Libellus responsionum
லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியம் (லத்தீன் மொழியில் "பதில்களின் சிறிய புத்தகம்") என்பது ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்தில் புதிதாகத் தொடங்கிய தேவாலயம் குறித்து அகஸ்டின் எழுப்பிய பல கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் 601 ஆம் ஆண்டில் கேன்டர்பரின் அகஸ்டைனுக்கு போப் கிரிகோரி I எழுதிய ஒரு போப்பல் கடிதம் (போப்பல் ரெஸ்க்ரிப்ட் அல்லது டிக்ரிட்டல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஆகும். லிபெல்லஸ் தனது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா ஜென்டிஸ் ஆங்கலோரம் என்ற நூலில் பேட் என்பவரால் முழுமையாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டது, அங்கிருந்து இது இடைக்காலத்தில் பரவலாக பரவியது, மேலும் இது இன்றும் மாணவர்களாலும் வரலாற்றாசிரியர்களாலும் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. இருப்பினும், இது பேட் 'ஸ் ஹிஸ்டோரியாவில் பரப்பப்படுவதற்கு முன்பு, லிபெல்லஸ் பல்வேறு ஆரம்பகால இடைக்கால நியதிச் சட்டத் தொகுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக விநியோகிக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் மனந்திரும்புதல் இயல்புடைய நூல்களின் நிறுவனத்தில். லிபெல்லஸின் நம்பகத்தன்மை (போனிஃபேஸின் சந்தேகங்கள் இருந்தபோதிலும், கீழே காண்க) இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தீவிரமான கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை, பல வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த ஆவணம் எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இங்கிலாந்தில் உருவாக்கப்பட்டது என்ற கருதுகோளை முன்வைத்தனர். இருப்பினும், இந்த கருதுகோள் முழுமையற்ற சான்றுகள் மற்றும் வரலாற்று தவறான புரிதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று பின்னர் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. குறிப்பாக, இருபதாம் நூற்றாண்டின் அறிவாற்றல் லிபெல்லஸில் இருப்பதில் கவனம் செலுத்தியது, இது இணக்கம் மற்றும் திருமணம் குறித்து ஒரு சாத்தியமற்ற மெதுவான விதியாகத் தோன்றியது, இது கிரிகோரியால் அங்கீகரிக்க முடியாது என்று கருதப்பட்டது. இந்த விதி உண்மையில் வரலாற்றாசிரியர்கள் நினைத்ததைப் போல மெதுவானதல்ல என்றும், மேலும் இந்த விதி கிரிகோரியின் பாணி மற்றும் சிந்தனை முறையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது என்றும் இப்போது அறியப்படுகிறது. இன்று, முதலாம் கிரிகோரியின் லிபெல்லஸ் படைப்பு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. நம்பகத்தன்மை பற்றிய கேள்வி ஒருபுறம் இருக்க, கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் உரை சான்றுகள் இந்த ஆவணம் ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இத்தாலியில் அனுப்பப்பட்டிருக்கலாம் என்பதைக் குறிக்கிறது (அதாவது. 604 இல் முதலாம் கிரிகோரி இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில் இங்கிலாந்திலும். 596 ஆம் ஆண்டில் கிரிகோரியன் பணியின் ஆரம்ப வெற்றியைத் தொடர்ந்து கென்டிஷ் மக்களிடையே ஒரு ஆயர் சபையை நிறுவ முயன்றபோது கேன்டர்பரி அகஸ்டின் முன்வைத்த சில ஒழுங்கு, நிர்வாக மற்றும் புனிதமான பிரச்சினைகள் குறித்து போப் கிரிகோரி I எழுப்பிய கேள்விகளுக்கு லிபெல்லஸ் ஒரு பதிலாகும். இயன் வூட் மற்றும் ராப் மீன்ஸ் உள்ளிட்ட நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவில் பெடேயின் விவரிப்பால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டதை விட அகஸ்டின் பூர்வீக பிரிட்டிஷ் கிறிஸ்தவர்களுடன் அதிக தொடர்பு கொண்டிருந்தார் என்பதை லிபெல்லஸ் சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். அகஸ்டினின் அசல் கேள்விகள் (இனி இல்லை) 598 ஆம் ஆண்டில் ரோமுக்கு அனுப்பப்பட்டிருக்கும், ஆனால் கிரிகோரியின் பதில் (அதாவது. லிபெல்லஸ்) நோய் காரணமாக சில ஆண்டுகள் தாமதமானது, மேலும் 601 கோடைகாலம் வரை இயற்றப்படவில்லை. கென்ட் மன்னர் மற்றும் அவரது மனைவிக்கு எழுதிய கடிதங்கள் மற்றும் பணிக்கான பிற பொருட்களுடன், லாரன்ஸ் மற்றும் பீட்டர் ஆகியோரால் லிபெல்லஸ் மீண்டும் அகஸ்டைனுக்கு கொண்டு வரப்பட்டிருக்கலாம். இருப்பினும், லிபெல்லஸ் உண்மையில் கேன்டர்பரியில் அதன் விரும்பிய பெறுநரை (அகஸ்டின்) ஒருபோதும் சென்றடையவில்லை என்று சில அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர். எடுத்துக்காட்டாக, லிபெல்லஸின் ஆரம்பகால ஆங்கிலோ-சாக்சன் நகல் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை என்று பால் மெய்வர்ட் குறிப்பிட்டுள்ளார், இது பெடேயின் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவை (கி. பி. 731) விட முந்தையது, மேலும் பெடேவின் நகல் கேன்டர்பரி கோப்பு நகலிலிருந்து அல்ல, மாறாக ஒரு கான்டினென்டல் நியதி சட்ட சேகரிப்பிலிருந்து பெறப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. கடிதம் முதலில் கேன்டர்பரிக்கு வந்திருந்தால் இது விசித்திரமாக இருக்கும். புதிய பணிக்கும் கேன்டர்பரி தேவாலயத்தின் வரலாற்றுக்கும் லிபெல்லஸ் போன்ற முக்கியமான ஒரு ஆவணம் கேன்டர்பரி எழுத்தாளர்களால் மிகவும் கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கலாம்; இருப்பினும் இது அவ்வாறு இல்லை என்று தெரிகிறது. எனவே 601 ஆம் ஆண்டில் ரோமில் இருந்து வடக்கே பயணித்தபோது லிபெல்லஸ் வழிதவறிச் சென்றிருக்கலாம் என்றும், அகஸ்டின் இறந்த நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகுதான் இங்கிலாந்துக்கு வந்திருக்கலாம் என்றும் மேய்வர்ட் பரிந்துரைத்தார். இந்த கருதுகோள் எஞ்சியிருக்கும் கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் உரை சான்றுகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது லிபெல்லஸ் இறுதியாக இங்கிலாந்துக்கு வருவதற்கு முன்பு கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக கண்டத்தில் பரவலாக பரவியது என்பதை வலுவாகக் குறிக்கிறது (கீழே காண்க). இருப்பினும், லிபெல்லஸ் இங்கிலாந்துக்கு வந்து பேட் (அங்கிருந்து அவரது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா) கைகளில் விழுந்த சரியான நேரம், இடம் மற்றும் திசையன் இன்னும் உறுதியாக இல்லை, மேலும் அறிஞர்கள் இந்த கேள்விகளை தொடர்ந்து ஆராய்ந்து வருகின்றனர். கிரிகோரி என்ற தலைப்பு லிபெல்லஸுக்கு ஒரு பட்டத்தை வழங்கியதாகத் தெரியவில்லை. இந்த படைப்பு ஒரு கடிதம் என்பதால் இது அசாதாரணமானது அல்ல, கிரிகோரி தனது பல கடிதங்களுக்கு தலைப்பு வைக்கும் பழக்கத்தில் இல்லை. "லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனம்" என்பது பேட் தனது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவில் எழுதிய கடிதத்திற்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், மேலும் பெரும்பாலான நவீன வர்ணனையாளர்கள் பேட் பெயரிடலை "பதில்களின் சிறிய புத்தகம்" அல்லது "பதில்களின் சிறிய புத்தகம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்கள். "லிபெல்லஸ்" என்பதை "கடிதம்" என்றும் மொழிபெயர்க்கலாம்; எனவே "பதில்களின் கடிதம்" என்பது மற்றொரு சாத்தியமான மொழிபெயர்ப்பாகும். உள்ளடக்கம் லிபெல்லஸ் கிரிகோரியின் தொடர்ச்சியான பதில்களைக் கொண்டுள்ளது (பதில்கள்) "சில நீதித்துறை, நிர்வாக, அதிகார வரம்பு, வழிபாட்டு மற்றும் சடங்கு கேள்விகளுக்கு அகஸ்டின் புதிய ஆங்கில தேவாலயத்தின் தலைவராக எதிர்கொண்டார்". இந்த பதில்களின் எண்ணிக்கையும் வரிசையும் லிபெல்லஸின் பல்வேறு பதிப்புகளில் வேறுபடுகின்றன (கீழே காண்க). ஆனால் மிகவும் பரவலாக அறியப்பட்ட பதிப்பில் (பேட்ஸின் ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகாவில் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட) ஒன்பது பதில்கள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் அகஸ்டின் அசல் கேள்விகளை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம் தொடங்குகின்றன. கிரிகோரியின் முதல் பதில் ஒரு பிஷப்பின் தனது மதகுருமார்களுடனான உறவு மற்றும் அதற்கு நேர்மாறாக, சாதாரண மக்களிடமிருந்து தேவாலயத்திற்கு பரிசுகளை மதகுருமார்களுக்கு இடையில் எவ்வாறு பிரிக்க வேண்டும், ஒரு பிஷப்பின் பணிகள் என்ன என்பது பற்றிய கேள்விகளை உரையாற்றுகிறது. இரண்டாவது பதில், அகஸ்டின் அறிந்திருந்த பல்வேறு வட ஐரோப்பிய தேவாலயங்கள் ஏன் வேறுபட்ட பழக்கவழக்கங்களையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் கொண்டிருந்தன என்பதையும், அத்தகைய வேறுபாடுகளை எதிர்கொள்ளும்போது அகஸ்டின் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதையும் விளக்குகிறது. மூன்றாவது பதில் தேவாலய கொள்ளையர்களுக்கு முறையான தண்டனை பற்றிய கேள்விகளுக்கான பதிலாக இருந்தது. நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது பதில்கள் யார் யாரை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம் என்பதைக் கையாள்கின்றன, இதில் இரண்டு சகோதரர்கள் இரண்டு சகோதரிகளை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார்களா, அல்லது ஒரு ஆண் தனது மாற்றாந்தாய் சகோதரி அல்லது மாற்றாந்தாய் தாயை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டாரா என்பது உட்பட. ஆறாவது பதில், சம்பந்தப்பட்ட தூரங்கள் மற்ற ஆயர்கள் விழாவில் கலந்து கொள்வதைத் தடுத்தால், மற்ற ஆயர்கள் இல்லாமல் ஒரு ஆயர் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுவது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறதா இல்லையா என்பதைக் குறிக்கிறது. ஏழாவது பதில் இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயத்திற்கும் கோல் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான உறவுகளைக் கையாள்கிறது. எட்டாவது பதில் ஒரு கர்ப்பிணி, புதிதாகப் பெற்றெடுத்த அல்லது மாதவிடாய் வரும் பெண் தனது கணவருடன் உடலுறவை அனுபவிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறாரா இல்லையா, குழந்தை பிறந்த பிறகு அவள் ஒரு தேவாலயத்திற்குள் மீண்டும் நுழைய எவ்வளவு காலம் காத்திருக்க வேண்டும் என்பது உட்பட என்ன செய்யலாம் அல்லது செய்யக்கூடாது என்பது பற்றியது. ஒரு பாலியல் கனவை அனுபவித்த பிறகு ஆண்கள் ஒற்றுமையைக் கொண்டிருக்கலாமா இல்லையா, அத்தகைய கனவுகளை அனுபவித்த பிறகு பாதிரியார்கள் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடலாமா வேண்டாமா என்ற கேள்விகளுக்கு கடைசி பதில் பதிலளிக்கிறது. பேட் தனது ஹிஸ்டோரியாவில் சேர்க்கப்படாத ஒரு கூடுதல் அத்தியாயம் "ஒப்ஸெக்ரேஷியோ" என்று அழைக்கப்படுகிறதுஃ இது உள்ளூர் பிரிட்டிஷ் தியாகி சிக்ஸ்டஸின் நினைவுச்சின்னங்களுக்கான அகஸ்டின் கோரிக்கைக்கு கிரிகோரியின் பதிலைக் கொண்டுள்ளது. பிரிட்டிஷ் தியாகியின் உண்மையான புனித அந்தஸ்து குறித்து கிரிகோரிக்கு சந்தேகம் இருப்பதால், உள்ளூர் புனிதரின் எச்சங்களை மாற்றுவதற்காக போப் சிக்ஸ்டஸ் II இன் நினைவுச்சின்னங்களை அனுப்புவதாக கிரிகோரி பதிலளித்தார். "ஒப்செக்ரேஷியோ" வின் நம்பகத்தன்மை எப்போதாவது கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டாலும், பெரும்பாலான நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் அது உண்மையானது என்று ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். பின்னர் பயன்படுத்தப்பட்டது ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள பாபியோவில் டயோனிசியன் கான்சிலியர் மற்றும் டெக்ரெட்டல் சேகரிப்புகளின் பெருக்கப்பட்ட பதிப்பு கூடியது. இந்த நியதிச் சட்டத் தொகுப்பில்-இன்று கலெக்டோ கனனம் டயோனிசியானா போபியென்சிஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது-ஒரு காலத்தில் லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியம் மற்றும் லிபெல்லஸ் சினோடிகஸ் உள்ளிட்ட கூடுதல் போப்பாண்டவர் ஆவணங்கள் மற்றும் கடிதங்களின் நீண்ட தொடர் சேர்க்கப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் இந்த தொடர் ஆவணங்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் சேர்க்கப்பட்டதாக குறிப்பிடுகின்றனர். கிளாஸ் ஜெசியல்-எக்கஸ் ஏழாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியை சேர்க்கப்பட்ட தேதி என்று கூட பரிந்துரைத்துள்ளார், இது போபியென்சிஸின் ஆரம்ப தொகுப்புக்குப் பிறகுதான் மற்றும் கிரிகோரியின் மரணத்திற்கு ஐம்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான். ஜெசியல்-எக்கஸின் தேதி சரியாக இருந்தால், அது கலெக்டியோ போபியென்சிஸை லிபெல்லஸுக்கு இதுவரை எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால சாட்சியாக மாற்றும். லிபெல்லஸ் இறுதியில் எப்படி, எப்போது இங்கிலாந்தை அடைந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அசல் கடிதம் எப்போதாவது அதன் நோக்கம் பெற்ற அகஸ்டைனை அடைந்ததா என்பது தெரியவில்லை. இந்த கட்டத்தில் பிரத்தியேகங்களில் அவர் தெளிவற்றவராக இருந்தாலும், அது இருப்பதாக பேட் கருதினார். பெடேயின் வார்த்தையின் பலத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே பல பிற்கால வரலாற்றாசிரியர்கள் லிபெல்லஸ் அகஸ்டைனை சரியான நேரத்தில் அடைந்தார் என்று கூறியுள்ளனர்; இருப்பினும், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சமீபத்திய அறிவாற்றல் இந்த அனுமானத்தை தீவிரமான கேள்விக்கு கொண்டு வந்துள்ளது. எவ்வாறாயினும், கடிதத்தின் சில பதிப்புகள் ஏழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இங்கிலாந்தில் கிடைத்ததாகத் தெரிகிறது, ஏனென்றால் அப்போதுதான் கேன்டர்பரி பேராயர் டார்சஸின் தியோடர் மேற்கோள் காட்டினார், இன்று பேனிடென்ஷியல் தியோடோரி என்று அழைக்கப்படும் தொடர்ச்சியான தீர்ப்புகளில். தியோடர் ஏற்கனவே கேன்டர்பரியில் லிபெல்லஸின் நகலைக் கண்டுபிடித்திருக்கலாம்; இருப்பினும், தியோடோரின் தொல்லுயிரியத்திற்கு முன்னர் இங்கிலாந்தில் யாரும் லிபெல்லஸைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை என்பதால், 669 இல் கேன்டர்பரிக்கு வந்தபோது தியோடர் இத்தாலியில் இருந்து தன்னுடன் கொண்டு வந்த நூல்களில் லிபெல்லஸ் ஒன்றாகும் என்பது சமமாக நம்பத்தகுந்ததாகும். தியோடர் இத்தாலியில் இருந்து தன்னுடன் ஏராளமான புத்தகங்களைக் கொண்டு வந்ததாகவும், இந்த புத்தகங்களில் குறைந்தபட்சம் ஒன்று சில தசாப்தங்களுக்கு முன்பு பாபியோவில் தயாரிக்கப்பட்டதைப் போலவே ஒரு நியதிச் சட்டத் தொகுப்பாக இருந்ததாகவும் அறியப்படுகிறது. பாபியென்சிஸ்). ஏழாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தியோடர் பாபியென்சிஸ் வகை சேகரிப்பை கேன்டர்பரிக்கு அறிமுகப்படுத்தியதாகவும், அதன் மூலம் இறுதியாக லிபெல்லஸை (பாபியென்சிஸின் ஒரு பகுதியாக) அதன் முதலில் விரும்பிய இடத்திற்கு வழங்கியதாகவும் எலியட் ஊகிக்கிறார். கேன்டர்பரியில் தியோடோர் பதவி வகித்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகுதான் ஆங்கிலோ-சாக்சன்கள் லிபெல்லஸைப் பற்றிய அறிவை வெளிப்படுத்தத் தொடங்குகிறார்கள் என்ற உண்மையால் இந்த கருதுகோள் ஆதரிக்கப்படுகிறது. லிபெல்லஸின் முழு உரையையும் பேட் தனது ஹிஸ்டோரியா எக்லெசியாஸ்டிகா (கி. மு. இல் முடிக்கப்பட்டது) புத்தகத்தில் சேர்த்தார். 731), இது அத்தியாயம் 27 இன் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது. சுமார் 720 ஆம் ஆண்டில் தனது உரைநடை வீட்டா சான்கி குத்பெர்ட்டியை எழுதும் போது பேட் லிபெல்லஸை நம்பியிருந்ததாகவும் தெரிகிறது. பேட் தனது லிபெல்லஸின் நகலை எங்கு பெற்றார் என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் எட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இது வடக்கு இங்கிலாந்து முழுவதும் பரவலாக படிக்கத் தொடங்கியதாகத் தெரிகிறது. பிந்தைய இடைக்காலத்தில், லிபெல்லஸின் உரை கேன்டர்பரி கதீட்ரல் அத்தியாயத்தின் துறவிகளின் கூற்றுக்களை ஆதரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது, இந்த அத்தியாயம் எப்போதும் துறவிகளை உள்ளடக்கியது, அகஸ்டின் கதீட்ரல் நிறுவப்பட்டது வரை. ஆனால் லிபெல்லஸ் கதீட்ரல் அத்தியாயம் துறவிகளால் ஆனதாக இருக்க வேண்டும் என்று வெளிப்படையாகச் சொல்லவில்லை, அத்தியாயத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்த துறவிகள் பொதுவான முறையில் வாழ வேண்டும் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் வேறு சில அம்சங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். லிபெல்லஸின் நம்பகத்தன்மை குறித்து போனிஃபேஸ் வெளிப்படுத்திய சந்தேகத்தின் மீது இருபதாம் நூற்றாண்டின் புலமைப்பரிசில் கவனம் செலுத்தியது பற்றிய சர்ச்சை, இடைக்காலத்தில் லிபெல்லஸைச் சுற்றி ஒரு பொதுவான சந்தேகச் சூழல் இருந்ததாக பரவலாக நம்பப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. உண்மையில், இந்த கடிதத்தின் ஆசிரியர் குறித்து சந்தேகம் தெரிவித்த ஒரே இடைக்கால ஆளுமை போனிஃபேஸ் மட்டுமே என்று தெரிகிறது. ஐரோப்பாவின் ஜெர்மானிய மக்களுக்கான மிஷனரியாகவும், போப்பின் வாரிசாகவும், போனிஃபேஸ் தனது பிற்கால வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை கான்டினென்டல் ஐரோப்பாவில் கழித்தார், அங்கு அவர் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களுக்கு அறிமுகமில்லாத பல நியதி மரபுகளை எதிர்கொண்டார். லிபெல்லஸ் அத்தகைய ஒரு பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். உண்மையில் லிபெல்லஸை கேள்வி கேட்க போனிஃபேஸ் மிகவும் நடைமுறை காரணங்களைக் கொண்டிருந்தார். அதன் பரிந்துரைகள் ஃபிராங்கிஷ் பிரபுக்களின் சில உறுப்பினர்களால் சுரண்டப்படுவதை அவர் கண்டார், அவர்கள் லிபெல்லஸ் தங்கள் அத்தைகளுடன் தொழிற்சங்கங்களில் நுழைய அனுமதித்ததாகக் கூறினர், தொழிற்சங்கங்கள் போனிஃபேஸ் முறையற்றதாகக் கருதப்பட்டது. இந்த சர்ச்சையின் அடிப்பகுதிக்கு செல்ல ஆர்வமாக, 735 ஆம் ஆண்டில் போனிஃபேஸ் கேன்டர்பரி பேராயர் நோதெல்முக்கு கடிதம் எழுதினார், கேன்டர்பரி லிபெல்லஸின் சொந்த நகலை அவருக்கு அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார்; கேன்டர்பரி (அகஸ்டின் ஒரு முறை வசிப்பிடமாக இருந்ததால்) லிபெல்லஸின் உண்மையான நகலை வைத்திருப்பதாக போனிஃபேஸ் நம்பினார், இது பிரான்ஸ் மற்றும் பவேரியாவில் புழக்கத்தில் இருந்த பிரதிகளை விட பண்டைய வாசிப்புகளைப் பாதுகாத்திருக்கலாம், எனவே கான்டினென்டல் பிரதிகள் மற்றும் அவற்றை நம்பியிருந்த முறையற்ற பிரபுக்களுக்கு ஒரு திருத்தமாக செயல்படும். போனிஃபேஸ் ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்து நோதெல்மின் கருத்தையும் கோரினார், ஏனெனில் போப்பல் காப்பகங்களில் அவரது சொந்த விசாரணைகள் கடிதத்தின் அதிகாரப்பூர்வ "பதிவு செய்யப்பட்ட" நகலை அங்கு காட்டத் தவறிவிட்டன. லிபெல்லஸின் "பதிவுசெய்யப்பட்ட" போப்பின் நகலைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது தோல்வியுற்ற முயற்சி, அந்த ஆவணம் போலியானது மற்றும் உண்மையில் போப் கிரிகோரி I ஆல் எழுதப்படவில்லை என்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை போனிஃபேஸிற்கு பரிந்துரைத்தது. லிபெல்லஸின் சொற்கள் குறித்து போனிஃபேஸ் குறிப்பிட்ட கவலைகளைக் கொண்டிருந்தார். லிபெல்லஸின் குறைந்தது மூன்று பதிப்புகள் போனிஃபேஸின் வாழ்நாளில் கண்டத்தில் புழக்கத்தில் இருந்தன, இவை அனைத்தும் நியதி மற்றும் தவத்தின் ஆவணங்களின் தொகுப்புகளுக்குள் இருந்தன. போனிஃபேஸ் குறைந்தபட்சம் ஒரு நியதிச் சட்டத் தொகுப்பை எதிர்கொண்டதாக அறியப்படுகிறது (ஒருவேளை உற்பத்தி செய்ய கூட உதவியது)-கலெக்டியோ கேனனம் வெட்டஸ் கல்லிகா-அதில் லிபெல்லஸின் "கியூ/ஏ" பதிப்பு அடங்கும், மேலும் அவர் கலெக்டியோ பாபியென்சிஸ் பற்றி அறிந்திருக்கலாம், அதில் லிபெல்லஸின் "கேபிட்டுலா" பதிப்பு இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "லெட்டர்" பதிப்பு என்று அழைக்கப்படும் லிபெல்லஸின் மூன்றாவது பதிப்பும் போனிஃபேஸுக்கு தெரிந்திருக்கலாம். மூன்று பதிப்புகளுக்கிடையில் சொற்கள் மற்றும் அத்தியாயம் வரிசையில் சிறிய வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் பெரும்பாலானவை ஒரே மாதிரியானவை, ஒரு முக்கியமான விதிவிலக்குஃ "கேள்வி/பதில்" மற்றும் "கேபிட்டுலா" பதிப்புகள் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் திருமணத்திற்கு தடை செய்யப்படுவதற்கு முன்பு எவ்வளவு நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்களாக இருக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்கும் ஒரு பத்தியைக் கொண்டுள்ளன; "கடிதம்" பதிப்பு இந்த பத்தியை தவிர்க்கிறது. கார்ல் உப்ல் மற்றும் மைக்கேல் டி. எலியட் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "கேள்வி/பதில்" மற்றும் "கேபிட்டுலா" பதிப்புகளில் உள்ள பத்தி உண்மையானது, மேலும் "கடிதம்" பதிப்பில் அது இல்லாதது ஏழாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் செய்யப்பட்ட உரையின் பிற்கால மாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. "கேள்வி/பதில்" மற்றும் "கேபிட்டுலா" பதிப்புகளில் உள்ள பத்தியில் கிரிகோரி, இரண்டாம் நிலை உறவுக்குள் தொடர்புடையவர்கள் (உடன்பிறப்புகள், பெற்றோர்கள் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள், முதல் உறவினர்கள் மற்றும் மருமகன்கள்/மருமகள்கள் மற்றும் அவர்களின் அத்தைகள்/மாமாக்கள் உட்பட) ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அந்த தேவாலய பாரம்பரியம் மிகவும் தொலைதூர உறவை திருமணம் செய்வதற்கு எந்த தடையும் விதிக்கவில்லை. இருப்பினும், கிரிகோரி எட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் வாழ்ந்த பலருக்கு அறிமுகமில்லாத உறவின் அளவுகளை (அல்லது ஒற்றுமை) கணக்கிடும் முறையைப் பயன்படுத்தினார். கிரிகோரியின் உறவின் அளவைக் கணக்கிடும் முறை "வேதப்பூர்வ" அல்லது "நியமன" முறை என்று அழைக்கப்படும் என்று யூபிஎல் காட்டியுள்ளார். போனிஃபேஸ், போப்பசி மற்றும் வெளிப்படையாக மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி கி. மு. 750 "ரோமன்" முறை என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வித்தியாசமான கணக்கீட்டு முறையைப் பின்பற்றியது, இதன் மூலம் இரண்டாம் நிலைக்குள் ஒரு கட்டுப்பாடு உடன்பிறப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்வதையும், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை திருமணம் செய்து கொள்வதையும் தடைசெய்தது, மேலும் இவற்றைத் தாண்டி அனைத்து உறவுகளையும் மறைமுகமாக அனுமதித்தது. எனவே, போனிஃபேஸ் (ஒரு "ரோமன்" நபருக்கான உறவை அளவிடுவதற்கான கிரிகோரியின் "நியதி" முறையை தவறாகப் புரிந்துகொண்டார்) லிபெல்லஸில் இந்த பத்தியை எடுத்துக் கொண்டார், இதன் பொருள் கிரிகோரி முதல் உறவினர்களை ஒருவருக்கொருவர் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதித்தார் மற்றும் மருமகன்கள்/மருமகள்கள் தங்கள் அத்தைகள்/மாமாக்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதித்தார்-ஒரு கருத்து கிரிகோரி வைத்திருக்க மாட்டார் என்று போனிஃபேஸ் (சரியாக) நம்பினார். இந்த விஷயத்தில் லிபெல்லஸின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய தவறான புரிதலை போனிஃபேஸ் சரிசெய்ய முடியவில்லை என்று தெரிகிறது. ஆனால் இது ஏழாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டின் நியமன அதிகாரிகள் (குறிப்பாக போப்புகள்) போனிஃபேஸின் சொந்த விளக்க பிழையைப் போலவே இந்த விஷயத்தில் அடிக்கடி முரண்பட்டனர் என்பதன் காரணமாக இருக்கலாம். ரோமின் பிஷப்புகள்-போப் கிரிகோரி II, போப் கிரிகோரி III, போப் சாச்சாரி ஆகியோருக்கு எழுதப்பட்ட நீண்ட தொடர் கடிதங்களில்-போனிஃபேஸ் அவ்வப்போது ஒற்றுமை மற்றும் திருமணம் பற்றிய பிரச்சினையை எழுப்பினார், மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் என்ன அனுமதிக்கப்பட்டது மற்றும் தடை செய்யப்பட்டது என்பது குறித்து சற்று வித்தியாசமான பதிலைப் பெற்றார். லிபெல்லஸின் நம்பகத்தன்மை குறித்த சந்தேகம் 754 இல் போனிஃபேஸின் மரணத்துடன் முடிவடைந்ததாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அதன் அத்தியாயத்தின் தவறான விளக்கம் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும் தொடர்ந்தது. ஆயினும்கூட, லிபெல்லஸ் மற்றும் அதன் திருமண அத்தியாயத்தின் நம்பகத்தன்மை குறித்து போனிஃபேஸைத் தவிர வேறு எந்த இடைக்கால அதிகாரமும் கேள்வி எழுப்பவில்லை. உண்மையில், லிபெல்லஸின் நம்பகத்தன்மையைப் பாதுகாக்கும் போலி ஆவணங்களின் தீவிரமான பாரம்பரியம் எழுந்தது, மேலும் அது ஏன் அனுமதித்தது என்பதை விளக்க முயன்றது, அல்லது ("ரோமானிய" முறையைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு), மருமகள் தங்கள் மாமாக்களை திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிப்பதாகத் தோன்றியது, அல்லது திருமணம் செய்து கொள்ள முதல் உறவினர்கள் கூட. லிபெல்லஸ் பற்றிய போனிஃபேஸின் சந்தேகங்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டில் பல நவீன வரலாற்றாசிரியர்களால் புதுப்பிக்கப்பட்டன. 1941 ஆம் ஆண்டில் சூசோ ப்ரெக்டர் கிரேட் கிரிகோரியின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் பணிக்கான வரலாற்று ஆதாரங்களைப் பற்றி ஆய்வு செய்தார். இந்த ஆய்வில் பிரெக்டர் லிபெல்லஸ் எட்டாம் நூற்றாண்டில் நோதெல்ம் உருவாக்கிய மோசடி என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார். லிபெல்லஸில் குறிப்பாக எட்டாம் நூற்றாண்டுடன் (ஆறாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அல்லாமல்) தொடர்புடைய இறையியல் கவலைகள், அதாவது லிபெல்லஸில் அதிகமாக இருப்பதாக அவர் நம்பினார். அகஸ்டைனை விட நோதெல்மின் கவலைகள். இந்த மோசடி 731 ஆம் ஆண்டில் நிறைவடைந்ததாகவும், அந்த ஆண்டில் நோதெல்மால் பேட் மீது திணிக்கப்பட்டதாகவும் அவர் வாதிட்டார், இது பேட் இன் ஹிஸ்டோரியாவில் தாமதமாக செருகப்பட்டது. 1959 ஆம் ஆண்டு மார்கரெட் டீன்ஸ்லி மற்றும் பால் க்ரோஸ்ஜீன் ஆகியோர் லிபெல்லஸ் பற்றிய பிரெக்டரின் பெரும்பாலான வாதங்களை மறுத்து அல்லது மாற்றியமைத்து ஒரு கூட்டு பத்திரிகை கட்டுரையை எழுதும் வரை பிரெக்டரின் படைப்புகள் அதிக அறிவார்ந்த ஆர்வத்தை ஈர்க்கவில்லை. டீன்ஸ்லி மற்றும் க்ரோஸ்ஜீன் ஆகியோர் நோதெல்ம் உண்மையான கிரிகோரியன் கடிதங்களை சேகரித்ததாகவும், கேன்டர்பரியில் தற்போதைய இறையியல் கேள்விகள் தொடர்பான பொருட்களை அவற்றில் சேர்த்ததாகவும், முடிக்கப்பட்ட தயாரிப்பை (அல்லது ஆவணத்தை) பேட்-க்கு ஒரு "கிரிகோரியன்" படைப்பாக வழங்கினர்ஃ இப்போது நாம் லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியம் என்று அறிவோம். நோதெல்ம் இதை இரண்டு கட்டங்களில் செய்தார் என்று அவர்கள் மேலும் வாதிட்டனர்ஃ முதல் கட்டத்திற்கு அவர்கள் கேபிட்டுலா பதிப்பு என்று பெயரிட்டனர், இது இப்போது கோபன்ஹேகனில் உள்ள ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியால் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு என்று அவர்கள் கருதினர்; மற்றும் இரண்டாவது பதிப்பு, இது பதில்களுடன் இணைக்கப்பட்ட கேள்விகளின் வடிவத்தில் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. அவர்களின் பார்வையில், இந்த இரண்டாவது பதிப்பு நோதெல்ம் பெடேவுக்கு அனுப்பிய படைப்பாகும். டீன்ஸ்லி மற்றும் க்ரோஸ்ஜீனின் ஆராய்ச்சியின் விளைவு என்னவென்றால், லிபெல்லஸ் அரை நம்பகத்தன்மை வாய்ந்ததுஃ கிரிகோரி I இன் உண்மையான படைப்பு அல்ல என்றாலும், இது நம்பகமான கிரிகோரியன் எழுத்துக்களை விரிவாக அடிப்படையாகக் கொண்டது. டீன்ஸ்லி மற்றும் க்ரோஸ்ஜீனின் ஆய்வறிக்கை பால் மெய்வேர்ட்டின் உரை ஆராய்ச்சியால் உரையாற்றப்பட்டு மறுக்கப்பட்டது, அவரது பணியைத் தொடர்ந்து பெரும்பாலான அறிஞர்கள் லிபெல்லஸை கிரிகோரியின் உண்மையான கடிதமாக ஏற்றுக்கொண்டனர். லிபெல்லஸின் ஒரே பகுதியை மெய்வெர்ட் உண்மையானது என்று ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை, அது திருமணம் பற்றிய அத்தியாயம், இது மேய்வெர்ட் (அவருக்கு முன்பு போனிபஸைப் போலவே) கிரிகோரியால் எழுதப்பட்டிருக்க முடியாது என்று நம்பினார். எனவே மெய்வர்ட் இந்த அத்தியாயத்தை மற்றபடி உண்மையான ஆவணத்தில் ஒற்றை இடைக்கணிப்பு என்று அறிவித்தார். 2008 ஆம் ஆண்டு வரை அனைத்து அடுத்தடுத்த உதவித்தொகைகளும் இந்த கட்டத்தில் அவரைப் பின்தொடர்ந்தன. 2008 ஆம் ஆண்டில் யு. பி. எல் திருமண அத்தியாயம் உண்மையில் கிரிகோரியால் எழுதப்பட்டது என்பதைக் காட்டியது மட்டுமல்லாமல், அது எப்படி போனிஃபேஸ் என்றும் பின்னர் வரலாற்றாசிரியர்கள் அதன் அர்த்தத்தை தவறாகப் புரிந்துகொண்டனர் என்றும் அவர் விளக்கினார். மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் * வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜான்சனின் லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனின் மொழிபெயர்ப்பு (அனைத்து திருச்சபை சட்டங்கள், நியதிகள், பதில்கள் அல்லது மறுவரையறைகளின் தொகுப்பு, இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் அரசாங்கம், ஒழுக்கம் மற்றும் வழிபாடு தொடர்பான பிற நினைவுச்சின்னங்களுடன், அதன் முதல் அடித்தளம் முதல் வெற்றி வரை., பதிப்பு. ஜே. பரோன் [ஆக்ஸ்போர்டு, 1850; முதலில் லண்டனில் வெளியிடப்பட்டது, 1720], பக். 66-82) லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனின் எவால்ட்-ஹார்ட்மனின் பதிப்பு (கிரிகோரி I பாப்பே ரெஜிஸ்ட்ரம் எபிஸ்டோலரம், 2 தொகுதிகள், எம்ஜிஹெச் எப். 1-2 [பேர்லின், 1891-1899], தொகுதி. II, pp. 332-43 [இல்லை. 11.56a]) கோபன்ஹேகனில் உள்ள லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனின் நகலின் இராஜதந்திர டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன், கொங்கேலிகே பிப்லியோடெக், நியூயார்க். சாம். 58 (8°) வியன்னாவில் உள்ள லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனின் நகலின் இராஜதந்திர டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன், ஓஸ்டெரிச்சிஷ் நேஷனல் பிப்லியோதெக், லாட். 2195, எஃப். எஃப். 2v-46 (இது 49-அத்தியாயப் படைப்பில் பேனிடென்ஷியல் அம்ப்ரென்ஸுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது) ஸ்டட்கர்ட், வுர்டெம்பர்ஜிஸ்சே லாண்டெஸ்பிபிலியோதெக்கில் உள்ள கலெக்டோ கனோம் வெட்டஸ் கல்லிகாவின் (தலைப்புகள் 79-84 [ஃபோல்ஸ் 166r-77r] என லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியம் உட்பட) ஒரு இராஜதந்திர டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன், HB.VI.113 பாரிஸில் உள்ள கலெக்டோ கனோம் சான்கி அமண்டி, பிப்லியோதேக் நேஷனல், லாட்டில் உள்ள லிபெல்லஸ் ரெஸ்பான்சியனின் நகலின் இராஜதந்திர டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன். 3846 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ நூல்கள் நியதிச் சட்ட வரலாறு ஆங்கிலோ-சாக்சன் இங்கிலாந்தின் லத்தீன் நூல்கள் போப் கிரிகோரி I இன் ஆவணங்கள் போப் கிரிகோரி I இன் படைப்புகள்