전문분야 텍스트
### 제목: 지중추원사 정인지 등이 불교를 숭상하는 것에 대한 우려와 실망을 상소하다

### 본문:
지중추원사 <NAME> 께서 상소하기를,"신 등이 근일에 듣자옵건대, 전하께서는 흥천사의 부도에<NAME>회를 행하시려고 모든 것을 준비하셨다고 하오니, 신 등의으로 그 옳지 못함을 삼가 아뢰었사오나 윤허를 받지 못하였습니다. 그러나 신 등은 자도 걱정 먹어도 걱정이 돼와 삼가 소회를 뒤에 아뢰게 하오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 낱낱이 받아들이시고 다시 삼사 때 유념 하시어 일국 신민의 바는 바에 부응하옵소서. 전하께서 잠저에 계실 때는 성학에 유념하시어 명예가 날마다 높으시니, 세자를 폐하여 세울 즈음에는 <NAME> 께서 학문이 학술을 좋아하여 부지런하심을 중국 법에 갖추어 아뢰어서 드디어 보위에 오르게 하시니, 당시에 태종 대왕의 뜻과 같이는 신민의 바라는 바는 다름 아니라, 전하께서 일찍이 성학을 크게 밝히시고 세도를 바로잡아 조선 억만년 나라에 복이 되게 함이었습니다. 전하께서 즉위하신 이래에 날마다 경연을 열고 성학을 강명 하여 정치와 교화가 바르고 밝으시니, 또한 신료와 군민 여러분은 모두 말하기를,'우리 <NAME> 께서 참으로 부탁하신 중한 책임을 받어 이를 얻었다.'고 하옵더니, 어찌 오늘날에 불교의 말을 믿고 유익 없는 가르침을 행하여, 위로는 <NAME> 의 말을 어기고 아래로는 신민의 바라는 바를 잃을 줄을 어찌 뜻하였겠습니까. 전에 이르기를,'임금의 행하는 바는 반드시 기록하나니, 기록한 바와 본받을 것이 못되면 자손들이 무엇을 볼 것인가.'하였으며, 또'임금은 여러 번 찡그리고 한 번 웃는 것도 아낀다.'고 하였거늘, 행실이 바르는 여러 중을 불러 맞아서, 의발을 베풀고 나고를 울리며 향소 247)를 살펴 보고 있은 사람의 마음을 솟구치게 하오니, 이는 무슨 일이오며, 지식이 있는 신민은 감히 부끄러워하지 아니하겠습니까. 이것이 신 등의 실망하는 바이 아닙니까요 1. 흥천사는 우리 <NAME> 께서 정릉을 위하여 하는 것이온데, 뒤에 국가에서 의논하기를, 능이 성안에 있음은 옛 제도에 합하지 아니한다고 해서 밖으로 옮기고, 흥천사 또한도 스스로 없어지는 날을 기다렸사온데, 지난해에 전하께서 <NAME> 의 귀한 물건이라고 하여 특별히 성념을 머무르시어 옛 제도를 더욱 새롭게 하시고, 간하는 말이 간절하오나 모두 그러지 않으시니, 전하께서는 비록 <NAME> 의 유물을 수리한다고 하실지라도, 신 등의 생각으로는 오히려 이것은 불교를 존숭하는 남상이 된다고 하겠습니다. 우리 <NAME> 께서 우리 근신에게 이르시기를,'선·불 두 가지로 세상을 미혹하게 하고 백성을 속임이 더할 수 없으나, 함부로 없애기를 급하게 하면 백성의 마음 들음을 놀라게 할 것이니, 점차로 다스려 없애는 일이 마땅하다.'고 하시고, 이에 전민을 거두고 절을 줄이며, 법석을 파하고<NAME>을 감하며, <NAME> 가서 헌릉에 장사하던 날에도, <NAME> 께서 근신으로 돌아와 의정부에 나아가서 헌릉에 절을 세워야 할 것인지의 여부를 묻게 하니, 우리 <NAME>이 대답하기를,'나의 부모처자가 모두 죽었사온데, 기도함으로부터 추천 248)에 이르기까지 정성을 다하여 나라를 섬겼사오나 터럭만 한 이익이 없었습니다. 그러하오나, 소신은 필부이옵지만, 이미 전하께서는 <NAME> 께서 편찮으실 때에 정성을 다 다하여 하늘도 감동할 만하였사오나, 또한 이익을 얻지 못하였으니, 무릇 임금이 세상을 속이는 것이 전하여 옴이 실로 오래였거늘, 당시의 임금으로서 그 그름을 아는 이가 없었습니다. 그러나 전하께서는 천년 만에 한 번 보는 좋은 기회이므로, 근본을 금해 끊어서 후세에 밝게 보시가 바로 오늘날에 있사오니, 헌릉에 절을 세우는 것은 결단코 옳을 것입니다.'고 하니, 전하께서 그 당시에 병환 앓고 계시면서도 절을 세워서 모후의 쓸쓸한 슬픔을 위로하기를 청하시매, <NAME> 께서 근신에게 전지하기를,'주상의 효도하는 일이 지극하다. 내가 이제 듣고 깨닫지 못하는 것에 눈물을 흘렸노라.'하시고, 또 말씀하시기를,'주상의 말이 그러하기는 하나, 헌릉은 나에 죽어 돌아갈 곳인데, 무뢰 한 승도 들 이 어찌 흉하고 더러운 일을 행하니, 내 베갯머리에 있게 볼 수 없다. <NAME> 의 말은 통쾌하다 할 만하다. 이 늙은이가 마음이 격분 한 채에 이런 말을 했는 것이다.'하시며, 인하여 병조 판서 <NAME>에게 이르기를,'내가 나는 부처에게 처한 뜻을 경이 자세히 아는 바이니, 나의 마땅히 처할 바를 바르게 아니할 수 없다.'고 하시고, 드디어 절을 세워서도 아니하셨으니, <NAME> 의 정녕하신 말씀이 지금도 내 귀에 있사옵고, 전하께서도 반드시 들으셨을 것이온데, 전하께서는 성고 249)의 말에 밝으신 훈계를 생각지 아니하시고 <NAME> 의 초창기의 가르침을 칭탁하여 자손 만세의 빙자할 무궁한 폐단이 되게 할 것을 어찌 뜻하였겠습니까. 이것이 이 등이 통절 하는 까닭이옵니다. 전하께서는 오경 성리의 오묘를 궁구하시고 백성과 흥망의 자취를 두루 살피시며, 천지 만물의 흥과 득실 사정의 도를 통달하지 아니하심이 없거늘, 근년에 신민들이 이르기를,'궁중에서 부처를 모시고 귀신을 섬겨서 숭상해 나가니 날마다 독실하다.'고 하오니, 그윽이 뜻하건대, 전하의 본의가 아니라, 반드시 알에 있어 전하의 뜻을 시험하였는데, 전하께서 우연히 여러 번 허락하신 것이겠사오나, 세월에 젖어 드디어 오늘에 이르러서는 모든 것을 배척하고 단연코 옳다고 하시오니, 전하의 평시의 학문으로써 어찌하여 이을를을 독실히 믿지 않으시기를 저처럼 하시고, 이단의 말에 미혹하시기를 이처럼 하시는지, 이것이 신 모두 실망하는 바입니다.1.그 등이 그윽이 듣자오니, 비구니의 구라고 하는 성을 가진 자가 슬기롭고 간사하고 처신을 잘하며, 문자를 보고 요망하고 속이는 일을 다하여 부녀들을 미혹하게 하오니, 이는 요물이므로 멀리 내쫓아야 하는 바이옵거늘, 근년에 궁중을 인연하여 여러 가지로 꾀를 꾀어서 의빈 이 머리를 깎고 중의 옷을 입히게 하였으니, 만세에 궁곤 250)의 궤범이 되게 하는 바 아니 옵니다. <NAME> 의 하늘에 계신고 영혼도 반드시 놀라고 부끄러워하실 것이온데, 전하께서는 어찌 금지하지 않으시어 <NAME> 의 황제가 되게 하십니까. 이로부터 궁중에서 잇달아 본받아서, 머리 깎기를 하도를 원하는 자가 있으면, 전하께서 어찌 능히 굳이 금하오리까. 다만 신민의 부녀로서 혹 남에게 정조를 빼앗길 것을 두려워하는 자가 있어 머리를 자르게 자르고 중이 되어 정조를 온전히 함은 마땅히 가하거니와, 궁중에서야 무엇 때문에 단발을 해야 하겠습니까. 이것이 왕 등의 소망에 어긋나는 바입니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 <NAME>를 밖으로 내쫓는 근본을 끊고, < <NAME> 251)으로 하여금 옛 모습으로 돌아오게 하여, 궁중을 바르게 하여도 크게 다행함을 이기지 못하겠습니다. 1. 무릇 제사에는 정과 도가 있습니다. 천지·일월성신·산천·사직·종묘·선성·선사 등에 대한 것은 제사의 올바른 것이옵고, 불로와 무당에 대한 것은 제사의 바르지 못한 것입니다. 임금으로서는 마땅히 그 위치에 앉어 바른길을 행하며, 황극 252)에 서서 만민을 바르게 할지라도 임금은 오히려 바르지 못한 데로 나아가는 자가 있사옵거늘, 오직 사도로써 인도함에서 오리까. 옛사람의 말에 이르기를,'비록 일을 닦아도 오히려 복을 받지 못하거늘, 사욕을 행하고서 복을 바랄 것인가.'한 것은 옳은 말입니다. 또 부처는 대저 또한 적멸로써 종지를 삼아 인륜이 도무지 없으니, 또한 왕자로서 마땅히 숭상해 받들 바가 못되옵고, 또한 인과보응과 천당·지옥의 말은 모두 근사한 일을 과장하여 어리석은 백성을 위하게 꾀이는 술책이오니, 비록 죄를 버리고 재물을 다하여 귀의 함이 비록 간절할지라도 절대로 터럭만 하여 유익이 없을 것이온데, 어찌 전하께서 감히 어리석은 백성의 하는 바를 행하실 줄을 뜻하였사오리까."는 한( <NAME>가 조서 하기를,'사관의 축사가 모두 짐의 몸에 복이 돌아가기를 빌고 짐을 위하지 아니하니, 짐이 심히 부끄러워하노라. 사관으로 하여금 공경을 다하고, 근심은 바는 없도록 하라.'고 하였으니, 전하께서도 우리 몸을 위하여 복을 구하는 것은 아닐 것입니다.《시경》에 이르기를,'밝고 밝은 임금은은 인민을 화합화게 하는도다. 하늘에 복을 받아 자손이 천만에 이르리로다.'하였으니, 전하께서도 자손을 위해서는 부처에게 복을 구하시는 것이 될 것입니다. 옛사람이 말하기를,'밝은 임금은 착한 일을 쌓아 복을 이룩하고 시간을 허비하여 복을 얻지 아니하며, 덕을 닦아 재앙을 소멸하고 사람을 수고롭게 하고 재앙을 물리치기를 빌지 아니한다.'고 하였으니, 전하께서도 반드시 백성을 위해서는 복을 구하시는 것이 아닐 것입니다. 신 등은 굽어 생각하고, 굽어 생각하여도 전하의 하시는 바를 알지 못하겠습니다. 1은 신 등의 절통해 하는 바입니다.1.왕 등은 그윽이 듣자옵건대, 고려 <NAME> 께서는 부처를 섬기는 일이 점점 성하여 5백 년 사이에 대대로 옳은 정치가 없고, 말엽에 이르러서는 절이 크게 허물어져서 여러 부녀들이 사찰에 연달고, 무뢰 한 승도 들 이 여염에 혼잡하여, 음란한 일을 크게 행하고 정치·교화가 어렵고 하여 드디어 어지러워 망하는 데 이르니, <NAME> 께서는 그 일을 목격하시고 도첩의 법을 지키어 절에 가는 영을 엄하게 하시니, 곧 중이 없어지고 새로 창건하는 절을 금하게 하고 수십 년 사이에 풍속이 바로 잡혀서, 실로 천하에 공고 한 기틀이 마련되었거늘, 이제 전하께서 바로 그 근원을 여시니, 말류를 어찌 막으오리까."는 신 등의 절통해 하는 바입니다. 1.《서경》에 이르기를,'게으름이 없고 방탕함이 없이는 사이 253)가 귀순해 오리라. 라고 하고,《시경》에는 이르기를,'처음에는 잘못하는 이가 없으나, 끝까지 잘하는 자는 드물도다.'하였으니, 전하께서 즉위하신 이후로 밤낮으로 다스리기에 힘쓰사 안팎이 편하고 허물이 없으니, 일국의 신민이 비록 성상의 덕화를 입어 모두 당·우의 시대가 다시 나왔다고 하옵더니, 근년 이래로 신불의 세력이 점점 많고 신민들이 이로써 전하의 마음을 엿보옵거늘, 하물며 이제 야인들이 천하를 연달아 침범하고 성을 쌓는 일과 이사시키는 괴로움으로 인하여 원근이 요동하오니, 이는 이미 전하께서 근심하고 부지런하실 때이온데 전하께서는<NAME>회를 반드시 열게 하시니, 이것이 신 등의 깨우치지 못하는 길이 옵니다.1.전하께서 말씀하시기를,'예로부터 나라는 부처에게 귀의 하지 아니한 이가 없고, 모든 천하가 부처에게 귀의하는데, 우리나라는 여뀌 잎처럼 작거늘, 누가 홀로 폐할 수 있으랴.'하셨으나, 신 등은 생각하기를, 한·당 이후로 모든 제왕이 간혹 부처를 섬겨서 비록 화패는 없는 이가 있었으나, 모두 가히 본받을 것은 못된다 하겠습니다. 당 <NAME>는 승니를 가까이 하였는데, <NAME> 말년에 이르러 애착이 많아서 스스로 부도를 세워 정관 254)의 왕이 누가 되었고,〈 <NAME> 이〉죽은 지 수십 년도 못되어 당나라에 화가 참혹하였으니, 이러한 힘이 과연 어디에 있겠습니까. 이러한 기운이 스스로 성하고 쇠함이 있어진·한 이후로 대대로 좋은 이가 없고, 이단이 날마다 성하여 승니와 도사를 비록 갑자기 폐하를 수는 없사오나, 임금으로서 처리하는 도리는,'갑자기 믿을 수 없으니 아직 숭상해 믿는다.'고 이를 수 없습니다. 비유하건대, 좋은 것을 기르는 자가 낭유 255)를 갑자기 없앨 수 없다고 하고 따라서 북돋우어 키울 수 없는 것과 같고, 또 여뀌 잎 먹는 나라로서 중이 되는 자는 날마다 많아서 놀고 앉아 먹고 국가의 의무를 도피하는 자의 근거지가 된 것이오니, 이것도 국가에서 마땅히 엄하게 할 것이옵니다. 1. 당·우 삼대의 거룩한 시대에는 임금이 나라를 오래도록 누리고 신하는 모두 장수 없이 천하가 화하고 밝았으나, 당시에는 불교가 중국에 있지 아니하였으니, 이것이 어찌 부처를 섬긴 소치로 그러하였겠습니까. 이로써 보면, 사람의 죽고 살은 까닭과 귀천·영욕의 분수가 부처가 조종하는 이치가 아님이 명백하옵니다. 부처는 스스로 이르기를 과거·미래·현재의 삼세의 이치를 죄다 궁구해 통달한다고 하오나, 오행의 이치에는 이미 그 자세함을 알지 못하기 때문에 이 인물의 시종과 일월성신의 일이나 의약 율려의 조리에 대해서는 전혀 그 말이 없으니, 이로써 보면, 죽고 사는 이치를 알지 못함이 명백하옵니다. 부처는 서역에 있어 중국과의 국경이 겨우 수만 리인데도 오히려 현재의 당·우 삼대의 일을 말하지 못하옵거늘, 그 과거와 현재은 일을 말하는 법은 허탄하고 망령되어 족히 믿지 못할 것이 명백하옵니다. 천지조화가 가는 것은 지나가고 오는 일에 이어서 생생이 무궁하오니, 이는 모두 자연한 이치로서 바뀌지 않는 데 있사온데, 부처는 어떤 사람이기에 유독 그은 권한을 천단하오리까. 만약 선한 자는 복을 얻고 악한 자는 복을 얻는다면, 반드시 부처에게 귀의 그 뒤에 복을 얻는 것이 아닙니다. 만약 성심으로 부처에게 귀의하면, 청정<NAME> 하고 무위 자수 할 따름이온데, 부처를 만들고 탑을 쌓고 부처를 섬기기에 분주하옴은 모두 그 뜻을 어김이오니, 그 공덕과 보응이 없음은 틀림없습니다. 2는 전하께서 본래 밝게 강구하신 바이 오니, 굳이 덧붙여 필요는 없사오나, 전하께서 옳게 생각하시기를 엎드려 바라옵니다. 1. 전조의 불교가 성한 나머지에 사람들이 일제히 불교에 귀의하여 세도가 휩쓴 듯하였는데, <NAME> 께서 영의정 <NAME>과 더불어 고요 하고 엄하게 배척을 가하여 10에 7,8을 올리어 우리 도를 밝히고 그을 다시 바루시와, 오늘날에 이르러 온 나라 신민들이 모두 그것이 옳지 못함을 알게 되어 이단을 물리치고 정도로 돌아가게 하시매 들인 힘은 적되 공은 다한 때이온데, 전하께서 도리어 우리의 모든 의논을 배척하고 일으켜서 높여 섬기시니, 이것이 신 등의 소망에 따르는 바이 아닙니다요 1. 신 등은 그윽이 생각하옵건대, 대저 사냥·주색·유희·완호 256)등은 모두 제왕의 실덕이 되오나, 그것은 자기의 일신과 일시에 그칠 뿐이옵고, 불교에 의해서 하는 폐단은 그 종결은 반드시 온 세상이 모두 여기에 대한 만세에 무궁한 환난을 끼칠 것이오니, 그것은 신 등의 절통하는 바이 옵니다.1.아홉 길의 산을 만드는 데 한 가지의 흙을 더하지 않아 일을 완성하지 못한다고 하오나, 전하께서는 인륜의 도리에 있어 부자의 도리로써 말하여도 일호의 일이 없사옵고, 군신의 도리로써 말하여도 아홉 가지 일의 실수가 없으시며, 부자는 도리로써 말하여도 우애하시는 정을 다하옵고, 궁정으로써 말하여도 엄숙하고 화합한 기운이 있사오며, 모든 정사와 많은 곳에 이르러서도 마음이 바르지 못함이 없사옵거늘, 유독 이 부처를 받드는 한 분의 일에만 성명의 큰 누가 되오니, 어찌는 어찌 한 짐의 흙을 더하지 못하여 공을 완성하지 못함이 없지 않겠습니까. 이것이 신 등의 실망하는 바이 옵니다.1.마음을 바르게 하여야 나라를 바르게 하고, 조정을 바르게 하여야 백관을 맑게 하며, 백관을 바르게 하여야 만민을 바르게 한다고 하오니, 이것의 고금에 뛰어난 격언이옵니다. 근년에 종실의 모든 군이 부처를 받들고 궁중에서도 그러하옵더니, 오늘에 이르러서는 전하께서도 그러하시니, 이가 위에서 좋아하는 것이 아니라 아래에서는 반드시 더 심함이 있습니다. 이것이 신 등의 소망에 어그러지는 바이 아닙니까요 1. 전하께서 오늘날 행하시는 일에 여러 가지 실수가 있습니다. 대저 부처를 섬겨서 나라를 구하는 잘못을 선배들이 의논하기를 자세히 하였사오매, 이 이치가 만무하옵거늘, 전하께서 이 말에 혹하시어 전하를 존숭해 섬기시니 이것이 첫째 실수이옵고, 의정부와 대간 및 여러 문신과 신하가 두세 번 간절히 간하오나 전하께서 굳이 거절하시고 받아들이지 아니하시니, 이것이 첫째 실수입니다. 무릇 군자의 허물은 일식·월식과 같아서, 허물이 많을 때에는 사람들이 모두 바라보고 허물을 고치면 사람들이 모두 마음을 감복해 하오니, 만약 전하께서 마음을 가다듬고 한 번 윤허를 내리시면, 그것을 아낌없이 고치는 성탕의 덕에 지날 것이오며, 자기의 뜻을 버리고 남의 말에 따라만 요( <NAME> ·순( <NAME> 의 성스러움을 알 것이오니, 어찌 신민의 다행뿐이 오리까. 실로 만세에 무궁한 아름다움이 깃들 것이옵니다." <NAME> , 임금이 말하기를,"내가 한 일 때문에 봉장을 받은 것이 많았고, 나는 이미 양 <NAME>가 되었다. 이 사람을 정지하기를 명하는 것은 어렵지 못 하나, 내가 능히 그 사람을 사람 되게 하지 못하고 감히 글을 불태우지 못했기 때문에 감히 좇지 못하겠으며, 그 구니가 궁중에 나들면서 궁주로 하여금 머리를 쓰게 하여도 금지하지 못한 것은 나의 과실이다. 대저 임금의 허물을 먹게 짜는 무리는 소유들의 짓이다. 그 부모들은 집에서 염불하고 경을 읽어도 그 일을 간하여 그치게 못하면서, 조정에 와서는 남이 상소함을 인하여 임금의 일을 꾸미는 것이 옳은가."하니, <NAME>가 아뢰기를,"신하의 간하는 말이 어찌 옳으면, 그 옳은 행동을 취할 뿐이옵고, 집에서 하는 일을 어찌 족히 논하오리까."하였으나, 임금이 감히 윤허하지 아니하였다.

【가 사고 본 】 30책 94권 41장 B 면 【 국편<NAME>본 】 4책 384면
【 분류 】 사상 - 불교·역사 - 고사/역사 - 전사/정론

〔247]향소:향과 소문.[248]훈장:죽은 사람을 위해 명복을 비는 법으로[249]성고 - 부왕.[250]궁곤:궁중. { 251] <NAME> : <NAME> 권 씨. <NAME> 의 빈.[252]황극:임금의 부하와[253]사이 동서 사방의 오랑캐.[254]정관:당 <NAME> 의 황을[255]낭유:강아지풀. { 256]완호:진기한 물건을 좋아하는 것.<|endoftext|>