، یا ، اصطلاحی برای توصیف تفکرات ترویج شده توسط خداناباوران قرن بیست و یکم است. این رویکرد جدید، توسط منتقدان و تفکر دینی، توسعه یافته‌است. این جنبش، معمولاً، با تفکرات افرادی چون: (زیست‌شناس)، (فیلسوف)، (عصب‌شناس)، (منتقد دین) و ، پیوند خورده‌است. از چهار تن نخست، تحت عنوان ، یاد می‌شود. متفکران و نویسندگان مدافع این دیدگاه، اعتقاد دارند که خرافات، دین و بی‌منطقی را نباید به سادگی تحمل کرد بلکه هرگاه تفکر دینی در حکومت، آموزش و سیاست نفوذ می‌کند باید با انتقاد و افشاگری به مقابله با آن پرداخت. 
 خداناباوری نو، در و ، ریشه دارد و اغلب با آن، هم‌پوشانی دارد، به خصوص در انتقاد از آنچه بسیاری خداناباوران نو، یا آموزش مذهب به کودکان و استمرار بخشی به می‌دانند.
 انتشار کتاب پرفروش در سال ۲۰۰۴ توسط ، با چاپ چندین کتاب مجبوب و پرفروش از نویسندگان خداناباور، دنبال شد. هریس حوادث را به‌طور مستقیم ناشی از اسلام دانست و همچنین به‌طور مستقیم به انتقاد از و پرداخت. دو سال بعد هریس نگارش خود را با ادامه داد که انتقادی شدید از مسیحیت است. همچنین ریچارد داوکینز در سال ۲۰۰۶ پس از ساخت مستند، کتاب را چاپ کرد که ۵۱ هفته در لیست پرفروش‌ترین کتاب قرار داشت. 
 در سال ۲۰۱۰ میلادی، تام فلین در مقاله‌ای با عنوان «چرا من به خداناباوری نو باور ندارم» ادعا کرد آنچه امروز «خداناباوری نو» خوانده می‌شود نه یک جنبش است و نه نو. آنچه جدید است انتشار تفکرات خداناباورانه توسط ناشران مطرح، خوانده شدن آن‌ها توسط میلیون‌ها نفر و قرار گرفتن در لیست پرفروش‌ترین کتاب‌ها است. 
 در لیست زیر برخی از کتاب‌های مهم در موضوع خداناباوری و دین قرار دارند:
 
 
 
 
 
 
 
 
 در تاریخ ۳۰ سپتامبر ۲۰۰۷ چهار چهرهٔ برجستهٔ خداناباور ( ، ، و ) در محل اقامت خصوصی هیچنز دو ساعت گفتگو کردند. این رویداد ضبط و با عنوان «چهار سوار»منتشر شد. در «مناظرهٔ خدا» در سال ۲۰۱۰ با حضور در مقابل ، از مجموعهٔ این چهار نفر به عنوان «چهار سوار ناآخرالزمان» نام برده شد. این عبارت به چهار سوار در اشاره دارد. 
 نویسندهٔ کتاب‌های غیر داستانی پرفروش ، و است. همچنین او دو اثر کوتاه‌تر به نام‌های ارادهٔ آزاد و دروغ‌گویی در ابتدا به‌صورت الکترونیکی هریس از بنیان‌گذاران پروژهٔ خرد است.
 نویسندهٔ کتاب و پیش از آن، مستند شبکه‌ی۴ بریتانیا با عنوان است. او همچنین، بنیان‌گذار است.
 نویسندهٔ بود. و نام او در میان «۱۰۰ اندیشمند برتر مردمی» توسط و قرار دارد. علاوه بر این هیچنز فعالیت داشت. در ۲۰۱۰ هیچنز شرح‌حال خود (اسم مستعاری ساخته شده توسط دوست نزدیکش که هیچنز همواره در حمایت می‌کرد) مدت کوتاهی پس از انتشار این کتاب، هیچنز دچار تشخیص داده شد که موجب مرگ او در دسامبر ۲۰۱۱ شد. هینچز پیش از مرگش، مجموعه‌ای از رساله‌ها و مقالات خود را در کتابش «مسلماً» چاپ کرد. نوشتهٔ کوتاهی به نام «فناپذیری» پس از مرگش در سال ۲۰۱۲ چاپ شد. این نوشته‌ها و سخنرانی‌های متعدد هیچنز، برای او زیربنایی فراهم کرد تا در هنگام بیماری‌اش یک خداناباور زیرک باقی بماند، حتی در آن هنگام به‌طور مشخص دربارهٔ رسمِ « » صحبت می‌کرد و تلاش برای تغییر دین را محکوم می‌کرد و «رفتاری ناگوار» می‌دانست. 
 نویسندهٔ شکستن طلسم و بسیاری آثار دیگر است. او همچنین حامی است، سازمانی که از روحانیون آمریکایی که دیگر به خدا اعتقاد ندارند و نمی‌توانند در اجتماعات خود مشارکت کنند، حمایت می‌کند. 
 فیلم «چهار سوار» تهیه شده توسط بنیاد داوکینز را می‌توان به صورت آنلاین و رایگان مشاهده کرد: ، .
 پس از مرگ هیچنز، به در ۲۰۱۲ (که حضور هیچنز در آن برنامه‌ریزی شده بود) با عنوان «به‌اضافهٔ یک سوارِ زن» اشاره شد، زیرا در اصل از او در نشست سال ۲۰۰۷ «سواران» خداناباور دعوت شده بود اما در آخرین لحظه مجبور به لغو آن شد. حرصی علی در شهر متولد شد و در سال ۱۹۹۲ به فرار کرد تا از رهایی یابد. او وارد سیاست هلند شد، ایمان خود را کنار زد و مخالفت خود را با ایدئولوژی اسلامی به ویژه در مورد مسائل زنان عنوان کرد و در همین راستا کتاب‌های و را نگارش کرد. حرصی علی بعدها در تولید این فیلم مشارکت کرد که موجب شد دوستش ، در حالی که نامهٔ تهدید به مرگ حرصی علی به سینه‌اش چسبیده بود، به قتل برسد. این مسئله منجر به مخفی شدن حرصی علی و بعد، مهاجرت او به ایالات متحده شد، جایی که او در حال حاضر ساکن است. او همچنان یک منتقد نیرومند اسلام، دین و شیوهٔ رفتار با زنان در تفکر و جامعهٔ اسلام باقی مانده‌است و در رابطه با حدود آزادی بیان و آزادی توهین گفتگو می‌کند. 
 گرچه «چهار سوار» مسلماً مهم‌ترین طرفداران خداناباوری هستند، تعدادی دیگر از خداناباوران برجسته در حال حاضر شامل افراد زیر هستند: ، (نویسنده )، ( مسائل فراطبیعی و سابق)، ( و وبلاگ مکلمش که به‌طور خاص شامل جدل در برابر موارد موضعی مسائل دینی است)، ( )، (خداناباوری نو)، ( را باور دارند) و (رئیس بنیاد و نویسنده از مذهبی)، ( نیستم) و (مجری برنامهٔ تلویزیون )، (نویسنده و ستارهٔ ۲۰۰۸ مستند )، (دانشمند علوم شناختی زبانشناس و روانشناس و نویسندهٔ برجسته)، (از مجریان پادکست «منطقی صحبت کردن») و (مانیفست خداناباورانه 
 برخلاف بسیاری از نویسندگان پیشین که علم را بی‌ارتباط نسبت به مفهوم خدا یا حتی ناتوان در درک آن می‌دانستند، بسیاری از خداناباوران معاصر از چشم‌اندازی علمی می‌نویسند. داوکینز، استدلال می‌کند که «فرضیهٔ وجود خدا» یک قابل قبول علمی است و از آن‌جایی که بر جهان فیزیکی تأثیر دارد، مانند هر نظریه دیگری می‌تواند آزمون و ابطال شود. دیگر خداناباوران معاصر مانند این دیدگاه را مطرح می‌کنند که یک فرضیهٔ علمی است که می‌تواند با روش‌های استاندارد علمی آزمون شود. هردوی این دانشمندان، داوکینز و استنجر نتیجه می‌گیرند که این فرضیه در آزمون‌های علمی رد می‌شود و استدلال می‌کنند که برای توضیح هرچیزی که در کیهان مشاهده می‌کنیم کافی است. از دورترین کهکشان‌ها، تا ، شکل‌گیری گونه‌ها و چگونگی کارکرد مغز و . آن‌ها استدلال می‌کنند که به‌هیچ‌وجه نیازی به پذیرفتن خدا یا برای توضیح واقعیت نیست. خداناباوران را می‌پذیرند و اعلام می‌کنند زمانی که انتظار می‌رود مدرکی وجود داشته باشد، « ، مدرکی بر وجود نداشتن است». 
 بی‌خدایان عنوان می‌کنند که بسیاری از ادعاهای مذهبی یا فراطبیعی (مانند و ) ادعاهای علمی در مورد طبیعت هستند. به‌طور مثال آن‌ها استدلال می‌کنند که نسب عیسی یک امر «ارزشی» یا «اخلاقی» نیست بلکه مسئله‌ای علمی است. این متفکران معتقدند علم می‌تواند بسیاری از باورهای فراطبیعی را آزمون کند. موسساتی مانند و در حال تلاش برای پیدا کردن زیربنایی برای قدرت درمانی دعا هستند. بنا به‌گفتهٔ استنجر این آزمایش‌ها هیچ شواهدی برای وجود این خاصیت پیدا نکردند. 
 استنجر در کتاب خود، استدلال می‌کند که خدایی دارای صفات ، و که او خدای ۳۰ می‌نامد، نمی‌تواند از لحاظ وجود داشته باشد. استدلال‌های مشابهی برای رد وجود خدایی دارای ویژگی‌های مختلف را می‌توان در کتاب و ، یا مقالهٔ «استدلال خواص ناسازگار» یافت. 
 ریچارد داوکینز به‌طور ویژه منتقد دیدگاه‌های آشتی جویانه‌ای است که ادعا می‌کنند علم و دین در تضاد نیستند. او به‌طور مثال اشاره می‌کند که ادیان ابراهیمی به‌طور مداوم در تقابل با مسائل علمی هستند. او درمقاله‌ای در سال ۱۹۹۸ در نشریهٔ فری اینکویری و بعد از آن در سال ۲۰۰۶ در کتاب توهم خدا داوکینز به بیان مخالفت با دیدگاه‌های اعلام شده توسط پرداخت. گولد ادعا می‌کند که علم و دین (نوما) هستند. در دیدگاه گولد، علم و دین به دو محدودهٔ متمایز تعلق دارند؛ دامنهٔ علم، محدود به قلمرو تجربی و شامل نظریه‌هایی خواهد بود که برای توصیف مشاهدات، توسعه یافته‌اند. در حالی که دین مشغول پاسخ به پرسش‌های مربوط به معنای غایی و است. داوکینز معتقد است که نوما توصیفی واقعی در مورد رابطهٔ علم و دین ارائه نمی‌دهد. او ادعا می‌کند: «کاملاً غیرواقع‌گرایانه است که مانند گولد و بسیاری دیگر ادعا کنیم که دین خود را از علم دور نگه می‌دارد و در اخلاق و ارزش‌ها خلاصه می‌شود. جهانی با حضور یک موجود فراطبیعی تفاوت‌هایی اساسی و کیفی با جهانی فاقد آن خواهد داشت. این تفاوت به شکل اجتناب‌ناپذیری، یک تفاوت علمی است. ادیان وجود بعضی پدیده‌ها را ادعا می‌کند و این نوع از ادعا، ادعایی علمی است.» اشاره می‌کند که دین فقط در رابطه با معنای غایی و اخلاق صحبت نمی‌کند. از طرفی علم از صحبت در این حوزه منع نشده‌است. به‌هرحال اخلاق شامل است، این رفتار، پدیده‌ای قابل رؤیت است و علم، مطالعهٔ پدیده‌های قابل مشاهده است. ریدلی اشاره می‌کند که که شواهد علمی قابل توجهی در تکاملی بودن ریشهٔ اخلاق و وجود دارد. 
 سام هریس به تبلیغ این تفکر می‌پردازد که علم و در نتیجه بسیاری از ناشناخته‌های عینی، می‌توانند راهنمایی گسترده برای اخلاقیات انسان باشند. کتاب هریس و همچنین سخنرانی او ادعا می‌کنند که رفاه و شادی انسان‌ها و در مقابل رنج‌بردن را می‌توان مبنایی برای رفتار اخلاقی در نظر گرفت و براساس آن اخلاق را تلاش برای رسیدن به بهترین شرایط معرفی کرد، علاوه بر این او ذکر می‌کند که رفاه و زندگی شاد، ویژگی‌هایی عینی هستند.
 خداناباوری نو از از راه‌های مختلفی به شکل سیاسی فعال است. از جملهٔ این موارد، مبارزه برای کاهش نفوذ دین در حوزهٔ عمومی، تلاش برای ترویج تغییر فرهنگی (با مرکزیت در ایالات متحده، محور پذیرش خداناباوری) و تلاش برای ترویج ایدهٔ «هویت خداناباور» است. تفاوت استراتژیکی برای رسیدن به این اهداف قابل توجه است. همچنین گستردگی و تنوع جنسیتی و نژادی این گروه قابل بحث است. 
 در کتاب خود، «آخرین خرافه» بر اساس فلسفهٔ و علیه خداناباوری نو استدلال می‌کند. به‌گفتهٔ فسر، در متافیزیک ارسطو-توماسی، ضرورتاً خدا وجود دارد، روح انسان فناناپذیر است و بالاترین سرانجام زندگی انسان (و در نتیجه پایهٔ اخلاقیات)، شناخت خدا است. فسر اعلام می‌کند که علم هیچ‌گاه متافیزیک ارسطویی را رد نکرده‌است، بلکه فیلسوفان مدرن تصمیم به کنار گذاشتن آن گرفته‌اند. در فصل‌های پایانی کتاب ادعا می‌شود که علم‌گرایی و مادی‌گرایی بر اساس فرض‌هایی بنا شده‌اند که ناسازگار و خودناسازگارند و به نتایج بی‌مفهومی منتهی می‌شوند.
 اعتقاد دارد خداناباوری نو، نظریات کلیسا را بد جلوه داده‌است. کاردینال خداناباوری نو را «تهاجمی» توصیف می‌کند و آن را اصلی‌ترین منبع تبعیض‌گذاری علیه مسیحیان می‌داند. در مصاحبه‌ای با سالون، ادعا کرد که خداناباوری نو، به‌اندازهٔ پروپاگاندای مسیحیان راست‌گرا، افراطی است. 
 دو الهی‌دان به نام‌های جفری رابینز و کریستوفر رادکی، علیه آنچه «طبیعت خداناباوری نو» می‌دانستند، موضع گرفتند. آن‌ها ادعا کردند در خداناباوری نو، فرض بر این است که «یک خبر خوب وجود دارد و باید آن را به هر قیمتی به اشتراک گذاشت و آیندهٔ بشریت با تغییر دین حداکثری افراد گره خورده‌است.» رابینز و رادکی باور دارند که شباهت‌هایی بین خداناباوری نو و مسیحیت انجیلی پیدا کرده‌اند و نتیجه گرفتند که طبیعت تمامیت‌خواهانهٔ هردو، موجب «تشویق به درگیری‌های بی پایان و بدون پیشرفت» بین این دو گروه افراطی خواهد شد. ویلیام استال جامعه‌شناس گفته‌است: «به تصویر کشیده‌شدن گستردهٔ خداناباوران نو به عنوان تصویر بازتابی بنیادگرایان دینی، پدیده‌ای چشم‌گیر است.» 
 خداناباور ادعا کرده‌است که ریچارد داوکینز در دوره‌های «مقدماتی» آموزشی « یا ». دوره‌هایی که در بسیاری از موسسات آموزشی مانند کالج‌ها و دانشگاه‌ها در سراسر جهان ارائه می‌شوند. روس همچنین ادعا می‌کند که جنبش خداناباوری نو -در دید او یک «فاجعهٔ اسف‌بار» -باعث می‌شود او به‌عنوان یک فیلسوف علم حرفه‌ای از داشتن موضع خداناباوری شرمسار شود، به‌طور خاص به این دلیل که خداناباوری نو، زیانی جدی به «علم» و به‌طور کلی‌تر «دانش» می‌زند. 
 روزنامه‌نگار ساکن تورنتو، مفسر مسائل خاورمیانه مرتضی حسین، نویسندهٔ ناتان ناب پژوهشگران وید جیکوبی و هاکان یوز و مورخ دین ویلیام امیلسن، جنبش خداناباوری نو را به متهم کرده‌است. وید جیکوبی و هاکان یوز ادعا می‌کنند «گروهی از خداناباوران جدید مانند ریچارد داوکینز، سام هریس و کریستوفر هیچنز، از نظریهٔ برای شرایط سیاسی فعلی استفاده کرده‌اند و این عمل در «اسلام‌هراسی [...] در مطالعهٔ جوامع مسلمان» نقش‌آفرینی می‌کند. ویلیام امیلسون استدلال می‌کند که واژهٔ «نو» در خداناباوران نه به پرخاشگری آنان اشاره دارد و نه به محبوبیت غیرمعمول و نه رویکرد علمی آنان به دین، بلکه به حملهٔ آن‌ها، نه‌تنها به اسلام شبه نظامی بلکه خود اسلام اشاره دارد، که در زیر ردایی از نقد کلی ادیان قرار گرفته‌است. مرتضی حسین ادعا کرده‌است که چهره‌های پیشرو در جنبش خداناباوری نو «یک روکش اعتبار علمی روی تعصب سیاسی کشیده‌اند، تعصبی که امروزه به لحاظ سیاسی مفید است».
{"title": "خداناباوری نو", "link": "https://fa.wikipedia.org//w/index.php?title=%D8%AE%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%A7%D8%A8%D8%A7%D9%88%D8%B1%DB%8C_%D9%86%D9%88&oldid=33732839", "language": "fa"}