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### 제목: 하늘에 제사를 지내야 한다는 변계량의 상서문

### 본문:
<NAME> 윤 <NAME>이 상서하였다. 그는 이러하였다."전하께서 재앙을 깊이 두려워하고 몸을 닦고 반성하고 경계하고 조심함이 날로 깊고 깊으시니, 하늘을 공경하는 정성이 지극하고, 백성을 부지런히 돌보는 의리가 극진합니다. 신과 같은 자는 아무 재능이 없고, 오직 문묵의 소기를 가지고 있는<NAME>를 입어 몸이 양부에 누게 앉아서 후한 녹을 허비하나 비익한 것이 없습니다. 이번에 나쁜 일에 견책을 보이자, 전하께서 진념 하시니, 마음과 의논하고 말씀을 올려서 성람에 대비하는 것이 현명한 바이지만, 그러나, 말을 내어서 전하의 성신과 미재 241)를 권"만 한다면 전하의 우근 하심이 더욱고 깊어질 것입니다. 전하께서 걱정하고 살피는 것은 대개 억조의 인민 가운데 옷이 없고 먹을 것이 없어서 혹시 얼거나 굶주리는에 이를까 염려하는 것인데, 신이 염려하는 것은 오히려 전하께서 걱정과 두려움에 지나쳐서 잠을 못도 음식을 잊어버려 혹시 위 예에 이를까 두렵습니다."지난해 여름에 삼가 6개 조문을 올릴 제 첫 머리에 조섭을 삼가시라는 한 구절을 가지고 정성스레 세 번이나 뜻을 말씀드린 것도 이들 때문이었습니다. 전하께서 그것을 또한 깊이 생각하였습니까? 신이 아첨하는 것이 아니라 신의 마음에 품은 것이 단지 이와 같았을 뿐입니다. 비록 말을 내어서 정치의 폐단과 생민의 폐단을 진달한다 하더라도, 여러 신하들의 진언 모든 것이 진실로 낱낱이 거론하여 빠진 것이 없으니, 신이 감히 어찌 감히 진부 한 가지를 주워 모아서 천청을 번거롭게 하겠습니까? 만약 남이 보지 못하는 사람을 보고, 남이 아직 말하지 못한 것을 말하는 것이라면, 감히 신과 같은 자가 어찌할 수 있는바이겠습니까? 그러나, 지금 천재가 바야흐로 성하여 하늘을 크게 두려워하는데, 다른 고담과 이론을 할 것이 없고, 오직 목전의 비를 비는 한 가지 일에 대하여 말하겠습니다. 이제 소원을 빌면서 하늘에 제사 지내지 아니하는데, 저는 그것이 옳은 것인지를 알지 못하겠습니다. 대저 비 오고 날 개고 비는 덥고 바람 부는 것은 실로 하늘의 하는 것인데, 그것이 제때에 하는 것과 항시 어긋나는 것은 사람이 아래에서 느끼게 하고 면 하늘이 위에서 응하는 것입니다. 그러나 또 기수가 때맞춰 그렇게 하는 경우도 없을 것입니다. 지금의 한재는 누구를 때맞춰 그렇게 하는 것인지, 인사가 부른 것인지, 기수와 인사가 서로 아울러서 그렇게 되는 것인지 신은 도무지 알 수 없습니다. 그러나, 그 감통하는 일은 실로 하늘에 있는 것이요, 다른 데에서 구한다고 할 수는 없을 것입니다.<NAME>로서"242)을 쓴 자가 이르기를,'무는 하늘에 제사하여 비를 비는 곳이다.''하였으니, 옛사람이 비를 빌 적에는 반드시 하늘에 제사 한 일이 분명한데, 이제 비를 빌면서 하늘에 제사하지 않음이 옳겠습니까? 신이 말하기를,'누가 하늘에 비를 비는 것이 옳은지를 알지 못하는가? 그러나, 하늘이 천지에 제사 지내고 제후가 산천에 내려 지내는 것이 제도이니, 비를 달을 비는 것은 참람하지 않은가?'라고 하나, 신은 말하기를,'천자가 천지에 제사 지내는 것은 상경이요, 천자가 비를 비는 것은 비상의 변에 대처하는 것이라.'라고 하나는 옛사람이 말하기를,'하늘을 빌고 말하는 경우에는 사람에게 징험이 있다.'라고 하였으니, 신은 인사로써 뜻을 밝혀서 사람을 여기에 두도록 청합니다. 그 일을 소송하고자 들 때 형조에 가지 않으면 반드시 헌사에 가면 되는데, 형조와 헌사에서 그 일을 올리는 것은 나라의 제도입니다. 백성이 급하고 사정이 지극할 경우에는 직접 와서 의논을 하여서 천총에 아뢰는 자도 있는데, 무엇이 이와 다르겠습니까? 그러고는 5일 동안 비가 안 오면 보리가 없어지고, 10일간 비가 안 오거든 벼가 없어집니다. 그런데 이제 10여 년이 되어도 비가 내리지 않는데, 아직도 하늘에 제사 하기를 의심하는 것이 옳겠습니까? 아무리 하늘에 비를 빈다고 하더라도 그리 기필할 수가 없는데, 하물며 이제 빌지도 아니하고 우택이 내리기를 바라는 것은 아닐 것입니다. 또 그는 제도가 예문에 의거하여 교사 243)를 폐지한 지가 지금까지 천 년이 되었습니다. 그러나, 우리 동방에서는 하늘에 제사 지내는 제도가 있었으니, 폐지할 수 없습니다. 신은 청컨대, 그 일을 조목별로 말할 수 있으니, 전하께서 청감 244) 하기를 원합니다. 우리 동방은 <NAME>이 시조인데, 비록 하늘에서 내려왔고 천자가 분봉 한 나라가 아닙니다. <NAME>이 내려온 해은 당요 245)의 무진년에 있었으니, 오늘에 이르기까지 3천여 개월이 됩니다. 하늘에 제사하는 예가 어느 나라에 시작하였는지를 알지 못하겠습니다만, 그러나 또한 1천여 년이 지났는데도 이를 혹은 고친 적이 전혀 없습니다. <NAME> <NAME>이 또한 이를 따라 더욱 공근하였으니, 신은 나라에 제사하는 예를 폐지할 수 없다고 생각합니다. 스스로 말하기를,' <NAME>은 해외에 나라를 세워 주를 246) 하고 글이 적고 중국과 싸우지 못하였으므로 일찍이 군신의 예를 차리지 않았다. 주: <NAME>에 이르러서 은 나라의 태사를 신하로 삼지 아니하고 조선에 봉하였으니, 그 뜻을 헤아릴 수 있다. 이로써 천자에 제사하는 예를 행할 수 있었다. 그 뒤에 중국과 통하여 임금과 제후가 분수에 찬연하게 질서가 있으니, 법도를 넘을 수가 없었다.'라고 한다를 신은 말하기를,'천자는 천지에 제사하고, 제후는 하늘에 제사하는 것은 천하와 예의 대체가 그러한 것이다. 그러나 제후로서 하늘에 제사 한 경우도 또한 있었다. 노 나라에서 주를 247) 한 사람은 <NAME>이 <NAME>에게 큰 공훈이 있다 하여 내린 것이고, 기·송이 제사을 한 것은 그 선세 조종의 기운이 곧 하늘과 통하였기 때문이다. 기 나라가 기 나라보다는 미미한 것이지만 선세 때문에 하늘에 제사 지냈고, 노 나라는 아무리 제후의 나라라 하더라도 천자가 이를 허락하여서 하늘에 제사하였다. 이것은'곡절이 그러한 것이다.'라고 합니다. 그러나 일찍이 생각하건대, 고 황제 248)가 참란을 삭평하여 이하 249)를 혼일하고, 법을 창시하며 법을 세울 때, 옛것을 혁파하고 새로운 조치를 취하였습니다. 이에 현릉 250)이 귀부 한 정성을 감사로 여겨 특별히<NAME> 조서를 내려, 우리 조정의 일을 두루 말하기를 손바닥을 보는 것과 같이 자세하게 갖추 말하였으니, 참으로 이른바 만 리 밖을 하늘로 내다보는 것이 일월이 조림하는 것과 같다고 하겠습니다. 그러나 조정에서 임금에 제사하는 일도 또한 반드시 알고 있었을 것은 의심이 없습니다. 그 뒤로 곧 이가 본속251)을 다스리는 법은 구장 252)을 지키도록 허락하였으니, 그 뜻은 대개 해외의 나라이므로 처음에 하늘에서 명을 받았음을 뜻한 것입니다. 그때에 제사하는 예법은 심히 오래되어 변경할 수가 없습니다. 제사에 법은 제사보다 더 큰 것이 없고, 제사의 예법은 교천 253) 만큼 더 큰 것이 없는데, 법은 곧 전장을 지키는 것이니, 이것이 가장 먼저 힘써야 할 일입니다. 이것에서 말미암아 말한다면, 우리 조정에서 하늘에 제사하는 이치를 선세에서 찾게 되니, 1천여 년을 지나도록 기운이 하늘과 통한 만큼 오래되었습니다. 고 황제가 또 이미 이를 허락하였고, 이에 <NAME>께서 이미 일찍이 이에 따라서 더욱 공근하였으니, 신이 이른바 중국 동방에서 하늘에 제사하는 이치가 있어 폐지할 수 없다는 것이 그 때문입니다. 혹은 말하기를,'인용한 이 말은 유사하다. 그러나, 노 나라의 나라에 예가 있을 공자가 말하였고, <NAME>의 내린 것을 정자 254)가 그르다고 하였으니,'바로 끌어다가 예로 삼음은 불가하지 않은가?'라고 합니다. 신은 말하기를,'성현의 논한 것을 막지 못하지 아니 하나, <NAME>에는 <NAME>이 죽은 뒤이므로 대경과 대법이 이미 <NAME>에게서 나왔고, 노 나라에 교체 255)를 내린 것은 옳은 일이 아니니, 반드시 <NAME>에게 물어서 행하였을 것이 의심할 바가 없다. 대저 어찌 의리가 뛰어난 소공이 이를 하였겠는가? 이것도 또한 현명한 도리일 것이다.'라고 합니다. 신이 말하기를,'소공 256)이 <NAME>을 도울 동안 왕이 면복을 벗고 상복을 되입었는데, 소 씨 257)는 이 실례됨을 비웃어서 이르기를, 「주공이 있었으면 반드시 이렇게 하지 않았을 것이다.」하였는데, <NAME>가 258)가 이를 취한 것이 전에 보인다. 이로써 논하다면 우리가 <NAME>을 도운 것은 우리가 또 그것이 모두 그에 합당한지를 짐작 못하겠다.'라고 합니다. 신은 말하기를,'그렇지 않다. <NAME>이 복을 벗은 것은 반드시 한때의 적의 시기를 저울질하여 생각을 수가 없었을 것이다. <NAME> 같은 이도 사왕을 받들고 삼가 그 뜻을 알현하였던 때는 또한 초상 때가 있었다. 그러나 또한 상복으로 묘실에 들어가지 아니한 것이 없을 것인데, 소공은 4대의 원로대신으로서 사리를 짐작하여 이를 행하였을 것이니, 천견 한 과문 한 자가 가볍게 의논할 수 없다. 소공은 뜻을 <NAME> 도 일찍이 말하였다. 그러나, 법을 통하고 권도에 숙달하여 그때에 적당하게 조치하기를 맞게 하는 상도가 세상을 경륜하는 상도는 아니다. 그러므로, <NAME> 씨가 소 부인에 설을 듣자 우선 그 바른 것이 남게 되었을 뿐이다. 이것으로써 논한다면, 이가 <NAME>을 도와서 노 나라에 교체를 내릴 때에 대개 또한 당세의 적의 시기를 저울질하였을 것이다. 이가 한갓 허물을 <NAME>이 <NAME>을 도와 노 나라에 고치를 내려 주고 강왕을 도와 상복을 벗게 한 데로 돌리고, 그은 조처가 적의한 데 따랐던 사실을 살피지 아니한다면, 이것은 <NAME>이 천하의 군신의 모든 분수를 어둡게 하고, 예악의 이치를 어지럽게 하고, 인도의 종시의 큰 변을 소홀히 하여서 길흉의 절차를 어지럽게 함이니, 어찌 그가 <NAME> 이할 수 있겠는가? 공자도 오히려 이에 취하여, <NAME>과 소남을《시경》3백 편의 수장에다 놓을 수가 있었겠는가? 주자도 오히려 즐겨 이를 높이고 도통의 전 함을 얻었다고 일컫고《중용》의 덕을 나타내었겠는가? 그것이 불가한 것이 또한 명백하다. 하는 것은 예법의 상도가 아닌 악을 일컬음이요, <NAME>의 말은 공자의 뜻을 기술하였을 뿐이요, 공자가 이렇게 일컫기를, 「 <NAME>의 악은<NAME> 259) 하지 못하다.」고 하였고, 이을 일컫기를, 「우 임금의 공법은 가장 불 선하다.」고 하였다. <NAME>의 말은<NAME>하지 못한 것이 되고, 노 나라의 악에 예의가 큰 것이 됨은 대개 가까운 것을 인용하여 예로 삼은 것이니, 어찌 불가함이 있겠는가?'라고 하고 이제 비를 빌고자 하여 마땅히 중신을 삼고 남교에서 하늘에 제사한다면 이것은 그 가운데 큰 것이요, 이와 산천은 그다음입니다.」또 살펴보건대, 대아 260)의 운 한편에 있기를,'모든 신에게 제사드리지 아니함이 없다.'하였고, 상만 261)의 낙고에 있기를,'모두 질서를 따라 문란하지 않게 한다.'라고 하였으니, 비록 예문에 나와 있지 않다 하더라도 무릇 세속에서 전하는 바는 일을 모두 거행하소서. 5 도와 양계도 반드시 그러하지 아니함이 없게 하고, 비가 내리기를 기필한 후를 그만두는 것이 가 하겠습니다. 또 구언하는 교지를 내렸으니, 관품에 제수를 두거나 하는 산직을 논하지 말고 모두 실봉 하여 아뢰게 하고, 또 여러 도의 감사와 여러 도의 수령으로 하여금 한량 262)과 같은 대소 양반에 이르기까지 진실로 말하고자 하는 일을 모조리 진달하고 숨김이 있게 하여 천총에 전달하게 하면, 하정이 상달되어 막히거나 허하여 환이 없어질 것입니다. 공경히 생각하건대, 전하께서 그 마음을 평안하게 하고 나서 기분을 바꾸어, 날마다 정전에 앉아 문을 열고 도를 논하는 신하를 접하고, 고금을 상명 263) 하고, 치도를 강명 264) 하여서 나라의 근본을 세우고, 무위를 닦게 하여 취각의 영을 거듭 밝혀서 군법을 엄하게 해서 인심을 엄숙하게 함으로써 불우에 대비하는 것이 가 합니다. 그러나 한갓 수성 공구하고 감선 하고 자책 일뿐이라면 천하에 무익하고 기에 손실이 있을 것이므로, 이을 그윽이 전하를 위하여 실로 권권 265) 합니다."임금이 자못 옳게 여기고,"《책부원귀》를 조계청에 내어다가, 거기에 실린'천자는 천지에 제사하고, 제후는 천지에 제사한다.'라는 말을 보여 주고는 육조 판서와 대언 등이 아뢰기를,"이것은 예의 상전입니다. 한재를 만나서 하늘에 올리는 것도 또한 옳습니다." 하였다. 이리하여 <NAME>에게 제자에 제 천문을 짓게 하고, 자책하는 마음을 가지고 매우 자세하게 유시 하였다. <NAME>이 지어서 바친 글이 뜻에 맞으니, 다시 1필을 내려 주었다. <NAME>이 부처에 혹 하고 있을 아첨하며, 하늘에 절하를 하고 별에 배례하여 하지 못하는 일이 없고, 심지어<NAME>에서 하늘에 제사하자는 설을 힘써 주장하니, 죄를 범하고 예를 잃음을 알지 못함이 아닌데, 한갓 사람에에의 올바른 이치를 빼앗으려 한 것뿐이다.

【 태백산/본 】 14책 31권 44장 A 면 【 국편<NAME>본 】 2책 119면
【 분류 】 왕실 - 의식 - 왕실 - 국왕/왕실 - 사급/사상 - 토속신앙/역사 - 고사/역사 - 전사 - 과학 - 천기

〔241] 미재:재앙을 가라앉힘. { 242] 노론:《논어》의 일종.[243] 교사:북은 교외(:서울에서 1백 리 밖)에서 하늘과 땅에 지내던 것은 동지 때에는 남쪽 교외에서 땅에 제사 지내고, 하지 때에는 북쪽 교외에서 땅에 제사 지냈는데, 이을 쌓기 때문에 원구제라고도 함. 교천.[244] 청감/임금이 보는 것.[245] <NAME> :도당씨 요주의[246] 박략:질박하고 간략함.  247] 교천:하늘에 제사하는 사람들[248]고 황제:명 나라<NAME>장. { 249] 이하:중국과 주변의 나라.[250] 현릉: <NAME> (<NAME>). { 251]본 속:고유의 풍습.[252] 교사:옛날 법도.[253] 교천  교사.[254] <NAME> : <NAME>와 같다[255] 교체:임금이 제사드리는 일로써, 교는 하늘과 사람에 제사 지내는 것이고, 체는 선조를 천신에 배향하여 제사 지내던 것. [256] <NAME> :주 서 <NAME>의 아들, 무왕의 명신.[257] 소왕: <NAME>.[258] <NAME> 일:채침.[259]<NAME> - 극진히 좋음.[260] 대아:《시경》의 편명.[261] 주서 《서경》의 편명. { 262] 한량:호반 출신으로 무과에 급제하지 못한 사람. 아직 벼슬을 하지 못한 사람.[263] 상확:그렇게 생각함.[264] 강명:강론해 밝힘.[265] <NAME>은 정성스러운 모습.<|endoftext|>