初夜権
日本における初夜権の存在は、どの程度、新婦に強制力を持って処女を奪うという行為がなされていたか不明瞭であるためその行為の善悪について議論はほとんどされていない。ただし古代の神事や祭祀を起源としたり、後述するように地方の風習に痕跡や類似が散見できることから日本の初夜権について記述されている。それでもなお西洋で法的規範としての処女権として存在していたという事例はなく、民族的風習や宗教的儀礼として処女を捧げることが当時の規範として成立していたため多くの新婦が自発的に神に処女を捧げたと推測して処女権ではなく風習として暗に認めるべきという学術的見解が多い。
初夜権
日本の「明和8年（1771年）版、増舎大梁の『当世傾城気質』四」にて、「藤屋伊左衛門（ふじやいざえもん）が諸国で見た奇俗」を述べており、結婚式の「振舞膳（ふるまいぜん）の後（のち）我女房を客人と云々（うんぬん、その他に色々あった）」という。「幼き頃まで紀州の一向宗の有難屋（ありがたや、神仏を盲信する人々）」であったため、「厚く財を献じてお抱寝（だきね）と称し、門跡（神社仏閣など）の寝室近く妙齢の生娘を臥せ（がせ、ふせ、寝る）させもらい、以て光彩門戸（こうさいもんこ、最初の手習い）に生ずと大悦び」するような風習だったという[39]。 和歌山県にある「勝浦港では年頃に及んだ処女を老爺に托して破素（はす）してもらい」、返礼として「米や酒、あるいは桃紅色の褌（ふんどし）」を渡したという。南方の故国は和歌山県であり、これは前述した自伝的随筆「履歴書」の項目「僻地、熊野」でも述べられている[40]。 「藤沢（藤沢衛彦）君の『伝説』信濃（信濃国）巻に百姓の貢米（ぐまい）を責められて果す事が出来ないと、領主は百姓の家族の内より、妻なり、娘なりかまわず、貢米賃（ぐまいちん）というて連れ来って慰んだ」という[41]。