전문분야 텍스트
### 제목: 예조에서 진사 이관의 등의 상서를 의논하다

### 본문:
예조에서 또 이 관의 등의 상서한 것을 가지고 성균관에 아뢰기를,"생원과 진사의 앉는 차례는 성균관에서 일찍이 본조에 보고하였고, 본조에서는 교지를 받은 바에 따라 벼슬을 생원의 자리에 앉게 하였습니다. 또《예기》에 이르기를,'예전에 <NAME> 씨는 덕을 귀하게 여긴다고 나이를 따졌으며, 은 나라 사람은 사람을 귀하게 여기고 나이를 따졌으며, 주 세상 사람은 친한 것을 귀하게 여기고 나이를 따졌다.'하였사온데, 우·하·은·주 나라 때에 덕을 이룬 임금으로서 나이를 버린 자는 있지 않았으니, 나이가 천하에 귀하게 생긴 것은 오래입니다."아래에 또 말하기를,'그러므로 조정에서는 작이 같으면 나이를 따진다.'하였고, 다시 말하기를,'군대에서 십장이나 오장으로 지위가 같으면 나이를 따진다.'하였사오니, 그것은 처음부터 상하의 등급을 논하지 아니하고 나이만을 따지는 것도 아니었습니다.《논어》주에 말하기를,'사람이 능히 사람보다 잘 되겠다는 욕심이 없다면, 군자는 욕심이 날로 없어져서 천리가 있는 것이라.'하였고, 《소학》에는 말하기를,'선생이 교육을 베풀고 나서면 이것을 본받는다'하였사오니, 이것은 지금의 진사 시험이 오로지 초학하는 방법을 권면하기 위한 것입니다. 그러니 공부는 자는 마땅히 힘써 배워 가지고 진보하여야 할 것이어늘, 하물며 생원시를 누가 가르치려 하지 않은 것입니까. 이것을 생각하지 아니하고 초학하는 선비로서 겨우 성균관 예의의 문하에 들어가자, 자기의 글 재주가 부족한 자을 돌보지 아니하고, 한갓 남을 업신여기고 자기를 높이려는 욕심으로 예조나 성균관의 명령을 따르지 아니 하옵니다. 또 수교 한 가지가 이미 정한 법을 두려워하지 아니하고 경솔하게 무리를 하고 상언하오니, 그 광 패하고 참람된 폐단이 심하옵니다. 이처럼 사람을 업신여기고 광 패하고 참람한 기풍을 부릴 수는 없는 것이오며, 만일에 진사들의 상언한 것이라 하고 생원·진사가 같은 학생이라 한 고하를 물론하고 나이를 깎게 앉게 한다면, 이제 승보 하여서 기재하는 오부 생도들도 모두 생원·진사의 위에 앉게 된 것입니다. 이로써 보오면 진사 시험을 혁파할 것이오나,"성균관으로 하여금 그 주모자를 핵 실하게 하여 논죄하는 것이 온당하겠습니다." 하니, 의정부에 하여금 의논하게 하였다. 또 <NAME> ·우의정 <NAME>가 의논하기를,"국초에 고려 때의 제도를 계승하여 진사시를 실시한 것은 초학하는 자를 권면하기 위함이었으므로, 그를 거 관하는 자를'기재'라 칭하고, 좌차는 생원이 한 줄이 되고 기재가 한 줄이 된다 하였사오니, 구례에 의하여 진사와 유학은 순서를 따져서 생원의 아래에 있게 하소서." 하고, 좌참찬 <NAME>은 의논하기를,"삼대 이하에서 과거를 베풀어 선비를 뽑아 어진 군자와 길을 닦아 주었으므로 인재와 준걸이 항상 과목에서 나왔사온데, 그 선비를 취재하는 방법은 경서에 있어 행실에 있는 자를 얻기에 힘썼던 것입니다. 예전 고려 때에는 반드시 십운시로써 진사시를 삼되, 특별히 시관을 보내어 뽑게 하고 발 앞에 방을 내붙이고, 또 문장을 팔각 003)으로 아울러 급제에게도 시험하였으나, 생원시는 과거가 끝난 후에 의문과 경의를 시험하였으되, 시관도 없고 또한 방 내붙이는 것도 없었으므로, 그는 어려서부터 자란 뒤까지 오로지 시구만을 힘쓰고 경학을 닦지 않아서, 교양이 부정하고 사풍이 퇴폐하여졌나이다. 신은 들으오니, 속담에 전하기를,'나은 장부(<NAME>)의 시에 이르기를, 「향 등불 곳곳에는 모두 부처에 귀의하였고, 연기 밖에 있는 집집은 다투어 신을 섬기는데, 오직 두어 칸 되는 집과 사당은 뜰에 가득한 채 풀 적적하게 사람이 없네.」하였다.'하옵는데, 이것은 당시 학교 교육이 형편없는 것을 비평한 것입니다. 말하는 자가'선유에 <NAME> 하는 이가 처음에 진사로 다시 입선하였으니, 진사는 초학의 입신하는 단서이다.'하옵니다. 신의 뜻으로 생각하옵기는, 일찍이 어렸을 때에 소학의 도리를 학습하여 그 방심한 기회를 거두고 덕성을 양성하여 그 습관이 몸과 한 가지로 자라고 예법이 마음과 한 가지로 성취하여, 대학의 근본을 다 잡는 것이온데, 어찌 풍운월로의 습성으로 과목을 설정하여 뜻 어린 마음을 흔들어 놓겠나이까. 다행하옵게도 색은 눈을 덮을 재주가 있사옵고 천성이 명민하와, 경학과 문장으로 특별히 세상을 향해 사문을 장식한 것이오니, 어찌 진사시로 이 사람을 일으키어 성취시킨 것이겠습니까. 우리 <NAME> <NAME> 의를 세우고 교화를 흥기 시키실 제, 반드시 진사시를 혁파하시고 생원을 높여서 별달리 시관을 두어 뽑아 교화에 임하시어 방을 붙이시오니, 이로부터 경중과 외방의 유생들이 경학을 비롯한 5경을 통달한 자가 흔히 나오는 이미<NAME>이 되었사온데, 방금 다시 진사시를 설치하였사오니, 이후로는 사부 스님이 몰래 시장을 가지고 경학에 게을러지면, 아무리 일과로 읽는다 하여도 의미를 연구하지 아니하여 굳은 뜻이 황폐하게 된다면 또 어떻겠나이까. 또 식년에 세 차례의 향·관시에 경외로 왕래하느라고 양식을 못 가지고 농사를 폐지할 것이므로, 한갓 백성으로 하여금 다사하게 할 뿐이옵니다. 시학의 흥왕하는 것이 무엇이 정치에 보탬이 되겠습니까. 원컨대, 성조에서 이미 정하옵신 법에 의해 도로 진사시를 혁파하시옵고, 힘써서 경학으로 근본을 세우고 사장으로 지엽을 삼으시면, 장차 경학에 종사는 행실이 깨끗한 선비가 성하게 작흥 될 것입니다. 이제"관의 등이 말을 꾸며서 상언하여 생원들과 함께 앉고자 하오니, 특히 염 양하는 것이 없사와 선비의 행실이 아닌 것 같사오니, 예조의 의논과 같이 사풍을 바르게 하옵시고,"앉는 차례도 역시 그전의 예에 의하여 나이 들과 나이 차례로 하게 하옵소서.""와 좌찬성 <NAME> ·우찬성 <NAME> ·우참찬 <NAME>은 의논하기를,"생원과 진사의 입의 차례는 예조에서 이미 일찍이 받자온 교지에 의하여 시행하게 하소서." 하니, 임금이 관 등의 의논을 따랐다. 

【가 사고 본 】 27책 84권 2장 180 면 【 국편<NAME>본 】 4책 180면
【 분류 】 인사 - 선발/인사 - 관리/정론 - 정론/사상 - 유학/역사 - 고사 - 역사 - 전사/어문학 - 문학/교육 - 인문교육

 003] 육운/은:육운이라 함은 운자를 여섯 번 변경하여 쓰는 장편 시의<NAME>이요, 팔각이라 함은 팔각이라고도 하는데, 여덟 번이나 논법을 써서 짓는 것으로, 중국에서는 팔고문이라 한다.<|endoftext|>