John Romanides
ஜான் சாவ்வாஸ் ரோமனைட்ஸ் (2 மார்ச் 1927-1 நவம்பர் 2001) ஒரு ரோமன் இறையியலாளர், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் மற்றும் அறிஞர் ஆவார், அவர் போருக்குப் பிந்தைய கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் ஒரு தனித்துவமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். மார்ச் 2,1928 அன்று கிரேக்கத்தின் பைரேயஸில் பிறந்த அவரது வாழ்க்கை வரலாறு, அவருக்கு இரண்டு மாத வயதாக இருந்தபோது அவரது பெற்றோர் அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். அவர் மன்ஹாட்டனில் வளர்ந்தார், மாசசூசெட்ஸின் ப்ரூக்லைனில் உள்ள ஹெலெனிக் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார். யேல் தெய்வீகப் பள்ளியில் பயின்ற பிறகு, ஏதென்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். 1956 முதல் 1965 வரை மாசசூசெட்ஸின் ப்ரூக்லைனில் உள்ள ஹோலி கிராஸ் இறையியல் பள்ளியில் கோட்பாட்டு இறையியல் பேராசிரியராக இருந்தார். 1968 ஆம் ஆண்டில் அவர் கிரேக்கத்தின் தெசலோனிகி பல்கலைக்கழகத்தில் கோட்பாட்டு இறையியல் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், இந்த பதவியை அவர் 1982 இல் ஓய்வு பெறும் வரை வகித்தார். அவரது சமீபத்திய நிலை லெபனானில் உள்ள பாலமண்ட் இறையியல் பள்ளியில் இறையியல் பேராசிரியராக இருந்தார். ரோமானிடிஸ் நவம்பர் 1,2001 அன்று கிரேக்கத்தின் ஏதென்ஸில் இறந்தார். இறையியல் ரோமனைட்ஸ் "1960 களின் இறையியல் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்", இது "தந்தையர்களிடம் திரும்ப வேண்டும்" என்று கோரியது, மேலும் "கிழக்கு-மேற்கு பிளவுகளின் கடுமையான துருவமுனைப்பு மற்றும் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு, எக்யுமெனிக்கல் எதிர்ப்பு உணர்வை வளர்ப்பதற்கு" வழிவகுத்தது. கலைட்சிடிஸின் கூற்றுப்படி, அவரது ஆரம்பகால இறையியல் ஆர்வங்கள் "பரந்த மற்றும் பரந்த மனப்பான்மை கொண்டவை", ஆனால் 1975 இல் ரோமியோசினியின் வெளியீட்டுடன் சுருங்கின, இது கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கும் மேற்கத்திய தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான ஒரு முழுமையான பிளவுகளை முன்வைக்கிறதுஃ "அதன்பிறகு, மேற்கத்திய நாடுகள் முற்றிலும் அரக்கர்கள் மற்றும் இறையியல் மற்றும் வரலாற்று/தேசியம் ஆகிய ஆர்த்தடாக்ஸின் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களுக்கும் பொறுப்பாக அறிவிக்கப்படுகின்றன". கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்துவத்திற்கு இடையிலான கலாச்சார மற்றும் மத வேறுபாடுகளுக்கு ரோமனைட்ஸ் பல ஊகங்களுக்கு பங்களித்தார், சில சர்ச்சைக்குரியவை. ரோமனைடிஸின் கூற்றுப்படி, இந்த வேறுபாடுகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ கலாச்சாரங்களில் கிறிஸ்தவம் வளர்ந்த மற்றும் வாழ்ந்த வழிகளை பாதித்துள்ளன. ரோமானியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த வேறுபாடுகள் ரோமானியர்களிடமிருந்து கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் வேறுபட்ட ஃபிராங்குகளின் தாக்கங்களால் ஏற்பட்டன. அவரது இறையியல் படைப்புகள் தியோரியா அல்லது கடவுளின் பார்வை என்று அழைக்கப்படும் இறையியலின் அனுபவபூர்வமான (அனுபவபூர்வமான) அடிப்படையை வலியுறுத்துகின்றன, (கோட்பாட்டைப் பற்றிய பகுத்தறிவு அல்லது நியாயமான புரிதலுக்கு மாறாக) ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் சாராம்சமாக, அதை "மற்ற அனைத்து மதங்கள் மற்றும் மரபுகளிலிருந்தும் வேறுபடுத்துகிறது", குறிப்பாக பிராங்கிஷ் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மேற்கத்திய தேவாலயம் இந்த உண்மையான ஆன்மீக பாதையை சிதைத்தது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் இறையியலாளர் செயின்ட் கிரிகோரி பாலமஸின் படைப்புகளை விரிவாக ஆய்வு செய்த அவர், மதம் நோயுடன் ஒத்ததாக இருப்பதாகவும், மனநோய்க்கான இயேசுவின் பிரார்த்தனை என்று அழைக்கப்படுவது இந்த நோயைக் குணப்படுத்துவதாகவும் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் மையமாகவும் இருப்பதாகவும் கூறினார்ஃ பிடிவாதமான இறையியல் குறித்த அவரது ஆராய்ச்சி கோட்பாட்டு வேறுபாடுகள் மற்றும் வரலாற்று முன்னேற்றங்களுக்கு இடையிலான நெருங்கிய தொடர்பின் முடிவுக்கு அவரை வழிநடத்தியது. எனவே, அவரது பிற்காலங்களில், அவர் வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்தினார், பெரும்பாலும் இடைக்காலத்திலும், 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளிலும். ஹிப்போ ரோமனைடஸின் அகஸ்டின் புனித அகஸ்டைனை ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையின் சிறந்த எதிரியாகப் பார்க்கிறார். அவர் ஒரு புனிதர் என்றாலும், அகஸ்டைனுக்கு தியோரியா இல்லை என்று ரோமனைட்ஸ் கூறுகிறார். அவரது இறையியல் முடிவுகளில் பல, கடவுளை அனுபவிப்பதிலிருந்தும், கடவுளைப் பற்றிய அவரது அனுபவங்களைப் பற்றி எழுதுவதிலிருந்தும் வரவில்லை என்று தோன்றுகிறது, மாறாக, அவை தத்துவ அல்லது தர்க்கரீதியான ஊகங்கள் மற்றும் யூகங்களின் விளைவாகத் தோன்றுகின்றன என்று ரோமனைட்ஸ் கூறுகிறார். எனவே, அகஸ்டின் இன்னும் ஒரு புனிதராக மதிக்கப்படுகிறார், ஆனால், ரோமனைடிஸின் கூற்றுப்படி, கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் ஒரு இறையியலாளராக தகுதி பெறவில்லை. அசல் பாவம் மற்றும் மூதாதையர் பாவம் பற்றிய ரோமன் கத்தோலிக்க போதனைகளை ரோமனைட்ஸ் நிராகரிக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை செயிண்ட் அகஸ்டின் படைப்புகளில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர். கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி, ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கிழக்கத்திய கிறிஸ்துவத்தை உருவாக்கும் அசீரிய தேவாலயம், மனித இனத்தில் மூதாதையர் பாவம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது மனிதகுலத்திற்கான அடுத்தடுத்த சூழலை பாதித்தது என்று கருதுகின்றன, ஆனால் ஹிப்போவின் அசல் பாவம் மற்றும் பரம்பரை குற்ற உணர்வு பற்றிய அகஸ்டின் கருத்தை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அசல் பாவம் ஆதாமின் சந்ததியினர் எவருக்கும் தனிப்பட்ட தவறின் தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று அது கருதுகிறது. செயின்ட் அகஸ்டின் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் ஜான் ரோமனைட்ஸ் மற்றும் ஜார்ஜ் பாப்படெமெட்ரியோ ஆகியோரின் நிராகரிப்பு, அகஸ்டின் போதனைகளில் சில உண்மையில் ஹெஸ்சாஸ்ட் அல்லது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஐந்தாவது கவுன்சிலில் 1351 இல் கலப்ரியன் பார்லாமின் போதனைகள் என்று கண்டனம் செய்யப்பட்டன என்று கூறுகின்றன. கடவுளின் பார்வை அல்லது வெளிப்பாடு (தியோரியா) தான் கடவுளைப் பற்றிய அறிவை வழங்குகிறது. தியோரியா, லத்தீன் மொழியில் சிந்தனை, ஜான் காசியன் சுட்டிக்காட்டியபடி, கடவுளின் பார்வை என்று பொருள்படும், தியோசிஸ் (தெய்வீகம்) உடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில் அகஸ்டினிய இறையியல் பொதுவாக புறக்கணிக்கப்படுகிறது என்று ஜான் ரோமனைட்ஸ் தெரிவிக்கிறார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை, அகஸ்டின் தொடங்கி, கிறிஸ்தவத்திலிருந்து கடவுளின் (தியோரியா) மாய அனுபவத்தை (வெளிப்பாடு) அகற்றி, அதற்கு பதிலாக மெட்டாபிசிக்ஸின் தத்துவ ஊகத்தின் மூலம் வெளிப்பாட்டின் கருத்தாக்கத்துடன் மாற்றியுள்ளது என்று ரோமனைட்ஸ் கூறுகிறார். ரோமனைட்ஸ் அகஸ்டினின் மெட்டாபிசிக்ஸை ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்ல, ஆனால் பேகன் மாயவாதம் என்று கருதுகிறார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஹெஸ்சாஸ்ட் சபைகளில் கலாப்ரியாவின் பார்லாமை தேவாலயத்தில் கண்டனம் செய்ததில் அகஸ்டினின் பிளாட்டோனிக் மாயவாதம் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸால் கண்டிக்கப்பட்டது என்று ரோமனைட்ஸ் கூறுகிறார். விமர்சனம் கிரேக்க பழைய நாட்காட்டியாளர், எட்னா, சி. ஏ. வின் ஆர்ச்சிமாண்ட்ரைட் [பின்னர் பேராயர்] கிரைசோஸ்டோமஸ் கோன்சலஸ், அகஸ்டின் பற்றிய ரோமானிடிஸின் விமர்சனத்தை விமர்சித்தார்ஃ சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் ரோமானிடிஸின் கூற்றுப்படி, நரகம் அல்லது நித்திய தண்டனை பற்றிய இறையியல் கருத்து கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்திற்குள் வித்தியாசமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஜான் எஸ். ரோமானிடிஸின் கூற்றுப்படி, "தி ஃபிராங்கிஷ் [அதாவது. சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றிய மேற்கத்திய புரிதல் "ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்திற்கு அந்நியமானது". ரோமனைடிஸின் கூற்றுப்படி, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் இரண்டும் கடவுளின் முன்னிலையில் உள்ளன என்றும், அது கடவுளுடன் இருப்பது மற்றும் கடவுளைப் பார்ப்பது என்றும், கடவுள் இல்லாத இடம் இல்லை என்றும், கிழக்கிலும் நரகம் கற்பிக்கப்படவில்லை என்றும் கற்பிக்கிறது. கிழக்கத்திய போதனையின் ஒரு வெளிப்பாடு என்னவென்றால், நரகமும் சொர்க்கமும் கடவுளின் முன்னிலையில் உள்ளன, ஏனெனில் இந்த இருப்பு அந்த நபரின் ஆன்மீக நிலையைப் பொறுத்து தண்டனை மற்றும் சொர்க்கம். கடவுளை வெறுப்பவருக்கு, கடவுளின் முன்னிலையில் என்றென்றும் இருப்பது மிகப் பெரிய துன்பமாக இருக்கும். அரிஸ்டாட்டில் பாபனிகோலௌ மற்றும் எலிசபெத் எச். புரோட்ரோமோ ஆகியோர் தங்கள் புத்தகமான திங்கிங் த்ரூ ஃபெய்த்ஃ நியூ பெர்ச்பெக்டிவ்ஸ் ஃப்ரம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அறிஞர்கள் என்ற புத்தகத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கு சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தின் இறையியல் சின்னங்கள் இடஞ்சார்ந்த இடங்களாக முட்டாள்தனமாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, மாறாக இரண்டு வெவ்வேறு முறைகளின்படி கடவுளின் பிரசன்னத்தின் அனுபவத்தைக் குறிக்கின்றன என்று எழுதினர். காப்பாற்றப்பட்டவர்கள் மற்றும் தண்டிக்கப்பட்டவர்கள் இருவரும் கடவுளின் ஒளியான தாபோர் ஒளியை அனுபவிப்பார்கள். இருப்பினும், காப்பாற்றப்பட்டவர்கள் இந்த ஒளியை சொர்க்கமாக அனுபவிப்பார்கள், அதே நேரத்தில் கண்டிக்கப்பட்டவர்கள் அதை நரகமாக அனுபவிப்பார்கள். தெய்வீக ஒளியின் அனுபவத்துடன் நரகத்தை வெளிப்படையாக அடையாளம் காணும் கோட்பாடுகள் நைசியாவின் தியோபேன்ஸ் வரை செல்லலாம். அயோனஸ் போலேமேஸின் கூற்றுப்படி, பாவிகளுக்கு, "தெய்வீக ஒளி நரகத்தின் தண்டிக்கும் நெருப்பாகக் கருதப்படும்" என்று தியோபேன்ஸ் நம்பினார். பிற கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் நரகத்தை கடவுளிடமிருந்து பிரிந்தது என்று விவரிக்கின்றனர். ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சோஃப்ரோனி (சாகரோவ்) "கடவுளிடமிருந்து பிரிந்த நரகம்" பற்றி பேசுகிறார். "நமக்கு முன்னால் எழும் சூழ்நிலைகள், நாம் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள், நாம் உருவாக்கும் உறவுகள், நாம் செய்யும் தேர்வுகள், இவை அனைத்தும் இறுதியில் கடவுளுடன் நமது நித்திய ஒற்றுமை அல்லது பிரிவினை பற்றியது". "நரகம் என்பது கடவுளிடமிருந்து மனிதனைப் பிரிப்பதைத் தவிர வேறில்லை, கடவுள் இருக்கும் இடத்திலிருந்து அவரைத் தவிர்க்கும் அவரது சுயாட்சி". "நரகம் என்பது கடவுளிடமிருந்து பிரிந்து செல்வதற்கும், கடவுளின் அன்பை அனுபவிக்க இயலாமைக்கும் ஒரு ஆன்மீக நிலை, அதே நேரத்தில் தண்டனையாக அதன் இறுதி இழப்பை உணர்ந்து". "நரகம் என்பது கடவுளிடமிருந்து பிரிந்த நிலையைத் தவிர வேறில்லை, படைப்பாளரை விட உயிரினத்தை விரும்பியதற்காக மனிதகுலம் மூழ்கிய ஒரு நிலை. எனவே, நரகத்தை உருவாக்குவது கடவுளல்ல, மனித உயிரினமே. அன்பின் பொருட்டு இலவசமாக உருவாக்கப்பட்ட மனிதனுக்கு, இந்த அன்பை நிராகரிக்கும், கடவுளிடம் 'வேண்டாம்' என்று சொல்லும் நம்பமுடியாத சக்தி உள்ளது. கடவுளுடன் ஒற்றுமையை மறுப்பதன் மூலம், அவர் ஒரு வேட்டையாடுபவராக மாறுகிறார், அதிலிருந்து வரும் உடல் ரீதியான மரணத்தை விட பயங்கரமான ஆன்மீக மரணத்திற்கு (நரகம்) தன்னைக் கண்டிக்கிறார் ". அயோனஸ் போலேமேஸின் கூற்றுப்படி, முக்கியமான ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் கிரிகோரி பாலமாஸ் பாவிகள் தெய்வீக ஒளியை அனுபவிப்பார்கள் என்று நம்பவில்லைஃ "தியோஃபனஸைப் போலல்லாமல், பாவிகள் தெய்வீக ஒளியை அனுபவிக்க முடியும் என்று பாலமாஸ் நம்பவில்லை. கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் ஹெசைகாசம் என்று அழைக்கப்படும் துறவி பிரார்த்தனை நடைமுறை மனிதனின் அறிவொளி, தெய்வீகம் (தியோசிஸ்) ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. தியோசிஸ் "மகிமைப்படுத்துதல்", "கடவுளுடன் ஒன்றிணைத்தல்", "கிருபையால் கடவுளாக மாறுதல்", "சுய உணர்தல்", "பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுதல்", "உருவாக்கப்படாத ஒளியின் அனுபவம்" (தாபோர் ஒளி) என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. தியோசிஸ் (கிரேக்க மொழியில் "தெய்வீகத்தை உருவாக்குவது", "தெய்வீகப்படுத்துதல்", "கிருபையால் கடவுள்களாக மாறுவது", மற்றும் "தெய்வீகப்படுத்துதல்", "நல்லிணக்கம், கடவுளுடன் ஒன்றிணைவது" மற்றும் "மகிமைப்படுத்துதல்") என்பது "இருப்பது, கடவுளுடன் ஒன்றிணைவது" மற்றும் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு அல்லது ஒருங்கிணைப்பைக் கொண்டிருப்பது என்று வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. கடவுள் சொர்க்கம், கடவுள் சொர்க்கத்தின் ராஜ்யம், படைக்கப்படாதது எல்லையற்றது மற்றும் முடிவற்றது, மகிமைக்கு மகிமை. இந்த ஒருங்கிணைப்பு அல்லது ஒற்றுமை இணைவு இல்லாமல் இருப்பதால், அது சுதந்திரமான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தெய்வீகத்தின் தவிர்க்கமுடியாதது அல்ல (அதாவது. மோனோபிசைட்). கடவுள் உன்னதமானவர் என்பதால் (ஓசியா, சாராம்சம் அல்லது இருப்பது ஆகியவற்றில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்), மேற்கத்திய நாடுகள் இந்த வாழ்க்கையில் கடவுளை அனுபவிக்க முடியாது என்ற தர்க்கரீதியான வாதங்கள் மூலம் அதன் கருத்தை மிகைப்படுத்தியுள்ளன. ரோமனைடிஸின் கூற்றுப்படி, விளாடிமிர் லோஸ்கி செயின்ட் கிரிகோரி பாலமாஸ் பற்றிய தனது விளக்கத்தில், கடவுள் மிக உயர்ந்தவர் (ஓசியா, சாராம்சம் அல்லது இருப்பது ஆகியவற்றில் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்) என்ற போதனை மேற்கத்திய நாடுகளில் கடவுளை இந்த வாழ்க்கையில் அனுபவிக்க முடியாது என்ற (தவறான) புரிதலுக்கு வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய இறையியல் தர்க்கம் மற்றும் காரணத்தை அதிகம் சார்ந்துள்ளது, இது கடவுளுடன் (தியோசிஸ் மற்றும் தியோரியா) ஒரு உறவை நிறுவுவதை விட, சத்தியத்தையும் கடவுளின் இருப்பையும் சரிபார்க்க பயன்படுத்தப்படும் அறிவாற்றலில் உச்சக்கட்டத்தை அடைகிறது என்று ரோமனைட்ஸ் கூறுகிறார். கலைட்சிடிஸின் கூற்றுப்படி, சமகால கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸியில் ரோமானிடிஸ் ஒரு வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார், சிலர் "ரோமானியத்திற்கு முந்தைய மற்றும் பிந்தைய இறையியல்" பற்றி பேசுகிறார்கள். 1975-க்குப் பிந்தைய ரோமனைடிசின் இறையியல் "ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ரோமியோசைனின் வரலாற்று துயரங்களுக்கு ஒரு வசதியான மற்றும் ஆறுதலளிக்கும் சதிகார விளக்கத்தை வழங்கியுள்ளது", ஆனால் "சுய விமர்சனத்தின் சிறிய தடயங்களும் இல்லை, ஏனெனில் குற்றம் எப்போதும் மற்றவர்கள் மீது வைக்கப்படுகிறது" என்று கலைட்ஸிடிஸ் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். ஜேம்ஸ் எல். கெல்லியின் சமீபத்திய கட்டுரை, ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் "சுய விமர்சனத்தில்" ஈடுபடுகிறார்கள் என்ற கலைட்ஸிடிஸின் கவலை ஒரு "ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை" வடிவமைப்பதற்கான ஒரு சூழ்ச்சியாகும் என்று வாதிட்டது, இதனால் ஆர்த்தடாக்ஸ் "கிறிஸ்தவ குழுக்களின் பிளவுகளுக்கு" தங்களைத் தாங்களே குற்றம் சாட்டியவுடன், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி போதனைகளை எக்யுமெனிஸ்ட் நிகழ்ச்சி நிரலுக்கு ஏற்ப சரிசெய்வார்கள் (ஜேம்ஸ் எல். கெல்லி, "ரோமியோசைன்" ஜான் ரோமனைட்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்டோஸ் யன்னாரஸ் படிஃ பான்டெலிஸ் கலைட்ஸிடிஸுக்கு ஒரு பதில் [நார்மன், சரிஃ ரோமனிட்டி பிரஸ், 2016]). படைப்புகள் கட்டுரைகள் அவரது பல கட்டுரைகள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இணையதளத்தில் காணப்படுகின்றன. அவரது புத்தகங்களில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கோட்பாட்டு மற்றும் குறியீட்டு இறையியல் புத்தகங்கள் (கிரேக்கத்தில்; தெசலோனிகிஃ போர்னாரஸ், 1973). ரோமியோசினி, ருமேனியா, ரௌமெலி (கிரேக்க மொழியில்; தெசலோனிகிஃ போர்னாரஸ், 1975). இறையியலுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான ஒரு தொடர்பு. அனுபவ இறையியல் மற்றும் ஊக இறையியல். தி ஃபிலியோக். மேலும் காண்கஃ விளாடிமிர் லொஸ்கி மைக்கேல் பொமாசான்ஸ்கி ஜார்ஜ் மெட்டலினோஸ் ஜார்ஜ் டிராகாஸ் மெட்ரோபொலிட்டன் ஹைரோதியோஸ் (வ்லாச்சோஸ்) ஆஃப் நாஃப்பாக்டோஸ் நோட்ஸ் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு கெல்லி, ஜேம்ஸ் எல். ஏ ரியலிசம் ஆஃப் குளோரிஃ லெக்சர்ஸ் ஆன் கிறிஸ்டாலஜி இன் தி ஒர்க்ஸ் ஆஃப் புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர் ஜான் ரோமானைட்ஸ் (ரோலின்ஸ்போர்டு, என்ஹெச்ஃ ஆர்த்தடாக்ஸ் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட், 2009). கெல்லி, ஜேம்ஸ் எல். "புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர் ஜான் ரோமனைட்ஸ் டீச்சிங் ஆன் கிரியேஷன்". சர்வதேச ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் இதழ் 7.1 (2016): 42-61. சோப்கோ, ஆண்ட்ரூ ஜே. ரோமன் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தீர்க்கதரிசிஃ ஜான் ரோமனிடிஸின் இறையியல் (டெட்னி, கி. மு. : சினாக்சிஸ் பிரஸ், 2003). கெல்லி, ஜேம்ஸ் எல். "ரோமியோசைன்" புரோட்டோப்ரெஸ்பிட்டர் ஜான் ரோமனைட்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்டோஸ் யன்னாரஸ் படிஃ பான்டெலிஸ் கலைட்ஸிடிஸுக்கு ஒரு பதில் (நார்மன், சரிஃ ரோமனிட்டி பிரஸ், 2016). கெல்லி, ஜேம்ஸ் எல். "யோகா மற்றும் கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸிஃ திரு. ஜான் ரோமனைட்ஸ் மற்றும் புதிய சகாப்தம். ஆர்த்தடாக்ஸி, வரலாறு மற்றும் எஸோடெரிசிஸம்ஃ புதிய ஆய்வுகள் (டெட்னி, பி. சி. : சினாக்சிஸ் பிரஸ், 2016). பெய்ன், டி. பி. (2006), கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையில் அரசியல் ஹெஸிகாசத்தின் மறுமலர்ச்சி, பிஎச்டி ஆய்வுக் கட்டுரை. சோப்கோ, ஆண்ட்ரூ ஜே. (2003), ரோமன் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தீர்க்கதரிசிஃ ஜான் ரோமனைடிஸின் இறையியல், சினாக்சிஸ் பிரஸ். வெளிப்புற இணைப்புகள் ஒர்க்ஸ் ஆஃப் ரோமனைட்ஸ் ஆன்லைன் ஐடியாஸ் நிக்கோலஸ் ப்ரீவெலாகிஸ், மாற்று வரலாறுகளாக இறையியல்கள்ஃ ஜான் ரோமனைட்ஸ் மற்றும் கிரெஸ்டோஸ் யன்னாராஸ் விமர்சனம் romanity.org, பேராசிரியர் ஜான் எஸ். ரோமனைட்ஸ் பற்றிய புனையல்கள் கபுச்சினோ பாதிரியார் யானிஸ் ஸ்பிட்டெரிஸ். ஏதென்ஸ் ரோமனைட்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜார்ஜ் மெட்டலினோஸின் பதில்ஃ ஒரு அனுதாபமான ஆனால் விமர்சன ரீதியான வாசிப்பு விளாடிமிர் மோஸ், ரோமனைட்ஸுக்கு எதிராக கப்படோசியன் கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் புரூக்லைன், மாசசூசெட்ஸ் கிரேக்க கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் அமெரிக்க கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் 1928 பிறப்புகள் 2001 இறப்புகள் அமெரிக்க கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் அமெரிக்காவில் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார்கள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்கள் பிரேயஸின் கிரேக்க இறையியலாளர்கள் தெசலோனிக்கியின் அரிஸ்டாட்டில் பல்கலைக்கழகத்தின் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் கல்வி ஊழியர்களின் விமர்சகர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க மதகுருமார்கள்