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### 제목: 제사자 이을 사람을 정하는 법을 세우다

### 본문:
의정부에서 아뢰기를,"옛사람은 제사를 받은 사람이 없으면 그 친족의 아들로 아들을 삼았으니 그 법을 논할 것 없으나, 고전을 상고하건대, 《의례》상복 전에 이르기를,'누가 하여야 후사가 될 수 있는가. 동종이 가할 것이다. 어찌하여야 남의 후사가 될 수 있는가. 지자가 따를 것이다.'라고 하였는데, 그 소에 이르기를,'적자가 집을 담당하면 스스로 소종이 되니, 다른 사람의 뒤가 올 수 없기 짝에 지자를 취한다. 지자는 둘째 이하의 큰 아들을 말한다.'라고 하였고,《상복통례》에는'선비의 아들이 대부가 되어 아들이 있으면 뒤를 세운다.'라고 하였는데, 소에 이르기를,'만약 부모가 없으면 서자를 세우고, 서자가 없으면 친족의 자손으로 적자를 삼는다. 그 뒤가 된 부모 및 내외친에게 대한 복은 그 친아들과 같고, 낳은 자녀 및 사친 042)에 대한 복은 모두 한 등을 낮춘다.'라고 하였으며, 《두 나라 통전》에서 진나라 하기(<NAME>)가 논의하기를,'경사의 집에 별종이 뒤가 된다가는는 증손으로 뒤를 삼는다.'라고 하였는데, 하순이 말하기를,'형제는 모두 뒤가 되지 못한다. 부득이 대를 이었더라도 예가 될 것이다.'하였고, 《성리대전》에는 진 씨가 말하기를,'신은 형제 아니면 제사를 받지 아니하는데, 옛사람이 아들이 없으면 친족으로써 뒤를 이음은, 그 간의 기운이 서로 끊게 됨을 취한 것이었다. 후세에서는 의리가 밝지 못하여 성이 다른 자을 몰래 기르는 자가 많으니, 양으로는 뒤를 이은 자 같으나 음으로는 이미 기운이 끊어졌다. 또 딸의 아들로 아들을 삼는 자가 많이 있으니, 기류는 비록 가까우나 성씨가 또한 다르니, 결단코"을이 없다.'라고 하였으니, 이로써 보면, 성인이 뒤를 잇게 하는 도를 제정함이 진실로 지극히 공정 또는 인륜과 의리에 관계됨이 심히 크고, 역대의 제도도 또한 대개 볼 수 있습니다. 우리 조상에 내려오면서부터 뒤를 세우는 뜻이 밝지 못하고, 후사를 세우는 일이 바르지 못하여 세신 043)의 구의가 점점 미약해 가니 곧 폐법이옵니다. 이제부터는 옛 제도에 의하여 대부와 대부는 집에서 뒤가 없거든 …는 적자 외에 지자를 세워서 뒤를 삼되, 지자 중에서 세우고자 하는 자는 따르기를 허락하고, 또 두 족 손 중에서 골라서 세우는 것도 가하며, 남의 양자가 된 자는 모름지기 두 명의 아버지가 모두 있어서 같이 명한 뒤에야 집에 나갈 수 있게 하소서. 비록 아들이 없을지라도 만약 그 어머니가 원하면 허락하되 나라에 후사를 세우고, 공덕이 있는 사람과 대신 및 종실의 어진 이의 이름 한 특명으로 후사를 세우게 하는 것은, 비록 그 집에서 모두 주인이 없을지라도 그 예에 두지 말며, 무릇 뒤를 세운 자는 일체 집 주인에 친아들처럼 여기고 양자가 된 자도 친아버지처럼 여기며, 양친 즉 그 사친을 위하는 상제는 일체 그 법에 따르고, 그 형제 및 형제는 후사자가 되지 못하며,<NAME> 비록 아들로 삼았을지라도 아들을 세우지 못하고, 그 낳은 부모와 본종에 따른 복은 모두 낮추지 아니하여, 이로써 영구한 제도를 정함이 어떠하오리까." 하니, 그대로 따랐다.

。을 사고 본 】 24책 77권 33장 79 면 【 국편<NAME>본 】 4책 79면
【 분류 】 가족 - 가족:풍속 - 예속

[042] 사친:사사 친척. [043] 세신:대대로 벼슬한 신하.<|endoftext|>