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### 제목: 정사·경연·원자의 입학 등에 관한 사간원 시무 조목이 채택되다

### 본문:
사간원에서 시무(時務) 두어 조목을 올리었다. "1. 정사(政事)를 부지런히 들으십시오. 옛날 고요(皐陶)가 순(舜) 임금에게 아뢰기를, '하루 이틀 사이에 만기(萬幾)가 일어납니다.' 하였습니다. 대개 하루 이틀이란 그날이 지극히 짧은 것을 말하는 것이며, 만기란 그 기사(幾事) 064) 가 지극히 많음을 말하는 것이옵니다. 하루 이틀 사이에 기사가 오는 것이 또한 만 가지에 이르오니, 어찌 하루 동안이라 하여 조심하지 않겠습니까? 오늘날 전하께옵서 매 아일(衙日)마다 군신(群臣)의 조회를 받으시고, 이어서 대신(大臣)으로부터 군료(群僚)에 이르기까지의 신하들로 하여금 각각 맡은 바 일을 아뢰게 하여 해가 저물어서 파(罷) 하시니, 이는 진실로 근심하고 조심하여 정사(政事)를 도모하는 아름다운 뜻이옵니다. 그러하오나 청화정(淸和亭)은 곧 성상께서 한가로이 거처하는 곳이요, 정사를 듣는 곳은 아니 옵니다. 원컨대 이제부터는 청화정에 납시지 마시고 매양 정전(正殿)에 앉으시어 대신(大臣)을 맞이하여 치도(治道)를 강론(講論) 하시면 하루 동안에 일어나는 만기(萬幾)가 폐(廢) 해지지 않을 것이요, 서적(庶績)도 빛날 것이옵니다. 1. 경연(經筵)에 납시기 바랍니다. 부열(傅說)065) 이 <NAME>(高宗)에게 말하기를, '처음부터 끝까지 항상 학문에 종사할 것을 생각하신다면 그 덕(德) 이 닦아지는 것을 깨닫지 못합니다.' 하였습니다. 무릇 일념(一念)이 시종(始終) 학문에 있어서 잠시도 중단함이 없다면 알지 못하는 사이에 덕(德) 이 닦아지는 것이옵니다. 생각하건대 전하께서는 옛날 동궁(東宮)에 계실 때 《대 학연 의(大學衍義)》를 읽으시어 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)의 학문에 대하여 강구(講究) 하신 바가 지극하였삽고, 보위(寶位)에 즉위하심에 이르러서는 <NAME>(萬幾)의 여가에서 경학(經學)에 마음을 두시어 때때로 익히심을 마지 아니하십니다. 이제 또 《서경(書經)》을 강(講) 하시어 이제(二帝) 066) ·삼왕(三王) 067) 이 천하(天下)를 다스리던 대경대법(大經大法)을 정밀하게 연구하지 아니함이 없으시니 아마도 마음에 얻으신 바를 행사(行事)에 실현하시려고 하심입니다. 비록 옛날의 명왕(明王)이라 하더라도 그 학문을 좋아하는 것이 성상(聖上)을 어찌 앞설 수 있겠습니까? 그러하오나 성인(聖人)의 학문은 시종(始終)을 이루는 데에 귀(貴) 함이 있는 것이요, 사람의 마음은 어떤 때는 뜻을 두고 어떤 때는 방심하는 데에 경계해야 됩니다. 진실로 마음을 오로지하여 버리지 않고 학문에 힘써서 끝이 있게 된다면 나라를 다스림에 있어서 무엇이 어려움이 있겠습니까? 바라옵건대 전하께서는 전일에 이미 이루신 학문에 의거하여 더욱 힘쓰시어 반드시요(堯) 임금의 '대덕(大德)을 밝힘'에 이르신 뒤에야 그만두소서. 이것이 신 등이 깊이 전하께 바라는 바입니다. 지금부터 정사를 들으시는 여가에 날마다 경연에 납시어 서로 어려운 것을 묻고 대답함으로써 천지 성명(天地性命)의 이치를 밝히고, 학술의 사정(邪正)의 근원을 분별하시며, 고금(古今)의 치란(治亂)의 이유와 군자·소인의 나뉨에 이르기까지 강론(講論) 하지 아니함이 없으시되 잠시라도 중단함이 없어 성학(聖學)의 시종(始終)을 이루고 성치(聖治)의 본원(本源)을 이루소서. 1. 원자(元子)의 입학(入學)입니다. 《주역》에 말하기를, '어린 것을 바르게 기르는 것은 성인(聖人)의 공(功)이라.'고 하였습니다. 대개 순일(純一) 하고 아직 피어나지 아니한 어린 것을 바르게 기르면 곧 성인(聖人)이 되는 공(功)이요, 피어난 뒤에 금(禁) 하면 저항하여 이기기가 어렵습니다. 따라서 어릴 때 바르게 기르는 것은 학문의 제일 좋은 방법입니다. 하물며 원자(元子)는 제2의 임금이라, 장차 종묘사직(宗廟社稷)과 민생(民生)의 책임이 일신에 달려 있으니, 처음부터 교육하고 미리부터 길러 두지 않을 수 있겠습니까? 가의(賈誼)는 말하기를, '태자의 선(善) 함은 일찍이 교육으로 달래고 좌우의 보필의 선택에 달렸다.'고 하였습니다. 이 까닭에 전하께서 원자를 위하여 유신(儒臣)을 택(擇) 해 빈사(賓師)로 삼으시고, 또 유선(諭善)·시학(侍學)의 벼슬을 두어 그들로 하여금 날마다 서연(書筵)을 열고 《효경(孝經)》을 강습(講習) 시키게 하며, 유사(有司)에게 명하여 원자께서 입학(入學) 할 궁(宮)을 세우게 하여 이제 이미 낙성이 되었사오니, 원컨대 길일(吉日)을 택하여 원자를 보내 입학하게 하소서. 그 빈사와 유선·시학으로 하여금 아침저녁으로 좌우에서 떠나지 못하게 하고 항상 효제충신(孝悌忠信)의 도(道)를 날마다 앞에서 강의하게 하신다면, 자연히 훈도(薰陶) 되고 점점 감화(感化) 되어 덕기(德器)가 성취되고 국본이 견고하여질 것입니다. 1. 순작(巡綽)을 삼가십시오. 한(漢) 나라의 제도에 남·북군(南北軍)은 경성(京城)의 순찰(巡察)을 관장하였습니다. 그 체통(體統)이 엄하고 호령(號令)이 엄한 까닭에 공고(鞏固) 함을 유지하여 국가가 편안하였습니다. 대체로 뜻하지 아니한 변(變)은 의례 모야(暮夜)에 생기는 까닭에 마땅히 순작(巡綽)의 법을 삼가야 합니다. 날마다 각경(各更)에 순관(巡官)이 그 부(部)에 소속된 병졸을 거느리고 맡은 바 시간[更]을 순찰하되, 끝나면 바로 흩어져 집으로 돌아가는 까닭에 병졸은 감소되고 군령(軍令)은 해이해지오니, 금란 비환(禁亂備患)의 법에 있어서 미진합니다. 또 맡은 바 시간[更]의 순찰을 끝내고 흩어져 돌아가는 병졸들이 다음 시간[次更]의 순찰을 범(犯) 하더라도 수하(誰何) 하지 아니하니, 만약 무뢰배가 함부로 '순찰을 끝내고 돌아가는 병졸이라'고 말한다 하더라도 또한 식별하기 어렵습니다. 원컨대 이제부터는 대궐 가까운 곳에 군포(軍鋪)를 지으시어 해가 지면 당직(當直)인 각 군(各軍)의 총 제(摠制)가 친히 군포에 가서 순찰하는 병졸을 검열하게 하되, 경(更)으로 나누어 붙이고, 각령(各領)의 상호 군(上護軍)·대호 군(大護軍)·호군(護軍)이 통솔하는 사람들로 하여금 북소리가 끝난 뒤에 초경(初更)의 순찰을 출발하게 하고, 2경(更) 이후의 각경 순관(各更巡官)과 병졸은 모두 군포에서 회숙(會宿)하게 하여 초경의 순찰이 끝나면 즉시 군포로 돌아오게 하고, 2경의 순찰이 바로 출발하게 하소서. 경과 경의 순찰이 서로 잇대어 나가고 돌아와 군포에 모여서 자게 하면, 금란 비환(禁亂備患)의 법이 거의 묘책을 얻었다 할 것입니다." 그대로 윤허하였다.

【태백산 사고 본】 1책 3권 35장 A 면【국편<NAME>본】 1책 238면
【분류】왕실-경연(經筵) / 왕실-국왕(國王) / 교육-특수교육(特殊敎育) / 군사-중앙군(中央軍) / 역사-고사(故事)

[註 064] 기사(幾事) : 정무(政務). [註 065] <NAME>(傅說) : 은(殷) 나라 <NAME>(高宗) 때의 재상. [註 066] 이제(二帝) : 요·순(堯舜). [註 067] 삼왕(三王) : 하·은·주(夏殷周).<|endoftext|>