ولم يساوم صلى الله عليه وسلم في دينه وهو في أحرج المواقف العصبية في مكة وهو محاصر بدعوته وأصحابه القلائل يتخطفون ويعذبون ويؤذون في الله أشد الإيذاء وهم صابرون ولم يسكت عن كلمة واحدة ينبغي أن تقال في وجوه الأقوياء المتجبرين تأليفا لقلوبهم أو دفعا لأذاهم ولم يسكت كذلك عن إيضاح حقيقة تمس العقيدة من قريب أو من بعيد والقرآن في آياته وسوره المكية دعا إلى محورين مركزيين التوحيد والقيامة أما التوحيد فالذي يعنينا من شأنه البعد الاجتماعي لمعنى التوحيد وإذا كان الحنفاء قد عبروا عن هذا البعد الاجتماعي بطريقة عامة لم تستطع الكشف عن خصوصيته بجلاء فذلك لأن تيار الحنفاء برز إلى السطح في وقت كانت فيه عوامل تفكك النظام القبلي لا تزال في درجة المخاض وما جاء الإسلام إلا وقد أصبح تفكك هذا النظام حاجة فعلية ضرورية تاريخيا وأصبحت الحاجة تلك أكثر من كونها حاجة إلى التفكك بذاته كفعل نفي وهدم فقط إذ كان الأمر قد تجاوز ذلك ونضجت العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية لوضع مسألة انهيار النظام القبلي ومسألة قيام النظام البديل له في مستوى واحد على جدول المهمات المرحلية لعملية تطور مجتمع الجاهلية العربية التاريخي نعني بالنظام البديل ذلك الذي ينبغي له أن يقيم الأبنية والأطر الفوقية القادرة أن تمثل على مستوى القيادة والتشريع والفكر ما كان يحدث من تغييرات في مستوى القاعدة المادية والعلاقات الاجتماعية وقد كان محور هذه التغييرات هو التغيير في مجال تقسيم العمل
وردت روايات شتى فيما كان يدهن به المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم ليدهن لهم ويلين ويترك سب آلهتهم وتسفيه عبادتهم أو يتابعوه في شيء مما عليه ليتابعوه في دينه وهم حافظون ماء وجوههم أمام جماهير العرب على عادة المساومين الباحثين عن أنصاف الحلول ولكن الرسول المعصوم صلى الله عليه وسلم كان حاسما في موقفه من دينه لا يدهن فيه ولا يلين وهو فيما عدا الدين ألين الخلق جانبا وأحسنهم معاملة وأبرهم بعشيرة وأحرصهم على اليسر والتيسير