Homosexuality in medieval Europe
இடைக்கால ஐரோப்பாவில், ஓரினச்சேர்க்கை குறித்த அணுகுமுறைகள் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் வேறுபடுகின்றன, இது மத கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது; மத நிலப்பரப்பில் ஆதிக்கம் செலுத்திய கத்தோலிக்க திருச்சபை, ஓரினச்சேர்க்கையை ஒரு மரண பாவமாகவும், "இயற்கைக்கு எதிரான குற்றமாகவும்" கருதுகிறது, இன்னும் கருதுகிறது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், "ஓரினச்சேர்க்கை" பெருகிய முறையில் ஒரு கடுமையான தார்மீகக் குற்றமாகவும், சிதைவு அல்லது மரண தண்டனைக்குரியதாகவும் பார்க்கப்பட்டது. இடைக்கால பதிவுகள் இந்த வளர்ந்து வரும் கவலையை பிரதிபலிக்கின்றன. காத்தர்ஸ் மற்றும் வால்டென்சியர்கள் போன்ற மதச்சார்பற்ற குழுக்களின் தோற்றம், கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் மதச்சார்பின்மைக்கு எதிரான போரின் ஒரு பகுதியாக அத்தகைய மதச்சார்பற்றவர்களுக்கு எதிரான இயற்கைக்கு மாறான பாலியல் நடத்தை குற்றச்சாட்டுகள் அதிகரித்து வருவதைக் காண்கிறது. இந்த உத்தரவை அடக்கும் பிரான்சின் நான்காம் பிலிப் முயற்சியின் ஒரு பகுதியாக 1307 ஆம் ஆண்டில் ஆர்டர் ஆஃப் தி நைட்ஸ் டெம்ப்ளருக்கு எதிராக ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் "இயற்கைக்கு மாறான செயல்கள்" குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டன. இந்தக் குற்றச்சாட்டுகளை சில அறிஞர்கள் நிராகரித்துள்ளனர். ஆரம்பகால ரோமானியப் பேரரசின் போது ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு பெரிய குற்றமாகக் கருதப்படவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்துவம் வளர்ந்தவுடன் ஓரினச்சேர்க்கை சந்திப்புகள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டன. ஹீப்ரு பைபிள் (லேவியராகமம் 18:22,20:13, உபாகமம் 22:5) ஆண் உடை அணிந்த பெண்கள், பெண் உடை அணிந்த ஆண்கள் மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கையில் ஈடுபடும் ஆண்களைக் கண்டித்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டில், சர்ச்சின் டாக்டர், செயின்ட் பீட்டர் டாமியன், ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் சுயஇன்பம் ஆகிய இரண்டின் மீதும் நீடித்த தாக்குதலான லிபர் கோமோரியனஸை எழுதினார். ஓரினச்சேர்க்கை ஒழுக்கநெறி, மதம் மற்றும் சமூகத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் ஒரு எதிர் பகுத்தறிவு சக்தியாக அவர் சித்தரித்தார், மேலும் அது குறிப்பாக மதகுருமார்கள் மத்தியில் கூட பரவாமல் இருக்க வலுவான அடக்குமுறை தேவைப்படுகிறது. செயின்ட் பீட்டர் டாமியன் இறந்த ஏழு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிறந்த பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட், தரிசனங்களைப் பார்த்ததாகக் கூறினார் மற்றும் அவற்றை ஸ்கிவியஸில் பதிவு செய்தார் (ஸ்கிட்டோ வியாஸ் டோமினிக்குச் சுருக்கமாக, "கர்த்தரின் வழிகளை அறிந்து கொள்ளுங்கள்"). புத்தகம் II விஷன் சிக்ஸ் இல், லெஸ்பியனிசம் உட்பட ஒரே பாலின உடலுறவைக் கண்டனம் செய்வதாக கடவுளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்; "பிசாசு வழிகளை எடுத்து மற்றொரு பெண்ணுடன் இணைவதில் ஒரு ஆண் பாத்திரத்தை வகிக்கும் ஒரு பெண் என் பார்வையில் மிகவும் மோசமானவர், அதேபோல் இந்த தீய செயலில் தன்னைத்தானே உட்படுத்திக் கொள்கிறாள்". கிபி 13 ஆம் நூற்றாண்டில், இறையியலாளர் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய கண்டனங்களை இயற்கை சட்டம் என்ற கருத்துடன் இணைப்பதில் செல்வாக்கு செலுத்தினார், "சிறப்பு பாவங்கள் இயற்கைக்கு எதிரானவை, எடுத்துக்காட்டாக, விலங்குகளுக்கு இயற்கையான ஆண் மற்றும் பெண் உடலுறவுக்கு எதிரானவை, எனவே இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளாக தனித்துவமாக தகுதி பெற்றவை" என்று வாதிட்டார். இந்த பார்வை இயற்கையிலிருந்து தெய்வீகத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஏனென்றால் (அரிஸ்டாட்டிலைப் பின்பற்றி) அனைத்து மக்களும் மகிழ்ச்சியைத் தேடுகிறார்கள் என்று அவர் கூறினார்; ஆனால் அக்வினாஸின் கூற்றுப்படி, மகிழ்ச்சியை இறுதியாக மகிழ்ச்சியான பார்வையின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும். எனவே, அனைத்து பாவங்களும் இயற்கை சட்டத்திற்கு எதிரானவை. இருப்பினும், வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களின் இயற்கை சட்டம் அந்த அம்சங்களின் வடிவங்களையும் நோக்கங்களையும் ஆராய்வதன் மூலம் சிறப்பு வெளிப்பாட்டைத் தவிர அறியக்கூடியது. இந்த அர்த்தத்தில்தான் அக்வினாஸ் ஓரினச்சேர்க்கையை இயற்கைக்கு மாறானது என்று கருதினார், ஏனெனில் இது பாலுணர்வின் நோக்கம் சுட்டிக்காட்டும் வகையைத் தவிர வேறு ஒரு வகையான கூட்டாளரை உள்ளடக்கியது. உண்மையில், அவர் அதை மிருகத்தனத்திற்கு அடுத்தபடியாக பாலியல் துஷ்பிரயோகம் என்று கருதினார். கிரேக்க-ரோமானிய மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் பழைய உலகின் மத்திய தரைக்கடல் நகர மாநிலங்களில் (கி. மு. கி. மு. 40 கி. பி. 400 வரை), ஒரு நபர் தங்கள் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையை மேற்கொண்ட விதிமுறைகள் உளவியல் அல்லது ஆன்மீகத்தை விட சமூக மற்றும் நடத்தை சார்ந்தவை. மனித நடத்தையின் தரநிலைகள் சமூக எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்றுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நல்ல குடிமகனாக இருப்பது மற்றும் ஒருவரின் குடும்பத்திற்கு மரியாதை தருவது. பாலியல் நோக்குநிலையைப் பொருட்படுத்தாமல், திருமணம் செய்து குழந்தைகளை வளர்ப்பதன் மூலம் குடும்ப வரிசையைத் தொடர்வது ஒருவரின் கடமையாகக் கருதப்பட்டது. ரோமானிய குடிமக்களைப் பொறுத்தவரை, திருமணம் என்பது ஒரு கடமையாக இருந்தது, அது சிற்றின்பத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்திற்காக அல்ல. எனவே, பெண்களுக்கு அத்தகைய சுதந்திரம் இல்லை என்றாலும், திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு ஆண் பாலியல் நிறைவைத் தேடுவது இயல்பானதாகக் கருதப்பட்டது. மனித பாலியல் குறித்த முக்கிய கிரேக்க-ரோமானிய தார்மீகக் கண்ணோட்டம் என்னவென்றால், பாலியல் என்பது அரசு அல்லது குடும்பத்தின் மீதான ஒரு நபரின் கடமைகளில் தலையிடாத வரை அல்லது இலவச குழந்தைகள் அல்லது திருமணமான பெண்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யாத வரை நல்லது. பிற கருத்துக்கள் பாலியல் ஆபத்தானது மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறியது. இத்தகைய நம்பிக்கைகளைக் கொண்டிருந்த மக்கள் வழக்கமாக பிரம்மச்சரியத்தில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்வார்கள் அல்லது திருமணத்திற்கு அல்லது கண்டிப்பாக இனப்பெருக்க நோக்கத்திற்காக தங்கள் பாலியல் நடவடிக்கைகளை மட்டுப்படுத்திக் கொள்வார்கள். இத்தகைய கருத்துக்கள், ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களைத் தடுக்கவில்லை; அவை வெறுமனே ஓரினச்சேர்க்கை செயல்பாட்டைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. ரோமானிய சமூகத்தில் பாலியல் நோக்குநிலை ஒரு கேள்விக்குரியதாகவோ அல்லது தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட விஷயமாகவோ இல்லை. ஒரு நபர் தங்கள் பாலியல் தன்மையை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தினார் என்பது பாலினத்தை விட வர்க்கம், வயது மற்றும் திருமண நிலை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டது. ஒரு சில விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும், ஒரு நபரின் சமூக அந்தஸ்து உயர்ந்தால், ஒரு நபருக்கு அதிக வரம்புகள் இருக்கும். இதில் பாலியல் செயல்களுக்கான வரம்புகள் மற்றும் குறைவான பாலியல் கூட்டாளிகள் அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு உயர்ந்த அந்தஸ்துள்ள ஆண் மற்றொரு நபரை, ஆண் அல்லது பெண், அவரது சமூக அந்தஸ்துக்கு சேதம் விளைவிக்காமல் ஊடுருவிச் செல்லலாம்; ஆனால் அவர் எந்தவொரு நபராலும் ஊடுருவிச் செல்வது அந்தஸ்தை இழக்க நேரிடலாம். மறுபுறம், ஒரு அடிமையின் சமூக அந்தஸ்து, அல்லது இதேபோன்ற வர்க்க அந்தஸ்துள்ள வேறு எந்த சுதந்திர ஆணின் சமூக அந்தஸ்தும், அடிமையின் உரிமையாளர் அனுமதித்த மற்றொரு நபருடன் உடலுறவு கொள்ளாத வரை அல்லது அது நடக்காத வரை எந்தவொரு பாலியல் செயலாலும் பாதிக்கப்படாது. ஊடுருவலும் அதிகாரமும் ரோமானிய சமூகத்தில் ஆளும் உயரடுக்கின் உரிமைகளுடன் மிகவும் தொடர்புபட்டிருந்தன. குறைவான சக்திவாய்ந்த குழுவின் உறுப்பினர்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த குழுவின் உறுப்பினர்களின் ஊடுருவலுக்கு சரணடைவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருந்தது. எனவே, ஊடுருவல் ஒரு மனிதனின் சக்தி மற்றும் அதிகாரத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் இது ஒரு ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது ஓரினச்சேர்க்கை செயலாக கருதப்படவில்லை. சில அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை என்றாலும், லெஸ்பியனிசம் ஒரு பிரச்சினையாக பார்க்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டும் சான்றுகள் உள்ளன; அதை கட்டுப்படுத்தும் சட்டங்கள் எதுவும் இல்லை. ரோமானியர்கள், ஒருவேளை அவர்கள் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட சமூகமாக இருந்ததால், பெண்களைப் பற்றி, குறிப்பாக லெஸ்பியர்களைப் பற்றி தங்கள் வரலாற்று இலக்கியங்களில் அதிகம் எழுதவில்லை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இடைக்கால கருத்துக்கள் கி. பி. 400 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவம் புனிதத்தன்மை மற்றும் "தூய்மை" பற்றிய மதக் கருத்துக்களை மையமாகக் கொண்ட ஒரு புதிய பாலியல் குறியீட்டை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கியது. மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமூக மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கைப் பெற்ற வளர்ந்து வரும் தேவாலயம், பாலியல் விஷயத்தில் இரண்டு அணுகுமுறைகளைக் கொண்டிருந்தது. இவற்றில் ஒன்று, அவர்களின் கிரேக்க-ரோமானிய முன்னோடிகளைப் போலவே, ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களின் அடிப்படையில் பாலுணர்வை பார்க்கவோ தீர்ப்பளிக்கவோ இல்லை. அதற்கு பதிலாக, அது இந்தச் செயலை மட்டுமே தீர்ப்பளித்தது, மேலும் முக்கியமாக பிளாட்டோனிக் உறவுகளில் கவனம் செலுத்திய பாலியல் வாழ்க்கையை ஊக்குவித்தது. பண்டைய தேவாலயத்தின் சகோதரர் உருவாக்கும் விழாவை ஒரே பாலின திருமணத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று சிலர் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர், ஆனால் இது சர்ச்சைக்குரியது. உதாரணமாக, ஒரு "சகோதரர்" என்று அறிவிப்பதன் மூலம் மற்றொரு ஆணுடன் சட்டப்பூர்வ சங்கத்தை உருவாக்கும் ரோமானிய பாரம்பரியம் ஆரம்ப இடைக்கால ஆண்டுகளில் நீடித்தது. மேலும், மத சமூகங்களுக்குள் அதிகாரப்பூர்வ திருமணம் எதுவும் இல்லை என்றாலும், நீண்டகால உறவுகள் அல்லது பிணைப்புகள் செய்யப்பட்டன. மேலும், அந்த நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல கவிதைகள் லெஸ்பியன் உறவுகள் இருப்பதை பரிந்துரைக்கின்றன. இடைக்கால காலங்களில் தண்டனை இடைக்காலத்தின் முடிவில், பெரும்பாலான கத்தோலிக்க தேவாலய உறுப்பினர்கள் மற்றும் மாநிலங்கள் பாலியல் நடத்தை, இயற்கை சட்டத்தின்படி, இனப்பெருக்கத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது, முற்றிலும் மலட்டுத்தன்மையற்ற பாலியல் செயல்களைக் கருத்தில் கொண்டது, அதாவது. வாய்வழி மற்றும் குத செக்ஸ், அதே போல் சுயஇன்பம், பாவம். இருப்பினும் ஓரினச்சேர்க்கைச் செயல்கள் இயற்கை சட்டத்திற்கு எதிரான குற்றங்களாக ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தன. பெரும்பாலான சிவில் சட்டக் குறியீடுகள் இத்தகைய "இயற்கைக்கு மாறான செயல்களுக்கு" தண்டனைகளைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக தேவாலயத்தின் போதனைகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட பிராந்தியங்களில். ஆரம்பகால இடைக்கால ஆண்டுகளில், ஓரினச்சேர்க்கைக்கு குறிப்பிட்ட தவம் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை; இது மற்ற எல்லா பாவங்களையும் போலவே பார்க்கப்பட்டது. எடுத்துக்காட்டாக, எட்டாம் நூற்றாண்டின் போது, போப் கிரிகோரி III இயற்கைக்கு மாறான பெண் செயல்களுக்கு 160 நாட்களும், பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களைச் செய்த ஆண்களுக்கு ஒரு வருடமும் தவம் செய்தார், செயலற்ற பங்குதாரர் மிகவும் கடுமையாக நடத்தப்படுகிறார். விசாரணையின் போது, தனிநபர்கள் ஓரினச்சேர்க்கைக்காக மட்டுமே அரிதாகவே விசாரிக்கப்பட்டனர்; இது பொதுவாக மதச்சார்பற்ற நம்பிக்கைகள் மற்றும் தேவாலயம் மீதான தாக்குதல்களின் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. தங்கள் மதச்சார்பின்மையை திரும்பப் பெறாதவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுவார்கள். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பாப்பல் மறுசீரமைப்பு சோடோமைட்டுகள் மீது பெருகிய முறையில் கடுமையான அணுகுமுறைகளுக்கு வழிவகுத்தது. ஜெருசலேம் இராச்சியத்தில் 1120 ஆம் ஆண்டில் நப்லுஸ் கவுன்சில், அதற்கு முந்தைய ஆண்டு இரத்த களத்தில் ஆன்டியோசீன் இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து சோடோமிக்கு கடுமையான தண்டனைகளை இயற்றியது. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பிரான்ஸ் சோடோமியின் விளைவாக முதல் தாக்குதலில் காஸ்ட்ரேஷன், இரண்டாவது தாக்குதலில் துண்டிக்கப்படுதல், மூன்றாவது தாக்குதலில் எரிக்கப்படுதல் ஆகியவை நிகழ்ந்தன. லெஸ்பியன் (இடைக்காலத்தில் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படாத ஒரு சொல்) நடத்தை முதல் இரண்டு குற்றங்களுக்கு குறிப்பிட்ட சிதைவுகள் மற்றும் மூன்றாவது குற்றத்திற்கும் எரிக்கப்பட்டது. பதினான்காம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இத்தாலியின் பல நகரங்களில், சோடோமிக்கு எதிரான சிவில் சட்டங்கள் பொதுவானவையாக இருந்தன. ஒரு நபர் ஓரினச்சேர்க்கை செய்திருப்பது கண்டறியப்பட்டால், குற்றவாளியின் சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்ய நகர அரசாங்கத்திற்கு உரிமை உண்டு. 1533 வாக்கில், எட்டாம் ஹென்றி மன்னர் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மரண தண்டனையை இயற்றினார், இது மரண தண்டனையை நிறுவ பல சோடோமி எதிர்ப்பு சட்டங்களுக்கு அடிப்படையாக அமைந்தது. மறுமலர்ச்சி அதன் தோற்றத்தை பண்டைய கிரேக்கத்தில் கண்டறிந்தாலும், இலக்கிய வல்லுநர்கள் யாரும் "ஆண்களின் அன்பை" பகிரங்கமாக அறிவிக்கத் துணியவில்லை என்ற உண்மைக்கு இது வழிவகுத்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் ஓரினச்சேர்க்கை என்ற விஷயத்தில், கலை என்பது இந்த விஷயத்தை ஆராய்ச்சி செய்யும் போது மிகக் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட அம்சங்களில் ஒன்றாகும். நான்காம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டன்டைன் கிறிஸ்துவத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கியதால், பல நூற்றாண்டுகளாக இடைக்கால ஐரோப்பா முழுவதும் இந்த மதம் பரவலாகியது, இது புறமத மதங்களைப் பின்பற்றுபவர்களை மாற்றுவதற்கு அதிக ஆற்றல் பயன்படுத்தப்பட்டதால் மதச்சார்பற்ற பாடங்கள் குறைவாக உற்பத்தி செய்ய வழிவகுத்தது. இதுவும் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, ஏனென்றால் ஆரம்பகாலத்திலிருந்து இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை பெரும்பாலான கலை தேவாலயத்தின் கீழ் தயாரிக்கப்பட்டது, இது அக்காலத்தின் கலைக்கு அதிக இறையியல் கருப்பொருள்களைக் கொண்டிருக்க வழிவகுத்தது. ஓரினச்சேர்க்கையின் சித்தரிப்புகள் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் மாறுபடும் வகையில் இருந்தபோதிலும், தேவாலயத்தால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட வடிவங்களில் அல்லது முக்கியமாக கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் இலக்கியங்கள் மூலம் அன்பின் சித்தரிப்புகளில் இது இருந்தது. இலக்கியம் மற்றும் கவிதை இடைக்கால ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புகளில் ஒன்று 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வருகிறது. காண்டெர்ஷைம்/ஹ்ரோட்ஸ்விதாவின் ஜெர்மன் கவிஞர் ரோஸ்விதாவிடமிருந்து பாசியோ எஸ். பெலாஜிக் உள்ளது, இதில் ஓரினச்சேர்க்கை ஓரினச்சேர்க்கையாக வெளிநாட்டு நிலங்களின் நடைமுறையை ஆணையிடுகிறது, அரபு மொழியில் துல்லியமாக இருக்க வேண்டும். அதன் உள்ளடக்கத்திற்குள், கிறிஸ்தவ கதாநாயகன், பெலாகுயிஸ், கோர்டோபா கலீபா, அப்டெர்ரஹ்மான் ஆகியோரைப் பின்தொடர்வதற்கு எதிராக தனது நம்பிக்கையில் ஒட்டிக்கொண்டதற்காக, அவரைத் தழுவுவதை மறுத்து, ஒரு தியாகி ஆனார். இந்த காலத்தின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் இலக்கியங்களும் உள்ளன, அதாவது டி லான்ட்ஃப்ரிடோ எட் கோபோன், ஓரினச்சேர்க்கை/ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய கருத்தை ஒரு புறமத மற்றும் கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய கொள்கைகளாக உறுதிப்படுத்தும் ஒரு லத்தீன் படைப்பு மற்றும் இலக்கியத்திற்குள் இருபால் உறவு பற்றிய முதல் சித்தரிப்புகளில் ஒன்றாகும். இடைக்கால உலகின் 11 மற்றும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிதைகளுக்குள் வைக்கப்பட்டது தேவாலயத்தின் ஓரினச்சேர்க்கையின் கண்டனத்திற்கு ஒரு முரண்பாட்டை ஏற்படுத்தியது. பிரெஞ்சு சாம்ராஜ்யத்தில் லத்தீன் நடைமுறைக்கு தள்ளப்பட்டதால், இந்த நேரத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட கவிதைகள் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தன. இந்த வகைகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை மூன்று ஆயர்களின் படைப்புகள், ரென்னஸின் மார்போடியஸ், போர்கியிலின் பௌட்ரி மற்றும் லாவார்டின் ஹில்டெபர்ட். தேவாலயத்தின் ஆண்களாக இருந்த மூன்று மனிதர்களின் நிலைப்பாட்டின் காரணமாக இவை குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகள், குறிப்பாக ஆயர்கள். மார்போட்டின் படைப்புகள் மிகவும் ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் வெளிப்படையான கருப்பொருள்களைக் கொண்டுள்ளன என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர் தனது எழுத்தை மிகவும் உருவகமாக மேற்கோள் காட்டி அத்தகைய குற்றச்சாட்டை மறுப்பது பதிவில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது கலையில் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய சித்தரிப்பு இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில், பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் மறுமலர்ச்சியில் தொடங்கி, ஐரோப்பாவில் லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க தாக்கங்கள் புத்துயிர் பெற்றபோது எழுச்சி கண்டது. ஓரினச்சேர்க்கை அன்பின் ரோமானிய சித்தரிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்ட இந்த "நவ-லத்தீன்" கவிஞர்கள் ஆண் அன்பை ஒரு நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரித்தனர், அதே நேரத்தில் ஓரினச்சேர்க்கையை வெளிப்படையாக குறிப்பிடுவதைத் தவிர்த்தனர், இது இன்னும் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்பாக இருந்தது. ஒரு உதாரணம் ரென்னஸின் கவிஞர் மார்போடியஸ் ஆவார், அவர் ஆண் அழகு மற்றும் ஆசை பற்றி எழுதினார்ஃ இடைக்கால ஐரோப்பாவில் ஓரினச்சேர்க்கை நடவடிக்கைகள் பற்றிய கவிதைகள் மிகவும் பரவலாக இல்லை. ஓரினச்சேர்க்கை செயல்களை விவரிக்கும் ஒரு எழுத்து "லே லிவ்ரே டெஸ் மனியேர்ஸ்" ஆகும். 1173 மற்றும் 1178 க்கு இடையில் எட்டியென் டி ஃபௌகர்ஸ் எழுதிய அவரது கவிதைகள், பன்முக பாலினத்தின் "அழகை" "மோசமான", இயற்கைக்கு மாறான ஓரினச்சேர்க்கைக்கு முரண்படுகின்றன. ஏழு சரணங்கள் லெஸ்பியன் பாலியல் செயல்களில் குறிப்பாக கவனம் செலுத்துகின்றனஃ "அவர்கள் தம்பதிகளில் தங்கள் ஜோஸ்டிங் செயலைச் செய்கிறார்கள், அதை முழுமையாக சாய்த்துச் செல்கிறார்கள்; தொடை-வேலி விளையாட்டில் அவர்கள் தங்கள் செலவுகளை மோசமாக பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே அச்சிலிருந்து வந்தவர்கள் அல்லஃ ஒருவர் அமைதியாக இருக்கிறார், மற்றவர் பிஸியாக இருக்கிறார், ஒருவர் சேவல் விளையாடுகிறார், மற்றவர் கோழி மற்றும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள் ". சஹார் அமெரின் கூற்றுப்படி, இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது என்னவென்றால், ஒவ்வொரு சரணமும் ஆண்குறி இல்லாததைக் குறிக்கிறது; ராபர்ட் கிளார்க் ஆல்டோ குறிப்பிடுகிறார் "எப்போதும் இருக்கும் ஆனால் எப்போதும் இல்லாத பல்லஸ்". லெஸ்பியன் பாலியல் செயல்பாடு தொடர்பான உருவகங்கள் மற்றும் குறிப்பிட்ட சொற்களுக்காக, பாலியல் பற்றிய அரபு கட்டுரைகளை ஆசிரியர் நன்கு சார்ந்திருக்கலாம் என்றும் அமீர் குறிப்பிடுகிறார். ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய அதிக சித்தரிப்புகள் பரவலாக இருந்ததால், ஓரினச்சேர்க்கை காதல் மற்றும் விவிலிய நூல்களின் எழுத்தை இணைக்கும் ஒரு எழுத்து வடிவம் வந்தது. இவை "ஒழுக்கமயமாக்கப்பட்ட" நூல்கள் என்று அறியப்பட்டன. இந்த எழுத்து வடிவம் பொதுவாக ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் இருந்தது, இதனால் அவை மிகவும் விலையுயர்ந்ததாகவும் அரிதானதாகவும் இருந்தன. பொதுவாக அரச அந்தஸ்துள்ள ஒருவரால் நியமிக்கப்பட்ட அவை, பைபிள் மற்றும் கிரேக்க இலக்கியத்தின் பண்டைய இலக்கிய உரையின் மறுவடிவமைப்பாக இருந்தன. இதற்குள், அவை மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, பதின்மூன்றாம் மற்றும் பதினான்காம் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவத்தின் ஒழுக்கங்களுக்கு ஏற்றவாறு சூழல் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை "பைபிள் மொராலிஸி" ஆகும், இது எந்த ஒழுக்கத்தை குறிக்கிறது என்பதைக் காட்ட வட்டங்களில் கையெழுத்துப் பிரதி விளக்கப்படங்களைக் கொண்டுள்ளது. இதனுடன் இணைக்கப்பட்ட "ஓவிட் மொராலிஸி", முந்தைய புறமத இலக்கியங்களுக்கு எதிரான உணர்வுகளை மாற்ற பயன்படுத்தப்பட்டது. இதை மனதில் கொண்டு, பொதுவாக ஓரினச்சேர்க்கை அன்பை சித்தரிக்கும் படைப்புகள் கையெழுத்துப் பிரதியின் உள்ளே நடப்பதை கண்டிக்க மறுவடிவமைக்கப்பட்டன. "ஓவிட் மொராலிஸி" க்குள், ஜூபிடர் மற்றும் கேனிமீட் பற்றிய ஒரு உரை அதற்கு பதிலாக ஓரினச்சேர்க்கையை கண்டிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இருப்பினும் அதன் உண்மையான பொருள் கேனிமீட் கடவுளின் கோப்பை தாங்குபவராக மாறிய கதையைக் காண்பிப்பதாகும் லெஸ்பியனிசம் இடைக்காலத்தில் பின்னணி பாலியல் ஆண்களை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் ஒரு ஆணின் ஆண்குறி நிறைவான பாலியல் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற கருத்தைச் சுற்றி வந்தது. இடைக்காலத்தில் லெஸ்பியனிசத்திற்கு கவனம் செலுத்தப்படாதது இந்த நம்பிக்கையிலிருந்து உருவாகலாம், லெஸ்பியன் உறவுகளில் டில்டோ அல்லது பிற ஆண்குறி வடிவ பொருள் பயன்படுத்தப்படாத வரை, அந்த உறவு முழுமையாக பாலியல் ரீதியாக கருதப்படவில்லை. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லெஸ்பியனிசத்தைக் கையாளும் பல எழுத்துக்கள் மத நூல்களிலிருந்து வந்தவை. லெஸ்பியனிசம் மீதான திருச்சபையின் மறுப்பைக் காட்டும் ஆரம்ப உரை செயின்ட் பால் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய எழுத்துக்களில் இருந்து வருகிறது. தனது கடிதங்களில், அவர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "பெண்கள் இயற்கைக்கு மாறான இயல்பான உறவுகளைப் பரிமாறிக் கொண்டனர், அதேபோல் ஆண்களும் பெண்களுடன் இயற்கையான உறவுகளைக் கைவிட்டனர், மேலும் தங்கள் தவறுக்கு உரிய தண்டனையை தங்கள் சொந்த நபர்களில் பெற வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தில் மூழ்கினர்". பெண்களுக்கு இடையிலான லெஸ்பியன் உறவுகளை பால் வெளிப்படையாக விவரிக்கவில்லை என்றாலும், இது ஒரு புனிதமற்ற தேர்வு என்றும், இந்த "இயற்கைக்கு மாறான" செயல்களைச் செய்யும் பெண்கள் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்றும், அநேகமாக கடவுளின் விருப்பத்தால் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்றும் அவர் கூறுகிறார். "இயற்கைக்கு மாறான" உறவுகள் என்று விவரிக்கப்பட்டதைப் பற்றி ஆரம்பகால சர்ச் தலைவர்கள் எப்படி உணர்ந்தார்கள் என்பதை விவரிக்கும் லெஸ்பியனிசத்தின் ஆரம்பகால விளக்கங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். லெஸ்பியனிசம் தொடர்பான தேவாலயத்தின் மனநிலையும் தவத்தின் எழுச்சியில் காணப்பட்டது. தண்டனைகள் என்பது ஒரு பரந்த சமூகத்தில் உள்ள பிரச்சினைகளைக் கையாள்வதில் மதத் தலைவர்கள் மற்றும் சாதாரண நபர்களால் பயன்படுத்தப்படும் வழிகாட்டிகளாகும். லெஸ்பியனிசத்தைக் கையாள்வது பற்றிய விவாதம் இந்த தண்டனைகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை என்றாலும், ஆண் ஓரினச்சேர்க்கையை விட லெஸ்பியன் உறவுகள் ஒரு சிறிய பாவம் என்பது ஒட்டுமொத்த கருத்தாகும். லெஸ்பியன் செயல்பாட்டின் விளைவுகளைக் குறிப்பிடும் அத்தகைய ஒரு தவம் பேனிடென்ஷியல் தியோடோரி ஆகும், இது டார்ஸஸின் தியோடோருக்கு (கேன்டர்பரி எட்டாவது பேராயர்) காரணம். பெண் ஓரினச்சேர்க்கை குறித்து மூன்று முக்கிய நியதிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனஃ 12. ஒரு பெண் ஒரு பெண்ணுடன் தீமை செய்தால், அவள் மூன்று ஆண்டுகள் தவம் செய்ய வேண்டும். 13. அவள் தனிமையான தீமை செய்தால், அதே காலத்திற்கு அவள் தவம் செய்வாள். 14. விதவையும் பெண்ணும் செய்யும் தவம் ஒன்றே. கணவனைப் பெற்ற பெண் விபச்சாரம் செய்தால் அதிக தண்டனைக்கு தகுதியானவள். அவரது சட்டங்களின்படி, தியோடர் லெஸ்பியன் நடவடிக்கைகளை ஒரு சிறிய பாவமாக பார்க்கிறார், ஏனெனில் விபச்சாரம் போன்ற கடுமையான பாலியல் பாவத்தை விட விபச்சாரம் கருதப்படுகிறது. திருமணமாகாத பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு ஒற்றை அந்தஸ்து இருந்ததாலும், மற்றொரு வகையான பாலியல் வெளியீடு இல்லாததாலும் அவர்கள் மிகக் குறைவாகவே தீர்ப்பளிக்கப்பட்டனர். தங்கள் கணவர்களில் விருப்பமான பாலியல் கூட்டாளர்களைக் கொண்டிருந்த திருமணமான பெண்கள், ஒரு "இயற்கைக்கு மாறான" வடிவத்தின் மூலம் பாலியல் திருப்தியை நாடியதால் மிகவும் கடுமையாக தீர்ப்பளிக்கப்பட்டனர். பன்னிரண்டாம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும் மத பிரமுகர்கள் லெஸ்பியனிசம் என்ற கருத்தை தொடர்ந்து புறக்கணித்தனர், ஆனால் செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸின் சுமா இறையியலில் பெண் ஓரினச்சேர்க்கை இயற்கைக்கு மாறான செயல்களின் நான்கு பிரிவுகளில் ஒன்றின் கீழ் வருகிறது என்று தனது காமம் என்ற தலைப்பில் விவாதிக்கிறார். மருத்துவம் மற்றும் அறிவியல் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லெஸ்பியனிசத்துடன் இணைக்கப்பட்ட இரண்டு மருத்துவ சூழ்நிலைகள் இருந்தன. ஒருமுறை அத்தகைய நிலை என்னவென்றால், ஒரு பெண்ணின் கருப்பையில் அவளுடைய விதை உருவாக்கம் இருந்தது மற்றும் உடலுறவு இல்லாததால், இது கருப்பையின் மூச்சுத்திணறலை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த மூச்சுத்திணறலுக்கான சிகிச்சை ஒரு மருத்துவச்சி பெண்ணின் மீது சூடான பொருட்களை வைத்து அவளை புணர்ச்சிக்கு கொண்டு வருவதே ஆகும். இது ஒரு மனிதனின் விதையைத் தக்கவைக்க அவளுக்கு உதவும். ஒரு பெண் மற்றொரு பெண்ணைக் புணர்ச்சிக்குக் கொண்டுவருவதற்கான யோசனை மதத் தலைவர்களால் தார்மீக ரீதியாக தவறானதாகக் கருதப்பட்டது, பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், திருமணம் என்பது கையால் தூண்டப்படுவதை விட இந்த பிரச்சினைக்கு ஒரு தீர்வாகும் என்று வலியுறுத்தப்பட்டது. இரண்டாவது நோய் கருப்பையின் ராகடியா ஆகும், இதில் உடலுறவு அல்லது பிரசவத்தின் விளைவாக சதை வளர்ச்சிகள் வளர்ந்தன, மேலும் இந்த வளர்ச்சிகள் சில நேரங்களில் யோனிக்கு வெளியே வளரக்கூடும். இந்த வளர்ச்சிகள் ஆண்குறியை ஒத்திருந்தன, மேலும் உடலுறவு கொள்ள ஒரு ஆண்குறி தேவைப்படுவதால் இவற்றைக் கொண்ட பெண்கள் மற்ற பெண்களுடன் ஓரினச்சேர்க்கை உடலுறவு கொள்ள முடியும் என்று கருதப்பட்டது. இறுதியில் பெண்களை சுயஇன்பம் செய்யும் நடைமுறையும், ராகடியாவுடன் பெண்கள் மற்ற பெண்களுடன் உடலுறவு கொள்வார்கள் என்ற கருத்தும் காலப்போக்கில் மறைந்துவிட்டன, இது இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லெஸ்பியன் நடவடிக்கைகளை மேலும் மறைத்தது. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லெஸ்பியனிசத்திற்கு எதிரான மதச்சார்பற்ற சட்டங்கள் ஆண் ஓரினச்சேர்க்கைக்கான சட்டங்களைப் போல பிரதானமாக இல்லை. அவ்வளவு தீவிரமாக இல்லாவிட்டாலும், லெஸ்பியனிசம் ஆண்களை மையமாகக் கொண்ட சமூக ஒழுங்கிற்கு அச்சுறுத்தலாக இருந்தது. மதச்சார்பற்ற சட்டத்தில் இது பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டது, ஆனால் ஒரு அறியப்பட்ட விதிவிலக்கு உள்ளது. 1260 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்ட பிரெஞ்சு சட்டக் கட்டுரையான லி லிவ்ரேஸ் டி ஜோஸ்டிஸ் எட் டி பிளெட், ஓரினச்சேர்க்கை குற்றவாளி என நிரூபிக்கப்பட்டால்ஃ "இதைச் செய்யும் பெண் (முதல் மற்றும் இரண்டாவது) குற்றத்திற்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், மூன்றாவது குற்றத்திற்கு எரிக்கப்பட வேண்டும்" என்று பரிந்துரைத்தார். லெஸ்பியன் பாலியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் பெண்களுக்கு என்ன விளைவுகள் ஏற்படும் என்பதைக் குறிப்பிடும் ஒரே சட்டங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில், லெஸ்பியனிசம் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு சமமாக இருந்தது, எனவே இதேபோன்ற வாக்கியம் வழங்கப்பட்டது. இருப்பினும், மதச்சார்பற்ற நீதிமன்றங்கள் லெஸ்பியனிசம் தொடர்பான வழக்குகளை விசாரிக்கவில்லை, முக்கியமாக அதை நீதிமன்றத்திற்கு கொண்டு வரக்கூடிய சட்டங்கள் அரிதாகவே இருந்தன. கலை ஒரு ஒற்றை நீதிமன்ற காதல் கவிதை உள்ளது, இது ஒரு பீரிஸ் டி ரோமன்களால் எழுதப்பட்டு, மேரி என்ற மற்றொரு பெண்ணுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, இது உண்மையில் ஓரினச்சேர்க்கை பெண் அன்பை வெளிப்படுத்துவதாக பல அறிஞர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், கவிதையைத் தவிர பியேரிஸ் (பீட்ரைஸ்) பற்றி வேறு எதுவும் அறியப்படாததால், இந்த பிரச்சினை புலமைப்பரிசில் மூலம் பெரிதும் விவாதிக்கப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் அவர் ஒரு மனிதனின் சார்பாக எழுதுவதாக வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் அவர் வெறுமனே வடிவமைப்புடன் விளையாடுவதாகவும், அந்த நேரத்தில் அன்றாட சமூகத்தில் பொதுவான பாசமான மொழியின் அதே பதிவேட்டைப் பயன்படுத்துவதாகவும் வாதிடுகின்றனர்ஃ அந்த கவிதை மேரியை "முத்தமிடுவதை" குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அவரது கதாபாத்திரத்தை மட்டுமே பாராட்டுகிறது, பீட்ரைஸ் வெளிப்படுத்தும் "காதல்" காதல் அல்லது பிளாட்டோனிக் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. மற்ற அறிஞர்களால் முன்வைக்கப்பட்ட ஒரு எதிர் வாதம் என்னவென்றால், பீட்ரைஸ் ஒரு கவிதை வடிவத்தைப் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்தார், எனவே பாரம்பரியமாக காதல் அன்பை வெளிப்படுத்த பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதாவது அது ஒரு காதல் சூழலை வெளிப்படுத்துவதாக புரிந்து கொள்ளப்படும் என்று அவள் அறிந்திருக்க வேண்டும். மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு ஆமேர், சஹார். எல்லைகளைக் கடத்தல்ஃ இடைக்கால பிரெஞ்சு மற்றும் அரபு இலக்கியங்களில் பெண்களுக்கு இடையிலான காதல். பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2008. பெய்லி, டெரிக் ஷெர்வின். ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம். லண்டன்ஃ லாங்மேன்ஸ், கிரீன் & கம்பெனி, 1955. போஸ்வெல், ஜான். கிறிஸ்துவம், சமூக சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஓரினச்சேர்க்கைஃ கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து பதினான்காம் நூற்றாண்டு வரை மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1980; 2015. போஸ்வெல், ஜான். நவீன காலத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பாவில் ஒரே பாலின தொழிற்சங்கங்கள். ஃபோண்டானாபிரஸ், 1994. பர்க்விங்கிள், வில்லியம் ஈ. சோடோமி, ஆண்மை, மற்றும் இடைக்கால இலக்கியத்தில் சட்டம்ஃ பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்து, 1050-1230. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2004. காடன், ஜோன். இயற்கை எதுவும் வெட்கக்கேடானது அல்லஃ இடைக்கால ஐரோப்பாவின் பிற்பகுதியில் சோடோமி மற்றும் அறிவியல். பிலடெல்பியாஃ பென்சில்வேனியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2013. கிளார்க், டேவிட். இடைக்கால ஆண்களுக்கு இடையேஃ ஆரம்பகால இடைக்கால ஆங்கில இலக்கியத்தில் ஆண் நட்பு மற்றும் ஆசை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2009. குக், மாட், ராபர்ட் மில்ஸ், ராண்டோல்ஃப் ட்ரம்பாக் மற்றும் எச். ஜி. காக்ஸ் ஆகியோருடன். பிரிட்டனின் ஒரு ஓரின சேர்க்கை வரலாறுஃ இடைக்காலத்திலிருந்து ஆண்களுக்கு இடையிலான காதல் மற்றும் செக்ஸ். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிரீன்வுட், 2007. க்ராம்ப்டன், லூயிஸ். ஓரினச்சேர்க்கை மற்றும் நாகரிகம். கேம்பிரிட்ஜ், எம். ஏ.: ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2003. டியம், ஆல்பிரெக்ட். 'ஒரு கரோலிங்கியன் மடாலயத்தில் சோடோமி கற்பித்தல்ஃ வாலாஹ்பிரிட் ஸ்ட்ராபோ மற்றும் ஹெய்டோவின் விசியோ வெட்டினியின் ஒரு ஆய்வு', இன்ஃ ஜெர்மன் வரலாறு 34 (2016), பக். 385-401. டின்ஷா, கரோலின். இடைக்காலத்தைப் பெறுதல்ஃ பாலியல் மற்றும் சமூகங்கள், முன் மற்றும் பின்நவீனத்துவம். டர்ஹாம், NC: டியூக் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1999. எவன்ஸ், ரூத், பதிப்பு. இடைக்காலத்தில் பாலியல் கலாச்சார வரலாறு. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பெர்க், 2011. குடிச், மைக்கேல். விவரிக்க முடியாத தீமைஃ பிற்கால இடைக்கால காலத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை. சாண்டா பார்பராஃ ஏபிசி-கிளியோ, 1979. ஹெர்ஜெமொல்லர், பெர்ண்ட்-உல்ரிச். சோடோம் மற்றும் கோமோராஃ இடைக்காலத்தில் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களின் அன்றாட உண்மை மற்றும் துன்புறுத்தல் குறித்து. ஜான் பிலிப்ஸ் மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்ஃ இலவச சங்க புத்தகங்கள், 2001. ஜோர்டான், மார்க். கிறிஸ்தவ இறையியலில் சோடோமியின் கண்டுபிடிப்பு. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1997. கராஸ், ரூத் மஸோ. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் பாலியல்ஃ மற்றவர்களுக்குச் செய்வது. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2005. கெய்சர், எலிசபெத் பி. கோர்ட்லி ஆசை மற்றும் இடைக்கால ஓரினச்சேர்க்கைஃ "தூய்மை" மற்றும் அதன் சூழல்களில் பாலியல் இன்பத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை. நியூ ஹேவன், சி. டி.: யேல் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1997. க்ளோசோவ்ஸ்கா, அன்னா. இடைக்காலத்தில் வினோதமான காதல். நியூயார்க்ஃ பால்கிரேவ் மேக்மில்லன், 2005. மில்ஸ், ராபர்ட். இடைக்காலத்தில் சோடோமியைப் பார்ப்பது. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2015. ஓல்சன், க்ளென் டபிள்யூ. ஆஃப் சோடோமைட்ஸ், எஃபெமினேட்ஸ், ஹெர்மாஃப்ரோடைட்ஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரோஜைன்ஸ்ஃ பீட்டர் டாமியனின் வயதில் சோடோமி. டொராண்டோஃ போண்டிஃபிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மீடியாவல் ஸ்டடீஸ், 2011. பஃப், ஹெல்மட். ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் சீர்திருத்தத்தில் சோடோமி, 1400-1600. சிகாகோஃ சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2003. எல்ஜிபிடி மற்றும் கிறிஸ்துவம்