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### 제목: <NAME>이 <NAME>의 불가함과 내의 전순의를 벌줄 것을 아뢰다

### 본문:
지평(持平) <NAME>(柳誠源)을 불러서 의정부의 의논과 같이 전지(傳旨) 하니, <NAME>이 다시 아뢰기를, "<NAME>(尹士昀)의 일은 신 등이 마땅히 다시 상량(商量) 하겠습니다. 중[僧人]을 승적(僧籍)에 기록하는 일은 마땅히 무난(文案)을 상고하여 계목(啓目)을 갖추어서 아뢰겠습니다. 다만 지금 정부(政府)에서 무릇 대소의 서무(庶務)를 총섭(總攝) 하지 아니함이 없는데, 어찌 오로지<NAME>(營繕) 하는 한 가지 일만을 반드시 양 의정(兩議政)으로 하여금 이를 맡아 보게 하겠습니까? 공조(工曹)에서<NAME>(營繕)·공역(工役)을 주장(主掌) 하고 제조(提調)가 역사를 감독하므로 정부(政府)의 당상은 때때로 그 공과(功過)를 살펴볼 따름인데, 따로 도청(都廳)을 세워서 한 사람의 관원으로 하여금 그 직임을 오래도록 맡아 보게 하면, 드디어 그 굴혈(窟穴)을 만들어서 많은 불의를 행할 것입니다. 또 분사(分司) 403) 한다고 이르는 것도 분예빈시(分禮賓寺)에서는 연향(宴享)의 희생(犧牲)을 맡아 보고, 분전농시(分典農寺)에서는 제사(祭祀)의 자성(粢盛) 404)을 맡아 보는데 겸하여 다스릴 수 없는 일을 가지고 분장(分掌) 한다고 일컫는 것입니다. 분선공(分繕工)은 그렇지 않으나 토목의 일은 동일한데 어찌 반드시 따로 세운 뒤에야 이를 능히 하겠습니까? 또 <NAME>께서 하교(下敎) 하시기를, '<NAME>의(全循義)는 용졸(庸拙) 하고, 의술(醫術)에 정(精) 하지 못하여 이 지경에 이르렀을 뿐이다.' 하시나, 신 등은 생각하건대, 의술이 용 졸하다면 마땅히 요좌(僚佐) 405)에게 널리 의논하고 방서(方書) 406)를 삼가 지켜야 할 터인데도, <NAME>의는 그렇게 하지 아니하고 금기(禁忌) 하는 것을 피하지 아니하고, 도리어 '해로울 것이 없다.' 하여 마침내 대고(大故) 407)에 이르게 하였으니, 죄는 죽여도 용납할 수가 없습니다. 전자에 성상께서 원학(元鶴)·<NAME>(盧重禮)의 일을 이끌어다가 이를 말씀하셨지만, 그러나, 원학(元鶴)의 죄는 시대가 오래되어 상고하기가 어려우나, <NAME>의 죄는 신 등이 세종조(世宗朝)에 자세히 들었습니다. <NAME>가 여러 날 약(藥)을 시탕(侍蕩) 하다가 피곤하여서 잠이 들었는데, <NAME>께서 두세 번이나 그를 불렀으나 <NAME>가 즉시 대답하지 않았으므로, <NAME>께서 공경(恭敬) 하는 마음이 없다고 생각하여서 영사(令史)로 정하였지만, 일찍이 치료(治療) 하는 데 잘못하지는 않았습니다. <NAME>의는 이와 비할 바가 못되니, 그 사형에 해당하는 죄가 네 가지나 있습니다. 신 등은 당초에 <NAME>의의 목을 참(斬) 하여 신민(臣民)들의 분(憤)을 쾌(快) 하게 하기를 원하였는데, 비록 그와 같이 할 수는 없다고 하더라도 관노(官奴)로 소속시키고 자손들은 폐고(廢錮) 408) 시키기를 청합니다. 또 정부에서 정치를 총괄하여 다스리지만 대간(臺諫)에서 그 득실(得失)을 의논하고 반박하는데, <NAME>(李承胤)이 아비의 일을 당하게 되면 비록 스스로인 혐(引嫌) 하더라도 동료(同僚)가 그 아비를 탄핵할 때 또한 마음이 편하지 못할 것이니, 청컨대, 이를 고치소서." 하니, 전지(傳旨) 하기를, "마땅히 대신에게 의논하겠다." 하고, 이어서 정부에 전지(傳旨) 하기를, "<NAME>의 일은 대간(臺諫)의 청(請)을 따르는 것이 어떠하겠느냐? 아울러 이를 의논하라." 하였다. 태백산 사고 본 분류 사상-불교 / 행정-중앙행정 / 사법-재판 / 인사-관리 분류 사상-불교 / 행정-중앙행정 / 사법-재판 분류 6책 591면 분류 분사 : 관사를 나누어 일을 보는 것. 자성 : 나라의 제사에 쓰는 피와 서직을 뜻한다. 요좌 : 보좌하는 관원. [ 406] 방서 : 의서. [ 407] 임금의 죽음, 대고 : 임금의 죽음. 폐고 : 관리가 될 수 있는 자격을 발탁(박탈) 하는 것.<|endoftext|>