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### 제목: 민심 수습·제도 정비·강명·예법 등에 관한 집현전 직제학 양성지의 상소문

### 본문:
집현전 직제학 <NAME>가 상소하기를,"공경히 생각하건대, 삼가 주상 전하께서 그 문무의 비상하신 자질로써 새로 임금에 오르시어 나라를 종묘에 알현하시니, 이는 정히 정신을 가다듬고 다스림을 도모하여 정신을 일신하게 하실 때입니다. 신이 비졸함을 헤아리지 못하고 우선 자신은 소견을 가지고 우러러 성총에 번독하는 바이니, 삼가 바라건대 예감으로 굽어살피소서. 1. 민심을 얻는 것입니다. 대개 인주가 나라를 누리는 대에 있어 그 장단이 바로 민심을 어느 때 얻었느냐에 달려 있습니다. 예로부터 제왕이 일어날 때면 반드시 폐해를 제거하고 폐해를 구제하는 정신으로 앞에서 창업해 나가고 이를 계승하는 임금이 다시 그 백성을 능히 사랑해 길러 그<NAME>이 인심 속에 흡족히 배어 있으므로 비록 쇠잔한 때에 이르러도 선왕의 덕을 생각하여 떠나지 못하는 것입니다. 이러한 까닭으로 3백 명을 비록 민·광 112) 지방에 힘을 못 펴고 지냈지만 민심은 그리게 변하지 않았던 것입니다. 송 왕은 원가 113) <NAME> 나라의 <NAME>와 주 나라의 <NAME>과 금 왕은 대정 114)에 이르러서는 소강 115)을 이루었다고 이를 수 있으나, 혹은 창업한 후를 쌓아 올리는 공이 없었고, 혹은 대를 이어 수성에 힘쓰는 군주가 없었기 때문에 그 장구한 역년을 얻지 못하였으니, 어찌 한 나라의 인후 함과 한 나라의 관인함과 주 나라의 인의와 송 나라의 충후와 의를 같은 날로 말할 수 있겠습니까? 우리 동방으로 말하면 전조 116)의 <NAME>가 삼한을 통일하여 준 공덕 이 사람들 머릿속에 남아 있었고, 얼마 뒤에 성종·<NAME>·현종·<NAME>·정종·문종·선종·숙종·예종·인종의 10대에 걸쳐 모두가 백성을 위하는 데 힘썼기 때문에 긴 역년이 5백 년을 드리우게 된 것입니다. 공경히 생각하건대 우리나라 <NAME> 대왕께서 신성하신 자질로써 임금을 도탄에서 건지셨고, <NAME> ·<NAME>·문종께서 서로 대를 이어 일어나셔서 온몸에 배시고 정사를 잘 다스리시어 인민이 편안하고 물자가 풍성하게 되었으므로 오랜 역년의 장구할 것을 실로 이루게 헤아릴 수 없을 것입니다. 원컨대 전하께서도 또한 하늘이 군왕을 세워 국민을 사랑하게 한마음과, 전대에서 민심을 얻어 긴 역년을 누리게 된 효험을 가지고 백성을 생각하시고 순전히 생민의<NAME>를 기르고 민간의 숨은 고통을 구휼하시는 것을 일삼아 하신다면 본 조의 성업이 곧장 <NAME> · <NAME>와 삼국, 나아가 전조와 더불어 함께 아름다울 것입니다. 다만 백성을 사랑하는 길이란 다름 아닌, 요역을 가볍게 하고 형벌을 적게 하며 형벌을 덜어 주는 한 가지에 불과할 따름입니다. 1. 제도를 정하는 것입니다. 대개 백성을 휴양해 생식하도록 하는 법이 본시인 군의 선무이나, 법을 세우고 제도를 정하는 것도 그리 늦출 수 없는 일입니다. 백성을 사랑한다는 생각이 나라를 다스리는 근본이며, 법을 세우는 일은 세상을 규제하는 한 방법으로서 본시 이것은 거행하고 저것은 벌릴 수도 없이는 것이어서 반드시 병행되어야 할 것입니다. 만약 법제를 고정하지 않으면 법은 전장 117)을 수시로 세우고 고치게 되어 후세 자손들이 실로 빙고 숙여 의지할 바가 없게 되는 것입니다. 그러하기에 주 왕은 <NAME> ·강왕이 예악을 제작하였고, 한 나라의 <NAME>는 한가의 법도를 세웠으며, 송 나라에서는 정관·개원 때가 다 같이 제도를 만들어서 모두 한 조대의 제도를 유지해 왔으나, 다만 송 나라의 신법 118)의 제도가 매우 번거로워서 또한 화의 터전이 되기도 하였습니다. 그러므로 법은 세우지 않을 수도 없으면서 또 급작스럽게 할 수도 없는 것입니다. 그러므로 동방에서는 전조 때 토지 제도의 전시과 119)·군사 제도의 부위제 120)의 제도가 지극히 정밀하고 상세하여 잘 정비되었다고 보를 만합니다. 그러나 후대에 이르러 전제가 문란해져서 사전으로 되면서 겸병과 반란과 121)이 자행되어 산과 들을 토지의 경계로 삼았으며, 병제는 폐하여져서 사병이 되었으므로 몽고와 왜구가 번갈아 침입해 와도 방어할 만한 방비가 없었습니다. 본조에 태조는 태조· <NAME> 때《원전》과《속전》이 있었고, 또《등록》이 있었으니, 이는 모두 좋은 법이었습니다. 그러나 전제와 의주 122)가 비록 일정한 법제를 이루지 못하였고, 병제와 조정을 임시로 적당하게 한 법이 많았으니, 어찌 하나가 불충분한 전장이 아니겠습니까? 빌건대 대신에게 명하시어 이에 다시 검토를 더하여 한 조대의 원칙을 정하시어 자손만대의 법칙으로 삼게 하시면 참으로 다행하겠습니다. 1. 전대를 본받아야 한다는 것입니다. 대저 당·우와 대자 123)의 역사는 본시 만대 제왕의 귀감이 되는 바입니다. 그러나 한·당·송·금이라 해도 또한 어찌 모두 본받을 만한 것이 없겠습니까? 다만 세상의 운수가 후하고 박함이 없을 뿐입니다. 만약 한 나라의 <NAME>를 본받는다면 백성을 구하는 정치가 지극할 것이며, 한 나라의 <NAME> ·광무제와 다른 나라 <NAME>의 난을 뿌리뽑고 그을 건진 공을 어찌 적다할 수 있겠습니까? 한 나라 태조의 규모와 기상의 광명정대함을 주자는 이르기를,'요·순과 합치한다.'라고 하였으며, 한 나라 세종의 대정 연간의 일로 전대사에서도 이를 칭송하였습니다. 원하건대 전하께서는 위로 당·우와 삼대를 본받으시고 겸하여 한·당·송·금의 정치를 취하신다면 참으로 다행하겠습니다. 또 우리 동방 황제가 다만 중국의 <NAME> 함만을 알고 동방의 일들을 상고할 줄 아는 것은 몹시 불가한 일이니, <NAME> 전조의 일이 백성을 구제한 것, 성종 이 제도를 정비한 뒤에 <NAME>이 수성할 것, <NAME>이 양민 한 것을 모범으로 삼고, 또 의종이 시주를 좋아한 일이나 <NAME>이 응견을 좋아한 것, 충혜왕이 연유를 즐긴 것, 성종이 신돈을 서용한 일들로 경계를 삼아야 합니다. 따라서 전대 역사에서 구하는 것이 오히려 조종에서 구함만 <NAME> 못하니, 원컨대 이는 용지와, <NAME>의 영명과, <NAME>의 예악의 변화 및 생민의 무양과, 문종이 문교에 전념하시면서도 무비를 잊지 않으신 일들을 모범으로 삼으시면 반드시 비록 다른 데서 구하지 않으셔도 그 다스리는 길은 다 여기에 있을 것입니다. 1. 방법을 알아야 한다는 것입니다. 대개 나라를 다스리는 방법을 알려고 한다면, 마땅히 나라는 직책이 하늘을 섬기고 백성을 다스리며 어진 이를 서용하여 백성을 길러야 한다는 점을 알아야 합니다. 원컨대 전하께서는 넓은 담과 고운 방석 위에 계실지라도 항상 성려를 더하셔서 현재 여러 관서의 백관은 무슨 일이 일어나고 팔도의<NAME> 어느 것이 심한가를 살피소서. 이리하여 평안도는 유리하여 옮긴 인민들을 소생 시키게 할 대책을 의논하여 절제사를 정하고 영을 설치할 지역을 정할 것이며, 함길도는 육진의 발전을 가져오는 폐해를 고려하여 용성에 영을 설치하여서 편리함을 도모는 것이며, 황해도의 역 질은 어떻게 하면 구제할 수 있고, 강원도의 산천을 124)은 어느 것을 없앨 수가 있으며, 경기 백성들의 일은 어떻게 하면 번거롭지 않게 하는데 어떻게 하면 요역이 무겁지 않게 하겠습니까? 또 하삼도 125)는 공법의 덕을 살펴 대납 126) 하는 폐단을 제거해야 할 것이며, 충청 이남은 누호 127)의 금령을 잘 엄하게 하고, 경상도는 왜인을 지대 하는 방법에 만전을 기해야 하며, 전라도는 제주의 길을 잘 택하도록 하여야 할 것입니다. 이와 함께 하면 외방의 폐단으로서 큰 것은 모두 열거되었을 것입니다. 이에 안으로 이조에서는 상서를 정하고, 호조에서는 전제와 공부를 정하며, 예조에서는 의주를 정하며, 병조에서는 병제를 위하는 진법을 심의할 것이며, 형조에서는 군사를 번상하는 법을 정하고, 공조에서는 국토의 지도와 규칙을 제정하여야 할 것입니다. 이리하여 모의는 의정부에 위임하고, 출납 128)을 승정원에 위임하고, 간쟁과 조정은 대간에게 위임하고, 논사는 강관에게 위임하고, 직사를 맡기는 일은 육조에 위임할 것이며, 군사를 침해 수탈한 외리에 이르러서는 창고리를 죄주고, 외방의 군민은 감사와 함께는 대소의 수륙 장수로 하여금 이를 단련해서 기르게 하고 면 내외 백관의 덕을 또한 다하지 않는 것이 없게 될 것입니다. 이리하여 주 나라에서 민심을 얻은 소이연을 생각하고, 한 사람과 같은 제도를 세우며, 전대의 정치를 본받아 나라를 세우는 요령을 채용하여 일은 미연에 생각하고, 시종 근신하면서 백성을 다스림의 바탕으로 삼고, 강명을 행정의 바탕으로 삼으며, 국속을 변경하지 않고, 예로써 중국을 섬기며, 신료를 대접하기를 법도 하게 하고, 문무를 대하기를 하나같이 하시면, 인 군이 군사를 대신하여 백성을 다스리는 방법에 결단코 유실함이 없을 것입니다. 1. 작은 일에 전념을 하라는 것입니다. 대개 천하의 일은 많은 것으로부터 시작하여 큰 변고에 이르지 못하는 것이 없는데, 어리석고 어두운 사람은 이를 소홀하게 여겼다가 결국 망하였으니, 진 왕조는 형벌로 망하였고, 전한은 외척으로 망하였고, 후한은 진은 무장으로 망하였고, 위 나라는 종실이 약하여 망하였고, 진 나라는 왕 129)의 처치를 받아서 망하였고, 양 나라는 불교를 숭상하고 <NAME> 130)을 위하여 망하였고, 수 나라는 연유와 고구려의 정벌로 망하였고, 당 나라는 안으로 <NAME>를 총애한 것이 큰 시초가 되어 번진과 환관이 서로로 난역을 선동해서 망하였고, 후당은 <NAME> 131)에 망하였고, 송 나라는 <NAME> 때문에 망하였는데, <NAME>이 신법을 세우고 나서 두는 사이에 군자와 소인이 원수같이 되었습니다. 남송이 된 것은 원과 더불어 양 나라 사람을 협공한 것이 실책이었고, 요나라는 응견 132)으로 망하였고, 금 나라는 오랑캐가 되는 땅을 버리고 하늘로 내려갔기 때문에 망하였고, 원 나라는 오랑캐로서 중국에 들어가 주인이 없고 정령에 기강이 없어 온 천하가 크게 어지러워졌으니, 이는 족히 헤아릴 만할 것이 못됩니다. 우리 동방의 신라가 망한 것은 백제가 황음 때문이었고, 백제가 망한 것은 갑작스러운 승리로 백성을 멸시한 때문이었으며, 고구려가 망한 것은 강한 세력을 믿다가 병력이 궁 진한 때문이었습니다. 전조는 처음에는 크게 원한을 사게 되어 대권을 절취당하였고, 중간에는 고임 받는 사람이 그 세력을 빼앗고 정사를 해쳤으며, 마침 내에는 권세 잡은 간신들이 정권을 쥐고 왕권을 침해하였는데, 왜구가 네 차례나 침입하여 인민이 생활에 안정하여 살 수가 있게 되어서는 나라를 유지할 도리가 없었습니다. 그대가 생각하건대, 우리 본조는 조종의 공과 덕이 전조에 양보할 것이 없고 가법의 정대함은 여전히 앞서고 있으나, 다만 전조 병제의 이러한 점은 비록 오늘에 와서도 아직 쉽게 견줄 수 없을 것입니다. 삼가 바라건대, 전하께서는 천지를 위하여 마음을 세우시고, 생민을 마음으로 극진하게 하시어 일언일동이 하늘의 뜻에 어긋남이 없고, 또한 일사에도 마음이 합당하도록 힘쓰시어 쉬운 것도 어렵게 도모하시고, 미세한 것에서 큰 것을 이루시면, 천하와 생민을 위하여 크게 다행하겠습니다. 1. 그 시초에 근신하라는 것입니다. <NAME> 가는 즉위한 처음에는 백관이 우러러 보고 만민이 있을 기대하며, 인국도 주의 소리를 듣고 보는 바 되어, 자손만대의 터전이 바로 그곳에 있는데, 인주가 신하를 지휘하는 권세를 갖고 한 세상 사람을 분주하게 만들기 때문에, 이에 사진을 구하는 일이나 혹은 변방에서의 공로를 가지고, 혹은 과거한 역사를 가지고, 혹은 불·신의 일을 가지고, 혹은 사장을 가지고, 또는 성색 133) 또는 화리 134), 혹은 응견과 국얼 135)을 가지고 틈을 파고 그 틈에 뛰어들어서 분잡하게 하기 때문에, 인주가 어느 한 가지 길에 빠지는 것을 깨닫지 못하면, 시초에 삼가지 않았으므로 그 종말은 말할 수가 없게 되는 것입니다. 또 <NAME>는 말하기를,'정치하기는 어렵지 않으니, 마땅히 그 나라 왕 136)에게 원망을 사지 않아야 한다.'라고 하였습니다. <NAME>가 간 연구는 것을 따르면 사대부의 마음이 흡연 등과 합할 것이요, 그렇지 않으면 이와 반대가 될 것입니다. 1. 안정을 숭상하여야 할 것입니다. 그러므로 조심스럽게 그렇게 해 나가는 인 군은 근신하여 이미 이루어진 규모를 지켜 나갈 따름입니다. 그러나 구제해야 할 폐단이 있으면 점차 이를 개정하여 전의 법규와 같게 할 뿐입니다. 그러한 것으로 백성을 다스리는 것은 마치 생선을 삶는 것과 같이는 옛사람은 말하였습니다. 능히 소요스럽지만 그렇게 하면 족한 것입니다. 민심이 한번 흔들리게 되면 온 나라의 근본이 위태롭게 되는 것이니, 송 나라의 신법이 곧 이것입니다. 이것의 폐스러운 일은 본래 경장하지 않을 수 없는 것이나, 인 군이 숭상할 뿐만 안정뿐입니다. 한사 137)에 이르기를,'청정을 이루니 백성이 스스로 안정하게 되었다.'라고 함은 위에 말한 것입니다. 1. 강명을 중하게 하여야 한다는 것입니다. 대개인 군의 덕은 인보다 큰 것이 없는데, 이것이 한 사람이 강명한 것과 상반되는 것 같기도 하고서 강명하지 않으면 내 알 138)이 성행하게 되며, 따라서 중귀139)가 교만하여 성행하게 마련이고, 그 아래 조그마한 액예140)가는 방자하게 됩니다. 척리 141)는 권세를 믿으며, 권신은 대권을 절취하게 되고, 사신 142)은 총애만을 취하며, 간신·영신을 좌우로 하여 아첨하는 무리들이 새로운 뜻을 얻게 되면 비록 인후한 정치를 행함이 있어도, 그 뜻과 부합되지 않을 것이니, 이는 인 군의 왕이 마땅히 강명해야 한다는 것입니다. 1. 예법은 본국의 풍속을 중시한다는 것입니다. 대개 말이 듣건대 서하는 그 나라의 예속을 변하지 않았기 때문에 수백 년을 유지할 수 있었으며, 왕이 143)는 본시 영웅이었습니다. 그는 말하기를,'금의와 옥식은 본래는 사람 체질에 따라만 것이 아니다'하였고, 금 나라의 <NAME> 도 또한 매양 나라는 풍속을 생각하며 종신토록 잊지 않았습니다. 원 나라에서는 남부·북부가 있었고, 원 나라에서는 몽관·한관이 있었는데, 원 땅 사람은 그 근본을 중히 여겼기 때문에, 비록 중원을 잃었어도 사막 144)이 북의 본토는 땅과 같았습니다. 우리 동방 사람들은 대대로 땅은 동쪽에 살았으며, 만 리 지국이라 불렀습니다. 삼면이 바다로 둘러싸여 있고, 바다는 산을 등지고 있어 그 구역이 자연적으로 나누어져 있고, 풍토와 기후도 역시 옛 <NAME> 이래 관아와 주군을 설치하고 독자적인 성위와 풍속을 펴 왔으며, 전조의 <NAME>는 신서를 지어 국민을 가르쳤는데, 의관과 언어는 그에의 풍속을 준수하도록 하였습니다. 만일 의관과 언어가 중국과 조금이 다르지 않다면 민심이 정착되지 않아서 마치 제 나라 나서 노 나라에 간 것과 같게 될 것입니다. 전조 때 불만을 느낀 무리들이 서로 잇달아서 몽고로 망명을 145) 한 것은 한 국가로서는 매우 온당치 않은 일입니다. 바라건대 의관은 조복 이외에 둘 다 중국 제도를 따를 필요는 없고, 언어는 없되므로 반드시 옛 습속을 변경하려 할 것이 아니며, 또 연등 146)·척석147)이라 할지라도 역시 옛 습속을 좇아도 되는 것은 없습니다. 1. 사대 하기를 예로써 대하야 한다는 것입니다. 대개 작은 나라가 큰 나라를 일컫는 것은 예법의 상도로서, 예로부터 다 그러했습니다. 우리나라는 실로 동방에 위치한 황복 148)의 땅입니다. 멀리해 뜨는 해변에 위치해 있고 또 넓은 계곡의 천험의 지리를 가지고 있어서 수·당의 창성 함으로도 마땅히 신하로 보지 못하였으며, 요나라는 인국의 예로 대하였고, 금 나라는 비을 나라로 일컬었으며, 송 나라는 빈례로 대하였고, 원 나라는 혼인을 서로 통하였습니다. 그러나 이 나라는 전쟁을 일으킨 지 수십 년에 마침내 나라를 복속케 하였고 비록 생구 149)로 일컬었으나,<NAME>의 모든 일은 옛날과 완전히 달라졌던 것입니다. 우리나라 황제 150)께서 즉위하시고 군병을 일으키려 하자 천하가 비로소 평정하여졌으니, 마땅히 군병을 일으키지 않으면 위엄을 보일 것이 없어 행인을 죽이고 욕을 보이기도 하고, 세폐를 늘려 곤란을 주기도 하다가 그 해 무진년 151)에 이르러 황제의 위엄과 노여움이 모두 그쳤고, 번국으로 봉하는 일도 정하여졌던 것인데, 번국의 사세는 천하와 사세와 다르니, 큰 나라를 다스리는 예법을 다하지 않을 수도 없고, 또한 자주 할 수 없는 것입니다. 전조에서는 종이라 일컫고 나서 152) 하였는데, 오늘에 있어서 소소한 절차를 반드시 하에 구애받을 것은 없고 다만 그 성의를 다할 따름입니다. 이제부터는 상례의 은공에 표문을 하여 치사하고 사명을 번거롭게 하지 말며, 평안한 생활을 좀 하게 하시면서 사대의 체통을 유지하게 하시면 다행하겠습니다. 1. 신료를 대접함에 있어 법도 가 가지게 한다는 것입니다. 대개인 군은 그 존귀함이 아무도 더불어 대적할 수 없습니다. 그러나 아랫사람을 볼 때는 마땅히 예로써 해야 합니다. 그러기에 감히 함부로 하는 자를 명예를 구하는 행위라고 이르지 못하며, 부지런하고 재간 있는 자를 예로 받기 위한 법에 이르지 못하는 것입니다. 비록 명예를 구하고 녹봉을 해야 하는 사람이 있을지라도 마땅히 용감하게 간한 사람과 재간과 근면한 그것을 취할 뿐입니다. 나아가서 사상에 즈음하여는 덕을 베풀고, 형옥에 계류된 사람이라도 예로써 대해야 할 것입니다. 국가에서 이와 달리 충후 한 풍속으로 선비를 섬기는 하나의 풍속을 이루게 되면, 백대를 내려가도 그 사대부가 역시 충후한 마음으로 윗사람에게 따르는 것입니다. 1. 문·무를 하나같이 구별로 한다는 것입니다. 대개 예로부터 문무 사이에는 시기와 혐오가 일어나기 쉽습니다. 문리는 무를에와 청요의 직위를 가지는데, 무반은 근로하면서도 권세가 없어, 만일 인주가 편파적으로 문신을 믿고 언어와 예모에 의하여 그들을 대하는 것이 혹 다르게 되면, 전조·경계의 사건 153)은 실로 염려됩니다. <NAME> 이후 <NAME>에 이르기까지 무신이 권병을 잡고는 그 조정을 죽여 없애버린 것이 모두 다 문무 사이에 서로 얽힌 혐오 때문이었습니다. 이제 그는 승정원을 비롯하여 대간에 이르기까지 모두 문무로 교체해 전하를 임명하고 있어, 그 배려 역시 주도합니다. 그러나 병조와 진무소의 사령·영사들이 별시위 갑사를 하는 것이 몹시 까다롭고 박하며, 시위패에 이르러서는 마치 노예처럼 보곤 하는 신이 보건대, 전하께서 문무를 대하심이 모두 같다고 이를 만합니다. 바라건대 이제부터 백 년을 승평하더라도 오늘의 일들을 보지 않으시면 종사와 신민을 위하여 참으로 다행하겠습니다. 신은 그윽이 생각하건대, <NAME>이 이르기를,'인 주는 마음을 가지는 데 가장 긴요한 것이 세 가지가 있으니, 사람은 밝고 용감한 것이고, 나라를 다스리는 데 긴요한 점은 또한 세 가지가 있으니, 사람을 가려서 맡기고, 간아의 것을 따르며, 상벌을 분명히 받는 것이다.'라고 하여 이로써 소를 지어 4조에 바쳤는데, 신도 역시 이 여섯 분의 일을 여러에 반복 참작하여 임신년 154) 겨울에 상왕께 바쳤습니다. 이제 그 아들은 155)이 승정원에 있을 것이니, 엎드려 바라건대 전하께서는 명하여 그 1통을 베껴서 감사도 하시고 특히 예람하여 주십시오니 이에서 다행함이 없겠습니다." 하였다. 임금이 명하여 임신년에 두 소와 행성 156)을 파하자는 말을 가져다 보고, <NAME>에게 이르기를,"너의 두 가지 소는 모두가 가장 긴절한 것이었다." 하였다.

【 태백산 사고 본 】 1책 1권 28장 14 면 【 국편<NAME>본 】 7책 68면
【 분류 】 정론 - 정론 - 역사/무역

[109] 개원의 시대:금 나라 <NAME>이 베풀었던 훌륭한 정치. 713년에서 741년 사이의 전성시대를 말함. 개원은 당나라 <NAME> 때의 시대로를 110] 오계의 난:당 나라가 멸망하고, 송 나라가 건국하기까지 50여 년 전에 후량·후당·후진·후한·후주의 5대의 혼란기.[111] <NAME>의 태종·진종·인종·신종.[112] 민·광:복건·광동. { 113] 원가: <NAME>의 발전은 [114] 대정:금 나라의 <NAME>의 혼란은 [115] 소강:대체로 안정함.[116] 전조:적을 가리킴.[117] 전장:법도.  118] <NAME> :송 나라 신종 때 <NAME>이 만든 이른바 강병책. 균수법·시역법·모역법·청묘 법과 보갑법·보마법이 그 주내용임.[119] 전시과같이 고려 시대 문무백관에게 그 관급에 따라 토지와 땔나무를 댈 때를 을을 주던 토지 제도.[120] 부위제:고려 시대 시행되었던 토지의 일치제. 부병제.[121] 양탈:수탈.[122]의 주:부한[123] 상을:하·상·주.[124] 강무장:나라에서 봄·가을 등의 철에 무예 연습을 겸한 사냥을 벌이던 장소. 처음에는 일정한 장소가 없었으나 세종 때 평강·이천·철원 등지로 정하였음.  125] 하삼도:충청도·경상도·전라도. [126]누자:어떤 특정인이 그 지방의 공물을 지어 바치고 그 값을 백성들로부터 배지 하던 일.[127] 누 호 때 호적에 빠지는 것.[128] 출납:왕명의 출납. { 129] 강호:제5호 16국 시대 5호의 하나. 서장 티베트(Tibeth) 계통의 한 민족.[130] <NAME> :양 나라 삭방 왕조가 <NAME> 때 반란을 일으켜 대성을 함락하여진 왕조를 멸망시키고 스스로 한제라 칭하였음.[131] <NAME> :성은[132] 응견:황제나 귀족들이 사냥할 때 쓰는 것의 사냥개를 말함. 즉 사냥하는 것을 이름.  133] 성 색:여색.[134] <NAME>  재리.[135] 국 얼:술.[136] 거실 - 경대부.[137] 한사:한 자의 역사.  138]내 알:은밀한 청.[139]중귀:내시.[140]액예:상으로[141] <NAME> :왕은 외척.[142]사 신:문사를 모시는 신하.[143] <NAME> :서하의 <NAME> :낭소.[144] 사막:고비 사막. { 145] 투화:귀화.[146] 척은:정월 보름에 불을 켜고 부처에게 제사을 빌며 놀던 민속적 의식.[147]척석:오월 단옷날에 몸을 던져서 무예를 겨루던 민속놀이의 하나. 모두 두 패로 나누어 강가에서 행하였음.[148] 황복  중국에서 옛날 왕기를 중심으로 하여 5백 년을 순차적으로 나눈 5복(:후복·전복·수복·요복·황복)의 하나. 즉 중국 왕성에서 아주 멀리 있는 나라라는 뜻으로, 우리나라를 가리키는 말임.[149] 생구:사위와 딸은 [150]고 황제:명나라 <NAME>. { 151] 출장자:1388 고려 <NAME> 14년.[152] 개원:기년을 고쳐 쓰는 것. [153] 경계의 사건 - 고려 의종 24년 경인(1170) 년과 명종 3년 계사(1173) 때에 무신들이 일으킨 두 차례의 난을 말함. 그리고 <NAME> 등이 문신을 학살한 사건임. { 154] 임신년:1452 <NAME> 2년.  155]고 본:첫 초고.[156] 행성:초기 행영성을 말하나, 여기서는 변방의 강 연안에 직선으로 쌓은 성을 말함.<|endoftext|>