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### 제목: 사간원에서 상례의 정비 및 법 개정의 신중 등 시무에 관해 건의한 상소문

### 본문:
사간원에서 올린 소는 대략 이러하였다. 전하께서 총명예지의 품으로 소의 한식 012) 하여 다스림을 도모하시고, 매사에 옛것을 따르니, 실로 근고에 없는 바입니다. 그렇지만 상례가 정해지긴 했으나 미흡한 부분이 있고, 제도가 이미 이루어졌으나, 어지럽게 변경하는 조짐이 있고, 사유의 거조는<NAME>이 싫어하는 것이어서 함부로 할 수 없는 것입니다. 이에 조목조목 아래에 열거하오니, 복망컨대, 성감께서 유의하소서. 지금 3년의 상은 공경에서 사대부에 이르기까지 모두 그 제도를 따르나, 법을 세운 지가 오래되지 아니하여 가끔 부족한 것이 있습니다. 예전의 부녀자(婦女子)의 상제(喪制)는 출가(出嫁) 한 자가 본종(本宗)을 위하여 한 등(等)을 감한 것을 제외하고는 남자와 같은데, 지금은 3년 상에 남자는 모두 본복(本服)을 좇으나, 부녀자는 아직도 전조(前朝)의 폐습(弊習)을 따라 모두 백일(百日)로 한계를 삼아 복(服)을 벗고, 혹은 자식이 아비의 복을 입어 바야흐로 최질(衰絰) 중에 있는데, 계모(繼母) 된 자는 겨우 백일만 지나면 복을 벗고 개가(改嫁) 하되, 조금도 부끄러워하지 않습니다.처음에는 작은 잘못[]인 남녀 상복이 같으나, 그것이 말류의 폐단이 이와 같은 데 이르니, 얼마나 탄식할 일입니까? 이것이 그 부족한 것의 한 가지입니다. 예전에는 남녀가 똑같이 대상의 복을 받았습니다. 전조 때에는 부녀는 추포를 입지 않았지만, 입모는 생추포를 썼기 때문에 참최를 입었던 흔적을 오히려 알 수 있습니다. 지금은 부녀들이 입모에도 참최 의복을 입지 않고, 간혹 빈천 한 사람이 전과 같이 추포를 쓰면 부자들이 웃기 때문에, 또한 모두 열심히 따릅니다. 또한 작은 데서 예가 변합니다. 이 두 가지를 고치지 않으면, 부녀의 참최복 또한 장차 변하여 시마가 될 것이니, 이것이 미비한 것입니다. 예서에는 옛날에는 부모상이 있는 사람은 나물밥만 먹고 물만 마셔야 해서, 지팡이를 짚어야 일어나고, 만일 일이 부득이한 경우 말을 타지 않고는 갈 수 없기 때문에, 소박한 말[]을 타고, 안장과 고삐를 베로 싸는다고 합니다. 지금 사람들은 가끔 술을 마시고 쌀밥을 먹어 평소와 다름이 없으니, 그 기력이 지팡이를 짚을 필요도 없는데, 박마(樸馬)를 탄다는 글로 인하여, 상사(喪事)로 인한 것이 아닌데도 살찐 말을 타고 조정 길을 달리는 자가 있으니, 이것이 미비한 것의 세 가지입니다. 《문공가례(文公家禮)》에는 어미가 같고 아비가 다른 형제자매를 위하여 소공(小功) 오월(五月)의 복을 입게 되어 있는데, 지금은 이 조목이 《육전(六典)》에 실리지 않았으니, 이것이 미비한 것의 네 가지입니다. 《문공가례(文公家禮)》에 자기를 젖 먹여 기른 서 모(庶母)를 위하여 소공(小功) 오월(五月)의 복을 입고, 유모(乳母)를 위하여 시마(緦麻) 삼월(三月)의 복을 입게 되었으니, 그러면 유모(乳母)가 비록 아비의 첩이 아니라도 복이 있는 것이 분명한데, 지금 《육전(六典)》 안에 유모를 해석하기를, '아비의 첩으로서 젖 먹인 자라.' 하였으니, 이것은 유모가 반드시 아비의 첩인 뒤에야 복이 있고, 아비의 첩이 아닌 자는 복이 없는 것이 됩니다. <NAME>(司馬溫公)이 유모(乳母)를 택하는 것을 논하기를, '먹인 자식으로 하여금 성행(性行) 이 또한 닮는다.' 하였으니, 아비의 첩이 아니라고 하여 젖 먹여 기른 은 의(恩義)를 잊는 것이 가합니까?원컨대 이제부터 여자가 부모·구고와 남편의 상을 입는 것은 종실에서 사대부의 집에 이르기까지 백일 만에 복을 벗지 말고,<NAME>같이 예문에 의하여 3년의 상을 마치게 하소서. 그리고 그 복의 제도는 입모(笠帽)와 장삼(長衫)을 모두 생추포(生麤布)로 하여 저포(苧布)를 쓰는 것을 금하고, 무릇 남자가 참최(斬衰)를 입는 자는 비록 급한 때를 당하더라도 말을 타고 조정 길에 들어오지 못하게 하고, 어미가 같고 아비가 다른 형제자매는 《문공가례》에 의하여 소공(小功)을 입는 것을 허락하고, 유모(乳母)에 이르러서도 또한 《문공가례》에 의하여 비록 아비의 첩이 아니라도 시마(緦麻) 삼월(三月)을 입게 하여 풍속을 후하게 하고, 만일 어기는 자가 있으면 헌사(憲司)에서 엄히 다스리게 하소서.지금 사대부(士大夫)의 상장(喪葬)의 예(禮)가 모두 《문공가례》를 쓰나, 그 사이의 제도가 고금(古今)의 마땅한 것이 달라서 거행하기에 어렵고, 또 인자(人子)가 상사(喪事)를 당한 처음에 애통(哀痛) 하고 참 달(慘怛) 하여 어찌할 바를 알지 못하여, 오직 경사(經師)의 말만을 따르니, 원컨대 이제부터 예관(禮官)이 가례 절목(家禮節目)의 지금에 마땅한 것을 초(抄) 하여 경사(經師)에 가르쳐서, 무릇 상장(喪葬)을 만나면<NAME>같이 《가례(家禮)》에 의하여 행하게 하면, 거의 예전 제도에 합할 것입니다.전에 이르기를, '제도의 고침과 정령의 변경이 전의 것보다 10배나 이익이 아니면 고칠 수 없다.' 하였다. 옛적에 <NAME>(曹參) 013) 이 소하(蕭何) 014)의 법을 변경하지 아니하여 한(漢) 나라의 4백 년 기초를 이루었고, <NAME>(王安石)이 조종(祖宗)의 법(法)을 가볍게 변경하여 송(宋) 나라의 남도(南渡)의 화(禍)를 가져왔으니, 이것으로 본다면, 이미 이루어진 법을 부산스럽게 고칠 수 있겠습니까?따라서 전조 때에 한 법을 세우고 한 벼슬을 베풀려면, 반드시 대성으로 하여금 완전하게 의논하고 참상하게 하여, 진실로 의리에 합당한 다음에 의첩을 내어 시행하였습니다. 그러므로<NAME>롭고 새것을 좋아하는 무리들이 옛날 법을 바꾸어 그 재주를 팔려고 하였으나 끝내 이루지 못하였으니, 이것이 바로 5백 년 동안 지속된 이유입니다. 우리 태상왕께서 천운에 따라 나라를 세우고 제도를 창건하고 법을 세워 경제육전을 이루었으니, 이 후손만대의 본보기가 아닐 수 없습니다. 전하의 선계선술의 성심을 알 것 같아, 밤낮으로 공경하고 두려워하여 차례를 이어 잊어, 육전을 거행하는 것이 반드시<NAME>같으니, 여기서 전하께서 선계선술의 성심을 알았습니다. 그러나 의첩의 법을 다시 거행하지 않으면,<NAME>롭고 새것을 좋아하는 안석의 무리 같은 자가 후세에 나와 예전 법을 변란할지 알 수 없습니다. 원컨대 이제부터 육전에 실리지 아니한 것이라 할지라도 이미 시행된 법은 변경하지 말고, 만일 부득이하게 고치고 바꾸거나 새 법을 세울 일이 있으면 대간으로 하여금 의첩을 내어 시행하게 하소서. 사는 소인의 다행이요, 군자의 불행입니다. 그러므로 <NAME>이 벌을 만들 때 형벌하고, 공자가 춘추를 만들 때 대과[]를 용서한 것을 반드시 썼으니, 성인이 가벼이 사하지 아니한 것과 같습니다. 그러나 왕자(王者)가 천명(天命)을 받는 처음에 만일 대사(大赦) 하지 않으면, 그 반측(反側) 하는 것을 편안히 할 수 없기 때문에, 한 <NAME>(漢高祖)가 진(秦) 나라의 폐업을 이어 삼장(三章)의 법을 베풀어서 대사(大赦)의 영(令)을 행하였고, <NAME>(光武帝)가 난(亂)을 평정한 뒤에 또한 사유(赦宥)의 법을 행하였습니다.이것은 모두 더러운 것을 깨끗이 씻어 버리고 백성들과 함께 고쳐 시작하는 것이니, 사사로운 은혜에서 나온 것이 아닙니다. 후세에 이 뜻을 알리지 못하고, 비록 대를 계승하고 습봉한 임금이라도 즉위하는 처음을 당하면 반드시 사유를 내리니, 이것이 이미의가 아니라면, 하물며 경사와 복을 구하기 위하여 자주 사를 하는 것이겠습니까? 그러므로 당 <NAME>(唐太宗)이 말하기를, '무릇 사유(赦宥)의 은혜가 오직 불궤(不軌) 한 무리에게만 미치니, 한 해에 두 번 사(赦) 하면 좋은 사람이 벙어리가 된다. 낭유(稂莠) 015)를 기르는 자는 곡식[禾稼]을 상하고, 간궤(奸宄)016) 에게 은혜롭게 하는 자는 양민(良民)을 해친다. 그러므로 <NAME>(諸葛亮)이 촉(蜀)을 다스릴 때에 10년을 사(赦) 하지 않으매, 촉(蜀)이 크게 화(化) 하였고, 양무제(梁武帝)가 매년 두어 번 사하였으나, 마침내 기울어져 패하는 데에 이르렀으니, 내가 천하를<NAME> 이래로 절대로 놓아주고 사하지 않는다.' 하였으니, <NAME>의 말이 깊이 절실하고 밝아서, 실로 만세(萬世) 인주(人主)의 규범(規範)입니다.지금 태평한 지 여러 해가 되었는데, 사유의 영을 자주 행하니, 신 등은 <NAME>, 죄가 있어도 벗어날 수 있어 징계함이 없어 악행을 할 마음이 자꾸 생겨나 마지않을 것이니, 어찌 밝은 때의 한 잘못이 아니겠습니까? 원컨대 전하께서 선성의 뜻을 본받아, 비록 경사가 있더라도 가볍게 사유하지 마시고 당 태종의 고사에 의거하여, 간궤의 악한 짓을 하는 마음을 막으시옵소서. 의정부에 명을 내려 의논하여 시행하도록 하였다. 태백산 사고 본 분류풍속-예속 / 역사-고사 / 출판-서책 / 사법 / 정론 분류풍속-예속 / 역사-고사 / 출판-서책 / 사법 / 정론 1책 260면 국편<NAME>본 1책 260면 [ 012] 소의 한식 : 임금이 정사에만 몰두하여 여가가 없는 것을 이르는 말.  013] 미명에 일어나서 정장을 입고 해가 진 후에야 저녁밥을 먹는다는 뜻에서 온 말임. 한 <NAME>의 공신 : 조참 : 한 <NAME>의 공신. [ 014] <NAME> : 와 함께 <NAME>를 보좌하여 천하를 평정하고 평양 후로 분봉 되었으며, <NAME>의 방책을 잘 실행하고 한나라의 기반을 튼튼히 하였음. 한 <NAME>의 공신.<NAME>는 <NAME>이고, 뜻은 <NAME>이다. 천하를 통일한 것은 를 도와서였음. 강아지풀. 낭유 : 강아지풀.  016] 곧 해초를 뜻함. 간궤 : 언짢고 해로움. 곧 악한 사람을 가리킴.<|endoftext|>