Tatian
ஆதியாபெனின் டாட்டியன், அல்லது சிரிய டாட்டியன் அல்லது அசீரியன் டாட்டியன், (கி. பி. 120-கி. பி. 180) ஒரு அசீரிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் ஆவார். 5 ஆம் நூற்றாண்டு வரை சிரிய மொழி பேசும் தேவாலயங்களில் நான்கு சுவிசேஷங்களின் நிலையான உரையாக மாறிய நான்கு சுவிசேஷங்களின் விவிலிய சொற்றொடரான டயாடெசரோன் அல்லது "இணக்கம்" டாட்டியனின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பாகும், அதன் பிறகு அது நான்கு தனித்தனி சுவிசேஷங்களுக்கு வழிவகுத்தது. அவரது பிறந்த தேதி மற்றும் இடத்தைப் பற்றிய வாழ்க்கை, டாட்டியன் தனது ஓராஷியோ அட் கிரேகோஸ், அத்தியாயத்தில் தன்னைப் பற்றி என்ன சொல்கிறார் என்பதைத் தாண்டி அதிகம் அறியப்படவில்லை. xlii (ஆன்டே-நிசீன் தந்தைகள், II. 81-82): அவர் "அசீரியர்களின் நிலத்தில்" பிறந்தார், அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், அவர் கி. பி. 185 இல், ஒருவேளை அடியபீனில் இறந்திருக்கலாம். அவர் ரோம் சென்றார், அங்கு அவர் முதன்முதலில் கிறிஸ்தவத்தை சந்தித்தார். ரோமில் அவர் நீண்ட காலம் தங்கியிருந்தபோது, அவரது சொந்த பிரதிநிதித்துவத்தின்படி, புறமத வழிபாட்டு முறைகள் மீதான அவரது வெறுப்பு மதப் பிரச்சினைகள் குறித்து ஆழமான பிரதிபலிப்புகளைத் தூண்டியது. பழைய ஏற்பாட்டின் மூலம், புறமதத்தின் நியாயமற்ற தன்மையை அவர் நம்பினார் என்று அவர் எழுதினார். அவர் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டு ஜஸ்டின் மார்ட்டியரின் மாணவரானார். இந்தக் காலகட்டத்தில் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள் கிரேக்க சோஃபிஸ்டுகளுடன் போட்டியிட்டனர். ஜஸ்டின் போலவே, டாட்டியனும் ரோமில் ஒரு கிறிஸ்தவ பள்ளியைத் திறந்தார். கிபி 165 இல் ஜஸ்டின் இறந்ததைத் தொடர்ந்து டாஷியனின் வாழ்க்கை பற்றிய அறிவு ஓரளவு தெளிவற்றதாக உள்ளது. Irenaeus குறிப்புகள் (Haer., I., XXVIii. 1, ஆன்டே-நிசீன் ஃபாதர்ஸ், i. 353) ஜஸ்டின் இறந்த பிறகு, அவர் தனது என்க்ராடிடிக் (துறவி) கருத்துக்களுக்காகவும், நாஸ்டிக் தலைவர் வாலண்டினியஸைப் பின்பற்றுபவராகவும் இருந்ததற்காக தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். டாட்டியன் என்க்ராட்டிடிக் பிரிவை நிறுவினார் என்ற நம்பிக்கையை யூஸிபியஸ் குறிப்பிடுகிறார். டாட்டியன் ரோமை விட்டு வெளியேறினார் என்பது தெளிவாகிறது, ஒருவேளை கிரேக்கத்திலோ அல்லது அலெக்ஸாண்ட்ரியாவிலோ சிறிது காலம் தங்கியிருக்கலாம், அங்கு அவர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட்டுக்கு கற்பித்திருக்கலாம். டாட்டியன் மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு பள்ளியை நிறுவினார், அதன் செல்வாக்கு அசீரியாவில் உள்ள அந்தியோகியா வரை விரிவடைந்தது, மேலும் சிலிசியாவிலும் குறிப்பாக பிசிதியாவிலும் உணரப்பட்டது என்று எபிஃபானியஸ் விவரிக்கிறார். அசீரிய தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால வளர்ச்சி நடைமுறை வாழ்க்கையில் டாட்டியனின் அணுகுமுறை குறித்து ஒரு வர்ணனையை வழங்குகிறது. எனவே அப்ராஹத் ஞானஸ்நானம் ஒரு சபதத்தை எடுப்பதற்கு நிபந்தனைகளை விதிக்கிறது, அதில் கேட்டச்சுமென் பிரம்மச்சரியத்தை உறுதியளிக்கிறது. இது அசீரியாவில் டாட்டியனின் கருத்துக்கள் எவ்வளவு உறுதியாக நிறுவப்பட்டன என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் டாட்டியன் யூப்ரடீஸைச் சுற்றியுள்ள நாடுகளின் மிஷனரியாக இருந்தார் என்ற அனுமானத்தை இது ஆதரிக்கிறது. அவரது ஓரேஷியோ அட் கிரேக்கோஸ் (கிரேக்கர்களுக்கான முகவரி) புறமதத்தை பயனற்றது என்று கண்டிக்கிறது, மேலும் கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மையையும் உயர்ந்த பழங்காலத்தையும் பாராட்டுகிறது. யூஸிபியஸைப் போலவே, மோசேயின் பழமை மற்றும் யூதச் சட்டம் பற்றிய விவாதங்களுக்காக டாட்டியன் பாராட்டப்பட்டார், மேலும் இந்த காலவரிசை பிரிவின் காரணமாகவே அவரது ஓரெஷியோ பொதுவாக கண்டிக்கப்படவில்லை. அவரது மற்ற முக்கிய படைப்பு டயாடெசரோன் ஆகும், இது நான்கு புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்களின் "இணக்கம்" அல்லது தொகுப்பாகும், இது இயேசுவின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த கதையாகும். சிரிய எஃப்ரெம் இதை எவாஞ்செலியன் டா மெஹலெட் ("கலப்பு நற்செய்தி") என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் இது 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அசீரியாவில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரே நற்செய்தி உரையாகும். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நான்கு அசல் சுவிசேஷங்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட அசீரிய தேவாலயங்களில் டயாடெசரோன் மாற்றப்பட்டது. எடெசாவின் பிஷப் ரப்புலா, ஒவ்வொரு தேவாலயத்திலும் தனித்தனி சுவிசேஷங்களின் (எவாஞ்சலியன் டா மெஃபர்ரேஷ்) நகல் இருக்க வேண்டும் என்று பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களுக்கு உத்தரவிட்டார், மேலும் சைரஸின் பிஷப் தியோடோர்ட் தனது மறைமாவட்டத்தில் உள்ள தேவாலயங்களிலிருந்து டயாடெசரோனின் இருநூறுக்கும் மேற்பட்ட பிரதிகளை அகற்றினார். சுவிசேஷங்களின் சிரிய சினாயிடிக் கையெழுத்துப் பிரதி கிபி 411 மற்றும் 435 க்கு இடையில் அவரது கட்டளையின் விளைவாக தயாரிக்கப்பட்டது. டயாடெசரோனின் பல பதிவுகள் உள்ளன. மேற்கத்திய குடும்பத்தின் பழமையான பகுதி, டாட்டியனின் படைப்புகள் குறித்த எஃப்ரெமின் வர்ணனையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது இரண்டு பதிப்புகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளதுஃ ஒரு ஆர்மீனிய மொழிபெயர்ப்பு இரண்டு பிரதிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்/6 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து எஃப்ரெமின் அசல் சிரியாக் உரையின் நகல், இது லூயிஸ் லெலோயரால் (பாரிஸ், 1966) திருத்தப்பட்டுள்ளது. பிற மொழிபெயர்ப்புகளில் அரபு, பாரசீக மற்றும் பழைய ஜார்ஜிய மொழிகளில் செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகள் அடங்கும். 1933 ஆம் ஆண்டில் டூரா-யூரோபோஸின் இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பேஷன் பற்றிய ஒரு கதையின் ஒரு துண்டு டயாடெசரோனில் இருந்து வந்ததாக ஒரு காலத்தில் கருதப்பட்டது, ஆனால் மிக சமீபத்திய அறிவார்ந்த தீர்ப்பு அதை டாட்டியனின் படைப்புகளுடன் நேரடியாக இணைக்கவில்லை. மேற்கத்திய குடும்பத்தின் ஆரம்பகால உறுப்பினர் லத்தீன் கோடெக்ஸ் ஃபுல்டென்சிஸ் ஆவார், இது கிபி 545 இல் கபுவா பிஷப் விக்டரின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதப்பட்டது. உரை தெளிவாக வல்கேட்டைப் பொறுத்தது என்றாலும், பத்திகளின் வரிசை டாஷியன் அவற்றை எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்தார் என்பது தெளிவாக உள்ளது. பைபிளின் பழைய லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு, நோவாஷியனின் எஞ்சியிருக்கும் எழுத்துக்கள் மற்றும் ரோமானிய ஆண்டிபோனி போன்ற லத்தீன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் டாஷியனின் செல்வாக்கை மிக முன்னதாகவே கண்டறிய முடியும். கோடெக்ஸ் ஃபுல்டென்சிஸுக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய குடும்பத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒரு நிலத்தடி இருப்பை வழிநடத்தியதாகத் தெரிகிறது, பழைய ஹை ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு (கி. பி. 830), ஒரு டச்சு (கி. பி. 1280), 13 ஆம் நூற்றாண்டின் வெனிஸ் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் ஒரு காலத்தில் சாமுவேல் பெபிஸுக்கு சொந்தமான 1400 ஆம் ஆண்டின் மத்திய ஆங்கில கையெழுத்துப் பிரதி ஆகியவற்றில் பல நூற்றாண்டுகளாக பார்வைக்கு வந்தது. இரட்சகரின் கோட்பாட்டின் படி பரிபூரணத்தின் மீது என்ற தலைப்பில் ஒரு இழந்த எழுத்தில், டாட்டியன் திருமணத்தை அழிந்துபோகக்கூடிய உலகத்துடன் மாம்சத்தை பிணைப்பதன் அடையாளமாக குறிப்பிடுகிறார், மேலும் திருமணத்தின் "கண்டுபிடிப்பு" பிசாசுக்கு காரணம் என்று கூறினார். அவர் பழைய மனிதனையும் புதிய மனிதனையும் வேறுபடுத்துகிறார்; பழைய மனிதர் சட்டம், புதிய மனிதர் நற்செய்தி. டாட்டியனின் பிற இழந்த எழுத்துக்களில் ஒராடியோ அட் கிரேக்கோஸ் முன் எழுதப்பட்ட ஒரு படைப்பு அடங்கும், இது மனிதனின் இயல்பை விலங்குகளின் இயல்புடன் வேறுபடுத்துகிறது, மேலும் ஒரு சிக்கல் விவிலியம், இது தெளிவற்ற வேதாகமச் சொற்களின் தொகுப்பை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இறையியல் டாட்டியனின் இறையியலின் தொடக்க புள்ளி ஒரு கடுமையான ஏகத்துவவாதமாகும், இது தார்மீக வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக மாறுகிறது. ஆரம்பத்தில், மனித ஆன்மா ஒரே கடவுளை நம்பியிருந்தது, ஆனால் வீழ்ச்சியுடன் அதை இழந்தது. இதன் விளைவாக, பேய்களின் ஆட்சியின் கீழ், மனிதன் பல தெய்வீகத்தின் அருவருப்பான பிழையில் மூழ்கிவிட்டான். ஏகத்துவ விசுவாசத்தின் மூலம், ஆன்மா பௌதிக உலகத்திலிருந்தும் பேய் ஆட்சியிலிருந்தும் விடுவிக்கப்பட்டு கடவுளுடன் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறது. கடவுள் ஆவி (ப்னுமா), ஆனால் உடல் அல்லது உறுதியான ப்னுமா அல்ல; படைப்புக்கு முன்பு அவர் தனியாக இருந்தார், ஆனால் முழு படைப்பும் அவருக்குள் இருந்தது. சில அறிஞர்கள் டாட்டியனின் படைப்பு இறையியலை "எக்ஸ் நிஹிலோ" ("ஒன்றுமில்லாத" படைப்பு) கற்பித்தலின் தொடக்கமாக கருதுகின்றனர். படைப்பின் வழி டைனமிஸ் லாஜிக் ("வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் சக்தி") ஆகும். முதலில் கடவுளிடமிருந்து லோகோஸ் புறப்பட்டார், அவர் ஆரம்பத்தில் உருவாக்கியவர், முழு படைப்பும் தோன்றிய பொருளை உருவாக்கி உலகை உருவாக்குவார். தேவதூதர்கள், நட்சத்திரங்கள், மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு பொதுவான நியுமா ஹைலிக்கான், "உலக ஆவி" மூலம் படைப்பு ஊடுருவிச் செல்கிறது. இந்த உலக ஆவி தெய்வீக நுரையீரலை விட குறைவாக உள்ளது, மேலும் மனிதனில் ஆன்மா அல்லது "ஆன்மா" ஆகிறது, இதனால் பொருள் பக்கத்திலும் அவரது ஆத்மாவிலும் மனிதன் விலங்குகளிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுவதில்லை; அதே நேரத்தில் அவர் தெய்வீக ஆவியுடன் ஒரு விசித்திரமான ஒற்றுமைக்கு அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரை விலங்குகளுக்கு மேலே உயர்த்துகிறது. இந்த ஆவி மனிதனில் உள்ள கடவுளின் உருவம், அதற்கு மனிதனின் அழியாமை தகுதியானது. ஆவிகளில் முதல் பிறந்தவர் (சாத்தானுடன் அடையாளம் காணப்பட்டார்) விழுந்து மற்றவர்களை விழச் செய்தார், இதனால் பேய்கள் தோன்றின. மனிதனை கடவுளிடமிருந்து பிரிப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பத்தின் மூலம் ஆவிகளின் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது, அவர் கடவுளை அல்ல, அவர்களைச் சேவிக்கும் பொருட்டு. எவ்வாறாயினும், மனிதன் இந்த வீழ்ச்சியில் சிக்கிக் கொண்டான், தனது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இருப்பிடத்தை இழந்தான், மேலும் அவரது ஆன்மா தெய்வீக ஆவியால் கைவிடப்பட்டு, பொருள் கோளத்தில் மூழ்கியது, அதில் கடவுளின் மங்கலான நினைவகம் மட்டுமே உயிருடன் இருந்தது. சுதந்திரத்தின் மூலம் மனிதன் விழுந்ததைப் போல, சுதந்திரத்தின் மூலம் அவர் மீண்டும் கடவுளிடம் திரும்பலாம். நேர்மையாக நடப்பவர்களின் ஆன்மாக்களுடன் ஆவி ஒன்றிணைக்கிறது; தீர்க்கதரிசிகளின் மூலம் அவர் கடவுளுடனான அவர்களின் இழந்த உருவத்தை நினைவூட்டுகிறார். டாட்டியன் இயேசுவின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், அவரது மீட்பின் கோட்பாடு அவரது கிறிஸ்துவத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது. வரலாற்றுவியல் புதிய கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை தத்துவத்துடன் தொடர்புபடுத்திய ஜஸ்டின் போலல்லாமல், டாட்டியன் தனக்குத் தெரிந்த தத்துவ இலக்கியங்களின் வடிவங்களை வன்முறையில் நிராகரிப்பதை வெளிப்படுத்துகிறார், இதன் விளைவாக பாதுகாப்பான இலக்கிய வகையாக மாறுகிறார்ஃ வரலாறு எழுதுதல். இவ்வாறு அவர் தனது கட்டுரையை மறுபரிசீலனை செய்கிறார்ஃ எனவே நான் சுருக்கமாக ஆனால் எனது அனைத்து கடுமையுடனும் முனிவர்களின் கட்டுரைகள், அவர்களின் 'காலவரிசைகள்' (χρονοι) மற்றும் அவற்றின் காப்பகங்கள் (ναγραφαί), ஒவ்வொன்றையும் குறிப்பாக பகுப்பாய்வு செய்தேன் என்று நான் நம்புகிறேன். டாட்டியன் முதல் முறையாக கிறிஸ்தவ அகராதியில் ναγραφή, ஆண்டறிக்கைகள் அல்லது ஆவணப்பட காலவரிசைக்கு குரல் கொடுக்கிறார். காலவரிசைக்கான சரியான நுட்பங்களைக் கொண்டிருந்த எகிப்தியர்களிடமிருந்து (ஓராஷியோ அட் கிரேக்கஸ் 1.1) கிரேக்கர்கள் வரலாற்றுப் படிப்பைக் கற்றுக்கொண்டதாக டாஷியன் கூறுகிறார். சிரியர்களைப் பொறுத்தவரை கிரேக்கர்கள் திறமையான இலக்கியவாதிகள், மோசமான தத்துவவாதிகள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் நல்ல வரலாற்றாசிரியர்களாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் "முரண்பட்ட காலவரிசை உள்ளவர்களுக்கு வரலாற்றின் உண்மை என்ன என்று சொல்ல முடியாது" (31.4). கிரேக்கர்கள் மொழியை அலங்கரிப்பவர்கள், பொதுவாக, உற்பத்தி மற்றும் கலை நுட்பங்களைப் பொறுத்தவரை அவர்கள் திறமையான பின்பற்றுபவர்கள், படைப்பாளிகளோ அல்லது கண்டுபிடிப்பாளர்களோ அல்லஃ "சாயல்களை கண்டுபிடிப்புகள் என்று அழைப்பதை நிறுத்துங்கள்" (ஓரெஷியோ அட் கிரேக்கோஸ் 1.1). கிரேக்கர்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களிலிருந்து தாங்கள் பயிற்சி செய்ய முடிந்த அனைத்து துறைகளையும் பெற்றதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார்ஃ கனவுகளின் மூலம் கணிப்பு, நட்சத்திரங்களின் முன்கணிப்பு, பறவைகள் பறப்பதை கவனிப்பது, தியாகக் கலை, வானியல், மந்திரம், வடிவியல், எழுத்துக்கள், கவிதை, பாடல், மர்மங்கள், பிளாஸ்டிக் கலைகள், பத்தி பதிவுகள், இசைக்கருவிகள் மற்றும் உலோகவியல் (1.1-2) ஆகியவற்றின் மூலம் கிரேக்கர்கள் கலைகளைப் பற்றிய அறிவு எந்த தேசத்திலிருந்து வருகிறது என்பதை அவர் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், கிரேக்கர்கள், டாட்டியன் கிரேக்கர்களின் கண்டுபிடிப்புத் திறனை அவர் அங்கீகரிக்கவில்லை என்றாலும், டாட்டியன் தன்னை துசிடிட்ஸ் மாதிரியின் விவேகமான வரலாற்றாசிரியர் என்று விவரிக்கிறார், அவர் ஒருபோதும் பெயரிடவில்லை. அவர் தன்னை ஆவணப்படுத்துதலின் அறிஞராக "எனது முழு கடுமையுடன் <உங்களுக்காக>" (Oratio 41.2.13) துசிடிடீஸின் கொள்கையுடன் முன்வைக்கிறார். வரலாற்றாசிரியரின் எல்லைக்குள் இருக்கும் வரலாற்றுப் பதிவுகள் மற்றும் ஆவணங்கள் மற்றும் அவரது நேரடி அறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயங்களை (ஓராஷியோ அட் கிரேக்கஸ் 20.2) அவர் வேறுபடுத்துகிறார், இது துசிடிட்ஸின் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும். பண்டைய இனவியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் (டைட்டஸ் லிவி) அறியப்பட்ட உண்மைகளுக்கும் ஒவ்வொரு நகரம் அல்லது இனக்குழுவின் புகழ்பெற்ற தோற்றத்திற்கும் இடையிலான இருண்ட பாதையை உள்ளடக்கிய புராண 'தொல்லியலை' நிராகரித்த கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர்களின் எச்சரிக்கையை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். கடுமையான வரலாற்றாசிரியரின் மற்றொரு பண்பு என்னவென்றால், பல்வேறு வகையான ஆவணங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களின் பகுத்தறிவுடன் இடங்கள் மற்றும் நகரங்களை தனிப்பட்ட முறையில் ஆய்வு செய்வதுஃ சரி, இந்த விஷயங்களை நான் மற்றவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதால் நான் விளக்கவில்லை, ஆனால் பல நாடுகளில் பயணம் செய்ததால் நான் உங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளின் ஆசிரியராக இருந்தேன், பல கலைகள் மற்றும் கருத்தாக்கங்களை ஆராய்ந்தேன், இறுதியாக நீங்கள் ரோம் நகரத்திற்கு கொண்டு வந்த பல்வேறு சிலைகளை கவனத்துடன் படிக்க முடிந்தது. ஏனென்றால், எனது கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்த நான் முயலவில்லை, மோசமானவர்கள் செய்வது போல, என் சொந்தத்திற்கு அந்நியமான கருத்துக்களுடன், ஆனால் 'நான் பத்திகளை உருவாக்க விரும்புகிறேன்' (τνν ἀναγραφν σιντάσσειν βούλομαι) நானே புரிந்துகொண்ட அனைத்து விஷயங்களிலும் (Oratio ad Greecos 35.1). டாட்டியன் முன்மொழிவது ஒரு தத்துவம், இறையியல் அல்லது வெளிப்படுத்தப்பட்ட சில உரையின் விளக்கம் அல்ல, ஆனால் கவனத்துடன் ஆய்வு செய்யக்கூடிய ஒரு வரலாற்று உண்மை. அவர் புராணங்களையும் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் புராணவியலாளர்களை ஒட்டுமொத்தமாக குற்றம் சாட்டுவதில், அவர் விமர்சன வரலாற்றாசிரியர்களுடன் ஒரு வாத ஒத்திசைவைப் பயன்படுத்துகிறார்ஃ கிரேக்க இறையியல் என்பது புராணம், இலக்கிய கண்டுபிடிப்பு, சத்தியத்தின் உள்ளடக்கம் இல்லை. முதல் முறையாக கிறிஸ்தவ அகராதியில் குரல் தோன்றுகிறது (ஓரெஷியோ அட் கிரேக்கஸ் 40.1); இது கிரேக்கர்களால் நிகழ்த்தப்பட்ட மோசேயின் தத்துவத்தின் பொய்யை குறிப்பாக குறிக்கிறது. அவர்களின் கவிதைகள் வெட்கக்கேடானது, இருப்பினும், ஒரு முழுமையான வழியில் பொய்யானது அல்ல, ஏனென்றால் 'கடவுள்கள்' உள்ளனர் மற்றும் செயல்படுகிறார்கள்ஃ அவர்கள் 'பேய்கள்', அவர்கள் மனித நடத்தையின் விலகலில் தலையிடுகிறார்கள் மற்றும் முழு கிரேக்கத்தின் அழிவுகரமான மற்றும் தீய கலாச்சாரத்தை நிர்வகிப்பவர்கள் παιδεία. கிரேக்க இறையியல், எனவே, ஒரு பிரேபரேஷியோ எவாஞ்சலிகாவாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சீரழிவு மொசைக்காவாக பார்க்கப்படுகிறது, அதாவது, பைபிள் எழுத்துக்களின் பிரதிபலிப்பு ஊழலாக (40.1). இதன் விளைவாக அவர் பல கோட்பாடுகளை நிலைநிறுத்துகிறார், முக்கியமானது மோசே மனிதகுலத்தின் அனைத்து சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களை விட மூத்தவர் (31; 36.2-40.1); கடவுள்களின் பன்முகத்தன்மை இல்லை, ஆனால் படைப்பு முடியாட்சி இல்லை (ஓரெஷியோ அட் கிரேக்கோஸ் 29.2); உலகங்களின் பன்முகத்தன்மை இல்லை, ஆனால் ஒரே ஒரு இறுதி தீர்ப்பு மட்டுமே வர உள்ளது, இது உலகளாவியதாக இருக்க வேண்டும் (ஓரெஷியோ அட் கிரேக்கோஸ் 6.1). ஓராடியோவின் இலக்கிய வகை இன்னும் டயாட்ரைப் மற்றும் புரோட்ரெப்டிக் கூறுகளுடன் மன்னிப்புக் கூறுவதாகவே உள்ளது. ஸ்டெர்லிங் இதை "மன்னிப்புக் கோரும் வரலாற்றுப் பதிவு" என்று அழைத்துள்ளார். எகிப்தியர்களின் கிரேக்க நற்செய்தியையும் பார்க்கவும் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு பீட்டர்சன், டபிள்யூ. தி டயாடெசரோன் மற்றும் சிரஸின் எஃப்ரெம் ரோமானோஸ் தி மெலோடிஸ்டின் ஆதாரங்களாக (டூர்னவுட், பீட்டர்ஸ், 1985) (சிஎஸ்சிஓ 475 [சுப்சிடியா 74]). நெய்மர், யு. கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகையன்று கிறிஸ்துமஸ் பண்டிகை கொண்டாடப்படுகிறது. (லைடன், 1989) (விஜிலியா கிறிஸ்டியானே. சப்ளிமென்ட்ஸ், 4), 182-194. பீட்டர்சன், டபிள்யூ. டாட்டியனின் டயாடெசரோன்ஃ உதவித்தொகையில் அதன் உருவாக்கம், பரவல், முக்கியத்துவம் மற்றும் வரலாறு (லைடன், பிரில், 1994). ஹன்ட், ஈ. ஜே. கிறித்துவம் 2 ஆம் நூற்றாண்டில்ஃ டாட்டியனின் வழக்கு (லண்டன், ரூட்லெட்ஜ், 2003). காகா, கே. எல். "உலகத்திலிருந்து அப்ரோடைட்டை ஓட்டுதல்ஃ டாட்டியன் மற்றும் அவரது உற்சாகமான வாதம்", ஈடெம், தி மேக்கிங் ஆஃப் ஃபோர்னிகேஷன்ஃ எரோஸ், நெறிமுறைகள் மற்றும் கிரேக்க தத்துவம் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் அரசியல் சீர்திருத்தம் (பெர்க்லி, கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2003), 221-246. பீட்டர்சன், டபிள்யூ. எல். "டாட்டியன் தி அசீரியன்", ஆன்டி மர்ஜனென் மற்றும் பெட்ரி லுமனென் (பதிப்புகள்), இரண்டாம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்துவ "ஹெரெடிக்ஸ்" (லைடன்ஃ பிரில், 2005), 125-158. ஹாரிஸ், ஜே. ஆர். "கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டில் முதல் டாட்டியன் வாசிப்பு", ஐடெம், புதிய ஏற்பாட்டு ஆட்டோகிராஃப்கள் மற்றும் பிற கட்டுரைகளில் (ஷெஃபீல்ட்ஃ ஷெஃபீல்ட் பீனிக்ஸ், 2006) (புதிய ஏற்பாட்டு மோனோகிராஃப்கள், 7). சோலா, என். ஜே. டாட்டியனின் டயாடெசரோன் மற்றும் பேஷன் காலவரிசை. எம். ஏ. , அபிலீன் கிறிஸ்டியன் பல்கலைக்கழகம், 2009,177 pp., #050-0171. வெளி இணைப்புகள் மொழிபெயர்ப்பு 'கிரேக்கர்களுக்கான முகவரி', வலைத்தளம் earlychristianwritings.com. (மொழிபெயர்ப்பு ஜே. இ. Ryland) பக்கம், மொழிபெயர்ப்பு 'கிரேக்கர்களுக்கான முகவரி', வலைத்தளம் ccel.org உடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. (மொழிபெயர்ப்பு ஜே. இ. ரைலாண்ட்) 'கிரேக்கர்களுக்கான முகவரி' மற்றும் 'டாட்டியனின் டயாடெசரோன்' ஆகியவற்றின் கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் பதிப்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இணையதளம் documentacatholicaomnia.eu. டாட்டியன் பற்றிய 'கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தில்' உள்ளீடு. இணையதளம் newadvent.org. 120 பிறப்புகள் 180 இறப்புகள் சிரிய எழுத்தாளர்கள் பைபிள் வர்ணனையாளர்கள் முறையான இறையியலாளர்கள் நாஸ்டிசிஸம் கிறிஸ்தவ மன்னிப்பாளர்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டு ரோமானியர்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டு எழுத்தாளர்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள்