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### 제목: 집현전에 명하여 장차 중궁의 모친이 죽었을 때 중궁의 상례에 대해 의논하게 하다

### 본문:
임금이 <NAME> 대군(晉陽大君) 이유(<NAME>)에게 명하여 집현전에 전지하기를, "중궁(中宮)의 아버지가 죄를 받아 죽었는데, 처자(妻子)는 관노비(官奴婢)가 되고, <NAME>(太宗)께서 의를 끊어 친척으로 인정하지 않으시고, 그 중궁으로 하여금 상례를 행하지 못하게 하셨다가, 뒤에 <NAME>의 유언(遺言)으로써 그 어머니를 천안(賤案)에서 삭제하여, 설날이 되면 중궁이 혹 그 집에 거둥하여 헌수(獻壽)도 하고, 혹 궁중에 맞아들여 모자간의 예절을 행하기도 하였는데, 지금 그 모친의 병이 위독하니, 만약 상사가 난다면 중궁이 상례를 어떻게 행할 것인가. 고전(古典)에 상고하여 의논해서 올리라." 하니, 직제학(直提學) <NAME>(辛碩祖), <NAME>(直殿) <NAME>·<NAME>(李季甸), <NAME>(應敎) <NAME>(鄭昌孫)·<NAME>(盧叔仝) 등이 의논하기를, "신들이 삼가 상고하오니 한(漢) 나라 상관 <NAME>(上官桀)·상관 안(上官安)의 종족이 멸망당할 때에 황후(皇后)는 나이 적어 공모에 참여하지 아니했으므로 폐위되지 않았는데, 황후의 모친이 죽으매 무릉(茂陵)의 동곽(東郭)에 장사하고, 그 원읍(園邑)에 2백 집을 두어 장승(長丞)으로 받들어 지키게 하고, 황후가 자기 사사 종들을 시켜서 <NAME>과 안의 무덤을 수호하게 하였습니다. 그윽이 생각하오니, 부인이 남편의 집에 시집가면 그 친정 어버이를 돌아보지 못하는 것이오며, 더구나, 지금 지존(至尊)께서는 이미 의리로써 사은(私恩)을 끊어서 예절을 차릴 수 없사온데, 중궁은 지존과 한 몸으로서 종묘(宗廟)를 모시고 제사를 받들면서 어떻게 혼자서 그 모친의 상례를 행하겠습니까. 전일(前日)에 <NAME>께서 하신 처치는 권변(權變)으로서 중용에 맞는 것이니, 고칠 수 없는 것입니다. 그리고, 치전(致奠) 하는 일 같은 것은 한(漢) 나라 상관 황후(上官皇后)의 사사 종들로 뫼를 지키게 한 고사(故事)에 의하여 사사로 그 정례(情禮)를 표하게 되면 거의 사은(私恩)과 공의(公義)가 함께 맞아서 유감이 없을 것입니다. 《중용(中庸)》에 이르기를, '기년상(期年喪)은 대부(大夫)에까지 이른다.' 하였는데, 그 주(註)에 '상복(喪服)은 기년(期年) 이하는 제후(諸侯)에서 끊고 대부(大夫)에서 강등(降等) 한다.' 하였고, 《의례(儀禮)》의 상복도(喪服圖)에는 '방계(傍系)의 기복(期服)은 끊는다.' 하였고, 《두 씨 통전(杜氏通典)》에는 '동진(東晉)의 왕 <NAME>(王朔之)가 묻기를, 「지존(至尊)이 왕후의 부친에 복(服)이 있는가.」하니, <NAME>(范寗)이 대답하기를, 「왕이 천하(天下)에 대한 것과 제후가 나라 안에 대한 것이 그 뜻이 다를 것이 없다.」하였는데, 지금도 그 말을 대개 준용할 만하다.' 하였고, 또 '<NAME> 황제(孝武皇帝)<NAME>(太元) 원년(元年)에 왕 진군(王鎭軍)이 죽으니 복제(服制)를 3일로 하였다.' 하였고, 또 《개원례(開元禮)》에는 황후가 친부모가 죽으면 거애(擧哀) 하고 시마 3월(緦麻三月)의 복(服)으로 마련되어 있습니다. 그윽이 《중용(中庸)》과 《의례(儀禮)》에 있는 것으로 상고하건대, 황후 부모의 상례에 대하여 삼대(三代) 153) 이전에는 필시 그에 관한 제도가 없었고, 진(晉) 나라 때에 이르러서 비로소 3일 복(三日服)의 의논이 있었고, 또 당나라 때에 거애(擧哀)와 시마(緦麻)의 제도가 있었습니다. 그러나, 《통전(通典)》에 의하면 공족(公族)의 죄악에 복을 끊는다는 의논이 있고, 한나라 상관 황후는 사사 종들로 하여금 <NAME>(桀)<NAME>(<NAME>의 무덤을 지키게 하였으니, 이것은 아무리 지친 이라도 죄악이 있어서 의리가 끊어졌으므로 정례(情禮)를 펴지 못한 것입니다. 지난날 초상 때에 이미 종사(宗社)에 죄를 지었기 때문에 끊어서 친척으로 인정하지 않아서 그 정례(情禮)를 다하지 못하였으니, 중궁께서 평일에 모친을 만나 본 것은 일시적 사사 은정 이매, 의리에 해될 것이 없겠으나, 복제와 장례에 있어서는 일이 대체(大體)에 관계되는 것이니 앞과 뒤를 달리했다 같게 했다 할 수는 없습니다." 하였다.왕세자가 우의정 <NAME>(申槪)·좌찬성 <NAME>(河演)·도승지 <NAME> 손(李承孫)·집현전 <NAME>(辛碩祖)·직집현전 <NAME>·이계전(李季甸)·<NAME>(盧叔仝)·수찬 양성지(梁誠之) 등을 불러 보고 임금의 분부대로 전하여 말하기를, "심 정승(沈政丞) 154) 이 죄를 받은 뒤에 그의 친족은 다 노비에 몰입(沒入) 하고, 그 집을 몰수하였더니, 그 뒤에 대신들이 그 집과 재물을 돌려주기를 청하므로 <NAME>께서 허락하셨고, 또 <NAME>께서 내리신 유교(遺敎)가 있어서,<NAME>년에 가뭄으로 인하여 심 씨의 관비(官婢) 된 문서를 삭제해 주자고 말하는 이가 있기에 허락하였으니, 그 죄는 이미 완전히 씻어졌다. 지금 만약 외고집으로 법에 얽매여서 상례(喪禮)를 행하지 못하면 너무 박하지 아니한가. 그러니 중궁의 상례 행할 제도를 의논하여 올리라." 하니, <NAME> 등이 아뢰기를, "죄를 받은 뒤에 <NAME>의 유교를 받들어 이미 그 죄를 용서하고 천적(賤籍)까지 삭제하였으며, 또 부인(夫人)의 직첩(職牒)까지 받아서 대궐에도 출입하였으니, 신들은 중 궁중께서 행상(行喪) 하시는 것이 좋겠다고 생각하옵니다." 하고, <NAME> 손과 <NAME> 등의 의논은 전(前)과 같았다. <NAME>이 다시 아뢰기를, "그 죄가 비록 씻어졌다 해도 선왕께서 이미 끊으셨으니, 중궁은 지존(至尊)과 일체(一體)로서 종묘를 모시고 제사로 받드시는 터 이어 늘, 지존께서 그 정례(情禮)를 다하지 못하시는데 중궁께서 어떻게 행할 수 있사오리까." 하였다.세자가 이런 말을 가지고 위에 아뢰니, 임금이 말하기를, "<NAME> 등이 강상(綱常)으로써 말하는 것은 이치가 있을 듯하나, 그러나, 그것은 변통성 있는 의리를 생각지 아니한 것이 아닌가. 중궁이 상례를 행하는 것이 바로 정리(情理)에 합치되는 것이다. 대저 어미가 아비에게 쫓겨나면 마땅히 복(服)을 강등(降等) 함은 예로부터 제도가 있는 것이니, 대부인(大夫人)이 비록 용서를 받지 못하고 천안(賤案)에서 삭제되지 못했다 할지라고, 중궁이 그 어버이가 아니라고 끊을 수 있겠는가. 그리할 수가 없는 것이니 상례를 행하는 것이 옳겠다. 다시 의논해 보라." 하니, <NAME> 등이 아뢰기를, "성상의 하교가 지당 하옵니다." 하고, <NAME> 손·<NAME> 등은 아뢰기를, "아비에게 쫓겨난 것과 임금에게 죄를 얻은 것이 그 사이에 차이가 있사오나, 그러나, 천안에서 삭제되지 못하였으면 <NAME>(平人)이라면 오히려 상례를 행할 수 있겠으나, 중궁은 지존의 배필이시니 지존과 한 몸이온데, 대부인이 <NAME>께 득죄하였은즉 아비에 쫓겨난 어미와 다를 것이 없사오니, 상례를 행함은 옳지 못합니다." 하였다.세자가 다시 그대로 위에 아뢰니, 임금이 말하기를, "국장(國葬)이나 거애(擧哀)나 조상(弔喪) 같은 행사들은 나로서 하지 않겠으나, 중궁은 마땅히 복을 입어야 할 것이다." 하고, 집현전에 명하여 황후로서 상례(喪禮) 행하는 옛 제도를 상고하여 올리게 하고, 이어서 의정부에 명하여 다시 의논하여 올리게 하니, 영의정 <NAME>가 의논하기를, "이미 죄를 용서하였으니 왕비는 의리상 상례를 행하여야 하며, 국장으로 하여도 불가할 것이 없나이다." 하고, <NAME>(河演)·<NAME>(皇甫仁)·<NAME>·<NAME>(李叔畤) 등이 의논하기를, "상례를 행하는 것이 옳으며, 국장은 옳지 않습니다." 하였다.분류왕실-의식 / 역사-고사 / 출판-서책 분류왕실-의식 / 역사-고사 국편<NAME>본 4책 594면 분류 하 나라·은 나라·주 나라. [ 153] 삼대 : 하 나라·은 나라. 중궁의 아버지 <NAME> : <NAME>.<|endoftext|>