Jujun Junaedi
[2] Jujun Junaedi lahir di Garut, tepatnya di 1 juni 1971 silam. Lahir di dusun Sangoraja, desa Sirnagalih, kecamatan Sukawening, Garut. Ia adalah anak tunggal dari pasangan Affandi dan Nunung Wasfiyah, yang biasa dipanggil Nyi Mas Eoh. Ayahnya adalah seorang duda ketika menikahi ibunya yang juga adalah seorang janda. Kakeknya dari pihak ayah adalah mandor besar dan ditakuti banyak orang, namanya aki Darnuji yang beristrikan Nini Omo. Dari pihak ibunya kakeknya bernama Aki Momon dan neneknya bernama Nini Saodah. Aki momon adalah seorang kiai yang sangat dihormati. Sementara itu nenek jujun, yakni Nini Saodah, adalah seseorang yang paling tidak bisa untuk menolak mereka yang berjualan. Kalau ada sepuluh orang yang datang berjualan kerumah, maka kesepuluh-sepuluhnnya dibeli. Ayah Jujun adalah seorang yang tidak bisa baca tulis, bahkan sampai hari ini. Sekolah Dasar (SD) pun tidak tamat. Ibu Jujun, sebagai anak seorang kiai, memiliki pemahaman keagamaan yang bisa dikatakan lumayan. Kontras dengan ibunya, ayah Jujun adalah seorang yang buta huruf, tapi seorang yang memahami liku-liku kehidupan. Apa yang dikatakannya adalah apa yang dijalani dab diyakininya. Dari sisi spiritual, pengaruh ibu tampaknya sangat besar terhadap Jujun. Hanya, dalam soal karakter Jujun lebih dekat ke ayah. Ayah Jujun yang keras, tegas, dan agak gampang marah, dan tabiat itulah yang tampaknya diwarisi dengan sejati oleh Jujun.
Jujun Junaedi
Ketika usianya baru menginjak 4 tahun, Jujun Junaedi kecil sudah mulai menunjukan bakat besarnya sebagai seorang mubaligh. Sejak usia enam tahun, Jujun sudah memulai undangan-undangan ceramah ketempat yang jauh, bahkan sudah pula merambah ibukota. Tahun 1976-1977, Jujun telah muncul sebagai ajeungan cilik yang telah memikat banyak orang. Kepiawaian Jujun kecil dalam berceramah telah menebar sejumlah kesan amat hebat di kalangan masyarakat. Bahkan beberapa di antara mereka, ada yang mengatakan fenomena Jujun kecil seperti itu sebagai sihir. Kecenderungan ke dunia tabligh sudah dirasakan Jujun sejak kecil, itu karena bakat. Sejak kecil Jujun sudah mulai ceramah, pada momen imtihan misalnya, Jujun selalu tampil di depan publik. Sesungguhnya bakat Jujun bisa terbilang banyak. Ngaji bisa, nyanyi bisa, mantun bisa, main gitar bisa, ngedalang bisa, ceramah apalagi.Motivasi pertama yang mendorong Jujun terjun kedunia tabligh adalah lingkungan. Lingkungan yang mendidik begitu, kemudian Jujun menyediakan bakat dan mengarahkannya, maka hasilnya adalah undangan ceramah yang terus mengalir yang harus Jujun tunaikan. Dari kegiatan ceramahnya itu, pada gilirannya, kemudian mendatangkan penghargaan berupa finansial. Tidak dimungkiri, hal itu turut memotivasi Jujun untuk makin terus ke dunia tabligh. Yang paling berpengaruh dalam menuntut perjalanan Jujun ke dunia tabligh, sudah tentu adalah Ibu, Bapak, dan Kakek Jauhar Maknun. Di luar mereka bertiga, nama KH Zainal Abidin dan KH Abdul Hamid diakui Jujun memiliki jasa besar dalam mengantar Jujun ke dunia tabligh. Dan yang terakhir yang berjasa pada Jujun tentu saja produser rekaman, melalui pangersa Abah Anom (KH Shohibul Wafa Tajul Arifin). Salah satu trade mark Jujun yang dikenal masyarakat luas adalah kebiasaannya bernyanyi di tengah-tengah ceramahnya. Menurut Jujun, kebiasaanya menyanyi ditengah-tengah ceramahnya, diawali dengan kebiasaannya menghafal nadhom (syair pelajaran) ketika belajar diwaktu kecil. Penyampaian lagu-lagu dalam ceramah-ceramahnya sesungguhnya hanyalah sekadar sebuah strategi untuk menarik minat orang datang ke pengajian. Itulah sebenarnya kerangka awal Jujun menyampaikan materi ceramahnya dengan lagu. Pada saat ini masih sangat sedikit upaya-upaya transformasi metodologis yang dilakukan dalam berdakwah. Upaya-upaya dakwah –khususnya tabligh- masih lebih banyak menggunakan formula lama yang cenderung kaku. Sementara pada saat yang bersamaan, transformasi metodologis pada dunia hiburan misalnya, berlangsung begitu dinamis dan kreatif, sehingg sangat menarik perhatian. Sementara itu, dunia tabligh masih berkutat pada pola lama yang seolah tidak pernah beranjak. Padahal ia menuntut sentuhan baru sesuai dengan laju zaman yang baru. Atas dasar itulah, muncul gagasan untuk memodifikasi pola ungkap tabligh yang selama ini melulu berisi ceramah yang bersifat monolog ke dalam satu bentuk baru yang lebih atraktif, kreatif, dan supermotivatif. Munculah kemudian gagasan dari seorang mubaligh kenamaan, KH Zaina Abidin, untuk menampilkan suatu kreasi baru dalam bertabigh yang disebut dengan isyilah “Mustaqim” singkatan dari musik, tabligh, qiraat indah dan menentramkan. Dengan demikian, tabligh dalam kreasi baru ini mengandung berbagai unsur sekaligus: yakni music, ceramah, dan qiraat yang di dalamnya juga bisa berlangsung dialog interaktif Jujun Junaedi adalah mubaligh yang memiliki kesadaran yang sama dengan gurunya KH Zainal Abidin. Jujun sangat menyadari betapa pentingnya unsur kesenian dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah kepada masyarakat luas. Karena itu, Jujun pun dengan gayanya tersendiri, banyak menyampaikan pesan-pesan dakwah melalui alat bantu syair lagu. Setidak-tidaknya, syair-syair lagu sering dipakai Jujun untuk menjadi ilustrasi atas sebuah masalah yang sedang diceramahkan. Di luar kebiasaannya mendendangkan lagu, Jujun juga sangat suka menyelipkan humor-humor segar dalam ceramahnya. Humor orisinal dari kehidupan sehari-hari adalah bahasa ungkapan budaya yang paling canggih dalam gambaran inti realitas zaman. Humor adalah sinar laser yang amat tajam, yang mengirimkan kita secara pragmatis untuk ngeh terhada sesuatu hal. Humor-humor tadi bisa berupa cerita-cerita lucu yang bersifat ilustratif terhadap masalah yang sedang dijelaskan. Sesekali, Jujun juga suka menyelipkan puisi-puisi relijius ditengah-tengah pengajiannya. Sebagai hiburan, puisi memang kurang begitu laku. Sebagai obat ia tak begitu berkhasiat. Terlalu kecil juga untuk menjawab persoalan-persoalan masyarakat: system yang ekspoitatif dan manipulative, susunan keadaan yang timpang, arah kehidupan yang mendangkal, usaha-usaha membahagiakan yang menyusahkan, usaha perluasan yang menyempitkan. Syair memang tidak lebih dari barang bikinan manusia. Barang mainan, seperti halnya katapel atau sepotong pisau. Sebagai mainan, mungkin saja dianggap sebagaikebutuhan wajib, produksi yang termasuk pokok, bahkan mungkin sacral, religjius, penuh cinta kasih, dan terlalu romantic untuk diabaikan. Puisi tak begitu penting, sebab yang utama darinya ialah kemampuannya menawarkan suatu dunia dalam. Kalau disimak, ceramah-ceramah Jujun tidak jarang menampilkan plesetan-plesetan. Konon, fenomena plesetan merupakan kekalahan kaum marginal atas desakan-desakan yang menimpa mereka. Plesetan adalah bentuk sangat eksetorik dari tradisi eufimisme kebudayaan masyarakat kita. Plesetan adalah cermin ketidaksanggupan global kita dalam menghadapi permasalahan-permasalahan sumpek, scara objektif dan realistic. Plesetan adalah ungkapan pemalsuan realitas.