유교와 불교는 같은 뿌리다 < 사료로 본 한국사
어록(眞覺國師語錄)』에 실린 것으로 유교와 도교의 뿌리가 불교에서 나온 것이라는 이해가 담겨 있다. 즉 유교와 불교는 겉으로는 전혀 다른 것 같지만 공자(孔子)의 ...
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4. [불교 사상과 신앙](/front/hm/list.do?periodCode=hm_age_40&typeCode=hm_ty_040&levelId=hm_067)
5. 유교와 불교는 같은 뿌리다

### 고려 시대문화

- 유학의 발달  - 유교에 입각한 국가 경영『보한집』 상
  - 유교 사상의 장려『고려사』권3, 「세가」3 성종 9년 9월 병자
  - 최충과 문헌공도『고려사』권74, 「지」28 \[선거2\] 학교　║『고려사』권95, 「열전」8 \[제신\] 최충
  - 관학의 진흥-칠재와 양현고 설치『고려사』권74, 「지」28 \[선거2\] 학교
  - 유교 정치 사상의 발전-천인 합일 사상『고려사』권98, 「열전」11 \[제신\] 임완
- 불교 사상과 신앙  - 태조의 개태사 화엄법회소『신증동국여지승람』卷18 「충청도」 연산현 불우 개태사
  - 연등회와 팔관회『고려사』권69 「지」23 \[예11\] 상원연등회의　║『고려사』권69 「지」23 \[예11\] 중동팔관회의
  - 팔관회 행사-도이장가『평산신씨 고려대사장절공유사』, 「도이장가」
  - 대각국사 의천의 해동 천태종 창시『대각국사문집』 외집 권12, 비명 영통사비
  - 거사불교의 유행『고려사』권96, 「열전」9 \[제신\] 윤관 부 윤언이　║『한국금석전문』중세상편, 윤언민묘지명
  - 예천 개심사지 5층 석탑 명문「예천 개심사5층석탑 명문」
  - 대장경을 각판하면서 기도하며 올리는 글『동국이상국집』전집 권25, 「잡저」 대장각판군신기고문
  - 균여의 전법『균여전』, 입의정종분자
  - 정혜 닦음을 권하며 결사하는 글『한국불교전서』 4(동국대학교 출판간행위원회 편), 권수정혜결사문
  - 요세의 백련결사와 천태사상『동문선』권117 만덕산백련사원묘국사비명 병서
  - 유교와 불교는 같은 뿌리다『조계진각국사어록』, 서장, 답최참정홍윤
- 도교와 풍수지리설  - 선풍을 따르고 숭상하라는 의종의 교서『고려사』권18, 「세가」18 의종 22년 3월 무자
  - 고려 후기의 국선『고려사』권108, 「열전」21 \[제신\] 민종유 부 민적
  - 고려 도교의 내력『선화봉사고려도경』권18, 도교
  - 김위제의 풍수지리설과 남경『고려사』권122, 「열전」35 \[방기\] 김위제
  - 임완의 풍수지리설 비판『고려사』권98, 「열전」11 \[제신\] 임완
  - 도교 사원의 모습-복원관『선화봉사고려도경』권17, 사우
  - 신륵사 대장각 건립기『동문선』권76 「기」 여흥군 신륵사 대장각기
- 성리학의 전래와 불교 비판  - 원나라 학자들과의 학문 교류『고려사』권34, 「세가」34 충선왕 5년 3월
  - 안향의 성리학 수용『고려사』권105, 「열전」18 \[제신\] 안향
  - 성균관 중영과 성리학 연구『고려사』권115, 「열전」28 \[제신\] 이색
  - 성리학의 확산 발전-정몽주『고려사』권117, 「열전」30 \[제신\] 정몽주
  - 정도전의 불씨잡변『삼봉집』권9, 『불씨잡변』
  - 박초의 척불론『고려사』권120, 「열전」33 \[제신\] 김자수
- 역사서의 편찬과 역사관  - 삼국사기를 올리는 글『동문선』권44 「표전」 진삼국사기표
  - 이규보의 동명왕편 서문『동국이상국집』전집 권3, 「고율시」 동명왕편
  - 일연의 삼국유사 집필 동기『삼국유사』권1, 「기이」1 서
  - 성리학적 유교 사관의 대두『제왕운기』 하, 동국군왕개국연대
- 귀족 문화의 발달  - 예종 대의 시 모임-죽림고회『파한집』 상
  - 한문학의 성장-정지상의 시구『익재집』, 『역옹패설』 후집2
  - 새로운 문학 경향-최자의 삼도부『동문선』권2 「부」 삼도부
  - 장가 속요의 유행-가시리 청산별곡, 한림별곡, 쌍화점「가시리」　║「청산별곡」　║「쌍화점」　║「한림별곡」
  - 중국인 눈에 비친 고려청자『선화봉사고려도경』권32, 기명3
  - 고려의 화가 이령『고려사』권122, 「열전」35 \[방기\] 이령
- 고려의 우수한 문화유산  - 인쇄술의 발달 – 팔만대장경과 상정고금예문『동국이상국집』전집 권25, 「잡저」 대장각판군신기고문　║『동국이상국집』후집 권11, 서 신서상정례문발미
  - 고려 불교 예술의 정수-불화『고려도경』권17, 사우 정국안화사　║『동국이상국집』전집 권41, 「석도소」양단병화관음점안소　║『목은문고』권8, 서 증휴상인서

## 유교와 불교는 같은 뿌리다

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참정 최홍윤(崔洪胤, ?~1229)에게 답하는 글

나는 옛날 공의 문하에 있었고 공은 지금 우리 [수선사](javascript: void(0); "관련 자료")

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에 들어왔으니, 공은 불교의 유생이요, 나는 유교의 불자입니다. 서로 손님과 주인이 되고 스승과 제자가 됨은 옛날부터 그러하였고 지금 처음 있는 일은 아닙니다.

그 이름만을 생각한다면 불교와 유교는 아주 다르지만 그 실상을 안다면 유교와 불교는 다름이 없다고 보아야 하지 않겠습니까? ……(중략)…… 『기세계경(起世界經)』에서 이르길 “부처님 말씀에 내가 두 성인을 진단(辰旦)에 보내 교화를 펴리라 했는데, 한 사람은 노자(老子)로서 그는 가섭보살이요, 또 한 사람은 공자로서 유동보살이다.”라고 하였습니다. 이 말에 따르면 유교와 도교의 종은 불법에서 흘러 나온 것이 되니 방편은 다르지만 실제는 같은 것입니다. 공자께서는 “참(參)아, 내 도는 하나로 통한다.”라고 하셨고, 또한 “아침에 도를 깨달으면 저녁에 죽어도 좋다.”라고 하셨습니다. 이른바 ‘도(道)’라는 것이 바로 세상 만법(萬法)을 관통하여 끊어지거나 소멸하지 않는 것이니, 공자께서는 이를 아셨기 때문에 “저녁에 죽어도 좋다.”라고 하신 것입니다. 상공께서는 어떻게 생각하십니까? 만약 이 편지를 받으신다면 마땅히 마조대사(馬祖大師)의 “마음이 곧 부처요, 마음이 아니면 부처도 아니다.”라는 화두를 때때로 상세히 살펴 철저히 깨치는 법칙으로 삼으십시오.

『조계진각[국사](javascript: void(0); "관련 자료")

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어록』, 서장, 답최참정홍윤

ᅠᅠ答崔參政 洪胤

我昔居公門下, 公今入我社中, 公是佛之儒, 我是儒之佛, 互爲賓主, 喚作師資, 自古而然, 非今始爾.

認其名則佛儒逈異, 知其實則儒佛無殊, 不見. ……(中略)…… 起世界經云, 佛言, 我遣二聖, 往震旦行化, 一者老子, 是迦葉菩薩, 二者孔子, 是儒童菩薩. 據此則儒道之宗, 宗於佛法而權別實同者乎. 孔子曰, 參乎, 吾道一以貫之, 又曰, 朝聞道, 夕死, 可矣. 所言道者, 乃貫通萬法, 無斷無滅者也, 旣知無斷無滅故, 任之曰, 夕死, 可矣. 不識相國, 以爲如何. 若信得及, 當以馬大師卽心卽佛非心非佛, 時時參詳, 以徹證徹悟, 爲則.

『曹溪眞覺國師語錄』, 書狀, 答崔參政洪胤

이 사료는 진각[국사](javascript: void(0); "관련 자료")

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(眞覺國師) 혜심(慧諶, 1178~1234)이 남긴 어록을 모아 찬한 『진각[국사](javascript: void(0); "관련 자료")

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어록(眞覺國師語錄)』에 실린 것으로 유교와 도교의 뿌리가 불교에서 나온 것이라는 이해가 담겨 있다. 즉 유교와 불교는 겉으로는 전혀 다른 것 같지만 공자(孔子)의 말 등을 보면 실상 근본은 차이가 없다는 것이다.

고려는 [태조](javascript: void(0); "관련 자료")

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대부터 불교를 사회 전반을 가로지르는 신앙으로 받아들이고, 나아가서는 부처의 가호를 통해 국왕과 왕실의 신성화를 기하고자 하였다. 그러면서도 통치하는 데는 덕치(德治)의 유교 정치사상을 실천함으로써 성인(聖人)이 다스리는 나라가 되고자 하였다. 이러한 내용을 [태조 왕건(王建)](javascript: void(0); "관련 자료")

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은 ‘[훈요십조(訓要十條)](javascript: void(0); "관련 자료")

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’에서 밝힌 바 있다. 고려 초 [최승로(崔承老, 927~989)](javascript: void(0); "관련 자료")

'최승로(崔承老, 927~989)' 관련자료


는 유교는 나라를 다스리는 도이고 불교는 몸을 닦는 도라는 이해를 강조하였다. 이후 고려에서는 [과거 제도](javascript: void(0); "관련 자료")

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의 틀 속에 [제술](javascript: void(0); "관련 자료")

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⋅[강경](javascript: void(0); "관련 자료")

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의 양대업 등과 함께 [승과](javascript: void(0); "관련 자료")

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를 두었고, [왕사(王師)](javascript: void(0); "관련 자료")

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나 [국사(國師)](javascript: void(0); "관련 자료")

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제도 등도 두었다. 국가를 운영하는 데 있어 불교와 유교의 역할을 구분하긴 했으나 결코 서로를 배제하는 것으로 보지는 않은 것이다.

이 글을 지은 혜심도 사마시에 합격하여 [국자감](javascript: void(0); "관련 자료")

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태학에 들어갈 정도로 유교 경전 등에 밝은 인물이었다. 출가 후 유교 경전에 대한 지식은 스승인 [지눌(知訥, 1158~1210)](javascript: void(0); "관련 자료")

'지눌(知訥, 1158~1210)' 관련자료


에 의해 더욱 빛을 발하였다. 그렇기 때문에 그는 불교의 가르침을 유교나 도교와 원리와 통해 있음을 상세히 논할 수 있었다. 그것이 참정 최홍윤(崔洪胤, ?~1229)에게 보낸 글에 잘 나타난다. 최홍윤은 혜심이 출가하기 전 치른 사마시를 관장했던 인물이다. 이 때문에 혜심은 그의 문하에서 나온 셈인데. 얼마 후 최홍윤이 정승이 되고 혜심이 조계(曹溪) [수선사](javascript: void(0); "관련 자료")

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주가 되자, 최 정승은 제자라고 자칭하고 그 사(社)에 이름 올리기를 원하여 편지로 그 뜻을 전하였다. 이때 혜심은 그에게 “서로 돌아가며 빈주(賓主)가 되고 번갈아서 사제\[師資\]가 되었다.”라고 한 것이다.

이 사료는 불교를 바탕으로 유교와 도교를 아우르고자 했던 혜심의 사상을 잘 보여주며, 고려 중기 선종의 사상 경향을 이해하는 데 도움을 준다.

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### 참고문헌

논문

「고려불교사상의 호국적 전개 Ⅱ」,『불교학보』14,고익진,동국대학교 불교문화연구원,1977.「최씨무신정권과 조계종」,『백산학보』33,유영숙,백산학회,1986.「지눌의 정혜결사와 그 계승」,『한국선사상연구』,이지관,동국대학교 출판부,1984.「수선결사의 사상사적 의의」,『보조사상』1,최병헌,,1987.「고려불교의 결사운동」,『한국불교사상사; 숭산박길진박사화갑기념』,한기두,원광대학교 출판부,1975.「13세기 고려 불교계의 새로운 경향」,『한우근박사정년기념 사학논총』,허흥식,지식산업사,1981.

저서

『고려후기 선사상연구』, 권기종, 동국대학교 박사학위논문, 1986.『조선불교통사』, 이능화, 신문관, 1918.『고려후기 진각국사 혜심연구』, 진성규, 중앙대학교 박사학위논문, 1986.

### 관련사이트

- [불교기록문화유산 아카이브](https://kabc.dongguk.edu/viewer/view?dataId=ABC_BJ_H0077_T_001&imgId=006_0046_c "관련 사이트로 이동합니다.")

- [저작권 정책](https://www.history.go.kr/contents/contentsPage.do?groupId=000000000571&menuId=000000000574&pageId=000000000213)
- [데이터 개방](https://www.history.go.kr/contents/contentsPage.do?groupId=000000000931&menuId=000000000992&pageId=000000000541)
- [개인정보처리방침](https://www.history.go.kr/contents/contentsPage.do?groupId=000000000571&menuId=000000000572&pageId=000000000211)

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자료명
사료로 본 한국사

자료위치
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