전문분야 텍스트
### 제목: 우참찬 허후가 채붕을 잡고 잡희를 연주하는 폐단을 아뢰다

### 본문:
처음에 우참찬 <NAME>가 아뢰기를,"부묘 255)이 환궁하실 때에 채붕 256)을 위하고 잡희를 연주한 것은 고려 말기의 폐 法을 그대로 시행하여 고치지 않았기 때문입니다. 비록 폐법이라 하지만 사실은 임금에게 속해 있으므로 그것을 혁파하기를 함부로 요구는 바는 아닙니다. 그러나 지금 국가에 사고가 많아서 백성이 어렵게 지내니, 이것이 실로 작은 일이지마는 경영하는 즈음에 어찌 그런 폐단이 없겠습니까?" 하니, 임금이 말하기를,"나도 또한 그것을 알고 있지마는, 다만 <NAME>께서 시행한 지가 매우 오래되었는데 나에게 이르러서 갑자기 고친다면, 이것은 그 실수를 세상에 알려고 감히 스스로 잘난 체하는 것이다. 이것은 내가 무엇을 생각하여도 그 처치의 적당함을 얻지 못한 것이다. 그러므로 다 고치는 것은 어려우니, 다만 전지 257)의 작은 채붕을 설치하는 일이 옳겠다." 하고는, 마침내 전지를 예조에 내렸던 것인데, 이때에 와서 <NAME>이 아뢰기를," <NAME>께서 국가에 사고가 많은 것을 염려하여 그 채붕은 없애게 하고 다만 다정의 큰은 채붕만 사용하도록 명하였지마는, 그러나 왜객인의 내조하는 자가 만약 와서 구경하려고 한다면 그것을 중지시킬 수가 없으니, 저 임금을 보는 데에 있어 어떻겠습니까? 또 그 영조는 농민을 사역하는 것이 없고 모두 공장을 사역하고 있으니, 어찌 이런 폐단이 있겠습니까? 하지 않는다면 그만이겠지만 한다면 경사이므로 너무 간략하게 할 것이 없으니, 그 큰 채붕은 맺지 못할지라도 다정의 작은 채붕은 많이 장식하기를 청합니다." 하니, 신하가 말하기를,"나는 결코 큰 채붕은 사용하지 않을 것이다. 비록 길이가 채붕일지라도 또한 혁파하여 제거하려고 하니, 마땅히 이 뜻을 의정부에 알리라." 하였다." <NAME>이 본부 258)의 의논을 듣고 아뢰기를,"채붕이 비록 폐 법이 되지마는, 그러나 경사이므로 폐지할 수는 없습니다. 신:삼가 채붕의 제도를 상고해 보건대, 중 채붕은 길이가 75척이고, 너비가 60척이며, 중간 채붕은 길로 60척이고, 너비는 40척이니, 청컨대 중간 채붕을 설치하여 성을 장식하소서." 하였다. <NAME>를 불러오도록 명하여 인견하여 말하기를,"다만 중간 채붕을 설치하여 다정을 이루면 되겠다." 하니, <NAME>가 대답하기를,"지방 풍속의 일을 다 폐지할 수는 없으니 곧 주상의 뜻과 같습니다." 하고는, 이 <NAME>를,"신이 전일에 아뢴 바는"채붕을 맺는 것뿐만이 아니고, 거가 가 환궁 중일 때 창기가 앞에서 인도하는 것도 고려 말기의 옛 법입니다. 신우 259) 때에는 무릇 드나들 적에 창기로 하여금 말 위에서 주악 절하를 하여 이르지 않는 데가 없었으므로, 사람들이 감히 대단히 상심하면서 차마 보지 못했습니다. <NAME> 께서도 강무 회의 때에 <NAME>가 따라다녔으니, 신의 외조부 <NAME> 이"하기를,'지금은 흥왕한 시대로서 다시 그전의 모순된 질서에 따르니, 옳지 않은 것이 없습니까?'하니, <NAME>께서 부끄럽게 하고 사과했습니다. <NAME> 때에도 회례 260)에는 여악을 없애고 이를 제도로 만들었습니다. 근자에 중국 신문 <NAME>과 <NAME> 등이 말하기를,'조선의 문물과 문물이 모두 의리에 합당하니, 진실로 비난하는 말이 없겠는데, 다만 연례에 이름을 사용하기를 좋아하니, 이것이 오랑캐의 신세를 면치 못한 것이다.'했습니다. 지금 주상께서 상제를 다 마쳤으므로 남은 슬픔이 다 가시지 않았으니, 마땅히 감정을 억제하여 여악을 진설 없이 남의 보고 듣는 바를 놀라게 해서는 아니 될 것입니다." 하니, 임금이 말하기를,"경의 말이 매우 옳다. 그러므로 상제를 마친 처음일 자가 아니라 새로 명을 받아서 백성들과 더불어 시초를 고쳐서 이목을 끌게 해야 할 것인데, 감히 창기의 소리를 사용하여 잡희를 연주하면서 앞에서 인도하겠는가? 나는 결단코 하지 않을 것이다." 하였다. 임금이 스스로 말하기를,"염초는 군국 261)의 중대한 사무인 까닭으로 각도에 명하여 도회를 정하게 하고는, 약장 262)을 나누어 놓고 그들로 하여금 구워 먹게 하였는데, 내가 듣건대, 약장 등이 혹은 취토로 인하여 민간을 침학 하여 작폐가 되지 않다고 한다. 지금은 여러 도의 인민들이 그 자취 없는 일에 익숙해진 까닭으로, 내가 염초의 근수를 작정하여 각 인민으로 하여금 바치게 하려고 하는데 어떻겠는가?" 하니, <NAME>가 대답하기를,"신도 또한 약장 또는 취토로 인하여 혹은 공처에서 파기도 하고, 또는 사가에서 파기도 하면서 가까운 마을 백성을 직접 운반하게 한다는 얘기를 들었습니다. 그런 까닭으로 각 마을의 백성들이 운반하는 노고에 시달려서 혹은 포백을 선사하기도 한다든가 혹은 미속을 선사하기도 하는데, 혹시 마음에 만족하지 않는다면 비록 염초를 자취 모를 만한 흙이 아니더라도 독려하여 운반하도록 해서 백성의 고혈을 착취하고, 굶주린 자는 흙을 싣고 오는 사람에게 이르기를,'어찌 토두의 흙을 실어를 오지 않는가?'하니, 토두는 주로 화곡을 일컫는 것입니다. 또 도회에서 소목을 수납할 즈음에도 각 고을의 인민들이 공물을 받는 것은 또한 이루 다 기록할 수가 없으니, 한 고을로 하여금 바치게 한다면 거의 다른 폐단은 없을 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를,"양계 263)의 수졸은 벼슬을 버리고 종군하여 상시로 추위에 떠는 것을 무릅쓰고서 오랫동안 변방을 지키고 있으니, 내가 모관을 만들어 놓아야 한다." 하니, <NAME>가 대답하기를,"모피는 아주 귀하니 쉽사리 처분을 수가 없습니다. 모피는 양계에서 희소 한 물건이니, 마땅히 때때로 내려 주어서 우리의 마음을 위로해야 할 것입니다." 하였다. 임금이 말하기를,"부묘 한 후에 다시 사죄문 264)을 반포하는 것은 명백히 전대의 규정이 있지만 그에에 도적이 성하게 일어나서 감옥에 많이 갇혔으니, 만약 사죄문에서 일컫기를,'다만 강도를 범한 외에 그 이하는 모두 사면을 당하게 된다.'라고 하면, 도적이 날로 성하여서 그 백성의 해독이 될 것이니, 내가 사죄문에서 일컫기를,'절도·강도 외'라고 하여, 절도에게도 사면을 입지 않게 하려고 한다." 하니, <NAME>가 대답하기를,"대저 사유란 것은 그들을을 깨끗이 씻고 그들 스스로 새사람이 되는 길을 열게 하는 것인데, 절도질하는 자가 그 사유로 인하여 악을 버리고 천선 265) 하여 양민으로 삼면 좋겠지마는, 오히려 마음을 고치지 않고서 다시 도적질을 하고 갇히게 된다면 그전까지 통틀어 계산하여 형벌로써 처단해야 할 것이니, 신이 반드시 사유하지 않겠습니까?" 하였다. 임금이 말하기를,"근래에 대간이 말하기를,' <NAME>이 고려의 정사에 있어서 아비와 형을 시해했으니 제 자손을 금고 시켜야 하겠습니다.'하니, 경의 뜻이 어떻겠는가? 경이 이러한 몇 조목을 가지고 대신과 신하에 다시 의논하여 아뢰어라." 하니, <NAME>가 본부 266)에 가서 의논하고 와서 아뢰기를,"여러 가지에 이르기를,'여 악을 보내는 대가를 맞이하는 것은 매우 좋으며, 채붕은 조종의 고사이므로 다 합을 수는 없으니, 다만 중간 채붕만 설치하도록 할 것입니다. 염초의 자취는 그와 작은 주군을 나누어서 대읍에는 혼자 판출 시키게 하고, 소읍에는 아울러 배정해 가지고 그 액수를 모두에 그들로 하여금 바치게 될 것입니다. 그러나 이 일을 영의정 <NAME>이 단독으로 관장하고 있는데, 지금 여기에 가서 밖에 있으니 아직 주인이 돌아오기를 기다려 다시 의논해야 하겠습니다. 이것는 우리나라에서 아주 귀한 물건이니, 수졸의 관을 만들어 주는 것은 아마 능히 도움을 주지 못할 듯합니다. 다만 목면과 면화는 양계 267)에서 직접 한 물건이니, 다행히 새로 정사를 하는 사람이 있어서 특별히 명하여 나누어 준다면 수졸의 마음을 편안히 할 수가 있을 것입니다. 그러나 그것이 장구하도록 계속할 만한 일은 아니며, 또 지금 포백의 용도가 너무 많으니 아마 능히 두루 미치지 못할 듯합니다. 만약 부득이하다면 변계의 수졸들이 이는 환상 268)을 호마다 2석을 감면한다면 또한 능히 그 마음을 크게 기쁘게 할 수 있을 것입니다. 다만 이양(<NAME>)은 생각하기를, 「신이 일찍이 양계에 임관 한며 마필이 아주 뛰어난 것을 알고 있으니, 만약 목장의 말을 찾아내어 나누어 간다면 거의 그 마음을 기쁘게 할 수 있는 것입니다.」하였습니다. 절도를 사유하는 글에 아울러 기록하는 것은, <NAME> 때에도 흔히 도적이 일어나 다니는 것으로 보아서 절도를 사유하는 글에 아울러 일컬었지마는, 「다만 강도·절도를 범한 이외」라고만 말했으니, 그때에 그것은 이미 정해졌는데, 그때는 질병으로 기도하면서 한두 번 강도를 반포하는 일로 인하여 절도는 기록하지 않고서 다만 강도만 기재했으므로, 신 등은 절도를 함께 일컫는 것은 이미 정해진 의논이 있는데도, 절도에게도 모두 사유를 입게 하니 그것이 미편하다고 생각했습니다. 다만 성상의 기도가 절박한 지정이기 때문에 그리 논박하지 못했을 뿐입니다. 지금 중앙과 지방에서 도적이 일어나 성하여 옥에 구금된 자가 많은데, 어떤 사람이 말하기를, 「〈정치가〉관용스러우면 위엄으로써 돕게 하고, 엄격하면 관용으로써 돕게 한다.」라고 하였으며, 이어서 말하기를, 「형벌이 없는 나라에서 중한 법률을 사용한다.」라고 하였으니, 이것이 곧 세상을 무 순하고 사물을 가볍게 하며 시대에 관계없이 적당하게 마련하는 방법입니다. 강도와 절도를 아울러 기록하여, 사유를 입지 못하게 하는 것도 그 시속에 따라 방편을 사용하는 방법입니다.  <NAME>의 죄는 자신이 생존하고 사망함을 논할 것도 없고라 용서할 수가 없는데도, 다만 건국 초기에 미처 상세히 알지 못하고서 자손들이 이미 벼슬길에 통하여 그 현관으로 임명되기도 했으니,"만약 금고 시킨다면 너무 박절한 죄가 아니겠습니까?'하였습니다." 하니, 임금이 말하기를,"그것은 여러 신하들 의논에 따르겠다. 절도를 석방하지 말라는 것은 대신의 의논이 옳다. 그러나 옳은 것은 먼지와 때를 모두 씻고 그들이 스스로 새사람이 되는 길을 열게 하는 것인데, 하물며 큰일이 이미 이루어져서 그<NAME>을 반포하면서도 절도를 석방하지 못하는 것은 마음에 편안하지 못하니, 마땅히 그 전대로 따라 석방하게 하라. <NAME>의 경우은는는 또한 금고까지에는 이르지 않을 줄 생각하고 있지마는, 그러나 현관은 마땅히 제수 받아도 안 될 것이다." 하였다.

【 태백산/본 】 6책 12권 27장/면 【 국편<NAME>본 】 6책 472면
【 분류 】 사법 - 행형/왕실 - 행행/왕실 - 의식/농업 - 면작 - 역사 - 전사/재정/군사 - 휼병/군사 - 군기/군사/예술

〔255] 부묘:3년 상이 되던 임금의 신주를 종묘에 모시던 일.[256] 채붕:다정한 중국의 칙사가 행차하는 곳의 성문이나 다리 또는 가가 등에 제사 장식하던 색실·색종이·색 헝겊 등을 말함.[257] 다정  소채붕에 설치하는 기구의 하나.《문종실록》제2권을 보면,"소의 채붕을 설치할 때 앞에는 작은 잡상이 벌여 있어 채붕을 따르는데, 뒤에다 큰 통을 들어 물을 부어서, 물이 잡상의 입으로부터 밖으로 나와 높이 솟아오르는 것을 시속에서'다정'이라 한다." 하였음.  258] 본부:의정부. [259] <NAME> :우왕. { 260] 회례:임금과 문무백관이 모여서 음식과 술을 먹으면서 행하는 큰 연회. 대개 나라의 큰 경사나 설날·동지 행사에 행하였음.[261] 전투:군무와 국정.[262] 약장:화약의 기초가 되는 염초를 구워내는 일을 수행으로 보던 장인.[263] 양계:평안도와 함길도.  264] 사죄문:나라에 경사가 있을 때 죄인을 용서하여 주는 죄의 포고문.[265] 천선:의정부의 천선.[266] 본부:의정부.[267] 상무성:평안도와 함길도.[268] 환상:환곡.<|endoftext|>