전문분야 텍스트
### 제목: 고신과 제사의 법을 행하는 것에 관한 대사헌 신개 등의 상소문

### 본문:
<NAME> 등이 다시 하기를,"근일에 소를 갖추어 고신과 제사의 일을 행하기를 청하여, 삼가 성상의 유시를 받았사온데, 유시에,'조사는 이을 모두 사용하지 않았으니, 만약 이를 행하게 된다면 모름지기 풍문의 금지를 없앤 뒤에야 행할 수가 있는데, 그러나 풍문의 금지도 또한 일종은<NAME>이므로 반드시 버릴 수 없다면, 서사도 함부로 행하기가 어렵겠다. 또 이 일을 행하면 폐단이 반드시 생길 것이다. 2품 중 관원에게 제사하는 법은 내가 장차 의논하겠다.'하셨는데, 왕등은 말이 사리에 통달하지 못하고, 자신이 성상을 움직이지 못하여 유음이 막혔으니, 두렵고 낭패되었습니다. 그러나 변변치 못한 좁은 소견이 다 아뢰지 못하는 점이 있어서, 오활하고 편협함을 잊고 감히 몇 번이나 성상의 위엄을 범하고, 만 번은 죽을죄를 무릅쓰고 생각한 듯이 진술하옵니다. 신 등이 가만히 생각하건대, 초창할 때는 신성을 시대와 같지 않으니, 초창할 때는 권도를 행하는 것을 좋게 여기고, 수성할 시대에는 정도를 지키는 것을 좋게 여기니, 권도를 행하는 것이 아니면 물류를 통솔할 수가 없으며, 정도를 지키는 법이 아니면 국맥을 배양할 수 없습니다. 권도로서 그 업을 열고, 정도로서 그 덕을 영구하게 하니, 조종의 시 의를 참작한 것이 곧 자손의 굽은 것을 살펴 바르게 함을 배태 한 것입니다. 제왕의 도는 단지 그 법이 착하고 착하지 않을 뿐이니, 어찌 이에 구애되고 융통성이 따라야 하겠습니까. 공자가 말씀하기를,'3년 동안은 아버지의 죄에 고침이 없어야 된다.'라고 하셨으나, 마땅히 고칠 만한 것은 고쳐야 될 것입니다. 조종의 경우는 변경할 수 없는 것이 있고, 변경할 수 있는 것이 있으니, 경상의 법은 영세 없이 전하여 변경할 수 없는 것이요, 손익 밑의 법은 각 의에 따라서 변경할 수 있는 것입니다. 지금 5품 이하의 관원에게 이 서사를 행하게 되니, 진실로 풍문이 없으니 어찌 권선징악 하겠습니까. 그런 까닭으로 풍문을 탄핵 규찰하는 데는 행하지 못하고 서사에만 사용되니, 조종으로부터 지금에 이르기까지 오히려 그렇게 되었습니다. 그러나, 풍문의 폐해를 반드시 버릴 수가 없는데도, 서사는 진실로 행하려 한 어찌 비관에게만 시행하고 대관에게는 시행하지 않겠습니까. 더군다나 지금은 나라의 주석으로서 치란 이 매여 있으니, 대관 앞에 듣는 하는 소리들이 각기 한 분의 일만 맡아서, 재주가 없다 하더라도 그 행함을 취하지 않는 것에 비할 바가 아닙니다. 옛사람이 말하기를,'한 번 법이 마련되면 한 가지 폐단이 생긴다.'했으니, 고금 천하에 또 에이 없는 법이 있겠습니까. 비록 당·우·삼대의 법이라도, 이를 지금 세상에 시행한다면 폐단이 없을 수 없습니다. 만일 그 법의 폐단이 경하고 중한 것을 살펴하여 다스린다면 좋은 법이 될 것이니, 이을 행하는 사람이 그 폐단을 잡아서 조치한다면 시행할 수 있을 것입니다. 지금 서사의 폐단과 관교의 문제점을 비교한다면, 서사의 폐단은 경하고, 관교의 폐단은 중하니, 어떤 까닭입니까. 선비 된 사람이 혹 그 행실이 법도를 어겨서, 서사가 정체하게 되면, 또 그 마음속으로는 원수처럼 미워하더라도 겉으로는 두려워할 줄 모르게 되어, 행실을 고치게 되지마는, 관교의 품계에 승진되면 그는 스스로 만족하여, 거만하게 꾸짖기를,'너희들이 오늘날에도 또한 서사하겠는가.'하면서, 불의를 마음대로 행하면서 자신을 꺼리는 일이 없게 됩니다. 그러나 이는 광망 한 교동들이 하는 짓이고, 책임이 중하고 관직이 높은 사람까지도'두려워하고 꺼리는 일이 없으며, 정에 얽매어 욕심을 마음대로 부려서, 혹은 자기 마음을 잃게 되는 사람도 많게 됩니다. 만일 그 화란이 일어나기 전을 틈타, 매양 관직을 얻을 때에 반드시 경계를 더한다면, 반드시 화란에 이르지 않을 것입니다. 이로써 논한다면 관교의 폐단이 오히려 서사의 폐단보다 도리어 중하지 않겠습니까. 가령 대간이 득세할 즈음에 자기 정실에 따라 좋아하고 미워한다고 한다가 또한 설명이 있을 것입니다. 나무는 반드시 스스로 잘못한 뒤에 나무가 생기고, 사람은 반드시 스스로 실수한 후에 남이 헐뜯게 되니, 비록 음교 등의 사정을 따른 사람일지라도 반드시 근거 없는 악명으로서 도저히 남에게 씌울 수 없을 것인데, 더군다나 대간의 기풍은 의리를 지켜 정도를 가지고 곧은 말과 의로운 얼굴빛으로서 불고 한 기운이 그 속에서 발생하게 되니, 설령 불초 한 기운이 그 사이에 섞여 있어, 의기가 소침하여 스스로 불선을 가리고 반드시 선을 나타내게 함이 있더라도, 어찌 억지로 이유를 적에 제출하여 남을 악에 빠뜨리겠사오며, 무함을 입은 사람도 또한 어찌 즐거이 입을 벌의 악명을 받아들이겠습니까. 가령 몰래 무함하는 일이 있다면, 그 죄를 엄격히 처벌로 함이 옳을 것입니다. 이로써 본다면, 은복 한 일을 적발하고 깊숙한 일을 행하게 하는 폐단이 비록 사대부의 몸에도 그대로 시행되지마는, 착한 일을 권장하고 악한 일을 징계하는 이익이 크게 풍화의 결과와 관계됨이 있으니, 그 폐단 있는 것과 그 이익되는 것의 경중과 이해는 비교해 계산함을 기다리지 않아도 명백합니다. 삼가 바라옵건대, 전하께서는 초창과 수성의 시라 함이 다른 것을 생각하시고, 국맥 원기의 관계된 대로 살펴서, 작은 폐단으로써 그 근본 이익을 폐지하지 마시고 특별히 유음을 내리시어,<NAME>같이 하늘과 같게 하시되, 만약의 난 그 점이 있으면 아래로 원로대신 들과 식견이 있는 사람에게 물으시면, 그 물정의 귀착되는 바를 헤아려 볼 수 있을 것입니다. 전하 등이 또한 보옵건대, 각품의 관교의 용지를 찢고 찢어서 초서를 써서 내리시니, 비록 간략하고 질박 않게 될지라도 작명을 소중히 여기는 뜻은 아닌 듯하오니, 결코 성대의 문명 한 제도는 아닌 것입니다. 또 대개 교지와 칙서는 궁중에서 온 사방에 전파되니, 예의로서도 마땅히 이 제도를 극히 중하게 하고 그 글을 극히 아름답게 만들어, 사방 사람들로 하여금 마음을 움직이게 하고, 공경하여 우러러 보기를 하늘처럼 해야 할 것인데, 지금 말을 사용하여 문식을 더하지 않으니, 무지 한 사람이 보기에 관부의 문서와 약간 같을 정도이므로, 풍동 고무의 뜻이 될 고 없게 되니, 우리를 중국의 제도에 비교한다면 불만족한 점이 있을 듯합니다. 그러나의 모든 교지·칙지와 관직을 명하는 제사의 체례는 유사에게 명하여 그와 시왕의 제도를 참고하여 시행하시면 매우 다행하겠습니다." 하니, 임금이 말하기를,"내가 소의 뜻을 보니 나을 감동하게 한다. 그러나 이것이 작은 일이 아니므로 함부로 시행할 수 없으니, 소 끝의 한 조목만은 삼가 의논하겠다." 하였다.

【 태백산 사고」는 18책 57권 20장 14 면 【 국편<NAME>본 】 3책 410면
【 분류 】 정론 - 정론/인사 - 임면/인사 - 관리/행정 - 중앙행정.<|endoftext|>