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### 제목: 세조가 정인지·한확 등과 함께 왕비를 맞아들이기를 청하는 봉장을 올리다

### 본문:
<NAME>가 <NAME> · <NAME> 및 여러 종친·부마·문무백관 등이 더불어 근정문에 서서 봉장을 올렸는데, 그 내용은 이러하였다."금번 12월 28일에 종친·정부·육조·공신·부마 등 삼가 왕비를 맞아들이시라는 일로써 두세 번이나 계청하였으나, 윤허를 받지 못하였으므로, 다시 삼가 백관을 거느리고 우러러 천총을 어지럽게 합니다. 신 등이 돌이켜 보건대, 예로부터 제왕들이 천하와 국가를 다스림에 있어 모든 예법에 네 가지가 있으니, 다 관혼 상제이온데, 진실로 하나만을 고집하거나, 하나만을 폐지하거나 할 수도 없습니다. 무릇 상례라는 것은 전하가 자식 노릇 하는 일의 마지막이오니, 진실로 스스로 힘대로 다하여야 한다는 것입니다. 그러나, 혼례라는 것도 또한 그제야의 소중함을 받들고, 자손만대의 계책을 위하는 것이기 때문에, 진실로 어버이 섬기는 효도에 있어서는 네 가지인 것입니다. 삼가 생각하건대, 전하께서 열성의 어렵고 무거운 업을 이어받아 지키시니, 종묘사직이 의지하는 바요, 일국의 신민이 우러러 의뢰하는 바 서, 본 지 1223)가 백세에 이르고, 조업을 전함이 끝없게 하는 것이 모두 전하의 일신에 있사온데 하물며 원자가 없사오니, 나라의 자리를 오랫동안 비어 있게 하는 것은 선왕의 도를 계승하는 것이 아닙니다. 오늘날 종묘사직을 위한 대계는 오직 어진 신하를 택하여 세우셔서 후사를 널리 이으시는 데 있습니다. 그러므로, 지난번에 종척과 모든 신하들이 왕비를 맞아들이시라는 일로써 두세 번이나 이르도록 청하였사온데, 전하께서 아직도 상례를 고집하시어 모두 윤허하지 않으셨습니다. 신:가만히 생각하건대, 거상의 예에 거친 음식과 맹물을 마시며, 과일과 과일을 먹지 아니함은 애통의 정을 다하는 까닭이니, 하물며, 고기를 마시고 술을 마시겠습니까? 그러나, 병을 강요하면 이를 마시고 질병이 있으면 이를 먹는 것은, 조부의 몸을 내 사사로이 할 것이 아니기 때문이니, 그러므로, 감히 애통으로 하여 병을 얻어 그 생명을 손상시키지 아니하여, 장차 시종여일 때에 효도를 다하여 가업을 잇지 말아야 합니다. 지금 선왕의 유체는 오직 전하 일신뿐이시니, 이와 관계되는 바 소중함이 상례로써 논할 것이 아니 온대, 전하께서 감히 어찌 그 몸을 사사로이 할 수 있겠습니까? 대개〈상중에〉술과 술을 먹지 아니하고 혼인을 하지 않게 한다는 것은 선왕이 상례를 중하게 여긴 까닭입니다. 그러나 어찌의 생명을 상하여 효도를 다할 수 없게 된다면 고기를 먹는 데는 오히려 가합니다. 하물며 불효의 세 가지에서 무후가 더 큰 것이겠습니까? 완급을 살피고 경중을 참작하면 큰 결정이 되게 마련입니다. 순( <NAME>에서는 대성으로서, 후세에서 대효라고 칭송하는데〈그가 부모에게〉를 하지 않고 아내를 맞이하였으니, 순 임금이 일찍이 반드시 부모에게 고하는 것이 효도가 되고 예도가 되는 것임을 몰랐겠습니까? 그리고 만약 이와 같이 하였다면 무후가 되었을 것입니다. 이는 이른바 권도 이니, 권도로서 정칙을 잃지 않는 것이 예도가 되는 소이입니다. 무릇 천하의 일에는 도리가 있고 변례가 있으며, 처사 때는 법에는 권도가 있고 정칙이 있으니, 원리에 있어서는 정칙을 지켜진다는 것이 옳지마는 변례에 있어서 권도로써 변통하지 않고 정칙을 지키고자 하면, 차질이 생겨서 그것에 실패하지 않는 자가 극히 드뭅니다. 그러므로, 남녀가 손수 주고받지 않는 것이 예법이지마는, 형이 물에 빠지면 손으로 붙잡아 놓는 것이 권도입니다. 만약 형수가 물에 빠졌는데 붙잡아 건지지 않고,'남녀는 서로 만나지 않는 것이 예법이라.'라고 말한다면, 이 어찌 이치에 가까운 것이겠습니까? 지금 신민이 복이 없어, <NAME> · <NAME>께서 먼저 승하하시고 전하께서 어리신 몸으로 즉위하시어, 위로는 모후의 보호하시는 힘이 없고, 아래로는 전하를의 조심스러운 도움이 없으시니, 어찌 국사의 큰 변례가 아니겠습니까? 이때에 있어서 왕비를 맞아들여 나라를 구하셔서 선왕의 머리를 이으시고 억만 세의 국기를 여심이 무엇보다 중하지 않습니까? 사세의 완급을 살피고 있는 경중을 참작하여 그 변례를 통하여 보면 분명하게 볼 수가 있습니다. 또 고금의 공과 의가 달라서 예가 서로 이어지지 아니하니,'양암 1224)에는 말을 두지 않는다.'라는 옛 제도 같은 것은 후세의 인 군으로는 실행할 수가 없는 것입니다. 비록 복을 입는 기간에 있어서도 <NAME>를 청단한다면 언제나 잠시도 폐할 길이 없으니, 이것 또한 권도로써 그 예법을 변통하는 것이오니, 어찌 제사에 있어서만 변통함이 옳지 않겠습니까? 하물며 우리 조정은 단군 이래로 명 나라를 섬기어, 모든 제도와 법령을 다 준수하여 감히 위배함이 없음에 있어서입니까? 전하 등이 가만히 보건대,'황제 1225)께서 친히《효자록》에 서문을 써서 말하기를,'복을 입는 동안에 아들을 낳지 말게 한 금령은 실로 만고에 고치지 못할 것이 아니다. 만약에 그런 법식에 따른다면, 효자의 집에서는 이미 낳는 자를 위하여 태어날 자를 못 보게 될 것으로서 그는 이치가 퇴폐하게 되어, 인민은 생산의 이치가 없어지게 된다가 왕가는 나라의 질서가 문란하게 될 것이다. 진실로 인륜의 중함은 자손을 이어 가는 것보다 더 나는 것이 없으므로, 상례와 아울러 서로의 권도로서 이 부득이한 제도 1226)를 만들었다.'하였으니, 고 황제가 그 상제를 몰라서 이렇게 하였겠습니까? 오늘날의 세대에 살면서 시왕의 법에 따르지 아니하면 자기 마음대로 한다는 비방을 받을까 두렵습니다. 그러나 무릇 상제는 복을 입는 것으로써 자기 정을 표하는 것이므로, 기년에 의복은 1227)을 입고, 재기에는 담복 1228)을 입어, 점차 자라게 되면 슬픔도 또한 점차 감소되는 것입니다. 전하께서는 이미 재련을 입어, 이에 가까우니, 또한 그 정성을 억제하시고, 종사의 대계를 위하여 힘쓰시는 일이 옳을 것입니다. 거듭 바라건대, 전하께서는 조종이 맡기신 중임을 생각하셔서, 옛 임금이 응변하는 권도를 상고하고 시왕의 제정한 법도를 따르셔서, 한갓 케케묵은 사적에 좇지 마시고 상례에 구구하게 좇지 마시고 속히 예관에게 명하시어 이 대체를 의논케 하셔서, 조종의 하늘에 대한 영혼께 부응하시고, 신신들의 소망에 답하소서."〈임금이〉전지하기를,"따를 수가 없다." 하니, <NAME>가 아뢰기를,"어제 다시 청하여도 윤허하지 않으시므로, 오늘은 <NAME>이 다시 나와서 윤허를 받고자 합니다. 상소문 가운데 신 등의 뜻을 낱낱이 다 말하였사오니, 다시 달리 일이 없습니다. 청컨대 곧 따라 주소서." 하였다. <NAME>가 아뢰기를,"전하의 하교는 정도에 의하여 말씀하시나, 신 등의으로 권도를 따라서 전하를 것뿐입니다." 하니, 전지하기를,"들을 수 없다." 하였다. <NAME>가 다시 아뢰기를,"저 등이 경솔하게 와서 청하는 일이 아니오라, 심사숙고하여 아뢰는 것입니다. 또다시 권도를 행하여야 할 때 정칙을 고수하고, 정칙을 따라야 할 데 권도를 행한다면 둘 다 그릅니다. 또니 청은 윤허하지 않으셔서는 안됩니다." 하니, 전지하기를,"들을 수가 없다." 하였다. 또 아뢰기를,"오늘 종친·부마·백관 등이 종사의 대계로써 심사숙고하여 계청 드리는 것이오니, 어찌 도중에서 그치겠습니까? 신 등은 마땅히 밤이 저물도록 이대로 서서 명을 기다리겠습니다." 하니, 전지하기를,"감히 경들이 오래 머무른다고 하여 따를 수 있겠는가?" 하였다. 

【가 사고 본 】 3책 9권 39장 14 면 【 국편<NAME>본 】 6책 655면
【 분류 】 왕실 - 의식

[1223]본 지  줄기와 가지.[1224]고는:거상의 기간.[1225]고 황제:명나라 <NAME>.[1226] 제도 중 효자록에 실린 제도를 말함.[1227] 연복 및 소상 뒤로부터 담제 전까지 입는 상제의 옷.[1228] 담복:상중에 앉는 사람이 담제 뒤 길제 전에 입기는 옷. 흰 것도 있고 옥색의 것도 있음.<|endoftext|>