Rasa Renaissance
ராசா மறுமலர்ச்சி என்பது ஓவியக் கலையில் ஒரு இயக்கமாகும், இது ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குவதிலும் பாராட்டுவதிலும் ராசாக்களை (உணர்ச்சி மனநிலைகளை) தூண்டும் முக்கிய நோக்கமாக ஆக்குகிறது. ரசம் என்பது ஒரு கலைப்படைப்பு ஆளுமைகள், அவர்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் ஒரு ஓவியத்தில் வழங்கப்பட்ட சூழ்நிலை ஆகியவற்றின் மூலம் உருவாக்கும் உணர்ச்சி நிறைவின் தரம் ஆகும். ரசம் என்பது ஒரு சமஸ்கிருத வார்த்தையாகும், இது ஒரு கலைப்படைப்பு கொண்டு வரும் உணர்ச்சி நிறைவின் தரத்தைக் குறிக்கிறது. ராசா கோட்பாடு என்பது அழகியல் விமர்சனத்தின் ஒரு கோட்பாடாகும், இது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சமஸ்கிருத மொழியில் இலக்கியப் படைப்புகளைப் பாராட்டுவதில் பரவலாக உள்ளது (பார்க்கஃ இந்திய அழகியல்). இரசா மறுமலர்ச்சியின் யோசனை இருபதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் ஓவியம் களத்தில், சுருக்க மற்றும் கருத்தியல் கலைக்கு ஒரு எதிர் இயக்கமாக உருவானது. ராசா மறுமலர்ச்சிக்கு கலைஞர், தத்துவஞானி மற்றும் இந்தியாவின் சமஸ்கிருத அறிஞர் டாக்டர் மும்பிராம் (பிஎச்டி பெர்க்லி கலிபோர்னியா) தலைமை தாங்குகிறார். இருபதாம் நூற்றாண்டில், ஓவியக் கலை படிப்படியாக நிஜ உலக சூழ்நிலைகளில் ஆளுமைகளை சித்தரிப்பதில் இருந்து பிரிந்தது. இது அவற்றின் சொந்த நலனுக்காக வடிவங்கள் மற்றும் வண்ணங்களை ஆராய்வதில் அக்கறை கொண்டிருந்தது. இது ஏறத்தாழ புத்திசாலித்தனமான அறிவார்ந்த நுட்பமான பயிற்சியாக மாறியது. ராசா மறுமலர்ச்சியின் கலை பல்வேறு சூழ்நிலைகளிலும், பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளிலும் ஆளுமைகளை ஒரு கலைப் படைப்பின் மையமாக கருதுகிறது. ரசக் கலை மற்றும் தனிப்பட்ட கலை ஒரு ஓவியத்தை உருவாக்கியவர் மனதில் வைத்திருக்கும் உணர்ச்சிகள், ஒரு ஓவியத்தில் தோன்றும் ஆளுமைகள் ஒருவருக்கொருவர் பகிர்ந்து கொள்ளும் உணர்ச்சிகள், ஒரு ஓவியத்தைப் பார்ப்பவர்களில் தூண்டும் உணர்ச்சிகள் அனைத்தும் ரசக் கலையின் படைப்பைப் பாராட்டுவதில் அக்கறை கொண்டவை. ஆளுமைகளின் மனதில் உணர்ச்சிகள் நிலையாக இருப்பதால், பல்வேறு சூழ்நிலைகள் மற்றும் பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளில் உள்ள ஆளுமைகளின் சித்தரிப்புகள் ஒரு ரச ஓவியத்தின் பொருளாக இருக்க வேண்டும் என்று ரசக் கலை கருதுகிறது. பல்வேறு சூழ்நிலைகள் மற்றும் பல்வேறு உணர்ச்சி நிலைகளில் ஆளுமைகளின் சித்தரிப்புகளுடன் தொடர்புடைய ஓவியம் "தனிப்பட்ட கலை" ஆகும். தனிநபர் கலையின் களம் தனிநபர் தன்மை ஆகும். கலை வரலாற்றில் தனிநபர் மற்றும் ஆள்மாறாட்டம் கொண்டவர் கலையின் நீண்ட வரலாறு முழுவதும் எப்போதும் ஆள்மாறாட்டம் மற்றும் ஆள்மாறாட்டம் கொண்ட கலை உள்ளது. மன்னர்கள், தெய்வங்கள், கடவுள்கள், புராண உருவங்கள், புனிதர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களின் உருவப்படங்கள் தனிப்பட்ட கலைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளாகும். முக்கியமான மற்றும் சாமானிய மக்களின் வாழ்க்கையின் காட்சிகள் மற்ற எடுத்துக்காட்டுகளாகும். போர்க் காட்சிகள், உள்நாட்டு காட்சிகள், புராண மற்றும் மத நிகழ்வுகளும் இருந்தன. இயல்பற்ற கலை நிலப்பரப்புகள், நிலையான வாழ்க்கை மற்றும் அலங்கார வடிவமைப்புகளின் வடிவத்தில் இருந்தது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை, கலை ஏறத்தாழ பிரதிநிதித்துவமாக இருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கலை ஆளுமைகள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களின் சித்தரிப்புகளில் வேண்டுமென்றே சிதைவுகளில் ஈடுபடுவதைக் கண்டது. அதன்பிறகு விரைவில், நிஜ உலகப் பொருட்கள் மற்றும் ஆளுமைகளின் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து கலை தன்னைப் பிரித்தது. வண்ணங்கள் மற்றும் வடிவங்களை அவற்றின் சொந்த நலனுக்காக ஆராய்வது, எந்த நிஜ உலக நிறுவனங்களையும் குறிப்பிடாமல், சுருக்க ஓவியங்களின் பொருளாக மாறியது. கலை மனிதாபிமானமற்றதாகிவிட்டது. தனிநபர் கலை மற்றும் ராசா மறுமலர்ச்சியின் தோற்றம் ராசா மறுமலர்ச்சியின் யோசனை முதன்முதலில் இந்தியாவின் கலைஞர் மும்பிராமின் கலை மற்றும் எழுத்துக்களில் தோன்றியது. தனிப்பட்ட கலை பற்றிய யோசனை முதன்முதலில் 1985 ஆம் ஆண்டில் மும்பிராம் தனது சொந்த மராத்தி மொழியில் புனேவின் ரவிவர் சாகலில் எழுதிய இரண்டு கட்டுரைகளில் தோன்றுகிறது. "கலாச்சாரத்தை மீறும் ஒரு கலையின் தேடலில்" மற்றும் "தனிப்பட்ட கலையின் பயிற்சி". இந்த சுயசரிதைக் கட்டுரைகளில், மும்பிராம் தனது கலைஞர் தாத்தாவுடனான தனது பாசமான உறவு, ஒரு அற்புதமான குழந்தை கலைஞராக தனது வெற்றி, கணிதத்தில் தன்னை அர்ப்பணிக்க கலையை விட்டுக்கொடுத்தது, பெர்க்லியில் உள்ள பட்டதாரி பள்ளியில் தனது ஆண்டுகள், கலையுடன் அவரது தேஜா வு, எந்த கலாச்சாரத்துடனும் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளாத கலைக்கான அவரது தேடல் (சன்ஸ்கிருதிநிராபெக்ஷா), கிருஷ்ணரைக் காதலிப்பது மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட கலைஞராக இந்தியா திரும்புவது ஆகியவற்றை விவரிக்கிறார். இங்கே மும்பிராம் தனது சொந்த கலையை வக்திசாபெக்ஷா கலா என்று அழைக்கிறார். சபேக்ஷதா சார்பியலுக்கு மொழிபெயர்க்கப்படும். சபேக்ஷா என்பது 'பொறுத்து' அல்லது 'எதிர்பார்ப்பில்' என்று மொழிபெயர்க்கப்படும். கலா என்பது கலை, நபர்களைக் குறிக்கும் கலை-நபர்களின் சூழலில் கலை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இங்குதான் தனிநபர் கலை பயன்பாடு முதலில் தோன்றுகிறது. 1986 ஆம் ஆண்டில் சண்டே மஹாராஷ்டிரா ஹெரால்டில் வெளியான "வெயிட்டிங் இன் தி விங்ஸ்" என்ற கட்டுரையில், பத்திரிகையாளர் அசோக் கோபால் மும்பிராமை அறிமுகப்படுத்துகிறார்ஃ "மும்பிராம் தனது கலை தனிநபர் கலை என்று அழைக்கிறார்". அதே கட்டுரை ஒரு கலைஞரின் அறிக்கையைக் கொண்டுள்ளது, இது தனிநபர்களைப் பற்றி தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறதுஃ "தனிநபர் என்பது அழகியல் முன்னணியில் பொருள்முதல்வாதத்தின் மீது ஒரு முன் தாக்குதல்", "தனிநபர் என்பது இருத்தலியல் வெற்றிடத்திற்கு இடமளிக்காது". கலையைப் பாராட்டுவதற்கு அடிப்படையான ரசக் கோட்பாட்டின் யோசனை 1988 ஆம் ஆண்டில் மும்பையின் சண்டே அப்சர்வரில் சுதிர் சோனால்கர் எழுதிய மும்பிராம் பற்றிய ஒரு கட்டுரையில் தோன்றுகிறது. மும்பை செய்தித்தாள் மிட்-டேயில் மும்பிராமுடன் ஒரு நேர்காணலில் மும்பிராம் ரச கோட்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறார். தொலைதூர டிரம்மர் பப்ளிஷிங் ஹை ஃபைவ் ஆஃப் லவ் என்ற சமஸ்கிருத ரச கிளாசிக்கின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளின் ஐந்து தொகுதி குழுமத்தை தயாரித்துள்ளது, இதில் மும்பிராமின் அசல் ரச கலை ரச இலக்கியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மும்பிராமின் புத்தக வாசகர்கள்ஃ குட்டன்பெர்க் கேலக்ஸியில் காதல் என்ற கண்காட்சியின் பட்டியல், மும்பிராமின் கலையைப் பாராட்டுவதற்கு பொருத்தமான அழகியல் பாராட்டின் ராசா கோட்பாட்டை மேற்கோள் காட்டுகிறது. இது ராசா கோட்பாடு குறித்த பாரம்பரிய படைப்புகளின் விரிவான நூலையும் வழங்குகிறது. மும்பிராமின் படைப்புகளின் மற்றொரு விரிவான பட்டியல் 'ராசா மறுமலர்ச்சி' என்ற தலைப்பில் உள்ளது. வைணவ இறையியலின் படி, கிருஷ்ணர் அனைத்து ரசங்களுக்கும் மிக உயர்ந்த ஆதாரமான ரசராஜ் ஆவார். கிருஷ்ணரின் சுயசரிதையில் உள்ள சம்பவங்களின் சித்தரிப்புகள் ரசக் கலைக்கு மிகவும் கவர்ச்சிகரமான பாடங்களாகும். கிருஷ்ணருடனான பிணைப்பின் பிரேமா விவர்த மனநிலையில், அற்புதமான உலகில் உள்ள அனைத்தும் கிருஷ்ணரின் காதலருக்கு கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடைய ஒன்றின் தேஜா வு என்று தோன்றுகிறது. பல ரச தலைசிறந்த படைப்புகள் ப்ரீமா விவர்த்தா மனநிலையில் செய்யப்படுகின்றன. அசோக் கோபால் மும்பிராமை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ "எனது காகம்-இருண்ட பரபரப்பான, சுற்றித் திரியும், துணியால் ஆன காதலிகள் பிருந்தாவனத்தின் காடுகளில் கிருஷ்ணாவையும் அவரது சிறுவர்களையும் நினைவூட்டுகிறார்கள்". ப்ரீ-ரஃபேலைட்டுகளுடன் ஒப்பிடுகையில் (ஒரு முன்னுதாரண மாற்றம்) ப்ரீ-ரஃபேலைட்டுகள் ராயல் அகாடமிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தனர். எப்படியோ கலைஞர்களின் வாழ்க்கையில் காதல் காணாமல் போனது. இந்த குழு ஒரு ரகசிய சகோதரத்துவத்தை உருவாக்கியது. நிஜ வாழ்க்கை இசை அவர்களின் படைப்புகளை ஊக்கப்படுத்தியது. உத்வேகம் அவர்களின் ஓவியங்களில் பிரதிபலித்தது. கலைஞர்களின் நிஜ வாழ்க்கையும் அவர்களின் படைப்புகளும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சிம்பயாடிக் உறவைக் கொண்டிருந்தன. ராசா கலை, அல்லது ராசா மறுமலர்ச்சியின் கலை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் 'முரட்டுத்தனமான' கலை ஸ்தாபனத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது. லோகோக்களில் 'பிராண்ட் ஈக்விட்டி' உருவாக்கமாக கலை சீரழிந்தது. குறைவான புத்திசாலித்தனமான எளியவர்களுக்கு நபர்களின் சித்தரிப்பு 'அடையாள' மற்றும் 'பிரதிநிதித்துவ' கலை என்ற பிரிவில் புறா துளைக்கப்பட்டது. கலை அருங்காட்சியகங்கள், ஏல நிறுவனங்கள், கலைக்கூடங்கள் மற்றும் கலைப் பள்ளிகள் அனைத்தும் சொந்த நலன்களின் பிடியில் இறங்கின. மனித இருப்பின் உன்னதமான சூழ்நிலைகள், ஆளுமைகளின் உள்ளார்ந்த அழகு மற்றும் தனிநபர்களிடையே உள்ள அன்பை சமகால கலையின் எல்லைக்குள் மீண்டும் கொண்டு வருவதன் மூலம் ராசா மறுமலர்ச்சி கிளர்ச்சியாளர்கள். அழகியலின் ராசா கோட்பாட்டின் தரநிலைகளின்படி, தனிப்பட்ட கலை மட்டுமே உண்மையிலேயே ராசங்களைத் தூண்ட முடியும். 'சுருக்கமான' கலை என்று அழைக்கப்படுவது வெறுமனே தனிப்பட்ட கலை, எந்தவொரு ராசாவையும் அழைக்கும் திறனில் கடுமையாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ப்ரீ-ரஃபேலைட்டுகள் மியூஸை மாதிரிகளாகப் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் மோனோக்ரோமைப் பயன்படுத்தினர், யதார்த்தவாதத்தை அடைய தங்கள் இசை/மாதிரிகளின் புகைப்படங்களை முன்வைத்தனர். துணிகளில் தரைவிரிப்புகள் மற்றும் மடிப்புகளை வரைவதற்கு அவர்கள் கணிசமான முயற்சியை மேற்கொண்டனர். ஓவியங்கள் வண்ணப் புகைப்படங்களைப் போலவே அழகாகத் தோற்றமளிக்க அவர்கள் முயன்றனர். ராசா கலை நிஜ வாழ்க்கை இசைக்கலைகளால் ஈர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் தொழில்முறை மாதிரிகள் அல்ல. அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள். காதல் வகையின் தனிப்பட்ட சந்திப்பின் மூலம் கலைஞர் அவர்களை சந்திக்கிறார். வண்ண புகைப்படம் எடுத்தல் மற்றும் ஃபோட்டோஷாப் பொதுவானதாக இருக்கும் சகாப்தத்தில் வாழும் ரசக் கலை பெரும்பாலும் கரி மொழிபெயர்ப்பாகும். அவை சிரமமில்லாத விரைவான நேரடி மொழிபெயர்ப்புகள். அவர்கள் ஒளி யதார்த்தவாதத்தை விரும்புவதில்லை. நபர் மிக முக்கியமானவர். சுற்றுப்புறங்கள் கூட சித்தரிக்கப்படவில்லை. கூட்டத்தின் நாடகமும் விளக்கமும் கலைஞரும் இசைக்கலைஞர்களும் பகிர்ந்து கொள்ளும் 'உயர்' ஆகும். ரசிகர்கள் கலைஞரை சமமான ஆச்சரியமான வழிகளில் சந்திக்கிறார்கள். ஒரு பாரம்பரிய ஓவியரின் நிஜ வாழ்க்கை சூழலில் சிக்கிக் கொள்வதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள். படைப்பு தயாரிக்கப்பட்ட சூழலிலிருந்து, கலைஞரிடமிருந்து படைப்பை வாங்க அவர்கள் மனக்கிளர்ச்சியுடன் தூண்டப்படுகிறார்கள். இறையியல், காதல் மற்றும் கலையில் தனிமனிதவாதம் தனிமனிதவாதத்தின் கோட்பாடுகளின்படி, தெய்வீகத்தின் ஒரு தனிப்பட்ட முன்னுதாரணம் இருத்தலியல் வெற்றிடம் மற்றும் மதிப்புகள் இல்லாததற்கு வழிவகுக்கிறது. ஆள்மாறாட்டமான பொருட்களின் மீதான காதல், தனிநபர்களின் அன்பை விட, பொருள்முதல்வாதத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. கலையில் தனித்துவம் என்பது சுருக்கக் கலையில் சுருக்கமாக உள்ளது. ராசா மறுமலர்ச்சியின் ஆதரவாளர்கள் ஓவியத்தில் உள்ள சிதைவுகளை கிண்டல் மற்றும் இழிந்த வெளிப்பாடுகளாகப் பார்க்கிறார்கள். ரஸா கலை எளிமை, அப்பாவித்தனம், நம்பிக்கை மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றிற்காக பாடுபடுகிறது. ராசா கலை ஒரு உள்நாட்டு அழகியல் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த அழகு பற்றிய விழிப்புணர்வுக்கு நேர்மைக்காக பாடுபடுகிறது. தனிமனிதவாதம் மனிதனை கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்குவதைக் காண்கிறது. 'இருத்தலியல் வெற்றிடத்திற்கு' இடமில்லை. தனிமனிதவாதம் தனிநபர்களிடையே அன்பு மற்றும் கருணை மீது கவனம் செலுத்துகிறது, பொருள் மீது மோகம் காட்டுவதை விட. குறிப்புகள் www.mumbiram.com www.distantdrummer.org (தொலைதூர டிரம்மர் வெளியீடுகள்) வாஷிங்டன் போஸ்ட் (செப்டம்பர் 18,1979). "ஒரு பிராமணருக்கான கொடூரமான தவம்" (கிறிஸ்டோபர் டிக்கியின் மும்பிராமுடனான முதல் பக்க நேர்காணலில் மும்பிராம் அமெரிக்காவை ஒரு காடு என்று அழைக்கிறார், அங்கு அவர் தனது 12 ஆண்டுகால சிக்கனங்களையும் தவங்களையும் செய்தார்) வாஷிங்டன் போஸ்ட் (அக்டோபர் 12,1979). வாஷிங்டன் டி. சி. யின் நேர்காணல் மும்பிராம் முற்றிலும் அழகியல் காரணங்களுக்காக நாடு கடத்தப்பட்ட பிறகு கிறிஸ்டோபர் டிக்கி சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா (அக்டோபர் 1979). தற்போதைய தலைப்புகளில் தொடங்கும் பொருள், "சட்டம் என்பது அவர்கள் சொல்லும் கழுதை". (மும்பிராம் குடியேற்றத் தடைகளைத் தகர்த்தெறியும்) ரவிவார் சாகல் (மார்ச் 17,1985). "கலாச்சாரத்தை மீறும் கலையின் தேடலில்" ரவிவார் சாகல் (ஜூன் 16,1985). "தனிநபர் கலையின் பயிற்சி" (மும்பிராமின் முதல் நபர் கணக்குகள்). மும்பிராமின் 1979 சுவரொட்டி "அலியன்", இது இளம் மும்பிராமின் ரொமாண்டிக் ஐடியலைப் பின்தொடர்வதை சுருக்கமாகக் காட்டுகிறது. மஹாராஷ்டிரா ஹெரால்டு (ஜூன் 23,1988). பத்திரிகையாளரும் எழுத்தாளருமான அசோக் கோபால் எழுதிய "வெயிட்டிங் இன் தி விங்ஸ்" என்ற கட்டுரை, மும்பிராமின் வாழ்க்கையின் அற்புதமான விவரங்களை சாதாரணக் கண் அறிய முடியாது என்பதைக் காட்டுகிறது. பூனா டைஜெஸ்ட் (1989). "ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேவுக்கு யார் பயப்படுகிறார்கள்? ", மும்பிராமின் கட்டுரை ஒரு படைப்பு மனதின் உள் செயல்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறது. ஞாயிறு பார்வையாளர் (1989). "பானிஷிங் டூரிஸ்ட் டைப் விஷன்ஸ்", பத்திரிகையாளர் சுதிர் சோனால்கரின் கட்டுரை காய்கறி சந்தையில் வசிக்கும் கலைஞரைப் பற்றிய ஒரு சுருக்கமான பார்வையை அளிக்கிறது. கலை இயக்கங்கள் இந்திய கலை