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### 제목: 사헌부에서 이양우의 죄를 청하다

### 본문:
사헌부에서 다시 <NAME>의 죄를 청하였다. 상소는 이러했다. 군신의 분수는 하늘이 높고 땅이 낮아서 범할 수 없는 것입니다. 신하로서 분수를 범하면 법에 따라 다스려야 하고, 어찌 용서해 주어서 고금의 변천 없는 상전을 없애지 않겠습니까? 신 등이 전에 <NAME>의 불충과 불경을 한 일을 가지고 갖추어 아뢰어 죄를 청하였으나, 유윤을 받지 못하여 황공하고 운월 288) 합니다. 스스로 그만두지 못하고 죽음을 무릅쓰고 말씀드리는 것은 그 일이 대체에 관계되기 때문입니다. 옛날 순(<NAME> 임금이 상(象) 289)에 대하여 상(象)이 근심하면 또한 근심하였으니, 은 의(恩誼)가 의리(義理)를 덮는 것이 형제(兄弟)의 정(情)이기 때문이요, 관리를 시켜 이를 다스리고 그 나라에 직무를 가지지 못하게 하였으니, 의리가 은의를 앞서는 것이 군신(君臣) 의의(義)이기 때문입니다. 천하를 가진 자는 집[]을 돌아보지 않는 것입니다. 그렇다면 임금도 형제에 대해서도 의리가 은보다 훨씬 무거운 것인데, 하물며 종친이겠습니까? 제 나라 <NAME>가 그 아우 연을 공자의 도로써 대하지 않다가 시정이 그 아들에게 미치자 마침내 화란을 이루었으니, 춘추에서 비웃었습니다. 이것은 실로 은의 가 의리에 앞선 폐단이었습니다. 이제 <NAME>가 범한 사실이 신 등이 이른바 분수를 범한 것입니다. 예부터 신하로서 난 역(亂逆) 하는 자는 그 시초가 불경(不敬)에서 비롯하여 그 종국은 불궤(不軌)에 이르게 되니, 그 유래(由來) 하는 바가 점진적(漸進的)입니다. 《역경(易經)》에 이르기를, '서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다.'라고 하여, 성인(聖人)이 써서 후세(後世)에 보였습니다. 인주가 신하를 억지로 난을 방지하는 방법이 실로 훌륭하고 밝다고 하겠습니다. 이제 <NAME>가 <NAME> 대군과 사통을 한 일은 이미 분변을 받았으나, 춘추의 엄정한 법도 의심스럽습니다. 또 종묘(宗廟)에 친히 제사하던 날과 동지(冬至)에 연향(燕享) 할 때에 <NAME>이라 핑계하고 조회하지 않았고, 또 두문 불출(杜門不出) 하여 병이 위독하다고 속이어 그 아들을 부르도록 청하였으니, 교만하고 참람하고 음흉하고 간사할 뿐만 아니라, 불신(不臣)의 마음이 어찌 이 지경에 이르렀습니까? 지금 종친 제군(宗親諸君)이 안에서 서로 두텁게 화목하고, 대소 신료(大小臣僚)가 밖에서 왕실(王室)을 좌우로 도와서 한마음으로 봉직(奉職) 하고 주상의 덕(德)을 보필(輔弼) 하여 천만세(千萬歲)의 무강(無彊) 한 경복(慶福)을 열려고 생각하는데, 이양우는 종친(宗親)의 후예(後裔)로서 먼저 스스로 교만하고 참람하여 감히 방헌(邦憲)을 간범(干犯) 하였으니, 그 불충(不忠) 하고 불경(不敬) 한 죄는 법에 의하여 다스려야 마땅하며 가볍게 논할 수가 없습니다. 옛날 노나라 공자 <NAME>가 정 나라를 쳐부수는 역을 당하여 청하여 갔는데, 춘추에서 그 무군의 마음을 표현하였습니다. 이제 <NAME>가 교만하고 참람하고 불경한 사실을 인정하지 않고 궁금을 출입하는 것이 <NAME>의 평일과 같으니, 그 나라의 큰 법에 어찌 되고, 군신의 위엄에 어찌 되겠습니까? 엎드려 바라건대, 전하는<NAME>같이 전의 상소에 의하여 특별히 밝은 결단을 내리시고 힘써 대의(大義)에 따르시어, <NAME>를 삭작(削爵)하여 멀리 귀양보내고 사환(賜環) 290) 하지 말아서 남은 생애를 마치도록 하여, 군신(君臣)의 대의(大義)를 밝히고 국가의 대법(大法)을 바로잡으소서. 이미 상언하였으니, 부복하여 대죄합니다." 태백산 사고 본 분류 정론-간쟁 / 변란 / 사법-탄핵 국편<NAME>본 2책 37면 분류 정론-간쟁 / 변란 정원의 애절한 것. [ 288] 운월은 [ 289]이다. 상 : 순 임금의 이복동생.  290] 이 을 죽이려고 함. 죄를 용서하여 소환하는 것을 사환이라고 한다. 옛날 죄를 지은 신하가 귀양 가 있을 때 임금이 다시 소환하고 싶으면 환을 내려 주었고, 영원히 결별하고 싶으면 결을 내려 주었다는 고사에서 나온 말.<|endoftext|>