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### 제목: 역질의 만연으로 인한 수륙재 행사를 반대하는 대사헌 정창손의 상소

### 본문:
사헌부 대사헌 <NAME> 등이 스스로 하기를,"가만히 들으니, 경기 교하·원평 등지의 병에 질병이 몹시 치성하여 이에 절에서 수륙회를 베풀어 기도한다 하기에, 저 등이 이 행사의 폐지를 청하였으나 윤허를 얻지 못하였습니다. 그러나만 생각해도 스스로 알 수 있는 것이 있어, 감히 천총 1285)을 어지럽게 한 바입니다. 신 등은 생각하기를, 천하의 도가 둘인데 그것은 선과 악, 즉 정뿐입니다. 그런데 선한 자는 미약하기가 쉽고 악한 자도 불어나기가 쉬우며, 바른 자는 매양 굴복 또는 간사한 자는 매양 신장 못하게 마련입니다. 이렇기 때문에 옛 성제 명왕이 비록 선을 좋아하고 악을 제거하며, 바른 자도 붙들고 간사한 자는 배척하고도 오히려 악한 자가 틈을 타고 맹동 하여 혹시 나의 악을 좋아하는 마음을 해치며, 간사한 자가 빈틈을 엿보아 일어나서 나의 바른 자를 붙드는 길을 무너뜨리지나 하나를 두려워하여, 하나라도 선하지 못하고 바르지 못한 것이 그 길에 끼었으면 반드시 정히 살피고 깊이 헤아려 처리하여, 나의 악을 좋아하고 악한를 미워하는 마음으로 하여금<NAME>같이 성에서 나오고 또 터럭만 한 누도 없는 연후에야, 그에 있어 지나친 거조 1286)가 돼에 따라서 지치 1287)도 가히 일으킬 수 있었던 것입니다. 만약 선과 악이 같이 하고, 사와 정이 병립하고도 그 선정과 지치를 바라고자 해도 아마 어려울 것이며, 비록 선과 악이 병행하는 데까지는 가지 않고 사가 정이 병립하는 데까지는 이르지 않았더라도, 악한 자가 그 뒤에 숨어 있고 사 한 자가 그 가운데서 몰래 발동하여 능히 그 길을 틔워놓고도 스스로 깨닫지 못하면, 악한 자는 이미 반드시 성하 고야 말고 착한들 자도 마침 내에는 반드시 이기고 말아서 필경은 다 스스로 착하지 못하고 바르지 못한 데로 나아갈 따름이니, 이는 고금의 성패가 이미 그러했듯이 명백한 징험입니다. 이제 우리 주상 전하께옵서는 이것을 예지 하시고 성학이 고명하시어 불교·노자의 학문을 무격 1288)·부장 1289) 등의 일에 본시 그 시비를 통찰하여 보신 바가 있습니다. 어찌 신 등의 말씀을 기다리시겠습니까? 그런데 신 등이 오히려 이러한 말씀으로 참람 되게 면류 아래 간범 1290) 하는 것은, 다만 전하의 병을 좋아하는 마음이 아직 여기에 도달하지는 않은 것이 아닌가 두려운 것입니다. 그러나 사람의 병이란 음양·풍우·회명 1291)의 과도한 데서 생기고, 사생과 수요 1292)는 곧 하늘로부터 말미암는 것이요, 진실로 인력의 미칠 게 아닙니다. 하물며 이제 경기·황해도의 질병은 본시 기근이 든 그 어그러진 기운의 소치이거늘, 어찌 괴이한 물건이 있어 그것이 빌미가 됩니다다면 수륙의 기도로써 다 풀 수 있겠습니까? 대저 도로써 선을 해하고 정을 어지럽히는 것이 이단보다 나은 것이 없습니다. 이을<NAME>하심으로써 어찌 그 허탄하고 망령됨을 모르시겠습니까? 다만 백성을 사랑하는 간절하신 마음으로 어쨌든 구제하시려는 것은 줄로 압니다. 만약 귀신의 변이가 무궁하여 혹시 그러한 것이 있나 이렇게 생각하신다면 신은 더욱 의혹이 간절할 뿐입니다. 《시》1293)에 이르기를,'환락 평이 없이 군자는 복을 구하려고 하늘의 이치를 어기지 않는다.'라고 하였습니다. 설령 군자는 능히 사람을 위하여 빌미를 풀어준다 하더라도 도를 지키는 것이는 바 아닌데, 우리 백성을 구제하려고 어떤 신에게 가탁하여 하늘에 응보를 바란다면, 어찌 오활하지 않겠습니까? 또 더욱이 나라에<NAME> 1294)이나 역려 1295)의 변만 있으면, 하늘을 신에게 제사하고, 설상이나 풍우의 변이가 있으면, 일월·성신의 신에게 영제 1296)를 지내며, 또 귀의할 까닭이 없는 인귀에게 제사하는 것으로 공려 1297)·족려1298)등 예전이 있습니다. 옛 성인이 민생을 위하고 귀신을 대하는 것이 본래 이 법이 있는데, 어찌하여 성인의 도를 버리고 이적의 교를 좇은 연후에야 비로소 백성의 질병을 제거하겠습니까? 만약 전하께서 끝내 수륙의 기도가 헛되어 어김이 없고 효험도 얻을 수 있다고 생각하신다면, 그는 전하의 성을 좋아하시고 악을 미워하시는 마음이 순전히 성에서 나온 것이 아니고, 다른 기로에의 현혹하심도 적지 않은 것입니다. 이미 집정하신 초기에 있어, 불씨의 일이 이미 일어날 조짐이 있어 비록 극심하게 끊어도 오히려 다시 성하지 못하을까 우려되는데, 하물며 이 수륙의 거조를 행하여 그로 하여금 기탄없이 활개치게 하면 되겠습니까? 그 일이 비록 작은 것 같으나 그 원인이 소멸 또는 신장하는 기틀에 관계되는 바 심히 중하여 이를 행하지 않을 수 없습니다. 이것이 모든 신 등이 반복해 논변하며 능히 스스로 마지못하는 까닭입니다. 다시 바라건대, 전하께서 특히 윤허의 윤음을 내려서 빨리 수륙재의 문을 파하시어<NAME>같이 앞선<NAME>의 도를 좇으시고 이단들의 상도에 위배되는 것을 혼동해 듣지 마시고 선을 택하여 굳게 잡으시고 사를 치는 데 의심하지 마시며, 또한 백성을 무마하시어 감화되어 대화의 세상을 이룩하시면 전하께서는 비록 공수하시고 있는 궁중에 계시면서 일을 지시하지 않으셔도 천지의 화기가 능히 응할 것인데, 무슨 질병 같은 것을 족히 근심하십니까? 대저 때 되면 선한 자가 항상 이기고 어진 자는 스스로 물러갈 것이며, 바른 자는 스스로 신장하고 간사한 자는 스스로 굴복하게 되어, 선정도 받을 수 있을 것이요, 지치도 일으킬 수 있을 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서 제를 재택 1299)"는 이보다 경사스럽고 다행한 일이 없을까 합니다." 하였다. 이때 마침 <NAME>이 소 1300)를 싸 가지고 가서 바치니, 임금이 말하기를,"내 일이 비록 긴하지 않은 것 같으니, 나를 위해 하는 일이라 폐할 수 없다. 그리고 밖의 말 한 일들은 내 이미 너희들에게 말하였거니와 그 밖의 다른 일은 없다." 하였다. <NAME>이 스스로 아뢰기를,"신 등이 감히 세쇄한 일을 보하여 성상의 총명을 자주 어지럽혀 실로 황공합니다. 그러나 임금의 좋아하고 숭상하는 데로 사람은 추향 1301)이 매여 있으므로, 그 일을 작다고만 이를 수도 없습니다. 일찍이 그는 황해도의 질병에도 이미 수륙회를 설행하였는데, 만약 시에 의거하여 한 예를 삼고, 또 통찰하여 볼 수 있는 것은 아니나 혹시 유익함이 있지 않을까 하고 말씀하시면, 어찌 이 일만으로 만족하시겠습니까? 그 뒤를 잇는 폐단이 있을 것입니다." 하였다. 계사를 마치니 마음은 이미 어두웠다. 임금이 문을 닫지 말라고 명하고, 드디어 사정전에 와서는 문여량을 인견하고 말하기를,"《주역》에 포황이란 자가가 그 주석에'모든 더러운 것을 받아들이는 것이라.'풀이하였다. 우리 군의 정치에서도 어찌 한 경상 1302)"구애받아 변통할 수 없단 말이냐? 너희들이 능히 통찰하여 보지 못한다는 이 한마디를 가지고 비난하지만, 이것은 너희들이 잘 모르고 하는 말이다. 배우는 자는 그것을 궁구하고 스스로 체득하여 시비를 명백히 변별하는 것을<NAME>로 안다. 그러나 어찌 그 말에 에이 드러나 있어 능히 이를 보는 자가 있다더냐? 나는 그렇기 때문에 스스로 통찰하여 보지 못하는 일에는 하나만 고집하여 논할 수 있는 것이다. 소장 안에 또 말하기를,'선과 도을 병행하고 사와 정이 병립하고도 그 다스림을 바라는 일은 어렵다.'하였고, 또 말하기를,'선을 좋아하는 마음이 아직 도에 이르지 않았다.'라고 하니, 우리 언론이 진실로 옳다. 예로부터 정이 있으면 사 가 있어 서로 의탁하여 달라고 하여 갑자기 깨끗하게 없앨 수가 없는 것이다. 진실로 학문에 뜻한다면 마땅히 공자· <NAME>와 같이 한 연후에 가히 통달했다고 볼 것이다. 그런데 공자는 말씀하시기를 40에 동요하지 않았다.'하고, <NAME>는'40에 마음이 동요하지 않았다.'라고 말하였으니, 대저 공자· <NAME>와 같이도 높은 덕으로도 오히려 40후에야 혹하지 아니고 동요하지 않음을 말할 수 있었던 것이니, 뒤의 사람이 어찌 능히 공자· <NAME>에 미칠 수 있겠느냐? 이제 나의 이번 거조가 어찌하는 정도라 하여 어찌 현혹되고 또 숭상하고 믿겠느냐? 근간 기내의 백성들이 혹은 한마을이, 혹은 전 가족이 병으로 앓는 자가 허다한 것이다. 백성 가운데에는 환자를 버리고 피해서 살려고 한 자도 어찌 없겠는가마는 이 국가의 법령이 아니고 감히 못한 것이니, 이는 몹시 가석한 일이다. 백성을 구제하기 위해에 수륙재를 설행하면 이는 곧 호생지덕이며 또한 후한 뜻이라 한 것이다. 더욱이 이 법은 유래가 오래된 것으로서 역대의 제왕도 거의 다 배척한 자가 없으며, 우리나라 조종 1303)에 이르러서도 얼마나 도를 밝게 보지 못하고 학술이 정 알지 못하셨겠느냐? 그러나 조선 태조 때에도 자못 수륙의 법회가 있었으니, 대체로 어찌 모르고 한 일이라 하겠느냐? 소장 속에 또 말하기를,'이 백성을 무마하여 감화를 가져와 나라가 세상을 이루면 천지의 화기가 이에 응한다.'라고 하였는데, 이에 병이란 심리의 작용으로 생기는 것이 많다. 궁벽한 향리의 백성들이 서로 전염되어 죽어간 까닭에 이러한 거조를 보게 되면, 그들은"국가에서 우리들을 위하여 기도하는 것이라 생각하고 장차 마음속에 위안을 얻어 병기도 따라서 받게 되고 화기도 또한 자연히 응해 갈 것이다. 또 보응설에 대하여도 나 역시 이러한 이치가 없다고는 보를 수 없지 않을까 생각한다. 가령 이 말씀이 곧 이치에 어긋나고 하더라도 백성을 위하여 거행하는데 오히려 무엇이 부끄러우랴?" 하였다. 문여량이 자리를 비우고 다시 말을 아뢰려고 하니, 임금이 말하기를,"너희들의 뜻은 내가 다 알고 있다. 다시 말하지 말라." 하니, <NAME> 이"을 1304) 한 채 말이 없었다.

【 태백산 - 본 】 5책 9권 40장 15 면 【 국편<NAME>본 】 6책 437면
【 분류 】 보건 - 사상 - 유학/사상 - 불교/정론 - 정론

〔1285] 천총:임금의 총명함.[1286] 거조:문제를 처리하기 위한 조치.[1287] 지치:잘 다스려진 사람들[1288] 무격/무당과 박수.[1289] 부장:부적. { 1290] 간범:침범하여 거스름.[1291] 회명:어둠과 밝음. { 1292] 수요 - 오래 삶과 일찍 죽음.[1293]《시》:《시경》.[1294]<NAME>:가뭄과 가뭄. { 1295] 역려:전염병.[1296] 영제  장마 때 비가 개기를 비는 제사. 기청제.[1297] 공려:제사할 후사가 없는 옛날 제후의 영혼. 5 사의 하나. 5 제후, 여는 영혼을 말함.[1298] 관에:제사 지낼 후사가 없는 옛날 제후와 영혼.[1299] 관에:헤아려서 선택함.[1300] 소:임금에게 올리는 글.[1301] 추향:하늘에 쏠리어 따라 감.[1302] 경상 -<NAME>같이 변하지 않음.[1303] 조종:황제와 조상.[1304] 묵연:잠잠하여 말이 없는 모양.<|endoftext|>