Ismail al-Faruqi
இஸ்மாயில் ராஜி அல்-ஃபரூகி (ஜனவரி 1,1921-மே 27,1986) ஒரு பாலஸ்தீனிய-அமெரிக்க தத்துவஞானி ஆவார். கெய்ரோவில் உள்ள அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தில் பல ஆண்டுகள் கழித்த அவர், பின்னர் மாண்ட்ரீலில் உள்ள மெக்கில் பல்கலைக்கழகம் உட்பட வட அமெரிக்காவில் உள்ள பல பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார். அவர் கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் மத பேராசிரியராக இருந்தார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் திட்டத்தை நிறுவி தலைமை தாங்கினார். அல்-ஃபரூக்கி சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனத்தின் நிறுவனராகவும் இருந்தார். அவர் 25 புத்தகங்களைத் தவிர பல்வேறு அறிவார்ந்த பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகளுக்கு 100 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள்ஃ அதன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் யோசனைகளின் வரலாற்று மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு. அவர் அமெரிக்க மத அகாடமியின் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் குழுவையும் நிறுவி, அதற்கு பத்து ஆண்டுகள் தலைமை தாங்கினார். அவர் முஸ்லிம்-யூத-கிறிஸ்தவ மாநாட்டின் துணைத் தலைவராகவும், சிகாகோவில் உள்ள அமெரிக்க இஸ்லாமிய கல்லூரியின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி அல்-ஃபரூக்கி பிரிட்டிஷ்-கட்டளை பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ஜாஃபாவில் பிறந்தார். அவரது தந்தை அப்துல்-ஹுடா அல்-ஃபரூகி ஒரு இஸ்லாமிய நீதிபதி (காதி) மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவாற்றலில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு மத மனிதர் ஆவார். ஃபாரூக்கி தனது தந்தையிடமிருந்தும் உள்ளூர் மசூதியிலிருந்தும் தனது மதக் கல்வியைப் பெற்றார். அவர் 1936 இல் பிரெஞ்சு டொமினிகன் கல்லூரி டெஸ் ஃப்ரெரெஸ் டி ஜாஃபாவில் கலந்து கொள்ளத் தொடங்கினார். அவரது முதல் நியமனம் ஜெருசலேமில் பிரிட்டிஷ் ஆணை அரசாங்கத்தின் கீழ் கூட்டுறவு சங்கங்களின் பதிவாளராக (1942) இருந்தது, இது அவரை 1945 இல் கலிலியின் மாவட்ட ஆளுநராக நியமித்தது. பாலஸ்தீனத்தின் பிரிவினை திட்டத்தையும், 1948 இல் இஸ்ரேலின் சுதந்திர யூத அரசையும் உருவாக்கியதைத் தொடர்ந்து, அல்-ஃபரூகி முதலில் லெபனானின் பெய்ரூட்டுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் அமெரிக்கன் பல்கலைக்கழகமான பெய்ரூட்டில் படித்தார், பின்னர் அடுத்த ஆண்டு இந்தியானா பல்கலைக்கழகத்தில் சேர்ந்தார் கலை மற்றும் அறிவியல் பட்டதாரி பள்ளி, தனது எம். ஏ. பட்டத்தைப் பெற்றார். 1949 இல் தத்துவத்தில் பட்டம் பெற்றார். பின்னர் அவர் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவத் துறையில் நுழைவதற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார், மேலும் அவரது இரண்டாவது எம். ஏ. பட்டம் வழங்கப்பட்டது. மார்ச் 1951 இல் தத்துவத்தில், நல்லதை நியாயப்படுத்துதல்ஃ மெட்டாபிசிக்ஸ் அண்ட் எபிஸ்டெமாலஜி ஆஃப் வேல்யூ (1952) என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை மேக்ஸ் ஷெலரின் (1874-1928) நிகழ்வியலால் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டது, குறிப்பாக பிந்தையவரின் கோட்பாட்டு உள்ளுணர்வு பற்றிய கருத்து. ஷெலரின் கோட்பாட்டு உள்ளுணர்வுவாதம் தெரிந்துகொள்வது என்ற சலுகை பெற்ற உணர்வு, இதனால் இதயத்தின் தர்க்கத்தை மதிப்பின் முன்னுரிமை உணர்ச்சி உள்ளுணர்வாக அங்கீகரிக்கிறது என்று அல்-ஃபரூகி வாதிட்டார். இத்தகைய அங்கீகாரம் மேற்கத்திய அல்லாத தத்துவஞானியின் கண்ணோட்டத்தில் அறிவொளிக்குப் பிந்தைய காரணத்தின் விமர்சனத்தின் தோற்றத்திற்கு ஒரு கருத்தியல் மற்றும் நடைமுறை இடத்தை செதுக்குவதை நியாயப்படுத்த முடியும். இருப்பினும், அவர் இந்தியானா பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்ப முடிவு செய்தார்; அவர் தனது ஆய்வறிக்கையை தத்துவத் துறையில் சமர்ப்பித்து 1952 செப்டம்பரில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அதற்குள் அவர் பாரம்பரிய தத்துவத்திலும் மேற்கத்திய பாரம்பரியத்தின் வளரும் சிந்தனையிலும் ஒரு பின்னணியைக் கொண்டிருந்தார். 1953 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், அவரும் அவரது மனைவியும் சிரியாவில் இருந்தனர். பின்னர் அவர் எகிப்துக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மற்றொரு முனைவர் பட்டத்தைப் பெறுவதற்கான நோக்கத்துடன் அல்-அஸார் பல்கலைக்கழகத்தில் (1954-1958) மீண்டும் படித்தார். 1958 ஆம் ஆண்டில், கனடாவில் உள்ள மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தில் தெய்வீக பீடத்தில் வருகையாளராக அல்-ஃபரூகிக்கு ஒரு பதவி வழங்கப்பட்டது. மெக்கில் தனது இரண்டு ஆண்டு பதவிக்காலத்தில், அவர் கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் யூத மதத்தைப் படித்தார், மேலும் புகழ்பெற்ற பாகிஸ்தான் முஸ்லீம் தத்துவஞானி ஃபஸ்லூர் ரஹ்மானை சந்தித்தார். இந்த ஆண்டுகளில், அல்-ஃபரூகி தனது சியோனிச எதிர்ப்பு அரபு அடையாளத்தில் மும்முரமாக இருந்தார். அல்-ஃபரூக்கியின் அப்பட்டமான சியோனிச எதிர்ப்பு மற்றும் பிரிந்த அறிஞராக நடிக்க அவர் மறுத்தது அவரது மெக்கில் சகாக்களை "பயமுறுத்தியது" என்று ரஹ்மான் 1986 இல் நினைவு கூர்ந்தார். அவர் மென்மையான புன்னகையுடன் மென்மையாகப் பேசினாலும், மெக்கில் மீது அவர், ரஹ்மானின் வார்த்தைகளில், "ஒரு கோபமான இளம் பாலஸ்தீனிய முஸ்லீம்" என்று கருதப்பட்டார். இஸ்லாம் பற்றிய அல்-ஃபரூக்கியின் அரபு மையக் கண்ணோட்டங்களை சவால் செய்வதற்கும், உம்மாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தனது நோக்கத்தை விரிவுபடுத்துவதற்கும், 1961 ஆம் ஆண்டில், ரஹ்மான் பாகிஸ்தானில் உள்ள மத்திய இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் அவருக்கு இரண்டு ஆண்டு நியமனத்தை ஏற்பாடு செய்தார். முஸ்லிம்களின் கலாச்சார பன்முகத்தன்மை மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகள் குறித்து அல்-ஃபரூக்கியை அம்பலப்படுத்த ரஹ்மான் விரும்பினார். "தவிர", ரஹ்மான் (1986) பின்னர் நினைவு கூர்ந்தார், "அவரது அரேபியவாதம் தான் நிறுவனத்திற்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பெரும் தீயை ஈர்த்தது, அதே போல் கெய்ரோவிற்கான அவரது கல்வி விருப்பமும்". 1963 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்கா திரும்பிய பிறகு, அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தின் தெய்வீகப் பள்ளியில் வருகை பேராசிரியராக பணியமர்த்தப்பட்டார். 1964 மற்றும் 1968 க்கு இடையில், அல்-ஃபரூக்கி சிராகஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் மதத் துறையில் ஒரு இணை பேராசிரியராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய ஆய்வுகளில் அதன் திட்டத்தை தொடங்கினார். 1968 ஆம் ஆண்டில், அவர் கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் மத பேராசிரியராக ஒரு பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார், அங்கு அவர் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் திட்டத்தையும் நிறுவினார். அவர் 1986 இல் இறக்கும் வரை அந்த பதவியை வகித்தார். அல்-ஃபரூக்கியின் ஆரம்பகால சிந்தனையின் பெரும்பகுதி அவர் உருபா (அரேபியவாதம்) என்று அழைத்தவற்றுடன் தொடர்புடையது. தனது 1962 புத்தகமான ஆன் அரேபிசம்ஃ உருபா அண்ட் ரிலீஜியன் என்ற புத்தகத்தில், உருபா என்பது அனைத்து முஸ்லிம்களையும் உள்ளடக்கிய முக்கிய அடையாளம் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார், இது விசுவாசிகளின் (உம்மா) ஒரு சமூகமாகும். அரபு தேசியவாதம் மற்றும் அரபு அல்லாத இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி ஆகிய இரண்டு மேலாதிக்க சித்தாந்தங்களுக்கு முரணாக உருபா என்ற கருத்தை அல்-ஃபரூக்கி உருவாக்கினார். வெளிப்படையாக ஒரு அத்தியாவசிய நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்ட அவர், குர்ஆனின் மொழியை விட, அரபு மட்டுமே உலகத்தைப் பற்றிய இஸ்லாமிய கருத்தாக்கத்தை பிடிக்கக்கூடிய ஒரே மொழியியல் கட்டமைப்பை வழங்கியது என்று வாதிட்டார். எனவே, உருபா முஸ்லீம் நனவின் மையத்தையும், அதன் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கையையும் கைப்பற்றியது என்று அவர் வலியுறுத்தினார்-இது அனைத்து முஸ்லிம்களின் அடையாளத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதது (அல்-ஃபரூகி, 1962:2-30). முஸ்லீம் அல்லாத அரேபிய நாடுகள் தங்கள் பெரிய சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய ஒரே சூழல் உருபா என்றும் அவர் கூறினார். அல்-ஃபரூக்கியின் கூற்றுப்படி, முஸ்லீம் அல்லாத அரேபியர்கள் கூட குர்ஆனில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உருபாவுடன் அடையாளம் காண முடியும். உண்மையில், உருபா முஸ்லிம் அல்லாத அரேபியர்கள் மற்றும் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களை ஒருங்கிணைந்த மொழியியல் மற்றும் மத அடிப்படைகளின் தயவில் விட்டுவிட்டார். வேறு எந்த வகையான நனவும் அடையாளமும் காலனித்துவ ஊடுருவலால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சிதைவு (அல்-ஃபரூகி, 1962:211). அரபு அல்லாத முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் கலாச்சாரம் மீது அரபு செல்வாக்கு அல்லது முஸ்லீம் அல்லாத அரேபியர்கள் மீது அரபு முஸ்லீம் செல்வாக்கு குறித்து சிலர் கேள்வி எழுப்பினாலும், அவர்கள் இருவரும் தங்கள் இறுதி வெளிப்பாட்டையும் நிறைவேற்றத்தையும் அல்-ஃபரூகி அரேபியம் பற்றிய விளக்கத்தில் கண்டறிவது அரபு இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சியாக அல்லது இன்னும் துல்லியமாக அரபு முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தை நிறுவுவதற்கான முயற்சியாக சிலரால் கருதப்படலாம். அரபு தேசியவாதிகள் மற்றும் அரபு அல்லாத முஸ்லீம் அறிவுஜீவிகள் இருவரும் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களையும் முஸ்லீம் அல்லாத அரேபியர்களையும் உருபா மூலம் ஒன்றிணைப்பதற்கான அல்-ஃபரூக்கியின் நிகழ்ச்சி நிரலைத் தவிர்த்தனர். அரபு மொழியைத் தவிர வேறு எந்த மொழியிலும் குர்ஆனால் அதே சொற்பொழிவையும் வெளிப்பாட்டையும் அடைய முடியாது என்ற அல்-ஃபரூக்கியின் கூற்றுடன் ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் போன்ற பல முஸ்லீம் அறிவுஜீவிகள் உடன்பட்டாலும், அவர்கள் அல்-ஃபரூக்கியின் அப்பட்டமான அரபு பேரினவாதத்தை விமர்சித்தனர். அல்-ஃபரூக்கி பாகிஸ்தானில் தங்கியிருந்ததால் அவரது உருபா கோட்பாட்டில் எந்த மாற்றமும் ஏற்படவில்லை. பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அமெரிக்காவில் தான் அவர் தனது முந்தைய நிலைப்பாட்டின் அடித்தளங்களை கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினார். 1968 ஆம் ஆண்டில், கோயில் பல்கலைக்கழகத்தில் முஸ்லீம் மாணவர் சங்கத்தின் (எம். எஸ். ஏ) உறுப்பினர்களை அவர் முதன்முறையாக சந்தித்தார். பல்வேறு கலாச்சார பின்னணிகளைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் மாணவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய அடையாளம் குறித்த அவரது கருத்தை வியத்தகு முறையில் மாற்றியது. 1968 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் கண் மருத்துவ மையத்தில் ஒரு நோயாளியாக இருந்தபோது, அல்-ஃபரூகி எம். எஸ். ஏ இன் செயலில் உள்ள உறுப்பினர்களில் ஒருவரான இலியாஸ் பா-யூனுஸிடம், "சில மாதங்களுக்கு முன்பு வரை, நான் ஒரு பாலஸ்தீனன், ஒரு அரபு மற்றும் ஒரு முஸ்லீம். இப்போது நான் பாலஸ்தீனத்தைச் சேர்ந்த ஒரு அரேபியனாக இருக்கும் ஒரு முஸ்லீம் "(பா-யூனுஸ், 1988:14). அறிவாற்றல் சாதனைகள் அல்-ஃபரூக்கியின் ஆரம்பகால முக்கியத்துவம் இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லீம் அடையாளத்தின் வாகனமாக அரேபியம் மீது இருந்தது. அறிவின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் யோசனையை முன்வைத்தவர்களில் ஒருவரான இவர், தாஹா ஜபீர் அலல்வானி, சர்வதேச இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழக மலேசியாவின் (IIUM) முன்னாள் ரெக்டர் அப்துல் ஹமீத் அபு சுலைமான் மற்றும் அன்வர் இப்ராஹிம் ஆகியோருடன் இணைந்து 1980 இல் சர்வதேச இஸ்லாமிய சிந்தனை நிறுவனத்தை (IIIT) நிறுவினார். கராச்சியின் மத்திய இஸ்லாமிய ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தில் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் பேராசிரியராகவும், வட அமெரிக்காவின் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் வருகை பேராசிரியராகவும் மெக்கில் பல்கலைக்கழகத்தில் வருகை பேராசிரியராகவும் இருந்த ஆண்டுகளில், அவர் 25 புத்தகங்களைத் தவிர பல்வேறு அறிவார்ந்த பத்திரிகைகள் மற்றும் பத்திரிகைகளுக்கு 100 க்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகளை எழுதினார், அவற்றில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள்ஃ அதன் ஆதிக்கம் செலுத்தும் யோசனைகளின் வரலாற்று மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு. அவர் அமெரிக்க மத அகாடமியின் இஸ்லாமிய ஆய்வுகள் குழுவையும் நிறுவி, அதற்கு பத்து ஆண்டுகள் தலைமை தாங்கினார். அவர் மதங்களுக்கு இடையிலான அமைதி கொலோகியம், முஸ்லீம்-யூத-கிறிஸ்தவ மாநாட்டின் துணைத் தலைவராகவும், சிகாகோவில் உள்ள அமெரிக்க இஸ்லாமிய கல்லூரியின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். சியோனிசத்தின் அரசு சித்தாந்தத்தின் காரணமாக இஸ்ரேலின் இருப்பை யூத மதத்திற்கு எதிரான அவமதிப்பாக அல்-ஃபரூக்கி கருதினார். சியோனிசத்தால் ஏற்படும் அநீதி போர் தேவைப்படுவதைப் போன்றது என்று அவர் கூறினார். சியோனிசத்தை கைவிட்ட முன்னாள் இஸ்ரேலிய யூதர்கள் ஒரு "உம்மாடிக் சமூகமாக" வாழ்வார்கள் என்றும் முஸ்லீம் உலகம் முழுவதும் சுதந்திரமாக செல்வார்கள் என்றும் ஒரு தீர்மானத்தை அவர் முன்மொழிந்தார்ஃ மரணம் மே 1986 இல், அல்-ஃபரூக்கியும் அவரது மனைவியும் பென்சில்வேனியாவில் உள்ள தங்கள் வீட்டில், யூசுப் அலி என்றும் அழைக்கப்பட்ட ஜோசப் லூயிஸ் யங் என்பவரால் கத்தியால் தாக்கப்பட்டு கொலை செய்யப்பட்டனர். யங் குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டார் மற்றும் 1996 இல் இயற்கை காரணங்களால் சிறையில் இறந்தார். நூலியல் இஸ்மாயில் ஆர். அல்-ஃபரூக்கி வெளியிட்ட வெளியீடுகளின் பட்டியல் பின்வருமாறு. புத்தகங்கள் (1953) ஃப்ரம் ஹியர் வி ஸ்டார்ட், டிர. அரபு மொழியான கே. எம். காலித். வாஷிங்டன், டி. சி.: அமெரிக்கன் கவுன்சில் ஆஃப் லர்ன்டு சொசைட்டிஸ் (1953) ஞானத்தில் நமது தொடக்கம், டிர. எம். அல் கஸாலி அரபு மொழியிலிருந்து. வாஷிங்டன், டி. சி.: அமெரிக்கன் கவுன்சில் ஆஃப் லர்ன்டு சொசைட்டிஸ் (1953) தி பாலிசி ஆஃப் டுமாரோ, டிர. எம். பி. காலியின் அரபு மொழியிலிருந்து. வாஷிங்டன், டி. சி.: அமெரிக்கன் கவுன்சில் ஆஃப் லர்ன்ட் சொசைட்டிஸ் (1962) 'உருபாவும் மதமும்ஃ அரபி மற்றும் இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்கக் கருத்துக்களின் பகுப்பாய்வு அதன் நனவின் உச்ச கட்டமாக, தொகுதி. 1 ஆன் அரேபிசம், ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஜம்பாதன் (1964) உஸுல் அல் சஹ்யுனியா ஃபை அல் தின் அல் யஹுதி (ஹீப்ரு வேதாகமத்தில் குறிப்பிட்டவற்றின் வளர்ச்சியின் பகுப்பாய்வு ஆய்வு). கெய்ரோஃ உயர் அரபு ஆய்வுகள் நிறுவனம் (1968) கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள்ஃ அதன் மேலாதிக்கக் கருத்துக்களின் முறையான மற்றும் வரலாற்று பகுப்பாய்வு. மாண்ட்ரீல்ஃ மெக்கில் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் மற்றும் ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஜம்பாதன், ஆம்ஸ்டர்டாம் (1980) இஸ்லாம் மற்றும் இஸ்ரேலின் சிக்கல். லண்டன்ஃ ஐரோப்பாவின் இஸ்லாமிய கவுன்சில் (1982) ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகளின் சோதனை, பதிப்பு. ஹெர்ண்டன், விஏஃ ஐஐஐடி (1982) அறிவின் இஸ்லாமியமயமாக்கல். ஹெர்ண்டன், விஏஃ ஐஐஐடி (1982) தவித்ஃ சிந்தனை மற்றும் வாழ்க்கைக்கான அதன் தாக்கங்கள். கோலாலம்பூர்ஃ IIIT (1985) இஸ்லாம் மற்றும் பிற மதங்கள். பெல்ட்ஸ்வில், எம். டி.: அமானா பப்ளிகேஷன்ஸ் (1986) இஸ்லாத்தின் கலாச்சார அட்லஸ். நியூயார்க்ஃ மாக்மில்லன் (2012) இஸ்லாம்ஃ மதம், நடைமுறை, கலாச்சாரம் மற்றும் உலக ஒழுங்கு, லண்டன்; ஐ. ஐ. ஐ. டி (மரணத்திற்குப் பிந்தைய படைப்பு இம்தியாஸ் யூசுபால் புதுப்பிக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது) (2021) அத்தியாவசிய எழுத்துக்கள் இஸ்மாயில் அல் ஃபாரூக்கி, இம்தியாஸ் யூசுபால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது (கோலாலம்பூர்ஃ ஐ. பி. டி புத்தகங்கள்) ஃபாரூக்கியால் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட நூல்கள். கட்டுரைகள் "தூய்மையின் சகோதரர்கள் மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் நண்பர்களின் நெறிமுறைகள் குறித்து (இக்வான் அல் சஃபா வா கில்லான் அல் வஃபா"), "தி முஸ்லீம் வேர்ல்ட், தொகுதி. எல், இல்லை. 2, ப. 109-21; இல்லை. 4, பக். 252-58; தொகுதி. லீ, இல்லை. 1, பக். 18-24 "சமூகத்தின் நீபூரின் யோசனைகளை மறுசீரமைப்பதன் முக்கியத்துவம் குறித்து", கனடியன் ஜர்னல் ஆஃப் தியாலஜி, தொகுதி. VII, இல்லை. 2, pp. 99-107. முஸ்லீம் லைஃப் என்ற நூலில் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது, தொகுதி. XI, இல்லை. 3 (கோடை 1964): 5-14 பத்திரிகைகளில் தவித் பற்றிய வாசிப்புகளின் தொகுப்பு. குவைத்ஃ இஸ்லாமிய இளைஞர்களுக்கான ஐஐஎஃப்எஸ்ஓ பயிற்சி திட்டம். குவைத்ஃ ஐஐஎஃப்எஸ்ஓ முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹாபின் வாழ்க்கை. ரியாத்ஃ உயர்கல்வி அமைச்சகம் முஹம்மது ஷபிக், வட அமெரிக்காவில் இஸ்லாமிய சிந்தனையின் வளர்ச்சிஃ இஸ்மாயில் ராஜி அல் ஃபாரூக்கியில் கவனம் செலுத்துங்கள், அமானா பப்ளிகேஷன்ஸ், 1994 இம்தியாஸ் யூசுப், இஸ்லாம் மற்றும் அறிவுஃ இஸ்லாமிய சிந்தனையில் அல் ஃபாரூக்கியின் மதம் பற்றிய கருத்து லண்டன்ஃ I. பி. டௌரிஸ், 2012. பேராசிரியர் இஸ்மாயில் அல்-ஃபரூகி நினைவாக ஃபெஸ்ட்ஷிரிஃப்ட். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் இஸ்மாயில் ஃபாரூக்கி ஆன்லைன் டாக்டர் இஸ்மாயில் ஃபாரூக்கியின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் குறித்த ஒரு வலைத்தளம் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் டாக்டர் இஸ்மாயில் ஃபாரூக்கியின் ஆவணப்படமான தி புக் ஆஃப் சைன்ஸ் (குர்ஆனில் அறிவியல்) இல் ஒரு விஞ்ஞானி கிளிப் ஆகும், இது டாக்டர் மாரிஸ் புக்கைல் அமெரிக்க அரசியல் எழுத்தாளர்கள் பாலஸ்தீனிய குடியேறியவர்கள் ஹார்வர்ட் கிராஜுவேட் ஸ்கூல் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் அண்ட் சயின்சஸ் முன்னாள் மாணவர்கள் அல்-அஸார் பல்கலைக்கழக முன்னாள் மாணவர்கள் கோயில் பல்கலைக்கழக ஆசிரியர்களின் 1921 பிறப்புகள் 1986 இறப்புகள் அமெரிக்க பாலஸ்தீனிய கல்வியாளர்கள் பென்சில்வேனியாவில் கொல்லப்பட்டனர் ஜாஃபா பாலஸ்தீனிய புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பாலஸ்தீனிய தத்துவஞானிகள் அமெரிக்க கொலை செய்யப்பட்டவர்கள் பென்சில்வேனியாவில் கத்தியால் குத்தி கொல்லப்பட்டனர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க ஆண் எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள்