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### 제목: 영중추원사 조말생이 셋째 아들에게 제사를 주관하게 한 일을 의논하다

### 본문:
처음에 졸 한 영중추 원사 <NAME>이 그다음에 조영을 버려두고 그 셋째 딸 <NAME>으로 하여금 봉사하게 하였었는데, 이때에 임금은 임금이 의정부와 예조에 명하여 그을 의논하게 하였다. 예조 겸판서 <NAME> <NAME> ·판서 <NAME> 손·참의 <NAME> 등이 의논하기를,"삼가《속 예전》의 제와 제례 조를 상고하니, 이르기를,'예에 차자로 입묘 520)"는 예문은 없다. 만약 장자나 장손이 잔열 없이 남의 집에 들어가 살이를 하며 비록 일가친척의 사람들이 서로 도와주었는데도 끝내 사당을 세울 수 있는 자는 차자로 하여금 이를 세우도록 허락한다.'하였습니다. 그 밖에서 장손이"은 비록 단 약하여 의지할 데가 없더라도 끝내 사당을 세울 수만 있는 경우에는 차자는《원전》의 입묘할 수가 없는 경우의 예에 의해 깨끗한 집 1칸을 골라서 신주를 받들어다가, 장자나 장손이 사당을 세울 때까지 기다리어 제사을 받들어 돌려주게 하였습니다. 스스로 넉넉한 자와 장손이 비록 폐질자라 하더라도 진실로 집이 있으면 모두 사다를 세우고, 이때에 이르러 차자로 하여금 대행하게 하되, 《문공가례》에서와 같이 사당을 지낼 때 처음에 자리에 나아가서 신위에 함께 하고 다른 곳에서 쉬다가, 제사의 때에 다시 자리에 나아가서 신위에 하직하였습니다. 이것은 이미 옛것을 상고하고 지금 것을 참작한 것으로서, 인정과 천리에 합하며, 그 법이 더욱 엄밀하다고 하겠습니다. 그는 장자나 장손이 비록 폐질이 있더라도 자기 아들로 하여금 사당을 세우게 할 수 없다는 사실을 분명히 알 길이 있습니다. 비록 이르기를,'장손 <NAME> 이제야를 주관하는 일을 감당하지 못한다.'라고 하나, 그러나 그 차자 <NAME>으로 하여금 장례를 주관하도록 하지 아니하고 셋째 아들 <NAME>을 참여시키는 일은 그<NAME>이 받은 애정에서 나온 것이지 지극한 공의에서 나온 뜻이 아닌 점은 분명합니다. 더구나 막내아들에게 애정이 쏠리는 것은 인지상정인데, 지금 권도를 따른다고 하게 하고 마음대로 국가의 훌륭한 법전과 종은 종자의 법 521)을 고쳐서 자손과 천륜을 어지럽힌다면, 후세에 남의 아비가 되는 자는 제사를 받들 집과 전지와 종들을 애정을 쏟는 아들에게 전 해 주고자 하여 이를 주관하는 자손에 거짓말로 꾸며대어 허물을 치는 것입니다. 이로 인하여 아비는 자애롭지 않고 아들은<NAME>스럽지 못하여, 풍속을 상하고 퇴패하게 하고 강상을 허물어뜨리고 어지럽히는 조짐이 이 때문에 일어날 것이니, 제사을 삼가는 경계를 엄하게 하지 않을 수도 없습니다. 더구나 <NAME>이 비록 척골을 절상하였다고 하나, 위독한 데 이르지는 않았고, 또한 절하고 일어날 일도 있는데, 막내아들로 하여금 제사를 주관하게 하는 것은 그 법에 어그러지니,<NAME>같이《육전》에 의하여 <NAME>으로 하여 제사를 주관하게 하소서." 하고, 참판 <NAME>은 의논하기를,"사대부 집에서 장자로 하여금 의례를 주관하게 하는 것은 고금의 통전이지만, 그러한 어려움이 있을 적에는 예는〈권도를〉으로 변하는 것입니다. <NAME>이 비록 적손이라 해도 어려서 땅에 떨어져 절상하였으므로 이로 인하여 병을 얻어 어리석고 교만을 하여서 제사를 받들기에 적합하지 않았기 때문에, 그 조부 <NAME>이 오래 있을 적에 조근을 후사로 세웠습니다. 대저 인정에 적손과 친자는 가깝든지 가깝지 못하든지 않는 것 같은 사이인데, 만약 <NAME> 이제야를 받드는 일을 감당할 수 있었다면 <NAME>이 역대 조정의 사리를 아는 대신으로서 어찌 감히 적손을 버리고 중자 522)를 세웠겠습니까? 만약 말하기를,'조근에게 충성을 쏟았기 때문이라.'라고 한다면〈 <NAME> 이〉한 집안의 전지와 종들을 모두 주고 빼앗을 수도 있었으니, 즉 토전과 장획 523)을 오로지 그 뜻대로 후 하게 주었을 것이요, 반드시 기로 하여금 제사를 주관하게 한 다음에 후하게 주지는 않았을 것입니다. 다만 <NAME>의 후사를 세운 문권의 기록을 보건대 이는 뜻이 간절하니, 매우 부득이한 데에서 나왔을 것입니다. 더구나 한 집안의 일은 큰일 작은 것 할 것 없이 항상 가장의 명을 따르는데, <NAME>의 가묘는 대종가 524)로서 전하여 내려오는 것이 아니고, 자기 대에서부터 만들어 세우니, 능히 전제 시킬 수가 있습니다. 그런데 지금 <NAME>이 적손이라 하여〈가장의〉명을 바꾸어 제사를 주관하게 했다면 이것은 가장의 명령을 온 집안에서 이행하지 않는 것이요, 강상을 문란하게 만드는 것이며, 또 <NAME>의 영혼이 반드시 이를 따르려 하지 않을 것입니다. 혹자는 이르기를,'장자로 하여금 제사를 주관하게 한 일은《육전》에 실려 있는데, 만약 장자가 명을 따른다면 비단《육전》에 어그러질 뿐만 아니라, 무식 자 무리들이 그 아들을 편애하고 혹시라도 적손을 폐하는 조짐이 있을까 합니다.'장자는 신의 어리석을 생각으로서는, 제왕의 법에서는 권 도와 상경을 아울러 쓰니, 만약《육전》의 내용에 구애되어 조부의 명을 폐하여 패역 한 무리들이 법을 믿고 스스로 방자할 터이니 작은 연고가 아닙니다.'고금 천하에 자애롭지 못한 아버지의 이야기는 생각도 못 하였으나, 불효 등의 자손은 항상 많았습니다. 장자의 어린 손자에게 이런 사고가 있지 않았다면 비록 그가 심히 무도하더라도 폐하여 지는 데까지 이르지는 않았을 것입니다. 이로써 보건대, 조부의 적손을 폐 한 조짐과 장자를 패역 한 조짐이 경중의 차이가 있으나, 만일 이 같은 도덕을 유지하는 것은 강상을 바로 세우는 바에 지나지 않으니, 청컨대 <NAME>의 제사를 주관하는 일은 그의 정원에 따라서 조근으로 하여금 장례를 주관하게 하소서." 하였다."에 <NAME> ·우참찬 <NAME> 등은 의논하기를,"장자로 하여금 제사를 받들게 하는 것은 실로 고금의 상경이지만, 다른 사람을 시켜 후사를 삼는 것도 또한 한때의 권의 525)인데, 그와 권도는 비록 다르다고 하나 그 대요는 도리에 적당하게 하는 것이 있을 뿐입니다. 만약 장자나 장손이 폐질 하여 어리석고 미혹하게 제사를 받드는 일을 감당하지 못한다면 장자라고 하여 무용 이 사람에게 후사를 부탁하라고 할 수 있겠습니까? 이때에는 굳이 권도를 쓰지 않을 수 있을 것입니다. 가령 <NAME>이 적장이 되어 <NAME> 526)의 사당을 받드는데, <NAME>를 쓰는 사람을 택하였다고 하더라도 또한 마음대로 고쳤다고는 할 수 없을 것입니다. 그러나 <NAME>은 곧게 시조가 되는 것이니, 그제야를 주관하는 자가 조니를 따라서 적장자는 아니지 않습니까? 또 <NAME>가 말하기를,'만약 부모의 뜻대로 그르다고 하여서 자기의 뜻대로 바르게 행동한다면, 비록 그의 고집하는 바가 아무리 옳다고 하더라도 오히려 불순 한 자식이 있을 것이다.'하였는데, 하물며 반드시 옳지도 않은 경우이겠습니까? 다시 말하기를,'천하에 부모에게 근저를 지지 않는 이가 없다.'하였으니, 조말생이 평상시에 적손 조영의 병이 있음을 보고, 둘째는 처의 신주 곁의 제사에다 셋째 형인 <NAME>의 이름을 쓰도록 하고 손수 이름을 바꾸는 글을 초안하였으니, 조말생의 명을 어지럽히지 않은 처사는 분명합니다. 지금 <NAME>이 비록 숙부 조근과 고소하여 다투지만 일의 근원을 거슬러 올라가면 그 조부를 쉽고 헐뜯는 것이니, 이를 순손이라 하겠습니까, 이를 순손이 아니라 하겠습니까? 어찌 그 조부를 흠으로 하게 하면서 도리어 그 조부의 제사를 주관할 수 있겠습니까? 신이 만약 안다면 반드시 흠 향하지 못하을 것이라고 생각합니다. 의논하는 자들이 말하기를,'만약 그렇게 한다면 인정된다면 막내아들에게 애정을 쏟게 될 것이니, 마땅히 그은 자리를 빼앗는 폐단이 있을 것이다.'하나, 신 등은 그렇지 않다고 생각합니다. 부모가 만약 막내아들을 사랑한다면 이 토전과 노비와 재보를 주는 일은 부모의 뜻에 달려 있는 것이지, 맏 아들이냐 막내아들이냐에 달려 있는 것이 아닌데, 어찌 장자가 자리를 빼앗기를 기다린 다음에야 그 막내아들을 살려야 하겠습니까? 하물며 적자의 자리를 폐 한 사실도 없는데 만일 애증으로써 법을 어지럽힌다고 한다면, 국가에는 이런 법전이 있는데, 그 한 집안의 법 집행은 일에 따르면서 왕법의 정당한 절차를 시행하지 않겠습니까? 그렇다면 진실로 후세에 폐단은 없을 것입니다. 심지어 그는 분명히 질병이 있는 어리석고 미혹 한 자식을 가진 부모가 한 사람을 택하여 후사를 삼을 자가 없게 하여서 길이 구천에서 원한을 머금게 한다면, 하물며 제왕의 이 세상과 저세상의 정사에 차이가 발생을 수 있겠습니까?《예전》안에 차자로 하여금 사당을 세우게 하고는 따위의 항목의 법은 곧 아비의 명이 죽서 예를 변경하는 때를 당하는 경우를 말함입니다. 지금 이번의 <NAME>의 후사를 삼는 일에 대해서는 <NAME>의 병이 있음은 세상 사람들의 이목에 쏠려 있으니, 애증으로써 법을 굽히는 예와 비할 바 없습니다. 아비의 글에 따라서 부자의 강상을 보게 하소서." 하고, 좌찬성 <NAME>는 의논하기를,"장자를 적자로 삼는 것이 예인데, 가장으로 하여금 현부에 따라서 사당을 세우도록 허락한다면 후세에 자손이 되는 자들이 감히 거짓말로 꾸며대고 계교를 부려서 종가의 제사를 넘겨다보는 자가 있을 것이니, 이러한 일을 자라게 할 수가 없습니다."만 장손이 사당을 세울 수 없는 연고가 있는데도 가장에게 권도를 따를 일을 허락하지 않는다면, 이것은 남의 제사를 폐 가서 끊어지게 하는 것입니다.  <NAME>이 적손 <NAME>이 아들이 있다고 하여 다른 아들을 택하여 조근(<NAME>)을 세웠는데, <NAME>이 일찍 죽자 <NAME>이 적자의 자리를 다투니, 의리에 불순합니다.《육전》의 종을 세우는 법은 가장의 명이 있지 아니한 경우입니다. 지금 이미 죽은 손자가 명을 바꾸어서 그 손자를 다시 적자가 되게 할 것이 없습니다. 그러나 <NAME>의 유명에 따르되, 남의 종가를 빼앗으려고 넘겨다보는 풍조를 막지 아니할 수가 없습니다. 그러므로서 장자자나 장손이 제사를 주관할 수 없는 연고가 있으면 가장으로 하여금 관에 고 하게 하고 그 뜻를 밝힌 연후에 차자로 하여금 제사를 주관하도록 허락하여 길이 하나로 삼으소서." 하고, 좌참찬 <NAME>은 의논하기를,"사대부 한 무리를 다스림에 간혹 사사로운 정으로써 공의를 폐하는 경우가 있는데, 국가에서 하지 못한다면 그만이지만, 지금 이미 주인을 다투니, 마땅히 경상의 법전으로써 이를 처리하여야 합니다. 그가 독질에 이르지 않았다면 능히 제사를 주관하게 할 수 있을 것입니다.《육전》에"는 종자의 법을 엄하게 하소서." 하니, 그는 <NAME> 등의 의논에 따라서 <NAME>으로 하여금 장례를 주관하게 하였다.

【 태백산 사고 본 】 5책 13권 38장 1 면 【 국편<NAME>본 】 7책 291면
【 분류 】 풍속 - 예속 - 가족 - 가족/가족 - 가산

〔520] 입묘:사당을 세우는 것.  521] 종자의 법:주 정부 때 만든 법으로서, 적자·적손의 장자·장손 이제야를 계승하고 재산을 상속하던 것을 말함.[522] 중자:맏아들 이외의 모든 아들. { 523] 장획:대종으로 [524] 대종가:동성동본의 일가 중에서 시조의 제사를 받드는 집. [525] 권의:권도.[526] 권:조상의 사당.<|endoftext|>