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### 제목: 사직단에 관한 대제학 정초의 상서문

### 본문:
대제학 <NAME>가 상서 하기를,""삼가 살펴보건대, 옛날에 사에 제사 지내 때는 돌신주에 제사하고, 왕골자리를 설치하여 신 좌에 비했을 뿐이온데, 뒷 세상에 이런 신의 위폐가 있었사오니 그리는 법은 아닌 것입니다. 삼가《홍무 예제》의 한 사직도를 보건대, 사와 직이 단을 같이하고 돌신주를 산 가운데에 설치하였고, 돌신주의 좌우에 끼워서 신의 위패를 설치했으니, 그 제작한 뜻을 살펴본다면,<NAME>의 단은 마땅히 조정보다 등급을 매기게 될 것이므로, 단을 다르게 만들지 않고 사을 같이했으며, 돌신주로서 오로지 사의 신주만으로 하지 말고 사·직 두 신의 신주로 삼았으니, 이로써 돌신주로써 사의 자리에 두지 않고 사·직 두 신의 자리 중간에 두었으며, 제사 지낼 때에는 이 두 위에 제사 지내야 할 것인데, 두 위를 설치하고 제물을 한 신주의 앞에만 드릴 수 없는 자을 좌우편에 끼워서 다시 위판을 설치했습니다. 비록 그 제작은 옛날의 법을 본받지 않고 한때의 소견에서 나왔지마는, 이미 사와 가 모두 높아졌으므로, 높음을 잃어버린 병 통은 없어졌으니 곧은 뜻과 같사옵니다. 지금 우리 조정의 사직단은 이미 옛 무 예제를 모방하여, 사와 직을 각기 한 단으로 만들어 그 높음을 오로지하여 돌신주를 사와의 중간에 두었으니, 마땅히 홍이 예제에 의거하여 돌신주에게 제사 지내야 될 것인데, 지금 사의 위를 옮겨 동쪽 끝에 신패를 설치하고, 후 토씨의 신패로 동쪽 구석에 설치하고, 직단도 모두 그렇게 하면서, 이것은《홍무 예제》에 의거한 것이라고 말합니다. 신의 어리석은 생각으로는《홍무 예제》가 비록 옛날의 것에 합하지 않은데 그렇게 하는 일도 또한《홍무 예제》의 뜻에 어긋났습니다.《홍무 예제》에는 사와 직이 뜻을 같이하고 돌신주를 가운데 두었으니, 사와 직이 각기 높은 위이므로, 하나는 이 자리에 두고, 하나는 정위에 둘 수 있는 것입니다. 그런 까닭으로, 돌신주를 사이에 두고 신패를 설치했으니 오히려 옳은 편이온데, 그는 사와 <NAME> , 사가 배 위인 후토와 돌신주를 사이에 두 동서로 양쪽 구석에 두어 있게 되고, 직단은 직이 배 위인 후직과 동서의 양쪽 구석에 나누어 놓게 되니, 이것은 정위가 배 위에게 굴한 자가 되어, 의당 그 중앙에 높음을 얻지 못이 되었으니, 어찌《홍무 예제》에 부합하겠사옵니까? 지금의 사의 위로 돌신주에 당하지 않게 하고, 직의 한 중앙에 있지 못하게 한 것은, 그 설이 세 가지가 있는데, 첫째는 사 위로써 서폐의 북쪽에 있게 하는 게도 옳지 못하다는 것이요, 둘째는 주준을 당·송의 예에 의거하여 단 위에 놓게 한다는 것이요, 셋째는 공게가공을 당의 예에 따라만 단에 오르게 한다는 것입니다. 신의 어리석은 생각으로는 결코 옳지 못하다고 여겨집니다. 사 위가 서폐의 북쪽에 있게 하는 것은 진실로 옳지 못합니다. 그러나 비록 낮은 것이 높은 것에 눌린 바가 되어 펴지 못한 일이 있으나, 낮은 자리를 펴고자 하여, 높은 것으로 하여금 높은 자리를 잃게 하는 것은 듣지 못했습니다. 지금 배 위를 서폐의 남쪽에 있지 않게 하고, 정위를 중앙에 두고서 높음을 잃지 않게 하고자 한다면, 어찌 정위를 중앙에 있게 해서 배 위를 눌리게 될 고 없겠습니까? 마지못하면, 동·서폐를 옮겨서 북쪽보다 3척을 작게 한다면, 배 위가 서폐의 남쪽에 서게 될 것입니다. 주준을 진설하는 것은 땅의 형편에 따르게 되고, 이을 고치지 않는 의리는 없는 것입니다. 당·송의 법은 천자의 제도이므로, 배의 넓이가 50척인즉, 주준이 단 위에 있게 되고, 홍무의 예는 주·현의 제도이므로, 배의 넓이가 25척인즉, 주준이 단 아래에 서게 되니, 그 뜻을 알 수가 있습니다. 지금은 25척의 단으로써 50척 단의 크기를 모방하고자 하니, 둥근 끌로 뚫고서 물건을 모나게 하여도는 과 다름이 있겠습니까? 그 준을 잡은 사람이 있는 데가 배 위에서 떨어지기 겨우 1보 남짓하므로, 가만히 내려다보면 불경한 듯한데, 더군다나 이로 해서에 정위를 높음을 잃게 함이겠습니까? 만약 가공이 정상에 오른다면 불가할 뿐만 아니라, 진실로 용납할 수가 없게 된다는 것입니다. 당의 예에는 절고·가종·가경·공게·금슬·가공을 단 위에 오르게 하고, 준을 077)을 잡는 사람은 맨 아래에 서게 하여, 일부 음악으로 하여금 반은 단위에 있게 하고, 나머지를 단 아래에 있게 된 것은, 50척의 단으로서도 오히려 다 용납하지 못은 때문인 것입니다. 송의 예에는 음악을 사용하지 않았으며, 고려의《상정고 금례》에는 가공이 모두 단 밑에 있었습니다. 지금 사직단은 모두에 25척뿐이니, 신위와 전물 배설이 대개 10척이나 되고, 헌관의 작헌위와 집사가 왕래하면서 배설을 하는 곳이 모두 10척이 되니, 다만 5척이 남았을 뿐입니다. 등가에 진설 또는 절고 두 개가 한 줄이 되고, 가종·가경·공게가 한 줄이 되고, 실 6개가 한 줄이 되고, 슬 6개가 한 줄이 되고, 가공 24인이 두 줄이 되므로, 줄로써 보면 합계 여섯 줄 되고, 사람으로서 계산하면 합계 42인이 됩니다. 비록 벌떼처럼 둔치고 개미 같처럼 모이더라도, 무릎이 서로 맞닿아 묶은 것과 같을 것이니, 누가 능히 용납되겠습니까? 가령 이를 용납한다 하더라도, 신위에 핍박하여 더욱 가까우니, 공인의 의복이 깨끗한 데에 적으니, 더러운 때가 찌는 듯하여 하게 되면, 신도 또한 듣기를 싫어할 것이온데, 또 더군다나 이로 인하여 정위로 인해 높은 자리를 잃게 하겠습니까? 집례까지도 당·송의 예에는 이미 단 아래에 있게 되고, 단 위에 있는 없었는데, 지금의 단 위에 있게 하는 것은 어떠한 전기에서 나왔는지 헤아릴 수 없습니다. 신이 우매하여 소견을 고집해서 반드시 행하게 하는 것이 아니고, 진실로 사직이 있을 지중하여 높은 자리를 잃어서는 아니 될 것이오니, 지금 마땅히<NAME>같이 옛날의 예제에 의거하여 단과 제단의 담을 새로 쌓는 초기에 있어, 직책이 예제를 의논하는 데 있으므로, 할 바 좁은 소견을 하여 입을 다물고 말하지 않을 수 없사오니, 마땅히 성상의 결재를 바라옵니다." 하였다.

【 태백산 사고 본 】 18책 57권 6장 3 면 【 국편<NAME>본 】 3책 403면
【 분류 】 왕실 - 종사:왕실 - 의식

[077] 포죽:적.<|endoftext|>