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### 제목: 제사자 이을 사람을 정하는 법을 세우다

### 본문:
의정부에서 아뢰기를,"옛사람은 제사를 지내는 사람이 없으면 그 친족의 자손으로 뒤를 삼았으니 그 법을 논할 것 없으나, 나에 상고하건대, 《의례》상복 전에 이르기를,'어떻게 하여야 후사가 올 수 있는가. 동종이 가할 것이다. 어떻게 하여야 남의 후사가 생길 수 있는가. 지자가 가할 것이다.'라고 하였는데, 그 상서에 이르기를,'적자가 집을 담당하면 스스로 소종이 되니, 다른 사람의 자손이 될 수 없기 때문에 지자를 삼는 지자는 둘째 이하의 여러 사람을 말한다.'라고 하였고,《상복통례》에는'선비의 아들이 대부가 되어 아들이 없으면 서자를 세운다.'라고 하였는데, 이에 이르기를,'만약 적자가 없으면 서자를 세우고, 서자가 없으면 친족의 아들로 적자를 삼는다. 그 외게 된 부모 및 내외친에게 대한 복은 각각 친아들과 같고, 낳은 부모 및 손자가 042)에 대한 복은 모두 한 등을 낮춘다.'라고 하였으며, 또 지 씨 통전》에서 진나라 하기(<NAME>)가 논의하기를,'경사의 자손이나 별종이 뒤가 없으면 손자나 증손으로 뒤를 삼는다.'라고 하였는데, 이가 말하기를,'형제는 서로 뒤가 되지 못한다. 부득이 한을 이었더라도 양자가 아닌 것이다.'하였고, 《성리대전》에는 진 씨가 말하기를,'신은 유가 아니면 제사를 지내지 아니하는데, 옛사람이 아들이 없으면 친족으로써 뒤를 이음은, 서로 한 기운이 서로 감통 됨을 취한 것이었다. 후세에서는 의리가 밝지 못은 성이 아닌 아이를 몰래 기르는 자가 많으니, 양으로는 뒤를 이은 자 같으나 음으로는 이미 기운이 끊어졌다. 또"는 아들로 뒤를 삼는 자가 많이 있으니, 기류는 비록 가까우나 성씨가 서로 다르니, 결단코 행할 수 없다.'라 하였으니, 이로써 보면, 성인이 뒤를 잇게 하여서 도를 제정함이 진실로 지극히 공정하여 인륜과 인의에 관계됨이 심히 크고, 역대의 제도도 또한 대개 볼 수 있습니다. 그러나 조정에 내려오면서부터 뒤를 세우는 뜻이 밝지 못하고, 후사를 잇는 것이 바르지 못하여 세신 043)의 구의가 더욱 미약해 가니 실로 폐법이옵니다. 이제부터는 옛 법률에 의하여 대부와 선비의 집에서 뒤가 없거든 동종의 적자 외에 지자를 세워서 후사로 삼되, 지자 중에서 세우고자 하는 자가 따르기를 허락하고, 또 여러 족 손 중에서 골라서 세우는 형벌을 가하며, 남의 양자가 될 자는 모름지기 두 집의 아버지가 모두 있어서 스스로 명한 뒤에야 양자로 나갈 수가 있게 하소서. 비록 아버지가 없을지라도 만약 그 아들을 원하면 허락하되 나라에 고하여 세우고, 공덕이 있는 사람과 조상 및 종실의 어진 이의 뒤를 특명으로 후사를 세우게 하는 것은, 비록 그 집에서 모두 아버지가 없을지라도 이 예에 두지 말며, 무릇 뒤를 세운 자는 일체 집 일에 친아들처럼 여겨서는 양자가 생긴 자도 친아버지처럼 여기며, 양친 및 그 사친을 위하는 상제는 일체 옛 법에 따르고, 두 형제 및 존속은 후사자가 아니지 못하며,<NAME> 비록 아들로 삼았을지라도 사당을 세우지 못하고, 그 낳은 아들과 본종에 대한 복은 결코 낮추지 아니하여, 이로써 영구한 제도를 정함이 어떠하오리까." 하니,"따랐다.

【 태백산 사고 】 24책 77권 33장 A 면 【 국편<NAME>본 】 4책 79면
【 분류 】 가족 - 가족 - 풍속 - 예속

[042] 사친:사사 친척. [043] 세신:대대로 벼슬한 신하.<|endoftext|>