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### 제목: 서자를 세워 종사를 주장케 하는 문제를 논의하다

### 본문:
도승지 <NAME>에게 명하여 의정부에 이르는 본부 당상·육조 참판 이상과 영을 양 첩자 084)에 대한 승중 085)의 일을 의논하게 하니, 영의정 <NAME>가 의논하여 말하기를,"그 어미의 계통이 상·공이 아니요, 그리고 그는 음란 한 행동이 없고, 또 방탕한 여자가 이을 허용하여 종자로 두는 것이 옳겠나이다." 하고, 형조 좌 참판 <NAME>의 이와 의논하여 말하기를,"우리나라의 습속은 그 적첩의 관리를 엄격히 하고 있으므로, 당시의 세가에도 아직도 서자로서 제사를 이어 받드는 것을 보지 못하였습니다. 적자가 없다 하여 그 모 제 아들을 버리고 도리어 서자를 세워 종사를 주장하게 함은 우리나라 습속에 있지 아니하오니, 이 모 제의 아들로서 후계를 삼아야 할 것입니다." 하고, 예조 좌 대감님 <NAME>는 의논하여 말하기를,"종자가 무후 086) 하면 다시 모 제를 세우고, 모 제가 없으면 이에 맏을 세우는 것이 예입니다.《혼의》에 말하기를,'경 대부는 일처와 이첩을 두어 자고 087)를 넓힌다.'하였사온즉, 이로써 보건대, 비록 아들이 없다 하더라도 서자가 많을 경우에는 무후라고 이를 수 없사오니, 설사 모 제가 있다 하더라도 첩자의 승중이 명백하옵니다. 그러나, 천리의 풍습이 각각 다르고 오 방의 습성이 모두 어긋나 있기 때문에, 천하의 일은 같으나 형세가 다를 것이 많습니다. 진실로 도의 형세에 의하여 이로써 인도함이 마땅하옵지, 꼭 낱낱이 이치와 같이 하려면 어려울 것입니다.《예기》에,'그 일을 닦되 그 습속을 바꾸지 아니하며, 그 정사를 가지런히 하되 그 옳은 일을 바꾸지 아니한다.'라고 한 사람은 대체로 이를 두고 말함이옵니다. 지금 대·소인의 첩에는 양민의 딸도 없고 천민의 딸도 있사옵니다. 그 양에 출신인 자는 아직 그냥 내버려 두고 논하지 않으려니와, 다만 이른바'양민 출신인 자와《예기》에서 이른 바의 질자'는 다르지 아니 하옵니다. 질자의 명분은 비록 적첩이라 할지라도 그 근본 명분에 귀천이 없사온데, 그 양민이라 부르는 자는 등급이 하나가 아니 옵니다. 비록 의관·벌열의 후손이 없다 하더라도 상하·내외의 구별이 있는 자가 있는가 하면, 비록 상하·내외의 분별이 없으나 대대로 평민인 자도 있사오며, 몸은 천하지 아니하되 천민과 다름이 없는 자가 있는가 하면, 심지어는 역리·보충 군 출신은 자들까지도 모두를 양민이라고 하옵니다. 우리나라에서 족속을 밝게 구별하는 습속이 생겨난 지 오래었으니, 사족의 집에서 모 제의 아들을 버리고 가하여〈종손으로〉세움은, 비록 상하가 있고 내외를 구별하는 자가 아들이라 하더라도 오히려 불가하게 여기옵는데, 하물며 천민과 같은 없는 자의 아들을 덮어 놓고 양인이라 하여 세우게 되면, 어찌의 종손으로 여겨 공경함을 못 하겠나이까. 홀로 일족의 종손으로 여기는 바가 못될 게 아니라, 그 조고의 혼령인들 어찌 생각할는지 또한 알 길이 없는 일이옵니다. 부모가 이미 죽었을지라도 효자는 그 어버이가 이미 사망을 줄로 여기지 아니 하옵니다. 그 종손을 세우는 것은 그 자손이 조상을 존숭하는 까닭이온데, 만일 조고의 마음을 깊이 생각하여 이 정적인 차자 한 손에게서 제사를 받지 아니하고 어찌 낮게 떨어진 사람이 제사를 흠 향하기를 편안하다고 하겠나이까. 진실로 만일 불안하다면 제사하지 않음과 같사오니, 어찌 죽은 사람 섬기기를 산 자의 섬김과 같이 하라는 뜻이겠사오며, 또 어찌 조상을 높이는 뜻이 되겠나이까. 그런데 오늘날 무후 한 자의 첩자로서 그 재산을 물려받아 있고 그 재산을 잘 보전한 자는 대체로 적사옵니다. 그것은 근원이 얕고 흐름이 엷은 까닭이온데, 이보다 더욱 심한 것이 있사옵니다. 아비가 살아서 아들로 삼았다면 오히려 잘한 수 있거니와, 아비가 죽은 뒤에 관가에 가다 하여 아무 사람 아무 말로써 보를 만하고, 아무 일 아무 조건으로써 증험할 수가 있다 하여 드디어 결정지어 아들이 아닌 자도 많사옵니다. 아아, 이런 자를 누가가 자손이라고 보증하고 그 종사를 이을 수 있겠습니까. 신은 자가 아닌 것에서는 흠향을 하지 아니하오니, 혹시 유가 아닐진댄 조고 가 어찌 향사를 받겠나이까. 비록 종사를 이었다 할지라도 실상으로는 끊어진 것이옵니다. 이에 앞서 이른바'일은 같으되 일은 다르니, 비교하여 한 가지로 할 수 없다.'하온 것이 아닌 말이옵니다. 어떤 이는 말하기를,'그 서자를 죽이고 모 제의 아들을 세우게 되면, 그는 반드시 그의 아비를 사당에 모시고 받들게 될 것이요, 종자 088)는 사당에 붙여 모실 수 있게 될 것이니, 이것은 방계 자손을 후하게 하고 벼슬을 박하게 하는 것이라.'라고 할 사람이 있겠사오나, 그것은 하지 않사옵니다.《예기》에,'종자가 무후하면 지자로서 뒤를 잇게 한다.'하였사온데, 뒤를 잇게 한다는 뜻은 아들로 삼는다는 것이옵니다. 이에 아들이 되었으면 그 아들 바의 아비 대신은 제사를 받들고, 낳아 준 부모에게는 강복 089)을 하는 것이 고례에 명백하여 의심할 수 없사옵니다. 그러나, 우리나라에는 종법이 잘 행하여지지 못하였고, 후사를 세우는 예도 사람들이 혹 잘 알지 못하는 바가 있습니다. 이제 고례를 다 따르자면 신이 앞서 아뢴 것과 같이 형세를 다시 변하기는 어렵사온즉, 신이 원하옵는 것은 고례를 다 따르자면 신이 앞서 말는 바와 같이 형세를 갑자기 면하기는 어렵사온즉, 신의 원하옵는 것은 고례를 상고하시고 시 의를 참작하시어 정적의 자손으로써 세워짐으로 삼고, 이로 하여금 승중을 하게 되오면 이는 종을 이어 주어 조의의를 밝힐 수 있을 것이요, 아래로는 풍속을 거스르지 아니하고 백성을 공경하는 예를 나타낼 수 있게 되어, 거의 습속을 따르지 아니하고, 시의를 바꾸지 않는 한에 어긋남이 없게 되어, 종족이 화목하고 인륜이 두터워질 것이옵니다. 다만만 이것은 특히 인신의 예를 논한 것뿐이옵니다. 만일에 군상의 예일진댄 역대의 제왕들이 이미 가지고 오던 법규가 있사오매, 다시 볼 필요가 없사옵니다." 하니, 임금이 말하기를,"뒷날 예에 아뢰라." 하였다.

【 태백산 사고」는 20책 64권 10장 B 면 【 국편<NAME>본 】 3책 557면
【 분류 】 가족 - 가족 및 풍속 - 예속/역사 - 고사/출판 - 서책/ン

[084]나의 첩자:양민의 딸로서 남의 첩이 아닌 사람의 아들.[085] 승중:제사를 받드는 중한 책임을 이음. 제 맏아들로서 아버지가 이미 아버지와 그 뒤에 할아버지나 할머니가 죽으면, 제 아버지 대신으로 상사를 모시고 제사를 받드는 일이니, 아버지와 할아버지가 이미 다 돌아가고 그 뒤에 증조부모가 죽게 되어도, 할아버지는 증손이 상제 노릇을 하고 제사를 받든다.[086] 무후:대를 이을 자손이 없음. [087] 계사/후사.[088] 종자:양부. 곧 아버지 백부.[089] 강복:복을 내려 입음.<|endoftext|>