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### 제목: 원단과 소격전에 기우할 것인지의 여부에 대해 논의하다

### 본문:
영의정 <NAME>가 아뢰기를,"가뭄의 재앙이 가뭄은 더욱 심하므로, 국가에서 비를 비는데 신마다 제사드리지 않은 일이 없사온데, 어찌 원단에서 하늘에 제사드리지 아니하였사오니, 만일 사전에 기록하여 항상 행하게 하면 참례라고 이르는 것이 아닌가 하지만, 사정이 긴박하여 행한다면 그 불가함이 있겠습니까. 공자가 병이 들었을 적에 <NAME>가 빌기를 청하면서 말하기를,'예문에「너를 위해 하늘과 백성과 신들에게 기도한다.」하였습니다.'하매, 공자가 말하기를,'내가 기도한 지가 오래되었다.'하시면서 일찍이 이 옳지 못한 말씀을 배척하여 말씀하지 아니하였사오니, 청하옵건대, 원단에 기도하소서." 하니, 임금이 말하기를,"비록 원단에 기도를 드린다 하더라도 비가 꼭 온다고 할 수 있는 것인데, 만일 행하고서 비가 꼭 온다가 어찌 참례하였다는 이름만 얻게 하여도 일에는 무익 한 것이다. 다만 소격 전이 비록 하는 일이기는 하나 역시 하늘에 제사드리는 것이니, 동궁으로 하여금 친히 기도하게 한다면 면 어떻겠는가." 하니, 의정부에서 아뢰기를,"소격전에 친히 행하는 일은 옛적에도 없었던 바이며, 또 대신이 이미 대행하였사온데, 어찌 친히 행할 수는 있겠습니까." 하매, 임금이 옳게 여기었다. <NAME>가 이르기를,"서인은 사직에 제사하지 못하고, 대부는 사직에 제사하지 못하며, 서인은 하늘과 땅에 제사하지 못한다." 하였으니, 일부러 등쇄 하려고 한 것이 아니라 바꿀 수도 없는 정한 이치이기 때문이었다. 대개 신하로서 임금에 예를 쓰는 것을 참절이라 하는데, 죄가 이보다 큰 것이 아니다는 것이다. 사람도 신명은 정직하여 예가 아닌 것을 흠 향하지 아니한다. 그러므로, 이 나라에서 복교 044) 하기를 서너너덧 번까지 해도 모두 하느님이 좇지 아니하고, 생쥐가 세 번〈제사드릴〉소를 먹어버렸으니, 천심이 흠 향하지 못하다는 것을 알 수 있는 것이다. 노나라 사람이 일찍이 깨닫지 못하고, 세 번 점친 것을 하늘이 좇지 아니하여도, 오히려 세 번에〈제사드릴 소를〉바쳤으니, 비록 소가 죽어서 점친 것을 깨닫게 했지만, 참람된 일을 능히 그만두지 못하였으므로, 아래로는 왕제를 문란하게 하였고, 위로는 천심을 거스렸으니, 죄가 또한 큰 것이다. 이는 경서에 기록하여 조심하고 엄하게 하기에 이와 같이 한 에이 말하기를,"노나라의 교체가 예가 아니다. <NAME>이 쇠 망했단 말인가."라고 하는 성인의 마음을 또한 알 수 있는 것이다. 우리나라의 원단제는 어느 시대부터 시작했는지 알 수가 없으나, 삼국 시대에는 소박하고 간략하여 화려한 것이 적었고, 중국과 통함이 드물었기 때문에 참람된 줄 보다 못한 것이 진실로 마땅하였으며, 고려에서 일찍이 건원 급제를 하여 참람된 사람이 자못 많았었는데, 그 후에 비록 연호는 버렸으나 예문과 의장이 비록 중국과 다름이 없었으니, 하늘에 엎드려 지내는 한 가지 일뿐이 아닌데 어찌 참람됨이 괴이하겠는가. 우리 <NAME>께서 황제를 폐하신 것은 곧 성인이 교에 대하여 명백히 하신 뜻이다. 그래서 <NAME>이 일찍이 복구하기를 청하였으나 <NAME>께서 윤허하시지 않으셨다. 공자는 말에 이르기를,"기 나라와 송 왕조는 선세가 했던 대로 따라서 하고, 기 나라는 천자의 <NAME> 인해서 한 것은 곧 제후로서 하늘에 제사 한 것이니, 이것은 예의 권도이다." 하였고, 다시 말하기를,"주공이 <NAME>을 도왔으므로 노나라에 교체를 내린 것도 역시 권도의 말씀 한 대로 하여 예를 잃지 않은 것인데, 공자께서 예가 아니라고 한 것은 예의 떳떳한 예가 아니라는 것을 말씀하신 것이다." 하였다. 대저 한 나라에서 기와 송을 봉할 적에, 두 왕의 후예라 해서 예물을 갖추게 하고 제후는 손님 대우를 해서 우( <NAME>와 설의 제사를 받들게 했는데, 우( <NAME>와 설이 천자라 제후의 예로써 제사할 수가 없으므로, 천자의 예를 사용하기를 허락해 온 것이다. 그러나 특별히 천자의 예로서 우·설의 사당에 제사하게 된 것이지, 하늘에 제사를 지낼 것을 허락한 것이 아니다. <NAME> 이하로는 임금은 강하고 신하는 강하며, 상하가 쇠퇴했는데, 기·송 <NAME> ( <NAME> ·설의 사당에 천자의 예를 사용하는 일으로 인하여, 우·설은 천신에 배향할 조상이므로 두 교사의 예를 아울러 행한 것이요, 이 나라에 이르러서는 성왕이 <NAME>의 훈로를 생각하여 감히 신하로 여기지 아니하고, 두 신의 후예로서 노나라를 대접하였다. 그러므로, <NAME>의 사당에 공자는 예를 사용하기를 허락했는데, 노나라에서 <NAME>의 사당에 황제는 예를 사용한 것을 인하여 기·송의 잘못한 것을 아울러 본받은 것이지, <NAME>의 예가 아니다. 이는 일찍이 고인들이 논한 바인데, 계량이 살피지 못하고 망령되게 경전을 인용하여 앞에서 먼저 보라 하매, 뒤에 따라서 화답한 자들이 심히 여럿이었다."말하기를,"하늘에 오제가 있으므로, 우리나라는 예가 있으니 마땅히 청제에 제사하여야 한다."라고 하였으니, 자못 이런 설은 진·한 방사의 불합리한 말에서 나온 것임을 보다 못한 것이다. 이제 희는 어진 재상인데,"항상 행하면 참람 되지만, 마음이 절박하면 옳지 못한 것이 없다."라고 하는 것은 더욱 옳지 못한 것이다. 필부도 비록 사생에 당하더라도 오히려의로서 마땅히 하는 일이 마땅한데, 어찌 인주로서 평시에는 예가 아닌 것을 알고서 하지 않다가, 사정이 박절해지면 그 신명께 아첨해서 나라를 구할 수가 있겠는가. <NAME>가 태산에서 여제를 지내니까, 공자께서 말하기를,"일찍이"을 임방 045)만 못하다더냐. 태산이 알음이 있으면 반드시 <NAME>의 말에 흠 향하지 않을 것이다." 하였는데, 어찌 상제에 아첨할 수 있겠는가. 또 <NAME>의 말을 인증 시킨 것은 심히 근거가 없는 것이니, <NAME>의 뜻은 대개 옛말을 잇고 빌 수 있다는 것을 나타낸 것이요, 황천과 후토에게 기도하려는 뜻을 말한 것이 아니다. 만일 <NAME> 임금의 거룩한 학문의 밝으심이 아니었던들 대례를 잃을 뻔하였다. 또한 계량의 잘못을 아울러 분변하여 보는 것이다.

【 태백산 - 본 】 39책 125권 1장 B 면 【 국편<NAME>본 】 5책 137면
【 분류 】 사상 - 토속신앙/사상 - 유학 - 풍속/왕실 - 의식/역사 - 고사 - 역사 - 전사

[044] 복교 - 하늘에 제사 지낼 날의 길흉을 점침.[045] <NAME>는 공자의 제자.<|endoftext|>