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### 제목: 임금이 친히 악질을 구료하는 의를 지은 내용

### 본문:
임금이 직접 악질을 구려 하는의를 지어 도승지 이계전에게 보였는데, 그 글은 이러하였다. 지금 듣기로는 교하·원평 등지에 악병이 침투해 전염되어 그 세가 자못 커지고 있으며, 경기와 매우 가깝기 때문에 만일 서울에서 혹시라도 그 병중이 유사한 자가 생겨난다면, 천도의 논의가 있기까지 한다. 하지만 누가 굳이 불가하다고 하겠는가? 그렇기 때문에 이 병을 치료한다는 것은 급박하게 서두르지 않을 수 없다. 혹자는 이르기를, '벽사(辟邪) 1188) 하는 약을 모아서 큰 향(香)을 만들어 환자가 있는 곳에서 주야로 이를 사르면 그 기운이 소멸하여 흩어진다.' 하고, 혹자는 또 말하기를, '약사여래(藥師如來) 1189)에 의하여 수륙재(水陸齋) 1190)를 본받으면 기운이 자연 소멸한다.' 하고, 또는 말하기를, '항상 여귀(厲鬼)에 제사 지내는 예에 의하여 근신하는 사람을 보내어 제사 지내면 그 기운이 자연히 흩어진다.'고 한다.나의 생각에는 비단 황해도(黃海道)의 병뿐만 아니라, 모든 병의 전염(傳染)이 모두 그런 법이니, 처음에는 기근(饑饉)과 한서(寒暑) 1191)에 대한 조절의 실의(失宜) 1192) 가 여러 가지 병을 이루는데, 그 병의 초기에는 마치 불이 처음 타오르는 것과 같아서 그 불길을 소멸시킬 수 있지만 병세가 중함에 미쳐서는 불길이 치열하고 그 기세가 크게 번지는 것과 같아서 한 사람을 죽이고도 간악한 기운이 점점 커지고 다시 응결하여 흩어지지 않고는 타인에게 접촉만 하면 곧 전염이 확대되어 마치 불이 섶[薪]을 얻음과 같이 한없이 연소하게 된다.이것은 하나의 상리인 것이다. 이 어찌 범이 사람을 먹듯이 마치 정욕이 있어 사람을 먹는 것과 같으리까? 그렇다면 지금 병에 걸린 사람을 빠짐없이 찾아내어 인적(人跡)이 끊긴 섬에 몰아 놓고 의복·양곡·약품 등을 넉넉히 주어 타인(他人)에게 더 번지지 않도록 할 것인데, 비유컨대 요원(燎原) 1193)의 불도 연소되는 풀을 제거하면 그 피해는 반드시 한계가 있을 것이니, 이것이 그 상책(上策)인 것이다. 다만 빠짐없이 찾아내기란 실상 어려운 것이어서 필연코 행하지 못할 것이다.또한 한 개의 많은 작수 1194)에 불과하지만 하해를 이루면 또한 신이 있게 마련이고, 산악이란 하나의 많이 모아진 흙더미지만 산악을 이루면 또한 신이 있게 마련이다. 저 일월까지도 한 덩이 수화와 다를 바 없다. 그렇지만 고명 정대에 이르면 귀신의 귀의가 된다. 그렇기 때문에 귀신은 모든 물체를 기탁하며 떼어 놓을 수 없다. 물체가 있으면 반드시 신이 있다. 그러기에 이제 천리에 악병이란 물건이 만연하고, 물체가 크면 신도 크고, 물체가 선하면 신도 선하고, 물체가 악하면 물체가 악한 법인데, 이제 물체가 크면 신도 크고, 물체가 악하면 물체가 악한 법이다. 전장에서 죽은 원혼들의 소행이라고 한다면 반드시 그렇다고 할 수는 없지만, 여귀의 소행이라고 한다면 의심의 여지가 없다. 그래서 여귀에 제사를 지내는 것도 좋은 일이 아닐 수 없다. 또한 다른 의견이 존재한다. 보통 양의가 병을 치료할 때는 환자의 마음부터 다스리는 것이 선무이다. 인심이 곧 천지의 마음이라면 천지의 마음은 실은 조화의 근원이다. 인심이 1195)하면 천지의 마음도 화열하고, 천지의 마음이 화 열하면 여기가 자연 해산되고 화기가 응하게 된다. 이렇게 볼 때 불법 이 사람들의 눈에 깊숙이 들어와 마치 취한 것같이 되어 있어 수륙재의 설시가 그곳 인심을 반드시 기쁘게 하고 편케 하여 이에 의뢰할 것이다. 천지의 화기가 비록 일신의 질병까지 응한다고는 할 수 없겠지만 때로는 이에서 치유되는 일도 있는 것이다. 또 마음이 허전하면 쓸모가 없어 목석과 같지만 성이란 순일한 것이고 순일하면 통한다. 그런 까닭으로 비록 이단이라 할지라도 정성을 들이는 것은 같아서 유익한 것인지는 모르나 정성을 들이는 것은 하나 같아서 좋은 것인지는 알 수 없다. 더구나 수륙재를 교하·원평 등지에 베풀면 신령이 박절한 일을 하지 않을 수 있겠는가? 같이 의논하여 가하다 생각되면 빨리 수륙재를 행하여 그곳 인심을 편안케 해 주어야 할 것이다. 그러나 이 일이 괴탄 1196) 한 데 간섭하므로 장차 행한다 할지라도 군상으로부터 이 말이 나오면 안 되므로 은밀히 예조로 하여금 의정부에 통보한 뒤에 계문하여 행하도록 하라." 이어서 하교하기를, "마땅히 대신과 상의한 것이기는 하나 네 의견을 먼저 말하라." 하였다. 이계 전이 아뢰기를, "벽사(辟邪) 하는 약을 주야로 사르면 비록 그 기운을 소멸하는 이치가 있다 하더라도, 벽사하는 약을 이어 대기가 어려울 것이니 어찌 집집이 주야로 이를 사를 수 있겠습니까? 또 수륙재의 일이 본시 복을 기구하는 것이 아니고 단지 인민의 병을 위하는 것이나 그 일이 괴탄(怪誕)에 가까우므로 반드시 대신들의 반박하는 논의가 있을 것입니다. 여제(厲祭) 1197)는 이미 이루어진 경례(格例)에 의하여 행하는 것이 온당할 것입니다. 병인을 옮겨 놓는 일은 사세로 보아 필시 행하기 어려울 것입니다." 하니, 임금이 명하여 정부로 가서 대신들과 의논케 하였다.이에 좌찬성(左贊成) <NAME>(金宗瑞)가 아뢰기를, "백성을 위하는 일이면 비록 천금(千金)을 흩는다 해도 아까운 것이 없는데 대향(大香)을 이어 대기 어려움을 어찌 생각하겠습니까? 수륙 재는 군주가 복을 구하기 위하여 설시한다면 심히 불가하나 백성을 위하는 일이라면 해도 무방합니다. 전일에 신이 함길도 도절제사(咸吉道都節制使)가 되었을 때, 전후하여 5백여 명이 전사한 곳이 있었는데 사람들이 말하기를 날이 음침하고 비 오고 습할 때는 귀신 우는소리가 난다고 하여 이적(李迹)이 나에게 말하기를 '수륙재를 행하여 빌고자 한다.' 하기에 신이 금하지 않았으며, <NAME>(權克和)가 황해도 감사(黃海道監司)로 있을 당시 극성(棘城)에서 전몰 군사의 유골 1백여 석(石)을 주워 불에 살라서 물에 띄우고 바람에 날리고는 승도(僧徒)를 청하여 수륙재를 행한 바 있습니다. 전에 이러한 일이 있었으니 지금도 할 수 있으며 여제(厲祭)도 역시 행할 수 있습니다." 하고, 우의정(右議政) <NAME>(皇甫仁)은 말하기를, "비록 이 병이 있다 해도 사족(士族)까지 서로 전염되었다는 말은 아직 듣지 못하였습니다. 전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들입니다. 수륙재와 같은 이단(異端)의 행위는 할 수 없고 다만 여제만 행하는 것이 온당하며, 대향을 사르는 것은 귀한 약품을 이어 대기가 어려울 것이니 역시 하지 못할 것입니다. 환자를 옮겨 놓은 일은 가려서 옮긴다면 부모와 처자가 서로 격리되는 고통이 있을 것이요, 병이 없는 부모와 처자까지도 아울러 옮긴다면 또한 원기(怨氣)가 있을 것이므로 이 일도 역시 할 수가 없습니다." 하고, 좌참찬(左參贊) <NAME>(安崇善)과 우참찬(右參贊) <NAME>의 헌 의(獻議)는 대개 <NAME>과 같았다.다만 <NAME>은 말하기를, "대향이 비록 귀한 약이긴 하나 백성을 위한 일이라면 하는 것이 타당합니다." 하였고, <NAME>는, "비록 사족들은 아직 전염되지 않았다고 말하고 있으나 황주 판관(黃州判官) 신안선(申安善)의 사망을 사람들이 자못 의심하고 있어 사족은 아직 전염되지 않고 있다는 보장이 없습니다." 하였다.이계전(李季甸)이 그대로 회계(回啓) 하니, 명하여 의정부를 부르고 인하여 이계전을 인견하고 말하기를, "전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들이란 그 말은 옳지 않다. 인생 백 년에 충실하기를 어찌 한 모양으로 지낼 수 있겠는가? 반드시 부실한 때가 있는 법이고, 병기운이 붙으면 어찌 능히 면하겠는가? 이는 통하지 않는 의논이다. 향을 사르는 것이 약을 먹는 것만 같지 못하며, 황해도의 역질에 수륙재를 지낸다는 것은 나도 역시 들었는데, 그 후에 역기(疫氣) 1198) 가 약간 흩어졌다는 말이 비록 허망하긴 하나 인심의 향하는 바이니 수륙재를 지내는 것이 어떻겠는가? 여제는 행하여도 좋다. 다시 헌의토록 하라." 하였다. <NAME>등이 헌의하기를, "대향을 사르는 것은 사세로 보아 이어 대기 어려울 것입니다. 전일에 명(明) 나라 창천사(昌天使) 1199) 가 나왔을 때, 그 일행의 두목(頭目) 중에 죽은 자가 많이 있어서, 명하시어 벽사약(辟邪藥) 1200)을 지어 근신(近臣)과 사신관에서 접대하는 자들로 하여금 은밀히 이를 몸에 차게 한 바 있습니다. 이제 그 벽사약을 지어 환자로 하여금 가슴속에 차게 하소서. 의원[醫]의 말에 의하면 이 약을 차게 되면 병은 반드시 나을 것이라고 합니다. 환자의 심리가 반드시 나리라고 여긴다면 혹은 병의 차도를 가져올 수 있는 이치도 있을 것입니다. 수륙 재는 그 당시 <NAME>(權克和)가 예조에 보고하여 예조에서 적당히 시행하라고 회보(回報) 하였던 것이니, 그 뜻은 수륙재를 금할 필요가 없고 또한 스스로 지내도록 한 것입니다. 명하시어 경기 감사(京畿監司)를 불러 이 뜻을 유시하시고 그렇게 하는 것이 타당할 것입니다. 여제(厲祭)의 일은 예조로 하여금 마감토록 하소서." 하니, 임금이 모두 그대로 따랐다.태백산 사고 본 분류보건 / 의약-의학 / 사상-토속신앙 / 사상-불교 6책 430면 분류보건 / 의약-의학 / 사상-불교 요귀를 물리침. [ 1188] 벽사 : 요귀를 물리침. 현세 중생의 모든 고뇌를 치유하여 칠난을 없애고 질병을 고치는 여래, 약사여래가 있다. 수륙재는 불가에서 육지와 바다에 있는 고혼을 위해 올리는 제이다. 한서 : 춥고 더움. 실의 : 적당하지 못함. 요원의 이름 : 불타는 벌판. [ 1194]. 작수 : 한 모금의 물. 화열 : 마음이 화목하여 기쁨. 괴탄 : 괴상하고 헛된 소리. 1198은 나라에 역질이 돌 때 지내던 제사로 봄철에는 청명에, 가을철에는 7월 보름에, 겨울에는 10월 초1 일에 지냈음. 역병의 기운. [ 1199] <NAME> : 역병의 기운. 세종 때 중국 사신으로 왔던 창성을 지칭. 역질을 물리치는 약인 벽사약이 있다. 즉 예방약이다.<|endoftext|>