전문분야 텍스트
### 제목: 병축의 아내의 상사에 대해 의논하다

### 본문:
처음 종실(宗室)의 <NAME>이 먼저 <NAME>(白氏)에게 장가들고, 뒤에 이 씨(<NAME>)에게 장가들었는데, 이 씨가 죽으매 <NAME>의 소생인 이효손(<NAME>)이 상(喪)을 입지 않았다. 이 씨의 소생인 이성 손(李誠孫)이 헌부(憲府)에 고하니, 헌부에서는 "<NAME>(竝畜)의 아내라고 하여 가리켜 아무 어머니라 할 수 없다." 하여, 예조로 하여금 법을 정하게 하니, 예조에서도 말하기를, "예전 제도가 없으니 억칙으로 의논하기 어렵다." 하므로, 이때에 이르러 세자에게 명하여 도승지 <NAME> 철(李思哲)·동부승지 <NAME>(李季甸)을 인견하고 물으니, 사철은 말하기를, "입법하기 전에 똑같이 얻은[竝畜] 아내는 아내라고 통칭하니, <NAME>(孝孫)이 마땅히 3년 복을 입어야 하고, 또 사당에 부제(祔祭) 하고 종실(宗室)에서는 각각 그 복대로 입고, 조의(弔儀)·부의(賻儀)·치제(致祭)도 보통 때의 의식과 같이 하여야 합니다." 하고, 계전(季甸)은 말하기를, "집에 두 적처(嫡妻)가 없는 것은 천하의 정한 도리이니, 병축(竝畜)의 아내라도 일체로 의논할 수 없사오나, 효손이 또한 복을 입지 않을 수는 없으니, 기년상(朞年喪)을 입는 것이 마땅하고, 조의·부의·치제와 종실이 각 복 기복(各服其服) 하는 것과 사당에 부제(祔祭) 하는 것은 신은 불가한 줄로 생각합니다." 하매, 세자가 말하기를, "만일 3년 복을 입으면 마땅히 사당에 부제(祔祭) 하여야 한다." 하니, 계전(季甸)이 말하기를, "이것은 예(禮)의 큰 절문(節文) 이어서 용이하게 의논하여 정할 수가 없으니, 마땅히 예전 제도를 널리 상고하여 다시 의논하소서." 하였다.세자가 들어와 물으니, 임금이 이르기를, "예조와 집현전으로 함께 예전 제도를 상고하여 다시 의논하라." 하였다. 이에 예조 판서 <NAME>·참판 <NAME>(柳義孫)과 <NAME>(季甸)은 아뢰기를, "예(禮)에 제후(諸侯)는 두 번 장가들지 아니하고, 대부(大夫)는 두 적처(嫡妻)가 없는 것은 고금에 바뀌지 않는 정한 도리입니다. 고려(高麗) 말년에 두세 아내를 함께 얻은 것은 오로지 기강(紀綱)이 무너져서 예를 어기고 분수를 범한 일이고, 처음부터 국가의 정(定) 한 제도가 아닙니다. 《육전등록(六典謄錄)》에 실려 있는, '존비(尊卑)가 상등(相等) 한 병 축(竝畜)의 아내는 은 의(恩義)의 깊고 얕은 것을 분간하여 작(爵)을 봉하고 전토를 주되, 노비(奴婢)는 여러 아내의 자식에게 평균하게 나누어 준다.' 한 것 같은 것은 특히 전·후처의 자식이 서로 적(嫡)을 다투기 때문에 우선 권의(權宜)의 법을 세워서 한때의 폐단을 구제한 것이고, 만세에 통행하는 정전(正典)은 아닙니다. 그러나 오히려 분간(分揀)이라고 말하였으니, 대개 예(禮)에 두 적처(嫡妻)가 없다는 의리로 연유한 것입니다. 또 작(爵)을 봉하고 전토를 주는 것은 한 사람에게 그치고, 노비를 고르게 나누는 것은 다른 이유가 없고, 작과 전토는 국가에서 주는 공기(公器)이고, 노비(奴婢)는 한 집에서 서로 전하는 사사 물건이기 때문입니다. 복제(服制)에 이르러서는 국가의 공법(公法)이니, 《육전(六典)》에 비록 논급하지 않았더라도 만일 의논하여 정한다면 어찌 노비(奴婢)를 가지고 예를 삼을 수 있습니까. 두세 아내에게 병행할 수 없음은 명백한 것입니다. <NAME>이 먼저 <NAME>(白氏)에게 장가들고, 뒤에 이 씨(李氏)에게 장가들어 함께 소생이 있으나, <NAME>는 종신토록 함께 살아 집을 차지하여 봉제사를 하였고, 이 씨는 오랫동안 하방(遐方)에 있어서 원래 동거하지 않았는데, 이 씨가 죽으매 의논하는 자들이 말하기를, '두 아내의 아들이 똑같이 3년 상을 입고, 남편의 족당(族黨)도 모두 해당한 복을 입어야 하며, 국가에서도 치부(致賻)·치제(致祭) 하고, <NAME>의 아들 <NAME>(孝孫)은 마땅히 사당에 봉사(奉祀) 하여야 한다. '고 합니다. 신 등이 자세히 참고하건대 옛날에 왕비(王毖)가 한(漢) 나라 말년을 당하여 경사(京師)에 계책을 올리다가, 오(吳) 나라·위(魏) 나라가 분단되어 막힘을 만나서, 처자는 오나라에 있고, 자신은 위나라에 머물러 있어 다시 아내를 맞아 <NAME>(<NAME>을 낳았는데, 뒤에 비(毖)의 먼저 아내가 죽으매, <NAME>(<NAME>이 상(喪)을 듣고 벼슬을 버리고 복을 입기를 청하니, 의논하는 자가 말하기를, '두 적(嫡)을 아울러 높이는 것은 예(禮)의 크게 금하는 것이니, <NAME>(<NAME>이 만일 전 어머니를 추복(追服) 하면 이것은 스스로 그 어버이를 내치는 것이고, 두 적(嫡)의 예(禮)가 지금부터 시작될 것이니, 쟁단(爭端)을 열어놓고 문란을 조장하는 것이어서 교훈이 될 수 없으니, <NAME>(<NAME> 등은 마땅히 각각 그 복을 입어야 한다.' 하였습니다. 대개 왕비의 일은 부득이한 데서 나온 것이고, 또 오나라에 있는 아내가 이미 먼저 장가든 아내이고, 의리를 잡아서 절개를 지켰어도 오히려 아울러 높이어 추복할 수 없다 하였는데, 하물며 예를 넘고 분수를 범한 아내이겠습니까. 지금 효손이 집을 차지하여 제사를 받들고, 소생 모도 아직 생존해 있는데, 아비의 후취한 아내를 위하여 삼년상을 입으면 이것은 스스로 그 어미를 내침이라 이미 불가하거늘 하물며, 몸이 제사를 주장하는 적자(嫡子)가 되어 아비의 후처의 상을 입고, 조상의 3년 동안의 제사를 폐하면 더욱 불가합니다. 그러나 예(禮)에 첩모(妾母)를 위해서도 복(服)을 입는다 하거늘, 하물며 아비의 똑같은 아내에게 복이 없을 수 있겠습니까. <NAME>이 아직 권전(權典)에 따라서 자최 기년(齋衰朞年)을 입는 것이 정리에 가까울 것입니다. 혹은 말하기를, '효손이 만일 기년복을 입는다면 첩모와 같이 하는 것이 아닌가.' 하오나, 이것은 또한 그렇지 않습니다. 율문(律文)에는 첩모를 위하여 비록 기년복을 입으나, 《가례(家禮)》에는 시마(緦麻)만 입고, 국제(國制)에도 다만 30일의 휴가만 주니, 무슨 혐의쩍을 것이 있겠습니까. 비록 소생의 어미라도 만일 아비가 살아있거나, 혹 내쫓김을 당하면 기년상을 입는데, 지금 아비의 후처를 위하여 기년상을 입음이 또한 무엇이 불가하겠습니까. 또 부당(夫黨)의 복으로 말하더라도 이 씨가 이미 이담의 예를 넘고 분수를 범한 아내가 되었으니, 예관(禮官)이 법에 의거하여 제도를 의논하는 데에는 어찌 감히 틀린 것을 본받아서 정적(正嫡)에 견주겠습니까. 하물며 사제(賜祭)·치부(致賻) 하는 것은 임금의<NAME>(恩數)이니, 병축(竝畜)의 두 아내에게 더욱 아울러 행할 수 없는 것입니다. 효손이 봉사하는 일 같은 것에 이르러서는 제주(題主) 할 즈음에 무슨 어미라고 호칭(號稱) 하겠습니까. 비(妣)라고 하자니 친어미에 의심스럽고, 계비(繼妣)라고 하자니 그 어미가 내침을 당한 것처럼 혐의스러우니, 이 씨를 사당에 부제(祔祭) 할 수 없음이 분명합니다. 지금 억지로 쇠란(衰亂) 한때의 일을 인습하여 월례 범분(越禮犯分) 한 아내를 아울러 두 적(嫡)으로 인도하여 사제(賜祭)·치부(致賻)와 종친(宗親)의 복과 사당에 봉사하는 것을 일체로 시행한다면, 이미 《예경(禮經)》의 실린 것이 아니고, 또 《육전(六典)》의 본의가 아니니, 신 등이 감히 의논할 바가 아닙니다." 하고, 집현전 <NAME>(魚孝瞻)의 의논도 이와 같고, <NAME> 철(李思哲), 집현전 부제학 <NAME>(鄭昌孫), 직제학 <NAME>(辛碩祖)·<NAME>(崔恒)·<NAME>(朴彭年), <NAME> 신숙주(申叔舟), 교리 <NAME>(金禮蒙)·하위지(<NAME>)·<NAME>(李塏), 부교리(副校理) 양성지(梁誠之),<NAME> <NAME>(鄭昌)·유 <NAME>(柳誠源)·이 <NAME>(李克堪), 부수찬(副修撰) 이승소(李承召)·서거정(徐居正), 정자(正字) 한계희(韓繼禧)는 의논하기를, "예(禮)에는 정(正)과 변(變)이 있으니, 만일 일의 난처한 것을 만나면 예가 때를 따라서 변하지 않을 수 없는 것입니다. 대부(大夫)가 두 적처가 없는 것은 예의 정(正)이요, 병축(竝畜)의 두어 아내를 아울러 아내라고 통칭하는 것은 예의 변(變)입니다. 고려 말년에 사대부가 두세 아내를 아울러 얻어서 드디어 풍속이 되었는데, 국초에도 그대로 인습하여 마지않다가, 영락(永樂) 11년에 이르러 비로소 법을 세우고 한계를 정하여, 무릇 아내가 있으면서 아내를 얻은 자는 먼저 아내로 적처를 삼게 하되, 본년 이전에 아울러 얻은 자는 전후를 논하지 않고 다만 존비가 상등한 것으로 아내라고 통칭하였으니, 이것은 오로지 당시에 나라에 정한 제도가 없고 습관 풍속이 인습하여 그렇게 만든 것이고, 한두 사람의 월례 범분한 일 같은 것이 아닙니다. 그러므로 부득이하여 한때 권의(權宜)의 변례를 만든 것입니다. 만일 그전에 국가에서 밝게 금장(禁章)을 세워 두 아내를 병축(竝畜) 하지 못하게 하였는데, 어떤 사람이 제도를 넘고 예를 참람하게 하였다면 월례 범분이라고 말하는 것이 옳지마는, 이담(李湛)의 일은 온 세상이 모두 다 그러하니 습속(習俗)을 죄주는 것이 가하지마는, 유독 담(湛)에게만 흐르는 풍속에서 뛰어나지 못하였다고 죄를 돌린다면 불가할 듯합니다. 가령 취처(聚妻) 하는 데에 친영(親迎) 하는 것이 예의 바른 것이고, 남자가 여자의 집으로 가는 것은 우리 습속의 폐단인데, 지금 만일 친영을 하지 않았다 하여 정례(正禮)로 하지 않았다고 한두 사람에게만 죄를 돌린다면 어찌 이것이 옳다 하겠습니까. 국가에서 이미 변례(變禮)를 만들어서 모두 아내로 이름하여 《육전(六典)》에 실었으니, 경중(經重)이 있을 수 없는 것이 분명합니다. 아비가 이미 아내로 얻었고, 국가에서도 아내로 논한 데다 자식도 또한 생시에 어머니로 섬겼으니, 어찌 죽은 뒤의 그 복(服)만을 의심하겠습니까. 지금 <NAME>(湛)이 이씨에게 장가든 것이 입법하기 전에 있었으니, <NAME>·이 씨가 원래 존비의 혐의가 없은즉 효손이 이 씨를 위하여 삼년상을 입어야 하고, 사당에 부(祔) 하는 것도 의심이 없고, 이미 <NAME>(湛)의 처가 되었으니, 부당(夫黨)에서 각각 그 복을 입는 것도 의심이 없으며, 또 사제(賜祭)와 치부(致賻)는 임금의<NAME>(恩數)에서 나오는 것인데, 만일 은혜가 있는 것이면 비록 서얼(庶孽)이라도 미쳐 가는데, 하물며 이미 <NAME>의 처가 되었으니, 사제와 치부가 더욱 의심이 없는 것입니다. 어찌 두 아내에게 아울러 행하는 것으로써 혐의를 하겠습니까. 혹은 말하기를, '《육전등록(六典謄錄)》의 「함께 봉작(封爵) 할 수 없지만, 그 전토는 나누어 준다.」는 것은 예에 두 적처가 없음으로 말미암은 뜻이다. '고 하나, 신 등은 생각하기를, 《등록(謄錄)》에 실려 있는 작을 봉하고 전토를 주는 것은 오로지 은 의(恩義)의 깊고 얕은 것과 동거하고 않은 것으로 분간을 한 것이요, 두 적처의 혐의가 있어서가 아닙니다. 만일 작을 봉하고 전토를 준 것으로 적(嫡)을 삼는다면 정적(正嫡)은 마땅히 선후로 중함을 삼아야 할 것이니, 어찌 한때의 은정(恩情)으로 구별을 하겠습니까. 입법한 뜻은 대개 생각하기를 고루 아내이기 때문에 두 사람 가운데에서 은정이 중한 것을 택하여 다르게 한 것뿐이요, 유독 한 사람을 가리켜 적처로 하지 않은 것이 분명합니다. 또 뒤에 장가든 아내를 이미 월례범분한 아내라고 말한다면 적처가 될 수 없는 것이 분명한데, 은정의 얕고 깊은 것에 따라 후처도 작을 봉하고 전토를 주는 때가 있으니, 아울러 봉하고 전토를 주지 못하는 것은 예에 두 적처가 없는 의리에 연유한 것이라고 말한다면, 앞과 뒤가 서로 어그러져서 말이 되지를 않습니다. 왕창(王昌)의 일 같은 것은 그 당시에 의논하는 사람이 혹은 복을 입어야 한다 하고, 혹은 입지 않아야 한다 하고, 혹은 각각 그 어미의 복을 입어야 한다 하여 여러 의논이 분운(紛紜) 하였으나, 그 일은 이와 같지 않으니 의거하여 증거를 삼을 수 없는가 합니다. 혹은 말하기를, '<NAME>의 소생모가 아직 살아 있으니, 아비의 후처를 위하여 3년 상을 입으면 이것은 스스로 그 어미를 내치는 것이라.' 하지만, 신 등은 생각하옵건대 <NAME>이 이 씨 보기와 성손(誠孫)이 <NAME> 보기가 다 같이 아비의 아내인데, 만일 <NAME>이 스스로 자기 어미를 내치는 것을 혐의하여 이 씨의 복을 입지 않으면, 후일에 성손이 또한 어찌 <NAME>의 상을 입어서 스스로 그 어미를 내치겠습니까. 만일 그렇게 된다면 형제가 서로 길가는 사람이 되어, 아비의 아내를 그 어미로 대접하지 않을 것이니 어찌 정리에 가깝겠습니까. 생시의 병축(竝畜)은 이미 적첩(嫡妾)의 분간이 없음이니, 죽은 뒤에 상을 입는 것이 어찌 스스로 그 어미를 내치는 혐의가 있겠습니까. 혹은 말하기를, '<NAME>이 우선 권전(權典)에 따라서 자최(齋衰) 기년을 입어야 한다.' 하고, 또 말하기를, '첩모(妾母)는 다만 30일 휴가만 주니 이것과는 혐의스러울 것이 없다.' 합니다. 신 등은 생각하건대, 기년(朞年)은 율문(律文)의 첩모(妾母)의 복인데, 지금 이 씨는 첩모가 아니니 까닭 없이 복을 감등하면 의리에 미안한 것입니다. 대개 첩이 아니면 적(嫡)이고 적이 아니면 첩이어서, 반드시 여기에 하나는 차지할 것입니다. 이미 효손이 적모 3년의 복을 입을 수 없다 말하고, 또 첩모의 30일 휴가에 혐의스러울 것이 없다고 말한다면, 적도 아니고 첩도 아니고, 나가나 물러가나 의거할 데가 없어서, 예전 법제에 없는 복을 새로 만드는 것이니 불가할 듯합니다. 혹은 또 의심하기를 제주(題主) 할 때에 칭호가 곤란하다 합니다. 신 등은 생각하건대 전 모(前母)·계모(繼母)의 봉사(奉祀) 하는 칭호가 역시 선현이 정한 것과 고전에 실려 있는 것이 아니고, 사대부의 집에서 의리로 일으켜서 칭호를 정한 것이니, 어찌 홀로 여기에서 칭호가 정하여지지 않은 것으로 제사를 폐하겠습니까. 또 말하기를, '두 어미를 아울러 부묘(祔廟) 할 수 없다.' 하는데, 가령 <NAME>가 무후하고 <NAME>이 봉사(奉祀) 한다면 이씨로 부묘하겠습니까, <NAME>로 부묘하겠습니까. 이씨로 부묘한다면 이것은 스스로 아비의 전처를 내치는 것이고, 백씨로 부묘한다면 이것은 스스로 그 어미를 내치는 것이니 부득불 아울러 부묘하여야 할 것입니다. <NAME>이 이씨에게 대하여서도 성손이 백씨에게 대하여서 와 같으니, 어찌 그 사이에 경중을 따져서 사당에 부묘하지 않을 수 있습니까. 대저 두 적(嫡)을 아울러 높이는 것은 예(禮)에서 크게 금하는 것이니, 국가에서 그때에 당하여 대의(大義)로 판단하여 결단코 먼저 장가든 아내로 적처를 삼았다면 오늘에 이런 의논이 없었을 것입니다. 이미 입법을 하여 통하여 아내라고 이르고, 하루아침에 갑자기 분별하면 법을 세워 신(信)을 보이는 의리에 어긋날 뿐 아니라, 사세에도 장애되는 것이 많으니 그렇게 하지 않을 수 없는 것입니다. 또 이것이 이미 해를 제한하여 정한 법이 있으니 만세에 통행하는 법이 아니 오매, 원래 쟁단을 열어 놓고 문란을 조장할 근심이 없습니다." 하였다.두 가지 의논을 가지고 정부(政府)에 내려 의논하게 하니, 모두들 말하기를, "예관의 의논이 옳으나 《육전등록(六典謄錄)》 선왕(先王)의 정제(定制)에 비록 두세 아내라도 모두 적처로 허락하였으니, 무릇 상제(喪制)에 있어서 어찌 동일하게 하지 않을 수 있겠습니까. 마땅히 <NAME>(思哲) 등의 의논을 따라야 합니다." 하였다.계전(季甸)이 또 불가한 것을 조목조목 진달하였는데, "1. 천하의 일이 경(經)과 권(權)에 지나지 않으니, 경이라는 것은 바뀌지 않는 정도(正道)이고, 권이라는 것은 변하여 중도를 얻는 것입니다. 비록 입법 전의 일이라 하더라도 삼강(三綱)·오상(五常)은 만고에 바꿀 수 없는 것이니 어찌 입법한 연후에야 강상(綱常)이 바른 것을 얻게 되겠습니까. 입법을 하지 않았다고 하여 강상을 어지럽힌 것을 변하여 중도를 얻을 것이라 말할 수 있겠습니까. 1. 비록 《육전등록(六典謄錄)》에 실려 있는 선왕의 정제(定制)가 두세 아내라고 모두 적처로 허락하였으니, 무릇 상제(喪制)를 어떻게 동일하게 하지 않을 수 있느냐고 말하자마는, 두세 아내가 귀천이 모두 같아서 정확하게 아무를 가리켜 적(嫡)이라, 아무를 가리켜 첩이라 할 수 없기 때문에, 사가의 노비(奴婢)는 고루 나누게 하였으니, 이것은 특히 한 집의 일이고, 봉작(封爵)과 급전(給田)에 이르러서는 한 사람에게만 주니, 이것은 국가의 공론이 변으로 중도를 얻은 것입니다. 지금 두 사람의 상제를 일체로 시행하면 《육전(六典)》의 뜻과 서로 어그러지는 것이 아니겠습니까. 생각하건대, 변으로 중도를 얻는 일이 아닐까 합니다. 더구나 《등록(謄錄)》은 한때의 일이겠습니까. 1. 《예기(禮記)》에, '소공(小功)은 추복(追服) 하지 않는다. '는 주(註)에, '정복(正服)에 의거하여 말한 것이라.' 하였는데, 이것은 정복(正服)이 아닌데 종친(宗親)이 추복하는 것은 또한 미안할 것 같습니다. 1. 계모(繼母)를 사당에 부묘하는 것을 장자(張子)는 말하기를, '한 당(堂) 안에 어떻게 두 아내를 용납할 수 있는가. 첫째 아내로 부묘하고 계실(繼室)은 따로 한 사당을 세우는 것이 가하다.' 하고, 정자(程子)는 말하기를, '무릇 배우(配耦)는 다만 한 사람을 쓰는 것이니, 봉사하는 사람이 재취의 소생이면 곧 소생 모로 배향하고, 만일 재취가 자식이 없으면 혹 딴 자리에 부(附) 하라.' 하였으니, 대개 계실(繼室)은 부모를 봉양하고 집을 잇고 제사를 받들고 후사(後嗣)를 잇는 데에 없을 수 없으니, 그 예의 바른 것이 명백하여 의심이 없는데, 정자·장자의 의논이 이와 같이 같지 않다가 <NAME>(朱子)에 이른 연후에 함께 부묘한다는 의논이 정하여졌으니, 병축(竝畜)의 두세 아내를 변(變)으로 중도를 얻었다 하여 사당에 들어갈 수 있습니까. 만일 아울러 부묘하기로 의논이 정한다면 집을 차지하고 제사를 받드는 먼저 아내가 아직 살아 있어서 후처의 제사를 받들게 되니, 변으로 중도를 얻었다고 말할 수 있습니까. 그러나 여러 의논이 이와 같고, 정부(政府)의 의논이 또한 이와 같고, 삼년상을 입는 것이 또한 후한 일이니, 복을 입는 것은 오히려 가하지마는 함께 사당에 부묘하는 것은 단연코 불가합니다. 신이 제 말을 고집하는 것이 아니라, 만일 예에 어긋나면 후세에 비방을 남길까 두렵습니다." 하였다.세자(世子)를 명하여 계전(季甸)을 인견하고 인하여 내제서(內製書)를 보이고 말하기를, "이 글이 네 뜻과 같다. 그러나 전지(傳旨)를 내려 의논하면 반드시 내 뜻이 향하는 것을 보아서 부화(附和) 하는 사람이 있을 것이니, 네 이름을 써서 네 의논처럼 하여 문신(文臣) 6품 이상으로 하여금 의논하게 하라." 하였는데, 그 글에 말하기를, "《육전(六典)》에 실려 있는 두세 아내를 모두 적처로 논한다는 것은 온전히 그 아들을 위하여 말한 것이다. 만일 그 바른 것을 의논하려고 하면 비록 선후의 차이는 있으나, 족세(族勢)라든지 성례(成禮)라든지 처음부터 경중의 분별이 없으니, 지금 모 씨(某氏)의 아들을 첩자라 하고, 모 씨(某氏)의 아들을 적자라 하면, 그 사람의 억울한 것뿐 아니라, 당시에 쓰이고 있는 선비가 사세가 부득이하여 내쫓기는 자가 많을 것이다. 그러므로 국가에서 부득이하여 이 권제(權制)를 세웠으니, 그 아내의 봉작(封爵)은 둘로 할 수 없어서 다만 한 사람에게 베풀었으니, 이것으로 본다면 국가의 입법한 뜻을 알 수 있는 것이다. 국가에서 작을 명한 것이 다만 한 사람에게만 있으면 그 사람이 정처(正妻)가 되는 것이 명백하여 의심이 없으니, 마땅히 부묘하여야 하고, 나머지는 아비에게 은 의(恩義)가 이미 경하고 국가에서도 작명을 받지 못하였으니, 비록 정모(正母)라고 하지 않아도 가하다. 이미 정모라고 하지 않는다면 마땅히 기년을 입어야 한다. 혹은 말하기를, '기년복을 입으면 아비의 첩과 복이 같으니 불가하다. '하나, 예(禮)란 궁하면 같아진다는 것이 성경(聖經)에도 많이 있다. 비록 기년을 입더라도 무슨 혐의스러울 것이 있는가. 정모로 여기지 않아서 기년을 입는다면 사당에 부묘하지 않는 의리가 분명한 것이다. 의논하는 사람들이 말하기를, '계모는 비록 많으나 모두 부묘하니, 지금 이 두어 어미를 모두 적모로 한다면 부묘만 하지 않는 것이 가한가.' 한다. 이 말도 그럴듯하나, 계(繼)의 한 글자가 그 의리가 심히 발라서 예의 경(經)이 되니, 그러므로 마땅히 부묘하여야 하고, 병축(竝畜) 두 글자는 그 의리가 바른 것이 아니어서 예의 권(權)이 되니, 또 무엇을 의심하겠는가. 작명을 받은 어미가 이미 부묘하고 자기 소생 어미는 부묘하지 못하였으면 마땅히 딴 곳에 제사하여야 한다. 자기 어미가 비록 작명은 얻지 못하였더라도 자기가 상을 입는 것은 마땅히 3년을 입기를 상례(常禮)대로 하여야 한다. 가령 소생모가 아비에게 쫓겨났더라도 그 자식을 정(正)이라 일컫지 않을 수 없고, 그 어미를 적(嫡)으로 일컫지 않을 수 없는 것이다. 지금 이 일이 꼭 이것과 같다. 국가에서 다만 한 사람에게 작을 명하고 나머지 사람에게 작을 명하지 않았으니, 작을 명하지 않은 뜻은 곧 국가에서 내친 것이다. 국가에서 비록 내쳐서 작을 명하지 않았더라도 그 어미는 적으로 일컫지 않을 수 없고, 그 자식은 정(正)으로 일컫지 않을 수 없는 것이다. 지금 의논하는 자가 한갓 《육전(六典)》의 정적(正嫡)으로 병칭(幷稱) 한다는 조문만 고집하고 국가에서 명작 한 것이 한 사람에게만 있는 뜻을 연구하지 않는다." 하였다.이에 6품 이상이 의논하였는데, 대사헌 <NAME> 등 32인은 계전(季甸)의 의논과 같고, 병조 참판 <NAME> 등 42인은 <NAME>(思哲)의 의논과 같고, 이조 판서<NAME>지(鄭麟趾)·참판 이심(李審)·참의 <NAME>(卞孝敬)은 말하기를, "예에 두 적처가 없는 것은 천하 고금이 함께 아는 것이므로, 성인이 변례를 의논한 것이 비록 많으나 모두 논급하지 않았습니다. 전조 말년에 두세 아내를 병 축하였으니 월례 범분이 극도에 달하였습니다. 영락(永樂) 11년에 비로소 엄하게 금하였으니 참으로 아름다운 법입니다만, 그 은의의 얕고 깊은 것을 의논하여 비록 후처라도 종신토록 동거하였으면 작을 주고 밭을 주었으니, 이것은 욕심을 방종하고 문란을 조장하게 함이라 할 수 있으니, 어째서 그 당시의 유사가 법을 의논한 것이 이렇게 초초(草草) 하였습니까. 지금 정전(正典)에 싣지 않고 《등록(謄錄)》에 수록한 것뿐이니, 구원하게 세상을 가르치는 뜻이 되지 않는 것을 또한 볼 수 있습니다. 의논하는 자도 의거하여 정법(定法)으로 삼을 수 없고 국가에서도 또한 월례(越禮) 한 자를 위하여 법을 제정하지 못할 것이 분명하니, 마땅히 왕비(王毖)의 고사(故事)에 의하여 두 아내의 아들이 각각 그 복을 입되, 만일 예의 변한 것을 극진히 하려 한다면 또한 최복(衰服)을 입는 데 불과하고, 혹은 변복(變服) 하고 회장(會葬) 하게 할 것입니다." 하고, 호조 판서 <NAME>·참판 이 <NAME>(李先齊)는 말하기를, "지금 예관(禮官)의 의논을 보니 예(禮)의 경(經)을 말한 것이 더할 수가 없으나, 이 씨가 담(湛)의 처가 되었으니 효손으로 하여금 첩모(妾母)의 복을 입게 하는 것이 가합니까. 집현전은 예(禮)의 변(變)을 말한 것이 곡 진하여 남은 것이 없으나, <NAME>(竝畜)의 아내를 억지로 전 모(前母)·후모(後母)에 비기어 아울러 부묘하는 것은 국전(國典)에 없을 뿐만 아니라, 《예경(禮經)》에서도 듣지 못한 것입니다. 신 등은 생각하건대 <NAME>·이 씨를 담(湛)이 이미 아내로 거느렸으니, <NAME>·성손이 모두 어미로 섬기어 <NAME>가 죽으면 성손이 자최(齋衰)의 복을 입고, 이 씨의 죽음에 있어서는 <NAME>이 마땅히 부재모상(父在母喪)의 복에 의하여 기년의 복을 입고, 봉사(奉祀) 하는 것은 <NAME>는 마땅히 사당에 부묘하고, 이 씨는 따로 사당을 지어 별도로 제사하여 대강 노중자(魯仲子)의 법을 모방하는 것이 가할 것입니다. 이렇게 하면 <NAME>가 더 높아서 부묘한 것이 되지 않고, 이 씨가 낮은 데에 거하여 별사(別祀) 한 것이 되지 않아서, 이름은 비록 같으나 예(禮)는 스스로 구별되고, 실상은 다르지 않으나 분수는 스스로 정하여져서, 예전 도리에 합하고 지금의 마땅함을 얻어서, 예는 조금 변하여졌으나 대경(大經)은 잃지 않을 것입니다." 하고, 형조 판서 <NAME> 손(李承孫)·참판 <NAME>(趙遂良)은 말하기를, "마땅히 왕비의 고사에 의하여 각각 그 복을 입어야 하나, 통하여 아비의 아내라 하였은즉 또한 복이 없을 수도 없으니, 마땅히 권전(權典)에 따라 기년상을 입고, 30일 휴가를 주는 것이 가하고, 사제(賜祭)와 치부(致賻)는 더욱 두 아내에게 아울러 행할 수 없고, 부당(夫黨)에서도 또한 두세 아내의 복을 두루 입을 수 없고, 지금 효손이 집을 차지하여 제사를 주장하는데 소생모가 아직 살아 있으니, 이 씨를 장차 무슨 칭호로 제주하여 사당에 부묘하겠습니까. 마땅히 성손으로 하여금 따로 사당을 짓고 봉사하게 하여야 합니다." 하고, <NAME> 윤(慶昌府尹) <NAME>은 말하기를, "<NAME>이 이씨에게 있어 비록 계모의 정당한 것은 아니나, 아직 《육전(六典)》의 선후처의 법에 의하여 계모에 견주어 의복(義服) 3년을 입고, 후일에 이르러 <NAME>의 상에 성손이 또한 의복 3년을 입되, 봉사하는 것은 성손이 따로 사당을 세워 제사하고, 봉작(封爵)·급전(給田)에 이르러서는 담(湛)이 이미 득죄한 사람이니 다시 의논할 것이 없고, 사제(賜祭)·치부(致賻)도 역시 종친의 예이니<NAME>같이 예관(禮官)의 의논에 따라 정지하소서." 하고, 그 나머지는 혹은 강등하여 첩모의 복을 입자 하고, 혹은 기년을 입고 사당에 아울러 부묘하자 하고, 혹은 3년 복을 입고 <NAME>가 죽은 뒤를 기다려서 아울러 부묘하자 하여, 여러 의논이 일치되지 않았다.임금이 계전에게 이르기를, "효손은 이 씨를 위하여 기년상을 입고, 성손은 따로 다른 곳에 이 씨를 봉사하고 예조로 하여금 이와 같은 제도를 정하게 하라." 하였다. 이해 12월에 이르러 예조에서 정부에 보고하니, 정부에서 아뢰기를, "반드시 법을 세울 것이 없습니다." 하고, 사철(思哲)과 계전(季甸) 이 또한 아뢰기를, "입법 전에 이와 같이 한 자가 반드시 많지 않을 것이고, 입법한 뒤에는 단연코 이런 일이 없을 것이니, 무얼 반드시 입법할 것이 있습니까. 다만 <NAME>이 복을 입지 않을 수 없으나, 역시 기년상이니 삼년상이니 정할 것이 없이 하는 대로 맡겨 두소서." 하니, 그대로 따르고, 그 종형(從兄) <NAME>(李穫)을 시켜 복을 입지 않는 잘못을 말하게 하였다.효손이 비로소 상을 당한 것은 기년이 가까웠기 때문이다. 태백산 사고 본 분류풍속-예속 / 가족-가족 분류풍속-예속 국편<NAME>본 5책 64면 분류<|endoftext|>