किस कोटि के कामगारों को 'खेतिहर' कहा जाता है?
किसान
किसान उन्हें कहा जाता है, जो खेती का काम करते हैं। इन्हें 'कृषक' और 'खेतिहर' के नाम से भी जाना जाता है। ये बाकी सभी लोगों के लिए खाद्य सामग्री का उत्पादन करते हैंं। इसमें विभिन्न फसलें उगाना, बागों में पौधे लगाना, मुर्गियों या इस तरह के अन्य पशुओं की देखभाल कर उन्हें बढ़ाना भी शामिल है। कोई भी किसान या तो खेत का मालिक हो सकता है या उस कृषि भूमि के मालिक द्वारा काम पर रखा गया मजदूर हो सकता है।
चारीकार
चारीकार के अधिकतर लोग ताजिक समुदाय के हैं, हालांकि यहाँ कुछ उज़बेक लोग, क़िज़िलबाश​ लोग और हज़ारा लोग भी रहते हैं। यह शहर अपने उत्तम अंगूरों और मिट्टी की वस्तुओं के लिए जाना जाता है। इस शहर को पंजशीर वादी का प्रवेश द्वार भी माना जाता है।
तेली
तेली परंपरागत रूप से भारत, पाकिस्तान और नेपाल में तेल पेरने और बेचने वाली वैश्य जाति है। सदस्य या तो हिंदू या मुस्लिम होते हैं; मुस्लिम तेली को रोगनगर या तेली मलिक कहते हैं। और हिंदू तेली को राठौर, साहू या घांची कहते हैं ।महाराष्ट्र के यहूदी समुदाय (जिसे बैन इज़राइल कहा जाता है) शीलवीर तेली नामक तेली जाति में एक उप-समूह के रूप में भी जाना जाता था, अर्थात् शबात पर काम करने से उनके यहूदी परंपरा के विरूद्ध अर्थात् शनिवार के तेल प्रदाताओं।
बिहार में पिछड़ी जाति आंदोलन का इतिहास
भूमिहार यादव और कुशवाहा जैसी ओबीसी जातियों से बहुत पहले अपनी सामाजिक स्थिति में उत्थान की मांग करने वाली एक और जाति थी । उन्हें बिहार में "बबन" के रूप में संदर्भित किया गया था और वे वहां और कुछ हिस्सों में प्रमुखता से केंद्रित थे उत्तर प्रदेश. भूमिहारों को औपनिवेशिक जनगणना में वर्गीकृत किया गया था "शूद्र" मुंशी जाति के साथ-साथ कायस्थ जो शैक्षिक रूप से उच्च जातियों के समकक्ष थे । के गठन से पहले "भूमिहार ब्राह्मण महासभा" 1889 में सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति के उत्थान के लिए भूमिहारों की उत्पत्ति के बारे में कई सिद्धांत थे । जोगेंद्र नाथ भट्टाचार्य के अनुसार, वे कुछ "निचली जाति" के थे और एक के आदेश से ब्राह्मण की स्थिति में पदोन्नत हुए थे "राजा" जो अपने धार्मिक त्योहारों को मनाने के लिए बड़ी संख्या में ब्राह्मणों की उपस्थिति चाहते थे । अन्य लोकप्रिय कथा उन्हें एक जनजाति बुलाया से संबंधित के रूप में विशेष रुप से प्रदर्शित "Bhuyans" जिसने भूमि प्राप्त की और ब्राह्मण का दर्जा प्राप्त किया । एक अन्य सिद्धांत के अनुसार, उनमें से एक समूह रति राउत के वंशज थे, एक "goala" (एक herder), या राजपूतों और ब्राह्मणों के बीच मिश्रित विवाह की एक शाखा ।
छत्तीसगढ़ की जातियाँ
छत्तीसगढ राज्य  में धनवार(धनुहार)जनजाति बहुतायत में निवास रत है। इस जाति को लोड़ा एवं बैगा भी कहा जाता है ये लोग प्राय:जंगल,पहाड़ में रहते है और कंदमूल जंगली जानवरों का शिकार करके अपना पेट भरते है। ये लोगों को तो सरकार ने आदिवासी घोसित किया है परंतु आज भी इस जाति पूर्ण रूप से लाभ नहीं मील पा रहा है
कोइरी
1896 में कोइरी की आबादी लगभग 1.75 मिलियन थी। वे बिहार में बहुत थे, और उत्तर पश्चिमी प्रांतों में भी पाए जाते थे। आनंद यांग द्वारा तैयार सारणीबद्ध आंकड़ों के अनुसार, 1872 और 1921 के बीच उन्होंने सारण जिले में लगभग 7% आबादी का प्रतिनिधित्व किया। बिहार के सारण जिले में आनंद यांग द्वारा किए गए ब्रिटिश राज के दौरान अध्ययन से पता चला कि कोइरी केवल राजपूतों और ब्राह्मणों के बाद प्रमुख भूस्वामियों में से थे। उनके अनुसार, राजपूत (24%), ब्राह्मण (11%) और कोइरी (9%) पासी और यादवों के लगभग बराबर, क्षेत्र पर काम करते थे। जबकि भूमिहार और कायस्थ जैसे अन्य लोग अपेक्षाकृत कम क्षेत्र पर काम करते थे।  1947 में भारतीय स्वतंत्रता के बाद, कोइरी, कुर्मी और यादव जैसी मध्यम जातियों की पहली जीत जमींदारी प्रथा का उन्मूलन और भूमि की आकार को ठीक करना था। उच्च जाति खुद को जमींदार मानती थी और अपने विशाल क्षेत्रों में काम करना उनके लिए सम्मान की हानि थी। किसान जातियों में ऐसा कोई रूढ़िवादी नहीं था जिसके बजाय उन्होंने अपनी किसान पहचान पर गर्व किया। इन तीन प्रमुख पिछड़ी जातियों ने धीरे-धीरे अपनी जमींदारी को बढ़ाया और उच्च जातियों की कीमत पर अन्य व्यवसायों में भी अपने पदचिन्हों को बढ़ाया। . वे "'उच्च वर्गीय पिछड़े'" के रूप में माने जाते हैं, चूंकि वे यादव और कुर्मी जातियों के साथ बिहार की राजनीति में प्रमुख हैं। जमींदारी उन्मूलन के बाद, उन्होंने अपनी जमींदारी को भी बढ़ाया.
कोइरी
ब्रिटिश राज के दौरान कुछ शुरुआती अध्ययनों से पता चला है कि बंगाल के ग्रामीण इलाकों और गांवों में कई स्थानों पर कोइरी पुजारी या महापुरोहित के रूप में काम कर रहे थे। यह देखा गया कि कई जजमान घरों में पुरोहित का काम करने के लिए कोइरी को काम पर रखा गया था। जजमानी प्रणाली ग्रामीण भारत की एक प्राचीन सामाजिक संस्था थी जिसने गाँवों की आत्मनिर्भरता सुनिश्चित की थी। ऐसी प्रणाली में पुजारी का व्यवसाय ब्राह्मणों के लिए आरक्षित था, जबकि किसानों और कारीगरों ने उन्हें सौंपे गए विशिष्ट कार्यों पर काम किया। ऐसे परिदृश्य में, कृषक जाति का पुरोहिती कार्य कृषकों के की सामाजिक स्थिति से महत्वपूर्ण प्रस्थान था; तथ्य यह है कि भूमिहार समूहों और शैक्षिक रूप से अधिक उन्नत समूहों जैसे कायस्थ जैसे भूस्वामी को ब्रिटिश काल के शुरुआती जनगणना में शूद्र होने का उल्लेख किया गया था। वर्तमान में ये लोग हर क्षेत्र में सक्रिय है।भारत सरकार की सकारात्मक भेदभाव की नीति के तहत मिलने वाले लाभ से ये अब शिक्षा व्यवसाय आदि में भी संलग्न है।[[श्रेणी:बिहार के सामाजिक समूह]] [[श्रेणी:उत्तर प्रदेश के सामाजिक समुदाय]]
गहलोत
बाबा "बहर सिंह" की पूजा हिंदुओं मे खासकर दुसादों मे होती है इनकी महिमा गीत भी गया जाता है "बहर" गहलोत क्षत्रिय थे सिंह उप नाम क्षत्रिय ही लगता हैं, विशेष कर उत्तर बिहार मे इनकी पूजा होती है, जब हम मोरङ जिला (नेपाल) मे जाते है कहीं "राजा शैलेश" का नाम प्रसिद्ध है बड़ी श्रद्धा के साथ उनका नाम लेते हैं कहीं भी कठिन कार्य पड़े किसी का डर हो अथवा आंधी -तूफान हो राजा शैलेश का नाम लेते ही शक्ति दो गुणी हो जाती है, ये 'बाप्पा रावल' के पुत्र 'कुलेश' का अपभ्रंश शैलेश है चित्तौण से आकार यहाँ राज्य स्थापित किया था, महाराज चौहरमल पटना के मोकामा मे आज भी उपलब्ध है उनका राज्य लखीसराय से गया तक फैला हुआ था वे ब्रम्हचारी थे ये मल उपनाम गहलौतों की एक शाखा का नाम है अधिक जानकारी के लिए राजपूत वंशावलियों मे बृहत रूप मे मिल सकेगा ।  संत तुलसीदास ने रामचरित मानस मे लिख भगवान कृष्ण ने गीता कहा अपना कर्म ही मनुष्य को ऊंचा-नीचा बनाता है हमे अपने कर्म करना है, इस जाती का अतीत गौरव शाली है 'राणा सांगा' 'बाप्पा रावल' का ध्यान करते हुए अपने चरित्र के बल आगे बढ़ना हिन्दू समाज की रक्षा, ईसाई और इस्लाम से अपने समाज को बचाना यही इस समय का सबसे सर्बोत्कृष्ट कार्य है, धर्म बचा रहेगा, दुसाध जाती बची रहेगी तो देश अपने-आप बचेगा और यह जाती पुनः अपने गौरव को प्राप्त करेगी ।
चौधरी
चौधरी एक भारतीय उपनाम है जो उत्तरी भारत मध्य भारत और पाकिस्तान के कुछ हिस्सों में प्रयुक्त होता है। चौधरी एक परंपरागत उपाधि है जोकि भूस्वामीयो (जमींदारों) द्वारा उपयोग करी जाती है अधिकतर इसे धारण करने वाले गारी, गुर्जर, जाट, रोड समुदाय केे ही है । मुख्यतः
कोली
19वी‌ शताब्दी की शुरुआत में 1803 में गुजरात के खेड़ा जिले में कोली जाती ने ईस्ट इंडिया कम्पनी के खिलाफ विद्रोह कर दिया था और कम्पनी ने भी कोली जाती को बदमाश जाती घोषित कर दिया। कोली जाती ने ईस्ट इंडिया कंपनी का कोई भी आदेश मानने से इंकार कर दिया और कम्पनी के आधीन गांव और कस्बों को लूटना शुरु कर दिया, और ऐलान कर दिया की यह हमारा कर वसूलने का पैतृक तरीका है। 1808 में कोली जागीरदारों के नेतृत्व में कॉलीयों ने कम्पनी के आधीन धोलका शहर को लूट लिया। लेकिन एक कोली पकड़ा गया जिसका नाम बचुर खोकानी था, लेकिन 20 फरवरी को कोलीयो ने जेल को ही लूट दिया, जिस जेल में बचूर खोकनी बंदी था। इसके बाद एक ब्रिटिश अधिकारी आर. होल्फॉर्ड ने स्थानीय सेना बनाने का प्रावधान दिया, जिसके चलते काफी कोली पकड़े गए और उनको प्रिंस ऑफ वेल्स द्वीप पर भेज दिया गया। कुछ को गुजरात में ही रखा गया, लेकिन गुजरात में बंदी बने हुए कोली को वाघी कोलियों के 500 के ग्रुप ने हमला कर दिया और कोली विद्रोही को छुड़ा लिया। इसके बाद कोली जाती ने फिर से कम्पनी आधीन क्षेत्रों में लूटपाट शुरू कर दी। कम्पनी ने बड़ौदा रियासत के गायकवाड़ महाराजा से मदद मांगी, और महाराजा ने भी पूरा जोर लगा दिया। लेकिन कोली नहीं रुके। 1824 में कम्पनी ने कोली जागीरदारों की जमीन हड़पने की योजना बनाई परंतु इससे कोली जागीरदारों और भी ज्यादा आक्रामक हो गए और अतांक मचा दिया। इसके बाद ब्रिटिश सेना और बड़ौदा रियासत की सेना ने मिलकर कोली जाती के कई गांव जला कर राख कर दिए और 1840 तक कोली खेतीबाड़ी में व्यस्त हो गए।
क्षेत्री
क्षेत्री या छेत्री नेपाल के पहाड़ी क्षेत्रों में रहने वाले योद्धा वर्ण के हैं, इन्हें पहाड़ी ", भी कहाँ जाता है। ये एक हिन्द-आर्य भाषिक जाति हैं। "क्षेत्री" या "छेत्री" या "क्षथरीय" सब क्षत्रिय"' के अपभ्रंश हैं और ये हिन्दू वर्ण व्यवस्था के अन्तर्गत क्षत्रिय वर्ण में आते हैं। ये लोग मूल रूप से सैनिक, राजा और प्रशासनिक क्षेत्र में काफी आगे हैं। ये बाहुन (खस ब्राह्मण) और खस दलित के जैसे खस समुदाय के एक विभाजन हैं।
बिहार में पिछड़ी जाति आंदोलन का इतिहास
गंगा के मैदान पर कृषि समाज का एक महत्वपूर्ण पहलू संस्कृतिकरण था, जो उच्च स्थिति की तलाश में किसान और कारीगर जातियों द्वारा जातिगत पहचान के ऐतिहासिक और पौराणिक आधार की घटना थी। इस प्रयास में जुटे लोगों में यादव, कुशवाहा और कुर्मी सबसे ज्यादा नजर आए। २० में से अधिकांश के लिए सदी में, इन किसान जातियों ने भारत-गंगा के मैदान की उपजाऊ मिट्टी को जोत दिया था और वे अपनी मेहनती प्रकृति और खेती के कौशल के लिए जाने जाते थे। जबकि उनमें से कई छोटे जमींदार और शक्तिशाली काश्तकार थे, उनमें से एक वर्ग में बड़े जमींदार और काश्तकार मजदूर शामिल थे। वर्ण व्यवस्था, जिस पर भारतीय समाज की ब्रिटिश समझ आधारित थी, जाति-पदानुक्रम से संबंधित मामलों में ब्राह्मणों की विशेषज्ञता के कारण, 1900 की शुरुआत से क्षत्रिय स्थिति के उनके दावे के खिलाफ उन्हें शूद्र के रूप में पहचानना जारी रखा।
बिहारी राजपूत
औपनिवेशिक काल 1947 से पहले की अवधि को संदर्भित करता है जब पारंपरिक कृषि समाज में, उत्तरी बिहार के राजपूतों ने "जमींदारी" अधिकारों के माध्यम से कृषि उत्पादन को नियंत्रित किया था। उच्च जाति जिसमें राजपूत नियंत्रित भूमि शामिल थी और इनमें से कुछ उच्च जातियों को भी ब्रिटिश शासकों के अधीन प्रशासन के निचले स्तर पर भर्ती किया गया था। ब्राह्मण जो महत्वपूर्ण भूमिधारक थे कुछ क्षेत्रों में प्रमुख थे, जबकि जो गरीब थे उन्हें कृषि भूमि के लिए "लाथाइल" और कर निर्धारिती के रूप में और चपरासी के रूप में भी भर्ती किया गया था । कायस्थ जैसी जातियां लेखा विभाग जैसे विभिन्न विभागों में काम करती हैं जबकि मध्यम किसान जातियां जिनमें यादव, कोइरी और कुर्मी शामिल हैं, अधिभोगी काश्तकारों के रूप में कार्य करती हैं। इन जातियों के कुछ किसान जो समृद्ध हो गए, उन्होंने जाति चेतना प्राप्त कर ली और यदि उच्च जातियों द्वारा उनके साथ दुर्व्यवहार किया गया तो वे प्रतिशोध में शारीरिक हिंसा का सहारा ले सकते थे। साहूकार मुख्य रूप से सोनार और अन्य व्यापारिक जातियों के हैं। राजपूत संपत्ति जोतने में अधिक सक्रिय थे लेकिन अन्य उच्च जातियों की तुलना में कम साक्षर थे और इसलिए सार्वजनिक प्रशासन में कम सक्रिय थे। 1900-1920 के बीच, यह नोट किया गया कि राजपूतों ने दक्षिण बिहार के कुछ क्षेत्रों की आबादी का एक बड़ा हिस्सा बनाया। शाहाबाद क्षेत्र में वे सबसे प्रमुख रूप से उपस्थित थे, यह दर्ज किया गया था कि उन्होंने बौद्धिक गतिविधियों में बहुत कम या कोई दिलचस्पी नहीं ली। पूरे क्षेत्र और पूरे बिहार की साक्षरता दर भी अनिश्चित स्थिति में थी।
देशनोक
बीकानेर से १६ मील दक्षिण में इसी नाम के रेलवे स्टेशन के पास बसा हुआ यह स्थान बीकानेर के महाराजाओं के लिए बड़ा पूज्य है। यहां पर राठौड़ों की पूज्य देवी करणी जी का मंदिर है इस मंदिर को चूहों के मंदिर के नाम से भी जाना जाता है। इस मंदिर की ऐसी प्रसिद्धि है कि करणी जी की कृपा और सहायता से ही राठौड़ों का अधिकार स्थापित हुआ था। यहां पर चारणों की बस्ती है और वे ही करणी जी के पुजारी हैं।
लद्दाखी
लद्दाखी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। . लद्दाख मे रहने वालो लोगों को प्रायः लद्दाखी कहा जाता है इनके पूर्वजों को 'मौट्टा' कहा जाता था ! वास्तव में इन्हें मंगोल ओर आर्य जाति का मिश्रण माना जाता है !  1. ग्याल्पों (राजा) 2. जिरक (कर्मचारी) 3. मुंग्रिक (कृषक) 4़ रिंगन (सेवक)
परिहार गोत्र
परिहार एवं प्रतिहार एक भारतीय उपनाम है।जो एक क्षत्रिय राजपूत कुल है। इसके राजवंश को गुर्जर-प्रतिहार राजवंश भी कहते हैं। गुजरात क्षेत्र पे राज करने के कारण इनका नाम गुर्जर-प्रतिहार था । इसका आज के गुर्जर जाती से कोई संबंध नही है । भारतीय गजेटियर के मुताबिक संस्कृतिसेशन के कारण भारत में जब भी कोई राजपूत वंश का राजा एक बंजारन या गुजरी से विवाह करता था तो उस महिला के परिवार से जुड़े सारे व्यक्ति उस राजवंश या राजपूत कुल को अपना गोत्र बना के इस्तेमाल करने लगते थे। जिस तरह मुज्जफरनगर गजेटियर के मुताबिक जितने भी उत्तर प्रदेश के भाटी है सब एक बंजारन गुजरी और जैसलमेर राजपूत राजघराना की औलाद है । लेकिन दूसरी जात की स्त्री होने के कारण इन गुज्जरी के पुत्रों को राजपूतों के गोत्र नही मिलते थे । ये लोग राजपूतों के कुल का नाम गोत्र की तरह इस्तेमाल करने लगे। यही कारण है की प्रतिहार कुल राजपूतों के गोत्र उन्हें भगवान राम और कृष्ण से जोड़ते है , लेकिन दूसरी तरफ गुजारों के गोत्र जो प्रतिहार ही है वो उन्हें सिर्फ ७ शताब्दी से जोड़ता है ।लेकिन उस राजस्थान, मध्य प्रदेश, उत्तर प्रदेश, गुजरात सहित दिल्ली, हरियाणा, पंजाब आदि राज्यों में निवास करते हैं। परिहार, प्रतिहार या पड़िहार अग्निवंशी क्षत्रिय है और सूर्यवंशी पुरुषोत्तम श्री राम के अनुज श्री लक्ष्मण जी के वंशज कहे जाते हैं। इन्हें अग्निकुल का भी कहा जाता हैं, क्योंकि परिहारों की उत्पत्ति राजस्थान प्रदेश के अरावली पर्वतमाला के सर्वोच्च शिखर पर स्थित माउंट आबू में एक हवन कुंड से होने के ऐतिहासिक उद्धरण भी मौजूद हैं।  कुछ इतिहास में समुपलब्ध साक्ष्यों तथा भविष्यपुरांण में समुपवर्णित विवेचन कर सम्पूर्णानन्द संस्कृत विश्वविद्यालय बनारस के विद्वानों के द्वारा बतौर प्रमाण यजुर्वेदसंहिता, कौटिल्यार्थशास्त्र, श्रमद्भग्वद्गीता, मनुस्मृति, ऋकसंहिता पाणिनीय अष्टाध्यायी, याज्ञवल्क्यस्मृति, महाभारत, क्षत्रियवंशावली, श्रीमद्भागवत, भविष्यपुरांण इत्यादि में भी परिहार एवं विन्ध्य क्षेत्रीय वरगाही उपाधि धारी परिहारों का वर्णन मिलता है। जो ध्रुव सत्य है। यह वंश मध्यकाल के दौरान मध्य-उत्तर भारत के एक बड़े हिस्से में राज्य करने वाला, गुजरात क्षेत्र पे राज करने के कारण इसे गुर्जर-प्रतिहार राजवंश था , जिसकी स्थापना हरीषचंद्र प्रतिहार ने 530 ई० में की थी। इनके वंशज वत्सराज गुर्जर-प्रतिहार राजवंश ने कन्नौज के शासक इन्द्रायुध को परास्त कर कन्नौज पर अधिकार कर इसे आगे बढ़ाया। इसलिए वत्सराज को 'रणहस्तिन्' कहा गया है। इस राजवंश के लोग स्वयं को श्री राम के अनुज श्री लक्ष्मण के वंशज मानते हैं, जिसने अपने भाई राम को एक विशेष अवसर पर प्रतिहार की भाँति सेवा की। इस गुर्जर-प्रतिहार राजवंश की उत्पत्ति, प्राचीन कालीन ग्वालियर प्रशस्ति अभिलेख से ज्ञात होती है। अपने स्वर्णकाल साम्राज्य पश्चिम में सतलुज नदी से उत्तर में हिमालय की तराई और पुर्व में बंगाल-असम से दक्षिण में सौराष्ट्र और नर्मदा नदी तक फैला हुआ था। सम्राट मिहिर भोज महान इस राजवंश का सबसे प्रतापी और महान राजा थे। अरब लेखकों ने उनके काल को सम्पन्न काल बताते हैं। इतिहासकारों का मानना है कि इस राजवंश ने भारत को अरब हमलों से लगभग ३०० वर्षों तक बचाये रखा था। वर्तमान में इस राजवंंश के मूलतः ठिकाने जालोर जिले ( Panseri ) में है परिहार और प्रतिहारो को एक ही माना जाता है और इनका मूलतः सबसे बड़ा गांव छायन हैं जो जैसलमेर जिले में है पहले इनका राज मंडोर में था। नागभट्ट, नागभट्ट-II और मिहिर भोज जैसे महान शासक गुर्जर-प्रतिहार राजवंश से संबंधित है। परिहार वंश के लोग बाद के काल में अन्य राजवंशों में सलाहकार के रूप में भी रहे। ।
पटवारी
गांवों में गरीब किसान के लिए पटवारी ही 'बड़ा साहब' होता है। पंजाब में पटवारी को 'पिंड दी मां' (गांव की मां) भी कहा जाता है। राजस्थान में पहले पटवारियों को 'हाकिम साहब कहा जाता था।
पाल-चित्रेया नरसंहार
जागीरदारी के शासनकाल के दौरान, एक छोटा सा जागीर था जिसका नाम 'पाल' था। गाँव ने मूलनिवासियों के शोषण और अंग्रेजों को गुलामी से मुक्त कराने के संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई है। 'पाल' घटना के नेता मोतीलाल तेजावत थे, जिन्होंने मेवाड़ के किसानों के साथ-साथ गुजरात के निवासियों को 'एक आंदोलन' के माध्यम से संगठित किया।
मेहता
इस उपनाम वाले लोग पंजाब, राजस्थान, बिहार, गुजरात और महाराष्ट्र (मुंबई) सहित भारत के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों के मूल निवासी हैं। [१] राजस्थान में, मेहता को मूल रूप से गैर-राजपूत प्रशासनिक कार्यालय धारकों के लिए लागू सम्मान के शब्द के रूप में इस्तेमाल किया गया था, जिनमें से अधिकांश ओसवाल, राजपुरोहित और अन्य वैश्य और कायस्थ थे। गुजराती भाषा में, इस शब्द का उपयोग शिक्षकों और एकाउंटेंट को संबोधित करने के लिए किया गया था, जो इन व्यवसायों से जुड़ा हुआ है। [१]
मदनपुर खादर जेजे कॉलोनी
खादर के अभी के निवासी पश्चिम बंगाल, उत्तर प्रदेश, बिहार और राजस्थान जैसे क्षेत्रीय राज्यों के पहले या दूसरे पीढ़ी के प्रवासी हैं। यहां की अनुमानित जनसंख्या करीब 15000 लोगों की है, जिनमें से बहुलांश जनसंख्या हिंदू है। यहां के निवासी मुख्यतः निम्न-आय मिलने वाली मजदूरी करते हैं, जैसे चपरासी, ड्राइवर, घरेलू कामगार, सिक्योरिटी गार्ड, कचरा बीनने, रेड़ी लगाने और निर्माण व उद्योगिक कार्य। महिलाएं खासतौर से घरेलू कामगारों, फैक्ट्री मज़दूरों, टैक्सी ड्राइवरी, रेडी लगाने और एनजीओ में काम करती हैं। यहां की स्थानीय भाषा हिंदी है।
शाह फैसल
कई कश्मीरी उन्हें भारतीय नौकरशाही का 'पोस्टर बॉय ' कहते हैं।
सांथाल जनजाति
संथाली भाषा बोलने वाले मूल वक्ता को ही संथाली कहते हैं। किन्तु अन्य जाति द्वारा शब्द संताड़ी को अपने-अपने क्षेत्रीय भाषाओं के उच्चारण स्वरूप "संथाल, संताल, संवतल, संवतर" आदि के नाम से संबोधित किए। जबकि संथाल, संताल, संवतल, संवतर आदि ऐसा कोई शब्द ही नहीं है। शब्द केवल "संथाली" है, जिसे उच्चारण के अभाव में देवनागरी में "संथाली" और रोमन में Santali लिखा जाता है। संथाली भाषा बोलने वाले वक्ता खेरवाड़ समुदाय से आते हैं, जो अपने को "होड़" (मनुष्य) अथवा "होड़ होपोन" (मनुष्य की सन्तान) भी कहते हैं। यहां "खेरवाड़" और "खरवार" शब्द और अर्थ में अंतर है। खेरवाड़ एक समुदाय है, जबकि खरवार इसी की ही उपजाति है। इसी तरह हो, मुंडा, कुरुख, बिरहोड़, खड़िया, असुर, लोहरा, सावरा, भूमिज, महली रेमो, बेधिया आदि इसी समुदाय की बोलियां है, जो संताड़ी भाषा परिवार के अन्तर्गत आते हैं। संताड़ी भाषा भाषी के लोग भारत में अधिकांश झारखंड, पश्चिम बंगाल, उड़ीसा, बिहार, असम, त्रिपुरा, मेघालय, मणिपुर, सिक्किम, मिजोरम राज्यों तथा विदेशों में अल्पसंख्या में China,न्यूजीलैंड, नेपाल, भूटान, बंगलादेश, जवा, सुमात्रा आदि देशों में रहते हैं। संथाली भाषा भाषी के लोग भारत की प्राचीनतम जनजातियों में से एक है। किन्तु वर्तमान में इन्हे झारखंडी (जाहेर खोंडी) के रूप में जाना जाता है। झारखंडी का अर्थ झारखंड में निवास करने वाले से नहीं है बल्कि "जाहेर" (सारना स्थल) के "खोंड" (वेदी) में पूजा करने वाले लोग से है, जो प्रकृति को विधाता मानता है। अर्थात् प्रकृति के पुजारी - जल, जंगल और जमीन से जुड़े हुए लोग। ये "मारांग बुरु" और "जाहेर आयो" (माता प्रकृति) की उपासना करतें है।
कमसार
जबकि दाउदपुर और मध्य कामसार प्रांत के गाँवों की स्थापना नरहर खान के वंशजों द्वारा की गई थी और कुछ अन्य गाँवों की स्थापना नरहर ख़ान के रिश्तेदारों द्वारा की गई थी जिनकी मुस्लिम आबादी अधिक थी और उन्हें दिलदारनगर कामसार प्रांत में जोड़ा गया था। दिलदारनगर कामसार प्रांत का नाम बदलकर कामसार-ओ-बार कर दिया गया। उसिया गांव में हर साल 120 गांवों की एक महा ग्राम पंचायत बुलाई जाती है। भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण को 2009 में कामर्सडीह कोटे (किले) से कुछ पुरानी पॉलिश कटलरी भी मिली हैं।
घिरथ जाट
घिरथ एक पहाड़ी शब्द है जिसका मतलब घृत यानि घी से है यह समाज मूल रूप से जाट है जो 700 पहले राजस्थान ,पंजाब से पहाड़ी क्षेत्र में आकर बस गए जेम्स लिप्पिन ल्याल  पेज 640 पर लिखते है की पहाड़ी क्षेत्र में जाट लोगो को घिर्थ बोला जाता है जिसका कारन उनका अधिक मात्रा में घी का सेवन करना है इसलिए इनको घी अहारी  यानि घिरथ] बोला जाता है | हिमाचल के चौधरी घिरथ कहे जाते है जबकि सम्पूर्ण भारत वर्ष में चौधरी जाटों का पर्यायवाची माना जाता है |.घिरथ लोग भी अपनी उत्पत्ति भगवान शिव से मानते है क्यों की हिन्दुओ के पवित्र ग्रन्थ देव संहिता में  जाटों की उत्पत्ति शिव से बताई गयी है अपने जाट (जट्ट ) भाइयो की तरह यह पहाड़ी जाट भी एक उत्तम कृषक और बहादुर सैनिक है | इन में औरतो को जाटों के सम्मान पूजनीय स्थान प्राप्त है इसलिए यह विधवाः होने पर जाटों की तरह करा देते है यानि पुनः विवाह कर देते है जोकि इनके जाट क्षत्रिय होने का प्रमाण है पंजाब में राजा महाराजा जाट (जट्ट) ही हुए है  इन वीर जाटों ने मोहम्मद तुगलक के कराचील यानि नगरकोट के हमले को नाकाम किया हिमाचल में #_चौधरी के 360 गोत्र है जो काँगड़ा ,ऊना और उस से लगते पंजाब के होशियारपुर में निवास करते है | इनके सम्पूर्ण गोत्र #_जाट_समाज से मिलते है पूर्वी भाग में इनको बाहति  पक्ष्चिम में चांग चाहंग बोलते है यह चाहंग शब्द मूल रूप से चाहड़ है जो जाटों का गोत्र है जिसको ब्रज क्षेत्र में चाहर  तो पंजाब में चाहल बोलते है ।.
लातेहार
लातेहार को इसकी कोयले, बॉक्साइट, लेटेराइट और डोलोमाईट की खदानों के लिए पूरे विश्व में जाना जाता है। यह खदानें आकार में बहुत बड़ी हैं और लातेहार की अर्थव्यवस्था की रीढ़ मानी जाती हैं। पर्यटक चाहें तो इन खदानों को देखने जा सकते हैं। इन खदानों में अनेक मजदूर काम करते हैं। इन खदानों को देखने के बाद चियांकी, कोयल व्यू प्वाइंट और मैगनोलिया प्वांइट घूमने जाया जा सकता है। यह तीनों बहुत खूबसूरत है और लातेहार के पर्यटन उद्योग की जान माने जाते हैं।
दैवज्ञ ब्राह्मण
दैवज्ञ भारत के अधिकांशतः पश्चिमी तट का एक कोंकणी लोग हैं और कोंकण के मूल निवासी हिंदू जाति हैं, जो मुख्य रूप से गोवा और दमन, केनरा (तटीय कर्नाटक), तटीय महाराष्ट्र और केरल में रहते हैं।। दैवज्ञ प्राय गोवा, तटीय कर्नाटक, तथा तटीय महाराष्ट्र के निवासी हैं। इन क्षेत्रो में इन्हें 'शेट' कहा जाता है, जो 'श्रेष्ठ' या 'श्रेष्ठिन्' का अपभ्रंश है।
बनगाँव, सहरसा
मैथिल ब्राह्मण गाँव के बहुसंख्यक है। हालाँकि अन्य जाति के लोग भी इस गाँव में रहते हैं। मैथिल ब्राह्मण मे ज्यदातर कुजिलवार मूल के हैं। इस मूल के लोगो का उपनाम खां है। खां उपनाम वैसे मुस्लिम धर्मावलंबियों मे पाया जाता है। हिंदी धर्माव्ब्लाम्बियों के बीच खां उपनाम शायद देश भर के लिये अनूठी बात् है। खां उपनाम कैसे आया इसके बारे मे कई राय हैं। कुछ लोग मानते हैं कि कि मुग़ल सल्तनत के शासको के कुजिल्वारों के कर वसूली के कौशल से प्रभावित होकर उन्हें खां उपनाम से नवाज़ा.दूसरी धारणा ये है कि एक बार किसी अंग्रेज ने गाँव की किसी युवती के सौंदर्य से प्रभावित होकर जर्बदस्ती शादी करने की योजना बनाई। लेकिन लड़की के घरवालों ने ये जब सुना तो उनका खून खौल उठा। अतः उन्होंने उस अंग्रेज को छद्म से मारने की योजना बनाई। उन्होंने कहा कि शादी पारंपरिक तरीके से की जाए। बारात के साथ उस अंग्रेज को फूस से घिरे पंडाल में जला के मार डाला गया। जब अंग्रेजी हुकुमत के लोगो ने गांववालों की तलाश शुरू की तो उन्हें धोखा देने के लिये उन्होंने अपना उपनाम खां कह के बताना शुरू किया टामी उन्होंने ये पता लगे कि ये लोग मुस्लिम हैं और इस तरह वो अंग्रेजों से बच् जाएँ. सत्य क्या है ये किसी को पता नहीं है क्योंकि इसका कोई लिखित साक्ष्य उपलब्ध नहीं है। गौरतलब है कि १६वीं सहताब्दी मे अकबर ने दरभंगा राज को उत्तरी बिहार के कर वसूली का जिम्मा दिया था। उस से पहले दिल्ली सल्तनत के शासकों ने, जिनका राज्य १३वीं शताब्दी से ही कायम था, बिहार पर शाशन किया था। इसलिए ये उपनाम १३वीं से १८वीं के बीच कभी आया होगा। ब्राह्मण के अलावा कई दूसरी जाति के लोग भी रहते है। मसलन नाइ, कुम्हार, पसीबा इत्यादि. इसके अवाला कुछ इस्लाम धर्मावलंबी भी गाँव के मियाँटोली इलाके रहते हैं। इनका मुख्य पेशा सब्जी की खेती करना है और इसी से वो अपना गुजारा चलाते हैं। इन्हें लोग कुजरा भी कहते हैं। सबसे अनूठी बात् ये है कि इन दोनों हिंदू और मुस्लिम काफी प्रेम भाव के साथ आपस मे रहते है। हिंदू, मुसलमानों के ताजिया मे शरीक होते हैं और मुसलमान हिंदू पर्व त्योहारों और मेलों मे दिख जाते हैं। यह बात् आज के परिप्रेस्क्ष्य मे खास है क्योंकि विश्व के अधिकतर हिस्सों मे धर्म के नाम पे जंग छिड़ी है। गाँव की विशालता के चलते कई शादियाँ गाँव के दो परिवारों के बीच ही हो जाती हैं। ये बात भी अपने आप मे निराली है। गाँव काफी सुरक्षित है। छोटे मोटे मतभेदों को छोड़ कोई लड़ाई नहीं होती है। कई लोगो कि धारणा है कि इस गाँव कि रक्षा बाबाजी स्वयं करते हैं। गाँव के घनत्व को देखकर कोई चोर गाँव कि और डग भरने से डरता है। माना जाता है सालों पहले गाँव के दूरदर्शी बबुआ खां ने गाँव के सड़कों की रूपरेखा कुछ ऐसी रखी थी किसी को भी कुकृत्य करके भाग जाना आसान नहीं होता। बबुआ खां ने ही सौ साल से पहले गाँव मे धर्मसभा की शुरुआत की थी जो आज भी जारी है। इस सभा मे धर्म और आध्यात्म की बातें होती है।
खैर (वृक्ष)
commonly known as: black catechu, black cutch, cashoo, catechu, cutch tree, wadalee gum • Assamese: খৈৰ kher • Bengali: খয়ের khayer • Gujarati: ખેર kher • Hindi: दन्त धावन dant-dhavan, गायत्रिन् gayatrin, खैर khair, खयर khayar, मदन madan, पथिद्रुम pathi-drum, पयोर payor, प्रियसख priya-sakh • Kannada: ಕಾಚು kaachu, ಕದಿರ kadira, ಕಾದು kadu, ಕಗ್ಗಲಿ kaggali • Konkani: खैर khair • Malayalam: കരിണ്ടാലി karintaali • Marathi: खैर khair, खयर khayar, यज्ञवृक्ष yajnavrksa • Nepalese: खयर् khayar • Pali: खदिरो khadiro • Prakrit: खइरं or खाइरं khaiiram • Sanskrit: गायत्रिन् gayatrin, खदिरः or खादिरः khadira, पथिद्रुम pathi-drum, पयोर payor, प्रियसख priya-sakh • Tamil: செங்கருங்காலி cenkarungali, காசுக்கட்டி kacu-k-katti, கறை karai • Telugu: ఖదిరము khadiramu. కవిరిచండ్ర kaviricandra, నల్లచండ్ర nallacandra • Urdu: کهير khair
कश्यप (जाति)
कश्यप भारत में किसानों का समुदाय हैं। कश्यप भारत की एक जाति है। इनको कई स्थानों पर कोश्यल अथवा कंशिल्य भी कहा जाता है। कश्यप जाति मुख्य रूप से हरियाणा, महाराष्ट्र, उत्तराखण्ड, जम्मू और कश्मीर, पंजाब, चंडीगढ़, हिमाचल, उत्तर प्रदेश, दिल्ली और राजस्थान मे निवास करती है ये जाति उत्तर भारत मे अधिकांश में संख्या में है,जिन्हे कश्यप,खरवार, कहार, गौड़, निषाद, इत्यादि नाम से जाना जाता है। उत्तर प्रदेश में ये जाति ओबीसी में आती है। कश्यप जाति पुरातन युग मे समृद्ध थी।
कामगार वर्ग
सामान्य तौर पर मार्क्सवादी दृष्टि में दिहाड़ी मजदूर और कल्याणकारी राज्य पर निर्भर रहने वाले ही कामगार वर्ग हैं और जो उस जमा पूंजी के जरिये जीते हैं और/या श्रम का शोषण करते हैं, वे कामगार नहीं हैं। इस व्यापक विरोधाभास वर्ग संघर्ष को परिभाषित करता है। एक निश्चित समय में विभिन्न समूह और व्यक्ति किसी भी एक पक्ष या दूसरे पक्ष की ओर हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, कारखाने के सेवानिवृत्त कर्मचारी लोकप्रिय सोच के अनुसार कामगार वर्ग के हैं, लेकिन इस हद तक कि जो निश्चित आय पर आश्रित होते हैं या निगमों में शेयर द्वारा वित्तपोषित होते हैं और जिनका वर्तमान श्रमिकों, सेवानिवृत्त कारखाना श्रमिकों के हितों और संभवत: उनकी पहचान और राजनीति से निकाला हुआ लाभ ही उनकी कमाई है, वे कामगार वर्ग के नहीं हैं। हितों का यह विरोधाभास, व्यक्ति के जीवन और समुदायों के भीतर उसकी पहचान कामगार वर्ग के एकजुट होकर शोषण व असमानता और लोगों के जीवन के अवसरों, काम की स्थितियों और राजनैतिक शक्ति निर्धारित करने में स्वामित्व की भूमिका को कम करने की क्षमता को प्रभावी तरीके से कमजोर कर सकती है।
काछी (कुशवाह) जाति
अखिल भारतीय कुशवाह क्षत्रिय महासभा का यह अतिस्ठान उस वैष्णव विचारधारा पर आधारित था, जिसके अनुसार वह अपने अनुवांशिक शूद्र सदृश मजदूरी के पेशे के वावजूद जनेऊ धरण करने की स्वतन्त्रता देता है व भगवान राम व कृष्ण की उपासना करने व उनके क्षत्रिय वंश के वंशज होने के दावे को माध्यम देता है। इस अतिस्ठान के फलस्वरूप उन्होने भगवान शिव से अवतरित होने के अपने पुराने दावे को छोडकर, भगवान राम का वंशज होने का वैकल्पिक दावा किया। 1921 मे, कुशवाह क्रांति के समर्थक गंगा प्रसाद गुप्ता ने कोइरी, काछी, मुराव व कछवाहा जातियों के क्षत्रिय होने के साक्ष्यों पर एक पुस्तक प्रकाशित की। उनके द्वारा इतिहास की पुनरसंरचना में तर्क दिया गया कि कुशवाह कुश के वंशज है व बारहवी शताब्दी में दिल्ली सल्तनत के मुस्लिम सुदृणीकरण के समय राजा जयचन्द को इन्होंने सैन्य सेवाए प्रदान की थी। बाद में विजयी मुस्लिमों के कारण कुशवाह समुदाय तितर बितर होकर अपनी पहचान भूल गया व जनेऊ आदि परंपराए त्याग कर निम्न स्तर के अलग अलग नामो के स्थानीय समुदायो में विभाजित हो गया। गुप्ता व अन्य की विभिन्न जतियों के क्षत्रिय प्रमाण के इतिहास लिखने की इस आम कोशिश का जातीय संगठनो द्वारा प्रसार किया गया, जिसे दीपान्कर गुप्ता 'शहरी राजनैतिक शिष्ट' व 'अल्पशिक्षित ग्रामीणो' के मध्य संबंध स्थापना के रूप में देखते है। कुछ जतियों ने इस क्षत्रित्व के दावे के समर्थन में मन्दिर निर्माण भी करवाए, जैसे कि मुराव लोगो के अयोध्या में मन्दिर।
ठाकुर वंश
कुशारी भट्टनारायण के पुत्र दीन कुशारी के वंशज थे। महाराज क्षितिसुर ने दीन को बुर्दवान जिले का कुश गाँव दान में दिया था; वो वहाँ का सरदार बन गया और इसी कारण कुशारी कहलाया गया। ठाकुर बंगाली ब्राह्मण हैं।पुराना नाम कुशारी या तो उन्हें उसी नाम के गाँव से या शाण्डिल्य गोत्र के बंधोपाध्याय से मिला है जो 18वीं सदी में बंगाल के पूर्वी भाग (अब बांग्लादेश) से आए थे और हुग्ली नदी के बाएँ तट पर (रार्ह में) बस गए। (पहला व्यक्ति पंचानन कुशारी 1720 में गोविंदपुर इलाके में बस गया था और ब्रिटिश के कब्जा कर लेने पर जोरासांको चला गया जो कि सुल्तानी के दक्षिण में था।)
बीदासर
ज्यादातर लोग खेतिहर हैंIशताधिक कारीगर हैं जो चिनाई का काम करते हैंIविदेश में भी बहुत लोग रहते हैं Iयहाँ के सेठ श्री मूलचंद कारगवाल का नाम तो दानवीरों में लिया जाता है सरकारी विद्यालय में सेठजी ने लगभग दो करोड़ रुपये लगाकर भवन बनवाया हैIविद्यालय में आज भी विकास के लिए खुले दिल से पैसा लगाते हैंI
हाडी
अंगूठाकार|कुछ खोये लोग हाडी, हाड़ी अथवा हरि और हरी भारत में निवास करने वाला एक समुदाय है जिसे परंपरागत रूप से अस्पृश्य (अछूत) जाति के अंतर्गत रखा जाता रहा है। ये लोग डोम नाडिया इत्यादि के समकक्ष रखे जाते रहे हैं और माना जाता है कि पुराने समय में इन्हें हिन्दू वर्ण व्यवस्था में भी स्थान नहीं प्राप्त था। इनके पुराने समय में मौजूद होने के प्रमाण उपलब्ध हैं। यह समुदाय एक उपेक्षित भारतीय समुदाय है जिन्हे व्यपार , कृषि , विद्या, अच्छी भोजन, धन रखने इत्यादि का अधिकार तक नही था । ये लोग गाँव , नगर , कस्बो के बाहर झुग्गी झोपड़ा बना कर निवास करते थे और इन्हें सफाईकर्मी जाति (अथवा) समुदाय के रूप में देखा जाता था। हाडी जाति के लोग गाँव , नगर व कस्बे के सड़क की साफ सफाई , मरे हुए पशु-मवेशियों को हटाने इत्यादि का कार्य करते थे।
बेतिया राज
जैथारिया कबीले के एक ब्राह्मण गंगेश्वर देव, जिन्हें 'जैतहरी' के नाम से जाना जाता है। गंगेश्वर देव वंश के वर्तमान कश्यप गोत्र ब्राह्मण के वंशजों में से हैं और इस कबीले की एक शाखा ने जैतहरी, सारण नामक स्थान पर भी निवास किया है: चंपारण बाद में पूर्व में चले गए और बिहार में बेतिया में एक राज्य की स्थापना की। उन्हें भूमिहार-ब्राह्मण के रूप में जाना जाता था। बेटिया राज इस क्षेत्र में सबसे पुराना था और 16 वीं शताब्दी से शाहजहाँ के बाद से चंपारण के " राज रियासत सिरकर " की एक शाखा भी बन गया था, जब उग्रसेन का राज था . मधुबन राज और श्योहर सम्पदा दोनों बेतिया राज से अलग हो गए थे। तब भी यह बिहार में सबसे बड़ा जमींदारी बना।
कोली
कुल सूर्यवंशी कोली या सौर राजवंश एक समुदाय है जो मूल रूप से भारत के गुजरात, राजस्थान, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, हरियाणा, हिमाचल प्रदेश, उत्तर प्रदेश, कर्नाटक और जम्मू कश्मीर राज्यों का निवासी रहा है सूर्यवंश कोली या सौर राजवंश अयौध्या के राजाऔ का वंश मे प्रथम ब्रहमा जी से यह वंश चला 10 मानस पुत्र हुए जिसमे ,विवसवान,वैवस्तय से, सूर्यवंश, इछवाकू वंश चला आगे इस वंश मे ,राजा माधांता कोली,राजा दिलीप,भगीरथ जो गगां जी को पृथवी लोक पर लेकर आए थे,राजा रघु,से यह रघुवंश कहलाए और आगे अज ,दशरथ,सिया राम जेसे प्रतापी राजा हुए है। बाद मे यह वंश 9 उपसमू मे बट गये इनके नाम है ,1जनक,2विदेही,3मौर्य,4,लिच्छवी,5 शाक्य ,6 कोली (कोलिय), ! कोली गुजरात की एक जमीदार जाती है इनका मुख्य कार्य खेतीबाड़ी है लेकिन जहां पर ये समुंद्री इलाकों में रहते हैं वहां पर खेतीबाड़ी काम करते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी हुकूमत ने इनको खूनी जाती घोषित कर दिया था। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अंग्रेजी हुकूमत ने कोली जाती को एक योद्धा जाती का दर्जा दिया क्योंकि कोली जाती ने प्रथम विश्व युद्ध में अपने वीरता का परिचय दिया। पंद्रहवीं शताब्दी के लेखों के अनुसार सूर्यवंशी कोली क्षरिय जागीदार गुजरात सल्तनत में लूट पाट करते थे। लेखिका सुसान बेबी के अनुसार कोली जाती महाराष्ट्र की एक पुरानी क्षत्रिय जाती है। सन् 1940 तक तो गुजरात और महाराष्ट्र के सभी राजा और महाराजा कोली जाती को एक बदमाश जाती के रूप में देखते आए थे जिसके कारण वो अपनी सैन्य शक्ति बनाए रखने के लिए कोली जाती को सैनिकों के तौर पर रखते थे। बहुत पुराने समय से ही कोली जाति अपना महत्व बनाए हुए है। गुजरात में मुस्लिम शासन के समय कोली जाती जागीरदार के तौर पर और गीरासिया के तौर पर बनी हुई थी। जागीरदार कोली अपने आप को ठाकोर बोलते थे यानी की जागीरदार।
किरात
किरात लोग, जिन्हें किरात या किरांती के रूप में भी जाना जाता है, एक तिब्बती-बर्मी जातीय समूह हैं, जो नेपाल के मूल निवासी हैं। किरात लोग बिशेष रुप से नेपाल के पूर्वी हिमालयी क्षेत्र ओर भारत का सिक्किम राज्य और पश्चिम बंगाल के उत्तरी पहाड़ी क्षेत्र, दार्जिलिंग और कलिम्पोंग जिलों में रहते है ।
भिखारी ठाकुर
ठाकुर को भोजपुरी भाषा और संस्कृति का बड़ा झंडा वाहक माना जाता है। भोजपुरी को झारखंड, पूर्वी उत्तर प्रदेश और बंगाल के कुछ हिस्सों सहित बिहार के प्रमुख हिस्सों में व्यापक रूप से बोली जाती है। वह केवल इस भाषाई क्षेत्र में ही लोकप्रिय नहीं हैं बल्कि उन शहरों में भी जहां बिहारी श्रमिक अपनी आजीविका के लिए चले गए। कई ने सामंत और ब्राह्मणवादी मूल्यों को कायम रखने के लिए उन्हें आलोचना की, जो कुछ हद तक सच हो सकते हैं। अपने कार्यों में कुछ ब्राह्मण और सामंती मूल्यों के समर्थन और वैधता के बावजूद, उन्होंने हमेशा एक समानता और समतावादी समाज की दृष्टि से पहल की है और यह हमें समझना चाहिए। ब्राह्मणवादी मूल्यों के इन मूर्खतापूर्ण और अतर्कसंगत छायाओं के तहत समतावादी और उपलक्ष्य समाज की कोई भी कल्पना नहीं की जा सकती।
कोटद्वार
२०११ की जनगणना के अनुसार कोटद्वार नगर की कुल आबादी में से ९,५२८ लोग कार्य गतिविधियों में शामिल हैं। ९३.९% श्रमिकों ने अपने काम को मुख्य कार्य (६ महीने से अधिक कमाई या रोजगार) बताया जबकि ६.१% ६ महीने से भी कम समय के लिए आजीविका प्रदान करने वाली सीमांत गतिविधि में शामिल थे। मुख्य कार्यों में लगे ९,५२८ व्यक्तियों में से २३ किसान (मालिक या सह-स्वामी) थे, और २६ कृषि मजदूर थे।
कोच्चि
कोच्चि में विभिन्नता वाले, बहुसंस्कृतीय तथा धर्म-निर्पेक्ष समुदाय हैं, जैसे मलयाली, कोंकणी, गुजराती, बंगाली, मराठी, पंजाबी, तमिल, बिहारी, आंग्ल-भारतीय तथा कुछ यहूदी परिवार भी हैं, जो शांतिपूर्वक एवं धार्मिक सहिष्णुता के साथ रहते हैं। नगर में कभी यहूदी वर्ग बड़ी संख्या में रहा करता था, जिसे मालाबार यहूदेन कहा जाता था, और अब कोचिन ज्यूज़ कहलते हैं— जिनका कोच्चि के व्यापार एवं आर्थिक ढांचे में महत्त्वपूर्ण स्थान था।
मारवाड़ी
मारवाड़ी शब्द का सम्बंध भारत में दक्षिण- पश्चिम राजस्थान के जोधपुर क्षेत्र की पूर्व रियासत मारवाड़ से है। इस क्षेत्र से निकले व्यवासियों को उनके मूल क्षेत्र के कारण मारवाड़ी कहा जाने लगा था, जो बाद में सामान्य रूप से राजस्थानी लोगों के लिए एक पदनाम के रूप में विकसित हुआ। यह भी है इसका उपयोग विशेष रूप से कुछ जातियों के संदर्भ में किया जाता है जो बानिया जातीय श्रेणी में आते हैं। उन समुदायों में सबसे प्रमुख है अग्रवाल, बरनवाल, खंडेलवाल, महेश्वरी , स्वर्णकार सोनी ,रस्तोगी,और ओसवाल।
निगम (श्रेणी)
कई जातक कथाओं में अनेक व्यापारियों के द्वारा समुद्रयात्रा अथवा स्थलयात्रा के समय एक होकर कार्य करने का उल्लेख आता है। इनमें सेट्ठि की भी चर्चा मिलती है जिसे संभवत: व्यापारियों के प्रतिनिधि के रूप में राजदरबार में मान्यता प्राप्त थी। 'दिव्यावदान' और 'दशकुमारचरित' से व्यापारियों के संघ की कार्यविधि और उनके अधिकार और प्रभाव का कुछ उल्लेख मिलता है। श्रेणियों के संविधान और नियमों के संबंध में ऊपर जो कहा गया है वह स्मृतियों में व्यापारियों के संघों के लिए भी निर्दिष्ट है। कभी कभी विशिष्ट सामग्री अथवा व्यापारिक कार्य विशेष के व्यापारियों का पृथक्‌ संघ भी होता था। वैशाली की मुद्राओं से ज्ञात होता है कि श्रेष्ठि (महाजन), सार्थवाह (यातायात से संबंधित) और बल्कि कुलिक (व्यापारी) लोगों का एक सम्मिलित संघ था जिसकी शाखाएँ उत्तरी भारत के अनेक नगरों में फैली थीं। शाखाओं से जो पत्र भेजे जाते थे उनपर सम्मिलित संघ के साथ ही शाखा के प्रमुख अथवा कार्यवाहक अधिकारी की भी मुद्रा लगती थी। व्यापारियों का संघ श्रेणियों की तुलना में पूर्व मध्यकाल में भी संगठित और प्रभावपूर्ण रहा। दक्षिण भारत के अभिलेखों से अनेक शक्तिशाली व्यापारिक संघों के कार्यों का विवरण प्राप्त होता है। इनकी सदस्यता और कार्यक्षेत्र विस्तृत थे। इनकी अपनी परंपराएँ थीं जिनका ये समुचित आदर करते थे। इनमें सबसे अधिक प्रसिद्ध संघ नाना देश-तिशैयायिरत्तु ऐंजूर्रुवर था जो 11वीं और 12वीं शताब्दी में म्यांमार और सुमात्रा तक व्यापार करता था।
घासीराम कोतवाल (नाटक)
आदमियों के झूलते परदे की कल्पना रंगमंच के लिए अद्भुत है। इस नाटक की सबसे बड़ी युक्ति भी यही है। बारह ब्राह्मण कोरस के रूप में कथा-प्रवाह सँभालते हैं। आवश्यकतानुसार तात्कालिक इकहरी भूमिकाएँ भी निभाते हैं। यह परदा दो खंडों में बँटता है और क्षण-भर में समाज के कई-कई घटकों, ईकाइयों के प्रतिरूप में ढल जाता है। घासीराम को कोतवाल के रूप में स्थापित करनेवाला यही परदा घासीराम के वध के समय रुष्ट ब्राह्मणों के रूप में रंगमंच पर दीखता है। श्री गजराज नर्तन करैं गानेवाला यही परदा गणपति-वन्दना द्वारा लोकनाट्य से अपना सम्बन्ध जोड़ता है। कलाकार और भूमिका के बीच एक सूक्ष्म और तर सम्बन्ध लोकनाट्य की विशेषता है। मैंने अपने प्रदर्शन को किसी विशेष लोकशैली में नहीं बाँधा वरन् दशावतार, भारुड़, खेला, तमाशा, पोवाड़ा, वाध्यामुरली, कीर्तन आदि शुद्ध मराठी लोककलाओं का मिश्रित उपयोग किया है। सरस्वती, लक्ष्मी, गणपति द्वारा दशावतारी आरम्भ होता है। इस समय की आरती के थाल को ही बाद में कीर्तन के समय काले टीके (बुक्का) के लिए उपयोग कर इन विभिन्न शैलियों में साम्य दिखाने का मैंने प्रयत्न किया है।
चूड़ी
सिंकाई होने के पश्चात् लोम तार बनने योग्य हो जाती है। फलत: लोम लेनेवाला मजदूर सिंकाई भट्ठी से उसे लेकर "तार" लगानेवाले को देता है। तार लगानेवाला 25 रु. से 40 रु. प्रति दिन तक मजदूरी पानेवाला कारीगर है। चूड़ी बनानेवाले कारीगरों में सबसे अधिक वेतन पानेवाला यही व्यक्ति है। यही काच की चूड़ी को प्रांरभिक रूप प्रदान करता है। तार लगानेवाले के अतिरिक्त यहाँ दूसरा कारीगर बेलन चलानेवाला होता है। इसे "बिलनियाँ" कहते हैं। बेलन लोहे का हाता है जिसमें बच में चूड़ियों के खाने बने होते हैं, एक बेलनियाँ बेलन को एक ही निरंतर चाल से दो घंटे तक चलाता है। फिरते हुए बेलन पर तार लगानेवाला चूड़ी का तार खींचता है। तार खींचने की विशेषता यह हेती है कि उसकी मोटाई और गोलाई में समानता रहनी चाहिए। यह सब काम भी एक भट्ठी पर होता है जो बहुरंगी चूड़ी बनाने के क्रम में चौथी ओर एकरंगी चूड़ी के क्रम में तीसरी है।
तुलाधर
तुलाधर नेपाल के काठमांडू में घाटियों में रहने वाले नेवार समुदाय की एक नेपाली जाति है। तुलाधर नाम संस्कृत भाषा का शब्द "तुला" (वजन का एक पैमाना) और "धर" (अधिकारी) से लिया गया है, इस प्रकार इसका अर्थ है पैमाने-वाहक या सामान्य रूप से व्यापारी। तुलाधर का सम्बन्ध उरय समूह से हैं, जिसमें कंसकर, ताम्रकर, स्थपित, बनिया, सिंदुरकर, सेलालिक और अन्य जातियाँ शामिल हैं। ये नेवार बौद्ध धर्म का पालन करते हैं और मातृभाषा के रूप में नेपाली भाषा का प्रयोग करते हैं।
करंज
यह एक काँटेदारलता सदृश फैला हुआ गुल्म है जिसे विटपकरंज, कंटकीरंज, प्रकीर्य और लोकभाषा के कंजा, सागरगोटा तथा नाटा करंज कहते हैं। इसका एक नाम 'फ़ीवर नट' (Fever nut) भी है। आधुनिक ग्रंथकारों ने इसे ही आयुर्वेदीय साहित्य का 'पूर्ति (ती) क' एवं 'पूतिकरंज' भी लिखा है। किंतु करंज के सभी भेदों में न्यूनाधिक पूति (दुर्गंध) होने के कारण किसी वर्गविशेष को ही पूतिकरंज कहना संगत नहीं प्रतीत होता।
भाट (उपनाम)
1. राव - ये क्षत्रिय वर्ण से संबंधित है। इस राव जाति का कार्य महाराजाओं के समय में दरबारी कवि, जागीरदार, योद्धा, सलाहकार के रूप में था जिनमें छोछु (भाट) राव प्रमुख हुए जो गुर्जर सम्राट सवाई भोज ’ के दरबार में थे। ये जाति शस्त्र और शास्त्र की धनी है। जो राजस्थान के कई हिस्सों में राणा, बारोट, राव ,रावल अन्य नामो से जानी जाती है। इस जाति का प्रमुख कार्य अपने यजमान( जिनका वो संरक्षण करते है) उनका यशोगाण करना होता है। ये जाति जो अपने क्षत्रियता के रूप में पूर्ण ढलाऊ है। समय समय पर इनको जागीरे मिलती रही इसलिए इस जाति को कुछ हिस्सों मे ’" जागीरदार राव "' के रूप में भी जाना जाता है।
भटनागर
भटनागर उत्तर भारत में प्रयुक्त होने वाला एक जातिनाम है, जो कि हिन्दुओं की कायस्थ जाति में आते है। इनका प्रादुर्भाव यमराज, मृत्यु के देवता, के पप पुण्य के अभिलेखक, श्री चित्रगुप्त जी की प्रथम पत्नी दक्षिणा नंदिनी के द्वितीय पुत्र विभानु के वंश से हुआ है। विभानु को चित्राक्ष नाम से भी जाना जाता है। महाराज चित्रगुप्त ने इन्हें भट्ट देश में मालवा क्षेत्र में भट नदी के पास भेजा था। इन्होंने वहां चित्तौर और चित्रकूट बसाये। ये वहीं बस गये और इनका वंश भटनागर कहलाया। भटनागर मुखयतः १०१ अल्लों में बंटे हुए हैं, जो कि इस प्रकर हैं:
नीती माणा
नीती माणा दोनों गॉंव हिमालयी क्षेत्र की ऐतिहासिक व सॉंस्कृतिक विरासत, ठेठ [[गढ़वाली]] सभ्यता व संस्कृति, पर्वतीय जीवन शैली तथा अलौकिक प्राकृतिक सौन्दर्य के लिए जाने जाते हैं। यहॉं के मूल निवासियों को भोटिये रौन्गपा, मार्छा तथा तोलछा कहा जाता है। सभी [[हिन्दू]] धर्मी लोग हैं। यहॉं के निवासियों का मुख्य व्यवसाय कृषि तथा पशु-पालन है, जिनमें अधिकॉंशत: हिमालयी भेड़ बकरियों का व्यवसाय है। समयापरिवर्तन के साथ-साथ अब व्यवसाय व नौकरी में भी पाये जाने लगे हैं। खान-पान, रहन-सहन, रीति-रिवाज तथा वेश-भूषा ठेठ हिमालयी गढ़वाल की परम्परागत विरासत है, जो आम भारतवासियों से भिन्न तथा यहॅं की स्थानीय धरोहर के रूप में विद्यमान है।
पाटीदार
राजस्व संग्रह का कार्य करके कई ने विस्तृत भूमि प्राप्त कर ली। ऐसे व्यक्तियों को सामूहिक रूप से "पाटीदार" कहा जाने लगा। पाटी का अर्थ "भूमि" और दार का "धारक" होता है। यह वर्ग सामान्य लोगों का सम्मानजनक समूह बन गया और कई निम्न स्तर के समुदाय इसमें मिल गए और उनको इसमें सम्मिलित कर लिया गया। काइरा जिले के चरोतर क्षेत्र (वर्तमान खेड़ा जिले में) के पाटीदारों ने अधिक महत्व ग्रहण कर लिया। वहाँ दो समूह उपजे:- कड़वा और लेउवा। जिनका नाम कथित तौर पर राम के पुत्रों लव-कुश से लिया गया है। दोनों की कुलदेवी और धार्मिक संस्थान अलग है।
भूमिहार
भूमिहार एक भारतीय जाति है, जो उत्तर प्रदेश, बिहार, झारखंड तथा थोड़ी संख्या में अन्य प्रदेशों में निवास करती है। भूमिहार का अर्थ होता है "भूमिपति" , "भूमिवाला" या भूमि से आहार अर्जित करने वाला (कृषक) । भूमिहार जाति के लोग ब्राह्मण होने का दावा करते हैं, और उन्हें भूमिहार ब्राह्मण भी कहा जाता है। बिहार में, उन्हें बाभन के रूप में भी जाना जाता है।
बस्तर
यह पहले के [[दक्षिण कोसल|दक्षिण कौशल]] नाम से जाना जाता था। क्यों की यहाँ बहुत जंगल था इसलिए इसका नाम [[दक्षिण कोसल|दक्षिण कौशल]] पड़ा। यह काकतीय वंश के राजा पुरूषोत्तम देव का शासन क्षेत्र था जिन्हें रथपति की उपाधि ओड़िसा के राजा द्वारा दिया गया था तथा राजा पुरूषोत्तम देव द्वारा बस्तर में गोंचा पर्व की शुरुवात की गई।[[श्रेणी:छत्तीसगढ़]] [[श्रेणी:छत्तीसगढ़ के नगर]] [[श्रेणी:नक्सल प्रभावित जिले‎]]
पासवान
पासवान जाती का इतिहास बड़ा ही गौरवमय रहा है,बाबा चौहरमल इनके पूजनीय तथा धरोहर के रूप में माने जाते है बाबा चौहरमल का इतिहास बिहार प्रांत के मोकामा से जुड़ा हुआ है,बिहार में इनकी पूजा बड़े ही धूम धाम से होती है,तथा इनकी मेला भी लगता है मोकामा टाल के जिसमें दार्शनिकों की संख्या ५ लाख से ऊपर होती है।इतना ही नहीं नेपाल में राजा शालहेश भी पासवान जाती के थे,इनकी भी पूजा नेपाल तथा नेपाल के आसपास अन्य जगह पड़ बहुत प्रसिद्ध है तथा बड़े ही धूम से कि जाती है। पासवान जाती एक वीर कौम है उनका एक स्थान से दूसरे स्थान पर प्रवासन सबसे महत्वपूर्ण था। यह कई प्रामाणिक संसाधनों से स्पष्ट है कि वे राजस्थान और दिल्ली से चले गए मेवाड़ के राणा लाखा (1382-1421) के साथ आल्हा/उदल/अमर सिंह राठौर मन्दिरों की रक्षा के लिए बिहार के वाराणसी और गया आए। ऑपरेशन में राणा लख मारा गया और पासवान वहां और अन्य आसपास के स्थानों पर बिना किसी जमीन या सम्पत्ति के बस गए। कई लौट भी आए। उनका इतिहास भारत के इस हिस्से में बहुत हाल का है और ज्यादातर ब्रिटिश लेखन से लिया गया है पासवान परंपरागत रूप से चौकीदारों का समुदाय है और उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड बिहार, झारखंड, पश्चिम बंगाल और अन्य राज्यों के हैं। यह समुदाय पूर्वांचल में विशेष रूप से वाराणसी, चन्दौली, सोनभद्र, मिर्जापुर, गाज़ीपुर, बलिया, गोरखपुर देवरिया,सिद्धार्थनगर, बस्ती, बहराइच, संत कबीर नगर, मऊ, जौनपुर, लखनऊ, आज़मगढ़ सहित अन्य जिलों में केन्द्रित है। वे सभी राज्यों में प्रवासित हैं। 2001 की जनगणना के अनुसार बिहार में पासवान कि आबादी(4,029,450[1]है। प्रदेश में इस जाति की आबादी 3-5% है। वे बिहार के साथ पश्चिम बंगाल और उत्तर प्रदेश के सीमावर्ती क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं। समुदाय उप-जाति की समरूपता का अभ्यास करता है। बिहार में अररिया, अरवल, औरंगाबाद, बांका, बेगूसराय, भभुआ, भागलपुर, भोजपुर, बक्सर, दरभंगा, पूर्वी चंपारण, गया, गोपालगंज, जमुई, जहानाबाद, कटिहार, खगड़िया, किशनगंज, लखीसराय, लखीसराय, लखीसराय, लखीसराय, बिहार में अधिकतर दुसाध समुदाय रहते हैं।, मुंगेर, मुजफ्फरपुर, नालंदा, नवादा, पटना, पूर्णिया, रोहतास, सहरसा, समस्तीपुर, सारण, शेखर, शिखापुरा, सीतामढ़ी, सीवान, सुपौल, वैशाली, पश्चिम चंपारण, झारखंड से लेकर रांची, लोहरदगा, गुमला, सिमडेगा, पलामू, पलामू, पलामू गढ़वा, पश्चिम सिंहभूम, सिराइकेला, खरसावां, पूर्वी सिंहभूम, दुमका, जामताड़ा, साहेबगंज, पाकुड़, गोड्डा, हजारीबाग, चतरा, कोडरमा, गिरिडीह, धनबाद, बोकारो, देवघर, उत्तर प्रदेश, उत्तराखंड, पश्चिम बंगाल, उड़ीसा (दिल्ली))), (मध्य प्रदेश (माइग्रेटेड)) और अन्य राज्य।
मूलचन्द सियाग
जिस समय चौधरी मूलचन्द का जन्म हुआ, उस समय मारवाड़ में किसानों की हालत बड़ी दयनीय थी। मारवाड़ का ८३ प्रतिशत इलाका जागीरदारों के अधिकार में था इन जागीरदारों में छोटे-बडे सभी तरह के जागीदार थे। छोटे जागीरदार के पास एक गांव था तो बड़े जागीरदार के पास बारह से पचास तक के गांवो के अधिकारी थें और उन्हें प्रशासन, राजस्व व न्यायिक सभी तरह के अधिकार प्राप्त थे। ये जागीरदार किसानों से न केवल मनमाना लगान (पैदावार का आधा भग) वसूल करते थे बल्कि विभिन्न नामों से अनेक लागबों व बेगार भी वसूल करते थें किसानों का भूमि पर कोई अधिकार नहीं था और जागीरदार जब चाहे किसान को जोतने के लिए दे देता था। किसान अपने बच्चों के लिए खेतों से पूंख (कच्चे अनाज की बालियां) हेतु दो-चार सीटियां (बालियां) तक नहीं तोड सकता था। जबकि इसके विपरीत जागीरदार के घोडे उन खेतों में खुले चरते और खेती को उजाड़ते रहते थे और किसान उन्हें खेतों में से नहीं हटा सकते थे। इसके अलावा जागीरदार अपने हासिल (भूराजस्व) की वसूली व देखरेख के लिए एक चतुर्थ श्रेणी कर्मचारी जो ‘कण्वारिया‘ कहलाता था, रखता था। यह कणवारिया फसल पकने के दिनों में किसानों की स्त्रियों को खेतों से घर लौटते समय तलाशी लेता था या फिर किसानों के घरों की तलाशी लिया करता था कि कोई किसान खेत से सीटियां तोड़कर तो नहीं लाया है। यदि नया अनाज घर पर मिल जाता था तो उसे शारीरिक और आर्थिक दण्ड दोनों दिया जाता था।
बिंदेश्वरी दुबे
१७ जून १९६८ को राष्ट्रीय खान मजदूर फ़ेडरेशन के प्रधान मंत्री कांती मेहता और कोलियरी मजदूर संघ के प्रधान मंत्री बिन्देश्वरी दूबे की अपील पर वेतन मंडल की सिफ़ारिशों को सही ढंग से लागू कराने तथा १ रू• ४७ पैसे के रेट से महंगाई भत्ता दिलाने के लिए ऐतिहासिक हड़ताल हुई थी जिसमें तत्कालीन बिहार के धनबाद एवं हजारीबाग जिले के करीब डेढ़ लाख कोलियरी मजदूर घनघोर बारिश में हड़ताल पर रहे और प्राय: ७० हजार कोयले का उत्पादन ठप हुआ। चूंकि टाटा कं•, एन•सी•डी•सी• एवं डी•वी•सी• की कोलियरियों में महंगाई भत्ता का भुगतान कर दिया गया था इसलिए वहाँ हड़ताल नहीं करवाया गया। झरिया फ़ील्ड की प्राय: सभी कोलियरियाँ बंद रही क्योंकि वे समझौता करने को तैयार नहीं हो रहे थे। इसके अलावा बिहार, बंगाल, उड़ीसा आदि की करमचंद थापर, चंचनी, बर्ड, के• बोरा, टर्नर कोरिशन, न्यू तेतुलिया, बैजना, मधुबन, अमलाबाद, पुटकी, कनकनी, बागाडीगी, होहना, भौंरा और श्रीपुर, निंघागना, शिवडागा, वास्तकोला, रानीगंज जैसी कोलियरियों को भी भुगतान नहीं करने पर हड़ताल की नोटिस दी गई जिसके फलस्वरूप उनके साथ समझौता हो गया। हड़ताल अलग-अलग जगहों पर लंबे समय तक चलती रही। बाद में नवम्बर १९६९ में एन•सी•डी•सी• के साथ समझौता हुआ और बाकी की कोलियरियों को भी झुकना पड़ा। समझौते में एक अतिरिक्त सालाना बढ़ोत्तरी तथा मकान भाड़ा सिर्फ़ दो रुपया भी मंजूर हुआ। समझौते में संघ की ओर से प्रधानमंत्री बिन्देश्वरी दूबे, मंत्री एस•दासगुप्ता एवं संगठन मंत्री दामोदर पांडेय तथा एन•सी•डी•सी• की ओर से एरिया जेनेरल मैनेजर आर•जी• महेन्द्रु और चीफ़ पर्सनल अफ़सर आई•बी• सान्याल ने हस्ताक्षर किया।
ज़ामोरिन
ज़ामोरिन (Zamorin), जिसे मलयालम भाषा में सामूतिरि (സാമൂതിരി) कहा जाता है, मध्यकालीन केरल के कोड़िकोड क्षेत्र के हिन्दू नरेश की उपाधि हुआ करती थी। यह संस्कृत के "स्वामी" और "श्री" (मलयालम में "तिरि") को जोड़कर उत्पन्न हुआ शब्द था। अपने चरम पर ज़ामोरिनों का शासन मालाबार तट पर कोल्लम से लेकर कोईलांडी तक विस्तारित था।
कोच्चि
कोच्चि (Kochi), जिसे कोचीन भी कहा जाता था, भारत के केरल राज्य के एर्नाकुलम ज़िले में लक्षद्वीप सागर से तटस्थ स्थित एक बड़ा बंदरगाह नगर है। कोच्चि को काफ़ी समय से प्रायः एर्नाकुलम भी कहा जाता है, जिसका अर्थ नगर का मुख्यभूमि भाग इंगित करता है। कोच्चि नगर निगम (जनसंख्या ६,७७,३८१) राज्य का दूसरा सर्वाधिक जनसंख्या वाला शहर है। यह कोच्चि महानगरीय क्षेत्र के विस्तार सहित (जनसंख्या २१ लाख) केरल राज्य का सबसे बड़ा शहरी आबादी क्षेत्र है। कोच्चि नगर ग्रेटर कोच्चि क्षेत्र का ही एक भाग है, और इसे भारत सरकार द्वारा द्वितीय दर्जे वाला शहर वर्गीकृत किया गया है। नगर की देख-रेख व अनुरक्षण दायित्त्व १९६७ में स्थापित हुआ कोच्चि नगर निगम करता है। इसके अलावा पूरे क्षेत्र के सर्वांगीण विकास का भार ग्रेटर कोचीन डवलपमेंट अथॉरिटी (GCDA) एवं गोश्री आईलैण्ड डवलपमेंट अथॉरिटी (GIDA) पर है।
खोवार भाषा
खोवार भाषा (), जिसे चित्राली भाषा भी कहते हैं, पाकिस्तान के ख़ैबर-पख़्तूनख़्वा प्रांत के चित्राल ज़िले में और गिलगित-बालतिस्तान के कुछ पड़ोसी इलाकों में लगभग ४ लाख लोगों द्वारा बोली जाने वाली एक दार्दी भाषा है। शीना, कश्मीरी और कोहिस्तानी जैसी अन्य दार्दी भाषाओँ के मुक़ाबले में खोवार पर ईरानी भाषाओँ का प्रभाव ज़्यादा है और इसमें संस्कृत के तत्व कम हैं। खोवार बोलने वाले समुदाय को 'खो लोग' कहा जाता है। खोवार आम तौर पर अरबी-फ़ारसी लिपि की नस्तालीक़ शैली में लिखी जाती है।
कोत्तगिरि
हालांकि, कोत्तगिरि का ब्रिटिश काल से पूर्व की अवधि का कोई लिखित इतिहास नहीं है, जो संभवतः युगों से अस्तित्व में रहा है। कुन्नूर के ठीक नीचे का क्षेत्र और नीलगिरी पहाड़ियों की ढलानें कोटा जनजातियों के लिए परंपरागत निवास स्थान रही हैं। अपने आप में 'कोटा-गिरी' नाम का मतलब ही 'कोटा का पहाड़' है। जहाँ टोडा जाति के लोग नीलगिरी के पारंपरिक किसान रहे हैं, कोटा जाति परंपरागत शिल्पकारों की है जो मिट्टी के बर्तन बनाने और टेराकोटा बेकिंग की कला में निपुण हैं। 'कोटा' जनजाति को उनके एकांतवासी स्वभाव और किसी भी बाहरी व्यक्ति से मिलने या उनके साथ घुलने-मिलने की अनिच्छा के लिए जाना जाता है। वर्तमान में उनकी संख्या केवल 1000 सदस्यों के आसपास है और इसमें तेजी से गिरावट आ रही है।
कोइरी
कोइरी एक भारतीय मुल निवासी क्षत्रिय जाति है , जिसका निवास क्षेत्र बिहार , उत्तर प्रदेश, बंगाल और झारखंड है । कोइरी उत्तर भारत की एक प्रभावशाली कृषक जाति है। कोइरी लोग पारंपरिक रूप से खेती करने के लिए जाने जाते रहे है परन्तु आजादी के बाद वो बिहार और भारत की राजनीति में बहुत सक्रिय भूमिका निभाने लगे है। इसके अलावा कोइरी जाति के लोग आजकल व्यापार, शिक्षा, और दूसरे क्षेत्र में भी सक्रिय हैं
चिटफंड
आदिम सभ्यताओं के अनुसार, एक किताब जो एडिथ जेमिमा सिम्कोस् ने लिखा था, ' मालाबार कुरी ' प्रणाली प्राचीन द्रविड़ काल से अस्तित्व में है और कुछ हद तक चीनी प्रणालियों के समान है। चीन में यह चीनी लॉटरी के नाम से विकसित जो आज भी उसी नाम से लोक प्रिय है। चिट फंड राजा राम वर्मा के काल में ही अस्तित्व में आया था। धीरे-धीरे अभ्यास देश के अन्य भागों में फैल गया और यहां तक ​​कि विदेश में, जिसमें म्यांमार और श्रीलंका शामिल हैं। लेकिन आपरेशन के वास्तविक व्यवस्थित १८३० और १८३५ के बीच कहीं हुआ था, जब कलडीन सीरियाई चर्च अपने नाम के तहत Kuries शुरू कर दिया और नामांकन के सबूत के रूप में ग्राहकों को पासबुक जारी किए हैं।चिट फंड की मूल की एक और संस्करण है चीन से आए पुर्तगाली मिशनरियों, जिन्होंने ईसाई धर्म प्रचार लिए मुजिरिस ( कोदुन्गल्लुर ) का दौरा किया और १५५७ में वैपीनकोट्टा गांव में एक मदरसा स्थापित वे कथित कोदुन्गल्लुर में चिट फंड को बढ़ावा देने के लिए प्रोत्साहित किया। चिट फंड एक ठेठ देसी वित्तीय संस्था है जो दक्षिण भारत के लिए अनोखा है खासकर आंध्र प्रदेश, तमिलनाडु और केरल के लिये। चिट फंड उस समय में वृद्धि हुई है जब बैंकिंग और ऋण सुविधाएं अपर्याप्त थे और अनेक लोग उनके कई उत्पादक और खपत जरूरतों के लिए स्वदेशी स्रोतों पर काफी हद तक निर्भर होना पड़ा। चिट फंड लोगों की वास्तविक ऋण जरूरतों को शहरी और ग्रामीण दोनों क्षेत्रों में पूरा करता है। यह कई लोगों के लिए बचत का एक माध्यम के रूप में कार्य किया है। तमिल में शब्द 'चिट ' और शब्द 'चिट्टि ' और ' कुरी ' मलयालम में पर्याय बन गया है , जिसका अर्थ है एक कागज का टुकड़ा है। आंध्र प्रदेश में यह चीटी के नाम से जाना जाता है। तमिलनाडु में चिट फंड के प्रजनक मोय मुरै के रूप में जाने जाते हैं। मोय पद का मतलब कॉल मनी जमा और मुरै का मतलब है रिवाज। इस प्रणाली के तहत, एक गांव या इलाके का एक समूह, जो एक दूसरे को जानते हैं, समूह के एक व्यक्ति की जरूरत को पूरा करने के लिए एक साथ शामिल हो कर अपने संसाधनों का संचय करते हैं। उस समय कुछ अच्छी तरह से परिभाषित किए गये ज़रूरतें थीं, जैसे कि भूमि की खरीदी, घरों के निर्माण और मवेशियों की खरीदी आदि जो प्रणाली के तहत निर्धारित किए गए थे। यह सहकारी भावना का एक मजबूत तत्व के साथ एक सहाय - निधि भी था। समय के पाठ्यक्रम में, शब्द मोय, शब्द चिट या ओलै ( ताड़ के पत्ते ) से बदल दिया गया था जो कुल जमा करने के लिए एक सदस्य के योगदान के भुगतान के लिए मांग का नोटिस था। बाद में समूह के सदस्यों के नामों को चिट या कागज या ताड़ के पत्ते के छोटे टुकड़े पर लिखा जाता है, एक व्यक्ति के नाम को, जिसे निधि की राशि दी जानी थी बाहर निकालने के लिए लुढ़का और फेरबदल कर दिया जाता है। यही चिट फंड की उत्पत्ति थी।
मेहरा
मेहरा, महरोर, महरौड़ क्षत्रिय उत्तरी भारत के राजपूत और खत्री समुदायों में एक उपनाम है। मेहरा लोग कुमाऊँ मंडल में एक मजबूत जमींदार राजपूत हैं। नाम की उत्पत्ति संस्कृत भाषा के "मिहिर" शब्द से बतायी जाती है जिसका अर्थ सूर्य होता है।
जिनेश्वर सूरि
विक्रम संवत ८०२ में अगहिल्लपुर पाटण के राजा वनराज चावड़ा के गुरु शीलगुण सूरि ने यह राजाज्ञा जारी करा दी थी कि पाटण में चैत्यवासी साधुओं को छोड़कर दूसरे वनवासी साधु प्रवेश न करें। आगे चलकर वि॰सं॰ १०७४ में जिनेश्वर सूरि और बुद्धिसागर नाम के विधिमार्गी विद्वानों ने चौलुक्य राजा दुर्लभदेव की सभा में चैत्यवासियों को शास्त्रार्थ में पराजित कर इस आज्ञा को रद्द कराया। चैत्यवासी शिथिलाचारी होने के कारण प्राय: चैत्यों (मंदिरों) में ही वहीं भोजन करते और वहीं उपदेश देते। चैत्य ही एक प्रकार से उनका मठ या निवासस्थान बन गया था, इसलिये वे चैत्यवासी कहे जाते थे। हरिभद्र सूरि ने संबोधप्रकरण में चैत्यनिवासियों को 'कुसाधु' बताते हुए कहा है कि ये देवद्रव्य का उपभोग करते हैं, जिन मंदिर और शालाएँ चिनवाते हैं, रंग बिरंगे सुगंधित धूपवासित वस्त्र पहनते हैं, बिना नाथ के बैलों के समान स्त्रियों के आगे गाते हैं, मुहूर्त निकालते हैं, निमित्त बताते हैं, भभूत देते हैं, रात भर सोते हैं, क्रय विक्रय करते हैं, चेला बनाने के लिये छोटे बच्चों को खरीदते हैं, भोले लोगों को ठगते हैं और जिन प्रतिमाओं को बेचते खरीदते हैं। श्वेतांबरों में आजकल जो 'जती या श्रीपूज्य' कहलाते हैं वे इन्हीं चैत्यवासियों या मठवासियों के और जो 'संवेगी' कहे जाते हैं वे वनवासियों के अवशेष हैं। संवेगी अपने को विधिमार्ग का अनुयायी कहते हैं। जिनेश्वर सूरि के गुरु वर्धमान सूरि स्वयं चैत्यवासी यतियों के प्रमुख आचार्य थे लेकिन बाद में उन्होंने जातियों का आचार छोड़ दिया था।
ख़ाचीतरख़ान
'ख़ाचीतरख़ान' में 'ख़' अक्षर के उच्चारण पर ध्यान दें क्योंकि यह बिना बिन्दु वाले 'ख' से ज़रा भिन्न है। इसका उच्चारण 'ख़राब' और 'ख़रीद' के 'ख़' से मिलता है। तातार भाषा और रूसी भाषा में कभी-कभी इसे 'ख़ाझ़ीतरख़ान' भी उच्चारित किया जाता है। इसमें बिंदु वाले 'झ़' के उच्चारण पर भी ध्यान दें, क्योंकि यह 'झ', 'ज' और 'ज़' से अलग है और अंग्रेज़ी के 'टेलिविझ़न' () और 'मेझ़र' () शब्दों में आने वाली 'झ़' की ध्वनि है।
जैन धर्म
जैन पन्थ के सभी तीर्थकर क्षत्रिय कुल में हुए थे। इससे मालूम होता है कि पूर्वकाल में जैन धर्म क्षत्रियों का धर्म था, लेकिन आजकल अधिकांश वैश्य लोग ही इसके अनुयायी हैं। वैसे दक्षिण भारत में सेतवाल आदि कितने ही जैन खेतीबारी का धंधा करते हैं। पंचमों में ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन तीनों वर्णों के धंधे करनेवाले लोग पाए जाते हैं। जिनसेन मठ (कोल्हापुर) के अनुयायियों को छोड़कर और किसी मठ के अनुयायी चतुर्थ नहीं कहे जाते। चतुर्थ लोग साधारणतया खेती और जमींदारी करते हैं। सतारा और बीजापुर जिलों में कितने ही जैन धर्म के अनुयायी जुलाहे, छिपी, दर्जी, सुनार और कसेरे आदि का पेशा करते हैं।
कमसार
ब्रिटिश काल के दौरान भूमि राजस्व की गणना भारतीय भूमि इकाई 'बीघा' के अनुसार बीघा में की जाती थी, रेओतीपुर और शेरपुर परगना में शामिल हो गए थे और उन्हें पच्चीसझार बनाने के लिए संयुक्त किया गया था क्योंकि ब्रिटिश रेक्टिपुर और शेरपुर के संयुक्त ब्रिटिश काल में इन दो परगना से 25000 राजस्व एकत्र किया गया 47750 बीघा का एक क्षेत्र और "क़ायत रतीपुर" के नाम से जाना जाता था, शेरपुर का क्षेत्रफल 27346 बीघा और रेओतीपुर का क्षेत्रफल 20404 बीघा था। नागसर का क्षेत्रफल 12005 बीघा था, लेकिन उटारौली, नौली, को अलग किया गया नेगसर परगना और एक और जमींदारी बनाई गई। नागसर को 2410 बीघा के साथ छोड़ दिया गया था। दिलदारनगर कामसार को मुग़ल समय के दौरान दो ज़मींदारियों में विभाजित किया गया था क्योंकि बाद में कामसार और दाउदपुर, ब्रिटिश (1860) के दौरान कामसार परगना में 2800 कामसार पठानों की आबादी का कुल क्षेत्रफल 128217 बीघा था और इसे नौ भागों में विभाजित किया गया था:
नायर
नायर (मलयालम: നായര്, , जो नैयर [3] और मलयाला क्षत्रिय के रूप में भी विख्यात है), भारतीय राज्य केरल के हिन्दू उन्नत जाति का नाम है। 1792 में ब्रिटिश विजय से पहले, केरल राज्य में छोटे, सामंती क्षेत्र शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक शाही और कुलीन वंश में, नागरिक सेना और अधिकांश भू प्रबंधकों के लिए नायर और संबंधित जातियों से जुड़े व्यक्ति चुने जाते थे। नायर राजनीति, सरकारी सेवा, चिकित्सा, शिक्षा और क़ानून में प्रमुख थे। नायर शासक, योद्धा और केरल के भू-स्वामी कुलीन वर्गों में संस्थापित थे (भारतीय स्वतंत्रता से पूर्व).
कचनार
संस्कृत साहित्य में दोनों जातियों के लिए 'कांचनार' और "कोविदार' शब्द प्रयुक्त हुए हैं। किंतु कुछ परवर्ती निघुटुकारों के मतानुसार ये दोनों नाम भिन्न-भिन्न जातियों के हैं। अत: बॉहिनिया वैरीगेटा को कांचनार और बॉहिनिया परप्यूरिया को कोविदार मानना चाहिए। इस दूसरी जाति के लिए आदिवासी बोलचाल में, "कोइलार' अथवा "कोइनार' नाम प्रचलित हैं, जो निस्संदेह "कोविदार' के ही अपभ्रंश प्रतीत होते हैं।
झारखंड के लोग
यह एक खानाबदोश जनजाति है जो उनके फायटोप्लेकटन क्षमताओं के लिए जाने जाते है |ये उच्च पहाड़ी चोटियों या जंगलों के बाहरी इलाके में वास करते हैं |जो अस्थायी झोपडियों में समूहों में वास करते हैं और लच्छीवाला परिवार के जीवन का आनंद ले रहे हैं जगही बिरहोर के नाम से जाना जाता है और कलाइयों समूहों को ऊथेइअन बिरहोर कहा जाता है |
यादव
यदुवंशी क्षत्रिय मूलतः अहीर थे। यादव शब्द अब कई पारंपरिक किसान-चरवाहे जातियों जैसे कि अहीर और महाराष्ट्र के गवली को शामिल करता है। परंपरागत रूप से यादव समूहों को मवेशी पालने से जोड़ा जाता था और इस कारण वह औपचारिक जाति-व्यवस्था के बाहर थे। उन्नीसवीं और बीसवीं सदी के उत्तरार्ध के बाद से यादव आंदोलन ने अपने घटकों की सामाजिक प्रतिष्ठा को सुधारने के लिए काम किया है। इसमें संस्कृतीकरण, भारतीय और ब्रिटिश सशस्त्र बलों में सक्रिय भागीदारी, अधिक प्रतिष्ठित व्यापारिक क्षेत्रों में शामिल होना और राजनीति में सक्रिय भागीदारी प्रमुख है। यादव नेताओं और बुद्धिजीवियों ने अक्सर यदु और कृष्ण के वंश से होने के अपने दावे पर ध्यान केंद्रित किया है। वे तर्क देते हैं कि इससे उनका क्षत्रिय का दर्जा है।
खरवार
खरवार एक प्राचीन जाति है जो भारतीय राज्यों उत्तर प्रदेश , बिहार, झारखंड और छत्तीसगढ़ आदि कई राज्यों में पाई जाती है। यह सूर्यवंशी होते हैं और यह "सूर्यवंशी क्षत्रिय खरवार" कहे जाते हैं। यह खड़गवंशी भी कहलाते हैं। खरवारों का इतिहास अत्यन्त प्राचीन है जिसका सबूत बिहार के रोहताश्व किला है जो खरवार राजाओं की एक प्राचीन धरोहर है जिसका निर्माण त्रेतायुग में किया गया था जो आज खरवार राजाओं का प्रतीक है।
झारखंड का पर्यटन
यह एक खानाबदोश जनजाति है जो उनके फायटोप्लेकटन क्षमताओं के लिए जाने जाते है। ये उच्च पहाड़ी चोटियों या जंगलों के बाहरी इलाके में वास करते हैं। जो अस्थायी झोपडियों में समूहों में वास करते हैं और लच्छीवाला परिवार के जीवन का आनंद ले रहे हैं जगही बिरहोर के नाम से जाना जाता है और कलाइयों समूहों को ऊथेइअन बिरहोर कहा जाता है।  बंसफोर महली टोकरी बनाने के विशेषज्ञ हैं, पतर महली टोकरी बनाने के उद्योग से जुड़े हैं और सुलुन्खी महली श्रम की खेती पर जीवित है, तांती महली पारंपरिक 'पालकी' के पदाधिकारी हैं और मुंडा महली किसान है। आमतौर पर महली वंश, जनजाति और कबीले के साथ उत्कृष्ट संबंध बनाए रखते हैं।  यह स्पिनर और बुनकरों के समुदाय के रूप में, चिकबरैक गांवों में अन्य जातियों और जनजातियों के साथ रहते हैं। इस तरह से महिलाऐं स्वयं आभूषण के साथ रहती है। परिवार मजबूत हैं और श्रम विभाजन उम्र के अनुसार किया जाता है।
बिहार में पिछड़ी जाति आंदोलन का इतिहास
हालाँकि, काश्तकारों का बहुमत यादव, कुर्मी और कोएरी जातियों से था, जबकि दलितों को भूमिहीन मजदूरों की श्रेणी में शामिल किया गया था, जिनकी इस पदानुक्रम में स्थिति दूसरों की तुलना में सबसे खराब थी। स्थायी बंदोबस्त ने जमींदार द्वारा कंपनी के लिए राजस्व संग्रहकर्ताओं (जमींदारों) के पारिश्रमिक के लिए एकत्र किए गए भू-राजस्व का 9/10वां हिस्सा तय किया, शेष 1/10 भाग सुरक्षित किया गया। हालांकि, जमींदारों ने काश्तकारों से अत्यधिक राजस्व वसूल किया और अभिलेखों में आधिकारिक संग्रह को हमेशा 'कम' के रूप में दिखाया गया। इन उच्च-जाति के काश्तकारों और पिछड़ी जातियों के काश्तकारों का हमेशा दोहरे मापदण्डों द्वारा मूल्यांकन किया जाता था, और राजस्व का भुगतान करते समय बाद वाले के लिए भेदभाव का सामना करना आम बात थी। एक किसान या खेतिहर मजदूर के लिए अलग-अलग "कार्यकाल की शर्तें" भी मौजूद थीं, जो उनकी जाति पर निर्भर करती थीं। "बिहार किसान जीवन (1920)" में ग्रियर्सन ", निम्न जाति के किसानों, तथाकथित रार" जाति के खिलाफ निहित पूर्वाग्रहों का वर्णन करने के लिए बिहार के ग्रामीण जीवन में प्रचलित निम्नलिखित कहावत पर प्रकाश डालते हैं:
चकेरी सवाई माधोपुर
गांव में कई जातियों के लोग रहते हैं ,कहावत हैं की सातो जातिया रहती हैं। मीणा जाति के लोग बहुसंख्यक हैं। दूसरी जातियों में नाथ, ब्राम्हण, जैन, बैरवा, धोबी, गवारिया, नाई, चमार, रैगर, हरिजन, कोळी, गुर्जर, खटीक, राव व राजपूत आदि शामिल हैं। सभी लोग हिन्दू धर्म को मानने वाले हैं। अल्प मात्रा में लोग मुस्लिम धर्म को भी मानते हैं।  मीणाओं का प्राथमिक कार्य खेती-बाड़ी और पशुपालन हैं। मीणाओं के अलावा नाथ, बैरवा, ब्राह्मण, जैन और गुर्जर भी खेती करते हैं। जिनमे ब्राह्मण और जैन लोग दूसरे रोजगार प्राप्त करके शहरो में बस गए हैं और अपनी जमीन में या तो साझा दे गए हैं या फिर बेच कर चले गए हैं। जो यहां पर रह भी रहे हैं उनमे से ज्यादातर ने साझे दे दिए हैं। बैरवाओ के भी कई खेत थे पर वहां पानी की कमी के कारण इन्होने बेच दिए, हालांकि इनकी जमीन SC ACT के कारण खाते नही लग सकती, पर इन्होने जिस तरीके से बेचीं हैं ये लगभग अब अपना स्वामित्व खो चुके हैं। नाथ समुदाय के कुछ लोग अपनी जमीन पर पानी की सही उपलब्धता के कारण खेती कार्य में सलग्न हैं,फिर भी इनमे से बहुत सारे तो खेती-बाड़ी छोड़ चुके हैं। इस प्रकार हम कह सकते हैं की खेती-बाड़ी के कामकाज मीणाओं के द्वारा ही किये जाते हैं।
देशमुख
•देशमुख' उप-नाम या 'देशमुखी' नामक वतन यह मुख्यत: महाराष्ट्र और महाराष्ट्र के सटे हुए आंध्रा, कर्नाटक, मध्य-प्रदेश, छत्तीस-गढ़, आदि राज्योंमें पाया जाने वाला एक भारतीय उपनाम है।  'देशमुख' या देशमुखी यह वतन छत्रपति शिवाजी के पूर्व-कालीन परंपरागत राज व्यवस्था का एक ऊपरी दर्जेका अधिकार तथा जबाबदेही का पद है। ये उनके 'महल' या 'परगना' नामक महसूल विभाग के मुखिया के रूप में कामकाज देखते थे। युद्ध के समय देशमुखोने अमुकइतने सैन्य/सैनिक राजाओंके खिदमत/ मदत में भेजना चाहियें, इस तरह के करार होते थे। अधिकार कि व्याप्ति और  इनके अधिकार में आनेवाला इलाके का क्षेत्र- फल के नुसार देशमुख यह पदवी या देशमुखी यह वतन यूरोपियन घराणेशाहीके 'ड्यूक' कि समकक्ष है। •'देशमुख' यह पदवी या 'देशमुखी' नामक वतन कोई एक विशिष्ट धर्म या जाती के संदर्भ में न होके, इतिहासकालीन हिंदू और मुस्लिम राजाओंने हिंदू मराठा, कायस्थ, ब्राहमणों के साथ  इतर जाती और मुस्लिम व जैन धर्मावलम्बी घरानो को ' देशमुखी' बहाल की हुयी ऐतिहासिक दस्तावेजो में पाया जाता है। 'देशमुख' अपने प्रभाव क्षेत्र का शासक था, शासक के रूप में वह राजस्व/कर वसूली का हकदार था और अपने क्षेत्र में पुलिस और न्यायिक कर्तव्यों के रूप में, बुनियादी सेवाओं को बनाए रखने कि  जबाबदेही निभाता था। यह आमतौर पर एक वंशानुगत व्यवस्था थी। •'देशमुख' यह 'वतन' या 'शीर्षक' क्षेत्र से राजस्व वसूली और नागरिको को मुलभुत सेवा और व्यवस्था बनाए रखने की जिम्मेदारी के साथ शीर्षक परिवार को प्रदान की जाता था इस कारण से, देशमुख इस शब्द का शिथिल अनुवाद 'देशभक्त' ' (loosely translated as' Patriot ') के रूप में भी किया जाता रहा है और इसी कारणवश आज भी 'देशमुख' इस उप-नाम को समाज में सम्मान  से देखा जाता है। •ब्रिटिश राज मे 'देशमुखी' यह वतनदारी खत्म (खालसा) कि गयी और देशमुख यह शब्द केवल उपनाम रह गया। निजाम राज्य मे 1948 तक देशमुखी वतन था।References:-
अरोड़ा
अरोड़ा (पंजाबी: ਅਰੋੜਾ) या अरोड़ा खत्री पंजाब मूल की समुदाय/जाति है। अरोड़ क्षेत्र से आये हुए खत्री ही अरोड़ा या अरूट वंशी खत्री कहलाते है। अधिकांश अरोड़ा हिन्दू है, लाहौर और मुल्तान के खत्रियों के साथ पश्चिमी पंजाब (अब पाकिस्तानी पंजाब) के मुख्य हिन्दू समूह थे। उन्नीसवीं सदी में इनका मुख्य कार्य खेती-बाड़ी और उद्योग था। अरोड़ा एक उच्च जाति है । अरोड़ा खत्री और अन्य खत्री एक दूसरे के काफी निकट हैं और सभी खत्रियों की आपस में शादियां भी होती है । अरोड़ा का भाटिया और सूद से भी करीब का रिश्ता है।
क़हतानी लोग
क़हतानी () उन अरब लोगों को कहा जाता है जिनकी मूल मातृभूमि अरबी प्रायद्वीप का दक्षिणी या दक्षिणपूर्वी भाग, विशेषकर यमन क्षेत्र, है। बहुत से क़हतानी क़बीले अब अपनी पूर्व गृहभूमि से दूर-दराज़ क्षेत्रों में रहते हैं। इनके विपरीत 'अदनान' () उन अरब समुदायों को कहा जाता है जिनकी मूल मातृभूमि अरबी प्रायद्वीप का उत्तर, पश्चिमी या मध्य क्षेत्र है। क़हतानियों की दो शाखाएँ हैं: हिम्यर () और कहलान ()। सभी अरब क़बीलों को 'क़हतानी' या 'अदनानी' में वर्गीकृत किया जा सकता है और इन दोनों शाखाओं में ऐतिहासिक खींचातानी रही है। अरबी लोक-मान्यता में क़हतानी शुरू के मूल अरब थे और अदनानी बाद में अरब बने।
जैन धर्म की शाखाएं
देवसेन (विo संo ९९०) ने अपने दर्शनसार में यापनीय आदि संघों का उल्लेख किया है। द्राविड़, काष्ठा और माथुरसंघ को उन्होंने जैनाभास कहा है।जैसे श्वेताबंरों में चैत्यवासी या मठवासी 'जती' या 'श्रीपूज्य' नाम से और वनवासी 'संवेगी' नाम से कहे जाते हैं (देखिए जिनेश्वर सूरि), वैसे ही दिगंबरों के भट्टारकों को मठवासी और नग्न मुनियों को वनवासी शाखा के अवशेष समझना चाहिए, यद्यपि ध्यान रखने की बात है कि श्वेतांबर संप्रदाय की भाँति दिगंबर संप्रदाय में चैत्यवासी नाम के किसी पृथक् संगठन का उल्लेख नहीं मिलता।
खेतड़ी
खेतड़ी नगर शेखावाटी क्षेत्र में है। वास्तव में खेतड़ी दो कस्बे हैं एक वह जिसे "खेतड़ी कस्बे" के रूप में जाना जाता है और जिसे राजा खेत सिंहजी निर्वान ने बसाया था। अन्य "खेतड़ी नगर" का कस्बा, जो खेतड़ी से लगभग 10 किमी दूर है। इसे 'ताँबा परियोजना' के रूप में जाना जाता है। खेतड़ी नगर का निर्माण भारत सरकार के एक सार्वजनिक उपक्रम हिन्दुस्तान कॉपर लिमिटेड ने किया। यह नगर चारों तरफ से पर्वत द्वारा घिरा बहुत ही मनोरम है। यहाँ एक किला भी है। समीप में ही ताँबे की खदानें हैं जिनका मुगल काल में बड़ा महत्व था। बीच में यह खान एकदम बंद पड़ी थी। अब पुन: भारतीय ताँबा निगम की ओर से खान चालू की गई हैं और ताँबा प्राप्त किया जा रहा है।
खटिक
खटिक, भारत में पायी जाने वाली एक क्षत्रिय जाति है। भारत में ये राजस्थान, पंजाब, हरियाणा, उत्तर प्रदेश, बिहार, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, पश्चिम बंगाल और गुजरात में पायी जाती है। भारत के अधिकांश खटिक हिन्दू हैं। खटिक जाति मूल रूप से वो जाति है, जिनका काम आदि काल में याज्ञिक पशु बलि देना होता था। आदि काल में यज्ञ में बकरे की बलि दी जाती थी। संस्कृत में इनके लिए शब्द है, ‘खटिटक’।
रौतिया
रौतिया को तिन उप-समूहों में विभाजित किया जाता है, बाड़गोहरी, मज्झलि गोहरी और छोटकी। इस समूह को अलग-अलग वंशों में विभाजित किया गया है। इस तरह की वंश को नाम दिया गया है- खरकवार, लाथुर, खोया, रीखी, माझी, कटवार। बड़गोहरी खुद को दूसरो से बेहतर मानते हैं। कहा जाता है कि मझली और छोटकी, रौतिया पिता और अन्य जातियों की माता के वंशज थे। परंपरागत और मुख्य रूप से वे कृषक हैं। वे पास के जंगलों से फल और कंद भी इकट्ठा करते हैं।
चेरो
बिहार में, चेरो को चारवा या चेरु के रूप में जाना जाता है। पलामू में उन्हें बाराहज़ारी के रूप में जाना जाता है।दक्षिणी छोटनगपुर में पच्चासी के रूप में जाने जाते हैं,चेरो जनजाति के मुख्य पर्व सोहराई, कर्मा, फागुन,सरहुल,नवाखनी, कादोलेटा, जनीशिकार, खुट, पाट, सरना पूजा आदि है । मुड़मा घाटी में घटित घटना के अनुसार मुडाओं के साथ जो चेरो लोग थे हिंदू हो गए थे,और हिंदू होने के कारण ही रौतिआ कहलाए। और केकड़े को मारने के कारण ही मुंडा लोग दक्षिणी छोटनागपुर के चेरो जनजाति के लोगों को खखरा कूचा रौतीआ कहते हैं । खखरा कूचा रौतीआ कहलाने वाले चेरो जनजाति के लोग दक्षिणी छोटनगपुर के रांची, खूंटी, गुमला, सिमडेगा, पश्चिमी सिंहभूम आदि जिलों में निवास करते हैं और पच्चासी उप - मंडल के नाम से जाने जाते हैं । दक्षिणी छोटनगपुर प्रमंडल में निवास करने वाले चेरो जनजाति के लोग उपनाम राय , साय, रौतीआ, सिंह लिखते हैं।
ग्राम पंचायत झोंपड़ा, सवाई माधोपुर
ग्राम पंचायत झोंपड़ा में मीणा जनजाति का सर्वाधिक वर्चस्व है, मीणा जनजाति में साधारण जीवन एवं उच्च विचार वाली प्रवृत्ति पंचायत में देखने को मिलती है। ग्राम पंचायत में मीणा जनजाति के तीन गौत्र मुख्य है, नारेड़ा, ताजी एवं झूरवाल। इनके अलावा बारवाल गौत्र भी पंचायत में देखने को मिलता है। 'मीणा का शाब्दिक अर्थ मत्स्य या मछली होता है। पौराणिक मान्यताओं के अनुसार मीणा जनजाति का संबंध भगवान मत्स्यावतार से है ! सम्पूर्ण पंचायत में जमीदार मीणा निवास करते है। मीणा जनजाति को 24 खापों में विभाजित किया गया है। ग्राम पंचायत में मीणा जनजाति के बहिभाट को जागा कहते हैं और जागा के अनुसार मीणा जनजाति 32 तड़ तथा 5200 गौत्रों में विभाजित है। मीणा जाति में संयुक्त परिवार प्रणाली पायी जाती है। यहाँ स्त्री और पुरुष सभी मिलकर काम करते है वहीं मीणा स्त्रियाँ बहुत परिश्रमी, साहसी एवं धैर्यशील होती है। झोंपड़ा पंचायत में मीणा समाज में पटेल का बड़ा महत्व होता है और गाँव का पटेल पंच-पटेल कहलाता है। मीणा जाति में बहन के पति का विशेष सत्कार किया जाता है इसके अलावा अन्य संबंधों का भी आदरपूर्वक निर्वाह किया जाता है। गोद लेने के संबंध में निकटतम संबंधी को वरीयता दी जाती है। मीणा जनजाति में पितृवंशीय परम्परा पायी जाती है। मीणा जनजाति के लोग हिन्दू धर्मावलंबी होते है, ये लोग दुर्गा एवं शिव जी की विशेष पूजा करते है। ये लोग पित्तरो को जलतर्पण भी करते है। झोंपड़ा पंचायत के मीणों का मुख्य व्यवसाय कृषि एवं पशु पालन है। आरक्षण नीति का झोंपड़ा पंचायत के मीणों ने अच्छा लाभ उठाया है और वे कई पदों पर कार्यरत है।
मुसहर जाति
मुसहर अथवा मुशहर जाति उत्तरी भारत के निचले गंगा मैदान और तराई इलाकों में निवास करने वाली एक जाति है। ये लोग दलित समुदाय में आते हैं। नाम का शाब्दिक अर्थ "चूहा खाने वाला" है।
शेखावाटी
वीर भूमि शेखावाटी प्रदेश की स्थापना महाराव शेखा जी एवं उनके वंशजों के बल, विक्रम, शोर्य और राज्याधिकार प्राप्त करने की अद्वितीय प्रतिभा का प्रतिफल है। यहाँ के दानी-मानी लक्ष्मी पुत्रों, सरस्वती के अमर साधकों तथा शक्ति के त्यागी-बलिदानी सिंह सपूतों की अनोखी गौरवमयी गाथाओं ने इसकी अलग पहचान बनाई और स्थाई रूप देने में अपनी त्याग व तपस्या की भावना को गतिशील बनाये रखा ! साहित्य के क्षेत्र में भी झुन्झुनू का नाम सर्वोपरी है ! मलसीसर के पास एक छोटे से गाँव कंकङेऊ के कवि "रवि शास्त्री" वर्तमान समय में साहित्य के क्षेत्र में अग्रसर हैं ! यहाँ के प्रबल पराक्रमी, सबल साहसी, आन-बान और मर्यादा के सजग प्रहरी शूरवीरों के रक्त-बीज से शेखावाटी के रूप में यह वट वृक्ष अपनी अनेक शाखाओं प्रशाखाओं में लहराता, झूमता और प्रस्फुटित होता आज भी अपनी अमर गाथाओं को कह रहा है। शेखावाटी नाम लेने मात्र से ही आज भी शोर्य का संचार होता है, दान की दुन्दुभी कानों में गूंजती है और शिक्षा, साहित्य, संस्कृति तथा कला का भाव उर्मियाँ उद्वेलित होने लगती है। यहाँ भित्तिचित्रों ने तो शेखावाटी के नाम को सारे संसार में दूर-दूर तक उजागर किया है। यह धरा धन्य है। ऋषियों की तपोभूमि रही है तो कृषकों की कर्मभूमि। यह धर्मधरा राजस्थान की एक पुण्य स्थली है। ऐतिहासिक दृष्टि से इसमें अमरसरवाटी, झुंझुनू वाटी, उदयपुर वाटी, खंडेला वाटी, नरहड़ वाटी, सिंघाना वाटी, सीकर वाटी, फतेहपुर वाटी, आदि कई भाग परिणीत होते रहे हैं। इनका सामूहिक नाम ही शेखावाटी प्रसिद्ध हुआ। जब शेखावाटी का अपना अलग राजनैतिक अस्तित्व था तब उसकी सीमाए इस प्रकार थी - उत्तर पश्चिम में भूतपूर्व बीकानेर राज्य, उत्तरपूर्व में लोहारू और झज्जर, दक्षिण पूर्व में तंवरावाटी और भूतपूर्व जयपुर राज्य तथा दक्षिण पश्चिम में भूतपूर्व जोधपुर राज्य। परन्तु इसकी भौगोलिक सीमाएं सीकर और झुंझुनू दो जिलों तक ही सिमित मानी जाती रही है। वर्तमान शासन व्यवस्था में भी इन दो जिलो को ही शेखावाटी माना गया है। देशी राज्यों के भारतीय संघ में विलय से पूर्व मनोहरपुर-शाहपुरा, लामिया , खंडेला, सीकर, खेतडी, बिसाऊ, कांसरडा सुरजगढ, नवलगढ़, मंडावा, मुकन्दगढ़, दांता, खुड, खाचरियाबास, अलसीसर, मलसीसर,लक्ष्मणगढ आदि बड़े-बड़े प्रभावशाली संस्थान शेखा जी के वंशधरों के अधिकार में थे। शेखावत संघ ने, जो आमेर राजवंश से उदभूत है, काल और परिस्थितियों के प्रभाव से अपने पैतृक राज्य आमेर के बराबर सम्मान और शक्ति संचय कर ली है। यधपि इस संघ का न कोई लिखित कानून है और न इसका प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष कोई प्रधानाध्यक्ष है। किन्तु समान हित की भावना से प्रेरित यह संघ अपना अस्तित्व बनाये रखने में सदैव समर्थ रहा है। फिर भी यह नहीं मान लेना चाहिय कि इस संघ में कोई नीति-कर्म नहीं है। जब कभी एक छोटे से छोटे सामंत के स्वत्वधिकारों के हनन का प्रश्न उपस्थित हुआ तो छोटे-बड़े सभी शेखावत सामंत सरदारों ने उदयपुर नामक अपने प्रसिद्ध स्थान पर इक्कठे होकर स्वत्व-रक्षा का समाधान निकाला है।
हरिहरेश्वर
हरिहरेश्वर (Harihareshwar) भारत के महाराष्ट्र राज्य के रायगढ़ ज़िले में स्थित एक बस्ती है। यह अरब सागर से तटस्थ है और यहाँ के बालूतट (बीच) पर्यटन स्थल हैं। इसका नाम भगवान हरिहरेश्वर पर पड़ा है, जिनका मन्दिर इसे एक हिन्दू तीर्थस्थल बनाता है और जिस कारण से इसे "दक्षिण काशी" भी कहा जाता है। मान्यतानुसार इन्हें भगवान शिव का आशीर्वाद प्राप्त था। हरिहरेश्वर तीन पहाड़ों से घिरा है - हरिहरेश्वर, हर्षिनाचल और पुष्पाद्रि। यहीं पर सावित्री नदी का विलय सागर में होता है।
कामगार वर्ग
कार्ल मार्क्स ने कामगार वर्ग या सर्वहारा वर्ग को वैसे व्यक्तियों के रूप में परिभाषित किया, जो मजदूरी के लिए अपनी श्रम शक्ति बेचते हैं और उत्पादन के साधनों का स्वामित्व नहीं रखते. उन्होंने तर्क दिया कि वे एक समाज के लिए धन पैदा करने के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने कहा कि कामगार वर्ग शारीरिक रूप से पुलों, शिल्प फर्नीचर का निर्माण करता है, खाद्य उगाता हैं और बच्चों का लालन-पालन करता है, पर उनके अपने खेत या कारखाने नहीं होते. सर्वहारा वर्ग के उप-खंड भ्रमित सर्वहारा वर्ग ("फटेहाल-सर्वहारा") का है, जो अत्यंत गरीब और बेरोजगार होता है, जैसे कि दिहाड़ी मजदूर और बेघर लोग.
सलीम चिश्ती की दरगाह
शेख सलीम चिश्ती की समाधि भारत के आगरा जिले में नगर से ३५ किलो मीटर दूर फतेहपुर सीकरी शहर में, ज़नाना रौजा के निकट, दक्षिण में बुलन्द दरवाजे़ की ओर मुख किये हुये, जामी मस्जिद की भीतर स्थित है। शेख सलीम चिश्ती एक सूफी संत थे उन्होंने अकबर और उसके बेटे को आशीर्वाद दिया था कि भविष्य में सलीम, जहांगीर के नाम से पहचाना जाएगा। जून १५७३ में अकबर ने गुजरात विजय के साथ इस क्षेत्र को भी जीत लिया तो इसका नाम फतेहपुर सीकरी रखा गया और अकबर ने इस समाधि का निर्माण संत के सम्मान में वर्ष १५८० और १५८१ के बीच करवाया। आज यह समाधि वास्तुकला और धर्म निरपेक्षता का अनुपम उदाहरण है जहाँ इसके दर्शनार्थ विभिन्न समुदायों के लोग आते हैं।
चित्रगुप्तवंशी कायस्थ
सदियों से, कायस्थों के व्यावसायिक इतिहास काफी हद तक शास्त्री सेवाओं के आसपास घूमते थे। उत्तर भारत की मुस्लिम विजय तक प्रारंभिक हिंदू राज्यों से उन्हें मुख्य रूप से शास्त्री, क्लर्क और प्रशासक के रूप में नियुक्त किया गया था। चित्रगुप्तवंशी कायस्थ और बंगाली कायस्थ पारंपरिक रूप से इंडिक प्रशंसा भाषण। स्तोत्र लिखने के लिए जिम्मेदार थे, जिन्हें प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्यों में हिंदू राजाओं के लिए " प्रशस्ति " के रूप में जाना जाता है। मरियम-वेबस्टर के अनुसार, " कायस्थ " शब्द संभवतः संस्कृत " काया '(शरीर) और प्रत्यय' '-स्थ' 'से बना है (खड़ा होना, भीतर होना) ). प्रत्यय " वंशी " संस्कृत शब्द 'वंश' " (वंश) से लिया गया है, जो एक विशेष परिवार वंश से संबंधित है. ब्राह्मणवादी साहित्य के अनुसार, चित्रगुप्त की दो पत्नियाँ थीं- शोभावती, जो एक ब्राह्मण सुषर्मा और नंदिनी की बेटी थीं, जो क्रमशः क्षत्रिय श्राद्धदेव मनु ”की बेटी थीं और उनके वंशज थे। 12 बेटे इस समुदाय के 12 उप-समूह बनाते हैं.
बोरिया
बोरिया मुख्य रूप से ज़मींदारों और काश्तकारों का समुदाय है। वे गेहूं और दालें उगाते हैं, पशुपालन एक महत्वपूर्ण गौण व्यवसाय है। ऐतिहासिक रूप से, समुदाय मुख्य रूप से किरायेदार किसान थे, भारतीय समाज के स्वामित्व वाली भूमि पर काम करते थे, वे बहु-जाति और बहु-धार्मिक गांवों में रहते हैं, लेकिन अपने स्वयं के क्वार्टर पर कब्जा करते हैं। उनकी हर बस्ती में एक अनौपचारिक जाति परिषद होती है, जिसे बिरादरी पंचायत के रूप में जाना जाता है। पंचायत सामाजिक नियंत्रण के एक साधन के रूप में कार्य करती है, जो तलाक और व्यभिचार जैसे मुद्दों से निपटती है।
मेइतेइ लोग
मेइतेइ या मीतेइ या मणिपुरी पूर्वोत्तर भारत के मणिपुर राज्य का बहुसंख्यक समुदाय है। वे मणिपुर के मूल निवासी हैं इसलिए उन्हें मणिपुरी भी कहा जाता है। धर्मिक दृष्टि से अधिकतर मेइतेइ हिन्दू हैं। इनकी मान्यताओं में 'सनमाही' नामक विश्वास-पद्धति भी शामिल है जिसमें ओझाप्रथा के कुछ तत्त्व हैं। मेइतेइ समुदाय के एक महत्वपूर्ण पूर्वज के बारे में मान्यता है कि वे पाखंगबा (अझ़दहा-रूपी देवता) के रूप में प्रकट हुए थे।
मीठड़ी मारवाड़
ग्राम में इस्लाम धर्म के अनुयायी कायमखानी परिवारों की अचछी जनसंख्या निवास करती है। कायमखानियों के अतिरिक्त मुस्लिम छींपा तथा मुस्लिम मनियार अथवा लखारों के भी परिवार यहाँ निवास करते है। ग्राम के सदर बाजार से पश्चिम में बहुत सुन्दर वास्तु कला का उदाहरण देती विशालकाय मस्जिद दिखाई देती है, इसके पीछे ही मुस्लिम बस्ती है जिसे आमतौर पर कायमखानियों का मोहल्ला अथवा कायमखानी कोटड़ी कहा जाता है। अप्रत्याशित रूप से ग्राम में राजपूत जाति के कुछ ही परिवार निवास करते हैं जो सथी शेखावत गौत्र के हैं। जाट कृषक परिवारों के भी अपेक्षाकृत कम परिवार निवास करते हैं। इनमें ग्राम के प्रथम निवासियों में सम्मिलित कड़वासरा गौत्र के अलावा जाखड़, सोऊ, चाहर तथा बेन्दा गौत्रीय कतिपय परिवार निवास करते हैं। इसके अतिरिक्त मिरासी, ढाढी, नट तथा साँसी जाति के परिवार भी रहते हैं। ग्राम में ब्राह्मण जाति की खण्डेलवाल शाखा के काफी परिवार निवास करते हैं। गाँव में इन्हें साधारणतया गोवळा,रिणवा,चोटिया तथा जोशी कहा जाता है तथा इनका एक पृथक मोहल्ला है। गौड़ गौत्रीय परिवारों की भी अच्छी खासी संख्या है इसके अतिरिक्त जांगिड़,दाधिच,ब्राह्मण परिवार भी निवास करते हैं। दो तीन डाकौत परिवार भी रहते हैं। यहाँ बसे हुए सभी कायमखानी परिवार ईब्राहीमखानी उप गौत्रीय खाँप के है जिनका सम्बन्ध फतेहपुर के कायमखानी नबाब अल़फ़ खान से है। यहाँ आकर बसे कायमखानियों का प्रमाणिक इतिहास है। शिल्प कर्म से जुड़ी कई जातियाँ ग्राम में निवास करती है, जिनमें कुम्हार, स्वर्णकार इत्यादि प्रमुख है। जिनके काफी परिवार यहाँ आबाद है। श्री धीरा राम जाँगिड़ ग्राम के सरपंच भी रहे हैं साथ ही उनकी गणना गाँव के भामाशाहों में होती है। इन्होनें राजकीय उच्च माध्यमिक विध्यालय में एक विशाल कक्षा कक्ष का निर्माण करवा कर 2005 में जनता जनार्दन की सेवा में भेंट किया था। कुम्हारों के परिवारों की संख्या भी काफी है परन्तु वर्तमान में सभी कुम्हार जाति के लोग अपनें परम्परागत कार्य को छोड़ कर अन्य व्यवसाओं से आजीविका जुटाते हैं। ग्राम में सभी धर्मावलम्बी एवं विभिन्न जातियों के निवासी गहरी धार्मिक सद्भावना के साथ मिल जुल कर रहते हैं। त्योंहारों, सामाजिक उत्सवों, विवाह आयोजनों में परस्पर खाना पीना, एक दूसरे के सुख दुख में भागी बननें की सभी की सहभागिता अनुकरणीय है। इसका सबसे बड़ा उदाहरण है आम गुवाड़ अथवा सदर बाजार स्थित मौजी दास जी की धूणी जो एक पुरानें एवं विशालकाय बरगद के नीचे बनी हुई है। बरगद के नीचे तथा धूणी स्थल के आगे वृत्ताकार गट्टा बना हुआ है जिस पर दिन भर ग्राम के वृद्ध जनों की बैठकें लगी रहती है, वे अपनें पुरानें अनुभव सुनाते रहते हैं, नई पीढ़ी के युवजन तथा बालक उनसे जीवन जीनें की सीख लेते रहते हैं। इस प्रकार की वार्ताओं को बत कहनी अथवा हथाई कहा जाता है। गर्मी के दिनों में यह परिसर लोगों से अटा रहता है। एक दो मण्डलियों में ताश की बाजियाँ तो कई दल चौपड़ पासा, चरबर जैसे माईंड इंप्रुविंग खेलों की बिसात बिछाते हैं।
कानियार
Kaniyar कनियार केरल और कर्नाटक राज्यों में मूल के साथ भारत की एक जाति हैं। उन्हें परिभाषित करने के लिए इस्तेमाल किया नाम में क्षेत्रीय भिन्नता है। केरल लोक सेवा आयोग अपनी सूची में एक समूह होने के लिए (अन्यथा कनियन, कनीसु, गणक, कनीसन, कमनान  , और कनी के रूप में जाना जाता है) कनियार पणिक्कर, और (अन्यथा कलारी कुरुप के रूप में) ) कलारी पणिक्कर को लगता है कि एक और हो। पुराने दिनों में, केरल के दक्षिणी और उत्तरी क्षेत्रों में, वे आमतौर पर आजान और पणिकर के रूप में जाने जाते थे .
बुंदेलखंड के शासक
बुन्देला क्षत्रिय जाति के शासक थे तथा सुदूर अतीत में सूर्यवंशी राजा मनु से संबंधित हैं। अक्ष्वाकु के बाद रामचंद्र के पुत्र लव से उनके वंशजो की परंपरा आगे बढ़ाई गई है और इसी में काशी के गहरवार शाखा के कर्त्तृराज को जोड़ा गया है। लव से कर्त्तृराज तक के उत्तराधिकारियों में गगनसेन, कनकसेन, प्रद्युम्न आदि के नाम ही महत्वपूर्ण हैं। कर्त्तृराज का गहरवार होना किसी घटना पर आधारित हैं, जिसमें काशी मे ऊपर ग्रहों की बुरी दशा के निवारणार्थ उसके प्रयत्नों में ग्रहनिवार संज्ञा से वह पुकारा जाने लगा था। कालांतर में ग्रहनिवार गहरवार बन गया।
कराची बेकरी
कराची बेकरी हैदराबाद, तेलंगाना में स्थित है। मुख्य स्टोर मोअज्जम जही मार्केट पर स्थित है। [१] इसकी स्थापना श्री खानचंद रामनानी ने की थी। यह हैदराबाद की लोकप्रिय बेकरियों में से एक है। [२] यह अपने फ्रूट बिस्कुट, कुश और बेर केक के लिए जाना जाता है। [३] अब तक कराची बेकरी पांच शहरों हैदराबाद, बेंगलुरु, चेन्नई, मुंबई, दिल्ली में है। वे अपने उत्पादों का निर्यात मध्य पूर्व, ब्रिटेन और संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने वाले भारतीयों के अपने ग्राहक आधार के लिए भी करते हैं।
कामगार वर्ग
कामगार वर्ग (या श्रमिक वर्ग) एक ऐसा शब्द है, जिसका उपयोग सामाजिक विज्ञानों और साधारण बातचीत में वैसे लोगों के वर्णन के लिए होता है, जो निम्न स्तरीय कार्यों (दक्षता, शिक्षा और निम्न आय द्वारा मापदंड पर) में लगे होते हैं और अक्सर इस अर्थ का विस्तार बेरोजगारी या औसत से नीचे आय वाले लोगों तक भी होता है। कामगार वर्ग मुख्यत: औद्योगीकृत अर्थव्यवस्थाओं और गैर-औद्योगीकृत अर्थव्यवस्थाओं वाले शहरी क्षेत्रों में पाये जाते हैं।
कर्णप्रयाग
तोलचा भोटिया लोग प्रारंभिक व्यापारी थे जो मात्र जाड़ों में अपने हिमालय पार व्यापार के लिये कर्णप्रयाग आते थे और बाद में यहीं बस गये। वे परिश्रमी लोग हैं तथा दूकानें, होटल तथा भोजनालयों को चलाने जैसे अधिकांश व्यावसायिक कार्यों का वे संचालन कर रहे हैं। उन्होंने डॉक्टरों, इंजीनियरों एवं प्रशासकों के रूप में सरकारी नौकरी भी प्राप्त कर ली है। कुमाऊंनी लोग दो-तीन पीढ़ियों पहले बद्रीनाथ जैसे ऊंचे स्थान पर आपूर्ति कार्य में लग जाने के कारण कर्णप्रयाग आ गये। कुमाऊं से आने वाले भट्टों एवं जोशियों को चट्टी चौधरी कहा जाता क्योंकि वे व्यापारिक तौर पर सफल थे।
मुदलियार
काइकोलार या सेन्गुन्थर दक्षिण भारत के राज्यों के अधिसंख्य तमिल लोग हैं. ऐतिहासिक दृष्टि से, उस समय बहत्तर उप प्रभाग (नाडू या देसम) थे। उनका नाम तमिल भाषा के शब्द "काई" (हाथ) और "कोल" (करघे या भाले में प्रयुक्त होने वाले शटल (फलक)) से मिल कर बना है। उन्होनें करघे के विभिन्न भागों का नाम विभिन्न देवताओं और ऋषियों के नाम पर रखा. वे सेन्गुन्थर के नाम से भी जाने जाते हैं जिसका तमिल में अर्थ है लाल कटार.
श्रमिक
वह व्यक्ति जो शारीरिक श्रम करता है, श्रमिक, मज़दूर या कामगार (labourer) कहलाता है। श्रमिक प्रायः कृषि कार्यों में, निर्माण कार्यों में (गृहनिर्माण, सड़क निर्माण, पुल, रेल आदि का निर्माण) और कारख़ानों में काम करते हैं। श्रमिक के पास देने के लिए श्रम ही मुख्य वस्तु है। श्रमिक जिन औजारों का उपयोग करता है वे हैं - फावड़ा, कुदाल, हँसिया, तोड़ने वाले औज़ार, हाथ के औज़ार, शक्तिचालित औज़ार आदि। श्रमिक प्रायः दूसरे काम करने वालों के सहायक के रूप में काम करते हैं, जैसे सीमेन्ट या गारा देने वाला श्रमिक राजमिस्त्री के अधीन काम करता है।
सर्वहारा
सर्वहारा (प्रोलितारियत / प्रोलिटेरियट​ / Proletariat) समाजशास्त्र, राजनीति और अर्थशास्त्र में समाज की नीचे वाली श्रेणियों को कहा जाता है, जो अक्सर शारीरिक श्रम से जीवनी चलाते हैं। औद्योगिक समाजों में अक्सर कारख़ानों में काम करने वाले मज़दूरों को 'प्रोलिटेरियट​' कहा जाता था लेकिन कभी-कभी कृषकों और अन्य ग़रीब मेहनत करने वाले लोगों को भी इसमें शामिल किया जाता है।
हाडी
भारत में 1000 ईस्वी में केवल 1 फीसदी अछूत जाति थी, लेकिन मुगल वंश की समाप्ति होते-होते इनकी संख्या 14 फीसदी हो गई। आपने सोचा कि ये 13 प्रतिशत की बढोत्तरी मुगल शासन में कैसे हो गई। जो हिंदू डर और अत्याचार के मारे इस्लाम धर्म स्वीकार करते चले गए, उन्हीं के वंशज आज भारत में मुस्लिम आबादी हैं। जिन क्षत्रियों ने मरना स्वीकार कर लिया उन्हें काट डाला गया और उनके असहाय परिजनों को इस्लाम कबूल नहीं करने की सजा के तौर पर अपमानित करने के लिए गंदे कार्य में धकेल दिया गया। वही लोग भंगी, वैस, वैसवार, बीर गूजर (बग्गूजर), भदौरिया, बिसेन, सोब, बुन्देलिया, चन्देल, चौहान, नादों, यदुबंशी, कछवाहा, किनवार-ठाकुर, बैस, भोजपुरी राउत, गाजीपुरी राउत, गेहलौता, मेहतर, हलालखोर , हलाल, खरिया, चूहड़- गाजीपुरी राउत, दिनापुरी राउत, टांक, गेहलोत, चन्देल, टिपणी कहलाए। डॉ सुब्रहमनियन स्वामी लिखते हैं, " ये अनुसूचित जातियां उन्हीं ब्राह्मण व क्षत्रियों के वंशज है, " प्रख्यात साहित्यकार अमृत लाल नागर ने अनेक वर्षों के शोध के बाद पाया कि जिन्हें "भंगी", "मेहतर" आदि कहा गया, वे ब्राहम्ण और क्षत्रिय थे। स्टेनले राइस ने अपने पुस्तक "हिन्दू कस्टम्स एण्ड देयर ओरिजिन्स" में यह भी लिखा है कि अछूत मानी जाने वाली जातियों में प्राय: वे जातियां भी हैं, जो मुगलों से हारीं तथा उन्हें अपमानित करने के लिए मुसलमानों ने अपने मनमाने काम करवाए थे। गाजीपुर के श्री देवदत्त शर्मा चतुर्वेदी ने सन् 1925 में एक पुस्तक लिखी थी जिसका नाम 'पतित प्रभाकर' अर्थात मेहतर जाति का इतिहास था। इस छोटी-सी पुस्तक में "भंगी","मेहतर", "हलालखोर", "चूहड़" आदि नामों से जाने गए लोगों की किस्में दी गई हैं, इसमें एक खास बात यह हैं की किसी साहित्यकार ने इन जातियों के साथ हाड़ी ,डोम, चंडाल और बथिर का जिक्र नहीं किया , मतलब साफ़ है की भारत में 1000 ईस्वी में केवल 1 फीसदी अछूत जाति के लोग कोई और नहीं हाड़ी ,डोम, चंडाल और बथिर जाति के लोग ही थे, अलबेरुनी ने ही अपनी किताब मै हाडी जाति के मूल (ओरिजिन ) को भी दर्शया हैं उनके अनुसार भारत मे वर्ण व्यवस्ता को चार मुख्य वर्ण और एक अवर्ण की बात की सत्यता का प्रमाण दिया हैं अल्बुरेनी ने अपनी पुस्तक किताबे ऐ हिन्द , तहकीक ऐ हिन्द ( अलबेरुनी का भारत , हिंदी रूपांतरित ) मे हाडी जाति के उत्पति का जिक्र किया हैं , उनका मानना है की भारत मे जब जातिया नहीं वर्ण थी उस वक़्त सामाजिक विवाह पद्धिति कुछ इस प्रकार थी ,  ब्राह्मण पुरुष किसी भी ( ब्राह्मण , क्षत्रिय , वेश्य या शुद्र )स्त्री से विवाह संबंद्ध बना सकता था , क्षत्रिया पुरुष किसी भी ( क्षत्रिय , वेश्य या शुद्र ) स्त्री से विवाह संबंद्ध बना सकता था , जबकि ब्राह्मण स्त्री से नहीं ,वही वेश्य पुरुष किसी भी वेश्य या शुद्र स्त्री से विवाह संबंद्ध बना सकता था जबकि ब्राह्मण, क्षत्रिय स्त्री से नहीं ,और शुद्र पुरुष सिर्फ शुद्र स्त्री से विवाह संबंद्ध बना सकता था जबकि ब्राह्मण, क्षत्रिय और वेश्य स्त्री से नहीं। कोई भी इस निति नियमो को नहीं तोड़ सकता था , जो लोग इन सामाजिक नियमो का उलंघन करता था उन्हें सामाजिक वहिस्कर करना होता था , और वो गाव , नगर व कस्बे से निष्कासित कर दिए जाते थे और उनलोगों से कोई संबंद्ध नहीं रखता था जिसे विजात संतान की संज्ञा दी जाती थी और इस बात को भी प्रमाण करता है की उस वक़्त बच्चे की जन्म जाति का वर्ण माँ की वर्ण से पहचानी जाती थी , जिसका कईएक उदाहरण धर्म ग्रन्थ मे पाई गयी है ,  हाडी जाति के उत्पति पर अलबुरनी ने लिखा है ब्रह्मण स्त्री और शुद्र पुरुष के व्यभिचार से विजात संतान हाडी जाति हुवे , जिनको सामाजिक वहिस्कर कर घ्रणित कार्यो को करने के लिए मजबूर किया गया , जबकि उस समय के नियमो से हाडी जाति भी एक ब्रह्मण कुल के होने चाहिय । क्युकी उनकी माता ब्रह्मण स्त्री थी , और वर्ण की पहचान माता की वर्ण से हुवा करता था .लेकिन ब्राह्मण अपनी मान को बचाते हुए इनलोगों को समाज से बहिस्कृत कर दिया  उपरोक्त बाते डोम चांडाल और बथिर पर भी लागु होता हैं , लेकिन हाडी को इस समूह मे श्रेष्ठ मन गया है क्युकी हाडी ज्यादा घ्रणित कार्यो को नही करते थे .