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### 제목: 차자가 사묘를 세우는 문제와 이실을 함께 부하는 예 등에 대해서 의논하다

### 본문:
그러나 일에 난처한 것이 있게 되면 예법도 따라 변하는 것이니, 만약에 장자(長子)나 장손(長孫)이 잔 약하고 용렬해서 남의 집에 가서 품팔이나 하고 있어, 비록<NAME>(宗人)들이 서로 돕더라도 끝내 사당을 세우지 못하는 자에게 차자(次子)로 하여금 〈사당을〉 세우게 할 것이며, 그 장자나 장손이 지금은 비록 외롭고 잔 약하여 의지할 곳이 없다 하더라도 나중에 가서 사당을 세울 만한 자이면, 차자(次子)는 사당[廟]를 세울 수 없다는 《경제육전(經濟六典)》의 예(例)에 의하여, 깨끗한 방[淨室] 한 칸을 가려서 신주(神主)를 받들되, 장자와 장손이 사당을 세워 신주를 다시 모셔 가기를 기다릴 것입니다. 기타의 경우에는 장자와 장손이 비록 폐질자(廢疾者)라 하더라도 집이 있을 때에는 사당을 세우는데, 제사 때를 당하여서는 차자(次子)가 대행(代行)을 하되, 《문공가례(文公家禮)》에 의하여 제사 지낼 처음에 자리에 나아가 참신(參神)만 하고 딴 곳에서 쉬다가, 제사를 마치면 자리에 돌아와서 사신(辭神) 할 것입니다. 또 우리나라의 풍속은 대소종(大小宗)의 제도가 없사오니, 바라옵건대 《주문공가례(朱文公家禮)》의 대종소종도에 의하여 오직 증조(曾祖)의 장자 손(長子孫)만이 종(宗)이 되어 사당을 다스리고 신주를 세워 제사를 올리게 할 것이며, 같은 증조의 중 자손(衆子孫)은 〈종손(宗孫)의〉 집에 가서 집사(執事)에게 제물을 주어 상조(相助) 할 것입니다. 다만 멀어서 능히 제사에 참례하지 못할 경우에는 문공가례에 의거하여 지사 지낼 때 신위를 만들어 지방을 표시하고, 제사를 마치면 불사를 할 것입니다." 하였다. <NAME>(二室)을 함께 부(祔) 하는 예(禮)를 의논하게 하니, 이직·<NAME>·<NAME>·조계생 등이 이르기를, "《예기(禮記)》의 상복소기편(喪服小記篇)을 살펴보면, '부(婦)는 조고(祖姑)에게 부(祔) 하되, 조고 가 세 분이면, 친(親)에게 부(祔) 한다.' 하였사온데, 이것은 부묘(祔廟)의 예에 있어 세 분이면, 혹 두 분 계모(繼母)가 있음을 말한 것이고, 친(親)이란 시아버지[舅]의 생모(生母)를 말하는 것입니다. 당(唐) 나라 <NAME>(韋公肅)은 말하기를, '전취(前娶)와 후계(後繼)가 모두 정실(正室)이고 적통(嫡統)이면 함께 부(祔) 하여도 예법에 혐의될 것이 없다.' 하였으며, 《주문공가례(朱文公家禮)》에는 '졸곡(卒哭) 한 다음날에 부(祔) 한다.' 하고, 그 주석[註]에 이르기를, '모상(母喪)에 <NAME>(祖妣)가 두 분 이상이면 친자(親者)를 부(祔) 한다.' 하였으니, 신 등이 그윽이 상고하건대, 천자(天子)와 제후(諸侯)의 적배(嫡配)와 <NAME>(嬪媵)은 명분이 매우 엄하므로, 적배(嫡配)의 상(喪)을 당한 뒤에 <NAME>이 비록 사랑을 받아 중곤(中壼)의 자리에 나아갔다 하더라도, 바로 전날의 명분은 이미 정한 사람의 것이니, 전(傳)에 이른 바와 같이 두 적비(嫡妃)를 함께 세우는 것은 어지러움[亂]의 근본인 것입니다. 혹 대를 이을 임금이 서얼(庶孽)의 몸에서 나서 그 어머니를 높이고자 하여 존호(尊號)를 더한다면, 〈이는〉<NAME>(先儒)가 이른 바와 같이 도리어 그 아비를 낮게 하는 것이 되며, 대부(大夫)에 이르러서는 예법에 재취(再娶)를 할 수 있다고 하니, <NAME>(韋公肅)의 이른바 전취(前娶)와 후계(後繼)가 모두 정적(正嫡)일 때에는 하나는 높이고 하나는 낮출 수가 없으니, 고례(古禮)의 조고(祖姑)가 세 분 있다는 것을 어찌 이것으로 말하지 않겠습니까. 바라옵건대 고례에 의하여 두 사람 이상을 함께 부(祔) 하게 하소서." 하였다. <NAME>(卞季良)은 이르기를, "삼대(三代) 때에는 한 황제(皇帝)에 한 황후(皇后)뿐이었는데, 한(漢) 나라 이후에 이르러서 전취(前娶)와 후계(後繼)가 모두 적(嫡)이 되었으니, 처음에는 한미(寒微) 하다가 나중에 현달(顯達) 한 것을 모두 적(嫡)이라고 하는 의논은 방자하고 사특한 말인데도 이를 금하지 못했습니다. 송(宋) 나라 원풍(元豐) 연간에는 '옛사람은 조고(祖姑)가 세 분이면 친자(親者)에게 부(祔) 한다. '는 글을 인용하여, 이것을 계승해서 간사한 의논을 만들어 쓴 자가 있어, 심지어는 이후(二后)나 삼후(三后)라도 모두 부(祔) 한다는 말이 있게 되었습니다. 신은 그윽이 생각하건대 삼대(三代)의 제도는 가장 바르다고 하겠는데, 후세의 선비들이 그 당시 임금[時君]의 어머니를 추존(推尊) 할 마음으로, 고금의 경전(經傳)을 이끌어다가 그 말을 수식한 것이 이루 말할 수가 없습니다. 신이 엎드려 살피건대, 성상(聖上)께서는 신충(宸衷)에서 나온 특별히 밝은 교지(敎旨)를 내리시어 일실(一室)의 부묘(祔廟) 하는 일과 이실(二室)·삼실(三室)의 제향할 곳을 신 등에게 명하여 의논하라 하셨으니, 이는 아마도 족히 천고(千古)의 유신(儒臣)들이 아첨하고 비루한 것을 깨뜨림이 되었습니다. 그러니 이실(二室)·삼실(三室)의 제향할 곳인즉 그 소생자(所生子)가 신위(神位)를 만들어 치제(致祭) 하게 하는 것이 어떻겠습니까." 하니, 명하여 <NAME>·<NAME>·<NAME>·<NAME>·<NAME>·<NAME> 등을 불러들여 다시 의논하게 하였다. 희(喜)·계량(季良)·상(商) 등이 또 의논하기를, "사대부(士大夫)가 4대(代)를 제사 지내는 예법은 마땅히 《원전(元典)》의 제도를 좇을 것입니다." 하고, 사성(思誠)·조(稠)·초(招) 등은 "마땅히 명나라[朝廷]의 제도를 좇을 것입니다." 하니, 계량(季良)과 초(招)를 명하여 각기 그들의 뜻을 말하게 하였다. <NAME>(<NAME>가 <NAME>를, "어떤 이가 정자(程子)에게 묻기를, '지금 세상 사람은 <NAME>(高祖)에게 제사 지내지 않으니 어떻습니까.' 하니, 대답하기를, '<NAME>(高祖)까지는 복(服)이 있으니 제사하지 않은 것은 매우 잘못이다. 나의 집안은 <NAME>(高祖)에게도 제사를 지낸다.' 하였고, 또 말하기를, '천자(天子)로부터 서인(庶人)에 이르기까지 오복(五服)이 다름이 없고 모두 <NAME>(高祖)의 복(服)까지 있으니, 이미 이와 같다면 제사도 지내야만 한다.' 하였으며, 《주문공가례(朱文公家禮)》에 이르기를, '사감(四龕)을 두되, <NAME>(高祖)는 서쪽에 모시고, 증조(曾祖)가 그다음이며, 조(祖)가 다음이고, 부(父)는 그다음에 모신다.' 하였으나, 명(明) 나라의 공후(公侯)와 품관(品官)의 집 사선도(祀先圖)에는 <NAME>(高祖)·증조(曾祖)·조(祖)·부(父)의 네 위(位)를 벌여 세웠습니다. 본조(本朝)에서는 6품 이상은 3대(代)를 제사 지내고, 7품 이하는 2대(代)를 제사 지내며, 서인(庶人)은 다만 고비(考妣)만 제사하는 법을 세웠습니다. 만일 아비가 6품 이상이라면 3대를 제사 지내며, 자신이 죽은 뒤에 그 아들이 무직(無職)이면 다만 부모에게만 제사를 지내고, 마땅히 증조(曾祖)와 조(祖)의 신주(神主)를 철거(撤去) 할 것이나, 뒷날에 가서 6품에 제수되면 다시 신주를 세울 것이며, 사세(事勢)가 난처하면<NAME>같이 명나라[朝廷]의 제도를 따를 것입니다." 하였고, 계량(季良)이 아뢰기를, "대개 의례(儀禮)의 제법(制法)은 천자로부터 서인에 이르기까지 반드시 차등이 있는데, 이는 천리(天理)의 본연(本然)에서 나온 것이요, 사사로운<NAME>나 사설(邪說)로서 마음대로 꺾을 수 없는 것입니다. <NAME>(朱子)가 전한 《중용(中庸)》의 조묘를 수리한다는 글장[脩其祖廟之章]에서, '조묘(祖廟)는 천자가 7, 제후(諸侯)는 5, 대부(大夫)는 3, 적자인 선비[適士]는 2, 관사(官師)는 1이다.' 하였고, 어떤 이가 <NAME>(朱子)에게 묻기를, '관사(官師)를 1묘(廟)로 한 것은 부모만을 제사 지내고 조부모(祖父母)에게는 미치지 않는데, 이것은 인정(人情)에 먼 것이 아닙니까.' 하니, <NAME>(朱子)가 대답하기를, '지위가 낮으면<NAME>(恩澤)도 얕은 법이니, 그 이치는 당연히 이와 같다.' 하였사오니, 〈이것은〉 실로 고금의 큰 법[大典]입니다. 지금 명나라[朝廷]의 제도에 품관(品官)은 4대(代)를 제사 지내고, 서민(庶民)은 3대(代)를 제사 지내게 했사온데, 또한 품관과 서인은 혼동하지 않았습니다. 그러나 그 제도는 옛날과 맞지 않으므로 본조(本朝)의 시향(時享) 하는 예법은 가장 사리(事理)에 바른 것을 얻었고, 인정(人情)에도 마땅한 것으로서 변할 수 없는 것입니다. 만일에 아비가 죽어 자식이 계승하는 것을, 폐출(廢黜) 되었거나 복작(復爵) 되었을 때의 일 따위로 논한다면 매우 소활(疏闊) 할 것입니다. 대개 법은 떳떳한 것을 기준하여 세운 것이고, 중도에 변할 것을 생각하고 정하는 것은 아닙니다. 천하의 만사(萬事)가 모두 그러한데, 어찌 신주(神主)를 만들어 놓고 철거(撤去) 하는 일에만 도리어 의심되게 할 것입니까. 이것은 정말로 이른바 일소(一笑)에 붙일 일이므로 깊이 변별(辨別) 할 필요도 없는 것입니다. 오직 <NAME>(朱子)가 <NAME>(程子)의 학설을 논한 것만이 제사에 대한 본의(本意)를 얻은 것이오니 그 뜻을 궁구하지 않을 수 없으나, 그러나 <NAME>(程子)가 동지(冬至)에는 시조(始祖)를 제사하고 입춘(立春)에는 선조(先祖)를 제사한다는 것을, <NAME>(朱子)도 그것이 참람(僭濫) 하다고 의논하였고, 또한 이르기를, '고조(高祖)를 제사한다는 글은 보지 못했다.' 하였으니, 이른바 본의(本意)를 얻었다는 것은 특히 그 이치를 논한 것뿐입니다. 그러니 지위가 낮고<NAME>(恩澤)이 얕으면 이치가 마땅히 이와 같다고 말한 것과는 서로 모순(矛盾)이 됩니다. 그러므로<NAME>(先儒)들이 이르기를, '<NAME>(朱子)의 말은 하나는 그 나누어지는 것을 말했고 하나는 그 이치[理]를 말하였지만, 이것은 이른바 이치는 하나이로되 그것을 분개(分開) 하면 만 가지[理一而分殊]라는 것을 말한다.' 하였습니다. 따라서 옛사람의 묘제(廟制)에는 스스로 강쇄(降殺) 함이 있어서 제사를 지내는 예법에도 반드시 이와 마찬가지였는데, 어찌 사당은 차등이 있다 하더라도 제사는 차등이 없다고 말할 수 있겠습니까. 고인(古人)들의 뜻도 이것에 벗어나지는 결코 않을 것이며, 더군다나 모두 고조(高祖)·증조(曾祖)에 미치지 않았으니, 다시 조(祖)에게 미치지 않는다는 말[說]은 뚜렷하고 매우 분명한 것입니다. 공경하여 생각하건대 <NAME>(太祖)와 태종(太宗)께서 40년 동안<NAME>(成憲) 하신 것은 실로 근거가 있습니다. 또 사리(事理)로써 논한다면 저들 서인(庶人)에게 비록 4대(代)를 제사 지내게 한들 그것이 가능하겠습니까. 그리고 그들이 하지 않았다고 해서 그대로 형벌하는 것이 옳겠습니까. 만일에 '서인(庶人)들이 비록 행할 수 없더라도 우선 이 법을 세워서 오는 세상에 보인다. '고 말한다면, 또한 믿음[信]으로 사람을 대접하는 도리가 아닐 것입니다. 하물며 《가례(家禮)》를 좇고자 한다면 또한 명나라[朝廷]의 제도와 같지 않사오니<NAME>같이 조종(祖宗)의<NAME>(成憲)에 의하여 변경하지 마소서." 하니, 문신(文臣) 4품(品) 이상에게 명하여 회의를 하도록 하였는데, 계량(季良)의 의논을 좇는 자가 많고, 초(招)의 의논을 좇는 자는 4,5인뿐이었다. 태백산 사고 본 왕실-의식 / 풍속-예속 / 역사-고사 / 가족-가족 분류 왕실-의식 / 풍속-예속 / 역사-고사 분류 왕실-의식 / 역사-고사<|endoftext|>