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### 제목: 변계량이 문과의 초장에 강경하는 것의 불가함을 상서하니 제술을 위주로 하게 하다

### 본문:
판부사 <NAME>이 상서하여 말하기를,"문과의 초장에 따라 만을 을 과목으로〉하는 것은 옳지 못함이 한두 가지가 아닙니다. 대개 사람들이 학문을 익히는 데에는, 어려서는 기송과 훈고 032)를 익히고, 장성하여서는 제술을 배우고, 늙어서는 그렇게 하는 데도 그 범례입니다. 생원의 과시에서도 오히려 제술로써 그 고하를 평정하면서, 어찌〈대과인〉과거의 초장에서 훈고만을 고사하고 떨어뜨리는 것이 옳겠습니까. 이것이 올바른지 못한 이유의 첫째입니다. 생원 향시가 매년 정월에 있더라도 과거의 회시는 대개 3월에 치르게 되는 것이니, 농사일이 한창 되는 때입니다. 과거에 응시하는 자는 대개 수백 명이나 됩니다. 이러면 고사하는 방법은 매서 마다에 대하여 각 1장 마다의 강하게 되니 반드시 달을 넘기게 됩니다. 그들 수십 명의 사람들과 그들의 수종자들이 과거에 머물러야 할 곤란과 농사를 폐지하게 될 폐단은 이루 다 말할 수 없습니다. 이는 그 옳지 못한 이유의 둘째입니다. 신 <NAME> 신 <NAME>이 신사년 회시를 맡았을 때,'강경 고사에 시간이 거의 두 달이나 걸린다. 어찌 토목 공사의 막대 한 비용이 드는 폐단이 있을 뿐이겠는가. 나랏일을 하고 정권을 잡고 하는 자가〈시관으로〉성균관에 들어가서 태평하게 국가의 일을 하고 이같이 오랫동안 있게 되니, 이것이 무슨 법인가. 사서 중에서 다만 한 번 강하고, 여러 경서 중에서도 다만 한 장만 강한다면 이 법이 간단할 것이다. 그러나 이것은 선비를 시취하는 데에 정밀 내지 못하다는 병폐가 있다.'라고 하였습니다. 그때부터 매서마다 반드시 1장씩을 강하게 되었습니다. 그런 경우에 고 강하는 자는 시간이 거의 한 달씩이나 걸립니다. 다만 배우는 자에게만 폐단이 있을 뿐 아니라, 또한 진실로 국가에도 폐해가 있는 것입니다. 이것이 바로 옳지 않은 이유의 셋째입니다. 과거 제도를 설치한 것은 오래됩니다. 향거·이선의 법이 폐지된 때부터 과거 제도가 만들어진 것입니다. 저 밖에 베옷 입은 서생들이 하루아침에 임금님을 지극히 가까운 거리에서 우러러보며 자기가 익힌 바를 다며 발표한다는 일은 실로 세상에 드물게 있는 은총입니다. 그러나 총애함이 지극하기 짝에 그 선택하는 것이 정하며, 그 선택함이 정하기 위하여 그 입법함이 엄 한 것입니다. 극위·금촉은 외부에서 함부로 말을 하는 것을 방지하려 함이요, 봉미·역서는 안에서 더욱 공정하게 하려는 것입니다. 이렇게 한 뒤에라야 선비를 시취하는 많은 사람들이 흠잡아 말할 수 없게 하는 것입니다. 그런 까닭에《고려사》에,'당시의 논의가 어지러운 바 있었으므로 일찍이 중국의 봉미·역서의 제도를 썼다.'라고 한 대목이 있습니다. 봉미와 역이란 실로 과거의 좋은 법인데, 어찌 대면 한자리에서 합격시키고 떨어뜨리는 말이 옳다고 하겠습니까. 소위 어떤 사람에게는 이해하기 쉬운 것을 시험하고, 어떤 사람에게는 통하기 어려운 뜻을 시험하여, 사사로운 정의에 얽매여 몽롱히 지내야 한다고 말하는 것은 대개 거짓말이 됩니다는 데 만약 말하기를,'대면한 자리에서 붙여 주고 떨어뜨린들 또한 어찌 사정이 이러할 수 있겠는가.'라고 하는 중장과 종장에서 또 어째서 봉미와 역서의 제도를 쓰고 있습니까. 봉미·역서는 예나 지금이나 천하에 있어 다 같은 것이니, 대면하여도 그것이 용납되지 않는다는 말은,<NAME> 많은 자를 기다린 후가 아닐지라도 그 말의 망령됨을 알 수가 있는 것입니다. 이것이 그 옳지 못한 이유의 넷째입니다. 전번에 중국 조정의 사신이 술 만드는 법을 요구하여 있을 때, 대개 술이란 것은 본래 국가에서 양조 가능한 것이나, 내 자시·내섬 시의 늙은 <NAME>에게 반드시 물어서〈술 만드는 방법에 대한〉글을 쓰게 하였습니다. 과장에 대해서라면 <NAME>은 바로 늙은 것과 같습니다. 술 만드는 방법을 찬술하고 자 할 때에는 한 노파의 말에 좇으려고 하면서, 술을 논할 때에는 <NAME>의 논의에 좇지 않는 게가 옳다 하겠습니까. 어떤 이는 말하기를,'문신 <NAME>이 병자년의 회시를 맡았을 때에 그는 강경의 법을 시행하였으니, 도전도 오로지 늙은 사람과 같은 자가 아니란 말인가.'라고 한다면, 그것은 옳지 않습니다. <NAME>과 <NAME>의 우열은 진실로 후학이 감히 경솔하게 논의할 바가 아니다 그러나 <NAME>이 일찍이 시에 이르기를,'예전에는 근이 나만 못하였는데, 지금은 내가 근에게 미치지 못한다.'라 하였습니다. 이 말은《입학도설》과《역점 법》중에 쓰여 있으며, 아유하는 말이 아닙니다. 또 더구나 그는 <NAME>이 어찌 모두 경서에 능통하고 사리에 통달한 사람이라고 하더라도, 그것은 강경의 법을 10년 동안이나 시행한 뒤 그 경험에 의해서 폐단을 제거는 것이니, 그 설이 정당한 것입니다. 그러고는 말기에 문신 <NAME> ·<NAME>· <NAME>은 다 유가의 뛰어난 자들입니다. 그래서 천하 역대의 과거를 논하였으나, 일찍이 강경의 설에 언급함이 없었습니다. 이것은 도전 이전에는 그러한 논의가 없었으며, 도전 뒤에 와서야 그러한 폐단을 논하게 한 것이니, 도전을 비록 주파가 아니라고 하를 수는 없으나, 그렇다고 하여 어찌 한 사람의 학문 때문에 모든 유학자와 천하의 중론을 다 폐지할 수 있으며, 어찌 한한 권의로 행한 법으로서 고금에 이르고 행하는 대전을 폐지할 수 있겠습니까. 이것이 올바르지 못한 이유의 다섯째입니다. 어떤 이는 말하기를,'문과 초장에서의 와의를 시험한다면, 사람들은 다 저술의 말기에만 이르는 경서의 강송에 의하지 않을 것이니, 이것을 생각하지 않을 수 없다.'라고 합니다. 그 강명하고 저술하는 것이 비록 각기 차이가 있다고 하나, 그러나'훈 033)과 유 034)나, 얼음과 숯처럼 상반되어 서로 용납할 수없이는 것이라 하겠습니까. 그런데 <NAME>이 말 하기를,' <NAME>는 강명을 잘하고, 이숭인은 제술을 잘한다.'라고 하였습니다. 그러므로 <NAME>의 강명과 몽주의 제술도 또 다른 범인 들보다 몇 배나 높지 아니다고 하겠습니까. 제술에 뛰어나자면 반드시 독서에 먼저 정통해야 한다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 이제 초장에서 강경하는 것은 곧 읽은 자로 하여금 오로지 기송과 훈고에 힘쓰게 하여, 마음이 좁고 기운이 졸렬하여져서 마침내는 성리의 심오 한뜻에 통하지 못하며, 글 솜씨는 재주도 또한 조잡하고 좀스러워져서, 대체로 배우는 자는 큰 병통이 아니므로 실로 사문을 흥기 시키는 방법이 아닙니다. <NAME>의 상서에 기재 한 글은 어찌 지론이 아니겠습니까. 이것이 옳지 못한 이유의 여섯째입니다. 문과 삼장에 대한 취사함이 있으나, 중장과 종장에서 다만 역서를 가지고 우열을 평정하기 때문에, 합격과 낙방의 형적이 드러나지 못하고 응시자에게 편의하지만, 초장의 강경에서는 얼굴과 글 보는 자리에서 낙방시켜 내쫓으니, 부끄러워하고 두려워하고 꺼려 하는 자들을 진실로 <NAME>이 말 한 바와 같습니다. 적어도 영기 있고 또 호걸 지사라고 일컫는 사람들은 반드시 다 관직을 거쳐서 진출하려고 하지 않고, 방향을 바꿔서 무과로 들어가는 자가 많은 것입니다. 무과의 초장에도 역시 강경 법이 있으나, 그중들 서적은 문과에 비하면 조금 다르다는 뜻의 풀이도 조금 복잡하며 문답하는 것도 또한 그러하기 때문에, 문과에 응시하려던 자는 붓을 내던지고 무과에 가면 반드시 붓에 들게 되는 것입니다. 총림을 위하여 새를 들이어 주는 것은 새매이며, 심연을 위하여 물고기를 끌어다 주는 것은 수달이며, 무과를 위하여 물고기를 몰아다 주는 것은 이 강경이라는 설이니, 무엇을 하겠습니까. 이것이 그 옳지 못한 이유의 일곱째입니다. 공손히 생각하건대, <NAME>께서 개국 한 후부터 전조에 폐단이 있었던 모든 법을 하나같이 다 혁파하셨는데, 다만 이 과거의 법만은 오직 그 옛날 그대로 두었습니다. 대체로 과거의 법은 고칠 수 없는 것입니다. 그런데 <NAME>이 계유년의 회시를 보은 것이 실로 <NAME>에서 보인 첫 번째 과거였으니, 그 초장에서의 제술은 곧 태조께서 이루어 놓으신 법입니다.  <NAME>이 이미 강경의 법을 시행하였으나, 우리 <NAME>께서 <NAME>의 예를 들어서 다시 제술을 행하였으니, 초장에서의 제술은 오직 태조의<NAME>일 자가 아니라 또한 실로 <NAME>께서 남기신 법이니, 마땅히 준수하여야 한다고 변경할 수는 없는 것입니다. 이것이 그 올바른지 못한 이유의 여덟째입니다. 공손히 생각하건대, 명나라의 <NAME> 황제께서 처음 천하를 통어 한 일만 가지의 교화를 한다고 할 때에, 과거로서 취사하는 것은 실로 미세 한 문제가 아니니 반드시 자세히 헤아려 결정하였을 터인데, 반포하여 내리신 다음 한 예를 보니,'문과 초장에서는의와의를 시험한다.'라고 하였습니다. 대개 역대의 제도로써 사책에 다 기재되어 있으니, 영세 토록 시행하지 않을 수도 없는 것입니다. 이것이 그 옳지 못한 사유는 아홉째입니다. 초장에서의 와의를 시험하되 봉미와 역서를 모두 중장·종장과 같게 한다면, 일을 하는 차례에 있어 순서가 있어서 혼란함이 없고, 취재 방법도 법에 있어서도 크게 공평하고 예절 바르게 되며, 회시의 기간도 7,8일을 넘지 않아서 그 폐단이 저절로 제거될 것입니다. 안으로는 <NAME> · <NAME>의<NAME>에 어그러짐이 없고, 위로는 고 황제의 법한 취지에도 합치할 것입니다. 역대의〈제도에〉로 보아 잘못됨이 없고, 천하의〈사리에〉의를 보아 모두 통합니다. <NAME>의 상서에 말한 것에'응시하는 자의 마음의 여유가 있고 넓어지며, 글의 힘이 더하여져서 문재가 떨쳐 일어난다.'함은 다 여기에 있는 것입니다. 그렇게 한다면 또한 어찌 총림을 위하여 새를 몰아다 놓는 것과 같은 염려가 있겠습니까. 강경을 소홀히 하고 제술을 시행한다는 것은 실로 영원한 후세에까지 바꿀 수 없는 법이라고 보를 수 있습니다." 하니, 예조로 내려보낸 6품 이상의 사람들로 하여금 회의하게 하라고 명하였다. 좌의정 <NAME> ·우의정 <NAME> ·예조 영의정 <NAME> 등의 16인은,"강경과 제술을 어느 한 가지에만 치우치거나 폐지하는 것은 옳지 않으니, 마땅히 때에 따라만 어 가며 시행하는 것이 좋겠습니다." 하고, 찬성 <NAME> ·호조 판서 <NAME> 등 51인은,"오직 제술만을 사용하여야 합니다." 하고, 한성부 윤 <NAME> 등 5인은,"특히《원전》에 역사는 사서 오경재를 설치하고 상시로 고 강하여 합격시키고 떨어뜨리게 하는 과거의 시험장에서는의와의를 시험하여야 합니다." 하고, 예문 제학 <NAME> ·집현전 교리 <NAME> ·수찬 판서 <NAME> 등 15인은,"마땅히 강경을 사용해야 합니다."하서 <NAME>은 홀로"응시자의 성명을 기록할 때에, 읽은 경서를 낭독하게 하여 대의를 통한 자에게만 상소를 허락하게 하고, 시험장에서는 제술을 사용하게 하는 것이 좋겠습니다." 하니, 제술을 시행하고자 한다면의을 좇으라고 명하였다. 처음에 계량이 춘추관에서 역사를 편찬할 때에, 매양 사람들에게 말하기를,"시관으로서 강경할 경우에 사정을 쓰는 일이 꽤 많다. 그러나 보는 자가 혹 그와 친족이면, 강을 비록 적절하게 하지 못하더라도 반드시 적을 비호하여 주는 일이 있으며, 또 응시자가 그 글 읽기에 고생하여, 기운과 습성이 위축되고 구속되어, 저술을 할 줄 모르게 된다면 도대체 어디에 쓰겠는가. 이런 까닭에 <NAME>이 일찍이 <NAME> 께 상서하여 <NAME>의〈주장으로 세워진〉강경의 뜻을 버리고 다시 제술을〈시험 과목으로〉쓰게 하였는데, 요사이 또다시 강경의 말을 사용하니, 후자의 말이 전자와 같게 되었다."라고 하더니, 이때에 상서하여 말한 것이다. 계량이 여러 번과 의논이 일치하지 않은 것을 분하게 여겨, 선제에게 말하기를,"관중 035)의 여러 의논이 다 나의 의논에 따르는데, 그대와 채가 옳지 않은 것은 무슨 까닭이냐. 채는 유별나게도 삼촌 <NAME>의 의견을 존중하지 않는구나." 하니, 선제가 말하기를,"제술을〈시험과목으로〉쓰는 한갓 조충전각 036)의 학문을 익혀 과명을 요구하게 될 것이니, 누가 성리학에 전심 없게 하겠습니까. 강경으로 하는 것보다 못합니다." 하니, 그는 좋아하지 아니하였다.

【 태백산 사고 본 】 13책 40권 5장 126 면 【 국편<NAME>본 】 3책 125면
【 분류 】 인사 - 선발 - 사상 - 유학/어문학 - 문학/역사 - 전사/교육 - 인문교육 및 정론

{ 032] 훈고:자귀의 해석.[033] 유:향내 나는 풀.[034] 유:구린내 나는 풀.  035] 관중:춘추관. { 036] 조충전각:문장을 짓는 데에 있어 너무 글귀만을 수식하는 일.<|endoftext|>