전문분야 텍스트
### 제목: 사직단에 관한 대제학 정초의 상서문

### 본문:
대제학 <NAME>가 상서 하기를,"신이 직접 살펴보건대, 옛날에 사에 올라 지낼 때는 돌신주에 제사하고, 왕골자리를 설치하여 신 좌에 비했을 뿐이온데, 뒷 세상에 모든 신의 위폐가 있었사오니 옛날의 법은 아닌 것입니다. 그런데《홍무 예제》의<NAME> 사직도를 보건대, 사와 공과 단을 같이하고 돌신주를 단 가운데에 설치하였고, 돌신주의 좌우에 두는 신의 위패를 설치했으니, 그 제작한 뜻을 살펴본다면,<NAME>의 단은 마땅히 조정보다 등급을 낮추어야 될 것이므로, 단을 다르게 두는 않고 단을 같이했으며, 돌신주로서 오로지 사의 신주만으로 가지 않고 사·직 두 신의 자리로 삼았으니, 이로써 돌신주로써 사의 위에 두지 않고 사·직 두 장의 자리 사이에 두었으며, 제사 지낼 때에는 마땅히 두 위에 제사 지내야 할 것인데, 두 위를 설치하고 제물을 한 번에 앞에만 드릴 수 없는 까닭으로 좌우편에 끼워서 신의 위판을 설치했습니다. 비록 그 제작은 예전에 법을 본받지 않고 한때의 소견에서 나왔지마는, 그러나 공과 직이 모두 높아졌으므로, 높음을 통한 병 통은 없어졌으니 그는 뜻과 같사옵니다. 지금 우리 조정의 사직단은 이미 옛날의 예제를 모방하여, 사 직을 각기 한 단으로 만들어 각기 높음을 오로지하여 돌신주를 사와 직의 중간에 두었으니, 곧 옛날의 예제에 의거하여 돌신주에게 제사 지내야 될 것인데, 지금 사의 위를 옮겨 동쪽 끝에 신패를 설치하고, 동쪽 토씨의 신패로 서쪽 구석에 설치하고, 직단도 또한 그렇게 하면서, 이는《홍무 예제》에 의거한 것이라고 말합니다. 신의 사람은 생각으로는《홍무 예제》가 이미 옛날의 것에 합하지 않은데 그가 하는 일도 또한《홍무 예제》의 뜻에 어긋났습니다.《홍무 예제》에는 사와 공과 단을 같이하고 돌신주를 놓아두었으니, 사와 직이 모두 높은 위이므로, 하나는 구석 자리에 두고, 둘은 정위에 둘 수 없는 것입니다. 그런 까닭으로, 돌신주를 사이에 두 신패를 설치했으니 오히려 옳은 편이온데, 지금의 사가 <NAME> , 사가 배 위인 후토와 돌신주를 중간에 두고 동서로 양쪽 구석에 나누어 있게 되고, 직단은 직이 위 위인 후직과 동으로 양쪽 구석에 나누어 있게 되니, 이것은 정위가 배 위에게 당하는 바가 되어, 의당 그 중앙에 높음을 얻지 못하게 되었으니, 누가《홍무 예제》에 부합하겠사옵니까? 지금의 사의 공이 돌신주에 당하지 못하게 하고, 직의 위로 중앙에 있지 못하게 된 것은, 그 설이 세 가지가 있는데, 하나는 배 위로써 서폐의 북쪽에 있게 한다가 것이 옳지 못하다는 것이요, 둘째는 주준을 당·송의 예에 의거하여 단 위에 있게 할 것이요, 셋째는 공게가공을 송 예에 의거하여 단에 오르게 한다는 것입니다. 신의 본래적 생각으로는 모두 옳지 못하다고 여겨집니다. 단 위가 서폐의 북쪽에 있게 하는 것은 진실로 듣지 못합니다. 그러나 대개 낮은 것이 높은 것에 눌린 바가 되어 펴지 못하는 것은 있으나, 곧은 것을 펴고자 하여, 높은 것으로 하여금 높은 자리를 잃게 하는 것은 듣지 못했습니다. 지금 배 위를 서폐의 북쪽에 있지 않게 하여서 정위를 중앙에 있는 높음을 잃지 않게 함으로 한다면, 또 정위를 중앙에 있게 하고 배 위를 눌리게 함이 없겠습니까? 마지못하면, 동·서폐를 합으로 북쪽보다 3척을 작게 한다면, 배 위의 서폐의 남쪽에 있게 될 것입니다. 주준을 진설하는 자는데 땅의 형편에 따르게 되고, 일정하여 고치지 않는 의리는 없는 것입니다. 당·송의 예는 동에 제도이므로, 그 넓이가 50척인즉, 주준이 단 위에 있게 되고, 홍무의 예는 주·현의 제도이므로, 단의 면적이 25척인즉, 주준이 그 아래에 있게 되니, 그 뜻을 알 수가 있습니다. 지금은 25척의 단으로써 50척 대의 제도를 모방하고자 하니, 아무리 끌로 뚫고서 물건을 모나게 하는 것과 다름이 있겠습니까? 그 준을 잡은 곳에 있는 자가 배 위에서 떨어지기 겨우 1보 남짓하므로, 서서 내려다보면 불경한 듯한데, 더군다나 그로 인하여 정위를 높음을 잃게 함이겠습니까? 그 가공이 단에 오른다면 불가할 뿐만 아니라, 도저히 용납할 수가 없게 될 것입니다. 당의 예에는 절고·가종·가경·공게·금슬·가공을 맨 위에 오르게 하고, 포죽 077)을 잡는 사람은 단 아래에 앉게 하여, 일부 음악으로 하여금 반은 단위에 오르게 하고, 반은 단 아래에 있게 한 것은, 50척의 단으로서도 오히려 도저히 용납하지 못하기 쉽다는 것입니다. 송의 예에는 음악을 사용하지 않았으며, 고려의《상정고 금례》에는 음악이 모두 단 아래에 있었습니다. 지금 사직단은 너비가 25척뿐이니, 신위와 전물 사이가 대개 10척이나 되고, 헌관의 작헌위와 집사가 왕래하면서 교역을 하는 곳이 모두 10척이 되니, 다만 5척이 남았을 뿐입니다. 등가에 진설된 절고 한 개가 한 줄이 되고, 가종·가경·공게가 한 줄이 되고, 가공 6개가 한 줄이 되고, 조각 6개가 한 줄이 되고, 가공 24인이 다섯 줄이 되므로, 줄로써 계산하면 합계 여섯 줄이 되고, 사람으로서 계산하면 합계 42인이 됩니다. 가령 벌떼처럼 죽이 개미 떼처럼 모이더라도, 무릎이 서로 맞닿아 묶은 사람과 같을 것이니, 어찌 능히 용납되겠습니까? 가령 이를 용납한다 하더라도, 신위에 핍박하여 너무 가까우니, 그은 의복이 깨끗한 것이 적으니, 더러운 때가 찌는 듯하여 더럽게 되면, 신도 감히 듣기를 싫어할 것이온데, 또 더군다나 이로 인하여 정위로 하여금 높은 지위를 잃게 하겠습니까? 집례까지도 당·송의 예에는 그 단 아래에 있게 되고, 단 위에 사람은 없었는데, 이것을 단 위에 있게 하는 것은 어떠한 전기에서 나왔는지 볼 수 없습니다. 신이 우매하여 소견을 내어 반드시 이기려고 하는 것이 아니고, 진실로 우리가 지존 지중하여 높은 자리를 잃어서는 안 될 것이오니, 지금"한결같이 옛날의 예제에 의거하여 그 제단의 담을 고쳐 쌓는 초기에 있어, 그것의 예제를 의논하는 데 있으므로, 가진 바 좁은 소견을 들어 입을 다물고 말하지 않을 수 없사오니, 삼가 아뢰는 결재를 바라옵니다." 하였다.

【 태백산 사고」는 18책 57권 6장 A 면 【 국편<NAME>본 】 3책 403면
【 분류 】 왕실 - 종사 - 왕실 - 의식

[077] 포죽:적.<|endoftext|>