Cistercians
சிஸ்டெர்சியன்ஸ் (Cistercians), அதிகாரப்பூர்வமாக சிஸ்டெர்சியன்களின் ஒழுங்கு (, சுருக்கமாக ஓசிஸ்ட் அல்லது SOCist), பெனடிக்டைன்களிலிருந்து பிரிந்து செயிண்ட் பெனடிக்டின் ஆட்சியைப் பின்பற்றும் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளின் கத்தோலிக்க மத ஒழுங்கு, அதே போல் லத்தீன் விதி என்று அழைக்கப்படும் க்ளேர்வாக்ஸின் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க பெர்னார்ட்டின் பங்களிப்புகள். செயிண்ட் பெர்னார்ட்டின் பெயரால் அவை பெர்னார்டைன்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன, அல்லது பெனடிக்டைன்ஸ் அணிந்த கருப்பு கவுலுக்கு மாறாக, சிஸ்டெர்சியர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களுக்காக அணிந்திருந்த "குக்குல்லா" அல்லது கவுல் (பாடகர் ஆடை) நிறத்தைக் குறிக்கும் வகையில் அவை வெள்ளை துறவிகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. சிஸ்டெர்சியன் என்ற சொல் கிழக்கு பிரான்சில் உள்ள டிஜோனுக்கு அருகிலுள்ள சீட்டோவின் இருப்பிடத்திற்கான லத்தீன் பெயரான சிஸ்டெர்சியத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. இங்குதான் மோல்ஸெமின் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த பெனடிக்டைன் துறவிகள் குழு 1098 ஆம் ஆண்டில் செயிண்ட் பெனடிக்டின் ஆட்சியை இன்னும் நெருக்கமாகப் பின்பற்ற வேண்டும் என்ற குறிக்கோளுடன் செட்டாக்ஸ் அபேயை நிறுவியது. அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் மோல்ஸமின் ராபர்ட், சீட்டோவின் அல்பெரிக் மற்றும் ஆங்கில துறவி ஸ்டீபன் ஹார்டிங், அவர்கள் முதல் மூன்று மடாதிபதிகளாக இருந்தனர். கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் 1110 களின் முற்பகுதியில் 30 தோழர்களுடன் மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தார் மற்றும் வரிசையை நிறுவ உதவினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்த வரிசை இன்றைய பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, இங்கிலாந்து, வேல்ஸ், ஸ்காட்லாந்து, அயர்லாந்து, ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், இத்தாலி, ஸ்காண்டிநேவியா மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையின் முக்கிய அம்சம் பெனடிக்டைன் ஆட்சியின் நேரடி அனுசரிப்புக்கு திரும்புவதாகும். சில முன்னேற்றங்களை நிராகரித்த சீர்திருத்த மனப்பான்மை கொண்ட துறவிகள் பெனடிக்டின் காலத்தில் இருந்ததாக நினைத்தபடி துறவற வாழ்க்கையை வாழ முயன்றனர்; பல்வேறு கட்டங்களில் அவர்கள் அதைத் தாண்டி சிக்கனமாகச் சென்றனர். சீர்திருத்தத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் கையால் உழைப்புக்கு திரும்புவதாகும், குறிப்பாக வயல்களில் விவசாய வேலைகள், இது சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு பண்பு. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரம் மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கும் சிஸ்டெர்சியர்கள் பெரும் பங்களிப்புகளைச் செய்தனர்ஃ சிஸ்டெர்சியன் கட்டிடக்கலை இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் மிக அழகான பாணிகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது; விவசாயம் மற்றும் ஹைட்ராலிக் பொறியியல் போன்ற துறைகளில் தொழில்நுட்ப பரவலின் முக்கிய சக்தியாக சிஸ்டெர்சியர்கள் இருந்தனர். பல துறவிகள் பாரம்பரியமாக விவசாயம், திராட்சைத் தோட்டங்கள் மற்றும் அலெஸ் காய்ச்சுதல் மூலம் தங்களை ஆதரித்தனர். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, கல்வியும் அறிவாற்றலும் பல மடாலயங்களின் வாழ்க்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. எளிமையான வாழ்க்கை முறையைத் தேடும் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில் லா டிராப்பே அபேயில் தொடங்கியது, மேலும் இது டிராப்பிஸ்டுகள் என்று அறியப்பட்டது. டிராப்பிஸ்டுகள் இறுதியில் 1892 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய வரிசையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், இது ஆர்டர் ஆஃப் சிஸ்டெர்சியன்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்ட்ரிக்ட் அப்சர்வேன்ஸ் () என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சுருக்கமாக ஓ. சி. எஸ். ஓ. சிஸ்டெர்சியன்களின் ஒழுங்கிற்குள் இருந்த சிஸ்டெர்சியன்கள் பொதுவான அனுசரிப்பின் சிஸ்டெர்சியன்கள் (ஓசியிஸ்ட்) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், இது அவர்களை டிராப்பிஸ்டுகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. 1098 ஆம் ஆண்டில், ஒரு பெனடிக்டைன் மடாதிபதி, மோல்ஸமின் ராபர்ட், பர்கண்டியில் உள்ள மோல்ஸ்மே அபேயை விட்டு சுமார் 20 ஆதரவாளர்களுடன் புறப்பட்டார், அவர்கள் கிளூனியாக் சமூகங்கள் செயின்ட் பெனடிக்ட் ஆட்சியின் கடுமைகளையும் எளிமையையும் கைவிட்டுவிட்டதாக உணர்ந்தனர். ராபர்ட்டைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதன்மையானவர்களில் அருகிலுள்ள கோலன் காட்டைச் சேர்ந்த முன்னாள் துறவியான ஆல்பரிக் மற்றும் ஆங்கிலோ-சாக்சன் பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஸ்டீபன் ஹார்டிங் ஆகியோர் அடங்குவர், இது இங்கிலாந்தின் நார்மன் வெற்றியின் விளைவாக அழிக்கப்பட்டது. மோல்ஸ்மே அபேயில் சேருவதற்கு முன்பு ஸ்டீபன் கமால்டோலீஸ் மற்றும் வல்லோம்ப்ரோசியர்களின் துறவற மரபுகளையும் அனுபவித்திருந்தார். மார்ச் 21,1098 அன்று, ராபர்ட்டின் சிறிய குழு டிஜோனுக்கு தெற்கே சிட்டேக்ஸ் (லத்தீன்ஃ "சிஸ்டெர்சியம்") என்று அழைக்கப்படும் சதுப்பு நிலத்தை வாங்கியது. சிஸ்டியாக்ஸ் என்றால் பழைய பிரெஞ்சு மொழியில் நாணல் என்று பொருள்), இது அவர்களின் நோவம் மொனாஸ்டேரியம் நிறுவும் நோக்கத்திற்காக அவர்களுக்கு வெளிப்படையாக வழங்கப்பட்டது. முதல் ஆண்டில், துறவிகள் தங்குமிடங்களைக் கட்டுவதற்கும், சீட்டோவின் நிலங்களை விவசாயம் செய்வதற்கும் தொடங்கினர், அருகிலுள்ள தேவாலயத்தை வெகுஜனத்திற்கு பயன்படுத்தினர். எவ்வாறாயினும், மோல்ஸ்மில் ராபர்ட் இல்லாத நிலையில், மடாலயம் வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் முன்னாள் க்ளூனியாக் துறவியான போப் அர்பன் II அவரைத் திரும்பும்படி உத்தரவிட்டார். சீட்டோவின் மீதமுள்ள துறவிகள் ஆல்பெரிக்கை தங்கள் மடாதிபதியாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், யாருடைய தலைமையின் கீழ் மடாலயம் அதன் அடித்தளத்தைக் காணும். ராபர்ட் இந்த ஒழுங்கின் இலட்சியவாதியாக இருந்தார், ஆல்பரிக் அவர்களின் கட்டமைப்பாளராக இருந்தார். மடாதிபதியாக பொறுப்பேற்ற பிறகு, ஆல்பரிக் புதிய சமூகத்தின் தளத்தை அசல் தளத்திலிருந்து சிறிது தூரத்தில் ஒரு சிற்றோடைக்கு அருகில் மாற்றினார். ஆல்பெரிக் மடாலயத்தில் பெனடிக்டைன் கருப்பு ஆடைகளைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு, வண்ணமயமாக்கப்படாத கம்பளியின் வெள்ளை பழக்கவழக்கங்களை துறவிகளுக்கு அணிந்தார். அவர் சமூகத்தை அசல் பெனடிக்டைன் இலட்சியமான கையால் வேலை மற்றும் பிரார்த்தனைக்கு திருப்பினார், இது தொண்டு மற்றும் சுய வாழ்வாதாரத்தின் இலட்சியத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஆல்பெரிக் பர்கண்டி டியூக்குகளுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கினார், பர்கண்டியின் டியூக் ஓடோ I உடன் ஒரு திராட்சைத் தோட்டத்தை (மீர்சால்ட்) நன்கொடையாக வழங்குவது மற்றும் அவர்கள் தங்கள் தேவாலயத்தைக் கட்டிய கற்கள் குறித்து ஒரு ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டார். இந்த தேவாலயம் 1106 ஆம் ஆண்டு நவம்பர் 16 ஆம் தேதி சலோன் சுர் சானே ஆயரால் கன்னி மேரிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. 1108 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 26 ஆம் தேதி, ஆல்பரிக் இறந்தார், விரைவில் ஸ்டீபன் ஹார்டிங், வரிசையை அதன் முக்கியமான கட்டத்திற்கு கொண்டு செல்வதற்கு பொறுப்பான மனிதர். சிஸ்டெர்சியன் சீர்திருத்தம் இந்த ஆணை அதிர்ஷ்டவசமானது, ஸ்டீபன் அசாதாரணமான பரிசுகளின் மடாதிபதியாக இருந்தார், மேலும் அவர் சிஸ்டெர்சியன் "அரசியலமைப்பு" அல்லது ஒழுங்குமுறைகளின் அசல் பதிப்பை உருவாக்கினார்ஃ கார்டா கரிடாடிஸ் (அறக்கட்டளையின் சாசனம்). சமகாலத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக இது பல சந்தர்ப்பங்களில் திருத்தப்பட்டாலும், தொடக்கத்திலிருந்தே இது வேலை, அன்பு, பிரார்த்தனை மற்றும் சுய மறுப்பு ஆகியவற்றின் எளிய வாழ்க்கையை வலியுறுத்தியது. சிஸ்டெர்சியர்கள் ஆரம்பத்தில் தங்களை வழக்கமான பெனடிக்டைன்கள் என்று கருதினர், இருப்பினும் "சரியானவர்கள்", சீர்திருத்தப்பட்டவர்கள், ஆனால் அவர்கள் விரைவில் தங்களை சீர்திருத்தப்படாத பெனடிக்டைன் சமூகங்களின் துறவிகளிலிருந்து வேறுபடுத்திக் கொள்ள ஆரம்பித்தனர், கருப்பு நிறத்திற்கு பதிலாக வெள்ளை உடைகளை அணிந்தனர், முன்பு துறவிகளுக்காக ஒதுக்கப்பட்டனர், அவர்கள் "தேவதூதர்களின்" வாழ்க்கையைப் பின்பற்றினர். சிஸ்டெர்சியன் துறவற சபைகளும் ஆண் பணியாளர்களை அனுமதிக்க மறுத்தனர், இது பின்னர் பல பழைய பெனடிக்டைன் இல்லங்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஸ்டீபன் மடாலயத்தின் உயிர்வாழ்வையும் நெறிமுறைகளையும் உறுதி செய்வதற்காக அதன் வளர்ச்சிக்காக நிலத்தை கையகப்படுத்தினார், முதல் நில கையகப்படுத்தல் க்ளோஸ் வோஜியோட் ஆகும். நில மானியங்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த உத்தரவு பொதுவாக வளர்ச்சியடையாத நிலத்தை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்ளும், அதை துறவிகள் தங்கள் சொந்த உழைப்பால் உருவாக்கினர். இதற்காக அவர்கள் காலப்போக்கில் கல்வியறிவற்ற சாதாரண சகோதரர்களின் மிகப் பெரிய பகுதியை உருவாக்கினர், இது கன்வெர்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. சில சந்தர்ப்பங்களில், இந்த ஆணை வளர்ந்த நிலங்களை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அடிமைகளை வேறு இடத்திற்கு மாற்றியது. ஸ்டீபன் செட்டாக்ஸின் மேற்குப் பகுதியை பண்ணைகளை பயிரிடுவதற்காக சாதாரண சகோதரர்களின் ஒரு பெரிய குழுவிடம் ஒப்படைத்தார். இந்த சாதாரண சகோதரர்கள் தங்கள் மடாதிபதியிடம் கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் உறுதிமொழிகளால் பிணைக்கப்பட்டிருந்தனர், ஆனால் புத்திசாலித்தனமாக குறைவான கோரிக்கையுடன் கூடிய சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையின் ஒரு வடிவத்தைப் பின்பற்ற அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த வரிசையில் அவர்கள் சேர்க்கப்படுவது கல்வியறிவற்ற விவசாயிகளுக்கு ஒரு இரக்கமுள்ள அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, அதே போல் "ஆளுமைப்படுத்தப்படாத" சிஸ்டெர்சியன் நிலங்களை சமாளிக்க கூடுதல் தொழிலாளர் ஆதாரங்களின் அவசியத்தை யதார்த்தமாக அங்கீகரிக்கிறது. அறக்கட்டளை சாசனம் சிஸ்டெர்சியன் சீர்திருத்தத்தின் வெளிப்பாடுகள் ஆல்பெரிக் என்பவரால் இணைக்கப்பட்டன, ஆனால் அது அதன் இறுதி வடிவத்தை கார்டா காரிடடிஸில் (அறக்கட்டளை சாசனம்) பெற்றது, இது சீர்திருத்தம் எவ்வாறு வாழ வேண்டும் என்பதை வரையறுக்கும் வழிகாட்டியாக இருந்தது. இந்த ஆவணம் சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கின் பல்வேறு வீடுகளுக்கு இடையிலான உறவுகளை நிர்வகிக்கிறது, மேலும் மேற்கத்திய மோனாச்சிஸத்தின் எதிர்கால போக்கில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒரு கண்ணோட்டத்தில், ஒவ்வொரு மடாலயமும் தன்னாட்சி மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட பழங்கால பெனடிக்டைன் அமைப்புக்கும், க்ளூனியின் முழுமையான மையப்படுத்தலுக்கும் இடையிலான சமரசமாக இது கருதப்படலாம், அங்கு க்ளூனியின் அப்போட் மட்டுமே முழு வரிசையிலும் உண்மையான மேலதிகாரியாக இருந்தார். சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கு தனிப்பட்ட வீடுகளின் சுயாதீனமான இயல்பான வாழ்க்கையை பராமரித்ததுஃ ஒவ்வொரு மடாலயமும் அதன் சொந்த துறவிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதன் சொந்த மடாதிபதியையும், அதன் சொந்த சமூகத்தையும், பொதுவாக ஒழுங்கிற்கு அல்ல, அதன் சொந்த சொத்துக்களையும் நிதிகளையும் வெளிப்புற தலையீடு இல்லாமல் நிர்வகித்தது. மறுபுறம், அனைத்து மடாலயங்களும் பொது அத்தியாயத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டன, இது அரசியலமைப்பு அமைப்பாகும், இது உத்தரவின் மீது விழிப்புடன் செயல்பட்டது. அனைத்து துறவிகளாலும் ஆன பொது அத்தியாயம் ஆண்டுதோறும் செப்டம்பர் நடுப்பகுதியில் சீட்டோவில் கூடுகிறது. வருகை கட்டாயமாக இருந்தது, விடுப்பு இல்லாமல் இல்லாதது கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. அத்தியாயத்திற்கு சீட்டோவின் அப்போட் தலைமை தாங்கினார். வெளிப்புற வாழ்க்கை அனுசரிப்பு, மந்திரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அனைத்து விவரங்களிலும் சீட்டாக்ஸுக்கு எல்லா இடங்களிலும் சரியான இணக்கத்தை அமல்படுத்தும் அதிகாரம் அவருக்கு இருந்தது. கோட்பாடு என்னவென்றால், மற்ற அனைத்து வீடுகளும் இணங்க வேண்டிய மாதிரியாக சீட்டாக்ஸ் எப்போதும் இருக்க வேண்டும். அத்தியாயத்தில் ஏதேனும் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால், சீட்டோவின் அப்போட் ஆதரித்த கருத்து மேலோங்கியது. உயர் மற்றும் பிந்தைய இடைக்காலங்கள் பரவியதுஃ 1111 வாக்கில் சீட்டாக்ஸில் அணிகள் போதுமான அளவு வளர்ந்தன, மேலும் ஸ்டீபன் 12 துறவிகள் கொண்ட ஒரு குழுவை ஒரு "மகள் இல்லத்தை" தொடங்க அனுப்பினார், இது செயிண்ட் பெனடிக்டின் கடுமையான அனுசரிப்பின் அதே கொள்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு புதிய சமூகமாகும். சிஸ்டெர்சியன்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக 1112 இல் உருவாக்கப்பட்டனர். "மகள் இல்லம்" 13 மே 1113 அன்று லா ஃபெர்டில் உள்ள சலோன் சுர் சானேவில் கட்டப்பட்டது. 1112 ஆம் ஆண்டில், பெர்னார்ட் என்ற கவர்ச்சிகரமான இளம் பர்கண்டினிய பிரபுக்கள் மடாலயத்தில் சேர தனது 35 உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களுடன் சீட்டோவுக்கு வந்தனர். ஒரு மிகச்சிறந்த சொற்பொழிவாற்றல், வலுவான விருப்பமுள்ள மாயவாதி, பெர்னார்ட் தனது காலத்தின் மிகவும் போற்றப்படும் தேவாலய ஊழியராக மாற இருந்தார். 1115 ஆம் ஆண்டில், ஷாம்பெயின் கவுண்ட் ஹக், ட்ராய்ஸுக்கு கிழக்கே நாற்பது மைல் தொலைவில் உள்ள கொள்ளையர்களுக்கான அடைக்கலம் என்று அழைக்கப்படும் காட்டு, காடுகள் நிறைந்த நிலத்தை இந்த உத்தரவுக்கு வழங்கினார். பெர்னார்ட் மற்ற பன்னிரண்டு துறவிகளை கிளேர்வாக்ஸின் மடாலயத்தைக் கண்டுபிடிக்க வழிநடத்தினார், மேலும் தரையை சுத்தம் செய்து ஒரு தேவாலயத்தையும் வசிப்பிடத்தையும் கட்டத் தொடங்கினார். இந்த மடாலயம் விரைவில் ஆர்வமுள்ள இளைஞர்களை ஈர்த்தது. இந்த கட்டத்தில், சீட்டாக்ஸுக்கு நான்கு மகள் வீடுகள் இருந்தனஃ பான்டிக்னி, மோரிமோண்ட், லா ஃபெர்டே மற்றும் கிளேர்வாக்ஸ். செயிண்ட் பெர்னார்ட்டின் நுழைவுக்குப் பிறகு, சிஸ்டெர்சியன் வரிசை சர்வதேச விரிவாக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சகாப்தத்தைத் தொடங்கியது. அவரது புகழ் வளர்ந்தவுடன், சிஸ்டெர்சியன் இயக்கமும் வளர்ந்தது. 1129 ஆம் ஆண்டில் மார்க்ரேவ் லியோபோல்ட் தி ஸ்ட்ராங் ஆஃப் ஸ்டைரியா, தெற்கே ஆஸ்திரியாவின் எல்லையில் சமீபத்தில் வாங்கிய மார்ச் மாதத்தை உருவாக்க சிஸ்டெர்சியர்களுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். பவேரியாவில் உள்ள எப்ராக் அபேயின் துறவிகளுக்கு இன்றைய மாகாண தலைநகரான கிராஸுக்கு வடக்கே ஒரு நிலப்பரப்பை அவர் வழங்கினார், அங்கு அவர்கள் ரெய்ன் அபேவை நிறுவினர். அந்த நேரத்தில், இது 38 வது சிஸ்டெர்சியன் மடாலயம் நிறுவப்பட்டது, ஆனால், முந்தைய 37 மடாலயங்களின் நூற்றாண்டுகள் கலைக்கப்பட்டதால், இது இன்று உலகின் மிகப் பழமையான சிஸ்டெர்சியன் இல்லமாக உள்ளது. பதின்மூன்று சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள், அனைத்தும் தொலைதூர இடங்களில், 1131 மற்றும் 1226 க்கு இடையில் வேல்ஸில் நிறுவப்பட்டன. இவற்றில் முதலாவது டின்டெர்ன் அபே ஆகும், இது ஒரு தொலைதூர நதி பள்ளத்தாக்கில் அமைந்திருந்தது, மேலும் உயிர்வாழ்வதற்காக பெரும்பாலும் அதன் விவசாய மற்றும் மேய்ச்சல் நடவடிக்கைகளை நம்பியிருந்தது. நியாத், ஸ்ட்ராட்டா புளோரிடா, கான்வி மற்றும் வாலே க்ரூஸிஸ் போன்ற பிற மடாலயங்கள் இடைக்கால வேல்ஸில் மத வரலாற்றில் மிகவும் புனிதமான பெயர்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவர்களின் கடுமையான ஒழுக்கம் செல்டிக் புனிதர்களின் இலட்சியங்களை எதிரொலிப்பதாகத் தோன்றியது, மேலும் மேய்ச்சல் விவசாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பது வெல்ஷ் பங்கு வளர்ப்பு பொருளாதாரத்துடன் நன்கு பொருந்துகிறது. யார்க்ஷயரில், ரீவோல்க்ஸ் அபே 1131 ஆம் ஆண்டில் கிளேர்வாக்ஸில் இருந்து நிறுவப்பட்டது, யார்க் பேராயர் துர்ஸ்டனின் ஆதரவுடன் வால்டர் எஸ்பெக் நன்கொடையாக வழங்கிய ஒரு சிறிய, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சொத்தில். 1143 வாக்கில், புகழ்பெற்ற செயின்ட் எல்ரெட் உட்பட முந்நூறு துறவிகள் ரீவோல்க்ஸுக்குள் நுழைந்தனர். மெல்ரோஸில் ஒரு அடித்தளம் அமைக்கப்பட்டது ரிவால்க்ஸில் தான், இது ஸ்காட்லாந்தின் ஆரம்பகால சிஸ்டெர்சியன் மடாலயமாக மாறியது. ரோக்ஸ்பர்க்ஷையரில் அமைந்துள்ள இது 1136 ஆம் ஆண்டில் ஸ்காட்லாந்தின் முதலாம் டேவிட் மன்னரால் கட்டப்பட்டது, மேலும் பத்து ஆண்டுகளுக்கும் குறைவான காலத்தில் முடிக்கப்பட்டது. ரீவோல்க்ஸின் மற்றொரு முக்கியமான கிளை லிங்கன்ஷையரில் உள்ள ரெவ்ஸ்பி அபே ஆகும். செயின்ட் மேரி அபே, யார்க்கைச் சேர்ந்த அதிருப்தி அடைந்த பெனடிக்டைன் துறவிகளால் 1132 ஆம் ஆண்டில் ஃபவுண்டன்ஸ் அபே நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் செயின்ட் பெனடிக்டின் கடுமையான ஆட்சிக்கு திரும்ப விரும்பினர். பல போராட்டங்கள் மற்றும் பெரும் கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, செயின்ட் பெர்னார்ட் அவர்களுக்கு அறிவுறுத்த கிளேர்வாக்ஸில் இருந்து ஒரு துறவியை அனுப்ப ஒப்புக்கொண்டார், இறுதியில் அவர்கள் செழித்து வளர்ந்தனர். ஏற்கனவே 1152 வாக்கில், நீரூற்றுகள் நியூமின்ஸ்டர் அபே (1137) மற்றும் மியோக்ஸ் அபே (1151) உட்பட பல கிளைகளைக் கொண்டிருந்தன. 1140 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், அர்மக்கின் பேராயர் செயிண்ட் மலாச்சி, கிளேர்வாக்ஸுக்கு விஜயம் செய்தார், அப்போட் பெர்னார்ட்டின் தனிப்பட்ட நண்பராகவும், சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையின் அபிமானியாகவும் ஆனார். அவர் தனது நான்கு தோழர்களை சிஸ்டெர்சியன்களாக பயிற்றுவிக்க விட்டுவிட்டு, அயர்லாந்திற்குத் திரும்பி அங்கு சிஸ்டெர்சியன் துறவறத்தை அறிமுகப்படுத்தினார். மெல்லிஃபோன்ட் அபே 1142 ஆம் ஆண்டில் கவுண்டி லூத்தில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதிலிருந்து கவுண்டி மீத்தில் உள்ள பெக்டிவ் அபே (1147), கவுண்டி டிப்பரரியில் உள்ள இனிஸ்லோனாக்ட் அபே (1147-1148), கவுண்டி விக்லோவில் உள்ள பால்டிங்லாஸ் (1148), கவுண்டி லிமெரிக் (1148), கவுண்டி வெஸ்ட்மீத்தில் உள்ள கில்பெகன் (1150) மற்றும் கவுண்டி ரோஸ்கோமனில் உள்ள பாயில் அபே (1161) ஆகியோரின் மகள் இல்லங்கள் நிறுவப்பட்டன. மலாச்சியின் தீவிர மேய்ச்சல் செயல்பாடு மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்ததுஃ "காட்டுமிராண்டித்தனமான சட்டங்கள் மறைந்தன, ரோமானிய சட்டங்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டனஃ எல்லா இடங்களிலும் திருச்சபை பழக்கவழக்கங்கள் பெறப்பட்டன, மாறாக நிராகரிக்கப்பட்டன. சுருக்கமாக, கர்த்தருடைய வார்த்தை இந்த மக்களுக்கு பொருந்தும் வகையில் அனைத்தும் மாற்றப்பட்டனஃ முன்பு என் மக்கள் அல்ல, இப்போது என் மக்கள் ". இதற்கிடையில், சிஸ்டெர்சியன் செல்வாக்கு பொருள் விரிவாக்கத்துடன் வேகத்தை வைத்திருந்தது. செயின்ட் பெர்னார்ட் போப்புகள் மற்றும் மன்னர்களுக்கு வழிகாட்டியாக ஆனார், மேலும் 1145 ஆம் ஆண்டில், கிங் லூயிஸ் VII இன் சகோதரர், பிரான்சின் ஹென்றி, கிளேர்வாக்ஸில் நுழைந்தார். அதே ஆண்டில், பெர்னார்ட் தனது துறவிகளில் ஒருவர் போப் யூஜின் III ஆக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைக் கண்டார். யூஜின் தாழ்மையான பின்னணி கொண்ட ஒரு இத்தாலியர் ஆவார், அவர் முதலில் பெர்னார்ட்டின் காந்தத்தால் கிளேர்வாக்ஸில் துறவறம் மீது ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நேரத்தில், அவர் ரோமுக்கு வெளியே புனிதர்கள் வின்சென்சோ மற்றும் அனஸ்தாசியோவின் தூதராக இருந்தார். மூன்றாம் யூஜினின் வற்புறுத்தலின் பேரில் சிஸ்டெர்சியர்களுடன் சாவிக்னியாக் வீடுகளை இணைப்பது இந்த ஒழுங்கிற்கு கணிசமான வலுவூட்டலாக இருந்தது. பதின்மூன்று ஆங்கில மடாலயங்கள், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை ஃபர்னஸ் அபே மற்றும் ஜெர்வால்க்ஸ் அபே, இதனால் சிஸ்டெர்சியன் சூத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டன. டப்ளினில், எரெனாக் மற்றும் செயின்ட் மேரிஸ் ஆகிய இரண்டு சாவிக்னியாக் வீடுகள் சிஸ்டெர்சியன் ஆனது. பிந்தைய வழக்கில் தான் இடைக்கால டப்ளின் மிகவும் அசாதாரண புறநகர் இடமான ஆக்ஸ்மான்டவுனில் ஒரு சிஸ்டெர்சியன் மடாலயத்தை வாங்கியது, அதன் சொந்த தனியார் துறைமுகமான தி பில். 1152 வாக்கில், இங்கிலாந்தில் 54 சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில கண்டத்திலிருந்து நேரடியாக நிறுவப்பட்டன. ஒட்டுமொத்தமாக, ஐரோப்பாவில் 333 சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் பல இந்த விரிவாக்கத்திற்கு இடைநிறுத்தப்பட்டன. இந்த வீடுகளில் கிட்டத்தட்ட பாதி, நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ, கிளேர்வாக்ஸிலிருந்து நிறுவப்பட்டது, செயின்ட் பெர்னார்ட்டின் செல்வாக்கும் கவுரவமும் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது. பின்னர் அவர் பெரும்பாலும் பெர்னார்டைன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் சிஸ்டெர்சியன்களின் நிறுவனர் என்று பிரபலமாகக் கருதப்பட்டார். பெர்னார்ட் 1153 இல் இறந்தார், அவரது மாணவர் யூஜின் III ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு. அதன் திடமான அடித்தளத்திலிருந்து, இந்த ஒழுங்கு மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியதுஃ ஜெர்மனி, போஹேமியா, மொராவியா, சைலேசியா, குரோஷியா, இத்தாலி, சிசிலி, போலந்து இராச்சியம், ஹங்கேரி இராச்சியம், நோர்வே, ஸ்வீடன், ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல். சிஸ்டெர்சியர்களின் மிக முக்கியமான நூலகங்களில் ஒன்று ஜெர்மனியின் சேலத்தில் இருந்தது. 1153 ஆம் ஆண்டில், போர்ச்சுகலின் முதல் மன்னர் டி. அஃபோன்சோ ஹென்ரிக்ஸ் (அஃபோன்சோ, I), சிஸ்டெர்சியன் அல்கோபாகா மடாலயத்தை நிறுவினார். மூர்களின் தாக்குதல்கள் காரணமாக கட்டுமானம் மெதுவாக முன்னேறிய போதிலும், அசல் தேவாலயம் 1178 முதல் தற்போதைய கட்டுமானத்தால் மாற்றப்பட்டது. பல சிஸ்டெர்சியன் தேவாலயங்களைப் போலவே, முடிக்கப்பட்ட முதல் பகுதிகள் பூசாரி-துறவிகளுக்குத் தேவையான கிழக்கத்திய பகுதிகளாகும்ஃ உயரமான பலிபீடம், பக்க பலிபீடங்கள் மற்றும் பாடகர் கடைகள். 1223 ஆம் ஆண்டில் மடாலயத்தின் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. 1252 ஆம் ஆண்டில் இடைக்கால தேவாலய கட்டிடத்தின் இறுதி பிரதிஷ்டைக்கு வழிவகுத்த குகையை நிறைவு செய்வதற்காக மேலும் இரண்டு கட்டங்கள் கட்டப்பட்டன. ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மூர்களுக்கும் இடையிலான போர்களின் விளைவாக, சிஸ்டெர்சியர்கள் 1157 இல் காஸ்டிலில் வரிசையின் ஒரு இராணுவ கிளையை நிறுவினர்ஃ கலட்ராவா ஒழுங்கு. சிஸ்டெர்சியன் வரிசையில் குதிரை குடும்பங்களைச் சேர்ந்த ஏராளமான ஆண்கள் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், மேலும் ஏழாம் அல்போன்சோ மன்னர் ஒரு தசாப்தத்திற்கு முன்பு மூர்களிடமிருந்து மீட்கப்பட்ட கலட்ராவாவைப் பாதுகாக்க ஒரு இராணுவ உத்தரவைத் தேடத் தொடங்கியபோது, ஃபிடெரோவின் சிஸ்டெர்சியன் அப்போட் ரேமண்ட் தனது உதவியை வழங்கினார். "இராணுவ விஷயங்களை நன்கு அறிந்த" ஒரு துறவியும் முன்னாள் குதிரையுமான டியாகோ வலாஸ்குவேஸின் ஆலோசனையின் பேரில் இது வெளிப்படையாக வந்தது, மேலும் கலாட்ராவாவைப் பாதுகாக்க மடாலயத்தின் சாதாரண சகோதரர்களை "சிலுவையின் சிப்பாய்களாக" பணியமர்த்த வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். ஸ்பானிஷ் ரீகன்க்விஸ்டாவில் புதிய ஒழுங்கின் ஆரம்ப வெற்றிகள் புத்திசாலித்தனமாக இருந்தன, மேலும் இந்த ஏற்பாடு சீட்டாக்ஸில் உள்ள பொது அத்தியாயம் மற்றும் அடுத்தடுத்த போப்புகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது 1187 இல் நைட்ஸ் ஆஃப் கலட்ராவாவுக்கு அவர்களின் உறுதியான ஆட்சியை வழங்கியது. இது சாதாரண சகோதரர்களுக்கான சிஸ்டெர்சியன் ஆட்சியின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டது, இதில் வறுமை, கற்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் பற்றிய சுவிசேஷ ஆலோசனைகள் அடங்கும்; மௌனத்தின் குறிப்பிட்ட விதிகள்; வாரத்தில் நான்கு நாட்கள் விலகல்; தினசரி ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான பேட்டர் நோஸ்டர்களின் பாராயணம்; அவர்களின் கவசத்தில் தூங்குவது; மற்றும் அவர்களின் முழு ஆடையாக, சிவப்பு சிலுவை ஃப்ளர்டெலிசியுடன் சிஸ்டெர்சியன் வெள்ளை கவசத்தை அணிவது. கலத்ராவா சீட்டோவிற்கு உட்பட்டவராக இருக்கவில்லை, ஆனால் ஃபிட்டரோவின் தாய் இல்லமான பர்கண்டியில் உள்ள மோரிமோண்டின் சிஸ்டெர்சியன் அபேக்கு உட்பட்டவராக இருந்தார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இது காஸ்டிலியன் அரசுக்குள் ஒரு பெரிய தன்னாட்சி சக்தியாக மாறியது, மோரிமோண்ட் மற்றும் போப்பிற்கு மட்டுமே உட்பட்டது; ஏராளமான மனித வளங்கள் மற்றும் செல்வம், காஸ்டிலின் எல்லைகளில் சிதறிக்கிடந்த நிலங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான விவசாயிகள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களுக்கு நிலப்பிரபுத்துவ ஆதிக்கம். ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில், ஆர்டர் ஆஃப் கலட்ராவா 1200 முதல் 2000 மாவீரர்களின் படையை களத்திற்கு கொண்டு வந்தது-இடைக்கால அடிப்படையில் கணிசமானது. காலப்போக்கில், ரீகன்க்விஸ்டா நிறைவடையும் தருவாயில், கலட்ராவாவாவிற்கும் மோரிமோண்டிற்கும் இடையிலான நியமன பிணைப்பு மேலும் மேலும் தளர்த்தப்பட்டது, மேலும் வரிசையின் மாவீரர்கள் கிட்டத்தட்ட மதச்சார்பற்றவர்களாக மாறினர், இறுதியாக 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கலைக்கப்பட்டனர். போஹேமியாவில் முதல் சிஸ்டெர்சியன் மடாலயம் 1142 ஆம் ஆண்டில் குட்னா ஹோராவுக்கு அருகிலுள்ள செட்லெக்கில் நிறுவப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், பிந்தைய பிரெமிஸ்லிட் மற்றும் ஆரம்பகால லக்சம்பர்க் மாநிலத்தின் அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திரத்தில் சிஸ்டெர்சியன் வரிசை முக்கிய பங்கு வகித்தது, இது குரோனிகான் ஔலே ரெஜியாவில் பிரதிபலிக்கிறது. 1292 ஆம் ஆண்டில் போஹேமியா மற்றும் போலந்து மன்னர் இரண்டாம் வென்சஸ்லாஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட சிப்ராஸ்லாவ் அபேயின் (லத்தீன்ஃ ஔலா ரெஜியா, "ராயல் ஹால்") மடாதிபதிகளான ஓட்டோ மற்றும் சிட்டாவின் பீட்டர் ஆகியோரால் இந்த சரித்திரம் எழுதப்பட்டது. போஹேமியாவின் ஆரம்பகால கோதிக் கலையிலும் இந்த வரிசை முக்கிய பங்கு வகித்தது; சிஸ்டெர்சியன் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒன்று ப்ராக்கில் உள்ள ஆல்ட்-நியூ ஷுல் ஆகும். இன்றைய ருமேனியாவில் முதல் மடாலயம் 1179 இல் இக்ரிஸில் (எக்ரெஸ்) நிறுவப்பட்டது, இரண்டாவது மடாலயம் 1204 இல் கார்டா மடாலயம். 1170 களில் அயர்லாந்தின் ஆங்கிலோ-நார்மன் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, ஆங்கிலேயர்கள் அயர்லாந்தில் சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கின் நிலையை ஒன்பது அடித்தளங்களுடன் மேம்படுத்தினர்ஃ டன்ப்ரோடி அபே, இன்ச் அபே, கிரே அபே, காம்பர் அபே, டூயிஸ்கே அபே, அபிங்டன், அபேலாரா மற்றும் டிராக்டன். இந்த கடைசி மடாலயம் 1225 ஆம் ஆண்டில் வேல்ஸில் உள்ள விட்லேண்ட் அபேயில் இருந்து நிறுவப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் அதன் ஆரம்ப ஆண்டுகளில், அதன் துறவிகள் வெல்ஷ் மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர். இந்த நேரத்தில், படையெடுப்புக்குப் பிறகு ஐரிஷ் மக்களால் மேலும் பத்து மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்டன, இதனால் அயர்லாந்தில் உள்ள மொத்த சிஸ்டெர்சியன் வீடுகளின் எண்ணிக்கை 31 ஆக உயர்ந்தது. இது இங்கிலாந்தில் உள்ளவர்களின் எண்ணிக்கையில் கிட்டத்தட்ட பாதியாக இருந்தது, ஆனால் இது ஸ்காட்லாந்து மற்றும் வேல்ஸில் உள்ள ஒவ்வொரு எண்ணிக்கையையும் விட மூன்று மடங்கு அதிகமாகும். இந்த மடாலயங்களில் பெரும்பாலானவை உன்னதமான, எபிஸ்கோபல் அல்லது அரச ஆதரவைப் பெற்றன. 1269 ஆம் ஆண்டில், காசெல் பேராயர் இந்த வரிசையில் சேர்ந்து 1272 ஆம் ஆண்டில் காசெல் பாறையின் அடிவாரத்தில் ஒரு சிஸ்டெர்சியன் இல்லத்தை நிறுவினார். இதேபோல், கவுண்டி கால்வேயில் உள்ள அபேக்னாக்மோயின் ஐரிஷ்-ஸ்தாபனம் கொனாக்ட் மன்னர் காத்தல் கிரோப்டியர்க் உயா கான்சோபேரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் ஒரு சிஸ்டெர்சியன் துறவியாக இறந்தார் மற்றும் 1224 இல் அங்கு அடக்கம் செய்யப்பட்டார். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், சிஸ்டெர்சியன் வீடுகள் 500 ஆக இருந்தன. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் வரிசையின் உச்சத்தில், இது கிட்டத்தட்ட 750 வீடுகளைக் கொண்டிருக்கும். சாதாரண சகோதரர்களின் எண்ணிக்கை அதிகமாகி, மடாலயங்களின் வளங்களுக்கு விகிதாசாரத்திற்கு அப்பாற்பட்டதாக மாறியது, சில சமயங்களில் ஒரே மடாலயத்தில் 200 அல்லது 300 பேர் கூட இருந்தனர். மறுபுறம், சில நாடுகளில், காலப்போக்கில் சாதாரண சகோதரர்களின் அமைப்பு தன்னைத்தானே செயல்படுத்தியது; இதனால் இங்கிலாந்தில் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதிக்குள் இது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய விகிதாச்சாரத்திற்கு சுருங்கிவிட்டது, மேலும் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில சிஸ்டெர்சியன் வீடுகளின் விதிமுறைகள் பிளாக் மாங்க்ஸை விட தோராயமாக அதிகமாக இருந்தன. ஒரு நூறு ஆண்டுகளுக்கு, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு வரை, சிஸ்டெர்சியர்கள் க்ளூனியை மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஒழுங்காகவும், மேற்கு ஐரோப்பாவின் முக்கிய மத செல்வாக்காகவும் மாற்றினர். ஆனால் பின்னர் அயர்லாந்து, வேல்ஸ் மற்றும் பிற இடங்களில் இந்த முன்முயற்சி பிச்சைக்காரர்களின் கட்டளைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டதால் அவர்களின் செல்வாக்கு குறையத் தொடங்கியது. இருப்பினும், சிஸ்டெர்சியன் வீழ்ச்சிக்கான சில காரணங்கள் உள்நிலையாக இருந்தன. முதலாவதாக, ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியிருந்த நூற்றுக்கணக்கான மடாலயங்களையும் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளையும் தழுவிய ஒரு அமைப்பின் ஆரம்ப உற்சாகத்தை பராமரிப்பதில் நிரந்தர சிரமம் இருந்தது. சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கின் காரணம், அதன் விவசாய உழைப்பு மற்றும் கடுமையான எளிமையுடன் பழங்கால துறவறத்திற்கு திரும்புவதன் மூலம், அது ஒரு சீர்திருத்தமாக இருந்தது. எனவே, முன்மொழியப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு ஏற்ப வாழத் தவறியவர்கள் பெனடிக்டைன்களை விட சிஸ்டெர்சியர்களிடையே மிகவும் தீங்கு விளைவிப்பவர்களாக இருந்தனர், அவர்கள் சுய மறுப்புடன் வாழ விரும்பினர், ஆனால் குறிப்பிட்ட சிக்கன வாழ்க்கை அல்ல. உணவு மற்றும் வாழ்க்கையின் எளிமை குறித்து சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கையில் படிப்படியாக தளர்வுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, மேலும் வருமான ஆதாரங்கள், வாடகைகள் மற்றும் சுங்கச்சாவடிகள் அனுமதிக்கப்படுவது மற்றும் இணைக்கப்பட்ட நன்மைகள் குறித்தும், பெனடிக்டைன்கள் மத்தியில் செய்யப்பட்டது போல. விவசாய நடவடிக்கைகள் ஒரு வணிக உணர்வை உருவாக்க முனைந்தன; செல்வமும் பிரகாசமும் பல மடாலயங்களில் படையெடுத்தன, மேலும் பாடகர் துறவிகள் கைத்தொழிலை கைவிட்டனர். சிஸ்டெர்சியர்களின் பிற்கால வரலாறு பெரும்பாலும் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்த முயற்சிகளில் ஒன்றாகும். தளர்வுகள் மற்றும் துஷ்பிரயோகங்களின் படையெடுப்புக்கு எதிராக பொது அத்தியாயம் நீண்ட காலமாக தைரியமாக போரிட்டது. அயர்லாந்தில், ஆங்கிலோ-நார்மன் படையெடுப்புக்குப் பிறகு சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கு பற்றிய தகவல்கள் ஒரு மோசமான தோற்றத்தை அளிக்கின்றன. பொது அத்தியாயத்தில் ஐரிஷ் மடாதிபதிகளிடையே இல்லாதது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு தொடர்ச்சியான மற்றும் மிகவும் விமர்சிக்கப்பட்ட பிரச்சினையாக மாறியது, மேலும் மெல்லிஃபோன்ட் ஃபிலேஷனின் மடாதிபதிகளின் கிளர்ச்சியான சதி மெல்லிஃபோண்டிஸாக விரிவடைந்தது. மெல்லிஃபான்ட்டில் ஏற்பட்ட பெருந்தன்மை காரணமாக மெல்லிஃபான்ட்டை சீர்திருத்த பார்வையாளர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர், ஆனால் 1217 ஆம் ஆண்டில் மடாதிபதி அவர்களை அனுமதிக்க மறுத்தார், மேலும் சாதாரண சகோதரர்கள் அபே வாயில்களைத் தடுத்தனர். ஜெர் பாயிண்டிலும் சிக்கல் ஏற்பட்டது, மேலும் ஆபத்தான வகையில், பால்டிங்லாஸ், கில்லென்னி, கில்பெகன் மற்றும் பெக்டிவ் ஆகியோரின் மடாதிபதிகள் "கிளர்ச்சியின்" நடவடிக்கைகளை ஆதரித்தனர். 1228 ஆம் ஆண்டில், ஜெனரல் அத்தியாயம் வில்ட்ஷையரில் உள்ள ஸ்டான்லி அப்போட், லெக்சிங்டனின் ஸ்டீபன், ஐரிஷ் வீடுகளை சீர்திருத்துவதற்காக நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்ட வருகைக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் பாரிஸ் ஆகிய இரண்டிலும் பட்டம் பெற்ற ஸ்டீபன், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் சிஸ்டெர்சியன் வரலாற்றில் சிறந்த நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார். அவர் தனது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் இருப்பதைக் கண்டார், அவரது பிரதிநிதிகள் தாக்கப்பட்டனர் மற்றும் அவரது கட்சி துன்புறுத்தப்பட்டது, அதே நேரத்தில் மெல்லிஃபோன்ட், சுயர் மற்றும் மைக் ஆகிய மூன்று முக்கிய வீடுகள் அவருக்கு எதிராக நிற்க அவர்களின் துறவிகளால் பலப்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், கீழ்ப்படிதலுள்ள ஐரிஷ் துறவிகளின் மையமான அவரது உதவியாளர்களின் உதவியுடன், ஆங்கிலம் மற்றும் ஐரிஷ் மதச்சார்பற்ற சக்திகளின் உதவியுடன், அயர்லாந்தில் சிஸ்டெர்சியன் மாகாணத்தை புனரமைக்க அவர் திட்டமிட்டார். ஸ்டீபன் மெலிஃபான்ட் ஃபிலியேஷனை முழுவதுமாக கலைத்து, 15 மடாலயங்களை அயர்லாந்திற்கு வெளியே உள்ள வீடுகளுக்கு உட்படுத்தினார். அகலமாகவும் ஆழமாகவும், அவரது அறிவுறுத்தல்கள் ஒரு தீவிரமான சீர்திருத்தத் திட்டத்தை அமைத்தனஃ "அவை துஷ்பிரயோகங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பதற்கும், சிஸ்டெர்சியன் வாழ்க்கை முறையை முழுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதற்கும், துறவற சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும், ஒரு புதிய தலைமுறை மதத்தைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும், தொந்தரவு செய்பவர்களை தனிமைப்படுத்துவதற்கும், ஒரு பயனுள்ள வருகை முறையை நிறுவுவதற்கும் தீங்கற்ற தந்தைவழி ஆட்சியைத் தொடங்குவதற்கும் நோக்கமாக இருந்தன". இந்த ஏற்பாடு கிட்டத்தட்ட அரை நூற்றாண்டு காலம் நீடித்தது, மேலும் 1274 ஆம் ஆண்டில், மெல்லிஃபோன்ட் ஃபிலியேஷன் மறுசீரமைக்கப்பட்டது. ஜெர்மனியில் எல்பே ஆற்றின் கிழக்கே கிறிஸ்துவத்தை பரப்புவதில் சிஸ்டெர்சியர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்தனர். அவர்கள் 180,000 ஏக்கர் நிலப்பரப்புகளுக்கு மானியங்களை உருவாக்கினர், அங்கு அவர்கள் நிலத்தை வடிகட்டி, மடாலயங்களைக் கட்டி, கிராமங்களைத் திட்டமிடுவார்கள். பேர்லினுக்கு அருகிலுள்ள பல நகரங்கள் இந்த வரிசையில் தங்கள் தோற்றத்திற்கு கடன்பட்டுள்ளன, ஹெய்லிகென்கிரேப் மற்றும் சோரின் உட்பட; அதன் சோரின் அபே இப்பகுதியில் செங்கல் கட்டப்பட்ட முதல் மடாலயம் ஆகும். இருப்பினும், இந்த நேரத்தில், "ஒட்டுமொத்தமாக சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கு படிப்படியாக வீழ்ச்சியடைந்தது மற்றும் அதன் மைய அமைப்பு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பலவீனமடைந்தது". 1335 ஆம் ஆண்டில், முன்னாள் சிஸ்டெர்சியன் துறவியும் ஒரு மில்லரின் மகனுமான பிரெஞ்சு கார்டினல் ஜாக் ஃபோர்னியர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு போப் பெனடிக்ட் XII ஐ புனிதப்படுத்தினார். "தந்தை, தாய் அல்லது ஒரு குடும்ப மரம் கூட இல்லாத மெல்சிசெடெக் போல போப் இருக்க வேண்டும்" என்ற அவரது கூற்று அவரது தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. பெனடிக்ட் தனிப்பட்ட அதிகாரத்திற்கு வெட்கப்பட்டார் மற்றும் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தை மீட்டெடுப்பதில் பிரத்தியேகமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். ஒரு சிஸ்டெர்சியனாக, அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இறையியல் பின்னணியைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது முன்னோடி ஜான் XXII ஐப் போலல்லாமல், அவர் ஒற்றுமைக்கு அந்நியராகவும், தனது நியமனங்களில் புத்திசாலியாகவும் இருந்தார். சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கின் பழமையான உணர்வை மீட்டெடுக்க அவர் தொடர்ச்சியான ஒழுங்குமுறைகளை அறிவித்தார். எவ்வாறாயினும், 15 ஆம் நூற்றாண்டில், அயர்லாந்தில் உள்ள அனைத்து ஒழுங்குகளிலும், சிஸ்டெர்சியர்கள் மிகவும் விரிவாக தீய நாட்களில் விழுந்தனர். அயர்லாந்தில் தனது விருப்பத்தை அமல்படுத்துவதற்கான அனைத்து அதிகாரங்களையும் பொது அத்தியாயம் கிட்டத்தட்ட இழந்தது, மேலும் இந்த சீரான தன்மையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒழுங்கின் வலிமை குறைந்தது. 1496 ஆம் ஆண்டில், அயர்லாந்தில் இந்த பாத்திரத்தை ஏற்க ஒரு வலுவான தேசிய சபையை நிறுவ முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் ஆங்கிலம் மற்றும் ஐரிஷ் "நாடுகளின்" துறவிகளால் ஒழுங்கின் நன்மைக்காக ஒத்துழைக்க முடியவில்லை. பொது அத்தியாயம் சிறப்பு நியமித்தது, ஆனால் அவர்களின் முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை. அத்தகைய ஒரு சீர்திருத்தவாதியான மெல்லிஃபான்டின் அப்போட் ஜான் ட்ராய், ஒழுங்கின் அழிவுக்கு எந்தவொரு தீர்வையும் கண்டுபிடிப்பதில் விரக்தியடைந்தார். பொது அத்தியாயத்திற்கு அவர் அளித்த விரிவான அறிக்கையின்படி, டப்ளின் மற்றும் மெல்லிஃபோன்ட் ஆகிய இரண்டு மடாலயங்களின் துறவிகள் மட்டுமே ஆட்சியைக் கடைப்பிடித்தனர் அல்லது பழக்கத்தை அணிந்தனர். இந்த வீழ்ச்சிக்கான காரணங்களை இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் வெறுப்பு, தலைமைப் பற்றாக்குறை மற்றும் மதச்சார்பற்ற வம்சங்களால் பல மடாலயங்களைக் கட்டுப்படுத்தியது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த உறவினர்களை பதவிகளுக்கு நியமித்தனர் என்று அவர் அடையாளம் காட்டினார். 15 ஆம் நூற்றாண்டில், பல்வேறு போப்புகள் சீர்திருத்தங்களை ஊக்குவிக்க முயன்றனர். ஒழுங்கின் மாபெரும் அமைப்பை சீர்திருத்துவதற்கான இந்த முயற்சிகள் அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாதவை என்று நிரூபிக்கப்பட்டன, ஆனால் உள்ளூர் சீர்திருத்தங்கள், பல்வேறு அரை சுதந்திர கிளைகள் மற்றும் சபைகளை உருவாக்கி, 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல பகுதிகளில் வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ளப்பட்டன. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஆங்கில சீர்திருத்தத்தின் போது, ஹென்றி VIII இன் மடாலயங்களின் கலைப்பு நாடு முழுவதும் தேவாலய நிலங்களை பறிமுதல் செய்ததைக் கண்டது, இது இங்கிலாந்தில் உள்ள சிஸ்டெர்சியர்களுக்கு பேரழிவுகரமானதாக இருந்தது. கிரேட் பிரிட்டனில் இதுவரை அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரே இடைக்கால குண்டுவெடிப்பு உலை மற்றும் ரிவால்க்ஸ் அபேயின் வெளிப்புறமான லாஸ்கில், அதன் காலத்தின் மிகவும் திறமையான குண்டுவெடிப்பு உலைகளில் ஒன்றாகும். சமகால உலைகளில் இருந்து கசடு கணிசமான அளவு இரும்பைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் லாஸ்கிலின் கசடு இரும்பு உள்ளடக்கத்தை குறைவாகக் கொண்டிருந்தது, மேலும் நவீன குண்டுவெடிப்பு உலை போன்ற செயல்திறனுடன் வார்ப்பிரும்பு உற்பத்தி செய்ததாக நம்பப்படுகிறது. துறவிகள் வார்ப்பிரும்பு உற்பத்திக்காக பிரத்யேக உலைகளைக் கட்டும் விளிம்பில் இருந்திருக்கலாம், ஆனால் உலை 1530 களின் பிற்பகுதியில் ஹென்றியின் கலைப்பைத் தக்கவைக்கவில்லை, மேலும் அங்கு முன்னோடியாக இருந்த குண்டுவெடிப்பு உலை வகை ரீவோல்க்ஸுக்கு வெளியே பரவவில்லை. ஆங்கிலேய மடாலயங்களை அடக்கியது ஒரு தொழில்துறை புரட்சியை முத்திரை குத்தியிருக்கலாம் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகின்றனர். சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஃபாயிலண்ட்களின் சீர்திருத்த சபை எழுந்தது, இது பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியில் பரவலாக பரவியது, பிந்தைய நாட்டில் மேம்பட்ட பெர்னார்டைன்ஸ் என்ற பெயரில் பரவியது. செப்டம்பர்-ஃபோன்டைன்ஸின் (1654) பிரெஞ்சு சபையும் குறிப்பிடத் தகுதியானது. 1663 ஆம் ஆண்டில் டி ரான்சே லா டிராப்பேவை சீர்திருத்தம் செய்தார் (டிராப்பிஸ்டுகளைப் பார்க்கவும்). 17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு பொது சீர்திருத்தத்திற்கான மற்றொரு பெரிய முயற்சி செய்யப்பட்டது, இது போப் மற்றும் பிரான்சின் மன்னரால் ஊக்குவிக்கப்பட்டது; பொது அத்தியாயம் சீட்டோவின் ரிச்செலியு (பாராட்டு) மடாதிபதியாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அவர் அச்சுறுத்தப்பட்ட சீர்திருத்தத்திலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பார் என்று நினைத்தார். இதில் அவர்கள் ஏமாற்றமடைந்தனர், ஏனென்றால் அவர் தன்னை முற்றிலும் சீர்திருத்தத்தின் பக்கம் தள்ளினார். எவ்வாறாயினும், எதிர்ப்பு மிகவும் பெரிதாகவும், அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட இடையூறுகள் மிகவும் தீவிரமாகவும் இருந்தன, இதனால் சீட்டோ மற்றும் வீடுகளின் பொது அமைப்பை சீர்திருத்தும் முயற்சி மீண்டும் கைவிடப்பட வேண்டியிருந்தது, மேலும் உள்ளூர் சீர்திருத்த திட்டங்களை மட்டுமே மேற்கொள்ள முடிந்தது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம், இரண்டாம் ஜோசப்பின் திருச்சபைக் கொள்கை, பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் புரட்சிகள் ஆகியவை சிஸ்டெர்சியர்களை கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழித்தன. ஆனால் சிலர் தப்பிப்பிழைத்தனர், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி பாதியின் தொடக்கத்திலிருந்து கணிசமான மீட்பு ஏற்பட்டது. 1892 ஆம் ஆண்டில், டிராப்பிஸ்டுகள் சிஸ்டெர்சியன்களை விட்டு வெளியேறி, ஒரு புதிய வரிசையை நிறுவினர், இதற்கு ஆர்டர் ஆஃப் சிஸ்டெர்சியன்ஸ் ஆஃப் தி ஸ்ட்ரிக்ட் அப்சர்வன்ஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. அசல் வரிசைக்குள் இருந்த சிஸ்டெர்சியர்கள் இவ்வாறு "பொதுவான அனுசரிப்பு" என்று அழைக்கப்பட்டனர். செல்வாக்கு கட்டிடக்கலை சிஸ்டெர்சியன் கட்டிடக்கலை ஐரோப்பிய நாகரிகத்திற்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளது. கட்டிடக்கலை ரீதியாகப் பார்த்தால், சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அவற்றின் தூய்மையான பாணி காரணமாக, இடைக்காலத்தின் மிக அழகான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக கருதப்படலாம். சிஸ்டெர்சியன் அடித்தளங்கள் முதன்மையாக இடைக்காலத்தில் ரோமானிய மற்றும் கோதிக் கட்டிடக்கலையில் கட்டப்பட்டன; இருப்பினும் பிற்கால மடாலயங்களும் மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரோக்கில் கட்டப்பட்டன. இறையியல் கோட்பாடுகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவரது நாளின் முன்னணி தேவாலய ஊழியர்களில் ஒருவரான செயிண்ட்-டெனிஸின் பெனடிக்டைன் அபோட் சுகர், நார்மன் கட்டிடக்கலையின் கூறுகளை பர்கண்டினிய கட்டிடக்கலையின் கூறுகளுடன் (முறையே விலா எலும்புகள் மற்றும் கூர்மையான வளைவுகள்) ஒன்றிணைத்து, கோதிக் கட்டிடக்கலையின் புதிய பாணியை உருவாக்கினார். இந்த புதிய "ஒளியின் கட்டமைப்பு" பார்வையாளரை "பொருளிலிருந்து பொருளற்ற நிலைக்கு" உயர்த்தும் நோக்கில் இருந்தது-இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் ஜார்ஜஸ் டூபியின் கூற்றுப்படி, "பயன்பாட்டு இறையியலின் நினைவுச்சின்னம்" ஆகும். செயின்ட் பெர்னார்ட் தேவாலய அலங்காரத்தின் பெரும்பகுதியை பக்தியிலிருந்து திசைதிருப்புவதாகக் கண்டாலும், சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களை கட்டுபவர்கள் அவரது கடுமையான அழகியலால் ஈர்க்கப்பட்ட ஏராளமான விதிகளைக் கடைப்பிடிக்கும் ஒரு பாணியை பின்பற்ற வேண்டியிருந்தது என்றாலும், அந்த வரிசையே தொழில்நுட்ப மேம்பாடுகளை ஏற்றுக்கொண்டது கட்டுமானத்தின் கோதிக் கொள்கைகள் மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவுவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இந்த புதிய சிஸ்டெர்சியன் கட்டிடக்கலை வரிசையின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் கோட்பாட்டில் குறைந்தபட்சம் பயன்பாட்டு மற்றும் மிதமிஞ்சிய ஆபரணம் இல்லாமல் இருந்தது. அதே "பகுத்தறிவு, ஒருங்கிணைந்த திட்டம்" ஐரோப்பா முழுவதும் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கே உள்ள அத்தியாயம்-வீடு மற்றும் மேலே உள்ள தங்குமிடங்கள் உட்பட பல்வேறு கட்டிடங்கள் ஒரு மடாலயத்தைச் சுற்றி தொகுக்கப்பட்டன, மேலும் சில நேரங்களில் தேவாலயத்தின் டிரான்செப்ட்டுடன் ஒரு இரவு படிக்கட்டு மூலம் இணைக்கப்பட்டன. வழக்கமாக சிஸ்டெர்சியன் தேவாலயங்கள் சிலுவையில் அறையப்பட்டிருந்தன, சகோதரர்களின் வழிபாட்டுத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய ஒரு குறுகிய பிரஸ்பிட்டரி, தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைக்கான டிரான்செப்ட்களில் சிறிய தேவாலயங்கள் மற்றும் துறவிகளை சாதாரண சகோதரர்களிடமிருந்து பிரிக்க ஒரு திரையால் தோராயமாக நடுவில் பிரிக்கப்பட்ட ஒரு இடைகழி நேவ். பொறியியல் மற்றும் கட்டுமானம் உயர் இடைக்காலத்தில் தேவாலயத்தின் கட்டுமானத் திட்டங்கள் பிரம்மாண்டமான லட்சியத்தைக் காட்டின, ஏராளமான கல் குவாரி செய்யப்பட்டது, மேலும் சிஸ்டெர்சியன் திட்டங்களுக்கும் இது பொருந்தும். ஃபோயிக்னி அபே நீளமாகவும், வாக்கெல்ஸ் அபே நீளமாகவும் இருந்தனர். மடாலய கட்டிடங்கள் முற்றிலும் கல்லால் கட்டப்பட்டன, மிகவும் தாழ்வான கட்டிடங்கள் வரை. 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சிஸ்டெர்சியன் களஞ்சியங்கள் ஒரு கல் வெளிப்புறத்தைக் கொண்டிருந்தன, அவை மரத் தூண்கள் அல்லது கல் தூண்களால் தொப்புள் மற்றும் இடைகழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. மடாலயங்கள் மற்றும் கதீட்ரல்களுக்கான கட்டிட தளங்களை நிர்வகிக்கும் கடினமான பணியில் சிஸ்டெர்சியர்கள் நற்பெயரைப் பெற்றனர். செயின்ட் பெர்னார்ட்டின் சொந்த சகோதரர் அச்சார்ட், ரைன்லேண்டில் உள்ள ஹிம்மரோட் அபே போன்ற பல மடாலயங்களின் கட்டுமானத்தை மேற்பார்வையிட்டதாக அறியப்படுகிறது. மற்றவர்கள் செயிண்ட்-ஜூயின்-டி-மார்னஸில் உள்ள ரவுல், பின்னர் அங்கு மடாதிபதியாக ஆனார்; 1133 இல் ஃபவுண்டன்ஸ் அபேக்கு அனுப்பப்பட்ட ஜெஃப்ரி டி 'அக்னே; மற்றும் 1142 இல் மெல்லிஃபோன்ட் அபேக்கு அனுப்பப்பட்ட ராபர்ட். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் வெண்டோமில் உள்ள லா டிரினிட்டேவின் அப்போட் ஜான் என்ற துறவியை லு மான்ஸ் பிஷப் ஹில்டெபர்ட் டி லாவார்டினுக்கு ஒரு கதீட்ரல் கட்டுவதற்காக கடன் கொடுத்தார்; திட்டம் முடிந்த பிறகு, ஜான் தனது மடாலயத்திற்குத் திரும்ப மறுத்துவிட்டார். சிஸ்டெர்சியர்கள் "சிறந்த கல் வெட்டுபவர்களை நியமிப்பதை ஒரு கவுரவமான விஷயமாக மாற்றினர்", மேலும் 1133 ஆம் ஆண்டிலேயே, செயின்ட் பெர்னார்ட் கிளேர்வாக்ஸில் புதிய கட்டிடங்களை அமைக்க துறவிகளுக்கு உதவ தொழிலாளர்களை பணியமர்த்திக்கொண்டிருந்தார். யார்க்ஷயரில் உள்ள 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பைலேண்ட் அபேயில் தான் கட்டிடக்கலை தடமறிதலின் மிகப் பழமையான பதிவு செய்யப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு காணப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை விவரங்களை அளவிடுவதைக் காட்டும் வகையில், 2 முதல் 3 மிமீ ஆழம் வரை கற்களில் வெட்டப்பட்ட மற்றும் வர்ணம் பூசப்பட்ட கட்டிடக்கலை வரைபடங்கள் பொறிக்கப்பட்டிருந்தன. பைலேண்டில் உள்ள முதல் தடமறிதல் ஒரு மேற்கு ரோஜா ஜன்னலை விளக்குகிறது, இரண்டாவது அதே ஜன்னலின் மையப் பகுதியை சித்தரிக்கிறது. பின்னர், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒரு விளக்கப்படம் ஷொனாவ் அபேயின் கட்டுமானத்தில் மற்ற கைவினைஞர்களுடன் இணைந்து பணிபுரியும் துறவிகளைக் காட்டும். பிரான்சில் உள்ள ஃபாண்டேனேயின் சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள், இங்கிலாந்தில் உள்ள நீரூற்றுகள், போர்ச்சுகலில் உள்ள அல்கோபாகா, ஸ்பெயினில் உள்ள போப்லெட் மற்றும் ஜெர்மனியில் உள்ள மௌல்ப்ரோன் ஆகியவை இன்று யுனெஸ்கோ உலக பாரம்பரிய தளங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தின் மடாலயங்கள் ரோமானிய மற்றும் கோதிக் கட்டிடக்கலைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளாகும். ஃபாண்டேனேயின் கட்டிடக்கலை ஆரம்பகால சிஸ்டெர்சியன் சமூகங்களால் கடைபிடிக்கப்பட்ட "தன்னிறைவின் இலட்சியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டு" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்தின் மடாலயங்கள் அப்பட்டமாகவும் அலங்கரிக்கப்படாததாகவும் இருந்தன-பணக்கார பெனடிக்டைன் வீடுகளின் விரிவான தேவாலயங்களுடன் ஒரு வியத்தகு மாறுபாடு-வாரன் ஹோலிஸ்டரை மேற்கோள் காட்ட, "இப்போது கூட யார்க்ஷயர் வனாந்தரத்தில் அமைக்கப்பட்ட நீரூற்றுகள் மற்றும் ரிவால்க்ஸ் போன்ற சிஸ்டெர்சியன் இடிபாடுகளின் எளிய அழகு ஆழமாக நகரும்". கட்டிடக்கலை பாணியின் தூய்மை, பொருட்களின் அழகு மற்றும் அல்கோபாகா மடாலயம் கட்டப்பட்ட கவனிப்பு ஆகியவற்றில், போர்ச்சுகல் ஆரம்பகால கோதிக் பாணியின் மிகச் சிறந்த மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். ஸ்பெயினின் மிகப்பெரிய மடாலயங்களில் ஒன்றான போப்லெட் மடாலயம், அதன் சிக்கனம், கம்பீரம் மற்றும் அரண் செய்யப்பட்ட அரச வசிப்பிடம் ஆகியவற்றால் இதேபோல் ஈர்க்கக்கூடியதாக கருதப்படுகிறது. ஜெர்மனியில் உள்ள பலப்படுத்தப்பட்ட மவுல்ப்ரோன் மடாலயம் "ஆல்ப்ஸ் மலைகளுக்கு வடக்கே மிகவும் முழுமையான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட இடைக்கால துறவற வளாகமாக" கருதப்படுகிறது. அதன் தேவாலயத்தின் இடைக்கால கோதிக் பாணி வடக்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியில் கோதிக் கட்டிடக்கலை பரவுவதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அபேயின் விரிவான வடிகால்கள், நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் நீர்த்தேக்கங்களின் நெட்வொர்க் "விதிவிலக்கான" கலாச்சார ஆர்வத்தைக் கொண்டிருப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. போலந்தில், பெல்ப்லின் கதீட்ரலின் முன்னாள் சிஸ்டெர்சியன் மடாலயம் செங்கல் கோதிக் ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு ஆகும். போலந்து ரோமானிய கட்டிடக்கலையின் மிக மதிப்புமிக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று வாச்சோக் அபே ஆகும். மிகப்பெரிய சிஸ்டெர்சியன் வளாகமான அபாடியா லுபென்சிஸ் (லுபியா, போலந்து), பரோக் கட்டிடக்கலையின் தலைசிறந்த படைப்பு மற்றும் உலகின் இரண்டாவது பெரிய கிறிஸ்தவ கட்டிடக்கலை வளாகமாகும். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில், ஜெஸ்ஸி மரத்தின் உருவத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்து, குறைந்தபட்சம் ஒளிரும் கையெழுத்துப் பிரதிகளில், இந்த வரிசையின் தாய் இல்லமான சீட்டோ, பிரான்சில் மிகவும் மேம்பட்ட ஓவிய பாணியை உருவாக்கியிருந்தார். இருப்பினும், படங்களுக்கு தனிப்பட்ட வன்முறை விரோதத்தைக் கொண்டிருந்த கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட், வரிசையில் செல்வாக்கு அதிகரித்ததால், ஓவியமும் அலங்காரமும் சிஸ்டெர்சியன் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் படிப்படியாகக் குறைந்தன, இறுதியாக அவை வரிசையில் முற்றிலும் தடை செய்யப்பட்டன, அநேகமாக 1154 இல் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திருத்தப்பட்ட விதிகளிலிருந்து. இருந்திருக்கக்கூடிய எந்தவொரு சுவர் ஓவியங்களும் அழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். சிலுவையில் அறைய அனுமதிக்கப்பட்டது, பின்னர் சில ஓவியங்களும் அலங்காரங்களும் மீண்டும் வந்தன. ரோமானியக் கலையில் உள்ள அற்புதமான அலங்கார மையக்கருத்துக்களுக்கு எதிராக ஒரு கடிதத்தில் பெர்னார்ட்டின் வெடிப்பு பிரபலமானதுஃ சில சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களில் பிற்கால இடைக்கால சுவர் ஓவியங்கள் இருந்தன, இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகள் அயர்லாந்தில் காணப்படுகின்றனஃ தொல்பொருள் சான்றுகள் டின்டெர்ன் அபேயில் சுவரோவியங்கள் இருப்பதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் தடயங்கள் இன்னும் அபேக்னாக்மோயின் தூதரகத்தில் உள்ளன. அபேக்னாக்மாயில் உள்ள சுவரோவியங்கள் செயிண்ட் செபாஸ்டியன், சிலுவையில் அறையப்படுதல், திரித்துவம் மற்றும் மூன்று உயிருள்ள மற்றும் மூன்று இறந்தவர்களை சித்தரிக்கின்றன, மேலும் மடாலயத்தில் கவனமாக வரையறுக்கப்பட்ட கண்கள், விரிவான கிரீடம் மற்றும் நீண்ட சுருள் முடி கொண்ட ஒரு தலைநகரில் செதுக்கப்பட்ட அரச தலையின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டும் உள்ளது. கிளேர் கவுண்டியில் உள்ள கொர்கொம்ரோ அபேயின் கிழக்கு முனை இதேபோல் உயர்தர சிற்பங்களால் வேறுபடுகிறது, அவற்றில் பல "தாவரங்களின் இயற்கையான விளக்கங்களை முன்கூட்டியே நிரூபிக்கின்றன". பரோக் காலத்திற்குள், போர்ச்சுகலில் உள்ள அல்கோபசாவைப் போல அலங்காரம் மிகவும் விரிவானதாக இருக்கலாம், இது அசுலெஜோ ஓடுகளின் செதுக்கப்பட்ட மற்றும் பளபளப்பான மறுசீரமைப்புகள் மற்றும் சுவர்களைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், பல சிஸ்டெர்சியன் அபே தேவாலயங்களில் அரச அல்லது உன்னதமான புரவலர்களின் கல்லறைகள் இருந்தன, இவை பெரும்பாலும் மற்ற தேவாலயங்களைப் போலவே விரிவாக செதுக்கப்பட்டு வர்ணம் பூசப்பட்டன. போர்ச்சுகல் மன்னர்களுக்கான அல்கோபாகா, பர்கண்டி இளவரசர்களுக்கான சீட்டோ, அரகோன் மன்னர்களுக்கான போப்லெட் ஆகியவை குறிப்பிடத்தக்க வம்ச அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடங்களாகும். அயர்லாந்தில் உள்ள கொர்கொம்ரோவில் 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அயர்லாந்தின் கேலிக் அரச உருவங்களின் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று மட்டுமே உள்ளதுஃ கான்சோபார் நா சியுடைன் உயா பிரைனின் (இ. 1268) கல்லறை. ஒரு நவீன சிஸ்டெர்சியனின் கூற்றுப்படி, "நிறுவன மற்றும் தொழில்முனைவோர் உணர்வு" எப்போதும் வரிசையின் அடையாளத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்து வருகிறது, மேலும் சிஸ்டெர்சியர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பாவில் "சந்தை பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கியாக இருந்தனர்". விவசாயிகளாகவும், குதிரை மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களாகவும் இருந்ததால் தான் சிஸ்டெர்சியர்கள் இடைக்காலத்தில் நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தில் தங்கள் முக்கிய செல்வாக்கை செலுத்தினர். அந்த நாட்களின் மாபெரும் விவசாயிகளாக, பல்வேறு விவசாய நடவடிக்கைகளில் பல முன்னேற்றங்கள் அவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பரப்பப்பட்டன, இங்குதான் வடக்கு ஐரோப்பாவில் அவர்களின் விரிவாக்கத்தின் முக்கியத்துவம் மதிப்பிடப்படுகிறது. அவர்கள் தங்கள் பண்ணை விளைபொருள்கள், கால்நடைகள் மற்றும் குதிரைகளை விற்பனை செய்வதற்கான ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அமைப்பை உருவாக்கினர், மேலும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் வணிக முன்னேற்றத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். குறிப்பாக சிஸ்டெர்சியர்களால் வளர்க்கப்பட்ட கம்பளி மற்றும் துணி வர்த்தகத்திற்கு, இங்கிலாந்து தனது வணிக செழிப்பின் தொடக்கத்திற்கு பெரும்பாலும் கடன்பட்டிருந்தது. இவ்வளவு விரிவான அளவில் விவசாய நடவடிக்கைகளை துறவிகளால் மட்டுமே மேற்கொள்ள முடியவில்லை, அவர்களின் பாடகர் மற்றும் மதக் கடமைகள் அவர்களின் காலத்தின் கணிசமான பகுதியை எடுத்துக் கொண்டன, எனவே தொடக்கத்திலிருந்தே சாதாரண சகோதரர்களின் அமைப்பு பெரிய அளவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. விவசாயிகளிடமிருந்து ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்ட சாதாரண சகோதரர்களின் கடமைகள், பல்வேறு களப்பணிகளை மேற்கொள்வதிலும், அனைத்து வகையான பயனுள்ள வர்த்தகங்களையும் செய்வதிலும் இருந்தன. அவர்கள் பாடகர் துறவிகளுடன் சேர்ந்து வாழ்ந்த ஆண்கள் குழுவை உருவாக்கினர், ஆனால் அவர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர், நியமன அலுவலகத்தில் பங்கேற்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் சொந்த நிலையான சுற்று பிரார்த்தனை மற்றும் மத பயிற்சிகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் ஒருபோதும் நியமிக்கப்படவில்லை, ஒருபோதும் மேன்மையின் எந்த பதவியையும் வகிக்கவில்லை. ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் முன்னேற்றத்தில் சிஸ்டெர்சியர்கள் தங்கள் தனித்துவமான பங்கை வகிக்க முடிந்தது இந்த சாதாரண சகோதரர்களின் முறையால் தான். தொழில்துறை புரட்சி வரை, ஐரோப்பாவில் பெரும்பாலான தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் மடாலயங்களில் செய்யப்பட்டன. இடைக்காலவாதியான ஜீன் ஜிம்பலின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் உயர் மட்ட தொழில்துறை தொழில்நுட்பம் புதிய நுட்பங்களின் பரவலை எளிதாக்கியதுஃ "ஒவ்வொரு மடாலயத்திலும் ஒரு மாதிரி தொழிற்சாலை இருந்தது, இது பெரும்பாலும் தேவாலயத்தைப் போலவே பெரியது மற்றும் பல அடி தொலைவில் இருந்தது, மேலும் நீர் சக்தி அதன் தரையில் அமைந்துள்ள பல்வேறு தொழில்களின் இயந்திரங்களை இயக்கியது". கோதுமை நசுக்குதல், மாவு துருவல், துணி நிரப்புதல் மற்றும் தோல் பதனிடுதல் ஆகியவற்றிற்கு நீர் சக்தி பயன்படுத்தப்பட்டது-இது சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களின் "நடைமுறையில் அனைத்திலும் காணக்கூடிய தொழில்நுட்ப சாதனையின் நிலை" ஆகும். ஆங்கில அறிவியல் வரலாற்றாசிரியர் ஜேம்ஸ் பர்க், "ஃபெய்த் இன் நம்பர்ஸ்" என்று அழைக்கப்படும் தனது பத்து பகுதிகளைக் கொண்ட கனெக்ஷன்ஸ் தொலைக்காட்சித் தொடரின் நான்காவது பகுதியில் ஆர்லெஸ் அருகே உள்ள பார்பெகல் நீர்வழிப் பாதை மற்றும் ஆலை போன்ற ரோமானிய நீர் ஆலை தொழில்நுட்பத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சிஸ்டெர்சியன் நீர் சக்தியின் தாக்கத்தை ஆராய்கிறார். இந்த வரிசை அதன் சொந்த எண் முறையைப் பயன்படுத்தியது, இது 0 முதல் 9999 வரையிலான எண்களை ஒரே அடையாளத்தில் வெளிப்படுத்த முடியும். தொலைதூர பள்ளத்தாக்குகளில் நிறுவப்பட்ட மடாலயங்களுக்கான ஹைட்ராலிக் பொறியியலின் நுட்பங்களை உருவாக்குவதில் சிஸ்டெர்சியன் வரிசை புதுமையானது. ஸ்பெயினில், எஞ்சியிருக்கும் ஆரம்பகால சிஸ்டெர்சியன் வீடுகளில் ஒன்றான அரகோனில் உள்ள ரியல் மொனாஸ்டீரியோ டி நுயெஸ்ட்ரா செனோரா டி ரூடா, அத்தகைய ஆரம்பகால ஹைட்ராலிக் பொறியியலுக்கு ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு, இது சக்திக்கு ஒரு பெரிய நீர் சக்கரத்தையும், மைய வெப்பத்திற்கு ஒரு விரிவான நீர் சுழற்சி முறையையும் பயன்படுத்துகிறது. சிஸ்டெர்சியர்கள் திறமையான உலோகவியலாளர்களாக அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றங்கள் பற்றிய அறிவு வரிசையின் மூலம் அனுப்பப்பட்டது. இரும்புத் தாது வைப்புக்கள் பெரும்பாலும் துறவிகளுக்கு இரும்பைப் பிரித்தெடுக்க ஃபோர்ஜ்களுடன் நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டன, மேலும் காலத்திற்குள் உபரி விற்பனைக்கு வழங்கப்பட்டது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஷாம்பெயின் நாட்டில் முன்னணி இரும்பு உற்பத்தியாளர்களாக சிஸ்டெர்சியர்கள் மாறினர், மேலும் தங்கள் உலைகளில் இருந்து பாஸ்பேட் நிறைந்த கசடுகளையும் விவசாய உரமாகப் பயன்படுத்தினர். வரலாற்றாசிரியர் அலைன் எர்லாண்டே-பிராண்டன்பேர்க் எழுதுவது போல்ஃ ஆரம்பகால சிஸ்டெர்சியர்களில் இறையியல் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியவர் கிளேர்வாக்ஸின் பெர்னார்ட் ஆவார். வரலாற்றாசிரியர் பியர்ஸ் பால் ரீடின் கூற்றுப்படி, இந்த ஒழுங்கிற்கான அவரது தொழில், "சைட்டாக்ஸில் உள்ள சொர்க்க இராஜ்ஜியத்திற்கு குறுகிய வாயில் மற்றும் செங்குத்தான பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது அவரது தொழிலின் தூய்மையை நிரூபிக்கிறது". அவரது பக்தியும் துறவியும் "கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் மனசாட்சியாக செயல்படவும், பணக்காரர்களையும் சக்திவாய்ந்தவர்களையும் தொடர்ந்து தண்டிக்கவும், தூய்மையான மற்றும் பலவீனமானவர்களை ஆதரிக்கவும் அவருக்கு தகுதி அளித்தது". க்ளூனியின் பெனடிக்டைன் துறவிகளின் இனிமையான வாழ்க்கைக்காக மிதமான மற்றும் சமரசமான அப்போட் பீட்டர் தி வெனரபிளை அவர் கண்டித்தார். அவரது பக்தியைத் தவிர, பெர்னார்ட் ஒரு சிறந்த அறிவுஜீவியாகவும் இருந்தார், அதை அவர் கருணை, சுதந்திரம் மற்றும் பாடல்களின் பாடல் பற்றிய தனது சொற்பொழிவுகளில் வெளிப்படுத்தினார். தீமையின் ஈர்ப்பு செல்வம் மற்றும் உலக சக்தியின் வெளிப்படையான கவர்ச்சியில் கிடப்பது மட்டுமல்லாமல், "தவறான கருத்துக்களின் நுட்பமான மற்றும் இறுதியில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஈர்ப்பு" என்று அவர் உணர்ந்தார். அவர் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களை விரைவாக அங்கீகரித்தார், மேலும் முறையே 1141 மற்றும் 1145 ஆம் ஆண்டுகளில், புகழ்பெற்ற அறிஞர் இறையியலாளர் பீட்டர் அபெலார்ட் மற்றும் லூசானின் பிரபலமான போதகர் ஹென்றி ஆகியோரை மதச்சார்பின்மை என்று குற்றம் சாட்டினார். போப் யூஜினின் காளை, குவாண்டம் பிரேடெசோஸைப் பிரகடனப்படுத்தும் பணியும் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டாவது சிலுவைப் போரைப் பிரசங்கிக்கும் அவரது சொற்பொழிவு விரும்பிய விளைவைக் கொண்டிருந்ததுஃ அவர் தனது பிரசங்கத்தை முடித்தபோது, பல ஆண்கள் சிலுவையை எடுக்கத் தயாராக இருந்தனர், இதனால் பெர்னார்ட் தனது பழக்கத்தை துண்டுகளாக வெட்ட வேண்டியிருந்தது. பெர்னார்ட்டின் டி லாட் நோவா போராளிகள் படை நைட்ஸ் டெம்ப்ளருக்கு ஆதரவாக இருந்தபோதிலும், சிலுவைப் போர்களின் போது இராணுவ உத்தரவுகள் இருந்ததா என்று கேள்வி எழுப்பிய இடைக்காலத்தின் சில அறிஞர்களில் ஒருவரான சிஸ்டெர்சியனும் ஒருவர். பொய்டியர்ஸ் அருகே உள்ள எல் 'எட்டோயிலின் ஆங்கில சிஸ்டெர்சியன் அப்போட் ஐசக், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நோவா போராளிகளின் "புதிய பேரழிவுக்கு" எதிராகப் பிரசங்கித்தார், மேலும் இஸ்லாத்தின் உறுப்பினர்களை மாற்றுவதற்கு பலப்பிரயோகம் செய்யப்படுவதைக் கண்டித்தார். சிலுவைப் போராளிகள் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களைக் கொள்ளையடிக்கும் போது இறந்தால் அவர்கள் தியாகிகளாக கருதப்படலாம் என்ற கருத்தையும் அவர் நிராகரித்தார். ஆயினும்கூட, கத்தோலிக்க போர்வீரர் துறவறம் பற்றிய பெர்னார்டைன் கருத்து கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது மற்றும் கலாச்சார ரீதியாகவும் பிற வகையிலும் பல தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக பிற உலக, தூய்மையான இதயமுள்ள ஆர்தரியன் குதிரை சர் கலாஹட், சிஸ்டெர்சியன் ஆன்மீகம் ஆகியவை இடைக்கால "காதல் எதிர்ப்பு" மற்றும் கிரெயில் குவெஸ்ட், குவெஸ்ட் டெல் செயிண்ட் கிராலின் உச்சநிலை பதங்கமாதல் ஆகியவற்றை ஊடுருவி அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன, உண்மையில், படைப்பின் நேரடி சிஸ்டெர்சியன் ஆசிரியர் கல்வி ரீதியாக மிகவும் சாத்தியமானதாகக் கருதப்படுகிறது. சிஸ்டெர்சியன்-பெர்னார்டைன் வீரமிக்க மாயவாதம் குறிப்பாக பிரம்மச்சரியம், புனித போர்வீரர் கலாஹத், இதயத்தின் உட்புற தூய்மை காரணமாக (பாலைவன தந்தை சொற்களில் கார்டியோகனோசிஸ்), நற்கருணை ஹோலி கிரெயிலின் அழகான பார்வை வழங்கப்படுவதில் மட்டுமே உள்ளது. நகர வளர்ச்சி ஒரு 2016 ஆய்வு, "சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களுக்கு அதிகம் ஆளாகியிருந்த ஆங்கில மாவட்டங்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து விரைவான உற்பத்தித்திறன் வளர்ச்சியை அனுபவித்தன" என்றும், இந்த செல்வாக்கு 1530 களில் மடாலயங்கள் கலைக்கப்பட்டதைத் தாண்டி நீடிக்கும் என்றும் பரிந்துரைத்தது. ஒழுங்கின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் செல்வத்தைப் பின்தொடர்வது என்று கூறப்படுவது புராட்டஸ்டன்ட் பணி நெறிமுறையின் ஆரம்ப வெளிப்பாடுகளாகும், இது நகர வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது என்றும் பராமரிக்கப்படுகிறது. இன்றைய அப்பட்ஸ் ஜெனரல் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு முன்பு சிட்டியாக்ஸின் அப்போட் தானாகவே இந்த ஒழுங்கின் உச்ச தலைவராக இருந்தார். முதல் மடாதிபதி ராபர்ட் டி மோல்ஸ்மே ஆவார், மற்றவர்களில் கில்பர்ட் லெ கிராண்ட் மற்றும் சூச்சியர் ஆகியோர் அடங்குவர். பின்னர் இந்த உத்தரவு பாராட்டத்தக்க துறவிகள், துறவிகள் அல்லாதவர்களுக்கு உட்பட்டது, அவர்களில் கார்டினல் ஜியோவானி மரியா கேப்ரியலி, ஓ. சிஸ்ட்., ரிச்செலியு. 63 ஆகும். 1814-1820: ராய்மோண்டோ ஜியோவன்னினி 64. 1820-1825: சிஸ்டோ பெனிக்னி 65. 1825-1826: கியூசெப் ஃபோன்டானா 66. 1826-1830: வெஸ்செலாசோ வாஸினி 67. 1830-1845: சிக்ஸ்டஸ் பெனிக்னி 68. 1845-1850: லிவியோ ஃபேப்ரெட்டி 69. 1850-1853: டோமசோ மோசி 70. 1853-1856: ஏஞ்சலோ ஜெனியானி 71. 1856-1880: தியோபால்ட் செசாரி 72. 1880-1890: கிரிகோரியோ பார்டோலினி 73. 1891-1900: லியோபோல்ட் வாகர்ஸ் (ஹோஹென்ஃபர்ட் அபே) 74. 1900-1920: அமாடியஸ் டி பீ (போர்னெம் அபே) 75. 1920-1927: காசியன் ஹைட் (வெட்டிங்கன்-மெஹ்ரேராவின் பிராந்திய மடாலயம்) 76. 1927-1936: பிரான்சிஸ்கஸ் ஜான்சன்ஸ் (அச்செல் அபே) 77. 1936-1950: எட்மண்டஸ் பெர்னார்டினி (சாண்டா க்ரோஸ் அபே) 78. 1950-1953: மத்தியஸ் குவாடெம்பர் 79. 1953-1985: சிகார்ட் க்ளைனர் 80. 1985-1995: ஃபெரென்க் போலிகார்ப் ஜாகர் (ஜிர்க் அபே) 81. 1995-2010: மௌரஸ் எஸ்டேவா அல்சினா (சாண்டா மரியா டி போப்லெட்டின் ராயல் அபே) 82. 2010-தற்போதையஃ மவ்ரோ-கியூசெப் லெபோரி (ஹவுட்டரிவ் அபே) துறவற வாழ்க்கை துறவற வாழ்க்கையின் போது, மடாலயத்திற்குள் நுழைந்த ஐந்து அல்லது ஆறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, வேட்பாளர்கள் "மதம் மாறுவதாக" உறுதியளிக்கிறார்கள்-துறவற வாழ்க்கைக்கு விசுவாசம், இதில் அமைதியான சூழல் அடங்கும். சிஸ்டெர்சியன் துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் அமைதியாக இருப்பதில் நற்பெயரைக் கொண்டுள்ளனர், இது அவர்கள் மௌனத்தின் சபதம் எடுப்பார்கள் என்ற பொது யோசனைக்கு வழிவகுத்தது. சிஸ்டெர்சியன் மற்றும் பெனடிக்டைன் மடாலயங்கள் பகிர்ந்து கொண்ட கண்ணோட்டத்தின் மறைமுகமான பகுதியாக மௌனம் இருந்தாலும், இது உண்மையில் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை. ஒரு சிஸ்டெர்சியன் மடாலயத்தில், பேசுவதற்கு மூன்று காரணங்கள் உள்ளனஃ பல சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் பாலாடைக்கட்டி, ரொட்டி மற்றும் பிற உணவுப் பொருட்கள் போன்ற பொருட்களை உற்பத்தி செய்கின்றன. அமெரிக்காவில், பல சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் விவசாயம், வனவியல் மற்றும் விவசாய நிலங்களை வாடகைக்கு எடுப்பதன் மூலம் தங்களை ஆதரிக்கின்றன. 2001 முதல் 2011 வரை விஸ்கான்சின், ஸ்பார்டாவில் உள்ள அவர் லேடி ஆஃப் ஸ்பிரிங் வங்கியின் சிஸ்டெர்சியன் அபே, "லேசர் மாங்க்ஸ்" என்ற குழுவுடன் தன்னை ஆதரித்தது, இது லேசர் டோனர் மற்றும் மை ஜெட் தோட்டாக்கள், அதே போல் சுவையான காபி மற்றும் அனைத்து இயற்கை நாய் விருந்துகள் போன்ற பொருட்களையும் வழங்கியது. கூடுதலாக, அவர் லேடி ஆஃப் டல்லாஸ் மடாலயத்தின் சிஸ்டெர்சியன் துறவிகள் டெக்சாஸின் இர்விங்கில் சிறுவர்களுக்கான கத்தோலிக்க பள்ளியான சிஸ்டெர்சியன் ப்ரிபரேட்டரி பள்ளியை நடத்துகின்றனர். சிஸ்டெர்சியன் கன்னியாஸ்திரிகள் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சிஸ்டெர்சியன் கன்னியாஸ்திரிகள் உள்ளனர்; முதல் சமூகம் 1125 இல் லாங்ரெஸ் மறைமாவட்டத்தில் நிறுவப்பட்டது; அவர்களின் பரந்த விரிவாக்கத்தின் போது 900 மடாலயங்கள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் சமூகங்கள் மிகப் பெரியவை. சிந்தனையில் அர்ப்பணிப்புடன் இருப்பதைத் தவிர, ஒழுங்கின் முந்தைய காலங்களில் கன்னியாஸ்திரிகள் வயல்களில் விவசாய வேலைகளைச் செய்தனர். ஸ்பெயின் மற்றும் பிரான்சில் பல சிஸ்டெர்சியன் துறவிகள் அசாதாரண சலுகைகளைக் கொண்டிருந்தனர். கன்னியாஸ்திரிகளிடையே பல சீர்திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டன. சிஸ்டெர்சியன் பெண்கள் சமூகங்களில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்று அநேகமாக போர்ட்-ராயல் அபே ஆகும், இது அன்னை மேரி ஏஞ்சலிக் அர்னால்டால் சீர்திருத்தப்பட்டது மற்றும் ஜான்செனிஸ்ட் சர்ச்சையுடன் தொடர்புடையது. துறவிகள் மத்தியில் காணப்படுவது போல் கன்னியாஸ்திரிகளும் இந்த பிரிவை வெவ்வேறு வரிசைகளாக பின்பற்றியுள்ளனர். டி ரான்சின் டிராப்பிஸ்ட் சீர்திருத்தங்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் டிராப்பிஸ்டைன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். 2010 முதல் இங்கிலாந்திலும், 2017 முதல் வேல்ஸிலும் ஆங்கிலிகன் சிஸ்டெர்சியன்களின் ஒரு கிளை உள்ளது. இது இங்கிலாந்து தேவாலயத்தால் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒற்றை, பிரம்மச்சரிய மற்றும் திருமணமான ஆண்களின் சிதறடிக்கப்பட்ட மற்றும் மறைக்கப்படாத வரிசையாகும். இந்த ஒழுங்கு கண்டிப்பான அனுசரிப்பின் சிஸ்டெர்சியன்களின் வரிசையுடன் ஒரு எக்யுமெனிக்கல் இணைப்பைப் பெறுகிறது. லூத்தரன் தேவாலயத்தின் சிஸ்டெர்சியர்களும் அமெலுங்ஸ்போர்ன் அபே மற்றும் லோகம் அபேயில் வசிக்கின்றனர். மேலும் காண்க சிஸ்டெர்சியன் எண்கள் சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்களின் பட்டியல் மொனாஸ்டிக் சைகை மொழிகள் நோமாஸ்டிகான் சிஸ்டெர்சியென்ஸ் டிராப்பிஸ்ட்ஸ் குறிப்புகள் "கலை மற்றும் கட்டிடக்கலைஃ சிஸ்டெர்சியன்", இடைக்காலத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு அகராதி, 4 வி. (ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், ஆக்ஸ்போர்டு, 2010) v. 1, p. 157-158. பௌரி, கிஸ்லைன், "எம்யூல்ஸ் சிஸ்டெர்சியனின் கட்டளைகளுக்குத் துணை நிற்கிறது. லெஸ் சிஸ்டெர்சியென்ஸ் டி காஸ்டில் அண்ட் டி அய்லர்ஸ் ஃபேஸ் அவு சாபிட்ரே ஜெனரல் ஆக்ஸ் XIIe அண்ட் XIIIe சீக்கல்ஸ், "சீட்டோஃ கமெண்டரி சிஸ்டெர்சென்ஸ், டி. 52, ஃபேஸ். 1-2,2001, பக். 27-60. பௌரி, கிஸ்லைன், காஸ்டில்லின் மதங்கள். புரவலர் அரிஸ்டோக்ராடிக் மற்றும் ஆர்டர் சிஸ்டெர்சியன், XIIe-XIIIe சீக்கல்ஸ், ரென்ஸ், பிரஸ் யுனிவர்சிட்டியர்ஸ் டி ரென்ஸ், 2012. டட்வெல், சி. ஆர். தி பிக்டோரியல் ஆர்ட்ஸ் ஆஃப் தி வெஸ்ட், 800-1200,1993, யேல் யுபி, ஜிம்பெல், ஜீன், தி இடைக்கால இயந்திரம்ஃ இடைக்காலத்தின் தொழில்துறை புரட்சி (நியூயார்க், பெங்குயின், 1976) லோகன், எஃப். டொனால்ட், இடைக்காலத்தின் தேவாலயத்தின் வரலாறு. ரிச்சி, அலெக்ஸாண்ட்ரா, "ஃபாஸ்ட்ஸ் மெட்ரோபோலிஸ்-எ ஹிஸ்டரி ஆஃப் பெர்லின்" (ஹார்பர் அண்ட் காலின்ஸ் 1998) ருடால்ப், கான்ராட், "தி பிரின்ஷியல் ஃபவுண்டர்ஸ் அண்ட் தி எர்லி ஆர்ட்டிஸ்டிக் லெஜிஸ்லேஷன் ஆஃப் சீட்டாக்ஸ்", ஸ்டடீஸ் இன் சிஸ்டெர்சியன் ஆர்ட் அண்ட் ஆர்கிடெக்சர் 3, சிஸ்டெர்சியன் ஸ்டடீஸ் சீரிஸ் 89 (1987) ருடால்ப், கான்ராட், தி திங்ஸ் ஆஃப் கிரேட்டர் இம்பார்டன்ஸ்ஃ பெர்னார்ட் ஆஃப் கிளேர்வாக்ஸ் அபோலாஜியா அண்ட் தி மெடியவல் ஆட்டிட்யூட் டுவார்ட் ஆர்ட் (1990) ருடால்ப், கான்ராட், வயலன்ஸ் அண்ட் டெய்லி லைஃப்ஃ ரீடிங், ஆர்ட் அண்ட் போலேமிக்ஸ் இன் தி சீட்டாக்ஸ் மோராலியா இன் ஜாப் (1997) தி சிஸ்டெர்சியன்ஸ்ஃ ஐரோப்பாவில் துறவிகள் மற்றும் மடாலயங்கள். தி ஹெர்பர்ட் பிரஸ், லிமிடெட் 1995. வாட், ஜான், இடைக்கால அயர்லாந்தில் உள்ள தேவாலயம். யுனிவர்சிட்டி காலேஜ் டப்ளின் பிரஸ்; இரண்டாவது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு (மே 1998). . . வூட்ஸ், தாமஸ், ஹவ் தி கத்தோலிக்க சர்ச் பில்ட் வெஸ்டர்ன் நாகரிகம் (2005). வெளிப்புற இணைப்புகள் சிஸ்டெர்சியன் ஒழுங்கு, கட்டிடக்கலை மற்றும் வரலாறு பற்றிய வலைத்தளம் (இத்தாலியன்) Newadvent.org, கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் EUCist செய்தி, ஆங்கிலத்தில் தற்போதைய சிஸ்டெர்சியன் ஆராய்ச்சியைப் பற்றிய வலைப்பதிவு மற்றும் ஜெர்மன் கார்டா கரிடாடிஸ் (லத்தீன்) சிஸ்டெர்சியன் மற்றும் மடாலய ஆய்வுகளுக்கான மையம் ஐரோப்பிய பாதை சிஸ்டெர்சியன் மடாலயங்கள் கத்தோலிக்க மடாலய உத்தரவுகள்