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### 제목: 황현 등이 경학 공부의 부흥책을 상소하다

### 본문:
행 성균관 출신과 <NAME> 등이 상소하기를,"당·우 때에 인재가 풍성하였던 이유는 그 배운 바가 진실성이 있었기 때문이요, 한·당 때에 신라가 고대와 같지 못했던 것은 이미 배운 바가 진실성이 없었기 때문입니다. 그러기 때문에 사물의 이치를 연구하여 학문을 넓히며, 마음을 성실하고 올바르게 갖추면서, 수신되는 데 충분하다면 본체가 확립되어, 가정과 백성을 다스리고, 천하를 평안히 하는 데 공효가 행하여질 것입니다. 배운 것이 반드시 진실성이 없으면 문예에는 설사 교묘할지라도, 생각과 마음을 성실히 하고 바로 갖는 데 무슨 보익을 주며, 문의의 이치가 비록 밝다 하더라도 나라와 천하를 다스리는 장에 무슨 도움을 주겠습니까."가 생각하옵건대, 우리 전하께서 천성이 총명하신 데다가 마음이 밝으시고 또 넓으시며, 과거를 설시하시고 성리학을 숭상하시니, 이와 왕궁으로부터 아래의 시골까지 한 지방도 배우지 않는 곳이 없고, 한 사람도 가르치지 않는 곳도 없으니, 이는 학문의 덕이 이미 서고 학문의 공효가 이미 행하는 것으로서, 비록 도당씨· <NAME> 씨의 학문을 바탕으로 한 학문이라 할지라도 이보다 더할 수가 없을 것입니다. 그러하오나 이 초장에 강론을 폐지하고 의의를 시험한 뒤로는 국학 153)에 들어오는 자들이 그는 헛된 이름만을 사모하고 진실한 학문을 힘쓰지 않고 있으며 그 강의를 받기는 하오나, 물러 나와 그 집에서 공부는 것을 살펴본다면 경서의 책들은 책상 위에 팽개쳐 두고 있고 하는 소리조차 들을 수가 없고 오직 사부의 글만을 일삼아, 여러의 인사들이 지은 것으로 과문에 적절한 것이면 다 차고에 차고 다니면서 밤낮으로 외고 생각하며 열람의 손길을 멈추지 않고, 비록 같은 연배가 지은 것이라도 여러 사람들에게 인정을 받은 것이 있으면 역시 다 비밀에 간직하는 형편입니다. 이러한 표문·책문의 글들은 경서에 근거를 두지 않고 초집 한 권에 따르고, 고시관에게 요행을 바라는 풍습은 자제들뿐만 아니라 부모와 공경과 가정의 부형들까지도, 이렇게 하기를 자제들한테 바라고 있으니, 누가 즐겨 마음을 썩여 가며 경서를 연구하여 다 같이 되기를 바라고, 하늘같이 몸이 크기를 바라는 학문에 유의하여 안으로 본체를 세우고 밖으로 공효를 행하려고 하겠습니까. 이는 배우는 이의 일신에만 문제를 할 뿐 아니라, 실로 성대의 아름다운 교육의 근본 의의에도 위배되는 것입니다. 옛날 당나라의 <NAME>과 당나라와 유자의 등이 전적으로 문장만을 숭상하여 하나의 문체를 만들어 이루니, 당시 유학을 응시하던 선비 <NAME>와 같은 무리들이 이를 서곤체라 하고 높이 신봉하고 또 도습하고는 송나라의 <NAME> · <NAME> 등이 그 내용을 변경시키려고 시도하였으나 끝내 성취하지 못하고, 가우 원년에 구양수가 지공 거로 된 후 그 서곤체의 비루함과 같이 이를 본뜨는 자가 있는 것을 몹시 싫어하여 일체 이를 배격하였으니, 이는 송대에 인재가 융성하게 한 것이 계기가 되었던 것입니다. 융성한 우리나라에 역사는《육전》에 기록되어 있기를,'식년의 과거는 반드시《오경》에 능통한 자들의 응시를 허용하나니, 반드시 성균관은 학당을《사서》와 오경재로 구분을 놓게 하고, 생도가 대학재로 들어가서 읽기를 마치면 성균관에서 이를 예조에 보고한다.'라는 예조에서 대성 각 1명과 같이 성균관으로 들어가면 그 관원과 합동으로 고찰하여, 그 해설이 상세하고 근본 뜻을 속속들이 꿰뚫어 통한 후 문부를 만들어 이름을 써서 논어재로 올리고, 통하지 않는 자는 그대로 본재에 머물러 두어 통하기를 삼가게 한다.《논어》·《맹자》·《중용》의 고강과 승척도 모두 이 <NAME> 의하되, 《중용》의 강설까지 모두 통과한 후 예기재로 올린다. 이는 또한 전하께서도 반드시 본받으셔야 할 조종이 이루어 놓은 신 나라 법제입니다. 이를 비방하는 자들은 말하기를,'강론으로 길이 보이면 도리어 비루·번쇄 한 폐단이 있고, 의의로 이을 보이면 도리어〈옛것을〉그대로 도습 하는 폐단이 있다.'라고 합니다. 신 등은 이 두 사람이 법을 겸해 가지고 더할 뿐만 더하고, 덜 것은 덜어 버린다면 그러한 일은 없어질 것이 아닌가 하는 생각이 듭니다. 국학에 들어온 생도에게 당초 그 서재를 나누어 둘 때에, 일찍이 대성·예조와 합동하여 강론의 고시를 실시하고 문부를 비치한 것이온데, 식년에 이르면 어찌 다시 강론을 시행하여 초장으로 할 필요가 있습니까. 앞으로는 대학 재부 터 주역재까지 모두 급제는 자는 바로 회시 중장에 나가도록 하고, 문부에 바탕을 둔 경서를 계산하여 초장의 분수로 하되, 비록 합격하지 못하더라도 역시 모두 서용 케케고 그 나머지 바로〈회시 중장으로〉가는 대열에 참여하지 않는 자는 향관 회시에서 모두 의의를 가지고 시험하되, 삼장의 예로〈송나라〉 <NAME>가 인재를 선발하던 제도에 의해 초집 도습의 풍습을 배격하고 경서에 근거를 둔 자를 선발하면, 선비는 학문을 숭상 신봉하며, 비루 번쇄한 폐단을 고쳐야 하며, 그에 재질을 분발시켜 그대로 도습하는 병통이 없게 할 수도 있을 것입니다. 또 오늘의 학자들은 명예만을 위하고 진실한 학문을 힘쓰지 않아서, 문장에 능한 자로 조정에서 칭송을 받고, 명색 공부를 하는 자는 결국〈한 평생을〉 교수로 늙어 버리기 때문에, 그 자제들이 학문에에 마음을 두고 애당초 경학에 뜻을 주지 않을뿐더러, 간혹 열심히 독서하는 자가 있으면 친우들에게 도리어 멸시를 받는 정도입니다. 국가에서는 비록 적극적으로 학문을 진흥시키려고 하지만도 이 퇴폐되고 해이함이 이렇게 심한 지경에 이르고 있으니, 이는 학문이 아니라 모두들 교수가 되면 천한 것으로 보고 유자의 스승으로 대하지 않기 때문입니다. 지금 서울 사부의 교수는 그 직임이 성균관 출신을 띠고 있는데도 도리어 군직에 속해 있으니, 그것은 거의 선비의 스승을 높이 대접하려는 뜻이 아닐 것으로 봅니다. 외방의 교수는 더욱 사람들의 경멸을 받게 되어 비록 염장·역승만도 없는 실정이어서, 그가 부임할 때는 각 고을이나 각역에서도 개인 행려처럼 취급하여 사람과 유숙을 받아들이지 않으며, 임소에서의 접대에 이르러서도 이에 심히 박하여, 일수·삼 반으로부터 관복 등의 무리들까지도 마치 군살이나 혹의 존재처럼 사람을 경멸하는 형편이오니, 하물며 크게 진취하려는 무리들이 얼마나 겸허한 마음으로 즐겨 그 강의를 받겠습니까. 바라옵건대, 이제부터 문하에 교수는 부마다 각기 1명씩을 예에 의해 사무가 비교적 한가한 예문관·봉상시·종부시·교서관 같은 곳을 품질에 따라 겸임하게 하여 선비와 스승의 직임을 높이게 하시고, 외방의 교수는 경서에 밝고 행검을 닦아 사표가 될 만한 자리를 택해 보내게 하고, 계수관에 있어서는 전조 등이나 사록의 예에 의하여 그가 직임을 겸하게 하고, 강론하고 권면하는 방법과 당대의 정치·법령, 그리고 풍속의 좋은 점 나쁜 것을 모두 기록, 매년 연초에 이를 밀봉해서 춘추관으로 보내어 권장·경계를 내리도록 하고, 또 춘추의 마지막 달을 당하면 관할 및 각 고을을 순회하면서 강의의 전면을 실시, 그 근면과 태만 여부를 살피게 하고, 부임할 경우는 숙박비와 부임 후의 공대에 따르는 비용 등을 후하게 마련하여 선비적 대우를 높이고 후학들을 격려하게 하소서. 무릇 시·부 등의 사장은 유자의 말기에 불과하며, 정치와 교화에 아무런 도움을 내지 못하는 것입니다. 그렇기 때문에, 특히 <NAME>이 당시 학교에 관한 사무를 잘 행하지 않는 것을 민망히 여겨, 《대학》서문에 말하기를'세속 선비들의 사장을 공부하는 것이란 데 공력이《소학》보다 갑절이나 하서 실제로 쓸 데가 없다.'라고 하였고, 본 조의 신 <NAME>이 고려의 구재를 할 법이 있지 못함을 시로 표현하였는데,'사람을 버리는 건 사장이라 하리로다. 그러고는 한·당에도 준재가 있었던가.'하였으니, 이는 모두 사장이 나라는 말기를 숭상하는 풍습을 억제하는 말들입니다. 이제 4부의 학당과 외방 도회소에서 시가 시험 제도를 행함은 이것이 비록 나라를 일으키려는 아름다운 뜻이기는 하오나, 당당한 우리 조정에서 도리어 선비가 고려 말기의 법을 행하고 있으니, 어찌 식자들의 울분에 찬 한탄이 없겠습니까. 이제부터 4부와 도회소에서의 시의 시험을 성균관의 명에 의해 의의로 고쳐서 보이고, 매년 봄·가을로 시를 시험 보이는 것은 인재를 잘 길러 뒷날에 거두어 쓰려는 것이온데, 지금 나이 5,60이 되는 자가 또한 시짓는 데 참여하는 것은 실로 인재를 기르려는 뜻에 비추어 부끄러움이 있고, 혹은 부자가〈한 시험장에서〉시 지어 아들이 도리어 높은 등에 가기도 하니"온당치 못한 일입니다. 앞으로는 50 이상으로 부모와 같이 시를 지으려는 자는 참여를 허용하지 말도록 하옵소서." 하니, 임금은 이를 상정소에 내렸다.

【가 사고 본 】 15책 49권 24장 252 면 【 국편<NAME>본 】 3책 255면
【 분류 】 인사 - 선발·정론 - 정론/교육 - 인문교육/역사 - 고사

[153] 국학:성균관.<|endoftext|>