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### 제목: <NAME>가 여러 종친 등과 더불어 왕비를 맞아들이기를 청하다

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<NAME>(世祖)가 <NAME> 대군(讓寧大君) <NAME>·<NAME> 대군(孝寧大君) 이보(<NAME>·경녕군(敬寧君) 이비(<NAME>·함녕군(咸寧君) <NAME>(<NAME>)·화의 군(和義君) <NAME>·계 양군(桂陽君) <NAME>·의창군(義昌君) 이공(<NAME>)·밀성군(密城君) 이침(<NAME>)·익현 군(翼峴君) 이관(<NAME>) 등 여러 종친(宗親) 70인과 <NAME>(典籤司) 459) 전 첨(典籤) 460) <NAME> 손(朴大孫) 등과 더불어 봉장(封章)을 올리기를, "그윽이 생각건대, 인주의 한 몸은 위로 조종(祖宗)의 하늘과 짝할 만한 기업(基業)을 이어받고 아래로 자손 만세의 통서(統緖)를 잇기 때문에 예부터 제왕(帝王)은 후(后)·부인을 많이 두어서 1백20인에 이르렀던 것은 그 욕심(慾心)을 채우려는 것이 아니라 종사를 중하게 여겨서 본 지(本支) 461)를 넓히려는 까닭입니다. 공손히 생각하건대, 전하께서 열성(列聖)의 큰 공업(功業)을 받들어 한 나라 신민들의 주상이 되었으니, 하늘의 사랑하고 생각하시는 바요, 조종(祖宗)의 보우(保佑) 하시는 바이므로, 자자손손(子子孫孫)이 면면(綿綿) 하고 무궁(無窮) 하여, 하늘과 더불어 나란히 유구(悠久) 하리라는 것을 미리 알 수가 있습니다. 그러나, 선왕(先王)의 자손이 오로지 전하 한 몸뿐이고 계사(繼嗣) 462) 가 없으니, 국본(國本) 463) 이 오래도록 궐(闕) 해 있습니다. 밥 먹기를 잊고 밤중이 되어서 잠을 자지 못하고 천 번 생각하고 만 번 헤아려도, 오늘날의 종사를 위한 직책으로는 왕비(王妃)를 맞아들이는 한 가지 일보다 급한 것이 없는데, 전하께서는 어찌 그 몸을 사사로이 여기십니까? 옛날 위대한 순(舜) 임금도 〈종사에〉 고하지 아니하고 장가들었는데, 맹자(孟子)께서 말씀하시기를, '후사(後嗣)가 없기 때문이다. 불효에는 세 가지가 있는데, 후사(後嗣)가 없는 것이 가장 큰 것이다.' 하였습니다.<NAME>(聖賢)들의 변통(變通) 하심에 그 엄하기가 이와 같았으니, 이것은 전하께서 밝게 아시는 바입니다. 비단 오로지 순(<NAME> 임금의 고사(故事) 뿐만 아니라 <NAME>(魯公) <NAME> 464) 이 졸곡(卒哭)을 마치고 <NAME> 465)을 정벌하니, 공자(孔子)께서 이를 용납하여 말하기를, '할 일이 있으면 하는 것이다.' 하였고, 호안국(胡安國) 466) 도 또한 말하기를, '일의 완급(緩急)과 경중(輕重)을 헤아리면 대개 부득이해야 할 것이 있다. 이와 같이 하는 것은 어버이를 나타내기 위한 것이니, 〈예절을〉 돌아보지 아니한 것이 아니다. 3년 상의 상(喪)은 천하의 통상(通喪)이요, 사람의 자식으로서 마땅히 스스로 다하여야 하는 바이므로, 가볍게 권도(權道)에 따르는 것은 옳지 않다.' 하였습니다. 또 <NAME>(世宗)·<NAME>(文宗)께서 가법(家法)을 지극히 바르게 하였으니, <NAME>(先祖)를 따르지 아니하고 고금 천하(古今天下)의 조종(祖宗)의 큰 법을 폐(廢) 한다고 하면 이 말은 옳은 것 같으나 실은 우원(迂遠) 467) 합니다. 대저 권도(權道)라는 것은 정도를 폐하는 것이 아니라, 바로 그 정도를 잃지 않으려는 소이(所以)입니다. <NAME>(朱子)가 말하기를, '천하의 일에도 정도가 있고 변칙이 있다. 그러나, 그 까닭은 일을 처리하는 방도에 상경(常經)이 있고 권도(權道)가 있는 때문이니, 불행한 일이 있어서 그 상경(常經)대로 할 수 없다면 이를 처리하는 방도도 오로지 상경(常經)에서 나올 수가 없다.' 하였습니다. 일의 상도(常道)를 당하여서 그 상경(常經)을 지킨다면<NAME>(聖賢)도 이것에서 예외가 아니지만, 중인(衆人)도 또한 능히 할 수가 있는 것입니다. 그러나, 일의 변칙(變則)을 당하여서 권도(權道)로써 처리하는 데 이른다면 오로지 대성(大聖)·대현(大賢)만이 능히 그 정도를 잃지 않을 수가 있지만, 중인(衆人)은 이에 미칠 수가 없습니다. 그러므로 공자(孔子)께서 말씀하시기를, '일을 더불어 같이 이룰 수는 있지만, 더불어 같이 권도(權道)를 쓸 수는 없다.' 하였으니, 대개 그 어려움이 이와 같은 것을 말씀하신 것입니다. 그러므로 권도(權道)는 성인(聖人)이 귀하게 여긴 바인데, 가령 인주의 춘추(春秋)가 높고 후사가 없으면서 상중(喪中)에 계시다면, 한 사람의 신자라도 그러한 상경(常經)을 지키려고 하는 자가 있겠습니까? 어찌 춘추(春秋)가 높을 때에는 긴요(緊要) 하고, 춘추가 여유가 있을 때에는 긴요치 않다는 것입니까? 이로써 본다면 왕비를 맞아들일 것인지 아니할 것인지, 사세(事勢)에 긴요한지 긴요치 않은지, 인정과 천리에 마땅한지 마땅치 않은지, 이러한 것이 판연(判然) 히 쉽게 알 수가 있을 것입니다. 대개 고금의 시 의(時宜)는 달라서 3왕이 이를 답습할 수가 있을 것입니다. 그러므로 조종(祖宗) 이래로 연혁(沿革) 한 것이 많고, 권도(權道)를 따른 것이 많습니다. 이제 너무나 큰일을 당하였는데도, 도리어 권도(權道)의 제도를 따르지 아니하고자 하시니, 신 등은 더욱 절박하고 민망합니다. 신 등은 또 생각하건대, 중국 칙사(勅使)가 오면 오히려 권도(權道)에 따라 길복(吉服)을 입는데, 중국 조정(朝廷)을 공경하는 일과 종사를 공경하는 일에 어느 것이 더 중대한지를 알지 못하겠습니다. 또 우리나라는 신하로서 명나라를 섬기므로 모든 〈예악(禮樂)을〉 제정하는 데는 모조리 〈중국 제도를〉 준수합니다. <NAME> 고 황제(太祖高皇帝)께서 이르기를, '상중[服內]에 자식을 낳지 말도록 금(禁) 468) 하라.' 하였으니, 이것은 실로 만세에 바꿀 수 없는 법이지만, 만약 과연 전(前)의 식(式)에 의하여 효자의 집에서 이미 죽은 자를 위하여 태어나는 자를 상하게 하는 것이 10에 8, 9가 된다면 효례(孝禮)는 무너지는 것이요, 백성들은 생활을 파하게 될 것이며, 왕가(王家)에서는 국사(國事)가 문란하게 될 것입니다. 우리 <NAME>에 이르러 훌륭한<NAME>들의 설을 집대성(集大成) 하고 고례(古禮)를 상고하여 시 의(時宜)를 살펴서 예악(禮樂)을 제정하여 조선(朝鮮) 억만 년에 바꿀 수 없는 법전으로 정하셨는데, 사대부(士大夫)가 상제(喪祭)를 무릅쓰고 차길(借吉) 469) 하는 제도가 있어서 사람의 후사(後嗣)를 중하게 여기지 아니함이 없는데, 하물며 〈임금이〉 큰일을 맡아 중한 책임을 졌으니, 한 사람·한 집[家]보다 큰 것이 있지 않겠습니까? 같은 〈상례(喪禮)의〉 날짜로 말할 수가 없을 것입니다. 대계는 진실로 세세한 절개를 돌아보지 않는데, 어찌 옛 상경(常經)을 다 지킬 수가 있겠으며, 변칙(變則)에 적응할 것을 생각하지 아니하시고 큰 절개와 큰 효도를 저버리십니까? 고전(古典)에서도 또한 이르기를, '무릇 임금이 즉위(卽位) 하여 원비(元妃)를 취(娶) 하여서 자성(粢盛) 470)을 받드는 것이 효이다.' 하였고, 선군(先君)을 장사 지내기 전에 즉위하여서도 오히려 왕비를 취(取) 하는 예(禮)가 있는데, 지금 전하께서는 이미 소상(小祥)을 지내고서 왕비를 맞아들이는 예전(禮典)인데 무엇이 혐의스러워 거행하시지 않으십니까? 옛사람이 이르기를, '30세에 장가드는 것은 서인(庶人)의 예이다. <NAME>(文王) 471) 이 15세에 무왕(武王) 472)을 낳았으니, 인 군의 혼취(婚娶)를 나이 30세에 할 수 없게 하는 것은 후사(後嗣)를 중하게 여기기 때문임을 알겠다.' 하였습니다. 그러므로 신 등은 '인 군의 일은 신하의 일과같이 할 수 없는데, 어찌 융통성이 없이 상경(常經)을 지키겠습니까?' 합니다. 송(宋) 나라 <NAME>(恭帝)가 북쪽으로 잡혀갔지만, <NAME>(文天祥)은 따라가지 아니하고 두 임금을 섬기니, <NAME>(<NAME>)가 이를 꾸짖었는데, <NAME>이 말 하기를, '이러한 때를 당하여서는 사직(社稷)이 중하고 임금은 가벼운 것이다.' 하였으니, 남의 신하가 되어서 전 임금을 버리고 새 임금을 섬기는 것은 변칙 중에 큰 것입니다. 그러나, 종사가 중하기 때문이었으므로, 후세의 현인(賢人)들이 그 잘못을 논의할 수가 없었으니, 이것은 예문(禮文)에서 이른바 권도를 따른 것이나,의(義)로써 일어났던 것입니다. 또 더구나 이 일은 <NAME>께서 지난해 8월에 전하를 위하여 왕비를 맞아들이고자 하여 계책이 이미 정하여졌던 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 종사 생민의 대계를 생각하시고, 선왕의 혼기(婚期)를 정하신 어진 모훈(謨訓) 473)을 생각하여, 계술(繼述)을 잘 하시고 큰 효를 중히 여기시어 작은 절개를 지키는 데 힘쓰지 마시고, 빨리 예관(禮官)에게 명하여 그 대례(大禮)를 의논하게 하여서, 부왕(父王)의 하늘에 계신 영령에 부응(副應) 하고 신민들의 절박(切迫) 한 정에 답하여 주신다면, 종사에 심히 다행하겠습니다. 신 등은 직(職)이 종친[維城]에 있으나, 의리상 휴척(休戚)을 같이 하므로 마땅히 가만히 입을 다물고 있을 수 없으니, 중죄(重罪)를 내려 주소서." 하니, 임금이 전지(傳旨) 하기를, "내가 만약 이를 들어주려 하였다면 처음에 어찌 들어주지 않았겠는가? 결단코 들어줄 이유가 없다." 하였다. 태백산 사고 본 2책 6권 35장 A 면국 편<NAME>본 6책 595면 분류 왕실-의식 / 정론-정론 / 역사-고사 분류 왕실-의식 전천사는 종친부에 속한 관아. [ 460] 전천사는 종친부에 속한 관아. 전 첨 : 정 4품 벼슬. [ 461] 본 지 : 본손과 지손. 뒤를 이음. 계사 : 뒤를 이음. 후사. [ 463] [ 464] 국본 : 세자. <NAME> : <NAME>의 아들. 노공에 봉해짐. [ 465] 노 나라의 동방에 있던 은 계통의 나라 서융(<NAME>). 송의 학자. [ 467] 우원 : 사리에 어둡고 먼 것. 상중에는 자식을 낳지 못하게 금 : 자식을 낳지 못하게 하는 법. 당률·명률에는 부모가 죽은 지 27개월 안에는 자식을 낳지 못하도록 명시하고 있음. 차길 : 상중인데도 임시로 길복을 입던 일. 자성 : 나라의 큰 제사에 쓰는 서직.  471에서는 제물을 말함. 주 나라 무왕의 아버지. [ 472] <NAME> : 주 나라의 시조. 모훈 : 국가의 기초가 되는 가르침.<|endoftext|>