ونحن نعلم كثرة التقاريض التي نجدها عند الأدباء والكتاب المتأخرين للحفظ بدل اعتماد الكتاب ولذلك إلى اليوم ينظر أحيانا بازدراء للذي يقرأ القرآن الكريم في القراءة الجماعية من المصحف أو يصلي التراويح بالمصلين من المصحف وقد أورد أبو راس المعسكري نصوصا في ذم الاعتماد على ما هو مكتوب بل بعضهم لم يكتب وقال شغلنا تكوين الرجال بدل كتابة الصحائف إن الميزة الأخرى الملاحظة في تاريخ الوراقة والوراقين بالجزائر والمغرب العربي أنه كان هناك دائما التزاوج والمزج بين الخطوط القديمة والجديدة بين وسائل الكتابة القديمة والجديدة فقد بقي الخط المغربي مستمرا على شكله القديم في رسم الحروف كما استمرت الكتابة على اللوح وتشجع ذلك أكثر بعد بروز نازلة هل يجوز الكتابة على الكاغط الرومي أي المستورد أم لا يجوز طبعا كان ذلك زمن الزيانيين المتأخر وبداية العهد التركي التي تعرض إليها المازوني في نوازله والونشريسي في معياره كما أنه إلى اليوم مازال الحبر في بوادينا وصحرائنا وببعض الزوايا يستحضر من وضح صوف الغنم ورغم ظهور المطبعة استمرت الكتابة بالشكل التقليدي في القرن التاسع عشر هذه الظاهرة في الجمع بين ما هو تقليدي وما هو جديد في الكتابة والنسخ تحتاج إلى معالجة أخرى تنظر للجمع على أنه ميزة إبداعية كذلك أستاذ بجامعة وهران
إن الكتابة على اللوح هي الأساسية في الكتابة والتعلم وهذا تاريخيا راجع إلى عامل قلة الورق وغلائه في بلدان المغرب العربي والكتابة على اللوح مستمرة إلى اليوم وقد رسخها تصور الإشارة إلى العلم الإلهي المحفوظ في اللوح وإلى كون الثقافة المغاربية تدريجيا بدأت تشجع عملية الحفظ والكتابة على اللوح التي تعني المحو في نفس الوقت الذي هو بقاء وتثبيت في الصدور