Against Method
முறைக்கு எதிராகஃ அறிவின் ஒரு அராஜகக் கோட்பாட்டின் அவுட்லைன் என்பது ஆஸ்திரிய அறிவியல் தத்துவஞானி பால் ஃபெய்ரபெண்ட் எழுதிய 1975 ஆம் ஆண்டு புத்தகமாகும். அறிவியல் ஒரு அராஜக நிறுவனமாக மாற வேண்டும் என்பதே புத்தகத்தின் மையக் கருத்தாகும். படைப்பின் சூழலில், "அராஜகவாதம்" என்ற சொல் அறிவாற்றல் அராஜகத்தைக் குறிக்கிறது, இது எந்தவொரு முறையும் அறிவியல் முன்னேற்றத்தை கட்டுப்படுத்தும் என்ற அடிப்படையில் ஒரே ஒரு பரிந்துரைக்கப்பட்ட அறிவியல் முறைக்குள் இருக்காது. பூமி அதன் அச்சில் சுழல்கிறது என்ற கலிலியோவின் கருதுகோளின் விரிவான வழக்கு ஆய்வின் காரணமாக இந்த படைப்பு அறிவியல் வரலாறு மற்றும் தத்துவத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது, அதன் பின்னர் இளங்கலை மற்றும் பட்டதாரி மட்டங்களில் அறிவியல் படிப்புகளின் தத்துவத்தின் அறிமுகத்தில் ஒரு பிரதான வாசிப்பாக மாறியுள்ளது. Against Method இல் "விளக்கம், குறைப்பு மற்றும் அனுபவவாதம்", "ஒரு நல்ல அனுபவவாதியாக இருப்பது எப்படிஃ விஷயங்களில் சகிப்புத்தன்மைக்கான ஒரு வேண்டுகோள்", மற்றும் "அனுபவவாதத்தின் சிக்கல்கள், பகுதி I" உள்ளிட்ட ஃபெய்ரபெண்டின் முந்தைய ஆவணங்களிலிருந்து பல சொற்களஞ்சிய மேற்கோள்கள் உள்ளன. இதன் காரணமாக, "ஏ [கெய்ன்ஸ்ட் மெத்தட்] ஒரு புத்தகம் அல்ல, அது ஒரு படத்தொகுப்பு" என்று ஃபெய்ராபெண்ட் கூறுகிறார். Against Method இன் பிற்கால பதிப்புகளில் அறிவியல் ஒரு சுதந்திர சமுதாயத்தில் இருந்து பத்திகள் இருந்தன. வெளியீடு, மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் பதிப்புகள் ஃபெய்ராபெண்ட் 1968 ஆம் ஆண்டில் முறைக்கு எதிராக எழுதத் தொடங்கினார், இது முதலில் 1970 ஆம் ஆண்டில் மினசோட்டா ஸ்டடீஸ் இன் தத்துவ அறிவியல் தொடரில் ஒரு நீண்ட கட்டுரையாக வெளியிடப்பட்டது. லகாடோஸின் உத்தரவின் பேரில், அவர் முதலில் ஃபார் மெத்தட் எழுதத் திட்டமிட்டார், ஆனால் பின்னர் இறந்தார், காகிதம் 1975 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகமாக விரிவுபடுத்தப்பட்டது. லகாடோஸ் முதலில் கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸுடன் வெளியிட ஃபெய்ராபெண்டை ஊக்குவித்தார், ஏனெனில் அவர்கள் சிறிய அச்சகங்களை விட தங்கள் நற்பெயரைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்பட மாட்டார்கள், ஆனால் ஃபெய்ராபெண்ட் வெர்சோ புக்ஸ் (பின்னர் நியூ லெஃப்ட் புக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது) உடன் வெளியிடத் தேர்ந்தெடுத்தார். தங்கள் தலையங்கத் தேர்வுகள் காரணமாக இந்த முடிவுக்கு ஃபெய்ராபெண்ட் வருத்தம் தெரிவித்தார். மேலும் மூன்று பதிப்புகள் வெளியிடப்பட்டன, 1988,1993 மற்றும் 2010 இல் மரணத்திற்குப் பிறகு. புதிய, புதுப்பிக்கப்பட்ட அறிமுகங்களுடன் அத்தியாயங்கள் மற்றும் இணைப்புகளை அகற்றுவது அல்லது சேர்ப்பது உட்பட குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. Against Method ஒரு சர்வதேச சிறந்த விற்பனையாளராக இருந்தது, இதன் விளைவாக, இது பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இதில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஹெர்மன் வெட்டரின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பு (திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்ட): வைடர் டென் மெத்தோடென்ஸ்வாங்ஃ ஸ்கிஸ்ஸே ஐனர் அனார்கிஸ்டிசென் எர்கென்ட்னிஸ்டியோரி, சுர்காம்ப்ஃ பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின் 1976,443 ப. ப. ஹெய்ன் க்ரே எழுதிய டச்சு மொழிபெயர்ப்புஃ இன் ஸ்டிரிஜ்ட் மெட் டி மெத்தோட்ஃ ஆன்செட் டோட் ஈன் அனார்கிஸ்டிஷ் கென்னிஸ்தியோரி, மெப்பல்ஃ பூம் 1977,375 pp. ஆக்டேனி எஸ். டா மோட்டா மற்றும் லியோனிடாஸ் ஹெகன்பெர்க் ஆகியோரின் போர்த்துகீசிய மொழிபெயர்ப்புஃ கான்ட்ரா ஓ மெட்டோடோஃ எஸ்போகா டி யுனா தியோரியா அனார்கிகா டா தியோரியா டோ கான்ஹெசிமெண்டோ, லிவ்ராரியா பிரான்சிஸ்கோ ஆல்வ்ஸ்ஃ ரியோ டி ஜெனிரோ 1977,487 ப. தாமஸ் பிராண்டே எழுதிய ஸ்வீடிஷ் மொழிபெயர்ப்புஃ நெட் மெட் மெட்டோடாலஜின்! ஸ்கிஸ் டில் என் அனார்கிஸ்டிஸ்க் குன்ஸ்காப்ஸ்டியோரி, ராபன் மற்றும் ஸ்ஜோக்ரென்ஃ ஜெனிட் 1977,326 pp. பாடுயின் ஜர்டன்ட் மற்றும் அக்னஸ் ஸ்லம்பெர்கர் ஆகியோரின் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்புஃ கான்ட்ரே லா மெத்தோட்ஃ எஸ்கிஸ் டி 'யுனே தியோரி அனார்கிஸ்ட் டி லா கொனேஷன்ஸ், சியுல்ஃ பாரிஸ் 1979,350 pp. லிபெரோ சோசியோவின் இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்புஃ கான்ட்ரோ இல் மெட்டோடோஃ அபோஸோ டி யுனா தியோரியா அனார்கிகா டெல்லா கான்சென்ஸா, ஃபெல்ட்ரினெல்லிஃ மிலன் 1979, viii + 262 pp. டியாகோ ரைபஸின் ஸ்பானிஷ் மொழிபெயர்ப்புஃ ட்ராடாடோ கான்ட்ரா எல் மெட்டோடோ, டெக்னோஸ்ஃ மாட்ரிட் 1981, xvii + 319 pp. ஜப்பானிய மொழிபெயர்ப்புஃ ஹோஹோ எனோ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதுஃ ககாகுடேகி சோஸோ தோ சி நோ அனகிசுமு, ஷின்யோஷாஃ டோக்கியோ 1981,13+438 pp. அஹ்மத் இனம் எழுதிய துருக்கிய மொழிபெயர்ப்புஃ யோன்டேம் ஹயர்ஃ பீர் அனார்சிஸ்ட் பில்கி குராமினின் அனா ஹட்லாரி, அராஃ இஸ்தான்புல் 1989,325 pp. சாங்ஜோங் சோவின் சீன மொழிபெயர்ப்புஃ ஷாங்காய் மொழிபெயர்ப்பு வெளியீட்டு இல்லம்ஃ ஷாங்காய் 1994,269 pp. ஆரம்ப புத்தக வெளியீட்டின் 35 வது ஆண்டு விழாவில் ஃபெய்ரபெண்ட் இறந்த பிறகு வெளியிடப்பட்ட 4 வது பதிப்பில், இயன் ஹேக்கிங்கின் அறிமுகமும் அடங்கும். உள்ளடக்க அறிவாற்றல் அராஜகவாதம் முறைக்கு எதிரான முதன்மை ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், அறிவியல் முறை என்று எதுவும் இல்லை, மேலும் அறிவியல் நடைமுறைகள் மீது ஒரு முறையான விதியை திணிப்பது பொருத்தமானதல்ல. மாறாக, 'எதுவும் போகிறது', அதாவது விஞ்ஞானிகள் தங்களுக்கு ஆர்வமாகத் தோன்றும் எந்த ஆராய்ச்சியையும் தொடர சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும். முறைக்கு எதிரான முதன்மை இலக்கு 'பகுத்தறிவுவாதம்', அல்லது அறிவியல் நடைமுறைகளுக்கு வழிகாட்டக்கூடிய பகுத்தறிவு விதிகள் உள்ளன என்ற பார்வை. முறைக்கு எதிரான ஜெர்மன் தலைப்பு, வைடர் டென் மெத்தடென்ஸ்வாங் மேலும் நேரடியாக "முறையின் கட்டாயக் கட்டுப்பாட்டிற்கு எதிராக" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது முறைகளின் பயன்பாடுகள் முழுவதுமாக நிராகரிக்கப்படுவதை விட முறையியல் விதிகளை திணிப்பதே நிராகரிக்கப்படுகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஃபெய்ராபெண்ட் இந்த நிலைப்பாட்டிற்கு இரண்டு இணையான வாதங்களை வழங்குகிறார், ஒன்று கருத்தியல் மற்றும் ஒன்று வரலாற்று. கருத்தியல் வாதம் ஒரு புதிய வடிவமான அறிவியல் பகுத்தறிவை நிறுவும் நம்பிக்கையுடன் நிறுவப்பட்ட அறிவியல் நடைமுறைகளை மீறுவது எப்போதும் நியாயமானது என்பதை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. விஞ்ஞானிகள் லாபகரமாக விதிகளை மீறியதற்கான உதாரணங்களை வரலாற்று வாதம் வழங்குகிறது. முறைக்கு எதிராக டஜன் கணக்கான வழக்கு ஆய்வுகள் உள்ளன, இருப்பினும் அவற்றில் பெரும்பாலானவை அடிக்குறிப்புகள் அல்லது கடந்து செல்லும் கருத்துக்களுக்கு தள்ளப்படுகின்றன. பூமி அதன் அச்சில் சுழல்கிறது என்ற கலிலியோவின் கருதுகோள் Against Method இல் முதன்மையான வழக்கு ஆய்வாகும். அறிஞர்கள் அறிவுசார் அராஜகவாதத்தின் துல்லியமான பொருளை விவாதித்துள்ளனர். 'எதுவும் நடக்கிறது' என்பது ஃபெய்ரபெண்ட் நெறிமுறை தத்துவத்தை கைவிட்டதைக் குறிக்கிறது என்று ஜான் பிரஸ்டன் கூறுகிறார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1950கள் மற்றும் 60களில் ஃபெய்ராபெண்ட் தனது படைப்புகளில் பன்முகத்தன்மையை ஆதரித்தபோது, ஃபெய்ராபெண்டின் சிந்தனையின் வளர்ச்சியை எதிர்க்கும் முறை, அங்கு அவர் பன்முகத்தன்மையையும் நெறிமுறை கோட்பாட்டையும் முற்றிலுமாக கைவிட்டார். மிகவும் பொதுவான விளக்கம் என்னவென்றால், 'எதுவும் நடக்கிறது' என்பது ஃபெய்ராபெண்டின் நேர்மறையான நம்பிக்கையைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் இது ஒரு குறைப்பு விளம்பர அபத்தத்தின் முடிவாகும். எனவே 'எதுவுமே நடக்காது' என்பது ஒரு முறைசார்ந்த பரிந்துரை அல்ல, ஆனால் "வரலாற்றை உன்னிப்பாகப் பார்க்கும் பகுத்தறிவுவாதியின் பீதியடைந்த ஆச்சரியம்". மிக சமீபத்தில், அறிவாற்றல் அராஜகவாதம் ஒரு நேர்மறையான முறைசார்ந்த முன்மொழிவு, ஆனால் இரண்டு சீரற்ற போர்வைகளில் வருகிறது என்று வாதிடப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், அறிவாற்றல் அராஜகவாதம் என்பது விஞ்ஞானிகள் தங்கள் முறைகளை தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப மாற்றியமைக்கும் சந்தர்ப்பவாதிகளாக இருக்க வேண்டும், மறுபுறம், அராஜகவாதம் ஒரு கட்டுப்பாடற்ற பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, எனவே பன்முகத்தன்மைக்கான அவரது முந்தைய வாதங்களின் தீவிரமான பொதுமைப்படுத்தலை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு முறையியல் விதிக்கும், ஒரு 'எதிர் விதி' உள்ளது-அதாவது, அதன் எதிர் எதிர்ப்பை பரிந்துரைக்கும் ஒரு முறையியல் விதி-இது மதிப்பையும் கொண்டுள்ளது என்று எதிர் தூண்டல் ஃபெய்ராபெண்ட் வாதிடுகிறார். இந்த பொதுவான கருதுகோளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக, ஃபெய்ராபெண்ட் 'எதிர் தூண்டலை' தூண்டல் மற்றும் 'பொய்மைப்படுத்துவதன் மூலம் தூண்டுதல்' ஆகியவற்றிற்கு எதிர் விதியாக ஒரு மதிப்புமிக்க முறைசார் விதியாகப் பாதுகாக்கிறார். எதிர் தூண்டல் என்பது தற்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அனுபவ சான்றுகளுடன் பொருந்தாத கோட்பாடுகளை வளர்ப்பதை உள்ளடக்கியது, இது அறியப்பட்ட உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகும் கோட்பாடுகளை உருவாக்க வேண்டும் என்ற (அப்போதைய) பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிக்கு எதிரானது. அறியப்பட்ட உண்மைகளுடன் முரண்படும் கோட்பாடுகள் 'இயற்கையான விளக்கங்களை' வெளிப்படுத்துவதற்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதைக் காண்பிப்பதன் மூலம் எதிர் தூண்டலுக்காக ஃபெய்ராபெண்ட் வாதிடுகிறார், அவை ஆராயப்படுவதற்கு வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். இயற்கையான விளக்கங்கள் என்பது அனுபவத்தின் விளக்கங்கள், அவை மொழியில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை அவதானிப்புகளை விவரிப்பதில் இருந்து தானாகவும் அறியாமையிலும் பின்பற்றப்படுகின்றன. ஒரு கோட்பாடு நீண்ட காலத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிறகு, சில கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி நிகழ்வுகள் அல்லது செயல்முறைகளை விவரிப்பது பழக்கமாகிவிடும். ஏனென்றால், ஃபெய்ராபெண்ட் வாதிடுகிறார், அவதானிப்பு நாம் கவனிப்பதை விவரிக்கும் வழிகளை குறைத்து மதிப்பிடுகிறது, அனுபவத்தை புதிய வழிகளில் மறுவடிவமைக்கும் கோட்பாடுகள் பழைய இயற்கை விளக்கங்களுக்கும் புதியவற்றிற்கும் இடையில் ஒப்பீடுகளைச் செய்ய கட்டாயப்படுத்துகின்றன. இவை இரண்டின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பிடுவதற்கான முதல் படியாகும், எனவே குறிப்பிட்ட கோட்பாடுகளை நாம் ஏற்றுக்கொள்வது குறித்து முழுமையான விமர்சன மதிப்பீட்டை வழங்குவதில் எதிர் தூண்டல் உதவுகிறது. கேலிலியோ வழக்கு ஆய்வு பூமி அதன் அச்சில் சுழல்கிறது என்ற கலிலியோவின் கருதுகோள் Against Method இல் முதன்மை வழக்கு ஆய்வு ஆகும். ஃபெய்ரபெண்டின் புனரமைப்பின் படி, கலிலியோ இந்த கருதுகோளை அறியப்பட்ட உண்மைகளைக் குறிப்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தவில்லை அல்லது அதன் முன்னோடிகளை விட அதிக அனுபவ உள்ளடக்கத்தைக் கொண்ட ஒரு பொய்யான யூகத்தை வழங்கவில்லை. மாறாக, கலிலியோவின் கருதுகோள் அந்த நேரத்தில் இருந்த சான்றுகளால் தர்க்கரீதியாக தவறானது என்று கருதப்பட்டிருக்கும், மேலும் இது அரிஸ்டாட்டிலின் இயக்கக் கோட்பாட்டை விட அனுபவ உள்ளடக்கத்தில் குறைவாக உள்ளது. மேலும், கலிலியோ தனது வாதத்தை நியாயப்படுத்த வாதங்களை வழங்கவில்லை, மாறாக பிரச்சாரத்தைப் பயன்படுத்தினார். 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் தற்போதுள்ள ஆதாரங்களின்படி, பூமி அதன் அச்சில் சுழல்கிறது என்ற நிலை தவறானது என்று சரியாக கருதப்பட்டிருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, பூமியின் இயக்கத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட அலை பற்றிய கலிலியோவின் கோட்பாடு துல்லியமற்றது மற்றும் வேறுபாடுகள் "மிகவும் இருண்ட கண்கள் கொண்ட மாலுமிக்கு கூட தெரிந்திருக்கும் அளவுக்கு பெரியவை". கூடுதலாக, பூமியின் அச்சில் அதன் இயக்கம் வெறும் கண்ணால் அளவிடப்படும்போது செவ்வாய் மற்றும் வீனஸின் ஒப்பீட்டு பிரகாசத்தின் தவறான கணிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த தவறுகளை சரிசெய்ய, கலிலியோ தனது தொலைநோக்கி மூலம் புதிய ஆதாரங்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார். இருப்பினும், தொலைநோக்கி அந்த நேரத்தில் கோட்பாட்டளவில் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. ஒளியியலின் சிறந்த கோட்பாடு கெப்லரின் கோட்பாடாகும், இது கலிலியோ தனிப்பட்ட முறையில் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இது குவிந்த லென்ஸ்களில் இருந்து ஒளி எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. மேலும், சப் லூனார் கோளத்திற்கு வெளியே ஒளி வித்தியாசமாக செயல்படுகிறது என்று அரிஸ்டாட்டிலியர்கள் நினைத்ததைப் போல சிந்திக்க நன்கு உறுதிப்படுத்தப்பட்ட காரணங்கள் இருந்தன, எனவே தொலைநோக்கி பார்வை உண்மையானதாக இருப்பதற்கு எந்த நியாயத்தையும் கொண்டிருக்காது. கூடுதலாக, கலிலியோ படுவாவில் உள்ள பல அவதானிப்பு வானியலாளர்களுடன் நிலப்பரப்பு பொருட்களில் தொலைநோக்கியை சோதித்தபோது, அது நிச்சயமற்ற மற்றும் இரட்டை படங்களை உருவாக்கியது, வான உடல்களின் இடம் மற்றும் உருப்பெருக்கம் பற்றிய ஒளியியல் மாயைகள் மற்றும் நிலப்பரப்பு பொருட்களில் சோதிக்கப்படும்போது கூட படங்களுக்குப் பிறகு. இதன் காரணமாக, பூமி அதன் அச்சில் ஒரு தினசரி சுழற்சியை நிறைவு செய்கிறது என்ற அவரது அனுமானத்தை ஆதரிக்க கலிலியோவிடம் புதிய சான்றுகள் எதுவும் இல்லை, மேலும் தற்போதுள்ள சான்றுகள் அது தவறானது என்று பரிந்துரைத்தன. கலிலியோவின் கருதுகோளும் பாப்பரின் பொய்மைவாதத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இது நாம் தற்காலிக கருதுகோள்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. அரிஸ்டாட்டிலின் இயக்கக் கோட்பாடு ஒரு பரந்த மாற்றக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும், இதில் வளர்ச்சி, சிதைவு மற்றும் தரமான மாற்றங்கள் (நிற மாற்றங்கள் போன்றவை) ஆகியவை அடங்கும். கலிலியோவின் இயக்கக் கோட்பாடு இயக்கத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது, எனவே, அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாட்டை விட குறைவான அனுபவ உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இது அதை மேலும் தற்காலிகமாக்குகிறது, ஏனென்றால் இது எந்த புதிய கணிப்புகளையும் செய்யவில்லை, மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் கோட்பாட்டை விளக்க முடிந்த அனைத்தையும் லோகோமோஷன் இறுதியில் விளக்கும் என்ற உறுதிமொழியை மட்டுமே வழங்குகிறது. கலிலியோவும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் தூண்டல் மற்றும் பொய்மைவாதத்தின் கண்ணோட்டத்தில் "பகுத்தறிவற்ற முறையில்" செயல்பட்டனர் என்று ஃபாயர்பெண்ட் வாதிடுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் அவ்வாறு செய்தது நியாயமானது என்றும் வாதிடுகிறார். ஏனென்றால், கலிலியோவின் அனுமானத்தால் அரிஸ்டாட்டிலிய உலகக் கண்ணோட்டத்திலிருந்து பின்பற்றப்பட்ட இயற்கையான விளக்கங்களை வெளிப்படுத்த முடிந்தது. ஃபெய்ராபெண்டால் வரையறுக்கப்பட்ட இயற்கை விளக்கங்கள், இயற்கையாகவும் தானாகவும் நமது பார்வையில் நிகழும் நிகழ்வுகளின் விளக்கங்கள் மற்றும் நாம் கவனிக்கும் விஷயங்களுடன் மொழியை இணைக்கும் வழிகள் ஆகும். ஒரு கோட்பாட்டை நீண்ட காலத்திற்கு ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, இயற்கையான விளக்கங்கள் மறைமுகமாகவும் மறக்கப்பட்டதாகவும் மாறும், எனவே, சோதிப்பது கடினம். இயற்கையான விளக்கங்களை மற்ற விளக்கங்களுடன் வேறுபடுத்துவதன் மூலம், அவை வெளிப்படையானவை மற்றும் சோதிக்கப்படலாம். எனவே, அரிஸ்டாட்டிலிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை முழுமையாக ஆராய, அதன் இயற்கையான விளக்கங்களை வெளிப்படுத்திய ஒரு புதிய கோட்பாட்டை கலிலியோ ஊகிப்பது சரியானது என்று ஃபெய்ராபெண்ட் கூறுகிறார். ஃபெய்ரபெண்ட் வழங்கிய இயற்கை விளக்கங்களின் செல்வாக்கின் முக்கிய எடுத்துக்காட்டு, நகரும் பூமியின் கோட்பாட்டிற்கு ஆட்சேபனையாக முன்வைக்கப்பட்ட கோபுரம் வாதமாகும். ஒரு கோபுரத்திலிருந்து கீழே விழுந்த கல் அல்லது பூமியால் செய்யப்பட்ட எந்தவொரு திடமான பொருளும் பூமி நிலையாக இருப்பதைக் காட்டுகிறது என்ற கருத்தை அரிஸ்டாட்டிலியர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர். கல் விழும் போது பூமி நகர்ந்திருந்தால், கல் "பின்னால் விடப்பட்டிருக்கும்" என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள். பொருள்கள் செங்குத்தாக வருவதற்குப் பதிலாக ஒரு பரவளையத்தில் விழும். இது நடக்காததால், அரிஸ்டாட்டிலியர்கள் பூமி நகரவில்லை என்று நினைத்தனர். கலிலியோவின் கருதுகோள், இது அனைத்து இயக்கங்களும் "செயல்பாட்டு" (அதாவது, புலனுணர்வில் கவனிக்கத்தக்கது) என்று கருதுகிறது என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. கலிலியோ இந்த அனுமானத்தை மறுத்து, கல் முழுமையான இடத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு பரவளையத்தில் விழுகிறது என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும் முழுமையான இடம் என்ற கருத்து நியூட்டன் வரை வெளிப்படையாகவும் ஒத்திசைவாகவும் செய்யப்படவில்லை. இருப்பினும், கலிலியோ தனது படைப்புகளை இந்த நரம்பில் முன்வைக்கவில்லை. அவர் அவ்வாறு செய்திருந்தால், ஃபெய்ரபெண்ட் தனது புதிய கோட்பாடு குறைந்த கவனத்தைப் பெற்றிருக்கும் என்றும் கோப்பர்நிக்கஸ் அமைப்பு குறித்து மேலும் விசாரணையைத் தூண்டியிருக்காது என்றும் ஊகிக்கிறார். இதன் காரணமாக, கலிலியோ தனது கோட்பாடுகள் அரிஸ்டாட்டிலிய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மறைமுகமாக இருப்பதைப் போல தோற்றமளிக்க பிரச்சாரத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். குறிப்பாக, கலிலியோ ஒப்பீட்டு இயக்கம் பற்றிய தனது கருத்து அரிஸ்டாட்டிலிய பொது அறிவில் உட்பொதிக்கப்பட்டிருப்பது போல் தோன்றுகிறது (அரிஸ்டாட்டிலிய ஒப்பீட்டு இயக்கம் புலனுணர்வில் குறிப்பிடத்தக்க மாறும் விளைவுகளைக் கொண்ட பல நகரும் உடல்களை உள்ளடக்கியது). ஃபெய்ராபெண்டின் கூற்றுப்படி, கலிலியோ அனம்னெசிஸ் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், அங்கு அவர் வாசகர்களை கலிலியோவின் அர்த்தத்தில் உறவு இயக்கத்தை ஏற்கனவே நம்பினார் என்பதை "நினைவில் கொள்ள" அழைக்கிறார். இந்த முறையைப் பயன்படுத்தி, தனது புதிய கோட்பாடு அப்போதிருந்து பொது அறிவு எவ்வளவு தீவிரமானது என்பதை அவர் மறைக்கிறார். கண்டுபிடிப்பு/நியாயப்படுத்துதல் வேறுபாடு ஹெர்பர்ட் ஃபைகல் ஃபெய்ராபெண்டின் முந்தைய படைப்பை விமர்சிக்கிறார், இதில் அகேன்ஸ்ட் மெத்தடின் காகித பதிப்பு உட்பட, கண்டுபிடிப்பின் சூழலுக்கும் நியாயப்படுத்தலின் சூழலுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. ஹான்ஸ் ரெய்சென்பாக் மற்றும் கார்ல் பாப்பர் ஆகியோரால் வகுக்கப்பட்ட இந்த வேறுபாட்டின் படி, விஞ்ஞானிகள் அறிவியல் கோட்பாடுகளை எவ்வாறு உருவாக்குகிறார்கள் என்பதில் எந்த தர்க்கமும் இல்லை, ஆனால் அறிவியல் கோட்பாடுகளை உறுதிப்படுத்தவோ அல்லது உறுதிப்படுத்தவோ ஒரு தர்க்கம் இருக்க வேண்டும். இந்த வேறுபாடு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவுடன், 'எதுவும் நடக்கும்' என்ற ஃபெய்ராபெண்டின் கூற்று ஒரு உண்மையாக இருக்கும், மேலும் தர்க்கரீதியான அனுபவவாதத்திற்கு எதிராக இயங்காது. கண்டுபிடிப்பு/நியாயப்படுத்தல் வேறுபாட்டின் செல்லுபடியை நிராகரிப்பதே Against Method இல் ஃபெய்ரபெண்டின் பதில். இந்த வேறுபாட்டை சுருக்கமாக பராமரிக்க முடியும் என்றாலும், அது அறிவியல் நடைமுறையில் ஒரு "தாக்குதல் புள்ளியை" காணவில்லை என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஏனென்றால், இரண்டு சூழல்களும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் பிரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் எப்போதும் வருகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, தள்ளுபடி சான்றுகள் பெரும்பாலும் தேவைப்படுகின்றன, ஏனெனில் கண்டுபிடிப்பு நியாயப்படுத்துவதற்காக அகற்றப்படுகிறது. அறிவியல் கோட்பாடுகளை நியாயப்படுத்துவது என்ன ஆராய்ச்சி நடத்தப்படுகிறது என்பதற்கான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது, எனவே, எது நியாயப்படுத்தப்படுகிறது என்பது பற்றிய கேள்விகளும் கண்டுபிடிப்புக்கான பாதைகளை பாதிக்கிறது. லகாடோஸின் விமர்சனம் முறைக்கு எதிரான முதல் பதிப்பில் லகாடோஸின் ஆராய்ச்சி திட்டங்களின் முறைமையை விமர்சன ரீதியாக விவாதிக்க அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அத்தியாயம் உள்ளது, இருப்பினும் இந்த அத்தியாயம் அடுத்தடுத்த பதிப்புகளில் அகற்றப்பட்டது. ஃபெய்ராபெண்ட் பல விமர்சனங்களை வழங்குகிறார். அனுபவ உள்ளடக்கம் இல்லாதது, உள் முரண்பாடு அல்லது சோதனை முடிவுகளுடன் மோதல்கள் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல் ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் தொடர அனுமதிக்கப்படும் 'சுவாச இடத்தை' அனுமதிக்க வேண்டும் என்று லகாடோஸ் கூறுகிறார். ஃபெய்ராபெண்ட் இந்த கூற்றுடன் உடன்படுகிறார், ஆனால் அதை தொடர்ந்து பயன்படுத்துவது என்பது ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் சீரழிந்த பிறகு அவற்றைப் பின்தொடர்வதை நிறுத்த முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது (அதாவது, பெருகிய முறையில் தற்காலிகமாக மாறுகிறது) (அவை எவ்வளவு காலமாக சீரழிந்து வருகின்றன என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்). ஃபாயர்பெண்ட் போல்ட்ஸ்மேனின் அணுசக்தியின் உதாரணத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மெலோ-போயின்கேர் மறுநிகழ்வு ஆட்சேபனை மற்றும் லாஸ்க்மிட்டின் தலைகீழ் ஆட்சேபனை ஆகியவற்றின் விளைவாக சீரழிந்து கொண்டிருந்த ஒரு கோட்பாடாகப் பயன்படுத்துகிறார், ஆனால் பின்னர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஐன்ஸ்டீனின் புள்ளிவிவர இயக்கவியலின் வளர்ச்சியுடன் இந்த புள்ளியை விளக்குவதற்கு நிரூபிக்கப்பட்டது. இதன் காரணமாக, ஆராய்ச்சித் திட்டங்களை அகற்றுவதற்கான பகுத்தறிவு விதிகளை லகாடோஸ் வழங்கியுள்ளதாக வலியுறுத்திய போதிலும், இந்த விதிகள் காலியாக உள்ளன, ஏனெனில் அவை எந்த வகையான நடத்தையையும் தடை செய்யவில்லை என்று ஃபெய்ரபெண்ட் கூறுகிறார். எனவே, லகாடோஸ் ஒரு 'மாறுவேடத்தில் அராஜகவாதி', ஏனெனில் இது பின்பற்ற வேண்டிய அவசியமில்லாத முறையான விதிகளை வழங்குகிறது. ஃபெய்ரபெண்ட் இரண்டாவது விமர்சனத்தை வழங்குகிறார், அது அதே முடிவுடன் முடிவடைகிறது. லகாடோஸின் கூற்றுப்படி, அவரது அறிவியல் பகுத்தறிவு கோட்பாடு நேரடி ஆலோசனையை விட அதை செயல்படுத்துவதற்கான ஆய்வுகளை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. இதன் காரணமாக, லகாடோஸின் கோட்பாடு தானாகவே எந்த ஆலோசனையையும் வழங்கவில்லை, மேலும் குறிப்பிட்ட ஆலோசனை உறுதியான ஆராய்ச்சி நடைமுறைகளின் பரிசீலனைகளிலிருந்து பின்பற்றப்படுகிறது. அவரது மூன்றாவது விமர்சனம் குறிப்பிட்ட வரலாற்று அத்தியாயங்களில் 'விஞ்ஞான உயரடுக்கின்' மதிப்பு தீர்ப்புகளுக்கு எதிராக பகுத்தறிவுத் கோட்பாடுகள் சோதிக்கப்பட வேண்டும் என்ற லகாடோஸின் வாதத்தைப் பற்றியது. முதலாவதாக, விஞ்ஞான உயரடுக்கின் மதிப்பு தீர்ப்புகள் அரிதாகவே ஒரே மாதிரியானவை என்றும் எனவே அவர்கள் அறிவியல் பகுத்தறிவுக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுக்க மாட்டார்கள் என்றும் ஃபெய்ரபெண்ட் கூறுகிறார். இரண்டாவதாக, விஞ்ஞான உயரடுக்குகளின் மதிப்பு தீர்ப்புகள் பெரும்பாலும் அறியாமையின் அடிப்படையில் செய்யப்படுகின்றன. எனவே, அந்த மதிப்புமிக்க தீர்ப்புகளை ஏற்காததற்கு வலுவான காரணங்கள் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மூன்றாவதாக, விஞ்ஞான உயரடுக்கின் தரநிலைகள் மற்ற மதிப்புத் தீர்ப்புகளை விட உயர்ந்தவை (எ. கா., மந்திரவாதிகள்) என்று லகாடோஸ் கருதுகிறார், எனவே சார்புவாதத்திற்கு எதிராக ஒரு வாதத்தை வழங்கவில்லை. இறுதியாக, லகாடோஸின் பகுத்தறிவு கோட்பாட்டைப் பற்றிய 'அண்டவியல்' விமர்சனத்தை ஃபெய்ராபெண்ட் வழங்குகிறார். அறிவியல் பகுத்தறிவுக்கான கோட்பாடுகள் அறிவின் 'உள்' வளர்ச்சியை மறுகட்டமைக்கின்றன என்றும் அறிவியல் நடைமுறையின் 'வெளிப்புற' (எ. கா., சமூகவியல், உளவியல், அரசியல்) அம்சங்களை புறக்கணிக்கிறது என்றும் லகாடோஸ் கூறுகிறார். இருப்பினும், அறிவியல் நடைமுறையின் வெளிப்புற அம்சங்களைப் பற்றிய அறிவு இல்லாமல், அறிவியல் பகுத்தறிவு கோட்பாடு உண்மையில் நடைமுறையில் வெற்றி பெறுமா என்பதை நம்மால் அறிய முடியாது என்று ஃபெய்ராபெண்ட் கூறுகிறார். அறிவியல் கல்வி ஃபெய்ராபெண்ட் தனது காலத்தில் அறிவியல் கல்வி குறித்து ஏராளமான விமர்சனங்களை வழங்குகிறார். மாணவர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே தேர்வு செய்யாத தலைப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டு ஆராய்ச்சி செய்ய கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலைத் தடுப்பதே கல்வியின் முதன்மைப் பங்கு என்று அவர் கூறுகிறார். "கல்வியறிவற்ற மற்றும் திறமையற்ற புத்தகங்கள் சந்தையில் நிரம்பி வழிகின்றன, விசித்திரமான மற்றும் மர்மமான சொற்கள் நிறைந்த வெற்று சொற்கள் ஆழமான நுண்ணறிவுகளை வெளிப்படுத்துவதாகக் கூறுகின்றன, மூளை இல்லாத 'வல்லுநர்கள்', தன்மை இல்லாதவர்கள் மற்றும் அறிவுசார், பாணியிலான, உணர்ச்சி மனப்பான்மை கூட இல்லாமல் நமது 'நிலை' மற்றும் அதை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளைப் பற்றி நமக்குச் சொல்கிறார்கள்". சுதந்திரமான தனிநபர்களின் வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தும் பொதுக் கல்வியையும், ஒரு குறிப்பிட்ட வர்த்தகத்தின் சித்தாந்தத்தைக் கற்றுக் கொள்ளும் தொழில்முறைப்படுத்தலையும் அவர் வேறுபடுத்துகிறார். ஒரு பொதுக் கல்வியில், மாணவர்கள் பல அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை எப்படி வாழ விரும்புகிறார்கள் என்பது பற்றி சுதந்திரமான தேர்வுகளை செய்ய விமர்சன ரீதியாக ஈடுபடுகிறார்கள். தொழில்மயமாக்கல், இதற்கு மாறாக, மாணவர்களை ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் இந்த பாரம்பரியத்தை அதன் போட்டியாளர்களை விட அறிவியல்ரீதியாக உயர்ந்ததாக கற்பிப்பதை உள்ளடக்கியது. ஒரு பொதுக் கல்வியின் இழப்பில் தொழில்முறைப்படுத்தலுக்கான உந்துதல்கள் அதிகரித்து வருவதாக ஃபெய்ராபெண்ட் கூறுகிறார். மாணவர்களை அறிவுசார் அடிமைகளாக குறைப்பதால், பொதுக் கல்வி அறிவின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் வழிநடத்தக்கூடியது என்ற அடிப்படையில் ஃபாயர்பெண்ட் இதை நெறிமுறை அடிப்படையில் விமர்சிக்கிறார். அறிவார்ந்த வரவேற்பு முறைக்கு எதிரான உடனடி எதிர்வினை ஒரு சில குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகளுடன் அறிவியல் தத்துவவாதிகளிடையே பெரும்பாலும் எதிர்மறையாக இருந்தது. பெரும்பாலான வர்ணனைகள் கலிலியோ வழக்கு ஆய்வை விட ஃபெய்ரபெண்டின் தத்துவ வாதங்களில் கவனம் செலுத்தின. அறிவுசார் அராஜகவாதம் என்பது பைர்ரோனிய சந்தேகவாதம் அல்லது சார்புவாதத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைத் தவிர வேறில்லை என்றும், ஃபெய்ராபெண்ட் முறைகளுக்கு (எதிர் தூண்டல் போன்ற) வாதிடும்போது முறைக்கு எதிராக வாதிடுவதன் மூலம் தன்னுடன் முரண்படுகிறார் என்றும், அவர் ஒரு ஸ்ட்ரோமேனை விமர்சிக்கிறார் என்றும் முதன்மை விமர்சனங்கள் இருந்தன. அறிவாற்றல் அராஜகவாதத்திற்கு அனுதாபம் கொண்ட ஆர்னே நேஸிடமிருந்து ஒரு நேர்மறையான விமர்சனம் வந்தது. இது இருந்தபோதிலும், Against Method 20 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியல் தத்துவத்தின் உன்னதமான நூல்களில் ஒன்றாக இருந்து வருகிறது, மேலும் அடுத்தடுத்த அறிவியல் தத்துவவாதிகள் (குறிப்பாக ஸ்டான்போர்ட் பள்ளி) மீது செல்வாக்கு செலுத்தியுள்ளது. பின்தொடர்தல் வெளியீடுகளில் இந்த விமர்சனங்களுக்கு ஃபெய்ரபெண்ட் பதிலளித்தார், அவற்றில் பலவற்றை அவர் சயின்ஸ் இன் எ ஃப்ரீ சொசைட்டியில் சேகரித்தார். Against Method இன் விமர்சனங்களின் தரத்தால் அவர் மிகவும் விரக்தியடைந்தார், இது கல்வியறிவின்மை மற்றும் திறமை இல்லாமை என்று குற்றம் சாட்ட வழிவகுத்தது. தனது சுயசரிதையில், அவர் சில சமயங்களில் "அவர் ஒருபோதும் அந்த புத்தகத்தை எழுதவில்லை" என்று விரும்புவதாக எழுதுகிறார். இந்த பதில் ஃபெய்ரபெண்ட் படிப்படியாக கல்வி சமூகத்திலிருந்து நீக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது 1980 களில் அவரது பணியில் ஆராய்ச்சி தலைப்புகளின் மாற்றங்களுடன் ஒத்திருந்தது. முதல், 1970 பதிப்பு, மினசோட்டா அறிவியல் தத்துவ மையத்திலிருந்து (மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு பகுதி) பி. டி. எஃப் வடிவத்தில் பதிவிறக்கம் செய்ய கிடைக்கிறது. இந்த இணைப்புப் பாதையைப் பின்பற்றுங்கள்ஃ அறிவியல் தத்துவத்தில் மினசோட்டா ஆய்வுகள்> 4. இயற்பியல் மற்றும் உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறைகளின் பகுப்பாய்வு. 1970 ஆம் ஆண்டு. எடிட்டர்கள்ஃ எம். ராட்னர் மற்றும் எஸ். வினோகூர்> திறந்த அணுகல்> "வூப்ஸ்!" இதன் விளைவாக வரும் கோப்பு '4 _ கோட்பாடுகள் & Methods.zip' இலிருந்து 'பதிவிறக்கு' என்பதைக் கிளிக் செய்க, உங்களுக்கு மூன்று ஃபாயர்பெண்ட் பிரிவுகள், 4_2_1_Feyerabend.pdf, 4_2_2_Feyerabend.pdf, 4_2_3_Feyerabend.pdf மற்றும் முழுமையான அடிக்குறிப்புகளின் தொகுப்பைப் பெறுவதற்கு கோட்பாட்டின் அர்த்தத்தின் ஒரு படக் கோட்பாடு (sic) (4_3_Hanson.pdf) பற்றிய உடனடி அடுத்த கட்டுரை தேவை. ஜான் பிரஸ்டனில் உள்ள புத்தகத்தின் விவாதம், "பால் ஃபெய்ரபெண்ட்", தி ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் ஃபிலோசிபி (குளிர்கால 2009 பதிப்பு), எட்வர்ட் என். ஜல்டா (பதிப்பு. ), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2009/entries/feyerabend> பால் டிபெட்ஸ், தாமஸ் குல்கா, ஜே. என். ஹட்டியாங்காடி, "ஃபெய்ரபெண்டின் 'அகேன்ஸ்ட் மெத்தட்ஃ தி கேஸ் ஃபார் மெத்தடாலஜிகல் ப்ளூரலிசம்", சமூக அறிவியலின் தத்துவம் 7:3 (1977), 265-275. டிஓஐ 10.1177/004839317700700306 1975 புனைகதை அல்லாத புத்தகங்கள் அறிவியல் வரலாறு பற்றிய புத்தகங்கள் பால் ஃபெய்ரபெண்ட் சமகால தத்துவ இலக்கியம் ஆங்கில மொழி புத்தகங்கள் அறிவியல் இலக்கியத்தின் தத்துவம் அறிவியல் ஆய்வுகள் அறிவியல் விமர்சனம் பகுத்தறிவுவாதத்தின் விமர்சனம் வெர்சோ புத்தகங்கள்