בשל חנוכה.  בא"י שקורין ביום ב' דפסח שהוא חה"מ ג' בפ' שור או כשב ורביעי במוסף היום וטעה וקרא ד' בפ' שור והסכימו אנשי ביה"כ שהד' יברך ג"כ ע"ד לקרות פ' המוספין בס' ב' וכן נעשה שוב קראו ערעור הלא קי"ל א"א א' קורא בב' ס"ת משום פגמו של ראשון. ויש מהם אומרים דלא יקרא הד' אלא בפ' המוספין ומה שנשאר בפ' שור לא יקראו כלל. וי"א שיוסיפו עוד א' לקרות בפ' המוספין. הנה הרב בעל פ"ה ח"ב ס"ו צידד לכאורה דשפיר עבדו כיון דהוי תרי ענינא. ועיין מוהר"יקש לא"ח סימן קי"ד. אך שדא ביה נרגא דפ' המוספין ויום הוא ענין א' והביא לו לראיה מכ"מ פי"ב מה' תפלה ע"ש וכן דחה דעת י"א הנ"ל מצד דחיוב דינא דש"ס הוא משך תורא כו'. וכן פריך הש"ס ונגלול ס"ת כו' וצריכין לטעמא משום פגמו של ראשון. ול"א דלא יקרא כלל ועיין רשד"ם סימן י"ד אמנם איכא למיקם אהוראה זו מטעם שקריאת מוסף היום אינו אלא מנהג רב עמרם ועיין ת' בי"ד סימן רס"ט ע"ש אבל באמת דבריו קשים להולמם דהלא מדינא דש"ס הוא מהא דאיתא גבי ובעשור לחודש קורא ע"פ: ואולי דדוקא ביה"כ חיובא הוא אף שהוא נגד הסברא דאדרבא מזמן שביה"מ חרב בעו"ה ודאי דחיוב יותר מסבר' לקרות בפרשת קרבנות היום ע"ש. עד שהעלה יותר טוב שיקרא הד' וישלים חובת היום בספר הראשון כ"ז שלא ירד מהתיבה אף שכבר בירך ברכה אחרונה ולא יקרא בספר שני ע"ש: