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### 제목: 대제학 <NAME>이 왕을 공정왕의 손자로 칭할 것을 아뢰었으나 중의가 논박하다

### 본문:
이보다 앞서 대제학 <NAME>이 의논을 올려 말하기를, "후사(後嗣)가 된 자는 그의 자식이 된다 함은 옛 법입니다. 공경히 생각하건대, <NAME>이 <NAME> 왕(恭靖王)의 후사가 되었은즉, <NAME>은 곧 <NAME> 왕의 아들입니다. 이제 전하께서는 <NAME> 왕에게 마땅히 손자라고 칭호 하시고 <NAME>(翼祖)를 영녕전으로 조천(祧遷) 하시는 것은 의심할 것도 없습니다. 신이 전에 면전에서 아뢰어 유음(兪音)을 받들었사온데, 일은 시행되지 아니하오니 신은 의심하나이다. 삼가 《춘추(春秋)》를 상고하여 보니, '<NAME>(文公) 2년에 태묘에 희공(僖公)을 올려 모셨다. '라고 썼는데, 춘추를 설하는 전(傳)에서 말하기를, '희(僖)<NAME>(<NAME>의 위[上]에 올려 모신 것을 비방한 것이라.' 하였습니다. 무릇 <NAME>(閔公)은 나이가 열 살도 되지 아니하여 임금이 되었고, 또 수년이 되지 못하여 죽었으므로, 백성이 그의 덕을 보지 못하였고, 희공이 들어와 대통을 계승하였으니, 친히 주고받은 것은 아니고 임금의 위에 있은 지 30여 년이니, 대개 노(魯) 나라의 어진 임금이며, 또 희공은 형이요, <NAME>은 아우인지라, <NAME>(臧文仲)이 주장하여 희를 민의 위에 올렸으니 인정에 그럴듯하나, 공자는 말하기를, '제사를 거꾸로 하였다.' 하고, 또 특별히 《춘추》에 쓰기를, '희공을 올렸다. '고 비방하였으니, 아아, 성인이 아니면 능히 밝히지 못하는 것이 이와 같은 유입니다. 무릇 삼전(三傳) 042) 과 〈송나라의<NAME> 씨(胡氏) 043) 가 모두 <NAME>이 민공을 아버지로 대우하여야 의리에 맞는다 하였으니, 대개 성인의 특별한 《춘추》의 필법에 따른 것입니다. 주(周) 나라의 종묘 제도를 살펴보면, <NAME>(孝王)은 곧 공왕(共王)의 아우이나, <NAME>이 부묘하면서 공왕은 무세실(武世室)로 옮겼으니, 형제가 서로 계승한 자는 부자가 되어서 소목(昭穆)을 달리하는 것은 주나라 제도가 그러한 것입니다. 송나라의 제도는 <NAME>·<NAME>가 모두 형이 목(穆)이 되고, 아우가 소(昭)가 되었는데, <NAME>(程子)가 이르기를, '남의 후사가 된 자는 그 후사된 분을 부모라 하고, 그 소행한 분을 백부(伯父)라 하여야 한다.' 하였으니, 이것은 인간의 대륜(大倫)이요, 천지의 대의(大義)이므로 변역할 수 없는 것입니다. 다만 위(魏)·진(晉) 이래로 형제가 <NAME>(室)을 같이 하고 소목을 같이 한 자가 있었으나, 주나라의 제도가 아니요, 성인의 교훈이 아니었으므로, 한유(韓愈)가 이르기를, '위(魏)·진(晉) 이래의 일은 정당하다고 의거할 것이 못되므로 시행할 것이 못된다.' 하였으니, 이것으로도 역시 알 수 있는 것입니다. 신은 그윽이 생각하건대, 어려서 배우는 것은 장성해서 실행하고자 함입니다. 상고(上古)를 살펴보면 주(周) 나라의 제도가 그러하고, 근대를 살펴보면 송나라의 제도도 그와 같고, 성경(聖經)에 <NAME>(質正) 하면 공자의 특필(特筆)이요, 현전(賢傳)에 참고하면 정 씨(程氏)의 격언(格言)입니다. <NAME>(翼祖)를 마땅히 영녕전(永寧殿)으로 옮길 것과 전하가 마땅히 <NAME> 왕(恭靖王)에게 손자라고 칭호 할 것은 이른바 삼왕(三王) 044)에 상고하여 틀림이 없고, 천지에 내세워 어그러짐이 없고, 귀신(鬼神)에 질정(質正) 하여 의심이 없고, 백대(百代)를 두고 성인(聖人)을 기다려도 의혹될 것이 없습니다. 엎드려 생각하옵건대, 전하께서 하늘 같으신 마음으로 결단하시어 특히 <NAME> 왕께 손자라고 칭호 하실 것을 명하시고, 인하여 익조를 영녕전으로 옮기시면 주나라·송나라 제도에 합치될 것이요,<NAME>의 교훈에도 합당할 것입니다. 또 <NAME> 왕과 <NAME>과는 전처럼 범연(泛然) 히 형제로서 견줄 것이 아닙니다.<NAME>년에 <NAME> 왕이 후사(後嗣)가 없으시므로 <NAME>을 봉하여 세자를 삼으시려 하시니, 그때에 대신으로서 헌 의(獻議) 하는 자가 말하기를, '마땅히 왕태제(王太弟)로 봉하여야 한다.' 하니, <NAME>이 불가하다 하시며 말씀하기를, '곧 이 아우를 아들로 삼겠다.' 하시고, 그대로 책봉하시어 왕세자를 삼으시고 중외에 포고하셨습니다. 신이 일찍이 《송감속편(宋鑑續編)》을 보니, <NAME>(英宗) 2년 4월에 조서(詔書)를 내려 복안의 왕(濮安懿王)을 높여 받드는 전례(典禮)를 의논하라 하니, <NAME>(司馬光)이 붓을 들어 쓰기를, '남의 후사가 된 자는 그의 아들이 되는 것이요, 하물며 전대(前代)에 들어와 대통을 계승한 자가 많이는 황제가 승하하신 뒤에 끌어들여 세우는 계책이 혹 신하들에게서 나왔으나, 폐하와 같이 친히 선제(先帝)의 생전에 아들이 되었고, 그런 뒤에 세대를 계승하여 종묘를 받들고 천하를<NAME> 것과는 같지 아니합니다.' 하였으니, 정히 우리나라의 일과 서로 같습니다. 그때에 광(<NAME>의 의견에 옳다고 한 자는 <NAME>·<NAME>(范鎭)·<NAME>(呂誨)·<NAME>(范純仁)·<NAME>·여대방(呂大防)·<NAME>(傅堯兪) 등이므로, 한기(韓琦)를 불충하다고 탄핵하고, 또 <NAME>(歐陽修)가 먼저 간사한 의견을 개시하여 폐하를 잘못하시는 데에 빠지게 하였다고 탄핵한 것이 역사에 기재되어 뒷세상에 분명하게 전하니, 전하가 <NAME>에게 마땅히 손자라고 칭호 하실 것은 송나라의 고사(故事)가 있사오며, 또 <NAME> 왕후(定安<NAME>)가 공정보다 먼저 승하하시어, <NAME>은 아버지가 살았으면 어머니를 위하여 기년복(期年服)을 입는 예제에 의거하여 자최(齋衰) 13일로 복을 벗었고, 공정 왕이 승하하심에는 참최(斬衰)로 27일간 복 입으셨고, 전하께서는 그때에 손자가 할아버지 복입는 것으로 13일에 복을 벗으셨은즉, 전하께서 마땅히 손자라고 칭호 하심은 오늘에 와서 시작되는 것이 아닙니다. 그때에 <NAME>께서 신 등에게 명하시어 아들이라고 칭호 할까, 아우라고 칭호 할까를 의논하게 하시므로, 신이 말씀드리기를, '당연히 아들이라고 해야 합니다. '라고 하였으나, 의견이 끝내 시행되지 못하였습니다. 그러나 《실록(實錄)》에 상고하면 그런 기록이 있는 것을 보지 못하였습니다. 오직 <NAME>과 우리 전하께서 참최를 입으시고 자최를 입으신 복제는 <NAME>의 사필(史筆)에 분명하게 드러나 있으니, 이 어찌 하늘이 은연중 우리 조선을 보우(保佑) 하시어 천지의 대의(大義)와 인간의 대륜(大倫)을 바르게 하시려 하여, 혹시는 그 잘못될 뻔한 일을 저해하고, 혹시는 그 바로 한 일을 기록에 오래도록 전하게 함이 아니겠나이까. 오직 전하께서 결단하시어 그것을 시행하게 하소서." 하였으나, 중의(衆議)가 이를 논박하여 끝내 시행되지 아니하였다. 태백산 사고 본 왕실-종사 / 역사-고사 분류 왕실-종사 국편<NAME>본 2책 613면 분류 왕실-종사 국편<NAME>본 공자가 지은 춘추를 해설한 좌씨전·곡량전·공양전을 일컫는 말. 호 씨 : 호안국. [ 044] 하나라의 우왕·은나라의 탕왕·주나라의 문왕은 삼왕으로 불린다.<|endoftext|>