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### 제목: <NAME>과, 대부와 사는 양처를 부묘한다는 것에 대해서 논하다

### 본문:
임금이 <NAME>(卞季良)에게 이르기를, "대부(大夫)와 사(士)는 양처(兩妻)를 부묘(祔廟) 한다는 의논을 경(卿)이 옳지 않다고 한 것은 무엇 때문인가." 하니, <NAME>(季良)이 대답하기를, "대부(大夫)와 사(士)는 예법에 두 처(妻)를 둘 수 없사온데, 만일에 죽었거나 덕(德)을 잃어서 부득이하게 개취(改娶) 하는 것은 종사(宗社)를 중히 여기는 까닭입니다. 살아서도 두 아내를 한 방에 둘 수 없었는데 죽어서 어찌 두 아내를 조종(祖宗)의 사당에 함께 부(祔) 할 수 있겠습니까. 신(臣)은 이 때문에 옳지 않다고 한 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를, "경(卿)의 그러한 말은 의리(義理)를 가지고 말했을 뿐인데, 만일에 고제(古制)에 있다면 어찌 함께 부(祔) 하지 않을 수 있으리오. 천자와 제후는 예법에도 두 적(嫡)이 없다 하였으니, 선후(先后)가 이미 훙(薨) 하여 후비(後妃)의 아들이 서서 비록 자기 어머니를 높여서 부묘(祔廟) 하고자 한다 하더라도 〈그렇게〉 할 수 없는 것이다. 만일 대부(大夫)와 선비[士]의 예법은 천자와 제후의 예법과 다르니, 비록 연고가 있어 개취(改娶) 하였다 하더라도 이미 적처(嫡妻)를 둘로 할 수 있다는 예법도 있는 터에 어찌 함께 부(祔) 하지 못하겠는가. 옛 글에 이르기를, '첩족(妾族)을 함께 부(祔) 한다.' 하였으니, 첩족(妾族)도 오히려 부묘(祔廟) 하거늘 하물며 선후처(先後妻)이겠는가." 하니, 계량(季良)이 아뢰기를, "신(臣)이 일찍이 사대부(士大夫)의 예법을 상고하지 못했사오나, 그윽이 헤아려 보건대, <NAME> 황제(仁宗皇帝)는 후비(後妃)의 소생입니다. <NAME>(仁宗)이 적모(嫡母)가 후손이 없이 먼저 훙(薨) 했다 하여 자기를 낳은 어머니를 높여서 부묘(祔廟) 하고자 하니, 그 당시의 신하들이 번잡스럽게 고례(古禮)를 들춰 대어 드디어 부(祔) 하게 되니, 비로소 옛 제도를 욕되게 하고 어지럽혔는데, 당시에 이것을 반대하여 옳지 않다고 간쟁한 자가 있었다면 그는 참으로 충신(忠臣)이었을 것입니다. 만일 대부(大夫)와 선비[士]로서 두 아내를 함께 부(祔) 한다는 예법이 있다고 한다면, 신은 후세(後世)에 가서 말하기를, '신하로서도 오히려 두 아내를 함께 부하는 예법이 있거늘 하물며 임금이겠는가.' 하고, 이것을 이끌어 증거를 삼아 장차 <NAME>(仁宗)이 자기 어머니를 높인 것처럼 할 것이니, 세워진 법이 한번 변하여 그 말류(末流)를 막지 못할까 두렵습니다." 하였다. 임금이 말하기를, "경(卿)이 말한 말류(末流)를 막기 어렵다는 것은 매우 좋은 말이 오다. 그러나 예법과 제도를 의논하는 것은 성인(聖人)의 일이요, 사대부(士大夫)의 두 아내를 함께 부(祔) 한다는 예법을 만일에 <NAME>(周公)이 만든 것이라고 한다면 어찌 변역(變易) 할 수 있겠는가." 하고, 상정소(詳定所)와 집현전(集賢殿)에 명하여 옛 제도를 상고하여 아뢰라고 하였다. 태백산 사고 본 분류 왕실-의식 / 풍속-예속 / 역사-고사 / 신분 13책 41권 19장 A 면국 편<NAME>본 3책 145면 분류 왕실-의식 / 풍속-예속<|endoftext|>