Al-Hadi ila'l-Haqq Yahya
அபுல்-ஹுசைன் யாஹ்யா இப்னு அல்-ஹுசைன் இப்னு அல்-காசிம் இப்னு இப்ராஹிம் அல்-ஹசானி (அல்-ராஸ்/மதீனா, 859-சாதா, 18 ஆகஸ்ட் 911), அரேபிய தீபகற்பத்தில் ஒரு மத மற்றும் அரசியல் தலைவர் ஆவார். 897 முதல் 911 வரை யேமனின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்த முதல் சாயிடி இமாம் இவர் ஆவார். 1962 இல் வட யேமன் உள்நாட்டுப் போர் வரை இடைவிடாமல் யேமனை ஆட்சி செய்த ரசித் வம்சத்தின் மூதாதையரும் ஆவார். பிற்கால சாயிடி ஆதாரங்களின்படி, யஹ்யா இப்னு அல்-ஹுசைன் 859 ஆம் ஆண்டில் மதீனாவில் பிறந்தார். இருப்பினும், அவர் உண்மையில் வாடி அல்-ராஸுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு கிராமத்தில் (நவீன அல்-துர் அல்லது மதீனாவுக்கு தென்மேற்கே உள்ள துர் அபி அல்-காசிம்) பிறந்ததாகத் தெரிகிறது, அங்கு அவரது தாத்தா அல்-காசிம் "அல்-ரஸ்ஸி" 827 ஆம் ஆண்டில் தனது குடும்பத்தை எகிப்திலிருந்து அழைத்து வந்த பிறகு குடியேறினார். அவர் தனது குடும்பத்தின் இருபுறமும் முஹம்மதுவின் மருமகனும் முதல் ஷியா இமாமுமான அலி இப்னு அபு தாலிபின் மகனான அல்-ஹாசனின் வழித்தோன்றலாக இருந்தார்ஃ அவரது தந்தை அல்-ஹுசைன் அல்-ஹாசனின் பேரன் இப்ராஹிம் அல்-ஷிபின் பேரன் ஆவார், அதே நேரத்தில் அவரது தாயார் உம் அல்-ஹசன் பாத்திமா அல்-ஹாசனின் பேரன் தாவுத்தின் பேத்தி ஆவார். யஹ்யா குறிப்பாக ஹசானிய வம்சாவளியின் முக்கிய கிளையில் பிறந்தார். அவரது தாத்தா, அல்-காசிம் அல்-ரஸ்ஸி, ஷியா இஸ்லாத்தின் சாய்டி பள்ளியின் தலைமை அதிகாரிகளில் ஒருவராக இருந்தார், மேலும் "கடவுளின் நபியின் குடும்பத்தின் நட்சத்திரம்" () மற்றும் "விசுவாசத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்" () என கௌரவிக்கப்பட்டார். அல்-காசிமின் சகோதரர் இப்னு தபதாபா 814 ஆம் ஆண்டில் குஃபாவில் அப்பாஸிட் கலிபாவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சியை எழுப்பினார். யஹ்யாவின் தந்தை, அல்-ஹுசைன், குறைந்த அந்தஸ்துள்ளவர், ஆனால் ஒரு கற்றறிந்த மனிதர் என்று கருதப்பட்டார் மற்றும் ஹதீஸ்களின் நம்பகமான டிரான்ஸ்மிட்டராக மதிக்கப்பட்டார். யஹ்யா தனது தந்தைவழி முதல் உறவினரான பாத்திமா என்பவரை மணந்தார். இந்த தம்பதியினருக்கு முகமது, அஹ்மத், அல்-ஹசன், யஹ்யா, இஸ்மாயில், அல்-ஹுசைன், அப்தல்லா, ஜாஃபர் மற்றும் ஈசா என ஒன்பது மகன்கள் இருந்தனர். முஹம்மது மற்றும் அஹ்மத் இருவரும் தங்கள் தந்தைக்குப் பிறகு இமாம்களாக வருவார்கள், மேலும் யேமனின் பெரும்பாலான இமாம்கள் அஹ்மத் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். யஹ்யாவைப் பின்பற்றிய யேமனின் 73 இமாம்களில், 60 பேர் அவரது நேரடி சந்ததியினர், மீதமுள்ளவர்களில் ஆறு பேர் அவரது சகோதரர் அப்தல்லா மற்றும் அவரது மாமா முஹம்மதுவின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஏற்கனவே மிகச் சிறிய வயதிலேயே, யஹ்யா தனது தன்மை மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்காக தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டார்ஃ அவர் வலிமையானவர், தைரியமானவர், இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர் (), பதினேழு வயதில் அவர் கட்டுரைகளை உருவாக்கி தீர்ப்புகளை வழங்க முடியும். இதன் விளைவாக, அவரது குடும்பத்தினர் அவரை இமாமேட்டுக்கு பொருத்தமான வேட்பாளராக விரைவாக கருதினர். சாயிடி கோட்பாட்டில், இமாம் ஒரு "பாத்திமா" ஆக இருக்க வேண்டும், அதாவது. முஹம்மதுவின் மகள் பாத்திமா மற்றும் அவரது மகன்களான அல்-ஹசன் மற்றும் அல்-ஹுசைனின் வழித்தோன்றல், ஆனால் இந்த நிலை ஷியா இஸ்லாத்தின் பன்னிரெண்டாம் மற்றும் இஸ்மாயிலி மரபுகளைப் போலல்லாமல் பரம்பரை அல்லது நியமனம் () அல்ல. அதற்கு பதிலாக, கடுமையான நிபந்தனைகளின் (மதக் கற்றல், பக்தி, துணிச்சல் போன்றவை) எண்ணிக்கையை (பொதுவாக 14) பூர்த்தி செய்யும் எந்தவொரு தகுதிவாய்ந்த பாத்திமாக்களாலும் இதைக் கோரலாம். ), விசுவாசிகளின் விசுவாசத்திற்காக "எழுச்சி" () மற்றும் "அழைப்பு" () மூலம். இமாமேட் என்பது மக்களின் பாராட்டு அல்லது தேர்தலின் அடிப்படையில் இல்லை என்று சாயிடி கோட்பாடு வலியுறுத்தியது; அதே செயல் கடவுளின் தேர்வை குறிக்கிறது. மறுபுறம், ஒரு சிறந்த வேட்பாளர் தோன்றினால், பதவியில் இருக்கும் இமாம் அவரை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அல்-காசிம் அல்-ரஸ்ஸி மற்றும் யஹ்யாவின் தாய்வழி கொள்ளு தாத்தா முகமது இப்னு சுலைமான் இப்னு தாவூத் ஆகிய இருவரும் ஜெய்திகளால் இமாம்களாக கருதப்படுகிறார்கள். அவரது தாத்தா அல்-காசிம் மற்றும் இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது ஆகிய இருவராலும் யாஹ்யாவின் இறுதி இமாமேட் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்களை பிற்கால சாயிடி பாரம்பரியம் தொடர்புபடுத்தியது. அனைத்து ஷியா இமாம்களையும் போலவே, யஹ்யாவும் அப்பாஸிய கலீபகத்தை எதிர்த்தார், ஆனால் அப்பாஸியர்களுக்கு எதிராக ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவ எழுச்சியை நடத்த ஷியா வேட்பாளர்களின் கடந்த கால முயற்சிகள் அனைத்தும் தோல்வியடைந்ததை நன்கு அறிந்திருந்தார், குறிப்பாக 762 இல் முஹம்மது அல்-நஃப்ஸ் அல்-ஜாகியாவின் எழுச்சி, 786 இல் அல்-ஹுசைன் இபின் அலி அல்-அபித்தின் கிளர்ச்சி மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பல தோல்வியுற்ற சாயிடி எழுச்சிகள். ஹெஜாஸ், ஈராக் மற்றும் பெர்சியாவைச் சேர்ந்த பல்வேறு சமூகங்கள் அவருக்கு விசுவாச உறுதிமொழிகளை அனுப்பியிருந்தாலும், இமாமேட் மீதான அவரது உரிமைகோரலை அங்கீகரித்த போதிலும், இந்த தோல்விகள் அவரது தாத்தாவை பொதுவில் அறிவிப்பதைத் தவிர்க்க கட்டாயப்படுத்தியது. இந்த கிளர்ச்சிகளின் பொதுவான காரணி என்னவென்றால், அவை இஸ்லாமிய உலகின் மையப்பகுதிகளான ஈராக் மற்றும் ஹெஜாஸில் நிகழ்ந்தன-பொதுவாக மதீனா அல்லது மெக்காவில் ஒரு பொது பிரகடனத்துடன் தொடங்குகின்றன. அவர்களின் தோல்விகளுக்கு மாறாக, கலிபாவின் சுற்றுவட்டாரத்தில் அப்பாஸிட் எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தனஃ அல்-ஹுசைன் இப்னு அலி அல்-அபித்தின் கிளர்ச்சியை ஒடுக்கியதிலிருந்து தப்பியோடிய இட்ரிஸ் இப்னு அப்தல்லா, இப்போது மொராக்கோ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சாயிடி அரசை நிறுவினார், அதே நேரத்தில் யஹ்யாவின் தொலைதூர உறவினர் ஹசன் இப்னு சாயிட், காஸ்பியன் கடலின் தெற்கு கரையில் உள்ள மலைப்பாங்கான பிராந்தியமான தபரிஸ்தானில் ஒரு சாயிடி அரசை நிறுவினார். 884 மற்றும் 889 க்கு இடையில், யஹ்யாவும் அவரது குடும்பத்தினரும் தபரிஸ்தானுக்கு விஜயம் செய்தனர், பின்னர் அங்குள்ள சாயிடி மாநிலத்தை நிறுவியவரின் சகோதரர் முகமது இபின் சாயிட் ஆட்சி செய்தார். குடும்பத்தினர் உள்ளூர் தலைநகரான அமோலில் குடியேறினர், அதே நேரத்தில் சாய்டி இமாம்கள் ஜுர்ஜனின் கிழக்கு பிராந்தியத்தில் இருந்தனர். யாஹ்யா விரைவாக கவனத்தை ஈர்த்தார், ஏனெனில் அவரது சொந்த மாமாக்களும் உறவினர்களும் அவரை இமாமேட்டின் வேட்பாளராக பிரகடனப்படுத்தினர். இந்த கதைகள் யாக்யா அமோலில் தனது அறிவிப்பைப் பற்றி சிந்தித்திருக்கலாம் என்று கூறுகின்றன. எப்படியிருந்தாலும், அவரைச் சுற்றியுள்ள வதந்திகள் ஏற்கனவே இமாமாக ஆட்சி செய்து கொண்டிருந்த முஹம்மது இப்னு சயீத்தின் சந்தேகங்களைத் தூண்டின. முஹம்மதுவுக்கு தனது அதிகாரத்தை கைவிடுவது தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு சவாலாக இருக்கும், மேலும் முஹம்மதுவின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட மறுப்பு இரண்டு போட்டியாளர்களின் ஆதரவாளர்களிடையே ஆயுத மோதலுக்கு வழிவகுக்கும். முஹம்மதுவுக்கு அத்தகைய திட்டங்கள் எதுவும் இல்லை என்று யஹ்யா உறுதியளித்தார், ஆனால் அவரும் அவரது குடும்பத்தினரும் கைது செய்யப்படுவதற்கான சதித்திட்டத்தை அவர் விரைவில் அறிந்தார், இதனால் அவர்கள் தபரீஸ்தானை அவசரமாக கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. குடும்பம் ஹெஜாஸுக்குத் திரும்பியது, ஆனால் யஹ்யா சுருக்கமாக அப்பாஸிய தலைநகரான பாக்தாத்திற்குச் சென்றதாகத் தெரிகிறது. யேமனில் செயல்பாடு 893/4 இல், வடக்கத்திய பிராந்தியமான சாதாவில் வசிக்கும் சக்திவாய்ந்த பானு ஃபுதைம் குலத்தின் அழைப்பின் பேரில், அவர்களின் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்காக யஹ்யா முதல் முறையாக யேமனுக்கு பயணம் செய்தார். அந்த நேரத்தில் ஏமன் அப்பாஸிட் பேரரசின் ஒரு சிக்கலான மாகாணமாக இருந்தது. கலிஃபால் அதிகாரம் பாரம்பரியமாக பலவீனமாக இருந்தது மற்றும் பெரும்பாலும் தலைநகரான சனாவுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் நாட்டின் பிற பகுதிகளில் பழங்குடி மோதல்கள், சில நேரங்களில் இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தையவை, நீடித்தன. யஹ்யா வந்த நேரத்தில், நாடு அரசியல் ரீதியாக பிளவுபட்டிருந்தது மற்றும் அப்பாஸிய மேலாதிக்கத்தின் கீழ் மட்டுமே இருந்தது. உட்புறத்தின் பெரும்பகுதி யூஃபிரிட் வம்சத்தால் நடத்தப்பட்டது, அவர்கள் சுன்னிகளாக அப்பாசியர்களின் மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தனர். 861இல் சனாவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அவர்களின் ஆட்சி வடக்கில் சாதாவிலிருந்து தெற்கில் (தைஸின் வடகிழக்கு) மற்றும் கிழக்கில் ஹட்ராமாவ்ட் வரை விரிவடைந்தது. அப்பாஸிட்களுக்கு பெயரளவில் விசுவாசமாக இருந்த ஒரு போட்டி வம்சமான சியாதிட்கள், மேற்கு கடலோர சமவெளியில் ஜாபிடைக் கைப்பற்றினர், சில சமயங்களில் நாட்டின் உட்புறத்தின் பரந்த பகுதிகளின் மீது குறிப்பிடத்தக்க கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தனர். பானு மனக் குடும்பம் தைஸைச் சுற்றியுள்ள தெற்கு மலைப்பகுதிகளை ஆட்சி செய்தது, அதே நேரத்தில் நாட்டின் வடக்குப் பகுதிகள் நடைமுறையில் யாருடனும் விசுவாசம் இல்லாத போரிடும் பழங்குடியினரால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. அரசியல் ஒற்றுமையின் பற்றாக்குறை, மாகாணத்தின் தொலைதூரம் மற்றும் அதன் அணுக முடியாத நிலப்பரப்பு, உள்ளூர் மக்களில் ஆழமாக வேரூன்றிய ஷியா அனுதாபங்கள் ஆகியவை யேமனை "தனது லட்சியங்களை உணர விடாமுயற்சியும் அரசியல் புத்திசாலித்தனமும் கொண்ட எந்தவொரு கவர்ச்சிகரமான தலைவருக்கும் வெளிப்படையாக வளமான பிரதேசமாக மாற்றியது". மேலும், தபரிஸ்தானில் உள்ள மற்ற சாயிடி மாநிலத்திற்கான தூரம் என்னவென்றால், இங்கே, யஹ்யா ஒரு போட்டியாளரான சாயிடி இமாமுடன் போட்டியிட வேண்டியதில்லை. யஹ்யாவின் முதல் முயற்சி தோல்வியடைந்தது. அவர் சனாவிலிருந்து சிறிது தூரத்தில் உள்ள அல்-ஷராபாவை அடைந்தார், ஆனால் பின்னர் தனது சொந்த ஆட்களிடையே ஒழுக்கமின்மை காரணமாக திரும்பிச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் மதீனாவுக்கு தென்மேற்கே உள்ள அல்-ஃபாராவுக்குத் திரும்பினார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அதே பழங்குடித் தலைவர்கள் யஹ்யாவை மீண்டும் வந்து வடக்கு யேமனின் மோதல்களால் பாதிக்கப்பட்ட நிலைமைகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க அழைத்தபோது, ஒரு புதிய வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவர் 897 மார்ச் 15 அன்று சாதாவுக்கு வந்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் தனது பிரகடனத்தை அறிவித்து, விசுவாசிகளின் தளபதி என்ற பட்டத்தை ("சத்தியத்திற்கான வழிகாட்டி") அல்லது சுருக்கமாக அல்-ஹாடி என்ற ஆட்சிப் பெயருடன் ஏற்றுக்கொண்டார். அல்-ஹாடி விரைவில் சாதாவின் சுற்றுப்புறங்களை தனது கட்டுப்பாட்டைப் பாதுகாத்தார், இது அவரது தலைநகரமாகவும் செயல்பாடுகளின் தளமாகவும் மாறியது. ஏற்கனவே ஜூலை 897 இல், அவர் நஜ்ரான் பிராந்தியத்தை அடிமைப்படுத்த முடிந்தது, ஏராளமான உள்ளூர் முஸ்லிம் அல்லாத மக்களுடன் ஒரு சிறப்பு ஒப்பந்தத்தை முடித்தார். பின்னர் அவர் சனாவின் மீது தனது பார்வையை வைத்தார், அதன் ஆளுநரான தாரிஃப் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த அபுல்-அதாஹியா 899 ஆம் ஆண்டில் யூஃபிரிடுகளிடமிருந்து தனது ஆதரவை அவருக்கு மாற்றினார். சனாவைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான நீண்ட மற்றும் மாறுபட்ட போராட்டம் அல்-ஹாதியின் ஆட்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும், மேலும் அவரது ஆட்சியின் வரம்புகளை முன்னிலைப்படுத்தும். 901 ஜனவரி 19 அன்று, அல்-ஹாடி நேரில் நகருக்குள் நுழைந்தார். அவர் நாணயங்களைத் தாக்கினார், குத்பா அவரது பெயரில் வாசிக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், இதை யூஃபிரிட்கள் எதிர்த்தனர், மேலும் சனா அவருக்கும் யூஃபிரிட் ஆட்சியாளர் அப்துல்-காஹிருக்கும் இடையில் விரைவாக கைகளை மாற்றினார். இந்த நேரத்தில் இமாம் உடல்நலக்குறைவால் அவதிப்பட்டார், மேலும் அவரது பழங்குடி ஆதரவாளர்கள் நம்பகத்தன்மையற்றவர்களாக இருந்தனர். இறுதியில் அவர் மே 902 இல் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார், ஒரு குப்பையில் மீண்டும் சாதாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். அடுத்த ஆண்டில் சனாவுக்கு எதிரான ஒரு புதிய படையெடுப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் மற்றொரு தோல்விக்கு வழிவகுத்தது, இதில் அல்-ஹாதியின் மகன் முஹம்மது யூஃபிரிட்களால் கைப்பற்றப்பட்டார். யேமனில் தனது கோட்பாட்டைப் பரப்ப முயற்சித்த ஒரே ஷியா தலைவர் அல்-ஹாடி அல்லஃ ஏற்கனவே 881 ஆம் ஆண்டில், போட்டியாளரான இஸ்மாயிலி பிரிவின் இரண்டு மிஷனரிகளான இபின் ஹஷாப் மற்றும் அலி இபின் அல்-ஃபாத்ல் ஆகியோர் நாட்டிற்கு வந்திருந்தனர். அவர்களும் நாட்டின் அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்தை பயன்படுத்தி நடவடிக்கைகளின் தளங்களை நிறுவினர்ஃ சனாவின் வடமேற்கில் உள்ள மலைகளில் இப்னு ஹஷாப் மற்றும் ஏடனுக்கு வடக்கே உள்ள மலைப்பகுதிகளில் இப்னு அல்-ஃபாத்ல். நவம்பர் 905 இல், இப்னு அல்-ஃபாத்ல் சனாவைக் கைப்பற்றினார், இது இப்னு ஹஷாப் யூஃபிரிட் தலைநகரான ஷிபாமைக் கைப்பற்ற அனுமதித்தது. வடக்கில் சாதாவைச் சுற்றியுள்ள அல்-ஹாதியின் களம், மேற்கு கடற்கரையில் சியாதித் ஆட்சி செய்த ஜாபித் மற்றும் தெற்கில் ஏடன் தவிர, கிட்டத்தட்ட அனைத்து யேமனும் இப்போது இஸ்மாயிலி கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. 905 ஆம் ஆண்டில் நடந்த மேற்குக் கடற்கரையில் அல்-ஹாதியின் சொந்தப் படையெடுப்பு தோல்வியடைந்தது, ஆனால் இப்னு அல்-ஃபாத்லை எதிர்க்கும் உள்ளூர் தலைவர்கள் அல்-ஹாதியை தங்கள் உதவிக்கு வருமாறு அழைத்தனர், ஏப்ரல் 906 இல் அவர் மீண்டும் சனாவைக் கைப்பற்றினார். இந்த ஆக்கிரமிப்பும் நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் அஸாத் இபின் அபி யுஃபிருடன் சண்டையிட்டார், அதே ஆண்டு நவம்பரில் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினார், இதனால் இஸ்மாயிலிகள் சனாவை மீண்டும் கைப்பற்ற முடிந்தது. வடக்கு யேமன் மீதான அல்-ஹாதியின் ஆட்சியும் பழங்குடி கிளர்ச்சிகளால் தொடர்ந்து சவால் செய்யப்பட்டது, குறிப்பாக நஜ்ரானின் பானுல்-ஹரித் பழங்குடியினரால், அவர்கள் 908 இல் தங்கள் சாயிடி ஆளுநரைத் தூக்கியெறிந்து கொன்றனர். நோயால் பாதிக்கப்பட்ட அல்-ஹாதியால் மாகாணத்தின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுக்க முடியவில்லை. 910 ஆம் ஆண்டில், அல்-ஹாடி ஏப்ரல் 7 ஆம் தேதி மீண்டும் சனாவை ஆக்கிரமிக்க மேற்கு கடலோர சமவெளிக்கு பிரச்சாரத்தில் இப்னு அல்-ஃபாத்ல் இல்லாததை சுரண்டிக்கொண்டார், ஆனால் ஜூன் 23 அன்று அதை மீண்டும் கைவிட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மரணம் அல்-ஹாடி ஆகஸ்ட் 18,911 அன்று சாதாவில் இறந்தார். அவரது கல்லறை சாதாவில் உள்ள அல்-ஹாடி மசூதிக்கு அருகில் உள்ளது, இது அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் இஸ்லாமிய ஏமனின் பழமையான கட்டிடங்களில் ஒன்றாகும். அப்போதிருந்து இது சாயிடி விசுவாசிகளுக்கான யாத்திரைத் தலமாக இருந்து வருகிறது. அவரது கண்ணியத்தில் அவரது மகன் முஹம்மது அவருக்குப் பின் ஆட்சிக்கு வந்தார். மரபு அல்-ஹாதியின் ஆட்சி ஸ்திரமின்மையால் குறிக்கப்பட்டதுஃ அவர் தனது சொந்த உறவினர்கள், பிற அலிட்ஸ் மற்றும் 898 மற்றும் 902 ஆம் ஆண்டுகளில் வந்த தபரிஸ்தானில் இருந்து வந்த ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான "தபாரீஸ்", ஜைதி ஆதரவாளர்களின் விசுவாசத்தை மட்டுமே நம்ப முடிந்தது. அல்-ஹாடி எப்போதுமே ஒரு வெற்றிகரமான ஆட்சியாளராக இல்லாவிட்டாலும், அவர் யேமன் மலைப்பகுதியில் உள்ள பழங்குடி குழுக்கள் மீது நீடித்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், இஸ்லாத்தின் சாயிடி சித்தாந்தத்தை வெற்றிகரமாக பிரச்சாரம் செய்தார்-உண்மையில் யேமனில் இஸ்லாத்தை தீவிரமாக அறிமுகப்படுத்தியது சாயிடிகள்தான் என்று வாதிடப்படுகிறது. தனிப்பட்ட முறையில், இமாமேட்டுக்கு முன்நிபந்தனையாக இருந்த வலிமை, தைரியம் மற்றும் மத அறிவு அவரிடம் இருந்தது. அவர் 70 போர்களில் போராடியதாக நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவர் மிகவும் வலிமையானவர் என்று கூறப்படுகிறது, இதனால் அவர் தனது விரல்களால் ஒரு நாணயத்தின் முத்திரையை அழிக்க முடியும். அல்-ஹாடி தன்னை முஸ்லீம் நம்பிக்கைகளின் மீட்டெடுப்பாளராகக் கண்டார், அவரது படைப்புகளின் மேற்கோள்களில் காணப்படுவது போல்ஃ "கடவுளின் புத்தகம் அழிந்த பிறகு நான் அதை புதுப்பித்தேன்", அல்லது "நிராகரிக்கப்பட்ட புத்தகத்தையும் சுன்னாவையும் நான் புதுப்பித்தேன்". அல்-ஹாதியின் கருத்துக்கள் அவரது தாத்தாவின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன, ஆனால் சில முக்கிய ஷியா கருத்துக்களில் சில மாற்றங்களுடன். நீதித்துறை குறித்த அவரது கருத்துக்கள் இரண்டு புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன, அல்-ஹாதியால் எழுதப்பட்ட முடிக்கப்படாதவை மற்றும் அவரது ஆதரவாளரான முஹம்மது இபின் சுலைமான் அல்-குஃபியால் தொகுக்கப்பட்டவை. அல்-ஹாதியின் படைப்புகளை யேமன் சயீதிகள் ஏற்றுக்கொண்டனர், அங்கு அவரது இரண்டு மகன்களும் உடனடி வாரிசுகளும், அதே போல் தபரிஸ்தானின் சில சயீதிகளும் அதை விரிவுபடுத்தினர், அங்கு அதை இமாம்ஸ் அல்-முய்யத் பில்லா மற்றும் அபு தாலிப் அல்-நாடிக் ஆகியோர் விரிவுபடுத்தினர். அவரது இறையியலில், அவர் பெரும்பாலும் தனது தாத்தாவின் கோட்பாடுகளை விட முதாஜிலி கோட்பாடுகளை நம்பியிருந்தார்; ஆனால் சில பிற்கால ஆதாரங்கள் அவர் முதாஜிலி தலைவர் அபுல்-காசிம் அல்-பால்கியின் கீழ் படித்ததாகக் கூறினாலும், இது சாத்தியமில்லை. மத வேதங்களின்படி வரி வசூலிப்பதில் அவர் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார், ஆனால் துஷ்பிரயோகம் மற்றும் தன்னிச்சையான வரி அறுவடையைத் தவிர்க்கவும் செய்தார். மறுபுறம், முறையான நிர்வாக எந்திரமோ அல்லது வாரிசுக்கான நிலையான முறையோ இன்னும் இல்லை, மேலும் சில விஷயங்களில் சாயிடி ஆட்சி அரிதாகவே ஒரு மாநிலமாக இருந்தது. இமாம் பழங்குடியினரின் ஆதரவை நம்பியிருக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் வலதுசாரிக்கு கட்டளையிடவும், தவறான (அல்-அமர் பில்-நருஃப் வா-எல் நஹி 'அன் அல்-முன்கர்), இஸ்லாமிய நீதி மற்றும் சட்டத்தை நிர்வகிக்கவும் தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தார். 898 ஆம் ஆண்டில், அல்-ஹாடி சாதாவுக்கு தெற்கே உள்ள கைவான் மற்றும் அதஃபிட் நகரங்களைக் கைப்பற்றினார். அல்-ஹாதியின் மத போதனைகள் பல விஷயங்களில் கடுமையானவை, அவரது தாத்தா மற்றும் சயீத் பின் அலியின் பள்ளிக்கு இணக்கமாக இருந்தன. தெய்வீகமாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவராக இமாம் மக்களின் ஆன்மீக நலனை உறுதி செய்யும் ஒரு சமூகத்திற்காக அவர் பாடுபட்டார். உதாரணமாக, பெண்கள் மறைக்கப்பட வேண்டும் என்றும், குரானின் படி வீரர்கள் கொள்ளையடிக்கப்படுவதைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அவர் எதிர்பார்த்தார். இஸ்லாமிய காலத்தில் அவர்கள் வாங்கிய எந்த நிலத்தையும் விற்கும்படி நஜ்ரானின் திம்மிகளை கட்டாயப்படுத்த அவர் முயன்றார், ஆனால் இறுதியில் அவர் இதை மாற்ற வேண்டியிருந்தது. வடக்கு மலைப்பகுதியில் உள்ள அல்-ஹாதியின் குடிமக்கள் இமாம் திணிக்க முயன்ற கடுமையான நடத்தை விதிகளுடன் எப்போதும் திருப்தி அடையவில்லை. அவரை அழைத்தவர்கள், கடுமையான இஸ்லாமிய கட்டளைகளை அமல்படுத்த முயற்சித்த ஒருவரை விட, தங்கள் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான மோதல்களில் ஒரு மதிப்புமிக்க மத்தியஸ்தரை எதிர்பார்த்தனர். எனவே அல்-ஹாதியின் (மற்றும் அவரது வாரிசுகளின்) வாழ்க்கை கொந்தளிப்பாக இருந்தது, ஏனெனில் அவர் கலகக்கார மற்றும் வெளிப்படையாக பாவமுள்ள குடிமக்களை ஒழுங்குபடுத்த முயன்றார். மேலும் காண்க யேமனின் இமாம்கள் யேமனின் வரலாறு யேமனின் இஸ்லாமிய வரலாறு குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் 859 பிறப்புகள் 911 இறப்புகள் யேமனின் ஜெய்தி இமாம்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் யேமனில் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் யேமனில் மக்கள் மதீனா ரசித் வம்சத்திலிருந்து மக்கள் விஷம் மூலம் இறப்புகள்