Abbasid Caliphate
இஸ்லாமிய தீர்க்கதரிசி முஹம்மதுவுக்குப் பிறகு மூன்றாவது கலிபாவாக அப்பாஸிட் கலிபா இருந்தது. இது முஹம்மதுவின் மாமா அப்பாஸ் இப்னு அப்துல் முத்தலிப் (566-653 CE) வம்சத்திலிருந்து வந்த ஒரு வம்சத்தால் நிறுவப்பட்டது, அவரிடமிருந்து வம்சம் அதன் பெயரைப் பெற்றது. கிபி 750 (ஏ. எச். 132) அப்பாஸிட் புரட்சியில் உமய்யத் கலீபகத்தை கவிழ்த்த பின்னர், நவீன ஈராக்கில் உள்ள பாக்தாத்தில் உள்ள தங்கள் தலைநகரில் இருந்து பெரும்பாலான கலீபகங்களுக்கு அவர்கள் கலீபகங்களாக ஆட்சி செய்தனர். சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் உள்ள உமய்யத் அதிகாரத்தின் தளங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கோராசனின் கிழக்கு பிராந்தியத்தில் அப்பாஸிட் புரட்சி அதன் தோற்றம் மற்றும் முதல் வெற்றிகளைக் கொண்டிருந்தது. அப்பாஸிட் கலிபா முதலில் தனது அரசாங்கத்தை நவீன ஈராக்கின் குஃபாவில் மையமாகக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் 762 ஆம் ஆண்டில் கலீப் அல்-மன்சூர் பண்டைய பாபிலோனிய தலைநகரான பாபிலோன் மற்றும் பாரசீக நகரமான செடிஃபோனுக்கு அருகில் பாக்தாத் நகரத்தை நிறுவினார். இஸ்லாத்தின் பொற்காலம் என்று அறியப்பட்ட பாக்தாத் அறிவியல், கலாச்சாரம் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் மையமாக மாறியது. இது, ஹவுஸ் ஆஃப் விஸ்டம் உட்பட பல முக்கிய கல்வி நிறுவனங்களுக்கும், பன்முக மற்றும் பன்முக மதச் சூழலுக்கும் இடமளிப்பதைத் தவிர, "கற்றல் மையம்" என்ற சர்வதேச நற்பெயரைப் பெற்றது. அப்பாஸிட் காலம் பாரசீக அதிகாரத்துவவாதிகளை (பர்மாகிட் குடும்பம் போன்றவை) பிராந்தியங்களை நிர்வகிப்பதற்கும், அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களை உம்மாவில் (முஸ்லீம் சமூகம்) சேர்ப்பதற்கும் சார்ந்திருந்தது. பாரசீக பழக்கவழக்கங்கள் ஆளும் உயரடுக்கினால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் அவர்கள் கலைஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் ஆதரவைத் தொடங்கினர். பாரசீக மதத்திற்கு மாறியவர்களிடமிருந்து அப்பாசியர்களுக்கு அதிக ஆதரவு வந்ததால், பாரசீக பாரம்பரியமான அரசாங்கத்தின் பெரும்பகுதியை அப்பாசியர்கள் கைப்பற்றுவது இயல்பானது. இந்த ஆரம்ப ஒத்துழைப்பு இருந்தபோதிலும், 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அப்பாஸிட்கள் அரபு அல்லாத மாவாலி (வாடிக்கையாளர்கள்) மற்றும் பாரசீக அதிகாரத்துவவாதிகள் ஆகிய இருவரையும் அந்நியப்படுத்தினர். 945 மற்றும் 1055 ஆம் ஆண்டுகளில் பாக்தாத்தைக் கைப்பற்றிய ஈரானிய புயிட்கள் மற்றும் செல்ஜுக் துருக்கியர்களின் எழுச்சியுடன் கலீபாக்களின் அரசியல் அதிகாரம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பரந்த இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்யத்தின் மீது அப்பாஸிட் தலைமை படிப்படியாக கலிபாவின் பெரும்பகுதியில் ஒரு சடங்கு மத செயல்பாடாகக் குறைக்கப்பட்டாலும், கலிஃப் அல்-முக்தாபியின் ஆட்சியின் போது வம்சம் அதன் மெசொப்பொத்தேமிய களத்தின் கட்டுப்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது மற்றும் கலிஃப் அல்-நசீரின் ஆட்சியின் போது ஈரான் வரை விரிவடைந்தது. 1258 ஆம் ஆண்டில் ஹுலாகு கானின் கீழ் மங்கோலியர்களால் பாக்தாத் கொள்ளையடிக்கப்பட்டு அல்-முஸ்தாஸிம் தூக்கிலிடப்பட்டதன் மூலம் அப்பாஸியர்களின் கலாச்சார மறுமலர்ச்சி மற்றும் பலனின் யுகம் முடிவுக்கு வந்தது. அப்பாசிய ஆட்சியாளர்களின் வரிசையும், பொதுவாக முஸ்லீம் கலாச்சாரமும் 1261 ஆம் ஆண்டில் மாம்லுக் தலைநகரான கெய்ரோவில் தங்களை மீண்டும் மையப்படுத்தின. அரசியல் அதிகாரம் இல்லாவிட்டாலும் (கெய்ரோவின் கலீப் அல்-முஸ்தாயின் தவிர), 1517 இல் எகிப்தை ஒட்டோமான் கைப்பற்றிய சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இந்த வம்சம் தொடர்ந்து மத அதிகாரத்தைக் கோரியது, கடைசி அப்பாஸிட் கலீப் அல்-முதவக்கில் III ஆவார். வரலாறு அப்பாஸிட் கலீபாக்கள் அரேபியர்கள், முஹம்மதுவின் இளைய மாமாக்களில் ஒருவரும் அதே பானு ஹாஷிம் குலத்தைச் சேர்ந்தவருமான அப்பாஸ் இபின் அப்துல் முத்தலிப் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். பானு உமய்யாவின் உமய்யத் சந்ததியினரை முஹம்மதுக்கு நெருக்கமான இரத்தக் கோட்டின் காரணமாக மாற்றியதில் முஹம்மதுவின் உண்மையான வாரிசுகள் என்று அப்பாஸிட்கள் கூறினர். அப்பாஸியப் புரட்சி (750-751) அப்பாஸியர்களும் உமையதர்களிடமிருந்து தங்கள் தார்மீக குணத்தையும் பொதுவாக நிர்வாகத்தையும் தாக்கி தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டினர். ஈரா லாப்பிடஸின் கூற்றுப்படி, "அப்பாஸிட் கிளர்ச்சியை பெரும்பாலும் அரேபியர்கள் ஆதரித்தனர், முக்கியமாக மெர்வில் துயரமடைந்த குடியேறியவர்கள் யேமன் பிரிவு மற்றும் அவர்களின் மாவாலி ஆகியவற்றைச் சேர்த்தனர்". அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களுக்கு அப்பாஸிட்கள் வேண்டுகோள் விடுத்தனர், அவர்கள் மாவாலி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அரேபியர்களின் உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகத்திற்கு வெளியே இருந்தனர் மற்றும் உமய்யத் பேரரசுக்குள் ஒரு தாழ்ந்த வகுப்பாக கருதப்பட்டனர். அப்பாஸின் கொள்ளுப் பேரனான முஹம்மது இபின் அலி, இரண்டாம் உமர் ஆட்சியின் போது முஹம்மதுவின் குடும்பமான ஹாஷிமெட்டுகளுக்கு அதிகாரத்தைத் திருப்பித் தருவதற்காக பாரசீகத்தில் பிரச்சாரம் செய்யத் தொடங்கினார். இரண்டாம் மர்வானின் ஆட்சியின் போது, இந்த எதிர்ப்பு அப்பாஸின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நான்காவது இப்ராஹிம் அல்-இமாமின் கிளர்ச்சியில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. கோராசன் மாகாணத்தின் (கிழக்கு பெர்சியா) ஆதரவுடன், கவர்னர் அவர்களை எதிர்த்தாலும், ஷியா அரேபியர்கள் கணிசமான வெற்றியைப் பெற்றனர், ஆனால் 747 ஆம் ஆண்டில் கைப்பற்றப்பட்டு சிறையில் கொல்லப்பட்டார். ஜூன் 9,747 அன்று (15 ரமலான் ஏ. எச். 129), அபு முஸ்லீம், கோரசானில் இருந்து எழுந்து, உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு வெளிப்படையான கிளர்ச்சியை வெற்றிகரமாக தொடங்கினார், இது பிளாக் ஸ்டாண்டர்ட் அடையாளத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. மெர்வில் அதிகாரப்பூர்வமாக போர் தொடங்கியபோது சுமார் 10,000 வீரர்கள் அபு முஸ்லிமின் கட்டளையின் கீழ் இருந்தனர். 748 ஆம் ஆண்டில், கோர்கன் போர், நஹாவந்த் போர் மற்றும் இறுதியாக கர்பலா போரில் உமையாத்களை தோற்கடித்த ஜெனரல் கஹ்தாபா, தப்பியோடிய கவர்னர் நஸ்ர் இபின் சய்யரைப் பின்தொடர்ந்தார். இப்ராஹிம் மார்வானால் பிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். இந்த சண்டையை இப்ராஹிமின் சகோதரர் அப்தல்லா, அபு அல்-அப்பாஸ் அஸ்-சஃபா என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் 750 ஆம் ஆண்டில் கிரேட் ஜாப் அருகே நடந்த போரில் உமையாத்களை தோற்கடித்தார், பின்னர் கலீபாவாக அறிவிக்கப்பட்டார். இந்த இழப்புக்குப் பிறகு, மார்வான் எகிப்துக்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் பின்னர் கொல்லப்பட்டார். ஒரு ஆணைத் தவிர அவரது குடும்பத்தின் எஞ்சியவர்களும் வெளியேற்றப்பட்டனர். பவர் (752-775) அவர்களின் வெற்றிக்குப் பிறகு, அஸ்-சஃபா தனது படைகளை மத்திய ஆசியாவிற்கு அனுப்பினார், அங்கு அவரது படைகள் தலாஸ் போரின்போது டாங் விரிவாக்கத்திற்கு எதிராகப் போராடின. பாக்தாத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்த உன்னதமான ஈரானிய குடும்பமான பர்மாகிட்கள், நகரத்தில் உலகின் முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட காகித ஆலையை அறிமுகப்படுத்தினர், இதனால் அப்பாஸிட் களத்தில் அறிவுசார் மறுபிறப்பின் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது. சிரியா மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஏராளமான கிளர்ச்சிகளை முறியடிப்பதில் அஸ்-சஃபா கவனம் செலுத்தினார். இந்த ஆரம்பகால கவனச்சிதறல்களின் போது பைசாண்டைன்கள் சோதனைகளை நடத்தினர். அல்-மன்சூரின் கீழ் அப்பாஸியர்களால் செய்யப்பட்ட முதல் மாற்றம், பேரரசின் தலைநகரை டமாஸ்கஸிலிருந்து புதிதாக நிறுவப்பட்ட நகரத்திற்கு மாற்றுவதாகும். 762 ஆம் ஆண்டில் டைக்ரிஸ் ஆற்றில் நிறுவப்பட்ட பாக்தாத், அப்பாசியர்களின் பாரசீக மாவாலி ஆதரவு தளத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்தது, மேலும் இந்த நடவடிக்கை பேரரசில் அரபு மேலாதிக்கத்தைக் குறைப்பதற்கான அவர்களின் கோரிக்கையை நிவர்த்தி செய்தது. மத்திய அதிகாரத்தை ஒப்படைக்க ஒரு புதிய பதவி, வஜீரின் பதவியும் நிறுவப்பட்டது, மேலும் அதிக அதிகாரம் உள்ளூர் அமீர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. அல்-மன்சூர் நீதித்துறை நிர்வாகத்தை மையப்படுத்தினார், பின்னர், ஹாருன் அல்-ரஷீத் அதை மேற்பார்வையிட தலைமை காதி நிறுவனத்தை நிறுவினார். இதன் விளைவாக உமையதுகளின் கீழ் இருந்த காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில் பல அப்பாஸிட் கலீஃபைகளுக்கு மிகவும் சம்பிரதாயமான பங்கு ஏற்பட்டது; மந்திரிகள் அதிக செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் பழைய அரபு பிரபுத்துவத்தின் பங்கு மெதுவாக பாரசீக அதிகாரத்துவத்தால் மாற்றப்பட்டது. அல்-மன்சூரின் காலத்தில், அல்-அண்டலூஸின் கட்டுப்பாடு இழக்கப்பட்டது, மேலும் ஷியா கிளர்ச்சி செய்து ஒரு வருடம் கழித்து பக்கம்ரா போரில் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். உமையதுகளை அகற்றுவதில் பாரசீகர்களின் ஆதரவை அப்பாசியர்கள் பெரிதும் நம்பியிருந்தனர். அபு அல்-அப்பாஸின் வாரிசான அல்-மன்சூர் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களை தனது அரசவைக்கு வரவேற்றார். இது அரபு மற்றும் பாரசீக கலாச்சாரங்களை ஒருங்கிணைக்க உதவிய போதிலும், இது அவர்களின் பல அரபு ஆதரவாளர்களை, குறிப்பாக உமையாத்களுக்கு எதிரான போர்களில் அவர்களுக்கு ஆதரவளித்த கோரசானிய அரேபியர்களை அந்நியப்படுத்தியது. ஆதரவில் இந்த பிளவு உடனடி சிக்கல்களுக்கு வழிவகுத்தது. உமய்யதுகள், அதிகாரத்திற்கு வெளியே இருந்தபோது, அழிக்கப்படவில்லை; உமய்யத் அரச குடும்பத்தின் எஞ்சியிருந்த ஒரே உறுப்பினர் இறுதியில் ஸ்பெயினுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் தன்னை ஒரு சுதந்திர அமீராக நிலைநிறுத்திக் கொண்டார் (அப்துல்-ரஹ்மான் I, 756). 929 ஆம் ஆண்டில், மூன்றாம் அப்துல்-ரஹ்மான் கலீபா என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இஸ்லாமியப் பேரரசின் சட்டபூர்வமான தலைநகராக பாக்தாத்தின் போட்டியாளராக கார்டோபாவிலிருந்து அல்-அண்டலூஸை நிறுவினார். உமய்யத் பேரரசு பெரும்பாலும் அரபு நாடாக இருந்தது; இருப்பினும், அப்பாசியர்கள் படிப்படியாக மேலும் மேலும் மதம் மாறிய முஸ்லிம்களால் ஆனார்கள், அதில் அரேபியர்கள் பல இனங்களில் ஒருவராக மட்டுமே இருந்தனர். 756 ஆம் ஆண்டில், அல்-மன்சூர் 4,000 க்கும் மேற்பட்ட அரபு கூலிப்படையினரை சீன டாங் வம்சத்திற்கு ஆன் லுஷானுக்கு எதிரான ஆன் லுஷான் கிளர்ச்சியில் உதவ அனுப்பினார். அப்பாசியர்கள், அல்லது பொதுவாக அழைக்கப்பட்ட "கருப்பு கொடிகள்", டாங் வம்ச வரலாற்றில் ஹேயி தாஷி, "கருப்பு-உடையணிந்த தாசி" () ("தாசி" என்பது பாரசீக தாசி, "அரபு" என்பதற்கான வார்த்தையிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது) என்று அறியப்பட்டது. அல்-ரஷீத் சீன டாங் வம்சத்திற்கு தூதரகங்களை அனுப்பி அவர்களுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்திக் கொண்டார். போருக்குப் பிறகு, இந்த தூதரகங்கள் சீனாவில் இருந்தன, கலீப் ஹாருன் அல்-ரஷீத் சீனாவுடன் ஒரு கூட்டணியை நிறுவினார். அப்பாஸிட் கலீபாக்கள் முதல் சீன அரசவை வரையிலான பல தூதரகங்கள் டாங் அன்னல்ஸில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிக முக்கியமானவை முதல் அப்பாஸிட் கலீபா அபுல் அப்பாஸ் அல்-சஃபா, அவரது வாரிசான அபு ஜாஃபர் மற்றும் ஹாருன் அல்-ரஷீத் ஆகியோரின் தூதரகங்கள் ஆகும். அப்பாஸித் பொற்காலம் (775-861) அப்பாஸித் தலைமை 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியில் (750-800) பல திறமையான கலீஃபாக்கள் மற்றும் அவர்களின் மந்திரிகளின் கீழ் பேரரசின் தொலைதூர இயல்பால் உருவாக்கப்பட்ட அரசியல் சவால்களை ஒழுங்காகக் கடைப்பிடிக்கத் தேவையான நிர்வாக மாற்றங்களைச் செய்ய கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது. வம்சத்தின் இந்த ஆரம்ப காலகட்டத்தில்தான், குறிப்பாக அல்-மன்சூர், ஹாருன் அல்-ரஷீத் மற்றும் அல்-மமுன் ஆகியோரின் ஆட்சியின் போது, அதன் நற்பெயரும் சக்தியும் உருவாக்கப்பட்டது. அல்-மஹ்தி பைசண்டைன்களுடன் மீண்டும் சண்டையைத் தொடங்கினார், பேரரசி ஐரீன் அமைதிக்காக அழுத்தம் கொடுக்கும் வரை அவரது மகன்கள் மோதலைத் தொடர்ந்தனர். பல ஆண்டுகள் அமைதிக்குப் பிறகு, முதலாம் நிக்கபோரஸ் ஒப்பந்தத்தை உடைத்து, பின்னர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தத்தில் பல ஊடுருவல்களைத் தடுத்தார். இந்த தாக்குதல்கள் டாரஸ் மலைகளுக்குள் தள்ளப்பட்டு, கிராஸோஸ் போரில் வெற்றி மற்றும் ரஷீத் தலைமையிலான 806 இன் மாபெரும் படையெடுப்புடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. சைப்ரஸைக் கைப்பற்றிய ரஷீதின் கடற்படையும் வெற்றிகரமாக நிரூபித்தது. ரஷீத் கோரசானில் ரஃபி இப்னு அல்-லெய்த்தின் கிளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்த முடிவு செய்தார், அங்கு இருந்தபோது இறந்தார். பைசண்டைன் பேரரசு சிரியா மற்றும் அனடோலியாவில் அப்பாசிய ஆட்சியை எதிர்த்துப் போராடியபோது கலீபகத்தின் இராணுவ நடவடிக்கைகள் மிகக் குறைவாக இருந்தன, கவனம் முதன்மையாக உள் விஷயங்களுக்கு மாறியது; அப்பாசிய ஆளுநர்கள் அதிக சுயாட்சியை செலுத்தினர், மேலும் இந்த அதிகரித்து வரும் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தி, தங்கள் நிலைகளை பரம்பரை செய்யத் தொடங்கினர். அதே நேரத்தில், அப்பாசியர்கள் வீட்டிற்கு நெருக்கமான சவால்களை எதிர்கொண்டனர். நிர்வாக அதிகாரத்தில் கணிசமாக வளர்ந்திருந்த பாரசீக குடும்பமான பர்மாகிட்களில் பெரும்பாலானவர்களை ஹாருன் அல்-ரஷீத் தாக்கிக் கொன்றார். அதே காலகட்டத்தில், பல பிரிவுகள் பேரரசை விட்டு வெளியேறி மற்ற நிலங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கின அல்லது பேரரசின் தொலைதூர பகுதிகளைக் கட்டுப்படுத்தத் தொடங்கின. இருப்பினும், அல்-ரஷீத் மற்றும் அவரது மகன்களின் ஆட்சிகள் அப்பாஸியர்களின் உச்சமாக கருதப்பட்டன. உள்நாட்டில், ஹாருன் தனது தந்தை அல்-மஹ்தியின் கொள்கைகளைப் போலவே பின்பற்றினார். அவர் தனது சகோதரர் அல்-ஹாதியை சிறையில் அடைத்த உமையதுகள் மற்றும் அலிட்ஸ் பலரை விடுவித்தார் மற்றும் குராய்ஷின் அனைத்து அரசியல் குழுக்களுக்கும் பொது மன்னிப்பு அறிவித்தார். பைசாண்டியத்துடன் பெரிய அளவிலான சண்டைகள் வெடித்தன, அவரது ஆட்சியின் கீழ், அப்பாஸிட் பேரரசு அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. ரஷீதின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கலீப் அல்-அமீனுக்கும் அவரது சகோதரர் அல்-மமுனுக்கும் இடையிலான உள்நாட்டுப் போரினால் பேரரசு பிளவுபட்டது, அவருக்கு கோராசனின் ஆதரவு இருந்தது. இந்த போர் பாக்தாத்தின் இரண்டு ஆண்டு முற்றுகையுடனும், இறுதியில் 813 இல் அல்-அமீனின் மரணத்துடனும் முடிவடைந்தது. அல்-மமுன் 20 ஆண்டுகள் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியாக ஆட்சி செய்தார், அஜர்பைஜானில் குர்ரமைட்டுகளின் கிளர்ச்சியுடன் குறுக்கிட்டார், இது பைசாண்டைன்களின் ஆதரவுடன் இருந்தது. அல்-மமுன் ஒரு தன்னாட்சி கோரசானை உருவாக்குவதற்கும், பைசண்டைன் படையெடுப்புகளை தொடர்ந்து முறியடிப்பதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார். அல்-முதசிம் 833 இல் அதிகாரத்தைப் பெற்றார், மேலும் அவரது ஆட்சி வலுவான கலீஃபாக்களின் முடிவைக் குறித்தது. அவர் துருக்கிய கூலிப்படையினருடன் தனது தனிப்பட்ட இராணுவத்தை வலுப்படுத்தினார், உடனடியாக பைசண்டைன்களுடன் போரை மீண்டும் தொடங்கினார். அவரது கடற்படை ஒரு புயலால் அழிக்கப்பட்டபோது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவதற்கான அவரது முயற்சி தோல்வியடைந்தாலும், அவரது இராணுவப் பயணங்கள் பொதுவாக வெற்றிகரமாக இருந்தன, இது அமோரியம் சாக்கில் ஒரு மகத்தான வெற்றியுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பைசண்டைன்கள் எகிப்தில் டாமியெட்டாவை பணிநீக்கம் செய்வதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர், மேலும் அல்-முடவக்கில் தனது துருப்புக்களை மீண்டும் அனடோலியாவிற்கு அனுப்புவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தார், 863 இல் அவர்கள் இறுதியில் அழிக்கப்படும் வரை பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டனர். 9 ஆம் நூற்றாண்டில், அப்பாஸிட்கள் தங்கள் கலிபாவுக்கு மட்டுமே விசுவாசமாக ஒரு இராணுவத்தை உருவாக்கினர், இது அரபு அல்லாத வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்களைக் கொண்டது, இது மாம்லுக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்-மமுன் (813-833) மற்றும் அவரது சகோதரரும் வாரிசுமான அல்-முதசிம் (833-842) ஆகியோரின் ஆட்சியில் உருவாக்கப்பட்ட இந்த படை, பேரரசின் மேலும் சிதைவைத் தடுத்தது. மாம்லுக் இராணுவம், பெரும்பாலும் எதிர்மறையாகப் பார்க்கப்பட்டாலும், கலிபாவுக்கு உதவியது மற்றும் காயப்படுத்தியது. ஆரம்பத்தில், அது உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காண அரசாங்கத்திற்கு ஒரு நிலையான சக்தியை வழங்கியது. இருப்பினும், இந்த வெளிநாட்டு இராணுவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் அல்-முதசிம் பாக்தாத்தில் இருந்து சமர்ராவுக்கு தலைநகரை மாற்றியது கலிபாவிற்கும் அவர்கள் ஆட்சி செய்வதாகக் கூறிக்கொள்ளும் மக்களுக்கும் இடையே ஒரு பிரிவினையை உருவாக்கியது. 820ஆம் ஆண்டிற்குள் கூட, சமனியர்கள் டிரான்ஸோக்சியானா மற்றும் கிரேட்டர் கோரசன் மற்றும் ஈரானின் அடுத்தடுத்த சஃபாரிட் வம்சத்தில் சுயாதீனமான அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். கோரசானைச் சேர்ந்த சஃபாரிட்கள் 876இல் பாக்தாத்தை கிட்டத்தட்ட கைப்பற்றினர், மேலும் துலுனிட்கள் சிரியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர். மத்திய அதிகாரத்தை பலவீனப்படுத்தும் போக்கு மற்றும் சுற்றுவட்டாரத்தில் சிறிய கலீபகங்களை வலுப்படுத்தும் போக்கு தொடர்ந்தது. ஒரு விதிவிலக்கு அல்-முதாதித்தின் ஆட்சியின் 10 ஆண்டு காலம் (r. 892-902). அவர் எகிப்து, சிரியா மற்றும் கோராசனின் சில பகுதிகளை மீண்டும் அப்பாஸிய கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வந்தார். குறிப்பாக "சமராவில் அராஜகத்திற்குப்" (861-870) பிறகு, அப்பாஸிய மத்திய அரசாங்கம் பலவீனமடைந்தது மற்றும் கலிபாவின் மாகாணங்களில் மையவிலக்கு போக்குகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், அப்பாசியர்கள் ஈராக்கின் கட்டுப்பாட்டை பல்வேறு அமீர்களிடம் கிட்டத்தட்ட இழந்தனர், மேலும் கலீப் அல்-ராடி (934-941) "இளவரசர்களின் இளவரசர்" (அமீர் அல்-உமரா) என்ற நிலையை உருவாக்குவதன் மூலம் தங்கள் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. கூடுதலாக, மம்லுக்குகளின் சக்தி சீராக வளர்ந்தது, அல்-ராடி பெரும்பாலான அரச செயல்பாடுகளை அரபு அல்லாத முஹம்மது இபின் ரைக்கிடம் ஒப்படைக்க நிர்பந்திக்கப்பட்டபோது உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. அல்-முஸ்தக்பி 944 முதல் 946 வரை ஒரு குறுகிய ஆட்சியைக் கொண்டிருந்தார், இந்த காலகட்டத்தில்தான் தய்லாமில் இருந்து புயிட்கள் என்று அழைக்கப்படும் பாரசீக பிரிவு ஆட்சிக்கு வந்து பாக்தாத்தில் உள்ள அதிகாரத்துவத்தின் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டது. மிஸ்கவேயின் வரலாற்றின் படி, அவர்கள் தங்கள் ஆதரவாளர்களுக்கு இக்தாக்களை (வரி பண்ணைகள் வடிவில் ஃபைஃப்கள்) விநியோகிக்கத் தொடங்கினர். உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மதச்சார்பற்ற கட்டுப்பாட்டின் இந்த காலம் கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகள் நீடிக்கும். செல்ஜுக்குகள் பெர்சியர்களிடமிருந்து பொறுப்பேற்பதால் அப்பாஸிட் அதிகாரத்தின் இழப்பு புயிட்களுக்கு மாறும். எட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரோமை விட பெரியதாக வளர்ந்த பாக்தாத்தில் இருந்து ஒரு அரசியலை இனி ஒன்றாக வைத்திருக்க முடியாது என்பதை அப்பாசியர்கள் கண்டறிந்தனர். 793 ஆம் ஆண்டில் இட்ரிஸிட்டுகளின் சாய்டி-ஷியா வம்சம் மொராக்கோவின் ஃபெஸில் இருந்து ஒரு மாநிலத்தை அமைத்தது, அதே நேரத்தில் அப்பாஸிட்களின் கீழ் ஆளுநர்களின் குடும்பம் 830 களில் இருந்து அக்லாபிட் எமிரேட்டை நிறுவும் வரை பெருகிய முறையில் சுதந்திரம் பெற்றது. அல்-முதசிம் தனது தனிப்பட்ட இராணுவத்தில் முஸ்லிம் அல்லாத கூலிப்படையினரைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் கீழ்நோக்கிய சரிவைத் தொடங்கினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், அதிகாரிகள் தாங்கள் உடன்படாத மேலதிகாரிகளை, குறிப்பாக கலீஃபாக்களைக் கொல்லத் தொடங்கினர். 870 களில், எகிப்து அஹ்மத் இபின் துலுனின் கீழ் தன்னாட்சி பெற்றது. கிழக்கில், ஆளுநர்கள் மையத்துடனான தங்கள் உறவுகளையும் குறைத்தனர். ஹெராத்தின் சஃபாரிட்களும் புகாராவின் சமனிட்களும் இந்த நேரத்தில் பிரிந்து செல்லத் தொடங்கினர், மேலும் பாரசீக கலாச்சாரம் மற்றும் அரசுக் கலையை வளர்த்தனர். மெசொப்பொத்தேமியாவின் மத்திய நிலங்கள் மட்டுமே நேரடி அப்பாஸிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தன, பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஹிஜாஸ் பெரும்பாலும் துலுனிட்களால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. பைசாண்டியம், அதன் பங்கிற்கு, அரபு முஸ்லிம்களை அனடோலியாவில் மேலும் கிழக்கே தள்ளத் தொடங்கியது. 920 களில், வட ஆப்பிரிக்கா பாத்திமா வம்சத்திடம் இழக்கப்பட்டது, இது முஹம்மதுவின் மகள் பாத்திமா மீது அதன் வேர்களைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு ஷியா பிரிவாகும். பாத்திமா வம்சம் இட்ரிஸிட் மற்றும் அக்லாபிட் களங்களின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, 969 இல் எகிப்துக்கு முன்னேறி, கெய்ரோவில் உள்ள ஃபுஸ்டாட் அருகே தங்கள் தலைநகரை நிறுவினர், அதை அவர்கள் ஷியா கல்வி மற்றும் அரசியலின் கோட்டையாக கட்டினர். 1000 வாக்கில் அவர்கள் சுன்னி இஸ்லாம் மற்றும் அப்பாஸிட்களுக்கு முக்கிய அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் சவாலாக மாறினர், அவர்கள் இந்த நேரத்தில் பல ஆளுநர்களாக பிரிந்தனர், பாக்தாத்தில் இருந்து கலிபால் அதிகாரத்தை அங்கீகரித்த போதிலும், பெரும்பாலும் தன்னாட்சி பெற்றனர். ஈராக் மற்றும் மேற்கு ஈரான் முழுவதையும் வைத்திருந்த புயித் அமீர்களின் 'பாதுகாப்பின்' கீழ் கலீபாவும் இருந்தார், மேலும் அவர்களின் அனுதாபத்தில் அமைதியாக ஷியாக்களாக இருந்தார். ஈராக்கிற்கு வெளியே, அனைத்து தன்னாட்சி மாகாணங்களும் பரம்பரை ஆட்சியாளர்கள், படைகள் மற்றும் வருவாய்களைக் கொண்ட உண்மையான மாநிலங்களின் சிறப்பியல்புகளை மெதுவாக எடுத்துக் கொண்டு, பெயரளவு கலீப் மேலாதிக்கத்தின் கீழ் மட்டுமே செயல்பட்டன, இது கருவூலத்திற்கு எந்தவொரு பங்களிப்பாலும் பிரதிபலிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, அதாவது சிந்து மீது கட்டுப்பாட்டைப் பெற்று, தங்கள் தலைநகரான மன்சுராவிலிருந்து முழு மாகாணத்தையும் ஆட்சி செய்த சூம்ரோ அமீர்கள். கஜினியின் மஹ்மூத் சுல்தான் என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், இது மிகவும் பொதுவான பயன்பாட்டில் இருந்த "அமீர்" என்ற பட்டத்திற்கு மாறாக, கலீபால் அதிகாரத்திலிருந்து கஸ்னவிட் பேரரசின் சுதந்திரத்தைக் குறிக்கிறது, மஹ்மூத் சுன்னி மரபுவழி மற்றும் கலீஃபாவுக்கு சடங்கு அடிபணிதல் ஆகியவற்றை வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்திய போதிலும். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கலீபாக்கள் மீதான மரியாதை இழப்பு தொடர்ந்தது, ஏனெனில் சில இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள் வெள்ளிக்கிழமை குட்பாவில் கலீபாவின் பெயரை இனி குறிப்பிடவில்லை, அல்லது அவர்களின் நாணயத்திலிருந்து அதை அகற்றவில்லை. கெய்ரோவின் இஸ்மாயிலி பாத்திமா வம்சம் இஸ்லாமிய உம்மாவின் பெயரளவிலான அதிகாரத்திற்காக அப்பாஸியர்களுடன் போட்டியிட்டது. பாக்தாத்தின் ஷியா பிரிவுகளில் (கார்க் போன்றவை) அவர்கள் சில ஆதரவைக் கட்டளையிட்டனர், இருப்பினும் பாக்தாத் கலிபாவுடன் மிகவும் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட நகரமாக இருந்தது, புயித் மற்றும் செல்ஜுக் காலங்களிலும் கூட. பாத்திமாக்களின் சவால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் வீழ்ச்சியுடன் மட்டுமே முடிவுக்கு வந்தது. புயித் மற்றும் செல்ஜுக் கட்டுப்பாடு (945-1118) புயித் அமீர்களின் அதிகாரம் இருந்தபோதிலும், அப்பாஸிட்கள் பாக்தாத்தில் மிகவும் சடங்கு செய்யப்பட்ட நீதிமன்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், புயித் அதிகாரத்துவமான ஹிலால் அல்-சபியால் விவரிக்கப்பட்டபடி, அவர்கள் பாக்தாத் மற்றும் மத வாழ்க்கையில் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். பஹாய் அல்-தௌலாவின் ஆட்சியுடன் புயித் அதிகாரம் குறைந்ததால், கலிபாவால் ஓரளவு வலிமையை மீண்டும் பெற முடிந்தது. உதாரணமாக, கலீப் அல்-காதிர், பாக்தாத் அறிக்கை போன்ற எழுத்துக்களுடன் ஷியாவுக்கு எதிரான கருத்தியல் போராட்டத்தை வழிநடத்தினார். தலைநகரில் ஃபிட்னாக்கள் பரவுவதைத் தடுக்க முயன்ற கலீபாக்கள் பாக்தாத்திலேயே ஒழுங்கை பராமரித்தனர், பெரும்பாலும் அய்யரூனுடன் சண்டையிட்டனர். புயிட் வம்சம் குறைந்து வருவதால், ஒரு வெற்றிடம் உருவாக்கப்பட்டது, இது இறுதியில் செல்ஜுக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் வம்சத்தால் நிரப்பப்பட்டது. 1055 வாக்கில், செல்ஜுக்குகள் புயிட்கள் மற்றும் அப்பாசியர்களிடமிருந்து கட்டுப்பாட்டைப் பெற்று, தற்காலிக அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினர். அமீரும் முன்னாள் அடிமையுமான பசசிரி பாக்தாத்தில் ஷியா பாத்திமிட் பதாகையை எடுத்தபோது, கலீப் அல்-கைம் வெளி உதவி இல்லாமல் அவரைத் தோற்கடிக்க முடியவில்லை. செல்ஜுக் சுல்தானான டோக்ரில் பேக், பாக்தாத்தை சுன்னி ஆட்சிக்கு மீட்டெடுத்து, ஈராக்கை தனது வம்சத்திற்கு எடுத்துக் கொண்டார். மீண்டும், அப்பாஸிய கலீபா இஸ்லாமிய சமூகத்தின் பெயரளவிலான தலைவராக இருந்தபோதிலும், அப்பாஸியர்களால் அவர்களால் ஒப்பிட முடியாத ஒரு இராணுவ சக்தியை சமாளிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அடுத்தடுத்த சுல்தான்களான ஆல்ப் அர்ஸ்லான் மற்றும் மாலிக்ஷா மற்றும் அவர்களின் மந்திரியான நிஜாம் அல்-முல்க் ஆகியோர் பாரசீகத்தில் வசித்து வந்தனர், ஆனால் பாக்தாத்தில் உள்ள அப்பாசியர்கள் மீது அதிகாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் வம்சம் பலவீனமடையத் தொடங்கியபோது, அப்பாசியர்கள் மீண்டும் அதிக சுதந்திரத்தைப் பெற்றனர். இராணுவ வலிமையின் மறுமலர்ச்சி (1118-1258) போரில் ஒரு செல்ஜுக் இராணுவத்தை எதிர்கொள்ளும் திறன் கொண்ட ஒரு இராணுவத்தை கட்டியெழுப்பிய முதல் கலீபாவாக கலீப் அல்-முஸ்டர்ஷித் இருந்தபோதிலும், அவர் 1135 இல் தோற்கடிக்கப்பட்டு படுகொலை செய்யப்பட்டார். கலீப் அல்-முக்தாபி தனது மந்திரியான இப்னு ஹுபைராவின் உதவியுடன் கலீபகத்தின் முழு இராணுவ சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெற்ற முதல் அப்பாஸிட் கலீபா ஆவார். வெளிநாட்டு வம்சங்களுக்கு கிட்டத்தட்ட 250 ஆண்டுகள் அடிபணிந்த பிறகு, பாக்தாத் முற்றுகையில் (1157) செல்ஜுக்குகளுக்கு எதிராக பாக்தாத்தை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்தார், இதனால் அப்பாஸியர்களுக்கு ஈராக்கைப் பாதுகாத்தார். அல்-நசீரின் ஆட்சி (இறப்பு 1225) ஈராக் முழுவதும் கலீபகத்தை மீண்டும் ஆட்சிக்குக் கொண்டு வந்தது, இது பெரும்பாலும் கலீபா தலைமையிலான சூஃபி எதிர்கால அமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிஜாம் அல் முல்க் கட்டிய செல்ஜுக் கால நிஜாமியாவை மறைக்கும் முயற்சியில் அல்-முஸ்டான்சிர் முஸ்டான்சிரியா பள்ளியைக் கட்டினார். மங்கோலிய படையெடுப்பு மற்றும் முடிவு 1206இல் செங்கிஸ் கான் மத்திய ஆசியாவின் மங்கோலியர்களிடையே ஒரு சக்திவாய்ந்த வம்சத்தை நிறுவினார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, இந்த மங்கோலியப் பேரரசு கிழக்கில் சீனா மற்றும் மேற்கில் பழைய இஸ்லாமிய கலிபாவின் பெரும்பகுதி (அதே போல் கீவன் ரஸ்) உட்பட யூரேசிய நிலப்பரப்பின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றியது. 1258இல் ஹுலாகு கான் பாக்தாத்தை அழித்தது பாரம்பரியமாக பொற்காலத்தின் தோராயமான முடிவாகக் கருதப்படுகிறது. மங்கோலிய வீரர்கள் மசூதிகள், அரண்மனைகள், நூலகங்கள் மற்றும் மருத்துவமனைகளை சூறையாடி அழித்ததாக சமகால பதிவுகள் கூறுகின்றன. பாக்தாத்தின் முப்பத்தாறு பொது நூலகங்களிலிருந்து விலைமதிப்பற்ற புத்தகங்கள் கிழிக்கப்பட்டன, கொள்ளையர்கள் தங்கள் தோல் உறைகளை செருப்புகளாகப் பயன்படுத்தினர். பல தலைமுறைகளாக வேலை செய்த பெரிய கட்டிடங்கள் தரையில் எரிக்கப்பட்டன. எண்ணற்ற விலைமதிப்பற்ற வரலாற்று ஆவணங்கள் மற்றும் மருத்துவம் முதல் வானியல் வரையிலான பாடங்கள் குறித்த புத்தகங்களைக் கொண்ட ஞான இல்லம் (பாக்தாத்தின் கிராண்ட் நூலகம்) அழிக்கப்பட்டது. கொல்லப்பட்ட விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவவாதிகளின் இரத்தத்திலிருந்து டைக்ரிஸ் சிவப்பு நிறத்தில் ஓடியதாக கூற்றுக்கள் கூறப்படுகின்றன. குடிமக்கள் தப்பிக்க முயன்றனர், ஆனால் மங்கோலிய வீரர்களால் தடுத்து நிறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் ஏராளமானவர்களைக் கொன்றனர், யாரையும் காப்பாற்றவில்லை, குழந்தைகளையும் கூட காப்பாற்றவில்லை. கலீப் அல்-முஸ்தாஸிம் கைப்பற்றப்பட்டு, அவரது குடிமக்கள் கொல்லப்பட்டு, அவரது கருவூலம் சூறையாடப்பட்டதால் பார்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முரண்பாடாக, முஹம்மதுவின் மாமா அப்பாஸ் இப்னு அப்துல் முத்தலிபின் நேரடி வம்சாவளியும், பாக்தாத்தில் கடைசியாக ஆட்சி செய்த அப்பாஸித் கலீபாவும் அல்-முஸ்தாஸிமின் இரத்தம் சிந்தப்பட்டால் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பேரழிவு ஏற்படும் என்று மங்கோலியர்கள் அஞ்சினர். கர்பலா போரில் ஹுசைன் இபின் அலி இறந்த பிறகு அத்தகைய பேரழிவு எதுவும் நடக்கவில்லை என்று பெர்சியாவின் ஷியா கூறினார்; இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாகவும், அரச இரத்தத்தை சிந்துவதைத் தடைசெய்த மங்கோலிய தடையின்படி, ஹுலாகு அல்-முஸ்தாஸிமை ஒரு கம்பளத்தில் சுற்றிவளைத்து, பிப்ரவரி 20,1258 அன்று குதிரைகளால் மிதித்து கொல்லப்பட்டார். மங்கோலியாவுக்கு அனுப்பப்பட்ட அவரது இளைய மகன் மற்றும் ஹுலாகு அரண்மனையில் அடிமையாக மாறிய ஒரு மகள் தவிர, கலீப்பின் உடனடி குடும்பமும் தூக்கிலிடப்பட்டது. கெய்ரோவின் அப்பாஸிட் கலிபா (1261-1517) இதேபோல் அப்பாஸிட்களால் ஒரு மாம்லுக் இராணுவம் எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது, எகிப்தை தளமாகக் கொண்ட அயூபித் வம்சத்தால் ஒரு மாம்லுக் இராணுவம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மம்லுக்குகள் தங்கள் எஜமானர்களை நேரடியாகத் தூக்கியெறிய முடிவு செய்து, 1250இல் மம்லுக் சுல்தானகம் என்று அழைக்கப்படும் இடத்தில் ஆட்சிக்கு வந்தனர். 1261இல், மங்கோலியர்களால் பாக்தாத் அழிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, எகிப்தின் மாம்லுக் ஆட்சியாளர்கள் கெய்ரோவில் அப்பாசிய கலிபாவை மீண்டும் நிறுவினர். கெய்ரோவின் முதல் அப்பாஸிட் கலீபா அல்-முஸ்டான்சிர் ஆவார். எகிப்தில் அப்பாஸிட் கலீஃபாக்கள் தொடர்ந்து அதிகாரத்தின் இருப்பைப் பராமரித்தனர், ஆனால் அது மத விஷயங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. கெய்ரோவின் அப்பாஸிட் கலீபகம் மூன்றாம் அல்-முதவக்கிலின் காலம் வரை நீடித்தது, அவர் முதலாம் செலிம் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு கைதியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒரு சடங்கு பாத்திரத்தை வகித்தார். கெய்ரோவுக்குத் திரும்பிய பிறகு 1543இல் அவர் இறந்தார். கலாச்சாரம் இஸ்லாமிய பொற்காலம் கிபி 1258 இல் பாக்தாத்தை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றியது வரை நீடித்த அப்பாஸிய வரலாற்றுக் காலம் இஸ்லாமிய பொற்காலம் என்று கருதப்படுகிறது. இஸ்லாமிய பொற்காலம் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அப்பாஸிட் கலிபாவின் ஏறுதல் மற்றும் டமாஸ்கஸிலிருந்து பாக்தாத்திற்கு தலைநகரம் மாற்றப்பட்டதன் மூலம் தொடங்கப்பட்டது. அறிவின் மதிப்பை வலியுறுத்தும் வகையில், "ஒரு தியாகியின் இரத்தத்தை விட ஒரு அறிஞரின் மை மிகவும் புனிதமானது" போன்ற குர்ஆனிய உத்தரவுகள் மற்றும் ஹதீஸ்களால் அப்பாஸியர்கள் ஈர்க்கப்பட்டனர். இந்த காலகட்டத்தில் முஸ்லீம் உலகம் அறிவியல், தத்துவம், மருத்துவம் மற்றும் கல்விக்கான அறிவுசார் மையமாக மாறியது, ஏனெனில் அப்பாஸிட்கள் அறிவின் காரணத்தை முன்னெடுத்து பாக்தாத்தில் ஞான இல்லத்தை நிறுவினர், அங்கு முஸ்லீம் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத அறிஞர்கள் உலகின் அனைத்து அறிவையும் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கவும் சேகரிக்கவும் முயன்றனர். இல்லையெனில் இழந்திருக்கக்கூடிய பழங்காலத்தின் பல உன்னதமான படைப்புகள் அரபு மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன, பின்னர் அவை துருக்கிய, ஹீப்ரு மற்றும் லத்தீன் மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. இந்தக் காலகட்டத்தில் முஸ்லீம் உலகம் ரோமானிய, சீன, இந்திய, பாரசீக, எகிப்திய, வட ஆப்பிரிக்க, பண்டைய கிரேக்க மற்றும் இடைக்கால கிரேக்க நாகரிகங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட அறிவை சேகரித்து, ஒருங்கிணைத்து, கணிசமாக மேம்படுத்திய கலாச்சாரங்களின் கலவையாக இருந்தது. ஹப்பின் கூற்றுப்படி, "வானியல், ரசவாதம், கணிதம், மருத்துவம், ஒளியியல் மற்றும் பலவற்றில் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு முயற்சித் துறையிலும் கலிபாவின் விஞ்ஞானிகள் அறிவியல் முன்னேற்றத்தில் முன்னணியில் இருந்தனர்". அறிவியல் ஹாருன் அல்-ரஷீத் (786-809) மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் ஆட்சிகள் பெரும் அறிவுசார் சாதனைகளின் சகாப்தத்தை வளர்த்தன. பெரும்பாலும், இது உமய்யத் ஆட்சியை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்திய பிளவுபட்ட சக்திகளின் விளைவாகும், இது சட்டபூர்வமான உரிமைகோரலின் ஒரு பகுதியாக அரபு கலாச்சாரத்தின் மேன்மையை வலியுறுத்துவதை நம்பியிருந்தது, மேலும் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களின் ஆதரவை அப்பாசியர்கள் வரவேற்றனர். அப்பாஸிட் கலீஃபாக்கள் தங்கள் நிர்வாகத்தை சாசானியர்களை மாதிரியாகக் கொண்டிருந்தனர் என்பது நன்கு நிறுவப்பட்டுள்ளது. ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் மகன், அல்-மமுன் (அவரது தாயார் பாரசீகமாக இருந்தார்) கூட மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளதுஃ இஸ்லாமிய ஆட்சியின் கீழ் வாழும் பல இடைக்கால சிந்தனையாளர்களும் விஞ்ஞானிகளும் இஸ்லாமிய அறிவியலை கிறிஸ்தவ மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அனுப்புவதில் பங்கு வகித்தனர். கூடுதலாக, யூக்ளிட் மற்றும் கிளாடியஸ் டோலெமி போன்ற அலெக்ஸாண்ட்ரிய கணித, வடிவியல் மற்றும் வானியல் அறிவின் பெரும்பகுதி இந்த காலகட்டத்தில் மீட்கப்பட்டது. இந்த மீட்கப்பட்ட கணித முறைகள் பின்னர் மற்ற இஸ்லாமிய அறிஞர்களால் மேம்படுத்தப்பட்டு உருவாக்கப்பட்டன, குறிப்பாக பாரசீக விஞ்ஞானிகளான அல்-புருனி மற்றும் அபு நஸ்ர் மன்சூர் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டன. கிறிஸ்தவர்கள் (குறிப்பாக நெஸ்டோரியன் கிறிஸ்தவர்கள்) கிரேக்க தத்துவவாதிகளின் படைப்புகளை சிரிய மொழிக்கும் பின்னர் அரபு மொழிக்கும் மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் உமையதுகள் மற்றும் அப்பாசியர்களின் காலத்தில் அரபு இஸ்லாமிய நாகரிகத்திற்கு பங்களித்தனர். அரபு கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் நெஸ்டோரியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர், கோண்டிஷாபூர் அகாடமி பிற்பகுதியில் சசானிட், உமய்யத் மற்றும் ஆரம்பகால அப்பாசிய காலங்களில் பிரபலமாக இருந்தது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், நெஸ்டோரியன் புக்டிஷு குடும்பத்தின் எட்டு தலைமுறையினர் எட்டாம் மற்றும் பதினோராம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கலீபாக்கள் மற்றும் சுல்தான்களுக்கு தனியார் மருத்துவர்களாக பணியாற்றினர். பாரசீக விஞ்ஞானி முஹம்மது இப்னு மூசா அல்-க்வாரிஸ்மி இந்த நேரத்தில் தனது மைல்கல் உரையான கிதாப் அல்-ஜாபர் வல்-முகபாலாவில் இயற்கணிதம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் உருவாக்கப்பட்டது, இதிலிருந்து இயற்கணிதம் என்ற சொல் பெறப்பட்டது. கிரேக்க கணிதவியலாளர் டியோஃபாண்டஸுக்கும் இந்த பட்டம் வழங்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர் இயற்கணிதத்தின் தந்தை என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இந்தியத் துணைக்கண்டத்திற்கு அப்பால் அரபு எண்கள் மற்றும் இந்து-அரபு எண் முறையை அறிமுகப்படுத்திய அல்-குவாரிஸ்மியின் பெயரிலிருந்து அல்கோரிஸம் மற்றும் அல்காரிதம் என்ற சொற்கள் பெறப்பட்டன. அரபு விஞ்ஞானி இப்னு அல்-ஹைதம் (அல்ஹசென்) தனது ஒளியியல் புத்தகத்தில் (1021) ஒரு ஆரம்பகால அறிவியல் முறையை உருவாக்கினார். அறிவியல் முறையின் மிக முக்கியமான வளர்ச்சி, முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகளிடையே தொடங்கிய பொதுவாக அனுபவ நோக்குநிலைக்குள் அமைக்கப்பட்ட போட்டி அறிவியல் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்துவதற்கான சோதனைகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். ஒளியின் ஊடுருவல் கோட்பாட்டைப் பற்றிய இப்னு அல்-ஹைதமின் அனுபவபூர்வமான ஆதாரம் (அதாவது, ஒளி கதிர்கள் கண்களால் வெளியேற்றப்படுவதை விட கண்களுக்குள் நுழைந்தன) குறிப்பாக முக்கியமானது. அறிவியல் முறை வரலாற்றில், குறிப்பாக பரிசோதனைக்கான அவரது அணுகுமுறையில் அல்ஹாசன் குறிப்பிடத்தக்கவராக இருந்தார், மேலும் "உலகின் முதல் உண்மையான விஞ்ஞானி" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார். இடைக்கால இஸ்லாத்தில் மருத்துவம் என்பது குறிப்பாக அப்பாசியர்களின் ஆட்சியின் போது முன்னேறிய அறிவியலின் ஒரு பகுதியாகும். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, பாக்தாத்தில் 800 க்கும் மேற்பட்ட மருத்துவர்கள் இருந்தனர், மேலும் உடற்கூறியல் மற்றும் நோய்களைப் பற்றிய புரிதலில் பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. தட்டம்மைக்கும் பெரியம்மைக்கும் இடையிலான மருத்துவ வேறுபாடு இந்த நேரத்தில் விவரிக்கப்பட்டது. புகழ்பெற்ற பாரசீக விஞ்ஞானி இப்னு சினா (மேற்கத்திய நாடுகளில் அவிசென்னா என்று அழைக்கப்படுபவர்) விஞ்ஞானிகள் சேகரித்த பரந்த அளவிலான அறிவை சுருக்கமாகக் கொண்ட கட்டுரைகளையும் படைப்புகளையும் உருவாக்கினார், மேலும் அவரது கலைக்களஞ்சியங்களான தி கேனான் ஆஃப் மெடிசின் மற்றும் தி புக் ஆஃப் ஹீலிங் மூலம் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தினார். அவரது மற்றும் பலரின் பணி மறுமலர்ச்சியின் போது ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சியை நேரடியாக பாதித்தது. இடைக்கால இஸ்லாத்தில் வானியல் அல்-பட்டானியால் மேம்படுத்தப்பட்டது, அவர் பூமியின் அச்சின் முன்கூட்டிய அளவீட்டின் துல்லியத்தை மேம்படுத்தினார். அல்-பட்டானி, அவெரோஸ், நசீர் அல்-தின் அல்-துசி, மொய்துதீன் உர்டி மற்றும் இபின் அல்-ஷாதிர் ஆகியோரால் புவி மைய மாதிரியில் செய்யப்பட்ட திருத்தங்கள் பின்னர் கோப்பர்நிக்கஸ் சூரிய மைய மாதிரியில் இணைக்கப்பட்டன. அஸ்ட்ரோலேப், முதலில் கிரேக்கர்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், இஸ்லாமிய வானியலாளர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் இடைக்கால ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டது. முஸ்லீம் இரசவாதிகள் இடைக்கால ஐரோப்பிய இரசவாதிகளை, குறிப்பாக ஜபீர் இபின் ஹய்யான் (கெபர்) எழுதிய எழுத்துக்களைப் பாதித்தனர். இலக்கியம் இஸ்லாமிய உலகில் மிகவும் பிரபலமான புனைகதை ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள், இது கற்பனையான நாட்டுப்புறக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் உவமைகளின் தொகுப்பாகும், இது முதன்மையாக அப்பாஸிட் சகாப்தத்தில் தொகுக்கப்பட்டது. இந்தத் தொகுப்பு இந்திய இலக்கிய மரபுகளில் தோன்றியிருக்கக்கூடிய ஒரு சசானிய சகாப்த பாரசீக முன்மாதிரியின் அரபு மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து தோன்றியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அரபு, பாரசீக, மெசொப்பொத்தேமிய மற்றும் எகிப்திய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இலக்கியங்களின் கதைகள் பின்னர் இணைக்கப்பட்டன. இந்த காவியம் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வடிவம் பெற்று 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் இறுதி வடிவத்தை அடைந்ததாக நம்பப்படுகிறது; கதைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் வகை ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மாறுபட்டுள்ளன. அனைத்து அரேபிய கற்பனைக் கதைகளும் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்படும்போது பெரும்பாலும் "அரேபிய இரவுகள்" என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை தி புக் ஆஃப் ஒன் ஆயிரம் அண்ட் ஒன் நைட்ஸில் தோன்றினவா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல். இந்த காவியம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அன்டோயின் காலண்ட் என்பவரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டதிலிருந்து மேற்கத்திய நாடுகளில் செல்வாக்கு பெற்றுள்ளது. பல பிரதிபலிப்புகள் எழுதப்பட்டன, குறிப்பாக பிரான்சில். இந்த காவியத்தின் பல்வேறு கதாபாத்திரங்கள் அலாதீன், சின்பாத் மற்றும் அலி பாபா போன்ற மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் கலாச்சார சின்னங்களாக மாறிவிட்டன. காதல் பற்றிய இஸ்லாமிய கவிதைகளின் பிரபலமான எடுத்துக்காட்டு லெய்லா மற்றும் மஜ்னுன் ஆகும், இது முதலில் அரபுக் கதையாகும், இது ஈரானிய, அஜர்பைஜான் மற்றும் பிற கவிஞர்களால் பாரசீக, அஜர்பைஜான் மற்றும் துருக்கிய மொழிகளில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இது பிற்கால ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட்டைப் போலவே அழியாத அன்பின் சோகக் கதையாகும். குறிப்பாக மத்திய அதிகாரம் இழப்பு மற்றும் பாரசீக வம்சங்களின் எழுச்சிக்கு முன்பு, அப்பாசிய சகாப்தத்தில் அரபு கவிதை அதன் மிகப்பெரிய உச்சத்தை எட்டியது. அபு தம்மம் மற்றும் அபு நுவாஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாக்தாத்தில் உள்ள கலிபால் அரசவையுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர், அதே நேரத்தில் அல்-முதனாபி போன்ற மற்றவர்கள் பிராந்திய அரசவைகளிலிருந்து தங்கள் ஆதரவைப் பெற்றனர். ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் கீழ், பாக்தாத் அதன் புத்தகக் கடைகளுக்கு புகழ்பெற்றது, அவை காகிதம் தயாரிப்பது அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிறகு பெருகின. 751இல் தலாஸ் போரில் அரேபியர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களில் சீன காகிதத் தயாரிப்பாளர்களும் அடங்குவர். போர்க் கைதிகளாக, அவர்கள் சமர்கண்டிற்கு அனுப்பப்பட்டனர், அங்கு அவர்கள் முதல் அரபு காகித ஆலையை அமைக்க உதவினர். காலப்போக்கில், காகிதம் காகிதத்தை எழுதுவதற்கான ஊடகமாக மாற்றியது, மேலும் புத்தகங்களின் உற்பத்தி பெரிதும் அதிகரித்தது. இந்த நிகழ்வுகள் ஒரு கல்வி மற்றும் சமூக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, இது மேற்கத்திய அச்சகத்தின் அறிமுகத்துடன் பரவலாக ஒப்பிடப்படலாம். தகவல் தொடர்பு மற்றும் பதிவு பராமரிப்பில் உதவி செய்த காகிதம், வணிகங்கள், வங்கி மற்றும் சிவில் சேவைக்கு ஒரு புதிய நுட்பத்தையும் சிக்கலையும் கொண்டு வந்தது. 794 ஆம் ஆண்டில், ஜாஃபா அல்-பர்மக் பாக்தாத்தில் முதல் காகித ஆலையை கட்டினார், அங்கிருந்து தொழில்நுட்பம் பரவியது. காகிதத்தில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒன்றை எளிதில் மாற்றவோ அகற்றவோ முடியாது என்பதால், அரசாங்க நடவடிக்கைகளில் காகிதத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று ஹாருன் கோரினார், இறுதியில், பாக்தாத்தின் வணிக மாவட்டத்தில் ஒரு முழு தெருவும் காகிதம் மற்றும் புத்தகங்களை விற்பனை செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. "இஸ்லாமிய தத்துவத்திற்கான" பொதுவான வரையறைகளில் ஒன்று "இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவத்தின் பாணி" ஆகும். இஸ்லாமிய தத்துவம், இந்த வரையறையில் மதப் பிரச்சினைகள் குறித்து அக்கறை கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை, அல்லது முஸ்லிம்களால் பிரத்தியேகமாக தயாரிக்கப்படவில்லை. அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய அவர்களின் படைப்புகள் பண்டைய கிரேக்கர்களிடமிருந்து இஸ்லாமிய உலகிற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் கற்றல் பரிமாற்றத்தில் ஒரு முக்கிய படியாக இருந்தன. அவர்கள் பெரும்பாலும் தத்துவஞானியை திருத்தி, இஜ்திஹாத் உணர்வில் ஒரு உயிரோட்டமான விவாதத்தை ஊக்குவித்தனர். அவர்கள் செல்வாக்குமிக்க அசல் தத்துவப் படைப்புகளையும் எழுதினர், மேலும் அவர்களின் சிந்தனை இடைக்காலத்தில் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தில் இணைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக தாமஸ் அக்வினாஸால். மூன்று ஊக சிந்தனையாளர்களான அல்-கிண்டி, அல்-ஃபராபி மற்றும் அவிசென்னா ஆகியோர் அரிஸ்டாட்டிலியனிசம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசம் ஆகியவற்றை இஸ்லாத்தின் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட பிற கருத்துக்களுடன் இணைத்தனர், இதன் விளைவாக அவிசெனிசம் பின்னர் நிறுவப்பட்டது. மற்ற செல்வாக்குமிக்க அப்பாசிய தத்துவவாதிகளில் அல்-ஜாஹிஸ் மற்றும் இப்னு அல்-ஹைதம் (அல்ஹாசென்) ஆகியோர் அடங்குவர். கட்டிடக்கலை உமையதுகளில் இருந்து அப்பாசியர்களுக்கு மாறியதால், கட்டிடக்கலை பாணிகளும் கிரேக்க-ரோமானிய பாரம்பரியத்திலிருந்து (கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பிரதிநிதி பாணியின் கூறுகளைக் கொண்டவை) கிழக்கத்திய பாரம்பரியத்திற்கு மாறின, அவை மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் பெர்சியாவிலிருந்து தங்கள் சுயாதீனமான கட்டிடக்கலை மரபுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டன. அப்பாசிய கட்டிடக்கலை குறிப்பாக சாசானிய கட்டிடக்கலையால் பாதிக்கப்பட்டது, இது பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவிலிருந்து இருந்த கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. கிறிஸ்தவ பாணிகள் சாசானியப் பேரரசை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு பாணியாக உருவெடுத்தன, செதுக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோவுடன் மண் செங்கற்கள் மற்றும் வேகவைத்த செங்கற்களைப் பயன்படுத்தின. 762இல் பாக்தாத் உருவாக்கப்பட்டதில் தொடங்கி, பேரரசின் தலைநகராக மாற்றப்பட்ட நகரங்களின் உருவாக்கம் அல்லது பரந்த விரிவாக்கம் மற்றொரு பெரிய வளர்ச்சியாக இருந்தது, இது நான்கு வாயில்களைக் கொண்ட ஒரு சுவர் நகரமாகவும், மையத்தில் ஒரு மசூதி மற்றும் அரண்மனையாகவும் திட்டமிடப்பட்டது. பாக்தாத்தின் உருவாக்கத்திற்கு பொறுப்பான அல்-மன்சூர், யூப்ரடீஸ் ஆற்றின் குறுக்கே ரக்கா நகரத்தையும் திட்டமிட்டார். இறுதியாக, 836 ஆம் ஆண்டில், அல்-முதசிம் தலைநகரை டைக்ரிஸ் ஆற்றின் குறுக்கே அவர் உருவாக்கிய ஒரு புதிய தளத்திற்கு மாற்றினார், இது சமர்ரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த நகரம் 60 ஆண்டுகால பணியைக் கண்டது, பந்தயப் படிப்புகள் மற்றும் விளையாட்டு பாதுகாப்புகளுடன் வளிமண்டலத்தை அதிகரிக்கிறது. சுற்றுச்சூழலின் வறண்ட தொலைதூர இயல்பு காரணமாக, இந்த சகாப்தத்தில் கட்டப்பட்ட சில அரண்மனைகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட புகலிடங்களாக இருந்தன. அல்-உகாதிர் கோட்டை இந்த வகை கட்டிடத்திற்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இதில் தொழுவங்கள், வாழ்க்கை அறைகள் மற்றும் ஒரு மசூதி, உட்புற முற்றங்கள் அனைத்தும் உள்ளன. இந்த சகாப்தத்தின் பிற மசூதிகள், துனிசியாவில் உள்ள கைரோவானின் பெரிய மசூதி போன்றவை, இறுதியில் உமய்யத் வம்சத்தின் போது கட்டப்பட்டாலும், 9 ஆம் நூற்றாண்டில் கணிசமாக புதுப்பிக்கப்பட்டன. இந்த புனரமைப்புகள், வெளிப்படையாக மறுசீரமைக்கப்படக்கூடிய அளவுக்கு விரிவானவை, முஸ்லீம் உலகின் தொலைதூர பகுதிகளில் இருந்தன, அக்லாபிட்கள் கட்டுப்படுத்திய ஒரு பகுதியில்; இருப்பினும், பயன்படுத்தப்பட்ட பாணிகள் முக்கியமாக அப்பாஸியர்களாக இருந்தன. எகிப்தில், அஹ்மத் இப்னு துலுன் 879 ஆம் ஆண்டில் முடிக்கப்பட்ட இப்னு துலுன் மசூதியை நியமித்தார், இது சமர்ராவின் பாணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இப்போது இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட அப்பாஸிட் பாணி மசூதிகளில் ஒன்றாகும். மெசொப்பொத்தேமியாவில் இந்த சகாப்தத்திலிருந்து எஞ்சியிருக்கும் ஒரே ஒரு கல்லறை, சமராவில் உள்ளது. இந்த எண்கோண குவிமாடம் அல்-முந்தசீரின் இறுதி ஓய்வு இடமாகும். நான்கு மைய வளைவு மற்றும் ஸ்குவிஞ்சுகளில் அமைக்கப்பட்ட குவிமாடம் போன்ற பிற கட்டிடக்கலை கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பாணிகள் குறைவாகவே இருந்தன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஸ்டக்கோ மற்றும் பளபளப்பான ஓடுகளின் தற்காலிக தன்மை காரணமாக நிறைய இழக்கப்பட்டது. பாக்தாத்தின் அடித்தளம் கலீப் அல்-மன்சூர் பேரரசின் மையப்பகுதியான பாக்தாத்தை கிபி 762 இல் நிறுவினார், முந்தைய உமையதுகள் (டமாஸ்கஸை மையமாகக் கொண்ட) மற்றும் கிளர்ச்சி நகரங்களான குஃபா மற்றும் பஸ்ராவிலிருந்து தனது வம்சத்தை பிரிக்கும் ஒரு வழியாக. மெசொப்பொத்தேமியா அதன் அதிக விவசாய உற்பத்தி, யூப்ரடீஸ் மற்றும் டைக்ரிஸ் ஆறுகளுக்கான அணுகல் (இப்பகுதி முழுவதும் வர்த்தகம் மற்றும் தகவல்தொடர்புக்கு அனுமதிக்கிறது), பரந்த பேரரசின் மூலைகளுக்கு இடையிலான மைய இடம் (எகிப்திலிருந்து ஆப்கானிஸ்தான் வரை நீண்டுள்ளது) மற்றும் சில்க் சாலை மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடல் வர்த்தக பாதைகளுக்கான அணுகல், இப்பகுதி ஏன் உர், பாபிலோன், நினிவே மற்றும் சிட்டிஃபோன் போன்ற முக்கியமான தலைநகரங்களுக்கு விருந்தளித்துள்ளது என்பதற்கான அனைத்து முக்கிய காரணங்களும், பின்னர் பிரிட்டிஷ் பேரரசால் இந்தியாவுக்கான அணுகலைப் பராமரிக்க ஒரு புறக்காவல் நிலையமாக விரும்பப்பட்டது. இந்த நகரம் டைக்ரிஸ் ஆற்றுக்கு அடுத்ததாக ஒரு வட்ட வடிவத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது, நான்கு பெரிய வாயில்களுடன் (குஃபா, பஸ்ரா, கோரசன் மற்றும் சிரியா என்று பெயரிடப்பட்ட) 100,000 பேர் கொண்ட பணியாளர்களால் மையத்தைச் சுற்றி அடுத்தடுத்த வளையங்களில் பெரிய செங்கல் சுவர்கள் கட்டப்பட்டன. நகரின் மையப் பகுதியில் மன்சூரின் அரண்மனையும், பாக்தாத்தின் பெரிய மசூதியும் இருந்தன. டைக்ரிஸ் ஆற்றின் குறுக்கே பயணம் செய்தல் மற்றும் டைக்ரிஸுக்குள் யூப்ரடீஸ் நதியை வடிகட்ட அனுமதிக்கும் நீர்வழிகளின் நெட்வொர்க் மக்களுக்கு சேவை செய்யும் பாலங்கள் மற்றும் கால்வாய்களால் எளிதாக்கப்பட்டது. கண்ணாடி மற்றும் படிக நியர் ஈஸ்ட், ரோமானிய காலத்திலிருந்தே, தரமான கண்ணாடி பொருட்கள் மற்றும் படிகத்தின் மையமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. சமராவிலிருந்து 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்புகள் சசானிய வடிவங்களைப் போன்ற பாணிகளைக் காட்டுகின்றன. தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் வகைகள் பாட்டில்கள், பிளாஸ்க்குகள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் வீட்டு பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட கோப்பைகள், வடிவமைக்கப்பட்ட புல்லாங்குழல், தேன்கூடு வடிவங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் உள்ளிட்ட அலங்காரங்களுடன் இருந்தன. சசானியர்களிடமிருந்து வராத பிற பாணிகள் முத்திரையிடப்பட்ட பொருட்களாக இருந்தன. இவை பொதுவாக விலங்குகள், பறவைகள் அல்லது குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய பதக்கங்கள் அல்லது வட்டங்கள் போன்ற வட்ட முத்திரைகளாக இருந்தன. வண்ண ஈயம் கண்ணாடி, பொதுவாக நீலம் அல்லது பச்சை, நிஷாபூரில், பிரிஸ்மாடிக் வாசனை திரவிய பாட்டில்களுடன் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இறுதியாக, வெட்டப்பட்ட கண்ணாடி அப்பாசிய கண்ணாடி வேலையின் உச்ச புள்ளியாக இருந்திருக்கலாம், இது மலர் மற்றும் விலங்கு வடிவமைப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால அப்பாஸிட் ஓவியம் அதிக அளவில் உயிர்வாழவில்லை, சில நேரங்களில் வேறுபடுத்துவது கடினம்; இருப்பினும், சமர்ரா நல்ல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறது, ஏனெனில் இது அப்பாசியர்களால் கட்டப்பட்டது மற்றும் 56 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கைவிடப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட அரண்மனையின் முக்கிய அறைகளின் சுவர்களில் சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் உயிரோட்டமான செதுக்கப்பட்ட ஸ்டக்கோ டடோக்கள் உள்ளன. இந்த பாணி வெளிப்படையாக சசானிய கலையிலிருந்து சிறிய மாறுபாட்டுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒத்த பாணிகளைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், ஹரேம்கள், விலங்குகள் மற்றும் நடனமாடும் நபர்களுடன், அனைத்தும் சுருள் வேலைகளில் மூடப்பட்டுள்ளன, ஆனால் ஆடைகளும் பாரசீக மொழியைச் சேர்ந்தவை. நிஷாபூர் அதன் சொந்த ஓவியப் பள்ளியைக் கொண்டிருந்தது. நிஷாபூரில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து ஒரே வண்ணமுடைய மற்றும் பல வண்ணமுடைய கலைப்படைப்புகளைக் காட்டுகின்றன. ஒரு புகழ்பெற்ற கலைப் படைப்பு பிரபுக்களை பருந்துகளுடன் மற்றும் குதிரை மீது வேட்டையாடுவதைக் கொண்டுள்ளது, முழு இராஜியத்தில்; ஆடை அவர்களை தாஹிரிட் என்று அடையாளம் காட்டுகிறது, இது மீண்டும் அப்பாஸியர்களின் துணை வம்சமாகும். மற்ற பாணிகள் தாவரங்கள், மற்றும் நான்கு அடி உயர டெடோவில் நல்ல வண்ணங்களில் பழங்கள். ஓவியம் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவை அப்பாஸிட் வம்சத்தின் வலிமையின் பகுதிகள் அல்ல என்றாலும், மட்பாண்டங்கள் ஒரு வித்தியாசமான கதையாக இருந்தன. ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமிய கலாச்சாரமும், குறிப்பாக அப்பாசியர்களும் புதிய யோசனைகள் மற்றும் நுட்பங்களில் முன்னணியில் இருந்தனர். அவர்களின் பணியின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் அலங்காரங்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட துண்டுகள், பின்னர் மஞ்சள்-பழுப்பு, பச்சை மற்றும் ஊதா நிற மெருகூட்டல்களால் வண்ணமயமாக்கப்பட்டன. வடிவியல் வடிவங்கள், குஃபிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் அரேபிய சுருள் வேலைப்பாடுகள், ரோஜாக்கள், விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் மனிதர்களுடன் வடிவமைப்புகள் மாறுபட்டவை. 8 மற்றும் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளைச் சேர்ந்த அப்பாஸிட் மட்பாண்டங்கள் கெய்ரோ வரை இப்பகுதி முழுவதும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இவை பொதுவாக மஞ்சள் களிமண்ணால் செய்யப்பட்டன மற்றும் தங்கம், பழுப்பு அல்லது சிவப்பு நிற நிழல்களில் உலோக பளபளப்பை உருவாக்க தனித்தனி மெருகூட்டல்களுடன் பல முறை சுடப்பட்டன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில், மண்பாண்டக் கலைஞர்கள் தங்கள் நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர், மேலும் அவர்களின் அலங்கார வடிவமைப்புகளை இரண்டு பாணிகளாகப் பிரிக்க முடியும். பாரசீக பாணியில் விலங்குகள், பறவைகள் மற்றும் மனிதர்கள் தங்கத்தில் குஃபிக் எழுத்துக்களுடன் காண்பிக்கப்படுவார்கள். சமராவிலிருந்து தோண்டியெடுக்கப்பட்ட துண்டுகள் பிற்காலத்திலிருந்து துடிப்பு மற்றும் அழகை விட அதிகமாக உள்ளன. இவை பெரும்பாலும் கலீஃபாவின் பயன்பாட்டிற்காக தயாரிக்கப்பட்டன. ஒரே வண்ணமயமான மற்றும் பாலிக்ரோமாடிக் பளபளப்பான ஓடுகள் இரண்டையும் உருவாக்க இதே நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி ஓடுகளும் செய்யப்பட்டன. ஜவுளித் தொழில்துறையின் மையமாக இருந்த எகிப்து, அப்பாஸிய கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. காப்ட்டுகள் ஜவுளித் தொழிலில் பணியமர்த்தப்பட்டனர் மற்றும் துணிமணிகள் மற்றும் பட்டுகளை உற்பத்தி செய்தனர். டின்னிஸ் அதன் தொழிற்சாலைகளுக்கு பிரபலமானது மற்றும் 5,000 க்கும் மேற்பட்ட தறிகளைக் கொண்டிருந்தது. ஜவுளிகளுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் கசாப், தலைப்பாகைகளுக்கு ஒரு சிறந்த லினன் மற்றும் உயர் வர்க்க ஆடைகளுக்கு பதனா. மெக்காவில் உள்ள காபாவுக்கான கிஸ்வா டின்னிஸுக்கு அருகிலுள்ள துனா என்ற நகரத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது. டபிக் மற்றும் டாமியெட்டாவிலும் நேர்த்தியான பட்டு தயாரிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக ஆர்வமுள்ளவை முத்திரையிடப்பட்ட மற்றும் பொறிக்கப்பட்ட துணிகள், அவை மை மட்டுமல்ல, திரவ தங்கத்தையும் பயன்படுத்துகின்றன. சில நுணுக்கமான துண்டுகள் சரியான வடிவமைப்பு மற்றும் நிறத்தை அடைய ஆறு தனித்தனி முத்திரைகள் தேவைப்படும் வகையில் வண்ணமயமாக்கப்பட்டன. இந்த தொழில்நுட்பம் இறுதியில் ஐரோப்பாவிற்கும் பரவியது. ஆடை அப்பாஸிட் காலம் அதன் இருப்பு முழுவதும் ஒரு பெரிய ஃபேஷன் வளர்ச்சியைக் கண்டது. உமய்யத் காலத்தில் ஃபேஷன் வளர்ச்சி தொடங்கியபோது, அதன் உண்மையான காஸ்மோபாலிட்டன் பாணிகள் மற்றும் செல்வாக்கு அப்பாஸிட் ஆட்சியின் போது மிகச்சிறந்த முறையில் உணரப்பட்டது. அப்பாஸிட் காலத்தில் ஃபேஷன் ஒரு செழிப்பான தொழிற்துறையாக இருந்தது, இது சட்டத்தால் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பாணியின் கூறுகள் மூலம் கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. உயர் வகுப்பினரிடையே, தோற்றம் ஒரு கவலையாக மாறியது, மேலும் அவர்கள் தோற்றம் மற்றும் ஃபேஷன் பற்றி அக்கறை கொள்ளத் தொடங்கினர். பல புதிய ஆடைகள் மற்றும் துணிகள் பொதுவான பயன்பாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் பட்டு மற்றும் சாடின்கள் போன்ற பொருட்களுக்கு புனிதமான வெறுப்பு இனி காணப்படவில்லை. பாரசீக செயலக வர்க்கத்தின் எழுச்சி ஃபேஷனின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அப்பாசியர்கள் பழைய பாரசீக அரசவை ஆடை கூறுகளால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டனர். உதாரணமாக, கலீப் அல்-முதசிம் ஒரு மென்மையான தொப்பிக்கு மேல் ஒரு தலைப்பாகை அணிவதன் மூலம் பாரசீக மன்னர்களைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்திற்காக குறிப்பிடத்தக்கவர், இது பின்னர் மற்ற அப்பாஸிட் ஆட்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு அவரது நினைவாக "முதசிமி" என்று அழைக்கப்பட்டது. அப்பாசியர்கள் பல அடுக்கு ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர். ஆடைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் துணிகளில் கம்பளி, லினன், பிரோகேட்ஸ் அல்லது பட்டு ஆகியவை அடங்கும் என்று தோன்றியது, ஏழை வர்க்கங்களின் ஆடைகள் கம்பளி போன்ற மலிவான பொருட்களிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் குறைவான துணி இருந்தது. உயரடுக்கு வகுப்பினர் அணிந்திருந்த பல்வேறு வகையான ஆடைகளை அவர்களால் வாங்க முடியாது என்பதும் இதன் பொருள். சிவப்பு பட்டு போன்ற இயற்கையாகவே அந்த வண்ணங்களைக் கொண்ட துணிகளைத் தவிர, நேர்த்தியான பெண்கள் கருப்பு, பச்சை, சிவப்பு அல்லது இளஞ்சிவப்பு நிற ஆடைகளை அணிய மாட்டார்கள். பெண்களின் ஆடைகள் கஸ்தூரி, சந்தனம், குங்குமப்பூ அல்லது அம்பர்கிரிஸ் ஆகியவற்றால் நறுமணப்படுத்தப்படும், ஆனால் வேறு எந்த நறுமணங்களும் இருக்காது. காலணிகளில் உரோமம் கொண்ட கேம்பே காலணிகள், பாரசீக பெண்களின் பாணியின் பூட்ஸ் மற்றும் வளைந்த காலணிகள் ஆகியவை அடங்கும். கலீப் அல்-மன்சூர் தனது அரசவையை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர் மற்றும் அப்பாஸிய உயர் அதிகாரிகள் பல்வேறு சடங்கு விவகாரங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு கருப்பு நிறத்தின் கெளரவ ஆடைகளை அணிந்தனர், இது கலிபாவின் அதிகாரப்பூர்வ நிறமாக மாறியது. இது சீனாவிலும் பைசாண்டியத்திலும் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டது, அவர்கள் அப்பாசியர்களை "கருப்பு-உடையணிந்தவர்கள்" என்று அழைத்தனர். ஆனால் கலிபாவின் காலத்தில் கருப்பு நிறம் பொதுவானதாக இருந்தபோதிலும், பல வண்ண சாயங்கள் இருந்தன, மேலும் நிறங்கள் மோதாமல் இருப்பதை உறுதி செய்தனர். வண்ண ஆடைகளை அணியும்போது மஞ்சள் நிறத்தைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அப்பாஸிட் கலீஃப்கள் நேர்த்தியான கஃப்தான்களை அணிந்திருந்தனர், வெள்ளி அல்லது தங்க பிரோகேட் மற்றும் ஸ்லீவ்களின் முன்புறத்தில் உள்ள பொத்தான்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு பாரசீக அங்கியை அணிந்திருந்தனர். கலீப் அல்-முக்தாதிர் வெள்ளி பிரோகேட் துஸ்தாரி பட்டிலிருந்து ஒரு கஃப்தானையும், அவரது மகன் பைசண்டைன் பட்டிலிருந்து செய்யப்பட்ட ஒன்றை செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட அல்லது உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு காஃப்தானையும் அணிந்திருந்தார். காஃப்டான் அப்பாஸியர்களால் தொலைதூரம் பரவியது மற்றும் அரபு உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டது. 830 களில், பேரரசர் தியோபிலஸ், கஃப்தான்கள் மற்றும் தலைப்பாகைகளில் சுற்றினார். டாங் வம்சத்தின் சகாப்தத்தில் குவாங்ஜோவின் தெருக்கள் வரை கூட, பாரசீக கஃப்தான் பாணியில் இருந்தது. தொழில்நுட்பத்தில், அப்பாஸிட்கள் சீனாவிலிருந்து காகிதத் தயாரிப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். காகிதத்தின் பயன்பாடு சீனாவிலிருந்து கிபி 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கலிபாவிற்கு பரவியது, அல்-அண்டலஸ் (இஸ்லாமிய ஸ்பெயின்) மற்றும் பின்னர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளுக்கு வந்தது. காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் காகிதத்தோல் இஸ்லாமிய காகிதத் தயாரிப்பாளர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவில் கிடைக்கக்கூடிய பதிப்புகளை விட மிகப் பெரிய பதிப்புகளை உருவாக்க கையால் நகலெடுக்கும் அசெம்பிளி-லைன் முறைகளை உருவாக்கினர். அப்பாஸியர்களிடமிருந்தே உலகின் பிற பகுதிகள் லினனில் இருந்து காகிதம் தயாரிக்க கற்றுக்கொண்டன. வெடிமருந்து பற்றிய அறிவும் சீனாவிலிருந்து கலிபா வழியாக அனுப்பப்பட்டது, அங்கு தூய பொட்டாசியம் நைட்ரேட் மற்றும் வெடிக்கும் வெடிமருந்து விளைவுக்கான சூத்திரங்கள் முதன்முதலில் உருவாக்கப்பட்டன. காற்றாலை போன்ற புதிய தொழில்நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நீர்ப்பாசனம் மற்றும் விவசாயத்தில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டது. பாதாம் மற்றும் சிட்ரஸ் பழங்கள் போன்ற பயிர்கள் அல்-அண்டலஸ் வழியாக ஐரோப்பாவுக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, மேலும் சர்க்கரை சாகுபடி படிப்படியாக ஐரோப்பியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நைல், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் தவிர, செல்லக்கூடிய ஆறுகள் அரிதானவை, எனவே கடல் வழியாக போக்குவரத்து மிகவும் முக்கியமானது. வழிசெலுத்தல் அறிவியல்கள் மிகவும் வளர்ச்சியடைந்தன, ஒரு அடிப்படை செக்ஸ்டன்ட் (கமல் என்று அழைக்கப்படுகிறது) பயன்படுத்தப்பட்டன. அந்தக் காலத்தின் விரிவான வரைபடங்களுடன் இணைக்கும்போது, மாலுமிகளால் கடற்கரையோரம் மிதந்து செல்வதை விட பெருங்கடல்களைக் கடந்து செல்ல முடிந்தது. மத்தியதரைக் கடலுக்கு மூன்று பெரிய வணிகக் கப்பல்களை மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தியதற்கும் அப்பாஸிட் மாலுமிகள் பொறுப்பேற்றனர். காராவெல் என்ற பெயர் காரிப் என்று அழைக்கப்படும் முந்தைய அரபு கப்பலில் இருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம். 16ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்கள் வரும் வரை அரபு வணிகர்கள் இந்தியப் பெருங்கடலில் வர்த்தகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர். இந்த வர்த்தகத்திற்கு ஹார்முஸ் ஒரு முக்கியமான மையமாக இருந்தது. மத்திய தரைக்கடலில் அடர்த்தியான வர்த்தக வழித்தடங்களின் வலையமைப்பும் இருந்தது, அதனுடன் முஸ்லீம் நாடுகள் ஒருவருக்கொருவர் வர்த்தகம் செய்தன, வெனிஸ் அல்லது ஜெனோவா போன்ற ஐரோப்பிய சக்திகளுடன் வர்த்தகம் செய்தன. மத்திய ஆசியாவைக் கடக்கும் பட்டுச் சாலை சீனாவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான அப்பாஸிட் கலிபா ஆட்சி வழியாகச் சென்றது. அப்பாஸிட் கலிபாவில் பொறியாளர்கள் நீர்மின் பல புதுமையான தொழில்துறை பயன்பாடுகளைச் செய்தனர், மேலும் அலை சக்தி, காற்று சக்தி மற்றும் பெட்ரோலியத்தின் ஆரம்பகால தொழில்துறை பயன்பாடுகளை (குறிப்பாக மண்ணெண்ணெயை வடிகட்டுவதன் மூலம்) செய்தனர். இஸ்லாமிய உலகில் நீர் ஆலைகளின் தொழில்துறை பயன்பாடுகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, அதே நேரத்தில் கிடைமட்ட சக்கரம் மற்றும் செங்குத்து சக்கரம் கொண்ட நீர் ஆலைகள் இரண்டும் குறைந்தது 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. சிலுவைப் போர்களின் போது, இஸ்லாமிய உலகம் முழுவதும் உள்ள ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் அல்-அண்டலஸ் மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலிருந்து மத்திய கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியா வரை ஆலைகள் செயல்பாட்டில் இருந்தன. இந்த ஆலைகள் பல்வேறு விவசாய மற்றும் தொழில்துறை பணிகளைச் செய்தன. அப்பாஸிட் பொறியாளர்கள் கிராங்க்ஷாஃப்ட்களை உள்ளடக்கிய இயந்திரங்களையும் (பம்புகள் போன்றவை) உருவாக்கினர், ஆலைகள் மற்றும் நீர் உயர்த்தும் இயந்திரங்களில் கியர்களைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் நீர் ஆலைகள் மற்றும் நீர் உயர்த்தும் இயந்திரங்களுக்கு கூடுதல் சக்தியை வழங்க அணைகளைப் பயன்படுத்தினர். இத்தகைய முன்னேற்றங்கள் முன்பு பண்டைய காலங்களில் கையால் செய்யப்பட்ட உழைப்பால் இயக்கப்படும் பல தொழில்துறை பணிகளை இடைக்கால இஸ்லாமிய உலகில் இயந்திரமயமாக்குவதற்கும் இயந்திரங்களால் இயக்குவதற்கும் சாத்தியமாக்கியது. நீர் சக்தியின் தொழில்துறை பயன்பாடு இஸ்லாமியத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ ஸ்பெயினுக்கு பரவியது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது, அங்கு கட்டலோனியாவில் முதல் முறையாக நிரப்பும் ஆலைகள், காகித ஆலைகள் மற்றும் ஃபோர்ஜ் ஆலைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன. அரபு விவசாயப் புரட்சியின் போது ஜவுளி, சர்க்கரை, கயிறு தயாரித்தல், மடிப்பு, பட்டு மற்றும் காகிதம் ஆகியவற்றுக்கான ஆரம்பகால தொழில்கள் உட்பட பல தொழில்கள் உருவாக்கப்பட்டன. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகள் குறிப்பாக வேதியியல் மற்றும் கருவி தயாரித்தல் பற்றிய அறிவைப் பெற்றன. இந்த காலகட்டத்தில் விவசாய மற்றும் கைவினைத் தொழில்களும் அதிக அளவிலான வளர்ச்சியைக் கண்டன. பெண்களின் நிலை முந்தைய சகாப்தத்திற்கு மாறாக, அப்பாஸிட் சமூகத்தில் பெண்கள் சமூகத்தின் மைய விவகாரங்களின் அனைத்து துறைகளிலும் இல்லை. அவர்களின் முஸ்லீம் முன்னோடிகள் ஆண்களை போருக்கு அழைத்துச் சென்று, கிளர்ச்சிகளைத் தொடங்கி, சமூக வாழ்க்கையில் சுறுசுறுப்பான பங்கைக் கொண்டிருந்தாலும், ஹதீஸ் இலக்கியத்தில் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, அப்பாஸிட் பெண்கள் சிறந்த முறையில் தனிமையில் வைக்கப்பட்டனர். வெற்றிகள் முஸ்லிம் உயரடுக்குக்கு மகத்தான செல்வத்தையும் ஏராளமான அடிமைகளையும் கொண்டு வந்தன. அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள், அவர்களில் பலர் தோற்கடிக்கப்பட்ட சசானிய உயர் வகுப்புகளின் சார்புடையவர்கள் அல்லது ஹரேம் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர். வெற்றிகளை அடுத்து ஒரு உயரடுக்கு மனிதர் ஆயிரம் அடிமைகளை சொந்தமாக வைத்திருக்க முடியும், சாதாரண வீரர்கள் பத்து பேர் அவர்களுக்கு சேவை செய்ய முடியும். முஹம்மது கூறியதாக இப்னு அப்பாஸிடமிருந்து விவரிக்கப்பட்டதுஃ அப்படியிருந்தும், அடிமை வக்கீல்கள் (கியான்கள் மற்றும் ஜாவரிகள்) மற்றும் இளவரசிகள் மதிப்புமிக்க மற்றும் முக்கியமான கவிதைகளை உருவாக்கினர். பெண்களின் வரலாற்று அனுபவங்களை அணுகுவதற்கு போதுமான உயிர் உள்ளது, மேலும் சூஃபி மாயவாதியான ராபி அல்-அட்வியா (கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி கிபி அப்பாஸித் அரண்மனையில் உள்ள ஒவ்வொரு மனைவிக்கும் ஒரு கூடுதல் வீடு அல்லது பிளாட் இருந்தது, அவரது சொந்த அடிமைப்படுத்தப்பட்ட ஊழியர்களுடன் திருநங்கைகள் மற்றும் பணிப்பெண்கள் இருந்தனர். ஒரு மறுமனையாட்டி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தபோது, அவர் உம் வாலத் பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார், மேலும் அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் மற்றும் (அடிமை) ஊழியர்களையும் பரிசாகப் பெற்றார். யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களை நடத்துவது அப்பாஸிட் கலிபாவில் யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களின் நிலை மற்றும் நடத்தை ஒரு சிக்கலான மற்றும் தொடர்ந்து மாறிவரும் பிரச்சினையாக இருந்தது. முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் திம்மிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். முஸ்லீம்களுக்கு இருந்த அனைத்து சலுகைகளும் திம்மிகளுக்கு இல்லை, மேலும் பொதுவாக ஒரு முஸ்லீமாக இல்லாததற்காக ஜிஸியா என்ற வரியை செலுத்த வேண்டியிருந்தது. திம்மிகளின் சிகிச்சையின் பொதுவான அம்சங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், அவர்களின் சிகிச்சை அந்த நேரத்தில் கலீபா யார் என்பதைப் பொறுத்தது. அல்-முதவக்கில் (கிபி 1) போன்ற சில அப்பாஸிட் ஆட்சியாளர்கள், பொதுவெளியில் திம்மிகள் என்ன அணிய முடியும் என்பதற்கு கடுமையான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தனர், பெரும்பாலும் மஞ்சள் ஆடைகள் முஸ்லிம்களிடமிருந்து வேறுபடுகின்றன. அல்-முதவக்கில் விதித்த பிற கட்டுப்பாடுகளில் அரசாங்கத்தில் திம்மிகளின் பங்கைக் கட்டுப்படுத்துவது, திம்மி வீடுகளைக் கைப்பற்றுவது மற்றும் திம்மிகள் கல்வி கற்க கடினமாக இருப்பது ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், பெரும்பாலான பிற அப்பாஸிட் கலீஃபாக்கள் அல்-முதவக்கிலைப் போல கடுமையானவர்களாக இருக்கவில்லை. அல்-மன்சூரின் (கிபி 1) ஆட்சியின் போது, யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் கலிபாவின் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தில், குறிப்பாக பாக்தாத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துவது பொதுவானதாக இருந்தது. அறிவார்ந்த பணிகளில் பங்கேற்பதன் மூலம் யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் இதைச் செய்தனர். ஒரு கலீபா ஆட்சியின் போது திம்மிகளுக்கு எதிராக விதிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் நிராகரிக்கப்பட்டன அல்லது எதிர்கால கலீபாக்களின் ஆட்சியின் போது பின்பற்றப்படவில்லை என்பது பொதுவானது. அல்-மன்சூர் மற்றும் அல்-முதவக்கில் இருவரும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் பொதுப் பதவிகளில் பங்கேற்பதைத் தடைசெய்யும் சட்டங்களை நிறுவினர். அல்-மன்சூர் தனது சொந்த சட்டத்தை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றவில்லை, நிதித் துறையில் திம்மிகளின் நிபுணத்துவம் காரணமாக திம்மிகளை மீண்டும் கலிபாவின் கருவூலத்திற்கு அழைத்து வந்தார். அல்-முதவக்கில் திம்மிகளை பொதுப் பதவிகளில் இருந்து தடைசெய்யும் சட்டத்தை மிகவும் தீவிரமாக பின்பற்றினார், இருப்பினும், அவரது ஆட்சிக்குப் பிறகு, அரசாங்கத்தில் பங்கேற்கும் திம்மிகள் தொடர்பான பல சட்டங்கள் முற்றிலும் கவனிக்கப்படவில்லை அல்லது குறைந்தபட்சம் குறைவாகவே கடைபிடிக்கப்பட்டன. முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை பொதுப் பதவிகளில் இருந்து தடை செய்வதில் அல்-முதவக்கிலைப் போலவே இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்த அல்-முக்தாதிர் கூட, பல கிறிஸ்தவ செயலாளர்களைக் கொண்டிருந்தார், இது முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு இன்னும் கலிபாவிற்குள் உள்ள மிக முக்கியமான நபர்களை அணுக முடிந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒரு சாதாரண சங்கத்தைக் கொண்டிருப்பதற்கோ அல்லது உயர்மட்ட இஸ்லாமிய அதிகாரிகளின் செயலாளராக இருப்பதற்கோ முன்பு, அவர்களில் சிலர் கலீஃபாவுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது மிக உயர்ந்த பதவியை அடைந்தனர்ஃ மந்திரியர். அப்பாஸிட் கலிபாவில் இருந்த முஸ்லிம்களுடன் ஒப்பிடும்போது யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் ஒட்டுமொத்தமாக குறைந்த அந்தஸ்தைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம், ஆனால் திம்மிக்கள் பெரும்பாலும் மருத்துவர்கள் மற்றும் பொது அலுவலக உரிமையாளர்கள் போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில் மரியாதைக்குரிய மற்றும் மதிப்புமிக்க தொழில்களைக் கூட நடத்த அனுமதிக்கப்பட்டனர். யூதர்களும் கிறிஸ்தவர்களும் ஒரு திம்மியாக இருந்ததற்காக வரி விதிக்கப்பட்டாலும் பணக்காரர்களாக இருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். திம்மிகள் சமூக ஏணியில் மேலேயும் கீழேயும் நகரும் திறன் கொண்டவர்களாக இருந்தனர், இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் குறிப்பிட்ட கலீஃபாவைப் பொறுத்தது. அந்த நேரத்தில் யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் சமூக நிலைப்பாட்டைப் பற்றிய ஒரு அறிகுறி முஸ்லீம் மக்களுக்கு அருகில் வாழும் அவர்களின் திறன் ஆகும். உதாரணமாக, அல்-மன்சூர் கலிபாவை ஆட்சி செய்தபோது, திம்மிகள் முஸ்லிம்களின் அதே சுற்றுப்புறங்களில் வாழ்வது வழக்கமல்ல. அரசாங்கத்தில் மதிப்புமிக்க வேலைகள் மற்றும் பதவிகளை வகிக்க திம்மிக்கள் அனுமதிக்கப்படுவதற்கான மிகப்பெரிய காரணங்களில் ஒன்று, அவர்கள் பொதுவாக மாநிலத்தின் நல்வாழ்வுக்கு முக்கியமானவர்கள் மற்றும் கையில் உள்ள வேலையில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள். கலீபகத்தில் இருந்த சில முஸ்லிம்கள், அது ஒரு இஸ்லாமிய அரசாக இருந்தபோதிலும், பொது அலுவலகங்களில் திம்மிக்கள் தங்கள் மீது ஒரு வகையில் ஆட்சி செய்கிறார்கள் என்ற கருத்தை எதிர்த்தனர், அதே நேரத்தில் மற்ற முஸ்லிம்கள் சில திம்மிக்கள் மீது பொறாமைப்படுகிறார்கள், மற்ற முஸ்லிம்களை விட அதிக செல்வம் அல்லது க ti ரவத்தைக் கொண்டிருப்பதற்காக, முஸ்லிம்கள் இன்னும் ஆளும் வர்க்கத்தில் பெரும்பான்மையாக இருந்தாலும் கூட. பொதுவாக, முஸ்லிம்கள், யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவை ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் நடத்தப்படும் விதத்திற்கு மாறாக, குறிப்பாக யூதர்களுக்கு சாதகமானதாகக் கருதப்படலாம். திம்மிகள் மீது விதிக்கப்பட்ட பல சட்டங்களும் கட்டுப்பாடுகளும் பெரும்பாலும் முந்தைய மாநிலங்கள் சிறுபான்மை மதத்திற்கு, குறிப்பாக யூத மக்களுக்கு எதிராக பாகுபாடு காட்ட பயன்படுத்திய பிற சட்டங்களை ஒத்திருந்தன. நான்காம் நூற்றாண்டில் ரோமானியர்கள் யூதர்களை பொது பதவிகளை வகிக்க தடை விதித்தனர், ரோமானிய குடிமக்கள் யூத மதத்திற்கு மாறுவதைத் தடை செய்தனர், மேலும் ரோமானிய இராணுவத்தில் பணியாற்றிய யூதர்களை அடிக்கடி பதவி நீக்கம் செய்தனர். இதற்கு நேர்மாறாக, இரண்டு மந்திரிகளான இப்னு அல்-ஃபுரத் மற்றும் அலி இப்னு ஈசா இப்னு அல்-ஜர்ரா ஆகியோர் ஒரு கிறிஸ்தவரை இராணுவத்தின் தலைவராக மாற்றுவதற்கான இப்னு அல்-ஃபுரத்தின் முடிவைப் பற்றி வாதிட்ட ஒரு நிகழ்வு இருந்தது. முந்தைய மந்திரியான அபு முகமது அல்-ஹசன் அல்-பஸூரி அவ்வாறு செய்திருந்தார். இந்த சட்டங்கள் திம்மிகளுக்கு எதிரான அல்-மன்சூரின் சட்டங்களுக்கு முந்தையவை மற்றும் பெரும்பாலும் இதே போன்ற கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தன, இருப்பினும் ரோமானிய பேரரசர்கள் பல அப்பாஸிட் கலீஃபாக்களை விட இந்த சட்டங்களை அமல்படுத்துவதில் மிகவும் கடுமையாக இருந்தனர். பாக்தாத்தின் யூதர்களில் பெரும்பாலோர் அரபு சமூகத்தில் இணைக்கப்பட்டனர் மற்றும் அரபு மொழியை தங்கள் சொந்த மொழியாக கருதினர். சில யூதர்கள் தங்கள் பள்ளிகளில் ஹீப்ருவைப் படித்தனர், யூத மதக் கல்வி செழித்தது. ஒன்றுபட்ட முஸ்லீம் பேரரசு யூதர்களை மத்திய கிழக்கு முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்ட தங்கள் சமூகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளை மறுகட்டமைக்க அனுமதித்தது. நகரின் தால்முடிக் நிறுவனம் ரபீனிக்கல் பாரம்பரியத்தை ஐரோப்பாவிற்கு பரப்ப உதவியது, மேலும் பாக்தாத்தில் உள்ள யூத சமூகம் பத்து ரபீனிக்கல் பள்ளிகளையும் இருபத்தி மூன்று ஜெப ஆலயங்களையும் நிறுவியது. பாக்தாத்தில் முஸ்லீம் புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் கல்லறைகள் மட்டுமல்லாமல், லெவண்டிலிருந்து யூதர்கள் முதன்முதலில் இடம்பெயர்ந்தபோது ஈராக்கிற்கு கொண்டு வரப்பட்ட யூஷாவின் சடலமும் இருந்தது. உமய்யத் பேரரசில் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு எதிரான சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை சுரண்டுவதன் மூலம் அப்பாசியர்கள் முதலில் அதிகாரத்தைப் பெற்றபோது, அப்பாசிய ஆட்சியின் போது பேரரசு விரைவாக அரேபியமயமாக்கப்பட்டது, குறிப்பாக வளமான பிறை பிராந்தியத்தில் (அதாவது மெசொப்பொத்தேமியா மற்றும் லெவன்ட்) உமய்யத் ஆட்சியின் கீழ் தொடங்கியது. பேரரசு முழுவதும் அரபு மொழியில் அறிவு பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்டதால், பல்வேறு தேசிய இனங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்த பலர் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையில் அரபு மொழியைப் பேசத் தொடங்கினர். பிற மொழிகளின் வளங்கள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கின, மேலும் ஒரு தனித்துவமான இஸ்லாமிய அடையாளம் உருவாகத் தொடங்கியது, இது முந்தைய கலாச்சாரங்களை அரபு கலாச்சாரத்துடன் இணைத்தது, அந்த நேரத்தில் ஐரோப்பாவில் ஒரு அதிசயமாகக் கருதப்பட்ட நாகரிகம் மற்றும் அறிவின் அளவை உருவாக்கியது. சில நாட்களில் பெரிய விருந்துகள் இருந்தன, ஏனெனில் பேரரசின் முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவ விடுமுறை நாட்களையும் தங்கள் சொந்த விடுமுறை நாட்களையும் கொண்டாடினர். இரண்டு முக்கிய இஸ்லாமிய விருந்துகள் இருந்தனஃ ஒன்று ரமலான் இறுதியில் குறிக்கப்பட்டது; மற்றொன்று, "தியாக விருந்து". முந்தையது குறிப்பாக மகிழ்ச்சியாக இருந்தது, ஏனெனில் குழந்தைகள் அலங்காரங்கள் மற்றும் இனிப்புகளை வாங்குவார்கள்; மக்கள் சிறந்த உணவை தயாரித்து புதிய ஆடைகளை வாங்கினர். நள்ளிரவில், முஹம்மதுவின் தொப்பி அணிந்த கலீபா, ஆயுதமேந்திய வீரர்களுடன் பெரிய மசூதிக்கு அதிகாரிகளை வழிநடத்துவார், அங்கு அவர் பிரார்த்தனைகளை வழிநடத்தினார். பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, கலந்து கொண்ட அனைவரும் தங்கள் நல்வாழ்த்துக்களைப் பரிமாறிக் கொண்டு, தங்கள் உறவினர்கள் மற்றும் தோழர்களை கட்டிப்பிடிப்பார்கள். விழாக்கள் மூன்று நாட்கள் நீடித்தன. அந்த வரையறுக்கப்பட்ட எண்ணிக்கையிலான இரவுகளில், அரண்மனைகள் ஒளிரும் மற்றும் டைக்ரிஸ் மீது படகுகள் விளக்குகளை தொங்கவிட்டன. பாக்தாத் "மணமகளைப் போல" ஒளிரும் என்று கூறப்பட்டது. "தியாக விருந்தின்" போது. ", ஆடுகள் பொது அரங்குகளில் படுகொலை செய்யப்பட்டன மற்றும் கலீபா அரண்மனை முற்றத்தில் ஒரு பெரிய அளவிலான தியாகத்தில் பங்கேற்றார். அதன்பிறகு, இறைச்சி பிரிக்கப்பட்டு ஏழைகளுக்கு வழங்கப்படும். இந்த இரண்டு விடுமுறை நாட்களைத் தவிர, ஷியாக்கள் பாத்திமா மற்றும் அலி இப்னு அபி தாலிப் ஆகியோரின் பிறந்த நாட்களையும் கொண்டாடினர். அரச குடும்பத்தில் திருமணங்கள் மற்றும் பிறப்புகள் பேரரசில் அனைவராலும் காணப்பட்டன. கலீஃபாவின் மகன்களில் ஒருவர் குரானை சுமூகமாக ஓத முடியும் என்ற அறிவிப்பு வகுப்புவாத மகிழ்ச்சியால் வரவேற்கப்பட்டது. ஹாருன் இந்த புனித திறமையை வளர்த்துக் கொண்டபோது, மக்கள் தீபங்களை ஏற்றி, தெருக்களை மலர்களால் அலங்கரித்தனர், மேலும் அவரது தந்தை அல்-மஹ்தி 500 அடிமைகளை விடுவித்தார். பிற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட அனைத்து விடுமுறை நாட்களிலும், பாக்தாத்தில் (பல பாரசீகர்களைக் கொண்ட ஒரு நகரம்) மிகவும் கொண்டாடப்பட்ட ஒன்று நவ்ரூஸ் ஆகும், இது வசந்த காலத்தின் வருகையைக் கொண்டாடியது. பாரசீக துருப்புக்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சடங்கு கழிவறையில், குடியிருப்பாளர்கள் தண்ணீர் தெளித்து பாதாம் கேக்குகளை சாப்பிட்டனர். ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் அரண்மனைகள் ஆறு பகலும் இரவும் ஒளியூட்டப்பட்டன. அப்பாசியர்கள் பாரசீக விடுமுறையான மிஹ்ராஜையும் கொண்டாடினர், இது குளிர்காலத்தின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது (டிரம்ஸை அடிப்பதைக் குறிக்கிறது), மேலும் சதார், வீடுகள் தூபம் எரிக்கும் போது, இளவரசர்கள் மற்றும் மந்திரிகள் கடந்து செல்வதைக் காண டைக்ரிஸ் வழியாக வெகுஜனங்கள் கூடுவார்கள். பாக்தாத்தில் பல அப்பாஸிட் இராணுவத் தலைவர்கள் இருந்தனர் அல்லது அவர்கள் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். இருப்பினும், பெரும்பாலான அணிகள் ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது, பெரும்பான்மையானவர்கள் கோரசன் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியனாவைச் சேர்ந்தவர்கள், மேற்கு ஈரான் அல்லது அஜர்பைஜானைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல. அப்பாஸியர்களை ஆட்சிக்குக் கொண்டுவந்த கோரசானி வீரர்களில் பெரும்பாலோர் அரேபியர்கள். கோரோசானில் முஸ்லிம்களின் நிற்கும் இராணுவம் அரபு மக்களில் பெரும்பான்மையாக இருந்தது. அப்பாஸியர்களின் அலகு அமைப்பு ஆதரவாளர்களிடையே இன மற்றும் இன சமத்துவத்தின் குறிக்கோளுடன் வடிவமைக்கப்பட்டது. அபு முஸ்லீம் சில்க் சாலையில் அதிகாரிகளை நியமித்தபோது, அவர்களின் பழங்குடி அல்லது இன-தேசிய தொடர்புகளின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் தற்போதைய வசிப்பிடங்களின் அடிப்படையில் அவர்களைப் பதிவு செய்தார். அப்பாஸியர்களின் கீழ், ஈரானிய மக்கள் முன்பு இருந்ததை விட இராணுவம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தில் சிறந்த பிரதிநிதித்துவம் பெற்றனர். அப்பாஸிட் இராணுவம் குரசன் அப்னா அல்-தாவ்லா காலாட்படை மற்றும் குரசானியா கனரக குதிரைப்படையை மையமாகக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த அரை தன்னாட்சி தளபதிகள் (கைத்) தலைமையில் இருந்தனர், அவர்கள் அப்பாஸிட் வள மானியங்களுடன் தங்கள் சொந்த ஆட்களை நியமித்து அனுப்பினர். அல்-முதசிம் சமனியர்களிடமிருந்து துருக்கிய அடிமை வீரர்களை ஒரு தனியார் இராணுவத்திற்கு ஆட்சேர்ப்பு செய்யும் நடைமுறையைத் தொடங்கினார், இது அவரை கலிபாவின் ஆட்சியைக் கைப்பற்ற அனுமதித்தது. உமர் உருவாக்கிய பழைய ஜுண்ட் முறையை அவர் ஒழித்து, அசல் அரபு இராணுவ சந்ததியினரின் சம்பளத்தை துருக்கிய அடிமை வீரர்களுக்கு திருப்பினார். துருக்கிய வீரர்கள் போர் பாணியை மாற்றினர், ஏனெனில் அவர்கள் திறமையான குதிரை வில்வீரர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், குழந்தை பருவத்திலிருந்தே சவாரி செய்ய பயிற்சி பெற்றனர். இந்த இராணுவம் இப்போது தொலைதூர எல்லைப் பகுதிகளின் இனக்குழுக்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் சமூகத்தின் பிற பகுதிகளிலிருந்து முற்றிலும் தனித்தனியாக இருந்தது. சிலருக்கு அரபு மொழி சரியாக பேச முடியவில்லை. இது சமராவில் அராஜகத்துடன் தொடங்கி கலிபாவின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அப்பாசியர்கள் ஒருபோதும் கணிசமான வழக்கமான இராணுவத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், காலிபாவால் குறுகிய காலத்தில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான வீரர்களை வரிவிதிப்புகளிலிருந்து நியமிக்க முடியும். நிலையான ஊதியம் மற்றும் ஒரு சிறப்புப் படை பிரிவைப் பெற்ற வழக்கமான துருப்புக்களின் குழுக்களும் இருந்தன. எந்த நேரத்திலும், 125,000 முஸ்லீம் வீரர்கள் பைசண்டைன் எல்லை, பாக்தாத், மதீனா, டமாஸ்கஸ், ரேய் மற்றும் பிற புவிசார் மூலோபாய இடங்களில் எந்தவொரு அமைதியின்மையையும் அடக்குவதற்காக கூடியிருக்கலாம். குதிரைப்படை முற்றிலும் இரும்பால் மூடப்பட்டிருந்தது, தலைக்கவசங்களுடன். இடைக்கால மாவீரர்களைப் போலவே, அவர்களின் மூக்கின் முனை மற்றும் கண்களுக்கு முன்னால் சிறிய திறப்புகள் மட்டுமே வெளிப்பட்ட புள்ளிகள். அவர்களின் காலாட்படை வீரர்களுக்கு ஈட்டிகள், வாள் மற்றும் பைக்குகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் (பாரசீக பாணிக்கு ஏற்ப) மிகவும் உறுதியாக நிற்க பயிற்சி அளிக்கப்பட்டது, ஒரு சமகாலத்தவர் எழுதினார், "அவர்கள் வெண்கலக் கம்பிகளால் வேகமாகப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பார்கள் என்று நீங்கள் நினைத்திருப்பீர்கள்". அப்பாஸிட் இராணுவம் கேடபால்ட்ஸ், மாங்கனல்கள், அடிக்கும் ஆட்டுக்கடாக்கள், ஏணி, பிடிக்கும் இரும்புகள் மற்றும் கொக்கிகள் போன்ற முற்றுகை உபகரணங்களின் வரிசையை சேகரித்தது. அத்தகைய ஆயுதங்கள் அனைத்தும் இராணுவ பொறியாளர்களால் இயக்கப்பட்டன. இருப்பினும், முதன்மை முற்றுகை ஆயுதம் மஞ்சானிக் ஆகும், இது ஒரு வகை முற்றுகை ஆயுதமாகும், இது மேற்கத்திய இடைக்கால காலங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட ட்ரெபுச்செட்டுடன் ஒப்பிடத்தக்கது. ஏழாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இது பெரும்பாலும் சுழல் பீரங்கிகளுக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டது. ஹாருன் அல்-ரஷீத்தின் காலத்தில், அப்பாஸிட் இராணுவம் துப்பாக்கி குண்டுகளைப் பயன்படுத்தியது. அப்பாசியர்கள் ஒட்டகங்களால் இழுக்கப்பட்ட கள மருத்துவமனைகள் மற்றும் ஆம்புலன்ஸ்களையும் பயன்படுத்தினர். இவ்வளவு பரந்த பேரரசின் விளைவாக, கலீபகம் பரவலாக்கப்பட்டு 24 மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. பாரசீக பாரம்பரியத்திற்கு இணங்க, ஹாருனின் மந்திரியானவர் கட்டுப்பாடற்ற அதிகாரங்களுக்கு நெருக்கமாக அனுபவித்தார். ஹாருனின் கீழ், ஒரு சிறப்பு "பறிமுதல் பணியகம்" உருவாக்கப்பட்டது. இந்த அரசாங்கப் பிரிவு மந்திரிக்கு எந்தவொரு ஊழல் ஆளுநரின் அல்லது அரசு ஊழியரின் சொத்துக்களையும் செல்வங்களையும் பறிமுதல் செய்ய அனுமதித்தது. கூடுதலாக, கீழ் நிலை அதிகாரிகளின் தோட்டங்களை பறிமுதல் செய்ய ஆளுநர்களுக்கு இது அனுமதித்தது. இறுதியாக, கலிஃபா கிருபையிலிருந்து விழுந்த ஒரு மந்திரிக்கு அதே தண்டனையை விதிக்க முடியும். ஒரு பிற்கால கலீபா கூறியது போல்ஃ "விசியர் நாடு முழுவதும் மற்றும் நமது குடிமக்கள் மத்தியில் நமது பிரதிநிதி. ஆகையால், அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறவன் நமக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், நமக்குக் கீழ்ப்படிகிறவன் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறான், கடவுள் அவருக்குக் கீழ்ப்படிகிறவரை சொர்க்கத்திற்குள் நுழையச் செய்வார் ". ஒவ்வொரு பிராந்திய பெருநகரத்திலும் ஒரு தபால் அலுவலகம் இருந்தது மற்றும் ஏகாதிபத்திய தலைநகரை மற்ற நகரங்கள் மற்றும் நகரங்களுடன் இணைப்பதற்காக நூற்றுக்கணக்கான சாலைகள் அமைக்கப்பட்டன. இந்த சாம்ராஜ்யம் தபால்களை அனுப்ப ரிலே அமைப்பைப் பயன்படுத்தியது. பாக்தாத்தில் உள்ள மத்திய தபால் அலுவலகம் ஒவ்வொரு நகரத்திற்கும் இடையிலான தூரத்தைக் குறிப்பிடும் திசைகளுடன் ஒரு வரைபடத்தைக் கூட கொண்டிருந்தது. சாலைகளில் சாலையோர விடுதிகள், மருத்துவமனைகள் மற்றும் கிணறுகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் அவை பாரசீக மற்றும் மத்திய ஆசியா வழியாக கிழக்கு நோக்கி, சீனா வரை செல்ல முடியும். தபால் அலுவலகம் சிவில் சேவைகளை மேம்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், கலீஃபாவுக்கு உளவுத்துறையாகவும் செயல்பட்டது. அஞ்சல் அனுப்புபவர்கள் உள்ளூர் விவகாரங்களைக் கண்காணிக்கும் உளவாளிகளாக பணியமர்த்தப்பட்டனர். கலிபாவின் ஆரம்ப நாட்களில், பர்மாக்கிட்கள் சிவில் சேவையை வடிவமைக்கும் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்த குடும்பம் வடக்கு ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள ஒரு பெளத்த மடாலயத்தில் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், குடும்பம் இஸ்லாத்திற்கு மாறியது மற்றும் அப்பாஸிட்களுக்கான சிவில் நிர்வாகத்தின் கணிசமான பகுதியை எடுக்கத் தொடங்கியது. ரியல் எஸ்டேட் வரி உட்பட பல்வேறு வரிகளிலிருந்து மூலதனம் கலிபாவின் கருவூலத்தில் ஊற்றப்பட்டது; கால்நடைகள், தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் வணிகப் பொருட்கள் மீதான வரி; முஸ்லிம் அல்லாதவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு வரி; மற்றும் சுங்கக் கட்டணங்கள். ஹாருனின் கீழ் வர்த்தகம், பாரசீக வளைகுடா வழியாக கடல்சார் வர்த்தகம் செழித்தது, அரபு கப்பல்கள் தெற்கே மடகாஸ்கர் வரை மற்றும் கிழக்கே சீனா, கொரியா மற்றும் ஜப்பான் வரை வர்த்தகம் செய்தன. பாக்தாத் மற்றும் பிற நகரங்களின் வளர்ந்து வரும் பொருளாதாரம் தவிர்க்க முடியாமல் ஆடம்பர பொருட்களுக்கான தேவைக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் ஒரு தொழில்முனைவோர் வகுப்பை உருவாக்கியது, அவர்கள் வர்த்தகத்திற்காக நீண்ட தூர காரவான்களை ஏற்பாடு செய்து பின்னர் தங்கள் பொருட்களின் விநியோகத்தை ஏற்பாடு செய்தனர். கிழக்கு பாக்தாத் சூக்கில் ஒரு முழு பகுதியும் சீனப் பொருட்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. அரேபியர்கள் பால்டிக் பிராந்தியத்துடன் வர்த்தகம் செய்து அதை பிரிட்டிஷ் தீவுகள் வரை வடக்கே மாற்றினர். ரஷ்யா மற்றும் ஸ்வீடனின் சில பகுதிகளில் பல்லாயிரக்கணக்கான அரபு நாணயங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை அப்பாஸிட்களால் அமைக்கப்பட்ட விரிவான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுக்கு சாட்சியாக உள்ளன. மெர்சியாவின் (இங்கிலாந்தில்) மன்னர் ஓஃபா எட்டாம் நூற்றாண்டில் அப்பாஸியர்களைப் போலவே தங்க நாணயங்களை உருவாக்கினார். முஸ்லீம் வணிகர்கள் பண்டார் சிரஃப், பஸ்ரா மற்றும் ஏடன் துறைமுகங்களையும், சில செங்கடல் துறைமுகங்களையும் இந்தியா மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவுடன் பயணம் செய்வதற்கும் வர்த்தகம் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தினர். மத்திய ஆசியா வழியாக நிலப் பாதைகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன. எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரபு வணிகர்கள் சீனாவில் இருந்தனர். அரபு வணிகர்கள் புகாரா மற்றும் சமர்கண்டை அடைவதற்கும் வர்த்தகம் செய்வதற்கும் காஸ்பியன் கடலில் பயணம் செய்தனர். பல கார்வான்கள் மற்றும் பொருட்கள் தங்கள் இலக்கை அடையவில்லை. சில சீன ஏற்றுமதிகள் தீவிபத்தில் அழிந்தன, மற்ற கப்பல்கள் மூழ்கின. சீனாவுக்குச் சென்று காயமின்றி திரும்பி வந்த எவரும் கடவுளால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டனர் என்று கூறப்பட்டது. பெரும்பாலான வணிகக் கப்பல்களை விட வேகமான கப்பல்களைக் கட்டி, அவற்றை இயக்கும் கடற்கொள்ளையர்களால் பொதுவான கடல் வழித்தடங்களும் பாதிக்கப்பட்டன. சின்பாத் கதைகளில் உள்ள பல கடல் சாகசங்கள் அன்றைய கடற்படையினரின் வரலாற்று புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று கூறப்படுகிறது. அரேபியர்கள் ஆப்பிரிக்காவுடன் பெரும்பாலும் தங்கம் மற்றும் அடிமைகளுக்கான நிலப்பரப்பு வர்த்தகத்தையும் நிறுவினர். போரின் காரணமாக ஐரோப்பாவுடனான வர்த்தகம் நிறுத்தப்பட்டபோது, யூதர்கள் இரண்டு விரோத உலகங்களுக்கு இடையே ஒரு இணைப்பாக செயல்பட்டனர். வீழ்ச்சியடைந்த அப்பாஸிட்கள் ஷியா முஸ்லிம்களுடன் முரண்பட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் உமையாத்களுக்கு எதிரான தங்கள் போரை ஆதரித்தனர், ஏனெனில் அப்பாஸிட்களும் ஷியாக்களும் முஹம்மது உடனான தங்கள் குடும்ப தொடர்பின் மூலம் சட்டபூர்வமானதாகக் கூறினர். அதிகாரத்தில் இருந்தபோது, அப்பாஸிட்கள் சுன்னி இஸ்லாத்திற்கு ஆதரவாக ஷியா நம்பிக்கைகளுக்கு எந்த ஆதரவையும் மறுத்தனர். அதன்பிறகு விரைவில், பெர்பர் காரிஜைட்டுகள் 801இல் வட ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு சுதந்திர அரசை நிறுவினர். 50 ஆண்டுகளுக்குள், மக்ரெப்பில் உள்ள இட்ரிஸிட்கள் மற்றும் இப்ரிகியாவின் அக்லாபிட்கள் மற்றும் விரைவில் மிஸரின் துலுனிட்கள் மற்றும் இக்ஷிடிட்கள் ஆப்பிரிக்காவில் திறம்பட சுதந்திரம் பெற்றனர். அல்-ராடியின் ஆட்சியின் போது அப்பாஸிட் அதிகாரம் மோசமடையத் தொடங்கியது, அப்போது அவர்களின் துருக்கிய இராணுவ தளபதிகள், ஏற்கனவே நடைமுறையில் சுதந்திரம் பெற்றவர்கள், கலிபாவுக்கு பணம் செலுத்துவதை நிறுத்தினர். பாக்தாத்திற்கு அருகிலுள்ள மாகாணங்கள் கூட உள்ளூர் வம்சாவளி ஆட்சியை நாடத் தொடங்கின. மேலும், அப்பாஸிட்கள் ஸ்பெயினில் உள்ள உமையாத்களுடன் அடிக்கடி மோதலில் ஈடுபட்டிருப்பதைக் கண்டனர். 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சாவதில் இருந்து வரி வருவாய் குறைந்து வருவதால் அப்பாஸிட் நிதி நிலையும் பலவீனமடைந்தது. அப்பாஸியர்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அப்பாஸிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்ளும் வம்சாவளிகள், பல வம்சாவளிகள் தங்கள் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறிக்கொள்கின்றன, "முஹம்மதுவுடன் உறவினர் உறவைக் கோருகின்றன", அதாவது, 'ஹவுஸ் மக்கள்' அல்லது ஒரு சயீத் அல்லது ஷரீஃப் அந்தஸ்துடன் ஒரு தொடர்பைக் கோருதல், ஒருவரின் தார்மீக அல்லது பொருள் சார்ந்த நோக்கங்களை வம்சாவளி நற்சான்றுகளுடன் ஆதரிப்பதற்கான முஸ்லீம் சமூகங்களில் மிகவும் பரவலான வழியாகும் ". முஹம்மது அல்லது அப்பாஸிட்கள் போன்ற அவரது ஹாஷிமைட் உறவினர்களுடன் தொடர்ச்சியின் இத்தகைய கூற்றுக்கள் ஒரு வேட்பாளர் வம்சத்திற்கு "அரசியல் நம்பகத்தன்மை" உணர்வை வளர்க்கின்றன, "உள் பார்வையாளர்களுக்கு சேவை செய்யும்" நோக்கத்துடன் (அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வெகுஜன பார்வையில் சட்டபூர்வமான தன்மையைப் பெறுதல்). நவீனகால சூடானின் சில பகுதிகளை ஆட்சி செய்த வடாய் பேரரசு, பாகிஸ்தானில் உள்ள கைர்பூர் மற்றும் பஹவல்பூர் மாநிலங்கள் மற்றும் பஸ்தக்கின் கானேட் ஆகியவற்றுடன் அப்பாசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாகவும் உரிமை கோரியது. கிபி 1258 இல் மங்கோலிய படையெடுப்பால் "சிதறடிக்கப்பட்ட" பாக்தாத்தின் அப்பாஸிட் இளவரசர்களின் வழித்தோன்றல்கள் அப்பாஸிட் உரிமை கோரும் வம்சங்களுக்கிடையே ஒரு பொதுவான ட்ராப் ஆகும். எஞ்சியிருக்கும் இந்த இளவரசர்கள் பாக்தாத்தை விட்டு மங்கோலியர்களால் கட்டுப்படுத்தப்படாத ஒரு பாதுகாப்பான புகலிடத்திற்குச் செல்வார்கள், தங்கள் புதிய சமூகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுவார்கள், மேலும் அவர்களின் சந்ததியினர் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு தங்கள் அப்பாசிய 'நற்சான்றுகளுடன்' தங்கள் சொந்த வம்சங்களை நிறுவ வளருவார்கள். இது பஸ்தக் கானேட்டின் தோற்றக் கட்டுக்கதையால் சிறப்பிக்கப்படுகிறது, இது கிபி 656 ஏ. எச்/1258 இல், பாக்தாத்தின் வீழ்ச்சியின் ஆண்டு, மற்றும் நகரம் கொள்ளையடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, அப்பாஸிட் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த எஞ்சியிருந்த சில உறுப்பினர்கள் அவர்களில் மூத்தவர், முஹம்மதுவின் மகன் அகமதுவின் மகன் ஹம்ஸாவின் மகன் இஸ்மாயில் II தெற்கு ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்தார், கோஞ்ச் கிராமத்தில், பின்னர் பஸ்தக்கிற்கு கிபி 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் கானேட் நிறுவப்பட்டது. இதற்கிடையில், வடாய் பேரரசு இதேபோன்ற தோற்றக் கதையை விவரிக்கிறது, சாலிஹ் இப்னு அப்துல்லா இப்னு அப்பாஸ் என்ற நபரின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கூறுகிறது, அவரது தந்தை அப்துல்லா ஒரு அப்பாஸிட் இளவரசராக இருந்தார், அவர் மங்கோலிய படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து ஹிஜாஸுக்கு பாக்தாத்திலிருந்து தப்பிச் சென்றார். அவருக்கு சாலிஹ் என்ற மகன் இருந்தார், அவர் ஒரு "திறமையான நீதிபதி" மற்றும் "மிகவும் பக்தியுள்ள மனிதர்" ஆக வளருவார். மெக்காவில் புனித யாத்திரை மேற்கொண்டிருந்த முஸ்லீம் உலமாக்கள் அவரைச் சந்தித்து, அவரது அறிவால் ஈர்க்கப்பட்ட அவர், தன்னுடன் சென்னருக்குத் திரும்புமாறு அழைத்தார். இஸ்லாமிலிருந்து மக்கள் விலகியிருப்பதைக் கண்ட அவர், வடாயில் அபு சினுன் மலையைக் கண்டுபிடிக்கும் வரை "மேலும் முன்னேறினார்", அங்கு அவர் உள்ளூர் மக்களை இஸ்லாத்திற்கு மாற்றி அதன் விதிகளை அவர்களுக்குக் கற்பித்தார், அதன் பிறகு அவர்கள் அவரை சுல்தானாக்கினர், இதனால் வடாய் பேரரசின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர். பஸ்தக் கானேட்டைப் பொறுத்தவரை, உள்ளூர் மக்கள் அவரை ஒரு ஆட்சியாளராக (பாரசீக மொழிஃ خان, அரபு மொழிஃ الحکم) ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, "கான்" என்ற பட்டத்தை வகித்த பஸ்தக்கின் முதல் அப்பாஸிட் ஆட்சியாளர் ஷேக் முகமது கான் பஸ்தாகி ஆவார். இந்த பட்டம் பின்னர் பஸ்தக் மற்றும் ஜஹாங்கீரியேவின் அடுத்தடுத்த அனைத்து அப்பாஸிட் ஆட்சியாளர்களின் பட்டமாக மாறியது, மேலும் ஷேக் முகமது கான் பஸ்தகியின் சந்ததியினரை பன்மை வடிவத்தில்-அதாவது, "கான்ஸ்" (பாரசீக மொழிஃ خوானின்) என்று குறிப்பிடுகிறது. பஸ்தக் மற்றும் ஜஹாங்கீரியாவின் கடைசி அப்பாஸித் ஆட்சியாளர் முகமது அஸாம் கான் பனியாபாஸியன், முகமது ரெசா கான் "சாத்வத் அல்-மாமலேக்" பனியாபாஸியின் மகன் ஆவார். தாரிக்-இ ஜஹாங்கிரீயா வா பனியாபாஸியன்-இ பஸ்தக் (1960) என்ற புத்தகத்தை அவர் எழுதியுள்ளார், அதில் இப்பகுதியின் வரலாற்றையும் அதை ஆட்சி செய்த அப்பாஸிட் குடும்பத்தையும் விவரிக்கிறார். முகமது ஆஸாம் கான் பனியாபாஸியன் 1967 இல் இறந்தார், இது பஸ்தக்கில் அப்பாசிய ஆட்சியின் முடிவாகக் கருதப்படுகிறது. குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகளையும் பார்க்கவும். . |-| அரபு வம்சங்கள் முஸ்லீம் வம்சங்கள் ஆசியாவில் முன்னாள் நாடுகள் இடைக்கால ஆப்பிரிக்காவில் முன்னாள் நாடுகள் இடைக்கால அனடோலியாவில் முன்னாள் நாடுகள் ஐரோப்பாவில் ஈராக் 750 களில் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் பாகிஸ்தானின் சவூதி அரேபியாவின் வரலாறு இடைக்கால ஈரான் மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் 1258 இல் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் 1261 இல் நிறுவப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் 1517 750 இல் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்கள் 1510 களில் ஆசியாவில் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்கள் ஆப்பிரிக்காவில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நிறுவனங்கள் 1258 ஆப்பிரிக்காவில் ஆசியாவில் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட வரலாற்று கண்டம் விட்டு கண்ட பேரரசுகள் ஆப்பிரிக்காவில் நிறுவப்பட்ட காலிபேடுகள் முன்னாள் பேரரசுகள் முன்னாள் முடியாட்சிகள்