Magic (supernatural)
மாயாஜாலம் என்பது சடங்குகள், ஆன்மீக கணிப்புகள் மற்றும்/அல்லது கலாச்சார பரம்பரையில் வேரூன்றிய ஒரு பண்டைய நடைமுறையாகும்-இயற்கை உலகில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள், உயிரினங்கள் அல்லது நிறுவனங்களை அழைக்கும், கையாளும் அல்லது வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன். இது ஒரு திட்டவட்டமான ஆனால் பெரும்பாலும் தெளிவற்ற சொல், இது பலவிதமான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் மதம் மற்றும் அறிவியல் இரண்டிலிருந்தும் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகிறது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்குள், மந்திரம் மற்றவர்களின் கருத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அந்நியத்தன்மை மற்றும் ஆதிக்கவாதம்; இது "கலாச்சார வேறுபாட்டின் சக்திவாய்ந்த அடையாளமாகும்" என்பதைக் குறிக்கிறது, அதேபோல், ஒரு நவீனமற்ற நிகழ்வு. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகள் மந்திர நடைமுறையை ஒரு பழமையான மனநிலையின் அறிகுறியாக கருதினர், மேலும் பொதுவாக ஓரங்கட்டப்பட்ட மக்கள் குழுக்களுக்கு காரணம் என்று கூறினர். செல்வாக்குமிக்க பிரிட்டிஷ் மந்திரவாதியான அலிஸ்டர் க்ரௌலி (1875-1947), "மாயாஜாலத்தை" "விருப்பத்திற்கு இணங்க மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் அறிவியல் மற்றும் கலை" என்று வரையறுத்தார், சடங்கு அல்லது சடங்கு மந்திரத்தை மேடை மந்திரத்திலிருந்து வேறுபடுத்த ஒரு 'கே' ஐச் சேர்த்தார். நவீன மாயமந்திரம் மற்றும் நியோபாகன் மதங்களில், பல சுய-விவரிக்கப்பட்ட மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் வழக்கமாக சடங்கு மந்திரத்தை பயிற்சி செய்கிறார்கள். இந்த பார்வை குழப்பம் மாயாஜாலத்திலும் தெலேமா மற்றும் விக்காவின் புதிய மத இயக்கங்களிலும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆங்கில வார்த்தைகளான மந்திரம், மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதி ஆகியவை லத்தீன் வார்த்தையான மாகஸ் என்பதிலிருந்து வந்தவை, கிரேக்க வார்த்தையான μάγος மூலம், இது பழைய பாரசீக மாகூஸ் என்பதிலிருந்து வந்தது. (|𐎶𐎦𐎢𐏁, மந்திரவாதி). பழைய பாரசீக மகு-என்பது புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய மேக்-* மக் (முடியும்) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. பாரசீகச் சொல் பழைய சைனிடிக * மாகாக் (மேஜ் அல்லது ஷாமன்) என்பதற்கு வழிவகுத்திருக்கலாம். பழைய பாரசீக வடிவம் பண்டைய செமிடிக் மொழிகளை தால்முடிக் ஹீப்ரு மாகோஷ், அரமேயிக் அம்குஷா (மந்திரவாதி) மற்றும் சால்டியன் மக்திம் (ஞானம் மற்றும் தத்துவம்) என ஊடுருவியதாகத் தெரிகிறது; கிமு முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து, சிரிய மகுசாய் மந்திரவாதிகள் மற்றும் சூத்ஸேயர்கள் என்ற புகழைப் பெற்றார். கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், கோய்டியா என்ற சொல் பண்டைய கிரேக்க மொழியில் அதன் வழியைக் கண்டறிந்தது, அங்கு இது மோசடியான, வழக்கத்திற்கு மாறான மற்றும் ஆபத்தானதாகக் கருதப்பட்ட சடங்குகளுக்கு பொருந்தும் வகையில் எதிர்மறையான அர்த்தங்களுடன் பயன்படுத்தப்பட்டது. லத்தீன் மொழி கிமு முதல் நூற்றாண்டில் இந்த வார்த்தையின் பொருளை ஏற்றுக்கொண்டது. லத்தீன் வழியாக, இந்த கருத்து கிபி முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ இறையியலில் இணைக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் மந்திரத்தை பேய்களுடன் தொடர்புபடுத்தினர், எனவே அதை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு எதிரானது என்று கருதினர். இந்த கருத்து இடைக்காலம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது, கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் மந்திரவாதம், மந்திரவாதம், மந்திரங்கள், கணிப்பு, நெக்ரோமான்சி மற்றும் ஜோதிடம் போன்ற பல்வேறு வகையான நடைமுறைகளை "மந்திரம்" என்ற முத்திரையின் கீழ் வகைப்படுத்தியபோது. ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மதத்தை விட மந்திரம் என்று கூறினர், மேலும் கிறிஸ்தவ ஐரோப்பியர்கள் பதினாறாம் நூற்றாண்டில் உலகின் பிற பகுதிகளை காலனித்துவப்படுத்தத் தொடங்கியதால், அவர்கள் எதிர்கொண்ட கிறிஸ்தவமல்லாத நம்பிக்கைகளை மந்திரவாதம் என்று பெயரிட்டனர். அதே காலகட்டத்தில், இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகள் இயற்கை மந்திரம் என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்த இந்த வார்த்தையை நேர்மறையான அர்த்தத்தில் மறுபரிசீலனை செய்தனர். இந்த வார்த்தையின் எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறையான புரிதல்கள் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல்வேறு துறைகளில் கல்வியாளர்கள் மந்திரம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் அதை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுத்து வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர். மானுடவியலாளர்களான எட்வர்ட் டைலர் (1832-1917) மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜி. ஃப்ரேசர் (1854-1941) ஆகியோருடன் தொடர்புடைய ஒரு அணுகுமுறை, ஒன்று மற்றொன்றில் செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதிக்கும் பொருட்களுக்கு இடையில் மறைக்கப்பட்ட அனுதாபங்களில் உள்ள நம்பிக்கைகளை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த வழியில் வரையறுக்கப்பட்டால், மந்திரம் அறிவியலுக்கு நேர்மாறாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. சமூகவியலாளர் மார்செல் மாஸ் (1872-1950) மற்றும் அவரது மாமா எமிலி துர்க்கீம் (1858-1917) ஆகியோருடன் தொடர்புடைய ஒரு மாற்று அணுகுமுறை, தனிப்பட்ட சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களை விவரிக்க இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் அதை மதத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது, இது ஒரு வகுப்புவாத மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்பாடு என்று வரையறுக்கிறது. 1990 களில் பல அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தையின் உதவித்தொகைக்கான பயன்பாட்டை நிராகரித்தனர். மாற்றாக மதமாகக் கருதப்பட்ட ஒத்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுக்கு இடையில் இந்த முத்திரை தன்னிச்சையான கோடுகளை ஈர்த்தது என்றும், மேற்கத்திய மற்றும் கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் வேரூன்றிய மந்திரத்தின் அர்த்தங்களை மற்ற கலாச்சாரங்களுக்கு பயன்படுத்த இது இன மையமாக அமைந்தது என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர். கிளைகள் அல்லது வகைகள் வெள்ளை, சாம்பல் மற்றும் கருப்பு வரலாற்றாசிரியர் ஓவன் டேவிஸ் கூறுகையில், "வெள்ளை சூனியக்காரி" என்ற சொல் 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது. வெள்ளை மந்திரம் தன்னலமற்ற அல்லது பயனுள்ள நோக்கங்களுக்காக மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் கருப்பு மந்திரம் சுயநல, தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது தீய நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கருப்பு மந்திரம் என்பது கருணைமிக்க வெள்ளை மந்திரத்தின் தீங்கிழைக்கும் பிரதி ஆகும். வெள்ளை, சாம்பல் அல்லது கருப்பு மந்திரம் என்றால் என்ன என்பதில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை, பில் ஹைன் கூறுவது போல், "மாயமந்திரத்தின் பல அம்சங்களைப் போலவே, 'கருப்பு மந்திரம்' என்று அழைக்கப்படுவது யார் வரையறுக்கிறார்கள் என்பதைப் பொறுத்தது". "நடுநிலை மந்திரம்" என்றும் அழைக்கப்படும் சாம்பல் மந்திரம், குறிப்பாக நன்மை பயக்கும் காரணங்களுக்காக நிகழ்த்தப்படாத மந்திரம், ஆனால் முற்றிலும் விரோதமான நடைமுறைகளில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. உயர் மற்றும் தாழ்ந்த வரலாற்றாசிரியர்களும் மானுடவியலாளர்களும் உயர் மந்திரத்தில் ஈடுபடும் பயிற்சியாளர்களுக்கும், குறைந்த மந்திரத்தில் ஈடுபடும் பயிற்சியாளர்களுக்கும் இடையே வேறுபாடு காட்டியுள்ளனர். உயர் மந்திரம், எரிசக்தி மற்றும் சடங்கு அல்லது சடங்கு மந்திரம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது மிகவும் சிக்கலானது, இதில் நீண்ட மற்றும் விரிவான சடங்குகள் மற்றும் அதிநவீன, சில நேரங்களில் விலையுயர்ந்த, உபகரணங்கள் அடங்கும். குறைந்த மந்திரம் மற்றும் இயற்கை மந்திரம் ஆகியவை விவசாயிகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் சுருக்கமான, பேசும் மந்திரங்கள் போன்ற எளிய சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவை. குறைந்த மந்திரம் மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மானுடவியலாளர் சூசன் கிரீன்வுட் எழுதுகிறார், "மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு, உயர் மந்திரம் சொர்க்கத்திலிருந்து சக்திகளையும் ஆற்றல்களையும் வீழ்த்துவதிலும் தெய்வீகத்துடன் ஒற்றுமையை அடைவதிலும் அக்கறை கொண்டுள்ளது". உயர் மந்திரம் பொதுவாக உட்புறத்தில் நிகழ்த்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் மந்திரவாதம் பெரும்பாலும் வெளியில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியா மேஜிக் பல வகையான சடங்குகள் மற்றும் மருத்துவ சூத்திரங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் தீய சகுனங்களை எதிர்ப்பதற்காக. மெசொப்பொத்தேமியாவில் தற்காப்பு அல்லது நியாயமான மந்திரம் (அக்காடியன் மொழியில் அஸிப்புட்டு அல்லது மஸ்மாசுட்டு) என்பது குறிப்பிட்ட யதார்த்தங்களை மாற்றும் நோக்கில் மந்திரங்கள் மற்றும் சடங்கு நடைமுறைகள் ஆகும். பேய்கள், பேய்கள் மற்றும் தீய மந்திரவாதிகளுக்கு எதிரான ஒரே சாத்தியமான பாதுகாப்பு மந்திரம் என்று பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் நம்பினர். தாங்கள் அநீதி இழைத்தவர்களின் ஆவிகளுக்கு எதிராக தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள, அவர்களை சமாதானப்படுத்தும் நம்பிக்கையில் கிஸ்பு என்று அழைக்கப்படும் காணிக்கைகளை அந்த நபரின் கல்லறையில் விட்டுச் செல்வார்கள். அது தோல்வியுற்றால், அவர்கள் சில சமயங்களில் இறந்தவரின் சிலையை எடுத்து தரையில் புதைத்தனர், தெய்வங்கள் ஆவியை ஒழிக்க வேண்டும் என்று கோரினர், அல்லது அந்த நபரை தனியாக விட்டுவிடுமாறு கட்டாயப்படுத்தினர். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் தங்கள் மீது சாபம் கொடுக்கக்கூடிய தீய மந்திரவாதிகளிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் நோக்கத்துடன் மந்திரத்தைப் பயன்படுத்தினர். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் கருப்பு மந்திரம் ஒரு வகையாக இல்லை, மேலும் சட்டவிரோத மந்திரத்திலிருந்து தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள மந்திரத்தை சட்டப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்தும் ஒரு நபர் அதே நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துவார். ஒரே பெரிய வித்தியாசம் என்னவென்றால், சாபங்கள் ரகசியமாக இயற்றப்பட்டன; அதேசமயம் மந்திரவாதத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்பு திறந்த வெளியில், முடிந்தால் பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால் நடத்தப்பட்டது. ஒரு மந்திரவாதியை தண்டிக்கும் ஒரு சடங்கு மக்லு அல்லது "எரியும்" என்று அழைக்கப்பட்டது. மந்திரவாதிகளால் பாதிக்கப்பட்டவர் என்று கருதப்படும் நபர் மந்திரவாதியின் உருவ பொம்மையை உருவாக்கி இரவில் அதை விசாரணைக்கு உட்படுத்துவார். பின்னர், மந்திரவாதியின் குற்றங்களின் தன்மை தீர்மானிக்கப்பட்டவுடன், அந்த நபர் உருவ பொம்மையை எரித்து, அதன் மூலம் அவர்கள் மீது மந்திரவாதியின் அதிகாரத்தை உடைப்பார். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் அறியாமலே செய்த பாவங்களிலிருந்து தங்களைத் தாங்களே தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள மந்திர சடங்குகளையும் செய்தனர். அத்தகைய ஒரு சடங்கு சுர்பு அல்லது "எரியும்" என்று அழைக்கப்பட்டது, இதில் மந்திரத்தின் காஸ்டர் அவர்களின் அனைத்து தவறான செயல்களுக்கான குற்றத்தையும் பேரீச்சம்பழ துண்டு, ஒரு வெங்காய மற்றும் கம்பளி துண்டு போன்ற பல்வேறு பொருட்களுக்கு மாற்றுவார். அந்த நபர் பின்னர் பொருட்களை எரித்து, அதன் மூலம் அவர்கள் அறியாமலே செய்த அனைத்து பாவங்களிலிருந்தும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வார். காதல் மந்திரங்களின் ஒரு முழு வகையும் இருந்தது. இத்தகைய மந்திரங்கள் ஒரு நபர் மற்றொரு நபரை காதலிக்கவும், மறைந்துபோன அன்பை மீட்டெடுக்கவும் அல்லது ஒரு ஆண் பாலியல் கூட்டாளர் முன்பு இயலாதபோது விறைப்பைத் தக்கவைக்கவும் முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு மனிதனை அவரது புரவலர் தெய்வத்துடன் சமரசம் செய்ய அல்லது அவளைப் புறக்கணித்த கணவருடன் ஒரு மனைவியை சமரசம் செய்ய பிற மந்திரங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்கள் பகுத்தறிவு அறிவியலுக்கும் மந்திரத்திற்கும் இடையே எந்த வேறுபாட்டையும் காட்டவில்லை. ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்படும்போது, மந்திர சூத்திரங்கள் மற்றும் மருத்துவ சிகிச்சைகள் ஆகிய இரண்டையும் மருத்துவர்கள் பரிந்துரைப்பார்கள். பெரும்பாலான மந்திர சடங்குகள் மந்திரக் கலைகளில் நிபுணரான ஆசிப்புவால் நிகழ்த்தப்பட வேண்டும் என்று கருதப்பட்டன. இந்தத் தொழில் பொதுவாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டு, மிகவும் உயர்ந்த மரியாதையுடன் நடத்தப்பட்டு, பெரும்பாலும் மன்னர்களுக்கும் சிறந்த தலைவர்களுக்கும் ஆலோசகராக பணியாற்றினார். ஒரு ஆசிப்பு அநேகமாக ஒரு மந்திரவாதியாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு மருத்துவர், ஒரு பாதிரியார், ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு அறிஞராகவும் பணியாற்றினார். பின்னர் கிழக்கு செமிடிக் கடவுளான ஈயாவுடன் ஒத்திசைக்கப்பட்ட சுமேரிய கடவுளான என்கி, மந்திரம் மற்றும் மந்திரங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்; அவர் பார் மற்றும் ஆஷிபுவின் புரவலர் கடவுளாக இருந்தார், மேலும் அனைத்து மர்மமான அறிவின் இறுதி ஆதாரமாக பரவலாக கருதப்பட்டார். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியர்களும் சகுனங்களை நம்பினர், அவை கோரப்படும்போது அல்லது கோரப்படாதபோது வரக்கூடும். அவர்கள் எப்படி வந்தார்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அறிகுறிகள் எப்போதும் மிகுந்த தீவிரத்துடன் எடுக்கப்பட்டன. மந்திர கிண்ணங்கள் தீமைக்கான காரணங்கள் மற்றும் அதை எவ்வாறு தவிர்ப்பது என்பது பற்றிய பகிரப்பட்ட அனுமானங்களின் பொதுவான தொகுப்பு மந்திர கிண்ணம் அல்லது மந்திர கிண்ணங்கள் எனப்படும் ஆரம்பகால பாதுகாப்பு மந்திர வடிவத்தில் காணப்படுகின்றன. கிண்ணங்கள் மத்திய கிழக்கில், குறிப்பாக மேல் மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் சிரியாவில், இப்போது ஈராக் மற்றும் ஈரானில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன, மேலும் ஆறாம் முதல் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. கிண்ணங்கள் முகம் கீழே புதைக்கப்பட்டன, அவை பேய்களைப் பிடிப்பதற்காக இருந்தன. அவை பொதுவாக வாசல்கள், முற்றங்கள், சமீபத்தில் இறந்தவர்களின் வீடுகளின் மூலையில் மற்றும் கல்லறைகளில் வைக்கப்பட்டன. மந்திர கிண்ணங்களின் ஒரு துணைப்பிரிவு யூத மந்திர நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரமேயிக் மந்திர கிண்ணங்கள் யூத மந்திர நடைமுறைகள் பற்றிய அறிவின் முக்கிய ஆதாரமாகும். பண்டைய எகிப்தில் (எகிப்திய மொழியில் கெமெட்), மேஜிக் (கடவுள் ஹெகா என்று உருவகப்படுத்தப்பட்டது) மதம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, இது எகிப்திய பாரம்பரியத்தின் விளைபொருள்களாக இருக்கும் கணிசமான நூல்களின் மூலம் நமக்குத் தெரியும். நவீன எகிப்தியவியலுக்கு இந்த வகை மந்திரம் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தபோதிலும், பண்டைய சொற்களிலிருந்து அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மைக்கு தெளிவான ஆதரவு உள்ளது. காப்டிக் சொல் ஹிக் என்பது பார்வோனிய வார்த்தையான ஹெகாவின் வழித்தோன்றலாகும், இது அதன் காப்டிக் எதிர்ப்பாளரைப் போலல்லாமல், ஒழுக்கக்கேடு அல்லது சட்டவிரோதத்தன்மை பற்றிய எந்த அர்த்தத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் இது பழைய இராச்சியம் முதல் ரோமானிய சகாப்தம் வரை சான்றளிக்கப்படுகிறது. ஹெகா தார்மீக ரீதியாக நடுநிலையாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் வெளிநாட்டினர் மற்றும் எகிப்தியர்கள் ஆகிய இருவரின் நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்கும் இது பயன்படுத்தப்பட்டது. "நிகழ்வுகளின் தாக்குதலைத் தடுக்க ஆயுதங்களாக இருப்பதற்காக" மனிதகுலத்திற்கு படைப்பாளரால் பரிசளிக்கப்பட்ட ஒரு நன்மை ஹெகா என்று மெரிகரேக்கான அறிவுறுத்தல்கள் நமக்குத் தெரிவிக்கின்றன. கல்வியறிவு பெற்ற ஆசாரிய படிநிலை மற்றும் கல்வியறிவற்ற விவசாயிகள் மற்றும் மேய்ப்பர்கள் ஆகிய இருவராலும் மந்திரம் பயிற்சி செய்யப்பட்டது, மேலும் ஹேகாவின் கொள்கை கோயில்களிலும் தனிப்பட்ட அமைப்புகளிலும் அனைத்து சடங்கு நடவடிக்கைகளுக்கும் அடித்தளமாக இருந்தது. ஹேக்காவின் முக்கிய கொள்கை விஷயங்களை உருவாக்குவதற்கான வார்த்தைகளின் சக்தியை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. வெளிப்படையான உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு படைப்பாளரால் பயன்படுத்தப்படும் முதன்மை கருவியாக சொற்களின் முக்கிய சக்தியையும் அவற்றின் முக்கிய ஆன்ட்டாலஜிக்கல் பங்கையும் கரேங்கா விளக்குகிறார். கடவுள்களுடன் தெய்வீக இயல்பைப் பகிர்ந்து கொள்வதாக மனிதர்கள் புரிந்து கொண்டதால், கடவுள்களுக்கு இருக்கும் வார்த்தைகளை ஆக்கப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்துவதற்கான அதே சக்தி மனிதர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. எகிப்திய ஐந்தாவது வம்சத்தின் இறுதி பார்வோனான உனாஸின் பிரமிடின் உட்புற சுவர்கள் நூற்றுக்கணக்கான மந்திர மந்திரங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டுள்ளன, அவை தரையிலிருந்து கூரை வரை செங்குத்து நெடுவரிசைகளில் உள்ளன. இந்த கல்வெட்டுகள் பிரமிடு உரைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவை மரணத்திற்குப் பின் உயிர்வாழ பார்வோனுக்குத் தேவையான மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன. பிரமிடு உரைகள் கண்டிப்பாக அரச குடும்பத்திற்கு மட்டுமே இருந்தன; மந்திரங்கள் சாமானியர்களிடமிருந்து ரகசியமாக வைக்கப்பட்டன மற்றும் அரச கல்லறைகளுக்குள் மட்டுமே எழுதப்பட்டன. இருப்பினும், முதல் இடைநிலைக் காலத்தின் குழப்பம் மற்றும் அமைதியின்மையின் போது, கல்லறை கொள்ளையர்கள் பிரமிடுகளுக்குள் நுழைந்து மந்திர கல்வெட்டுகளைப் பார்த்தனர். சாமானியர்கள் மந்திரங்களைக் கற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர், மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் தொடக்கத்தில், சாமானியர்கள் தங்கள் சொந்த சவப்பெட்டிகளின் பக்கங்களில் இதேபோன்ற எழுத்துக்களை எழுதத் தொடங்கினர், அவ்வாறு செய்வது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தங்கள் உயிர்வாழ்வை உறுதி செய்யும் என்று நம்பினர். இந்த எழுத்துக்கள் காஃபின் உரைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு நபர் இறந்த பிறகு, இறந்தவரின் உடல் முடிந்தவரை நீண்ட காலம் உயிர்வாழ முடியும் என்பதை உறுதிப்படுத்த அவரது உடல் மம்மி செய்யப்பட்டு லினன் பட்டைகளில் மூடப்படும், ஏனெனில் எகிப்தியர்கள் ஒரு நபரின் ஆன்மா மட்டுமே உயிர்வாழ முடியும் என்று நம்பினர். கல்லறைக்குள் ஒரு நபரின் உடல் சீல் வைக்கப்படுவதற்கு முந்தைய கடைசி விழா வாய் திறப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சடங்கில், பாதிரியார்கள் இறந்தவரின் உடலின் பல்வேறு பகுதிகளில் பல்வேறு மந்திரக் கருவிகளைத் தொடுவார்கள், இதன் மூலம் இறந்தவருக்கு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் பார்க்கும், கேட்கும், சுவைக்கும் மற்றும் வாசனை செய்யும் திறனை வழங்குவார்கள். தாயத்துக்கள் பயன்பாடு, (மெக்கெட்) உயிருள்ள மற்றும் இறந்த பண்டைய எகிப்தியர்களிடையே பரவலாக இருந்தது. அவை பாதுகாப்பிற்காகவும், "பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை நியாயத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும்" ஒரு வழிமுறையாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மிகப் பழமையான தாயத்துக்கள் பண்டைய பாதேரியன் காலத்தைச் சேர்ந்தவை, அவை ரோமானிய காலம் வரை நீடித்தன. யூதேயா மொசைக் சட்டத்தில், மந்திரவாதம் போன்ற நடைமுறைகள் (எபி. ஒரு சூத்சேயர் (ம்முன்) அல்லது ஒரு மந்திரவாதி (ம்முன்) அல்லது மந்திரங்களை கற்பனை செய்பவர் (ம்முன்) அல்லது இறந்தவர்களை அழைப்பவர் (ம்முன்) கர்த்தருக்கு அருவருப்பாக இருப்பது குறிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. ஹலாகா (யூத மதச் சட்டம்) கணிப்பு மற்றும் பிற வகையான கூற்றுக்களைத் தடைசெய்கிறது, மேலும் தல்முட் பல தொடர்ச்சியான ஆனால் கண்டிக்கப்பட்ட தெய்வீக நடைமுறைகளை பட்டியலிடுகிறது. வரலாற்று யூத மதத்தில் நடைமுறைக் கப்பாலா என்பது யூத மாய பாரம்பரியத்தின் ஒரு கிளையாகும், இது மந்திரத்தைப் பயன்படுத்துவதைப் பற்றியது. இது அதன் பயிற்சியாளர்களால் அனுமதிக்கப்பட்ட வெள்ளை மந்திரமாகக் கருதப்பட்டது, உயரடுக்கினருக்காக ஒதுக்கப்பட்டது, அவர்கள் புனிதமான (கியூ-டி-ஷ்) மற்றும் தூய்மையான (துமாயா வுதாரா, டிவிஎம்ஹெச் வ்தர்) சூழ்நிலைகளில் நிகழ்த்தப்பட்டால் அதன் ஆன்மீக ஆதாரத்தை கிலிபோத் தீய பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்க முடியும். யூத மதத்தின் தூய்மையற்ற மந்திரத்தின் வலுவான தடைகளை மீறுவதற்கான அக்கறை அது யூத வரலாற்றில் ஒரு சிறிய பாரம்பரியமாக இருப்பதை உறுதி செய்தது. அதன் போதனைகளில் தாயத்துக்கள் மற்றும் மந்திரங்களுக்கு தெய்வீக மற்றும் தேவதூதர்களின் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது அடங்கும். நடைமுறைக் கப்பாலாவின் ஒரு பகுதியாக மாறிய யூத நாட்டுப்புற மதத்தின் இந்த மந்திர நடைமுறைகள் தால்முடிக் காலத்திலிருந்தே உள்ளன. தல்முட் குணப்படுத்துவதற்கு வசீகரங்களைப் பயன்படுத்துவதைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் ரபீகளால் பரந்த அளவிலான மந்திரக் குணப்படுத்துதல்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன. உண்மையில் ஒரு சிகிச்சையை உருவாக்கும் எந்தவொரு நடைமுறையும் மூடநம்பிக்கையாக கருதப்படக்கூடாது என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது, மேலும் யூத சமூகங்களில் காலத்திலும் புவியியலிலும் மருத்துவ தாயத்துக்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற சிகிச்சைகள் (செகுலோட்) பரவலாக நடைமுறையில் உள்ளன. ஹீப்ரு பைபிளில் லேவிய சட்டத்தால் மந்திரம் தடைசெய்யப்பட்டிருந்தாலும், இது இரண்டாவது கோயில் காலத்தின் பிற்பகுதியில் பரவலாக நடைமுறையில் இருந்தது, குறிப்பாக கிபி 3,4 மற்றும் 5 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கோயில் அழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து வந்த காலகட்டத்தில் நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டது. ஆசியா சீனா சீன ஷாமனிசம், மாற்றாக வுயிசம் (; மாற்றாக வூ சி ஸோங்ஜியோ) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சீனாவின் ஷாமனிக் மத பாரம்பரியத்தைக் குறிக்கிறது. அதன் அம்சங்கள் குறிப்பாக ஹாங்ஷான் கலாச்சாரம் போன்ற பண்டைய புதிய கற்கால கலாச்சாரங்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. சீன ஷாமனிக் மரபுகள் சீன நாட்டுப்புற மதத்திற்கு உள்ளார்ந்தவை. பல்வேறு சடங்கு மரபுகள் அசல் சீன ஷாமனிசத்தில் வேரூன்றியுள்ளனஃ சமகால சீன சடங்கு எஜமானர்கள் சில நேரங்களில் வெளியாட்களால் வூ என்று அடையாளம் காணப்படுகிறார்கள், இருப்பினும் பெரும்பாலான கட்டளைகள் சுயமாக அடையாளம் காணப்படவில்லை. மேலும் தாவோயிசம் சீன ஷாமனிசத்திலிருந்து அதன் சில தோற்றங்களைக் கொண்டுள்ளதுஃ இது நீண்ட ஆயுளைப் பின்தொடர்வதைச் சுற்றி உருவானது (ஷௌ/), அல்லது ஒரு சியான் அந்தஸ்து (, "மலை மனிதன்", "புனித மனிதன்"). பண்டைய காலங்களில் தாவோயிசம் நவீன நாள் வரை தெய்வீக அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளுடன் சடங்குகள், மந்திரங்கள் மற்றும் தாயத்துக்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளது. தாவோயிஸ்ட் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் மந்திர அல்லது இரசவாதமாக கருதப்பட்டன. கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் ஆங்கில வார்த்தை மந்திரம் பண்டைய கிரேக்கத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளது. கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் ஐந்தாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பாரசீக மகுஸ் கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டு பண்டைய கிரேக்க மொழியில் μάγος மற்றும் μαγεία என அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அது அர்த்தத்தை மாற்றியது, எதிர்மறையான அர்த்தங்களைப் பெற்றது, மாகோஸ் ஒரு சார்லட்டனாகக் கருதப்பட்டது, அதன் சடங்கு நடைமுறைகள் மோசடியானவை, விசித்திரமானவை, வழக்கத்திற்கு மாறானவை மற்றும் ஆபத்தானவை. டேவிஸ் குறிப்பிட்டபடி, பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கும்-பின்னர் பண்டைய ரோமானியர்களுக்கும்-"மந்திரம் மதத்திலிருந்து வேறுபட்டதல்ல, மாறாக அதன் விரும்பத்தகாத, முறையற்ற வெளிப்பாடு-மற்றவரின் மதம்". வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் கார்டன், பண்டைய கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, மந்திரத்தைப் பயிற்சி செய்வதாக குற்றம் சாட்டப்படுவது "அவமதிப்பின் ஒரு வடிவம்" என்று பரிந்துரைத்தார். பாரசீகப் பேரரசுக்கு எதிராக கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் அப்போது ஈடுபட்டிருந்த இராணுவ மோதல்களால் இந்த அர்த்த மாற்றம் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த சூழலில், இந்த சொல் சோஃபோக்லிஸின் ஓடிபஸ் ரெக்ஸ், ஹிப்போகிரட்டீஸின் டி மோர்போ சாக்ரோ மற்றும் ஹெலனின் கோர்ஜியாஸ் என்கோமியம் போன்ற எஞ்சியிருக்கும் உரைகளில் தோன்றுகிறது. உதாரணமாக, சோஃபோக்லிஸின் நாடகத்தில், ஓடிபஸ் என்ற கதாபாத்திரம் டிரேசியஸை ஒரு மேகோஸ் என்று அவதூறாக குறிப்பிடுகிறது-இந்த சூழலில் குவாக் அல்லது சார்லட்டனுக்கு ஒத்த ஒன்று என்று பொருள்படும்-இந்த புனைப்பெயர் இனி பாரசீகர்களுக்கு மட்டுமே ஒதுக்கப்படவில்லை என்பதை பிரதிபலிக்கிறது. கிமு முதல் நூற்றாண்டில், மேகோஸ் என்ற கிரேக்க கருத்து லத்தீன் மொழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் பல பண்டைய ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் மேகுஸ் மற்றும் மேஜியா என பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த வார்த்தையின் ஆரம்பகால லத்தீன் பயன்பாடு கிமு 40 இல் எழுதப்பட்ட விர்ஜிலின் எக்லாக்கில் இருந்தது, இது மந்திரவாதிகளைக் குறிக்கிறது. சாக்ரிஸ் (மந்திர சடங்குகள்). வேனிஃபிகஸ் மற்றும் சாகா போன்ற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளின் எதிர்மறையான பயன்பாட்டிற்கு ரோமானியர்கள் ஏற்கனவே வேறு சொற்களைக் கொண்டிருந்தனர். இந்த வார்த்தையின் ரோமானிய பயன்பாடு கிரேக்கர்களைப் போலவே இருந்தது, ஆனால் அதன் நீதித்துறை பயன்பாட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தது. ரோமானியப் பேரரசுக்குள், மந்திரமாகக் கருதப்படும் விஷயங்களை குற்றவாளியாக்கும் சட்டங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படும். பண்டைய ரோமானிய சமூகத்தில், மந்திரம் பேரரசின் கிழக்கே உள்ள சமூகங்களுடன் தொடர்புடையது; உதாரணமாக கிபி முதல் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் பிளினி தி எல்டர், ஈரானிய தத்துவஞானி ஜோரோஸ்டரால் மந்திரம் உருவாக்கப்பட்டது என்றும், பின்னர் அது பாரசீக மன்னர் செர்க்ஸஸின் இராணுவப் பிரச்சாரங்களுடன் வந்த மந்திரவாதி ஓஸ்டேனஸால் மேற்கே கிரேக்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகவும் கூறினார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பண்டைய கிரேக்க அறிவாற்றல், மந்திரம் மற்றும் மதத்தின் அர்த்தங்களைப் பற்றிய கிறிஸ்துவமயமாக்கல் முன்கூட்டிய கருத்துக்களால் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை மேற்கத்திய பகுத்தறிவுக்கு அடித்தளமாக நிறுவுவதற்கான விருப்பம், பண்டைய கிரேக்க மந்திரத்தின் கோட்பாட்டை பழமையானதாகவும் முக்கியமற்றதாகவும் உருவாக்கியது, இதன் மூலம் அடிப்படையில் ஹோமரிக், வகுப்புவாத (போலிஸ்) மதத்திலிருந்து வேறுபட்டது. இருப்பினும், இந்த நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தத்திலிருந்து, நவீன மற்றும் பண்டைய பார்வையாளர்களால் மந்திரம் என்று விவரிக்கப்படும் கட்டடேஸ்மோய் (பிணைப்பு மந்திரங்கள்) போன்ற செயல்களின் எங்கும் நிறைந்திருப்பதையும் மரியாதையையும் அங்கீகரித்து, அறிஞர்கள் இந்த கண்ணோட்டத்தை கைவிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். கிரேக்க வார்த்தையான மாகியோ (நடைமுறை மந்திரம்) மாகோஸ் என்ற வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, முதலில் வெறுமனே மதத்தை கடைப்பிடிப்பதற்காக அறியப்பட்ட ஒரு பாரசீக பழங்குடியினரின் கிரேக்க பெயர். சிவில் அல்லாத மர்ம வழிபாட்டு முறைகள் இதேபோல் மறு மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளனஃ கட்டடேஸ்மோய் (லத்தீன்ஃ டிஃபிக்சியோன்ஸ்), மெழுகு அல்லது ஈய பலகைகளில் பொறிக்கப்பட்ட சாபங்கள் மற்றும் நிலத்தடியில் புதைக்கப்பட்ட சாபங்கள், கிரேக்க சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளாலும் அடிக்கடி நிறைவேற்றப்பட்டன, சில நேரங்களில் முழு போலீஸையும் பாதுகாப்பதற்காக. கிரேக்க பாரம்பரிய காலத்திற்குப் பிறகு பொதுவில் மேற்கொள்ளப்பட்ட வகுப்புவாத சாபங்கள் குறைந்துவிட்டன, ஆனால் தனிப்பட்ட சாபங்கள் பழங்காலம் முழுவதும் பொதுவானவையாக இருந்தன. அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான, கருவி மற்றும் தீய குணங்களால் மந்திரமாக வேறுபடுத்தப்பட்டனர். இந்த குணங்களும், இயல்பான இயல்பான மாற்றத்தக்க கலாச்சார கட்டமைப்புகளிலிருந்து அவை உணரப்பட்ட விலகலும், அவை ஒரு பகுதியாக இருக்கும் மத சடங்குகளிலிருந்து பண்டைய மந்திரத்தை மிகவும் தெளிவாக வரையறுக்கின்றன. கிரேக்க, காப்டிக் மற்றும் டெமோடிக் மொழிகளில் ஏராளமான மந்திர பாப்பிரிகள் மீட்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. அவை ஆரம்பகால நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளனஃ ஆவிகளைக் கட்டளையிடும் சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறப்படும் மந்திர வார்த்தைகளின் பயன்பாடு; ஆவிகளைத் தூண்டும் போது அல்லது தூண்டும் போது பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று கருதப்படும் மர்மமான சின்னங்கள் அல்லது சிகில்களின் பயன்பாடு. ரோமானிய உலகின் பிற்பகுதியில் மந்திரப் பயிற்சி தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் கோடெக்ஸ் தியோடோசியனஸ் (கி. பி. 438) இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்ஃ "எனவே, மக்களின் வழக்கப்படி ஒரு magician.should என்று அழைக்கப்படும் மந்திர மாசுபாட்டால் ஊக்கமளிக்கும் எந்தவொரு மந்திரவாதியும் அல்லது நபரும் எனது குடும்பத்திலோ அல்லது சீசரின் வழக்கத்திலோ கைது செய்யப்பட்டால், அவர் தனது பதவியின் பாதுகாப்பால் தண்டனையிலிருந்தும் சித்திரவதையிலிருந்தும் தப்பிக்க முடியாது. கணிப்பு, சகுனங்களின் விளக்கம், மந்திரவாதம் மற்றும் வசீகரங்களைப் பயன்படுத்துதல் போன்ற இடைக்கால மந்திர நடைமுறைகள் மொசைக் சட்டத்தில் குறிப்பாக தடை செய்யப்பட்டுள்ளன, மேலும் அரசர்களின் விவிலிய வரலாறுகளில் கண்டிக்கப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் பல நடைமுறைகள் புதிய ஏற்பாட்டிலும் எதிர்த்துப் பேசப்பட்டன. கிபி முதல் நூற்றாண்டில், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் கிரேக்க-ரோமானிய மந்திரக் கருத்தை உள்வாங்கி, அதை தங்கள் வளர்ந்து வரும் கிறிஸ்தவ இறையியலில் இணைத்ததாகவும், இந்த கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கனவே குறிக்கப்பட்ட கிரேக்க-ரோமானிய எதிர்மறையான ஸ்டீரியோடைப்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாகவும், யூத சிந்தனையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட கருத்தியல் வடிவங்களை, குறிப்பாக மந்திரம் மற்றும் அதிசயத்தின் எதிர்ப்பை இணைப்பதன் மூலம் அவற்றை விரிவுபடுத்தியதாகவும் சில வர்ணனையாளர்கள் கூறுகின்றனர். சில ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் கிரேக்க-ரோமானிய சிந்தனையைப் பின்பற்றி, மந்திரத்தின் தோற்றத்தை மனித சாம்ராஜ்யத்திற்கு, முக்கியமாக ஜோராஸ்டர் மற்றும் ஓஸ்டேனஸுக்குக் காரணம் என்று கூறினர். மந்திரவாதம் என்பது பாபிலோனியர்கள், பாரசீகர்கள் அல்லது எகிப்தியர்களின் தயாரிப்பு என்று கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டம் இருந்தது. கிறிஸ்தவர்கள் முந்தைய பாரம்பரிய கலாச்சாரத்துடன் மந்திரம் சரியான மதத்திலிருந்து வேறுபட்ட ஒன்று என்ற கருத்தை பகிர்ந்து கொண்டனர், இருப்பினும் இருவருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வெவ்வேறு வழிகளில் ஈர்த்தனர். ஹிப்போவின் அகஸ்டின் போன்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களைப் பொறுத்தவரை, மந்திரம் வெறுமனே மோசடி மற்றும் அனுமதிக்கப்படாத சடங்கு நடைமுறைகளை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அது சாத்தானின் ஆதரவாளர்களான பேய்களின் ஒத்துழைப்பை நம்பியிருந்ததால் மதத்திற்கு மிகவும் நேர்மாறாக இருந்தது. இதில், மந்திரத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கருத்துக்கள் புறமதத்தின் கிறிஸ்தவ வகையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் மந்திரம் மற்றும் புறமதம் ஆகிய இரண்டும் மூடநம்பிக்கை (மூடநம்பிக்கை) என்ற பரந்த வகையைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்பட்டன, இது கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய ரோமானிய கலாச்சாரத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்ட மற்றொரு சொல். நல்ல மதத்துடன் முரண்படும் ஒன்று என்ற மந்திரத்தின் உள்ளார்ந்த ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் தவறான தன்மைக்கு இந்த கிறிஸ்தவ முக்கியத்துவம் அந்தக் காலத்தின் பிற பெரிய ஏகத்துவ மதங்களான யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாத்தின் அணுகுமுறையை விட மிகவும் அப்பட்டமாக இருந்தது. உதாரணமாக, கிறிஸ்தவர்கள் பேய்களை இயல்பாகவே தீயவை என்று கருதினாலும், ஜின்கள்-இஸ்லாமிய புராணங்களில் ஒப்பிடக்கூடிய நிறுவனங்கள்-முஸ்லிம்களால் மிகவும் தெளிவற்ற நபர்களாக கருதப்பட்டனர். கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் மந்திரவாதியின் மாதிரியை சைமன் மாகஸ் (சைமன் தி மேஜிஷியன்) வழங்கினார், அவர் அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்கள் மற்றும் அபோகிரிபல் மற்றும் செல்வாக்குமிக்க பீட்டரின் சட்டங்கள் இரண்டிலும் செயிண்ட் பீட்டரை எதிர்த்தார். வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் டி. பெய்லி, இடைக்கால ஐரோப்பாவில், மந்திரம் ஒரு "ஒப்பீட்டளவில் பரந்த மற்றும் உள்ளடக்கிய வகை" என்று கூறினார். கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் மந்திரத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் இருப்பதாக நம்பினர், அவற்றில் பெரும்பாலானவை கணிப்பு வகைகள், எடுத்துக்காட்டாக, செவில்லின் ஐசிடோர் அவர் மந்திரமாகக் கருதிய விஷயங்களின் பட்டியலை உருவாக்கினார், அதில் அவர் நான்கு கூறுகளால் கணிப்பை பட்டியலிட்டார், அதாவது. புவியியல், நீரியல், ஏரோமென்சி மற்றும் பைரோமென்சி, அத்துடன் இயற்கை நிகழ்வுகளைக் கவனிப்பதன் மூலம் எ. கா. பறவைகளின் பறப்பு மற்றும் ஜோதிடம். மயக்கம் மற்றும் இணைப்புகள் (நோயாளியுடன் பிணைக்கப்பட்ட மந்திரப் பொருட்களின் மருத்துவப் பயன்பாடு) மந்திரமாக இருப்பதாகவும் அவர் குறிப்பிட்டார். இடைக்கால ஐரோப்பாவும் சாலமோனின் பழைய ஏற்பாட்டு உருவத்துடன் மந்திரம் தொடர்புடையதாக இருப்பதை கண்டது; பல்வேறு கிரிமோயர்கள் அல்லது மந்திர நடைமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டும் புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன, அவை சாலமனால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகின்றன, குறிப்பாக சாலமனின் திறவுகோல். இடைக்கால ஐரோப்பாவின் தொடக்கத்தில், மேஜியா என்பது கண்டனத்திற்கான ஒரு சொல்லாகும். இடைக்கால ஐரோப்பாவில், கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் முஸ்லிம்களையும் யூதர்களையும் மந்திர நடைமுறைகளில் ஈடுபடுவதாக சந்தேகித்தனர்; சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த மந்திர சடங்குகள்-கிறிஸ்தவ குழந்தைகளை யூதர்கள் பலியிடுவதாகக் கூறப்படுவது உட்பட-கிறிஸ்தவர்கள் இந்த மத சிறுபான்மையினரை படுகொலை செய்ய வழிவகுத்தது. கிறிஸ்தவ குழுக்கள் பெரும்பாலும் ஹுசைட்டுகள் போன்ற பிற, போட்டி கிறிஸ்தவ குழுக்களையும்-அவர்கள் மதச்சார்பற்றவர்கள் என்று கருதினர்-மந்திர நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டதாக குற்றம் சாட்டினர். இடைக்கால ஐரோப்பாவும் தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்துடன் நடத்தப்பட்ட மந்திர வடிவங்களுக்கு மெலிஃபிசியம் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுவதைக் கண்டது. பிற்கால இடைக்காலத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் மந்திரச் செயல்களைப் பயிற்சி செய்பவர்களுக்கான வார்த்தைகள் பல்வேறு ஐரோப்பிய மொழிகளில் காணப்பட்டனஃ பிரெஞ்சு மொழியில் சோர்சியர், ஜெர்மன் மொழியில் ஹெக்ஸ், இத்தாலிய மொழியில் ஸ்ட்ரெகா மற்றும் ஸ்பானிஷ் மொழியில் புரூஜா. மந்திரத்தின் தீய பயிற்சியாளர்களுக்கான ஆங்கிலச் சொல், சூனியக்காரி, முந்தைய பழைய ஆங்கிலச் சொல்லான விட்சிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆர்ஸ் மேஜிக் அல்லது மந்திரம் என்பது ஒரு முக்கிய அங்கமாகும் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறைக்கு ஆதரவளிக்கும் பங்களிப்பாகும், மேலும் பல சந்தர்ப்பங்களில், இடைக்காலங்கள் முழுவதும் உடல் குணப்படுத்துதல். பல நவீன விளக்கங்களிலிருந்து விடுபடுவது மந்திரத்தைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்களின் பாதையில் உள்ளது, இது தீய தன்மையைச் சுற்றியுள்ள மிகப்பெரிய சுழற்சிகளில் ஒன்றாகும் அல்லது அதைச் செயல்படுத்தும் தீய மனிதர்களின் இருப்பு. இந்த தவறான விளக்கங்கள் பழங்காலம் முழுவதும் நிகழ்த்தப்பட்ட ஏராளமான செயல்கள் அல்லது சடங்குகளிலிருந்து உருவாகின்றன, மேலும் சாமானியரின் கண்ணோட்டத்தில் அவற்றின் கவர்ச்சியின் காரணமாக, சடங்குகள் அசௌகரியத்தையும் இன்னும் வலுவான பணிநீக்க உணர்வையும் தூண்டின. இடைக்கால யூதக் கண்ணோட்டத்தில், கப்பாலாவின் மாய மற்றும் மந்திரக் கூறுகளைப் பிரிப்பது, அதை அதன் தியான மரபுகளுடன் ஊக இறையியல் கப்பாலா (கபாலா ஐயுனிட்) மற்றும் தர்ஜிக்கல் நடைமுறை கபாலா (கபாலா மாசித்) என பிரிப்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிகழ்ந்தது. இடைக்காலத்தில் ஒற்றை சாமானியரை விட சக்திவாய்ந்த ஒரு சமூக சக்தியான கிறிஸ்தவ தேவாலயம், மந்திரத்தை ஒட்டுமொத்தமாக நிராகரித்தது, ஏனெனில் இது உபாகமம் 18:9-12 இன் விவிலிய வசனங்களுடன் தொடர்புடைய இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முறையில் இயற்கை உலகத்தை சேதப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக பார்க்கப்பட்டது. மந்திரம் என்ற சொல்லைச் சுற்றியுள்ள பல எதிர்மறையான அர்த்தங்கள் இருந்தபோதிலும், தெய்வீக அல்லது புனித ஒளியில் காணப்படும் பல கூறுகள் உள்ளன. இங்கிலாந்தில் உள்ள மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை அவர்களின் ஆயிரக்கணக்கான குடிமக்களை நோய்களிலிருந்து குணப்படுத்த "புனித மந்திர" சக்தியை அவர்களுக்கு வழங்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. இடைக்கால மந்திரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட கருவிகள் அல்லது சடங்குகள் அடங்கும், ஆனால் அவை மட்டும் அல்லஃ பல்வேறு தாயத்துக்கள், தாலிஸ்மன்கள், பானங்கள், அதே போல் குறிப்பிட்ட மந்திரங்கள், நடனங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள். இந்த சடங்குகளுடன் அவை செல்வாக்கு செலுத்தும் பேய் பங்கேற்பு பற்றிய எதிர்மறையான கருத்துக்களும் உள்ளன. கிரேக்க மந்திர பாப்பிரி அல்லது செஃபர்-ஹா-ரஸிம் படித்த எவருக்கும் மந்திரம் பேய்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது, கற்பிக்கப்பட்டது மற்றும் வேலை செய்யப்பட்டது என்ற யோசனை நியாயமானதாகத் தோன்றியிருக்கும், மேலும் மக்களைக் கொல்வதற்கும், செல்வத்தைப் பெறுவதற்கும் அல்லது தனிப்பட்ட நன்மைகளைப் பெறுவதற்கும் சடங்குகளுடன் குணப்படுத்தும் மந்திரம் தோன்றியது என்பதைக் கண்டறிந்தனர். வீட்டில், உடலில் மற்றும் துறவிகள் மற்றும் தேவாலய அமைப்புகளில் நிகழ்த்தப்படும் சடங்கு நடைமுறைகள் பற்றிய முழுமையான புரிதலுக்கு தொல்லியல் பங்களிக்கிறது. மந்திரத்தை நோக்கிய இஸ்லாமிய எதிர்வினை பொதுவாக மந்திரத்தை கண்டிக்கவில்லை மற்றும் நோய் மற்றும் உடைமை மற்றும் மந்திரவாதத்தை குணப்படுத்தக்கூடிய மந்திரத்திற்கு இடையில் வேறுபடுத்தவில்லை. எனவே முந்தையது கடவுளிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு பரிசு, அதே நேரத்தில் பிந்தையது ஜின் மற்றும் ஷைத்தான்களின் உதவியுடன் அடையப்படுகிறது. பேயோட்டுபவர்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதன் மூலம் தங்கள் சக்தியைப் பெறுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் மந்திரவாதிகள் கீழ்ப்படியாமை மற்றும் தியாகங்கள் மூலம் பிசாசுகளைப் பிரியப்படுத்துகிறார்கள், அதற்கு ஈடாக அவர்கள் அவருக்கு ஒரு உதவி செய்கிறார்கள் என்று இப்னு அல்-நாதிம் கருதினார். இப்னு அராபியின் கூற்றுப்படி, அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இப்னு யூசுப் அல்-சுபர்புலி தனது பக்தி காரணமாக தண்ணீரில் நடக்க முடிந்தது. குர்ஆனின் கூற்றுப்படி, மந்திரம் மனிதர்களுக்கு பிசாசுகள் மற்றும் வீழ்ந்த தேவதூதர்களான ஹாரூத் மற்றும் மாருத் ஆகியோரால் கற்பிக்கப்பட்டது. நவீன காலத்தின் முற்பகுதியில், மேஜியா நேச்சுரலிஸ் (இயற்கை மந்திரம்) என்ற கருத்தாக்கத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் மந்திரம் என்ற கருத்தாக்கம் மிகவும் நேர்மறையான மறு மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டது. இது இரண்டு இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளான மார்சிலியோ ஃபிசினோ மற்றும் ஜியோவானி பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா ஆகியோரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மேஜியா பல இயற்கை செயல்முறைகளில் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு அடிப்படை சக்தியாகக் கருதப்பட்டது, இதனால் பேய்த்தனமான மந்திரத்தின் பிரதான கிறிஸ்தவ யோசனையிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது. அவர்களின் கருத்துக்கள் பிற்கால தத்துவஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களின் வரிசையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின, அவர்களில் பாராசெல்சஸ், ஜியோர்டானோ புருனோ, ஜோஹன்னஸ் ரூச்லின் மற்றும் ஜோஹன்னஸ் ட்ரிடீமியஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் கீக்கெஃபரின் கூற்றுப்படி, மாகியா நேச்சுரலிஸ் என்ற கருத்து பதினான்காம் மற்றும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டுகளில் "ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் உறுதியான பிடியை" பிடித்தது, இது அரிஸ்டாட்டிலியர்கள், நியோபிளாட்டோனிஸ்டுகள் மற்றும் ஹெர்மெடிஸிஸ்டுகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு கோட்பாட்டு நோக்குநிலைகளின் இயற்கை தத்துவவாதிகளின் ஆர்வத்தை ஈர்த்தது. இந்த நிலைப்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் மேஜியா நல்ல மற்றும் கெட்ட வடிவங்களில் தோன்றலாம் என்று வாதிட்டனர்; 1625 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு நூலகர் கேப்ரியல் நௌடே மந்திரத்தை தவறாக சந்தேகிக்கும் அனைத்து ஞானிகளுக்கும் தனது மன்னிப்பை எழுதினார், அதில் அவர் "மொசோய்கால் மேஜிக்" ஐ வேறுபடுத்தினார்-இது கடவுளிடமிருந்து வந்ததாகவும், தீர்க்கதரிசனங்கள், அற்புதங்கள் மற்றும் தாய்மொழிகளில் பேசுவதை உள்ளடக்கியதாகவும் அவர் கூறினார்-பேய்களால் ஏற்படும் "ஜியோடிக்" மந்திரத்திலிருந்து. மேஜியா நேச்சுரலிஸின் ஆதரவாளர்கள் இது பேய்களின் செயல்களை நம்பியிருக்கவில்லை என்று வலியுறுத்திய போதிலும், பேய்கள் இந்த மந்திரவாதிகளை வெறுமனே ஏமாற்றிவிட்டன என்று வாதிட்டு விமர்சகர்கள் உடன்படவில்லை. பதினேழாம் நூற்றாண்டில் மேஜியா நேச்சுரலிஸ் என்ற கருத்து பெருகிய முறையில் 'இயற்கையான' திசைகளில் நகர்ந்தது, அதற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மங்கலாக இருந்தன. பிரபஞ்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருத்தாக மேஜியா நேச்சுரலிஸின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அறிவொளி யுகத்தின் போது அதிகரித்து வரும் விமர்சனங்களுக்கு உள்ளானது. மேஜியா என்ற சொல்லை ஒரு நேர்மறையான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்துவதற்கான முயற்சியை மீட்டெடுக்க முயற்சித்த போதிலும், இது மேற்கத்திய நாடுகளில் மந்திரம் குறித்த பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளை மாற்றவில்லை, இது பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக இருந்தது. அதே நேரத்தில் மேஜியா நேச்சுரலிஸ் ஆர்வத்தை ஈர்த்தது மற்றும் பெரும்பாலும் பொறுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, ஐரோப்பா குற்றம் சாட்டப்பட்ட மந்திரவாதிகளை தீவிரமாக துன்புறுத்துவதைக் கண்டது. இந்த வார்த்தையின் தொடர்ச்சியான எதிர்மறையான தொடர்புகளைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் ரோமன் கத்தோலிக்க சடங்குகள் மற்றும் பக்தி நடைமுறைகளை மதத்தை விட மந்திரமாக கருதுவதை இழிவுபடுத்த முயன்றனர். பல ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் இந்த குற்றச்சாட்டால் கவலைப்பட்டனர், மேலும் பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நடைமுறைகள் மந்திரத்தை விட மதச்சார்பானவை என்று வாதிடுவதில் கவனம் செலுத்தினர். அதே நேரத்தில், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் பெரும்பாலும் தாங்கள் போட்டியிட்ட மற்ற புராட்டஸ்டன்ட் குழுக்களுக்கு எதிராக மந்திரக் குற்றச்சாட்டைப் பயன்படுத்தினர். இந்த வழியில், மத நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறைக்கு பொருத்தமானதை பரிந்துரைக்க மந்திரம் என்ற கருத்து பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில் இஸ்லாமிய உலகிலும் இதே போன்ற கூற்றுக்கள் கூறப்பட்டன. உதாரணமாக, வஹாபிசத்தின் நிறுவனர் அரேபிய மதகுரு முஹம்மது இப்னு அப்துல்-வஹாப், கணிப்பு மற்றும் ஆவிகளை சிஹ்ர் என்று வணங்குவது போன்ற பலவிதமான பழக்கவழக்கங்களையும் நடைமுறைகளையும் கண்டித்தார், இது ஷிர்க்கின் ஒரு வடிவம், விக்கிரகாராதனையின் பாவம் என்று அவர் கூறினார். மறுமலர்ச்சி மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம் ஹெர்மெடிசிசம் மற்றும் நியோ-பிளாட்டோனிக் வகையான சடங்கு மந்திரங்களில் மீண்டும் எழுச்சியைக் கண்டது. மறுபுறம், மறுமலர்ச்சி, பிரபஞ்சத்தின் டோலெமிக் கோட்பாட்டின் பதவி நீக்கம், ஜோதிடத்திலிருந்து வானியல் மற்றும் ரசவாதத்திலிருந்து வேதியியல் ஆகியவற்றின் வேறுபாடு போன்ற வடிவங்களில் அறிவியலின் எழுச்சியைக் கண்டது. மூடநம்பிக்கை, மாயமந்திரம் மற்றும் முழுமையான அறிவாற்றல் அறிவு அல்லது புனிதமான சடங்குகளை வேறுபடுத்துவதில் பெரும் நிச்சயமற்ற தன்மை இருந்தது. ஆரம்பகால நவீன சூனிய வெறியில் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக பதட்டங்கள் வெடித்தன, இது புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் கொந்தளிப்பால் மேலும் வலுப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில். ஹசிடிசத்தில், கருத்தியல் மற்றும் தியான போக்குகளால் நேரடியான மந்திர வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்தி நடைமுறைக் கப்பாலாவின் இடப்பெயர்ச்சி மேலும் அதிக முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் அதன் சமூக மாயவாதத்தின் மையத்தில் பொருள் ஆசீர்வாதங்களுக்கான தியானத் தத்துவத்தை நிறுவியது. ஹசிடிசம் கபாலாவை தேவிகுட் (கடவுளிடம் ஒட்டிக்கொள்வது) என்ற உளவியல் மூலம் உள்வாங்கியது, மேலும் ட்சாடிக் (ஹசிடிக் ரெபே) உடன் ஒட்டிக்கொண்டது. ஹசிடிக் கோட்பாட்டில், த்சாதிக் சேனல்கள் கடவுளின் விருப்பத்தை மாற்றுவதன் மூலம் (ஆழமான மறைக்கப்பட்ட விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துவதன் மூலம்) அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு தெய்வீக ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான அருளை வழங்குகின்றன. மெஸெரிச்சின் டோவ் பெர், தெய்வீக விருப்பத்தை மாற்றுவதற்கும் தீர்மானிப்பதற்கும் ட்சாடிக்கின் விருப்பத்தின் இந்தக் கோட்பாட்டை நேரடியாக மந்திர செயல்முறையிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில் அக்கறை கொண்டுள்ளார். பதினாறாம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய சமூகங்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள பிற கண்டங்களை கைப்பற்றவும் காலனித்துவப்படுத்தவும் தொடங்கின, அவ்வாறு செய்யும்போது அவர்கள் சந்தித்த மக்களிடையே காணப்படும் நடைமுறைகளுக்கு மந்திரம் மற்றும் மந்திரவாதம் பற்றிய ஐரோப்பிய கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். வழக்கமாக, இந்த ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகள் பூர்வீக மக்களை பழமைவாதிகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள் என்று கருதினர், அவர்களின் நம்பிக்கை முறைகள் கொடூரமானவை, அவை ஒழிக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவத்தால் மாற்றப்பட வேண்டும். ஐரோப்பியர்கள் பொதுவாக இந்த ஐரோப்பியரல்லாத மக்களை தங்களைத் தாங்களே விட தார்மீக ரீதியாகவும் அறிவார்ந்த ரீதியாகவும் தாழ்ந்தவர்கள் என்று கருதியதால், அத்தகைய சமூகங்கள் மந்திரத்தை பயிற்சி செய்ய அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. பாரம்பரிய சடங்குகளைச் செய்த பெண்கள் ஐரோப்பியர்கள் மந்திரவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்டனர். பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், இந்த இறக்குமதி செய்யப்பட்ட ஐரோப்பிய கருத்துக்கள் மற்றும் சொற்கள் உள்நாட்டு கருத்துக்களுடன் இணைந்ததால் புதிய மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன. உதாரணமாக, மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில், போர்த்துகீசிய பயணிகள் தங்கள் சொல் மற்றும் கருத்தை ஃபீடிகாரியா (பெரும்பாலும் மந்திரவாதம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது) மற்றும் ஃபீடிகோ (எழுத்துப்பிழை) ஆகியவற்றை பூர்வீக மக்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர், அங்கு அது ஃபெடிஷ் என்ற கருத்தாக மாற்றப்பட்டது. பின்னர் ஐரோப்பியர்கள் இந்த மேற்கு ஆப்பிரிக்க சமூகங்களை எதிர்கொண்டபோது, ஃபெட்டீஸ் என்பது முந்தைய கண்டங்களுக்கிடையேயான சந்திப்புகளின் விளைவாக அல்லாமல் ஒரு பூர்வீக ஆப்பிரிக்க சொல் என்று அவர்கள் தவறாக நம்பினர். சில நேரங்களில், காலனித்துவ மக்கள் தங்கள் சொந்த நோக்கங்களுக்காக இந்த ஐரோப்பிய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், புதிதாக சுதந்திரம் பெற்ற ஹைட்டிய அரசாங்கம் வோடோவின் நடைமுறையை அடக்கத் தொடங்கியது, மேலும் 1835 ஆம் ஆண்டில் ஹைட்டிய சட்டக் குறியீடுகள் அனைத்து வோடோ நடைமுறைகளையும் வரிசைப்படுத்துதல் (மந்திரவாதம்/மந்திரவாதம்) என்று வகைப்படுத்தின, இவை அனைத்தும் தீங்கு விளைவிக்கும் நோக்கத்துடன் நடத்தப்பட்டன, அதேசமயம் வோடோ பயிற்சியாளர்களிடையே தீங்கு விளைவிக்கும் சடங்குகளின் செயல்திறன் ஏற்கனவே ஒரு தனி மற்றும் தனித்துவமான வகைக்கு வழங்கப்பட்டது, இது மாஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது. பரோக் சகாப்தத்தில், பல புதிரான நபர்கள் வழக்கமான சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்ட மாயாஜால மற்றும் மந்திர கருப்பொருள்களுடன் ஈடுபட்டிருந்தனர். போலந்து இரசவாதியான மைக்கேல் செண்டிவோகியஸ் (1566-1636), இரசவாதத்தில் அனுபவ பரிசோதனையை வலியுறுத்தினார் மற்றும் ஆரம்பகால வேதியியலில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளை வழங்கினார். இத்தாலிய தத்துவஞானியான டொமாசோ காம்பனெல்லா (1568-1639), தெய்வீகக் கொள்கைகளால் நிர்வகிக்கப்படும் ஒரு சிறந்த சமூகத்தை கற்பனை செய்து, தி சிட்டி ஆஃப் தி சன் போன்ற படைப்புகளில் கிறிஸ்தவத்தையும் மாயவாதத்தையும் கலக்கினார். ஜேர்மனிய மாயவாதியான ஜாகோப் போமே (1575-1624), தெய்வீக மற்றும் மனித அனுபவத்திற்கு இடையிலான உறவை ஆராய்ந்து, பிற்கால மாய இயக்கங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தினார். ஜான் பாப்டிஸ்ட் வான் ஹெல்மாண்ட், ஒரு ஃப்ளெமிஷ் வேதியியலாளர், "வாயு" என்ற வார்த்தையை உருவாக்கி, தாவர வளர்ச்சி குறித்த சோதனைகளை நடத்தி, வேதியியல் பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்தினார். சர் கெனெல்ம் டிக்பி, தனது மாறுபட்ட ஆர்வங்களுக்கு பெயர் பெற்றவர், "அனுதாப தூள்" ஐ உருவாக்கினார், இது மாய குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஐசக் நியூட்டன், தனது அறிவியல் சாதனைகளுக்கு புகழ்பெற்றவர், ரசவாதத்தை ஆராய்ந்து, மர்மமான கையெழுத்துப் பிரதிகளை சேகரித்தார், மறைக்கப்பட்ட அறிவு மீதான அவரது ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்தினார். இந்த தனிநபர்கள் கூட்டாக பரோக் காலத்தின் ஆர்வம் மற்றும் ஆய்வு பண்புகளை உள்ளடக்கியுள்ளனர். நவீனத்துவம் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், ஐரோப்பிய அறிவுஜீவிகள் இனி பாவத்தின் கட்டமைப்பின் மூலம் மந்திர நடைமுறையை பார்க்கவில்லை, அதற்கு பதிலாக மந்திர நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை "மேலாதிக்க கலாச்சார தர்க்கத்திற்கு முரணான ஒரு முரண்பாடான சிந்தனை முறை-உளவியல் குறைபாட்டின் அடையாளம் மற்றும் இன அல்லது கலாச்சார தாழ்வு மனப்பான்மையின் அடையாளம்" என்று கருதினர். மேற்கத்திய சமூகங்களில் படித்த உயரடுக்குகள் மந்திர நடைமுறைகளின் செயல்திறனை பெருகிய முறையில் நிராகரித்ததால், சட்ட அமைப்புகள் மாயாஜால நடவடிக்கைகளின் பயிற்சியாளர்களை கொடூரமான மற்றும் மந்திரவாதக் குற்றங்களுக்கு தண்டனையுடன் அச்சுறுத்துவதை நிறுத்திவிட்டன, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் செய்ய முடியாத விஷயங்களை வழங்குவதாக உறுதியளிப்பதன் மூலம் மக்களை ஏமாற்றுவதாகக் குற்றம் சாட்டினர். உலகெங்கிலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்தியின் இந்த பரவல், மந்திரத்தின் கருத்தை வடிவமைக்க கல்வியாளர்கள் எவ்வாறு வருவார்கள் என்பதை பாதித்தது. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில், பல அறிஞர்கள் மந்திரத்தின் பாரம்பரிய, எதிர்மறையான கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்கள் அவ்வாறு செய்யத் தேர்ந்தெடுத்தது தவிர்க்க முடியாதது அல்ல, ஏனென்றால் மந்திரம் என்ற சொல்லையும் கருத்தையும் நேர்மறையான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தத் தேர்ந்தெடுத்த ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியைப் போன்ற அந்த நேரத்தில் செயலில் இருந்த முக்கிய மர்மவாதிகள் ஏற்றுக்கொண்ட உதாரணத்தை அவர்கள் பின்பற்றியிருக்கலாம். பல்வேறு எழுத்தாளர்களும் மதத்தை விமர்சிக்க மந்திரம் என்ற கருத்தை பயன்படுத்தினர், பிந்தையது இன்னும் முந்தையவற்றின் பல எதிர்மறை பண்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது என்று வாதிட்டார். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அமெரிக்க பத்திரிகையாளர் எச். எல். மென்கென் தனது சர்ச்சைக்குரிய 1930 படைப்பான ட்ரீடைஸ் ஆன் தி காட்ஸ் இல்; அவர் மதத்தை மந்திரத்துடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் விமர்சிக்க முயன்றார், இருவருக்கும் இடையிலான பிளவு தவறானது என்று வாதிட்டார். மந்திரம் என்ற கருத்து புதிய உளவியல் துறையில் கோட்பாட்டாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு இது பெரும்பாலும் மூடநம்பிக்கைக்கு ஒத்ததாக பயன்படுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் பிந்தைய சொல் ஆரம்பகால உளவியல் நூல்களில் மிகவும் பொதுவானதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள கிராமப்புற சமூகங்களை மந்திர நடைமுறைகளைத் தேடி ஆய்வு செய்தனர், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் பொதுவாக பண்டைய நம்பிக்கை முறைகளின் உயிர்வாழ்வுகள் என்று புரிந்துகொண்டனர். 1960 களில் தான் ஜீன் ஃபேவ்ரேட்-சாடா போன்ற மானுடவியலாளர்களும் ஐரோப்பிய சூழல்களில் மந்திரத்தை ஆழமாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர், முன்பு மேற்கத்திய அல்லாத சூழல்களில் மந்திரத்தை ஆராய்வதில் கவனம் செலுத்தினர். இருபதாம் நூற்றாண்டில், மேஜிக் பெரும்பாலும் ஐரோப்பாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு கலை இயக்கமான மிகையதார்த்தவாதிகளுக்கு ஆர்வமுள்ள ஒரு தலைப்பாக நிரூபித்தது; உதாரணமாக மிகையதார்த்தவாதம் ஆண்ட்ரே பிரெட்டன் 1957 இல் எல் 'ஆர்ட் மேஜிகை வெளியிட்டார், அவர் மந்திரத்திற்கும் கலைக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் என்று கருதினார். எந்தவொரு சமூக-கலாச்சார சூழலுக்கும் பயன்படுத்தக்கூடிய ஒரு சுய் ஜெனரிஸ் வகையாக மந்திரத்தின் அறிவார்ந்த பயன்பாடு மேற்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத பார்வையாளர்களுக்கு நவீனத்துவத்தை மேம்படுத்துவதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரபலமான கற்பனை மற்றும் முட்டாள்தனத்தில் மந்திரம் என்ற சொல் பரவலாக உள்ளது. சமகால சூழல்களில், மேஜிக் என்ற சொல் சில நேரங்களில் "ஒரு வகையான உற்சாகம், ஆச்சரியம் அல்லது திடீர் மகிழ்ச்சியை விவரிக்க" பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய சூழலில் "அதிக பாராட்டுதலின் சொல்" ஆக இருக்கலாம். அறிவியலுக்கு எதிரான வரலாற்று முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், விஞ்ஞானிகள் இந்த வார்த்தையை மேஜிக் அமிலம், மேஜிக் தோட்டாக்கள் மற்றும் மேஜிக் கோணங்கள் போன்ற பல்வேறு கருத்துக்களுக்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். நவீன மேற்கத்திய மந்திரம் சமகால மதம் மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய பரவலாக கருதப்படும் முன்கூட்டிய கருத்துக்களை சவால் செய்துள்ளது. மந்திரத்தைப் பற்றிய சர்ச்சைக்குரிய சொற்பொழிவுகள் நவீன மந்திரவாதிகளின் சுய புரிதலை பாதித்தன, அவர்களில் பலர்-அலிஸ்டர் க்ரோலி போன்றவர்கள்-இந்த விஷயத்தில் கல்வி இலக்கியத்தில் நன்கு தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். மத அறிஞர் ஹென்ரிக் போக்டனின் கூற்றுப்படி, மந்திரம் என்ற வார்த்தையின் "விவாதிக்கக்கூடிய சிறந்த எமிக் வரையறை" கிராவ்லியால் வழங்கப்பட்டது. கிராவ்லி-மந்திரத்தை மேடை மாயையிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக 'மேஜிக்' என்ற எழுத்துப்பிழையை ஆதரித்தார்-"மேஜிக் என்பது விருப்பத்திற்கு இணங்க மாற்றத்தை ஏற்படுத்தும் அறிவியல் மற்றும் கலை" என்று கருதினார். கிரௌலியின் வரையறை அடுத்தடுத்த மந்திரவாதிகளின் வரையறையை பாதித்தது. உதாரணமாக, உள் ஒளியின் சகோதரத்துவத்தின் டியான் ஃபார்ச்சூன், "மேஜிக் என்பது விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நனவை மாற்றும் கலை" என்று கூறினார். கார்ட்னரியன் விக்காவின் நிறுவனர் ஜெரால்ட் கார்ட்னர், மந்திரம் "உடல் ரீதியாக அசாதாரணமானதை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறது" என்று கூறினார், அதே நேரத்தில் லாவியன் சாத்தானிசத்தின் நிறுவனர் அன்டன் லாவி மந்திரத்தை "ஒருவரின் விருப்பத்திற்கு ஏற்ப சூழ்நிலைகள் அல்லது நிகழ்வுகளில் ஏற்படும் மாற்றம், இது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி, மாற்ற முடியாதது" என்று விவரித்தார். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் குழப்பம் மாய இயக்கம் உருவானது, பிற மாய மரபுகளின் குறியீட்டு, சடங்கு, இறையியல் அல்லது அலங்கார அம்சங்களை அகற்றி, மந்திரத்தை அடிப்படை நுட்பங்களின் தொகுப்பாக மாற்றும் முயற்சியாக இருந்தது. மந்திரத்தைப் பற்றிய இந்த நவீன மேற்கத்திய கருத்துக்கள் பிரபஞ்சத்தில் ஊடுருவிச் செல்லும் ஒரு அறியப்படாத மாய சக்தியுடன் இணைக்கப்பட்ட தொடர்புகளில் நம்பிக்கையை நம்பியுள்ளன. ஹனெக்ராஃப் குறிப்பிட்டபடி, இது "மந்திரத்தின் ஒரு புதிய அர்த்தத்தின் படி செயல்படுகிறது, இது முந்தைய காலங்களில் இருந்திருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது" உலகின் ஏமாற்றத்திற்கு "எதிர்வினையாக விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. பலருக்கும், ஒருவேளை பெரும்பாலான நவீன மேற்கத்திய மந்திரவாதிகளுக்கும், மந்திரத்தின் குறிக்கோள் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வளர்ச்சியாக கருதப்படுகிறது. நவீன பேகனிசம் மற்றும் புதிய சகாப்த நிகழ்வுகளின் வடிவங்களில் மந்திர நடைமுறைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதத்திற்கு சுய வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக மந்திரத்தைப் பற்றிய கருத்து மையமாக உள்ளது. நவீன மேற்கத்திய மந்திர நடைமுறைகளுக்குள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சி பாலியல் மந்திரம் ஆகும். இது பாஸ்சல் பெவர்லி ராண்டோல்ஃப் எழுத்துக்களில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட ஒரு நடைமுறையாகும், பின்னர் கிராவ்லி மற்றும் தியோடர் ரியூஸ் போன்ற மாய மந்திரவாதிகள் மீது வலுவான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. நவீன மந்திரவாதிகளால் மந்திரம் என்ற சொல்லை ஏற்றுக்கொள்வது சில சந்தர்ப்பங்களில் மேற்கத்திய சமூகத்தின் அந்த பகுதிகளை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு வேண்டுமென்றே முயற்சியாக இருக்கலாம், அவை பாரம்பரியமாக ஆதிக்கம் செலுத்தும் அதிகார அமைப்புகளைத் தகர்த்தெறியும் வழிமுறையாக ஓரங்கட்டப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, செல்வாக்குமிக்க அமெரிக்க விக்கன் மற்றும் எழுத்தாளர் ஸ்டார்ஹாக், "மேஜிக் என்பது மக்களை சங்கடப்படுத்தும் மற்றொரு சொல், எனவே நான் அதை வேண்டுமென்றே பயன்படுத்துகிறேன், ஏனென்றால் நாம் வசதியாக இருக்கும் வார்த்தைகள், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய, பகுத்தறிவு, அறிவியல் மற்றும் அறிவார்ந்த முறையில் சரியானவை என்று தோன்றும் வார்த்தைகள், துல்லியமாக வசதியாக இருப்பதால் அவை வேறுபாட்டின் மொழி". இன்று, சில எதிர் கலாச்சார துணைக்குழுக்களில் இந்த முத்திரை 'குளிர்' என்று கருதப்படுகிறது, இது பப்புவா நியூ கினியா சட்டத்தில் ஒரு சட்டபூர்வமான கருத்தாகும், இது குணப்படுத்துதல் மற்றும் கருவுறுதல் போன்ற சட்டபூர்வமான நல்ல மந்திரத்திற்கும், விவரிக்கப்படாத மரணங்களுக்கு பொறுப்பான சட்டவிரோத கருப்பு மந்திரத்திற்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது. மானுடவியலாளர் எட்வர்ட் இவான் எவன்ஸ்-பிரிட்சார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஆப்பிரிக்காவின் ஆசாண்டே மக்களைப் போன்ற சில கலாச்சாரங்களில் மந்திரம் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அறிவின் பகுத்தறிவு கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. வரலாற்றாசிரியர் ஓவன் டேவிஸ், மேஜிக் என்ற சொல் "எளிய வரையறைக்கு அப்பாற்பட்டது" என்றும் "பலவிதமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது" என்றும் கூறினார். இதேபோல், வரலாற்றாசிரியர் மைக்கேல் டி. பெய்லி மந்திரத்தை "ஆழ்ந்த போட்டி வகை மற்றும் மிகவும் நிரம்பிய முத்திரை" என்று வகைப்படுத்தினார்; ஒரு வகையாக, இந்த வார்த்தையின் வரையறைகள் "காலத்திற்கும் கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையில் வியத்தகு முறையில் மாறுபட்டுள்ளன" என்பதால் இது "ஆழ்ந்த நிலையற்றது" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். மந்திரத்தை எவ்வாறு வரையறுப்பது என்பது குறித்து அறிஞர்கள் விரிவான விவாதங்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இத்தகைய விவாதங்கள் தீவிர சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன. இத்தகைய விவாதங்கள் முழுவதும், அறிஞர் சமூகம் மந்திரத்தின் வரையறையை ஏற்றுக்கொள்ளத் தவறிவிட்டது, மதத்தின் வரையறையை அவர்கள் எவ்வாறு ஒப்புக் கொள்ளத் தவறிவிட்டார்கள் என்பதைப் போலவே. மத அறிஞர் மைக்கேல் ஸ்டாஸ்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, மக்கள் தங்களையும் தங்கள் சொந்த நடைமுறைகளையும் நம்பிக்கைகளையும் குறிக்க மந்திரக் கருத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான நிகழ்வு பழங்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை செல்கிறது. இருப்பினும், வரலாறு முழுவதும் தங்களை மந்திரவாதிகள் என்று வர்ணிப்பவர்களிடையே கூட, மந்திரம் என்றால் என்ன என்பதற்கு பொதுவான ஆதாரம் இல்லை. ஆப்பிரிக்காவில், மந்திரம் என்ற சொல் வெறுமனே சக்திகளின் நிர்வாகத்தைக் குறிக்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம், இது ஒரு செயல்பாடாக, தார்மீக ரீதியாக எடைபோடப்படவில்லை, அதன்படி ஒரு மந்திர நடைமுறையின் தொடக்கத்திலிருந்தே ஒரு நடுநிலை நடவடிக்கையாகும், ஆனால் மந்திரவாதியின் விருப்பத்தால், நல்ல அல்லது கெட்ட (தீமை) குறிக்கும் ஒரு விளைவைக் கொண்டிருப்பதாக கருதப்படுகிறது. பண்டைய ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரம் எப்போதும் மந்திரத்திற்கும், மந்திரமல்லாத பிற விஷயங்களின் குழுவிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவது வழக்கமாக இருந்தது, இவை மருந்துகள், கணிப்பு, மந்திரவாதம் மற்றும் மந்திரவாதம். மதமும் மந்திரமும் ஒருவருக்கொருவர் வளர்ச்சியுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை அல்லது அதில் இருந்து வளர்ந்தவை என்பதில் கருத்து வேறுபடுகிறது, சிலர் அவர்கள் ஒரு பகிரப்பட்ட தோற்றத்திலிருந்து ஒன்றாக வளர்ந்ததாக நினைக்கிறார்கள், சிலர் மதம் மந்திரத்திலிருந்து உருவானது என்றும், சிலர் மதத்திலிருந்து மந்திரம் என்றும் நினைக்கிறார்கள். மந்திரத்தின் மானுடவியல் மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் பொதுவாக ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் மற்ற, இல்லையெனில் ஒத்த நடைமுறைகளிலிருந்து சில நடைமுறைகளை கூர்மையாக வரையறுக்க உதவுகின்றன. பெய்லியின் கூற்றுப்படிஃ "பல கலாச்சாரங்களிலும் பல்வேறு வரலாற்றுக் காலங்களிலும், மந்திரத்தின் பிரிவுகள் பெரும்பாலும் எண்ணற்ற அல்லது மாயாஜால நிறுவனங்கள் அல்லது சக்திகள் தொடர்பாக சமூக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய செயல்களின் வரம்புகளை வரையறுத்து பராமரிக்கின்றன. மேலும், அடிப்படையில், அவை பொருத்தமான நம்பிக்கையின் களங்களை வரையறுக்க உதவுகின்றன ". இதில், "இந்த வேறுபாடுகளை வரையுவது அதிகாரத்தில் ஒரு பயிற்சி" என்று அவர் குறிப்பிட்டார். இந்த போக்கு மந்திரத்தைப் படிப்பதில் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியுள்ளது, கல்வியாளர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் ஏற்படும் விளைவுகளின் காரணமாக தங்கள் ஆராய்ச்சியை சுய தணிக்கை செய்கிறார்கள். மந்திரத்தை வரையறுக்க முயற்சிப்பது மதம் மற்றும் அறிவியல் போன்ற "பிற சமூக நடைமுறைகள் மற்றும் அறிவு முறைகளுக்கு" எதிராக இணைக்கப்பட்டுள்ள "எல்லைக்கோடு செயல்" என்பதைக் குறிக்கிறது என்று ராண்டல் ஸ்டியர்ஸ் குறிப்பிட்டார். வரலாற்றாசிரியர் கரேன் லூயிஸ் ஜாலி மந்திரத்தை "ஒரு வகை விலக்கு, ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத சிந்தனை முறையை மதம் அல்லது அறிவியலுக்கு எதிரானது என்று வரையறுக்கப் பயன்படுகிறது" என்று விவரித்தார். நவீன அறிவாற்றல் மந்திரத்தின் பல்வேறு வரையறைகளையும் கோட்பாடுகளையும் உருவாக்கியுள்ளது. பெய்லியின் கூற்றுப்படி, "இவை பொதுவாக மதம் மற்றும் அறிவியல் தொடர்பாக அல்லது அதிலிருந்து வேறுபடுவதில் மந்திரத்தை வடிவமைத்துள்ளன". மதம் மற்றும் சமூக அறிவியல் பற்றிய ஆய்வு தோன்றியதிலிருந்து, இந்த கல்வித் துறைகளில் செயல்படும் அறிஞர்களால் தயாரிக்கப்பட்ட "கோட்பாட்டு இலக்கியத்தில் மந்திரம் ஒரு மையக் கருப்பொருளாக" இருந்து வருகிறது. மதம் பற்றிய ஆய்வில் மேஜிக் மிகவும் பெரிதும் கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்ட கருத்துக்களில் ஒன்றாகும், மேலும் மானுடவியலில் ஆரம்பகால கோட்பாட்டிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தது. சமூக கோட்பாட்டாளர்களுக்கு இது ஒரு வலுவான முறையீட்டைக் கொண்டுள்ளது என்று ஸ்டியர்ஸ் நம்பினார், ஏனெனில் இது "நவீனத்துவத்தின் இயல்பு மற்றும் எல்லைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கும் போட்டியிடுவதற்கும் அத்தகைய வளமான தளத்தை வழங்குகிறது". அறிஞர்கள் பொதுவாக மதத்தின் கருத்துக்கு ஒரு படலமாக இதைப் பயன்படுத்தினர், மந்திரத்தை மதத்தின் "சட்டவிரோதமான (மற்றும் அழிந்துபோன) உடன்பிறப்பு" என்று கருதுகின்றனர். மாற்றாக, மற்றவர்கள் இதை மதத்திற்கும் அறிவியலுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள ஒரு நடுத்தர வகை வகையாகப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். அறிஞர்கள் மந்திரத்தைப் பற்றிய தங்கள் விவாதங்களை வடிவமைத்த சூழல் நவீன காலத்தில் உலகெங்கிலும் ஐரோப்பிய காலனித்துவ சக்தி பரவியதன் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. மந்திரத்தை வரையறுக்கும் இந்த தொடர்ச்சியான முயற்சிகள் பரந்த சமூக அக்கறைகளுடன் எதிரொலிக்கின்றன, மேலும் கருத்தின் நெகிழ்வுத்தன்மை அதை "ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் கருத்தியல் கருவியாக உடனடியாக மாற்றியமைக்க" அனுமதித்துள்ளது. இந்த மேற்கத்திய காலனித்துவவாதிகள் மந்திரத்தை நம்பியவர்கள் மற்றும் மந்திரத்தை கடைப்பிடித்தவர்கள் தங்களைத் தாங்களே நிர்வகிக்க தகுதியற்றவர்கள் என்றும், மந்திரத்தை நம்புவதை விட, அறிவியல் மற்றும்/அல்லது (கிறிஸ்தவ) மதத்தை நம்பியவர்களால் ஆளப்பட வேண்டும் என்றும் கருத்து தெரிவித்ததால், மந்திரவாதிகளுக்கும் அவர்கள் பூர்வீகமாக வகைப்படுத்தப்பட்டவர்களுக்கும் இடையிலான அறிவுஜீவிகள் உருவாக்கிய தொடர்புகள் ஐரோப்பிய மற்றும் யூரோ-அமெரிக்க ஏகாதிபத்தியத்தையும் காலனித்துவத்தையும் சட்டப்பூர்வமாக்க உதவியது. பெய்லியின் வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "சில மக்கள் [ஐரோப்பியரல்லாதவர்கள் அல்லது ஏழை, கிராமப்புற ஐரோப்பியர்கள்] மந்திரத்துடன் இணைந்திருப்பது அவர்களைத் தூர விலக்கி, அவர்களை ஆட்சி செய்தவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டவும், அந்த ஆட்சியை நியாயப்படுத்தவும் உதவியது". மந்திரத்தின் பல வேறுபட்ட வரையறைகள் அறிஞர்களால் வழங்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும்-ஹனெக்ராஃப்பின் கூற்றுப்படி-இவை ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அதிக செல்வாக்குமிக்க கோட்பாடுகளின் மாறுபாடுகள் என்று புரிந்து கொள்ள முடியும். மந்திரத்தை வரையறுப்பதற்கான அறிவுசார் அணுகுமுறை இரண்டு முக்கிய பிரிட்டிஷ் மானுடவியலாளர்களான எட்வர்ட் டைலர் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஜி. ஃப்ரேசர் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. இந்த அணுகுமுறை மந்திரத்தை அறிவியலின் தத்துவார்த்த எதிர்ப்பாகக் கருதியது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் அதிக மானுடவியல் சிந்தனையை ஆக்கிரமித்தது. இந்த அணுகுமுறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சமூக அறிவியலில் சிந்தனையை அடிப்படையாகக் கொண்ட பரிணாம மாதிரிகளுக்குள் அமைந்துள்ளது. பரிணாம வளர்ச்சியில் மதத்திற்கு முந்தைய ஒன்று என்று மந்திரத்தை முன்வைத்த முதல் சமூக விஞ்ஞானி ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் ஆவார்; அவரது செயற்கை தத்துவத்தின் ஒரு அமைப்பு, அவர் அனுதாப மந்திரத்தைக் குறிக்கும் வகையில் மந்திரம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். ஸ்பென்சர் மந்திரத்தையும் மதத்தையும் பொருட்களின் தன்மை மற்றும் பிற விஷயங்களுடனான அவற்றின் உறவு பற்றிய தவறான ஊகங்களில் வேரூன்றியதாக கருதினார். மந்திரத்தைப் பற்றிய டைலரின் புரிதல் அவரது அனிமிசம் என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. 1871 ஆம் ஆண்டு தனது புத்தகமான பிரிமிடிவ் கலாச்சாரத்தில், டைலர் மந்திரத்தை "உண்மையான ஒப்புமைக்கு சிறந்த ஒப்புமையை தவறாக புரிந்துகொள்ளும் பிழை" அடிப்படையாகக் கொண்ட நம்பிக்கைகள் என்று வகைப்படுத்தினார். டைலரின் பார்வையில், "பழங்கால மனிதன், அனுபவத்தால் உண்மையில் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டறிந்த விஷயங்களை சிந்தனையில் தொடர்புபடுத்திய பிறகு, இந்த செயலை மாற்றியமைக்க தவறாக முன்னேறினார், மேலும் சிந்தனையில் தொடர்பு என்பது யதார்த்தத்தில் ஒத்த தொடர்பை உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இவ்வாறு அவர் கண்டுபிடிப்பதற்கும், முன்னறிவிப்பதற்கும், இப்போது ஒரு சிறந்த முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டிருப்பதைக் காணக்கூடிய செயல்முறைகளின் மூலம் நிகழ்வுகளை ஏற்படுத்துவதற்கும் முயன்றார் ". டைலர் மந்திரத்தை நிராகரித்தார், அதை "மனிதகுலத்தை எப்போதும் வேதனைப்படுத்திய மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் மாயைகளில் ஒன்று" என்று விவரித்தார். டைலரின் கருத்துக்கள் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் மானுடவியல் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய தலைப்பாக மந்திரத்தை நிறுவ உதவியது. டைலரின் கருத்துக்கள் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு எளிமைப்படுத்தப்பட்டன. அவர் மந்திரம் என்ற சொல்லை அனுதாபம் கொண்ட மந்திரத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினார், இது மந்திரவாதியின் நம்பிக்கையை நம்பிய ஒரு நடைமுறையாக விவரித்தார், "விஷயங்கள் ஒரு ரகசிய அனுதாபத்தின் மூலம் தூரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் செயல்படுகின்றன", இது "கண்ணுக்குத் தெரியாத ஈதர்" என்று அவர் விவரித்தார். அவர் இந்த மந்திரத்தை "ஹோமியோபதி (பிரதிபலிப்பு, பிரதிபலிப்பு)" மற்றும் "தொற்று" என இரண்டு வடிவங்களாகப் பிரித்தார். முந்தைய கருத்து என்னவென்றால், "போன்றது போன்றது", அல்லது இரண்டு பொருட்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமை ஒன்று மற்றொன்றை பாதிக்கும். பிந்தையது இரண்டு பொருட்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு இருவரும் தூரத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து செல்வாக்கு செலுத்த அனுமதித்தது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. டெய்லரைப் போலவே, ஃப்ரேசரும் மந்திரத்தை எதிர்மறையாகப் பார்த்தார், அதை "அறிவியலின் மோசமான சகோதரி" என்று விவரித்தார், இது "ஒரு பெரிய பேரழிவு தரும் தவறிலிருந்து" எழுகிறது. ஃப்ரேசர் டைலரிலிருந்து வேறுபட்ட இடத்தில், மந்திரத்தின் மீதான நம்பிக்கையை மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய கட்டமாக வகைப்படுத்தினார், இது ஒரு முத்தரப்பு பிரிவின் ஒரு பகுதியாக விவரிக்கிறது, இதில் மந்திரம் முதலில் வந்தது, மதம் இரண்டாவது, இறுதியில் அறிவியல் மூன்றாவது இடத்தைப் பிடித்தது. ஃப்ரேசரைப் பொறுத்தவரை, அனைத்து ஆரம்பகால சமூகங்களும் மந்திரத்தை நம்புபவர்களாகத் தொடங்கின, அவர்களில் சிலர் இதிலிருந்து விலகி மதத்திற்கு மாறினர். மந்திரமும் மதமும் ஆவிகள் மீதான நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது, ஆனால் அவை இந்த ஆவிகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதத்தில் வேறுபடுகின்றன என்று அவர் நம்பினார். ஃப்ரேசரைப் பொறுத்தவரை, மந்திரம் இந்த ஆவிகளை "கட்டுப்படுத்துகிறது அல்லது கட்டாயப்படுத்துகிறது", அதே நேரத்தில் மதம் "அவர்களை சமரசம் செய்வது அல்லது சமாதானப்படுத்துவது" ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. அவர்களின் பொதுவான அடித்தளம் பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் மந்திர மற்றும் மதக் கூறுகளின் குறுக்குவெட்டில் விளைந்தது என்பதை அவர் ஒப்புக் கொண்டார்; உதாரணமாக, புனித திருமணம் ஒரு கருவுறுதல் சடங்கு என்று அவர் கூறினார், இது இரு உலகக் கண்ணோட்டங்களிலிருந்தும் கூறுகளை இணைத்தது. சில அறிஞர்கள் ஃப்ரேசர் பயன்படுத்திய பரிணாம கட்டமைப்பைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் அதன் நிலைகளின் வரிசையை மாற்றினர்; ஜெர்மன் இனவியலாளர் வில்ஹெல்ம் ஷ்மிட் மதம்-இதன் மூலம் அவர் ஏகத்துவத்தை குறிக்கிறார்-மனித நம்பிக்கையின் முதல் கட்டம் என்று வாதிட்டார், இது பின்னர் மந்திரம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகிய இரண்டிலும் சீரழிந்தது. மற்றவர்கள் பரிணாம கட்டமைப்பை முற்றிலுமாக நிராகரித்தனர். ஒரு பரிணாம கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மந்திரம் மதத்திற்கு வழி வகுத்தது என்ற ஃப்ரேசரின் கருத்தை பின்னர் நாட்டுப்புறவியலாளரும் மானுடவியலாளருமான ஆண்ட்ரூ லாங் தனது "மேஜிக் அண்ட் ரிலீஜியன்" என்ற கட்டுரையில் மறுகட்டமைத்தார்; ஃப்ரேசரின் கட்டமைப்பானது நம்பிக்கைகளின் இனவியல் கணக்குகளை தவறாக சித்தரிப்பதை நம்பியிருந்தது மற்றும் பூர்வீக ஆஸ்திரேலியர்களிடையே அவரது மந்திரக் கருத்துக்கு ஏற்றவாறு பயிற்சி செய்தது என்பதை எடுத்துரைப்பதன் மூலம் லாங் அவ்வாறு செய்தார். மந்திரத்தை வரையறுப்பதற்கான செயல்பாட்டு அணுகுமுறை பிரெஞ்சு சமூகவியலாளர்களான மார்செல் மாஸ் மற்றும் எமிலி துர்க்கீம் ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. இந்த அணுகுமுறையில், மந்திரம் மதத்தின் தத்துவார்த்த எதிர்ப்பாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. 1902 ஆம் ஆண்டு எழுதிய "ஏ ஜெனரல் தியரி ஆஃப் மேஜிக்" என்ற கட்டுரையில் மாயாஜாலம் பற்றிய தனது கருத்தை மாஸ் முன்வைத்தார். "ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத எந்தவொரு சடங்கும்ஃ தனிப்பட்ட, ரகசியமான, மர்மமான மற்றும் இறுதியில் தடைசெய்யப்பட்ட ஒன்றை நோக்கிச் செல்லும் ஒரு சடங்கு" என்பதைக் குறிக்கும் வகையில் மாஸ் மேஜிக் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். மாறாக, அவர் மதத்தை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வழிபாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தினார். மந்திரம் இயல்பாகவே சமூகமற்றது என்று சொல்வதன் மூலம், மாஸ் கருத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ புரிதல்களால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஃப்ரேசர் ஊக்குவித்த அறிவுசார் அணுகுமுறையை மாஸ் வேண்டுமென்றே நிராகரித்தார், ஃப்ரேசர் செய்ததைப் போல, மந்திரம் என்ற சொல்லை அனுதாப மந்திரத்திற்கு கட்டுப்படுத்துவது பொருத்தமற்றது என்று நம்பினார். "அனுதாபம் இல்லாத மந்திர சடங்குகள் மட்டுமல்ல, மதத்தில் அனுதாப நடைமுறைகள் இருப்பதால் அனுதாபமும் மந்திரத்தின் தனிச்சிறப்பு அல்ல" என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்தினார். மௌஸின் கருத்துக்களை துர்க்கீம் தனது 1912 புத்தகமான தி எலிமெண்டரி ஃபார்ம்ஸ் ஆஃப் தி ரிலீஜியஸ் லைஃப் என்ற புத்தகத்தில் ஏற்றுக்கொண்டார். மந்திரம் மற்றும் மதம் ஆகிய இரண்டும் "புனிதமான விஷயங்கள், அதாவது, பொருட்களை ஒதுக்கி வைப்பது மற்றும் தடைசெய்வது" ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை என்று துர்க்கீம் கருதினார். அவர்களின் சமூக அமைப்பில் அவர் அவர்களை வித்தியாசமாக பார்த்தார். ஒரு சமூகக் குழுவால் பகிரப்பட்ட மத நம்பிக்கைகளான ஒரு தேவாலயம் என்று அவர் குறிப்பிட்டதற்கு மாறாக, இயல்பாகவே சமூக விரோதமான விஷயங்களை விவரிக்க துர்க்கீம் மந்திரம் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்; அவரது வார்த்தைகளில், "மந்திரத்தின் தேவாலயம் இல்லை". "மந்திரவாதியின் சூழ்ச்சிகளில் இயல்பாகவே மத விரோதமான ஒன்று உள்ளது", மற்றும் மந்திரத்தில் நம்பிக்கை "அதை கடைப்பிடிப்பவர்களை ஒன்றிணைக்கவோ அல்லது ஒரு பொதுவான வாழ்க்கையை நடத்தும் ஒரு குழுவாக அவர்களை ஒன்றிணைக்கவோ இல்லை" என்ற கருத்தை துர்க்கீம் வெளிப்படுத்தினார். துர்க்கீமின் வரையறை விக்கன்களால் நிகழ்த்தப்படும் சடங்குகள் போன்ற சூழ்நிலைகளில் சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறது-இதில் வகுப்புவாதமாக மேற்கொள்ளப்படும் செயல்கள் பயிற்சியாளர்கள் அல்லது பார்வையாளர்களால் மந்திரமாக கருதப்படுகின்றன. மந்திரத்தையும் மதத்தையும் இரண்டு தனித்துவமான, தனித்தனி பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம் என்ற கருத்தை அறிஞர்கள் விமர்சித்துள்ளனர். சமூக மானுடவியலாளர் ஆல்ஃபிரட் ராட்க்ளிஃப்-பிரவுன், "மந்திரத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான ஒரு எளிய இருபிரிவு" உதவாது என்றும் எனவே இரண்டையும் சடங்கின் பரந்த பிரிவின் கீழ் சேர்க்க வேண்டும் என்றும் பரிந்துரைத்தார். பல பிற்கால மானுடவியலாளர்கள் அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றினர். ஆயினும்கூட, இந்த வேறுபாடு இன்னும் பெரும்பாலும் இந்த தலைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கும் அறிஞர்களால் செய்யப்படுகிறது. உணர்ச்சிவாத அணுகுமுறை மந்திரத்திற்கான உணர்ச்சிவாத அணுகுமுறை ஆங்கில மானுடவியலாளர் ராபர்ட் ரனுல்ஃப் மாரெட், ஆஸ்திரிய சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் போலந்து மானுடவியலாளர் ப்ரோனிஸ்லா மாலினோவ்ஸ்கி ஆகியோருடன் தொடர்புடையது. மாரெட் மந்திரத்தை மன அழுத்தத்திற்கு ஒரு பிரதிபலிப்பாகப் பார்த்தார். 1904 ஆம் ஆண்டு ஒரு கட்டுரையில், மந்திரம் என்பது பதட்டத்தின் உணர்வுகளைப் போக்க வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு கேத்தார்டிக் அல்லது தூண்டுதல் பயிற்சி என்று அவர் வாதிட்டார். அவரது சிந்தனை வளர்ந்தவுடன், மந்திரத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான பிரிவின் யோசனையை அவர் பெருகிய முறையில் நிராகரித்தார், மேலும் இரண்டின் ஆரம்பகால வளர்ச்சியை விவரிக்க "மந்திர-மதம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். மாலினோவ்ஸ்கி இதேபோல் மாரெட்டுக்கு மந்திரத்தைப் புரிந்துகொண்டு, 1925 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையில் இந்த சிக்கலைக் கையாண்டார். மந்திரத்தைத் தொடர்ந்து மதமும் பின்னர் அறிவியலும் சமூக வளர்ச்சியில் தனித்துவமான கட்டங்களின் தொடர் என்று ஃப்ரேசரின் பரிணாம கருதுகோளை அவர் நிராகரித்தார், ஒவ்வொரு சமூகத்திலும் இவை மூன்றும் உள்ளன என்று வாதிட்டார். அவரது பார்வையில், மந்திரம் மற்றும் மதம் இரண்டும் "உணர்ச்சி மன அழுத்த சூழ்நிலைகளில் எழுகின்றன மற்றும் செயல்படுகின்றன", மதம் முதன்மையாக வெளிப்படையாக இருந்தாலும், மந்திரம் முதன்மையாக நடைமுறைக்குரியது. எனவே அவர் மந்திரத்தை "பின்னர் தொடரும் என்று எதிர்பார்க்கப்படும் ஒரு திட்டவட்டமான முடிவுக்கு மட்டுமே வழிவகுக்கும் செயல்களைக் கொண்ட ஒரு நடைமுறைக் கலை" என்று வரையறுத்தார். மாலினோவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மந்திரச் செயல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும், அதேசமயம் மதச் செயல்கள் தங்களுக்குள் முடிவுகளாக இருந்தன. உதாரணமாக, கருவுறுதல் சடங்குகள் மந்திரமானவை என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தேவையை பூர்த்தி செய்யும் நோக்கத்துடன் மேற்கொள்ளப்பட்டன. அவரது செயல்பாட்டு அணுகுமுறையின் ஒரு பகுதியாக, மாலினோவ்ஸ்கி மந்திரத்தை பகுத்தறிவற்றதாக அல்ல, ஆனால் கொடுக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழலில் விவேகத்துடன் ஒரு பயனுள்ள செயல்பாட்டிற்கு உதவும் ஒன்றாக பார்த்தார். மந்திரம் என்ற சொல் பிராய்டால் தாராளமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மனித உணர்ச்சியிலிருந்து மந்திரம் வெளிவருவதையும் அவர் கண்டார், ஆனால் அதை மாரெட்டுக்கு மிகவும் வித்தியாசமாக விளக்கினார். பிராய்ட் விளக்குகிறார், "அதனுடன் தொடர்புடைய மந்திரக் கோட்பாடு மந்திரம் தொடரும் பாதைகளை மட்டுமே விளக்குகிறது; அது அதன் உண்மையான சாரத்தை விளக்கவில்லை, அதாவது இயற்கையின் விதிகளை உளவியல் விதிகளால் மாற்றுவதற்கு வழிவகுக்கும் தவறான புரிதல்". பழங்கால மனிதர்கள் மந்திரத்தைக் கொண்டு வர வழிவகுத்தது விருப்பங்களின் சக்தியே என்று பிராய்ட் வலியுறுத்துகிறார்ஃ "அவரது விருப்பங்கள் ஒரு மோட்டார் உந்துதலுடன் வருகின்றன, இது பின்னர் அவரது விருப்பங்களை பூர்த்தி செய்வதற்காக பூமியின் முழு முகத்தையும் மாற்றும் விதத்தில் உள்ளது. இந்த மோட்டார் உந்துவிசை முதலில் திருப்திகரமான சூழ்நிலையின் பிரதிநிதித்துவத்தை வழங்க பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் மோட்டார் மாயத்தோற்றங்கள் என்று விவரிக்கப்படுவதன் மூலம் திருப்தியை அனுபவிக்க முடியும். திருப்தியான விருப்பத்தின் இந்த வகையான பிரதிநிதித்துவம் குழந்தைகளின் விளையாட்டுடன் மிகவும் ஒப்பிடத்தக்கது, இது அவர்களின் முந்தைய முற்றிலும் உணர்ச்சி நுட்பமான திருப்திக்கு வெற்றிபெறுகிறது. [.] நேரம் செல்லச் செல்ல, உளவியல் உச்சரிப்பு மந்திரச் செயலுக்கான நோக்கங்களிலிருந்து அது மேற்கொள்ளப்படும் நடவடிக்கைகளுக்கு மாறுகிறது-அதாவது, செயலுக்குத் தானே. [.] இது ஒரு மந்திரச் செயல் போலத் தோன்றுகிறது, இது விரும்பிய முடிவுடன் அதன் ஒற்றுமை காரணமாக, அந்த முடிவின் நிகழ்வை மட்டுமே தீர்மானிக்கிறது ". 1960 களின் முற்பகுதியில், மானுடவியலாளர்கள் முர்ரே மற்றும் ரோசாலி வேக்ஸ் ஆகியோர் விஞ்ஞான அறிவைப் பற்றிய மேற்கத்திய கருத்துக்களின் அடிப்படையில் பகுத்தறிவு செய்ய முயற்சிப்பதை விட, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் மந்திர உலகக் கண்ணோட்டத்தை அறிஞர்கள் அதன் சொந்த சொற்களில் பார்க்க வேண்டும் என்ற வாதத்தை முன்வைத்தனர். அவர்களின் கருத்துக்கள் மற்ற மானுடவியலாளர்களால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டன, அவர்கள் மந்திரமற்ற மேற்கத்திய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் மந்திரமற்ற மேற்கத்திய அல்லாத உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் இடையில் ஒரு தவறான இருதரப்பை அமைத்ததாக வாதிட்டனர். இருப்பினும், மந்திர உலகக் கண்ணோட்டம் என்ற கருத்து வரலாறு, நாட்டுப்புறக் கதைகள், தத்துவம், கலாச்சாரக் கோட்பாடு மற்றும் உளவியல் ஆகியவற்றில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மந்திர சிந்தனை என்ற கருத்தை பல்வேறு உளவியலாளர்களும் பயன்படுத்தியுள்ளனர். 1920 களில், உளவியலாளர் ஜீன் பியாஜெட் இந்த கருத்தை தனது வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக பயன்படுத்தினார், குழந்தைகள் மன மற்றும் உடல் இடையே தெளிவாக வேறுபடுத்த முடியவில்லை. இந்த கண்ணோட்டத்தின்படி, குழந்தைகள் ஆறு முதல் ஒன்பது வயதிற்குள் தங்கள் மந்திர சிந்தனையை கைவிடத் தொடங்குகிறார்கள். ஸ்டான்லி தம்பியாவின் கூற்றுப்படி, மந்திரம், அறிவியல் மற்றும் மதம் அனைத்தும் அவற்றின் சொந்த "பகுத்தறிவுத் தரத்தைக்" கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. மதத்திற்கு மாறாக, நிகழ்வுகள் மீது மனிதகுலத்திற்கு அதிக தனிப்பட்ட கட்டுப்பாடு இருப்பதாக தம்பியா கூறுகிறார். தாம்பியாவின் கூற்றுப்படி, அறிவியல் என்பது "மனிதனால் சுற்றுச்சூழலில் தேர்ச்சி பெறும் ஒரு நடத்தை அமைப்பு" ஆகும். இன மையவாதம் ஐரோப்பிய சமுதாயத்தில் பரிணாமக் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவான மந்திர-மதம்-அறிவியல் முக்கோணம். அந்த மந்திரம் மதமாக உருவானது, அது பின்னர் அறிவியலாக உருவானது. இருப்பினும், மேற்கத்திய அல்லாத கலாச்சாரங்கள் அல்லது மேற்கத்திய சமூகத்தின் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய வடிவங்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது ஒரு மேற்கத்திய பகுப்பாய்வு கருவியைப் பயன்படுத்துவது பிரச்சினைகளை எழுப்புகிறது, ஏனெனில் அது அந்நிய மேற்கத்திய வகைகளை அவர்கள் மீது திணிக்கக்கூடும். மேற்கத்திய சமூகங்களின் வரலாற்றில் மந்திரம் ஒரு எமிக் (உள்) சொல்லாக இருந்தபோதிலும், மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களுக்கும் குறிப்பிட்ட மேற்கத்திய சமூகங்களுக்கும் கூட பொருந்தும் போது இது ஒரு எடிக் (வெளியாள்) சொல்லாக உள்ளது. இந்த காரணத்திற்காக, மைக்கேல் டி. பெய்லி போன்ற கல்வியாளர்கள் இந்த வார்த்தையை ஒரு கல்வி வகையாக முற்றிலுமாக கைவிட பரிந்துரைக்கின்றனர். இருபதாம் நூற்றாண்டின் போது, ஆசிய மற்றும் ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் கவனம் செலுத்திய பல அறிஞர்கள் சூஜு போன்ற குறிப்பிட்ட சமூகங்களுக்குள் இருந்த மிகவும் துல்லியமான சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு ஆதரவாக மந்திரம் என்ற வார்த்தையையும், மந்திரவாதம் போன்ற தொடர்புடைய கருத்துகளையும் நிராகரித்தனர். கிளாசிக்கல் பழங்காலம் போன்ற ஐரோப்பாவில் நவீன காலத்திற்கு முந்தைய சமூகங்களைப் படிக்கும் பல அறிஞர்களால் இதேபோன்ற அணுகுமுறை எடுக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் மந்திரத்தின் நவீன கருத்தை பொருத்தமற்றதாகக் கருதுகின்றனர், மேலும் அவர்கள் படிக்கும் பண்டைய கலாச்சாரங்களின் கட்டமைப்பிற்குள் தோன்றிய மிகவும் குறிப்பிட்ட சொற்களை ஆதரிக்கின்றனர். மாற்றாக, இந்த சொல் அனைத்து வகை மந்திரங்களும் இன மையமானவை என்பதையும், அத்தகைய மேற்கத்திய முன்கூட்டிய கருத்துக்கள் அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத அங்கமாகும் என்பதையும் குறிக்கிறது. இந்த நூற்றாண்டு அறிஞர் பயிற்சியாளர்களால் எமிக் இனவியல் ஆய்வுகளை நோக்கிய ஒரு போக்கைக் கண்டுள்ளது, இது எமிக்/எடிக் பிளவுகளை வெளிப்படையாக ஆராய்கிறது. கல்வி உதவித்தொகைக்குள் ஒரு பகுப்பாய்வு கருவியாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று பல அறிஞர்கள் வாதிட்டுள்ளனர். உதாரணமாக, மத அறிஞர் ஜொனாதன் இசட் ஸ்மித், அறிஞர்கள் பயன்படுத்த வேண்டிய ஒரு சொற்பொழிவாக இதற்கு எந்த பயனும் இல்லை என்று வாதிட்டார். மதத்தின் வரலாற்றாசிரியர் வாட்டர் ஹனெக்ராஃப் ஒப்புக்கொண்டார், அதன் பயன்பாடு மேற்கத்திய மேன்மை பற்றிய கருத்தாக்கங்களில் நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் "ஐரோப்பியரல்லாத மக்களை தீங்கு விளைவிக்கும் மூடநம்பிக்கைகளிலிருந்து மாற்றுவதற்கான ஒரு 'அறிவியல்' நியாயப்படுத்தலாக செயல்பட்டது". "மந்திரம் என்ற சொல் வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் ஒரு முக்கியமான பொருள், ஆனால் ஆராய்ச்சி செய்வதற்கான நோக்கம் அல்ல" என்று கூறினார். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சில அறிஞர்கள் மந்திரத்தின் மகத்தான வரையறைகளை நாடினர், ஆனால் அதற்கு பதிலாக "குறிப்பிட்ட சூழல்களில் கவனமாக கவனம் செலுத்தினர்", மந்திரம் போன்ற ஒரு சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கு என்ன அர்த்தம் என்பதை ஆராய்ந்தனர்; இந்த அணுகுமுறை, அவர் குறிப்பிட்டார், "மந்திரத்தின் நியாயத்தன்மையை ஒரு உலகளாவிய வகையாக கேள்விக்குள்ளாக்குங்கள்". மத அறிஞர்களான பெர்ன்ட்-கிறிஸ்டியன் ஓட்டோ மற்றும் மைக்கேல் ஸ்டாஸ்பெர்க் ஆகியோர், மந்திரக் கருத்தாக்கத்திற்கு எந்த உதவியும் இல்லாமல் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பெரும்பாலும் மந்திரமாகக் கருதப்படும் தாயத்துக்கள், சாபங்கள், குணப்படுத்தும் நடைமுறைகள் மற்றும் பிற கலாச்சார நடைமுறைகளைப் பற்றி அறிஞர்கள் பேசுவது முற்றிலும் சாத்தியமாகும் என்று பரிந்துரைத்தனர். 1980 களில் கிளாசிக்கல் ஆய்வுகள் மற்றும் விவிலிய ஆய்வுகளுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, மானுடவியலில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பகுப்பாய்வுச் சொல்லாக மந்திரத்தை நிராகரிக்க வேண்டும் என்ற கருத்து. 1990 களில் இருந்து, மத அறிஞர்களிடையே இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு குறைந்துள்ளது. மந்திரவாதம் என்ற சொல்லுக்கு ஆங்கில மொழியில் நான்கு தனித்துவமான அர்த்தங்கள் இருப்பதாக வரலாற்றாசிரியர் ரொனால்ட் ஹட்டன் குறிப்பிடுகிறார். வரலாற்று ரீதியாக, இந்த சொல் முதன்மையாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அல்லது மந்திர வழிமுறைகள் மூலம் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. ஹட்டனின் கூற்றுப்படி, இந்த வார்த்தையின் "மிகவும் பரவலான மற்றும் அடிக்கடி" புரிதல் இது. மேலும், ஹட்டன் தற்போதைய பயன்பாட்டில் மற்ற மூன்று வரையறைகளையும் குறிப்பிடுகிறார்; கருணை அல்லது தீய நோக்கத்திற்காக மந்திரச் செயல்களை நடத்தும் எவரையும் குறிக்க; விக்காவின் நவீன பேகன் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு; அல்லது ஆண் அதிகாரத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் ஒரு சுயாதீனமான பெண் அதிகாரத்தை வலியுறுத்தும் பெண்களின் அடையாளமாக. மந்திரவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கை பெரும்பாலும் சமூகங்கள் மற்றும் குழுக்களுக்குள் உள்ளது, அதன் கலாச்சார கட்டமைப்பில் ஒரு மந்திர உலகக் கண்ணோட்டம் உள்ளது. மந்திரவாதிகள் என்று கருதப்படுபவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சமூகத்தின் மற்ற உறுப்பினர்களிடமிருந்து சந்தேகத்தை எதிர்கொண்டுள்ளனர். வெளிநாட்டவர்கள், பெண்கள் அல்லது தாழ்ந்த வகுப்பினர் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தில் ஏற்கனவே தார்மீக ரீதியாக சந்தேகத்திற்குரியதாகக் கருதப்படும் சமூகக் குழுக்களுடன் இந்த மந்திரவாதிகள் தொடர்புடையவர்களாக இருந்தால் இது குறிப்பாக நிகழ்கிறது. இந்த எதிர்மறையான தொடர்புகளுக்கு மாறாக, மந்திரவாதிகள் என்று முத்திரை குத்தப்பட்ட பல செயல்பாட்டாளர்கள் தங்கள் செயல்கள் நன்மை பயக்கும் மற்றும் நன்மை பயக்கும் என்பதை வலியுறுத்தியுள்ளனர். மந்திரவாதியின் நோக்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் மந்திர வடிவங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்ட அனைத்து நடவடிக்கைகளும் உள்ளார்ந்த மோசமாக இருந்தன என்ற பொதுவான கிறிஸ்தவக் கண்ணோட்டத்துடன் இது முரண்பட்டது, ஏனெனில் அனைத்து மந்திர செயல்களும் பேய்களின் உதவியை நம்பியிருந்தன. ஒரு மந்திரவாதியின் நடைமுறைகள் குறித்து முரண்பட்ட அணுகுமுறைகள் இருக்கலாம்; ஐரோப்பிய வரலாற்றில், தந்திரமான நாட்டுப்புற மற்றும் பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவர்கள் தீங்கு விளைவிப்பதாக அதிகாரிகள் பெரும்பாலும் நம்பினர், ஏனெனில் அவர்களின் நடைமுறைகள் மந்திரமாகக் கருதப்பட்டன, இதனால் பேய்களுடன் தொடர்பு கொள்வதால் உருவாகின்றன, அதேசமயம் ஒரு உள்ளூர் சமூகம் இந்த நபர்களை மதிக்கலாம் மற்றும் மதிக்கலாம், ஏனெனில் அவர்களின் திறன்கள் மற்றும் சேவைகள் நன்மை பயக்கும் என்று கருதப்பட்டன. மேற்கத்திய சமூகங்களில், மந்திர பயிற்சி, குறிப்பாக தீங்கு விளைவிக்கும் போது, பொதுவாக பெண்களுடன் தொடர்புடையது. உதாரணமாக, நவீன காலத்தின் தொடக்கத்தில் சூனிய விசாரணைகளின் போது, மந்திரவாதிகளாக தூக்கிலிடப்பட்டவர்களில் நான்கில் மூன்று பங்கு பெண்கள், நான்கில் ஒரு பங்கு மட்டுமே ஆண்கள். இந்தக் காலகட்டத்தில் பெண்கள் மந்திரவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டு தண்டிக்கப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகமாக இருந்தன, ஏனெனில் அவர்களின் நிலைப்பாடு சட்டப்பூர்வமாக மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக இருந்தது, பெண்கள் தங்கள் ஆண் உறவினர்களிடமிருந்து சுயாதீனமாக சட்டப்பூர்வ அந்தஸ்து குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருந்திருக்கலாம். மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் பெண்களுக்கும் மந்திரத்திற்கும் இடையிலான கருத்தியல் தொடர்பு என்னவென்றால், மந்திரமாகக் கருதப்படும் பல நடவடிக்கைகள்-கருவுறுதலை ஊக்குவிப்பதற்கான சடங்குகள் முதல் கருக்கலைப்புகளைத் தூண்டுவதற்கான மருந்துகள் வரை-பெண் கோளத்துடன் தொடர்புடையவை. பல கலாச்சாரங்கள் பெண்களை அறிவார்ந்த, தார்மீக, ஆன்மீக மற்றும் உடல் மட்டத்தில் ஆண்களை விட தாழ்ந்தவர்களாக சித்தரித்தன என்ற உண்மையுடனும் இது இணைக்கப்படலாம். மந்திரவாதிகள் மந்திரம் என்று பெயரிடப்பட்ட பல நடைமுறைகளை யார் வேண்டுமானாலும் செய்யலாம். உதாரணமாக, நிபுணத்துவ அறிவு இல்லாத அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறிக்கொள்ளாத தனிநபர்களால் சில வசீகரங்களை ஓத முடியும். மற்றவர்களுக்கு அவற்றைச் செய்ய சிறப்பு பயிற்சி தேவைப்படுகிறது. அவ்வப்போது மந்திரச் செயல்களைச் செய்த சில நபர்கள் மந்திரவாதிகள் அல்லது மந்திரவாதிகள்/மந்திரவாதிகள், மந்திரவாதிகள் அல்லது தந்திரமான நாட்டுப்புறம் போன்ற தொடர்புடைய கருத்துகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர். ஒரு மந்திரவாதியாக அடையாளங்கள் தங்களைப் பற்றிய ஒரு நபரின் சொந்த உரிமைகோரல்களிலிருந்து உருவாகலாம், அல்லது அது மற்றவர்களால் அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்ட ஒரு முத்திரையாக இருக்கலாம். பிந்தைய வழக்கில், ஒரு நபர் அத்தகைய முத்திரையைத் தழுவலாம், அல்லது அவர்கள் அதை நிராகரிக்கலாம், சில நேரங்களில் கடுமையாக. பொருளாதார ஊக்குவிப்புகள் தனிநபர்களை மந்திரவாதிகளாக அடையாளம் காண ஊக்குவிக்கும். பாரம்பரிய குணப்படுத்துபவரின் பல்வேறு வடிவங்கள், அதே போல் பிற்கால கட்ட மந்திரவாதிகள் அல்லது மாயாஜாலவாதிகளின் சந்தர்ப்பங்களில், மந்திரவாதியின் முத்திரை ஒரு வேலை விளக்கமாக மாறக்கூடும். மற்றவர்கள் தங்களுக்கு குறிப்பிட்ட அசாதாரண சக்திகள் அல்லது திறமைகள் உள்ளன என்ற உண்மையான நம்பிக்கையின் காரணமாக அத்தகைய அடையாளத்தை கூறுகின்றனர். அத்தகைய பாத்திரத்தை யார் ஏற்க முடியும் என்பது குறித்து வெவ்வேறு சமூகங்கள் வெவ்வேறு சமூக ஒழுங்குமுறைகளைக் கொண்டுள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, இது குடும்ப பரம்பரை பற்றிய கேள்வியாக இருக்கலாம் அல்லது அத்தகைய நடைமுறைகளில் யார் ஈடுபட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள் என்பதற்கு பாலின கட்டுப்பாடுகள் இருக்கலாம். பல்வேறு தனிப்பட்ட பண்புகள் மந்திர சக்தியைக் கொடுத்த பெருமைக்குரியவையாக இருக்கலாம், மேலும் அவை அடிக்கடி உலகிற்கு ஒரு அசாதாரண பிறப்புடன் தொடர்புடையவை. உதாரணமாக, ஹங்கேரியில் ஒரு டால்டோஸ் பற்கள் அல்லது கூடுதல் விரலுடன் பிறக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளில், ஒரு கால் உடன் பிறப்பது குழந்தையை இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட திறன்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் என்று நம்பப்பட்டது. சில சந்தர்ப்பங்களில், அத்தகைய நடைமுறைகளில் ஒரு நிபுணராக ஒரு பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு ஒரு சடங்கு துவக்கம் தேவைப்படுகிறது, மற்றவற்றில் ஒரு நபர் மற்றொரு நிபுணரிடமிருந்து வழிகாட்டுதலைப் பெறுவார் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. "மந்திர வல்லுநர்களை மத ரீதியாகவும், சாதாரண வகைகளாகவும் முரட்டுத்தனமாக பிரிக்க முடியும்" என்று டேவிஸ் குறிப்பிட்டார். உதாரணமாக, ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள், பேயோட்டுதல் சடங்குகள் மற்றும் புனித நீர் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மூலிகைகளை அணுகுவதன் மூலம், மந்திர பயிற்சியாளர்களாக கருதப்படலாம் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். பாரம்பரியமாக, சாமானிய மக்களிடமிருந்து மந்திர பயிற்சியாளர்களை அடையாளம் காண்பதற்கும், வேறுபடுத்துவதற்கும், நிறுவுவதற்கும் மிகவும் பொதுவான முறை துவக்கம் ஆகும். சடங்குகளின் மூலம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவர்களுடனான மந்திரவாதியின் உறவு மற்றும் ஒரு மூடிய தொழில்முறை வகுப்பில் அவர் நுழைவது நிறுவப்படுகிறது (பெரும்பாலும் மரணம் மற்றும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையில் மறுபிறப்பை உருவகப்படுத்தும் சடங்குகள் மூலம்). இருப்பினும், நியோபாகனிசத்தின் எழுச்சிக்குப் பிறகு, "நம்பகத்தன்மையைத் தீர்மானிக்க மத்திய அதிகாரத்துவம் அல்லது கோட்பாடு இல்லாததால், ஒரு சூனியக்காரி, விக்கன், பேகன் அல்லது நியோபாகன் என்ற ஒரு தனிநபரின் சுய உறுதிப்பாடு பொதுவாக முக மதிப்பில் எடுக்கப்படுகிறது" என்று பெர்கர் மற்றும் எஸ்ஸி விளக்குகிறார்கள். பல சமூகவியல் மற்றும் மானுடவியல் ஆய்வுகளில் பயிற்சியாளர்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளன என்றும், இதற்கு "மந்திர நம்பிக்கைகளை மதிப்பிடும் அறிவியலைப் பற்றிய கலாச்சார ரீதியாக குறுகிய புரிதல்" காரணம் என்றும் எஸ்ஸி வாதிடுகிறார். நிபுணர் மற்றும் பொதுவான மந்திரவாதிகள் ஆகிய இருவரின் சக்திகளும் கலாச்சார ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆதாரங்களின் தரநிலைகள் மற்றும் மந்திரத்தின் அகலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்று மாஸ் வாதிடுகிறார்ஃ ஒரு மந்திரவாதி வெறுமனே புதிய மந்திரத்தைக் கண்டுபிடிக்கவோ அல்லது உரிமை கோரவோ முடியாது. நடைமுறையில், மந்திரவாதி தனது சகாக்கள் நம்புவதைப் போலவே சக்திவாய்ந்தவர். பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாறு முழுவதும், மந்திரவாதிகள் பெரும்பாலும் தங்கள் கூறப்படும் சக்திகள் மற்றும் திறன்கள் குறித்து சந்தேகத்தை எதிர்கொண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, பதினாறாம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தில், எழுத்தாளர் ரெஜினால்ட் ஸ்காட் தி டிஸ்கவரி ஆஃப் விட்ச்கிராஃப்ட் என்ற நூலை எழுதினார், அதில் அவர் மந்திரவாதிகள் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் பலர் அல்லது மந்திர திறன்களைக் கூறுபவர்கள் மாயத்தோற்றத்தைப் பயன்படுத்தி மக்களை முட்டாளாக்குகிறார்கள் என்று வாதிட்டார். மாயாஜால சொற்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் மாயாஜால எழுத்தாளர்களின் பட்டியல் மாயாஜாலவாதிகளின் பட்டியல் மனநல திறன்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் "மாயாஜாலக் கலை, மாயாஜாலம்" கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் "மந்திரவாதம்"