철학을 이해하기 위한 기초 지식 - 네이버 블로그
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### 철학을 이해하기 위한 기초 지식

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2011\. 11. 29. 20:57

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**◎철학을 이해하기 위한 기초 지식**

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1\. 철학의 탄생 배경

인류가 지구상에 처음 출현했을 당시, 사람들은 세계에 대해 아는 바가 없었다. 왜 추워지는지, 왜 더워지는지에 대해 과학적인 설명을 할 수 없었으며, 또 그럴만한 지식도 갖추지 못한 상태였다. 따라서 이 당시 사람들은 자연의 현상이 신기하고 또 두렵게 느껴졌던 것이다. 예를 들어 하늘에서 비가 내리는 현상이 신기하고 놀랍게 느껴졌고, 또 비에 젖어 몸이 추워지는 것 때문에 ‘비 내리는 현상’ 자체를 두렵게 느끼기도 하였던 것이다. 인간은 세계 속에서 적응하기 위해 노력하던 중 이런 자연 현상에 대해 호기심을 갖게 되었고, 그 호기심은 시간이 흐름에 따라 더욱 강렬한 궁금증으로 발전하게 되었다.

인류가 이러한 궁금증에 첫 번째로 내놓은 답이 바로 신화(神話, myth)였다. 하늘에서 번개가 치면 이를 ‘신의 분노’로 표현하고, 비가 내리면 ‘먼저 죽은 이들의 눈물’로 해석하는 것. 다시 말해서 검증(檢證, verification)되지는 않았으나 인간 정서에 와 닿는 설명 방식, 그것이 바로 ‘신화’였던 것이다. 이 ‘신화’는 인간이 거대한 세계를 상대로 적응하는 과정에서 내 놓은 첫 번째 ‘세계 설명서’였던 셈이다. 오늘날 우리도 낯설고 어색한 물건을 접하게 되면 사용 설명서부터 찾는다. 그 물건에 대한 지식을 갖춘 후에야 비로소 그 물건의 사용자가 될 수 있기 때문이다. 마찬가지로 초기 인류는 거대한 세계를 상대로 그들 나름대로의 이해와 해석을 시도하면서 세계의 주인이 되고자 하였고, 이러한 시도의 구체적 결과로 ‘신화’를 내놓았던 것이다.

시간은 계속 흘렀고 신화에 의존하여 세계에 대한 이해를 시도해 왔던 인류도 차츰차츰 지적 수준이 높아졌다. 특히 고대 그리스의 식민 도시로 있었던 ‘밀레토스(Miletos)’는 지리적 특성상 동방 무역을 함에 따라 이집트, 페르시아 등에서 발달한 천문학 및 점성술을 받아들이게 되었다. 이처럼 해상 무역을 통해 문화적 교류가 이뤄지자 밀레토스 지방 사람들은 더 이상 신화적 사고방식에 만족할 수 없게 되었던 것이다. 이러한 시점에서 밀레토스 지방 사람인 탈레스(Thales, BC 624?~BC 546?)가 동방 무역 중 얻게 된 지식을 바탕으로 신화와는 다른 새로운 방식의 사유를 시작하였으니 이것이 바로 철학의 시작이다. 탈레스는 신화와는 달리 근거지우고, 증명하는 방식으로 사고했는데, 예를 들어 기원전 585년 5월 28일에 있었던 일식을 정확하게 계산하여 예측함으로써 철학적 사고의 시작을 알렸던 것이다. 탈레스는 인류 최초의 철학자인데 그가 남겨 놓은 업적을 보면 마치 현대 사회의 수학자 같은 느낌을 받게 된다. ‘2등변 삼각형의 두 밑각의 크기는 같다.’, ‘원은 지름에 의해서 이등분 된다.’, ‘두 직선이 교차할 때 맞꼭지각의 크기는 같다.’ 등의 정리가 모두 그의 업적인 것이다.

이처럼 ‘철학’은 ‘신화’의 문턱을 지나야 비로소 나오는 우리의 역사적 결과물이다. 그것은 증명하고 근거지우는 방식으로 사유하는 것을 특징으로 하며, 검증된 논리를 기반으로 주장하는 것을 업으로 삼는다.

신화적 사고의 특징

철학적 사고의 특징

검증될 수 없는 방식이지만 인간 정서에 안정감을 주는 설명 방식을 그 특징으로 한다.

ex) 아들이 감기로 죽은 현상을 신의 선택으

로 설명한다.

근거지우고 증명하는 방식으로 설명하는 것을 그 특징으로 한다.

ex) 아들이 감기로 죽은 현상을 감기라는 질병 때문인 것으로 분석하여 설명한다.

신화(인류의 최초 ‘세계 설명서’) → 철학(신화 다음에 등장한 세련된 ‘세계 설명서’)

이상의 내용이 ‘철학’이 세계에 나오게 된 배경이다.

2\. 철학의 어휘 풀이

‘철학(哲學)’은 한자로 된 말이다. 이 말은 ‘니시아마네(西周, にし あまね, 1829년 3월 7일~ 1897년 1월 31일)’라는 일본 사람이 만든 어휘다. 밝을 ‘哲’자에 배울 ‘學’으로 되어있는 이 단어는 우리의 일제 잔재이며 언젠가는 청산해야 할 숙제이기도 하다.

어쨌든 철학은 서양의 ‘Philosophy’의 번역어인데, 필로가 ‘사랑한다.’이고 소피가 ‘지혜’를 뜻하므로 ‘지혜를 사랑한다.’라고 해석하면 무방하다. 결국 철학의 뜻은 ‘지혜를 사랑하는 학문’이 된다.

3\. 동양 철학과 서양 철학

1) 동양학에 대한 문제

한국사회에서 동양철학이라고 하면 많은 이들이 공자(孔子)나 맹자(孟子), 또는 노자(老子)나 장자(莊子)등을 떠올린다. 이것은 동양(인도, 중앙아시아 등을 제외한 동북아시아에서 중국 중심의 동양)이라고 하는 거대한 카테고리를 매우 편협하게 인식한 결과에 다름 아닌데 이와 같은 결과를 빚게 만든 근본 원인은 어디에 있는 것일까? 다시 말해 “동양철학에는 인도철학도 있고, 고대 페르시아의 조로아스터교(Zoroastrianism)도 있으며 또 그 외에도 많은 지역의 심오한 사상들이 있는데 이러한 것들은 왜 논외로 간주되고 자연스럽게 중국철학만이 의식되는 것인가?” 하는 문제이다.

단도직입적으로 말해서 이러한 현상은 일제치하의 잔재다. 이것은 오욕의 역사를 걸어야 했던 우리나라의 아픈 상처의 편린들 중 하나로 지금까지 남아 있는 것이다. 왜 그런가? 이 문제를 알기 위해서는 “탈아입구(脫亞入歐)”라는 매우 유치한 사상부터 알아야 한다.

우리는 지금으로부터 약 100년 전에 이 땅을 침략했던 일본의 만행에 대해 잘 기억하고 있다. 특히 그 과정에서 우리가 반드시 기억해야 하는 인물 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)에 대해서도 잘 알고 있을 것이다. 그는 일본이 아시아로부터 벗어나 서양으로 진입해야 한다는 이른바, “탈아입구(脫亞入歐)”사상을 창시한 장본인인데(1885년 후쿠자와 유키치는 <탈아론>이라는 것을 발표하면서 침략에 대한 기본 사상인 ‘탈아입구’에 대해 논하기 시작했다.) 바로 이 사상이 당시 일본인 고위층에 적극적으로 수용되면서 침략에 대한 자신들 나름대로의 당위성으로 활용되었던 것이다. 그렇다면 “탈아입구(脫亞入歐)”란 기본적으로 어떤 내용을 담은 사상일까? 우선 후쿠자와 유키치가 쓴 “탈아론”의 내용 중 일부를 살펴보도록 하자.

“일본은 아시아의 동쪽에 자리 잡고 있지만, 국민들의 정신은 이미 아시아의 범위를 벗어나 서양의 문명을 향하고 있다. 비록 순치지교라 하지만 중국이나 조선 따위는 이미 일본에 아무런 도움도 주지 못하며 우리의 명성을 더럽히고 있을 따름이다. 이에 우리는 더 이상 이웃 나라의 개화를 기다릴 수가 없다. 차라리 그들과 결별하여서 서양과 진퇴를 같이해야 한다. 더 이상 중국과 조선에 친절할 이유는 없다. 서구인들의 행위를 모방하여 그들처럼 대하여야 한다.”

이 글을 통해서 분명 확인이 되고 있듯이 그는 당시 일본이 중화문명으로부터 벗어나 서양문명과 그 운명을 같이 해야 한다고 주장하고 있다. 바로 이것이 “탈아입구(脫亞入歐)”의 기본적 사상인데, 이 주장에 영향 받은 많은 당시 일본 지식인들이 아시아로부터 벗어나기 위해 자신들에게 지대한 영향을 미쳤던 중화문명을 극복하고자 중국학 연구를 시작했던 것이다. 다시 말해서 “메이지 유신” 단행 이후 국부를 이룬 일본은 모든 국가의 평등성을 주장하던 기존 입장과 달리 후쿠자와 유키치로부터 배우게 된 “탈아입구(脫亞入歐)” 사상을 적극 수용한 이후로부터 중국의 사상을 극복하고자 그들의 사상을 연구하고 공략하는 지적 운동이 유행하기 시작했다는 것이다. 바로 이 시기에 우리나라는 일본의 침략을 받게 되었고 따라서 당시 일본인들이 동양학연구라는 주제로 중국철학을 공부하던, 즉 당시 필요에 따라 그 테마가 축소되고 집중된 것에 영향 받아 동양학이 곧 중국철학인 것처럼 착각하게 되었던 것이다. 따라서 이제라도 우리는 동양학이라는 테마를 중국철학에서 좀 더 넓게, 즉 인도의 힌두사상이나, 중앙아시아의 배화교에까지 확대 적용하여 인식하는 것이 바람직 할 것이다.

공자의 철학은 중국철학이며, 동양철학의 일부이고, 동양학의 그 전부는 아니다.

18세기 메이지유신으로 부유한 국가가 된 일본 → 19세기 말 침략 전쟁을 위한 이론적 준비를 함 → ‘탈아입구(아시아에서 벗어나 유럽으로 들어간다)’논리를 일본 정치인들이 수용함 → 일본이 한국이나 중국보다 우위에 있는 나라임을 증명하기 위해 중국학(예를 들어 ‘유교’ 등)을 연구하고 극복하려고 함 → 이 시기 일본 사람들은 동양학을 중국철학에 국한시켰던 것임 → 이 전통이 우리나라에 흡수되어 지금까지도 ‘중국학’이 곧 ‘동양학’인 것처럼 착각을 일으키고 있음

2) 서양 철학 소개

서양의 철학은 고대 그리스의 식민 도시였던 ‘밀레토스’에서부터 시작하였다. 앞서 설명하였듯이 ‘탈레스’라는 사람이 그 시조이며, 이후로 그의 제자들이 철학적 사유 방식을 이어받아 오늘에 이르고 있다.

서양의 철학자 니콜라이 하르트만(Nicolai Hartmann, 1882.2.20~1950.10.9)이 서양 철학을 연구하여 주요 분과를 다섯 가지로 나누었는데, 그에 의해 분류된 영역을 살펴보면 다음과 같다.

1분과 : 형이상학(존재론) - 존재 일반과 초월적 문제를 다룸

2분과 : 인식론  - “우리의 ‘앎’은 어떻게 가능한가?”를 묻고 그 답을 찾고자 함

3분과 : 논리학 - 논리적 문제 일반을 다루며 형식 논리학과 비형식 논리학으로

                  나뉨

4분과 : 윤리학 - ‘당위판단’을 다루며 판단 형식과 내용을 모두 연구함

5분과 : 미학 - “아름다움은 어떻게 형성되는가?”라는 문제를 다루며 예술에 대한

                 존재론적 문제 및 인식론적 문제를 연구함

이러한 분과는 서양철학사 전반에 나타나며, 현대 철학에서는 이외에도 새로운 분과들이 많이 생겼다. 예를 들어 ‘과학 철학’, ‘언어 철학’, ‘심리 철학’, ‘사회 철학’등이 있으며 이러한 분과들은 고대 철학에서부터 그 기원을 찾아볼 수 있다.

※ 서양 철학의 특징

철학은 반성(反省, reflection)의 학이다. 이것이 서양 철학의 주요한 특징 중 첫 번째이다. 여기서 ‘반성’이라는 말은 ‘자기 자신의 상태나 행위를 돌아보는 일’을 뜻한다.

인식 대상 : 아름다운 아가씨

인식하는 사람 : 아미

‘아름다운 아가씨’가 길을 걷고 있다. 이 아가씨를 보고 있는 아미는 아가씨라는 대상을 인식하고 있는 사람이다. 인식하는 사람은 인식 대상을 보면서 다양한 판단을 한다. 예를 들어 ‘저 아가씨 다리 예쁜데’, ‘저 아가씨 치마가 너무 짧은 거 아냐?’ 등등의 판단을 할 수 있는 것이다. 이러한 ‘판단’은 ‘인식 대상’과 ‘인식하는 사람(인식 주체)’ 사이에서 발생하는 것이다.

인식 대상(아가씨) ← 판단 : (아가씨 다리 예쁜데) → 인식 주체 (아미)

정확하게 말해서 인식 주체가 인식 대상을 상대로 모종의 판단을 한 것이다. 이러한 판단이 그자체로 끝나면 철학이 아니다. 철학은 그 다음 과정에서 나타난다.

‘저 아가씨 다리가 예쁘다고 느끼게 되는 이유가 뭘까?’ 이 물음을 ‘저 아가씨 다리 예쁜데’라는 판단 다음에 했다고 가정해 보자. 이는 자신의 판단을 다시 검토하는 것이다. 다시 말해서 ‘아가씨’로 향했던 자신의 의식을 한 바퀴 돌려서(이 과정이 반성이다) 자신의 내면으로 가져 온 후 앞서 했던 판단을 검토해 보는 것이다. 여기서 철학이 등장한다. 이러한 사고의 방식이 바로 철학적 사고방식인 것이다.

철학은 보편적인 문제를 다룬다.이것이 철학의 특징 중 두 번째다. 보편적인 문제 중 대표적인 것으로 ‘죽음’이 있다. 인간은 죽는다. 이 현상은 보편적이다. 죽음에 대한 문제를 강하게 의식했던 철학자로는 독일의 사상가 ‘마르틴 하이데거’가 있다.

이밖에도 보편적인 문제는 많다. 태어나는 문제, 살아가야 하는 문제, 세계와 개인의 관계 문제 등, 이 모든 것이 보편적인 것이다. 철학은 이러한 보편적 문제를 다루며 따라서 추상적인 성격이 짙다고 볼 수 있다.

철학은 분석적이다. 이것이 철학의 특징 중 세 번째다. ‘분석(分析)’이라는 말은 얽혀 있거나 복잡한 것을 풀어서 개별적인 요소로 나누는 것을 말한다. 이러한 과정을 통해 추상적인 의미가 보다 명료해질 수 있다. 앞서 소개했던 ‘철학’이라는 개념을 생각해 보자. 이 개념을 분석하면 다양한 구성 요소들이 나오는 것을 알 수 있다. 철학의 주요 5분과, 그리고 철학의 특징, 철학의 탄생 배경 등이 그것이다. 이러한 분석을 통해 ‘철학’이라는 용어에 얽혀 있는 복잡한 내용을 풀어 놓는 것이다. 이렇게 되면 ‘철학’에 대한 의미가 명료하게 된다. 이것이 철학의 분석적 효과인 것이다.

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