Sophist
கிமு ஐந்தாம் மற்றும் நான்காம் நூற்றாண்டுகளில் பண்டைய கிரேக்கத்தில் ஒரு சோஃபிஸ்ட் () ஆசிரியராக இருந்தார். தத்துவம், சொல்லாட்சிக் கலை, இசை, தடகளம் மற்றும் கணிதம் போன்ற ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பாடப் பகுதிகளில் நிபுணத்துவம் பெற்ற சோஃபிஸ்டுகள். அவர்கள் முக்கியமாக இளம் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு "நல்லொழுக்கம்" அல்லது "சிறப்பானது" ஆகியவற்றைக் கற்பித்தனர். சொற்பிறப்பியல் கிரேக்கச் சொல் பெயர்ச்சொல்லுடன் தொடர்புடையது. ஹோமரின் காலத்திலிருந்தே இது பொதுவாக அவரது தொழில் அல்லது கைவினைக் கலையில் நிபுணரைக் குறிக்கிறது. தேரோட்டிகள், சிற்பிகள் அல்லது இராணுவ வல்லுநர்கள் அவர்களின் தொழில்களில் குறிப்பிடப்படலாம். இந்த வார்த்தை படிப்படியாக பொது ஞானத்தையும், குறிப்பாக அரசியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் வீட்டு மேலாண்மை போன்ற மனித விவகாரங்களில் ஞானத்தையும் குறிக்கிறது. இது கிமு 7 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க ஏழு முனிவர்களுக்கு (சோலோன் மற்றும் தாலெஸ் போன்றவை) கூறப்பட்ட அர்த்தமாகும், மேலும் இது ஹெரோடோட்டஸின் வரலாறுகளில் தோன்றும் அர்த்தமாகும். இந்த வார்த்தை வினைச்சொல்லுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் செயலற்ற குரல் "புத்திசாலியாக மாறுவது அல்லது புத்திசாலியாக இருப்பது" அல்லது "புத்திசாலி அல்லது திறமையானவராக இருப்பது" என்று பொருள்படும். வினைச்சொல்லிலிருந்து பெயர்ச்சொல் பெறப்பட்டது, இது முதலில் "ஒருவரின் கைவினையின் மாஸ்டர்" என்றும் பின்னர் "ஒரு விவேகமான மனிதர்" அல்லது "புத்திசாலி மனிதர்" என்றும் பொருள்படும். பல்வேறு மொழிகளில் "சோஃபிஸ்ட்" என்ற சொல் இதிலிருந்து வருகிறது. "சோஃபிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையை மற்ற கிரேக்க சொற்களுடன் இணைத்து சேர்மங்களை உருவாக்கலாம். எடுத்துக்காட்டுகளில் உலோகவியலாளர், இது தோராயமாக "வான நிகழ்வுகளில் நிபுணர்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது; ஜிம்னோசோபிஸ்ட் (அல்லது "நிர்வாண சோஃபிஸ்ட்", இந்திய தத்துவவாதிகளைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல்), டிப்னோசோபிஸ்ட் அல்லது "இரவு உணவு சோஃபிஸ்ட்" (அதீனியஸின் தலைப்பில் உள்ளதைப் போல), மற்றும் ஐட்ரோசோபிஸ்ட், பிற்கால ரோமானிய காலத்தில் ஒரு வகை மருத்துவர். கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், குறிப்பாக ஏதென்ஸில், "சோஃபிஸ்ட்" என்பது பெரும்பாலும் பயண அறிவுஜீவிகளின் ஒரு வகுப்பைக் குறிக்க வந்தது, அவர்கள் பல்வேறு பாடங்களில் படிப்புகளை கற்பித்தனர், மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தன்மை குறித்து ஊகிக்கிறார்கள், மேலும் அவர்களின் நோக்கங்களை அடைய சொல்லாட்சிக் கலையைப் பயன்படுத்தினர், பொதுவாக மற்றவர்களை வற்புறுத்த அல்லது நம்ப வைப்பதற்காக. எவ்வாறாயினும், சோஃபிஸ்டுகள் பொதுவான ஒரு முக்கியமான விஷயத்தைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ அவர்கள் எதைச் செய்தாலும் அல்லது தனக்குத் தெரியாது என்று கூறிக்கொண்டாலும், பார்வையாளர்களை மகிழ்விக்கும் அல்லது ஈர்க்கும் அல்லது வற்புறுத்தும் வார்த்தைகள் குறித்து அவர்களுக்கு ஒரு சிறந்த புரிதல் இருந்தது. அந்த நேரத்தில் நகரம் செழித்து வளர்ந்ததால், கற்பிக்க சோஃபிஸ்டுகள் ஏதென்ஸுக்குச் சென்றனர். விவாதத்தில் நல்லவர்களுக்கு இது நல்ல வேலைவாய்ப்பாக இருந்தது, இது முதல் சோஃபிஸ்டுகளின் சிறப்பம்சமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் தேடும் புகழையும் செல்வத்தையும் பெற்றனர். புரோட்டகோராஸ் பொதுவாக இந்த தொழில்முறை சோஃபிஸ்டுகளில் முதல் நபராக கருதப்படுகிறார். கோர்ஜியாஸ், புரோடிகஸ், ஹிப்பியாஸ், த்ராசிமாக்கஸ், லைகோஃப்ரான், கால்லிகல்ஸ், ஆன்டிபோன் மற்றும் கிராடிலஸ் ஆகியவை பிறவற்றில் அடங்கும். ஒரு சில சோஃபிஸ்டுகள் எல்லா கேள்விகளுக்கும் பதில்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியும் என்று கூறினர். இந்த சோஃபிஸ்டுகளில் பெரும்பாலோர் இன்று முதன்மையாக தங்கள் எதிரிகளின் (குறிப்பாக பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில்) எழுத்துக்கள் மூலம் அறியப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகள் குறித்து ஒரு பக்கச்சார்பற்ற பார்வையை சேகரிப்பதை கடினமாக்குகிறது. கோர்ஜியாஸ் போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், அசல் சொல்லாட்சிக் கலை படைப்புகள் உள்ளன, இது எழுத்தாளரை அவரது சொந்த சொற்களின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிக்க அனுமதிக்கிறது, ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தனிப்பட்ட சோஃபிஸ்டுகள் என்ன எழுதினர் அல்லது சொன்னார்கள் என்பது பற்றிய அறிவு சூழல் இல்லாத மற்றும் பொதுவாக விரோதமான துண்டு மேற்கோள்களிலிருந்து வருகிறது. கிரேக்கர்கள் "ஜனநாயகத்தின் ஒரு புதிய வடிவமான அரசாங்கத்துடன் பரிசோதனை செய்து கொண்டிருந்தனர்" (டபிள்யூ. கீத், 5). எனவே, உயர் அதிகாரம் இல்லாமல் முடிவுகளை எவ்வாறு எடுப்பது என்பதை அவர்கள் வழிநடத்திச் சென்றனர். மக்களின் கோரிக்கை மற்றும் மக்கள் வாக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவர்கள் சட்டங்களை உருவாக்க வேண்டியிருந்தது. ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் அவர்களிடம் வெகுஜன ஊடகங்கள், அச்சகங்கள் மற்றும் நூல்கள் எதுவும் இல்லை. அவர்கள் பெரும்பாலும் பேச்சை நம்பியிருந்தனர். இதன் பொருள் என்னவென்றால், "நடுவர் மன்றங்கள், மன்றங்கள் மற்றும் செனட்டில் மற்றவர்களுடன் திறம்பட பேசுவதற்கு ஏதெனியர்களுக்கு ஒரு மூலோபாயம் தேவைப்பட்டது" (டபிள்யூ. கீத், 5). அப்போதுதான் சோஃபிஸ்ட் வரத் தொடங்கியது. முதலில் சிசிலியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட அவர்கள், நீதிமன்றங்கள் மற்றும் செனட்டுடன் இணைந்து பணியாற்றுவதற்காக ஏதெனியர்களுக்கு எப்படி இணக்கமான முறையில் பேசுவது என்பதைக் கற்பிக்கத் தொடங்கினர். சோஃபிஸ்டுகளாக வந்த இந்த சிசிலியர்கள், ஆரம்பத்தில் மற்றவர்களுக்கு எப்படி இணக்கமாக பேச வேண்டும் என்பதைக் கற்பிக்க ஆர்வம் காட்டினர் என்பது உண்மையில் தெரியவில்லை. இருப்பினும், சோஃபிஸ்டுகளிடமிருந்து பயிற்சியைப் பெறுவதில் ஆர்வம் அதிகரித்தது. (சொற்பொழிவு கீத் & லண்ட்பெர்க்கின் தோற்றம்) கிரேக்கத்தில் தங்கள் மாணவர்களுக்கு பல்வேறு வாழ்க்கைத் திறன்களை, குறிப்பாக சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் பொதுப் பேச்சு ஆகியவற்றைக் கற்பிக்கும் வகையில் பயணம் செய்த சோஃபிஸ்டுகளை ஆசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் என்று விவரிக்கலாம். இவை அக்காலத்தின் பயனுள்ள குணங்களாக இருந்தன, இதன் போது ஒருவரின் அரசியல் அதிகாரம் மற்றும் பொருளாதார செல்வத்தில் தூண்டுதல் திறன் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அடிமை அல்லாத குடிமக்களுக்கான பேச்சு சுதந்திரம் மற்றும் அதன் வளங்களின் செல்வம் காரணமாக ஏதென்ஸ் சோஃபிஸ்டுகளின் செயல்பாட்டின் மையமாக மாறியது. ஒரு குழுவாக சோஃபிஸ்டுகள் எந்த குறிப்பிட்ட போதனைகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் சொற்பொருள் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை, ஆன்ட்டாலஜி மற்றும் அறிவாற்றல் போன்ற மாறுபட்ட பாடங்களில் சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினர். பெரும்பாலான சோஃபிஸ்டுகள் ஒருவரின் விவகாரங்கள் மட்டுமல்ல, நகரத்தின் விவகாரங்களின் மேலாண்மை மற்றும் நிர்வாகத்திலும் அரேட்டை ("சிறப்பானது" அல்லது "நல்லொழுக்கம்") கற்பிப்பதாகக் கூறினர். கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பு, பிரபுத்துவ பிறப்பு ஒரு நபரை தனித்து வாழ்வதற்கும் அரசியலுக்கும் தகுதியானவர் என்று நம்பப்பட்டது. இருப்பினும், முதல் சோஃபிஸ்ட்டாக கருதப்படும் புரோட்டகோரஸ், அரேட் என்பது பிறப்பை விட பயிற்சியின் விளைவாகும் என்று வாதிட்டார். முக்கிய நபர்கள் சோஃபிஸ்டுகளைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை மற்றவர்களின் வர்ணனைகளிலிருந்து வருகின்றன. கோர்ஜியாஸ் போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், அவரது சில படைப்புகள் எஞ்சியுள்ளன, இது எழுத்தாளரை அவரது சொந்த நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிக்க அனுமதிக்கிறது. ஒரு வழக்கில், டிஸ்ஸோய் லோகோய், ஒரு முக்கியமான சோஃபிஸ்ட் உரை தப்பிப்பிழைத்தது, ஆனால் அதன் ஆசிரியரைப் பற்றிய அறிவு இழக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், சோஃபிஸ்ட் சிந்தனையைப் பற்றிய பெரும்பாலான அறிவு சூழல் இல்லாத துண்டுச் சொற்களிலிருந்து வருகிறது. இந்த மேற்கோள்களில் பல அரிஸ்டாட்டிலிடமிருந்து வந்தவை, அவர் சோஃபிஸ்டுகளை சிறிதும் பொருட்படுத்தியதாகத் தெரிகிறது. புரோட்டகோரஸ் அவரது சகாப்தத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான சோஃபிஸ்டுகளில் ஒருவராக இருந்தார்; இருப்பினும், செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸ் போன்ற சில பிற்கால தத்துவவாதிகள் அவரை ஒரு சோஃபிஸ்டாக அல்லாமல் ஒரு தத்துவத்தின் நிறுவனர் என்று கருதுகின்றனர். பிரோடகோரஸ் தனது மாணவர்களுக்கு வெற்றிகரமான வாழ்க்கைக்கு, குறிப்பாக அரசியலில், தேவையான திறன்களையும் அறிவையும் கற்பித்தார். உண்மையை வாதத்தின் ஒரு பக்கத்திற்கு மட்டுப்படுத்த முடியாது என்று அவர் நம்பியதால், இரு கண்ணோட்டங்களிலிருந்தும் வாதிட தனது மாணவர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தார். புரோட்டகோரஸ் பல்வேறு பாடங்களைப் பற்றி எழுதினார் மற்றும் பல தத்துவக் கருத்துக்களை மேம்படுத்தினார், குறிப்பாக அறிவுசார் அறிவியலில். அவரது படைப்புகளின் சில துண்டுகள் எஞ்சியுள்ளன. அவர் புகழ்பெற்ற பழமொழியின் ஆசிரியர், "மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு", இது உண்மை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு படைப்பின் தொடக்க வாக்கியமாகும். Xeniades Xeniades கொரிந்தைச் சேர்ந்த ஒரு சந்தேக தத்துவஞானி, அநேகமாக சோசலிசத்திற்கு முந்தைய Xenophanes இன் ஆதரவாளராக இருக்கலாம். அத்தகைய இரண்டு நபர்கள் இருந்திருக்கலாம், ஏனெனில் அவர் கிமு 400 இல் டெமோக்ரிட்டஸால் குறிப்பிடப்படுகிறார், இருப்பினும் கிமு 350 இல் சைனிக் டியோஜெனஸை வாங்கியதாகக் கூறப்படுகிறது, அப்போது அவர் கடற்கொள்ளையர்களால் பிடிக்கப்பட்டு அடிமையாக விற்கப்பட்டார். மோனிமஸை டியோஜெனஸைப் பின்பற்றும்படி வற்புறுத்திய மனிதர் செனியாட்ஸ் என்று கருதப்படுகிறது, மேலும் அவரது சந்தேகக் கோட்பாடுகளுக்கு ஆதாரமாக இருந்தார். அவரைப் பற்றி அறியப்பட்ட சிறிய விஷயம் செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிக்கஸிலிருந்து பெறப்பட்டது, அவர் அவரை மிகவும் தீவிரமான கருத்துக்களைக் கொண்டவர் என்றும், அனைத்து கருத்துக்களும் தவறானவை என்றும், பிரபஞ்சத்தில் முற்றிலும் உண்மை எதுவும் இல்லை என்றும் பராமரிக்கிறார். அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை அவரை ஜெனோஃபேனஸுடன் இணைக்கிறார். கோர்ஜியாஸ் கோர்ஜியாஸ் ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட சோஃபிஸ்ட் ஆவார், அவரது எழுத்துக்கள் எதிர் உள்ளுணர்வு மற்றும் செல்வாக்கற்ற நிலைகளை வலுவாகக் காண்பிப்பதற்கான அவரது திறனை வெளிப்படுத்தியது. கோர்ஜியாஸ் ஆன் தி நான்-எக்ஸிஸ்டன்ட் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இழந்த படைப்பை எழுதினார், இது எதுவும் இல்லை என்று வாதிடுகிறது. அதில், சிந்தனையும் இருப்பும் வேறுபட்டவை என்று தனது வாசகர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார். ஹெலனின் என்கோமியத்தையும் அவர் எழுதினார், அதில் ட்ரோஜன் போருக்கு ஹெலன் மீது குற்றம் சாட்டப்படக்கூடிய அனைத்து காரணங்களையும் அவர் முன்வைக்கிறார், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றையும் மறுக்கிறார். லைகோஃப்ரான் லைகோஃப்ரான் அரிஸ்டாட்டிலால் ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்று குறிப்பிடப்படுகிறார், அநேகமாக கோர்ஜியாவின் மாணவர்களில் ஒருவராக இருக்கலாம், அவர் ஒரு பிரபுத்துவ பிறப்பின் மதிப்பை நிராகரித்தார், "இப்போது நல்ல பிறப்பின் பிரபுத்துவம் தெளிவற்றது, அதன் பிரம்மாண்டம் வார்த்தைகளின் விஷயம்" என்று கூறினார். அதாவது நன்கு பிறந்தவர்களுக்கும் குறைவாகப் பிறந்தவர்களுக்கும் இடையே எந்த உண்மை வேறுபாடும் இல்லை; வார்த்தைகளும் கருத்துகளும் மட்டுமே பிறப்பின் இந்த வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு மதிப்பை வழங்குகின்றன. இந்த அறிக்கை லைகோஃப்ரான் ஆன்டிபோனின் நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார் என்பதைக் குறிக்கலாம், (அவர்களின் வம்சாவளியைப் பொருட்படுத்தாமல்) கிரேக்கர்களும் காட்டுமிராண்டிகளும் ஒரே திறன்களுடன் பிறக்கிறார்கள்ஃ கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு சிறுபான்மை பார்வையாக இருந்த ஒரு சமத்துவ நம்பிக்கை. அவர் தனது அறிக்கைக்காகவும் அறியப்படுகிறார் (அரிஸ்டாட்டிலால், பிந்தையவரின் அரசியல், 1280பி10 இல் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டது), "சட்டம் என்பது ஒரு மரபு மட்டுமே, மற்றொரு நீதிக்கு ஒரு உத்தரவாதம்". "ஒருவருக்கொருவர் எதிரான ஆண்களின் உரிமைகளுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவர்" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, சட்டம் என்பது ஒரு உடன்பாட்டின் விஷயம், ஒரு சமூக மரபு, ஒரு இயற்கையான அல்லது உலகளாவிய தரநிலை அல்ல என்று அவர் நம்பினார் (சட்டம் ஒரு உலகளாவிய தரநிலை என்ற கருத்தை லைகோஃப்ரான் நிராகரித்தார் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை-உண்மையில் அவரது பார்வை அரிஸ்டாட்டிலை விட மிகவும் உலகளாவியதாகத் தோன்றுகிறது, அதில் லைகோஃப்ரான் ஒரு தரநிலையை முன்மொழிகிறார், இது இப்போது அனைத்து மாநிலங்கள் தொடர்பாக ஆக்கிரமிப்பு அல்லாத கொள்கை என்று அழைக்கப்படும்). இந்த விஷயத்தில் சட்டம் குறித்த அவரது கருத்துக்கள் புரோட்டகோரஸின் கருத்துக்களைப் போலவே உள்ளன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், அவர் சட்டத்தை வெறுமனே ஒரு வழிமுறையாக கருதுகிறார், ஒரு (ஒருவேளை பழமையான) சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் பின்னணியில், அதை சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றாகக் கருதாமல், எ. கா., பிளேட்டோவுக்கு முரணாக, ஆனால் த்ராசிமாக்கஸ் மற்றும் காலிக்கிள்ஸ் ஆகிய இருவருக்கும் ஒத்திருக்கிறது, இருப்பினும் அவர்களின் கோட்பாடுகள் உள்ளன-அவற்றைப் பற்றி கிடைக்கக்கூடிய தகவல்களிலிருந்து உறுதிப்படுத்த முடிந்தவரை-மிகவும் குறிப்பிட்ட பண்புகள். விமர்சனம் பல சோஃபிஸ்டுகள் தங்கள் திறமைகளை ஒரு விலைக்கு கற்பித்தனர். ஏதென்ஸின் வழக்காடும் சமூக வாழ்க்கையில் இத்தகைய திறன்களின் முக்கியத்துவம் காரணமாக, பயிற்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் மிக அதிக கட்டணங்களை கட்டளையிட்டனர். பாரம்பரிய தெய்வங்களின் இருப்பு மற்றும் பாத்திரங்களை கேள்வி கேட்கும் சோஃபிஸ்டுகளின் நடைமுறை மற்றும் வானங்கள் மற்றும் பூமியின் தன்மை குறித்து ஆராய்வது அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரபலமான எதிர்வினையைத் தூண்டியது. சாக்ரடீஸை ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்ற பிரபலமான பார்வை இருந்ததால், அவர் இலக்குகளில் ஒருவராக இருந்தார் (இது பிளேட்டோ மற்றும் செனோஃபோன் உட்பட அவரது ஆதரவாளர்களிடமிருந்து கடுமையான கண்டனத்தைத் தூண்டியது). எடுத்துக்காட்டாக, தி கிளவுட்ஸ் என்ற நகைச்சுவை நாடகத்தில், அரிஸ்டோபேன்ஸ் சோஃபிஸ்டுகளை முடியைப் பிரிக்கும் சொல் தயாரிப்பாளர்கள் என்று விமர்சிக்கிறார், மேலும் சாக்ரடீஸை அவர்களின் பிரதிநிதியாக ஆக்குகிறார். இத்தகைய விமர்சனங்கள், பல சோஃபிஸ்ட் பயிற்சியாளர்களால் பெறப்பட்ட செல்வத்துடன் சேர்ந்து, இறுதியில் சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் சோஃபிஸத்துடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் எழுத்துக்களுக்கு எதிராக மக்கள் அதிருப்திக்கு வழிவகுத்தது. அரிஸ்டோபேன்ஸ் நகைச்சுவை நாடக ஆசிரியர் அரிஸ்டோபேன்ஸ், சோஃபிஸ்டுகளின் சமகாலத்தவர், சோஃபிஸ்டுகளை முடி பிளவுபடுத்தும் சொற்களஞ்சியவாதிகள் என்று விமர்சித்தார். இருப்பினும், அரிஸ்டோபேன்ஸ் சோஃபிஸ்டுகளுக்கும் தத்துவவாதிகளுக்கும் இடையில் எந்த வேறுபாட்டையும் காட்டவில்லை, மேலும் சரியான கட்டணத்திற்காக எந்தவொரு நிலைப்பாட்டையும் வாதிட அவர்கள் தயாராக இருப்பதைக் காட்டினார். அரிஸ்டோபேனின் நகைச்சுவை நாடகமான தி கிளவுட்ஸில், ஸ்ட்ரெப்சியேட்ஸ் தனது கடன்களை செலுத்துவதைத் தவிர்க்கும் முயற்சியில் சாக்ரடீஸின் (உண்மையான தத்துவஞானியின் பகடி) உதவியை நாடுகிறார். நாடகத்தில், சாக்ரடீஸ் ஸ்ட்ரெப்சியேட்ஸின் மகனுக்கு தனது கடன்களை அடைப்பதற்கான வழியை வாதிட கற்றுக்கொடுப்பதாக உறுதியளிக்கிறார். சாக்ரடீஸ் ஒரு தொடர்ச்சியான விவாதம் தங்கள் சேவைகளுக்கு கட்டணம் வசூலித்த சோஃபிஸ்டுகளுக்கும், செய்யாத சாக்ரடீஸிற்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. அறிவுறுத்தல்களை வழங்குவதற்குப் பதிலாக சாக்ரடீஸ் ஒரு சுய-செயல்திறன் மற்றும் கேள்விக்குரிய தோரணையை வெளிப்படுத்தினார், இது சாக்ரடிக் முறை என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது (டியோஜெனெஸ் லார்டியஸ் ஒரு சோஃபிஸ்டான புரோட்டகோரஸ் இந்த முறையைக் கண்டுபிடித்தார் என்று எழுதியிருந்தாலும்). சோஃபிஸ்டுகள் மீது சாக்ரடீஸின் அணுகுமுறை முற்றிலும் எதிர்ப்பாக இல்லை. ஒரு உரையாடலில் சாக்ரடீஸ் தன்னை விட சோஃபிஸ்டுகள் சிறந்த கல்வியாளர்கள் என்று கூறினார், அவர் தனது மாணவர்களில் ஒருவரை ஒரு சோஃபிஸ்டின் கீழ் படிக்க அனுப்புவதன் மூலம் அதை சரிபார்த்தார். டபிள்யூ. கே. சி. குத்ரி தனது கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு என்ற நூலில் சாக்ரடீஸை ஒரு சூனியவாதி என்று வகைப்படுத்தினார். பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து தப்பிப்பிழைத்த சில உரைகளில் ஒன்று ஐசோக்ரடீஸ் 'அகேன்ஸ்ட் தி சோஃபிஸ்ட்ஸ். இந்த உரை புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களுக்கும் அவர்களின் தோல்விகளுக்கும் எதிராக கடுமையான விமர்சனங்களை வழங்குகிறது. ஐசோக்ரடீஸ் ஒரு நவீனத்துவவாதியாக இருந்தபோது, தனது பள்ளியின் கற்பித்தல் மையத்தை மற்ற அதிநவீன போதனைகளிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்ட முயன்றார். குறிப்பாக, ஐசோக்ரடீஸ் ஏதென்ஸின் ஜனநாயகத்தின் வெற்றியை ஊக்குவிக்கும் வகையில் ஏதென்ஸின் மாணவர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்கும் ஒரு நிறுவனத்தை நிறுவ விரும்பினார். கிமு 392 ஆம் ஆண்டில் ஏதென்ஸில் ஒரு பள்ளியை உருவாக்குவதன் மூலம், பிளேட்டோ தனது பிளாட்டோனிக் அகாடமியைத் திறந்து சுமார் ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஐசோக்ரடீஸ் சமூகத்தில் சோஃபிசத்திற்கு அதிக நம்பகத்தன்மையைக் கொடுத்தார். சோஃபிஸ்டுகளின் எழுத்துக்களின் சிறிய பகுதிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருப்பதால் அவை முக்கியமாக பிளேட்டோவின் படைப்புகள் மூலம் அறியப்படுகின்றன. பிளேட்டோவின் உரையாடல்கள் சோஃபிஸ்டுகளின் சிந்தனை குறித்த அவரது பொதுவாக விரோதமான கருத்துக்களை முன்வைக்கின்றன, இதன் காரணமாக மோசடியைக் கற்பிக்கும் ஒரு பேராசைமிக்க பயிற்றுவிப்பாளராக சோஃபிஸ்டின் நவீன பார்வைக்கு அவர் பெரும்பாலும் பொறுப்பு. பிளேட்டோவிற்கு முன்பு, "சோஃபிஸ்ட்" என்ற வார்த்தையை மரியாதைக்குரிய அல்லது அவமதிப்பு தலைப்பாகப் பயன்படுத்தலாம். பிளாட்டோவின் உரையாடலில், சோஃபிஸ்ட், "ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்றால் என்ன?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் முயற்சியின் முதல் பதிவு. செய்யப்படுகிறது. சோஃபிஸ்டுகளை இளம் மற்றும் செல்வந்தர்களுக்குப் பிறகு ஊதியம் பெறும் வேட்டைக்காரர்கள், அறிவின் வணிகர்கள், வார்த்தைகளின் போட்டியில் விளையாட்டு வீரர்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களைத் தூய்மைப்படுத்துபவர்கள் என்று பிளேட்டோ விவரித்தார். சோஃபிஸ்டுகள் பற்றிய பிளேட்டோவின் மதிப்பீட்டிலிருந்து, சோஃபிஸ்டுகள் உண்மையான அறிவை வழங்குவதில்லை, ஆனால் விஷயங்களைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை மட்டுமே வழங்குகிறார்கள் என்று முடிவு செய்யலாம். பிளேட்டோ அவற்றை உண்மையின் நிழல்கள் என்று விவரிக்கிறார், "முரண்பாடுகளை உருவாக்கும் கலை, ஒரு நேர்மையற்ற வகையான ஆணவம் கொண்ட பிரதிபலிப்பிலிருந்து உருவானது, உருவத்தை உருவாக்கும் இனத்தின், உருவத்தை உருவாக்குவதிலிருந்து பெறப்பட்டது, பாகமாக வேறுபடுகிறது, தெய்வீகமானது அல்ல, ஆனால் மனிதனின், உற்பத்தி, இது வார்த்தைகளின் நிழல் விளையாட்டை வழங்குகிறது-அத்தகைய இரத்தம் மற்றும் பரம்பரை, சரியான உண்மையுடன், உண்மையான சோஃபிஸ்டுக்கு ஒதுக்கப்படலாம்". தத்துவஞானிகளிடமிருந்து சோஃபிஸ்டுகளை வேறுபடுத்திக் காட்ட பிளாட்டோ முயன்றார், ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்பது ஏமாற்றுவதன் மூலம் தனது வாழ்க்கையை உருவாக்கிய ஒரு நபர், அதே நேரத்தில் ஒரு தத்துவஞானி சத்தியத்தை தேடும் ஞானத்தின் காதலன் என்று வாதிட்டார். தத்துவஞானிகளுக்கு அதிக நம்பகத்தன்மையைக் கொடுக்க, பிளேட்டோ சோஃபிஸ்டுகளுக்கு எதிர்மறையான அர்த்தத்தை வழங்கினார். பிளேட்டோ பல உரையாடல்களில் சாக்ரடீஸை சோஃபிஸ்டுகளை மறுப்பதாக சித்தரிக்கிறார். இந்த நூல்கள் பெரும்பாலும் சோஃபிஸ்டுகளை ஒரு தெளிவற்ற வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கின்றன, மேலும் அவர்களைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் பிரதிநிதித்துவம் எவ்வளவு துல்லியமாகவோ அல்லது நியாயமாகவோ இருக்கலாம் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை; இருப்பினும், புரோட்டகோரஸ் மற்றும் புரோடிகஸ் ஆகியோர் பெரும்பாலும் நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். புரோட்டகோரஸ் "மனிதன் தான் எல்லாவற்றிற்கும் அளவீடு" என்று வாதிட்டார், அதாவது மனிதன் தான் எதை நம்பப் போகிறான் என்பதைத் தானே தீர்மானிக்கிறான். பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலின் படைப்புகள் ஒரு பேராசை பயிற்றுவிப்பாளராக "சோஃபிஸ்ட்" பற்றிய நவீன பார்வையில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, அவர் ஏமாற்றுவதற்காக அல்லது தவறான பகுத்தறிவை ஆதரிப்பதற்காக சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் மொழியின் தெளிவின்மையைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், சோஃபிஸ்ட் உண்மை மற்றும் நீதியைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை, மாறாக அதிகாரத்தை நாடுகிறார். உகோ ஜிலியோலி போன்ற சில அறிஞர்கள், அறிவாற்றல் மற்றும் அறிவு குறித்து சோஃபிஸ்டுகள் ஒரு சார்பியல் பார்வையைக் கொண்டிருந்தனர் என்று வாதிடுகின்றனர். இருப்பினும், இது "தனிப்பட்ட கருத்து" என்பதை விட "கலாச்சார ரீதியாக பகிரப்பட்ட நம்பிக்கை" என்று பொருள்படும் கிரேக்க வார்த்தையான "டாக்ஸா" ஐ உள்ளடக்கியிருக்கலாம். சோஃபிஸ்டுகளின் தத்துவம் மதம், சட்டம் மற்றும் நெறிமுறைகள் பற்றிய விமர்சனங்களைக் கொண்டுள்ளது. பல சோஃபிஸ்டுகள் தங்கள் சமகாலத்தவர்களைப் போலவே மதவாதிகளாக இருந்தபோதிலும், சிலர் நாத்திக அல்லது அஞ்ஞான கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர் (எடுத்துக்காட்டாக, புரோட்டகோரஸ் மற்றும் மெலோஸின் டியாகோரஸ்). செல்வாக்கு முதல் சோஃபிஸ்டுகள் மற்றும் அவர்களைப் பற்றிய சில எழுத்துக்கள் எஞ்சியுள்ளன. ஆரம்பகால சோஃபிஸ்டுகள் கல்வி மற்றும் ஞானத்தை வழங்குவதற்கு ஈடாக பணம் வசூலித்தனர், எனவே பொதுவாக பணக்காரர்களால் பணியமர்த்தப்பட்டனர். இந்த நடைமுறையின் விளைவாக பிளேட்டோ தனது உரையாடல்களில் சாக்ரடீஸ் மூலமாகவும், அதே போல் செனோஃபோன் தனது மெமோராபிலியாவிலும், ஓரளவு சர்ச்சைக்குரிய வகையில் அரிஸ்டாட்டிலாலும் கண்டனம் தெரிவித்தார். மகா அலெக்சாண்டருக்கு ஊதியம் பெற்ற ஆசிரியராக, அரிஸ்டாட்டில் ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்று குற்றம் சாட்டப்படலாம். அலெக்ஸாண்டரின் தந்தை பிலிப்பிடமிருந்து பணம் பெறுவதை அரிஸ்டாட்டில் உண்மையில் ஏற்கவில்லை, ஆனால் அரிஸ்டாட்டிலின் சொந்த ஊரான ஸ்டேஜீராவை பிலிப் மறுகட்டமைக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார், இது முந்தைய பிரச்சாரத்தில் பிலிப் அழித்த பணம், பிலிப் ஏற்றுக்கொண்ட நிபந்தனைகள். ஜேம்ஸ் ஏ. ஹெரிக் எழுதினார்ஃ "டி ஓராட்டோரில், கோர்ஜியஸில் உள்ள சோஃபிஸ்டுகள் மீதான தத்துவஞானியின் புகழ்பெற்ற தாக்குதலில் ஞானத்தையும் சொற்பொழிவையும் பிரித்ததற்காக சிசெரோ பிளேட்டோவை குற்றம் சாட்டுகிறார்". இது போன்ற படைப்புகளின் மூலம், சோஃபிஸ்டுகள் "ஸ்பெசியஸ்" அல்லது "ஏமாற்றும்" என்று சித்தரிக்கப்பட்டனர், எனவே இந்த வார்த்தையின் நவீன பொருள். ஜனநாயகம் பொதுப் பதவியைத் தேடும் எந்தவொரு இளம் பிரபுவுக்கும் சோஃபிஸ்டுகளின் சொல்லாட்சி நுட்பங்கள் பயனுள்ளதாக இருந்தன. சோஃபிஸ்டுகள் நிரப்பிய சமூகப் பாத்திரங்கள் ஏதென்ஸின் அரசியல் அமைப்பில் முக்கியமான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. சோஃபிஸ்டுகள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்த காலகட்டத்தில் ஏதென்ஸ் மேலும் மேலும் ஜனநாயகமாக மாறியதால், அவர்களின் கணிசமான செல்வாக்கிற்கு வரலாற்றுச் சூழல் சான்றுகளை வழங்குகிறது. ஏதென்ஸ் அவர்கள் வருவதற்கு முன்பே ஒரு செழிப்பான ஜனநாயகமாக இருந்தபோதிலும், சோஃபிஸ்டுகளின் கலாச்சார மற்றும் உளவியல் பங்களிப்புகள் ஏதென்ஸின் ஜனநாயகத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன. சோஃபிஸ்டுகள் பொது விவாதத்தில் நிபுணத்துவத்தை ஆதரிப்பதன் மூலம் புதிய ஜனநாயகத்திற்கு பங்களித்தனர், இது முடிவெடுப்பதற்கான அடித்தளமாகும், இது மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகளை சகிப்புத்தன்மை கொள்ள அனுமதித்தது-ஒருவேளை தேவைப்பட்டது. சோஃபிஸ்டுகள் அதிக சக்திவாய்ந்த வாடிக்கையாளர்களைப் பெறத் தொடங்கியதால் இந்த தாராளவாத அணுகுமுறை இயற்கையாகவே ஏதெனிய சட்டமன்றத்திற்குள் நுழைந்திருக்கும். தொடர்ச்சியான சொல்லாட்சிக் கலைப் பயிற்சி ஏதென்ஸின் குடிமக்களுக்கு "இணக்கமான பேச்சு மூலம் வகுப்புவாத சாத்தியக்கூறுகளின் கணக்குகளை உருவாக்கும் திறனை" வழங்கியது. இது ஜனநாயகத்திற்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் இது வேறுபட்ட மற்றும் சில நேரங்களில் மேலோட்டமாக கவர்ச்சியற்ற கருத்துக்களை ஏதென்ஸின் சபையில் கேட்க ஒரு வாய்ப்பை வழங்கியது. கூடுதலாக, சோஃபிஸ்டுகள் சட்டத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர், ஏனெனில் சோஃபிஸ்டுகள் உலகின் முதல் வழக்கறிஞர்கள் ஆவர். வழக்கறிஞர்களாக அவர்களின் அந்தஸ்து வாதத்தில் அவர்களின் மிகவும் வளர்ந்த திறன்களின் விளைவாகும். ஏதென்ஸ் கல்வி மேற்கத்திய உலகில் பேசும் மற்றும் எழுதும் கலையின் முதல் முறையான ஆசிரியர்களாக சோஃபிஸ்டுகள் இருந்தனர். பொதுவாக கல்வியிலும், குறிப்பாக மருத்துவ கல்வியிலும் அவற்றின் தாக்கத்தை சீமஸ் மேக் சுய்ப்னே விவரித்துள்ளார். ரீரீடிங் தி சோஃபிஸ்ட்ஸ்ஃ கிளாசிக்கல் ரெட்டோரிக் ரிஃபிகர்டு என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான அறிஞர் சூசன் ஜாராட்டின் கூற்றுப்படி, சோஃபிஸ்டுகள் "அரிஸ்டாட்டிலால் வரைபடமாக்கப்பட்டதிலிருந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட அறிவுசார் துறையை வழங்குகிறார்கள்". சோஃபிஸ்டுகளுக்கு, சொற்பொழிவு அறிவியல் பணம் சம்பாதிப்பதற்கான ஒரு முறையாக மாறியது. தங்கள் மாணவர்களுக்கு தூண்டுதல் கலையை கற்பிப்பதற்கும், அவர்களின் எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கும், அவர்கள் இரண்டு நுட்பங்களில் கவனம் செலுத்தினர்ஃ இயங்கியல் மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை. சோஃபிஸ்டுகள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு இரண்டு முக்கிய நுட்பங்களைக் கற்பித்தனர்ஃ சோஃபிஸ்ம்கள் மற்றும் முரண்பாடுகளைப் பயன்படுத்துதல். இதன் பொருள் சோஃபிஸ்டுகளின் உரைகளை மற்ற பேச்சாளர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதாகும். முரண்பாடுகள் (முரண்பாடுகள்) சோஃபிஸ்டுகளுக்கு முக்கியமானவையாக இருந்தன, ஏனென்றால் ஒரு நல்ல சொல்லாட்சிக் கலைஞர் தனது சொந்த கருத்தையும் சரியான எதிர் கருத்தையும் பாதுகாக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த வழியில், எந்தவொரு ஆய்வறிக்கைக்கும் தெளிவான, நம்பத்தகுந்த வாதங்களைக் கண்டுபிடிக்கும் திறன் உருவாக்கப்பட்டது. சோஃபிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, வார்த்தை பயன்பாட்டில் தங்கள் சிறப்பை நிரூபிப்பதற்காக சர்ச்சையை வெல்வதே முதன்மை நோக்கமாக இருந்தது. உண்மை இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினர், ஆனால் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் இருந்தன, முக்கியத்துவம் சமமாக இருந்தது, மேலும் "உண்மை" மட்டுமே சொல்லாட்சிக் கலைஞரால் மிகவும் நம்பத்தகுந்த வகையில் நிரூபிக்கப்படும். சோஃபிஸ்டுகள் தங்கள் உரைகளில் அவர்கள் அறிந்திருந்த தலைப்புகளுக்கு மட்டுமே மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் விவாதிக்க முடியாத தலைப்புகள் எதுவும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர்களின் திறமை அவர்களுக்கு முற்றிலும் அறியப்படாத விஷயங்களைப் பற்றி பேசவும், கேட்பவர்களையும் எதிரிகளையும் இன்னும் ஈர்க்கவும் முடிந்தது. பார்வையாளர்களுக்கு ஒரு அணுகுமுறையைத் தேர்ந்தெடுப்பதும், அதைப் பிரியப்படுத்துவதும், பேச்சுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைப்பதும் இதன் முக்கிய நோக்கமாக இருந்தது. பிளேட்டோவின் அணுகுமுறையைப் போலல்லாமல், சோஃபிஸ்ட் சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் உண்மையை அடையாளம் காண்பதில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் அவர்களின் வழக்கை நிரூபிப்பதாகும். அவரது உரைகள் ஒரு அதிநவீன அணுகுமுறைக்கு ஒரு சரியான எடுத்துக்காட்டு கோர்ஜியாஸ் ஆகும். அவரது மிகவும் பிரபலமான உரைகளில் ஒன்று "ஹெலனின் பாராட்டு", இது சொல்லாட்சிக் கலைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளது. இந்த உரையில், கோர்ஜியாஸ் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்ற ஒன்றைச் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார்-ஹெலனை நியாயப்படுத்த, அவரைப் பற்றி மக்கள் ஏற்கனவே எதிர்மறையான கருத்தைக் கொண்டிருந்தனர். இரட்டை எதிர்ப்புகளின் முறைகள், மீண்டும் மீண்டும் நேர்மறையான குணங்கள் மற்றும் நுண்ணறிவுள்ள நிலையான வாதங்கள் மூலம், கோர்ஜியாஸ் லியோன்டைனெட்ஸ் படிப்படியாக ஒரு பெண்ணின் மோசமான நற்பெயரைச் சுத்தப்படுத்துகிறார். பின்னர், அரிஸ்டாட்டில் கோர்ஜியாவின் பேச்சில் பயன்படுத்தப்பட்ட வழிமுறைகளை "கோர்ஜியாவின் உருவங்கள்" என்று விவரித்தார். இந்த புள்ளிவிவரங்கள் அனைத்தும் பார்வையாளர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட வாதத்திற்கு மிகவும் அணுகக்கூடிய பாதையை உருவாக்குகின்றன, இது பேச்சு வகை மற்றும் பார்வையாளர்களைப் பொறுத்து மாறுபடும். ரோம் சொல்லாட்சி மற்றும் கலவையின் பாரம்பரிய பாரம்பரியம் சோஃபிஸ்டுகளை விட அரிஸ்டாட்டில், சிசரோ மற்றும் குயின்டிலியன் போன்ற தத்துவவாதிகளைக் குறிக்கிறது. பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் செல்வாக்கின் காரணமாக, தத்துவம் புத்திசாலித்தனத்திலிருந்து வேறுபட்டதாகக் கருதப்பட்டது, பிந்தையது தனித்துவமான மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை, ஒரு நடைமுறை ஒழுக்கமாக கருதப்பட்டது. இவ்வாறு, ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தில், ஒரு சோஃபிஸ்ட் வெறுமனே சொல்லாட்சிக் கலையின் ஆசிரியராகவும், பிரபலமான பொதுப் பேச்சாளராகவும் இருந்தார். உதாரணமாக, லிபானியஸ், ஹிமேரியஸ், ஏலியஸ் அரிஸ்டைட்ஸ் மற்றும் ஃப்ரான்டோ ஆகியோர் இந்த அர்த்தத்தில் சோஃபிஸ்டுகள். இருப்பினும், தத்துவஞானிகர்களான சாக்ரடீஸ், பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் ஆகியோரின் எதிர்ப்பு இருந்தபோதிலும், அறிவின் வளர்ச்சி மற்றும் நெறிமுறை-அரசியல் கோட்பாடு உள்ளிட்ட பல துறைகளில் சோஃபிஸ்டுகள் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினர் என்பது தெளிவாகிறது. கிமு 5ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் போதனைகள் சிந்தனையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. சோஃபிஸ்டுகள் மனித விவகாரங்களின் பகுத்தறிவு ஆய்வு மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் மேம்பாடு மற்றும் வெற்றி ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தினர். கடவுள்கள் மனித நடவடிக்கைகளுக்கு விளக்கமாக இருக்க முடியாது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் பல சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் தங்கள் தரமான கல்வியின் ஒரு பகுதியாக கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகளில் நிபுணர்களின் கீழ் பயிற்றுவிக்கப்பட்டனர். ரோமானிய வரலாற்றில் இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு முக்கிய சொல்லாட்சிக் கலைஞரான சிசெரோ, ரோமானிய கல்வியில் இரண்டாவது சோஃபிஸ்டிக் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. அவரது ஆரம்பகால வாழ்க்கை கிராஸஸ் மற்றும் டொமிசியஸ் ஆகியோரின் கட்டளைகளின் கீழ் ரோமானிய கல்வியில் லத்தீன் சொல்லாட்சிக் கலையை அடக்குவதோடு ஒத்துப்போனது. சிசெரோ தனது இளமைக் காலம் முழுவதும் கிரேக்க சொல்லாட்சியிலும், ஆர்க்கியாஸின் கீழ் ரோமானிய உருவகத்தின் பிற பாடங்களிலும் பயிற்றுவிக்கப்பட்டார். சிசெரோ தனது ஆரம்பக் கல்வியில் க்ராஸஸுடனான சாதகமான உறவுகளால் பயனடைந்தார். சிசெரோ தனது எழுத்துக்களில், "கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் அவர் அடைந்த தொகுப்பை" டி ஓராடோர் என்ற தனது படைப்பில் சுருக்கமாகக் காட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது. அவரது சொற்பொழிவு திறமை இருந்தபோதிலும், சிசரோ ரோமானிய போதனையில் மிகவும் தாராளமான கல்விக்கு அழுத்தம் கொடுத்தார், இது ரோமானிய வரலாறு உள்ளிட்ட பரந்த அறிவியலில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. அவர் இந்த அறிவியல் தொகுப்பை அரசியல் மனிதநேயம் (2.72) என்று பெயரிட்டார். இந்த இலக்கை நோக்கிய அவரது முயற்சிகளைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த காலகட்டத்தில் கிரேக்க வரலாற்றை பெரும்பான்மையான பிரபுத்துவ ரோமானியர்கள் விரும்பினர். கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து தத்துவ மற்றும் சொல்லாட்சிக் கலை இயக்கமான இரண்டாவது அதிநவீனமானது அறிவுசார் வாழ்க்கையின் முக்கிய வெளிப்பாடாக இருந்தது. "இரண்டாவது அதிநவீன" என்ற சொல் பிலோஸ்ட்ராடஸிடமிருந்து வந்தது, அவர் "புதிய அதிநவீன" என்ற வார்த்தையை நிராகரித்து, கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் பேச்சாளர் எஸ்கைன்ஸுக்கு இயக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் கண்டறிந்தார். ஆனால் அதன் ஆரம்பகால பிரதிநிதி உண்மையில் கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஸ்மிர்னாவின் நிசெட்டாஸ் ஆவார். கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் சோஃபிஸ்டிக் இயக்கத்தைப் போலல்லாமல், இரண்டாவது சோஃபிஸ்டிக் அரசியலில் சிறிதும் அக்கறை காட்டவில்லை. ஆனால் அது, பெருமளவில், அன்றாட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும், கிரேக்க-ரோமானிய சமூகத்தின் நடைமுறைப் பிரச்சினைகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கும் இருந்தது. இது உயர்கல்வியில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் பல வகையான இலக்கியங்களில் அதன் முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. இரண்டாவது சோஃபிஸ்டிக் எழுத்தாளரான லூசியன், இயேசுவை "சிலுவையில் அறையப்பட்ட சோஃபிஸ்ட்" என்றும் அழைக்கிறார். இரண்டாவது சோஃபிஸ்டிக் காலத்தில், சொல்லாட்சிக் கலையின் கிரேக்க ஒழுக்கம் ரோமானிய கல்வியை பெரிதும் பாதித்தது. இந்த நேரத்தில் கிரேக்க சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகளின் முன்னுதாரணத்திற்காக லத்தீன் சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வுகள் தடை செய்யப்பட்டன. கூடுதலாக, ரோமானிய உயரடுக்கினருக்கு அவர்களின் பூர்வீக ரோமானிய வரலாற்றை விட கிரேக்க வரலாறு கல்வி கற்பதற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்டது. நவீன பயன்பாடு நவீன பயன்பாட்டில், சோஃபிஸ்ம், சோஃபிஸ்ட் மற்றும் சோஃபிஸ்ட்ரி ஆகியவை இழிவான முறையில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு சோஃபிசம் அல்லது சோஃபிஸ்ட்ரி என்பது ஒரு தவறான வாதமாகும், குறிப்பாக ஏமாற்ற வேண்டுமென்றே பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு சோஃபிஸ்ட் என்பது புத்திசாலித்தனமான ஆனால் தவறான மற்றும் ஏமாற்றும் வாதங்களுடன் நியாயப்படுத்தும் ஒரு நபர். மேலும் காண்க குறிப்புகள் பிளாக்வெல், கிறிஸ்டோபர். டெமோஸ்ஃ கிளாசிக்கல் அதீனியன் ஜனநாயகம். பிப்ரவரி 28,2003. ஸ்டோவாஃ மனிதநேயத்தில் அறிவாற்றல் வெளியீட்டிற்கான ஒரு கூட்டமைப்பு. 25 ஏப்ரல் 2007. கிளார்க், எம்எல். "பள்ளியில் சிசரோ". கிரீஸ் & ரோம், இரண்டாவது தொடர், தொகுதி. 15, இல்லை. 1 (ஏப்ரல், 1968), பக். 18-22; வெளியிட்டதுஃ தி கிளாசிக்கல் அசோசியேஷன் சார்பாக கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; ஐர், ஜே. ஜே. "பிந்தைய குடியரசு மற்றும் ஆரம்பகால பேரரசில் ரோமன் கல்வி". கிரீஸ் & ரோம், இரண்டாவது தொடர், தொகுதி. 10, இல்லை. 1 (மார்ச், 1963), பக். 47-59, வெளியிட்டதுஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்; குத்ரி, டபிள்யூ. கே. சி. தொகுதி. 3 கிரேக்க தத்துவத்தின் வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1969 ஜாராட், சூசன் சி. ரீரீடிங் தி சோஃபிஸ்ட்ஸ்ஃ கிளாசிக்கல் ரெட்டோரிக் ரிஃபிகர்டு. கார்பாண்டேல் மற்றும் எட்வர்ட்ஸ்வில்லேஃ தெற்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், 1991. கெர்ஃபெர்ட், ஜி. பி., தி சோஃபிஸ்டிக் மூவ்மெண்ட், கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், இங்கிலாந்து, 1981 (). ரோசன், ஸ்டான்லி, பிளாட்டோவின் 'சோஃபிஸ்ட்', தி டிராமா ஆஃப் ஒரிஜினல் அண்ட் இமேஜ், யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், நியூ ஹேவன், சி. டி., 1983. ஸ்ப்ரேக், ரோஸமண்ட் கென்ட், தி ஓல்டர் சோஃபிஸ்ட்ஸ், ஹேக்கெட் பப்ளிஷிங் கம்பெனி (). ஹெரிக், ஜேம்ஸ் ஏ. சொல்லாட்சியின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடுஃ ஒரு அறிமுகம். பாஸ்டன்ஃ அல்லின் அண்ட் பீக்கன், 2005. அச்சு மெக்கே, பிரெட் மற்றும் கேட் மெக்கே. "பாரம்பரிய சொல்லாட்சி 101: ஒரு சுருக்கமான வரலாறு". ஆண்மையின் கலை ஆர். எஸ். எஸ். ஆண்மையின் கலை, நவம்பர் 30,2010. இணையம். மேலும் படிக்க கோரி, டி. 2002. "ஊதியத்திற்கான நல்லொழுக்கத்தை கற்பிப்பதற்கு எதிரான வழக்குஃ சாக்ரடீஸ் மற்றும் சோஃபிஸ்டுகள்". அரசியல் சிந்தனையின் வரலாறு 23:189-210. தில்லான், ஜே., மற்றும் டி. கெர்கெல். 2003 ஆம் ஆண்டு. கிரேக்க சோஃபிஸ்டுகள். லண்டன்ஃ பென்குயின். கிபர்ட், ஜே. 2002 ஆம் ஆண்டு. "தி சோஃபிஸ்ட்ஸ்". பண்டைய தத்துவத்திற்கான பிளாக்வெல் வழிகாட்டி. சி. ஷீல்ட்ஸால் தொகுக்கப்பட்டது, 27-50. ஆக்ஸ்போர்டுஃ பிளாக்வெல். மாண்டிக்லியோ, எஸ். 2000. "கிளாசிக்கல் கிரேக்கத்தில் அலைந்து திரியும் தத்துவஞானிகள்". ஜர்னல் ஆஃப் ஹெலெனிக் ஸ்டடீஸ் 120:86-105. ராபின்சன், ஈ. 2007. "ஏதென்ஸுக்கு அப்பால் உள்ள சோஃபிஸ்டுகளும் ஜனநாயகமும்". சொல்லாட்சிக் கலை 25:109-122. வெளிப்புற இணைப்புகள் பிளேட்டோவின் உரையாடல்ஃ அதிநவீன பண்டைய கிரேக்க கல்வியாளர்கள் பிரசெக்ரடிக் தத்துவம்