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### 제목: 최양선·이양달·고중안·집현전 등이 헌릉의 주산 내맥에 관해 아뢰다

### 본문:
2와 행 사정 <NAME>이 상언 하기를,"천천의 큰 길은 헌릉의 주산 내맥이니 불가불 일로 합니다."하고, <NAME> · <NAME>은 아뢰기를,"설령 큰 길이 있더라도 산맥에는 해가 없으니 그대로 두는 편이를 좋습니다."하므로, 집현전에 명하여 지리의 여러 책을 참고하여서 시비를 분별하도록 하였는데, 그는 집현전에서 아뢰기를,"신 등이 이 양선의 말을 가지고 조목조목이 강론하여 연구하옵고 다음과 같이 조목으로 벌이어 올리옵니다. 1.》양 절목》과《흥폐 문정》과《행도 제결》의 윗글에 있는 <NAME> 의 주에 이르기를,'주산의 지나가는 길이 작은 길로 돌아 나온 데가 그것인데, 사람 발자취 왕래의 많고 적음으로써 성하고 쇠함의 작고 작을 것을 징험할 수가 있다.'하였고, 아래 글에 있는《음양 절목》의 주에 이르기를,'주산에 길로 가는 데가 음절목이고, 앞에 교량으로 나루터로 된 곳도 양절목인데, 인적 왕래의 많고 적음으로써 흥하고 폐함의 작고 작을 것을 점친다.'하였습니다. 이 문세를 자상히 살펴보면 양성협의 주산의 지나가는 길이 작은 곳이라 한 점은 곧 음절목이 주산의 길로 끊어진 곳이라 할 것과 같은 말이고, 양성협에서의 성쇠 없다 한 것은 곧 음양 절목의 대소 흥폐라 할 것과 같은 말이니, 본래부터 갈라서 두 가지로 볼 수 되는 것입니다. 이제 양선이 폐함의 크고 작음을 음절목에 붙였고 흠함의 크고 작음을 양절목에 붙였은즉, 양성협의 성하고 쇠함의 크고 작음은 어떻게 나누겠습니까. 한갓 양성협의 돌 가운데 작은 곳이 주산 정맥인 줄을 알을 뿐 아니라, 또한 흥폐 성쇠의 글뜻도 알지 못한 것입니다. 이들 등도 역시 양성함과 음절 목을 중심으로 분석해 말하였으니 또한 잘못입니다. 양성협은 주산 정맥이니, 지리 여러 책에 무릇 주산이라고 말한 주는산 정맥을 가리키어 말한 것이므로, 그 좌우의 옹호한 산을 말할 땐는 협이라고 일컫는 것이니,《문정》에 이른바 양성 구협이라 함이 이것이고, 그 뒤에 달아난 산을 말할 때는 귀겁이라고 일컫는 것이니,《문정》에 나오는 귀겁이룡이라 함이 그것입니다.《양성론》에 이르기를,'용이 내려오다가 땅을 밟으면 귀겁의 기운을 범하지 않는다.'하고, 다시 이르기를,'양성은 모름지기 혈맥이 협을 지나간 데에서 구한다.'하고 또 이르기를,'모름지기 사방이 에워싼 안에 자식이 어미를 찾지 아니하고 겹겹이 막고 걸어 가는 데서 구한다.'한 것이 모두 그것이오며, 아울러 양성구협총가에 이르기를,'모름지기 참 용을 안은 사람은 뼈와 맥을 찾는다.'하고, 또《아미 협찬 시》에 이르기를, 하고야 하고, 또 보개 협찬 시에 이르기를,'웅긋쭝긋 내려온 용은 보배 못으로 가린 듯하다.'하고, 이 외에 칠협의 시도 찬미하는 말 한 것이 없으며,《의룡경》에도'관과 협이 종과 관을 모두 보호하고 의탁하여 웅긋쭝긋 창과 기처럼 좌우로 따른다.'하고, 또 이르기를,'하고 거듭 다섯 겹으로 사방으로 감싸 안고 온다.'하였으니, 이로써 본다면 양성협도의 못과 같은 돌맥 있는 것이 곧 여러 가지 정맥이 벌의 허리처럼 끊게 끊어진 곳이고 좌우의 봉우리가 곧 옹호하는 협인 것이니, 그 못이 달아난 땅이 아님이 분명한 것입니다. 이제 양선은 양성협을 곁가닥 쳐서〈실상은 주산인데〉이라고 말하여 양성협의 못으로 이것을 제어하려 하였으니, 그 이론의 그릇된 것입니다.1.보게 되는 산의 아래에 발기산과 기색산이 있는데 이는 주에 이르기를,'조종에서 발족하여 크게 수그렸다 작게 일어났다 하는 뱀이 물을 건너는 것 같고, 딱따구리가 공중을 떠는 것 같다.'하고, 또 이르기를,'생기가 뭉치고 모여서 엎어 놓은 쇠북과도 같이는어 놓은 일산과도 같아서 반은 돌이요, 반은 흙으로서 단정하고 묵중하게 두드러져 보인다. 이 함이 그것입니다.《지리 전서》의 형혈의 권에 이르기를,'내룡이 생기 있는 뱀과 같다.'했고,《문정》에 이르는 36맥에 <NAME> 수맥이 있사오며,《동림 조담》의 수구 편에 이르기를,'서로 엎어 놓은 쇠북과 같은 말이 귀한 것이다.'하였는데, 이러한 글들로 본다면 곧 발기라는 것이 조종의 정맥이 아님이 분명합니다. 또《문정서》에서 무릇 용의 기운과 맥을 맺을 때에 정맥에는 그 기운에「아래」란 말을 쓰고 방백에는「좌우」란 말을 썼으니, 이것은 자미를 말함에서 산 용이 아래로 나왔고 하고, 천 갑을 말함에서 자미의 아래라고 하고, 천수를 말함에서 천부의 아래라고 하였으니, 이것은 모두 정맥을 가지고 말한 것이고, 천부를 말함에서 산 갑의 오른쪽이라고 하는 일월 두 용을 말함에서 천수의 좌·우라고 하고, 금계·옥견을 말함에서 역시 천수의 좌·우로 나왔다고 하였으니, 이는는 지맥을 가지고 말한 것입니다. 기색의 주에서도'발기에서 아래로 내려왔다.'고 하였은즉, 그 발기된 기색산이 바로는 정맥이 되는 까닭은 의심 없는 것이온데, 이제 양선이,'발기·기색이란 것은 조종의 곁가닥 협〈실상은 정맥인데〉이다.'고 하고는 기·색으로 이것을 제어하려 하였으니, 그 기는 역시 그릇된 것입니다.1.무릇 주산에 길로 끊어졌다는 뜻은 주산의 지나가는 맥이 곧고 일어났다 한번 엎드렸다 하여 벌의 허리처럼 되고 말의 무릎처럼 된 곳이어서, 사람 자취가 자연히 지나다니게 된 것이고 사람의 자취로 끊어 놓거나 비나 물로 무너지거나 꺼진 것에 이르는 것이 아닙니다. 그러므로《보감론》에 이르기를,'길을 떠난 맥은 곧 부귀가 오래 된 땅이다.'고 하였습니다.《동림 조담》의 도로 편에 이르기를,'네 방위신에 이르는 길이 있는 것은 해롭고 망할 땅이라."했고, 또 이르기를,'주산과 청룡·백호에 모두 교차되는 길이 있어서는 못쓴다.'하였는데, 지남 시에 이르기를,'길이 용의 몸에 난 것은 다 해가 없고 활처럼 감싸 메고 앞으로 나간 것은 더욱 좋다.'하였고,《지리 신서》의 총 묘도로도의 주에 이르기를,'이 길이 무덤에서 60보 밖에 떨어진 것은 해가 없다.'하고, 또 이르기를,'무릇 땅의 맥을 살피는 곳은 물과 육지로 하지 않고, 그 오거나 보다 함이 미미 하여 그중에 평평한 곳이 좋은 것이니, 길이 비록 다 들어갔더라도 맥은 이미 연해 닿은 것이라.'하였고,《영원록》에 이르기를,'땅 안에는 길이 있어서는 불가하니 마땅히 상거가 60보 밖이 되면 무방하다.'하였고,《지리도에 소단명의 그 뫼는 주산의 뒷맥이 큰 길로 끊기었고, 당 <NAME> 소릉도에도 주산 내맥이 역시 큰 길로 끊어 있으니, 그런즉 이 도로의 해가 있다 함은 그 교차된 것과 가까운 길을 말한 것입니다.1.착맥의 주에 이르기를,'용호 선찰은 본래 당나라 <NAME> 의 태자가 개산 중인 것인데, 말하기를,「이후로 3대까지 수림이 무성하고 5대에 쇠하고, 쇠한 지 3대 정도에 다시 무성하리라.」하였는데, 대개 뒷용이 두 군데가 끊어져서 힘이 있기 때문에 흥했다 폐했다 하여<NAME>같지 않으리라.'라는 것입니다. 양선이 이러한 해석으로 말하기를,'절단이라는 것은 길로 끊어진 것이라.'고 했지마는, 그 등은 상고해 보건대, 용호선찰은 이단이므로 말하잘 필요가 없거니와, 또한 이르기를,'끊어져서 힘이 없다.'고 하였은즉, 이는 산맥이 끊어져서 탄력이 없는 것이고 길을 말한 것이 아님이 분명합니다. 《동림 조담》의 흉기 편에'옛 사람 가로다 지로 죽이 참호 같이 된 것은 흩어져 망하는 형상이라.'하였고, 또 이르기를,'큰 바위로 끊어진 것은 사람이 많이 병든다.'하였는데, 그 등이 상고하건대, 본문의 첫머리에 이르기를,'그 안산과 좌우가 돌려 싸서 명당 아래 무덤 있는 것으로 멀리 향한 곳은 모두 모름지기 평정하고 있고 흉하고 언짢음에 저촉되지 않아야 한다.'하였은즉, 명당의 가까운 땅을 가지고 가는 것이오며, 또 이르기를,'가로다 지로 꺼져서 꺼진과 같다.'하였은즉, 또한 벌의 허리나 길로 끊어진 산은 아님이 분명합니다.《보감》의 주맥 편에 이르기를,'끊어진 산이란 산이나 산맥이 새로 이어지지 아니한 곳을 말함이요, 깨어진 산이란 것은 뒤의 용이 무너져 꺼진 것을 말함이라.'하였는데, 신 또한 상고하옵건대,《지리 전서》·《명산 보감》의 일곱 자가 쓰지 못할 묏자리의 자리에 첫째로 끊어진 산이라 하여 이르기를,'산맥이 이어지지 못하한 것이라.'고 주석했고, 넷째로 깨어진 산이라 하여 주 하기를,'뒤의 산이 무너져 꺼진 것이라.'고 했사옵고, 김 씨의《장서》에는 끊어진 산은 뫼를 쓸 뿐만 아니라 하고, 그 주석에 이르기를,'산이 이미 끊어졌으면 기일이 따라오지 않는다.'하였사오며, 심룡입식가의 12가지 주석은 첫째로'파'라 하는 그 주석에 이르기를,'무너져 깨어진 봉우리와 끊어진 언덕과 꺼진 구덩이가 없는 땅으로서, 혹은 흐르는 물에 부딪쳐 상하였거나 또는 벼락에 맞았거나 한 것이라.'하였은즉, 그 길로 끊어진 것을 가리키어 말한 것이 아니 옵니다. 《명당론》에 이르기를,'비뚤어지고 기울어지고 무너지고 끊는 것은 그것이 병든 용이 된다.'하였는데, 신 등이 생각을 보면 무너지고 깨어진 것이라 함은 위에서 깨어진 산이라 하여도 글 의미도 같은 것이옵고, 또 명당이라고 말한 것은 역시 남의 땅을 가리킨 것이오니,《명당론》에 이르기를,'만약 한번 끊어지면 팔다리가 불구가 된다가 음양이 모두 분산되는 것이니, 이것이 죽어 버린 절목이 되는지라 살펴볼 필요가 없다.'고 하였고, 또 이르기를,'만약 홍수에 충격되어 깨어졌거나 혹 서로 어그러지게 되었으면 패한 용이니, 이긴 용이란 것은 죽은 동네가 많이 패하는 것이라.'고 하였는데, 신 등도 상고하여 보면 한번 끊어진 것이 패한 용이라고 하여도 역시 위에서 끊어진 산이라, 깨어진 산이라 함과 글 뜻이 같사옵고, 사형 속에 이르기를,'산이 깨어지면 하늘이 슬프다.'고 하였는데, 신 등의 생각에는 이것도 또한 위에서 깨어진 산이라 한이나 같사오며, 팔괘 편에 이르기를,'장사 같은 데에 천함·천정·천참은 쓰지 않는다.'하였고, 또한 이르기를,'뒤에 끊어진 언덕이 있으니 앞에 험한 바위 서리가 없어야 한다.'고 하였는데, 신 등이 생각하옵건대, 천함이나 천정이나 백 참이라는 것은 모두 명당의 혈 자리를 가리키어서 한다는 말이옵고, 끊어진 언덕이라 한 글자도 역시 위에서 가로다 지로 꺼진 구덩이와 같은 것이오며, 또 끊어진 산과 같이 꺼진 구덩이에는 기운이 연할 수 없으나, 만일 죄의 허리 안는 것이면 도리어 자연스러운 것이라 하였사온데, 신 등도 생각하옵건대, 양선이 스스로 증명하기를'벌의 허리는 도리어 자연스러운 것이라.'하였은즉, 벌의 허리가 크고 끊어진 것은 해가 없음이 더욱 분명한 징험이 돼옵니다. 또 기운은 형세로 인하여서 오는 것이으로 끊어진 산은 다시 쓸 수 없는 것이온데, 그 등은 또 상고하건대, 위에 말한 끊어진 산과 동일한 것입니다. 그 이전(<NAME>)이 말하기를,'산에는 언덕의 형세가 있고 땅에는 형세의 기운이 있는데, 그 언덕을 뚫고 그 형세를 보면 기운과 세력이 멎어 줄어지는 것이니, 그러므로 장성을 쌓고서 진 진나라가 망하였고, 기수와 형세를 개척하느라고 지형을 끊고서 수 나라가 망하였다.'하였는데, 신 등 상고하건대, 위에서 깨어진 산이라 한 것과 산의 뜻이 동일하오니, 장성을 쌓는다, 기수·변수를 개척한다 하였은즉, 역시 지형이 끊어진 것과의 비교가 아니 오며, 또 진나라·수나라의 망한 것이 바로 그것으로 말미암은 것이 오리까. 신 등은 가만히 생각하기를 태초에 개벽할 때는 하늘·땅·사람 삼재의 도가 아울러 성립되어 천하고 서로 떠날 수 없는 것입니다. 즉 상고 때의 성인이 우러러보고 굽어살피어 나라를 세우고 도읍을 설정하매, 크게는 주와 땅이 되고, 작게는 도는 부락이 되었는데, 그 땅에 산수가 반드시 모이고 인물이 또한 모이는지라, 그 산의 남쪽이나 북쪽이나 남쪽은 곳에 인적이 자연히 지나다니게 됨은 사세가 부득불 그리되었던 것인데, 그 때문에 음양가가 생겨나기 시작하여 산수의 형세에 등짐과 좋고 궂음의 이론이 일어나게 되었습니다. 그러나 이 상고 때의 산수의 형세에 따라서 음양의 절목을 나누어 말하기를,'인적 수는 많고 적음을 가지고 그것으로써 흥폐 성쇠의 크고 적은 것을 점친다.'고 하는데, 그 뜻이 만약'절목의 인적 많고 적음을 보아서 산천<NAME>의 기운이 궂음을 알 수 있다고 한 것이라면, 인적이 적으면 그것이 좋은 땅이므로 후일의 흥성하게 될 것을 예측할 수가 있고, 인적이 적으면 그것이 굳은 땅이므로 그 후일의 흥폐를 예측할 수 있다는 것이지, 인적이 적고 적음이 산천의 기운을 크게 줄이어서 그 사람을 화되게 하고 복되게 하는 것이라고 말한 것이 아닙니다. 다만 양선이 말하기를,'곁가지로 나온 협에 인적이 적으면 그 땅이 좋은 것이 되고, 인적이 많으면 쇠하게 된다.'함은 그럴 이치가 만무한 것입니다. 곁가지로 나온 협에 그 옛 땅이 있으면 좋겠지만, 워낙 험준한 데다가 거기에 새 길을 내고서 여러 사람을 길고 밟고 다니게 하여도 되겠습니까. 또 역대로 능침은 반드시 서울 근기 안에 정하옵는데, 서울이라는 땅은 사방에서 인적이 모이는 곳이라 주산이 길로 끊어진 데에 없는 데가 없사오니, 비록 메우고 막으려 하여도 도저히 피할 수가 없는 것입니다."는 지리》의 변망편에 이르기를,'천하의 일이 인정에 벗어나지 않나니 오직 땅에 가까운 것이 좋은 땅이니라.'하였으니, 이서 비결인들 어찌 여기에 벗어날 수 있겠습니까. 지리의 요령은 산과 물 두 가지를 살피는 데에 있지 않는 것이니, 처음부터 보기 어려운 것이 아닙니까고 좋은 자리는 산이 반드시 내려왔고 물이 잘 돌아 있어 사람과 연기가 반드시 뭉쳐 모이게 되고, 만약 산은 박하고 메마르며 물이 없고 급하여서 사람과 연기가 희소하면 흉한 땅인 것은 아는 이에게 묻지 않아도 찾아낼 수 있는 것입니다. 《동림 조담》에 이르기를,'음양가는 마음으로 말미암는 뜻으로 깨쳐 알기를 귀하게 여긴 것이요, 하나의 편벽된 말을 고집해서는 안 되다'고 하였는데, 이는 진실로 이치에 통달한 사람의 말이어서 후세의 땅 위는 자에게 준칙이 되겠습니다."등은 망령되게 생각하옵기를, 헌릉 주산이 길로 끊어진 자리가 곧 벌의 허리 된 곳이옵고, 또 교차하였거나 가깝거나 먼 길이 아니 온즉, 예전대로 두는 것이 어떠할까 하옵니다."하니, 아뢴 글을 풍수학에 내려보냈다.

【가 사고 본 】 19책 61권 15장 A 면 【 국편<NAME>본 】 3책 494면
【 분류 】 사상 - 토속신앙·왕실 - 종사/역사 - 고사.<|endoftext|>