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### 제목: <NAME> 등이 불씨의 해악을 들어 불당 설치의 불가함을 상소하다

### 본문:
성균관(成均館) <NAME>(兼司成) <NAME>(尹祥) 등이 상소하기를, "불씨의 도는 예 융(矞戎)의 한 법인데, 한 조각 공허한 말을 구사하여 삼강(三綱)을 멸하고 백성과 재물을 좀먹고 모손하니 이단(異端)의 해가 이보다 더 심한 것은 없습니다. 이치를 해하고 참된 것을 어지럽히는 것은 의논할 여지도 없는 것입니다. 우선 뚜렷한 것으로 말한다면, 부부(夫婦)는 인륜(人倫)의 시초로서 천지에 근본하고 음양에 순하여 만물의 생생(生生)의 근본을 이루는 것인데, 저 불씨는 용심이라 하여 남녀의 배필을 없애어 생생의 근원을 끊으니, 해가 되는 그 한 가지요, 군신(君臣)은 천지의 큰 의리로서 원수(元首)와 고굉(股肱)이 서로 일체가 되어 잠시도 떠날 수 없는 것인데, 저 불씨는 말하기를 이록(利祿)의 매개(媒介)라 하여 세상을 떠나고 풍속을 끊고서 산림에 은둔하여 대의를 돌아보지 않으니, 해가 되는 것이 두 가지요, 부자(父子)는 천합(天合)의 친속이어서 하늘이 물건을 내는 것의 한 근본이 되게 하였는데, 저 불씨는 말하기를 사사 은혜라 하여 반드시 겸애(兼愛) 하려 하여 친부모를 길가는 사람과 다름이 없이 하여 부모를 하직하고 사랑을 끊어 천상을 어지럽히니, 그 해가 세 가지니, 이 삼강(三綱)을 잃으면 인도는 멸하는 것입니다. 이 같은 도를 가지고 혹세무민하는 자가 있다면 남의 윗사람이 된 자는 마땅히 심하게 금하여야 할 것입니다. 공경하여 생각건대, 태종께서 예전에 제일가는 영명한 자품과 정일(精一) <NAME>(緝熙)의 학문으로서 도의<NAME>(眞源)을 통 철하게 보시고 이단을 배척하여 부도(浮屠)를 태거(汰去) 하고 전민(田民)을 수탈(收奪) 하였으니, 이것은 참으로 점점 그 가지를 말리고 장차 그 뿌리와 줄기를 뽑자는 것입니다. 능묘(陵墓)의 곁까지도 불찰(佛刹)을 세우지 말게 하여 후세의 경계를 남기시었으니 참으로 천재(千載)의 성한 지음이었습니다. 지금 전하께서 잘 계술(繼述) 하여 차고 이루어진 것을 운영하고 무마하여 성경(聖經)을 높여 믿고 널리 사전(史傳)을 보아 전 사람의 말과 지나간 행실을 축적하여 아름다운 말을 수집하고 착한 행실을 채취하여 권계(勸戒)를 삼아서 삼강을 두텁게 하려 하시니, 신 등은 생각하기를 세상은 화하고 밝은 데에 이르고 도는 큰 모유(謀猷)에 올라서 삼대의 정치를 틀림없이 다시 볼 수 있을 것이라 하였는데, 근자에 궁성 북쪽에 불우를 세우기를 명하여 도량(道場)을 열고자 하시니 그 까닭은 무엇입니까. 조종의 법칙이라고 하신다면 <NAME>의 불우를 세우지 말라는 명령이 완연하여 어제와 같고, 제왕의 법칙이라고 한다면 삼대 이전에는 까마득하여 들을 수 없고, 한나라 이후에 비로소 중국에 들어왔는데 오계(五季)에 이르러 부처를 섬기어 복을 구한 자를 역사에서 갖추 볼 수 있으나 믿고 높이어 복리를 얻은 자가 몇 사람이나 됩니까. 지금 정부(政府)·육조(六曹)·대간(臺諫)이 재삼 간하여도 굳게 막고 받아들이지 않는 것은 어쩐 일입니까. 꾀는 여러 사람을 따르면 천심(天心)에 합하는 것이니 여러 사람이 따르는 것은 천의입니다. 여러 사람이 모두 정지하기를 간하여도 굳이 거절하고 받아들이지 않으시니 천의에 어떻겠습니까." 하였으나, 회답하지 아니하였다. 태백산 사고 본 분류 사상-불교 / 역사-고사 / 정론-정론 분류 사상-불교 / 정론-정론 5책 87면 분류<|endoftext|>