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### 제목: 임금이 친히 악질을 구료하는 의를 지은 내용

### 본문:
임금이 친히 악질을 구려 하는의를 지어 주어 도승지 이계전에게 보였는데, 그 글은 이러하였다."다시 듣건대, 교하·원평 등에 악병이 침투 전염되어 그 세가 자못 커지고 있으며, 경기와 몹시 가까운지라 만약 서울에서 혹시 한 사람이라도 그 병중이 유사한 변이 생긴다면 그 일이 작지 않아서 필시 여러의 논의가 있기까지에 이른다 해도 누가 굳이 불가하다고 하겠는가? 그렇다는 까닭에 이 병을 구료한다는 것은 급히 서둘지 않을 리 없다. 혹자는 이르기를,'벽사 1188) 하는 사람을 모아서 큰 향을 만들어 환자가 있는 곳에서 주야로 향을 사르면 그 기운이 소멸하여 흩어진다.'라고는 혹자는 또 말하기를,'약사여래 1189)에 의하여 수륙재 1190)를 본받으면 그것이 자연 소멸한다.'하고, 또는 말하기를,'항상 여귀에 제사 받는 예에 의하여 근신하는 사람을 보내어 잘 지내면 그 기운이 모두 흩어진다.'라고 한다. 나의 생각에는 비단 황해도의 병뿐만 아니라, 모든 질병 전염이 모두 그런 법이니, 처음에는 기근과 한서 1191)에 대한 병은 실의 1192)가 여러 가지 병을 이루는데, 그 병 초기에는 마치 불이 처음 일어나는 것과 같아서 그 불길을 소멸시킬 수밖에 다 병세가 중함에 미쳐서는 불길이 치열하고 그 기세가 크게 타는 것과 같아서 한 사람을 죽이고도 간악한 기운이 점점 커지고 다시 응결하여 퍼지지 않고는 타인에게 접촉만 하면 그 전염이 확대되어 마치 불이 섶을 얻음과 같이 불로 연소하게 된다. 이것은 하나의 상리인 것이다. 어찌 꼭 여귀가 죽이 인명을 탐하여 잡기를 범이 사람을 먹듯이 그 무슨 정욕이 있는 일인이 같겠느냐? 그렇다면 지금 병에 걸린 사람을 빠짐없이 보내어 인적이 끊긴 섬에 몰아 놓고 의복·양곡·약품 따위를 넉넉히 주어 타인에게 더 피해는 않도록 할 것인데, 비유컨대 요원 1193)의 경우 연소되는 풀을 제거하면 그 피해는 반드시 한계가 있을 것이니, 이것이 곧 상책인 것이다. 다만 빠짐없이 찾아내기란 실상 어려운 것이어서 그것을 행하지 못할 것이다. 또 여러 일론이 있으니, 생각하건대 무릇 산악이란 하나의 많이 있는 흙더미지만 산악을 이루면 곧 신이 있게 되고, 하해란 하나의 산으로 작수 1194)에 불과하지만 하해를 이룬다면 또한 신이 있게 마련이다. 저 일월까지도 한 덩이 하나는 다를 것이 없다. 그러나 고명 정대 한 데 이르면 귀신의 귀의하는 길이 된다. 그렇기 때문에 귀신은 모든 재물을 기탁하며 떼어 놓을 수도 없다. 물체가 있으면 반드시 신이 있다. 그렇고 물체가 크면 신도 크고, 물체가 존귀하면 신도 존귀하며, 물체가 선하면 신도 선하고, 물체가 악하면 신이한 법인데, 이제 이른바 악병이란 물건이 살인을 이미 많이 하고도 온 천리에 만연하니 이 어찌 귀신이 없겠는가? 만약 전장에서 죽은 원혼들의 소위라고 한다면 결코 그렇다고 하기 어려우나, 이것이 여귀의 소행이라고 감히 의심할 것가 없다. 그렇기 때문에 사람을 보내어 여귀에 제사하는 것도 유익함이 없지 않으리라고 생각한다. 그런데 다른 일론이 있다. 대개 양의가 병을 구료함에 있어 그 사람은 마음부터 다스리는 것을 선무로 삼는다. 그러므로 인심은 곧 사람이 마음이면 천지의 마음은 실상 조화의 근원인 것이다. 그러한 까닭에 인심이 혼란한 1195) 하면 천지의 마음도 화열하고, 천지의 마음이 화 열하면 마음은 자연 해산되고 그에 응하게 된다. 지금 불법 이 사람들의 이목 또한도 깊숙이 들어가 마치 취한 것같이 되어 있어 수륙재의 설시가 그 인심을 반드시 기쁘게 하고 편케 하여 보고 의뢰할 것이다.〈이렇게 볼 때〉천지의 화기가 비록 일신의 병에까지 응한다고는 할 수 있으나 간혹은 이에서 치유되는 이치도 있는 것이다. 그러나 마음이 허망하면 쓸데가 있는 목석과 동일하지만 성이란 순일 한 것이며 순일하면 좋지 않은 바가 없다. 그러한 까닭으로 수륙 지법이 아무리 이단이라고 하나 정성을 들이는 것은 이와 같아서 유익한 것일는지 그 이치를 혹시 알 수 없는 일이다. 더욱이 박절한 것은 본래 신이 들지 않는 것이 없으니 교하·원평 등에 수륙재를 행하는 것이 어떠하겠는가? 같이 협의하여 가하다 생각되면 속히 수륙재를 행하여 그곳 사람을 편케해 주어야 할 것이다. 그러나 이 일이 괴탄 1196)는 데 간섭되므로 비록 장차 행한다 해도 군상으로부터 이 말이 나와서는 안되니 은밀히 예조로 하여 이를 의정부에 통보한 뒤에 계문 하여 행하도록 하라."이어서 하교하기를,"그 대신과 함께는 것이로되 우선 네 의견을 말하라." 하였다. 이계 전이 아뢰기를,"벽사하는 것을 주야로 사르면 비록 그 기운을 소멸하는 이치가 없다 하더라도, 벽사하는 약을 이어 대기가 될 것이니 어찌 집집이 주야로 이를 사를 수 있겠습니까? 또 수륙재의 일이 일신한 복을 기구하는 것이 아니고 단지 마음이 병을 위하는 것이나 그 일이 괴탄에 가까우므로 곧 대신들의 반박하는 논의가 필요는 것입니다. 여제 1197)는 이미 이루어진 경례에 의하여 행하는 것이 온당할 것입니다. 병인을 옮겨 놓는 일과는 사세로 보아 필시 행하기 힘들 것입니다." 하니, 임금이 명하여 정부로 가서 대신들과 의논케 하였다. 이에 좌찬성 <NAME>가 아뢰기를,"백성을 위해를 일이면 아무리 천금을 흩는다 해도 아까운 것이 없는데 대향을 이어 대기 어려움을 어찌 생각하겠습니까? 수륙 공사는 군주가 복을 구하기 위하여 설시한다면 당연히 불가하나 백성을 위하는 일이라면 해도 무방합니다. 그에 신이 함길도 도절제사가 되었을 당시을 전후하여 5백여 명이 전사한 곳이 있었는데 사람들이 말하기를 날이 음침하고 비도 오고 습할 때는 귀신 우는소리가 난다고 해서 이적이 나에게 말하기를'수륙재를 행하여 빌고자 한다.'라고에 신이 금하지 않았으며, <NAME>가 전하가 감사로 있을 당시 극성에서 전몰 군사의 유골 1백여 석을 주워 불에 살라서 물에 띄우고 화살에 날리고는 승도를 청하여 수륙재를 한 바 있습니다. 전에 이러한 일이 있었으니 지금도 할 수 있으며 이도 역시 행할 수 있습니다."이에서 우의정 <NAME>은 말하기를,"비록 어떤 병이 있다 해도 사족까지 서로 전염되었다는 말은 아직 듣지 못하였습니다. 전염된 자는 모두 굶주리고 부실한 사람들입니다. 수륙재와 같은 이단의 행위는 할 수가 없고 다만 제사을 행하는 것이 온당하며, 대향을 사르는 것은 귀한 것을 이어 대기가 어려울 것이니 역시 하지 못할 것입니다. 환자를 모셔 놓은 일은 가려서 옮긴다면 자식과 처자가 서로 격리되는 고통이 있을 것이요, 자식이 없는 부모와 처자까지도 아울러 옮긴다면 또한 원기가 있을 것이므로 다른 일도 역시 할 수가 없습니다." 하고, 좌참찬 <NAME>과 우참찬 <NAME>의 각 의는 모두 <NAME>과 같았다. 다만 <NAME>은 말하기를,"대향이 비록 귀한 약이긴 하나 백성을 구할 일이라면 하는 것이 타당합니다." 하였고, <NAME>는,"모든 사족들은 아직 전염되지 않았다고 말하고 있으나 황주 판관 신안선의 많은 사람들이 자못 의심하고 있어 사족은 아직 전염되지 않고 있다는 말은 없습니다." 하였다. 이계 전이 그대로 회계하니, 황제는 의정부를 부르고 나서다가 이계전을 인견하고 말하기를,"전염된 자는 특히 굶주리고 부실한 사람들이란 그 주장이 옳지 않다. 인생 백 년에 충실하기를 어찌 한 모양으로 지낼 수가 있겠는가? 반드시 부실한 때가 있는 법이고, 병기운이 없을 어찌 능히 면하겠는가? 이는 통하지 않는 의논이다. 대를 사르는 말은 약을 먹는 것만 같지 못하며, 황해도의 역질에 수륙재를 먹는 것은 나도 역시 들었는데, 그 후에 명주로 1198)가 약간 흩어졌다는 말이 비록 허망하긴 하나 인심의 향하는 바이니 수륙재를 먹는 것이 어떻겠는가? 여제는 행하여도 좋다. 마땅히 헌의토록 하라." 하였다. <NAME>은 헌의하기를,"대향을 사르는 것은 사세로 보아 이어 대기 어려울 것입니다. 전일에 명"창천사 1199)가 나왔을 때, 그 일행의 제자 중에 앓는 자가 많이 있어서, 명하시어 벽사약 1200)을 지어 근신과 사신관에서 접대하는 자들로 하여금 모두 이를 몸에 차게 한 바 있습니다. 이제 즉시 벽사약을 지어 환자로 하여금 가슴속에 차게 하소서."라는 말에 의하면 이 약을 차게 되면 병은 반드시 없을 것이라고 합니다. 환자의 심리가 저절로 나리라고 여긴다면 혹은 병의 차도를 알 수 있는 이치도 있을 것입니다. 수륙 재는 그 당시 <NAME>가 예조에 의하여 예조에서 적당히 시행하라고 회보하였던 것이니, 그때는 수륙재를 금할 필요가 없고"스스로 지내도록 한 것입니다. 명하시어 경기 감사를 불러 제 뜻을 유시하시고 그렇게 하는 것이 좋을 것입니다. 여제의 일은 예조로 하여금 마감토록 하소서." 하니, 그는 모두 그대로 따랐다.

【 태백산 사고 본 】 5책 9권 26장 14 면 【 국편<NAME>본 】 6책 430면
【 분류 】 보건/의약 - 의학 - 사상 - 토속신앙/사상 - 불교

[1188] 수로:요귀를 물리침.[1189] 약사여래:현세 말기에 모든 고뇌를 구제하여 칠난을 물리치고 질병을 구제하는 여래.[1190] 수륙재  불가에서 바다와 육지에 있는 고혼을 위하여 얻는 재.[1191] 한서:고통이 더움.[1192] 실의:적당함을 잃음.[1193] 요원 - 무서운 형세로 불타는 벌판.[1194] 작수:한 모금의 모금과 [1195] 화열 - 마음이 화평하여 기쁨.[1196] 괴탄 ; 괴상하고 헛된 소리.[1197] 여제:불은 역질이 돌 때에 지내던 제사로서 봄철에는 청명에, 가을철에는 7월 보름에, 겨울철에는 10월 초1 보름에 지냈음.[1198] 역기:역병의 약은 [1199] <NAME>는 세종 때 중국 사신으로 왔던 창성을 말함.[1200] 벽사약:역질을 없애는 약. 즉 예방약.<|endoftext|>