Inventio
இன்வென்டியோ, சொல்லாட்சிக் கலையின் ஐந்து நியதிகளில் ஒன்றாகும், இது மேற்கத்திய சொல்லாட்சியில் வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு பயன்படுத்தப்படும் முறையாகும், இது "கண்டுபிடிப்பு" அல்லது "கண்டுபிடிப்பு" என்று பொருள்படும் லத்தீன் வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. இன்வென்டியோ என்பது சொல்லாட்சியின் மையமான, இன்றியமையாத நியதியாகும், மேலும் பாரம்பரியமாக வாதங்களுக்கான முறையான தேடலைக் குறிக்கிறது. ஒரு பேச்சாளர் ஒரு பயனுள்ள வாதத்தை உருவாக்கி வளர்ப்பதற்கான சிந்தனை செயல்முறையைத் தொடங்கும்போது இன்வென்டியோவைப் பயன்படுத்துகிறார். பெரும்பாலும், கண்டுபிடிப்பு கட்டத்தை யோசனைகளை உருவாக்கும் முயற்சியின் முதல் படியாகக் காணலாம் அல்லது நம்பத்தகுந்த மற்றும் கட்டாயமான ஒரு வாதத்தை உருவாக்கலாம். கிளாசிக்கல் சொல்லாட்சியின் மற்ற நான்கு நியதிகள் (அதாவது டிஸ்போசிஷியோ, எலோகுடியோ, மெமோரியா மற்றும் உச்சரிப்பு) கண்டுபிடிப்புடன் அவற்றின் தொடர்புகளை நம்பியுள்ளன. கிராவ்லி மற்றும் ஹாவியின் கூற்றுப்படி, கண்டுபிடிப்பு என்பது சொல்லாட்சிக் கலையைப் பிரிப்பதாகும், இது ஆதாரங்களைக் கண்டறியக்கூடிய சாத்தியமான வழிகளை ஆராய்கிறது. இது பேச்சாளர் மற்றும் எழுத்தாளர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிக் கலை சூழ்நிலைக்கு பொருத்தமான வாதங்களைக் கண்டுபிடித்து உருவாக்க உதவும் அறிவுறுத்தல்கள் அல்லது யோசனைகளை வழங்குகிறது. தனிப்பட்ட மற்றும் பாடல் கட்டுரைகள், கதைகள் மற்றும் விளக்க எழுத்துக்களுக்கு, கண்டுபிடிப்பு நுட்பங்கள் எழுத்தாளர்கள் தங்கள் நினைவகம் மற்றும் அவதானிப்பிலிருந்து தங்கள் கட்டுரைகளுக்கு ஆழத்தை சேர்க்கும் விவரங்களுக்கு உதவுகின்றன. கண்டுபிடிப்பின் முதல் திசை ஹூரிஸ்டிக் நடைமுறைகள் அல்லது முறையான உத்திகளைப் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது மாணவர்கள் தாங்கள் எழுதக்கூடிய கருத்துக்களைக் கண்டுபிடித்து உருவாக்க உதவும்; கண்டுபிடிப்பின் இரண்டாவது திசை எழுத்தாளர்கள் எழுத்தில் "குரலை" எவ்வாறு நிறுவுகிறார்கள் மற்றும் சொற்பொழிவில் தனிப்பட்டவர்களை எவ்வாறு உணர்கிறார்கள் என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய பழமையான விமர்சனங்களில் ஒன்று, ஒரு கலையாக அதற்கு சரியான பொருள் இல்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு பேச்சாளர் எந்தவொரு தலைப்பிலும் பேசலாம், அவரது வெற்றி அவரது சொல்லாட்சிக் திறன்களின் புத்திசாலித்தனத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே அளவிடப்படுகிறது. கோர்ஜியாஸ் போன்ற சோஃபிஸ்ட் தத்துவவாதிகளின் வெற்று சொல்லாட்சியாக அவர் கண்டதை பிளேட்டோ தாக்குவதற்கான ஒரு காரணம் சொல்லாட்சிக் கலையின் இந்த அம்சமாகும். அரிஸ்டாட்டில், சொல்லாட்சிக் கலை குறித்த தனது படைப்புகளில், பிளேட்டோவின் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளித்தார், காரணமும் சொல்லாட்சியும் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்துள்ளன என்று வாதிட்டார் ("சொல்லாட்சிக் கலை என்பது பேச்சுவழக்கின் ஒத்ததாகும்" என்பது அவரது சொல்லாட்சியின் முதல் வாக்கியமாகும்). அரிஸ்டாட்டிலின் பார்வையில், இயங்கியல் பகுத்தறிவு என்பது உலகளாவிய உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான பொறிமுறையாகும்; சொல்லாட்சிக் கலை என்பது இந்த கொள்கைகளை மற்றவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவதற்கும் தொடர்புகொள்வதற்கும் ஒரு முறையாகும். மேலும் திறம்பட தொடர்பு கொள்ள, ஒரு சொற்பொழிவாளர் ஒரு ஆய்வறிக்கையை ஆதரிக்கும் சரியான வாதங்களை ஒருங்கிணைக்க முடியும். எனவே, இன்வென்டியோ என்பது சொல்லாட்சிக் கலை நடைமுறைகளின் முறையான கண்டுபிடிப்பாகும். கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மரபுகளில், சொல்லாட்சி நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் ஆனால் எப்போதும் வாதங்கள் அல்ல. அரிஸ்டாட்டில், அதே போல் சிசரோ மற்றும் குயின்டிலியன் போன்ற சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய பிற்கால எழுத்தாளர்கள், சொல்லாட்சிக் கலை கண்டுபிடிப்பின் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்கும் முறைப்படுத்துவதற்கும் கணிசமான கவனத்தை செலுத்தினர். கண்டுபிடிப்புக்குள் இரண்டு முக்கியமான கருத்துக்கள் டோபோய் மற்றும் ஸ்டேசிஸ் ஆகும். மற்ற சொல்லாட்சிக் கலாச்சாரங்கள் "கிடைக்கக்கூடிய வழிகளைக்" கண்டுபிடிப்பதற்கான கூடுதல் வழிகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. செல்டிக் கவிதைகளின் வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் கிரேவ்ஸ் தி ஒயிட் தேவதையில் தனது வரலாற்று வாதங்களைக் கண்டுபிடித்த ஒரு முறையாக அனலெப்சிஸை பாராட்டினார், மேலும் மசாடெக் மருத்துவ பெண் மரியா சபினா தனது சொற்பொழிவின் ஓட்டத்துடன் மாயத்தோற்றமான சைலோசைப் காளானை பாராட்டினார். தத்துவஞானி ஜாக் டெர்ரிடா கண்டுபிடிப்பை "மற்றவரின் கண்டுபிடிப்பு" என்று விவரித்தார். கண்டுபிடிப்பு பின்வருமாறு இருக்க வேண்டும் என்று ஜானிஸ் லாவர் முன்மொழிகிறார்ஃ (1) பல்வேறு வகையான எழுத்து சூழ்நிலைகளுக்கு பொருந்தும், இதனால் அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பைக் கடந்து மாணவரால் உள்வாங்கப்படும்; (2) ஒரு சிந்தனையாளர் முந்தைய கட்டத்திற்குத் திரும்பவோ அல்லது வளர்ந்து வரும் யோசனை குறிப்பிடுவது போல் அழைக்கும் ஒன்றைத் தவிர்க்கவோ அனுமதிக்கும் திசையில் நெகிழ்வானது; மற்றும் (3) நுண்ணறிவுகளைத் தூண்டுவதாக அறியப்படும் காட்சிப்படுத்துதல், வகைப்படுத்துதல், வரையறுத்தல், மறுசீரமைத்தல் மற்றும் பிரிப்பது போன்ற பல்வேறு செயல்பாடுகளில் எழுத்தாளரை ஈடுபடுத்துவதன் மூலம் மிகவும் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. பாரம்பரிய சொல்லாட்சியில், வாதங்கள் பல்வேறு தகவல் ஆதாரங்களிலிருந்து பெறப்படுகின்றன, அல்லது டோபோய் (கிரேக்க 'இடங்கள்'; அதாவது. "எதையாவது கண்டுபிடிப்பதற்கான இடங்கள்"), இது லத்தீன் பெயரான லோகி (cf. இலக்கிய தோபோய்). டோபோய் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவுகளை வரையறுக்க உதவும் பிரிவுகளாகும்; அரிஸ்டாட்டில் இவற்றை "பொதுவான" மற்றும் "சிறப்பு" குழுக்களாகப் பிரித்தார். பொதுவான குழுவில் சட்டங்கள், சாட்சிகள், ஒப்பந்தங்கள், உறுதிமொழிகள், ஒற்றுமையின் ஒப்பீடுகள், வேறுபாடு அல்லது அளவு, விஷயங்களின் வரையறைகள், விஷயங்களைப் பிரிப்பது (முழு அல்லது பகுதிகள், எடுத்துக்காட்டாக), காரணம் மற்றும் விளைவு மற்றும் பகுப்பாய்வு செய்யக்கூடிய, ஆராய்ச்சி செய்யக்கூடிய அல்லது ஆவணப்படுத்தக்கூடிய பிற உருப்படிகள் போன்ற பிரிவுகளைக் காணலாம். நவீன எழுத்தாளர்களும் மாணவர்களும் வாதங்களைக் கண்டுபிடிக்கும்போது இந்த தலைப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள், இருப்பினும் இன்று அறிவியல் உண்மைகள், புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் பிற "கடினமான" சான்றுகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இன்றைய எழுத்தாளர் முற்றிலும் "தர்க்க" மாகாணத்தில் இருப்பதாகவும், சொற்றொடர்களை வளர்ப்பதாகவும், முரண்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதாகவும், சமமான அல்லது அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் கருதக்கூடிய பல விசாரணைகளை பாரம்பரிய சொல்லாட்சிக் கலைஞர்கள் கண்டனர். பார்பரா வார்னிக் அரிஸ்டாட்டிலின் சொற்பொழிவு மற்றும் மேற்பூச்சுத் திட்டங்களான சைம் பெரல்மேன் மற்றும் லூசி ஓல்பிரெக்ட்ஸ்-டைடெகாவின் தி நியூ ரெட்டோரிக் ஆகியவற்றின் 28 தலைப்புகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்துள்ளார், இந்த காலகட்டங்களில் சொல்லாட்சியின் முக்கிய வேறுபாடுகளை விளக்குகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, அரிஸ்டாட்டிலின் இரண்டு தலைப்புகள் "எதிர்ப்பாளரின் உச்சரிப்பு" மற்றும் "அவதூறுக்கு பதில்" ஏதென்ஸின் சட்டத்தின் நடைமுறையில் பண்டைய விவாதங்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை, இதில் ஒவ்வொரு குடிமகனும் அவரது சொந்த வழக்கறிஞராக இருந்தார். மறுபுறம், பெரெல்மேன் மற்றும் ஓல்பிரெக்ட்ஸ்-டைட்டேகாவின் திட்டங்கள் பேசும் ஒவ்வொரு விவரத்தையும் கோடிட்டுக் காட்டுவதை விட விரிவானதாக இருக்க வேண்டும். அரிஸ்டாட்டிலின் சொல்லாட்சி முக்கியமாக வாய்வழி முயற்சிகளில் கவனம் செலுத்தியபோது, பெரெல்மேன் மற்றும் ஓல்பிரெக்ட்ஸ்-டைடெகாவின் தி நியூ ரெட்டோரிக் எழுதப்பட்ட வாதங்களைக் கையாண்டது. வார்னிக்கின் கூற்றுப்படி, இரண்டு அமைப்புகளுக்கும் இடையிலான மற்றொரு வேறுபாடு என்னவென்றால், அரிஸ்டாட்டில் சொல்லாட்சிக் கலையின் நடைமுறையை பரப்புவதற்கான ஒரு வழியாக சொல்லாட்சிக் கலையை உருவாக்கினார், இதனால் அதை சரியாக நிகழ்த்தவும் கற்பிக்கவும் முடியும். பெரெல்மேன் மற்றும் ஓல்பிரெக்ட்ஸ்-டைட்டேச்சாவின் தி நியூ ரெட்டோரிக் சொல்லாட்சிக் கலை பற்றிய ஆய்வை வலியுறுத்தியது, அதன் நடைமுறையை விட தலைப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. சிறப்பு டோபோய் நீதி அல்லது அநீதி, நல்லொழுக்கம், நன்மை மற்றும் தகுதி போன்ற கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. மீண்டும், இவை இன்று பலரால் மற்ற கலைகளைச் சேர்ந்தவை என்று கருதப்படும் விசாரணையின் பகுதிகள், ஆனால் கிரேக்க காலத்திலிருந்து மறுமலர்ச்சி வரை, இவை சொல்லாட்சிக் கலை ஆய்வு மற்றும் நடைமுறைக்கு ஒருங்கிணைந்ததாகக் கருதப்பட்டன. வாதங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், ஒற்றை-வாக்கிய அறிவிப்பு ஆய்வறிக்கையை கருத்தியல் மற்றும் உருவாக்குவதற்கும் தலைப்புகள் (அல்லது டோபோய்) பயன்படுத்தப்படலாம். எட்வர்ட் பி. ஜே. கார்பெட், ராபர்ட் கானர்ஸ், ரிச்சர்ட் பி. ஹியூஸ் மற்றும் பி. ஆல்பர்ட் டுஹாமெல் ஆகியோர் தலைப்புகளை "அந்த விஷயத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக ஒருவரின் விஷயத்தை ஆராய்வதற்கான வழிகள்" என்று வரையறுக்கிறார்கள். அவர்கள் மாணவர்களுக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் நான்கு பொதுவான தலைப்புகளை வெளியிட்டனர்ஃ வரையறை, ஒப்புமை, விளைவு மற்றும் சாட்சியம். வரையறை என்பது ஒரு உண்மை அல்லது ஒரு யோசனையை எடுத்து அதன் தன்மையை துல்லியமாக அடையாளம் கண்டு விளக்கி ஒரு ஆய்வறிக்கையை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது; அது எப்போதும் "அது என்ன/இருந்ததா?" என்ற கேள்வியைக் கேட்கிறது. ஒப்புமை என்பது அறியப்பட்டதிலிருந்து அறியப்படாத வரை தொடரும் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விஷயங்களுக்கிடையேயான ஒற்றுமைகள் அல்லது வேறுபாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் அக்கறை கொண்டுள்ளது; ஒப்பீடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை ஆராய்வதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாகும், ஏனெனில் இது எப்போதும் "இது எப்படி இருக்கிறது அல்லது வேறுபட்டது?" விளைவு நிகழ்வுகளின் செலவுகளை விளைவு-க்கு-காரணம் வடிவத்திற்கு ஆராய்கிறது, முன்பு நிகழ்ந்த வடிவங்களிலிருந்து நிகழ்தகவுகள் மூலம் சிறப்பாக நிறுவப்பட்டது. இது எப்போதும் "என்ன காரணம்/காரணங்கள்/ஏற்படுத்தும்?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது. சாட்சியம் ஒரு அதிகாரத்திற்கு (நிபுணர் கருத்து, புள்ளிவிவரங்கள் அல்லது சட்டம் போன்றவை) முறையீடுகளை நம்பியுள்ளது, மேலும் இது எப்போதும் "ஒரு அதிகாரம் இதைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறது. "இறுதியில் ஒரு ஆய்வறிக்கை அல்லது ஒரு வாதம் நிஜ உலகத்தைப் பற்றி ஏதாவது சொல்ல வேண்டும். தலைப்புகளை கற்பிப்பதற்கு எடுத்துக்காட்டுகளைப் பயன்படுத்துவது தேவைப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு தலைப்பையும் ஒரு திட்டவட்டமான பாடத்திற்கு பயன்படுத்துவதன் மூலமும், பல ஆய்வறிக்கை அறிக்கைகளுடன் வருவதன் மூலமும் நல்ல எடுத்துக்காட்டுகள் இருக்க வேண்டும் ". அரிஸ்டாட்டில் மூன்று "தூண்டுதல் முறைகள்" அல்லது "முறையீடுகள்" பற்றி விவரித்தார். முதல் வழக்கு (லோகோஸ்) விஷயத்தைக் கையாண்டது, இரண்டாவது பேச்சாளரின் (நெறிமுறை) தன்மையைக் கையாண்டது, மூன்றாவது பார்வையாளர்களின் (பாத்தோஸ்) உணர்ச்சிகளைக் கையாண்டது. தூண்டுதலின் ஒவ்வொரு முறையும் கண்டுபிடிப்பாக இருக்கலாம், இது ஒரு பேச்சாளருக்கு ஒரு பயனுள்ள வாதத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. அரிஸ்டாட்டில் விளக்குவது போல், லோகோக்கள், பெரும்பாலும் "தர்க்கரீதியான" முறையீடு என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, பார்வையாளர்களின் காரணத்திற்கு முறையீடு செய்ய வழக்கில் உள்ள வாதங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. லோகோக்கள் "பேச்சு வார்த்தைகளால் வழங்கப்பட்ட ஆதாரம் அல்லது வெளிப்படையான ஆதாரம்" ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்று அரிஸ்டாட்டில் எழுதுகிறார். லோகோஸ் முறையீடுகள் "ஒரு உண்மை அல்லது வெளிப்படையான உண்மையை கேள்விக்குரிய வழக்குக்கு பொருத்தமான இணக்கமான வாதங்கள் மூலம் நிரூபிக்கும்போது" வேலை செய்கின்றன. இன்வென்டியோ லோகோக்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு எழுத்தாளர் என்ன சொல்வார் என்பதைக் கையாள்கிறது, மாறாக அது எப்படிச் சொல்லப்படலாம் என்பதைக் கையாள்கிறது. அரிஸ்டாட்டில் நெறிமுறைகளை ஒரு தூண்டுதல் செயலுக்குள் ஒரு பேச்சாளரின் தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு முறையீடு என்று வரையறுத்தார். பின்னர், ரோமானிய சொல்லாட்சிக் கலைஞர் சிசெரோ இந்த வரையறையை ஒரு குறிப்பிட்ட சொல்லாட்சிக் கலைச் செயலுக்கு வெளியே கதாபாத்திரத்தின் கூறுகளைக் கொண்டிருக்க விரிவுபடுத்தினார். இன்று பெரும்பாலான சொல்லாட்சி அறிஞர்கள் இரண்டு வரையறைகளையும் இணைத்து, ஒரு சொல்லாட்சிக் கலை சூழ்நிலைக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் பண்பைக் குறிக்க நெறிமுறைகளைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். பேச்சாளர்கள் தங்கள் சொந்த தன்மையின் அடிப்படையில் ஒரு வாதத்தை உருவாக்கும்போது நெறிமுறை முறையைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். நெறிமுறைகளை நம்பும்போது, ஒரு பேச்சாளர் தனிப்பட்ட "நம்பகத்தன்மை அல்லது நம்பகத்தன்மை" யைப் பயன்படுத்தி பார்வையாளர்களை ஒரு குறிப்பிட்ட தலைப்பில் அவர்களின் குறிப்பிட்ட வாதத்தை நம்ப வைக்கிறார் (ராமகே 81). எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு ஜனாதிபதி வேட்பாளருக்கு பரோபகாரத்தின் நீண்ட வரலாறு இருந்தால், அவர் அல்லது அவள் தான் பதவிக்கு சிறந்த வேட்பாளர் என்று பார்வையாளர்களை நம்ப வைப்பதற்காக தனிப்பட்ட நல்ல தன்மையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வாதத்தை கண்டுபிடிப்பார். பாதோஸ் பார்வையாளர்களின் உணர்ச்சிகளுக்கு ஒரு முறையீட்டைக் குறிக்கிறது. உருவகங்கள், கதைசொல்லல் அல்லது பொதுவான ஆர்வத்தைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இந்த முறையீட்டை அடைய முடியும். உரையின் போது பார்வையாளர்களின் உணர்ச்சிகளை ஈர்ப்பதற்காக, பேச்சாளர் முதலில் கண்டுபிடிப்பின் ஆரம்ப கட்டத்தில் பார்வையாளர்களின் உணர்ச்சியை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, ஒரு ஜனாதிபதி வேட்பாளர் ஏழையாக வளர்ந்து, கடின உழைப்பு மற்றும் கல்வியின் மூலம் வாழ்க்கையில் வெற்றி பெற முடிந்தால், பார்வையாளர்களின் உணர்ச்சிகளை ஈர்ப்பதற்காக வேட்பாளர் அந்த கதையை பேச்சு கண்டுபிடிப்பு செயல்முறைக்கு பயன்படுத்த வேண்டும். இந்த கதைசொல்லல் அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் பொதுவான "பூட்ஸ்ட்ராப்ஸ்" கதையை ஈர்க்கிறது, இது பெரும்பாலும் அமெரிக்க வாக்காளர்களின் உணர்ச்சிகளை ஈர்க்கிறது. சொல்லாட்சி அறிஞர் தாமஸ் ஓ. ஸ்லோனின் கூற்றுப்படி, சிசரோ சொல்லாட்சிக் கலையை ஒருவரின் வழக்கை சாத்தியமானதாக காட்டுவதற்காக உண்மையான அல்லது உண்மையான வாதங்களை உருவாக்குவது என்று விவரித்தார். எனவே, ஒரு பேச்சாளர் ஒரு பயனுள்ள வாதத்தை உருவாக்க ஒரு வாதத்தின் இரு பக்கங்களையும் விவாதிக்க வேண்டும். ஒரு பேச்சாளர் தனது வாதத்தின் ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் விமர்சிப்பது முக்கியம் என்று ஸ்லோன் கூறுகிறார். சிசரோனியன் கண்டுபிடிப்பு என்பது வெறுமனே வாதத்தின் பகுப்பாய்வு செயல்முறையாகும். இருப்பினும், சட்டத்தின் கோட்பாட்டாளராக, சிசரோ பொதுவாக ஸ்டேசிஸ் கோட்பாடு என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட நடைமுறையை முன்வைத்தார். ஸ்டேசிஸ் என்பது ஒரு பேச்சு அல்லது விவாதத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகள் மற்றும் இணக்கமான புள்ளிகளை தெளிவுபடுத்துவதற்காக ஒரு பேச்சாளர் கேள்விகளை முன்வைக்கும் ஒரு செயல்முறையாகும். இந்த நடைமுறை பேச்சாளர் ஒவ்வொரு புள்ளியையும் விமர்சன ரீதியாக கேள்வி கேட்க அனுமதிக்கிறது, ஒவ்வொரு புள்ளியின் ஒப்பீட்டு மதிப்பையும் வழக்கின் பொருளுக்கு பொருத்தமானதாகவும், பார்வையாளர்களை வற்புறுத்துவதற்கான அதன் திறனையும் மதிப்பிடுகிறது. ஸ்டேசிஸ் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவது பேச்சாளருக்கு பல நன்மைகளை வழங்குகிறது, இது அவர்களை வற்புறுத்துவதில் சிறந்து விளங்க உதவும். க்ரோலி மற்றும் ஹாவியின் கூற்றுப்படி, ஸ்டேசிஸ் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதில் பின்வரும் நன்மைகள் ஏற்படலாம். சர்ச்சைக்குரிய விஷயத்தைப் பற்றிய தனது எண்ணத்தை தெளிவுபடுத்த பேச்சாளரை அனுமதிக்கிறது. பார்வையாளர்கள் வைத்திருக்கும் அனுமானங்களையும் மதிப்புகளையும் கருத்தில் கொள்ள பேச்சாளரை அனுமதிக்கிறது. அதிக ஆராய்ச்சி மற்றும் முயற்சி செலவிடப்பட வேண்டிய சில பகுதிகளை நிறுவுகிறது. ஒரு பயனுள்ள வாதத்திற்கு எந்த புள்ளிகள் முக்கியமானவை என்பதை வேறுபடுத்துகிறது. பேச்சாளரின் வாதம் அல்லது பேச்சுக்கு ஒரு பயனுள்ள ஏற்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு வழிகாட்டுகிறது. நான்கு வகையான நிலைப்பாடுகள் உள்ளனஃ அனுமானம் (உண்மை பற்றிய கேள்விஃ அது/இருந்ததா? ), வரையறை (வரையறையின் கேள்விஃ என்ன/அதன் பொருள் என்ன? ), தரமான (தரம் பற்றிய கேள்விஃ அது எவ்வளவு நல்லது அல்லது கெட்டது/இருந்தது), மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு (இடம் அல்லது நடைமுறை பற்றிய கேள்விஃ இந்த விஷயத்தைக் கையாள இது பொருத்தமான செயல்முறை அல்லது இடமா?). உதாரணமாக, சொத்துக்களை சேதப்படுத்தியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட ஒருவரைப் பாதுகாக்கும் ஒரு வழக்கறிஞர் பின்வரும் கேள்விகளை எழுப்பலாம்ஃ உண்மை கேள்விஃ அந்த நபர் பொருளை சேதப்படுத்தினாரா? (அனுமானம்) வரையறையின் கேள்விஃ சேதம் சிறியதா அல்லது பெரியதா? (வரையறை) தரம் பற்றிய கேள்விஃ பொருளை சேதப்படுத்தியதில் அவர் நியாயப்படுத்தப்பட்டாரா? (தரமான) அதிகார வரம்பு பற்றிய கேள்விஃ இது ஒரு சிவில் அல்லது கிரிமினல் விசாரணையாக இருக்க வேண்டுமா? (மொழிபெயர்ப்பு) எந்தவொரு வாதத்தையும் வகுப்பதற்கான முதல் படி உண்மை மற்றும் பொய்யைப் பிரிப்பதாகும் என்பதால் உண்மை பற்றிய கேள்வி முக்கியமானது. கையில் உள்ள வாதத்தின் விதிமுறைகளை ஒப்புக் கொள்ள முடியாவிட்டால், விவாதம் எந்த நேர்மறையான திசையிலும் நகராது. தகவல் ஆதாரங்களைத் தாக்க முன்னும் பின்னுமாகச் செல்வது எந்தவொரு உண்மையான முன்னேற்றத்தையும் ஏற்படுத்துவதற்கு உகந்ததல்ல, எனவே திடமான தகவல்களையும் சான்றுகள் அடிப்படையிலான நிகழ்வுகளையும் மட்டுமே பயன்படுத்துவதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது நிலைத்தன்மையை அடைவதற்கு முக்கியமானது வரையறையின் கேள்வி என்பது, சரியாக, என்ன, அக்கறை பிரச்சினை, மற்றும் என்ன, ஏதேனும் இருந்தால், நமது வாதங்கள் வைத்திருக்கும் சார்புகள் அல்லது முன்கூட்டிய கருத்துக்கள். பின்னர், சிக்கலை வகைப்படுத்துவது அடுத்த கவனம், நிகழ்வின் வகுப்பை ஏற்றுக்கொள்வது, எனவே அதை அணுக வேண்டிய அணுகுமுறை. ஒரு அரசியல் கருத்து வேறுபாடு ஒரு கிரிமினல் வழக்கை விட வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்துடன் விசாரிக்கப்பட வேண்டும், எடுத்துக்காட்டாக, அவை வேறுபட்ட இயல்புடைய கவலைகள். தரம் பற்றிய கேள்வி என்பது நிகழ்வின் அளவு, பரந்த தாக்கங்கள் மற்றும் எந்த நடவடிக்கையும் எடுக்கப்படாவிட்டால் என்ன நடக்கும் என்பதை அடையாளம் காண்பதாகும். ஒரு பெரிய படத்தின் ஒரு பகுதியாக இந்த சிக்கல் முக்கியமா என்பதைக் கண்டறிவது ஒரு நல்ல வாதத்தைத் தயாரிப்பதற்கும், அதைத் தொடர்வதற்கு இது ஒரு காரணமா இல்லையா என்பதைக் கண்டறிவதற்கும் முக்கியம். ஸ்டேசிஸின் தரமான அம்சம் இந்த குறிப்பிட்ட சிக்கலுக்கு கவனம் தேவையா, என்ன செலவில் ஒரு தீர்வு வரும் என்பதை தீர்மானிப்பதாகும். அதிகார வரம்பு பற்றிய கேள்வி என்பது ஒரு செயல் திட்டத்தை உருவாக்குவதாகும். குறிப்பிட்ட சிக்கல் தரமான பிரிவில் ஆற்றலுக்கு மதிப்புள்ளதா என்பதை நாம் கணக்கிடுவது போலவே, இங்கே நடவடிக்கை எடுக்க முடிவு செய்கிறோம். இந்தப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் எந்த வகையான நபர்கள் ஈடுபட வேண்டும், இந்த மக்கள் எந்த மூலோபாயத்தைப் பயன்படுத்துவார்கள் என்பதைத் தீர்மானிப்பது ஒரு செயல் திட்டமாகும். சொல்லாட்சி பாரம்பரியத்தில் கண்டுபிடிப்பு என்பது அறிமுகமில்லாத பார்வையாளர்களுக்கு கருத்துக்கள் மற்றும் பாணியிலான சாதனங்களைத் தழுவுவதையும் உள்ளடக்கியது. சொல்லாட்சி அறிஞர் ஜான் எம். மர்பி, சொல்லாட்சி மரபுகள் மொழி பயன்பாட்டின் பொதுவான வடிவங்களையும், பயனுள்ள வாதங்களின் கண்டுபிடிப்புக்கு வளங்களை கிடைக்கச் செய்யும் சமூகங்களின் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட "சமூக அறிவையும்" கொண்டுள்ளன என்று வாதிடுகிறார். கண்டுபிடிப்பு இந்த சொல்லாட்சி மரபுகளை கலாச்சார வேறுபாடுகள் அல்லது சூழ்நிலைகளில் மாற்றியமைக்க அனுமதிக்கிறது. மர்பி ஒரு உதாரணத்தை வழங்குகிறார், அதில் ஒரு பேச்சாளர் பல சொல்லாட்சி மரபுகளை கலப்பார்ஃ ஒன்று பேச்சாளர் முதன்மையாக அடையாளம் காண முடியும், மற்றொன்று பார்வையாளர்கள் அடையாளம் காண முடியும், இதனால் பேச்சாளர்களையும் பார்வையாளர்களையும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட சொல்லாட்சி மரபுகளின் காட்சி மூலம் இணைக்கலாம். சிசெரோவைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரிய சொல்லாட்சி ஒரு "சிந்தனை முறை" மற்றும் இந்த சொல்லாட்சியை அடைய "சொல்லாட்சிக் கலையின் கண்டுபிடிப்பின் உண்மையான தன்மை" வெளிப்படையாக இருக்க வேண்டும். தாமஸ் ஓ. ஸ்லோன், ஒரு சொல்லாட்சி அறிஞர், சொல்லாட்சி பாரம்பரியத்தில் உள்ள கண்டுபிடிப்பு குறிப்பாக ஒரு வாதத்தின் நன்மை தீமைகளை உரையாற்றுவதைக் குறிக்கிறது என்று விவாதிக்கிறார். கண்டுபிடிப்பை ஒரு கருவியாகப் பயன்படுத்தும் போது, கையில் உள்ள சொற்பொழிவுகளை மட்டுமல்லாமல், நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறைகளுடன் இணைந்த சொற்பொழிவுகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று ஸ்லோன் வாதிடுகிறார். மேலும் விளக்கத்தில், ஒரு வாதத்தின் அனைத்து பக்கங்களையும் ஒருவர் விவாதிக்க வேண்டும் "இல்லையெனில் ஒருவரின் கண்டுபிடிப்பு முழுமையாக கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை". சொல்லாட்சியின் நவீன மறுமலர்ச்சிகளில், ஸ்லோன் ரீட் வே டேசென்ப்ரோக்குடன் இணைந்து வாதிடுகிறார், கண்டுபிடிப்பின் இந்த நன்மை தீமைகளுக்கு சிசெரோவில் செய்ததைப் போல அதிக முக்கியத்துவம் இல்லை. ஒரு வாதத்தின் வெவ்வேறு பக்கங்களில் கவனம் செலுத்தாததே சொல்லாட்சியின் மறுமலர்ச்சி "பொருத்தமானது; [ஆனால்] அது முழுமையடையவில்லை" என்று டாஸன்ப்ரோக் நம்புவதற்கான காரணம். பெருக்கம் மற்றும் கண்டுபிடிப்பு பெருக்கம் என்பது சொல்லாட்சிக் கலையில் சொல்லப்படும் ஒரு சொல்லாகும், இது சொல்லாட்சிக் கலையின் விளைவை அதிகரிக்க வார்த்தைகளை வளப்படுத்துவதாக வரையறுக்கப்படுகிறது. இது கண்டுபிடிப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, இது கண்டுபிடிப்புகளின் தலைப்புகளிலிருந்து வரைதல், கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தைக் கையாள்கிறது. கண்டுபிடிப்பின் தலைப்புகள் பெருக்கத்தின் தலைப்புகளாகவும் பார்க்கப்படலாம், குறிப்பாக பிரிவு, வரையறை மற்றும் ஒப்பீடு. சொற்பொழிவு காரண குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜானிஸ் லாவரின் சொற்பொழிவு மற்றும் கலவையில் கண்டுபிடிப்பு லார்சன், ரிச்சர்ட் எல். "கேள்வியின் மூலம் கண்டுபிடிப்புஃ சொற்பொழிவு கண்டுபிடிப்பை கற்பிப்பதற்கான ஒரு திட்டம்". கல்லூரி ஆங்கிலம் (1968) 30.2:126-134. சில்வா சொல்லாட்சிக் கலையில் தொடர்புடைய உள்ளீடுகள்ஃ கண்டுபிடிப்பு, கண்டுபிடிப்பின் தலைப்புகள், நிலையான சொல்லாட்சிக் கலைஃ Rhetorik#Produktionsstadien Einer Rede Es: Inventio