[य]मित्रैः परहीयमाणस्य बह्व अमित्रस्य का गतिःराज्ञ ः संक्षीण कॊशस्य बलहीनस्य भारतदुष्टामत्य सहायस्य स रुत मन्त्रस्य सर्वतःराज्यात परच्यवमानस्य गतिम अन्य ाम अपश्यतःपरचक्राभियातस्य दुर्लभस्य बलीयसाअसंविहित  राष्ट्रस्य देशकालावजानतःअप्राप्यं च भवेत सान्त्वं  भेदॊ वाप्य अतिपीडनातजीवितं चार्थहेतॊर वा तत्र किं  सुकृतं भवेत[भ]गुह्यं मा धर्मम अप्राक्षीर अतीव भरत र्षभअपृष्टॊ नॊत्सहे वक्तुं धर्मम एनं युधिष्ठिरधर्म ॊ हय अणीयान वचनाद बुद्धेश च भरतर्षभशरुत्वॊपास्य सद  आचारैः साधुर भवति स कव चितकर्मणा बुद्धिपूर्वेण भव त्य आढ्यॊ न वा पुनःतादृशॊ ऽयम अनुप्रश्नः स वयवस्यस  तवया धियाउपायं धर्मबहुलं यात्रार्थं शृणु भारतनाहम  एतादृशं धर्मं बुभूषे धर्मकारणातदुःखादान इहाढ्येषु  सयात तु पश्चात कषमॊ मतःअनुगम्य गतीनां च सर्वासाम  एव निश्चयमयथा यथा हि पुरुषॊ नित्यं शास्त्रम अवेक्ष तेतथा तथा विजानाति विज्ञानं चास्य रॊचतेअविज्ञानाद  अयॊगश च पुरुषस्यॊपजायतेअविज्ञानाद अयॊगॊ हि यॊगॊ भू तिकरः पुनःअशङ्कमानॊ वचनम अनसूयुर इदं शृणुराज्ञः कॊ शक्षयाद एव जायते बलसंक्षयःकॊशं संजनयेद राजा निर्जल ेभ्यॊ यथा जलमकालं पराप्यानुगृह्णीयाद एष धर्मॊ ऽतर  सांप्रतमउपायधर्मं पराप्यैनं पूर्वैर आचरितं जनैःअन् यॊ धर्मः समर्थानाम आपत्स्व अन्यश च भारतपराक कॊशः प रॊच्यते धर्मॊ बुद्धिर धर्माद गरीयसीधर्मं पराप्य नय ायवृत्तिम अबलीयान न विन्दतियस्माद धनस्यॊपपत्तिर एक ान्तेन न विद्यतेतस्माद आपद्य अधर्मॊ ऽपि शरूयते धर् मलक्षणःअधर्मॊ जायते यस्मिन्न इति वै कवयॊ विदुःअनन् तरः कषत्रियस्य इति वै विचिकित्ससेयथास्य धर्मॊ न गल ायेन नेयाच छत्रुवशं यथातत कर्तव्यम इहेत्य आहुर नात ्मानम अवसादयेतसन्न आत्मा नैव धर्मस्य न परस्य न चात ्मनःसर्वॊपायैर उज्जिहीर्षेद आत्मानम इति निश्चयःतत् र धर्मविदां तात निश्चयॊ धर्मनौपुणेउद्यमॊ जीवनं कषत ्रे बाहुवीर्याद इति शरुतिःकषत्रियॊ वृत्ति संरॊधे क स्य नादातुम अर्हतिअन्यत्र तापस सवाच च बराह्मण सवाच  च भारतयथा वै बराह्मणः सीदन्न अयाज्यम अपि याजयेतअभ ॊज्यान्नानि चाश्नीयात तथेदं नात्र संशयःपीडितस्य कि म अद्वारम उत्पथॊ निधृतस्य वाअद्वारतः परद्रवति यदा  भवति पीडितःतस्य कॊशबलज्यान्या सर्वलॊकपराभवःभैक्ष च र्या न विहिता न च विट शूद्र जीविकासवधर्मानन्तरा वृ त्तिर यान्यान अनुपजीवतःवहतः परथमं कल्पम अनुकल्पेन  जीवनमआपद गतेन धर्माणाम अन्यायेनॊपजीवनमअपि हय एतद ब राह्मणेषु दृष्टं वृत्ति परिक्षयेकषत्रिये संशयः कः  सयाद इत्य एतन निश्चितं सदाआददीत विशिष्टेभ्यॊ नावसी देत कथं चनहन्तारं रक्षितारं च परजानां कषत्रियं विद ुःतस्मात संरक्षता कार्यम आदानं कषत्रबन्धुनाअन्यत्र  राजन हिंसाया वृत्तिर नेहास्ति कस्य चितअप्य अरण्यस मुत्थस्य एकस्य चरतॊ मुनेःन शङ्खलिखितां वृत्तिं शक् यम आस्थाय जीवितुमविशेषतः कुरुश्रेष्ठ परजापालनम ईप् सतापरस्पराभिसंरक्षा राज्ञा राष्ट्रेण चापदिनित्यम ए वेह कर्तव्या एष धर्मः सनातनःराजा राष्ट्रं यथापत्सु  दरव्यौघैः परिरक्षतिराष्ट्रेण राजा वयसने परिरक्ष्य स तथा भवेतकॊशं दण्डं बलं मित्रं यद अन्यद अपि संचित मन कुर्वीतान्तरं राष्ट्रे राजा परिगते कषुधाबीजं भक ्तेन संपाद्यम इति धर्मविदॊ विदुःअत्रैतच छम्बरस्याह ुर महामायस्य दर्शनमधिक तस्य जीवितं राज्ञॊ राष्ट्रे  यस्यावसीदतिअवृत्त्यान्त्य मनुष्यॊ ऽपि यॊ वै वेद श िबेर वचःराज्ञः कॊशबलं मूलं कॊशमूलं पुनर बलमतन मूलं  सर्वधर्माणां धर्ममूलाः पुनः परजाःनान्यान अपीडयित् वेह कॊशः शक्यः कुतॊ बलमतदर्थं पीडयित्वा च दॊषं न प राप्तुम अर्हतिअकार्यम अपि यज्ञार्थं करियते यज्ञकर् मसुएतस्मात कारणाद राजा न दॊषं पराप्तुम अर्हतिअर्था र्थम अन्यद भवति विपरीतम अथापरमअनर्थार्थम अथाप्य अन ्यत तत सर्वं हय अर्थलक्षणमएवं बुद्ध्या संप्रपश्येन  मेधावी कार्यनिश्चयमयज्ञार्थम अन्यद भवति यज्ञे नार ्थस तथापरःयज्ञस्यार्थार्थम एवान्यत तत सर्वं यज्ञसा धनमउपमाम अत्र वक्ष्यामि धर्मतत्त्वप्रकाशिनीमयूपं छ िन्दन्ति यज्ञार्थं तत्र ये परिपन्थिनःदरुमाः के चन  सामन्ता धरुवं छिन्दन्ति तान अपिते चापि निपतन्तॊ ऽन यान निघ्नन्ति च वनस्पतीनएवं कॊशस्य महतॊ ये नराः पर िपन्थिनःतान अहत्वा न पश्यामि सिद्धिम अत्र परंतपधने न जयते लॊकाव उभौ परम इमं तथासत्यं च धर्मवचनं यथा न ास्त्य अधनस तथासर्वॊपायैर आददीत धनं यज्ञप्रयॊजनमन  तुल्यदॊषः सयाद एवं कार्याकार्येषु भारतनैतौ संभवतॊ  राजन कथं चिद अपि भारतन हय अरण्येषु पश्यामि धनवृद्ध ान अहं कव चितयद इदं दृश्यते वित्तं पृथिव्याम इह कि ं चनममेदं सयान ममेदं सयाद इत्य अयं काङ्क्षते जनःन  च राज्यसमॊ धर्मः कश चिद अस्ति परंतपधर्मं शंसन्ति त े राज्ञाम आपद अर्थम इतॊ ऽनयथादानेन कर्मणा चान्ये त पसान्ये तपस्विनःबुद्ध्या दाक्ष्येण चाप्य अन्ये चिन ्वन्ति धनसंचयानअधनं दुर्बलं पराहुर धनेन बलवान भवेत सर्वं धनवतः पराप्यं सर्वं तरति कॊशवानकॊशाद धर्मश च  कामश च परॊ लॊकस तथाप्य अयम
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