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### 제목: 도성 내외의 산에서 채석을 금하자는 음양학 훈도 <NAME>의 상서

### 본문:
음양학 훈도(陰陽學訓導) 전수 온(全守溫)이 상서(上書) 하기를, "삼가 《지리 전서(地理全書)》를 상고하오니 감룡경(撼龍經)에 말하기를, '수구(水口)에 중첩(重疊) 하게 괴이한 돌[異石]이 있게 되면 반드시 나성(羅星)은 물[水]을 당(當) 하여 서 있게 되는 것이니, 대개 나성은 진(眞)과 가(假)가 있어서 진가(眞假)를 천연(天然)으로 제작(裁作) 하는 것은 인력(人力)에 있는 것이라.' 하였고, 곤감가(坤鑑歌)에 말하기를, '수구(水口)에는 관쇄(關鎖)가 조밀하게 되지 못했다고 혐의하지 않나니, 천중만 첩(千重萬疊)이 모두 기이한 봉우리면 된다. 나성(羅城)·철장(鐵障)과 화표(華表)·보전(寶殿)·용루(龍樓) 따위가 모두 유여(有餘) 하지 않은가.' 하였고, 장중가(掌中歌)에 말하기를, '수구(水口)에는 꼭 산세(山勢)가 튼튼하고 조밀한 것이 요청되나니, 천병(千兵)이 모여 선 듯한 것을 이름하여 귀지(貴地)라 한다.' 하였고, 착맥부(捉脈賦)에 말하기를, '수구(水口)를 닫아 주지 못하면 당년(當年)의 부귀(富貴)는 쓸데없는 것이나, 수구(水口) 밖으로 훨씬 내려가서 잘 잠가 준 것이면 여러 세대(世代)를 두고 호걸과 영웅이 난다는 것을 알 수 있다.' 하였으니, 그렇다면 수구(水口)라는 것은 관활(寬闊) 해서는 안 되고, 나성(羅星)은 공결(空缺) 해서는 안 된다는 것입니다. 역사적으로 신라(新羅)의 왕업(王業)을 볼 때, 천여 년이나 된 것은 조산(造山)과<NAME>(種樹)를 가지고 공결(空缺) 한 데를 메꿔 준 것이며, 주부(州府)나 군현(郡縣)에 있어서도 또한 모두 비보(裨補) 한 것이 있사오니, 조산(造山)과 종목(種木)을 가지고 관활(寬闊) 한 곳을 보충시킨 것입니다. 바로<NAME>론(至賢論)에서 말하는 바, '산(山)에 부족함이 있으면 법(法)은 증첨(增添) 하는 것이 좋으니, 전 맥(典脈)이 접속을 얻게 되면 기운이 오히려 타 나오게 된다. '는 것입니다. 하물며 서울[京師]은 만수천산(萬水千山)이 모두 일신(一神)으로 모여들므로, 천형 만상(千形萬狀)이 다시 다른 뜻이 없어, 오행(五行)의 기(氣)가 온전하고 팔괘(八卦)의 작용이 갖추어졌기 때문에, 하나의 산(山)도 공결(空缺) 되어서는 안 되며 하나의 방위(方位)도 모여들지 않으면 안 되는 것입니다. 이제 우리나라 국도(國都)에 나성(羅星)이 공결(空缺) 되고 수구(水口)가 관활(寬闊) 하게 되었은즉, 나성과 수구를 보충하지 않으면 안 됩니다. 그러하오나 흙을 쌓아서 산(山)을 만들어 보결(補缺) 하려면 성공(成功) 하기가 어려우니, 나무를 심어서 숲을 이루어 가로막게 하면 작은 노력으로 많은 효과를 거둘 수 있습니다. 또 터룡경(攄龍經)에 말하기를, '나성(羅星)은 나성(羅城) 밖에 있어야 하는데, 이것은 화성(火星)과 서로 대(對)를 짓는 것이다. 화성(火星)으로 용(龍)이 시작되었으면 나성(羅星)은 따라서 있는 법이나, 만일 나성(羅星)이 있다 하여도 나성(羅城) 안에 있어서는 안되나니, 나성(羅城) 안에 있게 되면 포병(抱病) 한 사람이 많이 나게 되고, 또는 눈병이나 낙태(落胎) 하는 산(山)이 되고 말 것이라.' 하였으니, 그렇다면 나성(羅星)이 수구(水口) 안에 있어서는 아니 되는데, 지금 도성(都城) 안과 사청(射廳) 곁에 인조(人造)로 만든 산(山)은 어디서 의거함인지 알 수 없나이다. 보충한 자도 법(法)과 같이 하지 아니하고 세운 것도 그 방위(方位)가 아니오니, 유익함이 없을 뿐 아니라 더 해(害)만 될 것입니다. 또 동림 조담(洞林照膽)에 말하기를, '돌[石]은 산(山)의 골격인데, 산에 골격이 없을 수 없다.' 하였고, 명산론(明山論)에 말하기를, '산(山)이 산(山) 되기를 흙으로써 살[肉]을 삼고 돌로 써 골격을 삼으며, 초목(草木)으로써 모발(毛髮)을 삼는 것인데, 옛날에는 모발(毛髮)이 있어서 수려(秀麗) 하던 것이 혹 홍수(洪水)에 파손(破損) 되었거나, 혹은 인력(人力)으로 상잔(傷殘) 된 것을 파룡(破龍)이라 한다. 파룡(破龍)에는 거기 사는 촌리(村里)가 많이 파(破) 하게 된다.' 하였으니, 그렇다면 산에는 돌이 없어서는 안 되고 또한 파상(破傷) 되어서는 안 되는 것인데, 지금 도성(都城) 내외(內外)에 있는 산에 백성의 거주하는 것이 숲과 같아서, 흙을 파고 돌을 벌채하여, 찢기고 무너져서 풀과 나무가 무성하지 못하게 되고, 산의 면모도 이로 인하여 피약(疲弱)하게 되어서 저렇게 벌거벗었사오니, 이것은 바로 장중 헐(掌中歇)에서 말하는 바, '초목이 쇠잔하여 무너질 듯하거나 또 박약하면, 출세(出世) 한 사람이나 들어앉은 사람이 모두 곤권(困倦) 하게 된다. '는 것입니다. 만일 '주산(主山) 이외의 다른 방위(方位)에 있는 산은 방해될 것이 없다.' 한다면, 신은 크게 잘못이라 생각합니다. 종위(從衛)의 호탁(護托)하는 것이 형세(形勢)는 비록 다르다 하더라도 모두 한 집안의 용(龍)이니만큼, 여기에 감촉(感觸)을 받게 되면 저기에 응험(應驗)이 나타나게 되는 것은 이치와 형편이 그렇게 되는 것입니다. 엎드려 바라옵건대 지금부터는 도성(都城) 내외의 산에서 공사 간(公私間)에 채석(採石) 하는 것을 일체 금단(禁斷) 하여 산악(山岳)의 기운을 보충(補充) 하게 하소서." 하니, 풍수학 제조(風水學提調)에게 내려 의논하게 하매, 아뢰기를, "도성(都城) 안에 있는 산에서 채석(採石) 하는 것은 이미 법(法)으로 금단(禁斷) 시켰으며, 만일 밖의 산까지도 아울러 금지시키는 것은 옛적에도 그 의논이 없었사오니, 반드시 금할 필요는 없습니다. 또 남산(南山)으로부터 전관산(箭串山)에까지 물을 거슬러 안(案)이 되었으니, 음양(陰陽)이 교합(交合) 됨이 지극히 굳고 주밀하여 길산(吉山)이라 하겠고, 수구산(水口山)으로부터 왕심역(往心驛) 서쪽까지는 일찍이 경종(耕種)을 금(禁) 하였으며, 목역리(木驛里) 이동(以東)의 전관 대로(箭串大路)의 벌아현(伐兒峴)으로부터 외면(外面)의 산허리와 산발치까지도 또한 경전(耕田)과 벌초(伐草)를 금하여 산기(山氣)를 배양(培養) 하소서." 하니, 그대로 따랐다. 태백산 사고 본 분류 사상-토속신앙 / 사법-법제 / 출판-서책 / 정론 5책 53면 분류 사상-토속신앙 / 출판-서책 / 정론<|endoftext|>