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### 제목: <NAME> 등이 <NAME>·<NAME>·<NAME>을 문묘에 배향하기를 청하다

### 본문:
성균 생원(成均生員) <NAME>(金日孜) 등이 상언(上言) 하기를, "그윽이 생각하옵건대, 옛 성인(聖人)을 계승하고 후학(後學)을 열어 주는 것은<NAME>(聖賢)의 대공(大功)이요, 조종(祖宗)을 도타이 하고 예(禮)로써 행하는 것은 제왕(帝王)의 성전(盛典)입니다. 이러므로, 역대 이래로 무릇 도학(道學)에 공이 있는 분을 거의 학궁(學宮)에 모시어 제향하는 소이는 돌아가신 이에게 포숭(褒崇)의 뜻을 보이는 것이며, 앞으로 오는 뒷 사람에게 권려하는 뜻을 드리우는 것입니다. 옛날에 공자(孔子)께서는 하늘이 낳으신 성인으로써 경위(經緯) 045)의 글[<NAME>(<NAME>·순(<NAME>의 도를 본받아 서술하여 밝히고, <NAME>·무왕(武王)의 도를 본받아 명백히 하사, 육경(六經) 046)을 편찬 제술[刪述]하여 만대에 훈계를 드리우셨으니, 유도[斯道]가 장차 실추(失墜) 되는 것을 붙들어 주고, 해와 달이 중천(中天)에 밝게 있듯이 세워 주신 것이 오라, 한(漢)·당(唐)의 왕성한 때에는 우리의 부자(夫子) 047)를 남면(南面) 하게 하여 석전제(釋奠祭)를 올리게 하였고, 여러 제자들을 제후(諸侯)로 봉(封) 하여 배향(配享) 하는 의례(儀禮)가 있게 하였습니다. 송(宋)·원(元) 때에 미쳐 와서는 <NAME>(朱子)·<NAME>(程子) 등의 사현(四賢)과 <NAME>(左丘明) 등의 21인을 70제자(弟子)의 뒷자리에 종사(從祀) 하게 하였으니, 이것은 유학을 높이고 도덕을 소중히 여긴 까닭이 오라, 덕을 높이고 공에 보답하는 뜻이 성(盛) 한 것이옵니다. 생각하건대, 우리나라[我大東]는 <NAME>(箕子)가 교화를 베푼 뒤로부터 세대는 멀어지고 경서는 없어져서, 군자(君子)는 큰 도학의 중요한 것을 얻어듣지 못하고, 소인(小人)은 잘 다스려지는 정치의 혜택을 입지 못한 지가 오래되었습니다. 다행히 그 사이에 <NAME>(崔致遠)·<NAME>과 같은 이가 밝은 슬기로서 학문을 좋아하매, 문장을 발양(發揚) 하여 신라 시대를 울렸고, 고려 시대에 이르러서는 <NAME>이 학문을 일으키려는 데에 뜻을 두고 반궁(泮宮) 048)을 증수(增修) 하게 하여 일대(一代)의 문풍(文風)을 떨치게 하니, 이 세 분께서 세도(世道)를 유지시키고 동방의 백성을 계도(啓導) 해 준 공로는 또한 큰 것입니다. 이러므로, 전조(前朝)의 왕성한 때에는 특별히 포숭(褒崇)하는 법전을 들어 〈위의 세 분을 문묘에〉 종사(從祀) 하는 반열에 참예하게 하였으니, 참으로 영원히 전할 불후(不朽)의 큰 모범이었습니다. <NAME>부터 그 뒤로는 세속의 교화가 능이(陵夷) 해지고 풍속이 퇴패(頹敗) 하여져서, 성인의 도학이 막히어지고 유학[斯文]이 거의 끊어지려 하였는데, 이때를 당하여 <NAME>(益齋) <NAME><NAME>(李齊賢)이 그 사이에 태어나서 훌륭하고 뛰어난 자질과 정대 고명(正大高明) 한 학문으로 북쪽으로는 <NAME>(燕京)에 조회하고, 남쪽으로는 오(吳)·회(會) 049)에 유학하면서 중국의 명유(名儒)인 요공(姚公) 050) ·염공(閻公) 051) ·<NAME>(趙子昻) 052) ·<NAME>(元復初) 053) 같은 분과 더불어 토론하고 연구하여, 소견이 더욱 높아지고 지식이 더욱 깊어지게 되매, 도학의 바른 것을 미루어 밝히고, 성명(性命)의 이치를 열어 보이었으니, 글은 문장이 되고 행함은 도덕이 되어, 비로소 고문(古文)의 학(學)을 창도하였습니다. 그래서, 시(詩)·서(書)의 <NAME>이 우리나라[東方]에 양양하게 넘치고, 예(禮)·악(樂)의 흥성함이 중국을 본받아 우리나라의 문학(文學)이 이로부터 시작되었으므로, 중국의 명유(名儒)인 <NAME>(湯炳龍)은 익재(益齋)를 찬(贊) 하기를, '산천 정기를 타고나서 유학에 달통하며, 충성을 마음에 두고 정사를 공정히 한다. '고 하였고, 이색(李穡)도 또한 말하기를, '몸은 해동(海東)에 있으나, 이름은 세계에 넘치며, 도덕의 으뜸이요, 문장의 조종이다.' 하였으니, 지나친 칭찬이 아니 옵니다. 또 <NAME>(牧隱) <NAME>(文靖公) <NAME>은 북쪽으로 중국에 가서 배우게 되매, 학문이 정미하며 해박하고, 도학을 밝게 강론하여 남이 모르는 것을 천명하였습니다. 신축년 홍건적의 난(亂)을 치른 뒤에는 학교가 파괴를 당하여 <NAME>이 해이하였는데, 오직 이색(<NAME>)만이 성균(成均)을 겸직하면서 경적(經籍)의 깊은 뜻을 토론하고, 정(程)·주(朱) 054)의 뜻을 정미하게 합하여, 학자로 하여금 입으로 외고 귀로 듣는 당시의 사장(詞章)에만 힘쓰던 습성을 버리게 하고, 몸과 마음에 있는 성명(性命)의 근원을 궁구(窮究) 하게 하여, 사도(師道)를 높이고 이단(異端)에 유혹되지 않게 하였습니다. 그 의리를 바루어서 공리(功利)에 싹트지 않게끔 하였으니, 동방의 성리학(性理學)이 크게 일어나고 유풍(儒風)의 학술이 새롭게 빛나게 되었습니다. 그러므로, <NAME>(歐陽玄)은 천하의 유종(儒宗)으로서 이를 찬미하기를, '가사(袈娑)와 바릿대[鉢]는 해외(海外)에서 전(傳) 하겠다.' 하였고, <NAME>(權近)도 또한 말하기를, '색(穡)의 학문은 살갗[皮膚]를 버리고 골수(骨髓)를 얻은 것이다. '고 하여, 비록 중국이라 할지라도 이에 견주기를 드물게 여기었으니, 이는 실상이 없는 명예가 아닙니다. 논의하는 자들이 이르기를, '색(穡)이 불도에 혹하였다. ' 고도 하나, 신 등의 생각으로는 말이란 마음의 소리[聲]이요, 시(詩)란 그 뜻을 말하는 것인데, 그의 시를 보게 되면, '평생에 <NAME>(釋迦)의 글은 알지 못한다.' 하였고, 또 말하기를, '불교(佛敎)·도교(道敎)의 두 길[兩途]은 원래 무심히 지났으나, 공맹[洙泗]의 학에 맴돌면서부터 두 귀밑 털이 희어졌다. '고 하였으니, 이것이 어찌 불도에 혹한 사람의 말이겠습니까. 예전에 당나라의 <NAME>는 대전(大顚) 055) 과 벗하였었고, <NAME>는 운곡(雲谷) 056)에서 노닐었으며, <NAME>(崔致遠)은 해인사(海印寺)에서 은둔하였으니, 이것이 과연 불도에 혹해서 그런 것이겠습니까. 양촌(陽村) <NAME>(權近)은 원기(元氣)의 모임이 혼연(渾然) 하게 자연히 이루어져서 정자(程子)·<NAME>의 학(學)과 자유(子游)·자하(子夏)의 문(文)으로 오래도록 문형(文衡) 057)을 맡으면서 덕이 이 땅[東土]에서 높았고, 경서(經書)의 심오한 것을 궁구(窮究) 하였습니다. 깊이 조화의 근원을 더듬어서 《오경천견록(五經淺見錄)》을 지었으니, <NAME>(前賢)이 아직 발명하지 못한 것을 낸 것이며, 《입학도설(入學圖說)》을 지어 낸 것은 뒤에 오는 학자에게 무궁함을 열어 주었습니다. <NAME>의 호연지기(浩然之氣)를 취하여 이단(異端)을 배척함에 힘썼고, 《춘추》의 학문이 추락되는 것을 체험하여 사병(私兵)을 폐지하기를 청하여 다스리는 도를 <NAME>, 황제의 법전을 밝혀 그 공(孔)·맹(<NAME>의 도로부터 정(程)·주(<NAME>의 학문에 이르기까지 생민들에게<NAME>이 스며들게 지극히 하였습니다. <NAME> 보건댄, 성명(性命)의 이치가 천하에 밝혀진 것은 공자와 <NAME>의 공이며, 공자와 <NAME>의 도학이 우리나라에 행하게 된 것은<NAME>·<NAME>·<NAME>이 세 분의 공입니다. 그렇다면, 그 공에 보답하는 의식을 거행하지 않을 수 없으므로, 지난 기해년에는 사간원에서 <NAME>을 문묘에 배향하기를 청했고, 또 계축년에는 사성(司成) 신(臣) <NAME> 이 또한 위의 세 분을 배향하기를 청하였습니다. 이에 유사(攸司)에 명하여 문신(文臣) 6품 이상으로 하여금 그 가부를 의논케 하여 <NAME>께 계문(啓聞) 하게 하였사오매, 신 등은 기쁘게 들으시고 옷깃을 여미시와 윤허하시기를 크게 바란 지 여러 해 되었는데, 오늘날 수년이 되도록 아직도 거행되지 못하와 신 등은 이를 바라지 아니하는 자가 없습니다. 의논하는 자들이 말하기를, '천하에 큰 공이 있는 자는 마땅히 천하를 통해서 제향하여야 하겠지만, 어찌 일국에 공이 있다고 하여 문묘에 종사(從祀) 하겠는가? 하오나, 신 등이 그윽이 생각하오니, 한 집에 공이 있는 자는 마땅히 한 집안에 제사하고, 한 고을에 공이 있는 자는 마땅히 한 고을에서 제사하는 것이 고금을 통한 의리이며, 천하를 통한 예식이라 여겨집니다. 그러므로, <NAME>는 스승인 <NAME>(延平) 058) 선생을 그의 집에서 제사 지냈고, 조주(潮州) 사람들은 <NAME>를 그 고을에서 제사 지냈으며, 전조(前朝)의 왕성한 때에는 <NAME>·<NAME>·<NAME> 선생을 학궁(學宮)에서 제사 지내도록 하였으니, 이것도 또한 천하에 공이 있어서 제사를 지낸 것이겠습니까. 우리나라에서 문물과 예악이 갖추어지고, 교화(敎化)를 배양한 근본이 모두 이 세 분에게서 나왔다면 옛 성인을 계승하고 후학을 열어 준 공이 이보다 더 큼이 없습니다. 그러니, 조종(祖宗)을 두텁게 하고 예로써 행하는 정사가 지금껏 궐했으니, 제사를 지내고 아니 지내는 것이 비록 세 분과 관계됨이 없다 하더라도, 참으로 밝은 시대의 성전(盛典)에 결함이 있는 것이오니, 엎디어 바라옵건대, 뭇사람의 진실한 마음을 살피시고 강단(剛斷) 하신 밝으심을 돌리시와, 이 세 분으로 하여금 종사하는 반열에 올리게 하여, <NAME> 선생 등과 함께 차례를 올리게 된다면, 오직 오도(五道) 059)에 있어서만 크게 다행한 것이 아니라, 또한 만대에 이르도록 〈칭송하는〉 말이 있을 것입니다." 하였으나, 윤허하지 아니하였다. 분류 사상-유학 / 사상-불교 / 인물 / 역사-고사 분류 사상-불교 / 사상-불교 / 인물 분류 23책 72권 12장 A 면국 편<NAME>본 3책 675면 분류 경위 : 경서와 위서. [ 045] 경위 : 경서와 위서. 육경 : 시·서·예·악·역·춘추. 부자 : 공자, 반궁 : 성균관. 오와 회계 : 오의 두 군. [ 050] <NAME> : 오와 회계의 두 군. 원나라의 유학자. 수 : 이름은 수이고, 음반 이름은 <NAME>이다. 원나라의 유학자.  052 [ 052] <NAME> : 이름은 복이다. 원나라의 학자. 맹부는 이름은 맹부인데, [ 053] 원나라의 학자. 원복초 : 원나라의 학자. 이름 <NAME>은 [ 054]에 사용되었다. 정자와 주자 : 주자하고 주자하고 주자하고 정자와 주자. 당나라 때의 도승 대전. [ 056] <NAME> : <NAME>. 중국 복건현에 있는 <NAME>의 독서당. 문형 : 대제학. [ 058] <NAME> : <NAME> 송나라 때 유학자. [ 059]. 유도 : 오도.<|endoftext|>