متعلق به است و در ، چهار باغ پائین، کوی آقاجان بیک، پلاک ۳۰ و ۳۲ واقع است. این اثر در تاریخ ۲۳ شهریور ۱۳۸۲ با شمارهٔ ثبت ۱۰۲۲۲ به‌عنوان یکی از به ثبت رسیده ‌است. آقا سیدحسن بنکدار، در سال ۱۲۲۸ قصد می‌کند خانه‌ای بزرگ و مناسب برای روضهٔ ، بخرد و روضهٔ قدیمی خود در را به این خانه منتقل کند. مِلک مذکور را به واسطه‌ی شخصی پیدا می‌کند. اما در تملک یکی از متنفذان بوده و او هم به فروش رضایت نمی‌دهد. حتی به شخص سیدحسن بنکدار، اهانت هم می‌کند. صاحب‌خانه شب‌هنگام بانویی نورانی را در خواب می‌بیند که به خاطر رفتارش با آقاسیدحسن او را سرزنش می‌کند: «تو ما را که برای برپایی مراسم جدّش می‌خواست خانه‌ات را بخرد، در نهایت بی‌ادبی و تحقیر از اینجا بیرون کردی… وای بر تو!» صاحب‌خانه سراسیمه از خواب می‌پرد. همان نیمه‌شب آقا سید حسن را پیدا کرده و خانه را به او می‌بخشد. با این شرط که «مرا ببخشی و قول بدهی تا وقتی ممکن است خودت و فرزندانت دست از دامن این خانواده برنداری و هر سال مراسم جدّت را در دههٔ اول محرم همین‌جا برگزار کنی.» 
 آقا سید حسن به عهدش وفا می‌کند. مراسم ده روزهٔ سال‌های نخست، بعد از مدتی تا سوم امام حسین ادامه پیدا می‌کند. تا اینکه در پنجاه و ششمین سال برگزاری ، آقاسیدحسن در حال خواندن روضهٔ ظهر عاشورا، روی منبر فوت می‌کند. پس از او سید مرتضی بنکدار، سید مهدی بنکدار و سید جواد بنکدار پرچم‌دار عزاداری در خانهٔ بنکدار می‌شوند و چراغ آن خانه را روشن نگه می‌دارند. تا می‌رسیم به سید فرهاد بنکدار که از سال ۱۳۷۹ تا امروز، برگزاری این مجلس را برعهده دارد.
 درب این ، از به روی عزاداران باز است. برای داخل رفتن باید در صف ایستاد. وقتی عده‌ای از خروجی آمدند بیرون و داخل کمی جا باز شد، به همان تعدادی که خارج شده‌اند، افراد جدید به صف داخل میروند یا عده‌ای هم اصلاً قصد داخل آمدن نمی‌کنند. بی آن که در صف بایستند، در محوطهٔ خالی جلوی خانه، زیرانداز انداخته و دو زانو یا چهارزانو نشسته، دل به حرف‌های واعظ می‌دهند.
 خانه است. با دو اشکوب و چند درب ورودی. طبقهٔ پائین دو تا پنج‌دری دارد. شاه نشینش نقاشی و شده. از بیرونی که پا به اندرونی گذاشتی، می‌رسی به حیاط وسط. دور تا دورش طاق‌های ضربی و اتاقک‌هایی که درب‌های چوبی شان همه به یکدیگر راه دارند. روی شیشه‌های رنگی درها، گرد و خاک چند ساله نشسته. کف اتاقک‌های طبقهٔ بالا، ناهموار است. جاهایی زمین نشست کرده و جاهایی زمین باد کرده. همه چیز «قدمت» دارد. شیشه‌ها، درها، طاقچه‌ها، ستون‌ها و سرستون‌ها و خطوط موربشان، عکس‌ها و حتی لهجه‌ها. اینجا حتی هم به شدت رواج پیدا کرده. گویی هرچیزی به «اصل» خویش نزدیک‌تر شده ‌است. 
 در حال حاضر هر ساله در مراسم عزاداری سیدالشهدا به صورت سنتی برگزار می‌شود. مرحوم سید حسن بنکدار، اولین بانی برگزاری مراسم عزاداری بوده‌است که بعد از آن، مرحوم سید مهدی بنکدار، مرحوم سید جواد بنکدار و در حال حاضر سید فرهاد بنکدار، چهارمین نسل از خانواده بنکدار هر سال مراسم را به سبک و سیاق گذشته که شامل منبر و سخنرانی است، برگزار می‌کند. عزادری خانه بنکدار هم‌زمان با آغاز ماه محرم شروع و تا ۲ روز بعد از عاشورا ادامه دارد. عزاداری در حیاط خانه برگزار می‌شود و بر روی حیاط برای جلوگیری از سرما و… پوشی زده‌اند، که این پوش، شبیه پرده‌های قلمکار است و بر وری آن نقوش گیاهی و حیوانی و نوشتار وجود دارد.
 در خانه بنکدار قبل از ورود به و بیرقی در سردر خانه وجود دارد که بر روی آن نقش شیر، اسلیمی و پرنده‌ای دیده می‌شود و بعد از ورود به خانه بر روی سرپوش خانه بر روی درخت سرو، نقش پرنده‌ای را مشاهده می‌کنیم. این که چرا پرنده این اندازه از اهمیت و برخوردار است می‌توان گفت پرنده «تعالی، روح، تجلی الهی، صعود به آسمان، دخول به مرتبه عالی شهود و… است.» پرنده به عنوان نماد جاودانگی روح در قرآن آمده‌است. روح با شهبازی مقایسه شده که نقاره مرشد او را فرا می‌خواند و به مرغی تشبیه شده که اسیر قفسی از خاک است و مانند دیگر سنتهای عرفای مسلمان نیز اغلب تولد روحانی یا شکوفایی روح را به پرنده‌ای بدون صدف، که جامه خاکی اش شکسته شده مقایسه می-کنند.
پرنده نماد روح، نقشی واسط میان زمین و آسمان دارد.
در کنار تصویر پرنده در خانه بنکدار نوشته شده یا عبدالله الحسین. پرنده که خود نماد روح و جاودانگی است این نوشته را با خود به اوج و بالا می‌برد؛ و وجود کلمه یا عبدالله الحسین بر فراز آن خود به جاودانگی این اسم و صاحب آن اشاره دارد و این تزیینات بر سقف نه اشکال حیوانی و گیاهی بلکه نمادی از جاودانگی است و ابیاتی که دورتادور این سرپوش نوشته شده، ابیاتی است دربارهٔ حادثه عظیم کربلا و نقاش با ترسیم این اشکال که همگی نمادی از جاودانگی، روح مطلق و… به جاودانگی این ماجرا و عظمت آن اشاره می‌کنند.
 تصویر۳- نقش پرنده بر سرپوش خانه بنکدار
 نیز از جمله نقوشی است که در پوش خانه بنکدار دیده می‌شود. درختان سرو دورتادور سقف ترسیم شده‌اند و حرکت همه به سوی یک نقطه و یک مرکز می‌باشد. درخت سرو «مانند دیگر درختان همیشه بهار، نماد جاودانگی، یعنی حیات پس از مرگ است.»
نقش درخت سرو که گاهی نیز به عنوان کاج مورد اشاره قرار می‌گیرد از جمله نگاره‌های بسیار رایج و تکراری است که قدیمی‌ترین نشانه آن در حواشی به جهت آیینی مشاهده می‌شود. این نقش با و سنن باستانی ایران همبستگی خاص دارد. درخت همیشه سبز سرو نشانه‌ای از جاودانگی دائم است. «درخت سرو در عین حال مظهری است از جنبه مثبت و مفرح روح و زندگی مفرح و زندگی مذهبی؛ از یان روست که مکانهای مقدس ایران با درخت سرو احاطه شده است»
برخی از محققان را عقیده بر این است که درخت سرو در دوران باستان و به گواهی نقوش برجسته تخت جمشید جنبه آیینی داشته و نماد جاودانگی تلقی می‌شد. با ظهور اسلام و در دوران اسلامی به ترویج جایگاه خود را به عنوان یک درخت آیینی از دست داده و تبدیل به یک نگاره تزیینی و انتزاعی می‌شود و این رفته رفته در قرون ۱۲ و ۱۳ به اوج زیبایی و ظهور خویش در بیشتر هنرهای ایرانی از و گرفته تا معماری و هنرهای دینی و آیینی نظیر تعزیه و علامت‌های عاشورایی می‌رسد.
از تصاویر بسیار جالب دیگر، تصویر سرو است که حرکت چندین سرو به یک نقطه و یک مرکز و اشاره همه به سوی نور نشان می‌دهد؛ و حرکت همه به سوی مرکز اشاره به وحدانیت خداوند و نجات همه توسط اوست و وجود پنجره و طرح مشبک در وسط هر طرح اشاره به یک نور و یک نجات دهنده دارد.
 همزمان با ، آیین سنتی چهل و یک منبری در اصفهان برگزار می‌شود
در این مراسم جوانان و نوجوانان بعد از تاسوعا به احترام اسرای کربلا که مسیر کربلا تا شام را در۴۰ منزل طی کردند با پای پیاده و در ۴۱مسجد و اماکن مذهبی قدیمی حضور می‌یابند و به یاد و مصیبتهای حضرت زینب (س) نوای حسین، حسین سر می‌دهند. مردان و زنان مراسم چهل ویک منبری را ازمسجد جامع شروع و تاغروب با گامهائی پر از احساس، آتش دل را در سقاخانه‌ها و تکایای قدیمی با نوای حسین حسین خاموش می‌کنند. سقاخانه نزدیک خانه بنکدار و خود خانه از جمله این مکان هاست. عزاداران حسینی پس از گذراندن ۴۰ منبر و برافروختن چهل و یک شمع سفید به نیت (ع) و (س) در شمعدانی‌های مساجد در محل آخرین منبرتجمع می‌کنند و به مداحی و عزاداری و درخواست استجابت دعای خود در چهل و یکمین منبر می‌پردازند. فلسفه مراسم چهل و یک منبر بزرگداشت حضرت زینب (س) است که پس از واقعه عاشورادر مسیر کوفه تاشام بربالای منبر با افشاگریهای خود در کوفه وشام یزید و یزیدیان را رسواو اتفاقات روز عاشورا را بازگو می‌کند. در این سنت زنان از ابتدا تا انتهای برپایی آیین با نیت‌های درونی خود مهر سکوت بر لب می‌زنند و تنها با زمزمه و ذکر کلمه الله یا فرستادن صلوات بر محمد (ص) و خاندان پاکش مسیر حرکت خود را ادامه می‌دهند.
{"title": "خانه بنکدار", "link": "https://fa.wikipedia.org//w/index.php?title=%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%87_%D8%A8%D9%86%DA%A9%D8%AF%D8%A7%D8%B1&oldid=34486489", "language": "fa"}