Sexuality in Islam
இஸ்லாத்தில் பாலியல் என்பது பரந்த அளவிலான கருத்துக்கள் மற்றும் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை பெரும்பாலும் குர்ஆனை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் முஹம்மது (ஹதீஸ்) மற்றும் மதத் தலைவர்களின் தீர்ப்புகள் (ஃபத்வா) ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையிலான திருமண உறவுகளுக்குள் பாலியல் செயல்பாட்டைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. பாலியல் நீதித்துறை மற்றும் திருமண நீதித்துறை ஆகியவை இஸ்லாமிய அறிவாற்றல் கண்ணோட்டங்கள் மற்றும் பாலியல் குறித்த தீர்ப்புகளின் குறியீடுகளாகும், இவை இரண்டும் இஸ்லாமிய குடும்ப நீதித்துறை, இஸ்லாமிய திருமண நீதித்துறை, சுகாதாரம், குற்றவியல் மற்றும் உயிர் நெறிமுறை நீதித்துறை ஆகியவற்றின் கூறுகளையும் கொண்டுள்ளன. இஸ்லாத்தில் பாலினம் தொடர்பான அனைத்து அறிவுறுத்தல்களும், முதலாவதாக, தக்வா அல்லது கீழ்ப்படிதல் மற்றும் இரண்டாவதாக, ஈமான் அல்லது கடவுளுக்கு விசுவாசம் ஆகியவற்றின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகின்றன. பெரும்பாலான மரபுகள் பிரம்மச்சரியத்தை ஊக்கப்படுத்தாவிட்டாலும், அனைத்தும் பாலினங்களுக்கிடையேயான எந்தவொரு உறவையும் பொறுத்தவரை கடுமையான கற்பு மற்றும் அடக்கத்தை ஊக்குவிக்கின்றன, இஸ்லாத்திற்குள் கருதப்படும் அவர்களின் நெருக்கம் பெரும்பாலும் திருமணத்திற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது என்று வலியுறுத்துகிறது. திருமணத்திற்கு வெளியே பாலின வேறுபாடு மற்றும் அடக்கம் குறித்த இந்த உணர்திறன் இஸ்லாமிய ஆடை பற்றிய விளக்கங்கள் மற்றும் பாலின பிரிவின் அளவுகள் போன்ற முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களின் தற்போதைய முக்கிய அம்சங்களில் காணப்படுகிறது. இஸ்லாமிய திருமண நீதித்துறை முஸ்லீம் ஆண்கள் பல பெண்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது (பலதாரமணம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நடைமுறை). இஸ்லாத்தில், திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவுக்கு எதிரான தடைகள் வலுவானவை, மேலும் அனுமதிக்கப்பட்ட திருமண பாலியல் நடவடிக்கைகள் பழக்கமான விஷயங்களாகும். திருமணம் மட்டுமே அனுமதிக்கப்பட்ட பாலியல் உறவு, இது குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் வலுவான அன்பையும் நெருக்கத்தையும் கொண்டுவருவதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் வரலாற்று ரீதியாக இஸ்லாம் ஆண்களை மறுமனையாட்டிகளுடன் (பாலியல் அடிமைகள்) திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு கொள்ள அனுமதித்துள்ளது. பிறப்புக் கட்டுப்பாட்டுக்கு கருத்தடை பயன்பாடு அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஓரினச்சேர்க்கை செயல்கள் கண்டிப்பாக தடை செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒழுக்கமான இஸ்லாம் பழமைவாதம், ஒழுக்கம் மற்றும் அடக்கம் (ஹயா) மற்றும் கற்பு என்ற கருத்தை வலுவாக வலியுறுத்தியுள்ளது; சட்டபூர்வமான பாலியல் தவிர, திருமண உறவுகளுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் அடக்கம் மற்றும் கற்புக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. ஒழுக்கக்கேடான காமத்திற்கு (ஃபாஹிஷா) எதிராக குர்ஆன் எச்சரிக்கிறது, மேலும் ஹதீஸ் இலக்கியம், அடக்கம் "விசுவாசத்தின் ஒரு பகுதி" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாம் நிர்வாணத்தையும் பொது நிர்வாணத்தையும் கண்டிப்பாக ஊக்கப்படுத்துகிறது, மேலும் வாழ்க்கைத் துணைகள் தங்கள் தனிப்பட்ட திருமண வாழ்க்கையில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான ரகசியங்களை பரப்புவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. கல்வி வயது வந்தோர் இஸ்லாம் பாலியல் கல்வியைப் பொறுத்தவரை நடைமுறைவாதத்தின் நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது, விவாதத்தின் கீழ் உள்ள தலைப்புகள் இஸ்லாமிய ரீதியாக அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கும் வரை பாலியல் உடனடியாக விவாதிக்கப்படுகிறது மற்றும் பொருள் அல்லது தடை செய்யப்படவில்லை. முஹம்மதுவின் மனைவி ஆயிஷா பற்றிய ஒரு ஹதீஸ், குறிப்பாக அன்சார் பெண்கள் ஹலாலாக இருக்கும் வரை பாலியல் விஷயங்கள் குறித்து கேள்விகளைக் கேட்கத் தயங்கவில்லை என்று கூறுகிறது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்தே, இஸ்லாமிய பாலியல் கல்விக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முழு கையெழுத்துப் பிரதிகளும் பாக்தாத்தில் அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டன, இது அந்த நேரத்தில் முஸ்லீம் உலகிற்குள் ஒரு சிறந்த இலக்கிய மையமாக இருந்தது. உணர்ச்சிகரமான மகிழ்ச்சியின் வாசனை தோட்டம் என்பது பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் அரபு இஸ்லாமிய பாலியல் கையேடு மற்றும் முஹமது இப்னு முஹம்மது அல்-நெஃப்சாவி எழுதிய சிற்றின்ப இலக்கியத்தின் படைப்பாகும், இது வெறுமனே "நெஃப்சாவி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் கவர்ச்சிகரமானவர்களாக இருக்க வேண்டிய குணங்கள் குறித்த கருத்துக்களை இந்த புத்தகம் வழங்குகிறது மற்றும் பாலியல் நுட்பம், பாலியல் ஆரோக்கியம் பற்றிய எச்சரிக்கைகள் மற்றும் பாலியல் நோய்களைத் தீர்ப்பதற்கான சமையல் குறிப்புகள் பற்றிய ஆலோசனைகளை வழங்குகிறது. இது ஆண்குறி மற்றும் வுல்வாவுக்கான பெயர்களின் பட்டியல்களை வழங்குகிறது, மேலும் கனவுகளின் விளக்கம் குறித்த ஒரு பகுதியையும் கொண்டுள்ளது. இவற்றுடன் இடைமறித்து, சூழலையும் பொழுதுபோக்கையும் வழங்கும் நோக்கில் பல கதைகள் உள்ளன. பாரம்பரிய நடைமுறையில், பருவமடைதல் நெருங்கும் வரை பாலியல் கல்வி பரிந்துரைக்கப்படுவதில்லை, இதன் அறிகுறிகளும் ஆண்களை பெண்களிலிருந்து வேறுபடுத்தும் பண்புகளும் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்படும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய பாரம்பரியம் பாலியல் கல்வி அறநெறியுடன் பிணைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஊக்குவிக்கிறது, உடலின் நெருக்கமான பகுதிகளை மூடுவது, அவ்ரா மற்றும் அடக்கம், கற்பு மற்றும் விபச்சாரத்தைத் தவிர்ப்பது குறித்த இஸ்லாமிய நிலைகளை உள்ளடக்கிய இஸ்லாமிய விதிகளை விளக்குகிறது. விருத்தசேதனம் கிடன் அல்லது காட்னா (,) என்பது முஸ்லீம்களால் ஒரு கலாச்சார சடங்காக மேற்கொள்ளப்படும் ஆண் விருத்தசேதனத்திற்கான சொல் மற்றும் பரந்த இஸ்லாமிய சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது. இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பிறகு அதை மேற்கொள்ள வேண்டுமா இல்லையா என்பது இஸ்லாமிய அறிஞர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது. குர்ஆன் எந்த வசனத்திலும் விருத்தசேதனத்தைப் பற்றி வெளிப்படையாகவோ மறைமுகமாகவோ குறிப்பிடவில்லை, அதே நேரத்தில் சில ஹதீஸ்கள் ஃபிட்ரா (ஒரு சுத்திகரிக்கப்பட்ட நபராகக் கருதப்படும் செயல்கள்) எனப்படும் நடைமுறைகளின் பட்டியலில் விருத்தசேதனத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், விருத்தசேதனம் ஃபிட்ராவின் ஒரு பகுதியா இல்லையா என்பதில் வெவ்வேறு ஹதீஸ்கள் முரண்படுகின்றன. சில மரபுகளின்படி முஹம்மது முன்தோல் (விசுவாசதுரோகம்) இல்லாமல் பிறந்தார், மற்றவர்கள் அவரது தாத்தா அப்துல் முத்தலிப் அவருக்கு ஏழு நாட்கள் இருந்தபோது விருத்தசேதனம் செய்ததாக கூறுகின்றனர். விருத்தசேதனத்திற்காக வாதிடும் இஸ்லாமிய ஆதாரங்களும் விருத்தசேதனத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தை நிர்ணயிக்கவில்லை, இது குடும்பம், பிராந்தியம் மற்றும் நாட்டைப் பொறுத்தது. சில முஸ்லிம்கள் பிறந்த ஏழாம் நாளிலேயே விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டாலும், பருவமடைதல் தொடங்கும் வரை தாமதமாக விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டாலும், விருப்பமான வயது பொதுவாக ஏழு ஆகும். பருவமடைதல் பாலி அல்லது புலுக் () என்பது பருவமடைதல் அல்லது வயதுவந்த வயதை எட்டிய ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் முழு பொறுப்பையும் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாத்தில், மனித வாழ்க்கை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, முதலாவது இளமைப் பருவம் அல்லது குழந்தைப் பருவத்திற்கு முன், மனிதன் குற்றமற்றவனாகக் கருதப்படும் போது, இரண்டாவது இளமைப் பருவத்திற்குப் பிறகு (புலுகியத்) அல்லது இளமைப் பருவத்திற்குப் பிறகு, இஸ்லாமிய சட்டம் மனிதனுக்கு முழுமையாகப் பயன்படுத்தப்படும் போது, மறுமையை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் வயதாவதற்கு முன்பே இறந்துவிட்டால், அவர் சொர்க்கத்தில் இருப்பதாகக் கருதப்படுகிறார். சிறுவர்களில் பருவமடைதலுக்கான குறைந்தபட்ச வயது தோராயமாக 12 சந்திர ஆண்டுகள் ஆகும், மேலும் அறிகுறிகள் இல்லாத நிலையில், தோராயமாக 15 சந்திர ஆண்டுகள் முதல் அதிகபட்சம் 18 சந்திர ஆண்டுகள் வரை, அல்லது புவியியல் பகுதியைப் பொறுத்து மாறுபடலாம்; சிறுவர்களைப் பொறுத்தவரை, பருவமடைதல், பொது முடி வளர்ச்சி மற்றும் விந்து வெளியேற்றம் (ஈரமான கனவுகள்) ஆகியவற்றின் பண்புகள் அல்லது அறிகுறிகள். சிறுமிகளுக்கான பருவமடையும் குறைந்தபட்ச வயது தோராயமாக 9 சந்திர ஆண்டுகள் ஆகும், மேலும் எந்த அறிகுறிகளும் இல்லாதிருந்தால், இது தோராயமாக 15 சந்திர ஆண்டுகள் முதல் அதிகபட்சம் 17 சந்திர ஆண்டுகள் அல்லது 18 சந்திர ஆண்டுகள் வரை கருதப்படலாம், அல்லது பெண்கள் விஷயத்தில் புவியியல் பிராந்தியத்திற்கு ஏற்ப மாறுபடலாம். பெண்களில் பருவமடைதலின் பண்புகள் அல்லது அறிகுறிகள் பொது முடி, மாதவிடாய், ஈரமான கனவுகள் மற்றும் கருத்தரிக்கும் திறன் ஆகும். திருமணம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில், பாலிக் என்பது சட்டபூர்வமான வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது ஹட்டா டுடிகால்-ரிஜால், அதாவது ஒரு பெண் உடலுறவுக்கு உடல் ரீதியாக பொருத்தமாக இருக்கும் வரை திருமணம் நடக்காது. இது, அவசியமில்லை என்றாலும், மாதவிடாய் அல்லது இரவு நேர உமிழ்வால் வெளிப்படும் பாலியல் முதிர்ச்சியை அடைவதுடன் ஒத்துப்போகலாம். ஒருவரின் சொந்த சொத்தை கையாளுவதற்கு அவசரம் அல்லது அறிவுசார் முதிர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனி நிபந்தனை எட்டப்பட்ட பின்னரே, ஒரு மனைவி தனது மணமகளைப் பெற முடியும். மாதவிடாய் குர்ஆன் குர்ஆனில் மாதவிடாய் பற்றி குறிப்பிடுகிறது, இது முஸ்லிம்களுக்கு "மாதவிடாய் வெளியேற்றத்தின் போது பெண்களிடமிருந்து விலகி இருக்கவும், அவர்கள் சுத்தமாக இருக்கும் வரை அவர்களிடம் செல்ல வேண்டாம், பின்னர் அவர்கள் தங்களை சுத்தம் செய்தவுடன், அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்டபடி அவர்களிடம் செல்லுங்கள்" என்று அறிவுறுத்துகிறது, இது மாதவிடாய் காலத்தில் பாலியல் உறவுகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன என்பதை தெளிவாகக் குறிக்கும். முஹம்மதுவின் மாதவிடாய் மனைவிகளுடனான பழக்கவழக்கங்களை விவரிக்கும் ஒரு ஹதீஸை முஹம்மதுவின் முஹாத்தித்தான இப்னு கதிர் விவரித்தார். இந்த ஹதீஸ் மாதவிடாய் காலத்தில் யோனி உடலுறவைத் தவிர அனைத்து வகையான திருமண நெருக்கத்திற்கும் முஹம்மது உரிமம் வழங்கினார் என்பதை நிரூபிக்கிறது. பெண்கள் தங்கள் மாதவிடாய் முடிந்ததும் மதக் கடமைகள் அல்லது பாலியல் உறவுகளை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு முன்பு சடங்கு சுத்திகரிப்பு (குஸல்) செய்ய வேண்டும். மாதவிடாய் காலத்தில், பிரசவத்திற்குப் பிறகு நாற்பது நாட்களுக்கு (ப்யூர்பெரியம்), ரமலான் மாதத்தின் பகல் நேரத்தில் (அதாவது. உண்ணாவிரதத்தின் போது) மற்றும் யாத்திரையின் போது. மெக்காவில் உள்ள சரணாலயத்தில் (அஹ்ராம்), யாத்ரீகர்கள் உடலுறவு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை, மேலும் யாத்திரையின் போது செய்யப்படும் திருமணங்கள் செல்லுபடியாகாது. இரவு நேர உமிழ்வுகள் இஸ்லாத்தில் பாவம் அல்ல. மேலும், ஒரு நபர் நோன்பு நோற்பது (ரமலானில் அல்லது வேறுவிதமாக) பொதுவாக வேண்டுமென்றே விந்துதள்ளுவதன் மூலம் (சுயஇன்பம் அல்லது உடலுறவின் போது) தங்கள் நோன்பை உடைத்ததாகக் கருதப்பட்டாலும், இரவுநேர உமிழ்வு அத்தகைய காரணம் அல்ல. மதத்தில் சில சடங்குகளுக்கு உட்படும் முன் அவர்கள் இன்னும் குளிக்க வேண்டும். முஸ்லீம் அறிஞர்கள் விந்துதள்ளலை தற்காலிகமாக சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றதாக மாற்றும் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர், இது ஜுனுப் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நிலை; அதாவது புணர்ச்சி அல்லது விந்துதள்ளல் கொண்ட ஒரு முஸ்லீம் ஒரு கசல் கொண்டிருக்க வேண்டும். இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் (ஷரியா), திருமணம் (நிகாஹ் நகாஹ்) என்பது மணமகன் மற்றும் மணமகளின் உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை கோடிட்டுக் காட்டும் இரண்டு நபர்களுக்கு இடையிலான சட்ட மற்றும் சமூக ஒப்பந்தமாகும். பலதாரமணம் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்படுகிறது. மணமகனும் மணமகளும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளிக்க வேண்டும். திருமணம் என்பது இஸ்லாத்தின் ஒரு செயல் மற்றும் வலுவாக பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாமிய நீதித்துறையில், திருமணத்திற்கும் மறுமனையாட்டிக்கும் இடையிலான பாலினத்தின் முதன்மை நோக்கம் இனப்பெருக்கமாகும். இஸ்லாம் வலுவான பாலியல் உந்துதல் மற்றும் இனப்பெருக்கத்திற்கான விருப்பத்தை அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் இனப்பெருக்கத்தின் சார்பு கருத்தை ஆதரிக்கிறது. இஸ்லாத்தில் விவாகரத்து பல்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம், சில கணவரால் தனிப்பட்ட முறையில் நிறைவேற்றப்படுகின்றன, மேலும் சில முறையான காரணத்திற்காக சட்டப்பூர்வ விவாகரத்து மனுவில் வெற்றி பெற்ற ஒரு வாதியின் மனைவி சார்பாக ஒரு மத நீதிமன்றத்தால் நிறைவேற்றப்படுகின்றன. நிக்காவைத் தவிர, ஷியைட்டின் பன்னிரெண்டாம் கிளையால் மட்டுமே முன் நிர்ணயிக்கப்பட்ட காலத்திற்கு அனுமதிக்கப்பட்ட ("தற்காலிக திருமணம்") என்று அழைக்கப்படும் வேறு ஒரு நிலையான கால திருமணம் உள்ளது. சில சுன்னி அறிஞர்களால் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒன்றாக வாழ்வது போன்ற சில நிபந்தனைகளை நீக்கும் தற்காலிகமற்ற திருமணமான நிகா மிஸ்யார் உள்ளது. இஸ்லாத்தில், கணவர் தனது மனைவிக்கு திருப்தியளிக்கும் வகையில் உடலுறவு கொள்ள வேண்டும், அது அவருக்கு உடல் ரீதியாக தீங்கு விளைவிக்காத வரை அல்லது வாழ்வாதாரத்தை சம்பாதிக்காமல் தடுக்கும் வரை. கணவர் தனது மனைவியை கனிவான மற்றும் நியாயமான முறையில் நடத்த கடமைப்பட்டுள்ளார். அந்த வகையான மற்றும் நியாயமான சிகிச்சையின் ஒரு பகுதி உடலுறவு ஆகும், பாரம்பரியம் தம்பதிகள் நான்கு மாதங்களுக்கு மேல் உடலுறவைத் தவிர்க்கக்கூடாது என்று நிபந்தனை விதிக்கிறது. மற்ற அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கால வரம்பு இல்லை. இருப்பினும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கூறுவது என்னவென்றால், அழைக்கப்படும் பெண் மாதவிடாய் அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டிருக்காத வரை, உடலுறவு அவளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையில் அல்லது கட்டாய விரதத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் வகையில் இருக்கும் வரை, பெண்கள் தங்கள் கணவர்களை அழைத்தால் மறுக்கக்கூடாது என்பது கட்டாயமாகும். அவள் எந்த காரணமும் இல்லாமல் மறுத்தால், அவள் சபிக்கப்படுகிறாள். மதங்களுக்கிடையேயான திருமணங்கள் முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கும் (பொதுவாக யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் சபியர்கள்) இடையே அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. இஸ்லாமிய சட்டத்தின் (ஷரியா) பாரம்பரிய விளக்கத்தின்படி, ஒரு முஸ்லீம் ஆண் ஒரு கிறிஸ்தவ அல்லது யூதப் பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறார், ஆனால் இந்த தீர்ப்பு மற்ற முஸ்லிம் அல்லாத மதக் குழுக்களைச் சேர்ந்த பெண்களுக்கு பொருந்தாது, அதேசமயம் ஒரு முஸ்லீம் பெண் எந்த முஸ்லிம் அல்லாத மதக் குழுவைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் அல்லாத ஆணை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இருப்பினும், ஒரு விக்கிரகாராதனை செய்பவருடனோ அல்லது விக்கிரகாராதனை செய்பவருடனோ திருமணம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஒரு முஸ்லீம்-கிறிஸ்தவ திருமணத்தின் விஷயத்தில், கிறிஸ்தவ கட்சியின் அனுமதியுக்குப் பிறகு மட்டுமே ஒப்பந்தம் செய்யப்பட வேண்டும், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைத் துணையை பிரார்த்தனை மற்றும் வழிபாட்டிற்காக தேவாலயத்திற்குச் செல்வதைத் தடுக்கக்கூடாது, முஹம்மதுவின் அஷ்டினாம், முஹம்மதுவுக்கும் செயிண்ட் கேத்தரின் மடாலயத்திற்கும் இடையில் பதிவு செய்யப்பட்ட முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையிலான ஒப்பந்தத்தின் படி. அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு, இஸ்லாமிய சட்டத்தில் அனுமதிக்கப்பட்ட உறவாக திருமணத்துடன் மறுமனையாட்டி இருந்தார், இது ஒரு ஆண் தனது பெண் அடிமைகளுடன் உடலுறவு கொள்ள அனுமதித்தது. ஒரு முஸ்லீம் ஆணுக்கும் அவருக்குச் சொந்தமான திருமணமாகாத பெண் அடிமைக்கும் இடையிலான பாலியல் உறவாக இருந்த மறுமனையாட்டி, இஸ்லாமிய சட்டத்தில் திருமணத்திற்கு வெளியே உள்ள ஒரே சட்டபூர்வமான பாலியல் உறவாகும். "மறுமனையாட்டி" (சூர்ரியா) என்பது முஸ்லீம் அல்லது முஸ்லீம் அல்லாத பெண் அடிமை (ஜாரியா) ஐக் குறிக்கிறது, அவருடன் அவரது எஜமானர் உடலுறவில் ஈடுபடுகிறார். சூரியா என்ற சொல் குர்ஆனில் குறிப்பிடப்படவில்லை. இருப்பினும், புனித நூலில் பதினைந்து முறை வரும் "மா மலகத் அய்மானுகம்" (உங்கள் வலது கைகள் சொந்தமானது) என்ற சொற்றொடர், அடிமைகளைக் குறிக்கிறது, எனவே, அவசியமில்லை என்றாலும், மறுமனையாட்டிகளைக் குறிக்கிறது. யூதர்கள் மற்றும் முஸ்லீம் அல்லாத மக்களுடன் சில சீர்திருத்தங்கள் மூலம் இஸ்லாத்தின் கீழ் பின்பற்ற அனுமதிக்கப்பட்ட இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய வழக்கமாக காமவெறி இருந்தது. "மதம் மாறிய புனிதமான" மறுமனையாட்டிகளை விடுவித்து அவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள முஹம்மது ஊக்கமளித்தார். இஸ்லாமிய நீதித்துறை தனது பெண் அடிமையுடன் உடலுறவு கொள்வதற்கான எஜமானரின் உரிமைக்கு வரம்புகளை நிர்ணயிக்கிறது. ஒரு ஆண் தனது திருமணமாகாத அடிமைப் பெண்ணின் உரிமையை, அவளை மற்றவர்களுக்கு விற்க முடியாது (அடிமைகளின் விபச்சாரத்தைத் தடுக்க) மற்றும் அவளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக்கூடாது என்ற நிபந்தனையின் கீழ் அவளுடன் உடலுறவு கொள்ள ஒரு பிரத்யேக உரிமையை அவருக்கு வழங்கியது. ஒரு ஆணால் வரம்பற்ற எண்ணிக்கையிலான மறுமனையாட்டிகளை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும், ஆனால் அவரது மனைவிக்கு சொந்தமான அடிமைப் பெண்களை அணுக முடியாது. எஜமானருக்கும் அவரது மறுமனையாட்டிக்கும் இடையிலான திருமணம் அவளுக்கு முதலில் சுதந்திர அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டால் மட்டுமே சாத்தியமாகும். கர்ப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, கோயிட்டஸ் குறுக்கீடு பயிற்சி செய்ய எஜமானருக்கு உரிமை இருந்தது. சந்ததியின் பிறப்பு மறுமனையாட்டியின் சட்டபூர்வமான நிலையை உம் அல்-வாலத் ("குழந்தையின் தாய்") ஆக மாற்றும்; எனவே, மறுமனையாட்டியை விற்க முடியாது, மேலும் அவரது குழந்தை நியாயமானதாகவும் சுதந்திரமாகவும் கருதப்படும். தனது எஜமானரின் (சட்டபூர்வமான) மரணத்தின் போது, அவர் தானாகவே சுதந்திர அந்தஸ்தைப் பெறுவார். தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் சுகாதாரம் இஸ்லாத்தில் பாலியல் சுகாதாரம் என்பது இஸ்லாமிய நீதித்துறையில் (ஃபிக்ஹ்) அதன் அன்றாட இயல்பு காரணமாக ஒரு முக்கிய தலைப்பாகும். உடலுறவு அல்லது விந்தணு வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, தனிநபர்கள் பாலுறவு அல்லது விந்தணு வெளியேற்றம் காரணமாக சடங்கு ரீதியாக தூய்மையற்றவர் என்று பொருள்படும் ஜுனுப் () எனப்படும் நிலைக்குள் நுழைகிறார்கள். இந்த நிலை ஒரு நபர் வணக்கம் செலுத்துவதைத் தடுக்கிறது, மேலும் அத்தகைய நிலையில் உள்ள ஒரு நபர் மீண்டும் பிரார்த்தனை செய்யத் தேவையான சடங்கு தூய்மையின் நிலையை மீண்டும் பெற அல்லது குர்ஆனின் நகலைத் தொடுவதற்கு குஸல் எனப்படும் முழு உடல் துப்புரவு செய்ய வேண்டும். ரமலான் மாதத்தில், இரவில் மட்டுமே பாலியல் செயல்பாடு அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த பத்தி ஆண்களுக்கு வெளிப்படையாக உரையாற்றப்பட்டாலும், நோன்பு தொடர்பான பாலினம் குறித்த விதிமுறைகள் உலகளவில் ஆண் மற்றும் பெண் முஸ்லிம்களுக்கு சமமாகப் பொருந்தும் என்று கருதப்படுகிறது. குடும்பக் கட்டுப்பாடு கருத்தடை குர்ஆனில் கருத்தடை பற்றிய தெளிவான உரை இல்லை. முஸ்லீம்கள் கருத்தடை பற்றிய கேள்வியில் ஹதீஸைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். முஸ்லீம் அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, பிறப்புக் கட்டுப்பாடு தற்காலிகமாகவும் சரியான காரணத்திற்காகவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. எனவே, கருத்தடை முறையை திரும்பப் பெறும் முறை-'அஸ்ல்'-ஹதீஸின் படி அனுமதிக்கப்படுகிறது. முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள் அதன் அனுமதியுடன் உடன்படுகிறார்கள் மற்றும் பிற வகையான கருத்தடைக்கு (எ. கா., ஆணுறை பயன்பாடு) ஒப்புதல் அளிக்க ஒத்த விலக்குகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். சாதாரண சூழ்நிலைகளில், ஷரியாத்தில் கருத்தடை அனுமதிக்கப்படுவதாக கருதப்படுவதில்லை. ஆண் மற்றும் பெண் கருத்தடை முறைகளுடன் தொடர்புடைய மாற்ற முடியாத இயல்பு திருமணத்தின் முதன்மை நோக்கங்களில் ஒன்றுக்கு முரணானது, இது அபு ஹமீத் அல்-கஸாலி தனது இஹ்யா உலும் அல்-தினில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி குழந்தைகளைப் பெறுவதாகும். மேலும், கருத்தடை என்பது சுய-சிதைவின் (முத்ளா) ஒரு வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது, இது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. நிரந்தர கருத்தடைக்கான ஒரு வடிவமாக கருத்தடை செய்வது இஸ்லாத்தில் முதன்மையாக தடைசெய்யப்பட்டாலும், கட்டுப்பாடற்ற நீரிழிவு நோய், இதய நோய் அல்லது வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத பிறவி அசாதாரணங்கள் போன்ற குறிப்பிட்ட சுகாதார அறிகுறிகளுக்கு கருத்தடை அனுமதிக்கப்படுகிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், நோயாளிகள் தங்கள் இலவச, தகவலறிந்த ஒப்புதலை வழங்கிய பிறகு கருத்தடை செய்யப்படலாம். ஐவிஎஃப் சிகிச்சை 1980 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில், எகிப்தின் புகழ்பெற்ற அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்திலிருந்து வெளியிடப்பட்ட அதிகாரப்பூர்வ ஃபத்வாக்கள், இன் விட்ரோ கருத்தரித்தல் (ஐவிஎஃப்) மற்றும் ஒத்த தொழில்நுட்பங்கள் எந்த வகையான மூன்றாம் தரப்பு நன்கொடையையும் (விந்து, முட்டை, கருக்கள் அல்லது கருப்பை) உள்ளடக்காத வரை இஸ்லாத்தில் அனுமதிக்கப்படுகின்றன என்று பரிந்துரைத்தன. இஸ்லாத்தில் இன்டர்செக்சுவாலிட்டி இன்டர்செக்சுவல் நபர்கள் ஃபிக்ஹ் புத்தகங்களில் குந்தா என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஒரு உடலுறவு நபர் பொதுவாக ஆண் அல்லது பெண் அல்லாத பாலியல் பண்புகள் அல்லது உறுப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். இந்த நபர் ஃபிக்ஹ் புத்தகங்களில் குந்தா என்று அழைக்கப்படுகிறார். குந்தாவில் மூன்று வகைகள் உள்ளனஃ 1. ஒரு நபருக்கு இரண்டு உறுப்புகளின் அம்சங்களும் உள்ளன, மேலும் ஆண் உறுப்பிலிருந்து சிறுநீர் கழிக்கிறது. இந்த நபர் ஆண்களில் சேர்க்கப்படுவார் மற்றும் ஆண்கள் தொடர்பான சட்டங்கள் அவர் மீது விழும். 2. பெண் உறுப்பிலிருந்து சிறுநீர் கழிக்கும் நபர் பெண்களில் சேர்க்கப்படுவார். பெண்கள் தொடர்பான சட்டங்கள் இந்த நபரின் மீது விழும். இது நபர் முதிர்ச்சியை அடைவதற்கு முன்பு பொருந்தும். முதிர்ச்சியடைந்த பிறகு, அந்த நபர் மீண்டும் பரிசோதிக்கப்படுவார். அவர் ஒரு ஆணைப் போல ஈரமான கனவுகளை அனுபவித்தால், அவர் ஒரு ஆணாக கணக்கிடப்படுவார். மறுபுறம், அந்த நபர் மார்பகங்கள் மற்றும் பெண்ணியமாக இருப்பதற்கான பிற அறிகுறிகளை உருவாக்கினால், அவர் பெண்களில் சேர்க்கப்படுவார். 3. ஆண் மற்றும் பெண் அறிகுறிகள் இரண்டும் சமமாக இருக்கும்போது, அந்த நபர் அதிக ஆண் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெண் என்பதை தீர்மானிக்க முடியாதபோது, அத்தகைய நபர் குந்த்தா முஷ்கில் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அத்தகைய நபரைப் பற்றி வெவ்வேறு சட்டங்கள் உள்ளன, சில எடுத்துக்காட்டுகள்ஃ ஒரு குந்தா முஷ்கில் பட்டு மற்றும் நகைகளை அணிவது அனுமதிக்கப்படாது. இவை இரண்டும் பெண்களுக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இந்த நபரின் நிலைமையை உறுதிப்படுத்த முடியாததால், அத்தகைய நபர் பட்டு மற்றும் நகைகளை அணியக்கூடாது என்று முன்னெச்சரிக்கை கோருகிறது, ஏனெனில் அந்த நபர் அதிக ஆண்களாக இருக்கலாம். அத்தகைய நபர் ஒரு மஹ்ரம் இல்லாமல் பயணிக்க முடியாது, ஏனெனில் அதிக பெண் இருக்க வாய்ப்புள்ளது. இந்த நபர் இறக்கும்போது, குஸல் வழங்கப்படாது, ஏனெனில் குஸலை யார் வழங்குவார்கள், ஆண் அல்லது பெண் என்ற கேள்வி எழுகிறது. சட்டம் என்னவென்றால், இந்த நபருக்கு தாயம்மம் வழங்கப்படும். ஒரு காயர் மஹ்ரம் தாயம்மத்தை வழங்குகிறார் என்றால், அந்த நபர் கைகளில் ஒரு துணி அணிய வேண்டும். ஒரு மஹ்ரம் கைகளில் ஒரு துணி அணிய வேண்டியதில்லை. உடலுறவு கொண்ட ஒருவரின் திருமணத்தைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு தெளிவான வழக்கு என்றால், அவர்கள் எவ்வாறு வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்து, அவர்கள் எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இது ஒரு தெளிவற்ற வழக்கு என்றால், அத்தகைய நபரின் திருமணம் செல்லுபடியாகாது, காரணம் அவர் ஆணாக இருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் அவர் எப்படி மற்றொரு ஆணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும், அல்லது பெண்ணாக இருக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் அவள் அவளைப் போன்ற மற்றொரு பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது. இந்த நபர் பெண்களிடம் பாலியல் ரீதியாக ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு ஆண் என்று கூறினால், இது அவர் பெரும்பாலும் ஆண் என்பதற்கான அறிகுறியாகும், மேலும் நேர்மாறாகவும். ஒரு நபரின் வெளிப்புறம், குரோமோசோம் ஒப்பனை அல்லது பாலியல் உறுப்புகளுக்கு இடையிலான உடன்பாட்டை அடைய உடலுறவு மருத்துவ தலையீடுகள் அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன. அவை சிகிச்சையாக கருதப்படுகின்றன, அல்லாவின் படைப்பை மாற்றுவது அல்லது எதிர் பாலினத்தைப் பின்பற்றுவது அல்ல. சட்டரீதியான தெளிவின்மை சுயஇன்பம் இஸ்லாத்தில் சுயஇன்பம் பற்றிய மாறுபட்ட அறிவார்ந்த கருத்துக்கள் உள்ளன, ஏனெனில் குர்ஆன் இந்த விஷயத்தை குறிப்பாக குறிப்பிடவில்லை. ஹதீஸ்களில் இது குறித்து சில குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் இவை நம்பமுடியாதவை என்று வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. சுயஇன்பம் தொடர்பான ஹதீஸ்களும் இந்த விஷயத்தில் ஒரு உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுக்கவில்லை. எனவே, சுயஇன்பம் குறித்த நிலைகள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. இருப்பினும் சுயஇன்பம் வரலாற்று ரீதியாக பல சட்ட வல்லுநர்களால் ஹராம் அல்லது தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் பெரும்பாலும் தேவைக்காக செய்தால் அது அனுமதிக்கப்படலாம் என்ற எச்சரிக்கையுடன். உதாரணமாக, ஒரு அறிஞர் சுயஇன்பத்தை ஒரு வழிமுறையாக அனுமதித்தார், இதன் மூலம் வீரர்கள், தங்கள் மனைவிகளிடமிருந்து வெகு தொலைவில், கடமையின் சுற்றுப்பயணத்தில் தூய்மையாக இருக்க முடியும். அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் சில புள்ளிகளில், சுயஇன்பம் பெரிய பாவங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் கீழ் விருப்பப்படி தண்டனைகளுக்கு உட்பட்டது, மீண்டும் மீண்டும் குற்றம் செய்தால் வலுவான தண்டனைகளுடன். நான்கு சுன்னி நீதித்துறை அல்லது ஃபிக்ஹ் (ஹனாஃபி, ஷாஃபி, மாலிகி மற்றும் ஹன்பாலி), இந்த பிரச்சினையில் மாறுபட்ட நிலைப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. சிலர் சில சந்தர்ப்பங்களில் இது தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதுகின்றனர் (அதாவது. இது ஒரு ஆண்/பெண் தங்கள் துணையை பாலியல் ரீதியாக புறக்கணிக்க வழிவகுத்தால்) ஆனால் சட்டவிரோத உடலுறவுக்கு குறைவான தீமை என்று அவர்கள் கருதும்போது அதை பரிந்துரைக்கிறார்கள். மாலிகி மற்றும் ஷாஃபி பள்ளிகளில், சுயஇன்பம் பொதுவாக முழுமையாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் ஹனாஃபி மற்றும் ஹன்பாலி பள்ளிகளில், ஒரு வாழ்க்கைத் துணை அடைய முடியாதவராகவும், விபச்சாரம் அல்லது வேசித்தனம் (அதாவது. தீவிர பாலியல் ஆசை நிலையில்), இந்த விஷயத்தில், சுயஇன்பம் மூலம் நிவாரணம் பெற அனுமதிக்கப்படுகிறது. இமாம் மாலிக் இபின் அனஸ் மற்றும் இமாம் அல்-ஷஃபி ஆகியோரால் தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுவதிலிருந்து மாலிகி மற்றும் ஷஃபி நிலைப்பாடு உருவாகிறது, குர்ஆனில் உள்ள ஒருவரின் கற்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பகுதிகளைப் பாதுகாப்பது பற்றிய வசனங்கள் சுயஇன்பத்திற்கு பொருந்தும் என்று பிந்தையவர் கூறுகிறார். அதே நேரத்தில், மாலிகி பள்ளிக்குள் ஒரு சிறுபான்மை கருத்து உள்ளது, இது சுயஇன்பத்தை தனிப்பட்ட முறையில் செய்தால், பாலியல் மற்றும் போதைப்பொருள் போன்ற சட்டவிரோத பொருட்களைப் பயன்படுத்தாமல் சுயஇன்பத்தை அனுமதிக்கிறது. இதற்கிடையில் சில ஹன்பாலி சட்ட வல்லுநர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டாம் என்ற ஆசை அழுத்தத்தின் கீழ் இருப்பவர்கள், கைதிகள், பயணிகள் மற்றும் சட்டபூர்வமான வாழ்க்கைத் துணையைக் கண்டுபிடிப்பதில் சிரமம் உள்ள ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கு இது அனுமதிக்கப்படுவதாக அஹ்மத் இபின் ஹன்பால் கூறினார். ஹனாஃபி அறிவாற்றலில், ஒரு மனைவி தனது கணவரை சுயஇன்பம் செய்வது விரும்பப்படுவதில்லை, ஆனால் தடை செய்யப்படவில்லை, அதாவது அவ்வாறு செய்யாமல் இருப்பது சிறந்தது, ஆனால் அவ்வாறு செய்வது பாவத்தை ஏற்படுத்தாது. ஷியா நீதித்துறையில், சுயஇன்பம் பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் சுயஇன்பத்தை இரண்டு தீமைகளில் குறைவானதாக அனுமதிக்கும் பார்வை எப்போதும் உள்ளது (விபச்சாரத்தில் விழுவதைத் தடுக்கும் வகையில்). வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் சுயஇன்பத்தை அனுமதிக்கும் சட்ட வல்லுநர்கள், தேவையின் காரணமாக சுயஇன்பம் செய்பவர்களுக்கும், இந்த வழிகளைக் கொண்டவர்களுக்கும், தங்கள் காமத்தைத் திருப்திப்படுத்த இன்னும் சுயஇன்பம் செய்பவர்களுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறார்கள். ஒருவரின் கற்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பகுதிகளைப் பாதுகாப்பது குறித்த குர்ஆனின் வசனங்களையும் ஜாஃபர் அஸ்-சாதிக் மேற்கோள் காட்டினார். நவீன ஈரானிய சட்ட நிபுணர் அலி அல்-சிஸ்தானி, சுயஇன்பம், மற்ற எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் இது ஹராம் என்பதை வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், மருத்துவத் தேவை ஏற்பட்டால் அனுமதிக்கப்படுகிறது, விந்துதள்ளலை அடைய சட்டபூர்வமான வழிகள் எதுவும் இல்லை. சுன்னி இஸ்லாத்தில், ஒரு கணவனுக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான வாய்வழி உடலுறவு "மக்ரு தஹ்ரிமி" அல்லது சில இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்களால் மிகவும் விரும்பத்தகாததாகக் கருதப்படுகிறது, இந்தச் செயல் பிறப்புறுப்புகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் வாய் மற்றும் நாக்கு என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்தச் சட்டத்தை பரிந்துரைக்கப்படாததாகக் கருதியதன் பின்னணியில் உள்ள காரணம் பன்மடங்கு, முதன்மையாக அடக்கம், சுத்திகரிப்பு (தஹ்ரத்) மற்றும் தூய்மை பற்றிய பிரச்சினை. பன்னிரெண்டாம் ஷியா இஸ்லாத்தில், நஜசா (அசுத்தம்) உட்கொள்ளப்படாத வரை வாய்வழி உடலுறவு அனுமதிக்கப்படுகிறது. குர்ஆனை ஓதுவதற்கும் அல்லாஹ்வை (திக்ர்) நினைவுகூருவதற்கும் வாய் மற்றும் நாக்கு பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்று மிகவும் பொதுவான வாதம் கூறுகிறது. பிறப்புறுப்புகள் மற்றும் வாய் மற்றும் பிறப்புறுப்பு சுரப்பிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பின் நிலை நான்கு சுன்னி பள்ளிகளிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது, சில அறிஞர்கள் அவற்றை தூய்மையற்றவை என்றும் மற்றவர்கள் இல்லை என்றும் கருதுகின்றனர். கருக்கலைப்பு இஸ்லாமிய சட்டப் பள்ளிகள் கருக்கலைப்பு குறித்து மாறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் இது பெரும்பாலானவர்களால் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது அல்லது ஊக்கமளிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், தாயின் ஆரோக்கியத்திற்கு அச்சுறுத்தல் ஏற்பட்டால் போன்ற சில சூழ்நிலைகளில் கருக்கலைப்பு அனுமதிக்கப்படுகிறது. பெண்ணின் உயிரைக் காப்பாற்ற கருக்கலைப்பு அவசியம் என்றால், கருவின் உயிரை விட அவரது உயிருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுவதை முஸ்லிம்கள் உலகளவில் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். கருக்கலைப்பு குறித்த முஸ்லீம் கருத்துக்கள் ஹதீஸ் மற்றும் சட்ட மற்றும் மத அறிஞர்கள் மற்றும் வர்ணனையாளர்களின் கருத்துக்களால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இஸ்லாத்தில், கரு நான்கு மாத கர்ப்பத்திற்குப் பிறகு ஒரு உயிருள்ள ஆத்மாவாக மாறும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் அந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு கருக்கலைப்பு பொதுவாக அனுமதிக்கப்படாததாகக் கருதப்படுகிறது. பல இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்கள் சில சூழ்நிலைகளில் இந்த விதிவிலக்குகளை அங்கீகரிக்கிறார்கள்; உண்மையில், அஜீசா ஒய். அல்-ஹிப்ரி குறிப்பிடுகிறார், "பெரும்பாலான முஸ்லீம் அறிஞர்கள் கருக்கலைப்பை அனுமதிக்கின்றனர், இருப்பினும் கருவின் வளர்ச்சியின் கட்டத்தில் அவை வேறுபடுகின்றன, அதற்கு அப்பால் அது தடைசெய்யப்படுகிறது". சில முஸ்லீம் அறிஞர்கள் கற்பழிப்பின் குழந்தை ஒரு நியாயமான மனிதர் என்றும், எனவே கருக்கலைப்புக்கான சாதாரண சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது என்றும், கரு நான்கு மாதங்களுக்கும் குறைவாக இருந்தால் அல்லது அதன் தாயின் உயிருக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தினால் மட்டுமே அது அனுமதிக்கப்படுகிறது என்றும் கருதுகின்றனர். சில சமகால ஃபத்வாக்கள் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை பிறவிக் கோளாறால் பாதிக்கப்பட்டால் கருக்கலைப்பை அனுமதிக்கும் நிலைப்பாட்டை வகுத்துள்ளன, இது பெற்றோருக்கு அதன் கவனிப்பை விதிவிலக்காக கடினமாக்கும். சட்டத் தடைகள் ஒழுக்கக்கேடான இஸ்லாம் பொதுவாக ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் அநாகரீகம் என்று பொருள்படும் அரபு வார்த்தையான ஃபாஹிஷாவை கண்டிப்பாக தடை செய்கிறது. ஸலாஹ் ஃபாஹிஷா மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட செயல்களைத் தடுக்கிறது என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. ஜினாவுக்கு வழிவகுக்கும் செயல்களிலிருந்து விலகி, குர்ஆனின் படி அல்லாஹ்விடமிருந்து வெகுமதியாக ஒரு தீர்வு பெறப்பட வேண்டும் என்பதற்காக தக்வா (ஹராம் தவிர்ப்பு) நடத்த பரிந்துரைக்கவும் சட்ட வல்லுநர்கள் எச்சரிக்கிறார்கள். ஜினா (திருமணமல்லாத உடலுறவு) குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களின் விளக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய சட்டங்களின்படி, ஒரு வாழ்க்கைத் துணையுடன் (அல்லது ஒரு ஆணின் மறுமனையாட்டி) தவிர அனைத்து பாலியல் உறவுகளும் ஜினா (வேசித்தனம்) என்று கருதப்படுகின்றன. ஜினா அவர்களின் சொந்த விருப்பப்படி ஒரு நபரால் செய்யப்பட வேண்டும். பாரம்பரிய நீதித்துறையின்படி, ஜினாவில் வேசித்தனம், விபச்சாரம், விபச்சாரம், கற்பழிப்பு, ஓரினச்சேர்க்கை, உடலுறவு கொள்ளாமை மற்றும் மிருகத்தனம் ஆகியவை அடங்கும். விபச்சாரம் அப்தெல் சபோர் அப்தெல் கவி மிஸ்ரியின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்தில் விபச்சாரம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. பெண் அடிமைகளை விபச்சாரத்திற்கு கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது என்று விபச்சாரத்தைப் பற்றி குர்ஆன் கூறுகிறது என்று டாஸ் ஆஸ்டின் எண்ட்ஷோ கூறுகிறார். இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது கூறினார்ஃ இஸ்லாத்தில் விபச்சாரம் இல்லை. இஸ்லாத்தில் விபச்சாரத்திற்கான தண்டனை விபச்சாரம் செய்பவர் அல்லது விபச்சாரப் பெண்ணுக்கு நூறு கசையடிகள் ஆகும். திருமணமான ஆண் அல்லது பெண் (திருமணமானவர் அல்லது திருமணமானவர்) விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டால், கற்களை வீசுவது மரண தண்டனைக்கு சமம். தண்டனைகளின் தீவிரம் இருந்தபோதிலும், விபச்சாரம் செய்பவர்களுக்கு எதிரான தண்டனை நடைமுறையை மிகவும் கடினமாக்கும் சட்டங்களை இஸ்லாம் நிறுவியுள்ளது, ஏனெனில் விபச்சாரம் செய்பவரை அவர் தனிப்பட்ட முறையில் ஒப்புக்கொள்வதை தண்டிக்க வேண்டும். அதில் ஈடுபடுவதன் மூலம், அல்லது உடலுறவு கொள்ளும் செயலைக் கண்ட நான்கு சாட்சிகள் உள்ளனர், விபச்சாரக்காரருக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு தெளிவான பார்வை உள்ளது, அவரது ஆண்குறியின் ஒரு பகுதி (கண்கள் அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவை) விபச்சாரியின் யோனிக்குள் இல்லை, நான்கு சாட்சிகளில் யாரும் அவரது சாட்சியத்தை திரும்பப் பெறவில்லை, இல்லையெனில் மீதமுள்ள மூன்று அல்லது அதற்கும் குறைவானவர்கள் குற்றவாளிகளாக மாறுவார்கள். ஒரு ஆணையும் பெண்ணையும் அவதூறு செய்த குற்றச்சாட்டில், அவதூறுக்கான தண்டனை அவர்களுக்கு விதிக்கப்படுகிறது. நான்கு சாட்சிகள் என்ற உறுதியான ஆதாரம் இல்லாமல் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவதாக பெண்கள் மீது குற்றம் சாட்டுபவர்களுக்கு இஸ்லாம் கடுமையான தண்டனைகளை விதிக்கிறது. "கற்பழிப்பு கற்பழிப்பு என்பது இஸ்லாத்தில் ஒரு கடுமையான பாலியல் குற்றமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இஸ்லாமிய சட்டத்தில் இதை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்ஃ" சட்டப்பூர்வமாக திருமணம் செய்து கொள்ளாத ஒரு பெண்ணுடன், அவளுடைய சுதந்திரம் மற்றும் ஒப்புதல் இல்லாமல் ஒரு ஆண் கட்டாய சட்டவிரோத உடலுறவு கொள்ள வேண்டும் ". பாரம்பரிய இஸ்லாமிய சட்டம் இன்று பொதுவாக "கற்பழிப்பு" என்று அழைக்கப்படுவதை விபச்சாரம் அல்லது விபச்சாரத்தின் (ஜினா) வற்புறுத்தும் வடிவமாக வரையறுத்தது. கற்பழிப்பின் இந்த அடிப்படை வரையறை "கட்டாய ஜினா" என்பது ஜினாவின் வரையறை, தண்டனை மற்றும் சான்றுகள் மூலம் நிறுவுதல் தொடர்பான அனைத்து சாதாரண சட்டக் கொள்கைகளும் கற்பழிப்புக்கு பொருந்தும் என்பதைக் குறிக்கிறது; ஜினாவின் முன்மாதிரி செயல் ஒரு ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான உடலுறவு என்று வரையறுக்கப்பட்டது, அவர் மீது ஆணுக்கு திருமணமோ அல்லது உரிமையோ இல்லை. கிளாசிக்கல் சட்டத்தின் படி, ஒன்று அல்லது இரு தரப்பினரும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் ஆதாரம் மூலம் ஜினா நிறுவப்பட்டது. திருமணமாகாத/உடைமை இல்லாத பெண்ணின் இரண்டாவது வகை கர்ப்பம் பள்ளிகளுக்கு இடையே போட்டியிட்டது. ஜினா தண்டனையைச் செயல்படுத்துவதற்கான கடுமையான சான்றுகள் மற்றும் நடைமுறைத் தரநிலைகள் தண்டனையின் தீவிரத்தை ஈடுசெய்ய செயல்பட்டிருக்கலாம், இது சட்ட அதிகாரிகளால் நோக்கம் கொண்டதாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் ஆரம்ப காலத்தில் சட்டப்பூர்வ விதிகளை உருவாக்கினர், இது ஹட் தண்டனைகளை முடிந்தவரை தவிர்ப்பதை ஊக்குவித்தது, தெளிவற்ற தன்மை (ஷுபாஹ்) அல்லது சட்டத் திறன் இல்லாமை (அஹ்லியா) மூலம். கற்பழிப்புக்கான ஆதாரத்திற்கான தேவைகள், மாறாக, குறைவான கடுமையானவை, மேலும் எந்தவொரு வெளிப்புற சாட்சி சாட்சியம், நேரில் பார்த்த சாட்சி அல்லது வேறு எதுவும் தேவையில்லைஃ கற்பழிப்பு குற்றச்சாட்டுகள் கொண்டு வரப்படலாம் மற்றும் பாதிக்கப்பட்டவரின் ஒரே சாட்சியத்தின் அடிப்படையில் ஒரு வழக்கு நிரூபிக்கப்படலாம், அந்த சூழ்நிலை ஆதாரம் குற்றச்சாட்டுகளை ஆதரிக்கிறது. பெண்களுக்கு எதிரான அநீதி எங்கு நடந்தாலும், அது இஸ்லாமிய சட்டத்தின் காரணமாக அல்ல என்பதை அடிக்கடி கவனிப்பதற்கு வழிவகுப்பது சான்றுகளின் இந்த கடுமையான அளவுகோல்கள்தான். இந்த விஷயங்களை நிர்வகிக்கும் ஷரியா சட்டங்களின் நுணுக்கங்களை தவறாக விளக்குவது அல்லது கலாச்சார மரபுகள் அல்லது ஊழல் மற்றும் சட்டத்தை அப்பட்டமாக புறக்கணிப்பது அல்லது உண்மையில் இந்த நிகழ்வுகளின் சில கலவையால் இது நிகழ்கிறது. கற்பழிப்பு பாதிக்கப்பட்டவர் உதவி கோரியதைக் கேட்ட ஒரு தனிநபரின் சாட்சியத்தை கற்பழிப்பு நடந்தது என்பதற்கான சான்றாக கலீப் உமர் ஏற்றுக்கொண்டார். கற்பழிப்பு நடந்ததற்கான ஆதாரமாக பாதிக்கப்பட்டவரின் உடல் காயங்களை இமாம் மாலிக் ஏற்றுக்கொண்டார். ஒரு பெண் வற்புறுத்தலின் கீழ் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டதாகவோ அல்லது பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டதாகவோ கூறினால், குர்ஆனிய வசனத்தின் வெளிச்சத்தில் விபச்சாரத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார், இது ஒரு பெண் இந்த குற்றத்தைச் செய்ய நிர்பந்திக்கப்படும்போது பாவம் செய்யவில்லை என்று கூறுகிறது. பேராசிரியர் ஆலிவர் லீமானின் கூற்றுப்படி, உண்மையான ஊடுருவலை நேரில் பார்த்த நான்கு ஆண் சாட்சிகளின் தேவையான சாட்சியம் சம்மதத்துடன் சட்டவிரோத பாலியல் உறவுகளுக்கு (விபச்சாரம் அல்லது வேசித்தனம்) மட்டுமே பொருந்தும், ஒப்புதலின்றி செய்யப்படும் கற்பழிப்பு குற்றத்திற்கு அல்ல. சட்ட வல்லுநர்களைப் பொறுத்தவரை, கற்பழிப்புச் செயலிலிருந்து ஜினாவின் முன்மாதிரிச் செயலை வேறுபடுத்தியது என்னவென்றால், முன்மாதிரி வழக்கில், இரு தரப்பினரும் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி செயல்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் கற்பழிப்புச் செயலில், ஒரு தரப்பினர் மட்டுமே அவ்வாறு செய்கிறார்கள். சட்ட வல்லுநர்கள் இயற்கையில் பலவிதமான சூழ்நிலைகளை "வற்புறுத்தல்" என்று ஒப்புக்கொண்டனர், இதில் உடல் வலிமையைப் பயன்படுத்துதல், வற்புறுத்தல் இருப்பது அல்லது தனக்கு அல்லது தனக்கு நெருக்கமானவர்களுக்கு எதிர்காலத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் அச்சுறுத்தல் ஆகியவை அடங்கும்; அவர்கள் "வற்புறுத்தல்" என்ற வரையறையில் செல்லுபடியாகும் ஒப்புதலை வழங்க இயலாமை, சிறார்களைப் போல, அல்லது மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட அல்லது மயக்கமடைந்த நபர்களைப் போலவும் சேர்க்கின்றனர். இஸ்லாமிய சட்டத்தின் ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்கள், கட்டாய ஜினாவைச் செய்பவர்கள் பொதுவாக அவர்களின் தனிப்பட்ட நிலை மற்றும் பாலியல் நிலைக்கு பொருந்தக்கூடிய ஹட் தண்டனையைப் பெற வேண்டும் என்று ஒப்புக் கொண்டனர், ஆனால் வற்புறுத்தல் அல்லது சம்மதம் இல்லாத ஜினாவால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு அவர்களின் திறன் குறைவதால் ஹட் தண்டனை பயன்படுத்தப்படக்கூடாது. ஒரு ஆண் தனது தாய், மகள், சகோதரி, அத்தை, மருமகள் அல்லது மாமியாரை திருமணம் செய்வது உட்பட, உறவுகள் பொதுவாக முறையற்றதாகக் கருதப்படும் பெரும்பாலான உறவினர்களிடையே உடலுறவு திருமணம் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. தடைசெய்யப்பட்ட பிற திருமணங்களில் ஒருவர் திருமண உறவைக் கொண்டிருந்த பெண்களுக்கு பிறந்த வளர்ப்பு மகள்கள், ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சகோதரிகள் அடங்குவர். இஸ்லாத்தில் முறையற்ற உறவுகள் (ஜினா பீல்-மஹரிம்) என்பது ஒரு நபரின் மஹ்ரம், ஹதீஸிலிருந்து பெறப்பட்ட அணு மற்றும் நீட்டிக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் வரையறையாகும். முஹம்மதுவின் ஹதீஸின் அடிப்படையில் குத செக்ஸ் ஹராம் (தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது) என்பதை அனைத்து சுன்னி முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இதற்கு மாறாக, பன்னிரெண்டாம் ஷியா முஸ்லீம் சட்ட வல்லுநர்களின் கூற்றுப்படி, குத செக்ஸ் மக்ரு (கடுமையாக விரும்பப்படவில்லை) என்று கருதப்படுகிறது, ஆனால் மனைவியின் ஒப்புதலுடன் அனுமதிக்கப்படுகிறது. பல அறிஞர்கள் குர்ஆனில் உள்ள லோத்தின் கதையை ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு மிகப்பெரிய பாவத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இருப்பினும், சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் அழிவு குறிப்பாக அந்த நகரங்களில் நடைமுறையில் இருந்த ஓரினச்சேர்க்கை காரணமாக அல்ல, ஆனால் பல மீறல்களின் கலவையாக இருந்தது என்று பலர் கருதுகின்றனர். சோடோம் மற்றும் கொமொரா மக்களுக்கு கல்லெறிவதன் மூலம் ஏற்படும் மரணம் சட்டவிரோத ஓரினச்சேர்க்கைக்கு விதிக்கப்பட்ட கல்லெறிவதற்கான தண்டனையைப் போன்றது. ஒரு பெண்ணை பாலியல் ரீதியாக துன்புறுத்தும் ஆணுக்கு எந்த தண்டனையும் இல்லை, ஏனெனில் அது இனப்பெருக்கத்துடன் பிணைக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், மற்ற சட்ட வல்லுநர்கள், மற்றொரு நபருக்குள் விந்தை செலுத்துவதன் விளைவாக ஏற்படும் எந்தவொரு காம செயலும் உடலுறவைக் குறிக்கிறது என்று வலியுறுத்துகின்றனர். சோடோமி பெரும்பாலும் திருமணமாகாத ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் இடையிலான பாலினத்தின் அதே பிரிவின் கீழ் வருகிறது. ஆண்-ஆண் உடலுறவு லிவத் என்றும், பெண்-பெண் உடலுறவு சிஹாக் என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இரண்டும் கண்டிக்கத்தக்க செயல்களாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் இரண்டிற்கும் தண்டனை வழங்குவது குறித்து ஒருமித்த கருத்து இல்லை. சில சட்ட வல்லுநர்கள் ஜினாவை சட்டவிரோத யோனி ஊடுருவல் செயல் என்று பிரத்தியேகமாக வரையறுக்கிறார்கள், எனவே குத ஊடுருவலை வெவ்வேறு வழிகளில் வகைப்படுத்தி தண்டிக்கிறார்கள். பிற சட்ட வல்லுநர்கள் ஜினாவின் வரையறைக்குள் யோனி மற்றும் குத ஊடுருவல் இரண்டையும் உள்ளடக்கினர், எனவே ஒன்றின் தண்டனையை மற்றொன்றுக்கு நீட்டித்தனர். மதச் சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் இத்தகைய பாலியல் செயல்களில் கவனம் செலுத்தியுள்ளது, அவை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டிக்கப்படுகின்றன. குர்ஆன் லோத்தின் கதையின் பின்னணியில் மட்டுமே ஆண்-ஆண் பாலியல் உறவுகளை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் சோடோமைட்டுகளின் செயல்களை (பிற்கால பாரம்பரியத்தில் உலகளவில் குத உடலுறவு என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது) ஒரு "அருவருப்பானது" (பெண்-பெண் உறவுகள் உரையாற்றப்படவில்லை) என்று முத்திரை குத்துகிறது. முஹம்மதுவின் (ஹதீஸ்) அறிக்கையிடப்பட்ட அறிவிப்புகள் ஆண்-ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை மீதான தடையை வலுப்படுத்துகின்றன, இருப்பினும் அத்தகைய குற்றத்தின் உண்மையான வழக்கை அவர் எப்போதுமே தீர்ப்பளித்ததாக எந்த அறிக்கையும் இல்லை; அவர் இரு பாலினருக்கும் குறுக்கு பாலின நடத்தையை கண்டித்து உள்ளூர் இடங்களிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதாகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இது எந்த அளவிற்கு பாலியல் உறவுகளை உள்ளடக்கியது என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஆண்களுக்கு இடையிலான ஓரினச்சேர்க்கை வழக்குகளை எதிர்கொண்ட பல ஆரம்பகால கலீஃபாக்கள், இரு கூட்டாளிகளையும் பல்வேறு வழிகளில் தூக்கிலிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இத்தகைய முன்னுதாரணங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், இடைக்கால சட்ட வல்லுநர்களால் இந்த பிரச்சினையில் ஒருமித்த கருத்தை அடைய முடியவில்லை; சில சட்டப் பள்ளிகள் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மரண தண்டனையை பரிந்துரைத்தன, ஆனால் மற்றவர்கள் ஒப்பீட்டளவில் லேசான விருப்பப்படி தண்டனையை மட்டுமே தேர்வு செய்தனர். இருப்பினும், பிற ஓரினச்சேர்க்கை செயல்கள் (பெண்களுக்கு இடையிலான எந்தவொரு செயலும் உட்பட) குறைவான குற்றங்கள், விருப்பப்படி தண்டனைக்கு மட்டுமே உட்பட்டவை என்று பொதுவான உடன்பாடு இருந்தது. ஓரினச்சேர்க்கை குர்ஆன் லோத்தின் கதை (பைபிள் புத்தகமான ஆதியாகமத்திலும்), அல்-நிசா, அல்-அரஃப் மற்றும் பிற சூராக்களில் உள்ள வசனங்களின் மூலம் ஓரினச்சேர்க்கையை கண்டிப்பாக தடை செய்கிறது. ஹதீஸ்கள் ஓரினச்சேர்க்கையை ஜினா என்றும், ஆண் ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும் என்றும் கருதுகின்றன. உதாரணமாக, அபு தாவூத் குறிப்பிடுகையில், அல்-நுவாரி (1272-1332) தனது நிஹாயாவில் முஹம்மது "தனது சமூகத்திற்கு மிகவும் அஞ்சியது லோத் மக்களின் நடைமுறைகள் என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது". அனைத்து முக்கிய இஸ்லாமிய பள்ளிகளும் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு மறுப்பு தெரிவிக்கின்றன. இஸ்லாம் ஒரே பாலின ஆசைகளை ஒரு இயற்கைக்கு மாறான சோதனையாக கருதுகிறது; மேலும், பாலியல் உறவுகள் இயற்கையான பங்கு மற்றும் பாலியல் செயல்பாட்டின் நோக்கத்தை மீறுவதாகக் கருதப்படுகின்றன. மேற்கூறிய குர்ஆன் மற்றும் தீர்க்கதரிசன உத்தரவுகளின்படி என்ன தண்டனைகள் வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது. ஆரம்பகால கலீபாக்கள் ஆண் கூட்டாளிகள் இருவரையும் பல்வேறு வழிகளில் தூக்கிலிட்டதாக அறியப்பட்டது. இந்தச் செயலுக்கு ஒரு பயனுள்ள சுத்திகரிப்பாக செயல்படும் எந்த தண்டனையும் இல்லை என்று வேறு சில சட்ட வல்லுநர்கள் நம்புகிறார்கள், எனவே அதன் ஒழுக்கக்கேடு ஒரு பூமிக்குரிய தண்டனையைத் தடுக்கிறது. சில சட்ட வல்லுநர்கள் ஓரினச்சேர்க்கையால் தார்மீக ரீதியாக புண்படுத்தப்படுகிறார்கள், அதைச் சுற்றியுள்ள விவாதம் மட்டுமே வெளியேற்றத்திற்கும் அருவருப்புக்கும் காரணமாகும். இஸ்லாத்தில் ஓரினச்சேர்க்கை பற்றிய சொற்பொழிவு முதன்மையாக ஆண்களுக்கு இடையிலான செயல்பாடுகளைப் பற்றியது. இருப்பினும், பெண்களில் ஓரினச்சேர்க்கை நடத்தையைக் குறிப்பிடும் சில ஹதீஸ்கள் உள்ளன. லெஸ்பியனிசத்திற்கான தண்டனை வரலாறுகளில் அரிதாகவே குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், அல்-ஹாதியின் அரண்மனையில் ஒரு ஜோடி லெஸ்பியன் அடிமைப் பெண்கள் சாதாரணமாக தூக்கிலிடப்பட்டதை அல்-தபாரி பதிவு செய்கிறார், அந்த கலீப்பின் நடவடிக்கைகள் தொடர்பான மிகவும் விமர்சனக் கதைகளின் தொகுப்பில் ஆட்சியாளர். சில சட்ட வல்லுநர்கள் உடலுறவை ஒரு ஃபாலஸ் கொண்ட ஒரு தனிநபருக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என்று கருதினர்; எனவே உடலுறவின் வரையறைகள் ஒரு கூட்டாளியின் துளையில் ஃபாலஸின் கரோனாவின் சிறிய அளவு நுழைவதை நம்பியுள்ளன. பெண்கள் ஒரு பல்லஸைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உடலுறவு கொள்ள முடியாது என்பதால், இந்த விளக்கத்தில், அவர்கள் ஜினாவைச் செய்ய உடல் ரீதியாக இயலாதவர்கள். முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தின் படி இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மது காஸ்ட்ரேஷனை தடை செய்தார். விபச்சாரம் செய்வதற்கான சோதனையைத் தவிர்ப்பதற்காக தன்னைத் தானே காஸ்ட்ரேட் செய்ய அனுமதி கேட்ட ஒரு ஆதரவாளரிடம் முஹம்மது கூறினார், "தன்னை அல்லது மற்றொருவரை காஸ்ட்ரேட் செய்பவர் என்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு சொந்தமானவர் அல்ல, ஏனெனில் இஸ்லாத்தில் காஸ்ட்ரேஷன் என்பது நோன்பில் மட்டுமே இருக்கலாம்". திருநங்கைகள் முகன்னதுன் (முகன்னதுன் "ஆண்மையற்றவர்கள்", "பெண்களை ஒத்த ஆண்கள்", ஒருமை முகன்னாத்) என்பது பெண்பால் என்று விளக்கப்படும் வழிகளில் செயல்பட்ட ஆண்கள். நேரம் செல்லச் செல்ல, முகன்னதுன் நபிவழிக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அகாதித்துகளிலும் இஸ்லாத்தின் அறிஞர்களாலும் "முகன்னதுன்" பற்றி குறிப்பிடத்தக்க வகையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தை மென்மை, பேச்சு, தோற்றம், இயக்கங்கள் மற்றும் பலவற்றில் ஒரு பெண்ணைப் போல நடந்து கொள்ளும் ஒரு நபரைக் குறிக்கிறது. முகன்னாத் அல்லது ஆண்மையற்ற ஆண் என்பது ஆண் வழங்குபவர், இது குந்தாவை (உடலுறவு) போலல்லாமல் இருக்கலாம். ஒரு நபர் இஸ்லாத்திற்குள் பாலின மாற்ற நடவடிக்கைகளுக்கு உட்படுத்துவது பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சில குழுக்கள் (அயதுல்லா கோமெய்னியின் ஃபத்வாக்களின் கீழ் உள்ள பன்னிருவர்கள் மற்றும் அயதுல்லா கமேனி மற்றும் பிற பல்வேறு சுன்னி அறிஞர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவை போன்றவை) இது அனுமதிக்கப்படுவதாகக் கருதுகின்றன, ஒரு துணைக்குழுவிற்கு ஒருவரை தங்கள் சுய அடையாளம் காணப்பட்ட பாலினமாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். மேலும் குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் உல்வான், அப்துல்லா நசீஹ் (2002), இஸ்லாம் மற்றும் செக்ஸ் ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும். கெய்ரோஃ தாருஸ் சலாம் உல்வான், அப்துல்லா நசீஹ் (2004), இஸ்லாத்தில் குழந்தை கல்வி. கெய்ரோஃ தாருஸ் சலாம் உல்வான், அப்துல்லா நசீஹ் (2002), இஸ்லாம் அண்ட் லவ். கெய்ரோஃ தாருஸ் சலாம் அயுபி, நசீஹ் (2004). அரசியல் இஸ்லாம்ஃ அரபு உலகில் மதமும் அரசியலும். நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். பொது வெளிப்புற இணைப்புகள் முஸ்லீம் பாலியல் நெறிமுறைகள் இஸ்லாமிய குற்றவியல் நீதித்துறை இஸ்லாமிய குடும்ப சட்டம் இஸ்லாமிய நீதித்துறை இஸ்லாமில் அடக்கம் மதம் மற்றும் புராணங்களில் இன்டர்செக்ஸ் திருநங்கைகள் தலைப்புகள் மற்றும் மதம் எல்ஜிபிடி மற்றும் இஸ்லாம்