בכ"ה בכסליו. הקשה אבודרהם בשם בעל העיטור למה אין אנו עושים ט' ימי חנוכה כמו שאנו עושים בחג הסוכות ט' ימים תשיעי ספק שמיני. ותי' מפני שחג הסוכות מה"ת והחמירו רז"ל על ספקו לפי שאין אנו קובעין עתה ע"פ הראייה אבל חנוכה שהיא מדבריהם הם אמרו לעשות ח' ימי חנוכה והם אמרו חשבון המולדות ע"כ ומהרר"א מזרחי בחדושו על הסמ"ג כ' וז"ל ויש לתמוה למה לא נהגו בזה"ז להדליק ט' ימים מספק כמו בי"ט שהרי מגילה אע"ג דמדרבנן היא היו צריכין לקרותה י"ד וט"ו מספק אי לאו משום דדילמא י"ד נקבע בזמנו ואינה בט"ו משום ולא יעבור כמ"ש המרדכי במגילה ע"כ ואפשר שזהו היא ג"כ כוונת רבינו שכ' בליל א' מדליק א' ומכאן ואילך מוסיף והולך א' בכל לילה עד שבאחרונה יהיה ח' שיש לדקדק באריכות הלשון ולא הספיק לו כמ"ש מכאן ואילך מוסיף א' בכל לילה אלא י"ל שהורה לנו בל' זה שאף בזה"ז א"צ להדליק רק בח' לילות ולא אמרי' שבזה"ז ראוי להדליק ט' לילות מספק כמו בי"ט שמוסיפים יום א' בספק לכן כ' עד שבאחרונה יהיה ח' ולא ט' (מהרנ"ש ז"ל) חנוכה נוטריקון ח' נרות והלכה כב"ה (אבודרהם)