title: 马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中提出了一个概念——邻人? 
desc: 克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》中提出了一个概念——邻人爱。这个概念应该怎么理解？求一个简洁的概括和一个详细的解释。万谢
answer: “邻人爱”这个概念不是马克斯·韦伯提出来的，而是他认为在资本主义社会有实现的可能。
  
  “邻人爱”的概念最早出现在基督教的《圣经》之中。即人们熟知的那句话，上帝说，“爱你的邻人。”基督教由此把“邻人爱”作为一种义务和道德义务。“邻人爱”的概念由此而来。
  
  对“邻人爱”发起的批判最著名的应该是尼采。尼采认为，道德并不是人类社会的实体现象，“并无道德现象，仅有对现象的道德解释”。尼采的观点是，人类的生命本身是超道德的，因而人类生命的存在与发展不会因道德而限制。所以“爱邻人”不是一种道德义务而是一种为了生存的被迫选择，只不过被说成是一种道德而已。
  
  马克斯·韦伯没有反驳尼采的观点，他承认在道德层面无法实现“邻人爱”，但马克斯·韦伯认为新教伦理中的“上帝预选说”，为“邻人爱”的实现提供了可能。
  
  马克斯·韦伯是这样论述的，他认为，一般称之为“上帝预选说”的核心思想是主张：并非上帝为人类存在，而是人类乃为上帝的存在；作为全能的创造者，上帝在宇宙万物拣选了一部分“选民”，只有他们才能获得拯救。这样的教义乍看之下可能会使信徒消极地面对人生，但是结果却是：唯有信仰自己坚信自己是“选民”的一分子，并且终身以所有作为荣耀上帝，并成为上帝的“工具”，他的信仰才是有效的信仰。
  
  在“预选说”的实践的效果上看，宗教对个人，甚至“国民性”的型塑起过深刻的作用。从教义本身来看，它无疑是“非理性”的，但是在这种“非理性”教义下的信徒的行为心态却异乎寻常的趋于“理性化”。不仅在职业劳动上，就是“邻人爱”上，如慈善事业、福利措施等，也都是对上帝的荣耀。
  
  这么一来，“邻人爱”遂取得了一种“为事而不为人”的性格，为了保证自己“有效的信仰”，新教徒，把终身致力于世俗的职业，通过自己真正的善行来荣耀上帝。因此他们必须依靠自己来“创造”他们“救恩的确证”。
  
  这样，为了获得拯救，新教徒必须注重到生活上的每一个细节，在每一时刻、梅一行动中都“计算”自己是否符合选民的标准，是否克服了人的“自然状态”,感受到恩典的效果。韦伯指出：正因为这个缘故，信徒的现世生活就彻底地理性化，并且完全为增加上帝在地上之荣耀这一观念所支配。一切均为增加上帝的荣耀这一观念从来没有比他们现在更认真的奉行过。于是，在客观上，人的“自然状态”就被限制，“邻人爱”就得以实现。
  
  大体就是这些，供参考。