Rich man and Lazarus
பணக்காரனும் லாசருவும் (டைவ்ஸ் மற்றும் லாசருவின் உவமை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள்) லூக்காவின் நற்செய்தியின் 16 வது அத்தியாயத்திலிருந்து இயேசுவின் உவமை. தனது சீடர்களிடமும் சில பரிசேயர்களிடமும் பேசிய இயேசு, பெயரிடப்படாத ஒரு பணக்காரனையும் லாசரு என்ற பிச்சைக்காரனையும் பற்றி கூறுகிறார். இருவரும் இறந்ததும், பணக்காரன் நரகத்திற்குச் சென்று, லாசரஸை சொர்க்கத்தில் தனது பக்கத்திலிருந்து அனுப்புமாறு ஆபிரகாமிடம் கெஞ்சுகிறான், பணக்காரனின் குடும்பத்தை அவரது தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கிறான். ஆபிரகாம் மறுமொழியாக, "அவர்கள் மோசேக்கும் தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் செவிசாய்க்காவிட்டால், ஒருவர் இறந்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தாலும் அவர்கள் நம்ப மாட்டார்கள்" என்று கூறினார். பத்து கன்னிகைகள், கெட்ட மகன் மற்றும் நல்ல சமாரியன் ஆகியோரின் உவமைகளுடன், பணக்காரனும் லாசரஸும் இடைக்கால கலையில் அடிக்கடி விளக்கப்பட்ட உவமைகளில் ஒன்றாகும், ஒருவேளை அதன் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் தெளிவான விவரத்தின் காரணமாக இருக்கலாம். உரை விளக்கங்கள் பணக்காரர் மற்றும் லாசருவின் கதையின் வரலாற்றுத் தன்மை மற்றும் தோற்றம் குறித்து வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்தக் கதை லூக்காவுக்கு தனித்துவமானது மற்றும் கற்பனையான கியூ ஆவணத்திலிருந்து வந்ததாக கருதப்படவில்லை. புனித ஜெரோம் மற்றும் பிறர் இந்த கதையை ஒரு உவமையாக அல்ல, ஆனால் இயேசு அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் தொடர்புபடுத்திய ஒரு உண்மையான நிகழ்வாக கருதுகின்றனர். இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்கள் கதையின் ஒரு முக்கிய விவரத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்ஃ தனிப்பட்ட பெயரை (லாசரஸ்) பயன்படுத்துவது வேறு எந்த உவமையிலும் காணப்படவில்லை. இதற்கு மாறாக, மற்ற அனைத்து உவமைகளிலும் இயேசு ஒரு மையக் கதாபாத்திரத்தை ஒரு விளக்கத்தால் குறிப்பிடுகிறார், அதாவது "ஒரு குறிப்பிட்ட மனிதர்", "விதைக்கிறவர்" மற்றும் பல. இயேசுவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உவமையாக, பிற கிறிஸ்தவர்கள் இது இயேசுவால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு உவமை என்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதாகவும் கருதுகின்றனர். டாம் ரைட் மற்றும் ஜோச்சிம் ஜெரேமியா இருவரும் இதை ஒரு "உவமை" என்று கருதுகின்றனர். இந்த கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள், லாசருவின் கதையும் பணக்காரனின் கதையும் மற்ற கதைகளுடன் மிகவும் பொதுவானவை என்று வாதிடுகின்றனர், அவை ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட உவமைகள், மொழி மற்றும் உள்ளடக்கம் (எ. கா. அதிர்ஷ்டத்தின் தலைகீழ் மாற்றம், முரண்பாட்டின் பயன்பாடு மற்றும் ஏழைகள் மீதான அக்கறை). லூதர்ஃ மனசாட்சியின் ஒரு உவமை மார்ட்டின் லூதர் இந்த வாழ்க்கையில் பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகளைப் பற்றிய ஒரு உவமை என்றும், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் விவரங்களை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்றும் கற்பித்தார்ஃ லைட்ஃபூட்ஃ பரிசேயர்களுக்கு எதிரான ஒரு உவமை ஜான் லைட்ஃபூட் (1602-1675) இந்த உவமையை ஆபிரகாமின் மார்பகத்தைப் பற்றிய பரிசேய நம்பிக்கையின் பகடி என்று கருதினார், மேலும் லாசருஸ் என்ற உவமை எழுப்பப்பட்டாலும் பணக்காரரின் குடும்பத்தினர் நம்ப மாட்டார்கள் என்று ஆபிரகாம் கூறியது, கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை பாதிரியார்கள் நம்பத் தவறியது வரைஃ ஈ. டபிள்யூ. புல்லங்கர் கம்பானியன் பைபிளில் லைட்ஃபூட்டின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டி, அதை விரிவுபடுத்தினார். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் பார்வையின் பகடி இருப்பதால் லூக்கா இந்த பத்தியை ஒரு "உவமை" என்று அடையாளம் காணவில்லை என்று புல்லிங்கர் கருதினார்ஃ சதுசேயர்களுக்கு எதிரான ஒரு உவமை இந்த உவமை சதுசேயர்கள் மீதான நையாண்டித் தாக்குதலாகவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பணக்காரன் காக்ஸைப் போலவே சதுசேயர்களாக அடையாளம் காணப்படுகிறார், பணக்காரன் ஊதா மற்றும் நேர்த்தியான துணி அணிந்திருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆசாரிய உடை மற்றும் அவரது ஐந்து சகோதரர்களை அன்னாஸின் ஐந்து மகன்கள் என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். "அவர்கள் மோசேயையும் தீர்க்கதரிசிகளையும் கேட்கவில்லை என்றால், ஒருவர் இறந்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தால் அவர்கள் நம்பப்பட மாட்டார்கள்" என்ற ஆபிரகாமின் கூற்றையும் ஆதரவாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பைபிளின் தீர்க்கதரிசி புத்தகங்களை சதுசேயர்கள் நிராகரித்ததற்கும், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலில் அவர்களின் அவநம்பிக்கைக்கும் பொருந்துகிறது. இந்த விளக்கம் 1860கள்-1890களில் பிரான்சில் பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இது அபே டிரியோக்ஸின் சித்திர பைபிளின் குறிப்புகளில் சேர்க்கப்பட்டது. பெர்ரிஃ ஒரு புதிய உடன்படிக்கை ஆங்கிலிகன் இறையியலாளர் சைமன் பெர்ரியின் உவமை, உவமையின் லாசரஸ் ("எலியேசரின்" சுருக்கமான டிரான்ஸ்கிரிப்ட்) ஆபிரகாமின் ஊழியரான டமாஸ்கஸின் எலியேசரைக் குறிக்கிறது என்று வாதிட்டார். ஆதியாகமம் 15 இல்-எந்தவொரு முதல் நூற்றாண்டு யூதருக்கும் தெரிந்த ஒரு அடிப்படை உடன்படிக்கை உரை-கடவுள் ஆபிரகாமிடம் "இந்த மனிதர் உங்கள் வாரிசாக இருக்க மாட்டார்" என்று கூறுகிறார் (ஆதியாகமம் 15:4). இதனால்தான் லாசரஸ் ஆபிரகாமின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்று கருதப்படுபவரின் வாயில்களுக்கு வெளியே இருக்கிறார் என்று பெர்ரி வாதிடுகிறார். லாசருவை ஆபிரகாமின் மார்பகத்திற்கு அழைப்பதன் மூலம், இயேசு உடன்படிக்கையின் தன்மையை மறுவரையறை செய்கிறார். லாசரு ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் என்று பணக்காரர் ஏன் கருதுகிறார் என்பதையும் இது விளக்குகிறது. ஃப்ரெட்ரிக் ஜஸ்டஸ் க்னெக்ட்ஃ எதிர்கால வாழ்க்கையின் ஒரு உவமை கத்தோலிக்க ஜெர்மன் இறையியலாளர் ஃப்ரெட்ரிக் ஜஸ்டஸ் க்னெக்ட் (இறப்பு 1921), இந்த உவமை "நமது ஆறுதலுக்காகவும் ஒரு எச்சரிக்கையாகவும் எதிர்கால நிலையைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை அளிக்கிறது" என்று கூறுகிறார். ஏனென்றால் இந்த வாழ்க்கைக்குப் பிறகு "பூமியில் உள்ளவற்றிலிருந்து எல்லாம் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும் ஒரு வாழ்க்கை உள்ளது. லாசரு பூமியில் இருந்தபோது ஏழையாகவும், வெறுக்கப்பட்டவராகவும், வலியாலும் பசியாலும் பீடிக்கப்பட்டவராகவும் இருந்தார்; ஆனால் அவர் இறந்தபோது, தேவதூதர்கள் அவரது ஆன்மாவை நீதிமான்களின் வசிப்பிடத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர், அங்கு அவர் ஆறுதல் பெற்றார். இருப்பினும், பூமியில் இருந்தபோது, "ஒரு அற்புதமான வாழ்க்கையை வழிநடத்திய பணக்காரர். அவர் மதிக்கப்பட்டார் மற்றும் கௌரவிக்கப்பட்டார், புகழ்ச்சியாளர்களால் சூழப்பட்டார், ஏராளமான ஊழியர்களால் காத்திருந்தார், விலையுயர்ந்த ஆடைகளை அணிந்திருந்தார், மேலும் அவர் ஒவ்வொரு நாளும் ஆடம்பரமாக விருந்தளித்தார். ஆனால் இந்த அற்புதம் அனைத்தும் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே நீடித்தது. அவர் இறந்துவிட்டார், என்றென்றும் இழந்தார், பல நூற்றாண்டுகளாக சொல்ல முடியாத வேதனைகளை அனுபவித்து வருகிறார் ". பணக்காரன் ஏன் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் என்பதையும் க்னெக்ட் பிரதிபலிக்கிறார்ஃ "ஏனென்றால் அவர் ஒரு சிற்றின்ப மனிதர், ஒரு எபிக்யூரியன், மற்றும் மதம் அவருடன் கருத்தில் கொள்ளப்படாத ஒரு விஷயமாக இருந்தது. இனிமையான வாழ்க்கையை எப்படி நடத்துவது என்பது மட்டுமே அவரது ஒரே எண்ணமாக இருந்தது, மேலும் அவர் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, வரவிருக்கும் மீட்பரை நம்பவில்லை. அவர் பிரார்த்தனை இல்லாமல், நரகத்தைப் பற்றிய பயமோ சொர்க்கத்திற்கான விருப்பமோ இல்லாமல், கிருபை இல்லாத மற்றும் கடவுள் இல்லாத வாழ்க்கையை நடத்தினார் ". மரணத்திற்குப் பிந்தைய கோட்பாடு இந்த உவமை இந்த குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் கற்பிக்கிறது, நரகத்தில் உள்ளவரின் ஆன்மாவுக்கு அடையாளம் மற்றும் நினைவகம் இரண்டும் மரணத்திற்குப் பிறகு உள்ளன. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் ஆன்மாவின் அழியாமை மற்றும் குறிப்பிட்ட தீர்ப்பை நம்புகிறார்கள், மேலும் கதையை அதனுடன் ஒத்துப்போகும் வகையில் பார்க்கிறார்கள், அல்லது ஆரம்பகால தேவாலயத் தந்தையான செயின்ட் இரேனியஸ் செய்ததைப் போல இந்த கோட்பாடுகளை நிறுவ அதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். சில கிறிஸ்தவர்கள் ஆன்மாவின் இறப்பு ("கிறிஸ்தவ மரணவாதம்" அல்லது "ஆன்மா தூக்கம்") மற்றும் பொதுவான தீர்ப்பு ("கடைசி தீர்ப்பு") ஆகியவற்றை மட்டுமே நம்புகிறார்கள். இந்தக் கருத்தை ஈ. டபிள்யூ. புல்லிங்கர் போன்ற சில ஆங்கிலிக்கர்கள் கொண்டுள்ளனர். ஆன்மாவின் இறப்பு மற்றும் பொதுவான தீர்ப்பை ஆதரிப்பவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக அட்வென்ட் கிறிஸ்தவர்கள், நிபந்தனைவாதிகள், ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், கிறிஸ்டடெல்பியன்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ யுனிவர்சலிஸ்டுகள், இது ஆபிரகாமின் அடிப்பகுதி பற்றிய யூதக் கண்ணோட்டங்களின் கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்தும் ஒரு உவமை என்றும் உருவகமானது என்றும், பல காரணங்களுக்காக இடைநிலை நிலை குறித்த உறுதியான போதனை அல்ல என்றும் வாதிடுகின்றனர். எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவத்தின் நிசீன் மதப் பிரிவுகள், கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப ஆண்டுகளில் ஆன்மாவின் மரணத்தை ஆதரிக்கும் ஆதரவாளர்கள் அல்லது மரபுகள் எதுவும் இல்லை என்றும், இடைக்காலத்தின் முடிவுக்குப் பிறகு மட்டுமே எழுந்தன என்றும் வாதிடுகின்றன. ஹேட்ஸில் இறந்தவர்களை காலி செய்த பிறகு "நெருப்பு ஏரியில்" வீசப்படுகிறது. இலக்கிய ஆதாரம் மற்றும் மரபு யூத ஆதாரங்கள் சில அறிஞர்கள்-எ. கா., ஜி. பி. கெயர்ட், ஜோச்சிம் ஜெரேமியா, மார்ஷல், ஹ்யூகோ கிரெஸ்மேன்-தி ரிச் மேன் மற்றும் லாசரஸின் அடிப்படை கதைக்களம் சி-ஒசைரிஸ் பற்றிய எகிப்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட யூதக் கதைகளிலிருந்து பெறப்பட்டதாக கூறுகின்றனர். ரிச்சர்ட் பாக்ஹாம் உறுதியாக இல்லை, மேலும் கூறினார்ஃ எப்படியிருந்தாலும், [இயேசு] ஒரு புதிய கதையை உருவாக்க [எகிப்திய மற்றும் யூதக் கதைகளிலும் காணப்படும் கருத்தாக்கங்களைப்] பயன்படுத்தியுள்ளார், இது ஒட்டுமொத்தமாக வேறு எந்தக் கதையையும் போல இல்லை. [நிச்சயமாக] மற்ற கதைகளில் அவை செயல்படும் விதத்துடன் ஒப்பிடுவது உவமையில் அவற்றின் செயல்பாட்டை முன்னிலைப்படுத்த உதவும். இந்த அர்த்தத்தில், பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள் பற்றிய எகிப்திய மற்றும் யூதக் கதைகளுடனான ஒற்றுமைகளும் முரண்பாடுகளும் போதனையாக இருக்கலாம். ஸ்டீவன் காக்ஸ் யூதக் கட்டுக்கதைகளிலிருந்து மற்ற கூறுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் மற்றும் இடைக்கால பாரம்பரியத்தில் மரபு ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் (கி. மு. கிபி 200) இதே போன்ற விவரங்களுடன் ஹேடீஸை விவரிக்கிறதுஃ நீதிமான்களின் ஆன்மாக்களுக்கு ஆபிரகாமின் மார்பகம், துன்மார்க்கர்களின் ஆன்மாக்களுக்கு நெருப்பு வேதனை மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு இடைவெளி. அவர் ஹேடீஸின் நெருப்பை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நெருப்பு ஏரியுடன் ஒப்பிடுகிறார், ஆனால் இறுதி காலம் வரை யாரும் உண்மையில் நெருப்பில் வீசப்பட மாட்டார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறார். சில ஐரோப்பிய நாடுகளில், லத்தீன் விவரிப்பு டைவ்ஸ் ("பணக்காரர்" என்பதற்கான லத்தீன்) அவரது சரியான பெயராகக் கருதப்படுகிறதுஃ டைவ்ஸ். இத்தாலியில், எபுலோன் ("விருந்து" என்பதற்கான இத்தாலிய மொழி) என்ற விளக்கமும் சரியான பெயராகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இரண்டு விளக்கங்களும் ஒன்றாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் சரியான பெயராக இல்லை, பீட்டர் கிரைசோலோகஸின் சொற்பொழிவு டி டிவைட் எபுலோன் (லத்தீன் "பணக்கார விருந்தில்"), வசனத்துடன் தொடர்புடையது, "ஊதா மற்றும் சிறந்த லினன் அணிந்திருந்த ஒரு பணக்காரர் இருந்தார், அவர் ஒவ்வொரு நாளும் ஆடம்பரமாக விருந்து செய்தார்". இந்தக் கதை இடைக்கால காலத்தில் ஒரு விரிவான வடிவத்தில் அடிக்கடி கூறப்பட்டது, இது ஒரு உவமையைக் காட்டிலும் உண்மை என்று கருதப்பட்டது. லாசரு தொழுநோயாளிகளின் புரவலர் துறவியாக வணங்கப்பட்டார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜெருசலேம் இராஜ்ஜியத்தில் சிலுவைப் போர்வீரர்கள் செயிண்ட் லாசரஸ் வரிசையை நிறுவினர். இந்தக் கதை பெரும்பாலும் கலையில் காட்டப்பட்டது, குறிப்பாக தேவாலயங்களின் நுழைவாயில்களில் செதுக்கப்பட்டது, அதன் அடிவாரத்தில் பிச்சைக்காரர்கள் அமர்ந்திருப்பார்கள் (எடுத்துக்காட்டாக மொய்சாக் மற்றும் செயிண்ட்-செர்னின், துலூஸில்), தங்கள் காரணத்தை மன்றாடினர். போர்க்ஸ் கதீட்ரலில் ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல் எஞ்சியுள்ளது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் லத்தீன் வழிபாட்டில், இறந்தவர் தேவாலயத்திலிருந்து அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுவதால் சில நேரங்களில் இன் பாரடிசம் என்ற வார்த்தைகள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, இதில் இந்த பிரார்த்தனை அடங்கும்ஃ "கோரஸ் ஏஞ்சலோரம் தே சுசிபியட். எட் கம் லாஸாரோ கோண்டம் பாபேரே ஏடெர்னம் ஹேபியாஸ் ரிக்வியம்" (தேவதூதர்களின் அணிகள் உங்களைப் பெறட்டும். ஒரு காலத்தில் ஏழையாக இருந்த லாசரஸுடன், உங்களுக்கு நித்திய ஓய்வு கிடைக்கட்டும்). "லாசருஸ்" என்ற பெயர் (எபிரேயம் மொழியில் இருந்துஃ அலெஸர், எலாஸர், எலெயசார், "கடவுள் எனக்கு உதவியாக இருக்கிறார்") யோவானின் நற்செய்தியிலும் காணப்படுகிறது, அதில் இயேசு பெத்தானியாவின் லாசருவை அவர் இறந்த நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு உயிர்த்தெழுப்புகிறார். வரலாற்று ரீதியாக கிறிஸ்தவத்திற்குள், உவமையின் பிச்சை எடுக்கும் லாசரஸ் (விருந்து நாள் ஜூன் 21) மற்றும் பெத்தானியாவின் லாசரஸ் (விருந்து நாள் ஜூலை 29) சில நேரங்களில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, சில தேவாலயங்கள் டிசம்பர் 17 அன்று பிச்சைக்காரருடன் தொடர்புடைய நாய்களின் ஆசீர்வாதத்தை கொண்டாடுகின்றன, இது முன்பு ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தில் பெத்தானியாவின் லாசரஸுடன் தொடர்புடைய தேதி. பர்கண்டி மற்றும் புரோவென்ஸில் உள்ள நுழைவாயில்களில் செதுக்கப்பட்ட ரோமானிய உருவப்படம் அத்தகைய கலவையைக் குறிக்கலாம். உதாரணமாக, ஆர்ல்ஸில் உள்ள செயின்ட் டிராபைம் தேவாலயத்தின் மேற்கு நுழைவாயிலில், பிச்சைக்காரன் லாசரஸ் செயின்ட் லாசரஸ் என்று சிம்மாசனத்தில் அமர்த்தப்படுகிறார். அவலோனில் உள்ள தேவாலயம், வெஸ்லேயில் உள்ள மத்திய நுழைவாயில் மற்றும் ஆட்டூன் கதீட்ரலின் நுழைவாயில்கள் ஆகியவற்றில் இதே போன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளில் ஜெஃப்ரி சாசெரின் சம்மனர், "டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸ் வித்தியாசமாக வாழ்ந்தனர், அவர்களின் வெகுமதிகள் வேறுபட்டவை" என்று குறிப்பிடுகிறார். வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் ஹென்றி IV, பகுதி 1 இல், சர் ஜான் ஃபால்ஸ்டாஃப் தனது நண்பர் பார்டால்ப் தனது முகத்தைப் பற்றி அவமதித்தபோது கதையைக் குறிப்பிடுகிறார், அதை ஒரு நினைவுச்சின்ன மோரியுடன் ஒப்பிடுகிறார்ஃ "நான் ஒருபோதும் உங்கள் முகத்தைப் பார்க்கவில்லை", என்று அவர் கூறுகிறார், "ஆனால் நான் நரக நெருப்பு மற்றும் ஊதா நிறத்தில் வாழ்ந்த டைவ்ஸ் பற்றி நினைக்கிறேன்; ஏனென்றால் அங்கு அவர் தனது ஆடைகளில், எரியும், எரியும்" (III, 3,30-33). ஐந்தாம் ஹென்றியில் ஃபால்ஸ்டாஃப்பின் மரணத்தை நினைவுகூரும்போது, சொர்க்கத்தில் லாசரஸ் பற்றிய விவரிப்பு ("ஆபிரகாமின் மார்பில்") "அவர் ஆர்தரின் மார்பில் இருக்கிறார், எப்போதாவது மனிதன் ஆர்தரின் மார்பில் சென்றால்" என்று கேலி செய்யப்படுகிறது. (II. 3, 7-8) டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸ் பற்றிய குறிப்புகள் விக்டோரியன் காலத்தின் சமூக உணர்வுள்ள புனைகதைகளில் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாகஃ "தொழிலாளர்களும் எஜமானர்களும் டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸைப் போல தனித்தனியாக உள்ளனர்" "அய், டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸைப் போல தனித்தனியாக, ஒரு பெரிய வளைகுடாவுடன்" (எலிசபெத் காஸ்கெல்; மேரி பார்டன் மான்செஸ்டர் வாழ்க்கையின் ஒரு கதை 1848) "அவர்களுக்கு இடையே, தவறுகள் நிறைந்த ஒரு உழைக்கும் பெண்ணுக்கு, ஒரு ஆழமான வளைகுடா செட் உள்ளது". (சார்லஸ் டிக்கன்ஸ்; ஹார்ட் டைம்ஸ் 1854) டிக்கன்ஸின் எ கிறிஸ்துமஸ் கரோல் மற்றும் தி சைம்ஸ் கதையைப் பற்றி நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை என்றாலும், கிறிஸ்துமஸ் புத்தகங்களின் ஆக்ஸ்போர்டு பதிப்பின் அறிமுகம் செய்கிறது. ஹெர்மன் மெல்வில்லியின் மோபி-டிக் என்ற நூலில், லாசரஸ் ("ஏழை லாசரஸ், கர்ப்ஸ்டோனுக்கு எதிராக பற்களைச் சத்தமிடுகிறார்") மற்றும் டைவ்ஸ் ("என் சொந்த நிலக்கரியால் என் சொந்த கோடையை உருவாக்கும் பாக்கியம்") கண்ணோட்டத்தில் ஒரு காற்று வீசும் மற்றும் குளிர்ந்த இரவை இஸ்மவேல் விவரிக்கிறார். டி. எஸ். எலியட் எழுதிய "தி லவ் சாங் ஆஃப் ஜே. ஆல்ஃபிரட் ப்ரூஃப்ராக்" என்ற கவிதையில் பின்வரும் வரிகள் உள்ளனஃ "நான் லாசரஸ், இறந்தோரிடமிருந்து வாருங்கள்,/உங்கள் அனைவருக்கும் சொல்ல திரும்பி வாருங்கள், நான் உங்கள் அனைவருக்கும் சொல்வேன்" என்று டைவ்ஸ் பிச்சைக்காரன் லாசரஸ் இறந்தோரிடமிருந்து திரும்பி வந்து தனது தலைவிதியை தனது சகோதரர்களிடம் சொல்ல வேண்டும் என்ற கோரிக்கையைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். ரிச்சர்ட் க்ராஷா 1646 ஆம் ஆண்டில் கோவிலுக்கு தனது படிகளுக்காக "லாசருவின் கண்ணீர் மீது" என்ற தலைப்பில் ஒரு மெட்டாபிசிகல் சரணத்தை எழுதினார்ஃ பணக்கார லாசரு! அவர் அணிந்திருக்கும் ஆடைகளில் மூழ்குவதை விட அந்த ரத்தினங்களில், உங்கள் கண்ணீரில் பணக்காரராக இருக்கிறார்ஃ அவர் இப்போது அவற்றைப் பரிகாசம் செய்கிறார், ஆனால் ஓ, நரகத்தில் அவர் அணிய வேண்டிய ஊதா நிறத்துடன் அவை முழுமையாக பொருந்தும். 1941 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட "தி கான்டிகல் ஆஃப் தி ரோஸ்" இலிருந்து எடித் சிட்வெல் எழுதிய "ஸ்டில் ஃபால்ஸ் தி ரெய்ன்" என்ற கவிதையில் டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸ் தோன்றுகின்றனர். இது 1940 இல் தி பிளிட்ஸ் ஆன் லண்டனுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது. இந்தக் கவிதை இருண்டது, இரண்டாம் உலகப் போரின் ஏமாற்றங்கள் நிறைந்தது. இது மனிதனின் தோல்வியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் கிறிஸ்துவின் மூலம் உலகில் கடவுளின் தொடர்ச்சியான ஈடுபாட்டைப் பற்றியும் பேசுகிறதுஃ இன்னும் மழை விழுகிறது பட்டினியால் வாடும் மனிதனின் காலடியில் சிலுவையில் தொங்கவிடப்பட்டது. ஒவ்வொரு நாளும், ஒவ்வொரு இரவும், அங்கு நகங்கள், நம் மீது இரக்கம் காட்டுங்கள்-டைவ்ஸ் மற்றும் லாசரஸ் மீதுஃ மழையின் கீழ் புண் மற்றும் தங்கம் ஒன்று போன்றது. இசையில் "வாட்டர் ஆபிரகாம், எர்பார்மே டிச் மைன்", எஸ். டபிள்யூ. வி 477 ("டயலோகஸ் எபுலோனிஸ் கம் ஆப்ரஹாமோவைப் பிரிக்கிறது"), ஹென்ரிச் ஷூட்ஸ் எழுதிய ஒரு படைப்பு, ஆபிரகாமுக்கும் 1620 களில் இருந்த பணக்காரருக்கும் இடையிலான உரையாடலின் அமைப்பாகும். இது நரகத்தின் தீப்பிழம்புகளின் கலை உரை-ஓவியத்திற்காக குறிப்பிடத்தக்கது, அதே போல் சொற்பொழிவின் வளர்ச்சியை நோக்கிய ஒரு படியாக "உரையாடலுக்கு" ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு. கியாக்கோமோ கரிசிமி எழுதிய "ஹிஸ்டோரியா டிவைடிஸ்" (கி. பி. 1640) என்றும் அழைக்கப்படும் "டைவ்ஸ் மாலஸ்" (பொல்லாத பணக்காரர்) என்பது லூக்கா உரையின் லத்தீன் சொற்றொடராகும், இது 1640 களில் ரோமின் சொற்பொழிவுகளில் தனிப்பட்ட செயல்திறனுக்காக 2 சோப்ரானோஸ், டேனர், பாஸ் ஆகியவற்றிற்கான ஒரு சொற்பொழிவாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மென்ஷ், ஜோஹன் பிலிப் ஃபோர்ட்ஸ் (1652-1732) என்பவரால் எழுதப்பட்ட ஒரு ஜெர்மன் புனித இசை நிகழ்ச்சியாகும். இந்தக் கதை ஒரு ஆங்கில நாட்டுப்புறப் பாடலாக தோன்றியது, அதன் மிகப் பழமையான எழுதப்பட்ட ஆவணங்கள் 1557 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தவை, கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்றவாறு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு மாற்றப்பட்டது. இந்த பாடல் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் சைல்ட் பாலாட் டைவ்ஸ் அண்ட் லாசரஸ் என்றும் வெளியிடப்பட்டது. ரால்ப் வாகன் வில்லியம்ஸ் தனது இசைக்குழுவின் படைப்பான ஃபைவ் வேரியன்ட்ஸ் ஆஃப் டைவ்ஸ் அண்ட் லாசரஸ் (1939) ஐ இந்த நாட்டுப்புறப் பாடலை அடிப்படையாகக் கொண்டு உருவாக்கினார், மேலும் கிங்ஸ்போல்ட் என்ற பாடலில் ஒரு ஏற்பாட்டையும் பயன்படுத்தினார். பெஞ்சமின் பிரிட்டன் எடித் சிட்வெல்லின் "ஸ்டில் ஃபால்ஸ் தி ரெய்ன்" (மேலே) என்ற கவிதையை தனது மூன்றாவது கேண்டிக்கில் ஐந்து தொடர்களில் இசையில் அமைத்தார். பாரம்பரிய அமெரிக்க நற்செய்தி பாடல் "டிப் யுவர் ஃபிங்கர்ஸ் இன் தி வாட்டர்" பல கலைஞர்களால் பல்வேறு பதிப்புகளில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக நாட்டுப்புற பாடகரும் சிவில் உரிமைகள் ஆர்வலருமான ஜோஷ் ஒயிட் தனது 1947 ஆல்பமான "ஜோஷ் ஒயிட்-பல்லட்ஸ் அண்ட் ப்ளூஸ் வால்யூம் 2" இல் பதிவு செய்துள்ளார். பாடல் வரிகளில் "உங்கள் விரலை தண்ணீரில் நனைத்து, வந்து என் நாக்கை குளிர்விக்கவும், ஏனென்றால் நான் தீப்பிழம்பில் துன்புறுத்தப்படுகிறேன்" என்ற தொடர்ச்சியான வாசனை உள்ளது. ஜெருசலேமின் புனித லாசரஸின் ஆணை என்பது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெருசலேமின் லத்தீன் இராச்சியத்தின் சிலுவைப் போர்வீரர்களால் நைட்ஸ் ஹாஸ்பிடல்லர் நிறுவிய ஒரு தொழுநோயாளர் மருத்துவமனையில் தோன்றிய வீரத்தின் வரிசையாகும். செயிண்ட் லாசரஸின் ஆணை மிகவும் பழமையான ஐரோப்பிய ஆணைகளில் ஒன்றாகும், இருப்பினும் இது குறைவாக அறியப்பட்ட மற்றும் குறைவாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட ஆணைகளில் ஒன்றாகும். எஞ்சியிருக்கும் ஆதாரங்களில் செயிண்ட் லாசரஸின் ஒழுங்கு பற்றிய முதல் குறிப்பு 1142 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்தது. தொழுநோயின் கடுமையான நோய்க்கு சிகிச்சையளிப்பதற்காக இந்த ஒழுங்கு முதலில் நிறுவப்பட்டது, அதன் மாவீரர்கள் முதலில் தொழுநோயாளிகளாக இருந்தனர். நவீனகால ஒழுங்கின் அதிகாரப்பூர்வ சர்வதேச வலைத்தளத்தின்படி, "12 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து, ஒழுங்கின் உறுப்பினர்கள் இரண்டு இலட்சியங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டனர்ஃ தொழுநோயின் பயங்கரமான நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உதவி மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பு". தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் பிச்சைக்காரரான லாசரஸை (லூக்கா 16:19-31 இன்) தங்கள் புரவலர் புனிதர் என்று கருதினர், மேலும் வழக்கமாக தங்கள் மருத்துவமனைகளை அவருக்கு அர்ப்பணித்தனர். இந்த ஆணை ஆரம்பத்தில் ஜெருசலேமின் நகர சுவர்களுக்கு வெளியே ஒரு தொழுநோயாளி மருத்துவமனையாக நிறுவப்பட்டது, ஆனால் ஜெருசலேம் மருத்துவமனையைச் சார்ந்து புனித நிலம் முழுவதும் மருத்துவமனைகள் நிறுவப்பட்டன, குறிப்பாக ஏக்ரில். இந்த ஒழுங்கு எப்போது இராணுவமயமாக்கப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் இராணுவமயமாக்கல் ஏற்பட்டது, ஏனெனில் ஏராளமான டெம்ப்ளர்கள் மற்றும் ஹாஸ்பிடல்லர்கள் சிகிச்சைக்காக தொழுநோயாளிகளின் மருத்துவமனைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். இந்த உத்தரவு தொழுநோயாளிகளைப் பராமரிப்பதற்காக ஐரோப்பா முழுவதும் 'லாசர் வீடுகளை' நிறுவியது, மேலும் இது மற்ற இராணுவ உத்தரவுகளால் நன்கு ஆதரிக்கப்பட்டது, இது லாசர் சகோதரர்களை தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட பின்னர் செயிண்ட் லாசரஸின் வரிசையில் சேர கட்டாயப்படுத்தியது. புதிய ஏற்பாட்டில் லூக்கா 16 இயேசுவின் மந்திரி செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் ஆடுகள் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் கிறிஸ்தவத்தில் பைபிள் கலை ஊதா மற்றும் வறுமை ஆபிரகாம் பின் வாழ்க்கை பைபிளில் ஏஞ்சலிக் தோற்றங்கள் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து இயேசுவின் கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் லூக்கா உவமைகளின் பைபிள் நற்செய்தியில் கயாஃபாஸ் எஸ்கட்டாலஜி