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### 제목: 원단과 소격전에 기우할 것인지의 여부에 대해 논의하다

### 본문:
영의정 <NAME>(黃喜)가 아뢰기를, "가뭄의 재앙이 금년에 더욱 심하므로, 국가에서 비를 비는데 신(神)마다 제사드리지 않은 것이 없사온데, 오직 원단(圓壇)에서 하늘에 제사드리지 아니하였사오니, 만일 사전(祀典)에 기록하여 항상 행하게 하면 참례(僭禮)라고 이르는 것이 가(可) 하지만, 사정이 긴박하여 행한다면 어찌 불가함이 있겠습니까. 공자가 병이 들었을 때, <NAME>(子路)가 빌기를 청하면서 말하기를, '예문에 「너를 위해 하늘과 땅의 신들에게 기도한다.」 하였습니다.' 하매, 공자가 말하기를, '내가 기도한 지가 오래되었다.' 하시면서 일찍이 그 옳지 못한 것을 배척하여 말씀하지 아니하였사오니, 청하옵건대, 원단(圓壇)에 기도하소서." 하니, 임금이 말하기를, "비록 원단에 제사를 드린다 하더라도 비가 꼭 온다고 할 수 없는 것인데, 만일 행하고서 비가 꼭 온다면야 어찌 참례(僭禮) 하였다는 이름만 얻게 되고 일에는 무익(無益) 한 것이다. 다만 소격전(昭格殿)이 비록 이단(異端)의 일이기는 하나 역시 하늘에 제사드리는 것이니, 동궁으로 하여금 친히 기도하게 함이 어떻겠는가." 하니, 의정부에서 아뢰기를, "소격전에 친히 행하는 것은 옛적에도 없었던 바이며, 또 대신(大臣)이 이미 대행하였사온데, 하필 친히 행할 것이 있겠습니까." 하매, 임금이 옳게 여기었다. <NAME>(先儒)가 이르기를, "서인(庶人)은 오사(五祀)에 제사하지 못하고, 대부(大夫)는 사직(社稷)에 제사하지 못하며, 제후(諸侯)는 하늘과 땅에 제사하지 못한다." 하였으니, 일부러 등쇄(等殺) 하려고 한 것이 아니라 바꿀 수 없는 정한 이치이기 때문이었다. 참절이란 대개 신하로서 천자의 예를 쓰는 것인데, 이보다 큰 죄가 있는 것이 없다. 하물며, 명은 정직하여 예가 아닌 것을 흠으로 삼지 아니한다. 따라서, 노나라에서 복교 044)를 서너너덧 번까지 해도 모두 하늘이 좇지 아니하고, 생쥐가 여러 번 제사드릴 소[]를 먹어버렸으니, 천심이 흠 향하지 아니하는 것을 알 수 있다. 노나라 사람이 일찍이 깨닫지 못하고, 여러 번 점친 것을 하늘이 좇지 아니하여도, 오히려 세 번이나 〈제사드릴 소를〉 바쳤으니, 비록 소가 죽어서 점친 것을 고치긴 했지만, 참람된 마음은 능히 그만두지 못하였으므로, 아래로는 왕제(王制)를 문란하게 하였고, 위로는 천심(天心)을 거스렸으니, 죄가 또한 큰 것이다. 성인(聖人)이 경서(經書)에 기록하여 조심하고 엄하게 하기에 이와 같이 했으며, 또 말하기를, "노나라의 교체(郊禘)가 예(禮)가 아니다. <NAME>(周公)이 쇠 망했단 말인가."라고 했으니, 성인의 마음을 또한 알 수 있는 것이다. 우리나라의 원단제(圓壇祭)는 어느 시대부터 시작했는지 알 수 없으나, 삼국 시대에는 소박하고 간략하여 화려한 것이 적었고, 중국과 통함이 드물었기 때문에 참람된 줄 알지 못한 것이 진실로 마땅하였으며, 고려에서 일찍이 건원 칭제(建元稱制) 하여 참람된 일이 자못 많았었는데, 그 후에 비록 연호(年號)는 버렸으나 예문(禮文)과 의장(儀章)이 실로 중국과 다름이 없었으니, 하늘에 제사 지내는 한 가지 일뿐이 아닌데 어찌 참람됨우리 <NAME>께서 원단을 없애신 것은 곧 성인이 교에 대하여 분명히 하신 뜻이지 않겠는가. 유신 <NAME>이 일찍이 복구하기를 청하였으나 <NAME>께서 허락하지 않으셨다. 계량(季良)의 말에 이르기를, "기(杞) 나라와 송(宋) 나라는 선세(先世)가 했던 대로 따라서 하고, 노(魯) 나라는 천자(天子)의 <NAME> 인해서 한 것은 모두 제후(諸侯)로서 하늘에 제사 한 것이니, 이것은 예(禮)의 권도(權道)이다." 하였고, 또 말하기를, "주공(周公)이 <NAME>(成王)을 도왔으므로 노나라에 교체(郊禘)를 내린 것도 역시 권도의 마땅한 대로 하여 예(禮)를 잃지 않은 것인데, 공자께서 예(禮)가 아니라고 하신 것은 예(禮)의 떳떳한 것이 아니라는 것을 말씀하신 것이다." 하였다. 대저 주(周) 나라에서 기(杞)와 송(宋)을 봉(封) 할 적에, 두 왕의 후예라 하여 예물(禮物)을 갖추게 하고 왕가(王家)에 손님 대우를 해서 우(<NAME>와 설(契)의 제사를 받들게 했는데, 우(<NAME>와 설(契)이 천자라 제후의 예(禮)로써 제사할 수 없으므로, 천자의 예를 사용하기를 허락해 준 것이다. 그러나 특별히 천자의 예로서 우·설의 사당[廟]에 제사하게 한 것이지, 하늘에 교제(郊祭)를 지낼 것을 허락한 것이 아니다. <NAME>(夷王) 이하로는 임금은 약하고 신하는 강하며, 상하(上下)가 쇠퇴했는데, 기(杞)·송(宋)<NAME>(<NAME>·설(契)의 사당에 천자의 예(禮)를 사용하는 것을 인하여, 우·설은 천신(天神)에 배향(配享) 할 조상이므로 마침내 교사(郊祀)의 예(禮)를 아울러 행한 것이요, 노(魯) 나라에 이르러서는 성왕(成王)이 <NAME>(周公)의 훈로(勳勞)를 생각하여 감히 신하로 여기지 아니하고, 두 왕의 후예로서 노나라를 대접하였다. 그러므로, <NAME>(周公)의 사당[廟]에 천자의 예를 사용하기를 허락했는데, 노나라에서 <NAME>의 사당에 천자의 예를 사용한 것을 인하여 기·송의 잘못한 것을 아울러 본받은 것이지, <NAME>의 소위(所爲)는 아니다. 이는 모두 고인(古人)들이 논한 바인데, 계량(季良)이 살피지 못하고 망령되게 경전(經典)을 인용하여 앞에서 먼저 창(唱) 하매, 뒤에 따라서 화답한 자들이 심히 여럿이었다. 혹은 말하기를, "하늘에 오제(五帝)가 있으므로, 우리나라는 동쪽에 있으니 마땅히 청제(靑帝)에 제사하여야 한다."라고 하였으니, 자못 이 설(說)은 진(秦)·한(漢) 방사(方士)의 불합리한 말에서 나온 것임을 알지 못한 것이다. 이제 희(喜)는 어진 재상인데, "항상 행하면 참람 되지만, 사정이 절박하면 옳지 못한 것이 없다."라고 말한 것은 더욱 옳지 못한 것이다. 필부(匹夫)도 비록 사생(死生)에 당하더라도 오히려의(義)로서 자처(自處) 하는 것이 마땅한데, 어찌 인주(人主)로서 평시에는 예가 아닌 것을 알고서 하지 않다가, 사정이 박절해지면 여러 신명(神明)께 아첨해서 복(福)을 구할 수가 있겠는가. <NAME>(季氏)가 태산(泰山)에서 여제(旅祭)를 지내니까, 공자께서 말하기를, "일찍이 태산(泰山)이 임방(林放) 045)만 못하다더냐. 태산이 알음이 있다면 반드시 <NAME>의 제사를 흠하지 않을 것이다." 하물며 상제에 아첨할 수 있겠는가. 또한 <NAME>의 말을 인증한 것은, 황천과 후토에게 기도하고자 하는 것이 아니고, <NAME>의 뜻을 대체로 옛말을 인용해서 빌 수 있다는 것을 밝힌 것이다. 만약 <NAME> 임금의 거룩한 학문이 아니었다면 대례를 잃을 뻔했다. 그러므로 계량의 잘못을 아울러 논한 것이다. 분류 사상-유학 / 풍속 / 왕실-의식 / 역사-고사 / 역사-전사 분류 사상-유학 / 사상-유학 / 사상-유학 / 사상-유학 / 사상-유학 / 사상-유학 / 풍속 / 역사-고사 / 역사-전사 복교 : 하늘에 제사를 지낼 날의 운세를 점침. [ 044] <NAME> : 하늘에 제사 지내는 날의 운세. 공자의 제자.<|endoftext|>