Filosofia greca - Wikipedia
Indice · 2.1 Pensiero greco arcaico · 2.2 L'età classica: Socrate, Platone, Aristotele · 2.3 Il periodo ellenistico · 2.4 Neoplatonismo e fine della filosofia greca.
dialogo
L' Idea è dunque l'origine (e meta finale) sia della conoscenza che della realtà, essendo cioè il modello, l'esemplare, tramite cui le cose reali sono fatte, e tramite cui ci è possibile conoscerle. Il processo mentale con cui si risale dal molteplice sensibile all'unità intelligibile venne chiamato da Platone dialettica, e consiste nella filosofia stessa, assimilata all' amore, e interpretata socraticamente come riflessione sociale, svolta dal filosofo nel dialogo con altri personaggi; in realtà questo <anchor>dialogo</anchor> ha una funzione più apparente che reale, consentendo al filosofo di emendare la sua ricerca dagli errori dovuti alle apparenze, spinto dal desiderio "erotico" di sapere. L'Idea sta al culmine di questo processo e supera (trascende) le particolarità relative e transitorie degli oggetti sensibili, pur essendone il fondamento.
Dialogo - Wikipedia
# Dialogo

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 Socrate utilizzatava il dialogo come metodo di indagine filosofica

Un dialogo (dal latino dialŏgus, in greco antico διάλογος, derivato di διαλέγομαι «conversare, discorrere» composto da dià, "attraverso" e logos, "discorso") è un confronto verbale tra due o più persone per esprimere sentimenti diversi e discutere idee non necessariamente contrapposte.

## Indice

## Il dialogo socratico

Nella filosofia socratica il dialogo è uno strumento che, mediante interrogazioni tra due o più interlocutori, mira alla correzione di un errore iniziale per giungere a una verità condivisa da rimettere sempre in discussione. Socrate non lasciò niente di scritto della sua filosofia perché pensava che la parola scritta fosse come il bronzo che percosso dà sempre lo stesso suono. Lo scritto non risponde alle domande e alle obiezioni dell'interlocutore, ma interrogato dà sempre la stessa risposta. Per questo i dialoghi socratici appaiono spesso "inconcludenti", nel senso non che girano a vuoto, ma piuttosto che non chiudono la discussione, perché la conclusione rimane sempre aperta, pronta a essere sottoposta nuovamente al dialogo.[1]

Come però è stato evidenziato,[2] la filosofia stessa di Socrate segna il passaggio da un tipo di cultura orale, basata sulla tradizione mimetico-poetica, a una mentalità di tipo concettuale-dialettico, preludio di un' alfabetizzazione maggiormente diffusa. Socrate è ancora l'ultimo rappresentante della cultura orale; ma in lui già si avvertirebbe l'esigenza di un sapere astratto e definitivo, da esprimere in forma scritta. Tale esigenza sarà fatta propria da Platone, che d'altra parte conserverà nello scritto filosofico la forma dialogica, la quale svanirà nelle opere della vecchiaia, in cui il dialogo sarà semplicemente quello dell'anima con se stessa. Lo stesso Platone d'altronde affermava che la sua filosofia va ricercata altrove rispetto ai suoi scritti.[3]

Lo stesso argomento in dettaglio: Dialettica.

La concezione del dialogo espressa nei principi dell'arte dialettica ha attraversato la storia della filosofia fino ai tempi più recenti con la filosofia del dialogo di Guido Calogero, che riprende i principi socratici evidenziando i valori morali e politici del dialogo.[4]

## Dialogo nella letteratura

Come pratica sociale, modello ideologico e forma letteraria, il dialogo appare caratteristico di società "Società (sociologia)") a larga facilità di comunicazione. Al tempo stesso, il dialogo è forma espressiva funzionale a culture prevalentemente orali, e la sua stessa utilizzazione come scrittura è una traccia manifesta di una situazione di oralità.[5]

"Il dialogo, come afferma Giulio Ferroni,[6] costituisce anche un genere letterario specifico, che può essere dedicato ai più vari problemi di ordine filosofico, scientifico, morale, politico: la trattazione teorica si svolge attraverso dialoghi in prosa tra personaggi diversi, reali o fittizi, ambientati spesso in luoghi particolari e definiti". Per risalire al modello «classico» di questo genere si deve andare ai dialoghi filosofici di Platone anche se nelle letterature antiche e nelle letterature moderne ci sono stati altri tipi di dialogo e svolgimenti diversi.

## Dialoghi diegetici e mimetici

Bisogna intanto distinguere tra i «dialoghi diegetici», come quelli di Bembo e Castiglione che compaiono nel primo Cinquecento nei quali a presentare la situazione del dialogo è la voce dell'autore che, come accade nella narrativa, introduce volta per volta una precisa descrizione di luoghi e dei personaggi, e i «dialoghi mimetici» dove scompaiono i luoghi e restano i personaggi con le didascalie che introducono i discorsi dei personaggi che vengono quindi riprodotti in modo diretto come accade nel testo teatrale.[7]

Lo studioso russo Michael Bachtin ha riconosciuto in molti generi letterari il risultato di un dialogo tra forme&action=edit&redlink=1 "Forma (linguistica) (la pagina non esiste)"), generi "Genere (linguistica)") e linguaggi differenti e afferma esserci nella tradizione della letteratura europea il dominio del dialogismo, cioè dell'intreccio continuo tra più voci, fra tracce di discorsi differenti, nessuno dei quali viene ad imporsi in maniera assoluta e definitiva. Bachtin sostiene che questa tradizione avrebbe un'essenziale manifestazione nel carnevale e troverebbe la sua forma moderna nel romanzo, genere dialogico, che si svolge in modo polifonico, in cui ogni discorso subisce la suggestione di altri, senza il prevalere di una voce dominante.[8]

«La vita per sua natura è dialogica. Vivere significa partecipare a un dialogo: interrogare, ascoltare, rispondere, consentire, ecc.»

(Michail Michajlovič Bachtin[9])

## Valenze del dialogo

In generale, il dialogo è fenomeno tipico della cultura cittadina[10]; in questa prospettiva si contrappone al racconto monologo, prodotto di culture di tipo contadino-popolare o comunque a sociologia "Socializzazione (sociologia)") poco sviluppata.[11]

Il dialogo riveste un ruolo importante nell'ambito educativo. Molti autori se ne sono occupati, in particolare in un ambito pedagogico che lavora per superare i modelli tradizionali e si dedica a sviluppare un'esperienza maggiormente democratica e partecipativa. Ricordiamo, ad esempio, Paulo Freire, e il suo lavoro di coscientizzazione e alfabetizzazione dei contadini mediante il dialogo[12]. Uno dei maggiori interpreti di Paulo Freire, Paolo Vittoria, sviluppa un pensiero e una pratica ispirata dal dialogo[13] che valorizza gli aspetti creativi dell'apprendimento. Ancora in Italia, va menzionato Danilo Dolci e la sua maieutica reciproca in cui il gruppo si interroga su questioni sociali, concrete e crea esperienze di sviluppo comunitario. Dalla filosofia della maieutica socratica, ne nasce una pratica non più basata sul ruolo di un filosofo, ma sulla partecipazione popolare. In questo senso, il dialogo risulta anche una forma di lotta politica nonviolenta. Aldo Capitini è un altro autore di riferimento per il suo impegno in difesa di una società più partecipativa e meno oligarchica. Ricordiamo, ad esempio, i centri di orientamento sociale[14]. In senso stretto, il dialogo si contrappone a forme violente e impositive tanto della cultura quanto di idee, opinioni e scelte politiche.

## Note

1. ^ Il motivo per cui Socrate non scrisse nulla si può anche vedere accennato nel _Fedro "Fedro (dialogo)")_ platonico, nelle parole che il re egiziano Thamus rivolge a Theuth, inventore della scrittura:
   «Tu offri ai discenti l'apparenza, non la verità della sapienza; perché quand'essi, mercé tua, avranno letto tante cose senza nessun insegnamento, si crederanno in possesso di molte cognizioni, pur essendo fondamentalmente rimasti ignoranti e saranno insopportabili agli altri perché avranno non la sapienza, ma la presunzione della sapienza».
2. ^ Francesco Sarri, Socrate e la nascita del concetto occidentale di anima, Vita e Pensiero, 1997 (Introduzione di Giovanni Reale p.X)
3. ^ Platone, Lettera VII, 341 b.
4. ^ Maurizio Pagano, La filosofia del dialogo di Guido Calogero, Firenze University Press, 2012
5. ^ Eric A. Havelock, Cultura orale e civiltà della scrittura, Laterza 2006, pp.49-94
6. ^ Giulio Ferroni, Il dialogo. Scambi e paesaggi della parola, Sellerio, Palermo 1985
7. ^ Nuccio Ordine, Il Dialogo filosofico nel '500 europeo, FrancoAngeli, 1990 p.29 e sgg.
8. ^ Giulio Ferroni, op. cit.
9. ^ L'autore e l'eroe. Teoria letteraria e scienze umane (1979), ed. it. a cura di Clara Strada Janovič, Torino: Einaudi, 1988.p 331
10. ^ Giampiero Cito, Antonio Paolo, Italia Caput Mundi: I segreti delle imprese che per “fare” usano la testa, Rizzoli Etas
11. ^ Carlo Beneduci, U figghiu du mercanti: (da un racconto popolare vibonese al Dolopathos del XII sec. e oltre), Pellegrini Editore, 1995 p.93
12. ^ Paulo Freire, Pedagogia dell'autonomia, Torino, EGA, 1996.
13. ^ Paolo Vittoria, Dialogo. Luogo dell'utopia, Genova, Quintadicopertina, 2016.
14. ^ Antonio Vigilante e Paolo Vittoria, Pedagogie della Liberazione. Freire, Boal, Capitini e Dolci., Fogga, Edizioni del Rosone, 2011.

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