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### 제목: 성균 생원 이영산 등이 불교의 폐단에 상소하다

### 본문:
성균 생원 등 <NAME> 등 6백48명이 상소하기를,"신 등은 모두 용렬한 자질로서 다행히 태평 시대를 열고 성균관에 몸을 의탁하여 성학 024)에 마음을 두면서 그는 들을 대강 일찍이 섭렵하였습니다. 무릇 불씨의 해는 진실로 두 가지만이 아닙니다. 부자의 도와 군신 의의가 없어서, 인심을 무너뜨리고 강상을 소멸시키니, 이를 제거는 뒤에야 교화를 일으킬 수 있습니다. 이들은 일하지 아니하고 놀고먹으며, 인심을 도피하고 백성들의 근심을 좀먹으니, 이를 도태 시킨 뒤에야 백성을 교화도 할 수 있습니다. 그러므로 <NAME>가 말씀하기를,'나는 인심을 바르게 하고 이을 방지하고자 한다.'하였는데, 이 말을 풀이하는 자는 말하기를,'불씨의 해는 양자 025)·묵자 026)보다 심하였다.'라고 하고고 이르기를,'사설 이 정도를 해치면 사람마다 모두 이를 공격할 것이며, 반드시<NAME>만이 행하는 것이 아니다.《춘추》의 법에, 「난신적자를 사람마다 모두 죽일 것이고, 반드시 사사 027)만이 베일뿐만 아니라.」는 것과 같다.'라고 하고, 또 이르기를,'배우는 자는 이치에 그른 근본 원리에 호리라도 어긋남이 있으면, 백성에게 상처를 입히고 후세에까지 화가 나고'라고 하였습니다. 옛사람이 말하여 사설을 이처럼 엄하게 물리친 까닭은, 진실로 우리 유교를 따르는 윤리가 퍼져 천하가 다스려지고, 이단이 일어나면 이 유교가 미약하여 천하가 어지러워지기 때문입니다. 만약 그 공이 크게 행하여 온 세상이 따르게 되면 비록요·순( <NAME>이 다시 일어날지라도 그도 더불어 임금이 되겠습니까. 이는 곧 전하께서 본디 밝게 분변하셔서 취하고 버리신 바이므로, 여기에서는 극진히 논하지 아니하옵고 삼가 금일의 일로써 말씀드리겠사오니, 엎드려 바라옵건대, 성상께서 굽어살피시옵소서. 신 등이나 그윽이 듣건대, 임금은 만백성의 의표이옵고 서울은 사방의 근본이므로, 그을 좋아하는 자는 만백성이 사모하고 서울에서 숭상하는 바를 사방에서 본받으오니, 관 감하는 것이 그림자나 메아리보다도 빠르오매 삼가지 않을 수가 있겠습니까. 근년 이래로 수재·한재가 잇따르고<NAME>년 이후로는 흉년이 매우 심하여 백성 가운데 늙고 병든 자는 구학에서 허덕이고, 늙은 장정들은 사방으로 흩어진 자가 수 천 명이 되옵니다. 이는 곧 흉년을 구제하고 용도를 절약하여 백성을 구하는 때입니다. 정사년에 흥천사를 다시 창건하여 토목공사를 크게 일으켜서는, 그은 보시를 국고의 재물로 몰아내었으며, 비록 놀고 있는 무리들을 사역한다고 하오나, 그 공궤하는 비용은 어디에서 나오겠습니까. 이는 우리 백성의 고혈을 짜내어 쓸데없는 큰 그릇을 만드는 것이매, 신 등이 이미 옳게 여겼습니다. 마침 대성에서 간언을 올렸는데, 전하께서 변명하시기를,'흥천사는 <NAME>께서 창건하신 것인데, 그 공을에은 차마 앉아서 볼 수 없다.'라고 하셨으므로, 신 등은 어찌 이 그렇게 여겼더니 오늘날에 이처럼 지극한 데 이를 줄을 어떻게 알았겠습니까. 더군다나 지금 농사일이 한창이온데 한 달을 계속하여 이곳이 오지 아니 하옵니다. 그 기후를 보건대, 병자년과 같은 날이 있사오니, 우리 백성이 슬픔을 당하는 것이 더욱 가엾습니다. 흥천사의 승도 들은 그때에 백성의 재물을 취하는데 온갖 방법으로 꾀를 짜내옵니다. 간교하게 권문을 만들고 그는 의친의 서명을 받아 중외에 두루 펴서 떠벌리고, 속이고 있어 어리석은 백성들을 유혹하매, 무지한 무리들이 화복설에 겁을 내어 뒷날에 굶주림을 당하지 아니하고 가산은 쓸어 바쳐 그들의 욕심을 채워 놓고 이에 백성의 재물을 도둑질하여 수십만 석의 곡식을 쌓아 놓고, 이 도시 가운데에서 안거회를 크게 베풀고 공공연히 꺼리는 바가 없습니다. 금단할 줄을 알고 못하고, 귀천 없이 모두 이런 풍습에 휩쓸려서 음식을 공양하며, 제사을 올리기에 온 나라가 서로 먼저 하려고 다투옵니다. 부자의 일이라면 능히 가하다 이르겠사오나, 비록 가난한 백성이라 할지라도 또한 억지로 행하다가 마침내 구렁텅이에 굴러떨어지는 자라 이르오니, 이는 바로 나방이가 땅에 부닥뜨려 죽으면서도 스스로 뉘우칠 줄 모르는 것과 같사옵니다. 아아, 서울은 실로 교화의 근원이온데, 도리어 부처를 위하여 향불을 피우는 지경으로 되었으매, 사방에서 이를 향해 따르는 자가 장차 넓은 상투와 넓은 소매를 가진 자보다 훨씬 심할 것이옵니다. 진실로 지식이 있는 자라면 백성도 간절히 탄식하지 아니하겠습니까. 근자에 대성에서 이 뜻을 전하와 봉장을 올리고 전정에서 뵙게 하였는데, 신 등은 국가의 큰 다행이라고 생각하였사옵더니, 전하께서 차마 들으시지 않을 줄을 어찌 뜻하였겠습니까. 듣지 않으셨을 뿐만 아니라, 또한 금군 보졸로 하여금 흥천사의 문을 엄히 지키고, 좌우에 벌여 서서 사람의 도리를 금하여 절의 깊고 굳음이 구중궁궐보다 더하오매, 비록 대간의 기강으로도 이르지 못하오니, 저들이 비록 불의를 마음대로 행하여 꺼리는 바가 없을지라도 누가 금할 길이 있겠습니까. 되풀이해 생각하건대, 비록 신 등이 어리석음으로도 오히려 참을 수 없거늘, 하물며 성상의 마음이겠습니까. 이 등은 또 듣건대, 전조의 말기에 그 나옹이 있어서 허무적멸의 가르침으로써 어리석은 무리들을 유혹하였습니다. 고조는 이를 추대하여'생불'이라고 지목하여서, 천승의 존귀 한 몸을 굽혀서 그와 필부에게 절하는 데까지 이르렀습니다. 나라의 형세가 이미 후로 기울어졌고 우리 유교가 점점 쇠퇴하였사온데, 다행히 유도 때 인사의 힘을 입어 그 뿌리를 끊어 마침내 다시 죽게 하였으니, 진실로 쇠퇴한 세상에서 다행히 큰 다행이옵니다. 삼가 생각하건대, <NAME> <NAME>께서는 나라로 어지러운 나라를 바로잡아 경륜하기에 겨를이 없었사오나, 오히려 불교의 해를 보우하사 도승의 금법을 엄하게 세우셨습니다. <NAME> <NAME> 께서도 이 폐를 밝게 아시고 사사를 혁파해 없애어, 열에 한둘만 더 두고 토지와 노비를 군수에 충당하게 하셨으며, 산릉의 제도에도 공을 세우지 아니하였사옵니다. 이단을 없애고 세도를 바로잡는 생각이, 아아, 지극하옵니다. 우리 전하께 미쳐서는 요·순 인의와 자질로서 두 성왕의 전통을 이으사, 폐단을 개혁하는 일은 마땅히 안에서부터 시작하여야 된다고 이르시고, 또 먼저 내 원당을 폐하고 나의 종문을 감하셨으며, 또 승도로 하여금 성시에 들어오는 길을 금하셨고, 연소 한 무리들에게 머리를 깎지 못하게 하셨사옵니다. 지금 승도 역시 이 자취를 감추고 머리를 움츠리고 감히 행을 행하지 못하게 되었으므로, 신 등은 이미 우리 유교가 날로 성함을 우러러보았는데, 이단이 다시 일어날 줄을 어찌 뜻하였겠습니까. 이제 중 행호가 흥천사에 머물면서 자신은 전철을 생각하여 버리지 아니하고, 스스로 나옹의 짝이라고 이르며 세상을 유혹하고 백성을 괴롭히며 풍속을 바꾸려고 하는데, 백성들은 우러러 사모하기를 나옹과 다름없이 하옵니다. 비록 종친과 귀척일지라도 자신은 지위의 중함을 생각하지 아니하고, 몸소 절에 나아가서 공손히 예와 예를 행하옵니다. 신 등의으로 이 같음을 볼 적마다 팔뚝을 움켜쥐고 분한 마음을 이기지 못한 것이 오래였습니다. 이제 또 그윽이 듣건대, 주옥과 금수로써 재물을 만들고, 그와 선봉을 금은으로 꾸미며, 또 금은으로 바리때·숟가락·젓가락·염주 등을 만들어서 <NAME>에게 주셨다고 하오니, 이 말이 참으로 지극 한 것인지는 이해 못 하겠사오나, 신 등은 자나 깨나 마음이 상하고 한탄하여 눈물이 흐름을 이루지 못하겠습니다. 생각하옵건대, 지금 백성들이 부처를 진실로 믿으면서도 혹 의심하는 것은, 오직 성상께서 위에 계시어, 우리의 유교를 도로하고 하고 도로 삼지 아니한 때문입니다. 이제 <NAME>에게 하사한 것이 비록 성심에는 진실로 관계되는 자가 없다 할지라도, 승도 사람 가운데 스스로 자랑하는 자와 어리석은 백성 가운데 나서 바야흐로 믿는 자가 이르기를,'성상께서도 오히려 그러하시거늘, 하물며 누가 다른 사람이겠는가'라고 어찌하지 아니하겠습니까. 이에 위로는 종실로부터 아래로는 하늘에 이르기까지 우러러 받들어 시주하며 신앙하고 귀의 하기를 감히 사람에게 미치지 못할까 두려워하는 듯하옵니다. 사람마다 제자가 되고자 하여 집집마다 인과응보를 받기를 원하오매, 이 세력이 더욱 성하여 더할 바가 없사오니, 이는 바로 원숭이에게 산에 오르기를 가르치고, 막힌 물을 터뜨려 흘러가게 함과 같습니다. 우리 유교를 그리 꾀하는 자는 어찌 거듭 한심스럽게 여기지 아니하겠습니까. 하물며 금은은 우리나라의 소산이 아니므로, 그는 공납을 면제받으려고 중국에 이미 간절히 청원을 하였거늘, 만약 중국에서 이 점을 알게 되면 장차 전하를 어떻다고 이르겠습니까. 하물며, 임금의 거둥은 반드시 기록하므로, 공물을 면제하기를 청한 일은 이미 책에 기록되었사온데, 금은으로 나라를 만든 일을 뒤에 쓰면 천년 후에 사람이 성상을 어떤 임금이라고 이르겠습니까. 설사,'행호가 불도를 깨달았다.'라고 할지라도, 한·당 이후로 불도를 섬긴 자가 하나만이 아니오나, 부처의 힘으로 나라의 복을 누렸다는 것은 생각도 못 하였습니다. <NAME>은 부처에게 아첨하였으나, 곧 대옥으로 죽음을 당하였고, 양 <NAME>는 부처를 섬겼으나 대성에서 굶어 먹는 것을 면하지 못하였으니, 부처가 국가에 유익함이 없음을 이것으로 미루어 느낄 수 있습니다. 이 청정과 과욕은 부처의 교이 온즉, 행호를 위하는 듯 명산에 들어가서 깨끗한 방에 앉아서 장삼을 입고 곡기를 끊고, 그 불을 밝히는 것이 바로 그들의 일이온데, 어찌하여 물색 옷을 벗기고 정한 밥을 먹으면서 그을 거리에서 거들거리고 뽐내옵니까. 저들이 윤리를 절멸하는 도로써 대중을 가르치고 이끌어서 풍속을 옮겨 가고 하니, 신은 두렵건대, 몇 달 뒤에는 온 나라 백성이 부자와 군신의 도가 없는 불교에 빠져, 모두 머리를 깎는 무리가 되어 인류가 죽는 것입니다. 이제<NAME> 하는 승도 들을 보건대, 새로 시작은 도첩이 한 해 후에 거의 수만에 이르렀사온즉, 인류가 멸망할 조짐이오니, 이는 이들 중으로부터 일어난 것이 반드시 돼라 하지 못할 것입니다. 전조의 쇠퇴한 말기에도 이미 능히 <NAME>을 목베어 죽여서 요 그런 무리를 씻어 없앴거늘, 하물며 성세에 서겠습니까. 엎드려 원하옵건대, 전하께서는 간사한 무리를 가지고 의심하지 마시어서 악한 것을 없애고 근본에 힘쓰시옵소서. 유사에 영을 내린 행호 한 사람의 중의 한을 끊어서, 요사하고 망령된 근본을 씻어 없애시면 국가에 매우 다행일 것입니다. 신 등은 엎드려 듣자옵건대,'훈유 028)는 같은 그릇에는 담을 수 없고 진위는 양립할 수 없다.'라 하였사오니, 이로써 자색이 주색을 받게 함을 군자는 미워하고, 참소가 의심에서 생기므로 식자가 삼가는 바입니다. 우리나라는 불교와는 그 시비 득실이 진실로 훈유와 같을 수로이 온대, 3년마다 고 예 029)에 양종 030)의 승도를 뽑는 일은 문과와 무과에 비슷하오니, 비록 국가에서 대우하는 법은 진실로 경중이 있사오나, 과거를 베풀어 시험해 뽑는 법은 우리 유교와 비슷하기 어려우니 저들도 스스로 이르기를,'유교와 불교가 풍속이 같다.'라고 하오매, 자색이 주색을 가리게 하고 참소가 의심에서 생기는 것이 아니겠습니까. 저들이 과욕과 절도 031)의 뜻에 어긋남이 있음은 아직 두고 논하지 아니하겠사오나, 우리 유교와 더불어 성세에 있고 하는 것은 진실로 유식자로서 분해하는 바입니다. 더구나 군자를 베푸는 일은 사람을 얻기 위함이옵고, 군자를 얻음은 쓰려고 함이온데, 승도 들을 장차 과거에 쓰려고 오히려 과거를 베푸는 것입니까. 이는 바로 쓸데없는 폐 법이옵고, 또 식자들의 한탄하고 애석해 하는 바가 클 것입니다. 신 등은 또 유감됨이 있사옵니다. 신 등이 여러 절을 둘러본즉, 그 문 위에 특서로 방을 걸었사온데, 그 후 이르기를,'주장관 예조 승지 신 성염 조는 전지를 받들고 이르노라. 그러고는 이 뒤로는 유생으로써 절에서 노는 것을 모두 금지한다.'라고 하였사오니, 그 등은 전하께서 문교를 숭상하여, 여러 유생으로 하여금 게을리하시는 학문을 폐지하지 못하게 하려고 이런 이름을 붙인 것인지, 아니면 장차 불교를 숭상해 믿으시려고 유생으로 하여금 삼보를 더럽히지 못하게 하려고 이 글을 한 것인지, 알지 못하겠습니다. 일찍이 이르옵기를,'예조는 의례를 내는 곳이옵고, 승지는 왕명을 출납하는 관원이라.'라 하였사온데, 유교를 배척하는 글을 지어 여러 절간 문 앞을 걸고, 드디어 우리 자손으로 하여금 도리어 이단에게 배척을 당하여도 가엾게 여기시지 아니 하옵니까. 신 등이나 듣건대, 국가를 다스리는 이가 오래 태평하여<NAME> 물건에 근심이 없고, 천하를 정벌하는 사변이 없으면, 반드시 부처나 <NAME>의 교에 유혹되어 정치가 해이하여져, 그 백성이 자기의 나라가 되지 아니하는 데 이르게 된 이가 있었사옵니다. 한( <NAME> <NAME>의 일에서도 볼 수 있습니다. 우리 성세에 있어서는 진실로 근심은 것이 없사오나, 만약 묵은 뿌리를 없애지 아니하면, 자손 만세 후에 부처는 한 <NAME>와 양 <NAME>와 같은 이가 있지 아니할 줄을 어떻게 알겠습니까. 이것이 크게 근심할 일이옵니다. 그러나 조정의 대신들은 그런 말을 올리지 아니하고, 대성의 언관들은 어떻게 하여도 간절하게 아니하오니, 그 착한 일을 행하고 간사한 일을 막는 대의와, 나라를 바로잡아 영구히 굳게 하는 도리에 어떠하겠습니까. 아아, 옛사람이 말하기를,'창업하기는 쉬우나 창업하기는 어렵다.'라고 하였사오니, 예로부터 국가의 사업은 백 년을 쌓아도 부족하고, 무너뜨리기는 어려 울도 넉넉하였사옵니다. 이러므로 백익이 <NAME>에게 게을리하는 것을 경계하였고, <NAME>은 <NAME>에게 음탕하고 편한 것을 경계하였사오니, 진실로 태평 시대에 처하여 융성한 덕을 지키는 것이 지극히 두려울 만한 낌새는, 생각 하나라도 소홀히 하는 데에서 말미암는 것입니다. 삼가 생각하건대, 전하께서 즉위한 후로 조심하고 공경 하사 덕을 다해 다스리기에 힘쓰시고, 간하는 말에 따르기를 물 흐르듯이 하여 바른 말을 취하기를 즐기시고, 간사한 말이 그 뜻을 어지럽게 함이 없었습니다. 지금에 이르러서는 공경하고 삼가는 마음이 그 처음과 끝이 아니 하사, 이단의 해가 이 같음에 이르러도 금하시지 않으시매, 신 등은 태평한 가운데 오늘에서 시작하여 이지러지고, 마음은 소망이 여기에서 어그러질까 두렵습니다.《역경》에 이르기를,'하늘의 작용이 강건하므로 군자는 이를 본받아서 스스로 결코 쉬지 아니한다.'라고 하였고, 《서경》에는 이르기를,'처음부터 끝까지 모두<NAME>같이 하여야 덕이 날마다 새로워진다.'하였사오니,"바라옵건대, 전하께서는'한 가지 생각의 소홀로 일에 해가 없고, 한 가지 일의 수행이 어찌 정치에 손상되랴.'이르지 마시고, 지극한 정성을 행하며 하늘의 운행이 강건함을 본받으시고,"굳세기를 힘쓰시사 군자의 쉬지 아니함을 몸받으시며, 더욱 조심과 마음을 굳게 하사 조종의 업을 길이 보존하옵소서." 하였다. 임금이 상소를 보고 승정원에 이르기를,"이제 유생들이 이 예기를 가지고 임금에게 상언하여 아뢰게 하기에 힘쓰니, 내가 더욱 너그러운 마음으로 받아들여야 할 것이나, 인신으로서 임금에게 간하는 말은 모름지기 친절을 요하고 허위를 내세우지 말아야 한다는 것인데, 내가 글 가운데 몇 가지 말을 보건대, 그것이 사실인지를 분간 못하겠도다. 그 말에,'금군 보졸이 절 안을 엄하게 지킨다.'라고 하였으되, 이 명령이 어디에서 온기에 나는 알지 못하는 바이니, 너희들이 여기는지 자세히 물어보도록 하라. 그 말에,'주옥과 금수로 법의를 만들고 불자와 선봉을 금은으로 꾸미며, 그 금은 염주를 <NAME>에게 주었다.'라고 한 까닭에 이유가 있다. 이전에 내가 동교에 거둥하였다가 그 적에 <NAME> 대군에게 와서 보니, <NAME>이 그때 병중에 있으면서 내게 이르기를,'내가 불사를 행하고자 하나, 비용이 부족하외다.'라 하면서 내게 모든 비용을 도와주기를 청하기에, 내가 늙은 형님의 병중에 하시는 말씀은 깊이 굽혀서 좇지 아니할 수 없었으니, 실제로 내가 내려 준 명령이 아니었다. 그리고 그 말에,'영선 하는 승도가 새로 도첩을 받은 것이 한 해 동안에 거의 수천에 이르렀으니, 이는 행호로부터 일어난 것이 반드시 되지 못할 것입니다.'라고 하고, 이어서 이르기를,' <NAME> 병 중의 머리를 베어서 요사하고 있는 뿌리를 끊으소서.'하였는데, 도첩을 받은 지가 한 해 동안에 과연 수만에 이르렀는지, <NAME>가 무슨 죄가 있기에 갑자기 무엇을 하는지, 알지 못하겠다. 또는 행호가 오기 전에도 도첩을 받기를 한 자가 많았는데, 오로지 행호에게만 허물을 씌우는 것은 불가하지 아니하겠는가. 다시 말하기를,'공경하고 삼가는 마음이 점점 처음과 같지 아니하여 이단의 한을 이와 같음에 이르러도 금하지 아니한다.'라고 이른 것과 같은 것은, 내가 이제 늙고 병들었으니, 그 정사에 처음과 같지 못함이 어찌 없겠는가. 그러나 이단을 배척하는 한 가지 일에서는, 옛적 내가 즉위하던 처음에도 혹 나로 하여금 불경을 쓰게 하였는데, 지금은 다만 형님의 뜻에 따른 것이며 진실로 부처를 섬긴 것이 없거늘, 그 이단의 해가 옛적보다 심함이 있다고 이르는 것은 또한 불가하지 아니하겠는가. 무릇 그 몇 분의 일은 모두 근거가 없고 적절하지 못한 말이다."라는 그 죄를 캐묻고자 하는데 어떠한가." 하니, 도승지 <NAME>이 아뢰기를,"유생들은 본시 뜻만 크고 말한 일은 거칠고 소략하여, 국가의 정치를 보다 못하고 우선 소문만 가지고 가볍게 글을 만들어, 다만 말 격절함에만 마음을 쓰고 말의 공순함을 논하지 아니하였사옵니다. 이들은 곧 뜻을 숭상하는 선비이오니, 한을 더할 수 없습니다. 비옵건대, 관대하게 용서해 주옵소서." 하였다. 임금이 말하기를,"이 가운데 말한 바가 비록 나의 한 바와 합치하지 아니하더라도 내가 어찌 그렇게 따져서 꾸짖겠느냐. 너는 이 말을 알아서 유생들을 불러 깨우쳐서 보내라." 하고, 또 승정원에 이르기를,"흥천사 안거회에 그 수가 몇이나 되며, 그 폐가 과연 유생의 한 바에 이르렀느냐." 하니, 돈이 대답하기를,"신이 내 듣기로는, 승도가 1백여 명에 불과하다고 하였습니다." 하매, 돈이 말하기를,"나는 들으니, 모두 50명에 이르고, 그 집사승은 참예하지 아니하였다고 하더라." 하였다.

。을 사고 본 】 27책 85권 8장 202 면 【 국편<NAME>본 】 4책 202면
【 분류 】 사상 - 유학:사상 - 불교/정론 - 정론/출판 - 서책/역사 - 고사/역사 - 전사

 024] 성학:유학.  025] <NAME> :주말의 학자 <NAME> 로서, 위아 설을 주장하였음.[026] 묵자:주말의 학문 묵적으로서, 겸애설을 주창하였음.[027] 사사:사법관.[028] 훈유:향기 없는 풀과 구린내 나는 풀.[029] 고교:과거 시험.[030] 양종·선종·교종.[031] 정혜:선정과<NAME>.<|endoftext|>