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### 제목: 청양 장곡사 금동약사여래좌상 및 복장유물 (靑陽 長谷寺 金銅藥師如來坐像 및 腹藏遺物)

### 본문:
청양 장곡사 금동 약사여래 좌상 및 복장 유물 목록 및)

1963년 보물로 지정되었으나, 이후 발원문을 통해은 복장 유물이 추가로 연구됨에 따라 제작 시기와 제작상 등을 구체적으로 확인하게 되었다. 발원문에는 1346년(고려 충목왕 2)이라는 시기한 제작 시기가 있어, 고려 후기 불상 명칭에 절대 기준을 제시해 주고 있다. 고려 후기 불상조각 중 유일은 약 기인을 취하고 있는 약사여래의 도상을 묘사를뿐만 아니라, 머리와 이목구비, 신체와 신체적 표현 등에서 14세기 불상의 전형 양식을 간직하고 있으며, 이 시기 불상 중에서도 특히 예술적 조형성을 지니고 현존한 대표적인 작품이다. 주조기술 법에 있어서도 내외부의 주조결함이 거의 없을 만큼의 높은 기술적 완성도를 보여 주는 작품으로 높이 평가된다. 일반적으로 고려 후기에 제작된 불상은 대부분 아미타 정토신앙과 깊은 연관이 있으며, 이 불상 역시 이러한 조형적 배경과 더불어 고려 후기 불상에 금동 약사여래상이라는 점에서 크게 주목된다. 따라서 이 불상을 통해 단순히 아미타 정토 신앙뿐만 아니라 약사 신앙의 흔적을 분명하게 알려 준다는 점에서 신앙 사적으로 중요한 의미를 지니는 장곡사 불상의 지정 가치를 검토하는 데 있어 어느 하나의 중요한 부분으로 외관이 보여주는 조형적·도상적 중요성 뿐 아니라 복장 발원문에 기재된 풍부한 인명 정보를 알 수 있다. 장곡사 불상 복장에는 약 1,116명에 달하는 발원자의 정보를 갖고 있다. 1천 명이 되는 발원자의 등장은 고려 후기 발원문 중 최대 규모일 뿐만 아니라 이들 시주자 인명에 대한 정보을 통해 문헌 자료가 턱없이 부족한 고려사 복원에 중요한 사료로 활용할 수 있다는 점에서 뛰어난 장점을 지니고 있다. 특히 성불 원문을 지은 <NAME> 은 세계 유일적 금속활자본인『불설 직지심체요절』을 저술한 <NAME> 경한(, 1298∼1374)과 동일 인물로 추정되고, 그는 고려 후기 <NAME> (, 1320∼1376), 태고 보우(, 1301∼1382)와 달리 고려 말‘삼사’로 추앙받았던 인물이었음에도 불구하고 전하는 기록이 부족하여 그의 생애와 불교사적 연구는 미진하였다. 그러나 이 성불 원문이 확인됨에 따라서 <NAME> 이전의 그의 구체적인 신앙 활동을 엿볼 수도로 어 그의 생애 연구에도 활력을 줄 것으로 기대한다. 장곡사 불상의 제작을 담당한 계층은 고려 왕족을 비롯해 하급 무관과 군부인들로 보이며, 이들은 몽고 침탈기 당시 대표적인 불사 주도층이었다. 아마도 이들은 그와 가족 중에 전쟁에 직접 참전했을 가능성이 높은데, 그를 통해 자신과 가족의 무병장수와 전쟁 기간에 죽은 친족의 극락왕생을 발원했을 것으로 추정된다. 그중에는 <NAME>의 몽고식 이름인 <NAME>를 비롯해 금 타이지, 도르지처럼 몽고식 이름이 모습을 띠는데, 당시 고려 사회에 스며든 몽고 풍속의 흔적을 확인할 수 있다는 점도 흥미롭다. 이는 역사의 흐름 속에서 찾을 수 없는 14세기 중엽 경의 시대상을 꾸밈없이 생생하게 드러낸다다는 점에서 역사적ㆍ학술적 가치를 지닌다. 이러한 정황 등을 종합해 볼 때 장곡사 금동 약사여래 좌상은 미술사 뿐 아닌 게 불교사, 사회사적 측면에서도 고려 14세기 당시에 역사상을 상세히 보여주고 있다는 점에서 발원문 및 제작에 참여한 시주자가 기록된 묵서가 있는 직물 편, 그리고 그은 수준이 뛰어난 향낭과 함께 국보로 가치가 충분하다.<|endoftext|>