中医有可能是上古文明遗留下来的医学吗？
学中医要练功。 古人， 顾景星《李时珍传》：“余儿时闻先生轶事，孝友，饶隐德，晚从余曾大父游，读书以日出入为期，夜即端坐，其以神仙自命，岂偶然与？” 朱自强《药圣李时珍》：李时珍从青年时代起，就坚持打坐，后来在武昌蛇山观音阁与一位高僧切磋内功之法。 李时珍《奇经八脉考》：然内景隧道，惟返观者能照察之。 孙思邈《大医精诚》——大医之体：夫大医之体欲得澄神内视，望之俨然宽裕汪汪不皎不昧。 司马迁《史记》：“扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。” 马献军《感悟李时珍的经络观》：历代许多有成就的医家大多又都是练气养生家，在练气养生上有很深的造诣。而且不少人是先因为气功有名而后在医学界有名的。如：歧伯、扁鹊、华佗、王叔和、皇甫谧、王冰、孙思邈、巢元方、张介宾、杨继洲、王惟一、刘完素、李杲、叶天士、朱震享、李时珍。许多有价值的中医著作也无不包含气功养生的内容。 今人， 刘天君、章文春主编全国中医药行业高等教育规划教材《中医气功学》：“气功是调身、调息、调心三调合一的心身锻炼技能”。 章文春主编、庞鹤鸣主审全国高等中医药院校创新教材《中医内证体察学》前言：中医内证体察学是一门中医学与气功学相互交融的新兴学科，是中医学重要组成部分。它旨在气功锻炼的内向性运用意识，体察、认识人的生命运动规律，提高人的生命活动功能，以实现体悟中医学理论、促进中医学的临床发展。 李少波 的《真气运行学》是甘肃中医学院学生的选修课，2009年度被列入国家级中医药继续教育项目，享有国家中医药继续教育学分12分。2012年5月，甘肃省卫生厅厅长刘维忠在微博转发了一则来自卫生厅官网的新闻：甘肃省47名医务骨干参加了“真气运行法培训班”，经9天培训，41人“打通了任督二脉”。 庞鹤鸣（庞明）江西中医药大学教授，《三层物质论概述及其应用》：（一）、只有练功才能体证、掌握中医的经络论、气化论。因为我们搞中医，中医这个基本理论，经络论、气化论，是最根本的内容，如果我们不通过练功对它体察体认，你是难以领会，难以掌握的。因为这两论它是现代科学也还没有认识的、非常精微的、特殊的物质存在形式。尤其是我们本科生的同学，理论学得还不多的时候，对医史了解还不够的时候，对于这些问题谈起来和理解起来，难度就更大一点。（二）气功是高级中医“守神”的中医所必须具备的内在的基础。而且古人对这个中医，如果要是想达到一个高的水平，象“守神”的那样的医生，那就必须要通过练功，通过练功掌握了气功的这一套开发出来的超常智能，而进行查病、诊断以至于治疗。所以这就是说我们搞气功不是在中医范围之外加了个另外的东西，这个气功在古代的时候它就是高级中医“守神”的中医所必须具备的内在的基础。……我 1958 年从学校出来，我到了 70 年代，这事我有点不自量力的说了，我在北京已经是小有名气的年轻医生了。为什么能取得这样的成绩呢？那就是通过练气功，对人体里边的气有所领会、有所理解之后，再反复的研讨我们中医的经典著作和各家的著作，来加深对中医基本理论的认识。 钱学森《创建人体科学》：“气功与中医理论相通。练气功的人对于气血、经络、脏腑等中医学说通过运气练功的实践，得到感受而容易理解，因此，气功也是研究中医理论的钥匙。” 温嫔容台湾中医师：“以前老祖宗都要求针灸效果要好，医生要打坐。因为医生要有正气，才不会被病人邪气拖垮，可以战胜邪气甚至以强御弱，把它抑制下来，如果医者本身正气不够强，念头不太对，那可能同样的穴位、这样处理别人有效，你就没效。” 徐文兵北京厚朴中医学堂堂主，1966年出生于山西大同，自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，毕业后留校工作。自1987年随裴永清教授侍诊抄方，1997年正式拜师，研修《伤寒杂病论》以及经方的临床应用。1997年师从周稔丰教授学习五禽戏、病气诊断。2002年师从苏有余先生学习、研修内丹功法。2004年师从马世琦先生研修形意拳。初步掌握了中医的精、形、气、神理论，阴阳、五行生克制化理论。熟悉中药、经络、腧穴的形、气、性、用，以及组方配伍。 祝华英武当山道士国家非物质文化遗产武当道医的继承人，少年时即发愤学医并修持全真内丹功法，在练功中达到胎息境界而发现并体证了人体十二经脉玄妙的运行规律，然后写了《黄帝内经十二经脉揭秘与应用》。 三申道长北京白云观道医馆道医道家太乙门第七十一代传承人，十一岁出家学道，用时七年记忆的四十多万字的浩瀚古籍《玄隐遗秘》，每年八月到次年的三月，师傅会把他关在一个小山洞里，只有一张四尺长的小窗，洞小的身子只能蜷着，洞口被大石顶住，吃的饭食和解手的秽物，都是从一个小口子进出，不背书就没有饭吃。公元二零零八年，三申道长将道门口口相传九十一代的《玄隐遗秘》刊印出版公布于众。 ………………分割线 中医练功可治病。 古人， 《素问·遗篇刺法论》：“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物。如此七遍后，饵舌下津令无数。” 《灵枢·官能》：“语徐而安静，手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。” 《素问·异法方宜论》：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。” 《素问·上古天真论》：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。” 《素问·上古天真论》：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？” 《灵枢·官能》：“缓节柔筋而心和调者,可使导引行气。” 陶弘景《太清导引养生经》：“行气者则可补于里,导引者则可治于四肢。” 《后汉书·方术列传·华佗传》:“吾有一术,名五禽之戏:一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鸟。亦以除疾,兼利蹄足,以当导引。”  …… 今人， 张锡纯民国时名医，不仅熟谙医道，且广搜博览，尤推崇静坐、运气之法。曾创以运气治梦遗之法：“欲行此法者，当收视返听、一志凝神”，“使所吸之气下行归根，当其吸气下行之时，即以意默运真气，转过尾闾循夹脊而上贯脑部。略停一停，又乘气外出之机，以意送此气下归丹田……如此吸呼如环，督任流通，气化闭结、梦遗自除也。” ……