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### 제목: 대간이 연명으로 불당 설치의 불가함을 상소하다

### 본문:
대간(臺諫)이 연명(連名)으로 상소하기를, "대개 《육전(六典)》은 아조(我朝)의 삭제할 수 없는 전장(典章)이요, 자손 만세에 함께 지킬 법입니다. 새로 사사(寺社)를 창건함을 금하는 것이 《육전(六典)》에 나타나 있어서 지금의 관리가 이 금법을 가지고 안팎에서 받들어 행하는데, 지금 전하께서 불당을 세워서 이 금령을 허물어뜨리려 하시니 이 법을 전하가 세우고 전하가 무너뜨리는 것으로, 이것은 옛사람이 말한 '천자가 스스로 무너뜨린다. '는 것입니다. 백성에게 신(信)을 보이지 못하는 것이 분명하니, 그 불가한 것의 한 가지요, <NAME>(太宗) 이 명예(明睿) 한 지감(智鑑)으로 친히 고려 말년의 부처를 믿는 화를 보시고서 즉위한 뒤에 사사(寺社)를 혁파하고 전민(田民)을 거두어 그 폐단을 조금 바로잡아 자손의 크게 바로잡는 시초를 열어 놓았는데, 지금 전하가 궁성 옆에 절을 창건하여 부처에게 밥을 먹이고 중을 재(齋) 하여 신민의 듣는 것을 놀랍게 하시니, 이것은 비록 전하가 조종(祖宗)을 위하여 추복(追福) 하는 뜻이나 <NAME>(太宗)이 사태(沙汰) 하여 소정(小貞) 한뜻에 어떻겠습니까. 이것이 불가한 것의 두 가지이며, <NAME>이 깊이 불도 인연(因緣)의 탄망(誕妄) 한 말을 아시고 또 중들의 더러운 풍속을 미워하여 산릉(山陵)과 별묘(別廟)에 절을 두는 것을 허락지 않고 습속을 인습하지 않으시고서 바른 도를 부식(扶植) 하였으니, 이것은 자손 만세에 마땅히 지켜서 변하지 말아야 할 것입니다. 지금 전하가 사당 옆에 절을 세우고 크게 중들을 모집하여 아침저녁으로 불경을 외는 소리가 침묘(寢廟)를 떠들썩하게 하니, <NAME>께서 절을 두는 것을 허락하지 않은 뜻에 어떠합니까. 이것이 불가한 것의 세 가지요, 전하가 즉위한 처음에는 <NAME>의 뜻을 잘 이어서 서울 안의 오교(五敎)를 다 태거(汰去) 하고 다만 양종(兩宗)만 남겼으며, 또 사사(寺社)를 혁파하고 도승(度僧)의 금하는 것을 엄하게 하시므로, 신 등은 생각하기를 <NAME>의 뜻이 반드시 전하의 때에 크게 행하리라 하였었는데, 지금에 미쳐 여러 의논을 배척하고 듣지 않아서 드디어 부처를 믿고 간함을 막는다는 이름으로 청사(靑史)를 더럽히게 될 것이니, 이것이 불가한 것의 네 가지요, 옛날 경연(經筵)을 열어서 날마다 유신(儒臣)으로 더불어 경사(經史)를 강론하여 전하께서 성학을 존숭하고 이단을 배척한 것은 신자가 함께 보고 들은 바인데, 오늘날 부처를 믿는 일은 일찍이 생각지 못하였던 것입니다. 이제 도리어 믿고 섬기시어 궁성 곁 원묘(原廟) 옆에 절을 짓기에 이르렀으니, 어째서 성상의 마음이 앞뒤가 갑자기 변하여 후세에 비방을 남기십니까. 이것이 불가한 것의 다섯 가지이며, 전하의 오늘의 제도와 시설은 만세 자손이 함께 본받아서 모방하는 것인데, 전하의 밝고 <NAME> 오히려 쉽게 불도를 믿어서 절을 지어 받들고 중을 모아 섬긴다면, 후세 자손이 반드시 전하로 구실을 삼아서 절을 세워 부처를 받들고 재물을 소비하여 백성을 해하는 폐단이 장차 여기에 그치지 않고, 생(牲)을 폐하고 몸을 버리기를 양(梁) 무제(武帝)와 같이 한 뒤에 말 것입니다. 후세뿐 아니라 지금 자손도 바야흐로 몽양(蒙養)에 있으니 마땅히 바른 도리로 인도하고 간사한 말을 보고 듣게 할 것이 아니 온대, 어찌 절을 궁 옆에 지어서 중의 무리와 범패(梵唄)의 소리를 아침저녁으로 익혀 듣게 할 수 있습니까. 이것이 불가한 것의 여섯 가지요, 이때에 당하여서는 불당의 제도가 비록 작고 지키는 중이 비록 적지만 어찌 후세 자손이 전하로 구실을 삼아서 사우(寺宇)를 늘리고 중의 수효를 첨가하여 더욱 재물을 소모하고 정치를 해하는 폐단을 이루지 않을 것을 알겠습니까. 근자에 사사로 《대장경(大藏經)》을 찍어내고 사사로 사원(寺院)을 창건하는 일이 있어 민간에서 폐해를 받는 일이 꽤 많은데, 하물며 전하가 높이고 믿어서 창도(倡導) 하면 신하가 이에 화동하고 서민이 고혹하여 절을 세우고 경을 찍어내는 것을 다투어 본받아서 할 것인즉, 국가의 간난과 생민의 도탄을 날을 정하여 기다릴 수 있으니, 이것이 불가한 것이 일곱 가지입니다. 그 불가한 것이 대략 이와 같고 하나도 가한 것이 없는데, 전하가 무엇을 보고서 여러 의논을 배척하고 충성된 말을 거슬러서 성덕에 누를 끼치십니까. 신 등은 생각건대, 《서전(書傳)》에 말하기를, '오직 먼저 임금을 바루잡아 그 일을 바루라.' 하였고, 또 말하기를, '그 그른 마음을 바르게 하라.' 하였으며, 《시전(詩傳)》에는 말하기를, '네 마음을 화(化) 하여 만방(萬邦)을 기르라.' 하였고, 《맹자(孟子)》에는 말하기를, '사람 쓰는 것을 허물할 것이 아니며 정치를 그르게 여길 것이 아니며 오직 대인이라야 임금의 마음의 그른 것을 바로잡을 수 있다.' 하였고, 또 말하기를, '먼저 그 간사한 마음을 친다.' 하였으니, 대개 임금의 마음이라는 것은 다스림을 내는 근본이요, 만화(萬化)의 원천(源泉)이니, 만일 조금이라도 순결하지 못한 것이 있으면 정사와 호령 사이에 차오(差誤)가 생기지 않을 수 없어서 여러 일이 장차 날마다 그르게 될 것입니다. 예전 사람이<NAME>스럽게 임금의 마음에 중점을 둔 것이 또한 여기에 보이는 것입니다. 그 일을 상고하여 보면 지금 전하의 마음이 이미 사설(邪說)에 고혹되어 숭봉(崇奉)의 부지런함이 이러한 지극함에 이르렀으니, 전날 격치(格致) 성정(誠正)의 성학이 하루아침에 없어진 것입니다. 우리나라의 일이 참으로 한심합니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서 그 불가한 것을 생각하시어 이 명령을 환수하시와, 영구히 간사하고 허망한 말을 끊어서 다스림을 내는 근본을 바루소서." 하였으나, 회답하지 아니하였다. 태백산 사고 본 분류 사상-불교 / 역사-고사 / 정론 5책 89면 분류 사상-불교 / 역사-고사 분류<|endoftext|>