It is the “central trope” (80) of an entire colonialist “economy” (80) of representation that is based o n a trans formation of racial difference in to moral and even met a physical difference.
Abdul JanMuhamed / The Economy of Manichean Allegory: The function of Racial Difference in Colonial Literature – summary part 1 - 2. In The Economy of Manichean Allegory: The function of Racial Difference in Colonial Literature. JanMuhamed's central claim is that every writer from the former colonies which seeks to tell the story of his marginalized community to the cultural center will have a difficult task on his hands. The difficulty, JanMuhamed holds, is in locating the postcolonial subject in the center of a literary text. In descri bing the attributes and actions of the native, issues such as. intention, causality, extenuating circumstances, and so forth are completely. ignored; in the ‘imaginary’ colonialist realm, to say ‘native’ is automatically to. say ‘evil’ and to evoke immediately the economy of the manichean allegory. JanMohamed contends that colonialist literature is an. exploration and a representation of a world at the boundaries of ‘civilisation,’. a world that has no t yet b ee n do mestica ted by Eu ro pe an significatio n o r c odifie d. in detail by its ideology. JanMohamed’s article was incredibly useful in solidifying the tropes used in colonial literature to justify exploitation of the European colonies by Europe. These tropes are what my authors are responding to and I can use them as points of entry into my poetry to explain why certain images or points needed to be made. The ultimate goal was to justify economic exploitation but what began as an ideology of “racial difference” turned into one of “moral and even metaphysical difference” (pg 80). Ultimately these economic motivations were transformed over time into what came to perceived as societal “truths”. Manichaeism survived longer in the east than in the west, and it appears to have finally faded away after the 14th century in southern China contemporary to the decline in China of the Church of the East during the Ming Dynasty. In every language and region that Manichaeism spread to, these same deities reappear, whether it is in the original Syriac quoted by Theodore bar Konai, or the Latin terminology given by Saint Augustine from Mani's Epistola Fundamenti, or the Persian and Chinese translations found as Manichaeism spread eastward. Images of the black African Fatou-Gaye were inconsistent: she was at times animalistic and repulsive and at other times regal and sensual. These varying images prove JanMohamed’s point of the utility of the Manichean Allegory. The ultimate goal was to justify economic exploitation but what began as an ideology of “racial difference” turned into one of “moral and even metaphysical difference” (pg 80). Ultimately these economic motivations were transformed over time into what came to perceived as societal “truths”. 216–276 AD) in the Sasanian Empire. Manichaeism taught an elaborate dualistic cosmology describing the struggle between a good, spiritual world of light, and an evil, material world of darkness. In every language and region that Manichaeism spread to, these same deities reappear, whether it is in the original Syriac quoted by Theodore bar Konai, or the Latin terminology given by Saint Augustine from Mani's Epistola Fundamenti, or the Persian and Chinese translations found as Manichaeism spread eastward. His argument is a little different however, and he claims that in colonial literature the tropes themselves aren’t essential; in fact, they are contradictory and ambiguous. What is the constant is the presence of the Manichean allegory, which is what creates stereotypes (pg 87). This, I think, is true especially in the books that I read with the French Senior Major Seminar on the Second French Colonial Empire. The ultimate goal was to justify economic exploitation but what began as an ideology of “racial difference” turned into one of “moral and even metaphysical difference” (pg 80). Ultimately these economic motivations were transformed over time into what came to perceived as societal “truths”. The founder of Manichaeism had employed Syriac (his own language) as his medium, but conveniently he had written at least one book in Middle Persian, and it is likely that he himself had arranged for the translation of some or all of his numerous writings from Syriac into Middle Persian. In every language and region that Manichaeism spread to, these same deities reappear, whether it is in the original Syriac quoted by Theodore bar Konai, or the Latin terminology given by Saint Augustine from Mani's Epistola Fundamenti, or the Persian and Chinese translations found as Manichaeism spread eastward. The “manic hean allegory” (80) is the“central trope” (80) of an entire colonialist “economy” (80) of representation that is based o n a trans formati on of racial diff eren ce in to moral and even met aphys ic aldifference. JanMohamed contends that colonialist literature is an. exploration and a representation of a world at the boundaries of ‘civilisation,’. a world that has no t yet b ee n do mestica ted by Eu ro pe an significatio n o r c odifie d. in detail by its ideology. The novel does justice to the themes of a liberal's complicity with fascism, his subsequent sense of guilt, and, most important, the function of manichean polarity within the empire; it shows without any hesitation that the empire projects its own barbarism onto the Other beyond its borders. The lama feels that the whole phenomenal world is an illusion and that everyone is deceived by the shadow of appearance (K, p. 286), but Kipling is gently mocking him: he is entirely blind to the fact that his unique disciple is a spy and is using him to thwart the foreign agents.
http://culturalstudiesnow.blogspot.com/2011/11/abdul-janmuhamed-economy-of-manichean.html http://rlwclarke.net/courses/LITS3303/2005-2006/12CJanMohamedEconomyofManicheanAllegory.pdf https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/ https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/ https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism https://slt2013.wordpress.com/2013/02/06/the-economy-of-manichean-allegory-the-function-of-racial-difference-in-colonialist-literature-abdul-r-janmohamed/ https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism http://rlwclarke.net/courses/LITS3303/2005-2006/12CJanMohamedEconomyofManicheanAllegory.pdf http://www.jstor.org/stable/1343462
what is the manichean allegory
मणिचियन रूपक क्या है
यह प्रतिनिधित्व के एक पूरे उपनिवेशवादी "अर्थव्यवस्था" (80) का "केंद्रीय ट्रॉप" (80) है जो नैतिक रूप से नस्लीय अंतर के एक ट्रांस गठन पर आधारित है और यहां तक कि एक भौतिक अंतर से भी मिला है।
अब्दुल जानमुहम्मद / मणिचियन रूपक की अर्थव्यवस्था: औपनिवेशिक साहित्य में नस्लीय अंतर का कार्य - सारांश भाग 1 - 2। में मणिचियन रूपक की अर्थव्यवस्था: औपनिवेशिक साहित्य में नस्लीय अंतर का कार्य। जनमुहम्मद का केंद्रीय दावा यह है कि पूर्व उपनिवेशों का हर लेखक जो अपने हाशिए के समुदाय की कहानी को सांस्कृतिक केंद्र को बताना चाहता है, उसके हाथों में एक मुश्किल काम होगा। जानमुहम्मद का मानना है कि कठिनाई एक साहित्यिक पाठ के केंद्र में उत्तर औपनिवेशिक विषय का पता लगाने में है। जातक के गुणों और कार्यों का वर्णन करने में, जैसे मुद्दे। इरादा, कारण, आकस्मिक परिस्थितियाँ, और आगे पूरी तरह से हैं। उपेक्षित; 'काल्पनिक' उपनिवेशवादी दायरे में, 'देशी' कहना स्वतः ही है। 'बुराई' कहें और तुरंत मनिचियन रूपक की अर्थव्यवस्था को जगाने के लिए। जानमोहम्मद का तर्क है कि उपनिवेशवादी साहित्य एक अन्वेषण है और 'सभ्यता' की सीमाओं पर एक दुनिया का प्रतिनिधित्व है। एक ऐसी दुनिया जिसमें अभी तक कोई नहीं है बी ई एन डू मेस्टिका टेड बाय ईयू रो पे एन ए सिग्निफिकेटियो एन ओ आर सी ओडिफी डी। जानमोहम्मद का लेख यूरोप द्वारा यूरोपीय उपनिवेशों के शोषण को सही ठहराने के लिए औपनिवेशिक साहित्य में इस्तेमाल किए गए ट्रॉप्स को मजबूत करने में अविश्वसनीय रूप से उपयोगी था। ये ट्रॉप वे हैं जो मेरे लेखक जवाब दे रहे हैं और मैं उन्हें अपनी कविता में प्रवेश के बिंदु के रूप में उपयोग कर सकता हूं ताकि यह समझाया जा सके कि कुछ छवियों या बिंदुओं को बनाने की आवश्यकता क्यों है। अंतिम लक्ष्य आर्थिक शोषण को सही ठहराना था, लेकिन "नस्लीय अंतर" की विचारधारा के रूप में जो शुरू हुआ वह "नैतिक और यहां तक कि आध्यात्मिक अंतर" (पृष्ठ 80) में से एक में बदल गया। अंततः इन आर्थिक प्रेरणाओं को समय के साथ सामाजिक "सत्य" के रूप में माना जाता था। मणिचैइज्म पश्चिम की तुलना में पूर्व में अधिक समय तक जीवित रहा, और ऐसा प्रतीत होता है कि दक्षिणी चीन में 14 वीं शताब्दी के बाद मिंग राजवंश के दौरान पूर्व के चर्च के चीन में गिरावट के समकालीन यह अंततः फीका पड़ गया। हर भाषा और क्षेत्र में जो मणिचैइज्म फैल गया, ये वही देवता फिर से प्रकट होते हैं, चाहे वह थियोडोर बार कोनाई द्वारा उद्धृत मूल सिरिएक में हो, या मणि के एपिस्टोला फंडमेंटी से सेंट ऑगस्टीन द्वारा दी गई लैटिन शब्दावली, या फारसी और चीनी अनुवाद के रूप में पाया गया मणिचैइज्म पूर्व की ओर फैल गया। काले अफ्रीकी फतौ-गे की छवियां असंगत थीं: वह कई बार पशुवत और प्रतिकारक थी और अन्य समय में रीगल और कामुक। ये अलग-अलग छवियां जनमोहम्मद के मणिचियन रूपक की उपयोगिता के बिंदु को साबित करती हैं। अंतिम लक्ष्य आर्थिक शोषण को सही ठहराना था, लेकिन "नस्लीय अंतर" की विचारधारा के रूप में जो शुरू हुआ वह "नैतिक और यहां तक कि आध्यात्मिक अंतर" (पृष्ठ 80) में से एक में बदल गया। अंततः इन आर्थिक प्रेरणाओं को समय के साथ सामाजिक "सत्य" के रूप में माना जाता था। 216–276 ईस्वी) सासैनियन साम्राज्य में। मणिचैइज्म ने एक विस्तृत द्वैतवादी ब्रह्मांड विज्ञान सिखाया, जो प्रकाश की एक अच्छी, आध्यात्मिक दुनिया और अंधेरे की एक बुरी, भौतिक दुनिया के बीच संघर्ष का वर्णन करता है। हर भाषा और क्षेत्र में जो मणिचैइज्म फैल गया, ये वही देवता फिर से प्रकट होते हैं, चाहे वह थियोडोर बार कोनाई द्वारा उद्धृत मूल सिरिएक में हो, या मणि के एपिस्टोला फंडमेंटी से सेंट ऑगस्टीन द्वारा दी गई लैटिन शब्दावली, या फारसी और चीनी अनुवाद के रूप में पाया गया मणिचैइज्म पूर्व की ओर फैल गया। हालांकि उनका तर्क थोड़ा अलग है, और उनका दावा है कि औपनिवेशिक साहित्य में ट्रॉप्स स्वयं आवश्यक नहीं हैं; वास्तव में, वे विरोधाभासी और अस्पष्ट हैं। जो स्थिर है वह मणिचियन रूपक की उपस्थिति है, जो कि रूढ़िवादिता पैदा करता है (पृष्ठ 87)। यह, मुझे लगता है, विशेष रूप से उन पुस्तकों में सच है जो मैंने दूसरे फ्रांसीसी औपनिवेशिक साम्राज्य पर फ्रांसीसी वरिष्ठ प्रमुख संगोष्ठी के साथ पढ़ी हैं। अंतिम लक्ष्य आर्थिक शोषण को सही ठहराना था, लेकिन "नस्लीय अंतर" की विचारधारा के रूप में जो शुरू हुआ वह "नैतिक और यहां तक कि आध्यात्मिक अंतर" (पृष्ठ 80) में से एक में बदल गया। अंततः इन आर्थिक प्रेरणाओं को समय के साथ सामाजिक "सत्य" के रूप में माना जाता था। मणिचैइज्म के संस्थापक ने सिरिएक (अपनी भाषा) को अपने माध्यम के रूप में नियोजित किया था, लेकिन आसानी से उन्होंने मध्य फ़ारसी में कम से कम एक पुस्तक लिखी थी, और यह संभावना है कि उन्होंने स्वयं सिरिएक से मध्य फ़ारसी में अपने कई लेखों में से कुछ या सभी के अनुवाद की व्यवस्था की थी। हर भाषा और क्षेत्र में जो मणिचैइज्म फैल गया, ये वही देवता फिर से प्रकट होते हैं, चाहे वह थियोडोर बार कोनाई द्वारा उद्धृत मूल सिरिएक में हो, या मणि के एपिस्टोला फंडमेंटी से सेंट ऑगस्टीन द्वारा दी गई लैटिन शब्दावली, या फारसी और चीनी अनुवाद के रूप में पाया गया मणिचैइज्म पूर्व की ओर फैल गया। "उन्मत्त हीन रूपक" (80) प्रतिनिधित्व के एक पूरे उपनिवेशवादी "अर्थव्यवस्था" (80) का "केंद्रीय ट्रॉप" (80) है जो नैतिक और यहां तक कि अफिस इक उदासीनता के लिए नस्लीय अंतर पर आधारित है। जानमोहम्मद का तर्क है कि उपनिवेशवादी साहित्य एक अन्वेषण है और 'सभ्यता' की सीमाओं पर एक दुनिया का प्रतिनिधित्व है। एक ऐसी दुनिया जिसमें अभी तक कोई नहीं है बी ई एन डू मेस्टिका टेड बाय ईयू रो पे एन ए सिग्निफिकेटियो एन ओ आर सी ओडिफी डी। उपन्यास फासीवाद के साथ एक उदारवादी की मिलीभगत, उसके बाद के अपराध की भावना, और, सबसे महत्वपूर्ण, साम्राज्य के भीतर मणिचियन ध्रुवीयता के कार्य के विषयों के साथ न्याय करता है; यह बिना किसी हिचकिचाहट के दिखाता है कि साम्राज्य अपनी सीमाओं से परे दूसरे पर अपनी बर्बरता को प्रोजेक्ट करता है। लामा को लगता है कि पूरी अभूतपूर्व दुनिया एक भ्रम है और हर कोई उपस्थिति की छाया से धोखा खा गया है (के, पृष्ठ 286), लेकिन किपलिंग धीरे से उसका मजाक उड़ा रहा है: वह इस तथ्य से पूरी तरह से अंधा है कि उसका अनूठा शिष्य एक जासूस है और विदेशी एजेंटों को विफल करने के लिए उसका उपयोग कर रहा है।
मॅनिशियन रूपक म्हणजे काय?
अब्दुल जानमहंमद / द इकॉनॉमी ऑफ मॅनिशियन रूपक : वसाहतवादी साहित्यातील वांशिक फरकाचे कार्य - सारांश भाग १ - २. द इकॉनॉमी ऑफ मॅनिशियन रूपक मध्ये: वसाहतवादी साहित्यातील वांशिक फरकाचे कार्य. आपल्या उपेक्षित समाजाची कहाणी सांस्कृतिक केंद्रापर्यंत पोचवू पाहणाऱ्या पूर्वीच्या वसाहतींमधील प्रत्येक लेखकाच्या हाती अवघड काम असेल, असा जनमहंमदांचा मध्यवर्ती दावा आहे. जनमहंमद यांच्या मते साहित्यग्रंथाच्या केंद्रस्थानी उत्तरऔपनिवेशिक विषय शोधण्यात अडचण येते. जातकाचे गुण धर्म व कृती यांचे विवेचन करताना असे मुद्दे जसे की. हेतू, कार्यकारणभाव, उत्तेजक परिस्थिती इत्यादी पूर्णपणे आहेत. दुर्लक्षित; 'काल्पनिक' वसाहतवादी क्षेत्रात 'देशी' म्हणणं आपोआपच होतं. 'दुष्ट' म्हणा आणि मॅनिचियन रूपकाची अर्थव्यवस्था ताबडतोब जागृत करा. वसाहतवादी साहित्य म्हणजे 'सभ्यता'च्या सीमेवरील जगाचे अन्वेषण आणि प्रतिनिधित्व आहे, असे जानमोहम्मद यांचे म्हणणे आहे. एक असे जग आहे ज्यात युरोपियन रो पे ने त्याच्या विचारधारेद्वारे तपशीलवार पणे न ओ र सी ओडिफाई डी द्वारे अद्याप काहीही केलेले नाही. युरोपने युरोपीय वसाहतींचे केलेले शोषण योग्य ठरविण्यासाठी वसाहतवादी साहित्यात वापरल्या जाणार् या शब्दांना भक्कम करण्यासाठी जानमहंमद यांचा लेख अत्यंत उपयुक्त ठरला. या ट्रॉप्सला माझे लेखक प्रतिसाद देत आहेत आणि काही प्रतिमा किंवा मुद्दे का बनविण्याची आवश्यकता आहे हे स्पष्ट करण्यासाठी मी त्यांचा वापर माझ्या कवितेतील प्रवेशबिंदू म्हणून करू शकतो. अंतिम ध्येय आर्थिक शोषणाचे औचित्य सिद्ध करणे होते परंतु "वांशिक फरक" ची विचारधारा म्हणून सुरू झालेली विचारसरणी "नैतिक आणि अगदी तात्त्विक फरक" मध्ये बदलली (पृष्ठ 80). शेवटी या आर्थिक प्रेरणांचे रूपांतर कालांतराने सामाजिक "सत्य" म्हणून समजले जाऊ लागले. पश्चिमेपेक्षा पूर्वेकडे मॅनिकेइझम जास्त काळ टिकला आणि मिंग राजवंशाच्या काळात पूर्वेकडील चर्चच्या चीनमधील अधोगतीच्या समकालीन दक्षिण चीनमध्ये चौदाव्या शतकानंतर तो अखेर लोप पावलेला दिसतो. मॅनिचिझमचा प्रसार ज्या भाषेत आणि प्रदेशात झाला, त्या प्रत्येक भाषेत आणि प्रदेशात हीच देवता पुन्हा प्रकट होतात, मग ती थिओडोर बार कोनाई यांनी उद्धृत केलेल्या मूळ सिरियनभाषेत असो किंवा सेंट ऑगस्टीनने मणीच्या एपिस्टोला फंडामेंटीमधून दिलेली लॅटिन पारिभाषिक संज्ञा असो किंवा पूर्वेकडे पसरलेल्या मॅनिकेइझम म्हणून आढळणारे पर्शियन आणि चिनी भाषांतर असो. कृष्णवर्णीय आफ्रिकन फातो-गये च्या प्रतिमा विसंगत होत्या: ती कधी प्राणीवादी आणि घृणास्पद तर कधी राजशाही आणि कामुक होती. ही वेगवेगळी चित्रे मॅनिशियन रूपकाच्या उपयुक्ततेचा जानमोहम्मदयांचा मुद्दा सिद्ध करतात. अंतिम ध्येय आर्थिक शोषणाचे औचित्य सिद्ध करणे होते परंतु "वांशिक फरक" ची विचारधारा म्हणून सुरू झालेली विचारसरणी "नैतिक आणि अगदी तात्त्विक फरक" मध्ये बदलली (पृष्ठ 80). शेवटी या आर्थिक प्रेरणांचे रूपांतर कालांतराने सामाजिक "सत्य" म्हणून समजले जाऊ लागले. इ.स. २१६-२७६) सासानियाई साम्राज्यात. प्रकाशाचे चांगले, आध्यात्मिक जग आणि अंधाराचे वाईट, भौतिक जग यांच्यातील संघर्षाचे वर्णन करणारे एक विस्तृत द्वैतवादी ब्रह्मांडशास्त्र मॅनिकेइझमने शिकवले. मॅनिचिझमचा प्रसार ज्या भाषेत आणि प्रदेशात झाला, त्या प्रत्येक भाषेत आणि प्रदेशात हीच देवता पुन्हा प्रकट होतात, मग ती थिओडोर बार कोनाई यांनी उद्धृत केलेल्या मूळ सिरियनभाषेत असो किंवा सेंट ऑगस्टीनने मणीच्या एपिस्टोला फंडामेंटीमधून दिलेली लॅटिन पारिभाषिक संज्ञा असो किंवा पूर्वेकडे पसरलेल्या मॅनिकेइझम म्हणून आढळणारे पर्शियन आणि चिनी भाषांतर असो. त्यांचा युक्तिवाद मात्र थोडा वेगळा आहे आणि वसाहतवादी वाङ्मयात चळवळी आवश्यक नाहीत, असा त्यांचा दावा आहे; किंबहुना ते परस्परविरोधी आणि अस्पष्ट आहेत. स्थिरांक म्हणजे मॅनिशियन रूपकाची उपस्थिती, ज्यामुळे रूढीवाद निर्माण होतात (पृ. ८७). विशेषतः दुसऱ्या फ्रेंच वसाहतवादी साम्राज्यावरील फ्रेंच सीनियर मेजर सेमिनारमध्ये मी वाचलेल्या पुस्तकांमध्ये हे खरे आहे, असे मला वाटते. अंतिम ध्येय आर्थिक शोषणाचे औचित्य सिद्ध करणे होते परंतु "वांशिक फरक" ची विचारधारा म्हणून सुरू झालेली विचारसरणी "नैतिक आणि अगदी तात्त्विक फरक" मध्ये बदलली (पृष्ठ 80). शेवटी या आर्थिक प्रेरणांचे रूपांतर कालांतराने सामाजिक "सत्य" म्हणून समजले जाऊ लागले. मॅनिकेइझमच्या संस्थापकाने सिरियन (स्वतःची भाषा) हे माध्यम म्हणून वापरले होते, परंतु सोयीस्कररित्या त्याने मध्य पर्शियनमध्ये किमान एक तरी पुस्तक लिहिले होते आणि कदाचित त्याने स्वत: आपल्या असंख्य लिखाणांपैकी काही किंवा सर्व लेखनाचे सिरियाकमधून मध्य पर्शियनमध्ये भाषांतर करण्याची व्यवस्था केली असावी. मॅनिचिझमचा प्रसार ज्या भाषेत आणि प्रदेशात झाला, त्या प्रत्येक भाषेत आणि प्रदेशात हीच देवता पुन्हा प्रकट होतात, मग ती थिओडोर बार कोनाई यांनी उद्धृत केलेल्या मूळ सिरियनभाषेत असो किंवा सेंट ऑगस्टीनने मणीच्या एपिस्टोला फंडामेंटीमधून दिलेली लॅटिन पारिभाषिक संज्ञा असो किंवा पूर्वेकडे पसरलेल्या मॅनिकेइझम म्हणून आढळणारे पर्शियन आणि चिनी भाषांतर असो. "मॅनिक हेन रूपक" (८०) हा संपूर्ण वसाहतवादी "अर्थव्यवस्था" (८०) चा "मध्यवर्ती ट्रॉप" (८०) आहे जो वांशिक भिन्नतेवर आधारित आहे आणि नैतिक आणि अगदी उदासीनतेची पूर्तता करतो. वसाहतवादी साहित्य म्हणजे 'सभ्यता'च्या सीमेवरील जगाचे अन्वेषण आणि प्रतिनिधित्व आहे, असे जानमोहम्मद यांचे म्हणणे आहे. एक असे जग आहे ज्यात युरोपियन रो पे ने त्याच्या विचारधारेद्वारे तपशीलवार पणे न ओ र सी ओडिफाई डी द्वारे अद्याप काहीही केलेले नाही. ही कादंबरी उदारमतवादाचा फॅसिझमशी असलेला संबंध, त्यानंतरची त्याची अपराधीपणाची भावना आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे साम्राज्यातील मॅनिचियन ध्रुवीयतेचे कार्य या विषयांना न्याय देते; हे कोणत्याही संकोचाशिवाय दर्शविते की साम्राज्य आपल्या सीमेपलीकडे दुसर् यावर स्वतःची बर्बरता प्रोजेक्ट करते. लामाला असे वाटते की संपूर्ण अभूतपूर्व जग एक भ्रम आहे आणि दिसण्याच्या सावलीमुळे प्रत्येकजण फसवला जातो (के, पृ. 286), परंतु किपलिंग हळुवारपणे त्याची खिल्ली उडवत आहे: आपला अनोखा शिष्य गुप्तहेर आहे आणि परदेशी एजंटांना रोखण्यासाठी त्याचा वापर करीत आहे या गोष्टीबद्दल तो पूर्णपणे आंधळा आहे.
हे संपूर्ण वसाहतवादी "अर्थव्यवस्था" (80) प्रतिनिधित्वाचे "मध्यवर्ती ट्रॉप" (80) आहे जे नैतिकतेत वांशिक भिन्नतेच्या ट्रान्सफॉर्मेशनवर आधारित आहे आणि अगदी शारीरिक फरक देखील पूर्ण करते.