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### 제목: 지평 <NAME>이 도청 혁파와 <NAME>의 <NAME>에게 가자한 일의 부당함 등을 아뢰다

### 본문:
지평(持平) <NAME>(柳誠源)이 아뢰기를, "소상(小祥) 뒤에 관습 도감(慣習都監)으로 하여금 창기(娼妓)를 모아 음악을 연습시키는데 이제 비록 임시로 상복(喪服)을 벗었다고 하나 아직도 3년 상 안에 있으니, 상중(喪中)에 음악을 익히는 것은 심히 옳지 못합니다. 만약 용비어천가(龍飛御天歌)·정대업(定大業)·보태평(保太平) 등의 음악을 아는 자가 너무 적으므로 오래 폐지하고 익히지 않는다면 혹시 잊어버려서 후세에 전할 자가 없을까 두렵다. '고 한다면, 이것은 크게 옳지 않습니다. 지금 비록 익히지 않더라도 악보(樂譜)가 존속합니다. <NAME>(文宗)께서 세종(世宗)의 초상(初喪)을 당하여 연제(練祭) 뒤에 음악을 익히도록 하셨으나, 연제(練祭) 뒤에 이르러서도 드디어 폐하고 행하지 않았습니다. 지금 전하(殿下)께서 <NAME>(先王)의 상제(喪制)를 생각지 아니하시고 <NAME>(文宗)의 고사(故事)를 따르지 않으십니까? 또 양 의정(兩議政)의 역사(役事)를 감독하는 일을 없애자고 여러 번 청하였으나 윤허를 하지 않으시고, 이어서 말씀하시기를, '내가 나이가 어려서<NAME>(營繕)을 알지 못하기 때문에 대신에게 위임하는 것이다. ' 하시나, 신 등이 생각하건대, 지금 정부에서 일의 크고 작은 것이 없이 총섭(摠攝) 하지 아니함이 없는데, 어찌 오로지<NAME>(營繕) 하는 한 가지 일만은 특별히 두 의정에게 명하여 그 일을 오로지 맡게 하십니까? 의정이 사양할 수 없는 것은 <NAME>께서 나를 대신하여 감독하고 거느리라는 명이 있었기 때문에 사양하지 못하는 것입니다. 만약 성상께서 의정에게 명하신다면 그들이 반드시 사양할 것입니다. 옛날부터 태평한 시대에 어지러움이 일어나는 것은 오로지 토목의 역사를 다하여 백성들을 괴롭히고 재물을 손상시켜서 백성들에게 원망을 샀기 때문이니, 신중하지 않는 것이 옳겠습니까? 도청(都廳)은 당초에 한두 사람이 스스로 칭호(稱號) 한 것인데, 인하여 크게 번성하여 드디어 분선공감(分繕工監)이라 이름하고 인신(印信)까지 있기에 이르며, 많은 전곡(錢轂)을 저축하고 모든 여러 군졸을 마음대로 출납하니, 자못 범람(汎濫) 한 일이 있으며 그 폐단이 작지 아니합니다. 성상께서 비록 '이번 역사를 끝마쳤다고 고하면 다시 대신이 감독하고 거느리는 일과 도청(都廳)은 없을 것이다. ' 하시나, 어찌 후일에 공역이 있지 않으리라는 것을 알겠습니까? 반드시 이것을 끌어다가 예로 삼을 것이니, 모름지기 금일에<NAME>같이 모두 정파(停罷) 하여서 후일의 폐단을 막으소서. <NAME>의(全循義)의 일은 당초에 혹은 말로써 아뢰기도 하고, 혹은 글로써 논하여 그 죄가 사형에 해당하는 것이 네 가지가 있음을 극간(極諫) 하니, <NAME>께서 명하니 내 약방(內藥房)에 출사하지 말도록 하였습니다. 그러나, <NAME>의의 죄는 그 한 몸에 그치는 것이 아니라, 종묘사직과 국가에 관계가 있으니, <NAME>께서 만약 마음을 가라앉히고 이를 생각하신다면 거의 알 수가 있을 것입니다. 만약 '사유(赦宥)를 지났으므로 죄를 추론(追論) 할 수가 없다. '고 하신다면, 마땅히 가산(家産)을 적몰(籍沒) 하고 아울러 처자를 관노(官奴)로 영속(永屬) 시켜서 신민들의 소망을 쾌(快) 하게 하소서. <NAME> 대군(首陽大君)의 <NAME>(隨從人)에게 가자(加資) 한 일은 신 등이 처음에 말하기를, '대군이 계청(啓請) 한 것이라. ' 하여 대군의 아뢴 것을 지적하였으나, <NAME>께서 하교하여 곧 말씀하시기를, '숙부(叔父)가 만 리를 무사히 돌아온 것이 기뻤기 때문에 특별히 수종(隨從) 한 사람에게 상을 준 것이며, 숙부가 아뢰었기 때문이 아니라.' 하였습니다. 신 등이 생각하건대, 이것이 대군이 아뢴 것이 아니라면 반드시 아뢴 자가 있을 것이니, 그렇게 한 자를 알려고 하는 까닭입니다. 지금 전하(殿下)께서 나이가 어려서 무릇 크고 작은 일을 모조리 아랫사람에게 물으시는데, 어찌 홀로 이 일만은 아랫사람에게 묻지 않으십니까? 이를 아뢴 자가 정원(政院)이 아니면 반드시 대신일 것이요, 대신이 아니면 반드시 이조(吏曹)일 것이니, 진실로 여기에 하나가 있을 것이 당연합니다. 만약 종친(宗親)에게 아부하고 교묘하게 아뢰어서 가자(加資) 하였다면 그 죄는 심히 큰 것입니다. 신 등이 간절히 핵문(劾問) 하고자 하니, 다만 진실로 환하게 알지 못하기 때문에 주저하고 감히 아뢰지 못하는 것입니다. 하물며 인신이 비록 만 리를 가더라도 그것은 그 직분(職分)이고 당연히 해야 할 것인데, 어찌 상을 주겠습니까? <NAME>에게 가자(加資) 한 일은 만약 의원(醫員)이 병을 치료하여서 효험을 얻었다면 그 의업(醫業)에 정통한 것을 가상히 여겨서 상을 주는 것이 마땅하나, <NAME> 같은 자는 한도(道)의 수령관(首領官)이 되어서 왕자를 구료한 것은 분수 안의 일입니다. 《병요(兵要)》·병서(兵書)는 <NAME>(世宗)께서 이미 찬정(撰定) 하여서 <NAME>께서 손수 스스로 산삭(刪削) 윤색(潤色) 하였고, <NAME> 대군도 또한 참여하여 주장하였습니다. 신미년 442)에 이르러 그 책의 초(草)를 쓴 사람을 아울러 모두 가자(加資) 하였는데도,<NAME>(修撰) 한 관원은 이에 참여시키지 않았습니다. 만약 가자 하는 것이 마땅하였으면 <NAME>께서 어찌 시행하지 않았겠습니까? 신 등이 그윽이 듣건대, 수양 대군(首陽大君)이 세 번씩이나 청한 뒤에 〈허락을〉 얻었다니 대저 인주가 군웅(群雄)들을 마음대로 부리고 그들로 하여금 아래에서 분주(奔走) 하게 일하도록 하는 것은 오로지 관작(官爵)을 상주는 것 한 가지 일뿐인데 한 번 가볍게 시행하면 장차 어떻게 아랫사람을 쓰고 제어(制御) 하겠습니까? 옛날 <NAME>(<NAME>)이 승지(承旨) 김유양(<NAME>)의 아들이었는데, 감찰(監察)로서 서반(西班)에 옮기니, 대저 감찰은 청요(淸要)의 직이나 서반(西班)은 비천하고 잡된 직인데, 그러나 <NAME>(<NAME>)이 서반으로 옮긴 것은 충의위(忠義衛)로서는 으레 5품에 옮기기 때문에 김유양(<NAME>)이 전조(銓曹)에 청하여 옮겼던 것입니다. <NAME>께서 이를 아시고 병방 승지(兵房承旨) 이순지(李純之)를 추국(推鞫) 하여 파직(罷職) 시키고 그 밖의 전조 당상(銓曹堂上)도 또한 모두 파직시켰다. 또의<NAME>(義昌君) 443) 이 병조(兵曹)에 통서(通書) 하여 <NAME>(<NAME>)을 내금위(內禁衛)에 임명하도록 청하였는데, <NAME>께서 이를 아시고의<NAME>을 불러서 매우 꾸짖어 파직하였고 <NAME>을 깎아내렸습니다. 내금위 사인(內禁衛舍人) <NAME>(李禮孫)이 특별히 조봉 대부(朝奉大夫) 444)에 제수되었을 때 <NAME>이 수령(守令)을 지내지 아니하였다고 하여 사양하니, <NAME>께서 말씀하기를, '나는 아직 수령을 지내지 아니하고서 이를 하는지를 알지 못하였다. ' 하고, 그 자품(資品)을 도로 거두시고, 드디어 이조(吏曹)에 꾸짖기를, '당초에 어찌 상량하여 확정하지 아니하고서 아뢰었는가?' 하였습니다. <NAME>께서 상작(賞爵)에 존엄하기가 이와 같이 지극하였습니다. " 하고, 시독관(侍讀官) <NAME>(成三問)도 또한 아뢰기를, "옛날 송(宋) 나라 때 부필(富弼)445) 이 거란(契丹)에 사신 갔다가 돌아오니 곧 관작(官爵)을 더하여, 상을 주었으나, 부필이 굳이 사양하니, 〈황제가〉 이에 따랐고, 또 <NAME>(司馬溫公) 446) 이 관직을 제수 받고도 여러 번 사양하여 면직(免職)을 얻었습니다." 하였다. <NAME>·유성원이 사연을 같이하여서 아뢰기를, "지금 《병요(兵要)》 때문에 가자(加資) 된 하위지(<NAME>) 등이 여러 번 사면(辭免) 하기를 청하니, 대저 관작(官爵)이 승진되는 것은 사람들이 다 같이 바라는 바인데도 굳이 사양하기를 이와 같이 하니, 어찌 일이 아래에서 나와서 도리상 받기가 부당한 때문이 아니겠습니까? 청컨대, 아울러 고치소서. <NAME>는 한 번 <NAME>께서 직접 만나 주시기를 바랐는데, <NAME>께서 처음에는 인견(引見) 하겠다고 허락하시고 뒤에는 마침내 이를 그만두시니, 대저인 군(人君)의 거동(擧動)은 지극히 중하여, 비록 한 번 찡그리고 한 번 웃는 것도 삼가지 아니할 수가 없습니다. 또 신(信)이라는 것은 인 군의 중하게 여기는 바입니다. 위(魏) 나라 <NAME>(文侯) 447) 가 우인(虞人) 과의 약속을 어기지 않았는데, 그 우인(虞人)은 미천한 자인데도 <NAME>가 오히려 그 약속을 어기지 않았으니, <NAME>가 현군(賢君)이 아니라면 오히려 또 이와 같았겠습니까? 어찌하여 전하께서는 이미 언관에게 허락하셨다가 곧바로 이를 바꾸십니까? 신 등은 중간에서 이를 저지하는 자가 반드시 있으리라고 생각하는데, 이것이 바로 〈임금의 덕을〉 가리고 막는 큰 것이며, 인신(人臣)의 죄로서 또한 이보다 큰 것이 없으니, 그 조짐은 장차 이루 말할 수 없을 것입니다. 신 등이 간절히 핵문(核問) 하고자 하나 어느 사람의 소행인지 알지 못하여 감히 하지 못합니다. 책방(冊房)에서 인판 장인(印板匠人) 448) 이 있고 장책<NAME>(粧冊書員) 449) 이 있는 등 공장이 많이 있으므로 그 폐단이 매우 번거롭습니다. 처음에 <NAME>께서 불경(佛經)을 장정(粧幀) 하고자 하였으나, 외인의 말을 혐의스럽게 여겨 드디어 궐내에 책방(冊房)을 따로 두었던 것은 궐내에 사용하기에 편하게 하려는 때문이리라 생각됩니다. 그리고 궁방(弓房) 450) 도 또한 그러하였습니다. <NAME>에서 <NAME>에 이르기까지 양조(兩朝) 대신(大臣)과 언관으로서 이를 말하는 자가 많이 있었으므로, 문종께서 이를 혁파하고자 하셨으나 실행하지 못하시고 안가(晏駕) 하셨습니다. 청컨대, 모름지기 빨리 혁파하소서. 근래 언관의 논의가 비록 간절하고 정직한데도 전하께서 모두 받아들이지 아니하시니, 대저 거간(拒諫) 451) 은 인주의 미덕(美德)이 크게 아닙니다. 고금에서 요(<NAME> 임금·순(<NAME> 임금을 성인(聖人)이라고 칭하는 것은 그 종간 불불(從諫弗咈) 452) 하였기 때문이여, 걸(桀) 임금·주(紂) 임금을 폭군(暴君)이라고 가리키는 것은 그 거간 식비(拒諫飾非) 453) 하였기 때문입니다. 이제 전하께서 처음으로 정치를 행하시니, 모든 대소 신민(大小臣民)들이 우러러 쳐다보지 아니함이 없는데, 새 임금의 동정(動靜)이 어떠하다고 하겠습니까? 돌이켜 보건대, 간관(諫官)의 말을 들어 주시지 아니하고 감히 자기 뜻대로 행하시니, 비단 신 등이 함께 분하게 여길 뿐만 아니라 심지어 골목길의<NAME>들에 이르기까지도 반드시 실망하지 아니함이 없을 것입니다. 청컨대, 모름지기 <NAME>께서 재결(裁決) 하소서." 하였다. 동지 경연(同知經筵) <NAME>(李季甸)도 또한 아뢰기를, "간관(諫官)의 말이 심히 옳습니다. " 하니, <NAME>(魯山君)이 <NAME>에게 이르기를, "<NAME>의(全循義)와 책방(冊房)의 일 이외에는<NAME>같이 간관(諫官)의 아뢴 대로 따르겠다." 하였다. 승정원(承政院)에서 이조 낭청(吏曹郞廳) <NAME>(<NAME>)을 불러서 내린 전지(傳旨)를 가지고 의논하여 이르기를, "의정부에 고하지 아니하고서 갑자기 선지(宣旨) 함은 옳지 못하다." 하고, 드디어 중지하였다. 이에 정원(政院)과 대신(大臣)들이 서로 내응하여 이를 저지하였는데, 뒤에도 모두 이와 같았다.【태백산 사고 본】 2책 6권 31장 A 면【국편<NAME>본】 6책 593면
【분류】행정-중앙행정(中央行政) / 인사-관리(管理) / 왕실-의식(儀式) / 정론-정론(政論) / 사법-재판(裁判) / 사법-탄핵(彈劾) / 공업-관청 수공(官廳手工) / 역사-고사(故事) / 의약-의학(醫學) / 예술-음악(音樂) 신미년 : 1451년 문종 원년. [ 442] 신미년 : 1451년. 세종조 서왕자 <NAME>. [ 444]의<NAME>. 조봉 대부 : 정 4품 무관 품계. 송나라 인종 때 명신 부필 : <NAME> : <NAME>  447 광. 중국 전국 시대의 위 나라 문후 : 위 나라의 제후. 이름은 사이고, 이름은. 인쇄에 판각을 새기는 일을 맡아 보던 장인을 인판 장인이라고 한다. 인쇄된 책을 장정하여 꾸미던 일을 맡아 보던<NAME>. [ 450] 거간 : 임금의 활과 화살을 만들던 관아. [ 451] 궁방 : 임금이 사용하는 활과 화살을 만들던 관아. [ 453] 간하는 말을 따르고 어기지 아니하는 것. 거간 식비 : 간의 말을 거역하고 그 잘못을 거짓으로 꾸며 변명함.<|endoftext|>