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### 제목: 조원을 영일현으로, 조진을 천안군으로 귀양보내다

### 본문:
전 전라도 도절제사(全羅道都節制使) <NAME>(趙源)을 영일현(迎日縣)으로, 전 회양 부사(淮陽府使) <NAME>(趙瑨)을 천안군(天安郡)으로 귀양보냈다. <NAME>이 처음에 평강현(平康縣) 사람의 집에서 성혼(成婚) 하고, 여 양군(礪良君) <NAME>(宋居信)에게 서신을 통하여 말하기를, "<NAME>(韓方至)에게 사렵(私獵)을 금(禁) 하는 임직을 맡기지 말게 함으로써 일읍(一邑)의 소망에 부응(副應) 하게 하소서." 하므로, <NAME>이 그대로 아뢰었더니, 임금이 그 글을 내던지고 또 말하기를, "내 예조(禮曹)의 계문(啓聞)을 좇아 가까운 곳인 평강(平康)을 택하여 강무(講武) 하는 상소(常所)로 정하니, 예조에서 월령(月令)을 상고하여 이를 아뢰었던 것인데, 임금에게 강무할 것을 고하는 자는 모두가 아첨하는 신하란 말인가? 마땅히 조원에게 '일읍의 소망에 부응하게 하라.'는 뜻을 물어야겠다." 하고, 곧 의금부 도사(義禁府都事) <NAME>(金有恭)에게 명하여 <NAME>을 잡아 오게 하였는데, 이때에 이르러 귀양보내게 하였다. 사헌부 대사헌 <NAME>(金汝知) 등이 상소하여 청하였다. "신 등이 <NAME>이 듣건대, 신하로서 임금을 섬기는 것은 자식이 아버지를 섬기는 것과 같으니, 다만 경애(敬愛) 하여야 할 뿐이지 어찌 일호(一毫)라도 무례한 마음을 그 사이에 둘 수 있겠습니까? 지금 <NAME>이 송거신에게 서신을 통하여 강무할 곳을 막고자 함에 있어 언사(言辭)가 심히 불경하니, 그에게 일호라도 전하(殿下)를 애경하는 마음이 있다고 하겠습니까? 무릇 국가를 가진 임금은 모두 성주(成周) 009)를 법으로 삼고 있습니다. 주(周) 나라의 사마(司馬) 010)는 사시(四時)의 전렵(田獵)을 관장하였는데, 사냥하여 무사(武事)를 익히고 종묘(宗廟)를 받들었으나, 아조(我朝) 011)의 강무는 봄과 가을 두 때에 그칠 뿐입니다. 또 강무를 일정한 곳에서 하지 않는다면 아랫사람들이 혹 폐단을 입을 염려가 있으므로, 무사(武士)를 외방(外方)에 보내어 한광(閑曠) 한 곳을 택하는 것도 또한 고제(古制)에 맞게 하려는 소이(所以)인데, <NAME>(趙源)은 홀로 무슨 마음으로 감히 이런 말을 하였습니까? <NAME>이 만약 그곳이 미편(未便) 하다고 한다면 마땅히 그 사유를 친히 아뢰었어야 할 것입니다. 어찌 사사로이 서로 비부(比附) 012) 함으로써 국가의 중대한 일을 막는 것입니까? 대저 사람이 말하는 것을 마음에 끼는 것이 있으면 사사(私事)이 지 공사(公事)는 아닙니다. <NAME>의 아내와 <NAME>는 본부(本府) 013)에서 소송하고 있으니 원망을 품은 지 오래되었습니다. 이제 한방지가 감에 조원이 그 아내의 사원(私怨) 때문에 위로 군부(君父)의 존엄함을 저버리니, 그에게 애경(愛敬) 하는 마음이 없음은 분명합니다. 그런데 전하께서는 직첩(職牒)만 거두고 외방으로 보내니 권징(勸懲) 하는 도리가 아닙니다. 엎드려 바라건대, 다시 국문(鞫問)을 가하여 밝게 법대로 처치하소서. 전 회양 부사(淮陽府使) <NAME>이 <NAME>을 매질한 사실도 <NAME>과 서로 비슷하니, 또한 직첩을 거두고 그 실정을 신문(訊問) 함으로써 뒤에 오는 사람을 경계하소서." 명하여, <NAME>의 직첩만 거두고, 자원(自願)에 따라 천안군(天安郡)에 유배시키되, <NAME>은 논하지 말게 하였다. 좌부대언(左副代言) <NAME>(李明德)이 다시 헌부에서 청한 <NAME>의 죄를 아뢰니, 임금이, "그만하면 족하다." 하고, <NAME>(趙末生)이, "조원의 죄는 신 등도 족하지 못하게 여기니, 헌사(憲司)의 청(請)을 따르기 바랍니다." 하니, 임금이 말하였다. "<NAME>이 그전에 전라 감사(全羅監司)였을 때, 내가 그 도(道)에서 강무(講武) 하였는데, 오늘날의 말로써 미루어 보면 반드시 나를 두고 황음(荒淫) 하다 할 것이다. 이제 취처(娶妻) 한 지 2, 3일 사이에 말하기를, '일읍의 소망을 위로하여 주소서.'하니, 그 간사함을 알 만하다. 그러나 이것은 모두가 나의 과실이었으니, 조원에게 무슨 죄가 있겠느냐? 강무하는 것은 나 자신을 위함이 아니다. 예전에도 천자(天子)가 친히 궁시(弓矢)를 잡았었고, 또 무사(無事) 하다 하여 사냥하지 않는다면 이는 불경(不敬) 한 일이라는 말도 있다. 그러므로 요사이 내가 시험 삼아 하였던 것이나, 내 옛날 사람들과 같지 못한 까닭에 남들이 내 마음을 알지 못하고 있는 것이다. 내 생각에는, 우리 동방(東方)이 비록 작다 하더라도 3면(三面)이 바다에 접하였으니, 혹시 뜻밖에 일어나는 사변이 있으면 어찌 바다 위에 떠다님이 옳겠는가 하는 마음에서이다. 이러한 나라를 가지고 단지 문교(文敎)만 숭상함은 옳지 못한 것이다. 옛날 건 문제(建文帝) 014) 때에 사신이 와서 말하기를, '지금 우리 성조(聖朝)에서는 유학(儒學)을 숭상하고 유도(儒道)를 중하게 여긴다.' 하였으나, 얼마 안 가서 화(禍)가 헤아릴 수 없는 지경에 있었는데, 하물며 우리나라야 말해 무엇하겠는가? 내 생각에는 사람마다 적개심(敵愾心)을 가진 뒤에야 그만둘 일이라 여겨진다. 그러나, 위에서 좋아하는 자가 있으면 아래에서 반드시 더 좋아하는 자가 있게 되므로, 만약 강무를 먼 곳에서 한다면 비의(非議)가 있지 않을까 두렵고, 또 자손들이 본받아 그 욕심을 마음대로 부릴까 염려되어, 이에 상소(常所)를 기내(畿內)에 정하여 두고 한 해에 두 번 사냥 나갔던 것인데, 모르는 자들은 반드시 반유(盤遊) 한다고 할 것이니, 이제부터는 결단코 하지 않을 것이다. 내가 양덕(涼德) 015)으로서 백성을 구제함에 부족하나, 깊이 장치(長治)의 도리를 생각해 보니, 이를 싫어하는 자가 반드시 많을 터인데 어찌 조원뿐이라 하겠느냐? 강무는 기필코 하지 않을 것이다." <NAME> 등이 아뢰기를, "조원은 치도(治道)를 통달하지 못하여 비록 말을 그같이 하였더라도, 전하께서는 자신을 위해 한 일이 아니니, 어찌 이러한 하교(下敎)가 옳겠습니까?" 하고, <NAME>(李明德)이 아뢰었다. "무릇 사람의 정(情)이란 비록 농사를 지어 밥을 먹고 누에를 쳐서 옷을 입는 일이라 하더라도 위에서 이를 권하면 반드시 싫어하는 것인데, 하물며 다른 일에 대해서야 말할 나위가 있겠습니까? 한 사람의 조원을 꺼려 이 옛법을 폐함은 불가한 것입니다." 임금이, "<NAME>의 말이 비록 이같다 하더라도 대체(大體)를 아는 자라면 어찌 모른다고 하겠는가?" 하니, <NAME>이 아뢰었다. "헌사(憲司)의 장사(狀辭)가 매우 절실합니다." 임금이, "나도 이미 알고 있다." 하니, <NAME>·<NAME> 등이 아뢰었다. "만약 조원을 죄주지 않는다면 헌사에서 결망(缺望) 하고, 또 뒷사람을 경계할 도리가 없으니, 그를 죄주기를 청합니다." 임금이 말하기를, "<NAME>이 지은 죄는 더할 것이 없다." 하니, <NAME>이 아뢰었다. "이제 만약 이에서 그친다면 다시 등용되는 이치가 있지 않을까 염려됩니다." 임금이, "내가 등용하지 않는다면 그 누가 그를 등용하겠는가?" 하니, <NAME> 등이 아뢰었다. "마땅히 헌사(憲司)의 장계를 서료(庶僚) 016)에게 선포하여 그들로 하여금 효연(曉然) 하게 모두 알게 하소서." 임금이 말하였다. "비록 포시(布示) 하지 않더라도 소(疏)가 대언사(代言司)에 있은즉 모두 알 수 있을 것이다."

【태백산 사고 본】 15책 33권 1장 B 면【국편<NAME>본】 2책 143면
【분류】사법-행형(行刑) / 사법-탄핵(彈劾) / 왕실-행행(行幸) / 군사-병법(兵法)

[註 009] 성주(成周) : 주(周) 나라 <NAME>(成王)과 주공 단(周公旦)의 시대. [註 010] 사마(司馬) : 주대(周代)에 주로 군사(軍事)를 맡아 보던 벼슬. [註 011] 아조(我朝) : 우리나라. [註 012] 비부(比附) : 비슷한 말을 끌어다 댐. [註 013] 본부(本府) : 사헌부. [註 014] <NAME>(建文帝) : 명나라 <NAME>(惠帝 1399∼1402)를 말함. [註 015] 양덕(涼德) : 박덕(薄德). [註 016] 서료(庶僚) : 모든 관료.<|endoftext|>