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### 제목: 차자가 사묘를 세우는 문제와 이실을 함께 부하는 예 등에 대해서 의논하다

### 본문:
그러나 일에 중요한 것이 있게 되면 예법도 따라 변하는 것이니, 만약에 장자나 장손이 너무 약하고 용렬해서 남의 사당에 가서 품팔이나 하고 있어, 비록<NAME>들이 아무리 돕더라도 끝내 사당을 세우지 못하는 자에게 차자로 하여금〈사당을〉세우게 할 것이며, 그 뒤와 장손이 지금은 비록 말한 잔 약하여 의지할 곳이 없다 하더라도 나중에 가서 사당을 세울 수 자이면, 차자는 사당를 세울 길이 없다는《경제육전》의 예에 의하여, 깨끗한 방 두 칸을 가려서 신주를 받들되, 장자와 장손이 신주를 세워 신주를 다시 모셔 가기를 기다릴 것입니다. 기타의 경우에는 장자와 장손이 모두 폐질자라 하더라도 집이 없을 때에는 사당을 세우는데, 제사 때를 당하여서는 차자가 대행을 하되,《문공가례》에 의하여 제사 지낼 때에 자리에 나아가 제사로 하고 딴 곳에서 쉬다가, 제사를 마치면 자리에 돌아와서 사신 할 것입니다."우리나라의 풍속은 대소종의 제도가 없사오니, 바라옵건대《주문공가례》의 대종소종도에 의하여 그 증조의 장자 손만이 종이 없게 사당을 다스리고 신주를 세워 제사를 올리게 할 것이며, 같은 종들 중 자손은〈종손의〉집에 가서 집사에게 신주를 주어 상조 할 것입니다. 그러나 거리가 멀어 능히 제사에 참예하지 못할 경우에는《문공가례》에 의하여 제사 지사 지낼 때에 신위를 만들어 지방을 표기하고, 장례를 마치면 불사를 것입니다."하였다. <NAME>을 통해 부 하는 예를 의논하게 하니, 이직·<NAME>· <NAME> ·조계생 에 이르기를,"《예기》의 상복소기편을 살펴보면,'부는 조고에게 부 하되, 조고 가 될 분이면, 친에게 부 한다.'하였사온데, 이는 부묘의 예에 있어 세 분이면, 즉 두 분 계모가 있음을 말한 것이고, 친이란 시아버지의 생모를 말하는 것입니다."나라 <NAME>은 말하기를,'전취와 부인이 모두 정실이고 적통이면 함께 부 하여도 예법에 어긋할 것이 없다.'하였으며,《주문공가례》에는'졸곡 한 다음날에 부 한다.'하고, 이 주석에 이르기를,'모상에 <NAME>가 두 사람 이상이면 친자를 부 한다.'하였으니, 신 등이 그윽이 상고하건대, 천자와 같은 적배와 <NAME>은 명분이 매우 엄하므로, 적배의 상을 내린 뒤에 <NAME>이 비록 상을 받아 중곤의 자리에 나아갔다 하더라도, 바로 전날의 명분은 스스로 정한 사람의 것이니, 전에 이른 바와 같이 두 적비를 같이 세우는 것은 어지러움의 근본인 것입니다. 만일 대를 이을 임금이 서얼의 몸에서 나서 아들 어머니를 높이고자 하여 존호를 더한다면,〈이는〉 <NAME>가 이른 바와 같이 도리어 그 지위를 낮게 하는 것이 되며, 대부에 이르러서는 예법에 재취를 할 수가 있다고 하니, <NAME> 의 이른바 전취와 부은 모두 정적일 때에는 하나는 높이고 하나는 올릴 수가 없으니, 고례의 조고가 세 분 있다는 것을 어찌 하게 말하지 않겠습니까. 바라옵건대 고례에 의하여 두 사람 모두를 함께 부 하게 하소서."하였다.  <NAME>은 이르기를,"삼대 때에는 한 사람에 한 황후뿐이었는데, 한 나라 이후에 이르러서 전취와 이가 모두 적이 되었으니, 처음에는 한미 하다가 나중에 현달 한 달에 모두 적이라고 하는 의논은 방자하고 사특한 말인데도 이것을 금하지 못했습니다. 한 나라 원풍 연간에는'옛사람은 조고가 세 분이면 친자에게 부 한다.'라는 글을 인용하여, 그를 계승해서 간사한 의논을 만들어 쓴 자가 있어, 이는 이후나 삼후라도 모두 부 한다는 말이 있게 되었습니다. 신은 그윽이 생각하건대 삼대의 말이 가장 바르다고 하겠는데, 후세의 선비들이 그 당시 임금의 뜻을 추존 한 마음으로, 고금의 경전을 이끌어다가 그 말을 수식한 것이 이루 말할 수가 없습니다. 다만 엎드려 살피건대, 성상께서는 신충에서 나온 특별히 높의 교지를 내리시어 일실의 일을 하는 일과 이실·삼실의 제향할 곳을 신 등에게 명하여 의논하라 하셨으니, 이는 아마도 족히 천고의 사람에 아첨하고 비루한 마음을 깨뜨림이 되었습니다. 그러니 이실·삼실의 제향할 곳인즉 그 소생자가 신위를 만들어 치제 짓게 하는 것이 어떻겠습니까."하니, 명하여 <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·<NAME>· <NAME> · <NAME> 등을 차례로 다시 의논하게 하였다. 희·계량·상 등과 또 의논하기를,"사대부가 4대를 제사 지내는 예법은 마땅히《원전》의 법을 좇을 것입니다."이와 사성·조·초 등은"마땅히 명나라의 제도를 좇을 것입니다."하니, 계량과 초를 명하여 각기 그들의 도리를 말하게 하였다.  <NAME> ( <NAME>가 <NAME> 를,"어떤 이가 정자에게 묻기를,'이 세상 사람은 <NAME>에게 특별히 지내지 않으니 어떻습니까.'하니, 대답하기를,' <NAME> 까지는 복이 있으니 제사하지 않은 것은 큰 잘못이다."집안은 <NAME> 에게도 제사를 지낸다.'하였고, 또 말하기를,'천자로부터 서인에 이르기까지 오복이 다름이 없고 또한 <NAME> 의 복까지 있으니, 이미 이와 같다면 모시를 지내야만 한다.'하였으며,《주문공가례》에 이르기를,'사감을 두되, <NAME>는 아버지에 모시고, 증조가 그다음이며, 그 다음이고, 부는 그다음에 모신다.'하였으나, 우리 나라의 공후와 품관의 집 사선도에는 <NAME> ·증조·조·부의 네 위를 벌여 세웠습니다. 본조에서는 6품 이상의는 3대를 제사 지내고, 7품 이하는 2대를 함께 지내며, 서인은 다만 고비만 제사하는 법을 세웠습니다. 그 아비가 6품 이상이라면 3대를 제사 지내며, 자신이 즉위는 뒤에 그 아들이 무직이면 오직 부모에게만 제사를 지내고, 마땅히 증조와 조의 신주를 철거 할 것이나, 뒷날에 아버지가 6품에 제수되면 다시 신주를 세울 것이며, 사세가 난처하면 마땅히 명나라의 제도를 따를 것입니다."하였고, 계량이 아뢰기를,"대개 이와 제법은 천자로부터 서인에 이르기까지 반드시 차등이 있는데, 이것은 천리의 본연에서 나온 것이요, 사사로운<NAME>나 사설로서 천하를 꺾을 수도 없는 것입니다. <NAME>가 전한《중용》의 조묘를 수리한다는 글장에서,'조묘는 5는 7, 제후는 5, 대부는 3, 적자인 선비는 2, 관사는 1이다. 라고 하였고, 어떤 이가 <NAME>에게 묻기를,'관사를 1묘로 세운 것은 부모만을 제사 지내고 조부모에게는 미치지 않는데, 이것은 이치가 먼 것이 아닙니까.'하니, <NAME>가 대답하기를,'지위가 낮으면<NAME>도 얕은 법이니, 그런 이치는 당연히 다 같다.'하였사오니,〈이것은〉실로 고금의 큰 법입니다. 지금 우리의 제도에 품관은 4대를 제사 지내고, 서민은 3대를 차례 지내게 했사온데, 또한 품관과 서인은 혼동하지 않았습니다. 그러나 이 제도는 옛날과 맞지 않으므로 본조의 뜻대로 하는 예법은 가장 사리에 바른 것을 얻었고, 인정에도 마땅한 것으로서 볼 수 없는 것입니다. 만일에 아비가 죽어 자식이 계승하는 것을, 폐출 되었거나 폐한 되었을 경우는 일 따위로 논한다면 매우 소활 할 것입니다. 대개 법은 떳떳한 것을 세우고 세운 것이고, 중도에 변할 것을 생각하고 정하는 법이 아닙니다. 천하의 만사가 모두 그러한데, 어찌 신주를 죽에 놓고 철거 하는 일에만 도리어 의심되게 할 것입니까. 이것은 마땅히 이른바 일소에 붙일 일이므로 따로 변별 할 필요도 없는 것입니다. 오직 <NAME>가 <NAME> 의 학설을 논하는 것만이 제사에 대한 본의를 얻어다 것이오니 그 뜻을 궁구하지 않을 리 없으나, 그러나 <NAME>가 동지에는 시조를 제사하고 입춘에는 고조를 제사한다는 것을, <NAME> 도 그것이 참람 하다고 의논하였고, 또한 이르기를,'고조를 제사한다는 글은 있지 못했다.'하였으니, 이른바 본의를 얻었다는 것은 오직 그 이치를 논한 것뿐입니다. 그러니 지위가 낮고<NAME>이 얕으면 을이이 이와 같다고 말한 것과는 서로 모순이 됩니다. 그러므로<NAME>들이 이르기를,' <NAME> 의 이치는 하나는 그 나누어지는 것을 말했고 또는 그 이치를 말하였지만, 이것은 이른바 이치는 하나이로되 그것을 따라 하면 만 가지라는 것을 말한다.'하였습니다. 따라서 옛사람의 묘제에는 스스로 강쇄 될고 있어서 제사를 지내는 예법에도 반드시 이와 마찬가지였는데, 만약에에 차등이 있다 하더라도 제사는 차등이 없다고 말할 수 있겠습니까. 그러나의 뜻도 이것에 벗어나지는 결코 않을 것이며, 더군다나 모두 고조·증조에 미치지 않았으니, 한 조에게 미치지 않는다는 말은 뚜렷하고 매우 분명한 것입니다. 내가 생각하건대 <NAME>와 태종께서 40년 동안<NAME> 된 것은 실로 문제가 있습니다. 또 사리로써 논한다면 저들 서인에게 비록 4대를 제사 지내게 한들 어찌이 가능하겠습니까. 그리고 그들이 하지 않았다고 해서 그대로 형벌하는 일이 옳겠습니까. 만일에'서인들이 비록 행할 길이 없더라도 우선 이 법을 세워서 오는 세상에 있다'고 말한다면, 또한 믿음으로 사람을 대접하는 도리가 아닐 것입니다."《가례》를 좇고자"또한 명나라의 제도와 같지 않사오니<NAME>같이 조종의<NAME>에 대해서만 변경하지 마소서."하니, 문신 4품 이상에게 명하여 회의를 하도록 하였는데, 계량의 원리를 좇는 자가 많고, 초의 가르침을 좇는 자는 4,5인뿐이었다.

。을 사고 본 】 13책 41권 16장 A 면 【 국편<NAME>본 】 3책 144면
【 분류 】 왕실 - 의식 및 풍속 - 예속/역사 - 고사/가족 - 가족.<|endoftext|>