オタネニンジン
ただし韓国産の土産物用・輸出用の人蔘製品については、最大の顧客が日本（人）であることから、単に「人蔘」とはせずに「高麗人蔘」（고려인삼 [Goryeo insam、コリョインサム]）を名乗る場合が非常に多い。また、「高麗はかつて朝鮮に存在した統一王朝の名称であり、その頃から栽培が始まったためにこの名がある」といった旨の説明がしばしば添えられている。しかし、実際は日本から逆輸入された名称である。
函普
三上次男は、「高句麗」は隋唐以後の中国史料には一般に「高麗」と記され、正史を見ても「高句麗」と記されているのは『漢書』・『魏書』・『宋書』・『梁書』までであり、『周書』・『隋書』・『唐書』などは「高句麗」は「高麗」と記されていることを指摘しており、『新唐書』の高句麗記事は、列傳第145東夷『高麗伝』に収められ、『新唐書』高麗伝の材料となったのも『高麗記』（翰苑所収）であり、唐に投降した高句麗貴族のの息子の高慈の墓誌にも『高麗圀』と記され、さらに日本でも「高句麗」を「高麗」と記した事例は枚挙に暇がなく、『日本書紀』天智紀10年正月丁末條には「高麗遣上部大相可婁等進調」とあり、日本の神亀4年に来日した使者が携えた大武芸の国書には「復高麗之舊居、有扶餘之遺俗。」と記され、天平寶字3年に来日した使者が携えた大欽茂の国書には「高麗国王大欽茂」とあり、これらに登場する「高句麗」は何れも「高句麗」ではなく「高麗」と記され、『金史』世紀の劈頭には「黒水靺鞨居粛慎地、東瀕海、南接高麗、亦附干高麗、嘗以兵十五萬衆助高麗拒唐」と記されているが、ここに登場する「高麗」が「高句麗」であることはいうまでもなく、従って同じ『金史』世紀の函普の始祖説話に登場する「高麗」は10世紀に王建が建国した「高麗」ではなく「高句麗」のことであると解釈しても不自然ではなく、函普の始祖説話は、完顔氏は高句麗の後裔であり、完顔氏に率いられた生女真国家こそが高句麗の後裔であるとする高句麗思慕感情を始祖説話の形を借りて表現したものであり、高句麗は紀元前後から7世紀まで約700年間満州と朝鮮に栄えた大国であることから高句麗滅亡後に満州で興起した民族・国家は何れも高句麗思慕感情をもち、渤海は高句麗の復興を志して高句麗の後国を標榜し、定安国第2代王烏玄明が981年に女真の使者に託して宋に奉った上表には「臣本以高麗舊壌、渤海遣黎、保據遇」と記されているように、定安国の領域を「高麗の舊壌」、民を「渤海の遣黎」であると称しており、『金史』胡十門伝には「吾遠祖兄弟三人、同出高麗、今大聖皇帝之祖入女直、吾祖留高麗、自高麗歸於遼、吾與皇帝皆三祖之後。」と記されていることから曷蘇館女真の部族が遠祖の高句麗来歴を信じていることがわかり、『金史』胡十門伝の末尾には「有合住者、亦称始祖兄苗裔、但不知興胡十門相去幾従耳（金室の始祖の兄の苗裔）。」とあることから曷蘇館女真の部族の合住家にも高句麗思慕感情があることがわかり、太宗天會8年に重臣勗が奉った国書には「自先君興高麗通、聞我将大、因謂本自同出、稍稍款附」と記され、金建国以前の女真のある部族が完顔氏の高句麗来歴を知ると、祖先を同じくすると称して来帰したと主張しており、勿論これらの主張は、王権と起源の正統性を高句麗から抽出したものであり、政治的に高句麗継承・出自を標榜することで対外的な政治的優位性を獲得する意図があり、高句麗継承の標榜をそのまま血統的継承と考えることはできないが、これらから渤海、定安国、金王家の先祖である女真にも高句麗思慕感情が假令潜在的・信仰的に内在していたことがわかり、三上次男は「満州の民族を基礎として、かくも早く、この様に強大な国家が成立し、しかも永年に亙って存続したことは、満州の民族の歴史を飾る光輝ある事実と言わねばならぬ。されば高句麗の名は、以後の満州の諸族の脳裏に深く刻印され、高句麗は中世満州諸王朝の始祖とも言うべき地位を獲得した」「史実としては架空の事に属したとしても、単なる荒唐、単なる作為の説ではなく、一個の歴史的所産と云わねばならぬ。そこに重大なる意義を有している。かくて我々は、本説話の中に、中世に於ける満州国家の歴史的性格、満州族の有した民族思想の一端を見出すことが出来る。高句麗の名が如何に偉大なる魅力を持ち、卓越せる権威を有していたか、これによってほぼ推測することが出来きる」と述べており、金建国以前に満州で興起した渤海、定安国、そして金王家の先祖である女真が自らの王権と起源の正統性を高句麗から抽出したように、函普の始祖説話は当時の金王家をとりまく国際環境に対処すべく、すぐれて政治的な戦略として創作されたものであり、金王家と高句麗を連結することで高句麗の旧領域占有の正当性と歴史的根拠、高句麗は東アジアの名族であることから、金王家を権威づけて神聖化することで王権の卓越性や優越性の獲得、満州で女真の民族統一を促進するためのイデオロギーとして金王家と高句麗を接合したと解釈しており、完顔氏が高麗を「父母之邦（父母の邦）」「祖宗出自大邦（祖宗の地）」と崇めたのは、高麗は高句麗と国号を同じくし、高句麗の故土を領し、さらに高句麗の後国を標榜して建国したのであるから、高句麗思慕感情をもつ生女真は、高麗を真の高句麗或いは高句麗の正系と認識した結果、この様な言辞を発するに至り、阿骨打が1117年3月に高麗に送った国書で自らを「兄大女真金国皇帝」とし、高麗国王を「弟」と称したのは、もはや金の国力が高句麗の威光と精神的支持を必要としないほど発展したからと解釈している。