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### 제목: 하늘에 제사를 지내야 한다는 변계량의 상서문

### 본문:
<NAME>와 <NAME>이 상서하였다. 글은 이러하였다."전하께서 재앙을 만나 두려워하고 눈물을 닦고 반성하고 경계하고 조심함이 있고 날로 깊으시니, 하늘을 공경하는 정성이 지극하고, 백성을 부지런히 돌보는 것이 극진합니다. 신과 같은 자는 다른 것이 없고, 오직 문묵의 소기를 가지고 지나치게<NAME>를 입어 몸이 양부에 이르러 앉아서 후한 녹을 받고 비익한 것이 없습니다."가 나쁜 징조로 견책을 보이자, 전하께서 진념 하시니, 일을 의논하고 말씀을 올려 성람에 대비하는 것이 마땅한 바이지만, 만약에 말을 내어서 전하의 성신과 미재 241)를 분명히 하고자 한다면 전하의 걱정을 하심이 전례가 깊어질 것입니다. 전하께서 걱정하고 살피는 것은 오직 억조의 인민 이 옷이 없고 먹을 것이 없어서 혹시 몸이 굶주리는 데 이를까 염려하는 것인데, 신이 염려하는 바는 또 전하께서 걱정과 두려움에 떨고 잠을 잃고 음식을 잊어버려 혹시 위 예에 이를까 두렵습니다. 신이 지난여름에 삼가 6개 조문을 할 때 첫 머리에 조섭을 삼가시라는 한 구절을 가지고 정성스레 몇 번이나 뜻을 말씀드린 것도 대개 이 때문이었습니다. 전하께서 그것을 또한 깊이 생각하였습니까? 다만 아첨하는 것이 아니라 신의 말씀을 품은 것이 바로 이와 같았을 뿐입니다. 비록 말을 내어서 정치의 잘못과 생민의 잘못을 진달한다 하더라도, 여러 신하들의 말을 한 것이 진실로 낱낱이 거론하여 볼 것이 없으니, 신이 또 어찌 감히 진부한 것을 주워 모아 천청을 번거롭게 하겠습니까? 만약 남이 보지 못은 것을 보고, 남이 아직 말하지 못하은 것을 말하는 것이라면, 어찌 신과 같은 자가 능히 할 수 있는바이겠습니까? 저는 지금 천재가 매우 성하여 인심이 크게 두려워하는데, 다른 고담과 비교는 할 것이 없고, 또 목전의 비를 비는 한 가지 것에 대하여 말하겠습니다. 이제 비를 빌면서 하늘에 제사 받지 아니하는데, 신은 그것이 옳은 것인지를 알지 못하겠습니다. 대저 눈 오고 날 개고 춥고 덥고 바람 부는 것은 다 하늘의 하는 것인데, 이것이 제때에 하는 것과 항시 하는 것은 사람이 아래에서 느끼게 하고 면 하늘이 위에서 응하는 것입니다. 그러나 가끔 기수가 때맞춰 그렇게 하는 경우도 있을 것입니다. 지금의 한재는 기수가 때맞춰 이렇게 하는 것인지, 인사가 부른 것인지, 기수와 인사가 서로 아울러서 그렇게 되는 것인지 신은 모두 알 수 없습니다. 그러나, 이렇게 감통하는 계기는 실로 잘고 있는 것이요, 다른 데에서 구한다고 될 수는 없을 것입니다.<NAME>로서 노론 242)을 전한 자가 이르기를,'무는 하늘에 제사하여 하늘을 비는 곳이다.'라고 하였으니, 옛사람이 비를 빌 적에는 반드시 제사을하는 것이 분명한데, 이제 비를 빌면서 하늘에 제사하지 않음이 옳겠습니까? 혹은 말하기를,'어찌 하늘에 비를 비는 것이 옳은지를 알지 못하는가? 그러나, 천자가 하늘에 제사 지내고 천지는 산천에 제사 지내는 것이 제도이니, 비를 하늘에 비는 것은 참람하지 않은가?'라고 하나, 그는 말하기를,'천자가 천지에 제사드리는 것은 상경이요, 하늘에 비를 비는 것은 비상의 변에 대처하는 것이라.'라고 한다를 옛사람이 말하기를,'하늘을 달고 말하는 경우에는 사람에게 징험이 있다.'라고 하였으니, 신은 인사로써 이를 밝혀서 이을 여기에 두도록 청합니다. 이 일을 소송하고자 할 때 형조에 이르지 않으면 반드시 헌사에 가게 되는데, 형조와 헌사에서 그 일을 올리는 것은 나라의 제도입니다. 일이 있고 사정이 지극할 경우에는 이제 와서 겪고 하여서 천총에 아뢰는 자도 있는데, 어찌 이 이와 다르겠습니까? 대저 5일 동안 비가 안 오면 보리가 없어지고, 10일간 비가 안 오면 보리가 없어집니다. 그런데 이제 10여 일이 되어도 보리가 내리지 않는데, 아직도 하늘에 제사 하기를 의심하는 것이 옳겠습니까? 비록 하늘에 비를 비게 하더라도 또한 기필할 수가 없는데, 하물며 이제 비를 아니하고 우택이 내리기를 바라는 것은 아닌 것입니다. 또 나라의 제도가 예문에 의거하여 교사 243)를 폐지한 지 지금까지 수십 년이 되었습니다. 그러나, 우리 동방에서는 하늘에 제사 지내는 도리가 있었으니, 폐지할 수도 없습니다. 신은 청컨대, 이 설을 조목별로 말할 수 있으니, 전하께서 청감 244) 하기를 원합니다. 우리 동방은 <NAME>이 시조인데, 대개 하늘에서 내려왔고 당이 분봉한 것이 아닙니다. <NAME>이 내려온 것이 당요 245)의 무진년에 있었으니, 오늘에 이르기까지 3천여 년이 지나도록 하늘에 제사하는 예가 어느 때부터 시작하였는지를 알지 못하겠습니다만, 신 또한 1천여 년이 되도록 이를 혹은 고친 적이 거의 없습니다. <NAME> <NAME>이 또한 이를 따라 더욱 공근하였으니, 신은 하늘에 제사하는 것을 폐지할 수 없다고 생각합니다. 혹은 말하기를,' <NAME>은 천하에 나라를 세워 박략 246) 하고 세력이 적고 중국과 통하지 못하였으므로 일찍이 군신의 체면을 차리지 않았다. 주: <NAME>에 이르러서 은 나라의 태사를 신하로 삼지 아니하고 조선에 봉하였으니, 그 뜻을 알 수도 있다. 이로써 하늘에 제사하는 것을 행할 수 있었다. 그 뒤에 천자를 통하여 임금과 신하의 분수에 찬연하게 질서가 있으니, 법도를 넘을 수가 없었다.'라고 합니다."라는 말하기를,'천자는 천지에 제사하고, 제후는 산천에 제사하는 법이다의 예의 대체가 그러한 것이다. 그러나 제후로서 하늘에 제사 한 경우도 또한 있었다. 노 나라에서 주를 247) 한 일은 <NAME>이 <NAME>에게 큰 공훈이 있다 하여 내린 것이고, 기·송이 교천 한 것은 이 선세 조종의 덕이 일찍이 하늘과 통하였기 때문이다. 기 나라가 기 나라보다는 미미한 것이지만 선세 때문에 하늘에 제사 지냈고, 노 나라는 아무리 제후의 나라라 하더라도 천자가 이를 허락하여서 하늘에 제사하였다. 이것은 그 곡절이 그러한 것이다.'라고 합니다. 신이 거듭 생각하건대, 고 황제 248)가 참란을 삭평 왕 이하 249)를 혼일하고, 제도를 창시하며 법을 세울 것에 옛것을 혁파하고 새로운 것을 취하였습니다. 이에 현릉 250)이 귀부 한 사람을 아름답게 여겨 특별히 밝은 조서를 내려, 우리나라에 일을 일러 말하기를 손바닥을 가리키는 것과 같이 자세하게 갖추 말하였으니, 참으로 이른바 만 리 밖을 내다보고 내다보는 것이 일월이 조림하는 일도 같다고 하겠습니다. 우리 조정에서 땅에 제사하는 일도 또한 반드시 알고 있었을 것은 의심이 없습니다. 그 뒤로 곧 나라가 본속251)을 지키는 법은 구장 252)을 지키도록 허락하였으니, 그 뜻은 대개 해외의 나라이므로 처음에 하늘에서 명을 받았음을 알은 것입니다. 그 하늘에 제사하는 예법은 이미 오래되어 변경할 수가 없습니다. 국가의 법은 제사보다 더 큰 법이 없고, 제사의 예법은 교천 253) 만큼 더 큰 것이 없는데, 법은 옛 것을 지키는 것이니, 이것이 그 먼저 힘써야 한다는 일입니다. 이것에서 말미암아 말한다면, 우리 조정에서 하늘에 제사하는 것은 선세에서 하게 되니, 1천여 년을 다스리는 기운이 하늘과 통한 지 오래되었습니다. 그래서 황제가 또 이미 이를 허락하였고, 우리 <NAME>께서 또 일찍이 이에 따라서 더욱 삼가게 하였으니, 신이 이른바 우리 동방에서 하늘에 제사하는 이치가 없어 폐지할 수도 없다는 것이 이것 때문입니다. 혹은 말하기를,'인용한 모든 말은 유사하다. 그러나, 노 나라의 교사는 예가 아님을 공자가 말하였고, <NAME>의 모든 것을 정자 254)가 그르다고 하였으니, 이제 바로 끌어다가 고쳐서는 삼음은 불가하지 않은가?'라고 합니다. 신은 말하기를,'성현의 논한 것을 알지 못하지 못 하나, <NAME> 때는 <NAME>이 죽은 뒤이므로 대경과 대경에 모두 <NAME>에게서 나왔고, 노 나라에 교체 255)를 하는 작은 일이 아니니, 반드시 <NAME>에게 물어서 행하였을 것이 의심할 바가 없다. 대저 어찌 의리가 없이 소공이 이를 하였겠는가?'라는 또한 하나의 도리일 것이다.'라고 합니다. 다시 말하기를,'소공 256)이 <NAME>을 도울 때 왕이 면복을 벗고 상복을 되입었는데, 소공 씨 257)는 그 실례됨을 비웃어서 이르기를, 「주공이 있었으면 절대로 이렇게 하지 않았을 것이다.」하였는데, <NAME> 씨 258)이 이를 취한 것이 전에 보인다. 이로써 논하다면 우리는 <NAME>을 도운 자들과 우리가 또 그것이 모두 도리에 합당한지를 알지 못하겠다.'라고 한다를 신은 말하기를,'그렇지 않다. <NAME>이 복을 벗은 것은 또한 한때의 적의 함을 모르고 그만둘 수가 없었을 것이다. <NAME> 같은 이도 사왕을 받들고 삼가 그 공을 알현하였던 때는 또한 초상 중에 있었다. 그 또한 상복으로 묘실에 들어가지 못하을 것이 분명한 것인데, 소공은 4대의 원로대신으로서 사리를 짐작하여 이를 행하였을 것이니, 천견 하고 그는 한 자가 가볍게 의논할 수 없다. 그는 뜻을 <NAME> 도 일찍이 말하였다. 이는 변에 통하고 권도에 숙달하여 그때에 적당하게 조치하기를 맞게 하는 일은 세상을 경륜하는 상도는 아니다. 그러므로, <NAME> 씨가 소 씨의 뜻을 취하여 비로소 그 바른 것이 남게 되었을 뿐이다. 이것으로써 논한다면, 그가 <NAME>을 이용으로 노 나라에 교체를 내릴 것은 대개 또한 당세의 적의 함을 저울질하였을 것이다. 만약에 한갓 허물을 <NAME>이 <NAME>을 통해 노 나라에 고치를 내려 주고 강왕을 도와 상복을 벗게 한 데로 돌리고, 그때의 일이 적의한 데 따랐던 점을 살피지 아니한다면, 이것은 <NAME>이 천하의 군신의 큰 분수를 어둡게 하고, 예악의 질서를 어지럽게 하고, 그가 종시의 전 변을 소홀히 하고, 길흉의 절차를 어지럽게 함이니, 어찌 그가 <NAME>이 될 수 있겠는가? 이가 오히려 이에 취하여, <NAME>과 소남을《시경》3백 편의 수장에다 보내는 수 있었겠는가? 주자도 오히려 즐겨 이를 그로 도통의 전 함을 얻었다고 일컫고《중용》의 서문에다 나타내었겠는가? 그것이 불가한 것이 더욱 명백하다. 말한 것은 예법의 상도가 아닌 것을 일컬음이요, <NAME>의 말은 이에 뜻을 기술하였을 뿐이요, 공자가 항상 일컫기를, 「 <NAME>의 도을<NAME> 259) 하지 못하다.」고 하였고, 주자가 일컫기를, 「우 임금의 공법은 가장 중요한 하다.」고 하였다. <NAME>의 악이<NAME>하지 못한 악이 되고, 노 나라의 교체가 예의가 아닌 것이 됨은 대개 가까운 자를 인용하여 예로 삼은 것이니, 과연 불가함이 있겠는가?'라고 합니다. 이제 비를 빌고자 한다면 마땅히 중신을 보내어 남교에서 하늘에 제사한다면 이것은 그 가운데 어느 것이요, 종사와 산천은 그다음입니다. 신이 또 살펴보건대, 대아 260)의 어느 한편에 있기를,'모든 신에게 제사드리지 아니함이 없다.'하였고, 한한 261)의 낙고에 있기를,'모두 질서를 따라 문란하지 않게 한다.'라고 하였으니, 비록 글에 실려 있지 않다 하더라도 무릇 세속에서 하는 기우의 일을 모두 거행하소서. 5 도와 양계도 모두 그러하지 아니함이 없게 하여서 비가 내리기를 기필한 뒤에 하는 것이 가 하겠습니다. 또 구언 등에 교지를 내렸으니, 관품에 제한을 두거나 현직과 산직을 가리지 말고 모두 실봉 하여 아뢰게 하고, 나아가 여러 도의 감사와 여러 주의 수령으로 하여금 한량 262)과 그와 대소 양반에 이르기까지 진실로 말하고자 하는 것을 다 진달하고 숨김이 없게 하여 천총에 전달하여도 하면, 하정이 상달되어 막히거나 가리는 환이 있는 것입니다. 공경히 생각하건대, 전하께서 그 마음을 평안하게 하고 나서 기분을 바꾸어, 날마다 정전에 앉아 경연을 열고 일을 논하는 신하를 접하고, 고금을 상명 263) 하고, 치도를 강명 264) 하여서 천하에 근본을 세우고, 무위를 떨치게 하여 취각의 이치를 거듭 밝혀서 군법을 엄하게 하고 인심을 엄숙하게 함으로써 불우에 대비하는 일이 가 합니다. 만약 한갓 길이 공구하고 감선 하고 자책할 뿐이라면 일에 무익하고 기에 손실이 가는 것이므로, 신은 그윽이 전하를 위하여"권권 265) 합니다."임금이 자못 감사로 여기고, 곧《책부원귀》를 조계청에 내어다가, 그에 실린'천자는 천지에 제사하고, 제후는 산천에 제사한다.'라는 말을 보여 주니, 육조 때서 대언 등이 아뢰기를,"이것은 예의 상전입니다. 한재를 만나서 하늘에 올리는 것도 또한 옳습니다." 하였다. 이리하여 <NAME>에게 명하여 새로운 천문을 짓게 하고, 자책하는 뜻을 가지고 매우 자세하게 이야기하였다. <NAME>이 지어서 바친 글이 뜻에 맞으니, 구마 1필을 보내 주었다. <NAME>이 부처에 혹 하고 있을 아첨하며, 하늘에 배례하고 별에 배례하여 주지 못하는 일이 없고, 심지어<NAME>에서 하늘에 제사하자는 설을 힘써 주장하니, 죄를 범하고 예를 잃음을 알지 못함이 아닌데, 이는 억지의 글로써 올바른 가르침을 빼앗으려 한 것뿐이다.

。을 사고 본 】 14책 31권 44장 A 면 【 국편<NAME>본 】 2책 119면
【 분류 】 왕실 - 의식 - 왕실 - 국왕/왕실 - 사급 - 사상 - 토속신앙/역사 - 고사/역사 - 전사/과학 - 천기

[241] 미재:당을 가라앉힘.[242] 노론:《논어》의 책은 [243] 교사:임금이 교외(:서울에서 1백 미터 밖)에서 땅과 땅에 지내던 제사. 동지 때에는 남쪽 교외에서 하늘에 제사 지내고, 하지 때에는 북쪽 교외에서 임금에 제사 지냈는데, 원구를 쌓기 위해에 원구제라고도 함. 교천.[244] 교사상:임금이 보는 것.[245] <NAME>의 도당씨 요 임금.[246] 박략:질박하고 간략함.[247] 교천  하늘에 제사하는 것.[248]고 황제 때는 나라<NAME>장.[249] 이하:중국과 주변의 나라.[250] 현릉 - <NAME> (<NAME>).[251]본 속:고유의 법은 [252] 구장 - 옛날 법도.[253] 교천:교사.  254] <NAME> : <NAME>와 정이.[255] 교사:임금이 제사 지내던 일로써, 교는 하늘과 땅에 제사 지내는 것이고, 체는 땅과 천신에 배향하여 제사 지내던 것. [256] <NAME>  주 나라 <NAME>의 아들, 무왕의 명신.  257] 소 씨: <NAME>.  258] <NAME> 씨:채침.[259]<NAME>:극진히 좋음.[260] 대아 및 《시경》의 편명.[261]의 진:《서경》의 편명. { 262] 한량:호반 출신으로 무과에 급제하지 못한 사람. 또는 벼슬을 면치 못한 사람.[263] 상확:헤아려 생각함.  264] 강명:강론해 밝힘.[265] <NAME> :인물은 모습.<|endoftext|>