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### 제목: 사간원의 불교 억제책

### 본문:
사간원에서 소를 올리기를, "가만히 생각하건대, 삼대(三代) 이전에는 불교(佛敎)가 없었는데, 한나라 <NAME>(明帝) 때에 이르러 그 법이 비로소 행하였고, 양(梁) 나라와 진(陳) 나라 때에 점점 성하였습니다. 그 교(敎)가 본디 청정(淸淨)과 적멸(寂滅)로써 종지(宗旨)를 삼아, 천하와 국가의 일은 망각(忘却) 한 것이오니, 진실로 성인(聖人)의 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 교에 어긋난 것입니다. 그 무리들은 허탄(虛誕) 하고 무망(誣妄) 한 화복응보설(禍福應報說)로써 선(善)을 권장(勸奬) 한다고 일컬어, 거리낌 없이 여리(閭里)로 다니면서 어리석은 백성을 유혹하여 그 재물을 빼앗고, 심한 자는 오로지 절에 시여(施與) 한 물건으로써 자신을 이롭게 하는 밑천을 삼게 되니, 그 스승의 청정(淸淨)·적멸(寂滅)의 교에 비하여 또한 어떻게 되는 것입니까. 이른바 한 사람이 농사를 짓는데, 열 사람이 밥을 먹고, 한 사람이 길쌈을 하는데, 열 사람이 옷을 입는 셈이니, 어찌 백성이 배고프고 춥지 않겠습니까. 옛날에 <NAME>가 원도(原道)란 글을 지어요(堯)·순(舜) 삼왕(三王)의 도(道)를 추구(推究) 하여 밝혀서, 불씨(佛氏)의 그런 것을 깊이 배척하여 말하기를, '불교를 막지 않으면 유도(儒道)가 유포되지 않으며, 불교를 그치게 하지 아니하면 유도가 행하지 않을 것이다. 그 그릇된 그 사람을 사람다운 사람으로 만들고, 그 글은 불사르고, 그들의 집을 사람이 살 수 있는 집으로 만들어서 선왕(先王)의 도(道)를 밝혀 인도하면, 환과 고독(鰥寡孤獨)·폐질자(廢疾者)가 부양(扶養) 함이 있게 될 것이라. '라고 하였습니다. 즉 불씨(佛氏)의 무리들을 막고 그치게 하지 아니하면, 성인의 도가 유포되지 않고 시행되지 않으며, 환과 고독이 부양(扶養)을 받지 못하게 된다는 것입니다. 삼가 생각하건대, 전하께서는 하늘이 내신 성덕(盛德)과 광명(光明) 한 학문으로써 성리(性理)의 근원을 궁구(窮究) 하여, 이단(異端)의 거짓된 것을 분변하셨으니, 진실로 천년 사이에 겨우 한 번 만나게 되는 융성한 시기이오니, 사설(邪說) 이 백성을 속이는 것을 배척하여, 그것이 행하지 못하게 하고, 놀고먹는 중들을 몰아내어, 직업을 옮겨 농사를 짓게 하며, 근절(根絶) 되지 아니한 남은 풍습(風習)을 아주 고치고, 삼대(三代)의 다스리던 방법을 만회(挽回) 하는 길이 꼭 오늘날에 있을 것임을 신(臣) 등은 깊이 바라고 있습니다. 더구나 그 가장 긴절하고 가까운 것으로써 말한다면, 지금의 중들은 그 스승의 설(說)을 숭배하여, 천리(天理)를 폐(廢) 하고, 윤리(倫理)를 없애고, 어버이를 떠나고, 군신(君臣)의의(義)를 끊고 정처(定處) 없이 출입(出入) 하는 것을 일삼는 까닭으로, 사사로이 붕당(朋黨)을 맺어 몰래 다른 나라에 가는 것이 적휴(適休)와 같은 자가 있게 되었습니다. 다만 <NAME>는 다행히 길에서 본국 사신의 행차를 만나게 되어, 그 형적(形迹)이 드러난 것이나, 어찌 <NAME>와 같은 자가 그 이전이나 이후에도 또 있었는데도 알지 못한 것인지 어찌 알겠습니까. 이것은 작은 일이 아니 오니, 그 폐단을 점차 커지게 해서는 안 될 것입니다. 이것을 커지게 하여 그대로 둔다면, 신 등은 가만히 염려하건대, 중들이 사방에 자유롭게 생활하여 다닌다고 핑계하고, 다른 나라에도 갔다 왔다 하는 자가 잇따라 일어날 것이오며, 또 죄악을 범하고 도망하는 자가, 머리털을 깎고, 그 옷을 바꿔 입고 형체를 숨기고 가서, 함부로 사변(事變)을 일으킨다면, 어찌 되겠습니까. 신 등은 깊이 염려하고 있습니다. 만약 불교가 세상에 시행된 지가 이미 오래되어, 습속(習俗)이 이미 익숙해졌으므로, 그 법을 갑자기 배척할 수가 없으며, 그 무리들을 하루아침에 다 제거할 수가 없다고 한다면, 우선 미리 방법을 만들어 너무 지나치게 하지 말도 록이라도 하고, 엄중히 금지하여 거리낌 없이 행하지 못하도록 하는 것이 옳을 것입니다. 원컨대, 지금부터는 중이 출가(出家) 하는 법은 《경제육전(經濟六典)》에 의거하여 법을 밝혀 엄격히 다스리고, 그 도첩(度牒)의 법 식도 또한 처음 입사(入仕) 하는 예에 의거하여<NAME>사(僧錄司) 085)에서 예조에 보고하고, 예조에서는 대간(臺諫)에 공문을 보내어 서경(署經)을 거쳐 시행할 것입니다. 더구나 그들의 이름과 수효를 또한 알지 않을 수 없으니, 원컨대, 서울과 지방의 관리로 하여금 그 경내(境內)의 중들을 조사하여, 그 도첩을 상고해서 기록하여 안 적(安籍)을 만들어서, 저곳에서 이곳으로 이사(移徙) 하지 못하도록 하며, 인보(隣保)의 법에 의거하여, 그 색장 승인(色掌僧人) 086)을 정하여, 통솔자가 있게 하고, 그들이 출입할 때는 서울은 예조에서, 지방은 당지의 관원이 그 고장(告狀)을 받아, 그 길 잇수[里數]의 멀고 가까운 것을 계산하고, 그 왕래하는 기일(期日)을 써서 통행장(通行狀)을 줄 것이며, 도첩이 없는 자나, 몸이 승적(僧籍)에 기재되지 않은 자나, 출입할 때에 행장(行狀)이 없는 자나, 갔다가 돌아오면서 기일을 넘긴 자나, 저곳에서 이곳으로 이사(移徙) 한 자가 있으면, 무시(無時)로 고찰하여 엄중히 법을 다스리게 하소서." 하였으나, 임금이 윤허하지 아니하였다.태백산 사고 본 분류사상-불교 / 사상-유학 / 출판-서책 / 역사-고사 분류사상-불교 / 사상-유학 / 출판-서책 2책 440면 국편<NAME>본 2책 440면 [ 085]<NAME>사 : 불승의 도첩 사무를 맡은 예조의 한 관아임. 색장 승인 : 승인 관계의 사무를 맡게 한 소임임.<|endoftext|>