전문분야 텍스트
### 제목: 고중안이 최양선이 올린 글의 내용을 반박하는 글을 올리다

### 본문:
"부사직 <NAME>이 상서 하기를,"신이 엎드려 <NAME>의 상서를 보오니, 용호 선찰과 구양 등의 묘비의 말을 인용하여 이 헌릉의 봉요의 길을 막으려고 하기 때문에, 신이 감히 묵과 가지 못하겠사옵기에 삼가 관견을 가지고 우러러 천총을 번독 하는 바입니다."가 듣건대,'한번 음하고, 한번 양하는 자는 곧 도라 이른다.'하였으니, 이는 대개 하늘과 땅 위에 무릇 형체와 기운을 가진 자는 모두 이 도체의 흐름 가운데에 근본을 두고 있음을 말하는 것입니다. 그러므로 하나는 형체와 힘이 높은 산악으로부터 일어나서, 그 천 개의 근원과 만 개의 지파가 혹은 순하기도 해서 혹은 역하기도 하면서, 한번 일어나 양이 되고 만은 은 음이 되어, 음·양의 도를 행하여 수륙의 천파를 관통하고 절목의 길이를 나누어서 크고 작은 형국을 이루는 것이니, 이것이 곧 도는 줄거리인 것입니다. 그러기에 나라의 도성으로부터 주·부·군·현에 이르기까지 그 봉요를 길이 끊지 못을는이 없으니, 이는 곧 음·양의 절목인 것입니다. 또 전조의 <NAME>와 조종의 사당이<NAME>강 기슭에 있사온데, 주산으로 들어온 맥이 길에 의해 갈라진 곳이 많으며, 또 현릉 주산의 뒷맥도 그 길이 단절하였으니, 또한 모두 한 음의 절목입니다. 또 유 추밀의 할아버지의 분묘는 그 물이 명당 앞에서 흘러나와 주산 뒷맥에 이르러 길을 단절하였고, 또 유 단명의 할아버지의 분묘는 주산 뒷 맥을 큰 길이 단절하였으며, <NAME> 태사의 묘은 분묘는 주산의 <NAME>이 조종을 돌아보고, 명당 옆으로 들어온 맥이 한번 착파되고 이어 끊겼으나, 그 벼슬에 혹은 벼슬이 추밀에 이르고 혹은 태사 삼공에 이르렀으며, 혹은 그가 학사에 이르러 지금까지도 그 산형을 따라 만대에 유전해 오고 있은즉, 옛사람들의 땅을 택하는 법이 물과 길에 의해 뚫리고 파헤쳐진 것을 가려 가리지 않은 사실을 알 수 없을 것입니다. 더욱이 지남 시에 이르기를,'길이 용 뒤를 지나면 모두 해로울 것이 없고, 활같이 앞 줄을 품은 것은 모두 좋으며, 냇물 제당도 동일한 유라. 혈 앞이 단정하면 세가 다 돌아간다.'하였고, 《지리문정》에 이르기를,'주산이 길에 의해 끊긴 까닭은 음의 절목이요, 앞에 교량이 마주 있는 것은 큰 절목이니, 사람이 왕래한 곳은 다소를 가지고서 흥폐의 대소를 점친다.'하였고, 이어말하기를,'그 땅에 사람의 자취가 많은 자는 곡식 한 것이 되고, 적은 자는 쇠 한 알이 된다.'하였으며, 《명산 보감》에 논하여 이르기를,'그 맥에 밝지 않으니 어찌 족히 더불어 말하리오. 연면하게 멀리 유전할 것은 언제나 귀한 것이다.'하였습니다. 또"지 신서》에 이르기를,'무릇 지맥을 볼 때, 도로 같은 것은 비록 깊이 파이고 또 붕괴하였더라도 그 흐름은 서로 이어간다.'하였으니, 고인들의 땅을 점쳐 가리던 법을 또한 알 수도 있습니다. 어떤 이는 말하기를,'무릇 봉요란 본시 가늘고 작은 것이어늘 어찌 그을 밟아서 손상하랴.'하였으니 신은 생각하건대, 산천의 맥이 하늘과 사람을 융회 관통하고 있어 한번 일어서면 모든 기운이 지극히 강하여 반드시 준수하게 뽑아 극히 곧은 데까지 이르나니, 이는 양의 극이요, 한번 엎드리면 산의 기운이 지극히 유순하여 반드시 오목하게 내려가 극히 높은 데까지 이르나니, 이는 음의 극인 것입니다. 그러므로 <NAME>의 맥이란 오직 오목하게 내려간 것이 그 극에 미칠 수 없는 것이며, 또 골맥이 밖으로 노출하기를 마치 벌의 허리처럼 되어 있다면, 또 많은 사람들의 힘을 가하여 그 음양의 성함을 돕게 합니다. 이는 그 음양을 각기 극한에 이르게 하여 그 절목의 분별을 이루게 하는 것입니다. 그러므로서 밤과 새벽에 비유한다면 오정이 아니면 양의 극이 아니며, 자정이 아니면 음의 극의 이 아닌 것입니다. 사시에 이르러서도 그렇지 않은 것이 없기 때문에, 봉요의 맥이라면 반드시 음양에 발자취가 없는 것으로서 융성함을 뜻한다는 것입니다. 우리 헌릉으로 들어온 산의 형세에 뭇 용과 허다한 지맥들이 모두 속리산으로부터 오면서 절목을 나누어 각기<NAME>을 나누고 꿈틀꿈틀 내려오다가 갑자기 정돈하기도 하고, 다시 달려 나가고는 안산에 이르러 다시 봉요를 이루고, 길이 또 끊어 놓았으니, 이도 음의 절목입니다. 또 이로부터 용에이이 솟아오르고 주위에 다시 산이 일어나 봉우리를 이루어 건·해방이 주산이 되고 있사온데, 그와 명당의 너그러움과 주위의 큰 것 등이 열두 가지로 바뀌면서 용을 이루었기 때문에, 용루·보전과 문관·무고가 동서로 서 있고, 모든 사람들이 모였으니, 그 형세의 아름다움과 기운의 온전함이 이와 같이 지극하였습니다. 비록 간혹 작은 시내가 뚫고 있는 것이 있사오나, 산천의 골맥이 모두 융회 관통하여 본시 아무런 해가 있는 것이며, 하물며 이 물길이 평원으로 흘러내려 그 봉요를 이룬 곳에 다시 역류하거나 끊거나 하는 사리가 없는데 어찌하겠습니까. 이를 마치 용호 선찰의 단절된 뒷 과거에 비유하오리까. 또 더욱이 선찰은 부처님의 궁전이라 본시 자손들이 그 대를 잇는 사리가 없으니, 그은 신령한 기운이 장차 어느 누구에게 화를 내려 복을 준단 말씀입니까. 금세에 비추어 이것을 고찰한다면, 서울의 연복사는 불과 수년에 그 혁파를 보았는데, 이에 비해서는 유후사의 연복사는 거의 5백 년의 장구한 역사에 이르렀으니, 이 어찌 우리가 그렇게 하였겠습니까. 그 3대 만에 사찰이 융성하고 5대에 이르러 쇠하며, 쇠한 뒤 3대에 다시 성한다고 말한 것은 승려들의 모아들고 흩어지는 것이 무상함을 나타낸 것입니다. 과연 무슨 까닭이 있어 성하고 쇠한다는 것입니까. 이런 까닭에 옛날에 사찰을 설치하기를 반드시 먼 산, 사람의 종적이 없는 곳이나 또는 높을 산이 나열하고 급한 물이 쏟는 장소를 택한 것이 어찌 그 까닭이 없겠습니까. 또 구양 스님에 이르기를,'이 뒤 80년에 응당 임금에 봉해질 것이요, 또 40년이면 공에 봉해질 것이며, 신이 된 지 30년이면 왕에 봉해지고, 임금이 된 지 50년이면 온 집안이 후에 봉해질 것이니, 그 정한 징험과 효력이 역역히 나타나리라.'라 하였습니다. 그러하오나 <NAME><NAME>는 수 나라 왕은 사람입니다. 범인이 <NAME>보다도 수백 해 뒤에 태어났사온즉, 구양 자손 중에 왕·공이 없음을 미리 알았을 것인데 어찌 사실에 이르는 말을 가지고 지리의 법술을 증명하였겠습니까. 더욱이 착맥부의 말은 범인의 주석본이온데, 1본에는 <NAME>의 말이 있고, 1본에는 이 글이 없습니다. 또 끌어낸 사증이 이같이 무실 않기 때문에 신은 의심하건대, 1본은 범인의 주해이오나 용호의 일을 끌어 말한 것은 범인의 주해가 아니요, 그것이 곧 후세의 일 좋아하는 사람이 덧붙인 말이 아닌가 합니다."성상의 재택을 바라옵니다." 하니, 명하여 이를 예조에 내리었다. 예조에서 상정소와 더불어 논의해 아뢰기를,"예에을 상고하오니,'들어온 산맥의 봉요를 길이 횡단한 것은 본래 해가 되는 일이 없고, 오히려 사람의 자취가 많은 것으로서 귀히 여긴다.'하였으니, 헌릉의 산길은 길을 막지 않는 것이 온당하옵고, 봉요에 시냇물 같은 데에 길을 잃을 형세가 있사오니 반드시 예방하게 하소서." 하여, 곧 따랐다.

【 태백산 사고 본 】 15책 49권 2장 244 면 【 국편<NAME>본 】 3책 244면
【 분류 】 왕실 - 종사/사상 - 토속신앙/역사 - 고사/역사 - 전사 - 출판 - 서책.<|endoftext|>