Puhua
ஜென்ஷூ புஹுவா (சீனம்ஃ பாரம்பரியம், எளிமைப்படுத்தப்பட்டதுஃ ஜென்ஷூ புஹுவா, பின்யின்ஃ ஜென்ஷூ புஹுவா; ஜப்பானிய மொழிஃ ஜின்ஷு ஃபுகே, கெளரவமாக ஃபுகே ஜென்ஜி (லிட். "ஜென் மாஸ்டர் ஃபியூக்")-கி. மு. 770-840 அல்லது 860), P 'u-k' o என்றும் அழைக்கப்படுகிறார், மேலும் அவரது ஜப்பானிய பெயரான ஃபுகே மூலம் நன்கு அறியப்பட்டவர், ஒரு சீன சான் (ஜென்) மாஸ்டர், துறவி-பூசாரி, அலைபவர் மற்றும் விசித்திரமானவர், லின்ஜியின் பதிவில் (ஜே. ரின்சாய்-ரோகு) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எடோ-கால ஜப்பானில் தோன்றிய கொமுசோ சாமுராய்-துறவிகளுக்கான ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்க ஃபியூக் பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்கள் 17 அல்லது 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜப்பானிய ரின்சாய் ஜென் புத்த மதத்துடன் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட தொடர்பை நிறுவ தங்கள் சுய-பெயரான ஃபியூக் ஜெனைப் பயன்படுத்தினர். இந்த புராணக்கதை 1795 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட கியோட்டாகு டென்கியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இலக்கிய சீன மொழியில் (கான்பன்) "அசல்" என்ற "ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்பு" உடன். அசல் உரை 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இதை ஆதரிக்க வரலாற்று நூல்கள் எதுவும் இல்லை. கொமுசோ சாமுராய்-துறவிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர் பாரம்பரிய முன்னோடியாகக் கருதப்பட்டார்-குறைந்தபட்சம் ஆன்மீக, புராண அல்லது தத்துவ சொற்களில்-அவர்களின் வரிசையின், இது முறையாக எடோ ஜப்பானில் நிறுவப்பட்டது. இந்தப் பிரிவின் கருத்தியல் வேர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் சீனா மற்றும் ஜப்பானுக்குச் சென்று வந்த ரின்சாய் கவிஞரும் ஐகோக்ளாஸ்ட் இக்கியு மற்றும் துறவி ஷிஞ்சி ககுஷின் ஆகியோரிடமிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், சில பதிவுகளின்படி, இந்த பிரிவு ரின்சாய் பள்ளி மற்றும் அதன் போதனைகளின் நேரடி வழித்தோன்றலாகும். புஹுவாவின் வாழ்க்கை மற்றும் விவகாரங்கள் பற்றிய சில பதிவுகள், சுருக்கமாக இருந்தால், பல கிழக்கு ஆசிய மத அல்லது வரலாற்று குறிப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அவரது வாழ்க்கையின் நம்பகமான ஆதாரங்களில் ஒன்று லின்ஜியின் டாங் வம்ச பதிவில் (ரின்சாயின் பதிவுகள்) காணப்படுகிறது, அதில் அவர் ஒரு தெளிவற்ற மாணவராகவும், பன்ஷான் பாவோஜியின் தர்ம வாரிசாகவும், அதே போல் சீனாவில் லின்ஜி (ரின்சாய்) பிரிவை நிறுவிய லின்ஜி யிக்ஸுவானின் நண்பர், சக ஊழியர், மாணவர் மற்றும்/அல்லது சமகாலத்தவராகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் ஒரு உண்மையான நபராக இருந்திருக்கலாம் என்பதை இது குறிக்கிறது. புஹுவாவைச் சுற்றியுள்ள புராணக்கதைகள் மிக சமீபத்தில் நினைவுச்சின்னம் நிப்போனிகா, ஆர். எச். பிளைத்தின் ஏ ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஹைக்கூ (1963 இல் வெளியிடப்பட்டது) மற்றும் ஓஷோவின் சில எழுத்துக்களிலும், ஃபுகே-ஷூ, ஷாகுஹாச்சி மற்றும் தொடர்புடைய தலைப்புகள் பற்றிய பிற்கால வெளியீடுகளிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. 1988 ஆம் ஆண்டில் ஷகுஹாச்சி கலைஞர் கிறிஸ்டோபர் யோஹ்மே பிளாஸ்டெல் மற்றும் அறிஞர் கமிசாங்கோ யூகோ ஆகியோரால் இணைந்து எழுதப்பட்ட ஒரு ஷகுஹாச்சி கற்றல் மற்றும் வாசிப்பு கையேடு வெளியிடப்பட்டது; இந்த படைப்பு தி ஷகுஹாச்சிஃ கற்றலுக்கான கையேடு () என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ஃபுகே/புஹுவாவின் வரலாற்றுத் தன்மையையும் சீனாவில் ஃபுகே ஜெனின் முன்னோடிகளையும் முழுமையாக விவரிக்கிறது. புஹுவாவின் வாழ்க்கைக்கு இரண்டு முக்கிய ஆதாரங்கள் உள்ளனஃ ஒன்று மேற்கூறிய லின்ஜி லு அல்லது சீனாவிலிருந்து லின்ஜியின் பதிவு. லின்ஜி லு சீன சான் தொடர்பான பல்வேறு வரலாற்று துல்லியமான ஆவணங்களைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது ஜென் புத்த மதத்தின் ஒரு முக்கியமான படைப்பாகும். எனவே, புஹுவா உண்மையில் இருந்திருந்தால், அவரது வாழ்க்கை லின்ஜியின் பதிவு மூலம் நன்கு அறியப்படலாம். ஃபுகே (புஹுவா என்ற பெயரின் ஜப்பானிய பதிப்பு) மற்றும் ஜப்பானில் ஃபுகே பிரிவின் பரிமாற்றம் மற்றும் மாற்றத்தை, குறிப்பாக கொமுசோ பாரம்பரியம் மற்றும் சூய்சென் ("ஊதுதல் ஜென்") ஆகியவற்றின் புகழ்பெற்ற தோற்றம் குறித்து இணைக்கும் ஜப்பானைச் சேர்ந்த கியோட்டாகு டென்கி கோகுஜி கய் உள்ளது. இருப்பினும் சூய்சென் என்ற கருத்து 20 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கருத்தாகும், மேலும் இது எடோ காலத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இரண்டு நூல்களுக்கும் இடையே நிறைய ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்தாலும், குறைந்தபட்சம் ஒரு பிரச்சினையையாவது அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்ஃ பதிவு மற்றும் கியோடாகு டென்கி ஆகிய இரண்டிலும் புஹுவா ஒருவித பைத்தியக்காரத்தனமான ஞானத்தால் ஊக்கமளிக்கப்பட்ட ஒரு விசித்திரமானவர், ஒருவேளை ஒரு ஐகோனோக்ளாஸ்ட் கூட என்ற கருத்து ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஆயினும்கூட, ஜப்பானின் ஃபியூக் பிரிவின் மீது ஃபியூக்கின் செல்வாக்கு குறித்த பிரச்சினையில் நூல்கள் மீண்டும் வேறுபடுகின்றனஃ கியோட்டாகு டென்கி நேரடியாக பள்ளியின் ஸ்தாபகத்தை அவருக்குக் காரணம் என்று கூறும்போது, ஃபியூக் பிரிவு சீனாவில் இல்லை, எனவே அவர் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை லின்ஜி லுவில் ஒரு தனி மத பாரம்பரியத்தின் தலைவர். இந்த நிலை இருந்தபோதிலும், புஹுவா தனது சொந்த, சுய-வழிநடத்தப்பட்ட தன்மை கொண்ட ஒரு நபராக இருப்பதைப் பற்றிய சில நுணுக்கங்களை பதிவு வழங்குகிறது, அவர் பெரும்பாலும் எங்கும் நிறைந்த விஷயங்களைச் செய்தார் மற்றும் சமூக விதிமுறைகளையும் கோட்பாட்டு நிறுவனங்களையும் புறக்கணித்தார். புஹுவாவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பின்வரும் விவரம் பதிவு மற்றும் கியோடாகு டென்கி ஆகிய இரண்டிலும் இடம்பெற்றுள்ள கணக்குகளின் கலவையாகும், இருப்பினும் இதில் சில வெளிப்புற குறிப்புகளும் உள்ளன. புஹுவா சீனாவின் டாங் வம்சத்தில் 770ஆம் ஆண்டில் பிறந்ததாக வரலாற்றுக் குறிப்புகள் கூறுகின்றன. அவர் எங்கு பிறந்தார் என்பது தெரியவில்லை, இருப்பினும் அவரது பெயர், ஜென்ஜோ, வட-மத்திய சீனாவின் நவீன ஹெனான் மாகாணத்தில் உள்ள ஜெங்ஜோ என்ற நகரத்தைக் குறிக்கலாம். அவர் "சென் மாகாணத்தில்" வாழ்ந்ததாக கியோட்டாகு டென்கி கூறுகிறது. தற்செயலாக, ஹெனானில் மஞ்சள் நதிக்கரையில் சென் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிராமம் உள்ளது. மேலும், புஹுவாவின் மாணவர்களில் ஒருவரான சாங் போ (ஜப்பானிய மொழிஃ சோஹாகு; சோ ஹாகு, சோஹாகு அல்லது சோ ஹாகு என்றும் சில நேரங்களில் வெறுமனே ஹாகு என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது) ஹெனானில் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது (ஹோ நான் என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). சீனாவில் "தோ" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பகுதியில் புஹுவா வாழ்ந்து பயணம் செய்ததாக ஒரு பதிவு கூறுகிறது. லின்ஜி புஹுவாவின் பதிவில் பன்ஷான் பாவோஜியின் மாணவர் மற்றும் தர்ம வாரிசு என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (சில கணக்குகளின்படி பைஷாங் ஹுவாய் என்ற பெயரில் மற்றொரு சான் மூதாதையர் அதே நபர் அல்லது வேறுபட்டவர்) மேலும் இரண்டு தர்ம வாரிசுகள்ஃ ஹுவாங் போ மற்றும் லின்ஜி. புஹுவாவின் சொந்த மாணவர்கள் குழுவில் பல தனிநபர்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அவர்களின் வரலாற்றுத் தன்மை சந்தேகத்திற்குரியதுஃ "என்னின்", "சாங் போ" (சோஹாகு) மற்றும் "ஜாங் பாய்" (அவரது பெயர் ஜாங் போ என்றும் பாணியில் உள்ளது). (குறைந்தபட்சம் ஒன்று, இல்லையென்றால் இந்த தனிநபர்கள் அனைவரும் புஹுவாவின் வாரிசுகளாக இருந்ததாகவும், அவரது பாரம்பரியத்தை இன்னும் பல சீடர்களுக்கும் இறுதியில் கொமுசோவிற்கும் அனுப்பியதாகவும் கூறப்படுகிறது.) புஹுவா லின்ஜி/ரின்சாயின் சமகாலத்தவர் மட்டுமல்ல, அவரது மாணவர்களில் ஒருவராகவும் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இவ்வாறு புஹுவா சில நேரங்களில் லின்ஜி ஸோங் (ஜப்பானிய மொழிஃ ரின்சாய்-ஷூ) என்ற சில சரித்திரங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதே போல் ஹுயினெங்கின் "திடீர் அறிவொளி" பள்ளியிலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது சில விஷயங்களில், ரின்சாய் பள்ளியின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு முன்னோடியாகும், மேலும் குறிப்பாக புஹுவா மற்றும் லின்ஜி வாழ்ந்த டாங் வம்சத்தில் லின்ஜியின் பெயரிடப்பட்ட பிரிவை பாதித்தது. (ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, எடோ காலத்தின் ஜப்பானிய கொமுசோ சாமுராய்-துறவிகள் தன்னை ரின்சாய் பிரிவின் வரையறையாகக் கருதினர். அவர்களின் சுய-பெயரிடப்பட்ட ஃபுகே பிரிவு அதிகாரிகளால் ஒருபோதும் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை.) ஃபியூக் புகழ்பெற்ற பல திறமையான துறவி மற்றும் பாதிரியார், கண்டுபிடிப்பு, புத்திசாலி மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் கண்டிப்பானவர் என்று அறியப்பட்டார். ஜென் பெளத்த தத்துவத்தின் ஒரு முக்கிய அம்சமான ஒரு தனித்துவமான சொற்களற்ற தகவல்தொடர்பு பாணியை நிரூபித்த ஒரு தன்னிச்சையான நபராக அவர் இருந்ததாக அனைத்து கணக்குகளும் வகைப்படுத்துகின்றன, மேலும் வரலாற்று ரீதியாக ஜென் குருமார்கள் மற்றும் போதிதர்மாவின் (ஒரு இந்திய துறவி மற்றும் ஜென் புத்த மதத்தின் வெளிப்படையான நிறுவனர்) பிரதான கற்பித்தல் முறையாகும். கியோட்டாகு டென்கி இந்த பண்பை வலுப்படுத்துகிறது, புஹுவா "அவரது தடையற்ற ஜென் ஆவியால் மகிழ்ச்சியடைந்தார்" என்று கூறுகிறது. புஹுவா தனது எஜமானர் பன்ஷானின் மரண படுக்கையில் கலந்து கொண்ட ஒரு புராணக்கதையிலிருந்து இந்த வகையான மூர்க்கத்தனத்தை அறியலாம்ஃ பன்ஷான் பாவோஜி மரணத்தை நெருங்கியபோது, அவர் துறவிகளிடம், "உங்களில் யாராவது என் உருவத்தை வரைய முடியுமா?" பல துறவிகள் பன்ஷானுக்காக வரைபடங்களை உருவாக்கினர், ஆனால் எதுவும் அவருக்கு பிடிக்கவில்லை. துறவி புஹுவா முன்னே வந்து, "என்னால் அதை வரைய முடியும்" என்றார். பன்ஷன், "அதை ஏன் எனக்குக் காட்டக் கூடாது?" என்றார். புஹுவா பின்னர் ஒரு சாமர்சால்ட் திரும்பி வெளியே சென்றார். பன்ஷான் கூறினார், "ஒருநாள், அந்த நபர் மற்றவர்களுக்கு பைத்தியக்காரத்தனமாக கற்பிப்பார்!" இந்த வார்த்தைகளைச் சொன்ன பிறகு, பன்ஷான் காலமானார். லின்ஜியின் பதிவில் தோன்றும் புஹுவாவைப் பற்றிய பல கதைகள் தர்மத்தை வெளிப்படுத்தும் கடினமான மற்றும் சமரசமற்ற முறையைக் கொண்டிருப்பதன் நற்பெயரைச் சேர்க்கின்றன. உதாரணமாகஃ 44. அ. ஒரு நாள் மாஸ்டர் (லின்ஜி யிக்சுவான்) மற்றும் புஹுவா ஒரு விசுவாசி அவர்களுக்கு வழங்கிய சைவ விருந்துக்குச் சென்றனர். அதன் போது, மாஸ்டர் புஹுவாவிடம் கேட்டார்ஃ "ஒரு முடி பரந்த கடலை விழுங்குகிறது, கடுகு விதையில் மவுண்ட் உள்ளது. சுமேரு '-இது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் நிகழ்கிறதா, அல்லது முழு உடலும் (பொருள், சாராம்சம்) இது போன்றதா? புஹுவா மேஜையின் மீது உதைத்தார். மாஸ்டர் கூறினார்ஃ "கடினமான மனிதர்". புஹுவா பதிலளித்தார்ஃ "முரட்டுத்தனமான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதைப் பற்றி பேச இது என்ன இடம்?" பி. மறுநாள், அவர்கள் மீண்டும் ஒரு சைவ விருந்துக்குச் சென்றனர். அதன் போது, மாஸ்டர் கேட்டார்ஃ "இன்றைய கட்டணம், இது நேற்றைய கட்டணத்துடன் எவ்வாறு ஒப்பிடுகிறது?" புஹுவா (முன்பு போலவே) மேஜையின் மீது உதைத்தார். மாஸ்டர் கூறினார்ஃ "நீங்கள் செய்கிறீர்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்-இருப்பினும், நீங்கள் ஒரு முரட்டுத்தனமான மனிதர்". புஹுவா பதிலளித்தார்ஃ "குருடனே, புத்த தர்மத்தில் ஏதேனும் கடினத்தன்மை அல்லது நுணுக்கத்தைப் பற்றி ஒருவர் பிரசங்கிக்கிறாரா?" மாஸ்டர் தனது நாக்கை வெளியே எடுத்தார். ஃபியூக்கின் இசை திறமைகளின் அளவு மற்றும் தன்மை குறித்து சில சர்ச்சைகள் உள்ளன, ஆனால் அவரது பிற்கால "ஆதரவாளர்கள்" (ஜப்பானில் உள்ள ஃபியூக் பிரிவின் துறவிகள்) பெரும்பாலும் கியோட்டாகு டென்கியில் உத்வேகத்திற்காக தோன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கதையை பிரதிபலிப்பார்கள். புஹுவா தனது சொந்த ஊர் வழியாகச் சென்று, ஒரு மணியை ஒலிக்கச் செய்து, மற்றவர்களை அறிவொளிக்கு அழைக்க ஒரு கதையை ஓதுவதைப் பற்றி கதை சொல்கிறது. இதேபோல், பல ஃபியூக் பயிற்சியாளர்களுக்கும், சுய்சென் மூலம் ஷகுஹாச்சிக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது-"ஊதுதல் தியானம்"-20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சொல்-ஷகுஹாச்சியை தியானத்திற்கான ஒரு ஆன்மீக/மத கருவியாகவும், போதி அடைவதற்கான ஒரு வழியாகவும் பயன்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது, மேலும் அதன் தேர்ச்சி அறிவொளிக்கான ஒரு பாதையாக பார்க்கப்பட்டதுஃ ஒரு டாக்கை ஒலிக்கும்போது, அவர் நகரத்திற்குச் சென்று வழிப்போக்கர்களிடம் சொல்வார்ஃ "மியோட்டோராய் மியோட்டோடா, அன்டோராய் அன்டோடா, ஷிஹோ ஹாசிமென்ராய் (யா), சென்பூடா, கோகுரா [ஐ] (யா), ரெங்காடா. [இது தோராயமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது,] "ஒளியில் தாக்கப்பட்டால், நான் ஒளியில் மீண்டும் அடிப்பேன். இருட்டில் தாக்கப்பட்டால், நான் இருட்டில் தாக்குவேன். எல்லா பகுதிகளிலிருந்தும் தாக்கப்பட்டால், ஒரு சூறாவளி வீசுவது போல் நான் தாக்குவேன். வெற்று வானத்திலிருந்து தாக்கப்பட்டால், நான் ஒரு ஃப்ளைல் மூலம் அடிப்பேன் ". ஒரு நாள், ஹோ நான் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த சோ ஹகு என்ற நபர் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, பூசாரி ஃபுகேவை அவரது மகத்தான நல்லொழுக்கத்திற்காக மதித்தார். அவர் தன்னைப் பின்தொடர அனுமதி கோரி பூசாரியிடம் முறையிட்டார், ஆனால் பூசாரி அவரை ஏற்கவில்லை. ஹகு முன்பு குழாய்கள் விளையாடுவதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். பூசாரியின் மணியின் ஒலியைக் கேட்ட அவர், உடனடியாக ஒரு [மூங்கில்] புல்லாங்குழலை உருவாக்கி, ஒலியைப் பின்பற்றினார். [அதன்பிறகு] அவர் புல்லாங்குழலில் அயராது ஒலியை வாசித்தார், வேறு துண்டுகளை ஒருபோதும் இசைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் தனது புல்லாங்குழலில் மணியின் ஒலியை உருவாக்கியதால், புல்லாங்குழலுக்கு கியோடாகு என்று பெயரிட்டார். கியோடாகு என்ற சொல்லுக்கு ஜப்பானிய மொழியில் "வெற்று மணி" என்று பொருள். "வெற்று மணி" என்பதை கியோரே என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம், இது சான் கோட்டன் ஹான்க்யோகு (ஜப்பானிய மொழிஃ "மூன்று உன்னதமான அசல் துண்டுகள்"; பெக்காகு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), ஹான்க்யோகு (ஜப்பானிய மொழிஃ  جاپانی, "அசல் துண்டுகள்") ஆகியவற்றில் ஒன்றின் பெயராகும். "மூன்று உன்னதமான அசல் துண்டுகள்" அநேகமாக நினைத்த அளவுக்கு பழையவை அல்ல. கொமுசோ விளையாடிய எந்தவொரு துண்டுகளையும் பற்றிய ஆரம்ப குறிப்பு 1664 முதல் உள்ளது, மேலும் அந்த உரையில் "மூன்று கிளாசிக்" என்று அழைக்கப்படுபவை குறிப்பிடப்படவில்லை. இந்த மூன்று படைப்புகளைப் பற்றிய ஆரம்பகால குறிப்பு 1795 இல் வெளியிடப்பட்ட கியோட்டாகு டென்கி கோகுஜி-கை ஆகும். ஃபியூக்கின் கதா சில நேரங்களில் "ஷிடனோஜ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கதையின் மற்றொரு பதிப்பு புஹுவாவுக்குப் பதிலாக சாங் பாய் மாணவராக மாற சோ ஹாகு முயற்சிப்பதை சித்தரிக்கிறது, ஏனெனில் இந்த பதிப்பில் ஜாங் பாய் புஹுவாவிடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்ற ஒரு மாணவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார், எனவே சோ ஹாகு அவரைப் பாராட்டினார். சூய்செனுக்கு வழிவகுத்த பாரம்பரியம் சோ ஹாகு தனது குடும்பத்தின் மூலம் ஒப்படைக்கப்பட்டு, இறுதியில் துறவி ககுஷின் வழியாக ஜப்பானுக்குச் சென்றதாகவும், கொமுசோ மற்றும் பின்னர் மியோன்ஜியின் நிறுவனர்-ஒரு காலத்தில் கியோட்டோவில் உள்ள ஃபுகே-ஷுவின் தலைமைக் கோயில் மற்றும் இன்னும் பல ஷகுஹாச்சி, ஃபுகே ஜென் மற்றும் உலகெங்கிலும் உள்ள ரின்சாய் ஜென் ஆர்வலர்களுக்கு ஆழ்ந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடம்-கியோச்சிகு ஜென்ஜி (கிச்சிகு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது). டெத் ஃபியூக்கின் மரணம் பின்வருமாறு தொடர்புடையதுஃ "ஒரு நாள் தெரு சந்தையில் ஃபியூக் தனக்கு ஒரு ஆடையை வழங்குமாறு அனைவரிடமும் கெஞ்சிக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தார். எல்லோரும் அவருக்கு ஒன்றை வழங்கினர், ஆனால் அவர் அவற்றில் எதையும் விரும்பவில்லை. மாஸ்டர் (லின்ஜி) மேலதிகாரியை ஒரு சவப்பெட்டியை வாங்கச் செய்தார், ஃபியூக் திரும்பி வந்தபோது, அவரிடம் கூறினார்ஃ "அங்கே, நான் உங்களுக்காக இந்த ஆடையை தயாரித்தேன்". ஃபியூக் சவப்பெட்டியை தோளில் சுமந்து, தெரு சந்தைக்குத் திரும்பிச் சென்று, உரத்த குரலில் அழைத்தார்ஃ "ரின்சாய் இந்த ஆடையை எனக்காகவே தயாரித்திருந்தார்! நான் கிழக்கு வாயிலுக்குச் சென்று "(இறக்க)" என்ற உருமாற்றத்திற்குள் நுழைகிறேன். சந்தை மக்கள் அவரைப் பார்க்க ஆவலுடன் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர். ஃபுகே கூறினார்ஃ "இல்லை, இன்று இல்லை. நாளை, நான் தெற்கு வாயிலுக்குச் சென்று மாற்றத்திற்குள் நுழைவேன் "என்று கூறினார். எனவே மூன்று நாட்களுக்கு. இனிமேல் அதை யாரும் நம்பவில்லை. நான்காவது நாளில், இப்போது பார்வையாளர்கள் இல்லாமல், ஃபியூக் நகர சுவர்களுக்கு வெளியே தனியாகச் சென்று, சவப்பெட்டியில் தன்னை வைத்துக்கொண்டார். அவர் ஒரு பயணியைக் கேட்டார், அவர் மூடியை ஆணியடித்து வைக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது. இந்தச் செய்தி உடனே பரவியது, சந்தை மக்கள் அங்கு விரைந்தனர். சவப்பெட்டியைத் திறந்தபோது, உடல் மறைந்திருப்பதைக் கண்டனர், ஆனால் வானத்தில் உயரத்திலிருந்து அவரது கை மணியின் மோதிரத்தைக் கேட்டனர் ". குரோசாவா கின்கோ III க்குப் பிறகு கின்கோ-ரியூவின் உண்மைத் தலைவரான லெகஸி ஹிசாமட்சு ஃபூயோ (1791-1871) ஃபூக் பற்றி பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்ஃ "ஃபுகே ஜென்ஜி எப்படிப்பட்ட மனிதர்?" ஏ. "எனக்கு ஒண்ணும் தெரியாது. ஜென் பற்றி அதிக அறிவு உள்ளவரிடம் கேட்பது நல்லது ". கே. "ஃபுகே ஷகுஹாச்சியின் மூதாதையர் அல்லவா? ஒருவர் இந்தப் பாதையைப் பின்பற்றினாலும் அதன் தோற்றம் தெரியாது என்றால், அது முதிர்ச்சியற்ற தன்மையின் அறிகுறியல்லவா? ஏ. "என்னைப் பொறுத்தவரை, ஷகுஹாச்சியின் மூலத்தை நான் புரிந்துகொண்டதால், எனக்கு ஃபுகே தெரியாது என்று சொல்கிறேன். ஃபுகே ஒரு அறிவொளி பெற்ற மனிதர், ஆனால் அவர் ஷகுஹாச்சி விளையாடுவதன் மூலம் தனது அறிவொளியை நாடினார் என்று நான் நினைக்கவில்லை. அவரை என்னைப் போன்ற ஒரு அறியாமையுள்ள பார்வையற்ற நபருடன் ஒப்பிட முடியாது, அவர் ஷகுஹாச்சியை இசைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் அதை ரசிக்கிறார், மேலும் ஷகுஹாச்சி ஒரு ஜென் கருவி என்பதை படிப்படியாக அறிந்துள்ளார். ஃபுகே ஷகுஹாச்சியாக விளையாடியிருந்தாலும், அது ஒரு கடந்து செல்லும் ஆடம்பரமாக மட்டுமே இருந்திருக்கும். அவரது ஷகுஹாச்சி பயிற்சி பல ஆண்டுகளாக எனது பயிற்சியுடன் ஒப்பிடப்படாது. இந்த தலைமுறையில் ஃபியூக் மீண்டும் உயிருடன் வந்தால், அவர் நிச்சயமாக எனது சீடராகி, அவருக்கு வழி காட்டும்படி என்னிடம் கேட்பார். ஃபியூக்கின் காலத்திலிருந்து நீங்கள் பதிவுகளைப் பார்த்தால், அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி உங்களுக்குத் தெரிந்தாலும், அவரது ஞானம் உங்களுக்குத் தெரியாது என்றால், உங்களுக்கு ஃபியூக் தெரியாது. மறுபுறம், தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி எதுவும் தெரியாத, ஆனால் தனது அறிவொளியை அறிந்த ஒரு நபர், அவருக்கு ஃபுகே தெரியும். அவரை எனக்கு இன்னும் தெரியாது "என்று கூறினார். சீனாவில் புத்த மதம் ஜப்பானில் ஃபுகே ஜென் கோமுசோ சுய்சென் ஷகுஹாச்சி ஹோச்சிகு ஹான்க்யோகு இக்க்யு ரின்சாய் பௌத்தர்களின் பட்டியல் பன்ஷான் பாவோஜி லிண்டர், குன்னார் ஜின்மேய் (2012). பாரம்பரிய ஜப்பானிய இசையை மறுசீரமைத்தல்ஃ ஷகுஹாச்சி, வரலாற்று நம்பகத்தன்மை மற்றும் பாரம்பரியத்தின் பரிமாற்றம் பற்றிய ஆய்வு. ஸ்டாக்ஹோம் பல்கலைக்கழகம், முனைவர் பட்டம். குறிப்புகள் 770 பிறப்புகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறப்புகள் ரின்சாய் பௌத்தர்கள் டாங் வம்ச பௌத்த பிக்குகள் சான் பௌத்த பிக்குகள் ஜென் மூதாதையர்கள் ஃபுகே ஜென்