Kassite deities
காஸைட் தெய்வங்கள் காஸைட்டுகளின் பாந்தியன் (அக்காடியன்ஃ காஸ்ஸு, காஸைட் கால்ஸுவிலிருந்து), நவீன ஈராக்கின் சில பகுதிகளில் வசிக்கும் ஒரு குழு (பெரும்பாலும் வரலாற்று பாபிலோனியா மற்றும் நுஸி பகுதி), அதே போல் ஈரான் மற்றும் சிரியா, கிமு இரண்டாவது மற்றும் முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளில். காசிட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு வம்சம் கிமு பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் தொடங்கி பாபிலோனியாவை ஆட்சி செய்தது. காஸைட்டுகள் மெசொப்பொத்தேமிய ஆதாரங்களில் உள்ள குறிப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்ட காஸைட் மொழியைப் பேசினர். அறியப்பட்ட பல காசிட் சொற்கள் காசிட் தெய்வங்களின் பெயர்கள் ஆகும். இதுவரை சுமார் இருபது பேர் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளனர். அவர்களின் வழிபாட்டின் சான்றுகள் குறைவாகவே உள்ளன, அவர்களில் இரண்டு பேர், சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியா மட்டுமே ஒரு கோயிலைக் கொண்டிருந்ததாக அறியப்படுகிறது. நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட பிற காசிட் தெய்வங்களில் தலை கடவுளாக கருதப்படும் ஆர்பே, வானிலை கடவுளான புரியாஸ், சூரிய கடவுளான சா மற்றும் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட மலை கமுல்லா ஆகியோர் அடங்குவர். சுமார் இரண்டு டஜன் பெயர்கள் காசிட் தெய்வங்கள் காசிட் மொழியில் எழுதப்பட்ட நூல்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, இது மெசொப்பொத்தேமிய லெக்சிகல் நூல்களில் உள்ள குறிப்புகளிலிருந்தும் தனிப்பட்ட பெயர்களிலிருந்தும் மட்டுமே அறியப்பட்ட மொழி. அதன் இலக்கணத்தையும் சொற்றொடரையும் பாதுகாக்கும் எந்த ஆதாரங்களும் இல்லாததால் விரிவான ஆய்வு சாத்தியமில்லை. காசிட் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான சான்றுகள் பாபிலோனின் காசிட் வம்சத்துடன் தொடர்புடையவை. அந்த மன்னர்கள் பாபிலோனியர்களின் மொழிகள் (சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன்) மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டையும் ஏற்றுக்கொண்டனர், மேலும் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களின் கோயில்களைப் பராமரிப்பதில் தீவிரமாக ஈடுபட்டனர், எடுத்துக்காட்டாக உருக்கில் உள்ள ஈன்னா. இந்த காரணத்திற்காக, நத்தானைல் ஷெல்லி குறிப்பிடுகையில், அதை ஒரு வம்சம் என்று குறிப்பிடுவது மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும், அதன் உறுப்பினர்கள் கண்டிப்பாக காஸைட் வம்சத்தை விட காஸைட் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். முதலாம் கடாஸ்மான்-என்லில் தொடங்கி, அவர்களில் சிலர் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுள்களின் பெயர்களை தங்கள் பெயர்களில் சேர்க்கத் தொடங்கினர், இருப்பினும் அசீரிய மன்னர் துகுல்டி-நினூர்டா I படையெடுப்பிற்குப் பிறகுதான் என்லில் தவிர வேறு தெய்வங்களான மார்துக், அதாத் அல்லது சபாபா போன்ற தெய்வங்கள் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். அவர்கள் ஒரு காஸைட் தெய்வத்திலிருந்து அல்லாமல், மெசொப்பொத்தேமிய என்லில் இருந்து தங்கள் அரச சட்டபூர்வமான தன்மையை காரணம் காட்டினர். காசிட் வம்சம் பாபிலோனியாவில் காசிட் கடவுள்களின் கோயில்களைக் கட்டியது என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை, பாபிலோனில் உள்ள வம்சாவளி தெய்வங்களான சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியா ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒன்றைத் தவிர. அவற்றின் பங்கு இருந்தபோதிலும், இந்த இரண்டு தெய்வங்களும் அதன் எந்த உறுப்பினர்களின் பெயர்களிலும் தோன்றவில்லை. வடகிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள நுஸியில் இருந்து வந்த காப்பகங்கள் காஸைட் ஒனோமாஸ்டிக்ஸ் ஆய்வில் ஒரு மதிப்புமிக்க ஆதாரமாகக் கருதப்படுகின்றன, இருப்பினும் நகரத்தின் மக்களில் இரண்டு சதவீதம் பேர் மட்டுமே காஸைட் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் அவை அதன் மற்ற குடியிருப்பாளர்களின் கலாச்சாரத்தில் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. பாபிலோனியாவில் வசிக்கும் சாதாரண காசிட்டுகள் படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, கிமு முதல் ஆயிரமாண்டிற்குள் அவர்களில் பதினைந்து சதவீதம் பேர் மட்டுமே காசிட் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். சில பெயர்கள் காஸ்ஸைட்டைக் காட்டிலும் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களை அழைத்தனஃ அடாட், என்லில், அகாடேவின் இஸ்டார், இஸ்டரான் (dKA.DI), லாகுடா, மார்துக் மற்றும் உராஷ். பாபிலோனிய மற்றும் அசீரிய ஆட்சியாளர்கள் காஸைட் தெய்வங்களை வணங்குவதை பெரும்பாலும் பொறுத்துக் கொண்டனர், அவர்களில் சிலர் கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து ஆதாரங்களில் இன்னும் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளனர். அவர்களின் பங்கு உள்நாட்டு மதத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், அங்கு அவர்கள் தனித்துவமான காஸைட் அடையாளத்தின் அடையாளமாக இருந்திருக்கலாம். இருப்பினும், அவை அரசர் அல்லாத தனிப்பட்ட வாக்களிக்கும் கல்வெட்டுகளில் முற்றிலும் இல்லை. பெரும்பாலான காசிட் தெய்வங்கள் தனிப்பட்ட பெயர்களில் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் எந்த கூறுகள் தெய்வங்களின் பெயர்களாக விளக்கப்பட வேண்டும் என்பதைக் கூறுவது பெரும்பாலும் கடினம், மேலும் அவை உண்மையில் மொழியியல் ரீதியாக காஸைட் ஆகும் (பாபிலோனிய மொழியை மட்டும் அங்கீகரிக்காமல்). மேலும், தனிப்பட்ட தெய்வங்களின் பெயர்களாக அடையாளம் காணப்பட்ட சில சொற்களும் உச்சரிப்புகளாக இருக்கலாம். ஆரம்பகால காசிட் ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் அனைத்தும் தியோஃபோரிக் என்று கடந்த காலத்தில் வாதிடப்பட்டாலும், இந்தக் கோட்பாடு இப்போது நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. பெரும்பாலும் தியோஃபோரிக் அல்லாத பெயருக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு குரிகால்சு, அதாவது "காஸைட்டுகளின் மேய்ப்பர்". கரேண்டாஸ் என்ற பெயரும் தியோஃபோரிக் அல்ல என்று கருதப்படுகிறது. சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியா தவிர, காஸைட் தெய்வங்களின் பெயர்கள் எப்போதும் டிங்கிர் அடையாளம் இல்லாமல் எழுதப்பட்டன, இது "தெய்வீக நிர்ணயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மெசொப்பொத்தேமிய நூல்களில் கடவுள்களின் பெயர்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மருதாஸ் மற்றும் கமுல்லாவின் பெயர்களை உள்ளடக்கிய இந்த விதியிலிருந்து அவ்வப்போது விதிவிலக்குகள் அறியப்படுகின்றன, மேலும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் புரியாஸ் ஒரு கடவுளின் பட்டியலில் டிங்கிர் அடையாளத்தால் முன்கூட்டியே உள்ளதுஃ டுபூர்-ஐயா-ஆஸ், டிஸ்கூர் காஸ்-சு-யு 2, "காஸைட் வானிலை கடவுள்" என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியத்தில் எப்போதாவது தனிப்பட்ட பெயரில் ஒரு டிங்கருடன் எழுதப்பட்ட சாவின் ஒரு தனித்துவமான உதாரணம், கடாஸ்மான்-சா, ஒரு தவறான மறுசீரமைப்பின் விளைவாகும். ஆர்பே, சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியா தவிர, எந்த காஸைட் தெய்வங்களும் உருவப்படத்தை அறியவில்லை. லெக்சிகல் பட்டியல்கள் சில நேரங்களில் மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் காஸைட் தெய்வங்களுக்கு இடையிலான சமநிலைகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. அந்த நூல்களில் பெரும்பாலானவை காஸைட் காலத்திற்குப் பிந்தையதாக இருக்கலாம். சில சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள காஸைட் தெய்வங்கள் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, அவற்றின் தனித்துவமான காஸைட் பண்புகளை இழந்திருக்கலாம். பிற்காலத்தைச் சேர்ந்த சில மன்னர்கள் காசிட் தியோபோரிக் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தனர். இரண்டாவது சீலாந்து வம்சத்தின் நிறுவனர் சிம்பர்-சிஹு (அல்லது சிம்பர்-ஷிபாக்) என்ற பெயரைப் பெற்றார், காசிட் தெய்வமான சி-யு-ஐ அழைத்தார், இருப்பினும் அவரது ஆட்சி தொடர்பான கல்வெட்டுகள் என்லில் மற்றும் ஷமாஷ் ஆகியோரை வணங்குவதில் அவர் ஈடுபட்டதாக மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவர் தன்னை காசிட் வம்சத்தை விட முதல் சீலாந்து வம்சத்தின் வாரிசாகக் கருதியிருக்கலாம், ஏனெனில் வரலாறுகள் அவரை "டாமிக்-இலிசுவின் வம்சத்தின் சிப்பாய்" என்று அழைக்கின்றன. காசி வம்சம் என்று அழைக்கப்படும் கடைசி மன்னர், காசிட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவராக இருக்கலாம், சுகாமுனாவை அழைக்கும் ஒரு தியோஃபோரிக் பெயரைக் கொண்டிருந்தார், சிரிகிட்டி-சுகாமுனா. அவர் கிமு 985 இல் மூன்று மாதங்கள் மட்டுமே ஆட்சி செய்தார், அவருக்குக் காரணமான கல்வெட்டுகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, மேலும் அவர் முந்தைய மன்னர் முதலாம் நினுர்தா-குடுரி-உஸூர் என்பவரின் சகோதரர் என்று கருதப்படுகிறது. நிரூபிக்கப்பட்ட கோட்பாடுகள் பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் அறிவாற்றல் அறிவாற்றலில், சில காஸைட் தெய்வங்களான புரியாஸ், மருதாஸ் மற்றும் சுரியாஸ் (முறையே கிரேக்க போரியாஸ் மற்றும் வேத மருதுகள் மற்றும் சூர்யா ஆகியோரின் அறிவாளிகள் என்று வாதிடப்படுகிறது), இந்தோ-ஐரோப்பிய தெய்வங்களின் வழித்தோன்றல்கள் என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அத்தகைய கோட்பாடுகள், எடுத்துக்காட்டாக ஜார்ஜஸ் டுமேஸிலால் வகுக்கப்பட்டன, 1954 ஆம் ஆண்டிலேயே வெகு தொலைவில் இருப்பதாக முத்திரை குத்தப்பட்டன. ஜான் ஏ. பிரிங்க்மேன் குறிப்பிட்டபடி, பெயர்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டாலும் கூட, தற்காலிகத்தை விட அதிகமாக குறிக்க வேண்டியதில்லை, ஒருவேளை பல்வேறு குழுக்கள் அல்லது அவர்களின் கலாச்சார முன்னோடிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை மத்தியஸ்தம் செய்ய வேண்டும்". மேலும், புரியாஸ் மற்றும் சுரியாஸ் என்ற பெயர்களுக்கு சாத்தியமான காஸைட் சொற்பிறப்பியல் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் மருதாஸின் முன்மொழியப்பட்ட வேத தொடர்புகள் நவீன அறிவாற்றலில் இனி ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. காஸைட் தெய்வங்களின் பட்டியல் பண்டைய கிழக்கு மெசொப்பொத்தேமியா சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியாவின் பிற மதங்களில் இருந்து தோன்றிய காஸைட் கடவுள்கள் மெசொப்பொத்தேமிய பாந்தியோனில் இணைக்கப்பட்டனர். குட்ரு பற்றிய கல்வெட்டுகளில் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்களுடன் அவை பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், அவை வழக்கமாக கடவுள்களின் எண்ணிக்கையின் முடிவில் தோன்றும், இது மெசொப்பொத்தேமிய இறையியலில் அவற்றின் நிலை உயர்ந்ததாக இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. கரீண்டாஸ் ஆட்சியின் போது சேர்க்கப்பட்ட ஈன்னாவின் முகப்பில் உள்ள தெய்வங்களும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன, இது அவரது குடும்பத்தின் பாதுகாவலர் தெய்வங்களைக் குறிக்கிறது. கிமு 1008 மற்றும் 955 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் பிரத்தியேகமாக கிராண்ட் ஃப்ரேமின் கூற்றுப்படி, காஸைட் காலத்திற்குப் பிறகு மட்டுமே பாபிலோனிய தியோபோரிக் பெயர்களில் காஸ்ஸு (ட்காஷ்-சு-யு), "காஸைட்" என்ற கடவுள் தோன்றுகிறார். இரண்டாவது சீலாந்து வம்சத்தின் கடைசி மன்னர் காஸு-நாடின்-அஃகி என்ற தியோபோரிக் பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அதே நேரத்தில் உசுர்-அமாசு தெய்வத்திற்கு ஒரு பிரசாதம் தொடர்பான கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட காஸு-பெல்-ஜெரி, கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லது கிமு பத்தாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் ஒரு கட்டத்தில் பாபிலோனியாவின் சீலாந்து மாகாணத்தின் ஆளுநராக இருந்தார். காஸு சுகாமுனாவிலிருந்து பெறப்பட்டவர் அல்லது பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தில் காஸைட் அடையாளத்தின் ஒரே மாதிரியை அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. இதேபோன்ற பெயருடன் ஒரு தெய்வம், கஷிட்டு (ட்காஷ்-சி-து, "காஸைட்") கிமு முதல் மில்லினியத்திலிருந்து ஆதாரங்களில் தோன்றுகிறது, மேலும் அவர் ஒரு முழுமையான கண்டுபிடிப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதாகவும் முன்மொழியப்பட்டாலும், சுமலியாவிலிருந்து வளர்ந்திருக்கலாம், ஏனெனில் பிற தெய்வங்கள் மக்கள் குழுக்களை உருவகப்படுத்துவது அதே காலத்திலிருந்து முதல் முறையாக சான்றளிக்கப்படுகிறது, அதாவது அக்லாமாய்டு ("அரமேயன்") மற்றும் சுட்டீடு ("சூட்டியன்"). பாபிலோனில் பெலெட் நினுவா ("நினிவேயின் லேடி") கோவிலில் கஷிட்டு வணங்கப்பட்டார். உருக்கிலிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்ட தெய்வங்களான சனகெரிபிலும் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார், ஆனால் நகரத்தின் காப்பகத்திலிருந்து பட்டியலை வழங்குவதில் அவர் இல்லை, இது ஈனா கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. டென்னிஸ் பர்தியின் கூற்றுப்படி, உகரிடிக் உரையில் ஆர்எஸ் 24.246, உகரிடிக் தெய்வங்களின் ஹைபோஸ்டேஸ்களின் பட்டியலில், "காஸைட் சந்திரன்" அல்லது "காஸைட் யாரிக்", யர்கை, காஸைட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு தெய்வம் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. ஆர்எஸ் 1.001 என்ற நூலிலும், அவர் ஒரு பசுவைப் பெற்ற ஒரு பிரசாதப் பட்டியலிலும், நல்வாழ்வுக்கான பிரார்த்தனையான ஆர்எஸ் 24.271 என்ற நூலிலும் யார்க் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, சுகாமுனாவும் சுமாலியாவும் கே. டி. யு 1.114 (ஆர்எஸ் 24.258) என்ற உரையிலிருந்து அறியப்பட்ட உகரிடிக் தெய்வங்களான கிம்ன் மற்றும் ஷ்ன்ம் (யுகாமுனா-வா-சுனாமா) உடன் ஒத்திருப்பதாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, இதில் அவர்கள் தலை கடவுளான எல் குடித்த பிறகு சுமக்கிறார்கள். இந்தக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், டென்னிஸ் பர்தீ "உக்முனா" என்பது ஒரு செமிடிக் பெயருடன் ஒரு தெய்வம் என்று முன்மொழிந்தார், இது காஸைட் பாந்தியோனில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இருப்பினும், உகரிடிக் நூல்களில் சுகாமுனா மற்றும் சுமாலியா இருப்பதாகக் கூறப்படுவது அறிவாற்றலில் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய தலைப்பாகும், மேலும் இந்த விஷயம் தீர்க்கப்படவில்லை. ஏலம் கமுல் (கமுல்லா) கோயில் எலமைட் மன்னர் ஷத்ருக்-நஹுண்டேவின் கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்படுகிறது, அதன்படி அவர் அதை புதுப்பித்தார். ஒரு காஸைட் இளவரசிக்கும் ஒரு எலமைட் மன்னருக்கும் இடையிலான திருமணத்தின் விளைவாக அதன் இருப்பு இருப்பதாக ரான் சடோக் முன்மொழிகிறார். வில்பிரட் ஜி. லம்பேர்ட் தற்காலிகமாக மிரிசிர் மற்றும் எலமைட் தெய்வமான மன்சினிரி இடையே ஒரு தொடர்பை முன்மொழிந்தார். குறிப்புகள் நூலியல் மெசொப்பொத்தேமிய தெய்வங்கள் காசிட்ஸ்