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### 제목: 근정전에서 문과의 응시생들을 책문하다

### 본문:
근정전에 나아가 친히 문과(文科)의 응시생[擧子]들을 책문(策問) 하기를, "왕은 이렇듯이 말하노라. 정치를 하는 도가 반드시 옛것을 본받으니, 당(唐)·우(虞) 삼대의 정치가 지금에도 다 행할 수 있는가. 한(漢) 나라와 당(唐) 나라 이후에도 그 시행한 것이 또한 본받을 만한 것이 있는가. 공경하여 생각하건대, 우리 <NAME>와 <NAME>께서 하늘의 큰 명령을 받아서 왕업을 창건(創建) 하여 계통을 세웠고, 내가 큰 공(功)을 이어받아 아침 일찍 일어나서 밤늦게까지 공경하고 두려워하여, 전대(前代)를 우러러 생각하여 정치를 세우고 일을 세워서 다스림에 이르기를 기약한다. 옛날에는 <NAME>(王公)의 자제도 입학(入學) 하지 않는 사람이 없었는데, 교법(敎法)이 한번 폐지된 뒤로부터 대개는 교만하고 사치한 습관이 많고, 충효의 도는 듣지 못하였다. 그러므로, 종학(宗學)을 세우고 박사를 두어서 가르치나, 그러나, 자제가 된 자는 혹은 뜻을 공손히 하여 스스로 힘쓰지 않고, 박사가 된 자는 세력을 잊고 독실히 권하지 못하니, 스승과 제자로 하여금 각각 그 직책을 다하여 성취함이 있도록 하게 하려면, 그 방법이 어떻게 하여야 되겠는가. 호구(戶口)의 법은 역대의 여러 나라가 중하게 여기어 섬실(纖悉)하게 하지 않은 나라가 없는데, 우리나라에는 비록 그 법령이 있기는 하나, 다 자세하고 밝지 못하여 누락된 호구와 숨은 인정(人丁)이 열에 여덟 아홉은 된다. 지금 유루(遺漏) 없이 다 찾아내려 하면, 백성이 여력(餘力)이 없어 혹은 곤고(困苦) 하게 여기니, 호구가 충실하여지고 수고롭고 편안한 것을 고르게 하려면, 그 방책이 어디 있는가. 호패(號牌)의 시행에 대하여 이해의 의논이 분분하여 마침내 행하지 못하였는데, 참으로 행할 수 없는 것인가. 군사를 농사에 붙여 두는 것은 옛날의 좋은 법인데, 당나라의 부병(府兵)도 오히려 예전 뜻이 있었다. <NAME>(張說)이 예전 것을 변한 뒤에 군사와 농사가 비로소 나누어져서 지금까지 회복하지 못하고 있다. 우리나라에서는 백성을 호적(戶籍) 하여 군사를 삼으니 예전 제도에 거의 가까우나, 그러나, 만일 급한 일이 있어서 임시하여 조발(調發) 하면 진퇴의 술법에 익지 못하고, 온 집안이 군사로 나가면 농상(農桑)의 업을 폐지하게 되니, 어떻게 하면 병농(兵農)이 생각한 바와 같이 잘 되고, 사졸(士卒)이 정련(精鍊) 될 수 있는가. 우리나라의 노비는 중국과는 다른데, 어느 때부터 시작되었는가. 어떤 사람은 말하기를, '예의(禮儀)의 습속과 염치(廉恥)의 풍도가 실상 여기에 의존한다. '고 하니, 그 말이 옳은가, 그른가. <NAME>(董仲舒) 029)의 정한(定限)의 설(說) 이 또한 행할 수 없는 것인가. 대개 이 몇 가지가 모두 전대에 행한 것이고 지금의 급한 일이니, 내가 듣기를 원하는 것이다. 사대부들이 강구(講究) 하기를 익히 하였을 것이니 고금의 마땅한 것을 참작하여 영구한 규칙을 만들어서 마음껏 대답하라." 하였다. 분류 역사-고사 / 신분 / 호구-호적 / 교육-특수교육 분류 역사-고사 / 신분 / 호구-호구 / 호구-호적 / 교육-특수교육 22책 68권 6장 B 면국 편<NAME>본 3책 624면 전한의 유학자인 <NAME>은 [ 029]에 등장하는 인물이다.<|endoftext|>