Pierre A. Riffard
பியர் ஏ. ரிஃபர்ட் ஒரு பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் மர்மவாதத்தில் நிபுணர் ஆவார். துலூஸில் (பிரான்ஸ்) பிறந்த இவர், பிரெஞ்சு மேற்கிந்தியத் தீவுகள் மற்றும் கயானா பல்கலைக்கழகத்தில் (யுனிவர்சிட்டி டெஸ் ஆன்டில்ஸ் எட் டி லா கயான்) கற்பித்தல் மற்றும் தத்துவப் பேராசிரியராக உள்ளார். பிரெஞ்சு வெளிநாட்டு துறைகள் மற்றும் பிரதேசங்கள் மற்றும் பிற இடங்களில் கற்பித்தல்ஃ ஆசியா, ஓசியானியா, சப்-சஹாரா ஆப்பிரிக்கா, கயானா. பியரி ஏ. ரிஃபார்ட்டைப் பொறுத்தவரை, எஸோடெரிசிஸம் என்பது "மாய போதனை, கோட்பாடு அல்லது கோட்பாடு, நுட்பம் அல்லது செயல்முறை, குறியீட்டு வெளிப்பாட்டின், ஒரு மெட்டாபிசிகல் இயல்புடைய, தொடக்க நோக்கத்தின். ட்ரூயிடிசம், கம்பக்னனேஜ் (பாரம்பரிய பிரெஞ்சு பயிற்சி கைவினைஞர்களின் அமைப்பு), ரசவாதம் ஆகியவை மர்மமானவை ". கிரேக்க சூத்திரமான ஹென் கை பான், "தி ஒன் அண்ட் தி ஆல்") பற்றிய டாக்டர் ஆஃப் தத்துவ ஆய்வறிக்கையை பியர் ஏ. ரிஃபார்ட் பாதுகாத்தார், பின்னர் மாயமந்திரம் குறித்த ஆராய்ச்சியை நடத்திய பிறகு, எல் 'ஐடி டி' எஸோடெரிஸ்மெ [தி ஐடியா ஆஃப் எஸோடெரிசிஸம்] (பாரிஸ் 1 சோர்போன் பல்கலைக்கழகம், 1987) பற்றிய டாக்டர் ஆஃப் ஆர்ட்ஸ் ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். இந்தத் துறையில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வமான படைப்பான டிக்ஷனைர் டி எல் 'எஸோடெரிஸ்மெ [எஸோடெரிஸம் அகராதி] (பயோட், 1983) இன் ஆசிரியர், பிரான்சின் பதிப்புகள் ராபர்ட் லாஃபோன்ட் வெளியீட்டு நிறுவனத்தின் "பூக்வின்ஸ்" தொகுப்புக்காக இரண்டு கணிசமான தொகுதிகளையும் எழுதியுள்ளார்; ஒன்று பொதுவாக எஸோடெரிஸத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ எல்' எஸோடெரிஸ்மெ. அது எப்படி உருவானது? [எஸோடெரிசிஸம். எஸோடெரிசிஸம் என்றால் என்ன? ], 1990; மேற்கத்திய அல்லாத எஸோடெரிசிஸம்களுடன் மற்ற சிகிச்சைகள்ஃ எஸோடெரிஸம்ஸ் டி அய்லர்ஸ் [பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த எஸோடெரிசிஸம்கள்], 1997. 87 ஆம் ஆண்டிலேயே, அவர் ஒரு மர்மத்தை வரையறுக்க ஒன்பது மாறிலிகளை முன்மொழிந்தார்ஃ மர்மத்தின் ஒழுக்கம் (ரகசியத்தை வைத்திருத்தல்). புதிய உடன்படிக்கைஃ "புனிதமானதை நாய்களுக்குக் கொடுக்காதீர்கள்; உங்கள் முத்துக்களை பன்றிகளிடம் வீசாதீர்கள். நீங்கள் அவ்வாறு செய்தால், அவர்கள் அவர்களை தங்கள் காலடியில் மிதித்து, பின்னர் திரும்பி உங்களை துண்டுகளாக்கலாம் "என்று கூறினார்கள். எழுத்தாளரின் ஆள்மாறாட்டம் (செய்தியின் மனிதநேயமற்ற அம்சத்தைக் காட்டுகிறது). மர்மமான மற்றும் வெளிப்புறத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடு (தொடங்கப்படாதவற்றிலிருந்து தொடங்கப்பட்டதை வேறுபடுத்துகிறது, மாயமந்திரம் வெளிப்புறத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது). நுட்பமான (கண்ணுக்குத் தெரியாத அல்லது யதார்த்தத்தின் உயர்ந்த தளங்களை ஒப்புக்கொள்வதுஃ மனித ஒளி, ஈத்தரிக் உடல், ஜோதிட தாக்கங்கள், டெல்லூரிக் அலைகள், பாதுகாவலர் தேவதூதர்கள் போன்றவை). ஆலிஸ் பெய்லிஃ "எஸோடெரிசிசம் என்பது ஒரு அறிவியல், அடிப்படையில் எல்லாவற்றிற்கும் ஆன்மா பற்றிய அறிவியல்". ஒப்புமைகள் மற்றும் தொடர்புகள் (பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் ஒப்பிடுதல்ஃ மேக்ரோகோசம் மற்றும் மைக்ரோகோசம், ஈறுகள் மற்றும் விரல்கள், இரத்தம் மற்றும் சாறு, நிறங்கள் மற்றும் உறுப்புகள், விலங்குகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள் போன்றவை). முறையான எண்கள் (குறியீட்டு எண்கணிதத்தை மூலக்கூறு விசையாகத் தேர்ந்தெடுப்பதுஃ தங்க விகிதம், அண்ட சுழற்சிகள், ஜெமாட்ரியாவின் கபாலா, கவிதைகளில் மீட்டர்கள், இசையில் தாளங்கள் போன்றவை). பித்தாகரஸ்ஃ "விஷயங்கள் எண்கள். அது இயற்கையாகவே உள்ளது ". மாயக் கலைகள் (ரசவாதம், ஜோதிடம், கணிப்பு, மந்திரம், மாய மருத்துவம் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துதல்). மாய அறிவியல் (ஹெர்மெனியூடிக்ஸ், எண் கணிதம், தியோசோஃபி, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய ஆய்வு, முரண்பாடு (அற்புதமான நிகழ்வுகளின் பட்டியல்) போன்றவை). இறுதியாக, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, துவக்கம் (முன்னேற்றம், மற்றவர்களுக்கு ஆன்மீக விடுதலை, தனக்காக அல்லது சுயத்திற்காக). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ஒரு மர்மம் என்பது ஒரு ரகசிய கோட்பாடு அல்லது ஒரு தொடக்க அமைப்பு, ஒரு ஆன்மீக பயிற்சி அல்லது ஒரு மாயக் கலை வடிவத்தை எடுக்கும் கற்பித்தல் ஆகும்". வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, மர்மவாதிகளுக்கு ஒரு ரகசியம் உள்ளதுஃ பாராலிப்சிஸ் (அபோபாஸிஸ்). அவர்கள் எதுவும் சொல்ல விரும்பவில்லை, அதே நேரத்தில் புத்திசாலித்தனமாக எதையாவது வெளிப்படுத்துகிறார்கள் ("பாலுணர்வின் புனிதமான தன்மையைப் பற்றி நான் எதுவும் சொல்ல மாட்டேன்" என்று சொல்வதன் மூலம், பாலுணர்வுக்கு உண்மையில் ஒரு புனிதமான தன்மை இருப்பதாக நான் கூறியுள்ளேன்). எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்பிள் அல்லது சுருட்டப்பட்ட பாம்பு போன்ற சின்னங்கள் பாலியல் பற்றிய ஏராளமான தடயங்கள் அல்லது விசைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, அதே நேரத்தில் சொற்பொழிவு அல்லது உருவத்தை மறைக்க தோன்றுகின்றன. உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, மர்மவாதிகளுக்கு மற்றொரு ரகசியம் உள்ளதுஃ தலைகீழ் மாற்றம். அவர்கள் சாதாரண கருத்துக்களை மாற்றியமைக்கிறார்கள், அவர்கள் பொதுவான நடத்தையை மாற்றியமைக்கிறார்கள், அவர்கள் பகிரப்பட்ட உணர்ச்சிகளை முறியடித்து, அசலுக்குத் திரும்புகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, குண்டலினி யோகா மூளைக்கு பாலியல் ஆற்றலை அனுப்புகிறது, மேலும் இரசவாதி முதன்மைப் பொருளுக்குத் திரும்புகிறார், அப்போது எல்லாம் மீண்டும் சாத்தியமாகவும் சக்திவாய்ந்ததாகவும் மாறும். புலனுணர்வைப் பொறுத்தவரை, மர்மவாதிகளுக்கு எந்த ரகசியமும் இல்லை; அவர்கள் ஒரு வாழ்க்கை முறையை மட்டுமே பின்பற்றுகிறார்கள், இது விஷயங்களின் உட்புறத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. உதாரணமாக, காதலில் அவர்கள் பாலியல் இன்பத்தை விட உயர்ந்த நனவின் நிலையை விரும்புகிறார்கள்; ரசவாதத்தில் அவர்கள் தங்கத்தின் சந்தை மதிப்பை விட சூரிய உருவத்தில் அதிக ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். ரிஃபார்ட்டின் அணுகுமுறை உலகளாவிய, மதவாத மற்றும் வரலாற்றுக்கு அப்பாற்பட்டதாக வகைப்படுத்தப்படலாம்ஃ எஸோடெரிசிஸம் என்பது ஒரு அடிப்படை 'மானுடவியல் அமைப்பு' மற்றும் கலாச்சார மத்தியஸ்தத்தை சார்ந்தது அல்ல. காலத்திலும் இடத்திலும் அதன் நோக்கம் மனித வரலாறு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது ". - வாட்டர் ஜே. ஹனெக்ராஃப். தத்துவஞானி பியர் ஏ. ரிஃபார்ட் சமீபத்தில் உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் கண்ணோட்டத்தில் தத்துவவாதிகளின் வாழ்க்கை முறையை ஆராயும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் (லெஸ் தத்துவஞானிகள்ஃ வை இன்டைம் ["தத்துவஞானிகள்ஃ தனிப்பட்ட வாழ்க்கை"], 2004; தத்துவஞானி மாடின், மிடி எட் சோயர் ["தத்துவம் காலை, மதியம் மற்றும் இரவு"], 2006. பாரிஸ்ஃ பிரஸ் யுனிவர்சிட்டியர்ஸ் டி பிரான்ஸ்). லெஸ் ஃபிலோசோபிஸ்ஃ வை இன்டைம் என்ற நூலில், தத்துவஞானியின் சில மனித பண்புகள் குறித்து அவர் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அவை பொதுவாக குறிப்பிடப்படவில்லை, அவை தாலெஸ் முதல் சார்த் வரை அனைவரையும் உள்ளடக்குகின்றனஃ ஒரு ஊனமுற்ற தன்மைஃ பெண்ணாக இருப்பது. 1991 இல் தொகுக்கப்பட்ட 305 பாரம்பரிய தத்துவவாதிகளின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியலில் ஒரே ஒரு பெண் தத்துவஞானி (ஹன்னா அரேண்ட்) மட்டுமே இடம்பெற்றார். ஒரு வாய்ப்புஃ ஒரு வெளிநாட்டவர். 13 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான தத்துவஞானிகள் தங்கள் பெற்றோரின் சொந்த நாட்டிற்கு வெளியே, காலனிகளில் பிறந்தவர்கள். 54 சதவீதத்திற்கும் அதிகமான தத்துவஞானிகள் வெளிநாடுகளில் வாழ்ந்துள்ளனர். அரிஸ்டாட்டில் மாசிடோனியாவில் பிறந்தார். டெஸ்கார்ட்ஸ் ஹாலந்தில் 20 ஆண்டுகள் கழித்தார். ஒரு நன்மைஃ அனாதையாக இருப்பது. முக்கிய தத்துவவாதிகளில் 68 சதவீதம் பேர் ஐந்து வயதிற்குள் அனாதைகளாக ஆகிவிடுகிறார்கள். முன்கோபம் இல்லை. புள்ளிவிவர சராசரியாக, முதல் படைப்பு 27 வயதில் வெளியிடப்பட்டது, 42 வயதில் தலைசிறந்த படைப்பு. கலாச்சார ரீதியாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தூய காரணத்தின் விமர்சனம் என்ற தனது தலைசிறந்த படைப்பை வெளியிட்டபோது கான்ட் ஏற்கனவே 57 வயதாக இருந்தார். ஒரு அறிவார்ந்த மொழியைப் பேசுவது அவசியம். முக்கிய தத்துவவாதிகளில் 23 சதவீதம் பேர் லத்தீன் மொழியையும் (1905 வரை பிரான்சில்), 21 சதவீதம் பேர் கிரேக்க மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளையும், 13 சதவீதம் பேர் ஆங்கிலத்தையும் (இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் மொழியாக மாறி வருகிறது) எழுதியுள்ளனர். கருத்தியல் ரீதியாக மேலாதிக்கம் செலுத்தும் மதத்தை நிராகரிப்பது. ஒருவர் மாஃபியாவுக்குள் நுழையும் அதே வழியில், அந்தக் காலத்தின் கடவுளை, அந்தக் காலத்தின் நம்பிக்கைகளை படுகொலை செய்வதன் மூலம் தத்துவத்திற்குள் நுழைகிறார். முக்கிய தத்துவஞானிகள் 51 சதவீதம் கிறிஸ்தவர்கள், 27 சதவீதம் மதம் இல்லாதவர்கள் மற்றும் 19 சதவீதம் புறமதத்தினர் ஆவர். இதயத்தின் விஷயங்களில் முரட்டுத்தனம். அன்பின் மகிமைகள் தத்துவவாதிகளின் நிகழ்ச்சி நிரலில் இல்லை (அகஸ்டே காம்டே தவிர). ஜியோர்டானோ புருனோஃ "உண்மையிலேயே, அந்த பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை [பெண் பாலினம்], நான் வெறுக்கத்தக்கது என்னவென்றால், ஆர்வமும் ஒழுங்கற்ற பாலியல் அன்பும், அதற்காக சிலர் செலவழிக்கப் பழகிவிட்டனர், இதனால் அவர்கள் தங்கள் புத்திசாலித்தனத்தை பெண்ணின் அடிமையாக மாற்றும் நிலைக்கு வருகிறார்கள், மேலும் அறிவார்ந்த ஆத்மாவின் உன்னதமான சக்திகளையும் செயல்களையும் இழிவுபடுத்துகிறார்கள்". பைத்தியக்காரத்தனத்தின் ஆபத்து. ஒரு நல்ல தத்துவஞானி தனது பைத்தியக்காரத்தனத்தை கட்டுக்குள் வைத்திருக்கிறார்ஃ ஹெராக்லிட்டஸின் மனச்சோர்வு, அகஸ்டே காம்டேவின் வெறித்தனமான மனச்சோர்வு, ஹெகலின் பதட்டம், ஜீன்-ஜாக் ரூசோவின் மனச்சிதைவு, நீட்சேவின் சிஃபிலிடிக் மெனிங்கோஎன்செபாலிடிஸ் போன்றவை. நோயை வெல்வது. பல தத்துவஞானிகள் பாதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அது நெஃப்ரிடிஸ் (எபிக்யூரஸ்), சிறுநீரக கற்கள் (மான்டெய்ன்), பக்கவாதம் (பிளேஸ் பாஸ்கல், ஃபெய்ராபெண்ட்), மோசமான கண்பார்வை (டெமோக்ரிடஸ், பிளாட்டினஸ், காண்டிலாக், கோர்னாட், கோன்செத்) போன்றவை. தெளிவற்ற அடையாளங்கள். தத்துவஞானிகள் பேனா பெயர்கள், அநாமதேயத்தன்மை போன்றவற்றுடன் நிறைய விளையாடுகிறார்கள். டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் கீர்கேகார்ட் மாறுவேடத்தில் முன்னேறுகிறார்கள். பாடத்திட்டத்தின் கலவையான பை. 43, 7 சதவீதம் தத்துவஞானிகள் ஆசிரியர்களாக இருந்துள்ளனர், மீதமுள்ளவர்கள் மதகுருமார்கள் (20,9 சதவீதம்), அரசியல்வாதிகள் (9,3 சதவீதம்), தொழில் இல்லாதவர்கள் (4,9 சதவீதம்), மருத்துவர்கள் (4 சதவீதம்), வழக்கறிஞர்கள் அல்லது சட்ட வல்லுநர்கள் (3,1 சதவீதம்), ஆசிரியர்கள் அல்லது பத்திரிகையாளர்கள் (3,1 சதவீதம்), கைவினைஞர்கள் (ஹென்றி டேவிட் தோரேவ்), விவசாயிகள் (குஸ்டாவ் திபோன்) அல்லது மாலுமிகள் (மைக்கேல் செரெஸ்). கால்கள்! அரிஸ்டாட்டிலியன் = περιπατηκος, பெரிபேட்டடிக் = "நடைபயிற்சி". நீட்சேஃ "அனைத்து உண்மையான சிறந்த எண்ணங்களும் நடக்கும்போது கருத்தரிக்கப்படுகின்றன". மற்றும், நிச்சயமாக, ஒரு தலை (ஒரு தலை அல்லது இரண்டு, அல்லது மூன்று, தத்துவஞானி தத்துவத்தை மாற்றினால், ஷெல்லிங், விட்ஜென்ஸ்டைன், கார்னாப் போன்றவை). ஒரு பெரிய தத்துவஞானி அவர்களின் பரந்த தனிப்பட்ட சொற்பொருள் நினைவகம் மற்றும் ஒரு உலகளாவிய மெட்டாபிசிகல் ஆவேசம் ஆகியவற்றால் உலகத்திற்கு தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். லீப்னிஸைப் பற்றி, "அவரது நினைவாற்றல் மிகவும் வலுவாக இருந்தது, அதில் எதையும் சரிசெய்ய, அவர் அதை ஒரு முறை எழுதுவதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை" என்பதை நாம் அறிவோம், மேலும் அவர் நல்லிணக்கத்தால் வெறித்தனமாக இருந்தார். "தத்துவம் என்பது பட்டாசு வெடிப்பது போன்றது. சிலர் வெறுமனே தங்கள் விரல்களை அதில் கிள்ளுகிறார்கள், தொழில் வல்லுநர்கள் அதை பயன்படுத்த முற்றிலும் வசதியாக உள்ளனர், பின்னர் எண்ணங்கள் என்று அழைக்கப்படும் அற்புதமான கொட்டைகளைத் திறக்க அதைப் பயன்படுத்தும் நபர்களும் உள்ளனர். தத்துவஞானம் செய்வது நல்லது; தத்துவஞானம் செய்வது நல்லது. ஒவ்வொரு நாளும், வழக்கமான, பொதுவான இடத்தில், தன்னை தத்துவப்படுத்திக் கொள்வது சிறந்தது ". "பகுப்பாய்வு மற்றும் தொகுப்பு, ஒற்றை மற்றும் உலகளாவிய, உறுதி மற்றும் சந்தேகம் போன்ற எதிர் கோரிக்கைகளுக்கு இடையே பிளவுபடுவதைப் பற்றியது பியரி ரிஃபார்ட்டின் தத்துவம் பற்றிய பார்வை". ("பியர் ரிஃபர்டின் தத்துவஞானி ஒருவரது சிந்தனைகளுக்கு முரணானவர்ஃ பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு, தனி மற்றும் உலகளாவிய, உறுதி மற்றும் மற்றவை".) தாமஸ் ரெக்னியர். தானாடாலஜி என்பது மனிதர்களிடையே இறப்பு பற்றிய ஆய்வு ஆகும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பிரச்சினையை எழுப்புவது ஒரு சாதாரண விஷயம் அல்ல, "நான் சொர்க்கத்தை நம்புகிறேன்" போன்ற ஒன்று. இது உண்மையில் ஒரு ஊக உத்தி, ஒரு பகுத்தறிவு கணக்கீடு, பல கருத்துக்களை இணைத்தல் மற்றும் பல தொடர்ச்சியான தேர்வுகள் தேவைப்படுகிறது. இது ஒரு முடிவு மரம் போல் தெரிகிறது! மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பொறுத்தவரை, பல பிரச்சினைகள் எழுகின்றன. முதலாவதாக, முறையின் சிக்கல்கள். 1-ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை (அல்லது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை) இருக்கிறதா என்பதைக் கண்டறிய முடியுமாஃ ஆம் (1a), ஒருவேளை (1b), இல்லை (1c)? 2-ஆவணங்கள் எங்கே கிடைக்கும்? 3-பொருத்தமான சான்றாக எதைக் கருத வேண்டும்? அடுத்து தத்துவக் கேள்விகள் வருகின்றன. A-ஒருவர் மறுமையை (A1) மறுக்க வேண்டுமா அல்லது (A2) வலியுறுத்த வேண்டுமா அல்லது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை குறித்த ஒருவரின் கருத்தை (A3) இடைநிறுத்த வேண்டுமா? பி-யார் உயிர் பிழைக்கிறார்கள்ஃ ஒரு தனிநபர் (பி 1), ஒரு உயரடுக்கு (பி 2), ஒரு சமூகம் (பி 3), மனிதநேயம் (பி 4), உலகம் (பி 5)? சி-என்ன உயிர்வாழ்கிறதுஃ ஆன்மா (சி 1), ஒரு ஆன்மா, மனம், சுயம். டி-எந்த வடிவத்தில்ஃ தனிநபரின் சில குறிப்பிட்ட உறுப்பு, சில உலகளாவிய உறுப்பு. ஈ-எப்போது முதல்ஃ தனிநபரின் மரணம், டூம்ஸ்டே.? எஃப்-எந்த காலத்திற்குள்ஃ நித்தியம்? ஜி-எந்த வகையான நேரம்ஃ சுழற்சி, ஒரு பரிணாமக் காலகட்டத்தில். எச்-எங்கேஃ ஒரு நிலத்தடி இடம், சொர்க்கம்? நான்-எந்த சட்டத்தைப் பின்பற்றுவதுஃ கடவுளின் விருப்பம், வாய்ப்பு, ஒருவரின் கர்மா. ஜே-எந்த வகையான உயிர்வாழ்வுஃ மறுபிறப்பு, உயிர்த்தெழுதல்? கே-எந்த இறுதி முடிவுக்குஃ கடவுளுடன் இணைவது, சுயத்தின் கலைப்பு? மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டம் பின்வரும் கூற்றுக்களின் கலவையாகும்ஃ "மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை ஒரு உண்மை" (A2), மனிதநேயம் (B4), ஆன்மீகம் (C1), டூம்ஸ்டே (E2). மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் சந்தேகவாதம் மற்றும் விஞ்ஞானவாதம் ஆகியவை தீர்ப்பை இடைநிறுத்துவதன் மூலம் (A3) திடீர் முடிவுக்கு பிரதிபலிப்பைக் கொண்டுவருகின்றன, இது வைல்டர் பென்ஃபீல்டின் வார்த்தைகளுடன் உடன்படுகிறதுஃ "மனிதனின் மனதிற்கு அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஒரு வெளி மூலத்திலிருந்து ஆற்றல் வர முடியுமா என்பது ஒவ்வொரு தனிநபரும் தீர்மானிக்க வேண்டும். அறிவியலுக்கு அத்தகைய பதில் இல்லை "(மனதின் மர்மம், 1976). எல்லாவற்றையும் கருத்தில் கொண்டால், சுமார் ஒரு டஜன் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட உயிர்வாழும் வகைகள் சாத்தியமாகும்; அவை ஒன்றாக இருக்கலாம் அல்லது ஒருவருக்கொருவர் பின்பற்றலாம் மற்றும் தனிநபர்கள், ஆன்மாக்கள், செயல்களுக்கு ஏற்ப மாறுபடலாம். மதங்களின் வரலாறு முக்கியமாக சில வகைகளை எடுத்துக்காட்டுகிறதுஃ நடுநிலையான வாழ்க்கை வடிவம் (எடுத்துக்காட்டாகஃ ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையில் லிம்போ), நிழல் இருப்பு (ஹோமர் மற்றும் பண்டைய யூதர்கள்), பேய் வாழ்க்கை, கண்டனம் அல்லது இரட்சிப்பு, மெட்டெம்ப்சைகோசிஸ் மூலம் ஆன்மாக்களின் இடம்பெயர்வு (ஆன்மா ஒரு விலங்கு அல்லது தாவரத்தின் வடிவத்தை அல்லது மனிதனின் வடிவத்தை எடுத்தாலும்) அல்லது மறுபிறவி (மனித உடலின் வடிவத்தில்), கேடஸ்டரைசேஷன் (ஆன்மாக்களை நட்சத்திரங்களுக்கு மாற்றுவது), பாலிங்கெனெசிஸ் (ஒருவர் இறக்கவில்லை, ஆனால் பூஞ்சையாக மாறுவதைப் போலவே சில மாற்றங்களுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்), நித்திய திரும்புதல் (ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, காஸ்மிக் பாலிங்கெனெசிஸ் மூலம் மீண்டும் அதே அனுபவங்களின் மூலம் வாழும் அனைத்து ஆத்மாக்களும்). "லா மோர்ட் செலோன் லீப்னிஸ்", பாரிஸ்ஃ தனாடாலஜி, n° 83-84,1990. லீப்னிஸின் கூற்றுப்படி மரணம். 1991 நவம்பரில் தானாடாலஜி, n° 87-88 என்ற நூலில் அவர் கூறினார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில். "லா மோர்ட் செலோன் ஸ்டெய்னர்", தானாடாலஜி, n° 89-90, ஏப்ரல் 1992. ருடால்ப் ஸ்டெய்னரின் கூற்றுப்படி மரணம். "லா மோர்ட் செலோன் பிளாட்டன்", தானாடாலஜி, n° 97-98, ஏப்ரல் 1994. பிளேட்டோவின் கூற்றுப்படி மரணம். "லா மோர்ட் செலோன் டெஸ்கார்ட்ஸ்", எட்யூட்ஸ் சர் லா மோர்ட், பாரிஸ்ஃ பிரஸ் யுனிவர்சிட்டியர்ஸ் டி பிரான்ஸ் (பி. யு. எஃப்), எண் 114,1998,97-112. டெஸ்கார்ட்டின் கூற்றுப்படி மரணம். பிலிப் டி ஃபோல்கோவில் 23 கட்டுரைகள் (டிர். ), டிக்ஷனைரே டி லா மோர்ட் [டிக்ஷனரி ஆஃப் டெத்], பாரிஸ்ஃ லாரோஸ், கோல். "இன் எக்ஸ்டென்சோ", 2010. "ஜோதிடம்", "டெஸ்கார்ட்ஸ்", "டாப்பெல்கெஞ்சர்", "எபிக்யூரஸ்", "எஸோடெரிசிஸம்". ", தானாடாலஜி, எண் 147,2015, பக். 27-38. பியர் ரிஃபர்ட் எல் 'அக்கல்டிஸ்மே எழுதிய புத்தகங்கள், உரைகள் மற்றும் மறுபரிசீலனைகள், பாரிஸ்ஃ லாரோஸ், கோல். "சித்தாந்தங்கள் மற்றும் சமூகங்கள்", 1981,191 பக்கம். சொற்பொழிவு அகராதி, பாரிஸ்ஃ பயட், கோல். "பிப்லியோதேக் சயின்டிஃபிக்", 1983,387 பக்கம். கோல். "கிராண்டே பிப்லியோதேக் பயோட்", 1993,387 பக். பாரிஸ்ஃ ராபர்ட் லாஃபோன்ட், கொல். "பொக்கின்ஸ்", 1990,1016 பக்கம். பிரதிநிதி. 2003 ஆம் ஆண்டு. வாசகர்களின் கருத்துக்கள். பூர்வீகம், நாகரிகம், இந்தியர்கள், வெளிப்புறம்-நோக்குநிலை, மோனோதிஸ்ட்ஸ், பாரிஸ்ஃ ராபர்ட் லாஃபோன்ட், கோல். "பொக்கின்ஸ்", 1997,1242 பக். "தி எஸோடெரிக் மெத்தட்", அன்டோயின் ஃபைவ்ரே மற்றும் வூடர் ஜே. ஹனெக்ராஃப் (பதிப்புகள். ), மேற்கத்திய எஸோடெரிசிஸம் அண்ட் தி சயின்ஸ் ஆஃப் ரிலீஜியன், லுவென்ஃ பீட்டர்ஸ், கோல். "க்னோஸ்டிகா", 1998, Xvii/309 பக்கங்கள், 63-74. "நீங்கள் என்ன சொல்லுகிறீர்கள் என்றால், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்? ", மற்றும்" டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ", ஏ. ஆர். ஐ. இ. எஸ். அசோசியேஷன் போர் லா ரிசர்ச் எட் எல் இன்ஃபர்மேஷன் சர் எல் எஸோடரிஸ்மெ, பாரிஸ்ஃ ஆர்ச், எண் ° 21,1998, p. 1-28,197-203. லெஸ் தத்துவஞானிகள்ஃ விஐ இன்டைம், பாரிஸ்ஃ பிரஸ் யுனிவர்சிட்டியர்ஸ் டி பிரான்ஸ் (பி. யு. எஃப்), கோல். "முன்னோக்குகள் விமர்சனங்கள்", 2004,283 பக்கம். கில்லஸ் கிரெலெட்டில் (டிர். ), தியோரி-ரெபெலியன், பாரிஸ்ஃ எல் 'ஹர்மட்டன், கோல். "நாஸ் லெஸ் சான்ஸ்-தத்துவஞானி", 2005,42-45. "லா டிரான்ஸ்மிஷன் டெஸ் சவோயர்ஸ் எஸோடிரிக்ஸ்" (யுனிவர்சிட்டி லாவல், 2006) தத்துவஞானி மாடின், மிடி எட் சோயர், பாரிஸ்ஃ பிரஸ் யுனிவர்சிட்டியர்ஸ் டி பிரான்ஸ் (பி. யு. எஃப்), கோல். "பர்ஸ்பெக்டிவ்ஸ் கிரிட்டிக்ஸ்", 2006,185 ப. புதிய அகராதி, பாரிஸ்ஃ பயோட், 2008,331 ப. "தத்துவஞானி யார்? ", ரெவ்யூ இன்டர்நேஷனல் டி டிடாக்டிக் டி லா தத்துவஞானி, சி. ஆர். டி. பி மாண்ட்பெல்லியர், 46 (அக்டோபர் 2010). "லெஸ் மெத்தோட்ஸ் டெஸ் கிராண்ட்ஸ் ஃபிலோசோபிஸ்", ஓவாடியா, கோல். "கெமன்ஸ் டி பென்சீ", 2012,331 ப. லா வை அப்ரெஸ் லா மோர்ட், பூக்வின்ஸ், "லா கலெக்ஷன்", 2021,1184 ப. (அவேக் எலிசபெத் ஆண்ட்ரேஸ் மற்றும் கில்பர்ட் போன்ஸ்). மேலும் பார்க்கவும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய எஸோடெரிசிஸம் ஆக்சல்ட் நோன்-ஃபிலோசாபி தானாடாலஜி வெளிப்புற இணைப்புகள் "கிராஃபிக் எட் ஃபிலோசாபி", 1991 "தி எஸோடெரிக் மெத்தட்", 1998 "எல் 'எஸோடெரிஸமே நாஸ் அப்ரெண்ட்-இல் க்வெல்க் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது?", 2001 "வாட் இஸ் எஸோடெரிக்?", பேராசிரியர் ஆர்தர் வெர்ஸ்லூயிஸ், 2002 "லா டிரான்ஸ்மிஷன் டெஸ் சவோயர்ஸ் எஸோடெரிக்ஸ்" (யுனிவர்சிட்டி லாவல், 2006) குறிப்புகள் மற்றும் குறிப்புகள் 1946 பிறப்புகள் துலூஸின் எழுத்தாளர்கள் மேற்கத்திய எஸோடெரிசிஸம் அறிஞர்கள் பிரெஞ்சு தத்துவவாதிகள் வாழும் மக்கள் பிரெஞ்சு ஆண் அல்லாத புனைகதை எழுத்தாளர்கள்