The Second Nun's Tale
மத்திய ஆங்கிலத்தின் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்ட "தி செகண்ட் நன்ஸ் டேல்" (மத்திய ஆங்கிலம்ஃ டெ செகண்ட் நோன்ஸ் டேல்), ஜெஃப்ரி சாசெரின் தி கேன்டர்பரி டேல்ஸின் ஒரு பகுதியாகும். பெயரிடப்படாத ஒரு கன்னியாஸ்திரியால் விவரிக்கப்பட்ட இது செயிண்ட் சிசிலியாவின் வாழ்க்கையின் ஹாஜியோகிராஃபி ஆகும். கேன்டர்பரி கதைகளின் பொது முன்னுரையில் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் உருவப்படம் பற்றிய விளக்கம் இல்லாததால், சில அறிஞர்கள் இந்த கதை ஒற்றை கன்னியாஸ்திரியின் அல்லது முதன்மையானவரின் இரண்டாவது கதை என்று ஊகிக்க வழிவகுத்தது, ஆனால் இந்த யோசனை பரவலாக இல்லை. முட்டாள்தனமான இரசவாதிகளைப் பற்றிய சமகால மத நடத்தை பற்றிய மிகவும் மரியாதையற்ற கதைக்கு முன் ஒரு தீவிரமான மற்றும் தகுதியான மத-கருப்பொருள் கதையை வழங்குவதே அடுத்தடுத்த "தி கேனான் 'ஸ் யோமன்ஸ் டேல்" உடனான அதன் உறவு. ஜெஃப்ரி சாசர் தி கேன்டர்பரி டேல்ஸை எந்த வரிசையில் வைக்க விரும்பினார் என்பது உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், எனவே "தி செகண்ட் நன்ஸ் டேல்" எங்கு வைக்கப்படும், முக்கிய அறிஞர் ஒருமித்த கருத்து "தி செகண்ட் நன்ஸ் டேல்" ஐ ஃப்ராக்மென்ட் VIII (குரூப் ஜி) இல் கேன்டர்பரி டேல்ஸின் X க்கு வெளியே வைத்துள்ளது. தற்போதுள்ள அனைத்து கையெழுத்துப் பிரதிகளிலும், தி செகண்ட் நன்ஸ் டேல் எப்போதும் தி கேனனின் யோமன்ஸ் டேலுடன் நிகழ்கிறது, மேலும் இரண்டு கதைகளும் ஒரு ஜோடியாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதைகள் மற்றொரு சந்தர்ப்பத்திற்காக எழுதப்பட்டிருக்கலாம், பின்னர் கேன்டர்பரி கதைகளில் சேர்க்கப்பட்டன. இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் முன்னுரையின் VIII.62 வரிசையில், இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரி தன்னை ஒரு "ஈவ் தகுதியற்ற மகன்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இது கதையில் முன்பு ஒரு ஆண் கதை சொல்பவர் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதையின் பண்புக்கூறு கையெழுத்துப் பிரதிகளின் உருவகங்களில் மட்டுமே நிகழ்கிறது, புரோலாக் அல்லது டேலில் அல்ல. குறிப்பிடத்தக்க கதாபாத்திரங்கள் சிசிலியா-செயிண்ட், வலேரியன் வலேரியனின் மனைவி-சிசிலியா திபேரஸின் கணவர்-வலேரியன் அல்மாச்சியஸின் சகோதரர்-மாவட்டத்தின் தலைவர் போப் அர்பன் புரோலாக் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதையின் புரோலாக் மூன்று பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ 1. சோம்பலின் அபாயங்கள் குறித்த நான்கு பத்திகள், 2. மேரிக்கு அழைப்பு (ஒன்பது பத்திகள்), மற்றும் 3. "ஜெனோவா சகோதரர் ஜேக்கப் தனது புராணக்கதையில் வைத்த சிசிலியா என்ற பெயரின் விளக்கம்". இந்த இறுதிப் பகுதியில் சிசிலியா என்ற பெயரைப் பற்றிய தொடர்ச்சியான கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சொற்பிறப்பியல் உள்ளது. "இது ஒரு இடைக்கால விளக்க முறைக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இது அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை விட சேர்க்கிறது; இது ஒன்றுக்கு அல்ல, ஆனால் பல்வேறு விளக்கங்களை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இவை அனைத்தும் சரியானவை, மற்றவற்றை விலக்கும் எதுவும் இல்லை, இதனால் விளக்கத்தின் பொருள், இங்கே சிசிலியா என்ற பெயர், அர்த்தத்தின் செழுமையையும் குறிப்பின் வரம்பையும் பெறுகிறது". மேரிக்கு அழைப்பு (இன்வோகாசியோ அட் மரியம்) என்பது முன்னுரையின் ஒன்பது பத்தி பகுதியாகும், இது சிசிலியா என்ற பெயரின் தோற்றத்தைப் பற்றி கூறுகிறது. இந்த அழைப்பிதழ் அதன் அமைதியின் அடிப்படையில் பல ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டதாக வாதிடப்படுகிறதுஃ முதலில் டான்டே, ஆனால் பல இடைக்கால வழிபாட்டு பாடல்களும் உள்ளன. கதை சுருக்கம்ஃ ஒரு கன்னி பெண், சிசிலியா, வலேரியன் என்ற ஆணுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள உள்ளார். கிறிஸ்துவம் அந்த நேரத்தில் ஒரு குற்றமாக இருந்ததால், தன்னைக் கண்காணிக்கும் ஒரு தேவதை இருப்பதாக, தனது ரகசியத்தைச் சொன்னால் தன்னைக் காட்டிக்கொடுக்க மாட்டேன் என்று சத்தியம் செய்யுமாறு வலேரியனிடம் சிசிலியா கேட்கிறார். அங்கிருந்து வலேரியன் சந்தேகப்படுகிறார், சிசிலியா அவரை செயிண்ட் அர்பனைப் பார்க்க ஒரு பயணத்தைத் தொடங்குமாறு கேட்கிறார், அவர் வலேரியனை பாவத்திலிருந்து "தூய்மைப்படுத்தி" தேவதையைப் பார்க்க அனுமதிப்பார். வலேரியன் பின்னர் அர்பனைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் தன்னை பாவத்திலிருந்து தூய்மைப்படுத்தினார், வலேரியன் திரும்பி வந்தபோது சிசிலியாவை ஒரு தேவதூதருடன் பார்த்தார். இந்த தேவதூதர் வலேரியனுக்கு ஒரே ஒரு விருப்பத்தைக் கொடுத்தார், அதில் வலேரியன் தனது சகோதரர் திபுர்ஸுக்கு கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தைப் பற்றிய அதே பரிசைக் கொடுக்க பதிலளித்தார். திபெரஸ் தோன்றி பின்னர் கிறிஸ்துவின் வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டார். வலேரியன் பின்னர் திபர்ஸை நகர்ப்புறத்திற்கு அழைத்துச் சென்றார், அவர் அரசால் இறக்கக் கண்டனம் செய்யப்பட்டார், மேலும் திபெரஸ் என்று பெயரிட்டார். அல்மாச்சியஸ், ஆட்சியாளர், பின்னர் தியாகிகளைப் பிடித்து, அவர்களின் நம்பிக்கையை கைவிடுமாறு அல்லது மரண தண்டனை விதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறார்; இருப்பினும், தூக்கிலிடுபவர்கள் கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். திபுர்ஸ் மற்றும் வலேரியன் இருவரும் இன்னும் நம்பிக்கையின் ஒரு காட்சியாக மரணதண்டனைக்கு முன்வருகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் தலைகள் விழும்போது அவர்களின் ஆவிகள் சொர்க்கத்திற்கு உயர்ந்து இன்னும் அதிகமான பார்வையாளர்களை மாற்றுகின்றன. இறுதியில், அல்மாச்சியஸ் தனது ஆட்களை சிசிலியாவைக் கைப்பற்றும்படி கட்டளையிடுகிறார், அதை அவர்கள் வெற்றிகரமாக செய்கிறார்கள், அவர்கள் அவளை அவனிடம் அழைத்து வருகிறார்கள், இதன் போது அவள் தைரியமாக மத ரீதியாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட வார்த்தைகளால் அவரைத் துன்புறுத்துகிறாள், மேலும் தனது நம்பிக்கையை ஆதரிக்கிறாள். அல்மாச்சியஸ் கொதிக்கும் குளியல் மூலம் அவளை தூக்கிலிட உத்தரவிட்டார்; இருப்பினும், அவரது நம்பிக்கை காரணமாக சிசிலியா குளியல் அறையில் பாதுகாப்பாக அமர்ந்திருக்கிறார். அல்மாச்சியஸ் பின்னர் தூக்கிலிடுபவருக்கு அவள் மீது மூன்று முறை அடிக்குமாறு கட்டளையிடுகிறார்-ஆனால் அவள் தலை விழவில்லை. இறுதியில், மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அவரது ஓரளவு தலை துண்டிக்கப்பட்ட நிலையில் கூட பிரசங்கித்த பிறகு, அவர் சொர்க்கத்திற்கு ஏறுகிறார், செயிண்ட் அர்பன் தனது உடலை மற்ற புனிதர்களிடையே அடக்கம் செய்கிறார். கதை சுருக்கம்ஃ சிசிலியா என்ற இளம் பிரபுத்துவப் பெண்ணின் கதையையும், கடவுள் மீதான அவரது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை அவரை செயிண்ட் சிசிலியாவாக எவ்வாறு மாற்றியது என்பதையும் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதை விளக்குகிறது. சிசிலியா என்ற இளம் பெண், "தனது தொட்டிலில் இருந்து", கிறிஸ்து மீதான தனது நம்பிக்கையிலும், கன்னி மேரி மீதான அன்பிலும் மிகுந்த அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், எனவே அவர் தனது கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாக்க கடவுளிடம் கேட்டார். வலேரியன் என்ற மனிதருடன் திருமணம் நிச்சயிக்கப்பட்டபோது கூட, தனது திருமண நாளில் தனது கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாக்க கடவுளிடம் மீண்டும் கெஞ்சி, "ஆண்டவரே, நான் குழப்பமடையாதபடி, என் ஆன்மாவையும் என் உடலையும் கறைபடாமல் வைத்திருங்கள்" என்று அவரிடம் பாடினார். தனது திருமண இரவில், சிசிலியா திருமணத்தை முடிக்க வேண்டாம் என்ற தனது முடிவைப் புரிந்துகொள்ளுமாறு வலேரியனிடம் கேட்டார், மேலும் அவரது உடல் கடவுளின் தேவதூதரால் பாதுகாக்கப்படுவதாகவும், அவர் அவளை "இழிவான முறையில்" தொட்டால் அல்லது நேசித்தால், தேவதூதர் "உங்களை அந்த இடத்திலேயே delay.slay இல்லாமல் இருப்பார்" என்றும் அவருக்குத் தெரிவித்தார். இருப்பினும், அவர் சிசிலியாவை "தூய்மையான அன்பில்" பாதுகாத்தால், தேவதூதர் அவரை நேசிப்பார் மற்றும் அவரது தூய்மைக்காக அவரைப் பாராட்டுவார். வலேரியன் தேவதூதரைப் பார்க்கச் சொன்னபோது, சிசிலியா அவரிடம் "அப்பியன் வழிக்குச் செல்ல வேண்டும்" என்றும், செயிண்ட் அர்பனால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் என்றும் கூறினார். ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, தூய வெள்ளை ஆடைகளில் ஒரு முதியவராக தோன்றிய கடவுளைக் கண்ட வலேரியன், வீடு திரும்பி தேவதூதரைப் பார்த்தார். தேவதூதர் அவருக்கும் சிசிலியாவுக்கும் லில்லி மற்றும் ரோஜாக்களின் இரண்டு கிரீடங்களை பரிசளித்தார், மேலும் அவர்கள் "தூய உடல் மற்றும் கறைபடாத சிந்தனையுடன்" கிரீடங்களைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார். கிரீடத்திலிருந்து லில்லி மற்றும் ரோஜாக்கள் "சொர்க்கத்திலிருந்து" தேவதூதனால் கொண்டு வரப்பட்டன. பின்னர் வலேரியன் தனது சகோதரர் திபுர்ஸை வந்து கடவுளை ஏற்றுக்கொண்டு உண்மையை அறிந்து கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொண்டார், இதனால் அவரும் தேவதூதரால் பாதுகாக்கப்பட முடியும். தேவதூதர் பின்னர் ஒப்புக் கொண்டு தனது சகோதரரை வரவழைத்தார். அவர் வந்தவுடன், போப் அர்பனால் ஞானஸ்நானம் பெறவும், சிலைகள் மீதான தனது நம்பிக்கையை கைவிடவும் வலேரியன் திபுர்ஸை சமாதானப்படுத்தினார். சிசிலியா அவர்களை "வீணான விஷயங்களைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஏனென்றால் அவை ஊமை மற்றும் காது கேளாதவை" என்று குறிப்பிட்டார். திபுர்ஸ் தனது சகோதரருடன் போப் அர்பனிடம் சென்று, கிறிஸ்துவம் பெற்றார், இது கடவுளின் தேவதூதரைப் பார்க்கவும் அனுமதித்தது. இறுதியில், அல்மாச்சியஸ் ஆட்சியாளர் இதைக் கேள்விப்பட்டு, இந்த புனிதர்களை வியாழன் சிலைக்கு அழைத்துச் செல்லவும், பலியிடாத எவரையும் தலை துண்டிக்கவும் தனது அதிகாரிகளுக்கு உத்தரவிட்டார். வழியில், அவரது அதிகாரிகளில் ஒருவரான மாக்சிமஸ் அழத் தொடங்கினார், புனிதர்களின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, அவர் தூக்கிலிடுபவர்களை தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார், அவர்களின் பிரசங்கத்திலிருந்து, "அவர்கள் தூக்கிலிடுபவர்களிடமிருந்து பொய்யான நம்பிக்கையை வேரோடு பிடுங்கினர்", மேலும் அவர்களை கடவுளை நம்ப வைத்தனர். சிசிலியா அவர்கள் அனைவரையும் ஒன்றாக ஞானஸ்நானம் செய்து, வலேரியன் மற்றும் திபுர்ஸ் ஆகியோரிடம் அவர்கள் நன்றாக சேவை செய்ததாகவும், தங்கள் நம்பிக்கையைப் பாதுகாத்ததாகவும், தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றுவதற்காக, அவர்கள் தியாகம் செய்ய வேண்டும் என்றும் கூறினார். இருப்பினும், வலேரியன் மற்றும் திபுர்ஸ் இதைப் பொருட்படுத்தவில்லை, மேலும் அவர்களின் அசைக்க முடியாத பக்தியில், தங்கள் முழங்கால்களில் விழுந்து, தங்கள் தலையை இழக்கத் தயாராக இருந்தனர். மாக்சிமஸ் இதைப் பார்த்தபோது, அவர் பலரிடம் கூறினார், அவர்களில் பலரை மாற்றினார், மேலும் அவரது ஒடுக்குமுறையாளரான அல்மாசியஸிடம் தனது உயிரையும் இழந்தார். சிசிலியா அவர்கள் மூவரையும் அடக்கம் செய்த பிறகு, அல்மாச்சியஸ் தனது ஆட்களில் சிலரை அழைத்து அவளைப் பிடிக்கவும், ஒரு தியாகம் செய்ய வியாழனுக்கு அழைத்துச் செல்லவும் அனுப்பினார், அவர்களும் அவளுடைய பிரசங்கத்தால் மாற்றப்பட்டனர். இதைக் கேட்ட பிறகு, அல்மாசியஸ் அவளைத் தனக்கு முன் கொண்டு வர உத்தரவிட்டார், மேலும் ஒரு விசாரணையில், அவளுடைய விசுவாசத்தைப் பற்றி கேள்வி எழுப்பினார். சிசிலியா அவரிடம் தனது சக்திக்கு அஞ்சவில்லை என்றும், அவர் ஒரு தியாகம் செய்யவோ கிறிஸ்தவத்தின் மீதான தனது நம்பிக்கையை கைவிடவோ மாட்டார் என்றும் கூறினார். சிசிலியா ஒரு "முட்டாள்தனமான உயிரினம்" போன்ற சக்தியுடன் ஒரு மனிதனை வரவேற்றார். அல்மாச்சியஸ் "எல்லா விஷயங்களிலும் ஒரு அறியாமை அதிகாரி மற்றும் ஒரு பயனற்ற நீதிபதி" என்று அவர் கூறினார். அவளுடைய தைரியம் மற்றும் உறுதியான நம்பிக்கையால் கோபமடைந்த அல்மாச்சியஸ், அவளை குளியலறைக்கு அழைத்து வரவும், "சிவப்பு தீப்பிழம்புகளின் குளியலறையில் அவளுடைய வலதுபுறத்தை எரிக்கவும்" தனது ஆட்களுக்கு உத்தரவிட்டார். அவள் இரவும் பகலும் குளித்துக்கொண்டிருந்தாள், இருப்பினும் அவளுடைய அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையின் பிரதிநிதியான அவளுடைய உடல் காயமின்றி இருந்தது, "அவள் குளிர்ச்சியாக அமர்ந்திருந்தாள், எந்த வலியையும் உணரவில்லை; அது அவளுடைய வியர்வையை ஒரு துளி கூட செய்யவில்லை". எனவே அல்மாசியஸ் அவளைக் கொன்று கொல்ல தனது ஆட்களில் ஒருவரை அனுப்பினார். தூக்கிலிடுபவர் அவள் கழுத்தில் மூன்று முறை அடித்தார், அது சட்டத்திற்கு எதிரானது என்பதால் அதற்கு மேல் இல்லை, ஆனாலும் அவள் இன்னும் இறக்கவில்லை. சிசிலியா அப்படியே, பாதி இறந்த நிலையில், மூன்று நாட்கள் கழுத்து வெட்டப்பட்டு, பிரசங்கித்து, தன்னைச் சுற்றி கூடியிருந்தவர்களை மதமாற்றம் செய்தார். மூன்றாவது நாளுக்குப் பிறகு அவர் இறுதியாக இறந்தார், அவர் இறந்த பிறகு, போப் அர்பன் அவரது உடலை மற்ற புனிதர்களுடன் அடக்கம் செய்து, அவரை செயிண்ட் சிசிலியா என்று அறிவித்தார். செயிண்ட் சிசிலியாவின் உடல் கதை முழுவதும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, கற்பின் முக்கியத்துவம் முதலில் செயிண்ட் சிசிலியாவுக்கு உள்ளது. தினமும், சிசிலியா கடவுள் "தனது கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாப்பார்" என்று பிரார்த்தனை செய்தார். பின்னர் அவள் தனது கணவர் வலேரியனிடம், அவர் "[அவளை] இழிவான முறையில் தொட்டால் அல்லது நேசித்தால், தாமதமின்றி [தேவதை] உங்களை அந்த இடத்திலேயே கொன்றுவிடுவார், இதனால் [அவர்] தனது இளமை பருவத்தில் இறந்துவிடுவார்" என்று கூறுகிறாள். ரோமானிய ஆட்சியாளரான அல்மாச்சியஸ் அவ்வாறு செய்யவில்லை. அவள் கிறிஸ்தவத்தை கடைப்பிடிப்பதாகவும், அவளுடைய தைரியத்தைப் பற்றியும் அறிந்த பிறகு, அவளை எரிக்க உத்தரவிட்டார். அவள் தீப்பிழம்புகளின் குளியலறையில் அமர்ந்திருந்தாலும், அவர்களில் யாராலும் பாதிக்கப்படாமல் அங்கே அமர்ந்தாள். அவள் குளிர்ச்சியாக அமர்ந்திருந்தாள், ஒரு சொட்டு வியர்வை கூட இல்லை. தனது தோல்வியை உணர்ந்த பிறகு, அவர் தனது "தீய மனதைப்" பயன்படுத்தி அவள் தலை துண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று திட்டமிட்டார். பின்னர் அவள் கழுத்தில் மூன்று பக்கவாதம் மூலம் தூக்கிலிட அனுப்பப்பட்டாள். மூன்று பக்கவாதங்களுக்குப் பிறகு, அவரது தலை இன்னும் இணைக்கப்பட்டிருந்தது, மேலும் தூக்கிலிடுபவரால் அவளை மீண்டும் அடிக்க முடியவில்லை. இந்த நிகழ்வுடன் கூட, செயிண்ட் சிசிலியா அவளைக் கேட்கும் எவருக்கும் நற்செய்தியைச் சொல்கிறார். சிசிலியாவின் உடல் அவரது தொண்டையை அடிப்பது, எரிப்பது மற்றும் வெட்டுவதன் மூலம் தாங்கும் உடல் சித்திரவதை இருந்தபோதிலும், அவர் இன்னும் மூன்று நாட்கள் உயிருடன் இருக்கிறார், மேலும் அவரது பிரசங்கங்கள் மூலம் பல விசுவாசமற்றவர்களை மாற்ற முடிகிறது. அவளுடைய உடல் அவளை ஆதரிக்கிறது, அவளுக்கு மிகவும் தேவைப்படும்போது அவள் தோல்வியடையவில்லை. சிசிலியாவின் உடல் அவரது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியின் அடையாளமாகும். சிசிலியா தனது உளவியல் சித்திரவதைகளுக்கு அடிபணிய மறுப்பது போலவே, தனது ஒடுக்குமுறையாளரான அல்மாசியஸ் ஏற்படுத்திய வலிக்கு அடிபணிய அது மறுக்கிறது. சிசிலியாவின் உடல் அதன் கற்பைத்தன்மையை பராமரிக்கும் திறனையும் குறிப்பிடத்தக்கதாகக் காணலாம். வலேரியனை திருமணம் செய்ய கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட போதிலும், அல்மாசியஸால் தனது கற்புக்காக தண்டிக்கப்பட்ட போதிலும், அவள் இறக்கும் வரை அவளால் தனது கற்பைப் பாதுகாக்க முடிந்தது. இந்த நேரத்தில், பெண் உடல் தீமை பிறக்கும் முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாக பார்க்கப்பட்டது. "மார்கரி கெம்பே புத்தகத்தில் உடல் குறியீடு" என்ற புத்தகத்தில், சூசன் மோர்கன் குறிப்பிடுகையில், "இடைக்கால இறையியலாளர்கள் மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபர்கள் பெண் பாவத்தை உள்ளார்ந்த உடல் மற்றும் பாலியல் ரீதியாகப் பார்த்தனர், இது உள்ளே இருந்து வெளிப்படுகிறது". தனது கன்னித்தன்மையை அப்படியே வைத்திருப்பதன் மூலம், சிசிலியாவின் உடல் இந்த "பாவத்தை" தவிர்க்க முடிந்தது, இது இறுதியில் அவரது பக்தியைத் தக்கவைக்க உதவியது, மேலும் அவர் ஒரு புனிதராக இருக்க வழிவகுத்தது. "பதினேழாம் நூற்றாண்டில் உடல் மற்றும் ஆன்மா உரையாடல்கள்" படி, "உடல் பாவச் செயல்களைச் செய்யலாம், ஆனால் குற்றம் உண்மையில் ஆன்மாவின்". சிசிலியாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது ஆன்மாவின் மூலம் தனது உடலை கட்டுப்படுத்தினார். உலகின் வழிகள் தனது ஆன்மாவை பாதிக்க அவள் அனுமதிக்கவில்லை, எனவே அவளுடைய உடல் காயமின்றி இருந்தது. "உடலும் ஆன்மாவும்" ஆன்மா "நல்ல மற்றும் உன்னதமான படைக்கப்பட்டது" என்று கூறுகிறது. "உலகமும் பிசாசும்" மாம்சத்தை பாதித்தாலும், ஆன்மாவால் கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக் கொண்டு, பாவம் செய்யாதபடி உடலைத் தூண்ட முடியும். செயிண்ட் சிசிலியா தனது விசுவாசத்தின் மூலம் இதைத்தான் செய்கிறார். "ஆன்மா இல்லாத உடல் எதுவும் செய்யாது" அதாவது அவளுடைய ஆன்மாவும் நம்பிக்கையும் மிகவும் வலுவானவை, அவளுடைய உடல் விருப்பத்துடன் அவளைப் பின்தொடர வேண்டும். தனது உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிக்கும் சிசிலியாவின் திறனை விரதம் இருக்கும் அவரது போக்கினால் விளக்க முடியும். சிசிலியா தனது கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாக்க கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார், மேலும் "ஒரு மரத்தில் இறந்தவரின் அன்பிற்காக அவர் ஒவ்வொரு இரண்டாவது அல்லது மூன்றாவது நாளும் விரதம் இருந்தார்". பலரால், உண்ணாவிரதம் என்பது ஒருவரின் உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டைப் பராமரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகக் கருதப்பட்டது. சூசன் மோர்கன் கூறுகிறார், "உணவு மற்றும் பாலியல் ஆதிக்கத்திற்கு இடையிலான தொடர்பு கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் ஒரு நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது" மற்றும் "ஓரினச்சேர்க்கை அல்லது கற்பு என்ற உயர்ந்த இலக்கைப் பின்தொடர்வதில் அவர்களின் மாமிசத்தை ஒழுங்குபடுத்துதல்". இதேபோல், சிசிலியாவின் விரதத்தின் முடிவு அவரது உடலை கட்டுப்படுத்தவும், தூய்மையாகவும் தூய்மையாகவும் இருக்கவும் உதவியது. கூடுதலாக, மோர்கன் கூறுகிறார், "உணவு துறவி" ஒருவர் "உடலுக்குள் பயணிக்க உதவுகிறது, கிறிஸ்துவின் மனிதநேயத்துடன் இணைகிறது". எனவே, உண்ணாவிரதம் சிசிலியா தனது உடலின் மீது கட்டுப்பாட்டை வெளிப்படுத்த உதவுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளுடனும் அவரது சக்தியுடனும் நெருக்கமாக உணரவும் உதவியது. ஒரு பெண்ணாக, அவர் தனது மதத்தைப் பொறுத்தவரை அதிவேக சக்தியைக் கொண்டிருக்கிறார். "வுமன் அண்ட் தி சர்ச்" படி, "தேவாலயத்தின் வரலாறு முழுவதும் பெண்கள் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளனர்". "எங்கள் லேடி ஆரம்பத்தில் மிகவும் உயர்ந்த பதவியில் இருந்தார், இன்னும் வைத்திருக்கிறார்" என்று அது கூறுகிறது. தூய்மையாக இருப்பது மற்றும் தங்கள் சொந்த உடல்களைக் கட்டுப்படுத்துவது, பெண்கள் சக்திவாய்ந்தவர்களாக உணர உதவும். கேத்தி ஹாம்ப்டன் கூறுகிறார், 'அனைத்து நல்லொழுக்கமுள்ள பெண்களும் கற்புக்கான அழைப்பை நேரடியாக ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது ஒரு படிநிலை உறவைக் காட்டிலும் அவர்களை சமமான நிலையில் வைக்கும் ஒரு கட்டாயமாகும் ". சிசிலியாவைப் பொறுத்தவரை, தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனது கன்னித்தன்மையை அப்படியே வைத்திருப்பதற்கான அவரது முடிவு அவளுக்கு மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாக உணர உதவியிருக்கலாம், மேலும் அல்மாசியஸின் ஒடுக்குமுறையை எதிர்த்துப் போராட தனது வாழ்க்கையை கட்டுப்படுத்துவதற்கான சுதந்திரம் தனக்கு இருப்பதை அவளுக்கு உணர்த்தியிருக்கலாம். "கோரோன்ஸ் டூ" "ஒரு தேவதை வலேரியன் மற்றும் சிசிலியா ஆகிய இருவருக்கும்" "இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதை" "இல் இரண்டு கிரீடங்களைக் கொடுக்கிறார், இது அதன் இயல்பில் குறியீடாகும்". கிரீடங்கள் ரோஜாக்கள் மற்றும் அல்லிப்பூக்களால் ஆனவை, அவை தியாகம் மற்றும் கன்னித்தன்மை பற்றிய உருவகக் குறிப்புகள். இந்த கிரீடங்கள் வலேரியன் மற்றும் சிசிலியாவுக்கு வழங்கப்பட்டன, தேவதூதர் அவர்களிடம் "எப்போதும் இந்த கிரீடங்களை தூய உடல் மற்றும் தெளிவான சிந்தனையுடன் நன்கு பாதுகாக்க வேண்டும்" என்று கூறினார். தேவதூதர் "சொர்க்கத்திலிருந்து" பெற்ற மலர்கள் மூலம் கன்னித்தன்மையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், கிரீடங்கள் இப்போது கடவுள் மற்றும் கடவுளிடமிருந்து வந்த தூய்மையின் அடையாள பிரதிநிதித்துவமாக உள்ளன. தெய்வீக புரிதலில் உடல் உணர்வின் முக்கியத்துவம் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதையில், ஜெஃப்ரி சாசெரின் கதாபாத்திரங்களின் பார்வை, வாசனை மற்றும் தொடுதல் ஆகியவற்றின் புலன்கள் விஷயங்களின் தெய்வீக தன்மையை உணர்ந்து ஆழமான ஆன்மீக புரிதலைப் பெற அனுமதிக்கின்றன, இது அவர்களில் சிலர் இறுதியில் உயிர்த்தியாகத்தை அடைய உதவியது. பார்வைஃ வலேரியன் சிசிலியாவிடம் தேவதூதனைப் பார்க்கச் சொன்னபோது, "நீங்கள் கிறிஸ்துவை நம்பும் வரை ஞானஸ்நானம் பெறும் வரை அந்த தேவதையைப் பார்ப்பீர்கள்" என்று அவள் சொல்கிறாள். திபுர்ஸ், செயிண்ட் அர்பனால் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பின்னரே தேவதையைப் பார்க்கிறார். எலிசபெத் ராபர்ட்சன் கூறுகிறார், "கிறிஸ்தவத்தின் அர்த்தத்தை புலன்களின் மூலம் புரிந்துகொள்ளும் உடலின் திறனை சாசர் உறுதிப்படுத்துகிறது". அவர்களின் வரையறுக்கப்பட்ட பார்வையை கடந்து, தேவதையைப் பார்ப்பது, கிறிஸ்துவம் மற்றும் மதம் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெறுவதற்கு இணையாக இருக்கிறது. "ட்ரூத் அண்ட் சைட்ஃ ஜெனரலைசிங் வித்அவுட் யுனிவர்சலைசிங்" என்ற கூற்றுப்படி, "ஏமாற்றுதல் பற்றிய விழிப்புணர்வு உருவாக்கும் உளவியல் வகையுடன், பேச்சில் தெரிவிக்கப்பட்டதை விட காணப்படுவது மிகவும் உண்மை என்ற கருத்து human.deceit ஐத் தவிர்ப்பதற்காக ஒரு வெளிப்படையான வழியாகத் தெரிகிறது". வாசனைஃ திபுர்ஸ் உடனடியாக லில்லி மற்றும் ரோஜாக்களின் கிரீடங்களின் இனிப்பு வாசனையை மணக்க முடிந்தது, அவரால் அவற்றைப் பார்க்க முடியாவிட்டாலும் கூட. இந்த கிரீடங்கள் தெய்வீக மற்றும் அவரது சகோதரர் மற்றும் சிசிலியாவின் கடவுள் மீதான நம்பிக்கையின் அடையாளமாகும், மேலும் அவை இந்த தெய்வீகத்தைத் தேடி ஒரு விசுவாசியாக மாற திபுர்ஸை கவர்ந்திழுக்கின்றன. ராபர்ட்சன் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார், "மலர்கள் திபுர்ஸில் ஆன்மீக உண்மையைப் பற்றி மேலும் தெரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தை உருவாக்குகின்றன, இது கடவுள் மீதான தனது நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்த வழிவகுக்கிறது". தொடுதல்ஃ வலேரியன் சிசிலியாவின் உடலைத் தொட முடியாது, ஏனென்றால் அவர் இன்னும் விசுவாசமற்றவராக இருக்கும் வரை கடவுளின் தேவதை அவரைக் கொன்றுவிடுவார். பின்னர், செசிலியா அல்மாசியஸிடம் பொருள்மயமாக்கப்பட்ட சிலைகளைத் தாண்டி, அவர் பார்க்க முடியாததைத் தொடச் சொல்கிறார். இருப்பினும், அல்மாசியஸால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை, இதனால் அவர் ஆழமான ஆன்மீக புரிதலையும் நம்பிக்கையையும் பெறுவதைத் தடுக்கிறார். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் "இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதை", சொற்களஞ்சியம் மற்றும் அருகருகே நடுத்தர ஆங்கிலம் மற்றும் நவீன ஆங்கிலத்துடன் நடுத்தர-ஆங்கில ஹைபர்டெக்ஸ்ட் "இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதையை" இடைப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புடன் படிக்கவும் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதையின் நவீன மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் பிற வளங்கள் eChauser இல் இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதை ஆய்வு வழிகாட்டி மற்றும் கற்பித்தல் வழிகாட்டி சதி, கதாபாத்திரங்கள், கருப்பொருள்கள், மேற்கோள்கள், இலக்கிய சாதனங்கள் "இரண்டாவது கன்னியாஸ்திரியின் கதை"-அறிஞர்கள் அல்லாதவர்களுக்கான எளிய-ஆங்கில மறுபரிசீலனை. கேன்டர்பரி கதைகள்