Knowledge and Human Interests
அறிவு மற்றும் மனித நலன்கள் என்பது ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் எழுதிய 1968 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும், இதில் ஆசிரியர் நவீன இயற்கை மற்றும் மனித அறிவியலின் வளர்ச்சி குறித்து விவாதிக்கிறார். அவர் சிக்மண்ட் பிராய்டை விமர்சிக்கிறார், உளவியல் பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு அறிவியலைக் காட்டிலும் மனிதநேயத்தின் ஒரு கிளை என்று வாதிடுகிறார், மேலும் தத்துவஞானி பிரெட்ரிக் நீட்சேவை விமர்சிக்கிறார். ஹேபர்மாஸின் முதல் பெரிய முறையான படைப்பான அறிவு மற்றும் மனித நலன்கள் தத்துவஞானி பால் ரிச்சூரின் பிராய்ட் மற்றும் தத்துவத்துடன் (1965) ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது நேர்மறையான விமர்சனங்களைப் பெற்றது, இது ஒரு முக்கியமான பணியின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை அடையாளம் கண்டது. இருப்பினும், அறிவுக்கும் மனித நலன்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி விவாதிக்க ஹேபர்மாஸ் மேற்கொண்ட முயற்சி திருப்திகரமாக இல்லை என்றும், அவரது படைப்புகள் பாணியில் தெளிவற்றவை என்றும் விமர்சகர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். சில வர்ணனையாளர்கள் பிராய்டைப் பற்றிய அவரது விவாதத்தை மதிப்புமிக்கதாகக் கண்டறிந்துள்ளனர், மற்றவர்கள் அவரது முடிவுகளை கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர். சுருக்கமாக ஹேபர்மாஸ் நேர்மறைவாதத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இது "அறிவுக்கும் மனித நலன்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள்" பற்றிய பகுப்பாய்வை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அவர் தனது கருத்துக்களை தத்துவஞானி கார்ல் மார்க்ஸின் கருத்துக்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார், மார்க்ஸின் சமூகக் கோட்பாட்டில் உள்ளார்ந்த ஒரு கருத்தை அவர் உருவாக்குகிறார் என்று விளக்குகிறார். உளவியல் பகுப்பாய்வு தனது கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக ஒரு முக்கியமான இடத்தை வகிக்கிறது என்று அவர் கூறுகிறார். நவீன தத்துவ விவாதம், அறிவாற்றல் துறையில் நம்பகமான அறிவு எவ்வளவு சாத்தியம் என்பதை தீர்மானிக்கும் கேள்வியில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். அவரது பார்வையில், பகுத்தறிவுவாதம் மற்றும் அனுபவவாதம் இரண்டும் "பொருட்களின் சாம்ராஜ்யத்தின் மனோதத்துவ எல்லைக்கோடு மற்றும் முறைப்படுத்தப்பட்ட மொழி மற்றும் பரிசோதனையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு இயற்கை அறிவியலின் செல்லுபடியின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உளவியல் நியாயப்படுத்தல்" ஆகியவற்றில் அக்கறை கொண்டிருந்தன. ஹேபர்மாஸின் கூற்றுப்படி, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இயற்பியல் சில நேரங்களில் "தெளிவான மற்றும் தனித்துவமான அறிவுக்கான" மாதிரியாக இருந்தபோதிலும், தத்துவமும் அறிவியலும் தனித்துவமாக இருந்தன. தத்துவஞானி இம்மானுவேல் காண்டின் படைப்புகளை தத்துவஞானி ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரெட்ரிக் ஹெகல் விமர்சித்ததிலிருந்து, அறிவியலும் தத்துவமும் துண்டிக்கப்பட்டுவிட்டன, இதன் விளைவாக அறிவியல் இனி "தத்துவத்தால் தீவிரமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை", இதனால் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அறிவின் தன்மை மற்றும் அறிவியல் தத்துவத்தின் பங்கு ஆகியவற்றை மறுபரிசீலனை செய்வது அவசியம் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஹேபர்மாஸ் விவாதிக்கும் பிற தத்துவவாதிகளில் ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிச்டே, அகஸ்டே காம்டே, எர்ன்ஸ்ட் மாக், சார்லஸ் சாண்டர்ஸ் பியர்ஸ், வில்ஹெல்ம் டில்தே மற்றும் எட்மண்ட் ஹஸ்ஸர்ல் ஆகியோர் அடங்குவர். மனோதத்துவ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் சிக்மண்ட் பிராய்ட்டின் பணி பற்றிய தனது விவாதத்தில், ஹேபர்மாஸ் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு என்பது "முறையான சுய பிரதிபலிப்பை உள்ளடக்கிய ஒரு அறிவியலின் ஒரே உறுதியான எடுத்துக்காட்டு" என்று வாதிடுகிறார், ஆனால் அது நேர்மறைவாதத்தின் வரம்புகளை மீறும் திறனைக் கொண்டிருந்தாலும், இது அதன் "அறிவியல் சுய தவறான புரிதல்" காரணமாக உணரப்படவில்லை, இதற்கு பிராய்ட் பொறுப்பு. அவர் தத்துவஞானி ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சே பற்றிய விமர்சனத்தையும் வழங்குகிறார், நீட்சே சில "அடிப்படை நேர்மறையான அனுமானங்களை" மறைமுகமாக ஏற்றுக்கொண்டார் என்று வாதிடுகிறார். பின்னணி மற்றும் வெளியீட்டு வரலாறு ஹேபர்மாஸின் கூற்றுப்படி, ஜூன் 1965 இல் தனது பிராங்பேர்ட் தொடக்க உரையில் அவர் இந்த புத்தகத்தில் உருவாக்கிய கருத்துக்களை முதன்முதலில் விளக்கினார், அதே நேரத்தில் நேர்மறைவாதம், நடைமுறைவாதம் மற்றும் வரலாற்றுவாதம் பற்றிய அவரது விவாதம் 1963 மற்றும் 1964 இல் ஹைடெல்பெர்க்கில் அவர் வழங்கிய சொற்பொழிவுகளில் இருந்து உருவானது. தத்துவஞானி கார்ல்-ஓட்டோ ஆபெல் மற்றும் உளவியல் ஆய்வாளர்களான அலெக்சாண்டர் மிட்செர்லிச் மற்றும் ஆல்பிரட் லோரென்சர் ஆகியோருக்கு அவர் தனது கடனை வெளிப்படுத்தினார். அறிவு மற்றும் மனித நலன்கள் முதன்முதலில் 1968 ஆம் ஆண்டில் சுர்காம்ப் வேலாக் என்பவரால் வெளியிடப்பட்டது, அதன் பிற்சேர்க்கையைத் தவிர, இது 1965 ஆம் ஆண்டில் மெர்கூரில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. 1972 ஆம் ஆண்டில், தத்துவஞானி ஜெர்மி ஜே. ஷாபிரோவின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு ஹெய்ன்மேன் எஜுகேஷனல் புக்ஸால் வெளியிடப்பட்டது. 1987 ஆம் ஆண்டில், பிளாக்வெல் வெளியீட்டாளர்களுடன் இணைந்து பாலிட்டி பிரஸ் ஒரு ஆங்கில பதிப்பை வெளியிட்டது. ஜர்னல் ஆஃப் அப்ளைடு கம்யூனிகேஷன் ரிசர்ச்சில் ஃப்ரெட் ஈ. ஜான்ட், காலாண்டு ஜர்னல் ஆஃப் ஸ்பீச்சில் தாமஸ் பி. ஃபாரல் மற்றும் அமெரிக்கன் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜியில் சமூகவியலாளர் அந்தோனி கிடென்ஸ் ஆகியோரிடமிருந்து வரவேற்பு அறிவு மற்றும் மனித நலன்கள் நேர்மறையான விமர்சனங்களைப் பெற்றன, பிரிட்டிஷ் ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜியில் சமூகவியலாளர் ஸ்டீவன் லூக்கஸின் கலவையான விமர்சனம் மற்றும் யூத ஜர்னல் ஆஃப் சோசியாலஜியில் சமூகவியலாளர் டேவிட் மார்ட்டினிடமிருந்து எதிர்மறையான விமர்சனம். அறிவியலின் தர்க்கம் முதல் அறிவின் சமூகவியல் வரையிலான துறைகளில் ஹேபர்மாஸின் திறமை காரணமாக மதிப்பிடுவது கடினம் என்று அவர் கருதினாலும், இந்த புத்தகம் நம்பிக்கைக்குரியதாக இருந்தது. ஃபாரெல் இந்த புத்தகத்தை அதன் குறிக்கோள்களில் லட்சியமாகவும், அதன் அணுகுமுறையில் உணர்ச்சியற்றதாகவும் கண்டார். இது ஒரு படைப்பின் ஒரு பகுதியாகும் என்று அவர் நம்பினார், இது "நடத்தை மற்றும் விஞ்ஞான தகவல்தொடர்பு கோட்பாடுகளை குற்றம் சாட்டுவதற்கும் ஒருவேளை அகற்றுவதற்கும் போதுமான கடுமையான ஒரு பேச்சுவழக்கைக் கொண்டுள்ளது". கிடென்ஸ் இந்த புத்தகத்தை ஹேபர்மாஸின் "முக்கிய எழுத்துக்களில்" ஒன்று என்று விவரித்தார், மேலும் இது லெஜிடிமேஷன் கிரைசிஸ் (1973) போன்ற படைப்புகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கது என்றும் "ஹேபர்மாஸின் வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்தை உச்சக்கட்டப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது படைப்புகளில் மிகவும் பரபரப்பாக விவாதிக்கப்படுகிறது" என்றும் கூறினார். சமூக அறிவியல் ஹெர்மெனியூட்டிக்ஸை அறிவியலின் அனுபவவாத தத்துவங்களுடன் இணைக்க வேண்டும் என்ற தனது வாதங்களை உருவாக்கி தெளிவுபடுத்தியதாக ஹேபர்மாஸை அவர் பாராட்டினார். லூக்கஸ் இந்த புத்தகத்தை ஏமாற்றமாகக் கண்டார். "அதன் பாணி தேவையில்லாமல் தெளிவற்றதாகவும், உயர்ந்ததாகவும் உள்ளது, அதன் நுண்ணிய தத்துவ பகுப்பாய்வு இல்லாதது ஏமாற்றமளிக்கிறது, மேலும் மற்ற சிந்தனையாளர்களின் விளக்கத்தின் மீது அதன் கவனம் அடிப்படையில் திசைதிருப்பப்படுகிறது" என்று அவர் எழுதினார். ஹேபர்மாஸ் பல சிந்தனையாளர்களைப் பற்றி, குறிப்பாக பிராய்டைப் பற்றி சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், பெரும்பாலான விளக்கங்கள் "பழக்கமானவை" என்றும், அவற்றில் சில "மாறுபட்டவை" என்றும் அவர் கூறினார். ஹேபர்மாஸ் தனது "தத்துவ மூதாதையர்களைப்" பற்றிய தனது பார்வையை ஒரு முறையான கணக்கை வழங்கியதாக அவர் பாராட்டினார், இது ஹேபர்மாஸ் பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் ஒரு முக்கியமான பிரதிநிதியாக இருந்ததால் அவர் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதினார், ஆனால் ஹேபர்மாஸ் விமர்சன அறிவியல் பற்றிய திருப்திகரமான விவாதத்தை வழங்கவோ அல்லது அறிவு மற்றும் மனித நலன்களுக்கு இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய நேரடி விவாதத்தை வழங்கவோ தவறிவிட்டார் என்று நம்பினார். மார்ட்டின் இந்த படைப்பு "அறிவின் சமூகவியலின் முட்டுக்கட்டையை" பிரதிபலிப்பதாக வாதிட்டார், மேலும் சமூக உறவுகளை மாற்றுவது எவ்வாறு புறநிலைத்தன்மையை சாத்தியமாக்கும் என்பதை விளக்கத் தவறிவிட்டார். அமெரிக்க உளவியல் பகுப்பாய்வு சங்கத்தின் இதழில் பால் ரிச்சூர், புதிய ஜெர்மன் விமர்சனத்தில் ரெய்னர் நாகேல், ரோலண்ட் ரெய்ன்ஹார்ட் மற்றும் ரோஜர் பிளட், சமூகவியல் விசாரணையில் கென்னத் கோல்பர்ன் ஜூனியர், ப்ராக்ஸிஸ் இன்டர்நேஷனலில் ஸ்டீவன் வோகல், குவெஸ்டில் ரிச்சர்ட் டின்னிங், தி ஓரல் ஹிஸ்டரி ரிவியூவில் ஜெனிபர் ஸ்குரோ மற்றும் சர்வதேச ஜர்னல் ஆஃப் ஆக்ஷன் ரிசர்ச்சில் மிரியம் என். டோரஸ் மற்றும் சில்வியா ஈ. மோரெஸ் ஆகியோர் அறிவு மற்றும் மனித நலன்களைப் பற்றி விவாதித்தனர். சமூக அறிவியல் தத்துவத்தில், இது ஸ்டீபன் டி. பார்சன்ஸ் மற்றும் மைக்கேல் பவர் ஆகியோரால் விவாதிக்கப்பட்டது. மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு ஒரு இயற்கை அறிவியல் என்று கூறி தன்னை தவறாகப் புரிந்து கொண்டது என்ற ஹேபர்மாஸின் கருத்தை ரிச்சூர் ஆதரித்தார். அறிவுக்கும் ஆர்வத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பை நிரூபிக்க ஹேபர்மாஸ் மேற்கொண்ட முயற்சி நேர்மறைவாதத்தை விமர்சிக்க அவருக்கு உதவியதா என்று கோல்பர்ன் கேள்வி எழுப்பினார். ஆர்வம் என்பது அறிவிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை என்று ஹேபர்மாஸுக்கு எதிராக அவர் வாதிட்டார். ஹேபர்மாஸின் அறிவு பற்றிய வரையறையை அவர் விமர்சித்தார். டோரஸ் மற்றும் மோரேஸ் அறிவு மற்றும் மனித நலன்களை ஒரு "அடிப்படை படைப்பு" என்று விவரித்தனர், மேலும் "பாடத்திட்டம் மற்றும் கல்வி ஆராய்ச்சியைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவார்த்த கட்டமைப்பை" வழங்கியதாக ஹேபர்மாஸைப் பாராட்டினர். தத்துவஞானி வால்டர் காஃப்மேன் நீட்சேவைக் கையாள்வதில் மோசமான அறிவாற்றலுக்காக ஹேபர்மாஸை விமர்சித்தார். கார்ல் ஷ்லெக்டாவால் தயாரிக்கப்பட்ட நீட்சேவின் படைப்புகளின் போதிய பதிப்பை ஹேபர்மாஸ் நம்பியிருந்தார் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். தத்துவஞானி லெஸ்ஸெக் கோலாகோவ்ஸ்கி அறிவையும் மனித நலன்களையும் ஹேபர்மாஸின் முக்கிய புத்தகங்களில் ஒன்றாக அடையாளம் காட்டினார். இருப்பினும், உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் மார்க்ஸின் பணி ஆகிய இரண்டையும் பற்றிய ஹேபர்மாஸின் புரிதலின் துல்லியத்தை அவர் கேள்வி எழுப்பினார், மேலும் "விடுதலை" என்ற கருத்தை தெளிவாக வரையறுக்கத் தவறியதற்காக ஹேபர்மாஸை விமர்சித்தார். ஹேபர்மாஸின் முடிவுகள் தத்துவஞானிகள் மற்றும் உளவியல் ஆய்வாளர்கள் ஆகிய இருவரையும் பாதித்ததாக தத்துவஞானி அடால்ஃப் க்ரன்பாம் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், உளவியல் பகுப்பாய்வின் அறிவியல் நிலை குறித்த ஹேபர்மாஸின் விவாதத்தை அவர் விமர்சித்தார். ஹேபர்மாஸின் வாதங்கள் சீரற்றவை என்றும், மனோ பகுப்பாய்வு சிகிச்சையின் சிகிச்சை விளைவுகள் குறித்த அவரது முடிவுகள் ஒத்திசைவற்றவை என்றும் பிராய்டின் கருதுகோள்களுடன் பொருந்தாது என்றும் அவர் விவரித்தார். ஹேபர்மாஸுக்கு அறிவியலைப் பற்றிய மட்டுப்படுத்தப்பட்ட புரிதல் இருப்பதாகவும், மனித அறிவியல் மற்றும் இயற்பியல் போன்ற அறிவியல்களுக்கு இடையே ஒரு தவறான வேறுபாட்டை முன்வைத்ததாகவும் அவர் வாதிட்டார். பகுப்பாய்வு சிகிச்சையில் நோயாளிகள் உளவியல் பகுப்பாய்வு விளக்கங்களை ஏற்றுக்கொள்வதே அவர்களின் செல்லுபடியை நிறுவுகிறது என்ற ஹேபர்மாஸின் கருத்தை அவர் நிராகரித்தார், மேலும் ஹேபர்மாஸ் பிராய்டை சூழலுக்கு வெளியே மேற்கோள் காட்டி தனது வழக்கை உருவாக்க உதவுவதாக குற்றம் சாட்டினார். தத்துவஞானி டக்ளஸ் கெல்னர், "மனித இயல்பைப் பற்றிய புரிதலை அதிகரிப்பதற்கும் சுய உருவாக்கத்தின் செயல்முறைக்கு பங்களிப்பதற்கும்" உளவியல் பகுப்பாய்வின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபித்ததற்காக ஹேபர்மாஸைப் பாராட்டினார். ஈரோஸ் மற்றும் நாகரிகத்தில் மார்க்யூஸை விட அறிவு மற்றும் மனித நலன்களில் பல பிராய்டியன் கருத்துக்களை ஹேபர்மாஸ் சிறப்பாகப் பயன்படுத்தினார் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். தத்துவஞானி ஜெஃப்ரி ஆப்ராம்சன் அறிவையும் மனித நலன்களையும் ஹெர்பர்ட் மார்க்யூஸின் ஈரோஸ் அண்ட் நாகரிகம் (1955), நார்மன் ஓ உடன் ஒப்பிட்டார். பிரவுனின் லைஃப் எகென்ஸ்ட் டெத் (1959), பிலிப் ரீப்பின் பிராய்ட்ஃ தி மைண்ட் ஆஃப் தி மோரலிஸ்ட் (1959) மற்றும் பால் ரிச்சரின் பிராய்ட் அண்ட் ஃபிலோசிபி (1965). இந்த புத்தகங்கள் கூட்டாக பிராய்டை தார்மீக மற்றும் தத்துவ விசாரணையின் மையத்தில் வைத்தன என்று அவர் எழுதினார். தத்துவஞானி டாம் ராக்மோர் அறிவையும் மனித நலன்களையும் ஒரு "சிக்கலான ஆய்வு" என்று விவரித்தார். இது இறுதியில் ஹேபர்மாஸின் மிக முக்கியமான படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்படலாம் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். பிராய்ட்டைப் பற்றிய ஹேபர்மாஸின் விவாதத்தை அவர் மதிப்புமிக்கதாகக் கண்டார், ஆனால் பிராய்ட்டைப் போன்ற அறிவு மற்றும் ஆர்வத்தைப் பற்றிய பார்வையைக் கூறுவதன் மூலம், அவர் "பிராய்ட்டின் கவுரவத்தில் தனது சொந்தக் கோட்பாட்டை மறைக்கிறார்" என்று வாதிட்டார். தத்துவஞானி ஜொனாதன் லியர், காரணங்கள் காரணங்களாக இருக்க முடியாது என்று சில உளவியல் ஆய்வாளர்களை நம்ப வைத்ததற்காக ரிச்சரின் பிராய்ட் மற்றும் தத்துவத்துடன் அறிவு மற்றும் மனித நலன்களைக் குற்றம் சாட்டினார். ஹேபர்மாஸை திறம்பட விமர்சித்ததற்காக கிரன்பாமை அவர் பாராட்டினார். வரலாற்றாசிரியர் பால் ராபின்சன் பகுப்பாய்வு சிகிச்சைகளின் தன்மை குறித்து ஹேபர்மாஸின் சிந்தனை தெளிவற்றது என்று விவரித்தார். பிராய்ட் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வின் அறிவியலற்ற பாதுகாப்புகளை ஊக்குவிக்க உதவிய ஹேபர்மாஸை விமர்சகர் ஃபிரடெரிக் க்ரூஸ் விமர்சித்தார். பிராய்டை தவறாகப் புரிந்துகொண்டதாகவும் அவர் குற்றம் சாட்டினார். ஹேபர்மாஸ் மீதான கிரன்பாமின் விமர்சனத்திற்கு அவர் ஒப்புதல் அளித்தார். தத்துவஞானி ஆலன் ரியான், அறிவும் மனித நலன்களும் ஹேபர்மாஸின் "தத்துவ ஊகத்திற்கும் சமூக விடுதலைக்கும் இடையிலான தொடர்பைப் பற்றிய மிகவும் தீவிரமான எண்ணங்களை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக வாதிட்டார். இருப்பினும், சமூக அறிவியலில் அதன் கருத்துக்களின் தாக்கங்கள் தெளிவாக இல்லை என்றும், ஹேபர்மாஸ் தனது பிற்கால படைப்புகளில் அவற்றை உருவாக்கத் தவறிவிட்டார் என்றும் அவர் கூறினார். ஆரம்பத்தில் ஹேபர்மாஸால் ஈர்க்கப்பட்ட வாசகர்கள் இதனால் ஏமாற்றமடைந்துள்ளனர் என்பதை அவர் கவனித்தார். சமூகவியலாளர் வில்லியம் ஓத்வைட் அறிவு மற்றும் மனித நலன்களை "மிகவும் லட்சியமான மற்றும் சவாலானவை" என்று விவரித்தார். இருப்பினும், அதன் வெளியீட்டைத் தொடர்ந்து, ஹேபர்மாஸின் ஆர்வங்கள் அறிவுசார் கேள்விகளில் அதன் கவனத்திலிருந்து விலகி "மொழி மற்றும் தகவல்தொடர்பு நடவடிக்கை" நோக்கி நகர்ந்தன என்று அவர் குறிப்பிட்டார். தத்துவஞானி ஜான் பார்வைஸ் அறிவையும் மனித நலன்களையும் ஹேபர்மாஸின் முதல் பெரிய முறையான படைப்பாக அடையாளம் காட்டினார். பிராய்ட் மற்றும் அவரது விமர்சகர்கள் மார்க்சிசத்தின் முக்கிய நீரோட்டங்கள் உளவியல் பகுப்பாய்வின் அடித்தளங்கள் குறிப்புகள் நூலியல் புத்தகங்கள் இதழ்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் அறிவு மற்றும் மனித ஆர்வம், 1968, பப்ளிக். பாலிட்டி பிரஸ், 1987: அத்தியாயம் மூன்றுஃ சமூகக் கோட்பாடாக அறிவின் கோட்பாட்டின் யோசனை 1968 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே பற்றி புத்தகங்கள் ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகல் பற்றி புத்தகங்கள் ஹெர்மெனியூடிக்ஸ் பற்றி புத்தகங்கள் கார்ல் மார்க்ஸ் பற்றி புத்தகங்கள் சிக்மண்ட் பிராய்ட் பற்றி புத்தகங்கள் ஜெர்மன் புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் ஜூர்கன் ஹேபர்மாஸ் பாலிட்டி (வெளியீட்டாளர்) புத்தகங்கள்