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### 제목: 예조에서 의례 상정소와 함께 의논한 박연이 상서한 조건에 대해 아뢰다

### 본문:
예조에서 의례 상정소와 함께 의논한 봉상판관 <NAME>이 또 한 사람을 아뢰었다. <NAME>이 말하기를,'종묘의 음악은 이 앞서는 당상과 당하에서'무역궁 007)만을 사용하니, 양은 아니고 음은 없었습니다. 옛날 제도에 의거하면 아래에서는 무역을 연주하고 위에서는 협종을 노래하였습니다. 협종과 교역은 묘와 술로서 음과 양이 합한 것으로, 선왕이 죽은 후를 혼령에게 제향하는 음악인 것입니다. 사직의 음악은 이보다 앞선 당상과 당하에서 모두 대주고만을 사용하였으니 오직 순수한 양 뿐이었습니다. 옛날 제도에 의하면 아래에서는 대주 007)를 연주하고 위에서는 <NAME>을 노래하였습니다. 즉도 <NAME>은 곧인과 해로서, 음과 양이 합해 것으로 선왕이 지기에게 제사하는 음악인 것입니다. <NAME> 의 음악은 앞서는 당상과 당하에서 각각 남려궁만을 사용했으니 화합함이 없었습니다. 옛 제도를 살펴보면, 아래에서는 고선을 연주하고 위에서는 남려를 노래하였습니다. 고선과 <NAME>는 곧 중의 유이므로, 음과 양이 합한 것으로서 옛사람이 사망 008)에 장례 지내고<NAME>에게 제사 지내던 곡인 것입니다. 원단의 제사는 곧 환구이니, 상제에게 제사 지내는 예입니다. 제후는 상시로 하되는 법이 없사온데, 우리나라에서는 옛적부터 이를 행하였사오니 예가 아니었삽고, 또 그때 쓰는 음악도 당상과 당하에서 오직 대주궁만을 사용했사오니 전혀 그릇된 것이었습니다. 지난 영락 병신년 무렵에 <NAME> <NAME>이 교에 판서가 되어 이를 아뢰고 개정하여 곡을 기우제로 바꾸고, 노래는 그 한편 009)을 사용하되, 음악은 아래에서는 <NAME>을 연주하고 위에서는 대려를 노래하여, 주나라의 육합 상태를 회복하였습니다. <NAME>과 <NAME>는 곧 자와 축이므로, 음과 양이 바른 것으로서 선왕이 천신에게 함께 지내는 음악인 것이니, 이는 그 율려가 소리를 합하는 법은 이미 그 악기에 쓰임이 보아 원단의 의식이 나타나 있으나, 다만 다른 악기가 음악에 편입 되지 못한 사실은 유감된 일입니다. 이제 이 어명을 받자와 모두 다 개정한 것은 진실로 아무런 증험도 아닌 감히 이 같은 억설을 하는 것이 아닙니다. 선농과 선잠의 노래에 앞서는 당상과 당하에서 모두 대주궁을 사용했사오나, 이는 전혀 의미가 없는 것이었습니다. 이제 새 제도를 써서 아래에서는 고선을 연주하고 위에서는 남려를 노래하여, 석전의 소리를 같이 했사옵니다. 이는 곧 여러 유의 합으로 옛사람이<NAME>에게 제사 지내던 음악인 것입니다. 풍운뢰우의 음악은 모두 대려궁을 사용했사온데, 이는 자와 음뿐 이었사온즉, 천신에게 제사하면서 순수히 음률을 보는 것은 더 옳지 않습니다. 이제 옛 제도에 의거하여 아래에서는 황종을 연주하고 위에서는 대려를 노래하여 원단의 소리를 같이 했사옵니다. 이는 곧 자와 축의 합한 것으로서 선왕이 천신에게만 제사 지내는 일인 것입니다. 산천의 음악은 <NAME>을 연주하고 함종을 노래하는 것이 바른 것입니다. 우리나라에서는 홍무의이<NAME>의 의식을 의거하여 풍운뇌우와 단을 같이하여 잘 지내기 때문에, 천신에게만 제사하는 <NAME> · <NAME> 의 궁만 사용하게 되니 두 편을 다 들어 높이지 않기 때문입니다. 우사의 음악은 앞서는 당상과 당하에서 이와 같이 대주고을 사용하였는데, 이것은 우리의 잘못입니다. 옛 제도에 찾아보아도 역시 어떤 율을 사용했다는 것은 없사오나, 이는 여섯 위의 율에 제사하는 것입니다. 우리나라에서는《문헌통고》와 월령 010)과《공자가어》등 문헌을 찾아보면,' <NAME> ·<NAME>· <NAME>은 <NAME> 씨의 아들이요, <NAME>은 <NAME> 씨의 아들이요, <NAME>는 공공씨의 아버지로 구룡(<NAME>)이며, 후직은<NAME>의 시조이오니, 이 여섯 분은 살아서는 상공이 되고 죽어서는 모두 신령이 된 것이다.'하였습니다. 그 근본을 살펴보면, 그는<NAME>의 신은 반드시 석전과 선농의 예와 같이 고선·남려의 율을 사용하여야 된다는 것이온데, 지금 진양 011)의 악현도 중에는 고는 영고를 사용한다고 하여 모두 지기의 제사와 비슷하게 하니 의심스럽습니다. 지기 제례로 한다면 마땅히 대주와 <NAME> 의 율을 사용하여야 한다는 것입니다. 영신의 음악은 각기 그 소속된 바가 있으니, 천신에게 하는 제사에는 환종궁을 사용하여 여덟 번 변하나니, 또《주관》에 이른바,'그 음악이 여섯 번 변하면 천신이 모두 나와서는 예를 올릴 수 있다.'는 것입니다. 지기에게 이르는 제사에는 함종 궁을 사용하여 여덟 번 변하나니, 곧《주관》에 이르는'그 음악이 여덟 번 변하게 되면 천신이 모두 나와서 예를 올릴 수 있다.'는 것입니다. 사람 귀신에게 하는 제사에는 황종궁을 사용하여 여덟 번 변하나니, 곧《주관》에 이르면'그 악이 아홉 번 변하게 되면 사람 귀신에게 예를 갖출 수 있다.'는 것입니다. 우리나라 영신의 음악은 소속되는 음률을 헤아리지 않고 단지 <NAME> ·경안 등의 곡명으로 나타나 있을 뿐이고, 또 여섯 번, 여덟 번, 아홉 번이 변하는 법을 알지 못하여, 매양 때가 신을 맞이할 때에는 모두 <NAME> 일고만을 보는 삼성으로 그치는데, 어떤 때는 이성으로 그치기도 하고 어떤 날은 일성으로 집례의 말에 따라 그치기도 한다를 지금 선왕의 제도에 의거하여 모두 개정 하여 아래와 같이 조목별로 아뢰나이다. 종묘에서 지을 하는 음악은 <NAME> 궁을 사용하여 일곱 번 변하게 할 것이니, <NAME>은 곧 북방 자위의 음률로서,《주례》에서도 이르기를,' <NAME>은 허성·위성의 기에서 나나니, 허성·위성은 종묘에 없는 까닭으로 성의 유로써 이를 찾게 하라'고 하였으며, 진 씨 012)는 말하기를,'죽은 사람이 머리를 둔 방위이기 때문에 이 방을 사용하여 사람 귀신을 오게 했다'고 하였습니다. 그 음악이 아홉 번 변하는 까닭은 자의 수가 원래 아홉이기 때문이니, 그러므로 이 궁을 옛사람이 인궁이라 이른 것입니다. 석전·선농·우사도 이 같으니 모두 사람 귀신에게 제향 받는 까닭입니다. 사직에서 영신 할 때에는 <NAME> 궁을 사용하여 여덟 번 변한다게 할 것이니, 대개 <NAME>은 각 곤의 윗자리인 미위의 임종률인 것입니다.《주례》의 예에 이르기를,'임종은 미·곤의 자리에서 나나니 동쪽 정성의 밖은 곧 천사이다.'하였으며, 진 씨는 말하기를,'그 신이 지기를 기르는 까닭으로 이 궁을 사용하여 지기를 나오게 된다가'라고 하였습니다. 그 음악이 여덟 번 변하는 것은, 미의 수가 원래 여덟인 까닭입니다. 산천제에 곡을 사용하는 것도 역시 이 궁을 사용하게 되는 까닭은 산천이 지기에 속하는 까닭입니다. 이 궁을 옛적 인물이 지궁이라 이르고 함종이라고 호칭 한 것은, 곤이 널리 함유 하는 기운이 있기 때문입니다. 원단의 풍운뢰우신을 맞이할 때에는 환종궁을 사용하여 여섯 번 변할 것이니 환종은 모두 진방의 윗자리인 묘위에 있는 협종률인 것입니다.《주례》주에 이르기를,'협종은 방성·심성의 기에서 나나니, 방성·심성은 천제의 기를이는 것이다.'라고 하였으며, 진 씨는 말하기를,'제가 진방에서 나오는지라, 그러므로 저 궁을 사용하여 천신을 내리게 한다.'고 하였습니다. 그 음악이 여섯 번 변한다는 것은 묘의 기가 원래 여섯인 까닭이니, 환종으로 명칭 한 것은 천체가 원래 그 때문에 이 궁을 옛적 사람이 천궁이라고 칭하게 된 것입니다. 신을 전송 하는 것은 다만 소속된 궁만 사용하되 한 번 변하고 그치나니, 이제 여기를 열거합니다. 종묘·선농·선잠·석전·우사 등의 제사에는 이와 같이 황종 일성 013)을 사용하고, 원단 풍운뢰우의 제사에는 등과 같이 환종궁 일성을 사용하고, 사직·산천·성황에는, 산천은 사직과 같이 함종 궁의 일성을 사용할 것이며, 성황에는 예전에는 음악을 사용했다는 글이 없으나, 이제 그 말씀 한 조목들을 참작하여 다 그들대로 따르기를 청합니다. 이제 옛날의 제도를 살펴보건대, 예는 박종을 십이신의 위에 갖추되, 궁현과 헌현에만 사용하고 삼신의 임금에 궐한다고 하였으니, 이 법을 좇지 않는 것이 옳습니다.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'예로부터 선농의 임금은 모두 토고를 사용하였는데, 지금은 노고를 사용하오니, 이는 제도가 아닙니다. 다시 살펴보건대, 예운014)의 주에는「토고는 흙을 쌓아서 만들어진 북이다.」하였고,《주례》의 주에 <NAME> 015)에서 말 하기를,「질로써 변죽을 삼고 흙을 메워 면을 삼은 것이다.」라고 하였는데, 진양은 예운편의 말로써 흙을 삼고 자춘의 설은 취하지 아니하였습니다. 또한 아악의 악기로서 토음에 속 한 것은 그대로 질로써 만들었으니, 훈과 부의 유가 모두 이것입니다. 상고의 돌을 쌓아 만든 북을 본뜰 수 없다면, 아직은 자춘의 시을 질로 변죽을 만들고 가죽을 씌워 면을 삼아 상고의 토고에 대용'한 이 예를 살펴서 이에 따르는 것이 편할 것입니다.'하였고, <NAME>이 거듭 말하기를,'당상의 음악은 먼저 부를 칠 것이니, 부란 악기는 노래를 잘 부르는 데 소용되는 것입니다. 진양은 말하기를,「당상의 노래가 시작될 때 기다리는 바는 곧 부이요, 당하의 음악이 시작될 때 기다린다든지 바는 곧 고이니, 대개 당상은 사람을 다스리는 것으로 부로써 하고, 당하는 문밖을 다스리는 것이므로 곧은 하나니, 안은 부자이요, 밖은 군신으로 사람의 큰 윤기라, 이는는의 실상으로 보인다.」고 하였습니다. 당상의 음악은 부가 없어서는 아니 되겠사온데 지금은 없사옵니다. 그 예에 법을 상고해 보니,《주례》의 도설과 <NAME> 의 글과 <NAME> 의 악보는 그 그림과<NAME>이 같지 않사오므로, 그중 한 개의 설에 의거하여 제조해 쓰고자 하여, 이제 부의 악기 따위를 살펴보아도 체제를 정하기가 어려우니, 이것를 제조하지 아니하는 것이 옳겠습니다.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'《주례》의 춘관을 살펴보면,「북 한 사람이 진고로 금주를 친다.」【 금주는 편종을 치는 것이다. 】 라고 하였는데,《주례도》와<NAME>의《예서》와《악서》중에는 현고의 형상을 그리고 말하기를,「현고는 곧 진고이다.」【 그것은 제를을 시키는 것이기 때문에 진고라 하였으며, 그리고 매달기 때문에 현고라 하였다. 】 고 하였으며, <NAME>은 다음에 말하기를,「궁현은 네 모퉁이에 설치하고, 헌현은 그 위에 설치한다.」고 하였으며, <NAME> 016)는 말하기를,"는 악의 군왕이 된다.」고 하였으니, 이제 아악의 대고는 이 설을 모방하여 만든 게는 듯하오나, 그 형상과 제도는 주관의 운인 017)의 설 과는 합하지 않으며, 이제 그것은 다만 하나만을 만들어서 네 모퉁이에 치우쳐 놓고, 또 매달아 놓지 않으니, 그런이 아닙니다. 이제 갖추어 만들기를 모두 주 周 제도와 같이 하여 쓰게 하소서. 이제 헌현에 설치한 모든 뇌고·영고·노고를 살펴보면 모두 소리가 나지 않으며, 지금 쓰는 대고는 송나라 제도를 산고라고 하는 것인데, 그 때를 진고로써 대신하였사오니, 송나라 제도에 의거하여 진고 하나를 쓰게 하소서.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'질장구가 없게 된 역사는 요 임금 때부터 시작되었사온데, 역대로 폐하기 않았고, 이 나라 때에 이르러서는 더욱 이를 숭상하여 써서 한갓 악현의 임금이 될 뿐만 아니라, 온 세상이 모두 그을 좋아하였으니, 성음과 절주가 없이 어찌 세속에서 이렇게 숭상하였겠습니까. 우리나라에서 쓰는 질장구는 그 모양이 쇠와 같지 않으며, 또 두드려도 소리가 전혀 보이지 아니하고 다만 각구 중에서 항렬만 갖추고 있을 뿐이므로, 질장구를 쓰는 장인의 유를 흘공018)이라고 이르게 되니, 기만도 이만저만이 아니라 봅니다. 그 글을 잘 상고해 보면, 당나라 <NAME> 019)초년에 <NAME> 도가 광평악을 크게 올렸는데, 여덟 질장구로써 황종 일운의 형태을 갖추었다고 하고, 송나라 때에는 민간에서 열 개의 질항아리를 사용하여 오성 020)·사청의 소리를 맞추었다고 하였으니, 이들 중에 열 개 질장구의 악기를 십이율로 나누어 소리를 내는 것이 역시 어려움이 없을 듯하며, 또 흙으로 만든 여덟 가지 악기 중에는 두드려서 소리가 내지 않는 것도 있고, 소리가 매우 잘게 조화되는 것도 있으며, 소리가 높은 것도 있고, 소리가 낮은 것도 있으니, 대개 종소리가 나고 아니 나는 것은 곧 질그릇의 색이 익고 있지 않은 것이기 때문이며, 소리의 높고 낮은 것은 악기의 두껍고 얇음과 깊고 얕은 관계입니다. 지금 성 밖의 가까운 땅 마포 마을에 다행히 질그릇 굽는 곳이 있사오니, 질그릇 잘 만드는 사람을 선택하여 음식을 공급하고 품삯도 주어서 역사를 맡기고, 음률을 알고 사리를 깊이 아는 사람을 시켜 조석으로 왕래하면서 소리를 만드는 것을 친히 감독하게 하되, 반드시 모양이 도본과 합치하고 소리가 음률과 조화 되게 하여서 것을 목적으로 삼아, 악기가 만들어진 후에는 여러 악공이 각기 자호에 따라서 잘 쳐서, 열 개의 질장구 소리가 저절로 한 음악을 이룬 후에 항렬에 넣어서 그 소리에 맞춘다면, 소리와 소리가 서로 응하여 매우 잘고 있게 될 것이오니, 신은 이를 한번 시험하기를 바랍니다하여 질나발의 이름을 예전에는'길이가 3치 반이고, 둘레가 5치 반이라.'고 하였는데, 진양은 말하기를,'밑이 편평하고 아래가 여섯 개 있는 것은 모두 수이요, 가운데가 비고 위가 뾰족한 것은 큰 형상이다.'하였으니, 질나발은 물과 불이 함께 합하여 악기가 되었고, 역시 물과 불이 함께 조화되어 소리를 이루게 되었으니, 그 제작한 법이 그 근거가 있으므로 함부로 만들 수는 없는 것입니다. 지금 악현에 쓰는 바 질나발은 그 제도가 둥근 것도 있고 작은 것도 있으며, 둥근 것도 있고 짧은 것도 있으니 소리에 맞추지 않았으며, 혹은 위와 아래가 모두 뾰족하기도 하고, 아래와 아래가 모두 둥글기도 하여, 아래가 편평하고 위가 뾰족하다는 제도에 어긋나고, 또 질을 구워 낸 솜씨가 매우 거칠며, 구멍을 뚫은 것도 그 법에 틀렸사오니, 율과 성이 조협 되기를 어찌 감히 바랄 수도 있겠습니까. 선현들의 도설에 의거하여 고쳐 만들어서 쓰게 하시기 바라옵니다. 제향에 이르는 북은 뇌고·영고·노고의 세 가지가 있으니, 진양은 말하기를,'우레는 하늘의 소리이기 때문에, 천신에게 모시를 지낼 적에는 뇌고를 쓰고 영은 사람이 덕이기 때문에 지기에게 모시를 지낼 적에는 영고를 쓰고, 길은 사람이 다니는 길이기 때문에, 사람 귀신에게 제사를 지낼 적에는 악을 사용한다.'라고 하였사오며, 신이 옛사람의 헌가도를 살펴보니, 천신에게 제사를 지낼 적에는 뇌고 세 풀을 쓰고, 지기에게 제사를 지낼 적에는 뇌가 세 틀을 쓰고, 사람 귀신에게 제사를 지낼 적에는 노고 세 틀을 써야 하였사온데, 이제 이는 헌가에는 노고를 사용하되 세 틀로 하게 되었사오니, 이것는 꼭 옛 제도에 합당하오나, 사직에 이르러서는 반드시 영고 두 틀을 사용하여야 할 것이온데, 반드시 뇌고 한 틀만을 사용하고, 원단 풍운뢰우의 제사에는 반드시 요에 세 틀을 사용하여야 옳을 것이온데, 도리어 요에 한 틀만을 쓰게 되어서 저것과 이것이 서로 바꾸어져서 이름과 이름이 들어맞지 아니하고, 또 결점이 있사오니, 어떻게 성조에서 이러한 잘못된 일이 있을 수 있겠습니까. 옛날의 말씀에 따라서는 수를 맞추어 제작하여 각기 같은 유를 진설하고 연주하게 하시기 원하옵니다. 천신에게 제사할 적에는 묘궁 환종의 음률을 사용하여 남은 여섯 번 변하는 것을 사용하고, 북은 여섯 번이 되는 자을 사용하는 것은 선천의 수에 묘가 그 육을 잃기 때문이며, 지기에게 제사할 적에는 미궁 함종의 음률을 사용하여, 유는 여덟 번 변하는 것을 사용하고, 북은 여덟 번이 되는 것을 사용하는 것은 선천의 수와 미가 그 여덟을 얻은 때문이라고 하였으니, 진양의 이 설은 일리에 있는 듯합니다.《주례》주에 정 <NAME> 021)의 말을 인용하여,'뇌고가 아홉 면이라.'한 것은 진 씨의 말과 같으며, 정 <NAME> 022)의 말을 인용하여,'뇌고는 다섯 면이고, 영고는 여섯 면이라.'하고 하였사온데, 이제 봉상시의 서례도 <NAME> 씨의 말은 상고하지 않고 단지 <NAME> 의 말에만 의거하여 도를 만들었기 때문에, 이 두 면이 바뀌었사오니 진 씨의 말에 의거하여 이를 고쳐서는 하시기 바라옵니다. 헌가 삼면에 편종의 자리가 아홉인데, 구가 안에 각 십이율의 종을 매달아 모두 1백8개가 되어야만 본율을 갖출 수 있고, 중성이 만약 사궁의 맑은 소리를 겸하게 되면, 틀마다 각기 4개씩을 보태어 모두 1백44개가 되어야만 수효가 있게 되며, 이것을 하게 되면 이것의 갑절로 하여 모두 2백88개가 되는 것입니다. 우리나라에서는 편종의 평균 수효는 다만 2백86개인데, 신이 이제 중국의 방향·소관 등 악기를 연주는 음률을 교정 하니, 그중에 황종에 꼭 합하는 악기가 10개, 대려에 꼭 합하는 데도 11개, 협종에 합하는 것이 7개, 고선에 합하는 것이 7개, 중려에 합하는 데도 9개,<NAME>에 합하는 것이 13개, 임종에 합하는 게가 19개, 이칙에 합하는 것이 14개, 남려에 합하는 게가 21개, 무역에 합하는 것이 26개뿐이고, 그 나머지 1백36개는 모두 이 음률에 맞지 않습니다. 이제 입용 되는 악기만 계산한다면, <NAME> ·대주·중려·<NAME>·이칙·응종이 겨우 한 번과 현악에 족하고, 대려·협종·고선은 한 제사의 소용에도 모자라며, 다만 임종·남려·무역은 두 제사를 다 지낼 때라도 그 수가 족합니다. 그 갖추지 못하는 틀은 제사 같은 날에 부득이 협조 되지 않는 종을 한에 진설하여 아울러 이를 행하게 되는 터이오니, 영녕전의 악은 율에 맞는 수가 없어서 곡조를 이룰 수도 없으므로, 한두 틀의 교정된 것을 나누어다가 전면에 설치하고, 맞지 않는 것은 종묘의 뜰에 몸을 들여 넣었으므로 두 제사의 음악이 너무 순수하고 바르지 못하게 되었습니다. 만약 있는 한으로 종을 다 두드려 친다면, 소리가 서로 다르고 사음과 정음이 어지럽게 울리니 화협될 까닭이 전혀 없으므로 정률로 만 연주하고, 나머지는 다시 매달아 연주를 하고 치지는 아니하오니, 이것도 또한 소신의 망령된 계교이오나, 지난날의 사음과 정음이 동시로 연주되는데 비하오면 조금 나은 편입니다. 바라건대, 이제 갖추어 주조 하여 일대의 폐단을 바로잡아 만세에 전하도록 하소서. 또 하나는 특종과 특경은 옛날 제도로는 소리 중의 황종이 정음이온데, 지금 보옵건대 종묘의 특종은 중려 소리이고, 여러 제사에 쓰이는 악기는 고선 소리이오며, 특경도 역시 그 내용을 살펴보지도 않고 당경 두 개로써 마음 내키는 대로 사용하게 되니 고쳐 쓰도록 하되, 반드시 소리는 황종에 맞도록 한 후에 쓰도록 하기를 원하옵니다. 신은 지금 망령되이 계획하옵기를, 모든 쇠로 만든 악기는 두터우면 소리가 높고, 곧으면 소리가 낮게 되오니, 그 소리가 낮은 것은 더 높게 만들 도리가 없지마는, 소리가 높은 것은 그것을 갈아서 얇게 하기는 실로 어려운 법이 아니 옵니다. 바라건대, 제는 3,4명만 주시면 먼저 특종 한 개를 갈아 깎아서 시험한 후에 이것에<NAME>여 교정 해는 것이 좋겠습니다. 그 예가 되지 않는 편종 1백36개도 또한 안쪽을 갈아 깎아서 끝내 음률에 맞추게 하여 쓰면, 일은 조금 쉬워지고 제악은 더욱 갖추어지게 될 것입니다. 그리고 독이라는 것은 대로 만드는데, 길이가 7자요, 겉이 비고 밑이 터지며, 그 끝에는 두 구멍이 있고 채색으로 그림을 그려서 장식을 하고, 땅을 파고 소리를 내어 춤추는 사람의 걸음걸이를 조에 맞추게 만드는 것인데, 지금 아악의 독은 대로 쓴다는 것은 옳지마는, 속을 패내지 않아서 마디마다 기가 막혔으니, 속이 비고 밑이 터지게 하는 제도에 벗어났으며, 또 두 구멍을 만들지 않고, 또 채색으로 그린 것도 없습니다. 그리하여 소리를 내리칠 때에 전혀 소리가 나지 아니하오니 본 제도에 완전히 어긋납니다. 바라건대, 도설에 의거하여 고쳐 만들어 쓰게 하소서. 축은 사방이 2자 4치요, 끝을 비고 사면을 빈틈없이 짜 붙이고, 가운데 큰 구멍을 내어 막대기 자루가 드나들게 하고, 다시 다른 구멍은 없는 것이온데, 이 아악의 축은 이미 막대기 자루가 드나들 때는 있는데도 또한 옆에 구멍을 뚫어서 둥글고 둥글한 주먹이 들어갈 만한데, 도설을 상고해 보아도 이와 같은 모양으로 된 것은 없으니 모두 따라야 하시되, 이제 위의 말들을 자세히 살펴보기 옳사오니 반드시 따라야 하겠사오며, 다만 당종 때는 갈아깎지 말게 하시기 바라옵니다.'하였으며 <NAME>이 또 말하기를,'경석을 얻기는 예로부터 쉬운 일이므로, 우리나라에서 질로 경을 만든 것은 대단히 부득이했던 것입니다. 그러나 돌 소리는 건방에 속하니 입동의 소리요, 흙 속과 곤방에 들어가는 입추의 소리입니다. 그런데 질로써 돌을 대신하게 되니, 이는 곧'서 023)의 제도에 어긋나는 것입니다. 지금 남양의 돌을 얻으니 그 빛깔이 매우 맑고 화평하여 그을 보다 못하지 않사온즉, 이는 곧 성조의 시절에 응하여 만들어진 물건으로서 우연한 것이 아닙니다. 이것을 진심으로 쪼고 갈아서 그것이 갖추어지기를 바라옵니다마는, 이를 갈고 다듬기가 쉽지 않으므로 반드시 오랜 시일이 걸려야만 제대로 갖추어지게 될 것이오니, 그것이 갖추어지기까지에는 반드시 본래가 쓰던 질로 만든 경을 쓰게 하소서. 먼저 질경을 살펴보니, 음률에 맞는 것은 드물고, 돌 소리가 아니 나는 것도 많고 수효도 그다지 넉넉하지 못하오니, 반드시 음률에 가까운 것을 골라 세워 두고, 나머지는 곧 갖추 만들게 하여 돌경이 완성될 때까지 사용하게 하시기 원하옵니다. 생이라는 소리가 간방에 속한 소리인데, 그 제도는 길고 짧은 대나무 피리가 가지런하지 않게 한 개의 바가지 속에 꽂혀 있어, 마치 봄볕에 모든 소리가 돋아나는 형상을 상징한 것입니다. 이는 물건을 생 하는 뜻이 있기 위하여 이를 생이라 부르고, 그것이 바가지를 몸으로 삼은 악기이기 때문에 이를 바가지로 부르게 되옵는데, 그것을 반드시 바가지로 삼는 것은, 박은 덩굴로서 땅에 있는 물건으로서 간방에 속하기 때문입니다. 그런데 후세에서 이가 포를 대신하게 되니, 제작은 비록 정교 하오나 이미 본 제도에 어긋났던 것입니다. 그리고 또 그들 중에서 나무 피리는 손방에 속하는 소리이니 입하의 음이고, 포의 소리는 간방에 속하니 입춘의 음인데, 이가 박을 대신한다면 이것이 손방의 음이 되겠습니까, 간방의 소리가 되겠습니까. 이것은 아주 옳지 못한 일이오니, 본 제도에 맞을 만들게 하되, 다만 생을 만드는 법은 쉽사리 구할 수 없사오니, 작량 하여 글자를 그려서 서울과 지방에 널리 구하여 가을에 이르러 갖다가 보게 하고, 이를 골라서 쓰게 하시기 바라옵니다.'위의 말들을 살펴보시고 꼭 따라주시되 반드시 잘 만들어 시험하게 하소서.'하였다. <NAME>이 또 말하기를,'당상의 등가는 것에 맞추기가 퍽 어려우니,<NAME>같은 뜻으로 그 마음을 기울여 쓰지 않으면 성공 할 수 없습니다. 우리나라에서는 좌에 재랑을 두어, 좌방은 등가의 자리를 갖추도록 하고, 좌우는 문무의 자리를 갖추도록 하며, 일을 거관 하는 법도 오로지 근무 한 날수의 일이 적음에만 의거하고, 가무를 잘하고 못함에는 관계하지 아니하므로, 그로 인하여 악을 익히는 데에 힘을 쏟는 않았습니다. 그렇기 때문에 작년 정월 초에 신 등이 예조에 보고하고 위에 아뢰니, 제학의 뜻에 의거하여 시험을 보여 뽑아서 전직 하도록 허락하시었습니다. 그 후부터는 이 일이 어느 정도 더 힘쓸 줄을 알고 다투어 진취 할 마음을 먹고 있사오나, 본래부터 음을 내지 못하므로 귀머거리와 구별이 없습니다. 또 모두가 이전으로서 거관 한 사람들이라 나이 이미 때가 지났고, 생각이 여러 곳으로 갈리며, 또 도필 024)의 사무를 맡기고 있으므로, 저곳과 이곳의 일을 하게 되어 영사의 소임을 대신하니, 들락날락하게 되어 한 분의 일에만 전심할 수가 없사옵고, 제사 때가 임박해서야 비로소 한데 모이게 되오니, 이것의 성공을 하기 어렵습니다. 이제 예조에서 이러한 도필 재랑을 모두 이 소임에로 돌려보내어, 저희들의 하는 일에만 전심하게 하되, 다만 주자소 만은 그대로 두었습니다. 돌이켜 보건대 등가의 경우는 여러 악공의 예와는 달라, 그들의 연주하는 자리는 명궁 025)의 실과 가까우므로 더욱 신중히 하지 못을이 없습니다. 이제부터는 좌우방을 물론하고, 그중 나이 젊고 총민 하며, 용의가 단정하고 깨끗한 사람으로 이름을 뽑되, 제사까지 아울러 합계 48명에, 후보자까지 합쳐 모두 60여 명을 뽑아 등가에만 전속 시켜, 드나드는 일이 아닌 날마다 그에 먼저 통달한 사람에게 창을 인도하게 하여, 이에 대하는 금·슬에 있어 불협 한 자를 편달 한다면 반드시 성공할 수 있을 것입니다. 또, 신의 망령된 생각에 관한 학술은 어릴 때에 가르치는 것이 가장 좋다고 생각되오니, 현재의 재랑 사람은 마땅히 양민의 자제로서, 나이가 약관에 가깝고 병을 좀 아는 사람을 그 등가의 부중에 넣어서, 날마다 예전에 배운 사람과 달리 읊고 노래하게 하면, 뜻과 생각이 갈리지 않아서 하는 말이 반드시 전심하게 되고, 이것이 버릇이 되어 제 습성에 배게 되면 괴롭거나 병을에는 걱정이 없게 될 것이오며, 더군다나 어린아이들은 음성이 맑기 때문에 노래하기에는 더욱 적당하오니, 전하께서는 유의하시고 곧을 재정 하시옵소서. 만약 그리하지 아니하신다면 그는 나이 어린 사람만을 뽑아서 이에 차정 하게 하소서. 무무의 내용은 선왕이 난을 평정하신 공로를 상징한 것이므로, 관계되는 바가 지극히 중하옵니다. 그 면류관을 쓰고 방패를 잡은 사람은 원래 옛날에 제왕이 친히 창을 추던 제도로서 그대로 고치지 못은 것이니, 이것은《예기》에 상고하면 알 수 있습니다. 지금 무무를 하는 사람은 형조와 의금부에서 술을 한 사람들이 서로 섞이어 있습니다. 이 사람들은 형옥에서 친히 도끼·작도를 잡고 살육 하는 사이에서 늙었으므로, 제 습성과 행실이 단정하지 못한 사람들이온데, 하루아침에 아악에 참예하여 청묘에 들어오니, 행동거지가 완만하고 거칠며, 그 모양이 늙고 추한 것이 면류관을 쓰고 방패를 잡게 되니, 참으로 마땅하지 않습니다. 그러나 소신이 악학에 명을 받자온 후로부터 자제들 중에 대신할 만한 사람이 있으면 계속하여 다시 세우고, 없는 것은 그대로 아직 두었습니다. 이제부터는 아악의 춤추는 사람을 버리고 형관을 지낸 사람을 섞어 붙이지 말고, 자제들 을 대신할 만한 사람이 있으면 모두 다 삭제 할까 하나이다. 이제 위의 말씀을 살펴보시고 옳게 여기시면, 재랑은 이조로 하여금'벼슬 하기를 자원하는 사람 중에서 제일 젊고 총명한 사람을 택하게 정하게 하시고, 무공도 또한 병조로 하여금 나이 젊고 일을 감당할 만한 사람을 선택하여 등용을하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'일무의 자리는, 옛날 현인의 도설을 듣고 보니 묘정의 가운데에 있고, 악현의 북쪽에는 놓이지 않았사온데, 우리나라에서는 이것을 악현의 북쪽 섬돌의 남쪽에 설치하니, 그 옛날 제도를 잃었고, 또 땅이 협잡하고 자리가 좁아서 앞으로 나아가고 내에 물러서면서 변화를 지을 도리가 없사오니 진실로 불편합니다. 악무의 자리로 나아가고 뒤로 물러서는 법을 생각을 보니<NAME>가 말하기를,「표를 일무 추는 위치에 세우고, 또는 사람이 남쪽 표로부터 둘째 배에 향하면 일성이 되고, 둘째 표로부터 셋째 표에 이르면 칠성이 되고, 셋째 표로부터 북쪽 표에 이르면 팔이 되며, 이에 돌아서 남쪽으로 오되 북쪽 표로부터 둘째 표에 이르면 사성이 되고, 셋째 표로부터 셋째 표에 이르면 팔이 되고, 셋째 표로부터 남쪽 표에 이르면 육성이 되는데, 이도 또한 여섯 번 변하게 된다. 그러면 천신이 비로 내리게 되는데, 이것이 천신에게 제사하는 환종궁의 여섯 번 바뀌는 춤인 것이다. 또 남쪽 표로부터 둘째 표로도 다시 이르면 칠성이 되고, 둘째 표로부터 셋째 배에 이르면 팔성이 되는데, 음악도 역시 여덟 번 변하여 지기가 모두 변하게 되니, 이것은 지기에게 제사하는 <NAME> 궁의 여덟 번 변하는 춤인 것이다. 또 셋째 표로부터 북쪽 표에 다시 두는 구성이 되는데, 이는 또한 아홉 번 변하여 사람 귀신에게 춤을 올릴 수 있으니, 이것은 사람 귀신에게 제향 하는 <NAME> 의 아홉 번 변화는 춤인 것이다.」하였으니, 살피건대, 그 네 표에 따라 나아가고 물러서는 절차가 곧 무무의 법입니다. 이에 있어서는 명백한 논설이 없사온데,<NAME> 가 <NAME> 026)이 말 하기를,「무무에는 두 표가 있으니, 문무도 역시 마땅히 네 표가 있을 것이다.」하였으며, 그는 027)의《예서》에는,「가 <NAME> 의 말이 이치로 보아 그럴 뿐만 같다.」고 하였습니다. 또 우리나라에서는 지난 을해년 겨울에 친히 춤을 거행할 때에, 제조 <NAME> ·<NAME>· <NAME> · <NAME> 등이 서로 서명 한 문안 중에는, 문무의 두 춤이 모두 네 표로하고 서로 거리를 4보로 하여 법식을 삼았다고 하였습니다. 그러나 일무를 추는 위치가 악현의 두 언덕 사이에 있게 되면 나아가고 물러가는 것을 할 수 없으니, 옛 제도에 의거하여 일무를 행하는 것은 모두 가운데 위치를 정하여 여섯 번 변하고, 여덟 차례 변하고, 아홉 번 변하는 절차를 다하게 하시기 바라옵니다. 세 가지 춤의 절차를 도설에 상고하건대, 정이 한 가지에 둑이 한 개, 휘가 둘로서 모두 일무를 추는 앞에 있어서, 춤추는 사람이 설 수 있게 하기를 마치 군중의 눈이 그 기와 휘를 바라보고 앉고 서고, 앞으로 나아가고 뒤로 물러서는 것을 삼는 것과 같이할 것이온데, 이제 두 춤의 예와 휘가 춤추는 사람의 순서에 있어서 춤추는 사람은 이것을 따를 방법이 없으니, 악도에 의거하여 고쳐서 베풀게 하시기 바라옵니다. 또 두 춤이 반드시 각기 의장이 있어야만 그를 따라 인도할 것이온데, 지금은 다만 한 춤에 있어서 여러 춤이 함께 사용하는 까닭으로, 춤추는 사람은 나오고 들어감이 있는데도 몸이 움직이지 아니하고, 문무에 들어가면 재랑이 이를 잡고, 무무에 들어간면 무공이 이를 잡게 되니 진실로 불편하오니, 두 벌을 갖추어서 모두 그 춤을 인도하게 하시기 바라옵니다. 신 씨 생각에는 일무를 추는 자리는 반드시 헌현의 자리를 다시 정한 후에 또다시 의논해야 될 것입니다. 이제《문헌통고》를 읽어 보면,「당·송의 제도는 둑을 잡은 세 사람은 문무를 인도하고, 정을 잡은 두 사람은 무무를 인도한다.」하였사오니, 옛 관습에 의거하여 정과 둑을 각기 두 개씩 만들어서, 문무와 무예에 들어갈 때에 각기 따로 앞에서 인도하게 하시기 바라옵니다.'하였고, <NAME>이 스스로 말하기를,'공인들의 제복은 옛사람들이 소중히 하여 반드시 정결하게 하였으며, 무랑의 의복에 이르러는 먼 옛적의 것을 비록 상고할 수 없사오나, 위·진 시대만 해도 오히려 제악에 마음을 써서, 무무는 붉고 검은 의상을 입고, 또 저고리 깃에 소매 있는 중의와 함께 붉은빛 합폭의 바지와 짧은 옷이 있고, 또한 흑색 가죽신 【 제는 곧 신이다. 】 이 있으며, 그와 관의 굴곡과 모양과 의복이 또한 같다고 합니다. 또 버선과 신의 수효도 오직 한 제사에 사용할 수 만은 정도뿐이오니, 사시의 제사에 음악을 사용할 곳이 한곳만이 아니옵고, 만일 제사마다 통용 하게 한다면 해지고 더러워지기가 더욱 더할 것입니다. 그래서 이것들을 종묘에 붙여서 다만 임금이 친히 행하는 행사 때에만 사용하게 하고 다른 제사에는 미치지 못하게 되었습니다. 또 여러 제사를 거행할 적에는 모두 옷은 있어도 버선과 신이 없어서 공인이 악한 신는 더러운 버선과 나쁜 신을 신고 한에 뜰에 들어오게 되는데, 이것은 전하께서 다 모르시는 것입니다. 신이 보오니, 그 악서의 음악은 빈객을 위하고 제 연향을 위하여 설치한 것이온데, 이 음악을 연주하는 공인은 아악의 옷과 신과 같이 허술하게 차린 사람은 없으며, 정재의 의식이나 나례의 옷은 처용의 복색 같은데 이르러서는 아무리 화려하여도 이를 사치스럽게 만들지 않으면서, 신을 섬기는 예에 이르러서는 거칠고 간략하기가 어려울 정도입니다. 비록 예는 사치하기보다는 검소하여야 한다고 하지만, 질박 할 것이 지나쳐서 도리어 야만스럽게 되었습니다. 이제 온 국가가 부요하고 포백이 묵어 쌓여 있으니, 때때로 민간에 옷을 팔아서 백성의 생계에 이롭게 하면서도 어찌 제복의 비용에만 인색하겠나이까. 다만 아랫사람이 이러한 폐단을 듣고 아뢰는 사람이 아니기 때문에 전하께서 이런 일을 알지 못하셨을 뿐이오니, 집현전에다 제악 공인의 의복 제도를 두루 상고하게 하신 후에 이를 개정 하도록 하소서. 악현들의 악기들은 부서지기 힘든 것이 매우 많사오니, 악기를 매어다는 틀에 난봉·충수의 소리와 부고·도경·정적·유소 등의 종류는 한번 비와 눈을 겪을 때 그때그때 각별히 조심하여 간수하고 보호하지 않으면 젖어 떨어지고 빛이 바래어서 그것이 곧 지저분하게 되는데, 특히 우리나라의 헌가의 악기는 종묘와 영녕전 외에는 단지 한 벌만 갖추어 있어, 또 제사에 따라 하게 되어 운반하여 갔다 왔다 옮겨 오고 하는 등 쓸 때마다 그리하는 까닭으로, 일 년도 지나지 않아서 모두 다 파손 되어 있는 물건이 전혀 없게 되며, 그런대로 하여 임시 수리한 것도 매우 추악하고 더러워졌으며, 또 다른 물건을 잃은 것도 많으므로 더러는 물려받아서 수효를 채우게 되니, 이것은 작은 걱정이 아닙니다. 또 사제들 제복도 역시 한 벌만 갖추어져 있어 제사마다 통용 하게 된다가 너무나 많이 해지고 더러워졌사오니, 이제부터는 여러 곳 마다가 각기 창고 하나씩을 세우고 모든 헌가 악기는 파손 되기 쉬운 악기와 공인들의 제복을 각각 갖추어 놓고 간수하고, 때때로 햇볕에 쬐어서 그 쓸 때를 대비하게 한다면 물건이 아주 깨끗하여 신명에게 접 을 수 있으며, 물건마다 완전히 구비되어 수리 하고 보관하기에 힘이 들지 못하을 것입니다. 또한 그 신주의 독은 모두 봉상시 곳간 안에 들여놓았다가, 제사 지낼 날에 노예가 짐 져다가 신주에 바치게 되니 매우 설만 하여 더욱 옳지 못합니다. 이도 한 곳간을 세워서 각각 간수하는 것이 좋겠사오니, 전하께서는 이를 좀을 결정하시기 바라옵니다. 이제 위의 말씀을 자세히 살펴보시와 만일 옳다고 여기시오면 그대로 따라주소서.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'예와 악 세 가지는 어느 한 쪽만을 폐할 수는 있는 것이온데, 신이 보오니 제사마다 행사 하는 의식에 예문 한을되어 있사오나 음악은 장절을 이루지 못하였습니다. 대체로 예를 살피는 것은 눈이므로 사람이 쉽게 볼 수 있지마는 악을 살피는 것은 귀이므로 음률을 보는 사람이 아니면 그 음에 끝을 분별할 수가 없습니다. 그러므로《주례》춘관에, 악사가 종과 북을 연주하게 하여, 제사가 이루어지면 갖추어졌음을 고하게 되니, 이것은 신중을 기하는 것입니다. 관에가 맞이하는 음악을 살펴보면 여섯 번 변하고, 여덟 번 변하고, 여섯 번 변하는 구별이 있사온데, 관헌의 음악은 매 위마다 여덟 귀로써 장을 갖추게 되니, 열 번 변하는 것이라도 갖추어지지 않으면 벌써 맞이하는 신이 틀려지고, 한 귀라도 빠지면 반드시 칭송 한 덕이 이지러지게 되나니 그것은 흠점이 아닙니다. 신이 보오니, 우리 나라는 제향의 의식은 집례자가 음악의 조리로써 절주를 행하지 않고 오로지 잔을 드릴 때의 형편에 따라 진행하여, 임금이 친히 행하시는 날에는 오히려 전하께서 그 예식에 수고로우실까 염려하므로 그 영신악이 모두 두세 번 변함에 이르게 하면 즉시 음악을 그치라고 하며, 관헌장이 서너 귀도 채 미치지 않아서 역시 음악을 못하게 하여, 여섯 번 제사 지내는 안에 예절은 비록 제대로 되었다 해도 음악은 실로 전혀 글렀습니다. 성명 하옵신 시대에 소중히 여기는 음악은 예와 악이온데, 음악을 소홀히 함이 곧 같사옴은 매우 부당합니다. 이제부터는 주관의 제도에 의거하여 아악 령으로 그 음악이 완전히 끝났음을 고한 뒤에야, 집례자가 악의 그침을 말하게 하옵소서."이 말씀을 살피시어 반드시 옛 법대로 하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 감히 말하기를,'성악의 조화는 예로부터 어렵게 여겼습니다. 옛사람들이 성음을 논할 때에는 반드시 곡을 치는 일을 주장으로 삼고, 율관을 말할 때에는 반드시 기장을 높이에 올리는 것으로 근본을 삼았사온데, 지금 하늘이 검은 소리를 내려서 지극히 화 한 감응을 보이시고, 땅은 석경을 내어서 모두 화합 한 단서를 나타내었습니다. 그런데 오늘날 제일 먼저 바로잡아야 할 것은 율관입니다. 여기에 대해서 옛날을 상고해 보면, 주 왕조는 유태에서 검은 기장을 얻고서 음악이 조화 되었으며, 우리 나라는 임성에서 흰 기장을 얻고서 옛날 것에 가깝게 되었고, 수 십은 양 두산의 기장을 얻었으나 조화 되지 않았으며, 송나라는 경성의 검은 기장을 얻었으나 역시 좋지 않았사오니, 이로써 보면 기장을 하늘에 올리는 법은 비록 방책 028)에 기재 되었지마는 기장의 진품을 보는 것이 가장 급한 일입니다. 신이 지금 동적전에서 기른 것으로 소리를 올려서 황종관을 만들어 불어 보니, 그 소리가 옛날은 황종보다도 한 음률이 높으므로, 신은 아마도 땅이 메마르고 기후가 가물어서, 그러한 때에 화기를 잃어서 그렇게 만든 것이 아닌가 생각됩니다. 그 이유는 다 같이 비단 종자의 화곡으로도 남방의 쌀은 윤기가 나고 굵직굵직하며, 경기의 쌀낱은 메마르고 자잘하며, 동북 지방은 것은 더욱 메마르고 자잘하니, 기장의 불을 잔 것도 꼭 이러한 것입니다. 신이 원하옵기는, 남방의 각 고을에서 기른 기장을 모두 삼고 세 등급으로 이를 골라 쌓아 올려서 관을 만들어, 그중에 중국의 기장이 서로 합하는 것이 있으면 삼분 손익 또는 12율관을 만들어 오성을 조화 시키면 자·되·저울도 따라서 합을 수 있게 될 것입니다. 다만 역대로 음률이 마련할 수는 기장으로 하였으므로 일정하지 않았고, 이에 따라서 성음의 높낮이도 시대마다 차이가 있었을 것인데, 오늘날 중국의 음률은 실로 참된 것이 아니고, 우리나라의 기장이 도리어 진짜를 낳는 것인지 어떻게 알 수 있겠습니까. 그러나 음률과 자·되·저울을 같이하는 것은 반드시 천자의 일이고 제후 나라에서 스스로 마음대로는 될 수 없으니, 만일 지금 검은 기장이 마침내 중국의 황종이 합하지 않는다면 아직은 임시의 권도를 좇아 두 종류의 기장을 빌어 써서 하늘아 올려 율관을 만들어 중국의 황종에 합치시킨 후에 이것에 의거하여 가감 하여 성률을 바로잡는 것이 옳을 것입니다. 이제 만약 율관을 이루지 않는다면 오음의 청탁도 참된 효력을 잃게 될 것입니다. <NAME>가 말하기를,' <NAME> 029)과 같은 귀 밝은 것을 육률 030)로 하지 않으면 오음을 바로잡을 수가 없다.'고 하였으니, 이는 참으로 만세에 내려가며 이루어지지 않을 듯하는 말입니다. 이것은 오늘날 이것을 제작하는 데 있어 급무 중에 일어난 것이오니, 전하께서는 맡은 관원에게 의논을 내리시지 마시고 마음을 깊이 생각하시고 영단을 내리시어 지체 없이 시행하게 하시기 바라옵니다. 하지만 혹시 중론이 벌떼같이 일어나 그것을 달성하지 못할까 걱정입니다. 이제 이 말씀을 자세히 실 피시어 옳다고 여기시거든 꼭 시험하소서.'하였고, <NAME>이 또 말하기를,'재랑과 공인들은 일을 익혀서 일을 성취한 후에야 항렬에 갖출 수 있으니 하루라도 방임 하여 쉬게 하여도 안 될 것입니다. 요즈음 보면, 이 무리들이 입속 된 후에는 이을을 받고는 기한을 넘기기도 하고, 혹은 상을 마치고도 돌아오지 않기도 하며, 혹은 제 마음대로 도망해 다니는는는 여러 가지 방법으로 요리조리 꾀를 피우면서 피하여 구실을 면하고 출근하지 않는 경우가 퍽 많사오나, 항상 죄를 논단 혹은 형벌을 시행하더라도 채찍 치는 것이 많아야 50도에 지나지 않기 때문에, 열흘이나 한 해에 지나지 않아서 또다시 출근하지 않으니 완악 일이 아주 심합니다. 언제든지 제사 때만 되면 이전이나 각 군이 일찍이 음악을 익히지도 못하는 자가 수효만 채워 뜰에 들어오게 되니, 이것 또한 결코의 흠절이 아닙니다. 지금의 이 말씀을 자세히 살펴보시고 선덕 3년 정월 4월 15 8일 이조에서 받자온 교지에 의거하여, 무공과 악공도 역시 이 예에 의거로 하소서.'하였다. <NAME>이 또 말하기를,'악서를 편집하는 한 가지 일은 모두 매우 염려하는 바이 옵니다. 지금 우리나라에서 쓰는 삼부 031)의 글을 자세히 살펴보면 모두 정제되지 못하였사온데, 그중에 아악 등이 더욱 심합니다. 그 율려의 제도와 가무의 규식과 금슬의 규와 등의 정밀 하고 미묘 한 곡절은 함부로 허술하고 가볍게 논설을 세울 수 없으므로, 여러 글을 두루 상고하고 한편으로 여러 나라들 말을 참고하여, 몸소 깨우쳐 마음에 우러라 인정이 된 후에 그림으로 옮겨 논설로 나타내 적어서, 모든 사람들로 하여금 다 찾아내고 풀어내어 알 수 있도록 하려는 것입니다. 인용 한 여러<NAME>들 가운데서 <NAME>과 <NAME> 의 설은 각기 장단점이 <NAME> 근거를 삼기가 어렵겠고, <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·진상·<NAME>·오원장·임우·진원정·<NAME>· <NAME> ·서산<NAME>정의 설이 의거 될 만하므로, 이것을 참교 하여 정론을 세우고, 그 중간에 신의 의견을 모아 그림으로 그리기도 하고 설명하기도 하여 이를 보조 하였으며, 또 다른 당악 일부는 곧 악기 속부의 음이온데, 그 음악은 모두가 1백여 편이 되오나, 우리나라의 공인들이 알아야 하는 것은 겨우 30여 곡 뿐이고, 그 나머지는 다 이해할 수 없는 것입니다. 그러나 보법이 분명하여 우리에하할 도리는 있으나, 다만 빠르고 느린 절조를 알지 못하는 것이 한스러울 뿐입니다. 아직은 글자 그대로 함께 두어 음률을 아는 사람을 기다리어야 하겠습니다. 그 부의 편찬 기록에는 별로 그렇게 할 만한 조건은 없사오나, 다만 편수에 여러 사람의 도설과 역대로 경계하여 깨우쳐 주는 내용을 얹어 적었고, 또 쓰이는 악기의<NAME>와 제작하는 악기를 다 자세히 갖추어 적어서 뒷날에 유실 되는 일이 있을까 미리 방비하였습니다. 그 노래한 이름을 세상에서는 당악이라고 일컫는데, 당자는 이미 한·당이란 나라는 나라 이름으로 되었으니 역대 악기는 음악을 모두 당으로 일컫는 일이 어찌 옳겠습니까. 화악 속부라고 고쳐서 일컫게 하시기 바라옵니다. 우리나라의 악에 이르러서는 그 기물의 형태와 가사의 곡절 구조 또한 매우 복잡하고 세밀하여, 비록 예전의 보법이 있더라도 사본이 내려오고 내려오다가 잘못 적은 글자를 그대로 이어받아진을 잃게 되어, 옛적의 음악은 거의 다 잃어버리고 겨우 남은 것이 40여 곡 뿐입니다. 이제 거문고에 소속된 것으로 말씀드리오면, 악기 타는 법은 알면서도 가사를 알지 못하는 것이 있으니, <NAME> ·<NAME>·청평거사련 등도 이것이옵고, 또 보법은 함께 살아 있어도 그 빠르고 느린 절조를 이해하지 못하며, 이와 겸하여 가사까지도 잃은 것이 있으니, 노중선·상춘광·망춘천·낙춘천·희춘원·상춘곡·장하편·진아우·천쌍조·춘계인·운선곡·수선곡·실상곡·오목구묘 편 모두 이것입니다. 또 가야금에 소속된 것으로는 눈죽조·하림조는 악보만 남아 있고 곡은 전하지 않으니, 악보를 잃어버린 여러 편은 이루 다 기록할 길이 없으나, 보법이 남아 있는 것은 그 가사의 구본이 전사 되어 사사로이 간직한 것이 반드시 있을 것이라고 생각되니, 중외에 영을 내려 우리나라의 옛날 음악과 악전을 널리 구하여, 만약 상세하고 완전한 구본을 쓰고 고하고 바치는 것이 있으면 관직으로 상을 준다면, 예전 음악이 없어지고 잃어버린 것을 거의 찾아 채우게 될 수 있을 것입니다. 이같이 한 후에 그 중을곡을 추려 골라서, 그중에 군신의 도가 합하는 것과, 부자의 은혜가 깊은 것과, 선비와 절의와, 형제의 우애와, 붕우의 신의를 받는 것과, 빈주 간에 함께 즐기는 것이 모두 성정의 바른길로 나와서 인륜과 세교에 관계되는 것들은 정풍으로 삼고, 그 남녀들이 너무 좋아하여 음란하게 놀고 간악 하며 사욕을 채우기에 부끄러움이 많고 강상에 빗나감이 있는 것은 변풍으로 삼을 것입니다. 그 율조를 고르는 법과 소리의 높낮이는 본래 악에 근거를 삼았사온데, 율려에 소속되는 자는 알지 못하고 그저 궁조라고 일컬은 것은 실상은 궁이 아니며, 우조라고 하는 것도 역시 우가 아니었습니다. 그러나 이제 그 소리를 잘 살펴 교정 하여 율려의 이름으로 고치고, 지법과 육조도 또한 어느 한 사람에 소속된 오음으로 밝히어 서로 문란하지 않게 하였사오니, 이것이 소신이 편찬이 편찬 기록한 대개입니다. 다만 향악에 소용되는 음률은 음악이 나기 시작하여 어릴 적에, 중려와 임종의 두 음률의 궁을 하나으로 번갈아 사용하였사오니, 중려궁은 대금의 둘째 손가락 소리이고, 임종궁은 대금의 첫째 손가락 소리이온데, 중려궁은 옛날 사람들이 흔히 쓰기를 꺼리었사오니, 이는 이와 소용되는 소리가 모두 정률이 아닌 때문이었습니다. 이것는 원래 천지 본연의 치성이요, 또 소용되는 소리는 군신에 관계되는 것으로 각각 이름을 얻게 하는 것입니다. 또 곤방의 토율로써 만물을 함양 하고 사시에 붙여 왕성하여 항상 청정을 한 기운이 있으니, 이로써 궁을 삼는 것이 옳겠습니다. 이제로부터 고치를 할 때에 향악은 주로 그 율에 맞추어 가사를 부르게 하시기 바라옵니다. 이러는 이름을 세상에서 향악이라고 일컫는 것도 또한 이와 상스러우니, 전하께서는 이를 고치시옵소서. 우리나라의 우조는 곧 무역궁입니다. 옛사람이 말하기를,'무역궁의 황종이 하게 되다.'고 하였는데, 이는 임금의 신하가 도리어 신하에게 능멸을 당하는 것이 된다고 하였으니 쓸 수 없사온데, 우리나라에서는 이것을 쓰기를 좋아하니 옳지 못한 일입니다. 이제 편찬 기록하는 데 있어 우조의 큰 소리를 깎아 버리지 못하고 다만 옛날 현인들의 학설만 전하를 기록하여 음악을 사용하는 사람들에게 그것이 잘못한 것을 알게 하여 감히 함부로 쓰지 못하게 할 뿐입니다. 다만 앞에서 말씀드린 것을 자세히 보고서 옳다고 여기시면 마땅히 이에 좇으소서.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'바람·구름·우레·비의 신은 지금은 산천·성황과 함께 한 단으로 제사을 행사 하고 있으나, 바람·구름·우레·비는 천신에 속하고, 산천과 신령은 지기의 유이므로, 그 기와 유가 다르지 않고, 존과 비가 분별이 있습니다. 그러므로 옛사람은 바람·구름·우레·비·산림·천택 등 모든 신에게 모두 한 단유를 세워서 제사 지내고, 성황의 신은<NAME>에서 제사 지내는 외에 국도에서 지내는 것을 상고할 수가 없습니다. 우리나라에서 단을 같이하는 제도는 홍무 예제를 하나고하는 것이나, 홍무 예제는 천자와 제후의 국도의 제도가 되어 여러 지방의 부·주·현의 의식인 것입니다. 명나라에서 중국을 통일한 뒤에 새로 부·주·현의 의례를 만들면서 주·현의 경비에 편의를 참작하여 권도로써 간략하게 기구도 사기와 질그릇을 쓰고, 진설도 극히 간략하게 하느라고 여러 단을 같이하여 제사 지낸다고 말한 것이오니, 그도 제사는 반드시 그처럼 단을 함께 하지는 않았을 것입니다. 이제 <NAME> 예제를 자세히 살펴보면 단을 쓰는 법은,'모주 모현 경내 산천의 신''모주 무와 성황의 신'이라 하고, 바람·구름·우레·비의 신에게는<NAME>의 이름을 붙이지 않았으니 이를 삼가고 소중히 여기는 때문이었습니다. 또 그 신주도 바람·구름·우레·비는 한 자에 같이 쓰고, 산천의 두 신도 한 패에 같이 쓰는데, 이도 한 신만은 따로 세 패를 만들었으니, 아마도 성황도 그 두 신이 되어야 할 것이지마는, 홍무 예제에 있어서는 성황에 드리는 폐백은 다만 한 신만 사용하게 되니, 이로써 성황과 제도는 한 신으로 여겨서 제사 하는 것임을 알 수 있습니다. 그 설위 하는 도식은 배 위의 북쪽 가에서 성황신은 서쪽에 있고, 바람·구름·우레·비의 두는 가운데에 있고, 산천의 신은 동쪽에 있어, 모두 남향하여 여러 줄로 자리를 잡았으니, 성황신이 가운데 있어 마치 높은 자리로 삼은 듯합니다. 또 행사 하는 의식을 상고하여 보면, 가장 먼저 바람·구름·우레·비의 자리에 나아가고, 그다음에 산천의 신도에 나아가고, 그다음에 성황의 자리에 나아가게 되니, 이로 보면 바람·구름·우레·비로써 정위를 삼아 두를에 있게 하고, 산천과 성황을 배 위로 삼아 동쪽과 서쪽에 나누어 있게 한 것과도 같습니다만, 신도에 신위의 설치는 한 줄이면 끝을 윗자리로 삼으니, 이는 신도는 남쪽을 향하여 오른쪽을 윗자리로 삼는 까닭입니다. 배 위를 마련함에는 동쪽은 높은 자리요, 남쪽은 낮은 자리이므로, 서로 향하여 앉게 하면 음양의 위인 것입니다. 지금 보면 관중은 행례를 중간에 하면서 자리가 끝에 있고, 성황은 행례를 제일 나중에 하면서도 자리가 위에 있으니, 꼭 이렇게 해야 할 이유는 모르는 것입니다. 그런즉 배 위를 마련할 적에 동쪽과 서쪽으로 서로 이동하는 한 것이 의심 없을 것입니다. 이제 다만 이 도식에만 의거하고 행례의 절차는 상고하지 아니하고, 삼위의 신위를 네 줄에 설치하여 정위·배 위의 구별이 되가 되니, 낮은 성황신을 천신의 오른쪽에 있게 하였으니, 셋째로 옳지 못한 일이며, 진설 하는 것으로 말하오면 바람·구름·우레·비 네 가지 위에는 폐백은 네 벌을 쓰면서, 제상은 하나이고 생도 또한 다 같으며, 산천 두 신의 위에는 폐백은 두 번을 쓰고 제상은 역시 하나뿐이며, 생도 모두 이와 같고, 성황 한 신의 위에는 생과 폐백과 제상을 오로지 한 가지만하게 되니, 이는 네 신에게 드리는 제찬이 두 신에게 보다 더 융숭 나지 않으며, 한 신에게 드리는 제찬이 더 감한 것도 없는데, 그 다음은 물건이 오직 성황의 위에만 풍성하게 되니, 둘째로 옳지 못한 일입니다. 그러므로 제사 지내는 예로는 천신에게 제사 지냄에는 축문과 폐백을 요대에서 불사르고, 지기에게 장례 지낼 때와 일곱 귀신에게 제향 할 때에는 축문과 폐백을 준비한 구덩이에 묻으며, 또 그 쓰는 물건에 각각 다르한 음률이 있으니, 이는 선왕의 제도로 각각 마땅한 바를 따라 행하는 것이 곧은 제도입니다. 그러나 음악으로 유식을 할 때에는 높은 위에 통속 하는 것이 옳겠으며, 폐백으로 신에게 제사를 행함에는 천신과 지기에게 바치는 것도 반드시 귀착 되는 향방이 되야 될 것이니<NAME>같이 이를 불에 살라서는 아니 될 것입니다. 셋째에에 있어서, 홍무 예제의 의식에 의거하여 요대에 제문과 일곱 신에게 바치는 폐백과 축문을 모두 다 바치고고를 불에 살라버리는 것은 셋째로 옳지 못한 것입니다. 신의 말에 외람된 생각으로는, 홍무 예제의 의식은 주·현에 이를 사용하더라도 그 인심에 합하지 못할 뿐만 아니라 이도 제도에 있어서는 더욱 적당하지 않사오니, 예전 단에는 다만 바람·구름·우레·비 네 위의 신에만 제사하되, 그 밖에 폐백과 찬구는 마땅히 각각 진설하고, 산천은 각각 단소를 만들어 제사 지낼 것이며, 성황도 또한 그은 단에 배 위로 삼아 제사 지낼는 것이 옳을 것입니다. 이제 만약 단을 같이하는 제도를 따르지 않으면, 신이 말씀드린 바와 같이 바람·구름·우레·비의 네 위를 정위로 삼아 제사가 되게 차리고, 산천의 두 위는 동쪽에 있어 서향하게 하고, 성황의 한 위는 서쪽에 위치는 동향하게 하여 배 위로 있어 제사 지내게 하며, 남쪽에는 소대를 설치하고, 북쪽에는 두어 구덩이를 파 놓아서, 제사를 마친 뒤에는 요대에 사르고, 구덩이에 묻는 예를 한으로 행하여 문란하지 않게 될 것이며, 또 봄·가을의 여제 때에는 성황에 고유 하고 바람·구름·우레·비의 신을 정위로 삼아서 행사를 할 것이니, 대저 그에 주장이 되는 단에서 성황이 남향하여 제사를 받게 하는 것은 아마 예를 망질032)한다는 뜻에서 그런 듯합니다. 봄·가을에 지내는 정식 제사에 이미 성황의 몸을 존신의 오른쪽에 있게 하였고, 여제에<NAME>였으며, 이미 참람되이 천신의 자리에 있게 하였사오니, 무슨 말씀이 이렇습니까. 성황이 만약 정신이라면 어찌 예에 있어 제사를 흠 향하겠습니까. 그러하오니 전하께서는 마음에 깊이 생각하시와 홀로 결단하시어 제사의 기강을 바로잡게 하시기 바라옵니다. 산천과 성황은 따로따로 한 단을 만드는데 바람·구름·우레·비 와 같이한 위를 같이하여 제사 지내지 않게 되면 매우 다행하겠습니다. 지금《문헌통고》를 통해 살펴보면, 동한 033)에서는 병술일 에는 신을 술방의 땅에서 제사 지내고, 기축일에 비의 신과도 축방의 땅에서 제사 지냈으며, 당 나라에서는 입춘 후 축일에 바람의 신을 국도성의 동북방에서 제사 지내고, 입하 다음 신일에 비의 신을 국도성의 남방에서 제사 지냈으며, 당 나라에서는 바람의 신을 서교의 사당에서 입춘 다음 축일에 제사 지내고, 비의 신을 북교의 사당에서 입하 뒤 신일에 제사 지냈는데, 비의 신과 바람에 신은 담을 둘로 만들고 제단 둘레의 담은 같이하였으니, 그 뜻을 취함이 적지 않아서 조대마다 각기 다름이 있었습니다. 조는 034)의 정삭으로 말하더라도 주 나라는 자월 035)로 세수를 삼고, 상 국가는 축월 036)로 세수를 삼았으며, 하 나라는 조를 037)로 세수를 삼았으니, 성인의 도리와 같지 않았습니다. 우리 <NAME> 께서는 명나라의 예제에 의거하여 바람·구름·우레·비·산천·성황을 합하여 한 단으로 만들어서 제사 지냈는데, 그것이 곧 시왕의 제도이며, 또한 조종의<NAME>이 되었사오니, 마땅히 전대로 하는 것이 편할 것입니다.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'단과 제단 같은 담의 제도는, 단 둘레에는 담으로 둘러쌓고 사면에 담문을 두어서 항상 닫아 두게 하고서 소·양·개·말 등이 담안에 들어오지 못하게 하고, 단을 지켜야만 사람은 늘 소제하고 삼가 수호하여야 할 것이온데, 이제 성 밖에 나가는 단은 바람·구름·우레·비의 단 등 나머지 다른 단은 모두 들어갈이 없으므로, 소·양·개·돼지가 마구 돌아다니고, 또 단을 지키는 사람도 문서에 이름만 걸어 놓아 먼 곳에 살면서 자주 다녀가기도 하며, 혹은 서울에 살아도 가난을 견디어 내지 못하는 실정입니다. 또 여러 단 곁에는 자리를 잡고 살 때 공한지가 없이 모두 공사 간의 주인이 없는 전지 뿐이라, 모여 살면서 단을 지키려 하여도 그러할 방법이 없으므로, 이름은 단 단지기라고 하지만 단에서 가깝게 사는 사람이 없었습니다. 그 후 적간 할 때에 혹시 걸릴까 두려워하여 때때로 나와서 그 망을 보다가, 사찰이 온 듯하면 달려와서 산에 오르고 하다가도 그에 미치지 못하기도 하며, 또한 전연 오지 않는 사람도 있습니다. 비록 몇 달마다 적발되어 벌을 받게 되더라도 도로 마치 그전처럼 됩니다. 정단 밑에 있는 단을 만든다. 】 당상과 당하의 구분을 분별하고, 등가와 준소의 자리와, 헌가와 일무를 한 장소를 참작하여 한계를 만들되, 조금이라도 그는 그릇됨이 있어서는 안 될 것입니다. 신이 사직단의 제도를 보건대, 이 제도에는 사방이 2장 5척이며 높이가 3척이옵고, 제단 아래에는 두 개의 낮은 벽을 설치하여 모두 25보로 한계를 삼았사온데, 우리나라의 사직단은 단하에 낮은 담 하나만을 만들고 위아래의 경계가 없는 까닭으로, 잘 지낼 때에 등가의 금슬을 탈 처소와 당상에서 집례 한 자리를 베풀 곳이 진실로 없게 되어, 집례와 공인이 모두 제단 신위의 자리에 오르고, 준소도 또한 단상에 설치하게 되어, 예를 들을 즈음에 나아가고 물러서는 것이 예다운 도리를 잃게 되고, 터가 좁고 너무 가까워서 산을 다 오르지 못하게 되매, 반은 단상에 앉고, 반은 단하에 일어서서, 곧은 사람은 음악을 연주하는데도 선 사람은 그러는 일이 없게 되니, 옛 제도와 매우 어긋나서 예와 악이 모두 그 정도를 잃게 되었습니다. 우사와 선농의 경우 역시 원래는 낮은 담의이 둘이 있었사온데, 이제 다만 낮은 담 하나만을 만들었으니 따라서 폐스러움도 또한 같게 됩니다. 그러나이 다른 곳에 비하면 너무도 정묘 하고 치밀하지마는, 그도 그 옛적 제도를 상고하지 않아서 역시 낮은 담을 하나만 만들었사오니 이미 늦을 것입니다. 또 그 앞뜰이 이 집 같이 좁은 곳은 없겠습니다. 산마루가 높고 기울어져서 다시 넓힐 땅이 없사오니, 만일에 다시 높은 담의 수를 늘려서 그 제도를 갖추려고 비록 시간을 아무리 많이 허비하더라도 효과를 보기가 쉬울 것 같사오며, 한번 길을 지나고 보면 도로 다시 흘러서 떨어져 나가게 될 것이오니 그것은 계책이 아닙니다. 그리고 만약 이를 개정 하지 못하으면 음악을 사용하는 데 불편함이 또 다른 곳보다도 심할 것입니다. 이제 보건대, 두 단의 아래에는 산봉우리와 언덕이 하나뿐이 아니 오니, 살펴보아 그 우뚝하고 낮은 단과 담을 쌓기에 알맞는 곳을 가리어서 돌을 옮겨다가 고쳐 쌓으면 일이 좀 쉬울 것이옵고, 그렇지 않으면 이 언덕의 둘레를 한 7,80척가량을 깎아 내어서 평평하게 만들고, 단을 옮겨 북쪽으로 나아가게 한 뒤에 법대로 높은 담을 만들고 돌을 쌓아 올려서 잘 보수하여 다시 무너지지 않게 하는 것이 옳겠습니다. 그러나 이런 어렵고 쉬운 것을 계산한다면 그 언덕으로 옮기는 것만큼 편리하지는 못할 것입니다. 바람·구름·우레·비의 각 담장과 낮은 담이 대략 옛 제도에 가까우나, 또 음악을 사용하는 데 적당한 점을 가리지 않고 마련했으므로 헌가와 일무를 추는 자리를 수효에 맞도록 진설하지는 못하겠사오니, 역시 마땅히 단을 세워 북쪽으로 옮겨 쌓고 낮은 담을 둘로 고쳐 만들어 그렇게 하도록 하는 것이 옳겠습니다. 선잠단은 그 구조가 극히 허술하고, 그 길이와 넓이의 치수가 제도에 알맞지 아니하며, 지면의 형세가 기울어지고 뭉우리돌로 높이를 올려 만들어서 높고 낮음이 고르지 못하을 수 없사오며, 또 토질이 척박하고 모래와 흙이 쌓여서 뽕나무를 심어도 잘되지 않으니, 일찍이 제비의 혼령이 여기에 오르고 말고 있었다고 어찌 말하겠습니까. 이제 만약 개정 한다면 바로 그전 터에 그대로 할 것이 아니 오니, 우사와 선농의 한을을 가까이 고쳐 쌓고서, 세 단의 지키는 사람을 한 구역에 모두 모여 살게 하고, 기둥을 세워 기구를 간수하고 한마음으로 보살펴 지키게 하면, 그에 가까이 가지 못하게 되어 신과 신은 모두 편안해질 것입니다. 한강의 남쪽은 비록 음악을 사용하는 곳은 아니오나, 터가 기울고 가파로우며, 옆이 밭아서 그 터로는 마땅치 않고, 목재 제작이 매우 거칠며, 높고 낮음과 넓고 좁은 것이 전혀 제 제도에 틀리온데 다행히 가까운 곳에 평탄한 곳이 있사오니, 법에 맞도록 고쳐 다시 쌓는 것이 또한 옳겠습니다. 이 밖에 영성, 노인성단과 마조단·마사단 등을 고쳐야 하고 수리하여야 할 곳이 몇 군데뿐이 아니 오니, 신은 점차로 고쳐야 하여 결함이 없도록 하시기 바라옵니다. 이제 제 말씀을 자세히 살피시와 꼭 따라 주시고, 원단 쪽을 살펴보고서 다시 의논하게 하소서.'하였으며, <NAME>이 또 말하기를,'제사를 지낼 때는 요대를 바라보고, 묻는 구덩이를 만들던 예가 있사온데, 요대는 단의 남쪽에 있고, 묻는 무덤은 단의 북쪽에 있습니다. 지금 원단에는 요대가 있으나, 그 밖에 바람·구름·우레·비와 별을 가리고는 단에는 요대를 만들지 않고, 다만 땅 위에서 축문과 폐백을 불사르며, 묻는 구덩이는 종묘·사직 등 여러 제단에는 아직 설치되지 않았으므로, 제사를 지낼 때에 임시로 지면을 허비고 묻는 구덩이를 바라보는 의례를 행하게 되오므로, 이 묻은 폐백은 얼마 아니 지나서 즉시 도둑질하여 지게 되오니, 신에게 올리는 뜻에 아주 어긋납니다. 그러하오니 여러 곳 제단에 일체로 가고 묻는 구덩이를 설치하고 폐백 묻는 예식을 행한 뒤에는 무당을 시켜 지켜보게 하고 도적질하는 것을 방비하다가, 후일에 제사 지낼 때에 이르러 그것이 있는지 없는지를 살펴서 없거든 죄를 죄주게 하시기 바라옵니다. 옛날의 제도를 다시 살펴보면 바다·산·강의 신에게는 모두 사당집이 있어, 명궁·재려·신주·신고가 갖추지 않은 곳이 없었으니 그 정성과 공경함이 극진하였사온데, 이것은 봉상시의 관원이 감히 아는 체할 바가 아니오나, 삼각산과 목멱산의 사당은 모두 도성 중의 사당으로서 단과 낮은 담은 없지 않을 수 없습니다. 신이 그 사당은 제도를 보온즉 다만 제 묘 3간만 세웠사온데, 규모가 작고 누추 하며, 재려와 주방과 곳간이 전혀 건조 되지 않았사오니, 잘 지내는 날에 만약 바람 불고 파도 치고, 비 오고, 눈 오는 변이 있으면, 제찬을 감독하여 마련할 적에 관을 덮은 일이 없고, 향을 받은 대신과 대감·향관들이 밤새도록 옷이 마르게 되오니 매우 미편합니다. 또 그 변·비·조·두와 등·형·준·탁자 등의 상을 짊어지고 오르고 내리면서 제사 때마다 물건을 돌려쓰게 되니 역시 매우 타당치 않습니다. 지금부터는 재려와 사당을 세워서 비에 젖지 않도록 준비 하고, 신고를 하고 제기를 각기 따로 간수하여 번갈아 쓰지 못하게 하고, 사당의 안에 면장 038)도에 의 039)·도벽 등의 장식은 모두 의지하는 곳이니, 도리상 마땅히 맑고 깨끗해야 될 것입니다. 그러나 진설한 것이 매우 오래되었으므로 찢어지고 더러워져서 신을 공경하는 예에 부끄러움이 있사오니, 지금부터는 그 시일이 오래되고 급한 것을 참작하여 고치고 바꿔서 새롭게 하도록 하시기 바라오며, 모시와 설비는 전혀 갖추어야 하는데 관계되오니 설만히 할 수도 없으며 더럽게 할 수도 없습니다. 신이 삼각산과 목멱산의 신위·탁자를 보오니, 그은 것은 거칠게 만든 널빤지상 두 개를 맞대어 놓았으며, 목멱산 쪽은 상을 만들지 않고 널빤지 여덟 조각으로써 두 쪽 다는 받쳐 놓았습니다. 이 두 사당의 신탁이 법에 어긋남이 이와 같아서 그 상의 제도가 틀렸고, 또 제사을 하지 않았으므로 더럽고 때가 끼었으며, 또 진설 받는 데 있어서도 길이와 넓이가 넉넉하지 못하오니 어찌 설만함이 그지없사온즉, 누가 성중에 나라 제사를 지내는 곳이 이 지경에 이르렀다고 말하겠습니까."이 폐단을 예조에 보고하고 선공감에 제수를 보낸 지가 이미 해포가 되었습니다마는,<NAME> 하는 일이 번다하여서 지금까지 행하지 못하였사오니, 다시 고쳐서 일체 진설이 합당하게 되도록 하옵시고, 모든 기구의 제작과 꾸미기를 정밀히 연구하여서 하며, 홍색과 흑색으로 칠을 하여 이를 신고에 의해 간수하고 아무 때에나 마구 내 쓰지 못하게 하며, 그전에 행하는 상은 그대로 보존하여 상시에 쓰도록 하는 것이 가장 옳겠습니다. 이제 이 말씀을 잘 살피시어 마땅하다고 여기시면 좇으소서.'하니, 이에 따랐다.

【 태백산 사고 본 】 14책 47권 10장 13 면 【 국편<NAME>본 】 3책 216면
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[007]무역궁:12율의 한으로[007]대주:12율 중의 하나인<NAME>.[008]사망·해·달·별·바다.[009]의 한편:《시경》 <NAME> 의 편명.[010]월령:《예기》의 편명. ［ 011] <NAME> :송나라의 <NAME> 때 사람.[012]진 씨:진양. { 013]일성:한 장을 마치는 것. { 014]예운:《예기》의 편명.[015] <NAME>는 후한 때의 문인으로[016] <NAME> :전국 시대 조흥의 유학자 순황.[017] <NAME> :북을 메는 말과[018]흘공:값싼 공인이란 말.[019] <NAME> :송나라 <NAME> 의 연호.[020]오성 및 궁·상·각·치·우의 오음. ［ 021]정 <NAME> :후한 때의 유학자 정중.[022] <NAME>는 후한 때의 <NAME>. <NAME>은 그의 자.[023]팔음 ： 여덟 가지의 악기. 곧 현의 종, 석의 경, 사의 금·슬, 목은 적, 포의 생·우, 토의 훈·부, 혁의 고, 목의 도 등을 말함.[024]도필 ： 문서의 작성과 기록·전달·보관 등의 사무. 곧 아전의 사무.[025]의권:조현을 받는 정전.[026]가 <NAME> :가 <NAME> 때 사람. ［ 027] <NAME> 도: <NAME> 도를 이름이니, 송나라 <NAME> 때 사람.[028]행감:간책 곧 서적. ［ 029] <NAME> :춘추 시대 진 나라 음악가.[030]육률 ： <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·<NAME>· <NAME> ·무역.[031]삼부:아악부·당악부·속악부. ［ 032]망질:산천을 바라보고 희생·폐백·위차 등의 차서를 맞추어 제사한다는 말과[033]동한:후한.[034]가에는 하·은·주.[035]자월:11월.[036]축월:12월.「037]인월:1월. [038]면장 맨 앞에 늘어뜨린 휘장.[039]지렁이:가장자리를 헝겊으로 꾸미고 연폭 하여 크게 만든 돗자리.<|endoftext|>