Epidemiology of representations
பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் அல்லது கலாச்சார தொற்றுநோயியல் என்பது ஒரு மக்கள்தொகைக்குள் மன பிரதிநிதித்துவங்கள் எவ்வாறு விநியோகிக்கப்படுகின்றன என்பதை ஆராய்வதன் மூலம் கலாச்சார நிகழ்வுகளை விளக்கும் ஒரு கோட்பாடாகும். இந்தக் கோட்பாடு மருத்துவ தொற்றுநோயியலை அதன் முக்கிய ஒப்பீடாகப் பயன்படுத்துகிறது, ஏனெனில். "தனிப்பட்ட நோயியல் மற்றும் தனிநபர்களுக்கிடையேயான பரிமாற்றத்தின் மைக்ரோ-நிகழ்வுகளின் வடிவங்களின் அடிப்படையில் எண்டமிக் மற்றும் தொற்றுநோய்கள் போன்ற மேக்ரோ-நிகழ்வுகள் தொகுக்கப்படவில்லை". பிரதிநிதித்துவங்கள் "அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகள்" என்று அழைக்கப்படுபவை வழியாக மாற்றப்படுகின்றன (cf. அட்டவணை 1) இந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் ஒரு மக்களின் தற்போதைய சூழலியல் மற்றும் உளவியலுக்குள் பொது உற்பத்தி மற்றும் மன பிரதிநிதித்துவத்தின் ஸ்திரத்தன்மையை அடைவதன் மூலம் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வை உருவாக்குகின்றன, பிந்தையது மனித மனதின் பண்புகள் உட்பட. கலாச்சார தொற்றுநோயியல் வல்லுநர்கள் வளர்ந்த பண்புகளின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தியுள்ளனர், அதாவது அப்பாவித்தனமான கோட்பாடுகள், கள-குறிப்பிட்ட திறன்கள் மற்றும் பொருத்தத்தின் கொள்கைகள் போன்றவை. இந்தக் கோட்பாடு முக்கியமாக பிரெஞ்சு சமூக மற்றும் அறிவாற்றல் விஞ்ஞானி டான் ஸ்பெர்பரால் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வுக்காக, மானுடவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் அறிவியலின் சான்றுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகளின் கோட்பாடு அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகள் அறிவாற்றல் காரண சங்கிலி (சி. சி. சி) ஒரு மன பிரதிநிதித்துவத்தை இணைக்கிறது (எ. கா. திருப்தி, நியாயப்படுத்துதல், உண்மை-மதிப்பு அல்லது உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை) தனிப்பட்ட நடத்தைகள் மற்றும் மன செயல்முறைகளுடன் (எ. கா. புலனுணர்வு, அனுமானம், நினைவில் வைத்திருத்தல் மற்றும் ஒரு நோக்கத்தை நிறைவேற்றுதல்). மேலும் பொதுவாக, இது பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த மற்றும் கள-குறிப்பிட்ட செயல்முறையுடன் உணரக்கூடிய ஒன்றை இணைக்கிறது, இது அதை உணர வைக்கிறது; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தூண்டுதலின் காட்சி கருத்து, அதைத் தூண்டிய தூண்டுதலின் மன பிரதிநிதித்துவத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இங்கே ஒரு சி. சி. சி இன் எடுத்துக்காட்டுஃ அக்டோபர் 31 அன்று, இரவு 7.30 மணிக்கு, திருமதி ஜோன்ஸின் கதவு மணி ஒலிக்கிறது. திருமதி ஜோன்ஸ் கதவு மணியைக் கேட்டு, வாசலில் யாரோ இருப்பதாகக் கருதுகிறார். அது ஹாலோவீன் என்று அவள் நினைவில் கொள்கிறாள்ஃ அவள் ஒரு குழந்தையாக விருந்துகளைப் பெறுவதை ரசித்தாள், இப்போது, ஒரு வயது வந்தவளாக, அவற்றைக் கொடுப்பதில் அவள் மகிழ்ச்சியடைகிறாள். கதவில் தந்திரம் செய்ய அல்லது சிகிச்சையளிக்க தயாராக குழந்தைகள் இருக்க வேண்டும் என்றும், அவள் திறந்தால், அந்த சந்தர்ப்பத்திற்காக அவள் வாங்கிய மிட்டாய்களை அவர்களுக்கு வழங்க முடியும் என்றும் அவள் யூகிக்கிறாள். திருமதி ஜோன்ஸ் கதவைத் திறக்க முடிவு செய்கிறார், அவ்வாறு செய்கிறார். சமூக அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகள் (எஸ். சி. சி. சி) சமூக அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகள் (எஸ். சி. சி. சி) தனிப்பட்ட சி. சி. சி. க்கள் ஆகும். ஒரு எஸ். சி. சி. சி எப்போதும் தனிப்பட்ட சி. சி. சி. க்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு சி. சி. சி ஒரு தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு செயல் அல்லது பிற பயனுள்ள தகவல்தொடர்பு அல்லாத தொடர்புகளை உள்ளடக்கியிருந்தால் அது ஒரு எஸ். சி. சி. சி. க்கு வழிவகுக்கிறது. தகவல்தொடர்புச் செயலை உள்ளடக்கிய ஒரு எஸ். சி. சி. சி. க்கு இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டு உள்ளது (கதவு மணியை ஒலிக்கிறது): பில்லியும் ஜூலியாவும் ஹாலோவீன் நடைமுறையைப் பின்பற்றுகிறார்கள், தெருவில் வீட்டுக்கு வீடு செல்வது, மிட்டாய்கள் வழங்கப்படும் என்ற நம்பிக்கையில். அவர்கள் திருமதி ஜோன்ஸின் கதவை அடைந்ததும், வீட்டு உரிமையாளருக்கு யாரோ ஒருவர் கதவில் இருப்பதை தெரியப்படுத்தவும், கதவைத் திறக்கச் செய்யவும் பில்லி மணியை ஒலிக்கிறார். பில்லியும் ஜூலியாவும் 'தந்திரம் அல்லது விருந்துகள்!' என்று கத்துகிறார்கள். திருமதி ஜோன்ஸ் அவர்களுக்கு மிட்டாய்களைக் கொடுக்கிறார். கலாச்சார அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகள் மனித தொடர்பு என்பது தற்காலிக கலாச்சார அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகளின் (எஸ். சி. சி. சி) பல நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது, அவை பலருக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நீண்ட கால வடிவத்தைப் பின்பற்றுவதில்லை. ஆயினும்கூட, பிற எஸ். சி. சி. சி. க்கள் நீண்ட காலம் நீடிக்கும், முறையான மற்றும் ஒரு பெரிய மக்கள் தொகையில் இருக்கலாம்; எடுத்துக்காட்டாக, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஹாலோவீன் வழக்கம். பிந்தைய வகையான எஸ். சி. சி. சி. க்கள் மன பிரதிநிதித்துவங்களை தனிப்பட்ட முறையில் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் உறுதிப்படுத்துகின்றன, அவற்றின் நடத்தை (நடைமுறைகள் மற்றும் அதன் விளைவாக வரும் கலைப்பொருட்கள்) அவர்களின் மக்கள்தொகையை கணிசமாக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால் அவை கலாச்சாரமாக கருதப்படலாம். எனவே ஒரு சி. சி. சி. சி எப்போதும் எஸ். சி. சி. சி. க்களைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு எஸ். சி. சி. சி ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எஸ். சி. சி. சி. க்களை உள்ளடக்கியிருந்தால் அது ஒரு சி. சி. சி. சி. க்கு வழிவகுக்கிறது, இது மன பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது பொது தயாரிப்புகளை கணிசமாகக் குறிக்கிறது. அட்டவணை 1: பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் அமைக்கும் அறிவாற்றல் காரண சங்கிலிகளின் கண்ணோட்டம் (இருந்து). கலாச்சார ஸ்திரத்தன்மை, பன்முகத்தன்மை மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் மாபெரும் மாடுலாரிட்டி தொற்றுநோயியல் ஆகியவை கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஸ்திரத்தன்மை (மேக்ரோ-நிலை) ஆகிய இரண்டையும் மனித மூளை மற்றும் மனதின் (மைக்ரோ-நிலை) மற்றும் எஸ். சி. சி. சி. களின் மாபெரும் மாடுலாரிட்டி மூலம் விளக்க முடியும் என்று கூறுகின்றன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், மனித கலாச்சார நடத்தையின் பன்மடங்கு இறுதியில் கள-குறிப்பிட்ட மனித அறிவாற்றல் திறன்கள் (மன பிரதிநிதித்துவங்கள்) மற்றும் அந்தந்த எஸ். சி. சி. சி ஆகியவற்றின் பன்மடங்கு மூலம் விளக்கப்படுகிறது. இந்த கோரிக்கை பொருந்தும் போது, பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இது நாட்டுப்புற உயிரியல், நாட்டுப்புற சமூகவியல் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு ஸ்பெர்பர் மற்றும் ஹிர்ஷ்ஃபீல்ட் ஆகியோரால் மேலும் விரிவாக விவாதிக்கப்படுகிறது. இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ மனித அறிவாற்றல் பரிணாமத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானதாக இருந்திருக்க வேண்டிய மனித அறிவாற்றல் துணை அமைப்பைப் பற்றி சிந்தியுங்கள் (அதாவது. ஒரு உள்ளார்ந்த அடிப்படையுடன் ஒரு தொகுதி); காட்சி வடிவங்களை முகங்களாக அடையாளம் கண்டு விளக்க மனிதர்களை அனுமதிக்கும் திறன் போன்றது. இந்த அறிவாற்றல் துணை அமைப்பை மனித "முகம் அங்கீகார தொகுதி" என்று அழைக்கலாம். முக தசைகளின் சிக்கலான அமைப்பால் உற்பத்தி செய்யப்படும் முகபாவனைகளை டிகோடிங் செய்வதன் மூலம் விலங்குகளின் முகங்களை அடையாளம் கண்டு விளக்க இது பெரும்பாலும் பரிணாம வளர்ச்சியால் கட்டப்பட்டது. சில வகையான மூளை சேதம் உள்ள மனிதர்கள் இந்த திறனை இழக்கிறார்கள் (சி. எஃப். புரோசோபக்னோசியா, சமூக-உணர்ச்சி அக்னோசியா). இருப்பினும், தொகுதி இயற்கையான முகங்களின் வடிவங்களுடன் ஒப்பீட்டளவில் ஒத்த காட்சி உள்ளீட்டை செயலாக்குகிறது. உருவப்படங்கள், கேலிச்சித்திரங்கள், முகமூடிகள் மற்றும் அலங்கார முகங்கள் போன்ற கலாச்சார கலைப்பொருட்களாக அவை இருக்கலாம். பிரதிநிதித்துவத்தின் தொற்றுநோயியல் படி, ஒரு பொது உற்பத்தியின் செயல்திறன் (அதன் பொருத்தத்தால் வரையறுக்கப்படுகிறது) அது ஒரு மனித அறிவாற்றல் தொகுதியை எந்த அளவிற்கு சுரண்டுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. கலாச்சார கலைப்பொருட்கள். "இயற்கையான மனநிலையை நம்பியுள்ளன மற்றும் பயன்படுத்துகின்றன. பெரும்பாலும், அவை கேலிச்சித்திரத்தில் அல்லது அலங்காரத்தில் உள்ளதைப் போல முக்கியமான அம்சங்களை மிகைப்படுத்துகின்றன, மேலும் நெறிமுறை வல்லுநர்கள் 'சூப்பர்ஸ்டிமுலி' என்று அழைக்கிறார்கள். எனவே அறிவாற்றல் தொகுதிகளின் இரண்டு களங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டலாம்ஃ சரியான, இயற்கையான களம் மற்றும் உண்மையான, கலாச்சார களம். மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டில், முதலாவது இயற்கையான முகங்களுடன் தொடர்புடையது, இரண்டாவது உருவப்படங்கள், கேலிச்சித்திரங்கள், முகமூடிகள் மற்றும் அலங்கார முகங்களுடன் தொடர்புடையது. படம் 2 இல் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, அந்த பிரிவுகள் வெட்டப்படலாம். வடிவமைக்கப்பட்ட முகங்கள் உண்மையில் உண்மையான களத்துடன் சரியானதை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைப்பதால், அவை எடுத்துக்காட்டில் மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பொருத்தமான பொது தயாரிப்பு ஆகும். எனவே, அவை மக்கள்தொகையின் நடத்தையை கணிசமாக பிரதிபலித்தால், அவை மிகவும் நிலையான சி. சி. சி. சி. க்கு வழிவகுக்கும். கலாச்சார களத்தில் உள்ள மற்ற தூண்டுதல்கள் கோட்பாட்டளவில் அவை "முகம் புலனுணர்வு தொகுதியை" எந்த அளவிற்கு சுரண்டுகின்றன என்பதைப் பொறுத்து திறமையானதாகவும் நிலையானதாகவும் இருக்கும். மன பிரதிநிதித்துவங்களின் தனிப்பட்ட ஸ்திரத்தன்மை பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் ஒரு எஸ். சி. சி. சி இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறது, இது ஒரு தனிப்பட்ட நடத்தையுடன் ஒரு மன பிரதிநிதித்துவத்தை ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் பொறிமுறையாகும், மேலும் அடிப்படை நடத்தையின் பொருத்தமான தத்துவார்த்த நிலையால் நேரம் மற்றும் இடத்தில் அதன் ஸ்திரத்தன்மையை விளக்குகிறது. தனிநபர்களுக்கிடையேயான பிரதிக்கு மூன்று குறைந்தபட்ச நிபந்தனைகள் உள்ளன, அவை பரிமாற்ற நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்கின்றன. b என்பது a இன் உண்மையான பிரதிபலிப்பாக இருக்க, b என்பது a ஆல் ஏற்பட வேண்டும் (சூழ்நிலை மற்றும் பின்னணி நிலைமைகளுடன் சேர்ந்து) b பொருத்தமான விஷயங்களில் ஒத்ததாக இருக்க வேண்டும், b என்பது a ஐ பொருத்தமாக ஒத்ததாக மாற்றும் பண்புகளிலிருந்து பெறப்பட வேண்டும். இங்கே ஒரு எடுத்துக்காட்டுஃ ஒன்று (ஏ) ஒரு வரி-வரைவை (ஏ) உருவாக்குகிறது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள், படம் 3 ஐப் பார்க்கவும், பின்னர் அதை ஒரு நண்பருக்கு (பி) பத்து விநாடிகள் காட்டவும். பத்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு மற்றொரு வரி-வரைதல் (பி) மூலம் முடிந்தவரை அதை மீண்டும் உருவாக்க நண்பரிடம் கேட்கிறது. அதன்பிறகு, இரண்டாவது நபர் பத்து விநாடிகளுக்கு உங்கள் நண்பர் வரைந்த உருவத்தைக் காட்டப்பட்டு அதே பணியை வழங்குகிறார். இது மேலும் ஒன்பது பங்கேற்பாளர்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இப்போது, கோட்பாட்டளவில், ஒவ்வொரு வரைபடமும் அதன் மாதிரியிலிருந்து (அ) வேறுபடும், மேலும் இரண்டு வரைபடங்கள் சங்கிலியில் எவ்வளவு தூரத்தில் உள்ளனவோ, அவை வேறுபடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மேலும் கற்பனை செய்து பாருங்கள், நீங்கள் அதே சிறிய பரிசோதனையை நடத்துகிறீர்கள், ஆனால் படம் 4 இல் உள்ள கோடு வரைவதன் மூலம். இதன் விளைவாக, நீங்கள் கோட்பாட்டளவில் இந்த நேரத்தில் பெறுகிறீர்கள், "ஒருபுறம் இரண்டு வரைபடங்களின் சங்கிலியில் உள்ள தூரம், மறுபுறம் அவற்றின் வேறுபாட்டின் அளவு ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான இரண்டு மாறிகளாக இருக்க வேண்டும். "; இது நிலையான பிரதிபலிப்புகளின் சங்கிலி என்று பொருள். கோட்பாட்டளவில், படம் 4 பென்சிலை உயர்த்தாமல் வரையப்பட்ட ஐந்து கிளைகள் கொண்ட நட்சத்திரம் போல் தோன்றுகிறது, அதேசமயம் படம் 3 க்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை (குறைந்தபட்சம் நமது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில்), இரண்டாவது சங்கிலி ஒரு எஸ். சி. சி. சி ஆனால் முதல் இல்லை. ஒருபுறம், அடிப்படை மன பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் புதிய நடத்தை மூலம் தொடர்ச்சியான இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றை ஊகிப்பதன் மூலம் தூண்டுதலின் பகிரப்பட்ட பொருளை உணர்ந்து கொள்வதன் மூலம் இரண்டாவது காரண சங்கிலி இயக்கப்படுகிறது. மறுபுறம், முதல் காரண சங்கிலி வெறும் பிரதிபலிப்பால் இயக்கப்படுகிறது, இது அடிப்படை அர்த்தத்தை அங்கீகரிப்பதைப் பொறுத்தது அல்ல. தனிப்பட்ட நடத்தை பரிமாற்றத்தின் வடிவங்கள் உள்ளன, அவை இனப்பெருக்கம் மற்றும் பிரதிபலிப்பை வெவ்வேறு நிலைகளுக்கு கலக்கின்றன. இருப்பினும், ஒரு தூண்டுதலின் பொருள் ஒரு பொருளால் பின்பற்றப்படுவதை விட உண்மையில் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது, அடிப்படை மன பிரதிநிதித்துவத்தின் பரிமாற்றம் காலப்போக்கில் மிகவும் நிலையானதாக இருக்க வேண்டும். பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல், அறிவாற்றல் அறிவியல் மற்றும் களத் தனித்துவம் அறிவாற்றல் அறிவியலைப் போலவே, பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியலும் களத் தனித்துவம் அறிவாற்றல் திறன்கள் அல்லது வழிமுறைகளை வகைப்படுத்துகிறது என்ற அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் மனித விலங்குகள் அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த நரம்பியல் இயற்பியலால் அறிவாற்றல் ரீதியாக முன்னரே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன என்று கருதுகிறது (அதாவது. அவற்றின் அறிவாற்றல் பெருமளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது). இருப்பினும், அறிவாற்றல் வளர்ச்சி மன பிரதிநிதித்துவங்கள், கருத்துக்கள், உள்ளுணர்வு கோட்பாடுகள் மற்றும் அது போன்றவற்றின் உருவாக்கத்திற்கு ஒரு செயல்பாட்டு பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்பதையும் இது ஒப்புக்கொள்கிறது. அதன்படி, அறிவாற்றல் அறிவியலில் உள்ள கோட்பாடுகள் மனிதர்கள் பரிணாம ரீதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட மூளை-உடல் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர் என்று வாதிடுகின்றன (சி. எஃப். பொதுவான குறியீட்டு கோட்பாடு) இது அவர்களின் சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் அவர்களின் நினைவகத்திற்கு குறிப்பிட்ட வகையான தகவல்களை குறியாக்கம் செய்து டிகோட் செய்ய அனுமதிக்கிறது. இது உணர்ச்சி சார்ந்ததாகும் (அதாவது. காட்சி-, ஒலி-, தொடுதல்-, மற்றும் வாசனை புலனுணர்வு போன்றவை) மற்றும் குறிப்பிட்ட பணி அல்லது பகுத்தறிவு (அதாவது. உள்ளுணர்வு கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல்). எனவே, இந்தக் கோட்பாடுகளால், மனிதர்களுக்கு (1) ஒரு இயல்பான அறிவாற்றல் திறன் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இது (2) இயற்கையான அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் போது உணரப்படுகிறது. முதல் வாதத்திற்கான காரணம் பரிணாம மானுடவியல் மற்றும் பரிணாம உளவியல் போன்ற துறைகளிலிருந்து வருகிறது, பரிணாமம் என்பது அவற்றின் சூழல் தொடர்பான குறிப்பிட்ட சவால்களை திறம்பட சமாளிக்க தகவமைப்பு மன மற்றும் நரம்பியல் வழிமுறைகளை உருவாக்கிய விலங்குகளை மட்டுமே தேர்ந்தெடுத்துள்ளது என்று கூறுகிறது (எ. கா. உணவு, தங்குமிடம், தோழர்கள் போன்றவற்றைப் பெறுதல்). இரண்டாவது வாதத்திற்கான காரணம் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியிலிருந்து வருகிறது, விலங்குகள் (குறிப்பாக மனிதர்கள்) தங்கள் குழந்தைப் பருவத்தில் உள்ளீட்டு வடிவங்களுக்கு மிகவும் உணர்திறன் கொண்டவை, ஏனெனில் அவற்றின் அறிவாற்றல் அமைப்பு தானாகவே மற்றும் விரைவாக தங்கள் சூழலை மாற்றியமைக்கிறது. மனித மூளை தனித்துவமான உணர்ச்சி உள்ளீடு மற்றும் வெளியீட்டை செயலாக்குவதில் கவனம் செலுத்தும் பகுதிகளாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டிருப்பதால், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதால், மனிதர்கள் தங்கள் நரம்பியல் இயற்பியல் அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டுள்ள தகவல்களின் வடிவங்களை செயலாக்குவதில் கற்றுக்கொள்வதாகவும் சிறப்பாக செயல்படுவதாகவும் கருதப்படுகிறது. மன பிரதிநிதித்துவங்கள் வெளிப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, மனித நீண்ட கால நினைவகத்தில் (படம் 1). மாபெரும் மட்டுப்படுத்தலுக்கான பிற சான்றுகள் என்னவென்றால், அந்தந்த களங்களுக்கான மனித அறிவாற்றல் செயல்திறன் தொடர்புடைய கார்டிகல் பகுதிகளுக்கு ஏற்படும் சேதத்தின் அளவுடன் தொடர்புடையது. பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் மெமெட்டிக்ஸின் தொற்றுநோயியல் பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் அறிவாற்றல் அணுகுமுறை பிரிட்டிஷ் நெறிமுறை நிபுணரும் பரிணாம உயிரியலாளருமான ரிச்சர்ட் டாக்கின்ஸ் (சி. எஃப்.) உருவாக்கிய மெமெட்டிக்ஸ் போன்ற பரிணாம நோக்குநிலையுடன் கூடிய பிற தத்துவக் கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. தோராயமாக பேசுகையில், இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையிலான மூன்று முக்கியமான வேறுபாடுகள் பின்வருமாறுஃ பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் கலாச்சாரத்தை மன பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட நடத்தைக்கு அணுவாக்குகிறது, அதேசமயம் எஸ். சி. சி. சி. யில் தனிப்பட்ட நடத்தை மீம்ஸ்களுக்கு கலாச்சாரத்தை அணுவாக்குகிறது, அதேசமயம் மீம்ஸ்கள் பின்பற்றப்படுகின்றன (சி. எஃப். மன பிரதிநிதித்துவங்களின் தனிப்பட்ட ஸ்திரத்தன்மை) காலப்போக்கில் மன பிரதிநிதித்துவத்தின் ஸ்திரத்தன்மை தனிப்பட்ட நடத்தையின் பொருத்தப்பாடு மற்றும் களத் தனித்துவத்தால் விளக்கப்படுகிறது, அதேசமயம் மீம்களின் ஸ்திரத்தன்மை அவற்றின் சொந்த பரிமாற்றத்தின் நன்மையைப் பொறுத்தது. பிரதிநிதித்துவங்களின் தொற்றுநோயியல் மூலம், ஸ்பெர்பர் பொருள் பற்றிய கருத்து நினைவியலில் புறக்கணிக்கப்படுவதாகவும், பொருள் எவ்வாறு உணரப்படுகிறது மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யப்படுகிறது என்பதற்கான விளக்கம் இல்லாமல் சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய ஆய்வு முரண்பாடாக இருப்பதால் இது கேள்விக்குரியது என்றும் வாதிட்டார். இருப்பினும், பரிணாம உயிரியலின் அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தை விளக்க மெமெடிக்ஸ் முயற்சித்தால், அது மீம்களின் பரிமாற்றத்திற்கான அனுபவபூர்வமான ஆதாரங்களை முன்வைக்க வேண்டும், அதாவது "கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் அவை பிரதிபலிக்கும் கலாச்சாரத்தின் பிற கூறுகளிலிருந்து அவற்றின் அனைத்து அல்லது கிட்டத்தட்ட அனைத்து பொருத்தமான பண்புகளையும் பெறுகின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது". குறிப்புகள் அறிவாற்றல் அறிவியல் பிரதிநிதித்துவங்கள்