Rabbi Isaac Nappaha
ரப்பி ஐசக் நப்பாஹா (எபிரேய ரப்பி யிட்ஷாக் நப்பாஹா, ரபி யிஷ்ஹாக் நெஃப்சா), அல்லது ஐசக் தி ஸ்மித், கலிலேயாவில் வாழ்ந்த 3-4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த (அமோரைமின் இரண்டாவது தலைமுறை) ஒரு ரப்பி ஆவார். அவர் என்ற பெயர் "நப்பாஹா" என்ற பெயரில் பாபிலோனிய தல்மூட்டில் மட்டுமே காணப்படுகிறது, தல்மூத் யெருஷல்மியில் அல்ல. பிற்கால மிட்ராஷிக் இலக்கியத்தில் அவர் யிட்ச்சாக் நப்பாஹா என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதே நேரத்தில் பழைய படைப்புகள் அவரை ஆர். யிட்ச்சாக் என்று மட்டுமே அழைக்கிறது. பாபிலோனிய டால்முட்டில் அவர் பல்வேறு பிற யிட்ஸ்காக்குகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளார், மேலும் அது பிற்கால அமோராவின் தன்னிச்சையான நடவடிக்கையின் காரணமாக இருந்ததால், அவரது தந்தையின் உண்மையான பெயரை இனி தீர்மானிக்க முடியாது. "நப்பாஹா" (ஸ்மித்) என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை, அதே பெயரில் ஒரு வயதான யிட்ச்சாக் இருந்தார், அவர் பணக்காரராக இருந்தார் மற்றும் உஷாவில் ஐந்து நீதிமன்றங்களை வைத்திருந்தார் என்று கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், இருவருக்கும் இடையிலான எந்தவொரு உறவையும் இன்னும் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை. மூத்தவர் இந்த யிட்ச்சாக்கின் மூதாதையராக இருந்திருந்தால், இளையவர் ஒருபோதும் வர்த்தகத்தை மேற்கொள்ளாமல் இந்த பெயரைப் பெற்றிருக்க முடியும். வாழ்க்கை வரலாறு அவர் ஜோஹனன் பார் நப்பஹாவின் மாணவராக இருந்தார். ரீஷ் லக்கிஷ் ஒருமுறை அவர்களின் பெயர்களில் உள்ள ஒற்றுமையை வார்த்தை விளையாட்டுக்கான பொருளாகப் பயன்படுத்தினார். ஐசக்கின் மகள் பாபிலோனிய அமோரா பாப்பியை மணந்தார். அந்தியோகியாவில் அவர் கற்பித்ததாக பாரம்பரியம் பதிவு செய்கிறது. அவர் ஜோஹனன் பார் நப்பாஹாவின் மாணவராக இருந்தபோதிலும், ஜோஹனானுடனான அவரது தொடர்புகள் ஒரே ஒரு பத்தியில் மட்டுமே சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளன, இது அவர் ஒரு முறை ஜோஹனன் முன் ஆஜரானதைப் பற்றி கூறுகிறது. ஜோஹனனின் அகதாவின் பாரம்பரியவாதியாக, அவர் பாபிலோனிய தல்மூட்டில் மட்டுமே தோன்றுகிறார். அவர் தற்காலிகமாக மட்டுமே பாபிலோனியாவில் இருந்தார், அநேகமாக ஜோஹனன் இறந்த உடனேயே; அங்கு இருந்தபோது அவர் ராவ் ஷெஷெட் மற்றும் ராவ் யோசெஃப் ஆகியோருடன் சேர்ந்து எக்ஸிலர்ச்சின் வீட்டிற்குச் சென்றார். ரவா தனது பெயரில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்; ஆனால் சில நேரங்களில் பாரம்பரியம் இந்த சொற்கள் யிட்ச்சாக்கிலிருந்து தோன்றியதா அல்லது ராவாவிலிருந்து தோன்றியதா என்பது நிச்சயமற்றது என்று கூறுகிறது. ராபின் பார் அடாவும் அவரது பெயரில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். அவரது வீடு முதலில் செசரியாவில் இருந்தது, ஆனால் பின்னர் அவர் வாழ திபேரியா சென்றார். அவர் ரப்பி அம்மியுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டார், அவருடன் அவர் அடிக்கடி ஹலாகிக் கேள்விகளைப் பற்றி விவாதித்தார்; மேலும் அவர்கள் ஒன்றாக சில நேரங்களில் மதச் சட்டம் தொடர்பான விஷயங்களில் முடிவுகளை எடுத்துக்கொண்டனர். யிட்ச்சாக், அப்பாஹு மற்றும் ஹனினா பி. பாப்பி ஆகியோர் நீதிபதிகள் குழுவை அமைத்தனர். ரப்பி ஹெல்போ கலிலேயாவிலிருந்து அவருக்கு உரையாற்றிய இரண்டு வழிபாட்டு கேள்விகளை யிட்ச்சாக்கைக் குறிப்பிட்டார்ஃ முதல் கேள்விக்கு அவர் உடனடியாக பதிலளித்தார்; இரண்டாவது அவர் அகாடமியில் பகிரங்கமாக விளக்கினார். ஒளியின் உருவாக்கம் குறித்த ஒரு ஆய்வறிக்கை, அநாமதேயமாக வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆர். யிட்ச்சாக் என்பவரால் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டாம் லெவியுடனும், அப்பா பார் கஹானாவுடனும், ரப்பி ஆஹாவுடனும், ஹியா பார் அபாவுடனும் அவர் தீவிர விவாதங்களில் ஈடுபட்டார். யிட்ச்சாக் என்ற பெயரில் பரவியவர்களில் புகழ்பெற்ற ஹலாகிஸ்ட் ஹக்காய், அவரது மகன்களான ஜொனாதன் மற்றும் அஸரியா மற்றும் லுலியானி பென் தப்ரின் ஆகியோர் அடங்குவர். ஹலாகா மற்றும் அகதாவின் மீது யிட்ச்சாக் ஒரு பெரிய அதிகாரியாக இருந்தார் என்ற போதனைகள், ஒரு கதை மூலம் காட்டப்படுகின்றன, இது சொல்லப்படுகிறது, அதன்படி அம்மியும் ஆசியும் அவரை பேச அனுமதிக்கவில்லை, ஏனெனில் ஒருவர் ஹலாகா மற்றும் மற்ற அகதாவைக் கேட்க விரும்பினார். எனவே இரண்டு மனைவிகள் இருந்த மனிதனின் புகழ்பெற்ற கதையை (ஈசோப்பின் கட்டுக்கதைகளிலிருந்து அறியப்பட்ட) அவர்களுக்குச் சொன்ன பிறகு, அவர்களில் ஒருவர் இளமையாக இருந்ததால் தனது வெள்ளை முடிகள் அனைத்தையும் வெளியே இழுத்தார், அதே நேரத்தில் மற்றவர் வயதானதால் தனது கருப்பு முடிகள் அனைத்தையும் பிரித்தெடுத்தார், ஆர். யிட்ஸ்காக் இருவரையும் ஒரே நேரத்தில் திருப்திப்படுத்துவதற்காக, ஒரு ஹலாகிக் பின்னணியுடன் ஒரு அகதாவை அவர்களுக்கு வழங்கினார். இருப்பினும், யூதர்களின் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் அது ஒரு தேவையாக கருதியதால், யிட்ச்சாக் அதிக ஆர்வத்துடன் அகதாவுக்கு தன்னை அர்ப்பணித்தார். பாலஸ்தீன யூதர்களின் வறுமை அந்த அளவிற்கு அதிகரித்தது, மக்கள் இனி அறுவடைக்காக காத்திருக்கவில்லை, ஆனால் கோதுமையின் பச்சை காதுகளை சாப்பிட்டனர்; இதன் விளைவாக அவர்களுக்கு ஆறுதல் மற்றும் ஆத்மாவின் புத்துணர்ச்சி தேவைப்பட்டது. யிட்ச்சாக் தனது சொற்பொழிவுகளை முடிந்தவரை பயனுள்ளதாக மாற்ற முயன்றார், மேலும் அவை அவரை வழக்கத்திற்கு மாறாக சக்திவாய்ந்த சொல்லாட்சிக் கலைஞராகவும், திறமையான சொற்பொழிவாளராகவும் காட்டியது. யிட்ஸ்காக்கின் அகடிக் உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கங்களின்படி பின்வரும் நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்ஃ நீதிமொழிகள் மற்றும் கட்டளைஃ பாவங்களைப் பற்றி; கடவுளுடன் மனிதனின் உறவு குறித்து; மனிதனின் சக மனிதர்களுடனான உறவு குறித்து; பிரார்த்தனை குறித்து; ஆய்வு மற்றும் சட்டம் குறித்து; இஸ்ரேலைப் பற்றி; நாடுகளைப் பற்றி; ஜெருசலேம் பற்றி. எக்ஸெஜெசிஸ்ஃ பொது; ஹலாகிக்; விவிலிய ஆளுமைகள்; விவிலிய விவரிப்புகள் ஹோமிலிட்டிக்ஸ் ப்ரோம்ஸ்; மேக்ஸிம்கள்; உருவகங்கள்; மேசியானிக் பாடங்கள்; எஸ்கட்டாலஜி நாட்காட்டி பத்தாம் நூற்றாண்டின் பல எழுத்தாளர்களின் ஒருமித்த சாட்சியத்தின்படி, கோன் ஹை பி. டேவிட் ராபினைட் நாட்காட்டியின் கணக்கீட்டை யிட்ச்சாக் நப்பாஹா என்று கூறினார். ரப்பானியர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கரேயிட் பாரம்பரியம், புதிய மாதங்களை சந்திரனைக் கவனிப்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் ரப்பானியர்களைப் போல லோ, பேட், டேலெட், வாவ் விதிகளின்படி கணக்கிடுவது, அதாவது பஸ்கா ஒருபோதும் திங்கள் அல்லது புதன்கிழமை அல்லது வெள்ளிக்கிழமை தொடங்க முடியாது. இது பின்வரும் நூலியல் குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ பேசர், ஏஜி. பால். காதல். II. 205-295; ஃபிராங்கெல், மெபோ, pp. 106பி-107ஏ; ஹெய்ல்பிரின், செடர் ஹா-டோரட், II., எஸ். வி. ; எஸ். பின்ஸ்கர், லிஹுட்டே அட்மோனியட், II. 148-151; அல்-திர்ஹிசானி, பதிப்பு. ஹர்காவி, வெளியீட்டில். கைசர்லிச் ருஷிஷ் தொல்லியல் கெசெல்ஷாஃப்ட், 1894, vii. 293; வெயிஸ், டோர், III. 98 மற்றும் பல. இஸ்ரேல் நிலத்தின் தால்முட் ரபீக்கள் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் ரபீக்கள்