Šanta
சாண்டா (சாண்டா) என்பது வெண்கலக் கால அனடோலியாவில் லுவியர்கள் மற்றும் ஹிட்டைட்டுகளால் வணங்கப்பட்ட ஒரு கடவுளாகும். பிந்தைய முன்மொழிவு உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், அவர் ஒரு போர்க்குணமிக்க தெய்வமாக கருதப்பட்டார் என்றும், அவர் கூடுதலாக வாதைகளுடனும், பாதாள உலகத்துடனும் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம் என்றும் கருதப்படுகிறது. அறியப்பட்ட நூல்களில் அவர் அடிக்கடி இதே போன்ற தன்மை கொண்ட தெய்வமான ஐயாரியுடன் தோன்றுகிறார். பழைய அசீரிய காலத்தைச் சேர்ந்த கானேஷின் ஆவணங்களில் அவர் முதன்முதலில் சான்றளிக்கப்படுகிறார், மேலும் பிற்கால ஒப்பந்தங்கள், சடங்கு நூல்கள் மற்றும் தியோபோரிக் பெயர்களில் தொடர்ந்து தோன்றுகிறார். அவர் உள்ளூர் தேவாலயத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல என்றாலும், அக்காடியன் மொழியில் எழுதப்பட்ட எமாரிடமிருந்து ஒரு பிரசாத பட்டியலிலும் அவர் உள்ளார், மேலும் அவர் சம்பந்தப்பட்ட சடங்குகள் உள்ளூர் மக்களால் ஹிட்டைட் நிர்வாகத்தின் சார்பாக மட்டுமே செய்யப்பட்டன. ஹிட்டைட் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த நூற்றாண்டுகளில் இருந்து சாண்டா பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் அறியப்படவில்லை, ஆனால் பிற்கால நியோ-அசீரிய நூல்கள் தியோபோரிக் பெயர்களை பதிவு செய்கின்றன, இது கிமு முதல் மில்லினியத்தில் அவர் தொடர்ந்து வணங்கப்படுவதை உறுதிப்படுத்துகிறது. பல ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன் கல்வெட்டுகளிலும் அவர் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார். அவர் டார்ஸஸ் நகரத்தின் புரவலர் கடவுளாகவும், அதன் புராண நிறுவனராகவும் கருதப்பட்டார். அவர் மேலும் மேற்கே, லிடியாவிலும் வணங்கப்பட்டார். அவர் சாண்டாஸ், சாண்டஸ் அல்லது சாண்டன் என்று குறிப்பிடப்பட்ட பல்வேறு கிரேக்க-ரோமானிய ஆதாரங்களிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். விளக்க கிரேக்கத்தின் செயல்பாட்டில் அவர் ஹெராக்கிள்ஸுக்கு சமமானவராகக் கருதப்பட்டார், ஆனால் இருவரும் முழுமையாக ஒன்றிணைந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரியம், அநேகமாக டார்சஸில் தோன்றியிருக்கலாம், அதற்கு பதிலாக அவரை டைட்டான்களில் ஒருவராக முன்வைத்தது. சாண்டாவின் சில சான்றுகளுடன் கூடுதலாக, டார்சஸுடன் தொடர்புடைய பல ஒத்த கோட்பாடுகள் மற்றும் உருவங்கள் சில நேரங்களில் அவருடன் ஒத்திருப்பதாக வாதிடப்படுகின்றன, இதில் அரமேயிக் தெய்வமான பால்தார்கள், "டார்சஸின் பால்", அதே போல் கிரேக்க-ரோமானிய ஆதாரங்களிலிருந்து சாஸ், ஜான்டாஸ் மற்றும் சாண்டகோஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். கிமு இரண்டாவது மில்லினியம் சான்றுகள் பெயர் மற்றும் தன்மை பெயரின் அசல் வடிவமான சாந்தா, டி-அன்-டா அல்லது டி-அன்-டா என க்யூனிஃபார்மில் எழுதப்பட்டது. டயாக்ரிடிக் சில நேரங்களில் டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் தவிர்க்கப்படுகிறது, இது சாண்டா அல்லது சாண்டா போன்ற எழுத்துப்பிழைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. அனடோலியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உறுதியற்ற கடவுள் என்று சாந்தாவை விவரித்தார். படி, அவர் முதலில் ஒரு லுவியன் தெய்வம். இருப்பினும், அவர் லுவியன் மற்றும் ஹிட்டைட் மத நூல்கள் இரண்டிலும் சான்றளிக்கப்படுகிறார். அவரது பெயர் ஷா (ஐ)-, "கோபப்பட வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டதாக முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. "கோபமானவர்" மற்றும் "கோபமானவர்" போன்ற மொழிபெயர்ப்புகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்த கருத்து உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, மேலும் இந்தோ-ஐரோப்பிய அல்லாத தோற்றத்தையும் நிராகரிக்க முடியாது. இந்த பெயர் இந்து கடவுளான ஸ்கந்தாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது என்ற முன்மொழிவு நம்பமுடியாததாகக் கருதப்படுகிறது. மகாபாரதம் மற்றும் ராமாயணத்திற்கு முந்தைய ஸ்கந்தத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் எதுவும் அறியப்படவில்லை, அவை அதிகபட்சம் கிமு 400 வரை உள்ளன. தொடர்ச்சியான ஹிட்டைட்-லுவியன் சடங்குகளில் (சி. டி. எச் 757) சான்றளிக்கப்பட்டபடி, சாண்டா என்ற பெயரை சுமேரோகிராம் dAMAR.UTU மூலம் குறிப்பிடலாம். இருப்பினும், கேரி பெக்மேனின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் இந்த லோகோகிராம் மெசொப்பொத்தேமியாவைப் போலவே ஹிட்டைட் காப்பகங்களில் உள்ள மார்டுக்கைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலும் கிமு பதினான்காம் மற்றும் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கிஸுவத்னாவில் முதன்முதலில் உருவான லோகோ கிராஃபிக் எழுத்து, ஆனால் சாந்தாவைக் குறிக்க மார்துக் பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்ததன் பின்னணியில் உள்ள காரணம் தெரியவில்லை. இரண்டு கடவுள்களும் இளமையாகவும் போர்க்குணமிக்கவர்களாகவும் கருதப்பட்டதாக இயன் ரதர்ஃபோர்ட் குறிப்பிடுகிறார். சாண்டாவை லோகோகிராம் dU.GUR ஆல் குறிக்க முடியும் என்ற பார்வை இனி செல்லுபடியாகும் என்று கருதப்படுவதில்லை. மைக்கேல் கம்மரோசானோ அவ்வப்போது அக்காடோகிராம் dZABABA மிகவும் அடிக்கடி சுமேரோகிராம் பதிலாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்று கூறுகிறார். சாண்டாவின் கதாபாத்திரம் பற்றிய சிறிய தகவல்கள் வெண்கலக் காலத்தின் ஆதாரங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. மன்ஃப்ரெட் ஹட்டர் ஒரு "போர்வீரர் கடவுளின்" முத்திரை மிகவும் பொருத்தமானது என்று வாதிடுகிறார். எச். கிரெய்க் மெல்செர்ட் இதேபோல் அவரை "குறைந்தபட்சம் ஒரு போர்வீரர் கடவுள், இல்லையென்றால் போரின் கடவுள்" என்று விவரிக்கிறார். அவர் வில் மற்றும் அம்புகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியதாக சித்தரிக்கப்பட்டார். சர்பியாவின் சடங்கு போருடன் ஒரு தொடர்பை முன்னிலைப்படுத்துவதோடு மட்டுமல்லாமல் அவரை பிளேக் நோயுடன் இணைப்பதாகத் தெரிகிறது. அவருக்கும் பாதாள உலகத்திற்கும் இடையே ஒரு தொடர்பும் முன்மொழியப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இந்த விளக்கம் உலகளவில் நம்பத்தகுந்ததாக கருதப்படவில்லை. பழைய அறிவாற்றலில் மாற்று முன்மொழிவுகளில் சாந்தாவை ஒரு தாவரக் கடவுள் அல்லது சூரிய தெய்வமாக அடையாளம் காண்பது அடங்கும். பிற தெய்வங்களுடனான தொடர்புகள் பியோட்டர் தராச்சா இயாயாவின் கூற்றுப்படி, நீரூற்றுகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு தெய்வத்தை சாந்தாவின் மனைவியாகக் கருதலாம். இருப்பினும், எமார் படத்தில் அவர் அதற்கு பதிலாக சந்தசிமாவுடன் ஜோடியாக நடித்தார். வோல்கர்ட் ஹாஸின் கூற்றுப்படி, இந்த தெய்வம் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட லுவியன் அன்டசெபாவுடன் ஒத்திருக்கிறது, இது கதவுகளைப் பாதுகாப்பதாக நம்பப்படும் ஒரு வகை தெய்வங்கள், ஆனால் கேரி பெக்மேனின் கூற்றுப்படி இந்த பெயரின் தோற்றம் உறுதியாக இல்லை. சாண்டா மற்றும் இயாயா அல்லது சாண்டசிமா இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்ததாக வாதிட பயன்படுத்தப்படும் ஆதாரங்களை விளக்குவதில் ஃபெடரிகோ கியஸ்ஃப்ரெடி எச்சரிக்கையுடன் அறிவுறுத்துகிறார், ஏனெனில் இரண்டும் அவருடன் ஒரு முறை மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. சாந்தா ஒரு போர் மற்றும் பிளேக் தெய்வமான ஐயரியுடன் தொடர்புடையவராக இருக்கலாம். சாண்டாவைக் குறிக்கும் சுமேரோகிராம் ஹிட்டைட் நூல்களில் dZABABA உடன் இருக்கும் சூழ்நிலைகளில், இயாரி என்பது பிந்தையதைக் குறிக்கிறது. சாந்தா மற்றும் ஐயர் ஆகிய இருவரையும் "இருண்ட தெய்வங்கள்" என்று அழைக்கப்படும் தெய்வங்களின் குழுவுடன் இணைக்க முடியும். சர்பியாவின் சடங்கு என்று அழைக்கப்படுவதில், ஹிட்டைட் மொழியில் அன்னாருமென்சி என்றும் லுவியன் மொழியில் "சக்திவாய்ந்த தெய்வங்கள்" என்றும் அழைக்கப்படும் தெய்வங்களுடன் சாந்தா தோன்றுகிறார். இந்த உரையில் அவர் அவர்களின் அரசர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். அவரது பரிவாரத்தின் தன்மை சில நேரங்களில் பேய் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அவை எதிர்மறையாக கருதப்பட்டன என்ற அனுமானம் தவறான மொழிபெயர்ப்புகளின் விளைவாகும் என்றும் வாதிடப்பட்டுள்ளது. சாந்தாவின் உதவியாளர்களாக செயல்படக்கூடிய சிறிய தெய்வங்களின் இரண்டு குழுக்களையும் மெசொப்பொத்தேமிய கடவுளான எர்ராவின் (செபிட்டி) ஏழு உதவியாளர்களுடன் ஒப்பிடலாம் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. சாந்தாவின் மிகப் பழமையான சான்றுகள் கிமு பதினெட்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. அவரை அழைக்கும் தியோபோரிக் பெயர்கள் பழைய அசீரிய காலத்தைச் சேர்ந்த கானேஷின் நூல்களில் ஏற்கனவே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு உதாரணம் சா-டா-அ-சு-சா-ஆர். லுவியர்களிடையே சாந்தாவின் வழிபாடு நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவரை அழைக்கும் பெரும்பாலான தியோபோரிக் பெயர்கள் லுவியன் ஆகும். பியோட்டர் தராச்சாவின் கூற்றுப்படி, ஒரே ஒரு லுவியன் பாந்தியன் இல்லை என்றாலும், லுவியர்கள் வசிக்கும் அனைத்து பகுதிகளிலிருந்தும் அவரைப் பற்றிய சான்றுகள் அறியப்படுகின்றன, அதே போல் தர்குன்ஸ், அர்மா, திவாத், இயாரி, கம்ருசெபா அல்லது மாலியா போன்ற முக்கிய தெய்வங்களைப் போலவே. நவீன செகெரெக் நதியுடன் ஒத்திருப்பதாகக் கருதப்படும் ஜூலியா வடிநிலத்தில் உள்ள பல லுவியன் செல்வாக்குள்ள உள்ளூர் பாந்தியோன்களில் அவர் இருந்தார். அவர் தப்பருதானியிலும் வணங்கப்பட்டார், இருப்பினும் இந்த குடியேற்றம் அங்கு அமைந்துள்ள அவரைக் குறிக்கும் ஒரு சிலையைக் குறிப்பிடும் ஒரு ஆவணத்திலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. சாந்தா மாநில பாந்தியோனின் உறுப்பினர் என்று குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான அறியப்பட்ட ஹிட்டைட் ஆதாரம் முதலாம் ஷுப்பிலுலியமாவுக்கும் சாயாசாவின் சுக்கானாவுக்கும் இடையிலான ஒரு ஒப்பந்தமாகும். இருப்பினும், ஒட்டுமொத்தமாக அவர் அத்தகைய ஆவணங்களில் தெய்வீக சாட்சியாக அரிதாகவே சான்றளிக்கப்படுகிறார். தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட கடலை வழிபடுவது தொடர்பான பல சடங்குகளிலும் அவர் உள்ளார். சிரியாவில் உள்ள எமாரிடமிருந்து வந்த அக்காடியன் நூல்களிலும் சாந்தா சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அனடோலியன் தெய்வங்கள் உள்ளூர் பாந்தியோனைச் சேர்ந்தவை அல்ல, மேலும் கேரி பெக்மேன் சுருக்கமாகக் கூறியபடி, "தங்கள் ஏகாதிபத்திய எஜமானர்களின் கடவுள்களின் சார்பாக பூர்வீக மக்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட" சடங்குகளை ஆவணப்படுத்தும் சடங்கு நூல்களில் மட்டுமே காணப்படுகின்றன. லுவியன் புட்டாலிம்மி (ஒருவேளை "புயலாக" இருக்கலாம்) என்ற புனைப்பெயருடன் ஒரு வானிலை கடவுளின் தலைமையில் ஒரு பிரசாதம் பட்டியலில் சாந்தா தோன்றுகிறார், மேலும் சொர்க்கத்தின் சூரிய கடவுள் ஒரு தியாக ஆடுகளைப் பெறுபவராக உள்ளார். இந்த உரையில் சாந்தாவின் இருப்பு ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும் என்று அல்ஃபோன்சோ ஆர்ச்சி கூறுகிறார், இது தொகுப்பாளர் கிசுவாட்னாவின் மரபுகளை நன்கு அறிந்த ஒரு பாதிரியார் என்பதைக் குறிக்கலாம், ஒருவேளை கார்கெமிஷில் நிறுத்தப்பட்டிருக்கலாம். பிந்தைய சான்றுகள் நியோ-அசீரியன், லுவியன் மற்றும் லிடியன் ஆதாரங்கள் ஹிட்டைட் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கும் ஆரம்பகால நியோ-அசீரியன் காலத்திற்கும் இடையில் சாண்டாவைக் குறிப்பிடும் ஆதாரங்கள் எதுவும் அறியப்படவில்லை என்றாலும், வெண்கலக் கால அனடோலியாவிலிருந்து அறியப்பட்ட பல தெய்வங்களுக்கு மாறாக அவர் கிமு முதல் மில்லினியத்தில் தொடர்ந்து வணங்கப்பட்டார் என்பது ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. அவர் டார்சஸின் நகரக் கடவுளாக பணியாற்றினார். இந்த குடியேற்றம் ஏற்கனவே ஹிட்டைட் ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு இது தர்சா (/தர்சா/) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த நகரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள பகுதிகளின் ஒப்பீட்டளவில் ஸ்திரத்தன்மை அவரது வழிபாட்டின் உயிர்வாழ்வுக்கு காரணமாக இருக்கலாம். அவர் இந்த நகரத்தின் தெய்வீக நிறுவனர் என்று கருதப்பட்டிருக்கலாம், அம்மியானஸ் மார்செல்லினஸ் நகரத்தின் மரண ஸ்தாபகர், சாண்டாஸ் என்ற "பணக்காரர்", இந்த பாரம்பரியத்தின் தாமதமான யூஹெமெரிஸ்டிக் பதிப்பாக இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். புதிய-அசீரிய ஆதாரங்கள் சாண்டாவை அழைக்கும் பல தியோபோரிக் பெயர்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் சாண்டாவாரி ("சாண்டா எனது உதவி"), எசர்ஹாடோனின் ஆட்சியின் போது குண்டி மற்றும் சிஸ்ஸூவின் மன்னர், சாண்டசார்மே (சாண்டா மற்றும் ஸர்ருமா என்ற பெயர்களை இணைக்கும் பெயர்), அசுர்பனிபாலின் சமகால ஹிலக்குவின் மன்னர் மற்றும் சாண்டாபி என்ற இரண்டு நபர்கள் அடங்குவர். பல ஹைரோகிளிஃபிக் லுவியன் கல்வெட்டுகளிலும் அவர் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளார். ஒரு குறிப்பிட்ட பனுனியின் இறுதிச் சடங்கில் அவர் இந்த நினைவுச்சின்னத்தைப் பாதுகாக்க மார்வின்சிக்கு அருகில் அழைக்கப்படுகிறார். ஜான் டி. ஹாக்கின்ஸின் கூற்றுப்படி, இறந்த ஒரு மனிதர் சாந்தாவுடன் விருந்து சாப்பிடுவதைக் குறிப்பிடும் குலுலுவில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் கடவுள்களைச் சந்திப்பதில் உள்ள நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கக்கூடும், மேலும் சாமாலின் இதேபோன்ற சமகால உரையுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, அதன்படி முதலாம் பனம்மு மன்னர் காலமான பிறகு ஹதாத்துடன் விருந்து சாப்பிடுவார் என்று நம்பினார். "பெய்ரூட் கிண்ண கல்வெட்டு" என்று அழைக்கப்படுபவை அவரை குபாபா மற்றும் கர்ஹுஹாவுடன் உரிமையாளரின் தனிப்பட்ட தெய்வமாக குறிப்பிடுகின்றன. சாண்டாவும் லிடியாவில் வணங்கப்பட்டார், மேலும் லிடியன் மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு இறுதிச் சடங்கில் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு சாப சூத்திரத்தில் அவர் மாரிவ்தா (ஒரு அறிஞர்) மற்றும் குபாபா ஆகியோருடன் தோன்றுகிறார். ஹெரோடோட்டஸின் கூற்றுப்படி, குரோசஸின் ஆலோசகராக சார்டிஸில் வசித்து வந்த லிடியன் சாண்டனிஸின் பெயர் தியோஃபோரிக் என்றும் சாண்டாவை அழைக்கிறது என்றும் கருதப்படுகிறது. அவரை அழைக்கும் மேலும் பெயர்கள் அனடோலியாவில் உள்ள பல்வேறு இடங்களிலிருந்து கிமு முதல் மில்லினியம் மற்றும் கிபி முதல் மில்லினியம் ஆதாரங்களில் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன, எடுத்துக்காட்டுகளில் சாண்டடிஸ் (கொரிகஸிலிருந்து), சாண்டிஸ் (காரியா), சாண்டன் (டார்ஸஸ், கொரிகஸ், அனசார்பஸ், ஹமாக்ஸியா, ஓல்பா, செலூகியா, சிவாஸ்டி, டைனா), சாண்டசாமிஸ் (ஓல்பா), சாண்டேமியாஸ் (ஹமாக்ஸியா) ஆகியவை அடங்கும். கிரேக்க-ரோமானிய ஆதாரங்களில் சாண்டா சாண்டாஸ் (அயோனிக்ஃ சாண்டஸ்) அல்லது சாண்டன் என்று குறிப்பிடப்பட்டது, இருப்பினும் பிந்தைய வடிவம் பல தனிப்பட்ட பெயர்களிலும் லிடியன் ஜானின் எழுத்துக்களிலும் மட்டுமே சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது. இது முதலில் கிமு மூன்றாம் அல்லது இரண்டாம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்திருக்கலாம். சாண்டாஸ் என்ற பெயர் சாண்டக்ஸ் என்ற ஒரு வகை ஆடையிலிருந்து பெறப்பட்டதாக ஜான் வலியுறுத்தினார், ஆனால் இந்த கணக்கு வரலாற்று யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை என்று கருதப்படுகிறது. ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரால் ஈர்க்கப்பட்ட சில வெளியீடுகளில் கடவுளைக் குறிக்க சாண்டன் வடிவத்தைப் பயன்படுத்துவது பெரும்பாலும் தவறானது, ஏனெனில் அதைப் பயன்படுத்தும் ஒரே அறியப்பட்ட உரையில், அம்மியனஸ் மார்செல்லினஸுக்குக் காரணம், இது ஒரு தெய்வத்தைக் குறிக்கவில்லை. டார்சஸிலிருந்து கிரேக்க-ரோமானிய நாணயங்களில் சாண்டாஸ் தோன்றுகிறார், தனிப்பட்ட அறியப்பட்ட சில எடுத்துக்காட்டுகள் அந்தியோகஸ் VII சிடெட்ஸ் மற்றும் கராகல்லாவின் ஆட்சிக் காலத்தைச் சேர்ந்தவை. வழக்கமாக அவர் கல்வியறிவில் "சாண்டாஸ் நினைவுச்சின்னம்" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு கட்டமைப்புடன் அல்லது ஒரு கொம்பு சிங்கத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டார். பிந்தையது கிரேக்க சிமேராவை ஊக்கப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. ஓல்பாவின் நாணயங்களிலும் சாண்டாஸ் சித்தரிக்கப்படலாம், இருப்பினும் அவற்றில் காட்டப்பட்டுள்ள உருவம் ஒத்த தன்மை கொண்ட அடையாளம் காணப்படாத உள்ளூர் தெய்வமாக இருக்கலாம். குறைந்தபட்சம் டார்சஸில், சாண்டாஸை ஹெராக்கிள்ஸுடன் அடையாளம் காண முடிந்தது. இந்த பாரம்பரியம் லிடியாவிலும் அறியப்பட்டிருக்கலாம். மாலிஸுக்கு அடுத்தபடியாக, அவரது மொழிபெயர்ப்பு கிரேக்கா அதீனா, பிற்கால ஆதாரங்களில் நன்கு நிறுவப்பட்ட கிரேக்க சகாக்களைக் கொண்டிருந்த இரண்டு வெண்கலக் கால அனடோலியன் தெய்வங்களில் இவரும் ஒருவர். இந்த அடையாளம் இரண்டு நபர்களும் வலிமையான போர்வீரர்களாக கருதப்படுவதை நம்பியிருக்கலாம். இருப்பினும், ஹெராக்கிள்ஸின் உருவத்தைப் போலவே, இருவருக்கும் இடையிலான அடையாளம் கிமு முதல் மில்லினியத்திற்கு முந்தையதாக இருக்க முடியாது, வோல்கர்ட் ஹாஸ் அதன் தோற்றத்தை ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திற்குக் குறித்தார். கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே உள்ளூர் பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்ததாக இருந்திருக்கலாம் என்றாலும், சில பழமையான உதாரணங்கள் ரோமானிய காலத்திற்கு மட்டுமே செல்கின்றன. டயோனிசியாக்காவில் உள்ள நோன்னஸ் சாண்டாஸை ஹெராக்கிள்ஸுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஆனால் மோரியஸ் (மோரினோஸ்) உடன் ஒப்பிடுகிறார், இது ஒருவேளை தாமதமான பிரதிபலிப்பாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், சாண்டாஸும் ஹெராக்கிள்ஸும் முழுமையாக இணைக்கப்பட்டதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. டார்சஸில் ஒரு வருடாந்திர திருவிழா சாண்டாஸுக்கு ஒரு இறுதி சிதை தயாரிப்பதை உள்ளடக்கியது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், அமோர்ஸில் லூசியனால் விவரிக்கப்பட்ட ஹெராக்கிள்ஸ் தீக்கிரையாக்கப்பட்டதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு திருவிழாவைப் பற்றிய குறிப்பு, முதலில் உள்ளூர் கடவுளை மையமாகக் கொண்ட டார்ஸஸிலிருந்து ஒரு கொண்டாட்டத்தைக் குறிக்கிறது என்ற அனுமானத்தை முழுமையாக நம்பியுள்ளது. கப்படோசியாவில் வேறு இடங்களில் கொண்டாடப்படும் ஹெராக்லியா பண்டிகை சாண்டாஸின் பழைய திருவிழாவின் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்ட வடிவம் என்றும் இதேபோல் வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு தனித்துவமான பாரம்பரியம் சாண்டாஸை ஒரு டைட்டனாக முன்வைத்தது, டியோ கிரைசோஸ்டமின் எழுத்துக்களில் மறைமுகமாக சான்றளிக்கப்பட்டபடி, பின்னர் பைசாண்டியத்தின் ஸ்டீபனோஸிடம் நேரடியாகக் கூறப்பட்டது, அங்கு "சாண்டஸ்" என்பது சொர்க்கம் மற்றும் பூமியின் சந்ததி மற்றும் குரோனஸ், ரியா, ஐபெடஸ், அடானோஸ், ஒலம்ப்ரோஸ் மற்றும் ஒஸ்டாசோஸ் ஆகியோரின் சகோதரர். குரோனஸ், ரியா மற்றும் இயாபெட்டஸ் ஆகியோர் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட ஹெஸியோடிக் டைட்டான்கள், அதே நேரத்தில் பட்டியலிடப்பட்ட மற்ற தெய்வங்கள் சிலிசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை என்று தோன்றுகிறதுஃ அடனோஸ் அதானாவின் புராண நிறுவனர் ஆவார், மேலும் கராடெப் இருமொழி கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில் மன்னர் அஜிதாவதாஸ் (கராடெப் நூல்களின் ஆசிரியர்) தன்னை "டானுனியம்" (பெயரின் சரியான குரல் நிச்சயமற்றது, ஆனால் இந்த மக்கள் கிமு 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அமர்னா கடிதங்களில் குறிப்பிடப்பட்ட டென்யென் (டானுனா) போன்றவர்கள்)-அவரது மேலதிகாரியான "அவர்கஸ்" ஹிட்டைட் பகுதியில் "அடானா நகரத்தின் ராஜா" என்று கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க புராணங்களின் "டானோய்" உடன் "டானுனியம்" ஒரு சாத்தியமான தொடர்பு நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக டானான்களின் பெயரிடப்பட்ட நிறுவனர் டானாஸ்-மற்றும் "அடானோஸ்" இடையேயும் உள்ளது. ஒலிம்ப்ரோஸ் என்பது ஜீயஸின் பெயரான ஒலிப்பிரிஸுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம், அதேபோல் ஒரு குறிப்பிட்ட சிலிசிய நகரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டிருக்கலாம் (ஒருவேளை ஹிட்டைட் எல்லிப்ரா என்று அடையாளம் காணப்படலாம், இது பிற்கால அசீரிய ஆதாரங்களில் இல்லுப்ரா என்று குறிப்பிடப்படுகிறது), அதே நேரத்தில் ஒஸ்டாசோஸ் இன்னும் சரியாக அறியப்படவில்லை, ஆனால் அதே பகுதிக்கு சில தொடர்பு இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. சாண்டாஸை ஒரு டைட்டனாக சித்தரிப்பது டார்சஸில் தோன்றிய ஒரு உள்ளூர் பாரம்பரியமாக இருக்கலாம். நிச்சயமற்ற சான்றுகள் லண்டன் மருத்துவ பாப்பிரஸில் "கெஃப்டியு" என்று குறிப்பிடப்படும் அறியப்படாத மொழியில் எழுதப்பட்ட ஒரு பிரிவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ள சாந்தி என்ற பெயர், சாந்தா என்ற பெயரின் ஒரு வடிவம் என்று முன்மொழியப்பட்டுள்ளது. எச். கிரெய்க் மெல்செர்ட், சாண்டா, ஹாட்டாவின் ஒரு லைசியன் வடிவம் சானதோஸ் ஸ்டீல் மீது பாதுகாக்கப்படலாம் என்று கருதுகிறார், தொடர்ச்சியான சொற்றொடரான ஹாடே இந்த கடவுளுக்கு செய்யப்பட்ட அர்ப்பணிப்புகளைக் குறிக்கிறது. பியோட்டர் தராச்சா இந்த விளக்கத்தை உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் மன்ஃப்ரெட் ஹட்டர் இது ஒரு சாத்தியம் என்று கருதுகிறார். அரமேயர்கள் சாந்தாவை "டார்சஸின் பால்" என்று அடையாளம் கண்டனர் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. பாரசீக சத்ரப்களின் (கிமு நான்காம் நூற்றாண்டு) கட்டுப்பாட்டில் இருந்த காலத்திலிருந்து இந்த நகரத்திலிருந்து வந்த நூல்களில் "டார்ஸஸின் பால்" என்று அழைக்கப்படும் பால்தார்ஸ் என்ற தெய்வம் உண்மையில் சான்றளிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தெய்வம் அதற்கு பதிலாக உள்ளூர் வடிவத்தின் பிரதிபலிப்பாக இருந்திருக்கலாம் டார்ஹுன்ஸ், கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் எரடோஸ்தனீஸால் குறிப்பிடப்பட்ட ஜீயஸ் டெர்சியோஸுடன் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாவது சாத்தியக்கூறு என்னவென்றால், சாண்டாஸின் அரமேயிக் பிரதிபலிப்பு "டார்ஸஸின் நெர்கல்" என்றும் சான்றளிக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த இரண்டு கடவுள்களின் பாத்திரங்களுக்கும் இடையே அந்தந்த தெய்வங்களில் ஒற்றுமை இருந்தபோதிலும் இந்த அனுமானம் உலகளவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அதே இடத்தில் சாண்டாவும் ஃபோனீசியன் மெல்கார்ட்டுக்கு ஒத்ததாக கருதப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் சில நேரங்களில் முன்மொழியப்படுகிறது, ஆனால் இந்த கருத்துக்கு ஆதரவாக நேரடி சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் இந்த கடவுள் டார்ஸஸில் அறியப்பட்டாலும், அவர் ஒரு வித்தியாசமான, தற்போது அடையாளம் காணப்படாத உள்ளூர் தெய்வத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டிருக்கலாம், அவர் கிரேக்க எழுத்தாளர்களால் பெல்லரோஃபோனுக்கு ஒத்தவராக கருதப்பட்டார். சாஸ் மற்றும் ஜான்டோஸ், கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் சிரோஸின் தத்துவஞானி பெரேசிடெஸின் படைப்புகளிலிருந்து அறியப்பட்ட தியோனிம்கள், சாண்டாவின் வழித்தோன்றல்களாக இருக்கலாம். இந்த சூழலில் ராணி ஓம்பேலின் அடிமையாக இருந்த ஹெராக்கிள்ஸ் மற்றும் மாலிஸ் ஆகியோர் அகேலஸின் பெற்றோராக இருந்த ஹெலானிக்கஸால் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பாரம்பரியம், முதலில் சாண்டா மற்றும் மாலிஸ் தெய்வத்தைப் பற்றிய உள்ளூர் லிடியன் நம்பிக்கையாக இருந்திருக்கலாம் என்று இயன் ரதர்ஃபோர்ட் பரிந்துரைத்துள்ளார், இது ஹெராக்கிள்ஸ் மற்றும் ஓம்பேலின் கதையின் மாறுபாடாக மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கிமு இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் இந்த தெய்வங்கள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஆதாரங்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட போஸ்போரன் இராச்சியத்தின் பாந்தியோனைச் சேர்ந்த தெய்வமான சானெர்ஜஸின் பெயருக்கும் சாண்டாவின் பெயருக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்தது என்ற முன்மொழிவு பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. சூடோ-அபோலோடரஸின் பிப்லியோதெகாவின் கூற்றுப்படி, சாண்டகோஸ் சிலிசியாவில் உள்ள செலண்டெரிஸின் நிறுவனர் ஆவார், அவர் ஹைரி மன்னர் மெகாசரேஸின் மகளான ஃபார்னஸை மணந்தார், மேலும் சைப்ரியாட் மன்னர் சினிராஸின் தந்தையானார். இருப்பினும், சாண்டகோஸ் என்ற பெயர் சாந்தாவிலிருந்து பெறப்படவில்லை என்பதும், அது சொற்பிறப்பியல் ரீதியாக செமிடிக் வேர் ஷ். டி. க்யூ, "நீதிமான்கள்", மற்றும் சிடிக் என்ற பெயருக்கு நீட்டிப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது என்பதும் சாத்தியமாகும். இந்த விளக்கத்தை சூடோ-அபோலோடரஸ் ஒரு சிரிய நாட்டவர் என்று ஆதரிக்கிறார் என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. குறிப்புகள் நூலியல். லுவியன் கடவுள்கள் ஹிட்டைட் தெய்வங்கள் கிரேக்க கடவுள்கள் போர் கடவுள்கள் பிளேக் கடவுள்கள் டைட்டன்ஸ் (புராணங்கள்) ஹெராக்கிள்ஸ்