기독교교리요약
기독교 교리 요약. 1. 종교. 1. 종교의 본질. 성경은 인간이 하나님의 형상대로 창조되었다고 가르쳐 준다. 이 인간이. 범죄하여 타락했다고 해서 하나님의 형상을 ...
기독교교리요약

**기독교교리요약**

1\. 종교

1\. 종교의본질

성경은인간이하나님의형상대로창조되었다고가르쳐준다. 이인간이

범죄하여타락했다고해서하나님의형상을지닌자로서의위치를완전히

잃어버린것은아니다. 비록인간의죄된성품은종교를끊임없이반대하지

만, 종교의씨앗만은아직도전인류에게남아있는것이다.

지구상의모든민족과종족들에게는각기다른형태이긴하지만종교가

존재한다는것을선교사들은증거해주고있다. 많은사람들이종교를욕된

것으로비난하지만, 종교야말로인류에게준최대의축복중의하나인것이

다. 종교는인간생활의가장심오한근원을다룰뿐만아니라, 인간의사상

과감정과욕망을지배한다고볼수있다.

종교란과연무엇인가? 종교는인간과하나님과의관계를말한다. 그리고

인간은이관계의성격을결정할권리를갖지못한다. 사람이하나님과관계

를가질수있는방법을세우는것은오직하나님의특권으로, 하나님께서는

자기의거룩하신말씀으로이를행하신다. "종교"(religion)란말은아마

라틴어의 relegere에서온것으로, "다시읽는다", "반복하다", 또는 "주의

깊이관찰하다" 등여러가지뜻을지니고있는말이다. 그리고이말은가끔

제신예배(諸神禮拜)와관계된것들을모두끊임없이, 또는열심히살피는것

을표시하기위해사용되기도하였다. 그리고이말은영어성경에네곳에

만있다(갈 1:13-14; 약 1:26-27).

구약에서는종교를 "주님을향한경외"라고설명하였다. 여기경외라는말

은공포의감정이아니라, 하나님을두려워하는마음에서우러나오는존경의

감정이며, 사랑과신뢰가조화를이룬감정인것이다. 이종교라는말은구

약성도들이율법계시에대해경건한호응을보인것이며, 신약에서는율법

보다는복음에대해반응을나타낸것으로신앙과경건의태도를뜻하는것

이다.

성경에비추어보면, 종교는인간의하나님에대한관계, 곧하나님의절

대적존엄성과무한한능력을의식하고, 인간자신의비천함과연약한상태

를깨닫는것이라하겠다. 그러므로종교란하나님에대한의식적이고자발

적인영적관계, 특히감사의예배와사랑의봉사행위에서표현되는것으로

정의될수있다. 참으로종교에있어서특징적인것은하나님의절대적인

위엄과무한하신권능을의식하는동시, 인간자신의전적비천과절망을아

는데있는것이다. 뿐만아니라이러한종교적예배와봉사의태도는인간

스스로에의한것이아니라, 하나님에의해서만이루어지는것이다. 하나님

께서는그의말씀과반대되는예배는어떠한예배라도받지않으신다.

2\. 종교의자리

인간정신에있어서종교의자리가어디에있느냐하는문제를살필때몇

가지그릇된견해들이있다.

어떤사람은종교를지식의일종으로생각하여지성(知性; intellect)에

종교의자리를둔다. 또어떤사람은종교를하나님에대한일종의직접적인

느낌으로간주하여감정(感情; feelings)에서종교의자리를찾기도한다.

또어떤사람은종교란무엇보다도덕적행위로성립되는것으로생각하고,

종교의자리를의지(意志; will)에두기도한다. 그러나위의견해들은모

두한편만보는관점이기때문에종교를마음의문제라고주장하는성경의

가르침과는어긋난다고볼수있다.

유일하고도정당한성경적견해에의하면, 종교는마음(heart)에자리잡고

있다고한다. 성경심리학에의하면, 마음은영혼의중심적기관이라고한

다. 인간의마음에서부터인간의모든생활, 사상, 감정그리고의지의모든

문제가나오는것이다(잠 4:23, 무릇지킬만한것보다더욱네마음을지키

라생명의근원이이에서남이니라). 종교는하나님의형상속에뿌리박고

있으며, 그리고이형상은전인속에서그의모든재능과능력으로자체를

나타내보여주는핵심적인것이다. 그러므로인간의하나님에대한관계도

역시핵심적인것으로, 전인을내포하고있는것이다. 인간은전심전령(全

靈)으로하나님을사랑하지않으면안된다. 인간은모든생활에서일체의은

사와재증을갖고, 영육을아울러하나님께완전히바쳐야한다. 이렇게종

교는그자리를마음에가지기때문에, 그것은인간의사상, 감정, 의지,

이모든것을소유하는전인을포함하고있는것이다. 인간이하나님께바쳐

야할것은마음이다. 또한이마음은한인간의지혜, 지성, 감정, 그리고

그의도덕생활을내포하고있기때문에이렇게보는것이종교를바르게평

가하고, 인간생활에있어서의종교의본질에대한바른견해라하겠다.

3\. 종교의기원

지난수년동안종교의기원문제에대한특별한관심이집중되어, 이문

제를설명하려고여러차례계속적으로노력해봤으나성공하지못하고말았

다. 어떤학자는, 어떤간교하고기만적인제사장이하나의돈벌이로생각

한데서시작되었다고하지만이설명은오늘날완전히인정받을수없게되

었다. 다른학자는, 종교를생명없는물체, 혹은서물(庶物)에대한숭배나

조상들의영혼숭배에서비롯되었다고주장한다. 그러나인간들이어떻게하

여생명이없는혹은생명이있는대상에대한숭배사상을갖게되었는가

하는문제가제기되므로이주장역시종교의기원에대한설명이되지못

한다. 또다른학자는종교를자연숭배, 곧자연의신비와능력에대한숭

배나마술의광범한실행에서기원되었다는견해를주장한다. 그러나이이

론역시비종교적인인간이어떻게종교적이되었느냐하는문제에대하여

다른학설이상의설명을하지못한셈이다.

성경만이종교의기원에관한믿을만한설명을해주고있다. 성경은우리

에게, 종교적인예배를받기에합당한유일한대상자이신하나님이계심을

말해주고있다. 더우기성경은, 인간이자기능력으로하나님을찾을수없었

기때문에, 하나님께서자연을통해서와특히그자신의거룩한말씀을통

해서자신을계시하였음을확실하게말해주고있다. 또한하나님께서는인간

에게예배와봉사를요구하고계시며, 어떠한예배와봉사를기뻐받으시는

가를하나님이스스로결정하신다고성경은설명해주고있다.

마지막으로, 성경은하나님께서인간을창조하시되자기형상을따라지으

셔서이계시를이해하고따를수있는능력을주셨으며, 또한하나님과교

제하고하나님을영화롭게하고싶은마음이나도록인간의마음속에자연

적인충동을심어주셨다고가르치고있다.

1\. 계시(啓示)에대한일반적고찰

하나님은불가해(不可解)한존재이시다. 하나님께서는감추어져있는심연

(深淵) 속에계시기때문에, 인간으로서는그를알도리가없다. 다만하나

님의영(靈)만이, 하나님의깊은곳을찾아낼수가있는것이다(고전

1:10). 인간이하나님을완전히아는것은불가능한일이다. 하나님에대한

완전한지식을가지기위하여는인간이하나님보다더위대해져야하기

때문이다. 욥의다음과같은질문은, 무한자(無限者)를이해하려는인간능력

에대한신랄한거부였다. "네가하나님의오묘를어찌능히측량하며전능

자를어찌능히완전히알겠느냐"(욥 11:7). 한편인간은자기의개인적욕

구에합당한한도내에서는, 하나님을알수있다. 그러나이지식마저도,

하나님께서자신을즐겨계시하시기때문에얻을수있는것이다. 성경에

의하면, 이사실은, 하나님께서음폐(陰蔽)하셨던자신의베일을벗으시고,

자신을드러내셨다는것을뜻한다. 다른말로하면, 하나님은어떤방법으로,

인간에게자신에관한지식을전달하여, 이것으로하나님을알게하고, 하나

님을예배하게하며, 하나님과교통하면서살수있는길을열어놓아주셨

다는것이다.

종교에대한고찰을한후에는그기원이되는계시에대하여고찰하지않

을수없게된다. 만일하나님이자신을계시하지않으셨다면종교는없었을

것이다. 또하나님이자신을스스로알리지않으셨다면, 인간은하나님에

대한어떠한지식도가질수없으며, 인간그대로버려두신다면하나님을

찾을길이없을것이다. 이계시는자연계에나타난하나님의계시와성경에

나타난하나님의계시로구별할수있다.

물론무신론자들과불가지론자들은계시를믿지않는다. 범신론자들은그

들의사상체계속에계시를허용하지는않지만가끔계시에대하여언급하기

는한다. 자연신론자들은자연계에나타난하나님의계시는인정하나, 성경에

나타난특별계시의필연성과실재성, 심지어는특별계시의가능성까지도부

인한다. 그러나우리는일반계시와특별계시를다믿는다.

2\. 일반계시

하나님의일반계시는시간상으로특별계시보다앞선다. 일반계시는인간에

게구술적전달형식으로오는것이아니라자연사건과자연세력과자연

법칙을통하여오는것이다. 성경은일반계시에대하여다음과같은구절

에서언급하고있다(시 19:1; 롬 1:19-20, 2:14-15).

⑴일반계시의불충분성

펠라기우스파와합리주의자들과자연신론자들은일반계시만으로현재인간

의요구에적합한것으로간주하는데반하여, 로마천주교와프로테스탄트는

일반계시만으로는충분하지못하다고본다.

이일반계시는하나님의아름다운창조세계에남아있는죄의암영(暗影)에

의해희미하게되고말았다. 창조주의솜씨가완전히지워진것이아니라흐

려지고희미해진것이다. 일반계시는하나님에관한충분한지식과영적인

일에대한충분한지식을전달하여주지못하므로인간이영원한미래를건

설할수있는확고한기초를제공하여주지못한다. 종교를순수하게하나

의자연적근거에만세우려는자들의현재의종교적혼란이바로일반계시

의불충분성을분명하게증명하여준다.

일반계시가일반적종교에도합당한기초를제공하여주지못하므로참종

교에대해서는더욱그러하다. 심지어이방민족들은어떤가상적특별계시

에호소한다. 결국일반계시로서는죄인들의영적인요구를완전히만족시킬

수없다.

그러므로일반계시는하나님의선과지혜와능력에관한다소의지식을전

달하여주지만, 그리스도가구원의유일한길이라는사실을알려주지못한

다.

①죄는일반계시와이계시에대한인간의감수성(感受性)을모두변화시켰

다.

②일반계시는하나님과영적사물에관한확실한지식을충분히전달하지

못한다.

③일반계시는대체로종교를위한충분한기초도주지못한다.

④일반계시는그리스도교의기초로서도전혀불충분하다.

⑵일반계시의가치

그러나위에언급한내용이일반계시가전혀무가치하다는것은아니다.

일반계시는아직도이교(異敎)의진정한확립요소를설명해주는데, 이계

시로말미암아이방인들은그들자신이하나님의후손임을깨닫고(행

17:28), 하나님을발견하게되었고(행 17:27), 자연속에서하나님의영원

하신능력과신성을보고(롬 1:19-20), 본성으로율법의일을행하게되었다

(롬 2:14). 또그들은죄와무지의암흑속에서생활하며하나님의진리를

곡해하지만, 말씀의조명(요 1:9)과성령의일반적작용(창 6:3)에는참여하

는것이다. 뿐만아니라, 하나님의일반계시는그의특별계시의배경을형성

해주므로, 특별계시는일반계시없이완전히이해될수없는것이다. 과학

과역사는성경기록에대해빛을던져주는일을계속하고있다.

3\. 특별계시

자연과역사속에나타난일반계시와함께, 우리는지금성경에서구체화

된특별계시를받아들이게된다. 성경은탁월한특별계시의책으로이계시

에서말씀과사실은서로손을잡고걸어가고있는것이다. 그리하여말씀

은사실을해석하고사실은말씀에게본질을제공하여준다.

1\. 특별계시의필요성

죄가세상에들어오므로, 하나님의일반계시는흐려지고부패해졌다. 그리

하여자연과인간구조에나타난하나님의솜씨는, 처음창조되었을때처럼

분명하게읽을수가없게되었다. 더우기인간은암흑과무지, 오류와불

신앙의권세에종속되고말았다. 그리고자기의맹목과왜곡속에서, 인간은

현재그최초계시의흔적까지도바로읽을수가없게되었다. 심지어인간

은하나님의진리를허위로바꾸어놓는데기뻐하고있다. 이리하여일반계

시는, 이이상더하나님과영적사물에관한믿을만한절대적인지식을인간

에게전달하지못하고, 또한인간에게옳바르게이해되지못하고있다. 그

리고그것은인간을하나님과의친교상태에까지회복시킴에아무소용이없

게되었다. 그리하여네가지목적을수행할특별한영적사역이필요하게되

었다. ①일반계시에서수집한진리들을정정하며해석할것, ②자연에나타

난하나님의솜씨를인간이다시한번읽을수있도록계명(啓明)할것,

③하나님의구속적사랑의계시를인간에게마련해줄것, ④죄의권세에서

인간을구속하고, 하나님과더불어생명의친교를갖도록하여인간의영적

상태를전적으로변화시킬것등이다.

2\. 특별계시의방법

하나님의특별계시의방법은대략세가지종류로구별된다.

⑴하나님의현현(顯現)

성경에의하면, 하나님은멀리계시는하나님일뿐만아니라, 또한가까이

계시는하나님이시기도하다. 상징적으로는하나님은구약시대에그룹

(Cherubim) 사이에임재하셨다(시 80:1, 99:1). 하나님의임재는불과연기

의구름속에서보여졌으며(창 15:17; 출 3:2, 19:9, 16 이하, 33:9; 시

78:14, 99:7), 폭풍우속에서보여졌고(욥 38:1, 40:6; 시 18:10-16), 또한

미풍속에서도보여졌다. 이것들은모두가그의임재의표상으로, 이가운데

서그는영광의얼마를계시하셨던것이다. 구약에서는 "주의사자"의현현

이특수한자리를차지하고있다. 이사자는분명히창조된사자가아니었

다. 한편이사자는하나님과구별되었으나(출 23:20-23; 사 63:8-9), 다른

한편, 그는하나님과동일시되기도하였다(창 16:13, 31:11, 13, 32:28). 일

반적인견해에의하면, 그는삼위중의제 2위라고한다(말 3:1 참조). 하나

님의현현은그리스도의성육신에서그최정점에달하였고, 그리스도안에

서신격의충만함이육체적으로임재하셨다(골 1:19, 2:9). 그리고그리스

도안에서교회는성령의전이된다(고전 3:16, 6:19; 엡 2:21). 새예루

살렘이하늘에서하나님으로부터내려오고, 하나님의성막이사람들사이에

쳐질때, 하나님과인간과의가장충만한동거의실현이있게될것이다.

⑵직접적전달

하나님은여러가지방법으로인간에게그의사상과의지를전달하셨다. 하

나님은가끔들을수있는음성으로계시의대상에게말씀하셨다(창 2:16,

3:8-19, 9:1, 8, 12, 32:26; 출 19:9; 신 5:4, 5; 삼상 3:4). 어떤때는, 하

나님은제비와그리고우림과둠밈과같은방법을쓰기도하셨다(삼상

10:20, 21; 대하 24:5-31; 느 11:1; 민 27:21; 신 33:8). 꿈은계시의통

상적인방법이었다(민 12:6; 신 13:1-6; 삼상 28:6; 욜 2:28). 또한이

스라엘백성이외의사람들에게계시하실때에도꿈이사용되었다. 계시의

친밀하고도보다숭고한형태는환상이었으며, 이것은선지자들의경우극히

통상적인것이다(사 6장, 21:6 이하; 겔 1-3장, 8-11장; 단 1:17, 2:19,

7-10장; 암 7-9장). 그러나대개의경우하나님께서는계시의영을통하여,

내적조명의방법을써서선지자들에게자신을계시하셨다. 신약성경에서그

리스도는지고자(至高者), 진리, 어떤의미에서는유일하신예언자로나타

나고계시다. 그는계시의조명의영이기도하신그의성령을모든믿는자

에게주신다(막 13:11; 눅 12:12; 요 14:17, 15:26, 16:13, 20:22; 행 6:10,

8:29). 하나님의소유가되는모든사람은, 그리스도안에서이거룩한분

의기름부음을받게되며, 따라서우리주님에대하여가르침을받게된다(요

일 2:20).

⑶이적(異蹟)

성경에의하면, 하나님은또한이적을통해서도자신을계시하신다. 이적

은하나님의특별권능의현현이며특별임재의상징인것이다. 그리고이적은

가끔영적진리를상징하기도한다. 앞으로올신국의현현으로서의이적은

위대한구속사업을돕게된다. 따라서이적은자주악인을벌하며, 하나님

의백성을돕고구원하는데사용된다. 이적은예언의말씀들을확증하고,

하나님께서수립하고계시는새질서를강조한다. 성경의이적도또한성육

신에서그절정에달하였으며, 이것은모든이적중에서최대의것이요가

장중심적인이적이다. 절대적인이적이신그리스도에게서만물은회복되며,

창조물들은그원시적미(美)에로환원되는것이다(행 3:21).

3\. 특별계시의특성

이하나님의특별계시는구원의계시인데, 죄인과세상에대한하나님의

구원의계획과이구원계획의실현방법을보여주는계시이다. 이특별계시

야말로인간의마음을조명하여그의뜻을선한데로이끌어주며, 거룩한

사랑으로채워주고, 그에게하늘나라의집을준비케하는계시인것이다.

특별계시는우리에게구속의메시지를전해줄뿐아니라죄인을성도로변

하게하며우리생활을변화시켜준다. 그리고이계시는분병히진보적이

다. 속죄의위대한진리가처음에는희미하게나타나고점진적으로분명해

지고마침내신약에와서이진리의충족함과아름다움이현저해진다.

4\. 성경

1\. 특별계시와성경

일반적으로하나님의특별계시가성경에서영원한형태를취하여후대를

위해서보존되었다고말할수있다. 하나님께서는그의계시가인간의모든

세대를향하여말씀하시는영원한말씀이되어야하기때문에, 이계시는마

땅히훼손과부패와허위에서보호함을받아야한다고작정하셨다. 하나님

은계시를잘못없는기록으로작성하시고, 섭리적인보호로그것을지키므

로서그일을성취하셨다.

⑴특별계시와성경이다른점

'특별계시'라는말이하나님의직접적자기전달을가리키는것이라고하

면, 그것은단순히성경에대하여별개의명칭으로생각될수는없는것이

다. 이것은성경이초자연적인방법으로전달되지아니하고, 경험에의해서

확인되고역사적연구에의해서수집된것들을많이내포하고있다는사실

에서명백해질뿐아니라, 또한예언자들과사도들이성경을기록하기오래

전에, 자주신적전달을받았다고하는사실에서도확실해지는것이다(렘

25:13, 30:1, 36:2; 요 20:30, 21:25). 이러한특수한의미에서특별계시란

말을사용하게될때, 성경은하나님의말씀이라고는말할수없고, 다만

하나님의말씀이성경가운데포함되어있다고말할수있을뿐이다. 그러나

명심해야할것은, 하나님의말씀을신적인것으로, 그기록을인간적인것

으로구별짓는것은올바른태도가아니라는점이다. 또한성경이하나님의

말씀이아니라, 다만하나님의말씀을내포하고있다고하는부당한진술도

적당한것이못된다. '하나님의말씀'과 '특별계시'란말은, 역시 '성경'과

동일하다는의미에서도사용되는것이다.

⑵특별계시와성경이동일한점

'특별계시'란말은그본래의역사적설정과함께성경에서발견되는구속

적진리와구속적사실전체에도적용될수있다. 그리고특별계시는성경

전체가성령으로말미암아무오하게영감되었다는사실에서, 그진리의신적

보증을얻게된다. 이런의미에서볼때, 창세기에서계시록에이르기까지

의전성경만이우리에게는하나님의특별계시인것이다. 만일이말이, 이

러한의미에서이해된다고하면, 그것은성경이하나님의말씀을포함할뿐

만아니라, 성경자체가하나님의말씀이라고주장함이타당하다. 성경은

계시의책이라는사실에서명백히그의의를가지게되는것이다. 그것은

단순히옛날에일어났던하나의이야기가아니라, 인간에게향하신하나님의

끊임없는말씀인것이다. 계시는성경속에서활동하며, 마치그것이처음

기록될때와마찬가지로오늘날도광명과생명과성결을가져오는것이다.

2\. 성경의영감(靈感)

성경은그신적영감에의해서만인간의모든세대를위해서하나님의말

씀이되며, 또한하나님의말씀으로계속될것이다. 성경의전체는하나님의

영감으로말미암아되어졌다. 이사실은성경으로하여금인류를위한신앙과

행위의무오(無誤)한법칙으로되게한다.

⑴영감에대한성경의증거

영감의교리는모든다른교리와마찬가지로성경에서나온다. 성경은그

자체가영감에대하여풍부히증명해준다. 또한철저하게영감의견해를

확증해주기도한다. 구약성경의저자들은주께서그들에게명한바를쓰도

록반복적으로명령을받았다(출 17:14, 34:27; 민 33:2; 사 8:1, 30:8;

렘 25:13, 30:2; 겔 24:1 이하; 단 12:4; 히 2:2). 예언자들은자신들이

신적사신(使信)을전한다고의식하였다. 그러므로그들은 '이와같이주께서

말씀하셨느니라', '주의말씀이나에게임하셨느니라', '이와같이주여호와

가나에게보이셨느니라' 등등의형식으로그자신을소개한것이다. 이러한

형식들은자주말씀하신말씀에서인증되었으나, 역시쓰여진말씀과관련하

여사용되기도하였다(렘 36:27, 32; 겔 26-27장, 31-32장, 39장). 이사야는

자기가쓴예언을 '여호와의책'이라고까지말하였다(사 34:16).

신약성경의저자들은자주구약의사신들을인용할때, 그것을하나님의

말씀, 혹은성령의말씀이라고하였다(마 15:4; 히 1:5 이하, 3:7, 4:3,

5:6, 7:21). 바울은자기의말을영이가르쳐준말씀으로말하고있으며

(고전 2:13), 또한그리스도께서자기안에서말씀하고계신다고주장하기도

하였다(고후 13:3). 바울이데살로니가사람들에게쓴편지는분명히하나

님의말씀이다(살전 2:13). 그는성령에관한표준적인구절에서다음과같

이말하고있다. '모든성경은하나님의감동으로된것으로교훈과책망과

바르게함과의로교육하기에유익하니'(딤후 3:16)⑵영감의성질

영감설에는특별히피해야할극단적인두가지그릇된견해곧, 기계적

영감설과동력적영감설이있다.

①기계적영감설(機械的靈感說; Mechanical Inspiration)이학설은하나님

께서성경의저자인인간으로하여금성경의글자하나하나를받아쓰게하

셨다는학설이다. 즉, 저자인인간을저술가의손에쥐여진펜처럼수동적

으로사용하셨다는것이다. 이학설에의하면, 저자들의마음이그들저서의

내용과형식에아무런영향을주지못했다고한다.

그러나성경적인입장에서보면, 이학설은그릇된설이다. 성경의인간

저자들은실제저자로서, 경우에따라서는그들이받은명령에근거가되는

자료들을수집하기도하고(왕상 11:41, 14:29; 대상 29:29; 눅 1:1-4), 시편

여러곳을보면그들자신의경험을기록하기도했고, 그들의저서를자신

의독특한문체로표현하기도했다. 이사야의문체는예레미야의문체와다

르며, 요한의문체는바울의문체와같지않다.

②동력적영감설(動力的靈感說; Dynamical Inspiration)이학설에의하면,

하나님께서영감과정에있어서저자들을감동시키셨지만, 그들의저서를기

록하는데는직접적인관련이없다는것이다. 저자들의심적, 영적생활이감

동을받아최절정에달하므로사물을보다분명히관찰하고그들의바른영

적가치에대한보다심오한판단을하게되었다는것이다. 이러한영감은성

경의저서들이기록될시기에만국한된것이아니라, 이는저자들의영구한

특성이므로그들저서에간접적으로영향을미친다는것이다. 이저자들에

게주신영감은일반모든신자들에게주는영적조명과는정도의차이만있

을뿐이다. 이학설은영감에대한성경적인견해가못된다.

③유기적영감설(有機的靈感說; Organic Inspiration)영감에대한성경적

견해는성령께서성경의저자들을유기적인방법으로감동시켜, 그들의내적

인간성, 곧저자들의성격과기질, 은사와재능, 교육과교양, 용어와문체

를그대로사용하여조화를이루게하셨다는것이다. 성령께서는저자들의

마음을조명하셨고, 기억을새롭게하여기록하도록고취시키셨고, 기록함에

있어죄의영향을받지않도록주장하셨으며, 그의사상을표현함에있어심

지어용어선택까지도지도하셨던것이다. 성령께서는한순간이라도저자들

의능력을자유롭게내버려두지않으셨다. 그들은자신의연구조사의결과

를쓸수있었고, 그들자신의경험도기록할수있었으며, 자신의문체나

용어의특징을나타낼수도있었던것이다.

⑶영감의범위

영감의성질뿐만아니라, 그범위에관해서도역시여러가지학설들이있

다.

①부분적영감(部分的靈感; Partial Inspiration)

합리주의의영향을받아, 어떤학자들은성경전체의영감을부인하거나

부분만영감되었다고주장한다. 어떤학자는구약의영감설은부인하면서도

신약의영감성은인정한다. 또어떤학자는성경의도덕적교훈이나종교적

교훈은영감되었지만, 역사적부분은많은연대적, 고고학적, 과학적오류

가있다고주장한다. 또다른학자는산상보훈만이영감되었다고주장하기도

한다. 이러한견해를택하는학자들은이미그들의성경을상실하고말았다.

왜냐하면이런견해의상당한차이는성경의어느부분이영감되고어느부

분이영감되지않았는가를아무도확실히결정할수없기때문이다.

②사상영감(思想靈感)

또성경의사상만은영감되었지만용어의선택은저자의인간적지혜에완

전히의존한다는학설도있다. 사상은신적으로영감되었으나, 언어는단순

히인간저자의선택에의한것이라고한다. 그러나이주장은사상이용어

와분리될수없으며, 실상용어없는정확한사상이란불가능하다는의문을

남기게된다.

③완전영감(完全靈感; Plenary Inspiration)

성경자체의증명을따르면, 성경의모든부분이영감되었다고한다. 예수

님과사도들은어떤난제를해결하기위하여 "성경"(Scripture) 또는 "성경

들"(the Scriptures)이라하면서구약성경을자주인용했다. 그와같은호소

는곧하나님에대한호소와같은것이었다. 그런데그들이인용한구약의

책들중에어떤책은역사서라는것을명심해야한다. 히브리서는하나님의

말씀, 혹은성령의말씀인구약의구절을계속인용한다. 베드로는바울의

서간을구약의문서들과동일한위치에두었고(벧후 3:16), 바울은모든성

경은영감된것이라고말하였다(딤후 3:16).

우리는보다깊은단계에들어가성경의영감이사용된낱말에까지확장된

다고말할수있다. 성경이축자적(逐字的; verbally)으로영감되었다고해

서기계적으로영감되었다는말은아니다. 축자적영감교리는완전히성경

에근거한교리이다. 주님께서모세와여호수아에게기록할것을실제로일

러주셨다는사실을우리는여러곳에서찾아볼수있다(레 3-4장, 6:1, 24,

7:22, 28; 수 1:1, 4:1, 6:2). 선지자들은, 여호와께서그의말씀을자기들

의입술에두시고(렘 1:9), 그의말씀을백성에게전하도록지도하신다고

한다(겔 3:4, 10, 11). 사도바울은여호와의말씀을성령이가르치신말씀

이라고표현했고(고전 2:13), 바울과예수님은한개의낱말을가지고이론

을펴셨음을본다(마 22:43-45; 요 10:35; 갈 3:16).

⑷성경의완전성

①성경의신적권위

로마천주교와개혁자들은다같이성경의신적권위를인정하였으나, 그들

이각각생각하고있는내용은전혀다르다. 로마천주교에의하면, 성경은

그자체로서는권위를갖지못하나, 그존재와권위는교회에의해서주어지

는것이라고주장하였다. 그러나로마천주교의이러한입장을반대하여, 종

교개혁자들은, 성경은성령의영감으로말미암아고유의권위를가진다는

사실을주장하였다. 성경은그자체의권위때문에받아져야하는것이다.

그것은영감된하나님의말씀이며, 그러기때문에권위로써인간에게말씀

하는것이다. 성경의지상적(至上的) 권위에관한이와같은견해는, 합리주

의의찬바람이전유럽을휩쓸고, 이성이진리의판결자로군림하기까지는,

종교개혁의모든교회에의해서일반적으로받아들여졌다. 그러한영향을받

아오늘날많은사람들은성경을일반서적과동일한수준에놓았으며, 따라

서성경의신적권위를부정하고있다. 그러나이권위를강조하는것은가

장중대한일이다. 성경은무엇보다도먼저역사적권위를지니고있다. 다

시말하면, 그것은참되고절대적으로믿을수있는기록이기때문에, 성경

이내포하고있는것은하나도남김없이그대로믿고받아들일수있는것이

다. 그러나여기에더추가하여말한다면, 그것은역시생활과행위의법칙

으로서의규범적권위를지니고있기때문에, 인간에대하여는절대적인순종

을요구한다.

②성경의필요성

로마천주교는성경의중요성과유용성은인정하면서도, 성경의절대적필

요성은인정하려하지않는다. 그들에의하면교회가성경을필요로한다기

보다는오히려성경이교회를필요로한다고말하는것이더타당하다는것

이다. 몬타나스파와재침례파, 그리고제네바의방임파와같은신비적종파

의사람들도역시성경의필요성을부정하고, 신자의마음속에서말하는

성령의말씀인 "내적조명"의중요성을더말하였다. 개혁자들은이점에

대하여도그들과논쟁하였다. 그들은하나님께서기록된말씀의용도를폐지

하실수도있다는것을부정하지는않았으나, 그러나그말씀으로하여금

교회의씨(종자)가되게하는것이, 하나님의선하신기쁨이었기때문에, 그

말씀이필요하다는입장을옹호하였다. 이러한점에서성경은시간의종말까

지존재하게되며또한반드시남게되는것이다.

③성경의명료성

로마천주교에의하면, 성경은흐려지고손상되어서신앙과행위문제까지

도해석해줄필요가있게되었다고보았다. 이러한이유로, 무오의해석이

필요하게되는데, 그것은교회만이할수있다. 로마천주교의이같은견해

를반대하여, 종교개혁자들은성경의명료성혹은명시성을강조하였다. 이

렇게강조한것때문에, 그들은인간정신으로서는도저히측량할수없는

신비가성경속에내포되어있다는사실을부정하지않았다. 그렇다고해서,

성경주석가의노고를전적으로무시해야한다고주장하지도않았다. 뿐만

아니라그들은구원의도리가누구에게나자기의영적상태와는아무상관도

없이, 성경을용이하게이해할수있을정도로성경안에명백히계시되었다

고주장하려하지도않았다. 구원에필요한지식은성경의모든페이지에,

동등하게명백하지는않지만, 진실하게구원을찾는사람에게는누구나가

다자기를위하여이지식을섭취할수있는단순하고도이해하기쉬운형

식으로, 성경을통하여인간에게전달되었기때문에, 이것은교회나사제에

의존할필요가없다고그들은주장하였다. 성경의명료성은다음과같은구

절에그근거를두고있다. 시 19:7, 8, 119:105, 130. 영적인사람은그것

을판단하고이해할수있다고하였다(고전 2:15, 10:15; 요일 2:20).

④성경의충족성

로마천주교와재침례파는성경을하나님의충분한계시로인정하지않는

다. 후자는저급한성경관을갖고, 내적조명의절대적필요성과또는각종의

특별계시의절대적필요성을주장하였다. 한편전자는구전(口傳)을, 기록된

말씀의필요한보조물로생각하였다. 그들에의하면이구전은사도들이전

한진리를구체화한것이지만, 기록하도록위탁된것은아니었다. 그리고

그것은대대로아무장애없이로마천주교내에서전달되었다. 이것들은오

늘날주로각종회의의신조, 교부들의저작, 교회의선언문, 그리고기도서

의식사와관례문등에포함되어있다.

이와같은로마천주교의입장을반대하여종교개혁자들은성경의완전성

혹은충족성을주장하였다. 이것은예언자들, 그리스도, 그리고사도들이말

하고쓴것은무엇이든지다성경안에담겨져있다는것을의미하는것이

아니고, 다만기록된말씀이개인과교회의영적, 도덕적욕구를위해서충

족하다는것을의미하는것이다. 이것은기록되지아니한하나님의말씀이

성경과동등하게혹은그이상으로우월한권위를갖고존재할수있다는

것을거부함을뜻한다.

5\. 하나님의본질

1\. 하나님에관한지식

하나님지식의가능성은몇가지다른근거에서부정되어왔다. 그러나

어떤경우, 이같은부정은인간이하나님을이해할수없다는말과같은말

이다. 물론이것은분명한사실이다. 절대적으로완전한지식을갖고하나

님을알며신적존재의무한한심연을측량하는것은인간으로서는불가능

한일이다. 그러나반면에인간이부분적으로만하나님을알수있음에도

불구하고, 그지식은참되고진실한지식인것이다. 인간이가지는하나님

지식은일반적으로둘로나뉘어진다.

⑴선천적지식(Innate Knowledge)

이는본유적(本有的) 혹은생득적(生得的) 지식이라고도하는데, 인간이

본유적으로하나님지식을가진다는말은, 단순히그가하나님을알수있는

능력을생득적으로소유하였다는것을뜻하지않는다. 그것은그이상의무

엇을보여주고있는것이다. 동시에날때어떤하나님지식을세상에가지

고왔다는것도뜻하지않는다. 본유적인하나님지식이란, 인간이정상적

인상태하에서하나님계시에접촉하자, 곧자발적으로성장한다는의미에

서생득적인것임을뜻한다. 그것은인간이성숙하였을때필연적으로발전

하는지식이요, 자기가임의로선택하여얻은지식이아니다. 나면서부터

이같은지식은오히려일반적성질의것이다.

⑵후천적지식(Acquired Knowledge)

한편후천적지식은하나님의일반계시와특별계시에서나온다. 그것은정

신속에서자발적으로일어나는것이아니고, 지식에대한의식적이며끊임

없는추구의결과로생겨지는것이다. 그것은감각과반성, 논구(論究)와토

의등지루한과정을통해서만얻어질수있는것이다. 그러므로그것은

인간의지의자원적인탐구와끊임없는노력을필요로하는것이다. 그것은

인간이하나님을알수있는능력을갖고태어났다는이유때문에만가능하

지만, 그러나그것은인간으로하여금, 본유적인하나님지식의한계를훨씬

더넘게한다.

우리의하나님지식이, 하나님께서피조물에대하여가지시는관계에만한

정되어있고, 하나님의본유적인존재에까지는확대되지않는다고흔히들말

하고있으나, 그러나이것은거의타당한말이못된다. 하나님의성질과인

간의성질의얼마를알지못하고는이러한관계를아는것조차도있을수

없는것이다. 물론제한된것이기는하지만인간은하나님의자기계시로말

미암아, 하나님의존재에관한참지식을소유할수있는것이다.

2\. 특별계시에나타난하나님에관한지식

엄밀한의미에서하나님을정의하는것은불가능한일이지만, 하나님의존

재에관하여일반적으로서술하는것은있을수있는일이다. 하나님에대

한정의가수없이많이내리어졌지만, 그러나하나님을 '무한한완전성을

지니신영'이시라고말하는것이가장적절할것이다. 이러한서술방법은다

음과같은요소들을내포하고있다.

⑴하나님은순결혹은순수한영이시다

성경은하나님의존재를정의하려고하지않는다. 그러나우리는사마리아

여인에대한그리스도의말씀곧, "하나님은영이시니"(요 4:24)라고하신

말씀에서, 정의에가까운표현을보게된다. 이것은그가본질적으로영이시

라는것, 그러므로영의완전한관념에속하는모든특질들이필연적으로하

나님안에서발견된다는것을뜻한다. 다시말하면, 하나님은자의식적(自

意識的)이며, 자기결정적(自己決定的)인존재라는것을의미한다. 하나님께

서순결한영이시라는사실은, 그가일종의영기적(靈氣的)이며순화(純化)

한육체를소유하였다고주장한초기노스틱파(Gnosticism)와중세신비주의

의관념을필연적으로배척한다. 그것은또한하나님께서가견적(可見的)이

며, 따라서육체적감각으로도식별될수있다는관념을거절한다.

⑵하나님은인격적이시다

하나님께서영이시라는사실은또한그가인격적인존재임을뜻한다. 왜냐

하면영은지적이며도덕적인존재이기때문이다. 그리고우리가하나님을

인격적인존재라고말할때에는, 반드시하나님이자기결정을할수있는

이성적존재임을뜻하기때문이기도하다. 하나님의인격성은분명히이세

계에서볼수있는대로지적이며목적있는행위의발자국에서, 또는인간의

이성적이며도덕적이며종교적인성질에서밝히나타나고있는데, 이모든

것은인격적하나님에의해서만산출될수있는것이다.

⑶하나님은무한히완전하시다

하나님은무한한완전성때문에그의모든피조물과구별되신다. 그는어

떠한제한이나불완전한것이없이그의존재와덕을소유하신다. 그는무한

히완전한하나님으로서, 한계나제한이없을뿐아니라, 숭고함과형언키

어려운위엄속에서그의모든피조물을초월하시는것이다. 이무한성은

모든신적완전성들을특징짓는것이며, 피조물의속성들이아무리출중하다

하더라고그신적완전성들은모든피조물의속성과는구별되는것이다.

⑷하나님과그의완전성은단일하시다

단일성은하나님의근본적특성중의하나이다. 이것은하나님이한영으

로서여러다른부분들로구성되어있지않을뿐아니라, 그의본질과특성

들은단일하다는것을의미한다. 하나님은그의속성이타계(他界)에서부터

첨가됨으로존재하는것이아니고스스로존재하는것이다. 하나님의본질의

전체는속성의각자속에내포되어있다. 하나님의완전성이란, 일반적으로

그가인간에게자신을계시하신대로하나님자신임을뜻한다. 하나님의완

전성들은그의신적본질을더욱상세하게서술하는데이바지한다. 그러므로

성경은하나님을진리요, 생명이요, 빛이요, 사랑이라고말하고있다.

6\. 하나님의속성

하나님께서는자기자신을그의명칭가운데계시하실뿐아니라, 그의속

성즉, 신적존재의완전성가운데서자기자신을계시하신다. 이하나님의

속성은비공유적(절대적) 속성과공유적(보편적) 속성으로구별되는데, 비

공유적속성은피조물에게서는그흔적도찾아볼수없으나, 공유적속성은

피조물에게서도찾아볼수있는속성이다.

1\. 절대적속성(非共有的屬性)

절대적속성(비공유적속성)은하나님과피조물이절대적으로구별됨을

강조하는데다음과같은속성들이있다.

⑴하나님의독립성(獨立性) 혹은자존성(自存性)

이속성은하나님께서자기자신안에서자신의존재의기반을가지시며,

인간과는달리자기자신외에어떤것에도의존하시지않으신다는것을의

미하는것이다. 하나님은그의존재하심에있어서독립적이시며그의모든

덕과행위에있어서독립적이시므로모든피조물로하여금자신을의존하도

록하신다. 이런개념은여호와라는명칭가운데서구체적으로나타났는데,

다음성구에명백히표현되어있다(시 33:11, 115:3; 사 40:18; 단 4:35; 요

5:26; 롬 11:33-36; 행 17:25; 계 4:11).

⑵하나님의불변성(不變性)

성경은하나님께서불변하신분이심을가르쳐준다. 하나님은그의신적

존재와자신의완전성에있어서영원히동일하시며, 자신의목적과약속에

있어서도언제나동일하신분이시다(민 23:19; 시 33:11, 102:27; 말 3:6;

히 6:17; 약 1:17). 그렇다고해서하나님이활동하시지않으시는분이심을

뜻하는것은아니다. 성경은말하기를하나님은왕래하시며, 자신을숨기기

도하시며, 나타내기도하시는분이시라한다. 하나님은후회하시기도한다

고하지만, 이말은단지하나님에대해인간적화법(話法)으로표현한것

뿐이므로(출 32:4; 욘 3:10), 실제로는인간편에서의변화를지적하는것이

다.

⑶하나님의무한성(無限性)

이속성은하나님이제한을받지않으시는분이심을의미한다. 우리는하

나님의무한성에대해몇가지면을말할수있다.

①절대적완전성

하나님의존재와관련시켜하나님의무한성을생각할때, 절대적완전성이

라부른다. 하나님은그의지식과지혜에있어서나, 그의선과사랑에있어서

나, 그의의와거룩하심에있어서제한을받지않으신다(욥 11:7-10; 시

145:3).

②영원성

하나님의무한성을시간과관련시켜말할때, 하나님의영원성이라부른

다. 영원이란성경에서항상끝없는기간으로표현되지만(시 90:2, 102:12),

실제로는하나님께서는시간을초월하시므로시간의제한을받지않으신다

는것을의미하는것이다. 하나님에게는과거나미래는없고, 영원한현재만

있을뿐이다.

③무변성(無邊性)

하나님의무한성을공간과관련시켜말할때, 하나님의무변성(편재성=

遍在性)이라부른다. 하나님께서는어느곳에든지존재하시며, 모든공간을

채우시면서, 모든피조물가운데거하지만, 결코공간에의해제한을받지

않으신다(왕상 8:27; 시 139:7-10; 사 66:1; 렘 23:23-24; 행 17:27-28).

⑷하나님의단순성(단일성)

하나님의단순성이란하나님께서는영과육으로형성된것처럼여러부분

의성질로이루어지신분이아니시므로, 나누이지않으시는분임을의미한

다. 그렇다고삼위란하나님의본체가여러부분의본질로구성되어진것이

라는말이아니다. 하나님의완전한존재는각위(位)에종속된다. 그러므

로하나님과그의속성이하나이요, 또하나님은생명이시며, 빛이시며, 사

랑이시며, 의로우시며, 진리라고할수있다.

2\. 보편적속성(共有的屬性)

하나님의보편적속성(공유적속성)은인간에게서도유사한것을찾아볼

수있는속성이다. 그러나명심해야할것은인간에게있는속성은다만유

한하며, 하나님의무한하고완전한속성에비할때불완전한속성이라는것이

다.

⑴하나님의지식(知識)

하나님의지식이란, 하나님의독특한방법으로그자신을아시며, 가능성

있는일과실재하고있는일을다아시는그의완전성이라고정의할수있

다. 하나님께서는자기자신안에이러한지식을소유하고계시므로외부로

부터이러한지식을얻어들이지않으신다. 이하나님의지식은완전하며그

의지성안에항상현존한다. 또이지식은총포괄적이므로전지(全知)라고

칭한다. 하나님은과거, 현재, 미래의모든것을아시며, 실제존재하는것

뿐만아니라가능적인모든것까지도아신다(왕상 8:29; 시 139:1-16; 사

46:10; 겔 11:5; 행 15:18; 요 21:17; 히 4:13).

⑵하나님의지혜(智慧)

하나님의지혜는그의지식의독특한한국면이다. 하나님의지혜는최고

의가치있는목적을설정하시고, 그목적의실현을위해최선의방법을택

하시므로자신의지식을나타내시는그의덕행이다. 하나님께서모든것을

다이용하시는궁극적인목적은자신의영광을위함이다(롬 11:33; 고전

2:7; 엡 1:6,12,14; 골 1:16).

⑶하나님의선(善)

하나님은그자신이선이시다. 즉, 완전히거룩한선이시다. 그러나여기

서생각하려는것은선이아니다. 여기서생각하려는것은행동으로나타내신

하나님의선곧타자에대한선행에서나타나는신적인선을언급하려는것

이다. 하나님의선이란자신으로하여금모든피조물을친절하고관대하게

취급하도록자극시키시는신적완전성을말한다(시 36:6, 145:8,9,16; 마

5:45; 행 14:17).

⑷하나님의사랑(愛)

이속성은하나님의가장중심적인속성이라고자주불리우는데, 과연하

나님의다른완전성보다더중심적인속성으로간주해야할는지는의문이다.

하나님께서는이사랑의속성에의해자신의완전성과자기형상의반영체

인인간을보고즐거워하신다. 이속성은몇가지관점에서고찰된다.

①하나님의은혜(grace) : 죄를용서하시므로나타내시는하나님의과분한

사랑을하나님의은혜라고부른다. 그것은아무가치없는죄인들에게주어

진모든영적축복의원천인것이다(엡 1:6,7, 2:7-9; 딛 2:11).

②하나님의자비(mercy) 혹은긍휼(tender compassion) : 죄의결과를짊

어진자들의비참을제거하려는사랑을하나님의자비또는긍휼이라고말할

수있다. 이것은예수그리스도의공로에의해서, 하나님의가장엄격하신

공의와조화하여서만시행된다(눅 1:54,72,78; 롬 15:9, 9:16,17; 엡 2:4).

③하나님의오래참으심(long suffering) : 하나님의교훈과경고에무관

심한죄인들을용서해주시는하나님의사랑을하나님의오래참으심또는

관용이라고칭한다. 이것은훈계와경고를반복하며특히마땅히받아야할

심판을연기하여주심에도불구하고, 계속범죄하고있는죄인을돌보시는

사랑이다(롬 2:4, 9:22; 벧전 3:20; 벧후 3:15).

⑸하나님의거룩하심(聖)

하나님의거룩하심이란, 무엇보다도먼저그가절대적으로모든피조물과

구별되며, 따라서무한한위엄으로그들을초월하시는신적완전성이라

하겠다(출 15:11; 사 57:15). 그러나우리는여기서특히도덕적인악, 곧

죄와분리되어있는하나님의윤리적인聖을염두에두고있는것이다. 이

聖에관한근본적인관념은분리의관념이지만, 역시그것은적극적인무엇,

곧하나님의도덕적초월성, 혹은윤리적완전성을뜻하기도한다. 이거룩

함앞에서인간은죄의식의중압감을받는것이다(욥 34:10; 사 6:5; 합

1:13). 이하나님의聖은, 하나님께서자신의도덕적탁월성을영원히의

지, 보존하시고, 죄를미워하시며, 또한인간에게서순결을요구하시는하나

님의완전성이라정의할수있다.

⑹하나님의의(義)

하나님의의란하나님이자신의거룩성에위배되는모든것으로부터자신

을거룩한존재로보존하시는신적완성이라고정의할수있다. 하나님께서

는그의의에의해세상을도덕적으로통치해가시며적당한법을인간에게

부과시키므로순종하는자를보상하시며, 불순종하는자를벌하신다(시

99:4; 사 33:22; 롬 1:32).

①상주시는공의(公義) : 보상을줌으로나타내시는하나님의공의를말한

다.

②벌주시는공의(公義) : 벌을내리심으로나타내시는하나님의공의를말

한다.

상주시는공의는실제로하나님의사랑의표현이며, 벌주시는공의는하

나님의진노를표현함이다.

⑺하나님의진실성(眞實性)

하나님의진실성이란하나님이그의내적존재하심에있어서참되시며, 그

의계시에있어서참되시며, 그의백성과의관계에있어서항상참되심을

나타내시는신적완전성이라할수있다. 하나님은우상들과는다른참신이시

며, 존재하는사물의실상그대로를아시며, 그의약속을시행하심에있어서

신실하시다. 이속성을약속이행면에서볼때이를하나님의신실성이라

고할수있다(민 23:19; 고전 1:9; 딤후 2:13; 히 10:23).

⑻하나님의주권(主權)

하나님의주권은두가지견지(주권적의지와주권적능력)에서고찰되어질

수있다.

①주권적의지 : 하나님의의지는만물의궁극적원인으로나타난다(엡

1:11; 계 4:11). 신명기 29:29에보면하나님의의지는감추어진의지와계

시된의지, 둘로구별되어있다. 감추어진의지란하나님속에감춰진하나

님의섭리의의지이며, 결과에의해서만알려질수있는의지인데반하여,

계시된의지란율법과복음에서보여주신하나님의교훈적의지이다. 피조물

들에관계된하나님의의지는절대적으로자율적이시다(욥 11:10, 33:13; 시

115:3; 잠 21:1; 마 20:15; 롬 9:15-18; 계 4:11). 인간의죄된행위까지도

하나님의주권적의지작용에달려있다(창 50:20; 행 2:23).

②전능(주권적능력) : 전능(주권적능력)이란하나님의의지를집행하시

는능력을말한다. 하나님께서전능하시다함은하나님께서무엇이든지모든

것을하실수있다는것을의미하는것은아니다. 성경은하나님이하실

수없는것들이있다고가르쳐준다. 즉, 하나님은거짓말을하실수없으

시며, 죄를지으실수없으시며, 자신을부인하실수도없으시다(민 23;19;

삼상 15:29; 딤후 2:13; 히 6:18; 약 1:13,17). 그러므로이것은하나님께서

성취하시로결정하셨던것이면무엇이든지그의뜻을따라수행하실수있

다는것을의미하는것이며, 그가원하시면그이상으로행하실수있다는

것을의미하는것이다(창 18:14; 렘 32:27; 슥 8:6; 마 3:9, 26:53).

7\. 삼위일체

1\. 삼위일체(三位一體)의교리개관

성경은한하나님이삼위(三人格)로되어있다는것을우리에게가르쳐주

고있다. 이것은분명히특별계시의교리로서자연에는계시되지않은교리

이며, 인간이성으로는발견할수없는교리인것이다.

⑴이교리의진술

성경은가르치기를하나님은본질상한분이시나이한분안에성부, 성

자, 성령이라불리우는삼위가존재한다고말한다. 이삼위는보편적의미로

서의세분이아니다. 즉, 그들은세개체가아니라오히려신적본질이그

안에존재하는세가지양상이요형태인것이다. 동시에이들은서로인격적

관계를확립할수있는성질을각각가지고있다. 성부는성자에게말씀하실

수있으며, 반대로성자는성부에게말씀하실수있으며, 성부와성자는성

령을파송할수있는것이다. 삼위일체교리의오묘한신비는삼위중각

위가신적본질의완전성을소유하고있으며, 삼위의테두리를벗어나밖에

서존재할수없다는것이다. 그런데존재의순서에있어서나그들의사역에

반영된순서에서볼때삼위중성부가제 1위요, 성자가제 2위요, 성령이

제 3위라고말할수는있지만, 이 3위는본질상그어느한위가다른위

에종속되는일이없다. 그리고이삼위는어떤인격적특성에의해서구별

된다. 곧성부는성자를발생(generate)하고, 성자는성부에의해서발생

되며, 성령은성부와성자에게서발출(proceed)된다. 이교리는신앙의위대

한신비들중의하나로, 인간의이해를훨씬초월하고있는것이다.

⑵삼위일체교리의성경적증명

①구약의증거

구약에는하나님에게한위이상이존재함을지적해주는구절들이있다.

하나님은자신을복수로나타내시기도했고(창 1:26, 11:7), 여호와의천사는

한신적위로나타났으며(창 16:7-13, 18:1-21, 19:1-22), 여호와의영도

또다른하나의위로표현되었다(사 48:16, 63:10). 이외에도메시야에대해

말하고있으며다른두인격에대하여도언급하고있는구절들이있다(사

48:16, 61:1, 63:9-10).

②신약의증거

계시의진전으로말미암아신약은더욱명백한증거들을갖는다. 가장유

력한증거는구속의사실에잘나타나있다. 성부는성자를세상에보내시고,

성자는성령을보내신다. 더욱이에대한명백한증거가몇개있다. 즉, 예

수님의명령(마 28:19)과사도의축복(고후 13:13)과그외눅 3:21-22,

1:35; 고전 12:4-6; 벧전 1:2에잘나타나있다.

③삼위일체교리에대한그릇된견해

초대교회사벨리우스파(Sabellian)는, 삼위를단순히신적행위, 혹은신

적현현의많은형태로보고, 하나님은창조와율법수여에서는성부로, 성

육신에서는성자로, 중생과성화에서는성령으로각각자신을나타내보이

셨다고하였다. 이렇게해서삼위는한위로축소되어버렸다. 이교리는종

교개혁시대에는소시니안학파들에의해부인되었고, 오늘날에는유니테리안

파와현대주의자들에의해논박을받는데, 그들은삼위일체를성부하나님

과인간예수와하나님의영이라고칭하는신적영향력이라는그릇된주장

을한다.

2\. 삼위의개별적고찰

⑴성부(聖父) 하나님

하나님에게적용된이 "성부=아버지"라는이름은성경에서항상동일한의

미로사용되지않았다. "아버지"라는말은만물의창조자(고전 8:6; 히

12:9; 약 1:17)요, 이스라엘의아버지(신 32:6; 사 63:16)요, 성도들의아

버지(마 5:45, 6:6,9,14; 롬 8:15) 되시는삼위하나님께적용되는말이다.

더깊은의미로보면성부란말은제 2위와의관계를표현하기위해삼위

일체의제 1위에적용되는용어이다(요 1:14,18, 8:54, 14:12,13). 이것

은본래부터아버지격이므로지상의모든아버지는이것의희미한반영에

불과한것이다. 성부의독특한특성은그가영원으로부터성자를낳으신다는

것이다. 특별히그의사역은구속사업을계획하시며, 창조하시며, 섭리하시

며, 삼위일체를구속의계획속에서나타내는일이다.

⑵성자(聖子)

삼위중제 2위는성자또는하나님의아들이라고불리운다. 그러나성자

가이러한명칭을가지게된것은그가성부의독생자(요 1:14,18, 3:16,18;

갈 4:4)일뿐아니라하나님의선택된메시야가되기때문이며(마 8:29,

26:63; 요 1:49, 11:27), 성령의작용으로말미암은그의특별한탄생에의

한것이다(눅 1:32,35). 삼위중제 2위인성자의특별한특성은그가영원

전부터성부에게서출생했다는것이다(시 2:7; 행 13:33; 히 1:5). 영원한

출생에의해서성부는신적존재에있어성자의인격적존재의원인이되신

다. 특별히성자의사역은중재의사명이므로, 그는창조의사역을중재하

셨고(요 1:3,10; 히 1:2,3), 또구속의사역도중재하신다(엡 1:3-14).

⑶성령(聖靈)

소시니안파와유니테리안파와현대주의자들은성령을단순한하나님의능

력이나영향력이라고말하지만, 성경은분명히하나의인격이라고우리에

게가르쳐주고있다(요 14:16,17,26, 15:26, 16:7-15; 롬 8:26). 성령은지

식(요 14:26)과감정(사 63:10; 엡 4:30)과의지(행 16:7; 고전 12:11)를가

지신다. 성경은말하기를성령이말하시며, 탐구하시며, 증거하시며, 명령하

시며, 계시하시며, 노력하시며, 중재하시는분으로표현한다. 또그는분

명히자신의능력과는구별되신다(눅 1:35, 4:14; 행 10:38; 고전 2:4).

성령의특별한특성은그가성부와성자로부터발생된다는것이다(요

15:26, 16:7; 롬 8:9; 갈 4:6). 성령의사명은창조와구속을완성하는것이

라할수있다(창 1:3; 욥 26:13; 눅 1:35; 요 3:34; 고전 12:4-11; 엡

2:22).

8\. 하나님의작정(作定)

1\. 하나님의작정의일반적의미

하나님의작정이란하나님께서장차발생할모든일들을미리정하시는그

의영원하신계획혹은영원하신목적이라정의할수있다. 이하나님의작

정은여러가지특성을내포하고있기때문에실질상은단일한작정이지만

우리는가끔하나님의작정을복수형으로말하곤한다. 하나님의작정은창

조와구속에있어서하나님의모든사역을포함하며, 인간의죄된행위를제

외한모든행위를내포한다. 그러나하나님의작정은죄가세상에들어옴을

명백히드러내주지만하나님을우리인간의범죄행위의책임자로만들지는

않는다. 그러므로죄와관련된하나님의작정은허용적인작정이라말할

수있다.

⑴하나님의작정의특성

하나님의작정은인간이항상이해할수없으므로하나님의지혜에근거한

것이다(엡 3:9-11). 하나님의작정은영원전에형성된것이므로영원적이시

다(엡 3:11). 하나님의작정은효과적이므로작정안에있는모든것은분명

히발생한다(사 46:10). 하나님의작정은불변적이다. 왜냐하면하나님은

신실하시고참되신분이시기때문이다(욥 23:13,14; 사 46;10; 눅 22:22).

하나님의작정은무조건적이다. 즉, 하나님의계획의성취는인간의어떤

행위에근거하지않으시고오히려인간의행위를명백히하신다. 하나님의

작정은총포괄적이다. 하나님의작정안에인간의선악간의행위(엡 2:10;

행 2:23)와일어날수있는모든사건(창 50:20)과인간생명의기간(욥

14:5; 시 39:4)과거할장소(행 17:26)까지포함된다. 하나님의작정이세

상에들어온죄와관련지을때는허용적이다.

⑵작정교리에대한반대설

많은사람들이작정교리를믿지못하는데, 특별히다음의 3가지반대설을

생각코저한다.

①인간의도덕적자유와모순된다

그러나성경은하나님이인간의자유로운행위를작정하셨을뿐만아니라,

그래서인간은자유로우므로자기행위에책임을져야한다고명백히가르쳐

준다(창 50:19,20; 행 2:23, 4:27-29). 우리는이양면을함께조화시킬수

는없지만그렇다고해서그것이본래부터모순되었다고성경이증명해주지

않는다.

②인간으로하여금구원받으려는노력을게을리하게한다만일하나님이인

간들의구원여부를결정하셨다면, 인간들은인간의노력과완전무관한것이

라고느낄수있다고주장하지만, 이는그릇된견해이다. 왜냐하면인간은

하나님이자기에관해어떻게작정하셨는지를알지못하기때문이다. 더욱이

하나님은인간의최종적운명을결정하셨을뿐만아니라, 그실현되어가는

방법까지작정하신것이다. 목적이란, 지정된방법의결과로서만작정되어짐

을생각할때, 하나님의작정은인간을낙망케하지않고오히려더욱격려

시켜준다.

③하나님을죄의조작자로만든다

그러나작정은다만하나님을죄의장본인들인도덕적존재자들의창조자

로만들뿐이라고말할수있다. 죄가작정가운데들어있는것만은사실이

지만, 하나님이자신의직접적행위에의해죄를산출하지는않으셨다. 그러

나하나님이죄와관련된문제역시인간으로서는충분히해결할수없는신

비로남아있다고보아야마땅하다.

2\. 예정(豫定)

예정이란도덕적피조물을향한하나님의계획과목적인것이다. 예정속

에는선인과악인즉, 모든인류, 천사와마귀, 중보자이신그리스도를포함

한다.

⑴선택(選擇)

성경은선택을다음과같은몇가지면으로말하고있다.

①하나님의구약백성인이스라엘의선택(신 4:37, 7:6-8, 10:15; 호 13:5)

②특별한직무와특별한봉사를위한인물의선택(신 18:5; 삼상 10:24; 시

78:70)

③구원받을개개인의선택(마 22:14; 롬 11:5; 엡 1:4)이들중맨마지막

것이우리가고찰하고자하는선택이다. 그러므로선택이란인류중얼마를

예수그리스도안에서예수그리스도로말미암아구원하려는하나님의영원

한목적이라고정의할수있다.

⑵유기(遺棄; 버리심)

선택교리는하나님이인생전부를다구원하기로에정하지않으셨다는것

을자연히암시해준다. 하나님께서인생중일부만을구원하시려고목적하

셨다는말은나머지는자연히구원치않기로목적하셨다는것임을알수있

다. 이는성경적근거를갖는다(마 11:25,26; 롬 9:13,17,18,21,22, 11:7,8;

벧후 2:9; 유 4). 유기란하나님의특별한은혜의작용속에서어떤사람을

간과하시고, 그들의죄를따라그들에게벌하시려는하나님의영원한목적이

라정의할수있다. 그러므로유기는실제로이중적인목적이있으니①구

원의은총을베푸심에있어어떤사람을간과하시고②그들의죄를따라그

들에게벌하시려함이다.

⑶예정론에대한반대설

이예정교리는하나님으로하여금불공평의책임을지게하는것이라고말

하지만, 이것은그릇된견해이다. 우리인간은인간이하나님에대해어떤

권리요청을할때나, 하나님께서인간에게영원한구원을베푸실의무가있

다고할때만불공평이란말을쓸수있는것이다. 그러나전인류가하나

님의축복을상실해버린이마당에서상황은아주다른것이다. 인간은어

느누구도하나님을향해왜어떤사람은선택하고나머지는버리셨느냐에

대한설명을요청할권리는없다. 만일하나님께서한사람도구원치않으

셨다해도하나님은절대로공평하신것이다.

9\. 하나님의창조(創造)

작정의시행은창조사업부터시작된다. 이창조사업은모든계시의시작

이요, 기초이며모든종교생활의근원인것이다.

1\. 창조에관한일반적고찰

창조란말은성경에서항상동일한의미로사용되지는않는다. 엄밀한의

미로정의하자면창조란 '하나님께서그의영광을나타내시기위해부분적으

로는먼저있었던물질을사용치않고창조하시고한편으로는본질상불충분

한물질로부터우주와그안에있는만물을산출해내신하나님의사역'이라

고정의할수있다. 창조사역은삼위일체하나님의사역으로나타나있다(창

1:2; 욥 26:13, 33:4; 시 33:6; 사 40:12,13; 요 1:3; 고전 8:6; 골

1:15-17). 우리는범신론과는반대로창조가하나님의자유로우신행위임을

주장한다. 하나님께서는세상을필요로하지않으셨다(엡 1:11; 계 4:11).

또우리는자연신론에반대하여하나님이세상을창조하셨으므로, 이세상은

항상하나님을의존함으로존속한다는것을주장해야만한다. 그리고하나님

은세상을나날이유지해나가신다(행 17:28; 히 1:3).

⑴창조의시기

성경은우리에게하나님께서태초에세상을창조하셨다는사실곧현물질

세계의시작을가르쳐준다. 이태초전에는끝없는영원이존재한다고본다.

창조사역의첫부분은엄밀히무(無)에서의창조이며, 기존재료를사용치않

은창조이었다(창 1:1). 무에서의창조란표현은성경에서는직접찾아볼수

없지만, 외경중의한책에서만기록되어있을뿐이다(마카비 2서 7:28).

그러나이러한개념은다음의성구에분명히잘나타나있다(창 1:1; 시

33:9, 148:5; 롬 4:17; 히 11:3).

⑵창조의궁극적목적

어떤학자들은창조의궁극적목적을인간의행복에서찾으려한다. 그들

은말하기를하나님은자신에게서충족함을가지시는분이시기때문에자신을

궁극적목적으로삼을수없다고주장한다. 그러나하나님이인간을위해존

재하지않고, 인간이하나님을위해서존재한다는사실은분명한사실이다.

그러므로피조물은창조의궁극적목적이될수없다. 성경은말하기를하나

님께서자신의영광을나타내기위하여세상을창조하셨다고한다. 자연계에

나타난하나님의영광은, 피조물의찬양을받기위해벌려놓은하나의허황

한구경거리로서꾸며진것이아니라, 피조물의안녕을촉진시키고, 피조물

들로하여금창조주를찬양하도록이끌어주는데그목적이있다(사 43:7,

60:21, 61:3; 겔 36:21,22, 39:7; 눅 2:14; 롬 9:17, 11:36; 엡

1:5,6,12,14, 3:9,10; 골 1:16).

⑶창조교리에대한이설(異說)

창조교리를반대하는자들은세상을설명하기위해세가지그릇된이론을

주장한다.

①이원론(二元論)

어떤학자는본래의물질은영원한것인데, 이물질로부터세상이우연히

또는고도의직접적인힘에의해발생되었다고주장한다. 그러나이이론은

불가능하다. 왜냐하면두영원자가함께존재할수없는즉, 두개의무한자

가병립할수없기때문이다.

②유출설(流出說)

다른학자들은하나님과세상이본질상하나라고주장하며, 세상은신이

존재할때필연적으로생겼다고주장한다. 그러나이견해는, 하나님에게

서자기결정의능력을박탈하였으며, 인간에게서는그들의자유와도덕적

책임의특징을빼앗아버리게되고말았다. 또이이론은하나님을세상의

모든악의책임자로만들고말았다.

③진화론(進化論)

또다른학자들은진화론을주장하는데, 이이론역시분명히잘못된견해

이다. 왜냐하면진화란우주의기원에대한타당한설명을제공하지못하기

때문이다. 이이론은이미기존물을전제한것이기때문이다.

2\. 영적세계의창조

하나님께서는물질계뿐아니라영적세계도창조하셨다.

⑴천사들의존재에대한증명

현대자유주의신학은영적세계의존재를부인한다. 그러나성경은천사

들의존재와그들의참인격성을증명해주고있다(삼하 14:20; 마 24:36;

유 6; 계 14:10). 어떤학자들은공허한존재라고주장하는데, 이는성경에

어긋나는이론이다. 천사들은우수한영적존재이며(엡 6:12; 히 1:14, 혹

어떤때는육체적형체를취하기도하지만), 살과뼈도없으므로(눅 24:39),

볼수도없는존재이다(골 1:16). 천사중에도어떤천사는선하고거룩하

며, 선택받은존재(막 8:38; 눅 9:26; 고후 11:14; 딤전 5:21; 계 14:10)

인데반하여, 나머지천사는그들본래의위치에서타락함으로악한존재가

되고말았다(요 8:44; 벧후 2:4; 유 6).

⑵천사의부류

분명히몇가지천사의부류가있다.

①그룹

성경은천사의부류중그룹들에대하여말하는데, 이들은하나님의능력

과존엄과영광을선포하며, 에덴동산에서나성막과성전에서나지상에하

나님께서임재하실때에하나님의거룩성을호위한다(창 3:24; 출 25:18;

삼하 22:11; 시 18:10, 99:1; 사 37:16).

②스랍

천사들중에는스랍들이라불리우는천사가있는데, 이에대하여는이사야

6:2,3,6에만언급되어있다. 스랍들은하늘의보좌를옹위하여시종들며, 하

나님을찬송하며, 하나님의명령을준행할준비를하고있다. 또그들은화해

의목적을수행하며, 인간으로하여금하나님께올바로접근하도록준비시킨

다.

③가브리엘과미가엘

성경에는가브리엘과미가엘이라이름하는두천사가있다. 가브리엘(단

8:16, 9:21; 눅 1:19,26)의특별한업무는신적계시를인간에게전달하며,

그계시를해석해주는것이다. 미가엘(단 10:13,21; 유 9; 계 12:7)은천

사장이라고불리워지는데(유 9), 그는하나님의백성의대적을대항하여여

호와의전투를대행하는용감한전사(戰士)다. 성경에는이천사들외에도

정사와권세와보좌와주관자라는일반적인명칭으로기록되어있다(엡

1:21, 3:10; 골 1:16, 2:10; 벧전 3:22). 이러한명칭들은천사들사이에도

등급과위엄의차이가있음을지적하는것이다.

⑶천사들의하는일(업무, 봉사)

천사들은하나님을계속적으로찬양하고있다고한다(시 103:20; 사 6장;

계 5:11). 죄가세상에들어온이후로, 천사들은구원받은자들을위해봉

사하며(히 1:14), 죄인들의회개를기뻐하며(눅 15:10), 신자들을돌보며(시

34:7, 91:11), 소자를보호하며(마 18:10), 교회안에있으며(고전 11:10;

엡 3:10; 딤전 5:21), 신자들을아브라함의품으로인도한다(눅 16:22). 또

천사들은하나님의특별계시를전달하며(단 9:21-23; 슥 1:12-14), 하나님

의백성들에게하나님의축복을전달하며(시 91:11,12; 사 63:9; 단 6:22;

행 5:19), 하나님의대적들에대한심판을집행하기도한다(창 19:1,13; 왕

하 19:35; 마 13:41).

⑷악한천사들

선한천사가있을뿐만아니라, 하나님을대적하며, 하나님의일을방해하

기를즐겨하는악한천사도있다. 악한천사들도본래는선하게창조되었지

만그들본래의위치를유지하지못하게되었다(벧후 2:4; 유 6). 악한천

사들의특별한죄는성경에나타나있지않지만, 그들은아마도하나님을대

항했으며, 신적권위를열망했을것이다(살후 2:4,9). 사단은천사들중높

은위치를가진자로서타락한천사들중에공인된우두머리가되었다(마

25:41, 9:34; 엡 2:2). 사단과그의무리들은초인간적능력으로하나님의

일을파괴하고자하며, 심지어는선택받은자까지라도우매하게하여미혹

하려하고, 간악한방법으로죄인들에게범죄하도록미혹한다.

3\. 물질세계의창조

우리는창 1:1에서천지의원시적창조기록을찾아볼수있다. 창세기 1

장 2절이하는제 2차적창조곧 6일간의창조사역의완성에대해기록하고

있다.

⑴창조의기간

창조의기간중에서문제시되는것은창조시의날들이보통우리가말하

는하루 24시간이냐하는문제이다. 지질학자들과진화론자들은창조의날을

시간적으로오랜기간이라고말한다. "날"이란말은성경에서항상 24시간

만을의미하는것은아니었다(창 1:5, 2:4; 시 50:15; 전 7:14; 슥 4:10).

그러나창조론에있어서 "날"이란용어에대한문자적해석은다음의이론

에의해주장된다. ①히브리어 (욤; 날; yom)은원래정상적인날을의

미하는것이므로이문맥이다른해석을요하지않는한, 본래의의미그대

로이해되어야한다. ②아침과저녁이라는말의반복은이문자적해석을

지지해주는것이다. ③여호와께서구별하사거룩하게하신안식일은분명히

정상적인하루이다. ④출 20:9-11에보면이스라엘은엿새간일하고일곱째

날에쉬도록명령을받았다. 왜냐하면여호와께서엿새간천지를만드시고

일곱째날에안식하셨기때문이다. ⑤마지막 3일은분명히정상적인하루임

에틀림없다. 왜냐하면이날들은지구와태양과의관계에의해결정되었기

때문이다. 그러므로이날들이정상적인날인데, 어찌다른날들이정상적인

날이아니겠는가?

⑵ 6일간의사역

①첫날에는빛이창조되었는데, 빛과어두움이분리됨으로밤과낮이생

기게하셨다. 이이론은태양과달과별들이넷째날에창조되었다는관념과

모순이되지않는다. 왜냐하면이것들은빛자체가아니라빛의운반체들이

기때문이다. ②둘째날의일은분리하는일인데, 궁창을만듦으로물이위

아래로나누이는작업이었다. ③셋째날에도분리작업이바다와땅이분리

되는가운데계속되었다. 그뿐아니라풀과나무들의식물계가창조되었고,

하나님께서는그의권능의말씀으로각기그종류대로씨맺는꽃없는나

무와채소와과수를땅에자라게하셨다. ④넷째날의태양과달과별은다

양한목적으로따로봉사하도록, 곧낮과밤을나누며, 기후상황의징조를

나타내며, 계절과날과연한의계속을결정하고, 지구를위한빛으로서활동

하기위하여창조되었다. ⑤다섯째날의사역은공중과물속에사는새와

물고기를창조한일이다. ⑥마지막여섯째날은창조사역의절정이라규정할

수있다. 이날에지상동물중최고의계급이창조되었는데, 모든창조사역

은하나님의형상대로지어진인간의창조에의해절정에이르게되었던것

이다. 인간의육체는땅의흙(티끌, 먼지)으로부터형성된반면에그의영

혼은하나님의직접적인창조인것이다. ⑦일곱째날에하나님께서는그의

창조의사역을끝마치시고쉬셨고, 그의창조사역을보고즐거워하셨다.

처음 3일과다음 3일의창조내용에는평행되는유사성이있다.

1\. 빛의창조 4\. 빛을가진물체의창조

2\. 궁창(공간)의창조와물의분리 5\. 공중의새와바다의물고기창조

3\. 물과마른땅의분리 : 6\. 땅의짐승과육축과기는것과인

간의인간과짐승이거처할땅의준비

창조

⑶진화론

진화론자들은만물의기원에대한성경적입장을반대하여만물기원의진

화론적입장을주장한다. 그들은모든종류의식물과동물은(인간도포함)

물론지성, 도덕, 종교와같은생활의여러형태마저도, 자연력의산물인

완전한자연적과정에의해발전되었다고믿는다. 그러나이것은단순한하

나의가정이므로잘못된이론이며, 성경적창조론과완전히불일치한논리

이다.

10\. 하나님의섭리(攝理)

하나님께서는세상을창조하셨을뿐아니라, 창조하신세상을유지하시고

계시기때문에자연히창조교리다음에는섭리교리를생각하는것이합당한

것이다. 섭리란하나님께서그의모든피조물을보존하시며, 세상에발생하

는모든사건속에서활동하시며, 만물을정해진목적에맞도록이끄시는하

나님의사역이라고정의할수있다. 섭리는세가지요소를포함하는데, 그

첫째는존재에관계된것이며, 둘째는활동에관한것이며, 셋째는만물의

목적에관한것이다.

1\. 하나님의섭리의요소

하나님의섭리는세가지요소로나눌수있다.

①보존(保存)

보존은하나님께서만물을유지하시는하나님의계속적인사역이다. 세상

은별개의존재로서, 하나님의한부분이아니지만, 계속적인존재의근거를

갖는다. 세상은만물을존재케하시고활동케하시는신적권능의계속적

인행사를통하여유지된다(시 136:25, 145:15; 느 9:6; 행 17:28; 골

1:17; 히 1:3).

②협력(協力)

협력이란하나님께서그의모든피조물과협력하시며피조물로하여금그

들의해야할일을행하도록역사하시는하나님의사역이라정의할수있다.

이것은세계속에자연력과인간의의지와같은실제적제 2의원인들이있

다는것을의미하는것이며, 이원인들이하나님과떨어져서는일할수없다

는것을주장하는것이다. 하나님께서는피조물의선악간의모든행위속에

서까지라도역사하신다. 하나님께서는피조물을행동하도록자극시키며, 순

간순간마다그들의행동에함께해주신다. 그러나우리는하나님과인간을

동일한원인으로생각해서는안된다. 하나님께서는제 1원인이요, 인간은제

2원인에불과하기때문이다. 그렇다고한팀을이룬말들이각기그일에한

부분을담당하는것처럼, 우리인간도일의한부분을각기하고있는것처

럼생각해서는안된다. 하나님과인간이행한동일한행위라도, 전체적인

의미로볼때하나님의행동인동시에인간의행동인것이다. 또한우리신

인(神人)협력교리가인간의죄악행위에대한책임을하나님께돌리는것

이라는그릇된관념을가져서는안된다(신 1:18; 시 104:20,21,30; 암

3:6; 마 5:45, 10:29; 행 14:17; 빌 2:13).

③통치(統治)

통치란하나님께서만물을그들의존재하는목적에맞도록다스리시는하

나님의계속적인활동이라할수있다. 하나님은신구약에서우주의왕(다스

리는자)으로표현되었다. 하나님께서는그가다스리시는피조물의성질에

맞도록자신의법칙을적용시키셨다. 즉, 육체적세계의통치와영계의통치

와는다르다. 하나님의통치는우주적이시며(시 103:19; 단 4:34,35), 가장

무의미한것까지도포함하며(마 10:29-31), 얼른보기에우연적인것까지도

포함하고(잠 16:33), 인간의선악간의모든행위까지라도하나님의통치속

에들어있다고할수있다(빌 2:13; 창 50:20; 행 14:16).

2\. 섭리교리에대한그릇된견해

⑴자연신론적관념(自然神論的觀念)

이관념은하나님의세상에대한관념이가장일반적성질이라는견해이

다. 이견해에의하면, 하나님께서는세상을창조하셨고, 세상의법칙을확

립하셨고, 세상을움직이게해놓으시고는세상에서손을떼셨다고주장한

다. 또하나님께서시계태엽처럼세상을잘돌아가게해놓고손을떼셨다

가무엇인지잘못될때면그때에만하나님께서간섭하신다는것이다. 그러므

로이견해에따르면하나님은저멀이계신분에불과하다고할수밖에

없다.

⑵범신론적관념(汎神論的觀念)

범신론자들은하나님과세상을구별하지않고, 이둘을동일시하므로섭리

교리를인정치않는다. 또세상에제 2원인이없다고보며, 하나님을세상에

서일어나는모든사건의직접적인조정자라고본다. 심지어는인간의행위

까지도하나님의행위라고주장하고그러므로하나님은저멀리계신분이

아니라가까이계신분이라고주장한다.

3\. 비상섭리(非常攝理; 이적;異蹟)

우리는일반섭리와특별섭리로구별하는데, 이특별섭리속에서이적은중

요한위치를차지한다. 이적은하나님의초자연적인역사로, 제 2원인의중

재없이성취되는하나님의사역인것이다. 하나님께서는제 2원인을사용하

시는경우, 하나님은제 2원인을비상의방법으로사용하시므로, 결국제 2

원인을사용하되비상의방법을사용한것이므로초자연적인것이다. 어떤

학자는이적이란자연법칙을어기는것이므로불가능한것으로간주하는데,

이는잘못된견해이다. 소위자연법칙이란다만자연계에서일하시는하나님

의통상적인방법을표현해주는것뿐이다. 그러므로하나님께서일정한

질서를따라일하신다는사실은하나님께서이런질서를떠날수없다는말이

아니며, 하나님께서일하실때이런질서를어기거나혼란시키지않고특별

한결과를일으킬수없다는것을의미하는것이아니다. 인간도어떤경우

에는자연법칙을방해하지않고, 자연법칙을혼란시키지않고도, 인간은손

을들어공중에공을던질수있다. 인간에게도가능한것이어찌전능하신

하나님에게불가능한것일수있는가? 그러므로이적은계시의방도임에틀

림이없다(민 16:28; 렘 32:20; 요 2:11, 5:36).

11\. 원시상태(原始狀態)의인간

지금까지우리는하나님에관한교리를말하여왔지만, 이제부터는하나님

의솜씨의금관이라할수있는인간에대하여살펴보게되었다.

1\. 인간성의본질적요소

인간은영혼과육체, 두부분으로구성되어있다는것이통상적인견해이

다. 이견해는인간이그렇게느끼는바이며(자의식;自意識), 인간은육체

와영혼으로구성(마 6:25, 10:28)되었거나육체와영(靈)으로구성(전

12:7; 고전 5:3,5)되었다고말하는성경의연구에의해나온것이다.

어떤학자는혼과영이서로다른요소이므로, 인간은육체와혼과영, 세

부분으로구성되었다고주장한다(비교; 살전 5:23). 그러나혼과영이서로

교체적으로사용되었다는것이분명하다. 죽음은때때로혼(魂)의떠남으로

표현(창 35:18; 왕상 17:21)되기도했고, 또어떤때는영(靈)의떠남으로

표현(눅 23:46; 행 7:59)되기도했다. 어떤경우에는혼이죽었다고했고(계

6:9, 20:4), 또어떤경우에는영이죽었다고했다(벧전 3:19; 히 12:23).

이두가지용어는다른관점일뿐이므로, 인간이소유한동일한영적요소

라고할수있다. 영은생명과행동의원리로서육체를지배하며, 혼은인격

의주체로서생각하며, 느끼며, 의지하며, 정서의좌소(座所)가되기도한다.

2\. 개인영혼의기원

개인영혼의기원에관하여는다음의 3가지견해가있다.

⑴선재설(先在說)

어떤학자들은사람의영혼이육체를입고세상에오기전에있었다고주

장한다. 이학설은인간이죄인으로출생한다는사실에대한다소의근거

를가져다준다. 그러나오늘날이견해는거의환영을받지못하고있다.

⑵유전설(遺傳說)

이학설에따르면인간은육체와마찬가지로영혼을그들의부모에게서유

전받는다고한다. 이는루터교회의견해이다. 하와의영혼창조에대한기록

이성경에없고, 후손들이그들조상의허리에있었다는사실에근거한학

설이다(창 46:26; 히 7:9,10). 뿐만아니라이는동물의경우, 육체와혼이

가족적특성의유전과죄의타락성의유전에의해부모에게서자녀에게로전

해진다는사실에근거를갖는데, 그것은육체에관한문제라기보다혼에관

해더욱그러하다는것이다.

그러나몇가지난제가있다. 이학설은부모를영혼의창조자로만들며,

인간의영혼이여러부분으로나눌수있다고가정하며, 더나아가서는예

수님의무죄성을위태롭게만든다.

⑶창조설(創造說)

이학설은개인영혼이하나님의직접적인창조인데, 그시기는명백히알

수없다고말한다. 영혼은순수하게창조되었지만, 인류전체가짊어지게된

죄의복잡성으로말미암아출생이전이라해도, 영혼은죄된것이라고본

다. 이견해는개혁주의노선의보편적인견해로, 인간의육체와영혼은

서로다른기원을갖는다는성경적증거(전 12:7; 사 42:5; 슥 12:1; 히

12:9)를가지며, 영혼의영적인본질과잘조화되며, 예수님의무죄성을옹

호하는성경적인학설이다.

그러나난제가없는것은아니다. 이학설로는가족적특성의유전에대한

설명을주지못하며하나님을죄된영혼의창조자로만드는것처럼보일는지

모른다.

3\. 하나님의형상으로서의인간

성경은인간이하나님의형상대로창조되었다고가르친다. 창 1:26에의하

면하나님께서는 "우리의형상을따라우리의모양대로우리가사람을만들

자"고말씀하셨다. 형상과모양이란용어는분명히동일한것이라할수있

다. 성경은이두용어가상호교체적으로사용되었다는사실을증명해준

다(창 1:26,27, 5:1, 9:6; 고전 11:7; 골 3:10; 약 3:9). 모양이란말은

아마도형상이거의같거나매우유사하다는사실을강조한것같다.

⑴로마천주교의견해

로마천주교는하나님의형상을영혼의영성(靈性), 의지의자유, 불명성

과같은인간이부여받은몇가지자연적은사들가운데서찾으려한다. 하

나님께서는이러한자연적은사에다인간으로하여금저속한본성을제어하

기위해본래적의(義)라칭하는초자연적인은사를주셨다고한다. 이것은

인간의모양이하나님과닮게구성되었다는것같이생각된다.

⑵루터파의견해

루터파교회는전적으로로마천주교의견해에동의하지는않는다. 그들의

일반적인견해는하나님의형상이창조시에인간에게부여해준영적성질곧

참지식과의와거룩속에서만존재한다는것이다. 이것들이본래적의를

가리키는것인지도모르지만, 이견해는너무한정적이다.

⑶개혁파의견해

개혁주의는하나님의자연적형상과도덕적형상을구별한다. 자연적형

상은둘중보다광범한것으로인간의영적, 합리적, 도덕적불멸의본질

속에존재한다고말할수있다. 그런데이형상은죄로말미암아아주상실

되지는않았지만모호하게되었다고한다. 도덕적형상은보다제한된의미

의하나님의형상이며, 참지식과의와거룩속에존재하는형상인데, 죄로

말미암아상실했었으나그리스도에의해회복된것이다(엡 4:24; 롬 3:10).

넓은의미로보면인간은아직도하나님의형상을지속하고있기때문에, 인

간을하나님의형상을지닌자라고부를수있다(창 9:6; 고전 11:7, 15:49;

약 3:9).

4\. 행위계약속에있는인간

하나님께서는인간과계약관계를맺으셨다. 이본래의계약을행위계약이라

부른다.

⑴행위계약의성경적증명

①바울은아담과그리스도를비교하였다(롬 5:12-21).

아담안에서모든인류는죽었으나, 그리스도안에서그에게속한자는살

아나게된다. 이것은그리스도가하나님안에있는자의대표자가된것같

이아담이전인류의대표이었다는것을의미한다.

②호세아 6:7에 "저희는아담처럼언약을어기고"라고기록되었으니, 아담

의죄는계약의위반이라고부를수있다.

⑵행위계약의요소

①계약의당사자 : 계약은항상두당사자사이에이루어지는것이다. 이

때계약의당사자들은우주의주권자가되시는삼위일체하나님과인류의

대표자되는아담이다. 이양편은매우불균형하므로자연히계약은타협의

성격을인간에게부과한다.

②계약의약속 : 계약의약속은가장고상한의미로생명의약속이라고

할수있는데, 생명은죽음의가능성을초월하고있다. 그런데이약속은

신자들이마지막아담이신그리스도로말미암아받게된다.

③계약의조건 : 계약의조건은절대적순종이었다. 선악을알게하는열매

를먹지말라는엄한명령은순수한순종에대한시험이었던것이다.

④계약의형벌 : 총괄적의미로여기서형벌이란육체적, 영적, 영원적인

죽음인것이다. 죽음은육체와영혼의분리일뿐아니라, 근본적으로하나

님으로부터의영혼의분리를말하는것이다.

⑤계약의상징 : 생명나무가하나의상징이었다면, 이계약의유일한상징

이었을것이다. 생명나무는생명의상징과보증으로지명된듯하다.

⑶행위계약의유효성

알미니안파들은행위계약이완전히폐기되었다고말한다. 그러나이것은

그릇된견해이다. 완전히순종의요구는아직도그리스도의의(義)를받아들

이지않는자들을위하여존속한다(레 18:5; 갈 3:12). 이런인간들은이러

한요구에응하지못했지만, 그조건은유효한것이다. 그러나이계약은

그리스도안에있는자들에게더이상필요치않게되었던것이다. 왜냐하

면그리스도께서그들을위하여법적요구에응하셨기때문이다. 그러므로

이계약이타락후무력하게되었으므로, 생명의길이되지못하는것이다.

12\. 죄(罪)의상태(狀態)에있는인간

1\. 죄의기원

성경은가르쳐주기를최초의죄는낙원에있었던아담과하와의범죄결

과로세상에들어왔다고한다. 이최초의죄는뱀의형태로가장한사단의시

험에의해발생된것인데, 사단은인간의마음속에의혹과불신의씨를뿌

렸던것이다. 성경은타락사건의유혹자인뱀은다만사단의도구이었다고

분명히지적해준다(요 8:44; 롬 16:20; 고후 11:3; 계 12:9). 최초의죄는

인간이선악을알게하는열매를따먹는데있다. 이실과를먹음은단순히

하나님께서금(禁)하셨던것이기때문에죄된것이다. 실과를먹음은인간이

자기의뜻을하나님의뜻에무조건적으로복종시키려하지않았다는것을

나타내준것이며, 몇가지요소를내포하는것이다. 선악과를먹음은그자

체가지적인면에서는불신앙과자만심을, 의지면에서는하나님과같이되려

는욕망을, 감정면에서는금지된실과를먹으려는호기심을나타내는것이

다. 그결과로인간은엄밀한의미로보면하나님의형상을상실하고전적

으로타락하여죽음의지배하에있게되고말았다(창 3:19; 롬 5:12, 6:23).

2\. 죄의본질

⑴죄는특별악(特別惡)이다

오늘날많은사람들이악(惡)이란말대신에죄란말을많이사용하지만,

이것은그리좋지못한것같다. 왜냐하면죄란말은보다특수한의미가있

기때문이다.

⑵죄는절대적성질을가진다

죄의본질은악의일종즉, 인간이책임져야할도덕적악을나타내는것

인데이로말미암아인간은정죄하(定罪下)에놓이게된것이다.

⑶죄는하나님의뜻에관계된다

오늘날죄를단순히이웃에대한잘못으로간주하는경향이있지만, 이는

완전히그요점을파악하지못한것이라고할수있다. 왜냐하면그와같은

잘못은하나님의뜻에완전히어긋날때에만죄라고말할수있기때문이

다. 죄란불법이며(요일 3:4), 하나님의율법에대한복종의결여이며, 신

적율법에의해요구된사랑과는반대되는것이다. 성경은항상죄를율법

과관련시켜생각한다(롬 1:32, 2:12-14, 4:15, 5:13; 약 2:9,10; 요일

3:4).

⑷죄는죄책(罪責)과오염(汚染)을내포한다

죄란, 첫째로인간으로하여금형벌에빠뜨리게하는죄책(롬 3;19, 5:18;

엡 2:3)이며, 다음은선천적부패성또는도덕적오염이라정의할수있다.

모든인간은아담안에서죄가있으므로부패한성질을가지고태어난다

(욥 14:4; 렘 17:9; 사 6:5; 롬 8:5-8; 엡 4:17-19).

⑸죄는인간마음에자리잡고있다

죄는인간의마음에그좌소를가지므로, 이중심에서부터지.정.의즉,

인간전체에영향을미치며육체를통해나타난다(잠 4:23; 렘 17:9; 마

15:19,20; 눅 6:45; 히 3:12).

⑹죄는외부적행위만은아니다

우리는로마천주교와는달리, 죄란외부적행위에만있지않고악한사상

과악한감정과마음의악한의도까지내포한다(마 5:22,28; 롬 7:7; 갈

5:17,24).

3\. 인류생활에있어서의죄

⑴아담의죄와후손의죄

이관계는세가지로설명되어왔다.

①실재설(實在說)

가장최초의설명은실재설인데, 이설에의하면하나님께서본래하나의

일반적인간성을창조하셨는데, 이인간성은시간의흐름속에서많은부분

곧인류각개개인으로분류되었다는것이다. 아담은이일반적인간성전

체를소유했는데, 죄를지음으로그것이유죄가되어더럽혀졌다는것이다.

그러므로자연히모든개인적인간성도이러한죄책과오염을공유하게되었

다는것이다.

②대표설(代表說)

개혁시대의대표적인학설로, 이견해에의하면아담은그의후손과이중

적관계를가지는데, 그는자연히인생의머리가되었고언약의머리로서

인생의대표이었던것이다. 아담이인류의대표로서범죄했을때, 이죄는

인류에게전가되어졌으며, 그결과모든인류는부패한상태하에서탄생하

게되었던것이다. 이학설이우리개혁주의의견해이다.

③간접전가설(間接轉嫁說)

이이론은그리잘알려지지않은것이지만, 아담의죄책은직접적으로우

리에게관계되지않는다고주장한다. 아담의부패는그의후손에게전가되

며, 이부패성은인간들을개인적으로죄되게만든다는것이다. 아담의후손

들은그들이아담안에서유죄하기때문에부패한것이아니라그들이부패

하기때문에죄된다는것이다.

⑵원죄(原罪)와본죄(本罪)

우리는죄를원죄와본죄로구분한다. 모든인간은죄된상태와죄의신분

에서출생하므로, 이것을원죄라고부르는데, 이것이본죄의뿌리인것이다.

①원죄(原罪)

원죄는죄책과오염을포함한다. 아담의죄책은우리에게전가되었다. 아

담이우리의대표자로서범죄했기때문에우리는그안에서죄된인간인것

이다. 그뿐아니라우리는또아담의부패성을상속하고죄를향한적극성

을갖는다. 그러므로인간은본질상전적으로타락되었다고할수있다. 이

것은모든인간이하는바가악하다는것을의미하는것이아니라, 죄가인

간의본질전체를부패시켰고, 인간으로하여금어떤영적선이라도행할

수없게한다는것을의미하는것이다. 인간은아직도그의동료와의관계에

서가치있는일을하고자할는지모르지만, 인간의최선의일이라하더라도

그런행위가하나님을사랑함에의해충동된것이아니며, 하나님을순종함

으로행해진것이아니기때문에근본적으로불완전한것이다. 이전적타락

과전적무능력은펠라기우스파와알미니안파와현대주의자들에의해부인되

었지만, 성경은분명히전적타락과무능력을입증해주고있다(렘 17:9; 요

5:42, 6:44, 15:4-5; 롬 7:18,23,24, 8:7,8; 고전 2:14; 고후 7:1; 엡

2:1-3, 4:18; 딤후 3:2-4; 딛 1:15; 히 11:6).

②본죄(本罪)

본죄란말은외부적행위의죄뿐아니라, 원죄로인해일어나는의식적

인죄된생각, 욕망, 결심등을말하는것이다. 그것들은개인이그의고유

의성질과경향으로부터구별하여행동한죄이다. 원죄는하나이지만, 본죄

는여럿이다. 본죄는교만, 질투, 증오, 감각적육욕, 악한욕망과같은내

적생활의죄이며, 사기, 도적, 살인, 간음등과같은외적생활의죄이기도

하다. 이들중에는용서받을수없는죄즉, 성령을훼방하는죄가있다.

이죄를범한후에는심령의변화가불가능하며, 그것을위해기도할필요

가없다는것이다(마 12:31; 막 3:28-30; 눅 12:10; 히 6:4-6, 10:26,27;

요일 5:16).

⑶죄의보편성(普遍性)

성경과경험을통하여볼때, 죄가보편적이라는사실을알수있다. 심지

어펠라기우스파까지도그들은죄를나쁜환경이라든가악한실례라든가또

는그릇된교육과같은외부적조건의탓으로돌리기는하지만, 죄의보편

성만은부인하지않는다. 성경에는죄의보편성을의미하는구절들이많다

(왕상 8:46; 시 143:2; 잠 20:9; 전 7:20; 롬 3:1-12,19,23; 갈 3:22; 약

3:2; 요일 1:8,10). 그뿐아니라성경은인간이나면서부터죄된다고가르치

는데이죄의보편성은모방의결과로인정할수없는것이다(욥 14:4; 시

51:5; 요 3:6). 심지어유아라도죄의결과인죽음의지배하에있으므로

죄된다고할수있는것이다(롬 5:12-14). 모든인간은날때부터정죄(定

罪) 아래있으므로그리스도예수안에있는구속이필요한것이다. 어린아

이들이이원칙에서결코제외될수없다(요 3:3,5; 엡 2:3; 요일 5:12).

13\. 은혜계약안에있는인간

우리는이교리에대해잘알기위해서구속의계약과은혜의계약을구

별한다. 이둘은밀접한관계이므로한가지로생각할수있으니, 곧전자

(구속의계약)는후자(은혜의계약)의영원한기초가된다.

1\. 구속(求贖)의계약(契約)

구속의계약은스가랴 6:13에서나온명칭인데, "평화의의논"이라불리워

진다. 그것은삼위를대표하시는성부와선택받은자의대표이신성자사이

에의언약인것이다.

⑴성경적근거

구속의계획이하나님의영원한작정속에있었다는사실은분명하다(엡

1:4, 3:11; 딤후 1:9). 그리스도는그가세상에오시기전에그에게맺으신

계약에대하여말씀하시고, 또성부로부터받은부탁에대해거듭거듭

언급하셨다(요 5:30,43, 6:38-40, 17:4-12). 또그리스도께서는분명히

한계약의머리가되신다(롬 5:12-21; 고전 15:22). 시 2:7-9에보면계

약의당사자들에대해언급되어있고하나의약속이지시되어있다. 또시

40:7,8에서메시야는죄의희생제물이됨으로하나님의뜻을행하려는준비

를나타낸다.

⑵구속계약에있어서의성자(聖子)

그리스도께서는구속계약의머리가되실뿐아니라, 보증이되신다(히

7:22). 보증인은타인의법적의무를자신이책임지는인물이다. 그리스도께

서는죄인을대신하여죄의형벌을짊어지셨고, 자기백성을위한법적요구

에응하셨다. 그렇게함으로그리스도는생명을주는영(靈)이신마지막아

담이되었던것이다(고전 15:45). 그리스도에게있어서이계약은그가본

래적계약의요구에응하셨던행위계약이었으나우리에게있어서는이계약

이은혜계약의영원한기초가된다. 이계약의효능은선택받은자에게제

한되어있다. 그들은다만구속을받으며그리스도가죄인을위해이룩하신

영광을상속받을뿐이다.

⑶구속계약의요구와약속

①구속계약의요구

성자자신은죄가없지만인간의현재의나약성을책임지도록성부께서그

에게요구하셨다(갈 4:4,5; 히 2:10,11,14,15, 4:15). 즉, 성부는선택자를

위해형벌을받으시고영생을제공하기위해서는자신을법아래처하게해

야하며(시 40:8; 요 10:11; 갈 1:4, 4:4,5), 또성령의새롭게하심으로자

신의공적을자기백성에게적용하셔서, 그들로하여금하나님께대한헌신

의생활을유지하게해야했다(요 10:28, 17:19-22; 히 5:7-9).

②구속계약의약속

성부께서는성자를위하여몸을준비하시고(히 10:5), 성령으로기름

부으시며(사 42:1, 61:1; 요 3:34), 그의사역을지원하시며(사 42:6,7; 눅

22:43), 그를사망권세에서건져내어자기오른편에있게하시며(시

16:8-11; 빌 2:9-11), 교회의설립을위해성령을보낼수있게하시며(요

14:26, 15:26, 16:13,14), 택한자를불러내시고보호하시며(요 6:37,

39,40,44,45), 헤아릴수없이많은후사를그에게허락할것이라고성자에

게약속하셨다(시 22:27, 72:17).

2\. 은혜(恩惠)의계약(契約)

하나님께서는구속계약에근거해서은혜의계약을확립하셨다. 이에대해

서몇가지특별한고찰이필요하다.

⑴계약의당사자들

하나님께서는계약에있어서제 1당사자이시다. 하나님께서는계약을확립

하시며, 제 2의당사자와의관계를결정하신다. 그런데제 2의당사자가누

구인가를결정하기란그리쉽지않다. 개혁파의통상적견해는제 2당사자가

그리스도안에서선택받은죄인들이라고한다. 그러나우리는여기서이계

약이두가지면에서생각되어야한다는것을명심해야한다.

①목적자체로서의계약

상호친교또는생명의교통의언약즉, 계약의목적그자체는역사의과

정속에서성령의역사로말미암아실현되어지는것이다. 계약이란어떤특

권이영적목적을위해증진되어지는상태를나타내는것이며, 하나님의약

속은산믿음에의해받아들여지며, 그렇게해서약속된축복은완전히

실현되어지는것이다. 이렇게생각해볼때이계약은, 하나님과그리스도

안에있는택함받은죄인과의은혜로운계약으로서, 하나님께서택함받은

자들에게구원의축복과함께자신을제공해주시고, 택함받은죄인은하나

님과그의모든은혜로운선물을믿음으로받아들이기로체결한은혜로운협

정이라고정의할수있다(신 7:9; 대하 6:14; 시 25:10,14, 103:17,18).

②목적에대한수단으로서의계약

이것은영적목적을실현하기위한순수한법적인협정을말한다. 성경은

이스마엘, 에서, 엘리의악한아들들, 그리고죄가운데서죽은패역한이

스라엘백성들과같은사람들처럼약속이결코실현되지않은경우까지도포

함한계약에대해가끔언급한것은분명하다. 따라서이계약은하나님께

서모든믿는자에게는구원의축복을보증해주신순수한법적인협정이라

간주할수있을것이다. 우리가이언약을이처럼넓은의미로생각해본다

면, 우리는하나님께서그언약을믿는자들과그의자녀들에게이룩하셨다

고말할수있다(창 17:7; 행 2:39; 롬 9:1-4).

⑵은혜계약의약속과요구

모든계약은양면성을갖는데, 그것은어떤특권을제공하며동시에어떤

의무를부과한다.

①은혜계약의약속

모든다른약속들도포함하고있는이계약의주요약속은 "나는너희와

너희후손들의하나님이되리라"고자주반복하신말씀속에내포되어있다

(렘 31:33, 32:38-40; 겔 34:23-25,30,31, 36:25-28; 히 8:10; 고후

6:16-18). 이계약의약속은현세적인축복, 칭의, 하나님의영, 끝없는생

명속에서의영화의약속등과같은다른모든약속들을포함한다(욥

19:25-27; 시 16:11, 73:24-26; 사 43:25; 렘 31:33,34; 겔 36:27; 단

12:2,3; 갈 4:4,5,6; 딛 3:7; 히 11:7; 약 2:5).

②은혜계약의요구

은혜계약은행위계약이아니어서공로가될만한어떤행위를요구하진않

지만, 그러나인간에게요구하는것이있으며의무를부과시킨다. 인간은

계약의요구에응함으로써는아무것도얻지못하며하나님께서약속한축

복을자기에게주실것이라는뜻에자신을맡길뿐이다. 더우기계약의요구

까지도하나님의약속에의해이루어진다는것을즉, 하나님께서인간에게

요구하는모든것도주신다는것을명심해야한다.

하나님께서자기와계약관계에있는자들에게요구하시는것은두가지다.

첫째계약관계에있는인간들은계약과그계약의약속들을믿음으로받아

들임으로계약의생활을시작해야한다는것이다. 둘째인간들은그들속에

있는새생명의원리를따라새로운순종심으로자신을하나님께바쳐야한

다는것이다.

⑶은혜계약의특성

①은혜로운계약이다

은혜의계약은죄인들을향한하나님의은혜의열매와표현이므로은혜로

운계약이다. 이계약은시종일관은혜다.

②영원한계약이다

인간은계약을깨뜨리지만하나님께서는항상계약에대해참되시므로은

혜계약은영원하고폐할수없는계약이다.

③특수한계약이다

은혜계약의범위가광범위하지만, 이계약은특정한인간만을포함하므로

특수한계약이다. 신약시대의계약은그계약이구약에서처럼유대인에게

만제한되지않고, 모든민족에게다미치게된다는의미에서볼때보편적

이라할수있을것이다.

④단일한계약이다

은혜계약은단일성이그특성이므로, 계약이행의형태는변하지만어느

시대에있어서나본질적으로동일하다. 본질적으로약속이동일하며(창 17:7;

히 8:10), 복음도동일하며(갈 3:8), 믿음의요구도동일하며(갈 3:6,7), 중

보자도동일하다(히 13:8).

⑤조건적인동시에무조건적인계약이다

은혜계약은그리스도의공로에의존하므로조건적이라할수있으며, 또

계약이가져다주는생활의기쁨은신앙의훈련에의존하므로조건적이라할

수있다. 그러나은혜계약은인간의어떤공로라도의존하지않으므로무조

건적이라할수있다.

⑥유언적계약이다

은혜계약은하나님편에서의자유롭고주권적인처분이므로유언(遺言)적

이라할수있다. 그것은히 9:16의 "유언은유언한사람이죽어야되나니"

에서나온것이므로유언적계약이라할수있는데, 이말은다음몇가지

사실을강조한다. 첫째은혜계약은하나님의자유로운협정이다. 둘째은혜

계약의신약적의미는그리스도의죽음으로말미암아소개되었다. 세째하나

님께서는그가요구하시는바를계약속에서주신다.

⑦계약의중보자

은혜계약은중보자가있다는면에서행위계약과는다르다. 그리스도께서는

새계약의중보자로나타나셨다(딤전 2:5; 히 8:6, 9:15, 12:24). 또그리스

도께서는그가하나님과인간사이에화목하도록중재하신다는면과그가화

평의실질적성취를위해필요한모든것을행할충분한능력을소유하셨다

는면에서중보자이시다. 그리스도께서는보증인으로서(히 7:22), 우리의

죄를담당하시고죄의형벌을받으시고율법을완성하심으로화평을회복하

신것이다.

⑷은혜계약안에있는회원

①계약안에있는성인

성인(成人)들은믿음으로만순수한합법적협정으로서의계약에들어갈

수있으며, 은혜계약에들어가면동시에생명의교통의계약에들어가는것

이다. 그러므로그들은곧완전한계약생활에들어가게된다.

②계약안에있는신자의자녀들

그러나믿는자들의자녀들은믿음에의한합법적협정으로서의계약에들

어가긴하지만, 이것은그들이곧생명의교통으로서의계약에들어간다는

것을의미하는것은아니며, 그런의미에서그들이계약에들어갈것이라는

것도의미하지않는다.

그러나하나님의약속은계약생활이그들의생애속에서실현될것이라는

올바른확신을준다. 우리는신자의자녀들이신앙을반역하지않는한, 그

들이새생명을소유하고있다고전제해야할것이다. 그들이자라면그들

은자발적으로진실한신앙을고백하므로계약적책임을받아들이게될것

이다. 이것이실패할때는그들자신이계약의파괴자가된다.

③계약안에있는비중생자

앞서말한것을보아비중생자도일시적으로순수한합법적관계를맺는

계약속에들어갈것이라본다(롬 9:4). 그들은계약의자녀들로서인정되

며, 그요구에복종하며, 계약의직무를분담한다. 또그들은세례의증표

를받고계약의평범한축복을기뻐하며성령의특별한역사에까지도참여하

게된다. 그러나만일그들이이에수반되는책임을받아들이지않는다면그

들은계약의파괴자로인정될것이다.

⑸계약의시대적경륜

①계약의최초계시

계약의첫번째계시는창 3:15에서찾아볼수있으니그것은항상원복음

(原福音) 또는어머니의약속이라고불리워진다. 이것은계약의형식적인

확립이라말할수는없다.

②노아와의계약

노아와의계약은모든혈육있는자와의계약으로매우일반적인성질이있

다. 그것은단지자연적인축복이므로, 흔히자연의계약또는일반은총의

계약이라고불리워진다. 그러나은혜계약과밀접한관계가있다. 또이계

약은하나님의은혜의산물(열매)이며, 은혜계약의실현을위해절대적으로

필요한자연적이고현세적인축복을보증하는것이다.

③아브라함과의계약

아브라함과의계약은형식적인확립을나타내는것이다. 이계약은구약의

특수한통치의시작인데, 이것은아브라함과그의후손에게만국한되어진다.

신앙은현저하게계약의필연적요구로서나타나며, 할례는계약의증표가

된다.

④시내산에서의계약

시내산에서의계약은본질적으로아브라함과맺은계약과동일하지만, 형

식면에서는달리이스라엘전체민족과맺은계약이므로국가적인계약이었

다. 이계약은율법의수행을강력히강조하지만, 그것은행위계약이회복

된것으로서간주되어서는안된다. 율법은죄의식을증가시켰으며(롬

3:20), 그리스도에게로인도하는몽학선생이되었다(갈 3:24). 그리하여유

월절인제 2의성례로첨가되었다.

⑤신약의새계약

신약에계시된새계약(렘 31:31; 히 8:8,13)은본질적으로구약의계약과

동일하다(롬 4장; 갈 3장). 신약의계약은특정한민족이나사람의장벽을깨

뜨리고, 그축복이모든나라의백성에게확장된다는의미에서우주적(보편

적)이다. 그계약의축복은보다충만하고보다영적이며, 세례와성찬은구

약성례를대신하게되었다.

14\. 그리스도의명칭과본질

1\. 그리스도의명칭

그리스도의가장중요한명칭들은다음과같다

⑴예수(Jesus)

'예수'란이름은히브리어여호수아( ; Jehoshua; 수 1:1; 슥 3:1) 또

는예수아( ; Jeshua; 스 2:2)의헬라어형태이다. 이명칭은 "구원하다

"라는히브리어에서파생된것으로구주되시는그리스도를가리키는것이다

(마 1:21). 구약에나타난그리스도의두가지모형은동일한이름즉, 눈의

아들여호수아와여호사닥의아들여호수아이다.

⑵그리스도(Christ)

'그리스도'란이름은 "기름부음을받은자"란뜻으로, 구약의메시야에대

한신약적형태이다. 구약에보면선지자(왕상 19:16), 제사장(출 29:7), 왕

(삼상 10:1)은성령의상징인기름부음을받았던것이다. 그들은기름부음을

받음으로그들각자의직무를위해구별되었고그것을위해자격을얻었다.

그리스도는선지자, 제사장, 왕의 3가지직무를위해성령으로기름부음을

받으셨다. 역사적으로는이기름부음이그리스도께서성령으로잉태되었을

때와세례받았을때이루어졌던것이다.

⑶인자(人子; Son of Man)

그리스도에게적용된이명칭은다니엘 7:13에근거한것으로, 예수께서

자신에게적용하신가장통상적인명칭이며, 다른사람들은이명칭을거의

사용하지않았다. 인자란명칭은예수님의인간성의표시이지만, 그역사적

기원을보면그것은그의초자연적특성을지적해주며, 또한그리스도께서

위엄과영광으로하늘의구름을타고장차오심을지적해주는것이다(단

7:13; 마 16:27,28, 26:64; 눅 21:27).

⑷하나님의아들(Son of God)

그리스도는몇가지의미로 "하나님의아들"이라고불리워지는데, 그이유

는다음과같다. 삼위중제 2위이시며자신이하나님이시며(마 11:27), 기

름부음받은메시야이시며(마 24:36), 그의탄생이성령의초자연적역사에

의한것이기때문이다(눅 1:35).

⑸주(主; Lord)

예수님당시의사람들은, 우리가선생님이란말을존칭어로사용하듯, 존

칭어인이명칭을예수님에게적용했다. 그명칭이특별한깊은의미를갖

게된것은그리스도의부활사건부터이다. '주'란명칭은교회의주인이며

통치자되시는그리스도를의미하며(롬 1:7; 엡 1:17), 하나님께대한명칭

으로도표현되어있다(고전 7:34; 빌 4:4,5).

2\. 그리스도의본성

성경은그리스도께서두가지성품즉, 인성과신성을가지신분으로가

르쳐준다. 이것은하나님께서육신으로나타나신바위대한신적신비인것

이다(딤전 3:16).

⑴두가지본질(성품)

①신성(神性)

오늘날많은사람들이그리스도의신성을부인하므로, 이에대한성경적

증거를강조하는것이필요한줄로안다.

구약→사 9:6; 렘 23:6; 미 5:2; 말 3:1

신약→마 11:27, 16:16, 26:63,64; 요 1:1,18; 롬 9:5; 고전 2:8; 고후

5:10; 빌 2:6; 골 2:9; 히 1:1-3; 계 19:16

②인성(人性)

예수의인성은문제시되지않는다. 사실상아직도많은사람들이주장하

고있는예수의유일한신성(神性)은그의완전한인간성의표현인것이

다. 예수의인성에관한증거도많이있다. 예수님께서는자신을사람(요

8:40)이라말씀하셨고, 다른사람에의해서도그렇게불리워졌다(행 2:22;

롬 5:15; 고전 15:21). 예수님께서는인성의본질적요소즉, 육체와영혼을

소유하셨다(마 26:26,38; 눅 24:39; 히 2:14). 그뿐아니라그는인간의정

상적인성장과정(눅 2:40,52)을따르셨고, 인간적욕망과고통에도영향을

받으셨다(마 4:2, 8:24; 눅 22:44; 요 4:6, 11:35, 12:27; 히 2:10,18,

5:7,8). 그러나예수님께서참인간이시지만, 그는죄가없으시다. 다시말하

면죄를짓지않으셨으며, 죄를지으실수도없다(요 8:46; 고후 5:21; 히

4:15, 9:14; 벧전 2:22; 요일 3:5). 그리스도께서하나님과인간이되셔야

함은필연적인것이었다. 그가우리를대신하여고난을받아죽기위해서는

인간이되어야했고, 또그가인간의죄를구속할수있기위해서도죄없

으신인간이되셔야만했다. 또그가무한한가치의희생을제공하고, 하나

님의진노로부터인간을건지실수있기위해서는하나님이되셔야했다

(시 40:7-10, 130:3).

⑵한인격속에결합된두성품

그리스도께서는인성을가지셨지만인간의인격은아니시다. 중재자의인

격은불변하시는하나님의아들이시다. 그리스도께서는인간이되심으로하

나의인간인격으로변한것도아니요, 또한하나의인간인격을취하신것

도아니시다. 그리스도께서는그의신성에덧붙여인성을취하셨는데, 그인

성은다만독립적인격으로발전할수없으나, 하나님의아들의인격속에서

인격적이된인성인것이다. 이런인성을취하신후중보자의인격은신적일

뿐아니라동시에신인(神人)적인것이다. 그는신적의지와인적의지를

소유하셨듯이, 신적의식과인적의식을소유하고계시다. 이진리는인간

으로서는측량할수없는신비인것이다. 성경은분명히그리스도인격의단

일성을지적해준다. 말하시는의식이인적이든신적이든관계없이말하는

분은언제나동일한인격(요 10:30, 17:5; 비교; 마 27:46; 요 19;28)이시

다. 인간의속성과행동은가끔신적칭호로표현된인격으로묘사되고(행

20:28; 고전 2:8; 골 1:13,14), 신적속성과행동도가끔인간적칭호로표

현된인격으로표사된다(요 3:13, 6:62; 롬 9:5).

⑶이교리에관한오류

초대교회당시알로기파와에비온파는그리스도의신성을부인했다. 개혁

시대의소시니안파와유니테리안파와오늘의현대주의자들도이러한부인설

을따른다. 초대교회의아리우스는그리스도의완전한신성을부당한것으로

보았으며, 그리스도를반신(半神)으로간주한데반해아폴리나리스는그리

스도의완전한신성을인정하지않고신적로고스가그리스도안에서인간

의영을대신해서취한것이라고주장했다. 네스토리안파는한인격속에서

의두본질의결합을부인했으며, 유티커스파는두본질을완전히분간하지

않았다.

15\. 그리스도의신분(身分)

우리는가끔 "신분"과 "상태"라는말을상호교차해서사용한다. 그러나

우리가그리스도의신분에대해말할때, 우리는율법과율법앞에선그리스

도와관계를설명하기위해보다특수한의미로 "신분"이란말을사용한다.

그리스도께서는낮아지셨을때는율법아래있는종이었으나높아지셨을때

는율법을초월한주님이시다. 자연히이두가지신분은생명의상태와조

화를이루면서동반하게되며, 이들은몇가지단계로언급된다.

1\. 낮아지신신분

낮아지신신분은그리스도께서우주의주권적인통치자로서자신의것이었

던신적위엄을버리시고, 종의형체로인성을취하셨으며, 최고의율법수

여자이신그가율법의요구와율법의저주아래굴복하게되셨다는데있

다(마 3:15; 갈 3:13, 4:4; 빌 2:6-8). 그리스도의이신분은그에상응

하는상태로나타나는데, 우리는흔히다음몇가지단계로구분한다.

⑴그리스도의성육신(成肉身)

하나님의아들은인성을취하심으로육신이되셨다(요 1:14; 요일 4:2).

그리스도께서는실제로마리아에게서나심으로인류중의한사람이되셨던

것이다. 그런데만일그가재세례파의주장과같이하늘에서부터그의인

간성을부여받으셨다면, 성육신은참된것이아니었을것이다. 성경은동정

녀탄생을가르쳐준다(사 7:14; 마 1:20; 눅 1:34,35). 이이상한출생은

시초부터죄의오염에서그리스도의인성을보호해준성령의초자연적인역

사(눅 1:35)에의한것이었다.

⑵그리스도의고난(苦難)

우리는가끔그리스도의고난이그의최후적고통에만국한된것처럼말

하지만이는잘못된것이다. 그리스도의전생활이고난의생활이었다. 그의

생활은만주의주가종이되신생활이었으며, 죄로저주받은세상에서무죄

한자의생활이었다. 사단은그를공격했고, 그의백성은그를배반했으며,

그의대적들이그를괴롭혔다. 영혼의고난은육체의고난보다더격렬한것

이었다. 그리스도께서는악마에의해유혹받으셨고, 자기주위의불의한세

상에의해억압을받으셨고, 자기에게지워진죄짐에의해눌림을받으셨으

므로, 그는슬픔의사람이었으며질고를아는자이셨다(사 53: 3).

⑶그리스도의죽으심

우리는그리스도의죽으심에대해말할때, 자연히그의육체적죽음을생

각한다. 그는어떤불의한사건의결과로죽은것이아니며, 어떤암살자의

손에의해죽은것이아니라, 법적판결에의해죽으신것이며, 죄인으로

간주되셨던것이다(사 53:12). 그는로마의십자가형벌을받으심으로우리

를위해저주를대신짊어지시고저주된죽음을죽으셨던것이다(신 21:23;

갈 3:13).

⑷그리스도의장사(葬事) 지냄

그리스도의죽음이마치그의고난의최후단계이었던것처럼생각될것

이다. 그는십자가상에서 "다이루었다"라고외치지아니했던가? 그러나이

말은아마도그의능동적고난을말해주는것일것이다. 그의장례는확실

히하나님의아들된자로서인식했던바낮아지심의한형태인것이다. 인생

이흙으로돌아감은죄에대한형벌인것이다(창 3:19). 다음의성구들에

나타난바와같이구원자가무덤에머무심은하나의낮아지신신분이다(시

16:10; 행 2:27,31, 13:34,35). 이는우리에게서무덤에대한공포를제거해

준다.

⑸지옥(地獄)에내려가심

사도신경에있는 "그가음부에내려가시고"란말은여러가지로해석된다

(우리나라에서는빠져있음). 로마천주교는그리스도가구약성도들을해방

하기위해그들이갇혀있는선조림보(limbus Patrum)에내려가셨다고말

하며, 루터파는그리스도께서그의죽음과부활기간에흑암의권세에대한

그의승리를선포하며기념하기위해음부에내려가셨다고본다. 아마도다

음과같은사실을말하는상징적표현이될것이다. ①그는동산에서와십

자가위에서지옥의고통을당하셨고, ②그는사망의상태에있어서가장

낮아지신상태에들어가셨다(시 16:8-10; 엡 4:9).

2\. 높아지심의신분

높아지심의신분으로그리스도께서는죄에대한형벌을지불하시고죄인을

위하여의와영생을준비하시므로계약적의무인율법의지배로부터벗어나시

게되었다. 그뿐아니라그는훌륭한존귀와영광으로면류관을쓰시게되

었다. 여기에는네단계로구분되어야한다.

⑴부활(復活)

그리스도의부활은육체와영혼의단순한재결합으로된것이아니라, 자

기안의인간성즉, 육체와영혼이그본래의아름다움과강함을회복하고

최고의자리에이름으로되어진것이다. 그리스도이전에부활한자들과는

달리그리스도께서는영적인육체를가지시고부활하셨다(고전 15:44,45).

그런이유로그리스도께서는잠자는자의첫열매(고전 15:20)와죽은자들

가운데먼저나신자(골 1:18; 계 1:5)라고불리워질수있는것이다. 그리

스도의부활은 3가지의미를갖는다.

①그리스도의부활은그리스도가율법의모든요구에응하셨다는데대한

하나님의선포이었다(빌 2:9).

②그리스도의부활은성도의칭의와중생과최종부활을상징하신것이다

(롬 6:4,5, 9; 고전 6:14, 15:20-22).

③그리스도의부활은우리의칭의와중생과부활의원인이되는것이다

(롬 4:25, 5:10; 엡 1:20; 빌 3:10; 벧전 1:3).

⑵승천(昇天)

승천은어떤의미에서부활의필연적완성이었으나승천도독자적의미를

가졌다고본다.

우리는눅 24:50-53; 행 1:6-11에서이에대한이중적설명을찾아볼수

있다. 바울은엡 1:20, 4:8-10; 딤전 3:16에서이에대해말씀하였고, 히브

리서도승천의의미에대해강조했다(히 1:3, 4:14, 6:20, 9:24). 승천은지

상에서하늘로, 한장소에서다른곳으로옮겨가는그리스도의인성을따른

중보자의유형적인상승이라고묘사될수있다. 그것은그리스도의인성의

현저한영화를내포한것이다. 루터파는승천에대한다른견해를갖는다.

그들은승천을하나의조건의변화라고보며, 그것으로말미암아예수님의

인성이어떤신적속성의완전한기쁨에들어가시어서영구히편재하시게

되었다고생각한다. 우리의대제사장이되시는그리스도께서는승천하심으

로그의희생을성부께나타내기위해성소에들어가보좌에서중보자의

역할을하신다(롬 8:34; 히 4:14;, 6:20, 9:24). 그는우리의거할처소를

예비하시기위해승천하신것이다(요 14:1-3). 우리는이미그와더불어하

늘처소에거하게되었고그의승천하심으로우리도하늘에있는처소에대

한확신을가지게되었다(엡 2:6; 요 17:24).

⑶하나님의우편에계심

그리스도께서는승천하신후하나님의우편에앉으시게되었다(엡 1:20;

히 10:12; 벧전 3:22). 자연히 "하나님의우편"이란표현은문자적으로취

급될수없으나권능과영광의처소를말하는상징적지시로이해해야한

다. 그리스도께서는하나님의우편에계시는동안에그의교회를다스리시

며, 보호하시며, 우주를통치하시며, 그의완전한희생에근거해서그의백

성을위해중재의역할을하신다.

⑷육체적재림(再臨)

그리스도께서산자와죽은자를심판하러오실때그리스도의높아지심은

최절정에달하게된다. 분명히그의재림은육체적이고유형적이될것이다

(행 1:11; 계 1:7). 그리스도께서심판하시러오실것이라는사실은성경

여러군데에분명히나타나있다(요 5:22,27; 행 10:42; 롬 2:16; 고후

5:10; 딤후 4:1). 그리스도의재림시기는우리에게알려지지않았다. 그는

세상을심판하러오실목적과자기백성의구원을완성하실목적으로오실

것이다. 재림은그의구속사역의완전한승리를나타내주는것이다(고전

4:5; 빌 3:20; 골 3:4; 살전 4:13-17; 살후 1:7-10, 2:1-12; 딛 2:13; 계

1:7).

16\. 그리스도의직무(職務)

성경은그리스도에게세가지직무곧선지자, 제사장, 왕의직무가있다

고가르쳐준다.

1\. 선지자직(先知者職)

구약(신 18:15, 비교; 행 3:23)은그리스도께서선지자로오실것을예언

했다. 그리스도는눅 13:33에서자신을선지자라고말씀하셨고, 아버지로부

터메시지를가져오셨다고말씀하셨다(요 8:26-28, 12:49,50, 14:10,24). 그

리고장래일을예고하셨으며(마 24:3-35; 눅 19:41-44), 독특한권위로말

씀하셨다(마 7:29). 그러므로백성들이그를선지자로인정했다는사실은

이상한일이아니다(마 21:11,46; 눅 7:16, 24:19; 요 6:14, 7:40,

9:17). 선지자는꿈이나환상(幻像) 또는언어전달을통해하나님의계시를

받아서선지자적활동을하는가운데이계시를구술적으로나가시적으로

백성에게전달해주었다(출 7:1; 신 18:18; 민 12:6-8; 사 6:; 렘 1:4-10; 겔

3:1-4,17).

그의일은과거, 현재, 미래를모두포함한것이었다. 그의중요한일중

의하나는백성들을위해율법을도덕적이고영적인면에서해석하는것이

었다. 그리스도께서는구약시대에이미선지자로일하셨다(벧전 1:11,

3:18-20).

그는지상에계시는동안선지자의일을행하셨고, 승천하신후에는성도

들을통하여성령의역사로그사명을계속하셨다(요 14:26, 16:12-14; 행

1:1). 지금도그의선지자적사명은말씀의역사와신자들의영적인조명을

통하여계속된다. 이사명은현대자유주의신학에서도유일하게인정해주

는그리스도의직능인것이다.

2\. 제사장직(祭司長職)

구약은오실구속주가제사장이라는것을예언하고예시했다(시 110:4; 슥

6:13; 사 53:). 신약에서는그를제사장이라고부른책이하나있는데그것

은히브리서이다. 거기에는여러번반복적으로이사실을밝혀주고있다

(히 3:1, 4:14, 5:5, 6:20, 7:26, 8:1). 그러나다른저서들도그의제사

장적사역에대해말하고있다(막 10:45; 요 1:29; 롬 3:24,25; 고전

5:7; 요일 2:2; 벧전 2:24, 3:18). 예언자는하나님을백성들에게소개하는

일을하지만제사장은백성을하나님앞에나타내는일을한다. 이둘다

선생이었으나예언자는도덕적인것을가르친데반해제사장은예법(제사법)

을가르쳤다. 뿐만아니라제사장들은하나님께나아가는특권을가졌으며,

백성을대신하여하나님께말씀드리는특권을가졌다. 우리는히브리서

5:1,3에서제사장이백성중에서그들의대표로뽑혀하나님의인정을받고,

백성의유익을위해활동하며, 속죄를위하여제물과희생을드린다는것과

또백성을위해중재의역할을한다는것을볼수있다.

⑴그리스도의희생적사역

제사장으로서의그리스도께서하시는일은무엇보다사죄를위한희생을

드리는것이라고하겠다. 구약의희생은다가올그리스도의위대한희생을

예시해주는형태였다(히 9:23,24, 10:1, 13:11,12). 그러므로그리스도께

서는 "하나님의어린양"(요 1:29)이요, "유월절양"(고전 5:7)이라불리워

진다. 신약은여러곳에서그리스도의제사장직사역에대해분명히말해주

고있다(막 10:45; 요 1:29; 롬 3:24,25, 5:6-8; 고전 5:7, 15:3; 갈

1:4; 엡 5:2; 벧전 2:24, 3:18; 요일 2:2, 4:10; 계 5:12). 이는특히히브

리서에잘나타나있다(히 5:1-10, 7:1-28, 9:11-15,24-28,

10:11-14,19-22, 12:24, 13:12).

⑵그리스도의중재(仲裁)

제사장이신그리스도는죄를위한큰희생을드릴뿐만아니라, 그의백성

을위해중재의역할을하기도하신다. 그리스도께서는요 14:16에서함축

적으로우리의보혜사(保惠師; ; parakletos)라고불리워졌다. 그

리고요일 2:2에나타난이용어는분명히돕기위해부름받은자, 타인의

소송을변호하는자를의미한다. 신약(롬 8:34; 히 7:25, 9:24; 요일 2:1)

은그리스도를중보자로말해주고있다. 그리스도의중보적사역은그의희

생에근거를두고있다. 그것은가끔잘못생각되는것처럼중보적기도에

만국한되지않는다. 그는하나님께자신의희생을드림으로자기백성을

위한신령한축복을요구하며, 사단과율법과양심의고소로부터이런신령

한축복을보호하며, 이들을대적하여일어나는모든것에대해용서해줄

것을확증하며, 성령의역사를통하여그들의예배와봉사를하나님께바

친다. 이러한중보적역할은성질상국한된것으로선택받은자에게만관계

되어있다. 이미믿었든지아직불신앙속에살든지간에선택받은모든자를

포함한다는것이다(요 17:9,20).

3\. 왕직(王職)

하나님의아들이신그리스도께서는자연적으로하나님의우주적통치에함

께참여하신다. 이와관련해서우리는중재인으로서그리스도가부여받으신

왕권에대해서말하는것이다. 그러므로이러한왕권은교회를향한영적왕

권과우주를향한왕권의이중적인의미를갖는다.

⑴영적왕권

성경은여러곳에서이에대해말한바있다(시 2:6, 132:11; 사 9:6,7;

미 5:2; 슥 6:13; 눅 1:33, 19:38; 요 18:36,37; 행 2:30-36). 그리스도의

왕권은자기백성을향한그의통치인것이다. 그것은영적이라고불리운다.

왜냐하면그의왕권이영적영역에속한것이며, 신자들의마음과생활속에

서이루어지며, 죄인을구원하려는영적목적을가지며, 영적수단인말씀과

성령에의해실시되기때문이다.

그리스도의왕권은교회의모임과교회를통치하심과교회를보호하심과

교회를완성하심에이바지한다. 이왕권은신약이말하는 "하나님의나라"

또는 "하늘나라"와동일한것을뜻한다. 엄밀한의미로보면무형(보이지않

는) 교회의회원인신자들만이그나라의시민인것이다.

그러나 "하나님의나라"란말은가끔복음이전파되는곳에사는모든자

즉, 유형(보이는) 교회에거하는모든자를포함하는넓은의미로사

용된다(마 13:24-30, 47-50). 한편이하나님나라는인간의마음과생활속

에있는현재적이고영적인실존(마 12:28; 눅 17:21; 골 1:13)이며, 다른

한편으로는예수의재림때까지실현되지않을미래적소망인것이다(마

7:21; 눅 22:29; 고전 15:50; 딤후 4:18; 벧후 1:11). 미래의왕국은본질

상하나님의지배가인간의마음속에서확립되며, 인정되는것으로서현재

의것과동일한것이다. 그러나이말은미래의왕국이유형적이며완전하게

될것이라는면에서는다르다고볼수있다. 어떤사람은그리스도의왕권이

그의재림으로끝날것이라는견해를주장하지만, 성경은그것이영원히지

속될것이라고분명히가르쳐준다(시 45:6, 72:17, 89:36,37; 사 9:6;

단 2:44; 삼하 7:13; 눅 1:33; 벧후 1:11).

⑵우주적왕권

그리스도께서는부활하신후그의제자들에게 "하늘과땅의모든권세를

내게주셨으니"(마 28:18)라고말씀하셨다. 고전 15:27과엡 1:20-22에서도

이와같은진리를가르쳐준다. 우주적왕권은하나님의아들되신그리스도

의원래의왕권과는그미치는영역이동일하지만혼동되어서는안된다. 이

러한왕권은그의교회를위하여중보자되신그리스도께맡겨진우주를다

스리는권한인것이다. 그리스도께서는중보자로서, 개인과국민의운명을

다스리시며, 세상의생활을지배하시며, 이왕권을그의구속적목적에이바

지하게하시며, 그왕권을통하여세상에서일어나는위험으로부터그의교

회를보호하신다. 이왕권은하나님나라의대적들을물리칠때까지지속될

것이며, 그목적이성취되면우주적왕권은성부에게로반환될것이다(고전

15:24-28).

17\. 그리스도의속죄(贖罪)

제사장으로서그리스도께서하시는일중에서좀더생각할것이있으니,

그것은곧구속진리이다.

1\. 속죄의동인(動因)과필연성

속죄의원인은마치그것이죄인을향한그리스도의동정에있는것같이

자주묘사되는때가있다. 이이론에의하면하나님은진노하시며죄인의

멸망에골똘하신분이시지만, 사랑의그리스도께서는그중간에서시어죄인

을구원하신다고말하며, 그리스도는모든영광을받으나, 성부께서는그의

명예를훼손당하신다고주장한다. 그러나성경은우리에게속죄가그원인

을하나님의참된기쁨속에서찾는다고가르쳐준다(사 53:10; 눅 2:14;

엡 1:6-9; 골 1:19,20). 속죄는하나님의사랑과공의에근거한것이라고

말하는것이합당하다. 즉, 사랑은죄인들에게피할길을제공해주었고,

공의는율법의요구에응해야한다고가르쳐주었다(요 3:16; 롬 3:24,26).

어떤학자들은속죄의필연성을부인하면서, 하나님은어떤만족을얻음이

없이도죄인을용서할수있다고주장한다. 그러나성경은의롭고거룩한

하나님께서죄를간과할수없으시므로이에대해반응을일으키신다고가

르친다(출 20:5, 23:7; 시 5:5,6; 나 1:2; 롬 1:28,32). 그뿐아니라하나

님께서는죄인들에게사형을선고하셨던것이다(창 3:3; 롬 6:23).

2\. 속죄의성질

다음의특성에주의해야한다.

⑴속죄는하나님께만족을드릴수있었다

속죄는주로죄인을감화하여그의마음에회개를불러일으키므로, 죄인

을하나님께로돌아가도록공헌했다고흔히말한다. 그러나이는잘못된것이

다. 왜냐하면만일어떤사람이다른사람에게잘못을저지르면범죄자에게

가아니라해를당한편이보상되어야하기때문이다. 이말은속죄의제 1

차적인목적이하나님을죄인에게화해시키는것이었다는것을의미한다. 하

나님께대한죄인의화해는제 2차적목적으로간주될것이다.

⑵속죄는대리적속죄였다

하나님께서는죄인들의개인적속죄를요구하셨지만, 죄인들은그요구에

응할수없었다. 이런사실로미루어볼때, 하나님께서는그리스도를인간의

대리자로세워사람을대신해야한다고작정하셨던것이다. 그리하여그리

스도께서는우리의대리자로서죄의형벌을짊어지시고인간을위해영원한

구원을이루셨던것이다. 그런이유로우리는이속죄를대리적속죄라고

말할수있다. 이런경우에범죄를당한편에서속죄를위한준비를했다고

할수있다. 구약의희생은그리스도의속죄사역을예시해주는것이었다(레

1:4, 4:20,31,35, 5:10,16, 6:7, 17:11). 우리는우리의죄가그리스도위에

놓였으며(사 53:6), 그가죄를짊어지셨고(요 1:29; 히 9:28), 죄인을위해

그의생명을바치셨다(막 10:45; 갈 1:4; 벧전 3:18)는것을알수있다.

⑶속죄는그리스도의능동적이며피동적인순종을포함한다그리스도의속

죄는이중적순종으로구별하는것이통례이다. 그리스도의능동적순종은

그가영생을얻게할조건으로죄인을위하여율법을준수하신데있다. 그리

스도의피동적순종은그가죄의형벌을담당하시고, 그의백성의빚을탕

감하므로써고난을당하신데에있다. 그러나우리가이를둘로구별하긴

하지만이들을결코분리시켜서는안된다. 그리스도께서는그의고난당하심

에있어서도능동적이셨고, 율법을복종하심에있어서도피동적이셨다. 성경

은우리에게그리스도께서는율법의형벌을담당하셨고(사 53:8; 롬 4:25;

갈 3:13; 벧전 2:24), 죄인으로하여금영생을얻도록공을세워놓으셨던

것이다(롬 8:4, 10:4; 고후 5:21; 갈 4:4-7).

3\. 속죄의범위(範圍)

모든교파중로마천주교와루터파와알미니안파들은그리스도의속죄를

우주적이며보편적인것으로간주한다. 이말은그들의견해대로모든인간

이구원얻는다는것을의미하는것이아니라, 그리스도께서는모든사람을

예외없이구원하기위해고난당하시고죽으셨다는것을의미하는것이라한

다. 그러므로그들은의도된취지가성취되지않았다고주장한다. 그리스도

께서는모든사람을실제로구원하신것이아니고, 다만구원할가능성만을

확립해놓으신것이라고주장한다. 또그들의실제적구원은그들자신의

선택에의존한다고주장한다.

한편개혁파교회는제한속죄를믿는다. 그리스도께서는선택받은자만을

구원할목적으로고난당하시고죽으셨으며, 그목적은실제로성취되었던

것이다. 그리스도께서는구원을가능케했을뿐아니라그의생명을버려주

신모든자하나하나를실제로구원하신다(눅 19:10; 롬 5:10; 고후 5:21;

갈 1:4; 엡 1:7). 성경은그리스도께서자기백성을위해생명을버리셨다

(마 1:21)고말한다. 즉, 그의양무리(요 10:11,15)와교회(행 20:28; 엡

5:25-27) 곧선택받은자를위하여생명을버리셨다고지적한다(롬

8:32-35).

성경은가끔그리스도께서세상을위하여(요 1:29; 요일 2:2, 4:14) 또는

모든자를위하여(딤전 2:6; 딛 2:11; 히 2:9) 죽으셨다고말하는데, 이것은

분명히그가세상모든민족(유대민족만이아니라다른민족도구원받을

수있다는것을의미)의백성을위하여, 또는모든종류와모든계급(특수

계급이아니라어떤계급의사람이라도구원받을수있는것을강조)의백성

을위해죽으셨다는것을의미하는것이다.

18\. 성령의일반적작용(일반은총;一般恩寵)

그리스도로말미암아성취된구원사역에관한고찰다음에는자연히성령

의특별한역사에의해죄인들의심령과생활에적용되는구속진리에대한

논제가따르게된다.

1\. 일반은총(一般恩寵)의성질(性質)

우리는일반은총에대해말할때명심해야할것이있다.

①일반은총이란마음을갱신시키지는않지만, 인간에게성령으로말미암

아죄를제재하고, 사회생활에서질서를유지하며시민의의를증진시켜주

므로도덕적감화를불러일으키는성령의일반적작용이다.

②일반은총이란하나님께서자기에게선하게보여지는분량대로모든인

간에게차별없이나누어주시는일반적축복이다.

알미니안파는달리, 우리는일반은총이죄인으로하여금영적선을행하

게하거나믿음과회개로하나님께돌아가게할수없다는견해를갖는다.

일반은총은인간에의해거절될수있으며항상다소거절되는데, 기껏해

야사회적, 도덕적, 종교적인생활의외면에만영향을미친다. 그리스도가

택함받은자만을구원하기위하여죽으셨음에도불구하고회개하지않는자

와유기된자를포함한전인류는그의죽음에서큰유익을얻는다. 일반은

총의축복은그리스도사역의간접적인결과로간주할수있다.

2\. 일반은총의방법(方法)

다음과같은몇가지방법이있으니,

⑴일반계시의빛

이방법중가장중요한것은하나님의일반계시의빛이다. 이일반계시의

빛을떠나서는모든다른방법은불가능하며헛된것이다. 그것은모든사람

에게비추이며자연인의양심을지도한다.

⑵정치(政治)

인간의정치는이목적에종사한다. 웨스트민스터고백서에따르면정치는

악한경향을억제하고, 선한질서와예절을촉진하기위하여제정된것이다.

⑶여론(與論)

여론은그것이하나님의율법과조화되는곳에서는중요한수단이된다.

그것은여론판단에민감한사람들의행위에엄청난영향을끼친다.

⑷신적형벌과보상

신적형벌과보상도세상에서도덕적선을권장한다. 형벌은흔히인간의

범행을막으며, 보상은인간에게선하고의로운일을하도록격려한다.

3\. 일반은총의효과(效果)

다음의결과는일반은총의작용에기인된것일것이다.

⑴형(刑)의집행유예(執行猶豫)

인간에게사형의집행은연기된다. 하나님은죄인에게사형을완전히집행

하지않으셨고지금도그렇게하시지않고인간에게회개할시간을주신다

(롬 2:4; 벧후 3:9).

⑵죄에대한제재

죄는개인과민족들의생활에서억제시된다. 죄로말미암아인간생활에들

어온부패성이지연되고있으며아직은그파괴적활동을수행하도록허

용되어있지않다(창 20:6, 31:7; 욥 1:12, 2:6).

⑶진리, 도덕, 종교에대한의식(意識)

인간은아직도진리, 선, 미에대한의식을가지며, 어느정도이것을인

정하며, 진리와도덕과종교의어떤형태에대한갈망을보여준다(롬

2:14,15; 행 17:22).

⑷세상적의(義)

자연인은자연적선또는시민의의즉, 영적가치는결여되었지만하나님

의율법과외부적으로조화를이루는일을행할수있다(왕하 10:29,30,

12:2, 14:3; 눅 6:33).

⑸자연적축복

모든인간은하나님으로부터수많은과분한축복을받는다(시

145:9,15,16; 마 5:44,45; 눅 6:35,36; 행 14:16,17; 딤전 4:10).

19\. 부르심(召命)과중생(重生)

1\. 부르심(召命; Calling)

일반적으로부르심이란하나님께서죄인으로하여금그리스도를통하여제

공된구원을받도록초대하시는하나님의은혜로운행위라고정의할수있

을것이다. 이부르심은외적이며또는내적인것이다.

⑴외적부르심

성경은다음의성구들에서이에대하여말하고있다(마 28:19, 22:14; 눅

14:16-24; 행 13:46; 살후 1:8; 요일 5:10).

외적부리심이란죄의용서와영생을얻기위하여믿음으로그리스도를

영접하도록하는열망적인권고로서, 죄인들을향하여그리스도안에있는

구원을제시하고제공하는것이라할수있다. 이정의로보아외적부르심은

다음의 3가지요소를포함한다고볼수있다.

㉠복음적사실과복음적개념의제시

㉡회개하고예수그리스도를믿게하는초청

㉢용서와구원의약속

그약속은조건적이며그약속의성취는진정한믿음과회개의방법에서만

기대될수있다.

①우주적부르심

외적부름은그부름이복음을듣는모든자에게온다는의미로볼때우

주적이라할수있다. 그부름은어떤시대나어떤국민이나어떤계급이나어

떤인간에게만국한되지않고, 택할자뿐만아니라유기된자에게도온

다(사 45:22, 55:1; 겔 3:19; 욜 2:32; 마 22:2-8,14; 계 22:17).

②진정한부르심

자연적으로이부름은하나님으로부터내려오는것으로서진정한의미를

갖는다. 하나님은죄인들을좋은믿음가운데로부르시며, 그들이그부르

심의초청을받아들이기를열망하시며, 회개하고믿는자들에게는신실하게

영생을약속하신다(민 23:19; 시 81:13-16; 잠 1:24; 사 1:18-20; 겔

18:23,32, 33:11; 마 23:37; 딤후 2:13). 외적부르심에서하나님은죄인을

향한요구를계속하신다. 만일인간이그부름에반응하지않는다면그인

간은하나님의요구를멸시하는것이므로그의죄가증가된다. 또외적부

르심이란하나님이세상의모든국민들로부터택한자를모으시기위하여정

하신방법인데(롬 10:14-17), 비록죄인들이이부름을욕되게하더라도

하여간죄인을위한하나의축복으로간주되어야한다(사 1:18-20; 겔

3:18,19; 암 8:11; 마 11:20-24, 23:37). 끝으로이부르심은또한죄인을

정죄함에있어서, 하나님을공의로우시다고한다. 만일죄인들이구원의제

공을멸시한다면그들의죄는아주명백하게드러난다(요 5:39,40; 롬

3:5,6,19).

⑵내적부르심

우리가하나님의부르심에대해두가지면으로구별했는데이내적부르

심이진정한부르심이다. 이내적부르심이란성령의역사로외적부르심을

효과있게만드는것이다. 내적부르심은항상성령의역사에의해구원적으

로적용된하나님의말씀을통하여죄인들에게이른다(고전 1:23,24). 외적

부르심과는달리, 이내적부르심은구원을유효하게하는능력있는부르심

이다(행 13:48; 고전 1:23,24). 이뿐아니라이부르심은후회없는부르심

이며(롬 11:29), 결코변경되지않으며취소되지않는부르심이다. 이내적

부르심을받은사람은분명히구원될것이다. 하나님의영은말씀의선포를

통하여그말씀의권위를유효케하시므로, 인간은하나님의음성을듣는다.

그것은성령에의해서제공된지력(知力)에호소하므로, 인간은그것을의식

한다. 그리고내적부르심은항상일정한목적에로인도되며, 그부르심은

예수그리스도와의교제를이룩하게하는부르심이며(고전 1:9), 축복을누

리게함이며(벧전 3:9), 자유를위함이며(갈 5:13), 화평하기위함이며(고전

7:15), 거룩함을위함이며(살전 4:7), 소망을위함이며(엡 4:4), 영생을위

함이며(딤전 6:12), 하나님의나라와영광을위한부르심이다(살전 2:12).

2\. 중생(Regeneration)

하나님의소명과중생은서로가장밀접한관계를가지고있는데, 여기서

는중생에관하여몇가지로생각하려한다.

⑴중생의본질

중생이란말은항상동일한의미로사용되지는않는다. 우리의신앙고백서

는여기에다회심을포함시켜넓은의미로사용한다. 오늘날에는보다협의

의의미를갖는다. 엄밀한의미로중생이란새생명의원리를인간속에뿌

리시고영혼의지배적인성향(性向)을거룩케하시는하나님의행위라고정

의할수있다. 앞의정의에덧붙여좀더이해하기쉬운의미로말하면, 중

생이란생명의원리와영혼의지배적인성향에있어서일어나는근본적인

변화이므로, 그인간전인격(全人格)에영향을미친다(고전 2:14; 고후

4:6; 빌 2:13; 벧전 1:8).

중생은순간적으로완성되어지는것이다. 성화와같이점진적인과정이아

닌것이다. 우리는중생함으로사망에서생명으로옮겨간다(요일 3:14). 그

러므로중생은인간에의해직접적으로는파악되지않으나그결과에따라

알려질수있는하나님의비밀된사역인것이다.

⑵중생케하시는분

하나님이중생의주체자가되신다. 성경은중생을성령의사역이라고

말해준다(요 1:13, 3:5,8; 행 16:14). 우리는알미니안파와는반대로중생이

전혀인간의사역이아니라하나님의영의독자적인역사라고본다. 중생의

사역에는하나님과인간의협동작용이란있을수없다. 뿐만아니라엄밀할

의미에서중생은새생명을심는것으로서, 성령의직접적이고즉각적인역

사라고말할수있다. 중생은복음의사역이도구로서사용될수없는것으

로보므로, 하나의독창적인사역인것이다. 약 1:18; 벧전 1:23은설교의

말씀이중생에있어도구로서사용되어진다고증거하지만, 이구절들은신생

(新生)을포함하는넓은의미로서의중생에대해말해주는것이다. 중생은

보다총괄적의미로볼때확실히말씀의방편을통하여이루어진다.

⑶중생의필요성과구원차서에있어서의그위치성경은분명히중생의

절대적필요성에대해명확히말해준다(요 3:3,5,7; 고전 2:14; 갈

6:15).

중생의필요성은, 인간은본래허물과죄로죽은자이므로하나님의은총

을기뻐하고하나님과의교제를즐기기위하여새로운영적생명을부여받아

야한다는사실에서비롯된다. 문제가되는것은소명과중생중에어느것

이먼저일어나느냐는문제인것이다. 이에대한대답으로서는성인의경우

에는외적부르심이항상선행하지만, 엄밀한의미로서는중생과일치한다고

말할수있다. 새생명을심는것이라할수있는중생은내적부르심보다

는앞서며, 외적부르심은넓은의미에서의중생또는신생보다앞선다.

우리는이순서의지시를루디아의전환에서찾아볼수있다(행 16:14).

"두아디라성의자주장사로서하나님을공경하는루디아라하는한여자가

들었는데(외적부르심), 주께서그마음을열어(엄밀한의미에서의중생) 바

울의말을청종하게한지라(내적부르심)."

20\. 회심(回心)과믿음

중생에서이룩된변화가의식적인생활가운데서나타나기시작할때, 이

를우리는회심이라고부른다.

1\. 회심에대한일반적고찰

성경은회심에대해항상동일한의미로말하지는않는다. 우리가여기서

생각할회심이란중생받은자로하여금그들의의식적생활가운데서믿음과

회개를통하여하나님께로돌아오게하시는하나님의행위라고정의할수있

다. 이정의를통해보면하나님이회심의창시자이심을알수있고, 이에

대해성경(행 11:18; 딤후 2:25)은명백히증거해주고있다. 중생은새생

활의의식적인변화를통하여저절로발생하는것이아니라, 성령의특별한

역사를통하여서만일어나는것이다(요 6:44; 비 2:13). 그러나중생에있

어서는하나님만역사하시고인간은피동적인데반하여회심에있어서는인

간은협동하도록요청을받는다(사 55:7; 렘 18:11; 행 2:38, 17:30). 그러

나그런경우에인간은다만하나님께서주시는능력으로행하는것뿐이다.

회심은중생과같이순간적인변화이지, 성화와같은점차적인과정이아니

다. 그러나중생과는달리회심은인간의무의식적생활에서일어난다기보

다는오히려의식적인생활가운데서일어나는변화인것이다. 회심은모든

성인에게반드시필요한것이지만(겔 33:11; 마 18:3), 그렇다고회심이반

드시각사람의생활에서현저한전환점으로나타나야만되는것은아니다.

성경은나아만(왕하 5:15), 므낫세(대하 33:12,13), 삭개오(눅 19:8,9),

구스내시(행 8:30 이하), 고넬료(행 10:44 이하), 바울(행 9:5 이하), 루

디아(행 16:14) 등과같은사람의회심을예로들어말해준다. 이외에도

국민적인회심(욘 3:10), 마음의변화는일어나지않는일시적인회심(마

13:20,21; 딤전 1:19,20; 딤후 4:10; 히 6:4-6), 반복적인회심(눅

22:32; 계 2:5,16,22, 3:3,19)이있다. 회심에는엄밀한의미에서반복을

인정치않지만, 이반복이란말은회심에는두가지요소가있는데소극적인

요소인회개와적극적인요소인믿음으로이루어지며이에대한개별적고찰

이필요하다.

2\. 회심의소극적요소인회개

회개란과거를돌아보는것으로, 죄인의의식적인생활가운데서죄를쫓

아버림으로일어나는변화라고정의할수있는것이다.

⑴회개의요소

회개는세가지요소를포함하는데,

①지적요소 : 이것은과거의생활이자신의비행과추행과무력함을수반

하는죄의생활이라고생각하는것이다(롬 3:20).

②감정적요소 : 이것은거룩하고의로우신하나님을대항하여범한죄를

슬퍼함이다(고후 7:9,10).

③의지적요소 : 이것은목적의변화에서일어나는요소인데, 죄로부터의

내적인전환과죄를용서받고씻어버리고자하는성향을말함이다(롬 2:4).

회개는본래하나님의율법에의해인간내부에서일어나는작용이다.

⑵로마천주교의개념

로마천주교는회개에대해외적관념을가지므로, 그들에따르면회개는

선천적죄에대하여슬퍼함이아니라, 외적형벌에대한공포로부터일어나

는것에불과한개인적범죄에대하여슬퍼함이며, 죄를용서해줄수있는

신부에게말하는고백이며, 금식고행(채찍질)과성지순례등과같은고해

성사의외부적행위에의한배상의표준으로이루어진다고주장한다.

이와반대로성경은회개를전적으로내부적작용즉, 죄에대한통회하는

태도로보므로, 그결과로일어나는생활의변화와혼동해서는안된다.

3\. 회심의적극적요소인믿음

회개와는달리믿음은앞을내다보는것이다.

⑴믿음의종류

성경은믿음에대하여항상동일한의미로말하지않는다.

①역사적믿음 : 성경은역사적믿음에대해언급하고있는데, 이신앙은

아무런실제적인도덕적, 영적반응없이성경진리를지적으로받아들이는

것이라고본다. 그런믿음은진리를진지하게받아들이지않고진리에대한

진정한관심을나타내지않는다(행 26:27,28; 약 2:19).

②일시적믿음 : 성경은일시적믿음에대해서도말하고있는데, 이신앙

은중생한자의마음에는뿌리박지못하는것으로서, 양심의어떤자극과

감정의흥분으로종교의진리를받아들이는것이라할수있다. 이것을일시

적이라칭하는이유(마 13:20)는영속적성질이없으므로시련과핍박시에

는믿음을유지하지못하기때문이다(히 6:4-6; 딤전 1:19,20; 요일 1:19 비

교).

③이적적믿음 : 성경은또한이적적인믿음에대해서도말하고있는데,

이신앙은이적이자기에의하여또는자신을위하여행해질수있다는

개인적확신이다(마 8:11-13, 17:20; 막 16:17,18; 요 11:22,40; 행 14:9).

이믿음은구원적신앙을수반할수도있고수반하지않을수도있다.

④구원적믿음 : 성경은구원적신앙에대해말할뿐아니라, 구원적믿음

의필연성을강조한다. 이신앙은인간마음속에자리잡고있으며또한중

생한생명에뿌리박고있는것이라할수있다. 이신앙의씨는중생의밭

에뿌리어지고, 점차적으로능동적믿음으로되어진다. 그러므로구원적신

앙이란성령에의해마음속에일어나는복음진리에대한개인적확신이

며, 그리스도안에서의하나님의약속에대한진실한신뢰라고정의할수있

다.

⑵믿음의요소

우리는진정한구원적믿음의요소를 3가지로구분한다.

①지적요소(지식) : 하나님의말씀안에계시된진리에대해적극적인인

식즉, 죄인의마음속에일어나는진리에대한영적통찰력이있다. 이요

소는절대적으로하나의확실한지식으로서하나님의약속에근거한다. 이

지식은신자에게복음의기본적진리에대해어느정도의개념을제공하기에

충분해야한다.

②감정적요소(찬동) : 하이델베르그요리문답은이런요소에대해구분해

서말하지않는다. 왜냐하면이요소가구원받는믿음에관한지식속에실

제로포함되어있기때문이다. 이요소가그대상의중요성에대해강한

확신을갖게해주는것은구원받는지식의특성인데, 이것을찬동이라고한

다.

③의지적요소 : 이요소는구원받는믿음의으뜸가는요소가된다. 그것

은사죄와영적생명의근원되시는그리스도께대한인격적신뢰인데, 이

신뢰는그리스도에게범죄한영혼의항복을포함하는것이다.

마지막분석에의하면구원받는믿음의대상은예수그리스도이시며구원

의약속은그리스도안에서주어지는것이다(요 3:6,18,36, 6:40; 행

10:43; 롬 3:22; 갈 2:16). 이신앙은인간에게서난것이아니라하나님

의선물이다(고전 12:8,9; 갈 5:22; 엡 2:8). 그러나이신앙의수행은하

나님의자녀들이반복적으로권고받는인간의활동인것이다(롬 10:9; 고전

2:5; 골 1:23; 딤전 1:5, 6:11).

⑶믿음의확신

감리교에서는믿는자는곧자기가하나님의자녀라는것을확신한다고하

지만, 이것은그가궁극적구원을확신하고있다는것을의미하는것이아니

다. 왜냐하면그가은혜에서떨어질는지도모르기때문이다. 올바른견해는

비록정도의차이는있을지라도하나님께대한신뢰를포함하는진정한믿

음이란자연히안전과보호의의미를수반하는것이다. 이확신은신자의영

구한의식적소유물이아니다. 그리스도인은언제나충실한신앙생활을영위

하는것이아니므로, 항상영적부함을의식하는것은아니다. 그는회의와

불안정에의해동요될는지도모르므로, 확신을얻도록권고를받는다(고후

13:5; 히 6:11; 벧후 1:10; 요일 3:19). 이확신은기도함으로써, 하나님의

약속을명상함으로써, 또는참된그리스도인의생활의진전에의해얻어질

수있는것이다.

21\. 칭의(稱義)

1\. 칭의의성질과요소

⑴칭의의성질

칭의(Justification)란예수그리스도의완전한의에근거해서, 죄인을의

롭다선언하시는하나님의법적행위라고정의할수있다. 칭의는중생이나

회심이나성화와같이갱신(更新)의행위나갱신의과정이아니므로, 죄인

의상태에영향을미치는것이아니라죄인의신분에영향을준다. 칭의는

몇가지특별한점에서성화와차이가있다. 칭의는죄인밖에서즉, 하나

님의법정에서발생하는것으로서, 죄책을제거해주며, 단번에영원히완성

되는행위인데반하여, 성화는인간내부에서일어나는것으로서, 죄의오

염을제거해주며게속적으로일생을걸쳐행해지는과정이다.

⑵칭의의요소

우리는칭의에있어서두가지요소를구별한다.

①소극적요소(에수그리스도의의에근거한죄의용서)칭의에서허락된바

그용서는과거, 현재, 미래의모든죄에적용되는것이므로반복을인정치

않는다(시 103:12; 사 44:22; 롬 5:21, 8:1,32-34; 히 10:14). 이말은우리

가죄의용서를위해더이상기도할필요가없다는것을의미하는것이아

니다. 왜냐하면죄책의인식이그대로남아있어, 용서받지못했다는감정

(분리된감정)을조장시키므로, 사죄의확신에대한위안을반복적으로요청

할필요가있도록하기때문이다(시 25:7, 32:5, 51:1; 마 6:2; 약 5:15; 요

일 1:9).

②적극적요소(하나님의자녀로서양자됨)

칭의로인해하나님은믿는자들을그의자녀로삼으신다. 즉, 하나님께서

는신자들을자녀의위치에두시고, 그들에게영원한상속권은물론자녀의

모든권세를부여하신다고말할수있다(롬 8:17; 벧전 1:4). 신자들의이러

한법적아들됨은중생과성화를통한도덕적아들됨과는구별되어야한다.

이둘다다음의성구에서잘나타나있다(요 1:12,13; 롬 8:15,16; 갈

4:5,6).

2\. 칭의의시간

칭의란용어는항상동일한의미로사용되지는않는다. 그래서어떤학자

들은사중적(四重的) 칭의즉, 영원으로부터오는칭의, 그리스도의부활로

인한칭의, 믿음에의한칭의, 마지막심판에서의공적칭의를말한다.

⑴영원으로부터오는칭의

관념적인의미로이칭의를설명해보면, 그리스도의의는구속의뜻으로

신자들에게이미설명된것이므로영원으로부터온것이라고말할는지모르

나, 이설명은죄인의칭의에대한성경적의미는아니다. 우리는하나님의

영원한뜻가운데서작정된것과역사의과정에서실현되는결과를구별해야

만한다.

⑵그리스도의부활로인한칭의

그리스도의부활로인한칭의에대한말은몇가지이유가있다. 어떤의

미에서부활은그리스도에대한칭의였으며, 그리스도안에있는모든신자

가의롭다함을얻었다고할는지모른다. 그러나이러한칭의는보편적이고

순수한객관적인처사이므로, 이것이죄인에대한개인적칭의와혼동되어서

는안된다.

⑶믿음으로말미암는칭의(진정한칭의교리)

성경은죄인의칭의에대해말할때, 의롭다하시는하나님의은혜를주관

적으로, 또개인적으로적용하고전용하는것을말한다. 그래서우리가믿음

으로의롭다함을받는다고일상적으로표현한다.

이말은칭의란, 우리가믿음으로그리스도를영접할때얻어지는것이라

는사실을의미하는것이다. 그러므로믿음이란칭의의도구요, 칭의가전

용되는기관이라고할수있다. 인간은믿음으로말미암아그리스도의의를

자신에게적용하는데, 이그리스도의의로말미암아인간은하나님앞에서

의롭다하심을얻는다.

믿음은그믿음이그리스도를소유하는한(롬 4:5; 갈 2:16) 의로여겨진

다고볼수있다. 우리는인간이자신의본래적의나자신의믿음에근거해

서의롭다함을받는다고주장하는로마천주교와알미나안파의잘못을경계해

야한다. 인간자신의의나믿음은인간의칭의에근거해서얻어질수없는

것이다. 이인간자신의의나믿음은예수그리스도의완전한의속에서만

발견될수있는것이다(롬 3:24, 10:4; 고후 5:21; 빌 3:9).

3\. 칭의교리에대한반대

이교리에대한몇가지반대설이대두된다.

①어떤학자는인간이그리스도의공로에근거해서의롭다함을받는다면,

인간은은혜로구원받는것이아니라고주장한다. 그러나칭의는그것이내

포하고있는모든것과더불어하나님의은혜로운사역인것이다. 그리스도

의선물과, 하나님이그리스도의의를우리에게전가하심과, 하나님이죄인

을의롭다칭하심은처음부터끝까지모두가은혜인것이다.

②또어떤학자는죄인을의롭다선언하는것이하나님에게있어서무가치

한것이라고말한다. 그러나하나님은죄인들이자신들로말미암아의롭다

함을받았다고선언하시지않으시고, 죄인들은다만예수그리스도의의로

옷입게되었다고선언하신다.

③마지막으로어떤학자들은칭의교리가인간들로하여금그들의도덕적

생활을무관심하게만들기쉽다고주장한다. 만일죄인들이행위와는상관

없이의롭다함을받는다면, 왜죄인들이개인적경건에마음을써야만하

는가? 그러나칭의는생명력있는그리스도와의관계에기초하므로이것은

진정한경건생활을위한확실한보증이된다. 그리스도와실제로생명력있

는연합을이룩한자는도덕적인면에서무관심할리없다.

22\. 성화(聖化)와성도(聖徒)의견인(堅忍)

칭의의교리다음에는자연히성화의교리가따르게된다. 칭의의상태는

하나님에게헌신된성화의생활을요청하고있다.

1\. 성화의본질과특성

성화(聖化)란죄인을순결케하시며, 죄인의전성질(全性質)을하나님의

형상으로새롭게하시며, 죄인으로하여금선행을행할수있도록하시는성

령의계속적이고은혜로우신작용이라고정의할수있다. 성화는인간의내

부생활에서일어난다는면에서볼때, 칭의와다르다. 성화는법적행위가

아니라재창조적(원기를북돋우는) 행위이며, 대체로장기적과정이며, 현세

생활에서는완전에도달할수없는것이다. 성화는결정적으로하나님의초

자연적인사역이지만신자는하나님이그의뜻대로정해주신수단을부지

런히사용함으로성화에있어하나님과상호협력할수있으며또그렇게

해야한다(고후 7:1; 골 3:5-14; 벧전 1:22). 성화란중생에서이미주어진

것들로부터단순히초래되는것이아니라, 새생활에힘을북돋우며, 증진시

키며견고케하는것이라고볼수있다. 성화는두부분으로구성되는데,

하나는인간성의오염과타락의점진적제거이며(롬 6:6; 갈 5:24), 다른

하나는하나님께헌신하도록하는새생활의점진적인발전(롬 6:4,5; 골

2:12, 3:1,2; 갈 2:19)이다. 성화는인간의마음에서일어나므로, 자연히

전생애(全生涯)에영향을준다(롬 6:12; 고전 6:15,20; 살전 5:23). 내적

인간의변화는외적생활에있어서의변화를반드시동반해야한다. 인간이

성화작용에서상호협력해야만한다는사실은악과유혹에대한반복적인경

고(롬 12:9,16,17; 고전 6:9,10; 갈 5:16-23)와거룩한삶을위한끊임없

는권고(미 6:8; 요 15:4-7; 롬 8:12,13, 12:1,2; 갈 6:7,8,15)에서부터오

는것이다.

2\. 현세에있어서의성화의불완전성

성화가인간의각부분에영향을주지만, 신자의영적성장은현세에서불

완전한채로남아있다고볼수있다. 신자들은그들이살아있는한죄와

더불어투쟁해야만한다(왕상 8:46; 잠 20:9; 약 3:2, 요일 1:8). 신자들의

생활은육과영사이의항구적인투쟁의생활인데, 심지어가장잘믿는자

라도아직도죄를고백해야하며(욥 9:3,20; 시 32:5, 130:3; 잠 20:9; 사

64:6; 단 9:7; 롬 7:14; 요일 1:9), 죄를용서받기위해기도해야하며(시

51:1,2; 단 9:16; 마 6:12,13; 약 5:15), 보다더완전하기위해노력해야

한다(롬 7:7-26; 갈 5:17; 빌 3:12-14). 이진리는소위완전주의자들에

의해부인되는데, 그들은인간이현세에서완전에도달할수있다고주장한

다. 또그들은성경이성도들에게완전하게되기를명령하며(마 5:48; 벧전

1:16; 약 1:4), 어떤사람을완전하다고말하며(창 6:9; 욥 1:8; 왕상

15:14; 빌 3:15), 하나님에게서난자는죄를짓지않는다고언급한사실(요

일 3:6,8,9, 5:18)에근거해서말한다. 그러나우리가완전하기위해노력해

야만한다는사실은어떤인간이이미완전하다는것을증명하는것이아니

다. 그뿐아니라 "완전"이란말은항상죄에서의자유를의미하는것이아니

다. 노아와욥과아사는완전한자라고불리워졌지만, 역사는그들이죄가

없지는않다는것을분명히증명해준다. 또요한은분명히새사람은죄를

짓지않는다는사실과신자는죄가운데살지않는다는사실을언급하였다.

그러나바로그요한자신이만일우리가죄없다하면스스로속이고또진

리가우리속에있지아니하다고말해준다(요일 1:8).

3\. 성화와선행

성화는자연히선행의생활로인도한다. 이러한선행의생활은성화의열

매라고부를수있다. 선행은완전한행위가아니라하나님께대한사랑의원

리와하나님께대한신앙의원리에서솟아나오는행위(마 7:17,18,

21:33,35; 히 11:6)이며, 계시된하나님의뜻을의식적으로순종함으로써행

해지는행위(신 6:2; 삼상 15:22; 약 2:8)이며, 하나님의영광을그궁극적

목적으로삼는행위(고전 10:31; 골 3:17,23)이다. 그런데이와같은선행은

하나님의성령에의해중생된자들만이행할수있다. 그러나이말이비

중생된자는어떠한선도행할수없는것을의미(참고; 왕하 10:29,30,

12:2, 14:3; 눅 6:33; 롬 2:14)하는것은아니다. 비중생된자라도하나님의

일반은총을따라외적으로율법에맞는행위를할수있으며훌륭한목적

에기여할수도있다. 그러나그들의행위는언제나근본적으로불완전한

것이다. 그이유는그들이하나님께대한사랑의영적뿌리로부터분리되며,

하나님의율법에대한진정한내적순종을나타내지못하며, 하나님의영광

을목적하지못하기때문이다. 로마천주교와는반대로, 신자의선행에대하

여하나님께서값없는은혜를상으로주시기로약속하시긴했지만, 그것이

공로가되지못한다는(눅 17:9,10; 엡 2:8-10; 딛 3:5) 사실을우리는주장해

야하며, 율법폐기론자들을반대해서는선행의필요성을주장해야한다(골

1:10; 딤후 2:21; 딛 2:14; 히 10:24).

4\. 성도의견인(堅忍)

"성도의견인"이란표현은자연히신자들이구원의길에서인내하는계속

적인활동을암시해주는것이다. 그러나사실상여기의견인이란신자의활

동이라기보다는하나님의사역인데신자들도이활동에참가해야만한다.

엄밀히말하면인간의구원에대한확실은하나님이인내하신다는사실에근

거한다.

그러므로 "견인은혜"란심중에일어나는신적은혜가계속되고완성되도

록역사하는바, 신자내부에서의성령의계속적인작용이라고정의할수있

다. 성경(요 10:28,29; 롬 11:29; 빌 1:6; 살후 3:3; 딤후 1:12, 4:18)은분

명히이교리에대해가르쳐준다. 우리가현세에서구원의확신을얻을수

있는것은우리가하나님의이러한견인은혜를믿을때뿐이다(히 3:14,

6:11, 10:22; 벧후 1:10).

이교리는개혁주의노선외에서는찬성을받지못한다. 이교리는배교에

대해경고하는말씀(히 2:1, 10:26)과신자들에게구원의길을계속유지하

도록권고하는말씀(마 24:13; 골 1:23; 히 3:14)과심지어는배교의경우

를기록한말씀(딤전 1:19,20; 딤후 2:17,18, 4:10)과모순된다고한다. 그

러한경고와권고는타락할가능성을가정하는것같으며, 또배교의실례

는그가능성을완전히증명해주는것같다. 그러나사실상그경고와권

고는다만하나님이간접적으로역사하시며, 인간에게견인은혜의사역에

협력하기를원하신다는것을증명하는것이다. 그리고성경에언급된배교

자는참신자들이었다는증거가없다(참조; 롬 9:6; 요일 2:19; 계 3:1).

23\. 교회의성질(性質)

1\. 교회에대한일반적고찰

교회에관해구약에주로사용된용어는 "부르다"라는뜻의동사에서파생

된것이며, 신약의용어는 "불러내다"라는뜻의동사에서나온것이다. 이

두명칭은모두가교회를 "하나님에의해부름받은회중"으로표현한다.

⑴신약용어의다양한의미

대개이용어는일반적으로예배를목적하고모였든그렇지않든간에

지교회(支敎會)를의미한다(행 5:11, 11:26; 롬 16:4; 고전 11:18, 16:1).

때때로이용어는가정적인교회, 곧집에있는교회를의미한다(롬

16:5,23; 고전 16:19; 골 4:15). 가장포괄적인의미로이말은하늘에서나

지상에서나를불문하고, 믿는자의모든무리를표현하는것이다(엡 1:22,

3:10,21, 5:23; 골 1:18,24).

⑵교회의본질

로마천주교와신교는교회의본질적인성질에관한견해에차이가있다.

구교는주교, 대주교, 추기경, 교황과같은고위성직자와함께주로사제들

로구성되고있는외부적이고유형적인조직체로서의교회에서그본질을찾

는다. 신교는이러한외적인관념을깨고성도들의무형적이고영적인교통

에서교회의본질을찾는다. 교회는그본질적인성질에서볼때모든시대

의성도들외에는아무도포함하지않는다. 교회는불신자로서는참가할수

없는예수그리스도의영적인지체(肢體)인것이다.

⑶교회의구별

①투쟁적교회와승리적교회

지상에현존하는교회는거룩한투쟁을하는것이므로투쟁적혹은전투적

교회라할수있다. 반면에천상의교회는세상의창검대신에승리의종려

나무로대치되므로승리적교회라할수있다.

②유형교회와무형교회

이구별은지상에존재하는교회에적용되는것인데, 이교회가영적성질

에관계되는한에있어서는무형적이므로, 누구는교회에속하고누구는속

하지않는가를분명히결정하기란불가능하다. 그러나이교회가교인들의

신앙고백과행위면에서, 말씀과성례의사역면에서, 또교회의외적조직

과정치면에서는유형적인것이다.

③유기체로서의교회와조직체로서의교회

이구별은유형적교회에만적용된다. 유기체로서의교회는성도들의교제

면에서와세상에대한공동적인반항에서유형적이며, 또조직체로서의교회

는직무와형체면에서유형적이다.

⑷교회의정의

무형적교회란하나님의영으로말미암아부름받아택함받은자의영적무

리라고할수있으며, 또는단순히성도들의영적회합이라고정의할수있

다. 유형적교회란참신앙을어린아이와같이고백하는자들의단체라고정

의할수있다. 우리는무형교회와유형교회의회원이완전히동일하지않다

는사실에주의를기울여야한다.

2\. 교회의속성(屬性)과표지(標識)

교회에는세가지속성이있으며, 세가지표지또는외적특성이있다.

⑴교회의속성

다음과같은 3가지속성이있다.

①교회의통일성

로마천주교의주장을따르면, 이속성은전세계에퍼져있는조직체로서

의통일성을의미하는데, 신교는예수그리스도의영적인몸의통일성을의미

한다.

②교회의거룩성

로마천주교는교회의거룩성을교회의교리, 도덕적교훈, 예배, 권징의

거룩성에서찾으려하는데반하여, 프로테스탄트는완전한성결로이끄는새

생활을영위함으로써, 그리스도안에서거룩하고, 원리면에서거룩한그러한

교회의회원들가운데둔다.

③교회의보편성

로마천주교는특별히교회의보편성을주장하는데, 그이유는구교가전

지구상에퍼져있으며, 모든종파들의총수보다많은회원을가지고있기때

문이라고한다. 반면에신교는무형적교회를진정한보편적교회로보는데,

그이유는교회가모든시대와모든지역의모든신자들을포함하기때문이

다.

⑵교회의표지혹은외적특성

교회의속성이본래무형교회에속하는데반하여, 교회의표지는유형교회

에속하며, 참교회를구별해내는데는 3가지특성이있다.

①말씀의바른실행

말씀의바른실행은교회의가장중요한표지이다(요일 4:1-3; 요이 9).

이말은말씀전파가완전하고절대적으로순수해야된다는것을의미하는

것이아니라, 말씀전파가기독교의근본에있어서참되어야하며, 믿음과

행위에지배적영향을끼쳐야한다는것을의미하는것이다.

②성례의바른집행

로마천주교와같이성례가말씀과분리되어서는안된다. 성례는신적제

도에따라서, 합법적성직자들에의해성도들과그의자손들에게만집행

되어야할것이다(마 28:19; 막 16:16; 행 2:42; 고전 11:23-30).

③권징의바른시행

이것은교리의순수성을유지하며성례의거룩성을보호하는데꼭필요한

것이다(마 18:18; 고전 5:1-5,13, 14:33,40; 계 2:14,15,20).

24\. 교회의정치(政治)와권세(權勢)

그리스도께서는교회의머리되시며, 모든권위의근원이되신다(마

23:10; 요 13:13; 고전 12:5; 엡 1:20-23, 4:11,12, 5:23,24). 그는교회를

다스리시되강제적으로하지않으시고, 말씀과성령에의해다스리신다. 교

회의모든직원들은그리스도의권위로옷입은자이므로, 그의말씀의지배

에순종해야할것이다.

1\. 교회의직원

신약에보면, 교회의직원은두종류로나타나있다.

⑴특수직원

①사도

교회직원중에가장중요한직원은사도직이다. 엄밀한의미로특수직원

이란명칭은예수님에의해직접택함받은그제자와바울에게만적용되지

만, 이칭호는사도적인물들에게도적용된다(행 14:4,14; 고전 9:5,6; 고후

8:23; 갈 1:19).

사도들은일정한특별자격을가진다. 그들은그리스도에의해직접부름

을받고(갈 1:1), 부활하신그리스도를보았으며(고전 9:1), 영감받음을의

식했고(고전 2:13), 이적을행했으며(고후 12:12), 그들의사역을행하는데

충만한축복을받았다(고전 9:1).

②선지자

또한신약성경은선지자들에대해말하는데이들은교회에대한교훈을말

하도록특별한은사를받은인물들인데, 어떤때는미래사를예고하기도한

다(행 11:28, 13:1,2, 15:32; 엡 4:11).

③전도자

또신약성경은전도자에관해언급하고있는데, 이들은사도들의일을돕

는자들이다(행 21:8; 엡 4:11; 딤후 4:5).

⑵보통직원

사도행전은특별히장로에대해자주언급하고있다(행 11:30, 14:23,

15:2,6,22, 16:4, 20:17, 21:18). 그와병행해서감독이란칭호가사용되는

데, 이는동일한직원을가리키는것이다(행 20:17,28; 딤전 3:1, 5:17,19;

딛 1:5,7; 벧전 5:1,2). 이두칭호는모두동일계급의직원들에게적용되

는데, 장로란칭호는그들의나이를강조한것이며, 감독은감시자로서의직

무를강조한것이다. 장로는본래교사가아니지만가르치는직능이그들의

직책과관련이되어있다(엡 4:11; 딤전 5:17; 딤후 2:2).

딤전 5:17에보면어떤장로는단순히치리만했으나, 다른어떤장로는

가르치기도했다. 이뿐아니라신약(빌 1:1; 딤전 3:8,10,12)은집사에대해

언급하고있다. 집사직의제도는사도행전 6:1-6에기록되어있다는것이일

반적견해이다.

2\. 교회의회의

개혁교회는많은정치체제를가지고있다. 이들서로의관계는주의깊은

순서에의해구분된다. 이여러회의는당회, 노회, 총회를말하는것이다.

당회는지교회의목사와장로로구성되고, 노회는일정한지역내에각지교

회의목사일인과장로일인으로구성되며, 총회는각노회에서파송된같은

수의목사와장로로구성된다.

⑴지교회의정치

지교회의정치는전형적인특징을갖고있다. 교인들에의해피택된목사

와장로는교회의관리를위한하나의당회를구성한다(행 14:23, 20:17; 딛

1:5). 장로는교인들에의해선택되나그들의권위를교인(인간)들에게서

받은것이아니라, 교회의주가되시는예수그리스도에게서직접받는것

이라고본다. 모든지교회는교회의사건을정치하기위해충분히구비된

하나의완성적인교회이다. 그러나지교회는공통적일치점을근거로해서

다른교회와관련을맺으므로지교회는완전히독립될수가없다. 교회헌장

은지교회의권리와이익을수호하지만한편으로는연합된교회의공통의권

리와이익을보장해준다.

⑵주요회의또는대회의(大會議)

지교회가교회의연합성을보다잘이룩하기위해관계를맺는경우, 노회

나대회와같은대회의가필요한것이다. 사도행전 15장에기록된예루살렘

회의는하나의대회의적성질을말해주는것이다. 회중의직접대표자들은당

회를구성하며이회원중에일정한수가노회의총대로파송되며, 또이노

회원중일부가총회의총대가된다.

교회회의는본질상교회적인사건들, 곧교리와도덕, 교회정치와권징

에관한문제들만을취급한다. 그러나대회의는, 성질상소회의(小會議)에

속하나어떤이유에서나거기서해결할수없는사건들, 또는성질상소회

의의영역에속하나일반교회에관계된사건들까지도다루게된다. 그리고

대회의의결정은권고적이라고만솔직히선언된경우를제외하고는다권위

적인것이다.

3\. 교회의권세

교회의권세는영적이다. 그이유는교회의권세가성령에의해주어지며

(행 20:28), 성령의권세의표명인동시에(요 20:22,23), 오로지신자들에게

만관계되며(고전 5:12, 13), 영적인방법으로만집행되기(고후 10:4) 때문

이다. 또한교회의권세는대리적인권세인데, 이권세는그리스도에게서나

온것이며, 그의이름으로시행된다. 이교회의권세는 3가지로나누어진

다.

⑴교리권(교훈권) : 가르치는권세

교회는진리를수호하며, 오고오는세대에진리를신실하게전하고, 불신

의모든세력으로부터진리를보수(保守)하도록(딤전 1:3,4; 딤후 1:13; 딛

1:9-11) 위임을받은것이다. 그러므로교회는말씀을세계모든민족들

에게끊임없이전파해야하고(사 3:10,11; 고후 5:20; 딤전 4:13; 딤후

2:15, 4:2; 딛 2:1-10), 신조와신앙고백을작성해야하며, 장래사역자들의

훈련을위해준비해야만한다(딤후 2:2).

⑵치리권

하나님은질서의하나님이시므로교회의모든것들이단정하고질서있게

되기를원하신다(고전 14:33,40). 그러기위해서하나님은교회일들의적절

한규정을제공해주셨고, 그리스도의법을실행할교권을교회에주셨다(요

21:15-17; 행 20:28; 벧전 5:2). 이교권은권징의권한도포함한다(마

16:19, 18:18; 요 20:23; 고전 5:2,7,13; 살후 3:14,15; 딤전 1:20; 딛

3:10).

교회권징의목적은두가지인데, 하나는교인들의입교와출교에관한

그리스도의법을시행하는목적이며, 다른하나는교인들로하여금그리스도

의법에순종케함으로써그들의영적교훈을촉진시키려는목적이다. 만일

병든교인이있으면, 교회는먼저그를치료하려고노력할것이다. 그러나

만일이를실패한다면절단하여야할것이다. 교회는공적인범죄가있으면

비록정신적인고소가없더라도치리하여야하며개인적범죄인경우에는마

18:15-18에언급된규칙을적용해야한다.

⑶봉사권

그리스도께서는그의제자들을전도만하도록하실뿐아니라모든질병들

을낫게하기위하여파송하셨다(마 10:1,8; 눅 9:2, 10:9,17). 초대교인들

중에는신유(神癒)의은사를받은자들이더러있었다(고전 12:9,10,28,30).

이러한특별한은사는사도시대가지난후로부터는중단되었다. 그때로부터

자선의봉사는교회로하여금가난한사람을돌보게하는데크게국한되었

다. 주님은이러한의무를암시하신바있다(마 26:11; 막 14:7). 초대교회

는유무상통하는생활을실천하므로아무도생활에궁핍한자가없었다(행

4:34). 그후 "공궤를일삼도록" 일곱집사를임명하여, 그들로하여금가난

한자들에게식물을공평하게분배할수있게하셨다(행 6:1-6). 그후집사

라는말이계속나온다(롬 16:1; 빌 1:1; 딤전 3:8-12). 특별히신약성경은

가난한자를위하여물품을모아분배해주는일을크게강조해주고있다

(행 11;29, 20:35; 고전 16:1,2; 고후 8:13-15, 9:1,6,7; 갈 2:10, 6;10;

엡 4:28; 딤전 5:10,16; 약 1:27, 2:15,16; 요일 3:17).

25\. 은혜의방편인말씀과성례

1\. 하나님의말씀

로마천주교에서는가장중요한은혜의방편을성례라고하지만, 하나님의

말씀이야말로은혜의가장중요한방편이되는것이다.

⑴말씀과성령

'은혜의방편'이란말은보다넓은의미로사용될수있지만여기서는교

회가사용하기로한방편의표명이란뜻으로사용된다. 여기서우리가 '말씀'

이라고말할때, 우리는인격적인말씀(삼위중제 2위)이나능력있는창조

의말씀(시 33:6)을말하는것이아니라, 성경에포함되어있고교회에전

해진하나님의말씀을특히언급하는것이다(벧전 1:25).

그것은하나님의은혜의말씀이므로은혜의가장중요한방편인것이다.

한편강조할점은전파되는말씀인데, 이것은다른방법으로인간에게전해

지는것이니즉, 가정에서와학교에서대화나종교적문학의방편으로소개

될수있는것이다. 그말씀은성령의역사를통하여서만은혜의방편의효

과가된다. 그말씀만은믿음과회심을일으키는데충족치않지만꼭필요한

도구인것이다.

한편성령은믿음과회심을일으킬수있긴하지만, 말씀을떠나서는통상

적인역사를하지않는다. 말씀전파는성령의역사에의해서결실을맺을

수있다.

⑵은혜의방편으로서의말씀인두부분

은혜의방편인말씀은두부분즉, 율법과복음으로구성된다.

①율법

은혜의방편으로서율법은먼저인간으로하여금죄를자각케하며(롬

3:20), 율법의요구에응하기에무능력함을깨닫게하고, 그리스도께로인도

하는몽학선생이되게하시는목적이있다(갈 3:24). 또한율법은신자들의

생활규칙이므로, 그들의의무를상기시키며생명과구원의길로인도해준

다.

②복음

복음은예수그리스도안에나타난바구원의방도의명백한표시이다. 복

음은죄인들로하여금그리스도께로와서믿고회개하도록권고하며, 진정으

로회개하고믿는자에게금생과내생에있어구원의모든축복을약속해

준다. 또복음은믿는모든자를위한구원에이르는하나님의능력이다(롬

1:16; 고전 1:18).

2\. 성례의일반적고찰

하나님의말씀은은혜의한방편으로완전하다. 그러나성례는말씀을떠

나서는완전하지못하다. 이말은로마천주교와반대되는견해인데, 로마

천주교는성례가구원에필요한전부라고가르친다. 말씀과성례는다음과같

은면에서차이가있다.

①말씀은절대적으로필요한것인데반하여성례는그렇지않다.

②말씀은믿음을일으키며믿음을강하게하나성례는믿음을강하게만한

다.

③말씀은전세계를대상한것인데반해성례는신자들과그들의후손들을

위해서만시행되는것이다.

다음몇가지면에서관찰해보자.

⑴성례의구성부분

성례는 3부분으로나뉘어진다.

①외적, 가견적표시

성례는각각외적인요소를포함한다. 이외적요소는세례에있어서는물

이요, 성찬에있어서는떡과포도주이다. 이외적요소만을받는자는성례

를받았다고말할는지모르나성례가의미하는바모든것을받은것이아

니며, 성례의가장중요한것을받지못한것이라고할수있다.

②내적, 영적은혜의표징

이표징은성례가의미하는바를가리키는것으로서성례의내부적요소

인것이다. 이요소는믿음의의(롬 4:11), 사죄(막 1:4) 즉, 믿음과회개

(막 1:4, 16:16) 또는그리스도의죽음과부활을통한그리스도와의연합등

을말하는것이다.

③표시(表示)와표징(表徵)과의연합

이것은실질상성례의본질을말하는것이다. 성례가믿음으로받아지는

곳에는하나님의은혜가동반된다. 성례란그리스도로말미암아제정된거룩

한제도로서, 이제도를통하여그리스도안에나타난하나님의은혜가감각

적표시에의하여신자들에게제시되고, 확증되고, 적용되는것이며, 한편

신자들은하나님께그들의신앙과순종을표현하게되는것이다.

⑵성례의수(數)

구약시대에는두가지성례즉, 할례와유월절예식이있었다. 할례는아

브라함시대에제정된것이었으며, 유월절은모세당시에시작된것이다. 이

두예식은모두구약의제사제도와조화되는유혈(流血) 성례이었다. 신약

교회에도역시두가지성례즉, 무혈(無血) 예식인세례와성찬이있었다.

그리스도가완전한희생을드린후로는더이상피흘림이필요없게되었

다. 로마천주교회는부당한방법으로견진, 고해, 신품(按手), 혼배(結

婚), 종유(終油)예식등을추가함으로성례의수를확대시켰다.

⑶구약성례와신약성례와의비교

로마천주교회는이둘을서로본질상차이가있는것으로본다. 즉, 구약

성례는단순한예표에불과하므로, 받는자의법적위치에만영향을주고,

받는자의영적상태에는아무런영향을주지못하며, 받는자의신앙에의

해영향이좌우된다고본다. 신약성례는받는자의영적상태와는관계없

이다만성례행위에의해서받는자의심령에영적은혜가있다고주장한다.

그러나사실본질상차이는없다(롬 4:11; 고전 5:7, 10:1-4; 골 2:11).

그러나다음과같은몇가지상이점이있기는하다.

①구약성례는영적의미이외에국가적국면이있으며,②구약성례는장차

올그리스도의희생을예시하는것인데반해신약성례는완성된희생의회

고이며,

③구약성례는성례를받는자에게신약성례가주는정도의영적은혜의

풍부한양(量)을전하지못하였다.

26\. 세례(洗禮)

그리스도께서는부활하신후세례식을제정하셨다(마 28:19; 막 16:16).

그리스도께서는그의제자들에게모든족속으로제자를삼아아버지와아들과

성령의이름으로세례를주라고명령하셨다. 다시말하면삼위일체하나님

과특별한관계를맺게하라고명하신것이다.

예수님은세례의형식에대하여규정하려하지않으셨지만, 회가그필요

성을느꼈을때이제정의말씀을선택하였던것이다. 현재의형식은 2세기

초이전에사용되었던것이다. 신교에서는공인된목사에의해삼위일체하

나님의이름으로시행되는세례를합법적인것으로간주하는데반하여, 로

마천주교는세례를구원에절대적으로필요한것으로간주함으로어린아이

가위독할때는신부이외의다른사람에게도특히조산원에게도세례를베

풀도록허락하고있다.

1\. 세례의바른양식(樣式)

침례교회는세례의합당한양식이침례(浸禮)라고말할뿐아니라, 심지어

는침례가세례의본질에속한다고주장하며, 다른어떤방법으로시행된

세례는세례가아니라고한다. 또그들은세례의근본적인관념이그리스도

의죽음과부활관념(롬 6:3-6; 골 2:12)이라고주장하며, 세례는침례에

의해서만상징적으로표시되는것이라한다. 그러나성경은분명히성결이

세례의상징에있어본질적인것이라고말해주고있다(겔 36:25; 요

3:25,26; 행 22:16; 딛 3:5; 히 10:22; 벧전 3:21). 또한세례는침수(浸水)

와마찬가지로물을뿌리는형식이나붓는형식에의해서도상징될수있는

것이다(레 14:7; 민 8:7; 겔 36:25; 히 9:19-22, 10:22). 따라서세례의양식

은그리중요하지않은것이다. 그러므로세례는침수의형식에의해집례

될수있으며, 붓는형식이나뿌리는형식에의해서도집례될수있는것이

다. 그러나침례파는신약이침례에의한세례만을정당시한다고주장한다.

그러나그런주장을증명할수는없다.

예수께서는세례의어떤형식을제정하지않으셨고성경은결코어떤특별

한양식을강조하지도않는다. 예수께서사용하신 Baptize란말은꼭 "담

그다"란뜻을의미하는것이아니라 '씻어정결케하다'란뜻을의미하는것

이다. 신약에서우리는침례에의한세례라고확증할만한예를한번도찾아

볼수없다.

세례요한에게운집한무리들과오순절에회심한 3천명도침수에의해세

례를받은것이아닌듯하다. 또한이양식은행 9:18, 10:47, 16:33,34에

언급된경우에서도사용된것같지않다.

2\. 세례의합당한대상

세례는성인과영아혹은유아에게수여된다.

⑴성인세례

세례는신자와그의후손을위해시도되는것이다. 예수께서는분명히세

례제정의말씀을주로성인세례를심중에두고말씀하셨던것이다. 왜냐

하면제자들이그들의선교사업을성인들에게서부터시작했기때문이다. 예

수님의교훈은신앙고백이세례보다앞서야한다는것을의미하는것이다

(막 16:16). 오순절베드로의말씀을받아들인자들은세례를받았다(행

2:41, 8:37, 16:31-34). 그러므로교회는세례를받고자하는모든성인들에

게신앙고백을요구해야한다. 그러한고백이이루어지면그진실성을의심

할아무런이유가없는한교회는그고백을표면적가치로받아들여야한다.

⑵유아세례(영아세례)

침례교회는유아세례의정당성을부인하는데그이유는유아들이믿음을

가질수없기때문이며, 신약에유아에게세례를주라는명령이없으며그런

세례의단순한예를기록한일이없기때문이다. 그러나이는유아세례가

비성경적이라는증거는되지못한다.

①유아세례의성경적증거

유아세례는성경의단일한구절에근거한것이아니라성경적사상의산

물이다. 아브라함과맺은언약은그것이국가적국면이긴했지만, 주로

영적인언약이었다(롬 4:16-18; 갈 3:8,9,14). 이러한언약은아직도유효

하며, 본질상현시대의새언약과동일한것이다(롬 4:13-18; 갈 3:15-18;

히 6:13-18). 유아들은언약의혜택에참여하였으며, 할례의표를받았으

며, 이스라엘회중의한부분으로계산되었다(대하 20:13; 욜 2;16). 할례

는신약에와서언약에들어가는표와증표로써세례와대치된다(행

2:39; 골 2:11,12).

새언약은옛언약보다은혜로운것으로성경(사 54:13; 렘 31:34; 히

8:11)에나타나있으므로, 새언약은유아를좀처럼배제하지않는다. 이는

마 19:14; 행 2:39; 고전 7:14 등의구절들의견해와도역시다르다. 뿐만

아니라, 전가족이세례를받았는데이는유아를제외했다는것이아니다(행

16:15, 16:33; 고전 1:16).

②유아세례의근거와작용

개혁파노선의어떤학자는유아가가정적중생에근거해서세례를받는다

고주장하며, 또어떤사람은유아는중생의약속을포함하는하나님의총

포괄적, 언약적약속에근거해서세례를받는다는입장을취한다. 이후자의

견해가보다받아들일만한가치가있다. 언약적약속은유아세례의확실한

객관적근거를제공해준다. 그러나유아세례가어떻게영적생명을강하

게하기위한은혜의방편으로서의기능을발휘할수있느냐하는문제가일

어나는데, 그대답은유아들이세례받을때중생되었다고하면세례는그

시행시에중생의생명을강하게하는것이며, 세례의의미가보다명백히이

해된후에는믿음이더견고해질수있다는것이다. 그러므로세례의작용이

세례의시행순간에만필연적으로제한된다고말할수는없는것이다.

27\. 성찬(聖餐)

성찬은예수님께서돌아가시기전유월절에제정된것이다(마

26:26-29; 막 14:22-25; 눅 22:19,20; 고전 11:23-25).

이새로운성례는유월절음식의중심적인요소와직결된다. 양고기와함

께먹는떡은새로운용도로봉헌되었으며, 축복의잔이라고칭하는제 3의

포도주잔도그와마찬가지였다. 떡과포도주는주님의찢어진살과흘리신

피를상징하는것이니이런것을먹고마심은그리스도의희생의열매에대

한영적유용성을지적해주는것이며, 그성례전체는그의구속적죽음에

대한계속적인기념인것이다.

1\. 표징(表徵)과인(印)침으로서의성찬

⑴표징

다른모든성례와마찬가지로성찬은무엇보다도하나의표징인것이다.

그표징은떡과포도주의유형적요소들뿐아니라, 그런것을먹고마심

까지포함하는것이다. 그것은주님의죽으심에대한하나의상징적표시(고

전 11:26)이며, 신자가그리스도의십자가에못박히심과부활하신주님의

생명과능력에참예함을상징하는것이다. 뿐만아니라성찬은거기에참여

하는자의고백행위인것이다. 성찬에참여하는자들은그리스도를구주로

믿는신앙을고백하며, 그들의왕되신그리스도께대한충성을고백하는것

이다.

⑵인침

그러나성찬은표징만이아니고하나의날인(捺印)이니, 이것은그표시하

는사물에부착되어그실현의보증이되는것이다. 성찬은성찬에참여하

는신자들로하여금그들이그리스도께서고통스럽고수치스러운죽음에자

신을내어주심으로써보여주신그위대한사랑의대상이라는것을확신시

켜주며, 언약의모든약속과복음의모든풍요함이그들의것임을확신시켜

주며, 나아가서는구원의축복이실제소유에있어서그들의것이라는것을

확인시켜준다.

2\. 성찬에있어서의그리스도의임재(臨在)

성찬에있어서의그리스도의실재성에관한문제는오랜논쟁의대상이되

어왔으며, 아직도상당한견해의차이가있다. 여기서는네가지견해를생

각하고자한다.

⑴로마천주교의견해

로마천주교는성찬에있어서육체적의미로그리스도의임재를말한다. "

이는내몸이니"라는예수의말에근거해서볼때, 실상은그리스도의살과

피로변한다고주장한다. 그러나이견해는몇가지반대주장을면치못한

다. ①육신으로제자들앞에서계신예수께서그가손에그의살을가지고

있었다고전혀말할수없다. ②성경은떡이변화되었다고생각할만한때

에도그것을떡이라고말했다(고전 10:17, 11:26-28). ③떡과포도주의모양

과냄새와맛인데, 그것을실제살과피라고믿는것은상식에어긋나는것

이다.

⑵루터파의견해

루터파는떡과포도주가그대로존재하지만, 그리스도의전인격즉, 살과

피가그요소(떡과포도주)들속(in)에, 그요소들밑(under)에, 그요소들

과함께(along with) 임재한다고주장한다. 그리스도께서손에떡을가지셨

을때, 그가자기몸을그것과함께가지고있었으므로, "이는내살이니라

"고말씀하실수있었다는것이다. 떡받는모든자는그가신자이건아니

건간에살을받는것이라고한다. 이견해는로마천주교교리를크게발

전시킨것이못된다. 이견해는예수의말씀을 "이는내몸을동반한다"는

부당한의미로해석하는것이다. 뿐만아니라이견해는그리스도의몸이편

재한다는불가능한개념을만들어내고말았다.

⑶쯔빙글리의견해

쯔빙글리는성찬에있어서그리스도의육체적임재를부인하지만, 그리스

도는신자들의신앙속에영적으로임재한다고주장한다. 쯔빙글리에의하

면성찬은주로하나의단순한표징이나상징, 또는그리스도의죽으심에

대한기념, 또는믿는자들편에서하나의고백행위에불과하다고한다.

그러나그의이런견해는성찬을하나님께서그리스도안에서신자들을위해

행하시는단순한날인과보증으로간주하는것같은인상을준다.

⑷칼빈의견해

칼빈은중간적입장을취한다. 칼빈은육체적, 장소적임재대신에그리스

도의영적임재를가르친다. 그는쯔빙글리와는달리성례의깊은의미를

강조한다. 칼빈은성찬을하나님께대한헌신의보증으로보기보다는하나

님께서신자를위해행하시는날인과보증으로보았다. 십자가위에서의그

리스도의희생의공덕과효과는성령의능력에의해서신자들에게임재하며

실제적으로전달된다고볼수있다.

3\. 성찬과그참여자

성찬은무조건모든사람을위해서제정된것이아니라, 성찬의영적의미

를이해하는신자들만을위해서효과있는것이다. 아직분별할수있는연령

에이르지못하는아이들은성례에참여함이합당치않다. 심지어진실한

신자라도성찬에참여할자격이없는영적상태하에있게될는지도모르므

로자신을주의깊게살펴보아야한다(고전 11:28-32).

불신자는자연히성찬에서제외된다. 이성례에서받은은혜는말씀의도

구를통해서받는은혜와그종류로보아다를바없다. 성례는단순히말씀

의효과와이미받은바은혜의분량에부가된것뿐이다. 이성례의영적

유익의희열은그참여자의신앙에의존하는것이다.

28\. 육체적죽음과사후의중간상태

1\. 육체적죽음

육체적죽음은성경에여러가지로나타나있다. 성경은육체적죽음을영

혼의죽음과구별해서말하고있으며(마 10:28; 눅 12:4), 또는동물적생

명의종결이나상실로언급하고있고(눅 6:9; 요 12:25), 또는육체와영혼

의분리라고가르쳐주고있다(전 12:7; 약 2:26). 육체적죽음은결코멸

절이아니라, 육체와영혼의분리에의한육체적생명의종결인것이다. 펠

라기오스파와쏘시니안파는인간이죽어야할존재로창조되었다고가르치지

만, 이견해는성경에어긋나는것이다. 성경은죽음이죄의결과요, 죄의

형벌이라고가르쳐준다(창 2:17, 3:19; 롬 5:12,17, 6:23). 죽음은인간

생활에있어서자연적과정이라고보기보다는인간의마음에공포와두려움

을가져다주는신적진노의표현(시 90:7,11)이며, 하나의심판(롬 1:32)이

며, 정죄(롬 5:16)이며, 저주(갈 3:13)이다.

그러나죽음이죄에대한형벌이며, 신자가죄책에서구속받았다고한다

면, 왜신자들이아직도죽어야하느냐하는문제가제기된다. 그렇지만죽

음이신자들에게는형벌이아니라, 성화과정의중요한요소로간주되어야한

다는것은분명한사실이다. 이는성도의죄에대한죽음의성취를말하는

것이다.

2\. 중간상태

인간의죽음과그후일반적부활사이의중간상태에관한견해는상당히

다양하다. 그러므로그중중요한이론들에대해논의할필요가있다.

⑴스올 \- 하데스의현대적개념

이개념은현대에상당히성행되는개념으로서, 경건한자나악한자나누

구든지죽은후에는구약에서스올(Sheol)이라고부르며, 신약에서는하데

스(Hades)라고부르는중간지대에내려간다는것이다. 그곳은보상이나형

벌의장소가아니라, 모든자의동일한운명의장소이며, 지상생활의약화

된반영에불과한음침한장소이며, 생활의흥미를잃고삶의희열이슬픔으

로변해가는약화된인식과침체된무능력의장소이다.

그러나이런개념은거의성경적이론과일치하지않는다. 스올과하데스

란말이항상경건한자와악인이함께내려가는장소를의미한다면, 그곳

에내려가는것을악한자들을향한경고로서어떻게지지할수있겠는

가?(시 9:17; 잠 5:5, 7:27, 9:18, 15:24) 또하나님의진노가스올에서

불붙고있는것으로성경은어떻게경고할수있었겠는가?(신 32:22)

부자는하데스에서그의눈을들어쳐다보면서자기가있는곳을 "고통하

는곳"(눅 16:23,28)이라고했다. 스올과하데스란말은항상동일한의미

로사용되지않았지만, 가끔무덤(창 42:38; 시 16:10)으로, 어떤때는

죽음의상태나조건(삼상 2:6; 시 89:48)으로, 또어떤때는영원한형벌

의장소(신 32:22; 시 9:17; 잠 9:18)로의미되었다.

⑵연옥(煉獄), 선조(先祖)림보, 유아(幼兒)림보

①연옥

로마천주교에의하면, 죽을때완전한자들의영혼은즉시천당에들어가

게되지만(마 25:46; 빌 1:23), 완전히정화되지못한자의영혼(즉, 이는

많은신자들의상태이다)은연옥이라불리우는정화의장소에들어간다고

한다. 거기거하는기간은개인의형편에따라다른데, 경건한친구와친척

의기도, 선행, 미사에의해단축될수있다는것이다. 그러나이교리는성

경적인근거가없다.

②선조림보(Limbus Patrum)

로마천주교에의하면, 선조림보는그리스도께서죽으신후부터부활하실

사이에존재하던곳이요, 죽으신주님이오셔서해방시켜줄때까지구약성

도들이억류되었던곳이라한다. 그러므로지금은비어있는곳이다.

③유아림보(Limbus Infantum)

유아림보는세례받지못한모든아이들의영혼이거하는처소라한다. 그

들은적극적형벌을당하지않지만천당의축복에서제외되고, 아무런구원

의소망이없이거기에거한다. 이견해역시성경적근거가없다.

⑶영혼의수면(睡眠)

영혼이죽으면무의식적휴식이나수면상태에들어간다는견해는과거여

러종파의지지를받아왔지만, 오늘날의영국의어빙파와미국의럿셀파

의중요한교리가되었다. 이견해는지성을떠나서는인식의지속성을믿을

수없다는자들에게하나의특별한매혹이된다. 그들은죽음이영혼의잠

(마 9:24; 행 7:60; 살전 4:13)이라는사실과죽은자는의식하지못한다는

것(시 6:5, 30:9, 115:17, 146:4)을성경적근거로삼는다. 그러나전자는

단순히죽은육체와잠자는육체의유사성때문에, 죽음을단순히잠자는

것으로말한것이고, 후자는단순히죽은자는현세에대한인식을할수없

고, 현세의활동에참여할수없다는것을강조한것뿐이다. 성경은믿는

자가사후에즉시의식적생활을향유하는것으로표현해주고있다(눅

16:19-31, 23:43; 고후 5:8; 빌 1:23; 계 6:9).

⑷멸절설과조건적영생설

이교리에의하면, 악인은죽은뒤의식적존재가되지못한다고한다. 멸

절설은인간이불멸하게창조되었다하더라도그죄악속에계속거하는자

들은하나님의적극적행동에의해불멸성을박탈당하게된다고가르친다. 그

러나조건적영생설에의하면인간은사멸하도록창조되었지만믿는자들만

은그리스도안에서불멸의선물을받는다고한다. 악인은궁극적으로완전

히멸망하거나모든의식을잃게된다는것이다. 그결과는두경우모두마

찬가지이다.

이러한교리들은성경이영생을그리스도안에서주시는하나님의선물(요

10:27,28; 롬 2:7, 6:23)이며, 죄인들은죽음과멸망으로위협당한다(시

73:27; 말 4:1; 벧후 2:12)고표현한사실을근거로삼으려한다. 그러나

성경은분명히죄인들이계속존재할것이며(마 25:46; 계 14:11, 20:10),

악인의형벌의등급(눅 12:47,48; 롬 2:12)이있다고가르치고있다.

⑸제 2의시련

어떤학자들은죄로죽은자들이사후에그리스도를영접할기회가있을

것이라고주장한다. 또누구든지예수를알고영접할좋은기회를제공받지

않고서는멸망받지않을것이라고말한다. 그런학자들은고전 15:24-28; 엡

4:8,9; 빌 2:9-11, 골 1:19,20; 벧전 3:19, 4:6 등의성경구절을이론적

근거로삼고자한다. 그런데이런성구들은그런이론을증명해주는구절이

아니다. 그뿐아니라, 성경은사후의불신자의상태를변할수없는고정된

상태로표현하고있다(전 11:3; 눅 16:19-31; 요 8:21,24; 벧후 2:4,9; 유

7,13). 그들의심판은그들의육신으로행한것에의존한다(마 7:22,23,

10:32,33, 25:34-46; 고후 5:9,10; 살후 1:8).

29\. 그리스도의재림(再臨)

신약은그리스도의초림이있은후재림이있을것이라고분명히가르치고

있다. 예수님께서그의다시오심을여러번말씀하셨으며(마 24:30,

25:19, 26:64; 요 14:3), 천사도예수님의승천시에그의재림에주의를환

기시켰고(행 1:11), 바울서신에서도재림에대하여여러번언급하고있다

(빌 3:20; 살전 4:15,16; 살후 1:7,10; 딛 2:13, 히 9:28).

1\. 재림전의대사건들

성경에보면, 여러가지중요한사건들이그리스도의재림전에일어난다고

했다.

⑴이방인의부르심

천국복음은그리스도의재림전에온세계에전해져야만한다(마 24:14;

막 13:10; 롬 1:25)고성경은말해준다. 이구절들이내포하고있는뜻은

전국민이완전히복음화되어복음이야말로국민생활에능력이되며, 결신

(決信)을촉구하는목표가되어야한다는것이다.

⑵이스라엘의회심

고후 3:15와롬 11:25-29는이스라엘의회심을말해주는데, 특히로마서

는이회심을시간적종말과관련시키는것같다. 어떤학자들은이구절들

을들어서이스라엘전체또는국가적이스라엘이결국은주님에게로돌아올

것이라고주장하였다. 그러나롬 11:26의 "온이스라엘"이라는표현은단순

히고대언약백성으로부터선택하여낸충족한무리를의미할것이다. 이

모든구절은이스라엘많은무리가세상끝날에주님께로돌아올것이라는

것을의미하는것이다.

⑶큰배도와큰재난

성경은끝날이가까울수록크게배도(背道)하는일이있을것이라고여러

번가르쳐주고있다. 세상끝날에죄악이증가할것이며, 많은사람의사

랑이식어질것이다(마 24:12; 살후 2:3; 딤후 3:1-7, 4:3,4). 하늘에사

무친악으로인하여, 천지가시작된후로전무후무한무서운재난이초래될

것이다. 그날들을감하지아니했더라면, 구원을얻을영혼이없었을것이지

만, 택한자들을위해그날들을감할것이다.

⑷적그리스도의출현

적그리스도의영은이미사도시대에도분명히있었으며(요일 4:3), 많은

적그리스도들이그들의모습을드러내었다(요일 2:8). 그러나성경은우리

에게가르치기를끝날에개인이악의화신으로서일어날것이라한다. 즉, "

죄악의사람"이요, "대적하는자라범사에일컫는하나님이나숭배함을받는

자위에뛰어나자존하여하나님의성전에앉아자기를보여하나님이라하

느니라"(살후 2:3,4)⑸표적과기사

성경은이상한표적을세상끝날이시작되는징조로서말해주고있다. 전

쟁, 기근, 지진이각처에있을것이니이것이재난의시작이며, 이재난은

우주의재생전에일어날것이다. 그러므로하늘에무서운징조가나타날것

이며, 그때에하늘의권세가흔들릴것이다(마 24:29,30; 막 13:24,25; 눅

21:25,26).

2\. 재림자체

앞서와같은징조가있은후에는하늘의구름을타고오시는인자(人子)

를보게될것이다.

⑴재림의시기

어떤학자는그리스도의재림이임박했다고믿는다. 즉, 어느때든지방

금그일이일어날것으로믿는다. 그러나성경은앞서말한사건들과징조

들이재림전에앞서일어난다고가르쳐준다. 하나님펀에서볼때, 재림

은언제나가까운것이다(히 10:25; 약 5:9; 벧전 4:5). 그러나그누구도

그확실한때를결정적으로말할수없으며, 심지어는천사들이나인자라도

알수없다(마 24:36).

⑵재림의양식(樣式)

그리스도의인격은다시오실것이다(인격적재림). 그는이미오순절날

에영으로오셨으나, 육체로다시오실것이므로(형태적, 육체적재림), 각

인의눈이볼수있을것이다(가견적재림)(마 24:30, 26:64; 행 1:11; 딛

2:13; 계 1:7). 많은징조가재림전에일어날것이지만, 그의재림은사람

들이생각지않은때불시에일어날것이다(돌발적재림). 하늘의구름이그

의마차가될것이며(마 24:30), 천사들은그의호위병이며(살후 1:7), 천사

장들은그의전령관이되며(살전 4:16), 하나님의성도들은그의영광스런

수행원이될것이다(영광의재림)(살전 3:13; 살후 1:10).

⑶재림의목적

그리스도께서는미래의시대, 곧사물의영원한상태를도입하실목적으로

재림하실것인데, 그는두가지사건즉, 부활과최후심판을통해이러한

목적을실행하실것이다(요 5:25-29; 행 17:31; 롬 2:3-16; 고후 5:10; 빌

3:20,21; 살전 4:13-17; 벧후 3:10-13; 계 20:11-15, 22:12).

3\. 천년왕국(千年王國)

혹자는그리스도의재림이천년왕국전에또는천년왕국후에될것이라고

믿는다.

⑴무천년설(無千年說)

이는천년왕국에대한부정적견해이므로다룰필요가없다.

⑵후천년설(後千年說)

후천년설은그리스도의재림이천년왕국후에될것이라고가르쳐준다.

천년왕국은우리가지금살고있는복음시대라고생각되는데, 이시기끝

(末)에그리스도께서나타나실것이라한다. 복음은세상끝날에현재보다

훨씬효과적이될것이며, 의와평화의시대와풍요한영적축복의시대로

인도하여들일것을이야기한다. 현재에도어떤학자는천년왕국이진화의

완전한자연적과정의거대한결과가될것을기대한다. 그러나이모든개

념은세상끝날에배도하는일이있을것이라고말하는성경의가르침에부

합치않는것같다.

⑶전천년설(前千年說)

전천년설에의하면, 그리스도께서재림하실지상위에다윗의왕국을재건

하시고천년동안예루살렘을통치하실것이라한다. 이이론은선지서들과

계 20:1-6의여자적(如字的) 해석에근거한것이라고볼수있다. 전천년설

은하나님나라를지상적왕국과국가적왕국으로만드는반면에, 신약은하

나님나라를현재에도존재하는영적, 우주적왕국으로표현하고있다(마

11:12, 12:18; 눅 17:21; 요 18:36,37; 골 1:13). 신약은그리스도의그와

같은지상적이고일시적인왕국에대해말한일이없지만, 그의하늘(딤후

4:18)의영원한왕국(벧후 1:11)에대하여만말해주고있다. 뿐만아니라,

이이론은계 20:1-6에근거한것인데, 이구절은하늘의한장면을나타내

주며, 유대와지상적, 국가적왕국이나장차예수께서다스릴곳인팔레스틴

에대해언급한일이없다.

30\. 부활과마지막심판, 그리고무궁세계

1\. 부활

성경은그리스도께서재림하실때, 죽은자가부활할것이라고가르쳐준

다. 구약은이에대하여분명히말해주고있다.(사 26:19; 단 12:2). 신약

은이에대해충분한증명을제공해준다(요 5:25-29, 6:39,40,44,

11:24,25; 고전 15장; 살전 4:13-17; 계 20:13).

⑴부활의성질

성경은우리에게그리스도의부활과같은육체적부활을기대하라고말씀

해준다. 그리스도안에서의구속은육체도포함될것이다(롬 8:23; 고전

6:13-20). 그러한부활은고전 15장과롬 8:11에서분명히가르쳐주고있

다. 부활은의로운자나악한자들모두를포함한것이다. 그러나그것은

다만의로운자만을위한구원과영화(榮化)의행위가될것이다.

⑵부활의시기

성경에의하면, 일반적부활은그리스도의재림이나세상끝날과일치할

것이며, 최후심판바로직전에있을것이다(요 5:27-29, 6:39,40,44,54,

11:24; 고전 15:23; 빌 3:20,21; 계 20:11-15).

전천년설주장자들은이중적부활을주장하는데, 그중하나는그리스도의

재림시의의로운자의부활이요, 다른하나는천년후세상끝날의불의한자

의부활이라고가르쳐준다. 그러나성경은의인과악인모두의부활이한

순간에일어나는것으로가르쳐준다(단 12:2; 요 5:28,29; 행 24:15). 성경

은악한자의심판을그리스도의재림과관련시켜말해주며(살후 1:7-10),

의로운자의부활이마지막날에일어날것이라고말해준다(요

6:39,40,44,54, 11:24).

2\. 최후심판

부활의교리는최후심판교리와바로연결된다. 성경은궁극적심판이집

행될것을분명히언급하고있다(시 96:13, 98:9; 전 3:17, 12:14; 마

25:31-46; 롬 2:5-10; 고후 5:10; 딤후 4:1; 벧전 4:5; 계 20:11-14).

⑴심판주와그보조자들(심판의주재)

중보자되신그리스도께서는심판주가될것이다(마 25:31,32; 요 5:27;

행 10:42, 17:31; 빌 2:10; 딤전 4:1). 이러한명예는그의구속사업에대

한보상으로그리스도에게주어진것이다. 천사들은그를보조할것이며(마

13:41,41, 24:31, 25:31), 성도들도그의심판사역에다소나마참여할것이

다(고전 6:2,3; 계 20:4).

⑵심판받을무리들(심판의대상)

인류개개인이심판대앞에서야한다는사실은성경에분명히나타

나있다(전 12:14; 마 12:36,37, 25:32; 롬 14:10; 고후 5:10; 계 20:12).

어떤학자는말하기를의로운자는심판에서제외된다고한다. 그러나이것

은마 13:30,40-43, 25:31-36; 고후 5:10에어긋난다. 마귀도분명히심판

을받게될것이다(마 8:29; 고전 6:3; 벧후 2:4; 유 6).

⑶심판의시기

최후심판은자연히세상끝날에되어질것이며, 죽은자의부활후에즉

시이루어질것이다(요 5:28,29; 계 20:12,13). 심판의기간은결정되어질

수없는것이다. 성경은심판날이라고말하고있지만, 이것은필연적으로

24시간의하루라는것을의미하는것은아니다. 또한이것은천년이하루와

같다는하루를의미한다고주장하는전천년설자들의주장도근거가없는것

이다.

⑷심판하는표준

성도들과죄인들이심판받게된표준은분명히하나님의계시된의지(意

志)일것이다. 이방인들은자연법을따라심판받을것이요, 유대인들은구

약계시에의해심판을받을것이요, 복음의충만한계시를안자들은복음으

로심판을받을것이다(롬 2:12). 하나님은인간각자에게합당한것을베푸

실것이다.

3\. 최후상태

최후심판은각개인의최후상태가어떨것인가를분명히말해준다.

⑴악인의최후상태

악인은지옥이라불리우는형벌의장소로보내진다. 어떤학자는지옥이

하나의장소임을부인하고다만하나의상태로간주하지만, 성경은분명히

장소적인용어를사용한다. 예를들면, 성경은 "풀무의불"(마 13:42), "불못

"(계 20:14,15), "옥"(벧전 3:19)으로표현하는데, 이용어모두가장소적인

용어이다.

이런곳에서그들은완전히신적은총을빼앗길것이며, 생활의끊임없는

불안을경험할것이며, 영육간에적극적인고통을당할것이며, 양심의번뇌

와실망에빠지게될것이다(마 8:12,13; 막 9:47,48; 눅 16:23,28; 계

14:10, 21:8). 그들의형벌은등급이있을것이다(마 11:22,24; 눅

12:47,48, 20:47). 그들이당하는형벌은영원할것이분명하다. 어떤학자

는영속과영원이란말이단순히오랜기간을의미하는것이기때문에, 영

원한형벌을부인한다. 그러나이는그용어의통상적의미가아니므로, 그

용어들이장래형벌에적용될때, 이같은제한된의미를가질수없다고할

수있다. 뿐만아니라, 다른표현이이형벌에대하여사용되었는데, 이는

끝없는형벌을지적하는것이다(막 9:43,48; 눅 16:26).

⑵의인의최후상태

신자의최후상태는현세가지나가고, 새창조가이룩되기전에이루어질

것이다. 이미래의창조는전적으로새창조가아니라, 오히려그것은현우

주의갱신(更新)인것이다(시 102:26,27; 히 12:26-28). 천국은성도들이영

원히거할처소가될것이다. 어떤학자는천국을단순히하나의상태라고

생각할지모르나, 성경은분명히천국을하나의장소로언급하고있다(요

14:2; 마 22:12,13, 25:10-12). 의로운자는천국을기업으로얻을뿐아니

라, 완전한새창조를상속할것이다(마 5:5; 계 21:1-3).

의인의보상은영생이니즉, 끝없는생명일뿐아니라, 현재의불완전이나

불안이없으며, 모든면에서완전한생(生)인것이다. 이러한생명의충만은

하나님과의교제를통해서이루어지는데, 이것이바로영생의본질인것이

다(계 21:3). 모든사람이완전한복락을누릴것이지만, 이천국의복락

에도등급이있는것이다(단 12:3; 고후 9:6).