Knowledge of Christ
கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவு என்பது கிறிஸ்துவியலில் சாத்தியமான மற்றும் சில நேரங்களில் தொடர்புடைய இரண்டு தலைப்புகளில் ஒன்றைக் குறிக்கிறதுஃ ஒன்று கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை எவ்வாறு அறிவார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று உலகத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் அறிவில் கவனம் செலுத்துகிறது. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவு பற்றிய விவாதங்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்துவியலில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஹான்ஸ் உர்ஸ் வான் பல்தசார் எழுதிய ஒரு புத்தகத்தின் தலைப்பில் சுருக்கமாக இருந்ததுஃ "இயேசு நமக்குத் தெரியுமா? அவரை நாம் அறிவோமா? கிறிஸ்துவுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி பிலிப்பியர்களில் அப்போஸ்தலன் பவுல் விவாதித்ததில் தொடங்கி, "கிறிஸ்துவை அறிவது" என்றால் என்ன என்பது பற்றிய கிறிஸ்தவ போதனைகள் கிறிஸ்துவவியல் துறைக்கு திறம்பட வழிவகுத்தன. பல்வேறு கிறிஸ்தவ மரபுகள் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சிறந்த அறிவைப் பெறுவதற்கான வெவ்வேறு பாதைகளை பரிந்துரைத்துள்ளன. சில மரபுகள் கிறிஸ்துவின் துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதில் கவனம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை வேதத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன; மற்றவர்கள் வேதத்தின் வாசிப்பு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக பயிற்சிகள் மற்றும் சிந்தனைகளுடன் இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார்கள். "கிறிஸ்துவின் அறிவைப்" பற்றி விவாதிப்பதற்கான அணுகுமுறைகள் பொதுவாக இரண்டு தனித்தனி முறைகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளனஃ ஒன்று புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் பகுப்பாய்வை மட்டுமே நம்பியுள்ளது, மற்றொன்று உரைக்கு அப்பாற்பட்ட மேலும் கொள்கைகளை ஊகிக்க இறையியல் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த இரண்டு அணுகுமுறைகளும், குறிப்பிட்ட நற்செய்தி பத்திகளை விளக்கும் முறைகளும் இந்த தலைப்பில் கிறிஸ்தவர்களிடையே வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. கிறிஸ்துவை அறிந்துகொள்வது-பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய நிருபம்-கிறிஸ்துவவியல் ஆராய்ச்சிக்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் பெற்ற விஷயமாக இருந்து வருகிறது. ரால்ஃப் பி. மார்ட்டின், பிலிப்பியர் 2 கிறிஸ்துவவியல் துறையின் தொடக்கமாகக் கருதப்படலாம் என்று வாதிடுகிறார், குறிப்பாக கிறிஸ்துவுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்து அப்போஸ்தலன் பவுல் பிலிப்பியர் 2:5-6 இல் தொடங்கிய வளமான பகுப்பாய்வைக் குறிப்பிடுகிறார். வெரோனிகா கோபர்ஸ்கி பிலிப்பியர் 3 ஐ கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவை எவ்வாறு அறிவார்கள் என்பதற்கான பகுப்பாய்வின் தொடக்கமாக கருதுகிறார். பிலிப்பியர் 3:10-12 இல் பவுலின் கூற்றுக்கு முன்னதாக, பிலிப்பியர் 3:8-9 இல் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவின் மிக உயர்ந்த மதிப்பு குறித்து அவர் வலியுறுத்துகிறார். பிலிப்பியர் 3:10-ல் பவுல் கிரேக்க வினைச்சொல்லான ஜிக்னோஸ்கெய்ன் (γιγνονοσκω)-ஐப் பயன்படுத்துகிறார், இது அறிவார்ந்த புரிதலைக் காட்டிலும் "தனிப்பட்ட அறிவை" குறிக்கிறது. "கிறிஸ்துவைப் பற்றி தெரிந்துகொள்வது" பவுலின் நோக்கம் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவை அறிந்துகொள்வது. 325 ஆம் ஆண்டில் நிசீன் மதம் பரிசுத்த ஆவியைக் குறிப்பிட்டது, ஆனால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கவுன்சிலில் 381 ஆம் ஆண்டில் மட்டுமே கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு அறிவூட்டும் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார்கள் என்பது முறையாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. புனித அகஸ்டின் தனது சொற்பொழிவு 169 இல் கிறிஸ்துவின் அறிவைப் பற்றிய பிலிப்பியர்களின் குறிப்பைப் பற்றி விவாதித்தார். அகஸ்டின் உயிர்த்தெழுதலின் சக்தியை இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுவது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவர்கள் மீது கிறிஸ்து செலுத்தும் இரு மடங்கு சக்தியாகவும் கருதினார்ஃ முதலில் அவர்களின் எதிர்கால உயிர்த்தெழுதலின் அடிப்படையில், இரண்டாவதாக அவர்களின் மீட்பின் அடிப்படையில். அம்ப்ரோசியாஸ்டர் முதல் ஜான் கிரைசோஸ்டம் வரை பல கிறிஸ்தவ சிந்தனையாளர்கள் அந்த போக்கைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவை விசுவாசமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையுடன் ஒப்பிட்டனர். கற்பிப்பதற்கான இயேசுவின் ஆர்வத்தை தாமஸ் அக்வினாஸ் அடிக்கடி குறிப்பிட்டார், ஆனால் மற்ற ஆசிரியர்களின் வார்த்தைகளைப் போலல்லாமல், இயேசுவின் வார்த்தைகளை வெறுமனே கேட்பது அல்லது வாசிப்பதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் அவை பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் கேட்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார். கடவுளைப் பற்றிய நமது அறிவின் வேர் மற்றும் நீரூற்று கடவுளின் வார்த்தையான கிறிஸ்து என்றும், கடவுளைப் பற்றிய அனைத்து அறிவும் கிறிஸ்துவின் நீரூற்றில் இருந்து விசுவாசிகளை நோக்கி பாய்கிறது என்றும் அக்வினாஸ் எழுதினார். கிறிஸ்துவை அறிந்துகொள்வதைத் தங்களைத் தடைசெய்த இரண்டு குழுக்களை அக்வினாஸ் பார்த்தார். முதல் குழு, அவர்களின் சிற்றின்பம் அவர்களை புலன்களின் பூமிக்குரிய உலகிற்கு மட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு திறந்திருக்கவில்லை. இரண்டாவது குழு தார்மீக ரீதியாக ஊழல் செய்பவர்கள். புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் கிறிஸ்துவின் துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதையோ அல்லது புனித ஒற்றுமையின் மூலமோ இருப்பதை விட வேதத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவை அறிவதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. கிருபை என்ற கருத்து மார்ட்டின் லூதரின் இறையியலின் மையத்தில் இருந்தது, மேலும் கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு வேலை நற்செய்தியின் மூலம் வழங்கப்பட்டது என்று அவர் நம்பினார், கிறிஸ்துவின் படைப்புகள் மற்றும் வார்த்தைகளை அவரை அறிந்து கொள்வதற்கான பாதையாக கருதினார். லூத்தரின் சிறந்த ஒத்துழைப்பாளரான பிலிப் மெலாஞ்ச்தன் தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் அறிவாற்றல் கிறிஸ்துவத்தின் அணுகுமுறையை விமர்சித்தார். அவரது இரட்சிப்பு சார்ந்த அணுகுமுறை நியாயப்படுத்துவதில் லூத்தரின் கவனத்துடன் எதிரொலித்தது, இதன் விளைவாக அவர் பின்வரும் அறிக்கையை உருவாக்கினார்ஃ "கிறிஸ்துவை அறிவது என்பது அவரது நன்மைகளை அறிவது, அவரது இயல்புகள் மற்றும் அவதார முறைகளைப் பற்றி சிந்திப்பது அல்ல". மெலாஞ்ச்தன் இந்த அறிக்கையை லோசி கம்யூன்ஸின் பிற்கால பதிப்புகளிலிருந்து நீக்கிவிட்டார், ஆனால் அது அவரது கருத்துக்களுடனும், லூதரைப் பின்பற்றுபவர்களின் கருத்துக்களுடனும் தொடர்புடையது. ஜான் கால்வின் கிறிஸ்துவின் பணியைப் பற்றிய புரிதலை அவரை அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு அத்தியாவசிய உறுப்பாகக் கருதினார்ஃ கிறிஸ்துவை அறிவது அவர் ஏன் அனுப்பப்பட்டார் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதை உள்ளடக்கியது. கால்வின் பார்வையில், மனிதர்கள் கடவுளை தனது சொந்த உரிமையில் புரிந்துகொள்ள முடியாது, மேலும் கிறிஸ்துவின் மூலம் மட்டுமே கடவுளை அறிய முடியும். கிறிஸ்துவ மத நிறுவனங்களில் (II.xv) கிறிஸ்துவை "பெயரால் மட்டுமே" அறிந்தவர்களை கால்வின் விமர்சித்தார், எ. கா. கிறிஸ்துவே மீட்பர் என்று வெறுமனே கற்பிப்பவர்கள், அவர் எவ்வாறு மீட்கப்படுகிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாமலோ அல்லது கற்பிக்காமலோ இல்லை. கால்வினுக்கு கிறிஸ்துவை அறிவது என்பது மதகுரு, தீர்க்கதரிசி மற்றும் அரசர் என்ற மூன்று பதவிகளின் அடிப்படையில் அவரது சக்தியையும் கண்ணியத்தையும் அறிவதை உள்ளடக்குகிறது. லூதரின் சமகாலத்தவரான லயோலா இக்னேசியஸைப் பொறுத்தவரை, கிறிஸ்துவை அறிந்து கொள்ளும் திறனை குறிப்பிட்ட வகையான தியான பயிற்சிகள் மூலம் மேம்படுத்த முடியும். லயோலா ஆன்மீக பயிற்சிகளுக்கு சுமார் 30 நாட்கள் கிறிஸ்தவ தியானம், சிந்தனை மற்றும் மன கற்பனை தேவைப்படுகிறது, கிறிஸ்துவை மிகவும் நெருக்கமாக அறிந்து கொள்வதற்கும் அவரை மிகவும் ஆர்வத்துடன் நேசிப்பதற்கும் குறிக்கோள். இந்த பயிற்சிகள் இன்றுவரை ஜெஸ்யூட்களால் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பைசண்டைன் பேரரசில் சுமார் 14 ஆம் நூற்றாண்டில், மனநோய் பாரம்பரியம் உருவாக்கப்பட்டது, (அநேகமாக சினாயின் செயின்ட் கிரிகோரியால்) மற்றும் செயின்ட் கிரிகோரி பாலமாஸால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இந்த மாய பிரார்த்தனை மற்றும் சிந்தனை பாணி கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்தில் கிறிஸ்துவை அறிவதற்கு உதவும் ஒரு ஆன்மீக நடைமுறையாக தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், லயோலா இக்னேசியஸைத் தவிர புனிதர்கள் கிறிஸ்துவை நன்கு அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு பாதையாக பிரார்த்தனை மற்றும் வேதத்தின் மீது சிந்தனை செய்ய பரிந்துரைத்துள்ளனர். தி வே ஆஃப் பெர்ஃபெக்ஷனில், அவிலாவின் செயின்ட் தெரசா தனது கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு மன பிரார்த்தனையைப் பயன்படுத்தி கிறிஸ்துவை எவ்வாறு தெரிந்துகொள்ள முயற்சிப்பது என்பதைக் கற்றுக் கொடுத்தார். கிறிஸ்துவை அறிவதில் கிறிஸ்தவ தியானம் நன்மை பயக்கும் என்று கத்தோலிக்க திருச்சபை ஆதரிக்கும் அதேவேளை, கிறிஸ்தவ தியானத்தின் அம்சங்கள் என்ற கடிதத்தில் அது கிறிஸ்துவல்லாதவர்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு எதிராக குறிப்பாக எச்சரித்தது (எ. கா. கிறிஸ்துவை அறிந்து கொள்ளும் முயற்சியாக தியானங்களின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட பௌத்த) பாணிகள். கிறிஸ்துவின் அறிவு அப்போஸ்தலிக் காலத்தில், யூத பாரம்பரியத்தில் பொதுவாக தீர்க்கதரிசிகள் சிறப்பு ஒளியைக் கொண்டிருந்ததாக கருதுவது பொதுவானதாக இருந்தது, இது பின்னர் கிறிஸ்தவ இறையியலில் "உட்செலுத்தப்பட்ட அறிவு" என்று அழைக்கப்பட்டது. தன்னைத் தொட்ட பெண்ணைப் பற்றி ஒரு தீர்க்கதரிசி தெரிந்து கொள்வார் என்று பரிசேயன் எதிர்பார்த்த இடத்தில் ஒரு உதாரணம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்துவியலில் மூன்று குறிப்பிட்ட அளவிலான அறிவு பெரும்பாலும் புனிதமான, உட்செலுத்தப்பட்ட மற்றும் பெறப்பட்ட அறிவு என்று விவாதிக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் பரிபூரணத்தின் கொள்கையை கடைப்பிடிப்பவர்கள் (தாமஸ் அக்வினாஸ் போன்றவர்கள்) அவரது பரிபூரணத்தின் காரணமாக வார்த்தையிலிருந்து எல்லாவற்றையும் பற்றிய புனிதமான அறிவை அவர் கொண்டிருந்திருக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர். இருப்பினும், அக்வினாஸின் கருத்துக்கள் பொதுவாக அனைத்து கிறிஸ்தவர்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பிதாவாகிய கடவுளுடனான அவரது விசேஷ உறவின் அடிப்படையில், இயேசு புதிய அறிவை வெளிப்படுத்துபவர் என்பதை குறிப்பிட்ட நற்செய்தி பத்திகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனஃ "தந்தையைத் தவிர வேறு யாரும் மகனை அறியவில்லை; தந்தையாகிய வேறு யாரையும் அறியவில்லை, மகனைத் தவிர". மேலும், மகனுக்கும் தந்தைக்குமிடையேயான உறவில் சமத்துவத்தைக் குறிக்க இந்த இரண்டு பத்திகளையும் படிக்கலாம். இருப்பினும், கிறிஸ்து ஏறுவதற்கு முன்பு பூமியில் முழுமையான அறிவைக் கொண்டிருந்தாரா என்ற கேள்வி விவாதத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. சுவிசேஷங்களின் பகுப்பாய்வில், சர்ச்சைக்குரிய ஒரு புள்ளி மத்தேயு மற்றும் மார்க்கின் சுவிசேஷங்களில் உள்ள இரண்டு இணையான வசனங்களாகும், அவை "நாளையும் நேரத்தையும்" அறிவதைக் குறிக்கின்றன. "ஆனால் அந்த நாளையும் அந்த நேரத்தையும் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது, இல்லை, சொர்க்கத்தில் உள்ள தேவதூதர்களும் இல்லை, மகனும் இல்லை, தந்தையும் இல்லை" என்று பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் "மகனும் இல்லை" என்ற வார்த்தைகள் சேர்க்கப்படவில்லை. பல்வேறு கிறிஸ்தவ மரபுகளில், இந்த பிரச்சினைக்கு பல்வேறு தீர்வுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் சிரில், கிறிஸ்துவுக்கு நேரம் தெரியும் என்பது "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" என்று வாதிட்டார், ஆனால் கடந்து செல்லும் மனித கண்ணோட்டத்தில் இதை வலியுறுத்துகிறார். அப்போஸ்தலர்களால் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒரு வடிவத்தில் கிறிஸ்துவுக்கு "தொடர்பு கொள்ளக்கூடிய அறிவு" இல்லை என்று அந்த பகுத்தறிவுடன் கூடிய பிற தீர்வுகள் பரிந்துரைத்துள்ளன. மேலும் அணுகுமுறைகள் மனிதர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படக்கூடியவற்றின் அடிப்படையில் கிறிஸ்துவுக்கு பல நிலை அறிவு கட்டமைப்பை பரிந்துரைக்கின்றன. வரலாற்று ரீதியாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் ஹைபோஸ்டாடிக் யூனியனின் பிரச்சினை தெய்வீக கூறுகளில் காணப்படும் அறிவு கடவுளின் அறிவுடன் ஒத்ததா என்ற கேள்வியை எழுப்பியது. லூயிஸ் எல்லிஸ் டு பின் முதல் எல் ஹிஸ்டோயர் டி எல் எக்லிஸ் (1712) இல் தேவாலய வரலாறு குறித்த எழுத்தாளர்கள் ஏரியனிசத்தைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சைகளில் மார்க்கின் பங்கைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் 5 ஆம் நூற்றாண்டில், செயிண்ட் அகஸ்டின் (லோகோக்களின் அவதாரத்தை அவசியமாகக் கருதியவர்) "மனித கிறிஸ்து" அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்தே சரியான அறிவைக் கொண்டிருந்தார் என்று வாதிட்டார். கிறிஸ்துவின் எந்த அறியாமையையும் அகஸ்டின் நிராகரித்தார், இயேசு அவதாரத்தின் தருணத்திலிருந்து சரியான அறிவைக் கொண்டிருந்தார், வார்த்தையின் அறிவில் பங்கேற்றார் என்று கூறினார். இளம் இயேசு அறிவிலும் கிருபையிலும் வளர்ந்தார் என்ற லூக்கா நற்செய்தியில் உள்ள அறிக்கையைப் பற்றிய அகஸ்டின் பார்வை என்னவென்றால், இயேசு தனது அறிவை படிப்படியாக வெளிப்படுத்தினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், சம்மா இறையியலில், செயிண்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் கிறிஸ்துவின் அறிவைப் பற்றிய முறையான பகுப்பாய்வை மேற்கொண்டார். அவர் பரந்த அளவிலான கேள்விகளை முன்வைத்தார், அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்தார், பதில்களை வழங்கினார். உதாரணமாக, "கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சோதனை அறிவு" மற்றும் "கிறிஸ்துவின் ஆன்மாவைப் பற்றிய தெய்வீக அறிவு" என்ற பிரச்சினையில் அவர் பல்வேறு கேள்விகளை முன்வைத்து பதிலளித்தார்ஃ கிறிஸ்து சோதனைகள் மூலம் கற்றுக்கொண்டாரா? அவர் தனது அறிவில் வளர்ந்தாரா? அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டாரா? அவர் தேவதூதர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டாரா? கிறிஸ்துவின் ஆன்மா வார்த்தையை புரிந்துகொண்டதா அல்லது தெய்வீக சாரத்தை புரிந்துகொண்டதா? வார்த்தையில் உள்ள எல்லாவற்றையும் அது அறிந்திருந்ததா? கிறிஸ்துவின் ஆன்மா வார்த்தையில் எல்லையற்றதை அறிந்ததா? வேறு எந்த உயிரினத்தையும் விட வார்த்தையையோ தெய்வீக சாராம்சத்தையோ அது தெளிவாகக் கண்டதா? ஒரு நீண்ட பகுப்பாய்வைத் தொடர்ந்து, கிறிஸ்துவுக்கு ஆரம்பத்திலிருந்தே பரிபூரண அறிவு இருப்பதாக அக்வினாஸ் முடிவு செய்தார். 1918 ஆம் ஆண்டில், புனித அலுவலகம் சிர்கா குவாஸ்டம் முன்மொழிவு டி சயின்டியா அனிமே கிறிஸ்டி என்ற ஆணையை வெளியிட்டது, இது கிறிஸ்துவுக்கு நேரம் தெரியாது என்ற மார்க்கின் விளக்கத்தை நிராகரித்தது, மேலும் கிறிஸ்துவுக்கு எல்லா நேரத்திலும் முழுமையான அறிவு இருந்தது என்ற நம்பிக்கையை ஆதரித்தது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி (உருப்படி 472) கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையான மனித அறிவு வழங்கப்பட்டதால், இது "ஞானத்திலும் அந்தஸ்திலும் அதிகரிக்கக்கூடும்" என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் இது இடத்திலும் காலத்திலும் அவர் இருந்த வரலாற்று நிலைமைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், உருப்படி 474, கிறிஸ்து முழு தெய்வீக அறிவையும் பகிர்ந்து கொண்டார் என்று கூறுகிறது, அதாவதுஃ அவதார வார்த்தையின் ஆளுமையில் தெய்வீக ஞானத்துடன் இணைந்ததன் மூலம், கிறிஸ்து தனது மனித அறிவில் அவர் வெளிப்படுத்திய நித்திய திட்டங்களைப் பற்றிய புரிதலின் முழுமையை அனுபவித்தார். இந்த பகுதியில் தனக்குத் தெரியாது என்று அவர் ஒப்புக் கொண்டதை, அவர் வேறு இடத்தில் வெளிப்படுத்த அனுப்பப்படவில்லை என்று அறிவித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹான்ஸ் உர்ஸ் வான் பல்தசார், "கிறிஸ்துவின் நபர் மற்றும் பணியின் தற்செயல் நிகழ்வு" என்ற கருத்தை நம்பியிருந்தார், என்ன செய்வது என்று தெரியாமல் கடவுளின் மகன் தனது பணிக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்க முடியாது என்று எழுதினார்-பின்னர் மட்டுமே சொல்லப்பட்டது. அவரது பார்வையில், "அனுப்பப்பட்டவர்", திரித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அவரது பணியை அமைப்பதற்கு முன்பு ஆலோசிக்கப்பட்டிருப்பார். எனவே, லோகோஸ் மூலம் கிறிஸ்து தொடக்கத்திலிருந்தே அனைத்து அறிவையும் கொண்டிருந்தார் என்று பல்தசார் நியாயப்படுத்தினார். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவைப் பற்றிய ஜான் கால்வினின் கருத்துக்கள், உதாரணமாக, அதனாசியஸின் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. குழந்தை இயேசு "ஞானத்தில் வளர்ந்தார்" என்ற லூக்காவின் அறிக்கையை கால்வின் எடுத்துக்கொள்கிறார், முன்பே இருந்த கடவுள் மகன் "ஒரு காலத்திற்கு, புரிதலை இழக்க விரும்பினார்" என்பதைக் காட்ட, இந்த கருத்தை இன்று பல சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பின்பற்றுகின்றனர். போமன் (2007) மற்றும் கல்மன் (1980) போன்ற பிற எழுத்தாளர்கள் கடவுளின் சர்வஞானத்திற்கும் கிறிஸ்துவில் உள்ள சர்வஞானத்தின் வரம்புகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதில் பரிசுத்த ஆவியின் பங்கு கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அறிவு குறித்த புராட்டஸ்டன்ட் போதனைகளின் முக்கிய பகுதியாகத் தொடர்கிறது. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி கிறிஸ்துவின் அறிவைப் பற்றிய கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் கண்ணோட்டங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் செர்ஜி புல்காகோவைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நிலைப்பாட்டை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகையில், கிறிஸ்து நேரத்தை அறிந்திருப்பதற்கான சாத்தியத்தை இந்த பத்தி தடுக்கவில்லை, ஆனால் மனிதர்களாக அப்போஸ்தலர்களுக்குத் தெரிவிக்க முடியாத ஒரு வடிவத்தில் அவர் அதை அறிந்திருக்கலாம், ஏனெனில் மனித நனவு அந்த வர்க்க நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் இல்லை. மேலும் காண்க கிறிஸ்துவவியல் ஞானம் கிறிஸ்துவின் முழுமை நீங்கள் கிறிஸ்துவின் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு கிறிஸ்துவவியல் கிறிஸ்தவ சொற்கள்