Ten suchnesses
பத்து சித்தாந்தங்கள் (;) ஒரு மகாயானா கோட்பாடாகும், இது தியான்டாய் (டெண்டாய்) மற்றும் நிசிரன் பெளத்த சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கு முக்கியமானது, அதே போல் தனித்துவமானது. இந்தக் கோட்பாடு குமாரஜிவாவின் தாமரை சூத்திரத்தின் சீன மொழிபெயர்ப்பின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில் காணப்படும் ஒரு பத்தியில் இருந்து பெறப்பட்டது, இது "அனைத்து தர்மங்களின் இறுதி யதார்த்தத்தை (உண்மையில், உண்மையான குறி) பத்து வகைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்துகிறது". இந்த கருத்து பத்து யதார்த்த அம்சங்கள், வாழ்க்கையின் பத்து காரணிகள் அல்லது அனைத்து இருப்பின் யதார்த்தம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. தர்மராக்ஷாவின் சீன மொழிபெயர்ப்பிலோ அல்லது திபெத்திய பதிப்பிலோ அல்லது தற்போதுள்ள சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதிகளிலோ பத்து அத்தகையவற்றின் பட்டியல் காணப்படவில்லை. தாமரை சூத்திரத்தின் சமஸ்கிருத பதிப்புகள் ஐந்து கூறுகளை மட்டுமே பட்டியலிடுகின்றனஃ குமாரஜீவ அத்தியாயம் இரண்டில் உள்ள பத்தியை இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறார்ஃ குமாரஜீவரின் மொழிபெயர்ப்புக்கும் சமஸ்கிருத பதிப்புகளுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு குமாரஜீவரின் கையெழுத்துப் பிரதி மாறுபாட்டைப் பயன்படுத்தியதால் இருக்கலாம், ஆனால் க்ரோனர் மற்றும் ஸ்டோன் "இந்த பட்டியலை பத்தாகப் விரிவுபடுத்துவது அநேகமாக குமாரஜீவாவின் கண்டுபிடிப்பாக இருக்கலாம், மேலும் ஒன்பது அம்சங்களை உள்ளடக்கிய தலிதுலூனில் உள்ள ஒரு பத்தியில் நன்கு முன்வைக்கப்படலாம்". அற்புதமான தர்ம தாமரை மலர் சூத்திரத்தின் முன்னுரையில், ஞானகுப்தர் மற்றும் தர்மகுப்தர் ஆகிய இரண்டு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், குமாரஜீவனின் அற்புதமான தர்ம தாமரை மலர் சூத்திரம் என்ற தலைப்பிலான படைப்புகளையும், தர்மராட்சரின் உண்மையான தர்ம தாமரை சூத்திரம் என்ற தலைப்பிலான படைப்புகளையும் ஆராய்ந்ததாகக் கூறி, இரண்டு மொழிபெயர்ப்பு படைப்புகளும் வெவ்வேறு ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று முடிவு செய்தனர். தர்மராட்சாவின் படைப்புகள் தாலா-இலைகளில் (பனை-இலை கையெழுத்துப் பிரதி) எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத வேதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அதே நேரத்தில் குமாரஜீவாவின் படைப்புகள் குச்சா இராஜ்ஜியத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சமஸ்கிருத கையெழுத்துப் பிரதியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஞானகுப்தரும் தர்மகுப்தரும் இரண்டையும் வெற்றிகரமாக சேகரித்தனர். ஒப்பிடுகையில், தர்மராட்சரின் படைப்புகளில் தாள-இலை பதிப்பில் உள்ள சில உள்ளடக்கங்கள் நீக்கப்பட்டிருப்பதை அவர்கள் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் குச்சா இராஜ்ஜிய பதிப்பில் உள்ள சில உள்ளடக்கங்கள் குமாரஜீவனின் படைப்புகளில் வழங்கப்படவில்லை. எனவே அவர்கள் நீக்கப்பட்ட உள்ளடக்கங்களை மொழிபெயர்க்கவும், அவற்றை குமாரஜீவனின் படைப்புகளில் சேர்க்கவும், சூத்திரத்தின் முழுமையான மொழிபெயர்ப்பை உருவாக்க அத்தியாயங்களை மறுசீரமைக்கவும் முடிவு செய்தனர். குமாரஜிவாவின் மொழிபெயர்ப்புகள் அவரது சமகாலத்தவர்களிடமிருந்து வேறுபட்டிருந்தன, ஏனெனில் அவர் சூத்திரங்களின் உண்மையான அர்த்தத்தை சொல்லாமல் சொல்ல முயற்சித்தார். எனவே, இது பெரும்பாலும் அசல் உரையிலிருந்து சிறிய முரண்பாடுகளை விளக்க முடியும். வரையறைகள் சோகா கக்காய் ஆங்கில பௌத்த அகராதி குழுவால் பின்வரும் வரையறைகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஒவ்வொரு அத்தகைய தன்மையும் என்ன என்பதை இன்னும் விரிவாக விவரிக்கிறதுஃ தோற்றம் (வடிவம்): நிறம், வடிவம் அல்லது நடத்தை போன்ற புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அனைத்தின் பண்புகளும். இயற்கை (இயற்கை): ஒரு நபர் அல்லது பொருளின் உள்ளார்ந்த மனநிலை அல்லது தரம் வெளிப்புற தோற்றத்திலிருந்து கண்டறிய முடியாது. உருவம் (உருவகம்): தோற்றம் மற்றும் இயற்கை இரண்டையும் ஊடுருவி ஒருங்கிணைக்கும் வாழ்க்கையின் பொருள். மேற்கூறிய மூன்று அம்சங்களும் வாழ்க்கையின் யதார்த்தத்தை விவரிக்கின்றன. நான்காவது முதல் ஒன்பதாவது வரையிலான அடுத்த ஆறு நிகழ்வுகள், வாழ்க்கையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகளை விளக்குகின்றன. சக்தி (ஆற்றல்): வாழ்க்கையின் ஆற்றல். செல்வாக்கு (செயல்பாடு): வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த சக்தி அல்லது சாத்தியமான ஆற்றல் செயல்படுத்தப்படும்போது உற்பத்தி செய்யப்படும் செயல்பாடு. உள் காரணம் (முதன்மைக் காரணம்): வாழ்க்கையில் சாத்தியமான காரணம், அது தன்னைப் போலவே அதே தரத்தின் விளைவை உருவாக்குகிறது, அதாவது, நல்லது, தீமை அல்லது நடுநிலை. உறவு (இரண்டாம் நிலை காரணம்): உள் காரணத்திற்கு இரண்டாம் நிலை, மறைமுக காரணங்களின் உறவு. இரண்டாம் நிலை காரணங்கள் என்பது உள் மற்றும் வெளிப்புறம் ஆகிய பல்வேறு நிலைமைகளாகும், அவை உள் காரணத்தை ஒரு விளைவை உருவாக்க உதவுகின்றன. மறைந்த விளைவு (விளைவு): ஒரு உள் காரணம் அதன் தொடர்புடைய நிலைமைகள் மூலம் செயல்படுத்தப்படும் போது வாழ்க்கையில் உற்பத்தி செய்யப்படும் செயலற்ற விளைவு. வெளிப்படையான விளைவு (பழிவாங்கல்): ஒரு செயலற்ற விளைவின் வெளிப்பாடாக காலப்போக்கில் வெளிப்படும் உறுதியான, உணரக்கூடிய விளைவு, எனவே ஒரு சாத்தியமான காரணத்தின், மீண்டும் அதன் தொடர்புடைய நிலைமைகள் மூலம். தொடக்கத்தில் இருந்து இறுதி வரை நிலைத்தன்மை (முழுமையான அடிப்படை முழுமை): அத்தகைய பத்து நிலைகளில் ஒன்றிணைக்கும் காரணி. தோற்றம் முதல் வெளிப்படையான விளைவு வரையிலான மற்ற ஒன்பது அம்சங்களும் தொடர்ந்து ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்பதை இது குறிக்கிறது. அத்தகைய ஒன்பது நிலைகளும் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட தருணத்திலும் ஒரே மாதிரியான இருப்பு நிலையை இணக்கமாக வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆறாம் நூற்றாண்டின் சீன பெளத்த தத்துவஞானி ஜியியை "மூவாயிரம் [உலகங்கள்] ஒரே சிந்தனையில்" என்ற கோட்பாட்டை நிறுவ வழிவகுத்தது இந்த பத்து வகைப்பாடுகள்தான். தியான்டாய் பள்ளி பத்து தர்ம மண்டலங்களை விவரிக்கிறது (ச. ஷி ஃபாஜி) உணர்வுள்ள உயிரினங்கள்ஃ நரகவாசிகள், பசியுள்ள பேய்கள், மிருகங்கள், அசுரர்கள், மனிதர்கள், கடவுள்கள் (தேவர்கள்), ஸ்ரவகர்கள், பிரதிக்கபுத்தர்கள், போதிசத்துவர்கள் மற்றும் புத்தர்களின் பகுதிகள். ஜியியின் கூற்றுப்படி, இந்த பத்து தர்ம மண்டலங்களில் ஒவ்வொன்றும் மற்ற அனைத்து மண்டலங்களையும் பரஸ்பரம் உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக 100 "இருப்பு நிலைகள்" உள்ளன, அவை பத்து பண்புகளின் பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஒரே சிந்தனை தருணத்தில் மூவாயிரம் உலகங்களை உருவாக்கும் மூன்று கோளங்களில் (ஐந்து ஸ்கந்தங்கள், உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மற்றும் அவற்றின் சூழல்) ஒவ்வொன்றிலும் ஆயிரம் இத்தகைய செயல்கள் செயலில் உள்ளன. "ஒரே சிந்தனையில் மூவாயிரம் [உலகங்கள்]" (ஐச்சினென்-சான்சென்) என்ற கோட்பாட்டை தாமரை சூத்திரத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையாகவும், புத்தரின் போதனைகளின் சாராம்சமாகவும் நிசிரென் கருதினார். அவர் தனது படைப்பான கைமோகு-ஷோவில் (கண் திறப்பவர் பற்றிய கட்டுரை) இச்சினென்-சான்சென் பற்றி எழுதினார்ஃ "டெண்டாய் பிரிவின் ஒரு மனதில் உள்ள மூன்று ஆயிரம் சாம்ராஜ்யங்களின் கோட்பாடு மனிதனை புத்தமதத்திற்கு வழிநடத்தும் வழியாகத் தெரிகிறது". அனைத்து இருப்பின் யதார்த்தத்தின் கொள்கை நவீன அறிவியல் இயற்பியல் பொருட்களில் துணை அணுத் துகள்களின் அளவிற்கு என்ன பகுப்பாய்வு செய்யும் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்வது மட்டுமல்லாமல், மன நிலைக்கும் விரிவடைகிறது என்று நிக்கியோ நிவானோ கூறுகிறார். அதன்படி, ஒவ்வொருவரின் மனமும் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பதாகக் கூறப்படும் பத்து இருப்பு மண்டலங்களை அதனுள் கொண்டுள்ளது. இத்தகைய தன்மைகள் அனைத்திலும் உள்ளார்ந்த ஆழமான யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, இதன் விளைவாக, பிரபஞ்சத்தில் இருக்கும் எண்ணற்ற உருவகப்படுத்தப்பட்ட பொருட்கள் அனைத்துப் பொருட்களுடனும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை. ஒன்று முதல் ஒன்பது வரையிலான இத்தகைய இயல்புகள், உலகளாவிய சத்தியத்தின் சட்டத்தின்படி செயல்படுகின்றன, அதாவது "முழுமையான அடிப்படை முழுமையிலிருந்து" இதன் கீழ் யாரும், எந்த பொருளும், எந்த செயல்பாடும் புறப்பட முடியாது. மனிதன் உட்பட அனைத்து விஷயங்களும், எல்லாவற்றுடனும் அவற்றின் உறவுகளுடன், அனைத்து இருப்பின் யதார்த்தத்திலிருந்து உருவாகின்றன, அதாவது பத்து நற்பண்புகள். புத்த மதத்தில் யதார்த்தத்தையும் பார்க்கவும் தத்தா குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மொழிபெயர்ப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ரிஷோ கோசேய்-கை போதனைகள் ஹுவான் ஹுவா, தர்ம மலர் சூத்ரா, மதிப்பிற்குரிய மாஸ்டர் ஹுவான் ஹுவா எழுதிய ஒரு வர்ணனை, அத்தியாயம் 2, பெளத்த உரை மொழிபெயர்ப்பு சங்கம் பெளத்த தத்துவ கருத்துக்கள் நிசிரன் பெளத்த மதம் தியான்டாய்