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### 제목: 장물죄에 관한 사헌부의 상소문

### 본문:
사헌부에서 상소하기를,"예의염치는 나라의 두 가지 벼릿줄이니, 펴이면 인심이 깨끗하고 또한 맑아서 그 나라를 밝고 창성하게 이끌어 올리고, 그 벼릿줄이 느러 지면 인심이 더러워지고 정치가 타락하여 그 덕을 어두움 속으로 떨어뜨리나니, 예의는 사람을 다스리는 큰 법이 되고, 염치는 나라를 바로잡는 큰 절개가 되어서 국가의 정치하는 대체에 관계를"그런 것이옵니다. 비록 그 몸으로부터 말씀할지라도 예의를 준수하고 염치를 소중하게 여기는 자로 능히 그 안녕과 영화를 보전하여 아름다운 이름이 후세에 남길 것이요, 예의를 포기하고 염치를 저버리는 자가 마침내 화란과 패망에 빠져서 더러운 냄새가 만대에 흐를 것입니다. 그러하온즉 나라를 가진 자는 가히 국체를 유지 한 바 도리를 알지 못하며, 선비 된 자로서 가히 그와 절개를 갈고닦은 바 의리를 생각하지 않을 것이옵니까. 옛사람의 말씀을 보오면, 가히 참는 것과 경계할 것을 알 수 있사옵니다. 공의 <NAME>가 노선생 정승이 되었을 때, 손이 와서 생선을 주는 일을 받지 아니하니, 손이 말하기를,'그대가 생선을 좋아한다는 소문을 들었는데, 어째서 받지 않는가.'한즉, 정승이 말하기를,'생선을 좋아하기 때문이다. 이제 재상이 되어 능히 스스로 음식을 공급할 수 있는데, 이제 생선을 받고 파면이 되면 누가 나에게 다시 생선을 주겠는가. 신의 아비는 청렴하되 못 알까 봐 걱정했는데, 신은 청렴하되 혹시 모를까 봐 걱정하오니, 그러므로 미치지 못하옵니다.'하였고, <NAME>는 이부 상서가 되었는데, 그 사람이 금 한 자을 가지고 와서 벼슬을 구하거늘, 저가 말하기를,'나 스스로가 응당 벼슬을 얻을 것이지, 이런 물건을 빌어 할 것이 아닐세. 우리나라에서는 처음에 녹봉을 주고 녹봉을 주고 간 후에 장물 <NAME> 바리가 되는 자는 사형하였고, 진 영 익주 자사 이익 지는 외척으로서 높은 벼슬에 있는데, 장물 판매한 자들을 우두머리로 사사하고, 나머지 수령들의 죽은 자 40여 명이나 되매, 뇌물 받는 자들이 몸 둘 곳을 몰라서 뇌물 거래가 아주 없어졌사오며, 당 나라 이경원은 임금이 총애함을 믿고 재물과 뇌물을 많이 받았는데 조사하여 죄가 드러나매 곤장 1백을 치고 다시 외방으로 쫓아내었으니, 이런 따위 같은 사람에 몸은 악형에 걸리고 더러움이 후세에까지 미치오니 이 엎어진 수레의 경계가 되지 아니 하오니까. 그러하오나, 이때의 풍습이 아직도 아주 없어지지 아니하여, 고을살이하는 자로서 혹 뇌물 거래를 행하는 데 의리를 생각하고 법을 두려워하여 받아들이지 않는 자도 있고, 여벌로 남은 사소한 물건이라 하여 받아든 자도 있고, 마음에는 옳지 않은 줄을 알면서도 거스르고 따르지 않아서 받는 자도 있고, 드러나게 주는 것이 없을 누가 알겠느냐 하여 달게 받는 자도 없는 것이온데, 대저 조그만 벼슬아치와 말단 구실아치로서도 꾸러미에 넣는 사소한 물건일망정 만일 혹시나 의롭지 않은 것이면 오히려 더욱 부끄럽게 생각하겠거늘, 하물며 조그만 벼슬아치나 말단 구실아치가 아닌 게 오리까. 백성을 돌보는 관원으로는 사랑하고 돌봐주는 일이 급무이온데, 뇌물로 받는 물건이 하늘에서 떨어진 물건도 아니고 실상은 다 백성의 피땀인지라, 이미 백성을 길러 주지도 못하고서 또 이리저리 훑어 들이어 오직 뇌물 받기에만 일삼는 것이 그게 옳겠나이까. 저 뇌물 주는 사람의 속생각은 오직은 게 벼슬을 구하거나 죄를 면할 자료로 삼은 것에 그치는 뿐이고, 또 그 뇌물 줄 상대자를 또한 잘 받을 만하였다고 보고서 뇌물을 줄 것이므로, 이는 점잖은 사람으로 대우하는 일이 아니니 또한 부끄럽지 않사오리까."한 나라 정승 <NAME>은 어떤 이가 말을 주는 데를 거절하고서, 스스로 이르기를,'언제나 천거하는 이가 있으면 마음에 잊지 못한다.'하였는데, 이와 같은 어진이로서 남의 주는 것은 거절하고도 결코 잊지 못하였거든, 하물며 윤만큼 어질지도 못하고서 자기 주는 것을 받는 자이 오리까. 만일 한 번이라도 사정에 따라만 마음을 가지면 글을 쓰는 데에 어진이와 어리석은 이가 거꾸로 놓이고 일을 의논하는 데에 옳음과 그름이 크게 바뀌어서, 옥사를 하고 벼슬도 팔고 하여 장차는 못할 것이 없게 되오리니, 관가의 실덕이 이러하오면 그래서 벼슬을 능히 할 수 있사오리까. 이 같은 폐단이 번져 커지게 될 수 없습니다.《육전》에'뇌물을 받는 자는 불렴으로써 논 헌이'고 실려 있사옵고, 율에는 법을 굽히는 것과 법을 굽히지 못하는 일이 있고, 또한 공사로 삼지 않아도 장물죄의 연좌로 죄를 받는 조문이 있사옵니다. 이에 바라옵건대, 주상 전하께옵서 강단을 발휘하시와, 금후로는 무릇 이 금법을 범한 자 모두《육전》과 율문에 따라 준 자와 달리한 자를 모두 그 장물을 계산하여 율대로 죄를 매기되, 장리로써 논죄하여 범한 자는 비록 작을지라도"다 용서하지 말아서 탐관 오리의 무리를 징계하여 다시 겸양하는 풍습을 이루게 하시오면, 그 위에 더 이상은 일이 없겠나이다." 하니, 그대로 따랐다. 임금은 동부승지 <NAME>에게 명하여 이 상소문을 기초해 그을 <NAME> ·<NAME>· <NAME>에게 보이게 하였더니, 연 등이 아뢰기를,"그윽이 미안함이 없고 또 신들이 각각 스스로 혐의쩍고 부끄럽사오나, 그러나 여러 도 생각한 바가 있사오매 의리상 아뢰지 않을 수 없사옵니다."상 초문 초안에'사행 탐도 081)'는 무소기극082)하고, 뇌회 권문 083)이라.'한 말이 있사온데, 요새의 임금이 비록 청렴 정직하지 못하다 할지라도, 그래도 선비의 풍습이 이러한 극단에 가지 않았 사 오며, 또한 소위 권신이라는 것은 임금이 그 길을 잃어 정권이 아랫사람에게 옮아갈 것을 가르친 것이온데, 우리 조정에 어찌 소위 권신이라는 자가 있사옵니까. 이 두는 말은 사책에 대해 후세에 전하오면 천 년의 뒤에 누구라 우리 임금을 성명하였다고 이르오리까. 신들은 그윽이 두렵건대 말이 얼마나 실상보다 지나친가 하옵니다." 하니, 임금이 말하기를,"오늘의 일이 다 청렴 정직한데 이같이 말한다면 옳거니와, 만일 그렇지 못하다면 눈 가리고 덮어 주려 한들 될 수 있는가." 하니, 연( <NAME> 등이 말하기를,"당·우의 중에 오히려 불초한 자가 있었사온데, 이는 선비의 풍습이 비록 바르다 할지라도 어찌 소인이 반드시 없을 지을 알겠나이까. 그러하오나 그중에 청렴 개결한 자가 심히 부끄러워하여 한탄하지 않겠나이까." 하니, 임금이 말하기를,"내 마땅히 다시 의논하리라." 하여도 드디어 계전에게 이르고 그 말을 삭제한 후에 사헌부에 내렸던 것이다. 연( <NAME>이 이미 불렴 한 죄를 범하였으매, 더욱 두려워하고 부끄러워하기에 겨를이 없어야 마땅한데, 도리어 이로써 말을 하니 그 염치 있고 부끄럽고 꺼림 없음을 가히 알겠고, 또 권신을 들이는 것은 임금에게 충격을 주어 성나게 하려는 것이었는데, 임금의 태도도 이와 같으니 더욱 가히 부끄러운 일이었다. <NAME>으로 하여금는 이 법을 세웠는데, 그러나 음식물에까지 모두 뇌물로 준 것은 가혹하게 행해는 폐단이 있음을 면하지 못하게 되었다.

【가 사고 본 】 37책 116권 17장 A 면 【 국편<NAME>본 】 5책 23면
【 분류 】 윤리·역사 - 고사/정론

【 081] 사행 탐도:재물 탐은 음식 욕심을 마음대로 부림.[082]무소기극:끝나는 데가 없음. 【 083] 뇌회 권문:권신들에게 뇌물을 줌.<|endoftext|>