Luang Pu Sodh Candasaro
ஃப்ராமோங்கோல்தெபுனி என்றும் அழைக்கப்படும் லுவாங் பு சோத் காண்டாசரோ (10 அக்டோபர் 1884-3 பிப்ரவரி 1959), ஒரு தாய் பெளத்த துறவி ஆவார், அவர் 1916 முதல் 1959 இல் இறக்கும் வரை வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனின் மடாதிபதியாக பணியாற்றினார். அவர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தாய் தம்மகாயா பள்ளியை நிறுவினார். வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனின் முன்னாள் மடாதிபதியாக, அவர் பெரும்பாலும் லுவாங் பு வாட் பாக்னம் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது 'வாட் பாக்னாமின் மதிப்பிற்குரிய தந்தை'. அவர் இன்டர்பெல்லம் மற்றும் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது நன்கு அறியப்பட்ட தியான மாஸ்டர் ஆனார், மேலும் அந்த காலகட்டத்தில் தாய் புத்த மதத்தை வளர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தார். புத்தர் தானே பயன்படுத்தியதாக நம்பப்படும் தியான முறையான விஜ்ஜா தம்மகாயாவை அவர் மீண்டும் கண்டுபிடித்ததாக தம்மகாயா பாரம்பரியம் கருதுகிறது. 2000 களில் இருந்து, சில அறிஞர்கள் மேற்கத்திய நாடுகளில் தேரவாத புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் லுவாங் பு சோத் முக்கிய பங்கு வகித்ததாக சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர், இது முன்பு கவனிக்கப்படவில்லை. வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை பாரம்பரிய வாழ்க்கை வரலாறுகளின் படி, மத்திய தாய்லாந்தில் பாங்காக்கிற்கு மேற்கே உள்ள சுஃபான் பூரியின் ஆம்போ சாங் ஃபி நோங்கில் அரிசி வணிகர்களின் ஒப்பீட்டளவில் நல்ல நிலையில் உள்ள குடும்பத்தில் 10 அக்டோபர் 1884 அன்று சோத் மிகேவ்னோய் என்ற பெயரில் லுவாங் பு சோத் பிறந்தார். அவரது தந்தை என்ஜென் என்றும் அவரது தாயார் சூட்ஜாய் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். அவருக்கு ஒன்பது வயதாக இருந்தபோது, அவர் தனது கிராமத்தில் உள்ள கோவிலில் தனது முதல் பள்ளிப் படிப்பைப் பெற்றார், அவரது மாமா ஒரு பெளத்த துறவியாக இருந்தார். எனவே அவர் சிறு வயதிலிருந்தே புத்த மதத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் ஒரு புத்திசாலித்தனமான தன்னியக்க நபராக இருப்பதற்கான குணங்களையும் வெளிப்படுத்தினார். அவரது மற்றொரு பழக்கம் என்னவென்றால், அவர் விலங்குகள் மீது இரக்கம் கொண்டிருந்தார். உதாரணமாக, அவர் அவர்களை அதிக நேரம் வெயிலில் இருக்கவோ அல்லது அதிக நேரம் வேலை செய்யவோ அனுமதிக்க மாட்டார். சோத்தின் மாமா வாட் ஹுவா போவிற்கு குடிபெயர்ந்தபோது, அவருக்கு மேலும் கற்பிக்க சோத்தை தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவரது மாமா துறவியை விட்டு வெளியேறினார், ஆனால் வாட் பாங்லாவின் மடாதிபதி லுவாங் போர் சாப் உடன் படிக்க சோத்தை என்ஜென் அனுப்ப முடிந்தது. இங்குதான் சோத் கெமர் மொழியைக் கற்றுக்கொண்டார். அவர் 13 வயதாக இருந்தபோது, அங்கு தனது கெமர் படிப்பை முடித்து, தனது தந்தைக்கு உதவுவதற்காக வீடு திரும்பினார். தந்தை என்ஜென் ஒரு அரிசி வர்த்தக வணிகத்தை நடத்தினார், பாங்காக் மற்றும் நாகோன் சாய் சி மாவட்டத்தில் உள்ள ஆலைகளுக்கு விற்க சுபன்புரியில் இருந்து படகு மூலம் அரிசியை அனுப்பினார். 14 வயதில், என்ஜென் இறந்தார், சோத் முதல் மகனாக குடும்ப வணிகத்தின் பொறுப்பை ஏற்க வேண்டியிருந்தது. இது அவரைப் பாதித்ததுஃ திருடர்களும் பிற அச்சுறுத்தல்களும் வீட்டு வாழ்க்கையின் பயனற்ற தன்மையை அவருக்கு வீட்டிற்குக் கொண்டு வந்தன, மேலும் 19 வயதில், அவர் ஒரு துறவியாக நியமிக்கப்பட விரும்பினார். ஒரு நாள் தனது அரிசியைத் திருடக்கூடிய திருடர்களின் ஆபத்தை அவர் குறிப்பாக அறிந்திருந்தார், மேலும் இந்த செயல்பாட்டில் குழுவினர் கொல்லப்படுவார்கள், மேலும் அவர் அன்று இறந்தால் என்ன நடக்கும் என்று கற்பனை செய்தார். பின்னர் அவர் தனது வேலையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் வரை, அவர் நியமிக்கப்பட்டவராக மாற முயற்சிப்பார் என்று சபதம் எடுத்தார். இருப்பினும், அவர் முதலில் தனது குடும்பத்தை கவனித்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, மேலும் அவர் அவர்களை விட்டுச் செல்லக்கூடிய அளவுக்கு போதுமான பணத்தை சேமிக்க வேண்டியிருந்தது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் வாழ்க்கை வரலாறு, இதற்காக அவர் பணவீக்க விகிதத்தைக் கணக்கிட வேண்டியிருந்தது, முன்பை விட கடினமாக உழைத்தார், ஆனால் இறுதியாக அவர் 22 வயதாக இருந்தபோது போதுமான நிதியை சேகரிக்க முடிந்தது என்று கூறுகிறது. அவர் குடும்ப நிறுவனத்தை அவர் நம்பிய ஊழியர்களின் கைகளில் விட்டுவிட்டார். போர்டினேஷன் சோத் தனது சொந்த ஊரான வாட் சாங்பினாங்கில் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் பாலி மொழி துறவியின் பெயர் காண்டாசரோ, ஃப்ரா (ஃப்ரா என்றால் 'துறவி, வணக்கத்திற்குரியவர்') சோத் தியானம் மற்றும் வேதங்களைப் படிக்கத் தொடங்கினார், பாலி மொழியில் ஒரு வார்த்தையைக் கண்டபோது அது அவரது கவனத்தை ஈர்த்ததுஃ அவிக்கப்பாக்கயா ('அறியாமையின் காரணி'). அவர் இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தை அறிய விரும்பினார், ஆனால் அவரது உள்ளூர் சக துறவிகளால் அவரது கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை. ஒரு பதிலைக் கண்டுபிடிக்க பாங்காக்கில் தனது படிப்பைத் தொடர அவர்கள் அவருக்கு பரிந்துரைத்தனர், அதைத்தான் அவர் செய்தார், இருப்பினும் அவரது தாயார் அவரை விட்டு வெளியேற விரும்பவில்லை. பாங்காக் பகுதியில், ஃப்ரா சோத் வாய்வழி தியானம் பாரம்பரியத்தின் எஜமானர்கள் மற்றும் வேத பகுப்பாய்வில் நிபுணர்களின் கீழ் படித்தார், இது அந்த காலகட்டத்தில் அசாதாரணமானது. பரந்த அளவிலான விஷயங்களைப் பற்றி அவர் கற்றுக்கொண்டார். அந்த நாட்களில் பௌத்த கோயில்களில் கற்பிக்கப்பட்ட ஜோதிடம் மற்றும் மந்திர நடைமுறைகள் உட்பட பல பாரம்பரிய கலைகள் மற்றும் கோடுகளையும் அவர் கற்றுக்கொண்டார், ஆனால் பின்னர் தியானத்தில் மட்டுமே தன்னை அர்ப்பணித்தார். தனது சுயசரிதை குறிப்புகளில், அவர் தனது நியமனத்தைத் தொடர்ந்து முதல் நாளிலிருந்து ஒவ்வொரு நாளும் தியானம் செய்ததாக எழுதினார். துறவியின் நியமனத்திற்குப் பிறகு தனது மூன்றாவது ஆண்டிற்குப் பிறகு, ஃப்ரா சோத் பாங்காக்கில் பல இடங்களுக்குச் சென்று, நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியங்களைச் சேர்ந்த ஆசிரியர்களுடன் வேதங்கள் மற்றும் தியான நடைமுறைகளைப் படித்தார். அவர் வாட் ஃபோ, வாட் அருண், வாட் மகாதது ஆகிய இடங்களில் வேதங்களைப் படித்தார், மேலும் சுமார் 10 ஆண்டுகளில் (வாட் ஃபோ மற்றும் வாட் மகாதது உட்பட எட்டு கோயில்களில்) தியானம் பற்றிக் கற்றுக்கொண்டார். வாட் ரட்சசித்தாரத்தில், அவர் லுவாங் போர் அயமுடன் ஒரு காட்சிப்படுத்தல் தியானம் முறையைப் படித்தார், மேலும் முக்கியமானதாகக் கருதப்படும் தியானத்தில் ஒரு வளர்ச்சியை அனுபவித்தார். பௌத்த ஆய்வுகள் அறிஞர் கேத்தரின் நெவெல், தியானத்தில் ஒரு ஒளிக் கோளத்தை அவர் உணர்ந்ததாகக் கூறுகிறார், இது தியானத்தில் முன்னேற்றத்தின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் லுவாங் பு சோத் காலத்தில் எழுதப்பட்ட ஒரு பாரம்பரிய சுயசரிதை, இந்த உணரப்பட்ட திருப்புமுனை வாட் லகோண்டம் என்ற குறைவாக அறியப்பட்ட கோவிலில் ஏற்பட்டது என்று கூறுகிறது. பெளத்த ஆய்வுகள் அறிஞர்கள் கேட் கிராஸ்பி மற்றும் நெவெல் ஆகியோர் வாட் ரட்சசித்தாரம் லுவாங் பு சோத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கியமானவர் என்று வாதிடுகின்றனர், அங்கு அவர் யோகவாசரா நடைமுறைகளைக் கற்றுக்கொண்டார். ஒரு துறவியாக தனது முதல் ஆண்டுகளில், வாட் ஃபோவில் வாழ்ந்தபோது, பாரம்பரிய பிச்சை சுற்றுகளில் உணவைப் பெறுவதில் அவருக்கு சிரமம் ஏற்பட்டது, அங்கு துறவிகள் வீட்டிற்கு வீட்டிற்குச் சென்று சாதாரண மக்களைத் தேடி உணவு வழங்குகிறார்கள். இந்த கஷ்டம் அவரை ஒரு நாள் துறவிகளுக்கு ஒரு சமையலறையைக் கட்டியெழுப்ப வேண்டும் என்று தீர்மானிக்க வழிவகுத்தது, அவர்கள் பின்னர் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் வசதியை அனுபவிப்பார்கள். அதே காலகட்டத்தில், ஃப்ரா சோத் தனது இளைய சகோதரரும் புதியவருமான () சம்ருவாயை வாட் ஃபோவில் தன்னுடன் சேருமாறு வற்புறுத்தினார், அதை அவர் செய்தார். இருப்பினும், ஒரு துறவியாக தனது நான்காவது ஆண்டில், ஃப்ரா சோத் மற்றும் அவரது சகோதரர் சமனென் சம்ருய் இருவரும் பெரியம்மை காரணமாக கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டனர். அவர்கள் அருகிலுள்ள மருத்துவமனைக்குச் சென்றனர், ஃப்ரா சோத் குணமடைந்தார், ஆனால் அவரது சகோதரர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. கடைசி முயற்சியாக, ஃப்ரா சோத் தனது சகோதரரை சாங் பை நோங்கிற்கு வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தார், அங்கு குணமடைய, ஆனால் எந்த பலனும் கிடைக்கவில்லைஃ சமனென் சாம்ரூய் 18 வயதில் இறந்தார். இருவரும் நோய்வாய்ப்படுவதற்கு முன்பு, ஃப்ரா சோத் யாரோ தங்களுக்கு ஒரு பையில் மணலை பரிசாக வழங்கியதாக கனவு கண்டார். அவர் பையில் இருந்து ஒரு கைப்பிடி மணலை சாப்பிட்டார், ஆனால் அவரது சகோதரர் இரண்டு மணலை சாப்பிட்டார். தம்மகாயா தியானத்தின் வளர்ச்சி ஃப்ரா சோத் பல எஜமானர்களுடன் படித்திருந்தாலும், பல முக்கியமான பாலி நூல்களில் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தாலும், அவர் திருப்தி அடையவில்லை. அவர் தனது சொந்த ஊரான மிகவும் அமைதியான பகுதியில் இரண்டு முறை பின்வாங்கினார். மேலும் தியானம் செய்வதற்காக அவர் காடுகளில் இருந்து விலகினார் என்று சில ஆதாரங்கள் கூறுகின்றன, ஆனால் நெவெல் இதை சந்தேகிக்கிறார். 1916 ஆம் ஆண்டில், அவரது நியமனத்திற்குப் பிறகு 11 வது மழை பின்வாங்கலில் (வஸ்ஸா), அவர் நோந்தாபுரி மாகாணத்தின் பங்குவியெங்கில் உள்ள வாட் போட்பனில் தங்கினார். அவர் குழந்தையாக இருந்தபோது கல்வி பெற்ற கோயிலாக வாட் போட் பான் இருந்தது. லுவாங் பு சோத்தின் சுயசரிதை குறிப்புகளிலிருந்து பார்ப்பது போல், அவர் பல ஆண்டுகளாக தியானம் செய்து வருவதாகவும், புத்தர் கற்பித்த அத்தியாவசிய அறிவை இன்னும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றும் தனக்குத்தானே பிரதிபலித்தார். இவ்வாறு, 1916 ஆம் ஆண்டின் 10 வது சந்திர மாதத்தில் முழு நிலவு நாளில், அவர் வாட் போப்டனின் பிரதான சன்னதி மண்டபத்தில் அமர்ந்தார், தியானம் செய்வதில் தடுமாற வேண்டாம் என்று தீர்மானித்தார். அவர் மூன்று மணி நேரம் சம்மா ஆபிரகாம் மந்திரத்தை தியானம் செய்தார், அதாவது "ஒரு மனிதனால் அடையக்கூடிய நீதியான முழுமையான அடைவு". பின்னர் "அவரது மனம் [திடீரென்று] அவரது உடலின் மையத்தில் அமைதியாகவும் உறுதியாகவும் நிலைபெற்றது", மேலும் அவர் "தனது உடலின் மையத்தில் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் பிரகாசமான தமம் கோளத்தை அனுபவித்தார், அதைத் தொடர்ந்து புதிய கோளங்கள், ஒவ்வொன்றும்" பிரகாசமாகவும் தெளிவாகவும் "இருந்தன. லுவாங் பு சோத்தின் கூற்றுப்படி, இது உண்மையான தம்ம-உடல் அல்லது தம்மகாயா, "புத்தர் மற்றும் நிபானாவின் ஆன்மீக சாராம்சம் [இது] மனித உடலுக்குள் ஒரு நேரடி யதார்த்தமாக உள்ளது", மற்றும் உண்மையான சுயம் (சுயத்திற்கு மாறாக). மெக்கென்சியின் கூற்றுப்படி, "லுவாங் பாவ் சோட் தனது முன்னேற்றத்தை சதீபத்தனா சுட்டாவுடன் தொடர்புபடுத்த முயன்றார். பொதுவாக 'உடலை ஒரு உடலாக சிந்திப்பது' என்று புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு சொற்றொடரை 'உடலை உடலாக சிந்திப்பது' என்று அவர் விளக்கினார். மஹாசதிபத்தன சூத்திரம் உடலை உடலாகவும், உணர்வுகளை உணர்வுகளாகவும் கருதுவதற்கான தொடர்ச்சியான வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் உண்மையில் பாலி மொழியிலிருந்து "அஸ்" என்பதை விட "இன்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. லுவாங் பு சோத் "உடலில் உள்ள உடல்" என்ற சொற்றொடரை உடலைப் பற்றி கவனமாக இருப்பது என்று புரிந்து கொண்டார், ஆனால் தியான சாதனைகளுடன் அவற்றைப் பார்க்கக்கூடிய பயிற்சியாளர்களுக்கு உள் உடல்களுக்கு நினைவாற்றலை விரிவுபடுத்துவதாகவும் புரிந்து கொண்டார், இது "உள்ளே" என்பதன் நேரடி விளக்கமாகும். புத்தரின் போதனையின் மையத்தை அவர் அடைந்துவிட்டார் என்று நம்பிய ஃப்ரா சோத் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய அத்தியாயத்தைத் தொடங்கினார், இது ஒரு பாரம்பரியமாக தம்மகாயா தியானத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஃப்ரா சோத் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் தம்மகாயா தியானத்தின் அறிவின் ஆழத்தை கற்பிப்பதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் அர்ப்பணித்தார், இது ஒரு தியான முறையாகும், இதை அவர் விஜ்ஜா தம்மகாயா, 'தம்மகாயாவின் நேரடி அறிவு' என்றும் அழைத்தார். வாட் பக்னம் பாசிச்சரோன் பாரம்பரியத்தில் உள்ள கோயில்கள், ஒன்றாக தம்மகயா பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இந்த முறை புத்தர் முதலில் அறிவொளியை அடைய பயன்படுத்திய முறை என்று நம்புகிறார்கள், ஆனால் புத்தர் இறந்த 500 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அது இழக்கப்பட்டது. தம்மகாயாவை அடைந்த நிகழ்வு பொதுவாக தம்மகாயா பாரம்பரியத்தால் அற்புதமான மற்றும் அண்ட சொற்களில் விவரிக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, இந்த நிகழ்வுக்கு முன்னதாக பலத்த மழை பெய்ததாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஒரு மடாதிபதியாக ஃப்ரா சோத் வாழ்க்கை கற்பிப்பதில் அதிக நேரத்தை செலவிட்டார். அவர் வாட் ஃபோவில் இருந்தபோது கூட, அவர் தனது சொந்த துறவற சிறையில் பாலி மொழியை மற்ற துறவிகளுக்கும் புதியவர்களுக்கும் கற்பிப்பார். அவர் தனது சொந்த ஊரான சாங் ஃபி நோங்கில் கைவிடப்பட்ட கோயிலை மீட்டெடுத்தார், மேலும் சுபன்புரியில் உள்ள வாட் ஃப்ராஸ்ரிராதனமஹாட்டில் சாதாரண மக்களுக்காக பௌத்த கல்விக்காக ஒரு பள்ளியை நிறுவினார். அவர் சீர்திருத்தப்பட்ட பாலி தேர்வுகளில் சேர்ந்தார், ஆனால் தேர்ச்சி பெறவில்லை. அவர் திறமையான அறிஞராக இருந்தபோதிலும், அவர் மீண்டும் சேரவில்லைஃ ஒரு உத்தியோகபூர்வ பாலி பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் நோக்கமில்லாத சாங்காவில் (துறவி சமூகம்) நிர்வாகப் பணிகளுக்காக நியமிக்கப்படலாம் என்று அவர் நம்பினார். அவர் தேர்ச்சி பெற்றிருந்தால், அது அவரது தியான பயிற்சிக்கு தீங்கு விளைவித்திருக்கும் என்று ஃப்ரா சோத் நினைவு கூர்ந்தார். இந்த காலகட்டத்தில் மற்ற துறவிகள் செய்ததைப் போல, நடந்து வரும் துறவற சீர்திருத்தங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் அவர் வேண்டுமென்றே தேர்வில் தோல்வியடைந்ததாக நெவெல் கூறுகிறார். ஆயினும்கூட, அவரது பணியின் காரணமாக, அவர் சங்கத்தில் முன்னணி துறவிகளால் கவனிக்கப்பட்டார். இன்னும் 1916 ஆம் ஆண்டில், பாசி சாரோனின் துறவற ஆளுநரும் ஃப்ரா சோத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவருமான சோம்டெட் ஃபூயன், ஃப்ரா சோத்தை அப்போது தோன்புரியில் இருந்த வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனின் பராமரிப்பாளர் மடாதிபதியாக () நியமித்தார். ஒரு கோயிலைச் சேர்ந்தவராக இல்லாமல் ஃப்ரா சோத் சுற்றித் திரிவதை சோம்டெட் ஃபூயன் விரும்பவில்லை, மேலும் ஒரு பராமரிப்பாளர் மடாதிபதியாக ஒரு பதவியைக் கொண்டிருப்பது ஃப்ரா சோத்தின் வாழ்க்கையை ஒருவருடன் இணைக்கும். ஆரம்பத்தில், சோம்டெட் ஃபூயன் ஃப்ரா சோத்தை மூன்று மாத காலத்திற்கு மட்டுமே தற்காலிக பதவிக்கு நியமித்தார், அதற்கு ஃப்ரா சோத் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொண்டார். இருப்பினும், ஃப்ரா சோத் வாட் பாக்னாமில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட சிறிது நேரத்திலேயே, சோம்டெட் புயன் அவருக்கு முழு மடாதிபதி பதவியை வழங்கினார். வேலையை விட்டு வெளியேறுவது சாத்தியமற்றதாக இருக்க, 1921 ஆம் ஆண்டில், சோம்டெட் ஃபூயன் ஃப்ரா சோத் என்பவருக்கு கவுரவ பட்டத்தை வழங்கினார், இது அந்த பதவிக்கு தொடர்புடையதுஃ "ஃப்ரக்ரு சமநாதம்-சமாதன்". இருப்பினும், ஃப்ரா சோத் பொதுவாக "லுவாங் போர் சோத்" அல்லது "லுவாங் பு சோத்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 1916 ஆம் ஆண்டில், தோன்புரி இன்னும் பாங்காக்கின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, மேலும் அதை பாங்காக்குடன் இணைக்க பாலம் இல்லை. வாட் பாக்னம் புறக்கணிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, கட்டிடங்களில் புல் வளர்ந்து, 13 துறவிகள் மட்டுமே அங்கு வாழ்ந்தனர். வாட் பாக்னம் சமூக மற்றும் ஒழுங்கு பிரச்சினைகளை எதிர்கொண்டார், மேலும் ஒரு நல்ல தலைவர் தேவைப்பட்டார். லுவாங் பு சோத் கடுமையான துறவற ஒழுக்கத்தை ஊக்குவித்து அமல்படுத்தியிருந்தார். ஏறக்குறைய காலியாக இருந்த வாட் பக்னம் பாசிச்சரோன் என்ற கோயிலை நூற்றுக்கணக்கான துறவிகள் உள்ள ஒரு கோயிலாகவும், பெளத்த படிப்புகளுக்கான ஒரு பள்ளியாகவும், ஆனால் ஒரு சாதாரண பாடத்திட்டத்துடன் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தொடக்கப் பள்ளியாகவும், கோயிலை தன்னிறைவு பெறச் செய்ய ஒரு சமையலறையாகவும் மாற்ற முடிந்தது. துறவிகள் வசிப்பவர்களைத் தவிர, கோயிலின் அனைத்து சாதாரண பார்வையாளர்களுக்கும் சமையலறை உணவு வழங்கும். லுவாங் பு சோத் தனது துறவிகளுக்கும் புதியவர்களுக்கும் ஒரு சமையலறை மூலம் வழங்க முடிந்தது என்பது அந்த நேரத்தில் ஒரு சாதனையாக இருந்தது, அப்போது பெரும்பாலான துறவிகள் பிச்சைக்காரர்களை நம்ப வேண்டியிருந்தது. பின்னர், லுவாங் பு சோத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வாட் சனா சாங்க்ராமின் அப்பட் ஃப்ரா தம்மதஸ்நாதன், இந்த சாதனை அவரை லுவாங் பு சோத் பற்றி மேலும் தெரிந்துகொள்ளவும் அவருடன் தொடர்பில் இருக்கவும் விரும்பியது என்று ஒப்புக்கொண்டார். வாட் பாக்னம் தியானம் கற்பிப்பதற்கான பிரபலமான மையமாக மாறியது. கட்டுமானத்தை விட மக்களின் வளர்ச்சியை லுவாங் பு சோத் வலியுறுத்தினார்ஃ கோவிலில் ஒரு பெரிய துறவிகள் சமூகத்தை உருவாக்குவதைத் தவிர (1959 இல், 500 துறவிகள், அந்த நேரத்தில் தாய்லாந்தில் மிக உயர்ந்தவர்கள்), அவர் தனி துறவற அறைகள் மற்றும் தியான அறைகளுடன் மே சிஸ் (கன்னியாஸ்திரிகள்) சமூகத்தையும் நிறுவினார். வாட் பாக்னம் புத்த மதத்தைப் பரப்புவதில் மே சிஸ் முக்கிய பங்கு வகித்தார். முதல் காலகட்டத்தில், லுவாங் பு சோத்தின் பணியை கிராமத்தின் துறவற ஆளுநர், வேறு சில துறவிகள் மற்றும் பல சாதாரண மக்கள் பாராட்டவில்லை, அவர்கள் சுயசரிதைகளின்படி, முன்பு கோயிலுக்குள் சட்டவிரோத வணிகங்களை நடத்தி வந்தனர், மேலும் லுவாங் பு சோத் கோயிலை மாற்றுவதை பாராட்டவில்லை. ஒரு முறை அவர் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார், ஆனால் காயம் ஏற்படவில்லை. லுவாங் பு சோத் கோயிலுடன் ஒரு வலுவான உறவைக் கொண்டிருந்தார், அவர் அதை ஒருபோதும் விட்டுவிடவில்லை. கோயிலுக்கு வெளியே தங்குமிடத்தை உள்ளடக்கிய அழைப்புகளை அவர் அரிதாகவே ஏற்றுக்கொண்டார். "நாம் துறவிகள் மீண்டும் போராடவோ, தப்பி ஓடவோ கூடாது, ஒவ்வொரு முறையும் வெற்றி பெறுவோம்" என்ற தனது குறிக்கோளுக்காக அவர் அறியப்பட்டார். அவர் தற்காலிக மடாதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட உடனேயே, அவர் வாட் பாக்னாமின் மடாதிபதியாக முழுமையாக நியமிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1959 இல் இறக்கும் வரை இருந்தார். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணிக்காக அவருக்கு துறவிகள் மற்றும் அரச மரியாதைக்குரிய பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன, அதாவது ஃப்ரக்ரு சமநாதம்-சமாதன் (1921 இல்), ஃப்ரபாவனகோசோல்தேரா, ஃப்ராமோங்கோல்ரட்முனி மற்றும் இறுதியாக ஃப்ராமோங்கோல்தெபுனி (1957 இல்). இந்தக் கோயில் அரச ஆதரவின் கீழ் இல்லாததால், கடைசி மூன்று அரச பட்டங்கள் தாமதமாக வழங்கப்பட்டன, எனவே மற்ற கோயில்களை விட அரச குடும்பத்தினரிடமிருந்து குறைவான கவனத்தைப் பெற்றது. தியானம் கற்பித்தல் அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலான ஒரு அமைச்சகத்தின் போது, லுவாங் பு சோத் தொடர்ந்து தம்மகாயா தியானம் கற்பித்தார், ஒவ்வொரு வியாழக்கிழமையும் தியானத்திற்கு வழிகாட்டினார் மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகள் மற்றும் உபோசதா நாட்களில் புத்த மதத்தைப் போதித்தார். லுவாங் பு சோத் தியானம் பற்றிய அறிமுக புத்தகத்தை பயிற்சியாளர்களுக்கு வழங்குவார். முதலில், தம்மகாயா தியானம் முறை தாய்லாந்து சாங்கா அதிகாரிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களைப் பெற்றது, ஏனெனில் இது ஒரு புதிய முறையாகும். சாங்காவிற்குள் நடந்த கலந்துரையாடல் வாட் பாக்னாமில் ஒரு ஆய்வுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் லுவாங் பு சோத்தின் முறை சரியானது என்று முடிவு செய்யப்பட்டது. தியானம் கற்பிப்பதில், லுவாங் பு சோத் மற்றவர்களுக்கு தியானம் செய்யுமாறு சவால் விடுவார், இதனால் அவர்கள் தம்மகாயா தியானத்தின் நன்மைகளை சரிபார்க்க முடியும். அவர் தனது மிகவும் திறமையான தியான பயிற்சியாளர்களின் குழுவை ஏற்பாடு செய்து, 'நேரடி அறிவின் தியான தொழிற்சாலையை' நிறுவினார். இந்த பயிற்சியாளர்கள், பெரும்பாலும் துறவிகள் மற்றும் மே சிஸ், கோவிலில் ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்தில் தியானம் செய்வார்கள், ஒரு நாளைக்கு 24 மணி நேரம் ஷிப்டுகளில், ஒரு ஷிப்ட் ஆறு மணி நேரம் நீடிக்கும். சமூகத்தின் பொது நலனுக்காக தியானம் ஆராய்ச்சிக்கு தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிப்பதே அவர்களின் "சுருக்கமான" நோக்கமாக இருந்தது. தம்மகாயா பாரம்பரியத்தின் இலக்கியங்களில், சமூகத்திலும் உலகிலும் உள்ள பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் தம்மகாயா தியானம் பற்றி பல பதிவுகள் காணப்படுகின்றன. தம்மகாயா தியானம்-மற்றும் இன்னும்-சில மன சக்திகளை () கொண்டு வருவதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது இருப்பின் பிற துறைகளுக்கு பயணம் செய்வது மற்றும் மக்களின் மனதைப் படிப்பது போன்றவை. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது தாய்லாந்து குண்டு வீசப்படுவதைத் தடுக்க தம்மகாயா தியானம் பயன்படுத்தப்பட்டதாக வெளியீடுகள் விவரிக்கின்றன. லுவாங் பு சோத் மக்களை குணப்படுத்த தியானத்தையும் பயன்படுத்தினார், அதற்காக அவர் பரவலாக அறியப்பட்டார். அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படும் ஒரு கதை, வாட் ஃபோவின் மடாதிபதி சோம்டெட் பியூனின் கதை, அவர் லுவாங் பு சோத் உடன் தியானம் செய்த பிறகு, தனது நோயிலிருந்து மீண்டார். தியானத் தொழிற்சாலையில் ஒரு முக்கியமான மாணவர் மேச்சி சந்திர கொன்னோக்யோங் ஆவார், அவர் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் சுயசரிதையின்படி, தியானத் திறனைப் பொறுத்தவரை "பலரில் முதல், யாருக்கும் இரண்டாவதாக இல்லை" என்று லுவாங் பு சோத் ஒரு முறை விவரித்தார். 1954 ஆம் ஆண்டில், லுவாங் பு சோத் அவர் விரைவில் இறந்துவிடுவார் என்று ஒரு அறிவிப்பை வெளியிட்டார், மேலும் அவர் இல்லாமல் தங்கள் கடமைகளைத் தொடருமாறு தனது மாணவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார், குறிப்பாக தம்மகாயா தியானத்தைப் பரப்புவதற்காக. ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் ஒரு நோயால் பாதிக்கப்படத் தொடங்கினார், மேலும் அவரது நிலை மேலும் மேலும் சீராக மாறத் தொடங்கியது. 1956 ஆம் ஆண்டில், அவருக்கு உயர் இரத்த அழுத்தம் இருப்பது கண்டறியப்பட்டு, ஒரு இராணுவ மருத்துவமனையில் சிறிது நேரம் கழித்தார். அவர் சிறிதும் புகார் செய்யவில்லை, நல்ல மனநிலையில் இருந்தார், இறுதியில் 1959 பிப்ரவரி 3 அன்று வாட் பாக்னாமில் அமைதியாக இறந்தார். அவரது உடல் வழக்கமாக தகனம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் பதப்படுத்தப்பட்டது, இதனால் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகும் மக்கள் அவரது சவப்பெட்டியைப் பார்க்கவும் வாட் பாக்னமை ஆதரிக்கவும் வருவார்கள். மரபு தியானத்தைத் தவிர, லுவாங் பு சோத் புத்த மதத்தைப் பற்றிய ஆய்வையும் ஊக்குவித்தார். இந்த கலவையில் அவர் தாய் புத்த மதத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவராக இருந்தார். 1939 ஆம் ஆண்டில், லுவாங் பு சோத் வாட் பாக்னாமில் ஒரு பாலி நிறுவனத்தை நிறுவினார், இது செலவு 2,500,000 பாட் என்று கூறப்படுகிறது. லுவாங் பு சோத் தாய்லாந்து புத்த மதத்தில் பொதுவான தாயத்துக்கள் உற்பத்தி செய்வதன் மூலம் கட்டிடத்திற்கு நிதியளித்தார். இந்த நிறுவனம் அந்த நேரத்தில் புத்த மதத்தின் மிக நவீன கல்வி நிறுவனமாக மாறியது. அவர் கட்டிய சமையலறை, வாட் ஃபோவில் தனது முதல் ஆண்டுகளிலிருந்து அவர் கொண்டிருந்த ஒரு நோக்கத்தின் நிறைவேற்றமாகும், அப்போது அவர் உணவைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமத்தை அனுபவித்தார். இதன் விளைவாக பௌத்த மதத்தைப் படிக்க துறவிகளுக்கு அதிக நேரம் கிடைத்தது. லுவாங் பு சோத் 1950 களில் பிரதமர் ஃபிபுன் சோங்க்ராமின் லட்சிய திட்டமான ஃபுட்தாமோந்தனின் கட்டுமானத்தில் பங்கேற்றார். 2500 புத்த ஜெயந்தி கொண்டாட்டங்களை நடத்துவதற்காக இந்த பூங்கா கட்டப்பட்டது. லுவாங் பு சோத் மற்றும் தம்மகாயா தியானத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஃபுட்தாமோந்தனின் மையத்தில் உள்ள தேவாலயத்திலிருந்தும், பூங்காவிற்கு நிதி திரட்டுவதற்காக வழங்கப்பட்ட தாயத்துக்களான லுவாங் பு சோத் ஆகியவற்றிலிருந்தும் தீர்ப்பளித்த நெவெல், லுவாங் பு சோத் பூங்காவைக் கட்டியெழுப்புவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டதாகவும், பி. எம். ஃபிபனுடன் ஒரு முக்கியமான உறவைக் கொண்டிருந்ததாகவும் ஊகிக்கிறார். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் சுயசரிதையின் படி, லுவாங் பு சோத் தாய் புத்த மதத்தில் பொதுவான "மந்திர நடைமுறைகளை" அங்கீகரிக்கவில்லை, அதாவது அதிர்ஷ்டம் மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்கான மந்திரங்கள் போன்றவை. இருப்பினும், அவர் பெரும்பாலும் தியானத்தின் மூலம் மக்களைக் குணப்படுத்தினார், மேலும் லுவாங் பு சோத்தின் தாயத்துக்கள் அவற்றின் காரணமான சக்திகளுக்காக பரவலாக வணங்கப்பட்டன. உலகில் புத்த மதத்தை அறிமுகப்படுத்திய லுவாங் பு சோத், தாய்லாந்திற்கு வெளியே தம்மகாயா தியானத்தை அறிமுகப்படுத்துவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். அவரது முதல் மேற்கத்திய மாணவரான கபிலவடோ, லுவாங் பு சோத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் வாழத் தொடங்கிய நேரத்தில் வாட் பாக்னம் ஏற்கனவே சர்வதேச பத்திரிகைகளையும் துண்டு பிரசுரங்களையும் வெளியிட்டார். கோயிலின் இதழ் தாய் மற்றும் ஆங்கிலம் ஆகிய இரு மொழிகளிலும் இருந்தது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில் சீன மொழியிலும் கையேடுகள் வெளியிடப்படும். ஜப்பான் மற்றும் சீனாவைச் சேர்ந்த உயர்மட்ட துறவிகளின் கோயில் வருகைகள் பழைய பத்திரிகைகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் வாட் பாக்னாமில் பயிற்சி செய்த ஜப்பானிய ஷிங்கன் பௌத்தர்களால் தம்மகாயா தியானம் இன்னும் அனுப்பப்படுகிறது. தாய்லாந்திற்கு வெளியே உள்ள மக்களை பௌத்த பிக்குகளாக நியமித்த முதல் தாய் போதகர்களில் லுவாங் பு சோத் ஒருவராவார். அவர் ஆங்கிலேயர் வில்லியம் பர்ஃபர்ஸ்டை (ரிச்சர்ட் ராண்டல்) 1954 இல் வாட் பாக்னாமில் "கபிலவடோ" என்று நியமித்தார். ஆங்கில சங்கா அறக்கட்டளை மற்றும் ஆங்கில சங்கா சங்கத்தை உருவாக்கி வழிநடத்த கபிலவடோ பிரிட்டனுக்குத் திரும்பினார். அறக்கட்டளையின் முன்னாள் இயக்குனர் டெர்ரி ஷைன் கபிலவடோவை "மேற்கத்திய உலகில் முதல் ஆங்கில தேரவாத சங்கத்தை நிறுவிய மற்றும் உருவாக்கிய மனிதர்" என்று விவரித்தார். தாய்லாந்தில் நியமிக்கப்பட்ட முதல் ஆங்கிலேயர் இவர்தான், ஆனால் 1957 ஆம் ஆண்டில் அவரது வழிகாட்டி ஃப்ரா தித்தவேடோ லுவாங் பு சோத் உடன் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டு வாட் பாக்னாமை விட்டு வெளியேறிய சிறிது நேரத்திலேயே அவர் ஆடை அணிந்தார். அவர் மீண்டும் இங்கிலாந்தில் சாவோ குன் சோபனாவின் கீழ் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் 1967 இல் ஆங்கில சங்கா அறக்கட்டளையின் இயக்குநரானார். லுவாங் பு சோத் மற்றொரு பிரிட்டிஷ் துறவியான பீட்டர் மோர்கனை பனாவாடோ பிக்கு என்ற பெயரில் நியமித்தார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் அஜான் மகா புவா வழிகாட்டுதலின் கீழ் தொடருவார். ஃப்ரா பனவாடோ 2004 ஆம் ஆண்டில் இறக்கும் வரை துறவியாக இருந்தார், அப்போது அவர் தாய்லாந்தில் உள்ள அனைத்து மேற்கத்தியர்களிலும் மிக நீண்ட காலத்திற்கு நியமிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் ஒருபோதும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்குத் திரும்பவில்லை. முன்பு ஜார்ஜ் பிளேக் என்று அழைக்கப்பட்ட மூன்றாவது துறவி, ஜமைக்கா வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரிட்டிஷ் ஆவார், மேலும் பெளத்த துறவியாக நியமிக்கப்பட்ட முதல் ஜமைக்கா ஆவார். அவர் விஜவாடோவாக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் உடை நீக்கப்பட்டார், கனடாவில் நன்கு அறியப்பட்ட சிகிச்சையாளர் ஆனார். விஜவாடோ, பனவாடோ மற்றும் மற்றொரு பிரிட்டிஷ் துறவி சதவாடோ (ராபர்ட் அல்பிசன்) ஆகியோரின் நியமனம் தாய்லாந்தில் ஒரு பெரிய பொது நிகழ்வாக இருந்தது, இது 10,000 பார்வையாளர்களை ஈர்த்தது. திபெத்திய பௌத்த பாரம்பரியத்தில் ஆசிரியரான நாம்க்யால் ரின்போச்சே (லெஸ்லி ஜார்ஜ் டாசன்), லுவாங் போர் சோத்தின் கீழ் சிறிது காலம் படித்தார், ஆனால் அவர் அவரது கீழ் நியமிக்கப்படவில்லை. லுவாங் பு சோத் காலத்தில் கடைசி மேற்கத்திய மாணவர்களில் ஒருவரான டெரன்ஸ் மேக்னஸ், வாட் பாக்னாமில் தம்மகாயா தியானத்தையும் சாதாரண ஆசிரியர் அச்சன் கலாயவதியிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டார். அவர் சூரதனோ என்ற பெயரில் நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் லுவாங் பு சோத் பற்றி ஒரு சுயசரிதை எழுதினார். சுருக்கமாக, லுவாங் பு சோத் தாய்லாந்திலும் வெளிநாட்டிலும் தாய் புத்த மதத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பாரம்பரியமாக இரண்டு தனித்தனி துறவற வேலைகளான படிப்பு மற்றும் தியானம் ஆகியவற்றின் கலவையை முன்னெடுத்துச் செல்ல அவர் உதவினார். இதில் அவர் தாய்லாந்தில் புதிய பர்மிய தியான முறையை அறிமுகப்படுத்திய நிர்வாகி துறவியான ஃப்ரா ஃபிமோண்டத்திற்கு முன்பே இருந்தார் என்று நெவெல் சுட்டிக்காட்டுகிறார். லுவாங் பு சோத் ஒரு பிரிட்டிஷ் துறவியை நியமித்தார், இது ஐக்கிய இராச்சியத்தில் பௌத்த மதத்திற்கு முன்னோடியாக இருந்தது. மேலும், அவர் பல முன்னேற்றங்களைத் தொடங்கினார், அவை வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவால் தொடர்ந்தன, பின்னர் தாய்லாந்தின் மிகப்பெரிய கோயிலாக மாறியது. வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவில் லுவாங் பு சோத்தின் நினைவாக ஒரு நினைவு மண்டபம் கட்டப்பட்டது, மேலும் வாட் பாக்னாமில், அவரது பெயரில் ஒரு தொண்டு அறக்கட்டளை தொடங்கப்பட்டது. சில ஆண்டுகளில், பிப்ரவரி 3 ஆம் தேதி, வாட் பாக்னம் அவரது தேசிய நினைவுச்சின்னத்தை நடத்துகிறார், இதில் நூற்றுக்கணக்கான துறவிகளும் இணைகிறார்கள். வாட் ஃப்ரா தம்மகாயா லுவாங் பூவின் வாழ்க்கையில் முக்கியமான இடங்களில் நகர யாத்திரைகளை நடத்துகிறது. 2020 ஆம் ஆண்டில், எட்டாவது முறையாக யாத்திரை நடைபெற்றது. வெளியீடுகள் ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2006) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு" (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) ஃப்ராமோன்கோல்தெபுனி (2008) "விசுதிவாகாஃ லுவாங் பாவ் வாட் பாக்னாமின் மொராடோக் தம்மாவின் மொழிபெயர்ப்பு", Vol.II (பாங்காக், 60 வது தம்மச்சாய் கல்வி அறக்கட்டளை) குறிப்புகள் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வாழ்க்கை வரலாறுகள் வாட் ஃப்ரா தம்மகாயாவின் அதிகாரப்பூர்வ வாழ்க்கை வரலாறு, ஏராளமான தாய் ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தொகுக்கப்பட்டது வாட் பாக்னம் பாசிச்சரோனில் நியமிக்கப்பட்ட பிரிட்டிஷ் மலேசியரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் லுவாங் பு சோத் சுயசரிதையை நெருக்கமான மாணவர் வெளிப்புற இணைப்புகள் பதிவு செய்தன