The Need for Roots
வேர்களின் தேவைஃ மனிதகுலத்தின் மீதான கடமைகளின் பிரகடனத்திற்கு முன்னுரை () என்பது சைமன் வெயில் எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும். இது முதன்முதலில் பிரெஞ்சு மொழியில் 1949 இல் L 'Enracinement என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது. முதல் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு 1952 இல் வெளியிடப்பட்டது. வெயிலின் அனைத்து புத்தகங்களையும் போலவே, இது மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நாகரிகத்தை, குறிப்பாக ஐரோப்பாவை, ஆனால் உலகின் பிற பகுதிகளையும் துன்புறுத்துவதாக வெயில் கண்ட சமூக, கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக மனச்சோர்வுக்கான காரணங்களை இந்த படைப்பு கண்டறிகிறது. 'தூண்டுதல்' என்பது கடந்த காலத்துடனான உறவுகள் அழிக்கப்பட்டு சமூகம் கலைக்கப்பட்டதன் விளைவாக ஏற்படும் ஒரு உலகளாவிய நிலை என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக அர்த்தத்தில், மக்கள் தங்கள் சூழலுடனும், கடந்த காலத்துடனும், எதிர்காலத்திற்கான எதிர்பார்ப்புகளுடனும் மீண்டும் வேரூன்றியிருப்பதை உணரக்கூடிய வகையில் பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டிய தேவைகளை வெயில் குறிப்பிடுகிறார். மக்கள் நிறைவான, மகிழ்ச்சியான மற்றும் ஒழுக்க ரீதியாக நல்ல வாழ்க்கையை வாழ உதவும் ஆற்றல் ஆதாரங்களை அணுகும் வகையில் வளர்க்கப்பட வேண்டிய அரசியல், கலாச்சார மற்றும் ஆன்மீக நீரோட்டங்களை இந்த புத்தகம் விவாதிக்கிறது. வேலையின் ஆன்மீகத் தன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டியதன் அவசியம் ஒரு முக்கிய கருப்பொருளாகும். வேர்களின் தேவை வெயிலின் மிகவும் பிரபலமான படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் "விதிவிலக்கான அசல் தன்மை மற்றும் மனித அனுதாபத்தின் அகலம்" என்று விவரிக்கப்படுவதிலிருந்து "மிகப்பெரிய முட்டாள்தனமான தொகுப்பு" வரை பல்வேறு பதில்களைத் தூண்டியுள்ளது. பின்னணி இந்த புத்தகம் 1943 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது. அதன் ஆரம்ப வடிவம் ஒரு அறிக்கையாகும், இது ஜேர்மனியர்கள் விரட்டியடிக்கப்பட்டவுடன் பிரான்சில் ஒரு மீளுருவாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து சுதந்திர பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்கு எழுதும்படி வெயில் கேட்கப்பட்டார். இந்த படைப்பு முதலில் மனித கடமைகளின் அறிக்கைக்காக வரைவு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறுகிய துணை கட்டுரையுடன் சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. "வேலையின் ஆன்மீகம்", புத்தகத்தின் ஒரு முன்னணி கருப்பொருள், வெயில் தனது வாழ்க்கை முழுவதும் ஆக்கிரமித்திருந்த ஒரு கருத்தாகும். வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ரீஸின் கூற்றுப்படி, அவரது முழு வாழ்க்கையின் படைப்புகளையும் கருத்தை தெளிவுபடுத்தும் முயற்சியாகப் பார்க்க முடியும், இது மேற்கத்திய நாடுகளின் ஒரு சிறந்த அசல் யோசனையாக அவர் பார்த்தார். கடவுளுடன் நேரடி தொடர்பை வளர்ப்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமான வேலை வகையாக உடல் உழைப்பை வெயில் முன்வைத்தார். அவரது பகுப்பாய்வு ஒரு தொழிற்சாலை கை மற்றும் ஒரு விவசாய தொழிலாளியாக பணிபுரியும் பல காலகட்டங்களில் ஒரு ஆண்டு கால நீட்டிப்பு மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டது. கதை சுருக்கம் இந்த புத்தகம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பகுதி 1 பதினான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதத் தேவையைக் கையாள்கின்றன. இவை ஒட்டுமொத்தமாக 'ஆன்மாவின் தேவைகள்' என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. பகுதி 2 மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, நகர்ப்புற வாழ்க்கை, கிராமப்புற வாழ்க்கை மற்றும் தேசியத்தன்மை தொடர்பான வேரோடு பிடுங்குதல் என்ற கருத்தைக் கையாள்கிறது. பகுதி 3 பிரிக்கப்படாதது மற்றும் ஒரு தேசத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விவாதிக்கிறது. புத்தகத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே 1940 களில் பிரான்சுக்கு தனித்துவமான பொருந்தக்கூடிய குறிப்பிட்ட தீர்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. பெரும்பாலான படைப்புகள் பொதுவான வழக்கைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன மற்றும் பரந்த மற்றும் நீடித்த பொருத்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. பகுதி 1: ஆத்மாவின் தேவைகள் பகுதி 1 கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் பற்றிய விவாதத்துடன் தொடங்குகிறது. உரிமைகளை விட கடமைகள் மிகவும் அடிப்படையானவை என்று வெயில் வலியுறுத்துகிறார், ஏனெனில் ஒரு உரிமை மற்றவர்கள் அதை மதிக்க வேண்டிய கடமையை நிறைவேற்றும் வரை மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். பிரபஞ்சத்தில் ஒரு மனிதனுக்கு மட்டுமே கடமைகள் இருக்கும், ஆனால் உரிமைகள் இருக்காது என்று அவர் கூறுகிறார். எனவே உரிமைகள் கடமைகளுக்கு "கீழ்ப்பட்டவை மற்றும் தொடர்புடையவை". பிரெஞ்சு புரட்சியை வழிநடத்துபவர்கள் ஒரு புதிய சமூகத்திற்கான தங்கள் கருத்துக்களை கடமைகளை விட உரிமைகள் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டதில் தவறு செய்ததாக வெயில் கூறுகிறார், கடமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அமைப்பு சிறந்ததாக இருந்திருக்கும் என்று பரிந்துரைக்கிறது. உரிமைகள் மாறுபட்ட நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டவை என்றாலும், கடமைகள் "நித்தியமானவை", "இந்த உலகத்திற்கு மேலே அமைந்துள்ளன" மற்றும் "நிபந்தனைகளிலிருந்து சுயாதீனமானவை", இது அனைத்து மனிதர்களுக்கும் பொருந்தும் என்று வெயில் கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், கடமைகளைச் செய்ய வேண்டிய உண்மையான நடவடிக்கைகள் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து மாறுபடலாம். மற்றவர்களின் அத்தியாவசிய தேவைகளை-"ஆன்மாவின் தேவைகளை"-மதிப்பது மிக அடிப்படையான கடமையாகும். கிறிஸ்துவ, பண்டைய எகிப்திய மற்றும் பிற மரபுகள் வரலாறு முழுவதும் இதேபோன்ற தார்மீக கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன, குறிப்பாக பசியால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவ வேண்டிய கடமை குறித்து குறிப்பிடுவதன் மூலம் ஆன்மாவின் தேவைகள் குறித்த தனது கருத்துக்களை வெயில் ஆதரிக்கிறார். இது, ஆன்மாவின் பிற தேவைகளுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட வேண்டும் என்று வெயில் கூறுகிறார். உடல் தேவைகள் (உணவு, வெப்பம் மற்றும் மருத்துவ கவனிப்பு போன்றவை) மற்றும் வாழ்க்கையின் "தார்மீக பக்கத்துடன்" தொடர்புடைய உடல் அல்லாத தேவைகள் ஆகியவற்றிற்கும் இடையே ஒரு வேறுபாட்டை வெயில் செய்கிறார். இரண்டு வகைகளும் இன்றியமையாதவை, மேலும் இந்த தேவைகளை இழப்பது ஒருவர் "ஏறக்குறைய மரணத்தை ஒத்த" நிலைக்குள் விழ காரணமாகிறது. வெயில் கூட்டுப்பணிகளைப் பற்றி சில விவரங்களுக்குச் செல்கிறார். கடமைகள் கூட்டங்களுக்கு கட்டுப்படுவதில்லை, ஆனால் கூட்டு உருவாக்கப்பட்ட தனிநபர்களுக்கு கட்டுப்படுவதாக அவர் கூறுகிறார். கூட்டங்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும், அவற்றின் சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் அவை 'மனிதகுலத்திற்கான உணவு' என்பதால். 'மனிதகுலத்திற்கு உணவு' அல்லாத-தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது பயனற்ற கூட்டங்கள்-அகற்றப்பட வேண்டும். பகுதி 1 இன் எஞ்சிய பகுதி ஆன்மாவின் அத்தியாவசிய தேவைகளைப் பற்றி விவாதிக்கும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது உணவு, வெப்பம் மற்றும் மருந்துக்கான தேவைகள் போன்ற அடிப்படை உடல் தேவைகளுடன் ஒத்திருக்கிறது என்று வெயில் கூறுகிறார். இத்தகைய தேவைகள் பெரும்பாலும் ஓய்வு மற்றும் செயல்பாட்டிற்கான தேவைகள் அல்லது அரவணைப்பு மற்றும் குளிர்ச்சி போன்ற எதிர் ஜோடியாக வகைப்படுத்தப்படலாம் என்றும், இரு தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய அனுமதிக்கும் ஒரு சமநிலையைத் தாக்கும்போது அவை சிறப்பாக திருப்தி அடைகின்றன என்றும் அவர் கூறுகிறார். அனைத்து அத்தியாவசிய தேவைகளும் பூர்த்தி செய்யப்படும் சமூகங்களில் "சகோதரத்துவம், மகிழ்ச்சி, அழகு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மலர்" இருக்கும். ஆர்டர் ஆர்டர் ஒரு முக்கிய தேவையாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. வெயில் ஒழுங்கை சமூகத்தின் ஒரு ஏற்பாடாக வரையறுக்கிறார், இது பொருந்தாத கடமைகளுக்கு இடையில் ஒரு தேர்வு செய்யப்பட வேண்டிய சூழ்நிலைகளை ஒருவர் எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளை குறைக்கிறது. சுதந்திரம் என்பது அர்த்தமுள்ள தேர்வுகளை செய்யும் திறன் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. சமூகங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் பொது நலனுக்கான விதிகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த விதிகள் சில நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்தால் ஒருவரின் சுதந்திரத்தை உண்மையில் குறைக்காது என்று வெயில் வாதிடுகிறார்; அவற்றின் நோக்கம் எளிதில் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு, அதிகமானவை இல்லையென்றால், நல்ல விருப்பமுள்ள முதிர்ந்த நபர்கள் விதிகளை ஒடுக்கக் கூடாது. "அருவருப்பான அல்லது ஆபத்தான விஷயங்களை சாப்பிடாத" பழக்கத்தை சுதந்திரத்தை மீறுவது அல்ல என்று விவரிப்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. அத்தகைய விதிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக உணரும் நபர்கள் மட்டுமே குழந்தையைப் போன்றவர்கள் என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். கீழ்ப்படிதல் என்பது ஆன்மாவின் இன்றியமையாத தேவையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட விதிகள் அல்லது ஒரு தலைவரின் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிய சுதந்திரமாக வழங்கப்பட்ட ஒப்புதலில் இருந்து எழும் கீழ்ப்படிதல். தண்டனைகளைப் பற்றிய பயம் அல்லது வெகுமதிக்கான ஆசை ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்ட கீழ்ப்படிதல் வெறும் அடிமைத்தனம் மற்றும் எந்த மதிப்பும் இல்லை. சமூக கட்டமைப்புக்கு ஒரு பொதுவான குறிக்கோள் இருப்பது முக்கியம் என்று ஆசிரியர் எழுதுகிறார், இதன் சாராம்சம் அனைவராலும் புரிந்து கொள்ள முடியும், இதனால் மக்கள் விதிகள் மற்றும் உத்தரவுகளின் நோக்கத்தைப் பாராட்ட முடியும். ஒவ்வொருவரும் மற்றவர்களுக்கு பயனுள்ளதாகவும் அத்தியாவசியமாகவும் உணர வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்று ரெஸ்பான்சிபிலிட்டி வெயில் கூறுகிறார். அவர்கள் குறைந்தபட்சம் சில முடிவுகளையாவது எடுக்க வேண்டும், மேலும் முன்முயற்சியைக் காண்பிப்பதற்கும் வேலையைச் செய்வதற்கும் வாய்ப்பு இருக்க வேண்டும். வேலையில்லாத நபர் இந்த தேவையால் பட்டினியால் வாடுவதாக அவர் கூறுகிறார். மிகவும் வலுவான தன்மை கொண்டவர்களுக்கு இந்த தேவை அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியையாவது தலைமைப் பாத்திரத்தில் வகிக்க வேண்டிய தேவை வரை விரிவடைகிறது என்றும், ஒரு செழிப்பான சமூக வாழ்க்கை அனைவருக்கும் தங்கள் முறை மற்றவர்களுக்கு கட்டளையிட போதுமான வாய்ப்புகளை வழங்கும் என்றும் வெயில் அறிவுறுத்துகிறார். சமத்துவம் என்பது எந்தவொரு வேறுபாடுகளையும் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு மனிதனாக அனைவருக்கும் சமமான மரியாதை கிடைக்கும் என்ற அங்கீகாரமாக வரையறுக்கப்படும் போது ஒரு அத்தியாவசிய தேவையாகும். ஒரு சிறந்த சமூகம் சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை சமநிலையை உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும் என்று வெயில் அறிவுறுத்துகிறார். மேலேயும் கீழேயும் சமூக இயக்கம் இருக்க வேண்டும் என்றாலும், குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த திறன்களின் அடிப்படையில் சுய முன்னேற்றத்திற்கு உண்மையிலேயே சமமான வாய்ப்பைக் கொண்டிருந்தால், குறைந்த தர வேலையில் முடிவடையும் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த குறைபாடுகளால் அங்கு இருப்பதாகக் கருதப்படுவார்கள். ஒரு சிறந்த சமூக அமைப்பு, அதிகாரத்தையும் சலுகையையும் அனுபவிப்பவர்களை விட உயர்ந்த நடத்தை தரத்திற்கு வைத்திருப்பதை உள்ளடக்கும் என்று வெயில் கூறுகிறார், குறிப்பாக ஒரு முதலாளி மற்றும் ஊழியர்களுக்கு எதிரான குற்றம் ஒரு ஊழியர் தனது முதலாளிக்கு எதிரான குற்றத்தை விட மிகவும் கடுமையான தண்டனையாக இருக்க வேண்டும். படிநிலை வேல் ஒரு படிநிலை அமைப்பின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி எழுதுகிறார், இதில் ஒருவர் மேலதிகாரிகள் மீது பக்தியை உணர்கிறார், தனிநபர்களாக அல்ல, ஆனால் சின்னங்களாக. படிநிலை என்பது பரலோக சாம்ராஜ்யத்தின் ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது ஒருவர் தங்கள் தார்மீக இடத்திற்கு பொருந்த உதவுகிறது. கௌரவம் என்பது ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தானாகவே கிடைக்கும் மரியாதைக்கு மேலாக ஒரு சிறப்பு வகையான மரியாதையின் தேவை. ஒரு தனிநபரின் மரியாதை என்பது ஒரு தனிநபர் வசிக்கும் சமூக சூழலுக்கு ஏற்ப மாறுபடும் சில அளவுகோல்கள் வரை அவர்களின் நடத்தை எவ்வளவு நன்றாக அளவிடப்படுகிறது என்பதோடு தொடர்புடையது. பகிரப்பட்ட உன்னதமான பாரம்பரியத்தில் மக்கள் பங்கேற்க முடியும் போது கவுரவத்தின் தேவை சிறப்பாக பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. ஒரு தொழில் இந்த தேவையை பூர்த்தி செய்ய, அது "அந்த தொழிலைச் செயல்படுத்துவதில் செலவழித்த பிரபுக்கள், வீரம், நேர்மை, தாராள மனப்பான்மை மற்றும் மேதை ஆகிய அனைவரின் நினைவுகளையும் உயிருடன் வைத்திருக்கக்கூடிய ஒரு சங்கத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்". தண்டனை இரண்டு வகையான தேவையான தண்டனைகள் விவாதிக்கப்படுகின்றன. ஒழுக்க தண்டனைகள் ஒரு நபரின் நல்ல மனசாட்சியை வலுப்படுத்த உதவுகின்றன, தீமையில் விழுவதற்கு எதிரான போரில் வெளிப்புற ஆதரவை வழங்குவதன் மூலம். தண்டனையின் இரண்டாவது மற்றும் மிக முக்கியமான வகை தண்டனையாகும். ஒரு வகையில் ஒரு குற்றத்தைச் செய்வது தனிநபரை நல்ல சமூகத்தை உருவாக்கும் கடமைகளின் சங்கிலிக்கு வெளியே வைக்கிறது என்றும், தனிநபரை சட்டபூர்வமான சமூகத்தில் மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க தண்டனை அவசியம் என்றும் வெயில் கருதுகிறார். எந்தவொரு கருத்தையும் அல்லது யோசனையையும் வெளிப்படுத்த மக்கள் சுதந்திரமாக இருப்பது அவசியம் என்று கருத்துச் சுதந்திரம் வெயில் கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், பொதுக் கருத்தை வடிவமைப்பதற்கு பொறுப்பான ஊடகங்களின் தரப்பில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தக்கூடாது என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார். சுருக்கமான மற்றும் விதிவிலக்கான சூழ்நிலைகளைத் தவிர, பாதுகாப்பு பாதுகாப்பு என்பது அச்சம் மற்றும் பயங்கரவாதத்திலிருந்து சுதந்திரம் என்று விவரிக்கப்படுகிறது. நிரந்தர பயம் "ஆன்மாவின் அரை முடக்கம்" ஏற்படுத்துகிறது என்று அவர் கூறுகிறார். ரிஸ்க் வெயில் வாதிடுகிறார், ஆபத்து, சரியான அளவில், ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் வகையான சலிப்பிலிருந்து ஒருவரைப் பாதுகாக்கவும், பயத்தை எவ்வாறு சரியான முறையில் கையாள்வது என்பதைக் கற்பிக்கவும் போதுமானதாக இருக்கும், ஆனால் ஒருவர் பயத்தால் வெல்லும் அளவுக்கு இருக்கக்கூடாது. தனிப்பட்ட சொத்து வெயில் எழுதுகிறார், ஆன்மா தனது சொந்தமாக அழைக்க பொருட்களை இழந்தால் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உணர்வுகளை அனுபவிக்கிறது, இது உடலின் நீட்டிப்புகளாக செயல்பட முடியும். சாத்தியமான இடங்களில் மக்கள் தங்கள் சொந்த வீடுகளையும் தங்கள் வர்த்தகத்தின் கருவிகளையும் சொந்தமாக வைத்திருக்க வேண்டும் என்று அவர் அறிவுறுத்துகிறார். கூட்டுச் சொத்துரிமை பணக்காரர்கள் முதல் ஏழைகள் வரை பொதுக் கட்டிடங்கள், நிலம் மற்றும் நிகழ்வுகளின் அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் உரிமையை மக்கள் உணரும்போது கூட்டுச் சொத்தின் தேவை பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது. எல்லா தேவைகளிலும் சத்தியத்தின் தேவை மிகவும் புனிதமானது என்று ட்ரூத் வெயில் வலியுறுத்துகிறார். நம்பகமான மற்றும் துல்லியமான தகவல் ஆதாரங்களை மக்கள் அணுக முடியாதபோது இது சமரசம் செய்யப்படுகிறது. உழைக்கும் மக்கள் பெரும்பாலும் புத்தகங்கள் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களில் அவர்கள் படித்ததை சரிபார்க்க நேரம் இல்லாததால், தவிர்க்கக்கூடிய பிழைகளை அறிமுகப்படுத்தும் எழுத்தாளர்கள் பொறுப்புக்கூறப்பட வேண்டும். பிரச்சாரம் தடை செய்யப்பட வேண்டும் மற்றும் ஊடகங்களில் வேண்டுமென்றே பொய் சொல்பவர்களுக்கு கடுமையான தண்டனைகள் விதிக்கப்பட வேண்டும். பகுதி 2: வேரூன்றுதல் வெயில் மக்கள் தங்கள் சூழலுடன் ஆழமான மற்றும் வாழும் தொடர்புகள் இல்லாத ஒரு நிலையாக வேரூன்றுவதைக் கருதுகிறது, சமூக வாழ்க்கையில் மக்கள் பங்கேற்கவில்லை என்றால் அது மோசமடைகிறது. வேரூன்றிய மக்கள் கடந்த காலத்துடன் தொடர்புகளையும், உலகில் தங்கள் ஒருங்கிணைந்த இடத்தைப் பற்றிய உணர்வையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒடுக்குமுறைக்கு பல காரணங்கள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை வெளிநாட்டினரால் ஒரு தேசத்தை வெல்வது மற்றும் பணத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு மற்ற பெரும்பாலான உந்துதல்களை அழிக்க முனைகிறது. 20ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சிலும் பிற இடங்களிலும் வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட நிலை நகரங்களில், குறிப்பாக பணத்தைச் சார்ந்திருக்கும் குறைந்த ஊதியம் பெறும் தொழிலாளர்களிடையே மிகவும் மேம்பட்டதாக இருந்தது என்று டவுன்ஸ் வெயிலில் வேரூன்றிய நிலை வலியுறுத்துகிறது. அவர்களின் வேரோடு பிடுங்குதல் மிகவும் கடுமையானது என்று வெயில் எழுதுகிறார், இது அவர்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டதைப் போலவும், பின்னர் தற்காலிகமாக துன்பத்தில் மீண்டும் நிலைநிறுத்தப்பட்டதைப் போலவும், ஒடுக்குமுறை முதலாளிகளால் கிட்டத்தட்ட அவர்களின் முழு கவனத்தையும் கடின உழைப்பு மற்றும் துண்டு துண்டாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. வேலை இல்லாத நகர்ப்புற ஏழைகளுக்கு இது இன்னும் மோசமானது, வேலையின்மை "வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட வர்க்கம்" என்று விவரிக்கப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சிக்குப் பிறகு வெகுஜன மக்களிடமிருந்து உயர் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான இடைவெளி விரிவடைந்து வருகிறது, இது வேரூன்றுவதற்கு பங்களிக்கும் மற்றொரு காரணியாகும். கல்வி கலாச்சாரம் இந்த உலகத்துடனும் அடுத்த உலகத்துடனும் அதன் தொடர்பை இழந்துவிட்டதால், வேர்களை உருவாக்க உதவுவதில் கல்வி இப்போது மட்டுப்படுத்தப்பட்ட விளைவை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. பல கல்வியாளர்கள் கற்றலில் வெறித்தனமாக உள்ளனர், அறிவுக்கான ஆசை அதன் சொந்த நலனுக்காக அல்ல, ஆனால் சமூக கவுரவத்தை அடைவதற்கு அது வழங்கும் பயன்பாட்டின் காரணமாக. முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ரோமானியர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் வேரோடு பிடுங்கப்பட்டு மற்றவர்களை வேரோடு பிடுங்கத் தொடங்கியதை உதாரணமாகக் காட்டி, வேரோடு பிடுங்குதல் என்பது எவ்வாறு ஒரு சுய பிரச்சார நிலை என்பதை வெயில் விவாதித்தார். வேரூன்றிய எவரும் மற்றவர்களை வேரோடு பிடுங்குவதில்லை-காலனித்துவ காலத்தில் ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆங்கிலேயர்களின் தவறான நடத்தைக்கு மிக மோசமான எடுத்துக்காட்டுகள் தங்கள் சொந்த நாடுகளின் வாழ்க்கையுடன் ஆழமான தொடர்புகள் இல்லாத சாகசக்காரர்களிடமிருந்து வந்தவை என்று வெயில் கருதுகிறார். இடது மற்றும் வலது இரண்டிலும் தொழிலாள வர்க்கம் மீண்டும் வேரூன்ற வேண்டும் என்று விரும்பும் ஆர்வலர்கள் அடங்குவர், ஆனால் இடதுபுறத்தில் அனைவரும் பாட்டாளி வர்க்கங்களைப் போலவே வேரூன்றாமல் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் கணிசமான குழு உள்ளது, வலதுபுறத்தில் தொழிலாளர்கள் வேரூன்றாமல் இருக்க வேண்டும் என்று விரும்பும் ஒரு பிரிவு அவர்களை சுரண்ட முடியும். ஒற்றுமையின்மை நல்ல நோக்கமுள்ள ஆர்வலர்கள் அதிக விளைவை ஏற்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. சீர்திருத்த முயற்சிகளுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும் மற்றொரு காரணி மனித இயல்பு துரதிர்ஷ்டத்திற்கு கவனம் செலுத்தாத போக்கு-தொழிற்சங்கங்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் ஆற்றலின் பெரும்பகுதியை ஒப்பீட்டளவில் நல்ல சிறப்பு நலன்களுக்காக செலவழிக்கின்றன, இளைஞர்கள், பெண்கள் மற்றும் புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் போன்ற மிகவும் ஒடுக்கப்பட்ட பலவீனமானவர்களை புறக்கணிக்கின்றன. நகர்ப்புற சீரழிவை நிவர்த்தி செய்ய வெயில் பல்வேறு நடவடிக்கைகளை முன்மொழிகிறார். வேரோடு பிடுங்கப்பட்ட பெரியவர்களுக்கு மிகக் குறைவாகவே செய்ய முடியும், ஆனால் அடுத்த தலைமுறையை மீட்பது எளிதாக இருக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார். அவரது முதல் பரிந்துரைகளில் ஒன்று, இளம் தொழிலாளர்கள் பள்ளியிலிருந்து மாறும்போது அவர்கள் அனுபவிக்கும் மன அதிர்ச்சியை அகற்றுவதாகும், அங்கு அதிகாரப் பிரமுகர்கள் தங்கள் நல்வாழ்வைப் பற்றி அக்கறை காட்டுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் திறம்பட ஒரு "இயந்திரத்தில் கோக்". தங்கள் நிறுவனங்களின் மூலோபாயத்தில் கற்பனையான பங்கிலிருந்து தொழிலாளர்களை விலக்குவது மற்றொரு தீமை. இயந்திரங்கள் தொழிலாளர்களின் தேவைகளை மனதில் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட வேண்டும், செலவு குறைந்த உற்பத்தியின் தேவைகளை மட்டுமல்ல. குழந்தைகளாக பணியாற்றுவதற்கு பொருத்தமான அறிமுகம் இருந்தால், பணியிடத்தை பெரியவர்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு புதிரான உலகமாக பார்க்க முனைகிறவர்கள், பின்னர் அவர்களின் எதிர்கால பணி அனுபவம் எப்போதும் "கவிதைகளால் ஒளிரும்" என்று ஆசிரியர் கூறுகிறார். பயிற்சியாளர்களின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அசல் டூர் டி பிரான்ஸ் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும் என்றும் வெயில் அறிவுறுத்துகிறார். தொழிலாளர்களின் பல புகார்கள் துயரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட வெறித்தனங்களிலிருந்து எழுகின்றன என்றும், எதிர்வினையாற்றுவதற்கான சிறந்த வழி வெறித்தனத்தை அமைதிப்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் அடிப்படை துயரத்தை சரிசெய்வது என்றும் வெயில் கூறுகிறார்-பின்னர் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து வகையான பிரச்சினைகளும் மறைந்துவிடும். கல்வியிலும் சீர்திருத்தங்கள் தேவை. தொழிலாளர்களுக்கு உயர் கலாச்சாரத்தை அவர்கள் பரிந்துரைக்கக்கூடிய வடிவத்தில் வழங்குவது எதிர்ப்பாளர்கள் எதிர்பார்ப்பதை விட மிகவும் எளிதானது என்று வெயில் கூறுகிறார். ஒரு சிறிய தூய்மையான உண்மை நிறைய தூய்மையான உண்மையைப் போலவே ஆன்மாவையும் ஒளிரச் செய்வதால், பெரிய அளவிலான இலக்கியங்களை முயற்சித்து ஒளிபரப்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. தொழிலாளர்கள் அனுபவிக்கும் பல்வேறு கல்வி தலைப்புகளுக்கும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான உறவுகள் ஆராயப்பட வேண்டும். உயர்ந்த கலாச்சாரத்தை தாழ்த்தாமல், அதன் உண்மைகள் "இதயத்திற்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய" மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும். நகர்ப்புற சீரழிவை ஒழிக்க தொழிலாளர்கள் வீட்டிலேயே இருப்பதை உணரக்கூடிய தொழில்துறை உற்பத்தி மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களை நிறுவுவது அவசியம் என்று வெயில் கூறுகிறார், மேலும் போருக்குப் பிறகு பிரான்சுக்கு அவர் அறிவுறுத்திய பல்வேறு சீர்திருத்தங்களைப் பற்றி விவாதித்தார் கிராமப்புறங்களில் வேரூன்றுதல் நகரங்களில் உள்ளதைப் போல கிராமப்புறங்களில் வேரூன்றவில்லை என்றாலும், விவசாயிகளின் தேவைகள் தொழில்துறை தொழிலாளர்களின் தேவைக்கு சமமான கவனத்தைப் பெற வேண்டும் என்று வெயில் எழுதுகிறார்ஃ முதலாவதாக, வேரூன்றிய தனிநபர்களால் நிலம் வேலை செய்வது இயற்கைக்கு முரணானது என்பதால், இரண்டாவதாக விவசாயிகளின் துயரத்திற்கு ஒரு காரணம், முற்போக்கான இயக்கங்கள் தொழில்துறை தொழிலாளர்களுக்கு ஆதரவாக அவர்களை புறக்கணிக்கிறது என்ற உணர்வு. ஒரு விவசாயியின் தேவைகளில் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க வேண்டிய வலுவான தேவை அடங்கும், இது அவர்கள் வேரூன்றியதாக உணர முக்கியம். சலிப்பு ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் பல விவசாயிகள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரே வேலையைச் செய்கிறார்கள், சுமார் 14 வயதிலிருந்தே தொடங்குகிறார்கள். பயிற்சி பெற்ற கைவினைஞர்களுக்கு முன்பு இருந்த டூர் டி பிரான்ஸ் போலவே, விவசாய இளைஞர்கள் தங்கள் பதின்ம வயதின் பிற்பகுதியில் சில மாதங்கள் பயணம் செய்ய ஒரு பாரம்பரியத்தை நிறுவ வேண்டும் என்று வெயில் பரிந்துரைக்கிறார். அதை விரும்புவோர் ஒன்று அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு கல்விக்குத் திரும்ப முடியும். கிராமப்புற சமூகங்களுக்கு நகரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது வெவ்வேறு கற்பித்தல் முறைகள் தேவைப்படுகின்றன. மத போதனை கிராமப்புறங்களுக்கு பொருத்தமானதாக இருக்க வேண்டும், பைபிளில் உள்ள ஆயர் காட்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும். சூரியனில் இருந்து ஒளிச்சேர்க்கை மூலம் பெறப்படும் ஆற்றல், விதைகள் மற்றும் பழங்களில் செறிவூட்டப்பட்டு, மனிதனுக்குள் சென்று, நிலத்தில் வேலை செய்யும் ஆற்றலைச் செலவழிக்கும்போது ஓரளவு மண்ணுக்குத் திரும்புவது போன்ற பெரிய இயற்கை சுழற்சிகளின் அடிப்படையில் அறிவியல் முன்வைக்கப்பட வேண்டும். வயல்களில் வேலை செய்யும் போது விவசாயிகள் தங்கள் மனதின் பின்புறத்தில் நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் மதக் கருத்துக்கள் இருந்தால், அது அவர்களின் அழகைப் பற்றிய பாராட்டை அதிகரிக்கும் என்றும், "அவர்களின் உழைப்பை கவிதைகளால் ஊடுருவிச் செல்லும்" என்றும் வெயில் எழுதுகிறார். இந்த பிரிவின் கடைசி சில பக்கங்களில் ஆசிரியர் தனது மையக் கருப்பொருளை மையமாகக் கொண்டுள்ளார்-வேலையின் ஆன்மீகத் தன்மையை அங்கீகரிக்கும் ஒரு நாகரிகத்தை உருவாக்குவதே நமது காலத்தின் மிகப்பெரிய தொழில். விதைகள் பற்றிய பைபிளில் உள்ள உவமைகளைக் குறிப்பிடுகிறார், பின்னர் தாவரங்கள் தங்கள் விதைகளில் உள்ள ஆற்றலை உட்கொள்வதன் மூலம் மேற்பரப்பை அடைந்து பின்னர் ஒளியை நோக்கி மேல்நோக்கி வளர்வது பற்றிய நமது அறிவியல் புரிதலைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். நகர்ப்புற தொழிலாளர்களுக்கும் இதே போன்ற ஒற்றுமைகள் இலக்கு வைக்கப்படலாம் என்று வெயில் கூறுகிறார். ஆன்மீக மற்றும் விஞ்ஞானக் கருத்துக்கள் வேலையில் ஒன்றிணைக்கப்படுவதை மக்கள் கொண்டிருக்க முடிந்தால், உழைப்புடன் தொடர்புடைய சோர்வு கூட நன்மைக்காக மாற்றப்படலாம், இது "உலகின் அழகை மனித உடலின் மையத்திற்குள் ஊடுருவிச் செல்லும் வலியாக மாறும்" என்று அவர் கூறுகிறார். வேல் தொழிலாளர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் கல்வியின் போக்கைக் கண்டிக்கிறார், எனவே அவர்கள் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில் மட்டுமே அறிவார்ந்த முறையில் சிந்திக்கிறார்கள். தொழிலாளர்கள் பிஸியாக இருக்கும்போது அடிப்படை யோசனைகளுக்கு நனவான கவனம் செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை என்றாலும், அவை எப்போதும் பின்னணியில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார். தையலில் ஈடுபட்ட இரண்டு பெண்களின் வழக்கை வெயில் முன்வைக்கிறார்; ஒருவர் மகிழ்ச்சியான கர்ப்பிணித் தாய், மற்றவர் கைதி. இருவரும் ஒரே தொழில்நுட்ப சிக்கல்களால் தங்கள் கவனத்தை ஈர்த்திருந்தாலும், கர்ப்பிணி பெண் தனக்குள் வளர்ந்து வரும் வாழ்க்கையை ஒருபோதும் மறக்கவில்லை, அதே நேரத்தில் கைதி எப்போதும் தண்டனைக்கு பயப்படுகிறார். ஒட்டுமொத்த சமூகப் பிரச்சினையும் பெண்களின் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளில் பிரதிபலிப்பதாக வெயில் கூறுகிறார். அவர் மகத்துவத்தின் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், உலக வெற்றியை அடிப்படையாகக் கொண்ட பொய்யான மகத்துவம் மற்றும் ஆன்மீக ரீதியான உண்மையான மகத்துவம். எந்தவொரு உயர்ந்த யோசனையையும் போலவே, வேலை மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஒற்றுமையை ஊக்குவிக்கும் போது கவனமாக இருக்க வேண்டும், இதனால் அது அவநம்பிக்கை மற்றும் சந்தேகத்தின் காரணமாக மதிப்பிழந்து போகிறது, இதனால் அடைய முடியாது. ஆனால் சமூக அல்லது ஆன்மீக முன்னேற்றத்துடன் பொருந்தாத வேகமாக வளர்ந்து வரும் பொருள் அறிவியலால் உருவாக்கப்பட்ட சமநிலை இல்லாதது குறித்து அனைவரின் உதடுகளிலும் உள்ள பிரச்சினைக்கு இது ஒரு தீர்வாக இருக்கும் என்பதால் அதிகாரிகளால் அதிக விற்பனை செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று வெயில் கூறுகிறார். வேலையின் ஆன்மீகத்தை அங்கீகரிப்பதற்கான இயக்கத்தை சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும் என்றும் அவர் பரிந்துரைக்கிறார்-இது முற்போக்குவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளால் ஒரே மாதிரியாக வரவேற்கப்படும், நாத்திக கம்யூனிஸ்டுகள் கூட இந்த யோசனையை எதிர்க்கவில்லை, ஏனெனில் மார்க்ஸின் சில மேற்கோள்கள் முதலாளித்துவ வேலை உலகில் ஆன்மீகம் இல்லாததை கண்டித்தன-எனவே இயக்கம் ஒற்றுமையை உருவாக்க முடியும். சீரழிவு மற்றும் தேசியம் இந்த பிரிவின் தொடக்கத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் அணுகக்கூடிய ஒரே கூட்டாக தேசம் மாறிவிட்டது என்ற உண்மையை வெயில் வருத்தப்படுகிறார், இது இன்னும் ஓரளவு வேரூன்றியுள்ளது. கிறிஸ்தவமண்டலம், பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் வாழ்க்கை மற்றும் குடும்பம் போன்ற தேசத்தை விட பெரிய மற்றும் சிறிய நிறுவனங்கள் எவ்வாறு வேரோடு பிடுங்கப்பட்டுள்ளன என்பதை அவர் விவாதிக்கிறார். உதாரணமாக, குடும்பத்தைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலான மக்களுக்கு இது ஆண், மனைவி மற்றும் குழந்தைகளின் அணு அலகுக்கு மட்டுமே ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டுள்ளது. சகோதர சகோதரிகள் ஏற்கனவே சற்று தொலைவில் உள்ளனர், மிகச் சிலரே அவர்கள் பிறப்பதற்கு 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இறந்த உறவினர்களுக்கோ அல்லது அவர்கள் இறந்த பிறகு பிறக்கப்போகிறவர்களுக்கோ சிறிதும் கவனம் செலுத்துவதில்லை. அவர்களின் தனித்துவமான வரலாற்றின் விளைவாக பிரெஞ்சுக்காரர்களை பாதிக்கும் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகளை வெயில் விவாதிக்கிறார்ஃ ஐந்தாம் சார்லஸைத் தொடர்ந்து வந்த பெரும்பாலும் கொடூரமான மன்னர்களின் வாரிசுகள் காரணமாக மன்னர்கள் மீதான வெறுப்பு மற்றும் அனைத்து வகையான மத்திய அதிகாரங்களின் மீதான அவநம்பிக்கை; பிராந்திய மற்றும் உள்ளூர் நிறுவனங்களிலிருந்து அரசு "அனைத்து வகையான வாழ்க்கையையும் உறிஞ்சுவதை" கண்ட ரிச்செலியூவால் தூண்டப்பட்ட போக்கு; அரசுடன் சர்ச் பக்கபலமாக இருந்ததால் ஏற்பட்ட மதத்தின் மீதான அவநம்பிக்கை; 1871 படுகொலையால் புரட்சிக்குப் பிறகு தொழிலாளர்களின் ஆவிகளில் புத்துயிர் பெறுதல்; முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு தொடங்கிய எதிர்வினை, ஏனெனில் போரின் போது பிரெஞ்சு மக்கள் தங்கள் குறைந்த தேசபக்தி உணர்வுகளிலிருந்து பெறக்கூடிய வரையறுக்கப்பட்ட ஆற்றல்களால் வழங்கப்பட்ட அளவிற்கு அப்பால் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொண்டனர். தேசபக்தி தொடர்பான பல்வேறு பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்படுகின்றனஃ சிலருக்கு எந்த தேசபக்தியும் இல்லை, மற்றவர்களுக்கு தேசபக்தி மிகவும் பலவீனமாக உள்ளது-போர்க்கால கோரிக்கைகளுக்கு ஒரு உந்துதல். மற்றொரு பிரச்சனை என்னவென்றால், சிலருக்கு தேசபக்தி என்பது மகத்துவம் பற்றிய தவறான கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மற்றவர்களை வெல்வதில் ஒருவரின் தேசம் பெற்ற வெற்றியை அடிப்படையாகக் கொண்டது-இந்த வகையான தேசபக்தி, தங்கள் நாடு செய்த எந்தத் தீமைகளையும் மக்கள் கண்மூடித்தனமாகப் பார்க்க வழிவகுக்கும். தேசபக்தியின் சிறந்த வடிவம் இரக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வெயில் பரிந்துரைக்கிறார். பிரம்மாண்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேசபக்தியின் விளைவாக ஏற்படும் அடிக்கடி விரோதமான மற்றும் பெருமைமிக்க உணர்வுகளை, இரக்கத்தின் மென்மையான உணர்வு மற்றும் ஒரு நாடு இறுதியில் எவ்வாறு பலவீனமடைந்து அழிந்துபோகும் என்ற விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேசபக்தியின் அரவணைப்புடன் அவர் ஒப்பிடுகிறார். இரக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தேசபக்தி ஒருவர் தனது நாட்டில் உள்ள குறைபாடுகளைக் காண அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் இறுதி தியாகம் செய்ய எப்போதும் தயாராக உள்ளது. பகுதி 3: வேர்களை வளர்ப்பது இறுதிப் பகுதி ஒரு மக்கள் நல்லதை நோக்கி ஊக்குவிக்கக்கூடிய முறைகள் மற்றும் ஒரு தேசம் அதன் வேர்களை மீண்டும் நிலைநாட்ட எவ்வாறு ஊக்குவிக்கப்படலாம் என்பதைப் பற்றியது. பொருட்களுடன் வேலை செய்வதற்கான முறைகள் தொடர்பான அறிவின் வெடிப்புக்கு மாறாக, ஆன்மீக விஷயங்களுக்கு எந்த முறையும் இல்லை என்று மக்கள் சிந்திக்கத் தொடங்கியுள்ளனர் என்பதை வெயில் விவாதித்தார். சிலுவையின் புனித ஜான் அறிவுறுத்திய ஆன்மீக முறைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, படைப்பில் உள்ள அனைத்தும் முறையைப் பொறுத்தது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். எனவே ஒரு தேசத்தை ஊக்குவிப்பது என்பது முறையாக மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய ஒரு பணியாகும். பணியை நிறைவேற்ற ஒரே நேரத்தில் நல்ல திசையில் மக்களை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம், அதே நேரத்தில் தேவையான உந்துதலை வழங்குவது அவசியம், இதனால் தேவையான முயற்சிக்கு ஆற்றல் கிடைக்கும். அதன்படி, கல்விக்கான ஒரு வழிமுறையாக அதிகாரிகளின் பொது நடவடிக்கையைச் சுற்றி ஒரு தேசிய மையத்தை ஊக்குவிப்பதற்கான முறைகள் உள்ளன. குறைந்தபட்சம் மறுமலர்ச்சி முதல் பொது நடவடிக்கை கிட்டத்தட்ட அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே இருந்ததால், இதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமான யோசனை என்று வெயில் எழுதுகிறார். வாக்குறுதிகள் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களுடன் நம்பிக்கைகளையும் அச்சங்களையும் எழுப்புவதன் மூலம் ஒரு தேசத்திற்கு கல்வி கற்பதற்கு பொது நடவடிக்கை உதவும் ஐந்து வழிகளை வெயில் பட்டியலிடுகிறார். பரிந்துரை மூலம். மக்களின் மனதில் ஏற்கனவே ஏற்கனவே கூறப்படாத எண்ணங்களின் அதிகாரப்பூர்வ வெளிப்பாட்டின் மூலம். எடுத்துக்காட்டாக, செயல்களின் முறை மூலம். முதல் இரண்டு வழிகள் நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், அவை ஒரு மக்களிடையே உத்வேகத்தை சுவாசிக்க பொருந்தாது என்று வெயில் கருதுகிறார். மீதமுள்ள மூன்று முறைகள் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் தற்போது எந்த நிர்வாகத்திற்கும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் அதிக அனுபவம் இல்லை. மூன்றாவது முறை, பிரச்சாரத்தின் பரிந்துரைக்கும் சக்தியுடன் மேலோட்டமான ஒற்றுமைகள் இல்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், சரியான சூழ்நிலைகளில் நன்மைக்கான மிகவும் பயனுள்ள கருவியாக இருக்க முடியும். தற்போதைய நேரத்தில் (1943 இல் எழுதப்பட்டது), பிரெஞ்சு எதிர்ப்பு அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் மக்களை ஊக்குவிக்க ஒரு அரிய வாய்ப்பு உள்ளது, ஏனெனில் அவர்களின் நடவடிக்கைகள் ஒரு உத்தியோகபூர்வ தன்மையைக் கொண்டிருந்தாலும், அவர்கள் உண்மையான அரசு அதிகாரிகள் அல்ல, எனவே பாரம்பரியமாக பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தங்கள் ஆட்சியாளர்களுக்கு வைத்திருக்கும் இழிந்த எண்ணத்தைத் தூண்ட வேண்டாம். உண்மையான நன்மையை நோக்கி மக்களை ஊக்குவிப்பதை கடினமாக்கும் நான்கு தடைகள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. முதலாவதாக, வலிமை மற்றும் வெற்றியின் கவுரவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மகத்துவம் பற்றிய தவறான கருத்து. ஹிட்லரை வழிநடத்திய அதே மகத்துவ உணர்வால் பிரான்ஸ் இன்னும் உந்துதல் பெற்றது என்று வெயில் கருதுகிறார். மற்ற தடைகள் பணத்தை வணங்குதல், நீதியின் சீரழிந்த உணர்வு மற்றும் மத உத்வேகம் இல்லாதது. முதல் மற்றும் கடைசி சிக்கல் மட்டுமே விரிவாக விவாதிக்கப்படுகிறது. சுமார் 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் மதமும் அறிவியலும் சத்தியத்தைத் தேடுவதன் மூலம் ஒன்றுபட்டிருந்தன, ஆனால் பின்னர் அவை பிரிந்துவிட்டன, சில சந்தர்ப்பங்களில் பரஸ்பர விரோதமானவை, மதம் பெரும்பாலும் பொதுக் கருத்துக்கான போரில் தோல்வியடைகிறது என்று வெயில் வலியுறுத்துகிறார். சத்தியத்தின் ஆவி இரண்டிலும் சுவாசிக்கப்பட்டால் மதமும் அறிவியலும் சமரசம் செய்யப்படலாம் என்று அவர் கூறுகிறார்; மாறாக சில விஞ்ஞானிகள் வலியுறுத்திய போதிலும், சத்தியத்திற்கான தாகம் அறிவியலுக்கு ஒரு பொதுவான உந்துதல் அல்ல. ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, கணிதவியலாளர்களின் பழக்கத்தைப் பற்றி அவர் விவாதித்தார், அவர்கள் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளுக்கான ஆதாரங்களை வேண்டுமென்றே மறைத்து, போட்டி உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் தங்கள் சகாக்களை விட அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் அவர்கள் உந்துதல் பெற்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது. உலகின் அழகுதான் அறிவியலின் மிக உயர்ந்த ஆய்வு என்று வெயில் கூறுகிறார். புத்தகத்தின் கடைசி சில பக்கங்களில் வேலையின் ஆன்மீகம் பற்றிய விவாதத்திற்கு வெயில் திரும்புகிறார், தொழில்நுட்ப திட்டமிடல், கட்டளை, கலை அல்லது அறிவியல் போன்ற மற்ற அனைத்து வகையான வேலைகளையும் விட உடல் உழைப்பு ஆன்மீக ரீதியாக உயர்ந்தது என்ற வழக்கை முன்வைக்கிறார். வெயிலின் முதல் ஆங்கில வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ரீஸ் எழுதிய மதிப்பீடு மற்றும் வரவேற்பு, நீட் ஃபார் ரூட்ஸ் என்பது மகிழ்ச்சியின்மைக்கான காரணங்கள் மற்றும் அதன் குணப்படுத்துவதற்கான முன்மொழிவுகள் பற்றிய விசாரணை என்று விவரிக்கப்படலாம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் வேறு எந்த எழுத்தாளரும் வெளிப்படுத்த முடிந்ததை விட தற்போதைய யுகம் புரிந்து கொள்ள வேண்டியவையும், கேட்க வேண்டிய விமர்சனங்களும் இதில் அதிகம் உள்ளன என்று 1966 இல் எழுதுகிறார். டாக்டர் ஸ்டீபன் பிளாண்ட்டின் கூற்றுப்படி, 1996 இல் எழுதியது, வேர்களுக்கான தேவை 1940 களில் இருந்ததைப் போலவே இன்றும் பொருத்தமாக உள்ளது, அப்போது பெரும்பாலான ஐரோப்பிய தொழிலாளர்கள் கனரக தொழில்துறையில் பணிபுரிந்தனர். டி. எஸ். எலியட் இந்தப் படைப்பின் சமநிலையான தீர்ப்பு, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் நல்ல புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றைப் பாராட்டினார். டைம்ஸ் லிட்ரேச்சரி சப்ளிமெண்ட் இந்த புத்தகம் "அரிஸ்டாட்டிலின் பரந்த புரிதலில்" அரசியலைப் பற்றியது என்றும் அது "விதிவிலக்கான அசல் தன்மை மற்றும் மனித அனுதாபத்தின் மூச்சு" ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறது என்றும் எழுதியது. வெயில் அறிஞர் சியான் மைல்ஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த புத்தகம் வெயில் சமூக சிந்தனையின் மிக முழுமையான வெளிப்பாடாகும். ஆல்பர்ட் கேமஸ் அவர் எழுதிய படைப்புகளில் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டார், "சைமன் வெயில் அதில் கோடிட்டுக் காட்டிய பரிந்துரைகளை கருத்தில் கொள்ளாமல் ஐரோப்பாவின் மறுபிறப்பை கற்பனை செய்வது சாத்தியமில்லை" என்று அவருக்குத் தோன்றியது. மறுபுறம் ஜெனரல் டி கோல் குறைவாகவே ஈர்க்கப்பட்டார், அவரது பரிந்துரைகளை நிராகரித்தார் மற்றும் அவரது பெரும்பாலான அறிக்கைகளை பாதி மட்டுமே படித்தார். பெரும்பாலும் பிரான்சின் விடுதலையை தொடர்ந்து நடந்த நடவடிக்கைகளின் போது வெயில்ஸின் யோசனைகள் மிகக் குறைவாகவே நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன, அவரது செல்வாக்கின் சில நேரடி அறிகுறிகளில் ஒன்று, ஆகஸ்ட் 1943 இன் பிரெஞ்சு சுதந்திர செய்திக்குறிப்பில் உரிமைகளின் பட்டியலுடன் கடமைகளின் பட்டியலும் சேர்க்கப்பட்டது. கவிஞரும் விமர்சகருமான கென்னத் ரெக்ஸ்ரோத் இந்த புத்தகத்தைப் பற்றி எதிர்மறையான பார்வையை எடுத்துக்கொண்டார், 1957 இல் இது "மிகவும் முட்டாள்தனமான முட்டாள்தனத்தின் தொகுப்பு" மற்றும் "மிகவும் உடனடி கடந்த காலத்தின் ஒரு வித்தியாசமான, சங்கடமான நினைவுச்சின்னம்" என்று எழுதினார். குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் 1949 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள் சிமோன் வெயில் எழுதிய அரசியல் புத்தகங்கள்