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### 제목: <NAME>·<NAME> 등과 관원의 도태를 의논하다. 대부인에게 노비 20구를 주다

### 본문:
<NAME>(河演)·<NAME>(皇甫仁)·<NAME>(金宗瑞)·<NAME>(鄭甲孫) 등을 불러 말하기를, "지금 들으니 산릉(山陵)에서 돌을 끄는 승군(僧軍)이 눌려 죽은 자가 많은데도 숨기고 아뢰지 않는다 하니, 제조(提調)와 낭청(郞廳)을 모두 잡아다가 조사하여, 만일 사실대로 고하지 않으면 또 고문(拷問)을 하게 하려고 한다." 하니,<NAME> 등이 아뢰기를, "산릉의 일이 바쁜데 만일 모두 잡아 오면 일을 폐하는 폐단이 없지 않으니, 우선 영역관(領役官)과 솔령사령(率領使令)을 추문(推問) 하는 것이 옳습니다." 하매 의금부(義禁府)에 내려 국문하였다.또 말하기를, "전조(前朝) 때에는 성(省)이 다섯이고 추(樞)가 일곱이었으나, 각도의 안렴사(按廉使)를 모두 품질(品秩) 이 낮은 사람으로 보내기 때문에 재추(宰樞)가 적어도 가하였는데, 지금은 각도의 감사(監司)와 경사(京師)에 가는 사신(使臣)과 대읍(大邑)·거진(巨鎭)을 모두 재추(宰樞)로 임명하여 보내니 이것도 오히려 부족한데, 하물며 태거(汰去) 하겠는가. 경 등이 살피지 못하고 갑자기 억견(臆見)으로 도태시키기를 청하는 것이 가한가." 하니,<NAME> 등이 아뢰기를, "개성부(開城府)는 한 유수(留守)가 오히려 다스릴 수 있고, 한성부(漢城府)는 판부사(判府事) 한 사람, 부윤(府尹) 두 사람이니 너무 많습니다. 이 같은 쓸데없는 관원은 도태하지 않을 수 없습니다." 하고, <NAME> 아뢰기를, "근래에 흉년이 들어서 국가의 용도가 넉넉지 못한데 다른 것은 할 수가 없고, 오직 쓸데없는 관원을 도태하는 것이 〈국용(國用)〉을 절약하는 한 가지 일입니다." 하니, 임금이 말하기를, "장차 영구히 태거(汰去) 할 것인가 아닌가를 경 등은 의논을 정하여 아뢰라." 하였다. <NAME>은 아뢰기를, "영구히 태 거하는 것이 좋습니다." 하였고, 인(仁)·종서(宗瑞) 등은 아뢰기를, "지금 흉년으로 인하여 청하는 것이옵고, 반드시 영구히 태거할 것은 없습니다. 태거할 만한 용관(冗官) 060) 은 궐(闕)이 나거든 보충하지 마는 것이 편합니다." 하였다. 이때의 의논이 가뭄으로 인하여 용관을 태거하고 자 하므로 말한 것이었다.또 <NAME> 등에게 이르기를, "옛적에 상관 황후(上官皇后)의 아버지 안(<NAME>은 반역(叛逆) 하여 목을 베고, 그 어머니의 봉작(封爵)은 빼앗지 않았다. 지금 대부인(大夫人) 안 씨(<NAME>)도 작(爵)을 빼앗지 않았기 때문에, 삼년상(三年喪) 대소 제사(祭祀)를 내 수소(內需所) 복흥고(福興庫)에서 제공하였으나, 3년 뒤에는 국가에서 어떻게 늘 행할 수 있겠는가. 내가 전지(田地)를 주어 사위[女壻]를 시켜 주장(主掌) 하게 하려고 한다. 그러나, 사위는 제사를 주장할 수 없고, 심 씨(沈氏)는 죄인이니 또 어찌 그제야를 주장할 수 있는가." 하니,<NAME> 등이 아뢰기를, "심 씨의 죄는 상관(上官)의 비교가 아니옵고, 부인(婦人)이 또 어찌 참예하여 들었겠습니까. 또 제사를 주장하는 것은 종통(宗統)을 이은 자의 일이고, 사위에게 관계가 없습니다." 하였다. 임금이 말하기를, "심 씨(沈氏)의 아들로 안 씨(安氏)를 제사하게 하면, 어찌 그 어미는 제사하고 아비는 빼놓으려 하겠는가. 내가 왕비(王妃)의 노비(奴婢)를 심 씨의 아들에게 주어서 제사하게 하려 한다." 하니,<NAME>이 아뢰기를, "이것은 전하(殿下)의 일이요 국가에는 관계가 없습니다. 또 안 씨가 종방(宗祊)에 공(功)이 있사오니 제전(祭田)을 주어서 보답하지 않을 수 없을 것입니다." 하였다. <NAME>(集賢殿)직제학(直提學) 이계전(李季甸)을 불러 이르기를, "안 씨(安氏)를 봉사(奉祀) 하는 것을, 정부(政府)에서는 관가에서 제전(祭田)을 주어야 한다고 한다. 네가 동료들과 더불어 함께 의논해서 아뢰라." 하니, 계전이 동료들과 더불어 의논하고 아뢰기를, "안 씨가 연좌(連坐)로 <NAME>(太宗) 때에 득죄(得罪) 하였는데, 비록 <NAME>(太宗)의 유교(遺敎)로 인하여 특별히 너그러운 용서를 받았사오나, 죄의 원인은 용사(容赦) 할 예(例)에 있지 않고, 부인은 남편과 일체(一體) 이로니 관가에서 제전(祭田)을 주고 나라에서 제사를 행할 수 없는 것이 분명합니다. 만일 중궁(中宮)께서 평소에 봉양(奉養) 하는 것이 이미 그 정리를 다하였으니 지금 제사(祭祀)에 있어서 어찌 홀로 그렇지 않을 수 있으며, 또 동궁(東宮)에게는 외가(外家)가 되니 예(禮)가 마땅히 후(厚) 한 것을 좇아야 한다고 한다면, 이것은 은혜로의(義)를 가리는 것이니, 마땅히 한(漢) 나라 상관 황후(上官皇后)가 사삿 노비를 시켜 걸(桀)·안(安)의 무덤을 수호한 고사(故事)를 모방하여, 내 수소(內需所)의 노비와 토전(土田)을 그 수를 적당히 정하여 그 주제(主祭) 하는 아들에게 주어 봉사(奉祀)의 비용에 쓰게 하면, 거의 사은(私恩)과 공의(公義)가 둘 다 온전하여질 것입니다." 하였다.임금이 말하기를, "비록 부부(夫婦) 일체(一體)라고 하지마는, 죄의 있고 없는 것은 이것으로 말할 수 있다. 만일 일체(一體)의 말만 고수(固守) 한다면, 남편이 죄가 있어 죽었으면 아내도 또한 따라 죽어야 하는가. 그러므로 말하기를, '죄가 처자에게 미치지 않는다.' 하였다. 아비는 죄가 있고 어미는 죄가 없으면, 그 딸이 된 자가 죄 없는 어미에게 의절(義絶) 할 의리가 없으니 마땅히 극진히 봉양(奉養) 하여야 하겠고, 봉양을 하려면 일국(一國)의 국모(國母)가 되어서 쓰는 물건이 공물(公物)이 아니고 무엇이겠는가. 생시(生時)에 이미 공물로 봉양하였으니 죽은 뒤에도 공물로 봉양하는 것이 하나의 도리이다. 그러나, 중궁(中宮)이 살아 있을 때에는 이 말이 행할 수 있지마는, 지금은 중궁이 이미 죽었으니 국가에서 죄 있는 집에 대하여 무얼 반드시 은사(恩賜)에 급급(汲汲) 하겠는가. 그러나, 효자(孝子)는 그 부모를 죽은 것으로 생각지 않는데, 세자(世子)의 정리가 그 어머니를 죽은 것으로 여길 수 있겠는가. 이것은 밭을 주자는 의논이 일어난 것이다. 그러나, 밭을 주는 것은 나는 불가하다고 생각한다. 그 어미가 홀로 그제야를 흠 향하겠는가. 너희들 의논이 내 수소의 노비와 토전을 주자는 것은, 이 말이 옳다. 상관 황후의 어미 무덤에는 수호(守護) 하는 장승(長丞)을 두어 받들어 지키게 하고, 조(祖)·부(父)의 무덤에는 노비를 시켜 지키게 하였으니, 그 부(父)·모(母)의 무덤이 반드시 한곳에 있지 않았던 것이다." 하였다. 계전(季甸)이 아뢰기를, "신 등의 의논에 부부 일체(夫婦一體)라고 한 것은, 부부가 함께 한 사당[廟]에 있는 것을 말함이오니, 곧 상교(上敎)에 말씀하신 바, '그 어머니가 홀로 그제야에 흠 향하겠느냐. '의 뜻입니다." 하였다.임금이 정부(政府)에 의논하기를, "나는 생각하기를, <NAME>(桀)·안(<NAME>의 무덤이 황후의 어머니 무덤과 같은 곳에 있다면 수호하는 장승(長丞)을 반드시 두지 않았을 것이다. 그러므로, 밭을 주는 것은 불가하다고 말하는 것이다. 내 수소(內需所)의 전토(田土)는 다 혁파하여 남은 것이 없으니, 중궁(中宮)의 노비로 알맞게 주는 것이 가할 것이다. 줄 노비의 수는 몇 구(口)를 주어야 할 것인가." 하니, <NAME>(黃喜)·하연(河演)·<NAME>(皇甫仁)·<NAME>(金宗瑞)·<NAME>·정갑손(<NAME>)이 의논하기를, "신 등은 삼가 《한서(漢書)》를 상고하옵건대, 상관 안(上官安)은 <NAME> 황후(孝昭皇后)의 아비로서 상락 후(桑樂侯)를 봉(封) 하고 식읍(食邑)이 1천5백 호(戶)인데, 날로 교만하고 음란하여 궁전 안에서 하사(下賜)를 받고 나와서 빈객(賓客)을 대하여 말하기를, '우리 사위[女壻]와 술을 마시고 크게 즐거웠다.' 하였고, 그 옷차림을 보면 사람을 시켜 돌아가서 자기 물건을 불태우려고 할 정도이었으니, 그 신하 노릇 하지 않는 마음이 이미 나타난 것입니다. <NAME>(燕王) 단(旦)이 황제의 형으로서, 황제가 되지 못하여 또한 원망하는 것을 알고, 안(<NAME>이 그 아비 <NAME>(桀)과 더불어 곧 대장군(大將軍) <NAME>(霍光)의 과실을 적어서 <NAME>에게 주어 글을 올리게 하였으나, 임금이 더욱 <NAME>을 친하게 여기고 <NAME>(桀)·안(<NAME>을 소대(疎待) 하므로, <NAME>·안이 점점 분하게 여기어 드디어 무리를 결속하여 <NAME>을 모살(謀殺) 하고, <NAME>을 꾀어 불러서 이르거든 목을 베고, 인하여 <NAME>(昭帝)를 폐하고 <NAME>(桀)을 세우려고 하여, 심지어 사슴을 쫓으려면 토끼를 돌아보겠느냐는 말까지 하였으니, 그 종사(宗社)를 어지럽힐 것을 꾀하여 악역 부도(惡逆不道) 한 죄상이 이미 일에 나타나서 종족(宗族)이 멸문(滅門) 되었는데, 오히려 황후의 어미 <NAME>(敬夫人)을 높이어 원읍(園邑)과 장승(長丞)을 두어 받들어 지키기를 법과 같이 하였으니, 이것은 옛날 제왕(帝王)의 '죄가 처자에게 미치지 않는다. '는 뜻입니다. 지금 삼한 국대부인(三韓國大夫人) 안 씨(安氏)는 평소에 작호(爵號)의 영광을 편안히 하여 명부(命婦)의 열(列)에 우두머리가 되었고, 중궁(中宮)이 신료(臣僚)를 거느려 그 사제(私第)에 나아가서 나라[國]로 봉양하였으니, 모자(母子)의 정례(情禮)가 극진히 갖추었고, 온 나라 신민(臣民)이 국모(國母)의 어머니로 받들어서 이의(異議)가 없었는데, 어찌 죽은 뒤에 이르러 홀로 제전(祭田)을 두는 한 가지 일에 의심하십니까. 대저 명칭으로 명(命) 하고 기구(器具)로 분별하는 것은 고금(古今)의 통달한 예(禮)입니다. 어찌 그 명칭은 있는데 그 기구는 없고, 살아서는 작(爵)이 있고 죽어서는 제사를 받드는 예전(禮典)이 없을 수 있습니까. 의논하는 자가 말하기를, '경부인(敬夫人)은 먼저 죽어서 연좌(緣坐)의 예(例)에 있지 않다. '고 하나, 신 등은 생각하기를, 비록 죽은 것은 선후(先後)가 있으나, 역신(逆臣)의 아내 되기는 마찬가지요, 또 비록 몸은 살고 죽은 것이 있으나, 부부(夫婦)가 되는의(義)는 같으니, 어찌 전에 죽은 것으로 남편의 악역(惡逆)을 면할 수 있습니까. 그렇다면, 한가(漢家)에서 경부인(敬夫人)을 추존(追尊) 한 것이 먼저 죽은 때문에 한 것이 아님이 분명합니다. 또 상관 황후가 10세 때에 황후가 되었고, <NAME>(昭帝)가 붕(崩) 할 때에 황후가 나이 14, 5세였으니, 선제(宣帝)가 비록 태황태후(太皇太后)로 높이었으나, 그 어머니 <NAME>은 실로 황가(皇家)의 외친(外親)이 아니어서, 한가(漢家)의 종사(宗社)에 관계있는 것이 사이가 있을 것 같습니다. 그러나, 오히려 높이어 폐하지 않았는데, 하물며 안 씨는 친히 중궁(中宮)의 어머니가 되고 동궁(東宮)의 외가(外家)가 되니, 우리 조선(朝鮮)의 억만년 한없는 기초가 여기에 있지 않습니까. 친속(親屬)과 공훈(功勳)으로 말하면 이쪽이 저쪽보다 중하고, 죄악과 반역으로 말하면 저쪽이 이쪽보다 중한데, 제사를 받드는 것은 도리어 경부인만 같지 못하다면, 어찌 죽은 이 섬기기를 산 것같이 하고, 근본에 보답하고 먼 것을 추모하는 뜻에 결함이 있는 것이 아니겠습니까. 만일 '부부가 함께 한 사당에 있으니 어찌 그 아내만 홀로 그제야에 흠향할 수 있는가. 제전(祭田)을 주는 의논은 행할 수 없다. '고 한다면, 신 등은 생각하옵기를, 국가에서 친히 부부의 사당에 제전을 베푼다면 홀로 그 아내만 제사하는 것은 불가하지마는, 만일 제전(祭田)을 둔다면 그 아내를 위하는 것이니, 자손이 그 남편까지 아울러 향사하는 것은 걱정할 것이 아닙니다. 받는 자가 이미 다르니 어찌 그 남편에게 넘쳐 미치리라고 하여 마땅히 받을 아내에게 은혜를 베풀지 않으려고 하십니까. 원하옵건대, 제전(祭田)을 두어서 시종(始終)의 은혜를 온전히 하소서." 하니, 임금이 마침내 집현전의 의논에 따라서 내 수소의 노비 20구(口)를 주었다.태백산 사고 본 왕실-종사 / 왕실-비빈 / 행정-중앙행정 분류왕실-종사 / 왕실-비빈 분류국편<NAME>본 4책 674면 분류 용관 : 아무 것도 아닌 벼슬아치.<|endoftext|>