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### 제목: 불교의 폐해와 개혁에 관한 성균관 생원 신처중 등 1백 1명의 상서문

### 본문:
성균관 생원 <NAME> 에서 1백1명이 대궐에 나아가 상서 하기를,"신 부처가《주역》계사를 보니, 이르기를,'천지가 있은 뒤에 만물이 있게 되고, 만물이 있은 다음에에가 있게 되고, 남녀가 있은 뒤에 부부가 있게 되고, 부부가 있은 뒤에 군신이 생기게 되고, 군신이 있은 뒤에 남녀가 있게 되고, 상하가 있은 뒤에 예의가 제자리에 놓이게 된다.'하였으니, 이는 천하에 통달한 도리이며, 고금에 있는 법이어서 조금이라도 떠날 수 없는 것입니다. 그러나 조금이라도 폐하게 된다면 혼란하기가 말할 수 없을 것입니다. 저 부처[ <NAME> 라는 것은, 두 사람의 대를 이은 적자이면서 자기 아비를 배반하고, 필부로서 천자와 대항하며 천하와 윤기도 끊고 군신의 의도 없으며, 남녀가 집에서 사는 것을 옳은 도리가 아니라 하고, 남자가 밭갈이하고 여자가 베짜는 것을 못할 일이라 하는 생생 하는 근본을 끊고 의식의 혼란을 막으며, 입으로 선왕의 정도를 말하지 아니하고 몸에는 선왕의 법복을 입지 못 하며, 허위로 삼도 013)라는 것을 열어 놓고 허황하게도 사기가 014)를 벌여 놓아, 생민들의 귀와 입을 가리고 본심에서 나오는 강상을 허물어뜨리며, 그 도로 천하 속과 마음을 바꾸려 하니, 참으로 이와 같다면 백 년 후에 그 누가 백 가지를 계승하겠습니까. 거의 없어지고 말 것입니다. 하늘이 힘을 주고 땅이 실어서, 그 사이에서 나고 자라고 하는 것은 모두 초목이나 금수 따위이니, 삼강과 오상의 도가 어떻게 그 사이에 있을 수가 있겠나이까. 대개 중생으로 사는 것은 운명에 매인 것이요, 화와 혼은 제 몸에 말미암은 것이므로, 요행수로 이르게 하지 못하며, 또한 요행으로 면할 수도 있는 것이어늘, 어리석은 승려들은 망령되이 사생과 화복이 모두 부처에게 이르게 하여 군왕의 권병을 넘보고, 조화의 힘을 얻게 한다 하여 온 천하를 죽는 대로 이끌어가고 민생을 꿈꾸다 죽는 것처럼 마취시키므로, 천품이 인자하고 중후한 자는 자비의 마음에 혹하고, 성질이 고결 한 자는 공적의 수행을 즐겨 하여 궁전을 지어 섬기게 되고, 소상을 만들어 섬기게 되고, 백성이 거처하는 곳을 금벽으로 단청하여 왕궁보다 사치하고, 그들이 배부르고 따뜻하게 지내는 곳이 세속 사람보다 잘 되고 있으니, 포백의 흔함과 숙속의 소비가 진실로 하늘에서 떨어지고 땅에서 솟아난 것이 아니며, 또한 재물을 실어다 주고 신명이 나는 것이 아닙니다.《전》에 이르기를,'한 지아비가 경작하지 않고 주림을 받을 것이고, 한 지어미가 누에를 치지 아니하면 몸을 벗게 된다.'하였는데, 저 승려들은 경작하지도 않고 먹게 되고, 누에를 쳐야 하니하고도 옷을 벗게 되니, 호구의 수효가 이로 인하여 감하게 되고, 군국의 기운이 이로 말미암아 고갈되니, 이것이 어찌 나라를 넉넉하게 해서 백성을 풍족하게 하는 도이겠습니까. 또한 사람이란 천지의 기운을 받아 났으므로, 죽을 때에는 하늘이 오르게 되고, 백은 내리게 되어, 그 음양의 기운이 모두 성으로 상대할 수 있는 것이니, 비록 찧고 태우고, 방아 찧고 맷돌로 갈아서 여러 번의 고초를 받는다 한들 또한 어찌할 수 없는 일이라. 천당과 지옥의 설은 과연 어디에 연유는 것인지 오직 저 승려들은 이러한 것은 생각지 아니하고 망령되이 죽서 꾀는 법을 만들어 터무니없이 칠칠재를 올려야 한다는 말로 하여 갈 길을 인도한다 하여, 음으로는 자기의 이익을 취하면서 꾀 기는 천당의 즐거움으로 하며, 위협하기는 하고 무서움으로 하고는 만단으로 모략하여 이해만 가지고 분운 히 법석대니, 이로써 세상에서 선비라고 불리는 자도 역시 몸을 굽혀 귀명 하여 식자들의 신하가 되는 줄도 모르거든, 하물며 세속의 우매한 자이겠습니까. 이와 상사는 인도의 대변이니 자식 된 자로서 어쩔 도리도 모르는 때이니, 애통 박절한 사람이 어찌 허탄하고 망령된 것의 무익함을 분별하겠으며, 어찌 재산이 헛되이 소비됨을 염려하겠나이까. 이로 말미암는 온 재산을 기울여 부처에게 공양하고 승려들에게 재를 내려고 하여, 한갓 오늘만 한 뒷날을 생각하지 아니합니다. 이것은 온 사람이 모두 이러하니, 인심과 세도를 위하여 생각하는 자가 모두 마음에 두려워하지 않겠나이까. 아아, 슬픈 일입니다. 저들이 요행하게도 삼대 이후에 나오게 되어 우( <NAME> ·탕( <NAME> ·문( <NAME> ·무·<NAME>·공자에게 내쫓김을 받지 못하였고, 또한 불행하게도 삼대 후에 나오지 아니하여 우·탕·문·무·<NAME>·공자에게 보내게 되지 못하였나이다. 옛날을 상고하여 보건대, 위로 삼황에서부터 아래로 오제에 미쳐 삼대 때까지 생활은 화목하고 밝았으며, 풍속은 인자하고 잘 하여, 다스림이 아름답고 역년이 오래되어 사책에 밝고 천고에 빛났습니다. 이때에는 중국에 부처가 없는 때이니 어찌 부처를 섬겨서 그렇게 되었겠습니까. 한 나라 때에 이르러 불씨의 난이 처음으로 중국에 와서 위 나라와 송 나라 때부터 빠지게 되었고, 소 왕조도 양 나라 때에 난만하게 되어 마음을 더욱 숭배하고 몸을 맡겨 섬겼으나, 화란이 계속하여 일어남을 면하지 못하였고 도리어 연대만 더욱 단축하였으니, 어찌으로 본다면 부처는 믿을 만한 것이 못된다는 것을 우리는 알 일입니다. 오직 신라 대동에 있어서는 신라의 말기에 불교를 존숭하고 신봉하여 탑묘를 세우고, 국왕이 믿는 사람을 이름하여 비보라 하여서 경대부가 믿는 것을 원찰이라 일컬어, 수놈 왕을 부르면 암놈 백 마리가 화답하듯이 온 세상이 그대로 돌아가고 즐거이 귀와 눈에 익히게 되고 골수에 젖어 의리로 깨닫게 될 수 없고 구설로 다툴 수도 없어서, 대대로 내려온 폐단이 전조에 이르러서는 부처를 섬기기를 더욱 근실히 하여, 암자도 하나고 탑도 세워 해마다 흥행하지 않을 때가 없어서, 필경에는 국왕의 존엄한 몸으로 친히 부처의 이름를 거둥해서 제자의 예로 공손하게 거행하여 무부 무군의 교를 제창하며 그는 불효의 풍속을 이루니, 인심은 허물어지고 천리도 멸망되었으니, 부처가 015)의 성품이 어디에 있으며, 수도하는 법도 들을 수 없게 되었으니, 그것이 풍속을 상하게 하고 국가와 정치를 그르치게 한 것이 진실로 까닭이 있는 것입니다. 공손히 생각하오면 우리 <NAME> 께서는 천도에 순응 하여 혁명하시어 비로소 나라에 터전을 만들어<NAME>같이 전조의 폐단을 씻어 없애고, 그 시대의 법전을 이루어 사사도 감하여'개혁하고 사사로이 승니가 죽는 것을 금함이 국법에 나타나 있게 되고, 우리 <NAME> 께서는 나라를 내신 성군으로 대통을 이어받아 점차로 그들을 제감하고, 그 전토를 지키어 그들의 노비를 거둬들여, 옛날에 비하여 절반에 지날 게 아니라, 지금 우리 주상 전하께서는 상성의 자품으로 태평한 운수를 보고 나서 도는 것의 전통을 이으시고, 정치는 삼대의 다스림보다 높아서 간 함을 좇아 거스르지 아니하며, 간사한 것을 버리는데 의심이 없으시어, 정사에 나가신 처음에 이미 모든 노비도 제감하셨고, 그 법손 노비까지 개혁시켰으니, 그 이단을 배척하고 우리의 도를 버리는 것이 동방에서는 지금까지 드물게 보는 일이니, 이것은 우리의 도의 밝아짐이 일월같이 떠오르고, 이단의 기운이 구름같이 사라지고 바람같이 멎었으니 어찌 그들의 움과 싹이 다 트겠습니까. 그러나 곡식을 해치는가라지 풀을 해치고 용서하는 마음이 없어야 하고, 독사와 독충을 없애려면 난색이 없어야 하는 것이니, 그것을 제거하려면 근본에서 힘쓰라 하는 것은 옛날 사람의 깊은 경계이니 어떻게 잠시를 기다려 모두 전멸되기를 바라겠습니까. 또 불씨의 교는 청정과 과욕으로 종주를 삼는다 하여도 명리의 길이 마땅하지 아니하며, 계행과 정혜를 근본으로 삼는다 함은 여염과 촌락의 더러운 데에는 합당할 일이 아니나, 오늘날 승려들의 온갖 과욕과 계행 따위를 듣지 못하였고, 작명의 은총을 같이 받아 살찐 말을 타고 가벼운 옷을 걸치는 주색의 욕심을 공공연히 자행하고 있습니다. 지난번 도징·설연의 사제가 되었다는 자들에게서 가히 거울삼을 수 있습니다. 누가 이뿐이겠습니까. 근자에 군부를 배반하고 타국에 가서 벼슬하면서 죄를 범한 자는 승려 중에서 많이 나왔으니, 이 무부 무군의 교가 이 길을 열어 준 것이 아니겠습니까. 아아, 저들이 아무리 바람을 마시고 이슬만 마시는 움집에 살고 들에서 거처한다 하더라도, 우리 도를 위하는 자라면 반드시 물리쳐야 할 것이어늘, 하물며 화려한 집에 앉아서 정찬을 먹으면서도 뜻을 잊고 충효를 버린 자를 이 천지 사이에 용납할 수 있겠습니까. 다시 생각하건대, 전하께서는 당·우 삼대의 흥함을 본받고, 제·양·진·수가 망한 것을 거울삼아, 위로 삼서 유의를 계승하시고 아래로 우리 유자들의 바라는 바에 따라, 모든 승려들을 강제로 고향에 돌아가게 하고는 사람은 사람다운 사람으로 만들어서 병부에 충당시키고, 그들이 있던 집은 주택으로 만들어서 호구를 늘일 것이며, 그들의 서적은 불살라 길이 되서 뽑아 없앨 것이며, 소속된 전토는 군자에 소속시켜 군량을 되게 할 것이며, 부리던 노비는 도관에 소속시켜 주고 관사에 나누어 줄 것이며, 동상과 상을 등속은 사섬시에 소속시켜 전폐를 만들게 하고, 사용하던 기명은<NAME>시에 소속시켜 관용에 힘쓰게 하고, 판각하여 놓은 경판은 주부에 모아서 종을 개간 할 것이며, 승려로서 60세 이상이 되어 쓰일 수 없는 자는 각기 친척의 집으로 돌아가서 여생을 보내도록 할 것이며, 서울 안에 있는 여러 지방 사찰은 공청이 없는 자는 관사에 나누어 주고, 외방에 있는 사찰은 모두 헐어서<NAME>의 역참이나 여러 고을 학교의 옥사로 사용하게 하고, 그리고, 초상이나 초상 때에는<NAME>같이《가례》의 법에 따르는 것이며, 이에 범한 자는 엄중히 과죄하여 그 나머지 사람에게 경계가 되게 된 뒤에, 오랫동안 젖었던 풍속은 예의로써 가르치고 교화를 기르면, 몇 해 가지 아니하여 인심도 밝게 되고 천리도 밝아지게 할 것이며, 호구도 늘게 될 것이요, 군사의 수효도 충실하게 될 것입니다."에 임금을 등지고 아비를 등졌던 자도 이제부터는 충효를 당연히 다해야 할 것을 가르치게 될 것이고, 지난번에 놀고먹던 자도 이제부터는 농사에 당연히 힘써야 할 도리를이게 될 것이니, 어찌 한 사람이라도 변화되지 아니하여 예법의 밖에서 제 마음대로 살아갈 자가 있겠습니까. 이것은 그와 교화를 갱신 하는 기회입니다. 신들은 공부하는 미미한 것에 요행히 밝은 시대를 만나서 거룩한 덕화의 양육을 받게 되었으니, <NAME> 의 뜻과 <NAME> 의 가르침에 능하지는 못하나, 임금을 돕고 백성에게<NAME>을 입게 될 마음은 누구인들 없겠나이까. 신들은 그에 이단이 성치에 누를 끼침을 보게 되면 체동 016)이 신에 대한 것과 같이 생각하여, 신들은 초목과 같이 살 수가 아니니 감히 부월의 위험을 무릅쓰고 한 말씀 하시는 것이니, 만기의 겨를에 깊이 진념하시기 바라나이다."하였다.

【 태백산 사고 본 】 8책 23권 30장/면 【 국편<NAME>본 】 2책 586면
【 분류 】 정론 - 정론·사상 - 불교/출판 - 서책/역사 - 고사

[013]삼도/는는 지옥도·아귀도·축생도를 말함.[014]육도:일체의 악이나 선악의 업인에 의하여 필연적으로 이르는 여섯 가지의 미계. 곧 지옥·아귀·축생·수라·인간·천상임.[015]강충:덕에에 치우치지 않는 바른 덕과 진심을 하늘로부터 받는 것.[016]체동:무지개.<|endoftext|>