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### 제목: 충현서원소장 주자영정 (忠賢書院 所藏 朱子影幀)

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충현<NAME> 소장 주자 영정 (  )<NAME><NAME>지에 수록된<NAME>의 중수기, 사적 비명, 그리고 영정의 개모실록 등을 통해 영정의 제작 과정이 부분적으로 확인되었는데, 모두 9점의 주자 영정이 오랜 기간에 걸쳐 여러 화가가 제작한 것이다. 최초의 <NAME> 영정은 1581년(선조 14) <NAME> 서기(, 1523-1591)가 중국의 남경에서 직접 가져와 봉안했으나 임진왜란을 겪으면서 유실되었다고 한다. 임란 이후 1610년(광해군 2)에 중건된<NAME><NAME>은 1624년(인조 2)에 조성으로부터 사액을 받았다. 한동안 영정이 없이 사판(祠版)을 받들던<NAME><NAME>에서는 1712년(숙종 38)<NAME>의 유학 <NAME>(林遇箕) 등이 조선 중기의 문신(文臣) <NAME>(黙守堂) <NAME>(崔有海, 1587-1641)가 중국에서 구해온 주자 영정이 경기도 연천의 임장서원(臨漳書院)에 있다는 소식을 듣고 찾아가 그 영정을 모셔다가 사당에 봉안하였다. 1790년(정조 14) 대대적으로<NAME>을 중수하는 과정에서도 기존의 낡은 영정이 다시 그려졌는데, 당시 충청감사 <NAME>(鄭存中, 1721-1798)은 비용과 함께 영문(營門)의 좌막(佐幕)으로 근무하고 있던 <NAME>(尹命澤)을 보내 영정을 개모(改摹) 하도록 하였다. 현존하는 주자 영정의 수량으로 미루어 이후 19세기에도 몇 차례 더 영정의 이모 작업이 이루어졌다. 주자 영정은 1871년(고종 8) <NAME>에 의해<NAME><NAME>이 훼철됨에 따라 공주 향교 존경각에 이전 봉안되었다.<NAME><NAME>은 1917년에야 복 설되었지만, 지역 유림들에 의해 1925년 원래 자리로 복원되었다. 현재 9점의 <NAME> 영정이 공주 향교로 옮겨져 보관되어 있다가 2006년<NAME><NAME>으로 이전됨으로써 유전되고 있다.<NAME><NAME>의 주자 영정은 수량이 한곳에 전해 내려온다는 점에서 중요하고, 역사적으로<NAME><NAME>의 성쇠와 관계있는 유물이고, 18세기부터 20세기까지 장기간 제작된 주자 영정의 실태를 한눈에 보여준다는 점에서 이례적이다. 그 결과<NAME>과 규모, 화풍이 다양한 양상을 보이는데, 장황은 대부분 개장되었고 보존상태도 유물에 따라 차이가 있다. 이들 9점의 주자 영정은 도상의 특징에 따라 크게 네 가지 유형으로 분류된다. 첫 번째 유형은 1번과 2번 영정으로(유물 제목을 생략하고 유물 목록으로 지칭) 영정 중 가장 시기가 올라가는 작품은 2번 <회암 선생 주문 공유상>으로 전체적으로 화면의 박락과 훼손이 심하다. 화면의 왼쪽 상단에 회암 선생 주문 공유상이라는 표제가 붙어 있고 여백에도 묵서가 있지만 일부 글자는 훼손되어 알아볼 수 없다. 좌우에는                     가 예서체로 쓰여 있다. 이어서 라 쓴 관서가 확인되어 서화를 잘했던 조선 후기 문신 <NAME><NAME>(, 1658-1716)가 1709년(숙종 35)에 쓴 글씨로 추정되나 화가는 알 수 없다. 얼굴 부분에 비해 진한 먹으로 처리한 복건과 심의 부분의 손상이 심하지만 <NAME>의 초상은 대략적인 화법을 알 수 있다. 얼굴의 윤곽과 이목구비, 그리고 복식이 전부 일정한 굵기의 선묘로 표현됨. 임란 후 1712년까지<NAME>에 주자 영정이 없었다는 기록이 있는데, 화면은 일정한 농도로 갈색을 펴 바른 얼굴이나 옷 주름 등에 음영을 전혀 표현하지 않았으며 18세기 초의 초상화풍을 지니고 있지만 화면의 제작 연대가 맞지 않는다. 이와 달리 2번을 베낀 듯한 1번 영정은 얼굴 부분의 훼손이 심각한 반면 복건과 몸체의 보존 상태는 양호함. 표제와 화면의 좌우 여백에 쓴 묵서는 서체만 다를 뿐 2번과 다른 내용임. 다만라는 관서가 말미에 있는 것은, 기축년(, 1709년)에 처음<NAME> 후 1845년(헌종 11, )에 다시 그렸다는 뜻으로 해석됨. 2번과 마찬가지로 선묘 위주로 형상을 잡았지만 복건과 심의의 전, 허리띠 등에 능숙한 솜씨로 음영을 표현해 19세기 전반의 초상화다. 두 번째 유형인 5번과 3번, 2점은 각각 좌상이라는 점은 같지만, <NAME>의 용모나 화법에 차이가 있어서 같은 시기에 다른 화가가 그려짐. 이미 충청남도 기념물 제46호로 지정되어 있는 5번 영정은 화면구성, 얼굴의 인상, 화법이 1, 2번 영정과 비슷하지만 상의가 많이 드러나 있고 심의 안에 입은 내의가 많이 드러나 있다. 또 안면에 채색을 전혀 하지 않아 마치 흑백의 목판화를 보는 듯. 역시 가부좌 자세로 그려진 ③번 영정은 표제를 화면의 우측 상부 여백에 작은 글씨로 써넣었고 상부에 원나라 성리학자인 <NAME>(<NAME>, 1249-1333)이 주자의 기상에 대해 읊은 시문, 곧 “義理精微 蚕絲牛毛 心胸恢廓 海濶天高 豪傑之才 聖贒之學 景星卿雲 泰山喬嶽”을 묵서하였다. 세 번째 유형인 4번과 7번, 8번 영정은 모두 전신 입상이며 도상 또한 동일함. 특히 심의 의습에 묵선과 채색 선을 잇대어 표현한 점이 7번과 8번과 같으나, 8번 영정은 더 정돈된 필묵법을 사용하였고 얼굴의 음영 표현도 분명하고 보존 상태가 양호함. 이에 비해 4번 유물은 비수가 있는 거친 필선이 사용됐고 안면에 음영 표현이 거의 없다. 이처럼 3점의 영정에서는 약간의 차이가 있지만 모두 19세기 이후에 제작된 초상화로 짐작된다. 마지막으로 여섯 번째 유형과 아홉 번째 유형이 있는데, 1926년 <NAME>이 그렸다고 한다. 비록 규격과 재료, 화법에 차이가 있지만 4, 7, 8번의 도상을 차용한 전신 입상이며 20세기 들어 형성된 새로운 초상화 법이 적용되었다. 공주<NAME><NAME>의 주자 영정 9점을 둘러싼 역사적, 회화사적 의미는 매우 복합적임. 무엇보다 전통시대<NAME>을 거점으로 형성된 유림문화의 일면을 확인시켜 주는 드문 예로 이들 주자 영정은 단일 장소에 유존하는 단일 성격의 유물이 오랜 기간 반복적으로 재생산된 결과를 한눈에 살펴볼 수 있게 해 주고 있어 시대성 및 회화사적 가치가 높다.<|endoftext|>