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### 제목: 풍수설에 반대하는 집현전 교리 어효첨의 상소

### 본문:
집현전 교리 <NAME>이 상소하기를,"지난번에 궁성 밖에서 길을 막는 일 없을 회의할 때 신은 마침 병으로 참예하지 못하였사온데, 뒤에 그 의논을 듣자온즉,<NAME> 길은 담을 쌓고 문을 만들어 놓아야 하고, 또 성안에는 흙을 쌓아 산을 모으고, 깊은 물에는 더러운 물건을 던져 넣지 못하도록 금하기로 하고 하옵는데, 신은 반드시 그렇게 할 것이 없다고 생각하옵니다. 그러나 염려되옵기는 국론이 이미 결정되었는데, <NAME> 께서 보시기를 작은 사람이 감히 고론을 좋아해서 망령되게 시비를 걸어 생각하실까 하여, 이로써 조심하고 두려워하여 머뭇거리고 지금까지 며칠이나 그대로 있었습니다. 무릇한 사람의 상정은 한 사람의 권귀를 섬기고자 한다면면 반드시 그 사람을 위하여 온갖 수단을 쓰지 아니함이 없을 것이온데, 그가 세상에 나서 목숨을 바칠 데는 군부 일뿐이요, 입신 된 바는 충효뿐이 온즉, 무릇 신자가 되어서 나라를 돕는 정성을 다하고자 하는 것은 다른 사람의 권귀를 모시는 것과 같이 견주어 말할 수가 없는 것이옵니다. 하물며, 신은 오래도록 높의 자리에 몸붙여서 모시고 온 범연한 신하들과의 비교가 아니 오니 그 마음가짐이 또한 범연한 것으로 자처하지 못 하옵니다. 만약 국가에 이익이 될 일이라면 비록 서슬이 험한 칼날을 밟게 될지라도 진실로 마음 달게 여기 오며, 만약 그가 고론이나 좋아하는 것은 제 몸에도 유익하지 않고 나라에도 이로움이 없을 지니, 비록 바람에 병든 것도 반드시 하지 않을 것입니다. 신은 지리서에 널리 본 것이 없사옵고 겨우 책 읽는 것도 책만 덮으면 곧 잊어버리어 이익을 얻지 못하였으며, 또 학문이 천박하고 어리석은 본디 없사오나, 다만 어리석고 부끄럽다는 마음으로 망녕되이 생각하옵건대, 지리의 설은 중국의 삼대 이전에는 없었던 것이므로, 의례는 <NAME> 의 한 것으로서 오직 묏자리를 점쳐 볼 날짜 점쳐 볼 따름이었고, 공자도 말하기를,'묏자리를 점쳐서 다시 장사한다.'하였는데, 양한 170)으로 내려오면서 처음으로 풍수술이 발달이 되어서 각기 제 나름대로 길흉화복의 설을 가지고 세상을 미혹하게 하고 백성을 속이는 것이 심하였나이다. 당 시대 <NAME> 때에 이르러서는 음양 잡설에 그릇되고 거짓됨이 더욱 심하고, 구애되고 금기하는 것들 또한 많기 때문으로, 태상박사 <NAME>에게 명하여 고칠 것을 점쳐고 깎을 것을 깎게 하매, <NAME>가 이것을 모두 서설로 만들어서 경사로써 질정 하였더니, 유식한 자들의 이것을 확실한 것로 삼았는데, 그 서설의 장사 관계에 이르기를,'옛날에 장사하는 자들은 다 이 도성의 북쪽에 있는 묘지 구역이 일정한 장소가 있었으니, 이는 자리를 가리지 아니한 것인데, 이것을 요망한 무당들의 망령된 말로써 아무리 애통으로 경황없는 중에라도 묏자리를 점쳐는 날짜 시간을 정해를 부귀를 희구 한다.'하였으니, <NAME> 의 말이 이미 이와 같음을 보면 비록 당나라 시대에 이르러서도 실로 무당들이 이것으로 직업을 삼아서 생계를 꾀하였고, 저속 있을는 자들은 그것을 믿었으나 유식한 인사들은 취하지 않았던 것입니다. 송 왕조 때에 와서는 <NAME> 의 장론에 이르기를,'세속이 풍수 업자의 뜻을 믿고서 연월일시를 택하고 또 산수의 형세를 가리어서 또 그리하는 사실로서 사람의 화복을 이룰 수 있는 것으로 여기지마는, 그래도 또 차마 자기 어버이의 마음을 폭로 해 놓고야 스스로 복리를 구할 것인가. 그러나, 효자의 마음은 염려와 걱정이 없고 멀어서 반드시 물이 두텁고 물 턱이 깊은 곳을 구하여 장사한다.'하였고, 정자의 장설에는 이르기를,'묏자리를 택함은 무엇이하지 아니한가를 택하는 것이고, 음양가의 말 하는 화복이 있고 한 것은, 땅의 아름다운 것은 흙빛이<NAME>하고 초목이 무성한 데의 징험이 되는 것이며, 구애하고 금기 한다는 것은 어떤 이는 묏자리의 방위를 가리고 그는 길흉을 결정하는 것이라 하나, 그리 고집스럽지 아니한가. 오직 오환 171)은 그렇다고 한다.'하였고, <NAME>이 <NAME>에게 묻기를,'장사 준비가 되었을 때에 다시 복서에 대하를 물어서 어떤 산은 불길하다 어떤 것은 불길하다 하고, 그래서 그은 물이 앞에서 잘 배치된 데를 얻었더라도 또 그 때에 물이 어디서 왔고 어디로 가는가의 길흉을 상고하고, 또 반드시 그것의 연월 일시와도 다 합당해야 한다니, 그러한 말은 반드시 꼭 해야 할 말이 아니겠지요.'하니, <NAME>가 대답하기를,'땅의 형세가 모름지기 가장 곱게 대하고 감싸주어서 허술하고 헤벌어진 데가 없으면 쓸만할 것이고, 다만 어느 산이니 어떤 물이니 하는 말은 쓸 수 없이는 것이다.'하였으니, 이로 보오면 지리 화복의 방법은 송 나라 명유들도 다 취하지 아니한 것입니다. 이것이 모두 경적에 실려 있어서 역력히 고증할 수가 있음은 진실로 전하께서 잘 보시는 바이 아니니 신이 감히 거짓 말씀하오리까. 그러하온즉, 화복의 설을 땅에 쓰는 것도 오히려 옳다 할 수 없사온데, 또 이로 미루어서 도읍의 땅에까지 쓰는 일은 더욱 옳다고 볼 수 없나이다. 무릇 운수의 길고 짧음과 같은 화복은 다 천명과 인심의 덕이 없음에 달린 것이고, 실로 지리에는 관계가 없는 것입니다. 그러므로, 옛날 여러 신하들이 임금에게 경계의 말을 올리는데 때로는 말하기를,'하느님은 열 가지로만 하지 아니하여, 착한 일을 행하는 이에게는 백 가지 상서를 내려 주고, 착하지 않은 일을 행하는 이에게는 백 가지 상서를 내려 준다.'하고, 또 때로는 말하기를,'하늘은 능히 친한 자가 없고 능히 공경하면 친하여지며,<NAME> 항상 품에 있는 것이 아니고 인덕이 높은 자에게 품기어진다.'하고, 또 때로는 말하기를,'우리는 하 나라를 거울삼지 아니할 수 없고, 公 은 나라를 거울삼지 아니할 수도 없으니, 오직 덕을 공경하지 아니하면, 곧 천명을 잃어버릴지니라.'하였으니, 이는 곧 바꿀 수 없이는 정론이옵니다. 또 삼대 이전에는 이미 지리의 법이란 말이 없었어도 역년의 장구 함과 정치의 아름다움이 역사에 있고 후세 나라들이 따르지 못하니, 그 도읍한 곳이 어찌 다 지금 말하는 지리의 설에 합치되었던 것이 오리까. 송은 이후에 장안에 도읍한 나라로서는<NAME>이 햇수로 2백14년, 서위·후주와 수 고조가 무려 20여 년씩이고 당 나라가 2백90년이 되오며, 낙양에 있은 나라로서는 동한이 햇수로 1백96년, 조위와<NAME>은 4,50년씩이고, 조 양제는 겨우 13년이오며, 조정에 도읍한 나라로는<NAME>이 햇수로 1백5년이고, 송·제·양·진 등은 혹 5,60년, 혹 2,30년이오며, 변경에 이르는 나라로는 오계가 더욱 단명하여 혹 10여 년, 겨우 4년 밖에 못되오며, 조 씨의 송 왕조는 1백67년이옵니다. 이로써 논하건대, 도읍한 땅은 같으면서도 국운의 근본과 같지 아니함이 어찌 이러하옵니까. 신이 지금'지리에 문제가 없습니다.'고 말씀 한 것이 이 때문이옵니다. 그런데, 지금 서울에서 궁성 북쪽의 길을 막으면 화가 되고 통하면 화가 되며, 성안의 산기슭을 흙으로 돋우면 길하고 길지 아니하면 흉하다고 말하니, 이것은 옛일에 어디에 근거한 것입니까. 신이 진실로 우매하와 그 뜻을 알지 못하겠나이다. 옛적 제왕들의 거처를 정하는 제도는 반드시 앞에는 관청들이 있고 뒤에는 저자를 두게 마련이었는데, 이성이 북쪽에 과연 사람들의 통행을 막아야 것이옵니까. 하물며 술가에서는 성이 끊어졌거나 길이 끊어진 곳은 모두 해롭다고 논하는데, 지금 궁성의 터를 살펴보면 땅속에 들어간 길은 거의 한 길이나 됩니다. 가령 술사의 말대로 한다면 이미 성으로 패어서 그을의 주맥은 한길이나 깊이 들어갔는데, 겉껍질 위로 사람들을 못 담게 한다는 것은 도대체 모를 일이오며, 또 이미 끊어진 땅에 흙을 덮어서 깁는다는 것은 마치 흙을 베어서 헌데를 깁는 것과 같으니, 어찌 혈맥이 통할 수가 있겠습니까. 만약 기운과 혈을 통하게 하려면 성북의 길을 막는 것도 못 될 일이요, 성안에 성을 쌓는 것도 무용한 일이옵고, 필야엔 먼저 궁성부터 헐어버려야 할 것이오니, 그렇다면 궁성을 헐어버릴 필요가 있겠나이까. 이는 아니란 수 없는 이치입니다. 신은 또 안찰 하여 보오니, 동림 조담이라는 사람은 이것이 <NAME> 봉이 쓴 책이온데, 월봉은 특히 오계 때의 술사입니다. 그가 이른바'비린 것과 같고 더러운 것은 자손이 쇠 망하는 상징이라.'하은 그 책의 혈맥 편에 있는 말이고,'명당에 냄새나고 불결한 물이 많은 것은 패역과 흉잔의 상징이라.'함은 그 책의 흉기 가운데에 있는 말입니다. 그 본문의 구절을 살펴보면 다 묏자리의 길흉을 모르는 것이고, 도읍의 형세는 언급하지 않았습니다. 대저 범월봉의 생각은 필시 신도는 깨끗함을 좋아하므로 도읍이 불결하면 신령이 편하지 못하여서 그 같은 반응이 있다는 것이고, 국도에 대하여 논한 것은 아닙니다. 도읍의 땅에 있어서는 명당이 번성하게 사는지라, 번성하게 되면 더럽고 냄새나는 것이 쌓이게 되므로, 그 소통할 개천과 넓은 시내가 그 사이에 종횡으로 트이어 모든 것을 흘려 내어야 도읍이 깨끗하게 될 것이니, 그 물은 맑을 수가 없습니다. 이제 묘지의 술수를 미루어서 죽에 물까지 일체 산간의 깨끗함과 같게 하고자 한다면 사세가 도저히 실행할 수 없을 뿐 아니라, 다시 말할지라도 죽고 삶이 길이 다르고, 귀신과 사람이 몸이 다르니, 묘지의 물을 어찌 국도에 어떻게 할 수 있겠나이까. 만약 유추할 수 없다면 지리서에 논한 것이 모두 다 이러한 것들인데, 그것을 다 국도에다가 유추하여 쓸 수가 있겠나이까. 우리나라 서울의 형세가 다 풍수설에 합치되면 과연 이 몇 가지만이 맞지 않는 것입니까. 이 풍수설에 합치되지 아니한 것이 많을 것인데, 화복의 내용을 하나하나 다 유추하여 쓴다면 묘지의 성 안에는 민가가 없는 것이므로 도읍 안의 민가도 다 성 밖으로 나가게 할 것입니까. 하물며 한양은 왼편과 창덕궁의 오른편은 민가가 더욱 대궐에 가까우니 그 땅을 다 철거하게 할 것입니까. 묘지에는 사신방위 172)에 길이 있는 까닭은 망할 징조이고, 사유 173)에 길이 있는 까닭은 빈곤 할 징조라 하고, 곤방에 길이 엇갈리면 음탕한 것이 많고, 간방에 길이 엇갈리면 자식이 죽는다 하니, 그는 국도의 문이 사신·사유와 곤방·간방으로 통한 것은 모두 막아야 할 것입니다. 이러한 따위들은 다 말할 수도 없으니, 어차피 그 술법을 다 알 수 없다면 이상의 두어 가지 일에만 어찌 그다지 마음을 쓸 것이 있겠나이까. 이것이 신이나 신으로는 이해되지 못을 바입니다. 예로부터 사특한 말이 일어나서 사람들을 유혹하기가 어려운 것은 화복으로써 마음을 움직이기 때문입니다. 시험 삼아 모든 사람에게 말하기를,'아무 산 아무 물이 나라에 불리하다.'고 하면, 듣는 자는 반드시 말하기를,'신자로서 참을 수가 없다.'하여, 감히 신이 어떻다고 하지 못할 것이니, 이는 다름이 아니라, 화복으로 마음을 움직이기 때문입니다.'에 <NAME>과 공자는 천하의 대성이고, <NAME> ·<NAME>· <NAME>는 모두에<NAME>이온데, 화복의 설을 뒤에 <NAME> ·공자가 말한 적이 없고, 뒤에 온공·<NAME>· <NAME>가 취하지 않았으니, 스스로 말하지 아니했다면 <NAME> ·공자는<NAME>롭지 못한 것이고, 알면서도 말하지 아니하였다면 <NAME> ·공자는 충직 하지 못하한 것이며, 뒤가 취하지 않았다면 온공과 <NAME> · <NAME> 도 역시 충직하지 못한 것이니, 그러면 과연 두 성인과 세 현인이 신자가 아니라서 말하지 아니하고 취하지도 아니했을까요? 그런데도<NAME>이 도리어 술사보다<NAME>롭지 못하고 충직하지 못하한 것일까요? 이 이치가 심히 명백하여 다시 의심할 것이 없음은 두 성인의 학문에 철저히 밝혀진 것이오니, 신이 감히 그러다 하오리까. 이른바 길을 막고 길을 만드는 등의 일이 가령 오늘에는 방해가 없다 하더라도<NAME>의 학문에 어긋남이 될 뿐 아니라, 이런 말류의 폐해를 어찌 이루 다 말할 길이 있사오리까. 이뿐만이 아니라, 장차 전조 174)의 부정한 설이 혹 잇달아 일어나게 되면 반드시 말하기를,'아무 마을 아무 방에는 방을 지어야 하고, 그 고을 아무 산에는 탑과 사당을 세워야 한다.'할 것입니다. 대개 마음이 혹한 데가 아니면 반드시 가린 것이 있으므로, 임금이나 신하나 윗사람이나 아랫사람이나 다 이 술법에 의해 이것에 의지하여야 국운의 장구 함을 이룰 수 있다고 하여, 그 덕을 공경함으로써 영원한 천명을 기원하는 실속을 삼기에는 힘쓰지 아니할 것인즉, 오늘의 이 말은 자못 후손에게 도움을 주는 일이 되지 않을 것이오니, 삼가지 않아서야 되겠습니까. 연월 일시의 그와 금기는 우리 <NAME> 께서 이미 지난날에 끊으셨으니, 그 화복의 사특한 논설은 우리 전하께서 마땅히 뒤이어 바로잡으셔야 합니다. 신이 감히 생각하오니, 세상에서는 흔히 <NAME> 의 말이라면 옛것에 각인 되어서 변통하지 못한다"만 옛것에 고착된 그것이 실상은 역시 현대로 통하려는 것입니다. 그러나 지금 진술하는 것이 세속 사람을 쫓아 말한다면 이미 옛것에 고착된 것 같지마는, 이것이<NAME>의 도에 바탕한 것이니 사특한 일을 물리치고 바른길을 밝히며 말을 만들고 훈계를 전하여 천명을 길이 보전하는 뜻에 반드시 조금의 도움이 필요는 않는다고 할 수 있을 것입니다. 신은 이런 뜻을 지켜온 지가 오래이온데, 이들 속에서 북받치어 말씀이 지루함을 깨닫지 못하옵고 간절한 충정을 어찌할 수 없사와 죽기를 기다리고 삼가 올리나이다. 엎드려 원하오니, 전하께서 신의 어리석고 어리석게 변통할 줄 모르는 것을 용서하시고 굽어살펴 주시옵소서."하니, 임금이 보시고, 승정원에 이르기를," <NAME> 의 논설이 정직하다. 내 저 글을 보고 마음으로 감동하였노라. 풍수서라는 것이 좋은 것이 못 되는 것 같으나, 옛사람들이 다 책을 썼고, 재상으로<NAME>(<NAME>)·<NAME>·정인지가 다 풍수서를 알고 있으니, 이런 사람들에게 풍수술을 자문 시킬 것이고, 효첨 같은 이가 마음으로 풍수술을 그르게 여기니, 비록 풍수학에 종사를 시켜도 필시 힘쓰지 않을 것이므로, 그것에는 일하지 말게 하라. 그러나, 풍수학의 옳고 그름은 곧게 독단할 것이 있으니 마땅히 제조들에게 의논하리라."하고, 곧 그 글을 풍수학에 내렸다. <NAME>이 왕의 왕명을 받들고 지리서를 참고하여 수릉의 정혈을 정하였더니, 곧 <NAME> 의 무리가 요사한 말을 다투어 만들어 내에 아첨을 하여서 궁성 북쪽의 길을 막고, 가산을 쌓고, 백성에 물을 맑게 하기를 청해서 논설이 분분하였으므로, 효첨이 아니고 이를 배척한 것인데, 그런 말이 극히 정대하다는 사람들이 많았다.

≫을 사고 본 】 34책 106권 32장 A 면 【 국편<NAME>본 】 4책 600면
【 분류 】 사상 - 토속신앙·풍속 - 예속/역사 - 고사/출판 - 서책

【 170]예류:서한과 동한.[171]오환:풍·수·화·충·목의 침해.[172]사신방위 - 동방 청룡, 서방 백호, 북방 주작, 북방 현무.[173]상서:동남 간, 서남 간, 서북 간, 동북 간.[174]전조:고려왕조.<|endoftext|>