Clement of Rome
போப் கிளெமென்ட் I (கிபி 99) கிபி முதல் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரோமின் ஆயராக இருந்தார். கிபி 88 முதல் கிபி 99 இல் அவர் இறக்கும் வரை பதவியில் இருந்த இவர், ரோமின் ஆயராக இரேனியஸ் மற்றும் டெர்டுலியன் ஆகியோரால் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளார். அவர் திருச்சபையின் முதல் அப்போஸ்தலிக் தந்தையாகவும், பாலிகார்ப் மற்றும் அந்தியோகியாவின் இக்னேசியஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து மூன்று முக்கிய நபர்களில் ஒருவராகவும் கருதப்படுகிறார். கிளெமென்ட்டின் வாழ்க்கையைப் பற்றி சில விவரங்கள் மட்டுமே அறியப்படுகின்றன. கிளெமென்ட் அப்போஸ்தலன் பீட்டரால் புனிதப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அவர் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்தின் முன்னணி உறுப்பினராக இருந்ததாக அறியப்படுகிறது. ஆரம்பகால தேவாலயப் பட்டியல்கள் அவரை ரோமின் இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது ஆயராகக் குறிப்பிடுகின்றன. கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரை நான்காவது போப்பாக பட்டியலிடுகிறது. பேரரசர் ட்ராஜனின் ஆட்சியின் மூன்றாம் ஆண்டில் அல்லது கிபி 101இல் கிளெமென்ட் கிரேக்கத்தில் இறந்ததாக லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் கூறுகிறது. யூஸிபியஸ், தனது சர்ச் வரலாறு என்ற புத்தகத்தில், கிளெமென்ட்டை ரோமின் மூன்றாவது ஆயராகவும், பவுலின் "இணைத் தொழிலாளியாகவும்" குறிப்பிடுகிறார். கொரிந்திய தேவாலயத்தின் சில தலைவர்கள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஒரு சர்ச்சைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் கொரிந்துவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு (1 கிளெமென்ட்) அவர் எழுதிய கடிதம் மட்டுமே கிளெமென்ட்டின் உண்மையான எழுத்து. அப்போஸ்தலர்கள் அத்தகையவர்களை நியமித்தார்கள் என்ற அடிப்படையில் தேவாலயத்தின் ஆட்சியாளர்களாக பிரஸ்பைட்டர்களின் அதிகாரத்தை அவர் வலியுறுத்தினார். புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே உள்ள மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ ஆவணங்களில் ஒன்றான அவரது கடிதம், தேவாலயத்தில் மற்ற நிருபங்களுடன் படிக்கப்பட்டது, அவற்றில் சில பின்னர் கிறிஸ்தவ நியமத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. மதகுருமார்களின் அப்போஸ்தல அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்திய முதல் படைப்புகள் இவை. இரண்டாவது நிருபம், 2 கிளெமென்ட், ஒரு காலத்தில் சர்ச்சைக்குரிய வகையில் கிளெமென்ட்டுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, இருப்பினும் சமீபத்திய அறிவாற்றல் இது மற்றொரு எழுத்தாளரின் உபதேசம் என்று கூறுகிறது. புகழ்பெற்ற கிளெமென்டைன் இலக்கியத்தில், அப்போஸ்தலர்கள் தேவாலயத்திற்கு கற்பிக்கும் இடைத்தரகர் கிளெமென்ட் ஆவார். பாரம்பரியத்தின் படி, கிளமென்ட் பேரரசர் ட்ராஜனின் கீழ் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்; இந்த நேரத்தில் அவர் சக கைதிகளிடையே ஒரு அமைச்சகத்தை வழிநடத்தியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அதன்பிறகு அவர் ஒரு நங்கூரத்தில் கட்டப்பட்டு கடலில் வீசப்பட்டு கொல்லப்பட்டார். கிளமென்ட் பல கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களில் ஒரு புனிதராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், மேலும் கடற்படையினரின் புரவலர் புனிதராக கருதப்படுகிறார். அவர் நவம்பர் 23 அன்று கத்தோலிக்க தேவாலயம், ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் மற்றும் லூத்தரன் தேவாலயத்தில் நினைவுகூரப்படுகிறார். கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் அவரது விருந்து நவம்பர் 24 அல்லது 25 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது. லைஃப் தி லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் ஒரு பட்டியலை முன்வைக்கிறார், இது லினஸை ரோமின் ஆயர்களின் வரிசையில் இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தது, பீட்டர் முதலில்; ஆனால் அதே நேரத்தில் பீட்டர் இரண்டு ஆயர்களை நியமித்தார் என்று கூறுகிறது, லினஸ் மற்றும் அனக்லெட்டஸ், சமூகத்தின் மதகுரு சேவைக்காக, பிரார்த்தனை மற்றும் பிரசங்கத்திற்கு பதிலாக தன்னை அர்ப்பணித்தார், மேலும் கிளெமென்ட் தான் முழு தேவாலயத்தையும் ஒப்படைத்தார், அவரை தனது வாரிசாக நியமித்தார். கிளெமென்ட்டை பீட்டரின் உடனடி வாரிசாக டெர்டுலியன் கருதினார். அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், ஜெரோம் கிளெமென்ட்டை "பீட்டருக்குப் பிறகு ரோமின் நான்காவது பிஷப், உண்மையில் இரண்டாவது லினஸ் மற்றும் மூன்றாவது அனக்லெட்டஸ் என்றால், பெரும்பாலான லத்தீன் மக்கள் கிளெமென்ட் அப்போஸ்தலருக்குப் பிறகு இரண்டாவது என்று நினைக்கிறார்கள்" என்று பட்டியலிட்டார். ஆரம்பகால (கி. பி. 180) பதிவில் லினஸ் மற்றும் கிளெட்டஸ்/அனக்லெட்டஸ் ஆகியோருக்குப் பிறகு கிளெமென்ட் வைக்கப்படுகிறார், அவரைத் தொடர்ந்து செசரியாவின் யூஸிபியஸ் உள்ளார். பீட்டரின் முதல், இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது வாரிசாக கிளமென்ட் என்ற பெயரை ஆரம்பகால வாரிசுகள் பட்டியலிடுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த பட்டியல்களில் அவர் சேர்க்கப்பட்டதன் பொருள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரஸ்பிட்டர்-ஆயர்கள் இருந்ததாக சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய ஆரம்ப தேதியில் ரோமில் ஒரு முடியாட்சி ஆயர்கள் இருந்ததற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை. எவ்வாறாயினும், 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் திருச்சபை அமைப்பில் ஏற்பட்ட மாற்றத்திற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, இது ஒரு புதிய அல்லது புதிதாக முடியாட்சியான எபிஸ்கோபசி தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கும். 3 மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கிய ஒரு பாரம்பரியம், அவரை கிறிஸ்துவில் சக தொழிலாளியான பிலிப்பியர்களில் பவுல் குறிப்பிட்ட கிளெமென்ட் என்று அடையாளம் காட்டியுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவரை தனது உறவினரான பேரரசர் டொமிஷியனுடன் தூதராக இருந்த டைட்டஸ் ஃபிளேவியஸ் கிளெமென்ஸின் சுதந்திர மனிதர் என்று அடையாளம் காண்பது வழக்கமாக இருந்தபோதிலும், இந்த அடையாளம், பண்டைய ஆதாரங்கள் எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, பின்னர் ஆதரவை இழந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹெர்மாஸின் ஷெப்பர்ட் ஒரு கிளெமென்ட் பற்றி குறிப்பிடுகிறார், அவரது அலுவலகம் மற்ற தேவாலயங்களுடன் தொடர்புகொள்வது; அநேகமாக, இது கிளெமென்ட் I பற்றிய குறிப்பு. கி. பி. 58இல் பவுல் ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் ரோம் நகரில் ஒரு பெரிய சபை இருந்தது. பவுல் கி. பி. 60இல் ரோமுக்கு வந்தார் (அப்போஸ்தலர்). பவுலும் பீட்டரும் அங்கு உயிர்த்தியாகம் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 64 ஆம் ஆண்டில் ரோம் எரிக்கப்பட்ட பிறகு நீரோ ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தினார், மேலும் சபை டொமிஷியனின் (81-96) கீழ் மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானிருக்கலாம். கிளெமென்ட் ஆரம்பகால ரோமின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆயர்களில் முதல் நபராக இருந்தார். போப்புகளின் ஆட்சிகளை ஆவணப்படுத்தும் லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ், கிளெமென்ட் பீட்டரை அறிந்திருந்தார் என்று கூறுகிறது. கிளெமென்ட் கொரிந்துவில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதத்திற்காக அறியப்படுகிறார் (கி. பி. 96), அதில் அவர் ஆயர்கள்/பிரஸ்பைட்டர்களின் அப்போஸ்தலிக் அதிகாரத்தை தேவாலயத்தின் ஆட்சியாளர்களாக வலியுறுத்துகிறார். கடிதத்தில் எபிஸ்கோபோய் (மேற்பார்வையாளர்கள், ஆயர்கள்) அல்லது பிரஸ்பிட்டிரோய் (பெரியவர்கள், பிரஸ்பிட்டர்கள்) ஆகியோர் உயர்மட்ட அமைச்சர்களாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் டீக்கன்களால் பணியாற்றப்படுகிறார்கள், ஆனால், அது தன்னைக் குறிப்பிடாததால், ரோமில் கிளெமென்ட்டுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட தலைப்பு அல்லது பட்டங்கள் குறித்து எந்த அறிகுறியும் இல்லை. இறுதி நாட்களின் மரணம் மற்றும் புராணக்கதைகள் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்த அபோகிரிபல் ஆக்டா படி, கிளமென்ட் பேரரசர் ட்ராஜனின் ஆட்சியின் போது ரோமில் இருந்து செர்சோனீஸஸுக்கு வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் ஒரு கல் குவாரியில் வேலை செய்யத் தயாராக இருந்தார். கைதிகள் தண்ணீர் பற்றாக்குறையால் அவதிப்படுவதைக் கண்டறிந்த அவர், பிரார்த்தனையில் மண்டியிட்டார். மேலே பார்த்தபோது, அவர் ஒரு மலையில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைக் கண்டார், ஆட்டுக்குட்டி நின்ற இடத்திற்குச் சென்று, தனது பிக்கக்ஸால் தரையில் அடித்து, தெளிவான நீரின் நீரோட்டத்தை வெளியிட்டார். இந்த அதிசயத்தின் விளைவாக ஏராளமான உள்ளூர் புறமதத்தவர்களும் அவரது சக கைதிகளும் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். தண்டனையாக, கிளமென்ட் ஒரு நங்கூரத்தில் கட்டப்பட்டு, ஒரு படகில் இருந்து கருங்கடலில் வீசப்பட்டு உயிர்த்தியாகம் செய்யப்பட்டார். ஒவ்வொரு ஆண்டும் கடலின் அற்புதமான வீழ்ச்சி அவரது எலும்புகளைக் கொண்ட தெய்வீகமாக கட்டப்பட்ட ஒரு ஆலயத்தை வெளிப்படுத்தியது என்று புராணக்கதை விவரிக்கிறது. இருப்பினும், கிளெமென்ட்டின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மிகப் பழமையான ஆதாரங்களான யூஸிபியஸ் மற்றும் ஜெரோம், அவரது உயிர்த்தியாகம் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை. இங்கர்மேன் குகை மடாலயம் கிரிமியாவில் கிளெமென்ட் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தைக் குறிக்கிறது. 869 ஆம் ஆண்டில் தனது சொந்த மரணத்திற்கு ஒரு வருடம் அல்லது இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சிரில் கிளமெண்ட்டின் நினைவுச்சின்னங்கள் என்று அவர் நம்பியதை ரோமுக்கு கொண்டு வந்தார், கிரிமியாவில் உலர்ந்த நிலத்தில் நங்கூரத்துடன் புதைக்கப்பட்ட எலும்புகள். அவை இப்போது பசிலிக்கா டி சான் கிளெமென்டில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. ஆனால் செர்சோனேசஸில் உள்ள நினைவுச்சின்னங்களின் பண்டைய வணக்கம் மற்றும் கீவ் தலை மொழிபெயர்ப்பு பற்றிய பிற மரபுகளும் உள்ளன. கிளெமென்ட்டின் தலை உட்பட அவரது பிற நினைவுச்சின்னங்கள் உக்ரைனில் உள்ள குகைகளின் கீவ் மடாலயத்தால் உரிமை கோரப்படுகின்றன. எழுத்துக்கள் கிளெமென்ட் இரண்டு கடிதங்களை எழுதியதாக லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ் கூறுகிறது (இரண்டாவது கடிதம், 2 கிளெமென்ட், பல நவீன அறிஞர்களால் இனி அவருக்குக் கூறப்படவில்லை என்றாலும்). கிளெமென்ட் கிளெமென்ட்டின் ஒரே நிலையான, போட்டியின்றி எழுதப்பட்ட உரை கொரிந்துவில் உள்ள கிறிஸ்தவ சபைக்கு எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதமாகும், இது பெரும்பாலும் கிளெமென்ட்டின் முதல் நிருபம் அல்லது 1 கிளெமென்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. 1 கிளெமென்ட்டின் வரலாறு தெளிவாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் இந்த கடிதத்தின் ஆசிரியராக கிளெமென்ட்டைக் காட்டுகிறது. இது புதிய ஏற்பாட்டிற்கு வெளியே உள்ள ஆரம்பகால உண்மையான கிறிஸ்தவ ஆவணமாக கருதப்படுகிறது. கொரிந்துவில் உள்ள குழப்பமான சபைக்கு கிளெமென்ட் எழுதுகிறார், அங்கு சில "பிரஸ்பைட்டர்கள்" அல்லது "ஆயர்கள்" பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டுள்ளனர் (டீக்கன்களை விட உயர்ந்த மதகுருமார்கள் சில வரலாற்றாசிரியர்களால் இரண்டு சொற்களால் அலட்சியமாக நியமிக்கப்படுவதாக வாதிடப்படுகிறது). அப்போஸ்தலர்கள் "ஆயர்கள் மற்றும் டீக்கன்களின்" அமைச்சகத்தை நிறுவியதால், ஒழுங்கைப் பராமரித்தல் மற்றும் தேவாலய அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றிற்கு ஏற்ப, பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டவர்களை மனந்திரும்பவும் மீண்டும் நிலைநிறுத்தவும் கிளெமென்ட் அழைப்பு விடுக்கிறார். உயர் வர்க்க மதகுருமார்களின் பணிகளில் ஒன்றாக "பரிசுகளை வழங்குவதை" அவர் குறிப்பிடுகிறார். அந்தக் கடிதத்தில் அந்த நேரத்தில் சர்ச் ஊழியத்தைப் பற்றியும் ரோமானிய சர்ச்சின் வரலாற்றைப் பற்றியும் மதிப்புமிக்க நுண்ணறிவை வழங்குகிறது. இது மிகவும் மதிக்கப்பட்டது, மேலும் கொரிந்துவில் உள்ள தேவாலயத்தில் கி. பி. 170 வேதவசனங்களுடன் வாசிக்கப்பட்டது. கடிதத்தில், கிளெமென்ட் "பிஷப்" மற்றும் "பிரஸ்பிட்டர்" என்ற சொற்களை டீக்கன்களுக்கு மேலே உள்ள அமைச்சர்களின் உயர் வரிசைக்கு மாறி மாறி பயன்படுத்துகிறார் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். சில சபைகளில், குறிப்பாக எகிப்தில், ஆயர்களுக்கும் பிரஸ்பிட்டர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு பின்னர் தான் நிறுவப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஆனால் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அனைத்து முன்னணி கிறிஸ்தவ மையங்களிலும் ஆயர்கள் இருந்தனர். பார்ட் எர்மான் போன்ற அறிஞர்கள், அந்தியோகியாவின் இக்னேசியஸ் கிளமென்ட் காலத்திற்குப் பிறகு ஏழு கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களுக்கு எழுதிய ஏழு கடிதங்களில், ஒரு பிஷப் தலைமையில் தேவாலயத்தை முன்வைக்காத ஒரே ஒரு விஷயம் ரோமில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு உரையாற்றியது, இருப்பினும் இந்த கடிதம் ஒரு கூட்டு ஆசாரியத்துவத்தையும் குறிப்பிடவில்லை. கிளெமென்ட்டின் கடிதத்தில் வரலாற்று குறிப்புகளும் உள்ளன, இது கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவதைக் குறிப்பிடுகிறது, அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் உயிர்த்தியாகத்தை பதிவு செய்கிறது மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுல் ஸ்பெயினுக்கு பயணம் செய்ததாகக் கூறுகிறது. நியாயப்படுத்துதல் குறித்த இறையியல் கிளெமென்ட்டின் பார்வை மிகவும் அறிவார்ந்த விவாதத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர் சில நேரங்களில் தன்னம்பிக்கையை நம்புவதாக வாதிடப்படுகிறார், இருப்பினும் மற்றவர்கள் அவரை ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறார்கள். விவாதம் உள்ளது, ஏனென்றால் கிளெமென்ட் நேரடியாக "நாம் நம்மால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறோம்" என்று கூறினார், இருப்பினும் கடிதத்தின் பிற இடங்களில், அவர் பாவம் குறித்த தீர்ப்பை வலியுறுத்துகிறார். புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர் டாம் ஷ்ரைனர், ரோமின் கிளெமென்ட் விசுவாசத்தின் மூலம் கருணை சார்ந்த நியாயப்படுத்துதலை நம்புகிறார் என்று வாதிட்டார், இதன் விளைவாக விசுவாசிகள் வேலைகளைச் செய்ய வழிவகுக்கும், பிலிப் ஷாஃப் கிளெமென்ட் அநேகமாக ஒரு விசுவாசம் மட்டுமே கோட்பாட்டைக் கற்பித்தார் என்றும் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் படைப்புகளை நியாயப்படுத்துவதன் ஒரு பகுதியாக நம்புவதாக கிளெமென்ட் எழுதினார் என்றும் கூறினார். ருடால்ப் நாஃப் மற்றும் ருடால்ப் புல்ட்மேன் ஆகியோரும் கிளெமென்ட் ஒருங்கிணைப்பில் நம்பிக்கை கொண்டதாகவும், காப்பாற்றப்படுவதற்கு விசுவாசி கடவுளின் கிருபையுடன் ஒத்துழைக்க வேண்டும் என்றும் நம்பினர். கொரிந்தியர்களுக்கு கிளெமென்ட் எழுதிய கடிதம் குறித்த தனது வர்ணனையில் ருடால்ப் நோப்ஃப் இவ்வாறு கூறினார்ஃ "கிறிஸ்துவத்திற்கு முந்தைய பாவங்கள் ஞானஸ்நானம் மூலம் அழிக்கப்படுகின்றன. பின்வரும் பாவங்களுக்கு, ஒரு நபர் தெய்வீக கருணை மீது நம்பிக்கை கொண்டிருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில், அந்த நபர் தனது சொந்த நல்ல செயல்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும், அதைத் தவிர அந்த நபரை காப்பாற்ற முடியாது "டேவிட் டவுன்ஸ் ரோமின் கிளெமென்ட் ஒருங்கிணைந்த கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்கிறார் என்ற கருத்துக்கு எதிராக வாதிட்டார், கிளெமென்ட் ஆழமான சொட்டெரியாலஜி பற்றி ஒரு கடிதத்தை எழுதவில்லை, ஆனால் கொரிந்தியர்களுக்கு தார்மீக வழிகாட்டுதலை வழங்குவதற்குப் பதிலாக, டேவிட் டவுன்ஸ் கூறினார்," கிளெமெண்ட்டின் சொடெரியாலஜிக்கல் பொருளாதாரத்தின் படி எல்லாம் நன்மை, கருணை மற்றும் படைப்பாளரின் தேர்தலைப் பொறுத்தது, அவை இயேசுவின் மூலம் 'தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பகுதி' க்கு ஏற்றவை ". தாமஸ் ஷ்ரைனர் வாதிட்டார், 1 கிளெமென்ட் 32:4 இன் காரணமாக விசுவாசம் இரட்சிக்கப்படுவதற்கு போதுமானது என்று கிளெமென்ட் கற்பித்தார், அங்கு அவர் கூறினார்ஃ எனவே நாம், கிறிஸ்து இயேசுவில் அவரது விருப்பத்தின் மூலம் அழைக்கப்பட்டதால், நம்மால் அல்லது நமது சொந்த ஞானம் அல்லது புரிதல் அல்லது பக்தி அல்லது இதயத்தின் புனிதத்தில் நாம் செய்த செயல்களால் நியாயப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் விசுவாசத்தின் மூலம், சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள் ஆரம்பத்தில் இருந்த அனைத்து மனிதர்களையும் நியாயப்படுத்தினார்; அவர்களுக்கு என்றென்றும் மகிமை இருக்கட்டும். ஆமென்.-1 கிளெமென்ட் 32:4 இந்த நிருபம் ரோமானிய முதன்மைத்துவத்தை நிறுவுவதற்கான முதல் படைப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அவர் தேவாலயத்தில் ஒரு பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதற்காக எழுதினார், ஆனால் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த நிருபத்தை அதிகாரத்தை விட சகோதரத்துவமாக பார்க்கிறார்கள், மேலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் அறிஞர் ஜான் மெயென்டோர்ஃப் ரோமானிய தேவாலயத்தின் உள்ளூர் தேவாலயங்களில் அதன் "முன்னுரிமை" ("முதன்மை" என்பதை விட) பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் தொடர்புடையதாக கருதுகிறார். கொரிந்தியர் 1,63 க்கு எழுதிய கடிதத்தில் போப்பின் தவறற்ற தன்மையை கிளெமென்ட் ஆதரித்தார் என்றும் டேவ் ஆம்ஸ்ட்ராங் வாதிட்டார். பொறாமையின் தீய உணர்வைச் சரிசெய்வதற்கும் வேரோடு பிடுங்குவதற்கும் அவர் "பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் எழுதிய" விஷயங்களுக்கு "கீழ்ப்படிய வேண்டும்" என்று கொரிந்தியர்களைப் பற்றி அவர் பேசியதால் தான். கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியத்தின் கூற்றுப்படி, கிளெமென்ட்டின் கடிதத்தில் திரித்துவ இறையியல் உள்ளது, மேலும் கிறிஸ்து அடிக்கடி உயர் பூசாரி என்று அழைக்கப்படுகிறார். கிளெமென்ட்டின் கிளெமென்ட் இரண்டாவது நிருபத்திற்கு முன்னர் கூறப்பட்ட எழுத்துக்கள் கிளெமென்ட்டின் இரண்டாவது நிருபம் ஒரு உபதேசம் அல்லது பிரசங்கம், இது கொரிந்து அல்லது ரோமில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் கிளெமென்ட்டால் எழுதப்படவில்லை. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சபைகள் பெரும்பாலும் வாசிக்க வேண்டிய உபதேசங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டன. இந்த உபதேசம் கிறிஸ்தவ குணத்தையும் மனந்திரும்புதலையும் விவரிக்கிறது. கிளெமென்ட் தனது கடிதத்தை அனுப்பிய தேவாலயம் ஒரு பொருளாதார பதவியில் பகிர்ந்து கொள்ள ஒரு பண்டிகை உபதேசத்தை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், இதனால் உபதேசம் கிளெமென்ட்டின் இரண்டாவது நிருபம் என்று அறியப்பட்டது. 2 கிளெமென்ட் பாரம்பரியமாக கிளெமென்ட் என்று கூறப்பட்டாலும், பெரும்பாலான அறிஞர்கள் 2 ஆம் நூற்றாண்டில் 2 கிளெமென்ட் உரையின் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள் மற்றும் 2 கிளெமென்ட் மற்றும் எகிப்தியர்களின் கிரேக்க நற்செய்தியில் உள்ள சொற்களுக்கு இடையிலான நெருக்கமான பொருத்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள். கன்னித்தன்மை பற்றிய இரண்டு நிருபங்கள் "கன்னித்தன்மை குறித்த நிருபங்கள்" பாரம்பரியமாக கிளெமென்ட்டுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் இப்போது கிளெமென்ட் அந்த இரண்டு நிருபங்களின் ஆசிரியர் அல்ல என்று கிட்டத்தட்ட உலகளாவிய ஒருமித்த கருத்து உள்ளது. ஒரு காலத்தில் செவில்லின் ஐசிடோருக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்ட ஃபால்ஸ் டிக்ரிட்டல்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தேவாலயச் சட்டங்களின் தொகுப்பு பெரும்பாலும் மோசடிகளால் ஆனது. கிளெமென்ட்டில் தொடங்கி, நிசீனுக்கு முந்தைய போப்புகளின் கடிதங்களாக அது முன்வைப்பது அனைத்தும் போலியானவை, அது கவுன்சில்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் சில ஆவணங்களும் உள்ளன; மேலும் முதலாம் சில்வெஸ்டர் (314-335) முதல் கிரிகோரி II (715-731) வரை நிசீனுக்கு பிந்தைய போப்புகளின் கடிதங்களாக அது வழங்கும் நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட பொய்மைப்படுத்தல்கள் காணப்படுகின்றன. பொய்யான ஆணைகள் கரோலிங்கியப் பேரரசில் ஒரு கட்சி கடந்த காலச் சட்டங்களின் தொடர்ச்சியான பொய்களின் ஒரு பகுதியாகும், அதன் முக்கிய நோக்கம் தேவாலயத்தையும் ஆயர்களையும் முறையே அரசு மற்றும் பெருநகர மதகுருமார்களின் தலையீட்டிலிருந்து விடுவிப்பதாகும். கிளெமென்ட் மற்ற ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ போப்புகளில் சூடோ-ஐசிடோரன் (அல்லது பால்ஸ்) டெக்ரெட்டல்ஸ் என்ற 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மோசடியின் ஆசிரியர்களாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளார். இந்த ஆணைகளும் கடிதங்களும் ஆரம்பகால போப்புகள் கூட முழுமையான மற்றும் உலகளாவிய அதிகாரத்தைக் கோருவதாக சித்தரிக்கின்றன. சூடோ-ஐசிடோரன் உரைக்கு காரணமான ஆரம்பகால போப் கிளெமென்ட் ஆவார். கிளெமென்டைன் இலக்கியம் கிளெமென்டைன் இலக்கியம் என்று அழைக்கப்படும் குறைந்தது இரண்டு வெவ்வேறு பதிப்புகளில் தப்பிப்பிழைத்த ஒரு ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ காதல் அல்லது நாவலின் கதாநாயகனும் ஆவார், அங்கு அவர் பேரரசர் டொமிஷியனின் உறவினர் டைட்டஸ் ஃப்ளேவியஸ் கிளெமென்ஸுடன் அடையாளம் காணப்படுகிறார். கிளெமென்டைன் இலக்கியம் கிளெமென்ட்டை அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகளை தேவாலயத்திற்கு பரப்புவதற்கான வழிமுறையாக சித்தரிக்கிறது. புனித கிளமென்ட்டின் பெயர் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருப்பது ரோமன் கேனான் ஆஃப் தி மாஸில் உள்ளது. அவர் நவம்பர் 23 அன்று கத்தோலிக்க திருச்சபையிலும், ஆங்கிலிக்கன் கம்யூனியன் மற்றும் லூத்தரன் தேவாலயத்திலும் ஒரு போப் மற்றும் தியாகியாக நினைவுகூரப்படுகிறார். சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், மலங்கரா ஆர்த்தடாக்ஸ் சிரிய தேவாலயம், மாசிடோனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் மற்றும் கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம், அதே போல் சிரிய கத்தோலிக்க தேவாலயம், சிரோ-மலங்கரா கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் அனைத்து பைசண்டைன் சடங்கு கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களும் நவம்பர் 24 அன்று ரோமின் கிளெமென்ட்டை (சிரிய மொழியில் "மோர் கிளெமிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன) நினைவுகூருகின்றன; ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயம் நவம்பர் 25 அன்று கிளெமென்ட்டை நினைவுகூருகிறது. நவம்பர் 23 அன்று இங்கிலாந்தின் தேவாலயத்திலும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலும் கிளெமென்ட் கௌரவிக்கப்படுகிறார். மாஸ்கோவில் உள்ள செயின்ட் கிளெமென்ட் தேவாலயம் அதன் பிரகாசமான பரோக் உட்புறம் மற்றும் ஐகோனோஸ்டாஸிஸ் ஆகியவற்றிற்கும், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் கில்டட் ரெய்லிங்குகளின் தொகுப்பிற்கும் புகழ்பெற்றது. பாரிஷ் 1934 இல் கலைக்கப்பட்டது மற்றும் அசல் சுதந்திரமாக நிற்கும் வாயில் இடிக்கப்பட்டது. லெனின் மாநில நூலகம் அதன் புத்தகங்களை சோவியத் காலம் முழுவதும் கட்டிடத்தில் சேமித்து வைத்தது. 2008 ஆம் ஆண்டு வரை இந்த கட்டிடம் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு திரும்பவில்லை. ரோமின் கிளமென்ட் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் காப்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் சினாக்சேரியத்தில் ஹடூர் மாதத்தின் 29 ஆம் தேதி நினைவுகூரப்படுகிறார் [25 நவம்பர் (ஜூலியன்)-தற்போதைய 13 நாள் ஜூலியன்-கிரிகோரியன் காலண்டர் ஆஃப்செட் காரணமாக டிசம்பர் 8 (கிரிகோரியன்) க்கு சமம்]. காப்டிக் சர்ச் சினாக்சேரியத்தின் கூற்றுப்படி, பேரரசர் ட்ராஜனின் (98-117) ஆட்சியின் போது கிபி 100 இல் அவர் உயிர்த்தியாகத்தை அனுபவித்தார். அவர் தனது கழுத்தை ஒரு நங்கூரத்தில் கட்டி கடலில் எறிந்து உயிர்த்தியாகம் செய்தார். இந்த புனிதர் ரோமில் ஃபாஸ்டினஸ் என்ற மரியாதைக்குரிய தந்தைக்கு பிறந்தார் என்றும், அவர் ரோமானிய செனட்டில் உறுப்பினராக இருந்தார் என்றும், அவரது தந்தை அவருக்கு கல்வி கற்பித்தார் என்றும் கிரேக்க இலக்கியத்தை கற்பித்தார் என்றும் கோப்டிக் மாதமான ஹாதூர் 29 ஆம் தேதி பதிவு கூறுகிறது. ரோமிலும் கீவிலும் வணங்கப்படும் நினைவுச்சின்னங்களைத் தவிர (மேலே காண்க), ஸ்பெயினில் உள்ள சாண்டா குரூஸ் டி டெனெரிஃப் நகரில், கிளெமென்ட்டின் ஷின்போன் வைக்கப்பட்டுள்ளது. இது மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் தேவாலயத்திற்கு அந்தியோகியாவின் பாதிரியார் சிடோட்டி அளித்த பரிசாகும். வரலாற்று ரீதியாக, இது நகரத்தில் மிகவும் மதிக்கப்படும் நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது. கலைப் பணிகளில், கிளெமென்ட் தனது பக்கத்தில் ஒரு நங்கூரம் வைத்திருப்பதன் மூலமோ அல்லது கழுத்தில் கட்டுவதன் மூலமோ அடையாளம் காணலாம். அவர் பெரும்பாலும் பல்லியம் உட்பட போப்பின் உடைகளை அணிந்திருப்பதாகவும், சில நேரங்களில் போப்பின் தலைப்பாகையுடன் ஆனால் பெரும்பாலும் மிட்டருடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவர் சில நேரங்களில் போப்பின் சிலுவை மற்றும் சொர்க்கத்தின் விசைகள் போன்ற போப்பின் சின்னங்களுடன் காட்டப்படுகிறார். அவரது உயிர்த்தியாகத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர் பெரும்பாலும் உயிர்த்தியாகத்தின் உள்ளங்கையை வைத்திருக்கிறார். கிளமென்ட் ஒரு நீரூற்று அல்லது நீரூற்றுக்கு அருகில் சித்தரிக்கப்படுவதைக் காணலாம், அவரது ஹாஜியோகிராஃபியில் இருந்து சம்பவத்துடன் தொடர்புடையது அல்லது கடலில் ஒரு கோவிலில் கிடக்கிறது. நங்கூரமிடப்பட்ட சிலுவை அல்லது மரைனர் சிலுவை செயின்ட் கிளெமென்ட் சிலுவை என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது, அவர் உயிர்த்தியாகம் செய்த விதத்தைக் குறிக்கிறது. கத்தோலிக்க புனிதர்களின் பட்டியல் போப் செயிண்ட் கிளெமென்ட் I, புரவலர் செயிண்ட் காப்பகம் செயின்ட் கிளெமென்ட்ஸ் டே குறிப்புகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் மேலும் வாசிப்பு லூமிஸ், லூயிஸ் ரோப்ஸ் (1916). தி புக் ஆஃப் போப்ஸ் (லிபர் பொண்டிஃபிகலிஸ்). மெர்ச்சன்ட்வில், என். ஜே.: பரிணாம வெளியீடு. . வெளிப்புற இணைப்புகள் "செயிண்ட் கிளமென்ட் I". என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஆன்லைன். கன்னித்தன்மை பற்றிய இரண்டு நிருபங்கள். ஓபரா ஓம்னியா ஹிரோமார்டிர் கிளெமென்ட் தி போப் ஆஃப் ரோம் ஈஸ்டர்ன் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் அண்ட் சினாக்சாரியன் புரவலர் செயின்ட்ஸ் இண்டெக்ஸ்ஃ கிறிஸ்தவ சின்னவியல் வலைத் தளத்தில் போப் செயின்ட் கிளெமென்ட் I செயின்ட் கிளெமென்ட் "இங்கே செயின்ட் கிளெமென்ட்டின் வாழ்க்கையைப் பின்தொடர்கிறது" கோல்டன் லெஜெண்ட்டின் காக்ஸ்டன் மொழிபெயர்ப்பில் "ரோமின் செயின்ட் கிளெமென்ட், போப் அண்ட் மார்ட்டர் (1 ஆம் நூற்றாண்டு)" செயின்ட் பீட்டர்ஸ் சதுக்கத்தில் உள்ள கொலோனேட் சிலை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிறப்புகள் 99 இறப்புகள் அறியப்படாத இறப்பு ஆண்டு நிச்சயமற்ற 1 ஆம் நூற்றாண்டின் போப்புகள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானியர்கள் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ தியாகிகள் ஃபார் குகைகளில் அடக்கம், கீவ் பெச்சர்ஸ்க் லாவ்ரா