R. S. Khare
ஆர். எஸ். கரே (இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேசத்தின் லக்கிம்பூர் கேரி மாவட்டத்தில் 1936 இல் பிறந்தார்) ஒரு சமூக-கலாச்சார மானுடவியலாளரும், அமெரிக்காவின் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் பேராசிரியரும் ஆவார். இந்தியாவின் மாறிவரும் சமூகம், மதங்கள், உணவு முறைகள் மற்றும் அரசியல் கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றை "உள்ளிருந்து/இல்லாமல்" படிப்பதற்கும், சமகால இந்திய பாரம்பரிய மற்றும் நவீன கலாச்சார சொற்பொழிவுகளின் பாதைகளைப் பின்பற்றுவதற்கும் அவர் அறியப்படுகிறார். அவரது மானுடவியல் இந்தியா-மேற்கத்திய கலாச்சாரம், மத-தத்துவஞானம் மற்றும் இலக்கிய வேறுபாடுகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் முழுவதும் நியாயமான பாலங்களை விரிவுபடுத்த முயற்சித்துள்ளது. தொழில் வாழ்க்கையில் அவர் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். (1957) மற்றும் முனைவர் பட்டம் (1962) இந்தியாவின் லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தில் சமூக-கலாச்சார மானுடவியலில். அவரது முனைவர் கள ஆராய்ச்சி (1958-61) லக்னோவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட சாதி கிராமத்தில் சுகாதாரம் மற்றும் சுகாதாரப் பிரச்சினைகளுடன் உள்நாட்டு சடங்கு தூய்மை-மாசுபாடு நடைமுறைகள் கொண்டிருந்த உறவுகளைப் பற்றியது. அதே நேரத்தில் லக்னோவின் மரபுவழி கன்னியாகுபஜா பிராமணர்கள் எவ்வாறு நவீனமயமாக்கப்பட்டனர் என்பதை அவர் ஆய்வு செய்தார். சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் தனது முனைவர் பட்டத்திற்குப் பிந்தைய கூட்டுறவின் போது (1963-64), தனது ஆராய்ச்சிகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, சிகாகோவில் மெக்கிம் மேரியட் மற்றும் மில்டன் சிங்கர் ஆகியோரின் ஆய்வுகளை அவர் வெளிப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் இந்திய சாதி அமைப்பு மற்றும் நாகரிகம் குறித்த லூயிஸ் டுமோண்டின் எழுத்துக்களை அவர் ஏற்கனவே நன்கு அறிந்திருந்தார். கரே 1972 ஆம் ஆண்டில் ரே பரேலியில் (உத்தரபிரதேசம்) கூடுதல் களப்பணிகளைச் செய்து, இந்திய உணவு, உறவு மற்றும் சடங்கு முறைகளின் மதிப்பு-நடைமுறை கட்டமைப்புகளை விளக்கினார். கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸின் முன்முயற்சியில் பிரின்ஸ்டனில் உள்ள மேம்பட்ட ஆய்வு நிறுவனத்தில் வருகை தரும் கூட்டுறவின் (1974-75) போது முடிவுகள் எழுதப்பட்டன. கரேயின் இரண்டாவது ஆராய்ச்சிக் கட்டம் (1978-1995), முதலில், நகர்ப்புற இந்திய தலித் (முந்தைய தீண்டத்தகாத) சமூகங்கள் மற்றும் அவர்களின் உள்ளூர் தலைவர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளைப் படிப்பதற்காக தொடர்ச்சியான கள ஆராய்ச்சி பயணங்களை உள்ளடக்கியது; இரண்டாவதாக, இந்திய உணவு முறைகள் மற்றும் உணவு சித்தாந்தங்களின் மானுடவியல் பிரச்சினைகள்; மூன்றாவதாக, இந்தியாவில் மற்றும் அதற்கு அப்பால் உள்ள மானுடவியலின் அறிவுசார் வரலாற்றின் அம்சங்கள் (எம். என். ஸ்ரீநிவாஸின் பங்களிப்புகள் உட்பட). கரேயின் மூன்றாவது ஆராய்ச்சி கட்டம் (1996-2006) லக்னோ, கான்பூர் மற்றும் புதுதில்லியில் உள்ள ஒரு சில முக்கிய வட இந்திய தலித் எழுத்தாளர்கள், சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அரசியல் தலைவர்களுடன் ஒத்துழைப்பதை உள்ளடக்கியது, அதே நேரத்தில் இந்திய சாதி, வர்க்கம் மற்றும் பாலின ஏற்றத்தாழ்வுகள், மத தேசியவாதம் மற்றும் இந்தியாவில் அடிமட்ட அடையாள அரசியல் பற்றிய கலாச்சார விமர்சனங்களையும் உருவாக்கியது. சமீபத்திய கட்டம் (2006-தற்போது வரை) சமூக பன்முகத்தன்மைக்கு மத்தியில் இந்திய நவீனத்துவத்தின் ஆய்வுகள் மற்றும் பிரச்சினைகள் குறித்து அக்கறை கொண்டுள்ளது; தெற்காசிய உணவுகளை உலகமயமாக்கும் மானுடவியல்; மற்றும் பனிப்போருக்குப் பிந்தைய இந்தியா-ஐரோப்பா/மேற்கு கலாச்சார இயங்கியல் மறுவடிவமைப்பு. கரே லக்னோவில் உள்ள கன்யா-குப்ஜா கல்லூரியில் (இப்போது ஜெய் நாராயண் கல்லூரி) மானுடவியலை நிறுவி அதன் தலைவராக இருந்தார். சிகாகோவுக்குப் பிறகு, அவர் லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் துறையில் ஒரு வருடம் (1964-65) கழித்தார், மேலும் அமெரிக்காவில் உள்ள விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் கிரீன் பே (1966-71) சென்றார். புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட "நவீனமயமாக்கல் செறிவு" என்ற பன்முகத் துறைக்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். 1971 ஆம் ஆண்டில், அவர் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் பேராசிரியராக சேர்ந்தார், அதே போல் மானுடவியல் கூட்டு சமூகவியல்-மானுடவியல் பிரிவிலிருந்து ஒரு துறையாக பிரிக்கப்பட்டது. வர்ஜீனியாவில், அவர் மேம்பட்ட ஆய்வுகளுக்கான மையம் மற்றும் அதன் இயக்குநரான டீன் டபிள்யூ டெக்ஸ்டர் வைட்ஹெட், ஒரு இயற்பியலாளர் அறிஞர்-நிர்வாகி ஆகியோரால் நிதியுதவி செய்யப்பட்ட ஒரு இடைநிலை ஆசிரிய அறிவாற்றல் செயல்பாட்டுக் குழுவை நிறுவி வழிநடத்தினார். அதே நேரத்தில், அவர் உணவு மானுடவியல் குறித்த சர்வதேச ஆணையத்திற்குத் தலைமை தாங்கினார். ஐடி1 இன் போது, கரே பல்கலைக்கழகத்தின் இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார மாற்றத்திற்கான காமன்வெல்த் மையத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். பின்னர் அவர் மானுடவியல் துறையின் இடைக்காலத் தலைவராக (2000-01) ஆனார். மே 2004 இல், அவர் XI டி. என். விருதை வழங்கினார். லக்னோ பல்கலைக்கழகத்தில் அவரது அல்மா மேட்டரில் மஜூம்தார் நினைவு சொற்பொழிவு (முதன்மை வெளியீடுகளைப் பார்க்கவும்). 1998 இலையுதிர் காலம் முதல் 2018 டிசம்பர் வரை முக்கியமான மனித உயிர்வாழும் பிரச்சினைகள் குறித்த மையத்திற்கு அவர் தலைமை தாங்கினார். கரே வருகை தரும் ஆசிரிய அல்லது சக ஊழியராக விஜயம் செய்த முக்கிய பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் பின்வருமாறுஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் (1970); இந்தியாவின் சிம்லாவில் உள்ள இந்தியன் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் அட்வான்ஸ்டு ஸ்டடீஸ் (1971); எகோல் டெஸ் ஹவுட்ஸ் எட்யூட்ஸ் என் சயின்சஸ் சோஷியல்ஸ், பாரிஸ் (வீழ்ச்சி 1972); இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் அட்வான்ஸ்டு ஸ்டடி, பிரின்ஸ்டன் (சக, 1974-75); வொல்ஃப்சன் கல்லூரி மற்றும் சமூக-கலாச்சார மானுடவியல் நிறுவனம், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம், யு. கே. (தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வருகையாளர் சக, குளிர்காலம் மற்றும் வசந்தம் 1979-80, மீண்டும் மே-ஜூன் 1990 இல்); மற்றும் விஸென்ஷாஃப்ட்ஸ்கோலெக் ஜு பெர்லின், ஜெர்மனி (வருகையாளர் சக, 1996-97). பங்களிப்புகள் கரே இரண்டு தசாப்தங்களாக சமகால இந்தியாவின் சமூக "மேல்" (அதாவது, கன்னியாகுபஜா பிராமணர்கள் மற்றும் உயர் சாதியினர்) மற்றும் "கீழ்" (தலித்துகள்) ஆகியவற்றை தீவிரமாக ஆய்வு செய்தார். மாறிவரும் சாதி/வர்க்க படிநிலைகள் மரபுவழி இந்து அடுப்பு மற்றும் குடும்பம், உறவினர் மற்றும் சமூகத்தை எவ்வாறு பாதித்தன என்பதை அவரது ஆரம்பகால ஆய்வுகள் விளக்கின. இவை இந்திய ஆளுமை, முகவர், சமூக உறவுகள், உணவு எண்ணங்கள், சமூக-சடங்கு நடைமுறைகள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அண்டவியல் குறியீடுகள் பற்றிய கருத்துக்கள் கருத்தியல் ரீதியாக எவ்வளவு ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன மற்றும் தனித்துவமானவை என்பதைக் காட்ட வழிவகுத்தன. ஆனால் அரசியல் ரீதியாக தலித்துகளுக்கு, இந்த சலுகை பெற்ற உயர் சாதி இந்திய உலக கண்ணோட்டம் நீண்ட காலமாக தார்மீக குருட்டுத்தன்மை மற்றும் சமூக பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் அநீதிகளால் தூண்டப்பட்டு, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தலித்துகளை தங்கள் சரியான தார்மீக-சமூக, பொருள் மற்றும் அரசியல் உரிமைகளைக் கோரத் தூண்டியது. அவ்வாறு செய்வது அவர்களின் புதிய அடையாளம், சித்தாந்தம் மற்றும் நடைமுறை நவீன அரசியல் செயல்பாட்டை உறுதியாக மீண்டும் உருவாக்குவதாகும். கரேவைப் பொறுத்தவரை, தலித்துகளைப் படிப்பது என்பது, மற்றவற்றுடன், லூயிஸ் டுமோண்ட் மற்றும் மெக்கிம் மேரியட் ஆகியோரின் இந்திய சாதி சமூகம் மற்றும் நாகரிகத்திற்கான அணுகுமுறைகளை விமர்சன ரீதியாக மறு மதிப்பீடு செய்வதாகும். கரேயின் ஒப்பீட்டு விமர்சனம் இந்திய பாரம்பரிய நவீன சிந்தனை வழிகள், முகவர் அமைப்புகள் மற்றும் செயல்களில் உள்ளார்ந்த பன்முக அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தியது. டுமோண்டின் பரஸ்பர பிரத்தியேகமான மற்றும் "எதிர்க்கும்" இந்தியா-மேற்கு கருத்தியல் கட்டமைப்புகள், இதற்கு மாறாக, எடுத்துக்காட்டாக, தனிப்பட்ட சுயம், ஆளுமை மற்றும் முகவர் ஆகியவற்றின் எந்தவொரு மற்றும் அனைத்து வெவ்வேறு இந்திய கட்டமைப்புகளையும் தடுத்தன. எனவே டுமோண்ட் நீண்ட காலமாக விமர்சனங்களை ஈர்த்தார். இதேபோல், "இந்து உலகிற்கு" ஒரு விரிவான பார்சிமோனியஸ் பரிவர்த்தனை மாதிரியை உருவாக்க மேரியட்டின் கடுமையான முயற்சிகளும் முக்கியமான தார்மீக-ஆன்மீக சுய-இருப்பிடங்களை (எ. கா. சீர்திருத்தவாத பக்தி புனிதர்கள்) மற்றும் அவர்களின் உதவியாளர் வேண்டுமென்றே நடைமுறை-அரசியல் செய்திகள் மற்றும் முகமைகள். மேரியட்டைப் பொறுத்தவரை, முக்கியமாக இந்துவாக இருந்த அனைத்தும் அடிப்படை பரிவர்த்தனையாக இருக்க வேண்டும். கரேயின் 1984 ஆய்வு தலித்துகள் மற்றும் அவர்களின் சிந்தனையாளர்கள் குறித்த அவரது பணியின் அடிப்படையில் தனிநபரின் மாற்று இந்திய மாதிரியை கோடிட்டுக் காட்டியது. உயர் சாதி உலகம் மற்றும் அதன் பக்கச்சார்பான மற்றும் துண்டிக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய சக்திவாய்ந்த தார்மீக-சமூக-அரசியல் விமர்சனங்களைத் தொடங்குவதற்கு தலித் துறவிகள் (மற்ற புனிதர்களிடையே) ஒரு ஆர்வமுள்ள ஆன்மீக-ஒழுக்க சுயத்தை நீண்ட காலமாக எவ்வாறு அடையாளம் கண்டனர் என்பதை இது காட்டுகிறது. அர்ஜுன் அப்பாதுரை விரைவில் இதே போன்ற புதிய ஆராய்ச்சி முயற்சிகளை மதிப்பாய்வு செய்து, இந்தியா குறித்த டுமோண்டின் கருத்துக்களின் விமர்சன வரலாற்று-கலாச்சார மதிப்பீட்டை வழங்கினார். இந்திய/இந்து/இந்திய "கலாச்சார தர்க்கம்" வாழ்க்கையில் பின்பற்றிய பல்வேறு பகுத்தறிவு தளங்களை விளக்க கரே திரும்பினார், இந்து பகுத்தறிவு முறைகளில் நோக்கங்களின் பங்கையும், இந்திய பாரம்பரிய நவீன வாழ்க்கைச் சங்கடங்களில் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் மோதல்களையும் கண்டறிந்தார். இவ்வாறு, சவால் செய்யப்பட்ட இலட்சியங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் சமூக சலுகைகளுக்கு மத்தியில், பெரும்பாலும் குழப்பமாகவும் அபூரணமாகவும் இருந்தாலும், மர்மமான மற்றும் வெளிப்புற இந்தியா போராடியது, பின்னர் பொருத்தமாக மாற்றியமைக்கப்பட்ட சமூகவியல்-மானுடவியல் கூட கோரப்பட்டது (எ. கா., ஸ்ரீநிவாஸின் ஆய்வுகள் காட்டியது போல). இரு இழைகளும் தொண்ணூறுகளின் இந்தியாவில் விமர்சன ரீதியாக பெரிதாக்கப்பட்டன. முஸ்லீம் வாழ்க்கையில் இஸ்லாமிய தார்மீக-சமூக-சட்ட பிரச்சினைகள் குறைவாக பாதிக்கப்படவில்லை, கரேயின் தொகுப்பு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவது போல், இஸ்லாமிய குறுங்குழுவாத மற்றும் வகுப்புகளுக்கு இடையிலான நிலைகள் மற்றும் சமூக மற்றும் தார்மீக-சட்ட-மருத்துவ பிரச்சினைகளைக் கவர்வது பற்றிய நெருக்கமான ஆய்வுகள் தேவைப்பட்டன, அது இந்தியாவிலோ அல்லது வேறு இடத்திலோ இருந்தாலும் சரி. சமீபத்திய, உலகமயமாக்கல் இந்தியா புதிய வரலாற்று-கலாச்சார, இலக்கிய மற்றும் பல ஊடக பிரதிநிதித்துவங்களால் நிரம்பி வழிகிறது, இவை அனைத்தும் இந்த புதிய நூற்றாண்டின் இந்தியாவை, முக்கியமாக மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவை வடிவமைக்க கூச்சலிடுகின்றன. இந்த மாற்றத்தை முன்வைத்து, தலித் ஆராய்ச்சியாளர்-பத்திரிகையாளர் டி. ஷியாம் பாபு, கரேவுடன் இணைந்து, நிஜ வாழ்க்கையில், இந்தியாவில் சாதி ஏற்றத்தாழ்வுகளை ஒருவர் இன்னும் எவ்வாறு எதிர்கொண்டார் என்பதைக் காட்ட சுயசரிதை கதைகளின் தொகுப்பைத் திரட்டினார். கரேயின் தொழில்முறை பங்களிப்புகளில், இரண்டு பரந்த பகுதிகள் தனித்து நிற்கின்றன, ஒன்று பெரும்பாலும் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் அல்லது அதிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட இடைநிலை முன்முயற்சிகள் மற்றும் அமைப்புகளுடன் தொடர்புடையது, மற்றொன்று உணவு மானுடவியல் குறித்த சர்வதேச ஆணையத்தைத் தொடங்குவதிலும் நிறுவுவதிலும். 1976 முதல் 1992 வரை, கரே வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவார்ந்த ஒத்துழைப்புக்காக ஒரு பரந்த அளவிலான இடைநிலை ஆசிரியக் குழுவை வழிநடத்தினார். சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக் குழு அப்போதைய மேம்பட்ட ஆய்வுகளுக்கான மையத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. புகழ்பெற்ற பல்கலைக்கழக ஆசிரிய உறுப்பினர்களைக் கொண்ட இந்தக் குழு, அறிஞர்களை அழைப்பதன் மூலமும், மாநாடுகள், விரிவுரைத் தொடர்கள், கருத்தரங்குகள் அல்லது ஒரு நாள் பேச்சு வார்த்தைகளை நடத்துவதன் மூலமும் பரந்த அளவிலான தலைப்புகளில் ஈடுபட்டது. சில அறிஞர்கள் குறிப்பிட்ட எழுத்துத் திட்டங்களில் இணைந்தனர். இந்தக் குழுவின் பணி தொடர்ச்சியான வெளியீடுகளுக்கு வழிவகுத்தது (1994 வரை நீடித்தது), இதில் தொடர்ச்சியான பணி ஆவணங்கள் அடங்கும் "விமர்சன மனித உயிர்வாழ்வு பிரச்சினைகள் மையம்", ஒரு பன்முக ஆசிரிய-மாணவர் கூட்டுறவு, 1998 இல் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தில் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் இன்றும் தொடர்கிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எழுந்த முக்கியமான மனித உயிர்வாழும் பிரச்சினைகள், ஆராய்ச்சிக்கான சிக்கல்களைக் கண்டறிவதற்கும், அத்தகைய பிரச்சினைகளில் நிரலாக்கத்தை செயல்படுத்துவதற்கும் செயலில் ஆசிரிய-மாணவர் ஒத்துழைப்பை உணர்வுபூர்வமாக வளர்ப்பது போன்ற பலதரப்பட்ட ஒத்துழைப்பு மூலம் விவாதிக்க இது முயன்றது. வெளியீடுகளில் ஆராய்ச்சி மற்றும் மாநாட்டு நடவடிக்கைகள், ஸ்பான்சர் செய்யப்பட்ட புத்தகங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிரல் வீடியோ/டிவிடி பதிவுகள் ஆகியவை அடங்கும். உணவு மானுடவியல் குறித்த சர்வதேச ஆணையம் 1977 ஆம் ஆண்டில், கரே உணவு மற்றும் உணவு சிக்கல்களின் மானுடவியல் குறித்த சர்வதேச ஆணையத்தை (அல்லது ஐ. சி. ஏ. எஃப்) தொடங்கினார், இது சர்வதேச மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்கள் சங்கத்தால் நிதியுதவி செய்யப்பட்டது. சர்வதேச ஆணையம் பிராந்திய மற்றும் தேசிய உணவு அமைப்புகள், ஊட்டச்சத்து பிரச்சினைகள் மற்றும் பசி பிரச்சினைகள் பற்றிய உலகளாவிய மானுடவியல் ஆய்வுகளை ஊக்குவித்தது. 1978 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, அப்போது ரஸ்ஸல் சேஜ் அறக்கட்டளையில் இருந்த மேரி டக்ளஸை ஆணையத்தின் இணைத் தலைவராக வருமாறு அவர் அழைத்தார். ஆரம்ப திட்டமிடல் கூட்டங்கள் நியூயார்க்கிலும் பிலடெல்பியாவிலும் உள்ள மானுடவியல் ஆராய்ச்சிக்கான வென்னர்-கிரென் அறக்கட்டளையில் சர்வதேச அளவில் ஏற்பாடு செய்வதற்கும், டிசம்பர் 1978 இல் இந்தியாவின் புதுதில்லியில் நடந்த மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களின் 10 வது சர்வதேச மாநாட்டில் பங்கேற்பதற்கும் நடத்தப்பட்டன. இந்த ஆணையம் வட அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, தெற்காசியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் பல பிராந்திய நாடுகடந்த பணிக்குழுக்களை உருவாக்கியது. இகோர் டி கரின் ஐரோப்பிய பிராந்தியக் குழுவை வழிநடத்தினார். ஆணையத்திற்கான முதல் சர்வதேச சிற்றேடு மற்றும் செய்திமடல் 1980 இல் வெளியிடப்பட்டது. முதல் ஐ. சி. ஏ. எஃப் அவ்வப்போது அறிக்கை ஏப்ரல் 1981 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது அ) பல்வேறு தேசிய, நாடுகடந்த மற்றும் உலகளாவிய உணவு மற்றும் ஊட்டச்சத்து ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆ) உணவு மற்றும் உணவு பிரச்சினைகள் பற்றிய மானுடவியல் தொடர்பான கற்பித்தல் மற்றும் கொள்கை தொடர்பான முன்முயற்சிகளை சேகரிக்கிறது. ஆணையம் குறித்த டக்ளஸ் மற்றும் கரே (1979) அறிக்கை ஆணையத்தின் மானுடவியல் பின்னணியை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் சர்வதேச கொள்கை மற்றும் ஆராய்ச்சி அமைப்புகளுடன் ஒத்துழைக்க ஆர்வத்துடன் எதிர்நோக்கியது. கரே மற்றும் டக்ளஸ் இருவரும் உணவு/சமையல் கட்டமைப்புகள், சடங்குகள் மற்றும் உணவு பகிர்வு பற்றிய தங்கள் ஆய்வுகளை வெளியிட்டனர். டக்ளஸ் 1984 இல் ஆணையத்திலிருந்து வெளியேறினார். 1985 ஆம் ஆண்டில், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் (யு. கே.) உயிரியல் மானுடவியலாளர் பேராசிரியர் ஜி. ஐன்ஸ்வொர்த் ஹாரிசன், அதன் துணைத் தலைவராக ஆணையத்தில் சேர்ந்தார், உயிரி-கலாச்சார பிரச்சினைகள் குறித்த ஆணையத்தின் பணிகளில் கவனம் செலுத்தவும், பல்வேறு உலக பிராந்தியங்களில் உள்ள பலவீனமான சுற்றுச்சூழல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுடன் உணவு பிரச்சினைகளை தொடர்புபடுத்தவும் உதவினார். ICAF அவ்வப்போது அறிக்கைகள் (1986-1992 க்கு இடையில் வெளியிடப்பட்டது) பல கூட்டு சர்வதேச ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள், வருகை விரிவுரைகள், மாநாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி வெளியீடுகள் உள்ளிட்ட செயல்பாடுகளை பதிவு செய்தது. ஐசிஏஎஃப் இன்று தொடர்கிறது. மறுசீரமைக்கப்பட்டு, ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க நாடுகள் மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரங்களில் முக்கிய கவனம் செலுத்தும் இந்த ஆணையம் இப்போது ஸ்பெயினின் பார்சிலோனாவில் பேராசிரியர் டாக்டர் எஃப். சேவியர் மெடினாவின் தலைமையில் செயல்படுகிறது. முதன்மை வெளியீடுகள் "மாறிவரும் பிராமணர்கள்ஃ வட இந்தியாவின் கன்யா-குப்ஜாக்களின் சங்கங்கள் மற்றும் உயரடுக்குகள்". சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 1970 ஆம் ஆண்டு. "தி இந்து ஹர்ட் அண்ட் ஹோம்", டெல்லிஃ விகாஸ் பப்ளிகேஷன்ஸ், 1976ஏ. "கலாச்சாரம் மற்றும் யதார்த்தம்ஃ உணவுகளை நிர்வகிக்கும் இந்து முறை பற்றிய கட்டுரைகள்", சிம்லாஃ இந்திய மேம்பட்ட ஆய்வுகள் நிறுவனம் சிம்லா, 1976பி. "தன்னைப் போலவே தீண்டத்தகாதவர்ஃ லக்னோ சாமர்களிடையே கருத்தியல், அடையாளம் மற்றும் நடைமுறைவாதம்". கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1984. "கலாச்சாரம் மற்றும் ஜனநாயகம்ஃ நவீன இந்தியாவின் மானுடவியல் பிரதிபலிப்புகள்". லான்ஹாம் (எம். டி): யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா. 1985. "உணவு, சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம்", டர்ஹாம், என். சி.: கரோலினா அகாடமிக் பிரஸ், 1986 (எம். எஸ். ஏ. ராவுடன்) "நித்திய உணவுஃ இந்துக்கள் மற்றும் பௌத்தர்களின் காஸ்ட்ரோனமிக் கருத்துக்கள் மற்றும் அனுபவங்கள்", நியூயார்க்ஃ சன்னி பிரஸ், 1992. "கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் சமூக அதிருப்திஃ சமகால இந்தியாவின் மானுடவியல் ஆய்வுகள்", டெல்லிஃ சேஜ், 1998. "இஸ்லாமிய சட்டம், நீதி மற்றும் சமூகம் குறித்த முன்னோக்குகள்". லான்ஹாம், எம். டி., நியூயார்க்ஃ ரோமன் மற்றும் லிட்டில்ஃபீல்ட், 1999. "ஸ்ட்ராண்ட்ஸ் இன் கலாச்சார கற்பனைஃ இந்திய மானுடவியலில் அறிவாற்றல் பயணங்களை விளக்குவது", கிழக்கு மானுடவியலாளர், தொகுதி. 58, இல்லை. 1, 2005. "சாதி, படிநிலை மற்றும் தனித்துவம்ஃ லூயிஸ் டுமோண்டின் பங்களிப்புகளின் இந்திய விமர்சனங்கள்" இந்தியாவில் ஆக்ஸ்போர்டு சமூகவியல் மற்றும் சமூக மானுடவியலில் வாசிப்புகள் புதுடெல்லிஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக பிரஸ், 2006. "இந்தியாவும் மேற்கத்திய நாடுகளும்" (உலகமயமாக்கல் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த சிறப்பு இதழ் தொகுதி), புதிய இலக்கிய வரலாறு தொகுதி. 40, இல்லை. 2, 2009 (ரால்ப் கோஹனுடன்). "வாழ்க்கையில் சாதிஃ சமத்துவமின்மைகளை அனுபவிப்பது". டெல்லிஃ பியர்சன், 2011 (டி. ஷியாம் பாபுவுடன்). சமையல் கலாச்சாரங்கள்ஃ உலகமயமாக்கல், இந்திய உணவு மற்றும் நகர்ப்புற நடுத்தர வர்க்கம் ஆகியவற்றில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சமீபத்திய கட்டுரைகள் "முன்னோக்கி பார்க்க திரும்புவது". Eds. : கிருஷ்ணேந்து ரே மற்றும் துளசி ஸ்ரீநிவாஸ். பெர்க்லி (சிஏ): கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 2012 ஆம் ஆண்டு. "வாழ்க்கையில் உன்ச்-நிச் சவால்ஃ வாழ்வில் இடங்கள், சக்திகள் மற்றும் அர்த்தங்களை மாற்றுவது" வாழ்க்கையில் சாதிஃ சமத்துவமின்மைகளை அனுபவிப்பது, பதிவுகள். டி. ஷியாம் பாபு மற்றும் ஆர். எஸ். கரே, டெல்லிஃ பியர்சன், 2011. "மாறிவரும் இந்தியா-மேற்கத்திய கலாச்சார பேச்சுவழக்கு", புதிய இலக்கிய வரலாறு (சிம்போசியம் இதழ்ஃ இந்தியாவும் மேற்கத்திய நாடுகளும்). தொகுதி. 40, இல்லை. 2, வசந்தம் 2009. "மானுடவியல், இந்தியா மற்றும் கல்வி சுயம்ஃ நான்கு தசாப்தங்களில் இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான ஒரு ஒழுங்கு பயணம்", இந்தியா விமர்சனம், தொகுதி. 7, இல்லை. 4, 2008. "பின் வார்த்தை", சாதி, படிநிலை மற்றும் தனித்துவம்ஃ லூயிஸ் டுமோண்டின் பங்களிப்புகளின் இந்திய விமர்சனங்கள். எட். ஆர். எஸ். கரே, (இரண்டாவது பேப்பர்பேக் பதிப்பு). புதுடெல்லிஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2009 ஆம் ஆண்டு. "மதிப்பு எதிர்ப்புகளும் படிநிலையும்ஃ லூயிஸ் டுமோண்டின் படைப்புகளின் இந்திய விவாதங்கள்", சாதி, படிநிலை மற்றும் தனித்துவம்ஃ லூயிஸ் டுமோண்டின் பங்களிப்புகளின் இந்திய விமர்சனங்கள். எட். ஆர். எஸ். கரே, புதுடெல்லிஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். 2006 ஆம் ஆண்டு. "கலாச்சார கற்பனையில் தடங்கள்ஃ இந்திய மானுடவியலில் அறிஞர் பயணங்களை விளக்குவது", XI டி. என். மஜூம்தார் நினைவு சொற்பொழிவு-2004. கிழக்கத்திய மானுடவியலாளர், தொகுதி 58, எண் 1,2005. தி இந்து வேர்ல்டில் "அன்னா (உணவு)". Eds. சுஷில் மிட்டல் மற்றும் ஜீன் தர்ஸ்பி. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். 2004 ஆம் ஆண்டு. "தலித்துகளும் ஐம்பது வயதில் இந்திய அரசியலமைப்பும்ஃ கலாச்சார அடையாளத்தையும் பொது விவாதங்களையும் மாற்றுவதில் உள்ள பிரச்சினைகள்", "உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள்ஃ இந்திய அரசியலமைப்பின் ஐம்பது ஆண்டுகள். Eds. அஜித் ஜெயின், ஜெஸ்ஸி எஸ். பால்செட்டியா மற்றும் என். கே. வாக்லே, (தெற்காசிய ஆய்வுகள் ஆவணங்கள், எண். 15). டொராண்டோஃ டொராண்டோ பல்கலைக்கழகம். 2003 ஆம் ஆண்டு. மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தின் முக்கியமான மனித உயிர்வாழும் பிரச்சினைகள் குறித்த மையத்தின் தனிப்பட்ட பக்கம், வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தின் உணவு கலாச்சார மானுடவியலாளர்களின் மானுடவியல் குறித்த வர்ஜீனியா பல்கலைக்கழகத்தின் சர்வதேச ஆணையத்தின் பலதரப்பட்ட ஆசிரிய-மாணவர் கூட்டுறவு, வாழும் மக்கள் 1936 பிறப்புகள்