Jonathan Edwards (theologian)
ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் (அக்டோபர் 5,1703-மார்ச் 22,1758) ஒரு அமெரிக்க மறுமலர்ச்சி போதகர், தத்துவஞானி மற்றும் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் இறையியலாளர் ஆவார். அமெரிக்க அறிவொளியின் முன்னணி நபரான எட்வர்ட்ஸ், அமெரிக்காவின் மிக முக்கியமான மற்றும் அசல் தத்துவ இறையியலாளர்களில் ஒருவராக பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். எட்வர்டின் இறையியல் பணி பரந்த அளவில் உள்ளது, ஆனால் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் மற்றும் சவோய் கான்ஃபெஷன்ஸ் ஆஃப் ஃபெய்த்தில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட குழந்தை ஞானஸ்நானம் (குழந்தைகளின் ஞானஸ்நானம்) பியூரிடன் பாரம்பரியத்தில் வேரூன்றியுள்ளது. அழகு, நல்லிணக்கம் மற்றும் நெறிமுறை பொருத்துதல் பற்றிய கருத்துக்களில் எட்வர்ட்ஸ் தனது வாழ்க்கையின் பணியை எவ்வளவு முழுமையாக அடித்தளமாகக் கொண்டிருந்தார் என்பதையும், அறிவொளி யுகம் அவரது மனநிலைக்கு எவ்வளவு மையமாக இருந்தது என்பதையும் சமீபத்திய ஆய்வுகள் வலியுறுத்தியுள்ளன. எட்வர்ட்ஸ் முதல் பெரிய விழிப்புணர்வை வடிவமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தார் மற்றும் மாசசூசெட்ஸின் நார்தாம்ப்டனில் உள்ள அவரது தேவாலயத்தில் 1733-35 இல் முதல் மறுமலர்ச்சிகளில் சிலவற்றை மேற்பார்வையிட்டார். அவரது இறையியல் பணி நியூ இங்கிலாந்து இறையியல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனித்துவமான இறையியல் பள்ளிக்கு வழிவகுத்தது. ஜார்ஜ் ஒயிட்ஃபீல்டின் பதின்மூன்று காலனிகளின் சுற்றுப்பயணத்தைத் தொடர்ந்து, 1741 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு மறுமலர்ச்சியின் போது, எட்வர்ட்ஸ் ஆரம்பகால அமெரிக்க இலக்கியத்தின் உன்னதமான "கோபமான கடவுளின் கைகளில் பாவிகள்" என்ற சொற்பொழிவை வழங்கினார். எட்வர்ட்ஸ் தனது பல புத்தகங்களுக்காக நன்கு அறியப்பட்டவர், அதாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் ஆயிரக்கணக்கான மிஷனரிகளை ஊக்கப்படுத்திய தி எண்ட் வித் காட் கிரியேட்டட் தி வேர்ல்ட் மற்றும் தி லைஃப் ஆஃப் டேவிட் பிரைனர்ட், மற்றும் பல கால்வினிஸ்ட் எவாஞ்சலிக்கல்கள் இன்றும் படிக்கும் மத பாசங்கள். பிரின்ஸ்டனில் உள்ள நியூ ஜெர்சி கல்லூரியில் ஜனாதிபதி பதவியைத் தொடங்கிய சிறிது நேரத்திலேயே எட்வர்ட்ஸ் பெரியம்மை நோய்த்தடுப்பு மருந்தால் இறந்தார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் அக்டோபர் 5,1703 அன்று பிறந்தார், 11 குழந்தைகளில் ஐந்தாவது மற்றும் திமோதி எட்வர்ட்ஸ் (1668-1759) இன் ஒரே மகன், கிழக்கு விண்ட்சர், கனெக்டிகட்டில் (நவீன தெற்கு விண்ட்சர்) ஒரு மந்திரி, கல்லூரிக்கு சிறுவர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதன் மூலம் தனது சம்பளத்தை பூர்த்தி செய்தார். அவரது தாயார், எஸ்தர் ஸ்டோடார்ட், ரெவ். மாசசூசெட்ஸின் நார்தாம்ப்டனைச் சேர்ந்த சாலமன் ஸ்டோடார்ட், அசாதாரணமான மனப் பரிசுகள் மற்றும் குணத்தின் சுதந்திரம் கொண்ட ஒரு பெண்ணாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. திமோதி எட்வர்ட்ஸ் எட்வர்டின் வீட்டில் குறைந்தபட்சம் ஒரு நபரையாவது அடிமைப்படுத்தினார், அன்சார்ஸ் என்ற கறுப்பின மனிதர். ஜொனாதன் தனது தந்தை மற்றும் மூத்த சகோதரிகளால் கல்லூரிக்கு தயாராகினார், அவர்கள் அனைவரும் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றனர். அவரது மூத்த சகோதரியான எஸ்தர், ஆன்மாவின் பொருத்தமற்ற தன்மை குறித்து ஒரு அரை நகைச்சுவையான துண்டுப்பிரதியை எழுதினார், இது பெரும்பாலும் தவறாக ஜொனாதனுக்கு காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. அவர் 1716 ஆம் ஆண்டில் 13 வயதிற்குட்பட்ட யேல் கல்லூரியில் நுழைந்தார். அடுத்த ஆண்டில், அவர் ஜான் லாக்கின் மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது அவரை ஆழமாக பாதித்தது. தனது கல்லூரிப் படிப்பின் போது, அவர் "தி மைண்ட்", "நேச்சுரல் சயின்ஸ்" (அணுக் கோட்பாட்டைப் பற்றிய விவாதத்தைக் கொண்ட), "தி ஸ்க்ரிப்சர்ஸ்" மற்றும் "மிஸ்லெனிஸ்" என்று பெயரிடப்பட்ட குறிப்பேடுகளை வைத்திருந்தார், இயற்கை மற்றும் மன தத்துவம் குறித்த ஒரு படைப்புக்கான ஒரு பெரிய திட்டத்தை வைத்திருந்தார், மேலும் அதன் கலவைக்கான விதிகளை உருவாக்கினார். அவர் இயற்கை வரலாற்றில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் 11 வயதாக இருந்தபோது, சில சிலந்திகளின் பலூன் நடத்தை பற்றி விவரிக்கும் ஒரு கட்டுரையை கவனித்து எழுதியிருந்தார். எட்வர்ட்ஸ் இந்த உரையை பின்னர் வளர்ந்து வரும் அறிவியல் இலக்கிய வகையுடன் பொருத்தினார், மேலும் அவரது "தி ஃப்ளையிங் ஸ்பைடர்" சிலந்திகள் பற்றிய சமகால அறிவாற்றலுக்கு எளிதில் பொருந்துகிறது. யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு இரண்டு ஆண்டுகள் இறையியல் படித்த போதிலும், எட்வர்ட்ஸ் தொடர்ந்து அறிவியலில் ஆர்வம் காட்டினார். பல ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளும் அமெரிக்க மதகுருமார்களும் தங்களை தெய்வீகவாதத்தை நோக்கி தள்ளும் அறிவியலின் தாக்கங்களைக் கண்டறிந்தாலும், எட்வர்ட்ஸ் இயற்கை உலகம் கடவுளின் திறமையான வடிவமைப்பிற்கான சான்றாகும் என்று நம்பினார். எட்வர்ட்ஸ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும், இயற்கையின் அழகு மற்றும் ஆறுதலில் பிரார்த்தனை செய்வதற்கும் வணங்குவதற்கும் ஒரு விருப்பமான இடமாக காடுகளுக்குச் சென்றார். ஐசக் நியூட்டன் மற்றும் இந்தக் காலகட்டத்தின் பிற விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகளால் எட்வர்ட்ஸ் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் நார்தாம்ப்டனில் முழுநேர போதகராக பணியாற்றத் தொடங்குவதற்கு முன்பு, சிலந்திகளுடன் கூடுதலாக ஒளி மற்றும் ஒளியியல் உள்ளிட்ட இயற்கை தத்துவத்தில் பல்வேறு தலைப்புகளில் எழுதினார். பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் பகுத்தறிவில் மட்டுமே நம்பிக்கை கொண்ட தனது சமகாலத்தவர்களைப் பற்றி அவர் கவலைப்பட்டாலும், இயற்கையின் விதிகள் கடவுளிடமிருந்து பெறப்பட்டதாகவும், தனது ஞானத்தையும் அக்கறையையும் வெளிப்படுத்துவதாகவும் அவர் கருதினார். எட்வர்டின் எழுதப்பட்ட சொற்பொழிவுகள் மற்றும் இறையியல் நூல்கள் கடவுளின் அழகு மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அழகியலின் பங்கை வலியுறுத்துகின்றன. ஹான்ஸ் உர்ஸ் வான் பல்தசார் போன்ற நபர்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியல் அழகியலை அவர் எதிர்பார்க்கிறார் என்று கருதப்படுகிறது. 1722 முதல் 1723 வரை, நியூயார்க் நகரத்தில் வில்லியம் தெருவில் உள்ள ஒரு சிறிய பிரஸ்பைடிரியன் தேவாலயத்தின் எட்டு மாதங்களுக்கு அவர் ஒரு ஒழுங்கற்ற "சப்ளை" போதகர் (ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒரு தேவாலயத்தில் பிரசங்கிக்கவும் ஊழியம் செய்யவும் பணியமர்த்தப்பட்ட ஒரு மதகுரு, ஆனால் ஒரு போதகர் என குடியேறவில்லை). தேவாலயம் அவரை தங்கும்படி அழைத்தது, ஆனால் அவர் அழைப்பை மறுத்தார். வீட்டில் இரண்டு மாதங்கள் படித்த பிறகு, யேல் கல்லூரியில் ரெக்டர் இல்லாத நிலையில் கல்லூரியை வழிநடத்தும் பணியில் ஈடுபட்ட இரண்டு ஆசிரியர்களில் இவரும் ஒருவர். யேலின் முந்தைய ரெக்டர், திமோதி கட்லர், ஆங்கிலிகன் சர்ச்சில் இணைந்தபோது தனது பதவியை இழந்தார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் மாற்றப்படவில்லை. 1720 முதல் 1726 வரையிலான ஆண்டுகளை அவர் தனது நாட்குறிப்பிலும், இந்த நேரத்தில் அவர் வரைந்த தனது நடத்தைக்கான தீர்மானங்களிலும் ஓரளவு பதிவு செய்தார். அவர் நீண்ட காலமாக இரட்சிப்புக்குப் பிறகு ஒரு ஆர்வமுள்ள தேடுபவராக இருந்தார், மேலும் கல்லூரியில் தனது கடைசி ஆண்டில் ஒரு அனுபவம் வரை தனது சொந்த மதமாற்றத்தைப் பற்றி முழுமையாக திருப்தி அடையவில்லை, அப்போது அவர் சிலரை இரட்சிப்புக்கும் மற்றவர்களை நித்திய தண்டனைக்குத் தேர்ந்தெடுப்பது "ஒரு பயங்கரமான கோட்பாடு" என்ற உணர்வை இழந்தார், மேலும் அதை "மிகவும் இனிமையான, பிரகாசமான மற்றும் இனிமையான" என்று கருதினார். அவர் இப்போது இயற்கையின் அழகுகளை ஏற்றுக்கொள்வதில் ஒரு பெரிய மற்றும் புதிய மகிழ்ச்சியைப் பெற்றார், மேலும் சாலமன் பாடலின் உருவக விளக்கத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தார். இந்த மாய மகிழ்ச்சிகளை சமநிலைப்படுத்துவது அவரது தீர்மானங்களின் கடுமையான தொனியில் உள்ளது, அதில் அவர் ஆர்வத்துடனும் நிதானமாகவும் வாழ வேண்டும், நேரத்தை வீணாக்கக்கூடாது, சாப்பிடுவதிலும் குடிப்பதிலும் கடுமையான நிதானத்தை பராமரிக்க வேண்டும் என்ற ஆர்வத்தில் கிட்டத்தட்ட துறவியாக இருக்கிறார். பிப்ரவரி 15,1727 அன்று, எட்வர்ட்ஸ் நார்தாம்ப்டனில் அமைச்சராகவும், அவரது தாத்தா சாலமன் ஸ்டோடார்ட்டின் உதவியாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். அவர் ஒரு அறிஞர்-போதகர், வருகை தரும் போதகர் அல்ல, அவரது ஆட்சி ஒரு நாளைக்கு 13 மணிநேர படிப்பாக இருந்தது. அதே ஆண்டில், அவர் சாரா பியர்பாண்டை மணந்தார். பின்னர் 17, சாரா ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நியூ இங்கிலாந்து மதகுரு குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்ஃ அவரது தந்தை ஜேம்ஸ் பியர்பாண்ட் (1659-1714), யேல் கல்லூரியின் நிறுவனர்; மற்றும் அவரது தாயார் தாமஸ் ஹூக்கரின் பேத்தி. சாராவின் ஆன்மீக பக்தி சகாக்கள் இல்லாமல் இருந்தது, கடவுளுடனான அவரது உறவு நீண்ட காலமாக எட்வர்ட்ஸுக்கு ஒரு உத்வேகத்தை நிரூபித்தது. அவளுக்கு 13 வயதாக இருந்தபோது அவளுடைய மிகுந்த பக்தி பற்றி அவர் முதன்முதலில் குறிப்பிட்டார். அவர் ஒரு பிரகாசமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனப்பான்மை கொண்டவர், ஒரு நடைமுறை இல்லத்தரசி, ஒரு மாதிரி மனைவி மற்றும் எஸ்தர் எட்வர்ட்ஸ் உட்பட அவரது 11 குழந்தைகளின் தாய். எட்வர்ட்ஸ் திருமணம் மற்றும் பாலின பாத்திரங்கள் பற்றிய நிரப்பு கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தார். சாலமன் ஸ்டோடார்ட் பிப்ரவரி 11,1729 அன்று இறந்தார், காலனியின் மிகப்பெரிய மற்றும் செல்வந்த சபைகளில் ஒன்றின் ஒரே மந்திரி பொறுப்பை தனது பேரனிடம் விட்டுவிட்டார். அதன் உறுப்பினர்கள் அதன் அறநெறி, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் நற்பெயர் குறித்து பெருமிதம் கொண்டனர். எட்வர்டின் இளமைக் காலத்தின் தாக்கங்களை சுருக்கமாகக் குறிப்பிடுகையில், அறிஞர் ஜான் ஈ. ஸ்மித் எழுதுகிறார், "ஒருபுறம் பெர்க்லி மற்றும் மறுபுறம் லாக், டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் ஹோப்ஸ் இடையே தியானம் செய்வதன் மூலம், இளம் எட்வர்ட்ஸ் கிறிஸ்தவத்தை பகுத்தறிவுவாதத்தின் இறுக்கமான எடை மற்றும் சந்தேகத்தின் முடங்கிப்போன மந்தநிலையிலிருந்து காப்பாற்றுவார் என்று நம்பினார்". ஜூலை 8,1731 அன்று, எட்வர்ட்ஸ் பாஸ்டனில் "பொது சொற்பொழிவு" யைப் பிரசங்கித்தார், பின்னர் "மீட்புப் பணியில் கடவுள் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், மனிதனின் சார்பின் மகத்துவத்தால், அது முழுவதிலும்" என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது, இது ஆர்மீனியனிசம் மீதான அவரது முதல் பொதுத் தாக்குதலாகும். இரட்சிப்பின் வேலையில் கடவுளின் முழுமையான இறையாண்மை குறித்து சொற்பொழிவு வலியுறுத்தியதுஃ தூய்மையான மற்றும் பாவம் இல்லாத மனிதனை உருவாக்குவது கடவுளுக்கு உகந்ததாக இருந்தபோதிலும், எந்தவொரு நபருக்கும் அவரை அல்லது அவளை புனிதத்தை நோக்கி சாய்த்துக் கொள்ள தேவையான நம்பிக்கையை வழங்குவது அவரது "நல்ல இன்பம்" மற்றும் "வெறும் மற்றும் தன்னிச்சையான கிருபை" ஆகும், மேலும் கடவுள் இந்த கிருபையை அவரது எந்தவொரு குணத்திற்கும் எந்த அவமதிப்பும் இல்லாமல் மறுக்கலாம். 1733 ஆம் ஆண்டில், நார்தாம்ப்டனில் ஒரு ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி தொடங்கியது மற்றும் 1734 ஆம் ஆண்டின் குளிர்காலத்திலும் அடுத்த வசந்த காலத்திலும் நகரத்தின் வணிகத்தை அச்சுறுத்தும் அளவுக்கு தீவிரத்தை அடைந்தது. ஆறு மாதங்களில், 1,100 இளைஞர்களில் கிட்டத்தட்ட 300 பேர் தேவாலயத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த மறுமலர்ச்சி எட்வர்டிற்கு அதன் அனைத்து கட்டங்களிலும் மற்றும் வகைகளிலும் மாற்றத்தின் செயல்முறையைப் படிக்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது, மேலும் அவர் தனது அவதானிப்புகளை உளவியல் நுண்ணறிவு மற்றும் பாகுபாட்டுடன் நார்தாம்ப்டனில் உள்ள பல நூறு ஆன்மாக்களின் மாற்றத்தில் கடவுளின் ஆச்சரியமான வேலையின் விசுவாசமான கதை (1737) இல் பதிவு செய்தார். ஒரு வருடம் கழித்து, அவர் பல்வேறு முக்கியமான பாடங்கள் குறித்த சொற்பொழிவுகளை வெளியிட்டார், ஐந்து சொற்பொழிவுகள் மறுமலர்ச்சியில் மிகவும் பயனுள்ளதாக நிரூபிக்கப்பட்டன. இவற்றில், "ஒவ்வொரு வாயும் நிறுத்தப்பட வேண்டும்" என்ற உரையிலிருந்து, பாவிகளின் தண்டனையில் கடவுளின் நீதி, அவ்வளவு உடனடியாக பயனுள்ளதாக இல்லை. 1734 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட மற்றொரு சொற்பொழிவு, கடவுளின் ஆவியால் ஆன்மாவுக்கு உடனடியாக வழங்கப்பட்ட ஒரு தெய்வீக மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒளி, மறுமலர்ச்சியின் உள், நகரும் கொள்கை, உடனடி சிறப்பு கருணை கோட்பாடு மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தெய்வீக வெளிச்சம் என்று அவர் கருதியதை முன்வைத்தார். 1735 வாக்கில், புத்துயிர் பரவியது மற்றும் கனெக்டிகட் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்கு முழுவதும் மற்றும் நியூ ஜெர்சி வரை சுதந்திரமாக தோன்றியது. இருப்பினும், மறுமலர்ச்சி குறித்த விமர்சனங்கள் தொடங்கின, மேலும் பல புதிய இங்கிலாந்தியர்கள் எட்வர்ட்ஸ் தனது மந்தையை வெறித்தனத்திற்கு வழிநடத்தியதாக அஞ்சினர். 1735-ன் கோடையில், மதச்சார்பின்மை ஒரு இருண்ட திருப்பத்தை எடுத்தது. பல புதிய இங்கிலாந்தியர்கள் மறுமலர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் மதம் மாறவில்லை, மேலும் அவர்களின் தவிர்க்கமுடியாத கண்டனத்தைப் பற்றி உறுதியாக நம்பினர். எட்வர்ட்ஸ், "திரளான மக்கள்" தங்கள் உயிரை மாய்த்துக் கொள்ளுமாறு-அநேகமாக சாத்தானால்-தூண்டப்பட்டதாக உணர்ந்ததாக எழுதினார். குறைந்தது இரண்டு பேர் தங்கள் ஆன்மீக துயரத்தின் ஆழத்தில் தற்கொலை செய்து கொண்டனர், ஒருவர் எட்வர்டின் சொந்த சபையைச் சேர்ந்தவர்-அவரது மாமா ஜோசப் ஹவ்லி II. வேறு யாராவது தங்கள் உயிரை மாய்த்துக் கொண்டார்களா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் கனெக்டிகட்டின் சில பகுதிகளைத் தவிர, "தற்கொலை வெறி" முதல் மறுமலர்ச்சியின் அலையை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது. இந்த பின்னடைவுகள் மற்றும் மத ஆர்வத்தின் குளிர்ச்சி இருந்தபோதிலும், நார்தாம்ப்டன் மறுமலர்ச்சி மற்றும் எட்வர்டின் தலைமைப் பங்கு பற்றிய செய்தி இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்து வரை பரவியது. இந்த நேரத்தில்தான் எட்வர்ட்ஸ் ஜார்ஜ் வைட்ஃபீல்டுடன் பழகினார், அவர் பதின்மூன்று காலனிகளில் ஒரு மறுமலர்ச்சி சுற்றுப்பயணத்தில் பயணம் செய்து கொண்டிருந்தார். இருவரும் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் கண்ணால் கண்டிருக்க மாட்டார்கள். எட்வர்ட்ஸ் இருந்ததை விட மறுமலர்ச்சியின் வலுவான உணர்ச்சிகரமான கூறுகளுடன் வைட்ஃபீல்ட் மிகவும் வசதியாக இருந்தார், ஆனால் அவர்கள் இருவரும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க ஆர்வமாக இருந்தனர். முதலில் பாஸ்டன் வழியாகவும் பின்னர் நார்தாம்ப்டனுக்கும் வைட்ஃபீல்டின் பயணத்தை திட்டமிட அவர்கள் ஒன்றாக வேலை செய்தனர். நார்தாம்ப்டனில் உள்ள எட்வர்ட்ஸ் தேவாலயத்தில் வைட்ஃபீல்ட் பிரசங்கித்தபோது, சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் அனுபவித்த மறுமலர்ச்சியை அவர் அவர்களுக்கு நினைவூட்டினார். இது எட்வர்ட்ஸை ஆழமாக தொட்டது, அவர் முழு சேவையிலும் அழுதார், மேலும் சபையின் பெரும்பகுதியும் நகர்த்தப்பட்டது. மறுமலர்ச்சிகள் மீண்டும் முளைக்கத் தொடங்கின, எட்வர்ட்ஸ் 1741 ஆம் ஆண்டில் கனெக்டிகட்டின் என்ஃபீல்டில் தனது மிகவும் பிரபலமான சொற்பொழிவு, கோபமான கடவுளின் கைகளில் பாவிகள், பிரசங்கித்தார். இந்த சொற்பொழிவு காலனித்துவ மறுமலர்ச்சிகளில் "நெருப்பு மற்றும் கந்தகம்" பிரசங்கத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பரவலாக மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டிருந்தாலும், அந்த தன்மை எட்வர்டின் உண்மையான பிரசங்க பாணியின் விளக்கங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. எட்வர்ட்ஸ் சத்தமாக கத்தவோ பேசவோ இல்லை, ஆனால் அமைதியான, உணர்ச்சிபூர்வமான குரலில் பேசினார். அவர் தனது பார்வையாளர்களை மெதுவாக ஒரு புள்ளியில் இருந்து இன்னொரு புள்ளிக்கு, ஒரு தவிர்க்கமுடியாத முடிவுக்கு நகர்த்தினார்ஃ அவர்கள் கடவுளின் கிருபை இல்லாமல் இழந்துவிட்டனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான வாசகர்கள் அத்தகைய பிரசங்க உரையில் உள்ள கண்டனத்தைக் கவனித்தாலும், எட்வர்ட்ஸ் புதிதாகவோ அல்லது ஆச்சரியமாகவோ எதையும் பிரசங்கிக்கவில்லை என்று வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் மார்ஸ்டன் நமக்கு நினைவூட்டுகிறார்ஃ "எட்வர்ட்ஸ் ஒரு புதிய இங்கிலாந்து பார்வையாளர்களுக்கு நற்செய்தி பரிகாரத்தை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர்களைத் தேட வைப்பதில் சிக்கல் இருந்தது ". இந்த இயக்கம் பழமைவாத காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் அமைச்சர்களின் எதிர்ப்பை சந்தித்தது. 1741 ஆம் ஆண்டில், எட்வர்ட்ஸ் மறுமலர்ச்சியின் பாதுகாப்பில் வெளியிட்டார் கடவுளின் ஆவியின் ஒரு படைப்பின் வேறுபடுத்தும் அடையாளங்கள், குறிப்பாக மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கையாள்கிறதுஃ மயக்கம், கூக்குரல்கள் மற்றும் வலிப்பு. இந்த "உடல் விளைவுகள்", கடவுளின் ஆவியின் பணியின் அடையாளங்களை ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் வேறுபடுத்துவதில்லை என்று அவர் வலியுறுத்தினார். சில தேவாலயங்களில் மறுமலர்ச்சிக்கு எதிரான உணர்வு மிகவும் கசப்பாக இருந்தது, 1742 ஆம் ஆண்டில் அவர் இரண்டாவது மன்னிப்பு எழுதத் தூண்டப்பட்டார், புதிய இங்கிலாந்தில் மறுமலர்ச்சி குறித்த எண்ணங்கள், அங்கு அவரது முக்கிய வாதம் நாட்டின் பெரிய தார்மீக முன்னேற்றத்தைப் பற்றியது. அதே துண்டுப்பிரசுரத்தில் அவர் உணர்ச்சிகளுக்கு ஒரு முறையீட்டை ஆதரிக்கிறார் மற்றும் தேவனின் பார்வையில் "கிறிஸ்துவின் இல்லையென்றால் இளம் வைப்பர்கள்" குழந்தைகளிடமும் கூட, தேவைப்படும்போது பயங்கரவாதத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார். "உடல் விளைவுகள்" கடவுளின் உண்மையான வேலைக்கு தற்செயலானவை என்று அவர் கருதினார். ஆனால் அவரது சொந்த மாய பக்தி மற்றும் விழித்தெழுந்தபோது அவரது மனைவியின் அனுபவங்கள் (அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார்) தெய்வீக வருகை பொதுவாக உடலை மிஞ்சுகிறது என்று நினைக்க வைக்கிறது, இதற்கு ஆதரவாக அவர் வேதாகமத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார். எட்வர்ட்ஸுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சார்லஸ் சான்சி 1743 ஆம் ஆண்டில் நியூ இங்கிலாந்தில் மதத்தின் நிலை குறித்த பருவகால எண்ணங்களை எழுதினார், அதே ஆண்டில் அநாமதேயமாக தி லேட் ரிலீஜியஸ் கமோஷன்ஸ் இன் நியூ இங்கிலாந்து கன்சிடர்டை எழுதினார். இந்த படைப்புகளில், மதமாற்றத்திற்கான ஒரே சோதனையாக நடத்தையை அவர் வலியுறுத்தினார். மாசசூசெட்ஸ் விரிகுடா மாகாணத்தில் உள்ள சபை அமைச்சர்களின் பொது மாநாடு ஒப்புக் கொண்டதாகத் தோன்றியது, "நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் தாமதமாக பெறப்பட்ட நடைமுறையில் உள்ள சீர்குலைவுகளுக்கு எதிராக" எதிர்ப்புத் தெரிவித்தது. எட்வர்டின் திறமையான துண்டுப்பிரசுரம் இருந்தபோதிலும், கிரேட் அவேக்கனிங்கின் ஊக்குவிப்பாளர்களால் "உடல் விளைவுகள்" மதமாற்றத்தின் உண்மையான சோதனைகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன என்ற எண்ணம் பரவலாக இருந்தது. இந்த உணர்வை ஈடுசெய்ய, 1742 மற்றும் 1743 ஆண்டுகளில், எட்வர்ட்ஸ் நார்தாம்ப்டனில் மத பாசங்கள் (1746) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்ட தொடர்ச்சியான சொற்பொழிவுகளைப் பிரசங்கித்தார், இது "தனித்துவமான அடையாளங்கள்" பற்றிய அவரது கருத்துக்களின் தத்துவ மற்றும் பொதுவான தொனியில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. 1747 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஸ்காட்லாந்தில் "பிரார்த்தனையில் கச்சேரி" என்று அழைக்கப்படும் இயக்கத்தில் சேர்ந்தார், அதே ஆண்டில் மதத்தின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பூமியில் கிறிஸ்துவின் இராஜ்ஜியத்தின் முன்னேற்றத்திற்கான அசாதாரண பிரார்த்தனையில் வெளிப்படையான ஒப்பந்தத்தை ஊக்குவிக்க ஒரு தாழ்மையான முயற்சி மற்றும் கடவுளின் மக்களின் காணக்கூடிய ஒன்றியம் ஆகியவற்றை வெளியிட்டார். 1749 ஆம் ஆண்டில், டேவிட் பிரைனர்டின் நினைவுக் குறிப்பை அவர் வெளியிட்டார், அவர் பல மாதங்களாக தனது குடும்பத்தினருடன் வசித்து வந்தார், மேலும் 1747 ஆம் ஆண்டில் நார்தாம்ப்டனில் இறந்தார். பிரைனர்ட் தொடர்ந்து எட்வர்டின் மகள் ஜெருஷாவுடன் கலந்து கொண்டார், அவருடன் அவர் திருமணம் செய்து கொள்ள நிச்சயதார்த்தம் செய்ததாக வதந்தி பரவியது, இருப்பினும் இதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அவரது மதமாற்றக் கோட்பாடுகளை விரிவுபடுத்தும் போது, எட்வர்ட்ஸ் பிரைனர்ட் மற்றும் அவரது அமைச்சகத்தை ஒரு வழக்கு ஆய்வாகப் பயன்படுத்தினார், அவரது மதமாற்றங்கள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பற்றி விரிவான குறிப்புகளை உருவாக்கினார். பிற்காலங்களில் 1748இல், அவரது சபையுடனான அவரது உறவுகளில் ஒரு நெருக்கடி ஏற்பட்டது. 1657 மற்றும் 1662 ஆம் ஆண்டுகளின் மதகுருமார்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அரை வழி உடன்படிக்கை, ஞானஸ்நானம் மட்டுமே தேவாலய உறுப்பினர்களின் சிவில் சலுகைகளுக்கு நிபந்தனையாக இருந்தது, ஆனால் கர்த்தருடைய உணவின் சடங்கில் பங்கேற்பது அல்ல. ஸ்டோடார்ட் இன்னும் தாராளமாக இருந்தார், லார்ட்ஸ் சப்பர் ஒரு மாற்றும் கட்டளை என்றும், ஞானஸ்நானம் என்பது தேவாலயத்தின் அனைத்து சலுகைகளுக்கும் போதுமான பட்டமாகும் என்றும் கருதினார். 1744 ஆம் ஆண்டிலேயே, எட்வர்ட்ஸ், மத பாசங்கள் குறித்த தனது சொற்பொழிவுகளில், இந்த நடைமுறையின் மீதான தனது வெறுப்பை தெளிவாக வெளிப்படுத்தினார். அதே ஆண்டில், அவர் ஒரு தேவாலயக் கூட்டத்தில் சில இளைஞர்களின் பெயர்களையும், தேவாலய உறுப்பினர்களின் பெயர்களையும் வெளியிட்டார், அவர்கள் முறையற்ற புத்தகங்களைப் படித்ததாக சந்தேகிக்கப்பட்டனர், மேலும் வழக்கில் சாட்சிகளாக அழைக்கப்பட வேண்டியவர்களின் பெயர்களையும் வெளியிட்டார். சாட்சிகள் மற்றும் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்கள் இந்த பட்டியலில் வேறுபடுத்தப்படவில்லை என்று அடிக்கடி தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே முழு சபையும் சலசலப்பில் இருந்தது. இருப்பினும், பாட்ரிசியா ட்ரேசியின் ஆராய்ச்சி நிகழ்வுகளின் இந்த பதிப்பில் சந்தேகத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது, அவர் படித்த பட்டியலில், பெயர்கள் நிச்சயமாக வேறுபட்டவை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. சம்பந்தப்பட்டவர்கள் இறுதியில் அசல் சம்பவத்தை விட புலனாய்வாளர்களுக்கு அவமரியாதை செய்ததற்காக தண்டிக்கப்பட்டனர். எவ்வாறாயினும், இந்த சம்பவம் எட்வர்ட்ஸ் மற்றும் சபைக்கு இடையிலான உறவை மேலும் மோசமாக்கியது. எட்வர்டின் பிரசங்கம் பிரபலமடையவில்லை. நான்கு ஆண்டுகளாக, எந்தவொரு வேட்பாளரும் தேவாலயத்தில் சேர்க்கைக்கு ஆஜராகவில்லை, இறுதியில் ஒருவர் செய்தபோது, 1748 இல், அவர் எட்வர்டின் முறையான சோதனைகளை சந்தித்தார். வேட்பாளர் அவர்களுக்கு அடிபணிய மறுத்தார், தேவாலயம் அவரை ஆதரித்தது, தேவாலயத்திற்கும் எட்வர்ட்ஸுக்கும் இடையிலான இடைவெளி முடிந்தது. அவரது கருத்துக்களை பிரசங்க மேடையில் விவாதிக்க அனுமதி கூட மறுக்கப்பட்டது. வியாழக்கிழமை பிற்பகல் தனது கருத்துக்களை முன்வைக்க அவர் அனுமதிக்கப்பட்டார். அவரது சொற்பொழிவுகள் பார்வையாளர்களால் நன்கு கலந்து கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் அவரது சொந்த சபை அல்ல. அமைச்சருக்கும் அவரது மக்களுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை விஷயத்தை தீர்மானிக்க ஒரு சபை கூட்டப்பட்டது. சபை பாதியைத் தேர்ந்தெடுத்தது, எட்வர்ட்ஸ் சபையின் மற்ற பாதியைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவரது சபை அவரது தேர்வை ஒரு மாவட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தியது, அங்கு பெரும்பான்மையான அமைச்சர்கள் அவருக்கு எதிராக இருந்தனர். ஆயர் உறவு கலைக்கப்பட வேண்டும் என்று திருச்சபை சபை 10 முதல் 9 வரை வாக்களித்தது. தேவாலய உறுப்பினர்கள், 200 க்கு 23 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில், சபையின் நடவடிக்கைக்கு ஒப்புதல் அளித்தனர், இறுதியாக ஒரு நகரக் கூட்டம் எட்வர்ட்ஸ் நார்தாம்ப்டன் பல்பிட்டை ஆக்கிரமிக்க அனுமதிக்கப்படக்கூடாது என்று வாக்களித்தது, இருப்பினும் அவர் தொடர்ந்து நகரத்தில் வசித்து வந்தார் மற்றும் தேவாலயத்தில் பிரசங்கித்தார் அக்டோபர் 1751 வரை சபையின் வேண்டுகோளால். தனது "பிரியாவிடை சொற்பொழிவில்" அவர் 2 கொரிந்தியர் 1:14 இலிருந்து பிரசங்கித்தார், மேலும் அமைச்சரும் அவரது மக்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்கும் அந்த தொலைதூர எதிர்காலத்திற்கு தனது மக்களின் எண்ணங்களை இயக்கினார். அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட பின்னர் ஸ்காட்லாந்திற்கு எழுதிய கடிதத்தில், சபை அரசியலை விட பிரஸ்பிட்டேரியன் மீது தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். அந்த நேரத்தில் அவரது நிலைப்பாடு நியூ இங்கிலாந்து முழுவதும் பிரபலமடையவில்லை. லார்ட்ஸ் சப்பர் மறுமலர்ச்சிக்கு ஒரு காரணம் அல்ல என்றும், தொடர்பாளர்கள் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் என்று கூற வேண்டும் என்றும் அவரது கோட்பாடு (பெரும்பாலும் அவரது மாணவர் ஜோசப் பெல்லாமியின் முயற்சிகள் மூலம்) நியூ இங்கிலாந்து காங்கிரகேஷனலிசத்தின் ஒரு தரநிலையாக மாறியுள்ளது. எட்வர்ட்ஸுக்கு அதிக தேவை இருந்தது. ஸ்காட்லாந்தில் ஒரு திருச்சபை வாங்கப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் அவர் வர்ஜீனியா தேவாலயத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார். 1751 ஆம் ஆண்டில் மாசசூசெட்ஸின் ஸ்டாக் பிரிட்ஜில் உள்ள தேவாலயத்தின் போதகராகவும், சமீபத்தில் இறந்த ஜான் சார்ஜென்ட்டுக்கு பொறுப்பேற்று, ஹவுசாடோனிக் இந்தியர்களுக்கு ஒரு மிஷனரியாகவும் இருக்க அவர் மறுத்துவிட்டார். இந்தியர்களுக்கு, அவர் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளர் மூலம் பிரசங்கித்தார், மேலும் அவர்களின் நலன்களை அவர் தைரியமாகவும் வெற்றிகரமாகவும் பாதுகாத்தார், வெள்ளையர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட செல்வத்தை அதிகரிக்க தங்கள் உத்தியோகபூர்வ பதவிகளைப் பயன்படுத்தினர். இந்த நேரத்தில் அவர் இந்திய பள்ளிகளின் அறங்காவலராக இருந்த நீதிபதி ஜோசப் டுவைட்டை சந்தித்தார். ஸ்டாக் பிரிட்ஜில், அவர் வில்லியம்ஸுக்கு பதில் (1752) என்றும் அழைக்கப்படும் ஹம்பிள் ரிலேஷனை எழுதினார், இது எட்வர்டின் உறவினரும் கசப்பான எதிரியுமான சாலமன் வில்லியம்ஸுக்கு முழு ஒற்றுமைக்கு தகுதிகள் குறித்து பதிலளித்தது. ஒரு தத்துவ இறையியலாளர் என்ற அவரது நற்பெயர் முக்கியமாக தங்கியிருக்கும் கட்டுரைகளை அவர் இயற்றினார், அசல் பாவம் பற்றிய கட்டுரை, உண்மையான நல்லொழுக்கத்தின் இயல்பு பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை, கடவுள் உலகைப் படைத்த முடிவைப் பற்றிய ஆய்வுக் கட்டுரை, மற்றும் உயில் பற்றிய பெரிய படைப்பு, நான்கரை மாதங்களில் எழுதப்பட்டு 1754 இல் வெளியிடப்பட்டது, தார்மீக முகமைக்கு இன்றியமையாததாகக் கருதப்படும் விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தை மதிக்கும் நவீன நிலவும் கருத்துக்களுக்கான விசாரணை. ஆரோன் பர், சீனியர், எட்வர்டின் மருமகன், 1757 இல் இறந்தார் (அவர் ஐந்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு எஸ்தர் எட்வர்ட்ஸ் என்பவரை மணந்தார், மேலும் அவர்கள் எட்வர்ட்ஸ் பின்னர் அமெரிக்க துணைத் தலைவரான ஆரோன் பர் என்பவரின் தாத்தாவாக ஆக்கினர்). எட்வர்ட்ஸ் தன்னை "வாழ்க்கையின் வீழ்ச்சியில்" உணர்ந்தார், மேலும் பதவிக்கு போதுமானதாக இல்லை, ஆனால் நியூ ஜெர்சி கல்லூரியின் (இப்போது பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழகம்) தலைவராக பர்-ஐ மாற்றும்படி வற்புறுத்தப்பட்டார். அவர் பிப்ரவரி 16,1758 அன்று பதவியேற்றார். அவர் மூத்த வகுப்பினருக்கு இறையியலில் வாராந்திர கட்டுரைப் பணிகளை வழங்கினார். மரணம் மற்றும் மரபு நியூ ஜெர்சி கல்லூரியின் தலைவரான உடனேயே, பெரியம்மை தடுப்பூசிகளின் வலுவான ஆதரவாளரான எட்வர்ட்ஸ், மற்றவர்களையும் அவ்வாறு செய்ய ஊக்குவிப்பதற்காக தடுப்பூசி போட முடிவு செய்தார். ஒருபோதும் ஆரோக்கியமாக இல்லாத அவர், மார்ச் 22,1758 அன்று தடுப்பூசி போட்டதன் விளைவாக இறந்தார். எட்வர்ட்ஸ் பதினொரு குழந்தைகளை (மூன்று மகன்கள் மற்றும் எட்டு மகள்கள்) விட்டுச் சென்றார். எட்வர்டின் கல்லறை பிரின்ஸ்டன் கல்லறையில் அமைந்துள்ளது. லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட, கிடைமட்ட கல்லறையில் உள்ள நீண்ட உணர்ச்சிபூர்வமான கல்வெட்டு கல்வெட்டு அவரது வாழ்க்கையையும் வாழ்க்கையையும் புகழ்ந்துரைத்து, அவரது மறைவின் பெரும் இழப்பைப் பற்றி புலம்புகிறது. இறந்தவரின் நற்பண்புகளைப் புகழ்வதிலும், வழிப்போக்கர்களை இடைநிறுத்தி துக்கம் அனுசரிக்குமாறு நேரடியாக அழைப்பதிலும் இது பாரம்பரிய பாரம்பரியத்திலிருந்து பெறப்படுகிறது. ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் மற்றும் அவரது சீடர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் புதிய ஒளி கால்வினிச அமைச்சர்கள் என்று அறியப்பட்டனர். புதிய தெய்வீகப் பள்ளியின் சாமுவேல் ஹாப்கின்ஸ், ஜோசப் பெல்லாமி, ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் ஜூனியர் மற்றும் கிதியோன் ஹாவ்லி ஆகியோர் முக்கிய சீடர்களில் அடங்குவர். பழைய அமைச்சர்களின் வீடுகளில் வசிக்கும் பயிற்சி பெற்ற அமைச்சர்களின் நடைமுறையின் மூலம், அவர்கள் இறுதியில் நியூ இங்கிலாந்து பகுதியில் ஏராளமான போதகர்களை நிரப்பினர். பர் மற்றும் கல்லூரித் தலைவர்களான திமோதி டுவைட், ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் ஜூனியர் மற்றும் மெரில் எட்வர்ட்ஸ் கேட்ஸ் உட்பட ஜொனாதன் மற்றும் சாரா எட்வர்டின் சந்ததியினர் பலர் அமெரிக்காவில் முக்கிய குடிமக்களாக மாறினர். ஜொனாதன் மற்றும் சாரா எட்வர்ட்ஸ் ஆகியோர் எடித் ரூஸ்வெல்ட், எழுத்தாளர் ஓ. ஹென்றி, வெளியீட்டாளர் ஃபிராங்க் நெல்சன் டபுள் டே மற்றும் எழுத்தாளர் ராபர்ட் லோவெல் ஆகியோரின் மூதாதையர்கள் ஆவர். எட்வர்டின் பல சந்ததியினரின் மேன்மை சில முற்போக்கு சகாப்த அறிஞர்கள் அவரை யூஜெனிக்ஸின் சான்றாக கருத வழிவகுத்தது. அவரது சந்ததியினர் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தில் சமமற்ற தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளனர்ஃ அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜ் மார்ஸ்டன் குறிப்பிடுகையில், "எட்வர்ட்ஸ் குடும்பம் ஏராளமான மதகுருமார்களையும், பதின்மூன்று உயர் கல்வித் தலைவர்களையும், அறுபத்தைந்து பேராசிரியர்களையும், குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைச் செய்த பல நபர்களையும் உருவாக்கியது". எட்வர்டின் எழுத்துக்களும் நம்பிக்கைகளும் இன்றும் தனிநபர்களையும் குழுக்களையும் தொடர்ந்து பாதிக்கின்றன. வெளிநாட்டு தூதரக மிஷனரிகளுக்கான ஆரம்பகால அமெரிக்க ஆணையர்கள் குழு எட்வர்டின் எழுத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது, ஏபிசிஎஃப்எம்மின் இதழான "தி மிஷனரி ஹெரால்ட்" இல் உள்ள அறிக்கைகளில் சான்றாக உள்ளது, மேலும் பெர்ரி மில்லரின் ஆரம்பப் படைப்புகளிலிருந்து தொடங்கி, எட்வர்ட்ஸ் இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவுக்குப் பிறகு அறிஞர்களிடையே மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தார். தி பேனர் ஆஃப் ட்ரூத் டிரஸ்ட் மற்றும் பிற வெளியீட்டாளர்கள் எட்வர்டின் படைப்புகளை தொடர்ந்து மறுபதிப்பு செய்கிறார்கள், மேலும் அவரது பெரும்பாலான முக்கிய படைப்புகள் இப்போது யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் வெளியிட்ட தொடரின் மூலம் கிடைக்கின்றன, இது மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது மற்றும் ஒவ்வொரு தொகுதியின் ஆசிரியரின் விமர்சன அறிமுகங்களையும் வழங்குகிறது. யேல் ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் திட்டத்தையும் ஆன்லைனில் நிறுவியுள்ளார். எழுத்தாளரும் ஆசிரியருமான எலிசபெத் உட்பிரிட்ஜ் மோரிஸ், தி ஜொனாதன் பேப்பர்ஸ் (1912) மற்றும் மோர் ஜொனாதன் பேப்பர்ஸ் (1915) ஆகிய இரண்டு புத்தகங்களில் அவரது தந்தைவழி மூதாதையர் (3 வது கொள்ளு தாத்தா) அவரை நினைவு கூர்ந்தார். 1933 ஆம் ஆண்டில், அவர் யேல் 12 குடியிருப்பு கல்லூரிகளில் முதல் ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் கல்லூரியின் பெயராக ஆனார், மேலும் யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் மையம் எட்வர்டின் எழுத்துக்கள் பற்றிய அறிவார்ந்த தகவல்களை வழங்குவதற்காக நிறுவப்பட்டது. எட்வர்ட்ஸ் இன்று மார்ச் 22 அன்று அமெரிக்காவில் உள்ள எவாஞ்சலிக்கல் லூத்தரன் தேவாலயத்தால் ஒரு ஆசிரியராகவும் மிஷனரியாகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். சமகாலக் கவிஞர் சூசன் ஹோவ், பெய்னெக் அரிய புத்தகம் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்தில் உள்ள எட்வர்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் குறிப்பேடுகளின் தொகுப்பை அவரது பல கவிதை மற்றும் உரைநடை புத்தகங்களில் அடிக்கடி விவரிக்கிறார். எட்வர்டின் குறிப்பேடுகளில் சில அவரது சகோதரிகளும் மனைவியும் ரசிகர்களை உருவாக்க பயன்படுத்திய பட்டு காகிதத்திலிருந்து கையால் தைக்கப்பட்டன என்பதை அவர் குறிப்பிடுகிறார். எமிலி டிக்கின்சன் எட்வர்டின் எழுத்துக்களால் ஆக்கபூர்வமாக ஈர்க்கப்பட்டார் என்றும், அவர் "அவரது புராணக்கதை மற்றும் அவரது கற்றல் இரண்டையும் எடுத்துக் கொண்டார், அவற்றை அவரது சொந்த நகைச்சுவையற்ற தன்மை மற்றும் கோட்பாட்டு கால்வினிசத்தின் இறந்த எடையிலிருந்து விடுவித்தார், பின்னர் அவரது கருத்தின் புத்துணர்ச்சியைப் பயன்படுத்தினார் என்று மை எமிலி டிக்கின்சனில் ஹோவ் வாதிடுகிறார். அவர் அமெரிக்காவின் மூன்றாவது துணை ஜனாதிபதியும் அலெக்சாண்டர் ஹாமில்டனின் கொலையாளியுமான ஆரோன் பர் என்பவரின் தாய்வழி தாத்தா ஆவார். அடிமைத்தனம் எட்வர்ட்ஸ் தனது வாழ்நாளில் அடிமைத்தனத்தில் ஈடுபட்டார். ஜூன் 1731 இல் தொடங்கி, ஆப்பிரிக்காவில் கடத்தப்பட்ட வீனஸ் என்ற இளம் கறுப்பின இளைஞரை அவர் சொந்தமாக வைத்திருந்தார், அவரை அவர் வாங்கினார்; டைட்டஸ் என்ற பையன்; மற்றும் லியா என்ற பெண். 1741 ஆம் ஆண்டு ஒரு துண்டுப்பிரசுரத்தில், எட்வர்ட்ஸ் கடனாளிகள், போர்க் கைதிகள் அல்லது வட அமெரிக்காவில் அடிமைகளாக பிறந்தவர்களுக்காக நிறுவனத்தைப் பாதுகாத்தார், ஆனால் அட்லாண்டிக் அடிமை வர்த்தகத்தை நிராகரித்தார். இந்த உண்மை குறித்த கவனம் 2010 மற்றும் 2020 களில் முக்கியமானது. கண்டனம் முதல் அவர் தனது காலத்தின் மனிதர் என்ற பார்வை வரை பதில்கள் உள்ளன. மற்ற வர்ணனையாளர்கள் எட்வர்டின் இறையியலில் மதிப்புமிக்கதாகக் கருதுவதை பராமரிக்க முயன்றனர், அதே நேரத்தில் அடிமைத்தனத்தில் அவரது ஈடுபாட்டைக் கண்டிக்கின்றனர். யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பெய்னெக் அரிய புத்தகம் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகம் எட்வர்டின் எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகளைக் கொண்டுள்ளது, இதில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட சொற்பொழிவுகள், குறிப்பேடுகள், கடிதங்கள், அச்சிடப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் கலைப்பொருட்கள் அடங்கும். எட்வர்டின் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதி சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பிற தொடர்புடைய வரலாற்று நூல்கள் பிலடெல்பியாவில் உள்ள தி பிரஸ்பைடிரியன் ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டியால் நடத்தப்படுகின்றன. முன்பு வெளியிடப்படாத படைப்புகள் உட்பட எட்வர்டின் படைப்புகளின் முழு தொகுப்பும் யேல் பல்கலைக்கழக இணையதளத்தில் உள்ள ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் மையம் மூலம் ஆன்லைனில் கிடைக்கிறது. யேல் பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள ஜொனாதன் எட்வர்டின் படைப்புகள் திட்டம் 1950 களில் இருந்து எட்வர்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புதிய டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்களின் அடிப்படையில் அவரது அறிவார்ந்த பதிப்புகளை வெளியிட்டு வருகிறது; இதுவரை 26 தொகுதிகள் உள்ளன. எட்வர்டின் பல படைப்புகள் தொடர்ந்து மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டுள்ளன. சில முக்கிய படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அறக்கட்டளை மற்றும் அதன் பழங்கள் புராட்டஸ்டன்ட் தொண்டு அல்லது ஏழைகளுக்கு அறக்கட்டளையின் கடமை, விளக்கப்பட்டது மற்றும் வலுப்படுத்தப்பட்டது (1732) கடவுள் உலகை உருவாக்கிய முடிவைப் பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை விருப்பத்தின் சுதந்திரத்தையும் நல்லொழுக்கத்தின் மீதான ஆய்வறிக்கையையும் உள்ளடக்கியது, கடவுளின் ஆவியின் ஒரு படைப்பின் தனித்துவமான அடையாளங்களை எளிதில் வாசிப்பதற்காக சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்டது-ஒரு தெய்வீக மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒளி, கடவுளின் ஆவியால் உடனடியாக ஆத்மாவுக்கு வழங்கப்பட்டது (1734) நார்தாம்ப்டனில் பல நூறு ஆன்மாக்களை மாற்றுவதில் கடவுளின் ஆச்சரியமான பணியின் விசுவாசமான கதை. அவரது நன்கு அறியப்பட்ட சொற்பொழிவுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ "பாவிகளின் தண்டனையில் கடவுளின் நீதி" "இரட்சிப்பைத் தேடும் விதம்" "கடவுளின் ராஜ்யத்திற்குள் அழுத்துவது" "கோபமான கடவுளின் கைகளில் பாவிகள்" "சோடோமிலிருந்து தப்பி ஓடுவதில் திரும்பிப் பார்ப்பதன் முட்டாள்தனம்" மேலும் காண்க பாவநிவிர்த்தி (அரசாங்க பார்வை) அமெரிக்க தத்துவம் மிஷன் ஹவுஸ் (ஸ்டாக்ப்ரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ்) நியூ இங்கிலாந்து டுவைட் குடும்ப குறிப்புகள் குறிப்புகள். . மேலும் படிக்க வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் மையம், யேல் பல்கலைக்கழகம். எட்வர்டின் முழுமையான ஆன்லைன் விமர்சன பதிப்பு. ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் சேகரிப்பு. பெய்னெக் அரிய புத்தகம் மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதி நூலகத்தில் அமைந்துள்ள பொது சேகரிப்பு. அமெரிக்க இலக்கியத்தில் தத்துவக் கண்ணோட்டங்களின் ஸ்டான்போர்ட் கலைக்களஞ்சியம்-ஒரு ஆராய்ச்சி மற்றும் குறிப்பு வழிகாட்டி. எட்வர்ட்ஸ் ஒரு நூலியல். . பொது களத்தில் எட்வர்ட்ஸ் வெளியிட்ட பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளின் கண்டுபிடிப்பு பட்டியல். 1703 பிறப்புகள் 1758 இறப்புகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க தத்துவஞானிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த இறையியலாளர்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அமெரிக்க கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த இறையியலாளர்கள் அமெரிக்க காலனித்துவ மதகுருமார்கள் அமெரிக்க காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் அமைச்சர்கள் அமெரிக்க சுவிசேஷகர்கள் ஆங்கில வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க மக்கள் அமெரிக்க அரசியல் தத்துவவாதிகள் அமெரிக்க பிரசங்க எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க அடிமை உரிமையாளர்கள் பிரின்ஸ்டன் கல்லறையில் அடக்கம் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட தத்துவவாதிகள் கிறிஸ்தவ நெறிமுறையாளர்கள் கிறிஸ்தவ மறுமலர்ச்சியாளர்கள் கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதிகள் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் எழுத்தாளர்கள் பெரிய அமெரிக்கர்களுக்கான பெரிய தீ பிரசங்கிகளுக்கான சுற்றுச்சூழல் எழுத்தாளர்களின் ஹால் ஆஃப் ஃபேமில் இருந்து இறப்புகள் நரக நெருப்பு பிரசங்கிகள் ஜொனாதன் எட்வர்ட்ஸ் குடும்ப நவீன லத்தீன் கல்வெட்டுகள் ஆன்டாலஜிஸ்டுகள் லூத்தரன் வழிபாட்டு நாட்காட்டியில் மக்கள்