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### 제목: 참찬문하부사 권근이 치도 6조목을 임금에게 권고하다

### 본문:
참찬 문하 부사 <NAME>이 그리하였다."지난달 26일에 그에 한 교지를 엎드려 보건대, <NAME>의 실화로 인하여 여덟 가지 일로써 자책하고 바른 말을 들어서 재변을 없애려고 하시었습니다. 대저 재이의 발생은 항상 근심을 하는 까닭으로 말미암아서 혹은 일에 먼저 하여 경계를 보이고, 혹은 일에 뒤로하여 벌을 받는 것입니다. 하늘 뜻이 그윽하고 멀어서, 감히 엿보고 헤아리기 어렵사오나, 사람의 일을 보면 미루어 알 수도 있는 것입니다. 자고로 천심이 인 군을 어질게 사랑하여, 견고하는 마음을 나타내 보여서 반드시 보호하여 돕고, 온전히 하여 편안하게 지내게 하는데, 영명 한 자 품이 있어 무슨 일을 해낼 수 있는 임금일지라도, 예전 상례를 답습하여 진작하고 분발하고 행함이 있지 못하면, 하늘이 비상하여 재얼로써 내리어 경고하여, 두려워하고 수성하게 하여 행함이 없게 하는 것입니다. 그러므로 상곡 010)이 조정에 따르는 <NAME>이 중흥하였고, 큰 나무가 뽑히었는데도 왕과 성왕이 대치를 이루었고, 정 나라에 화재가 있었는데도, 정사가 정사를 닦으매, 재앙이 다시 생기지 않았고, 근일에 정 나라에서 근신전에 벼락이 쳤으니, 그 변이 극도에 달하였는데, 그가 부지런하고 근신하여 법을 지켜서 그 마음을 변치 않았기 때문에, 30여 세 동안 제위에 있었고, 70여 세까지 수를 누리었으니, 이것은 정사를 닦아 재앙을 물리치고, 법으로 변하여 길상을 만든 효험입니다. 생각건대, 우리나라 전하께서 천성의 영명 함과 학문의 근본 하심이 근고 이래의 임금들로서는 그 짝을 볼 길이 없사오니, 크게 행함이 있는 자품으로서 크게 행함이 있는 책임을 당하였사오나, 그다음을 조치하심이 종전의 상례를 편안히 여기시어, 아직도 근세의 궤철을 답습하고 있는 효과를 보지 못하니, 백성이 전하를 깨우쳐 돕고, 백성들이 전하에게 주시하고 있는 것이 어찌 여기에 그치기를 기약하였을 뿐이겠습니까? 즉위하심을 당하여 불과 한 달을 지나서 잘못하는 사람이 없었을 때에 먼저 재앙과 꾸지람을 내리었으니, 이것은 반드시 전하에게 크게 행함이 있을 것으로 하는 것이오니, 천심의 소재를 소연 히 볼 수 있는 것입니다. 전하께옵서 매우 밝고 곧은 말을 구하시니, 하늘에 응하는 도리를 얻었다 하겠습니다. 신 근이 감히 한마음을 가지고 깨끗하게 하고 면 마음에 있는바를 다하여 미치고 어두운 말이나마 진달하지 않겠습니까? 신이 보건대, 여덟 가지 말씀 중에서 이른바,'동작이 마땅함을 잃어서 자기의 덕이 이지러졌는가'라는 말을 더욱 자책하기를 통절 히 하는 말이오니, 신이 능히 이와 같이 해야 하여 동작이 모두 마땅해서 그 덕이 이지러짐이 없게 한다면, 그다음 일곱 가지 일은 모두 약을 쓰지 않아도 저절로 나을 것입니다. 그러므로, 신이 그 다른 일은 내버려 두고 오직 제 첫머리 한 절목에 부연하여 진달하오니, 엎드려 바라옵건대, 상감은 재찰하소서. 대저인 군의 명령은 일신의 언행에 그칠 일이 아니고, 모든 명령의 출납과 정치의 시행 조처가 모두 동작입니다. 전하께서 처음부터 경학에 마음을 두시어 근심을 삼가고 닦으시니, 일신의 동작이 어찌 덕을 보는 것이 있겠습니까? 만일 정령으로 말하면, 하루에 만기를 살피시매, 어찌 마땅함을 얻지 못함이 있을지 어찌 알겠습니까? 또한 종전의 상례를 인습하여 사의에 합당하지 못해서, 전하께서 반드시 힘써 수거하여야 할 만한 한두 가지 사건을 삼가 진달하여 뒤에 조목조목 열거하오니, 엎드려 바라옵건대, 굽어살피소서. 셋째는 정성과 효도를 독실하게 하는 것입니다. 예를 들으니, 옛적에 <NAME>이 세자가 되어 왕계에게 제사을 하기를 하루에 세 번씩 하였다 합니다. 전하께서 일찍이 동궁에 오를 적에 태상왕을 받들어 섬김이 없고 공경이 갖추어 지극하였으니, 효도라고 할 수 있사오나, 문왕이 세 번 조알한 일에 비교하면 참다 못함이 있습니다. 이제 이미 보위에 오르셨으매, <NAME>가 지극히 번다하여 날마다 친히 조알하시기는 참으로 어려운 일이오니, 또한 매일 두 차례씩 신하를 보내어 수라를 드리고 문안하며, 열흘에 한 번씩 밖에서 나가서 뵈옵되, 법가를 갖추지 못하고 다만 금위만을 거느려서 간편함을 좇으시고, 매사에 반드시 마음과 공경을 다하여 마음을 기쁘게 해 드리기에 힘쓰소서. 비록 날마다 정성을 다했더라도 감히 그리 지극하다 생각지 마시고, 반드시 순( <NAME>과 <NAME>이 어버이 가는 것 같이 하시며, 상왕을 섬기는 데에도 또한 그 도리를 따르소서. 둘째는 청정을 부지런히 하는 것입니다. 예전에 각 군 이메일 새벽에 조정에 앉아서 조회를 들었는데, 진 나라 이세로부터 깊이 궁중에 있어 환자로 보내 명령을 전하게 하였고, 수 양제가 또 닷새에 세 번 조회를 보았으니, 이것이 모두 나라를 망치는 정사입니다. 전조의 말년에 이 법을 반포하여 닷새에 한 차례씩 조회하여, 이것을 아일 011)이라고 하였는데, 혹은 궁중에서 나오지 아니하고 멀리서 명을 받고, 혹은 예만 받고 정사는 듣지 아니하며, 혹은 예까지 아울러 폐하여, 한갓 그 이름만 있고 실상은 없어서, 이에 능이 해져서 나라를 폐하를 데에 이르렀으니, 이것은 은 나라의 감계입니다. 나라가 개국하매 세 성군이 잇달아 일어났으나, 이 폐 법은 오히려 뒤를 밟고 있사오니 참으로 한스러운 일입니다. 전하께서 즉위하시던 처음에 그 폐단을 고치고자 이 아일에 정사를 듣는다는 명령을 다시 내리시었는데, 백사의 신하들이 예전 규례가 없다 하여 나와서 감히 하는 이가 없어서, 이 아름다운 뜻을 마침내 행하지 못하게 되었으니, 참으로 한스러운 일입니다. 대저인 군이 궁중에 깊이 있어서 환자가 명령을 전하게 되면, 이것은 나라 안과 밖이 막히고 가리어져서, 간특 한 가지에 방자하게 일어날 시초입니다. 이에 진 나라·수 나라의 망한 것과 가까이는 전조 때와 복거지철이 영원한 경계가 될 수 있습니다. 신이 지금 명나라 서울에 입 조하여 두어 달 동안 머물러 있으면서 문연각 안에서 수반하는 황제가 매일 새벽에 조정에 나와 앉아 정사를 듣고, 백관들이 아뢰고 하의 예를 친히 보았습니다. 신이 지금 그 법에 의하여 의주를 만들어 올리오니, 삼가 바라옵건대, 전하께서 이를 시행하소서. 아일 새벽마다 주상께서 조정에 나와 앉으시면, 백관들이 상서의 반열을 지어 상의와 같이 사배하고 나서, 동서로 나란히 하여 나누어 서면, 판각이 뜰 가운데로 나아가서 북면 밖에 서서 말하기를,'각사에서 일을.'하고, 그는 정승 이하 양부의 관원으로서 응당 전에 오를 자를 인도하여 전상에 나아가서 일을. 그러고 또 전상에 나누어 앉고, 각사가 차례로 각각 계본을 가지고 앞으로 나아가서 꿇어앉아 읽어 아뢰게 하고, 계본을 도승지에게 주어서 어안에 이르고 각사의 계사가 끝나면, 판각이 꿇어앉아서 사뢰기를,'계사가 끝났습니다.'라고 합니다. 도승지가 국왕 앞에 있어 아뢰면, 주상께서 자리에서 일어나 내전으로 들어가시고, 정승 이하가 군사로 인도되어 나갑니다. 각사에서 아뢴 일은, 이미 다 된 사목만을 기록하지 말고, 미결된 상량하고 의논할 일은 모두 본말을 갖추어 기록하여 두었다가 주상의 뜻을 하고 혹은 즉시 결단하고, 혹은 궁중에 맡겨 두어 상량하고 의논하여, 다섯 승지가 육전으로 분장해서 주상의 뜻을 받아 시행하게 하소서. 비록 아일이 아니더라도 주상께서 또한 앞으로 나와 앉으시고, 무릇 일을 자는 모두 예를 풂 하게 하고, 중관으로 하여금 명령을 내리게 하지 마시어, 막고 가리는 것을 방지하소서. 무릇 일을 012) 하는 자는, 이른 조회이면 전날 저녁에 각각 각문에 보고하여, 말을 갖추어 기록하고 계본을 갖고 전정으로 인도하여 데리고 나와서 꿇어앉아 예를 아뢰게 하고, 계본을 바친 연후에, 숙배하는 자의 일시에 예를 행하게 하소서. 한낮의 조회나 저녁 조회이면, 그날에 각문에 보고하여 모두 위의 일을 같이 하여, 하루에 세 차례씩 지나지 말게 하고, 또 전과 같이 산만하게 하여도 없이 사사로 홀로 나와서 중관에게 부탁하여, 사사로이 숙배를 통해서 계문을 번거롭게 하고 조정의 의식을 문란하지 않게 하고, 어기는 자는 죄를 주소서. 셋째는 조사를 접견 시키는 것입니다. 군신의 분수가 그 예는 비록 엄하나, 그 정은 마땅히 다 하여야 할 것입니다. 옛적에 인 주는 대신을 친근히 하고 조사를 접견하여, 하루 사이에 경·사·대부를 보는 때는 많고, 환관·궁첩을 가까이하는 때가 적기 때문에, 참소와 간사함이 나올 수도 없고, 속이 는 것이 생길 수가 없어서, 군신의 도가 서로 통하게 되고, 상하의 정이 가리어지지 않게 되어, 인 군은 충사의 뜻을 살필 수가 있고, 신하는 계옥의 도움을 다할 수가 있었는데, 후세에 인주가 이미 궁중에 묻혀 있어 조현 하는 자에 허배를 하고 물러가서, 군신 간의 정의가 아득하게 깊이 접하지 못하여, 간사한 소인들이 임금을 속이어 우롱하고 있게 되어, 바깥 조정의 잘잘못과 백성과 이해를 캄캄하게 들어 알지 못하고 어지럽고 망하는 데에 이르렀으니, 이것은 고금에 쌓인 근심입니다. 원컨대, 이제부터는 반드시 정전에 나앉으시어 종일토록 경사를 접견하시고, 외임으로 나가게 하시는 하직하는 자나 밖으로부터 와서 조회하는 자가 있으면, 관품의 귀천을 논할 것 또한 모두 접견을 허락하시어 따뜻한 마음을 위로하고, 맑은 물음으로 들으시오면, 여러 신하가 두루 감격 한마음이 있고, 전하께서 두루 잘한 일을 알 것이오니, 그 이익이 어찌 크지 않겠습니까. 넷째는 경연에 부지런할 것입니다. 하늘은 도는 학문으로 밝아지고 제왕의 정치는 천하로 넓어지는 것입니다. 자고로 왕자가 반드시 경연을 베풀어서 성학을 강구하는 것이 진실로 그런 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 후 비록 경연을 베풀었으나, 정강 때는 날이 대개 많았습니다. 전하께서 천성이 영명하고 학문이 정박하시니, 유신이 진강 함이 어찌 감히 발휘하는 것이 있겠습니까. 그러하오나 전하께서 경연에 납시어 정신을 편안히 하게 하여 강구하시면, 마음 가운데에 의리가 하나으로 나타나서, 편안히 있어 행함이 많은 때와 정사를 들어 일이 많은 때보다는 반드시 잘고 있을 것입니다. 성학이 어찌 이것으로 인하에 더욱 진보하지 않겠습니까. 또 진강하는 신하들이 비록 모두 용렬한 선비이오나, 전하께서 배웠다고 믿는 자들입니다. 날을 윤번으로 치고 나와서 진퇴를 기다리다가, 분부가 없으시어 물러간 것이 여러 번이오니, 의기를 높이고 학문을 향하는 뜻이 너무나 가볍지 않습니까? 옛적에 부열013)이 일찍이 고종에게 말하기를,'학문은 뜻을 가지게 하여야 한다.'라고 하였습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 유교에 고 명함을 믿지 마시고, 유신들의 고루함을 말하지 마시고, 날마다 경연에 납시어서 몸을 비게 하고 뜻을 공손히 하여 부지런히 행을 하시어, 감히 하루라도 정지하지 마소서. 다른 사람이 있으시어 정강 하는 날에도 또한 마땅히 강관을 치게 하시고 면대하여 이르고서 파하소서. 다섯째는 절의를 포 창하는 것입니다. 자고로 국가를 이룬 자는 반드시 의리 있는 선비를 포 창하니, 만세의 강상을 굳게 하자는 것입니다. 왕자 가의를 들 때 창업할 때에 자기에게 붙좇는 자는 죄를 주고, 붙좇지 못하는 자는 죄를 주는 것이 진실로 의당한 일이오나, 대업이 다시 정하여져서 수성할 때에 이르러서는 반드시 전대에 절의를 다한 신하를 불러 주어, 죽은 자는 복을 추증하고, 살아 있는 자는 불러 주고 아울러 정표와 상을 가하여 후세 인신의 절의를 장려하나니, 이것은 고금의 통한 의리입니다. 우리 국가가 이에 응하여 나라를 열어서, 세 성인께서 서로 충성한 문치로 태평을 가져왔사오나, 절의를 포상하는 법은 아직 거행하지 못하였으니, 어찌 궐전이 아니겠습니까. 돌이켜 보건대, 전조의 시중 <NAME>가 본래 한미 두 선비로 오로지 태상왕의 천 발의 상을 입어서 대배에 이르렀으니, 그 마음이 어찌 태상왕께 후히 갚으려고 이르지 않았겠으며, 또 재주와 식견의 밝음으로써 그 천명과 인심이 돌아가는 곳을 알지 못하였겠으며, 어찌 왕 씨의 위태하고 망하는 형세를 잡지 못하였겠으며, 어찌 자기 나라가 보전되지 못할 것을 알지 못하였겠습니까. 또 오히려 섬기던 곳에 마음을 오로지하고 그 절조를 변하지 않아서 마음을 잃는 데에 이르렀으니, 이것이 이른바 대절에 임하여 빼앗을 수 있는 것입니다. <NAME> 014)이 주 나라를 위하여 죽었는데, 원 <NAME>가 추증하였고, <NAME> 015)은 송 나라를 위하여 죽었는데, 원 <NAME>가 다시 추증하였습니다. <NAME>가 고려를 위하여 죽었는데, 어찌를 홀로 추증할 수 없겠습니까. <NAME> <NAME>은 전조 황제가 사헌집의 이었는데, <NAME>께서 개국하시던 처음에 추대하는 신하가 그와 다른 벗이 많으므로 건의하는 신하로 달래었으나, 신하의 절개를 지키고 고집하여 응하지 않았습니다. 명 나라에서 표 자가 공손하지 못하다는 이유로 장차 우리나라를 죄주려 하매, 태상왕의 탄핵을 받고 명나라 서울에 입 조하여 국문을 당하여 매질의 길에 몹시 괴로웠으나 끝내 굴복하지 않으므로, 황제가 이를 가볍게 여기어 그 죄를 석방하였는데, 뒤에 다른 연고로 다시 돌아오지 못하였으니, 그 절의가 또한 높일 만합니다. 이 두 분은 마땅히 봉증을 가하고 자손을 녹용하여 뒷사람을 권해야 합니다. 전 주서 <NAME>는 고절이 높은 선비입니다. 전하께서 동궁에 가실 때에 예전 교의를 잊지 않으시고, 또 독실한 효도를 하게 여기시어, 상왕께 사뢰어 벼슬을 제수하셨는데, <NAME>가 일찍이 임금에 벼슬하였다고 하여 스스로 오늘에 신하 노릇을 하지 않으려고 하였습니다. 전하께서 임금에에으로 돌아갈 것을 들어주시어서 그 뜻을 이루게 하였으니, <NAME>의 뜻한 바가 비록 중도에 지나고, 바른 것을 잃었다고는 하지마는, 혁명 한 사람에 오히려 예전 임금을 섬기고 절개를 지키어 능히 작록을 사양한 자는 오직 이 한 사람뿐입니다. 참으로 높은 선비가 아니겠습니까. 마땅히 다시 예로써 다시 작명을 더하시고, 굳이 전의 뜻을 지키어 두지 않는다면, 곧 그 고을로 하여금 정문을 열고 부역을 면제하게 하여, 성조에서 절의를 포상하는 법을 행하게 하소서. 여섯째는 여제를 행하는 것입니다. 옛날부터 무릇 백성에게 공이 있거나, 죽음으로써 일에 관한 한 사람은 제사를 지내 주지 않는 일이 없습니다. 제사가 없는 나라에 또한 태려∙국려의 법이 있습니다. 지금 홍무 예제에 그 제도는 매우 잘 갖추어져 있습니다. 우리 국가의 조례와 제례가 모두 명 이 법을 따르고 있사온데, 오직 이 여제 두 가지 일만이 거행되지 않사오니, 명명 한가운데에 어찌 원통하고 억울함을 품는 혹은 분한을 품어서 원한이 맺히어 흩어지지 않고, 배를 주리어 먹기를 구하는 자가 없겠습니까. 이것이 바로 원기가 쌓여 질역이 생기고, 화기를 상하여 변괴를 가져오는 것입니다. 또 예조로 하여금 전조 이후부터 국초까지 공이 있어 제사할 만한 사람을 추록하여 치제 받는 법을 상정 시키게 하고, 주군의 수령으로 백성에게 사랑을 바친 자도 또한 그 고을에서 사당을 세워 제사하는 것을 들어주고, 모든 제사를 지내지 않는 자에 여제의 법은 오직 홍무 예제에 의하여 시행하소서. 위에 든 세을 가지 일은 고원하여 행하기 어려운 일이 아니 온대, 전하께서는 영명과 함께 하신 불세출의 임금으로서 도리어 전대의 인습한 법을 따르고, 이를 개혁하여 시행하지 못하시면 되겠습니까. 만약 전하께서 하지 못하신다면, 이것은 영원히 할 수가 없는 것입니다. 어찌 가석 한 일이 있고 또 이 두어 가지 일은 하기가 매우 어려운 것이 아니고, 그것이 몹시 유익하여, 여덟 가지 일의 병과 만기의 수는 하나도 그 도를 얻지 못함이 없어서, 인심을 감화 시킬 수도 있고, 천 의를 감동시킬 수도 있으며 화기를 부를 수 있고, 재변을 없앨 수 있으며, 나라를 다스림을 일으킬 수 있고, 큰 복을 연장할 수 있사오니, 삼가 바라옵건대, 전하께서는 단연 바 행하시어 만세를 대행 케 하소서."

【 태백산/본 】 1책 1권 4장 B 면 【 국편<NAME>본 】 1책 191면
【 분류 】 외교 - 명 - 인사 - 관리/사상 - 토속신앙/역사 - 고사:왕실 - 경연/왕실 - 국왕·윤리/행정 - 중앙행정

[010] 상곡:뽕나무와 닥나무. { 011] 아일 때 조회를 열어 문무백관들로부터 정사를 듣는 날.[012] 숙배:벼슬을 제수하는 자가 서울을 떠나 임지로 가기 위하여 임금에게 작별을 아뢰는 일.[013]의 권:은 나라 <NAME> 때의 충신으로 [014]한 통:후주 무인.[015] <NAME> :남송 말의 충신.<|endoftext|>