En el prólogo señala que el “lector del siglo II o del siglo III ni tan sólo podía imaginar que este [...] espíritu fuera una persona divina y autónoma, diferente del Padre y del Hijo, ya que esta lectura sólo tiene sentido en el contexto de un dogma, la Trinidad, que aún no existía como tal ”.
Qallariyninpin khaynata willan: “II siglopi otaq III siglopi Bibliata leeqkunaqa manan yuyaykullarqankupaschu chay [...] espirituqa Dios kasqanta, Taytamantapas Churimantapas hukniray kasqanta, chaytaqa Trinidadpi creeqkunallan yuyaykunku, chay tiempopiqa manaraqmi chay creencia karqanchu ”, nispa.