전문분야 텍스트
### 제목: 상정소에서 예악을 옛 제도에 의하여 시행할 것을 아뢰다

### 본문:
상정소에서 아뢰기를, "삼가 우서(虞書)를 상고하오니, '박부(搏拊)와 금슬(琴瑟)로 영(詠) 하고, 하관(下管)과 도고(鼗鼓)로 합하여 그치며, 축어(祝敔)와 생용(笙鏞)으로 간(間) 한다.' 하였으니, 이는 당상(堂上)과 당하에 악(樂)을 설치하는 법의 원조(元祖)인 것입니다. 여러 글을 두루 상고하오니, 《예기(禮記)》의 교특생(郊特牲)에는, '노래하는 자는 위에 있고, 포(匏)와 죽(竹)이 아래에 있는 것은 사람의 소리를 귀하게 여기는 때문이다.' 하였고, 명당 위(明堂位)에는, '올라서 청묘(淸廟)를 노래하고, 하(下)에서 관상(管象) 한다. '고 하였는데, 주(註)에 이르기를, '청묘는 주송(周頌) 107)인데, 악공(樂工)이 묘당(廟堂) 위에 올라서 이 시를 노래하는 것이다. 하(下)의 뜻은 당하(堂下)이고, 관(管)은 포죽(匏竹), 상(象)은 <NAME> 시(象武詩)인데, 당하에서 관으로 <NAME> 시를 불기 때문에 「하관상(下管象)」이라고 이른다. '고 하였으며, <NAME> 세자(文王世子)에는, '당에 올라서 청묘(淸廟)를 노래하고, 당하에서 관으로 상(象)을 불고 대무(大舞)를 춤춘다. '고 하였는데, 주(註)에 이르기를, '상(象)은 주송(周頌) 유 청장(維淸章)인데, 곧 상무(象武)의 악가(樂歌)요, 무(無)는 대무(大舞)의 악가이다.' 하고, 또 이르기를, '옛 악(樂)은, 노래하는 자는 위에 있고 포죽(匏竹)은 아래에 있으므로, 사람이 노래하는 것은 모두 승가(升歌), 또는 등가(登歌)라 하고, 관으로 연주하는 것은 모두 하관(下管)이라고 한다.' 하고, 《주례(周禮)》에, '대사(大師)가 고(鼓)를 거느리고 올라서 노래하고 아래에서 관으로 연주한다. '고 하였는데, 《악기서(樂器書)》에 하관 도고(下管鼗鼓)라고 한 것은 곧 이것이며, '청묘(淸廟)는 사람이 노래를 하니 자연히 당에 올라야 하고, 상은 관으로 연주하니 자연히 아래에 있어야 한다. '고 하였으니, 무릇 음악은 모두 당상과 당하의 악이 있는 것입니다. 《향음 주의(鄕飮酒義)》에는, '악공(樂工)이 들어와 당에 올라서 노래를 세 번 마치면 주인이 술잔을 드리고, 생(笙)이 들어와서 연주하여 세 번 마치면 주인이 술잔을 드리며, 간가(間歌)를 세 번 마치고, 합악(合樂)을 세 번 마치면, 악공이 악(樂)이 다 되었다고 고하고 드디어 나온다. '고 하였는데, 주(註)에 이르기를, '악공이 들어와서 당에 올라 녹명(鹿鳴)·사모(四牡)·황황 자화(皇皇者華) 등을 노래하되, 한 편(篇)마다 한 번씩 마쳐 세 편을 다 마치면, 생(笙)을 부는 자가 당하에 들어와서 남해(南陔)·백화(白華)·화서(華黍) 등을 연주하되, 역시 한 편마다 한 번씩 마친다. 간가(間歌)라는 간(間)의 뜻은 교대하는 것인데, 생(笙)과 노래가 모두 끝나면 당상과 당하에서 교대로 연주하는 것이다.' 하였으며, 중니연거편(仲尼燕居篇)에는, '올라서 청묘를 노래하는 것은 덕을 보이는 것이고, 아래에서 관으로 상을 연주하는 것은 일을 보이는 것이다.' 하였습니다. 한(漢) 나라에서는 진(秦) 나라의 악(樂)을 인습하여 건도(乾豆) 108)를 올리고 등가(登歌)를 연주하되, 다만 노래만 올리고 관현(管絃)으로서 사람의 소리를 어지럽게 하지 아니하였습니다. 이는 위로 당(唐)·우(虞)로부터 진(秦)·한(漢)에 이르기까지 일찍이 노래를 당하악(堂下樂)과 섞어서 연주하지 아니하였던 것입니다. 위(魏)·진(晉) 이후 강좌(江左) 109)에 이르기까지 다른 제도가 있는 것을 듣지 못하였습니다. 수(隋) 나라는 주(周) 나라를 대신하고, 주나라는 원위(元魏)를 계승하였는데, 이는 북적(北狄)에서 나와 예악(禮樂)을 알지 못하였고, 수나라 <NAME>(牛弘) 등도 도(道)를 알지 못하고 억측으로 악기(樂器) 거는 제도를 마련하여, 축쟁(筑爭)·추쟁(搊爭)·와축후(臥筑篌)·소비파(小琵琶) 등은 모두 호악(胡樂)에 속하는 것인데, 이것을 편경(編磬) 밑에 진열하였으니 대단히 황당무계(荒唐無稽) 한 것입니다. 당나라 초기에는 악을 제정하지 못하여 그 법을 인습하였으나, <NAME> 손(祖孝孫)의 무리가 나옴에 이르러 개정하여 〈위의 악기는〉 모두 버렸을 듯하나 상고할 만한 문적이 없습니다. 송(宋) 나라 초기에는 오대(五代)의 그릇된 것을 그대로 인습하였으나, 뒤에 유사가 그 그름을 알고 쓰지 아니하였습니다. <NAME>(徽宗) 때에 이르러 <NAME>(蔡京)이 정승이 되고 거짓 도사(道士) 위한 율(魏漢律)이 악을 맡아 처음으로 정하게 연주하여 보고 듣기에 사치스러웠습니다. 예악의 일은 당(唐)·우(虞) 삼대(三代)를 법으로 삼고 옛일을 상고하되 육경(六經)을 먼저 보고, 알지 못하는 것이 있으면 널리 백과사전(百家史傳)을 보아야 하는 것입니다. 이제 《상서(尙書)》와 《예경(禮經)》의 글이 명백히 있는데 어찌 송 <NAME>(宋徽宗)의 제도를 취할 수 있겠습니까. <NAME> 씨(陳氏)가 찬집(撰集) 한 악서(樂書)는 〈여러 책을〉 자세히 조사하고 남김없이 설명하여 만세를 가르쳤으며, 그 악현도(樂縣圖)가 다 남아 있어 노래와 금슬(琴瑟)을 당하악(堂下樂)에 섞지 아니하였습니다. 혹은 말하기를, '헌가(軒歌)에도 악장(樂章)이 있는데, 당하에는 종(鍾)·경(磬)·소(簫)·우(竽) 따위만 있고 사람의 노랫소리가 없어 글자의 음(音)이 명백하지 아니하니, 선조의 아름다운 덕을 드러내는 것이 못된다. '고 하나, 이는 그렇지 않습니다. 주나라의 <NAME>(維淸)과 <NAME>(大武)의 시(詩)는 모두 <NAME>(文王)과 무왕(武王)을 칭송한 것인데, 관(管)으로 불게 한 것은 주공이 마련한 것입니다. 어찌 <NAME>과 같은 달효(達孝) 110) 로서 부족하게 할 것이겠습니까. 옛 제도에 의하여 시행하소서." 하였다. 예조에 내리니, 예조에서 아뢰기를, "종묘 영녕전(永寧殿)의 당하악(堂下樂)에는 춤만 있고 노래가 없으니 실로 미편합니다. 당하의 무무(武舞)는 <NAME>의 공덕을 칭송하고, 신(神)을 맞이하는 문무(文舞)는 신령이 와서 감 통하는 뜻으로 가사(歌詞)를 지어서 만세에 통하게 하되, 다만 옛 제도에 의하여 당하에는 모두 가공(歌工)을 두지 말고, 그 나머지 악이 있는 제사에도 이 예에 의하여 각각 가사를 지어 악부(樂部)에 싣는 것이 어떠하옵니까." 하니, 그대로 따랐다. 태백산 사고 본 사람. 분류 예술-음악 / 출판-서책 / 역사-고사 분류 19책 60권 46장 B 면국 편<NAME>본 3책 486면 주 나라 종묘 제사에 쓰는 시가 주송은 시경에 있는 것으로, [ 108]에 있다.  109] 건도 : 제물. 북조 강좌 : 북조. 효도는 효도 중에서도 으뜸.<|endoftext|>