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### 제목: 집현전 직제학 <NAME>의 춘추 대사·오경·문묘 종사·과거·기인 등에 관한 상소

### 본문:
집현전 직제학(集賢殿直提學) <NAME>(梁誠之)가 상소(上疏) 하기를, "신(臣)이 엎드려 보니, 주상 전하께서는 상성(上聖)의 자질로서 대위(大位)에 영광스럽게 오르시어 고금(古今) 치란(治亂)의 자취와 민속(民俗)의 간난(艱難) 한 일을 통찰(洞察) 하지 않음이 없으시고 소간(宵旰) 159)으로 부지런히 도치(圖治) 하셔서 우리 조선 억만 년 태평 성업의 기틀을 닦으시니, 진실로 삼한(三韓)에서 한 번 번성할 때입니다. 바야흐로 지금 조정의 득실(得失)과 민간의 이병(利病)을, 대신(大臣)은 꾀하고 대간(臺諫)은 이를 논의하며, 기타의 시종(侍從) 하는 직사(職事)들도 논사(論思) 함에 있는데, 신은 용렬한 자질로써 경악(經幄) 160)을 시종함을 얻어서도 조금의 성효(成効)도 없어 성덕(聖德)에 보답함이 없음을 부끄러워합니다. 무릇 국가의 크고 작은 일은 미충(微衷)이라도 상량하여 확정하지 않을 수 없으므로, 만(萬)의 일(一)이라도 비익(裨益) 됨이 있었으리라고 생각하고 감히 편 의(便宜) 24 사(事)를 가지고 조목을 기록하여 바치니, 엎드려 바라건대 성감(聖鑑) 하여 주시면 다행하겠습니다. 1. 춘추(春秋)의 대사(大射)입니다. 대개 금인(金人) 161) 은 요(遼)나라의 풍속을 이어받아 3월 3일과 9월 9일에 하늘에 절하고 버드나무를 쏩니다. 이것은 비록 중원(中原)의 제도는 아니더라도 또한 번국(藩國)의 성사(盛事)입니다. 우리 동방(東方)은 해동(海東)에 웅거(雄據) 하여 삼국(三國)으로부터 전조(前朝) 162)에 이르기까지 교천(郊天) 163) 과 향제(饗帝) 164)를 하지 않음이 없었습니다. 이제 진실로 그 옛것을 다 따르지 못하더라도 요(遼)·금(金)의 고사(故事)를 조금 모방하여 3월 3일과 9월 9일은 친히 교외(郊外)에 거둥하시어 대 사례(大射禮)를 행하고, 해마다 상례로 삼게 하소서. 이와 같이 하면 거의 우리의 무위(武威)를 크게 떨치고 사기(士氣)도 또한 증가하여 스스로 일국 일대(一國一代)의 풍속을 이루게 될 것입니다. 1. 오경(五京)을 증치(增置) 하는 것입니다. 대개요 (遼)·금(金)·발해(渤海)도 아울러 오경(五京)을 세웠고, 전조(前朝)도 사경(四京)을 세웠는데, 본조(本朝)에서는 단지 한성(漢城)·개성(開城)의 양경(兩京)만을 설치했을 뿐이니, 대동 산해(大東山海)의 험함과 주·부(州府)의 성함을 가지고서 단지 양경만을 두었으니 어찌 흠결(欠缺) 하지 않겠습니까? 더구나 원나라 <NAME>(世祖)는 우리에게 의법은 본속(本俗)을 따를 것을 허락하였고, 고 황제(高皇帝)도 우리로 하여금 스스로 성교(聲敎)를 하라고 하였으니, 이것은 동교(東郊)의 땅은 진실로 복리(腹裏)에 비할 것이 아닌 때문입니다. 빌건대 경도(京都)인 한성부(漢城府)를 상경(上京)으로 삼고, 개성부(開城府)를 중경(中京)으로 삼고, 경주(慶州)를 동경(東京)으로 삼고, 전주(全州)를 남경(南京)으로 삼고, 평양(平壤)을 서경(西京)으로 삼고, 함흥(咸興)을 북경(北京)으로 삼아, 각각 토관(土官)을 설치하고 군병(軍兵)을 가정(加定) 하게 하소서. 이와 같이 하면 거의 형세의 승(勝) 함을 얻어 위급(危急) 할 때에도 또한 족히 의뢰할 수 있을 것입니다. 1. 악진해독(嶽鎭海瀆)입니다. 대개 일대(一代)의 흥(興) 함에는 반드시 일대(一代)의 제도가 있었으며, 본조(本朝)의 악진해독(嶽鎭海瀆), 명산대천(名山大川)의 제사는 모두 삼국과 전조의 구제를 의방해서 한 것이므로 의논할 만한 것이 많이 있습니다. 용흥강(龍興江)은 우리 <NAME>(太祖)께서 흥운(興運) 하신 땅이고, 묘향산(妙香山)에 이르러서는 <NAME>(檀君)이 일어난 곳이며, 구월산(九月山)에는 단 군사(檀君祠)가 있고, 태백산(太白山)은 신사(神祠)가 있는 곳이며, 금강산(金剛山)은 이름이 천하에 알려졌고, 장백산(長白山)은 선춘령(先春嶺)의 남쪽 갑산(甲山)의 북쪽에 있어 실로 나라의 북악(北岳)이 됩니다. 임진(臨津)은 나라의 서쪽 관문이고,<NAME>(龍津)은 나라의 동쪽 관문이며, 낙동강(洛東江)은 경상도의 대천(大川)이고, 섬진(蟾津)은 전라도의 대천입니다. 박천강(博川江)은 곧 옛 대령강(大寧江)이며, 보리 진(菩提津)·오대산(五臺山)에 이르러서는 모두 사전(祀典)에 있지 아니 합니다. 또 동해·남해·서해의 신사(神祠)는 모두 개성(開城)을 기준하여 정하였기 때문에 또한 방위(方位)가 어긋납니다. 빌건대 예관(禮官)에게 명하여 고정(考定)을 상세히 더하게 하고, 삼각산(三角山)을 중악(中岳)으로 삼고, 금강산을 동악(東岳)으로 삼고, 구월산(九月山)을 서악(西岳)으로 삼고, 지리산(智異山)을 남악(南岳)으로 삼고, 장백산(長白山)을 북악(北岳)으로 삼고, 백악산(白岳山)을 중진(中鎭)으로 삼고, 태백산(太白山)을<NAME>(東鎭)으로 삼고, 송악산(松嶽山)을<NAME>(西鎭)으로 삼고, 금성산(錦城山)을 남진(南鎭)으로 삼고, 묘향산(妙香山)을 북진(北鎭)으로 삼을 것입니다. 또 동해신(東海神)을 강릉(江陵)에, 서해(西海)는 인천(仁川)에, 남해(南海)는 순천(順天)에, 북해(北海) 165)는 갑산(甲山)에 이제(移祭) 하고,<NAME>(龍津)을 동독(東瀆)으로 삼고, 대동강(大同江)을 서독(西瀆)으로 삼을 것입니다. 한강(漢江)을 남독(南瀆)으로 삼고 두만강(豆滿江)을 북독(北瀆)으로 삼고, 또 목멱산(木覓山)·감악산(紺岳山)·오관산(五冠山)·계룡산(鷄龍山)·치악산(雉岳山)·오대산(五臺山)·의관령(義館嶺)·죽령산(竹嶺山)을 명산(名山)으로 삼고, 웅진(熊津)·임진(臨津)·보리진(菩提津)·용흥강(龍興江)·청천강(淸川江)·박천강(博川江)·낙동강(洛東江)·섬진(蟾津)으로 대천(大川)을 삼아 예(例)에 따라 치제(致祭) 하여 【양진(楊津) 두 곳, 덕진(德津) 두 곳, 가야진(伽耶津)·주흘산(主屹山)·우불산(亐佛山)·우이산(牛耳山)·비백산(鼻白山)·장산곶이[長山串]·아사진(阿斯津)·송곶이[松串]·비류산(沸流山)·구진(九津)·익수(溺水)는 개혁함이 옳습니다.】 일대의 사전(祀典)을 새롭게 하소서. 이렇게 하면 사전(祀典)에 실린 산천은 고금으로 모두 34인데, 옛것을 따른 것이 17, 이제(移祭) 한 것이 4, 새로 오른 것이 13, 영구히 고칠 만한 것도 또한 13입니다. 1. 번부악(蕃部樂)을 설치하는 것입니다. 대개 중국의 악(樂)은 아악(雅樂)·속악(俗樂)·여악(女樂)·이부(夷部) 166) 등의 악이 있는데, 본조(本曹)에서 사용하는 것은 헌가(軒架)·고취(鼓吹)·동남(童男)·기녀(妓女)·가면 잡희(假面雜戲) 등의 제도(制度)가 있으니, 대저 악(樂)이란 형상[象]을 이루는 것입니다. <NAME>께서 천운을 타고 흥기하심으로부터 <NAME>·<NAME>께서 서로 이으시니 동린(東隣)의 헌침(獻琛)과 북국(北國)의 관색(款塞)으로 예(禮)를 제정하고 악(樂)을 만들어 아악(雅樂)·속악(俗樂)이 모두 바르게 되었으나 홀로 번악(蕃樂)은 아직 의정하지 못하였습니다. 바야흐로 지금 성상께서 용비(龍飛) 하여 대위(大位)에 새로 등극하시어 일본(日本)·여진(女眞)의 사자가 와서 즉위를 하례하는 자가 항상 수백인이 궐정(闕庭)에서 절하고 뵈오니, 해동(海東)의 문물(文物)이 이때보다 성함이 있지 않았습니다. 빌건대 일본의 가무(歌舞)로써 동부악(東部樂)을 삼고, 여진의 가무로써 북부악(北部樂)을 삼아서 일본악(日本樂)은 삼포(三浦)의 왜인에게 익히게 하고, 여진악(女眞樂)은 5진(五鎭)의 야인에게 익히게 하되, 그 의관 제도(衣冠制度)가 괴이(怪異) 하고 기초(譏誚)의 형상이라 하지 말고, 동사(東使)에게 잔치하면 겸하여 북악을 쓰되 동악은 쓰지 않고, 북사(北使)에게 잔치하면 겸하여 동악을 쓰되 북악은 쓰지 않으며, 중국 사신[中國使]에게 잔치하면 아울러 동악·북악을 쓰고 나아가 조정에서도 이를 쓰고 종묘(宗廟)에도 주악하게 하여, 태평한 다스림을 분식(賁飾) 하고 우리 조종(祖宗)의 업(業)을 빛나게 하면 다행함을 이기지 못하겠습니다. 1. 관례(冠禮)를 의행(議行) 함입니다. 대개 예전에 남자는 20세이면 관(冠)을 한 것은 성인(成人)의 도(道)를 일깨우려는 것입니다. 송(宋) 나라 말년에 진사(進士) <NAME>(尹穀)은 성중(城中)에 갇혀 있으면서 관례(冠禮)를 행하여 향인(鄕人)이 이를 기롱하자 대답하기를, '아이들[兒曹]로 하여금 관대(冠帶) 하게 함은 선인(先人)을 지하에서 뵙게 하려는 것이다.' 하였으니, 그 관례(冠禮)를 중하게 함이 이와 같았습니다. 동방(東方)은 고려[前朝] <NAME>(明宗) 때에 <NAME>(元子)가 관례를 행하였고 그 뒤로는 듣지 못하였으니, 빌건대 예관(禮官)에 명하여 고례(古禮)를 전채(傳採) 하고 겸하여 시왕(時王)의 제도를 상고하여 위로는 종실(宗室)로부터 아래로는 사대부(士大夫)의 자제(子弟)에 이르기까지 나이 13세이면 관례(冠禮)를 행하게 하여 입자(笠子)·두건(頭巾)·사모(紗帽)로써 삼가(三加) 167)를 하고, 혹은 사모(紗帽)·복두(幞頭)·양관(梁冠)을 사용하며, 그 미 관자(未冠者)는 입학(入學)을 불허하게 하고, 혼가(婚嫁)·종사(從仕)에 능히 선왕(先王)의 제도를 회복하여 크게 외국의 누(陋)를 변하게 하소서. 1. 복색(服色)을 정하는 것입니다. 대개 복색의 제정은 상하(上下)를 분별하려는 소이(所以)이니 풍속을<NAME>같이 하는 것을 엄하게 하지 않을 수 없습니다. 원나라 사람들은 흰 것[白]을 숭상하고, 명(明) 나라 사람은 검은 것[黑]을 숭상하며, 일본에 이르러서는 푸른 것[靑]을 숭상하여 모두 일정한 제도가 있습니다. 우리 동방은 조관(朝冠)과 공복(公服)을 실상은 중국(中國)을 의방하였으되, 상시(常時)에는 백의(白衣)를 입기를 좋아하니 마음대로 잡색(雜色)을 쓰는 것은 심히 비리(鄙俚) 합니다. 빌건대 공복(公服)의 제도에 따라 당상관(堂上官) 이상을 한 색으로 하고, 6품 이상을 한 색으로 하고, 유품원(流品員)·성중관(成衆官)·의관 자제(衣冠子弟)를 한 색으로 하고, 제위 군사(諸衛軍士)를 한 색으로 하고, 경중과 외방[京外]의 양인(良人)·이서(吏胥)를 한 색으로 하고, 공사 천구(公私賤口)·공장(工匠)을 한 색으로 하여, 이로써 품질(品秩)을 따라 점차로 입게 하든가, 혹은 한 색을 순용(純用) 하게 해서 국속(國俗)을 정제(整齊) 하시고 여복(女服)에 이르러서는 또한 모두 상정(詳定) 하게 하소서. 1. 복요 (服妖)를 금하는 것입니다. 대개 의상(衣裳)의 제도는 남녀(男女)와 귀천(貴賤)을 <NAME>는 소이(所以)이니,<NAME>(下民)이 감히 마음대로 할 수 없는 것입니다. 이제 나라 안의 여자들이 장의(長衣) 입기를 즐겨 남자와 같이 하나, 그러나 장의를 의상(衣裳)의 사이에 입어 3층(層)을 이루게 하고 점점 서로 본떠서 온 나라가 모두 그러하니, 의심컨대 이것은 곧 사문(史文)에 이른바 '복요(服妖)'라는 것입니다. 전일에 중국[中原]의 여자가 많이 좌임(左衽) 168) 하는 옷을 입었는데, 보고 듣는 자가 모두 길조(吉兆)가 아니라고 하였으니, 이제 여자가 남복(男服)을 입는 것도 또한 어찌 경사로운 징조라 하겠습니까? 더구나 후세(後世)에 있어서도 여자는 상의(上衣)와 하상(下裳)을 입는 것이 가장 고법(古法)에 가깝게 되는데, 만약 이와 같이 마음대로 한다면 남녀의 의복은 스스로 제도를 같이하여 이르지 않은 바가 없을 것이니, 어찌 지금 바꾸지 않을 수 있겠습니까? 빌건대 유사(攸司)에 명하여 기한을 정하여 금지하게 하고, 그래도 여전히 입는 자는 그 옷을 거두어 동서(東西) 활인원(活人院)에 나누어 두었다가 가난하고 병든 자의 옷으로 쓰소서. 1. 전대(前代)의 임금과 재상(宰相)을 제사하는 것입니다. 신(臣)이 그윽이 명나라 제사(諸司)의 직장(職掌)을 보니, 관원을 보내어 역대(歷代)의 군상(君相)을 제사하는데 대뢰(大牢) 169) 로써 쓰니 심히 성거(盛擧)입니다. <NAME>는 역대의 군왕이 도읍하였던 곳에서 산제(散祭) 하는 데도 혹은 당연히 제사 지내야 할 텐데 <NAME> 않는 것이 있고 혹은 배향(配享) 한 대신(大臣)이 없어 흠전(欠典) 된 것 같으니, <NAME> 매년 봄·가을로 <NAME>(東郊)에서 전 조선 왕(朝鮮王) 단군(檀君), 후 조선 왕(朝鮮王) <NAME>(箕子), 신라(新羅)의 시조(始祖)·태종 왕(太宗王)·문무왕(文武王), 【두 왕은 고구려·백제를 통합하였음.】 고구려(高句麗)의 시조(始祖)·영양왕(嬰陽王), 【수병(隋兵)을 대패(大敗) 시킴.】 백제(百濟)의 시조, 고려(高麗)의 태조(太祖)·성종(成宗)·현종(顯宗)·충렬왕(忠烈王) 이상 12위(位)를 합제(合祭) 하고, 신라의 <NAME>(<NAME>)·<NAME>(<NAME>)·고구려의 을지문덕(乙支文德), 백제의 흑치상지(黑齒常之)와 근일에 정한 전조(前朝)의 배향 16신(配享十六臣)과 <NAME>(韓希愈)·나유(羅裕) 【합단(哈丹)을 막는 데 공이 있었음.】 ·<NAME>·정지(鄭地) 【왜구(倭寇)를 막는 데 공이 있었음.】 등을 배향(配享) 하게 하소서. 1. 전대(前代)의 능묘(陵墓)를 수호하는 것입니다. 신(臣)이 《속육전(續六典)》을 보니, 고려(高麗)의 <NAME>·<NAME>(顯宗)·<NAME>(文宗)·원종(元宗) 4능(陵)은 각각 수호(守護) 하는 자 2호(戶)를 정하여 초채(樵採)를 금하게 하고, <NAME>의 능(陵)에는 1호를 더하게 하였으니 심히 성덕(盛德)입니다. 그러나 신이 그윽이 생각하건대, 역대 군주(歷代君主)가 비록 모두 공덕(功德) 이 백성에게 있지 않았더라도 또한 모두 일국(一國)의 인민이 함께 임금으로 모셨으니, 그 있는 데를 살피지 못한 자는 그만이지만, 그 능묘가 여고(如古) 하되 호리(狐狸)로 하여금 능히 곁에 구멍을 뚫게 하고 초채(樵採) 하는 자로 위를 다니게 하면 어찌 민망하지 않겠습니까? 빌건대 유사(有司)로 하여금 전 조선(前朝鮮)·후 조선(後朝鮮)·삼국·전조(前朝)가 도읍했던 개성(開城)·강화(江華)·경주(慶州)·평양(平壤)·공주(公州)·부여(扶餘)와 김해(金海)·익산(益山) 등지의 능묘가 있는 곳을 자세하게 심방(尋訪) 하게 하여 그 공덕이 있는 자는 수릉(守陵)에 3호(戶)를 두고, 별다른 공덕이 없는 자는 2호를 두되, 정비(正妃)의 능묘에도 역시 1호를 두어, 부세(賦稅)를 견감(蠲減) 하고 요역(徭役)을 면제하며 그 초소(樵蘇) 170) 함을 금하게 하고, 이어서 소재관(所在官)으로 하여금 춘추(春秋)로 살펴보고 치제(致祭) 하게 하소서. 1. 문묘(文廟)에 종사(從祀) 하는 것입니다. 대개 동방(東方)은 <NAME>(箕子)가 수봉(受封) 한 이후로부터 <NAME>(洪範) 171)의 유교(遺敎)가 오래도록 떨어지지 아니하여, 당(唐) 나라에서는 '군자(君子)의 나라'라 하고, 송(宋) 나라에서는 '예의(禮義)의 나라'라 칭하였으니, 문헌(文獻)의 아름다움은 중국[中華]을 모의(侔擬) 하였으되, 문묘(文廟)에 배식(配食) 한 자는 오직 신라의 <NAME>·<NAME>(崔致遠)·고려의 <NAME> 3인뿐입니다. 신이 들으니, 학사(學士) <NAME>는 전조(前朝)에 있어서 처음으로 과거(科擧)를 설치하여 <NAME>(文風)을 진작(振作) 하였고, 문헌공(文獻公) <NAME>(崔沖)은 또 구재(九齋)를 설치하여 재생(諸生)을 교육하였으며, 문충공(文忠公) <NAME>(李齊賢), 문충공(文忠公) <NAME>(鄭夢周), 본 조의 문충공 <NAME>(權近)에 이르러서는 그 문장(文章)과 도덕(道德) 이 사람마다 모두 만세(萬世)의 수범(垂範)이 될 만하다고 하였으니, 빌건대 모두 선성(先聖)에 배향(配享) 하여 후인(後人)을 권장하게 하소서. 만약 '동방의 현자(賢者)가 어찌 옛사람과 같을 수가 있느냐?'고 한다면, 공자·<NAME>의 뒤에도 또한 정(程)·주(朱) 172) 가 있었고, 또 어진 자 되기가 이같이 어려우면 후인이 어찌<NAME>(聖賢)을 배우겠습니까? 중국의 <NAME>(配享者)는 과연 모두 공자·맹자, 정(<NAME>·주(<NAME>와 같으며 동방의 선비는 모두 중국 사람만 같지 못하겠습니까? 대저 임금[人主]은 모름지기 일대 정사를 시행하여 권징(權懲) 하는 뜻을 보인 뒤라야 사람이 보고 들으며 동(動) 하고, 풍속(風俗)을 옮겨 고칠 것입니다. 1. 무성(武成)을 입묘(立廟) 하는 것입니다. 대개 문무(文武)의 도(道)는 천경지위(天經地緯) 173) 와 같으니 편벽되게 폐할 수 없습니다. 당(唐) 나라 <NAME>(肅宗)은 태공(太公)을 높여서 <NAME> 왕(武成王)을 삼아 입묘(立廟) 하여 향사(享祀) 하기를 문선왕(文宣王) 174) 과 더불어 비등하게 하여 뒤에는 역대(歷代) 양장(良將) 64인을 배향하였습니다. 우리 동방은 <NAME>(先聖)의 제사를 위로는 국학(國學)으로부터 아래로는 주·군(州郡)에 이르렀으되, 무성 왕(武成王)은 사우(祠宇)가 없고 단지 둑신(纛神)175) 4위(位)만을 제사 지내니 어찌 궐전(闕典)이 아니겠습니까? 지금 훈련관(訓鍊觀)은 곧 송나라의 <NAME>(武學)이니, 빌건대 둑소(纛所)176)를 훈련관에 병합하고 무성묘(武成廟)를 <NAME> 제례(祭禮)와 배식(配食)은 대략 <NAME>(文廟)의 제도에 따르고, 또 신라의 <NAME>(<NAME>), 고구려의 을지문덕(乙支文德), 고려의 <NAME>(庾黔弼)·<NAME>(<NAME>)·<NAME>(楊規)·윤관(<NAME>)·<NAME>(趙沖)·<NAME>(<NAME>)·김경손(<NAME>)·박서(<NAME>)·<NAME>(<NAME>)·<NAME>(安祐)·김득배(<NAME>)·<NAME>(李方實)·최영(<NAME>)·<NAME>(鄭地), 본조(本朝)의 하경복(河敬復)·최윤덕(<NAME>)을 배향하게 하소서. 1. 공신(功臣)을 배향(配享) 하는 것입니다. 대개 본 조의 전후 5공신(五功臣)은 모두 충의위(忠義衛)에 속(屬) 하고, 삼조(三朝)에 원종(原從) 한 사람도 또한 모두 유죄(宥罪) 하여 뒤에 등록하였으니, 원(元) 나라의 <NAME>(四怯薛)과 송(宋)의 녹수룡(錄隨龍)과 더불어 은총(恩寵)을 더함이 없습니다. 그러나 신이 들으니, 전조(前朝)의 배향 대신(配享大臣)은 공신이라 칭하여 매양 큰 은례(恩禮)로써 반드시 자손을 녹용(錄用) 하였습니다. 본조(本朝)의 오묘(五廟)에도 모두 배 위(配位)를 두었으니 모두 다 공은 왕실(王室)에 있고<NAME>(恩澤)은 생민(生民)에게 미치는 것입니다. 빌건대 5공신의 예(例)에 따르든가, 혹은 원종(原從) 제인(諸人)의 사호(賜號)에 따라 배향 공신(配享功臣)은 모두 유후(宥後) 177) 하고 세록(世祿) 178) 하게 하소서. 또 전조와 본 조의 장상(將相)으로서 공덕이 백성에게 있는 자의 자손도 또한 수방(搜訪) 하여, 특별히 은명(恩命)을 더하면, 전인(前人)은 명명(冥冥) 한 속에서 감격하고 후인(後人)도 또한 능히 만세(萬世)에 권장할 것입니다. 1. <NAME>(文益漸)·<NAME>(崔茂宣)의 사우(祠宇)를 세우는 것입니다. 대개 신이 들으니, 성인(聖人)이 제례(祭禮)를 제정할 제, 백성에게 본받게 〈착함〉을 베풀면 제사하였고, 능히 대환(大患)을 막으면 제사하게 하였습니다. 우리 동방에는 예전에 목면(木綿)의 종자(種子)가 없었는데, 전조의 <NAME>(文益漸)이 봉사(奉使)로 원(元) 나라에 체류하여 비로소 얻어다 심어서 드디어 일국에 널리 퍼져서 지금은 귀천(貴賤)·남녀(男女) 할 것 없이 모두 면포(綿布)를 입게 되었습니다. 또 신라(新羅) 때부터 단지 포석(砲石)의 제조만 있고 역대(歷代)로 화약(火藥)의 법이 없었는데, 전조 말에 <NAME>(崔茂宣)이 처음으로 화포(火砲)의 법을 원(元) 나라에서 배워 가지고 돌아와 그 기술을 전하니, 지금은 군진(軍鎭)에서 사용하여 이로움이 말할 수 없습니다. <NAME>(崔茂宣)의 공은 만세(萬世) 토록 백성의 해(害)를 제거하였으며, <NAME>(文益漸)의 공은 만세토록 백성의 이(利)를 일으켰으니, 그 혜택을 생민(生民)에게 입힘이 어찌 적다고 하겠습니까? 빌건대 2인의 관향(貫鄕)인 고을에 사우(祠宇)를 세우고 봄·가을에 본관(本官)으로 하여금 제사를 행하고, 그 자손은 공신으로 칭하여 유죄(宥罪) 하고 녹용(錄用) 하게 하소서. 1. 시신(侍臣)의 음자(蔭子) 179)입니다. 대개 본조에서 승음(承蔭) 180) 하는 법(法)은 곧 당(唐) 나라의 자음(資陰)과 송나라의 임자(任子)의 뜻이니, 그 사대부(士大夫)를 대우하는 은덕이 지극합니다. 그러나 그 법은 3품 이상의 관원 외에는 단지 일찍이 대간(臺諫)과 <NAME>(政曹)를 경유한 자의 아들만을 승음(承蔭) 하여 신참(新參) 한 지 수일이면 곧 감찰(監察)에 재배(除拜) 되어 음덕이 자손에게 미치나, 어떤 이는 수십 년을 시종(侍從) 하였어도 음덕이 후손에게 미치지 못한 자가 있으니 참으로 가석(可惜) 합니다. 더구나 《송사(宋史)》에서는 재집(宰執)·시종(侍從)·대간(臺諫)을 아울러 말하였으니, 빌건대 4품 이하, 6품 이상의 관각(館閣) 양제(兩制)에 시종한 제신(諸臣)의 아들은 특별히 승음(承蔭)을 허락하소서. 1. 문무(文武)의 과법(科法)입니다. 대개 지금 문과(文科)의 초장(初場)에서 강경(講經) 할 때, 《사서(四書)》·《오경(五經)》 외에 《한문(韓文)》·《유문(柳文)》 등의 글 같은 것을 임의(任意)로 시강(試講) 하니 참으로 정규(定規)가 없고, 중장(中場)은 아울러 고부(古賦)를 시험하니 본래 급무(急務)가 아닙니다. 또 진사(進士)를 이로써 뽑으며 종장(終場)은 제사(諸史)와 시무(時務)를 비록 참작하여 출제(出題) 하나 역대의 일을 논함에 이르러서는 권도(權道)의 말로 대답하기를, '한(漢) 나라·당(唐) 나라의 다스림을 어찌 족히 오늘날에 논할 수 있겠는가?' 하고, 취하는 자도 또한 뜻[意]을 생각하지 않습니다. 이로써 사학(史學)이 불명(不明) 하여 심히 불가합니다. 또 무과(武科) 시험에 《사서(四書)》·《오경(五經)》을 아울러 강하게 함도 미편(未便) 하니, 빌건대 《무경 칠서(武經七書)》181) 외에는 《장감(將鑑)》·《병감(兵鑑)》·《병요(兵要)》·《진설(陣說)》만을 강(講) 하고, 문과(文科)는 《사서》·《오경》 외에 《좌전(左傳)》·《사기(史記)》·《통감(通鑑)》·《송원절요(宋元節要)》·《삼국사기(三國史記)》·《고려사(高麗史)》 만을 강하며, 중장을 표(表)·전(箋)을 시험하여 신자(臣子)로 임금 섬기는 글을 익히게 하고, 교조(敎詔)를 시험하여 군상(君上)이 영하(令下) 하는 글을 익히게 하며, 종장(終場)에는 역대와 시무를 번갈아 출제하되, 만일 금년에 역대(歷代)를 시험하였으면 명년에는 시무(時務)를 시험하여, 이것으로 제도를 정하여 과거(科擧)의 법을 새롭게 하소서. 1. 아들을 보내어 입학(入學) 하는 것입니다. 대개 자제(子弟)의 입학은 그 이로움이 여섯 가지 있으니, 어진 사우(師友)를 얻어 의 난(疑難)을 질문함이 하나요, 어진 사대부에게 친자(親炙) 182) 하여 그 기질(氣質)을 훈도(薰陶) 함이 둘이며, 인심(人心)·풍속(風俗)과 피차의 형세를 알지 못하는 것이 없음이 셋이오, 친히 문헌(文獻)의 아름다움과 예악(禮樂)·명물(名物)을 보고 점점 습속(習俗)의 누(陋)를 고침이 넷이요, 혹은 분전(墳典) 183)을 구구(購求) 하여 궐유(闕遺)를 보충함이 다섯이요, 인하여 중국의 어음(語音)을 배움으로써 상역(象譯) 184)의 잘못된 것을 바르게 하는 것이 여섯입니다. 이제 비록 주청(奏請) 하더라도 윤허(允許)를 받기 어려울 것 같으니, 바라건대 입조(入朝) 하는 행리(行吏) 때마다 집현전(集賢殿)·예문관(藝文館)·교서관(校書館)·성균관(成均館)·승문원(承文院) 가운데서 학문이 정숙(精熟) 하고 문장이 민섬(敏贍)185) 하며 기국(器局)이 굉원(宏遠) 한 자 각 1인을 선택하여 취차(就差)하여 들여보내 유학(遊學) 하게 한다면 거의 소견(所見)이 넓어지고 소득도 또한 많아져서 모두 국가의 유용(有用) 한 인재가 될 것입니다. 1. 기인(其人)의 법(法)을 혁파하는 것입니다. 대개 고려[前朝]의 <NAME>(太祖)가 삼한(三韓)을 통일(統一) 하고 토호(土豪)를 호장(戶長)으로 삼아 향직(鄕職)을 설치하고는 인하여 모든 군리(郡吏)의 자손으로 하여금 '기인(其人) 186) '이란 칭호로 분번 시위(分番侍衛) 하게 하니, 곧 옛날에 아들을 볼모[質子]로 하는 뜻입니다. 뒤에 이르러서는 보기를 천례(賤隷) 같이 하여 고역(苦役)을 하게 하였으니 심히 무리(無理) 한 데에 미쳤습니다. 또 기인(其人)이 번상(番上) 할 때 혹은 백성에게 포화(布貨)를 거두고 혹은 전산(田産)을 팔아서 바리에 싣고 오니, 이에 부상(富商)·대고(大賈)는 그 값을 받고 그 구실[役]을 대신하되 그 값은 6삭(朔)에 45 필(匹)이니, 이것은 백성(百姓)의 고혈(膏血)을 긁어서 경사(京師)의 유수(遊手) 187) 하는 사람에게 이바지하는 것입니다. 대저 향리(鄕吏)로 간활(姦猾) 한 자가 비록 많으나, 그러나 일읍(一邑)의 서무(庶務)와 함께 상공(上供) 하는 모든 일과 조운(漕運)·영송(迎送) 하는 긴고 (緊苦)의 업무를 하지 않음이 없으니, 그 차마 고역(苦役)까지 또 시키겠습니까? 더구나 3정 1자(三丁一子) 188)를 가려서 이서(吏胥)를 삼았고, 정과(正科)에 등제(登第) 한 데 이르러서는 어엿한 벼슬에 올라서 나라의 장상(將相)이 된 자가 진실로 일족(一族)에 그치지 않사오니, 또한 선비는 농가에서 나온다는 뜻입니다. 어찌 반드시 천례(賤隷)로 더불어 함께 고역(苦役)을 하여야 하겠습니까? 만약 구실[役]이 중함으로 기인이 아니면 당할 수 없다고 한다면, 신의 뜻은 기인의 여력(膂力)이 아니더라도 당할 사람이 있다고 여겨집니다. 백성의 고혈을 긁어서 부인(富人)으로 그 일을 대신하게 하고, 부인(富人)도 또한 그 값으로써 신목(薪木) 189)을 바꾸어 이바지하고 그 나머지로 이(利)를 삼으니, 그 백성으로 긁음이 어떻겠습니까? 이제 제사(諸司)의 외방 노자(外方奴子)는 3정(丁)을 1호(戶)로 삼아, 1호(戶)는 5년에 한 번 번상(番上) 하되, 비자(婢子)는 1년에 1 필(匹)의 포목[布]만을 수납하였으니, 바라건대 이제부터는 기인(其人)의 법을 파하고, 선상 노자(選上奴子) 190)를 가정(加定) 하게 하여, 3노자(三奴子)로써 기인의 구실[役]을 대신하게 하소서. 이같이 하면 관가의 일이 진실로 이루어지지 않음이 없을 것입니다. 만약 신의 말이 불가하다면 우선 수년 동안 시험하소서. 1. 의논하여 분대(分臺)를 파(罷) 하는 것입니다. 대개 대신(臺臣)을 분견(分遣) 하는 것은 본래 수령(守令)의 탐포(貪暴) 함을 규찰(糾察) 하고 민생의 휴척(休戚)을 살피는 것이니, 그 명분이 어찌 아름답지 않겠으며, 그 위령(威令)이 어찌 한때에 미연(靡然) 하지 않겠습니까? 그러나 본국의 8도(道)에는 3백34주(州)를 설치하여 도(道)에는 각각 관찰사(觀察使)·도사(都事)를 두고, 주(州)에는 각각 수령(守令)·교관(敎官)이 있으며, 혹은 소윤(少尹)·판관(判官)이 있고, 절제사(節制使)·처치사(處置使)가 있으며, 진(鎭)에는 병마사(兵馬使)·만호(萬戶)·천호(千戶)가 있고, 또 수륙(水陸)에 찰방(察訪)·검률(檢律)·교유관(敎諭官)이 있어 그 수가 적지 않은데, 또 대원(臺員)을 보내니 어찌<NAME> 적은데 관(官)은 많은 것이 아니겠습니까? 더구나 지금의 관찰사는 곧 이른바, '외방의 헌사(憲司)'로서 수령을 출척(黜陟) 하는 자인데, 어찌 반드시 다시 대관(臺官)을 보내어 관찰사의 권한을 가볍게 하겠습니까? 관찰사의 권한만 가볍게 할 뿐 아니라, 도리어 수령으로 더불어 동심(同心) 하여 내용을 덮어두고 분대(分臺)의 거핵(擧劾)을 회피하여, 분대로 하여금 단지 대강(大綱)만을 거핵하게 할 뿐이니, 더욱 보내지 않음만 같지 못합니다. 만약에 적당하지 못한 일이나 숨겨 있는 일을 적발하게 한다면, 그 흐르는 폐단은 취모 멱자(吹毛覓疵) 191) 하여 관리로 하여금 벌벌 떨게 하여 그 수족(手足)을 편히 둘 수 없게 할 것이며, 더욱<NAME>(小民)에게 능상(陵上) 192) 하고 고 알(告訐) 하는 풍습을 기르게 할 것입니다. 근일 입법(立法) 한 초기인데도 오히려 과중(過中) 한 폐단이 있거늘, 어찌 다른 때에 영영 한 가지 폐단도 없음을 알겠습니까? 대저 국가의 정령(政令)은 진실로 부드럽게 나약할 수도 없고 또한 급박하게 몰아 내릴 수도 없습니다. 한(漢) 나라 <NAME>(宣帝)와 당(唐) 나라 <NAME>(宣宗)은 모두 강명(剛明) 총찰(聰察)로써 정치를 하였으되, 한(漢)·당(唐)의 왕업은 드디어 쇠잔하였으니, 그렇다면 강명하고 총찰함이 마치 원기(元氣)를 작상(斲喪) 193) 하는 부근(斧斤) 194) 이 되는 것 같지 않다고 어찌 말하겠습니까? 엎드려 바라건대, 전하께서는 관유(寬裕)로써 정사를 하시고 가급(苛急) 한 것을 귀하게 여기지 마시며, 근일의 분대(分臺)의 법을 파하시고, 전일의 행대(行臺)의 법[規]을 따르시어, 그 수령의 불법은 오로지 관찰사에 위임하여 고핵(考劾) 하고 전최(殿最) 195) 하게 하면, 자연히 관리는 탐잔(貪殘)하는 습속을 감히 자행하지 못하며<NAME> 그 생업에 편안할 것입니다. 1. 주군(州郡)의 노비(奴婢)입니다. 대개 외방(外方)의 관노(官奴)는 그 수효가 고르지 않습니다. 가령 경주 향교(慶州鄕校) 같은 데는 수백 호(數百戶)에 이르고, 평양(平壤)의 관노(官奴)도 또한 수천 호인데, 잔군(殘郡)196) 은 수효가 10호도 차지 못합니다. 공부(貢賦)와 빈려(賓旅)의 번거로움은 타군(他郡)과 더불어 심히 비슷하지 않아서, 혹은 인리(人吏) 197)의 아내가 도로(道路)에 부대(負戴) 하는 자가 있으니, 진실로 고르지 못합니다. 빌건대 제사(諸司)의 노비로 잔군(殘郡)과 또 그 인근(隣近)에 있는 자를 잔군(殘郡)에 헤아려 주고, 이어서 타군(他郡)의 수효가 넘치는 관노로서 그 사(司)에 충급(充給)하면, 거의 노일(勞逸)이 고르고 주군(州郡)도 충실할 것입니다. 1. 백정(白丁)을 구처(區處) 하는 것입니다. 대개 백정을 혹은 '화척(禾尺)'이라 하고 혹은 '재인(才人)', 혹은 '달달(韃靼)'이라 칭하여 그 종류가 하나가 아니니, 국가에서 그<NAME>(齊民) 하는 데 고르지 못하여 민망합니다. 백정(白丁)이라 칭하여 옛 이름[舊號]을 변경하고 군오(軍伍)에 소속하게 하여 사로(仕路)를 열어 주었으나, 그러나 지금 오래된 자는 5백여 년이며, 가까운 자는 수백 년이나 됩니다. 본시 우리 족속이 아니므로 유속(遺俗)을 변치 않고 자기들끼리 서로 둔취(屯聚) 하여 자기들끼리 서로 혼가(婚嫁) 하는데, 혹은 살우(殺牛) 하고 혹은 동량질을 하며, 혹은 도둑질을 합니다. 또 전조(前朝) 때, 거란(契丹)이 내침(來侵) 하니, 가장 앞서 향도(嚮導) 하고 또 가왜(假倭) 노릇을 해 가면서, 처음은 강원도에서 일어나더니 경상도에까지 만연(蔓延) 하여 장수를 보내어 토평(討平) 하기에 이르렀습니다. 지금도 대소(大小)의 도적으로 체포된 자의 태반이 모두 이 무리입니다. 친척(親戚)과 인당(姻黨)이 팔도(八道)에 연면(連綿) 하여, 적으면 기근(饑饉) 되고, 크면 난리를 일으키니, 모두 염려가 됩니다. 빌건대 이제부터는 따로 1호(戶)도 짓지 못하게 하고, 모두 갑사(甲士)·시위(侍衛), 진군(鎭軍)의 봉죽(奉足)을 삼아 일일이 끼어 살게 하고, 이어서 그 다른 군으로 왕래함을 금하며, 그 홀로 산골짜기에 거처하면서 혹 자기들끼리 서로 혼취(婚娶) 하거나 혹은 도살(屠殺)을 행하며, 혹 구적(寇賊)을 행하고 혹은 악기(樂器)를 타며 구걸하는 자를 경외(京外)에서 엄히 금(禁) 하여, 그것을 범한 자는 아울러 호수(戶首)를 죄주고 또 3대(三代)를 범금(犯禁) 198) 하지 않는 자는 다시 백정이라 칭하지 말고, 한 가지로 편호(編戶) 199) 하게 하면, 저들도 또한 스스로 이 농상(農桑)의 즐거움을 알게 되어 도적이 점점 그칠 것입니다. 1. 제주(諸州)의 판관(判官)입니다. 대개 관(官)을 설치하고 관리를 두는 것은 본래 백성을 위한 것입니다. 이제 큰 주(州)는 부서(簿書) 200) 가 구름처럼 쌓이고 사객(使客)이 떼를 지어 모이니 수령 한 몸으로는 어느 겨를에 농사를 권장하며, 어느 틈에 송사를 청리(聽理) 하겠습니까? 의창(義倉)이 염산(斂散)을 호활(豪猾) 한 이에게 위임하여 백성의 해(害) 됨은 이루 말할 수 없으니, 빌건대 경기(京畿)는 수원(水原)·양주(楊州)에, 경상도는 선산(善山)·성주(星州)·김해(金海)·밀양(密陽)에, 전라도는 광주(光州)·남원(南原) 등의 고을에 특별히 판관(判官)을 두게 하소서. 1. 제진(諸鎭)에 위(尉)를 두는 것입니다. 대개 진(秦) 나라 법(法)에 매양 군수(郡守)는 치민(治民)을 하고 위(尉)는 치병(治兵)을 하였으며, 전조(前朝)에서는 서북면(西北面)에 분도 장군(分道將軍)을 설치하여 병사(兵事)를 주관하고, 또 진장(鎭將)을 두고 또 현위(縣尉)를 두었습니다. 이제 8도(八道) 61처(處)에 모주(某州)·모도(某道)라 일컫고, 또 모진(某鎭)이라 일컬으며, 혹은 좌·우익(左右翼)을 영도(領導) 하고 혹은 스스로 한 진(鎭)이 되어, 모두 군병(軍兵)을 두고 단련(團鍊) 하게 하여 불우(不虞)를 경계하니, 진실로 양 법(良法)입니다. 그러나 수령은 부서(簿書)를 회계(會計) 하고 사객(使客)을 지대(支待) 하며, 전곡(錢穀)을 출납(出納) 하고 사송(詞訟)을 청리(聽理) 하며, 농사(農事)를 권장하고 학교를 일으키는 모든 민사(民事)를 오히려 판리(辦理) 할 수 없는데, 또한 어찌 전심(專心)으로 치병(治兵) 하여 위급(危急) 한때에 대비하겠습니까? 빌건대 각진(各鎭)의 예(例)에 따라 위(尉)를 두되, 만약 모두 둘 수가 없다면, 그 판관(判官)이 있는 곳은 또 무장(武將)으로 교차(交差) 하고, 판관이 없는 곳은 특별히 위(尉)를 설치하게 하소서. 1. 경도(京都)의 사보(四輔)입니다. 대개 경도는 곧 이른바 '북한 산성(北漢山城)'입니다. 삼국 시대(三國時代)에 있어서는 3국이 교전(交戰) 하던 땅이며, 고려[前朝]가 3국을 통합하고 본조(本朝)가 도읍을 정한 뒤로는 이곳을 가지고 사방(四方)을 공제(控制) 하니, 예전에는 사방으로부터 중앙(中央)을 서로 다투었으나, 이제는 중앙에 있으면서 그 형세를 알 만합니다. 삼산(三山)은 북을 진압하고, 한강[大江]은 남을 에워싸고 서(西)에는 임진(臨津)을 두고 동(東)에는<NAME>(龍津)을 두었으며, 토지가 비옥하고 도리(道里)가 고르며, 조운(漕運)이 모이고 축목(畜牧)이 편리하여 경도의 사면 수십 리의 땅을 두고 보면, 그것이 천작(天作)의 땅임을 알 만합니다. 또 석성(石城)이 호거(虎踞) 201) 하고 조시(朝市)가 기포(碁布) 202) 하며, 궁궐(宮闕)은 엄숙(嚴肅) 하고, 여엄(閭閻)은 은부(殷富) 203) 하니, 진실로 만세(萬世)의 왕업을 이룩할 것입니다. 단지 이제 중외(中外)에 익진(翼鎭)을 열 치(列置) 하였으되, 경도(京都)의 기내(畿內)에는 단지 3진(鎭)만을 설치하였으니 참으로 미편(未便) 합니다. 또 부평부(富平府)는 비록 옛 안 남(安南) 땅이라 하더라도 오늘에 있어서는 실제 관계되는 것이 없는데, 원평부(原平府)는 임진(臨津)의 험한 곳에 웅거하고, 또 교하(交河)를 제휴하고 풍덕(豊德)을 끎으로써 왜구(倭寇)를 해구(海口)에서 액수(扼守) 204) 할 만합니다. 수원부(水原府)는 본시 관찰사(觀察使)의 관사를 둔 땅이며, 전조(前朝)에 홍적(紅賊) 205) 이 남하(南下) 할 때에는 여기를 경유하여 사통오달(四通五達) 할 땅이니, 빌건대 전조의 좌보(左輔)·우보(右輔)의 예(例)에 따라 양주(楊州)를 후보(後輔)로 삼고, 수원(水原)을 전보(前輔)로 삼고, 광주(廣州)를 좌보(左輔)로 삼고, 원평(原平)을 우보(右輔)로 삼으면, 전후좌우에 모두 거진(巨鎭)이 있으되 동남의 2진(二鎭)은 강외(江外)에 있고, 서북의 2진은 강내(江內)에 있어, 남북의 형세가 고르고 경사(京師)가 더욱 장대(壯大) 할 것입니다. 또 경성(京城)의 10문(十門)은 동대문(東大門) 외에는 모두 옹성(擁城)이 없으니, 모름지기 풍년을 기다렸다가 아울러 축조(築造) 하게 하소서. 혹자는 이르기를, '저 도적으로 하여금 내지(內地)에 이르게 하면, 나라는 나라가 아닐 텐데 어찌 축성에 힘쓰겠는가? 더구나 승평 백 년(昇平百年)에 어찌 도적이 있겠는가?' 하겠습니다마는, 그러나 신이 생각하건대, '우리 동방은 성곽(城郭)의 나라입니다. 수초(水草)를 따라 행국(行國)206) 할 수는 없으니, 그 성곽을 갖추는 일은 완만(緩慢) 하게 할 수 없습니다. 고려의 <NAME>(顯宗)은 거란(契丹)에게, <NAME>(高宗)·<NAME>(元宗)은 몽고(蒙古)에게, <NAME>(<NAME>)은 홍적(紅賊)에게 모두 성(城)의 나쁨으로 인하여 무궁한 치욕을 당하였습니다. <NAME>(<NAME>)과 <NAME>·<NAME>의 시대는 그만두더라도 <NAME>(顯宗) 때에는 어찌 당당하지 못해서 이런 환난(患難)이 있었으며, 더구나 전일에 중국(中國)에서도 또한 변란이 있었겠습니까? 혹은 이르기를, 만일 '주·진(州鎭)에 성(城)이 있어도 족히 적(賊)을 무휼(撫恤) 하지 못한다. '고 한다면, 몽인(蒙人)에게 중국이 〈침입당한 것이〉 어찌 장성(長成)이 없어서이겠습니까? 만일 말하기를, '강역(疆域)이 서로 이웃하지 않으면 세력이 서로 미치지 않는다.'고 한다면, 달달(達達) 207)에게 연경(燕京)이 어찌 수천 리만 되겠습니까? 다만 적인(敵人)의 침공이 없을 뿐이니, 다만 우리의 방비가 있음을 믿을 뿐입니다. 어찌 수천 리의 대국으로서 그 만의 하나라도 무사함을 요행으로 여기겠으며, 또 어찌 백 년 토록 무사할 것을 알겠습니까? 이것은 신이 깊이 생각하고 지나치게 염려하여 권권(拳拳) 하여 마지않는 바입니다. 1. 제도(諸道)에 진(鎭)을 설치하는 것입니다. 대개 신이 그윽이 생각하건대, 방금 진(鎭)을 설치하였으나, 또 마땅히 설치할 곳이 여덟이고, 마땅히 감할 곳이 하나이며, 합병하여 1진(鎭)으로 할 곳이 둘이고, 스스로 1진이 될 곳이 하나입니다. 평안도 자성(慈城) 같은 곳은 여연(閭延)·무창(茂昌)·어찌(虞芮)의 적로(賊路)의 요충(要衝)이 되니, 마땅히 스스로 1진이 될 만한 곳입니다. 대저 제도(諸道)의 주군(州郡)에 모두 익·진(翼鎭)을 설치하였는데, 이미 요긴한 군(郡)이 아니면 각각 자체가 하나의 진으로 될 필요가 없으며, 황해도 장연(長淵)·풍천(豊川)·강령(康翎)과 옹진(甕津)은 마땅히 각각 합병하여 1진을 삼아야 할 것입니다. 또 경기(京畿) 부평부(富平府)는 반드시 진(鎭)을 설치할 곳이 아니며, 평안도 희천(熙川)에 이르러서는 적유령(狄踰嶺)이 웅거(雄據) 하고, 박천(博川)은 대강(大江)이 있으며, 삼 등(三登)은 평양(平壤)의 동북로(東北路)의 요해(要害)이며, 함길도(咸吉道) 회령(會寧), 동창(童倉)의 구거(舊居)와 황해도 서흥(瑞興)은 절령(岊嶺)에 웅거하고, 경기 수원(水原)은 남로(南路)의 요충(要衝)이며, 원평(原平)은 임진(臨津)에 의지하고, 경상도 울산(蔚山)은 왜선(倭船)이 이르러 정박하는 곳이며, 또 왜인(倭人)이 거류(居留) 하고 있으니, 모두 마땅히 진(鎭)을 설치할 곳입니다. 소신(小臣)은 계유년 208) 겨울부터 상지(上旨)를 외람되게 받고 경기 지도(京畿地圖)와 팔도 지도(八道地圖)를 고정(考定) 하였으니, 이로써 모든 경내(境內)의 산천의 액색(阨塞)과 도로(道路)의 원근(遠近)과 일체 주·진(州鎭)의 일을 강구하지 않음이 없는 까닭에 감히 관견(管見)을 진달(陳達) 하여 두세 번에 이르니, 엎드려 바라건대 예감(睿鑑)으로 수찰(垂察) 하소서." 하니, 임금이 기꺼이 받아들였다.태백산 사고 본 2책 3권 24장 B 면【국편<NAME>본】 7책 121면
【분류】정론-정론(政論) / 행정-중앙행정(中央行政) / 행정-지방행정(地方行政) / 신분-천인(賤人) / 군사-지방군(地方軍) / 군사-관방(關防) / 군사-군정(軍政) / 역사-고사(故事) / 농업-권농(勸農) / 과학-지학(地學)소간 : 소의 간식. 임금이 정사에 부지런함. [ 160] 경연. [ 161] 경악 : 경연. 금인 : 금나라 사람. 전조 : 고려조. 천신께 제사 지내던 일, 즉 교천이 왕이 하던 일. 동지에 남교에서 하늘에 제사지내고 하지에 북교의 땅에 제사지냈음. 향제는 선왕께 합제하는 것을 말한다. 북해 : 압록강 상류. [ 166] 이부 : 오랑캐 음악을 일컫는 말. 삼가 : 관례 때 세 번 관을 갈아 씌우던 의식. 초가에는 입자·단령·좋아, 재가에는 사모·단령·각대, 삼가에는 복두, 공복을 썼음. 좌임 : 왼쪽으로 여미는 것.  170] 대뢰 : 나라 제사에 소·양·돼지를 함께 제물로 바치는 일. 초소 : 나무를 찍고 풀을 베는 일. 홍범 : 중국 서경의 한 편. 주나라 <NAME>가 천지의 대법을 베풀어 준 것이다. 정(<NAME>·주(<NAME> : 정자(<NAME>)와 주자(<NAME>. 천경지위 : 만세에 변하지 않는 상리. [ 174] <NAME> : 공자의 존칭. [ 175] 둑신은 군사를 관장하던 무의 신으로, [ 176]에 등장한다. 둑소 : 대장기를 세워 놓던 곳. 후대를 생각함. [ 178] 유후 : 후대를 생각함. 세록 : 대대로 녹봉을 내림. 음자 : 음직을 받아 관직에 임명되던 문무관의 후손. 특별히 음관으로 임용 함. [ 181] 무경 칠서 : 음관으로 임용 함. 중국의 병법서 육도, 손자, 오자, 사 마법, 황석공삼략, 위료자, 이위공문대, 육도, 사 마법, 사 마법, 위료자, 사  182를 말함. 친자 : 친히 배우는 것. 분전 : 3황·5제의 서.  184] 즉 고전이란 뜻. 번역 : 번역. [ 185] 민섬 : 빠르고 풍부한 것. 신라 때부터 지방 자치 세력의 유력한 사람으로, 중앙에서 뽑혀와 볼모로 있으면서 그 고을 행정의 고문을 맡아 보던 사람. 지방의 세력을 견제하고 중앙 집권을 강화하기 위한 정책으로 신라의 상수리에서 유래한 정책임. 유수 : 농사짓지 않고 놀고먹는 사람.  188] 농업 이외의 상업·수공업·재예 등에 종사하는 자들을 일컫는 말임. 조선조 때 향리 1호에 세 아들이 한꺼번에 역을 서는 경우, 그중 한 아들의 역을 면제해 주던 일. 신목 : 땔나무를 말합니다. [ 190]. 선상 노자 : 각 지방에서 골라 뽑아 서울에 있는 중앙 관아로 보내던 노비. 취모 멱자 : 일부러 남의 잘못을 찾는 것.  193] 능상이란 상관을 넘어가는 것을 뜻한다. 작상 : 깎아 없애는 것. 부근 : 도끼. [ 195] 전 : 관원들의 근무 성과를 평가하여 우열을 가리는 일. 성적이 고사 할 때 상을 최, 하를 전이라 하였음. 잔군 : 쇠잔한 고을. 인리 : 아전. [ 198] 범금 : 금법을 어김. 편호 : 호적에 없던 사람이나 외국인을 호적에 올려 일반민으로 만들던 것을 말한다. 관청의 장부와 문서, 부서를 [ 201]에서 볼 수 있다. 호거 : 범처럼 엎드려 앉는 것. 기포 : 바둑 돌을 늘어놓은 것같이 정제한 모양. 은부 : 풍성하고 넉넉함. 액수 : 중요한 장소를 굳게 지킴. 홍건적 : 홍건적. 행국 : 나라를 옮김. [ 207] 달달족 : 달달족. 계유년 : 1453년 단종 원년.<|endoftext|>