Buddhism amongst Tamils
வரலாற்று ரீதியாக இந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உள்ள தமிழ்நாட்டின் பிராந்தியத்தில் தமிழர்களிடையே புத்த மதம் காணப்பட்டது. இந்திய தோற்றம் நாகப்பட்டணம் நகரத்தின் பாரம்பரியம் கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பர்மிய வரலாற்று உரையில் காணப்படுகிறது மற்றும் அசோக மன்னரால் கட்டப்பட்ட புத்த விஹார் பற்றிய சான்றுகளை வழங்குகிறது. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த இலங்கையின் அனுராதபுரத்தில் உள்ள ஒரு கல்வெட்டு தமிழ் வணிகர்கள் பௌத்த நிறுவனத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருந்ததை பதிவு செய்கிறது. பொது சகாப்தத்தின் இரண்டாவது ஆயிரமாண்டில் பல நூற்றாண்டுகளாக தமிழ்நாடு மற்றும் இலங்கையில் உள்ள தமிழர்களிடையே புத்த மதம் புறக்கணிக்கப்பட்டது மற்றும் அரசியல் ஆதரவின் மாற்றங்கள் மற்றும் புத்தர் அல்லாத மதங்களிடையே மறுமலர்ச்சி காரணமாக கிட்டத்தட்ட கைவிடப்பட்டது. அதன்படி ஏ. ஜே. வி. சமீபத்தில் (2019) வீரசோலியம் என்ற 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒப்பீட்டு படைப்பைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்ட சந்திரகாந்தன், தமிழ் மற்றும் சமஸ்கிருத மொழியியல் மற்றும் கவிதைகளை தொகுத்து, தமிழ் அறிவாற்றலில் புத்த மதத்திற்கு வழங்கப்பட்ட முக்கியத்துவத்தின் தெளிவான குறிகாட்டியாகும். இருப்பினும், இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தமிழ்நாட்டில் பான் சைவ மறுமலர்ச்சி மற்றும் வைஷ்ணவ மறுமலர்ச்சி ஆகியவை பக்தி இயக்கத்துடன் இணைந்து மத போர்க்குணத்தின் ஒரு புதிய சகாப்தத்திற்கு வழிவகுத்தன, இது தென்னிந்தியாவின் தமிழ் பேசும் பிராந்தியங்களிலிருந்து புத்த மதத்தை என்றென்றும் அழித்தது. 4-5 ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த மடாலயத்தின் பண்டைய இடிபாடுகள், ஒரு புத்தர் சிலை மற்றும் ஒரு புத்த பாதம் (புத்தரின் தடம்) ஆகியவை பண்டைய நகரத்தின் மற்றொரு பகுதியில், இப்போது பல்லவநேஸ்வரத்தில் காணப்பட்டன. நாகப்பட்டணம் கிபி 4ஆம்-5ஆம் நூற்றாண்டின் பௌத்த மையமாக இருந்தது. அதன் ஸ்தூபி இந்த சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தது. அறியப்படாத தேதியில் இந்த நகரத்திலிருந்து புத்த மதம் மறைந்துவிட்டது, ஆனால் 9 ஆம் நூற்றாண்டில் புத்துயிர் பெற்றது. (H.P.Ray, தி விண்ட்ஸ் ஆஃப் சேஞ்ச், தில்லி 1994, பக்கம் 142) 11 ஆம் நூற்றாண்டில், சுதாமணி விஹாரா ஜாவானிய மன்னர் ஸ்ரீ விஜய சூளாமணிவர்மனால் முதலாம் ராஜா சோழனின் ஆதரவுடன் கட்டப்பட்டது. குலோத்துங்கச்சோலாவின் "அனிமங்கலம் செம்பு தகடு" குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், "காசிபா தேரர்" [பௌத்த துறவி] 6ஆம் நூற்றாண்டில் "நாகநாட்டின்" பௌத்த துறவிகளின் உதவியுடன் பௌத்தக் கோயிலைப் புதுப்பித்தார். இந்த "நகர் அன்னம் விஹார்" பின்னர் "நாகனாநவிகர்" என்று அழைக்கப்பட்டது. புத்த மதம் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை செழித்தது மற்றும் விஹாராவின் கட்டிடங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தன. காஞ்சிபுரம் தென்னிந்தியாவின் பழமையான நகரங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் தமிழ், சமஸ்கிருதம் மற்றும் பாலி மொழிகளைக் கற்கும் நகரமாக இருந்தது, மேலும் சுவான்சாங் வருகை தந்ததாக நம்பப்படுகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர் இந்த நகரத்திற்கு விஜயம் செய்து, இந்த நகரம் 6 மைல் சுற்றளவில் இருப்பதாகவும், அதன் மக்கள் துணிச்சல் மற்றும் பக்தி ஆகியவற்றிற்கும், நீதி மீதான அன்பு மற்றும் கற்றல் மீதான வணக்கத்திற்கும் புகழ்பெற்றவர்கள் என்றும் கூறினார். கௌதம புத்தர் இந்த இடத்திற்கு விஜயம் செய்ததாக அவர் மேலும் பதிவு செய்தார். நான்காம் நூற்றாண்டு முதல் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை பல்லவ வம்சத்தின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் காஞ்சிபுரம் அதன் கவனத்தை ஈர்த்தது. இந்த நகரம் பல்லவ தலைநகராக செயல்பட்டது, மேலும் அறியப்பட்ட பல கோயில்கள் அவர்களின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டன. தமிழ் பாரம்பரியத்தின் படி, ஜென் நிறுவனர் போதி தர்மர் இங்கு பிறந்தார். கிபி 8ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு தமிழ் பிரபுவின் மகனான பெளத்த துறவி வஜ்ரபோதி, தாந்த்ரீக பெளத்தக் கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற பிறகு, தமிழ்நாட்டிலிருந்து டாங் தலைநகரான சாங்கானுக்கு இலங்கை மற்றும் ஸ்ரீவிஜயா வழியாக பயணம் செய்தார். கன்பூசியனிசம் அல்லது தாவோயிசத்தை பெரும்பாலும் பின்பற்றிய சீனாவுக்கு அவர் ஏராளமான புதிய இறையியல் நம்பிக்கைகளை எடுத்துச் சென்றார். சீனாவில் தாந்த்ரீக புத்த மதத்தின் வளர்ச்சிக்கு வஜ்ரபோதியின் பங்களிப்பை அவரது சாதாரண சீடர்களில் ஒருவரான லு சியாங் பதிவு செய்துள்ளார். தலைவேட்டி முனியப்பன் புத்தர் கோயில் சேலத்தில் உள்ள புத்தர் அறக்கட்டளையின் மனுவை சென்னை உயர் நீதிமன்றம் விசாரித்தது, இது சிலை முதலில் புத்தரின் சிலை என்று கூறியது, ஆனால் காலப்போக்கில் அது கையகப்படுத்தப்பட்டு தலைவேட்டி முன்னியப்பனின் சிலை போல வணங்கப்பட்டது. சேலம் மாவட்டத்தில் உள்ள ஒரு கோவிலில் உள்ள முக்கிய தெய்வத்தின் சிலை புத்தரின் சிலை என்றும் இந்து தெய்வம் அல்ல என்றும் சென்னை உயர் நீதிமன்றம் அறிவித்துள்ளது. கோவிலில் உள்ள சிலை தற்போது தலைவேட்டி முனியப்பன் என்ற பெயரில் வழிபடப்படுகிறது. சேலத்தை தளமாகக் கொண்ட புத்த அறக்கட்டளையின் மனுவை உயர் நீதிமன்றம் விசாரித்தது, அவர் 2017 ஆம் ஆண்டில் ஒரு மனுவை தாக்கல் செய்தார், அந்த சிலை புத்தரின் சிலை என்று கூறினார். மாநில தொல்லியல் துறை தாக்கல் செய்த அறிக்கையை கவனத்தில் கொண்டு, முதற்கட்ட ஆய்வில் புத்தர் சிலை இருப்பது தெரியவந்துள்ளதாக நீதிபதி என். ஆனந்த் வெங்கடேஷ் தெரிவித்துள்ளார். இலங்கை யாழ்ப்பாண தீபகற்பம் நாகா நாடு என்பது சில வரலாற்று ஆவணங்களில் முழு யாழ்ப்பாண தீபகற்பத்தின் பெயராகும். இந்த வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க இடத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் புத்தருடன் தொடர்புகொண்டது குறித்து பல புத்த புராணங்கள் உள்ளன. இந்த நாகதீபா புராண விஹாரம் சக்தி பீடங்களில் ஒன்றான நைனடிவுவில் உள்ள பண்டைய நைனடிவ நாகபூஷானி அம்மான் கோயிலுக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. நாகா என்ற சொல் சில நேரங்களில் நாகனிகாவைப் போலவே ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் நயா என்று எழுதப்பட்டது-இது கிமு 150 ஆம் ஆண்டின் நானாகாட் கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. அமராவதி பள்ளியின் திராவிட சிற்ப மரபுகளுடன் கட்டப்பட்ட புகழ்பெற்ற வள்ளிபுரம் புத்தர் சிலை இந்து கோயிலுக்குக் கீழே அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கல்வெட்டின் மொழி தமிழ் மொழி-பிரகித் ஆகும், இது அந்த நேரத்தில் ஆந்திராவில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஸ்கிரிப்ட் கல்வெட்டுகளுடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது, அப்போது தெலுங்கு சாதவாஹனா வம்சம் அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தது மற்றும் அதன் 17 வது மன்னர் ஹாலா (கிபி 1) தீவின் இளவரசியை மணந்தார். பீட்டர் ஷால்க் எழுதுகிறார், "வள்ளிபுரத்தில் மிகவும் வளமான தொல்பொருள் எச்சங்கள் உள்ளன, அவை ஆரம்பகால குடியேற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இது கிபி முதல் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு எம்போரியமாக இருந்திருக்கலாம். [.] இந்த வள்ளிபுரம் சிலையை நாம் ஒப்பிடுகையில், ஏற்கனவே தேதியிட்ட கற்களிலிருந்து, இது கி. பி. 3 முதல் 4 நூற்றாண்டு காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அந்தக் காலகட்டத்தில், வழக்கமான அமராவதி-புத்த சிற்பம் உருவாக்கப்பட்டது ". இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புத்தர் சிலை 1906 ஆம் ஆண்டில் அப்போதைய பிரிட்டிஷ் கவர்னர் ஹென்றி பிளேக் என்பவரால் தாய்லாந்து மன்னருக்கு வழங்கப்பட்டது. 1965 ஆம் ஆண்டின் முந்தைய படைப்பில், பரணவிதானா மற்றும் முதலியார் சி. ராசநாயகம், பண்டைய யாழ்ப்பாணத்துடன் உடன்பட்டு, கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பௌத்த நாகரிகம் வளர்ச்சியடைய வேண்டும் என்று இந்திரபாலர் வாதிட்டார். இந்த இடம் நாகப்பட்டினத்தைப் போலவே உள்ளது, அங்கு அனைத்து ஆசிய கப்பல்களும் இதை ஒரு நிறுத்த இடமாகப் பயன்படுத்தின, மேலும் பௌத்த மற்றும் இந்து ஸ்தூபிகள் மாலுமிகள் மற்றும் சர்வதேச வர்த்தகர்களுக்கு ஓய்வு மற்றும் வழிபாட்டுத் தலங்களாகும். . கண்டரோட்டையில் உள்ள கடுருகோட விஹாரா இடத்தில் நெருக்கமாக அமைந்துள்ள ஸ்தூபிகளின் குழு தமிழ் துறவிகளுக்கு ஒரு மடாலயமாக செயல்பட்டது மற்றும் பொது சகாப்தத்தின் முதல் சில நூற்றாண்டுகளில் மக்கள் மத்தியில் இந்து மதம் புத்துயிர் பெறுவதற்கு முன்பு பண்டைய தமிழ் நாட்டின் தமிழ் மக்களிடையே மகாயான புத்த மதத்தின் புகழ் அதிகரித்ததை பிரதிபலிக்கிறது. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டின் டோலமியின் வரைபடத்தில் திருகோணமலை திரியை தலக்கோரி என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மிகப் பழமையான கிறிஸ்துவ-பௌத்த தமிழ்-பிராமி கல்வெட்டுகள் இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. திரியை இடைக்கால காலத்தில் யாழ்ப்பாணத்தின் சன்னிமை மாவட்டங்களில் ஒரு முக்கிய கிராமமாக விளங்கியது. இப்பகுதியில் தமிழ் புத்த மதத்தின் எழுச்சியின் போது உள்ளூர் மக்களால் வணங்கப்பட்ட மகாயானா புத்த வாதடேஜ் இடிபாடுகளின் இருப்பிடமாக இந்த தளம் உள்ளது. முதலாம் பரமேஸ்வரவர்மனின் ஆட்சியின் போது, 7-8 ஆம் நூற்றாண்டின் தமிழகம் பற்றிய புகழ்பெற்ற திரியை பல்லவ கிரந்த கல்வெட்டுகள் இந்த கிராமத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த கல்வெட்டு தமிழ்நாட்டைச் சேர்ந்த தமிழ் வணிக மாலுமிகள், அவர்களின் கடல் பயணம் மற்றும் திருகோணமலைக்கான வர்த்தகம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பௌத்த தெய்வமான அவலோகிதேஸ்வரர் மற்றும் அவரது மனைவி தாராவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இந்த ஆலயத்தை அவர்கள் வழங்கியதை இது விவரிக்கிறது. இடிபாடுகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துவாரபால சிற்பங்கள் தீவுக்கு பல்லவ கலைப் பள்ளியின் ஆரம்பகால பங்களிப்புகளாகும். சோழ வம்சம் சைவம், வைஷ்ணவ மதம் மற்றும் புத்த மதம் உள்ளிட்ட பல மதங்களை தமிழர்களிடையே ஆதரித்தது. அவர்கள் "பெர்ரும்பல்லிஸ்" என்று அழைக்கப்படும் பௌத்த கோயில்களைக் கட்டினர். பதினோராம் நூற்றாண்டில் சோழர்கள் அனுராதபுரத்தை கைப்பற்றி பொலன்னறுவில் தங்கள் ஆட்சியை நிறுவிய பின்னர், பெரியகுளம் வேல்கம் வெஹெரா புதுப்பிக்கப்பட்டு ராஜராஜபெரும்பள்ளி என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. இந்த இடத்திலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்ட தமிழ் கல்வெட்டுகள், திருகோணமலை மாவட்டத்தை ஒரு வலுவான சைவ தமிழ் சமஸ்தானமாக மேம்படுத்துவதற்கும், திருகோணமலை நினைவுச்சின்னமான சிவன் கொனேஸ்வரம் கோயில் உட்பட பல ஆலயங்களின் பராமரிப்புக்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்புகளுக்காகவும் சோழர்கள் அளித்த கவனத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இலக்கியம் பொது சகாப்தத்தின் 5,6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல்வேறு அறிவார்ந்த படைப்புகள், பெளத்த தத்துவக் கருப்பொருள்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுகளுடன் புகழ்பெற்ற தமிழ் கவிஞர்களால் இயற்றப்பட்ட பாரம்பரிய தமிழ் படைப்புகளின் பிறப்பைக் கண்டது, தமிழ் அறிவாற்றல் உலகில் பெளத்தம் ஏற்படுத்திய தாக்கத்தை விளக்குகிறது. அந்த காலகட்டத்தின் பாரம்பரிய தயாரிப்புகளில் ஒன்று புகழ்பெற்ற கவிஞர் சித்தளை சாத்தனார் எழுதிய பண்டைய தமிழ் புத்த காவியமான மணிமேகலை காவேரிபட்டணம் நகரில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. தமிழ் பெளத்த வரலாற்று நபர்களான போதிதர்மா-சான் பெளத்த மதத்தை நிறுவியவர், காஞ்சிபுரம் போதிசேனாவிலிருந்து வந்தவர் என்று நம்பப்படுகிறது-ஜப்பானுக்கு பயணம் செய்ததில் குறிப்பிடத்தக்க பெளத்த அறிஞர் புத்ததத்தர்-5 ஆம் நூற்றாண்டின் தேரவாத பெளத்த எழுத்தாளர் தம்மபாலா-தேரவாத பெளத்த வர்ணனையாளர் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பெளத்த அறிஞரும், பெளத்த தர்க்கவியல் பள்ளியின் நிறுவனர்களில் ஒருவருமான வஜ்ரபோதி-எஸோடெரிக் பெளத்த துறவி மற்றும் ஷிங்கன் பெளத்த மதத்தின் 8 மூதாதையர்களில் ஒருவர். பீகாரில் உள்ள நாளந்தா மடாலயத்துடனும் தொடர்புடையது மேலும் காண்க புத்தகோச தம்மபால மணிமேகலை குண்டலகேசி இலங்கை மகா போதி மையம், சென்னை குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வள்ளிபுரம் புத்தர் படம் தலைவேட்டி முனியப்பன் புத்தர் தமிழ் வரலாற்றை மாற்றினார் தமிழ்நாட்டின் வரலாறு தென்கிழக்கு ஆசியாவின் வரலாறு தெற்காசியாவின் கலாச்சார வரலாறு இந்தியாவின் வரலாறு கேரளாவின் வரலாறு ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் இலங்கை தமிழ் வரலாறு கர்நாடகாவின் பண்டைய தமிழ்நாடு இராஜ்ஜியங்களின் இலங்கை பௌத்த சமூகங்களின் வரலாறு