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### 제목: 청양 장곡사 금동약사여래좌상 및 복장유물 (靑陽 長谷寺 金銅藥師如來坐像 및 腹藏遺物)

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청양 장곡사 금동 약사여래 좌상 및 복장 유물 (   및 ) 1963년 보물로 지정되었으나, 이후 발원문을 포함한 복장 유물이 추가로 연구되면서 제작 시기와 발원자 등을 구체적으로 확인할 수 있게 되었다. 발원문에는 1346년(고려 충목왕 2)이라는 정확한 제작 시기가 있어, 고려 후기 불상 연구의 절대 기준을 제시해 주고 있다. 고려 후기 불상조각 중 정확한 약 기인(藥器印)을 취하고 있는 약사여래의 도상을 보여줄 뿐만 아니라, 머리와 이목구비, 신체와 불신의 표현 등에서 14세기 불상의 전형 양식을 간직하고 있으며, 이 시기 불상 중에서도 뛰어난 예술적 조형성을 지니고 있는 대표적인 작품이다. 주조기술 법에서도 내외부의 주조결함이 거의 없을 정도로 기술적 완성도가 높은 점도 높이 평가된다. 일반적으로 고려 후기에 제작된 불상은 아미타 정토신앙과 깊은 관련이 있는데, 이 불상 또한 이러한 신앙적 배경과 더불어 고려 후기 유일한 금동 약사여래상이라는 점에서 크게 주목된다. 따라서 이 불상은 당시 아미타 정토 신앙뿐 아니라 약사 신앙의 흔적을 분명히 알려 준다는 점에서 신앙 사적으로 중요한 의미를 갖는다. 장곡사 불상의 조형적·도상적 중요성뿐만 아니라 복장 발원문에 기재된 풍부한 인명 정보 또한 지정 가치를 검토하는 데 있어 중요한 부분이다. 장곡사 불상에는 발원자의 정보가 담겨 있는데 약 1,116명이 입고 있다. 1천 명이 넘는 발원자가 등장한 것은 고려 후기 발원문 중 최대 규모일 뿐 아니라 이들 시주자 인명에 대한 분석을 통해 문헌 자료가 절대적으로 부족한 고려사 복원에 중요한 사료로 활용할 수 있다는 점에서 큰 장점이다. 특히 성불 원문을 지은 <NAME>(白雲)은 세계 최고의 금속활자본인 『불설 직지심체요절』을 편찬한 <NAME>경한(白雲景閑, 1298∼1374)과 동일 인물로 추정되고, 그는 고려 후기 <NAME>(懶翁慧懃, 1320∼1376), 태고 보우(太古普愚, 1301∼1382)와 함께 고려 말 ‘삼사(三師)’로 추앙받았던 인물이었음에도 불구하고 전하는 기록이 부족하여 그의 행적과 불교사적 연구는 미진하였다. 그러나 이 성불 원문이 확인됨으로써 <NAME> 이전 그의 구체적인 신앙 활동을 살펴볼 수 있어 그의 생애 연구에도 활력을 불어 넣을 것으로 기대한다. 몽고 침탈기 동안 대표적인 불사 주도층이었던 고려 왕족과 하급 무관, 군부인 등이 장곡사 불상을 제작하였다. 이들은 아마도 본인 혹은 가족 중에 전쟁에 직접 참전했을 가능성이 높은데, 불사를 통해 자신과 가족의 장수, 전쟁 중에 죽은 친족의 극락왕생을 기원했을 것으로 짐작된다. 인명 중에는 <NAME>의 몽고식 이름인 <NAME>를 비롯해 금 타이지, 도르지 등 당시 고려 사회에 스며든 몽고 풍속의 실례를 확인할 수 있다는 점도 흥미롭다. 이는 역사 기록에서 찾아볼 수 없는 14세기 중엽 경의 시대상을 생생히 보여준다는 점에서 역사적 학술적 의의가 있다. 이러한 정황 등을 종합해 볼 때 장곡사 금동 약사여래 좌상은 미술사 뿐 아니라 불교사, 사회사적 측면에서도 고려 14세기 중반의 역사상을 상세히 보여주고 있다는 점에서 발원문 및 조성에 참여한 시주자가 기록된 묵서가 있는 직물 편, 그리고 공예적 수준이 뛰어난 향낭(香囊)과 함께 국보로 가치가 충분하다.<|endoftext|>