والإسلام أو أي ديانة أخرى يكون تنظيم الجسد وتقنين حركاته مرتبط باللباس ولذلك نرى الحركات الدينية الاحتجاجية سواء عند المسلمين أو غيرهم يكون اللباس وشكله وتفصيله مسألة رمزية بالغة الأهمية في التميز والتأثير على الأتباع مثل ما يعرف ب القميص الأفغاني كمظهر لباسي سياسي في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي وانتشر في أوساط الإسلاميين الجزائريين مثلا في مسيراتهم وتجوالهم في الشوارع الجزائرية وقد نقل ذلك المجاهدون العرب الذين قضوا فترة في أفغانستان وفي العصر الوسيط كان لباس المرابطين الذين أسسوا دولة المرابطين في المغرب الإسلامي اللثام على الوجه وهو تقليد عند التوارڤ الصنهاجيين السكان الأصليين منذ القديم ولكنه تحول إلى رمزية حربية ودينية مذهبية مع نشوء هذه الدولة وقلدهم من هم ليس من عاداتهم ذلك وحين قامت الدولة الموحدية بقيادة المهدي بن تومرت ذم اللثام وأصبح شتما مذهبيا إذ أطلق لفظ الملثمين في كتابه أعز ما يطلب على المخالفين له سياسيا ومذهبيا كما أن مصطلح التصوف الذي له أكثر من تفسير لأصله يرجعه بعضهم إلى أصل ثوبي اجتماعي من لبس الصوف وبقي التلازم بين التصوف والفقر ومنه استمد المتصوفة كذلك اسم الفقراء أي الفقراء إلى الله والمقصود هنا أتباع طريقة ما من الطرق الصوفية ويروون في كتبهم هذا الحديث من لبس الصوف وأكل خبز الشعير وركب الأتان فليس فيه شيء من الكبر وقيل من أحب أن يجد حلاوة الإيمان فليلبس الصوف ومن هنا كان كذلك منع لبس الحرير والذهب بالنسبة للرجال في الإسلام وسيعوض ذلك في الجنة
ورد لفظ اللباس في القرآن الكريم دلالة على العلاقة الجنسية في قوله تعالى أحل لكم الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ويأخذ دلالة ارتداء بالمعنى السلبي والإيجابي مثل أذاقهم الله لباس الجوع والخوف والثاني لباسهم فيها حرير أي أن الآيات التي ورد فيها اللباس كاستعارة رمزية لم يكن للمعنى المتعاهد في ذاته وإنما الآية التي تؤدي معناه الحقيقي جاء بلفظ الزينة أي كجمال للجسد وستر للعورة