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### 제목: 민심 수습·제도 정비·강명·예법 등에 관한 집현전 직제학 양성지의 상소문

### 본문:
집현전 직제학 <NAME>가 상소하기를,"공경히 생각하건대, 우리 선조 전하께서 그 문무의 비상하신 자질로써 새로 산에 오르시어 공경히 종묘에 알현하시니, 이는 정히 마음을 가다듬고 다스림을 도모하여 서정을 일신하게 되던 때입니다. 신이 비졸함을 헤아리지 못하고 우선 조그마한 소견을 가지고 그을 성총에 번독하는 바이니, 엎드려 바라건대"을 굽어살피소서. 1. 민심을 얻는 것입니다. 대개 인주가 권세를 누리는 데 있어 그 장단이 바로 민심을 어느 만큼 얻었느냐에 달려 있습니다. 예로부터 제왕이 일어날 것에 반드시 폐해를 제거하고 인민을 구제하는 정신으로 앞에서 창업해 가지면 이를 계승하는 임금이 다시 그 인민을 능히 사랑해 본다면 그<NAME>이 인심 속에 깊이에 배어 있으므로 비록 쇠잔한 세대에 이르러도 선왕의 도리를 생각하여 떠나지 못하는 것입니다. 그러한 까닭으로 3백 년간 비록 민·광 112) 나라에 힘을 못 펴고 지냈지만 천하가 하루같이 변하지 않았던 것입니다. 송 나라의 원가 113) <NAME> 의는 <NAME>와 주 왕조가 <NAME>과 금 나라의 대정 114)에 이르러서는 소강 115)을 이루었다고 보를 수 있으나, 혹은 창업한 뒤에 쌓아 놓는 공이 없었고, 혹은 대를 이어 수성에 힘쓰는 군주가 없었기 때문에 결코 장구한 역년을 얻지 못하였으니, 어찌 주 나라의 인후 함과 한 사람에 관인함과 당 나라의 충을 송 나라의 충후와 더불어 같은 날로 말할 수가 있겠습니까? 우리 동방으로 나아가는 전조 116)의 <NAME>가 삼한을 통일하여 그 공덕 이 하나에 머릿속에 남아 있었고, 그 뒤에 성종·<NAME>·현종·<NAME>·정종·문종·선종·숙종·예종·인종의 10대에 걸쳐 모두가 백성을 기르는 가운데 힘썼기 때문에 그 역년이 5백 년을 드리우게 된 것입니다. 그대가 생각하건대 우리 태조 <NAME> 대왕께서 신성 한 자질로써 백성을 도탄에서 건지셨고, <NAME> ·<NAME>·문종께서 서로 뒤를 이어 일어나셔서 도가 몸에 배시고 정사를 잘 다스리시어 백성이 편안하고 물자가 풍성하게 되었으므로 그 역년의 짧은 것을 실로 쉽게 볼 수 없을 것입니다. 원컨대 전하께서도 또한 하늘이 군왕을 세워 백성을 사랑하게 한마음과, 전대에서 삼되고 긴 역년을 누리게 된 효험을 가지고 반복해 생각하시고 순전히 생민의 힘을 기르고 민간의 숨은 고통을 참게 하는 것을 일삼아 하신다면 본 조의 성업이 곧장 <NAME> · <NAME>와<NAME>과 그리고 전조와 더불어 함께 아름다울 것입니다. 그 백성을 사랑하는 것은 다름 아닌, 요역을 가볍게 하고 부세를 적게 받고 형벌을 덜어 주는 세 가지에 불과할 따름입니다. 1. 형벌을 정하는 것입니다. 또한 백성을 휴양해 생식하도록 하는 것은 본시인 군의 선무이나, 법을 세워서도 제도를 정하는 것도 또한 늦출 수 없는 일입니다. 백성을 사랑한다는 생각은 나라를 다스리는 근본이며, 나라를 세우는 것은 세상을 규제하는 한 방법으로서 본시 이것은 거행하고 입을 벌릴 수도 없는 것이어서 반드시 병행되어야 한다는 것입니다. 만약 제도를 고정하지 않으면 한때의 전장 117)을 수시로 규칙으로 고치게 되어 후세 자손들이 모두 빙고하여 의지할 바가 없게 되는 것입니다. 그러하기에 다른 나라의 <NAME> ·강왕이 예악을 제작하였고, 한 나라의 <NAME>는 한가의 법도를 세웠으며, 한 나라에서는 정관·개원 연간에 다 같이 제도를 만들어서 모두 다 조대의 체제를 유지해 왔으나, 다만 송대의 신법 118)의 제도가 너무 번거로워서 또한 화의 대상이 되기도 하였습니다. 그러므로 법은 세우지 않을 수가 없으면서 또한 급작스럽게 할 수가 없는 것입니다. 우리 동방에서는 전조 때 토지 제도의 상부가 119)와 군사 제도의 부위제 120)의 제도가 지극히 정밀하고 있고 잘 정제되었다고 생각을 만합니다. 그러나 후대에 이르러 전제가 문란해져서 사전으로 되면서 겸병과 양탈 121)이 자행되어 이가 내로서 하나를 경계로 삼았으며, 병제는 폐하여져서 사병이 되었으므로 몽고와 왜구가 번갈아 침입해 와도 대항을 만한 군사가 없었습니다. 본조에 태조는 태조· <NAME> 때《원전》과《속전》이 있었고, 또《등록》이 있었으니, 이는 모두 좋은 법이었습니다. 그러나 태조와 의주 122)가 아직 일정한 법제를 이루지 못하였고, 병제와 공법도 임시로 적당하게 만든 법이 많았으니, 어찌 그리면 불충분한 전장이 아니겠습니까? 빌건대 대신에게 명하시어 이에 다시 검토를 더하여 다시 조대의 제도를 정하시어 자손만대의 모범으로 삼게 하시면 매우 다행하겠습니다. 1. 천하를 본받아야 한다는 것입니다. 대저 당·우와 삼대 123)의 덕은 본시 만대 제왕의 귀감이 되는 바입니다. 그러나 한·당·송·금이라 할지라도 또한 천하 모두 본받을 만한 것이 없겠습니까? 다만 세상의 운수가 후하고 박함이 많을 뿐입니다. 만약 한 나라의 <NAME>를 본받는다면 백성을 위한 이 정치가 지극할 것이며, 두 나라의 <NAME> ·광무제와 당 나라 <NAME>의 제도를 뿌리뽑고 세상을 건진 공을 어찌 적다할 수 있겠습니까? 송 나라 태조의 규모와 기상의 광명정대함을 논하게 이르기를,'요·순과 합치한다.'라고 하였으며, 금 나라 왕은 대정 연간의 일로 전대사에서도 이를 칭송하였습니다. 원하건대 전하께서는 위로 당·우와 삼대를 본받으시고 겸하여 한·당·송·금의 정치를 취하신다면 대단히 다행하겠습니다. 또 우리 동방 사람들이 오로지 중국의 <NAME> 함만을 들어 동방의 일들을 상고할 줄 모르는 것은 몹시 불가한 일이니, <NAME> 전조의 태조가 백성을 위하는 것, 성종 이 제도를 정비한 것, <NAME>이 그렇게 한 것, <NAME>이 양민 한 사람을 모범으로 삼고, 태조 의종이 시주를 좋아한 것, <NAME>이 응견을 좋아한 것, 충혜왕이 연유를 한 것, 공민왕이 신돈을 서용한 일들로 경계를 삼아야 합니다. 그러나 전대 역사에서 이러한 것이 오히려 조종에서 구함만 <NAME> 못하니, 이는 태조의 용지와, <NAME>의 영명과, <NAME>의 예악의 제작 그리고 생민의 무양과, 문종이 문교에 전념하시면서도 전하를 잊지 않으신 일들을 모범으로 삼으시면 반드시 멀리 다른 데서 구하지 않으셔도 그 좋은 방법이 다 여기에 있을 것입니다. 1. 대체를 알아야 할 것입니다. 무릇 나라를 다스리는 방법을 알려고 한다면, 마땅히 인주의 직책이 하늘을 대신하여 백성을 구하고 어진 이를 서용하여 백성을 길러야 할 것을 알아야 합니다. 원컨대 전하께서는 평안한 집과 고운 방석 위에 계실지라도 항상 성려를 더하셔서 현재 여러 나라와 백관은 무슨 일이 급하며 팔도의 폐단은 무슨 것이 심한가를 살피소서. 이리하여 평안도는 유리하여 옮긴 인민들을 소생 회복케 하고 대책을 의논하여 절제사를 정하고 영을 설치할 지역을 정할 것이며, 함길도는 육진의 폐해가 가져오는 폐해를 고려하여 용성에 영을 설치하여서 편리함을 생각할 것이며, 황해도의 역 질은 누가 하면 없애는 수 있고, 강원도의 강무장 124)은 어느 것을 없앨 수가 있으며, 경기 백성들의 부세는 누가 하면 번거롭지 않게 하고, 어떻게 하면 요역이 돼를 안게 하겠습니까? 또 하삼도 125)는 그도 시행을 살펴 대납 126) 하는 폐단을 제거해야 할 것이며, 한강 이남은 누호 127)의 금령을 더욱 엄하게 하고 경상도는 왜인을 지대 하는 방법에 주의를 기해야 하며, 전라도는 제주의 수령을 잘 택하도록 하여야 할 것입니다. 이같이 하면 외방의 폐단으로서 큰 것은 모두 해결되었을 것입니다. 이에 안으로 이조에서는 노비를 정하고, 호조에서는 전제와 공부를 정하며, 예조에서는 의주를 정하며, 병조에서는 병제를 벌고 진법을 심의할 것이며, 형조에서는 노비의 번상 금지는 법을 정하고, 공조에서는 국토의 지도와 지적을 제정하여야 할 것입니다. 또한 모의는 의정부에 위임하고, 군사는 128)은 승정원에 위임하고, 간쟁과 탄핵은 대간에게 위임하고, 논사는 강관에게 위임하고, 관리에 맡기는 일은 육조에 위임할 것이며, 백성을 침해 수탈한 백성에 이르러서는 창고리를 죄주고, 외방의 군민은 감사와 수령과 수륙 장수로 하여금 이를 단련해서 기르게 하면 내외 백관의 직무가 거의 다하지 않는 것이 없게 될 것입니다. 이에 주 나라에서 민심을 살피는 소이연을 생각하고, 한 나라와 함께한 제도를 세우며, 전대의 정치를 본받아 나라를 세우는 요령을 채용하여 일은 미연에 생각하고, 시종 근신하면서 나라를 다스림의 바탕으로 삼고, 강명을 행정의 근본으로 삼으며, 국속을 변경하지 않고, 예로써 중국을 섬기며, 신료를 대접하기를 법도 있게 하고, 백성을 대하기를 하나같이 하시면, 인 군이 하늘을 대신하여 백성을 다스리는 법을 결단코 유실함이 아니다는 것입니다. 1. 작은 일에 배려를 하라는 것입니다. 대개 천하의 형세는 미세한 것으로부터 시작하여 큰 변고에 이르지 않는 것이 없는데, 마음에 어두운 사람은 이를 소홀하게 여겼다가 결국 망하였으니, 한 나라는 형벌로 망하였고, 전한은 외척으로 망하였고, 후한은 환관과 무장으로 망하였고, 한 나라는 종실이 돼로 망하였고, 진 나라는 강호 129)의 처치를 잘못하여 망하였고, 양 나라는 왕을 숭상하고 <NAME> 130)을 받아들여서 망하였고, 수 나라는 연유와 고구려의 침입으로 망하였고, 당 나라는 안으로 <NAME>를 총애한 것이 그 시초가 되어 번진과 환관이 서로로 난역을 선동해서 망하였고, 후당은 <NAME> 131)로 망하였고, 당 나라는 <NAME> 때문에 망하였는데, <NAME>이 신법을 세우고 나서 그들 사이에 군자와 신하는 원수같이 되었습니다. 남송이 망한 것은 원과 더불어 두 나라 사람을 협공한 것이 실책이었고, 요나라는 응견 132)으로 망하였고, 금 땅은 근본이 되는 땅을 버리고 남으로 돌아가기 때문에 망하였고, 원 나라는 오랑캐로서 오랑캐에 들어가 주인이 되니 정령에 기강이 없어 온 천하가 크게 어지러워졌으니, 이는 족히 따를 것은 것이 못됩니다. 우리 동방의 신라가 망한 것은 진한이 황음 때문이었고, 백제가 망한 것은 갑작스러운 승리로 백성을 멸시한 때문이었으며, 신라가 망한 것은 강한 것만 믿다가 병력이 늘어난 진한 때문이었습니다. 전조는 처음에는 무신의 원한을 알게 되어 대권을 절취당하였고, 중간에는 고임 받는 무리가 그 세력을 믿고 정사를 해쳤으며, 마침 내에는 나라 잡은 무리가 정권을 쥐고 백성을 침해하였는데, 왜구가 네 차례나 침입하여 인민이 생활에 안정하여 살 수가 있게 되어서는 나라를 유지할 도리가 없었습니다. 그대가 생각하건대, 우리 본조는 조종의 공과 덕이 전조에 양보할 것이 없고 가법의 정대함은 아직 앞서고 있으나, 다만 우리 병제의 훌륭한 점은 비록 오늘에 와서도 그리 쉽게 견줄 수 없을 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 천지를 위하여 마음을 세우시고, 생민을 마음에 극진하게 하시어 일언일동이 하늘의 뜻에 어긋남이 없고, 또 일사에도 사리에 합당하도록 힘쓰시어 쉬운 것도 있게 도모하시고, 미세한 것에서 큰일을 이루시면, 종사와 생민을 위하여 크게 다행하겠습니다. 1. 의 시초에 근신하라는 것입니다. <NAME> 군이 즉위한 처음에는 백관이 우러러 본 만민이 의지해 기대하며, 인국도 뜻깊게 듣고 보는 바 되어, 자손만대의 길은 바로 여기에 있는데, 인주가 신하를 지휘하는 권세를 갖고 한 세상 사람을 분주하게 만들기 때문에, 이에 사진을 구하는 일이나 혹은 변방에서의 공로를 가지고, 혹은 과거한 역사를 가지고, 혹은 불·신의 일을 가지고, 혹은 사장을 가지고, 혹은 성색 133) 또는 인종적 134), 그리고 응견과 국얼 135)을 가지고 틈을 타고 그 틈에 뛰어들어서 분잡하게 하기 때문에, 인주가 어느 한 가지 일에 빠지는 것을 깨닫지 못하면, 그것을 삼가지 않았으므로 그 종말은 말할 수 없게 될 고 것입니다. 또 <NAME>는 말하기를,'정치하기는 쉽지 않으니, 먼저 그 나라 거실 136)에게 미움을 사지 않아야 한다.'라고 하였습니다. <NAME>가 간하는 것을 따르면<NAME> 마음이 흡연 히 합할 것이요, 그렇지 않으면 그 반대가 심할 것입니다. 1. 안정을 숭상하여야 할 것입니다. 대개 조심스럽게 수성해 나가는 인 군은 근신하여 일단 이루어진 규모를 지켜 나갈 따름입니다. 만일 폐를 할 폐단이 있으면 점차 이를 개정하여 전의 법규와 같게 할 뿐입니다. 그러한 법으로 백성을 다스리는 것은 반드시 생선을 삶는 것과 같다고 옛사람은 말하였습니다. 능히 소요스럽지만 않게 하면 족한 것입니다. 그러나을 한번 폐하에 되면 그 나라의 근본이 위태롭게 되는 것이니, 송종의 신법이 곧 이것입니다. 그렇다면 폐스러운 법은 본래 경장하지 못을 수 없는 것이나, 인 군이 숭상할 뿐만 안정뿐입니다. 한사 137)에 이르기를,'청정을 하는 백성이 드디어 안정하게 되었다.'라고 함은 이를 뜻한 것입니다. 1. 강명을 중하게 하여야 한다는 것입니다. 즉도 군의 덕은 인보다 큰 것이 없는데, 인후한 것은 강명한 것과 달리 되는 것 같기도 하나, 강명하지 않으면 그 알 138)이 성행하게 되며, 따라서 중귀139)가 정치를 전횡하게 마련이고, 그 아래 벼슬은 액예140)까지도 방자하게 됩니다. 척리 141)는 왕을 믿으며, 권신은 대권을 절취하게 되고, 왕 142)은 총애만을 취하며, 간신·영신을 좌우로 맞아 아첨하는 무리들이 새로운 뜻을 얻게 되면 비록 인후한 정치를 행함이 있어도, 왕의 뜻과 같이 되지 않을 것이니, 이는 인 군의 백성이 마땅히 강명해야 한다는 것입니다. 1. 예법은 본국의 풍속을 따라야 된다는 것입니다. 대개 신은 듣건대 서하는 이 나라의 예속을 변하지 않았기 때문에 수백 명을 유지할 수 있었으며,<NAME> 143)는 본시 영웅이었습니다. 신은 말하기를,'금의와 옥식은 번국의 체질에 편리한 것이 아니다'하였고, 금 나라의 <NAME> 도 또한 매양 같은 풍속을 생각하며 종신토록 잊지 않았습니다. 요나라에서는 남부·북부가 있었고, 이 나라에서는 몽관·한관이 있었는데, 원 나라 자신은 그 근본을 중히 여겼기 때문에, 비록 나라를 잃었어도 사막 144)이 북의 본토는 예와 같았습니다. 우리 동방 사람들은 주로 요수 동쪽에 살았으며, 만·지국이라 불렀습니다. 삼면이 바다로 막혀 있고, 일면은 바다를 등지고 있어 그 구역이 자연적으로 나누어져 있고, 풍토와 풍토도 역시 달라서 <NAME> 이래 관아와 주군을 설치하고 독자적인 성위와 교화를 펴 왔으며, 이에서 <NAME>는 신서를 지어 역사를 가르쳤는데, 의관과 언어는 모두 본국의 관습을 준수하도록 하였습니다. 만일 의관과 언어가 중국과 더불어 다르지 않다면 문화가 정착되지 않아서 마치 제 나라 사람이 노 나라에 간 사람과 같게 될 것입니다. 전조 때 불만을 품은 나라가 서로 잇달아서 혼인을 투화 145) 한 것은 한 국가로서는 매우 온당치 않은 일입니다. 바라건대 의관은 의권 이외에 반드시 다 그 제도를 따를 필요는 없고, 언어는 통사 이외에 반드시 옛 습속을 변경하려 할 때는 아니며, 또 연등 146)·척석147)이라 할지라도 역시 옛 습속을 좇아도 불가할 수는 없습니다. 1. 사대 하기를 예로써 하여야 한다는 것입니다. 대개 우리의 나라가 큰 나라를 섬기는 것은 예법의 상도로서, 예로부터 더욱 그러했습니다. 우리 국가는 실로 남쪽에 위치한 황복 148)의 땅입니다. 멀리해 뜨는 산에 위치해 있고 또 산과 계곡의 천험의 지리를 지니고 있어서 수·당의 창성 함으로도 오히려 신하로 삼지 못하였으며, 요나라는 인국의 왕으로 대하였고, 금 나라는 부모의 나라로 일컬었으며, 원 나라는 빈례로 대하였고, 원 나라는 혼인을 서로 통하였습니다. 그래서 원 나라는 전쟁을 일으킨 지 수십 년에 마침내 나라를 복속케 하였고 비록 생구 149)로 일컬었으나,<NAME>의 모든 일은 옛날과 아주 달라졌던 것입니다. 황제에 황제 150)께서 즉위하시고 군병을 일으키려 하자 천하가 비로소 평정하여졌으니, 이 군병을 물리치지 않으면 위엄을 보일 수는 없어 행인을 구속하여 욕을 보이기도 하고, 세폐를 늘려 곤란을 많이 하다가 그 뒤 무진년 151)에 이르러 황제의 위엄과 노여움이 비로소 그쳤고, 번국으로 하여금 하는 길도 정하여졌던 것인데, 번국의 사세는 기내의 사세와 다르니, 큰 사람을 섬기는 예법을 다하지 않을 수도 없고, 또한 자주 할 수도 없이는 것입니다. 전조에서는 종이라 한다를 개원 152) 하였는데, 오늘에 있어서 소소한 절차를 반드시 전례에 구애받을 것은 없고 그저 그 성의를 다할 따름입니다. 이제부터는 상례의 은공에 표문을 올려 치사하고 사명을 번거롭게 하지 말며, 평안한 백성을 편히 휴식케 하시면서 평안한 체통을 유지하게 하시면 다행하겠습니다. 1. 신료를 대접함에 있어 법도 따로 있어야 한다는 것입니다. 대개인 사람은 그 존귀함이 아무도 더불어 대적할 자가 없습니다. 그러므로 아랫사람을 대할 때는 마땅히 예로써 해야 합니다. 그러기에 감히 간하는 것은 명예를 구하는 행위라고 이르지 못하며, 부지런하고 재간 있는 자를 예로 받기 위한 것에 이르지 못하는 것입니다. 비록 명예를 구하고 녹봉을 다 하는 사람이 있을지라도 마땅히 용감하게 간한 것과 재간과 근면한 그것을 따를 뿐입니다. 나아가서 사상에 즈음하여는 덕을 베풀고, 형옥에 계류된 사람이라도 예로써 대해야 할 것입니다. 국가에서 다 같이 충후 한 풍속으로 사람을 대접하여 하나의 풍속을 이루게 되면, 백대를 이루는 그 사대부가 역시 충후한 마음으로 윗사람에게 보답할 것입니다. 1. 문·무를 하나같이 대접해야 한다는 것입니다. 그러나 예로부터 문무 사이에는 이러한 혐오가 일어나기 쉽습니다. 문리는 세력도 없이도 청요의 직위를 가지는데, 무반은 근로하면서도 권세가 없어, 만일 인주가 편파적으로 문신을 믿고 그는 예모에 있어 그들을 모시는 것이 혹 다르게 되면, 전조 때 경계의 경우 153)이 실로 염려됩니다. <NAME> 이후 <NAME>에 이르기까지 무신이 권병을 잡고는 온 조정을 모두 없애버린 것이 모두 다 문무 사이에 서로 얽힌 혐오 때문이었습니다. 이제 전하가 승정원을 비롯하여 대간에 이르기까지 다 문무로 교체해 가며 임명하고 있어, 그 배려를 주도합니다. 그러나 병조와 진무소의 사령·영사들이 별시위 갑사를 대하는 것이 몹시 은혜가 박하며, 시위패에 이르러서는 마치 낭패를 보곤 합니다. 신이 보건대, 전하께서 문무를 대하심이 하나 같다고 이를 만합니다. 바라건대 이는 백 년을 승평하더라도 오늘의 일들을 따르지 않으시면 종사와 신민을 모시면 매우 다행하겠습니다. 신은 그윽이 생각하건대, <NAME>이 이르기를,'인 군이 천하를 가지는 데 가장 긴요한 것이 두 가지가 있으니, 어질고 밝고 용감한 것이고, 나라를 다스리는 데 긴요한 것이 이 세 가지가 있으니, 사람을 사람에 맡기고, 간하는 것을 따르며, 상벌을 해야 하는 것이다.'라고 하여 이로써 소를 지어 4조에 바쳤는데, 신도 역시 이 세 가지 일을 가지고 반복 참작하여 임신년 154) 과를 상왕께 바쳤습니다."그 고본 155)이 승정원에 있을 것이니, 엎드려 바라건대 전하께서는 반드시에 그 1통을 베껴서 올리도록 하시고 특히 주의를 하여 주시면 이에서 다행함이 없겠습니다." 하였다. 임금이 명하여 임신년에 태어난 소와 행성 156)을 파하자는 소를 살펴보고, <NAME>에게 이르기를,"너의 두 가지 말은 모두가 매우 긴절한 것이었다." 하였다.

【 태백산 사고 본 】 1책 1권 28장 14 면 【 국편<NAME>본 】 7책 68면
【 분류 】 정론 - 정론/역사 - 무역

[109] 개원의 연호:당의 나라 <NAME>이 베풀었던 훌륭한 정치. 713년에서 741년까지의 전성시대를 말함. 개원은 당나라 <NAME> 때의 연호.[110] 오계의 난 이후 당 나라가 멸망하고, 송 나라가 건국하기까지 50여 일 사이에 후량·후당·후진·후한·후주의 5대의 혼란기.〔111] <NAME> :태종·진종·인종·신종.[112] 민·광·복건·광동.[113] 원가: <NAME>의 연호.[114] 대정:당 나라의 <NAME>의 연호.  115] 소강:대체로 안정함.[116] 전조:고려를 가리킴. { 117] 전장:법 도.[118] <NAME> :송 왕조가 때 <NAME>이 만든 부국 강병책. 균수법·시역법·모역법·청묘 법과 보갑법·보마법이 그 주내용임.  119] 전시과:고려 시대 문무백관에게 그 관급에 따라 땅에 땔나무를 댈 임야를 나누어 주던 토지 제도.[120]의 권:고려 시대 시행되었던 조세와 일치제. 부병제.[121]의 권:수탈.[122]의 주:예절.[123]의 권:하·상·주.[124] 강무장 한 나라에서 봄·가을 두 철에 무예 연습을 겸한 사냥을 하던 곳으로 처음에는 일정한 장소가 없었으나 세종 때 평강·이천·철원 등으로 정하였음.[125] 하삼도:충청도·경상도·전라도. [126] 대납:어떤 특정인이 그 토지에 공물을 대신 바치고 그 값을 백성들로부터 배지 않는 일.[127] 누호:호적에 기록한 것. { 128] 출납:왕명의 출납.[129] 강호 및 중국 5호 16국 시대 5호의 하나. 서장 티베트(Tibeth) 계통의 유목 민족. { 130] <NAME> :양 나라 삭방 사람. <NAME> 때 군사를 일으켜 대성을 함락하여진 왕조를 멸망시키고 스스로 한제라 칭하였음.  131] <NAME> :배우.[132] 응견:성이나 귀족들이 사냥할 때 쓰는 매와 사냥개를 말함. 즉 사냥하는 것을 이름. { 133] 성 색:여색.  134] <NAME> :재리.[135] 국 얼:술.[136] 왕:경대부.[137]한사:한 자의 역사.[138]내 알:은밀한 문으로[139]중귀:내시.[140]액예:서와[141] <NAME> :임금의 외척.  142]사 신:문사를 맡은 신하. { 143] <NAME>에서 서하의 <NAME>이 낭소.[144] 사막:푸른 사막.[145] 투화:귀화.[146] 연 등:매월 보름에 불을 켜고 부처에게 복을 빌며 놀던 민속적 의식.  147]척석:오월 단옷날에 돌을 던져서 남녀를 겨루던 민속놀이의 의식을 대개 두 패로 나누어 강가에서 행하였음.[148] 황복  중국에서 옛날 왕기를 중심으로 하여 5백 리마다 순차적으로 나눈 5복(:후복·전복·수복·요복·황복)의 하나. 본래 중국 왕성에서 가장 멀리 있는 것의 뜻으로, 우리나라를 지칭한 말임.[149] 생구:사위와 장인.[150]고 후:명나라 <NAME>.[151] 연은:1388 고려 <NAME> 14년.[152] 개원:기년을 고쳐 쓰는 것. [153] 경계의 난:고려 의종 24년 경인(1170) 년과 명종 3년 계사(1173) 년에 무신들이 남긴 두 사람은 난을 말함. 무신 <NAME> 등이 문신을 학살한 사건임.[154] 임신년 - 1452 <NAME> 2년.[155]고 본:이 초고.[156] 행성:원래 행영성을 말하나, 여기서는 황란 강 연안에 직선으로 쌓은 성을 말함.<|endoftext|>