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Neu entwickeltes Gestaltungsmittel in der Malerei war die Verwendung der Zentralperspektive. Zu den bedeutendsten Malern der Renaissance gehören Botticelli, ...
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# Renaissance

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Der Titel dieses Artikels ist mehrdeutig. Weitere Bedeutungen sind unter [Renaissance (Begriffsklärung)](/wiki/Renaissance_(Begriffskl%C3%A4rung) "Renaissance (Begriffsklärung)") aufgeführt.

[![Farbiges Stadtpanorama mit einem Fluss, der von unten rechts bis zur linken Mitte führt. Mehrere alte Bogenbrücken verbinden beide Ufer und eine Brücke hat einen überdachten Gang. Rechts ist ein großer Kuppelbau und in der Mitte ein rechteckiger Turm. Im Vordergrund steht ein Park mit Hecken und Palmen und im Hintergrund sind Berge.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c6/Panoramica_Firenze.jpg/440px-Panoramica_Firenze.jpg)](/wiki/Datei:Panoramica_Firenze.jpg) Die am [Arno](/wiki/Arno_(Tyrrhenisches_Meer) "Arno (Tyrrhenisches Meer)") gelegene Renaissance-Metropole [Florenz](/wiki/Florenz "Florenz")[![Frontale Farbfotografie eines viergeschossigen Gebäudes mit vielen unterschiedlichen Nationalflaggen vor jedem Fenster. Der Mittelteil hat einen dreistöckigen Aufbau mit Wappen, Figuren und zwei Obelisken. An der Spitze steht ein goldener Adler. Auf dem Dach sind mehrere Giebel und vier Schornsteine. Auf dem Vorplatz befindet sich links auf einem Stein eine Figurenkonstellation.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Antwerp_town_hall%2C_25_april_2007_1.jpg/310px-Antwerp_town_hall%2C_25_april_2007_1.jpg)](/wiki/Datei:Antwerp_town_hall,_25_april_2007_1.jpg) Niederländische Renaissance in [Antwerpen](/wiki/Antwerpen "Antwerpen"): das Rathaus (fertiggestellt um 1564)

**Renaissance** ( _[IPA](/wiki/Internationales_Phonetisches_Alphabet "Internationales Phonetisches Alphabet"):_ \[[ʁənɛˈsɑ̃ːs](/wiki/Liste_der_IPA-Zeichen "Liste der IPA-Zeichen")\],[\[1\]](#cite_note-Krech-et-al-1)[\[2\]](#cite_note-Duden_Aussprachewörterbuch-2)[anhören](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/transcoded/9/9f/De-Renaissance.ogg/De-Renaissance.ogg.mp3 "Audio abspielen")[ⓘ](/wiki/Datei:De-Renaissance.ogg "Datei:De-Renaissance.ogg")/ [?](/wiki/Hilfe:Audio "Hilfe:Audio"); das [französische](/wiki/Franz%C3%B6sische_Sprache "Französische Sprache") Wort für „Wiedergeburt“) bezeichnet eine sich über drei Jahrhunderte erstreckende europäische Kulturepoche in der Zeit des Übergangs vom [Mittelalter](/wiki/Mittelalter "Mittelalter") zur [Neuzeit](/wiki/Neuzeit "Neuzeit"). Kennzeichnend war die Wiederbelebung der kulturellen Leistungen der griechischen und römischen [Antike](/wiki/Antike "Antike"), die zu Maßstäben für daran anknüpfende Renaissance-Werke von Gelehrten und Künstlern wurden. Bahnbrechende neue Perspektiven ergaben sich gegenüber dem Mittelalter insbesondere für das [Menschenbild](/wiki/Menschenbild "Menschenbild"), für die Literatur, die Bildhauerei, die Malerei und die Architektur. Die [Epochenbezeichnung](/wiki/Periodisierung#Die_Dreiteilung_der_europäischen_Geschichte_infolge_der_Renaissance "Periodisierung") selbst gibt es erst seit dem 19. Jahrhundert.

Als Kernzeitraum der Renaissance wird in der Kunstgeschichte das 15. ( [Quattrocento](/wiki/Quattrocento "Quattrocento")) und 16. Jahrhundert ( [Cinquecento](/wiki/Cinquecento_(Kunst_und_Literatur) "Cinquecento (Kunst und Literatur)")) angesehen. Die zeitliche Ausgedehntheit der Renaissance- [Ära](/wiki/%C3%84ra "Ära"), die von den rivalisierenden [norditalienischen](/wiki/Norditalien "Norditalien") Stadtrepubliken auf dem Gebiet des [Heiligen Römischen Reiches](/wiki/Heiliges_R%C3%B6misches_Reich "Heiliges Römisches Reich") ( [Reichsitalien](/wiki/Reichsitalien "Reichsitalien")) ausging, erklärt sich nicht zuletzt aus der zeitverschobenen Ausbreitung – mit jeweils unterschiedlichen Ausprägungen – in den Ländern nördlich der Alpen. Der dort zuerst entstandene [Buchdruck](/wiki/Buchdruck "Buchdruck") mit beweglichen Lettern gilt als bedeutendste Errungenschaft in der [Technik in der Renaissance](/wiki/Technik_in_der_Renaissance "Technik in der Renaissance"). Dabei wird der Epochenbegriff der Renaissance im [protestantischen](/wiki/Protestantismus "Protestantismus") Norden Europas von dem der [Reformation](/wiki/Reformation "Reformation") überlagert. Die Spätrenaissance wird auch als [Manierismus](/wiki/Manierismus "Manierismus") bezeichnet und wurde Anfang des 17. Jahrhunderts in Italien durch den [Barock](/wiki/Barock "Barock") abgelöst.

Zu Wegbereitern der Renaissance wurden [humanistische Gelehrte](/wiki/Renaissance-Humanismus "Renaissance-Humanismus"), welche die Erschließung antiker Schriften, Literatur und sonstiger Quellen für ihre Gegenwart betrieben, weil sie darin orientierende Leitbilder sahen, an die es anzuknüpfen galt. Daraus entstand ein humanistisches Bildungsprogramm, das zur optimalen Entfaltung auf eine Verbindung von Wissen und tugendhafter Betätigung setzte oder auf ein der Erforschung und Erkenntnis gewidmetes [kontemplatives](/wiki/Kontemplation "Kontemplation") Dasein – je nach individuellen Möglichkeiten und gesellschaftspolitischer Konstellation. Charakteristisch für das Menschenbild in der Renaissance wurde die Vielfalt der individuellen Entwicklungsmöglichkeiten. Im Zentrum der humanistischen Reflexionen stand der Mensch mit seiner Sprache und Geschichte.

Auf literarischem Gebiet erstreckt sich die Spannweite der Renaissance etwa von [Dante Alighieris](/wiki/Dante_Alighieri "Dante Alighieri") _[Göttlicher Komödie](/wiki/G%C3%B6ttliche_Kom%C3%B6die "Göttliche Komödie")_ bis zu [William Shakespeares](/wiki/William_Shakespeare "William Shakespeare") Werken. Als herausragende Bildhauer bekannt sind beispielsweise [Donatello](/wiki/Donatello "Donatello"), [Michelangelo](/wiki/Michelangelo "Michelangelo") und [Tilman Riemenschneider](/wiki/Tilman_Riemenschneider "Tilman Riemenschneider"). Neu entwickeltes Gestaltungsmittel in der Malerei war die Verwendung der [Zentralperspektive](/wiki/Zentralprojektion "Zentralprojektion"). Zu den bedeutendsten Malern der Renaissance gehören [Botticelli](/wiki/Sandro_Botticelli "Sandro Botticelli"), [Leonardo da Vinci](/wiki/Leonardo_da_Vinci "Leonardo da Vinci"), [Raffael](/wiki/Raffael "Raffael"), [Tizian](/wiki/Tizian "Tizian") und [Albrecht Dürer](/wiki/Albrecht_D%C3%BCrer "Albrecht Dürer"). Große Namen in der [Renaissance-Architektur](/wiki/Architektur_der_Renaissance "Architektur der Renaissance") sind insbesondere [Filippo Brunelleschi](/wiki/Filippo_Brunelleschi "Filippo Brunelleschi"), [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti") und [Andrea Palladio](/wiki/Andrea_Palladio "Andrea Palladio"). Als politischer Theoretiker von überzeitlicher Bedeutung ragt [Niccolò Machiavelli](/wiki/Niccol%C3%B2_Machiavelli "Niccolò Machiavelli") heraus, als weithin kommunizierender zeitkritischer Denker [Erasmus von Rotterdam](/wiki/Erasmus_von_Rotterdam "Erasmus von Rotterdam"). In der Musik verbindet man die Epoche vor allem mit verstärkter Mehrstimmigkeit und neuer Harmonie etwa bei [Orlando di Lasso](/wiki/Orlando_di_Lasso "Orlando di Lasso").

## Inhaltsverzeichnis

- [1Begrifflich-zeitliche Einordnung](#Begrifflich-zeitliche_Einordnung)
- [2Entstehungsaspekte](#Entstehungsaspekte)
  - [2.1Sammlung und Ordnung des antiken Nachlasses](#Sammlung_und_Ordnung_des_antiken_Nachlasses)
  - [2.2Gesellschaftspolitische Konstellationen](#Gesellschaftspolitische_Konstellationen)
  - [2.3Pestepidemie](#Pestepidemie)
- [3Menschen- und Weltbild](#Menschen-_und_Weltbild)
- [4Künste und Kulturleben](#Künste_und_Kulturleben)
  - [4.1Malerei](#Malerei)
    - [4.1.1Frührenaissance](#Frührenaissance)
    - [4.1.2Hochrenaissance](#Hochrenaissance)
    - [4.1.3Spätrenaissance](#Spätrenaissance)
  - [4.2Skulptur](#Skulptur)
  - [4.3Architektur](#Architektur)
    - [4.3.1Antikische, klassizistische Renaissance](#Antikische,_klassizistische_Renaissance)
    - [4.3.2Analogische Renaissance](#Analogische_Renaissance)
    - [4.3.3Renaissance-Gotik oder auch Nachgotik](#Renaissance-Gotik_oder_auch_Nachgotik)
  - [4.4Dichtung und Schriftkultur](#Dichtung_und_Schriftkultur)
  - [4.5Musik](#Musik)
  - [4.6Leibesübungen und Körperkultur](#Leibesübungen_und_Körperkultur)
- [5Philosophie](#Philosophie)
- [6Wissenschaft im Werden](#Wissenschaft_im_Werden)
  - [6.1Universitätsstudien und experimentelles Forschen](#Universitätsstudien_und_experimentelles_Forschen)
  - [6.2Astronomie und Mathematik](#Astronomie_und_Mathematik)
  - [6.3Geschichtsdenken](#Geschichtsdenken)
- [7Rezeptionsaspekte](#Rezeptionsaspekte)
- [8Literatur](#Literatur)
- [9Weblinks](#Weblinks)
- [10Anmerkungen und Einzelnachweise](#Anmerkungen_und_Einzelnachweise)

## Begrifflich-zeitliche Einordnung

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=1 "Abschnitt bearbeiten: Begrifflich-zeitliche Einordnung") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=1 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Begrifflich-zeitliche Einordnung")\]

[![Ölgemälde von zwei Männern in dunkler Kleidung mit weißen Hemden aus dem 16. Jahrhundert. Der linke Mann hat schulterlanges, dunkles Haar und legt seinen linken Arm auf die Schulter des anderen Mannes, während er geradeaus blickt. Der rechte Mann schaut zu ihm hoch und deutet mit seiner rechten Hand nach vorne, während sein linker Arm an seiner Hüfte angewinkelt ist.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/57/Portrait_de_l%27artiste_avec_un_ami%2C_by_Raffaello_Sanzio%2C_from_C2RMF_retouched.jpg/220px-Portrait_de_l%27artiste_avec_un_ami%2C_by_Raffaello_Sanzio%2C_from_C2RMF_retouched.jpg)](/wiki/Datei:Portrait_de_l%27artiste_avec_un_ami,_by_Raffaello_Sanzio,_from_C2RMF_retouched.jpg) Raffael: [Selbstporträt mit einem Freund](/wiki/Selbstportr%C3%A4t_mit_einem_Freund "Selbstporträt mit einem Freund")

Als Epochenbezeichnung im Sinne geschichtlicher [Periodisierung](/wiki/Periodisierung "Periodisierung") hat sich die Renaissance erst seit Mitte des 19. Jahrhunderts etabliert.[\[3\]](#cite_note-3) Wesentlich dazu beigetragen haben [Jules Michelet](/wiki/Jules_Michelet "Jules Michelet"), der dem 1855 erschienenen siebten Band seiner _Histoire de France_ den Titel _Renaissance_ gab und damit der Erste war, der die Renaissance, die er als Geburtsstunde des modernen Denkens ansah, als eigene Epoche darstellte, sowie [Jacob Burckhardt](/wiki/Jacob_Burckhardt "Jacob Burckhardt"), der 1860 sein Werk _Die Kultur der Renaissance in Italien_ herausbrachte.[\[4\]](#cite_note-4) Dabei bezog sich Burckhardt in seiner Darstellung hauptsächlich auf das 14. und 15. Jahrhundert, während Michelet den Schwerpunkt im 16. Jahrhundert setzte: beim Zusammenprall der italienischen mit der französischen Kultur im Zuge kriegerischer Verwicklungen.[\[5\]](#cite_note-5) [August Buck](/wiki/August_Buck "August Buck") schlug zur Begrenzung des Epochenbegriffs Renaissance die Zeit zwischen [Petrarcas](/wiki/Petrarca "Petrarca") Geburt (1304) und [Torquato Tassos](/wiki/Torquato_Tasso "Torquato Tasso") Tod (1595) vor.[\[6\]](#cite_note-6)

Die Renaissance-Humanisten bezogen das [Paradigma](/wiki/Paradigma "Paradigma") der Wiedergeburt auf diverse Anwendungsfelder wie die Kunst der Beredsamkeit, die Breite des literarischen Schaffens und auch auf die [Geschichtsschreibung](/wiki/Geschichtsschreibung "Geschichtsschreibung") samt den enthaltenen politiktheoretischen Ansätzen.[\[7\]](#cite_note-7) Geschichte wurde zunehmend, wenn auch nicht gänzlich, von kosmologischen Zyklen oder einer theologischen Heilsgeschichte losgelöst und dem Menschen zugewiesen – „auf den _Selbstvollzug des Humanen_ konzentriert“.[\[8\]](#cite_note-8)

Die Vorstellung, in einer vom Mittelalter unterschiedenen, neuen Zeit zu leben, hatte sich unter Humanisten, Literaten und Künstlern in Italien allerdings bereits seit dem 14. Jahrhundert verbreitet. Als _Rinascimento_ begrifflich fixiert wurde sie 1550 von dem italienischen Künstler und Künstlerbiographen [Giorgio Vasari](/wiki/Giorgio_Vasari "Giorgio Vasari"), der damit die Überwindung mittelalterlicher Kunst durch einen Rückgriff auf antike Vorbilder meinte.[\[9\]](#cite_note-9) Vasari unterschied drei Zeitalter der Kunstentwicklung:

1. das glanzvolle [Zeitalter](/wiki/Zeitalter "Zeitalter") der griechisch-römischen Antike,
2. ein Zwischenzeitalter des Verfalls, das etwa mit der Epoche des Mittelalters gleichgesetzt werden kann,
3. das Zeitalter des Wiederauflebens der Künste und der Wiedergeburt des antiken Geistes im Mittelalter seit etwa 1250.

Nach Vasari hatten bereits die italienischen [Bildhauer](/wiki/Bildhauerei "Bildhauerei"), [Architekten](/wiki/Architekt "Architekt") und [Maler](/wiki/Malerei "Malerei") der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts, darunter [Arnolfo di Cambio](/wiki/Arnolfo_di_Cambio "Arnolfo di Cambio"), [Niccolò Pisano](/wiki/Niccol%C3%B2_Pisano "Niccolò Pisano"), [Cimabue](/wiki/Cimabue "Cimabue") oder [Giotto](/wiki/Giotto_di_Bondone "Giotto di Bondone"), „in [dunkelsten Zeiten](/wiki/Dunkle_Jahrhunderte_(Mittelalter) "Dunkle Jahrhunderte (Mittelalter)") den Meistern, die nach ihnen kamen, den Weg gewiesen, der zur Vollkommenheit führt“.

Im üblichen heutigen Sprachgebrauch markiert die Renaissance für sich genommen die Epoche am Übergang zur Neuzeit.[\[10\]](#cite_note-10) Doch spricht man auch in bestimmten anderen Zusammenhängen von einer Renaissance, wenn alte Werte, Ideen oder Handlungsmuster wieder hervortreten. Als [Karolingische Renaissance](/wiki/Karolingische_Renaissance "Karolingische Renaissance") beispielsweise bezeichnet man die Formen der Rückbesinnung auf die Antike, die unter [Karl dem Großen](/wiki/Karl_der_Gro%C3%9Fe "Karl der Große") um 800 einsetzten. Wenn in der jüngeren Vergangenheit wiederum regionale Kulturen sich verstärkt für ihre Eigenarten (und Sprachen) interessieren, greift man auch mitunter auf den Renaissance-Begriff zurück, wie etwa im Fall der [irischen Renaissance](/wiki/Irische_Renaissance "Irische Renaissance").

## Entstehungsaspekte

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In ihrem Ursprung war die Renaissance eine kulturelle Bewegung zur Wiedergewinnung von Zeugnissen der Antike für die eigene Daseinsorientierung. Begünstigt wurde diese Bewegung von gesellschaftspolitischen Konstellationen speziell in der Nordhälfte Italiens und von krisenhaften Zeitumständen, die einer geistigen Neuorientierung Vorschub leisteten.

### Sammlung und Ordnung des antiken Nachlasses

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=3 "Abschnitt bearbeiten: Sammlung und Ordnung des antiken Nachlasses") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=3 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Sammlung und Ordnung des antiken Nachlasses")\]

[![Ein handschriftlicher Text mit einem breiten F am Anfang des unteren Abschnitts, der zwei Zeilen groß ist.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/12/Bundesarchiv_Bild_183-1985-0819-019%2C_Handschrift%2C_Francesco_Petrarca.jpg/220px-Bundesarchiv_Bild_183-1985-0819-019%2C_Handschrift%2C_Francesco_Petrarca.jpg)](/wiki/Datei:Bundesarchiv_Bild_183-1985-0819-019,_Handschrift,_Francesco_Petrarca.jpg) Originalmanuskript eines 1985 in [Erfurt](/wiki/Erfurt "Erfurt") entdeckten Gedichts Petrarcas

Als wesentliche Ausgangspunkte der Renaissancekultur lassen sich eine intensive Suche nach Handschriften, Bauten, Inschriften und Skulpturen der klassischen griechisch-römischen Welt wie auch ein gründliches Studium der lateinischen, griechischen und zudem der hebräischen Sprache festhalten. Als „unvergleichlichen Sucher nach den Büchern der Väter“ beschreibt [Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin") den Dichter [Francesco Petrarca](/wiki/Francesco_Petrarca "Francesco Petrarca"). Dessen Ziel sei es gewesen, die Kenntnis des Griechischen zu fördern und „die seit Jahrhunderten stummen Schriftsteller, wie Homer und Platon, wieder zur Sprache zu bringen.“[\[11\]](#cite_note-11) Mehrfach bereiste Petrarca Deutschland und Frankreich, um antike Texte in den vormals abgeschotteten Klosterbibliotheken aufzuspüren und für eigene Werke fruchtbar zu machen. „In der Wissensordnung, an deren Durchsetzung er wesentlich beteiligt war, sind Authentizität, Originalität und Sensibilität nicht nur zu Maßstäben guter Literatur, sondern auch der Philosophie geworden. In diesem Sinne ist Petrarca sowohl der erste moderne Dichter als auch der erste moderne Intellektuelle.“[\[12\]](#cite_note-12)

Die bedeutenden Humanisten des 14. und 15. Jahrhunderts wie [Coluccio Salutati](/wiki/Coluccio_Salutati "Coluccio Salutati") und [Leonardo Bruni](/wiki/Leonardo_Bruni "Leonardo Bruni") nahmen sich Petrarca als Wiederentdecker antiker Überlieferungen zum Vorbild für eigene diesbezügliche Sammlungs- und Ordnungsaktivitäten, so beispielsweise in der Handschriftenforschung von [Poggio Bracciolini](/wiki/Poggio_Bracciolini "Poggio Bracciolini") oder in [Niccolò Niccolis](/wiki/Niccol%C3%B2_Niccoli "Niccolò Niccoli") Bemühen, Bibliotheken und Museen zusammenzubringen. Daraus entwickelten sich die großen florentinischen Büchersammlungen von [San Marco](/wiki/San_Marco_(Florenz) "San Marco (Florenz)") und der [Medici](/wiki/Medici "Medici").[\[13\]](#cite_note-13)

Die durch Abschriften in Umlauf kommenden Bücher wurden diskutiert, ihre Lehren aufgenommen und befolgt; sie wurden in Bibliotheken aufgestellt und begründeten neue Denkschulen. „Die _studia humanitatis_ verwandeln die Grammatikschulen in Schulen wirklicher humaner Bildung. Die freien Künste werden wahrhaft befreiende Künste, und das nicht im Sinne einer rein geistigen, sondern einer bürgerlichen, integral humanen Freiheit.“[\[14\]](#cite_note-14)

### Gesellschaftspolitische Konstellationen

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=4 "Abschnitt bearbeiten: Gesellschaftspolitische Konstellationen") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=4 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Gesellschaftspolitische Konstellationen")\]

Der Prozess der Herausbildung autonomer Stadtherrschaften in Norditalien kam im 13. Jahrhundert in Gang, als die Herrschaft des [staufischen](/wiki/Staufer "Staufer") Kaisertums zerfiel und ein Machtvakuum hinterließ. In den städtischen Zentren verbanden sich wirtschaftlich Einflussreiche mit wehrhaften Adligen zu einem [Patriziat](/wiki/Patrizier "Patrizier"), das über teils beträchtliche Territorien herrschte. Aus heftigen Fehden der rivalisierenden Städte gingen fünf als machtvolle Pentarchie hervor, nämlich [Venedig](/wiki/Republik_Venedig "Republik Venedig"), [Florenz](/wiki/Republik_Florenz "Republik Florenz"), [Mailand](/wiki/Herzogtum_Mailand "Herzogtum Mailand"), [Neapel](/wiki/Neapel "Neapel") und [Rom](/wiki/Rom "Rom"). Sie gelangten nach dem [Frieden von Lodi](/wiki/Friede_von_Lodi "Friede von Lodi") in ein Gleichgewicht und lösten ihre Konflikte in der Folge mit diplomatischen Mitteln.[\[15\]](#cite_note-15)

[![Ölgemälde einer Männergruppe in Togen, die in einem Raum mit Säulen und einer Landschaft im Hintergrund stehen. Der mittlere Mann sitzt und blickt mit den anderen auf eine Büste, die rechts auf einem Hocker steht. Der Raum endet vorne mit einer Kante, die wie eine Wandvertäfelung gemalt ist. Daran sind verzierte Tafeln sowie ein Reliefkopf angebracht.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e5/Ottavio_Vannini%2C_Lorenzo_il_Magnifico%2C_circondato_dagli_artisti_nel_giardino_delle_sculture%2C_incontra_Michelangelo%2C_1638-42%2C_15.jpg/350px-Ottavio_Vannini%2C_Lorenzo_il_Magnifico%2C_circondato_dagli_artisti_nel_giardino_delle_sculture%2C_incontra_Michelangelo%2C_1638-42%2C_15.jpg)](/wiki/Datei:Ottavio_Vannini,_Lorenzo_il_Magnifico,_circondato_dagli_artisti_nel_giardino_delle_sculture,_incontra_Michelangelo,_1638-42,_15.jpg) Lorenzo il Magnifico mit den Künstlern [Verrocchio](/wiki/Andrea_del_Verrocchio "Andrea del Verrocchio"), [Bertoldo di Giovanni](/wiki/Bertoldo_di_Giovanni "Bertoldo di Giovanni"), [Luca Fancelli](/wiki/Luca_Fancelli "Luca Fancelli"), [Michelozzo di Bartolomeo](/wiki/Michelozzo_di_Bartolomeo "Michelozzo di Bartolomeo"), [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti") (von links) und [Michelangelo](/wiki/Michelangelo "Michelangelo") (rechts). Fresko von Ottavio Vannini, 1638–42

Für militärische Unternehmungen aller Art engagierten die teils durch Handel und Bankenwesen wohlhabend gewordenen einzelnen Stadtherrschaften gegen vertraglich vereinbarte Geldleistungen Truppen unter Führung eines [Condottiere](/wiki/Condottiere "Condottiere"). Wachsender Geldbedarf für die Führung von Kriegen oder für die Sicherung gegen äußere Bedrohung hatte wiederum erhöhten Steuerdruck der Stadtoberen auf die jeweilige Bevölkerung zur Folge, um – häufig in Verbindung mit Bankkrediten – die nötigen Mittel für die Militärausgaben zur Verfügung zu haben. Nicht allen Condottieri genügte ihre Machtstellung als Heerführer; bekanntestes Beispiel ist [Francesco I. Sforza](/wiki/Francesco_I._Sforza "Francesco I. Sforza"), dem es gelang, die Herrschaft in Mailand für sich zu erlangen und sie seinen Söhnen [Galeazzo](/wiki/Galeazzo_Maria_Sforza "Galeazzo Maria Sforza") und [Ludovico](/wiki/Ludovico_Sforza "Ludovico Sforza") als Herzogtum zu hinterlassen.[\[16\]](#cite_note-16) Letzterer holte eine Reihe bedeutender humanistischer Gelehrter und Künstler nach Mailand, darunter 1479 den Architekten [Donato Bramante](/wiki/Donato_Bramante "Donato Bramante") sowie von 1482 bis 1499 [Leonardo da Vinci](/wiki/Leonardo_da_Vinci "Leonardo da Vinci"). Der [Mailänder Dom](/wiki/Mail%C3%A4nder_Dom "Mailänder Dom") erhielt durch [Giovanni Antonio Amadeo](/wiki/Giovanni_Antonio_Amadeo "Giovanni Antonio Amadeo") mit der Kuppel über der Vierung während der Herrschaft Ludovico Sforzas seine endgültige Gestalt.[\[17\]](#cite_note-17)

Die Kulturbewegung der Renaissance stützte sich auf unterschiedliche soziale Gruppen, wobei die frühe Beteiligung der Kaufleute, die sich als fördernde [Mäzene](/wiki/M%C3%A4zen "Mäzen") von Kunst und Bildung finanziell engagierten, von entscheidender Bedeutung war. So kam es zeitweilig „zu einer kultur- wie sozialgeschichtlich seltenen, wenn nicht in dieser Form einmaligen Verbindung von _Geld_ und _Geist_“.[\[18\]](#cite_note-18) Auch Frauen – allerdings nur wenige und in herausgehobener gesellschaftlicher Stellung – hatten Anteil an den Entwicklungen: Im [Quattrocento](/wiki/Quattrocento "Quattrocento") wurde es möglich, dass Söhne und Töchter eines Fürstenhauses gemeinsam erzogen wurden und zu geistig-künstlerischer Entfaltung gelangten.[\[19\]](#cite_note-19) Bekannte Renaissance-Lyrikerinnen waren [Gaspara Stampa](/wiki/Gaspara_Stampa "Gaspara Stampa") und [Vittoria Colonna](/wiki/Vittoria_Colonna "Vittoria Colonna"). In der Förderung der Künste und des Wissens engagierten sich beispielsweise [Beatrix von Aragón](/wiki/Beatrix_von_Arag%C3%B3n "Beatrix von Aragón"), ihre Schwester Eleonora, [Bianca Maria Sforza](/wiki/Bianca_Maria_Sforza "Bianca Maria Sforza") und [Caterina de’ Medici](/wiki/Caterina_de%E2%80%99_Medici "Caterina de’ Medici").[\[20\]](#cite_note-20)

Von herausragender Bedeutung in der italienischen Renaissance sind Florenz und die Familie der Medici, die mit ihren Kaufleuten und Bankiers in Herrscherrollen die größten Künstler und Gelehrten ihrer Zeit gefördert und mit Aufträgen versorgt haben. [Giovanni di Bicci de’ Medici](/wiki/Giovanni_di_Bicci_de%E2%80%99_Medici "Giovanni di Bicci de’ Medici") baute die Bank der Medici zu einem Institut von europäischem Rang aus und hinterließ seinen Söhnen [Lorenzo](/wiki/Lorenzo_di_Giovanni_de%E2%80%99_Medici "Lorenzo di Giovanni de’ Medici") und [Cosimo](/wiki/Cosimo_de%E2%80%99_Medici "Cosimo de’ Medici") außer beträchtlichem Vermögen ein Klientelnetz und das Beispiel kulturellen Mäzenatentums. Daraus entwickelte Cosimo ein System informeller Herrschaft über Florenz, das auch einer vorübergehenden Verbannung seiner selbst 1433 standhielt. Die Vernichtung seiner Feinde, hieß es, habe er mit seiner Kontrolle über die Steuerschätzung betrieben, statt mit dem Dolch. Mit Eigenmitteln investierte er in öffentliche Bauvorhaben wie [San Lorenzo](/wiki/Basilica_di_San_Lorenzo_(Florenz) "Basilica di San Lorenzo (Florenz)") oder [San Marco](/wiki/San_Marco_(Florenz) "San Marco (Florenz)") und versorgte dadurch nicht nur Architekten und Künstler, sondern auch untere Schichten der Stadtbevölkerung mit Arbeit.[\[21\]](#cite_note-21)

### Pestepidemie

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Die Begleiterscheinungen der verheerenden [Pestepidemie](/wiki/Schwarzer_Tod "Schwarzer Tod"), der in Europa zwischen 1347 und 1352 etwa ein Drittel der Bevölkerung zum Opfer fiel und die 1348 auch Florenz schwer heimsuchte, werden eingangs von [Giovanni Boccaccios](/wiki/Giovanni_Boccaccio "Giovanni Boccaccio") _[Decamerone](/wiki/Decamerone "Decamerone")_ plastisch geschildert: „Sie steckte nicht nur den an, der mit dem Kranken sprach oder in seine Nähe kam, sondern auch jeden, der seine Kleider oder Sachen berührte. \[…\] Väter und Mütter vermieden es, ihre Kinder zu pflegen, als ob es Fremde gewesen wären.“ Auch Ärzte und Priester sahen sich mit ihren Aufgaben überfordert und verweigerten den Dienst. Neben steigender Kriminalität kam es sowohl zu einem Aufschwung spiritueller Frömmigkeit als auch zu [Judenverfolgungen](/wiki/Juden "Juden"), bei anderen wiederum zu verstärkter [Diesseitszugewandtheit](/wiki/Diesseits "Diesseits").[\[22\]](#cite_note-22)

Die florentinische Pest habe „das symbolische Gewebe, in welches bis dahin das Leben der Christenmenschen eingesponnen war“, zerrissen, findet [Peter Sloterdijk](/wiki/Peter_Sloterdijk "Peter Sloterdijk") mit Berufung auf Boccaccio: „Der Golfstrom der religiösen Illusion, der bis dahin das Klima in unseren Breiten reguliert hatte, war zum Erliegen gekommen, und wer auch immer am Fortgang des Lebens in halbwegs erträglichen Formen ein Interesse empfand, mußte sich nach alternativen Inspirationsquellen für die Beflügelung des Lebenswillens umsehen.“ Darum gehe es bei den [Novellen](/wiki/Novelle "Novelle"), die sich zehn junge Leute, sieben Frauen und drei Männer, auf dem Hügel über dem von der Pest gebeutelten Florenz erzählen. Boccaccios _Decamerone_ artikuliert für Sloterdijk ein Menschenrecht auf Nachrichten, die besser sind als die Lage, „das Menschenrecht der Poesie für Geschöpfe, die der Regeneration bedürfen.“[\[23\]](#cite_note-23)

## Menschen- und Weltbild

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=6 "Abschnitt bearbeiten: Menschen- und Weltbild") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=6 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Menschen- und Weltbild")\]

Die Wiederentdeckung der antiken Welt – und ihr Mythos in einem zeittypischen Kontext – wurden zur beherrschenden Wirkkraft in der Renaissance-Kultur. „Die Klassiker wurden die Lehrer und die Vorbilder einer Humanität, die zu ihren Lehren zurückkehrte und dort Mittel zur geistigen Befreiung, Auskünfte politischer Weisheit und Grundlagen und Methoden für eine realistische Betrachtung der Natur suchte.“ Eine auf humanistischen Studien beruhende Bildung nach klassischen Vorbildern wurde zum erzieherischen Leitbild in Europa, das Manieren und Verhalten auch von Herrschenden prägte.[\[24\]](#cite_note-24) An der Wende zum 15. Jahrhundert wurde es zur Regel, dass etwa die Florentiner Führungsschichten ihre Söhne in antiker Literatur und Geschichte unterrichten ließen. Klassische Bildung, sehr oft in Verbindung mit Griechischkenntnissen, entwickelte sich so zum Statusmerkmal.[\[25\]](#cite_note-25)

[![Ölgemälde eines jungen Mannes im linken Seitenprofil mit schulterlangen Locken und einer roten Mütze. Er trägt ein dunkles Oberteil mit braunem Ärmel. Oben steht in goldener Schrift „Ioan Picus Mirandula“.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4e/Pico1.jpg/220px-Pico1.jpg)](/wiki/Datei:Pico1.jpg) Giovanni Pico della Mirandola. Ölgemälde eines unbekannten Malers in den [Uffizien](/wiki/Uffizien "Uffizien")

In den christlichen Lehren des Mittelalters kam dem einzelnen Menschen keine besondere Rolle zu. Anders in der Renaissance, welche die menschliche Persönlichkeit ins Zentrum der Betrachtung rückte, beispielhaft in [Giovanni Pico della Mirandolas](/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola "Giovanni Pico della Mirandola")[\[26\]](#cite_note-26) Traktat _De hominis dignitate_ („Über die Würde des Menschen“). Als Ausdruck menschlicher Würde galt die Befähigung zu schöpferischer Arbeit, zu kreativer Tätigkeit, sei es in Bildender Kunst oder Architektur, in Dichtung oder Philosophie, im Handel oder in der Politik. „Das Monopol der Klöster auf die Tresore des tugendsamen, gottgefälligen Lebens wurde damit gebrochen. Kaufleute, Politiker, Heerführer, Künstler hatten sie jetzt ebenfalls in Besitz.“ Die [vita activa](/wiki/Vita_activa "Vita activa") wurde zunehmend deutlich gegen klösterliche Kontemplation und [asketischen](/wiki/Askese "Askese") Müßiggang ausgespielt. „Mönchische Entsagung wurde immer häufiger als humane Minderform eingeschätzt, als Versagung des persönlichen Daseins und des natürlichen Rechtes darauf.“[\[27\]](#cite_note-27)

Das Renaissance-Ideal des [uomo universale](/wiki/Universalmensch "Universalmensch"), der als Individuum praktisches Können und theoretische Reflexion in vielfältiger Betätigung zu verbinden in der Lage ist und der durch schöpferische neue Ideen, Erfindungen und Werke das Leben erträglicher und angenehmer zu gestalten hilft, kann auch als Wendung gegen die Einschränkungen und Spezialisierungen verstanden werden, die im spätmittelalterlichen [Zunftwesen](/wiki/Zunftwesen "Zunftwesen") der europäischen Städte festgeschrieben waren.[\[28\]](#cite_note-28) Mit einer Beschreibung des Idealtypus eines Renaissancemenschen wartete Graf [Baldassare Castiglione](/wiki/Baldassare_Castiglione "Baldassare Castiglione") 1528 in _[Il Libro del Cortegiano](/wiki/Il_Libro_del_Cortegiano "Il Libro del Cortegiano")_ auf. Während im Florenz der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts ein nahezu unbegrenztes Zutrauen in die Selbstvervollkommnungsfähigkeiten des Menschen vorherrschte – was in die Forschungsliteratur teils als _das_ Menschenbild der Renaissance eingegangen ist –, sah bereits Pico della Mirandola den Menschen als ein in seinen Möglichkeiten offen veranlagtes Wesen, das auch auf das Niveau der primitivsten Tiere herabsinken konnte. Macchiavelli wiederum verwarf Idealbilder zugunsten einer nüchternen Wirklichkeitsbetrachtung: „Zwischen dem Leben, wie es ist, und dem Leben, wie es sein sollte, ist ein so gewaltiger Unterschied, daß derjenige, der nur darauf sieht, was geschehen sollte, und nicht darauf, was in Wirklichkeit geschieht, seine Existenz viel eher ruiniert als erhält.“[\[29\]](#cite_note-29)

[![Seitliche Farbfotografie in der Obersicht von einer Kathedrale mit roten Dächern, die von vielen hellen Häusern mit roten Dächern umgeben ist. Links befindet sich ein Eckturm mit schmalen Rundbogenfenstern und rechts ist eine Dachkuppel mit einem kleinen Turm und einer goldenen Kugel an der Spitze. Am Erdgeschoss sind kleine Dachgebäude hinzugefügt. Das Obergeschoss der Kuppel und des Kirchenschiffs in der Mitte hat runde Fenster. Die komplette weiße Fassade ist mit schwarzen geometrischen Linien durchzogen.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/View_of_Santa_Maria_del_Fiore_in_Florence.jpg/310px-View_of_Santa_Maria_del_Fiore_in_Florence.jpg)](/wiki/Datei:View_of_Santa_Maria_del_Fiore_in_Florence.jpg) Ansicht der [Kathedrale von Florenz](/wiki/Kathedrale_von_Florenz "Kathedrale von Florenz") von Süden mit [Giottos](/wiki/Giotto_di_Bondone "Giotto di Bondone") [Campanile](/wiki/Campanile "Campanile") und Brunelleschis Kuppel

Auch für naturwissenschaftliches Denken und Forschen gingen von den humanistischen Studien und von dem veränderten Menschenbild Anregungen aus. Gelehrte, Künstler, Architekten und technisch versierte Handwerker tauschten sich aus und wirkten zusammen bei der erfahrungsgestützten Entwicklung neuer Theorien und Werke. [Filippo Brunelleschi](/wiki/Filippo_Brunelleschi "Filippo Brunelleschi") beispielsweise, Konstrukteur der [Florentiner Domkuppel](/wiki/Kathedrale_von_Florenz "Kathedrale von Florenz"), war Architekt und Bildhauer, Hydraulikingenieur, Fachmann für Optik und für Proportionen. Er ließ sich in Mathematik und Geometrie von dem herausragenden Wissenschaftler [Paolo Toscanelli](/wiki/Paolo_dal_Pozzo_Toscanelli "Paolo dal Pozzo Toscanelli") unterweisen. Beide waren zudem unter anderen dem vielseitigen Humanisten und Mathematiker [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti") freundschaftlich verbunden.[\[30\]](#cite_note-30)

Die von [Nikolaus Kopernikus](/wiki/Nikolaus_Kopernikus "Nikolaus Kopernikus") entwickelte Hypothese, die das [heliozentrische Weltbild](/wiki/Heliozentrisches_Weltbild "Heliozentrisches Weltbild") anstelle des [geozentrischen](/wiki/Geozentrisches_Weltbild "Geozentrisches Weltbild") auf den Weg brachte, hatte der nach eigenem Bekunden von antiken griechischen Vorläufern übernommen. Zu den von ihm Zitierten gehörten [Heraklit](/wiki/Heraklit "Heraklit"), [Ekphantos](/wiki/Ekphantos "Ekphantos"), [Philolaos](/wiki/Philolaos "Philolaos") und [Aristarchos von Samos](/wiki/Aristarchos_von_Samos "Aristarchos von Samos"). [Johannes Keppler](/wiki/Johannes_Keppler "Johannes Keppler") bot dann mit der Idee der Anziehung der Himmelskörper eine auf physikalischen Gesetzmäßigkeiten beruhende Erklärung an, die [Galileo Galilei](/wiki/Galileo_Galilei "Galileo Galilei") schließlich mittels verfeinerter Beobachtungsmöglichkeiten zu bestätigen vermochte. „Bei ihm ist das Gleichgewicht von Anwendung der Instrumente (das Fernrohr), Entdeckungen (die Satelliten des Jupiter und die Sonnenflecken) und bewußter Theoretisierung erreicht; wie ihm auch die Funktion der Mathematik für die physikalische Erkenntnis und das Verhältnis zwischen Erfahrung und Vernunft sehr klar ist.“[\[31\]](#cite_note-31)

## Künste und Kulturleben

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[![Handschriftlicher Text mit einer großen Zeichnung in der Mitte. Ein nackter Mann steht in zwei Positionen innerhalb eines Kreises, das ein Quadrat überlappt. Seine Arme sind zu beiden Seiten einmal horizontal und einmal leicht nach oben ausgestreckt. Seine Beine stehen einmal zusammen und einmal in einem Winkel. Unter dem Bild ist ein Maßstab.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg/220px-Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg)](/wiki/Datei:Da_Vinci_Vitruve_Luc_Viatour.jpg) [Der vitruvianische Mensch](/wiki/Vitruvianischer_Mensch "Vitruvianischer Mensch"), Proportionsstudie nach [Vitruv](/wiki/Vitruv "Vitruv") von [Leonardo da Vinci](/wiki/Leonardo_da_Vinci "Leonardo da Vinci") (1492)

Ein Hauptcharakteristikum der _Renaissance_ ist auch in der Kunst die „Wiedergeburt“ antiker Hinterlassenschaften. Sie manifestierte sich unter anderem in der Dichtung, in [Baudenkmälern](/wiki/Baudenkmal "Baudenkmal"), [Skulpturen](/wiki/Skulptur "Skulptur") und in der Malerei. Dies wird insbesondere an den neuen, als fortschrittlich empfundenen Prinzipien deutlich, in denen die mystisch-geistig orientierte Formensprache des Mittelalters von weltlicher, mathematisch-wissenschaftlicher Klarheit abgelöst wurde. Als beispielhaft für die neue Weltsicht kann die Proportionsstudie von Leonardo da Vinci betrachtet werden. In ihr wird der Mensch in seiner körperlichen Beschaffenheit in das Zentrum gesetzt und zum Maßstab für ein neues Ordnungssystem gemacht.

In der Renaissance-Kunst vollzog sich eine Abkehr von dem biblischen Gebot: „Du sollst Dir kein Bild machen.“ Vordem waren die wirkliche und mehr noch die biblische Welt nur in symbolischen Formen und Gestaltungen zum Ausdruck gekommen, auch bei der Darstellung menschlicher Körper und Gesichter. Mit der Renaissance jedoch wendete man sich den „Wirklichkeiten“ zu. „Gerade auch profane, alltägliche Begebenheiten, Menschen in ihrem natürlichen Tun und Sein, ebenso politische Ereignisse, ja, selbst die Natur, wie sie ‚wirklich‘ ist, konnte nun Gegenstand der Abbildung werden.“[\[32\]](#cite_note-32) Landschaft wurde seit dem 14. Jahrhundert von [Giotto](/wiki/Giotto_di_Bondone "Giotto di Bondone"), [Ambrogio Lorenzetti](/wiki/Ambrogio_Lorenzetti "Ambrogio Lorenzetti") und [Simone Martini](/wiki/Simone_Martini "Simone Martini") schrittweise als Thema und als Bezugsgegenstand menschlichen Verhaltens zur Wirklichkeit (wieder-)entdeckt.[\[33\]](#cite_note-33) Zudem wurde menschliche Individualität, die Einzigartigkeit von Personen in unterschiedlichen gesellschaftlichen Handlungsfeldern, zum Studienobjekt in Skulptur, Malerei, Literatur und Geschichtsschreibung. „Das Interesse wendet sich energisch dem einzelnen zu, auch wenn dieser in der Regel in seiner Bedeutung für ein Allgemeines, wie das politische Gemeinwesen, die Blüte der Künste, den Fortschritt der Gelehrsamkeit und derlei mehr gezeigt wird.“[\[34\]](#cite_note-34)

Die Renaissance brachte den Künstlern, die bis dahin wie gewöhnliche Handwerker als Lehrlinge zu einem Meister hatten gehen müssen, um dort viele Jahre der Ausbildung zu absolvieren,[\[35\]](#cite_note-35) einen erheblichen Ansehensgewinn. Die Künstler-Emanzipation von den Bindungen des Handwerks geschah teils durch Kombination mehrerer Wirkungsbereiche, etwa Architektur, Malerei und Skulptur, teils durch den Erwerb humanistischer Bildung, welche die Künstler zu Gleichrangigen mit Gelehrten und vermögenden Gebildeten machen konnten. Mäzene wie die Medici in Florenz, die [Farnese](/wiki/Farnese "Farnese") in Rom oder die [Este](/wiki/Este_(Adelsgeschlecht) "Este (Adelsgeschlecht)") in [Ferrara](/wiki/Ferrara "Ferrara") machten die von ihnen favorisierten Künstler unabhängig von der Präsentation ihrer Werke auf Märkten und verschafften diesen Freiräume für die Entfaltung ihrer kreativen Fähigkeiten.[\[36\]](#cite_note-36) Waren vom 4. bis noch ins 17. Jahrhundert Kirchen _die_ Auftraggeber für die europäische Kunst, so wurden im Italien der Renaissance die meisten Bilder bereits von Laien bestellt. Einige Künstler erhielten regelmäßige Aufträge, manche sogar eine feste Anstellung: [Mantegna](/wiki/Andrea_Mantegna "Andrea Mantegna") war Hofmaler in [Mantua](/wiki/Mantua "Mantua"), Leonardo da Vinci in Mailand.[\[37\]](#cite_note-37)

Die kapitalstarken Zentren der italienischen Renaissance förderten durch ihre wechselseitige Konkurrenz den Höhenflug von Künsten und Künstlern. Die in Handel und Handwerk gewonnenen Geldmittel finanzierten monumentale Bauten. An den Wänden von Kirchenbauten ergaben sich Flächen für [Fresken](/wiki/Fresko "Fresko"), an Portalen und Fassaden Orte und Räume für Skulpturen und Figurenschmuck. „Der Goldschmied und Bildhauer [Andrea Pisano](/wiki/Andrea_Pisano "Andrea Pisano") schuf zwischen 1330 und 1336 Bronzereliefs für das Südportal des [Florentiner Baptisteriums](/wiki/Baptisterium_San_Giovanni "Baptisterium San Giovanni"), die Szenen aus dem Leben des Stadtpatrons, Johannes des Täufers, zeigen. Schon läßt die Art, wie die Gewänder der Figuren gestaltet sind, ein wenig Antike spüren. Ein neues Athen begann sich zu formen.“[\[38\]](#cite_note-38)

Handwerk, Kunst und Wissenschaft kamen in der Renaissance zu enger Symbiose und Verflechtung mit mannigfachen Überschneidungen zwischen handwerklichen Künstlern und Gelehrten – teilweise in Personalunion wie bei [Lorenzo Ghiberti](/wiki/Lorenzo_Ghiberti "Lorenzo Ghiberti") und [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti"). Um herausragende Persönlichkeiten wie [Paolo dal Pozzo Toscanelli](/wiki/Paolo_dal_Pozzo_Toscanelli "Paolo dal Pozzo Toscanelli") entstand jene intellektuelle Szene, die „eine allem Antiken, auch der heidnischen Philosophie gegenüber aufgeschlossene Atmosphäre entstehen ließ.“[\[39\]](#cite_note-39)

Die Reflexionen zur zeitlichen Untergliederung der Renaissance als Kunstepoche beginnen bei einer im Mittelalter des 11. und 12. Jahrhunderts angesetzten [Protorenaissance](/wiki/Protorenaissance "Protorenaissance"). Daran schließt sich im [Trecento](/wiki/Trecento "Trecento") und [Quattrocento](/wiki/Quattrocento "Quattrocento") die Frührenaissance an. Mit der Hochrenaissance am Ende des 15. und am Anfang des 16. Jahrhunderts werden unter anderem die Werke Leonardo da Vincis, Raffaels und Michelangelos verbunden. Letzterer steht auch für Anfänge einer [manieristischen](/wiki/Manierismus "Manierismus") Phase, die wiederum in den [Barock](/wiki/Barock "Barock") übergeht.

### Malerei

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→ _Hauptartikel: [Malerei der Renaissance](/wiki/Malerei_der_Renaissance "Malerei der Renaissance")_

[![Ölgemälde einer Frauengruppe, die auf einen Säugling blickt, der in den Armen einer sitzenden Frau liegt. Im rechten Hintergrund ist ein Bett mit einer sich abstürzenden Frau. Rechts schüttet eine Frau einen Wasserkrug über einen Topf aus und links hinten umarmen sich zwei Frauen auf einer Treppe. Der Raum ist mit verzierten Pfeilern und Reliefs ausgestattet.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c9/Cappella_tornabuoni%2C_02%2C_nascita_della_vergine.jpg/310px-Cappella_tornabuoni%2C_02%2C_nascita_della_vergine.jpg)](/wiki/Datei:Cappella_tornabuoni,_02,_nascita_della_vergine.jpg) Ghirlandaio: [Die Geburt Mariä](/wiki/Die_Geburt_Mari%C3%A4_(Ghirlandaio) "Die Geburt Mariä (Ghirlandaio)")

Die vor dem Hintergrund der streng religiös gebundenen mittelalterlichen Kunst oft herausgestellte Weltlichkeit der Renaissance-Malerei ist nicht vorrangig an der Themenwahl festzumachen; denn diese bewegte sich mehrheitlich weiterhin im Spektrum biblischer [Sujets](/wiki/Sujet "Sujet").[\[40\]](#cite_note-40) Charakteristisch wurde aber das Bestreben, erlebte Wirklichkeit und natürliche Verhältnisse einzubeziehen und abzubilden. Alltägliche Begebenheiten, Menschen in ihrem natürlichen Tun und Sein, auch politische Ereignisse kamen nun als Abbildungsgegenstände vermehrt zur Geltung.[\[41\]](#cite_note-41) In dem von [Cennino Cennini](/wiki/Cennino_Cennini "Cennino Cennini") um 1400 verfassten Lehrbuch über die Malerei _(Libro dell'arte o trattato della pittura)_ hieß es bereits: „Die vollkommenste Führerin, die man haben kann, und das beste Steuer ist die Natur; sie ist die Triumphpforte, nach der Natur zu malen.“[\[42\]](#cite_note-42)

Kein anderer, so Barbara Deimling, habe im Quattrocento „das zeitgenössische Leben so anschaulich und lebensnah eingefangen wie [Domenico Ghirlandaio](/wiki/Domenico_Ghirlandaio "Domenico Ghirlandaio")“ (1449–1494), der die biblischen Szenen in die Straßen und auf die Plätze von Florenz versetzte, wobei er namhafte Persönlichkeiten der Stadt an den Geschehnissen teilnehmen ließ.[\[43\]](#cite_note-43) Die neuen Ziele der Renaissance-Malerei, Naturnähe und Wirklichkeitsdarstellung, bedurften neuer Mittel. So erforderte der Blick in einen gemalten Raum oder in eine Landschaft Raumtiefe; Dinge im Bildvordergrund waren in einen anderen Lichtzusammenhang zu setzen als solche im Hintergrund.[\[44\]](#cite_note-44) Die Raumtiefe wurde mit den Mitteln der [Zentralperspektive](/wiki/Zentralprojektion "Zentralprojektion"), also eines [Fluchtliniensystems](/wiki/Fluchtpunktperspektive "Fluchtpunktperspektive"), geometrisch genau konstruiert. Hinzu kamen die Mittel der [Luft-](/wiki/Luftperspektive "Luftperspektive") und [Farbperspektive](/wiki/Farbperspektive "Farbperspektive").

[![Wandgemälde einer Gruppe antiker Gelehrter, die in einer großen Bogenhalle an Stufen stehen und sitzen. Sie lesen, schreiben oder diskutieren miteinander. Rechts halten einige graue Kugeln. Das Gemälde ist in einem Rundbogen eingefügt. Die Marmorfiguren aus dem Gemälde werden an der darunterliegenden Wand des Innenraums durch drei ähnliche Figuren widergespiegelt. Zwischen den Figuren sind braune Reliefszenen und an den oberen Ecken sind weitere Verzierungen zu erkennen.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/49/%22The_School_of_Athens%22_by_Raffaello_Sanzio_da_Urbino.jpg/310px-%22The_School_of_Athens%22_by_Raffaello_Sanzio_da_Urbino.jpg)](/wiki/Datei:%22The_School_of_Athens%22_by_Raffaello_Sanzio_da_Urbino.jpg) Raffael: _[Die Schule von Athen](/wiki/Die_Schule_von_Athen "Die Schule von Athen")_, 1509–1510, [Stanza della Segnatura](/wiki/Stanza_della_Segnatura "Stanza della Segnatura"), [Vatikanstaat](/wiki/Vatikanstaat "Vatikanstaat")

Neben die Kirche als wichtigsten Auftraggeber für Kunstwerke traten in der Renaissance zunehmend betuchte Laien und Vertreter von [Korporationen](/wiki/Korporation "Korporation") wie Zünften und [Bruderschaften](/wiki/Bruderschaft "Bruderschaft"). Das brachte eine Erweiterung des Themenspektrums der Malerei mit sich, zumal als Motive der Auftraggeber außer Frömmigkeit auch [Prestige](/wiki/Prestige "Prestige") und Vergnügen zum Tragen kamen. Ausdruck des wachsenden Selbstbewusstseins der Menschen war die zur Mitte des 15. Jahrhunderts eintretende Wiederbelebung der [Porträtmalerei](/wiki/Portr%C3%A4tmalerei "Porträtmalerei"), die seit dem Ende der [Spätantike](/wiki/Sp%C3%A4tantike "Spätantike") nahezu verschwunden war. Außer Fürsten, Adligen und hohen Klerikern waren daran auch Kaufleute, Bankiers, Gelehrte und Künstler interessiert.[\[45\]](#cite_note-45)

Auch Themen und [Mythen](/wiki/Mythos "Mythos") antiken Ursprungs wurden von Renaissance-Malern aufgegriffen, teils auch in Verbindung mit zeitgenössischen Porträtaspekten. Das zeigt zum Beispiel [Raffaels](/wiki/Raffael "Raffael") Ausmalung päpstlicher Gemächer im Fall der _Schule von Athen_, die in der Bildmitte [Platon](/wiki/Platon "Platon") und [Aristoteles](/wiki/Aristoteles "Aristoteles") im Gespräch zeigt, wie sie in klassischer Manier durch eine [Wandelhalle](/wiki/Peripatos "Peripatos") schreiten. Platons Fingerzeig weist nach oben, ins [Reich der Ideen](/wiki/Ideenlehre "Ideenlehre"), Aristoteles hingegen deutet zur Erde als Ausgangspunkt aller Naturwissenschaften. Platon ist anscheinend als Porträt [Leonardos](/wiki/Leonardo_da_Vinci "Leonardo da Vinci") angelegt; in [Archimedes](/wiki/Archimedes "Archimedes"), der rechts über eine Schiefertafel gebückt steht, lässt sich [Bramante](/wiki/Donato_Bramante "Donato Bramante") wiedererkennen; ganz rechts außen am Pfeiler blickt Raffael selbst aus dem Bild.[\[46\]](#cite_note-46)

#### Frührenaissance

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=9 "Abschnitt bearbeiten: Frührenaissance") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=9 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Frührenaissance")\]

[![Ölgemälde eines Kreuzes, an dem Jesus hängt und der in einem Säulenbogen steht. An beiden Seiten stehen zwei Menschen mit Heiligenschein und zwei Menschen knien vor ihm. Im Hintergrund hält ein Mann mit Heiligenschein die Querbalken des Kreuzes und der hintere Raum ist mit einer Bogendecke ausgestattet. Vorne ist eine Kante, die in eine kleine Mauer übergeht und ein Skelett auf einer Truhe abbildet.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Masaccio%2C_trinit%C3%A0.jpg/220px-Masaccio%2C_trinit%C3%A0.jpg)](/wiki/Datei:Masaccio,_trinit%C3%A0.jpg) Masaccio: _Die Heilige Dreifaltigkeit_

Die Ablösung von mittelalterlichen Darstellungskonventionen lässt bereits [Filippo Lippi](/wiki/Filippo_Lippi "Filippo Lippi") erkennen, wenn er in seinen Madonnenbildern Maria und Jesus ohne Heiligenschein und in einem privaten Ambiente malte und damit „die Vorstellung von der Vergöttlichung des Menschlichen weiter vorantrieb.“[\[47\]](#cite_note-47) [Fra Angelico](/wiki/Fra_Angelico "Fra Angelico") wiederum gab dem Bestreben um naturgetreue Malweise Ausdruck, indem er beispielsweise in dem [Fresko](/wiki/Fresko "Fresko") _Der heilige Dominicus und der Gekreuzigte_ dem [Dominikus](/wiki/Dominikus "Dominikus") mit Bartstoppeln auf dem Gesicht und Adern auf dem Handrücken einen realistischen Anstrich gab.[\[48\]](#cite_note-48) In der [Toskana](/wiki/Toskana "Toskana") mit Florenz als Zentrum lagen die Anfänge der für die Renaissance charakteristischen Bildkomposition und Maltechnik und fanden von dort aus weitere Verbreitung.[\[49\]](#cite_note-49)

Zum markantesten Merkmal der Frührenaissance wurden die Entdeckung und Anwendung der Zentralperspektive, die es ermöglichte, auf der zweidimensionalen Malfläche die Illusion eines dreidimensionalen Raumes zu erzeugen. Nachdem [Filippo Brunelleschi](/wiki/Filippo_Brunelleschi "Filippo Brunelleschi") mit der Entdeckung der mathematischen Regeln zur Konstruktion der Perspektive eine wissenschaftliche Grundlage dafür bereitgestellt hatte, beschäftigten sich die nachfolgenden Künstlergenerationen in und um Florenz in ihrem Schaffen insbesondere damit intensiv.[\[50\]](#cite_note-50)

[![Ölgemälde einer Frauengruppe, die unter Orangenbäumen mit luftiger Kleidung tanzen. Manche Kleider sind durchsichtig, so dass der Körper zu sehen ist. Eine Putte schießt mit einem Bogen von oben auf die Frauen. Rechts packt ein dunkel gekleideter Engel eine Frau, die entsetzt nach ihrer Gefährtin greift. Links greift ein Mann nach einer Orange.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3c/Botticelli-primavera.jpg/400px-Botticelli-primavera.jpg)](/wiki/Datei:Botticelli-primavera.jpg) Sandro Botticelli: _[Der Frühling](/wiki/Primavera_(Botticelli) "Primavera (Botticelli)")_

Als ein „frühester Meilenstein in der Bewältigung der Perspektive“ erscheint dem Kunsthistoriker [Alexander Rauch](/wiki/Alexander_Rauch "Alexander Rauch") das von [Masaccio](/wiki/Masaccio "Masaccio") geschaffene, über sechseinhalb Meter hohe Fresko _[Die Heilige Dreifaltigkeit](/wiki/Dreifaltigkeit_(Masaccio) "Dreifaltigkeit (Masaccio)")_ in der Kirche [Santa Maria Novella](/wiki/Santa_Maria_Novella "Santa Maria Novella"): „Es muss bei den damaligen Betrachtern nach Enthüllung des Freskos höchste Verwunderung ausgelöst haben, als sie die Stifterfiguren gleich groß wie die Heiligen sahen, und anstelle des zu erwartenden dekorativen Hintergrundes oder eines Goldgrundes für diese Kreuzgruppe einen in die Tiefe der Wand gehöhlten, scheinbaren Raum erblickten“.[\[51\]](#cite_note-51)

Dabei entwickelte sich die italienische Renaissance-Malerei nicht isoliert, sondern in einem regen Austausch mit der flämisch-niederländischen Malerei eines [Jan van Eyck](/wiki/Jan_van_Eyck "Jan van Eyck"), [Rogier van der Weyden](/wiki/Rogier_van_der_Weyden "Rogier van der Weyden") oder [Hugo van der Goes](/wiki/Hugo_van_der_Goes "Hugo van der Goes"). In ihrer Hinwendung zu klassischen Themen und Motiven der antiken Mythen setzten auch die italienischen Maler unterschiedliche Akzente: Während [Andrea Mantegna](/wiki/Andrea_Mantegna "Andrea Mantegna") dabei „Gestalten von großer Plastizität und Härte“ hervorbrachte, tendierte [Sandro Botticelli](/wiki/Sandro_Botticelli "Sandro Botticelli") andererseits „zu einer Spiritualisierung und mythischen Verrätselung der Welt“.[\[52\]](#cite_note-52)

#### Hochrenaissance

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[![Ölgemälde eines Frauenporträts mit einer Landschaft aus großen Bäumen und kleinem Teich im Hintergrund. Die junge Frau hat ihre braunen Haare zusammengebunden und umrahmt ihr trauriges Gesicht mit Locken. Ihr braun-weißes Oberteil hat einen schwarzen Schal.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/39/Leonardo_da_Vinci_-_Ginevra_de%27_Benci_-_Google_Art_Project.jpg/220px-Leonardo_da_Vinci_-_Ginevra_de%27_Benci_-_Google_Art_Project.jpg)](/wiki/Datei:Leonardo_da_Vinci_-_Ginevra_de%27_Benci_-_Google_Art_Project.jpg) Leonardo da Vinci: _[Bildnis der Ginevra de’ Benci](/wiki/Bildnis_der_Ginevra_de%E2%80%99_Benci "Bildnis der Ginevra de’ Benci")_[![Rundes Ölgemälde von einer Frau und einem Mann in leichter, farbiger Kleidung, die hintereinander auf einer Wiese sitzen. Der Mann hält auf seinen Knien ein nacktes Kleinkind, das sich mit den Händen auf dem Kopf der Frau abstützt und von der Frau liebevoll berührt wird. Im Hintergrund sitzen auf Mauern mehrere nackte Menschen, die an Tüchern zerren.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e1/Tondo_Doni%2C_por_Miguel_%C3%81ngel.jpg/220px-Tondo_Doni%2C_por_Miguel_%C3%81ngel.jpg)](/wiki/Datei:Tondo_Doni,_por_Miguel_%C3%81ngel.jpg) Michelangelo: _[Tondo Doni](/wiki/Tondo_Doni "Tondo Doni")_

Diese Epoche der italienischen Malerei wird mit wenigen Jahrzehnten um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert von circa 1490 bis 1530 angesetzt und ist eng verknüpft mit den Namen Leonardo da Vinci, Michelangelo und Raffael. In der Stilsprache dieser Zeit trat an die Stelle der vorherigen filigranen Ornamentik eine großfigurige strengere Einfachheit. In der Farbgestaltung ersetzte die Hervorhebung weniger farblicher Hauptakzente die bis dahin vorherrschende Buntheit. Das abgebildete Geschehen sollte so nahe wie möglich an den Betrachter heranrücken. Der Bildrahmen sollte nicht mehr als Grenze zwischen zwei Welten wirken, sondern als gedanklich überschreitbare Schwelle. „Das Heilsgeschehen, früher dem Irdischen entrückt, lässt der Künstler nun im Hier und Jetzt stattfinden.“[\[53\]](#cite_note-53)

Nachdem die Errungenschaften der Perspektive zum geläufigen Handwerkszeug geworden waren, ging es nun mehr um eine Perspektive der Luft und des Lichts, bemühte man sich im Hinblick auf die zu porträtierenden Personen und Figuren andererseits um eine tiefere Erfassung und Wiedergabe seelischer Zustände.[\[54\]](#cite_note-54) In der Renaissance-Malerei, die sich von den Normen und Vorgaben der mittelalterlichen Darstellungsformen zunehmend emanzipierte, wurde den menschlichen Gestalten mit einem individuellen Erscheinungsbild auch eine innere Größe und Würde zuerkannt. „Der individuelle Ausdruck der gemalten Person wird unverzichtbar für die Natürlichkeit der Darstellung.“[\[55\]](#cite_note-55)

Bedingt vor allem durch päpstliche Großaufträge ging Ende des 15. Jahrhunderts die führende Stellung bei der malerischen Entwicklung von Florenz allmählich auf Rom über. Mit langfristigen und lukrativen Verträgen ausgestattet, sorgten unter anderen Michelangelo mit der Ausgestaltung der Sixtinischen Kapelle und Raffael mit seinen Stanzen für bleibende Zeugnisse der Renaissancekunst.[\[56\]](#cite_note-56)

#### Spätrenaissance

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[![Ölgemälde einer Frau in silbernem Kleid mit blauer Toga, die ein nacktes Kind auf ihrem Schoß liegen hat und mit ihrer rechten Hand die Brust berührt. Links sind junge Menschen eng zusammengerückt und der vordere Knabe hält eine graue Vase. Unten rechts steht ein Mann mit einer ausgebreiteten Schriftrolle.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6b/Parmigianino_-_Madonna_dal_collo_lungo_-_Google_Art_Project.jpg/220px-Parmigianino_-_Madonna_dal_collo_lungo_-_Google_Art_Project.jpg)](/wiki/Datei:Parmigianino_-_Madonna_dal_collo_lungo_-_Google_Art_Project.jpg) Parmigianino: _[Madonna mit dem langen Hals](/wiki/Madonna_mit_dem_langen_Hals "Madonna mit dem langen Hals")_[![Ölgemälde eines Mannes mit einem blauen Kleid, der links seine Arme nach oben streckt und nach rechts zu drei nackten Kindern blickt. Die Kinder fallen vom dunklen Himmel hinunter und einige nackte Menschen versuchen, diese mit Tüchern aufzufangen.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/2f/El_Greco%2C_The_Vision_of_Saint_John_%281608-1614%29.jpg/220px-El_Greco%2C_The_Vision_of_Saint_John_%281608-1614%29.jpg)](/wiki/Datei:El_Greco,_The_Vision_of_Saint_John_(1608-1614).jpg) [El Greco](/wiki/El_Greco "El Greco"): _[Die Öffnung des fünften Siegels](/wiki/Die_%C3%96ffnung_des_f%C3%BCnften_Siegels "Die Öffnung des fünften Siegels")_

Die noch in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts speziell in Gestalt des [Manierismus](/wiki/Manierismus "Manierismus") angesetzte Spätrenaissance steht in Verbindung mit den Werken italienischer Künstler wie [Jacopo da Pontormo](/wiki/Jacopo_da_Pontormo "Jacopo da Pontormo"), [Rosso Fiorentino](/wiki/Rosso_Fiorentino "Rosso Fiorentino"), [Agnolo Bronzino](/wiki/Agnolo_Bronzino "Agnolo Bronzino"), [Jacopo Tintoretto](/wiki/Jacopo_Tintoretto "Jacopo Tintoretto") und [Parmigianino](/wiki/Parmigianino "Parmigianino"). [Giorgio Vasari](/wiki/Giorgio_Vasari "Giorgio Vasari"), auf den die Stilbezeichnung Manierismus zurückgeht, bescheinigte den Repräsentanten dieser Künstlergeneration eine schlechte Nachahmung Michelangelos oder Leonardos. Sie hätten ohne eigene „Manier“ typische Bewegungen Michelangelos auf übertriebene Weise wiedergegeben.

Demgegenüber betont Alexander Rauch, dass die Meister der Hochrenaissance zwar nachgeahmt werden konnten, in ihren Ausdrucksmitteln und ihrer Wirkung aber nicht mehr zu überbieten gewesen seien. „Die Perspektive war bis in die letzten Raffinessen der Darstellung hinein bereits lernbar geworden, Leonardo zeigte, wie man durch das [Sfumato](/wiki/Sfumato "Sfumato"), durch ein nebelhaftes Ungreifbarmachen, geradezu die gegenteilige Wirkung, nämlich Lebendigkeit, erzielen konnte, und über Raffaels klare Kompositionsprinzipien hinaus konnte man nicht mehr weitergehen.“ So sei den jüngeren Künstlern nur die Suche nach neuen, eigenen Wegen geblieben, die sie auf recht verschiedene Weise gefunden hätten.[\[57\]](#cite_note-57) Herfried und Martina Münkler sehen den Manierismus wiederum gekennzeichnet „durch die Infragestellung der klassischen Regeln, die Steigerung einer komplizierten Körperhaltung zur verdrehten Figur und die Verdrängung überschaubarer Harmonie durch verwirrende Vielfalt“.[\[58\]](#cite_note-58)

### Skulptur

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=12 "Abschnitt bearbeiten: Skulptur") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=12 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Skulptur")\]

[![Farbfotografie eines dunklen Holzschnitts mit goldenen Betonungen, die von einem hellbraunen Holzrahmen erfasst sind. Hinter einem Felsen ersticht ein alter Mann einen jungen Mann, der auf einem Sockel kniet. Über ihnen kommt aus einer Wolke ein Arm und will den alten Mann greifen. Links neben dem Felsen stehen zwei Männer mit einem Esel.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Lorenzo_Ghiberti%2C_The_Sacrifice_of_Isaac%2C1401-2%2C_Florence%2C_Bargello.jpg/220px-Lorenzo_Ghiberti%2C_The_Sacrifice_of_Isaac%2C1401-2%2C_Florence%2C_Bargello.jpg)](/wiki/Datei:Lorenzo_Ghiberti,_The_Sacrifice_of_Isaac,1401-2,_Florence,_Bargello.jpg) _Isaaksopfer_ Lorenzo Ghibertis

Eine grundlegende Weichenstellung für die bildenden Künste überhaupt und zumal für die [Bildhauerkunst der Renaissance](/wiki/Bildhauerkunst#Renaissance "Bildhauerkunst") ergab sich aus dem von der Florentiner Tuchhändler-Zunft um 1400 ausgeschriebenen öffentlichen Wettbewerb für die Gestaltung der Nordtür des [Baptisteriums San Giovanni](/wiki/Baptisterium_San_Giovanni "Baptisterium San Giovanni"), aus dem die neuartigen [Konkurrenzreliefs](/wiki/Konkurrenzreliefs "Konkurrenzreliefs") von [Lorenzo Ghiberti](/wiki/Lorenzo_Ghiberti "Lorenzo Ghiberti") und [Filippo Brunelleschi](/wiki/Filippo_Brunelleschi "Filippo Brunelleschi") hervorgingen. Beiden Proentwürfen gemeinsam war der Rückgriff auf antike Formenelemente, etwa hinsichtlich der Nacktheit [Isaaks](/wiki/Isaak "Isaak") bei der Opferhandlung. „Hatte die Gotik den Körper über die Gewandung gestaltet, so kam hier wieder das antike ‚Menschenbild‘ zum Tragen, bei dem die Figur über das Knochengerüst, Muskeln und Sehnen bis zur Oberfläche der Haut aufgebaut wurde.“ Davon ausgehend, so Herfried und Martina Münkler, sei die Formensprache der Renaissance für die Bildhauer des 15. Und 16. Jahrhunderts verbindlich geworden.[\[59\]](#cite_note-59)

[![Frontale Farbfotografie einer nackten Bronzefigur, die nur einen Hut und Stiefel trägt. Seine rechte Hand hält ein nach unten gerichtetes Schwert und seine linke Hand ist an der Hüfte angewinkelt. Er steht auf Trümmern, die sich wiederum auf einem hellen Sockel befinden.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f0/Donatello_-_David_-_Floren%C3%A7a.jpg/220px-Donatello_-_David_-_Floren%C3%A7a.jpg)](/wiki/Datei:Donatello_-_David_-_Floren%C3%A7a.jpg) _David_, [Museo Nazionale del Bargello](/wiki/Bargello "Bargello")[![Frontale Farbfotografie in der Untersicht von einer nackten Männerskulptur mit Locken und kräftigem Körperbau, der etwas über seine linke Schulter festhält und nach rechts blickt. Sein rechtes Standbein steht vor einem Baumstumpf und sein linkes Bein steht ein Stück versetzt in lockerer Position. Im Hintergrund ist ein weißer Kuppelraum.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0d/Der_David_Michelangelos.jpg/220px-Der_David_Michelangelos.jpg)](/wiki/Datei:Der_David_Michelangelos.jpg) Michelangelos _David_[![Seitliche Farbfotografie eines dunklen Reiterdenkmals, das nach links führt und auf einem Steinsockel mit einem Relief steht. Das Pferd hat sein vorderes linkes Bein angehoben und sein Schweif schwenkt nach oben. Der Reiter hält die Zügel und eine Stange. An seinem Gürtel hängt ein Schwert und an den Stiefeln sind Sporen. Im Hintergrund sind eine Straße und ein Kuppelbau.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/37/Gattamelata.jpg/220px-Gattamelata.jpg)](/wiki/Datei:Gattamelata.jpg) Reiterdenkmal des _Gattamelata_[![Frontale Farbfotografie in der Untersicht von drei nackten Marmorfiguren mit Lockenfrisuren. Der untere Mann hockt zwischen den Beinen des anderen Mannes auf einem Stein und blickt mit abwehrender Hand vor seinem Gesicht erschrocken nach oben. Der mittlere Mann steht mit dem Rücken zum Betrachter und hebt eine Frau über Brusthöhe. Dabei stützt er ihren Kopf mit seinem linken Arm. Die Frau hebt ihren linken Arm nach oben und stützt sich mit ihrer rechten Hand am Mann ab.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/07/Giambologna%2C_ratto_delle_sabine_02.JPG/220px-Giambologna%2C_ratto_delle_sabine_02.JPG)](/wiki/Datei:Giambologna,_ratto_delle_sabine_02.JPG) Giambologna: _Raub der Sabinerin_

Ebenfalls Wegweisend war [Donatellos](/wiki/Donatello "Donatello") Bronzefigur des [David](/wiki/David_(Donatello) "David (Donatello)") in [Kontrapost](/wiki/Kontrapost "Kontrapost")-Stellung, die erste lebensgroße, vollständig rundsichtige Aktfigur seit der Antike und diejenige, „mit der Donatello sein langwieriges Bestreben krönt, die Skulptur aus ihrer funktionellen Einbindung in die Architektur zu befreien.“[\[60\]](#cite_note-60) Am ursprünglich vorgesehenen Aufstellungsort in der Hofmitte des [Palazzo Medici](/wiki/Palazzo_Medici_Riccardi "Palazzo Medici Riccardi") konnte Davids Siegerpose als eine [Allusion](/wiki/Allusion "Allusion") auf die militärische Standhaftigkeit der Kommune unter dem Regiment der Medici gegenüber den Großmachtgelüsten Neapels oder Mailands wirken. Die fein polierte, nahezu schwarze Oberfläche der Bronze betonte mit ihren Lichtreflexen die naturalistische Körperlichkeit der Figur. Vasari urteilte, „diese Gestalt hat so viel Natur, Leben und Weichheit, daß es Künstlern scheint, als müsse sie über einen lebenden Körper geformt sein.“[\[61\]](#cite_note-61)

Als Sinnbild republikanischer Politik und Identität konnte auch der von Michelangelo zu Beginn des 16. Jahrhunderts geschaffene [David](/wiki/David_(Michelangelo) "David (Michelangelo)") gelten. Als Leitidee des bildhauerischen Schaffens, in dem Michelangelo seine vorrangige Berufung sah, bestimmte er, dass der Künstler die im Steinblock bereits verborgene Figur lediglich herauszuschlagen habe; und entsprechend sorgsam überwachte er selbst den Bruch der von ihm zu bearbeitenden Marmorblöcke in [Carrara](/wiki/Carrara-Marmor "Carrara-Marmor").[\[62\]](#cite_note-62) Bei diesem über vier Meter hohen David handelte es sich allerdings im Rohstadium um einen Block, den er von [Agostino di Duccio](/wiki/Agostino_di_Duccio "Agostino di Duccio") übernahm. Dieser war daran gescheitert, daraus eine Figur zu schaffen, die den letzten freien Chorstrebepfeiler des [Doms](/wiki/Kathedrale_von_Florenz "Kathedrale von Florenz") krönen sollte. Michelangelo hob in seiner Bearbeitung besonders die athletische, anatomisch getreue Gestalt der Figur hervor. Die antike Nacktheit aber stand der Verwendung an einem sakralen Ort entgegen. An dem alternativen Standort vor dem [Palazzo Vecchio](/wiki/Palazzo_Vecchio "Palazzo Vecchio") wurde das Werk zu einem bahnbrechenden für die Entwicklung der Skulptur im Cinquecento.[\[63\]](#cite_note-63)

An antikes bildhauerisches Schaffen knüpfte man in der Renaissance über Standfiguren und Bildnis [büsten](/wiki/B%C3%BCste "Büste") hinaus mit [Reiterstandbildern](/wiki/Reiterstandbild "Reiterstandbild") auf den Plätzen der Städte an (beispielsweise mit dem des Condottiere [Gattamelata](/wiki/Gattamelata "Gattamelata") von Donatello in [Padua](/wiki/Padua "Padua") und mit dem des [Bartolomeo Colleoni](/wiki/Bartolomeo_Colleoni "Bartolomeo Colleoni") von [Andrea del Verrocchio](/wiki/Andrea_del_Verrocchio "Andrea del Verrocchio") in [Venedig](/wiki/Venedig "Venedig")). Auch verband man mitunter die Skulptur in Form eines Wandgrabmals mit der Architektur zu einem Gesamtkunstwerk. Exemplarische Berühmtheit erlangte das [Juliusgrabmal](/wiki/Juliusgrabmal "Juliusgrabmal") in [San Pietro in Vincoli](/wiki/San_Pietro_in_Vincoli "San Pietro in Vincoli"), das Michelangelo episodisch über vier Jahrzehnte beschäftigte und das er doch nur teilweise vollendete. Auch bei einer Reihe anderer Werke ließ er Skulpturen unvollendet. „Dabei ist das _[Nonfinito](/wiki/Non-finito "Non-finito")_ mehr und mehr zu einem gestalterischen Prinzip Michelangelos geworden, das es ihm ermöglichte, die seelische Verfassung der dargestellten Personen entweder im ‚Halbdunkel‘ zu lassen oder ihr eine Eindringlichkeit und Tiefe zu geben, der gegenüber jede weitere Bearbeitung der Oberfläche eine Verflachung bedeutet hätte.“[\[64\]](#cite_note-64)

Die Nachfolge Michelangelos als bedeutendster zeitgenössischer Bildhauer Italiens trat [Giambologna](/wiki/Giovanni_da_Bologna "Giovanni da Bologna") an, der die gesamte europäische Skulptur des späten 16. und frühen 17. Jahrhunderts beeinflusste. Sein charakteristisches Stilelement war die [Figura serpentinata](/wiki/Figura_serpentinata "Figura serpentinata") mit einer von unten nach oben gerichteten spiraligen Drehung von Figuren (wie im Falle des in Bronze ausgeführten fliegenden _[Merkur](/wiki/Mercurius "Mercurius")_) oder Figurengruppen, die im Bewegungsausdruck die Schwerkraft zu überwinden scheinen. Dies gilt speziell für Giambolognas _Raub der Sabinerin_ in der [Loggia dei Lanzi](/wiki/Loggia_dei_Lanzi "Loggia dei Lanzi") mit der Hauptfigur des [Romulus](/wiki/Romulus_und_Remus "Romulus und Remus"), der über dem zu Boden gezwungenen Sabiner dessen Frau an sich gerissen hat (zum Mythos siehe [Raub der Sabinerinnen](/wiki/Raub_der_Sabinerinnen "Raub der Sabinerinnen")). „Die im Kampf verwickelte dreifigurige Gruppe bildet ein vollkommen rundansichtiges Ensemble, dessen Ansichten sich im Herumgehen ständig erneuern, dessen Figuren aber in dem äußerst komplexen bildhauerischen Werk stets die Geschlossenheit ihres Zusammenwirkens bewahren.“[\[65\]](#cite_note-65)

### Architektur

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→ _Hauptartikel: [Architektur der Renaissance](/wiki/Architektur_der_Renaissance "Architektur der Renaissance")_

[![Frontale Farbfotografie in der Untersicht einer weißen Dachfassade mit schwarzen geometrischen Formen. In der Mitte ist eine Fensteröffnung mit Giebelfeld, über das eine christliche Szene farbig wiedergegeben ist. Auf der Dachspitze befindet sich ein kleiner Zierturm mit einem Adler darauf.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/San_Miniato_Inkrustationen.jpg/400px-San_Miniato_Inkrustationen.jpg)](/wiki/Datei:San_Miniato_Inkrustationen.jpg) Inkrustationen an der Dachfassade der Kirche San Miniato al Monte[![Frontale Farbfotografie einer weißen Kirche mit schwarzen geometrischen Formen. Über dem Rundbogeneingang und beiden kleinen Seitentüren sind Reliefszenen angebracht. In der Mitte der geschwungenen Dachfassade befindet sich ein rundes Fenster und im Dachgiebel erstrahlt eine verzierte Sonne. Links hinter dem Gebäude ist der obere Teil eines braunen Kirchturms zu sehen.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/01/Santa_Maria_Novella_Fassade.jpg/220px-Santa_Maria_Novella_Fassade.jpg)](/wiki/Datei:Santa_Maria_Novella_Fassade.jpg) Fassade der Kirche Santa Maria Novella

Im Besonderen anhand der Architekturentwicklung lässt sich erkennen, dass der Übergang von mittelalterlichen Bauformen zur Renaissance nicht abrupt geschah, sondern mit mancherlei Übernahmen und Kontinuitäten verbunden war. [Marmorinkrustationen](/wiki/Inkrustation_(Baukunst) "Inkrustation (Baukunst)"), wie sie an Florentiner Kirchenfassaden im 15. Jahrhundert gängig wurden, beispielsweise bei [Santa Maria Novella](/wiki/Santa_Maria_Novella "Santa Maria Novella"), waren bereits im 11./12. Jahrhundert für [San Miniato al Monte](/wiki/San_Miniato_al_Monte "San Miniato al Monte") und das [Baptisterium San Giovanni](/wiki/Baptisterium_San_Giovanni "Baptisterium San Giovanni") geschaffen worden. Grundlegende Anstöße für eine Rückbesinnung auf antike Bauformen gab [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti"), Gestalter der Fassade von Santa Maria Novella, der [Vitruvstudien](/wiki/Vitruv "Vitruv") betrieben hatte und mit seinem Traktat _De Re Aedificatoria_ neue theoretische Akzente setzte.[\[66\]](#cite_note-66) „Wie kein anderer verkörpert Alberti für das 15. Jahrhundert den Typus des Universalgenies, des _uomo universale_, der sich in theoretischer wie praktischer Hinsicht hervorgetan und bewährt hat“, urteilen [Herfried](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler").[\[67\]](#cite_note-67)

Nie sei der Architekturtheorie mehr Bedeutung beigemessen worden als in der frühen Neuzeit, heißt es bei [Barbara Borngässer](/wiki/Barbara_Borng%C3%A4sser "Barbara Borngässer"). „Architektur blieb nicht länger ‚Geheimnis‘ erfahrener Baumeister, sie erhob sich zum Bildungsgut der Humanisten. Kursierten theoretische Schriften zunächst nur in elitären Kreisen, so erreichten sie dank der Erfindung des Buchdrucks bald ganz Europa und lieferten den ‚modernen‘ Architekten das intellektuelle Rüstzeug für ihr Schaffen.“[\[68\]](#cite_note-68)

Zentrale Bedeutung für die praktische Fundierung der Renaissance-Architektur erlangte [Filippo Brunelleschi](/wiki/Filippo_Brunelleschi "Filippo Brunelleschi") zunächst mit der Loggia des [Ospedale degli Innocenti](/wiki/Ospedale_degli_Innocenti "Ospedale degli Innocenti") und sodann mit seinem Wirken beim Bau der Kirchen [San Lorenzo](/wiki/Basilica_di_San_Lorenzo_(Florenz) "Basilica di San Lorenzo (Florenz)") und [Santo Spirito](/wiki/Santo_Spirito_(Florenz) "Santo Spirito (Florenz)") sowie bei der Fertigstellung des Doms [Santa Maria del Fiore](/wiki/Kathedrale_von_Florenz "Kathedrale von Florenz"). Mit dessen Kuppel, die eine Spannweite von über 40 Metern misst, schuf Brunelleschi in 16-jähriger Bauzeit die wohl größte je errichtete Rippenkonstruktion.[\[69\]](#cite_note-69)

[![Seitliche Farbfotografie eines dreigeschossigen Gebäudes mit zwei Säuleneingängen und Giebeldächern an beiden Seiten, auf denen Figuren stehen. Zwei Außentreppen mit Figuren führen zu den Türen. Auf dem Dach ist ein flacher Kuppelaufbau. Der Vorplatz besteht aus Rasen mit Beeten und im oberen Bildrand ragen Äste.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3e/VillaCapra_2007_07_18_1.jpg/310px-VillaCapra_2007_07_18_1.jpg)](/wiki/Datei:VillaCapra_2007_07_18_1.jpg) La Rotonda, [Andrea Palladio](/wiki/Andrea_Palladio "Andrea Palladio"), 1571[![Seitliche Farbfotografie eines zweigeschossigen, langen Gebäudes mit Loggien. Im Erdgeschoss befinden sich Geschäfte und Außenterrassen. Auf dem Dachgesims stehen Marmorfiguren und ein ovales Glasdach liegt zentral auf dem Dach. Links steht eine Teilfassade vom Nachbargebäude mit Reliefs und einer eingemeißelten Texttafel.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Basilica_Palladiana_%28Vicenza%29_-_facade_on_Piazza_dei_signori.jpg/310px-Basilica_Palladiana_%28Vicenza%29_-_facade_on_Piazza_dei_signori.jpg)](/wiki/Datei:Basilica_Palladiana_(Vicenza)_-_facade_on_Piazza_dei_signori.jpg) Palazzo della Ragione _(Basilica palladiana)_ in Vicenza

Im 16. Jahrhundert war es [Andrea Palladio](/wiki/Andrea_Palladio "Andrea Palladio"), dessen ebenfalls an Vitruvstudien anknüpfender klassisch-antiker Stil nicht nur in Italien Verbreitung fand, sondern über England bis nach Nordamerika wirksam wurde. Aus seiner architekturtheoretischen Schrift _I quattro libri dell’architettura_ ergaben sich eine ästhetische Grundvorstellung und ein Baustil, die vor allem im ländlichen Villenbau zur Geltung kamen. Dabei ging es anders als in den städtischen Adelspalästen weniger um die repräsentative Machtstellung als um die Verbindung zwischen den Annehmlichkeiten des Landlebens und den Wirtschaftsfunktionen eines Gutshofes.[\[70\]](#cite_note-70)

Palladios nachhaltig stilbildende Wirkung zeigt sich auch in mit seinem Namen verknüpften Begrifflichkeiten wie [Palladianismus](/wiki/Palladianismus "Palladianismus") und [Palladio-Motiv](/wiki/Palladio-Motiv "Palladio-Motiv"). Tätigkeitsschwerpunkte hatte er in [Vicenza](/wiki/Vicenza "Vicenza") mit der [Basilica Palladiana](/wiki/Basilica_Palladiana "Basilica Palladiana") und der Villa [La Rotonda](/wiki/La_Rotonda "La Rotonda") sowie in Venedig mit Kirchenbauten wie [Il Redentore](/wiki/Il_Redentore "Il Redentore") und [San Pietro di Castello](/wiki/San_Pietro_di_Castello_(Venedig) "San Pietro di Castello (Venedig)"). Hierbei gelang es Palladio, die antike Tempelfront den Sakralbauten anzugliedern, ein Vorhaben, an dem die Baumeister im 15. Jahrhundert fast durchweg gescheitert waren.[\[71\]](#cite_note-71)

#### Antikische, klassizistische Renaissance

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=14 "Abschnitt bearbeiten: Antikische, klassizistische Renaissance") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=14 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Antikische, klassizistische Renaissance")\]

[![Ölgemälde eines prunkvoll ausgestatteten Innenraums mit verzierter Holzdecke, Säulen und einem Altarretabel über dem Kamin. Links sitzen vor den Fenstern fünf Menschen in Renaissance-Kleidern um einen Tisch und vorne in der Mitte stützen zwei Frauen einen Mann, um den herum ein Hund, ein Papagei und ein Affe sitzen. Rechts bedient sich ein Mann an einem Buffet.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/BASSEN%2C_Bartholomeus_van%2C_Renaissance_Interior_with_Banqueters%2C_1618-20.jpg/220px-BASSEN%2C_Bartholomeus_van%2C_Renaissance_Interior_with_Banqueters%2C_1618-20.jpg)](/wiki/Datei:BASSEN,_Bartholomeus_van,_Renaissance_Interior_with_Banqueters,_1618-20.jpg) _Bankett in Renaissance-Interieur_, Gemälde von [Bartholomeus van Bassen](/wiki/Bartholomeus_van_Bassen "Bartholomeus van Bassen"), 1618–1620

In Italien war das Ziel, die architektonische Formensprache der Antike in klassischer Strenge wiederzubeleben, mit [Donato Bramante](/wiki/Donato_Bramante "Donato Bramante") und der [Hochrenaissance](/wiki/Hochrenaissance "Hochrenaissance") gegen 1500 erreicht. Italienische Renaissancebauten wurden klar, überschaubar und harmonisch ausgewogen konzipiert.

Die Architekten orientierten sich bei den Grundrissen an einfachen geometrischen Formen wie dem [Quadrat](/wiki/Quadrat_(Geometrie) "Quadrat (Geometrie)") oder dem [Kreis](/wiki/Kreis_(Geometrie) "Kreis (Geometrie)"). Man entlehnte Bauelemente wie [Säulen](/wiki/S%C3%A4ule "Säule"), [Pilaster](/wiki/Pilaster "Pilaster"), [Kapitelle](/wiki/Kapitell "Kapitell"), [Dreiecksgiebel](/wiki/Dreiecksgiebel "Dreiecksgiebel") und anderes mehr direkt der (griechischen) Antike. So stattete man Säulen wieder mit dorischen, ionischen oder korinthischen Kapitellen aus. Daneben kam es zu einer vermehrten Verwendung der bereits der römischen Architektur bekannten [toskanischen Säule](/wiki/Toskanische_Ordnung "Toskanische Ordnung"), vor allem in den Untergeschossen der Renaissancebauten.

#### Analogische Renaissance

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[![Frontale Farbfotografie eines dreigeschossigen Gebäudes mit einer zweigeschossigen Dachfassade, die aus drei unteren Fenstern und einem oberen Fenster besteht. An allen Seiten des Daches und auf der Spitze stehen Figuren. Die weiß-rote Fassade wird von Giebelfeldern und farbigen Reliefs durchzogen. Über dem Erdgeschoss mit seinen breiten Fenstern und der Außenterrasse steht in Gold auf blauem Untergrund „Zum Breiten Herd“.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Erfurt_Haus_Zum_Breiten_Herd_03_by_Stepro.jpg/220px-Erfurt_Haus_Zum_Breiten_Herd_03_by_Stepro.jpg)](/wiki/Datei:Erfurt_Haus_Zum_Breiten_Herd_03_by_Stepro.jpg) Das [Haus zum Breiten Herd](/wiki/Haus_zum_Breiten_Herd "Haus zum Breiten Herd") in [Erfurt](/wiki/Erfurt "Erfurt") wurde 1584 errichtet. Es zählt zu den prachtvollsten deutschen Renaissancebauten.

Eine andere Tendenz der Renaissance-Architektur bestand darin, der Antike entlehnte, aber auch mittelalterliche formensprachliche Elemente in analogischer Weise zu variieren, ohne eine streng gesetzmäßige Baukunst anzustreben. Wichtiger als die klassische Form war dabei der inhaltliche Aspekt der antikisierenden Motive, die hohes soziales Prestige, aber auch antikes Ethos vermitteln sollten.

Die Nachahmung antiker Bauelemente wie Gebälke, Kapitelle oder Profile geschah hierbei nicht in voller Strenge, sondern gemäß der mittelalterlichen Baupraxis nur imitatorisch-variierend. Teilweise stammten die Vorlagen aus der antikenahen romanischen Architektur, so zum Beispiel beim Turm der Heilbronner [Kilianskirche](/wiki/Kilianskirche_(Heilbronn) "Kilianskirche (Heilbronn)") ab 1513. Häufig waren reiche Ornamentierungen durch [Maßwerk](/wiki/Ma%C3%9Fwerk "Maßwerk"), [Arabesken](/wiki/Arabeske_(Dekoration) "Arabeske (Dekoration)"), später durch [Rollwerk](/wiki/Rollwerk "Rollwerk"), [Beschlagwerk](/wiki/Beschlagwerk "Beschlagwerk"), [Schweifwerk](/wiki/Schweifwerk "Schweifwerk") u. a. Die Vertikale in der Tradition der [Gotik](/wiki/Gotik "Gotik") war dabei nach wie vor stark betont. Grundrisse und [Fassaden](/wiki/Fassade "Fassade") gerieten oft asymmetrisch. Die Werkmeister waren in der Regel keine Intellektuellen wie in Italien, sondern oft der Tradition mittelalterlicher Handwerksbetriebe verpflichtet.

#### Renaissance-Gotik oder auch Nachgotik

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→ _Hauptartikel: [Nachgotik](/wiki/Nachgotik "Nachgotik")_

Eine dritte Tendenz war die Weiterverwendung gotischer Motive, die im Gegensatz zu den antiken Formen als modern empfunden und gern bei Kirchengebäuden verwendet wurden.[\[72\]](#cite_note-72) Ein Beispiel ist die Kirche [St. Mariä Himmelfahrt](/wiki/St._Mari%C3%A4_Himmelfahrt_(K%C3%B6ln) "St. Mariä Himmelfahrt (Köln)") in Köln.[\[73\]](#cite_note-73)

In Frankreich war die klassische antikisierende Strenge der Hochrenaissance gegen 1550 etabliert (vgl. den Westflügel des [Louvre](/wiki/Louvre "Louvre"), errichtet 1550–1558 durch [Pierre Lescot](/wiki/Pierre_Lescot "Pierre Lescot")); daneben verblieben zahlreiche Kirchenbaustellen, auf denen noch mit gotischen Motiven gebaut wurde. Auf der iberischen Halbinsel bildeten beide Tendenzen ein Nebeneinander, das sich bis in den [Barock](/wiki/Barock "Barock") fortsetzte. Im deutschsprachigen Europa und in [Polen](/wiki/K%C3%B6nigreich_Polen "Königreich Polen") kam es teilweise zu einer Vermischung beider Tendenzen (z. B. beim [Heidelberger Schloss](/wiki/Heidelberger_Schloss "Heidelberger Schloss") oder beim [Wawel](/wiki/Wawel "Wawel")-Schloss in Krakau), doch blieb die analogische Form der Renaissance weiterhin dominant. Eigene Formen der Baukunst entwickelten sich in der [Niederländischen bzw. Nordischen Renaissance](/wiki/Niederl%C3%A4ndische_Renaissance "Niederländische Renaissance").

### Dichtung und Schriftkultur

\[ [Bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&veaction=edit&section=17 "Abschnitt bearbeiten: Dichtung und Schriftkultur") \| [Quelltext bearbeiten](/w/index.php?title=Renaissance&action=edit&section=17 "Quellcode des Abschnitts bearbeiten: Dichtung und Schriftkultur")\]

→ _Hauptartikel: [Renaissance-Humanismus](/wiki/Renaissance-Humanismus "Renaissance-Humanismus")_

Die erstrangige Rolle der Dichtung beim Epochendurchbruch der Renaissance ist unverkennbar.[\[74\]](#cite_note-74) Als Vorläufer bzw. Anreger der Renaissance kann [Dante Alighieri](/wiki/Dante_Alighieri "Dante Alighieri") angesehen werden, etwa im Hinblick auf die Selbständigkeit seines Urteils über gesellschaftliche Entwicklungen und mit seiner Hinwendung auf das eigene Selbst.[\[75\]](#cite_note-75) Nach [Bernd Roeck](/wiki/Bernd_Roeck "Bernd Roeck") handelte es sich bei der _[Göttlichen Komödie](/wiki/G%C3%B6ttliche_Kom%C3%B6die "Göttliche Komödie")_ um das erste Stück Weltliteratur seit der Antike in Europa. „Keine andere Dichtung der Epoche hat ähnlich sprachgewaltig in mal düstere, mal leuchtende Bilder umgesetzt, was man über den Kosmos zu wissen glaubte.“[\[76\]](#cite_note-76) Mehr Weltzugewandtheit und ausgeprägtere antiquarische Interessen als Dante, so Roeck, habe dann bei vergleichbar phänomenaler Kreativität in seiner Dichtkunst [Francesco Petrarca](/wiki/Francesco_Petrarca "Francesco Petrarca") gezeigt. Die [Sonettform](/wiki/Sonett "Sonett") habe er auf einsame Höhen gebracht und über Jahrhunderte zu Nachdichtungen angeregt.[\[77\]](#cite_note-77)

[![Ölgemälde eines langen Banketts mit vielen Menschen in Renaissance-Kleidern, die hinter den benutzten Tischen erschrocken aufspringen. Von rechts kommt ein Reiter mit erhobenem Schwert gesprintet und in der Mitte wird eine nackte Frau von zwei Hunden in ihren Waden gebissen. Links neben ihr steht ein Mann mit erhobenen Händen vor der Gruppe. Rechts hinten stehen zwei Zelte mit Menschen und einem Pferd davor. Im Hintergrund ist eine große Wasserfläche mit Schiffen, großen Bäumen, Bergen und Gebäuden.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/95/Botticelli_Prado_49.jpg/310px-Botticelli_Prado_49.jpg)](/wiki/Datei:Botticelli_Prado_49.jpg) [Sandro Botticelli](/wiki/Sandro_Botticelli "Sandro Botticelli"), Gemälde zu einer Novelle aus dem [Decamerone](/wiki/Decamerone "Decamerone"), 1487 (Madrid, Prado)

Für [Giovanni Boccaccio](/wiki/Giovanni_Boccaccio "Giovanni Boccaccio") gehörte neben Dante und Petrarca auch [Giotto di Bondone](/wiki/Giotto_di_Bondone "Giotto di Bondone") mit seiner Malkunst zu den großen Erneuerern. „In Boccaccios Zeilen wird zum ersten Mal so etwas wie das Selbstgefühl einer Renaissance greifbar, die nicht allein auf Literatur beschränkt blieb, sondern auch die Kunst meinte.“ Die zehn jungen Leute im _[Decamerone](/wiki/Decamerone "Decamerone")_, die sich tanzend, spielend und zu Musik speisend die Zeit vertreiben, vor allem aber mit 10 Geschichten, die sie einander täglich erzählen, werden am Ende bei 100 angekommen sein, ebenso viele wie Dantes _Göttliche Komödie_ Gesänge hat. „Mit Ironie und hintergründigem Humor wird ein Panoptikum geiler Kleriker, gieriger Kaufleute, häßlicher Aristokraten, betrogener Liebhaber und glühender Liebender mobilisiert.“[\[78\]](#cite_note-78)

Seit der Erfindung des [Buchdrucks](/wiki/Buchdruck "Buchdruck") mit beweglichen Lettern um 1450 durch [Johannes Gutenberg](/wiki/Johannes_Gutenberg "Johannes Gutenberg") nahmen Schriften, Bücher und ihre Verbreitung einen kolossalen Aufschwung. Bereits im Jahr 1500 existierten 30.000 bis 35.000 Ausgaben verschiedener Bücher. Buchdruckereien entstanden 1460 in Straßburg, 1464 in Köln, 1467 in Basel und 1470 in Nürnberg. Die Weiterverbreitung in ganz Europa übernahmen hauptsächlich deutsche Auswanderer.[\[79\]](#cite_note-79)

Als ein Meister der Satire und Parodie in der Renaissance zeigte sich [François Rabelais](/wiki/Fran%C3%A7ois_Rabelais "François Rabelais").[\[80\]](#cite_note-80) Für seine Riesenhelden [Gargantua und Pantagruel](/wiki/Gargantua_und_Pantagruel "Gargantua und Pantagruel") ist die vorgefundene Wirklichkeit schlicht zu klein, räumlich wie geistig. Die auf dionysisches Gelächter zielenden grotesken Späße sind Ausdruck der humanistischen Kritik an „scholastischer Spitzfindigkeit, leerer Buchstabengelehrtheit und monarchischer Lebensfeindlichkeit.“[\[81\]](#cite_note-81) Rabelais Landsmann [Michel de Montaigne](/wiki/Michel_de_Montaigne "Michel de Montaigne") hingegen widmete sich in seinen _Essais_ von der Psyche über den Körper bis zur eigenen Sexualität der Erforschung des Ich. „Indem der Essayist sich, mit seinen Worten, bis zum Skelett zergliedert, untersucht er die ganze Menschenspezies, die ‚ [condition humaine](/wiki/Conditio_humana "Conditio humana")‘.“[\[82\]](#cite_note-82) Wie die individuellen Schicksale bestimmt sind von Flüchtigkeit, Wandelbarkeit und Unvorhersagbarkeit, so auch die Weltgeschichte im Ganzen. Jeden Anspruch auf Besitz absoluter Wahrheit wies Montaigne zurück: „Kein Anblick ist verlogener als der einer verkehrten Religion, die das Gebot Gottes zum Vorwand für Verbrechen nimmt.“[\[83\]](#cite_note-83)

Während in der italienischen Spätrenaissance die _[Commedia dell’arte](/wiki/Commedia_dell%E2%80%99arte "Commedia dell’arte")_ Bedeutung erlangte, kam in England das [Elisabethanische Theater](/wiki/Elisabethanisches_Theater "Elisabethanisches Theater") zur Blüte. Die Stücke des Dramatikers [William Shakespeare](/wiki/William_Shakespeare "William Shakespeare") hat man dort gar nicht explizit der Renaissance zugeordnet, sondern sogleich von einem Zeitalter Shakespeares gesprochen.[\[84\]](#cite_note-84) Sein Theater steht laut Roeck dafür, dass um 1600 ein vormals festgefügtes Weltbild am Zerbrechen war: „Die alten Konzepte von Schicksal, Freiheit oder Vorsehung verloren sich zugunsten der Vorstellung, alles werde vom Gesetz der Natur bestimmt.“[\[85\]](#cite_note-85)

Für [Michail Bachtin](/wiki/Michail_Bachtin "Michail Bachtin") nimmt die Kultur der Renaissance einen Sonderplatz in der Kulturgeschichte ein, da sich in dieser Periode Volkskultur und Hochkultur auf einmalige Weise annäherten: Die „vulgären“ Volkssprachen und die mittelalterliche „Lachkultur“ hielten Einzug in die große Literatur. Als Protagonisten dieser Bewegung nennt Bachtin Boccaccio, Rabelais, Cervantes und Shakespeare. Die so entstandene Hybridkultur der Renaissance parodiert sakrale und andere traditionelle Riten und Diskurse in karnevalisierender Form, wobei sie sich an den spätantiken Satirikern orientiert.[\[86\]](#cite_note-86) Familiarität, Synkretismus, Dialekt, individuelle Exzentrik, Travestie und Obszönität durchkreuzen alle Hierarchien, die Vielsprachigkeit löst die Dominanz des Lateinischen ab. „Das Zentrum, um das sich alle Dinge und Werte neu gruppieren, ist der menschliche Körper, der in sich die ganze Vielfalt der Welt birgt.“[\[87\]](#cite_note-87)

### Musik

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→ _Hauptartikel: [Musik der Renaissance](/wiki/Musik_der_Renaissance "Musik der Renaissance")_

In der Frühphase der Renaissance entwickelte sich die moderne Notenschreibung „durch eine radikale Vereinfachung der alten komplizierten Notationssysteme, wobei der [Buchdruck](/wiki/Buchdruck "Buchdruck") als Initiator und Beschleuniger eine erhebliche Rolle gespielt hat.“[\[88\]](#cite_note-88) Zunächst war in der Renaissance die [franko-flämische Musik](/wiki/Franko-fl%C3%A4mische_Musik "Franko-flämische Musik") stilbestimmend, ab der Mitte des 16. Jahrhunderts kamen die wesentlichen Impulse dann aus Italien, besonders durch Komponistenströmungen, die als [Florentiner Camerata](/wiki/Florentiner_Camerata "Florentiner Camerata"), [Römische Schule](/wiki/R%C3%B6mische_Schule "Römische Schule") und [Venezianische Schule](/wiki/Venezianische_Schule "Venezianische Schule") bezeichnet werden. Seit den 1570er Jahren gab es Versuche beispielsweise des Florentiners [Girolamo Mei](/wiki/Girolamo_Mei "Girolamo Mei") und des Franzosen [Jean-Antoine de Baïf](/wiki/Jean-Antoine_de_Ba%C3%AFf "Jean-Antoine de Baïf"), die antike griechische Musik wiederzubeleben. Mei beschrieb als Ergebnis seiner Quellenforschung Unterschiede zwischen dorischem, phrygischem und lydischem Stil. Er kritisierte mit anderen die [polyphone](/wiki/Polyphonie "Polyphonie") Musik und befürwortete die [Homophonie](/wiki/Homophonie_(Musik) "Homophonie (Musik)") unter der Bezeichnung _canto fermo_.[\[89\]](#cite_note-89)

Als Eigenschaften und Stilmittel der Renaissancemusik lassen sich anführen:

- Die Musik wird als _Werk_ von (nicht mehr anonymen) Komponisten begriffen. Sie dient zur geselligen Unterhaltung (z. B. Liebes-, Trink- und Jahreszeitenlieder) und nicht mehr nur zum Gotteslob. Es kommt zu einer reichen [Polyphonie](/wiki/Polyphonie "Polyphonie") (Mehrstimmigkeit) in der [Kirchenmusik](/wiki/Kirchenmusik "Kirchenmusik") und zu [homophon](/wiki/Homophonie_(Musik) "Homophonie (Musik)") behandelten [Volkslied](/wiki/Volkslied "Volkslied")-Melodien im weltlichen Bereich.
- Der Instrumentenbau erfolgt in ganzen [Familien](/wiki/Instrumentenfamilie "Instrumentenfamilie"), etwa [Violinen](/wiki/Violine "Violine"), [Blockflöten](/wiki/Blockfl%C3%B6te "Blockflöte"), [Gamben](/wiki/Gambe "Gambe"), verschiedenen [Blasinstrumenten](/wiki/Blasinstrument "Blasinstrument") sowie [Lauten](/wiki/Laute "Laute"). Vokal- und Instrumentalpartien werden austauschbar, eine feste [Instrumentierung](/wiki/Instrumentierung "Instrumentierung") ist nicht mehr generell üblich. Gegenüber der [Musik des Mittelalters](/wiki/Musik_des_Mittelalters "Musik des Mittelalters") ändert sich das [Harmonie](/wiki/Harmonik "Harmonik")-Empfinden: [Terzen](/wiki/Terz_(Musik) "Terz (Musik)") und [Sexten](/wiki/Sexte "Sexte") werden seit der Renaissance als [konsonant](/wiki/Konsonanz "Konsonanz") empfunden.
- Kennzeichnend für die Musik der Hochrenaissance ist das Bemühen zur Herstellung einer harmonischen Einheit zwischen polyphoner und [akkordischer](/wiki/Akkord "Akkord") Struktur – am energischsten vertreten durch [Giovanni Pierluigi da Palestrina](/wiki/Giovanni_Pierluigi_da_Palestrina "Giovanni Pierluigi da Palestrina") – sowie zwischen Mehrstimmigkeit und Textverständlichkeit.[\[90\]](#cite_note-90)
- Einen Höhepunkt der musikalischen Verwirklichung von Ideen der Renaissance bildet die Entstehung der [Oper](/wiki/Oper "Oper") um 1600, betrieben vor allem durch Florentiner Kreise. [Jacopo Peri](/wiki/Jacopo_Peri "Jacopo Peri") komponierte das im Jahr 1600 uraufgeführte Musikdrama _Euridice_, das heute als erste erhalten gebliebene Oper gilt. [Claudio Monteverdi](/wiki/Claudio_Monteverdi "Claudio Monteverdi") komponierte in dem von ihm als _seconda prattica_ bezeichneten neuen Stil, bei dem eher die Worte die Musik bestimmten als umgekehrt,[\[91\]](#cite_note-91) die Opern _[Orfeo](/wiki/L%E2%80%99Orfeo "L’Orfeo")_ (1607) und _[Ariadne](/wiki/L%E2%80%99Arianna "L’Arianna")_ (1608).

Siehe auch: [Liste von Komponisten der Renaissance](/wiki/Liste_von_Komponisten_der_Renaissance "Liste von Komponisten der Renaissance")

### Leibesübungen und Körperkultur

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Leibesübungen wurden wie in der Antike in der gesamten Breite der Verwertungszusammenhänge praktiziert und erkundet.[\[92\]](#cite_note-92) Das moderne Denken zeigte sich in der Ausformulierung des Regelwerks, in der Anwendung der Naturwissenschaften und der Mathematik (vor allem der Geometrie) auf den Sport. Leibesübungen wurden zum Zwecke der Gesundheit, des Kriegshandwerks, der Selbstverteidigung oder einfach als Wettkampfsport betrieben.[\[93\]](#cite_note-93) Das sich wandelnde Körperverständnis zeigte sich auch im Tanz und weiteren Körperpraktiken.[\[94\]](#cite_note-94)

## Philosophie

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→ _Hauptartikel: [Philosophie der Renaissance und des Humanismus](/wiki/Philosophie_der_Renaissance_und_des_Humanismus "Philosophie der Renaissance und des Humanismus")_

[![Kupferstich eines alten Mannes im linken Seitenprofil mit einer Tafel im linken Hintergrund, auf der neben dem lateinischen Text die Initialen AD stehen. Er trägt eine Haube und einen breiten Umhang. Er schreibt mit Tintenfeder auf Papier, das auf einem Lesepultaufsatz des Tisches liegt. Auf dem vorderen Tisch liegen weitere Bücher und ein aufgeschlagenes Buch.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d6/ErasumsDurer.jpg/220px-ErasumsDurer.jpg)](/wiki/Datei:ErasumsDurer.jpg) Erasmus porträtiert von [Albrecht Dürer](/wiki/Albrecht_D%C3%BCrer "Albrecht Dürer") (1526)

Auch die Philosophie der Renaissance war vom Rückbezug auf antike Denker und von der Auseinandersetzung mit deren wiederentdeckten Schriften geprägt. Sie stellte die Weichen für eine Überwindung der [Scholastik](/wiki/Scholastik "Scholastik") und für eine Neuausrichtung des Welt- und Menschenbilds sowie insbesondere des [ethischen](/wiki/Ethik "Ethik") Fundaments. Die Werke [Platons](/wiki/Platon "Platon") und der [Neuplatonismus](/wiki/Neuplatonismus "Neuplatonismus")[\[95\]](#cite_note-95) boten dabei für die Vereinbarkeit mit der christlichen Theologie diverse Orientierungs- und Anknüpfungsaspekte. Dies wird etwa in den Lehren des [Nicolaus Cusanus](/wiki/Nicolaus_Cusanus "Nicolaus Cusanus") deutlich, der mitunter als Verkörperung der „Epochenschwelle“ zwischen Mittelalter und Moderne erscheint.[\[96\]](#cite_note-96)

Andere Akzente setzten bereits früh der antichristlich eingestellte [Georgios Gemistos Plethon](/wiki/Georgios_Gemistos_Plethon#Antichristliche_Position "Georgios Gemistos Plethon") und [Biagio Pelacani da Parma](/wiki/Biagio_Pelacani_da_Parma "Biagio Pelacani da Parma") mit seinem Denken „an den Grenzen des Atheismus“. Dafür steht laut [Thomas Leinkauf](/wiki/Thomas_Leinkauf "Thomas Leinkauf") der Satz: „Du bist kein anderer als Du selbst“, den Pelacani für nicht widerlegbar erklärte, weder durch eine endliche noch durch eine unendliche Macht. „Schon hier also“, so Leinkauf, „kann die unendliche Macht Gottes nichts ausrichten gegen die Richtigkeit und Wahrheit dieser Gewissheit, dass man man selbst ist.“[\[97\]](#cite_note-97) Überhaupt rückte das menschliche Individuum als freies und selbstverantwortliches mit seinen Willens-, Handlungs- und Gestaltungsmöglichkeiten während der Renaissance ins Zentrum des philosophischen Denkens. Es stand unter anderem für „die Vielheit, Varianz, Buntheit des Seins“. Bezeichnend ist die andauernde Reflexion über die Stellung und Würde des Menschen in Briefen, Dichtung, Abhandlungen, Kommentaren und anderen Schriftzeugnissen. Dabei stand im Vergleich zur antiken und [patristischen](/wiki/Patristik "Patristik") Tradition das Handeln als Ausdruck der Selbsterhaltung und Selbstverwirklichung im Vordergrund – eine Hinwendung zur Lebenspraxis und den darin sich stellenden Problemen.[\[98\]](#cite_note-98)

Für [Giovanni Pico della Mirandola](/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola "Giovanni Pico della Mirandola"), den bekanntesten der damaligen Interpreten der Menschenwürde, handelte es sich darum, das aus sich zu machen, was man aus eigener Einsicht und dem darauf sich gründenden freien Willen festlegt.[\[99\]](#cite_note-99) [Giannozzo Manetti](/wiki/Giannozzo_Manetti "Giannozzo Manetti") sprach den Menschen auf Erden eine annähernd göttliche Stellung zu, indem er in ihnen „gleichsam die Herren aller und die Bebauer der Erde“ sah.[\[100\]](#cite_note-100) Dass menschliche Individuen auf sich allein gestellt jedoch nichts vermögen, sondern der Erziehung durch andere bedürfen, betonte bildreich [Erasmus von Rotterdam](/wiki/Erasmus_von_Rotterdam "Erasmus von Rotterdam"), indem er beispielsweise schrieb, dass kein Bärenjunges so unförmig sei, wie der Mensch roh an Geist geboren werde. „Wenn du ihn nicht mit viel Eifer bildest und formst, bist du der Vater einer Mißgeburt, nicht eines Menschen.“ Und weiter: „Wenn du saumselig bist, hast du ein wildes Tier; wenn du wachsam bist, hast du sozusagen eine Gottheit.“[\[101\]](#cite_note-101)

Ethische Reflexionen – philosophische Disziplin seit Platon und Aristoteles bis hin zu den scholastischen Autoren des [Trecento](/wiki/Trecento "Trecento") – blieben die ganze Renaissance über präsent. Dabei fungierte die aristotelische Ethik einerseits weiterhin als Grundnorm und Maßstab; andererseits wurde sie wie andere Teile der aristotelischen Lehre grundlegend kritisiert und durch einen neuen Typus individualistischer Moralität ersetzt, eher [stoisch](/wiki/Stoa "Stoa"), [epikureisch](/wiki/Epikureismus "Epikureismus") oder [averroistisch](/wiki/Averroismus "Averroismus") geprägt, so zum Beispiel bei [Michel de Montaigne](/wiki/Michel_de_Montaigne "Michel de Montaigne") und [Giordano Bruno](/wiki/Giordano_Bruno "Giordano Bruno").[\[102\]](#cite_note-102) Während für [Petrarca](/wiki/Francesco_Petrarca "Francesco Petrarca") vor allem die individuelle Handlungsabsicht als Gütemaßstab zählte,[\[103\]](#cite_note-103) lenkte [Machiavelli](/wiki/Niccol%C3%B2_Machiavelli "Niccolò Machiavelli") das Augenmerk in erster Linie auf die Zweck-Mittel-Relation und vollzog damit einen philosophisch bedeutsamen Traditionsbruch: Gutes konnte nach seiner Auffassung auch mit schlechten Mitteln bewirkt werden, während sich mit guten Taten schlechte, sogar bösartige Ziele realisieren ließen.[\[104\]](#cite_note-104) Das aristotelische ethische Konzept scheiterte für Machiavelli an der Wirklichkeit. Zwar sei es richtig den „mittleren Weg“ zwischen den Extremen anzustreben; doch liege der Exzess nun einmal in der menschlichen Natur, sei folglich unvermeidlich und könne nur gemildert werden.[\[105\]](#cite_note-105)

Eine unersättliche Wissensbegierde, die nichts weglässt und sich auf alle Disziplinen erstreckt, bescheinigten [Coluccio Salutati](/wiki/Coluccio_Salutati "Coluccio Salutati") wie auch [Leonardo Bruni](/wiki/Leonardo_Bruni "Leonardo Bruni") dem Menschen.[\[106\]](#cite_note-106) Mit der auf viele Lebensbereiche sich erstreckenden Rückgewinnung antiker Schriften und ihrer Nutzbarmachung durch die Renaissance-Humanisten ging eine plötzliche Ausweitung des Wissensstoffs einher, den es wissenschaftlich-methodisch zu ordnen und hinsichtlich einer realitätskonformen Verwendbarkeit zu prüfen galt. Von Cusanus grundlegend entwickelt, wurde das Unbegrenzte der Einheitsgrund allen Denkens. Das „Ineinssetzen von Einheit und Unendlichkeit“ ist für [Hanna-Barbara Gerl](/wiki/Hanna-Barbara_Gerl-Falkovitz "Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz") „der aus den alten Weltbildern in die Neuzeit hinauskatapultierende Schritt.“ Damit erfahre die Vernunft ihr Nichtwissen, ihre Unangemessenheit gegenüber dem Unendlichen. Doch innerhalb der Grenze des Endlichen könne nun „das Denken beliebig seinen Ausgangspunkt setzen und sich relativ-messend (nach dem selbstgewählten Maß) verhalten. Denken wird messen, mens gleich mensura; Gewicht, Maß und Zahl werden Instrument und Ausdruck des Sich-Selbst-Behauptens im Endlichen.“[\[107\]](#cite_note-107)

## Wissenschaft im Werden

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Den „Vorabend einer neuen Naturwissenschaft“ verbindet [Bernd Roeck](/wiki/Bernd_Roeck "Bernd Roeck") unter anderem mit den erkenntnistheoretischen Reflexionen von [Duns Scotus](/wiki/Duns_Scotus "Duns Scotus"), der die [Bibel](/wiki/Bibel "Bibel") mit subtiler Sprachanalyse kritisch geprüft und die Theologie zu einer positiven Wissenschaft gemacht habe.[\[108\]](#cite_note-108) [Jean Buridan](/wiki/Jean_Buridan "Jean Buridan") wiederum habe der Anklage [ketzerischer](/wiki/Ketzer "Ketzer") Infragestellung der Allmacht Gottes vorgebeugt, indem er postulierte, der Schöpfergott habe sich aus der Welt zurückgezogen und die Natur ihren eigenen Regeln überlassen. Auf dieser Basis entwickelte Buridan seine aristotelisch grundierte Naturphilosophie und widmete sich Fragestellungen beispielsweise danach, ob der Himmel Materie habe, ob es mehrere Welten geben könne und ob die Erde beweglich sei.[\[109\]](#cite_note-109)

### Universitätsstudien und experimentelles Forschen

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[![Schwarzweiße Zeichnung eines Kreises mit einer horizontalen Linie durch deren Mitte, an deren Enden A und B sowie zentral F stehen. Links neben dem Kreis und dem Buchstaben A zeigt ein Pfeil mit dem Buchstaben D nach rechts. Südwestlich des Kreises zeigt ein Pfeil mit dem Buchstaben E nach oben. Auf dem Kreis steht ein Pfeil mit Blick nach links.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/1600_gilbert_tellera.png/220px-1600_gilbert_tellera.png)](/wiki/Datei:1600_gilbert_tellera.png) Gilberts kugelförmiger Magnet „Terrella“ zusammen mit Magnetnadeln

Das 14. und das 15. Jahrhundert waren eine Zeit vermehrter Universitätsgründungen in Europa, wobei von den etwa 75 europäischen Universitäten Ende des 15. Jahrhunderts annähernd 20 allein auf Italien entfielen. Von den geschätzt insgesamt zwölf- bis fünfzehntausend europäischen Studenten erreichte seinerzeit allerdings nur ungefähr ein Viertel einen akademischen Abschluss, während der Großteil die Hochschulen ohne akademische Weihen verließ. Die mit der Renaissance einhergehende Wissensvermehrung war auch nur teilweise universitären Ursprungs. Methodische Innovationen und die Revolutionierung wissenschaftlicher [Paradigmen](/wiki/Paradigma "Paradigma") fanden zumeist im außeruniversitären Bereich statt, während die Hochschulen sich vornehmlich der Wissensarchivierung und -systematisierung widmeten.[\[110\]](#cite_note-110)

Nach dem von Naturgelehrten lange schon praktizierten Sammeln und Beobachten zu Erkenntniszwecken kam in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts das systematische Experiment häufiger in Gebrauch. Als Wegbereiter experimenteller Naturwissenschaft behandelt Roeck [William Gilbert](/wiki/William_Gilbert "William Gilbert"), der Magnetismus und Elektrizität durch Experimente als unterschiedliche Kräfte nachwies, und [Francis Bacon](/wiki/Francis_Bacon "Francis Bacon"), der in seiner Schrift _[Novum organum scientiarum](/wiki/Novum_Organum "Novum Organum")_ das „experimentum“ als Mittel sah, die Natur zu zwingen preiszugeben, was nicht durch Beobachtung allein offenbar werde.[\[111\]](#cite_note-111)

### Astronomie und Mathematik

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[![Kupferstich eines Modells aus drei Halbkugeln, die durch quadratische und dreieckige Konstruktionen miteinander verbunden sind. Sie stehen auf vier geschwungenen Stützen mit spitzen Enden.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/19/Kepler-solar-system-1.png/220px-Kepler-solar-system-1.png)](/wiki/Datei:Kepler-solar-system-1.png) Keplers Modell des [Sonnensystems](/wiki/Sonnensystem "Sonnensystem"), aus: _Mysterium Cosmographicum_ (1596)

In der astronomischen Theorie und Forschung des Renaissancezeitalters erwies sich nach [Nikolaus Kopernikus](/wiki/Nikolaus_Kopernikus "Nikolaus Kopernikus") und [Tycho Brahe](/wiki/Tycho_Brahe "Tycho Brahe") schließlich [Johannes Kepler](/wiki/Johannes_Kepler "Johannes Kepler") als bahnbrechender Denker und mathematisches Genie. Herausragend war die Ermittlung der Regelmäßigkeiten im Lauf der Planeten um die Sonne, beginnend beim Mars. Unendlich kompliziert waren nach Keplers eigenem Bekunden die Berechnungen, die ihn zur Einsicht in die elliptische Form der [Marsbahn](/wiki/Mars_(Planet) "Mars (Planet)") brachten.[\[112\]](#cite_note-112) Beigetragen zum Aufschwung der mathematischen Studien und zur wissenschaftlichen Etablierung der Mathematik hatte die [Platon](/wiki/Platon "Platon")-Renaissance in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, ging doch die platonisch- [pythagoreische](/wiki/Pythagoras "Pythagoras") Tradition von der „Einrichtung des Universums nach Maß und Zahl“ aus und davon, dass sich „die Gottheit in ihm, in seiner Regelhaftigkeit und seiner Schönheit, zeige. Gott, der Weltenbaumeister, mutierte zum Mathematiker.“[\[113\]](#cite_note-113)

Die Physik des [Archimedes](/wiki/Archimedes "Archimedes") wiederum war von zentraler Bedeutung für die Forschungen [Galileo Galileis](/wiki/Galileo_Galilei "Galileo Galilei"), der laut Roeck die Begabungen eines glänzenden Mathematikers und Beobachters mit denen eines praktischen Nutzanwenders verband: Galilei entwickelte unter anderem eine [hydrostatische](/wiki/Hydrostatik "Hydrostatik") Waage, ein [Thermometer](/wiki/Thermometer#Geschichte "Thermometer") sowie eine Pumpe und versuchte sich an der Konstruktion einer [Pendeluhr](/wiki/Pendeluhr "Pendeluhr"). Vor allem aber optimierte er das Fernrohr zu eigenen Studienzwecken, die ihn zu seinen berühmten astronomischen Beobachtungen und [heliozentrischen](/wiki/Heliozentrisches_Weltbild "Heliozentrisches Weltbild") Schlussfolgerungen führten.[\[114\]](#cite_note-114)

### Geschichtsdenken

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In der Renaissance entwickelte sich im Vergleich zu vorhergehenden Jahrhunderten ein gesteigertes Bewusstsein von der Geschichtlichkeit der eigenen Epoche, die man früheren gegenüberstellte, statt nur einfach mit einer fortlaufenden Chronik zu rechnen. An die Stelle heilstheologischer Vorgaben der mittelalterlichen Historiographie trat eine nüchterne, ereignisgeschichtliche Erfassung; neue Standards für den Umgang mit Quellen sowie für Techniken und Formen der Darstellung wurden gesetzt. Damit nahm die moderne [Geschichtsschreibung](/wiki/Geschichtsschreibung "Geschichtsschreibung") ihren Anfang. Die Renaissance-Humanisten verzichteten auf Wunder oder göttliches Einwirken zur Erklärung historischer Ereignisse. [Leonardo Bruni](/wiki/Leonardo_Bruni "Leonardo Bruni") etwa zog zur Geschehenserklärung stattdessen die Rationalität der Akteure mit ihren Interessen und Orientierungen heran.[\[115\]](#cite_note-115)

[![Kupferstich eines alten Mannes im Porträt, der in einem ovalen Kreis mit den eingetragenen Worten „Franciscus Patricius“ zu sehen ist. Er trägt einen kurzen Bart und einen Mantel mit Hemd. Das Oval wird von dreidimensionalen Ornamenten umrandet, die insgesamt ein Rechteck ergeben.](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/04/Francesco_Patrizi_1587.jpg/220px-Francesco_Patrizi_1587.jpg)](/wiki/Datei:Francesco_Patrizi_1587.jpg) Porträt Francesco Patrizis in seiner Schrift _Philosophia de rerum natura_, Ferrara 1587

Nach dem Vorbild von Medizin und Mathematik suchte man auch der Geschichtsschreibung wissenschaftlichen Rang zu verleihen und sie an Universitäten zu verankern. Ein erster historischer Lehrstuhl wurde an der Universität Oxford eingerichtet. Mit Berufung auf [Cicero](/wiki/Marcus_Tullius_Cicero "Marcus Tullius Cicero") wurde Geschichte als Zeugin der Zeiten, Lehrerin des Lebens und Licht der Wahrheit gewürdigt. In Absetzung von der lediglich einfache Fakten referierenden traditionellen Chronistik sollte es nunmehr auch darum gehen, [rhetorische](/wiki/Rhetorik "Rhetorik") Qualitäten in der Geschichtsschreibung zur Geltung zu bringen – was allerdings mit ihrem Objektivitätsanspruch kollidieren konnte. Diesem suchte wiederum François Baudoin zu genügen, indem er die Methode der Juristen anzuwenden empfahl: Abwägen von Zeugenaussagen, Aufspüren von Motivationen, Untersuchung von Ereignisursachen und -folgen. Die _veritas historica_ (die historische Wahrheit) machte [Francesco Patrizi da Cherso](/wiki/Francesco_Patrizi_da_Cherso "Francesco Patrizi da Cherso") zum Gegenstand seiner Reflexionen und bestimmte sie laut Roeck als Entsprechung von subjektivem Verstehen und tatsächlichem Geschehen. Der Geschichtsschreiber als Anatom dessen, was war, solle weder mehr noch weniger sagen als das, was in der Sache selbst liegt.[\[116\]](#cite_note-116)

## Rezeptionsaspekte

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Den Anstoß für die moderne Renaissance-Forschung gab [Jacob Burckhardt](/wiki/Jacob_Burckhardt "Jacob Burckhardt") mit seiner 1860 erschienenen _Kultur der Renaissance in Italien_, indem er diese als Wiege der Moderne interpretierte und als Muster für die eigene zeitgenössische Kultur ansah.[\[117\]](#cite_note-117) „Dort ist der Mensch zuerst geistiges Individuum geworden und hat sich als solches erkannt. Daraus erwächst das Selbstbewußtsein des modernen Menschen und das Vertrauen in seine schöpferische Kraft“, referiert [August Buck](/wiki/August_Buck "August Buck") Burckhardts Lesart. Das die Epoche ergänzende Gegenstück zur „Entdeckung des Menschen“ habe für Burckhardt die „Entdeckung der Welt“ im Sinne von objektiver Betrachtung der Wissenschaften dargestellt.[\[118\]](#cite_note-118)

Im 19. Jahrhundert entwickelte sich eine nicht allein im deutschen Sprachraum verbreitete Renaissance-Begeisterung, die am Übergang zum 20. Jahrhundert in einer als [Renaissancismus](/wiki/Renaissancismus "Renaissancismus") bezeichneten modischen Strömung kumulierte, welche hauptsächlich von [Friedrich Nietzsches](/wiki/Friedrich_Nietzsche "Friedrich Nietzsche") Rezeption des Burckhardtschen Werkes bestimmt war.[\[119\]](#cite_note-119) Zu Nietzsches Projektion des [Übermenschen](/wiki/%C3%9Cbermensch "Übermensch") passte als historische Referenz die angebliche „heroische Unmoral“ des Renaissance-Individuums, wie Nietzsche sie bei Burckhardt an mancherlei Beispielen dargestellt sah.[\[120\]](#cite_note-120) Beispielgebend für die Renaissance-Rezeption im [Deutschen Kaiserreich](/wiki/Deutsches_Kaiserreich "Deutsches Kaiserreich") war etwa ein nachgespieltes „Fest am Hof der Medicäer in Florenz“ im Jahr 1875, ein Kostümfest mit illustren Gästen im Berliner [Kronprinzenpalais](/wiki/Kronprinzenpalais_(Berlin) "Kronprinzenpalais (Berlin)"), bei dem Graf [Ferdinand von Harrach](/wiki/Ferdinand_von_Harrach "Ferdinand von Harrach") sich an der Seite der Kronprinzessin Victoria von Preußen halb als [Cesare Borgia](/wiki/Cesare_Borgia "Cesare Borgia"), halb als [Raffael](/wiki/Raffael "Raffael") verkleidet zeigte. Eine andere Form deutscher Renaissance-Aneignung fand auf literarischer Ebene statt, wenn es hieß, mit [Albrecht Dürer](/wiki/Albrecht_D%C3%BCrer "Albrecht Dürer") in Venedig sei „ein frischer Lufthauch“ über die Alpen in die Renaissance geweht, „um zu verhindern, dass sie sich früh in ihren Kunstleistungen erschöpft“, oder wenn [Michelangelo](/wiki/Michelangelo "Michelangelo") als „ein erster Nietzsche“ apostrophiert wurde: „Die Bilder der sixtinischen Kapelle muten mich an wie eine gewaltige Illustration des ‚Zarathustra‘.“[\[121\]](#cite_note-121)

[![Frontale Farbfotografie in der Untersicht einer Männerfigur aus weißem Marmor, die in einer Nische steht. Er hat schulterlange Locken und trägt eine Mütze sowie ein langes Gewand. In seiner rechten Hand hält er einen Zirkel und zeigt auf die Papierrolle in seiner linken Hand. Rechts neben seinen Füßen liegen Bücher und auf dem Sockel steht „Leon Batt. Alberti“](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Leon_Battista_Alberti.jpg/150px-Leon_Battista_Alberti.jpg)](/wiki/Datei:Leon_Battista_Alberti.jpg) Statue von Leon Battista Alberti im Hof der [Uffizien](/wiki/Uffizien "Uffizien") in [Florenz](/wiki/Florenz "Florenz")

[Hanna-Barbara Gerl](/wiki/Hanna-Barbara_Gerl-Falkovitz "Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz") leitet aus den in der Renaissance aufkommenden Vorstellungen von der relativen menschlichen Freiheit und den daraus sich ergebenden individuellen Entwicklungsmöglichkeiten den Aufstieg der [Anthropologie](/wiki/Anthropologie "Anthropologie") zum Mittelpunkt der Philosophie ab. Diesbezüglich hätten bei [Leon Battista Alberti](/wiki/Leon_Battista_Alberti "Leon Battista Alberti") noch Befürchtungen und Skepsis vorgeherrscht: „Allen anderen sterblichen Dingen sehen wir eine unausweichliche und sichere Ordnung vorgegeben. Allein der Mensch, ständig auf der Suche nach Neuem, richtet sich selbst zugrunde. Nicht zufrieden mit dem großen Reich der Natur, will er das Meer durchfahren und, wie mir scheint, die Grenzen der Welt überschreiten.“[\[122\]](#cite_note-122) Eine andere, positivere Lesart habe sich aber mit der Zeit durchgesetzt, nicht zuletzt bei [Giovanni Pico della Mirandola](/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola "Giovanni Pico della Mirandola"), der die zustimmende Deutung menschlicher Unbestimmtheit mit der ethischen Verpflichtung auf Bildung und Selbstbildung verband.[\[123\]](#cite_note-123) Zur Kontur der Renaissance gehört für Gerl aber auch, dass sie einerseits die Unendlichkeit des Raumes und das darin trotzdem mögliche Messen entdeckt hat, andererseits aber auch die Unendlichkeit des Subjekts und seines Denkens. In der „Weite der unendlichen Räume“ ( [Blaise Pascal](/wiki/Blaise_Pascal "Blaise Pascal")) wurde die Selbstgewissheit des denkenden Subjekts zum Dreh- und Angelpunkt. Am Ende der Renaissance, so Gerl, stand [René Descartes](/wiki/Ren%C3%A9_Descartes "René Descartes")’ Leitsatz „Ich denke also bin ich“. Damit sei das neuzeitliche Subjekt, „das so von der eigenen Potenz erfüllt angetreten war“, bereits bei Descartes zum „sub-jectum“ geworden, zum „Unter-Legenen“ des eigenen Denkens.[\[124\]](#cite_note-124)

Für [Peter Burke](/wiki/Peter_Burke_(Historiker) "Peter Burke (Historiker)") war die Verbreitung eines an antiken Vorbildern orientierten Renaissance-Stils außerhalb Italiens „ein gesamteuropäisches Unternehmen des kulturellen Austauschs“. So hätten beispielsweise französische Steinmetze in [Linlithgow Palace](/wiki/Linlithgow_Palace "Linlithgow Palace") italianisierende Motive in die schottische Architektur eingeführt – eine Anregung wiederum für niederländische Handwerker, die dänische Schlösser bauten. Als weiteres Beispiel führt Burke die Ausschmückung von Gebäuden und Möbeln an, bei denen römische [Grotesken](/wiki/Groteske_(Ornament) "Groteske (Ornament)") mit spanischen oder türkischen [Arabesken](/wiki/Arabeske "Arabeske") und niederländischen Bandverzierungen verbunden wurden, was zu einem internationalen Stil geführt habe. Es sei bei der Rezeption der Renaissance auf gesamteuropäischer Ebene um einen „aktiven Prozess der Assimilation und Transformation“ gegangen und nicht lediglich um die Ausbreitung klassischer italienischer Ideen.[\[125\]](#cite_note-125) Kritisch wendet sich Burke gegen die „große Erzählung“, in der die Renaissance nur ein Glied in einer Kette darstelle bei „einer triumphalischen Darstellung“ westlicher „Errungenschaften“ seit den Griechen, zu der unter anderem auch die Reformation, die wissenschaftliche Revolution, die Aufklärung und die industrielle Revolution gehörten. Er begreift die Renaissance als „dezentrale“ Erscheinung und die Kultur Westeuropas als eine, die mit ihren Nachbarn, speziell mit Byzanz und mit dem Islam, koexistierte und interagierte. Renaissance-Historiker berücksichtigten nur unzureichend die Beiträge von Juden und Arabern zu dieser Bewegung.[\[126\]](#cite_note-126)

Andere Akzente setzt [Bernd Roeck](/wiki/Bernd_Roeck "Bernd Roeck") bei seiner historischen Einordnung der europäischen Renaissance. Für ihren Entstehungsprozess macht er „komplex strukturierte, miteinander interferierende Ströme“ geltend, „die in Möglichkeitsräumen zusammenfließen und grundstürzend Neues hervorbringen.“[\[127\]](#cite_note-127) Als wichtigstes Merkmal der Renaissance und den Kern ihrer Identität sieht er die „ungeheure Spannweite ihres Denkens. Nirgendwo sonst auf der Welt gab es Bildungs- und Forschungseinrichtungen, die eine ähnlich große Zahl an Disziplinen beherbergten, dazu Hunderttausende Studenten ausbildeten – weder Indiens Hochschulen noch die Häuser der Weisheit und [Madrasen](/wiki/Madrasa "Madrasa") waren ihnen auch nur entfernt vergleichbar.“[\[128\]](#cite_note-128) Die von den Denkern des [antiken Griechenlands](/wiki/Antikes_Griechenland "Antikes Griechenland") hinterlassene Technik des kritischen Dialogs mit ihrem ständigen Fragen und In-Frage-Stellen war Roeck zufolge prägend für die Wissenschaftskultur der Renaissance. In dieser Zeit habe sich der „Möglichkeitsraum Europa“ gewandelt zum „Wahrscheinlichkeitsraum“ mit einer „Überfülle an Chancen“ für Neuerungen – ungeachtet manch unterschiedlicher Gewichtung der Faktoren, die schließlich wissenschaftliche Revolutionen und Industrialisierung ermöglicht hätten. Nach dem Vorbild griechischer [Poleis](/wiki/Polis "Polis") und der [römischen Republik](/wiki/R%C3%B6mische_Republik "Römische Republik") sowie der antiken verfassungstheoretischen Reflexionen bei [Platon](/wiki/Platon "Platon"), [Aristoteles](/wiki/Aristoteles "Aristoteles"), [Thukydides](/wiki/Thukydides "Thukydides") und [Cicero](/wiki/Marcus_Tullius_Cicero "Marcus Tullius Cicero") seien in der Renaissance auch demokratische Ideen aufgegriffen worden, wie sie später im Entstehungsprozess der [Verfassung der Vereinigten Staaten](/wiki/Verfassung_der_Vereinigten_Staaten "Verfassung der Vereinigten Staaten") bei den Autoren der [Federalist Papers](/wiki/Federalist_Papers "Federalist Papers") Berücksichtigung fanden.[\[129\]](#cite_note-129)

## Literatur

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- [Wolfgang Beutin](/wiki/Wolfgang_Beutin "Wolfgang Beutin"): _Motive der Literatur der Renaissance und die Renaissance als literarisches Motiv._ Berlin 2021, [ISBN 978-3-631-84058-0](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783631840580).
- [Boris von Brauchitsch](/wiki/Boris_von_Brauchitsch "Boris von Brauchitsch") (Hrsg.): _Renaissance. Das 16. Jahrhundert, Galerie der großen Meister._ DuMont, Köln 1999, [ISBN 3-7701-4620-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3770146204).
- [August Buck](/wiki/August_Buck "August Buck") (Hrsg.): _Renaissance und Renaissancismus von Jacob Burckhardt bis Thomas Mann._ Tübingen 1990, [ISBN 3-484-67004-5](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3484670045).
- [Jacob Burckhardt](/wiki/Jacob_Burckhardt "Jacob Burckhardt"): _Die Kultur der Renaissance in Italien._ Insel-Verlag, Frankfurt am Main 2003, [ISBN 3-933203-89-9](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3933203899). (Das Werk erschien 1860; auch erschienen im [Kröner Verlag](/wiki/Alfred_Kr%C3%B6ner_Verlag "Alfred Kröner Verlag") 2009).
- [Peter Burke](/wiki/Peter_Burke_(Historiker) "Peter Burke (Historiker)"): _Die europäische Renaissance. Zentren und Peripherien._ Beck, München 2005, [ISBN 3-406-52796-5](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3406527965). (Englischsprachige Originalausgabe: Oxford 1998)
- [André Chastel](/wiki/Andr%C3%A9_Chastel "André Chastel") et al. (Hrsg.): _The Renaissance._ London/ New York 1982.
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- [Thomas Leinkauf](/wiki/Thomas_Leinkauf "Thomas Leinkauf"): _Grundriss Philosophie des Humanismus und der Renaissance (1350–1600)._ 2 Bände. Hamburg 2017, [ISBN 978-3-7873-2792-8](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783787327928).
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- [Stephan Skalweit](/wiki/Stephan_Skalweit "Stephan Skalweit"): _Der Beginn der Neuzeit. Epochengrenze und Epochenbegriff_ (= _Erträge der Forschung._ Band 178). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1982, [ISBN 3-534-06095-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3534060954), S. 9–46.
- Anne Schunicht-Rawe, Vera Lüpkes (Hrsg.): _Handbuch der Renaissance. Deutschland, Niederlande, Belgien, Österreich._ DuMont, Köln 2002, [ISBN 3-8321-5962-2](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3832159622).
- Rolf Toman: _Renaissance. Kunst und Architektur des 15. und 16. Jahrhunderts in Europa._ Parragon, Köln 2011, [ISBN 978-1-4075-1155-9](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9781407511559).
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- C. Vasoli: _Studi sulla cultura del Rinascimento._ Manduria 1968.
- [Manfred Wundram](/wiki/Manfred_Wundram "Manfred Wundram"): _Renaissance._ Reclam, Stuttgart 2004, [ISBN 3-15-018173-9](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3150181739).
- Holger Simon: _Renaissance und Innovationen – Fundstücke einer Spurensuche nach Erfolgsprinzipien in Zeiten des Wandels_. In: Effinger, Maria et al. (Hrsg.): _Von analogen und digitalen Zugängen zur Kunst: Festschrift für Hubertus Kohle zum 60. Geburtstag_, Heidelberg: arthistoricum.net, 2019, S. 3–13, [doi](/wiki/Digital_Object_Identifier "Digital Object Identifier"):[10.11588/arthistoricum.493.c6583](https://doi.org/10.11588/arthistoricum.493.c6583).

## Weblinks

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![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/12px-Commons-logo.svg.png)

**[Commons: Renaissance](https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Renaissance?uselang=de)** – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

![](//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c3/Wiktfavicon_en.svg/16px-Wiktfavicon_en.svg.png)**[Wiktionary: Renaissance](https://de.wiktionary.org/wiki/Renaissance "wikt:Renaissance")** – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

- [Literatur von und über Renaissance](https://portal.dnb.de/opac.htm?method=simpleSearch&query=4049450-0) im Katalog der [Deutschen Nationalbibliothek](/wiki/Deutsche_Nationalbibliothek "Deutsche Nationalbibliothek")
- [Frührenaissance](https://www.marcheworldwide.org/html/renaissance1.asp?lingua=de)
- [Die Renaissance und die Kunst des 15. und 16. Jahrhunderts](https://www.arthistoricum.net/themen/portale/renaissance/) bei [Arthistoricum.net](/wiki/Arthistoricum.net "Arthistoricum.net")
- [Census of Antique Works of Art & Architecture Known in the Renaissance](https://www.census.de/)
- H. C. Kuhn (Hrsg.): [GGRENir: Internetography on Renaissance intellectual history](https://www.phil-hum-ren.uni-muenchen.de/GGRENirDB/default.htm), aktualisiert bis 2003.
- [Vorlesung zur Frührenaissance in Italien](https://www.youtube.com/watch?v=3C4ubVgA9cs)
- [Vorlesung zur Italienischen Hochrenaissance und zum Manierismus](https://www.youtube.com/watch?v=6CSUgqbEFxs)

## Anmerkungen und Einzelnachweise

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001. [↑](#cite_ref-Krech-et-al_1-0)
     Eva-Maria Krech, Eberhard Stock, Ursula Hirschfeld, Lutz Christian Anders: Deutsches Aussprachewörterbuch. 1\. Auflage. Walter de Gruyter, Berlin, New York 2009, [ISBN 978-3-11-018202-6](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783110182026), S.869.
002. [↑](#cite_ref-Duden_Aussprachewörterbuch_2-0)
     Stefan Kleiner [et al.](/wiki/Et_al. "Et al."): Duden Aussprachewörterbuch. Der Duden in zwölf Bänden, Band 6. 7. Auflage. Dudenverlag, Berlin 2015, [ISBN 978-3-411-04067-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9783411040674), S.729.
003. [↑](#cite_ref-3)Der französische Begriff bezog sich vordem auf die „Wiedergeburt \[des Christen\] durch die Taufe“ ( [Eintrag „renaissance“](https://www.cnrtl.fr/etymologie/renaissance), in _Le Trésor de la Langue Française informatisé_).
004. [↑](#cite_ref-4)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 431. Schon das Wort Renaissance galt Michelet als liebenswert; es bezeichne „eine Lebenszeit und dazu eine, in der das Leben schön sei.“ (Ebenda).
005. [↑](#cite_ref-5)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler"), [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Renaissance._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 338 f.
006. [↑](#cite_ref-6)August Buck: _Zu Begriff und Problem der Renaissance. Eine Einleitung._ In: August Buck (Hrsg.): _Zu Begriff und Problem der Renaissance_ (= _Wege der Forschung._ Band 204). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1969, [ISBN 3-534-04411-8](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3534044118), S. 1–136, hier: S. 29.
007. [↑](#cite_ref-7)Gerl 1989, S. 5.
008. [↑](#cite_ref-8)„Sie ist, wie die Kunst und die Religiosität, ein proprium humanitas und gehört zu den wesentlichen Möglichkeiten seines \[des Menschen\] bewussten Selbstverhältnisses.“ (Leinkauf 2017, Band 1, S. 953 f. (Zitate S. 954)).
009. [↑](#cite_ref-9)„Wenn Vasari 1550 von der ‚renascita‘ der schönen Künste, Pierre Belon 1553 von der ‚désirable renaissance‘ (de bonnes disciplines) spricht, so ist damit der Terminus gewonnen, der sich über verschiedene Vermittlungsstufen schließlich bei Jules Michelet 1855 als Epochentitel überhaupt durchsetzt und von Jakob Burckhardt 1860 in seiner ‚Cultur der Renaissance in Italien‘ bestätigt wird.“ (Gerl 1989, S. 6.)
010. [↑](#cite_ref-10)Zur Renaissance als Begriff einer Epochenscheide und Zeitenwende einerseits und als Begriff für eine eigene Epoche andererseits vgl. [Stephan Skalweit](/wiki/Stephan_Skalweit "Stephan Skalweit"): _Der Beginn der Neuzeit. Epochengrenze und Epochenbegriff_ (= _Erträge der Forschung._ Band 178). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1982, [ISBN 3-534-06095-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3534060954), S. 9–46; und dazu [Richard Toellner](/wiki/Richard_Toellner "Richard Toellner"): _Zum Begriff der Autorität in der Medizin der Renaissance._ In: [Rudolf Schmitz](/wiki/Rudolf_Schmitz_(Pharmaziehistoriker) "Rudolf Schmitz (Pharmaziehistoriker)"), [Gundolf Keil](/wiki/Gundolf_Keil "Gundolf Keil") (Hrsg.): _Humanismus und Medizin_ (= _Deutsche Forschungsgemeinschaft: Mitteilungen der Kommission für Humanismusforschung._ Band 11). Acta humaniora, Weinheim an der Bergstraße/ Bonn-Bad Godesberg 1984, [ISBN 3-527-17011-1](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3527170111), S. 159–180, hier: S. 159–161.
011. [↑](#cite_ref-11)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 441.
012. [↑](#cite_ref-12)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Petrarca._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 315. Über Petrarcas Dichtung urteilt [Bernd Roeck](/wiki/Bernd_Roeck "Bernd Roeck"): „Nie vorher hatte Europa einen Autor hervorgebracht, der die ewigen Themen Liebe, Tod, Natur und Einsamkeit ähnlich sprachmächtig gestaltete wie Petrarca, wobei er wieder und wieder das zerquälte Ich analysierte.“ (Roeck 2017, S. 376).
013. [↑](#cite_ref-13)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 441 und 445.
014. [↑](#cite_ref-14)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 442 und 444 f.
015. [↑](#cite_ref-15)[Thomas Maissen](/wiki/Thomas_Maissen "Thomas Maissen"): _Geschichte der Frühen Neuzeit._ München 2013, S. 12.
016. [↑](#cite_ref-16)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Condottieri._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 338 f.
017. [↑](#cite_ref-17)[Hellmut Diwald](/wiki/Hellmut_Diwald "Hellmut Diwald"): _Anspruch auf Mündigkeit: 1400–1555._ ( _Propyläen-Geschichte Europas._ Band 1) Frankfurt am Main / Berlin / Wien 1975, S. 99.
018. [↑](#cite_ref-18)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Renaissance._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 341.
019. [↑](#cite_ref-19)„Freilich endete diese Ausbildung in der Regel entweder mit der Ehe oder dem Klostereintritt, den beiden überkommenen Existenzformen der Frau, so daß die Werke der Renaissance-Scholarinnen meist in jugendlichem Alter, wenige im Witwenalter verfaßt wurden.“ (Gerl 1989, S. 30).
020. [↑](#cite_ref-20)Gerl 1989, S. 28–31.
021. [↑](#cite_ref-21)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Medici._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 264–266.
022. [↑](#cite_ref-22)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Seuchen._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 354. (Zitat ebenda).
023. [↑](#cite_ref-23)Peter Sloterdijk: _Die permanente Renaissance. Die italienische Novelle und die Nachrichten der Moderne._ In: Derselbe: _Was geschah im 20. Jahrhundert? Unterwegs zu einer Kritik der extremistischen Vernunft._ Suhrkamp, Berlin 2016, S. 190–192.
024. [↑](#cite_ref-24)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 461 und 480.
025. [↑](#cite_ref-25)Roeck 2017, S. 462.
026. [↑](#cite_ref-26)Vgl. etwa [Ernst Cassirer](/wiki/Ernst_Cassirer "Ernst Cassirer"): _[Giovanni Pico della Mirandola](/wiki/Giovanni_Pico_della_Mirandola "Giovanni Pico della Mirandola"). A Study in the History of Renaissance Ideas._ In: _Journal of the History of Ideas._ Band 3, 1942, S. 123–144 und 319–354.
027. [↑](#cite_ref-27)[Hellmut Diwald](/wiki/Hellmut_Diwald "Hellmut Diwald"): _Anspruch auf Mündigkeit: 1400–1555._ ( _Propyläen-Geschichte Europas._ Band 1) Frankfurt am Main / Berlin / Wien 1975, S. 134 f.
028. [↑](#cite_ref-28)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Medici._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 394 f.
029. [↑](#cite_ref-29)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler"), [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Menschenbild._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 269 f. (Zitat S. 270).
030. [↑](#cite_ref-30)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: [Propyläen Weltgeschichte](/wiki/Propyl%C3%A4en_Weltgeschichte "Propyläen Weltgeschichte"), Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 510–512.
031. [↑](#cite_ref-31)[Eugenio Garin](/wiki/Eugenio_Garin "Eugenio Garin"): _Weltkulturen. Renaissance in Europa._ In: Propyläen Weltgeschichte, Band 6: _Die Kultur der Renaissance._ Berlin 1964, S. 514 f. und 517 f. (Zitat S. 518).
032. [↑](#cite_ref-32)Toman (Hrsg.) 2011, S. 175.
033. [↑](#cite_ref-33)Leinkauf 2017, Band 1, S. 4, Anmerkung 10.
034. [↑](#cite_ref-34)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Porträt._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 319.
035. [↑](#cite_ref-35)[Cennino Cennini](/wiki/Cennino_Cennini "Cennino Cennini") schilderte die Verhältnisse wie folgt: „Fürs erste wird es zum geringsten ein Jahr dauern, das Zeichnen auf dem Täfelchen einzuüben; dann mit dem Meister in der Werkstätte stehen, bis du alle die Zweige gelernt, welche unserer Kunst zugehören. Dann mit der Bereitung der Farben anfangen, das Kochen des Leims zu lernen, ihn erhaben zu machen und zu schaben, zu vergolden, gut zu körnen; durch sechs Jahre hindurch. Und dann zum praktischen Versuchen im Malen, ornamentieren im Peitschen, Weltgewänder machen, in der Wandmalerei sich üben – andere sechs Jahre.“ (Zitiert nach: Rolf Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance. Architektur, Skulptur, Malerei, Zeichnung._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 9).
036. [↑](#cite_ref-36)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Künstler._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 209 und 212.
037. [↑](#cite_ref-37)Rolf Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance. Architektur, Skulptur, Malerei, Zeichnung._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 10.
038. [↑](#cite_ref-38)Roeck 2017, S. 370.
039. [↑](#cite_ref-39)Roeck 2017, S. 459.
040. [↑](#cite_ref-40)[Rolf Toman](/wiki/Rolf_Toman "Rolf Toman"): _Einleitung._ In: Ders. (Hrsg.) 2011, S. 8.
041. [↑](#cite_ref-41)[Alexander Rauch](/wiki/Alexander_Rauch "Alexander Rauch"): _Malerei der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 175.
042. [↑](#cite_ref-42)Zitiert nach Roeck 2017, S. 457.
043. [↑](#cite_ref-43)Barbara Deimling: _Malerei der Frührenaissance in Florenz und Mittelitalien._ In: [Rolf Toman](/wiki/Rolf_Toman "Rolf Toman") (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 286.
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046. [↑](#cite_ref-46)Alexander Rauch: _Malerei der Hochrenaissance in Rom und Mittelitalien._ In: Rolf Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 335.
047. [↑](#cite_ref-47)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Malerei._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 260.
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049. [↑](#cite_ref-49)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Malerei._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 248.
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052. [↑](#cite_ref-52)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Malerei._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 252 und 260.
053. [↑](#cite_ref-53)[Alexander Rauch](/wiki/Alexander_Rauch "Alexander Rauch"): _Malerei der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 243.
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056. [↑](#cite_ref-56)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Malerei._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 263.
057. [↑](#cite_ref-57)[Alexander Rauch](/wiki/Alexander_Rauch "Alexander Rauch"): _Malerei der Hochrenaissance und des Manierismus in Rom und Mittelitalien._ In: Rolf Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 343.
058. [↑](#cite_ref-58)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Malerei._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 263.
059. [↑](#cite_ref-59)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Skulptur._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 365.
060. [↑](#cite_ref-60)[Uwe Geese](/wiki/Uwe_Geese "Uwe Geese"): _Skulptur der italienischen Renaissance._ In: Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 195.
061. [↑](#cite_ref-61)Zitiert nach: Uwe Geese: _Skulptur der italienischen Renaissance._ In: Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 195.
062. [↑](#cite_ref-62)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Skulptur._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 369.
063. [↑](#cite_ref-63)Uwe Geese: _Skulptur der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 148.
064. [↑](#cite_ref-64)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Skulptur._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 370.
065. [↑](#cite_ref-65)Uwe Geese: _Skulptur der italienischen Renaissance._ In: Toman (Hrsg.): _Die Kunst der italienischen Renaissance._ Tandem Verlag, Potsdam 2007, S. 237.
066. [↑](#cite_ref-66)[Barbara Borngässer](/wiki/Barbara_Borng%C3%A4sser "Barbara Borngässer"): _Architektur der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 20.
067. [↑](#cite_ref-67)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Alberti, Leon Battista._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 11.
068. [↑](#cite_ref-68)Barbara Borngässer: _Architektur der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 108.
069. [↑](#cite_ref-69)Barbara Borngässer: _Architektur der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 20, 25 und 29.
070. [↑](#cite_ref-70)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Palladio, Andrea._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 309.
071. [↑](#cite_ref-71)Barbara Borngässer: _Architektur der Renaissance in Italien._ In: Toman (Hrsg.) 2011, S. 106.
072. [↑](#cite_ref-72)Hermann Hipp: _Studien zur „Nachgotik“ des 16. und 17. Jahrhunderts in Deutschland, Böhmen, Österreich und der Schweiz_. Drei Bände. Diss. Tübingen 1979.
073. [↑](#cite_ref-73)Hermann Hipp: _Die Bückeburger „structura“. Aspekte der Nachgotik im Zusammenhang mit der deutschen Renaissance._ In: _Renaissance in Nord-Mitteleuropa._ Band I (= _Schriften des Weserrenaissance-Museums Schloß Brake_ 4). München/ Berlin 1990, S. 159–170.
074. [↑](#cite_ref-74)Gerl 1989, S. 5. „An ihr manifestiert sich jedenfalls zuerst in wandelnder Begrifflichkeit das Bewußtsein einer ‚resurectio‘, einer ‚resuscitatio‘, einer ‚reparatio‘.“ (Ebenda)
075. [↑](#cite_ref-75)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Dante Alighieri._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 69.
076. [↑](#cite_ref-76)Roeck 2017, S. 356 f.
077. [↑](#cite_ref-77)Roeck 2017, S. 376 und 379.
078. [↑](#cite_ref-78)Roeck 2017, S. 410 f. und 413.
079. [↑](#cite_ref-79)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Buchdruck._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 50 f.
080. [↑](#cite_ref-80)Vgl. auch [August Buck](/wiki/August_Buck "August Buck"): _Rabelais und die Renaissance. Eine Einleitung._ In: August Buck (Hrsg.): _Rabelais_ (= _Wege der Forschung._ Band 284). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973, [ISBN 3-534-04964-0](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3534049640), S. 1–25.
081. [↑](#cite_ref-81)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Rabelais._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 327.
082. [↑](#cite_ref-82)Roeck 2017, S. 933.
083. [↑](#cite_ref-83)Montaigne: _Les Essais._ Herausgegeben von P. Villey / Verdun L. Saulnier, 3 Bände, Paris 1978, S. 1043. Zitiert nach Roeck 2017, S. 934.
084. [↑](#cite_ref-84)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Shakespeare._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 360.
085. [↑](#cite_ref-85)Roeck 2017, S. 971.
086. [↑](#cite_ref-86)Michail Bachtin: _Rabelais und seine Welt: Volkskultur als Gegenkultur._ Frankfurt 1987, S. 121 f., 146 f.
087. [↑](#cite_ref-87)Michail Bachtin: _Rabelais und seine Welt: Volkskultur als Gegenkultur._ Frankfurt 1987, S. 410.
088. [↑](#cite_ref-88)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Musik._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 383 f.
089. [↑](#cite_ref-89)Burke 2005, S. 167 f.
090. [↑](#cite_ref-90)[Herfried Münkler](/wiki/Herfried_M%C3%BCnkler "Herfried Münkler") und [Marina Münkler](/wiki/Marina_M%C3%BCnkler "Marina Münkler"): _Musik._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 283 und 285.
091. [↑](#cite_ref-91)Burke 2005, S. 168.
092. [↑](#cite_ref-92)Werner Körbs: _Vom Sinn der Leibesübungen zur Zeit der italienischen Renaissance._ 2\. Auflage. Hrsg. von [Wolfgang Decker](/wiki/Wolfgang_Decker_(Sporthistoriker) "Wolfgang Decker (Sporthistoriker)"). Mit einem Geleitwort von [Christiane Stang-Voß](/wiki/Christiane_Stang-Vo%C3%9F "Christiane Stang-Voß"). – \[Nachdr. der Ausg.\] Berlin 1938. Weidmann, Hildesheim 1988, [ISBN 3-615-00037-4](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/3615000374).
093. [↑](#cite_ref-93)[Arnd Krüger](/wiki/Arnd_Kr%C3%BCger "Arnd Krüger"), John McClelland (Hrsg.): _Die Anfänge des modernen Sports in der Renaissance._ Arena, London 1984

      John McClelland: _Body and Mind: Sport in Europe from the Roman Empire to the Renaissance_ (Sport in the Global Society). Routledge, London 2007. Die umfangreichste Bibliographie noch immer bei Arnd Krüger, John McClelland: _Ausgewählte Bibliographie zu Leibesübungen und Sport in der Renaissance._ In: A. Krüger, J. McClelland (Hrsg.): _Die Anfänge des modernen Sports in der Renaissance._ Arena, London 1984, S. 132–180.
094. [↑](#cite_ref-94)Jean-Claude Margolin, Jean Ceard, Marie-Madeleine Fontaine (Hrsg.): _Le Corps à la Renaissance: actes du XXXe colloque de Tours 1987._ Aux amateurs de livres, Paris 1990, [ISBN 2-87841-022-X](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/287841022X); John McClelland, Brian Merrilees (Hrsg.): _Sport and culture in early modern Europe. Le sport et la civilisation de l'Europe pré-moderne_. Centre for Reformation and Renaissance Studies, Toronto 2009, [ISBN 978-0-7727-2052-8](/wiki/Spezial:ISBN-Suche/9780772720528).
095. [↑](#cite_ref-95)Vgl. etwa [Werner Beierwaltes](/wiki/Werner_Beierwaltes "Werner Beierwaltes"): _Neuplatonisches Denken als Substanz der Renaissance._ In: _Studia Leibnitiana._ Sonderheft 7, 1969, S. 1–16.
096. [↑](#cite_ref-96)Gerl 1989, S. 41. „In Nicolaus Cusanus, nicht in [Descartes](/wiki/Ren%C3%A9_Descartes "René Descartes"), liegen die Wurzeln der neuzeitlichen Metaphysik, entstanden in der Arbeit mit dem platonisch-neuplatonischen und dem spätmittelalterlich-nominalistischen Erbe.“ (Ebenda) Eine ausführliche Darstellung von Cusanus philosophischen Reflexionen gibt Leinkauf 2017, Band 2, S. 1061–1164.
097. [↑](#cite_ref-97)Leinkauf 2017, Band 1, S. 19.
098. [↑](#cite_ref-98)Leinkauf 2017, Band 1, S. 5, 128 und 132 f.
099. [↑](#cite_ref-99)Leinkauf 2017, Band I, S. 609. Pico unterschied „zwischen der Schöpfung mit ihrer von außen auferlegten Ordnung und Gesetzmäßigkeit und dem Menschen, der keine ‚Natur‘ hat, keine objektive Schranke, die ihn bestimmt, kein proprium, dem er natürlich nachwächst.“ (Gerl 1989, S. 166).
100. [↑](#cite_ref-100)(homines velut omnium domini terraeque cultores.) „Gott hat einen undefinierten, das heißt ‚unbegrenzten‘ Nachfolger gefunden, ihm die Vollendung der Welt im genauen Sinn abgetreten.“ (Gerl 1989, S. 163).
101. [↑](#cite_ref-101)Zitiert nach Gerl 1989, S. 169.
102. [↑](#cite_ref-102)Leinkauf 2017, Band 1, S. 605 und 783.
103. [↑](#cite_ref-103)„Denn nicht die Sache an sich, sondern eines Menschen Gesinnung verdient Lob und Tadel.“ (Zitiert nach Leinkauf 2017, Band 1, S. 270).
104. [↑](#cite_ref-104)„Das Auslöschen ganzer Herrscherdynastien zur Sicherung persönlicher Macht ist legitim, es kann problemlos chronologisch zeitgleich von benefizentären, großzügigsten Akten der ‚humanitas‘ gegenüber der autochthonen Bevölkerung begleitet sein etc.“ (Leinkauf 2017, Band 1, S. 900).
105. [↑](#cite_ref-105)Leinkauf 2017, Band 1, S. 755.
106. [↑](#cite_ref-106)Leinkauf 2017, Band 1, S. 214.
107. [↑](#cite_ref-107)Gerl 1989, S. 35 f. und 39.
108. [↑](#cite_ref-108)Roeck 2017, S. 417 f. „Die Frage, was Erkenntnis überhaupt sei und was wir wissen könnten, rückte in den Vordergrund eines Gesprächs, das in der kritischen Philosophie Kants einen Gipfel erreichen wird.“ (Ebenda, S. 418)
109. [↑](#cite_ref-109)Roeck 2017, S. 419 f.
110. [↑](#cite_ref-110)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Universitäten._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 393 f.
111. [↑](#cite_ref-111)Roeck 2017, S. 978–80.
112. [↑](#cite_ref-112)Roeck 2017, S. 990 f. „Nicht weniger als zehn Jahre und 70 Anläufe hatte er für die Lösung einer Rechenaufgabe gebraucht, die ein moderner Computer in Sekundenbruchteilen erledigen würde.“ (Roeck, ebenda, S. 991)
113. [↑](#cite_ref-113)Roeck 2017, S. 993.
114. [↑](#cite_ref-114)Roeck 2017, S. 996–1000.
115. [↑](#cite_ref-115)Herfried Münkler, Marina Münkler: _Geschichtsschreibung._ In: Dieselben: _Lexikon der Renaissance._ München 2000, S. 132 f.
116. [↑](#cite_ref-116)Roeck 2017, S. 924–26. „Ist Geschichte ein Werk Gottes?“, fragte Patrizi: „Nein. Ist sie ein Werk der Natur? Nochmals nein. Ist sie ein Werk des Menschen? Ganz gewiss: sie ist sein Werk.“ (Zitiert ebenda, S. 26)
117. [↑](#cite_ref-117)August Buck: _Einführung._ In: Ders. (Hrsg.) 1990, S. 2.
118. [↑](#cite_ref-118)August Buck: _Burckhardt und die italienische Renaissance._ In: Ders. (Hrsg.) 1990, S. 6.
119. [↑](#cite_ref-119) Perdita Ladwig: _Das Renaissancebild deutscher Historiker 1898–1933._ Frankfurt/M., New York 2004, S. 15.
120. [↑](#cite_ref-120)August Buck: _Burckhardt und die italienische Renaissance._ In: Ders. (Hrsg.) 1990, S. 11 f. Buck zitiert Nietzsches Renaissance-Bild ebenda als gekennzeichnet durch „Befreiung des Gedankens, Mißachtung der Autoritäten, Sieg der Bildung über den Dünkel der Abkunft, Begeisterung über die Wissenschaft und die wissenschaftliche Vergangenheit des Menschen, Entfesslung des Individuums, eine Glut der Wahrheit und Abneigung gegen Schein und bloßen Effekt.“
121. [↑](#cite_ref-121)Wilhelm Uhde: _Am Grabe der Mediceer. Florentiner Briefe über deutsche Kultur._ 2\. Ausgabe. Dresden 1904, S. 95. Zitiert nach: [Thomas Althaus](/wiki/Thomas_Althaus_(Literaturwissenschaftler) "Thomas Althaus (Literaturwissenschaftler)"), Markus Fauser: _Einleitung._ In: Dieselben (Hrsg.): _Der Renaissancismus-Diskurs um 1900. Geschichte und ästhetische Praktiken einer Bezugnahme._ Aisthesis, Bielefeld 2016, S. 7 und 16 f.
122. [↑](#cite_ref-122)Zitiert nach Gerl 1989, S. 166.
123. [↑](#cite_ref-123)Gerl 1989, S. 166 f.
124. [↑](#cite_ref-124)Gerl 1989, S. 211 f.
125. [↑](#cite_ref-125) Burke 2005, S. 18.
126. [↑](#cite_ref-126)Burke 2005, S. 15.
127. [↑](#cite_ref-127)Roeck 2017, S. 1057.
128. [↑](#cite_ref-128)Roeck 2017, S. 1161.
129. [↑](#cite_ref-129)Roeck 2017, S. 1163 f.

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