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### 제목: 상정소에서 <NAME>·<NAME>에 대한 문무·무무의 가사에 관해 아뢰다

### 본문:
상정소(詳定所)에서 아뢰기를, "우리 <NAME>께서는 뛰어난 무용(武勇)으로 천운(天運)에 응하여 나라를 세웠으며, <NAME>께서는 이를 계승하여 문치(文治)로서 태평을 이루어, 지금은 정치가 안정되고 공업이 이루어졌으며, 예(禮)가 갖추어지고 악(樂)이 조화되었습니다. 문덕(文德)이 이미 널리 퍼졌으매, 섬 오랑캐가 조공을 하고 야인이 두려워하여 굴복하게 되어, 무공(武功)도 또한 나타났으니, 마땅히 태조의 무공(武功)을 노래하여 무무(武舞)로 만들고, 태종의 문덕(文德)과 지금의 성덕(盛德)을 노래하여 문무(文舞)로 만든다면, 거의 여러 사람의 기대에 합할 것입니다." 하니, 상정소(詳定所)에 내려 이를 의논하게 하였는데, <NAME>(黃喜)·<NAME>(孟思誠)·<NAME>·<NAME>·<NAME>(鄭招) 등이 의논하여 아뢰기를, "삼가 살펴보건대, 주(<NAME> 나라의 <NAME>(文王)이 천명을 받았으나, 무왕(武王)에 이르러 드디어 상(商) 나라를 극복하여 천하를 차지하였삽고, 무왕이 돌아가매 주공(<NAME>)이 성왕(成王)을 도와서 예(禮)를 마련하고 악(樂)을 만들었습니다. 지금 《시편(詩篇)》에 나타난 것으로써 상고한다면, 정풍(正風)은 <NAME>(文王) 시대의 풍화가 미친 민속(民俗)의 시(詩)를 채집하여 이를 관현(管絃)에 올린 것이니, 선왕(先王)의 풍속의 성대함을 나타내어 밝힌 것입니다. 정 소아(正小雅)에 이른바 이삼(肄三)이란 것은 빈객(賓客)을 연회하고, 사신(使臣)을 위로하고, 사신을 보내는 시이요, 정대아(正大雅)는 회례(會禮)의 악이니, 모두가 <NAME>(公劉) 099) ·<NAME>(太王) 100) ·왕계(王季) 101) ·문왕(文王)·무왕(武王)의 덕을 말하고, <NAME>(周姜) 102) ·태임(太姙) 103) ·태사(太姒) 104)의 덕까지 말한 것입니다. 송(頌)은 <NAME>(盛德)의 형용을 찬미한 것으로서, 또한 <NAME>(后稷) 105) ·태왕(太王)·문왕(文王)·무왕(武王)에게 제사 지낸 시(詩)가 많은데, 오직 호천유성명(昊天有成命)과 <NAME>(執競)의 2편(篇) 만은 강왕(康王)·소왕(昭王) 이후의 시(詩)인 것이니, 이것은 <NAME>(周公)이 악(樂)를 만들면서 성왕(成王)의 덕을 찬미한 시(詩)가 없는 것입니다. 뒷 세상에 와서 한(漢) 나라 <NAME>(高祖)는 안 세 방 중가(安世房中歌)를 지었으니, 초(楚) 나라 소리[聲]이요, 한나라 <NAME>(武帝)는<NAME>(<NAME>)과 악 와(渥洼)의 말을 얻고 노래를 지었으며, 당(唐) 나라 <NAME>(太宗)은 <NAME>(秦王)이 되었을 때에 <NAME> 파진악(秦王破陣樂)이 있었는데, 후에 칠덕무(七德舞)로 고쳤으니, 이것은 당세를 찬미한 것입니다. 신 등은 그윽이 생각하건대, 제왕이 중화(中和)의 표준을 세워 가무(歌舞)를 지어 만세(萬世)에 전하는 일을 마땅히 주왕가(周王家)로서 법을 삼아야 될 것이오니, 바라옵건대, 태조의 성문(聖文)의 덕을 찬미하여 등가(登歌)로 하고, 신무(神武)의 계략을 발 양하여 무무(武舞)로 하고, <NAME>의 성덕과 신공(神功)을 찬양(讚揚) 하여 가사(歌詞)를 지어서 문무(文舞)로 하고, 풍악을 연주하는데 이르러서는 먼저 등가(登歌)를 연주하여 문무를 추고, 다음에 헌가(軒架)를 연주하여 무무를 추게 하는 것이 어떻겠습니까." 하였다. 또 임금의 재가(裁可)를 받고 <NAME>·<NAME>·<NAME>·<NAME> 등이 아뢰기를, "문무와 무무를 만약 세대의 차례로서 말한다면, 태조가 나라를 세운 공을 기술하여 무무로 하고, <NAME>이 성대를 계승한 덕을 기술하여 문무로 하는 것이 적당한데, 지금 종묘(宗廟)의 풍악에 있어서는 이미 문무를 먼저 하고 무무를 뒤에 하게 되니, 그 회조(會朝)에 있어서도 무무를 먼저 하고 문무를 뒤에 할 수 없는 것은 명백합니다. <NAME>와 <NAME>의 문덕(文德)을 찬양 기술하여 문무로 하고, <NAME>와 <NAME>의 무공을 겸해 기술하여 무무로 하여, 문덕을 먼저 하고 무공(武功)을 뒤로하는 것이 어떻겠습니까. 만약 2대(代)의 공덕을 겸해 기술하는 일이 근거가 없다고 한다면, 《시경(詩經)》 대 무장(大武章)의 수장(首章)에, '거룩하신 무왕(武王)이여, 그 공렬(功烈)은 경쟁할 사람이 없네. 진실로 <NAME>(文德)이 있는 문왕(文王)이 능히 그 후대(後代)를 개도(開導) 하셨네. <NAME>(武王)이 이어받아서 은(殷) 나라를 이기고 살벌(殺伐)을 금하여 그 공을 정하셨네. '라 하였고, 그 삼장(三章)에는, '<NAME>(文王)이 이미 근로(勤勞) 하셨는데, 우리가 마땅히 이를 받았도다. 이 선포된 공덕을 찾아서 생각하여, 우리가 안정을 구하리라. 이것이 주(周)의 천명이니, <NAME>의 덕을 생각할지어다. '라 하였으니, 이로써 본다면 2대의 공덕을 추술(追述)하는 것이 어찌 그 뜻이 없겠습니까." 하고, 대제학 <NAME>(鄭招)는 아뢰기를, "문무(文舞)·무무(武舞)는 가사(歌詞)입니다. 주(周) 나라의 문무는 상(象)이니, <NAME>의 덕을 말한 것이요, <NAME>는 대무(大武)이니, 무왕의 공을 말한 것입니다. 상(象) 106) 은 또한 상소남(象箾南)이라고 합니다. 오(吳) 나라 <NAME>이 주(周) 나라 풍악을 관찰할 적에, 춤추는 것을 보고 <NAME> 약(箾南籥)을 칭찬하면서 '아름답도다. 〈그러나〉 오히려 부족함이 있다. '고 하였습니다. 약(籥)은 문무를 출 때에 가지는 것이니, <NAME>(文王)이 태평을 이루지 못한 것을 유감스럽게 여김을 말한 것입니다. 공자(孔子)가 <NAME>가(<NAME>)에게 대무(大武)를 말하면서 '총간(摠干)이 산처럼 서는 데서 시작하여, 주도(周道)가 사방으로 통달하는 데서 그 끝장이 된다.' 하였으며, 악기(樂記)에는 '주간(朱干) 107) ·옥척(玉戚) 108)을 가지고 면류관을 쓰고 대무(大舞)를 춤춘다. '고 했는데, 간(干)·척(戚)은 무무(武舞)를 출 때에 가지는 것입니다. 혹은 말하기를, '작(勺)은 주(周) 나라의 문무(文舞)이므로, 그 사(詞)도 또한 <NAME>을 칭송할 뿐이다.' 했습니다. 양한(兩漢) 109)의 문시지무(文始之舞)는 문무(文舞)입니다. 본래는 순(<NAME>의 소무(韶舞)인데, 이름을 고쳐 문 시(文始)라고 하여 서로 물려받지 않음을 보인 것이며, 무덕지무(武德之舞)는 무무(武舞)이니, 난리를 제거함을 보인 것입니다. 당(唐) 나라의 문무는 공성경 선악(功成慶善樂)인데, 후에 구공무(九功舞)로 고쳤으며, 무무는 진왕 파진악(秦王破陣樂)인데, 후에 칠덕무(七德舞)로 고쳤으니, 이무(二舞)는 모두 <NAME>(太宗)의 일인 것입니다. 송(宋) 나라의 문무는 <NAME>(玄德升聞)의 무(舞)이니, 《서경(書經)》의 현덕(玄德) 110) 이 위에 들려서, 이에 제위(帝位)에 오르기를 명했다는 뜻을 취한 것입니다. 후에 화성 천하(化成天下)의 무(舞)로 고쳤으니, 《역경(易經)》의 천하를 변화하여 성공시킨다는 뜻을 취한 것입니다. 무무는 천하 대정(天下大定)의 무(舞)이니, 《서경(書經)》의 한 번 융의(戎衣) 111)를 입고 천하를 크게 안정시켰다는 뜻을 취한 것입니다. 후에 위가 사해(威加四海)의 무(舞)로 고쳤으니, 한 <NAME>(漢高祖)의 위엄이 사해(四海)에 더한다는 뜻을 취한 것이온데, 이무(二舞)는 모두 태조(太祖) 112)의 일인 것입니다. 신이 삼가 살피옵건대, 주(周)·한(漢)·당(唐)·송(宋)의 문무(文武)의 가사(歌詞)가 2대(代)를 겸해 취하여 진술(陳述) 한 것이 없는데, 다만 <NAME>(大武)의 수장(首章)에, '거룩하신 무왕(武王)이여, 그 공렬(功烈)은 경쟁할 사람이 없네. 진실로 <NAME>(文德)이 있는 문왕(文王)이 능히 그 후대(後代)를 개도(開導) 하셨네. <NAME>(武王)이 이어받아서 은(殷) 나라를 이기고 살벌(殺伐)을 금하여 그 공을 정하셨다. '라 하고, 그 삼장(三章)에는 '<NAME>(文王)이 이미 근로(勤勞) 하셨는데, 우리가 마땅히 이를 받았도다. 공덕을 찾아서 생각하여 우리가 안정을 구하리라. 이것이 주(周)의 천명이니 <NAME>(文王)의 덕을 생각할지어다. '라고 했는데, 그 <NAME>(文王)이 능히 그 후대(後代)를 개도했다고 말하고, 또 <NAME>이 이미 근로했다고 말한 것은, <NAME>의 덕을 겸해 말한 것 같습니다. 그러나 그 어맥(語脈)을 찾아본다면, 대개 근본을 추구(推究) 하는 설(說)로서 <NAME>(武王)에게 중점을 돌리는 것입니다. <NAME>(朱子)도 또한 말하기를, '<NAME>(周公)이 <NAME>(武王)의 공을 상징(象徵) 하여 대무(大武)의 악(樂)을 만들었다. '고 했으며, 문무(文無)·무무(武舞)의 선후는 《진 씨 악서(陳氏樂書)》에 말하기를, '한(漢) 나라의 무(舞)는 무덕무(武德舞)를 먼저 하고 문시무(文始舞)를 뒤로했으며, 당(唐) 나라의 무(舞)는 칠덕무(七德舞)를 먼저 하고 구공무(九功舞)를 뒤로하였다.' 하였으니, 그 뜻은 무용(武勇)은 여러 사람을 위압하여 난리를 평정하고, 문덕(文德)은 친부(親附) 하게 하여 창업(創業) 한 뒤를 이어 지키게 됨을 이름이니, 대저 난리를 평정한 것이 먼저 있어야 되고, 창업한 뒤를 이어 지키는 것이 뒤에 있어야 되는 것입니다. 신이 삼가 살피옵건대, 한(漢) 나라의 문무(文舞)·무무(武舞)는 선후가 상고할 데가 없습니다. 전한(前漢)의 효경제(孝景帝) 원년에 고 황제(高皇帝)의 묘(廟)에 무덕(武德)·문 시(文始)·오행(五行)의 무(舞)를 연주하기를 명했고, 후한(後漢)의<NAME>(明帝) <NAME>(熙平) 4년 10월에 <NAME>(光武帝)의 묘(廟)에 증제(蒸祭) 할 적에, 문 시(文始)·오행(五行)·무덕(武德)의 무(舞)를 연주했는데, 경제(景帝)는 무덕무(武德舞)를 먼저 하고 문시무(文始舞)를 뒤로했으며,<NAME>(明帝)는 문시무(文始舞)를 먼저 하고 무덕무(武德舞)를 뒤로했으니, 양한(兩漢)의 제도가 같지 않은 듯합니다. 당·송의 예(禮)도 천지에 교사(郊社) 할 때와 종묘에 제향(祭享) 할 때에<NAME>같이 모두 문무를 먼저 하고 <NAME>를 뒤로했으며, 군신(群臣)을 모을 때에도 또한 문무를 먼저 하고 <NAME>를 뒤로했으니, 진 씨(陳氏)의 설(設)과 같지는 않습니다. 진 씨(陳氏)는 또 말하기를, '국자(國子) 113)를 가르칠 때에는 문무(文舞)를 먼저 하고, 야인(野人) 114)을 가르칠 때에는 무무(武舞)를 먼저 하니, 야인은 순박하고 무용(武勇) 한 까닭이라.' 하였으니, 그 설(說)이 잡박(雜駁) 합니다. 지금 역대(歷代)에서 이미 시행한 제도로서 말한다면, 후한(後漢)과 당(唐)·송(宋)은 문무(文舞)를 먼저 했는데, 다만 전한(前漢)만 무무(武舞)를 먼저 했을 뿐입니다. 본조(本朝)의 사직과 종묘에서도 모두 이미 문무(文舞)를 먼저 했습니다." 하니, <NAME> 등의 의논에 따랐다. 태백산 사고 본 18책 57권 27장 B 면국 편<NAME>본 3책 413면 분류 예술-음악 / 예술-무용 / 역사-고사 분류 예술-음악 [ 100] <NAME> : <NAME>의 후손. 태왕 : 주나라 <NAME> 할아버지. [ 101] <NAME> : 주나라 <NAME. 주나라 <NAME> 아버지. [ 102] 주나라 태왕의 비인 주강은 [ 103] <NAME>  : [ 103] 주나라 <NAME>의 모후. 태사 : 주나라 <NAME>의 비. [ 105] NAME> : 주나라 <NAME>의 비. 주나라의 시조. [ 106] 주 <NAME>의 이름 없는 신인. 주간 : 붉은 방패. 옥척 : 옥으로 장식한 도끼. [ 109] 전한·후한에 해당하는 양한 은 양한이다. 현덕 : 속에 깊이 간직하고 있고 밖에는 드러내지 않는 덕. 융의 : 군복. [ 112] <NAME> : 군복. 송 <NAME>. [ 113] 공경 대부의 자제, 즉 국자는 [ 114]에 나온다. 야인이란 벼슬을 하지 않는 사람.<|endoftext|>