또한 양선을 가지고 임금 꾀기에 영리하여 그른 길로 임금을 꾀에 더할 수 있는 소인이라고 하였는데, 양선이 비록 불초한 자라 할지라도 그 전공한 바로 서 그 소견을 가지고 말한 바는 가위 충직하다 할지언정 어찌 교활하다고 하겠는가. 어찌 고금의 제왕들이 각 사람의 전공하는 바를 따라서 그 장처를 취택했음에 있어 서랴. 양선이 그을 원동으로 명당이라고 부른 것은 비록 믿을 것이 되지 못하지마는, 내가 그 지세를 살펴서 하늘에 그름을 알고자 할 뿐이다. 도가 만일 그는 조상들의 영건하신 바이니 그대로 거처하고 옮기지 말라 함은 그 말 한 편이 정대하므로 고맙게 여기지마는, 풍수에 서적을 가지고 믿을 것이 못된다 함은 내가 이해를 수 없다. 지리의 서적이 정통인 경서가 아니어서 간혹 허황하고 망령됨이 있지마는 아주 잘못한 이 없는 것이다. 옛사람들이 곽박을 가지고 지리를 전공하는 자로서 땅을 가리어 어미를 지어 지내고도 도리어 몸을 망치는 화액이 있었으므로 허황하다고 지목하지만 주 <NAME>은 도가 지리라는 곳을 취택하는 분이 아니면서도 오히려 술수 하는 자를 데리고 자기 나라 감장할 땅을 먼 곳에다 택 정하였으니, 옛사람들도 모두 지리를 버리지 아니하였고, 우리 조상께서는 나라를 세우고 도읍을 짓는 데에 지리를 살펴서 정하시고, 시민들의 부모 장사하는 데에도 힘써 산수의 지형을 보게 하였으니, 이것이 세상에 유행되는 것은 이제부터가 아니고 예전부터였다. <NAME>께서 제가 말씀하시기를,'지리를 쓰지 않는다면 몰라도, 만일 그것을 쓴다면 반드시를 하여야 한다.'하시었고, 또 지리서에 이르기를,'본줄기 내룡에 위치 잡으면 곁가지 내룡이 끊어지고, 곁가지 내룡에 자리 잡으면 땅이 끊어진다.'라고 하였는데, 이 말이 혹 그럴듯하기도 하다. 그러나 건원릉도 모두 지리를 써서 정하였는데 유독 농사짓는 데에만 지리를 버리는 말이 옳겠는가. 또 알 수 없으나, 나라를 113)을 장사할 때에 도가 지리를 쓰지 아니하고 오직 거기에 덕이 깊고 토질이 후한 것만을 취택하였는가. 저번에, 제와 좌의정 <NAME>이 나에게 말하기를,'수륙재를 올리는 것과 궐내에서 불경을 외게 올리는 것이 매우 불가하니 파하기를 청합니다.'라고 하기에, 나는 그 말을 좇아서 즉시로 불경 외는 일은 파하였고, 수륙재를 설치한 일은 그 유래가 오래인지라 갑자기 혁파할 수 없어서 내가 차마 좇지를 않았는데, 그 아들은 <NAME>이 임종할 때에 부처에게 공양하고 중에게 재올리는 비용을 그 아들 <NAME>에게 바치어 거의 5천여 섬이나 들이었으므로, 사람들이 모두 비웃었다. 요새 조선에 들어와서는 이제야를 금하자고 말하고 집에 물러가서는 귀신 제사에 고혹한 자가 매우 많으니, 자기 위하기와 자기 위하기의 방도가 스스로 모순이 아닌가고 옛날 초 <NAME>이 <NAME>를 불러들이려 하매, <NAME> 가는 간해서 못하게 하였는데, 그 후에 무신이 <NAME>와 간통해 가지고 진 나라로 내쫓아 버렸으므로, 자반이 큼직한 뇌물을 써서 잡아다 가두자고 하였더니, 계승한 임금이 말하기를,'그가 제 아들에 관해서 한 일은 잘못이지만, 그가 우리 선군을 위하여 하신 일은 충성한 것이라.'라고 하였다. 이제 <NAME>는 나라를 위하여 생각한 바는 비록 좋으나 그가 한 말은 잘못되었다. 또 나더러 양선의 그은 말에 혹하여서 호걸의 나는 것을 막으려 한다고 하였으니, 이것이 어찌 나의 본뜻이겠는가. 후세의 사람들이 만약 <NAME>의 말을 본다면 혹 나더러 호걸을 막기 위하여 이런 말을 하였다고 하지 않겠는가. 내가 비난하고 싶지마는 상소한 일로 처벌을 가한다는 것도 역시 불가하니 아직 접어 두고 논하지 말라." 하매, <NAME>이 아뢰기를,"혹시 화에 난다고 한 말은 내가 하교하신 바가 아니요, 또 신 등의 들은 바도 아니 온대, 참으로 망령되게 송 <NAME> ·수 <NAME>의 일을 인용하여 말하였으니 잘못입니다. 그러나 그 생각 한 바를 가지고 상소하였다고 하여 서울 가한다면 한갓 도의 실망이 될 뿐 아니옵고, 뒤에 말하는 사람들도 너무 두렵고 위축되어 말하지 아니하여 이로부터 말하는 길이 막힐 것이오니, 용서하시기를 바라 옵니다." 하니, 도를 불러 묻기를," <NAME>이 난다는 말은 신의 말도 아니고 또 양선의 말도 아닌데, 경이 스스로 생각하고 상소한 것은 잘못이다. 경이 자신의 뜻으로 무엇을 말한 것인가. 남한테 듣고서 하는 것인가." 하매, 도가 대답하기를,"남에게서 들었습니다." 하니, 도에 말하기를,"알았다." 하였다.

【 태백산 - 본 】 19책 61권 9장/면 【 국편<NAME>본 】 3책 491면
【 분류 】 사상 - 토속신앙/과학 - 지학/사상 - 불교/역사 - 고사/정론 - 정론:왕실 - 종사

〔113] 양촌: <NAME>.<|endoftext|>