(به : )، به نظام باستان گفته می‌شود که در یافت می‌شود. یکی از ویژگی‌های اصلی فلسفه جین آن است، که بر اساس آن به دو دسته متمایز تقسیم می‌گردد، یک دسته شامل موجودات زنده، آگاه یا دارای حس ( ) و دسته دیگر شامل موجودات غیر زنده یا ( ) می‌باشد.
 متون مرتبط به جین موضوعات فلسفی بی‌شماری مانند ، ، ، و را به بحث می‌گیرد. تفکر جین اساساً به درک ماهیت موجودات زنده، این‌که این موجودات چگونه به (که به عنوان ذرات کوچک مادی دیده می‌شوندس) وابسته هستند و اینکه موجودات زنده چگونه از چرخه (انتقال نفس ناطقه از بدنی به بدن دیگر) آزاد می‌شوند ( ) می‌پردازد. همچنین آنچه در عقیده جین برجسته است باور بر یک و بی‌آغاز یعنی بی‌پایان و رد می‌باشد.
 از نقطه نظر جین، فلسفه جین ابدی است و در روزگار گذشته به دفعات بی‌شماری توسط روشنفکران والای تیرتانکاراها («گدار-سازان») تدریس شده‌است. مورخین پیدایش تفکر جین را به چند شخصیت کلیدی در ، عمدتاً (در حدود قرن پنجم قبل از میلاد، هم عصر ) و احتمالاً «پرشاواناتا» (در حدود قرن هشتم یا هفتم قبل از میلاد، هرچند این سال‌ها مورد مناقشه است) نسبت می‌دهند. 
 از نظر «پاول دونداس»، فلسفه جین در سراسر تاریخ طویل خود نسبتاً ثابت باقی‌مانده و از نظر تعالیم هیچ تغییری عمده و اساسی در آن رخ نداده‌است. این ثبات اساساً به علت تأثیرگذاری نوشته‌های اوماسواتی «در باب ماهیت [artha] واقعیت [tattva]» ( ) بوده‌است که به‌عنوان متن فلسفی مرکزی و غالب در میان تمامی معتقدین جین پابرجا مانده‌است. 
 براساس کتاب « » از «آکاریا پوجیپادا»، خیر نهایی برای یک موجود زنده ( ) آزادی از چرخه تناسخ ( ) است. نائل شدن به آزادی نیز مرتبط به است و باور براین است که دانایان گذشته جین مانند مهاویرا به دانایی مطلق نائل شده‌اند. 
 براساس ، وسیله نائل شدن به آزادی سه‌گانه است (به نام سه گوهر معروف است):
 براساس : ‏ 
 
 جین‌ها بر این باور اند که موجودات حسی می‌توانند دانش کامل و بی‌نقصی در مورد همه چیز بدست آورند (دانایی مطلق). آن‌هایی که چنین دانشی دارند، کوالین‌های روشنفکر هستند. این‌ها ارواحی هستند که از همه چیز بریده‌اند؛ بنابراین قابلیت این را دارند تا تمامی چیزها را به‌طور مستقیم درک نمایند، چون دانش روح آن‌ها دیگر توسط هیچ چیز مسدود نمی‌شود. دانایی مطلق روح در اکثر موجودات توسط ذرات کارما مسدود می‌شوند، همانند ابری ضخیم که روشنایی آفتاب را می‌پوشاند. از این‌رو، تنها منبع دانش مطلق برای موجودات ضعیف‌تر، س آموزه‌های کوالین‌ها است. چون دیگر هیچ کوالین در قید حیات نیست، دست نوشته‌های جین تنها منبع چنین دانشی است و از این‌رو به‌عنوان والاترین منبع در فلسفه جین پنداشته می‌شوند. به‌همین خاطر، فلسفه جین تعالیمی که در این دست نوشته‌ها وجود دارد را حقیقت‌های مطلق دانسته و نقش فلسفه اساساً این است تا این آموزه‌ها را تلخیص، تشریح و تفسیر نماید. 
 از نظر «هری اولدمیدو»، هستی‌شناسی جین هم است و هم . «جفری دی. لانگ» نیز ماهیت واقع‌گرایانه بودن متافیزیک جین را تأیید می‌کند و این نوعی از کثرت‌گرایی است که به وجود چندین واقعیت باور دارد. 
 «فونس گلاسناپ» می‌نویسد که تمایز عمدهٔ متافیزیکی، میان مواد متحرک یا حس دار (جیوا) و مواد غیرمتحرک (آجیوا) وجود دارد. 
 فلسفه جین حداقل هفت « » (حقایق، واقعیت‌ها یا اصول اساسی) را مبنا قرار می‌دهد: 
 
 
 
 
 
 
 شاخه آیین جین اغلب دو واقعیت دیگر را نیز به لیست فوق می‌افزایند: کارمای خوب ( ، فضایل) و کارمای بد ( ، اعمال منفی). 
 از نظر متفکرین جین، هر موجود را می‌توان به روش‌های بی‌نهایت متفاوتی تجزیه و تحلیل نمود. اومسواتی «مداخل» بی‌شماری را برای تحقیق بیان نموده‌است که بنام «نیکشپاها» یاد می‌شوند. این راه‌ها عبارت از: (نام)، (نماد)، (استعداد)، بهاواتا (واقعیت/فعلیت)، (تعریف)، (مالکیت)، (علت)، (موقعیت)، (مدت)، (تنوع)، (موجودیت)، (تعیین عددی)، (ساحه اشغال شده)، (ساحه لمس شده)، (تداوم)، (مرور زمان)، (حالات)، (اندازه نسبی). 
 «هلموت فون گلاسناپ» اشاره نمود که اصل مرکزی در تفکر جین‌گرایی عبارت از سعی آن برای ارایه یک هستی‌شناسی است که هم شامل پایندگی و هم تغییر می‌باشد. بدین لحاظ، هر موجود دارای بعضی چیزهای پاینده و بعضی چیزهای موقتی است. به‌طور مثال یک ظرف را در نظر بگیریم، اتم‌های مادی آن فاسد نشدنی اند اما شکل، رنگ و سایر خصوصیات آن در معرض تغییر قرار دارند. 
 فلسفه جین سه وسیله معتبر برای کسب دانش را می‌پذیرد ( ). فلسفه جین می‌گوید که دانش درست مبتنی بر ادراک ( )، استنتاج ( ) و اذعان ( یا واژه‌های دست‌نوشته‌های جین) است. این ایده‌ها در متون جین مانند ، ، و تشریح شده‌اند. برخی از متون جین قیاس ( ) را نیز به‌عنوان وسیله معتبر چهارمی اضافه می‌کنند، به‌گونهٔ که مشابه با نظریات هستی‌شناختی در سایر ادیان هندی است. 
 (دانش) در آیین جین گفته می‌شود که به پنج نوع است – (دانایی مطلق)، (دانش بر مبنای متون جین)، (دانش حسی)، (غیب‌بینی) و (ارتباط ذهنی – تله پاتی). دو نوع اولی به‌عنوان وسیله‌های غیرمستقیم دانش توصیف می‌گردند ( ) و انواع دیگر باعث دانش مستقیم می‌شوند ( )، بدین معنی که اجسام به‌طور مستقیم توسط روح درک می‌گردند. 
 معرفت‌شناسی جین حاوی سه آموزه مرتبط است که به ماهیت پیچیده و چند جانبه دانش می‌پردازد: (نظریه چند جانبه بودن)، (نظریه پیشبینی مشروط) و (نظریه دیدگاه‌های جزئی). لانگ از این سه مورد به‌عنوان «تعالیم نسبیت جین» نام می‌برد. 
 یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین تعالیم آیین جین عبارت از (به‌طور تحت اللفظی به معنی نظریه «یک جانبه نبودن») است. انیکانتاودا به معنی نوعی از هستی‌شناختی و هم‌چنین این ایده است که واقعیت یک امر پیچیده و چند بعدی است. بنابرین تنها از طریق نگرش‌های چند بُعدی قابل فهم می‌باشد. آنگونه که لانگ می‌گوید، این نظریه در نهایت یک باور هستی‌شناختی است که می‌گوید: «تمامی ذات‌های موجود ویژگی‌های بی‌نهایت دارند». تفکر جین به‌طور معمول واقعیت بودن تمامی ادراک‌های ما را تأیید می‌کند، حتی آن‌های که با یکدیگر تناقض دارند مانند تداوم و تغییر، ظهور و افول. 
 این آموزه اغلب به کمک حکایت « » تشریح می‌گردد. در این حکایت، هر یک از مردان نابینا تنها یکی از اعضای بدن فیل را حس کردند و سپس ادعا نمودند که ظاهر واقعی فیل را درک نموده‌اند، اما آن‌ها فقط قادر بودند که به‌طور جزئی پیش روند. این اصل مبتنی بر این ایده است که اجسام از نظر خصوصیات و چگونگی موجودیتشان لایتناهی هستند. به این دلیل، آن‌ها را نمی‌توان به‌طور کامل و از همه ابعاد و ظواهر توسط ادراک متناهی انسانی درک نمود. از نظر آیین جین، تنها کیوالی‌ها—موجودات دارای دانایی مطلق—می‌توانند اجسام را از تمامی ابعاد و ظواهرشان درک نمایند. 
 متون آیین جین در واقع تصویری از مهاویرا را ترسیم می‌کنند که در حال پاسخ‌دادن به سوالاتی مشخص متافیزیکی است که از نظر بودا «بی‌پاسخ» پنداشته می‌شدند. تصاویری از مهاویرا در حال ارایه پاسخ قاطع «بلی» و «نخیر» به این پرسش‌ها، با درنظر داشت نگرش پرسش‌گر، ترسیم شده‌است. بنابرین، روح هم از لحاظ ماهیت درونی جاودان است و هم در حال تغییر (به علت کارماهایی که رویشان تأثیر می‌گذارند و حالت‌های گوناگونی که درون روح ظاهر شده و می‌گذرند) و کیهان نیز هم جاودان (بی‌آغاز) است و هم در عین حال غیرجاوید (چون حرکت چرخه‌ای دارد). از این‌رو، پیروان آیین جین متافیزیک‌های خود را یک مسیر میانه می‌دانستند که در آن هم‌جاودانگی و هم غیرجاودانگی از نظر متافیزیکی بنیادین پنداشته شده و پذیرفته می‌شود، برخلاف نظر بودائی‌ها (کسانی که از غیر جاودانگی دفاع می‌کردند) و براهمین‌ها (کسانی که معمولاً به تعالیم جاودانگی باور داشتند). 
 پیروان خود را ترغیب می‌کند تا به نظریات و عقاید حریفان و طرفان مخالف خود توجه نمایند. طرفداران این اصل را در دین و فلسفه نیز به‌کار می‌گیرند و به خود یادآور می‌شوند که هر دین و فلسفه‌ای که حتی آیین جین بیش از حد به‌طور قطعی و جزم اندیشانه به‌اصول اندیشه خود متمسک می‌شود، به‌علت محدود بودن نقطه نظرش در اشتباه است. همچنین اصول بر تأثیر گذاشت تا وی از اصول تحمل سایر ادیان، (عدمِ خشونت) و (پافشاری بر حقیقت) پیروی نماید. 
 نظریهٔ بسیار مرتبط دیگر است، که به معنی «نظریه دیدگاه‌ها یا نقطه نظرات جزئی» می‌باشد. نایاها (دیدگاه‌ها) عبارت از نگرش‌های فلسفی قسماً معتبر هستند که با آن‌ها هر چیزی را می‌توان دید. یک شیء دارای ابعاد لایتناهی است، اما زمانی که ما یک شیء مشخص را توصیف می‌کنیم، تنها در مورد ابعاد مرتبط با آن صحبت نموده و ابعاد غیر مرتبط را نادیده می‌انگاریم. فیلسوفان جین از نظریه دیدگاه‌های جزئی استفاده می‌نمایند تا پیچیدگی واقعیت را جزء به جزء تشریح نمایند. 
 با استفاده از این روش است که پیروان جین می‌توانند اجسام را با بیانیه‌های ظاهراً متناقض توصیف نمایند (روح هم جاودان است و هم غیر جاوید و غیره). چون هر کدام از این بیانیه‌ها تنها از یک بُعد مشخص گفته می‌شوند، بنابرین هیچ تناقضی ایجاد نمی‌گردد. می‌گوید که تمامی مناقشات فلسفی ناشی از اختلاف در دیدگاه‌ها بوده و دیدگاه‌هایی که ما داریم، هرچند ممکن است به آن نائل نشویم، عبارت از «پیامد اهدافی است که به دنبال آن هستیم». 
 از نظر لانگ، اومسواتی هفت دیدگاه جزئی را فهرست می‌کند:
 متفکرین جین همچنین از تعالیم دیدگاه‌ها استفاده می‌نمایند تا توصیفی از دیدگاه‌های نظام فلسفی غیر جین ارایه کنند. از نظر فیلسوفان جین، نظام‌های فلسفی دیگر، تنها متکی به یکی از هفت دیدگاه هستند و سایر دیدگاه را مستثنی قرار می‌دهند. این امر واضح می‌سازد که چرا آن‌ها به نتیجه‌گیری‌های اشتباه رسیدند؛ مثلاً، - اغلب با نایای اولی (دیدگاه مشترک) نسبت داده می‌شود، با نایای دومی (دیدگاه کلی)، با نایای سومی (دیدگاه واقع‌گرایانه) و آیین بودائی با نایای چهارمی (دیدگاه خطی). در ضمن، آیین جین به‌عنوان تنها فلسفه‌ای دیده می‌شود که قادر است تمامی هفت نایا (دیدگاه‌ها) را ترکیب کند. 
 یک نظریه تأثیر گذار نایاودا عبارت از مدل نگرش دوگانه است. کونداکوندا برین باور بود که نگرش روح تنها نگرش «یقینی» ( )، «متعالی» ( ) یا «خالص» ( ) است. روح به‌خاطر سازگاری‌اش با اجزای کارمایی، دانش‌اش نسبت به خالص بودن خود را از دست می‌دهد، اما با این حال هیچ‌گاهی کامل تغییر نمی‌کند. تمامی اشیای دیگر در کیهان جسمانی هستند و تنها باید به‌عنوان اشیای که دارای ارزش تعاملی و موقتی هستند به آن‌ها نگاه شود.
{"title": "فلسفه جین", "link": "https://fa.wikipedia.org//w/index.php?title=%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87_%D8%AC%DB%8C%D9%86&oldid=33733066", "language": "fa"}