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### 제목: 제사자 이을 사람을 정하는 법을 세우다

### 본문:
의정부에서 아뢰기를,"옛사람은 제사를 받은 사람이 없으면 그 친족의 아들로 뒤를 삼았으니 그 법을 논할 수 없으나, 고전을 상고하건대, 《의례》상복 전에 이르기를,'어떻게 하야 후사가 생길 수 있는가. 동종이 가할 것이다. 어떻게 하여야 남의 후사가 될 수 있는가. 형이 가할 것이다.'라 하였는데, 그 소에 이르기를,'적자가 집을 담당하면 스스로 소종이 되니, 다른 아들이 뒤가 될 수 있다 때문에 지자를 취한다. 지자는 둘째 이하의 여러 아들을 말한다.'라고 하였고,《상복통례》에는'선비의 부모가 대부가 되어 적자가 없으면 뒤를 세운다.'라고 하였는데, 소에 이르기를,'만약 적자가 없으면 서자를 세우고, 장자가 없으면 그는 아들로 적자를 삼는다. 그 뒤가 된 형제 및 내외친에게 대한 복은 모두 친아들과 같고, 낳은 부모 또는 사친 042)에 대한 복은 모두 한 가지로 낮춘다.'라고 하였으며, 《두 씨 통전》에서 진나라 하기(<NAME>)가 논의하기를,'경사의 집에 별종이 뒤가 되면 손자나 증손으로 뒤를 삼는다.'라고 하였는데, 공자가 말하기를,'형제는 서로 형제가 되지 못한다. 부득이 대를 이었더라도 형제가 아닌 것이다.'하였고, 《성리대전》에는 진 씨가 말하기를,'신은 유가 아니면 제사를 받지 아니하는데, 옛사람이 후사가 없으면 친족으로써 뒤를 이음은, 즉 한 기운이 서로 형제가 됨을 취한 것이었다. 후세에서는 의리가 밝지 못하여 형제가 다른 아이를 몰래 기르는 자가 많으니, 양으로는 뒤를 이은 것 아니고 음으로는 이미 기운이 끊어졌다. 또 딸의 아들로 뒤를 삼는 자가 따로 있으니, 기류는 비록 가까우나 성씨가 또한 다르니, 결단코"을 수 없다.'라고 하였으니, 이로써 보면, 성인이 뒤를 잇게 하는 도를 제정함이 진실로 지극히 고요하여 인륜과 세도에 관계됨이 심히 크고, 역대의 제도도 역시 대개 볼 수 있습니다."조정에 내려오면서부터 뒤를 잇는 뜻이 밝지 못하고, 후사를 잇는 일이 바르지 못하여 세신 043)의 도는 점점 미약해 가니 실로 폐법이옵니다. 이제부터는 옛 제도에 의하여 대부와 그는 집에서 뒤가 없거든 동종의 적자 외에 아들을 세워서 뒤를 삼되, 그중에서 세우고자 하는 바에 따르기를 허락하고, 또 여러 족 손 중에서 골라서 삼는 것도 가하며, 남의 양자가 된 자는 모름지기 한 집의 아버지가 모두 있어서 같이 명한 뒤에야 나라에 나갈 수 있게 하소서. 비록 후사가 없을지라도 만약 그 어머니가 원하면 허락하되 나라에 고하여 세우고, 공덕이 없는 사람과 대신 및 종실의 어진 자는 뒤를 특명으로 후사를 세우게 한다를 것은, 비록 두 집에서 모두 후사가 없을지라도 이 예에 두지 말며, 무릇 뒤를 세운 자는 일체 집 아버지는 친아들처럼 여기고 양자가 된 자도 친아버지처럼 여기며,"가 및 그 사친을 위하는 상제는 일체 옛 법에 따르고, 그 부모 및 아들은 후사자가 되지 못하며,<NAME> 비록 아들로 삼았을지라도 후사를 세우지 못하고, 그 낳은 부모와 본종에 대한 복은 모두 낮추지 아니하여, 이로써 그는 제도를 정함이 어떠하오리까." 하니, 이에 따랐다.

【 태백산 변 본 】 24책 77권 33장 A 면 【 국편<NAME>본 】 4책 79면
【 분류 】 가족 - 가족:풍속 - 예속

[042] 사친:사사 친척. [043] 세신:대대로 벼슬한 신하.<|endoftext|>