Elucidarium
எலுசிடேரியம் (எலுசிடாரியஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது "பல்வேறு விஷயங்களின் தெளிவற்ற தன்மையை தெளிவுபடுத்துகிறது") என்பது இடைக்கால கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் நாட்டுப்புற நம்பிக்கையைப் பற்றிய ஒரு கலைக்களஞ்சியப் படைப்பு அல்லது சம்மா ஆகும், இது முதலில் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஹானோரியஸ் அகஸ்டோடூனென்சிஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது, இது கேன்டர்பரி அன்செல்ம் மற்றும் ஜான் ஸ்கோடஸ் எரியுஜெனாவால் பாதிக்கப்பட்டது. இது அநேகமாக 1098 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அன்செல்மின் சமீபத்திய படைப்பு கர் டியஸ் ஹோமோ ஆகும். இது ஹொனோரியஸ் ஒரு இளைஞனாக இருந்தபோது எழுதிய ஆரம்பகால படைப்பு என்று இது கூறுகிறது. இது குறைந்த மற்றும் குறைந்த படித்த மதகுருமார்களுக்கான கையேட்டாக கருதப்பட்டது. வலேரி ஃப்ளின்ட் (1975) அதன் தொகுப்பை 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில துறவற சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். கதை சுருக்கம்ஃ ஒரு சீடருக்கும் அவரது ஆசிரியருக்கும் இடையிலான சொராடிக் உரையாடலின் வடிவத்தில் இந்த படைப்பு அமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது மூன்று புத்தகங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் (டி தெய்வீக மறுப்பு) கடவுள், தேவதூதர்களின் உருவாக்கம் மற்றும் அவர்களின் வீழ்ச்சி, மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் அவரது வீழ்ச்சி மற்றும் மீட்புக்கான தேவை மற்றும் கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை பற்றி விவாதிக்கிறது. இரண்டாவது புத்தகம் (டி ரெஜிஸ் எக்லெசியாஸ்டிக்ஸ்) கிறிஸ்துவின் தெய்வீக இயல்பு மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே தேவாலயத்தின் அடித்தளத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறது, இது தேவாலயத்தால் வழங்கப்பட்ட நற்கருணை மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவின் மாய உடல் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மூன்றாவது புத்தகம் (டி ஃபியூச்சுரா விட்டா) கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜி பற்றி விவாதிக்கிறது. ஹோனோரியஸ் இந்த கடைசி தலைப்பை உற்சாகத்துடன் தழுவுகிறார், அந்திக்கிறிஸ்து, இரண்டாவது வருகை, கடைசி தீர்ப்பு, சுத்திகரிப்பு, நரகத்தின் வலிகள் மற்றும் சொர்க்கத்தின் மகிழ்ச்சிகள் ஆகியவை தெளிவான விவரங்களுடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த படைப்பு அதன் தொகுப்பின் காலத்திலிருந்தே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் இடைக்காலத்தின் இறுதி வரை அப்படியே இருந்தது. இந்த படைப்பு லத்தீன் உரையின் 300 க்கும் மேற்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது (ஃப்ளின்ட் 1995, பக்கம் 162). இறையியல் தலைப்பு இங்கிலாந்தின் பூர்வீக நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து பல கடன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பிற்கால பதிப்புகள் மற்றும் வட்டார மொழிபெயர்ப்புகளில் மேலும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கிலாந்தில் 1090 களில் எழுதப்பட்ட இது, அது முடிந்த சில ஆண்டுகளுக்குள் பழைய ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது (தெற்கு 1991, பக்கம் 37). இது அடிக்கடி வட்டார மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது மற்றும் பல வேறுபட்ட பதிப்புகளில் உயிர்வாழ்கிறது, 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பிரபலமான அத்தியாய புத்தகங்களின் வடிவத்திலும் அச்சிடப்படுகிறது. பிற்கால பதிப்புகள் இந்த படைப்பை "மாஸ்டர் எலுசிடாரியஸ்" என்று அழைத்தன. ஒரு புரோவென்சல் மொழிபெயர்ப்பு கேத்தரிஸத்துடன் பொருந்தக்கூடிய வகையில் உரையை திருத்துகிறது. ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப மொழிபெயர்ப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பழைய ஐஸ்லாந்து மொழியில் உள்ளது. பழைய ஐஸ்லாந்து மொழிபெயர்ப்பு கி. பி. 1200 (ஏஎம் 674 ஏ 4 டூ) தேதியிட்ட ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில் துண்டுகளாக எஞ்சியுள்ளது, இது மிகவும் பழமையான ஐஸ்லாந்து கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒன்றாகும். இந்த பழைய ஐஸ்லாந்து எலூசிடாரியஸ் இடைக்கால ஐஸ்லாந்து இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இதில் ஸ்னோரா எட்டா உட்பட. லத்தீன் உரையின் எடிட்டியோ பிரின்ஸ்ப்ஸ் பெட்ரோலோஜியா லத்தீனா, தொகுதி ஆகும். 172 (பாரிஸ் 1895). முதல் புத்தகம் கதை சொல்பவர் தலைப்புகளின் அர்த்தத்தை விளக்குவதோடு, "சீடரின்" கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் "மாஸ்டர்" என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்திக் கொள்வதன் மூலம் தொடங்குகிறது. இந்த வேலையின் நோக்கம் கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி சாதாரண மக்களுக்கும் சீடர்களுக்கும் இருக்கும் சந்தேகங்களையும் கேள்விகளையும் தீர்ப்பதற்காக எழுதப்பட்டுள்ளது. கடவுள், பரிசுத்த திரித்துவம் மற்றும் சொர்க்கம் யார் என்ற விவாதத்துடன் இது தொடங்குகிறது. குருவின் கூற்றுப்படி கடவுள் ஆன்மீக மற்றும் நுகரும் நெருப்பு. பரிசுத்த திரித்துவம் கடவுள், மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியால் ஆனது. புனித திரித்துவம் சூரியனைப் போலவே மூன்று பகுதிகளால் ஆனது என்று மாஸ்டர் விளக்குகிறார். இந்த மூன்று பகுதிகளும் நெருப்பு, ஒளி மற்றும் வெப்பம் ஆகும், இவை திரித்துவம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் போலவே ஒன்றிணைகின்றன. அவரது ஒப்புமையில், கடவுள் நெருப்பு, மகன் ஒளி, பரிசுத்த ஆவியானவர் வெப்பம். கடவுள் ஏன் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், இயேசு ஏன் "தாய்" மற்றும் "மகள்" என்று அழைக்கப்படுவதை விட "மகன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பது பற்றிய விவாதத்தை இந்தப் பகுதி தொடர்கிறது. கடவுள் "தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றிற்கும் தோற்றம், மகன் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார், "மகள்" அல்ல, ஏனென்றால் ஒரு மகன் தனது தந்தையைப் போன்றவன். கடவுள் எங்கே வசிக்கிறார் என்று சீடர் அடுத்ததாக கேட்கிறார். கடவுள் மூன்று வானங்களில் ஒன்றில் வாழ்கிறார், மாஸ்டர் கூறுகிறார். இந்த மூன்று வானங்களைப் பற்றிய விளக்கத்தை 2 கொரிந்தியர் 12-ல் உள்ள விளக்கத்துடன் ஒப்பிடலாம். மனிதர்கள் இந்த வானங்களில் முதல் வானத்தை இயற்பியல் ரீதியாகப் பார்க்க முடியும். இரண்டாவது சொர்க்கம் தேவதூதர்களுக்கு இருப்பிடம் மற்றும் ஒரு ஆன்மீக சொர்க்கம். கடைசியாக, புனித திரித்துவம் வசிக்கும் இடமே மூன்றாவது சொர்க்கம். அடுத்து, கடவுளின் சர்வவல்லமை, அனைத்தையும் அறிந்த இயற்கை மற்றும் உலகின் படைப்பு ஆகியவற்றை மாஸ்டர் விளக்குகிறார். இந்த படைப்பு ஆதியாகமம் 1 இல் எழுதப்பட்ட கதையைப் பின்பற்றுகிறது, உலகம் ஆறு நாட்களில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த நாட்களில் எந்த நாளில் படைக்கப்பட்டது என்பதை ஹொனோரியஸ் எழுதுகிறார்; முதல் நாள் கடவுள் ஒளியையும் ஆன்மீக உயிரினங்களையும் உருவாக்கியபோது; இரண்டாவது நாளில் சொர்க்கம் உருவாக்கப்பட்டது; மூன்றாவது நாள் கடவுள் பூமியையும் கடலையும் உருவாக்கியபோது; நான்காவது நாள் கடவுள் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களைப் படைத்தார், இவை அனைத்தும் பூமிக்குரிய தற்காலிக நாளை உருவாக்கின; ஐந்தாவது நாளில், கடவுள் வானத்தில் பறவைகளையும் தண்ணீரில் மீன்களையும் வைத்தார்; உலகப் படைப்பின் இறுதி மற்றும் ஆறாவது நாளில் கடவுள் மனிதர்களையும் பிற விலங்குகளையும் பூமியில் வசிக்கச் செய்தார். இந்த விளக்கத்திற்குப் பிறகு, இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் கடவுளை அறிந்துள்ளன என்று குரு சீடரிடம் கூறுகிறார். கடவுளின் படைப்புகளைப் பற்றி குறிப்பிடுவதன் மூலம், தேவதூதர்கள் மற்றும் மனிதர்களைப் பற்றி விவாதிக்க உரை நகர்கிறது. தேவதூதர்களில், சாதேல் (சாத்தான்), மாஸ்டர் சொர்க்கத்தில் ஒரு மணி நேரம் கூட நீடிக்கவில்லை என்று கூறுகிறார். அவர் படைக்கப்பட்ட உடனேயே அவர் தன்னை கடவுளை விட உயர்ந்தவர் என்று நினைத்தார். அவரது ஆணவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு அவரைப் பின்தொடர்ந்த சில தேவதூதர்களுடன் அவர் நரகத்தில் வீசப்பட்டார். இதற்கு, கடவுள் ஏன் பாவம் செய்யும் திறனுடன் தேவதூதர்களைப் படைத்தார் என்று சீடர் கேட்கிறார், அவர்களுக்குத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தை வழங்குவதன் மூலம் தேவதூதர்கள் கடவுளின் முன் நியாயமான தகுதியைக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று விளக்கி மாஸ்டர் பதிலளிக்கிறார். கூடுதலாக, தீய தேவதூதர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு நல்லவர்கள் வலிமையானவர்களாகவும், பாவம் செய்ய முடியாதவர்களாகவும் மாறினர் என்று மாஸ்டர் விளக்குகிறார். அவர் தேவதூதர்கள் மற்றும் பிசாசுகளின் இயல்பைப் பற்றி ஆழமாக விவாதிக்கத் தொடங்குகிறார். பின்னர் கதையில், தேவதூதர்களின் பாதுகாவலரான செருபிம் ஆதியாகமம் 3:24 க்கு இணங்க யார் என்பதை மாஸ்டர் விளக்குகிறார். அடுத்த வேலை மனிதர்கள் மீது கவனம் செலுத்துகிறது. சாதேலைப் பின்தொடர்ந்த தேவதூதர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, இழந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையை ஈடுசெய்ய மனிதர்கள் உருவாக்கப்பட்டதாக மாஸ்டர் கூறுகிறார். இருப்பினும், அசல் பாவம் செய்யப்படுவதற்கு முன்பு அவர்கள் சொர்க்கத்தில் ஏழு மணி நேரம் மட்டுமே நீடித்தனர், இது அடுத்த பகுதியில் விவாதிக்கப்படுகிறது. அவர் மனிதர்களை இரண்டு பாகங்களாக விவரிக்கிறார், ஒன்று ஆன்மீகம் மற்றும் ஒன்று உடல். முந்தையது ஆன்மா, இது கடவுளின் சாயலில் நெருப்பால் ஆனது. மனிதர்களின் இயற்பியல் இயல்பு உலகத்துடன் தொடர்புடைய நான்கு கூறுகளால் ஆனது (இரத்தம் தண்ணீருடன் ஒப்பிடத்தக்கது, காற்றில் இருந்து சுவாசம், தலை பூமியைப் போலவே ஒரு கோள வடிவத்தில் உள்ளது போன்றவை). பின்னர் உரையில் மனிதர்கள் நான்கு வழிகளில் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டனர் என்று விளக்கப்பட்டுள்ளது; முதல் தந்தை மற்றும் தாய் இல்லாமல் இருந்தது; இரண்டாவது ஒரே ஒரு ஆணுடன் இருந்தது; மூன்றாவது ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணிலிருந்து வந்தது; நான்காவது ஒரு கன்னி மட்டுமே இருந்தது. தேவதூதர்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பிசாசை பொறாமைப்பட வைப்பதற்காக மனிதர்கள் அத்தகைய பலவீனமான பொருட்களால் உருவாக்கப்பட்டதாக மாஸ்டர் கூறுகிறார். இந்த பலவீனமான உயிரினங்கள் சொர்க்கத்திற்கு வரவேற்கப்படுவதைப் பார்த்து பிசாசு சங்கடப்படும் என்று அவர் கூறுகிறார். படைப்பு பற்றிய விவாதத்துடன் பணி தொடர்கிறது. இந்த முறை கவனம் சிறிய பூமிக்குரிய உயிரினங்கள், ஆதாம் மற்றும் சொர்க்கம் போன்ற விஷயங்களின் தோற்றத்தில் உள்ளது. சிறிய மற்றும் தொந்தரவாக இருக்கும் விலங்குகளை கடவுள் ஏன் உருவாக்கினார் என்று சீடர் கேட்கிறார் mosquitoes.The மாஸ்டர், இவ்வளவு சிறிய ஒன்றால் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்க முடியும் என்பதை நினைவூட்டுவதன் மூலம் தாழ்மையான மனிதர்களுக்கு கடவுள் இந்த பூச்சிகளை உருவாக்கினார் என்று கூறுகிறார். ஆதாம் பின்னர் விவாதிக்கப்படுகிறார். அவர் சொர்க்கத்தில் படைக்கப்பட்டதாக விளக்கப்படுகிறது. இந்தப் படைப்பு ஆதியாகமம் 2:8-ன் படி சொர்க்கம் கிழக்கில் அமைந்துள்ளது என்று விவரிக்கிறது. நோய்களைக் குணப்படுத்துவதற்கும், பசி, தாகம் மற்றும் சோர்வு ஆகியவற்றைக் குணப்படுத்துவதற்கும் மரங்களில் பசுக்கள் வளரும் இடம் இது என்று மாஸ்டர் கூறுகிறார். ஆதாம் படைக்கப்பட்ட பிறகு, கடவுள் முதல் பெண்ணைப் படைத்தார். ஆதியாகமம் 3 இல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி, சொர்க்கத்தில் இருக்கும்போது ஆண்களும் பெண்களும் பாவ காமம் இல்லாமல் பெருக வேண்டும் என்று முதலில் குரு விளக்குகிறார். அவர்களின் குழந்தைகளுக்கு எந்த நோயும் இருக்கக்கூடாது, அவர்கள் பிறந்த தருணத்தில் தெளிவாகத் தொடர்புகொள்வதற்கும் சுதந்திரமாக சுற்றுவதற்கும் முடியும். ஆணவம், கீழ்ப்படியாமை, பேராசை, கடுமையான கொள்ளை, ஆன்மீக வேசித்தனம் மற்றும் மனிதக் கொலை ஆகிய ஆறு பாவங்களை ஆதாம் செய்தபோது இவை அனைத்தும் இழக்கப்பட்டன. இது ஆதாமின் வீழ்ச்சி பற்றிய ஆழமான விவாதத்தைத் தொடங்குகிறது. இலூசிடாரியஸின் உரையில் மீட்பு என்பது ஒரு முக்கியமான கருப்பொருளாகும், எனவே ஆதாம் தனது பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய எதுவும் செய்யாததால் அவரை மீட்க முடியவில்லை என்று மாஸ்டர் கூறுகிறார் என்பதை இங்கே அடையாளம் காண்பது முக்கியம். மனிதகுலத்தை மீட்பதற்காக தனது மகனை அனுப்ப கடவுளை இந்த வீழ்ச்சி தூண்டியது என்று உரையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. அடுத்து மாஸ்டர் இயேசுவின் மாசற்ற கருத்தாக்கம் மற்றும் பிறப்பு பற்றி உரையாற்றுகிறார். இயேசுவின் பிறப்பு பற்றிய விவரிப்பு மத்தேயுவின் நற்செய்தி மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்தி ஆகிய இரண்டையும் நம்பியுள்ளது. இயேசு பிறந்தபோது நடந்த ஏழு அற்புதங்களைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார்; மத்தேயு 2:2 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி முதலில் ஒரு நட்சத்திரம் உருவாக்கப்பட்டது; இரண்டாவது சூரியன் ஒரு தங்க வளையத்தால் சுற்றப்பட்டது; மூன்றாவது அதிசயம் ஒரு எண்ணெய் கிணற்றின் தோற்றம்; நான்காவது அமைதி இருந்தது; ஐந்தாவது அதிசயம் லூக்கா 2:1 இல் தொடர்புபடுத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பு எடுக்கப்பட்டபோது; ஆறாவது கடவுளின் முப்பதாயிரம் எதிரிகளின் மரணம்; கடைசியாக, ஏழாவது அதிசயம் விலங்குகள் மனிதர்களைப் போல பேசுவது. அத்தகைய பட்டியலை வழங்கிய பிறகு ஒவ்வொரு அதிசயத்தின் அர்த்தத்தையும் மாஸ்டர் விவாதிக்கிறார். உதாரணமாக, ஏழாவது அதிசயம் "புறமத மக்களின் மிருகத்தனமான மந்தை கடவுளின் வார்த்தையின் காரணத்திற்கு திரும்பியது" என்று அவர் விளக்குகிறார். இது அவரது பிரிதலுக்குப் பிறகு நடந்த மற்ற நிகழ்வுகளின் விளக்கமாக தொடர்கிறது, குறிப்பாக ஞானஸ்நானத்தின் முக்கியத்துவம். இயேசுவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றி குரு விவாதிக்கிறார். இயேசு பாவம் இல்லாமல் இருந்ததால், அவரது மரணத்தின் வலியை அவர் உணரவில்லை என்று படைப்பு கூறுகிறது. கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிந்ததன் காரணமாக அவர் இறந்தார், ஆனால் கடவுள் தனது மகன் இறக்க ஏற்பாடு செய்தார் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் மனிதகுலத்திற்காக அவர் செய்யத் தேர்ந்தெடுத்ததைச் செய்ய இயேசுவை அனுமதித்தார். எல்லாவற்றிலும் சிறந்ததை தியாகம் செய்வதன் மூலம் மக்கள் மீது தனது அன்பைக் காட்டும் கடவுள் எஜமானருக்கு இது. தந்தை தனது மகனை தியாகம் செய்ததால், யூதாஸ் கிறிஸ்துவை பலியிட்டபோது என்ன தவறு நடந்தது என்று கேட்க இது சீடரைத் தூண்டுகிறது. அன்பின் காரணமாக கடவுள் இயேசுவை பலியிட்டார், ஆனால் யூதாஸ் அவரது பேராசையுடன், அவரது பேராசையுடன் செயல்பட்டார் என்று விளக்கி மாஸ்டர் பதிலளித்தார். இயேசுவின் மரணத்தின் மூலம், அனைத்து பாவங்களும் மன்னிக்கப்பட்டன, மாஸ்டர் கூறுகிறார். இயேசு நாற்பது மணி நேரம் மட்டுமே இறந்திருந்தார், ஏனென்றால் உலகின் நான்கு பகுதிகளிலிருந்து இறந்தவர்கள் புத்துயிர் பெற வேண்டியிருந்தது என்று மாஸ்டர் விளக்குகிறார். அவர் இரண்டு இரவுகளும் ஒரு பகலும் கல்லறையில் இருந்தார், ஏனெனில் இரவுகள் இரண்டு மரணங்களை குறிக்கின்றன, உடலின் மரணம் மற்றும் ஆன்மாவின் மரணம். இறந்த பிறகு அவரது ஆன்மா சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறது. மாஸ்டர் அவர் உயிர்த்தெழுதலை விவரிக்கிறார், அவர் பார்வையிட்ட அனைவரும். முதல் புத்தகத்தின் கடைசி பகுதியில், புனித ஒற்றுமை மற்றும் ஊழல் நிறைந்த மத போதகர்கள் தொடர்பான சீடரின் கேள்விகளுக்கு குரு பதிலளிக்கிறார். புனித ஒற்றுமையில் மக்கள் கிறிஸ்துவின் உடலைக் குறிக்க ரொட்டியையும், கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைக் குறிக்க திராட்சை இரசத்தையும் உட்கொள்கிறார்கள் என்று அவர் விளக்குகிறார், ஏனெனில் இயேசு முறையே யோவான் 6:51 மற்றும் யோவான் 15:1 இல் உள்ளபடி உயிருள்ள வாழ்க்கை மற்றும் உண்மையான திராட்சை என்று கூறினார். கூடுதலாக, ரொட்டி தானியங்களால் ஆனதைப் போலவே, இயேசுவும் புனிதர்களால் ஆனவர் என்று மாஸ்டர் குறிப்பிடுகிறார். இவை அனைத்தின் காரணமாகவும், கிறிஸ்துவின் உண்மையான மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் யாரும் உட்கொள்ளத் துணிய மாட்டார்கள் என்றும் மாஸ்டர் விளக்குகிறார். புனித ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொள்வதன் முக்கியத்துவத்தை அவர் தொடர்ந்து விவாதிக்கிறார், அது மக்களை மீட்டெடுக்கிறது. இருப்பினும், பணம் மற்றும் அதிகாரத்திற்காக கடவுளுக்கு எதிராக செயல்படுபவர்கள், கடவுளின் ஊழல் ஆசிரியர்கள் போன்றவர்கள் அப்போஸ்தலர் 8:20 இல் உள்ளதைப் போல கடவுளை விற்பனை செய்பவர்கள் மற்றும் தீமை செய்பவர்கள். பிஷப் ஏலியின் மகன்கள் போன்ற இந்த ஆசிரியர்கள் இந்த வழியில் செயல்படுகிறார்கள், அவர்கள் குருடர்களை வழிநடத்தும் குருடர்களாக மாறுகிறார்கள் (1 சாமுவேல் 2:22-24), அப்பாவி கூட, அவர்கள் பின்பற்றினால், பாதிக்கப்படலாம் என்று மாஸ்டர் விளக்குகிறார். யூதாஸ் போன்றவர்கள் புனித ஒற்றுமையில் பங்கேற்கிறார்கள், ஆனால் இயேசுவின் மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் பெறுவதில்லை, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் விஷத்தை உட்கொண்டனர் என்று உரை கூறுகிறது. துன்மார்க்கருக்கு கடவுளின் வார்த்தையை கற்பிக்க முடியாது என்றும், இதன் காரணமாக ஒருவர் மற்றவர்களின் துன்மார்க்கத்தை சகித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அதில் பங்கேற்கக்கூடாது என்றும் மாஸ்டர் கூறுகிறார். இயேசு செய்ததைப் போலவே கடவுளின் குழந்தைகளும் தீமையைத் தாங்க வேண்டும் என்றும், அவர் தோன்றி துன்மார்க்கர்களை தகுதியானவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் வரை அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய வேண்டும் என்றும் அறிவிப்பதன் மூலம் அவர் எலுசிடேரியத்தின் முதல் புத்தகத்தை முடிக்கிறார் (மத்தேயு 3,12; லூக்கா 3,17). பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் நவீன பதிப்புகள் மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகள் லெஃபெவ்ரே, யவ்ஸ், எல் 'எலுசிடேரியம் எட் லெஸ் லூசிடேயர்ஸ், பிப்லியோதேக் டெஸ் எகோல்ஸ் பிரான்சைஸ் டி அத்தேன்ஸ் எட் டி ரோம், 180 (பாரிஸ், 1954) (நவீன பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புடன் லத்தீன்) எட். ஃபிர்சோவ், ஈவ்லின் ஷெராபோன், தி ஓல்ட் நோர்ஸ் எலுசிடாரியஸ்ஃ அசல் உரை மற்றும் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, (கொலம்பியா, 1992) (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புடன் பழைய நோர்ஸ்) சோரென்சன், கிளிஃபோர்ட் டியூனிஸ் ஜெரிட், தி எலுசிடாரியம் ஆஃப் ஹொனோரியஸ் அகஸ்டோடுனென்சிஸ்ஃ மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிறுகுறிப்புகள், (ப்ரிகாம் யங் யுனிவர்சிட்டி, 1979) (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு) இடைக்கால மொழிபெயர்ப்புகள் உயர் இடைக்காலத்தின் ஒரு பழைய ஐஸ்லாந்து பதிப்பு சி. ஏ. 1200 ஆகும். எட். ஈவ்லின் ஷெராபோன் ஃபிர்சோவ் மற்றும் கரேன் கிரிம்ஸ்டாட், எலுசிடாரியஸ்ஃ பழைய நோர்ஸ் மொழிபெயர்ப்பில், ஸ்டோஃப்னுன் அர்னா மேக்னுஸோனார் ஆ இஸ்லேண்டி 36 (ரேக்ஜாவிக்ஃ ஸ்டோஃப்னுன் அர்னா மேக்னுஸோனார், 1989). வாட்டர்ஃபோர்டின் டொமினிகன் ஜெஃப்ரி பழைய பிரெஞ்சு மொழியில் பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மொழிபெயர்ப்பு பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டின் மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு, அதைத் தொடர்ந்து 13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் ஜெர்மன் மொழி எம். எஸ். பாரம்பரியம் பதினான்காம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மொழியின் பிற்பகுதியில் மத்திய ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, இரண்டாவது லூசிடேர் தி லூசிடரி ஒரு புரோவென்சல் மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஜே. மோரிஸ் ஜோன்ஸ் மற்றும் ஜான் ரைஸ், தி எலுசிடேரியம் மற்றும் வெல்ஷ் மொழியில் பிற துண்டுப்பிரசுரங்கள் லிவிர் அகிகிர் லாண்டெவிவ்ரேவி ஏ. டி. 1346 (ஜீசஸ் கல்லூரி எம்எஸ். 119) (ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ், 1894) பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் செக் மொழிபெயர்ப்பு பதினாறாம் நூற்றாண்டின் நியூரம்பெர்க், 1509. நியூரம்பெர்க், 1512. லேண்ட்ஷட், 1514. வியன்னா, 1515. ஹெர்மனஸ் டொரெண்டினஸ், டிக்ஷனரிவ்ம் காவிய விஎம் குவோட் விஎல்கோ இன்ஸ்கிரிபிடூர் எலுசிடாரியஸ் கார்மினம், ஏபிவிடி மைக்கேல்லெம் ஹில்லெனியம், 1536; எலுசிடாரியஸ் காவியங்கள்ஃ ஃபேபுலிஸ் எட் ஹிஸ்டோரிஸ் ரெஃப்டிஸ்ஸிமஸ், ஐயாம் டெனுவோ இன் லூசம், கம் லிபெல்லோ டி. பைர்கைமேரி டி ப்ரோப்ரைஸ் நோமினிபஸ் சிவிடேட்டம், ஆர்கியம், மான்டியம், எடிட்டஸ், இம்பிரிண்ட் பசிலிஃ பெர் நிக்கோலம் பிரைலிங்., 1542 ஐன் நியூ எம். எலுசிடாரியஸ், ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் 1539 குறிப்புகள் அகஸ்டோடுனென்சிஸ், ஹொனோரியஸ். எலுசிடேரியம், ஒஸ்லோ பிப்லியோதெகா பாலிக்ளோட்டா பல்கலைக்கழகம். ஜே. பிரார்விட் மற்றும் பலர் தொகுத்துள்ளனர். இங்கு கிடைக்கும்ஃ https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=volume&vid=953. வலேரி ஐ. ஜே. ஃப்ளின்ட், தி எலுசிடாரியஸ் ஆஃப் ஹொனோரியஸ் அகஸ்டோடுனென்சிஸ் அண்ட் ரிஃபார்ம் இன் லேட் பதினோராம் நூற்றாண்டு இங்கிலாந்தில், இன்ஃ ரெவ்யூ பெனெடிக்டைன் 85 (1975), 178-189. மார்சியா எல். கோலிஷ், பீட்டர் லோம்பார்ட், தொகுதி 1, தொகுதி. அறிவுசார் வரலாற்றில் பிரில்லின் 41 ஆய்வுகள் (1994), 37-42. த. ரிக்ளின், "எலுசிடேரியம்"; இல்ஃ எக்கர்ட், மைக்கேல்; ஹெர்ம்ஸ், எய்லர்ட்; ஹில்பெராத், பெர்ண்ட் ஜோச்சென்; ஜூஞ்சல், எபர்ஹார்ட் பதிப்புகள். ): லெக்ஸிகான் டெர் இறையியல் வேர்கே, ஸ்டட்கர்ட் 2003,263/264. கெர்ஹார்ட் முல்லர், இறையியல் நிபுணர் ரீயலென்ஸிக்லோபாடி, வால்டர் டி க்ரூட்டர், 1993, பக்கம் 572. 1090 களின் புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவ அபோகாலிப்டிக் எழுத்துக்கள் கிறிஸ்தவ இறையியல் புத்தகங்கள் கிறிஸ்தவ நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் புத்தகங்கள்