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### 제목: 세자 <NAME>이 언로를 열 것을 청하는 상소문

### 본문:
세자 <NAME>(世子右正字) <NAME>이 상소(上疏) 하기를, "월식(月食)이란 역가(曆家)의 정수(定數)이며, 또 음(陰)이 양(陽)에 대항하나 이기지 못하는 것이 곧 그 상도(常道)입니다. 그러나 신이 옛사람의 글을 보건대, 모두 재이(災異) 가운데 나열(羅列) 한 것은 무엇이겠습니까? 대개인 군(人君)은 하늘을 대신하여 만물(萬物)을 다스리니, 마땅히 본받아야 할 것은 하늘이요, 마땅히 두려워할 것도 하늘입니다. 그러므로 한번 재이(災異)의 견책(譴責)이 있으면, 이를 '작은 재이(災異)'라고 일컬을 수가 없고, 이를 상수(常數)라고 일컬어서 게으르고 소홀하게 할 수가 없습니다. 원컨대 전하께서는 더욱 정성을 다하여 구언(求言) 033) 하시고 허물을 고치시어 그 금일에 시행할 만한 것을 거행하시어서 하늘의 견책(譴責)에 보답하소서. 신이 보건대, 금일에 시행할 만한 것은 지나치지 아니하고 조종(祖宗)을 본받고, 이단(異端)을 물리치고, 유전(遊畋) 034)을 끊고, 경연(經筵)에 나아가는 일에 지나지 않습니다. 또 언로(言路)를 열어서 하는 것이 선무(先務)인데, 언로(言路)를 열면 네 가지 일이 반드시 시행될 수 있고 국가가 평안할 수 있으며, 언로(言路)를 열지 않으면 네 가지 일이 시행될 수 없고 국가도 반드시 평안할 수가 없습니다. 대저 순(<NAME> 임금은 옛날의 대성인(大聖人)인데 그의 여러 신하들의 말을 경계하여 이르기를, '내가 그릇되면 너희들이 보필(輔弼) 할 것이니, 너희들은 면전에서 따르고 물러가서 뒷말이 있어서는 안 된다.' 하였습니다. <NAME>(成湯) 035) 도 또한 옛날의 대성인(大聖人)인데, <NAME>036) 가 그 덕(德)을 찬미하여서 말하기를, '간(諫) 하는 바를 따르는 데 어기지 않고, 허물을 고치는 데 인색하지 않다.' 하였습니다. 진(<NAME>(始皇)은 비방지목(誹謗之木)037)을 설치하여서 천하(天下)의 난(亂)을 재촉하였으니, 후세에서 모두 그의 어리석음을 알게 되었으며, 당(唐) 나라 <NAME>(太宗)은 언사(言辭)와 안색(顔色)을 꾸며 규간(規諫) 038)을 듣고자 하여 정관(貞觀) 039)의 태평 시대에 이르렀으니, 후세에서 모두 그의 현명함을 알게 되었습니다. 대개인 군(人君)은 높디높은 자리에 처하시어 그 존귀(尊貴) 함이 하늘과 같고, 그 위엄(威嚴)이 천둥과 같은데, 자기를 거스르는 자를 죽이고 뜻을 맞추는 자를 영화롭게 한다면, 죽이거나 영화롭게 하는 그 사이가 어떠하겠습니까? 그 까닭은 절함(折檻) 040) 하고 견거(牽裾)041) 하는 사람은 진실로 임금에게 충성하고 나라를 사랑하는 마음으로 말미암아 분격(奮激) 하여 그 목숨도 잊어버리니, 이는 임금이 그 안색(顔色)을 온화하게 하여 허심탄회하게 받아들여야 하는데, 부당하게 뒤따라 죄를 주면 충간(忠諫)의 길을 막게 되는 것입니다. 신은 어리석어서 금세(今世)를 알지 못하므로 음양(陰陽)과<NAME>(水旱) 042) 이 고르다고 할 수 있을는지, 부고(府庫)가 실(實) 하다고 할 수 있을는지, 백성 가운데 호수(湖水)와 산야(山野)의 천리 밖에 사는 자들이 살 곳을 얻었다고 할 수 있을는지, 정치가 당(唐)·우(虞)·삼대(三代) 043) 와 같다고 할 수 있을는지를 알지 못하겠습니다만, 신의 이른바 조종(祖宗)을 본받고, 이단(異端)을 물리치고, 유전(遊畋)을 끊고, 경연(經筵)에 나아가라는 이 말은 금세(今世)에 시행할 수 있는 것입니다. 그러나 지금 대성(臺省) 044)에 있는 자들이 전하를 위하여 빠지거나 잘못된 것을 지적하여 진달(陳達) 하였다는 말은 아직 듣지 못하였습니다. 신이 지금 살펴보건대, 훈사(訓辭)에 이르기를, '여기에서부터는 반드시 간언(諫言)을 거역하게 될 것이요, 간언을 거역하면 직언(直言)이 없어질 것이다. 이로 말미암아 고립(孤立) 되어 도움이 없어지고 어두워도 밝게 할 바가 없으니, 폐단을 알 방도가 없을 것이다. 아래에서 이반(離叛)이 많으면 나라를 망치는 도(道)이다.'라는 선지(宣旨)로서 왕의 말씀이니, 이것은 일국의 신민(臣民)들의 복(福)입니다. 원컨대 전하께서 이것을 생각하심은 여기에 있으니, 날마다 마음을 경계하여 그 이목(耳目) 045)의 관원을 높이고, 간쟁(諫諍) 하는 길을 넓게 열어서 그 말 하는 것 가운데 선(善) 한 것은 이를 거행(擧行) 하시고, 그 말 하는 것 가운데 선하지 않은 것도 또한 죄주지 않으신다면, 충성스러운 말이 날마다 임금에게 들릴 것이요, 국가는 날마다 평안한 치세(治世)에 이르를 것입니다. 신은 언책(言責)이 없으며 지위도 또 낮은데, 직(職)을 초월하여 일을 말씀드리니 진실로 죄에 해당합니다. 그러나 알면서도 말하지 않고 자기 몸을 아껴서 나라를 잊는다면, 이것은 실로 불충(不忠) 한 신하이니, 신은 감히 이런 짓은 못하겠습니다. 옛날 <NAME>046) 가 연왕(燕王)에게 말하기를, '청컨대 <NAME>로부터 시작하여, 신의 말이 비록 고루(固陋) 하더라도 다행히 전하께서 그 말을 살펴 주시고 그 죄를 용서하신다면 이것도 또한 언로(言路)를 여는 일단(一端)입니다.' 하였습니다. 신은 삼가 죽음을 무릅쓰고서 아룁니다." 하니, 어서(御書)로 답(答) 하기를, "재주가 있고 뜻이 있으니, 특별히 한 자급(資級)을 더하겠다." 하였다. 태백산 사고 본 분류 과학-천기 / 왕실-행행 / 왕실-행행 / 왕실-경연 / 인사-관리 / 정론-정론 / 역사-고사 분류 과학-천기 / 왕실-행행 / 왕실-경연 / 왕실-경연 / 왕실-경연 / 인사- 재변이 있을 때 임금이 근신하는 뜻으로 시정의 잘못과 민폐에 대한 바른 말을 구언하던 제도. 유전 : 놀이로 하는 사냥. [ 035] <NAME> : 노는 사냥. 중국 은 나라 탕왕은 중국 은 나라이다. NAME(은) 나라 <NAME> 임금 때 좌상이다. 천자의 잘못을 적어 붙여진 나무로 비방지목이라고도 한다. 정치의 과실을 백성들에게 쓰게 하고 이를 통해 스스로 반성하였다고 함. 일설에 의하면, 대궐에 나무를 세워 비방하는 사람들에게 이를 치게 했다고 한다. 규간 : 바른 도리로써 간하는 것. 정관은 당 나라 태종 시대에 사용한 연호이다. 중국 역사상 가장 황금시대가 열렸음. 임금이 물리쳐도 끝까지 버티면서 간언하는 것을 절함이라고 한다. 중국 한(漢) 나라 <NAME>(成帝) 때 괴리령(槐里令) <NAME>(朱雲)이 <NAME>(安昌侯) <NAME>(張禹)를 참(斬) 할 것을 청하였는데, <NAME>(成帝)가 대로 하여 <NAME>을 죽이고자 하여 어사(御史)로 하여금 끌어내리게 하니, <NAME>이 전(殿)의 난간을 붙잡고 버티고 서서 계속 간언(諫言) 하다가, 난간이 부러져서 아래로 굴러떨어졌기 때문에 목숨을 건질 수 있었다는 고사(故事)에서 나온 말임. [註 041] 견 거 : 임금이 간을 듣지 않을 때 신하가 그 옷 뒷자락을 잡아당기면서 억지로 간하는 것. 큰 물과 가뭄. [ 043]<NAME> : 큰 물과 가뭄. 당·우·삼대 : 요·순 시대와 하·은·주 시대. 사헌부와 사간원. [ 045] 대성 : 사헌부와 사간원. 이목 : 대성. [ 046] <NAME> : 대성. 전국시대의 연 나라 <NAME>의 스승.<|endoftext|>