M source
M ஆதாரம், சில நேரங்களில் M ஆவணம் அல்லது வெறுமனே M என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, இது "மத்தியன் பொருள்" இல் M இலிருந்து வருகிறது. இது மத்தேயு நற்செய்திக்கான ஒரு கற்பனையான உரை ஆதாரமாகும். எம் சோர்ஸ் என்பது மத்தேயு நற்செய்தியின் 'சிறப்பு பொருள்' என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, இது க்யூ மூலமோ மார்க்கோ அல்ல. மார்கனின் முன்னுரிமைக்கு ஆதரவாக மத்தேயுவின் முன்னுரிமையின் பாரம்பரிய முன்னோக்கை நிராகரித்த பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் புதிய ஏற்பாட்டு அறிஞர்கள், மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் ஆசிரியர்கள் அந்த நற்செய்தியிலிருந்து மார்க்கின் நற்செய்தியுடன் பொதுவான உள்ளடக்கத்தை வரைந்தனர் என்று ஊகித்தனர். இருப்பினும், மத்தேயுவும் லூக்காவும் மார்க்கில் காணப்படாத உரையின் பெரிய பகுதிகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். எந்த நற்செய்தியும் மற்றொன்றை ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் இரண்டாவது பொதுவான ஆதாரத்தின் மீது, கியூ என்று அழைக்கப்படுவதாக அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர். இந்த இரு மூல கருதுகோள், மத்தேயு மார்க் மற்றும் க்யூ என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கற்பனையான சொற்களின் தொகுப்பு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் கடன் வாங்கியதாக ஊகிக்கிறது. பெரும்பாலான அறிஞர்களைப் பொறுத்தவரை, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா பகிர்ந்து கொள்ளும் விஷயங்களை கியூ தொகுப்பு கணக்கிடுகிறது-சில நேரங்களில் ஒரே வார்த்தைகளில்-ஆனால் மார்க்கில் காணப்படவில்லை. அத்தகைய பொருட்களுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் பிசாசின் இயேசுவின் மூன்று சோதனைகள், பீடிட்யூட்ஸ், கர்த்தருடைய பிரார்த்தனை மற்றும் பல தனிப்பட்ட சொற்கள் ஆகும். தி ஃபோர் கோஸ்பல்ஸ்ஃ எ ஸ்டடி ஆஃப் ஆரிஜின்ஸ் (1924) இல், பர்னெட் ஹில்மேன் ஸ்ட்ரீட்டர், எம் என்று குறிப்பிடப்படும் மூன்றாவது ஆதாரம் மற்றும் கற்பனையானது, மத்தேயுவில் உள்ள பொருட்களுக்கு பின்னால் உள்ளது, இது மார்க் அல்லது லூக்காவில் இணையாக இல்லை என்று வாதிட்டார். மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் லூக்கா நற்செய்திக்கு குறைந்தது நான்கு ஆதாரங்கள் இருந்தன என்று இந்த நான்கு மூல கருதுகோள் கூறுகிறதுஃ மார்க்கின் நற்செய்தி, மற்றும் மூன்று இழந்த ஆதாரங்கள்ஃ Q, M, மற்றும் L. (M பொருள் மேலே உள்ள விளக்கப்படத்தில் ஊதா நிறத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய பகுதி முழுவதும், ஸ்ட்ரீட்டரின் கருதுகோளில் பல்வேறு சவால்களும் சுத்திகரிப்புகளும் இருந்தன. உதாரணமாக, 1953 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான தி நற்செய்தி முன் மார்க்கில், பியர்சன் பார்க்கர் மத்தேயு (அராம்) இன் ஆரம்ப பதிப்பை முன்வைத்தார். எம் அல்லது புரோட்டோ-மத்தேயு) முதன்மை ஆதாரமாக. மார்க்கிற்கு இணையாக மத்தேயுவில் உள்ள பொருட்களிலிருந்து ஸ்ட்ரீட்டரின் "எம்" பொருளை பிரிக்க முடியாது என்று பார்க்கர் வாதிட்டார். கலவை ஒத்திசைவு சுவிசேஷங்களும் எம் இன் இயல்பும் மூன்று ஒத்திசைவு சுவிசேஷங்களுக்கிடையேயான உறவு பார்வையில் வெறும் ஒற்றுமைக்கு அப்பாற்பட்டது. சுவிசேஷங்கள் பெரும்பாலும் ஒரே கதைகளை விவரிக்கின்றன, வழக்கமாக அதே வரிசையில், சில நேரங்களில் அதே வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. மாற்கு, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோருக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் வெறும் தற்செயலாக கணக்கிட முடியாத அளவுக்கு பெரியவை என்று அறிஞர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். நான்கு மூல கருதுகோள் சரியாக இருந்தால், எம் அநேகமாக ஒரு எழுதப்பட்ட ஆவணமாக இருந்திருக்கும் மற்றும் பின்வருவனவற்றைக் கொண்டிருந்திருக்கும்ஃ முதன்மை சுவிசேஷங்கள் முதன்மை சுவிசேஷங்கள் மற்ற அனைத்தும் அடிப்படையாகக் கொண்ட அசல் சுவிசேஷங்களாகும். நான்கு ஆவணக் கருதுகோளை ஆதரிப்பவர்கள் இவை மார்க், க்யூ மற்றும் எம் இன் நற்செய்தி என்று நம்புகிறார்கள். தி நற்செய்தி ஆஃப் மார்க் (40-70) யூஸிபியஸ், தனது பண்டைய தேவாலய எழுத்துக்களின் பட்டியலில், மார்க்கின் நற்செய்தியை தனது ஹோமோலோகோமெனா அல்லது "ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட" பிரிவில் வைக்கிறார். நவீன மற்றும் பண்டைய விவிலிய அறிஞர்கள் இருவரும் இது இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பகால நியதிக் குறிப்பு என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இது ஒரு பழமையான, முதன்மையான ஆதாரமாகும், இது நியதி மத்தேய நற்செய்தி மற்றும் லூக்கா-சட்டங்கள் ஆகிய இரண்டிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மார்க்கின் நற்செய்தி எந்த அப்போஸ்தலர்களாலும் எழுதப்படவில்லை, ஆனால் ஆரம்பகால தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கியமற்ற நபரால் எழுதப்பட்டது என்பதை பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அதன் குறைபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இது நாசரேத்து இயேசுவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நம்பகமான கணக்கு என்று ஆரம்பகால சர்ச் தந்தைகள் நம்பியதால் இது நியதிச் சட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். யூஸிபியஸ் தனது சர்ச் வரலாற்றில், இந்த நற்செய்தியை எழுதியவர் பீட்டரின் மொழிபெயர்ப்பாளரான மார்க் என்ற மனிதர் என்று பதிவு செய்கிறார். இயேசுவைப் பற்றிய அவரது பதிவுகள் வரலாற்று ரீதியாக துல்லியமானவை என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் சில காலவரிசை சிதைவுகள் இருந்தன. இந்த நற்செய்தி முதலில் ரோமுக்கு அருகிலுள்ள கொய்ன் கிரேக்க மொழியில் இயற்றப்பட்டது என்று மேலும் ஒப்புக் கொள்ளப்படுகிறது. க்யூ ஆதாரம் (40-70) க்யூ ஆதாரம் மத்தேயு நற்செய்தி மற்றும் லூக்கா நற்செய்திக்கான ஒரு கற்பனையான உரை ஆதாரமாகும். இது மத்தேயு மற்றும் லூக்காவில் காணப்படும் பொதுவான பொருள் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் மார்க்கில் இல்லை. இந்த பண்டைய உரையில் இயேசுவின் லாஜியா அல்லது மேற்கோள்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒரு அறியப்படாத ஆசிரியர் கிரேக்க மொழி முன்மாதிரி நற்செய்தியை இயற்றியதாக அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். ஜெர்மன் இறையியலாளரும் விவிலிய அறிஞருமான ஜோஹன்னஸ் வெய்ஸால் உருவாக்கப்பட்ட கியூ என்ற பெயர், "க்வெல்லே" (ஜெர்மன் மொழியில் "ஆதாரம்") என்பதைக் குறிக்கிறது. எம் ஆதாரம் (30-50) மூன்றாவது முதன்மை ஆதாரம் எம். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நான்கு ஆவணக் கருதுகோளை ஏற்றுக்கொண்டாலும், பலர் அதில் முழுமையாக மகிழ்ச்சியடையவில்லை. சிக்கல் எம். ஐ மையமாகக் கொண்டுள்ளது. நான்கு ஆவணக் கருதுகோள் எம். என்று அழைக்கப்படும் இழந்த "மத்தேயன்" ஆவணத்தின் இருப்பை அனுமானிப்பதன் மூலம் மூன்று பாரம்பரியத்தை விளக்குகிறது. மார்க்கனின் முன்னுரிமையை விட இது தான், இது நான்கு ஆவணக் கருதுகோளின் தனித்துவமான அம்சத்தை உருவாக்குகிறது. நான்கு ஆவணக் கருதுகோள் ஒத்திசைவான நற்செய்திகளின் தோற்றத்திற்கு ஒரு பிரபலமான விளக்கமாக இருந்தாலும், ஒரு நியதி நற்செய்தியில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு முக்கிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய ஆதாரம் எவ்வாறு முற்றிலும் மறைந்துவிடும் என்று சிலர் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். எந்தவொரு சர்ச் பட்டியல்களிலும் எம் ஏன் ஒருபோதும் குறிப்பிடப்படவில்லை என்று இந்த நபர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள். கிறிஸ்துவின் காலம் முதல் ஜெரோம் வரை ஒரு அறிஞர் கூட இதைக் குறிப்பிடவில்லை. இந்த கேள்விகளின் காரணமாக, எம் சிலரால் சந்தேகத்தில் இருக்கும், இருப்பினும் இது விவிலிய அறிஞர்களிடையே பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கோட்பாடாக தொடர்கிறது. யூத-கிறிஸ்தவ நற்செய்திகள் நான்கு ஆவணக் கருதுகோள் பொதுவான கூற்றுகள் சுவிசேஷங்களின் மூலப் பட்டியல் மேற்கோள்களின் வெளிப்புற இணைப்புகள் மத்தேயு நற்செய்தியின் ஆன்லைன் மொழிபெயர்ப்புகள்ஃ ஒரு நான்கு ஆவணம் கருதுகோள் நிகர பைபிள் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்துக்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் நியமத்தின் வளர்ச்சி ஒத்திசைவு சிக்கல் கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் கற்பனை ஆவணங்கள்