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### 제목: 의정부에서 불교의 퇴폐상을 열거하고, 금산사 등의 토지와 노비를 환수할 것을 청하다

### 본문:
사사의 토전과 인구를 혁파할 것을 의정부에서 상서하였다. 이때에 금산사(金山寺) 주지(住持) <NAME>[寺]의 종[婢] <NAME>(姜庄)·강덕(姜德) 형제(兄弟)를 간통하고, 토전(土田)의 소출(所出)과 노비(奴婢)의 공화(貢貨)를 모두 다 사용(私用) 하였으며, 와룡사(臥龍寺) 주지(住持) <NAME>(雪然)<NAME>[寺]의 종[婢] 가이(加伊) 등 다섯 명을 간통하였다. 의정부에서 상서(上書) 하였다. "불씨(佛氏)의 도(道)는 청정(淸淨) 157)으로 으뜸을 삼고, 계행(戒行)과 정혜(定慧) 158)로 근본을 삼는 것입니다. <NAME>(釋迦)가 처음에 출가(出家) 하여 설산(雪山) 가운데 들어가서 고행(苦行) 한 지 6년 만에 그 도(道)를 이루고, 사위국(舍衛國) 159)에 이르러 바리[鉢]를 가지고 입성(入城) 하여 걸식(乞食) 하며, 발[足]을 씻고 가부좌(跏趺坐) 160) 하여 설법(說法) 하는데, 아난(阿難) 161) 이 마등가(摩藤加) 여자를 보고 참지 못하여, 마침내 범(犯) 하였습니다. <NAME>가 능엄경(楞嚴經)을 설법하여 음란한 것으로 제일계(第一戒)를 삼았습니다. <NAME>는 불씨의 가장 높은 자인데, 조행(操行)이 근검(勤儉) 하기가 오히려 이와 같았고, <NAME>(阿難)은 <NAME>의 높은 제자이나, 색(色)을 가까이하여 참지 못하는 것이 또한 이와 같았습니다. 지금 각 절[寺]의 주지(住持)가 나가면 살찐 말[馬]을 타고 여리(閭里)를 횡행(橫行) 하며, 들[入] 면 비복(婢僕)을 사역시켜 편안히 앉아서 먹으며, 토전(土田)의 소출(所出)과 노비(奴婢)의 공화(貢貨)로 마음대로 안마(鞍馬)와 의복(衣服)의 소용(所用)을 삼고, 심지어는 주색(酒色)의 비용까지 삼고 있습니다. 도징(道澄)과 설연(雪然)의 사제(師弟) 같은 자는 경(經)을 외고 복(福)을 비는 것도 즐겨 행하지 않으니, 이미 본사(本師)의 청정지교(淸淨之敎)를 어기고, 또 국가(國家)의 복(福)을 구(求) 하는 뜻을 어긴 것입니다. 불법(佛法)이 동방(東方)에 이른 것은 삼국(三國) 때에 시작되었으니, 고구려(高句麗) 17대 <NAME>(小獸林王) 때에 호승(胡僧) <NAME>(順道) 162) 가 진나라[苻秦]163)로부터 이르렀고, 백제(百濟) 13대 침류왕(枕流王) 때에 호승(胡僧) <NAME>(摩羅難陀) 164) 가 진(晉) 나라로부터 이르렀는데, 그 초기에는 창건한 절이 한 둘에 지나지 않았고, 머리를 깎고 중이 된 자도 수십인에 불과하였습니다. 그 뒤에 신라(新羅)에 흘러 들어와서 그 설(說)이 더욱 성(盛) 하여, 삼국(三國)의 군신(君臣)이 다투어 사사(寺社)를 세웠고, 전조(前朝) 165) 때에 이르러서는 또 영건(營建)을 더하여 비보(裨補)라 일컬었습니다. 지금 국가에서 일국(一國)의 토전(土田)과 인물(人物)로 망국(亡國)의 사대(四代) 군신(君臣)의 원당(願堂)을 지탱하고, 또한 비보(裨補)라는 명칭(名稱)으로 폐(廢) 하지 못하는 것도 있습니다. 삼대(三代) 166) 전에는 불법(佛法)이 없었으나, 요(<NAME>·순(<NAME>·우(<NAME>·탕(<NAME>·문(文)·무(武)가 모두 백세(百歲)를 향수(享壽) 하고, 세도(世道)가 화(和) 하고 빛나며, 역년(歷年)이 영구(永久) 하였습니다. 한 <NAME>(漢明帝) 때에 이르러 〈불법이〉 비로소 중국에 들어와서, 위(魏) 나라·진(晉) 나라 이래로 송(宋) 나라·원(元) 나라에 이르기까지 난망(亂亡)이 계속하고, 향수(享壽)와 역년(歷年)이 모두 삼대(三代)에 미치지 못하였습니다. 양 <NAME>(梁武帝)는 가장 깊이 공경하고 믿어서, 세 번이나 몸을 바쳐 통태사(通泰寺)의 종[奴]이 되고, 부처를 만들고 탑을 만들어 나라 안에 가득하였으나, 두 대[二世]가 못되어 망하였습니다. 우리 동방(東方)은 <NAME>(檀君)·<NAME>(箕子)가 모두 그 역년(歷年)이 1천 년이나 되었으나, 당시에 또한 불법(佛法)이 있지 않았습니다. 삼국(三國) 때에 이르러 고구려(高句麗)·백제(百濟)가 비로소 불사(佛寺)를 지었으나, 세 나라 중에서 이들 두 나라가 먼저 당하였고, 신라(新羅) 말년에는 성중(城中)에 불사(佛寺)가 반이나 되었는데, 나라가 곧 망하였습니다. 전조(前朝) <NAME>(太祖)가 유계서(遺戒書)를 지어, '신라가 불사를 많이 지어서 망(亡) 하기에 이른 것을 마땅히 거울삼아야 한다.' 하였고, <NAME>가 창건한 것은 밀기(密記) 밖에는 나가지 않았었는데, 그 뒤에 군신(君臣)들이 각각 원당(願堂)을 세웠습니다. 의왕(毅王)은 여러 사사(寺社)에 순행하여 달마다 10여 곳에 이르고, 해마다 중 3만 명을 궁정(宮庭)에서 밥 먹였으나, 마침내 화(禍)를 면치 못하였고 희왕(熙王)도 또한 그러하였습니다. <NAME>(<NAME>)은 부처를 섬기기를 더욱 부지런히 하여, 처음에는 <NAME>(普虛)로 스승을 삼고, 뒤에는 <NAME>(懶翁)으로 스승을 삼아, 운암사(雲庵寺)를 지어 항상 백 명의 중을 기르고, 연복사(演福寺)를 수리하여 해마다<NAME>회(文殊會)를 베풀었습니다. <NAME>와 <NAME>은 모두 사리(捨利)가 있고 득도(得道) 하였다고 칭하였으나, <NAME>의 화(禍)를 구제하지 못하였고, <NAME>(恭讓王)의 부처를 섬김이 또한 부지런하지 않은 것이 아니나, 마침내 나라가 망하고 말았으니, 나라를 돕고 복을 빈다는 말이 진실로 믿을 수 없습니다. 그 나머지는 각사(各寺)의 노비(奴婢)는 모두 속공(屬公) 시키고, 절 안에서 밥을 짓고 불을 때는 등사(等事)는 직책이 없는 잡승(雜僧)으로 충당하게 하소서."그대로 따르고, 오직 연경(衍慶)·흥천(興天)·화장(華藏)·신광(神光)·<NAME>(釋王)·낙산(洛山)·성등(聖燈)·진관(津寬)·상원(上元)·견암(見菴)·관음굴(觀音窟)·회암(檜庵)·반야전(般若殿)·만의(萬義)와 서울의 감로(甘露) 등의 사사(寺社)는 예전대로 하게 하였다. 이에 진주 목사 <NAME>(安魯生)이 하전(賀箋)을 올려 아뢰었다. "신은 듣자오니, 천하(天下)가 생긴 뒤에 한번 다스려지고 한번 어지러워지는데, 성인(聖人)이 교대로 일어나서 점차로 제거하고 다스렸습니다. 석 씨(釋氏)의 해(害)는 이것보다 더 심한 것이 있습니다. 임금은 임금 노릇 하고, 신하는 신하 노릇 하고, 아비는 아비 노릇 하고, 자식은 자식 노릇 하는 것이 집안과 나라의 대전(大典)이요, 인륜(人倫)의 대본(大本)이니, 하루도 버릴 수 없는 것입니다. 한(漢) 나라 말년에 우리 성인(聖人)의 도(道)가 회색(晦塞) 173) 하고 밝아지지 못하여, 부도 씨(浮屠氏)가 일어나서 사 괴(邪怪) 한 말을 전파(傳播) 하여 천하 백성들을 몰아 이적(夷狄)으로 들여보내고, 죄(罪)와 복(福)의 말로 미끼[餌]를 삼아서 사람의 심지(心志)를 현혹(眩惑) 시키고, 사람의 이목(耳目)을 귀머거리와<NAME>으로 만들어서, 우리 군신(君臣) 의의(義)를 허물어뜨리고 우리 부자(父子)의 인(仁)을 멸(滅) 하였사온데, 그 법이 마침내 동방(東方)에 이르러서 큰 난(亂)이 극도에 달하였습니다. 국군(國君)이 믿으면 '비보(裨補)'라 이름하고, 경대부(卿大夫)가 믿으면 '원당(願堂)'이라 칭하여, <NAME>(一雄) 174) 이 창(唱) 하면 백자(百雌) 175) 가 화답(和答) 하여, 온 세상이 쏠리어 기쁘게 따라서, 다투어 절[寺]과 탑(塔)을 영건하여 경내(境內)에 꽉 찼고, 그 거실(居室)을 금벽(金璧)으로 꾸미어서 왕궁(王宮)보다 사치하고, 그 몸은 배부르고 따뜻하여 세속(世俗)보다 부유(富裕) 하며, 나라의 양인(良民)을 도둑질하여 사역(私役)을 만들어서, 적(籍)에 속(屬) 해 있지 않은 자가 만(萬)으로 헤아리게 되니, 나라의 호구(戶口)가 이로 인해 날로 감소됩니다. 그리고, 주색(酒色)의 욕심을 공공연히 자행(恣行) 하여, 음란한 것은 의(義)를 패(敗) 하고, 욕심은 예(禮)를 패(敗) 하니, 마음을 맑게 하고 욕심을 적게[淸心寡慾]하며, 복을 빌고 나라를 복되게[祝釐福國]하는 도(道)에 있어 어찌할 수가 있습니까? 고구려·신라·백제 세 나라의 군신은 간사한 말[]에 빠져서 강상의 이치를 해하고 멸하여 망하게 되었으니, 어찌할 말이 있겠습니까? 전조(前朝) <NAME>(太祖)가 창업(創業) 하여 대통(大統)을 전(傳) 해 장차 5백 년이 되었고, 그 사이에 유능[有爲]한 임금과 다스림을 보좌하는 신하가 또한 간혹 있었으니, 석 씨(釋氏)가 나라를 병들게 하고 백성을 해하는 것은 알지 못한 것이 아닙니다. 그러나, 마침내 고치지 못한 것은 무슨 까닭입니까? 간사한 것을 없애려면 마땅히 조기(早期)에 분변하고 미약(微弱) 할 적에 막아서, 점점 불어나고 퍼지지 못하게 하여 그 근저(根柢)를 끊는 것이 가합니다. 그러나, 전조(前朝)의 역대(歷代) 군신(君臣)들이 삼국(三國)의 숭신(崇信) 하던 여세(餘勢)를 이어받아, 옛날과의 거리가 오래지 않고, 유풍(流風)과 유속(遺俗)이 아직 그대로 남아 있었기 때문에, 형세가 불가능하였던 것입니다. 홍수(洪水)의 재앙이 아니었다면 어찌요(堯)·순(<NAME>·우(<NAME>의 대덕(大德)을 알며, 걸(桀)·주(紂)의 포학(暴虐)과 <NAME>(虎豹)의 해가 아니었다면 어찌 <NAME>(<NAME>·무(武)·주(周)·공(孔)의 지극히 어짊[仁]을 알며, 양(楊)·묵(墨)의 요망함이 아니었다면 누가 <NAME>씨(孟軻氏)의 대공(大功)을 알겠습니까? 지금 석 씨(釋氏)의 해(害)가 아니었다면 일국(一國)의 사람들이 어찌 성상(聖上)의 화하(華夏) 176)를 써서 이적(夷狄)을 변화(變化) 하는 대덕(大德)과 대공(大功)을 알겠습니까? 막힌 것을 형통(亨通) 하게 하고 빠진 것을 건지며, 환(患)을 없애고 난(亂)을 푸는 도(道)가 전성(前聖)과 후성(後聖)이 부절(符節)을 합하는 것 같으니, 아아! 성(盛) 합니다. 신(臣)이 보잘것없는 재주로 성조(盛朝)를 만나서 다행히 우악(優渥) 한<NAME>(恩澤)을 입어 유신(儒臣)의 열(列)에 참여하였으니, 어찌 감히 성덕(聖德)을 노래하고 일월(日月)의 빛을 도와 광채를 무궁하게 남기지 않겠습니까? <NAME>(萬機)의 여가(餘暇)에 특별히 관람(觀覽) 해 주신다면, 신(臣)이 천지(天地) 사이에서 초목(草木)과 더불어 함께 썩지 않을 것입니다. 진주 지경에 있는 와룡 사는 설연이 간사를 하여 발각되었는데, 이는 임금의 마음에 들어 받아들였다. 태백산 사고 본 4책 10권 25장 B 면국 편<NAME>본 1책 343면 분류 어문학-문학 / 사상-불교 / 역사-고사 / 농업 / 신분 청정 : 죄가 없이 맑고 깨끗함. 정혜 : 선정과<NAME>는 참선하여 삼매경에 이름을 말하고, 선정은 참선하여 삼매경에 이름을 말하고,<NAME>는 사물의 실상을 관조하여 의혹을 끊고 정각을 얻는 힘을 말함. 중인도 가비라 위국의 서북에 있는 사위국은 <NAME> 및 비유리왕의 도성으로, <NAME>가 25년간 설법 교화하였다는 땅이다. 현재 인도 곤다주(Gonda)의 세트마헤트(Setmahet)에 해당하며, 기원정사는 그 남쪽에 있었다고 한다. 161] <NAME> : 책상다리를 하고 앉음. 십대 제자의 한 사람이며, 십육 나한 중 한 사람인 석가모니의 종제이다. 이 사람은 상시자로서 견문이 많고 기억력이 뛰어나 불멸후에 경권의 대부분이 이 사람의 기억에 의하여 결집되었다고 한다. 순도 : 고구려 <NAME> 때 귀화한 중. 원래 전진 사람인데, <NAME>에서. 2년(372)에 전진(前秦) 왕 <NAME>(苻堅)의 명으로 사신을 따라 불상(佛像)과 경문(經文)을 가지고 고구려에 왔으며, 374년에는 전진의 중 <NAME>(阿道)가 또 고구려에 왔는데, 고구려에서는 이들을 위하여 이듬해 봄에 초문사(肖門寺)와 이불란사(伊弗蘭寺)를 창건하여, 전자에는 <NAME>가 살게 하고, 후자에는 <NAME>를 살게 하였으니, 이것이 고구려 불교의 시초였다. [註 163] 진나라[] : 전진. [ 164] <NAME> : 전진. 백제에 불교를 처음으로<NAME> 인도 승려. 제15대 <NAME> 원년(384)에 진 나라를 거쳐 와서 불도를 폈음. 전조 : 고려. [ 166] 하·은·주 : 삼대 : 하·은·주. 교종에 속하는 계율종·법상종·열반종·법성종·원융종·교종의 오교와 선종에 속하는 조계·천태의 양종을 합하여 오교 양종이라 한다. 뒤에 계율·법상·열반·법성·원융의 오교는 각각 남산종·자은종·시흥종·중도종·화엄종으로 불리게 되고, 조선조의 억불정책에 의해 세종 때에 오교·양종은 선·교 양종으로 통합 정리되었으며, 계율·법상·열반·법성·원융의 오교는 선·교( 어별 : 물고기와 자라. [ 169] <NAME> : 물고기와 자라. 공자 : [ 170] [NAME> : 중국 전국 시대의 사상가다. 자거는 자거이다. [ 171] 쾌락적 인생관을 세우고 극단적인 이기주의·개인주의를 주장하여 묵적의 겸애설과 대립하였음. 중국 전국 시대의 노 나라 철학자 묵적은. 겸애의 설을 주장하였으며, 제학파의 하나인 묵가의 시조임. 씨(<NAME>) : 맹자(<NAME>.  174에서 보면 회색 : 깜깜하게 꽉 막힘. 일웅 : 한 마리의 수컷. [ 175] 백자 : 백 마리의 암컷. 화하 : 문명.<|endoftext|>