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### 제목: 집현전 부제학 최만리 등이 언문 제작의 부당함을 아뢰다

### 본문:
집현전 동지에 <NAME> 등이 상소하기를,"신 등이 엎디어 보옵건대, 언문을 제작하신 것이 지극히 신묘하와<NAME>를 창조하시고<NAME>를 운전하심이 천고에 뛰어나시오나, 신 등이 구구한 좁은 소견으로는 심히 의심되는 것이 있사와 감히 간곡한 정성을 가지고 삼가 뒤에 열거하오니 엎디어<NAME>시옵기를 바랍니다. 1."조선은 조종 때부터 내려오면서<NAME>스럽게 대국을 대하고<NAME>같이 중화의 제도를 준행하였는데, 이제 글을 같이하고 법도를 같이하는 일을 당하여 언문을 창작하신 것은 보고 듣기에 놀라움이 있습니다. 설혹 말하기를,'언문은 본래는 글자를 본뜬 것이고 새로 된 글자가 아니라.'하지만, 글자의 형상은 비록 옛날의 문자를 모방하였을지라도 음을 쓰고 글자를 합하는 것은 곧 옛것에 반대되니 실로 의거할 데가 없사옵니다. 만일 중국에라도 흘러 들어가서 그을하을 말하는 자가 있사오면, 어찌 대국을 섬기고 중화를 사모하는 데에 부끄러움이 없사오리까. 1. 예부터 중국서 033)의 안에 풍토는 서로 다르오나 지방의 말에 따라 따로 문자를 만든 것이 없사옵고, 비록 몽고·서하·여진·일본과 서번의 종류가 각기 다른 글자가 있으되, 이는 모두 이적의 일이므로 더 말할 것이 없사옵니다. 옛 글에 말하기를,'화하를 써서 이적을 변화시킨다.'하였고, 화하가 이적으로 변한다는 말을 듣지 못하였습니다. 역대로 중국에서 모두 우리나라는 <NAME>의 남긴 것이 있다 하고, 그는 예악을 중화에 견주어 말하기도 하는데, 이제 따로 언문을 만드는 것은 중국을 버리고 오히려 이적과 같아지려는 것으로서, 이른바 소합향을 버리고 당랑환을 취함이오니, 이 문명의 큰 흠절이 아니 오리까. 1. 중국 설총의 이두는 비록 야비한 이언이오나, 본래 중국에서 통행하는 글자를 빌어서 어조에 사용하였기에, 문자가 원래 이와 분리된 것이 아니므로, 설사 서리나 복예의 무리에 이르기까지라도 반드시 익히려 하면, 먼저 몇 가지 글을 읽어서 이 문자를 익히게 된 연후라야 이두를 쓰게 되옵는데, 이두를 쓰는 자가 모름지기 문자에 의거하여야 능히 의사를 통하게 되는 때문에, 이두로 인하여 문자를 알게 되는 자가 너무도 많사오니, 또한 학문을 흥기시키는 데에 한 해가 되었습니다. 만약 우리나라가 원래부터 글자를 알지 못하여 결승 034) 하는 세대라면 따로 언문을 빌어서 한때의 사용에 이바지하는 것은 못 가할 것입니다. 그래도 바른 의논을 고집하는 자는 감히 말하기를,'언문을 시행하여 임시방편을 하는 것보다는 차라리 더디고 느릴지라도 중국에서 통용하는 문자를 습득하여 그에의 계책을 삼는 것만 같지 못하다.'라고 할 것입니다. 하물며 이두는 시행한 지 수천 개월이 되어 부서 035) 등의 기회 036) 등의 일에 방애 됨이 없사온데, 어찌 예로부터 시행하던 폐단 없는 것을 고쳐서 따로 야비하고 상스러운 무익한 것을 창조하시나이까. 만약에 언문을 시행하오면 관리된 자가 오직 언문만을 습득하고 학문하는 문자를 돌보지 않아서 이원이 둘로 나누어질 것이옵니다. 진실로 그는 자가 언문을 배워 통달한다면, 후진이 모두 이러한 것을 보고 생각하기를, 27자의 언문으로도 족히 글을 입신할 수 있다고 할 것이오니, 무엇 하다 고심 노사하여 성리의 길을 궁리하려 하겠습니까. 이렇게 되오면 수십 년 후에는 문자를 아는 자가 많이 적어져서, 비록 언문으로써 능히 일을 집행한다 할지라도,<NAME>의 말을 알지 못하고 배우지 않아서 담을 대하는 것처럼 이치도 옳고 그름에 어두울 것이오니, 언문에만 능숙한들 장차 무엇에 쓸 것이옵니까. 우리나라에서 오래 쌓아 내려온 학문도 037)의 학문이 점차로 땅을 쓸어버린 듯이 없어질까 두렵습니다. 전에는 이두가 비록 학문 밖의 것이 아닐지라도 유식한 사람은 오히려 야비하게 써서 이문으로써 바꾸려고 생각하였는데, 하물며 언문은 문자와 조금도 관련됨이 없이는 오로지 시골의 상말을 쓴 것이겠습니까. 가령 언문이 전조 때부터 있었다 하니 오늘의 문명한 정치에 변로지도038)하려는 뜻으로서 그걸 그대로 물려받을 수 있겠습니까. 반드시 고쳐 새롭게 하여서 의논하는 자가 있을 것으로서 이는 우리도 알 수 있는 이치이옵니다. 옛것을 싫어하고 새것을 좋아하는 자는 고금에 통한 우환이온데, 이번의 언문은 새롭고 기이한 몇 가지 기예에 지나지 못한 것으로서, 학문에 방해됨이 없어 정치에 유익함이 없으므로, 아무리 되풀이하여 생각하여도 그 어떠한 것을 볼 수 없사옵니다. 1. 만일에 말하기를,'형 살에 대한 말과 같은 것을 이두 문자로 쓴다면, 문리를 알지 않는 어리석은 백성이 한 글자의 글자에 혹 원통함을 당할 수도 있겠으나, 이제 언문으로 그 말을 직접 써서 읽어 버린다는 하면, 비록 지극히 어리석은 사람일지라도 모두 다 그것을 알아들어서 억울함을 품을 수 없을 것이라.'하오나, 예로부터 중국은 말과 글이 같아도 옥송 중국의 원왕 039) 한 나라가 심히 많습니다. 가령 우리나라로 말하더라도 옥에 갇혀 있는 죄수로서 이두를 해득하는 자는 친히 초사를 읽고서 허위인 사실을 알면서도 매를 견디지 못하여 그릇 항복하는 자가 많사오니, 그것은 초사의 글 뜻을 알지 못하여 원통함을 당하는 일이 아님이 명백합니다. 만일 그러하오면 비록 언문을 쓴다고 할지라도 무엇이 이보다 다르오리까. 이것은 형옥의 공평하고 공평하지 못함이 옥리의 어떠하냐에 있고, 이두 문자의 같고 같지 않음에 있지 않은 것을 들 수 있으니, 언문으로써 옥사를 공평하게 한다는 것은 이 등은 그 옳은 줄을 헤아릴 수 없사옵니다. 1. 무릇 사공을 세움에는 가깝고 빠른 것을 천하게 여기지 않사온데, 국가가 근래에 조치하는 것이 모두 빨리 되는 것을 힘쓰니, 두렵건대, 정치하는 체제가 아닌가 하옵니다. 2가 언문은 될 수 없어서 만드는 것이라 한다면, 이것은 풍속을 쉽게 바꾸는 큰일이므로, 마땅히 재상으로부터 아래로는 백료에 이르기까지 함께 의논하되, 여러 사람이 모두 옳다 하여도 오히려 선갑 후경 하여 다시 세 가지를 더 생각하고, 제왕에 질정하여 어그러지지 못하고 중국에 상고하여 부끄러움이 없으며, 백세라도 성인을 기다려 의혹됨이 없는 연후라야 비로소 시행할 수 있는 것이옵니다. 이제 그는 여러 사람의 의논을 채택하지도 않고 갑자기 그는 10여 인으로 하여금 가르쳐 익히게 하며, 또 가볍게 옛사람이 이미 이룩한 운서를 고치고 근거 없이는 언문을 부회 시켜 공장 수십인을 모아 각본 하여서 급하게 널리 반포하려 하시니, 어찌 후세의 공의에 어떠하겠습니까. 또한 이번 주 초수리에 거동하시는 데도 특히 연사가 흉년인 점을 염려하시어 호종하는 모든 일을 힘써 간략하게 하셨으므로, 이에 비교하오면 10에 8,9는 줄어들었고, 계달하는 공무에 이르러도 또한 의정부에 맡기시어, 언문 하라는 것은 국가의 급하고 부득이하게 사무에 미쳐야 할 일도 아니온데, 어찌 이것만은 행재에서 급급하게 하시어 성궁을 더욱 섭섭하시는 것을 번거롭게 하시나이까. 신 등은 더욱 그 옳음을 참지 못하겠나이다. 1.<NAME>가 이르기를,'여러 가지 완호는 대개 지기를 빼앗는다.'하였고,'서찰에 이르러서는 선비의 덕은 일에 더욱 가까운 것이나, 그것만 좋아하면 또한 자연히 덕이 상실된다.'하였습니다. 이제 동궁이 비록 덕성이 성취되셨다 할지라도 저은 성학에 잠 심하시어 더욱 그 이르지 못한 것을 궁구해야 될 것입니다. 언문이 비록 유익하다 이를지라도 실로 문사의 육예의 한 가지일 뿐이옵니다. 하물며 만에 하나도 정치하는 도리에 유익됨이 없사온데, 학문을 연마하고 사려를 허비하며 일을 마치고 때를 옮기시오니, 실로 시민의 명예가 손실되옵니다. 신 등이 모두 문묵의 보잘것없는 재주로 일을 대죄 040) 하고 있으므로, 마음에 품은 바가 있으면 감히 말을 할 수 없어서 삼가 폐부를 다하와 우러러 성총을 번 독 하나이다." 하니, 임금이 나을 보고, <NAME> 등에게 이르기를,"너희들이 이르기를,'음을 사용하고 글자를 쓴 것이 모두 그 글에 위반된다.'하였는데, <NAME>의 이두도 역시 음이 다르지 않으냐. 또 이두를 이르는 본뜻이 백성을 편리하게 하려 함이 아니하겠느냐. 만일 그것이 사람을 편리하게 한 것이라면 이제의 언문은 백성을 편리하게 하려 한다는 것이다. 너희들이 설총은 옳다 하면서 군상의 치는 일은 그르다 하여서 것은 무엇이냐. 또 네가 운서를 아느냐. 사성 칠음에 자모가 설에 있느냐. 만일 내가 그 운서를 바로잡지 아니하면 어떻게 이를 바로잡을 것이냐. 또 소에 이르기를,'새롭고 기이한 것을 기예라.'하였으니, 내 늘그막에 날을 보내기 어려워서 서적으로 문제로 삼을 뿐인데, 어찌 옛것을 싫어하고 새것을 좋아하여 그리는 것이겠느냐. 또는 전렵으로 매사냥을 일삼던 예도 아닌데 너희들의 말은 너무 지나침이 있다. 그리고 내가 나이 늙어서 그와 서무를 세자에게 오로지 맡겼으니, 설사 세미 한 일일지라도 참예하여 결정함이 마땅하거든, 하물며 언문이겠느냐. 만약 나로 하여금 항상 동궁에만 머무르게 한다면 환관에게 일을 맡길 것이냐. 너희들이 시종하는 신하로서 내 뜻을 밝게 알면서도 그는 말을 듣는 것은 옳지 않다." 하니, <NAME> 등이 대답하기를,"설총의 이두는 모두 음이 다르다 하나, 음에 따르고 그에 따라 어조와 문자가 원래 서로 떨어지지 않사온데, 이제 언문은 여러 글자를 동시와 함께 써서 그 음과 해석을 변한 것이고 글자의 형상이 아닙니다. 또 하나가 기이한 한 가지의 기예라<NAME> 것은 특히 문세에 인하여 이 짓을 한 것이옵고 의미가 있어서 그러한 일이 아니 옵니다. 동궁은 공사 라면 비록 세미한 일일지라도 참결 하시지 않을 수가 없사오나, 옳지 않은 일을 무엇 때문에 시간을 허비하며 심려하시옵니까." 하였다. 그가 말하기를,"전번에 <NAME>이 아뢰기를,'언문을 제작함에 불가할 것은 없습니다.'하였는데, 이것는 도리어 불가하다 하고, 이에 <NAME>은 말하기를,'삼강행실을 반포한 후에 충신·효자·열녀의 무리가 나옴을 볼 수 있는 것은, 사람이 행하고 행하지 않는 것이 사람의 자질 여하에 달렸고 때문입니다. 어찌 꼭 언문으로 번역한 후에야 사람이 모두 행하는 것입니까.'하였으니, 이따위 일이 어찌 선비의 이치를 아는 말이겠느냐. 아무짝에도 않는 용속 한 선비이다." 하였다. 먼젓번에 임금이 <NAME>에게 하교하기를,"내가 만일 언문으로 삼강행실을 제작을 민간에 반포하면 사람은 남녀가 모두 쉽게 깨달아서 충신·효자·열녀가 반드시 하나로 나올 것이다." 하였는데, 창손이 이 말로 계달한 때문에 이제 이러한 하교가 있은 것이었다. 나은 또 하교하기를,"내가 너희들을 부른 것은 처음부터 죄주려 할 것이 아니고, 다만 소"로 한두 가지 말을 물으려 하였던 것인데, 너의 사리를 돌아보지 않고 말을 변하여 대답하니, 너희들의 죄는 벗기 어렵다." 하고, 드디어 그는 <NAME> ·직제학 <NAME> ·직전 <NAME> , <NAME> <NAME> ·부교리 <NAME> ·부수찬 <NAME> , 저작랑 조근(<NAME>)을 의금부에 내렸다가 다시 석방하라 명하였는데, 오직 <NAME> 만은 파직 시키고, 그는 의금부에 전지하기를," <NAME>이 앞뒤에 말을 하고 계달한 사유를 국문 아래 아뢰라." 하였다.

【 태백산 사고 본 】 33책 103권 19장 14 면 【 국편<NAME>본 】 4책 543면
【 분류 】 어문학 - 어학/사법 - 행형/사법 - 재판 - 인사 - 임면:출판 - 서책

[033] 구주:각 전토.[034] 결승:끈을 맺는 방법으로 물건을 교환하고 사물의 기억을 하게 하는 것.[035] 부서:장부와 문서.  036] 기회:회계와 관련하여 균형을 맞추는 것.[037]의 권:학문을 숭상함.[038]변로지도:선왕의 유풍만 있고 행하여지지 못하은 노 나라를 변하여 도에 이르게 한다는 뜻.[039] 의로:억울하게 잘못됨. 【 040] 대죄:근무한다는 말을 낮추어 이름.<|endoftext|>