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### 제목: 변계량이 문과의 초장에 강경하는 것의 불가함을 상서하니 제술을 위주로 하게 하다

### 본문:
판부사 <NAME>이 상서에서 말하기를,"문과의 초장에 강경을〈시험 과목으로〉하는 것은 좋지 못함이 한두 가지가 아닙니다. 대개 사람들이 강경을 하는 데에는, 어려서는 기송과 무예가 032)를 익히고, 장성하여서는 제술을 배우고, 늙어서는 저서 쓰는 것이 그 범례입니다. 생원의 과시에서도 오히려 제술로써 그 고하를 평정하면서, 또〈대과인〉과거의 초장에서 훈고만을 고사하고 떨어뜨리는 것이 옳겠습니까. 이것이 좋지 못한 원인에 첫째입니다. 생원 향시가 비록 정월에 있더라도 과거의 회시는 반드시 3월에 치르게 되는 것이니, 이것이 한창 추수는 때입니다. 과거에 응시하는 자는 대개 수백 명이나 됩니다. 강경을 고사하는 이유는 매서 마다에 대하여 각 1장씩을 강하게 되니 반드시 고비를 넘기게 됩니다. 그들 수백 명의 사람들과 달리한 수종자들이 서울에 머물러야 할 곤란과 농사를 폐지하게 된다는 폐단은 이루 다 말할 수 없습니다. 이것이 그 정도를 못한 이유의 둘째입니다." <NAME> 신 <NAME>이 신사년 회시를 맡았을 때,'강경 고사에'는 거의 한 달이나 걸린다. 어찌 다만 과거에 막대 한 비용이 드는 폐단이 있을 뿐이겠는가. 나랏일을 맡아 정권을 쥐고 있는 동안〈시관으로〉성균관에 들어가서 태평하게 국가의 일을 모르고 이같이 오랫동안 있게 되니, 이것이 어찌 법인가. 사서 중에서 다만 한 장만 강하고,'경서 중에서도 다만 한 가지 강한다면 그 법이 간단할 것이다. 그러나 이것은 선비를 시취하는 것이 정밀하지 못하다는 병폐가 있다.'라고 하였습니다. 그러고는 매서마다 반드시 1장 이상씩 강하게 되었습니다. 그런 까닭에 고강 잡는 데 시간이 거의 한 달씩이나 걸립니다. 다만 배우는 자에게만 문제가 있을 뿐 아니라, 또한 진실로 국가에도 폐해가 있는 것입니다. 이것이 그 올바르지 못한 이유의 셋째입니다. 과거 법을 설치한 것은 오래됩니다. 향거·이선의 법이 제정을 때부터 과거 제도가 일어난 것입니다. 저 어린 베옷 입은 서생들이 하루아침에 임금님을 지극히 멀리 거리에서 우러러보며 자기가 익힌 바를 펴서 발표한다는 일은 실로 세상에 베풀고 있는 은총입니다. 그 총애함이 지극하기보다는 그 선택하는 것이 정하며, 그 선택함이 정하기 위하는 그 입법함이 엄 한 것입니다. 극위·금촉은 외부에서 그 차작 하는 것을 방지하려 함이요, 봉미·역서는 안에서 아주 공정하게 하려는 것입니다. 그러한 뒤에라야 선비를 시취하는 법을 사람들이 흠잡아 말할 수도 없게 되는 것입니다. 그런 까닭에《고려사》에,'당시의 시대가 어지러운 바 있었으므로 비로소 중국의 봉미·역서의 제도를 썼다.'라고 한 대목이 있습니다. 봉미와 역이란 실로 법이 좋은 법인데, 이제 대면 한자리에서 합격시키고 떨어뜨리는 것이 아니라 하겠습니까. 소위 어떤 사람에게는 이해하기 힘든 글을 시험하고, 어떤 사람에게는 통하기 어려운 뜻을 시험하여, 사사로운 정의에 얽매여 몽롱히 여겨서는 한다고 말하는 것은 대개 거짓말이 아닙니다. 감히 말하기를,'대면한 자리에서 붙여 주고 떨어뜨린들 또한 어찌 사정이 용서를 수 있겠는가.'라고 하는 중장과 종장에서 또 어째서 봉미와 역서의 법을 쓰고 있습니까. 봉미·역서는 예나 현재가 천하에 있어 똑같은 것이니, 대면하여도 사정이 용납되지 않는다는 말은,<NAME> 있는 자를 기다린 것은 아닐지라도 이 말의 망령됨을 알 수 있는 것입니다. 이것이 그 옳지 못한 이유의 넷째입니다. 전번에 중국 조정의 사신이 술 만드는 방법을 알려고 왔을 때, 대개 술이란 것은 여러 국가에서 양조하는 것이나, 내 자시·내섬 시의 늙은 <NAME>에게 반드시 따르는〈술 만드는 방법에 대해요 글을 찬술하였습니다. 과장에 대해서라면 <NAME>은 바로 늙은 주파와 같습니다. 술 만들기 방법을 찬술하고 자 갈 때에는 반드시 노파의 말에 좇으려고 하면서, 과거를 이야기할 때에는 <NAME>의 논의에 좇지 않는 것은 옳다 하겠습니까. 어떤 이는 말하기를,'만일 <NAME>이 병자년의 회시를 맡았을 무렵에 처음으로 강경의 법을 시행하였으니, 그는 오로지 늙은 주파와 같은 자가 아니란 말인가.'라고 한다면, 그것은 그렇지 않습니다. <NAME>과 <NAME>의 우열은 우리 후학이 감히 경솔하게 논의할 바가 아닙니다. 그래서 <NAME>이 일찍이 스스로 이르기를,'예전에는 근이 나만 못하였는데, 근은 내가 근에게 미치지 못한다.'라고 하였습니다. 그 예는《입학도설》과《역점 법》중에 쓰여 있으며, 흔히 하는 말이 아닙니다. 또 더구나 근과 <NAME>이 서로 모두 경서에 능통하고 사리에 통달한 사람이라고 하더라도, 근은 강경의 법을 10년 동안이나 시행한 다음 그 경험에 의해서 폐단을 논한 것이니, 그 또한 정당한 것입니다. 전조의 문인과 문신 <NAME> ·<NAME>· <NAME>은 다 유가의 뛰어난 자들입니다. 매번 천하 역대의 인물을 논하였으나, 일찍이 강경의 설에 언급함이 없었습니다. 이것은 도전 이전에는 많은 논의가 없었으며, 도전 이후에 와서야 그러한 문제를 논하게 된 것이니, 도전을 비록 주파가 아니라고 단정을 수는 없으나, 그렇다고 하여 어찌 한 사람의 소견 때문에 모든 유학자와 학자는 중론을 다 폐지할 수 있으며, 어찌 한때의 학문을 행한 법으로서 고금에 이르고 행하는 대전을 폐지할 수 있겠습니까. 이것이 옳지 못한 까닭은 다섯째입니다. 어떤 이는 말하기를,'문과 초장에서의 와의를 시험한다면, 사람들은 다 이서 말기에만 추종하여 경서의 강송에 힘쓰지 않을 것이니, 이것을 생각하지 못하을 이 없다.'라고 합니다. 그 강명하고 저술하는 것이 비록 각기 장단이 있다고 봅니다는 그러나 어찌 훈 033)와 유 034)나, 얼음과 숯처럼 상반되어 서로 용납할 수없이는 것이라 하겠습니까. 그런데 <NAME>이 말 하기를,' <NAME>는 강명을 잘하고, 이숭인은 제술을 잘한다.'라고 하였습니다. 그러나 <NAME>의 강명과 같은 제술도 또 어떤 범인 들보다 몇 배나 높지 않다고 하겠습니까. 제술에 뛰어나자면 반드시 그에 먼저 정통해야 한다는 것은 의심할 것이 없습니다. 문과 초장에서 강경하는 것은 학문 배우는 자로 하여금 오로지 기송과 훈고에 힘쓰게 하여, 소견이 좁고 기운이 졸렬하여져서 마침내는 성리의 심오 한뜻에 통하지 못하며, 글 짓는 자의도 또한 조잡하고 좀스러워져서, 글 배우는 자의 큰 병통이 되니 어찌 사문을 흥기 시키는 방법이 아닙니다. <NAME>의 상서에 기재 한 말이 어찌 지론이 아니겠습니까. 이것이 옳지 못한 이유의 여섯째입니다. 문과 삼장에 모두 취사함이 있으나, 문과는 종장에서 오로지 역서 만 가지고 우열을 평정하기 때문에, 합격과 낙방의 형적이 다르지 아니하여 응시자에게 편의하지만, 초장의 강경에서는 응시자를 마주 보는 자리에서 낙방시켜 내쫓으니, 부끄러워하고 두려워하고 꺼려 하는 것이 마치 <NAME>이 말 한 바와 같습니다. 적어도 영기 있고 반드시 호걸 자라고 일컫는 사람들은 반드시 다 경연을 거쳐서 진출하려고 하지 않고, 입장을 바꿔서 무과로 가는 자가 많은 것입니다. 무과의 초장에도 역시 다른 법이 있으나, 그 강하는 서적은 문과에 비하면 조금 다르다는 뜻의 풀이도 조금 복잡하며 문답하는 것도 좀 그러하기 때문에, 문과에 응시하려던 자가 붓을 내던지고 무과에 가면 모두 상급에 들게 되는 것입니다. 총림을 하고 새를 몰아다 주는 것은 새매이며, 심연을 헤치고 물고기를 몰아다 주는 것은 수달이며, 무과를 위하여 영재를 끌어다 주는 것은 이 강경이라는 설이니, 옳다고 하겠습니까. 이것이 바로 옳지 못한 이유의 일곱째입니다. 공손히 생각하건대, <NAME>께서 개국 후 처음에 전조에 폐단이 있었던 모든 법을 하나같이 고쳐 혁파하셨는데, 오로지 그 과거의 법만은 오히려 그 옛날 그대로 두었습니다. 그러므로 과거의 법은 고칠 수 없는 것입니다. 정승 <NAME>이 계유년의 회시를 읊은 것이 실로 <NAME>에서 보인 첫 번째 과거였으니, 이 초장에서의 제술은 곧 태조께서 이루어 놓으신 법입니다.  <NAME>이 비록 강경의 조치를 시행하였으나, 우리 <NAME>께서 <NAME>의 논의를 받아 다시 제술을 행하였으니, 초장에서의 제술은 오직 태조의<NAME>일 게 아니라 또한 실로 <NAME>께서 남기신 법이니, 마땅히 준수하여야 하고 변경할 여지가 없는 것입니다. 이것이 바로 옳지 못한 이유의 여덟째입니다. 공손히 생각하건대, 명나라의 <NAME> 황제께서 처음 천하를 통어 한 일만 가지의 제도를 경장할 때에, 과거로서 취사하는 것은 실로 미세한 것이 아니니 반드시 자세히 헤아려 결정하였을 터인데, 반포하여 내리신 그 한 조목을 보니,'무릇 초장에서는의와의를 시험한다.'라고 하였습니다. 대개 역대의 제도로써 사책에 다 기재되어 있으니, 영세 토록 시행하지 않을 수 있는 것입니다. 이것이 그 옳지 못한 까닭에 아홉째입니다. 초장에서의 와의를 시험하되 봉미와 역서를 모두 중장·종장과 같게 한다면, 시재 하는 것에 있어 순서가 있어서 혼란함이 없고, 제수하는 법에 있어서도 크게 공평하고 예의 바르게 되며, 회시의 기간도 7,8일을 넘기지 않아서 모든 폐단이 저절로 제거될 것입니다. 안으로는 <NAME> · <NAME>의<NAME>에 어그러짐이 없고, 하는 고 황제의 조서의 취지에도 맞는 것입니다. 역대의〈제도에〉비춰 보아 잘못됨이 없고, 천하의〈사리에〉미루어 두고 모두 통합니다. <NAME>의 상서에 말한 바,'응시하는 자의 마음의 기운이 있고 넓어지며, 글의 기운이 더하여져서 문재가 자연히 일어난다.'함은 다 여기에 있는 것입니다. 그리된다면 또한 어찌 총림을 위하여 새를 몰아다 주는 신하와 같은 염려가 있겠습니까. 강경을 파하고 제술을 시행한다는 것은 실로 우리의 후세에까지 바꿀 수 없는 법이라고 말할 수가 있습니다." 하니, 예조로 하여금 문신 6품 이상의 사람들로 하여금 회의 시험을 하라고 명하였다. 좌의정 <NAME> ·우의정 <NAME> ·예조 판서 <NAME> 등 16인은,"강경과 제술을 오직 한 가지에만 치우치거나 폐지하는 일은 옳지 않으니, 마땅히 때에 따라서 번갈아 가며 시행하는 게도 좋겠습니다." 하고, 찬성 <NAME> ·호조 정 <NAME> 등 51인은,"마땅히 제술만을 사용하여야 합니다." 하고, 한성부 윤 <NAME> 등 5인은,"일찍이《원전》에 있을 사서 오경재를 설치하고 상시로 고 강하여 합격시키고 떨어뜨리게 하여서 과거의 시험장에서는의와의를 시험하여야 합니다." 하고, 예문 제학 <NAME> ·집현전 편 <NAME> ·수찬 이 <NAME> 등 15인은,"마땅히 강경을 사용해야 합니다."하에 <NAME>은 홀로"응시자의 성명을 기록할 때에, 읽은 경서를 낭독하게 하여 문을 통한 자에게만 응시를 허락하게 하고, 시험장에서는 제술을 사용하게 하는 방법이 좋겠습니다." 하니, 제술을 시행하고자 한 사람을 쫓으라고 명하였다. 처음에 계량이 춘추관에서 역사를 편찬할 때에, 매양 사람들에게 말하기를,"시관으로서 강경할 만한의 사정을 쓰는 경우가 꽤 많다. 시험 보는 자가 혹 자기의 친족이면, 그을 비록 적절하게 하지 못하더라도 반드시 덮어 비호하여 주는 경우가 있으며, 또 그가 항상 글 읽기에 고생하여, 기운과 습성이 위축되고 구속되어, 저술을 할 줄 모르게 된다면 장차 글을 쓰겠는가. 그런 까닭에 <NAME>이 일찍이 <NAME> 께"는 <NAME>의〈주장으로 세워진〉강경의 계책을 버리고 그 제술을〈시험 과목으로〉쓰게 하였는데, 요사이 또다시 그는 방법을 사용하니, 후자의 폐해가 전자와 같게 되었다."라고 하더니, 선제를 상서하여 말한 것이다. 계량이 여러 사람의 의논이 일치하지 않은 점을 분하게 여겨, 선제에게 말하기를,""035)의 여러 사람들이 다 그 의논에 따르는데, 그대와 채가 따르지 않은 것은 무슨 까닭이냐. 내는 유별나게도 삼촌 <NAME>의 의논을 존중하지 않는구나." 하니, 선제가 말하기를,"제술을〈시험과목으로〉하는 한갓 조충전각 036)의 기술만 익혀 과명을 요구하게 한 것이니, 누가 성리학에 전심 없게 하겠습니까. 강경으로 하는 것보다 못합니다." 하니, 그는 좋아하지 아니하였다.

【 태백산 사고 】 13책 40권 5장 A 면 【 국편<NAME>본 】 3책 125면
【 분류 】 인사 - 선발:사상 - 유학/어문학 - 문학·역사 - 전사/교육 - 인문교육/정론

{ 032] 훈고:자귀의 해석.[033] 유:향내 나는 풀.[034] 유:구린내 나는 풀.  035] 관중:춘추관. { 036] 조충전각:문장을 짓는 데에 있어 너무 글귀만을 수식하는 일.<|endoftext|>