전문분야 텍스트
### 제목: 형벌을 가하는 것에 대하여 집현전 직제학 <NAME>과 의논하다

### 본문:
임금이 <NAME>(桂陽君) 이증(<NAME>)을 시켜 내서(內書)를 집현전 직제학 <NAME>(<NAME>)에게 전하기를, "옛적에 궁인(宮人) 이 죄가 있는 자는 모두 영향(永巷)에 가두었고, 또 중고(中古)의 일을 상고하여 보면 혹은 가두고, 혹은 죽이고, 혹은 사사(賜死) 하고, 혹은 축출하여 여승[尼]을 만든 일은 있어도, 유사(有司)에 부쳐 조옥(詔獄)에 가두고 핵실한 것을 보고 시행하기를 바깥사람[外人]과 같이 한 일은 듣지 못하였다. <NAME> 고 황제(太祖高皇帝) 때에 <NAME>(正后) 이외의 수천(數千) 궁인(宮人)을 모두 손[手]을 끊어서 수레에 싣고 나가는 것을 본국(本國) 사신(使臣)이 친히 보았고, <NAME> 황제(太宗皇帝) 때에 궁인 2천8백 인을 모두 황제의 뜰[帝庭]에서 친히 때렸으니, 시왕(時王)의 제도가 모두 유사(有司)에게 부치지 않았다. 내가 즉위하던 처음에 궁인 두 사람이 옥(獄)에 갇혀 죽었는데, 하나는 <NAME>(太宗)께 실례(失禮) 한 자이고, 하나는 중궁(中宮)에 실례한 자이다. 그 뒤에 또 세 사람이 하옥(下獄) 되어 죽었는데, 하나는 내부(內府)의 재물을 훔친 자이고, 하나는 환관(宦官)과 사통(私通) 한 자이고, 하나는 김 씨(金氏)를 교사(敎唆) 한 자이다. 갑자년에 또 한 사람이 종친(宗親)의 집에 출입하여 설압(褻狎) 무례(無禮) 한 자를 하옥(下獄) 해서 죽게 되었는데, 내가 여러 신하에게 의논하기를, '대명(大明)의 일은 그 참혹한 형상이 차마 들을 수가 없으니, 진실로 본받을 것이 못되나, 그러나 예전 법에 유사(有司)에게 부치지 않는 것은 반드시 깊은 뜻이 있을 것이다. 그 사람이 불충(不忠)에 관계된다면 반드시 유사에게 부쳐 저자[市朝]에서 공개하여 죽이는 것이 의심이 없지마는, 그중에 죄는 비록 죽을 죄이나, 혹 부득이하여 그 죄악을 숨겨야 할 자, 혹은 임금을 모시어 자식이 있어 현저하게 목 벨 수 없는 자, 이와 같은 사람은 반드시 유사에게 부치고자 하면, 사세가 심히 불편하기 때문에, 궁인이 죄가 있는 자를 반드시 유사에게 부친다는 말이 경전(經傳)에 보이지 않았다. 그러나, 바깥 조정[外庭]에서 알지 못하고 임금이 친히 독단(獨斷) 한다면, 후일의 폐단을 염려하지 않을 수 없다. 나는 생각하기를, 비록 유사에게 부치지 않더라도, 반드시 대신(大臣)으로 하여금 마땅히 죽일 것인가 아닌가를 의논하게 하고, 사관(史官)이 그 복주(伏誅) 한 이유를 쓴 연후에, 내관(內官)이 형(刑)을 감독하면, 거의 둘 다 온전할 것 같다. 이 사람이 비록 자식은 없으나, 일찍이 임금을 모신 자인데, 유사가 바깥사람의 예(例)에 의하여 정부(政府)에 보고하여 시행하는 것은 불가하지 않은가.' 하니, 대신들이 아뢰기를, '지금 이 사람은 이미 임금에게 의절(義絶) 되었으니 마땅히 외인(外人)의 예(例)에 의하여 시행하여야 합니다.' 하기에, 내가 그대로 따랐다. 지금 와서 다시 생각하니, 대신(大臣)이 후세(後世)의 임금이 함부로 죽이는 폐단을 염려하여 헌 의(獻議) 하기를 이와 같이 한 것이니, 그 뜻이 대단히 좋으나, 그러나 죄가 용서할 수는 없는데 반드시 은휘(隱諱) 하여야 할 자, 반드시 유사에게 부치지 못할 자가 후세에 반드시 있을 것이니, 그때에는 오늘의 의논이 반드시 행하지 못할 것이다. 마땅히 변통(變通) 한 도리를 생각하여야 하겠으니 비밀히 예전 제도를 상고하여 아뢰라." 하였다. 계전(季甸)이 예전 제도를 상고하여 올리고, 또 아뢰기를, "신이 삼가 여러 서적을 상고하여 보매, 후궁(後宮)이 비록 큰 죄가 있어도 조옥(詔獄)에 부쳐 다스린 것은 없사오니, 옛사람의 깊은 뜻이 반드시 있는 데가 있는 것입니다. 가의(賈誼)가 말하기를, '쥐가 그릇에 가까워도 오히려 꺼리고 치지 못한다.' 하였으니, 하물며 귀신(貴臣)의 임금에게 가까운 자이겠습니까. 예(禮)에 임금의 노마(路馬)의 나이를 헤아리지 못하고, 노마의 꼴[芻]을 차는 자는 벌이 있으니, 주상(主上)을 위하여 미리 불경(不敬)을 멀리하는 것입니다. 지금 전지(傳旨)에 일컬은 '마땅히 그 죄악을 은휘할 자, 임금을 모시어 자식이 있는 자'는 귀신(貴臣)에게 비교하면 그 중한 것이 더욱 크니, 비록 크게 견책하고 크게 나무랄 지경에 있더라도, 외정(外庭)에 부쳐서 사람을 시켜 형벌을 가하는 것은 의리에 합하지 않는 것을 단연코 알 수 있는 것입니다. 그러나, 숨기고 혼자 결단하면 장차 반드시 후일의 폐단이 있을 것이, 진실로 대신(大臣)의 염려한 것과 같을 것입니다. <NAME>(司馬溫公)이 말하기를, '평생(平生)의 한 일이 남을 대(對) 하여 말하지 못할 것은 일찍이 있지 않다.' 하였으니, 사대부(士大夫)도 오히려 그러하거든, 하물며인 군(人君)이겠습니까. 마땅히 은휘(隱諱) 할 것은 범(犯) 한 바를 외인(外人)에게 전파(傳播) 할 수는 없지마는, 인주(人主)의 하는 일은 사람을 형벌하는 것보다 더 큰 것이 없사오니, 대신(大臣)에 이르러서도 또한 은휘하고 알리지 않겠습니까. 신의 뜻으로는 대신으로 하여금 죽을 만한 죄라는 것을 의논한 연후에 사사(賜死) 하여 자결(自決) 하게 하면, 거의 후세(後世) 인주(人主)의 함부로 죽이는 근원을 끊고, 미리 불경(不敬)을 멀리하는 뜻에 합할 것입니다." 하니, 임금이 말하기를, "내가 네 뜻을 알았다." 하였다. 태백산 사고 본 왕실-궁관 / 사법 / 역사-고사 분류 왕실-궁관 / 사법 분류 4책 675면 분류<|endoftext|>