Fallen woman
"விழுந்த பெண்" என்பது ஒரு பழமையான சொல், இது "தனது அப்பாவித்தனத்தை இழந்து", கடவுளின் கிருபையிலிருந்து விழுந்த ஒரு பெண்ணை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரிட்டனில், இதன் பொருள் ஒரு பெண்ணின் கற்பு இழப்பு அல்லது சரணடைதல் மற்றும் பெண் பாலுறவு ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. சமூக ரீதியாகவும் தார்மீக ரீதியாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கு, ஒரு பெண்ணின் பாலியல் மற்றும் அனுபவம் முற்றிலும் திருமணத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் அவள் ஒரு அதிகாரமிக்க ஆணின் மேற்பார்வை மற்றும் கவனிப்பின் கீழ் இருக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாக அதன் பயன்பாடு இருந்தது. நெருக்கடி அல்லது கஷ்ட காலங்களில் சமூகம் பெண்களுக்கு சில வேலை வாய்ப்புகளை வழங்கும்போது பயன்படுத்தப்படும் இந்த சொல் பெரும்பாலும் விபச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு பெண் "வீழ்ச்சியடைவதற்கான" காரணம் மற்றும் விளைவு என கருதப்பட்டது. இந்த சொல் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் காலச்சார்பற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது சமூக வரலாற்றில் கணிசமான முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல இலக்கியப் படைப்புகளில் தோன்றுகிறது (புனைகதைகளில் சட்டவிரோதத்தையும் பார்க்கவும்). இறையியல் இணைப்புகள் ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உள்ள விவிலியக் கதையிலிருந்து ஈவ், முன்மாதிரியான வீழ்ந்த பெண் என்ற கருத்து கல்வியாளர்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் இலக்கிய அறிஞர்களால் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. திருமணத்திற்கு வெளியே உடலுறவு கொண்டதால் ஏவாள் ஏதேனிலிருந்து வெளியேற்றப்படவில்லை; மாறாக, நன்மை தீமை பற்றிய அறிவின் மரத்திலிருந்து தடைசெய்யப்பட்ட பழத்தை சாப்பிட்டதால் அவள் குற்றமற்ற நிலையில் இருந்து விழுந்தாள். அதாவது, ஏவாளும் பின்னர் ஆதாமும் அறிவை அடைந்தனர், ஆனால் அதை அடைவதில், அவர்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் தங்கள் அசல் அப்பாவித்தனத்தை இழந்தனர், இது அவர்களின் நிர்வாணத்தைப் பற்றிய திடீர் விழிப்புணர்வும் அவமானமும் காட்டுகிறது. கதையில் ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் வழங்கப்பட்ட ஆசை என்னவென்றால், கடவுளுக்கு என்ன தெரியும் என்பதை அறிவதும், கடவுள் எதைப் பார்க்கிறார் என்பதைப் பார்ப்பதும் ஆகும். அது பேராசை மற்றும் கடவுளைப் போல இருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சோதனையாக இருந்தது. (பார்க்கஃ ப்ரோமிதியஸ்) எனவே, இறையியல் ரீதியாகப் பேசுகையில், கருணை நிலையில் இருந்து மனிதனின் வீழ்ச்சி மற்றும் லூசிபர் வெளியேற்றப்பட்டு அதைத் தொடர்ந்து சொர்க்கத்திலிருந்து வீழ்ச்சி ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு உருவகம் உள்ளது. இருப்பினும், "வீழ்ச்சி" என்ற சொல் பெரும்பாலும் பாலியல் "அறிவு" (அதாவது, அனுபவம்) உடன் இணைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக பெண்கள் தங்கள் பாலியல் அனுபவமின்மையின் சமூக மதிப்பு வலியுறுத்தப்பட்ட நேரத்தில். திருமணத்திற்கு முந்தைய அல்லது திருமணத்திற்கு புறம்பான உடலுறவு உட்பட எந்தவொரு சமூக அங்கீகரிக்கப்படாத பாலியல் செயலையும் குறிக்கும் வகையில் இந்த சொல் குறுகியதாக இருப்பதால், அது பெண்ணால் தொடங்கப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், கடவுளின் மற்றும் சமூகத்தின் தயவில் இருந்து அத்தகைய "வீழ்ச்சிக்கு" வெவ்வேறு காரணங்களை மறைத்தது. எனவே "வீழ்ந்தது" என்பது பல்வேறு அமைப்புகளில் உள்ள பல்வேறு பெண்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு குடைச் சொல்லாகும்ஃ அவள் திருமணத்தின் எல்லைக்கு வெளியே ஒரு முறை அல்லது வழக்கமாக உடலுறவு கொண்ட ஒரு பெண்ணாக இருந்திருக்கலாம்; ஒரு குறைந்த சமூக பொருளாதார வகுப்பைச் சேர்ந்த பெண்; ஒரு ஆண் ஆக்கிரமிப்பாளரால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்ட அல்லது பாலியல் வற்புறுத்தலுக்கு ஆளான ஒரு பெண்; களங்கமான நற்பெயர் கொண்ட ஒரு பெண்; அல்லது ஒரு விபச்சாரி. மேலும், விபச்சாரம் பல வழிகளில் வரையறுக்கப்பட்டது மற்றும் "உண்மை என்னவென்றால், கடினமான பொருளாதார காலங்கள் பல பெண்களுக்கு, விபச்சாரம் மட்டுமே தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான ஒரே வழியாகும். பலர். குடும்ப நிதி கட்டளையிடப்பட்டபடி [விபச்சாரம்] தொழிலுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் நகரும் நிலையற்ற வீழ்ச்சியடைந்த பெண்கள் மட்டுமே ". சில சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு பெண் வெறுமனே படித்தவர், விசித்திரமானவர் அல்லது மழுப்பலாக இருந்ததால் விழுந்ததாகக் கருதப்பட்டிருக்கலாம். எதுவாக இருந்தாலும், இந்த விளக்கங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் தோன்றும் பெண் வீழ்ச்சி சமூக விதிமுறைகளிலிருந்து ஒரு பெண்ணின் விலகலின் விளைவாகும், இதையொட்டி தார்மீக எதிர்பார்ப்புகளுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், "அதிகாரத்திற்கு ஒரு வித்தியாசமான அடிப்படையை நிறுவ விரும்பும் நடுத்தர வர்க்க ஆண்களுக்கு, பிரபுக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டதை விட, தார்மீக அதிகாரம் முக்கிய பிரச்சினையாக மாறியது, இது அணு அல்லது முதலாளித்துவ குடும்பத்தின் மீது ஒரு ஆண் பயன்படுத்திய அதிகாரத்திலும், உள்நாட்டு துறையில் பெண்களின் பாதுகாப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடு மூலம் பெண்களின் பாலியல் தன்மையை கட்டுப்படுத்தும் திறனிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது". பெண்கள் ஆண் பார்வையிலிருந்து விலகி இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கும் சமூக விதிமுறைகளிலிருந்து விலகிச் செல்வதாக பெண் நடனக் கலைஞர்களும் கலைஞர்களும் கருதப்படுகிறார்கள், எனவே அவர்கள் "வீழ்ந்த பெண்கள்" வகுப்பைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். ஐரோப்பாவில், பெண் நடனக் கலைஞர்கள் சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, அரேபியாவில், "ஆண்களுக்காக பகிரங்கமாக நிகழ்த்திய கவாஸிகள் மதிக்கப்படவில்லை". மீட்பு மற்றும் மறுவாழ்வு இங்கிலாந்தில் தொழில்துறை புரட்சியின் விளைவாக ஏற்பட்ட விரைவான நகரமயமாக்கலின் விளைவுகளில் ஒன்று, தலைநகரான லண்டனில் ஏராளமான விபச்சாரிகள் பணிபுரிந்தனர். இது நகரத்திற்கும் பெண்களுக்கும் ஒரு பெரிய பிரச்சினையாக கருதப்பட்டது. எனவே இது பல மீட்பு மற்றும் மறுவாழ்வு முயற்சிகளைத் தூண்டியது, குறிப்பாக மத நம்பிக்கை அல்லது சமத்துவக் கொள்கைகள் அல்லது இரண்டாலும் ஈர்க்கப்பட்ட நடுத்தர வர்க்க பெண்களால். சிலர் சட்டத்தில் மாற்றங்களைச் செய்தனர் அல்லது தொண்டு நிறுவனங்களுக்கு நிதி திரட்ட குழுக்களில் பணியாற்றினர். உதாரணமாக, தொற்று நோய்கள் சட்டங்களுக்கு எதிரான அவரது முயற்சிகளின் பின்னணியில் ஜோசபின் பட்லர் எழுதினார்ஃ "நமது நாட்டில் பல நல்ல ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் வாழ்க்கையை விபச்சாரிகளை மீட்டெடுப்பதற்கும், வறுமை, அறியாமை அல்லது தீய தோழமையின் மூலம் பாவத்தில் விழும் அபாயத்தில் இருக்கும் பெண்கள் மற்றும் இளம் பெண்களுக்கு பாதுகாப்பு மற்றும் உதவிகளை வழங்குவதற்கும் தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்துள்ளனர் என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒன்றாக பணிபுரியும் பல நபர்கள் தனியாக வேலை செய்வதை விட அதிகமாக செய்ய முடியும் என்பதால், இந்த நோக்கத்திற்காக சங்கங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் ஒன்று, மீட்பு சங்கம், கடந்த பதினேழு ஆண்டுகளில், 6,722 க்கும் குறைவான வீழ்ந்த பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு அதன் பல்வேறு இல்லங்களின் கதவுகளைத் திறந்துள்ளது, இதில் ஒவ்வொரு நூறில் எழுபது பேர் நல்லொழுக்க வாழ்க்கைக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் நிதி பற்றாக்குறை அதன் உதவியைக் கோரிய பலருக்கு அனுமதி மறுக்க தயக்கத்துடன் கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது. பல வீடுகள் "கடுமையானவை, தண்டனைக்குரியவை மற்றும் பழிவாங்கும் வகையில் இருந்தன" ஆனால் சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் தனது பணக்கார, பரோபகார நண்பர் லேடி பர்டெட்-கவுட்ஸின் உதவியுடன் அமைத்து நிர்வகித்த யுரேனியா காட்டேஜ் "மிகவும் இணக்கமானது", "நல்ல புத்திசாலித்தனத்துடனும் நல்ல விருப்பத்துடனும்" இயங்கியது. மிகவும் பிரபலமானது, பிரதம மந்திரி வில்லியம் எவர்ட் கிளாட்ஸ்டோன் வீழ்ந்த பெண்களுடன் நேரடியாக வேலை செய்து அவர்களின் சூழ்நிலைகளிலிருந்து அவர்களை மீட்க முயன்றார். அவரது அரசியல் வாழ்க்கைக்கு கணிசமான ஆபத்தில், கிளாட்ஸ்டோன் தனது சொந்த பணத்தையும் நேரத்தையும் இந்த முயற்சிக்காக செலவிட்டார், அவரது மனைவி கேத்தரின் கிளாட்ஸ்டோனின் உதவியுடன். "அரசியல் விருந்தினர்களைப் பற்றி இருப்பதை விட கிளாட்ஸ்டோனின் நாட்குறிப்புகளில் விபச்சாரிகளைப் பற்றி அதிகமான பதிவுகள் உள்ளன, லண்டனின் தெருக்களில் விழுந்த பெண்களைப் பற்றி அதிகம் பதிவு செய்யப்பட்ட வருகைகள் உள்ளன, கண்ணியமான விக்டோரியன் சமூகத்தின் கிராண்ட்ஸ் டேம்களின் பந்துகள் மற்றும் சோயிரீஸ்களில் பதிவு செய்யப்பட்ட வருகைகளை விட". விபச்சாரிகளிடையே மீட்புப் பணியும் மகளிர் கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு ஒன்றியம் (டபிள்யூ. சி. டி. யு) செய்த மிஷனரி பணியின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதன் உறுப்பினர்களும் மது மற்றும் ஓபியத்திற்கு எதிராக மனு அளித்தனர். 1895 ஆம் ஆண்டில் தேசிய தூய்மை மாநாட்டில் ஒரு உரையில், டபிள்யூ. சி. டி. யு மனச்சோர்வு பிரச்சாரகரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான ஜெஸ்ஸி அக்கர்மேன் கூறினார்ஃ "பண்டைய காலத்திலிருந்தே வீழ்ந்த மற்றும் வெளியேற்றப்பட்ட பெண்களைப் பற்றி நாம் படித்தோம், இது நமது பாலினத்தைப் பற்றி மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும் பேச்சு வடிவங்கள். என் மனதைப் பொறுத்தவரை, பாவமுள்ள மனிதனுக்கும் இதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்த வேண்டிய நேரம் இப்போது வந்துவிட்டது. கடந்த காலத்தில் நமது மீட்புப் பணியின் மிகப்பெரிய பலவீனம் அதன் ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்தது. இது பெண்களை மீட்டெடுப்பதில் மும்முரமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் ஆண்கள் கடந்து சென்றுள்ளனர். விபச்சாரம் மற்றும் மதுபானம் மற்றும் பிற "சமூக தீமைகளை" தடை செய்வதற்கான மிகவும் பரந்த "சமூக தூய்மை" பிரச்சாரங்களின் ஒரு பகுதியாக பிலிப்பைன்ஸ்-அமெரிக்கப் போரின் போது பிலிப்பைன்ஸில் அமெரிக்க அரசாங்கத்தின் சார்பாக "வீழ்ந்த" பெண்களுக்கான வழக்கமான விக்டோரியன் "மீட்புப் பணிகள்" மேற்கொள்ளப்பட்டன. கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் வீழ்ந்த பெண்கள் ஒரு உண்மையான சமூக அக்கறையாகவும், தீமை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் கலை ஆய்வுகளுக்கான ஒரு உருவகமாகவும், வீழ்ந்த பெண்ணின் கருப்பொருள் கலை மற்றும் இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பெற்றுள்ளது. டான்டே கேப்ரியல் ரோசெட்டி மற்றும் வில்லியம் பிளேக் போன்ற சில சந்தர்ப்பங்களில், கலைஞர்/எழுத்தாளர் இரு வடிவங்களிலும் துணைத் துண்டுகளை உருவாக்கியுள்ளார். ஜான் ஃபவுல்ஸின் தி பிரெஞ்சு லெப்டினன்ட்ஸ் வுமன் போன்ற வரலாற்று புனைகதைகளில் இந்த கருப்பொருள் தொடர்கிறது. ஜான் மில்டன் பைபிளைத் தவிர, ஜான் மில்டனின் புகழ்பெற்ற மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கவிதை பாரடைஸ் லாஸ்ட் (1667) தான் வீழ்ச்சியின் கதையையும் அதன் விளைவுகளையும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் வெளிப்படுத்தியது. வீழ்ந்த பெண்ணின் யோசனை அந்த ஆதாரங்களுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது வீழ்ந்த பெண்ணை ஒரு முகவராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, ஒரு செயலற்ற பங்கேற்பாளருக்கு மாறாக, அவள் செயல்தவிர்க்கச் செய்யும் செயலில். உதாரணமாக, "சேவை செய்வதை விட ஆட்சி செய்ய ஏங்குவதில்", ஈவ் அறிவுக்காக லட்சியமாக இருக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான நூல்களில் வழங்கப்பட்ட சின்னமான உருவம் மற்றும் வீழ்ந்த பெண்ணின் இந்த மத மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடு என்னவென்றால், பிந்தையவர் அடக்கப்பட்டார், ஊனமுற்றார் மற்றும் அவரது பிரதிநிதித்துவங்களில் அமைதியாக இருக்கிறார்ஃ "[டி] அவர் விக்டோரியன் வீழ்ந்த பெண் பொதுவாக சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஒரு ஊமையாக, புதிரான சின்னமாக. அவரது இயல்பை ஆராயும் கவிதையின் மூலம் தூங்குகிறார்". லார்ட் பைரன் லார்ட் பைரன் வீழ்ந்த பெண்ணின் யோசனையை தீமை மற்றும் நல்லொழுக்கத்தை தொடர்புபடுத்தவும், அவரது கவிதையான மரியானோ ஃபாலியரோ, டோஜ் ஆஃப் வெனிஸில் துரோகம் மற்றும் முரண்பாட்டின் விளைவுகளைக் கருத்தில் கொள்ளவும் பயன்படுத்துகிறார். வில்லியம் பிளேக்கின் கவிதைத் தொடரான சாங்ஸ் ஆஃப் இன்னோசென்ஸ் அண்ட் ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸ் (1789-1794) இங்கிலாந்தை தொழில்மயமாக்கும் சூழலில் இரண்டு மாநிலங்களையும் வேறுபடுத்துகிறது, இந்த சூழலில் பெண்கள் பெரும் சமூக மாற்றத்தின் விளைவாக "வீழ்ச்சியடைய" அதிக வாய்ப்புள்ளது. பிளேக்கின் கவிதை வறுமை மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த அக்கறையையும், தார்மீக பொதுவான தன்மைகள் மற்றும் பாலினங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் உட்பட அதன் கட்டுப்பாட்டில் உள்ளவர்களுடன் அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளையும் ஆராய்கிறது. மனிதனின் வீழ்ச்சிக்கும் பாலியல் காதல் மீதான சமூக கட்டுப்பாடுகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் அந்த பரந்த கவலைகளின் ஒரு பகுதியாகும். டான்டே ரோசெட்டி தனது ஃபவுண்ட் படத்தைத் தொடங்கிய நேரத்தில் வீழ்ந்த பெண்ணின் கருப்பொருள் பெருகிய முறையில் பிரபலமடைந்து வந்தது. 1851 ஆம் ஆண்டில் கருத்தரிக்கப்பட்ட இது, அவரது மருமகள் ஹெலன் ரோசெட்டியால் பின்வருமாறு விவரிக்கப்பட்டதுஃ "நாட்டிலிருந்து ஒரு இளம் டிரவர், ஒரு கன்றுக்குட்டியை சந்தைக்கு ஓட்டும்போது, நடைபாதையில் விழுந்த ஒரு பெண்ணில், அவரது முன்னாள் காதலியை அடையாளம் காண்கிறார். அவள் தரையில் சாய்ந்திருக்கும் இடத்திலிருந்து அவளை உயர்த்த முயற்சிக்கிறான், ஆனால் மூடிய கண்களால் அவள் அவனிடமிருந்து தனது முகத்தை சுவரில் திருப்புகிறாள் ". வில்லியம் ஹோல்மேன் ஹன்ட், ப்ரீ-ரபேலைட் சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினரான டான்டே ரோசெட்டியைப் போலவே, தனது ஓவியமான தி அவேக்கனிங் கான்சைன்ஸுக்கு ஒரு 'பொருத்தமான' தலைப்பைத் தேடுவதில் சிறிது நேரம் செலவிட்டார், மேலும் அவர் "சார்லஸ் டிக்கன்ஸின் நாவலான டேவிட் காப்பர்ஃபீல்டில் பெக்கோட்டி மற்றும் எமிலியைப் பற்றி படித்த பிறகு அதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் லண்டன் தெருக்களில் அடிக்கடி சென்ற பிறகு விழுந்த பெண்களைக் காணலாம்". எலிசபெத் காஸ்கெல் எலிசபெத் காஸ்கெல்லின் மேரி பார்டன் (1848) நாவலில் விபச்சாரியாக மாறும் எஸ்தரின் கதாபாத்திரம், விக்டோரியன் இங்கிலாந்தில் பணக்காரர்களுக்கும் ஏழைகளுக்கும் இடையிலான சமூக மற்றும் அரசியல் பிளவுகளை விளக்குவதற்கு ஒரு வீழ்ந்த பெண் பயன்படுத்தப்படுவதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. இந்த நாவல் 1840 களில் ஒரு பெரிய தொழில்துறை நகரத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது "தொழிலாள வர்க்க வாழ்க்கையின் துல்லியமான மற்றும் மனிதாபிமானப் படத்தை அளிக்கிறது. எஸ்தர் வெறுமனே ஒரு மோசமான பெண்ணைத் தவிர வேறு ஏதோவொன்றாக முன்வைக்கப்படுகிறார்; அவள் விழும் படுகுழியில் டைவ்ஸை லாசரஸிலிருந்து பிரிக்கும் அதே வளைகுடா உள்ளது". நாவலின் கட்டுமானத்தைப் பொறுத்தவரை, அக்காலத்தின் மரபுகள் பாலியல் நடவடிக்கைகள் மேடைக்கு வெளியே நடக்க வேண்டும் அல்லது நடக்கக்கூடாது என்று கோரியது. வாசகர்கள் (குறிப்பாக பெண் வாசகர்கள்) கதாபாத்திரத்தின் வீழ்ச்சிக்கு காரணமான செயல்களை கற்பனை செய்து கண்டிக்க ஊக்குவிக்கப்பட்டனர், ஆனால் அந்த நேரத்தில் மக்கள், குறிப்பாக பெண்கள் மீது வறுமையின் விளைவுகள் குறித்து அக்கறை கொண்ட மற்ற எழுத்தாளர்களைப் போலவே, காஸ்கெல்லின் நனவான நோக்கம் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளை வர்க்க விரோதங்களுக்குள் ஒரு மத்தியஸ்த சக்தியாகக் கொண்டுவருவதாகும். டேவிட் காப்பர்ஃபீல்ட் (1850) போன்ற அவரது நாவல்களில் சமூகத்தைப் பற்றிய நன்கு அறியப்பட்ட விமர்சனங்களைத் தவிர, சார்லஸ் டிக்கன்ஸ் யுரேனியா குடிசையை அமைத்து நிர்வகித்தார்-வீடற்ற பெண்களுக்கான இல்லம். ஒரு முறை ஊழல் செய்யப்பட்டால், குறிப்பாக விபச்சாரத்தால், அதனால் வீழ்ந்தால், ஒரு பெண்ணை ஊழலற்றவராகவோ மீட்கவோ முடியாது என்ற நடைமுறையில் உள்ள கருத்தை அவர் ஏற்கவில்லை. மாறாக அவர் அவர்களை நன்றாக நடத்தவும், மற்ற வேலைகளுக்கு அவர்களுக்கு பயிற்சி அளிக்கவும் விரும்பினார், ஆனால் வீழ்ந்த பெண்கள் பிரதான வாழ்க்கைக்கு திரும்புவது சாத்தியம் என்று அவர் தனது பயனாளியை நம்ப வைக்க வேண்டியிருந்தது. தாமஸ் ஹார்டி தாமஸ் ஹார்டியின் நாவலான டெஸ் ஆஃப் தி டி 'அர்பர்வில்லெஸ் (1891) கற்பழிக்கப்பட்டதன் விளைவாக வீழ்ந்த பெண்ணாக மாறிய ஒரு கதாநாயகியின் விளைவுகளை ஆராய்கிறது. இது ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஏனென்றால் கதாநாயகியின் செயல்கள் அல்லது நோக்கங்களில் இருந்து விளைவுகள் சுயாதீனமாக உள்ளன என்பதைக் காட்ட ஆசிரியர் முயற்சிக்கிறார். ஹார்டி தனது "தி ரூயின்ட் மெய்ட்" என்ற கவிதையில் விழுந்த பெண்ணைப் பற்றி மிகவும் முரண்பாடான பார்வையை எடுத்துக்கொள்கிறார். தாமஸ் ஹார்டியின் டெஸ் ஆஃப் தி டி 'அர்பர்வில்லெஸுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுதப்பட்ட ஜார்ஜ் மூர், ஜார்ஜ் மூரின் 1894 நாவலான எஸ்தர் வாட்டர்ஸ், ஒரு பெரிய வீட்டில் ஒரு சமையலறை பணிப்பெண்ணின் அனுபவங்களை விவரிக்கிறது, அவர் ஒரு காலாட்படையினரால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டு பின்னர் கைவிடப்படுகிறார். பெரும் சவால்களை எதிர்கொண்டு, அவர் தனது குழந்தையை ஒற்றைத் தாயாக வளர்க்க நிர்வகிக்கிறார். லியோ டால்ஸ்டாயின் 1899 நாவலான உயிர்த்தெழுதலில், கதையின் தோற்றம் அனாதை செர்ஃப் கட்டேரினா மஸ்லோவாவை அவரது இரண்டு பாதுகாவலர்கள்/முதலாளிகளின் பணக்கார மருமகனால் பாலியல் பலாத்காரம் செய்யப்பட்டது. டால்ஸ்டாய் தனது கர்ப்பத்தின் விளைவாக ஏற்படும் துரதிர்ஷ்டங்களின் வரிசையைப் பயன்படுத்தி, பிந்தைய இம்பீரியல் ரஷ்ய சமூகத்தைப் பற்றி ஒரு விமர்சனத்தை எழுதுகிறார், குறிப்பாக கட்டேரினாவும் அவரது துஷ்பிரயோகம் செய்பவரும் அனுபவிக்கும் நீதி மற்றும் தண்டனை முறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார். லூயிஸா மே ஆல்காட் தனது நாவலான வொர்க்ஃ எ ஸ்டோரி ஆஃப் எக்ஸ்பீரியன்ஸில், லூயிஸா மே ஆல்காட் ரேச்சலின் கதாபாத்திரத்தை கதாநாயகி கிறிஸ்டிக்கு ஒரு நண்பராக அறிமுகப்படுத்துகிறார், அவர்கள் இருவரும் தையல்காரர்களாக வேலை செய்கிறார்கள். ரேச்சலின் கடந்தகால விவகாரம் வெளிப்படும்போது, அவள் பணிநீக்கம் செய்யப்படுகிறாள், கிறிஸ்டி மட்டுமே அவளைப் பாதுகாக்கிறார், அவளை நல்லொழுக்கம் நிறைந்தவர் என்று அழைக்கிறார், மேலும் துப்பாக்கிச் சூடு காரணமாக வெளியேறுகிறார். வேலையில்லாமல் இருந்ததாலும் நம்பமுடியாத தனிமையாக உணர்ந்ததாலும் தற்கொலை செய்து கொண்ட கிறிஸ்டியை ரேச்சல் காப்பாற்றுகிறார். ரேச்சல் தன்னைப் போன்ற மற்ற பெண்களையும் காப்பாற்றுகிறாள். ரேச்சல் நேர்மையான வேலையைச் செய்ய வேண்டும் என்று ரேச்சல் கூறுவதால் ரேச்சலும் கிறிஸ்டியும் பிரிந்து செல்கிறார்கள். பின்னர், கிறிஸ்டி ஸ்டெர்லிங்ஸிற்கான வேலையைத் தொடங்குகிறார், மகன் டேவிட் தனது மலர் வணிகத்தில் உதவுகிறார், மேலும் தாயால் செய்ய முடியாத வீட்டு வேலைகளை கவனித்துக்கொள்கிறார். டேவிட் மற்றும் கிறிஸ்டி ஒருவருக்கொருவர் உணர்வுகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் டேவிட் லெட்டி என்ற பெண்ணை மிகவும் இழக்கிறார். டேவிட் ரேச்சலைச் சந்தித்த பிறகு, ரேச்சல் தனது நீண்ட காலமாக இழந்த சகோதரி லெட்டி என்று கிறிஸ்டியிடம் ஒப்புக்கொள்கிறார், அவர் தனது காதலனுடன் ஓடிப்போய் 'தனது குடும்பத்தை இழிவுபடுத்தியதால்' அவர் புறக்கணித்தார். லெட்டி ஒரு சகோதரியாக மீண்டும் வரவேற்கப்படுகிறார், மேலும் கிறிஸ்டி டேவிட் என்பவரை மணக்கிறார். லெட்டியுக்கும் கிறிஸ்டிக்கும் இடையிலான நட்பும் அன்பும் மலர்கிறது. நாவலின் முடிவில், லெட்டி மற்ற அனைத்து பெண்களையும் ஒரு சகோதரத்துவமாக ஒன்றிணைக்கிறார். சினிமாவில் வீழ்ந்த பெண்கள் சினிமாவில், வீழ்ந்த பெண் பெண் விபச்சாரியின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் ஒருவர், மேலும் அமைதியான சகாப்தத்தில் இந்த கருப்பொருள் பெரும் முறையீட்டைக் கொண்டிருந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பெண்கள் பல்வேறு வேலைகளை அணுகியபோது, அவர்களின் பாலியல் செயல்பாடு இனி தார்மீக ஊழலுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, வீழ்ந்த பெண் ஒரு கருப்பொருளாக இனி பொருந்தாது. திரைப்படங்கள் சில நேரங்களில் ஒரு தார்மீக பாடத்தை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன; சில நேரங்களில் அவை வறுமை பற்றிய சமூக வர்ணனையாக இருந்தன; சில நேரங்களில் அவை மீட்பு அல்லது வற்புறுத்தலின் விளைவுகள் பற்றிய யோசனையை ஆராய்ந்தன; சில நேரங்களில் அவை சுய தியாகத்தைப் பற்றியவை. அப்பாவித்தனம் மற்றும் அனுபவம், பாவம் மற்றும் மீட்பு, தீமை மற்றும் நல்லொழுக்கம், ஊழல், வர்க்கம், சுரண்டல், துன்பம் மற்றும் தண்டனை பற்றிய கருத்துக்கள் போன்ற இந்த முரண்பாடுகள் முந்தைய இலக்கியங்களில் உள்ள கருப்பொருள்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வீழ்ந்த பெண் இறுதியில் மகிழ்ச்சியாக வாழ அனுமதிக்கப்பட்ட தி ரெட் கிமோனோ (1925) போன்ற சில திரைப்படங்கள் கடுமையான தணிக்கைக்கு உட்பட்டன. தி ரோட் டு ரூயின் (1928) தடை செய்யப்பட்டது. ப்ரொடெக்ட் அஸ் (1914) மற்றும் தி ப்ரிம்ரோஸ் பாத் (1931) ஆகியவை பெண்ணின் தவறை வலியுறுத்தும் திரைப்படங்கள். தி ஜங்கிள் (1914) மற்றும் டாமேஜ்டு குட்ஸ் (1919) ஆகியவை வற்புறுத்தலின் கூறுகளைக் கருதுகின்றன, அதே நேரத்தில் அவுட் ஆஃப் தி நைட் (1918), தி பெயிண்டட் லேடி (1924) மற்றும் டை ஃப்ரூட்லோஸ் கேஸ் (ஜாய்லெஸ் ஸ்ட்ரீட், 1925) ஆகியவற்றில் வறுமை முக்கியமானது. மேலும் காண்க இறையியலில் பெண்கள் கிறிஸ்தவத்தில் பெண்கள் மகதலேனா புகலிடம் இயேசுவின் வம்சாவளிஃ தமார், ரஹாப் மற்றும் பாத்ஷேபா குறிப்புகள் வரலாற்றில் பெண்கள் ஆணாதிக்கம் மிஸோகைனி பழங்கால வார்த்தைகள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் விக்டோரியன் சகாப்தத்தின் பெண்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெண்கள் வரலாற்றில்