전문분야 텍스트
### 제목: 역모를 엄하게 다스릴 것을 청하는 대사헌 <NAME>와 좌간 <NAME>의 상소

### 본문:
대사헌 <NAME>(辛碩祖)와 좌사간(左司諫) <NAME>(李宗儉) 등이 상소하기를, "죄가 있는 자를 반드시 벌(罰) 주면, 악한 일을 하려는 자가 두려움을 알게 되고, 죄가 중한데 벌이 가벼우면 악한 짓을 하는 자를 징계할 수가 없습니다. 근일에 신 등이 역도(逆徒)들을 모두 법대로 처치하기를 청하여 여러 번 천총(天聰)을 번거롭게 하였으나, 모두 윤허를 받지 못하여 분하고 억울함을 이길 수 없어 또다시 죽음을 무릅쓰고 아룁니다. 신 등이 삼가 《서경(書經)》392)을 보니 이르기를, '악을 제거할 적에는 그 근본을 길이 근절하지 않을 수 없는 것입니다. 지난번에 <NAME> 393) 등이 무사(武士) 들과 교결(交結) 하여 비밀히 사사 당파를 부식하였으니, 그 죄를 용서할 수 없는 것인데, 지친(至親)인 까닭에 그대로 두고 불문(不問)에 붙였으니, 은혜가 지극히 두터웠습니다. 그런데 조금도 징계되지 아니하여 도리어 분함과 원망을 품어 다시 흉악한 무리를 모아 안으로 궁인(宮人) 들과 결탁하여 난(亂)을 선동하려고 하였습니다. 만약 전하께서 기미(幾微)를 밝게 보시는 밝음이 없었더라도 화단(禍端)을 반드시 도모하기가 어려웠을 것입니다. 죽어도 남는 죄가 있을 것인데 다만 기내(畿內)에 유배하여 평안히 살게 하였으니, 이것은 바로 호랑이를 길러서 근심을 남기는 것이므로, 신 등은 평소부터 분하게 여기던 바입니다. 지금 모역한 자들은 거의 모두 유생(儒生)의 오합(烏合) 한 무리로서 본래부터 위망(威望)이 없었으니, 저들 〈이유(<NAME>) 등〉의 이름을 빌리려고 한 것이 틀림없습니다. 그러니 분함을 품은 저들의 마음으로 어찌 기꺼이 따르지 않았겠습니까? 더구나 지금 모역에 참여한 정상이 명백한데 모조리 따져서 묻지 않고, 특별히 너그러운 법에 따라 먼 지방으로 옮기기만 하고 법대로 처치하지 아니하니, 이것이 어찌 '악을 제거할 적엔 뿌리까지 없애는 데 힘써야 한다. '는 <NAME>니까.? 엎드려 바라건대 전하께서는 사사로운 은혜에 <NAME> 마시고 대의(大義)로써 결단하시어 이유(<NAME>) 등을 빨리 법대로 처치하여 화단의 근본을 끊어 <NAME>. 대저 법률에 연좌가 있는 것은 그 뜻이 그 당자만을 죽이는 데 그치면 대악(大惡)을 징계하고 후세 사람을 징계할 수가 없기 때문입니다. 지금 이계전(<NAME>)·이맹진(<NAME>)·유사지(柳士枝)·<NAME>(趙鐵山)·조영서(趙英緖)의 아내 등은 법에 마땅히 연좌되어야 하는 자들인데, 홀로 그대로 두어 불문에 부치고 작위도 그대로 두니, 대역 죄는 실로 종묘와 사직에 관계되는 것인데 어찌 전하께서 사사로이 하실 수 있는 것이겠습니까? 《춘추(春秋)》의 법에서도 '난신을 죽이고 역적을 칠 때에는 반드시 먼저 그 당여(黨與)를 다스린다. '고 하였습니다. <NAME>(姜希顔) 같은 자는 범연하게 공사(供辭)에 관련된 다른 사람과 비교가 아니 됩니다. 일찍이 <NAME>의 '인심(人心)이 흉흉(洶洶) 하다. '는 말을 들었을 뿐만 아니라, 또 역도(逆徒)들이 <NAME>(成勝)의 집에 모여서 모반을 꾀하던 날에도 역시 참여하였고, 또 성삼문(成三問)을 끌고 함께 이웃집으로 들어갔으니, 어찌 그 음모를 알지 못하였겠습니까? 이제 다만 법대로 처치하지 아니할 뿐만 아니라 그 죄를 전적으로 풀어 주고, 또 벼슬할 것을 명하시니, 그것이 '먼저 당여를 다스려야 한다. '는 뜻으로 볼 때 어떻다고 하겠습니까? 《시경(詩經)》394)에 말하기를, '형제가 집안에서는 싸우지만 바깥의 모욕은 함께 막는다.'라고 하였으니, 골육(骨肉)의 친친 가운데에서도 지극히 가까운 것은 형제입니다. 화란(禍亂)이 있을 적에는 오히려 또 서로 구원하는 법인데, 어찌 형(兄)을 대악(大惡)이라 무고할 수 있겠습니까? 또 한 집에서 그 정을 확실하게 아는 자는 형제(兄弟)와 같음이 없습니다. <NAME>(安信孫)은 안철 손(安哲孫)의 동모제(同母弟)인데, 그가 들은 것은 반드시 사실일 것입니다. 어찌 하루아침에 기생의 말을 듣고 급하게 고발하였겠습니까? 더욱 그 아비가 아직도 살아 있으며, <NAME>은 사리를 아는 문사(文士)로서 비록 그 형은 돌보지 않았다 하더라도 어찌 그 아비를 생각하지 않았겠습니까? 그가 들은 것은 반드시 사실이었으며, <NAME>이 음모에 참여한 것도 분명합니다. 그런데도 죄를 묻지 않으시니, 그것이 옳은지 아직 알지 못하겠습니다. 신 등은 상례(常例)를 답습하고, 구례(舊例)를 도습하는 말로써 번거롭게 아뢰는 것이 아니라, 지금 이 역도(逆徒)들에게는 마땅히 법에 정한 이상의 형을 사용하여야 하는데, 도리어 너그럽게 법을 쓰시니, 되풀이하여 생각해 보아도 그 이유를 알 수 없습니다. 제왕(帝王)이 형벌과 상을 주는 도리는 하늘의 뜻에 순종하고 사람의 마음에 맞게 하는 데 있습니다. 오늘날의 일은 사람들이 통분하게 여기는 것이니, 하늘의 뜻도 따라서 알 수가 있습니다. 어찌하여 한때의 사사로운 은혜로써 만세의 큰 법을 폐하십니까? 신 등은 그래서 간을 헤치고 쓸개에 사무치도록 강력히 말하여 마지않는 바입니다. 엎드려 바라건대 성상의 재량으로 신하와 백성들의 분함을 풀어 주시면, 종묘와 사직에 심히 다행하겠으며 국가에 심히 다행하겠습니다." 하였다. 태백산 사고 본 2책 4권 26장 B 면국 편<NAME>본 7책 142면 분류 변란-정변 / 사법-재판 / 정론 태서 하 편. [ 392] 서경 : <NAME> 편. 시경 : 대군. 상체 편.<|endoftext|>