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### 제목: 황현 등이 경학 공부의 부흥책을 상소하다

### 본문:
"성균관 대사성 <NAME> 등이 상소하기를,"당·우 때에 인재가 풍성하였던 것은 그 익힌 바가 진실성이 있었기 때문이요, 한·당 때에 유학이 고대와 같지 못했던 것은 그 배운 바가 진실성이 없었기 때문입니다. 그가 때문에 사물의 이치를 파악으로 지식을 넓히며, 마음을 성실하고 올바르게 갖추면서, 수신 받는 데 충분하다면 본체가 확립되어, 가정과 국가를 다스리고, 생활을 평안히 하는 데 공효가 행하여질 것입니다. 배운 것이 그 내용이 없으면 문예에는 비록 교묘할지라도, 생각과 마음을 잘 하고 바로 갖는 데 무슨 보익을 주며, 문의의 해설에 아무리 밝다 하더라도 나라와 천하를 다스리는 데 무슨 유익을 주겠습니까."가 생각하옵건대, 우리 전하께서 천성이 총명하신 데다가 학문에 밝으시고 또 넓으시며, 과거를 설시하시고 문화를 숭상하시니, 위로는 왕궁으로부터 아래의 시골까지 어느 지방도 배우지 않는 곳이 없고, 다른 사람도 가르치지 않는 바가 없으니, 이는 학문의 본체가 이미 서고 학문의 공효가 반드시 행하는 것으로서, 비록 도당씨· <NAME> 씨의 진실을 깨닫게 한 학문이라 할지라도 이보다 더할 수가 없을 것입니다. 그러하오나 문과 초장에 강론을 폐지하고 글을 시험한 뒤로는 국학 153)에 급제는 자들이 한갓 헛된 이름만을 사모하고 진실한 공부에 힘쓰지 않고 있으며 억지로 강의를 받기는 하오나, 물러 나와 그 집에서 하는 것을 비롯한 경서의 책들은 책상 위에 팽개쳐 두고 있고 하는 소리조차 들을 수 없고 오로지 사부의 글만을 일삼아, 고금 인사들이 지은 것으로 과문에 있은 것이면 다 베껴 두고 다니면서 밤낮으로 외고 생각하며 열람의 손길을 멈추지 않고, 비록 같은 연배가 난 것이라도 혹 사람들에게 인정을 받은 것이 있으면 역시 다 마음에 간직하는 형편입니다. 의의와 표문·책문의 글들은 경서에 근거를 대지 않고 초집 한 데에 따르고, 고시관에게 요행을 받는 풍습은 자제들뿐만 아니라 조정의 공경과 여러 부형들까지도, 이렇게 하기를 자제들한테 바라고 있으니, 누가 어찌 속을 썩여 가며 경서를 연구하여 성인 자가 되기를 바라고, 하늘같이 높고 밝을 바라는 학문에 유의하여 안으로 본체를 세우고 밖으로 공효를 하야하겠습니까. 이는 배우는 자의 일신에만 무익 끼칠 뿐 아니라, 실로 성대의 아름다운 교육의 근본 의의에도 위배되는 것입니다. 옛날 당나라의 <NAME>과 송나라의 유자 등등이 전적으로 문장만을 숭상하여 그은 문체를 만들어 이루니, 당시 과거에 응시하던 선비 <NAME>와 같은 무리들이 그을 서곤체라 이르며 높이 신봉하고 또 반대를 하여, 송나라의 <NAME> · <NAME> 등이 그 문체를 변경시키려고 시도하였으나 결국 성취하지 못하고, 가우 원년에 구양수가 지공 거로 된 후 다시 서곤체의 뜻을 함과 또 이를 본뜨는 자가 있는 것을 몹시 싫어하여 일체 이를 배격하였으니, 이러는 송대에 인재가 융성하게 한 데의 계기가 되었던 것입니다. 융성한 우리나라에 있는《육전》에 기록되어 있기를,'식년의 과거는 반드시《오경》에 능통한 자라야 응시를 허용하나니, 반드시'는 학당을《사서》와 오경재로 나누어 놓게 하고, 그는 대학재로 들어가서 읽기를 바란다에 성균관에서 이를 예조에 보고한다. 그리하면 예조에서 대성 각 1명과 같이 대학에 가서 그 관원과 합동으로 고찰하여, 그 내용이 상세 분명하여 근본 뜻을 속속들이 꿰뚫어 통한 자는 문부를 만들어 이름을 모두 논어재로 올리고, 통하지 못하는 자는 그 본재에 머물러 그가 통하기를 기다리게 한다.《논어》·《맹자》·《중용》의 고강과 승척도 모두 이 <NAME> 의하되, 《중용》의 강설까지 모두 통과한 다음 예기재로 올리는데 이는 실로 전하께서도 반드시 본받으셔야 할 조종이 이루어 주는 신 아름다운 법제입니다. 이를 비방하는 자들은 말하기를,'강론으로 시험하면 도리어 비루·번쇄 한 폐단이 있고, 의의로 시험을 보이면 다시〈옛것을〉그대로 도습 하는 폐단이 있다.'라고 합니다. 신 등은 이 다섯 가지의 법을 겸해 가지고 더할 것은 더하고, 할 것은 덜어 버린다면 그러한 폐단은 덜한 것이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 국학에 들어온 생도에게 당초 그 서재를 법으로 정할 때에, 이미 대성·예조와 합동하여 강론의 고시를 실시하고 문부를 하는 것이온데, 식년에 가서 어찌 이 강론을 시행하여 초장으로 할 필요가 있습니까. 앞으로는 대학 재부 터 주역재까지 다 통과한 자는 바로 회시 중장에 나가도록 하고 문부에 기록해 둔 경서를 계산하여 초장의 일을 하되, 혹시 합격하지 못하더라도 역시 모두 서용 케 하고, 그런 나머지 바로〈회시 중장으로〉하여서 대열에 참여하지 못한 자는 향관 회시에서 모두 기록을 가지고 시험하되, 삼장의 글을〈송나라〉 <NAME>가 쓰서 선발하던 예에 의해 초집 도습의 풍습을 배격하고 경서에 적어 둔 자를 선발하면, 진실한 학문을 널리고 신봉하며, 비루 번쇄한 폐단을 없이 하며, 학문과 재질을 분발시켜 그대로 도습하는 병통이 없게 할 수 있을 것입니다. 그러나 오늘의 학자들은 명예만을 위하고 진실한 공부에 힘쓰지 않아서, 문장에 능한 자는 조정에서 칭송을 받고, 명색 경학 공부는 자는 결국〈한 평생을〉을은 늙어 버리기 때문에, 그 자제들이 먼저 문사에 마음을 두고 애당초 경학에 뜻을 보이지 않을뿐더러, 간혹 부지런히 독서하는 자가 있으면 친우들에게 심한 멸시를 받는 정도입니다. 국가에서는 더욱 적극적으로 학문을 진흥시키려고 하나, 학문이 퇴폐되고 해이함이 이렇게 심한 지경에 이르고 있으니, 이는 다름이 아니라 모두들 교수가 학문을 천한 것으로 보고 유자의 스승으로 대하지 않기 때문입니다. 지금 서울 사부의 학생은 그 직임이 성균관 직을 띠고 하지만 도리어 군직에 속해 있으니, 이는 거의 선비의 스승을 더 대접하려는 뜻이 아닌 것으로 봅니다. 외방의 교수는 더욱 사람들의 경멸을 받게 되어 오히려 염장·역승만도 못한 실정이어서, 그가 부임할 당시는 각 고을이나 각역에서도 그 행려처럼 취급하여 그의 유숙을 받아들이지 않으며, 임소에서의 접대에 이르러서도 또한 더욱 박하여, 일수·삼 반으로부터 관복 등의 무리들까지도 다 군살이나 혹의 존재처럼 보며 경멸하는 형편이오니, 하물며 크게 진취하려는 무리들이 얼마나 겸허한 마음으로 즐겨 그 대접을 받겠습니까. 바라옵건대, 이제부터 사부의 교수는 부마다 하여 1명씩을 전례에 의해 사무가 비교적 한가한 예문관·봉상시·종부시·교서관 같은 곳을 품질에 따라 겸임하게 하여 선비와 스승의 직임을 높이게 하시고, 외방의 교수는 경서에 밝고 행검을 닦아 보게 될 만한 자를 택해 보내게 하는 계수관에 있어서는 전조 때의 사록의 예에 의하여 그가 직임을 겸하게 하고, 강론하고 권면하는 것과 당대의 정치·법령, 그리고 풍속의 좋은 점 나쁜 점을 모두 기록, 매년 임금에 이를 밀봉해서 춘추관으로 보내어 권장 및 경계를 내리도록 하고, 또 춘추의 마지막 달을 당하면 관할 내의 모든 고을을 순회하면서 강의의 시험을 실시, 즉 근면과 태만 여부를 살피게 하고, 부임할 때의 숙박비와 부임 후 공대에 따르는 경비 등을 후하게 마련하여 사유의 대우를 높이고 후학들을 격려하게 하소서. 또 시·부 등의 사장은 유자의 신분에 불과하며, 정치와 교화에 아무런 도움을 주지 못을 것입니다. 그렇기 때문에, 송나라 <NAME>이 당시 학교에 그 사무를 잘 다스리지 못 하한 것을 민망히 여겨, 《대학》서문에 말하기를'세속 선비들의 학문을 공부하는 것이란 그 공력이《소학》보다 갑절이나 되지만 마땅히 쓸 데가 없다.'라고 하였고, 본 조의 신 <NAME>이 고려의 구재를 치는 법이 되지 못함을 시로 표현하였는데,'사람을 버리는 건 사장이라 하리로다. 또의 한·당에도 준재가 있었던가.'하였으니, 이는 모두 사장이 부화와 말기를 숭상하는 풍습을 억제하는 말들입니다. 그러나 4부의 학당과 외방 도회소에서 다시 그 제도를 행함은 이것이 널리 학문을 일으키려는 아름다운 뜻이기는 하오나, 당당한 우리 조정에서 도리어 쇠퇴한 고려 말기의 학문을 행하고 있으니, 어찌 식자들의 울분에 찬 한탄이 없겠습니까. 이제부터 4부와 도회소에서의 시의 내용은 성균관의 예에 의해 의의로 고쳐서 보이고, 또 봄·가을로 시를 지어 보이는 것은 인재를 미리 길러 뒷날에 글에 쓰려는 것이온데, 지금 나이 5,60이 되는 자가 또한 시짓는 데 참여하는 것은 곧 인재를 기르려는 본의에 비추어 부끄러움이 있고,"부자가〈한 시험장에서〉함께 지어 아들이 더 높은 등에 가기도 하니 실로 온당치 못한 일입니다. 앞으로는 50 이상으로 아들과 같이 시문을 지으려는 자는 참여를 허용하지 말도록 하옵소서." 하니, 왕은 이를 상정소에 내렸다.

【 태백산 사고」는 15책 49권 24장 A 면 【 국편<NAME>본 】 3책 255면
【 분류 】 인사 - 선발 - 정론 - 정론/교육 - 인문교육/역사 - 고사

[153] 국학:성균관.<|endoftext|>