维吉尔的作品几乎从他们出版的那一刻起就彻底改变了拉丁诗歌。在所有受过教育的罗马人都熟悉的学校课程中，Eclogues，Georgics，尤其是Aeneid成为了标准文本。维吉尔之后的诗人经常通过互文来指代维吉尔的作品，从而在自己的诗歌中产生意义。奥古斯都诗人奥维德模仿了《阿摩里斯》1.1.1-2中埃涅阿斯的开场白，以及他在《变形记》第14卷中对埃涅阿斯故事的总结，即所谓的“迷你埃涅阿斯”，被视为后维吉尼亚人对史诗体裁反应的一个特别重要的例子。卢卡的史诗《文明的贝勒姆》被认为是一部反维吉尼亚的史诗，具有处理神的机制，处理历史事件，与维吉尼亚史诗实践有着巨大的分歧。弗拉维亚诗人斯特歇斯在他的12本史诗《Thebaid》中与维吉尔的诗歌密切相关；在他的结语中，他建议他的诗不要“与神圣的埃涅阿斯相匹敌，而要远远地追随它，永远崇敬它的脚步”在意大利西里乌斯，维吉尔找到了他最热情的崇拜者之一。几乎他史诗中的每一行都提到了维吉尔。事实上，西利斯是众所周知的购买了维吉尔的坟墓和崇拜诗人。部分是由于他所谓的“弥赛亚”第四次圣餐，后来被广泛解释为预言耶稣基督的诞生，维吉尔在后来的古代被认为具有先见的魔法能力；维吉尔亚纳的分类，使用维吉尔的诗歌作为占卜工具的过程，是在哈德良时期发现的，一直延续到中世纪。同样，在土星里的马克罗比乌斯认为维吉尔的作品是人类知识和经验的化身，反映了希腊荷马的概念。维吉尔还发现了古代的评论员。塞维乌斯是公元4世纪的评论员，他的作品以多纳图斯的评论为基础。塞维乌斯的评论为我们提供了大量有关维吉尔生平、资料来源和参考文献的信息；然而，许多现代学者发现，维吉尔作品的质量参差不齐，而且往往过于简单化的解释令人沮丧。
他们写的12本史诗是什么时候的？