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### 제목: <NAME>에게 범찰의 일을 잘 처리하도록 하다

### 본문:
함길도 도절제사 <NAME>(金宗瑞)에게 전지하기를, "경이 상언(上言) 한 것은 자세히 알았다. 내가 생각하건대, 범찰의 죄가 한 가지가 아니다. 지난날에 가시파(哥時波)가 사람을 쏘아 죽였으니, 그 죄가 한 가지요, 지난해에 패만(悖慢)을 부리어 변장(邊將)에게 무례(無禮) 하게 하였으니, 그 죄가 두 가지요, 지금 중국에 주달(奏達) 하는 데 있어서 군부(君父)를 이르기를, '간모(奸謀)'너 '사칭(詐稱)'이니 하였으니, 오랫동안 경내(境內)에 살면서 깊이 국은(國恩)을 입고서도 그 말이 이렇게 불경하니, 그 죄가 세 가지이다. 그 세 가지 죄를 수죄(數罪) 하여 목 베면 중국에서도 그르다 하지 않을 것이요, 여러 종류(種類)도 의심하지 않을 것이다. 그러나 다시 생각하니 가시파가 사람을 쏘아 죽인 것은 이미 수년이 되었고, 국가에서 범찰을 후대한 지가 오랜데, 지금 사람을 쏘아 죽인 죄를 수죄(數罪) 한다면 늦은 것 같고, 지난해에 <NAME>에게 무례하게 한 그 뒤에도 <NAME>(朴好問)이 후대하기를 전과 같이 하였는데, 지금에 그 무례하게 한 죄를 수죄하는 것도 또한 온당하지 않다. 군부(君父)를 가리켜 '간모(姦謀)'너 사칭(詐稱)'이니 하였으니, 이것은 진실로 용서할 수 없는 죄이지마는, 그러나 <NAME>(李邊) 등이 동탑 찰 아(童搭察兒)의 주초(奏草)를 훔쳐 온 것은 드러내어 말할 수가 없으니, 마땅히 저희들 중의 사람이 와서 고한 것으로 증거를 삼아야 하겠는데, 저희들 중의 사람이 진고(進告) 한 것으로 증거를 삼는다면, 저들 여러 종류의 부락에서 모두 생각하기를, '큰 나라에서 간사한 소인의 참소(讒訴)를 믿어 들었다. '고 하여, 항상 이리저리 불안한 마음을 품을 것이다. 대개 참소라는 것은 예전 사람이 취하지 않은 것이고, 대국(大國)에서 이적(夷狄)을 대접하는 데에는 반드시 신의(信義)로써 중함을 삼나니, 한번 신의를 잃으면 누가 나를 믿겠는가. 거을가개(巨乙加介)는 죄악이 가득 찼으니, 처음에 잡혔을 때에 누가 머리를 보전할 수 있으리라고 생각하였겠는가. 그러나 속으로는 비록 탐지하고 엿보는 계교를 품었으나, 겉으로는 귀순하는 모양이 있는 것 같아서, 그 처자를 데리고 와서 변장(邊將)에게 뵈었기에, 내가 그 신의를 중하게 여기어 그 생명을 보전시켜 경중(京中)에 안치(安置) 하였으니, 이는 여러 종류들이 함께 보고 들은 바이다. <NAME>(好問)과 <NAME>(李仁和) 등이 고한 바, 범찰이 홀라 온(忽剌溫)을 이끌어 3진(鎭)으로 나누어 포위하여 출병(出兵) 하지 못하게 하려고 한다는 것은, 그 말이 의심스러운 것이 없지 못하다. 홀라 온(忽剌溫)의 무리가 매우 잡다(雜多) 하나, 그 토속(土俗)이, 각자가 부락을 이루어 혹은 10여 가(家)를 거느리고, 혹은 2, 30가(家)를 거느려, 많아도 백여 가에 지나지 않으니, 내가 모르기는 하지마는, 도둑질을 할 때에 여러 부락이 능히 합하여 하나가 될 수 있을는지, 그러나 3진(鎭)을 포위하려고 하면 반드시 만여 명의 병력을 가진 연후에야 포위할 수 있을 터인데, 그 수하(愁下) 사롱가(沙弄哥)의 아우인 다 롱가(多弄哥) 등의 거느린 군사가 족히 3진을 포위할 수 있는가. 또 말하기를, '급한 때를 당하면 그 관하(管下)의 따르지 않는 자를 죽이고, 그 나머지를 협박하여 복종시켜 행한다. '고 한다. 이 말이 변장의 귀에 이르렀으니, 그 관하(管下)가 어찌 들어서 아는 자가 없겠는가. 관하가 만일 들었다면 반드시 떠들어댈 터인데, 지금 아직 떠들어대지 않으니 이것 역시 의심스럽다. 저들이 현재 성밑에 편안히 살아서 머리를 변장(邊將)에게 맡기고 귀순하기를 예전과 같이 하여, 배반하는 형상이 나타나지 않았는데, 내가 갑자기 먼저 손을 대면 연경(連境)의 야인(野人)인 도을온(都乙溫)·보을간(甫乙看)과 같은 종류가 의심하고 배반할 마음이 있지 않겠는가. 하물며 송고로(松古老) 같은 무리는 지금까지도 심복(心服) 하지 않는 것이겠는가. 대신에게 의논하니 모두 말하기를, '변장(邊將)으로 하여금 대비하고 천천히 관망하여 틈이 생기기를 기다려서 베는 것이 좋습니다. 지금 틈이 생기지 아니하였는데 갑자기 주륙(誅戮)을 가하면, 여러 종류들이 반드시 의심하여 변방의 걱정이 이로부터 생길 것입니다. 비록 동창(童倉)으로 하여금 그 관하(管下)를 거느리게 하여도 그 마음을 역시 헤아릴 수 없습니다.' 한다. 내가 또 생각하니, 다시 그 제어(制禦) 하는 방법을 더 엄하게 하여 요동(搖動) 할 수 없게 하는 것이 상책이겠다. 그러나 나는 생각하여도 그 방법을 얻지 못하였으니, 경이 잘 생각하여 만일 좋은 방법을 얻거든 자세히 계달하는 것이 좋겠다. <NAME>(李滿住)는 여러 번 변경을 범하여 노략질을 자행하였으니, 죄악은 조정에서 아는 바이고, 조정에서도 역시 이미 쳐서 멸(滅) 할 것을 허락하였다. 범찰이 여러 번 조정에 청하여 만주(滿住)와 함께 살려고 하는 것은, 조정에서 범찰이 만주와 더불어 마음을 같이하여 도둑질을 하려는 것을 어찌 알지 못하겠는가. 칙유(勅諭)에서 이미 범찰로 하여금 전과 같이 생업을 편안히 하여 거주하라고 하였는데, 범찰이 칙유를 어기고 명령을 거슬려서 다시 옮겨 살기를 청하였기 때문에, 조정에서 동탑 찰 아(童搭察兒)의 아룀에 대하여 꾸짖어 노하고 허가하지 않은 것이다. 이것으로 본다면 범찰이 비록 주륙을 당하더라도 조정에서 반드시 다른 의논이 없을 것이다. 여러 종류들이 의심할 것인즉 이것이 염려가 된다. 그러나 저들이 흔단이 있어서 베임을 당한 것이니, 여러 종류들도 반드시 의심하고 배반할 마음이 없고, 모두 범찰이 베임을 당한 것이 마땅하다고 생각할 것이다. 인정(人情)이 부득이한 뒤에 처자(妻子)를 돌보지 않는 것은 혹 있지마는, 범찰은 부득이한 사세가 없으니 그 처자를 버리고 몸을 빼어 도망해 달아나겠는가. 혹 다른 도적을 유인하는 형적이 드러났거나, 혹은 파저강으로 도망하여 달아나려는 실상이 이미 나타나서, 이와 같은 흔단이 분명히 말할 수 있다면, 천리에 회보(回報)를 기다리자면 기회를 잃을 것 같으니, 만일할 만한 기회가 있거든 임시(臨時) 하여 잘 헤아려서 시행하라. " 하니, <NAME>(金宗瑞)가 회계(回啓) 하기를, "지금 내교(內敎)를 받고 반복하여 생각하여 보니 성려(聖慮)가 지당합니다. 신이 봉승(奉承) 하기에 여가가 없사온데 무슨 다른 방책의 드릴만 한 것이 있겠습니까. 그러나 신이 한 가지 의심하는 것이 있습니다. 신이 범찰에게 탑찰 아가 주청(奏請) 하였다가 허가를 받지 못한 일을 말하니, 범찰이 처음에는 두려워하는 빛이 있더니 더욱 교기(驕氣)를 부리니, 신이 그 뜻을 추측하옵건대 한두 달만 지나면 반드시 친히 조회하기를, 청할 것입니다. 대저 자기에게 붙는 것을 좋아하는 것은 상정(常情)인데, 범찰이 만일 친히 아뢰어 애걸하면 조정에서 들어 믿지 않을지 어찌 알겠습니까. 만일 허가를 얻으면 드디어 돌아오지 않고 혹 조정에 머무르거나, 혹 파저강에 머물러서 먼저 처자를 청하여 돌아가고, 계속하여 관하(管下)를 청하여 가면, 우리가 비록 보내지 않으려 하나 어려울 것입니다. 만주(滿住)가 크게 침략을 자행하지 못하는 것은 한갓 힘이 약한 때문인데, 만일 범찰 관하의 힘을 얻는다면 변방 백성의 후일의 근심을 어찌 다 말하겠습니까. 이것은 신이 번거로움을 꺼리지 않고 감히 말하는 것입니다." 하였다. 태백산 사고 본 27책 86권 39장 A 면국 편<NAME>본 4책 241면 분류 외교-명 / 외교-야 분류 외교-명<|endoftext|>