Elisha ben Abuyah
எலிஷா பென் அபுயா () (எலிஷா பென் அவுயா உட்பட பல்வேறு உச்சரிப்புகள்) கிபி 70 க்கு சற்று முன்பு ஜெருசலேமில் பிறந்த ஒரு ரப்பி மற்றும் யூத மத அதிகாரம். அவர் தனது சக தன்னைமால் மதச்சார்பற்றதாகக் கருதப்பட்ட ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, தல்மூட்டின் ரபீக்கள் அவரது பெயரில் போதனைகளை தொடர்புபடுத்துவதைத் தவிர்த்தனர், மேலும் அவரை "மற்றவர்" (,) என்று குறிப்பிட்டனர். ஜியோனிம்களின் எழுத்துக்களில் இந்த பெயர் "ஆகோர்" ("பின்னோக்கி") என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் எலிஷா மதச்சார்பின்மையைத் தழுவுவதன் மூலம் "பின்னோக்கி திரும்பியதாக" கருதப்பட்டார். இளமை மற்றும் செயல்பாடு எலிசாவின் இளமை மற்றும் யூத சட்டத்தின் ஆசிரியராக அவரது செயல்பாடு பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் ஜெருசலேமின் பணக்கார மற்றும் மரியாதைக்குரிய குடிமகனின் மகன் ஆவார், மேலும் ஒரு அறிஞரின் வாழ்க்கைக்காக பயிற்சி பெற்றார். மிஷ்னாவில் பதிவுசெய்யப்பட்ட அவரது ஒரே பழமொழி கல்வியைப் புகழ்வதுதான்ஃ "குழந்தையாக இருந்தபோது தோராவைக் கற்றுக்கொள்வது புதிய காகிதத்தில் எழுதுவது போன்றது, ஆனால் முதுமையில் தோராவைக் கற்றுக்கொள்வது ஒரு சிறிய எழுத்தில் எழுதுவது போன்றது". எலிஷாவின் பிற கூற்றுகள், கல்வியின் முக்கியத்துவத்தில் மிட்ஸ்வோட் (கட்டளைகள்) சமமாக இருப்பதை அவர் வலியுறுத்தினார் என்பதைக் குறிக்கின்றனஃ நல்ல செயல்களைக் கொண்ட மற்றும் டோராவை அதிகம் படித்த ஒரு மனிதனை யாருடன் ஒப்பிடலாம்? கட்டிடத்தின் பக்கத்தில் எவ்வளவு தண்ணீர் சேகரித்தாலும், அது கழுவப்படாமல் இருக்க, முதலில் கற்களை [அடித்தளத்திற்காக] கட்டி, பின்னர் செங்கற்களை [அவற்றின் மீது] வைக்கும் ஒரு மனிதனுக்கு. மாறாக, டோராவை அதிகம் படித்திருந்தாலும் நல்ல செயல்கள் இல்லாதவர்-அவருடன் யாரை ஒப்பிடலாம்? கட்டிடத்தில் முதலில் செங்கற்களை இடும் ஒரு மனிதனுக்கு, பின்னர் அவற்றின் மீது கற்களை குவிக்கிறார், இதனால் ஒரு சிறிய நீர் சேகரிக்கப்பட்டாலும், அது உடனடியாக கட்டமைப்பை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துகிறது. மத நடைமுறையின் கேள்விகளில் அவர் ஒரு அதிகாரியாக நற்பெயரைக் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் தல்முட் அவரது ஹலாகிக் முடிவுகளில் ஒன்றை பதிவு செய்கிறார்-அவரது பெயரில் ஒன்று மட்டுமே, இருப்பினும் மற்றவை அவரது மாணவர்கள் அல்லது வெவ்வேறு ரபீகளின் பெயர்களில் பதிவு செய்யப்படலாம். எலிஷா கிரேக்க மாணவராக இருந்தார்; தல்முட் அதை வெளிப்படுத்துவது போல், "கிரேக்க பாடல்களைப் பாடுவதில் அச்சரின் நாக்கு ஒருபோதும் சோர்வடையவில்லை". பெத் மிட்ராஷில் இருந்தபோது, அவர் தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களை தனது ஆடைகளில் மறைத்து வைத்ததாக கூறப்படுகிறது. வில்ஹெல்ம் பாச்சர், டால்முடிக் புராணங்களைப் பற்றிய தனது பகுப்பாய்வில், எலிஷாவுக்குக் கூறப்பட்ட உருவகப்படுத்துதல்கள் (மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்டவை உட்பட) அவர் மது, குதிரைகள் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை நன்கு அறிந்த ஒரு உலக மனிதர் என்பதைக் காட்டுகின்றன என்று எழுதினார். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரது விசுவாசதுரோகத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார்கள், ஏனெனில் அவர் தல்மூட்டில் ஒரு அறிஞராக முன்வைக்கப்பட்டுள்ளார், அவரது இறையியல் புறப்பாடு பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. எலிஷாவின் விசுவாசதுரோகத்திற்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி ரபீனிய இலக்கியங்களில் பல கதைகள் கூறப்படுகின்றனஃ அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு கருப்பையில் இருந்தபோது, அவரது தாயார் விக்கிரகாராதனை வீடுகளைக் கடந்து செல்வார் மற்றும் தூபத்தின் வாசனையை சுவாசிக்கிறார்; இந்த வாசனை அவரை "பாம்பின் விஷத்தைப் போல" பாதிக்கும் வகையில் இருந்தது. எலிஷா குழந்தையாக இருந்தபோது, அவரது விருத்தசேதனத்திற்கு பல ரபீக்கள் அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் தல்மூத்திற்கு கற்பிக்கவும், அதன் அர்த்தங்களின் உள் ஆழத்தை அறியவும் தொடங்கியபோது, அவர்களின் புனிதத்தன்மை காரணமாக "அவர்களின் தோற்றம் நெருப்பாக மாறியது மற்றும் முழு அறையும் எரிந்தது". எலிசாவின் தந்தை அறைக்குள் நுழைந்து இதைப் பார்த்தபோது, அவர் தனது குழந்தையை தோரா படிப்புக்கு முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் தந்தை தவறான நோக்கத்துடன் அவ்வாறு செய்ததால், அர்ப்பணிப்பு நீடிக்கவில்லை. இரண்டு சட்டங்களை நிறைவேற்றும்போது ஒரு குழந்தை தனது உயிரை இழப்பதை எலிஷா கவனித்தார், அதற்காக தோராவைக் கடைப்பிடிப்பது ஒரு "நீண்ட ஆயுளை" உறுதியளிக்கிறது-ஒருவரின் பெற்றோரை க oring ரவிப்பது மற்றும் ஒரு தாய் பறவையை அனுப்புவது-அதே நேரத்தில் அதே சட்டத்தை மீறிய ஒரு மனிதனுக்கு சிறிதும் காயம் ஏற்படவில்லை (தல்முட் எலிஷா "நீண்ட ஆயுளை" புரிந்து கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார், இது வரவிருக்கும் உலகில் நீண்ட ஆயுளைக் குறிக்கிறது). ரப்பி ஹட்ஸ்பிட் மொழிபெயர்ப்பாளர் (பத்து தியாகிகளில் ஒருவர்) கொல்லப்பட்ட பிறகு, தெருக்களில் இழுத்துச் செல்லப்படுவதை எலிஷா பார்த்தார். அவர் அதிர்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டார், "டோராவின் அத்தகைய முத்துக்களை உற்பத்தி செய்யும் வாய், இப்போது தூசியை நக்குவதா?" பாபிலோனிய டால்முட்டின் கூற்றுப்படி, அவர் மர்மமான அறிவின் "ஆர்ச்சர்டில்" (பார்டேஸ்) நுழைந்தார், மேலும் அனுபவத்தைத் தாங்க முடியவில்லை. ஹகிகா 15 ஏ பர்தேஸில் எலிஷா பென் அபுவாவை விவரிக்கிறது, மெட்டாட்ரான் தேவதை அமர்ந்திருப்பதைக் காண்கிறார் (இது கடவுளின் முன்னிலையில் செய்யப்படாத ஒரு செயல்). எனவே எலிஷா பென் அபுயா மெட்டாட்ரானை ஒரு தெய்வமாக பார்த்து, "சொர்க்கத்தில் உண்மையில் இரண்டு சக்திகள் உள்ளன!" இஸ்ரேலின் செயல்களை எழுதி, பரலோக எழுத்தாளராக தனது செயல்பாட்டின் காரணமாக மெட்டாட்ரானுக்கு உட்கார அனுமதி இருந்ததாக ரபீக்கள் விளக்குகிறார்கள். மெட்டாட்ரான் ஒரு கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு தேவதை என்பதை நிரூபிக்க மெட்டாட்ரான் 60 "நெருப்பு கம்பிகளுடன் ஸ்ட்ரோக்குகளைப்" பெற்றதன் மூலம் மெட்டாட்ரான் இரண்டாவது தெய்வமாக இருக்க முடியாது என்பது எலிஷாவுக்கு நிரூபிக்கப்பட்டது என்று டால்முட் கூறுகிறது. (பார்தேஸுக்குள் நுழைந்த நான்கு பேர் பற்றிய கருத்துகளையும் (கீழே) பார்க்கவும்) பார்தேஸுக்குள் நுழைந்த நான்கு பேர் பற்றிய குறிப்புகள் எலிஷாவைப் பற்றிய மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க குறிப்புகளில் ஒன்று, மிஷ்னாய்க் காலத்தின் (கிபி முதல் நூற்றாண்டு) நான்கு ரபீகளைப் பற்றி ஒரு புகழ்பெற்ற பரைதாவில் காணப்படுகிறது, அவர்கள் பார்தேஸைப் பார்வையிட்டனர் (ஹீப்ருஃ பழத்தோட்டம்): தோசாஃபோட், தல்மூட் பற்றிய இடைக்கால வர்ணனைகள், நான்கு முனிவர்களும் "உண்மையில் மேலே செல்லவில்லை, ஆனால் அவர்கள் மேலே சென்றதைப் போல அவர்களுக்குத் தோன்றியது" என்று கூறுகின்றன. மறுபுறம், கின்ஸ்பெர்க், சொர்க்கத்திற்கான பயணம் "சொல்லர்த்தமாக எடுக்கப்பட வேண்டும், உருவகமாக அல்ல" என்று எழுதுகிறார்; "பரவசத்தின் ஒரு கணத்தில் [எலிஷா] சொர்க்கத்தின் உட்புறத்தைப் பார்த்தார்", ஆனால் "அவர் பரலோகத் தோட்டத்தின் தாவரங்களை அழித்தார்". எலிஷா ஒரு மாய அனுபவமாக "பார்த்ததை" பாபிலோனிய டால்முட் விளக்குகிறதுஃ அதேசமயம் ஜெருசலேம் டால்முட் எலிஷா ஒரு பூமிக்குரிய நிகழ்வாக "பார்த்ததை" விளக்குவதாகத் தெரிகிறதுஃ மனிதர்கள் வெகுமதி மற்றும் தண்டனை என்ற கருத்துக்கு முரணாகத் தோன்றிய வகையில் துன்பப்படுகிறார்கள். ஜெருசலேம் தால்முட் ஒரு மதச்சார்பற்றவராக மாறிய பிறகு எலிஷாவின் செயல்பாடுகளையும் விவரிக்கிறது. தோரா படிப்பில் வெற்றி பெறும் எந்த மாணவரையும் அவர் கொன்றுவிடுவார் என்று கூறப்படுகிறது. மேலும், அவர் பீட் மிட்ராஷுக்குள் நுழைந்து டோராவைப் படிக்கும் சிறுவர்களைப் பார்ப்பார், மேலும் அவர்கள் கட்டிடம் அல்லது தச்சு வேலை போன்ற தொழில்களை மேற்கொள்ளுமாறு பரிந்துரைப்பார், இதனால் அவர்கள் தங்கள் படிப்பை கைவிட நேரிடும். மேலும், துன்புறுத்தலின் போது (ஹேட்ரியனால்), அடிமைப்படுத்தப்பட்ட யூதர்கள் ஷப்பாத் மீறலைக் குறைக்கும் வகையில் தங்கள் உழைப்பைச் செய்ய முயன்றபோது (அதாவது. இரண்டு நபர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஒரு சுமையின் ஒரு பகுதியை சுமக்கிறார்கள்), எலிஷா ரோமானியர்களுக்கு இந்த வகையான உழைப்பைத் தடை செய்யுமாறு அறிவுறுத்துவார், யூதர்களை ஷப்பத்தை அதிக அளவில் மீறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். பாபிலோனிய டால்முட்டின் கணக்கின் பகுப்பாய்வு பாபிலோனிய டால்முட்டில் உள்ள கதையைப் பற்றி, கின்ஸ்பெர்க் கருத்து தெரிவிக்கையில், "மெட்டாட்ரானைப் பற்றிய குறிப்பு-குறிப்பாக பாபிலோனிய யோசனை, எலிஷாவுக்கு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் கூட பாலஸ்தீனிய ரபீகளுக்குத் தெரியாது-அனைத்து வரலாற்று மதிப்பையும் பறிக்கிறது". அதற்கு பதிலாக, பாபிலோனிய தல்மூட் மற்றும் ஜெருசலேம் தல்மூட்டில் உள்ள கணக்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அவர் எடுத்துக்காட்டுகிறார், ஜெருசலேம் தல்மூட் "எலிஷாவின் இரட்டைவாதத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை; ஆனால் பார் கோக்பா கிளர்ச்சியைத் தொடர்ந்து வந்த முக்கியமான காலகட்டத்தில், எலிஷா பள்ளிகளுக்குச் சென்று டோராவைப் படிப்பதில் இருந்து மாணவர்களை கவர்ந்திழுக்க முயன்றார், இதனால் அவர்களின் ஆற்றல்களை இன்னும் சில நடைமுறைத் தொழில்களுக்கு வழிநடத்த முடியும்; எனவே," உங்கள் மாம்சத்தை பாவத்திற்கு ஆளாக்க உங்கள் வாயைக் கொடுக்க வேண்டாம் "என்ற வசனம் அவருக்கு பொருந்தும். இது தொடர்பாக விவிலிய மேற்கோள் மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, மற்றொரு அகதாவின் கூற்றுப்படி, "மாம்சம்" என்றால் இங்கே குழந்தைகள்-ஆன்மீக குழந்தைகள், மாணவர்கள்-எலிஷா தோரா படிப்பிலிருந்து அவர்களை கவர்ந்திழுத்து தனது வாயால் கொன்றார் ". மற்றவர்கள் கின்ஸ்பர்க்குடன் உடன்படவில்லை, அறிவார்ந்த போதனைகளை சேகரித்து அனுப்ப யூதேயாவிற்கும் பாபிலோனியாவிற்கும் இடையில் முனிவர்களின் வழக்கமான பயணத்தை அவர் கணக்கிடத் தவறிவிட்டார் என்று கூறுகிறார்கள். மேலும், அறிஞர் ஹக் ஓடெபெர்க், ஜெருசலேம் மற்றும் பாபிலோனிய டால்முட்ஸ் ஆகிய இரண்டும் மறுபரிசீலனை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு, கிபி முதல் அல்லது இரண்டாவது நூற்றாண்டு வரை மெட்டாட்ரானைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஏனோக்கின் போலி நூலின் மூன்றாம் புத்தகத்தின் சில பகுதிகளை தேதியிட்டுள்ளார், மேலும் பிற அறிஞர்கள் கிபி 70 க்கும் மேற்பட்ட நூல்களில் மெட்டாட்ரான் என்ற கருத்தை கண்டறிந்துள்ளனர். இடைக்கால தத்துவஞானி ரப்பி யெஹுதா ஹலேவி விளக்கினார், "பர்தேஸுக்குள் நுழைவது" என்ற உயர்ந்த ஆன்மீக அனுபவம் எலிஷாவை நடைமுறை மத அனுசரிப்பின் முக்கியத்துவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதுஃ ரப்பி அலோன் கோஷன்-காட்ஸ்டீன் ரபீ கதைகளை வரலாறாக அல்லாமல் இலக்கியமாக படிக்க வேண்டும் என்று வாதிடுகிறார்ஃ கோஷன்-காட்ஸ்டீனின் கூற்றுப்படி, ரபீனிய யூத மதம் தோரா மற்றும் பிற புனித நூல்களின் பொருள் குறித்த தீவிரமான மற்றும் பெரும்பாலும் சர்ச்சைக்குரிய விவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ரபீக்கள் எதிர்கொள்ளும் ஒரு சவால், விவாதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பன்முகத்தன்மையின் அளவை நிறுவுவதாகும். இந்த சூழலில், மதச்சார்பற்ற எலிஷா மற்றும் எலியாசர் பென் அராக் டோராவைப் பற்றிய அணுகுமுறைகளில் இரண்டு உச்சநிலைகளைக் குறிக்கின்றனர்; உண்மையான ரபீகளும் அவர்களின் வாதங்களும் இந்த இரண்டு வரம்புகளுக்கு இடையில் எங்காவது பொருந்த வேண்டும். லூயிஸ் கின்ஸ்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, "ரபீனிய ஆதாரங்களிலிருந்து அவரது ஆளுமை பற்றிய தெளிவான படத்தை பெறுவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது, மேலும் நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் அவரைப் பற்றிய மதிப்பீட்டில் பெரிதும் வேறுபட்டுள்ளனர். கிராட்ஸின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு கார்போடியன் க்னோஸ்டிக்; பிலோவைப் பின்பற்றுபவர் சீக்ஃப்ரிட்டின் கூற்றுப்படி; டப்ஷின் கூற்றுப்படி, ஒரு கிறிஸ்தவர்; ஸ்மோலென்ஸ்கின் மற்றும் வெயிஸ் கூற்றுப்படி, விசாரணை அதிகாரி அகிவாவின் பாதிக்கப்பட்டவர். எலிஷா ஒரு சதுசீ கின்ஸ்பெர்க் எலிஷா ஒரு சதுசீயானார் என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் ஜெருசலேம் தல்முட் எலிஷா பரிசேயர்களை காட்டிக் கொடுத்ததாக குறிப்பிடுகிறார். மேலும், எலிஷாவின் விசுவாசதுரோகத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட காரணங்களில் ஒன்று சதுசீ கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பாகும்ஃ இரண்டு சட்டங்களை நிறைவேற்றும்போது ஒரு குழந்தை தனது உயிரை இழப்பதைக் கண்டதாக எலிஷா கூறப்படுகிறது, அதற்காக தோராவைக் கடைப்பிடிப்பது ஒரு "நீண்ட ஆயுளை" உறுதியளித்தது-ஒருவரின் தந்தையையும் தாயையும் க oring ரவிப்பது, ஒரு தாய் பறவையை அனுப்புவது, அதே நேரத்தில் அதே சட்டத்தை மீறிய ஒரு மனிதனுக்கு சிறிதும் காயம் ஏற்படவில்லை. இந்த சந்திப்பும், ஹேட்ரியன் துன்புறுத்தல்களின் போது யூத தியாகிகளின் பயங்கரமான துன்பங்களும், நல்லொழுக்கத்திற்கு எந்த வெகுமதியும் இல்லை என்ற முடிவுக்கு எலிஷாவை வழிநடத்தியது. எனவே, எலிஷா ஒரு சதுசீ என்று கின்ஸ்பெர்க் கூறுகிறார், ஏனெனில் சதுசீ தத்துவம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நிராகரிக்கிறது மற்றும் பூமியில் வெகுமதியும் தண்டனையும் ஏற்பட வேண்டும் என்று வாதிடுகிறது (அதே நேரத்தில் பரிசேய முனிவர்கள் இந்த பத்தியை அடுத்த உலகில் வாழ்க்கை மற்றும் வெகுமதியைக் குறிக்கிறது என்று விளக்கினர்). இருப்பினும், எலிஷா தனது தொந்தரவான சந்திப்புகளுக்குப் பிறகு யூத நடைமுறையை கைவிட்டது, எலிஷா தனது முந்தைய தத்துவம் எதுவாக இருந்தாலும், யூத மதத்தின் எந்த வடிவத்தையும் கைவிட்டார் என்பதைக் குறிக்கிறது. எலிஷா ஒரு "எபிகோரோஸ்" பரிசேயர்களிடமிருந்து அவர் பெற்ற கடுமையான சிகிச்சையின் காரணம், அத்தகைய நெருக்கடியான நேரத்தில் அவர் அவர்களின் அணிகளை கைவிட்டதால் தான். இந்த அனுமானத்திற்கு மிகவும் இணக்கமாக அவரது குற்றச்சாட்டுக்கு விதிக்கப்பட்ட மற்ற பாவங்கள் உள்ளன; அதாவது, அவர் ஷப்பாத்தின் மீது விழுந்த யோம் கிப்பூரில் ஜெருசலேமின் தெருக்களில் ஒரு ஆடம்பரமான முறையில் சவாரி செய்தார், மேலும் அவர் டெக்கமை மீறுவதைத் தேர்ந்தெடுத்தார். ஜெருசலேம் மற்றும் பாபிலோனிய தால்முட்ஸ் இருவரும் இங்கு உடன்படுகிறார்கள், எலிஷா பரிசேய மதத்திலிருந்து மதச்சார்பின்மைக்கு மாறினார் என்பதற்கான சான்றாக இதை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாததுதான் அகிவாவின் கோபத்தைத் தூண்டியது. கின்ஸ்பர்க் எழுதுகிறார், கிராட்ஸ் நினைப்பது போல், இந்த பத்தியில் "ஹோலி ஆஃப் ஹோலிஸ்" பற்றிய குறிப்பு ஒரு காலச்சார்பற்றது அல்ல, ஏனென்றால் எலிஷாவின் விருத்தசேதனத்தில் எலியேசரும் ஜோஷுவாவும் ஜியோனிம் சமமான சிறப்பாக இருந்தார்கள் என்பது உண்மை என்றாலும்-எனவே, இது ஜோஹனன் பென் ஜக்காய் (80) இறந்த பிறகு நிகழ்ந்திருக்க வேண்டும்-ரப்பி அகிவா தொடர்பாக "ஹோலி ஆஃப் ஹோலிஸ்" இதேபோல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்பதும் உண்மை; உண்மையில், இந்த வெளிப்பாட்டின் பயன்பாடு ரபீக்கள் அந்த இடத்தில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்ததால் தான், கட்டிடத்தில் அல்ல. ஜெருசலேம் தல்மூட்டின் அதே பத்தி எலிஷாவை அவரது மாணவர் ரப்பி மேயர் ஒரு புகழ்பெற்ற ஆசிரியராக மாறியபோது உயிருடன் இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறது. மேற்கூறிய அனுமானத்தின்படி, அவர் அந்த நேரத்தில் தனது எழுபதாவது வயதை எட்டியிருக்க வேண்டும். எலிஷா ஒரு சதுசேயனாக இருந்தால், ரப்பி மெய்ர் தொடர்ந்து அவருக்குக் காட்டிய நட்பை புரிந்து கொள்ள முடியும். எலிஷா விசுவாசதுரோகியாகவோ அல்லது ஒழுக்கக்கேடான மனிதராகவோ இருந்திருந்தால் இந்த நட்பு சாத்தியமற்றதாக இருந்திருக்கும் என்று வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சதுசேயர்களும் பரிசேயர்களும் ஒருவருக்கொருவர் நட்புடன் உடலுறவு கொண்டனர். இருப்பினும், ரப்பி மெயரின் சகிப்புத்தன்மை, விசுவாசதுரோகியான எலிஷா பென் அபுயா ("அஹெர்"), அவரது ஆசிரியர் மீதான அவரது அணுகுமுறையால் சிறப்பாகக் காட்டப்படுகிறது. எலிஷாவின் சகாக்கள் அனைவரிலும் அவர் மட்டுமே, ஒருவேளை அவரை யூத மதத்திற்கு மீட்டெடுக்கும் நம்பிக்கையில், அவருடன் தொடர்ந்து தொடர்புகொண்டு அறிவியல் பாடங்களைப் பற்றி விவாதித்தார், இந்த தொடர்பை சில சந்தேகங்களுடன் கருதிய சில பக்தியுள்ள ரபீகளின் கூற்றுகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை. எலிஷாவின் மீது மீருக்கு இருந்த பாசம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, எலிஷாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் தனது நண்பரின் கல்லறைக்கு மேல் தனது கவசத்தை பரப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது. அதன்பிறகு, ஒரு புராணத்தின் படி, அதிலிருந்து ஒரு புகைத் தூண் எழுந்தது, ரூத் 3,13 ஐ மொழிபெயர்த்த மெய்ர், "இரவில் இங்கே ஓய்வெடுக்கவும், மகிழ்ச்சியின் விடியலில் இரக்கத்தின் கடவுள் உன்னை விடுவிப்பார், இல்லையென்றால், நான் உன்னை மீட்பவனாக இருப்பேன்" என்று கூறினார். மீர் இறந்த பிறகு எலிசாவின் கல்லறையிலிருந்து புகை வெளியேறுவது நின்றுவிட்டது என்று அதே அகதா மேலும் கூறுகிறது. எலிஷா ஜேக்கப் கோர்டினின் நாடகத்தைப் பற்றிய நவீன கலாச்சார குறிப்புகள் எலிஷா பென் அபுயா ஜேக்கப் கோர்டின் ஒரு யிடிஷ் நாடகத்தை எழுதினார், எலிஷா பென் அபுயா (1906); இது கோர்டினின் வாழ்நாளில் நியூயார்க் நகரில் தோல்வியடைந்தது, மேலும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு பல தயாரிப்புகளில் வெற்றிகரமாக நடித்தது; தலைப்பு பாத்திரம் ஜேக்கப் அட்லருக்காக எழுதப்பட்டது, இதுவரை நடித்த ஒரே நடிகர். கோர்டினின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய 1911 ஆம் ஆண்டு தயாரிப்பில், வீழ்ந்த பெண் பீடாவாக அட்லரின் மனைவி சாரா நடித்தார், பென் அபியாவின் விசுவாசமான நண்பர் டோய்வி அவியோனி சிக்மண்ட் மொகுலெஸ்கோவால் நடித்தார், மற்றும் அவரது மகள் (நாடகத்தில், ஒரு ரோமானிய சிப்பாயுடன் ஓடுகிறார்) அட்லரின் மகள் பிரான்சிஸ்; நாடகத்தின் கடைசி நிகழ்ச்சிகளில் சிலவற்றில், ஜேக்கப் அட்லரின் வாழ்க்கையின் முடிவில், மகள் பிரான்சஸ் இளையவராகவும், இறுதியில் மிகவும் பிரபலமான சகோதரி ஸ்டெல்லாவாகவும் நடித்தார். கோர்டினின் பென் அபுயா தெளிவாக கோர்டினுக்கு ஒரு வாடகைத் தாய், மற்றும் அட்லருக்கு ஓரளவுக்குஃ ஒரு அவிசுவாசியானவர், ஆனால் தன்னை ஒரு யூதராக மாற்றமுடியாத வகையில் நினைப்பவர், யூத மதத்தை விட கிறிஸ்தவத்தை இன்னும் உறுதியாக நிராகரிப்பவர், நெறிமுறைகளுடன் நடந்து கொள்ளும் ஒரு மனிதர் மற்றும் "பயங்கரமான யூத துன்பங்கள்" என்ற பார்வையால் வேட்டையாடப்பட்டு இறக்கும் ஒரு மனிதர், பொதுவாக ரபீகளால் கண்டனம் செய்யப்பட்டார், ஆனால் அவரது சீடர் ராபி மீரால் ஒரு பெரிய யூதர் என்று பாராட்டப்பட்டார். மில்டன் ஸ்டெய்ன்பெர்க்கின் நாவலான ஆஸ் எ டிரைவன் லீஃப் கன்சர்வேடிவ் ரப்பி மில்டன் ஸ்டெய்ன்பெர்க் எலிஷா பென் அபியாவின் வாழ்க்கையை அவரது சர்ச்சைக்குரிய 1939 நாவலான ஆஸ் எ டிரைவன் லீஃப் என்ற நாவலில் கற்பனை செய்தார். ரபீனிய யூத மதத்தை கலாச்சார ரீதியாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் கிரேக்க ஹெலனிஸ்டிக் சமூகத்துடன் சமரசம் செய்வதற்கான 2 ஆம் நூற்றாண்டின் யூத போராட்டத்துடன் ஸ்டெய்ன்பெர்க்கின் நாவல் மல்யுத்தம் செய்கிறது. எலிஷாவின் போராட்டத்தில், ஸ்டெய்ன்பெர்க் அத்தகைய மனிதனை விசுவாசதுரோகத்திற்குத் தூண்டிய கேள்விகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி ஊகிக்கிறார், மேலும் ரோமானியப் பேரரசில் யூதர்களின் சுயநிர்ணய உரிமை, பார் கோச்பா கிளர்ச்சி (132-135) மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பகுத்தறிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது பற்றிய கேள்விகளை உரையாற்றுகிறார். எலிஷாவின் வாழ்க்கைக்கான கட்டமைப்பை உருவாக்க இந்த நாவல் டால்முடிக் பாரம்பரியத்தை ஈர்த்தாலும், ஸ்டெய்ன்பெர்க் தனது நாவல் "வரலாற்றுத் தரவுகளிலிருந்து கடுமையான இணக்கம் அல்லது நேரடி அடைப்புக்கு எந்த முயற்சியும் இல்லாமல் உருவாகிறது" என்று எழுதினார். ஷிமோன் பல்லாஸின் நாவலான அவுட்காஸ்ட் ஈராக்-இஸ்ரேலிய எழுத்தாளர் ஷிமோன் பல்லாஸின் நாவலான அவுட்காஸ்ட், 2007 இல் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்டது, எலிஷா போன்ற கதாபாத்திரத்தைக் கொண்டுள்ளது. இஸ்லாத்திற்கு மாறிய யூதரான ஹாரூன் சௌஸனால் வெளியேற்றப்பட்டவர் விவரிக்கப்படுகிறார். ஈராக்கைப் பொறுத்தவரை, அவர் யூத மதத்தை விட்டு வெளியேறி, இஸ்லாத்தைத் தழுவி, சியோனிசத்தை தனது கனவுகளுக்கு அல்லாத, இன மையவாத அச்சுறுத்தலாக எதிர்த்துப் போராடினார். அரசியல் காரணமாக அவர் தனது நெருங்கிய நண்பர்களை இழந்துள்ளார், குறிப்பாக அசாத் நிசிம், இஸ்ரேலுக்கு புறப்பட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த ஒரு ஈராக்கிய யூதர். இருப்பினும், சௌசன் நம்பிய மற்றும் செய்த எல்லாவற்றையும் மீறி, அவர் என்ன செய்தார் என்பது மறக்கப்படவில்லை, மேலும் அவர் யூதர்களிடமிருந்தும் மேற்கத்திய நாடுகளிலிருந்தும் மட்டுமல்ல, தனது தாயகத்திற்குள் வெளியேற்றப்பட்டதாக உணர்கிறார். ஒரு வரலாற்று நபரை அடிப்படையாகக் கொண்டு, அஹ்மத் (நிஸ்ஸிம்) சௌசனின் படைப்புகள் சதாம் ஹுசைனின் சகாப்தத்தில் யூதர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரமாக பயன்படுத்தப்பட்டன. யூத மதம் குறித்த சூசனின் எழுத்துக்களை பிரச்சாரகர்கள் பயன்படுத்தியதைப் பற்றி கருத்து தெரிவித்த அவரது நண்பர் அசாத் நிஸ்ஸிம் அவரை எலிஷா பென் அபுயா அல்லது அவர்கள் அஹெர், வெளியேற்றப்பட்டவர் என்று அழைத்தவருடன் ஒப்பிடுகிறார். ஹீப்ரூ மொழியில், புத்தகத்தின் தலைப்பு வி 'ஹு அஹெர், அதாவது அவர் ஒரு மற்றவர் அல்லது அவர் ஒரு வித்தியாசமானவர். எட்வர்ட் எம். எர்டெலாக்கின் தொடரில், மெர்காபா ரைடர் எலிஷா இந்தத் தொடரின் முக்கிய எதிரியாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறார், ஏழு வானங்களைப் பற்றிய ஆய்வுகளின் போது வெளிக் கடவுளான அசதோத்தின் பார்வையால் பைத்தியம் பிடித்த ஒரு மாயவாதி. அவரது வேரை வெட்டுவது என்பது அவரது ஆன்மாவை அவரது சொந்த உடலுக்கு நங்கூரமிடும் ஜோதிட டெதரின் நேரடி பிரிப்பாகும். தால் எம். க்ளீனின் நாவலான தி பஞ்ச் எஸ்க்ரோவில் எலிஷா அஹராக மாறிய கதை, கதாநாயகன் தனது தற்போதைய சூழ்நிலைகளை எவ்வாறு தாங்க வேண்டும் என்பதற்கான ஒரு உருவகமாக ஜோப் கதையுடன் முரண்படுகிறது. செயற்கை நுண்ணறிவு கொண்ட மென்பொருள் முகவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கும் அவரது தொழிலுக்கும், கடினமான கேள்விகளைக் கேட்பது எலிஷாவின் நாடுகடத்தலுக்கு எவ்வாறு வழிவகுக்கிறது என்பதற்கும் இடையே ஒரு இணையும் உள்ளது. மேலும் பார்க்கவும் பார்தேஸ் (யூத விளக்கங்கள்) குறிப்புகள் அதன் நூலியல்ஃ ஹென்ரிச் கிரேட்ஸ், க்னோஸ்டிசமஸ் அண்ட் ஜுடெந்தம், பக்கங்கள். 56-71. பெரெட்ஸ் ஸ்மோலென்ஸ்கின், சாம்ட்லிச் வெர்கே, II. 267-278. அடால்ஃப் ஜெல்லினெக், எலிஷா பி. அபுஜா, லீப்சிக், 1847. ஐசக் ஹிர்ஷ் வெயிஸ், டோர் டோர் வி-டோர்ஷா, II. 140-143. எம். டப்ஷ், ஹீ-ஹலூட்ஸில், வி. 66-72. கார்ல் சீக்ஃபிரைட், பிலோ வான் அலெக்ஸாண்ட்ரியன், பக்கங்கள். 285-287. வில்ஹெல்ம் பாச்சர், தி அகாடா டெர் தனாய்டன், i. 432-436. எம். டி. ஹாஃப்மேன், டோலெடோட் எலிஷா பி. அபுஜா, வியன்னா, 1880. சாலமன் ரூபின், யால்குட் ஷெலோமோ, கிராகோவ், 1896, பக். 17-28. மைக்கேல் ஃப்ரீட்லாண்டர், Der Vorchristliche Jüdische Gnosticismus, 1898, pp. 100 மற்றும் பல. சாமுவேல் பேக், எலிஷா பி. அபுஜா-ஆச்சர், பிராங்பேர்ட், 1891. மெய்ர் ஹலேவி லெட்டரிஸின் ஹீப்ரு நாடகமான பென் அபுஜாவையும் ஒப்பிடுங்கள், இது கோதேயின் ஃபாஸ்ட், வியன்னா, 1865 இன் தழுவல் ஆகும். பி. கப்லான், திறந்த நீதிமன்றத்தில், ஆகஸ்ட், 1902. நவீன நூலியல்ஃ கெடலியாஹு ஜி. ஸ்ட்ரௌம்சா, "அஹெர்ஃ ஒரு க்னோஸ்டிக்", தி ரீடிஸ்கவரி ஆஃப் க்னோஸ்டிசம் சப்ளிமெண்ட்ஸ் டு நுமென் XLI, பதிப்பு. பென்ட்லி லேட்டன் (லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1981), II, 808-818. ஆலன் எஃப். செகல், சொர்க்கத்தில் இரண்டு சக்திகள் (லைடன்ஃ ஈ. ஜே. பிரில், 1977). யூத இலக்கியத்தில் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ரபீஸ் ஹெரெஸி யூத சந்தேகவாதிகள் மிஷ்னா ரபீஸ் ஜெருசலேமில் இருந்து மதகுருமார்கள் பிர்கே அவோட் ரபீஸ் பிறந்த ஆண்டு அறியப்படாத இறப்பு ஆண்டு அறியப்படாத யிடிஷ் நாடகம்