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### 제목: <NAME>가 <NAME>·<NAME> 등과 함께 왕비를 맞아들이기를 청하는 봉장을 올리다

### 본문:
<NAME>·<NAME>가 여러 종친·부마·문무백관 등과 함께 근정문에 서서 봉장을 올리게 된 사연은 이러하였다. 이번 12월 28일에 종친·정부·육조·공신·부마 등이 삼가 왕비를 맞아들이시라고 몇 번이나 청하였으나, 윤허를 얻지 못하자, 다시 백관을 거느리고 우러러 천총을 어지럽힙니다. 신 등이 가만히 생각하건대, 제왕들이 천하와 국가를 다스림에 있어 그 예법에 네 가지가 있으니, 진실로 하나만 고집하거나, 하나만 폐지하거나 할 수 없습니다. 이 세상에 태어나는 것이 마지막인 것이 사람의 자식 노릇이니, 정말로 스스로 힘쓰지 않으면 안 될 것입니다. 하지만, 혼례는 종묘 제사의 소중함을 받들고, 자손만대의 계책을 위하는 것이므로, 그 어버이를 섬기는 효도에 있어서는 한 가지인 것입니다. 삼가 생각하건대, 전하께서 열성(列聖)의 어렵고 큰 업(業)을 이어받아 지키시니, 종묘사직(宗廟社稷)이 의지하는 바요, 일국의 신민(臣民)이 우러러 의뢰하는 바로 서, 본 지(本支) 1223) 가 백세(百世)에 이르고, 조업(祚業)을 전함이 끝없게 되는 것이 모두 전하의 일신에 있사온데 아직 원자[祚胤]가 없사오니, 나라의 근본이 오랫동안 비어 있게 하는 것은 선왕(先王)의 도(道)를 계승하는 소이(所以)가 아닙니다. 지금 종묘사직을 위한 대계는 오직 어진 왕비를 선택하여 세워 후사를 널리 잇게 하는 데 있습니다. 그러므로, 전에 종척과 여러 신하들이 왕비를 맞아들이라는 청을 2번에 걸쳐 드렸더니, 전하께서 아직도 상례를 고집하시어 모두 허락하지 않으셨습니다. 신 등이 생각하건대, 거상의 예에 거친 음식과 맹물, 채소와 과일을 먹지 않고, 고기를 먹고 술을 마시는 것은 애통의 정을 다하는 것이니, 하물며 고기를 먹고 술을 마시겠습니까? 그러나, 존장(尊長)이 강요하면 이를 마시고 질병이 있으면 이를 먹는 것은, 조부(祖父)의 유체(遺體)를 내 사사로이 할 것이 아니기 때문이니, 그러므로, 감히 애통으로 인해 병을 얻어 그 생명을 손상시키지 아니하여, 장차 시종여일(始終如一) 하게 효도를 다하여 가업(家業)을 떨어뜨리지 말아야 합니다. 지금 전하께서도 일신이 오직 전하 일신뿐이시니, 그 중요성이 상례로써 논할 것이 아니 온다면, 전하께서도 어찌 그 몸을 사사로이 할 수 있겠습니까? 상례를 중시했던 선왕은 대개 상중에 술과 고기를 먹지 아니하고 혼인을 하지 않게 했습니다. 하지만 질병으로 인해 효도를 다할 수 없게 된다면 고기를 먹는 것이 오히려 유익합니다. 하물며 효의 세 가지 중 무후가 제일 큰 것이겠습니까? 완급과 경중을 살피면서 결정하게 됩니다. 순(<NAME> 임금은 대성(大聖)으로서, 후세에서 대효(大孝)라고 칭송하는데 〈그가 부모에게〉 고(告) 하지 않고 아내를 맞이하였으니, 순 임금이 어찌 반드시 부모에게 고하는 것이 효도가 되고 예도가 되는 것임을 몰랐겠습니까? 그러나 만약 이와 같이 하였다면 무후가 되었을 것입니다. 이것이 이른바 권도(權道)이니, 권도로서 정칙(正則)을 잃지 않는 것이 예도가 되는 소이입니다. 무릇 천하의 일에는 원리[常]가 있고 변례[變]가 있으며, 처사(處事) 하는 법에는 권도가 있고 정칙이 있으니, 원리에 있어서는 정칙을 지키는 것이 옳지마는 변례에 있어서 권도로써 변통하지 않고 정칙을 지키고자 하면, 차질이 생겨서 일에 실패하지 않는 자가 거의 드뭅니다. 그러므로, 남녀가 손수 주고받지 않는 것이 예법이지마는, 형수(兄嫂)가 물에 빠지면 손으로 붙잡아 건지는 것이 권도입니다. 만약 형수가 물에 빠졌는데 붙잡아 건지지 않고, '남녀는 서로 주고받지 않는 것이 예법이라.'라고 말한다면, 이 어찌 인정에 가까운 것이겠습니까? 지금 신민(臣民)이 복이 없어, <NAME>·<NAME>께서 모두 승하하시고 전하께서 어리신 몸으로 즉위하시어, 위로는 모후(母后)의 보호하시는 힘이 없고, 아래로는 어진 왕비의 조심스러운 도움이 없으시니, 어찌 국사(國事)의 큰 변례가 아니겠습니까? 이때에 있어서 왕비를 맞아들여 후사(後嗣)를 구하셔서 선왕의 혈통을 이으시고 억만 세의 국기(國基)를 여심이 무엇보다 중하지 않습니까? 사세(事勢)의 완급(緩急)을 살피고 인정(人情)의 경중(輕重)을 참작하여 그 변례를 통하여 보면 분명하게 알 수가 있습니다. 또 고금(古今)의 시 의(時宜)가 달라서 예(禮)가 서로 이어지지 아니하니, '양암(諒闇) 1224)에는 말을 하지 않는다.'라는 옛 제도 같은 것은 후세의 인 군(人君)으로는 실행할 수 없는 것입니다. 복을 입는 기간에 있어서도 <NAME>를 청단할 수 없기에, 이것 또한 권도로써 그 예법을 변통하는 것이니, 어찌 오늘에만 변통할 수 있겠습니까? 하물며 우리 조정은 선대[] 이래로 명 나라를 섬겨, 법령과 제도를 모두 준수하여 감히 위반하지 않음에 있어서입니까? 신 등이 가만히 보건대, 고 황제(高皇帝) 1225)께서 친히 《효자록(孝慈錄)》에 서문을 써서 말하기를, '복을 입는 동안에 자식을 낳지 말게 한 금령(禁令)은 실로 만고(萬古)에 고치지 못할 법이 아니다. 만약에 그런 법식(法式)에 따른다면, 효자(孝子)의 집에서는 이미 죽은 자를 위하여 태어날 자를 못 보게 될 것으로서 효도의 이치가 퇴폐(頹癈) 하게 되어, 인민(人民)은 생산(生産)의 이치가 없어지게 되고 왕가(王家)는 나라의 일이 문란하게 될 것이다. 진실로 인륜(人倫)의 중함은 자손을 이어 가는 것보다 더 중한 것이 없으므로, 상례(喪禮)와 함께 서로의 권도(權道)로서 이 부득이한 제도 1226)를 만들었다.' 하였으니, 고 황제가 어찌 상제(喪制)를 몰라서 이렇게 하였겠습니까? 시 왕의 제도를 따르지 않으면 오늘날의 세대에 살면서 자기 마음대로 한다는 비방을 받을까 두렵습니다. 또 복은 그 정을 나타내는 것이므로, 기년에는 연복 1227)을 입고, 재기에는 담복 1228)을 입어 점점 가벼워지면 슬픔도 점차 줄어드는 것입니다. 전하께서는 이미 재련을 입어, 점차 가까워지니, 또한 그 정성을 억제하시고, 종사의 대계에 힘쓰시는 것이 옳을 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 조종(祖宗)이 맡기신 중임을 생각하셔서, 옛 성인(聖人)의 응변(應變) 하는 권도를 상고하고 시왕(時王)의 제정한 법도를 따르셔서, 한갓 케케묵은 사적에 얽매이지 마시고 상례(常禮)에 구구하게 좇지 마시고 속히 예관(禮官)에게 명하시어 그 대체(大體)를 의논케 하셔서, 조종(祖宗)의 하늘에 계신 영혼께 부응하시고, 신신들의 소망에 답하소서." 〈임금이〉전지하기를, "따를 수 없다." 하니, <NAME>가 아뢰기를, "어제 재차 청하여도 윤허하지 않으시므로, 오늘은 <NAME>이 모두 나와서 윤허를 받고자 합니다. 상소문 가운데 신 등의 뜻을 이미 다 말하였사오니, 다시 달리 아뢸 일이 없습니다. 청컨대 부디 따라 주소서." 하였다. <NAME>가 아뢰기를, "전하의 하교는 정도에 의하여 말씀하시나, 신 등은 권도를 따라서 아뢰는 것뿐입니다." 하니, 전지하기를, "들을 수 없다." 하였다. <NAME>가 다시 아뢰기를, "신 등이 경솔하게 와서 청하는 것이 아니오라, 심사숙고하여 아뢰는 것입니다. 또 마땅히 권도를 행하여야 할 때 정칙을 고수하고, 정칙을 지켜야 할 데 권도를 행한다면 둘 다 그릅니다. 오늘의 청은 윤허하지 않으셔서는 안됩니다." 하니, 전지하기를, "들을 수 없다." 하였다. 또 아뢰기를, "오늘 종친·부마·백관 등이 종사(宗社)의 대계(大計)로써 심사숙고하여 계청(啓請) 하는 것이오니, 어찌 도중에서 그치겠습니까? 신 등은 마땅히 날이 저물도록 이대로 서서 명을 기다리겠습니다." 하니, 전지하기를, "어찌 경들이 오래 머무른다고 하여 따를 수 있겠는가?" 하였다. 태백산 사고 본 왕실-의식 분류 3책 9권 39장 A 면국 편<NAME>본 6책 655면 분류 왕실-의식 본 지 : 줄기와 가지. [ 1223] 본 지 : 줄기와 가지. 양암 : 거상의 기간. [ 1225] 명나라 황제 : <NAME>. [ 1226]. 효자록에 실린 제도를 뜻함. 소상 뒤부터 담제 전까지 입는 상제의 옷. [ 1228] 담복 : 상중에 있는 사람이 담제 후 길제 전에 입는 옷. 흰 것도 있고 옥색 것도 있다.<|endoftext|>