플라톤과 아리스토텔레스의 정의에 관하여 - 네이버 블로그
플라톤과 아리스토텔레스의 사유는 이데아를 인정함과 그렇지 않음으로써 두 철학의 길이 나눠진다고 생각하지만 한편으로 유사한부분도 많이 발견된다.
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### 플라톤과 아리스토텔레스의 정의에 관하여

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2015\. 11. 3. 2:57

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작가로버트 L.애링턴출판서광사발매2003.08.20.

**플라톤과 아리스토텔레스의 정의에 관하여**

**1\. 정의에 대한 짧은 고찰**

1.1 정의란 무엇인가

정의란 무엇일까? 우리가 듣는 여러 사건사고들, 그리고 개인이 겪은 많은 가치판단들. 삶이란 항상 선택의 연속이며 그 가운데 우리는 무엇이 더 타당한지, 옳은지, 정의로운지 판단하고 실행한다. 그런데 곰곰이 생각해보면 도대체 ‘정의’란 무엇인가 의문이 생긴다. 어떤 기준을 두고 정의롭다고 할까? 우리는 무엇에 기준을 두고 옳고 그름을 판별하는 것일까?

정의(正義)를 뜻에 따라 정의(定義)하면 올바르고 정담함을 뜻한다. 그래서 ‘사회의 정의(正義)’라고 한다면 사회를 구성 및 유지하고 있는 타당하고 정당한 도리를 의미하는데, 그것은 곧 사회를 이루고 있는 하나의 문화양식, 또는 그 법도에 따라 행동함을 의미할 것이다. 이러한 정의를 논하는 것은 기본적으로 사회, 국가를 존속하기 위함을 그 목적으로 한다. 하지만 정의에는 사회존속 이외에 다양한 문제들이 존재한다. 사람들은 사회존속에 큰 영향을 끼치지 않지만 부당하다고 생각하는 것들이 있다.

1.2 문제

개인적으로 올해 눈길을 끌었던 “세계 1등 천재도 못 들어가는 서울대”라는 기사는 과연 이것이 정의로운 것인지 의문을 던지게 한다. 기사의 내용은 우리나라의 한 고등학생이 세계적인 천재들만 모이는 컴퓨터 프로그래밍 대회인 세계정보올림피아드(IOI)에서 600점 만점으로 1등을 한 것이다. 학생은 그 자리에서 MIT 진학을 권유받았다. (이 학생은 고교2학년 때도 대학생과 성인이 포함된 Codeforces 세계최대 프로그로그래밍 대회에서도 4등을 했다.) 하지만 이 학생이 진학하고 싶은 대학은 서울대학교이다. 하지만 서울대에 지원할 경우 이 학생은 프로그래밍 준비 때문에 미처 매우지 못한 내신으로 탈락하게 된다. 그렇다면 올림피아드 수상경력을 고려하면 되지 않느냐? 하지만 교육부 지침에 의해 자기소개서에 수상경력을 적으면 바로 탈락이다. 즉 이 학생은 서울대에 진학할 수 없다는 결론이 나온다. 이런 사례는 정의로움에 관한 다양한 사례들 중 하나라고 볼 수 있다. 과연 이 사례는 정의롭다고 할 수 있을까? 교육부가 내놓은 일련의 지침을 준수하는 것이 정의인가. 개인의 능력에 따른 마땅한 자리를 할당 받아야 하는 것이 정의인가. 아리스토텔레스의 질문은 바로 이런 것이었다.

**2. 아리스토텔레스의 정의(正義)**

2.1 목적에 관하여

아리스토텔레스 윤리학의 요지는 선(善)이란 자신의 고유한 탁월성(arete)에 따르는 영혼의 활동이다. 또한 이것의 궁극적인 목표는 바로 행복이다. 이런 행복은 우리의 고유한 본성을 따라 행동할 때 나오며, 이런 행복을 목적으로한 영혼의 활동은 중용과 심사숙고를 통한 실천적인 형태로서 나타나야한다. 그리고 그것은 인간의 올바른 습관을 통해 형성된다. 『니코마코스 윤리학』에서 언급하는 내용들은 아리스토텔레스의 도덕윤리사상에 중심축이다. 그래서 아리스토텔레스의 정의(正義)란 이러한 윤리학적 중심관점을 기반으로 이행된다. 우선 목적부터 살펴보자.

우리는 태어날 때부터 어느 특정 국가에 소속되어있다. 그리고 살아가는 모든 활동들은 자신을 위해서 그리고 국가를 위해서 어떤 한 특정역할을 담당하도록 만든다. 아리스토텔레스의 윤리학에서 이런 활동과 담당은 개인에게 하나의 ‘최종적 목적’을 지닌다고 했는데 그것이 행복이었다. 마찬가지로 아리스토텔레스는 정의(正義) 또는 국가운영(정치학)에 있어서도 어떤 특정한 ‘목적’에 근거해야한다고 본다.

앞서 언급했던 세계대회에서 1등을 한 학생의 서울대 학생의 사례를 한번 살펴보자. 이 사례에서 문제는 “공정하지 않다”는 두 가지 관점이 상충되고 있다. 그렇다면 어떤 판단이 더 공정한 것인가? 첫 번째로 교육부의 입장에 따르면 대학입시는 모든 학생들이 평등하고 동등한 기회(절대적 평등)를 제공받기 위한 방법으로서 공교육을 통한 일련의 표준화된 과정을 통한 입학만을 인정한다. 또한 이러한 방법은 빈부격차에 따른 사교육 비용 차에 대한 평등을 도모하고자 하는 방법이다. 두 번째는 대학의 입장에서 어떤 인재를 뽑을까하는 것이다. 대학은 학문을 연구하고 발전시켜 사회에 그 기능을 환원하는 역할을 하므로 모든 지적교육의 중심이라고 할 수 있다. 이를 이루기 위해 대학에선 평범한 인재보다 더 뛰어난 인재를 필요로 한다. 이처럼 교육부의 입장 또는 대학의 입장에서 고려함에 따라, 이 사건은 두 가지 목적을 가진다. 이 두 가지 목적이 하나의 목적으로 규정되지 않는 한 그 판단이 내려지지 않을 것으로 보인다. 아리스토텔레스에 따르면 이러한 어떤 행위, 사건에 있어서 정의(正義) 판단은 그 행위에 대한 텔로스(telos 목적, 목표, 본질)를 이해해야 한다. 이 말은 정의는 목적론에 근거하는 것이다. 그렇다면 어떤 문제에 있어서 두 가지 텔로스를 하나로 정의(定義)하기 위한 기준은 무엇인가?

2.2 존재의 이유

앞서 제기된 문제에서 대한 아리스토텔레스의 답은 학생을 서울대에 입학시켜야 하는 것이다. 이것이 바로 정의이다. 그 이유는 마땅히 가야하는 자리이기 때문이다. 학생은 자신이 가장 잘하는 탁월함이 있다. 이미 그것은 세계적으로 인정되었기 때문에 그보다 더 잘 수행해 낼 수 있는 사람은 거의 없을 것이다. 만약 그것보다 능력이 떨어지는 사람이 그 자리에 가게 된다면 그것은 국가 및 사회적 공공의 선을 추구함에 있어 그 역할이 적합하지 않게 된다. 결론적으로 아리스토텔레스에게 정의는 적합성의 문제이다. 사람들에게 제 몫을 준다는 것은 그들의 자격에 맞는 공직과 영광을 주고 본성에 어울리는 사회적 역할을 부여한다는 뜻이다.

아리스토텔레스는 인간은 본성상 정치적 존재이고 삶의 목적이 선, 행복에 있는 것처럼 국가도 어떤 선을 목적으로 성립된다고 본다. 아리스토텔레스가 말하는 정치의 목적은 좋은 삶의 구현, 좀 더 구체적으로는 사람들이 고유의 능력과 미덕을 개발하게 만드는 것, 즉 공동선을 고민하고 판단력을 기르며, 시민자치에 참여하고, 공동체 전체의 운명을 걱정하게 하는 것이다. 우리가 개인을 개인으로 인정하는 여러 이유 중 하나는, 그 사람이 무엇을 할 줄 아는지가 중요한 판단기준일 것이다. 그것이 개인의 존재방식으로 볼 수 있다. 개인 능력의 탁월함은 각각 다르고 더해서 분야가 다른 탁월함은 비교가 불가능하다. 국가가 추구하는 목적을 위한 도구적인 목적에 있어서 구성원이 수행해야할 고유한 역할도 있고 또한 좀 더 복잡하고 좋은 선택을 할 수 있는 자질이 필요한 직책도 있다. 그래서 능력에 따라 마땅히 필요한, 처리할 자질이 되는 자리에 배치되어야한다. 이렇게 아리스토텔레스에게 있어서 정의(正義)는 능력의 우수성에 따라서 역할이 정해져야하는 것. 또한 그 일의 목적이 존재의 이유 또는 본성에 맞게 할당되어야 하는 것 이다. 그렇지 못하면 정치, 국가의 궁극적인 목적이 실현될 수 없다. 이는 아리스토텔레스의 윤리학 “선이란 자신의 고유한 탁월성에 따르는 영혼의 활동”이라는 맥락과 함께한다. 즉 어떤 문제를 판별하기 위한 텔로스는 탁월성에 따른 대상의 할당에 기인한다. 이는 폴리스의 법질서 원리 또는 하나의 체계라고 할 수 있다.

2.3 정의실천을 위한 법률

국가의 목적을 살펴보았듯이 이러한 목적은 개인의 정의로움에서부터 출발하고 완성되어진다. 하지만 이런 정의로움은 어떻게 가능한가? 아리스토텔레스에게 있어서 항상 가장 중요한 것은 ‘실천’에 있다. 실천적인 일에 있어 목적은 각각을 관조하고 아는 것이 아니며 오히려 그것들을 행위 하는 것이기에, 탁월성에 관해서는 아는 것으로 충분하지 않고 탁월성을 소유하고 사용하도록 노력해야한다. 아리스토텔레스가 말하는 노력은 비이성적 본성들(자연적 상태)을 이성적 본성으로 통제하여 덕이 있는 행위를 끊임없이 학습하고 실천하는 것을 반복하여 습성화(습관화)함을 뜻한다. 그러나 우리 생활에서도 그러하듯이 학습을 통해 이상적인 목표까지 다가가는 경우는 그렇게 많지 않다. 아리스토텔레스는 이러한 부분까지 고려하는데 그의 걱정은 “본성적으로 좋은 사람이 되는 것은 운이 좋은 사람에게만 귀속”되며 또한 “감정에 따라 사는 사람은 (감정으로부터) 되돌리려는 말을 듣지 않고 이해하지 못한다.”고 생각한다. 그래서 어린시절에 올바른 교육과 보살핌을 받는 것으로는 충분하지 않다고 생각하여 이런 부분의 해결점을 “올바른 법률”에서 찾고 있다. ‘법’이라고 하면 무엇인가 강제하고 제한하는데 아리스토텔레스의 의도는 억압으로서 법이 아닌 일종의 좋은 습관을 길러내기 위한 선도역할을 하는 것으로서 입법함을 강조하는 것이다. 속담에도 있듯이 ‘세살 버릇 여든까지 간다.’ 는 말처럼 이런 아리스토텔레스의 생각의 근원에는 습관을 매우 중요하게 여기고 있음을 발견할 수 있다.

아리스토텔레스는 법을 도덕적 인간을 육성의 기초라고 생각한다. 법을 통해 좋은 인격을 형성하여 시민의 미덕을 갖추고 이를 통해 중용, 심사숙고, 실천적 지혜에 이르도록 하는 것이 바로 아리스토텔레스가 제시하는 정의로움을 실천하기 위한 기본요건 이라고 보고 있는 것이다. 이런 시민이 길러질 때 올바른 판단을 할 수 있다. 이런 시민은 앞서 보았던 어떤 문제에 대한 텔로스를 파악하고 최고선을 향한 선택을 할 수 있다.

**3\. 정의에 대한 다른 견해**

3.1 플라톤의 정의

우리가 너무나 잘 알고 있듯이 플라톤 사상의 근간은 이데아로부터 출발한다. 이데아가 의미하는 바는 인간의 감각경험에 대해서는 변화하는 세계에 대해서만 알뿐이며 이것은 참된 지식, 참된 인식이 아니라고 생각한다. 존재는 이데아들뿐이며, 인식은 오직 불변하는 이데아의 세계에서 성립될 수 있다. 플라톤의 이러한 근본사상은 어떤 것에 대해 이상세계를 상정하게 되는 측면을 마련한다. 그 이상세계란 가장 좋은 상태를 의미하므로 플라톤은 어떤 것의 가장 고유하고 좋은 상태에 대한 물음에서부터 출발한다. 이상세계는 곧 현실세계의 기준점을 마련하고 목적의 역할을 한다. 국가란, 인간이란, 정의란 무엇인가?

플라톤의 정의에 관련해서 동양에서도 비슷하게 『논어 論語』에서도 나타난다. 여기에 “군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)”라는 말이 나오는데 이는 “군주는 군주답고, 신하는 신하다우며, 아버지는 아버지답고, 아들은 아들다워야 한다.”는 말로써 자신의 분수와 명분에 맞게 행동해야 한다는 정명(正名)사상을 뜻하는 것이다. 이를 잘 따를 때 나라가 잘 운영될 수 있다는 것이다. 생각건대 플라톤은 하나의 이상체계를 생각하면서 현실세계에서는 이러한 조화가 이루어 질 때 가장 이상(이데아)에 근접할 수 있다고 믿었던 것 같다. 이러한 사상은 귀족주의적이고 사회계급을 고정시키는 것처럼 비판적 화살을 받기 십상이지만, 플라톤이든 공자든 우려했던 것은 자신의 역할에서 벗어나서 과도한 욕심을 부리게 되면 타인의 자유를 침해하고 공동의 행복에 위배될 것이라는 깊은 통찰이었었던 것 같다. 이런 조화는 개인이든 국가에서든 굉장히 중요한 역할을 담당한다. 인간의 신체 기관 한부분이 제대로 작동을 못하는 상태에 이르러 서로조화를 이루지 못하면 다른 기관들 또한 제 기능을 모두 발휘하지 못한다. 국가의 구성원들도 인간관계라는 보이지 않는 체계 속에 놓여있기 때문에 서로 영향을 받는다. 이런 것처럼 플라톤은 국가의 조화, 올바름(정의 正義)을 수립하기 위해선 하나의 유기체로 파악해야 된다고 생각한다.

유기체는 형태적으로도 기능적으로도 분화된 여러 부분으로 되어있으며, 부분과 상호사이 및 부분과 전체사이에 밀접한 관계가 있다. 그리고 전체로서 하나로 정비된 통일체를 이룬다. 인간이라는 유기체를 간단하게 분석해보자. 머리는 지시하는 역할을 한다. 그리고 심장은 머리에 양분을 전달하며 그 양분을 만드는 일은 손과 발이 담당한다. 이런 원리를 플라톤은 국가라는 유기체에 적용하여 인간의 활동처럼 각각의 역할을 하는 세 가지 계급들(머리: 통치계급, 심장: 수호계급, 수족: 생산계급)을 나누고 그것들이 조화를 이룰 때 정의가 실현된다고 본다. 그 원리는 어떠한가? 각자의 계급은 자기 자신의 일에 몰두하며 다른 사람들일에 관여하지 않고 오직 자신의 덕에만 충실하는 것 이다.

국가 또는 집단을 계속해서 분할하면 그 최소단위는 ‘개인’이 될 것이다. 한 집단에서 개인이 하나의 부분적 역할을 담당하면 또 다른 부분을 담당하는 개인이 있이 나타난다. 그리고 그 규모가 점점 커지면 유기체가 통치하는 방식처럼 이것이 필요함이 불가피해진다. 플라톤은 이런 점에 착안하여 개인의 영혼의 본성에 대한 부분을 확대하여 국가 정체(政體)를 파악한 것 같다. 플라톤의 영혼 3분설은 숙고하는 힘(이성), 용기를 주는 힘(기개) 그리고 욕망을 일컫는다. 그리고 각각 이에 상응하는 덕들이 있다. 인간이 자연적인 욕구가 있다는 것에는 아무도 이의를 제기할 수 없다. 인간은 하지만 이 자연적인 욕구를 지나치게 확장시키는 경우가 있는데, 이럴 때 인간은 타인을 수단으로 여기는 등 스스로 자신의 영혼을 타락시킨다. 플라톤에게 있어서 이 욕망에서의 덕은 바로 절제이다. 이런 작용을 할 수 있는 것이 바로 인간의 ‘이성의 역할’이라 할 수 있겠는데 플라톤의 이상 국가에서 훌륭한 사람이 그렇지 못한 사람을 다스리는 것처럼 개인에게 있어서도 보다 나은 부분이 그만 못한 부분을 통제한다고 볼 수 있다. 하지만 인간은 자연적이고 다양한 욕구도 필요하다. 이러한 부분에 있어선 적도(適度)를 유지하여 균형과 조화를 이루어야 한다. 곧 국가통치에 있어서든 개인에 있어서든 정의(正義)는 이 3가지 부분들이 상이한 성격의 요소들이 내적인 조화와 균형, 유기적인 조직을 이룬 상태를 이루고 조직화된 성격이 올바른 것이다.

3.2 플라톤과 아리스토텔레스

플라톤과 아리스토텔레스의 정의의 차이에 대해선 정의를 형성시키는 근본적인 관점과 그리고 그것을 실현하기 위한 준비 내지 방법. 이 두 가지를 말해보고자 한다. 플라톤과 아리스토텔레스의 사유는 이데아를 인정함과 그렇지 않음으로써 두 철학의 길이 나눠진다고 생각하지만 한편으로 유사한부분도 많이 발견된다. 앞서 보았듯이 이 두 사람이 공통적으로 가지는 부분은 정의를 실현함에 있어서 모든 것이 고유기능 내지 할 일(ergon), 인간은 고유의 아르테를 가지고 그것을 수행함이 올바름으로 갈 수 있는 상태라고 여긴다. 하지만 먼저 플라톤은 이러한 고유한 덕을 실현하여(각 영혼의 3개의 덕) 그것이 조화를 이루는 상태를 정의라고 한다. 그런데 이 조화를 다시 한 번 쪼개보면 이것이 각 상위개념에서 하위개념까지의 종속관계를 이루고 있다는 것을 알 수 있다. 이것이 시사 하는바는 시간이 지나면서 엘리트계층을 형성하고 귀족주의적인 성미가 반영될 수 있는 가능성이 농후하다는 것이다. 더군다나 플라톤은 생산자 계층에 속하는 구성원들에게 교육의 기회를 부여하여 그들을 자신의 역할에 알맞도록 만드는 일에 대해서는 결코 낙관적인 태도를 취하지 않는다. 과연 종속이라는 측면에서 이것이 조화와 규형을 이룰 수 있을지 의문이 들지만 어쨌든 이런 것들 사이에서 아리스토텔레스는 목적론을 이야기한다. 플라톤의 사유에선 고유의 아르테를 실현시키긴 하지만 모든 시민에게 있어서 하나의 동등한 교육을 분배하지는 않는다. 하지만 아리스토텔레스는 이런 플라톤의 입장을 따르지 않고 정의는 하나의 집단의 공동 목적을 이루기 위해 자신의 아르테의 우수성에 따른 적합성을 찾아야 하는 것이다. 그래서 플라톤의 타고난 신분에 따른 차별성은 아리스토텔레스한테서는 전복될 수 있다. 물론 아리스토텔레스의 적합성에 난점도 있다. 이런 문제는 강요로 이어지면서 동시에 당시의 ‘노예제옹호’와 같은 형태로 나타난다. 이건 개인에게 있어 자유의 침해에 해당한다. 어쨌든 이런 플라톤과 아리스토텔레스의 정의의 문제에서 신분 간 계층 간 이동이 실현될 수 있는 점에서 그 차이가 있다. 즉 정체됨과 유동성 차이다.이러한 사유의 흐름에 파악되는 궁극적인 핵심은 플라톤은 이상세계(이데아)를 상정하여 그에 걸맞은 조화를 이야기했으며, 아리스토텔레스는 모든 행위를 수단과 목적의 관계로 이해하고 모든 행위의 목적은 선이며 그 수단은 이성과 아르테의 실현이다. 이런 활동 속에 행복과 쾌감, 영광 등이 따라오는 것이다. 반면 플라톤은 어떤 것을 훌륭하게 만드는 것은 질서(Kosmos)였던 것이다. 분명 이 두 철학자의 의견이 절충된다면 더 좋은 정의(正義)가 되겠지만, 과거 이런 생각은 조화와 목적 또는 이상세계의 추구와 현실세계의 추구사이에서 합의는 벗어나 있음은 분명하다.

두 번째는 정의를 실현하기 위한 준비 내지 방법, 즉 교육에 관한 문제이다. 여기서도 두 철학자의 입장은 교육을 매우 중요시 여긴다. 우선 플라톤은 상대주의적인 도덕관을 극복하기 위해서 소크라테스의 도덕철학과 인식에 관련하여 헤라클레이토스와 파르메니데스의 사유 두 가지 측면들을 발전시켰고 이데아의 세계를 완성한다. 이런 이상세계, 이상 국가에 도달하기 위한 방법에서 플라톤은 올바른 교육을 매우 중요시한다. 또한 각 계층에 대한 구체적인 교육방식도 제시하고 있다. 이것은 올바르게 다스리고, 다스림 받을 줄 아는 이성적인 시민을 길러내기 위한 목적을 가진다. 하지만 그것만으로 부족하다는 것을 느꼈는지 아닌지는 모르겠지만 『법률』에서는 올바른 적도의 법을 입법자들이 제시하여야 할 일이라고 한다. 하지만 아무리 옳은 법이라도 강제적인 것보다는 교육을 통해 납득함이 더 중요함을 플라톤은 강조한다. 여기서 아리스토텔레스와의 차이점이 나타난다. 물론 아리스토텔레스도 올바른 교육을 통한 습성화과정은 매우 중요하게 여기고 강조하고 있다. 하지만 좋은 탁월성을 타고나지 않은 사람에 대해서는 올바른 법률에 길러져야한다고 이야기하며 교육과 보살핌은 충분하지 않다고 여긴다. 그래서 법이야 말로 그것이 훌륭하게 제정된 것일 경우에는 최고의 권위를 지녀야하며 그런 입법에 관해서는 수집한 정치체제들을 검토함으로써 알게 될 것이라고 아리스토텔레스는 생각하였다.

끝으로 플라톤, 아리스토텔레스와 같이 고전 윤리사상은 현시점에서 생각해본다면 그것엔 비판할 요소가 상당히 많을 것이다. 그만큼 역사에 축척된 시행착오가 많기 때문일 것이지만 이런 고전윤리를 생각함에 있어 깨달아야 할 점이 무엇일까 한번 생각해본다면 좀 더 좋은 사회를 구축을 위한 하나의 태도라고 할 수 있을 것이다. 플라톤이 이야기한 이상 국가와 정의는 관념에 지나지 않고 아리스토텔레스의 적합성의 원리는 인간관계에 있어서 합의점을 제시해주지 못하는 등 여러 문제가 있지만 폐기처분되지 않고 계속해서 재해석되는 이유가 뭘까? 고대에서 현대까지 시간이 지나면서 철학이 수학, 과학, 심리학 등 여러 학문을 분과시켰고 발전시켰다. 그럼 철학은 무엇인가? 나는 철학의 고유한 속성이 바로 이 윤리에 있다고 생각한다. 선의 추구는 나쁠 수 없으므로, 그것의 작용범위만 잘 조절한다면 도덕원리가 완전하지 않아도 그것이 제시될 때, 개인이든 국가에서든 이 원리의 필요한 부분을 찾아 실천한다면 삶의 질이 향상 될 수 있을 것이라 생각한다. 때로는 결과에 주목해야할 부분이 있고 또 결과보다는 부분에 집중해야할 때가 있다. 이런 윤리적 태도는 항상 위기에 처한 인류에게 위로와 등대 역할을 해주면서 또다시 일어설 기회를 제공하는 것이다.

<참고문헌 및 자료>

아리스토텔레스, 『니코마코스 윤리학』, 길, 2011

스털링 P. 램프레히트, 『서양철학사』, 을유문화사, 2008

W.K.C Guthrie. 『희랍철학 입문』, 서광사, 2000

로버트 L. 애링턴, 『서양 윤리학사』, 서광사, 2003

새뮤얼 이녹 스텀프 · 제임스 피저, 『소크라테스에서 포스트모더니즘까지』, 열린책들, 2004

마이클 샌델, 『정의란 무엇인가』, 김영사, 2010

열린연단 : 문화의 안과 밖, 고전강연, 플라톤<국가(정체)>, <법률>편, 박종현 성균관대 명예교수 강의록

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[플라톤 <국가>, <법률>\
\
강연-박종현(성균관대학교 명예교수)\
\
openlectures.naver.com](http://openlectures.naver.com/contents?contentsId=79128&rid=2888)

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중앙일보, 세계1등 천재도 못 들어가는 서울대, 2015.9.10 종합지면 33면

[http://news.joins.com/article/18631116](http://news.joins.com/article/18631116)

[![](https://dthumb-phinf.pstatic.net/?src=%22http%3A%2F%2Fpds.joins.com%2Fnews%2Fcomponent%2Fhtmlphoto_mmdata%2F201509%2F10%2Fhtm_20150910181810101012.jpg%22&type=f220)](http://news.joins.com/article/18631116)

[\[시론\] 세계 1등 천재도 못 들어가는 서울대\
\
문병로서울대 공대 교수컴퓨터공학부 세계정보올림피아드(IOI)에서 한국 고등학생이 1등을 했다. 이 대회는 한 나라에서 최대 4명까지 선발된 ‘국가대표’들에게 이틀에 걸쳐서 총 6개의 과제를 준다. 참가자들은 한 과제당 대략 두 시간씩 컴퓨터 프로그래밍으로 고민한다. 6개 과제를 완벽하게 다 풀어 만점을 받는 경우\
\
news.joins.com](http://news.joins.com/article/18631116)

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