동전의 양면으로 '상호보완' 성장 < 이달의 기획 < 기획 < 기사본문
이에 반해 도교는 무위의 도론과 양생술이 확산되어 개인의 구속 없는 자유와 초탈을 도모하였다. 주지하듯이 유교의 시조로서 중국 노나라 출신의 공자는 춘추시대를 ...
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- _기자명_
류성태 교무
- 입력 2007.10.26
- 호수 1400
- 댓글 0

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#### 원불교 100년 특집 ┃ 이웃종교 100년에서 배운다 3 - 유교와 도교  유교 , 예치주의로 출발해 정치와 사회질서 확립에 기여  도교, 무위의 도와 양생술 확산으로 자유와 초탈 도모

![](https://cdn.wonnews.co.kr/news/photo/200710/140023.jpg)

서양에서는 기독교가, 동양에서는 유불도 3교가 정신세계의 두 축을 이루며 서양철학과 동양철학의 근간을 형성해왔다.

유교는 예치주의에서 출발하여 정치이념과 사회질서의 확립에 기여하였고, 가족주의에서 출발하여 조상숭배와 관혼상제의 의례에 기여하였다. 이에 반해 도교는 무위의 도론과 양생술이 확산되어 개인의 구속 없는 자유와 초탈을 도모하였다.

주지하듯이 유교의 시조로서 중국 노나라 출신의 공자는 춘추시대를 풍미한 성철이었다.

이를테면 요순의 선정덕치를 본받아 주공을 찬양하며 사회질서와 평천하의 길을 도모하였다.

이에 호학과 충서, 극기복례의 정신이 담긴 I논어 J에 그의 경륜이 잘 드러나 있다. 물론 도교의 시조로서 초나라 출신의 노자 역시 춘추시대를 풍미하며 I도덕경 J을 저술하였는데, 공자의 사유와 달리 우주 대자연을 강조하며 순박함으로 돌아가길 촉구하였다.

**■ 정신문화의 한 뿌리**

**공자 <논어>, 극기복례 정신**

**노자 <도덕경>, 우주 대자연 강조**

이처럼 상호 대비적 배경에서 볼 때 유교문화의 뿌리는 중국 주족이 세운 서주에서 발단되어 추·노에서 정착하였으며, 도교문화의 뿌리는 동이족이 세운 상나라에서 발단되어 제·초에서 정착하였다.

그리하여 중국에 정착된 고유문화는 추·노의 인문주의적 유가문화와 제·초의 자연주의적 도가문화에 기반하고 있다는 점이다.

나아가 유교와 도교의 위상은 음양론의 구조에서 볼 때 유교는 양, 도교는 음에서 파악되는 성향이다.

양은 적극적이고 사회적이며 남성적이고 현실적이라면, 음은 소극적이고 자연적이며 여성적이고 초월적이라는 면에서 유교와 도교의 다른 면이다.

하지만 음양의 두 기운은 생명현상에 있어 생생불식하는 기(氣)라는 점을 생각한다면, 유교와 도교는 음양 조화라는 생명현상의 한 뿌리임은 분명한 것이다.

중국이라는 대륙의 많은 인민들은 고대의 유교와 도교를 종교의 속성과도 같은 공통의 우환의식에서 발전시켰다.

유교와 도교의 참고경전 {주역}에 많은 우환론이 언급되고 있는 점이 이를 증명한다.

**■ 우환의식에서 발단**

**유교, 우환에서 구제 시도하고**

**도교, 해탈 구하다**

근대 철학자 서복관에 의하면 “유교는 우환에 직면해서 구제를 하려고 시도하였다면, 도교는 우환에 직면하여 해탈을 구하려고 하였다”고 하였다.

인간으로서 안심입명을 바라는 우환의식의 출발점은 같으나 방법에 미묘한 차이가 있는 것이며, 이것이 유교와 도교의 정체성을 가르는 계기가 되었다.

따라서 인류에 닥치는 우환의 극복을 위한 도 체득과 인식에 있어서 서로 다르게 이해되는 성향이다.

유교의 도는 일용 사물의 규범적 적인 것과 관련된다면 노장의 도는 탈규범적 삶의 문제와 연관된다. 유교의 도는 인문에 가깝고 도교의 도는 자연과 신비에 가깝기 때문이다.

이처럼 도 개념의 차이에 의해 유교와 도교의 우환의 극복과 세계관에 차이가 나타나는데, 유교가 전체를 부분들의 집합으로 보는 관계론적 사유를 보여준다면 도교는 부분들로 나누어지지 않는 미분할적 통합론의 사유를 보여준다.

더불어 우환의식의 중심에 있는 인간의 존재는, 유교와 도교의 관점에 있어 서로 시각을 달리한다.

이를테면 유교의 천인합일의 일체된 인간 존재의 측면은 도덕주의에 바탕한 이기(理氣)의 존재론으로 나아간다면, 도교의 경우 자연주의에 바탕한 기(氣)생성의 존재론으로 전개된다.

그리하여 후기 유교는 이기질의 측면에서, 후기 도교는 정기신의 측면에서 인간의 존재론이 특징화된다. 유교에 있어 인성 수련의 이념과도 같은 인(仁)에 대하여 도교는 불인(不仁)을 강조한다.

공자는 인의 실천이 가치 이념을 현실에 구현한다고 하지만 노자에 있어 인은 단지 세상의 혼란만을 야기한다는 것이다.

‘천지는 불인’(도덕경5장)이라 하여 유교의 인의를 여지없이 비판한다.

나아가 유교와 도교는 인간 본성을 본질적으로 선하다는 면에서는 통하지만, 유교로서는 유위적 선행의 추구, 도교는 상대적 선악을 넘어서는 자연 그대로의 성품을 추구한다.

쉽게 말해서 유교나 도교에 있어 인간의 본성은 악함보다는 선함에 가깝지만 공자와 맹자의 성선설이 인의 실천이라는 규범성으로 지속 내지 교정된다면, 노자와 장자의 성품론은 자연의 본성(도와 덕)을 벗어나지 않는 것이다.

**■ 반대급부, 인성론과 수양론**

**유교, 인의실천 준수**

**도교, 자아본성 중요**

또한 수양론에 있어서 유가는 굳센 의지의 정의로운 기상을 추구한다면, 도가는 순박하고 자연스런 모습을 추구한다. 맹자는 부동심의 기상을 강조한다면 노자는 유약과 겸손을 주장한다.

그로 인해 유교의 극기(克己)와 도교의 무기(無己)는 수련의 다른 특성으로 나타난다.

공자는 극기복례의 성인과 군자를 도모했고, 노장에 있어 무기는 지인과 진인을 추구했기 때문이다.

곧 유교는 외적인 절도와 규범이 강조되지만 도교에서는 수련과 은둔을 강조하는 내학을 자칭하고 있다.

이는 유교는 정명(正名)으로 수양의 의지를 분명히 한다면 도교는 무명(無名)으로 수련의 달관을 도모하는 것과 같은 맥락이다.

**류성태 교무 / 원광대 원불교학과 교수**

**류성태 교무**

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