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### 제목: 세조가 정인지·한확 등과 함께 왕비를 맞아들이기를 청하는 봉장을 올리다

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<NAME>가 <NAME> · <NAME> 및 여러 종친·부마·문무백관과 더불어 근정문에 서서 봉장을 올렸는데, 그 이유는 이러하였다."금번 12월 28일에 종친·정부·육조·공신·부마·삼가 왕비를 맞아들이시라는 일로써 두세 차례에 계청하였으나, 윤허를 얻지 못하였으므로, 다시 삼가 백관을 받들고 우러러 천총을 어지럽게 합니다. 신 등이 가만히 보건대, 예로부터 나라는 천하와 국가를 다스림에 있어 그 예법에 네 가지가 있으니, 모두 관혼 상제이온데, 진실로 하나만을 고집하거나, 하나만을 폐지하거나 할 수 없습니다."상례라는 것은 백성이 자식 노릇 하는 일의 마지막이오니, 진실로 그 힘대로 다하여야 할 것입니다. 그러나, 혼례라는 것도 마땅히 종묘 제사의 소중함을 받들고, 자손만대의 계책을 세우는 것이기 때문에, 그 어버이 섬기는 효도에 있어서는 한 가지인 것입니다. 지금 생각하건대, 전하께서 열성의 어렵고 큰일을 이어받아 지키시니, 종묘사직이 의지하는 바요, 일국의 신민이 우러러 의뢰하는 바로 서, 본:1223)에 백세에 이르고, 조업을 전함이 끝없게 되는 것이 모두 전하의 마음에 있사온데 아직 원자가 없사오니, 나라의 살림을 오랫동안 비어 있게 하는 것은 선왕의 도를 계승하는 소이가 아닙니다. 그러므로 종묘사직을 위한 대계는 오직 어진 신하를 택하여 세우셔서 후사를 널리 이으시는 데 있습니다. 그러므로, 지난번에 종척과 여러 사람이 왕비를 맞아들이시라는 일로써 두세 번에 제사을 청하였사온데, 전하께서 아직도 상례를 고집하시어 모두 윤허하지 않으셨습니다. 신 등이 가만히 생각하건대, 그은 예에 거친 음식과 맹물을 마시며, 채소와 과일을 먹지 아니함은 애통의 의무를 다하는 까닭이니, 하물며, 고기를 먹고 술을 마시겠습니까? 그가 존장이 강요하면 이를 마시고 질병이 있으면 이를 마시는 것은, 조부의 유체를 내 몸으로 할 것이 아니기 때문이니, 그러므로, 감히 애통으로 인해 질병을 얻어 그 육신을 손상시키지 아니하여, 장차 시종여일하게 효도를 다하여 가업을 물려주지 말아야 합니다. 지금 선왕의 유체는 오직 전하 일신뿐이시니, 그 관계되는 모든 소중함이 상례로써 논할 것이 없이 온대, 전하께서 또한 어찌 그 몸을 사사로이 할 수가 있겠습니까? 대개〈상중에〉술과 고기를 먹지 아니하고 술을 하지 않게 한 것은 선왕이 상례를 중하게 여긴 까닭입니다. 만일 질병으로 생명을 상하여 일을 다할 수 없게 된다면 고기를 먹는 것이 가장 가합니다. 하물며 불효의 세 가지에서 무후가 가장 큰 것이겠습니까? 완급을 받고 경중을 참작하면 반드시 결정이 나지 마련입니다. 순( <NAME> 임금은 대성으로서, 후세에서 대효라고 칭송하는데〈그가 부모에게〉고 하지 않고 후사를 맞이하였으니, 순 임금이 어찌 반드시 부모에게 고하는 것이 문제가 되고 예도가 아니다는 것임을 몰랐겠습니까? 그러나 만약 이와 같이 하였다면 무후가 되었을 것입니다. 이것이 곧 권도 이니, 권도로서 정칙을 잃지 않는 것이 예도가 되는 소이입니다. 무릇 천하의 일에는 법이 있고 변례가 있으며, 처사하는 법에는 권도가 있고 정칙이 있으니, 이에 있어서는 정칙을 따르는 것이 옳지마는 변례에 있어서 권도로써 변통하지 않고 정칙을 지키고자 하면, 차질이 생겨 일에 실패하지 않는 자가 거의 드뭅니다. 그러므로, 남녀가 손수 받지 않는 것이 예법이지마는, 형수가 물에 빠지면 손으로 잡아 건지는 것이 권도입니다. 만약 아내가 물에 빠졌는데 붙잡아 건지지 않고,'남녀는 서로 주고받지 않는 게가 예법이라.'라고 말한다면, 이 어찌 국사에 가까운 것이겠습니까? 지금 신민이 따로 없어, <NAME> · <NAME>께서 모두 승하하시고 전하께서 어리신 몸으로 즉위하시어, 위로는 모후의 보호하시는 힘이 없고, 아래로는 왕과 왕비의 조심스러운 마음이 없으시니, 어찌 국사의 큰 변례가 아니겠습니까? 이때에 있어서 왕비를 맞아들여 전하를 구하셔서 선왕의 혈통을 이으시고 억만 명의 국기를 여심이 무엇보다 중하지 않습니까? 사세의 완급을 살피고 인정의 경중을 살펴진다는 그 변례를 통하여 보면 분명하게 알 수가 있습니다. 그런데 고금의 공과 의가 달라서 예가 서로 이어지지 아니하니,'양암 1224)에는 말을 타지 않는다.'라는 옛 제도 같은 것은 후세의 인 군으로는 실행할 수가 없는 것입니다. 그러나 복을 입는 기간에 있어서도 <NAME>를 청단하여 언제나 복을 폐할 수가 없으니, 이것 또한 권도로써 그 예법을 변통하는 것이오니, 과연 오늘에 있어서만 변통함이 옳지 않겠습니까? 그러나 우리 조정은 선대 이래로 명 나라를 섬기어, 모든 제도와 법령을 모두 소홀히 하여 감히 위배함이 없음에 있어서입니까? 신  가만히 보건대, 고'1225)께서 친히《효자록》에 서문을 써서 말하기를,'복을 입는 동안에 자손을 낳지 말게 한 금령은 절대로 만고에 고치지 못할 법이 아니다. 만약에 그런 법식에 따른다면, 효자의 집에서는 이미 죽은 자를 낳고 태어날 자를 먼저 보게 될 것으로서 효도의 이치가 없게 하게 되어, 인민은 생산의 이치가 없어지게 되고 왕가는 나라의 근본이 문란하게 될 것이다. 진실로 인륜의 중함은 과거를 이어 가는 것보다 더 중한 것이 없으므로, 상례와 함께 이는 권도로서 이 부득이한 제도 1226)를 만들었다.'하였으니, 고 임금이 어찌 상제를 몰라서 이렇게 하였겠습니까? 오늘날의 세대에 살면서 시왕의 제도를 지키지 아니하면 자기 뜻대로만 한다는 비방을 받을까 두렵습니다. 또 무릇 상제는 복을 입는 것으로써 큰 정을 표하는 것이므로, 기년에 연복 1227)을 입고, 재기에는 복을 1228)을 입어, 점차 가볍게 되면 연은 또한 점차 감소되는 것입니다. 전하께서는 이미 재련을 입어, 점차 가까우니, 반드시 그 정성을 억제하시고, 종사의 대계를 위하여 힘쓰시는 게도 옳을 것입니다. 엎드려 바라건대, 전하께서는 전하를 맡기신 중임을 생각하셔서, 옛 성인의 응변하는 권도를 상고하고 시왕의 법한 법도를 따르셔서, 한갓 케케묵은 것에 얽매이지 마시고 상례에 구구하게 좇지 마시고 속히 예관에게 명하시어 모든 대체를 의논케 하셔서, 곧은 하늘에 계신 영혼께 부응하시고, 신신들의 소망에 답하소서."〈임금이〉전지하기를,"알 수 없다." 하니, <NAME>가 아뢰기를,"어제 재차 청하여도 윤허하지 않으시므로, 지금에 <NAME>이 모두 나와서 윤허를 받고자 하오며 상소문 가운데 신 등의 상소를 이미 다 말하였사오니, 다시 달리 일이 없습니다."라는 부디 따라 주소서." 하였다. <NAME>가 아뢰기를,"전하의 하교는 말씀에 의하여 말씀하시나, 신 등은 권도를 따라서 전하를 것뿐입니다." 하니, 전지하기를,"들을 수 없다." 하였다. <NAME>가 거듭 아뢰기를,"신 등이 경솔하게 와서 청하는 일이 아니오라, 심사숙고하여 아뢰는 것입니다. 또 마땅히 권도를 행하여야 할 데 정칙을 고수하고, 정칙을 지켜야 할 데 권도를 행한다면 반드시 다 그릅니다. 오늘의 임금에 윤허하지 않으셔서는 안됩니다." 하니, 전지하기를,"들을 수 없다." 하였다. 그리고 아뢰기를,"오늘 종친·부마·백관 등이 종사의 대계로써 심사숙고하여 계청 받는 것이오니, 어찌 도중에서 그치겠습니까? 신 등은 마땅히 날이 저물도록 앞장서서 명을 기다리겠습니다." 하니, 전지하기를,"과연 경들이 오래 머무른다고 하여 따를 수 있겠는가?" 하였다. 

【가 사고 본 】 3책 9권 39장 13 면 【 국편<NAME>본 】 6책 655면
【 분류 】 왕실 - 의식

[1223]본 지:줄기와 줄기로는 1224] 양암:거상의 기간.[1225]고 황제:명나라 <NAME>.[1226]제도:효자록에 실린 제도를 말함.〔1227] 연복:상의 뒤로부터 담제 전까지 입는 상제의 옷.  1228] 담복:상중에 있는 사람이 담제 뒤 오기 전에 입는 옷. 흰 것도 있고 옥색의 것도 있음.<|endoftext|>