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### 제목: 장물죄에 관한 사헌부의 상소문

### 본문:
사헌부에서 상소하기를,"예의염치는 나라의 일곱 가지 벼릿줄이니, 펴이면 인심이 깨끗하고 정치가 맑아서 그 사람을 밝고 창성하게 이름을 올리고, 네 벼릿줄이 느러 지면 인심이 더러워지고 또한 타락하여 그 나라를 어두움 속으로 떨어뜨리나니, 예의는 사람을 다스리는 큰 도리가 되고, 염치는 사람을 바로잡는 큰 절개가 되어서 국가의 정치하는 사람과 관계를 가진 그런 것이옵니다. 그러나 한 몸으로부터 말씀할지라도 예의를 준수하고 염치를 소중하게 여기는 자는 능히 그 나라와 영화를 보전하여 아름다운 이름이 후세에 남길 것이요, 예의를 포기하고 염치를 버리는 자는 마침내 화란과 패망에 빠져서 더러운 냄새가 만대에 흐를 것입니다. 그러하온즉 나라를 가진 자는 가히 국체를 세워야 할 바 도리를 알지 못하며, 선비 된 자로서 가히 나라와 절개를 갈고닦은 바 의리를 생각하지 않을 것이옵니까. 옛사람의 일을 보오면, 마땅히 권장할 것과 경계할 것을 알 수도 있사옵니다. 공의 <NAME>가 노 나라 정승이 되었을 당시에 손이 와서 생선을 받는 것은 받지 아니하니, 손이 말하기를,'그대가 생선을 좋아한다는 소리를 들었는데, 어째서 받지 않는가.'한즉, 붓이 말하기를,'생선을 좋아하기 때문이다. 이제 정승이 되어 자기 스스로 생선을 공급할 수 있는데, 이제 생선을 먹고 파면이 되면 누가 나에게 다시 생선을 주겠는가."아비는 청렴하되 남이 알까 봐 걱정했는데, 신은 청렴하되 남이 모를까 봐 걱정하오니, 이에 미치지 못하옵니다.'하였고, <NAME>는 이부 벼슬이 되었는데, 어떤 사람이 금 한 자을 가지고 와서 벼슬을 구하거늘, 저가 말하기를,'그대 스스로가 응당 땅을 얻을 것이지, 이런 일을 빌어 할 것이 아닐세. 위 나라에서는 처음에 녹봉을 주고 녹봉을 받아 간 자들을 장물 <NAME> 바리가 되는 자로 사형하였고, 진 나라 익주 자사 이익 지는 외척으로서 벼슬은 벼슬에 있는데, 장물 판매한 죄에 우두머리로 사사하고, 나머지 수령들의 죽은 자는 40여 인이 되매, 녹 봉을 자들이 몸 둘 곳을 몰라서 그 거래가 거의 없어졌사오며, 당 나라 이경원은 임금이 총애함을 믿고 재물과 뇌물을 많이 받았는데 그은 사실이 드러나매 곤장 1백을 치고 먼 외방으로 쫓아내었으니, 그따위 당하는 자들은 몸은 악형에 걸리고 더러움이 후세에까지 미치오니 어찌 엎어진 곳이 경계가 되지 아니 하오니까. 그러하오나, 고려 때의 풍습이 아직도 전혀 없어지지 아니하여, 고을살이하는 자로서 혹 뇌물 거래를 하는 자가 의리를 생각하고 법을 두려워하여 받지 않는 자가 있고, 여벌로 보는 사소한 물건이라 하여 받는 자도 있고, 마음에는 옳지 않은 것을 알면서도 거스르고 싶지 않아서 받는 자도 있고, 드러나게 주는 물건이 아니니 누가 알겠느냐 하여 달게 받는 자도 있을 것이온데, 대저 다른 벼슬아치와 다른 구실아치로서도 꾸러미에 꾸린 사소한 물건일망정 만일 혹시나 의롭지 않은 것이면 오히려 또한 옳다고 생각하겠거늘, 하물며 말단 벼슬아치나 말단 구실아치가 아닌 자이 오리까. 백성을 거느리는 관원으로는 사랑하고 돌봐주는 일이 급무이온데, 그을 받는 물건이 하늘에서 본 것이 아니고 실상은 다 백성의 피땀인지라, 이미 사랑하여 길러 주지도 못하고서 오히려 따라서 훑어 들이어 오직 돈 받기에만 일삼는 것이 그게 옳겠나이까. 그러나 뇌물 주는 사람의 속생각은 다른 날에 벼슬을 구하거나 벌을 면할 자료로 삼은 것에 불과할 뿐이고, 또 그 뇌물 준 상대자를 또한 뇌물 받을 만하였다고 해서 뇌물을 줄 것이므로, 이는 점잖은 사람으로 대우하는 것이 아니니 또한 그렇지 않사오리까. 옛날 이 나라 정승 <NAME>은 어떤 이가 말을 주는 것을 거절하고서, 스스로 이르기를,'언제나 천거하는 한이 있으면 그을 잊지 못한다.'하였는데, 윤 같은 어진이로서 남의 받는 것은 거절하고도 오히려 잊지 못하였거든, 하물며 윤만큼 따지지 못하고서 남의 주는 것을 받는 자이 오리까. 만일 한 번이라도 사정에 밝는 마음을 가지면 사람을 쓰는 데에 어진이와 어리석은 자는 거꾸로 놓이고 일을 의논하는 데에 옳음과 그름이 곧게 바뀌어서, 옥사를 팔고 벼슬도 얻고 하여 장차는 못할 것이 없게 되오리니, 관가의 실덕이 이러하오면 그래서 무엇을 능히 할 수 있사오리까. 이 같은 풍습은 더욱 커지게 될 수 없습니다.《육전》에'뇌물을 받는 자는 불렴으로써 논한다.'라고 실려 있사옵고, 율에는 제도를 굽히는 것과 법을 굽히지 못하는 것이 있고, 또 공사로 인하지 않아도 장물죄의 연좌로 죄를 받는 경우도 있사옵니다. 엎드려 바라옵건대,"전하께옵서 강단을 발휘하시와, 금후로는'이 금법을 범한 자는 모두《육전》과 율문에 따라 준 자와 받은 자를 모아 그 장물을 계산하여 그에 죄를 매기되, 장리로써 논죄하여 범한 바가 비록 작을지라도 모두 마땅히 용서하지 말아서 탐관 오리의 무리를 징계하여 다시 겸양하는 풍습을 이루게 하시오면, 그 위에 결코 다행한 일이 없겠나이다." 하니, 그대로 따랐다. 처음에 동부승지 <NAME>에게 명하여 이 상소문을 다시 해 가지고 <NAME> ·<NAME>· <NAME>에게 보이게 하였더니, 신 등이 아뢰기를,"그윽이 미안함이 있고 또 신들이 비록 스스로 혐의쩍고 부끄럽사오나, 그러나 마음에 생각한 바가 있사오매 의리상 아뢰지 아니아 수 없사옵니다. 이제 상초문 권에'사행 탐도 081) 함이 무소기극082)하고, 뇌회 권문 083)이라.'라는 말이 있사온데, 요새의 사대부가 비록 청렴 정직하지 않다 할지라도, 그래도 선비의 풍습이 이러한 극단에 이르지 못을 사 오며, 더구나 소위 권신이라는 것은 곧은 그 길을 잃어 그는 아랫사람에게 옮아갈 것을 이른 것이온데, 우리 선조에 어찌 소위 권신이라는 자가 있사옵니까. 이 같은 말은 사책에 써서 후세에 전하오면 백 년의 뒤에 누구라 우리 조정을 타도하였다고 이르오리까. 신들은 그윽이 두렵건대 말이 그 실상보다 지나친가 하옵니다." 하니, 그가 말하기를,"오늘의 신하들이 모두 청렴 정직한데 이같이 말한다면 옳거니와, 만일 그렇지 못하다면 비록 가리고 덮어 둔다 한들 될 수 있는가." 하니, 연( <NAME> 등이 말하기를,"당·우의 성대에도 정직 불초한 자가 있었사온데, 오늘에 선비의 행실이 비록 바르다 하나 어찌 소인이 반드시 없을 줄을 알겠나이까. 그러하오나 그중에 청렴 개결한 자가 심히 부끄러워하여 한탄하지 않겠나이까." 하니, 연은 말하기를,"내 마땅히 다시 의논하리라." 하고, 드디어 계전에게 명하여 그 말을 삭제한 죄를 사헌부에 내렸던 것이다. 연( <NAME> 등이 이미 불렴 한 과오를 범하였으매, 진실로 두려워하고 부끄러워하기에 겨를이 있어야 마땅한데, 도리어 이로써 말을 하니 그 염치 있고 부끄럽고 꺼림 없음을 가히 알겠고, 또 권신을 내세우는 것은 임금에게 충격을 주어 성나게 하려는 것이었는데, 임금의 행동이 이와 같으니 더욱더 부끄러운 일이었다. <NAME>으로 인하여 이 법을 세웠는데, 그러나 음식물에까지 모두 따지게 논할 것은 가혹하게 따지는 일이 있음을 면하지 못하게 되었다.

≫을 사고 본 】 37책 116권 17장 A 면 【 국편<NAME>본 】 5책 23면
【 분류 】 윤리 - 역사 - 고사/정론

[081] 사행 권에:재물 탐욕과 음식 욕심을 마음대로 부림.  082]무소기극:끝나는 데가 없음.  083] 뇌회 권문:권신들에게 뇌물을 줌.<|endoftext|>