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### 제목: <NAME>이 다시 기복을 사양하는 글을 올렸으나 윤허하지 않다

### 본문:
<NAME>(崔恒)이 또 상서(上書) 하기를, "신(臣)이 기복(起復)을 사양하기를 원하여 여러 번 진실하고 정성스럽게 진술했는데 윤허를 입지 못하였으므로, 민망하고 답답함이 더욱 간절하여 감히 우매함을 무릅쓰고 번독(煩瀆) 합니다. 신(臣)이 그윽이 생각하건대, 어버이는 자식에게 은혜와 정성이 망극(罔極) 하고, 자식은 어버이에게 정의(情誼)가 또한 무궁(無窮) 하니 비록 3년의 상제(喪制)를 행하더라도 어찌 족히 종신(終身)의 슬픔을 덜 수 있으며 어버이에게 보답하겠습니까? 옛날의 성인(聖人)은 잠정적으로 중인(中人)이 할 수 있는 제도를 설치해서 큰 방한(防限)을 제정하여 가령 비록 불초(不肖) 한 사람이라도 또한 반드시 꾀하여 미치도록 하였으니 그 마음을 쓴 것이 후(厚) 하였으며, 그 예절을 제정한 것이 지극했습니다. 우리 부자(夫子) 294)께서는 일찍이 재여(宰予) 295)의 상기(喪期)를 단축(短縮) 시키는 물음을 책망하면서 이르기를, '쌀밥을 먹고 비단 옷을 입는 것이 네 마음에 편하냐?'라고 하는 데까지 이르렀으며 또 말하기를, '재여(宰予)도 자기 부모로부터 삼 년 동안 사랑을 받았을 터인데!' 하면서 그 어질지 못하다는 말을 깊이 배척하여 천하 만세(萬世)에 남의 자식 된 사람으로 슬픔을 잊고 정(情)에 따라서 3년의 상제(喪制)를 행하지 않는 사람을 비인(匪人) 296)에 비교하여 천지(天地) 간에 함께 설 수 없도록 하였으니, 그것은 큰 방한(防限)을 견고(堅固) 히 하고 사람의 도리(道理)를 세운 것이 엄했던 소이(所以)입니다. 세상에 어찌 어버이가 없는 자식이 있겠으며, 상제(喪制)를 어찌 단축(短縮) 시킬 의리가 있겠습니까? 곧 기복(起復)의 제도는 다만 한때의 권도(權道) 일뿐이니 항상 행할 수 있는 전거(典據)는 아닙니다. 그런 까닭으로 반드시 아주 부득이한 후에야 이를 행하고, 부득이한 이유가 있지 않다면 행하지 않는 것입니다. 만약 이르기를, '백성은 삼자(三者) 297)에게서 생장(生長) 하므로 섬기기를 똑같이 해야 한다.'라고 한다면, 신(臣)의 몸은 제가 제멋대로 할 수 있는바가 이니니 국가에서 사역(使役) 하려고 한다면 비록 부득이한 일이 아니라고 하더라도 그 상복(喪服)을 벗기고 〈출사(出仕) 시키는 것이〉 무엇이 해롭겠습니까? 어찌 이른바 도리에 일맞는 권도(權道)이겠습니까? 자식이 되고 신하가 됨은 처음부터 두 몸이 아니므로 오로지 충성하고 오로지 효도하며 진실로 둘 다 온전히 하기가 어려운 것이지만, 어버이의 상사(喪事)란 것은 더욱 자기의 정성을 다해야 하는 것이니, 사람이 살아 있는 백 년 가운데서 한 번 행하는 것이지 두 번 행할 수가 없는 것입니다. 사람의 도리에 중대한 일이 이보다 더한 것은 없으니 한 번 그 마음을 빼앗는다면 종신(終身) 토록 슬픔을 머금을 것입니다. 대저 충성하는 것은 한이 없으니 옛날 사람의 부모(父母)에게<NAME>할 날은 짧고, 임금에게 충성할 날은 길다는 구분도 또한 이런 까닭입니다. 사람의 마음을 빼앗는 것은 진실로 붙잡을 수 없는 것이며, 또한 쉽사리 할 수도 없는 것입니다. 그런 까닭으로 옛날에 기복(起復) 시키는 사람은 반드시 어진 이와 재능이 있는 이로 국가의 경중(輕重)에 관계되어서 이 사람을 제외하고는 다른 명망 있는 사람이 없는 후에야 기복(起復) 시켰던 것입니다. 이로써 위에서는 이미 공사(公事) 때문에 사정(私情)을 폐하게 하여 강제로 핍박(逼迫) 하는 혐의가 없었으며, 아랫사람도 또한 왕사(王事) 298)를 소홀(疏忽) 하게 할 수 없음을 알고서 자기의 어버이를 돌아볼 여가가 없었던 것입니다. 만약 그렇지 않다면 오직 기복(起復)은 스스로 그 슬픔을 잊은 것이므로 수치스러울 뿐만 아니라, 바로 남의 자식이 된 자가 어버이를 잊고 기강(紀綱)을 무너뜨리고서 명예(名譽)를 구하고 이익을 탐낸 길을 여는 것이며, 앞에 말한 기급(企及) 할 수 있는 불초(不肖) 한 사람에게 비하더라도 또한 크게 미치지 못할 것이니, 어찌 성문(聖門) 299)의 죄인이 되고 천지(天地) 간에 살 수 없는 자가 되는 데에 그치겠습니까? 또한 어찌 국가의 풍속과 교화에 누(累)가 있지 않겠습니까? 이렇게 기복(起復)의 거행(擧行)은 관계된 바가 매우 큰 것입니다. 지금 신(臣)의 기복(起復)은 부득이한 유(類)가 아니므로 신(臣)은 다시 이를 생각해 보아도 그 옳음을 알지 못하겠습니까. 비록 말하기를, '신하를 아는 것은 임금과 같은 이가 없다.'라고 하지마는, 그러나 신(臣)이 자기를 스스로 아는 것만 같지 못합니다. 신(臣)의 재능의 여부(與否)를 어찌 알지 못하겠습니까? 행시주육(行屍走肉) 300) 하여 조그마한 장처(長處)도 취할 점이 없는데 무슨 부득이한 까닭이 있어서 반드시 기복(起復) 시키는 것입니까? 신(臣)은 어릴 때 성인(聖人)의 교훈(敎訓)을 읽으면서 그윽이 재여(宰予)를 괴이하게 여겼었는데, 지금 신(臣)이 상(喪)을 당한 것이 지난해 10월에 있었으니, 3년의 상제(喪制)의 일주기(一周期)도 지나기 전에 이런 거조(擧措)가 있게 되면, 이를 기년(朞年)에 그만둘 수 있다고 하는 것에 비교하여도 더욱 빠른 편입니다. 다만 성상의 은혜가 특별히 깊고 성상의 위엄이 엄중하므로 의리로써는 마땅히 굳이 사양해야 할 것인데도 갑자기 상복(喪服)을 벗고서 부끄러운 얼굴로 조정에 나아간다면 슬픔을 잊고 교화에 누(累)를 끼쳐 죄를 피(避) 할 수가 없을 것이니, 신(臣)이 비록 무상(無狀) 301) 하나 마음에는 실제로 차마 하지 못하겠습니다. 하물며 지금 신(臣)은 쇠약하고 파리함이 너무 심하여 질병과 역질(疫疾)이 번갈아 가며 괴롭히니, 비록 부지런히 힘쓰려고 하더라도 또한 능히 감내할 수가 없는 데다가 〈벼슬에서〉 물러 나와도 손실(損失) 될 바가 없고 나아가도 이익될 바가 없는 것이 신(臣)의 행색(行色)이고 보니, 사사로운 일에도 휴손(虧損)이 있고 공무(公務)에도 누(累)가 있는 것이 신(臣)의 기복(起復)입니다. 되풀이하여 이를 생각해 보아도 삼가 부끄러워 얼굴이 붉어짐만 더할 뿐이니, 여러 사람의 평판의 공론(公論)과 후세(後世)의 비방을 또한 어찌 근심하지 않을 수 있겠습니까? 이것이 신(臣)이 성상의 위엄을 번독(煩瀆) 하면서도 기필코 사양하여 마지않는 소이(所以)입니다. 엎드려 바라건대, 극진히 저의 정성을 살피시어 쾌히 유음(兪音)을 내리신다면 다행함을 이길 수 없겠습니다." 하였다. 어서(御書)로 비답(批答) 하기를, "재여(宰予)가 상기(喪期)를 단축(短縮) 하려는 뜻이 있었는데, 경(卿)도 또한 이 뜻이 있는가? 공자(孔子)의 책망은 나의 책망이고, 나의 기복(起復) 시키는 것은 공자(孔子)의 기복(起復) 시키는 것이다. 더구나 공자(孔子)는 재여(宰予)에게 힘입을 일이 없었지마는, 나는 실로 경(卿)에게 힘입을 일이 있으니, 형세의 전연 다른 것이 하늘과 땅의 차이뿐만이 아니다. 경(卿)의 슬픔을 깊이 위로하니, 효도하는 생각을 힘써 누르고 나의 지극한 마음을 몸받으라." 하였다. 태백산 사고 본 6책 16권 18장 A 면국 편<NAME>본 7책 327면 분류 인사-관리 / 윤리 / 풍속-예속 분류 인사-관리 / 윤리 부자 : 공자. [ 294] 부자 : 공자. 재여 : 노나라 사람으로 공자의 문인. [ 296] 행위가 부정한 사람(비인) : 행위가 부정한 사람. 삼자 : 부·사·군. 왕사 : 국사. [ 299] 공자의 문하가 성문인 것은 [ 300]입니다. 행시주육 : 배우지 못하고 무능한 사람. 착한 행실이나 공적이 없는 것 : 무상입니다.<|endoftext|>