Grimké sisters
கிரிம்கே சகோதரிகள் என்று அழைக்கப்படும் சாரா மூர் கிரிம்கே (1792-1873) மற்றும் ஏஞ்சலினா எமிலி கிரிம்கே (1805-1879) ஆகியோர் அடிமைத்தனம் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகளை ஒழிப்பதற்கான தேசிய அளவில் அறியப்பட்ட முதல் வெள்ளை அமெரிக்க பெண் வக்கீல்கள் ஆவர். அவர்கள் பேச்சாளர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களாக இருந்தனர். ஒழிப்பு இயக்கத்தில் அவர்கள் மட்டுமே தெற்கத்திய வெள்ளை பெண்களாக இருந்தனர். பொதுப் பேச்சு சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்ட முதல் அமெரிக்கப் பெண்மணியாக, பெண்கள் பொது விவகாரங்களில் பங்கேற்க அவர்கள் வழி திறந்தனர். அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான முதல் பெண் முகவர்களாக, அவர்கள் ஆரம்பத்தில் நீக்ரோக்களுக்கான சிவில் உரிமைகளுக்கும் பெண்களின் சிவில் உரிமைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கண்டனர். சாரா கிரிம்கேவின் துண்டுப்பிரசுரம், பாலினங்களின் சமத்துவம் மற்றும் பெண்களின் நிலை, ஒரு அமெரிக்கப் பெண்ணால் பெண்களின் உரிமைகள் குறித்த முதல் தீவிரமான விவாதத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. அவர்கள் தென் கரோலினாவில் ஒரு அடிமை-உரிமையாளர் குடும்பத்தில் வளர்ந்தனர், மேலும் அவர்களின் இருபதுகளில், பிலடெல்பியாவின் கணிசமான குவாக்கர் சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறினர். அவர்கள் அடிமை ஒழிப்பு இயக்கத்தில் ஆழ்ந்த ஈடுபாடு கொண்டு, அதன் விரிவுரை சுற்றில் பயணம் செய்து, தங்கள் குடும்பத்தின் தோட்டத்தில் அடிமைத்தனம் குறித்த தங்கள் நேரடி அனுபவங்களை நினைவு கூர்ந்தனர். சமூக சீர்திருத்த இயக்கங்களில் பகிரங்கமாக செயல்பட்ட முதல் அமெரிக்க பெண்களில், அவர்கள் ஒழிப்புவாத நடவடிக்கைக்காக கேலி செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் பெண்கள் உரிமை இயக்கத்தில் ஆரம்பகால ஆர்வலர்களாக மாறினர். இறுதியில் அவர்கள் ஒரு தனியார் பள்ளியை நிறுவினர். அவர்களின் மறைந்த சகோதரருக்கு மூன்று கலப்பு இன மகன்கள் இருப்பதை கண்டுபிடித்த பிறகு, அவர்களின் தாயார் அவரது அடிமைகளில் ஒருவர், அவர்கள் சிறுவர்களுக்கு வடக்கில் கல்வி பெற உதவினர். ஆர்க்கிபால்ட் மற்றும் பிரான்சிஸ் ஜே. கிரிம்கே ஆகியோர் வடக்கில் தங்கியிருந்தனர், பிரான்சிஸ் ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் அமைச்சரானார், ஆனால் அவர்களின் இளைய சகோதரர் ஜான் தெற்கே திரும்பினார். ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி நீதிபதி ஜான் ஃபாசெராட் கிரிம்கே, கிரிம்கே சகோதரிகளின் தந்தை, அடிமைத்தனத்தை கடுமையாக ஆதரித்தார். நூற்றுக்கணக்கான அடிமைகளை வைத்திருந்த ஒரு பணக்கார தோட்டக்காரர், கிரிம்கே தனது மனைவியுடன் 14 குழந்தைகளையும், அடிமைப்படுத்தப்பட்ட பெண்களிடமிருந்து குறைந்தது மூன்று குழந்தைகளையும் கொண்டிருந்தார். (தோட்டத்தின் குழந்தைகள் என்பதைப் பார்க்கவும்.) மூன்று குழந்தைகள் குழந்தைப் பருவத்திலேயே இறந்தனர். கிரிம்கே தென் கரோலினா உச்ச நீதிமன்றத்தின் தலைமை நீதிபதியாக பணியாற்றினார். சாரா ஆறாவது குழந்தையாகவும், ஏஞ்சலினா பதின்மூன்றாவது குழந்தையாகவும் இருந்தனர். ஐந்து வயதில் ஒரு அடிமை அடிக்கப்படுவதைக் கண்ட பிறகு, அடிமைத்தனம் இல்லாத இடத்திற்கு ஒரு நீராவி வண்டியில் ஏற முயன்றதாக சாரா கூறினார். பின்னர், சட்டத்தை மீறி, அவர் தனது தனிப்பட்ட அடிமைக்கு படிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார். சாரா ஒரு வழக்கறிஞராக தனது தந்தையின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்ற விரும்பினார். அவர் தனது தந்தையின் நூலகத்தில் தொடர்ந்து புத்தகங்களைப் படித்தார், புவியியல், வரலாறு மற்றும் கணிதம் ஆகியவற்றைக் கற்றுக் கொண்டார், ஆனால் அவரது தந்தை அவரை லத்தீன் மொழியைக் கற்றுக்கொள்ளவோ, யேல் சட்டப் பள்ளியில் இருந்த அவரது சகோதரர் தாமஸுடன் கல்லூரிக்குச் செல்லவோ அனுமதிக்கவில்லை. இருப்பினும், அவரது தந்தை அவரது தீவிர புத்திசாலித்தனத்தை பாராட்டினார், மேலும் அவர் ஒரு ஆணாக இருந்திருந்தால், அவர் தென் கரோலினாவில் சிறந்த வழக்கறிஞராக இருந்திருப்பார் என்று கூறினார். தனது படிப்பை முடித்த பிறகு, சாரா தனது பெற்றோரிடம் ஏஞ்சலினாவின் தெய்வத்தாய் ஆக அனுமதிக்குமாறு கெஞ்சினார். அவர் தனது இளைய உடன்பிறப்புக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக ஆனார், மேலும் இரண்டு சகோதரிகளும் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நெருங்கிய உறவைக் கொண்டிருந்தனர். ஏஞ்சலினா அடிக்கடி சாராவை "தாய்" என்று அழைத்தார். சாரா 1835 இல் ஒரு ஒழிப்புவாதி ஆனார். சமூக செயல்பாட்டு சாரா இருபத்தி ஆறு வயதாக இருந்தபோது, மருத்துவ கவனிப்பு தேவைப்படும் தனது தந்தையுடன், பென்சில்வேனியாவின் பிலடெல்பியாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் குவாக்கர்களுடன் பழகினார். அடிமைத்தனம் மற்றும் பாலின சமத்துவம் குறித்து குவாக்கர்கள் தாராளவாத கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் சாரா அவர்களின் மத நேர்மை மற்றும் எளிமை மற்றும் பாலின சமத்துவமின்மை மற்றும் அடிமைத்தனம் குறித்த அவர்களின் மறுப்பு ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டார். தனது தந்தையின் மரணத்தின் காரணமாக, சாரா 1818 இல் பிலடெல்பியாவை விட்டு வெளியேறி சார்லஸ்டனுக்குத் திரும்ப வேண்டியிருந்தது. அங்கு அவரது அடிமை ஒழிப்பு கருத்துக்கள் வலுவாக வளர்ந்தன, அதே நேரத்தில் அவர் ஏஞ்சலினாவையும் பாதித்தார். சாரா 1821 இல் சார்லஸ்டனை விட்டு வெளியேறி, பிலடெல்பியாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு 1829 இல் ஏஞ்சலினா அவருடன் சேர்ந்தார். சகோதரிகள் குவேக்கர் சமூகத்தில் மிகவும் ஈடுபடுத்தப்பட்டனர். 1835 ஆம் ஆண்டில் ஏஞ்சலினா Wm க்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். லாயிட் கேரிசன், தி லிபரேட்டரின் ஆசிரியரும் வெளியீட்டாளரும், அவர் அவரது அனுமதியின்றி வெளியிட்டார். அக்கால குவேக்கர்கள் பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களில் கண்டிப்பாக இருந்ததாலும், பொது நடவடிக்கைகளை எடுப்பதற்கு முன்பு சபையின் அனைத்து முடிவுகளுக்கும் தனிநபர்களின் மரியாதை இருந்ததாலும், இரு சகோதரிகளும் உடனடியாக குவேக்கர் சமூகத்தால் கண்டிக்கப்பட்டனர்-ஆனால் ஒழிப்புவாத இயக்கத்தால் தேடப்பட்டனர். சகோதரிகள் தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்ததுஃ பின்வாங்கி குவேக்கர் சமூகத்தில் நல்ல நிலையில் உறுப்பினர்களாக ஆகலாம், அல்லது அடிமைத்தனத்தை எதிர்க்க தீவிரமாக வேலை செய்ய வேண்டும். அவர்கள் பிந்தைய போக்கைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். ஆலிஸ் எஸ். ரோஸ்ஸி கூறுகையில், இந்த தேர்வு "இரு சகோதரிகளையும் தங்கள் வாழ்க்கையில் பல கட்டுப்பாடுகள் குறித்து வேகமாக அதிகரித்து வரும் விழிப்புணர்வுக்கு விடுவித்தது போல் தோன்றியது. அவர்களின் உடல் மற்றும் அறிவுசார் ஆற்றல்கள் விரைவில் முழுமையாக விரிவடைந்தன, அவர்களும் அவர்களின் யோசனைகளும் நீண்ட கால முளைப்புக்குப் பிறகு திடீரென்று வெளியிடப்பட்டதைப் போல ". ஒழிப்புவாதி தியோடர் வெல்ட், பின்னர் ஏஞ்சலினாவை திருமணம் செய்து கொண்டார், அவர்களை ஒழிப்பு பேச்சாளர்களாக பயிற்சி அளித்தார். தங்கள் வாழ்க்கையில் முதல் முறையாக ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர்களுடனான தொடர்பு சகோதரிகளுக்கு உற்சாகத்தை அளித்தது. 1836 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கூட்டத்தில் ஒழிப்பு பற்றி விவாதிக்க முயன்றபோது சாரா மீண்டும் குவேக்கர்களால் கண்டிக்கப்பட்டார். பாஸ்டனின் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க பேச்சாளர் மரியா டபிள்யூ. ஸ்டீவர்ட்டின் முந்தைய உதாரணத்தைத் தொடர்ந்து, கிரிம்கே சகோதரிகள் அமெரிக்காவில் முதல் பெண் பொதுப் பேச்சாளர்களில் ஒருவராக இருந்தனர். அவர்கள் முதலில் பொருத்தமாகக் கருதப்பட்டபடி, பெண்களின் "பார்லர் கூட்டங்கள்" அல்லது "தையல் வட்டங்களுடன்" மட்டுமே பேசினர். ஆர்வமுள்ள ஆண்கள் அடிக்கடி கூட்டங்களுக்குள் பதுங்கி வந்தனர். சகோதரிகள் தங்கள் வர்க்கம் மற்றும் அடிமைகளைக் கொண்டதன் பின்னணி மற்றும் ஒரு பணக்கார தோட்டக் குடும்பத்திலிருந்து வந்ததால் கவனத்தை ஈர்த்தனர். அவர்கள் அதிக பார்வையாளர்களை ஈர்த்ததால், கிரிம்கே சகோதரிகள் கலப்பு பார்வையாளர்களுக்கு (ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும்) முன்னால் பேசத் தொடங்கினர். அவர்கள் சமூக மரபுகளை இரண்டு வழிகளில் சவால் செய்தனர்ஃ முதலாவதாக, அவ்வாறு செய்வது பிரபலமாக இல்லாத நேரத்தில் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு இயக்கத்திற்காக பேசுவது; இந்த பிரச்சினையில் பல ஆண் பொதுப் பேச்சாளர்கள் பத்திரிகைகளில் விமர்சிக்கப்பட்டனர். இரண்டாவதாக, அவர்களின் பொதுப் பேச்சு நடவடிக்கை விமர்சிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது பெண்களுக்கு ஏற்றது என்று நம்பப்படவில்லை. அமைச்சர்கள் குழு ஒன்று பைபிளை மேற்கோள் காட்டி ஒரு கடிதத்தை எழுதியது, மேலும் "பெண்ணின் சரியான கோளத்திலிருந்து" வெளியேறியதற்காக சகோதரிகளை கண்டித்தது, இது அமைதி மற்றும் அடிமைத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பெண்கள் ஒடுக்கப்படுகிறார்கள் என்பதையும், அதிகாரம் இல்லாமல், பெண்கள் சமூகத்தின் தவறுகளை நிவர்த்தி செய்யவோ சரிசெய்யவோ முடியாது என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொண்டனர். அவர்கள் தீவிரமான பெண்ணியவாதிகளாக மாறினர். ஏஞ்சலினா கிரிம்கே தனது முதல் துண்டுப்பிரதியை எழுதினார், தெற்கின் கிறிஸ்தவ பெண்களுக்கு முறையீடு (1836), தெற்கத்திய பெண்கள் வெள்ளை பெண்மை மற்றும் கறுப்பின அடிமைகளுக்காக ஒழிப்புவாத இயக்கத்தில் சேர ஊக்குவிக்க. அவர் தென்னிந்திய பெண்களை சகோதரத்துவமான, நியாயமான தொனியில் உரையாற்றினார். அடிமைத்தனம் அமெரிக்காவின் சுதந்திரப் பிரகடனத்திற்கும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளுக்கும் முரணானது என்பதை நிரூபிப்பதன் மூலம் அவர் தனது பகுதியை தொடங்கினார். அடிமைகளுக்கும் சமூகத்திற்கும் ஏற்பட்ட சேதம் குறித்து அவர் விவாதித்தார். அடிமைகளுக்கு படிக்கக் கற்பிக்கவும், தனது வாசகர்களுக்குச் சொந்தமான எந்த அடிமைகளையும் விடுவிக்கவும் அவர் வாதிட்டார். அடிமை மாநிலங்களின் சட்டக் குறியீடுகள் இந்த இரண்டு செயல்களையும் கட்டுப்படுத்தியிருந்தாலும் அல்லது தடை செய்திருந்தாலும், தவறான சட்டங்களை புறக்கணித்து சரியானதைச் செய்யுமாறு அவர் தனது வாசகர்களை வலியுறுத்தினார். "என் நண்பர்களே, அதன் விளைவுகள் அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஏற்பட்டதை விட உங்களுக்குச் சொந்தமானவை அல்ல. நமது கடமை நமது, நிகழ்வுகள் கடவுளின் "என்று கூறினார். அவர் தனது வாசகர்களை "எழுந்து இந்த பெரிய தார்மீக மோதலுக்கு உங்களை கட்டிக்கொள்ளுங்கள்" என்று அறிவுறுத்துவதன் மூலம் முடித்தார். சாரா தெற்கு மாநிலங்களின் மதகுருமார்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தை (1836) வெளியிட்டபோது சகோதரிகள் மேலும் சர்ச்சையை உருவாக்கினர், மேலும் ஏஞ்சலினா 1837 இல் தனது முறையீட்டை மீண்டும் வெளியிட்டார். அந்த ஆண்டு அவர்கள் ஒரு விரிவுரை சுற்றுப்பயணத்திற்குச் சென்று, வடகிழக்கில் உள்ள காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் தேவாலயங்களில் உரையாற்றினர். அடிமைத்தனத்தை கண்டித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், சகோதரிகள் இனம் சார்ந்த தப்பெண்ணத்தையும் கண்டித்தனர். மேலும், (வெள்ளை) பெண்கள் பெண் கறுப்பின அடிமைகளுடன் இயற்கையான பிணைப்பைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்த கடைசி இரண்டு கருத்துக்களும் தீவிர ஒழிப்புவாதிகளுக்கு கூட தீவிரமானவையாக இருந்தன. அடிமை ஒழிப்பு நோக்கத்திற்காக அவர்கள் பகிரங்கமாக பேசுவது தொடர்ந்து விமர்சனங்களை ஈர்த்தது, ஒவ்வொரு தாக்குதலும் கிரிம்கே சகோதரிகளை மேலும் உறுதியானவர்களாக மாற்றியது. அவரது பொதுப் பேச்சு மீது கேத்தரின் பீச்சரின் தாக்குதலுக்கு பதிலளித்த ஏஞ்சலினா, பீச்சருக்கு தொடர்ச்சியான கடிதங்களை எழுதினார், பின்னர் கேத்தரின் பீச்சருக்கு கடிதங்கள் என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டது; ஒழிப்புவாதக் காரணத்தையும், அந்த காரணத்திற்காக பகிரங்கமாக பேசும் தனது உரிமையையும் உறுதியாகப் பாதுகாத்தார். ஆண்டு இறுதிக்குள், சகோதரிகள் காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் பல்பிட்களில் இருந்து கண்டிக்கப்பட்டனர். அடுத்த ஆண்டு சாரா அமைச்சர்களின் தாக்குதல்களுக்கு பதிலளித்து, அவர்களின் உரைகளுக்கு நிதியுதவி அளித்த அடிமை ஒழிப்பு சமூகத்தின் தலைவருக்கு தொடர்ச்சியான கடிதங்களை எழுதினார். இவை பாலினங்களின் சமத்துவம் குறித்த கடிதங்கள் என்று அறியப்பட்டன, இதில் அவர் பொது மேடையில் பெண்களின் உரிமையைப் பாதுகாத்தார். 1838 வாக்கில், ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் தங்கள் பாஸ்டன் விரிவுரைத் தொடரைக் கேட்க திரண்டனர். 1839 ஆம் ஆண்டில் சகோதரிகள், வெல்டுடன் சேர்ந்து, அமெரிக்கன் ஸ்லேவரி ஆஸ் இட் இஸ்ஃ ஆயிரம் சாட்சிகளின் சாட்சியம், நேரில் பார்த்த சாட்சிகளின் சாட்சியம் மற்றும் தெற்கு செய்தித்தாள்களின் விளம்பரங்களின் தொகுப்பு ஆகியவற்றை வெளியிட்டனர். 1854 வரை, தியோடர் பெரும்பாலும் வீட்டிலிருந்து விலகி, விரிவுரை சுற்றுவட்டாரத்திலோ அல்லது வாஷிங்டன் டி. சி. யிலோ இருந்தார். அதன்பிறகு, நிதி நெருக்கடிகள் அவரை மிகவும் இலாபகரமான தொழிலை மேற்கொள்ள கட்டாயப்படுத்தின. சிறிது காலம் அவர்கள் நியூ ஜெர்சியில் ஒரு பண்ணையில் வசித்து, ஒரு உறைவிடப் பள்ளியை நடத்தினர். எலிசபெத் கேடி ஸ்டாண்டன் உட்பட பல ஒழிப்புவாதிகள் தங்கள் குழந்தைகளை பள்ளிக்கு அனுப்பினர். இறுதியில், இது ராரிடன் பே யூனியன் என்ற கூட்டுறவு நிறுவனமாக வளர்ந்தது. சகோதரிகள் விரிவுரை சுற்றில் இனி பேசவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அடிமை ஒழிப்புவாதிகள் மற்றும் பெண்ணியவாதிகள் என தனிப்பட்ட முறையில் தொடர்ந்து தீவிரமாக இருந்தனர். சாராவோ ஏஞ்சலினாவோ ஆரம்பத்தில் பெண்ணியவாதிகளாக மாற விரும்பவில்லை, ஆனால் அந்த பாத்திரம் தவிர்க்க முடியாதது என்று உணர்ந்தனர். பக்தியுடன் மதம் மாறிய இந்த குவேக்கர்களின் படைப்புகள் பெரும்பாலும் மத இயல்புடையவை, வலுவான விவிலிய வாதங்களுடன். உண்மையில், அவர்களின் அடிமை ஒழிப்பு உணர்வுகள் மற்றும் அவர்களின் பெண்ணியம் ஆகிய இரண்டும் ஆழ்ந்த மத நம்பிக்கைகளிலிருந்து முளைத்தன. இறுதியில் ஒழிப்புவாதத்தை விட பெண்ணியத்தை வலியுறுத்திய சாரா மற்றும் ஒழிப்புவாத இயக்கத்தில் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்த ஏஞ்சலினா இருவரும் சக்திவாய்ந்த எழுத்தாளர்களாக இருந்தனர். இறுதியில் உள்நாட்டுப் போருக்கு வழிவகுக்கும் ஒழிப்புவாத வாதங்களை அவர்கள் நேர்த்தியாக சுருக்கமாகக் கூறினர். 150 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பெண்ணிய இயக்கத்தை நன்கு அறிந்த பல பிரச்சினைகளை சாராவின் படைப்புகள் உரையாற்றின. உள்நாட்டுப் போருக்கு முன்பு, சகோதரிகள் தங்கள் மறைந்த சகோதரர் ஹென்றி நான்சி வெஸ்டன் ஒரு கலப்பு-இனப் பெண்ணுடன் உறவு வைத்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தனர், அவர் ஒரு விதவை ஆன பிறகு. அவர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தனர் மற்றும் மூன்று கலப்பு-இன மகன்களைப் பெற்றனர்ஃ ஆர்க்கிபால்ட், பிரான்சிஸ் மற்றும் ஜான் (அவர்கள் தந்தை இறந்த சில மாதங்களுக்குப் பிறகு பிறந்தார்). மூத்த இரண்டு மருமகன்கள் கல்விக்காக வடக்கே வர சகோதரிகள் ஏற்பாடு செய்து அவர்களுக்கு ஆதரவளித்தனர். பிரான்சிஸ் ஜே. கிரிம்கே ஒரு பிரஸ்பைடிரியன் அமைச்சரானார், அவர் லிங்கன் பல்கலைக்கழகம் (பென்சில்வேனியா) மற்றும் பிரின்ஸ்டன் இறையியல் கருத்தரங்கில் பட்டம் பெற்றார். டிசம்பர் 1878 இல், பிரான்சிஸ் ஒரு புகழ்பெற்ற கல்வியாளரும் எழுத்தாளருமான சார்லோட் ஃபோர்டனை மணந்தார், அவருக்கு தியோடோரா கார்னேலியா என்ற ஒரு மகள் இருந்தார், அவர் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது இறந்தார். ஆர்க்கிபால்டின் மகள், ஏஞ்சலினா வெல்ட் கிரிம்கே (அவரது அத்தை பெயரிடப்பட்டது), ஒரு புகழ்பெற்ற கவிஞரானார். 15வது திருத்தத்தை சோதிக்க சாரா கிட்டத்தட்ட 80 வயதாக இருந்தபோது, சகோதரிகள் வாக்களிக்க முயற்சித்தனர், தோல்வியடைந்தனர். ஏஞ்சலினாவின் கடிதம் சாராவின் படைப்புக்கு முன்பே வெளியிடப்பட்டிருந்தாலும், நூல்கள் மற்றும் சகோதரிகளின் பெரிய படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, படைப்புக் கதையைப் பற்றிய ஏஞ்சலினாவின் பகுப்பாய்வின் பெரும்பகுதி முதலில் சாராவிலிருந்து வந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. படைப்புக் கதையின் ஒரே விளக்கத்தை இரு சகோதரிகளும் பகிர்ந்து கொண்டாலும், அதைப் பற்றிய அவர்களின் விவாதங்கள் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஏஞ்சலினா படைப்புக் கதையைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தைப் பயன்படுத்தி, பெண்கள் ஒரு பரிசாகவோ அல்லது ஆண்களை உடைமையாக்குவதற்கோ அல்ல, மாறாக ஆண்களுடன் சமமான மரியாதை, உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளுக்கு தகுதியான தனித்துவமான, புத்திசாலித்தனமான, திறமையான, உயிரினங்களாக உருவாக்கப்பட்டனர் என்ற தனது நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்துகிறார். படைப்புக் கதையைப் பற்றிய சாராவின் விவாதம் மிகவும் நீளமானது, மிகவும் விரிவானது மற்றும் மிகவும் அதிநவீனமானது. இரண்டு கதைகளும் ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் படைப்பின் சமத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன, ஆனால் வீழ்ச்சிக்கு ஆதாமின் பெரிய பொறுப்பை சாரா விவாதிக்கிறார். அவளைப் பொறுத்தவரை, தீய வழிகளில் அப்பாவி ஏவாள், தந்திரமான பாம்பால் சோதிக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் ஆதாம் வெறும் மனிதனால் சோதிக்கப்பட்டார். அவளுடைய சோதனையின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தன்மை காரணமாக, ஏவாளின் பாவம் மிகவும் எளிதாக மன்னிக்கப்படலாம். மேலும், ஆதாம் தனது மனைவியை மென்மையாக கண்டித்திருக்க வேண்டும், மேலும் அவர்கள் இருவரையும் பாவத்திலிருந்து விலக்கியிருக்க வேண்டும். எனவே, ஆதாம் இரண்டு வழிகளில் தோல்வியடைந்தார், ஒன்றல்ல. ஹீப்ரு உரையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலமும், காயீன் மற்றும் ஆபெல் கதையில் பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடருடன் இங்கு பயன்படுத்தப்பட்ட சொற்றொடரை ஒப்பிடுவதன் மூலமும், கடவுளின் "சாபம்" ஒரு சாபம் அல்ல, ஆனால் ஒரு தீர்க்கதரிசனம் என்பதை சாரா கண்டறிந்தார். பெண்கள் கடவுளுடன் மட்டுமே பிணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று அவரது இறுதி சிந்தனை வலியுறுத்துகிறது. ஏஞ்சலினா கிரிம்கேயின் "பாலினத்தில் நிறுவப்படாத பன்னிரெண்டாம் மனித உரிமைகள் கடிதம்" (அக்டோபர் 2,1837) இலிருந்துஃ தார்மீகத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையைக் காட்டிலும், வெறும் பாலியல் சூழ்நிலையால் கடமையை ஒழுங்குபடுத்துவது, ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் நல்லொழுக்கங்களின் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்புக் கோட்பாட்டிலிருந்து வெளியேறும் பலவிதமான தீமைகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இந்தக் கோட்பாட்டின் மூலம், ஆண் போர்வீரனாக மாற்றப்பட்டு, கடினத்தன்மையுடன் ஆடை அணிந்திருந்தார், மேலும் அந்த பிற குணங்கள், பொதுவான மதிப்பீட்டில் ஒரு ஆணாக அவரது குணாதிசயத்தைச் சேர்ந்தவை; அதே நேரத்தில் பெண் மாமிசத்தின் ஒரு கையை நம்பியிருக்கவும், "தங்கம் மற்றும் முத்துக்கள் மற்றும் விலையுயர்ந்த வரிசையில்" ஒரு பொம்மையாக உட்காரவும், தனது தனிப்பட்ட அழகைப் பாராட்டவும், கெட்டுப்போன குழந்தையைப் போல நேசிக்கவும் நகைச்சுவையாகவும் இருக்கவும், அல்லது தனது எஜமானருக்கும் எஜமானருக்கும் வசதியாக வெறுமனே கடினமாக மாற்றவும் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு வாழ்க்கையின் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட உறவுகள் அனைத்தும் "குழப்பம் மற்றும் ஒவ்வொரு தீய செயலாலும்" நிரப்பப்பட்டுள்ளன. இந்த கோட்பாடு மனிதனுக்கு கொடுங்கோன்மை மற்றும் சுயநலம், பெருமை மற்றும் ஆணவம், காமம் மற்றும் மிருகத்தனமான வன்முறை ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாசனத்தை வழங்கியுள்ளது. ஆண்கள் சிந்திப்பது, பேசுவது, செயல்படுவது போன்ற அனைத்து பெரிய தார்மீக கேள்விகளிலும் சிந்திப்பதற்கும், பேசுவதற்கும், செயல்படுவதற்கும் உள்ள உரிமை, தங்கள் பொறுப்புகள், ஆபத்துகள் மற்றும் உழைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கான உரிமை, ஒரு தார்மீக, அறிவார்ந்த மற்றும் அழியாத உயிரினமாக அவள் இருப்பதன் மகத்தான முடிவை நிறைவேற்றுவதற்கான உரிமை, மற்றும் அவளுடைய உடலிலும் அவளுடைய ஆவியிலும் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவதற்கான உரிமை ஆகியவற்றை அது பறித்துள்ளது. இதுவரை, மனிதனுக்கு ஒரு உதவியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, ஒரு துணை, ஒரு சக ஊழியர், ஒரு சமமானவர் என்ற வார்த்தையின் மிக உயர்ந்த, உன்னதமான அர்த்தத்தில், அவள் அவரது இருப்பின் ஒரு இணைப்பாகவும், அவரது வசதி மற்றும் இன்பத்தின் ஒரு கருவியாகவும், அவர் தனது ஓய்வு நேரங்களை விரட்டியடித்த அழகான பொம்மையாகவும், அல்லது அவர் விளையாட்டுத்தனமாகவும் அடிபணியவும் நகைச்சுவையாகக் காட்டிய செல்லப்பிராணியாகவும் இருந்தாள். பெண், ஆணுக்கு சமமாக கருதப்படுவதற்குப் பதிலாக, ஒரே மாதிரியாக அவரது தாழ்ந்த, அவரது மகிழ்ச்சியின் அளவை நிரப்புவதற்கான ஒரு பரிசு என்று கருதப்படுகிறார். "காதல் துணிச்சலின் கவிதைகளில்", அவள் "மனிதனுக்கு கடவுளின் கடைசி சிறந்த பரிசு" என்று அழைக்கப்படுகிறாள் என்பது உண்மைதான்; ஆனால் பெண் ஒருபோதும் ஆணுக்கு வழங்கப்படவில்லை என்பதை நான் உறுதிப்படுத்தும்போது உண்மை மற்றும் நிதானத்தின் வார்த்தைகளை நான் பேசுகிறேன் என்று நான் நம்புகிறேன். அவள் அவரைப் போலவே, கடவுளின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டாள், மேலும் மகிமையும் மரியாதையும் கொண்டு முடிசூட்டப்பட்டாள்; தேவதூதர்களை விட சற்றே குறைவாகவே படைக்கப்பட்டாள், கிட்டத்தட்ட உலகளவில் கருதப்படுவது போல், மனிதனை விட சற்றே குறைவாக இல்லை; அவளுடைய புருவத்திலும், அவளுடைய கைகளிலும் "அழகின் கிரீடம்" வைக்கப்பட்டது, மேலும் அவளுடைய கையில் உலகளாவிய ஆதிக்கத்தின் செங்கோல் வைக்கப்பட்டது. ஆதியாகமம் 1:27,28. "மனிதனுக்கு கடவுளின் கடைசி சிறந்த பரிசு"! இந்த "சொல்லாட்சிக் கலை செழித்தோங்குகிறது, இந்த அற்புதமான அபத்தமானது" என்பதற்கு வேதம் எங்கே உத்தரவாதம் அளிக்கிறது? படைப்பைப் பற்றிய பதிவை ஆராய்வோம். "தேவனாகிய கர்த்தர் மனுஷனிடத்திலிருந்து பறித்த விலா எலும்பை ஒரு ஸ்திரீயாக்கி, அவளை மனுஷனிடத்தில் கொண்டுவந்தார். ஒரு பரிசாக அல்ல-ஆதாம் உடனடியாக அவளை தனது ஒரு பகுதியாக அங்கீகரித்தார்-("இது இப்போது என் எலும்பின் எலும்பு, என் மாம்சத்தின் சதை")-ஒரு துணை மற்றும் சமமான, அவரது தார்மீக இருப்பின் மகத்துவத்திலும் மகிமையிலும் அவருக்குக் கீழே ஒரு முடியின் அகலம் அல்ல; ஒரு குடிமகனாக அவரது அதிகாரத்தின் கீழ் வைக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவரது பக்கத்தில், மனித உரிமைகளின் அதே மேடையில், கடவுளின் அரசாங்கத்தின் கீழ் மட்டுமே. பெண்ணைப் பற்றிய இந்த யோசனை "மனிதனுக்கு கடவுளின் கடைசி பரிசு", இது எவ்வளவு அழகாக இருந்தாலும், சொற்பொழிவு செய்ய விரும்புவோரின் காதுகளுக்கு இது ஒலிக்கும் ". காதல் துணிச்சலின் கவிதைகளும், துணிச்சலின் தாராளமான தூண்டுதல்களும், அவளை மனிதனின் ஒரு பகுதியாக அங்கீகரிப்பதற்குப் பதிலாக, அவளை மனிதனுக்கு ஒரு இணைப்பாக மாற்றுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இறுதியில் இருந்து அவளை மூழ்கடிப்பதற்கான வழிமுறையாக இருந்து வருகிறது-அவளுடைய தனித்துவம், உரிமைகள் மற்றும் பொறுப்புகளை அழித்து, அவளுடைய தார்மீக இருப்பை மனிதனுடன் இணைத்தல். யெகோவா அவளுடைய ராஜாவாக, அவளுடைய சட்டமியற்றுபவராக, அவளுடைய நீதிபதியாக இருப்பதற்குப் பதிலாக, அவர் அவளை வைத்திருக்கும் உயர்ந்த அளவிலான இருப்பிலிருந்து அவள் எடுக்கப்பட்டு, மனிதனின் சர்வாதிகாரக் கட்டுப்பாட்டிற்கு உட்படுத்தப்பட்டிருக்கிறாள். கூடுதல் போனஸாக, ஏஞ்சலினாவும் எழுதினார்ஃ . . ஒரு ஆண் தார்மீக ரீதியாக எதைச் செய்தாலும், அதை ஒரு பெண் செய்வது தார்மீக ரீதியாக சரியானது. மனித உரிமைகளைத் தவிர வேறு எந்த உரிமைகளையும் நான் அங்கீகரிக்கவில்லை-ஆண்களின் உரிமைகள் மற்றும் பெண்களின் உரிமைகள் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது, ஏனென்றால் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஆண் அல்லது பெண் இல்லை. . அவரது கதாபாத்திரத்தின் தூய்மையை நான் மதிப்பது போலவே அவரது கதாபாத்திரத்தின் தூய்மையையும் நான் மதிக்கிறேன். ஒரு தார்மீக நபராக, அவள் செய்வது தார்மீக ரீதியாக தவறாக இருந்தாலும், அவர் செய்வது தார்மீக ரீதியாக தவறானது. சாரா கிரிம்கேயின் "கடிதம் 1: பெண்ணின் அசல் சமத்துவம்" ஜூலை 11,1837 இலிருந்து. சாரா பின்வரும் மேற்கோளுக்கு முன்னதாக அனைத்து மொழிபெயர்ப்புகளும் சிதைந்தவை என்றும் பைபிளின் உத்வேகம் பெற்ற பதிப்புகள் மட்டுமே அசல் மொழிகளில் உள்ளன என்றும் கருத்து தெரிவிக்கிறார். நாம் முதலில் பெண்ணைப் படைப்பின் காலகட்டத்தில் பார்க்க வேண்டும். தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனை உண்டாக்குவோம்; அவர்கள் சமுத்திரத்தின் மீன்களையும், ஆகாயத்துப் பறவைகளையும், கால்நடைகளையும், பூமியெங்கும், ஊர்வன யாவையும் ஆண்டவரின் சாயலாகவே படைத்தார்; ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைப் படைத்தார். மனிதனின் படைப்பைப் பற்றிய இந்த உன்னதமான விளக்கத்தில், (இது அவர்களுக்கு இடையே உள்ள ஒரு வேறுபாடு). அவை இரண்டும் கடவுளின் உருவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன; ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் மீதும் இருவருக்கும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் அல்ல. பரிபூரண சமத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அவர்கள், தங்கள் படைப்பாளரால் தங்களுக்குள் ஊடுருவிய அவசரநிலையை நல்லிணக்கத்துடனும் அன்புடனும் பயன்படுத்துவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. மனிதனின் படைப்பின் மறுபரிசீலனைக்கு இப்போது செல்வோம்ஃ "கடவுளாகிய ஆண்டவர் நிலத்தின் தூசியால் மனிதனை உருவாக்கி, அவரது நாசிகளில் உயிர் மூச்சை ஊதினார்; மனிதன் ஒரு உயிருள்ள ஆத்மாவாக மாறினான். அப்பொழுது தேவனாகிய கர்த்தர்ஃ மனுஷன் தனிமையாயிருப்பது நல்லதல்ல, அவனுக்குப் பொருத்தமான ஒரு உதவியை நான் செய்வேன் என்றார். இயற்கையான பாசம் கொள்ளக்கூடிய அனிமேஷன் உயிரினங்களால் நிரம்பிய அனைத்து படைப்புகளும், அவை இன்னும் இருப்பதை நாம் அறிவோம்; எனவே, விலங்குகள் செய்யக்கூடிய மற்றும் செய்த எல்லாவற்றிற்கும், மனிதனை நேசிப்பதற்கும், கீழ்ப்படிவதற்கும், அவரைப் பார்ப்பதற்கும் எளிதில் பாதிக்கக்கூடிய ஒரு உயிரினத்தை மனிதனுக்கு வழங்குவதற்காக மட்டுமல்ல. எல்லா வகையிலும் அவருக்குச் சமமான ஒரு தோழரை அவருக்குக் கொடுப்பது; தன்னைப் போலவே ஒரு சுதந்திரமான முகவர், புத்திசாலித்தனத்துடன் பரிசளிக்கப்பட்டவர் மற்றும் அழியாமையைக் கொண்டவர்; அவரது விலங்கு திருப்திகளில் பங்கேற்பவர் மட்டுமல்ல, ஒரு தார்மீக மற்றும் பொறுப்பான நபராக அவரது எல்லா உணர்வுகளிலும் நுழைய முடியும். இது நடந்திருக்காவிட்டால், அவள் எப்படி அவருக்கு ஒரு உதவியாக இருந்திருப்பாள்? திருமண ஒப்பந்தத்தில் நுழையும் தரப்பினருக்கு மட்டுமல்லாமல், அனைத்து ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இது பொருந்தும் என்று நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு நல்ல மற்றும் சரியான வேலையிலும் ஆண் சந்திக்கும் உதவியாக கடவுள் பெண்ணை வடிவமைத்ததாக நான் நம்புகிறேன். ஆண் மற்றும் பெண்ணின் ஒற்றுமையையும் அடையாளத்தையும் பரிபூரணமாகவும் முழுமையானதாகவும் மாற்ற யெகோவா வடிவமைத்ததைப் போல அவள் தனக்குள்ளேயே ஒரு பகுதியாக இருந்தாள்; அவர்களின் படைப்பின் புகழ்பெற்ற வேலை முடிந்ததும், காலை நட்சத்திரங்கள் ஒன்றாக பாடின, கடவுளின் மகன்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் கூச்சலிட்டனர். இந்த ஆனந்தமான நிலையை நம் முதல் பெற்றோர் நீண்ட காலம் அனுபவிக்கவில்லை. வரலாற்றிலிருந்து ஈவ், சொர்க்கத்தின் வில்லுகளுக்கு இடையில் தனியாக அலைந்து கொண்டிருந்தபோது, பாம்பு அவளை சந்தித்தது. சாத்தானுக்கு அவள் அளித்த பதிலில் இருந்து, "தோட்டத்தின் நடுவில் உள்ள மரத்திலிருந்து" சாப்பிட வேண்டாம் என்ற கட்டளை இருவருக்கும் வழங்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது, இருப்பினும் கடவுள் தடை விதித்தபோது மனிதன் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. அந்தப் பெண் பாம்பை நோக்கிஃ தோட்டத்திலுள்ள மரங்களின் கனிகளை நாம் புசிக்கலாம், ஆனால் தோட்டத்தின் நடுவில் இருக்கும் மரத்தின் கனிகளை நீங்கள் புசிக்கக் கூடாது என்றும், நீங்கள் சாகாதபடி அதைத் தொடக் கூடாது என்றும் தேவன் கூறியுள்ளார். இங்கே அந்தப் பெண் தனக்குத் தெரியாத ஒரு நபரிடமிருந்து சோதனைக்கு ஆளானார். அவள் தனது அன்பான கூட்டாளருடன் கூட்டுறவு கொள்வதற்கும், கடவுளுடனும் தேவதூதர்களுடனும் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருப்பதற்கும் பழக்கமாக இருந்தாள்; ஆனால் சாத்தானிய புத்திசாலித்தனம் காரணமாக, அவள் அநேகமாக முற்றிலும் அறியாமையில் இருந்தாள். பாம்பின் நுணுக்கத்தின் மூலம், அவள் ஏமாற்றப்பட்டாள். அந்த மரம் உண்பதற்கு நல்லது என்றும், அது கண்களுக்கு இனிமையானது என்றும், ஒருவரை ஞானியாக்க விரும்பத்தக்க ஒரு மரம் என்றும் அவள் உணர்ந்தபோது, அதன் பழங்களில் இருந்து எடுத்து சாப்பிட்டாள். ஆதாம் அதே பாவத்தில் ஈடுபட்டிருப்பதை அடுத்து நாம் காண்கிறோம், ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட முகவரின் கருவியின் மூலம் அல்ல, ஆனால் அவரது சமமானவரின் மூலம், தெய்வீக கட்டளையை மீறுவதற்கு அவர் அறிந்திருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் தன்னை ஒரு சுதந்திர முகவர் என்று உணர்ந்திருக்க வேண்டும், மேலும் அவர் தனது படைப்பாளரிடம் விசுவாசம் மற்றும் அன்பைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே கீழ்ப்படியாமையிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்டார். ஆதாம் தனது மனைவியை மென்மையாக கண்டித்து, அவளுடைய குற்றத்தில் பங்கேற்பதற்குப் பதிலாக அவளை மனந்திரும்புதலுக்கு வழிநடத்த முயற்சித்திருந்தால், மனிதன் கூறும் அந்த மேன்மையை நான் ஒப்புக்கொள்ள மிகவும் தயாராக இருக்க வேண்டும்; ஆனால் உண்மைகள் புனித வரலாற்றாசிரியரால் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், மனிதர்களுக்குத் தோன்றுகிறது, குறைந்தபட்சம் சொல்ல வேண்டுமானால், ஆதாம் ஏவாளால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பலவீனம் இருந்தது. அவர்கள் இருவரும் அப்பாவித்தனத்திலிருந்து விழுந்தனர், அதன் விளைவாக மகிழ்ச்சியிலிருந்து விழுந்தனர், ஆனால் சமத்துவத்திலிருந்து அல்ல. அவர்களின் தவறை மதித்து யெகோவா அவர்களை விசாரித்தபோது, வீழ்ந்துபோன இந்த ஜோடியின் நடத்தையை அடுத்ததாக ஆராய்வோம். இருவரும் தங்கள் குற்றத்தை வெளிப்படையாக ஒப்புக்கொண்டனர். "அந்த மனிதர், நீ என்னுடன் இருக்கக் கொடுத்த பெண், அந்த மரத்தின் பழத்தை எனக்குக் கொடுத்தார், நான் சாப்பிட்டேன். அந்தப் பெண், "பாம்பு ஆண்களை ஏமாற்றிவிட்டது, நான் சாப்பிட்டு விட்டேன்" என்று கூறினார். தேவனாகிய கர்த்தர் அந்த ஸ்திரீயை நோக்கிஃ நீ அவர்கள் புருஷனுக்குக் கீழ்ப்படிந்து இருப்பாய், அவர் உன்னை ஆளுவார் என்றார். இது பெண் ஆணுக்கு அடிபணிவதைக் குறிக்கவில்லை என்பது வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் ஆபேலின் காயீனுடன் பேசுவதில் அதே வெளிப்பாடு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், அந்தப் பெண் மீது யெகோவா உச்சரித்த சாபம் என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு எளிய தீர்க்கதரிசனம். ஹீப்ரு, பிரெஞ்சு மொழியைப் போலவே, விருப்பத்தையும் விருப்பத்தையும் வெளிப்படுத்த அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறது. நமது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் மனைவிகள் மீது தங்கள் மேலாதிக்கத்தைப் பயன்படுத்தப் பழகிவிட்டனர், மேலும் ஒரு தவறான தீர்ப்பின் மூலம் மட்டுமே பார்த்து, மிகவும் இயல்பாகவே, நான் மிகவும் கற்றறிந்த அல்லது மிகவும் கனிவானதாக நினைக்கவில்லை என்றாலும், அதை விருப்பத்திற்கு பதிலாக மொழிபெயர்த்தேன், இதனால் ஏவாளுக்கு ஒரு கணிப்பு ஆதாமுக்கு ஒரு கட்டளையாக மாற்றப்படும்; கவனிக்க, அது பெண்ணுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, ஆணுக்கு அல்ல. வீழ்ச்சியின் விளைவு ஆதிக்கத்திற்கான உடனடி போராட்டமாக இருந்தது, மேலும் மேலாதிக்கத்தைப் பெறும் என்று யெகோவா முன்னறிவித்தார்; ஆனால் அவர் தனது உருவத்தில் அவற்றை உருவாக்கியபோது, அந்த உருவம் வீழ்ச்சியால் வெளிப்படையாக இழக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் ஆதியாகமம் 9:6 இல் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது, மனிதனின் உயிரை அவரது சக மனிதனால் ஏன் எடுக்கக்கூடாது என்ற வாதமாக, பாவம் அவர்களுக்கு இடையே தார்மீக, அறிவார்ந்த மற்றும் பொறுப்பான மனிதர்களாக எந்த வேறுபாட்டையும் ஏற்படுத்தியது என்று கருதுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. தீர்க்கதரிசனத்தை நிறைவேற்ற மனிதன் கடின உழைப்பால் முயற்சித்திருக்கலாம், முட்கள் மற்றும் முணுமுணுப்புகள் பூமி உங்களிடம் கொண்டு வரும், மற்றொன்றை நிறைவேற்றுவதாக பாசாங்கு செய்ய, "அவர் உன்னை ஆட்சி செய்வார்", அவரது மனைவி மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதன் மூலம். அதிகாரம் கடவுளிடமிருந்து பறிக்கப்பட்டது, கொடுக்கவில்லை. அவர் மிருகம், மாம்சம், கோழி, ஆதிக்கம் ஆகியவற்றின் மீது மட்டுமே அவருக்குக் கொடுத்தார்ஃ கடவுளின் நன்கொடை மூலம் அவர் வைத்திருக்கும் உரிமைஃ ஆனால் ஆண் அல்லது பெண் அவர் ஆண்டவரை உருவாக்கவில்லை, அத்தகைய பட்டத்தை தனக்குத்தானே ஒதுக்கி வைத்துள்ளார், மனிதனிடமிருந்து சுதந்திரமாக விட்டுச்செல்லப்பட்ட மனிதர், இங்கே நான் என்னை நானே நடவு செய்கிறேன். கடவுள் நம்மைப் சமமாகப் படைத்தார்-அவர் நம்மைப் சுதந்திரமான முகவர்களைப் படைத்தார்-அவர் நமது சட்டமியற்றுபவர், நமது ராஜா மற்றும் நமது நீதிபதி, அவருக்கு மட்டுமே பெண் அடிபணிய வேண்டும், மேலும் அவரது பரலோகத் தந்தை அவரிடம் ஒப்படைத்த அந்த திறமைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு அவர் மட்டுமே பொறுப்பு. ஒருவர் அவளுடைய குரு, கிறிஸ்துவும் கூட. மௌனம் மற்றும் அடிமைத்தனத்தின் "பெண்ணின் சரியான கோளத்திலிருந்து" வெளியேறியதற்காக சகோதரிகளை கண்டித்ததில் பைபிளை மேற்கோள் காட்டிய அமைச்சர்கள் குழுவின் கடிதத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, சாரா கிரிம்கே 1838 இல் பாலினங்களின் சமத்துவம் மற்றும் பெண்ணின் நிலை குறித்த கடிதங்களை எழுதினார். "ஆண்களும் பெண்களும் சமமாக உருவாக்கப்பட்டனர்" என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு ஆண் சரியானதைச் செய்வது சரியானது, woman.I எனது பாலினத்திற்கு எந்த உதவியும் கோரவில்லை. சமத்துவத்திற்கான எங்கள் உரிமைகோரலை நான் ஒப்படைக்கவில்லை. நான் நம் சகோதரர்களிடம் கேட்பது என்னவென்றால், அவர்கள் நம் கழுத்திலிருந்து தங்கள் கால்களை எடுத்து, கடவுள் ஆக்கிரமிக்க விதித்த தரையில் நிமிர்ந்து நிற்க அனுமதிப்பார்கள். லெகஸி "தியோடர் டுவைட் வெல்டின் அமெரிக்கன் ஸ்லேவரி ஆஸ் இட் இஸ் (1838) இல் பணிபுரியும் கிரிம்கே சகோதரிகள்" என்பது தி நேஷனின் செப்டம்பர் 30,2019 இதழில் வெளியிடப்பட்ட மெலிசா ரேஞ்சின் கவிதை ஆகும். சூ மாங்க் கிட் எழுதிய இறக்கைகளின் கண்டுபிடிப்பு என்ற புத்தகம் சாரா கிரிம்கேவின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிரிம்கே குடும்பத்தின் ஆவணங்கள் தென் கரோலினாவின் சார்லஸ்டனில் உள்ள தென் கரோலினா வரலாற்று சங்கத்தில் உள்ளன. வெல்ட்-கிரிம்கே ஆவணங்கள் வில்லியம் எல். கிளெமென்ட்ஸ் நூலகம், மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம், ஆன் ஆர்பர், மிச்சிகன் ஆகும். குறிப்புகள் நூலியல் செப்ளேர், லாரி, ஆசிரியர். சாரா மற்றும் ஏஞ்சலினா கிரிம்கேவின் பொது ஆண்டுகள்ஃ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள் 1835-1839. கொலம்பியா பல்கலைக்கழக அச்சகம், நியூயார்க், 1989. லெர்னர், கெர்டா, தென் கரோலினாவிலிருந்து கிரிம்கே சகோதரிகள்ஃ பெண்கள் உரிமைகள் மற்றும் ஒழிப்புக்கான முன்னோடிகள். நியூயார்க், ஷாக்கன் புக்ஸ், 1971 மற்றும் தி யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நார்த் கரோலினா பிரஸ், கேரி, நார்த் கரோலினா, 1998. பெர்ரி, மார்க் ஈ. லிஃப்ட் அப் யுவர் வாய்ஸ்ஃ தி கிரிம்க் ஃபேமிலிஸ் ஜர்னி ஃப்ரம் ஸ்லேவ் ஹோல்டர்ஸ் டு சிவில் ரைட்ஸ் லீடர்ஸ். நியூயார்க்ஃ வைக்கிங் பென்குயின், 2002 அமெரிக்க தேசிய பூங்கா சேவை. "கிரிம்கே சகோதரிகள்" மகளிர் உரிமைகள் தேசிய வரலாற்று பூங்கா வலைத்தளம், அமெரிக்க உள்துறை துறை. வில்லிமோன், வில்லியம் எச். டர்னிங் தி வேர்ல்ட் அப்ஸைட் டவுன்; சாரா மற்றும் ஏஞ்சலினா கிரிம்கேவின் கதை. சாண்ட்லாப்பர் பிரஸ், 1972 மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் பாலினங்களின் சமத்துவம் குறித்த கடிதங்கள்; பெண்களுக்கான கேத்தரின் ஈ. பீச்சர் சன்ஷைனுக்கு கடிதங்கள், 2000. தெற்கு மாநிலங்களின் மதகுருமார்களுக்கு ஒரு நிருபம், சாரா கிரிம்கே, 1836. மாசசூசெட்ஸ் மாநில இல்லத்தில் கிரிம்கே சகோதரிகளின் அடிமைத்தன எதிர்ப்பு செய்தி புத்துயிர் பெற்றது NECN.com ஏஞ்சலினா மற்றும் சாரா கிரிம்கேஃ கரோல் பெர்கின் எழுதிய ஒழிப்புவாத சகோதரிகள், தி கில்டர் லெர்மான் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் அமெரிக்கன் ஹிஸ்டரி தெற்கின் கிறிஸ்தவ பெண்களுக்கு முறையீடு ஏஞ்சலினா எமிலி கிரிம்கே அமெரிக்க ஒழிப்புவாதிகள் அமெரிக்க பெண்ணியவாதிகள் சார்லஸ்டன், தென் கரோலினாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டு குவாக்கர்ஸ் அமெரிக்க குவாக்கர்ஸ் கிரிம்கே குடும்ப சகோதரிகள் பிலடெல்பியாவைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள் அமெரிக்க விரிவுரையாளர்கள்