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### 제목: 임금이 친히 악질을 구료하는 의를 지은 내용

### 본문:
임금이 친히 악질을 구려 하는의를 지어 주어 도승지 이계전에게 보였는데, 위의 글은 이러하였다."이제 듣건대, 교하·원평 등지에 악병이 침투 전염되어 그 세가 자못 흩어지고 있으며, 경기와 몹시 가까운지라 만일 서울에서 혹시 어떤 사람이라도 그 병중이 유사한 자가 생긴다면 그런 일이 작지 않아서 이에 천도의 논의가 있기까지에 이른다 해도 누가 굳이 불가하다고 하겠는가? 그러한 까닭에 이 일을 구료한다는 말을 급히 서둘지 않을 수 없다. 혹자는 이르기를,'벽사 1188) 하는 병을 모아서 큰 향을 만들어 환자가 죽는 곳에서 주야로 이를 사르면 그 기운이 소멸하여 흩어진다.'하는 혹자는 또 말하기를,'약사여래 1189)에 의하여 수륙재 1190)를 본받으면 기운이 자연히 소멸한다.'하고, 또는 말하기를,'항상 여귀에 누워 지내는 예에 의하여 근신하는 사람을 보내어 제사 지내면 그 몸은 자연히 흩어진다.'라고 한 나의 생각에는 비단 황해도의 병뿐만 아니라, 모든 병의 증상이 모두 그런 법이니, 처음에는 기근과 증상이 1191)에 대한 조절의 실의 1192)가 여러 가지 병을 이루는데, 그 병의 초기에는 이미 불이 불로 타오르는 것과 같아서 그 불길을 소멸시킬 수 있지만 병세가 중함에 미쳐서는 더욱이 치열하고 그 기세가 점점으로 번지는 것과 같아서 한 사람을 죽이고도 간악한 기운이 점점 커지고 다시 응결하여 죽지 않고는 타인에게 접촉만 하면 곧 불이 확대되어 마치 불이 섶을 얻음과 함께 한없이 연소하게 된다. 이것은 하나의 상리인 것이다. 어찌 꼭 여귀가 있어 인명을 잡어 잡기를 범이 죽어 먹듯이 그 무슨 정욕이 있는 것과 같겠느냐? 그는 지금 병에 걸린 사람을 빠짐없이 찾아내어 인적이 끊긴 섬에 몰아 놓고 의복·양곡·약품 등을 가져다주어 타인에게 더 번지지 않도록 한 것인데, 비유컨대 요원 1193)의 불도 연소되는 것을 제거하면 그 피해는 반드시 줄일고 있을 것이니, 이것이 그 상책인 것이다. 다만 빠짐없이 찾아내기란 실상 그런 것이어서 필연코 행하지 못할 것이다. 그러나 다른 일론이 있으니, 생각하건대 무릇 산악이란 하나의 많이 모아진 흙더미지만 산악을 이루면 바로 신이 깃들게 되고, 하해란 하나의 많은 작수 1194)에 불과하지만 하해를 일으키면 또한 신이 있게 마련이다. 저 일월까지도 한 덩이 수화와 할 것이 없다. 그러나 고명 가운데 한 데 이르면 귀신의 귀의하는 바 된다. 그렇기 때문에 귀신은 모든 것을 기탁하며 떼어 놓을 수 없다. 물이 있으면 반드시 신이 있다. 사람만 물체가 크면 신도 크고, 물체가 존귀하면 신도 존귀하며, 물체가 선하면 신의 선하고, 물체가 악하면 신도 악한 법인데, 이제 이른바 악병이란 물건이 살인을 더 많이 하고도 또 천리에 만연하니 어찌 귀신이 없겠는가? 만약 전장에서 죽은 원혼들의 복수로 한다면 반드시 그렇다고 하기 어려우나, 이가 여귀의 소행이라고 한다면 의심할 여지가 없다. 그렇기 때문에 환자를 보내어 여귀에 제사하는 것도 유익함이 적지 않으리라고 생각한다. 또한 다른 일론이 있다. 대개 양의가 몸을 구료함에 있어 그 환자의 마음부터 받는 것을 선무로 삼는다. 무릇 인심은 곧 천지의 마음이면 천지의 마음은 실상 마음이 근원인 것이다. 그러한 까닭에 인심이 화열 1195) 하면 천지의 불이 화열하고, 천지의 화기가 화 열하면 여기가 자연 해산되고 화기가 응하게 된다. 또 불법 이 사람들의 이목 속에 깊숙이 들어 마치 취한 것같이 되어 있어 수륙재의 설시가 그곳 인심을 더욱 기쁘게 하고 편케 하여 이에 의뢰할 것이다. 이를 볼 때〉천지의 화기가 비록 일신의 병에까지 응한다고는 할 수 없이도 간혹은 이에서 비롯되는 이치도 있는 것이다. 또 이가 허망하면 쓸데가 없어 목석과 동일하지만 성이란 순일 한 것이며 순일하면 쓰지 않는 바가 없다. 그러한 까닭으로 수륙 지법이 비록 이단이라고 하나 정성을 기울이는 것은 하나 같아서 유익한 것일는지 그 이치를 도무지 알 수가 없는 일이다. 더욱이 박절한 일은 본래 신이 들지 않는 것이 없으니 교하·원평 때서 수륙재를 베푸는 것이 어떠하겠는가? 또한 협의하여 가하다 생각되면 속히 수륙재를 행하여 그곳 민심을 편케해 주어야 할 것이다. 그러나 이 법은 괴탄 1196) 한 데 간섭되므로 비록 장차 행한다 할지라도 군상으로부터 그런 말이 나와서는 안되니 은밀히 예조로 하여금 이를 전하를 통보한 뒤에 계문 하여 주어로 하라."이어서 하교하기를,"마땅히 대신과 상의한 것이로되 우선 네 의견을 말하라." 하였다. 대신이 아뢰기를,"벽사하는 약을 주야로 사르면 비록 이 기운을 소멸하는 이치가 있다 하더라도, 벽사하는 약을 이어 대기가 될 것이니 어찌 집집이 주야로 이를 사를 리가 있겠습니까? 또 수륙재의 일이 본시 복을 기구하는 이치도 아니고 단지 인민의 병을 위하는 것이나 그 일이 괴탄에 가까우므로 반드시 대신들의 반박하는 것이 이할 것입니다. 여제 1197)는 이미 이루어진 경례에 의하여 행하는 것이 온당할 것입니다. 병인을 되돌려 놓는 일은 사세로 보아 필시 행하기 어려울 것입니다." 하니, 임금이 명하여 성에 가서 대신들과 문답을 하였다. 이에 좌찬성 <NAME>가 아뢰기를,"백성을 위하는 일이면 비록 천금을 흩는다 해도 아까운 것이 아닙니까니 대향을 지어 대기 어려움을 어찌 생각하겠습니까? 수륙 재는 군주가 복을 받기 위하여 설시한다면 심히 불가하나 백성을 위하는 일이라면 해도 무방합니다. 전일에 이미 함길도 도절제사가 되었을 때, 예에 5백여 명이 전사한 곳이 있었는데 사람들이 말하기를 날이 음침하고 비 오고 습할 수는 서 우는소리가 난다고 하여 이적이 나에게 말하기를'수륙재를 행하여 빌고자 한다.'하고는 신이 금하지 않았으며, <NAME>가 황해도 감사로 있을 무렵 극성에서 전몰 군사의 유골 1백여 석을 주워 불에 살라서 물에 뛰어들고 바람에 날리고는 승도를 받고 수륙재를 행한 바 있습니다. 전에 이러한 일이 있었으니 지금도 볼 수 있으며 여제도 역시 행할 수 있습니다."하에 우의정 <NAME>은 말하기를,"비록 이 병이 있다 할지라도 사족까지 서로 전염되었다는 말은 전혀 듣지 못하였습니다. 전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들입니다. 수륙재와 같은 이단의 일은 할 수 없고 다만 여제만 하는 것이 온당하며, 대향을 사르는 것은 귀한 약품을 받아 대기가 어려울 것이니 역시 하지 못할 것입니다. 환자를 옮겨 놓은 자에 가려서 옮긴다면 부모와 처자가 함께 격리되는 고통이 있을 것이요, 병이 없는 부모와 처자까지도 아울러 옮긴다면 또한 후유증이 있을 것이므로 이 일도 역시 피할 수가 없습니다." 하고, 좌참찬 <NAME>과 우참찬 <NAME>의"의는 모두 <NAME>과 같았다. 다만 <NAME>은 말하기를,"대향이 비록 귀한 것은 하나 백성을 위한 일이라면 하는 것이 타당합니다." 하였고, <NAME>는,"모든 사족들은 아직 전염되지 않았다고 말하고 있으나 황주 판관 신안선의 경우는 사람들이 자못 의심하고 있어 사족은 여전히 전염되지 않고 있다는 보장이 없습니다." 하였다. 이계 전이 다시 회계하니, 명하여 의정부를 부르고 인하여 이계전을 인견하고 말하기를,"전염된 자가 특히 굶주리고 부실한 사람들이란 그 말은 맞지 않다. 인생 백 년에 충실하기를 어찌 한 모양으로 볼 수 있겠는가? 반드시 하는 때가 있는 법이고, 병기운이 붙으면 어찌 그렇게 면하겠는가? 이는 통하지 않는 의논이다. 향을 사르는 것이 술을 먹는 것만 같지 못하며, 황해도의 역질에 수륙재를 짓는 것은 나도 역시 들었는데, 그 후에 역기 1198)가 약간 흩어졌다는 것은 비록 허망하긴 하나 인심의 향하는 바이니 수륙재를 사르는 것이 어떻겠는가?"을 행하여도 좋다. 다시 헌의토록 하라." 하였다. <NAME> 등이 헌의하기를,"대향을 사르는 것은 사세로 폐하를 대기 어려울 것입니다. 전일에 명 나라 창천사 1199)에 나왔을 때, 그 일행의 두목 중에 죽은 자가 또 있어서, 명하시어 벽사약 1200)을 지어 근신과 사신관에서 접대하는 자들로 하여금 모두 이를 몸에 배게 한 바 있습니다. 이제 그 벽사약을 지어 환자로 하여금 가슴속에 묻게 하소서. 의원의 말에 의하면 이 병을 차게 되면 병은 반드시 나을 것이라고 합니다. 환자의 이름을 반드시 나리라고 여긴다면 혹은 병의 차도를 고칠 수 있는 이치도 있을 것입니다. 수륙 재는 그 당시 <NAME>가 예조에 보고하여 예조에서 즉시 시행하라고 회보하였던 것이니, 그때에 수륙재를 금할 필요가 있어 또한 스스로 지내도록 한 것입니다. 명하시어 경기 감사를 불러 이 뜻을 유시하시고 다시 하는 것이 타당할 것입니다. 여제의 임금은 예조로 하여금 마감토록 하소서." 하니, 임금이 모두 그대로 따랐다.

【가 사고 본 】 5책 9권 26장 280 면 【 국편<NAME>본 】 6책 430면
【 분류 】 보건·의약 - 의학/사상 - 토속신앙/사상 - 불교

[1188] 벽사 - 요귀를 물리침.[1189] 약사여래:현세 중에 모든 고뇌를 구제하여 칠난을 극복으로 질병을 구제하는 여래.[1190] 수륙재:불가에서 바다와 육지에 가는 고혼을 하늘에 올리는 재.[1191] 한서:춥고 더움.[1192] 무기:적당함을 잃음.[1193] 요원:무서운 형세로 불타는 것들의 1194] 작수:한 모금의 물.[1195] 화열:기쁨이 화평하여 기쁨.[1196] 방들:괴상하고 헛된 소리.[1197] 여제 왕의 나라에 역질이 돌 때에 지내던 제사로서 봄철에는 청명에, 가을철에는 7월 보름에, 겨울철에는 10월 초1 보름에 지냈음.*1198] 역기:역병의 기운.[1199] <NAME> :세종 때 왕의 사신으로 왔던 창성을 말함.[1200] 벽사약 - 역질을 물리치는 약. 즉 예방약.<|endoftext|>