Arab Jews
அரபு யூதர்கள் (அரபு யூதர்கள்) என்பது அரபு உலகில் வசிக்கும் அல்லது தோன்றிய யூதர்களைக் குறிக்கும் சொல். இந்த சொல் அரசியல் ரீதியாக பெரும்பாலும் சியோனிஸ்டுகள் அல்லது அரபு உலகில் வேர்களைக் கொண்ட யூதர்களால் போட்டியிடப்படுகிறது, அவர்கள் மிஸ்ராஹி யூதர்கள் என்று அடையாளம் காண விரும்புகிறார்கள். 1948 இல் இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பல தசாப்தங்களில் பலர் அரபு நாடுகளை விட்டு வெளியேறினர் அல்லது வெளியேற்றப்பட்டனர், மேலும் இஸ்ரேல், மேற்கு ஐரோப்பா, அமெரிக்கா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவில் வசித்தனர். அரபு பெரும்பான்மை நாடுகளில் வசிக்கும் யூதர்கள் வரலாற்று ரீதியாக பெரும்பாலும் பல்வேறு யூத-அரபு பேச்சுவழக்குகளை தங்கள் முதன்மை சமூக மொழியாகப் பயன்படுத்தினர், ஹீப்ரு வழிபாட்டு மற்றும் கலாச்சார நோக்கங்களுக்காக (இலக்கியம், தத்துவம், கவிதை போன்றவை) பயன்படுத்தப்பட்டது. அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் பல அம்சங்கள் (இசை, உடை, உணவு, ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் வீடுகளின் கட்டிடக்கலை போன்றவை) உள்ளூர் யூதரல்லாத அரபு மக்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். அவர்கள் வழக்கமாக செபார்டி யூத வழிபாட்டைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மேலும் (அவர்களின் சந்ததியினரைக் கொண்டு) மிஸ்ராஹி யூதர்களில் மிகப் பெரிய பகுதியினர் ஆவர். கோல்டா மெய்ர், 1972 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் ஓரியனா ஃபல்லாசியுடன் ஒரு நேர்காணலில், அரபு நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்களை "அரபு யூதர்கள்" என்று வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு சர்ச்சைக்குரியது, ஏனெனில் அரபு பெரும்பான்மை நாடுகளில் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெரும்பான்மையான யூதர்கள் அரேபியர்கள் என்று அடையாளம் காணப்படவில்லை, மேலும் அரேபியர்களிடையே வாழ்ந்த பெரும்பாலான யூதர்கள் தங்களை "அரபு யூதர்கள்" என்று அழைக்கவில்லை அல்லது தங்களை அப்படிப் பார்க்கவில்லை. அரபு மொழி பேசும் யூதர்களைக் குறிக்கும் நெருங்கிய தொடர்புடைய, ஆனால் பழைய சொல் முஸ்தாராபி யூதர்கள். சமீபத்திய தசாப்தங்களில், சில யூதர்கள் அரபு யூதர்கள் என்று சுயமாக அடையாளம் கண்டுள்ளனர், எலா ஷோஹத் போன்றவர்கள், சியோனிச ஸ்தாபனம் யூதர்களை அஷ்கெனாசிம் அல்லது மிஸ்ராஹிம் என்று வகைப்படுத்துவதற்கு மாறாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; பிந்தையவர்கள், அரேபியர்களைப் போலவே ஒடுக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று அவர் நம்புகிறார். ஆல்பர்ட் மெம்மி போன்ற பிற யூதர்கள், அரபு நாடுகளில் உள்ள யூதர்கள் அரபு யூதர்களாக இருக்க விரும்பியிருப்பார்கள் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அரபு முஸ்லிம்களின் பல நூற்றாண்டுகள் துஷ்பிரயோகம் அதைத் தடுத்தது, இப்போது அது மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது. இந்த சொல் பெரும்பாலும் பிந்தைய சியோனிஸ்டுகள் மற்றும் அரபு தேசியவாதிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் சில நேரங்களில் பாரூச் மிஸ்ராஹி அல்லது நஸ்ரின் கத்ரி போன்ற அரபு பிறப்பின் யூத மதமாற்றங்களைக் குறிக்கலாம் அல்லது லூசி அயூப் போன்ற கலப்பு யூத-அரபு பெற்றோரைக் குறிக்கலாம். அரபு அல்-யாஹூத் அல்-அரபு மற்றும் ஹீப்ரு யெஹூதிம் 'அராவிம் என்பது' அரபு யூதர்கள் 'என்று பொருள்படும், இது தற்போதைய பயன்பாட்டில் மிஸ்ராச்சி வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இஸ்ரேலியர்களால் இழிவானதாகக் கருதப்படுகிறது. உதுமானிய காலத்தின் பிற்பகுதியில் பாலஸ்தீனத்தில் பரப்பப்பட்ட இதேபோன்ற வார்த்தையிலிருந்து இது வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும், அரபு பாலஸ்தீனியர்கள் தங்கள் யூத நாட்டு மக்களை 'அரபு-பிறந்த யூதர்கள்' (யஹூத் அவ்லாத் அரபு) என்று குறிப்பிட்டபோது, அதை 'அரபு யூதர்கள்' என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம். வரலாற்றாசிரியர் எமிலி பெனிச்சோ கோட்ரிச், 'அரபு யூதர்' என்ற சொல் பெரும்பாலும் நாடுகடத்தப்பட்ட ஒரு அடையாளமாகும், மேலும் "முதலில் குறிப்பிட்ட கல்வி துறைகளில், அதாவது இலக்கிய மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளில் கோட்பாட்டிற்குள் இருந்து கோட்பாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது, மேலும் குறிப்பாக முக்கியமானது" என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். இந்த சொல் "இஸ்ரேலிய-பாலஸ்தீனிய மோதல் மற்றும் பெரிய சியோனிச கதை (கள்) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய அறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியலைக் குறிக்கிறது" மற்றும் சியோனிசத்திற்குப் பிந்தைய சொற்பொழிவையும் கோட்ரிச் குறிப்பிட்டுள்ளார். இருப்பினும், அரபு யூதர்களைப் பற்றிய சொற்பொழிவு பெரும்பாலும் "சொற்பொருள்-அறிவுசார் மட்டத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக வரலாற்று ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் தெளிவற்ற ஒரு தட்டையான அடையாளம் உள்ளது" என்று அவர் வாதிடுகிறார். இஸ்ரேல் மாநிலம் உருவாக்கப்படுவதற்கு முன்பு, 700,000 முதல் 850,000 யூதர்கள் மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் வாழ்ந்தனர், ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள், இந்த சமூகங்கள் அனைத்தும் "இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் சிதறலை" எதிர்கொண்டன மற்றும் பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன என்று லிட்டல் லெவி குறிப்பிடுகிறார்ஃ "இவை பழங்குடி சமூகங்கள் (சில சந்தர்ப்பங்களில் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இப்பகுதியில் உள்ளன) அவற்றின் தனித்துவமான, ஒத்திசைவான கலாச்சாரங்கள் பின்னர் குடியேற்றத்தின் விளைவாக நீக்கப்பட்டுள்ளன". இஸ்ரேலில், இந்த சமூகங்கள் "சீரழிவு மற்றும் மறு சமூகமயமாக்கலுக்கு" உட்பட்டன, அதே நேரத்தில் மேற்கில், அரபு உலகத்தைச் சேர்ந்த யூதர்கள் என்ற கருத்து மோசமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இன்னும் உள்ளது. ஒரு கலாச்சாரக் கண்ணோட்டத்தில், அரபு மொழி பேசும் யூத பேச்சுவழக்குகள் காணாமல் போனது, எழுதப்பட்ட யூத-அரபு மற்றும் இலக்கிய அரபு எழுத்தாளர்களின் கடைசி தலைமுறை "அனைவரும் அமைதியாக ஒரு குறிப்பிட்ட உலகின் மரணத்தைத் தூண்டினர்" என்று லெவி கூறுகிறார், அல்லது ஷெலோமோ டோவ் கோய்டின் தனது படைப்பான யூதர்கள் மற்றும் அரேபியர்களில் "யூத-அரபு சிம்பியோசிஸ்" என்று அழைத்தார், மேலும் 1993 ஆம் ஆண்டு யூதர்கள் மற்றும் அரேபியர்களுக்குப் பிறகு அம்மியல் அல்காலே தனது படைப்பில் மீண்டும் கைப்பற்ற முயன்றார். ஷெனாவ் மற்றும் ஹெவர் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, அரபு யூதர்கள் என்ற சொல் "அரபு நாடுகளில் வசிக்கும் யூதர்களை சித்தரிக்க கடந்த காலத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் 1950 மற்றும் 1960 களில் அவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு வந்தவுடன் அரசியல் அகராதியிலிருந்து அகற்றப்பட்டது". ஆயினும்கூட, "அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மிகச் சில யூதர்கள், இஸ்ரேலில், தங்களை 'அரபு யூதர்கள்' என்று முத்திரை குத்துவார்கள், ஏனெனில் இது" ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் நவநாகரீகத்தின் அடையாளமாகும் ". இந்த விஷயத்தில் எலா ஹபீபா ஷோஹத் எழுதிய சமீபத்திய படைப்புகளை குறிப்பாக முன்னோடியாக கோட்ரிச் பெயரிட்டுள்ளார், அதே நேரத்தில் கில் ஹோச்பெர்க், கில் அனித்ஜார் மற்றும் சாமி ஷாலோம் செட்ரிட் ஆகியோரின் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகளையும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். இந்த விஷயத்தில் பிற குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களில் நயீம் கிலாடி மற்றும் டேவிட் ரபீயா ஆகியோர் அடங்குவர். 20ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, யூத-அரபு மொழி பொதுவாக பேசப்பட்டது. இஸ்ரேலுக்கு வந்த பிறகு, அரபு நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள் யூத-அரபு மொழியைப் பயன்படுத்துவது ஊக்கப்படுத்தப்படவில்லை என்பதையும் அதன் பயன்பாடு பழுதடைந்துவிட்டதையும் கண்டறிந்தனர். அரபு நாடுகளில் யூதர்களின் மக்கள் தொகை வியத்தகு அளவில் குறையும். அரபு உலகில் எஞ்சியிருந்தவர்களும் கூட யூத-அரபு மொழியைக் கைவிட முனைந்தனர். அரபு நாடுகளைச் சேர்ந்த யூதர்கள் அரபு யூதர்கள் அல்லது அரபு தேசியவாதத்துடன் அடையாளம் காணப்படவில்லை என்றாலும் அவர்கள் அரபு கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர் என்று அம்னோன் ராஸ்-கிராகோட்ஸ்கின் வாதிடுகிறார். அரபு தேசியவாதத்தில் அரபு யூதர்கள் என்ற சொல் முதல் உலகப் போரின் போது மேற்கத்திய நாடுகளில் வசிக்கும் மத்திய கிழக்கு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த யூதர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் துருக்கியர்கள் அல்ல என்றும் எதிரி வேற்றுகிரகவாசிகளாக கருதப்படக்கூடாது என்றும் தங்கள் வழக்கை ஆதரிப்பதற்காக. இன்று இந்த சொல் சில நேரங்களில் சில நாடுகளில் செய்தித்தாள்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அமைப்புகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, யூத அடையாளம் என்பது இனம் அல்லது தேசியத்தை விட மதத்தின் விஷயம் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது. பல யூதர்கள் இதை ஏற்கவில்லை, இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதில்லை, மேலும் யூத புலம்பெயர்ந்தோரை ஒரு மத நிறுவனமாகக் குறைப்பதற்கு ஆதரவாக ஒரு தனித்துவமான யூத அடையாளம் இருப்பதை மறுப்பதாக அவர்களுக்குத் தோன்றினால், அது புண்படுத்துவதாகக் கூட கருதுகிறது. இருப்பினும், சில மிஸ்ராஹி ஆர்வலர்கள், குறிப்பாக அரபு நாடுகளில் பிறக்காதவர்கள் அல்லது மிகச் சிறிய வயதிலேயே அவர்களிடமிருந்து குடிபெயர்ந்தவர்கள், தங்களை அரபு யூதர்கள் என்று வரையறுக்கிறார்கள். அரபு-யூத அடையாளம் குறித்த குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களில் நயீம் கிலாடி, எலா ஹபீபா ஷோஹத், சாமி ஷாலோம் செட்ரிட் மற்றும் டேவிட் ரபீயா ஆகியோர் அடங்குவர். சலீம் தமாரியின் கூற்றுப்படி, அரபு யூதர்கள் என்ற சொல் பொதுவாக வரலாற்றின் ஒரு காலகட்டத்தைக் குறிக்கிறது, அப்போது சில கிழக்கு யூதர்கள் (செபார்டிக் மற்றும் மிஸ்ராஹி) அரபு தேசிய இயக்கத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், இது 1839 ஆம் ஆண்டின் ஒட்டோமான் நிர்வாக சீர்திருத்தங்களின் ஆரம்பத்தில், ஒட்டோமான் பேரரசு கலைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் ஒட்டோமான் சிரியா, ஈராக் மற்றும் எகிப்தில் உள்ள தங்கள் முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ நாட்டு மக்களுடன் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். சியோனிசத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் அரபு யூதர்கள் என்ற சொல் சியோனிசத்திற்குப் பிந்தைய மொழியின் ஒரு பகுதியாக மாறியுள்ளது. இந்த சொல்லை எல்லா ஷோஹத் அறிமுகப்படுத்தினார். சியோனிச வரலாற்றாய்வு ஒரு ஹைபனேட்டட் அரபு-யூத அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை என்று எல்லா ஷோஹத் வாதிடுகிறார், மேலும் அவர்கள் இஸ்ரேலுக்கு வந்த பிறகு அரபு உலகத்திலிருந்து யூதர்களின் அரபு மற்றும் கிழக்கத்திய தன்மையை அகற்றுவதற்கான ஒரு திட்டத்தை தொடங்கினார். சியோனிச ஒற்றுமையை உறுதிப்படுத்த, மத ஒற்றுமை மற்றும் ஒரு காதல் கடந்த காலத்தில் கவனம் செலுத்தியது. மிஸ்ராஹிம் என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு ஏதோ ஒரு வகையில் சியோனிச சாதனை என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் அது இஸ்லாமிய உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒற்றை ஒற்றையாட்சி அடையாளத்தை உருவாக்கியது. இது இஸ்லாமிய உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட பழைய பன்முக அடையாளங்களை மாற்றியது, இதில் அரபு யூதர்கள் என்று அடையாளம் காண்பது உட்பட ஆனால் அவை மட்டுமல்ல. செபார்டி அரேபியர்கள் மீது விரோதத்தை வெளிப்படுத்தும் போது அது பெரும்பாலும் சுய வெறுப்பு காரணமாகும் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஷோஹத் முன்வைக்கும் மற்றொரு வாதம் என்னவென்றால், இஸ்ரேல் ஏற்கனவே மக்கள்தொகை ரீதியாக ஒரு அரபு நாடு. யெஹூதா ஷென்ஹாவின் படைப்புகள் சியோனிசத்திற்குப் பிந்தைய படைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகின்றன. இஸ்ரேலிய சமூகவியலாளரான ஷெனாவ், மிஸ்ராஹி யூதர்களை அரபு யூதர்கள் என்ற கருத்தாக்கத்தின் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்தார். சியோனிசத்தை "தேசியம்", "மதம்" மற்றும் "இனவாதம்" ஆகிய மூன்று ஒரே நேரத்தில் மற்றும் சிம்பயாடிக் வகைகளைக் கொண்ட ஒரு கருத்தியல் நடைமுறையாக அவர் விளக்குகிறார். தேசிய குழுவில் சேர்க்கப்படுவதற்கு அவர்கள் "அரபியமயமாக்கப்பட வேண்டும்". ஷென்ஹாவின் கூற்றுப்படி, மதம் அரேபியர்களுக்கும் அரபு யூதர்களுக்கும் இடையில் வேறுபட்டது, இதனால் அரபு யூதர்களிடையே தேசியத்தை குறிக்கிறது. சியோனிச இயக்கம் ஒரு யூத அரசை உருவாக்குவதில் வெற்றி பெற்றாலும், அது அரபு யூதர்களுக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் ஈடுசெய்ய முடியாத தீங்கு விளைவித்தது என்று டேவிட் ரபீயா வாதிடுகிறார். சியோனிசத்திற்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில் இஸ்ரேல் ஏற்கனவே நுழைந்துள்ளது, அதில் சியோனிச அஷ்கெனாசிமின் செல்வாக்கு குறைந்துள்ளது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஐரோப்பிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பல யூதர்கள் இஸ்ரேல் குறைந்த மேற்கத்திய நாடாக மாறுவதால் நாட்டை விட்டு வெளியேறத் தேர்ந்தெடுத்தனர். அவர் ஒரு அரபு யூதர் என்றும் தன்னை அடையாளப்படுத்திக் கொண்டார், அந்த அடையாளத்தை மேலும் விரிவுபடுத்தி, அரபு உலகில் அரபு யூதர்களின் நீண்ட வரலாற்றைக் குறிப்பிடுகிறார், இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இஸ்லாம் தோன்றிய பிறகு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்தது. அரபு யூதர்கள், அரபு முஸ்லிம்கள் மற்றும் அரபு கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே, கலாச்சார ரீதியாக அரபு யூத மதத்திற்கு மத கடமைகளுடன் இருந்தனர் என்று அவர் எழுதுகிறார். அரபு யூதர்கள் தங்கள் சந்ததியினருக்கு அரபு பெயர்களால் பெயரிட்டதாகவும், "ஒவ்வொரு அரபு யூதர்களைப் போலவே, அரபு யூதர்களும் தங்கள் அரபு மொழி மற்றும் அதன் பேச்சுவழக்குகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், மேலும் அதன் அழகு மற்றும் செழுமைக்கு ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான பிணைப்பைக் கொண்டிருந்தனர்" என்றும் அவர் குறிப்பிடுகிறார். ஷோஹத் மற்றும் அவரது மாணவர்கள் மிஸ்ரஹிமிடமிருந்து பெரும் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர், சிலர் அரபு யூதர்கள் என்று அடையாளம் காணத் தேர்ந்தெடுத்தனர் என்று டேவிட் தால் வாதிடுகிறார். அஷ்கெனாசியை அவர் விமர்சித்ததைப் போலவே ஷோஹத் ஒரு வகையில் ஒரு அடையாளத்தை திணிக்க முயன்றார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். பிந்தைய சியோனிசம் அரபு யூதர்களின் கருத்தை புதுப்பிப்பதை விட அதிகமாக செய்தது என்று லிடல் லெவி வாதிடுகிறார். அதற்கு பதிலாக, மீட்டெடுக்கக்கூடிய ஒரு பழமையான அரபு யூத அடையாளம் எப்போதாவது இருந்ததா என்பது கேள்விக்குரியதாக இருக்கும் வரை அது புதிய ஒன்றை உருவாக்கியது. தங்களை அரபு யூதர்கள் என்று அறிவிக்கும் சமகால அறிவுஜீவிகள் 1920 களின் பிற்பகுதிக்கும் 1940 களுக்கும் இடையில் இதேபோல் செய்த யூத அறிவுஜீவிகளைப் போன்றவர்கள் என்று லெவி கூறுகிறார்; இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இந்த அறிவுஜீவிகள் எண்ணிக்கையில் சிறியவர்களாகவும் யூத சமூகத்தின் பிரதான நீரோட்டத்திற்கு வெளியேயும் இருந்தனர். அதேபோல் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் இந்த சொல் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. யூதர்கள் மற்றும் அரேபியர்களின் பிரிவுகளை பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமாகவும், பாலஸ்தீனியர்களுடன் ஒற்றுமையைக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாகவும் கருதும் சியோனிசம் மற்றும் அரபு தேசியவாதம் ஆகிய இரண்டிற்கும் எதிராக பின்வாங்க இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று வாதிடும் எமிலி பெனிச்சோ கோட்ரிச் பகிர்ந்து கொண்ட ஒரு பார்வை. "அரபு யூதர்கள்" என்ற வார்த்தையின் விமர்சனங்கள் "அரபு யூதர்கள்" என்ற வார்த்தைக்கு எதிரான முக்கிய வாதம், குறிப்பாக அரபு நிலங்களில் இருந்து தோன்றிய யூத சமூகங்களிடையே, யூதர்கள் ஒரு புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும் இனக்குழுவாக உள்ளனர், வெறுமனே ஒரு "மத" குழுவாக அல்ல, "அரபு" என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு பரிந்துரைக்கலாம். டேரியோ மைக்கோலி இந்த வார்த்தையை ஒரு காலச்சார்பின்மை என்று கருதி பயன்படுத்தவில்லை என்று கூறுகிறார். ஜொனாதன் மார்க் கிரிபெட்ஸ் வரலாற்று படைப்புகளில் இந்த வார்த்தையின் விமர்சனமற்ற பயன்பாட்டிற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறார், இது வழக்கமானதல்ல என்று கருதுகிறார். அரிசோனாவில் உள்ள பிமா சமூகக் கல்லூரியின் இணை ஆசிரியரான எடித் ஹடாத் ஷேக், அரபு யூதர்களின் கருத்தை விமர்சித்துள்ளார், அரபு முஸ்லிம்களும் அரபு கிறிஸ்தவர்களும் உள்ளனர் என்று வாதிட்டார், ஆனால் யூதர்கள் அரேபியர்களிடையே வாழ்ந்தபோது அரபு யூதர் அல்லது யூத அரபு போன்ற ஒரு விஷயம் இல்லை. பிரான்சின் சோர்போன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் ஜேக்கப் டைப், துனிசியாவில் பிறந்த மக்ரெபியன் யூதர்களின் நிபுணரின் கூற்றுப்படி, இவை தவறான சொற்கள் மற்றும் தவறான கருத்துக்கள். துனிசியாவில் பிறந்த வரலாற்றாசிரியர் பேராசிரியர் பால் செபாக், "இந்த சொற்கள் துனிசியாவில் ஒருபோதும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் அவை துனிசியா/அரபு உலகில் உள்ள யூதர்களின் மத மற்றும் சமூக-வரலாற்று சூழல்/யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப் போவதில்லை" என்று கூறினார். இப்போதெல்லாம், ஒருவர் ஒரு முஸ்லீம் அரபு மற்றும் ஒரு கிறிஸ்தவ அரபு இடையே வேறுபடுகிறார், மேலும் இது சிலரை, விஷயங்களை எளிதாக்க, அரபு யூதர் அல்லது யூத அரபு = ஜூஃப் அரபு அல்லது அராப் ஜூஃப் என்ற சொற்களைக் கண்டுபிடிக்க காரணமாக அமைந்தது என்று நான் நினைக்கிறேன். வரலாற்று உண்மை என்னவென்றால், வட ஆபிரிக்க சமூகத்தின் அரபு கூறு ஏழாம் நூற்றாண்டின் வெற்றியின் போது, வட ஆபிரிக்க யூத சமூகங்கள் நிறுவப்பட்ட பிறகு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அரபு நாடுகளில், அரேபியர்களிடையே யூதர்கள் உள்ளனர், ஐரோப்பிய மற்றும் பிற நாடுகளைப் போலவே, பிரெஞ்சு, இத்தாலிய, போலிஷ், ஜெர்மன், அமெரிக்க மக்களிடையே யூதர்கள் உள்ளனர். வட ஆப்பிரிக்காவில், சில யூதர்கள் அரபோபோன் பேசுகிறார்கள், யூத-அரபு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், மற்றவர்கள் பிரெஞ்சு பேசும் ஃபிரான்கோபோன் பேசுகிறார்கள்; சில பகுதிகளில் அரேபியர்களைப் போலவே ஆடை அணியும் "அரபு" யூதர்கள் உள்ளனர். உண்மை என்னவென்றால், யூத சமூகம் அதன் முஸ்லீம் அரபு சூழலில் கலாச்சார ரீதியாக மிகவும் உட்பொதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், யூதர்கள் எப்போதும் ஒரு சமூக-மத சமூக சிறுபான்மையினராக கருதப்பட்டனர், அரபு மக்களிடமிருந்து வேறுபட்ட மற்றும் தனித்துவமானவர்கள், ஏனெனில் அவர்களின் யூத கலாச்சார பாரம்பரியம், அவர்களின் பொதுவான கடந்த காலம் மற்றும் யூத-அராபிக் மொழி-அவர்கள் அனைவரும் அரேபியர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர். அரேபியர்கள் யூதர்களை, யூத-அரபு மொழி மட்டுமே பேசும் யூதர்கள் கூட, சமூக-மொழியியல் மத கலாச்சார சமூகத்தின் உறுப்பினர்களாக, தங்களிலிருந்து வேறுபட்டவர்களாக பார்த்தனர். துனிசியாவில் உள்ள யூதர்கள் தங்கள் தன்னாட்சி நிர்வாக, கலாச்சார மற்றும் மத நிறுவனங்களை பராமரிக்கவும் இனப்பெருக்கம் செய்யவும் முடிந்தது, அவர்களின் மத மற்றும் வகுப்புவாத அடையாளத்தை அப்படியே பாதுகாத்தனர். . ஒரு ஒருங்கிணைந்த, நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் கட்டமைக்கப்பட்ட யூத சமூகம், அரேபியர்கள் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்களிடமிருந்து ஒரு தனி நிறுவனமாக இருந்தது. "பாதுகாக்கப்பட்ட ஆட்சியின் கீழ் பிறந்த தலைமுறையில், துனிசிய யூதர்களின் தாய்மொழியாக யூத-அரபு மொழிக்கு பதிலாக பிரெஞ்சு மொழி மாற்றப்பட்டது, இதனால், மெம்மியின் மகள்," நீங்கள் அரபு தந்தையா? உங்கள் அம்மா அரபு மொழி பேசுகிறார். மேலும், நான் அரபு, அல்லது பிரெஞ்சு, அல்லது யூதரா? மூன்று தனித்துவமான சமூக அடையாளக் குழுக்களின் துனிசிய யதார்த்தத்தை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது-லெஸ் பிரான்சைஸ், லெஸ் அரேபியர்கள், லெஸ் ஜூஃப்கள்-அவை ஒரே நேரத்தில், தேசிய மற்றும் மத ரீதியானவை. 1975 ஆம் ஆண்டில், ஆல்பர்ட் மெம்மி எழுதினார்ஃ "அரபு யூதர்கள்" என்ற சொல் வெளிப்படையாக நல்லதல்ல. வசதிக்காக இதை ஏற்றுக்கொண்டேன். அரபு என்று அழைக்கப்படும் அந்த நாடுகளை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களாகவும், அரேபியர்கள் வருவதற்கு முன்பே அந்த நிலங்களை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்களாகவும் இருந்ததால், அவர்களுடன் மொழிகள், மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களை பெருமளவில் பகிர்ந்து கொண்டோம் என்பதை நான் அடிக்கோடிட்டுக் காட்ட விரும்புகிறேன். நாங்கள் அரபு யூதர்களாக இருக்க விரும்பியிருப்போம். இந்த யோசனையை நாம் கைவிட்டால், பல நூற்றாண்டுகளாக முஸ்லீம் அரேபியர்கள் தங்கள் அவமதிப்பு மற்றும் கொடுமையால் அதை உணர்ந்து கொள்வதை முறையாக தடுத்தனர். இப்போது நாம் அரபு யூதர்களாக மாறுவதற்கு மிகவும் தாமதமாகிவிட்டது "என்று கூறினார். "அரபு யூதர்களுக்கு" எதிரான வாதத்தின் ஆதரவாளர்களில் அரபு நாடுகளைச் சேர்ந்த பெரும்பாலான யூதர்களும் அடங்குவர். இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அரேபிய யூத மக்கள் அரேபிய தீபகற்பத்தில் இஸ்லாத்திற்கு முன்பிருந்தே உள்ளனர்; வடக்கில் அவர்கள் லெவன்ட் மற்றும் ஈராக்கின் யூத மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தனர், இஹ்சா கடலோர சமவெளிகளிலும், தெற்கிலும், அதாவது. யேமனில். அரேபியாவில் இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கு முன்பு மதீனாவில் மூன்று முக்கிய யூத பழங்குடியினர் இருந்தனர்ஃ பானு நதிர், பானு கைனுகா மற்றும் பானு குராய்சா. பானு நாதிர் முஹம்மதுவின் புதிய மதத்திற்கு விரோதமாக இருந்தார். மற்ற யூத பழங்குடியினர் முஸ்லீம் ஆட்சியின் கீழ் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக வாழ்ந்தனர். பானு நாதிர், பானு கைனுகா மற்றும் பானு குராய்சா ஆகியோர் வடக்கு அரேபியாவில், 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை யத்ரிபுவின் சோலையில் வாழ்ந்தனர், அப்போது ஆண்களுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது மற்றும் முஹம்மதுவின் கீழ் முஸ்லீம் படைகளால் பானு குராய்சா படையெடுக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து முஸ்லிம்களுடன் செய்யப்பட்ட ஒப்பந்தத்தை காட்டிக் கொடுத்த பின்னர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள் அடிமைப்படுத்தப்பட்டனர். இஸ்ரேல்/பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள அரபு யூதர்கள் நவீன சியோனிச இயக்கத்திற்கு முன்பு, தெற்கு லெவண்டில் யூத சமூகங்கள் இருந்தன, அவை இப்போது பழைய யிஷூவ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பழைய யிஷூவ் மூன்று குழுக்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ லாடினோ மொழி பேசும் செஃபார்டி ஐபீரியர்கள் ஸ்பானிஷ் விசாரணையைத் தொடர்ந்து தாமதமான மாம்லுக் சுல்தானகம் மற்றும் ஆரம்பகால ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு குடிபெயர்ந்தனர்; 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒட்டோமான் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்த கிழக்கு ஐரோப்பிய ஹசிடிக் யூதர்கள்; மற்றும் இரண்டாவது கோயில் அழிக்கப்பட்டதிலிருந்து பாலஸ்தீனத்தில் வசித்து வந்த யூத-அரபு மொழி பேசும் முஸ்தாராபி யூதர்கள் மற்றும் கலாச்சார ரீதியாகவும் மொழியியல் ரீதியாகவும் அரபு மயமாக்கப்பட்டவர்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், சமூகம் துருவமுனைக்கப்பட்டு, மோதல் தீவிரமடைந்தபோது, முஸ்தாரபிம்கள் பக்கங்களைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, சிலர் புதிய சியோனிச இயக்கத்தைத் தழுவினர், மற்றவர்கள் அரபு தேசியவாத அல்லது பாலஸ்தீனிய தேசியவாத காரணங்களைத் தழுவினர். மற்ற அரபு யூதர்கள் ஒட்டோமான் பேரரசை விட்டு முற்றிலுமாக வெளியேறி, சிரிய-யூத/பாலஸ்தீனிய-யூத குடியேறியவர்களுடன் அமெரிக்காவிற்குச் சென்றனர். பாலஸ்தீனிய முஸ்தாரபிமின் சந்ததியினர் இஸ்ரேலில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் காலப்போக்கில் பெரும்பாலும் செபார்டி சமூகத்துடன் இணைந்துள்ளனர். அரபு-யூத புலம்பெயர்ந்த அர்ஜென்டினா அரபு யூதர்கள் அர்ஜென்டினாவுக்கு அரபு குடியேற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் அர்ஜென்டினாவின் அரபு மற்றும் யூத சமூகங்களுக்கு இடையிலான இணைப்பாக ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். அர்ஜென்டினாவில் இருந்த அரபு யூதர்களில் பலர் சிரியா மற்றும் லெபனானைச் சேர்ந்தவர்கள். அரபு மற்றும் யூத குடியேற்றத்தின் அர்ஜென்டினா அறிஞரான இக்னாசியோ கிளிச்சின் கூற்றுப்படி, "அரபு மொழி பேசும் யூதர்கள் ஒரே பிறப்பிடத்தையும் கலாச்சாரத்தையும் பகிர்ந்து கொள்பவர்களுடன் தங்களுக்கு நிறைய ஒற்றுமைகள் இருப்பதாக உணர்ந்தனர், அதே தெய்வத்தை பிரார்த்தனை செய்யும் யிடிஷ் மொழி பேசுபவர்களுடன் அவர்களை பிணைத்ததை விட குறைவாக இல்லை". பிரான்ஸ் பிரான்ஸ் அரேபிய யூதர்களின் ஒரு பெரிய மக்கள் தொகைக்கு தாயகமாக உள்ளது, முக்கியமாக அல்ஜீரியாவில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஐக்கிய இராச்சியம் 2011 ஐக்கிய இராச்சிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, இங்கிலாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள அரேபியர்களின் 0.25% மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள அரேபியர்களின் 0.05% தங்கள் மதத்தை யூத மதம் என்று அடையாளம் கண்டனர். பல அரபு-யூத குடியேறியவர்கள் நியூயார்க் நகரில் குடியேறி ஒரு செபார்டி சமூகத்தை உருவாக்கியுள்ளனர். இந்த சமூகம் புரூக்ளினை மையமாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முதன்மையாக சிரிய யூதர்களைக் கொண்டுள்ளது. நியூயார்க் நகரில் உள்ள மற்ற அரபு யூதர்கள் எகிப்து, இஸ்ரேல், லெபனான் மற்றும் மொராக்கோவைச் சேர்ந்தவர்கள். அரபு யூதர்கள் முதன்முதலில் 1880 மற்றும் 1924 க்கு இடையில் நியூயார்க் நகரத்திற்கு அதிக எண்ணிக்கையில் வரத் தொடங்கினர். இந்த ஆண்டுகளில் பெரும்பாலான அரபு குடியேறியவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் அரபு யூதர்கள் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர் மற்றும் அரபு முஸ்லிம்கள் பெரும்பாலும் 1960 களின் நடுப்பகுதியில் குடியேறத் தொடங்கினர். 1800 களின் பிற்பகுதியிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் சிரிய யூதர்கள் முதன்முதலில் நியூயார்க் நகரத்திற்கு வரத் தொடங்கியபோது, கீழ் கிழக்கு பக்கத்தில் உள்ள கிழக்கு ஐரோப்பிய அஷ்கெனாசி யூதர்கள் சில சமயங்களில் தங்கள் சிரிய இணை மதவாதிகளை அரபிஷ் யிடன், யிடிஷ் என்றால் "அரபு யூதர்கள்" என்று அவமதித்தனர். மத்திய கிழக்கைச் சேர்ந்த செபார்டி/மிஸ்ராஹி யூதர்கள் யூதர்களாக இருந்தார்களா என்று சில அஷ்கெனாசிம்கள் சந்தேகித்தனர். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தங்கள் பண்டைய யூத பாரம்பரியத்தைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்பட்ட சில சிரிய யூதர்கள், அஷ்கெனாசி யூதர்களை "ஜே-டப்ஸ்" என்று அவதூறாக அழைத்தனர், இது ஆங்கில வார்த்தையான "யூதர்களின்" முதல் மற்றும் மூன்றாவது எழுத்துக்களைக் குறிக்கிறது. 1990 அமெரிக்க மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, நியூயார்க் நகரில் 11,610 அரபு யூதர்கள் இருந்தனர், இது நகரின் மொத்த அரபு மக்கள் தொகையில் 23 சதவீதமாகும். நகரத்தில் உள்ள அரபு யூதர்கள் சில சமயங்களில் இன்னும் அரபு எதிர்ப்பு இனவெறியை எதிர்கொள்கின்றனர். செப்டம்பர் 11 தாக்குதல்களுக்குப் பிறகு, நியூயார்க் நகரில் உள்ள சில அரபு யூதர்கள் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள் என்று சந்தேகிக்கப்பட்டதால் கைது செய்யப்பட்டு தடுத்து வைக்கப்பட்டனர். குறிப்பிடத்தக்க அரபு யூதர்கள் ஏரியல்லா அசோலே, ஒரு எழுத்தாளர், கலை கண்காணிப்பாளர், திரைப்படத் தயாரிப்பாளர் மற்றும் புகைப்படம் மற்றும் காட்சி கலாச்சாரத்தின் கோட்பாட்டாளர். சியோனிசத்தின் அம்சங்களை விமர்சிக்கும் எலா ஷோஹத், சியோனிச ஸ்தாபனத்தின் யூதர்களை அஷ்கெனாசிம் அல்லது மிஸ்ராஹிம் என்று வகைப்படுத்துவதற்கு மாறாக இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார்; அரபு யூதர்கள், யூதரல்லாத அரேபியர்களைப் போலவே ஒடுக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று அவர் நம்புகிறார். டெல் அவிவ் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான சாஸன் சோம்க், சமீபத்திய நினைவுக் குறிப்பில். ஆண்ட்ரே அசோலே, மொராக்கோ மன்னர் ஆறாம் முகமதுவின் ஆலோசகர். அவி ஷ்லைம், இஸ்ரேலிய-பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர். லெவண்டைன் கலாச்சார மையத்தின் இயக்குனர் ஜோர்டான் எல்க்ராப்லி. நியூயார்க்கில் உள்ள குயின்ஸ் கல்லூரியின் பேராசிரியரான அமீல் அல்கலே, 1990 களில் ஒரு அரபு யூதராக தனது அடையாளத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தத் தொடங்கினார். இலான் ஹலேவி, தன்னை "100% யூத மற்றும் 100% அரபு" என்று விவரித்தார். இஸ்ரேலில் அரபு-யூத கலாச்சாரத்தின் களங்கத்தை விமர்சித்த பத்திரிகையாளர் மற்றும் எழுத்தாளர் ரேச்சல் ஷாபி. மேலும் காண்க குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ரியூவின் ஸ்னிர் அரபு யூதர்கள்ஃ மொழி, கவிதை மற்றும் ஒற்றுமை ஜூடியஸ் டோஸ் பைசஸ் அரேபியர்கள் யூதர்கள் மிஸ்ராஹி யூதர்கள் மத்திய கிழக்கில் யூதர்கள் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் யூத மதம்