전문분야 텍스트
### 제목: 하연 김종서 등이 수릉을 살펴보고 올린 상서문

### 본문:
또 우의정 <NAME> ·예조 판서 <NAME> ·우참찬 <NAME> ·중추원 부사 <NAME> , 호조 참판 <NAME> ·이 정녕(<NAME>) 등이 집현전 중에 이<NAME>(<NAME>)·예조 판서는 이 선로(<NAME>)·전농 주부 안 지귀·행 사정 <NAME>과 더불어 헌릉의 서편 수릉 032)을 예에 와서 상서 하기를,"신 등이 계신 헌릉의 서혈 033)에 나아가 주봉과 사방에 둘러 있는 여러 산의 응대와 여러 물의 흐름이 가는 방위를<NAME>으로 측량하고 주척으로 재어서 측량하였는데, 아울러 여러 사람의 상서 조목을 상고하여 그 차례대로 강론해 삼가 아래에 갖추 아뢰옵니다. 1. 《습유》에 이르기를,'지세가 평탄하고 기맥을 간직한 것은 은 이 그 가운데 있고 그 곁에 있지 않은 것이다. 가운데에는 복이 그 집에 모이고, 곁에는 화가 그 집을 이긴다.'했고,<NAME>론에 이르기를,'고요한 것은 가운데에 있고 가운데에 있지 않다.'하였으며, 《습유》를 상고하건대, 그다음 구절에서 이르기를,'〈산맥이〉엎드렸다가 산이 일어나고 사방의 산이 내동하여 돌 034)'와 035)가 있는 것은 높은 곳에서 일어나는 것이고, 「와」가운에 돌이 있는 것은 낮은 곳에서 일어나는 것이다.'하였는데, 여기에 이르기를,'땅은 중이 귀한 것이나, 「돌」중「와」가 있고, 「와」가운데「돌」이 있으며, 기운은 겉모양으로 인해 나타난다.'라고 하였습니다. 이제 헌릉의 주혈에서 삼고 구룡 산록까지는 3천2백64척이옵고, 청룡 산록까지는 1천8백73척이온데, 내는 명당에서 외백호 구룡 산록까지는 2천3백28척, 청룡 산록까지는 2천8백17척, 내 안산까지는 2천7백51척이오며, 그 양혈의 거리는 9백44척입니다. 따라서 이로써 보건대, 이 두 혈이 모두 도국의 한 가운데에 있고 집에 있지 않습니다. 1. 《습유》에 이르기를,'기울어져 비스듬하고 고단 못하고 쭈그러진 이런 따위는 능히 복을 이루지 못한다. 이러므로 팔방 조롱은 그중을 보하여 그 정을 취하는 바이다.'하였는데, 「본문을 상고하오면, 팔방 대응 편에 이르기를,'뒷산은 복이 되고자 하여 앞산은 녹이 되고자 하며, 왼쪽 산은 굽고자 하고 오른쪽 산은 살찌고자 하고 좌혈은 집과 같고, 명당은 판과 같은데, 명당이 촉급하지 아니하고 육 건이 모두 넉넉하면, 한 주먹 만은 한 치의 힘이 저 금옥보다 낫다. 그러므로 천일·태을은 부귀의 본원이고, 천록·천마는 부귀의 근원으로 문관·무고는 부귀의 응험이고, 좌보·우필은 부귀를 유지함이며, 남창·여고는 부귀를. 자손과 자손은 뒤에서 따르고, 노비와 가축은 앞에서 나가나니, 모양을 고칠 수도 없고 자리를 바꿀 수 없다. 사방과 명당과 유로 미루어 묏자리를 바꾼다는 요지는 온전하고 이지러지지 아니함이 귀하다. 경에 이르기를, 「혈은 반드시 다 온전하여야 한다. 」고 함은 이를 이른 것이니, 즉도 산이 두터우면 힘이 넉넉하고, 산이 길면 기운이 오래가며, 형세가 멀면 패하기가 어렵고, 형세가 가까우면 패가 성공하니 자연의 응함이다. 기울어지고 삐뚤어지며 고요하고 쭈그러지며, 등져서 어긋나고 또는 미친 것 같으며, 돌아서 거스리고 뾰족하여 쏘는 것과 같은 따위는 모두 복을 얻지 못하나니, 이것은 하늘이 조롱의 그 중앙을 따르고 바름을 취하는 까닭이다.'하였습니다. 이 글의 내용을 자세히 살피건대, 대개 팔방 응대의 길흉으로 혈을 정하는 법을 익히는 것이오나, 이 혈은 치우침이 없고 삐뚤어짐도 없으며, 팔방 응대가 두터우면 이지러짐이 없는 데다 또한 산이 두터우면 길어서 힘이 넉넉하고 험한 형세가 있으며, 기울어지고 삐뚤어졌든가 고단하고 쭈그러진 모양이 없사오니 이는 이른바 중정의 땅입니다. 1.《의룡단제수언》에 이르기를,'제 묏자리를 구하고자 하면 대세를 볼 것이니, 그는 주회에 한 혈을 만든다.'했고, 명산론에 이르기를,'백 리의 산은 펀펀하고 넓으며 천산이 많이 모였다 하나, 그을 받은 땅은 단지 한 혈만 있으니, 호리라도 하면 화복이 천리만큼 틀린다.'하였으며, 《의룡》에는 이르기를,'천리를 오는 산이 다 한 혈에 있으니 바른 것은 자리가 아니고 옆으로 된 것은 옳지 못하다.'했고, 착맥부 주에 이르기를,'정룡이 내려오지 아니하고 방룡이 먼저 내려오면 정룡이 끝나고 방룡은 끊어진다.'라고 하였으니, 이는 줄기 용과 줄기 용을 구분하고자 하기 때문에 범연히 말한 것입니다. 만약 범연히 있는 것이 아니고 반드시 한 혈만 이에 이른 것이라면 명도에,'네 가지가 가지런히 내려온 곳을 아울러 쓰되 의룡상취형이라 이르고 <NAME>이 효의가 갈라지지 아니하는 땅이다.'하였겠습니까. 또 삼유와 이유를 밝힌 것도 있으니, 호순신 기혈론에 이르기를,'서북족은 장사하는 집에서 큰 묘지를 짓고 몇 대를 소목 차례로 벌여서 묘를 쓰고, 동남방은 장사하는 묏자리가 한두 광에 불과는 남자만 바른 자리에 두고 부인은 곁에 붙여 쓰는 것은 대개 서북은 평평한 언덕이 많아서 흙이 많고 물이 깊으며, 동남은 평평한 산이 많아서 골맥이 얕고 드러나므로 각각 그 길은 대로 따른 것이다. 그러나, 펀펀한 언덕에 있어서도 가지 언덕이 급하면 어찌 잘 장사할 수 있으며, 높은 곳에 있어서도 산언덕이 웅장하고 넉넉하면 아무리 작게 장사하는데 구애되겠는가.'했고,《혈법비요》에는 이르기를,'산맥이 두 가지로 내려와서 모두 오를 만하면 모름지기 전안 036)이 난간처럼 땅이 막혀야 한다.'했으며, 《동림 조담》재혈편에 이르기를,'한 산머리에서 두 갈래로 내려온 것은 두 머리가 돼가 된다.'하였고, 명당 편에는 이르기를,'가령 땅에 세 혈이 많으면 명당도 각각 임자가 있다.'하였으니, 이로 인하를 보건대, 어떤 자가 힘써 말한'한국 땅은 두 혈을 쓸 수 없다.'라고 한 것이 망령되옵니다. 대모산의 바른 용이 몸을 펴고 곧게 내려와서 두 혈을 나누어 만들었으니, 바른 자리와 곁 있는 구분이 없사오매, 어찌 낫고 못함을 의논할 수 있사오리까. 1. 《호수경》이 이르기를,'모호해서 맑지 못하면 그 기운이 바르지 못하고 기대여 붙고 비스듬히 비끼면 그 기운이 바르지 못하다. 방불하게 배치되었으면 그 기운이 고요하지 못하고, 머리를 들어 시체를 막으면 이 기운이 응하지 아니한다. 산세가 미리 어긋났으니 오행을 정하기 어려워 중주 037)가 맑고 잡되니 움직이면 병이 된다.'라 하였는데, 본문<NAME> 편을 상고하건대, 이르기를,'산 뼈가 역력하고, 오는 용이 있고 하며, 치우침이 없고 삐뚤어짐도 없으며, 되돌아감이 없이도 빗나감이 없으며, 동북은 정간이 되고, 서는<NAME>에 당하여, 순일·잡되지 아니하면 기운이 순수하고 간이 축·인을 띠고 태가 경·신을 띠면 이 산이 이미 잡되어 오행을 정하기 어려운데, 오행이 어지러우면 또 어찌 편함을 얻으리오. 산이 오는 것과 떨어짐이 같게 되면,<NAME>기가 극히 쉽고, 목교와 토기가 038)가 자연히 이치에 합한다. 발걸음을 옮기어 산을 보면 문득 방위가 달라진다. 입산이 감 039)에 있다가 계축으로 걸음을 옮겨서 머리를 들어 간이 되어 물은 더욱 앞으로 가고 그리고 더욱 뒤로 행하면, 먼저 목기를 받고, 다시 토기를 받고는 바야흐로 수기를 받는다. 3년은 1 보이고 10 년은 1세가 된다. 자세히 설명을 쓰면, 복록이 스스로 이른다. 모호하여 밝지 아니하면, 그 기운이 굳세지 못하고, 기대여 붙고 비스듬히 비끼면 어떤 기운이 바르지 못하며, 방불하게 배치되었으면 그 기운이 성하지 못하고, 몸을 들어 시체를 막으면 그 정신이 응하지 아니하며, 산세가 이미 어긋나서 오행을 정할 기 어려우면 중주가 어지럽고 잡되어 움직이면 병이 된다.'하였으니,'글뜻을 자세히 살피건대, 이른바, 모호하여 맑지 못하다고 한 것은 곧은 산 뼈가 역력하지 못하고 내려온 용이 단적 하지 못하은 것을 이른 것이옵고, 앞에 기대여 붙고 비스듬히 비낀다고 한 것은 다른 데 있어 붙어서, 치우치고 삐 둘어지며 되돌아가고 옆으로 기울어진 것을 이른 것입니다. 이제 우리 혈을 보건대, 주산이 임에 있고 머리를 숙인 것도 못 되어, 순일 없이 잡되지 아니하며, 산 뼈가 역력하고, 내려온 용이 단적 하여 연하고 있어 비껴서 나온 형상이 없으며, 좌우 안대가 알맞고 평평하고 바르며, 산의 기운이 일어나고 엎드리면서 굼실굼실 내려와서 5천3백여 평에 이르러 그쳤는데, 어떤 이가 이르기를,'모호하여 맑지 못하고, 기대어 붙고 비스듬히 비끼며, 방불하게 배치되었고, 머리를 숙여 시체를 막았으니, 산 기운이 이미 어긋나서 오행을 하기 어렵다.'라고 한 말이 어떤 형세를 가리켜서 말한 것인지 분간 못하겠으며, 인용한 원문의 뜻이 이 산세와는 전연 다릅니다. 1. 《감습》에 이르기를,'열 가지에서 여덟 가지는 어지럽고 어지러우나, 그 가운데 한 가지는 오히려 참되도다.'하였는데, 이것을 상고하건대,'혹은 큰 산에서 떨어져 낮고 작으며, 혹은 높은 봉에서 내려와 평평하고 넓도다. 물러나고 모양이 바뀌어, 몇 단을 이루었는데, 열 가지에 아홉 가지는 어지럽고 어지럽도다. 가운데 한 하나는 도리어 참되나니, 만약 이것이 참일 때에는 끊어질 듯 위태는 듯하도다. 어지러운 산이 껴안은 용이 눈앞에 있고, 한 가지라도 밖으로 나가서는 안 된다. 다만 참요은 좌혈 안에 있고 어지러운 산은 멀리 있어서 전산 040)이 된다.'하였으니, 이것으로 말미암아 보건대, 이는 오로지 행룡이 굴러 바뀌는 곳에 줄기 용을 찾아 얻는 것을 가리킨 것이옵고, 국을 맺은 땅에 두 혈의 차이를 논한 것이 아닙니까다 1. 《의룡》에 이르기를,'대저 전산은 반드시 굽게 돌았나니 명당을 밖에서 찾지 말라.'라고 하였는데, 그 본문을 상고하건대,'그대를 보하여 이 의심을 깨뜨리노라. 가지와 줄기가 어지러울 때, 그 면을 분별할 것이다. 가령 찬물이 용을 끼고 올 때에, 문득 밖으로 도는 것이 어디로 향하는지를 보라.'와 전수가 안고 도는 곳에 전산과 전수의 구석이 닿고 닿는다. 전호 041)도 스스로 작고 작음이 있으니, 크고 작음은 용의 둘레가 짧음에 따라온다. 용이 길면 전호도 길고 멀며, 용이 짧으면 한을 가까이 맞댄다. 그렇고 전산은 굽게 도니, 명당을 밖에서 구하지 말라. 굽게 도는 모양은 비록 면이 되나, 다만 조문이 앞에 열리지 않을까 두렵다. 전호를 찾아 얻기를 분명히 하였거든, 다시 두 머리에 요 묘를 찾으라. 전산·전수는 큰불이 같은데, 전면의 너름이 얼마나 한가를 보라. 전산과 전수는 점과 같으나, 다만 명당은 좁고 너르지 아니하다. 산이 되고 물을 안아 비록 면과 같으나, 바람 불고 물결쳐서 벼량이 차 도다. 그대는 여기 와서 등과 면을 보라. 물이 돌 비탈을 지나면 용이 등져서 돈다.'라고 하였으니, 그 글 내용을 자세히 살피건대, 이는 대저 전산이 먼저 굽게 돌아서 껴안았기 때문에 아닙니다가 다만 그 껴안은 것만 보고, 그릇 안는 줄 알고 혈을 잡기 때문에,'명당을 밖에서 잡지 말라.'라고 이른 것입니다. 이제 서혈은 단적 하게〈산맥이〉가에 엎드리면서 동혈과 가지런히 내려왔으니 전산이라고 이를 수가 없으니, 어떤 자의 인용한 바가 잘못이옵니다. 1. 《의룡》에 이르기를,'양쪽 모두에는 혈이 설 수 없으니, 크고 작음에 따라 어찌 귀천이 없으랴.'하였는데, 본문을 상고하건대,'가지와 산 외에 등과 앞을 알 것이니, 혈은 인신에 극하고 대대로 벼슬을 받을 것이다. 마침내 능히 서로에 앞을 분별하기를 깨닫자면, 앞은 너그럽고 펀펀하며, 뒤는 곧은 언덕이다. 가령 두 물이 용을 만나고 와서 굽이치고 몸을 되쳐, 때로 크게 하여 한 번은 엎드리고 한 번은 솟구치며, 세 번은 돌아 바뀌고 한 번은 끊어진다. 양쪽에 모두 산과 물이 조회함이 있고, 두는 모두 물이 흐르고 침이 있으며, 양쪽에 모두 참 형의 모양이 있고 양쪽에 모두 돌은 물의 안이 있으며, 조회해 맞이하는 사람이 모두 다 볼만하고 두 곳의 명당이 모두 입선 볼 만하며, 양쪽의 전호가 다 같이 있고 양쪽의 내려온 산이 모두 돌았으면, 이 두와 산은 쉽게 분갈할 수 없으며, 마음에 있고 판단하기 어렵다. 양쪽에 모두 혈이 설 수 없으니 그와 작음에 따라 어찌 귀천이 없으랴. 다만 <NAME> 사군의 의심으로 인연하여 다시 호신이 있고 있는 꽃잎이 많으니, 이곳에'참 용이 둘이라 하지 말라. 그러고는 용을 인정하는 곳에 용이 반드시 돈다.'라고 하였습니다. 그 글의 뜻을 잘 살피건대, 양쪽에 산이 있고 양쪽에 혈이 있어 전산과 전수의 등과 면을 분간하기 어려운 까닭이 참 용을 찾아 아는 법이온데, 그 자가 글을 끊어서 인용하여, 대모산에서 나누어 받은 두 혈을 모두 양쪽 가라고 함은, 양자의 의미만 취하고 본 뜻에는 어두운 것입니다. 1. 《입식가》에 이르기를,'일천 산과 일만 사을 가장 형상하기 힘든 데에 가운데 오는 용이 있어 주장이 되었도다. 앞'뇌락 042) 하여 모두 손을 모아 읍하는데, 단정스러운 한 혈이 용 머리 가운데에 있도다.'하고, 또 입식가에 이르기를,'만약 깨어져서 그는 모양이 없으면, 다투는 용과 다투는 주장을 찾지 말라.'하고 하였는데, 원문을 상고하건대,'일천 산과 일만 산은 가장 형상하기 어려운데, 가운데 오는 용이 주장이 된다. 앞 길이 뇌락하여 각각 손 모아 읍하는데, 단정스러운 한 혈이 용이 머리에 있도다. 하나는 높고 하나는 낮으며, 하나는 돌아보는데, 모두 합하여 정이 있고, 함께 들어와 돕는다. 만약 산이 깨어져서 일정한 모양이 없으면 그는 용과 다투는 주인을 찾으려 말라.'하고, 다음에 이르기를,'뭇 산이 비록 많으나, 반드시 두 산이 있어 주인이 되고, 한 산은 손님이 된다. 문득 여러 산이 산길로 들어와서 주인과 손님의 정이 없는 것을, 주인을 만나고 용을 다툰다고 이른다.'하였습니다. 그 글 뜻을 자세히 상고하건대, 이는 여러 산 가운데 손님도 손님의 구분을 범연히 논한 것입니다. 이른바'큰 산이 길로 들어와서 주인과 손님의 정이 없다.'라고 이른 것은, 대개 주산 외에 여러 객산이 있어, 와 다다라서, 주산과 더불어 용을 다투고 주인을 찾는 형상이 있음을 알고는 손님의 정이 없다고 이른 것이오며, 한 산에 두 혈을 가리킨 말이 됩니다는 데 하물며 청계산 한 맥이 길이로 들어와서 구룡산이 되고, 돌아서 대모산 주봉이 되었으며, 다른 객산 이 길로 들어와서 손님을 다투는 형상이 없고, 서로는 모양이 절대로 없으니, 어떤 자의 말이 크게 그릇됩니다. 1. 《입식가》에 이르기를,'멀리멀리 온 형세가 모두 한 혈인데, 나누어 두 셋이 있으면 힘이 반드시 약하다.'라고 하였는데, 본문을 상고하건대, 주해에 이르기를,'뱀과 쥐의 모양과 같은 것은 토맥이 작아서 만약 두세 몸을 두면 기운이 반드시 약하다.'라고 하였으니, 이것은 한 가지가 낮고 작아서 뱀과 쥐의 모양과 같은 것은 만약 두세 혈을 써서 있으면 반드시 기운이 약한 데 두는 것을 이름이오며, 한국 안에 두 혈이 있음을 알린 것이 아닙니다. 1. 《장중가》에 이르기를,'중심의 한 혈이 천연적으로 자취를 감추었다.'라고 하였는데, 원문을 상고하건대, 큰 산의 파 043)가 산 것은 산과 같고, 어지러운 산도 높고 험하며, 달아나는 산은 서로 따라서, 혹 갑자기 펀펀한 곳에서 오는 산이 중간이 끊어져 뒤에 오는 것은 잇대었고, 앞에 있는 것은 우뚝우뚝 한데 중심에 한 살이 천연적으로 자취를 감추어 굳기는 성과 같고, 이것은 천중 044)과 같으며, 먼 산은 가까운 듯하고 가까운 산은 너그러워서, 두 혈에 장사하면 그 대에 삼공 045)이 난다.'하였으니, 위의 글 뜻을 자세히 살피건대, 이는 용을 쓰고 혈을 정하는 법을 범연히 의논한 것이오며, 두 혈의 옳고 그름을 논한 것이 이에 옵니다. 1. 《동림 조담》에 이르기를,'한 산에서 땅이 떨어져서 혈이 한 길로 건넌 것은, 물이 길하면 먼저 그 길함을 받고, 물이 흉하면 먼저 흉함을 받는다. 만약 감산 046)이 내려와서 다시 무덤이 되어 본디 대대로 내려온 혈이 간 좌이고, 곤방에 물이 20보에 있으며, 그 왼쪽 몸은 온전히 간산으로 되었고, 오른쪽 혈은 감산인데 약간 간으로 되어 있는 것은,'는 맏아들이 해를 본다.'라고 하였는데, 이 등이 그윽이 생각하건대, 두 산에서 머리가 떨어져서 혈이 두 길로 가는 것이란 물이 길하면 먼저 그 길함을 받고, 물이 흉하면 반드시 그 흉함을 받는다 함이니, 한 산에서 머리가 떨어진 곳이 두 혈이 아닙니다으니 만약 혈을 쓰면 물의 길흉으로써 길흉의 선후를 정하는 것이 오라, 또한 옛사람이 두 혈을 쓰는 법입니다. 또 감산이 내려와서 그 무덤이 된 이하의 절목에 대하여, 이제<NAME>으로 명당에서 측정해 바라보오면, 대모산 주봉·좌혈이 모두임에 속하였으니 어느 자·계·축 세 자리를 건너서 간과 가깝겠습니까. 또 곤방에는 20보 이외도 물이 없을 뿐만 아니라, 비록 어느 곳에라도 절대로 물이 나는 곳이 없습니다. 또 호순신 대 오행 때서 추리하건대, 임산 화국에는, 임산이 낮으면 녹존이 흉하고, 자산이 높으면 녹존이 흉하며, 축산이 약간 높으면 산은 길하고, 간산이 낮으면 탐랑 이 반쯤 길하고 산에 있으면 길하며, 인산이 낮으면 탐랑 이 반쯤 길하고, 갑산이 조금 높으면 문이이 길하며, 묘산이 가장 낮으면 문곡이 길하고, 을산이 가장 높으면 문곡이 길하고 수파가 길하며, 진산이 낮으면 문곡이 길하고, 손산이 있으면 문곡이 흉한 것이온데, 호순신이 이르기를,'문곡이 건·곤·손·간에 당하는 일은 음인의 자리가 되어, 이 산이 위가 높게 빼어나면 부녀가 어질고 귀하게 되며, 낮고 비 곧 이와 반대가 된다.'라고 하였습니다. 사산이 가장 높으면 무곡이 길하고, 산에 있으면 길하며, 병산이 가장 낮으면 무곡이 길하고, 오산이 높으면 무수가 길하며, 정산이 높으면 우필이 길하고, 산에 있으면 길하며, 미산이 높으면 거문이 길하고, 곤산이 낮으면 좌 필이 길하며, 신산이 높으면 염정이 흉하고, 산은 낮으면 염정이 흉하고 물이 보이면 흉하며, 유산이 조금 낮으면 염정이 길하고, 신산이 없으면 염정이 흉하며, 신·신 두 명이 염정이온데, 호순신이 이르기를,'염정이란 것은 홍기·혈요·위담의 신이 있는 바로 서 또한 없을 수가 없다.'하고, 그 옛말을 이끌어 말하기를,'독화의 산은 친근함을 쓰지 않을 것이나, 만약 신의 자리가 없으면 정신이 적다. 라고 하였으니, 이 두 산은 친근하지 아니하고, 또 다다라 가도 아니하였습니다. 술산이 낮으면 파군이 길하고, 건산이 깊으면 파군에 물이 나와서 흉하다고 하였는데, <NAME>이 이르기를,'네 묘의 땅에는 물체가 이미 있고 기운이 홀로 여기에 이르고 머물기 때문에 물이 오고 가서는 아니 되는데, 가는 화가 높은 것보다 심하다. 오는 것은 그은 머무름이 단단하지 못한데 불과하나, 가는 것은 부딪쳐 깨어져서 남음이 없다.'라고 한며 또 이르기를,'건·곤·간·손에 있어서는 범하여도 못 가하다.'하였으며, 해산이 조금 길고 녹존이 반쯤 길한 것이 오매, 신 등이 어떤 자의 말한 바의 여러 글을 그윽이 보건대, 혹은 장구를 거꾸로 따고, 혹은 주각을 끊어 취하였는데, 원문을 살펴보면 모두 용을 찾고 혈을 정하는 법으로써 한 가지에 한 산의 길흉을 범연히 논한 것이옵고, 한 산이 몸을 숙여서 두 혈로 나누어 받은 시비를 논하는 것이 아니 오니, 그 인용한 바의 여러 말이 본 뜻에 심히 어긋납니다. 이를 상고하오면, 한 산에 마땅히 하나는 혈을 쓸 것이라는 정론이 있고, 도를 상고하건대, 이미 그에 혈을 쓴 밝은 증거가 있사온즉, 이는 다만 기운이 모인 형세만 본 것이옵고, 한 산에 한 혈만 쓰는 자가 구애될 필요가 없음이 명백하옵니다.  <NAME>의 이론에서는, 한 지역마다 오히려 소목으로 몇 대를 차례로 벌여 농사에 쓴다고 하였으며, 또 술사가 성하기로는 한 나라와 같음이 없었으나, 〈당나라의〉 <NAME>은 소릉에 붙여서 장사하였고, 여러 신하를 시켜 장사하여 모시게 한 것이 또한 그에 잇대었으니, 이는 한국 안에 많이 장사하여도 불가함이 아니옵거늘, 하물며 한 기운을 나누어 받은 두 나라도 의심할 이치가 없습니다. 대모산 정맥이 임으로 떨어져 세 가지로 나누어서, 건해로 머물러서 헌릉의 주혈이 되고, 한 가지는 임으로 돼의 서혈이 되었으며, 또 주봉과 좌우의 안대의 여러 돌이 모두 토산인데, 돌이 있으니, 이는 임으로써 임을 받아서 돌로 써 돌을 응한 것이오니, 이른바 자식이 어미를 떠나지 아니하여 그는 온전한 땅이옵니다. 두 혈의 길이는 짧음도 서로 멀지 아니하고, 한 기운을 나누어 받아 가지런히 돌이 중앙에 하늘과 함께 우뚝 솟았는데, 명당의 물이 그 오는 것은 근원이 없고, 그 가는 것은 근원이 없으며, 사방이 합하여 두루 돌았으니 천하가 좋은 땅입니다. 한 가지 큰 국 안에서 동·서 두 혈의 좌향이 모두 바르니, 편 047)과 그 구분을 감히 의논할 수 없습니다. 대저 산천은 하나는 땅이 만들어 베푼 터의 형세로서 기운의 모임이 많고 적음이 있으니 이 길흉을 분변하기 어려운 곳에는 사람이 각각 그 사이와 바로 의논이 같지 아니 하오나, 큰 마을의 좋은 땅은 어느 육안이라도 모두 같사온데, 어떤 자가 동쪽 혈은 앞 용이라고 하고, 서쪽 혈은 곁 용이라 함은 크게 그릇된 것입니다. 또 <NAME> 이"오행의 법을 옛사람이 이미 그르다고 하오나, 그은 술사들이 쓰기를 이미 오래 하였사온데, 이제 순신의 논수 편을 보건대, 이르기를,'산을 쌓는 방위의 길흉으로써 서로 절제 못하고 길한 방위가 가장 높으면, 흉한 방위가 비록 있을지라도 그 흉은 것을 능히 이기지 못하며, 흉한 공격이 가장 높으면 길한 방위가 비록 있을지라도 그 흉함을 능히 견디지 못하며, 높고 낮음과 있고 없음이 맞게 같이 당하면 길함과 흉함이 반드시 함께 있고 높고 낮음과 없고 없음이 조금 서로 이기면 길함과 흉함을 반드시 서로 가진다.'라고 하였으니, 지금 서쪽 혈은 다만 녹존과 염정의 경계만 흉하고, 그 외 여러 방위는 모두 길하오니 한두 가지의 흉함이 능히 여러 가지 길함을 이기오리까. 비록 대 오행의 술법으로 미루어 볼지라도 길함이 있고 흉함이 적을뿐만 아니오라, 역시 가장 길한 땅이옵니다. 또《동림 조담》의 두 수에 이르기를,'물이 흉하되 명당이 보이지 아니한 데는 허물이 없고, 물이 높아서 들어오는 것도 그렇다.'라고 하였는데, 주해에 이르기를,'물이 그 좌우에서 곧게 와서 가로로 흐르면 길하다.'라고 하였으니,'물이 경방에 보인다고 할지라도 을방에 한 파가 되고, 그 아래에 두 봉이 막혀서 보이지 아니하오니, 어찌 허물이 있사오리까." 하니, 풍수학에 내려 의논하게 된다가 드디어 서혈로 정하였다.

【 태백산 - 본 】 35책 108권 1장 1 면 【 국편<NAME>본 】 4책 613면
【 분류 】 왕실 - 종사/사상 - 토속신앙·출판 - 서책/도량형

 032] 수릉:살아 있을 때에 미리 마련해 두는 능. [033] 서혈:서쪽에 위치는 묏자리.[034] 산:우뚝한 곳.[035]와:음푹한 곳.[036] <NAME> 집 앞에 바로 보이는 안산.[037] 중주  중심이 되는 주인.[038] 심교:마음:는 [039] 감:자. { 040] 전산 아래 둘리어 있는 산.[041] 전호:산과 산을 둘러서 묏자리를 보호하는 모양.[042] 뇌락:기상이 활달한 모양. ▶ 043] 파:상에 [044] 천중:이마.[045] 천을:정승.[046] 감산:자방에서 내려온 선비들[047]편:치우침.<|endoftext|>