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### 제목: 예조에서 의례 상정소와 함께 의논한 박연이 상서한 조건에 대해 아뢰다

### 본문:
예조에서 의례 상정소와 잠시 의논한 봉상판관 <NAME>이 상서 한 편을 아뢰었다. <NAME>이 말하기를,'종묘의 음악은 이 앞서는 당상과 당하에서'무역궁 007)만을 사용하니, 양은 있어도 음은 없었습니다.'제도에 의거하면 아래에서는 무역을 연주하고 위에서는 협종을 노래하였습니다. 협종과 협은 묘와 술로서 육가와 양이 합한 것으로, 선왕이 죽은 사람의 혼령에게 제향하는 기술인 것입니다. 사직의 음악은 이보다 먼저 당상과 당하에서 모두 대주고만을 사용하였으니 역시 순수한 음악 뿐이었습니다. 이 제도에 의거하면 아래에서는 대주 007)를 연주하고 위에서는 <NAME>을 노래하였습니다. 즉도 <NAME>은 곧인과 해로서, 음과 양이 합한 까닭으로 선왕이 지기에게 제사하는 음악인 것입니다. <NAME> 의 연주는 앞서는 당상과 당하에서 모두 남려궁만을 사용했으니 화합함이 없었습니다. 옛날 제도를 살펴보면, 아래에서는 조공을 연주하고 위에서는 남려를 노래하였습니다.'는 <NAME>는 곧 진과 유이므로, 음과 양이 합한 것으로서 옛사람이 금 008)에 제사 지내고<NAME>에게 제사 지내던 음악인 것입니다. 원단의 노래는 곧 환구이니, 상제에게 제사 지냈던 예입니다. 제후는 상시로 제사 지내는 예가 없사온데, 우리나라에서는 옛적부터 이를 행하였사오니 예가 아니었삽고, 또 그때 쓰는 음악도 당상과 당하에서 각각 대주궁만을 사용했사오니 전혀 그릇된 것이었습니다. 지난 영락 병신년 무렵에 <NAME> <NAME>이 예조<NAME>이 되어 이를 아뢰고 개정하여 제사는 기우제로 바꾸고, 율을 운 한편 009)을 사용하되, 그은 아래에서는 <NAME>을 연주하고 위에서는 대려를 노래하여, 주나라의 옛의 제도를 회복하였습니다. <NAME>과 <NAME>는 곧 음양을 축이므로, 음과 양이 합한 것으로서 선왕이 천신에게 제사 지내는 음악인 것이니, 이는 곧 율려가 음양을 합하는 법은 이미 그 당시에 쓰임이 보아 있는 의식이 나타나 있으나, 다만 다른 제사의 음악에 편입 되지 못한 것이 아니던 일입니다. 이제 신이 어명을 받자와 모두 다 개정한 바는 진실로 무슨 증험도 없이 감히 이 같은 억설을 하는 것이 아닙니다. 선농과 선잠의 음악은 과거와 당상과 당하에서 모두 대주궁을 사용했사오나, 이는 전혀 의미가 없는 것이었습니다. 이제 옛 제도를 고쳐 아래에서는 고선을 연주하고 위에서는 남려를 노래하여, 석전의 악과 나란히 했사옵니다. 이는 곧 진과 유의 합으로 옛사람이<NAME>에게 제사 지낼는 음악인 것입니다. 풍운뢰우의 노래는 모두 대려궁을 사용했사온데, 이는 순수한 음뿐 이었사온즉, 천신에게 제사하면서 순수히 음률을 올리는 것은 더 마땅치 않습니다. 이제 옛 제도에 따라서는 아래에서는 황종을 연주하고 위에서는 대려를 노래하여 원단의 악을 같이 했사옵니다. 이는 다른 자와 축의 합한 것으로서 선왕이 천신에게만 제사 지내는 곡인 것입니다. 산천의 음악은 <NAME>을 연주하고 함종을 노래하는 것이 바른 것입니다. 우리나라에서는 홍무 예제 때서 의식을 의거하여 풍운뇌우와 단을 같이하여 함께 지내기 때문에, 천신에게만 제사하는 <NAME> · <NAME> 의 궁만 사용하게 되니 두 신을 다 같이 높이지 않기 때문입니다. 우사의 음악은 앞서는 당상과 당하에서 다 똑같이 대주고을 사용하였는데, 이는 완전한 잘못입니다. 옛 제도에 찾아보아도 역시 어떤 신을 사용했다는 글귀는 없사오나, 이는 여섯 명의 신을 제사하는 것입니다. 우리나라에서는《문헌통고》와 월령 010)과《공자가어》라는 글에 찾아보면,' <NAME> ·<NAME>· <NAME>은 <NAME> 씨의 아들이요, <NAME>은 <NAME> 씨의 아들이요, <NAME>는 공공씨의 아버지로 구룡(<NAME>)이며, 후직은 주 나라의 시조이오니, 이 여섯 신은 살아서는 상공이 되고 죽어서는 귀한 사람이 된 것이다.'하였습니다. 그 근본을 살펴보면, 상세의<NAME>의 신은 다시 석전과 선농의 신을 같이 고선·남려의 율을 사용하여야 할 것이온데, 특히 진양 011)의 악현도 중에는 고는 영고를 사용한다고 하여 마치 영을 제사와 비슷하게 하니 의심스럽습니다. 지기 제례로 한다면 반드시 대주와 <NAME> 의 궁으로 사용하여야 할 것입니다. 영신의 신는 각기 그 소속된 바가 있으니, 천신에게 하는 제사에는 환종궁을 열면 여섯 번 변하나니, 곧《주관》에 이른바,'그 다음에 여섯 번 바뀌면 천신이 모두 내려와서 예를 올릴 수 있다.'는 것입니다. 지기에게 하는 제사에는 함종 궁을 열면 여덟 번 변하나니, 곧《주관》에 이른바,'그 신에 여덟 차례 변하게 되면 지기가 모두 나와서 예를 올릴 수 있다.'는 것입니다. 사람 귀신에게 드리는 제사에는 황종궁을 사용하여 아홉 번 변하나니, 곧《주관》에 따르면'그 악이 아홉 번 변하게 되면 사람 귀신에게 예를 올릴 수도 있다.'라는 것입니다. 우리나라 영신의 음악은 소속되는 음률을 가리지 않고 단지 <NAME> ·경안 등의 곡명으로 나타나 있을 뿐이고, 또 여섯 차례는 여덟 번, 아홉 번 변하는 법을 알지 못하여, 매양 제사에 매를 맞이할 때에는 모두 <NAME> 일고만을 연주하여 삼성으로 그치는데, 어느 때는 이성으로 그치기도 했으나 어떤 때는 일성으로 집례의 말에 따라 그치기도 합니다. 지금 선왕의 제도에 의하는 모두 개정 후 아래와 같이 조목별로 아뢰나이다. 종묘에서 영신 하는 음악은 <NAME> 궁을 사용하여 여덟 번 변하게 할 것이니, <NAME>은 곧 북방 자위의 음률로서,《주례》에서도 이르기를,' <NAME>은 허성·위성의 기에서 나나니, 허성·위성은 종묘에 있는 까닭으로 성의 유로써 귀신을 찾게 된다.'고 하였으며, 진 씨 012)는 말하기를,'죽은 자에 머리를 둔 방위이기 때문에 반드시 궁을 사용하여 사람 귀신을 오게 한다.'고 하였습니다. 무릇 음악이 아홉 번 변하는 것은 자의 수가 원래 아홉이기 때문이니, 바로 이 때는 옛사람이 인궁이라 이른 것입니다. 석전·선농·우사도 이와 같으니 그 사람 귀신에게 제향 하는 까닭입니다. 사직에서 영신 할 때에는 <NAME> 궁을 쓰서 여덟 번 변하게 될 것이니, 대개 <NAME>은 곧 곤의 윗자리인 미위의 임종률인 것입니다.《주례》의 가사에 이르기를,'임종은 미·곤의 자리에서 나나니 동쪽 정성의 밖은 곧 천사이다.'하였으며, 지 씨는 말하기를,'그 신이 만물을 기르는 까닭으로 이 궁을 쓰서 지기를 나오게 한다.'고 하였습니다. 이 음악이 여덟 번 변하는 것은, 미의 수가 모두 여덟인 까닭입니다. 산천제에 음악을 사용하는 것도 역시 이 궁을 사용하게 된다가 것은 산천이 지기에 속하는 까닭입니다. 이 궁을 옛적 명칭을 지궁이라 이르고 함종이라고 명칭 붙인 것은, 곤이 널리 함유 하는 뜻이 있기 때문입니다. 원단의 풍운뢰우신을 받을 때에는 환종궁을 사용하여 일곱 번 변할 것이니 환종은 곧 진방의 윗자리인 묘위에 해당한 협종률인 것입니다.《주례》에서는 이르기를,'협종은 방성·심성의 이름이 나나니, 방성·심성은 천제의 명당이 되는 것이다.'고 하였으며, 진 씨는 말하기를,'제가 진방에서 나오는지라, 그러므로 저 궁을 사용하여 천신을 내리게 한다.'고 하였습니다. 그러나 음악이 여섯 번 변하는 것은 묘의 길이 원래 여섯인 까닭이니, 환종으로 명칭 한 것은 천체가 원래 둥근 때문에 저 궁을 옛적 이름는 천궁이라고 이르게 된 것입니다. 신을 전송 하는 음악은 다만 소속된 사람을 사용하되 한 번 변하고 그치나니, 이제 아래에 열거합니다. 종묘·선농·선잠·석전·우사 등 제사에는 다'황종 일성 013)을 사용하고, 원단 풍운뢰우의 제사에는 다 이 환종궁 일성을 사용하고, 사직·산천·성황에는, 산천은 사직과 그 함종 궁 일성을 사용할 것이며, 성황에는 예전에는 음악을 사용했다는 글이 없으나, 이제 위의 다른 한 조목들을 참작하여 다 그들대로 따르기를 청합니다. 이제 옛날의 제도를 살펴보건대, 예는 박종을 십이신의 위에 갖추되, 궁현과 헌현에만 사용하고 삼신의 임금에 궐한다고 하였으니, 그 설은 좇지 않는 것이 옳습니다.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'예로부터 선농의 음악은 원래 토고를 사용하였는데, 지금은 노고를 사용하오니, 이제는 제도가 아닙니다. 삼가 살펴보건대, 예운014)의 주에는「토고는 돌을 쌓아서 만든 북이다.」하였고,《주례》의 주에 <NAME> 015)은 말 하기를,「질로써 변죽을 삼고 진흙을 메워 면을 삼은 것이다.」라고 하였는데, 진양은 예운편의 말로써 근거를 삼고 자춘의 뜻을 취하지 아니하였습니다. 그러나 아악의 악기로서 토음에 쓴다고 한 것은 모두 질로써 만들었으니, 훈과 부의 유가 곧 이것입니다. 상고의 흙을 메우고 만든 북을 본뜰 수 없다면, 아직은 자춘의 말대로 질로 변죽을 만들고 가죽을 메워 면을 삼아 상고의 토고에 대용 한다고 한 그 말을 듣는 이에 따르는 것이 편할 것입니다.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'당상의 음악은 먼저 다 칠 것이니, 이러한 악기는 노래를 먼저 부르는 데 소용되는 것입니다. 진양은 말하기를,「당상의 음악이 시작될 무렵 기다리는 바는 큰 부이요, 당하의 음악이 시작될 때 기다리는 바는 다 고이니, 대개 당상은 문안을 다스리는 것으로 부로써 하고, 당하는 문밖을 지키는 것이므로 고로써 하나니, 내는 부자이요, 밖은 군신으로 사람의 큰 윤기라, 이것을 악이 실상으로 보인다.」고 하였습니다. 당상의 음악은 결코 없어서는 아니 되겠사온데 지금은 없사옵니다. 부를 만드는 법을 상고해 보니,《주례》의 도설과 <NAME> 의 글과 <NAME> 의 그림은 그 그림과 논설이 같지 않사오므로, 그중 한 가지 설에 의거하여 제조해 쓰고자 합니다고 이제 부의 글자 모양을 살펴보아도 체제를 정하기가 어려우니, 그것은 제조하지 아니하는 게가 옳겠습니다.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'《주례》의 춘관을 살펴보면,「북 치는 데에 진고로 금주를 친다.」【 금주는 편종을 치는 것이다. 】 라 하였는데,《주례도》와 김 씨의《예서》와《악서》중에는 현고의 형상을 그리고 말하기를,「현고는 바로 진고이다.」【 그것은 악을 진행 시키는 것이기 때문에 진고라 하였으며, 다시 매달기 때문에 현고라 하였다. 】 라고 하였으며, <NAME>은 인하여 말하기를,「궁현은 네 모서리에 설치하고, 헌현은 세 위에 설치한다.」고 하였으며, <NAME> 016)는 말하기를,"는 악의 군왕이 된다.」고 하였으니, 이제 아악의 대고는 이 제도를 모방하여 만든 것인 듯하오나, 그 후에 제도는 주관의 운인 017)의 설 과는 합하지 않으며, 또 그것은 단 하나만을 만들어서 네 모퉁이에 치우쳐 놓고, 또 매달아 놓지 않으니, 제도가 아닙니다. 이렇게 갖추어 만들기를 모두 주 위의 제도와 같이 하여 쓰게 하소서. 이제 헌현에 설치한 바 뇌고·영고·노고를 살펴보면 모두 생각이 나지 않으며, 지금 쓰는 대고는 그 사람이 산고라고 하는 것인데, 그 후에 진고로써 대신하였사오니, 송나라 말에 의거하여 진고 하나를 쓰게 하소서.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'질장구가 악기로 만든 것은 요 임금 대에서 시작되었사온데, 역대로 폐하기 않았고, 진 나라 때에 이르러서는 더욱 이를 숭상하여 온 한갓 악현의 악기가 될 뿐만 아니라, 온 백성들이 이를 좋아하였으니, 성음과 절주가 없이 어찌 세속에서 이렇게 숭상하였겠습니까. 우리나라에서 가장한 질장구는 그 모양이 그림과 같지 않으며, 또 두드려도 소리가 전혀 내지 아니하고 다만 두와 중에서 항렬만 갖추고 있을 뿐이므로, 질장구를 만드는 장인의 뜻을 흘공018)이라고 이르게 되니, 기만도 이만저만이 없나 봅니다. 예전 글을 잘 상고해 보면,' <NAME> 019)초년에 <NAME> 도가 광평악을 마련하여 올렸는데, 이 질장구로써 황종 일운의 소리를 갖추었다고 하고, 송나라 때에는 민간에서 아홉 개의 질항아리를 사용하여 <020)·사청의 소리를 맞추었다고 하였으니, 이들 중에 열 개 질장구의 소리를 십이율로 나누어 소리를 내는 일은 역시 무리가 없을 듯하며, 또 흙으로 만든 여러 가지 악기 중에는 조금은 소리가 나지 않는 것도 있고, 소리가 서로 맑고 조화되는 것도 있으며, 소리가 높은 것도 있고, 소리가 높은 것도 있으니, 대개 소리가 나고 아니 되는 것은 곧 질그릇의 잘 익고 있지 않은 것이기 때문이며, 소리의 높고 낮은 것은 악기의 두껍고 얇음과 깊고 얕은 관계입니다. 마포 성 밖의 가까운 땅 마포 강가에 다행히 질그릇 만들던 곳이 있사오니, 질그릇 잘 굽는 사람을 시켜서는 인력도 공급하고 품삯도 주어서 역사를 맡기고, 음률을 보고 사리를 잘 아는 사람을 시켜 조석으로 왕래하면서 질그릇 만드는 것을 친히 감독하게 하되, 반드시 불을 도본과 합치하고 소리가 음률과 조화 되게 하여서 것을 표준으로 삼아, 악기가 만들어진 후에는 두 악공이 각기 자호에 따라서 서로 달리어 열 개의 질장구 소리가 저절로 한 음악을 이룬 다음을 항렬에 넣어서 여러 소리에 맞춘다면, 소리와 소리가 서로 조화도 매우 조리가 되가 될 것이오니, 신은 이를 한번 시험하기를 원합니다. 질나발의 악기는 예전에는'길이가 3치 반이고, 높이가 5치 반이라.'고 하였는데, 진양은 말하기를,'밑이 편평하고 또이두 개 있는 것은 물의 수이요, 가운데가 비고 위가 좁은 것은 불의 형상이다.'하였으니, 질나발은 물과 불이 서로 결합은 악기가 되었고, 역시 물과 불이 잘 조화되어 소리를 이루게 되었으니, 그 제작한 법이 모두 근거가 있으므로 함부로 만들 수는 안을 것입니다. 지금 악현에 쓰는 바 질나발은 이 제도가 큰 데도 있고 작은 것도 있으며, 긴 것도 있고 짧은 데도 있으니 치수에 맞추지 않았으며, 혹은 위와 밑이 모두 뾰족하기도 하고, 위와 아래가 모두 둥글기도 하여, 밑이 편평하고 안이 뾰족하다는 제도에 어긋나고, 또 질을 구워 만든 솜씨가 매우 거칠며, 이을 뚫은 것도 전혀 법에 틀렸사오니, 악이 성이 조협 되기를 어찌 감히 바랄 수 있겠습니까. 선현들의 도설에 대해서도 고쳐 만들어서 쓰게 하시기 바라옵니다. 제향에 제사는 북은 뇌고·영고·노고의 세 가지가 있으니, 진양은 말하기를,'우레는 우레와 소리이기 때문에, 천신에게 제사를 지낼 적에는 뇌고를 쓰고 이것은 땅의 덕이기 때문에 지기에게 장례를 지낼 적에는 영고를 쓰고, 길은 사람이 다니는 길이기 때문에, 귀신 귀신에게 제사를 지낼 적에는 노고를 사용한다.'고 하였사오며, 옛날 옛사람의 헌가도를 살펴보니, 천신에게 제사를 지낼 적에는 뇌고 두 틀를 쓰고, 지기에게 제사를 지낼 적에는 뇌가 세 틀을 쓰고, 사람 귀신에게 모시를 지낼 적에는 노고 세 틀을 쓴다고 하였사온데, 이제 그는 헌가에는 노고를 사용하되 세 틀로 하게 되었사오니, 이는 꼭 옛 제도에 합당하오나, 성조에 이르러서는 반드시 영고 두 틀을 사용하여야 할 것이온데, 도리어 뇌고 한 틀만을 사용하고, 또한 풍운뢰우의 제사에는 반드시 뇌고 세 풀을 사용하여야 옳을 것이온데, 도리어 뇌고 세 틀만을 쓰게 되어서 저것과 이것이 서로 바꾸어져서 이는 실상이 들어맞지 아니하고, 또 결점이 있사오니, 어찌 성조에서 이러한 잘못된 일이 있을 수가 있겠습니까. 전하가 말씀에 의거하여 수를 맞추어 제작하여 각기 같은 유를 진설하고 연주하게 하시기 원하옵니다. 천신에게 제사할 적에는 묘궁 환종의 음률을 이용으로 음악은 여섯 면 변하는 것을 사용하고, 북은 여섯 면 되는 것을 사용하는 것은 선천의 수에 의하여 그 육을 얻은 때문이며, 지기에게 모시를 적에는 미궁 함종의 음률을 사용하여, 음악은 여섯 번 변하는 것을 사용하고, 북은 여덟 면 되는 것을 사용하는 데는 선천의 수에 미가 그 여덟을 낳기 때문이라고 하였으니, 진양의 이 말은 근거가 있는 듯합니다.《주례》주에 정 <NAME> 021)의 말을 인용하여,'뇌고가 여섯 면이라."는 것은 진 씨의 말과 같으며, 또 <NAME> 022)의 말을 인용하여,'뇌고는 여덟 면이고, 영고는 일곱 면이라.'고 하였사온데, 이제 봉상시의 서례도 <NAME> 씨의 말씀을 상고하지 않고 다만 <NAME> 의 말에만 의거하여 규칙을 만들었기 때문에, 이 두 가지가 바뀌었사오니 진 씨의 말에 의거하여 그것을 고치게 하시기 바라옵니다. 헌가 삼면에 편종의 자리가 아홉인데, 구가 안에 각각 십이율의 종을 매달아 합계 1백8개가 되어야만 본율을 갖출 수도 있고, 중성이 아닌 사궁의 맑은 소리를 겸하게 되면, 틀마다 각각 4개씩을 보태어 모두 1백44개가 되어야만 수효가 있게 되며, 이을 하게 되면 이것의 갑절로 하여 모두 2백88개가 되는 것입니다. 우리나라에서는 편종의 원 수효는 다만 2백86개인데, 신이 각기 중국의 방향·소관 등 악기를 가지고 음률을 맞춰야 하니, 그중에 황종에 꼭 합하는 악기가 10개, 대려에 꼭 합하는 것이 11개, 협종에 합하는 데도 7개, 고선에 합하는 것이 7개, 중려에 합하는 게가 9개,<NAME>에 합하는 데도 13개, 임종에 합하는 것이 19개, 이칙에 합하는 것이 14개, 남려에 합하는 게가 21개, 무역에 합하는 게가 26개뿐이고, 그 나머지 1백36개는 모두 다 음률에 맞지 않습니다. 이제 연주도 되는 수를 계산한다면, <NAME> ·대주·중려·<NAME>·이칙·응종이 각각 한 제사의 현악에 족하고, 대려·협종·고선은 한 제사의 소용에도 모자라며, 또 임종·남려·무역은 두 제사를 아울러 지낼 때라도 이 수가 족합니다. 그 갖추지 못한 틀은 제사 지내는 날에 서로 협조 되지 않는 종을 겸해 진설하여 다시 이를 행하게 되는 터이오니, 영녕전의 음은 율에 맞는 종이 없어서 곡조를 이룰 수 없으므로, 한두 틀의 곡한 것을 나누어다가 전면에 설치하고, 맞지 않는 것은 관을 뜰에 바꾸어 들여 넣었으므로 두 제사의 음악이 모두 순수하고 바르지 않게 되었습니다. 만약 그은 수대로 종을 다 두드려 친다면, 악기가 서로 섞여져서 사음과 정음이 어지럽게 울리니 화협될 까닭이 전혀 없으므로 정률로 하여 연주하고, 나머지는 모두 매달아 두기만 하고 치지는 아니하오니, 그은 또한 소신의 연주는 계교이오나, 지난날의 사음과 정음이 섞여져 연주되는데 비하오면 조금 나은 편입니다. 바라건대, 이제 갖추어 주조 이 일대의 음악을 바로잡아 만세에 이르게 하소서. 또 당상의 특종과 특경은 옛날 제도로는 소리 중의 황종이 정음이온데, 이제 보옵건대 당에 특종은 중려 소리이고, 지금 제사에 쓰이는 것은 고선 소리이오며, 특경도 또 그 음은 살펴보지도 않고 당경 한 개로써 마음 놓는 대로 사용하게 되니 고쳐 만들게 하되, 반드시 소리는 황종에<NAME>는 한 후에 다듬게 하기를 원하옵니다. 신은 또 망령되이 계획하옵기를, 모든 쇠로 만든 악기는 두터우면 힘이 높고, 얇으면 소리가 낮게 되오니, 그 소리가 크는 것은 다시 높게 할 도리가 없지마는, 그가 높은 것은 그것을 갈아서 얇게 하기는 그리 어려운 일이 아니 옵니다. 바라건대, 유기장 3,4명만 주시면 먼저 특종 한 가지를 갈아 깎아서 시험한 후에 이것에<NAME>여 교정 받는 것이 좋겠습니다. 그 화협 같지 않는 편종 1백36개도 또한 안쪽을 잘라 깎아서 끝내 음률에 맞도록 하여 쓰면, 일은<NAME> 쉬워지고 제악은 거의 갖추어지게 될 것입니다. 이 독이라는 악기는 대로 만드는데, 길이가 7자요, 속은 비고 깨가 터지며, 그 끝에는 두 구멍이 있고 채색으로 그림을 만들고 장식을 하고, 땅을 내리쳐서 소리를 내어 춤추는 사람의 걸음걸이를 조에 맞게 하는 것인데, 지금 아악의 독은 이렇게 만든 것은 옳지마는, 속을 패내지 않아서 마디마다 꽉 막혔으니, 속이 비고 밑이 트게 하는 제도에 벗어났으며, 또 두 구멍을 뚫지 않고, 또 아무것도 그린 것도 없습니다. 그리하여 땅을 내리칠 때에 전혀 소리가 나지 아니하오니 옛 제도에 전혀 어긋납니다. 바라건대, 도설에 의거하여 고쳐 만들어 쓰게 하소서. 축은 사방이 2자 4치요, 속은 하나으로 사면을 빈틈없이 짜 붙이고, 가운데 한 구멍을 내어 나무 자루가 드나들게 하고, 다시 다른 구멍은 없는 것이온데, 이 아악의 축은 이미 막대기 자루가 드나들 구멍이 없고 또한 옆에 구멍을 뚫어서 둥글고 작은 주먹이 들어갈 만한데, 도설을 상고해 보면 이 같은 모양으로 된 것은 없으니 반드시 개정 하시되, 이제 위의 말들을 자세히 살펴보면 옳사오니 반드시 고쳐야 하겠사오며, 다만 당종 만은 갈아깎지 말게 되를 바라옵니다.'하였으며 <NAME>이 또 말하기를,'경석을 얻기는 예로부터 쉬운 일이므로, 우리나라에서 질로 경을 만든 것은 역시 부득이했던 것입니다. 또한 돌 소리는 질에 속하니 입동의 소리요, 흙 소리는 곤방에 속하니 입추의 소리입니다. 곧 질로써 돌을 대신하게 되니, 이는 곧 팔음 023)의 제도에 의하는 것입니다. 지금 이서 돌을 얻으니 그 소리가 매우 맑고 화평하여 당경 알지 못하지 않사온즉, 이는 곧 성조의 시절에 응하여 만들어진 물건으로서 우연한 것이 아닙니다. 이것을 진심으로 먹게 갈아서 크게 갖추어지기를 바라옵니다마는, 이를 갈고 다듬기가 쉽지 않으므로 반드시 오랜 시일이 걸려야만 다시 갖추어지게 된 것이오니, 그것이 갖추어지기까지에는 반드시 전일에 쓰던 질로 만든 것을 쓰게 하소서. 이제 질경을 살펴보니, 음률에 맞는 것은 드물고, 또 소리가 아니 하는 것도 많고 수효도 역시 넉넉하지 못하오니, 반드시 음률에 맞춘 것을 골라 남겨 두고, 이것을 곧 갖추 만들게 하여 돌경이 완성될 때까지 사용하게 하시기 원하옵니다. 생이라는 악기는 간방에 속한 소리인데, 그 소리는 길고 짧은 여러 피리가 가지런하지 않게 두 개의 바가지 모양에 꽂혀 있어, 마치 봄볕에 모든 생물이 돋아나는 형상을 상징한 것입니다. 그것이 곧을 생 하는 뜻이 있기 때문에 그를 생이라 부르고, 그것이 바가지를 몸으로 삼은 악기이기 때문에 이를 포라 하게 되옵는데, 그것을 반드시 악기로 만드는 것은, 박은 덩굴로서 땅에 있는 물건으로서 간방에 있기 때문입니다. 그런데 후세에서 나무로 포를 대신하게 되니, 제작은 비록 정교 함이나 전혀 본 제도에 어긋났던 것입니다. 그리고 또 팔음 중에서 팔이는 손방에 속하는 소리이니 입하의 음이고, 포의 소리는 간방에 속한는 입춘의 음인데, 나무로 박을 대신한다면 이것이 손방의 음이 되겠습니까, 간방의 음이 되겠습니까. 이것은 결코 옳지 못한 일이오니, 본 제도에 의거하여 사용을 하되, 다만 생을 이루는 포는 쉽사리 구할 수 없사오니, 작량 하여 형상을 그려서 서울과 지방에 널리 보급을 가을에 이르러 갖다가 바치게 하고, 이를 고쳐 쓰게 하시기 바라옵니다. 이제 이 말들을 살펴보시고 꼭 따라주시되 먼저 포로 만들어 시험하게 하소서.'하였다. <NAME>이 또 말하기를,'당상의 등가는 음률 맞추기가 매우 어려우니,<NAME>같은 말을 온통 마음을 기울여 쓰지 않으면 성공 할 길이 없습니다. 우리나라에서는 좌우방 재랑을 두어, 좌방은 등가의 자리를 두게 하고, 우방은 문무의 자리를 갖추도록 하며, 그들이 거관 하는 법도 오로지 그 한 날수의 수를 적음에만 의거하고, 가무를 잘하고 못함에는 관계하지 아니하므로, 그로 인해서도 악을 익히는 데에 힘을 쓰지 않았습니다. 그렇기 때문에 작년 정월 초에 신 등이 예조에 보고하고 있을 아뢰니, 제학의 예에 의거하여 시험을 보여 뽑아서 전직 하도록 허락하시었습니다. 얼마 후부터는 이 무리들이 어느 날 스스로 힘쓸 줄을 알고 다투어 진취 할 마음을 먹고 있사오나, 그는 음을 알지 못하므로 귀머거리와 다름이 없습니다. 또 모두가 이전으로서 거관 된 사람들이라 나이 이미 때가 지났고, 일이 여러 갈래로 갈리며, 그리고 도필 024)의 사무를 겸하고 있으므로, 저곳과 이곳의 일을 하게 하고는 영사의 임무를 대신하니, 들락날락하게 하여도 한 가지 일에만 전심할 수가 없사옵고, 제사 때가 임박해서야 비로소 한데 모이게 되오니, 이래서는 성사를 바라기 어렵습니다. 이제 예조에서 제는 도필 재랑을 모두 이 소임에로 돌려보내어, 저희들의 하는 일에만 전심하게 하되, 다만 주자소 만은 따로 두었습니다. 신이 보건대 등가의 사람은 여러 악공의 예와는 달라, 그들의 연주하는 도는도필 025)의 실과 가까우므로 더욱 신중히 하지 않을 수 없습니다. 이제부터는 좌우방을 물론하고, 그중 나이 30은 총민 하며, 용의가 단정하고 깨끗한 사람으로 이름을 뽑되, 제사까지 아울러 합계 48명에, 후보자까지 모두 60여 사람을 뽑아 등가에만 전속 시켜, 드나드는 일이 없이 날마다 익혀서 특별히 통달한 사람에게 창을 인도하게 하여, 이에 견주어 금·슬에 있어 불협 한 자를 가리게 한다면 반드시 성공할 수 있을 것입니다. 또, 신의 망령된 생각에 모든 사람을 어릴 때에 가르치는 것이 더 좋다고 생각되오니, 현재의 재랑 외에 모든 양민의 자제로서, 나이가 약관에 가깝고 글자도 좀 아는 사람을 그 등가의 부중에 넣어서, 날마다 예전에 배운 사람과 함께 읊고 노래하게 하면, 뜻과 행동이 갈리지 않아서 하는 것이 반드시 전심하게 되고, 이것이 습관이 되어 제 습성에 배게 되면 괴롭거나 배우기 때문에 걱정이 없게 될 것이오며, 더군다나 어린아이들은 음성이 맑기 때문에 노래하기에는 아주 적당하오니, 전하께서는 유의하시고 이를 명심 하시옵소서. 만약 그리하지 아니하신다면 모름지기 나이 어린 사람만을 뽑아서 반드시 차정 하게 하소서. 무무의 법은 선왕이 난을 평정하신 공을 본받는 것이므로, 관계되는 바가 지극히 중하옵니다. 그 면류관을 쓰고 방패를 잡은 제도는 원래 옛날에 제왕이 친히 창을 추던 제도로서 그대로 고치지 않은 것이니, 이것은《예기》에 상고하면 알 길이 있습니다. 지금 무무를 하는 것은 형조와 의금부에서 거관 한 사람들이 모두 섞이어 있습니다. 이 사람들은 형옥에서 친히 도끼·작도를 잡고 검을 하는 사이에서 늙었으므로, 그 중에 소양이 단정하지 못한 사람들이온데, 하루아침에 아악에 참예하여 청묘에 들어오니, 행동거지가 완만하고 거칠며, 머리 모양이 늙고 추한 것이 면류관을 쓰고 칼을 잡게 되니, 아주 마땅하지 않습니다. 그러므로 그가 악학에 명을 받자온 후로부터 자제들 중에 대신할 만한 것이 있으면 계속하여 갈아 세우고, 없는 것은 그대로 아직 두었습니다. 이제부터는 아악의 춤추는 것에 다시는 형관을 지낸 사람을 섞어 붙이지 말고, 자제들 가운데 대신할 다른 사람이 없으면 모두 다 삭제 할까 하나이다. 이제 이 말씀을 살펴보시고 옳게 여기시면, 재랑은 이조로 하여금'벼슬 하기를 자원하는 사람 중에서 가장 젊고 총명한 사람을 하나로 정하게 하시고, 무공도 또한 병조로 하여금 나이 젊고 나이를 감당할 만한 사람을 선택하여 차정 하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 스스로 말하기를,'일무의 자리는, 옛날 현인의 도설을 상고해 놓는 묘정의 가운데에 있고, 악현의 북쪽에는 나오지 않았사온데, 우리나라에서는 이것을 악현의 북쪽 섬돌의 제도에 설치하니, 이미 옛날 제도를 잃었고, 또 땅이 협잡하고 자리가 좁아서 앞으로 나아가고 앞으로 물러서면서 집을 지을 도리가 없사오니 진실로 불편합니다. 악무의 앞으로 나아가고 뒤로 물러서는 법을 상고해 보라는<NAME>가 말하기를,「표를 일무 추는 위치에 세우고, 춤추는 사람이 첫 표로부터 둘째 표를 향하면 성이 되고, 둘째 표로부터 셋째 표에 이르면 이성이 되고, 둘째 표로부터 북쪽 표에 이르면 삼성이 되며, 이에 돌아서 남쪽으로 나아가면 북쪽 표로부터 둘째 표에 도달은 사성이 되고, 둘째 표로부터 셋째 표에 이르면 삼성이 되고, 셋째 표로부터 남쪽 표에 이르면 육성이 되는데, 음악도 또한 천지로 변하게 된다. 그러면 천신이 모두 내리게 되는데, 이는 천신에게 제사하는 환종궁의 여섯 번 변하는 춤인 것이다. 또 남쪽 표로부터 둘째 표로도 다시 이르면 칠성이 되고, 둘째 표로부터 남쪽 표에 이르면 팔성이 되는데, 음악도 역시 여덟 번 변하여 지기가 모두 나오게 되니, 이것은 지기에게 제사하는 <NAME> 에서 여덟 번 변하는 춤인 것이다. 또 셋째 표로부터 넷째 표에 다시 이르면 구성이 되는데, 음악도 이 아홉 번 변하여 사람 귀신에게 예를 갖출 수 있으니, 이것은 사람 귀신에게 제향 하는 <NAME> 의 아홉 번의 변하는 춤인 것이다.」하였으니, 살피건대, 이 네 가지에 따라 나아가고 물러서는 절차가 곧 무무의 법입니다. 이에 있어서는 명백한 논설이 없사온데,<NAME> 가 <NAME> 026)의 말 하기를,「무무에는 네 표가 있으니, 문무도 역시 마땅히 네 표가 있을 것이다.」하였으며, 진상도 027)의《예서》에는,「가 <NAME> 의 말이 아닌가 보아 그럴 것도 같다.」고 하였습니다. 그러나 우리나라에서는 지난 을해년 겨울에 친히 대제를 거행할 때에, 제조 <NAME> ·<NAME>· <NAME> · <NAME>가 함께 서명 한 문안 중에는, 그는 두 춤이 각각 네 표로하고 서로 거리를 4보로 하고 법식을 삼았다고 하였습니다. 그러나 일무를 행하는 위치가 악현의 북쪽 언덕 사이에 있게 되면 나아가고 물러가는 절차를 볼 수 없으니, 이 제도에 의거하여 일무를 추는 것은 뜰 가운데 하나를 정하여 여섯 번 변하고, 여덟 번 변하고, 일곱 번 변하는 절차를 다하게 하시기 바라옵니다. 여러 가지 춤의 절차를 도설에 상고하건대, 정이 한 개, 둑이 한 채고 휘가 둘로서 모두 일무를 추는 앞에 있어서, 춤추는 사람이 바라볼 수가 있게 하기를 그 군중의 군사들이 그 기와 휘를 바라보고 앉고 서고, 앞으로 나아가고 앞으로 물러서는 절차를 삼는 것과 같이할 것이온데, 이 두 춤의 의식은 모두에 춤추는 사람의 뒤에 있어서 춤추는 사람은 이것을 볼 방법이 없으니, 악도에 의거하여 은혜를 베풀게 하시기 바라옵니다. 또 두 춤이 반드시 각기 의장이 있어야만 의장에 따라 인도할 것이온데, 이것는 다만 한 벌만 있어서 두 사람이 함께 사용하는 까닭으로, 춤추는 사람은 나오고 들어감이 있는데도 의장은 움직이지 아니하고, 무무가 들어가면 재랑이 이를 잡고, 무무에 들어가면 왕랑이 이를 잡게 되니 진실로 불편하오니, 여러 벌을 갖추어서 각기 그 춤을 인도하게 하기 바라옵니다. 신 등의 생각에는 일무를 추는 자리는 반드시 헌현의 자리를 두루 살핀 후에 또다시 의논해야 될 것입니다. 이제《문헌통고》를 읽어 보면,「당·송의 제도는 둑을 잡은 두 사람은 무를 인도하고, 정을 잡은 두 사람은 무무를 인도한다.」하였사오니, 이 제도에 의거하여 두 둑을 각각 두 개씩 만들어서, 문무와 무무가 들어갈 때에 각기 그 앞에서 인도하게 하시기 바라옵니다.'하였고, <NAME>이 스스로 말하기를,'공인들의 제복은 옛사람들이 소중히 여겨 반드시 정결하게 하였으며, 무랑의 나라에 이르러는 먼 옛적의 제도는 비록 상고할 수가 없사오나, 위·진 시대만 보아 오히려 제악에 마음을 써서, 무무는 평면에 검은 의상을 입고, 또 흰 깃에 소매 있는 중의와 또 붉은빛 합폭의 소매에 짧은 옷이 있고, 그리고 흑색 가죽신 【 제는 곧 신이다. 】 이 있으며, 문무는 각기 굴곡과 모양과 의복이 또한 같다고 합니다. 또 버선과 신의 수효도 오직 한 제사에 사용할 수 있을 정도뿐이오니, 사시의 노래는 음악을 사용할 곳이 한곳만이 아니옵고, 만일 제사마다 통용 대상이 된다면 해지고 더러워지기가 한층 더할 것입니다. 그러므로 이것들을 종묘에 붙여서 다만 임금이 친히 행하는 행사 때에만 사용하게 하고 다른 제사에는 미치지 못하게 되었습니다. 이리하여 여러 제사를 거행할 적에는 모두 신에 있어도 버선과 같이 없어서 공인이 상시 신는 더러운 버선과 나쁜 옷을 신고 마음대로 뜰에 들어오게 되는데, 이것은 전하께서 다 모르시는 것입니다. 신이 보오니, 이 악서의 음악은 빈객을 물리치고 제 연향을 위하여 설치한 것이온데, 그 음악을 연주하는 사람이나 아악의 옷과 신과 같이 허술하게 차린 사람은 없으며, 정재의 의식이나 나례의 옷은 처용의 복색 같은데 이르러서는 비록 화려하여도 이를 사치스럽게 여기지 않으면서, 신을 모시는 예에 이르러서는 거칠고 간략하기가 이 정도입니다. 이 예는 사치하기보다는 검소하여야 한다고 하지만, 질박 한 것이 지나쳐서 도리어 야만스럽게 되었습니다. 그러나 다행히 국가가 부요하고 포백이 묵어 쌓여 있으니, 하물며 민간에 옷을 팔아서 백성의 생계에 이롭게 하면서도 어찌 제복의 비용에만 인색하겠나이까. 오직 아랫사람이 이러한 폐단을 위에 아뢰는 사람이 없기 때문에 전하께서 이런 폐단을 알지 못하셨을 뿐이오니, 집현전에다 제악 법이나 복식 제도를 두루 상고하게 하신 후에 이를 개정 하도록 하소서. 악현들의 악기들은 부서지기 쉬운 것이 너무 많사오니, 악기를 매어다는 것과 난봉·충수의 장식과 부고·도경·정적·유소 등의 종류는 한번 비와 눈을 겪을 때 그때그때 잘 간수에 간수하고 보호하지 못하고 젖어 떨어지고 빛이 바래어서 변하여 곧 지저분하게 되는데, 하물며 우리나라의 헌가의 악기는 지금이나 영녕전 외에는 단지 두 벌만 갖추어 있어, 여러 제사에 통용 하게 되어 운반하여 갔다 왔다 옮겨 다니다 하는 등 제사 때마다 그리하는 까닭으로, 한 년도 되지 않아서 모두 다 파손 되어 완전한 물건이 전혀 없게 되며, 그런대로 임시 보관은 것도 매우 추악하고 더러워졌으며, 또 본 물건을 잃은 경우도 많으므로 더러는 물려받아서 수효를 채우게 되니, 그러는 작은 걱정이 따른다며 또 공인들의 제복도 역시 한 벌만 갖추어져 있어 제사마다 통용 하게 된다가 너무나 많이 해지고 더러워졌사오니, 이제부터는 여러 곳 사이에 각기 창고 하나씩을 세우고 각 헌가 중에 파손 되기 쉬운 악기와 공인들의 제복을 모두 갖추어 봉하여 간수하고, 때때로 햇볕에 쬐어서 그 쓸 때를 대비하게 한다면 물건이 아주 깨끗하여 신명에게 접 쓸 수 있으며, 물건마다 완전히 구비되어 수리 하고 보관하기에 힘이 없지 않을 것입니다. 또 그 신주의 독은 모두 봉상시 여러서 안에 들여놓았다가, 제사 지낼 동안에 노예가 짐 져다가 바치게 되니 매우 어렵다고 하여 더욱 옳지 못합니다. 이도 한 곳간을 세워서 각각 간수하는 것이 좋겠사오니, 전하께서는 이를 재량하여 결정하시기 바라옵니다. 이제 그 말씀을 좀 살펴보시와 다 옳다고 여기시오면 그대로 따라주소서.'하였고, <NAME>이 다시 말하기를,'예와 악 두 가지는 어느 한 쪽만을 보를 수는 없는 것이온데, 신이 보오니 제사마다 행사 시는 의식에 예문 만은 갖추어져 있사오나 그는 장절을 이루지 못하였습니다. 대체로 예를 살피는 것은 눈이므로 사람이 쉽게 할 수도 있지마는 악을 보는 것은 귀이므로 음률을 아는 사람이 아니면 어찌 처음과 끝을 분별할 수가 없습니다. 그러므로《주례》춘관에, 악사가 종과 북을 연주하게 하고 음악이 이루어지면 갖추어졌음을 고하게 되니, 이것은 신중을 기하는 것입니다. 그러므로 신을 맞이하는 음악을 살펴보면 여섯 번이 변하고, 여덟 번이 변하고, 아홉 번 변하는 구별이 있사온데, 관헌의 음악은 매 위마다 여덟 귀로써 장을 지내게 되니, 한 번 변하는 것이라도 갖추어지지 못은 벌써 맞이하는 신이 틀려지고, 한 귀라도 빠지면 벌써 칭송 그 덕이 이지러지게 되나니 그것은 흠점이 아닙니다. 신이 보오니, 우리 나라는 제향의 의식은 집례자가 음악의 조리로써 절주를 삼지 않고 오로지 잔을 드릴 것의 형편에 따라 진행하여, 임금이 의례를 행하시는 날에는 오히려 전하께서 오랫동안 예식에 수고로우실까 염려하므로 만일 영신악이 겨우 두세 번 변함에 없게 되면 즉시 음악을 그치라고 하며, 관헌장이 서너 귀도 들어 미치지 않아서 역시 음악을 그치라고 하여, 한 번만 제사 지내는 안에 예절은 비록 제대로 되었다 해도 음악은 실로 전혀 글렀습니다. 성명 하옵신 시대에 소중히 여겨서는 것은 예와 악이온데, 음악을 소홀히 함이 이와 같사옴은 참으로 부당합니다. 이제부터는 주관의 제도에 의거하여 아악 자에 하여금 음악이 완전히 끝났음을 고한 뒤에야, 집례자가 악의 그침을 말하게 하옵소서. 지금 이 말씀을 살피시어 반드시 옛 말을 하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 감히 말하기를,'성악의 조화는 예로부터 어렵게 여겼습니다. 옛사람들이 성음을 논할 때에는 먼저 돌을 치는 일을 주장으로 삼고, 율관을 말할 때에는 반드시 기장을 쌓아 올리는 것으로 주장으로 삼았사온데, 지금 하늘이 검은 기장을 내려서 지극히 화 섞인 감응을 보이시고, 땅은 석경을 내어서 능히 그 한 단서를 나타내었습니다. 그런데 지금 반드시 먼저 바로잡아야 할 것은 율관입니다. 여기에 대해서 옛날을 생각으로 보면, 주 나라는 유태에서 검은 기장을 얻고서 음악이 조화 되었으며, 수 나라는 임성에서 검은 기장을 얻고서 옛날 나라에 가깝게 되었고, 수 나라는 양 국에 기장을 얻었으나 조화 되지 않았으며, 조선은 경성의 검은 기장을 얻었으나 역시 맞지 않았사오니, 이로써 보면 기장을 쌓아 올려서는 법은 비록 방책 028)에 기재 되었지마는 기장의 진품을 얻는 데는 가장 어려운 일입니다. 그런데 지금 동적전에서 기른 것으로 쌓아 올려서 황종관을 만들어 불어 보니, 그 음은 중국의 황종보다도 한 음률이 높으므로, 이는 아마도 땅이 메마르고 기후가 가물어서, 기를 때에 화기를 잃어서 잘못 된 것이 아닌가 생각됩니다. 그런데 이유는 다 같이 한 종자의 화곡으로도 남방의 쌀은 윤기가 더욱 굵직굵직하며, 경기의 쌀낱은 메마르고 자잘하며, 동북 지경의 쌀은 더욱 메마르고 자잘하니, 기장의 굵고 잔 것도 바로 이러한 것입니다. 지금 원하옵기는, 남방의 여러 고을에서 기른 기장을 모두 가져와서 세 등급으로 이를 골라 하나에 올려서 관을 만들어, 그중에 중국의 기장이 서로 합하는 것이 있으면 삼분 손익 하여 12율관을 만들어 오성을 조화 하고 자·되·저울도 따라서 살필 수 있게 될 것입니다. 그러나나라은 음률이 마련할 때에 기장으로 하였으므로 일정하지 않았고, 또 그 성음의 높낮이도 시대마다 차이가 있었을 것인데, 오늘날 중국의 음률은 결코 참된 것이 아니고, 우리나라의 기장이 도리어 진짜를 얻은 까닭을 어떻게 알 수 있겠습니까. 그러나 음률과 자·되·저울을 같이하는 것은 곧 옳은 일이고 제후 나라에서 스스로 마음대로는 움직일 수 없으니, 만약 이 검은 기장이 마침내 중국의 황종이 합하지 않는다면 아직은 임시의 권도를 좇아 다른 종류의 술을 빌어 써서 글자에 올려 율관을 만들어 중국의 황종에 합치시킨 후에 법에 의거하여 다시 하여 성률을 바로잡는 것이 좋을 것입니다. 이제 만약 율관을 만들지 않는다면 오음의 청탁도 모든 것을 잃게 될 것입니다. <NAME>가 말하기를,' <NAME> 029)과 같은 귀 밝은 것을 육률 030)로 하지 않으면 오음을 바로잡을 수가 없다.'고 하였으니, 이는 참으로 만세에 내려가며 변하지 말라는 옳은 말입니다. 이것은 오늘날 비단을 제작하는 데 있어 삼서 중에 큰 것이오니, 전하께서는 맡은 관원에게 의논을 내리시지 마시고 고요히 히 생각하시고 영단을 내리시어 지체 없이 시행하게 하시기 바라옵니다. 하지만 혹시 중론이 벌떼같이 일어나 희망을 달성하지 못할까 걱정입니다. 이제 이 일을 자세히 실 피시어 옳다고 여기시거든 꼭 시험하소서.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'재랑과 공인들은 재주를 익혀서 재주를 성취한 후에야 항렬에 갖출 수도 있으니 하루라도 방임 하고 쉬게 해서는 안 될 것입니다. 요즈음 보면, 이 일이 입속 된 후에는 혹은 상을 받고는 기한을 넘기기도 하고, 혹은 상을 마치고도 돌아오지 않기도 하며, 혹은 제 몸으로 도망해 숨기도 하여, 몇 가지 방법으로 요리조리 꾀를 피우면서 피하여 구실을 면하고 출근하지 못하는 사람이 퍽 많사오나, 항상 죄를 논단 혹은 형벌을 시행하더라도 채찍 치는 것이 많아야 50도에 이르지도 않기 때문에, 열흘이나 한 달이 지나지 않아서 또다시 출근하지 않으니 완악 함이 더욱 심합니다. 언제든지 제사 지내게 되면 이전이나 별 군이 일찍이 음악을 익히지도 않은 채 수효만 채워 뜰에 들어오게 되니, 이것 역시 작은 흠절이 아닙니다. 지금의 이 노래를 자세히 살펴보시고 선덕 3년 윤 4월 초 8일 이조에서 받자온 교지에 의거하여,'와 악공도 하여금 이 예에 따르게 하소서.'하였다. <NAME>이 또 말하기를,'악서를 편집하는 한 이 일은 신이 매우 염려하는 바이 옵니다. 이제 우리나라에서 쓰는 삼서 031)의 음악을 자세히 살펴보면 아직 정제되지 못하였사온데, 그중에 아악 이 더욱 심합니다. 그 율려의 제도와 가무의 규식과 금슬의 율도 등의 정밀 하고 미묘 한 곡절은 함부로 허술하고 가볍게 글을 세울 수가 없으므로, 여러 글을 보고 상고하고 한편으로 여러 사람의 말을 참고하여, 몸소 깨우쳐 마음에 익고 인정이 된 후에 그림으로 또는 논설로 나타내 적어서, 모든 사람들로 하여금 다 찾아내고 풀어내어 알 수 있도록 하려는 것입니다. 인용 할 여러<NAME>들 중에 <NAME>과 <NAME> 의 설은 각각 같으므로 <NAME> 근거를 삼기가 어렵겠고, <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·진상·<NAME>·오원장·임우·진원정·<NAME>· <NAME> ·서산<NAME>정의 설이 의거 할 만하므로, 이것을 근거로 하여 정론을 세우고, 그 내용에 신의 의견을 곁들여 그림으로 그리기도 하고 설명하기도 하여 내용을 보조 하였으며, 또 그 음은 일부는 곧 중국 속부의 음이온데, 그 음악은 모두가 1백여 편이 되오나, 우리나라의 공인들이 해득 시키는 것은 모두 30여 곡 뿐이고, 그 나머지는 모두 이해할 수 없이는 것입니다. 그러나 보법이 분명하여 찾아서 깨우칠 도리는 있으나, 그 빠르고 느린 절조를 알지 못은 것이 한스러울 뿐입니다. 아직은 일단 그대로 함께 있는 음률을 아는 사람을 기다리어야 하겠습니다. 이 부의 편찬 기록에는 별로 개정 할 아무런 조건은 없사오나, 다만 편수에 옛날 일본을 도설과 역대로 경계하여 깨우쳐 달라고 말을 얹어 적었고, 또 쓰이는 악기의<NAME>와 제작하는 악보를 다 자세히 갖추어 적어서 뒷날에 유실 되는 일이 생기도록 미리 방비하였습니다. 그 음악의 이름을 세상에서는 당악이라고 일컫는데, 당자는 이미 한·당이란 이름은 나라 이름으로 되었으니 역대 중국의 음악을 모두 당으로 하는 것이 어찌 옳겠습니까. 화악 속부라고 고쳐서 일컫게 되기 바라옵니다. 우리나라의 역사에 이르러서는 그 기물의 제도와 가사의 곡절 이 매우 복잡하고 세밀하여, 비록 예전의 보법이 있더라도 사본이 전하여 내려오다가 잘못 보는 글자를 그대로 이어받아진을 잃게 되어, 옛적의 음악은 거의 다 잃어버리고 겨우 남은 것이 40여 곡 뿐입니다. 이제 거문고에 속하던 것으로 말씀드리오면, 그 타는 법은 알면서도 그을 알지 못하는 것이 있으니, <NAME> ·<NAME>·청평거사련 등이 이것이옵고, 또 보법은 함께 다 있어도 그 소리가 느린 절조를 이해하지 못하며, 또 겸하여 가사까지도 모르는 것이 있으니, 노중선·상춘광·망춘천·낙춘천·희춘원·상춘곡·장하편·진아우·천쌍조·춘계인·운선곡·수선곡·실상곡·오목구묘 편 등도 이것입니다. 또 가야금에 소속된 것으로는 눈죽조·하림조는 이름만 남아 있고 곡은 나오지 않으니, 이러한 잃어버린 가야금 편은 이루 다 기록할 수 없으나, 보법이 살아 있는 것은 그 가사의 구본이 전사 되어 사사로이 죽는 사람이 반드시 있을 것이라고 생각되니, 중외에 영을 내려 우리나라의 옛날 음악과 악전을 널리 구하여, 만약 상세하고 완전한 것을 자진하여 고하고 바치는 사람이 있으면 관직으로 상을 준다면, 그 음악이 없어지고 빠진 것을 거의 다 채우게 될 수 있을 것입니다. 이같이 한 곡에 그 가곡의 내용을 추려 골라서, 그중에 군신의 도가 합하는 것과, 부자의 은혜가 있는 것과, 부부의 절의와, 형제의 우애와, 붕우의 신의를 읊은 것과, 그들 간에 함께 즐기는 풍류는 다 성정의 바른길로 나와서 인륜과 세교에 관계되는 것들은 정풍으로 삼고, 그 외에 서로 좋아하여 음란하게 놀고 있어 하며 사욕을 채우기에 부끄러움이 없어 강상에 빗나감이 있는 것은 변풍으로 삼을 것입니다. 그 율조를 고르는 법과 소리의 높낮이는 다 대금으로 근거를 삼았사온데, 율려에 소속되는 자는 알지 못하고 그저 궁조라고 일컬은 것은 다름은 궁이 아니며, 우조라고 일컬은 것도 역시 우가 아니었습니다. 그래서 이제 그 소리를 자세히 살펴 교정 후 율려의 이름으로 고치고, 지법과 육조도 또한 어느 한 궁에 있는 오음으로 밝히어 서로 문란하지 말라게 하였사오니, 이것이 소신이 오늘날에 편찬 한한 대개입니다. 다만 향악에 소용되는 음률은 음악이 처음 나오는 날 적에, 중려와 임종의 두 음률의 궁을 하나로 번갈아 사용하였사오니, 중려궁은 대금의 둘째 손가락 소리이고, 임종궁은 음에 셋째 손가락 소리이온데, 중려궁은 옛날 사람들이 흔히 쓰기를 꺼리었사오니, 이는 그 소용되는 음이 모두 정률이 아닌 때문이었습니다. 이것는 원래 천지 본연의 치성이요, 또 소용되는 소리는 군신에 관계되는 것으로 보아 정성을 얻게 되는 것입니다. 또 곤방의 토율로써 음을 함양 하고 향을 붙여 왕성하여 항상 충화 한 기운이 있으니, 이로써 궁을 쓰는 것이 옳겠습니다. 이제로부터 연향 할 때에 향악은 주로 그 율에 맞추어 가사를 부르게 하시기 바라옵니다. 이는 이름을 세상에서 향악이라고 일컫는 것도 오늘날 매우 상스러우니, 전하께서는 이를 고치시옵소서. 우리나라의 우조는 모두 무역궁입니다. 옛사람이 말하기를,'무역궁의 황종이 상성이 되다.'고 하였는데, 이는 임금의 신하가 도리어 신하에게 능멸을 당하는 것이 되게 하였으니 쓸 수가 없사온데, 우리나라에서는 이것을 쓰기를 좋아하니 옳지 못한 일입니다. 이제 편찬 기록하는 장에 있어 우조의 여러 소리를 깎아 버리지 못하고 오직 옛날 현인들의 학설만 갖추어 기록하여 그것을 사용하는 사람들에게 그것이 그르다는 것을 알게 하여 감히 고쳐 쓰지 못하게 할 뿐입니다. 지금 앞에서 말씀드린 것을'살피시고 옳다고 여기시면 마땅히 이에 좇으소서.'하였으며, <NAME>이 다시 말하기를,'바람·구름·우레·비의 제사를 지금은 산천·성황과 함께 따로 단으로 만들어 행사 하고 있으나, 바람·구름·우레·비는 천신에 속하고, 산천과 성황은 하늘에 유이므로, 그 기와 유가 같지 않고, 천둥과 비가 분별이 있습니다. 그러므로 옛사람은 바람·구름·우레·비·산림·천택 등 여섯 신에게 각각 따로 단유를 세워서 제사 지내고, 성황의 제사는<NAME>에서 제사 지내는 외에 국도에서 지내는 제도는 상고할 길이 없습니다. 우리나라에서 한을 같이하는 제도는 홍무 예제를 모방하여 하는 것이나, 홍무 예제는 천자와 제후의 국도의 제도가 아니라 여러 지방의 부·주·현의 의례의 것입니다. 명나라에서 중국을 거쳐를 초기에 새로 부·주·현의 의례를 만들면서 주·현의 경비에 알맞도록 참작하여 권도로써 간략하게 기구도 하고 질그릇을 쓰고, 진설도 더 간략하게 하느라고 이에 단을 같이하여 제사 지낸다고 말한 것이오니, 국도의 제사는 반드시 단에 단을 같이 하지는 않았을 것입니다. 그런데 <NAME> 예제를 자세히 살펴보면 신주를 쓰는 법은,'모주 모현 성황 산천의 신''모주 모현 성황의 신'이라 하서 바람·구름·우레·비의 신에게는<NAME>의 신을 달지 않았으니 이를 삼가고 소중히 여기는 때문이었습니다. 또 다른 신주도 바람·구름·우레·비는 한 패에 같이 쓰고, 산천의 두 신도 한 패에 각각 쓰는데, 성황의 한 신만은 모두 한 패를 만들었으니, 아마도 성황도 역시 두 신이 쓰게 할 것이지마는, 홍무 예제에 있어서는 성황에 드리는 폐백은 오직 한 벌만 사용하게 되니, 이로써 중국의 제도는 한 신으로 모시어 제사 지내는 것임을 알 수 있습니다. 그 설위 같은 도식은 단 위의 배 가에서 성황신은 서쪽에 있고, 바람·구름·우레·비의 신은 가운데에 있고, 산천의 신도는 동쪽에 있어, 대체로 남향하여 한 줄로 자리를 잡았으니, 성황신이 가운데 있어 마치 높은 지위를 삼은 듯합니다. 제사 행사 하는 의식을 상고하여 보면, 가장 먼저 바람·구름·우레·비의 자리에 나아가고, 그다음에 산천의 자리에 나아가고, 그다음에 성황의 한에하게 되니, 이로 보면 바람·구름·우레·비로써 정위를 삼아 가운데 자리어 있게 하고, 산천과 성황을 배 위로 두어 동쪽과 서쪽에 나누어 놓게 한 것과도 같습니다만, 대저 신위의 설치는 한 줄에 서쪽을 윗자리로 삼으니, 이는 신도는 남쪽을 향하여 오른쪽을 윗자리로 삼는 까닭입니다. 배 위의를 마련함에는 동쪽은 높은 자리요, 서쪽은 낮은 자리이므로, 위로 향하여 앉게 함은 음양의 위인 것입니다. 지금 보면 산천은 행례를 끝에 하면서 자리가 끝에 있고, 성황은 행례를 맨 나중에 하면서도 자리가 끝에 있으니, 꼭 이렇게 해야 할 이유는 있을 것입니다. 그런즉 배 위를 놓을 적에 동쪽과 서쪽으로 서로 향하게 한 것이 의심 없을 것입니다. 그러나 다만 그 도식에만 의거하고 행례의 절차는 상고하지 아니하고, 삼위의 신위를 한 줄에 놓는 정위·배 위의 구별이 없게 되니, 낮은 성황신을 천신의 오른쪽에 놓게 하였으니, 이로 옳지 못한 일이며, 진설 하는 것으로 말하오면 바람·구름·우레·비 네 신의 위에는 폐백은 한 벌을 쓰면서, 제상은 하나이고 생도 또한 다 같으며, 산천 두 신의 위에는 폐백은 한 벌을 쓰고 제상은 역시 하나뿐이며, 생도 모두 이와 같고, 성황 한 가지 위에는 생과 폐백과 제상을 오로지 한 벌만 바치게 되니, 이는 네 신에게 드리는 제찬이 두 신에게 보다 더 많게 하지 않으며, 한 신에게 드리는 제찬이 더 감한 바는 없는데, 그 드리는 물건이 유독 세는 위에만 풍성하게 되니, 둘째로 옳지 못한 일입니다. 또 제사 때는 예로는 천신에게 제사 지냄에는 축문과 폐백을 요대에서 불사르고, 지기에게 제사 드릴 때와 여덟 귀신에게 제향 할 때에는 축문과 폐백을 준비한 구덩이에 묻으며, 또 그 밖에서 음악도 각각 소속된 음률이 있으니, 이는 선왕의 제도로 각각 그는 바를 따라 부르는 것이 마련된 제도입니다. 그러나 음악으로 노래를 할 때에는 높은 위에 통속 시키는 것이 옳겠으며, 폐백으로 신에게 예를 행함에는 불를 지기에게 바치는 것도 모두 귀착 되는 향방이 있어야 될 것이니 반드시 이를 불에 살라서는 아니 될 것입니다. 지금 이제야에 있어서, 홍무 예제의 의식에 따르는 요대에 제문과 일곱 신에게 바치는 제사와 축문을 모두 다 같은 방법으로 불에 살라버리는 것은 첫째로 옳지 못한 것입니다. 그러나 어리석고 외람된 생각으로는, 홍무 예제의 의식은 주·현에 있여 사용하더라도 오히려 인심에 합하지 못할 뿐만 아니라 국도의 제도에 있어서는 더욱 적당하지 않사오니, 이 단에는 다만 바람·구름·우레·비 네 세 신에만 제사하되, 그 생과 폐백과 찬구는 마땅히 각각 진설하고, 산천은 모두 단소를 만들어 제사 할 것이며, 성황도 또한 산천의 단에 배 아래 삼아 제사 지내는 것이 옳을 것입니다. 이제 만약 단을 같이하는 제도를 만들지 않으면, 신이 말씀드린 바와 함께 바람·구름·우레·비의 네 신을 정위로 삼아 남향 되게 차리고, 산천의 다른 위는 동쪽에 있어 서향하게 하고, 성황의 한 위는 서쪽에 위치는 동향하게 하고 배 위로 삼아 제사 지내게 하며, 남쪽에는 소대를 설치하고, 북쪽에는 묻는 구덩이를 파 놓아서, 추수를 마친 뒤에는 요대에 사르고, 북쪽에 묻는 예를 나누어 질서를 문란하지 않게 할 것이며, 또 봄·가을의 여제 때에는 성황에 고유 혹은 바람·구름·우레·비의 단을 정위로 삼아서 모시게 할 것이니, 대저 천신이 주장이 되는 단에서 성을 남향하여 제사를 받게 하는 것은 아마 산천에 망질032)한다는 뜻에서 어긋난 듯합니다. 봄·가을에 황제는 정식 황제는 이미 성황의 신을 존신의 오른쪽에 있게 하였고, 여제에<NAME>였으며, 또 참람되이 천신의 자리에 앉게 하였사오니, 무슨 예가 이렇습니까. 제가 만약 정신이라면 어찌 예에 어긋나는 것이 흠 향하겠습니까. 그러하오니 전하께서는 마음에 깊이 생각하시와 홀로 결단하시어 백성이 예전을 바로잡게 하시기 바라옵니다. 산천과 성황은 따로따로 한 단을 만들어 바람·구름·우레·비 신과 더불어 제사을 같이하여 제사 지내지 않게 되면 매우 다행하겠습니다. 지금《문헌통고》를 자세히 살펴보면, 삼고 033)에서는 병술일 바람의 신이를 술방의 땅에서 제사 지내고, 기축일에 비의 신을 축방의 땅에서 제사 지냈으며, 당 나라에서는 퇴가 뒤 축일에 바람의 신을 국도성의 동북방에서 모시 지내고, 입하 뒤 신일에 물의 신을 국도성의 남방에서 제사 지냈으며, 상 나라에서는 바람의 신을 서교의 사당에서 입춘 뒤 축일에 제사 지내고, 비의 신이를 북교의 사당에서 입하 뒤 신일에 제사 지냈는데, 물의 신과 우레의 신은 단을 둘로 만들고 그 둘레의 담은 같이하였으니, 그 뜻을 취함이 쉽지 않아서 조대마다 각기 다름이 있었습니다. 삼대 034)의 정삭으로 말하더라도 주 나라는 축과 035)로 세입을 삼고, 상 나라는 축월 036)로 세수를 삼았으며, 하 국가는 인월 037)로 세수를 삼았으니, 성인의 제도도 같지 않았습니다. 우리 <NAME> 께서는 제는 예제에 의거하여 바람·구름·우레·비·산천·성황을 합하여 한 짝을 만들어서 제사 지냈는데, 이것은 곧 시왕의 제도이며, 또한 조종의<NAME>이 되었사오니, 마땅히 전대로 하는 것이 편할 것입니다. 라고 하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'단과 제단 둘레의 담의 제도는, 단의 둘레에는 담으로 둘러쌓고 또는 담문을 두어서 항상 닫아 두게 하여, 소·양·개·말 모두 담안에 들어오지 못하게 하고, 단을 지키는 사람은 마땅히 소제하고 삼가 수호하여야 될 것이온데, 이제 성 밖에 있는 단은 바람·구름·우레·비의 단 그리고 나머지 다른 단은 모두 담이 없으므로, 소·양·개·돼지가 흩어져 돌아다니고, 또 단을 지키는 자는데 문서에 이름만 걸어 두고 먼 곳에 살면서 잠시 다녀가기도 하며, 혹은 오래로 살아도 가난을 견디어 오지 못하는 실정입니다. 또 여러 단의 곁에는 자리를 잡고 살 만한 공한지가 없이 각 공사 간의 주인이 있는 전지 뿐이라, 모여 살면서 단을 지켜며 하여도 그러할 방법이 없으므로, 이름은 비록 단지기라고 하지만 단에서 가깝게 사는 사람이 없었습니다. 그 밖에 적간 한 때에 혹시 걸릴까 두려워하여 때때로 나와서 멀리 망을 보다가, 사찰이 온 듯하면 달려와서 단에 머물게 하다가도 시간에 미치지 못하기도 하며, 또 전연 오지 않는 사람도 있습니다. 비록 몇 달마다 적발되어 벌을 받게 되더라도 도로 다시 그전처럼 됩니다. 정단 -을 낮은 단을 만든다. 】 당상과 당에 구분을 분별하고, 등가와 준소의 자리와, 헌가와 일무를 출 것을 참작하여 한계를 만들되, 조금이라도 틀리며 그릇됨이 있어서는 못 될 것입니다. 신이 사직단의 예를 보건대, 예전 제도에는 사방이 2장 5척이며 높이가 3척이옵고, 단 아래에는 세 개의 낮은 담을 두어 모두 25보로 한계를 삼았사온데, 우리나라의 사직단은 단하에 낮은 담 하나만을 만들고 위아래의 구별이 되는 까닭으로, 함께 지낼 때에 등가의 금슬을 탈 처소와 당상에서 집례 할 자리를 둘 곳이 진실로 없게 되어, 집례와 공인이 모두 신위의 앞으로 오르고, 준소도 또한 단상에 설치하게 되어, 일을 행할 즈음에 나아가고 물러서는 것이 되의 행동을 잃게 되고, 터가 좁고 너무 가까워서 고개가 다 오르지 못하게 되매, 단은 단상에 앉고, 반은 단하에 일어서서, 앉은 사람은 음악을 연주하는데도 다른 사람은 하는 일이 없게 되니, 옛날 제도와 매우 어긋나서 예와 지금이 모두 그 정도를 벗어나게 되었습니다. 우사와 선농의 단도 역시 원래는 낮은 담이 둘이 있었사온데, 이제 다만 작은 담 하나만을 만들었으니 따라서 폐스러움도 이와 같게 됩니다. 원단은 다른 곳에 비하면 공작이 좋고 하고 치밀하지마는, 그도 이미 옛적 제도를 상고하지 않아서 역시 낮은 담을 하나만 만들었사오니 이미 없을 것입니다. 또 그 앞뜰이 이 단과 달리 좁은 곳은 없겠습니다. 산마루가 높고 기울어져서 다시 넓힐 땅이 없사오니, 만약에 다시 낮은 담의 수를 늘려서 그 제도를 갖추려고 한다면 인력을 아무리 많이 허비하더라도 밖을 보기가 어려울 것 같사오며, 한번 빗물이 지나고 보면 또 다시 흘러서 떨어져 나가게 될 것이오니 장구한 계책이 됩니다고 그리고 만약 이를 개정 내지 않으면 음악을 사용하는 데 불편함이 또 다른 곳보다도 심할 것입니다. 이제 보건대, 그 단의 아래에는 산봉우리와 산은 하나뿐이 아니 오니, 살펴보아 그 우뚝하고 평탄하여 큰 담을 쌓기에 적당한 곳을 가리어서 하나를 옮겨다가 고쳐 쌓으면 일이 좀 쉬울 것이옵고, 그러지 않으면 뒤 언덕의 높이를 한 7,80척가량을 깎아 내어서 평평하게 만들고, 단을 옮겨 북쪽으로 나아가게 한 후는 법대로 낮은 담을 높이고 돌을 쌓아 올려서 완전히 보수하여 다시 무너지지 말도록 하는 것이 옳겠습니다. 그러나 그 어렵고 쉬운 것을 계산한다면 다른 언덕으로 옮기는 일이 편리하지는 못할 것입니다. 바람·구름·우레·비의 단의 담장과 낮은 울타리는 대략 옛 제도에 가까우나, 역시 관을 사용하는 데 적당한 점을 가리지 않고 마련했으므로 헌가와 일무를 추는 자리를 수효에 맞도록 진설하지는 못하겠사오니, 이제 마땅히 단을 옮겨 북쪽으로 물려 쌓고 있은 담을 둘로 고쳐 만들어 행사 하도록 하는 것이 옳겠습니다. 선잠단은 그 규모가 극히 허술하고, 그 길이와 폭과 치수가 제도에 맞지 아니하며, 지면의 둘레가 기울어지고 뭉우리돌로 쌓아 올려 만들어서 높고 낮음이 고르지 않을 수가 없사오며, 또 토질이 척박하고 모래와 자갈이 쌓여서 뽕나무를 기르면 잘되지 않으니, 일찍이 그와 혼령이 여기에 오르고 내림이 있었다고 어찌 말하겠습니까. 이제 만약 그렇게 한다면 반드시 그전 터에 그대로 할 것이 아니 오니, 우사와 선농의 담을 조금 가까이 옮겨 쌓고서, 세 단의 지키는 사람을 한 구역에 모두 모여 살게 하고 창고를 세워 기구를 간수하고 한마음으로 보살펴 지키게 하면, 도적이 여러 가지 우두머리가 되어 신과 사람이 모두 편안해질 것입니다. 한강의 계곡은 비록 음악을 사용하는 곳은 아니오나, 터가 넓고 가파로우며, 옆이 밭아서 단의 터로는 마땅치 않고, 또 제작이 아주 거칠며, 높고 낮음과 넓고 좁은 것이 전혀 그 정도가 틀리온데 다행히 가까운 곳에 평탄한 곳이 있사오니, 법에 맞도록 고쳐 다시 쌓는 것이 또한 옳겠습니다. 그 외 영성, 노인성단과 마조단·마사단 모두은 고쳐야 하고 수리하여야 할 곳이 한 군데뿐이 아니 되므로 신은 점차로 정리 하여 결함이 없도록 하시기 바라옵니다. 이제 그 말씀을 자세히 살피시와 꼭 살펴 주시고, 원단 만은 살펴보고서 다시 의논하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'제사를 치를 때는 요대를 바라보고, 묻는 구덩이를 내려다보는 예가 있사온데, 요대는 단의 남쪽에 있고, 묻는 구덩이는 단의 서쪽에 있습니다. 지금 원단에는 요대가 있으나, 그 동안 바람·구름·우레·비와 별을 제사 지낼는 단에는 요대를 만들지 않고, 다만 땅 위에서 축문과 폐백을 불사르며, 그러는 구덩이는 종묘·사직 외의 여러 제단에는 아직 설치되지 않았으므로, 제사를 지낼 때에 임시로 지면을 덮고 묻는 구덩이를 바라보는 예식을 행하게 되오므로, 그 때와 폐백은 얼마 아니 지나서 즉시 도둑질하여 가게 되오니, 신에게 올리는 예식은 아주 어긋납니다. 그러하오니 여러 곳 가운데서 일체로 법대로 묻는 구덩이를 설치하고 그에 묻는 예식을 행한 뒤에는 사람을 시켜 지켜보게 하여 도적질하는 것을 방비하다가, 또에 제사 지낼 때에 이르러 그것이 어디가 없는지를 살펴서 없거든 이를 죄주게 하시기 바라옵니다. 옛날의 제도를 잘 살펴보면 바다·산·강의 신에게는 여러 사당집이 있어, 명궁·재려·신주·신고가 갖추지 않은 곳이 없었으니 그 정성과 공경함이 극진하였사온데, 신사는 봉상시의 관원이 모두 아는 체할 바가 아니오나, 삼각산과 목멱산의 사당은 모두 도성 중의 사당으로서 단과 낮은 곳을 살피지 않을 수 없습니다. 신이 그 구조의 묘와 보온즉 다만 제 묘 3간만 세웠사온데, 규모가 크고 누추 하며, 재려와 주방과 곳간이 전혀 건조 되지 않았사오니, 제사 지내는 사람에 만약 바람 불고 천둥 치고, 비 오고, 비 오는 변이 있으면, 제찬을 감독하여 제사는 적에 가리고 있는 것이 없고, 향을 받은 대신과 대감·향관들이 밤새도록 옷이 젖게 되오니 심히 미편합니다. 또 그 변·비·조·두와 등·형·준·탁자 등이 물건을 짊어지고 오르고 내리면서 제사 때마다 번갈아 돌려쓰게 하는 역시 매우 타당치 않습니다. 지금부터는 재려와 신주를 모시어 비에 젖지 않도록 준비 하고, 신고를 세워서 제기를 각기 따로 간수하여 물건을 쓰지 못하게 하고, 사당의 안에 면장 038)·지 집 039)·도벽 등의 장식은 신이 의지하는 곳이니, 사당은 마땅히 모시고 깨끗해야 될 것입니다. 지금 진설한 것이 이미 오래되었으므로 찢어지고 더러워져서 공경을 공경하는 예에 부끄러움이 있사오니, 지금부터는 그 물건이 오래되고 가까운 것을 참작하여 고치고 바꿔서 새롭게 하도록 하를 바라오며, 신탁의 설비는 다시 전찬 하는데 관계되오니 설만히 할 수도 없으며 더럽게 할 수도 없습니다. 신이 삼각산과 목멱산의 신위·탁자를 보오니, 삼각산 위에 거칠게 만든 널빤지상 두 개를 맞대어 놓았으며, 목멱산 아래는 상을 놓지 않고 널빤지 두 조각으로써 두 쪽 마구리에 받쳐 놓았습니다. 이 두 사당의 상에에의 어긋남이 이와 같아서 이미 상의 제도가 틀렸고, 또 그리는 하지 않았으므로 더럽고 때가 끼었으며, 또 진설 하는 데 있어서도 길이와 수량이 넉넉하지 못하오니 어찌 설만함이 그지없사온즉, 누가 성중에 나라 제사를 지내는 데에 이 지경에 이르렀다고 말하겠습니까. 신이 이 폐단을 예조에 보고하고 선공감에 이르게 보낸 지가 이미 해포가 되었습니다마는,<NAME> 하는 일이 번다하여서 지금까지 보지 못하였사오니, 속히 고쳐서 반드시 진설이 합당하게 되도록 하옵시고, 모든 기구의 제작과 꾸미기를 정밀히 연구하여서 하며, 홍색과 흑색으로 칠을 하여 이를 신고에 따라 간수하고 아무 때에나 기한 내 쓰지 못하게 하며, 그전에 쓰던 상은 그대로 보존하여 상시에 쓰도록 하는 게도 또한 옳겠습니다."이 말씀을 자세히 살피시어 마땅하다고 여기시면 좇으소서."하니, 그대로 따랐다.

【 태백산 사고 본 】 14책 47권 10장 12 면 【 국편<NAME>본 】 3책 216면
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[007]월에:12율의 하나.[007]대주:12율 중의 하나인<NAME>.[008]사망·해·달·별·바다.[009]의 한편:《시경》 <NAME> 의 편명.[010]월령:《예기》의 편명. [011] <NAME> :송나라의 <NAME> 때 인물로[012]진명:진양.[013]일성:한 장을 마치는 것. { 014]진은:《예기》의 편명.[015] <NAME> :후한 시대에 사람.[016] <NAME> :전국 시대 진 나라의 유학자 순황.[017] <NAME> 의 북을 메는 장인.[018]흘공:후한 공인이란 말.[019] <NAME> :당나라 <NAME> 의 연호. { 020]오성:궁·상·각·치·우의 오음.[021]정 <NAME>은 후한 때의 유학자 관직은[022] <NAME> :후한 때의 <NAME>. <NAME>은 그의 자. ［ 023]팔음:여덟 가지의 악기. 곧 금의 수는 석의 경, 사의 금·슬, 죽의 적, 포의 생·우, 토의 훈·부, 영이나 고, 의와 어 등을 말함.[024]도필:문서의 작성과 기록·전달·보관 등의 사무. 그리고 아전의 사무.[025]명궁:임금을 받는 정전.[026]가 <NAME>와 당나라 <NAME> 때 사람.[027] <NAME> 도: <NAME> 도를 이름이니, 이 <NAME> 때 이름는[028]방책:간책 곧 서적.[029] <NAME> :춘추 때 진 나라 음악가.[030]육률 및 <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·무역.[031]삼부:아악부·당악부·속악부. { 032]망질:산천을 바라보고 희생·폐백·위차 등의 순서에 맞추어 제사한다는 뜻.[033]동한:후한.[034]의별:하·은·주.[035]자월 ： 11월.[036]축월:12월.[037]기는:1월. [038]면장:앞에 앉는 휘장.[039]면 의:가장자리를 헝겊으로 꾸미고 연폭 하여 크게 만든 돗자리.<|endoftext|>