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### 제목: 충현서원소장 주자영정 (忠賢書院 所藏 朱子影幀)

### 본문:
충현<NAME> 소장 주자 영정

공주<NAME><NAME>에 소장되어 현존을 주자 영정은 총 9점으로 상당 기간에 걸쳐 여러 화가에 의해 제작되었다.『충현<NAME>지』에 실려 있는 실록은 중수 기와 사적 비명, 그리고 영정의 개모실록 기록을 통해 영정의 제작 내력이 부분적으로 확인되었다. 최초의 <NAME> 는는 1581년(선조 14) <NAME> 서기(, 1523 - 1591)가 직접 상주를 남경에서 가져와 봉안했으나 임진왜란을 겪으면서 유실되었다고 한다.<NAME><NAME>은 임란 후인 1610년(광해군 2)에 중건하였고 1624년(인조 2)에 조성으로부터 사액을 받았다. 본래 영정이 없이 사판을 받들던<NAME><NAME>에서는 1712년(숙종 38)<NAME>의 소장 <NAME> 등이 조선 중기의 승려 <NAME> <NAME> (, 1587 - 1641)가 중국에서 구해온 주자 영정이 강원도 연천의 임장서원에 있다는 소식을 보고에 찾아가 그 영정을 모사해다가 사당에 봉안하였다. 1790년(정조 14) 대대적으로 영정을 중수하는 과정에서도 기존의 낡은 영정이 새로 그려졌는데, 당시 충청감사 <NAME> (, 1721 - 1798)은 비용과 함께 영문의 좌막으로 근무하고 있던 <NAME> 을 통해 영정을 개모하도록 하였다. 현존하는 주자 영정의 수량으로 미루어 본다면 19세기에도 몇 차례 더 중수한 이모 작업이 이루어졌다. 1871년(고종 8) <NAME> 이 대한제국<NAME>폐령에 의해<NAME><NAME>이 훼철됨에 따라 그 영정은 공주 향교 존경각에 이전 봉안되었다. 1917년에야 복설된<NAME><NAME>은 1925년 지역 유림들에 의한 원래의 자리에 재건되었다. 공주 향교로 옮겨 보관했던 7점의 <NAME> 는 이 2006년<NAME><NAME>으로 이 안됨으로써 현재 9점이 유전하고 있다.<NAME><NAME>의 주자 영정은 우선 유물은 수량이 한곳에 전해 내려온다는 점에서 의의가 있며 특히 역사적으로<NAME><NAME>의 성쇠와 무관하지 않은 유물이며 18세기부터 20세기까지 그동안 제작된 주자 영정의 실태를 한눈에 보다는 점에서 이례적이다. 그 결과 작품과 규모, 화풍이 다양한 양상을 보이는데, 장황은 대부분 개장되었고 보존상태도 유물에 따라서 편차가 있다. 이들 9점의 주자 영정은 작품적 특징에 따라 크게 네 개 유형으로 구분된다. 첫 번째 유형은 ①번과 ②번 영정으로(유물 제목을 생략하고 유물 목록의 번호로 지칭.)이 중 가장 시기가 올라가는 작품이 ②번 <회암 선생 주문 공유상>으로 판단되며, 일부 개장된 후는<NAME>으로서 전반적으로 화면의 박락과 훼손이 심하다. 화면의 이름에 “ 회암 선생 주문 공유상 ”이라는 표제가 있고 여백에도 묵서가 있지만 일부 글자는 훼손되어 알아보기 어렵다. 좌우 대칭에 <NAME> 가 생전에 초상화를 보고 지었다는 화상찬, 즉 “ ” 가 예서체로 쓰여 있다. 또한 “ ” 라 쓴 관서가 확인되어 서화를 잘하였던 고려 후기의 문신 <NAME><NAME>(, 1658 - 1716)가 1709년(숙종 35)에 지은 글씨로 생각되지만 화가에 대한 정보는 없다. 반신상으로 그려진 <NAME>의 초상은 얼굴 형태에 비해 진한 먹으로 보이고 복건과 심의 부분의 손상이 심하지만 대략적인 인물로 파악은 가능하다. 얼굴의 윤곽과 이목구비, 그리고 복식이 전적으로 일정한 굵기의 선묘로 표현됨. 일정한 농도로 갈색을 펴 바른 것과 옷 주름 등에 음영 기법이 전혀 시도되지 않았으며 18세기 초의 초상화풍을 지니고 있긴 하지만, 화면에서 확인되는 제작 연대가 임란 이후 1712년까지<NAME>에 주자 영정이 없었다는 기록에 부합하지 않는다. 전과 달리 ②번을 베껴 만든 듯한 ①번 영정의 경우 몸체 부분의 훼손이 심각한 데 비해 복건과 몸체의 보존 상태는 양호함. 표제와 화면의 좌우 여백에 그려진 묵서는 서체만 다를 뿐 ②번과 같은 내용임. 다만 표제와 “ ”라는 관서가 다른데, 기축년(, 1709년)에 새로 조성하였고 1845년(헌종 11, )에 다시 그렸다는 것으로 해석됨. ②번과 마찬가지로 선묘 위주로 형상을 잡긴 했지만 복건과 몸체는 전, 후등에 능숙한 솜씨로 음영이 표현되어 있어 19세기 전반의 초상화이다. 두 번째 전형에 해당하는 ⑤번과 ③번, 2점은 좌상이라는 표현은 같지만 <NAME>의 용모나 화법에 차이가 있어서 또 다른 시기에 다른 화가에 의해 그려짐. 이미 충청남도 기념물 제46호로 지정되어 있는 ⑤번 초상화도 화면구성을 비롯해 그는 인상과 화법이 ①, ②번 영정과 상통하지만 전신을 드러낸 좌상이고 심의 안에 입은 상처가 많이 드러나 보이는 점은 다름. 또 안면에 전혀 채색을 쓰지 못은 마치 흑백의 목판화를 보는 듯함. 역시 가부좌 자세로 그려진 ③번 영정은 표제를 가로 에고 상부 여백에 작은 글씨로 써넣었고 상부에 원나라 성리학자인 <NAME> ( <NAME> , 1249 - 1333)이 주자의 기상에 대해 "라는 시문, 곧 글 ” 을 묵서하였다. 세 번째 유형인 ④번과 ⑦번, ⑧번 영정은 모두 전신 입상으로서 도상이 일치할 따름 아니라 규격도 비슷함. 특히 ⑦번과 ⑧번은 심의의 의습에 묵선과 함께 선을 잇대어 있는 점이 같지만, ⑧번 영정에 더 정돈된 필묵법이 쓰였고 얼굴의 음영 표현도 분명할 게 아니라 보존 상태가 좋음. 에 비해 ④번 유물에는 비수가 있는 듯한 필선이 구사되었고 안면에 음영 표현이 거의 드러나지 않는다. 이처럼 3점의 영정에서는 다소간의 공통점과 차이가 확인되지만 모두 19세기 이후에 그렸던 초상화로 짐작된다. 마지막으로 네 번째 유형은 ⑥번과 ⑨번으로서 전언에 있여 1926년 <NAME> 이 그렸다고 함. 비록 인물이나 재료, 화법에 차이가 있지만 ④, ⑦, ⑧번의 도상을 사용은 전신 입상이며 20세기 들어 처음에 새로운 초상화 법이 적용되었다. 공주<NAME><NAME>의 주자 영정 9점을 둘러싼 역사적, 회화사적 의미는 상당히 복합적임. 무엇보다 단일 형태로 유존하는 단일 성격의 유물이 오랜 기간 반복적으로 재생산된 결과를 한눈에 살펴볼 수 없게 해주는 드문 예로 이들 두 영정은 전통시대<NAME>을 통하고 형성된 유림문화의 일면을 확인시켜 주고 있어 시대성 및 회화사적 가치가 높다.<|endoftext|>