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### 제목: 사인 <NAME>이 영의정 <NAME>의 도적을 그치게 하는 법에 관한 의논을을 아뢰다

### 본문:
사인(舍人) 이 <NAME>(李克堪)이 영의정 <NAME>(鄭麟趾)의 미도(弭盜) 115)의 의논을 가지고 아뢰기를, "미도(弭盜)의 법에, '사람이 밀고함을 허락하는 조항[許人告密之條]'이 있습니다. 그러나 지금 강도(强盜)·절도(竊盜)가 중외(中外)에 충만하여 도성(都城) 가운데에서 약탈(掠奪)을 자행(恣行) 하여도 한 사람의 고발자가 없는 것은 다름이 아니라, 관서는 이름만 가지고 있어 그 보복(報復)을 두려워함이니, 마땅히 임시의 법을 세워서 복심(腹心)의 고질을 제거하소서. 신은 원컨대 구법(舊法)을 거듭 밝혀 피도자(被盜者)116) 로 하여금 상세히 물명(物名)과 형표(形標)를 써서 각기 소재한 관서에 신고하여 입안(立案) 하고, 또 경중(京中)은 의금부(義禁府)·한성부(漢城府)·형조(刑曹)에서, 외방(外方)은 수령(守令)으로 하여금 옛것을 모방하여 항통(缿筩) 117)을 만들어, 넣기는 하되 꺼내지는 못하게 하여 사람이 익명 투고(匿名投告) 하게 하고, 모인(某人)이 모가(某家)의 물건을 훔쳤다, 모처(某處)에 숨겼다고 상세히 쓰게 하면, 관사(官司)는 즉시 가서 엄포(掩捕) 하되 그 정장(正藏)이 드러난 자는 치죄(治罪) 하고 드러나지 않은 자는 내버려 두고 묻지 말아서 소요(騷擾) 하게 하지 말고, 도적이 쇠(衰) 하여 그치기를 기다렸다가 그 투고(投告)를 파(罷) 하게 하며, 도적의 일에 관계된 것이 아니면 《육전(六典)》에 의하여 즉시 분소(焚燒) 하여 전설(傳說) 하지 못하게 하소서. 또 강도는 반드시 삼복(三覆) 118) 하게 하고 절도의 교형(絞刑)에 해당한 자도 또한 삼복(三覆) 하게 하며 대시(待時) 하여 처치하는 까닭에, 진실로 세월(歲月)만 연장하고 혹은 천주(天誅)를 모면하니, 원컨대 이제부터는 강도·절도의 사죄(死罪)에 해당하는 자는 삼복하고 대시하지 말고, 잡는 대로 즉시 능지처사(凌遲處死) 하게 하소서." 하니, 전교하기를, "이제 만약 익명 투고(匿名投告)의 문(門)을 열어 준다면 원한을 품고 거짓으로 화란(禍亂)을 몰래 꾸미어서, <NAME>(朴遂良)의 무리 같은 것이 분운(紛紜) 하게 계속 일어날 것이니, 이 법은 행할 수 없는 것이다. 또 '삼복(三覆)의 법'은 죽을 사람에게 삶을 구하게 하는 길이요, '대시(待時)의 법(法)'119) 은 천시(天時)에 순종하는 소이(所以)이니 모두 선왕(先王)이<NAME>(成憲) 한 아름다운 뜻이다. 당(唐) 나라 때에는 오복(五覆)까지 이르게 하였는데 본조(本朝)는 내려서 삼복(三覆)으로 하였으며, 또 초복(初覆)은 반드시 근신(謹愼) 하여하다가 두 번 세 번에 이르면 점점 소홀해지는 것이나, 그러나 경솔하게 폐할 수 없는 것은 또한 내가 예법을 사랑하는 뜻이다." 하고, 모두 윤허하지 아니하였다. 태백산 사고 본 2책 3권 19장 B 면국 편<NAME>본 7책 119면 분류 사법-치안  115 도적 : 도적을 그치게 함. 도둑맞은 자 : 도둑맞은 자. [ 117] 항통 : 관아에 두고서 백성으로부터 투서를 받는 통. 사형에 해당하는 죄인의 억울함을 없애기 위하여 세 번 거듭 심사를 하는 것. 봄과 여름에는 사형 집행을 중지하고 가을철 추분 때까지 기다리는 일. 만물이 생장하는 춘분에서 추분까지는 만물이 생장하는 시기이므로 이때 사형을 하면 자연의 화기를 해친다고 믿었음.<|endoftext|>