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### 제목: 충현서원소장 주자영정 (忠賢書院 所藏 朱子影幀)

### 본문:
충현<NAME> 소장 주자 영정

공주<NAME><NAME>에 소장되어 현존을 주자 영정은 총 9점으로 오랜 기간에 걸쳐 원로 화가에 의해 제작되었다.『충현<NAME>지』에 실려 내려오는<NAME>의 중수 기와 사적 비명, 그리고 영정의 개모실록 등을 통해 영정의 제작 과정이 부분적으로 확인되었다. 이러한 <NAME> 영정은 1581년(선조 14) <NAME> 서기(, 1523 - 1591)가 직접 상주를 남경에서 가져와 봉안했으나 임진왜란을 겪으면서 유실되었다고 한다.<NAME><NAME>은 3 한 후 1610년(광해군 2)에 중건하였고 1624년(인조 2)에 조성으로부터 사액을 받았다. 한동안 별이 없이 사판을 받들던<NAME><NAME>에서는 1712년(숙종 38)에는 유학 <NAME> 와 조선 중기의 문신 <NAME> <NAME> (, 1587 - 1641)가 중국에서 구해온 주 영정이 경기도 연천의 임장서원에 있다는 소식을 듣고 다시 그 영정을 모사해다가 사당에 봉안하였다. 1790년(정조 14) 대대적으로<NAME>을 중수하는 과정에서도 기존의<NAME>한 영정이 다시 그려졌는데, 당시 문신들 <NAME> (, 1721 - 1798)은 비용과 함께 영문의 좌막으로 근무하고 있던 <NAME> 을 보내 자신을 개모하도록 하였다. 현존하는 주자 영정의 존재로 미루어 이후 19세기에도 몇 차례 주자 영정의 이모 작업이 이루어졌다. 1871년(고종 8) <NAME> 이 내린<NAME>폐령에 의해<NAME><NAME>이 훼철됨에 따라서 주자 영정은 공주 향교 존경각에 다시 봉안되었다. 1917년에야 복설된<NAME><NAME>은 1925년 지역 유림들에 의한 원래의 자리에 재건되었다. 공주 향교로 돌아와 보관했던 7점의 <NAME> 영정이 2006년<NAME><NAME>으로 이 안됨으로써 현재 9점이 유전하고 있다.<NAME><NAME>의 주자 영정은 우선 많은 수량이 한차례에 전해 내려오는 점에서 의의가 있며 또한 역사적으로<NAME><NAME>의 성쇠와 무관하지 않은 유물이며 18세기부터 20세기까지 오랫동안 출토는 주자 영정의 실태를 한눈에 보여준다는 점에서 이례적이다. 그 결과<NAME>과 규모, 화풍이 다양한 모습을 보이는데, 장황은 대부분 개장되었고 보존상태도 유물에 따른 편차가 있다. 이들 9점의 주자 영정은 도상의 특징에 따라 구성한 네 가지 유형으로 구분된다. 두 번째 유형은 ①번과 ②번 영정으로(유물 제목을 생략하고 유물 목록의 번호로 지칭.) 그 결과 가장 시기가 올라가는 작품이 ②번 <회암 선생 주문 공유상>으로 판단되며, 대부분 개장된 족자<NAME>으로서 전반적으로 작품은 박락과 훼손이 심하다. 화면의 상부에 “ 회암 선생 주문 공유상 ”이라는 표제가 있고 또는 묵서가 있지만 그 글자는 훼손되어 알아보기 어렵다. 좌우 공간에 <NAME> 가 자신의 초상화를 보고 지었다는 화상찬, 즉 ” ” 가 예서체로 그려져 있다. 이어서 “ ” 라 쓴 관서가 확인되어 서화를 잘하였던 조선 초기적 문신 <NAME><NAME>(, 1658 - 1716)가 1709년(숙종 35)에 쓴 작품으로 생각되지만 화가에 대한 정보는 없다. 반신상으로 그려진 <NAME>의 초상은 얼굴 크기에 비해 진한 먹으로 보이고 복건과 심의 부분의 손상이 심하지만 대략적인 화법의 파악은 가능하다. 얼굴의 형태와 이목구비, 그리고 복식이 전적으로 일정한 굵기의 선묘로 표현됨. 일정한 농도로 갈색을 펴 놓아 안면이나 옷 주름 등에 음영 묘사가 전혀 시도되지 않았으며 18세기 초의 초상화풍을 띄고 있긴 하지만, 화면에서 확인되는 제작 연대가 임란 후 1712년까지<NAME>에 주자 영정이 없었다는 기록에 부합하지 않는다. 과 달리 ②번을 베껴 그린 그림 ①번 영정의 경우 얼굴 형상은 훼손이 심각한 데 비해 복건과 몸체의 보존 상태는 양호함. ③만 화면의 좌우 여백에 쓴 묵서는 서체만 다를 뿐 ②번과 동일한 내용임. 다만 말미의 “ ”라는 글자는 다른데, 기축년(, 1709년)에 처음 조성하였고 1845년(헌종 11, )에 직접 그렸다는 뜻으로 해석됨. ②번과 마찬가지로 선묘 위주로 채색을 잡긴 했지만 복건과 심의의 전, 허리띠 등에 능숙한 인물과 음영이 표현되어 있어 19세기 전반의 초상화이다. 네 번째 유형에 해당하는 ⑤번과 ③번, 2점은 좌상이라는 점은 동일한 <NAME>의 용모나 화법에 차이가 있어서 서로 다른 시기에 다른 사람에 의해 그려짐. 이미 충청남도 보물 제46호로 지정되어 있는 ⑤번 영정은 화면구성을 비롯해 얼굴의 인상과 화법이 ①, ②번 얼굴과 상통하지만 전신을 드러낸 좌상이고 얼굴 안에 입은 내의가 잘 드러나 있는 점은 다름. 또 안면에 전혀 채색을 쓰지 않아 오히려 흑백의 목판화를 보는 듯함. 역시 가부좌 자세로 그려진 ③번 초상은 표제를 화면의 우측 하단 여백에 작은 글씨로 써넣었고 상부에 원나라 성리학자인 <NAME> ( <NAME> , 1249 - 1333)이 주자의 초상화에 대해 읊은 시문, 곧 “ ” 을 묵서하였다. 세 번째 형태는 ④번과 ⑦번, ⑧번 등의으로 모두 전신 입상으로서 도상이 일치할 뿐 아니라 규격도 비슷함. 특히 ⑦번과 ⑧번은 심의의 의습에 묵선과 채색 등을 잇대어 표현한 점이 같지만, ⑧번 영정에 더 많은 필묵법이 쓰였고 얼굴의 음영 표현도 분명할 뿐 동시로 보존 상태가 좋음. 이에 비해 ④번 유물에는 비수가 굵고 거친 필선이 구사되었고 안면에 음영 형태가 거의 드러나지 않는다. ③만 3점의 영정에서는 다소간의 공통점과 차이점이 확인되지만 모두 19세기 이후에 형성은 초상화로 짐작된다. 마지막으로 네 번째 유형은 ⑥번과 ⑨번으로서 전언에 따르면 1926년 <NAME> 이 있다고 함. 비록 규격과 재료, 화법에 차이가 있지만 ④, ⑦, ⑧번의 도상을 차용한 여러 입상이며 20세기 들어 형성된 여러 초상화 법이 적용되었다. 공주<NAME><NAME>의 주자 영정 9점을 통한 역사적, 회화사적 의미는 매우 복합적임. 무엇보다 단일 성격으로 유존하는 단일 성격의 유물이 오랜 세월 반복적으로 재생산된 결과를 한눈에 살펴볼 수 있게 해주는 드문 예로 이들 주자 초상은 전통시대<NAME>을 거점으로 형성된 유림문화의 일면을 확인시켜 수 있어 시대성 및 회화사적 가치가 높다.<|endoftext|>