Scottish society in the Middle Ages
இடைக்காலத்தில் ஸ்காட்டிஷ் சமூகம் என்பது ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் பிரிட்டனில் இருந்து ரோமானியர்கள் வெளியேறியதற்கும் பதினாறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி நிறுவப்பட்டதற்கும் இடையில் இப்போது ஸ்காட்லாந்தாக இருக்கும் சமூக அமைப்பாகும். இந்தக் காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில் சமூகக் கட்டமைப்பு தெளிவற்றதாக இருந்தது, இதற்காக ஆவண ஆதாரங்கள் குறைவாகவே உள்ளன. உறவினர் குழுக்கள் அநேகமாக வழங்கிய அமைப்பின் முதன்மை அமைப்பு மற்றும் சமூகம் அநேகமாக ஒரு சிறிய பிரபுத்துவத்திற்கு இடையில் பிளவுபட்டிருக்கலாம், அதன் காரணம் போரை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒரு பரந்த சுதந்திரக் குழு, ஆயுதங்களை தாங்கும் உரிமையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சட்டக் குறியீடுகளில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, ஒப்பீட்டளவில் ஒரு பெரிய குழுவிற்கு மேல் அடிமைகள், அவர்கள் அருகில் வாழ்ந்து தங்கள் உரிமையாளர்களின் வாடிக்கையாளர்களாக இருந்திருக்கலாம். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து சமூகத்தில் அடுக்குகளை விரிவாகக் காண அனுமதிக்கும் ஆதாரங்கள் உள்ளன, இதில் மன்னர் மற்றும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சுதந்திரமானவர்களை விட மோர்மேயர்களின் ஒரு சிறிய உயரடுக்கு மற்றும் குறிப்பாக மத்திய ஸ்காட்லாந்தில் ஒரு பெரிய குழு அடிமைகளாக இருக்கலாம். இந்த காலகட்டத்தில் டேவிட் I இன் கீழ் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவம், பாரனியல் பிரபுத்துவங்கள் இந்த அமைப்பை இணைக்கத் தொடங்கின, ஆங்கில சொற்களான ஏர்ல் மற்றும் தானே பரவலாகின. பிரபுக்களுக்குக் கீழே சிறிய பண்ணைகளைக் கொண்ட விவசாயிகளும், மேலும் மிதமான நில உடைமைகளுடன் வளர்ந்து வரும் பருத்தி மற்றும் கிரீஸ்மேன்களும் (மேய்ச்சல் குத்தகைதாரர்கள்) இருந்தனர். அக்னடிக் உறவினர் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளின் கலவையானது இந்த சகாப்தத்தில் மலைப்பகுதிகளில் குலங்களின் அமைப்பை உருவாக்குவதாகக் கருதப்படுகிறது. ஸ்காட்டிஷ் சமூகம் அதன் சமூகத்தையும் ஆங்கில சொற்களையும் விவரிக்க மூன்று தோட்டங்களின் கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது. பதினான்காம் நூற்றாண்டில் பதிவுகளிலிருந்து அடிமைத்தனம் மறைந்துவிட்டது, மேலும் தொழிலாளர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்களின் புதிய சமூகக் குழுக்கள் வளர்ந்து வரும் பர்குகளில் முக்கியமானவையாக மாறியது. இது நகர்ப்புற சமூகத்தில் சமூக பதட்டங்களை அதிகரிக்க வழிவகுத்தது, ஆனால், இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சுக்கு மாறாக, ஸ்காட்டிஷ் கிராமப்புற சமூகத்தில் பெரிய அமைதியின்மை இல்லாதது, அங்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பொருளாதார மாற்றம் இருந்தது. ஆரம்பகால இடைக்கால உறவினர் இடைக்காலத்தின் ஜெர்மானிய மற்றும் செல்டிக் ஐரோப்பாவில் சமூக அமைப்பின் முதன்மை அலகு உறவினர் குழுவாக இருந்தது, இது ஆரம்பகால இடைக்கால ஸ்காட்லாந்தில் இருந்திருக்கலாம். பிந்தைய ஆதாரங்களில் பிக்ட்ஸ் ஆளும் குடும்பங்களில் பெண் வம்சாவளி மூலம் வம்சாவளி பற்றிய குறிப்பும், பிக்டிஷ் சமூகத்திற்கு வெளியே இருந்து தலைவர்கள் தெளிவாக மீண்டும் வருவதும், அவர்களின் வம்சாவளி முறை தாய்வழி என்று முடிவுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இருப்பினும், இது பல வரலாற்றாசிரியர்களால் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் ஆண் வம்சாவளியின் மூலம் வம்சாவளியைப் பற்றிய விழிப்புணர்வின் தெளிவான சான்றுகள் இது செல்டிக் சமூகங்களின் பொதுவான மற்றும் வட பிரிட்டன் முழுவதும் பொதுவான ஒரு அக்னடிக் வம்சாவளியைக் குறிக்கும் என்று வாதிடுகின்றனர். ஐரிஷ் வரலாறுகளில் உள்ள பதிவுகள் மற்றும் ஈஸ்டர் ரோஸில் உள்ள அபெர்லெம்னோ, ஃபோர்ஃபர்ஷைர் மற்றும் காட்போலின் ஹில்டனில் உள்ள பிக்டிஷ் கல் அடுக்குகளில் சித்தரிக்கப்பட்ட போர்வீரர்கள் போன்ற காட்சி படங்கள் உள்ளிட்ட சமூக அமைப்பு சிதறிய சான்றுகள், ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்தைப் போலவே, வடக்கு பிரிட்டனிலும், சமூகத்தின் உயர் பதவிகள் ஒரு இராணுவ பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கின, அதன் அந்தஸ்து பெரும்பாலும் அவர்களின் திறன் மற்றும் சண்டையிட விருப்பம் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. பிரபுத்துவத்தின் நிலைக்குக் கீழே, தங்கள் சொந்த சிறிய பண்ணைகளில் பணிபுரியும் அல்லது இலவச குத்தகைதாரர்களாக வைத்திருக்கும் உயர்ந்த சுதந்திரமற்றவர்கள் இருந்ததாக கருதப்படுகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஸ்காட்லாந்தில் இருந்து சட்டக் குறியீடுகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, ஆனால் அயர்லாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள அத்தகைய குறியீடுகள் சுதந்திரமானவர்களுக்கு ஆயுதங்களைத் தாங்குவதற்கும், சட்டத்தில் தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், கொலை செய்யப்பட்ட உறவினர்களுக்கு இழப்பீடு பெறுவதற்கும் உரிமை உண்டு என்பதைக் குறிக்கின்றன. அடிமைத்தனத்தின் அறிகுறிகள் என்னவென்றால், வட பிரிட்டனில் உள்ள சமூகத்தில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான அடிமைகள் இருந்தனர், பெரும்பாலும் போர் மற்றும் சோதனைகளில் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர், அல்லது செயின்ட் பேட்ரிக் சுட்டிக்காட்டியபடி, தெற்கு ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள பிரிட்டன்களிலிருந்து பிக்ட்ஸ் செய்து கொண்டிருந்தனர். பெரும்பாலான கிராமப்புற வீடுகளில் சில அடிமைகள் இருந்ததால், அடிமை உடைமை சமூகத்தில் ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் தாழ்ந்த நிலையை அடைந்திருக்கலாம். அவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் இளமையாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டதால், பல அடிமைகள் கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி ஆகிய இரண்டின் அடிப்படையில், தங்கள் தோற்றம் கொண்ட சமூகங்களை விட தங்கள் கைப்பற்றப்பட்ட சமூகங்களில் அதிக அளவில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருப்பார்கள். நடைமுறையில் தங்கள் உரிமையாளர்களுடன் சேர்ந்து வாழ்வதும் வேலை செய்வதும், தோட்டங்களைப் பிரிக்கும் பகுதியளவு பரம்பரை உரிமைகளின் சிரமமின்றி அவர்கள் ஒரு குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்திருக்கலாம். இங்கிலாந்திலிருந்தும் பிற இடங்களிலிருந்தும் சிறந்த சான்றுகள் இருக்கும் இடங்களில், நடுத்தர வயது வரை உயிர் பிழைத்த அடிமைகள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பெறுவது பொதுவானதாக இருந்தது, அத்தகைய சுதந்திரமானவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் முன்னாள் எஜமானர்களின் குடும்பங்களின் வாடிக்கையாளர்களாக இருந்தனர். மத வாழ்க்கை ஆரம்பகால இடைக்கால சகாப்தத்தில் மத நடைமுறையின் பெரும்பாலான சான்றுகள் துறவிகளிடமிருந்து வருகின்றன, மேலும் அவை துறவற வாழ்வில் பெரிதும் பக்கச்சார்பானவை. இதிலிருந்து தினசரி பிரார்த்தனை சுழற்சியையும் வெகுஜனக் கொண்டாட்டத்தையும் காணலாம். விவசாயம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் தீவுகளில் முத்திரை வேட்டையாடுதல் வணிகமும் இருந்தது. இலக்கிய வாழ்க்கை நூல்களின் சிந்தனை மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நகலெடுப்பைச் சுற்றி வந்தது. நூலகங்கள் துறவற சமூகங்களுக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருந்தன. அயோனாவில் உள்ள ஒன்று விதிவிலக்காக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் துறவிகள் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் பிரதான நீரோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. ஆயர்கள் மற்றும் அவர்களின் மதகுருமார்களின் பங்கு குறைவாகவே பதிவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. ஆயர்கள் துவாத்தின் தலைவர்கள், நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்கள் மற்றும் புனிதப்படுத்தப்பட்ட தேவாலயங்களைக் கையாண்டனர். ஏழைகள், பசியுள்ளவர்கள், கைதிகள், விதவைகள் மற்றும் அனாதைகளுக்கான பொறுப்புகளும் அவர்களுக்கு இருந்தன. பாதிரியார்கள் ஞானஸ்நானம், வெகுஜனங்கள் மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றை நடத்தினர். அவர்கள் இறந்தவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்தனர் மற்றும் பிரசங்கங்களை வழங்கினர். அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டவர்களை எண்ணெயால் அபிஷேகம் செய்து, இறப்பவர்களுக்கு ஒற்றுமையைக் கொண்டுவந்து, பாவிகளுக்கு தவம் செய்தனர். ஆரம்பகால உள்ளூர் தேவாலயங்கள் பரவலாக இருந்தன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் மரத்தால் செய்யப்பட்டவை என்பதால், விடோர்னில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டதைப் போல, பெரும்பாலானவர்களுக்கு எஞ்சியிருக்கும் ஒரே ஆதாரம் தேவாலயத்திற்கான சொற்களைக் கொண்ட இடப் பெயர்களில் உள்ளது, இதில் சில், எக்லெஸ் மற்றும் அனாட் ஆகிய இரண்டும் அடங்கும், ஆனால் மற்றவை கல் சிலுவைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ அடக்கம் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகின்றன. மேற்கு கடற்கரை மற்றும் தீவுகளில் தொடங்கி தெற்கு மற்றும் கிழக்கில் பரவி, இவை அடிப்படை கொத்து கட்டப்பட்ட கட்டிடங்களால் மாற்றப்பட்டன. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், ஸ்காட்லாந்து பெருமளவில் வாய்வழி சமூகமாக இருந்தது மற்றும் கல்வி இலக்கியத்தை விட வாய்மொழியாக இருந்தது. அதே காலகட்டத்தின் அயர்லாந்தின் ஃபுல்லர் ஆதாரங்கள், கவிஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களாக செயல்பட்ட ஃபிலித் இருந்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன, அவர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு இறைவன் அல்லது ராஜாவின் அரசவையுடன் இணைக்கப்பட்டனர், மேலும் அடுத்த தலைமுறைக்கு கேலிக் மொழியில் தங்கள் அறிவை வழங்கினர். பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஸ்காட்டிஷ் நீதிமன்றத்தின் "டி-கெல்லிசைசேஷன்" க்குப் பிறகு, குறைந்த மதிப்பிடப்பட்ட போர்டுகளின் வரிசை இந்த செயல்பாடுகளை எடுத்துக் கொண்டது, மேலும் அவை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஹைலேண்ட்ஸ் மற்றும் தீவுகளில் இதேபோன்ற பாத்திரத்தில் தொடர்ந்து செயல்படும். அவர்கள் பெரும்பாலும் பார்டிக் பள்ளிகளில் பயிற்சி பெற்றனர், அவற்றில் சில, மேக்முயிரிச் வம்சத்தால் நடத்தப்பட்டதைப் போல, தீவுகளின் இறைவனுக்குப் பொறுப்பானவர்கள், ஸ்காட்லாந்திலும், அயர்லாந்திலும் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்தனர், அவை பதினேழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஒடுக்கப்படும் வரை. அவர்களின் பெரும்பாலான படைப்புகள் ஒருபோதும் எழுதப்படவில்லை, எஞ்சியிருப்பது பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவத்தின் ஸ்தாபனம் லத்தீனை ஸ்காட்லாந்திற்கு ஒரு அறிவார்ந்த மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழியாக கொண்டு வந்தது. மடாலயங்கள் அறிவு மற்றும் கல்வியின் முக்கிய களஞ்சியங்களாக செயல்பட்டன, பெரும்பாலும் பள்ளிகளை நடத்தி, ஒரு சிறிய படித்த உயரடுக்கை வழங்கின, அவர்கள் பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்ற சமூகத்தில் ஆவணங்களை உருவாக்கவும் படிக்கவும் அவசியம். முதலாம் டேவிட் (1124-53) ஆட்சிக் காலத்தில் தொகுக்கப்பட்ட பிரெட்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்ஸ் சட்டங்கள் என்று அழைக்கப்படும் சட்டப் பகுதி, தனிப்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொல்வதற்கான இழப்பீட்டிற்கு உரிமை கொண்ட உறவினர்கள் குழுவின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இது மனிதனின் ஐந்து தரங்களையும் பட்டியலிடுகிறதுஃ கிங், மோர்மேர், டோசெக், ஆக்டிஜெர்ன் மற்றும் நீஃப்ஸ். மன்னருக்குக் கீழே உள்ள மிக உயர்ந்த பதவி, மோர்மேர் ("பெரிய அதிகாரி"), அநேகமாக சுமார் ஒரு டஜன் மாகாண ஆட்சியாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களுக்குக் கீழே டோசெக் (தலைவர்), அரச ஆட்சியின் பகுதிகளை நிர்வகித்ததாகத் தெரிகிறது, அல்லது ஒரு மோர்மேர் அல்லது மடாதிபதி, அதற்குள் அவர்கள் கணிசமான தோட்டங்களை வைத்திருப்பார்கள், சில நேரங்களில் ஷியர்ஸ் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. பிரெட்ஸ் மற்றும் ஸ்காட்ஸ் சட்டங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட மிகக் குறைந்த இலவச தரவரிசை, ஆக்டிஜெர்ன் (உண்மையில், சிறிய அல்லது இளம் இறைவன்), இந்த உரை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படாத ஒரு சொல். நாட்டின் தெற்கிலும் வடக்கிலும் விவசாயிகள் என்று அழைக்கப்படும் ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலான சுதந்திர விவசாய விவசாயிகள் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் ஃபோர்த் மற்றும் சதர்லேண்டிற்கு இடையிலான நிலங்களில் குறைவாகவே இருந்தனர். இது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாறியது, அப்போது நில உரிமையாளர்கள் சிறந்த ஊதியம் மற்றும் வேண்டுமென்றே குடிபெயர்வதன் மூலம் அத்தகைய வர்க்கத்தை உருவாக்க ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர். விவசாயிகளுக்குக் கீழே சிறிய அளவிலான நிலங்களைக் கொண்ட சுதந்திரமான விவசாயிகளின் ஒரு வர்க்கம் வளர்ந்தது, இதில் பருத்தி மற்றும் மேய்ச்சல் குத்தகைதாரர்கள் (கிரேஸ்மென்) இருந்தனர். சுதந்திரமற்ற அடிமைகள், நவிட்டி, நெய்ப்ஸ் அல்லது சேர்ப்கள் பல்வேறு வகையான சேவைகளில் இருந்தனர், அயர்லாந்து நடைமுறையில் அவர்களின் தோற்றம் அடிப்படையில், குமெலேச், கும்ஹெர்பா மற்றும் ஸ்கோலோக் உட்பட, அவர்கள் ஒரு பிரபுவின் தோட்டத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருந்தனர் மற்றும் அனுமதியின்றி அதை விட்டு வெளியேற முடியவில்லை, ஆனால் யார் பதிவுகள் பெரும்பாலும் சிறந்த ஊதியம் அல்லது பிற பிராந்தியங்களில் வேலை அல்லது வளரும் பர்குகளில் தப்பியோடியதைக் குறிக்கின்றன. நிலப்பிரபுத்துவம் முதலாம் டேவிட்டின் கீழ் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவம், குறிப்பாக கிரீடம் அதிகாரம் மிக அதிகமாக இருந்த கிழக்கு மற்றும் தெற்கில், பெரும்பாலும் அரண்மனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரபுத்துவங்களை நிலைநிறுத்துவதையும், நிர்வாக ஷெரிஃப்கேம்களை உருவாக்குவதையும் கண்டது, இது உள்ளூர் நகரங்களின் நிர்வாக முறையை உள்ளடக்கியது. விசுவாசம் மற்றும் பொதுவாக இராணுவ சேவைகளுக்கு ஈடாக நிலம் இப்போது மன்னரிடமிருந்து அல்லது ஒரு உயர்ந்த பிரபுவிடம் இருந்து கைப்பற்றப்பட்டது. ஆங்கில எர்ல் மற்றும் லத்தீன் ஆகியவை பதிவுகளில் உள்ள மோர்மேயர்களை மாற்றத் தொடங்குவதையும் இது கண்டது. இருப்பினும், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் திணிப்பு தற்போதுள்ள நில உடைமை மற்றும் பதவிக்கால முறைக்கு அருகில் தொடர்ந்து அமர்ந்திருந்தது, மேலும் இந்த மாற்றம் சாதாரண சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமற்ற தொழிலாளர்களின் வாழ்க்கையில் எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில இடங்களில், நிலப்பிரபுத்துவம் தொழிலாளர்களை நிலத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக பிணைத்திருக்கலாம், ஆனால் ஸ்காட்டிஷ் விவசாயத்தின் பிரதான மேய்ச்சல் தன்மை ஆங்கில மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மேனோரியல் முறையை திணிப்பதை நடைமுறைப்படுத்த முடியாததாக ஆக்கியிருக்கலாம். கடமைகள் அவ்வப்போது தொழிலாளர் சேவை, பருவகால உணவு வழங்குதல், விருந்தோம்பல் மற்றும் பண வாடகை ஆகியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. இடைக்காலத்தில் உயிரியல் விவரங்கள் எஞ்சியிருக்கும் பெண்களில் பெரும் பகுதியினர், ஸ்காட்லாந்தின் அரச குடும்பங்களின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், இளவரசிகளாகவோ அல்லது ராணி மனைவிகளாகவோ இருந்தனர். இவர்களில் சிலர் ஸ்காட்லாந்தின் வரலாற்றில் முக்கியமான நபர்களாக மாறினர் அல்லது குறிப்பிடத்தக்க மரணத்திற்குப் பிந்தைய நற்பெயரைப் பெற்றனர். இந்த காலகட்டத்தில் ஒரே ஒரு ஸ்காட்டிஷ் ராணி மட்டுமே ஆட்சி செய்தார், முடிசூட்டப்படாத மற்றும் குறுகிய காலம் வாழ்ந்த மார்கரெட், நோர்வேயின் பணிப்பெண் (r. 1286-90). ஸ்காட்டிஷ் ஆதாரங்களில் "ராணி" என்று அழைக்கப்படும் முதல் மனைவி ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் ஜெர்மன் இளவரசி மார்கரெட், மால்கம் III இன் மனைவி, இது அவரது உறவினர்களால் பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்ட ஒரு பட்டமாகவும் அந்தஸ்தாகவும் இருந்திருக்கலாம். அவர் இராஜ்ஜியத்திற்குள் ஒரு முக்கிய அரசியல் மற்றும் மத நபராக இருந்தார், ஆனால் அவரது அந்தஸ்து தானாகவே அவரது வாரிசுகளுக்கு அனுப்பப்படவில்லை, அவர்களில் பெரும்பாலோருக்கு அதே முக்கியத்துவம் இல்லை. முதலாம் வில்லியமின் மனைவியான எர்மென்கார்டே டி பியூமாண்ட், தனது கணவர் இல்லாத நிலையில் ஒரு மத்தியஸ்தராகவும், நீதிபதியாகவும் செயல்பட்டார், மேலும் தனது சொந்த முத்திரையைப் பெற்ற முதல் ஸ்காட்டிஷ் ராணி ஆவார். சில ஆரம்பகால ஸ்காட்டிஷ் மடாலயங்களில் டன்கெல்ட் மற்றும் ப்ரெச்சின் போன்ற குடும்பங்களுடன் மதச்சார்பற்ற மதகுருமார்களாக இருந்த மடாதிபதிகளின் வம்சங்கள் இருந்தன. ஒருவேளை இந்த மதச்சார்பின்மைக்கு எதிர்வினையாக, செலி டே (லிட். குல்டீஸ் என்று ஆங்கிலத்தில் அழைக்கப்படும் "கடவுளின் அடிமைகள்"), அயர்லாந்தில் தொடங்கி எட்டாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ஸ்காட்லாந்திற்கு பரவியது. சில செலி டே கற்பு மற்றும் வறுமை பற்றிய சபதம் எடுத்தனர், சிலர் தனித்தனியாக துறவிகளாக வாழ்ந்தபோது, மற்றவர்கள் ஏற்கனவே இருந்த மடாலயங்களுக்கு அருகில் அல்லது அதற்குள் வாழ்ந்தனர். ஸ்காட்லாந்தில் கான்டினென்டல் வடிவங்களின் துறவறம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது ராணி மார்கரெட்டுடன் தொடர்புடையது (c. 1045-93). அவர் கேன்டர்பரி பேராயர் லான்ஃப்ராங்குடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தார், மேலும் அவர் டன்ஃபெர்ம்லைனில் (கி. பி. 1070) ஒரு புதிய பெனடிக்டைன் மடாலயத்திற்கு சில துறவிகளை வழங்கினார். மார்கரெட்டின் மகன்களான எட்கர் (r. 1097-1107), அலெக்சாண்டர் (r. 1107-24) மற்றும் குறிப்பாக டேவிட் I (r. 1124-53) ஆகியோரின் கீழ் அடுத்தடுத்த அடித்தளங்கள் பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து லோயரில் க்ளூனி அபே அமைத்த முன்னணியைத் தொடர்ந்து சீர்திருத்தப்பட்ட வகையாக இருந்தன. பெரும்பாலானோர் பதினோராம் மற்றும் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் பிரான்சில் தோன்றிய புதிய மத ஒழுங்குகளைச் சேர்ந்தவர்கள். இவை வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் அசல் பெனடிக்டைன் நல்லொழுக்கங்களை வலியுறுத்தின, ஆனால் வெகுஜனங்களின் சிந்தனை மற்றும் சேவையையும் வலியுறுத்தின, மேலும் சீர்திருத்தப்பட்ட பெனடிக்டைன், அகஸ்டினியன் மற்றும் சிஸ்டெர்சியன் வீடுகளால் பல்வேறு வடிவங்களில் பின்பற்றப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் மிகவும் அதிநவீன தேவாலயக் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவை கண்டத்திலும் இங்கிலாந்திலும் பொதுவானதாகிவிட்டன, அவை கூட்டாக ரோமனெஸ்க் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. புனிதர்களின் கலாச்சாரம் இடைக்கால கத்தோலிக்க மதத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். குறிப்பாக மதிக்கப்பட்ட ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புனிதர்களில் செயின்ட் ஃபெலான் மற்றும் செயின்ட் கோல்மேன் என்று அழைக்கப்படும் பல்வேறு நபர்கள் மற்றும் புனிதர்கள் ஃபைண்ட்பார் மற்றும் ஃபினான் ஆகியோர் அடங்குவர். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் கொலம்பா ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், மேலும் அர்ப்ரோத் அபேயில் வில்லியம் I (r. 1165-1214) ஒரு புதிய அடித்தளத்தை வழங்கினார், மேலும் மோனிமஸ்க் நினைவுச்சின்னத்தில் உள்ள அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் அப்போட்டின் பராமரிப்பில் ஒப்படைக்கப்பட்டன. பிராந்திய புனிதர்கள் உள்ளூர் அடையாளங்களுக்கு முக்கியமானவர்களாக இருந்தனர். ஸ்ட்ராத்க்ளைட்டில் மிக முக்கியமான துறவி செயின்ட் கென்டிகெர்ன் ஆவார், அவரது வழிபாட்டு முறை (செயின்ட் முங்கோ என்ற செல்லப் பெயரில்) கிளாஸ்கோவில் கவனம் செலுத்தியது. லோத்தியனில் இது செயின்ட் கத்பெர்ட் ஆவார், டர்ஹாம் கதீட்ரலில் நிறுவப்படுவதற்கு முன்பு லிண்டிஸ்பர்ன் வைக்கிங்குகளால் அகற்றப்பட்ட பின்னர் நார்தம்ப்ரியா முழுவதும் அவரது நினைவுச்சின்னங்கள் கொண்டு செல்லப்பட்டன. 1115 ஆம் ஆண்டில் அவரது உயிர்த்தியாகத்திற்குப் பிறகு, ஓர்க்னி, ஷெட்லாண்ட் மற்றும் வடக்கு ஸ்காட்லாந்தில் ஓர்க்னியின் ஏர்ல் மேக்னஸ் எர்லெண்ட்சனைச் சுற்றி ஒரு வழிபாட்டு முறை உருவானது. ஸ்காட்லாந்தின் மிக முக்கியமான வழிபாட்டு முறைகளில் ஒன்றான செயின்ட் ஆண்ட்ரூவின் வழிபாட்டு முறை எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கிழக்கு கடற்கரையில் கில்ரிமாண்டில் பிக்டிஷ் மன்னர்களால் நிறுவப்பட்டது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து செயிண்ட் ரெகுலஸால் ஸ்காட்லாந்திற்கு கொண்டு வரப்பட்ட துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களைக் கொண்டதாகக் கூறப்படும் இந்த ஆலயம், ஸ்காட்லாந்து முழுவதிலுமிருந்து, ஆனால் இங்கிலாந்திலிருந்தும் மேலும் தூரத்திலிருந்தும் யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கத் தொடங்கியது. பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் கில்ரிமாண்டில் உள்ள தளம் வெறுமனே செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் என்று அறியப்பட்டது, மேலும் இது ஸ்காட்டிஷ் தேசிய அடையாளம் மற்றும் அரச குடும்பத்துடன் பெருகிய முறையில் தொடர்புடையதாக மாறியது. அதன் பிஷப் டன்கெல்டை இராஜ்ஜியத்தின் மிக முக்கியமானவராக மாற்றுவார், மேலும் ஆல்பாவின் பிஷப் என்று குறிப்பிடப்படத் தொடங்குவார். ராணி மார்கரெட்டின் ஆதரவுடன் பக்திக்கான மையமாக இந்த தளம் புதுப்பிக்கப்பட்டது, அவர் 1250 ஆம் ஆண்டில் புனிதர் பட்டம் பெற்ற பிறகும், அவரது எச்சங்கள் மிகவும் மரியாதைக்குரிய தேசிய புனிதர்களில் ஒருவரான டன்ஃபெர்ம்லைன் அபேவுக்கு சடங்காக மாற்றப்பட்ட பிறகும் முக்கியமானவராக ஆனார். பள்ளிகள் உயர்நிலை இடைக்காலத்தில் பாடல் மற்றும் இலக்கணப் பள்ளிகள் போன்ற புதிய கல்வி ஆதாரங்கள் இருந்தன. இவை வழக்கமாக கதீட்ரல்கள் அல்லது ஒரு கல்லூரி தேவாலயத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தன, மேலும் வளரும் பர்குகளில் மிகவும் பொதுவானவை. இடைக்காலத்தின் முடிவில் அனைத்து முக்கிய பர்க்குகளிலும் சில சிறிய நகரங்களிலும் இலக்கணப் பள்ளிகள் காணப்பட்டன. 1124 இல் கிளாஸ்கோ உயர்நிலைப் பள்ளி மற்றும் 1239 இல் டண்டி உயர்நிலைப் பள்ளி உள்ளிட்ட ஆரம்பகால எடுத்துக்காட்டுகள். சிறு பள்ளிகளும் இருந்தன, அவை கிராமப்புறங்களில் மிகவும் பொதுவானவை மற்றும் தொடக்கக் கல்வியை வழங்கின. இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உறவினர் மற்றும் குலங்கள் இடைக்கால ஸ்காட்டிஷ் சமூகத்தின் அஞ்ஞான உறவினர் மற்றும் வம்சாவளி, ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்கள் ஒரு (சில நேரங்களில் கற்பனையான) பொதுவான மூதாதையரைப் பகிர்ந்து கொண்டனர், இது பெரும்பாலும் தெற்கில் ஒரு பொதுவான குடும்பப்பெயரில் பிரதிபலித்தது. இங்கிலாந்தில் போலல்லாமல், உறவினர் பெரும்பாலும் அறிவாற்றல் (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் மூலம் பெறப்பட்டது), பெண்கள் திருமணத்தில் தங்கள் அசல் குடும்பப்பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், மேலும் திருமணங்கள் ஒரு புதிய உறவின் பிணைப்பை விட, உறவினர் குழுக்களுக்கு இடையே நட்பை உருவாக்கும் நோக்கில் இருந்தன. இதன் விளைவாக, ஒரு பகிரப்பட்ட குடும்பப்பெயர் ஒரு "உறவின் சோதனை" என்று கருதப்படுகிறது, இது ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவைக் கோரக்கூடிய பெரிய உறவினர்களை வழங்குகிறது. இது சண்டையின் யோசனையை தீவிரப்படுத்த உதவும், இது வழக்கமாக ஒரு உறவினரின் மரணம் அல்லது காயத்திற்கு பழிவாங்கும் ஒரு வடிவமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது. உறவினர்கள் குழுக்களின் உறுப்பினர்களிடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டாலும், போட்டி தரப்பினரை ஆதரிப்பதற்காக பெரிய உறவினர்களின் உடல்களைக் கணக்கிட முடியும். அக்னடிக் உறவினர் மற்றும் ஒரு நிலப்பிரபுத்துவ கடமை முறையின் கலவையானது ஹைலேண்ட் குல அமைப்பை உருவாக்குவதாகக் கருதப்படுகிறது, இது பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் பதிவுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பதினேழாம் மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுகள் வரை மலைப்பகுதிகளில் குடும்பப்பெயர்கள் அரிதாகவே இருந்தன. இடைக்காலத்தில் ஒரு குலத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் ஒரு பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை, பெரும்பாலான சாதாரண உறுப்பினர்கள் பொதுவாக அதன் தலைவருடன் தொடர்புடையவர்கள் அல்ல. சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஒரு குலத்தின் தலைவர் பெரும்பாலும் குலத்தின் முக்கிய பிரிவு அல்லது கிளையில் வலிமையான ஆணாக இருந்தார், ஆனால் பின்னர், முதலாமாண்டு ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கியதும், இது வழக்கமாக கடைசி தலைவரின் மூத்த மகனாக இருந்தது. ஒரு குலத்தின் முன்னணி குடும்பங்கள் அபராதத்தை உருவாக்கின, இது பெரும்பாலும் தாழ்நில ஜென்டில்மேன் அந்தஸ்துக்கு சமமானதாகக் கருதப்படுகிறது, இது அமைதி மற்றும் போரில் தலைமைக்கு கவுன்சிலை வழங்குகிறது. அவர்களுக்குக் கீழே டாவோயின் யூஸ்ஸைல் (கேலிக் மொழியில்) அல்லது டாக்ஸ்மேன் (ஸ்காட்ஸ் மொழியில்) இருந்தனர், அவர்கள் குல நிலங்களை நிர்வகித்து வாடகைகளை வசூலித்தனர். தீவுகளிலும், அருகிலுள்ள மேற்கு கடலோரத்திலும், ஒரு இராணுவ உயரடுக்காக செயல்பட்ட புனாச்சனும் இருந்தனர், அவர்கள் குல நிலங்களை தாக்குதல்களிலிருந்து பாதுகாத்தனர் மற்றும் குல எதிரிகள் மீதான தாக்குதல்களில் பங்கேற்றனர். குலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் குத்தகைதாரர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் குலத் தலைவர்களுக்கு உழைப்பை வழங்கினர், சில சமயங்களில் வீரர்களாகவும் செயல்பட்டனர். நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் அவர்கள் குலத்தின் பெயரை தங்கள் குடும்பப் பெயராக எடுத்துக் கொண்டு, குலத்தை ஒரு பெரிய, பெரும்பாலும் கற்பனையான, உறவினர் குழுவாக மாற்றினர். 1357 முதல் நாடாளுமன்றங்கள் மூன்று எஸ்டேட்டுகள் என்று குறிப்பிடத் தொடங்கின, பதினோராம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் வளர்ந்த சமூக அமைப்பின் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டன. இது மதகுருமார்கள், பிரபுக்கள் மற்றும் பர்கேஸ்கள் (பிரார்த்தனை செய்பவர்கள், சண்டையிடுபவர்கள் மற்றும் வேலை செய்பவர்கள்) ஆகியோரைக் கொண்டிருந்தது. இது இடைக்கால சமூகத்தைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான பார்வையை தனித்துவமான வரிசைகளால் ஆனதாக ஏற்றுக்கொண்டதைக் குறித்தது. இந்த தோட்டங்களுக்குள் ஸ்காட்ஸ் மொழியால் அதிகளவில் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்ட சொற்கள் இருந்தன, இதன் விளைவாக இங்கிலாந்தில் பயன்படுத்தப்பட்டதற்கு இணையாக இருக்கத் தொடங்கியது. அந்தஸ்து குறித்த இந்த நனவு இராணுவத்திலும் (1430 முதல்) பல்வேறு தரப்பினரால் பராமரிக்கப்பட வேண்டிய ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்களின் வகைகளையும், அணியக்கூடிய ஆடைகளையும் வரையறுக்கும் சூத்திரச் சட்டத்திலும் பிரதிபலித்தது. மன்னருக்குக் கீழே ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான இளவரசர்கள் (வழக்கமாக ராஜாவின் மிக நெருங்கிய உறவினர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள்) மற்றும் மூத்த பிரபுக்களை உருவாக்கினர். அவர்களுக்குக் கீழே பாரன்கள் இருந்தனர், அவர்கள் கிரீடத்திலிருந்து பாரனியல் மேனர்களை வைத்திருந்தனர். 1440 களில் இருந்து, இதேபோன்ற பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுவது பாராளுமன்றத்தின் பிரபுக்கள், எஸ்டேட்டுகளில் கலந்து கொள்வதற்கான தரவரிசை வழங்கப்பட்ட உரிமையுடன் பிரபுக்களின் மிகக் குறைந்த நிலை. இந்தக் காலகட்டத்தில் ஸ்காட்லாந்தில் 40 முதல் 60 பேர் வரை இருந்திருக்கலாம். இந்த உன்னதமான அணிகளின் உறுப்பினர்கள், குறிப்பாக கிரீடத்திற்கு இராணுவ அல்லது நிர்வாக சேவையைச் செய்தவர்கள், நைட்ஹுட் அந்தஸ்துக்கு தகுதியுடையவர்களாக இருக்கலாம். இவற்றுக்குக் கீழே, ஏறத்தாழ ஆங்கிலேய ஜென்டில்மேன் களுக்குச் சமமான கோபுரங்கள் இருந்தன. பெரும்பாலானோர் ஏதோ ஒரு வகையில் பிரதான பிரபுக்களின் சேவையில் இருந்தனர், நில உடைமை அல்லது இராணுவக் கடமைகளின் அடிப்படையில், தோராயமாக பாதி பேர் தங்கள் பெயரையும், தொலைதூர மற்றும் பெரும்பாலும் நிச்சயமற்ற உறவுமுறையையும் பகிர்ந்து கொண்டனர். பிரபுக்கள் மற்றும் கோபுரங்களுக்கு கீழே பல்வேறு குழுக்கள் இருந்தன, அவை பெரும்பாலும் தவறாக வரையறுக்கப்பட்டன. இவற்றில் யோமென் அடங்கும், பின்னர் வால்டர் ஸ்காட் "பானெட் லேர்ட்ஸ்" என்று அழைக்கப்பட்டார், பெரும்பாலும் கணிசமான நிலத்தை வைத்திருந்தார். அவர்களுக்குக் கீழே விவசாயம் செய்பவர்கள், குறைந்த நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் இலவச குத்தகைதாரர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் உழைக்கும் மக்களில் பெரும்பான்மையினராக இருந்தனர். பதினான்காம் நூற்றாண்டில் ஸ்காட்லாந்தில் அடிமைத்தனம் முடிவுக்கு வந்தது, இருப்பினும் நீதிமன்றங்கள் மூலம் பாரன் நில உரிமையாளர்கள் தங்கள் குத்தகைதாரர்கள் மீது கணிசமான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். பர்குகளில் உள்ள சமூகம் பணக்கார வணிகர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் பதவிகளை பர்கெஸ், ஆல்டர்மேன், பிணை அல்லது கவுன்சில் உறுப்பினராக வைத்திருந்தனர். இந்த வெற்றிகரமான வணிகர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் சகாப்தத்தின் முடிவில் மன்னரால் தங்கள் சேவைக்காக மாவீரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் இது ஒரு விதிவிலக்கான குடிமை நைட்ஹுட் வடிவமாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது, இது அவர்களை தரையிறங்கிய மாவீரர்களுக்கு இணையாக வைக்கவில்லை. அவர்களுக்குக் கீழே நகர்ப்புற மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருந்த கைவினைஞர்களும் தொழிலாளர்களும் இருந்தனர். சமூக மோதல்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் அந்தக் காலம் முழுவதும் பெரிய வணிகர்களுக்கும் கைவினைஞர்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகளில் கணிசமான அரசியல் மோதல்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். குறைந்த கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் சங்கங்கள் தங்கள் வர்த்தகம், ஏகபோகம் மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்தை மீறுவதைத் தடுக்க வணிகர்கள் முயன்றனர். கைவினைஞர்கள் தங்கள் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தவும், பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் சர்ச்சைக்குரிய பகுதிகளுக்குள் நுழையவும், பணித்திறனின் விலைகளையும் தரங்களையும் அமைக்கவும் முயன்றனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் தொடர்ச்சியான சட்டங்கள் வணிகர்களின் அரசியல் நிலையை உறுதிப்படுத்தியது, குடியிருப்பாளர்களின் பர்க் கவுன்சில்களின் அமைப்பு மற்றும் ஜாமீன்களால் எடுக்கப்பட்ட பல ஒழுங்குமுறை செயல்பாடுகளில் செல்வாக்கு செலுத்தும் திறனில் வரம்புகள் இருந்தன. கிராமப்புற சமூகத்தில் வரலாற்றாசிரியர்கள் பிரான்சில் 1358 ஆம் ஆண்டின் ஜாக்வெரி மற்றும் இங்கிலாந்தில் 1381 ஆம் ஆண்டின் விவசாயிகளின் கிளர்ச்சி ஆகியவற்றை நிரூபிக்கும் வகையில் பரவலான அமைதியின்மைக்கான ஆதாரங்கள் இல்லாததைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ஸ்காட்லாந்தில் நவீன சகாப்தத்திற்கு முன்னர் பரவலான அதிருப்தியை உருவாக்கக்கூடிய பொதுவான நிலத்தை அடைப்பது போன்ற விவசாயத்தில் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய அளவிலான மாற்றம் இருந்ததால் இது இருக்கலாம். அதற்கு பதிலாக ஒரு முக்கிய காரணி, அவர்கள் சம்பந்தப்பட்ட எந்தவொரு மோதலிலும் தங்கள் சிறந்தவர்களை ஆதரிக்க குத்தகைதாரர்களின் விருப்பம், இதற்காக நில உரிமையாளர்கள் தொண்டு மற்றும் ஆதரவுடன் பதிலளித்தனர். ஹைலேண்ட் மற்றும் எல்லை சமூகம் இரண்டும் சட்டவிரோத நடவடிக்கைகளுக்கு, குறிப்பாக சண்டைக்கு நற்பெயரைப் பெற்றன. இருப்பினும், சமீபத்திய விளக்கங்கள் சண்டையை நடுவர், இழப்பீடு மற்றும் தீர்வை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் மோதல்களைத் தடுப்பதற்கும் விரைவாகத் தீர்ப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளன. பிரபலமான மதம் பாரம்பரிய புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றாய்வு பிந்தைய இடைக்கால ஸ்காட்டிஷ் தேவாலயத்தின் ஊழல் மற்றும் செல்வாக்கற்ற தன்மையை வலியுறுத்த முனைந்தது, ஆனால் மிக சமீபத்திய ஆராய்ச்சி அது பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் வழிகளைக் குறிக்கிறது. இந்த காலகட்டத்தில் துறவற வாழ்வின் வீழ்ச்சியை வரலாற்றாசிரியர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர், பல மத இல்லங்கள் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான துறவிகளை வைத்திருக்கின்றன, மேலும் எஞ்சியவர்கள் பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட மற்றும் மதச்சார்பற்ற வாழ்க்கை முறைக்காக வகுப்புவாத வாழ்க்கையை கைவிடுகிறார்கள். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் பிரபுக்களிடமிருந்து புதிய துறவியர் அறக்கட்டளைகளின் விகிதமும் குறைந்தது. இதற்கு நேர்மாறாக, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துறவிகளின் மெண்டிகன்ட் கட்டளைகள் செழித்தோங்குவதை பர்க்குகள் கண்டனர், அவர்கள் பழைய துறவிகள் கட்டளைகளைப் போலல்லாமல், மக்களுக்கு பிரசங்கம் செய்வதற்கும் ஊழியம் செய்வதற்கும் முக்கியத்துவம் அளித்தனர். 1467 முதல் கண்காணிப்பு ஃபிரையர்களின் வரிசை ஒரு ஸ்காட்டிஷ் மாகாணமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது மற்றும் பழைய பிரான்சிஸ்கன்கள் மற்றும் டொமினிக்கன்கள் 1480 களில் தனித்தனி மாகாணங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. பெரும்பாலான ஸ்காட்டிஷ் பர்குகளில், தேவாலயங்கள் மற்றும் திருச்சபைகள் பெருக முனைந்த ஆங்கில நகரங்களுக்கு மாறாக, வழக்கமாக ஒரே ஒரு பாரிஷ் தேவாலயம் மட்டுமே இருந்தது, புர்காட்டரி கோட்பாடு அந்தக் காலகட்டத்தில் முக்கியத்துவம் பெற்றதால், அவற்றில் இறந்தவர்களுக்கு தேவாலயங்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் வெகுஜனங்களின் எண்ணிக்கை, சொர்க்கத்திற்கு ஆன்மாக்கள் செல்வதை விரைவுபடுத்த வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, வேகமாக வளர்ந்தது. இந்த செயல்பாட்டில் மத்தியஸ்தம் செய்யக்கூடிய புனிதர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பலிபீடங்களின் எண்ணிக்கையும் வியத்தகு முறையில் வளர்ந்தது, டண்டியில் உள்ள செயின்ட் மேரிஸ் 48 ஆகவும், எடின்பர்க்கில் உள்ள செயின்ட் கில்ஸ் 50 க்கும் அதிகமாகவும் இருக்கலாம். ஸ்காட்லாந்தில் கொண்டாடப்படும் புனிதர்களின் எண்ணிக்கையும் பெருகியது, அபெர்டீனில் உள்ள செயின்ட் நிக்கோலஸ் தேவாலயத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மிஸ்ஸலில் சுமார் 90 பேர் சேர்க்கப்பட்டனர். இயேசு மற்றும் கன்னி மேரியுடன் தொடர்புடைய பக்தியின் புதிய வழிபாட்டு முறைகள் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஸ்காட்லாந்தை அடையத் தொடங்கின, இதில் ஐந்து காயங்கள், புனித இரத்தம் மற்றும் இயேசுவின் புனித பெயர் ஆகியவை அடங்கும். பிரசாதத்தின் கொண்டாட்டங்கள், வருகை மற்றும் ஸ்னோவின் மேரி உள்ளிட்ட புதிய மத விருந்துகளும் இருந்தன. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் போப்பாண்டவர் மதகுரு பன்முகத்தன்மையின் சிக்கலைக் குறைக்க முடிந்தது, இதன் மூலம் மதகுருமார்கள் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வாழ்க்கையை நடத்தினர், இதன் விளைவாக வேறு இடங்களில் திருச்சபைகள் பாதிரியார்கள் இல்லாமல் இருந்தன, அல்லது மோசமான பயிற்சி பெற்ற மற்றும் ஊதியம் பெறும் விகார்கள் மற்றும் எழுத்தர்களால் சேவை செய்யப்பட்டன. இருப்பினும், ஸ்காட்லாந்தில் ஏழை மதகுருமார்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் மதகுருமார்களின் பொதுவான பற்றாக்குறை, குறிப்பாக கருப்பு மரணத்திற்குப் பிறகு, பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் பிரச்சினை தீவிரமடைந்தது. இதன் விளைவாக, திருச்சபை மதகுருமார்கள் பெரும்பாலும் தொழிலின் குறைந்த மற்றும் குறைந்த படித்த அணிகளில் இருந்து ஈர்க்கப்பட்டனர், இது அவர்களின் கல்வி அல்லது திறனின் தரநிலைகள் குறித்து அடிக்கடி புகார்களுக்கு வழிவகுத்தது. தரநிலைகள் குறைந்து வருகின்றன என்பதற்கு தெளிவான சான்றுகள் இல்லை என்றாலும், இது சீர்திருத்தத்தின் முக்கிய குறைகளில் ஒன்றாக இருக்கும். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இங்கிலாந்து மற்றும் போஹேமியாவிலிருந்து ஸ்காட்லாந்தை அடையத் தொடங்கியது. லோல்லார்ட்ஸ் ஜான் விக்லிஃப் (c. 1330-84) மற்றும் பின்னர் ஜான் ஹஸ் (c. 1369-1415) ஆகியோரைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தனர் மற்றும் நற்கருணை பற்றிய அதன் கோட்பாட்டை நிராகரித்தனர். மதச்சார்பற்றவர்களின் பல எரிப்புகள் மற்றும் அதன் புனித எதிர்ப்பு கூறுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் ஆதரவு இருந்தபோதிலும், அது அநேகமாக ஒரு சிறிய இயக்கமாக இருந்தது. ஸ்காட்டிஷ் வழிபாட்டு நடைமுறையை இங்கிலாந்தில் இருந்ததிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான முயற்சிகளும் நடந்தன, 1507 ஆம் ஆண்டில் அரச காப்புரிமையின் கீழ் ஒரு அச்சகம் நிறுவப்பட்டது, இது சேவைகளுக்கான ஆங்கில சரம் பயன்பாட்டிற்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. பள்ளிகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் விரிவாக்கம் பள்ளிகளின் எண்ணிக்கையும் அளவும் 1380 களில் இருந்து வேகமாக விரிவடைந்ததாகத் தெரிகிறது. பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார பர்கர்களின் குடும்பங்களில் தனியார் கல்வி வளர்ச்சியும் ஏற்பட்டது. கல்விச் சட்டம் 1496 நிறைவேற்றப்பட்டதன் மூலம் கல்விக்கு முக்கியத்துவம் அதிகரித்தது, இது பாரன்களின் மகன்கள் மற்றும் பொருள் சுதந்திரம் பெற்றவர்கள் அனைவரும் இலக்கணப் பள்ளிகளுக்குச் சென்று "பெர்ஃபிக்ட் லாடின்" கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று தீர்ப்பளித்தது. இவை அனைத்தும் கல்வியறிவு அதிகரிப்புக்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் இது பெரும்பாலும் ஒரு ஆண் மற்றும் பணக்கார உயரடுக்கினரிடையே குவிந்திருந்தது, ஒருவேளை 60 சதவீத பிரபுக்கள் அந்தக் காலத்தின் முடிவில் கல்வியறிவு பெற்றவர்களாக இருந்தனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு வரை, பல்கலைக்கழகத்தில் சேர விரும்புவோர் இங்கிலாந்துக்கோ அல்லது கண்டத்திற்கோ பயணிக்க வேண்டியிருந்தது, பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டுக்கும் 1410க்கும் இடையில் 1,000க்கும் மேற்பட்டோர் அவ்வாறு செய்ததாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். சுதந்திரப் போர்கள் வெடித்த பிறகு, பாதுகாப்பான நடத்தையின் கீழ் அவ்வப்போது விதிவிலக்குகளுடன், ஆங்கில பல்கலைக்கழகங்கள் ஸ்காட்லாந்திற்கு மூடப்பட்டன, மேலும் கண்டப் பல்கலைக்கழகங்கள் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றன. சில ஸ்காட்டிஷ் அறிஞர்கள் கண்டப் பல்கலைக்கழகங்களில் ஆசிரியர்களாக ஆனார்கள். 1413இல் செயின்ட் ஆண்ட்ரூஸ் பல்கலைக்கழகம், 1450இல் கிளாஸ்கோ பல்கலைக்கழகம் மற்றும் 1495இல் அபெர்டீன் பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் இந்த நிலைமை மாற்றப்பட்டது. ஆரம்பத்தில் இந்த நிறுவனங்கள் மதகுருமார்களின் பயிற்சிக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, ஆனால் அவை பெருகிய முறையில் சாதாரண மக்களால் பயன்படுத்தப்படும், அவர்கள் அரசு மற்றும் சட்டத்தில் நிர்வாக பதவிகளின் மதகுரு ஏகபோகத்தை சவால் செய்யத் தொடங்குவார்கள். இரண்டாம் பட்டம் படிக்க விரும்புவோர் இன்னும் வேறு இடங்களுக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, ஸ்காட்லாந்து அறிஞர்கள் தொடர்ந்து கண்டம் மற்றும் ஆங்கில பல்கலைக்கழகங்களுக்குச் சென்றனர், அவை பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்காட்லாந்திற்கு மீண்டும் திறக்கப்பட்டன. பெண்கள் இடைக்கால ஸ்காட்லாந்து ஒரு ஆணாதிக்க சமூகமாக இருந்தது, அங்கு ஆண்களுக்கு அதிகாரம் செலுத்தப்பட்டது மற்றும் பெண்களுக்கு மிகக் குறைந்த சட்ட அந்தஸ்து இருந்தது. நடைமுறையில் ஆணாதிக்கம் எவ்வாறு சரியாக வேலை செய்தது என்பதைக் கண்டறிவது கடினம். பெண்கள் 12 வயதிலிருந்தே திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் (சிறுவர்களைப் பொறுத்தவரை இது 14 வயதிலிருந்தே இருந்தது), சமூக உயரடுக்கைச் சேர்ந்த பல பெண்கள் தங்கள் பதின்ம வயதிலேயே திருமணம் செய்து கொண்டனர், இந்தக் காலகட்டத்தின் முடிவில் தாழ்நிலங்களில் பெரும்பாலானவர்கள் தங்கள் இருபதுகளில் வாழ்க்கைச் சுழற்சி சேவைக்குப் பிறகு மட்டுமே திருமணம் செய்து கொண்டனர். உறவினர்களுக்கான விரிவான திருமணத் தடைகள், பெரும்பாலான உன்னதமான திருமணங்களுக்கு ஒரு போப்பல் விநியோகம் தேவைப்பட்டது, இது விவாகரத்து இல்லை என்றாலும், திருமணம் அரசியல் ரீதியாகவோ அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் அசௌகரியமாகவோ நிரூபிக்கப்பட்டால் ரத்து செய்வதற்கான காரணங்களாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். படுக்கை மற்றும் பலகையிலிருந்து பிரிப்பது விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளில் அனுமதிக்கப்பட்டது, பொதுவாக விபச்சாரம். பர்குகளில் விதவைகள் தலைமையிலான ஏழை குடும்பங்கள் அதிக விகிதத்தில் இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் சாதாரண வருமானம் மற்றும் உணவுப் பொருட்கள் அல்லது ஆல்களை விற்பனை செய்வதன் மூலம் கிடைக்கும் இலாபங்கள் ஆகியவற்றால் உயிர் பிழைத்தனர். அனைத்து சமூக வகுப்புகளையும் சேர்ந்த இடைக்கால நகரப் பெண்களின் அன்றாடப் பணியின் ஒரு பகுதியாக சுழற்பந்து வீச்சு இருந்தது. கைவினைப் பொருட்களில், பெண்கள் சில நேரங்களில் பயிற்சியாளர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உரிமையில் சங்கங்களில் சேர முடியாது. சில பெண்கள் சுயாதீனமாக வேலை செய்து வர்த்தகம் செய்தனர், ஊழியர்களை பணியமர்த்துதல் மற்றும் பயிற்சி அளித்தனர், இது அவர்களை திருமண கூட்டாளிகளாக கவர்ச்சிகரமானதாக ஆக்கியிருக்கலாம். ஸ்காட்லாந்தில் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒப்பீட்டளவில் மோசமாக வழங்கப்பட்டன, 1300 வரையிலான காலகட்டத்தில் 30 பேர் அடையாளம் காணப்பட்டனர், இங்கிலாந்தில் 150 பேரும், ஹைலேண்ட்ஸில் மிகக் குறைவாகவும் இருந்தனர். கன்னி மேரி, ஒரு மனைவி மற்றும் தாயின் சுருக்கமாக பெண்களுக்கு ஒரு முக்கியமான மாதிரியாக இருந்திருக்கலாம். பெண்கள், பொதுவாக மனைவிகள், உறவினர்கள் மற்றும் கணவர்கள் மூலம் உள்ளூர் பலிபீடங்கள் மற்றும் பக்தியின் வழிபாட்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட பயனாளிகள் அல்லது சொத்து உரிமையாளர்களாக செயல்படுகிறார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் பெர்த் போன்ற இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் உள்ளன. பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், எடின்பர்க்கில் பெண்களுக்கான பள்ளிகள் இருந்தன, சில நேரங்களில் அவை "தையல் பள்ளிகள்" என்று விவரிக்கப்பட்டன, அவை அநேகமாக சாதாரண பெண்கள் அல்லது கன்னியாஸ்திரிகளால் கற்பிக்கப்பட்டன. பிரபுக்கள் மற்றும் பணக்கார பர்கர்களின் குடும்பங்களில் தனியார் கல்வி வளர்ச்சியும் இருந்தது, இது பெண்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட்டிருக்கலாம். இடைக்கால ஸ்காட்லாந்தில் குழந்தைப் பருவ இறப்பு விகிதம் அதிகமாக இருந்தது. ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகள் அழிக்கப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையின் காரணமாக, குழந்தைகள் பெரும்பாலும் சாதாரண மக்களாலும், எப்போதாவது மருத்துவச்சிகளாலும் விரைவாக ஞானஸ்நானம் பெற்றனர். இது பொதுவாக ஒரு தேவாலயத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கடவுளின் பெற்றோருடன் பரந்த ஆன்மீக உறவை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். கல்லறைகள் இடைக்கால சமூகத்தின் குறுக்கு பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தாமல் இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு அபெர்டீன் கல்லறையில் புதைக்கப்பட்டவர்களில் 53 சதவீதம் பேர் ஆறு வயதிற்குட்பட்டவர்கள் மற்றும் ஒரு லின்லித்கோ கல்லறையில் இது 58 சதவீதமாக இருந்தது. இரும்புச்சத்து குறைபாடு இரத்த சோகை குழந்தைகளிடையே பொதுவானதாகத் தெரிகிறது, இது தாதுக்கள் குறைபாடுள்ள தாய்மார்களின் நீண்டகால தாய்ப்பால் கொடுப்பதன் காரணமாக இருக்கலாம். குழந்தைப் பருவத்தின் பொதுவான நோய்களில் தட்டம்மை, தொண்டை அழற்சி மற்றும் கக்குவான் இருமல் ஆகியவை அடங்கும், அதே நேரத்தில் ஒட்டுண்ணிகளும் பொதுவானவை. தாழ்நில பிரபுக்கள் மற்றும் செல்வந்த சமூகத்தில் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஈரமான நர்சிங் நடைமுறை பொதுவானதாகிவிட்டது. ஹைலேண்ட் சமூகத்தில் குலத் தலைவர்களிடையே வளர்ப்பு முறை இருந்தது, அங்கு சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தங்கள் பெற்றோரின் வீட்டை விட்டு வெளியேறி மற்ற தலைவர்களின் வீட்டில் வளர்க்கப்படுவார்கள், இது ஒரு கற்பனையான உறவின் பிணைப்பை உருவாக்குகிறது, இது கூட்டணிகளையும் பரஸ்பர கடமைகளையும் உறுதிப்படுத்த உதவியது. முறையான கல்விக்கான வாய்ப்புகள் அதிகமாக இருந்த நகர்ப்புற மையங்களில் கூட பெரும்பாலான குழந்தைகள் பள்ளிக்குச் செல்லவில்லை. கைவினைஞர்களின் குடும்பங்களில் குழந்தைகள் எளிமையான பணிகளைச் செய்திருக்கலாம். அவர்கள் பின்னர் பயிற்சியாளர்களோ பயணிகளோ ஆகலாம். தாழ்நில கிராமப்புற சமூகத்தில், இங்கிலாந்தைப் போலவே, பல இளைஞர்கள், ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும், பெரும்பாலும் வீட்டு மற்றும் விவசாய ஊழியர்களாக மாற வீட்டை விட்டு வெளியேறினர், ஏனெனில் அவர்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையில் செய்வதைக் காணலாம். இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், தாழ்நில சமூகம் அநேகமாக வடமேற்கு ஐரோப்பிய திருமண மாதிரியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, வாழ்க்கைச் சுழற்சி சேவை மற்றும் தாமதமான திருமணம், பொதுவாக 20 களின் நடுப்பகுதியில், ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதற்கான வளங்களைப் பெற வேண்டிய அவசியத்தால் தாமதமானது. குறிப்புகள்