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### 제목: 예조에서 아뢴 대로 종묘의 축문 규식을 고치다

### 본문:
예조에서 종묘의 축문 규식을 고쳤다. 축문이 전조(前朝)의 제도를 승 습하여 '<NAME> 왕(某諡大王)' '모시 왕후(某諡王后)의 영(靈)'이라 칭하고, 왕후에게는 씨(氏)를 칭하지 않는데, 삼가 고전(古典)에 상고하면 《의례(儀禮)》 <NAME> 궤식(小牢饋食)의 축문에 이르기를, '세사(歲事)를 <NAME>(皇祖伯某)에게 드리고 모비 모 씨(某妃某氏)로 배향한다.' 하였고, 《개원례(開元禮)》에 태묘(太廟)에 제사하는 축문(祝文)에 이르기를, '황고 대성진 황제(皇考大聖眞皇帝)·황비 소성 황후(皇妃昭成皇后) 두 씨(竇氏)에게 감히 밝게 고한다.' 하였고, 《주문공가례(朱文公家禮)》 축문에 이르기를, '감히 황고 조고(皇高祖考) 모관 부군(某官府君) 황고 조비(皇高祖妣) 모봉모씨(某封某氏)에게 밝게 고한다.' 하였으니, 빌건대, 예전 제도에 의하여 선왕(先王)·선후(先后)에게 '지령(之靈)' 두 글자를 쓰지 말고, 선후(先后)에게는 모 씨(某氏)라고 칭하소서.또 상고하건대, 소뢰 궤식(小牢饋食)의 축문에 이르기를, '감히 유모(柔毛) 318) ·강렵(剛鬣)319) ·가천(嘉薦) 320) ·보뇨(普淖)321)를 쓴다.' 하였고, 《개원례(開元禮)》 향태묘(享太廟)의 축문에 이르기를, '일원대무(一元大武) 322) ·유모·강렵·명자(明粢)323) ·향합(薌合) 324) ·향기(薌箕) 325) ·가소(嘉蔬)·가천(嘉薦)·예제(醴齊) 326)를 쓴다.' 하였고, 《주문공가례》 축문에 이르기를, '감히 결생(潔牲)·유모(柔毛)·자성(粢盛) 327) ·예제(醴齊)를 쓴다.' 하였는데, 주(註)에, '청작 서수(淸酌庶羞)라 하였고, 《홍무 예제(洪武禮制)》 사직제(社稷祭)의 축문에 이르기를, '삼가 생(牲)·백(帛)·예제(醴齊)·자성(粢盛)·서품(庶品)으로써 한다. '고 하였는데, 지금 생(牲)·폐(幣)를 쓰는 제사에 '청작 서수(淸酌庶羞) 328) '라고 통칭하니, 그 실상에 어긋나는 것 같습니다.생·폐·예제·자성·서품', '생·폐·예제·자성·서품'이라고, 폐를 쓰지 않으면 '생·예·서품'이라고, 생·폐를 쓰지 않으면 '청작 서수'라고 이르소서. 축문 안에 말뜻이 중복되고 미비한 것도, 또 고쳐서 찬술하는 것을 허락하소서. 종묘의 제사는 나라의 대사에 이어 그 예문을 자손 만세에 준수하는 것이니, 반드시 고금을 참작하여 힘써 중도에 합하도록 해야 합니다. 지금 오실(五室)에 작헌(酌獻) 한 뒤에 태계(泰階) 329)에서 재배(再拜) 하는데, 당(唐)·송(宋)의 예(禮)에 어긋남이 있고, 또 시왕(時王)의 제도에 어긋납니다. 《홍무 예문(洪武禮文)》에 비록 종묘의 예는 없으나, 사직(社稷)·산천(山川)·<NAME>(文宣王)에 모두 작헌(酌獻) 한 후 절[拜]이 없으니, 어찌 종묘 작헌에만 절이 있겠습니까?태계에서 재배를 하는 것을 없애고<NAME>같이 시왕의 제도에 순종하소서. 임금이 봉교 의윤 330) 하기를, "종묘 오실에 작헌한 후 태계에서 재배하는 것은 이미 정한 의식에 따르라." 하였다. 태백산 사고 본 왕실-의식 / 역사-전사 / 출판-서책 분류왕실-의식 / 역사-전사 분류2책 126면 국편<NAME>본 유모 : 양. [ 318] 유모 : 양. 돼지[]. [ 320] 강렵 : 돼지[]. 321 가천 : 해.  322 보뇨 : 서직. 일원대무 : 소[]. [ 323]. 명자 : 서직. [ 324] 향합 : 기장[]. [ 325]. 향기 : 수수[]. [ 326] 예제 : 단술. 자성 : 서직. [ 328] 청작 서수 : 제사에 쓰이는 맑은 술을 의미하는 청작 서수는 제사에 쓰이는 온갖 찬수를 뜻함. 태계 : 종묘 중앙의 계단. 봉교 의윤 : 임금의 허락을 받고 일을 하는 일.<|endoftext|>