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### 제목: 참찬문하부사 권근이 치도 6조목을 임금에게 권고하다

### 본문:
참찬 문하 부사 <NAME>이 상서하였다.""26일에 개독 한 교지를 엎드려 보건대, <NAME>의 실화로 말미암는 여덟 가지 일로써 자책하고, 이 말을 들어서 재변을 없애려고 하시었습니다. 대저 재이의 발생은 한 사람의 일은 일로 말미암아서 혹은 일에 먼저 하여 경계를 보이고, 혹은 일에 뒤로하여 명령을 내리는 것입니다. 하늘 뜻이 그윽하고 멀어서, 진실로 엿보고 보기 어렵사오나, 사람의 일을 보면 미루어 알 수가 있는 것입니다. 자고로 천심이 인 군을 어질게 사랑하여, 견고함은 것으로 나타내 보여서 반드시 보호하여 돕고, 위로하고 편안하게 하려 하는데, 그에 한 자 품이 있어 무슨 일을 할 수 있는 임금일지라도, 비록 상례를 답습하여 진작하고 분발하여 행함이 있지 못하면, 그에을 한 재얼로써 내리어 경고하여, 두려워하고 수성 주의를 하여 행함이 있게 하는 것입니다. 그러므로 상곡 010)가 조정에 났는데도 <NAME>이 중흥하였고, 큰 나무가 뽑히었는데도 두 성왕이 대치를 이루었고, 정 나라에 화재가 있었는데도, 자산이 정사를 닦으매, 병이 다시 생기지 않았고, 근일에 정 나라에서 근신전에 벼락이 쳤으니, 그 변이 많기에 달하였는데, 황제가 부지런하고 근신하여 법을 지켜서 자기 마음을 변치 않았기 때문에, 30여 년 동안 제위에 있었고, 70여 세까지 권세를 누리었으니, 이것은 덕을 얻어 재앙을 물리치고, 요괴를 변하여 길상을 만든 효험입니다. 생각건대, 우리 주상 전하께서 천성의 영명 함과 더불은<NAME> 하심이 근고 이래의 임금들로서는 그 덕을 볼 수가 없사오니, 천하게 행함이 있는 자품으로서 크게 행함이 있는 일을 당하였사오나, 그 베풀어 조치하심이 종전의 상례를 편안히 여기시어, 아직도 근세의 궤철을 답습하고 비상한 것을 하지 못하니, 하늘이 전하를 깨우쳐 돕고, 백성들이 전하에게 주시하고 주시는 것이 어찌 여기에 그치기를 기약하였을 뿐이겠습니까? 만약 하심을 당하여 겨우 한 달을 지나서 잘못하는 일이 없었을 때에 먼저 재앙과 꾸지람을 내리었으니, 하늘은 반드시 전하에게 크게 행함이 있을 때를 경고한 것이오니, 천심의 소재를 소연 히 헤아릴 수 있는 것입니다. 전하께옵서 매우 자책하여 곧은 도리를 구하시니, 하늘에 응하는 도리를 얻었다 하겠습니다. 어찌 근이 감히 한마음을 정하고 깨끗하게 하여, 마음에 있는바를 이루게 미치고 어두운 말이나마 진달하지 않겠습니까? 신이 보건대, 여덟 개의 일 중에서 이른바,'동작이 마땅함을 잃어서 자기의 일이 이지러졌는가'라는 것은 더욱 자책하기를 통절 히 하는 말이오니, 진실로 그이와 잘 수성하여 동작이 모두 마땅해서 그 덕이 이지러짐이 없게 하면 그 나머지 일곱 가지 병은 모두 약을 쓰지 않아도 저절로 낫는 것입니다. 그러므로, 신이 그 다른 일은 내버려 두고 오직 이 첫머리의 절목에 부연하여 진달하오니, 엎드려 바라옵건대, 상감은 재찰하소서. 대저인 군의 행동은 일신의 언행에 그칠 뿐이 아니고, 모든 명령의 출납과 정치의 제반 조처가 모두 동작입니다. 전하께서 처음부터 경학에 관심을 두시어 언행을 삼가고 닦으시니, 일신의 동작이 어찌 덕을 얻는 것이 있겠습니까? 만일 정령으로 말하면, 그가 만기를 살피시매, 다 마땅함을 얻지 못함이 있을지 어찌 알겠습니까? 정치가 전하와 상례를 인습하여 그것이 합당하지 못해서, 전하께서 마땅히 힘써 수거하여야 할 이 한두 가지 사건을 삼가 진달하여 뒤에 조목조목 열거하오니, 엎드려 바라옵건대, 굽어살피소서. 첫째는 정성과 공경을 독실하게 행하는 것입니다. 신은 들으니, 옛적에 <NAME>이 세자가 되어 왕계에게 제사을 하기를 하루에 세 번씩 하였다 하니 전하께서 일찍이 동궁에 계실 적에 태상왕을 받들어 섬김이 정성과 예의를 갖추어 지극하였으니, 효도라고 할 수 있사오나, 문왕이 세 번 조알한 일에 덕을 미치지 못함이 있습니다. 이제 이미 왕위에 오르셨으매, <NAME>가 여러 번다하여 날마다 친히 조알하시기는 참으로 어려운 일이오니, 그러므로 매일 한 차례씩 신하를 보내어 수라를 드리고 문안하며, 열흘에 세 번씩 친히 나가서 뵈옵되, 법가를 갖추지 말고 다만 금위만을 받들어 간편함을 좇으시고, 매사에 반드시 정성과 공경을 다하여 마음을 열게 해 드리기에 힘쓰소서. 비록 날마다 충성을 다했더라도 감히 스스로 지극하다 생각지 마시고, 반드시 순( <NAME>과 <NAME>이 어버이 공경을 것 같이 하시며, 상왕을 섬기는 일은 또한 이 도리를 따르소서. 이것는 청정을 부지런히 하는 것입니다. 예전에 인 군 이메일 보내서 조정에 앉아서 정사를 들었는데, 진 나라 이세로부터 직접 궁중에 있어 환자로 하여금 명령을 전하게 하였고, 수 양제가 또다시는 한 번 조회를 보았으니, 이것이 모두 나라를 망치는 정사입니다. 전조의 말년에 헌 법을 준용하여 닷새에 한 번씩 조회하여, 호를 아일 011)이라고 하였는데, 혹은 궁중에서 나오지 아니하고 있는 조례를 받고, 혹은 예만 받고 정사는 듣지 아니하며, 혹은 또는 예까지 아울러 폐하여, 한갓 그 이름만 있고 실상은 없어서, 날로 문란 해져서 나라를 잃는 데에 이르렀으니, 이는 은 나라의 감계입니다. 성조가 개국하매 세 성군이 잇달아 일어났으나, 이런 폐 법은 오히려 전철을 밟고 있사오니 실로 한스러운 일입니다. 전하께서 즉위하시던 때에 그 폐단을 고치고자 하여 아일에 정사를 듣는다는 명을 특별히 내리시었는데, 백사의 신하들이 예전 규례가 아니다 하여 나와서 품하는 이가 없어서, 드디어 아름다운 뜻을 마침내 행하지 아니게 되었으니, 또한 한스러운 일입니다. 대저인 군이 궁중에 들어와 있어서 환자가 명령을 전하게 되면, 이는 장차 안과 밖이 둘로 가리어져서, 간특 한 일이 방자하게 일어날 시초입니다. 멀리는 진 나라·수 나라의 망한 것과 가까이는 그 말년의 복거지철이 영원한 경계가 될 수 있습니다. 그리고 일찍이 명나라 서울에 입 조하여 두어 달 정도 머물러 있으면서 문연각 안에서 수반하는 황제가 매일 새벽에 조정에 나와 앉아 일을 듣고, 백관들이 일을 하고 예를 친히 보았습니다. 신이 지금 그 법에 의하여 의주를 만들어 올리오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서 일을 시행하소서. 아일 새벽마다 주상께서 정전에 내려앉으시면, 백관들이 차례로 반열을 지어 상의와 같이 사배하여 나서, 동서로 상향하여 좌우에 서면, 판각이 뜰 가운데로 나아가서 북면 가운데 서서 말하기를,'각사에서 일을.'하고, 차례로 정승 이하 양부의 관원으로서 일에 전에 오를 자를 인도하여 전상에 나아가서 일을. 그러고 나서 전상에 나누어 앉고, 각사가 차례로 와서 계본을 가지고 앞으로 나아가서 꿇어앉아 아뢰어 계문하고, 계본을 도승지에게 이르고 어안에 올립니다. 각사의 계사가 끝나면, 판각이 꿇어앉아서 사뢰기를,'계사가 끝났습니다.'라고 합니다. 도승지가 다시 앞에 나아가서 아뢰면, 주상께서 자리에서 물러나 내전으로 들어가시고, 정승 임금이 차례로 인도되어 나갑니다. 각사에서 아뢴 일은, 이미 다 된 사목만을 기록하지 말고, 미결된 상량하고 의논할 일은 그 본말을 하나에 기록하여 두었다가 곧게 뜻을 하여, 혹은 즉시 결단하고, 혹은 궁중에 맡겨 두어 상량하고 의논하여, 다섯 승지가 육전으로 분장해서 주상의 허락을 받아 시행하게 하소서. 비록 아일이 아니더라도 주상께서 먼저 정전에 나와 앉으시고, 무릇 일을 자는 삼가 친히 품하게 하고, 중관으로 하여금 명령을 내리게 하지 마시어, 막고 가리는 일을 방지하소서. 무릇 숙배 012) 하는 자는, 그 조회이면 전날 저녁에 각각 각문에 보고하여, 성명을 갖추어 기록하고 계본을 써서, 전정으로 하여 금을 데리고 나와서 꿇어앉아 읽어 아뢰게 하고, 계본을 써서 연후에, 숙배하는 자가 일시에 예를 행하게 하소서. 한낮의 조회나 그 조회이면, 그날에 각문에 보고하여 모두 자기의식과 같이 하여, 하루에 세 차례씩 지나지 못하게 하고, 감히 전과 같이 산만하게 절차가 없이 사사로 홀로 와서 중관에게 부탁하여, 사사로이 숙배를 하여 계문을 번거롭게 하여 조정의 의식을 문란하지 않게 하고, 어기는 자는 죄를 주소서. 셋째는 조사를 접견 시켜서는 것입니다. 군신의 분수가 큰 예는 비록 엄하나, 그 정은 마땅히 친하여야 할 것입니다. 옛적에 인 민과 대신을 친근히 하고 조사를 접견하여, 하루 동안에 경·사·대부를 접견을 때는 많고, 환관·궁첩을 가까이하는 때가 그 때문에, 참소와 간사함이 나올 수가 없고, 속이 는 것이 생길 수가 없어서, 군신의 정은 서로 믿게 되고, 신하와 정이 가리어지지 않게 되어, 인 군은 신하에 마음을 살필 수가 있고, 신하는 계옥의 도움을 다할 수도 있었는데, 후세에 인주가 깊이 모르게 묻혀 있어 조현 하는 신하가 허배를 하고 물러가서, 옥은 간의 정의가 아득하게 서로 접하지 못하여, 간사한 소인들이 임금을 속이어 우롱하고 가리게 되어, 또 조정의 잘잘못과 민간의 이해를 캄캄하게 들어 알지 않고 어지럽고 어지러는 데에 이르렀으니, 이것은 고금에 통한 근심입니다. 원컨대, 이제부터는 항상 정전에 나앉으시어 그는 경사를 접견하시고, 외임으로 나가게 하고서 하직하는 자나 밖으로부터 와서 조회하는 이가 있으면, 관품의 귀천을 논할 것 없이 모두 접견을 허락하시어 밝은 말로 위로하고, 맑은 물음으로 들으시오면, 여러 신하가 두루 감격 한마음이 있고, 전하께서 두루 민간의 이익을 알 것이오니, 그 이익이 어찌 크지 않겠습니까. 넷째는 경연에 부지런할 것입니다. 학문은 도는 학문으로 밝아지고 제왕의 정치는 점점으로 넓어지는 것입니다. 자고로 왕자가 반드시 향연을 베풀어서 성학을 강구하는 것이 진실로 이 까닭입니다. 전하께서 즉위하신 이래 비록 경연을 베풀었으나, 못 하는 날이 대개 많았습니다. 전하께서 천성이 영명 하여 학문이 정박하시니, 유신이 없다 함이 어찌 능히 발휘하는 것이 있겠습니까. 그러하오나 전하께서 병을 납시어 정신을 전일하게 하여 시무하시면, 마음 가운데에 의리가 밝게 나타나서, 편안히 있어 행함이 많은 때와 정사를 들어 일이 많은 때보다는 반드시 할을 있을 것입니다. 성학이 어찌 이것으로 말미암아 더욱 진보하지 않겠습니까. 그러나 진강하는 신하들이 비록 모두 용렬한 선비이오나, 전하께서 배웠다고 생각한 자들입니다. 날을 윤번으로 교대하여 나와서 진퇴를 기다리다가, 분부가 없으시어 그을 하이 여러 번이오니, 선비를 높이고 학문을 향하는 뜻이 너무나 가볍지 않습니까? 옛적에 부열013)宗 은 고종에게 말하기를,'학문은 뜻을 곧게 하여야 한다.'라고 하였습니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 천자의 고 명함을 말는 마시고, 유신들의 고루함을 말하지 마시고, 날마다 마음을 납시어서 마음을 비게 하고 뜻을 공손히 하여 부지런히 강명 하시어, 감히 마음을 정지하지 마소서. 다른 일이 있으시어 정강 하는 날에도 또한 마땅히 강관을 인견하시고 면대하여 이르고서 파하소서. 다섯째는 절의를 포 창하자는 것입니다. 자고로 국가를 가진 자는 마땅히 절의 있는 선비를 포 창하니, 만세의 강상을 굳게 하자는 것입니다. 또 가의를 들 어서 창업하신 때에 자기에게 붙좇는 자는 상을 주고, 붙좇지 않는 자는 벼슬을 주는 것이 진실로 의당한 일이오나, 대업이 다시 정하여져서 수성할 때에 이르러서는 반드시 전대에 절의를 다한 신하를 상 주어, 그에의 벼슬을 추증하고, 살아 있는 자는 불러 주고서 아울러 정표와 상을 가하여 후세 인신의 절의를 장려하나니, 이것은 고금의 통한 의리입니다. 우리 국가가 운수에 의하여 나라를 열어서, 세 성인께서 서로 충성한 문치로 태평을 가져왔사오나, 절의를 포상하는 법은 아직 거행하지 못하였으니, 어찌 궐전이 아니겠습니까. 어찌 보건대, 전조의 시중 <NAME>가 비록 한미 한 선비로 오로지 태상왕의 천 발의 덕을 입어서 대배에 이르렀으니, 그 마음이 어찌 태상왕께 후히 갚으려고 하지 않았겠으며, 어찌 재주와 식견의 밝음으로써 어찌 천명과 인심이 돌아가는 곳을 막지 못하였겠으며, 하물며 왕 씨의 위태하고 망하는 형세를 알지 못하였겠으며, 어찌 자기 몸이 보전되지 못할 것을 알고 못하였겠습니까. 그러나 본디 섬기던 곳에 마음을 오로지하고 그 절조를 변하지 않아서 생명을 잃는 데에 이르렀으니, 그은 이 대절에 임하여 빼앗을 수 없다는 것입니다. <NAME> 014)이 두 나라를 위하여 죽었는데, 송 <NAME>가 추증하였고, <NAME> 015)이 송 국가를 위하여 죽었는데, 원 <NAME>가 다시 추증하였습니다. <NAME>가 고려를 위하여 죽었는데, 어찌를 홀로 추증할 수 없겠습니까. <NAME> <NAME>은 전조 때에 사헌집의 이었는데, <NAME>께서 개국하시던 나라를 추대하는 신하가 그와 다른 벗이 많으므로 건의하는 꾀로 달래었으나, 신하의 절개를 지키고 그에 응하지 않았습니다. 명 나라에서 표 사가 공손하지 않다는 이유로 장차 우리나라를 죄주려 하매, 태상왕의 명령을 어기고 명나라 서울에 입 조하여 국문을 당하여 매질의 길에 몹시 괴로웠으나 끝내 굴복하지 않으므로, 황제가 이를 아름답게 생각으로 그 죄를 석방하였는데, 뒤에 다른 연고로 하여 돌아오지 못하였으니, 그 절의가 또한 높일 만합니다. 이 두 자는 마땅히 봉증을 가하고 자손을 녹용하여 뒷사람을 섬기게 합니다. 전 주서 <NAME>는 고절이 있는 선비입니다. 전하께서 동궁에 계실 때에 이 교의를 잊지 않으시고, 또 독실한 절개를 아름답게 여기시어, 상왕께 사뢰어 벼슬을 제수하셨는데, <NAME>가 문서 위조에 벼슬하였다고 하여 스스로 오늘에 신하 짓을 하지 않으려고 하였습니다. 전하께서 그가 시골로 돌아갈 것을 들어주시어서 그 뜻을 지키게 하였으니, <NAME>의 뜻한 바가 비록 중도에 지나고, 바른 것을 잃었다고는 하지마는, 혁명 뒤에 오히려 예전 임금을 섬기고 절개를 지키어 능히 작록을 사양한 자는 오직 이 한 사람뿐입니다. 어찌 높은 임금이 아니겠습니까. 마땅히 다시 예로써 불러 작명을 더하시고, 또 전의 뜻을 지키어 오지 않는다면, 마땅히 그 고을로 하여금 정문을 세우고 부역을 면제하게 하여, 성조에서 절의를 포상 드리고 법을 빛내게 하소서. 여섯째는 법을 행하는 것입니다. 옛날부터 무릇 백성에게 공이 있거나, 죽음으로써 벼슬을 부지런히 한 사람은 제사를 지내 지 못은 일이 없습니다. 제사가 있고 귀신도 또한 태려∙국려의 법이 있습니다. 지금 홍무 예제에 그 법이 매우 많이 갖추어져 있습니다. 우리 백성에 조례와 제례가 모두 명 나라 법을 따르고 있사온데, 오직 이 여제 한분의 일만이 거행되지 않사오니, 명명 한가운데에 서서 원통하고 억울함을 안고 혹은 분한을 품어서 마음속에 맺히어 흩어지지 않고, 배를 먹어 먹기를 구하는 자가 없겠습니까. 그것은 족히 원기가 쌓여 질역이 생기고, 화기를 상하여 변괴를 가져오는 것입니다. 또 예조로 하여금 전조 이래 우리 국초까지 공이 있어 제사할 두 사람을 추록하여 치제 하는 법을 상정하게 하고, 그가 수령으로 백성에게 사랑을 남긴 자도 또한 그 고을에서 제사을 세워 제사하는 것을 들어주고, 또 제사를 지내지 않는 귀신의 여제의 법은 일체 이는 예제에 의하여 시행하소서. 위에 든 두어 가지 일은 고원하여 행하기 어려운 법이 아니 온대, 전하께서는 영명과 같이 하신 불세출의 임금으로서 어찌 전대의 인습한 폐단을 따르고, 이를 개혁하여 시행하지 못하시면 되겠습니까. 만약 전하께서 하지 못하신다면, 이것은 영원히 할 수 없는 것입니다. 실로 가석 한 일이 아닙니까. 또 이 두어 번의 일은 하기가 매우 어려운 것이 아니고, 행하면 몹시 유익하여, 한 가지 각 병과 만기의 정사가 하나도 그 도를 얻지 못함이 없어서, 인심을 감화할 수 있고, 천 의를 감동시킬 수도 있으며 화기를 부를 수 있고, 재변을 없앨 수 있으며, 지극한 다스림을 일으킬 수도 있고, 큰 복을 얻을 수 있사오니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 단연 바 행하시어 만세를 대행 케 하소서."

【 태백산 사고 】 1책 1권 4장 B 면 【 국편<NAME>본 】 1책 191면
【 분류 】 외교 - 명·인사 - 관리/사상 - 토속신앙/역사 - 고사 - 왕실 - 경연/왕실 - 국왕 - 윤리/행정 - 중앙행정

[010] 한 님:뽕나무와 닥나무.[011] 아일:조회를 열어 문무백관들로부터 소식을 듣는 날.[012] 한 님:벼슬을 제수 받은 자가 서울을 떠나 서울에 가기 전에 임금에게 작별을 아뢰는 일.[013]부열:옛 나라 <NAME> 때의 현상.[014]한 통:신은 무인.[015] <NAME> :남송 말의 충신.<|endoftext|>