U Dhammaloka
யு தம்மலோகா (; 1856-1914) ஒரு அயர்லாந்தில் பிறந்த புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளி, பெளத்த துறவியாக மாறினார், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் வலுவான விமர்சகர் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆசிய பெளத்த மறுமலர்ச்சியில் செயலில் பங்கு வகித்த நிதானமான பிரச்சாரகர் ஆவார். 1900 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் பர்மாவில் தம்மலோகர் நியமிக்கப்பட்டார், இதனால் அவர் நவீன காலங்களில் சான்றளிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால மேற்கத்திய பௌத்த பிக்குகளில் ஒருவராக ஆனார். அவர் 1900 க்கு இடையில் பர்மாவிலும் சிங்கப்பூரிலும் ஒரு பிரபல போதகர், தீவிரமான சர்ச்சைக்குரியவர் மற்றும் சிறந்த ஆசிரியராக இருந்தார், மேலும் தேசத்துரோகம் மற்றும் மேல்முறையீட்டிற்காக அவர் தண்டிக்கப்பட்டார். மேற்கத்திய நாத்திக எழுத்துக்களைக் கொண்டு, அவர் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் பங்கை பகிரங்கமாக சவால் செய்தார், மேலும் காலனித்துவ அரசாங்கம் அவர் மீது தேசத்துரோகக் குற்றம் சாட்டுவதற்கான முயற்சிகளை எதிர்த்தார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை தம்மலோகா 1856 ஆம் ஆண்டில் டப்ளின் கவுண்டியின் பூட்டர்ஸ்டவுனில் பிறந்தார், அவருக்கு லாரன்ஸ் கரோல் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. லாரன்ஸ் கரோல், லாரன்ஸ் ஓ 'ரூர்க் மற்றும் வில்லியம் கோல்வின் உள்ளிட்ட குறைந்தது ஐந்து பெயர்களை அவர் தனக்காகக் கொடுத்ததாக கூறப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில் அவர் "கேப்டன் பகலொளி" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினார். அவர் ஐரிஷ் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக 1850 களில் டப்ளினில் பிறந்தார், மேலும் லிவர்பூல் வழியாக அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தார். பின்னர் அவர் ஒரு டிரான்ஸ்-பசிபிக் லைனரில் வேலை தேடுவதற்கு முன்பு ஒரு புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளியாக அமெரிக்கா முழுவதும் பணியாற்றினார். ஜப்பானில் கப்பலை விட்டு வெளியேறிய அவர், ரங்கூனுக்குச் சென்றார், அநேகமாக 1870 களின் பிற்பகுதியில் அல்லது 1880 களின் முற்பகுதியில், மூன்றாம் ஆங்கிலோ-பர்மியப் போருக்கு முன்பு வந்திருக்கலாம், இது ஆங்கிலேயர்களால் பர்மாவை இறுதியாகக் கைப்பற்றியதைக் குறிக்கிறது. பர்மாவில், தன்னைச் சுற்றியுள்ள பர்மிய புத்த மதத்தில் ஆர்வம் காட்டுவதற்கு முன்பு, ரங்கூனில் ஒரு மரக்கட்டை நிறுவனத்தில் கணக்குரைஞராக பணிபுரிந்தார். 1884 ஆம் ஆண்டில், அவர் தம்மலோகா என்ற பெயரில் ஒரு புதிய துறவியாக நியமனம் பெற்றார். 1899 ஆம் ஆண்டுக்கு சற்று முன்பு முழுமையாக நியமிக்கப்பட்ட அவர், ஆசிரியராக பணியாற்றத் தொடங்கினார் (அநேகமாக ரங்கூனில் உள்ள தவோய் மடாலயத்தில்). 1900 வாக்கில், அவர் அந்த மடாலயத்தில் ஒரு மூத்த துறவி அந்தஸ்தைப் பெற்றார், மேலும் பர்மா முழுவதும் பயணம் செய்து பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினார், இது "ஐரிஷ் பொங்கி" அல்லது "ஐரிஷ் பெளத்த" என்று அறியப்பட்டது. 1900 ஆம் ஆண்டில், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் துண்டுப்பிரசுரங்களை விநியோகிக்க தடை விதிக்கும் இரண்டு பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாத விளம்பரங்களுடன் தம்மலோகா தனது பொது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், மேலும் மிகவும் வியத்தகு-மற்றும் பரவலாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட-பிரகடனம், முதன்முதலில் அக்யாபில் வெளியிடப்பட்டது, கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் தங்கள் மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கு முன்வைக்கும் அச்சுறுத்தல்கள் குறித்து பௌத்தர்களை எச்சரித்தது. 1901 ஆம் ஆண்டு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடர்ந்து, 1902 ஆம் ஆண்டில் ரங்கூனில் உள்ள ஷ்வேடாகன் பகோடாவில் ஒரு பிரிட்டிஷ் இந்திய போலீஸ் அதிகாரியை காலணிகள் அணிவது தொடர்பாக அவர் எதிர்கொண்டார்-பர்மாவில் பர்மிய பௌத்தர்கள் பகோடா மைதானத்தில் காலணிகள் அணிய மாட்டார்கள் என்பதால் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை. போலீஸ் படையில் சமமாக பணியாற்றிய இந்தியர்கள் இந்திய மத கட்டிடங்களில் வெறுங்காலுடன் சென்றனர், ஆனால் கடமையில் இல்லாதவர்கள் பர்மிய பகோடாக்களை பூட்ஸில் பார்வையிட்டனர், இது கடுமையான அவமரியாதையின் அடையாளமாக விளக்கப்பட்டது. தம்மலோகா மீது தேசத்துரோகக் குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவரவும், அவரை நிராகரிக்க பகோடா அதிகாரிகளைப் பெறவும் அந்த அதிகாரியும் பிரிட்டிஷ் அதிகாரிகளும் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் தோல்வியடைந்தன, இது அவரது பொது நற்பெயரை உயர்த்தியது. அந்த ஆண்டின் பிற்பகுதியில் அவர் மற்றொரு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார், அது பெரும் கூட்டத்தை ஈர்த்தது. சில ஆண்டுகள் இல்லாத பிறகு 1907 ஆம் ஆண்டில் தம்மலோகா பர்மாவுக்குத் திரும்பினார், பெளத்த டிராக்ட் சொசைட்டியை நிறுவினார் (கீழே காண்க). டிசம்பரில் மாண்டலேயில் நூற்றுக்கணக்கான துறவிகளுடன் அவரது நினைவாக ஒரு வரவேற்பு நடைபெற்றது, அவர் புதிய தாதனாபாயிங்கை சந்தித்தார், அரசாங்கம் சங்கத்தின் தலைவரை அங்கீகரித்தது; 1908 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் அவர் மற்றொரு பிரசங்க சுற்றுப்பயணத்தை நடத்தினார், குறைந்தது 1910 வரை தொடர்ந்து பிரசங்கித்தார், மேலும் அவரது தேசத்துரோக வழக்கு (கீழே காண்க). பிற ஆசிய திட்டங்கள் மற்றும் பயணங்கள் சிங்கப்பூர் பர்மாவுக்கு வெளியே, தம்மலோகாவின் முக்கிய தளம் சிங்கப்பூர் மற்றும் பிற நீரிணை குடியேற்றங்கள் (பினாங்கு, கோலாலம்பூர், இபோ) ஆகும். சிங்கப்பூரில், அவர் ஆரம்பத்தில் ஜப்பானிய பெளத்த மிஷனரி ரெவ் உடன் தங்கியிருந்தார். ஓச்சா 1903 ஆம் ஆண்டில் ஹேவ்லாக் சாலையில் தனது சொந்த பணி மற்றும் இலவச பள்ளியை நிறுவுவதற்கு முன்பு, முக்கியமாக சீன சமூகம் மற்றும் ஒரு முக்கிய உள்ளூர் இலங்கை நகைக்கடைக்காரரின் ஆதரவுடன் இருந்தார். 1904 வாக்கில் அவர் ஐரோப்பியர்களை ரங்கூனுக்கு நியமனத்திற்காக (ஏப்ரல்) அனுப்பினார், மேலும் ஆங்கிலேயர் எம். டி. டி லா கோர்னுவேவின் (அக்டோபர்) பொது புதிய நியமனத்தை நடத்தினார். 1905 ஆம் ஆண்டில் முன்பு அனுதாபம் கொண்ட ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் டைம்ஸின் ஆசிரியரான எட்வர்ட் அலெக்சாண்டர் மோர்பி (முதலில் அயர்லாந்தின் கில்லர்னியைச் சேர்ந்தவர்) அவரை ஒரு 'மோசடி' என்று செய்தித்தாளில் கண்டித்தார். ஒருவேளை தம்மலோகர் ஒரு 'மோசடி' அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய துறவி மட்டுமே நியமனம் செய்ய முடியாது என்று மோர்பி கருத்து தெரிவித்திருக்கலாம். இது தவறானது. ஒரு புதிய துறவி வேறொருவரை நியமிக்க முடியும்-'தனியாக'-இருப்பினும் அவரது சொந்த அளவுக்கு உயர்ந்த அளவில் இல்லை. ஜப்பான் தம்மலோகா எதிர்பாராத விதமாக 1902 இல் பர்மாவை விட்டு வெளியேறினார், அநேகமாக ஜப்பானில் நடைபெறவிருக்கும் 'உலக மதங்களின் நாடாளுமன்றத்தில்' கலந்து கொள்வார் என்ற நம்பிக்கையில். நாடாளுமன்றம் நடைபெறவில்லை என்றாலும், 1902 செப்டம்பரில் டோக்கியோவின் தகனாவா புத்த பல்கலைக்கழகத்தில் சர்வதேச இளம் ஆண்கள் புத்த சங்கத்தின் (ஐ. ஒய். எம். பி. ஏ, பாங்கோகு புக்கியோ சைனென் ரெங்கோகாய்) தொடக்க விழாவில் தம்மலோகா கலந்து கொண்டதாக ஜப்பானிய ஆதாரங்கள் உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஷிமாஜி மொகுராய் உள்ளிட்ட முக்கிய ஜோடோ ஷின்ஷு பெளத்த மதகுருமார்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் குழுவில் அவர் மட்டுமே ஜப்பானிய அல்லாத பேச்சாளர் ஆவார். வயதான ஐரிஷ்-ஆஸ்திரேலிய தியோசோபிஸ்ட் லெடிடியா ஜெஃப்சனுடன் அதே பல்கலைக்கழகத்தில் அக்டோபர் 'மாணவர் மாநாட்டில்' தம்மலோகாவின் இருப்பு அமெரிக்க எழுத்தாளர் கெர்ட்ரூட் ஆடம்ஸ் ஃபிஷர் தனது 1906 பயண புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ஜப்பானின் இதயத்தில் தனியாக ஒரு பெண். சியாம் 1903 பிப்ரவரி முதல் செப்டம்பர் வரை பாங்காக்கில் உள்ள வாட் பன்டாவாயில் அமைந்திருந்தது, அங்கு அவர் ஒரு இலவச பன்முக ஆங்கில மொழி பள்ளியை நிறுவினார், பௌத்த சங்கங்களை ஊக்குவித்தார் மற்றும் பௌத்தர்களின் ஐ. ஒய். எம். பி. ஏ பாணியிலான உலக மாநாட்டை முன்மொழிந்தார். அவர் மீண்டும் 1914 இல் சியாமில் புகாரளிக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் இறந்திருக்கலாம். மற்ற இடங்களான தம்மலோகம் சீனாவிலும் இலங்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க தொடர்புகளைக் கொண்டிருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது (இவை இரண்டிலும் அவர் துண்டுப்பிரசுரங்களை வெளியிட்டார்). 1905 ஆம் ஆண்டில் நேபாளம் மற்றும் ஆஸ்திரேலியா (1912) மற்றும் கம்போடியா (1913) ஆகிய நாடுகளுக்கு அவர் விஜயம் செய்ததாக நம்பத்தகுந்த செய்தித்தாள்கள் உள்ளன. 1904 ஆம் ஆண்டின் யங்ஹஸ்பாண்டின் படையெடுப்புக்கு முன்பே திபெத்திற்கு பயணம் செய்ததாக தம்மலோகாவின் கூற்று, அட்லாண்டா மற்றும் டப்ளின் வரை தொலைதூரத்தில் இருந்ததாகக் கூறப்பட்டாலும், உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. வெளியீடுகள் தம்மலோகா ஒரு பெரிய அளவிலான வெளியிடப்பட்ட உள்ளடக்கத்தை தயாரித்தது, அவற்றில் சில, அன்றைய தினம் பொதுவானவை, பிற எழுத்தாளர்களின் மறுபதிப்புகள் அல்லது திருத்தப்பட்ட பதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன, பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாத்திகர்கள் அல்லது சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள், அவர்களில் சிலர் தயவுடன் திரும்பினர். 1900 களின் முற்பகுதியில் தம்மலோகா கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளைத் தாக்கும் அல்லது பௌத்த கருத்துக்களை கோடிட்டுக் காட்டும் பல தனிப்பட்ட துண்டுப்பிரசுரங்களை வெளியிட்டார் மற்றும் மறுபதிப்பு செய்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரங்கூனில் பெளத்த டிராக்ட் சொசைட்டியை நிறுவினார், இது இந்த இயற்கையின் ஏராளமான பகுதிகளை உருவாக்கியது. இது முதலில் நூறு துண்டுப்பிரசுரங்களில் ஒவ்வொன்றின் பத்தாயிரம் பிரதிகளைத் தயாரிக்கும் நோக்கம் கொண்டது; இது இந்த எண்ணிக்கையிலான தலைப்புகளை எட்டியதா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், அச்சு ஓட்டங்கள் மிகப் பெரியதாக இருந்தன. தாமஸ் பெய்னின் மனித உரிமைகள் மற்றும் காரணத்தின் வயது, சோபியா எகோரோஃப்பின் புத்த மதம்-மிக உயர்ந்த மதம், ஜார்ஜ் டபிள்யூ பிரவுனின் நவீன நாகரிகத்துடன் தழுவிக்கொள்ளப்படாத இயேசுவின் போதனைகள், வில்லியம் ஈ கோல்மேனின் பைபிள் கடவுள் இயற்கையால் நிராகரிக்கப்பட்டது மற்றும் ராபர்ட் பிளாட்ச்போர்டின் சுருக்கம் உள்ளிட்ட குறைந்தது ஒன்பது வெவ்வேறு தலைப்புகளின் நகல்கள் அல்லது அறிகுறிகள் இன்றுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கு அப்பால், தம்மலோகா ஒரு சுறுசுறுப்பான செய்தித்தாள் நிருபராக இருந்தார், பர்மா மற்றும் சிங்கப்பூரில் உள்ள பத்திரிகைகளுக்கு தனது சொந்த நடவடிக்கைகள் குறித்த ஏராளமான அறிக்கைகளை தயாரித்தார் (சில நேரங்களில் புனைப்பெயராக டர்னர் 2010:155) மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் பிரிட்டனில் உள்ள நாத்திக பத்திரிகைகளுடன் கடிதங்களைப் பரிமாறிக் கொண்டார். தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள உள்ளூர் பத்திரிகைகள், மிஷனரி மற்றும் நாத்திக எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஹாரி ஃபிராங்க் (1910) போன்ற பயண எழுத்தாளர்களால் அவர் அடிக்கடி கருத்து தெரிவிக்கப்பட்டார். சர்ச்சைக்குரிய தம்மலோகாவின் நிலைப்பாடு இயல்பாகவே சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தது. ஒரு பெளத்த போதகர் என்ற முறையில் அவர் பர்மிய துறவிகளிடம் புத்த மதத்தைப் பற்றிய உயர்ந்த அறிவுக்காக ஒத்திவைத்ததாகத் தெரிகிறது, அதற்கு பதிலாக மத போதகர்களின் அச்சுறுத்தலைப் பற்றி முதன்மையாகப் பேசினார், அவர்கள் "ஒரு பாட்டில் 'வழிகாட்டும் நட்சத்திர பிராண்டி', ஒரு 'புனித பைபிள்' அல்லது 'கேட்லிங் துப்பாக்கி', குடிப்பழக்கம், கிறிஸ்துவம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் இராணுவத்தை இணைக்கிறது. ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் தம்மலோகத்திற்கு பதில்கள் பிரிக்கப்பட்டன. பர்மாவில் அவர் பாரம்பரியவாதிகளிடமிருந்தும் (அவருக்கு தாதனாபாயிங்குடன் ஒரு சந்திப்பு வழங்கப்பட்டது, மூத்த பர்மிய துறவிகளிடையே மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டது மற்றும் அவரது நினைவாக ஒரு இரவு உணவு வழங்கப்பட்டது), கிராமப்புற பர்மியர்களிடமிருந்தும் (அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் அவரது பிரசங்கத்தில் கலந்து கொண்டனர், சில சமயங்களில் அவரைக் கேட்க பல நாட்கள் பயணம் செய்தனர்; குறைந்தபட்சம் ஒரு வழக்கில் பெண்கள் மிகுந்த மரியாதையின் சைகையாக அவர் நடக்க தங்கள் தலைமுடியைக் கீழே வைத்தனர்) மற்றும் நகர்ப்புற தேசியவாதிகளிடமிருந்தும் (அவர்கள் அவரது பிரசங்க சுற்றுப்பயணங்களை ஏற்பாடு செய்து, நீதிமன்றத்தில் அவரைப் பாதுகாத்தனர்) ஆதரவைப் பெற்றனர். டர்னர் 2010). கதைச் சான்றுகள் அண்டை நாடுகளில் அவரது பரந்த புகழைக் குறிக்கின்றன. சிங்கப்பூரிலும், குறிப்பாக சீன சமூகத்தினரிடையே பிரபலமாக இருந்தபோதிலும், போக்கிங்கின் ஆராய்ச்சி அவர் ஜப்பான் மற்றும் சியாமில் குறைவான வெற்றியைப் பெற்றதாகக் காட்டுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக பெரும்பாலான ஐரோப்பியர்களின் கருத்துக்கள் விரோதமானவையாக இருந்தன, இயற்கையாகவே மிஷனரிகள் மற்றும் அதிகாரிகள் உட்பட, ஆனால் சில பத்திரிகையாளர்களும் (மற்றவர்கள் அவரைப் பாராட்டி, எழுதப்பட்ட அவரது கட்டுரைகளை அச்சிட்டனர்). பொதுவாக அவர் கிறிஸ்துவத்திற்கு விரோதம் காட்டியதாகவும், ஒரு நல்ல மனிதர் அல்லது நன்கு படித்தவர் அல்ல என்றும், காலனித்துவ ஆட்சிக்கு எதிராக பர்மியர்களை தூண்டியதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். விசாரணை மற்றும் காணாமல் போன தம்மலோகா பர்மாவில் காலனித்துவ சட்ட அமைப்புடன் குறைந்தது இரண்டு சந்திப்புகளை எதிர்கொண்டார், அவற்றில் ஒன்று மற்றும் இரண்டிலும் அவர் சிறிய தண்டனைகளைப் பெற்றார். இது காலனித்துவ அதிகாரிகளுக்கு அதிக கணிசமான குற்றச்சாட்டுகளுடன் விசாரணைகளின் அரசியல் சங்கடத்தைத் தவிர்ப்பதற்காகவும், எனவே ஆதாரத்தின் அதிக சுமையைத் தவிர்ப்பதற்காகவும் என்று டர்னர் ஊகிக்கிறார். 1902 ஆம் ஆண்டில் ஷூ விவகாரத்தின் போது, "நாங்கள் [மேற்கத்திய நாடுகள்] முதலில் பர்மாவை பர்மனியர்களிடமிருந்து பறித்தோம், இப்போது அவர்களின் மதத்தை மிதிக்க விரும்புகிறோம்" என்று தம்மலோகா கூறியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டது-காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கும் கிறிஸ்துவத்திற்கும் விரோதமானது என்று கருதப்பட்ட ஒரு ஆத்திரமூட்டும் அறிக்கை. தேசத்துரோகக் குற்றச்சாட்டுக்கு போதுமான சாட்சிகளைச் சேகரிக்க காலனித்துவ அரசாங்கம் ஒரு தோல்வியுற்ற முயற்சியைத் தொடர்ந்து, அவமதிப்பு குற்றச்சாட்டு ஒரு சிறிய குற்றச்சாட்டு செய்யப்பட்டது, மேலும் தண்டனை தெரியவில்லை என்றாலும் அவமதிப்பு குற்றச்சாட்டில் தம்மலோகா சுருக்கமாக தண்டிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அக்டோபர் மற்றும் நவம்பர் 1910 இல், தம்மலோகா மௌல்மீனில் பிரசங்கித்தார், இது உள்ளூர் மிஷனரிகளின் தூண்டுதலின் பேரில் புதிய தேசத்துரோக குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது. மிஷனரிகள் பைபிள், விஸ்கி மற்றும் ஆயுதங்களை எடுத்துச் செல்வதாக அவர் விவரித்ததாக சாட்சிகள் சாட்சியமளித்தனர், மேலும் கிறிஸ்தவர்கள் ஒழுக்கக்கேடானவர்கள், வன்முறையாளர்கள் மற்றும் பர்மிய பாரம்பரியத்தை அழித்ததாக குற்றம் சாட்டினர். ஒரு முழு தேசத்துரோகக் குற்றச்சாட்டுக்கு பதிலாக, கிரீடம் சட்டத்தின் ஒரு சிறிய அம்சத்தின் மூலம் (பிரிவு 108பி) வழக்குத் தொடரத் தேர்ந்தெடுத்தது, இது எதிர்கால தேசத்துரோக உரையைத் தடுக்கும் வகையில் இருந்தது, இதற்கு குறைந்த ஆதார சுமை தேவைப்பட்டது மற்றும் சுருக்கமான விசாரணை தேவைப்பட்டது. அவர் அமைதியைக் காப்பதற்காக பிணைக்கப்பட்டார், மேலும் தலா 1000 ரூபாய் பத்திரத்துடன் உத்தரவாதம் அளிக்க இரண்டு ஆதரவாளர்களைக் கண்டுபிடிக்க உத்தரவிட்டார். இந்த விசாரணை பல காரணங்களுக்காக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. தேசத்துரோகச் சட்டம் (பூர்வீக இந்திய மற்றும் பர்மிய பத்திரிகையாளர்கள் அதிகாரிகளை விமர்சிப்பதைத் தடுக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது) ஒரு ஐரோப்பியருக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்பட்ட சில சந்தர்ப்பங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும், இது பர்மாவில் முதல் முறையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் தேசியவாதிகளுக்கு எதிராக அதைப் பயன்படுத்துவதற்கு முன்னுதாரணமாக அமைந்தது. மேல்முறையீட்டில், இளம் ஆண்கள் பெளத்த சங்கத்தின் வருங்காலத் தலைவரான முன்னணி பர்மிய தேசியவாதி யு சிட் ஹ்லைங் அவரைப் பாதுகாத்தார். மேல்முறையீட்டில் உள்ள நீதிபதி, அசல் தண்டனையை உறுதிசெய்த நீதிபதி டேனியல் எச். ஆர். ட்வோமி (1917 இல் நைட் பட்டம் பெற்றார்), அவர் பெளத்த நியதிச் சட்டம் மற்றும் பிரிட்டிஷ் காலனித்துவச் சட்டம் ஆகியவற்றை இணைப்பது குறித்து உறுதியான உரையை எழுதினார், மேலும் மத அறிஞர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளார். அவரது முறையீடு தோல்வியடைந்ததைத் தொடர்ந்து, தம்மலோகாவின் செயல்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பது கடினமாகிவிட்டது. ஏப்ரல் 1912 இல், தி டைம்ஸ் ஆஃப் சிலோனில் ஒரு கடிதம் வெளிவந்தது. கல்கத்தா மற்றும் பாங்காக்கில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்ட இந்த கடிதம், ஆஸ்திரேலியாவின் மெல்போர்னில் உள்ள ஒரு மிதமான ஹோட்டலில் அவரது மரணத்தைப் புகாரளிக்கும் வகையில் இருந்தது. இருப்பினும், அதே ஆண்டு ஜூன் மாதம், அவர் சிங்கப்பூர் ஃப்ரீ பிரஸ் அலுவலகங்களில் ஆஜராகி அந்த அறிக்கையை மறுத்தார், அதன் நோக்கம் தெளிவாக இல்லை. 1912 மற்றும் 1913 க்கு இடையில் தம்மலோகா ஆஸ்திரேலியாவில் பயணம் செய்ததாக அறியப்படுகிறது (1912 ஆண்டு ஈஸ்டர் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. பிரிஸ்பேனில் உள்ள மிதமான அமைப்பு), நீரிணை குடியேற்றங்கள், சியாம் மற்றும் கம்போடியா. 1914-ல் அவர் பாங்காக்கில் சியாம் பெளத்த சுதந்திர சிந்தனை சங்கத்தை நடத்தி வருவதாக ஒரு மிஷனரி தெரிவித்தார். அவரது மரணம் குறித்த நம்பகமான பதிவுகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, ஆனால் முதல் உலகப் போரின் போது, அவர் பயணித்தபோது அது நடந்திருந்தால், அல்லது சியாம் அல்லது கம்போடியா போன்ற ஒரு நாட்டில் அவருக்கு பாரம்பரிய துறவற இறுதிச் சடங்கு வழங்கப்பட்டிருந்தால் அது பதிவாகியிருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. 1904 ஆம் ஆண்டு செய்தித்தாள் உருப்படியை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுருக்கமான பக்கங்களைத் தவிர, அடுத்தடுத்த பௌத்த வரலாற்றால் தம்மலோகாவின் செல்வாக்கு மற்றும் மதிப்பீடு பெரும்பாலும் மறந்துவிட்டது. மேற்கத்திய பக்கத்தில், ஆரம்பகால மேற்கத்திய பௌத்தர்களைப் பற்றிய பெரும்பாலான பதிவுகள் இறுதியில் ஆனந்த மெட்டேயாவைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து பெறப்படுகின்றன, அவர்களின் கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் அயர்லாந்தின் பௌத்த சங்கம் ஆரம்பகால பிரிட்டிஷ் புத்த மதத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த பதிவுகள் தம்மலோகாவைப் பற்றி குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பிக்கஸ் அசோகா (எச். கார்டன் டக்ளஸ்), ஆனந்த மெட்டேயா (ஆலன் பென்னட்) மற்றும் நயனதிலோகா (அன்டன் குய்த்) ஆகியோரிடமிருந்து தொடங்கி ஒரு வம்சாவளியை உருவாக்குகின்றன. தம்மலோகத்திற்கு மாறாக, ஆனந்த மேட்டேயா நல்ல அறிஞரின் உருவத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார், கிறிஸ்துவத்துடன் மோதலைத் தவிர்த்தார், பர்மிய மற்றும் பிற ஆசிய பௌத்தர்களை ஆதரிப்பதை விட மேற்கத்திய மதமாற்றங்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். இதற்கு மாறாக, தம்மலோகாவின் முரட்டுத்தனமான பெளத்த மறுமலர்ச்சி மற்றும் தீவிர ஆசிய பெளத்த நெட்வொர்க்கிங், அவரை ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் மற்றும் அனகரிகா தர்மபாலா போன்ற நபர்களுக்கு அருகில் வைக்கிறது. பர்மியப் பக்கத்தில், முடியாட்சியின் எளிய மறுசீரமைப்பு மற்றும் பிற்கால சுதந்திர இயக்கத்தின் மிகவும் நேரடியான தேசியவாதத்தை நோக்கிய பாரம்பரியவாத நோக்குநிலைகளுக்கு இடையில் தம்மலோகா ஒரு இடைநிலை இடத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது பர்மிய அல்லாத தோற்றம் பிற்கால தேசியவாத மரபுவாதத்திற்கு சிரமமாக உள்ளது. தர்மலோகர் புத்த மதத்தை சுதந்திரமான சிந்தனையுடன் அடையாளம் கண்டது-அதன் விளைவாக அவர் பன்முக நம்பிக்கைகளை நிராகரித்தது-தேரவாத புத்த மதத்திற்குள் நிலைத்திருந்தது. அவரது நாளின் உலகளாவிய புத்த மதத்தைப் பொறுத்தவரை, அது அவரை பெளத்த பகுத்தறிவுவாதிகளுடனும், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளின் முயற்சிகளை எதிர்க்கும் ஒரு பெளத்த மறுமலர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்டவர்களுடனும் இணைத்தது; இது அனைத்து மதங்களையும் இறுதியில் ஒன்றாகக் கண்ட தியோசோபிஸ்டுக்குப் பிந்தைய பெளத்தர்களுடனும், கிறிஸ்தவத்திற்கு சமமான அங்கீகாரத்தை வழங்குவதன் மூலம் பெளத்த மதத்தை உலக மதமாக அங்கீகரிக்க விரும்பியவர்களுடனும் முரண்பட்டது. இதற்கு அப்பால், அவரது புத்த மதம் முதன்மையாக அன்றைய பர்மிய துறவிகளின் முக்கிய அக்கறைகளில் கவனம் செலுத்தியதாகத் தெரிகிறது, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வினாயாவை சரியான முறையில் கடைப்பிடிப்பது. மேற்கத்திய சொற்களில், மதத் தண்டனையின் அச்சுறுத்தல் இல்லாத அறநெறி முற்றிலும் சாத்தியம் என்றும், அவரது சொந்த நிதானமான கவலைகள் என்றும் வலியுறுத்துவதில் குறிப்பாக சுதந்திர சிந்தனையாளர்களின் தொடர்ச்சியான அக்கறையை இது பிரதிபலித்தது. ஐரிஷ் வரலாற்றில், கத்தோலிக்க மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் மரபுவழிகளை நிராகரித்த ஒரு நபராக தம்மலோகா தனித்து நிற்கிறார். ஆரம்பகால ஐரிஷ் பெளத்த அல்லது நாத்திகர் மட்டுமல்ல என்றாலும், சுதந்திர அயர்லாந்தை குறிப்பாக சமீப காலம் வரை ஒரே மாதிரியான கத்தோலிக்கராகக் கருதும் பிரபலமான கணக்குகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் வகையில், அவர் இவர்களிடையே பிளேபியன் மற்றும் கத்தோலிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் குறிப்பிடுகிறார். பிற ஆரம்பகால ஐரிஷ் பௌத்தர்களைப் போலவே, அவர் ஆசியாவிற்குச் சென்றபோது உள்ளூர் மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆசிய பௌத்த அமைப்புகளுக்குள் பணியாற்றியதன் மூலம் பர்மியர்களுடன் ஒற்றுமையை வளர்த்துக் கொண்டார், மேலும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிகள் மற்றும் காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு எதிரான விரோதப் போக்கை வெளிப்படுத்தினார். நவீன காலங்களில் ஒரு பிக்குவாக நியமிக்கப்பட்ட ஆரம்பகால மேற்கத்தியர்களில் ஒருவரான நயனதிலோகா மகாதேராவையும் பார்க்கவும். ந்யாநபோனிகா தேரா-ஜெர்மன் தேரவாத பௌத்த துறவி மற்றும் பௌத்த வெளியீட்டு சங்கத்தின் இணை நிறுவனர். நானமோலி பிக்கு-பிரிட்டிஷ் தேரவாத பௌத்த துறவி மற்றும் பாலி இலக்கியத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர். நானவீர தேரர்-பிரிட்டிஷ் தேரவாத பௌத்த துறவி. லோகநாத்-இத்தாலிய பௌத்த துறவி மற்றும் மிஷனரி. சிலாச்சாரா-பிரிட்டிஷ் தேரவாத பௌத்த துறவி, 1906 இல் நியமிக்கப்பட்டார். ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட்-பௌத்த மதத்திற்கு முறையான மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முதல் நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்கர் மற்றும் இலங்கையில் பௌத்த மதத்தின் முக்கிய மறுமலர்ச்சியாளர். மிராண்டா டி சோசா கனவர்ரோ-அமெரிக்க மண்ணில் (1897 இல்) புத்த மதத்திற்கு மாறிய முதல் பெண்மணி, பின்னர் இலங்கையில் ஒரு பெளத்த கன்னியாஸ்திரி. சகோதரி நிவேதிதா-இந்தியாவின் கல்கத்தாவுக்கு குடிபெயர்ந்து ஒரு இந்து சீடராகவும், இந்திய தேசியவாதம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் ஆதரவாளராகவும் மாறிய ஐரிஷ் பெண். குறிப்புகள் குறிப்புகள் புத்தகங்கள் மற்றும் புத்தக அத்தியாயங்கள் மாநாட்டு ஆவணங்கள் இதழ் கட்டுரைகள் வீடியோ விளக்கக்காட்சிகள் பிற வெளியிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் தம்மலோகா திட்ட வலைத்தளம் பல்கலைக்கழக கல்லூரி கார்க். 2011 ஆம் ஆண்டு. தம்மலோகா தினம் மியான்மரில் புத்த மதத்தின் வரலாறு ஐரிஷ் பெளத்த பிக்குகள் பர்மிய பெளத்த பிக்குகள் தேரவாடா பெளத்த எழுத்தாளர்கள் பர்மிய ஆர்வலர்கள் ஐரிஷ் ஆர்வலர்கள் சுதந்திர சிந்தனை ஐரிஷ் நாத்திகர்கள் 1850 பிறப்புகள் 1910 இறப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரிஷ் மக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்கத்திலிருந்து புத்த மதத்திற்கு மாறினர் டப்ளினில் இருந்து (நகரம்) மியான்மரில் ஐரிஷ் வெளிநாட்டவர்கள் ஐரிஷ் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மியான்மர் பர்மிய மக்களின் தேசியவாத இயக்கங்கள்