Sentimentality
உணர்வுகள் முதலில் உணர்வுகளை நம்பியிருப்பதை சத்தியத்திற்கான வழிகாட்டியாகக் குறிக்கின்றன, ஆனால் தற்போதைய பயன்பாட்டில் இந்த சொல் பொதுவாக காரணத்தின் இழப்பில் ஆழமற்ற, சிக்கலற்ற உணர்ச்சிகளை நம்பியிருப்பதைக் குறிக்கிறது. தத்துவத்தில் உணர்ச்சிவாதம் என்பது மெட்டா-நெறிமுறைகளில் ஒரு பார்வையாகும், அதன்படி அறநெறி எப்படியாவது தார்மீக உணர்வுகள் அல்லது உணர்ச்சிகளில் அடித்தளமாக உள்ளது. இலக்கியத்தில் உணர்ச்சிவாதம் என்பது ஒரு எழுத்தாளர் கையில் உள்ள சூழ்நிலைக்கு விகிதாசாரமாக ஒரு மென்மையான உணர்ச்சிபூர்வமான பதிலைத் தூண்டுவதற்கு பயன்படுத்தும் நுட்பங்களைக் குறிக்கிறது (இதனால் சாதாரண நெறிமுறை மற்றும் அறிவுசார் தீர்ப்புகளுக்கு உயர்ந்த மற்றும் பொதுவாக விமர்சனமற்ற உணர்வை மாற்றுவதற்கு). சில வாசகர்கள் கடினமான அல்லது வழக்கமான கற்பனையான சூழ்நிலைகளில் வலுவான உணர்ச்சிகளை முதலீடு செய்யும் போக்கை இந்த சொல் வகைப்படுத்தலாம். "ஒரு உணர்ச்சிவாதி", என்று ஆஸ்கார் வைல்ட் எழுதினார், "ஒரு உணர்ச்சியின் ஆடம்பரத்தை அதற்கு பணம் செலுத்தாமல் விரும்புபவர்". ஜேம்ஸ் ஜாய்ஸின் யுலிஸஸில், ஸ்டீபன் டெடாலஸ் பக் முல்லிகனுக்கு ஒரு தந்தியை அனுப்புகிறார், அதில் "ஒரு செயலுக்காக மகத்தான கடனை அனுபவிக்காமல் அனுபவிப்பவரே உணர்ச்சிவாதி" என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. ஜேம்ஸ் பால்ட்வின், "அதிகப்படியான மற்றும் போலியான உணர்ச்சிகளின் ஆடம்பரமான அணிவகுப்பு, நேர்மையின்மை, கொடுமையை மறைக்க இயலாமையின் அடையாளம்" என்று கருதினார். எஃப். ஸ்காட் ஃபிட்ஸ்ஜெரால்டின் திஸ் சைட் ஆஃப் பாரடைஸ் உணர்ச்சிவாதிகள் மற்றும் காதல் கொண்டவர்களை வேறுபடுத்துகிறது, அமோரி பிளேன் ரோசலிண்டிடம், "நான் உணர்ச்சிவசப்படவில்லை-நான் உங்களைப் போலவே காதல் கொண்டவன். உங்களுக்குத் தெரியும், யோசனை என்னவென்றால், உணர்ச்சிவசப்பட்ட நபர் விஷயங்கள் நீடிக்கும் என்று நினைக்கிறார்-காதல் நபருக்கு அவர்கள் மாட்டார்கள் என்ற அவநம்பிக்கையான நம்பிக்கை உள்ளது ". 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தோற்றம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு வினோதமான பெண் ரிச்சர்ட்சனிடம் புகார் செய்திருந்தார்ஃ "உங்கள் கருத்துப்படி, உணர்ச்சிபூர்வமான வார்த்தையின் பொருள் என்ன, புத்திசாலித்தனமான மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவர்களிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது, அதில் ஒருவர் உணர்ச்சிவசப்பட்ட மனிதர், நாங்கள் ஒரு உணர்ச்சிவசப்பட்ட கட்சி". அவள் கவனித்தது என்னவென்றால், இந்த சொல் ஒரு ஐரோப்பிய ஆவேசமாக மாறி வருகிறது-ஒரு உள்ளுறுப்பு மட்டத்தில் நல்லொழுக்கத்தை அங்கீகரிக்கும் தனிநபரின் திறனை வளர்ப்பதற்கான அறிவொளி உந்துதலின் ஒரு பகுதி. உணர்ச்சிகரமான நாவல் அல்லது உணர்ச்சிகரமான நகைச்சுவையில் எல்லா இடங்களிலும், "உற்சாகமான மற்றும் உற்சாகமான உணர்ச்சி ஒரு நல்ல இதயத்தின் சான்றாக கொண்டாடப்படுகிறது". தார்மீக தத்துவவாதிகள் உணர்ச்சிவசப்படுவதை சமூக தனிமைப்படுத்தலுக்கு ஒரு சிகிச்சையாகப் பார்த்தனர், மேலும் ஆடம் ஸ்மித் உண்மையில் "கவிஞர்கள் மற்றும் காதல் எழுத்தாளர்கள், சிறந்த பாசம் கொண்டவர்கள், ரேசின் மற்றும் வால்டேர்; ரிச்சர்ட்சன், மௌரிவாக்ஸ் மற்றும் ரிக்கோபோனி; அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், ஜெனோவை விட மிகச் சிறந்த பயிற்றுவிப்பாளர்கள்" மற்றும் ஸ்டோயிக்ஸ் என்று கருதினார். எவ்வாறாயினும், நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், உணர்ச்சிபூர்வமான மிகைப்படுத்தலாகக் கருதப்பட்டதற்கு எதிராக ஒரு எதிர்வினை ஏற்பட்டது, அதற்குள் அது பொய்யானதாகவும் சுயநலமாகவும் பார்க்கப்பட்டது-குறிப்பாக ஷில்லர் கவிஞர்களை 1795 இல் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரித்த பிறகு, "அப்பாவித்தனமான" மற்றும் "உணர்ச்சிபூர்வமான"-முறையே இயற்கையாகவும் செயற்கை முறையிலும் கருதப்பட்டது. நவீன காலங்களில் "உணர்ச்சி" என்பது பார்வையாளர் அல்லது வாசகரின் அலங்கார உணர்வை மீறும் கலை மற்றும் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு சாதாரணமாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு மோசமான சொல்-அனுமதிக்கப்பட்ட உணர்ச்சியின் அளவு-மற்றும் சுவையின் தரநிலைகள்ஃ "மிகைப்படுத்தல்" என்பது அளவுகோலாகும்; "மெரெட்ரிஸியஸ்" மற்றும் "திட்டமிடப்பட்ட" போலி பாத்தோஸ் உணர்ச்சியின் அடையாளமாகும், அங்கு படைப்புக்கு அடித்தளமாக இருக்கும் அறநெறி ஊடுருவும் மற்றும் தட்டையானதாகும். "உணர்வுகள் பெரும்பாலும் மிகவும் தீவிரமான உணர்வுகளைத் தூண்டும் சூழ்நிலைகளை உள்ளடக்குகின்றனஃ காதல் விவகாரங்கள், பிரசவம், மரணம்", ஆனால் உணர்வுகள் "குறைந்த தீவிரம் மற்றும் உணர்ச்சியின் காலம் experience.diluted உடன் இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் எளிமைப்படுத்துவதன் மூலம் பாதுகாப்பான வலிமைக்கு" வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, ஒரு சமூக சக்தியாக உணர்ச்சி ஒரு கடினமான வற்றாதது, எடுத்துக்காட்டாக ரொமாண்டிக் sentimentality.in 1960 களின் முழக்கங்கள் 'மலர் சக்தி' மற்றும் 'அன்பை போராக மாற்ற வேண்டாம். டயானாவின் மரணத்தில் 1990 களில் பகிரங்கமாக ஏற்பட்ட துக்கம், "இளவரசி டயானா தொடர்பாக அவர்கள் போலி உணர்ச்சிவசப்படுவதைப் பற்றிச் செல்லும்போது", "பிரிட்டிஷ் கதாபாத்திரத்தில் உள்ள உணர்ச்சிவசத்தின் சக்திவாய்ந்த கோடு" பற்றியும் பிரச்சினைகளை எழுப்பியது-எந்த அளவிற்கு "உணர்ச்சிவசப்படுதல் ஒரு பெரிய பழைய தேசிய பாரம்பரியமாக இருந்தது". பாட்ரில்லார்ட் மேற்கத்திய மனிதாபிமானத்தின் உணர்ச்சிவசத்தை இழிந்த முறையில் தாக்கினார், "புதிய உணர்ச்சி ஒழுங்கில், செல்வந்தர்கள் 'வறுமை மற்றும் பேரழிவு ஆகியவற்றின் மகிழ்ச்சியான காட்சியையும், அதைத் தணிப்பதற்கான நமது சொந்த முயற்சிகளின் நகரும் காட்சியையும் நுகர்வோராக மாறுகிறார்கள். "அநாகரீகமான உணர்ச்சிவசப்படுதல். [இல்] போலி-கிளாசிக்" என்று அழைக்கப்படும் பிரச்சினையும் உள்ளது, எனவே "ஃபேன்னி ஹில் மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமான நாவல், ஒரு போலி ஈடன்" என்று ஒருவர் கூறலாம். எவ்வாறாயினும், சமூகவியலில் "உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியம்" இன்றைய நாள் வரை விரிவடைவதைப் பார்க்க முடியும்-எடுத்துக்காட்டாக, "ஆடம் ஸ்மித், பர்க், மெக்லுஹான் ஆகியோரின் உணர்ச்சிபூர்வமான பாரம்பரியத்தில் சிறந்த சமூக தத்துவவாதிகளில் ஒருவராக பார்சன்ஸ் மற்றும் உந்துதலின் சந்தை மறுசீரமைப்பால் எழுப்பப்பட்ட சமூக ஒழுங்கின் பகுத்தறிவு மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான தளங்களுக்கு இடையிலான உறவுடன்". பிரான்சிஸ் ஃபுகுயாமா "சமூகத்தின் பகிரப்பட்ட மதிப்புகளின் பங்கை சமூக மூலதனமாக" ஆராய்வதன் மூலம் கருப்பொருளை எடுத்துக்கொள்கிறார். 1932 ஆம் ஆண்டின் ஒரு "அகநிலை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்", யுலிஸஸ்ஃ ஒரு மோனோலோக், பகுப்பாய்வு உளவியலாளர் கார்ல் ஜங் அவர் எழுதும்போது பாட்ரில்லார்ட்டை எதிர்பார்க்கிறார்ஃ "போர்க்காலத்தில் பிரபலமான உணர்வுகளின் வருந்தத்தக்க பங்கைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்! நமது மனிதாபிமானம் என்று அழைக்கப்படுவதை நினைத்துப் பாருங்கள்! மனநல மருத்துவருக்கு நாம் ஒவ்வொருவரும் தனது சொந்த உணர்வுகளுக்கு உதவியற்ற ஆனால் இரக்கமற்ற பலியாக மாறுவது எப்படி என்பது மட்டுமே நன்கு தெரியும். உணர்ச்சி என்பது மிருகத்தனத்தின் மீது அமைக்கப்பட்ட மேலமைப்பு ஆகும். உணர்ச்சியற்ற தன்மை என்பது எதிர் நிலைப்பாடு மற்றும் தவிர்க்க முடியாமல் அதே குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது ". [கார்ல் ஜங்ஃ தி ஸ்பிரிட் இன் மேன், ஆர்ட் அண்ட் லிட்ரேச்சர், லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ், 2003, பக்கம் 143] இருப்பினும், ஃபேஷன் மற்றும் அமைப்பில் ஏற்படும் மாற்றங்கள்-"சிந்தனையின் சூழல்"-படைப்புக்கும் வாசகருக்கும் இடையில் ஊடுருவும் போது, கருத்து வேறுபாடுகள் உணர்ச்சியின் சாதாரண பார்வையில் நுழைகின்றன. உணர்ச்சிபூர்வமானது உறவினர் என்ற கருத்து ஜான் சியார்டியின் "அனுதாப ஒப்பந்தத்தில்" உள்ளார்ந்ததாகும், இதில் ஒரு கவிதையை அணுகும்போது வாசகர் எழுத்தாளருடன் சேர ஒப்புக்கொள்கிறார். சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் தி ஓல்ட் கியூரியாசிட்டி ஷாப் (1840-41) இல் லிட்டில் நெல் இறந்த உதாரணம், "இன்று பல வாசகர்களுக்கு உணர்ச்சியின் வரையறுக்கப்பட்ட உதாரணத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஒரு காட்சி", அன்றைய பல விமர்சன வாசகர்களின் கண்ணில் கண்ணீரைக் கொண்டுவந்தது. டிக்கன்ஸின் வாசகர் ரிச்சர்ட் ஹோல்ட் ஹட்டன், "பாத்தோஸ் விருந்து உண்ணும் வேதனையான தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது" என்று குறிப்பிட்டார். "சமீபத்திய பெண்ணியக் கோட்பாடு இந்த வார்த்தையின் பயன்பாட்டை உணர்ச்சிபூர்வமான நாவலின்" வகைக்கு பொருந்தும் வகையில் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது, 'பெண்கள் ஒடுக்கப்படுவதிலிருந்து எழும் வெவ்வேறு கலாச்சார அனுமானங்கள் படைப்புகளுக்கு சுதந்திரமான முக்கியத்துவத்தை அளித்தன' கதாநாயகிகளின் இலட்சியங்களுக்கு பக்தி மற்றும் புராண சக்தி. உணர்ச்சிபூர்வமான வீழ்ச்சி 'என்பது இயற்கையின் சக்திகளுக்கு துக்கம் அல்லது கோபம் போன்ற மனித உணர்ச்சிகளைக் குறிக்கும் ஒரு பண்டைய சொல்லாட்சிக் கருவியாகும். "உயிரற்ற அல்லது புத்திசாலித்தனமான உலகிற்கு மனித உணர்ச்சிகளைக் காரணம் காட்டும் நடைமுறையைக் குறிக்கும் வகையில் ஜான் ரஸ்கின் உருவாக்கிய ஒரு சொல், இது" "தியோ கிரிட்டஸ், விர்ஜில் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளுக்கு பிரியமான" "தியோ கிரிட்டஸ், விர்ஜில் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளின் உணர்ச்சிபூர்வமான கவிதை ட்ராப்" "மேய்ச்சல் பாரம்பரியத்தில்". எந்தவொரு வாதத்தையும் உணர்ச்சியின் தவறான எடையை அடிப்படையாகக் கொண்டதாக இழிவுபடுத்த இந்த சொல் மிகவும் கண்மூடித்தனமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ "உணர்ச்சிவசப்பட்ட ஆண்கள், நாம், சிறந்தவர்கள்-உன்னதமானவர்கள்-நாம் அறிந்திருப்பதை விட"; "நாவல்கள் அல்லது நாடகங்களை 'முற்றிலும் உணர்ச்சிபூர்வமான வடிவங்களிலிருந்து' உருவாக்குவதன் 'உணர்ச்சிபூர்வமான தவறு. மேலும் காண்க குறிப்புகள் அல்வாரெஸ், ஏ. (1967). லாரன்ஸ் ஸ்டெர்ன் எழுதிய ஒரு உணர்ச்சிகரமான பயணத்தின் அறிமுகம். லண்டன்ஃ பென்குயின். ஆண்டர்சன், டிக்பி மற்றும் பீட்டர் முல்லன், பதிப்புகள், ஃபேக்கிங் இட் (1988). பெர்லாண்ட், லாரன் கெயில் (2008). பெண் புகார்ஃ அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் உணர்வுகளின் முடிக்கப்படாத வணிகம். டர்ஹாம்ஃ டியூக் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பூத், வெய்ன் (1983). புனைகதையின் சொல்லாட்சி. சியார்டி, ஜான் (1959). கவிதை என்றால் என்ன அர்த்தம்? பாஸ்டன்ஃ ஹாக்டன் மிஃப்ளின். கப்சிக், ஜி. சி. மற்றும் ஜே. லாஸ்லோ (1992). அழகியல் செயல்முறையின் வளர்ந்து வரும் பார்வைகள்ஃ உளவியல், செமியாலஜி மற்றும் தத்துவம். நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஃபிட்டர், கிறிஸ் (1995). கவிதை, விண்வெளி, நிலப்பரப்புஃ ஒரு புதிய கோட்பாட்டை நோக்கி. நியூயார்க்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஃபுகுயாமா, பிரான்சிஸ் (1999). பெரும் இடையூறுஃ மனித இயல்பும் சமூக ஒழுங்கின் மறுசீரமைப்பும். நியூயார்க்ஃ சுதந்திர பத்திரிகை. ஜான்சன், எட்கர் (1952). சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்ஃ அவரது சோகம் மற்றும் வெற்றி. நியூயார்க். லேசி, எம். ஜே. மற்றும் பி. வில்கின் (2005). தகவல் யுகத்தில் உலக அரசியல். லெராய், கெய்லார்ட் (1941). ஹட்டன், ரிச்சர்ட் ஹோல்ட், (1906). கெய்லார்ட் சி. லெராயில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி "தி ஜீனியஸ் ஆஃப் டிக்கன்ஸ்" (சுருக்கமான இலக்கிய விமர்சனங்கள், பக்கம் 56 எஃப்), "ரிச்சர்ட் ஹோல்ட் ஹட்டன்" பிஎம்எல்ஏ 56.3 (செப்டம்பர் 1941:809-840) பக்கம் 831. ஓ 'நீல், ஜான் (1972). தோல் வர்த்தகமாக சமூகவியல். ஆஸ்பி, இயன் (1995). ஆங்கில இலக்கியத்திற்கான கேம்பிரிட்ஜ் வழிகாட்டி. கேம்பிரிட்ஜ். ரிச்சர்ட்ஸ், ஐ. ஏ. (1930). நடைமுறை விமர்சனம்ஃ இலக்கிய தீர்ப்பின் ஆய்வு. செராஃபின், எஸ். ஆர்., மற்றும் ஏ. பெண்டிக்சன் (1999). அமெரிக்க இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம். தொடர்ச்சி. ஸ்டாட், வில்லியம் (1986). ஆவணப்பட வெளிப்பாடு மற்றும் முப்பது அமெரிக்கா. வீன், பிரான்சிஸ் (2004). மும்போ-ஜம்போ எப்படி உலக லண்டனை வென்றது. p. 207-208. வைல்ட், ஆஸ்கார் (1905). "டி ப்ரோஃபண்டிஸ்" வில்கி, பிரையன் (1967). "உணர்வு என்றால் என்ன?" கல்லூரி ஆங்கிலம் 28.8 [மேஃ 564-575] மேலும் வாசிப்பு டால்ரிம்பிள், தியோடோர் "உணர்வு என்பது நமது சமூகத்தை விஷப்படுத்துகிறது". தி டெலிகிராப். ஜூலை 17,2010. ஜேமிசன், லெஸ்லி, தி எம்பதி எக்ஸாம்ஸ் (2014). சாலமன், ராபர்ட் சி., இன் டிஃபென்ஸ் ஆஃப் சென்டிமென்டாலிட்டி "(2004). உணர்ச்சிகள் சொல்லாட்சி