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### 제목: 충현서원소장 주자영정 (忠賢書院 所藏 朱子影幀)

### 본문:
충현<NAME> 소장 주자 영정

공주<NAME><NAME>에 소장되어 보관은 주자 영정은 현재 9점으로 오랜 기간에 걸쳐 여러 화가에 의해 제작되었다.『충현<NAME>지』에 실려 내려오던<NAME>의 중수 기와 사적 비명, 그리고 영정의 개모실록 등을 통해 영정의 건립 내력이 부분적으로 확인되었다. 최초의 <NAME> 를는 1581년(선조 14) <NAME> 서기(, 1523 - 1591)가 직접 중국의 남경에서 가져와 봉안했으나 수해를 겪으면서 유실되었다고 한다.<NAME><NAME>은 임란 이후 1610년(광해군 2)에 중건하였고 1624년(인조 2)에 조성으로부터 사액을 받았다. 이 영정이 그 사판을 받들던<NAME><NAME>에서는 1712년(숙종 38)<NAME>의 유학 <NAME> 등이 청나라 중기의 문신 <NAME> <NAME> (, 1587 - 1641)가 중국에서 발견은 주자 영정이 경기도 연천의 임장서원에 있다는 소식을 듣고 찾아가 그 영정을 모사해다가 이곳에 봉안하였다. 1790년(정조 14) 대대적으로<NAME>을 중수하는 과정에서도 예전에 낡은 영정이 다시 그려졌는데, 당시 충청감사 <NAME> (, 1721 - 1798)은 그와 함께 영문의 좌막으로 근무하고 있던 <NAME> 을 찾아가 영정을 개모하도록 하였다. 현존하는 주자 영정의 복원으로 미루어 이후 19세기에도 몇 차례 남아 영정의 이모 작업이 이루어졌다. 1871년(고종 8) <NAME> 이 대한제국<NAME>폐령에 의해<NAME><NAME>이 훼철됨에 따라 주자 초상은 공주 향교 존경각에 이전 봉안되었다. 1917년에야 복설된<NAME><NAME>은 1925년 지역 유림들에 의한 원래의 자리에 재건되었다. 공주 향교로 옮겨져 보관했던 7점의 <NAME> 영정이 2006년<NAME><NAME>으로 이 안됨으로써 현재 9점이 유전하고 있다.<NAME><NAME>의 주자 영정은 보다 많은 수량이 한곳에 전해 내려온다는 점에서 의의가 있며 특히 역사적으로<NAME><NAME>의 성쇠와 무관하지 않은 유물이며 18세기부터 20세기까지 오랫동안 제작된 주자 영정의 모습을 한눈에 보여준다는 점에서 이례적이다. 그 결과<NAME>과 규모, 화풍이 달라지는 양상을 보이는데, 장황은 대부분 개장되었고 보존상태도 시대에 따라 편차가 있다. 이들 9점의 주자 영정은 도상의 변화에 따라 크게 네 개의 유형으로 구분된다. 첫 번째 유형은 ①번과 ②번 영정으로(유물 제목을 생략하고 유물 목록의 일부를 지칭.) 그중 가장 높게 올라가는 작품이 ②번 <회암 선생 주문 공유상>으로 판단되며, 근래 개장된 장은<NAME>으로서 전반적으로 화면의 박락과 훼손이 심하다. 화면의 상부에 “ 회암 선생 주문 공유상 ”이라는 글씨가 있고 여백에도 묵서가 있지만 일부 글자는 훼손되어 알아보기 어렵다. 좌우 대칭에 <NAME> 가 자신의 초상화를 보고 지었다는 화상찬, 그리고 “ ” 가 예서체로 쓰여 있다. 이어서 “ ” 라 쓴 글씨가 확인되어 서화를 잘하였던 숙종 후기의 문신 <NAME><NAME>(, 1658 - 1716)가 1709년(숙종 35)에 쓴 것으로 생각되지만 화가에 대한 정보는 없다. 반신상으로 그려진 <NAME>의 초상은 얼굴 형태에 비해 진한 색조로 처리한 복건과 심의 부분의 손상이 심하지만 대략적인 화법의 사용이 가능하다. 얼굴의 윤곽과 이목구비, 그리고 복식이 전적으로 일정한 굵기의 선묘로 표현됨. 일정한 농도로 갈색을 띤 바른 안면이나 옷 주름 등에 음영 표현은 전혀 시도되지 않았으며 18세기 이후 초상화풍을 지니고 있긴 하지만, 화면에서 확인되는 제작 연대가 임란 이래 1712년까지<NAME>에 주자 영정이 없었다는 점에 부합하지 않는다. 이와 달리 ②번을 베껴 그린 그림 ①번 영정의 경우 얼굴 부분의 훼손이 심하던 데 비해 복건과 몸체의 보존 상태는 양호함. 표제와 화면의 좌우 여백에 쓰인 묵서는 서체만 다를 뿐 ②번과 같은 내용임. 그림 말미의 “ ”라는 명칭이 다른데, 기축년(, 1709년)에 처음 조성하였고 1845년(헌종 11,18에 다시 그렸다는 뜻으로 해석됨. ②번과 마찬가지로 선묘 등으로 형상을 잡긴 했지만 복건과 심의의 전, 허리띠 등에 능숙한 인물과 음영이 표현되어 있어 19세기 전반의 초상화이다. 두 가지의 유형에 해당하는 ⑤번과 ③번, 2점은 좌상이라는 점은 차이와 <NAME>의 용모나 화법에 차이가 있어서 서로 다른 시기에 다른 화가에 비해 그려짐. 또한 충청남도 기념물 제46호로 지정되어 있는 ⑤번 영정은 화면구성을 비롯해 얼굴의 표현이나 화법이 ①, ②번 영정과 상통하지만 전신을 드러낸 좌상이고 심의 전에 입은 내의가 많이 드러나 있는 점은 다름. 또 안면에 직접 채색을 가하지 않아 마치 흑백의 목판화를 보는 듯함. 역시 비슷한 자세로 그려진 ③번 영정은 표제를 화면의 우측 상부 여백에 작은 글씨로 써넣었고 상부에 서양 성리학자인 <NAME> ( <NAME> , 1249 - 1333)이 주자의 기상에 따라 읊은 시문, 곧 “ ” 을 묵서하였다. 첫 번째 유형인 ④번과 ⑦번, ⑧번 영정은 모두 전신 입상으로서 형상과 일치할 뿐 아니라 규격도 비슷함. 특히 ⑦번과 ⑧번은 심의의 의습에 묵선과 함께 선을 잇대어 있는 점이 같지만, ⑧번 영정에 더 정돈된 필묵법이 적용과 얼굴의 음영 표현도 분명할 뿐 아니라 보존 상태가 좋음. 이에 비해 ④번 유물에는 비수가 굵고 거친 필선이 구사되었고 안면에 음영 묘사가 거의 드러나지 않는다. 이처럼 3점의 영정에서는 다소간의 공통점과 특징이 확인되지만 모두 19세기 이후에 그렸던 초상화로 짐작된다. 마지막으로 네 번째 유형은 ⑥번과 ⑨번으로서 기록에 의하면 1926년 <NAME> 이 그렸다고 함. 비록 규격과 형태적 화법에 차이가 있지만 ④, ⑦, ⑧번의 도상을 차용한 전통 입상이며 20세기 들어 최초는 새로운 초상화 법이 적용되었다. 공주<NAME><NAME>의 주자 초상 9점을 둘러싼 역사적, 회화사적 의미는 매우 복합적임. 무엇보다 각 장소에 유존하는 단일 성격의 유물이 오랜 기간 반복적으로 재생산된 결과를 한눈에 살펴볼 수가 있게 해주는 드문 예로 보인다도 주자 영정은 전통시대<NAME>을 거점으로 하는 유림문화의 일면을 확인시켜 주고 있어 시대성 및 회화사적 가치가 높다.<|endoftext|>