日本の宗教
との条文があり、日本では信教の自由が認められ、国教は定められていない。
道 (国学)
神道には、あらゆる普遍宗教に共通する開祖や経典がなかったため、徂徠は、「昔、神道（という体系）はなかった」といったが、宣長はこれを承認し（『鈴屋答問録』）、むしろ居直って、あらゆるイデオロギー（教義）の拒否を導き出した（同書 p.20）。しかし、時代によって他教と習合し、教義内容を埋めてきた神道の「無限抱擁性」と思想的雑居性こそが日本の伝統であり（同書 pp.20 - 21）、絶対者が無く独自な仕方で世界を論理的規範的に整序する「道」が形成されなかったことは、国学者が外来思想を排除することと矛盾が生じる（道が無いことが道というジレンマを生む）ことになる（同書 p.21）。いかなる抽象化をも拒否した宣長の方法は、社会的＝政治的な面では、逆に「儒をもって治めざれば治まり難きことあらば、儒をもって治むべし。仏にあらではかなわぬことあらば、仏をもって治むべし。これ皆その時の神道なればなり」（『鈴屋答問録』）という機会主義をもたらし、これに対し、神道の世界像の再構成を試みた篤胤においては、「道」が規範化された代償として、再び儒仏は元よりキリスト教までも抱擁した汎日本主義として現れることとなった（同書 p.21）。