Canadian idealism
கனேடிய இலட்சியவாதம் என்பது பிரிட்டிஷ் இலட்சியவாதத்திலிருந்து உருவான கனேடிய தத்துவ பாரம்பரியமாகும். 1851 இல் நாக்ஸ் கல்லூரியில் கற்பிக்கத் தொடங்கிய ஜார்ஜ் பாக்ஸ்டன் யங் (1818-1889), சாமுவேல் டைட் (1862-1947) மற்றும் 1872 இல் குயின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கிய ஜான் வாட்சன் (1847-1939) ஆகியோர் ஆரம்பகால இலட்சியவாதிகளில் அடங்குவர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மனிடோபா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ரூபர்ட் லாட்ஜ் (1886-1961), ஆல்பர்ட்டா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜான் மெக்டொனால்ட் (1888-1972) மற்றும் பிரின்ஸ் எட்வர்ட் தீவில் பிறந்த ஜேக்கப் கோல்ட் ஷுர்மேன் (1854-1942), அகாடியா, டல்ஹெளசி மற்றும் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பித்தவர். மிக சமீபத்திய இலட்சியவாதிகளில் தத்துவஞானிகள் ஜார்ஜ் பார்கின் கிராண்ட் (1918-1988), லெஸ்லி ஆர்மர் (1931-2014) மற்றும் சார்லஸ் டெய்லர் (1931 இல் பிறந்தார்) ஆகியோர் அடங்குவர். ஜேம்ஸ் டூல் (1918-2001) கனடியர்களிடையே ஹெகலியன் இலட்சியவாதக் கோட்பாடுகளை உருவாக்கினார், இதில் வரலாற்றின் தத்துவம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் மற்றும் கனேடிய இலட்சியவாதிகள் ஜார்ஜ் டபிள்யூ. எஃப். ஹெகலின் முழுமையான இலட்சியவாதத்திலிருந்து கான்ட், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரிடமிருந்தும் பெறப்பட்டனர். தூண்கள் இந்த தத்துவத்திற்கு மூன்று தூண்கள் உள்ளன. முதல் தூண் அறிவொளியின் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு பதிலளிப்பதாகும். அறிவொளியின் அறிவியல் காரணம் மனித அனுபவத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பரிமாணத்தை செயற்கை முறையில் அடக்குகிறது என்று இலட்சியவாதிகள் வாதிடுகின்றனர்; அதாவது, கலாச்சார கட்டமைப்பு மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக மரபுவழி பெற்ற கருத்துக்கள் மூலம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றி நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். அறிவும் பகுத்தறிவும் நமது சமகாலத்தவர்களுடன் மட்டுமல்ல, நமது வரலாற்றுடனும் சமூக ரீதியாக வளர்க்கப்படுகின்றன என்று இலட்சியவாதிகள் கருதுகின்றனர். இரண்டாவது தூண் வரலாற்றின் தத்துவம் ஆகும். இலட்சியவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, தத்துவம் என்பது வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வை உள்ளடக்கியது. தற்போது நாம் நம்புவதைப் பிரதிபலிக்க, இந்த நிலைக்கு நம்மைக் கொண்டுவந்த வரலாற்று உரையாடலையும் கருத்துக்களின் மோதலையும் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பொருளாதார உரிமைகள் முதல் குடும்பம் என்ற கருத்து வரை பரந்த அளவிலான பாடங்கள் கவனத்தில் கொள்ளப்படுகின்றன, ஆனால் இலட்சியவாதிகளின் மைய கேள்வி குடிமை ஒற்றுமையை (அல்லது பொது நலனை) தனிப்பட்ட சுதந்திரத்துடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பதுதான். மூன்றாவது தூண் சுதந்திரத்தின் தத்துவத்தை உருவாக்குவதாகும். கலாச்சார ரீதியாக உட்பொதிக்கப்பட்ட அறிவு மற்றும் தத்துவத்திற்கான வரலாற்று அணுகுமுறை ஆகியவை சுதந்திரம் என்ற கருத்துக்கான அடித்தளத்தை அமைத்தன, இது சமூகத்திற்கு எதிரானதை விட சமூகத்திற்கான அர்ப்பணிப்பின் மூலம் அடையப்படும் ஒன்று, தாமஸ் ஹோப்ஸ் மற்றும் ஜான் லாக் ஆகியோரின் ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் விஷயத்திலும், சுதந்திரம் என்பது நமது தேர்வுகளில் (எதிர்மறை சுதந்திரம்) வெளிப்புற தலையீடு இல்லாதது. இலட்சியவாதிகளுக்கான சுதந்திரம் நமது சமூகத்தின் நெறிமுறை வாழ்க்கையின் மூலம் அடையப்படுகிறது, அது இருந்தபோதிலும் அல்ல. நமது சமூகத்தில் பங்கேற்பதன் மூலமும், நமது சரியான நோக்கங்களைப் பற்றி மற்றவர்களுடன் உரையாடல்களில் ஈடுபடுவதன் மூலமும், நாம் சுதந்திரமாக இருக்கிறோம் என்று மற்றவர்களுக்கு அங்கீகாரம் அளிப்பதன் மூலமும், பெறுவதன் மூலமும், சுய ஆட்சி (அல்லது தன்னாட்சி) தனிநபர்களாக மாற்றும் கூறுகளை நாம் வளர்க்கிறோம், எனவே உண்மையான சுதந்திரம் (நேர்மறை சுதந்திரம்). மேலும் காண்க சி. பி. மாக்பெர்சன் குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் படிக்க கனேடிய தத்துவம் இலட்சியவாதம்