Typologie jungienne - Wikipédia
La typologie jungienne est une théorie des types psychologiques proposée en 1921 par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung pour caractériser le mode de ...
animus
Afin d'éviter les récupérations mal comprises de ces travaux, en particulier celles proposant par exemple « que lorsque l'on est de tel ou tel type l'on doive forcément agir de telle ou de telle façon » ou « que ni du type psychologique ni de la façon d'être ou d'agir nous ne puissions à tout jamais sortir de notre vie », il développe dans l'un de ses ouvrages, ( L'Homme et ses symboles), une mise en garde, au travers d'un passage ayant pour sujet l'un des aspects de la personnalité de la femme, à savoir la part masculine de celle-ci, que l'on nomme l' <anchor>animus</anchor>[2].
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L' animus est, pour le psychiatre suisse Carl Gustav Jung, créateur de la psychologie analytique, la part masculine de la femme. Il s'agit d'un archétype "Archétype (psychanalyse)"), donc d'une formation de l' inconscient collectif, qui a son pendant chez l'homme : l' anima. Cet archétype se manifeste tout au long de la vie, projeté inconsciemment, d'abord sur le parent du sexe opposé, puis sur les personnes rencontrées auxquelles sont alors prêtées les caractéristiques de cette image[1].

## Définition en psychologie analytique

Pour certaines femmes, parler ou parfois simplement évoquer le concept d’animus peut être « insupportable en elle » tout comme lorsque l’on parle à un macho de sa féminité ou de son anima. Pour ainsi dire l'animus pose un problème à l'animus [pas clair] car il n’y a pas socialement d’idée préconçue sur l’animus ; il oblige la femme à entrer dans un dialogue vrai ou dans un véritable travail sur elle-même. L'animus, quand il se manifeste, apparaît souvent comme antagoniste dans les rêves et les fantasmes "Fantasme (sexualité)") sous les traits d'un homme séducteur ou diabolique, macho ou violeur, qui est porteur de valeurs masculines souvent très éloignées des valeurs féminines conscientes de la rêveuse. C'est au cours du processus d' individuation, souvent dans la seconde moitié de sa vie, que la femme se trouve confrontée à cette figure de son inconscient. Elle est obligée de quitter les discours pré-conçus ( idéologie, opinions formatées) pour en chercher la source en elle-même. Carl Gustav Jung explique :

Les figures masculines de la catégorie de l’animus jouent le même rôle chez la femme que celle de l'anima chez l'homme. C’est pourquoi on la nomme la part masculine de la femme. Le processus d’individuation et l’acceptation de cet état de fait, aussi difficile pour la femme que pour l’homme, conduit aussi a un aboutissement de réalisation de soi par le processus d’individuation. De la même manière une rencontre a finalement lieu, mais avec l' homme sage.

D'après Elysabeth Leblanc dans son ouvrage La psychanalyse jungienne, l'Animus, comme l'Anima, comporte de stades selon le niveau psycho-affectif de la femme. Constituant l'animus, la part masculine de la femme, on peut trouver :

- 1er niveau : homme primitif "Homme primitif (psychologie analytique)") - par exemple Tarzan, l'athlète, Dionysos
- 2e niveau : homme d'action - Par exemple : Indiana Jones, un militaire ou un guerrier.
- 3e niveau : homme séducteur "Homme séducteur (psychologie analytique)") - Par exemple Don Juan
- 4e niveau : homme sage - Par exemple un dieu père, un guide. [3] »

## Animus : L'intérêt du dialogue avec son masculin pour la femme

Des auteur(e)s, tels qu' Eliane Jung-Fliegans, invitent les femmes à découvrir leur animus (part masculine) mais aussi leur propre violence :

Pour cela, explique-t-elle, il faut se connaître et se prendre en charge faute de quoi :

Pour donner du sens et devenir plus mature, la théorie jungienne préconise le dialogue intérieur:

Mais pourquoi la femme devrait elle entrer en dialogue avec cette part d'elle-même ?

## Animus : Quand le masculin de la femme libère la femme vraie.

Parmi les continuateurs récents, avec son concept de « femme sauvage », il y a Clarissa Pinkola Estés. Elle met à jour une restitution des plus novatrices de la psyché "Psyché (psychologie)") féminine à notre époque. La « femme sauvage » étant la femme qui, en paix avec son animus (le masculin de la femme), aurait réussi à se libérer et à faire « jaillir » naturellement la force et la puissance intérieure et profonde de femme.

Ce n'est qu'après avoir compris le versant masculin que possède chaque femme, après l'avoir accepté, et en le dépassant (la femme quitte par exemple une guerre intellectuelle qu'elle mène depuis l'enfance) qu'elle devient femme pour de vrai par un processus d' individuation.

Clarissa Pinkola Estés montre la voie pour chaque femme, à se découvrir et à découvrir une voie en elle qui propose finalement un dépassement. Elle invite à la découverte de cette partie de l'être féminin propre à chaque femme mais cette invitation n'est pas juste une connaissance intellectuelle de plus, sur l'existence d'un concept ou des termes « femme sauvage », mais une entrée dans un cheminement afin d'avoir conscience et de ressentir cette force intérieure et cet état d'être, que toute femme peut ressentir après un long et difficile cheminement.

Elles peuvent y être aidées lors d'une psychothérapie avec un(e) psychothérapeute compétent(e), ayant lui(elle)-même pu le vivre par une approche issue de la psychologie analytique. Ces retrouvailles avec le masculin peuvent se faire même si on a été blessé (fût-ce par un ou des hommes) :

Car dit-elle :

## Traits de caractère (généraux) de l'animus

### Introduction aux traits généraux

Les textes de la psychologie analytique permettent une « découverte de l’âme » c'est-à-dire qu'elle permet une approche et donne des informations générales. Par exemple elle répond à la question, « qu'est-ce-que l'âme des femmes ? ». Mais cette approche invite à une « découverte de notre âme (personnelle) ».

En plus des textes qui nous apprennent ce que serait l’âme humaine, cette psychologie-là nous invite à découvrir la nôtre. Cette démarche, beaucoup plus courageuse que la simple lecture de texte sur l'âme humaine, se fait par l'analyse car on se heurte parfois à la part d' ombre "Ombre (psychanalyse)") (concept) qui est en nous-mêmes. Si on entre dans une vraie démarche de travail sur soi, on peut alors entrer dans un développement personnel plus sincère.

Contrairement à l'opinion (souvent de l'animus), la simple approche intellectuelle (lecture) des traits de caractère de l'animus ne constitue pas un processus d'individuation ni de maturation de la femme. Néanmoins les textes jungiens nous livrent les caractéristiques les plus présentes dans l'animus de la femme et peuvent faire accéder certaines femmes à une sensibilisation d'elle-même. L'animus est comme « une assemblée de pères », il se comporte comme « une somme d'opinion », comme « un homme créateur dans la femme ».

### Animus : une assemblée de pères

### Les opinions de l'animus



### Projections de l'animus

## Notes et références

1. ↑« Archétype (C.G. Jung) », sur www.cgjung.net(consulté le 27 février 2020)
2. ↑Carl Gustav Jung, Dialectique du moi et de l'inconscient, Gallimard, 1973, pp. 179-181.
3. ↑Elisabeth Leblanc, La psychanalyse jungienne, Bernet-Danilot, coll. Essentialis, 2002
4. ↑Carl Gustav Jung, "Dialectique du moi et de l'inconscient", Idées/Gallimard, 1973 p.187-188.
5. ↑Eliane Jung-Fliegans, dans "Violence au féminin et sexualité"
6. ↑Eliane Jung-Fliegans, in "Violence au féminin et sexualité
7. ↑in C.G. Jung, Dialectique du moi et de l'inconscient, Idées / Gallimard, 1973, p. 174
8. ↑C.G. Jung " Dialectique du moi et de l'inconscient ", Idées / Gallimard, 1973 p. 187.
9. ↑ a b et cClarissa Pinkola Estés, femmes qui courent avec les loups.
10. ↑C.G. Jung Dialectique du moi et de l'inconscient, Idées / Gallimard, 1973 p.182-183
11. ↑C.G. Jung " Dialectique du moi et de l'inconscient ", Idées / Gallimard, 1973 p. 181.
12. ↑C.G. Jung Dialectique du moi et de l'inconscient, Idées / Gallimard, 1973 p. 183

## Voir aussi

### Liens externes

Les quatre stade de l'animus

### Bibliographie

- (fr)Dialectique du moi et de l'inconscient, Paris, Gallimard, coll. « Folio », 1986, 334 p.( ISBN 978-2-07-032372-2, BNF 37397413)
  première publication en 1933

- (fr)Richard Andre, La femme idéale, l’homme idéal, Comment ils communiquent
  Livre électronique libre. Ce document propose une typologie étendue et originale de l'anima et de l'animus dans le prolongement des conceptions de C.G. Jung.

- (fr)Annick de Souzenelle, Le Féminin de l'Être. Pour en finir avec la côte d'Adam, Albin Michel, 1997

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