(PDF) Astrologie und Wissenschaft – ein prekäres Verhältnis. Teil 2
... westlichen“ Astrologie gemeinsam zugrunde liegende Annahme ... Astrologen, die an weltanschaulichen und wissenscha lichen Grundlagen ihrer.
(PDF) Astrologie und Wissenschaft – ein prekäres Verhältnis. Teil 2: Überlegungen zu empirischen Untersuchungen zur Validität der Astrologie

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# Astrologie und Wissenschaft – ein prekäres Verhältnis. Teil 2: Überlegungen zu empirischen Untersuchungen zur Validität der Astrologie

- December 2020

- 20(3):278-311

DOI: [10.23793/zfa.2020.278](http://dx.doi.org/10.23793/zfa.2020.278)

Authors:

[![Gerhard Mayer at Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)](profile/Gerhard-Mayer-5)

[Gerhard Mayer](profile/Gerhard-Mayer-5)

- [Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene](https://www.researchgate.net/institution/Institut_fuer_Grenzgebiete_der_Psychologie_und_Psychohygiene)

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## Abstract

Im zweiten Teil des Aufsatzes zum prekären Verhältnis zwischen Astrologie und Wissenschaft werden zunächst die Ergebnisse einiger Bevölkerungsumfragen präsentiert, an denen definitorische Probleme zur Bestimmung der Astrologie sichtbar werden. Wenn man „Astro­logie“ untersucht, ist es von entscheidender Bedeutung, welche Konzepte und Praktiken darunter gefasst werden. Nach einer definitorischen Klärung wird auf die anomalistischen Aspekte der
Astrologie bzw. der astrologischen Praxis eingegangen und zwischen dem Oben-Unten-Theorem als traditioneller Basisannahme der Astrologie und möglichen Psi-Phänomenen, die in der astrologischen Beratungspraxis auftreten können, unterschieden. In weiteren Abschnitten werden Problemlagen bei wissenschaftlichen Untersuchungen zur Validität der Astrologie beschrieben, die zu dem weitgehenden Scheitern dieser Bemühungen geführt haben könnten; weiterhin wird auf spezifische methodische Probleme bei der Untersuchung des Oben-Unten-Theorems und bei Zuordnungstests eingegangen. In einem letzten Schritt werden schließlich verschiedene wissenschaftliche Zugänge zur Astrologie mit ihren jeweiligen spezifischen Fragestellungen, methodischen Zugängen und der Relevanz für das wissenschaftliche Weltbild bzw. der astrologischen Praxis aufgelistet.

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Zeitschri für Anomalistik

Band 20 (2020), S. 278–311

Astrologie und Wissenschaft – ein prekäres Verhältnis

Teil 2:

Überlegungen zu empirischen Untersuchungen

zur Validität der Astrologie1

G M

Zusammenfassung – Im zweiten Teil des Aufsatzes zum prekären Verhältnis zwischen Astrologie

und Wissenscha werden zunächst die Ergebnisse einiger Bevölkerungsumfragen präsentiert, an

denen denitorische Probleme zur Bestimmung der Astrologie sichtbar werden. Wenn man „Astro-

logie“ untersucht, ist es von entscheidender Bedeutung, welche Konzepte und Praktiken darun-

ter gefasst werden. Nach einer denitorischen Klärung wird auf die anomalistischen Aspekte der

Astrologie bzw. der astrologischen Praxis eingegangen und zwischen dem Oben-Unten-eorem als

traditioneller Basisannahme der Astrologie und möglichen Psi-Phänomenen, die in der astrologi-

schen Beratungspraxis aureten können, unterschieden. In weiteren Abschnitten werden Problem-

lagen bei wissenschalichen Untersuchungen zur Validität der Astrologie beschrieben, die zu dem

weitgehenden Scheitern dieser Bemühungen geführt haben könnten; weiterhin wird auf spezische

methodische Probleme bei der Untersuchung des Oben-Unten-eorems und bei Zuordnungstests

eingegangen. In einem letzten Schritt werden schließlich verschiedene wissenschaliche Zugänge

zur Astrologie mit ihren jeweiligen spezischen Fragestellungen, methodischen Zugängen und der

Relevanz für das wissenschaliche Weltbild bzw. der astrologischen Praxis aufgelistet.

Schlüsselbegrie: Astrologie – Bevölkerungsumfragen – Denition – empirische Untersuchungen –

methodische Probleme – Oben-Unten-eorem – Psi-Phänomene

1 Dies ist eine leicht modizierte deutsche Übersetzung des zweiten Teils des Aufsatzes „Astrology and

Science: A Precarious Relationship“, der im Journal of Scientic Exploration, 34(4), S. 809–845 er-

schienen ist. Der erste Teil des Aufsatzes ist in der Ausgabe 2020/1+2 (S. 86–117) der Zeitschri für

Anomalistik zu nden.

2 Gerhard Mayer ist Psychologe und wissenschalicher Mitarbeiter des Instituts für Grenzgebiete

der Psychologie und Psychohygiene e. V. in Freiburg i. Br.; verantwortlicher Redakteur der Zeit-

schri für Anomalistik, seit 2012 Geschäsführer der Gesellscha für Anomalistik e.V. E-Mail:

mayer@anomalistik.de

http://dx.doi.org/10.23793/zfa.2020.278

279

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Astrology and Science – A Precarious Relationship. Part 2: Considerations on empirical

investigations on the validity of astrology

Abstract – In Part 2 of “Astrology and Science: A Precarious Relationship”, the results of some

population surveys are rst presented to reveal denition problems in determining astrology. If

investigating “astrology”, which concepts and practices to include are of crucial importance. Aer

denitional clarication, the anomalistic aspects of astrology or astrological practice are attended to

with a distinction made between the above-below-theorem as the traditional basic assumption of

astrology and possible psi phenomena that can occur in astrological counseling practice. Further

sections describe problems in scientic studies on the validity of astrology. Such problems could

have led to the failure of these eorts. Furthermore, specic methodological problems in the inves-

tigation of the above-below-theorem and in matching tests are addressed. In a nal step, various

scientic approaches to astrology are listed with their respective specic questions, methodological

approaches and relevance for the scientic world view or astrological practice.

Keywords: astrology – population surveys – denition – empirical studies – methodological prob-

lems – above-below-theorem – psi phenomena

Im ersten Teil dieses Aufsatzes (Mayer, 2020) wurde die Entwicklung der Astrologie im

deutschsprachigen Raum im 20. Jahrhundert beschrieben, die sich durch eine spezische

Bestrebung, sie wieder an die akademischen Wissenschaen anzugliedern, ausgezeichnet hat.

Dies war vor allem mit der astrologischen Anthropologie omas Rings (1892–1983) ver-

knüp. Ring legte mit seinem Konzept des „Kosmotypus“, den er als zwischen dem Genotypus

und dem Phänotypus vermittelnd verstand, ein ambitioniertes Modell zu einem revidierten,

modernen Verständnis der Astrologie vor (Ring, 1956, 1959, 1969, 1972, 1973, 1975). Dieses

wurde um systemtheoretische Überlegungen ergänzt (vgl. Niehenke, 1994) und stellte in seiner

multidisziplinären Konzeption einen Zugang zur Astrologie dar, der mit dem Begri „psycho-

logische Astrologie“ unzureichend erfasst wäre. Rings theoretischer Ansatz in Kombination

mit seiner erfolgreichen praktischen astrologischen Tätigkeit führte zu einer fruchtbaren und

langjährigen Zusammenarbeit mit dem Gründer des Instituts für Grenzgebiete der Psychologie

und Psychohygiene (IGPP), Prof. Hans Bender (1907–1991), der ihn Ende der 1920er Jahre

in Berlin kennenlernte (Bender, 1984).3 Ring habe, so Bender, mit seinem „umfangreiche(n)

literarische(n) Lebenswerk \[…\] entscheidend dazu beigetragen, die Astrologie aus dem Gezänk

von Schulen und Sekten zu befreien und zum ema einer umfassenden Anthropologie zu

3  Bender schrieb in seinem Nachruf auf omas Ring: „Die Evidenz astrologischer Analysen, mit de-

nen omas Ring wichtige Situationen meines Lebens und mir Nahestehender erhellte, gehörte zu der

stärksten Motivation meines Entschlusses, mich den Grenzgebieten zuzuwenden“ (Bender, 1984: 225).

280

Gerhard Mayer

machen“ (Bender, 1984: 225). Astrologie blieb zu Benders Lebzeiten eines der zentralen emen

im Forschungsprogramm des IGPP, wie die insgesamt 56 wissenschalichen Artikel zeigen, die

in der von ihm gegründeten Zeitschri für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie im

Zeitraum von 1957–1996 veröentlicht wurden. Schon deren erste Ausgabe enthielt einen Arti-

kel zu den Ergebnissen einer soziologischen Umfrage zur Astrologie (Schmidtchen, 1957), die

zweite Nummer drei experimentelle Untersuchungen (von C. G. Jung, Arno Müller und Michel

Gauquelin, 1957/1958). Allerdings blieben die Forschungsbemühungen in ihren Ergebnissen

widersprüchlich und, was den Nachweis eines korrelativen Zusammenhangs zwischen astro-

nomischen Konstellationen und dem Geschehen auf der Erde anbelangt, von der Tendenz her

deutlich negativ. Im Folgenden soll es nun um die Problematik der wissenschalichen Zugänge

zur und der Validierung der Astrologie gehen.

Einstellungen zur Astrologie – zu welcher?

Wenn man einen Blick auf Bevölkerungsumfragen zum Glauben an die und zur Einstellung

hinsichtlich der Astrologie wir, so tri man auf Fragen wie etwa „Glauben Sie, dass unser

Sternzeichen unser Leben bestimmt?“ (TNS Infratest, 2012),4 „Glauben Sie an Astrologie?“

(marktmeinungmensch, 2017)5 oder „Glauben Sie, dass Ihr Sternzeichen Ihnen etwas über

Ihre Zukun mitteilen kann?“ (YouGov, 2015),6 um nur drei Beispiele zu nennen. Nirgendwo

wird speziziert, welche Form der Astrologie damit gemeint ist: diejenige auf dem Niveau der

Zeitungshoroskope, die in Astro-TV-Shows oder die bei einer seriösen astrologischen Berate-

rin etwa. Entsprechend merkwürdig und schwer interpretierbar können dann die Umfrageer-

gebnisse ausfallen, wie man am Beispiel der oben erwähnten YouGov-Umfrage sehen kann. In

dieser in Deutschland, Großbritannien und den USA gestarteten Umfrage wurde neben der

schon genannten eine weitere Frage zur Astrologie gestellt, nämlich „Glauben Sie, dass es einen

Zusammenhang zwischen Sternzeichen und der Persönlichkeit des Menschen gibt?“. Die eine

Frage betri den prognostischen, die andere den persönlichkeitspsychologischen Aspekt der

Astrologie. Die folgende Tabelle zeigt die Zusammenstellung der Ergebnisse zu den beiden

Fragen in den drei Nationen:

4 https://de.statista.com/statistik/daten/studie/219140/umfrage/glaube-an-horoskope/

5 http://www.marktmeinungmensch.at/studien/umfrage-zur-einstellung-zu-astrologie-sternzeichen/

6 https://yougov.de/news/2015/07/17/vor-allem-frauen-glauben-horoskope/

https://d25d2506sfb94s.cloudfront.net/cumulus\_uploads/document/w9yd480tgr/InternalRe-

sults\_150702\_star\_signs\_Website.pdf

https://today.yougov.com/topics/lifestyle/articles-reports/2015/07/06/14-believe-horoscopes-can-

tell-future

281

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

FrageFrauen Männer gesamt

„Glauben Sie, dass Ihr Sternzeichen

Ihnen etwas über Ihre Zukunft mit-

teilen kann?“

D 21 915

GB 968

USA19 10 14

„Glauben Sie, dass es einen

Zusammenhang zwischen Stern-

zeichen und der Persönlichkeit des

Menschen gibt?“

D20 11 16

GB27 12 20

USA39 21 30

Tab. 1: Ergebnisse der YouGov-Umfrage (2015) zu zwei Fragen zur Astrologie in drei

Nationen. Die Zahlenangaben stellen die Prozentwerte der Bejahung der Fragen dar.

Man sieht, dass die Bejahung der beiden Fragen bei den Frauen deutlich höher ist als bei

den Männern – dies ist der einzige Befund, der sich meines Wissens über alle unterschiedli-

chen Umfragen hinweg durchgängig zeigt. Wenn man sich die Werte im nationalen Vergleich

anschaut, stößt man auf das merkwürdige Resultat, dass wir bei der Frage zur prognostischen

Astrologie eine deutlich niedere Zustimmung bei den Briten nden, hingegen bei der Frage

zur Persönlichkeitsastrologie den niedrigsten Wert bei den Deutschen und einen sehr hohen

bei der Stichprobe in den USA. Wie kann man solches interpretieren? Vielleicht, dass der grö-

ßere Teil der deutschen Stichprobe bei der zweiten Frage eher an Zeitungshoroskope dachte,

die US-Amerikaner hingegen eine bessere Kenntnis seriöser Persönlichkeitsastrologie haben,

was sich in der hohen Zustimmungsquote niederschlägt? Eine mögliche Erklärung, die man

aber keineswegs aus den Daten ableiten kann, da auch andere plausible Erklärungen gefun-

den werden könnten. Anhand dieses Beispiels möchte ich zeigen, wie wenig aussagekräig

Bevölkerungsumfragen dieser Art sind. Man weiß schlicht nicht, was die Grundlage für die

abgegebenen Urteile ist.7 Das National Science Board erhebt in den USA regelmäßig bestimmte

Einstellungen zu Wissenscha und Technik und auch zu „Pseudowissenscha“, mit Astrologie

7 Selbst die Itemformulierung ist o höchst problematisch bis mangelha – aus Unkenntnis der Um-

fragegestalter. So hat beispielsweise Campion (2012: passim, besonders 87) darauf hingewiesen, dass

die Formulierung „Glauben Sie an Astrologie“ irreführend sein kann, da die Astrologie für diejenigen,

die sich intensiver damit beschäigen und selbst ihre Erfahrungen mit der praktischen Anwendung

gemacht haben, keine Glaubenssache darstellt, sondern mit Evidenzerfahrungen verknüp ist, ihr

„Funktionieren“ also eine Erfahrungstatsache darstellt. Ein Teil dieser Praktiker würde eine solche

Frage verneinen. Eine geeignetere Formulierung wäre etwa: „Halten Sie es für möglich …“. Dieses

Problem betri im Übrigen nicht nur Fragen zur Astrologie, sondern auch zu außergewöhnlichen/

paranormalen emen generell, wo subjektive Evidenzerfahrungen eine signikante Rolle spielen.

Dass man Umfragen zur Astrologie auch vernünig gestalten kann, zeigt beispielsweise der Soziologe

Edgar Wunder (2002), der allerdings auch das dafür notwendige Wissen zur Astrologie mitbringt.

282

Gerhard Mayer

als einem Beispiel für letztere. In Repräsentativumfragen werden Amerikaner befragt, inwie-

weit sie Astrologie für wissenschalich halten. Die Ergebnisse für die im Jahr 2012 erhobenen

Daten zeigen, dass 55% Astrologie für überhaupt nicht wissenschalich („not at all scientic“),

10% für sehr wissenschalich und 32% für irgendwie wissenschalich („sort of scientic“)

halten (National Science Foundation / National Center for Science and Engineering Statistics,

2014: 7-25—7-26). Hier stellt sich erneut die Frage, welche Form der Astrologie den jeweiligen

Urteilen zugrunde liegt.

Astrologie und Astrologien – Denitionsfragen

Man kann also in solchen Zusammenhängen nicht von der Astrologie sprechen, sondern sollte

der Heterogenität der astrologischen Praxis Rechnung tragen und diese Bezeichnung im Plural

verwenden (Campion & Greene, 2011; Kelly, 1997). Durchkämmt man die Fachliteratur und

befragt Astrologinnen und Astrologen nach ihrer eigenen Sicht auf die Natur der Astrologie,8

so erhält man ganz unterschiedliche Charakterisierungen: Sie sei eine

• Divinationstechnik,

• esoterische/okkulte/hermetische Praxis,

• Weisheitslehre,

• Religion,

• Wissenscha,

• Kunstform,

• nützliche Fiktion.

Diese Liste enthält sowohl Praxisformen als auch weltanschauliche Basisannahmen und

verdeutlicht ein weiteres Mal die Notwendigkeit einer Dierenzierung, wenn man wissen

möchte, wovon die Rede ist, wenn man von Astrologie spricht.

Der Bereich der astrologischen Praxisformen kann unter verschiedenen Aspekten geglie-

dert werden. Der Historiker Patrick Curry (1989) beispielsweise entwarf, bezogen auf die

Situation im England der frühen Moderne, ein hierarchisches Modell mit drei Formen der

Astrologie, die in etwa sozialen Schichten entsprachen. Während die niedere Form diejenige

der Straßenwahrsagerei und der Almanache betraf, beschäigte sich die mittlere Astrologie

mit der Deutung von Horoskopen und komplexer prognostischer Arbeit. Die hohe Astrologie

8 Siehe Teil 1 dieses Aufsatzes (Mayer, 2020: 106, Fußnote 40). Vgl. auch Campion (2012: Kap. 12 und 13).

283

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

schließlich hatte philosophische und theologische Spekulationen zum Gegenstand. In der

heutigen astrologischen Praxis ndet man die niederen und mittleren Formen, wobei die

Zeitungsastrologie zu den erstgenannten, die auf individuellen Horoskopen mit komplexen

Berechnungen basierte zu den letzteren zählt. Wie ich im ersten Teil des Aufsatzes gezeigt habe,

könnte man die auf bestimmten Internetportalen und in TV-Formaten wie AstroTV erhältli-

chen Angebote als eine Zwischenform verstehen, da den Beratungen individuelle Horoskope

zugrunde liegen – zumindest dem Anschein nach –, jedoch eine intensive Auseinandersetzung

nicht festzustellen ist.

Das Feld der Astrologie(n) lässt sich selbstverständlich auch anders gliedern, etwa bezüg-

lich des Anwendungszwecks, wonach man die Persönlichkeitsastrologie von der medizinischen

Astrologie, der Wirtschasastrologie, der Stundenastrologie usw. unterscheiden kann. Eine

weitere Möglichkeit der Strukturierung entsteht durch die Referenz auf die zugrunde liegende

Weltanschauung. Willis und Curry (2004: 65.) beispielsweise nennen in ihrem Kapitel „Varie-

ties of Astrological Experiences“ fünf Formen: die (oen) divinatorische Astrologie, die neo-pla-

tonische und hermetische Astrologie, die aristotelische und ptolemäische Astrologie, die wissen-

schaliche Astrologie und schließlich die psychologische Astrologie. Diese sinnvolle Gliederung

spiegelt im Großen und Ganzen eine historische Entwicklung wider und thematisiert das schon

relativ früh auretende Spannungsverhältnis zwischen spirituell-magischem und rationalem

Zugang – eine Dichotomie, die nach wie vor eine große Rolle spielt. Die Unterscheidung von

wissenschalicher und psychologischer Astrologie impliziert, dass mit der letztgenannten nicht

auf diejenige Form der Psychologie Bezug genommen wird, die sich als Teil der akademischen

Wissenschaen versteht. Die Autoren weisen auf die große Ambiguität hinsichtlich der welt-

anschaulichen Grundlagen der psychologischen Astrologie hin, der sich viele praktizierende

Astrologen nur ungern stellen:

ere is a parallel here (zwischen der psychologischen Astrologie auf der Basis von C.G.

Jungs Archetypenlehre – G. M.) \[…\] with the way both Ptolemy’s and Aquina’s earlier

ambiguous accommodation purchased a new lease of life for astrology in a fundamen-

tally Aristotelian cosmos. To some extent, both share the price, namely acceptance of

the basic (and fundamentally anti-divinatory) premise that the perceptible cosmos runs

entirely ‘natural’, material and even mechanistic principles with no direct spiritual input

or dimension \[…\]. e result is an astrology, like a world, divided in those bits which can

be naturalistically appropriated and a ‘supernatural’ remainder – at best inexplicable, but

from a scientic-theoretical point of view, impossible, and therefore fraudulent. (Willis &

Curry, 2004: 73–74)

Mit der zunehmenden Integration klassischer Ansätze sowie der Stundenastrologie in die

zeitgenössische astrologische Praxis (siehe Teil 1 dieses Aufsatzes) nden wir eine entspre-

chende Pluralisierung bezüglich der zugrunde liegenden Weltanschauungen, und die Religions-

284

Gerhard Mayer

wissenschalerin Kirstine Munk bezeichnet die Astrologie aufgrund ihrer vielfältigen Einbet-

tung in und Kombination mit anderen divinatorischen Systemen gar als „a ‚meta-language‘ for

the various contemporary divinatory techniques“ (2017: 17).

Anomalistische Aspekte in der Astrologie

Das Oben-Unten-eorem und die Interpretation komplexer Horoskopstrukturen

Dieser Aufsatz hat die Untersuchung des Verhältnisses von Wissenscha und Astrologie(n)

zum Ziel, und dies aus der Perspektive der Anomalistik als einem Forschungsfeld der Wissen-

scha (Mayer, Schetsche, Schmied-Knittel & Vaitl, 2015), zu dem die Astrologie traditionell

gehört. Eine Voraussetzung für die Zuordnung der Astrologie zum Bereich der Anomalistik ist

die Behauptung, dass sie „funktioniert“, und dies potenziell auf einer bislang nicht vollkommen

verstandenen und mit bekannten wissenschalichen Modellen erklärbaren Basis. Die fast allen

Formen der „westlichen“ Astrologie gemeinsam zugrunde liegende Annahme behauptet einen

Zusammenhang von gesetzmäßig ablaufenden astronomischen Gegebenheiten/Dynamiken/

Bewegungen (kosmische Dimension) und irdischem Geschehen, wie er in dem vielzitierten

Satz aus der Tabula Smaragdinades Hermes Trismegistos „Das Untere ist wie das Obere, und

das Obere ist wie das Untere“ ausgedrückt ist.9 Den für die Astrologie relevanten astrono-

mischen Elementen wird eine mehr oder weniger feste Grundbedeutung zugeschrieben, die

allerdings Erweiterungen und zeitbedingte Modikationen erfahren kann. Entscheidend ist

dabei, dass die Gesetzmäßigkeit und damit auch Berechenbarkeit der astronomischen Dyna-

mik inklusive der ihnen zugeschriebenen Grundbedeutung eine zentrale Voraussetzung astro-

logischer Praxis darstellt. D. h. ungeachtet der möglichen Erweiterungen und Modikationen

der Bedeutung der astrologischen Elemente sind sie nicht austauschbar. „Mars“ beispielsweise

kann nicht morgen die gleiche Bedeutung haben, die heute „Venus“ hat. Der angenommene

Oben-Unten-Zusammenhang stellt, nimmt man die (wenigen) gefestigten Befunde ernst, eine

wissenschaliche Anomalie dar.

Üblicherweise wird dieser Zusammenhang in der praktischen Anwendung, etwa in der

Deutung eines Geburtshoroskops oder dem Erstellen eines prognostischen oder retrognosti-

schen Horoskops, als evident erfahren. Bei diesem Prozess des Erlebens von subjektiver Evi-

9  Zitiert nach Sawicki (2003: 24). Was man als Ausdruck sympathie-magischer Vorstellungen (ebd.:

6–7) ansehen mag, gilt nur in diesem Sinne, solange eine Art magische Wechselwirkung angenommen

wird. Dies tri für viele zeitgenössischen Astrologen nicht zu, da sie von einem Korrelationsver-

hältnis ausgehen. McRitchie (2006: 6–7) spricht dementsprechend von einer kosmischen Symmetrie

zwischen der mikrokosmischen und der makrokosmischen Umgebung.

285

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

denz bezüglich der Zuverlässigkeit und „Wahrheit“ der Astrologie kommt eine weitere Ebene

mit ins Spiel, nämlich die des Interpreten und des Empfängers der Interpretation. Es geht nicht

mehr nur um den theoretisch modellierten Oben-Unten-Zusammenhang, der möglichst „rein“,

also frei von interpretatorischen Freiheiten und Entscheidungsnotwendigkeiten sein sollte,

sondern um eine komplexe, o zwischenmenschliche Interaktion, die anfällig für Einüsse

unterschiedlichster Art ist.

Eine wichtige Unterscheidung besteht demnach in Folgendem: Wird in einer wissenschali-

chen Studie zur Validität der Astrologie das „Oben-Unten-eorem“ (Wunder, 2005: 297) über

die Prüfung eines vermuteten Zusammenhangs des Vorliegens eines astrologischen Faktors und

einer möglichst eindeutigen lebensweltlichen Tatsache untersucht, oder wird die Stimmigkeit

bzw. „Treerquote“ von Astrologen basierend auf der Interpretation komplexer Horoskopstruk-

turen, also generell die Leistung der Astrologen geprü? Diese Dierenzierung schlägt sich in

zwei unterschiedlichen Forschungsparadigmen mit je eigenen methodischen Problemstellungen

nieder (vgl. Ertel, 2015). Das erste Paradigma betri die Überprüfung isolierter astrologischer

Zusammenhangsannahmen, etwa die Annahme, dass bei prominenten Sportlern überzufällig

häug bei der Geburt der Mars in der Nähe des Aszendenten stand, wie es die bekannten Unter-

suchungen von Michel Gauquelin zeigten,10 oder dass zwischen den Horoskopen von Liebespart-

nern oder befreundeten Personen mehr Interaspekte11 zu nden sind, als zufällig zu erwarten

wären (Mayer & Garms, 2012), um zwei Beispiele zu nennen. Bei dem zweiten Paradigma werden

in empirischen Untersuchungen klassischerweise Zuordnungsexperimente durchgeführt. Dabei

werden Astrologen zum Beispiel Horoskope von Politikern und Malern vorgelegt, die sie auf

der Basis ihrer Analyse den jeweiligen Berufsgruppen zuordnen müssen (Ertel, 1998). Oder sie

bekommen zehn Horoskope und zehn psychologische Gutachten und müssen die Zuordnung

von den zusammengehörenden Gutachten und Horoskopen vornehmen (Clark, 1960a, b).

Bei der zweiten Methode kann aus den Ergebnissen der Experimente kein direkter Nachweis

zur Validität des „Oben-Unten-eorems“ gewonnen werden, da selbst unter Ausschluss kon-

ventioneller Erklärungsmöglichkeiten bei einem positiv signikanten Ergebnis der Erfolg der

Astrologen auf andere Faktoren zurückgeführt werden könnte, etwa auf deren Psi-Fähigkeit

(Hellsichtigkeit etc.). Der Astrologie-Skeptiker (und ehemalige Astrologe) Georey Dean

(1977: 554) schreibt in diesem Sinne bezüglich der oben erwähnten erfolgreichen Blindver-

suche von Clark: „Whatever the explanation it is clear that the signicant blind trials have not

demonstrated that astrology works but only that astrologers work.“

10  Vgl. Ertel (2011) und Ertel & Irving (1996) für einen Überblick über die Gauquelinschen Befunde, die

Replikationen und Kontroversen.

11 Interaspekte sind als bedeutsam verstandene Winkelbeziehungen zwischen Planetenpositionen zweier

Horoskope.

286

Gerhard Mayer

Damit wird deutlich, dass wir es unter der Annahme der Validität der Astrologie bzw. der

astrologischen Praxis und unter Ausschluss konventioneller Erklärungsmöglichkeiten mit zwei

verschiedenen Anomalien zu tun haben bzw. haben können.12 Die erste betri das Oben-

Unten-eorem, die zweite kann im Prozess der Horoskopinterpretation und ggf. Interaktion

mit den Klienten zum Tragen kommen, wobei die letztgenannte mit den Konzepten der para-

psychologischen Forschung beschreibbar ist.

Astrologie und ihr Verhältnis zur Magie und Mantik

In Bezug auf anomalistische Prozesse muss außerdem innerhalb der verschiedenen astrologi-

schen Methoden unterschieden werden. Wie in Teil 1 dieses Aufsatzes beschrieben, versuchten

Astrologen wie Freiherr von Klöckler und omas Ring, die Astrologie möglichst aus dem

Bereich der magischen Vorstellungen und Praktiken herauszulösen und an die Erkenntnisse

der modernen Naturwissenschaen und akademischen Psychologie anschlussfähig zu machen.

Sie standen daher Techniken, die auf magischen Analogieschlüssen beruhen, wie sie die

klassische Astrologie prägten, kritisch gegenüber; so etwa den von Klöckler (1989: 153) als

„ktive Methoden“ bezeichneten Direktionen zur Gewinnung von prognostischen Aussagen,

bei denen nach einer Formel (Direktionsschlüssel) kleine Zeiträume extrapoliert werden; bei

den Sekundärdirektionen beispielsweise entspricht ein Tag einem Jahr. Entscheidend für diese

Formen der Astrologie ist der Moment der Geburt und die rhythmische Wiederkehr. Zumin-

dest bezogen auf komplexere lebendige Organismen, die vor der Geburt, also vor dem Beginn

der Existenz als eigenständiger Organismus, eine Periode der Reifung während der Schwanger-

scha durchläu, lässt sich das Geburtshoroskop als eine Art „Entlassungsschein“ (Ring, 1975:

24) verstehen. Es ist im Sinne der revidierten Astrologie demnach das Resultat einer Adjustie-

rung an kosmische Rhythmen, nach der für den Oben-Unten-Zusammenhang keine direkte

kausale Wirkungsbeziehung angenommen werden muss:13

Oberes und Unteres verbindet lediglich die Bewegung, physikalisch die Himmelsmecha-

nik, biologisch und psychisch die Lebensbewegung. Mithin spitzt sich das Problem darauf

zu, ob und wieweit das Veränderliche, Schwankende und Wandelbare eingebaut sein kann

12 Zuordnungsexperimente können einen unterschiedlich großen Abstand zur direkten Prüfung des

„Oben-Unten-eorems“ haben: Soll für eine Person das richtige Horoskop aus einem Paar von

Horoskopen ausgewählt werden, bei denen das eine mit der korrekten Geburtszeit, das andere mit

einer veränderten Geburtszeit erstellt worden ist, ist die Nähe zur direkten Prüfung des „Oben-Unten-

eorems“ größer als bei einer Zuordnungsaufgabe beispielsweise von Horoskopen zu bestimmten

Professionen.

13 Zu omas Rings astrologischer Anthropologie siehe Teil 1 dieses Aufsatzes (Mayer, 2020). Zur Be-

deutung des Geburtsmomentes in der Sicht der revidierten Astrologie siehe auch Niehenke (1994:

24–34).

287

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

in das gleichförmig sich Wiederholende. Dies ist denkbar als rhythmische Einordnung

von Lebensvorgängen in die gesetzmäßige Wiederkehr von Konstellationen des Sonnen-

systems. (ebd.: 13)

Durch die klare Denition der Aussagegrenzen der Astrologie, die zum einen durch den

Genotypus (Erbe), zum anderen durch den Phänotypus (Umwelt) vorgegeben sind, werden in

diesem Modell konkrete Astrologie-basierte Aussagen zu Ereignissen oder der absoluten Höhe

von Ausprägungen (z. B. der Intelligenz) als nicht möglich angesehen.

Der Bezug zu klassischen magisch-okkulten Denkguren ist in diesem Modell minimiert.

Die Anomalie besteht in einem bislang unzulänglich verstandenen, als korrelativ angenom-

menen Zusammenhang zwischen astronomischen Gegebenheiten und Strukturen bzw. Dyna-

miken auf irdischer Ebene.14 Bei anderen, stärker von der „klassischen Astrologie“ geprägten

Techniken kommen allerdings in unterschiedlichem Maß hermetische Deutungsmuster bzw.

magische Elemente mit ins Spiel. Am deutlichsten tritt dies in Techniken zutage, die man als

„Astro-Mantik“ bezeichnen kann und die von manchen nicht zur Astrologie gezählt werden.

Dabei wird beispielsweise aus einem Kartendeck, dessen Karten astrologische Elemente dar-

stellen, in einer Orakelsituation eine Karte gezogen und deren symbolischer Gehalt etwa zur

Beantwortung einer Frage verwendet. „Der Unterschied \[des mantischen zum astrologischen

Gebrauch – G. M.\] liegt in der Spielsituation und der Manipulation des Unbewussten dort, der

logischen Erschließung hier“ (Ring, 1972: 62).15 Relativ nahe an diesem Verfahren, wenngleich

deutlich komplexer im Ablauf, ist die Technik der Frage- oder Stundenastrologie, bei der ein

Horoskop auf genau den Zeitpunkt berechnet wird, an dem die Frage gestellt worden ist. Da

dem Fragesteller normalerweise der gerade herrschende Aszendent und die Position der meis-

ten Planeten unbekannt sind, wohnt diesem Verfahren ein ähnliches Element des Zufalls wie

beim Ziehen einer Orakelkarte inne. Die Antwort wird dann aus einem relativ mechanischen

Abarbeiten bestimmter fester astrologischer Deutungsregeln bei stark reduzierter Komplexität

der Symbolstruktur gefunden. Viele konkrete Angaben werden auf der Basis analog-magischer

Deutungsschlüssel gewonnen, etwa wenn die Gradabstände zu einem exakten Aspekt zwischen

Signikatoren in Zeitperioden oder geograsche Distanzen umgerechnet werden: Aus zwei

14 Da dieses Modell nicht von einem direkten kausal-physikalischen Einuss der Planeten auf das irdi-

sche Geschehen ausgeht, sondern von einem korrelativen Zusammenhang, ist das skeptische Argu-

ment, die physikalischen (Gravitations-)Kräe seien aufgrund der großen astronomischen Entfer-

nungen zu schwach, um eine Wirkung zu entfalten, irrelevant.

15 omas Ring (1972: 139) schreibt: „Von Astrologie kann im allgemeinen nur so lange die Rede sein,

als sie von einer meßbaren kosmischen Tatsachenlage ausgeht; eben dies unterscheidet sie von For-

men der Mantik, deren eine Abart, die ‚Astro-Mantik‘, Gestirnsymbole beliebig setzt“. Ein Beispiel für

ein solches astro-mantisches Kartendeck ist e Enchanted Astrologer (Farber & Zerner, 2002), dessen

Autoren sofortige „in depth“-Antworten auf persönliche Fragen versprechen.

288

Gerhard Mayer

Grad bis zur exakten Aspektstelle werden dann zwei Tage, Monate oder Jahre bzw. zwei Meter

oder Kilometer.16

Mit diesen Beispielen der auf dem astrologischen Symbolsystem beruhenden Techniken

ist die Spannbreite des Spektrums von geringem (bei der revidierten Astrologie) zu starkem

Bezug auf analog-magisches Denken (bei der Stundenastrologie) bis hin zur „reinen Mantik“

abgesteckt.17 Auch hier also, in der astrologischen Praxis, gilt es nochmals zu unterscheiden:

zwischen dem reinen mantischen Prinzip der Operation mit dem Zufall und der Annahme,

dass hermetische Prinzipien der Entsprechungen auf unterschiedlichen Ebenen und Zeit-

skalen wirksam sind, sowie dem schon genannten Aspekt von Psi beim Astrologen bzw. in der

Interaktion von Astrologe und Klient. Aus anomalistisch-wissenschalicher Perspektive ist mit

der Unterscheidung keine Wertung verknüp, da alle drei Formen von Anomalien aureten

können. Man wird allerdings leichter Erklärungen für die rein mantische Technik und für Psi

beim Astrologen in den bekannten Konzepten der Parapsychologie nden als solche für die

Gültigkeit analog-magischer bzw. hermetischer Gesetzmäßigkeiten.

Astrologie und Psi

Für manche Astrologen, die an weltanschaulichen und wissenschalichen Grundlagen ihrer

Praxis interessiert (geblieben) sind, bietet die Annahme, der Hauptfaktor für das erfolgreiche

16 Dass die Technik der Stundenastrologie dennoch nicht so einfach ist, wie es ihre Grundstruktur zu

versprechen scheint, liegt an verschiedenen Rahmenbedingungen und Deutungseinschränkungen,

die zu beachten sind. Mit der damit eingeführten neuen Komplexität ergeben sich trotz der relativ

simplen, eindeutigen und festen Grundstruktur Freiheitsgrade der Interpretation, mit der dann auch

„falsche“ Antworten begründet werden können.

17  Im Dictionary of Gnosis & Western Esotericism (Hanegraa \[Hrsg.\], 2006) wird die folgende Deni-

tion von „divination“, zu der die Mantik zählt, gegeben: „Wahrsagerei ist im Allgemeinen die Kunst,

Vergangenheit, Gegenwart und Zukun mit Hilfe verschiedener Techniken zu deuten bzw. prophezei-

en“ (Charmasson, 2006: 313; Übers. G. M.). Diese Denition bezieht jedoch nicht den paranormalen,

jenseitigen oder göttlichen Bereich mit ein – Curry bezeichnete dies als „einen fortlaufenden Dialog

mit übermenschlichen Akteuren“ (Curry, 2010: 114–115). Es gibt sinnvolle Dierenzierungen der

Divination, z. B. die zwischen divinatio naturalis und divinatio articiosa (Charmasson, 2006: 313).

Aber für den Zweck meines Aufsatzes fasst eine recht einfache Denition von Greer (2005: 179)

das Wesentliche zusammen: „Weissagung“ ist „\[d\]ie Kunst und die Wissenscha, mithilfe okkulter

Mittel zu Informationen zu gelangen \[...\]“. „Okkulte Mittel“ bezieht sich direkt auf das Paranormale

oder Übernatürliche, ohne sich auf Rituale oder Traditionen festzulegen. Was ich mit „reine Man-

tik“ bezeichne, ist eine Technik, die hauptsächlich auf der Verwendung okkulter (=synchronistischer,

paranormaler, übernatürlicher) Mittel und Ideen beruht und im Wesentlichen aus „einem Akt der

aleatorischen Randomisierung“ besteht (Curry, 2010: 115). In Bezug auf die Astrologie fällt die oben

erwähnte Astro-Mantik in diese Kategorie.

289

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

„Funktionieren“ der Astrologie liege in den Psi-Fähigkeiten der Astrologen, einen Ausweg aus

solchen Dilemmata wie dem Scheitern vieler wissenschalicher Tests und dem viel diskutierten

Problem einer „richtigen“ bzw. erfolgreichen Deutung bei irrtümlich falsch gestelltem Horo-

skop.18 Auch für Skeptiker, die zwar die zentralen Grundannahmen der Astrologie in Frage

stellen, aber nicht jede Form von heterodoxen Erklärungen generell ablehnen, erscheinen Psi-

Prozesse als Erklärungsmodell für die spärliche empirische Evidenz bei astrologischen Zuord-

nungsexperimenten attraktiv (z. B. Dean & Kelly, 2003; Storm, 2007).19 Georey Cornelius ist

einer der explizitesten Vertreter dieser ese. Er ist ein britischer praktizierender Astrologe, der

sich eingehend mit den philosophischen Grundlagen der Astrologie befasst und einen eigenen

Ansatz für die Astrologie entwickelt hat (Cornelius, 2003). Dabei scheut er nicht davor zurück,

sich mit grundlegenden Problemen für das Verständnis der Praxis und der „Wahrheit“ der

Astrologie zu befassen, wie dies etwa Kochunas in seinem Aufsatz „Why Astrology Works“ tut,

der die Astrologie als „Imaginal Discipline“ beschreibt, die „ihren Anspruch, eine empirische

Disziplin zu sein, fallen lassen muss“ (2000: kein Seitenverweis).20 Es lohnt sich daher, einen

genaueren Blick auf Cornelius‘ Ansatz zu werfen.Vertraut mit den wissenschalichen Versu-

chen zur Validität der Astrologie, erkennt er die vorhandene empirische Evidenz beispielsweise

aus der Arbeit der Gauquelins an. Er verleugnet auch nicht das großächige Scheitern der

Astrologen in wissenschalichen Experimenten, inklusive seines eigenen (Cornelius, 2003:

64–65), das mit seiner subjektiven Erfahrung als Praktiker in keiner Weise übereinstimmt (wie

es ja den meisten praktizierenden Astrologen ergeht). Aus den wissenschalichen Befunden

zieht er unter anderem die Schlussfolgerungen:

Conventional astrological interpretation is not dependent on objective correlations. \[…\]

Some unknown “other” element is involved in the astrological interpretation. \[…\] (is in

turn suggests that the theoretical framework of traditional astrology is likewise inadequate to

18  Eine kritische Übersicht zum Forschungsstand empirischer Tests zur Astrologie bieten Dean, Mather,

Nias und Smit (2016).

19 Stephen Braude, der weder ein Skeptiker noch ein absoluter Anhänger der Astrologie ist, gibt im

„Postskript“ seines Buches e Gold Leaf Lady and Other Parapsychological Investigations ein ein-

drucksvolles Beispiel für äußerst erfolgreiche Vorhersagen mittels astrologischer Prognosen (2007:

153–175). Der Bericht basiert allerdings auf persönlichen Erfahrungen mit seiner Frau Gina, einer

begabten Astrologin, und bezieht sich nicht auf formale Experimente. Obwohl seine Frau ihre eigene

und anscheinend recht einzigartige astrologische Technik entwickelt hat, die solch genaue Vorhersa-

gen zu ermöglichen scheint, bezweifelt er, dass der Erfolg allein auf die astrologische Praxis zurückzu-

führen ist, und hält Psi für einen entscheidenden Faktor.

20 Weidner (2002) schlägt eine konstruktivistische säkulare Interpretation der Astrologie als „nützliche

Art von Fiktion“ vor, die ebenfalls auf den Objektivitätsanspruch der astrologischen Gesetze verzich-

tet, sich auf die Beratungssituation zwischen Astrologe und Klient konzentriert und in der Arbeit des

Astrologen eine Verwandtscha zu der eines Künstlers sieht. Zur Kritik siehe Mayer (2002).

290

Gerhard Mayer

describe the phenomena.) \[…\] is “other element” is broadly but frequently characterised,

by astrologers and researchers alike, as either ESP or intuition. \[…\] e perception of

astrology is founded in no special technique – experience does not improve it. \[…\] e

perception in astrology is not regular but unpredictable and non-regular. (It is not open to

a rule and it appears to be a function of the situation and the participants. If it is a function

of the situation, then it is also context-specic rather than universal.) (Cornelius, 2003: 67

– Hervorhebungen im Original)

Die Praxis der Astrologie ist für Cornelius Divination im wörtlichen Sinn Zeichendeu-

tung, „Götterbefragung“, vergleichbar mit der Praxis des I Ching. Letztere brachte ihn auch zur

Astrologie (Cornelius, 1998). Und wie bei dem I Ching gibt es in der Astrologie ein System

von Deutungsregeln der Zeichen (astrologische Elemente), auf dessen Basis die divinatorischen

Aussagen gewonnen werden, doch das Element des „Zufalls“ oder eben „Moments“ – Corne-

lius‘ Buch heißt e Moment of Astrology – spielt für den Autor die entscheidende Rolle: „(t)he

perception in astrology is not regular but unpredictable“ (Cornelius, 2003: 67). Der Astrologe

ist eher mit einem Künstler oder Magier vergleichbar (Cornelius, 2010: 15f.) als mit einem

Praktiker, der seinen Erfolg auf die logische und auch erfahrungsbasierte Anwendung eines

verlässlichen, weil auf universellen und naturgebundenen Gesetzmäßigkeiten beruhenden

Symbol- und Deutesystems auaut.21 Selbst wenn – wie im Fall von Cornelius – die traditi-

21 Sigmund Freud bringt in seinem Text „Psychoanalyse und Telepathie“ ein ähnliches Beispiel. Eine

„Wahrsagerin“, die von einem seiner Patienten besucht wurde, sagte anhand des Geburtsdatums ei-

ner Person und damit verbundener astrologischer Berechnungen ein sehr konkretes Ereignis voraus:

„\[D\]iese Person wird im nächsten Juli oder August an einer Krebs- oder Austernvergiung sterben“

(Freud, 1946: 33). Mit dieser Prognose lag die Wahrsagerin daneben. Allerdings hatte die betreende

Person – es handelt sich um den Schwager des Patienten – ein Jahr zuvor im August eine Krabben-

vergiung erlitten, an der sie beinahe gestorben war. Freud interpretierte dies als einen Fall von Ge-

dankenlesen, wobei er der Astrologie folgende Rolle zusprach: „Der astrologischen Arbeit der Wahr-

sagerin ele dabei die Rolle einer Tätigkeit zu, welche ihre eigenen psychischen Kräe ablenkt, in

harmloser Weise beschäigt, so dass sie aufnahmsfähig und durchlässig für die auf sie wirkenden Ge-

danken des Anderen, ein richtiges ‚Medium‘, werden kann“ (ebd.: 35). Es ist eher zu bezweifeln, dass

Freuds Einschätzung der Funktion der Astrologie in diesem Fall völlig zutreend ist. Wenn wir ihm

in der Annahme folgen, dass konventionelle Erklärungen für diesen „Beinahe-Treer“ unzureichend

sind, dann ist es wahrscheinlich, dass die astrologische Argumentation eine Richtung vorgegeben

hätte. Beispielsweise könnte eine schwierige Konstellation von Neptun („Vergiungen“) und Sonne

als entsprechende existenzielle Bedrohung interpretiert werden, die aufgrund der Rückläugkeit von

Neptun auch ein Jahr zuvor in ähnlicher Weise hätte aureten können. Darin jedoch muss man Freud

zustimmen: „ Lassen Sie uns nicht vergessen, wie viele Menschen am nämlichen Tag geboren werden;

halten Sie es für möglich, dass die Gemeinsamkeit der Schicksale, die sich auf dasselbe Geburtsdatum

gründen mag, so weit ins Detail reicht?“ (ebd.: 34). Bei wohlwollender Interpretation hätten wir es

hier mit einer Kombination aus astrologischen Überlegungen und Hellsehen zu tun. Auf die nicht so

wohlwollenden Interpretationen soll an dieser Stelle verzichtet werden.

291

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

onelle Anwendung astrologischer Regeln und Techniken für notwendig erachtet wird (siehe

unten), verliert das Oben-Unten-eorem seine fundamentale Bedeutung und wird zu einem

weniger signikanten Nebenaspekt der Astrologie.

Man kann das natürlich so sehen – das Feld der Astrologien ist groß genug, und auch der

Bereich der Astro-Mantik kann ausdierenziert werden vom einfachen Nutzen eines astro-

logischen Kartendecks bis hin zur ausgeklügelten Deutung basierend auf einem komplexen

Symbolsystem, kombiniert mit einem Zufallsprozess, wie er für die Mantik charakteristisch

ist. Cornelius erkennt zwar an, dass „astrology does have a physical and objective presence,

an occult mystery of the natural order of things“ (1998: ohne Seitenangabe), dass sie objektive

Phänomene beinhalte, die sogar der Wissenscha zugänglich seien, doch dies sei für die Arbeit

der Astrologen von geringem Interesse. Er zählt diese objektiven Fakten, auf eine klassische

Unterscheidung bezugnehmend, zur astrologia naturalis, während die Arbeit des Astrologen

die astrologia judicialis, also die beurteilende Astrologie beträfe, wo eben Subjektivität vor-

herrschend sei und das kreative oder seherische Genie des Astrologen zum Zuge komme. Die

experimentell-statistischen Untersuchungen zur Validität seien dementsprechend für die astro-

logische Praxis ohne Wert, weil sie nichts mit ihr zu tun hätten.22 „(T)he main part of what we

do is the interpretation of symbols to arrive at particular inferences and judgements, whether

about character or about events in life. And this practice is divination, not science“ (ebd.).

Skeptikern wie Paul Kurtz gegenüber bezeichnet er das, was Astrologen betreiben würden, als

eine „poetic interpretation of the heavens“ (ebd.) und versucht damit, deren Kritik zu unter-

laufen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass er das Erlernen und die Anwendung der technischen

Seite der Astrologie für unwichtig halten würde. Indem er die Astrologie als Allegorie versteht

(2003: 288f.), nimmt Cornelius die astrologischen Regeln und Symbole in ihrer traditionellen

Bedeutung ernst und lehnt dementsprechend z. B. künstlich erzeugte oder ausgewählte Plane-

tenpositionen ab (2010: 13f.), weil „\[one\] is doing something that begins to abuse the ritual of

attending the world around us“ (ebd.: 14). Er sieht die Praxis des Astrologen als eine „Als-ob-

Übung“ (2003: 289), die aufgrund der allegorischen Natur der Astrologie zu verlässlichen und

„echten“ Beschreibungen von Situationen führen kann, jedoch nicht zwangsläug. Ein weiterer

Faktor (Intuition, Psi, göttliche Inspiration) ist erforderlich, um einen „Volltreer“ zu erzielen.

Allerdings ist es gerade die Regelhaigkeit und Berechenbarkeit, was die Faszination der

Astrologie für viele ausmacht und sie für die Klientel von der „Esoterik“ unterscheidet, wie

professionelle Praktiker in einer von mir im Jahr 2016 durchgeführten Umfrage unter Experten

22  In gewisser Hinsicht erinnert dies an Diskussionen in der Parapsychologie, wo ebenso die Frage nach

der Validität der Laborexperimente bezüglich des Auretens von Psi in der Lebenswelt immer wieder

diskutiert wird (z. B. Alvarado, 2019; Braude, 1986: 1–58; Mayer & Schetsche, 2019a, b).

292

Gerhard Mayer

äußerten.23 Diese Reliabilität und Logik zu einer Nebensache zu machen und die Astrologie mit

anderen divinatorischen Systemen gleichzusetzen, verstümmelt und entkernt sie in der über die

Jahrhunderte gewachsenen „westlichen“ Form. Wenn sich also Astrologen treen und treich

Geburtshoroskope von prominenten Menschen wie etwa Donald Trump diskutieren (wie ich es

miterlebt habe), dann folgt die Struktur der Argumentation keineswegs einem Wettstreit der Poe-

sie, sondern es werden Regeln angewandt, diskutiert und mit impliziten oder expliziten „statisti-

schen“ Aussagen (also Häugkeits- und Zusammenhangsaussagen) untermauert. Allein die Tat-

sachen, dass man mittels des Symbolsystems der Astrologie verlässlich mit anderen Personen, die

diese „Sprache“ beherrschen, über Horoskope und ihre Deutungen kommunizieren kann, dass

man aus schrilich verfassten astrologischen Gutachten recht zuverlässig Rückschlüsse auf das

zugrunde liegende Horoskop ziehen kann, auch wenn keinerlei Fachtermini verwendet wurden,

und: dass es möglich ist, „Deutungssoware zu programmieren, die – mit allen Einschränkungen

– einigermaßen sinnvolle (und für einen Astrologen selbst in ihren Widersprüchen nachvollzieh-

bare) Texte generieren“ (Mayer, 2002: 208), sollten genügend Hinweise darstellen, dem „objekti-

ven“, nicht psi-bedingten oder zufallsabhängigen Anteil in der astrologischen Praxis den richtigen

Stellenwert zukommen zu lassen. Im Übrigen folgt das Verfahren, neue astrologische Elemente

in den Kanon der Astrologie zu integrieren, ebenfalls regelgeleiteten methodischen Vorgehens-

weisen – zumindest in der etwas fortgeschrittenen Phase als ein wichtiger Aspekt des Prozesses:24

Man trägt z. B. den neu entdeckten Planeten Chiron in möglichst viele Horoskope prominenter

oder auch aus dem Freundeskreis bekannter Personen ein und untersucht diejenigen, in denen

der neue Planet an signikanter Stelle eingebunden ist.25 Im Sinne einer datengestützten eo-

23 Siehe Teil 1 dieses Beitrags (Mayer, 2020: 106, Fußnote 40). Ein Astrologe bemerkte, dass in etwa

einem Viertel der astrologischen Erstgespräche die Abgrenzung der Astrologie zur Esoterik zur Spra-

che komme und dies einen wichtigen Punkt für die Klienten darstelle. Eine Astrologin äußerte, in

eine ähnliche Richtung weisend: „Viele (Kunden) haben etwas gelesen, etwas von sich erkannt. Dieser

individuelle Bezug der Astrologie beruht auf objektiven Fakten, die man z. B. beim Kartenlegen nicht

ndet – die Menschen spüren, dass Astrologie komplexer und seriöser ist als viele andere Angebote

aus dem Esoteriksektor.“

24 In der ersten Phase nach der Neuentdeckung und Integration allerdings spielen andere Faktoren wie

Intuition und/oder ggf. paranormale Aspekte eine Rolle, wie etwa bei der Namensgebung von Pluto.

Der Name war von einem elährigen Mädchen vorgeschlagen worden und setzte sich dann im Ent-

scheidungsprozess durch (Rincon, 2006). Bezogen auf die von den Astrologen später auf der Basis

ihrer Untersuchungen an Horoskopen zugeschriebene astrologische Bedeutung handelte es sich um

einen Volltreer – bull’s eye. Vgl. zur Namensgebung auch https://www.astro.com/astrowiki/de/Pluto.

25 Zumindest sollte dies aus wissenschalicher Perspektive der Weg der Wahl sein. In einer Vorbemer-

kung zu seiner Beschreibung von Pluto (J) schreibt omas Ring in Band 1 seiner Astrologische(n)

Menschenkunde (1956: 234): „Bei einer Wesenskra, die erst seit rund 20 Jahren im Gesichtskreis der

Untersuchungen steht, ist alle Vorsicht geboten und kann keine abschließende Aussage gemacht wer-

den. Indes sind die Bahnelemente von J hinreichend bekannt, um seine Stellung in den Meßbildern

293

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

riebildung wird dann erwogen, welche Aspekte der betreenden Personen unter dem Einbezug

des neuen Elements besser verstehbar werden und welche Gemeinsamkeiten zwischen den

Personen mit einem signikant gestellten Chiron im Horoskop festgestellt werden können, die

unter Berücksichtigung eines neuen Elements leichter erklärbar werden.

Wissenschaliche Untersuchungen zur Validität der Astrologie – Problemlagen

Mit meiner Kritik an der Art der Bezugnahme auf Psi-Prozesse will ich keineswegs die Bedeu-

tung subjektiver Aspekte in der Praxis der Horoskopinterpretation kleinreden. Es handelt sich

um einen wahrlich komplexen Vorgang mit vielen Freiheitsgraden und Raum für Psi-Prozesse

und vor allem für menschliche Kreativität. Man kann sogar sagen, dass letztere notwendig ist,

um eine gute Deutung hervorzubringen. Wie es in der Musik leblose und nichtssagende auf der

einen, beseelte und geniale Interpretationen eines komponierten Musikstückes auf der anderen

Seite gibt, so verhält es sich bei den Deutungen von Horoskopen. Und genauso wenig, wie

man sagen kann, dass die „leblose“ Interpretation eines Musikstückes „falsch“ sei, wenn der

Interpret sich an die Noten hält, ist ein phantasieloses und wenig inspiriertes Abarbeiten eines

Horoskopes „falsch“, solange die Deutungsregeln bekannt sind und eingehalten werden. Sie

sind einfach nur schlecht, im Sinne von wenig aussagekräig, weil die Verbindung zwischen

der Symbolsprache der Astrologie und der Konkretion in der individuell und kollektiv gepräg-

ten Lebenswelt des Klienten nicht gelingt. Um in einer Deutung einen „Volltreer“ jenseits

der bekannten und eektiven psychologischen Mechanismen der kognitiven Täuschungen

wie z. B. dem Barnum-Eekt zu erzielen,26 bedarf es der kreativen Übersetzung des abstrakten

Musters bzw. der relativ abstrakten Strukturprinzipien in das mögliche konkrete Geschehen

in der Lebenswelt. Die Aufgabenstellung lautet also: Wie könnte eine bestimmte Konstella-

tion, die vielleicht sogar in sich widersprüchlich erscheint, in der Lebenswelt einer bestimmten

Person mit einer individuellen, von Erbanlagen, mikro- und makrosozialen sowie allgemein

kulturellen Umwelteinüssen geprägten Biograe sich ausdrücken. Mit der schemenhaen

Anwendung astrologischer Schlüsselbegrie wird man dabei wenig Erfolg haben, und manche

in dieser eher stereotypen Weise beratenden Astrologen hätten möglicherweise schon lange

geschichtlicher Persönlichkeiten zu berechnen. Hierbei zeigt sich eine überdurchschnittlich häug

auretende Betontheit, sei es durch J-Stellung an einem der kardinalen Punkte der Interessensphäre,

sei es durch starken Aspekt zu den Haupt-Lebenssymbolen. Viele Züge dieser Persönlichkeiten nden

eine genügende Erklärung erst, nachdem J in vorderhand hypothetischer Bedeutung eingeführt wird,

und dies lenkt wieder zur Beobachtung an Lebenden. Die Ergebnisse seien hier als vorläuge, zu

weiteren Untersuchungen anregende, herausgestellt.“ Diese angemessene Vorsicht lassen leider viele

jüngere Astrologie-Autoren vermissen (vgl. Kelly, 1997, 2005).

26 Dean (1998/1999) bietet einen exzellenten Überblick über solche Mechanismen bezogen auf die

Astrologie. Zu kognitiven Täuschungen allgemein siehe Hell, Fiedler & Gigerenzer (1993).

294

Gerhard Mayer

frustriert aufgegeben, kämen ihnen nicht die oben genannten psychologischen Mechanismen

zu Hilfe, die für beiderseitiges subjektives Evidenzerleben sorgen.

Ernstnehmen der Aussagegrenzen

In dieser Komplexität der notwendigen „Übersetzungsleistungen“ liegen auch viele Probleme

bei wissenschalichen Untersuchungen zur Validität der Astrologie begründet. Sie betreen

das, was in der revidierten Astrologie „Aussagegrenzen“ genannt wird (vgl. Teil 1 dieses Auf-

satzes). Damit ist – verkürzt gesagt – gemeint, dass man nach den theoretischen Modellannah-

men der revidierten Astrologie im Horoskop nur Strukturmerkmale und Anlagen ndet, die in

Relation zu äußeren Bedingungen interpretiert werden müssen. Wenn also beispielsweise eine

„günstige“ Merkurposition in Zusammenhang mit einer ausgeprägten Denk- und Kommuni-

kationsfähigkeit gebracht wird, so können daraus keine Rückschlüsse etwa auf den IQ gezogen

werden. Bei Vorliegen einer hochgradigen Beeinträchtigung der Kommunikationsfähigkeit

aufgrund einer schweren geistigen Behinderung kann man die „günstige“ Merkurposition im

Geburtshoroskop nur im Vergleich mit Menschen mit einer ähnlich schweren geistigen Beein-

trächtigung feststellen. Da allerdings unter den Astrologen keine Einigkeit über die Tragweite

der genannten Aussagegrenzen herrscht, führt dies aus Sicht der revidierten Astrologie zu

regelmäßigen Selbstüberschätzungen bei Astrologen und zu Zuordnungstests, bei denen jene,

um ein Beispiel zu nennen, gebeten werden, Horoskope von 100 guten Schülern und Schüle-

rinnen sowie 100 geistig zurückgebliebenen Schülern und Schülerinnen zu unterscheiden und

den jeweiligen Gruppen zuzuordnen (Narlikar, Kunte, Dabholkar & Ghatpande, 2009). Die

Zuordnungsleistungen der beteiligten Astrologen waren sogar noch marginal schlechter, als

wenn gewürfelt worden wäre. Wen wundert es? Allerdings gaben von ursprünglich 51 beteilig-

ten Astrologinnen und Astrologen nur 27 ihre Einschätzungen ab. Neben einem „natürlichen

Schwund“ könnte hier auch die in der konkreten Auseinandersetzung bei manchen aufgetre-

tene Einsicht eine Rolle gespielt haben, dass die Aufgabe nicht lösbar ist. Die Uneinsichtigen

lieferten allerdings.

Ich war einmal selbst aktiv an einem Zuordnungstest (Wunder, unpubliziert) beteiligt, bei

dem die Aufgabe darin bestand, zu zwei Horoskopen Kurzgutachten zu verfassen, die dann

beide den jeweiligen Horoskopeignern zugesandt wurden. Diese sollten das jeweils zu ihnen

„passende“ Gutachten auswählen. Für mich war diese Aufgabe erhellend: Ich stellte fest, wie

schwierig es ist, selbst bei hinreichend verschiedenen Horoskopen Gutachten in einer Art und

Weise zu verfassen, dass sie vom Leser (Horoskopeigner) nicht missverstanden werden kön-

nen. Obwohl es sich also um eine eigentlich kleine Aufgabe handelte, erwies sie sich als extrem

anspruchsvoll und zeitaufwändig. Nachdem ich meine zwei Gutachten abgeliefert hatte, beließ

ich es aus Zeitgründen bei diesem einen Durchgang. Zwar schmeichelte mir mein Erfolg – die

295

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Horoskopeigner trafen die Zuordnungen richtig –, aber bei „N = 1“ zählt das natürlich gar

nichts. Ich hörte jedoch, dass einige Astrologen sich sehr eifrig an dem Experiment beteilig-

ten und viele Horoskop-Paare bearbeiteten. Wenn einer oder mehrere dieser „Eifrigen“ kein

Gespür für die sprachliche Herausforderung der Aufgabe mitgebracht und darüber hinaus die

Aussagegrenzen nicht beachtet hatte, kann dies ein ganzes Experiment zerstören. Jedenfalls

zählte dieses Experiment am Ende zu einem der vielen, die die Leistungen der Astrologen in

ein schlechtes Licht stellen und – im Gefolge – auch weitere Zweifel an der grundsätzlichen

Validität der Astrologie zu rechtfertigen scheinen.

„Ausreden“ der Astrologen

Der Psychologe Andreas Hergovich zitiert in seinem Buch Die Psychologie der Astrologie eine

Reihe von „Ausreden der Astrologen bei Konfrontation mit dem empirischen Misserfolg“

(2005: 135; auch alle weiteren Zitate in diesem Absatz).27 Einige der angeführten Argumente

sind triig. So sind etwa die Aussagen („Ausreden“) „Psychologische Faktoren, wie unbewusste

Prozesse, die Selbsteinsicht des Klienten etc. können beeinussen, wie sich das Horoskop im

Verhalten auswirkt“ und „Biologische Faktoren, wie Geschlecht, Alter, oder der sozioökonomi-

sche Status können beeinussen, wie sich das Horoskop im Verhalten auswirkt“ sehr plausibel

und betreen genau die oben genannten Aussagegrenzen. „Die Klienten kennen sich selbst

nicht gut genug“ ist ebenfalls eine Rahmenbedingung, die nicht vernachlässigt werden kann.

In der Gestaltung und Validierung von Fragebögen im Bereich der Persönlichkeitspsychologie

ist die Unterscheidung von Selbstbild, wie es sich in Selbsteinschätzungen und Selbstauskünf-

ten niederschlägt, und tatsächlichen Verhaltensdaten ein relevantes Kriterium zur Feststellung

der ökologischen Validität des Messinstruments. Diese Unterscheidung gilt auch im Bereich

der Astrologie. Und schließlich das Statement „Es gibt bessere und schlechtere Astrologen“

tri – wenn auch trivial – bezogen auf astrologische Experimente einen fundamentalen Kern,

wobei das wertende „besser/schlechter“ in diesem Zusammenhang als auf die experimentelle

Situation beschränkt verstanden werden soll.

Die Rolle der Erfahrung

Betrachtet man nochmals Cornelius‘ oben genannte Schlussfolgerungen, die ihn zur Sicht der

Astrologie als Divination führten, und darin speziell die beiden Punkte, dass außersinnliche

27  Die Bezeichnung „Ausreden“ für die angeführten Argumente ist despektierlich, doch das soll an die-

ser Stelle nicht stören. Die Tabelle der Argumente (wie auch deren Bezeichnung als „Ausreden“) ist

Kelly (1998) entnommen, der wiederum auf eine Arbeit des Soziologen Wedow (1976) zurückgrei.

296

Gerhard Mayer

Wahrnehmung (ASW) oder Intuition eine entscheidende Rolle spiele und dass die Erfah-

rung als Astrologe die Ergebnisse nicht verbessere (2003: 67), so führt er zu deren Stützung

im Wesentlichen zwei konkrete Punkte an: (1) das Scheitern erfahrener Astrologen in Zuord-

nungsexperimenten, z. B. derjenigen bei einer Replikation der Clarkschen Zuordnungsexpe-

rimente (Clark, 1960, 1961) durch Michel Gauquelin (1987: 170f.), bei dem alle erfahrenen

Praktiker nicht in der Lage waren, die Aufgabe in ihrem Sinne zu bewältigen – inklusive sein

eigenes (Cornelius, 2003: 64f.); und (2) die Schilderung des amerikanischen Astrologen Dal

Lee, der an einem der Clarkschen Tests teilnahm und dabei ziemlich erfolgreich abschnitt. Er

hatte die Aufgabe in sehr kurzer Zeit und intuitiv gelöst, also ohne lange die Horoskope zu ana-

lysieren (Gauquelin & Sadoul, 1972: 243f.; Gauquelin, 1987). Dies spricht in der Tat für einen

anderen involvierten Prozess als die übliche gründliche astrologische Analyse. Dieser einzelne

interessante Fall scheint zu einer Übergeneralisierung geführt zu haben, die letztlich von dem

Wunsch nach Bestätigung eigener eorien getrieben wurde: bei Gauquelin zur Etablierung

seiner Neo-Astrologie, bei Georey Dean und Georey Cornelius zur weitgehenden Reduktion

des anomalistischen Anteils der Astrologie auf einen Psi-Prozess.

Zieht man allerdings weitere Literatur in Betracht, so nden sich Gegenbeispiele, bei denen

durchaus die Erfahrung der Astrologen eine Rolle für den Erfolg zu spielen schien. So etwa

bei einem Zuordnungstest, den Steert (1983) zur Unterscheidung der Horoskope von glück-

lichen und unglücklichen Ehepartnern durchführte und bei dem die zehn beteiligten Berufs-

astrologen signikant besser als die 17 Amateurastrologen abschnitten. Ein eindrücklicheres

Beispiel, das in der Übersichtsliteratur zu astrologischen Experimenten kaum berücksichtigt

wurde, ist das in Teil 1 dieses Aufsatzes erwähnte DFG-Projekt „Untersuchung wissenscha-

lich nicht anerkannter Deutungs- und Beratungspraktiken“, das der Psychologe und Mediziner

Hans Bender von 1952 bis 1954 unter Beteiligung von insgesamt 178 Astrologen durchführte.28

Die Ergebnisse blieben zwar unter Benders eigenen hochgesteckten Erwartungen, waren aber

signikant29 und hielten auch einer kritischen Reanalyse stand, in der einige statistische Fehler

28 Leider erschien keine formale Veröentlichung der Ergebnisse dieser umfangreichen Untersuchung.

Der DFG-Abschlussbericht bendet sich mit weiteren Unterlagen im Archiv des IGPP (Signaturen:

E/20, 40/3 und E/23A). Erst 1986 gab es mit der Reanalyse durch Timm & Köberl eine Publikation zu

diesem Projekt in einer wissenschalichen Fachzeitschri. Ärgerlicherweise wird dieser signikante

Befund in dem Band Tests of Astrology von Dean, Mather, Nias und Smit (2016) nicht wiedergegeben,

obwohl die Referenz genannt wird. Stattdessen wird auf eine Evaluation der Untersuchung durch

einen Herrn Hoerner (1983) verwiesen, der, in deutlicher Abweichung von Timm und Köberl und

ohne weitere Details zu nennen, zum Ergebnis kommt: „e result was just chance“ (Dean et al., 2016:

420). Erstaunlicherweise scheinen die Autoren für ihre Darstellung den notizenha dargestellten

Befund eines Statistikstudenten in einem Newsletter (e Explorer) der gründlichen Arbeit von Timm

und Köberl vorzuziehen.

29 Siehe Archiv des IGPP (Signaturen: E/20, 40/3 und E/23A).

297

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

der ersten Auswertung korrigiert wurden (Timm & Köberl, 1986). Für die Diskussion hier ist

allerdings eine Besonderheit von speziellem Interesse, nämlich dass sich fünf Astrologen von

der Menge aller teilnehmenden Praktiker deutlich abhoben.30 Vier von ihnen waren promi-

nente und sehr erfahrene Astrologen.31 Neben omas Ring (1892–1983) gehörte Walter Böer

(1914–2007) zu den von Hans Bender regelmäßig eingesetzten astrologischen Mitarbeitern am

Institut für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene (IGPP) in Freiburg (Werthmann,

1971). Fritz Riemann (1902–1979) und Ernst von Xylander (1922–1998) waren beide Psycho-

logen und verfassten astrologische Monograen. Auch wenn man bei einer großen Anzahl

teilnehmender Astrologen statistisch erwarten kann, dass einige herausragen, so zeichnet sich

diese Spitzengruppe durch verschiedene Eigenschaen aus, die deren zufällige Bildung wenig

plausibel erscheinen lässt. Diese Astrologen vertraten durchweg den Ansatz der revidierten,

psychologisch orientierten Astrologie mit einer starken wissenschalichen Orientierung und

einer klar regelgeleiteten Praxis, die sie von Astro-Mantik deutlich unterschieden haben woll-

ten. Dabei kann vermutet werden, dass sie die Rolle der Intuition oder ggf. auch Psi bei der

praktischen Deutungsarbeit nicht ausschlossen.

Empirische Untersuchungen zur Validität der Astrologie

Die oben erwähnten Zuordnungsexperimente von Bender und Clark, die in beiden Fällen zu

signikanten Befunden geführt hatten, können trotz der größtenteils gescheiterten Replikations-

versuche nicht einfach, wie im Fall von Clark, als Resultat der intuitiven oder paranormalen Leis-

tung (z. B. Gauquelin, 1987: 170.) der Astrologen abgetan werden. Genauso wenig überzeugen

mich die Versuche, die von Gauquelin gefundenen Zusammenhänge zwischen Planetenpositi-

onen und Berufen prominenter Personen wegzuerklären, etwa wenn Georey Dean (2000) ver-

sucht, die Korrelationen hauptsächlich als Resultat willentlicher Geburtszeitanpassungen der

Horoskopeigner selbst oder deren Eltern zu interpretieren, in der Absicht, einen gewünschten

Planeten am Aszendenten oder in der Himmelsmitte stehen zu haben. Eine solche Erklärung

ist aus verschiedenen Gründen, die an dieser Stelle nicht diskutiert werden sollen, unglaubwür-

dig.32 Auch wenn solchen Kritikern der Astrologie, die die Befunde Gauquelins oder auch der

30 Vgl. S. 98f. und Fußnote 20 in Teil 1 dieses Aufsatzes (Mayer, 2020).

31 Der füne der Astrologen der „Spitzengruppe \[…\], die sich aus dem Gesamt von weit über hundert

abgehoben hatten“ (Werthmann, 1971: 190), war Willy Probst aus Graz/Österreich, der auch Grapho-

logie betrieb, zu dem ich aber ansonsten keine weiteren Informationen nden konnte. Graphologie

war zwischen 1950 und anfangs der 1970er Jahre Teil der akademischen psychologischen Diagnostik

und wurde beispielsweise seit 1959 am Psychologischen Institut der Universität Freiburg als Picht-

veranstaltung für Psychologiestudierende angeboten (Fahrenberg, 2017).

32 Zur Kritik siehe Ertel (2000). Auch ein Befund von Müller und Menzer (1993) spricht gegen diese

298

Gerhard Mayer

wenigen erfolgreichen Zuordnungstests nicht grundsätzlich negieren und betonen, dass diese

Ergebnisse in keiner Weise die praktische Arbeit der Astrologen widerspiegelten, zuzustim-

men ist, werden sie deswegen aus anomalistischer Perspektive nicht weniger interessant. Denn

hier gilt das „Schwarzer-Schwan-Prinzip“. Wie in der experimentellen Parapsychologie, wo die

Eekte um viele Dimensionen kleiner sind als die lebensweltlich berichteten Psi-Erfahrungen,

sollte sich auch in der Forschung zur Validität der Astrologie ein Schwerpunkt auf die Unter-

suchung der Kontextbedingungen im weitesten Sinn konzentrieren, um zunächst die generel-

len Chancen auf einen Erfolg, aber dann auch die Eektstärke erhöhen zu können. Gerade

der Vergleich mit der Parapsychologie zeigt, dass sich Forschung in der „Lebenswelt“ und im

„Labor“ nicht ausschließen müssen, sondern sich wechselseitig befruchten können (vgl. Mayer

& Schetsche, 2012). Eine kategorische Aussage, dass Gauquelins Befunde und seine ‚Neo-

Astrologie‘ wie auch die Grundlagen der spärlichen erfolgreichen Zuordnungstests nichts mit

der traditionsbezogenen Praxis westlicher Astrologie zu tun hätten, scha eine Dichotomie,

die zwar für Skeptiker und praktizierende Astrologen angenehm sein mag und gerade letztere

vor narzisstischen Kränkungen schützt, die aber nicht konstruktiv und weiterführend ist.

Im Folgenden will ich einige methodische Aspekte und Probleme benennen, die bei zukünf-

tiger empirischer Forschung zur Astrologie berücksichtigt werden sollten (und von umsichtigen

und mit der Materie vertrauten Forschern schon berücksichtigt wurden). Sie können gemäß

der weiter oben erwähnten Unterscheidung zwischen (1) der direkten Untersuchung des Oben-

Unten-eorems und (2) der Untersuchung der Leistungen von Astrologen geordnet werden.

Methodische Probleme bei der Untersuchung des Oben-Unten-eorems

Bei statistischen Tests, deren Hypothesen Häugkeiten des Auretens bestimmter Konstellati-

onen und Aspekte betreen und bei denen man keinen einfachen Vergleich von angeglichenen

(gematchten) Gruppen anstellen kann, ist die Bestimmung der Zufallserwartung ein zentrales

ese. Die beiden Autoren hatten die Geburtshoroskope von 1145 Angehörigen deutscher Dynastien

auf planetare Eekte im Sinne Gauquelins untersucht – ohne signikante Befunde nachweisen zu

können. Eine Erklärung dafür sahen die Autoren darin, dass die Stichprobe nur bedingt den Auswahl-

kriterien Gauquelins bezüglich der Prominenz entsprach. Sie fanden allerdings einen statistisch signi-

kanten Befund, der eine Teilgruppe der sehr früh Verstorbenen mit einem Lebensalter von maximal

15 Monaten betraf. Bei ihnen stand der Saturn bei der Geburt überzufällig häug in den sogenannten

„G-Zonen“, also im 12. Haus am Aszendenten und im 9. Haus an der Himmelsmitte – aus astrologi-

scher Perspektive passend (es handelt sich hier allerdings um einen Post-hoc-Befund, der einer Repli-

kation mit anderen Datensätzen bedüre). Gerade die klassische Zuschreibung als „Unglücksbringer“

macht es wenig plausibel, dass Eltern ihn durch „Geburtszeitkorrekturen“ in eine prominente Position

bringen würden (vgl. auch McRitchie, 2016).

299

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Problem. Dies liegt hauptsächlich daran, dass astrologische Variablen sich auf der Zeitachse

nicht einfach berechenbar verhalten, sondern komplexen rhythmischen Überlagerungen

unterliegen (Mayer & Garms, 2012). Verschiedene Methoden werden zum Umgang mit dar-

aus entstehenden Sampling-Problemen angewendet. Ruis (2007/2008, 2012) bildete in seiner

Untersuchung zu Serienmördern eine große Gruppe von angeglichenen Vergleichshoroskopen

aus einer astrologischen Datenbank, aus denen er per Bootstrap-Methode einen Zufallserwar-

tungswert berechnete. Außerdem kreierte er aus den 77 vorliegenden Horoskopen von Serien-

mördern durch zufallsgesteuerte Rekombination der astrologischen Faktoren 10.000 künstliche

Horoskope, aus denen sich ebenfalls ein Vergleichswert errechnen ließ. Allerdings ist gerade

das zweite Verfahren, je nach Fragestellung, nicht unproblematisch vor allem wegen der Aus-

wirkung der langsam laufenden Planeten, die den Wert einer solchen „Shuing“-Methode in

Frage stellen. Ein weiteres, ebenfalls von Ruis angewendetes Verfahren ist die Shi-Methode,

die sich zur Prüfung von Aspekten schnell laufender Himmelskörper, also hauptsächlich dem

Mond, eignet. Dabei wird der tatsächliche Geburtstag schrittweise z. B. um plus/minus sieben

Tage verschoben unter der Annahme, dass sich damit der postulierte Eekt zunehmend

abschwäche. Allerdings bleibt der Einsatz dieser Technik auf bestimmte Untersuchungs-

designs beschränkt. In einem Experiment zur astrologischen Synastrie verwendeten Mayer &

Garms (2012) deswegen die aufwändige, aber inzwischen durch die Möglichkeiten signikant

gewachsener Computerrechenleistung gangbare Methode, für jedes Geburtshoroskopepaar

über Monte-Carlo-Simulationen einen individuellen Zufallserwartungswert zu berechnen. Mit

dieser Technik werden die komplexen Überlagerungen der Umlauewegungen der relevanten

Himmelskörper aus geozentrischer Perspektive angemessen berücksichtigt.

Ein weiteres, fast durchgängig sowohl von Astrologen als auch von Skeptikern ignoriertes

Problem ist der Umgang mit den Tierkreiszeichen bei klassischen Studien des Zusammen-

hangs beispielsweise von Sonnenzeichen und Beruf, wie dies etwa in der großen statistischen

Untersuchung von Gunter Sachs Die Akte Astrologie (1997) der Fall war. Der Astrologe und

Psychologe Peter Niehenke (1998) hat darauf hingewiesen, dass Tierkreiszeichen zwar aus

astrologischer Perspektive analytische Kategorien darstellen, man sie jedoch aus externer, wis-

senschalicher Sicht nicht als gegebene diskrete Fakten behandeln darf, wie man dies etwa bei

dem biologischen Geschlecht, dem Lebensalter oder der Augenfarbe tun kann. Der in zwölf

Dreißig-Grad-Abschnitte geteilte Tierkreis mit den jeweiligen Tierkreiszeichenzuordnungen

stellt eine menschliche Konstruktion dar. Den Fehler, der bei solchen Untersuchungen fast

immer gemacht wird, könnte man mit den Worten des Ethnologen William Sax „the acade-

mic sin of reication“ beschreiben (Sax, 2010: 3): Ein Forschungsgegenstand wird zu einem

natürlichen Objekt verdinglicht, obwohl es sich um eine menschliche Konstruktion handelt.

Eine analytische Kategorie (hier: Tierkreiszeichen) wird als eine natürlich gegebene Eigen-

scha missverstanden (siehe dazu auch Mayer, 2013). Will man also den Zusammenhang von

300

Gerhard Mayer

irdischem Geschehen zu Tierkreiszeichenbesetzungen prüfen, dann muss man zur Kontrolle

gegen andere Aueilungen des Tierkreises testen – etwa 45-Grad-Abschnitte oder 20-Grad-

Abschnitte nehmen oder auch den Beginn eines Abschnittes verschieben.

Bei der direkten Überprüfung des Oben-Unten-eorems wird üblicherweise auf irgendein

irdisches Faktum (Ereignis, Persönlichkeitseigenscha, Berufswahl usw.) Bezug genommen, zu

dem man auf dem astronomischen System basierende Korrelationen nachzuweisen sucht. Zwar

stellen Ereignisse wie „Suizid“, „Autounfall“ und „Lottogewinn“ eindeutige Fakten dar, aber

während das erstgenannte Ereignis auch in den Folgen klar ist, stellt es einen erheblichen Unter-

schied dar, ob bei einem Autounfall nur ein Bagatellschaden entstanden ist oder ob es sich um ein

lebensveränderndes Ereignis handelt.33 Und wenn ich einen kleinen Lotto gewinn mit drei richtig

getippten Zahlen mache, dann kann dies ggf. sogar Enttäuschung hervorrufen, weil man sich

mehr erho hatte. Eine ähnliche Problematik ergibt sich, wenn ich das Faktum „Ehe“ nehme. Ob

die Ehe aus einer Liebes-, Zweck- oder Zwangsheirat resultiert ist, ob sie glücklich oder unglück-

lich ist, sollte aus der Perspektive der revidierten Astrologie unterschieden werden.34 Das mag

zwar trivial und selbstverständlich erscheinen, aber o wurden in astrologischen Untersuchun-

gen selbst solche einfachen Überlegungen nicht genügend berücksichtigt und ein vermeintliches

Faktum unreektiert als eindeutiges Faktum genommen. Damit ist die Wahrscheinlichkeit des

Nachweises einer potenziell vorhandenen signikanten Korrelation extrem verringert.

Ähnliche Vorsicht sollte bei der Anwendung von Fragebögen zur Selbstauskun von Per-

sönlichkeitseigenschaen walten. Niehenke (1987) hatte eine solche Methode für seine große

Astrologiestudie zum Zusammenhang von astrologischen Konstellationen und Persönlich-

keitseigenschaen verwendet und ist möglicherweise an der Diskrepanz zwischen idealisierter

Selbstwahrnehmung und tatsächlichem Persönlichkeitsprol und Verhalten gescheitert, also

dem klassischen Problem der Validität von Persönlichkeitsfragebögen. Das astrologische Vor-

wissen kann Antworten signikant verzerren. Dies betri nicht nur bewusst aufgenommenes

mehr oder weniger detailliertes Vorwissen, sondern selbst einfachste Charakterisierungen, wie

33  Klein (1993) setzte in ihrer Studie zum Zusammenhang von Sonnentransiten und Arbeitsunfällen als

Einschlusskriterium eine mindestens 3-monatige Arbeitsunfähigkeit voraus, was ein ziemlich ver-

lässliches Merkmal für die Schwere des Ereignisses darstellt. Die Korrelationsstudie erbrachte hoch-

signikante Zusammenhänge; siehe auch den kritischen Kommentar von Dean, Mather, Nias & Smit

(2016: 224–225), der sich u. a. auf eine nicht erfolgreiche Replikation in Schweden beru, dabei aller-

dings einen wichtigen Aspekt unberücksichtigt lässt (McRitchie, 2013).

34 In Steerts (1983) Studie waren Astrologen in der Lage, die Horoskope von glücklichen Ehepaaren

von denjenigen von unglücklichen in einem Zuordnungstest zu unterscheiden. Shanks & Steert

(1984) stellten bei glücklichen Ehepaaren eine überzufällige Position des Mondes in sogenannten

„sensiblen Zonen“ (nach dem Gauquelin-System) fest, worin sie sich von den unglücklichen Ehepaaren

unterschieden.

301

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

man sie beiläug in Zeitungshoroskopen oder auf Zuckerwürfeln zu lesen bekommt (Eysenck

& Nias, 1982: 92–95). Der Psychologe Lance Storm nannte als Beispiel für mögliche Ursachen

einer Diskrepanz zwischen idealisierendem Selbstbild und dahinter liegender psychischer

Struktur, dass die Vorstellung extravertierten Verhaltens bei einem depressiven Typus eine

Form eines Abwehrmechanismus darstellen kann, der den eigentlich introvertierten Charakter

der Person verdeckt. Die Person beschreibt sich als extravertiert, weil sie sich gerne so sehen

würde. Storm zieht daraus den Schluss: „No conclusions about astrology can be reached from

experiments that do not have controls over self-reporting of this kind“ (2007: 49).

Methodische Probleme bei Zuordnungstests

Bei Zuordnungstests spielt neben dem Wissen des Untersuchers um den Gegenstand, den er

beforscht, die „Qualität“ der teilnehmenden Astrologen eine entscheidende Rolle. „Qualität“ ist

mit Anführungszeichen versehen, um klarzustellen, dass damit nicht die generelle Qualität des

Astrologen als Berater gemeint ist. Der Beratungserfolg ist das Resultat von sehr vielen, teilweise

astrologieunabhängigen Faktoren und kann z. B. ganz auf Intuition, psychologischem Einfüh-

lungsvermögen, bewusstem oder unbewusstem cold reading und ggf. hellsichtigen Fähigkeiten

in Kombination mit den bekannten kognitiven Täuschungen wie dem Barnum-Eekt beruhen.

Deswegen können auf der Basis falscher Horoskope sinnvolle Beratungen gemacht werden,

die mit Empndungen hoher subjektiver Evidenz sowohl auf Seiten des Klienten als auch des

Astrologen einhergehen. „Qualität“ bezieht sich hier auf die Fähigkeit, selbstreexiv im Sinne

der wissenschalichen Fragestellung zu arbeiten. Nicht die Klientenzufriedenheit steht also im

Zentrum, sondern ein kritisches Reektieren dessen, was man bei der Arbeit tut und auf wel-

cher Basis einzelne Interpretationen und Aussagen getroen werden. Eine Sensibilität für die

weiter oben beschriebenen Aussagegrenzen ist dabei von zentraler Bedeutung. Im Unterschied

zu Cornelius (s. o.), der der Erfahrung des Astrologen eine geringe Bedeutung für den Ausgang

solcher Untersuchungen beimisst, halte ich sie prinzipiell für relevant, wenn weitere notwen-

dige Bedingungen wie die Berücksichtigung der Aussagegrenzen, aber auch ein sensibler Umgang

mit der Sprache z. B. beim Verfassen von Kurzgutachten erfüllt sind.

Ein Kritikpunkt von Astrologen an solchen Zuordnungsexperimenten besteht darin, dass

es sich um eine künstliche Situation handele. Deswegen müssten sie Vorgehensweisen wählen,

die nicht ihrer üblichen Praxis entsprächen, weswegen ein Misserfolg verständlich würde.35

Bei einem guten Studiendesign kann man diesem Einwand begegnen, indem man die Aufga-

benstellung möglichst nahe an die Praxissituation angleicht. Das ist möglich, wenn man die

anzuwendende Technik völlig oenlässt und Nachfragen zum Horoskopeigner erlaubt, solange

35 Vgl. dazu McRitchie (2016).

302

Gerhard Mayer

sie nicht Punkte betreen, die eine Zuordnung zu den Horoskopen auf außerastrologischem

Weg ermöglichen. Weiterhin kann man einen Bias durch einfaches astrologisches Vorwissen

(„Zuckerwürfel“-Beschreibungen) vermeiden, indem man bei der Auswahl von Horoskop-

Paaren jeweils das Sonnenzeichen identisch hält. Durch diese Maßnahme wird allerdings die

Unterscheidungsmöglichkeit zwischen den beiden Horoskopen erschwert, weswegen man dem

teilnehmenden Astrologen die Möglichkeit geben sollte, ein Horoskope-Paar zurückzuweisen

und ein neues anzufordern, bis für den Astrologen eine hinreichende Unterscheidbarkeit bei-

der Horoskope gegeben ist. Diese Maßnahmen bieten eine große Alltagsnähe der Aufgabe und

stellen deutlich verbesserte Versuchsbedingungen für die Teilnehmer dar, ohne dass dies auf

Kosten der experimentellen Kontrolle (z. B. im Hinblick auf hidden cues) gehen würde. Ein

solches Experiment hat der Soziologe Edgar Wunder (unpubliziert) durchgeführt. Trotz dieser

optimierten Bedingungen für die teilnehmenden Astrologen waren sie als Gesamtheit nicht in

der Lage, die Aufgabe jenseits der Zufallserwartung zu lösen.

Zwei Punkte gibt es dabei zu bedenken: (1) Durch die große Freiheit bezüglich der ange-

wendeten Technik testet man nun vor allem Astrologen und ihre Behauptungen, was sie

alles zu leisten vermögen. Die Astrologie als notwendiges zugrunde liegendes Symbol- und

Deutungssystem aber rückt in gewisser Hinsicht in den Hintergrund – man weiß schlicht

nicht, wie es angewendet wurde und was für eine Rolle es überhaupt gespielt hat. Bei einem

Erfolg hätte man nun in weiteren Schritten verschiedene Variablen zu modizieren, um mehr

über die zugrunde liegenden Prozesse zu erfahren. Der Misserfolg zwingt jedoch, zu prüfen,

ob die verwendete Technik nicht doch eine entscheidende Rolle spielt etwa hinsichtlich der

Beachtung von Aussage grenzen. (2) Weiterhin gewinnt die Frage an Bedeutung, ob es nicht

bestimmter „Qualitäten“ bei den Astrologen bedarf, um die Wahrscheinlichkeit, die Aufgaben

erfolgreich lösen zu können, zu erhöhen. In meiner oben erwähnten eigenen Erfahrung bei

einem Zuordnungstest habe ich erlebt, wie entscheidend ein gutes Sprachgefühl sowie eine

ausgeprägte Fantasie bezüglich der (Miss-)Verstehensmöglichkeiten schrilicher Gutachten

sind.36 Dementsprechend scheint eine sorgfältige Auswahl der teilnehmenden Astrologen wie

auch eine Einschränkung der verwendeten Technik eine erfolgversprechende Maßnahme zu

sein – vergleichbar etwa mit der Situation in der experimentellen Parapsychologie, wo man

inzwischen ebenfalls dazu neigt, mit „begabten“ Versuchspersonen zu arbeiten.

36 Klein (1988) führte ein Zuordnungsexperiment durch, bei dem die Teilnehmer fünf astrologiebasierte

Beschreibungen nach dem Grad der Stimmigkeit mit ihrer tatsächlichen Partnererfahrung in eine

Rangreihe bringen sollten. Viele entschuldigten ihre verzögerte Rückgabe damit, dass die Aufgabe

aufgrund der großen Ähnlichkeit zwischen den fünf Beschreibungen zu schwierig sei. Das ist ein

deutlicher Hinweis auf die sprachliche Herausforderung, die das Verfassen von solchen Texten vor

dem Hintergrund größtmöglicher Unterscheidbarkeit beinhaltet.

303

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Astrologie als Gegenstand der Wissenscha

Eine möglichst gute Kenntnis des Forschers um die Natur des beforschten Gegenstands scheint

eine Selbstverständlichkeit zu sein, doch ist dies im Bereich der Anomalistik o nicht der Fall.

Und so fühlt sich auch mancher Wissenschaler in der Lage, Urteile über Astrologie abgeben

zu können, ohne zu wissen, wie die astrologische Praxis funktioniert,37 und gar Studien zur

Astrologie durchzuführen, ohne richtig verstanden zu haben, was er genau untersucht. Daraus

resultieren schlechte oder nichtssagende Studien, die aber die Statistiken füllen und dort gleich

gewichtet werden wie gründlich durchdachte Untersuchungen. Die wenigen, aber dennoch

eindrucksvollen positiven Einzelbefunde sowohl zum Oben-Unten-Zusammenhang wie auch

aus dem Bereich der Zuordnungsstudien weisen der Astrologie einen berechtigten Platz in

der Anomalistik zu, neben demjenigen, den sie als Gegenstand der Kultur-, Geschichts- und

Sozialwissenschaen und der Religionswissenscha einnimmt. Besonders der anomalistische

Zugang erfordert eine gute Kenntnis der verschiedenen astrologischen Ansätze wie auch der

Mechanismen, die zu subjektiven Evidenzerfahrungen bei Astrologen und Klienten führen.

Nur dann ist es möglich, Hypothesen aufzustellen, bei denen hinreichend klar ist, was getestet

wird.

Neben vieler unsachlicher und kenntnisfreier Kritik existiert auch eine ganze Reihe von

wichtigen kritischen Arbeiten zur Astrologie, die Erhellendes über den Prozess der gegen-

wärtigen praktizierten zeitgenössischen „westlichen“ Astrologie zeigen. Deans „Astrology

and Human Judgement“ (1998/1999) sowie Kellys „Modern Astrology: A Critique“ (1997)

und „Why Astrology Doesn’t Work“ (1998) beispielsweise bieten für Astrologen zwar unan-

genehme, aber dennoch sehr wichtige Darstellungen, die ein klareres Selbstverständnis für

deren eigenes Tun liefern.38 Gerade der letztgenannte Aufsatz zeigt, wie viele Möglichkeiten

37 Berüchtigt in diesem Zusammenhang ist das von Skeptikern initiierte „Statement von 186 führen-

den Wissenschalern gegen die Astrologie“, das 1975 in der Zeitschri e Humanist erschien (vgl.

Feyerabend, 1990: 181–189).

38  Ein beträchtlicher Wermutstropfen bleibt dabei allerdings: Man wird immer wieder unangenehm mit

einem skeptischen „Bias“ dieser Arbeiten konfrontiert, der über eine berechtigte und wissenschalich

fundierte kritische Haltung hinausgeht. So fragt man sich, um nur ein Beispiel zu nennen, warum

Kelly – in der erweiterten Version seines Aufsatzes von 1997 („Modern Astrology: A Critique“), die

er unter dem Titel „e Concepts of Modern Astrology: A Critique“ online publizierte – zur Kritik an

dem astrologischen Konzept einer durch das Horoskop ausgedrückten „wahren Identität“ plötzlich

ein theologisches Gegenargument anführt: „e notion of ‚our true identity‘ for example, is one with

which many empiricists, post-modernist philosophers, and Buddhists would consider problematic.

e Buddhists consider talk of an essential core of one‘s being illusory, while post-modernists would

consider such talk of ‚our true identities‘ a modernist illusion.” (2005: o. P.) Siehe auch McRitchies Kri-

tik an dem Aufsatz von Dean und Kelly (2003) „Is Astrology Relevant to Consciousness and Psi?“, in

der er den Autoren unbegründete Vorwürfe, Übergeneralisierungen und übertriebene Behauptungen

304

Gerhard Mayer

zur Selbstimmunisierung ein „geschlossenes System“ wie die praktizierte Astrologie bietet, die

letztlich aufgrund ihrer Komplexität in der Beratungstätigkeit unangreiar bleibt: Es lässt sich

für jeden Fehlschlag eine (systemimmanente oder externe) Begründung nden, die mehr oder

weniger plausibel erscheint – je nach eigenem Standpunkt. Allerdings bedeutet das weder, dass

der astrologische Oben-Unten-Zusammenhang als eine wissenschaliche Anomalie nicht wis-

senschalich zugänglich wäre, noch dass das, was Astrologen als „Ausreden“ für ihr Scheitern

anführen, zwangsläug keine triigen Argumente wären, die man deshalb nicht ernstzunehmen

habe. Will man die Astrologie als anomalistisches Forschungsprojekt nicht aufgeben – und

dafür liefern die wenigen positiven Befunde hinreichend gute Gründe –, dann führt meines

Erachtens kein Weg an einer expliziten Dierenzierung der astrologischen Praktiken und der

dahinterstehenden Konzepte vorbei. Michel Gauquelin hat mit seinem Konzept einer „Neo-

Astrologie“ insofern einen richtigen Ansatz verfolgt, als er sich von den emischen Vorgaben

gelöst und damit die astrologische Praxis als Referenz für seine Forschung aufgegeben hat.39

Die astrologische Praxis speist sich aus vielen Quellen. Sie kann wohl am ehesten, Wunder

folgend, als implizite, nicht-institutionalisierte Form der Religion verstanden werden, als „eine

hochgradig privatisierte und pluralisierte Form der Religion, die keinen dogmatischen Kanon

und keine Institutionen kennt, die einen solchen garantieren könnten“ (Wunder, 2005: 300f.).

Astrologie kann als Astro-Mantik betrieben werden, bei der andere anomalistische Aspekte

eine signikante Rolle spielen können (Synchronizität als bedeutungsgenerierende „Magie des

Moments“). Intuition, psychologisches Einfühlungsvermögen, Menschenkenntnis, Vorstellungs-

vermögen und Kreativität sind wichtige Bestandteile für eine gute astrologische Deutung, was

hinreichend erklärt, dass angesehene beratende Astrologen nicht zwangsläug erfolgreich im

experimentellen Setting sind, bei dem nicht ein Evidenzerleben des Klienten im Vordergrund

steht. Entsprechend dieser Komplexität des Gegenstandes existieren auch verschiedene wissen-

schaliche Zugänge und Fragestellungen zur Astrologie, unter denen die anomalistischen nur

einen Teilbereich darstellen.

Neben den beiden anomalistischen Zugängen – Astrologie als eigenständige Anomalie,

die sich im Oben-Unten-eorem ausdrückt, sowie Astrologie als astrologische Praxis, deren

nachweist (McRitchie, 2016).

39  Seine Schlussfolgerungen allerdings muss man nicht mittragen – zumindest nicht aus der Perspektive

einer revidierten Astrologie, die nicht die Konkretionen, sondern die Bedeutungsstruktur als Kern ei-

ner Aussage nimmt. Dazu stehen seine Befunde nicht zwangsläug im Widerspruch. Dies ist nicht der

Platz, um die mögliche Vereinbarkeit der Gauquelinschen Befunde mit der „traditionellen“ astrologi-

schen Symbolik zu diskutieren. Es sei nur darauf hingewiesen, dass das Merkmal der Prominenz der

Personen, für die Gauquelin seine signikanten Korrelationen gefunden hat, eine entscheidende Rolle

für das Verständnis der ungewöhnlichen Hauspositionen (in den sogenannten Gauquelin-Sektoren)

spielen könnte.

305

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Erfolg nicht allein auf bekannte psychologische Mechanismen zurückzuführen ist – lässt sie

sich auch als Praxis der Lebensberatung untersuchen. Im Unterschied zu den ersten beiden

beweisorientierten Ansätzen ist dieser prozessorientiert. Fragen, wie etwa Evidenzerlebnisse

entstehen, bei welchen Problemstellungen astrologische Beratung erfolgversprechend ist und

welche Gefahren drohen, können den Gegenstand dieses Ansatzes bilden. Die damit gewon-

nenen allgemeinen (sozial-)psychologischen Erkenntnisse haben auch für die praktizierenden

Astrologen einen hohen Wert. Aus emischer Perspektive, also der Sicht der Astrologen selbst,

kann die Astrologie als Wissenssystem untersucht werden. Unter der Vorannahme, dass das

Oben-Unten-eorem wahr und gültig ist, wird z. B. in vorwiegend qualitativen Ansätzen

(Fallstudien) versucht, bestimmte astrologische Signaturen für bestimmte irdische Ereig-

nisse nachzuweisen. Diese Formen der Astrologieforschung werden vom wissenschalichen

Mainstream gerne als „Pseudo-Wissenscha“ gekennzeichnet, da sie von falschen bzw. nicht

wissenschalich begründeten Vorannahmen ausgehen. Schließlich kann Astrologie auch als

Teil der sozialen Lebenswelt sowie der Kultur-, Wissenschas- und Religionsgeschichte zum

Forschungsgegenstand der entsprechenden Disziplinen werden. Für diese Art der Forschung

tritt der Aspekt der „Wahrheit“ astrologischer Behauptungen stark in den Hintergrund. In der

folgenden Tabelle sind die genannten unterschiedlichen Perspektiven auf die Astrologie mit

den daraus resultierenden Fragestellungen, methodischen Zugängen und der Relevanz für das

wissenschaliche Weltbild bzw. der astrologischen Praxis aufgelistet.

Astrologie als Gegenstand der Wissenschaft

Astrologie als…Fragestellung(en)Zugang/MethodeRelevanz

… Anomalie

(generell)

Lässt sich das

Oben-Unten-Theorem

wissenschaftlich

bestätigen?

• beweisorientiert

• quantitative

Methodik

• hohe Relevanz für

das wissenschaftli-

che Weltbild

• geringe Relevanz

für die astrologische

Praxis

… Anomalie

(bezogen auf die

astrologische Praxis)

Wie gut sind die

Leistungen der Astro-

logen bezüglich der

Arbeit mit individuel-

len Horoskopen?

Welche Rolle könnten

dabei Psi-Eekte

spielen?

Astrologie als

synchronistisches

Geschehen

• beweisorientiert

• Zuordnungstests

• quantitativ/quali-

tativ

• hohe Relevanz für

das wissenschaftli-

che Weltbild

• mittlere Relevanz

für die astrologische

Praxis

306

Gerhard Mayer

… Praxis der Lebens-

beratung

Wie erfolgreich sind A.

in der Praxis (Klienten-

zufriedenheit, Vergl. zu

anderen Praktiken etc.)?

Wie entstehen

Evidenzerlebnisse

bei Klienten und

Astrologen?

Für welche Fragestel-

lungen eignet sich

die astrologische

Beratung?

Worin bestehen

mögliche Gefahren?

…

• prozessorientiert

• vorwiegend

qualitative Zugänge

(Interviews, Frage-

bögen, Fallstudien,

teilnehmende

Beobachtung)

• hohe Relevanz für

die astrologische

Praxis

… WissenssystemLassen sich bestimmte

astrologische Signa-

turen für bestimmte

irdische Ereignisse

nachweisen?

Welche Rolle spielen

Fixsterne für die astro-

logische Deutung?

…

• vorwiegend

qualitativ

• Fallstudien, Fallver-

gleiche

• beweisorientiert

(aus emischer

Perspektive)

Vorwurf: Pseudo-Wissenschaft

• hohe Relevanz für

die astrologische

Praxis

… als Teil der sozialen

Lebenswelt, Kultur-,

Wissenschafts- und

Religionsgeschichte

Wie sind die Einstel-

lungen zur Astrologie

in der Bevölkerung

beschaen?

Welche Bedeutung

hat die Astrologie für

die Herausbildung

bestimmter esoteri-

scher Strömungen?

Welche Auswirkungen

hat das regelmäßige

Lesen von Zeitungs-

horoskopen auf das

Verhalten der Leser?

…

• quantitativ, qualita-

tiv, kombiniert

• Methoden der

jeweiligen involvier-

ten akademischen

Disziplinen

• eher geringe

Relevanz für die

astrologische Praxis

Tab. 2: Astrologie als Gegenstand der Wissenscha

307

Astrologie und Wissenscha – ein prekäres Verhältnis. Teil II

Mit diesem Aufsatz wurde der Versuch eines dierenzierenden Überblicks über das schwie-

rige und vielfältige Verhältnis von Astrologie und Wissenscha unternommen. Er soll inter-

essierte Forscher ermutigen, frühere Ansätze, die zunehmend in Vergessenheit geraten sind,

wieder aufzugreifen und sich die vielfältigen Möglichkeiten der modernen Datenbanken und

Datenverarbeitung zunutze zu machen. Damit sind Studien möglich geworden, die vor 50 Jah-

ren noch undenkbar waren. Allerdings garantiert Rechenleistung allein nicht ein kluges und

erfolgreiches Studiendesign. Eine gründliche Kenntnis der Astrologie in all ihren Varianten

und Aspekten ist ebenso wichtig wie Praktiker als Versuchsteilnehmer, die ihr eigenes Tun

selbstreexiv kennen und kritisch betrachten.

Danksagung

Ich bin Edgar Wunder sowie den Blindgutachtern für ihre wertvollen Kommentare und Vor-

schläge sehr zu Dank verpichtet. Sie alle haben zur Verbesserung des Manuskripts beigetragen.

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... Siehe dazu auch meinen zweiteiligen Aufsatz "Astrologie und Wissenschaft -ein prekäres Verhältnis" in der ZfA(Mayer, 2020a(Mayer, , 2020b. ...

[Buchrezension zu Elmar Schübl (2021). Ich denke in Farbe, Form und Klang: Thomas Ring 1892-1983](publication/372077589_Buchrezension_zu_Elmar_Schubl_2021_Ich_denke_in_Farbe_Form_und_Klang_Thomas_Ring_1892-1983)

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- Jul 2023

- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

[View](publication/372077589_Buchrezension_zu_Elmar_Schubl_2021_Ich_denke_in_Farbe_Form_und_Klang_Thomas_Ring_1892-1983)

[Editorial: To the Heart of the Matter – Carl Gustav Jung, Synchronicity, and the Struggle with Empirical Data](publication/348501315_Editorial_To_the_Heart_of_the_Matter_-_Carl_Gustav_Jung_Synchronicity_and_the_Struggle_with_Empirical_Data)

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- Dec 2019

- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

Editorial: To the Heart of the Matter ders hervorheben möchte ich an dieser Stelle das Buch The Innermost Kernel der Philosophin Suzanne Gieser, in deren Kapitel "Synchronicity: Jung's Spiritual Testament" die Autorin ein schlüssiges Modell vorlegt. Nach diesem Modell stellen sowohl die klassische Kausalität als auch die Synchronizität Spezialfälle einer generellen Akausalität dar (Gieser, 2005: 273-298). Das von Schellinger, Wittmann und Anton vorgelegte Transkript des Gesprächs zwischen Carl Gustav Jung und Hans Bender aus dem Jahr 1960 verdeutlicht, dass Jung noch im hohen Alter um ein klar definiertes Konzept von Synchronizität ringt. Bender fordert ihn mit empi-rischen Fakten heraus, stellt Fragen und will verstehen. Dies tat er schon im Kontext des Auf-satzes von Jung "Ein astrologisches Experiment" für die Zeitschrift für Parapsychologie und Grenzgebiete der Psychologie (Jung, 1957/1958), als es um das Ausloten der Natur der Astrologie ging, welche Jung so sehr in das Zentrum seiner Schrift über Synchronizität stellte. Beide, Jung und Bender, blieben neugierig Fragende bis ins hohe Alter hinein. Fragen stellen ist das Geschäft der Wissenschaft … Editorial: To the Heart of the Matter-Carl Gustav Jung, Synchronicity, and the Struggle with Empirical Data Recently, I was asked about my position on parapsychology. What was meant was rather what my attitude to spiritualism was. The question of whether there are spirits, i. e. "those stuck between the worlds" or also entities of other kinds, is a litmus test: the answer requires a confession of faith. This is because it is beyond scientific reach, at least as far as the possibility of convincing evidence is concerned. If one accepts paranormal phenomena per se, one can find alternative explanations for each phenomenon-sometimes more, sometimes less plausible and elegant. For a scientist, it is important that faith-based ideas should not overshadow his work. I follow this maxim and try to be neutral and open-ended as a scientist. Nevertheless, it would of course be presumptuous to deny the share of ideological likes and dislikes in the process of scientific work. They form a more or less strong tint of the "glasses" through which one perceives the world, including that of scientific theories, hypotheses and data. For a researcher dealing with topics in the field of parapsychology and anomalistics, it is actually obvious that he shows a preference for the unknown, for "flaws in weaving" in the structure of known and widely accepted scientific reality models. For him, such errors are not simply disturbances of aesthetics, which must be eliminated with scientific efforts. They are also potential "windows into another world" that can call into question the validity of exist-Giebeler, 2015, und Storm, 1999, um einige Beispiele zu nennen.

[View](publication/348501315_Editorial_To_the_Heart_of_the_Matter_-_Carl_Gustav_Jung_Synchronicity_and_the_Struggle_with_Empirical_Data)

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[Astrologie und Wissenschaft - ein prekäres Verhältnis. Teil 1: Historischer Rückblick auf die deutschsprachige Astrologie im 20. Jahrhundert und gegenwärtige Entwicklungen](publication/342589678_Astrologie_und_Wissenschaft_-_ein_prekares_Verhaltnis_Teil_1_Historischer_Ruckblick_auf_die_deutschsprachige_Astrologie_im_20_Jahrhundert_und_gegenwartige_Entwicklungen)

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- Jul 2020

- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

Zusammenfassung-Dieser zweiteilige Aufsatz beleuchtet das schwierige Verhältnis von Astrologie und Wissenschaft aus verschiedenen Perspektiven. Während im vorliegenden ersten Teil ein histo-rischer Rückblick auf die Entwicklungen im 20. Jahrhundert im deutschsprachigen Raum gegeben wird, beschäftigt sich der zweite Teil (in der kommenden Ausgabe) mit theoretischen und methodi-schen Überlegungen zu empirischen Untersuchungen zur Validität der Astrologie. Während des 20. Jahrhunderts wurde die Astrologie im deutschsprachigen Raum von einigen Personen geprägt, die ein besonderes Streben nach Anschlussfähigkeit an wissenschaftliche Befunde und Modelle sowie nach einer naturphilosophischen Fundierung verfolgten. Der Astrologe Thomas Ring entwickelte eine elaborierte "astrologische Anthropologie", die "revidierte Astrologie", die den Anspruch hatte, anschlussfähig an andere wissenschaftliche Disziplinen wie die Biologie und die Psychologie zu sein. In dem Parapsychologen Hans Bender fand Ring einen interessierten Ansprechpartner, der bereit war, Experimente zur Überprüfung der Astrologie durchzuführen. Diese Offenheit für wissenschaft-liche Überprüfung, kombiniert mit dem Wunsch, alte, auf magischem Analogiedenken beruhende Konzepte durch stärker mit wissenschaftlichen Modellen kompatible zu ersetzen, fand erst seit den 1990er Jahren vernehmbare Kritik von einigen Astrologen. Denn Kritiker empfanden den vertrete-nen psychologisch-wissenschaftlichen Anspruch als zu einengend. Dies führte neben allgemeinen sozio-kulturellen Entwicklungen zu einer Veränderung der "Astrologieszene", die unter anderem auf der Basis von einigen Experteninterviews am Ende des ersten Teils beschrieben wird. Schlüsselbegriffe: Astrologie-experimentelle Untersuchung der Astrologie-magisches Denken-revi-dierte Astrologie-Wissenschaft-Thomas Ring-Psychologisierung der Astrologie 1 Dies ist die deutsche Übersetzung des ersten Teils des Aufsatzes "Astrology and Science: A Precarious Relationship", der in zwei Teilen im Journal of Scientific Exploration, 34(4) veröffentlicht ist. Der zweite Teil der deutschen Übersetzung wird in der nächsten Ausgabe der Zeitschrift für Anomalistik erscheinen. 2 Gerhard Mayer ist Psychologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene e. V. in Freiburg i. Br.; verantwortlicher Redakteur der Zeit-schrift für Anomalistik, seit 2012 Geschäftsführer der Gesellschaft für Anomalistik e.V. E-Mail: mayer@anomalistik.de http://dx. Abstract-This two-part essay illuminates the difficult relationship between astrology and science from different perspectives. While the first part provides a historical review of developments in the 20th century in German-speaking countries, the second part (in the next issue) concerns theoretical and methodological considerations for empirical investigations of the validity of astrology. During the 20th century, astrology in the German-speaking world was influenced by a few people who pursued a special quest for connectivity with scientific findings and models as well as a natural philosophical foundation. The astrologer Thomas Ring developed an elaborate "astrological anthro-pology", the "revised astrology", which claimed to be compatible to other scientific disciplines like biology and psychology. Hans Bender, who was willing to carry out experiments in order to test astrology, became an interested counterpart to Ring. This openness to scientific scrutiny combined with the desire to replace old concepts based on magical-analogical thinking with concepts more compatible with scientific models, met the criticism of several astrologers in the 1990s. The critics found the psychological-scientific aspiration represented too restrictive. This led, besides general socio-cultural developments, to a change in the "astrology scene", which is described, among other things, on the basis of some expert interviews at the end of the first part.

[View](publication/342589678_Astrologie_und_Wissenschaft_-_ein_prekares_Verhaltnis_Teil_1_Historischer_Ruckblick_auf_die_deutschsprachige_Astrologie_im_20_Jahrhundert_und_gegenwartige_Entwicklungen)

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[Introduction: Single Case Studies in Anomalistics](publication/333994721_Introduction_Single_Case_Studies_in_Anomalistics)

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- Jun 2019

- [![Michael Schetsche](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Michael Schetsche](https://www.researchgate.net/profile/Michael-Schetsche)
- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

[View](publication/333994721_Introduction_Single_Case_Studies_in_Anomalistics)

[Introduction – Research Logic, Models, and Particularities](publication/333994635_Introduction_-_Research_Logic_Models_and_Particularities)

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- Jun 2019

- [![Michael Schetsche](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Michael Schetsche](https://www.researchgate.net/profile/Michael-Schetsche)
- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

In science, single case studies have a long tradition...

[View](publication/333994635_Introduction_-_Research_Logic_Models_and_Particularities)

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[Astrology and the social sciences: Looking inside the black box of astrological theory](publication/326786361_Astrology_and_the_social_sciences_Looking_inside_the_black_box_of_astrological_theory)

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- Aug 2006

- [![Kenneth McRitchie](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Kenneth McRitchie](https://www.researchgate.net/profile/Kenneth-Mcritchie)

Astrology tests provide details of astrological practice and interpretation, but astrology theory has not been well described. One approach to theory is to consider astrology as a study of natural symmetries rather than a study of causal interactions. Simplified versions of astrological frames of reference bear a suggestive resemblance to various patterns of personality and behavior that are identified within the social sciences, particularly those that deal with shared values, skills, and beliefs. Astrological operations within these frames of reference suggest similarly identifiable patterns of love, development, and a mechanism of psychological projection. A research program of further study should confirm and account for these similarities through a cross-disciplinary analysis and correlation of empirical findings.

[View](publication/326786361_Astrology_and_the_social_sciences_Looking_inside_the_black_box_of_astrological_theory)

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[Clearing the Logjam in astrological research: Commentary on Geoffrey dean and Ivan Kelly’s article ‘is astrology relevant to consciousness and Psi?’](publication/316514882_Clearing_the_Logjam_in_astrological_research_Commentary_on_Geoffrey_dean_and_Ivan_Kelly's_article_'is_astrology_relevant_to_consciousness_and_Psi')

Article

Full-text available

- Jan 2016

- [![Kenneth McRitchie](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Kenneth McRitchie](https://www.researchgate.net/profile/Kenneth-Mcritchie)

Two of the staunchest critics of astrology presented their case in an article published in this journal (2003) that has since become a standard reference. The authors argue that the astrological experience is more likely to work by ‘hidden persuaders’ than by either objective or psychic criteria, yet their argument provides no evidence of this. The authors demand careful testing yet their own examples and claims against astrology are not careful. The meta-analysis claim mixes studies with widely disparate data types. The parental tampering argument against Michel Gauquelin’s planetary eminence findings lacks supportive evidence. The ‘definitive’ time twins test fails to define the criteria of resemblance. The test of predicting psychological test profiles does not discriminate between permanent personality dimensions and psychological states as astrology requires. The blind chart matching studies evaluated skills on the wrong parties where they would not be expected by either astrology or psychology. The authors fail to mention the most interesting and promising peer-reviewed astrological research studies that were available to them. Improved discourse with astrological subject matter experts is recommended.

[View](publication/316514882_Clearing_the_Logjam_in_astrological_research_Commentary_on_Geoffrey_dean_and_Ivan_Kelly's_article_'is_astrology_relevant_to_consciousness_and_Psi')

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[Resonance between Birth Charts of Friends. The Development of a New Astrological Research Tool on the Basis of an Investigation into Astrological Synastry](publication/292936389_Resonance_between_Birth_Charts_of_Friends_The_Development_of_a_New_Astrological_Research_Tool_on_the_Basis_of_an_Investigation_into_Astrological_Synastry)

Article

Full-text available

- Jan 2012

- [![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)
- [Martin Garms](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/Martin-Garms-2231071953)

In traditional astrological frameworks of interpretation, resonances between positions of astrological planets in the birth charts of friends (called "candidates" and their "partners") are assumed to play a decisive role. In the study presented here, this general claim is investigated at different levels of sophistication. For this purpose, five main hypotheses are formulated, all of which are different versions of the general assumption that there are more resonances between birth charts of friends than can be expected randomly. The material on which the study is based is taken from a questionnaire concerning the dates of birth of candidates to whom the questionnaire was distributed, as well as those of their partners. Having gained interesting results with partially supporting evidence, but also with elements that did not support the hypotheses, the experiment was repeated with a second sample. It failed to replicate the results of the first experiment.

[View](publication/292936389_Resonance_between_Birth_Charts_of_Friends_The_Development_of_a_New_Astrological_Research_Tool_on_the_Basis_of_an_Investigation_into_Astrological_Synastry)

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[Astrology, Science and Culture: Pulling Down the Moon](publication/341530345_Astrology_Science_and_Culture_Pulling_Down_the_Moon)

Book

- May 2020

- [Roy Willis](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/Roy-Willis-2175173693)
- [Patrick Curry](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/Patrick-Curry-2175148721)

[View](publication/341530345_Astrology_Science_and_Culture_Pulling_Down_the_Moon)

[The place of spontaneous cases in parapsychology](publication/297709502_The_place_of_spontaneous_cases_in_parapsychology)

Article

- Jan 1996

- [C.S. Alvarado](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/CS-Alvarado-2103013126)

In modern times parapsychology has neglected the study of spontaneous cases for an emphasis on laboratory work. This means-centered approach to psi research has important consequences. One is that we do not know if our results can be generalized outside of the laboratory. In addition, our field is unable to answer many of the questions experiencers ask us, thus limiting the social usefulness of parapsychological research. Increased attention to spontaneous cases may help us solve these problems. Moreover, some case studies allow for more sensitive and relevant study of particular issues and make possible the investigation of phenomena that cannot be studied in any other way. It is suggested that future research programs follow a converging approach where psi is studied with different methodologies and in different contexts of occurrence. It is also important to recognize that both laboratory and case investigations have problems and advantages of their own and that their combined use may help the field more than their separate use. Parapsychology must understand the value and necessity of pluralistic approaches to the study of psi phenomena which, after all, occur both in life and in the lab.

[View](publication/297709502_The_place_of_spontaneous_cases_in_parapsychology)

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[A statistical test of astrology](publication/292867590_A_statistical_test_of_astrology)

Article

- Mar 2009

- [J.V. Narlikar](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/JV-Narlikar-2097139602)
- [S. Kunte](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/S-Kunte-2097109612)
- [N. Dabholkar](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/N-Dabholkar-2097225079)
- [![Pranav Ghatpande](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)Pranav Ghatpande](https://www.researchgate.net/profile/Pranav-Ghatpande)

[View](publication/292867590_A_statistical_test_of_astrology)

[Embodiment, alterity and agency: Negotiating antinomies in divination](publication/290588789_Embodiment_alterity_and_agency_Negotiating_antinomies_in_divination)

Article

- Jan 2010

- [P. Curry](https://www.researchgate.net/scientific-contributions/P-Curry-2094115245)

[View](publication/290588789_Embodiment_alterity_and_agency_Negotiating_antinomies_in_divination)

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### [Astrology and Science: A Precarious Relationship Part 2: Consideration of Empirical Investigations o...](publication/347889787_Astrology_and_Science_A_Precarious_Relationship_Part_2_Consideration_of_Empirical_Investigations_on_the_Validity_of_Astrology)

December 2020 · Journal of Scientific Exploration

- ![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)[Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

In Part 2 of "Astrology and Science: A Precarious Relationship," the results of some population surveys are first presented to reveal definitory problems in determining astrology. When investigating "as-trology," of crucial importance are which concepts and practices to include. After definitional clarification, the anomalistic aspects of astrology or astrological practice are attended to with a ... \[Show full abstract\] distinction made between the above-below theorem as the traditional basic assumption of astrology and the possible psi phenomena that can occur in astrological counseling practice. Further sections describe problems in scientific studies on the validity of astrology. Such problems could have led to the failure of these efforts. Furthermore, specific methodological problems in the investigation of the above-below theorem and in matching tests are addressed .

[View full-text](publication/347889787_Astrology_and_Science_A_Precarious_Relationship_Part_2_Consideration_of_Empirical_Investigations_on_the_Validity_of_Astrology)

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### [Astrologie und Wissenschaft - ein prekäres Verhältnis. Teil 1: Historischer Rückblick auf die deutsc...](publication/342589678_Astrologie_und_Wissenschaft_-_ein_prekares_Verhaltnis_Teil_1_Historischer_Ruckblick_auf_die_deutschsprachige_Astrologie_im_20_Jahrhundert_und_gegenwartige_Entwicklungen)

July 2020

- ![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)[Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

Zusammenfassung-Dieser zweiteilige Aufsatz beleuchtet das schwierige Verhältnis von Astrologie und Wissenschaft aus verschiedenen Perspektiven. Während im vorliegenden ersten Teil ein histo-rischer Rückblick auf die Entwicklungen im 20. Jahrhundert im deutschsprachigen Raum gegeben wird, beschäftigt sich der zweite Teil (in der kommenden Ausgabe) mit theoretischen und methodi-schen Überlegungen ... \[Show full abstract\] zu empirischen Untersuchungen zur Validität der Astrologie. Während des 20. Jahrhunderts wurde die Astrologie im deutschsprachigen Raum von einigen Personen geprägt, die ein besonderes Streben nach Anschlussfähigkeit an wissenschaftliche Befunde und Modelle sowie nach einer naturphilosophischen Fundierung verfolgten. Der Astrologe Thomas Ring entwickelte eine elaborierte "astrologische Anthropologie", die "revidierte Astrologie", die den Anspruch hatte, anschlussfähig an andere wissenschaftliche Disziplinen wie die Biologie und die Psychologie zu sein. In dem Parapsychologen Hans Bender fand Ring einen interessierten Ansprechpartner, der bereit war, Experimente zur Überprüfung der Astrologie durchzuführen. Diese Offenheit für wissenschaft-liche Überprüfung, kombiniert mit dem Wunsch, alte, auf magischem Analogiedenken beruhende Konzepte durch stärker mit wissenschaftlichen Modellen kompatible zu ersetzen, fand erst seit den 1990er Jahren vernehmbare Kritik von einigen Astrologen. Denn Kritiker empfanden den vertrete-nen psychologisch-wissenschaftlichen Anspruch als zu einengend. Dies führte neben allgemeinen sozio-kulturellen Entwicklungen zu einer Veränderung der "Astrologieszene", die unter anderem auf der Basis von einigen Experteninterviews am Ende des ersten Teils beschrieben wird. Schlüsselbegriffe: Astrologie-experimentelle Untersuchung der Astrologie-magisches Denken-revi-dierte Astrologie-Wissenschaft-Thomas Ring-Psychologisierung der Astrologie 1 Dies ist die deutsche Übersetzung des ersten Teils des Aufsatzes "Astrology and Science: A Precarious Relationship", der in zwei Teilen im Journal of Scientific Exploration, 34(4) veröffentlicht ist. Der zweite Teil der deutschen Übersetzung wird in der nächsten Ausgabe der Zeitschrift für Anomalistik erscheinen. 2 Gerhard Mayer ist Psychologe und wissenschaftlicher Mitarbeiter des Instituts für Grenzgebiete der Psychologie und Psychohygiene e. V. in Freiburg i. Br.; verantwortlicher Redakteur der Zeit-schrift für Anomalistik, seit 2012 Geschäftsführer der Gesellschaft für Anomalistik e.V. E-Mail: mayer@anomalistik.de http://dx. Abstract-This two-part essay illuminates the difficult relationship between astrology and science from different perspectives. While the first part provides a historical review of developments in the 20th century in German-speaking countries, the second part (in the next issue) concerns theoretical and methodological considerations for empirical investigations of the validity of astrology. During the 20th century, astrology in the German-speaking world was influenced by a few people who pursued a special quest for connectivity with scientific findings and models as well as a natural philosophical foundation. The astrologer Thomas Ring developed an elaborate "astrological anthro-pology", the "revised astrology", which claimed to be compatible to other scientific disciplines like biology and psychology. Hans Bender, who was willing to carry out experiments in order to test astrology, became an interested counterpart to Ring. This openness to scientific scrutiny combined with the desire to replace old concepts based on magical-analogical thinking with concepts more compatible with scientific models, met the criticism of several astrologers in the 1990s. The critics found the psychological-scientific aspiration represented too restrictive. This led, besides general socio-cultural developments, to a change in the "astrology scene", which is described, among other things, on the basis of some expert interviews at the end of the first part.

[View full-text](publication/342589678_Astrologie_und_Wissenschaft_-_ein_prekares_Verhaltnis_Teil_1_Historischer_Ruckblick_auf_die_deutschsprachige_Astrologie_im_20_Jahrhundert_und_gegenwartige_Entwicklungen)

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### [HISTORICAL PERSPECTIVE Astrology and Science: A Precarious Relationship Part 1: Historical Review of...](publication/347889785_HISTORICAL_PERSPECTIVE_Astrology_and_Science_A_Precarious_Relationship_Part_1_Historical_Review_of_German_Astrology_in_the_20th_Century_and_Current_Developments)

December 2020 · Journal of Scientific Exploration

- ![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)[Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

This two-part essay illuminates the difficult relationship between astrology and science from different perspectives. While the first part provides a historical review of developments in the 20th century in German-speaking countries, the second part (also in this issue) concerns theoretical and methodological considerations for empirical investigations of the validity of astrology. During the ... \[Show full abstract\] 20th century, astrology in the German-speaking world was influenced by a few people who pursued a special quest for connectivity with scientific findings and models as well as a natural philosophical foundation. The astrologer Thomas Ring developed an elaborate 'astrological anthropology', the "revised astrol-ogy", which claimed to be compatible with other scientific disciplines like biology and psychology. Hans Bender, who was willing to carry out experiments in order to test astrology, became an interested counterpart to Ring. This openness to scientific scrutiny combined with the desire to replace old concepts based on magical-analogical thinking with concepts more compatible with scientific models, met with the criticism of several astrologers in the 1990s. The critics found the psychological-scientific aspiration represented as too restrictive. This led, with general sociocul-tural developments, to a change in the "astrology scene," which is described , among other things, on the basis of some expert interviews at the end of this first part article.

[View full-text](publication/347889785_HISTORICAL_PERSPECTIVE_Astrology_and_Science_A_Precarious_Relationship_Part_1_Historical_Review_of_German_Astrology_in_the_20th_Century_and_Current_Developments)

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### [The Zodiac Sign Error - The Sin of Reification](publication/355585416_The_Zodiac_Sign_Error_-_The_Sin_of_Reification)

October 2021

- ![Gerhard Mayer](data:image/png;base64,iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAAEAAAABCAYAAAAfFcSJAAAADUlEQVR42mN89OjNfwAJDwOxHEacwgAAAABJRU5ErkJggg==)[Gerhard Mayer](https://www.researchgate.net/profile/Gerhard-Mayer-5)

The letter to the editor points out a methodological mistake that is often made in astrological studies: the zodiac sign error. This consists in considering the signs of the zodiac as natural objects, although they are a human construction.

https://correlationjournal.com/

[View full-text](publication/355585416_The_Zodiac_Sign_Error_-_The_Sin_of_Reification)

Last Updated: 13 Jun 2024

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