Evolution and the Catholic Church
கத்தோலிக்க திருச்சபை படைப்பு அல்லது பரிணாமக் கோட்பாட்டில் அதிகாரப்பூர்வ நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை, தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட சில அளவுருக்களுக்குள் தெய்வீக பரிணாமம் அல்லது நேரடி படைப்புவாதத்தின் பிரத்தியேகங்களை தனிநபருக்கு விட்டுவிடுகிறது. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்விப்படி, எந்தவொரு விசுவாசியும் உண்மையான ஆறு நாள், இருபத்தி நான்கு மணி நேர காலத்திற்குள் நேரடி அல்லது சிறப்பு படைப்பை ஏற்றுக்கொள்ளலாம் அல்லது கடவுளின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் பூமி காலப்போக்கில் உருவானது என்ற நம்பிக்கையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளலாம். கடவுள் தனது படைப்பின் செயல்முறையைத் தொடங்கினார் மற்றும் தொடர்ந்தார் என்றும், ஆதாமும் ஏவாளும் உண்மையான மனிதர்கள் என்றும், அனைத்து மனிதர்களும், விசேஷமாக உருவாக்கப்பட்டாலும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்தாலும், ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் விசேஷமாக ஆத்மாக்களை உருவாக்கியுள்ளனர் என்றும் கத்தோலிக்க மதம் கருதுகிறது. உயிரியலுக்கு ஆரம்பகால பங்களிப்புகள் அகஸ்டினிய துறவி கிரிகோர் மெண்டல் போன்ற கத்தோலிக்க விஞ்ஞானிகளால் செய்யப்பட்டன. 1859 ஆம் ஆண்டில் சார்லஸ் டார்வினின் ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் வெளியிடப்பட்டதிலிருந்து, பரிணாமக் கோட்பாடு குறித்த கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அணுகுமுறை மெதுவாக சுத்திகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக, டார்வினின் கோட்பாடுகள் குறித்து போப்பாண்டவர் எந்த அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்பையும் வழங்கவில்லை. 1950 ஆம் ஆண்டு சுற்றறிக்கையான ஹ்யூமனி ஜெனரிஸில், போப் பயஸ் XII கிறிஸ்துவத்திற்கும் பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையே உள்ளார்ந்த மோதல் இல்லை என்பதை உறுதிப்படுத்தினார், கிறிஸ்தவர்கள் கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தார் என்றும் தனிப்பட்ட ஆன்மா கடவுளால் நேரடியான படைப்பு என்றும், முற்றிலும் பொருள் சக்திகளின் தயாரிப்பு அல்ல என்றும் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள். கத்தோலிக்கர்கள் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் எந்தப் பகுதியையும் நம்பாமல் இருக்க சுதந்திரமாக இருந்தாலும், பரிணாம உருவாக்கம் என்றும் அழைக்கப்படும் இறையியல் பரிணாமத்தை தேவாலயம் ஆதரிக்கிறது. அமெரிக்காவிலும் பிற நாடுகளிலும் உள்ள கத்தோலிக்க பள்ளிகள் தங்கள் அறிவியல் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக பரிணாமத்தை கற்பிக்கின்றன. பரிணாமம் நிகழ்கிறது மற்றும் நவீன பரிணாம தொகுப்பு என்ற உண்மையை அவை கற்பிக்கின்றன, இது பரிணாமம் எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதை விளக்கும் அறிவியல் கோட்பாடாகும். பரிணாமக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு கத்தோலிக்கர்களின் ஆரம்பகால பங்களிப்புகளில் அகஸ்டினிய துறவி கிரிகோர் மெண்டலின் (1822-1884) பங்களிப்புகளும் அடங்கும். மெண்டல் 1843 ஆம் ஆண்டில் பிர்னோ அகஸ்டினிய மடாலயத்தில் நுழைந்தார், ஆனால் ஓல்முட்ஸ் தத்துவ நிறுவனம் மற்றும் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு விஞ்ஞானியாகவும் பயிற்சி பெற்றார். விரிவான நூலகம் மற்றும் அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் பாரம்பரியத்துடன் பிர்னோ மடாலயம் புலமைப்பரிசில் மையமாக இருந்தது. 1866 இல் வெளியிடப்பட்ட தாவர கலப்பினமயமாக்கல் குறித்த அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை, அடுத்த நூற்றாண்டின் தொடக்கம் வரை பெரும்பாலும் கவனிக்கப்படாமல் இருந்தபோதிலும், மடாலயத்தில், பட்டாணி தாவரங்களின் பரம்பரை பண்புகள் பற்றிய நீண்ட ஆய்வைத் தொடர்ந்து மரபியல் அடிப்படையை மெண்டல் கண்டுபிடித்தார். அவர் நிகழ்வை விளக்க கணித சூத்திரங்களை உருவாக்கினார், மேலும் பிற தாவரங்களில் முடிவுகளை உறுதிப்படுத்தினார். டார்வினின் கோட்பாடுகள் தலைமுறைகளாக உயிரினங்களை மேம்படுத்துவதற்கான ஒரு பொறிமுறையை பரிந்துரைத்த இடத்தில், மெண்டலின் அவதானிப்புகள் ஒரு புதிய இனங்கள் எவ்வாறு உருவாகலாம் என்பதற்கான விளக்கத்தை வழங்கின. டார்வினும் மெண்டலும் ஒருபோதும் ஒத்துழைக்கவில்லை என்றாலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பணிகளை அறிந்திருந்தனர் (டார்வின் வில்ஹெல்ம் ஓல்பர்ஸ் ஃபோக்கின் ஒரு கட்டுரையைப் படித்தார், அதில் மெண்டலை விரிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது). பில் பிரைசன் எழுதுகிறார், "அதை உணராமல், டார்வினும் மெண்டலும் இருபதாம் நூற்றாண்டில் அனைத்து வாழ்க்கை அறிவியல்களுக்கும் அடித்தளம் அமைத்தனர். அனைத்து உயிரினங்களும் இணைக்கப்பட்டிருப்பதை டார்வின் கண்டார், இறுதியில் அவை தங்கள் வம்சாவளியை ஒரே, பொதுவான மூலத்துடன் கண்டுபிடிக்கின்றன; மெண்டலின் பணி அது எப்படி நடக்கும் என்பதை விளக்குவதற்கான பொறிமுறையை வழங்கியது. உயிரியலாளர் ஜே. பி. எஸ். ஹால்டேன் மற்றும் பலர் மெண்டேலியன் பரம்பரைக் கொள்கைகளையும் டார்வினிய பரிணாமக் கொள்கைகளையும் ஒன்றிணைத்து நவீன பரிணாமத் தொகுப்பு என்று அழைக்கப்படும் மரபியல் துறையை உருவாக்கினர். பூமியின் வயது மற்றும் புதைபடிவ பதிவுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வை மாற்றுவது பரிணாமக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு உதவியது. கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறி ஆயர் ஆன டேனிஷ் விஞ்ஞானி நிக்கோலஸ் ஸ்டெனோவின் (1638-1686) பணி, புவியியல் அறிவியலை நிறுவ உதவியது, இது பூமியின் வயதின் நவீன அறிவியல் அளவீடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. சார்லஸ் டார்வினின் கோட்பாடுகளுக்கு ஆரம்பகால எதிர்வினை பரிணாமத்தைப் பற்றிய கத்தோலிக்க அக்கறை எப்போதும் மனித இனங்களின் தோற்றத்திற்கான பரிணாமக் கோட்பாட்டின் தாக்கங்கள் குறித்து பெரிதும் அக்கறை கொண்டுள்ளது; 1859 வாக்கில் கூட, ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் நேரடி வாசிப்பு நீண்ட காலமாக புவியியல் மற்றும் பிற துறைகளின் முன்னேற்றங்களால் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது. டார்வின் மற்றும் லாமார்க்கைப் பாதுகாக்கும் அவரது அறிவியல் பணிகளுக்காக தேவாலயத்தின் பிஷப் கிரிகோரியோ சில் ஒய் நாரஞ்சோவை வெளியேற்றிய போதிலும், எந்தவொரு உயர்மட்ட தேவாலய அறிவிப்பும் மனிதநேயமற்ற உயிரினங்களுக்கு பொருந்தும் பரிணாமக் கோட்பாட்டைத் தாக்கவில்லை. நவீன அறிவியல் முறையின் வளர்ச்சிக்கு முன்பே, கத்தோலிக்க இறையியல் விவிலிய உரையை இலக்கியமாக அல்லாமல் உருவகமாக படிக்க அனுமதித்தது, அங்கு அது அறிவியல் அல்லது காரணத்தால் நிறுவப்படக்கூடியவற்றுக்கு முரணாகத் தோன்றியது. இவ்வாறு கத்தோலிக்க மதம் அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் வெளிச்சத்தில் வேதாகமத்தைப் பற்றிய அதன் புரிதலைச் செம்மைப்படுத்த முடிந்தது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் கற்பித்தபடி, கடவுள் உலகை ஆறு நாட்களில் படைத்தாரா, அல்லது அகஸ்டின் வைத்திருந்தபடி ஒரு கணத்தில் படைத்தாரா என்பது குறித்து ஆரம்பகால சர்ச் தந்தையர்களிடையே விவாதம் நடைபெற்றது, மேலும் ஆதியாகமத்தின் ஒரு நேரடி விளக்கம் பொதுவாக இடைக்காலத்தில் சாதாரணமாக கருதப்பட்டது, பின்னர், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பான்மையான புவியியியலாளர்களால் சீரான தன்மைக்கு (மிகப் பெரிய காலக்கெடுவை உள்ளடக்கியது) ஆதரவாக நிராகரிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நவீன இலக்கிய படைப்புவாதம் தேவாலயத்தின் உயர் மட்டங்களிடையே சிறிய ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது. டார்வினின் உயிரினங்களின் தோற்றம் குறித்த அதிகாரப்பூர்வ அறிவிப்புகளை கத்தோலிக்க திருச்சபை பல தசாப்தங்களாக தாமதப்படுத்தியது. உள்ளூர் மதகுருமார்களால் பல விரோதமான கருத்துக்கள் கூறப்பட்டாலும், உயிரினங்களின் தோற்றம் ஒருபோதும் குறியீட்டு நூலகம் தடைசெய்யப்பட்ட இடத்தில் வைக்கப்படவில்லை; இதற்கு மாறாக, ஹென்றி பெர்க்சனின் டார்வினியரல்லாத படைப்பாற்றல் பரிணாமம் (1907) 1948 முதல் 1966 இல் குறியீடு ரத்து செய்யப்படும் வரை குறியீட்டில் இருந்தது. இருப்பினும், பரிணாமக் கோட்பாடு மற்றும் கத்தோலிக்க இறையியல் எவ்வாறு சமரசம் செய்யப்படலாம் என்பதைக் குறிப்பிடும் படைப்புகளை வெளியிட்ட பல கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் வத்திக்கான் அதிகாரிகளுடன் ஒருவித சிக்கலில் சிக்கினர். அறிவியல் வரலாற்றாசிரியரும் இறையியலாளருமான பாரி ப்ருண்டெல்லின் கூற்றுப்படிஃ "ரோம் வந்தபோது மர்மமானதாகத் தோன்றிய பதிலால் இறையியலாளர்களும் அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர்களும் எப்போதும் அதிர்ச்சியடைந்துள்ளனர்; 'கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பரிணாமம்' பரப்பப்பட்டதில் அதிகாரிகள் வெளிப்படையாக மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஆனால் அவர்கள் அதை நேரடியாகவும் பகிரங்கமாகவும் சொல்ல விரும்பவில்லை அல்லது முடியவில்லை என்று தெரிகிறது". எச். எல். மென்கென் பின்வருவனவற்றைக் கவனித்தார்ஃ கத்தோலிக்கர்களிடையே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரவேற்பு 1859 ஆம் ஆண்டில் டார்வின் தனது கோட்பாட்டை வெளியிட்ட பிறகு முதல் குறிப்பிடத்தக்க அறிக்கை 1860 ஆம் ஆண்டில் ஜெர்மன் ஆயர்கள் குழுவிலிருந்து வெளிவந்தது, அவர்கள் உச்சரித்தனர்ஃ மனித இனங்களுக்கான பரிணாமக் கோட்பாட்டின் தாக்கங்கள் குறித்த அக்கறையின் செறிவு கத்தோலிக்க எதிர்வினைகளின் பொதுவானதாக இருக்கும். இதற்கு வத்திக்கான் எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை, இது உடன்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்று சிலர் கருதுகின்றனர். 1868 ஆம் ஆண்டில் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் அறிவிப்புகளில் பரிணாமம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. அடுத்த தசாப்தங்களில், செல்வாக்குமிக்க ஜெஸ்யூட் பத்திரிகையான லா சிவில்டா கட்டோலிகா ஒரு நிலையான மற்றும் ஆக்ரோஷமான பரிணாம எதிர்ப்பு நிலைப்பாட்டை எடுத்தது, இது அதிகாரப்பூர்வமற்றது என்றாலும், வத்திக்கான் அதிகாரிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் பற்றிய துல்லியமான தகவல்களைக் கொண்டிருப்பதாக பொதுவாக நம்பப்பட்டது. 1998 ஆம் ஆண்டில் விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையின் காப்பகத்தின் திறப்பு (19 ஆம் நூற்றாண்டில் புனித அலுவலகம் மற்றும் குறியீட்டின் சபை என்று அழைக்கப்படுகிறது) பல முக்கியமான புள்ளிகளில் இந்த நம்பிக்கை தவறாக இருந்தது என்பதையும், குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் பற்றிய பத்திரிகையின் கணக்குகள், பெரும்பாலும் பகிரங்கப்படுத்தப்பட்டவை மட்டுமே, துல்லியமாக இல்லை என்பதையும் வெளிப்படுத்தியுள்ளது. அசல் ஆவணங்கள் வத்திக்கானின் அணுகுமுறை அந்த நேரத்தில் தோன்றியதை விட மிகவும் குறைவாகவே இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது. 1868 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஹென்றி நியூமன், பின்னர் கார்டினலாக நியமிக்கப்பட்டார், டார்வினின் கோட்பாடு குறித்து ஒரு சக மதகுருவுடன் தொடர்புகொண்டு பின்வரும் கருத்துக்களை வெளியிட்டார்ஃ 1894 ஆம் ஆண்டில் புனித அலுவலகத்திற்கு ஒரு கடிதம் கிடைத்தது, பொதுவாக டார்வினிசத்தின் இறையியல் புத்தகத்தில் தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தக் கோரியது. புனித அலுவலகத்தின் பதிவுகள் நீண்ட விவாதங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, பல நிபுணர்களுடன் கலந்தாலோசிக்கப்பட்டன, அவற்றின் கருத்துக்கள் கணிசமாக வேறுபட்டன. 1895 ஆம் ஆண்டில் சபை புத்தகத்திற்கு எதிராக முடிவு செய்தது, மற்றும் Fr. லெராய் ரோமுக்கு வரவழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவரது கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று விளக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் புத்தகத்தை திரும்பப் பெற ஒப்புக்கொண்டார். லெராயின் புத்தகத்திற்கு எதிராக எந்த ஆணையும் பிறப்பிக்கப்படவில்லை, இதன் விளைவாக அந்த புத்தகம் ஒருபோதும் குறியீட்டில் வைக்கப்படவில்லை. மீண்டும், நிபுணர்களின் கவலைகள் முற்றிலும் மனித பரிணாம வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்தியிருந்தன. மனித இனங்களின் தோற்றத்துடன் பொதுவான பரிணாமக் கோட்பாட்டை ஒருங்கிணைக்க, ஒரு ஆத்மாவுடன், "சிறப்பு உருமாற்றவாதம்" என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது, அதன்படி முதல் மனிதர்கள் டார்வினிச செயல்முறைகளால் உருவானார்கள், முதல் முழு மனித தனிநபர்களை உருவாக்க கடவுளால் ஒரு ஆன்மா சேர்க்கப்பட்ட கட்டம் வரை "முன்பே இருந்த மற்றும் உயிருள்ள பொருள்" (பயஸ் XII இன் ஹ்யூமனி ஜெனெரிஸின் வார்த்தைகளில்); இது பொதுவாக கருத்தரிக்கும் கட்டத்தில் கருதப்படும். லெரோயின் புத்தகம் இந்த கருத்தை அங்கீகரித்தது; சபை அதை நிராகரிக்க வழிவகுத்தது என்னவென்றால், மனித இனங்கள் தெய்வீக தலையீடு இல்லாமல் ஒரு முழுமையான மனித நிலைக்கு உருவாக முடிந்தது, ஆனால் ஒரு ஆன்மா மட்டுமே இல்லை என்ற அவரது கருத்தாகும். பரிணாம செயல்முறைகளால் உற்பத்தி செய்யப்படும் மனிதனுக்கு அருகிலுள்ள ஹோமினிட்களில் இது வேலை செய்திருந்தாலும், ஒரு ஆன்மாவைச் சேர்ப்பதற்கு முன்பு, மனிதர்களின் உடல் இயல்பை உருவாக்க சில உடனடி மற்றும் குறிப்பிட்ட தெய்வீக தலையீடு தேவை என்று இறையியலாளர்கள் உணர்ந்தனர். அடுத்த ஆண்டு, 1896 ஆம் ஆண்டில், இந்தியானாவின் நோட்ரே டேம் கத்தோலிக்க பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் பேராசிரியராக இருந்த நன்கு அறியப்பட்ட அமெரிக்க ஹோலி கிராஸ் பாதிரியார் ஜான் அகஸ்டின் ஜாம், பின்னர் ரோமில் உள்ள அவரது ஒழுங்கின் புரோக்யுரேட்டர் ஜெனரலாக இருந்தார், பரிணாமம் மற்றும் கோட்பாட்டை வெளியிட்டார், தேவாலய போதனை, பைபிள் மற்றும் பரிணாமம் முரண்பாடு இல்லை என்று வாதிட்டார். இந்த புத்தகம் குறியீட்டு சபைக்கு கண்டிக்கப்பட்டது, அவர் புத்தகத்தை கண்டிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆணையை வெளியிடவில்லை, இதன் விளைவாக, புத்தகம் ஒருபோதும் குறியீட்டில் சேர்க்கப்படவில்லை. தனது ஆணையின் மாகாண மேலதிகாரியாக அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பிய ஷாம், 1899 ஆம் ஆண்டில் தனது பிரெஞ்சு மற்றும் இத்தாலிய ஆசிரியர்களுக்கு கடிதம் எழுதி, புத்தகத்தை சந்தையில் இருந்து திரும்பப் பெறுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இருப்பினும், அவர் தனது கருத்துக்களை ஒருபோதும் திரும்பப் பெறவில்லை. இதற்கிடையில் அவரது புத்தகம் (சியனாவின் முத்திரையுடன் ஒரு இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்பில்) இத்தாலியில் உள்ள கிரெமோனாவின் பிஷப் ஜெரேமியா பொனோமெல்லி மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் தனது சொந்த புத்தகத்தில் ஒரு பிற்சேர்க்கையை சேர்த்து, ஜாஹ்மின் கருத்துக்களை சுருக்கமாகவும் பரிந்துரைக்கவும் செய்தார். பொனோமெல்லியும் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டு, 1898 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பொதுக் கடிதத்தில் தனது கருத்துக்களைத் திரும்பப் பெற்றார். செயின்ட் ஜார்ஜ் ஜாக்சன் மிவார்ட் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களைப் போலவே, ஷாம் பரிணாமத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் இயற்கை தேர்வின் முக்கிய டார்வினிச கொள்கையை அல்ல, இது அந்த நேரத்தில் பொதுவாக உயிரியலாளர்களிடையே ஒரு பொதுவான நிலைப்பாடாக இருந்தது. மற்றொரு அமெரிக்க கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் வில்லியம் செட்டனும் இயற்கை தேர்வை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் கத்தோலிக்க மற்றும் பொது பத்திரிகைகளில் ஒரு சிறந்த வழக்கறிஞராக இருந்தார். போப் பயஸ் IX ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் 1859 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது, போப் பயஸ் IX இன் போப்பாண்டவர் காலத்தில், அவர் 1869-70 இல் முதல் வத்திக்கான் கவுன்சிலின் போது பிடிவாதமாக போப்பின் தவறற்ற தன்மையை வரையறுத்தார். கவுன்சிலில் "விசுவாசமும் காரணமும்" பற்றிய ஒரு பிரிவு உள்ளது, அதில் அறிவியல் மற்றும் விசுவாசம் குறித்து பின்வருவன அடங்கும்ஃ படைப்பாளரான கடவுள் மீது, முதல் வத்திக்கான் கவுன்சில் மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. "அனதெமா" க்கு முந்தைய வரையறைகள் (கத்தோலிக்க இறையியலின் தொழில்நுட்பச் சொல்லாக, அவரை "துண்டிக்க" அல்லது வெளியேற்றப்பட வேண்டும், cf. கலாத்தியர்கள் 1:6-9; டைட்டஸ் 3:10-11; மத்தேயு 18:15-17) கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் (டி ஃபைட்) ஒரு தவறிழைக்க முடியாத கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறதுஃ கத்தோலிக்க இறையியலாளர் டாக்டர் லுட்விக் ஓட் தனது 1952 கட்டுரையில் ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டின் படி, இந்த கண்டனங்கள் நவீன பொருள்முதல்வாதம் (அந்த விஷயம் மட்டுமே உள்ளது), பாந்தீசம் (கடவுளும் பிரபஞ்சமும் ஒரே மாதிரியானவை), மற்றும் பண்டைய பேகன் மற்றும் க்னோஸ்டிக்-மேனிசியன் டூயலிஸம் (முழு படைக்கப்பட்ட உலகிற்கும் கடவுள் பொறுப்பல்ல, ஏனெனில் வெறும் "பொருள்" தீயது அல்ல, ஓட், பக்கம் 79 ஐப் பார்க்கவும்). முதல் வத்திக்கான் கவுன்சில் கடவுளை அவரது படைப்பிலிருந்து அறிந்து கொள்வதற்கான காரணத்தின் திறனையும் நிலைநிறுத்துகிறதுஃ போப்ஸ் லியோ XIII மற்றும் பயஸ் X போப் லியோ XIII, 1878 இல் வெற்றி பெற்றவர், அறிவியலுக்கு மிகவும் திறந்த அணுகுமுறையை ஆதரிப்பதாக அறியப்பட்டார், ஆனால் வத்திக்கான் மற்றும் முன்னணி தேவாலய வட்டங்களுக்குள் இதற்கு எதிர்ப்பால் விரக்தியடைந்தார், "பல சந்தர்ப்பங்களில் புலம்புகிறார், குறிப்பாக தனிப்பட்ட முறையில் அல்ல, அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்கள் வெளிப்படுத்திய அறிஞர்கள் மீதான அடக்குமுறை அணுகுமுறைகள், மற்றும் அவர்களில் அவர் லா சிவில்டா கட்டோலிகா எழுத்தாளர்கள் கல்லூரியின் உறுப்பினர்களை தெளிவாக உள்ளடக்கியிருந்தார்". ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் "மோன்ஸின் எழுத்துக்களைப் பெற போப் உற்சாகமாக மறுத்த ஒரு காட்சி இருந்தது. பாரிஸின் டி 'ஹல்ஸ்ட் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் குறியீட்டில் வைத்தார். "ஆன் தி ஸ்டடி ஆஃப் ஹோலி ஸ்க்ரிப்சர்" என்ற ப்ரோவிடென்டிஸ்ஸிமஸ் டீயஸ் என்ற நூல், பதின்மூன்றாம் லியோவால் 18 நவம்பர் 1893 அன்று வேதாகமத்தின் விளக்கம் குறித்து வெளியிடப்பட்ட ஒரு சுற்றறிக்கையாகும். இது "உயர்ந்த விமர்சனம்" மற்றும் புதிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் வேதாகமத்துடனான அவற்றின் உறவு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் எழும் பிரச்சினைகளுக்கு தீர்வு காணும் நோக்கில் இருந்தது. பரிணாமத்தைப் பற்றி குறிப்பிட்ட எதுவும் கூறப்படவில்லை, ஆரம்பத்தில் பரிணாமத்திற்கு ஆதரவாகவும் எதிராகவும் இருந்தவர்கள் உரையில் அவர்களை ஊக்குவிக்கும் விஷயங்களைக் கண்டனர்; இருப்பினும் மிகவும் பழமைவாத விளக்கம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, மேலும் பழமைவாத ஜெஸ்யூட் கார்டினல் கேமில்லோ மாஸெல்லாவின் செல்வாக்கு (லியோ மோன்ஸ் மீது வாதிட்டார். டி 'ஹல்ஸ்ட்) கண்டறியப்பட்டது. அறிவியல் கோட்பாட்டின் நிலையற்ற மற்றும் மாறிவரும் தன்மையை லியோ வலியுறுத்தினார், மேலும் அந்த காலத்தின் "புதுமைக்கான தாகம் மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற சிந்தனை சுதந்திரம்" ஆகியவற்றை விமர்சித்தார், ஆனால் பைபிளின் வெளிப்படையான சொல்லர்த்தமான உணர்வு எப்போதும் சரியாக இருக்காது என்பதை ஏற்றுக்கொண்டார். விவிலிய விளக்கத்தில், கத்தோலிக்க அறிஞர்கள் "சொல்லர்த்தமான மற்றும் வெளிப்படையான அர்த்தத்திலிருந்து விலகிச் செல்லக்கூடாது, காரணம் அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவோ அல்லது அவசியமாகவோ செய்யும் இடங்களைத் தவிர". இறையியலாளர்களும் விஞ்ஞானிகளும் முடிந்தவரை தங்கள் சொந்த துறைகளுக்குள் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்று லியோ வலியுறுத்தினார். திருமணத்தைப் பற்றிய லியோவின் முந்தைய கலைக்களஞ்சியமான ஆர்கனம் டிவைனே சாபியென்டியா (1880), ஆதாமின் தரப்பிலிருந்து ஏவாள் படைக்கப்பட்டதைப் பற்றிய ஆதியாகமக் கணக்கை "அனைவருக்கும் தெரிந்த ஒன்று, அதை யாராலும் சந்தேகிக்க முடியாது" என்று விவரித்தார். ஜூன் 30,1909 அன்று போப் பயஸ் X ஆல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு ஆணையை பொண்டிஃபிக்கல் பைபிள் கமிஷன் வெளியிட்டது, அதில் ஆதியாகமத்தின் முதல் அத்தியாயங்களின் நேரடி வரலாற்று அர்த்தத்தை "காலத்தின் தொடக்கத்தில் கடவுளால் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியது; மனிதனின் சிறப்பு படைப்பு; முதல் ஆணிலிருந்து முதல் பெண்ணின் உருவாக்கம்; மனித இனத்தின் ஒற்றுமை" குறித்து சந்தேகம் கொள்ள முடியாது என்று கூறியது. 1860 ஆம் ஆண்டைப் போலவே, "சிறப்பு உருவாக்கம்" என்பது மனித இனங்களைப் பொறுத்தவரை மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டது. 1950 ஆம் ஆண்டின் திருத்தந்தை பன்னிரண்டாம் பயஸ் பன்னிரண்டாம் திருத்தந்தை எழுதிய ஹ்யூமானி ஜெனெரிஸ் என்ற சுற்றறிக்கை, பரிணாம வளர்ச்சியை குறிப்பாகக் குறிப்பிட்டு, நடுநிலையான நிலைப்பாட்டை எடுத்த முதல் சுற்றறிக்கையாகும், இது மீண்டும் மனித பரிணாம வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறதுஃ திருத்தந்தை பன்னிரண்டாம் பயஸின் போதனைகளை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்ஃ முன்பு இருந்த மற்றும் உயிருள்ள பொருட்களிலிருந்து மனித உடலின் தோற்றம் குறித்த கேள்வி இயற்கை அறிவியலுக்கான நியாயமான விசாரணை விஷயமாகும். கத்தோலிக்கர்கள் தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்க சுதந்திரமாக உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் அதை எச்சரிக்கையுடன் செய்ய வேண்டும்; அவர்கள் உண்மையை யூகத்துடன் குழப்பக்கூடாது, மேலும் வெளிப்படுத்துதலைத் தொடும் விஷயங்களை வரையறுக்கும் தேவாலயத்தின் உரிமையை அவர்கள் மதிக்க வேண்டும். இருப்பினும், மனிதர்களுக்கு கடவுளால் உடனடியாக உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மாக்கள் உள்ளன என்று கத்தோலிக்கர்கள் நம்ப வேண்டும். ஆன்மா ஒரு ஆன்மீகப் பொருள் என்பதால், அது பொருளை மாற்றுவதன் மூலம் உருவாவதில்லை, ஆனால் நேரடியாக கடவுளால், ஒவ்வொரு நபரின் சிறப்பு தனித்துவத்திலிருந்து. எல்லா மனிதர்களும் ஒரு தனிநபரிடமிருந்து வந்தவர்கள், ஆதாம், அவர் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் அசல் பாவத்தை பரப்பியுள்ளார். எனவே, மனிதகுலம் அசல் மனிதர்களின் குழுவிலிருந்து வந்தது (பல ஆடம்ஸ் மற்றும் ஈவ்ஸ் இருந்தனர்) என்ற அறிவியல் கருதுகோளான "பன்முகத்தன்மையை" கத்தோலிக்கர்கள் நம்பாமல் இருக்கலாம். சில இறையியலாளர்கள் பன்னிரண்டாம் பயஸ் பன்முகத்தன்மை மீதான நம்பிக்கையை சட்டப்பூர்வமாக வெளிப்படையாக விலக்குகிறார் என்று நம்புகிறார்கள். மற்றொரு விளக்கம் இதுவாக இருக்கலாம்ஃ பலதாரமணத்தை அசல் பாவத்துடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பது பற்றிய சிந்தனையின் மாதிரிகள் இப்போதெல்லாம் நம்மிடம் இருப்பதால், அதை கண்டிக்க வேண்டியதில்லை. பொருத்தமான வாக்கியம் இதுதான்ஃ போப் ஜான் பால் II அக்டோபர் 22,1996 அன்று, போப் ஜான் பால் II, மனித உடலின் பரிணாம வளர்ச்சியை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டை புதுப்பித்தார்ஃ அதே உரையில், போப் ஜான் பால் II மனித ஆத்மாவுக்கு ஒரு பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தை வழங்கும் எந்தவொரு பரிணாமக் கோட்பாட்டையும் நிராகரித்தார்ஃ போப் பெனடிக்ட் XVI இன் அறிக்கைகள், பெனடிக்ட் XVI இன் நெருங்கிய சக ஊழியரான கார்டினல் கிறிஸ்டோஃப் ஷோன்போர்ன், குறிப்பாக ஜூலை 7,2005 அன்று தி நியூயார்க் டைம்ஸில் ஒரு பகுதி, நுண்ணறிவு வடிவமைப்பை ஆதரிப்பதாகத் தோன்றியது, இது பரிணாமத்திற்கும் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான பொருந்தக்கூடிய தன்மை குறித்த தேவாலயத்தின் நிலைப்பாட்டில் ஒரு புதிய திசையைப் பற்றிய ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்தது; டார்வினிய பரிணாமம் குறித்த ஷோன்போர்னின் பல புகார்கள் பரிணாமத்திலிருந்து தோன்றிய அறிவிப்புகளை எதிரொலித்தன. இருப்பினும், கார்டினல் ஷோன்போர்னின் புத்தகமான சான்ஸ் ஆர் பர்பஸ் (2007, முதலில் ஜெர்மன் மொழியில்) "பரிணாமத்தின் அறிவியல் கோட்பாட்டை" சில தகுதிகளுடன் ஏற்றுக்கொண்டது, ஆனால் "பரிணாமவாதத்தை ஒரு சித்தாந்தமாக" தாக்கியது, இது மத போதனைகளை பரந்த அளவிலான பிரச்சினைகளில் இடமாற்றம் செய்ய முயன்றது என்று அவர் கூறினார். ஆயினும்கூட, 1980 களின் நடுப்பகுதியில், விசுவாசக் கோட்பாட்டின் புனித சபையின் தலைவர் ஜோசப் ராட்ஸிங்கர், "தேர்வு மற்றும் பிறழ்வு" ஆகியவற்றின் போதுமான தன்மையை வலியுறுத்திய கத்தோலிக்கர்களுக்கு எதிரான படைப்புக் கோட்பாட்டைப் பாதுகாப்பதாக எழுதினார். மனிதர்கள், ராட்ஸிங்கர் எழுதுகிறார், "வாய்ப்பு மற்றும் பிழையின் விளைபொருள்கள் அல்ல", மேலும் "பிரபஞ்சம் இருள் மற்றும் நியாயமற்ற தன்மையின் விளைபொருள் அல்ல; அது புத்திசாலித்தனம், சுதந்திரம் மற்றும் அன்புடன் ஒத்திருக்கும் அழகிலிருந்து வருகிறது". பூமியின் வயது மற்றும் புதைபடிவ பதிவுகளின் நம்பகத்தன்மை போன்ற விஷயங்களில் விஞ்ஞானிகளிடம் தேவாலயம் ஒத்திவைத்துள்ளது. போப்பின் அறிவிப்புகள், கார்டினல்களின் வர்ணனைகளுடன் சேர்ந்து, வாழ்க்கையின் படிப்படியான தோற்றம் குறித்த விஞ்ஞானிகளின் கண்டுபிடிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டன. உண்மையில், சர்வதேச இறையியல் ஆணையம் ஜூலை 2004 அறிக்கையில், அப்போதைய ஆணையத்தின் தலைவரும், விசுவாசக் கோட்பாட்டிற்கான சபையின் தலைவருமான கார்டினல் ராட்ஸிங்கர் ஒப்புதல் அளித்த அறிக்கையில், இந்த பத்தியை உள்ளடக்கியதுஃ அத்தகைய படிப்படியான தோற்றம் ஏதேனும் ஒரு வகையில் கடவுளால் வழிநடத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பது தேவாலயத்தின் நிலைப்பாடு, ஆனால் அது எப்படி இருக்கும் என்பதை வரையறுக்க தேவாலயம் இதுவரை மறுத்துவிட்டது. வர்ணனையாளர்கள் தங்கள் சொந்த வாதங்களுக்கு மிகவும் சாதகமான வழியில் சர்ச்சின் நிலைப்பாட்டை விளக்க முனைகிறார்கள். ஐடிசி அறிக்கையில் பரிணாமம், கடவுளின் வழங்கல் மற்றும் "புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பு" பற்றிய இந்த பத்திகள் அடங்கும்ஃ கூடுதலாக, அவர் வத்திக்கானின் தலைமை வானியலாளராக இருந்தபோது, ஃபிரா. ஜார்ஜ் கோய்ன் 18 நவம்பர் 2005 அன்று ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், "புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பு என்பது பாசாங்கு செய்தாலும் அது அறிவியல் அல்ல. நீங்கள் அதை பள்ளிகளில் கற்பிக்க விரும்பினால், மதம் அல்லது கலாச்சார வரலாறு கற்பிக்கப்படும்போது புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பு கற்பிக்கப்பட வேண்டும், அறிவியல் அல்ல ". கார்டினல் பால் பௌப்பர்ட் மேலும் கூறுகையில், "மதச்சார்பற்ற நவீன அறிவியல் வழங்குவதைக் கேட்க வேண்டிய கடமை விசுவாசிகளுக்கு உள்ளது, அதே போல் விசுவாசத்தைப் பற்றிய அறிவை மனிதகுலத்தில் ஒரு நிபுணத்துவக் குரலாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் கேட்டுக்கொள்கிறோம்". கலிலியோ விவகாரத்திலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்ட நிரந்தரப் பாடத்தைப் பற்றியும் அவர் எச்சரித்தார், மேலும் "பகுத்தறிவுடன் அதன் தொடர்புகளைத் துண்டித்து அடிப்படைவாதத்திற்கு இரையாகிவிடும் ஒரு மதத்தின் ஆபத்துக்களையும் நாம் அறிவோம்". பொலோக்னா பல்கலைக்கழகத்தின் பரிணாம உயிரியல் பேராசிரியரான ஃபியோரென்சோ ஃபாச்சினி, புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பை அறிவியலற்றது என்று அழைத்தார், மேலும் ஜனவரி 16-17,2006 பதிப்பான எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோவில் எழுதினார்ஃ "ஆனால் அறிவியல் செய்வதாக பாசாங்கு செய்யும் போது அறிவியல் துறையிலிருந்து விலகிச் செல்வது ஒரு முறையான கண்ணோட்டத்தில் சரியானதல்ல. இது அறிவியல் தளத்திற்கும் தத்துவ அல்லது மதத்திற்கும் இடையில் குழப்பத்தை மட்டுமே உருவாக்குகிறது ". கென்னத் ஆர். மில்லர் இளம் பூமி படைப்புவாதம் மற்றும் நுண்ணறிவு வடிவமைப்பை எதிர்ப்பதில் பரவலாக அறியப்பட்ட மற்றொரு முக்கிய கத்தோலிக்க விஞ்ஞானி ஆவார். எமரிட்டஸ் போப் பெனடிக்ட் XVI பற்றி அவர் எழுதுகிறார், "பரிசுத்த தந்தையின் கவலைகள் பரிணாம வளர்ச்சியைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் நமது நவீன உலகில் பரிணாமத்தை எவ்வாறு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது பற்றியது. உயிரியல் பரிணாமம் இயற்கையான செயல்முறைகளை கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக எவ்வாறு பார்க்க முடியும் என்பதைப் பற்றிய பாரம்பரிய கத்தோலிக்க புரிதலுக்கு நேர்த்தியாக பொருந்துகிறது. ஒரு கவனமான வாசிப்பு புதிய போப் ஆன்மீகத்தின் எதிரிகளுக்கோ பரிணாம அறிவியலின் எதிரிகளுக்கோ கால் பங்கைக் கொடுக்காது என்று கூறுகிறது. அப்படித் தான் இருக்க வேண்டும் "என்றார். தொடக்கத்தில். பெனடிக்ட் XVI என்ற தலைப்பில் கார்டினல் ராட்ஸிங்கர் எழுதிய ஆதியாகமம் பற்றிய ஒரு வர்ணனையில், "படைப்பு மற்றும் பரிணாமம் மற்றும் நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் உள் ஒற்றுமை" பற்றியும், அறிவின் இந்த இரண்டு பகுதிகளும் பரஸ்பரம் முரண்பட்டவை அல்ல என்றும் பேசினார்ஃ 2008 இல் வெளியிடப்பட்ட ஒரு புத்தகத்தில், போப் ஆவதற்கு முன்பு அவர் கூறிய கருத்துக்கள் பின்வருமாறு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனஃ செப்டம்பர் 2-3,2006 அன்று காஸ்டெல் காண்டோல்ஃபோவில், போப் பெனடிக்ட் XVI பரிணாமக் கோட்பாடு மற்றும் கத்தோலிக்கத்தின் படைப்பு போதனையில் அதன் தாக்கத்தை ஆராயும் கருத்தரங்கை நடத்தினார். கருத்தரங்கு என்பது வருடாந்திர "ஷூலெர்க்ரீஸ்" அல்லது மாணவர் வட்டத்தின் சமீபத்திய பதிப்பாகும், இது 1970 களில் இருந்து பெனடிக்ட் தனது முன்னாள் பி. எச். டி மாணவர்களுடன் நடத்திய ஒரு சந்திப்பாகும். இயற்கை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் உட்பட அவரது முன்னாள் மாணவர்கள் வழங்கிய கட்டுரைகள் 2007 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமம் (ஜெர்மன் மொழியில், ஷாப்ஃபுங் அண்ட் எவல்யூஷன்) என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டன. போப் பெனடிக்டின் சொந்த பங்களிப்பில் அவர் கூறுகிறார், "விஞ்ஞானத்தை அடிப்படையாக விலக்கும் ஒரு படைப்புவாதத்திற்காகவோ அல்லது அதன் சொந்த இடைவெளிகளை உள்ளடக்கிய மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் முறைசார் சாத்தியங்களுக்கு அப்பால் அடையும் கேள்விகளைக் காண விரும்பாத ஒரு பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்காகவோ ஒரு முடிவை எடுப்பது கேள்வி அல்ல", மேலும் "பரிணாமக் கோட்பாடு தத்துவத்திற்கு ஒதுக்கப்பட வேண்டிய கேள்விகளைக் குறிக்கிறது என்பதையும் அவை அறிவியல் பகுதிகளுக்கு அப்பால் வழிநடத்துகின்றன என்பதையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுவது முக்கியம் என்று நான் கருதுகிறேன்". ஜூலை 2007 இல் மதகுருமார்களுடன் ஒரு கூட்டத்தில் போப் பெனடிக்ட் XVI, "படைப்புவாதம்" மற்றும் பரிணாமம் (அறிவியலின் கண்டுபிடிப்பாக) இடையேயான மோதல் "அபத்தமானது" என்று குறிப்பிட்டார்ஃ "தனது முன்னோடியின் அறிக்கைகள் குறித்து கருத்து தெரிவிப்பதில், அவர் எழுதுகிறார்" பரிணாமக் கோட்பாடு ஒரு முழுமையான, அறிவியல் ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்ட கோட்பாடு அல்ல என்பதும் உண்மை ". கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் சோதனைகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை என்று கருத்து தெரிவித்தாலும், "10,000 தலைமுறைகளை ஆய்வகத்திற்குள் கொண்டு செல்ல முடியாது", அவர் இளம் பூமி படைப்புவாதம் அல்லது புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பை ஆதரிக்கவில்லை. அவர் இறையியல் பரிணாமத்தை ஆதரிக்கிறார், ஏற்கனவே கத்தோலிக்கர்களால் நடத்தப்பட்ட அறிவியல் மற்றும் மதத்திற்கு இடையிலான நல்லிணக்கம். பரிணாமத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, அவர் எழுதுகிறார், "தவறுகள் மற்றும் குழப்பம் இருந்தபோதிலும் இந்த செயல்முறை பகுத்தறிவார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஏனெனில் இது ஒரு குறுகிய நடைபாதை வழியாகச் சென்று சில நேர்மறையான பிறழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து குறைந்த நிகழ்தகவைப் பயன்படுத்துகிறது. இது. தவிர்க்க முடியாமல் அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு கேள்விக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த பகுத்தறிவு எங்கிருந்து வந்தது? " அதற்கு அவர் அது கடவுளின் "படைப்பு காரணத்திலிருந்து" வருகிறது என்று பதிலளிக்கிறார். உயிரினங்களின் தோற்றம் வெளியீட்டின் 150 வது ஆண்டு நிறைவில் ரோமில் பரிணாமம் குறித்த இரண்டு முக்கிய மாநாடுகள் நடைபெற்றனஃ அக்டோபர்/நவம்பர் 2008 இல் பொண்டிஃபிக்கல் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸின் ஐந்து நாள் முழுமையான அமர்வு, பிரபஞ்சம் மற்றும் வாழ்க்கையின் பரிணாம வளர்ச்சிக்கான அறிவியல் நுண்ணறிவுகள் மற்றும் உயிரியல் பரிணாமம்ஃ உண்மைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் குறித்த மற்றொரு ஐந்து நாள் மாநாடு, மார்ச் 2009 இல் பொண்டிஃபிக்கல் கிரிகோரியன் பல்கலைக்கழகத்தில் நடைபெற்றது. இந்த கூட்டங்கள் பொதுவாக பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கும் கத்தோலிக்க இறையியலுக்கும் இடையிலான மோதல் இல்லாததையும், கத்தோலிக்க அறிஞர்களால் புத்திசாலித்தனமான வடிவமைப்பை நிராகரிப்பதையும் உறுதிப்படுத்தின. டிசம்பர் 31,2022 அன்று அவர் இறந்த மாலையில், ஹோலி சீ பெனடிக்ட் XVI இன் ஆன்மீக உடன்படிக்கையை வெளியிட்டது, இது ஆகஸ்ட் 29,2006 அன்று அழிக்கப்பட்டது. இயற்கை அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, அவர் எழுதினார்ஃ போப் பிரான்சிஸ் அக்டோபர் 27,2014 அன்று, போப் பிரான்சிஸ் பொண்டிஃபிக்கல் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸில் ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார், "இயற்கையின் பரிணாமம் படைப்பு என்ற கருத்துக்கு முரணானது அல்ல", கடவுளின் படைப்புச் செயலை "கடவுள் ஒரு மந்திரவாதி, எல்லாவற்றையும் செய்யக்கூடிய ஒரு மந்திரக்கோலை" என்று நினைப்பதற்கு எதிராக எச்சரித்தார். பிக் பேங் மற்றும் பரிணாமம் போன்ற அறிவியல் விளக்கங்களுக்கு உண்மையில் கடவுளின் படைப்பு தேவை என்ற கருத்தையும் போப் அதே அறிக்கையில் வெளிப்படுத்தினார்ஃ "கடவுள் ஒரு மந்திரவாதி அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றையும் உயிர்ப்பித்த படைப்பாளர்" என்று பிரான்சிஸ் கூறினார். "இயற்கையில் பரிணாமம் என்பது படைப்பு என்ற கருத்துடன் முரண்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு பரிணாமம் அடையும் உயிரினங்களின் உருவாக்கம் தேவைப்படுகிறது". கத்தோலிக்க போதனை மற்றும் பரிணாமம் விசுவாசம், பரிணாமம் மற்றும் அறிவியல் பற்றிய கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி (1994, திருத்தப்பட்ட 1997) கூறுகிறதுஃ உலகத்தின் தோற்றம் மற்றும் மனிதனின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் விவாதம் குறித்த இந்த பொதுவான பிரிவுகள் இருந்தபோதிலும், மறைக்கல்வி மனித தோற்றம் பற்றிய அதன் சிகிச்சையில் பரிணாமக் கோட்பாட்டை வெளிப்படையாக விவாதிக்கவில்லை. "வாழ்க்கை வடிவங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் மனிதனின் தோற்றம்" பற்றிய அறிவை வளப்படுத்திய "பல அறிவியல் ஆய்வுகள்" பிரதான அறிவியலைக் குறிக்கின்றன, "படைப்பு அறிவியல்" அல்ல என்ற தெளிவுபடுத்தலுடன், பத்தி 283 பரிணாமக் கோட்பாட்டைப் பற்றி ஒரு நேர்மறையான கருத்தை தெரிவிப்பதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. படைப்பு பற்றிய கோட்பாட்டைப் பொறுத்தவரை, லுட்விக் ஓட் தனது ஃபண்டமெண்டல்ஸ் ஆஃப் கத்தோலிக்க கோட்பாட்டில் பின்வரும் புள்ளிகளை கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் அத்தியாவசிய நம்பிக்கைகள் ("டி ஃபைட்") என்று அடையாளம் காட்டுகிறார்ஃ கடவுளுக்கு வெளியே உள்ள அனைத்தும், அதன் முழு பொருளிலும், கடவுளால் எதுவும் உற்பத்தி செய்யப்படவில்லை. கடவுள் தனது நற்குணத்தால் உலகைப் படைக்கத் தூண்டப்பட்டார். கடவுளின் மகிமைக்காக உலகம் படைக்கப்பட்டது. மூன்று தெய்வீக நபர்கள் படைப்பின் ஒரே, பொதுவான கோட்பாடு. கடவுள் வெளிப்புற நிர்ப்பந்தம் மற்றும் உள் தேவைகளிலிருந்து விடுபட்டு உலகைப் படைத்தார். கடவுள் ஒரு நல்ல உலகத்தை உருவாக்கியுள்ளார். உலகம் காலத்தின் ஒரு தொடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. கடவுள் மட்டுமே உலகைப் படைத்தார். படைக்கப்பட்ட அனைத்துப் பொருட்களையும் கடவுள் நிலைநிறுத்துகிறார். அல்லாஹ் தான் படைத்துள்ள அனைத்தையும் தனது வாழ்வாதாரத்தின் மூலம் பாதுகாத்து வழிநடத்துகிறான். சில கத்தோலிக்க இறையியலாளர்கள், அவர்களில் பியர் டெய்ல்ஹார்ட் டி சார்டின், பீட் ஷூனென்பெர்க் மற்றும் கார்ல் ரஹ்னர் ஆகியோர் பரிணாமக் கோட்பாடு அசல் பாவக் கோட்பாட்டுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்ற சிக்கலைப் பற்றி விவாதித்துள்ளனர். பரிபூரணத்தின் அசல் நிலையில் இருந்து ஒரு மனித வீழ்ச்சி பற்றிய கருத்தை அவர்கள் பொதுவாக கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவற்றில் ஒரு பொதுவான கருப்பொருள், ரஹ்னரால் மிகவும் வெளிப்படையாக கூறப்பட்டது, ஆதாமின் பாவத்தை முழு மனித சமூகத்தின் பாவமாக பார்ப்பது, இது பன்முகத்தன்மை பிரச்சினையின் தீர்வை வழங்குகிறது. கத்தோலிக்க பள்ளிகளில் பரிணாமம் அமெரிக்காவிலும் பிற நாடுகளிலும் உள்ள கத்தோலிக்க பள்ளிகள் தங்கள் அறிவியல் பாடத்திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக பரிணாமத்தை கற்பிக்கின்றன. பரிணாமம் நிகழ்கிறது மற்றும் நவீன பரிணாம தொகுப்பு, இது பரிணாமம் எவ்வாறு தொடர்கிறது என்பதை விளக்கும் அறிவியல் கோட்பாடு என்று அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள். மதச்சார்பற்ற பள்ளிகள் கற்பிக்கும் அதே பரிணாம பாடத்திட்டம் இதுதான். ரிச்மண்டின் பிஷப் பிரான்சிஸ் எக்ஸ். டிலோரென்சோ, அறிவியல் மற்றும் மனித மதிப்புகள் குழுவின் தலைவரும், டிசம்பர் 2004 இல் அனைத்து அமெரிக்க ஆயர்களுக்கும் அனுப்பிய கடிதத்தில் எழுதினார்ஃ "கத்தோலிக்க பள்ளிகள் பரிணாமத்தை நம்பத்தகுந்த சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படும் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடாக தொடர்ந்து கற்பிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், பொதுப் பள்ளிகளில் படிக்கும் குழந்தைகளின் கத்தோலிக்க பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளும் வீட்டிலும் திருச்சபையிலும் கடவுளை படைப்பாளராக ஏற்றுக்கொள்வதை உறுதி செய்ய வேண்டும். மாணவர்கள் தங்கள் உயிரியல் வகுப்புகளையும், மத போதனையில் தங்கள் படிப்புகளையும் விட்டு வெளியேற முடியும், நாம் யார் என்பதை உருவாக்க கடவுள் தேர்ந்தெடுத்த வழிமுறைகளைப் பற்றிய ஒருங்கிணைந்த புரிதலுடன் ". அமெரிக்காவில் உள்ள கத்தோலிக்க உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் அறிவியல் மற்றும் மதத்தின் அதிபர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களின் கணக்கெடுப்பு பரிணாமக் கற்பித்தல் மற்றும் அந்த போதனையின் முடிவுகள் குறித்த சில அணுகுமுறைகளைக் குறிக்கிறது. 86 சதவீத அதிபர்கள் தங்கள் பள்ளிகள் அறிவியல் மற்றும் மதத்திற்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொண்டதாக தெரிவித்தனர், இதில் "பரிணாமம், பிக் பேங் மற்றும் ஆதியாகமம் புத்தகம்" ஆகியவை வகுப்புகளில் ஒன்றாக உரையாற்றப்பட்டன. குறிப்பிட்ட தலைப்புகளில், 95 சதவீதம் அறிவியல் ஆசிரியர்களும் 79 சதவீதம் மத ஆசிரியர்களும் "இயற்கைத் தேர்வின் மூலம் ஏற்படும் பரிணாமம்" "பூமியில் உள்ள உயிரினங்களின் பன்முகத்தன்மையை" விளக்குகிறது என்பதை ஒப்புக் கொண்டனர். 21 சதவீத அறிவியல் ஆசிரியர்களும் 32 சதவீத மத ஆசிரியர்களும் மட்டுமே "ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் உண்மையான வரலாற்று மனிதர்கள்" என்று நம்பினர். கத்தோலிக்க உயர்நிலைப் பள்ளியில் படித்தவர்களில் 65 சதவீதம் பேர் பரிணாம வளர்ச்சியை நம்புவதாகவும், கலந்து கொள்ளாதவர்களில் 53 சதவீதம் பேர் பரிணாம வளர்ச்சியை நம்புவதாகவும் கத்தோலிக்க பெரியவர்கள் பற்றிய ஒரு கூட்டு கணக்கெடுப்பு கண்டறிந்துள்ளது. கத்தோலிக்க சமுதாயம் மற்றும் மதகுருமார்களைக் கொண்ட பல அமைப்புகள் உள்ளன, அவை பரிணாமத்தை ஆதரிப்பது மற்றும் பரிணாமத்தை எதிர்ப்பது ஆகிய இரு நிலைப்பாடுகளையும் ஆதரித்துள்ளன, அதே போல் புரூஸ் சாப்மேன் போன்ற தனிப்பட்ட நபர்களும் உள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாகஃ படைப்பு ஆய்வுக்கான கோல்பே மையம் மவுண்டில் இருந்து செயல்படுகிறது. ஜாக்சன், வர்ஜீனியா, மற்றும் படைப்புவாதத்தை ஊக்குவிக்கும் ஒரு கத்தோலிக்க சாதாரண அப்போஸ்தலன். "விசுவாச இயக்கம்" கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் Fr. எட்வர்ட் ஹாலோவே மற்றும் Fr. இங்கிலாந்தின் சர்ரேயில் உள்ள ரோஜர் நெஸ்பிட், "பரிணாமத்திலிருந்து ஒரு உண்மை என்று வாதிடுகிறார், நாம் கடவுள் என்று அழைக்கும் உச்ச மனதின் இருப்பு இல்லாமல் முழு செயல்முறையும் சாத்தியமற்றது". பகலொளி தோற்றம் சங்கம் 1971 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ஜி. காம்ப்பெல் (d.1983) என்பவரால் எதிர் பரிணாமக் குழுவாக நிறுவப்பட்டது. அதன் குறிக்கோள் "பரிணாமத்திற்கு மாறாக சிறப்பு படைப்பை ஆதரிக்கும் அறிவியல் சான்றுகள் மற்றும் அறிவியலின் உண்மையான கண்டுபிடிப்புகள் கத்தோலிக்க கோட்பாடுகளுக்கு இணங்குகின்றன என்பதை கத்தோலிக்கர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தெரிவிப்பதாகும்". இது "பகலொளி" செய்திமடலை வெளியிடுகிறது. டிஸ்கவரி இன்ஸ்டிடியூட்டின் அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான மையம், ஓரளவு, கத்தோலிக்க உயிர்வேதியியலாளர் மைக்கேல் பெஹே என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் தற்போது மையத்தில் மூத்த சக ஊழியராக உள்ளார். திரு. பியர் டெய்ல்ஹார்ட் டி சார்டின், எஸ். ஜே., கத்தோலிக்க விசுவாசத்திற்கும் பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கத்தோலிக்க நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. அவரது சிந்தனையின் அம்சங்களுக்கு அவ்வப்போது ஆட்சேபனைகள் இருந்தபோதிலும், டெயில்ஹார்ட் ஒருபோதும் மாஜிஸ்திரேட் தேவாலயத்தால் கண்டிக்கப்படவில்லை. இணையத்தில் கத்தோலிக்க தகவல் மையத்தின் வாரிசான வலைத்தளம் "catholic.net", சில நேரங்களில் பரிணாமத்திற்கு எதிரான விவாதங்களைக் கொண்டுள்ளது. பல "பாரம்பரியவாத" அமைப்புகளும் பரிணாமத்தை எதிர்க்கின்றன, எ. கா. இறையியல் இதழ் லிவிங் ட்ரெடிஷன் (இறையியல் இதழ்). மேலும் காண்க பொதுக் கல்வியில் உருவாக்கம் மற்றும் பரிணாமம் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் அறிவியல் பரிணாமம் குறித்த இந்து கருத்துக்கள் பரிணாமம் குறித்த இஸ்லாமிய கருத்துக்கள் சமண மதம் மற்றும் படைப்புவாதம் அல்லாத யூத கருத்துக்கள் பரிணாமம் மதம் மற்றும் அறிவியலுக்கு இடையிலான உறவு எரிக் வாஸ்மேன் குறிப்புகள் ஆப்பிள்பி, ஆர். ஸ்காட். அமெரிக்கவாதத்திற்கும் நவீனத்துவத்திற்கும் இடையில்; ஜான் ஜாம் மற்றும் தத்துவவாத பரிணாமம், அமெரிக்க மத வரலாற்றில் முக்கியமான பிரச்சினைகள்ஃ ஒரு வாசகர், எட். ராபர்ட் ஆர். மதிஸன், 2 வது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, பேய்லர் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2006,. கூகிள் புத்தகங்கள் ஆர்டிஜாஸ், மரியானோ; கிளிக், தாமஸ் எஃப்., மார்டினெஸ், ரஃபேல் ஏ.; டார்வினுடன் பேச்சுவார்த்தை நடத்துதல்ஃ வத்திக்கான் பரிணாமத்தை எதிர்கொள்கிறது, 1877-1902, ஜேஎச்யு பிரஸ், 2006,9780801883897, கூகிள் புத்தகங்கள் ப்ரண்டெல், பாரி, "கத்தோலிக்க சர்ச் அரசியல் மற்றும் பரிணாமக் கோட்பாடு, 1894-1902", அறிவியல் வரலாற்றுக்கான பிரிட்டிஷ் ஜர்னல், தொகுதி. 34, இல்லை. 1 (மார்ச், 2001), பக். 81-95, பிரிட்டிஷ் சொசைட்டி ஃபார் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் சயின்ஸ் சார்பாக கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஜேஎஸ்டிஓஆர் ஹாரிசன், பிரையன் டபிள்யூ., எர்லி வத்திக்கான் ரெஸ்பான்ஸஸ் டு எவல்யூஷனிஸ்ட் தியாலஜி, லிவிங் ட்ரெடிஷன், ஆர்கன் ஆஃப் தி ரோமன் தியாலஜிக்கல் ஃபோரம், மே 2001. மோரிசன், ஜான் எல்., "வில்லியம் செட்டன்ஃ ஒரு கத்தோலிக்க டார்வினிஸ்ட்", தி ரிவ்யூ ஆஃப் பாலிடிக்ஸ், தொகுதி. 21, இல்லை. 3 (ஜூலை, 1959), பக்கங்கள். 566-584, கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஃபார் தி யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நோட்ரே டேம் டு லாக், ஜேஎஸ்டிஓஆர் ஓ லியரி, ஜான். ரோமன் கத்தோலிக்கம் மற்றும் நவீன அறிவியல்ஃ ஒரு வரலாறு, காண்டினியம் இன்டர்நேஷனல் பப்ளிஷிங் குரூப், 2006, கூகிள் புத்தகங்கள் ஸ்காட், யூஜெனி சி., "அமெரிக்காவில் ஆன்டிவொல்யூஷன் அண்ட் கிரியேஷனிசம்", மானுடவியலின் வருடாந்திர விமர்சனம், தொகுதி. 26, (1997), பக். 263-289, JSTOR மேலும் படிக்க பென்னட், கேமன், ஹெஸ், பீட்டர் எம். ஜே. மற்றும் பிறர், தி எவல்யூஷன் ஆஃப் ஈவில், வாண்டன்ஹோக் & ரூப்ரெக்ட், 2008, கூகிள் புத்தகங்கள் (கூகிள் புத்தகங்கள்) ஹெஸ், பீட்டர் எம். ஜே., எவல்யூஷன், சஃபரிங், அண்ட் தி காட் ஆஃப் ஹோப் இன் ரோமன் கத்தோலிக்க சிந்தனை டார்வினுக்குப் பிறகு, தி எவல்யூஷன் ஆஃப் ஈவில் (ஆர்சி எதிர்வினையின் சுருக்க வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது; புத்தகத்தில் உள்ள பிற பகுதிகளும் பொருத்தமானவை), 2008, எடிட்டர்கள்ஃ கேமன் பென்னட், டெட் பீட்டர்ஸ், மார்டினெஸ் ஜே. ஹெவ்லெட், ராபர்ட் ஜான் ரஸ்ஸல்; வாண்டன்ஹோக் & ரூப்ரெக்ட், 97835569795, கூகிள் புத்தகங்கள் குங், ஹான்ஸ், அனைத்தின் தொடக்கமும் ஜான் போடென், டபிள்யூஎம். பி. எர்ட்மன்ஸ் பப்ளிஷிங், 2007,. கூகிள் புத்தகங்கள் ஓல்சன், ரிச்சர்ட், அறிவியல் மற்றும் மதம், 1450-1900: ஃப்ரம் கோப்பர்நிக்கஸ் டு டார்வின், கிரீன்வுட் பப்ளிஷிங் குரூப், 2004,. கூகிள் புத்தகங்கள் ரஹ்னர், கார்ல், பதிப்பு. இறையியலின் கலைக்களஞ்சியம்ஃ ஒரு சுருக்கமான புனிதமான முண்டி, "பரிணாமம்" பற்றிய நுழைவு, 1975, கான்டினியம் இன்டர்நேஷனல் பப்ளிஷிங் குரூப், 9780860120063, கூகிள் புத்தகங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் வத்திக்கான் கவுன்சில் I (1869-70), முழு ஆவணங்கள். பரிணாம உருவாக்கம்ஃ பரிணாமத்திற்கான ஒரு கிறிஸ்தவ அணுகுமுறை டெனிஸ் லாமோரூக்ஸ் (செயின்ட் ஜோசப் கல்லூரி, எட்மண்டன்) 1913 கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் பரிணாமம் மற்றும் பரிணாமம், போப் பயஸ் XII இன் வரலாறு மற்றும் அறிவியல் அறக்கட்டளை, ஹ்யூமனி ஜெனரிஸ், 1950 கலைக்களஞ்சியம் ராபர்டோ மாசி, "பால் VI இன் கிரெடோஃ அசல் பாவத்தின் இறையியல் மற்றும் பரிணாமத்தின் அறிவியல் கோட்பாடு" (எல் 'ஒசெர்வடோர் ரோமானோ, 17 ஏப்ரல் 1969). போப் இரண்டாம் ஜான் பால், 10 ஜூலை 1985 பொது பார்வையாளர்கள். "கடவுளின் இருப்புக்கான சான்றுகள் பல மற்றும் ஒருங்கிணைந்தவை". ஆரம்பத்தில் இருந்து ஆதியாகமம் பற்றிய கார்டினல் ராட்ஸிங்கரின் வர்ணனைஃ படைப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் கதையைப் பற்றிய ஒரு கத்தோலிக்க புரிதல். சர்வதேச இறையியல் ஆணையம் (2004). "ஒற்றுமை மற்றும் தலைமைத்துவம்ஃ கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட மனித நபர்கள்". கார்டினல் பால் பௌப்பர்ட், "வத்திக்கான் கார்டினல்ஃ நவீன அறிவியல் என்ன வழங்க வேண்டும் என்பதைக் கேளுங்கள்", நவம்பர் 3,2005. மார்க் ப்ரும்லி, "பரிணாமம் மற்றும் போப், இக்னேசியஸ் இன்சைட்டின் ஜான் எல். ஆலன் போப் ஆவதற்கு முன்பு பரிணாமம் குறித்து பெனடிக்ட் XVI இன் போதனை. பதினாறாம் பெனடிக்டின் தொடக்க உரை. பொண்டிஃபிக்கல் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் அறிவியல் கிறிஸ்துவம் மற்றும் பரிணாமம்