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### 제목: 참찬문하부사 <NAME>이 치도 6조목을 임금에게 권고하다

### 본문:
참찬 문하 부사 <NAME>가 상서하였다. 지난달 26일에 출판한 교지를 엎드려 보았을 때, <NAME>의 실화로 인해 여덟 가지 일로 자책하고, 바른 말을 해서 변을 없애려고 하셨습니다. 항상 사람이 하는 일 때문에 혹은 사람이 하는 일로 말미암아 혹은 일에 먼저 경계를 보이고, 혹은 일에 뒤로 벌을 내리는 것이 바로 재이입니다. 하늘 뜻이 그윽하고 멀어서, 진실로 들여다보고 헤아리기 어렵사오나, 사람의 일[]을 보면 알 수 있는 것입니다. 자고로 천심이 인 군(人君)을 어질게 사랑하여, 견고(譴告) 하는 것으로 나타내 보여서 반드시 보호하여 돕고, 온전히 하고 편안하게 하려 하는데, 영명(英明) 한 자 품(資品)이 있어 무슨 일을 할 수 있는 임금일지라도, 예전 상례(常例)를 답습하여 진작(振作) 하고 분발(奮發) 하여 행함이 있지 못하면, 하늘이 비상(非常) 한 재얼(災孽)로써 내리어 경고(警告) 하여, 두려워하고 수성(修省) 하게 하여 행함이 있게 하는 것입니다.그러므로 상곡(桑穀) 010) 이 조정(朝庭)에 났는데도 <NAME>(高宗)이 중흥(中興) 하였고, 큰 나무[大木]가 뽑히었는데도 주 성왕(周成王)이 대치(大治)를 이루었고, 정(鄭) 나라에 화재(火災)가 있었는데도, 자산(子産)이 정사를 닦[修政]으매, 재앙이 다시 생기지 않았고, 근일에 명(明) 나라에서 근신전(謹身殿)에 벼락이 쳤으니, 그 변(變)이 극도에 달하였는데, 황제가 부지런하고 근신하여 법을 지켜서 그 마음을 변치 않았기 때문에, 30여 년 동안 제위(帝位)에 있었고, 70여 세까지 수(壽)를 누리었으니, 이것은 덕(德)을 닦아 재앙을 물리치고, 요괴(妖怪)를 변하여 길상(吉祥)을 만든 효험(效驗)입니다. 생각건대, 우리 주상 전하께서 천성의 영명(英明) 함과 학문의<NAME>(精敏) 하심이 근고(近古) 이래의 임금들로서는 그 짝을 볼 수가 없사오니, 크게 행함이 있는 자품으로서 크게 행함이 있는 책임을 당하였사오나, 그 베풀어 조치하심이 종전의 상례(常例)를 편안히 여기시어, 아직도 근세의 궤철(軌轍)을 답습하고 비상한 효과를 보지 못하니, 하늘이 전하를 깨우쳐 돕고, 백성들이 전하에게 주시하고 바라는 것이 어찌 여기에 그치기를 기약하였을 뿐이겠습니까?즉위한 지 겨우 한 달밖에 되지 않았을 때에, 잘못한 일이 없을 때에 먼저 재앙과 꾸지람을 내렸으니, 천심의 소재를 소연히 알 수 있는 것입니다. 전하가 몹시 자책하며 곧은 말[]을 구하시니, 하늘에 응하는 도리를 얻었다 하겠습니다. 신 근이 감히 마음을 정하고 깨끗하게 하여, 미치고 어두운 말이라도 진달하지 않겠습니까? 신이 보건대, 여덟 가지 일 중에서 이른바, '동작(動作)이 마땅함을 잃어서 자기의 덕(德)이 이지러졌는가'라는 것은 더욱 자책하기를 통절(痛切) 히 하는 말이오니, 진실로 능히 이와 같이 수성(修省) 하여 동작이 모두 마땅해서 그 덕이 이지러짐이 없게 한다면, 그 나머지 일곱 가지 병은 모두 약을 쓰지 않아도 저절로 나을 것입니다.그러므로, 신이 아직 이 첫머리 한 구절에 부연하여 진달하오니, 엎드려 바라옵건대, 상감은 재찰하소서. 군의 행동은 일신의 언행에 머무르지 않고, 모든 명령의 출납과 정치의 시행 조처도 모두 동작입니다. 전하께서 처음부터 경학에 마음을 두시고 언행을 삼가고 닦으시니, 일신의 동작이 어찌 덕을 잃는 것이 있겠습니까? 하루 한 번 만기를 살피시매, 다 마땅함을 얻지 못할지 어찌 알겠습니까? 전하가 엎드려 빌건대, 사의에 합당하지 못한 정치를 하여 사의에 합당하지 못한 정치를 하여서, 마땅히 처리해야 할 한두 가지 사건을 조목조목 열거하오니, 엎드려 바라옵건대, 굽어살피소서. 첫째는 효도와 정성을 다하는 것입니다. 옛날에는 <NAME>이 세자가 되어 왕계에게 하루에 세 번씩 조알을 하였다고 신은 들었습니다. 태상왕은 전하께서 일찍이 동궁에 계셨을 적에 받들어 섬김. 이 정성과 공경이 겸비하여 지극하였으니, 효도라고 할 수 있으나, 문왕이 세 번 조알한 일에 비해서는 미치지 못합니다. 이제 이미 왕위에 오르셨으매, <NAME>(萬機)가 지극히 번다하여 날마다 친히 조알하시기는 참으로 어려운 일이오니, 마땅히 매일 세 차례씩 신하를 보내어 수라를 드리고 문안하며, 열흘에 한 번씩 친히 나가서 뵈옵되, 법가(法駕)를 갖추지 말고 다만 금위(禁衛)만을 거느려서 간편(簡便) 함을 좇으시고, 매사에 반드시 정성과 공경을 다하여 마음을 기쁘게 해 드리기에 힘쓰소서.비록 날마다 정성을 다했더라도 감히 스스로 지극하다 생각지 마시고, 반드시 순(<NAME>과 <NAME>(文王)이 어버이 섬기던 것 같이 하시며, 상왕(上王)을 섬기는 데에도 또한 이 도리를 따르소서. 둘째는 청정(聽政)을 부지런히 하는 것입니다. 예전에 인 군(人君) 이메일 새벽에 조정에 앉아서 정사를 들었는데, 진(秦) 나라 이세(二世)로부터 깊이 궁중(宮中)에 있어 환자(宦者)로 하여금 명령을 전하게 하였고, 수(隋) 양제(煬帝)가 또 닷새에 한 번 조회를 보았으니, 이것이 모두 나라를 망치는 정사입니다. 전조(前朝)의 말년에 이 법을 준용(遵用) 하여 닷새에 한 번씩 조회하여, 이것을 아일(衙日) 011)이라고 하였는데, 혹은 궁중에서 나오지 아니하고 멀리서 조례(朝禮)를 받고, 혹은 예(禮)만 받고 정사는 듣지 아니하며, 혹은 그 예까지 아울러 폐하여, 한갓 그 이름만 있고 실상은 없어서, 날로 능이(陵夷) 해져서 나라를 잃는 데에 이르렀으니, 이것은 은(殷) 나라의 감계(鑑戒)입니다.성조가 세워지고 나서 세 성군이 연달아 일어났으나, 이 폐 법은 오히려 전철을 밟고 있어 참으로 한스러운 일입니다. 전하께서 즉위하시던 초에는 그 폐단을 고치려고 아일에 정사를 듣는다는 명령을 특별히 내리셨는데, 백사의 신하들이 예전 규례가 없다 하여 나와서 품을 하는 이가 없어서, 또한 한스러운 일입니다. 장차 안과 밖이 막히고 가리어지게 되는 것은, 군이 궁중에 깊이 있어서 환자가 명령을 전하게 되면, 이것이 곧 간특한 일이 일어날 때입니다. 진나라·수 나라가 망한 것과 먼 미래는 영원한 경계가 될 수 있는 것이 전조 말년의 복거지철입니다. 신이 일찍이 명나라 서울에 입조하여 두어 달 동안 머물면서 문연각 안에서 수반 하여, 황제가 매일 새벽에 조정에 나와 정사를 듣고, 백관들이 일을 아뢰는 예를 똑똑히 보았습니다. 지금 신이 그 법에 의거하여 의주를 만들어 올리오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서 이를 시행해 주시기를 청합니다. 아일(衙日) 새벽마다 주상께서 정전(正殿)에 나와 앉으시면, 백관들이 차례로 반열(班列)을 지어 상의(常儀)와 같이 사배(四拜) 하고 나서, 동서(東西)로 상향(相向) 하여 나누어 서면, 판각(判閣)이 뜰 가운데로 나아가서 북면(北面) 하고 서서 말하기를, '각사(各司)에서 일을 아룁니다.' 하고, 차례로 정승 이하 양부(兩府)의 관원으로서 응당 전(殿)에 오를 자를 인도하여 전상(殿上)에 나아가서 일을 아룁니다.그러고 나서 각사가 차례로 계본을 가지고 앞으로 나아가 꿇어앉아 읽어 계문하고, 도승지가 계본을 가지고 어안에 올립니다. 판각이 꿇어앉아서 '계사가 끝났습니다.'고 고하는 것이, 각사의 계사입니다. 정승 이하가 차례로 인도되고, 주상이 자리에서 일어나 내전으로 들어가시면, 도승지가 아뢰시면, 주상이 자리에서 일어나 내전으로 들어가십니다. 각사에서 아뢴 일은, 이미 결단(決斷) 된 사목(事目)만을 기록하지 말고, 미결(未決) 된 상량(商量) 하고 의논할 일은 그 본말(本末)을 갖추어 기록하여 두었다가 주상의 뜻[上旨]을 풂(稟) 하여, 혹은 즉시 결단하고, 혹은 궁중에 머물러 두어 상량하고 의논하여, 다섯 승지(承旨)가 육전(六典)으로 분장(分掌) 해서 주상의 명령을 받아 시행하게 하소서.주상께서 비록 아일이 아니더라도 정전에 나와 앉으시고, 아뢸 자들은 모두 친히 품하게 하고, 중관으로 하여금 명령을 전하게 하지 마시어, 막고 가리는 것을 방지하소서. 무릇 숙배(肅拜) 012) 하는 자는, 이른 조회[早朝]이면 전날 저녁에 각각 각문(閣門)에 보고하여, 성명(姓名)을 갖추어 기록하고 계본(啓本)을 써서, 전정(殿庭)으로 인도하여 데리고 나와서 꿇어앉아 읽어 아뢰게 하고, 계본을 바친 연후에, 숙배하는 자가 일시에 예(禮)를 행하게 하소서.한낮의 조회[午朝]나 저녁 조회[晩朝]이면, 그날에 각문(閣門)에 보고하여 모두 위의 의식과 같이 하여, 하루에 세 차례씩 지나지 말게 하고, 감히 전(前)과 같이 산만하게 절차가 없이 사사로 홀로 나와서 중관(中官)에게 부탁하여, 사사로이 숙배를 통해서 계문(啓聞)을 번거롭게 하여 조정의 의식을 문란하지 못하게 하고, 어기는 자는 죄를 주소서.셋째는 조사를 접견하는 것입니다. 군신의 대다수가 비록 엄한 예를 가지고 있어도, 그 정은 마땅히 친하여야 할 것입니다. 옛적에 인 군(人君)이 대신(大臣)을 친근히 하고 조사(朝士)를 접견하여, 하루 동안에 경(卿)·사(士)·대부(大夫)를 보는 때는 많고, 환관(宦官)·궁첩(宮妾)을 가까이하는 때가 적기 때문에, 참소(讒訴)와 간사함이 나올 수가 없고, 속이 [欺罔]는 것이 생길 수가 없어서, 군신의 도(道)가 서로 믿게 되고, 상하(上下)의 정(情)이 가리어지지 않게 되어, 인 군(人君)은 충사(忠邪)의 마음을 살필 수가 있고, 신하는 계옥(啓沃)의 도움을 다할 수가 있었는데, 후세에 인주(人主)가 깊이 궁중에 묻혀 있어 조현(朝見) 하는 신하가 허배(虛拜)를 하고 물러가서, 군신 간(君臣間)의 정의(情意)가 아득하게 서로 접하지 못하여, 간사한 소인들이 임금을 속이어 우롱하고 가리게 되어, 바깥 조정[外庭]의 잘잘못과 민간의 이해를 캄캄하게 들어 알지 못하고 어지럽고 망하는 데에 이르렀으니, 이것은 고금(古今)에 통한 근심입니다.원컨대, 이제부터는 항상 정전(正殿)에 나앉으시어 종일토록 경사(卿士)를 접견하시고, 외임(外任)으로 나가게 되어 하직하는 자나 밖으로부터 와서 조회하는 자가 있으면, 관품(官品)의 귀천(貴賤)을 논할 것 없이 모두 접견(接見)을 허락하시어 따뜻한 말로 위로하고, 맑은 물음[淸問]으로 들으시오면, 여러 신하가 모두 감격(感激) 한마음이 있고, 전하께서 두루 민간의 일을 알 것이오니, 그 이익이 어찌 크지 않겠습니까.넷째는 경연에 능할 것입니다. 제왕의 도는 학문으로 밝아지고, 제왕의 정치는 학문으로 넓어지는 것입니다. 왕자가 반드시 경연을 통해 성학을 강구하는 것이 바로 이 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 후로 경연을 베풀기는 했으나, 정강하는 날이 대체로 많았습니다. 전하께서 천성이 영명하고 학문이 정박하시니, 어찌 능히 유신이 진강을 발휘할 수 있겠습니까. 그러하오나 전하께서 경연에 나가 정신을 전일 하게 하여 강구하시면, 편안히 있어 행함이 없는 때와 정사를 들어 일이 많은 때와는 반드시 다를 것입니다. 성학이 어찌 이것으로 인해 더욱 발전하지 않을 수 있겠습니까. 또 용맹한 선비이기는 하나, 전하께서 배웠다고 일컫는 자들입니다. 여러 번을 윤번으로 교대하여 나와서 진퇴를 기다리다가, 분부가 없으셔서 물러가셨으니, 학문을 높이고 학문을 향유하는 뜻이 너무 가볍지 않습니까? 옛날에는 학문은 뜻을 공손히 하여야 한다.'고 한 부열(013)이 은 고종에게 말하였습니다. 엎드려 청컨대, 전하께서는 천자의 고명함을 믿지 마시고, 날마다 경연에 나가 마음을 비게[]하고 뜻을 공손히[]하여 부지런히 강명하시어, 감히 하루라도 정지하지 마소서. 다른 연고가 있으시어 정강에도 마땅히 강관을 인견하시고 면대하여 이르고서 파하소서. 다섯째는 절의를 포창하는 것입니다. 일국의 강상을 굳게 하기 위하여, 절의가 있는 선비를 반드시 포용하니, 만세의 강상을 굳게 하자는 것입니다. 왕자(王者) 가의(義)를 들[擧] 어서 창업(創業) 할 때에 자기에게 붙좇는 자는 상을 주고, 붙좇지 않는 자는 죄를 주는 것이 진실로 의당한 일이오나, 대업(大業)이 이미 정하여져서 수성(守成) 할 때에 이르러서는 반드시 전대(前代)에 절의(節義)를 다한 신하를 상 주어, 죽은 자는 벼슬을 추증(追贈) 하고, 살아 있는 자는 불러 써서, 아울러 정표(旌表)와 상(賞)을 가하여 후세 인신(人臣)의 절의를 장려하나니, 이것은 고금의 통한 의리입니다.우리 나라가 운수를 받아 나라를 세우고, 세 성인이 서로 계승하여 문치로 태평성대를 이룩하였으나, 절의를 포상하는 법은 아직 행하지 못하였으니, 어찌 궐전이 아니겠습니까. 가만히 보건대, 전조(前朝)의 시중(侍中) <NAME>(鄭夢周)가 본래 한미(寒微) 한 선비로 오로지 태상왕의 천발(薦拔)의 은혜를 입어서 대배(大拜)에 이르렀으니, 그 마음이 어찌 태상왕께 후히 갚으려고 하지 않았겠으며, 또 재주와 식견의 밝음으로써 어찌 천명(天命)과 인심(人心)이 돌아가는 곳을 알지 못하였겠으며, 어찌 왕 씨(王氏)의 위태하고 망하는 형세를 알지 못하였겠으며, 어찌 자기 몸이 보전되지 못할 것을 알지 못하였겠습니까.하지만 도리어 섬기던 곳에 마음을 집중하여 그 절조를 바꾸지 않아서 생명이 끊어지는 것에 이르렀으니, 이것이 이른바 대절에 임하여 빼앗을 수 없다는 것입니다. 014) 이 주(周) 나라를 위하여 죽었는데, 송(宋) <NAME>(太祖)가 추증(追贈) 하였고, <NAME>(文天祥) 015) 이 송(宋) 나라를 위하여 죽었는데, 원 <NAME>(世祖)가 또한 추증하였습니다. <NAME>가 고려(高麗)를 위하여 죽었는데, 오늘에 홀로 추증할 수 없겠습니까. <NAME>(光山君) <NAME>(金若恒)은 전조(前朝) 때에 사헌집의(司憲執義)이었는데, <NAME>(太祖)께서 개국하시던 처음에 추대(推戴) 하는 신하가 그와 친한 벗이 많으므로 건의(建義) 하는 꾀로 달래었으나, 신하의 절개를 지키고 고집하여 응하지 않았습니다.명(明) 나라에서 표 사(表辭)가 공손하지 못하다는 이유로 장차 우리나라를 죄주려 하매, 태상왕의 명령을 받고 명나라 서울에 입조(入朝) 하여 국문(鞫問)을 당하여 매질의 고통이 몹시 괴로웠으나 끝내 굴복하지 않으므로, 황제가 이를 아름답게 여기어 그 죄를 석방하였는데, 뒤에 다른 연고로 마침내 돌아오지 못하였으니, 그 절의가 또한 높일 만합니다.이 두 사람은 마땅히 봉증을 하고 자손을 녹용하여 뒷사람을 권해야 합니다. 전 주서 <NAME>는 고결한 선비입니다. 전하가 동궁에 계실 때, 옛 교의를 잊지 않으시고, 효를 다하는 것을 아름답다고 여기시고, 상왕께 아뢰어 벼슬을 제수하셨는데, <NAME>가 일찍이 위조에 벼슬하여 스스로 오늘날에 신하 노릇을 하지 않으려고 합니다. 혁명 후 오히려 옛 임금을 위해 절개를 지켜서 작록을 사양한 사람은 오직 이 한 사람뿐인데, <NAME>이 비록 중도에 지나고, 바른 것을 잃었다고는 하지만, 그가 시골로 돌아갈 것을 허락해 주어서 그 뜻을 이루게 하였으니, 저는 어찌 높은 선비[]라고 할 수 있겠습니까. 마땅히 다시 예로 불러 작명을 더하시고, 굳이 전의 뜻[]을 어기지 않는다면, 곧 그 고을로 하여금 정문을 세우고 부역을 면제[]하게 하여 성조에서 절의를 포상하는 법을 빛내게 하소서. 여섯째는 여제를 행하는 것입니다. 옛적부터, 일생을 죽음으로써 부지런히 한 사람, 혹은 공을 세운 사람한테는 제사를 지내[]는 게 당연합니다. 태려국려의 법은 제사가 없는 귀신에게도 적용됩니다. 지금 홍무 예제에 그 법이 아주 잘 갖춰져 있습니다. 우리 국가의 조례(朝禮)와 제례(祭禮)가 모두 명(明) 나라 법을 따르고 있사온데, 오직 이 여제(厲祭) 한 가지 일만이 거행되지 않사오니, 명명(冥冥) 한가운데에 어찌 원통하고 억울함을 안고 혹은 분한(憤恨)을 품어서 마음속에 맺히어 흩어지지 않고, 배를 주리어 먹기를 구하는 자가 없겠습니까.이것으로 족히 질역이 생기고, 화기가 상하여 변괴가 오는 것입니다. 또 예조(禮曹)로 하여금 전조(前朝) 이후 우리 국초(國初)까지 공이 있어 제사할 만한 사람을 추록(追錄) 하여 치제(致祭) 하는 법을 상정(詳定) 하게 하고, 주군(州郡)의 수령으로 백성에게 사랑을 남긴 자도 또한 그 고을에서 사당을 세워 제사하는 것을 들어주고, 모든 제사를 지내지 않는 귀신의 여제(厲祭)의 법은 일체 홍무 예제(洪武禮制)에 의하여 시행하소서.위 두 가지 일은 고원하여 행하기 어려운 일이 아니온대, 전하께서는 영명과 단하신 불세출의 임금으로서 도리어 전대의 악습을 따르고, 이를 개혁하지 아니하시면 안 되겠습니까. 전하께서 하지 못하신다면 이것은 영원히 할 수 없는 것입니다. 어찌 가석을 한 일이 아닙니까. 또 이 두어 가지 일은 하기가 매우 어려운 것이 아니고, 행하면 몹시 유익하여, 여덟 가지 일의 병과 만기(萬機)의 정사가 하나도 그 도(道)를 얻지 못함이 없어서, 인심을 감화(感化) 시킬 수 있고, 천 의(天意)를 감동시킬 수 있으며 화기(和氣)를 부를 수 있고, 재변(災變)을 없앨 수 있으며, 지극한 다스림[至治]을 일으킬 수 있고, 큰 복[景祚]을 연장할 수 있사오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 단연(斷然) 히 행하시어 만세(萬世)를 대행(大幸) 케 하소서."태백산 사고 본 분류외교-명 / 인사-관리 / 사상-토속신앙 / 역사-고사 / 왕실-국왕 / 윤리 / 행정-중앙행정 1책 191면 분류국편<NAME>본 1책 191면 분류국편<NAME>본 1책 1권 4장 B 면국편<NAME>본 1책 191면 분류 뽕나무와 닥나무로 만든 상곡이 [ 010]이다. 조회를 열어 문무백관들로부터 정사를 듣는 날. [ 012] 숙배 : 벼슬을 제수받은 자가 서울을 떠나 임지로 가기 전에 임금에게 작별을 고하는 일.  014] 은 나라 <NAME> 때의 현상. 후주 무인의 한 통 : <NAME> : [ 015] <NAME> 남송 말기의 충신이다.<|endoftext|>