Synagogue architecture
ஜெப ஆலயக் கட்டிடக்கலை பெரும்பாலும் கட்டுமான இடத்திலும் நேரத்திலும் நடைமுறையில் உள்ள பாணிகளைப் பின்பற்றுகிறது. ஜெப ஆலயங்களுக்கான திட்ட வரைபடம் எதுவும் இல்லை மற்றும் ஜெப ஆலயங்களின் கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் உட்புற வடிவமைப்புகள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன. பாரம்பரியத்தின் படி, பத்து பேர் கொண்ட மின்யான், ஒரு கோரம் இருக்கும் இடங்களில் ஷெக்கினா அல்லது தெய்வீக இருப்பைக் காணலாம். ஒரு ஜெப ஆலயத்தில் எப்போதும் தோரா சுருள்கள் வைக்கப்படும் ஒரு தோரா பேழை இருக்கும், இது அஷ்கெனாசி யூதர்களால் ஆரோன் கோதேஷ் () என்றும் செபார்டிக் யூதர்களால் ஹெகல் () என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஜெப ஆலயங்களுக்கான வரைபடம் பேழை ஏறத்தாழ விரிவானதாக இருக்கலாம், கட்டிடத்திற்கு கட்டமைப்பு ரீதியாக ஒருங்கிணைந்ததாக இல்லாத ஒரு அமைச்சரவை அல்லது வழிபாட்டிற்காக தற்காலிகமாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு இடத்திற்கு ஒரு தோரா கொண்டு வரப்படும் ஒரு சிறிய ஏற்பாடு கூட இருக்கலாம். ஒரு மேசையும் இருக்க வேண்டும், பெரும்பாலும் உயர்த்தப்பட்ட மேடையில், அதில் இருந்து தோரா வாசிக்கப்படுகிறது. கிழக்கு அஷ்கெனாசிம் என்பவரால் பிமா என்றும், மத்திய மற்றும் மேற்கத்திய அஷ்கெனாசிம் என்பவரால் அல்மேம்மர் (அல்லது பாலேம்மர்) என்றும், டோரா வாசிக்கப்படும் செபார்டிம் என்பவரால் டெபா என்றும் அழைக்கப்படும் மேஜை/மேடை (செபார்டி ஜெப ஆலயங்களில் சேவைகள் நடத்தப்படும் இடத்திலிருந்து) கட்டிடத்தின் ஒருங்கிணைந்த ஒரு விரிவான மேடை (மத்திய ஐரோப்பாவின் பல ஆரம்பகால நவீன ஜெப ஆலயங்களில் கூரையை ஆதரிக்கும் வகையில் உயர்ந்த தூண்களுடன் கூடிய பிமாக்கள் இடம்பெற்றிருந்தன), சுதந்திரமாக நிற்கும் மேடைகளை விரிவுபடுத்துவது, எளிய மேஜைகள் வரை இருக்கலாம். ஜெருசலேமில் உள்ள கோயிலின் தொடர்ந்து ஒளிரும் மெனோராவை நினைவூட்டும் வகையில் தொடர்ந்து ஒளிரும் ஒளி. பல ஜெப ஆலயங்கள், முக்கியமாக அஷ்கெனாசி சமூகங்களில், கூடியிருந்தவர்களை உரையாற்ற சபைக்கு முன்னால் ஒரு பிரசங்க மேடையைக் கொண்டுள்ளன. அனைத்து ஜெப ஆலயங்களுக்கும் ஒரு அமுத் (எபிரெய மொழியில் "போஸ்ட்" அல்லது "நெடுவரிசை") தேவைப்படுகிறது, இது பேழையை எதிர்கொள்ளும் ஒரு மேசையாகும், அதில் இருந்து ஹசான் (வாசகர் அல்லது பிரார்த்தனை தலைவர்) பிரார்த்தனைகளை வழிநடத்துகிறார். ஒரு ஜெப ஆலயத்தில் கலைப்படைப்புகள் இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமலும் இருக்கலாம்; ஜெப ஆலயங்கள் எளிய, அலங்கரிக்கப்படாத பிரார்த்தனை அறைகள் முதல் ஒவ்வொரு கட்டிடக்கலை பாணியிலும் விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கட்டிடங்கள் வரை உள்ளன. ஜெபக்கூடம், அல்லது அது ஒரு பல்நோக்கு கட்டிடமாக இருந்தால், ஜெப ஆலயத்திற்குள் உள்ள பிரார்த்தனை சரணாலயங்கள் பொதுவாக ஜெருசலேமை நோக்கி தங்கள் சபை முகத்தைக் கொண்டிருக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு மேற்கத்திய உலகில் உள்ள சரணாலயங்கள் பொதுவாக கிழக்கு நோக்கி தங்கள் சபை முகத்தைக் கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் இஸ்ரேலின் கிழக்கே உள்ளவர்கள் தங்கள் சபை முகத்தை மேற்கு நோக்கிக் கொண்டுள்ளனர். இஸ்ரேலில் உள்ள சரணாலயங்களின் சபைகள் ஜெருசலேமை நோக்கி உள்ளன. ஆனால் இந்த நோக்குநிலை துல்லியமாக இருக்க வேண்டியதில்லை, எப்போதாவது ஜெப ஆலயங்கள் கட்டமைப்பு காரணங்களுக்காக மற்ற திசைகளை எதிர்கொள்கின்றன, இந்த விஷயத்தில் பிரார்த்தனைகளுக்கு நிற்கும்போது சமூகம் ஜெருசலேமை எதிர்கொள்ளக்கூடும். வரலாற்று ரீதியாக, ஜெப ஆலயங்கள் அவற்றின் காலத்திலும் இடத்திலும் நிலவிய கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டன. இவ்வாறு, சீனாவின் கைஃபெங்கில் உள்ள ஜெப ஆலயம் அந்த பிராந்தியத்திலும் சகாப்தத்திலும் உள்ள சீன கோயில்களைப் போலவே இருந்தது, அதன் வெளிப்புற சுவர் மற்றும் திறந்த தோட்டத்துடன் பல கட்டிடங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன. ஆரம்பகால ஜெப ஆலயங்களின் பாணிகள் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிற பிரிவுகளின் கோயில்களை ஒத்திருந்தன. மொராக்கோவின் ஜெப ஆலயங்கள் மொராக்கோ கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பான வண்ண ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. புடாபெஸ்ட், ப்ராக் மற்றும் ஜெர்மன் நிலங்களில் எஞ்சியிருக்கும் இடைக்கால ஜெப ஆலயங்கள் வழக்கமான கோதிக் கட்டமைப்புகளாகும். வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு, யூத விரோதத்தின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் புரவலன் நாடுகளின் சட்டங்கள் தெருக்களில் இருந்து காணக்கூடிய ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டுவதைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன, அல்லது அவற்றின் கட்டுமானத்தை முற்றிலுமாக தடைசெய்கின்றன, இதன் பொருள் ஜெப ஆலயங்கள் பெரும்பாலும் இருக்கும் கட்டிடங்களுக்குள் கட்டப்பட்டன, அல்லது உட்புற முற்றங்களில் இருந்து திறக்கப்பட்டன. ஐரோப்பாவிலும் முஸ்லீம் உலகிலும், விரிவான உட்புற கட்டிடக்கலை கொண்ட பழைய ஜெப ஆலயங்கள் விவரிக்கப்படாத கட்டிடங்களுக்குள் மறைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காணலாம். ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டுவதற்கு அனுமதி வழங்கப்பட்ட இடத்தில், அவை அந்தக் காலத்திலும் இடத்திலும் நிலவிய கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டன. பல ஐரோப்பிய நகரங்களில் விரிவான மறுமலர்ச்சி ஜெப ஆலயங்கள் இருந்தன, அவற்றில் சில எஞ்சியுள்ளன. இத்தாலியில், இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் பாணியில் பல ஜெப ஆலயங்கள் இருந்தன (பார்க்க லெக்ஹார்ன்; படுவா; மற்றும் வெனிஸ்). பரோக் சகாப்தத்தின் வருகையுடன், ஐரோப்பா முழுவதும் பரோக் ஜெப ஆலயங்கள் தோன்றின. ஐரோப்பிய நாடுகளில் யூதர்கள் மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளால் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீம் நாடுகளில் யூதர்களின் விடுதலை, பொதுத் தெருக்களில் இருந்து காணக்கூடிய பெரிய, விரிவான ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டுவதற்கான உரிமையை யூதர்களுக்கு வழங்கியது. ஜெப ஆலயக் கட்டிடக்கலை மலர்ந்தது. பெரிய யூத சமூகங்கள் தங்கள் செல்வத்தை மட்டுமல்லாமல், அற்புதமான ஜெப ஆலயங்களைக் கட்டுவதன் மூலம் குடிமக்களாக புதிதாகப் பெற்ற அந்தஸ்தையும் காட்ட விரும்பின. யூத சமூகங்கள் இருந்த கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நாட்டிலும் யூத கற்பனை நிலைப்பாட்டின் காலகட்டத்தை அழகான பத்தொன்பதாம் ஜெப ஆலயங்கள் உருவாக்குகின்றன. பெரும்பாலானவை நியோ கிளாசிக்கல், நியோ-பைசண்டைன், ரோமானிய மறுமலர்ச்சி மூரிஷ் மறுமலர்ச்சி, கோதிக் மறுமலர்ச்சி மற்றும் கிரேக்க மறுமலர்ச்சி போன்ற மறுமலர்ச்சி பாணிகளில் கட்டப்பட்டன. எகிப்திய மறுமலர்ச்சி ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் ஒரு மாயன் மறுமலர்ச்சி ஜெப ஆலயமும் உள்ளன. இருப்பினும், பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வரலாற்றுக் கட்டிடக்கலையின் உச்சக்கட்டத்தில், பெரும்பாலான வரலாற்று ஜெப ஆலயங்கள், மிகவும் அற்புதமானவை கூட, ஒரு தூய பாணியையோ அல்லது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பாணியையோ கூட முயற்சிக்கவில்லை, மேலும் அவை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை என்று சிறப்பாக விவரிக்கப்படுகின்றன. சபாத் லுபாவிட்ச் அதன் சில சபாத் வீடுகள் மற்றும் மையங்களை 770 கிழக்கு பூங்கா கட்டிடக்கலையின் பிரதி அல்லது அஞ்சலிக்காக வடிவமைக்கும் நடைமுறையை மேற்கொண்டுள்ளது. மத்திய ஐரோப்பாஃ போலிஷ்-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் ஜெப ஆலயங்கள் அவற்றின் காலத்திலும் இடத்திலும் நிலவும் பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளன என்ற விதிக்கு பெரிய விதிவிலக்குகள் போலிஷ்-லித்துவேனிய காமன்வெல்த் மர ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் இரண்டு வகையான கொத்து ஜெப ஆலயங்கள்ஃ பிமா-ஆதரவுடன் கூடிய ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் ஒன்பது கள ஜெப ஆலயங்கள் (பிந்தையது முற்றிலும் ஜெப ஆலயங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை). மர ஜெப ஆலயங்கள் மர ஜெப ஆலயங்கள் ஒரு தனித்துவமான யூத கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வடிவமாக இருந்தன.> சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் உட்புற குவிமாடம் கொண்ட கூரையின் வடிவமைப்பிலிருந்து பிட்ச் கூரையின் சுதந்திரம் அடங்கும். அவை விரிவாக செதுக்கப்பட்ட, வர்ணம் பூசப்பட்ட, குவிமாடம் கொண்ட, பால்கனியில் செய்யப்பட்ட மற்றும் வட்டமான உட்புறங்களைக் கொண்டிருந்தன. வெளிப்புறத்தின் கட்டிடக்கலை ஆர்வம் பெரிய அளவிலான கட்டிடங்கள், அடுக்கு கூரைகளின் பல, கிடைமட்ட கோடுகள் மற்றும் அவற்றை ஆதரிக்கும் செதுக்கப்பட்ட கார்பல்கள் ஆகியவற்றில் இருந்தது. மரத்தால் செய்யப்பட்ட ஜெப ஆலயங்களில் ஒரு ஒற்றை, பெரிய மண்டபம் இருந்தது. சமகால தேவாலயங்களுக்கு மாறாக, அப்பஸ் இல்லை. மேலும், சமகால தேவாலயங்கள் கம்பீரமான வெஸ்டிபூல்களைக் கொண்டிருந்தாலும், மர ஜெப ஆலயங்களின் நுழைவு வாயில்கள் ஒரு குறைந்த இணைப்பாக இருந்தன, பொதுவாக ஒரு எளிய சாய்ந்த கூரையுடன். இந்த ஜெப ஆலயங்களில், ஒற்றை, பெரிய, உயரமான குவிமாடம் கொண்ட வழிபாட்டுத் தலத்தைக் கட்டுவதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டது. கலை வரலாற்றாசிரியர் ஸ்டீபன் எஸ். கெய்சரின் கூற்றுப்படி, போலந்தின் மர ஜெப ஆலயங்கள் அவற்றின் வர்ணம் பூசப்பட்ட மற்றும் செதுக்கப்பட்ட உட்புறங்களுடன் "கலை வெளிப்பாட்டின் உண்மையான அசல் மற்றும் கரிம வெளிப்பாடு-வரலாற்றில் ஒரே உண்மையான யூத நாட்டுப்புற கலை". லூயிஸ் லோசோவிக்கின் கூற்றுப்படி, 1947 இல் எழுதப்பட்ட மர ஜெப ஆலயங்கள் தனித்துவமானவை, ஏனெனில், முந்தைய அனைத்து ஜெப ஆலயங்களைப் போலல்லாமல், அவை அவற்றின் பிராந்தியம் மற்றும் சகாப்தத்தின் கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்படவில்லை, ஆனால் புதிதாக உருவான மற்றும் தனித்துவமான யூத பாணியில், அவற்றை "உண்மையான அசல் நாட்டுப்புற வெளிப்பாடாக" ஆக்குகின்றன, அதன் "அசல் தன்மை வெளிப்புற கட்டிடக்கலையில் மட்டும் இல்லை, அது உட்புறத்தின் அழகான மற்றும் சிக்கலான மரச் சிற்பங்களில் சமமாக உள்ளது". மேலும், உலகின் பல பகுதிகளில் யூதர்கள் கட்டிடத் தொழில்களுக்குள் நுழைவதற்கும், ஓவியம் மற்றும் மரச் சிற்பங்களின் அலங்காரக் கலைகளைப் பயிற்சி செய்வதற்கும் தடை விதிக்கப்பட்டாலும், மர ஜெப ஆலயங்கள் உண்மையில் யூத கைவினைஞர்களால் கட்டப்பட்டன. கலை வரலாற்றாசிரியர் ஓரி இசட் சோல்ட்ஸ், மர ஜெப ஆலயங்கள், பெரியதாக இருப்பதில் அந்த காலகட்டத்தில் அசாதாரணமானது, முற்றங்களில் அல்லது சுவர்களுக்குப் பின்னால் மறைக்கப்படாத யூத கட்டிடங்கள், யூதர்களின் "அறிவுசார் பொற்காலத்தின்" போது மட்டுமல்லாமல், "உள்ளூர் யூத மக்கள் தொகை கிறிஸ்தவ மக்கள்தொகைக்கு சமமாகவோ அல்லது அதிகமாகவோ இருந்த காலம் மற்றும் இடத்தில் கட்டப்பட்டன" என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். பிமா-ஆதரவுடன் கூடிய ஜெப ஆலயங்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், வேறு எந்த வகையான கட்டிடத்திலும் காணப்படாத ஒரு அசல் கட்டமைப்பு தீர்வை வழங்கும் உட்புற கொத்து ஜெப ஆலயங்கள் போலந்து-லித்துவேனிய காமன்வெல்த்தில் கட்டப்பட்டன. இவை ஜெப ஆலய அரங்குகளாக இருந்தன, அவற்றின் பிமா நான்கு தூண்களால் சூழப்பட்டிருந்தது. ஒரு மேடையின் மீது, ஆர்கேடிங் மூலம் மேலே இணைக்கப்பட்ட, ஒரு சக்திவாய்ந்த துறைமுகத்தில், தூண்கள் வால்ட்டை ஆதரிக்கும் பிமா-சப்போர்ட் (அல்லது பிமா-கோபுரம்), மூலைகளில் வெட்டப்படும் லூனெட்டுகளுடன் நான்கு பீப்பாய்களைக் கொண்டுள்ளன. வால்ட்-ரிப்புகளின் தளங்கள் மேடையில் அமர்ந்திருந்தன அல்லது திடமான அல்லது துளைக்கப்பட்ட ஒரு பாலஸ்டிரேட் வழியாக அனுப்பப்பட்டன. பீமாவுக்கு மேலே உள்ள வயலை ஒரு சிறிய குபோலா மூடியது. மீதமுள்ள வால்டிங் புலங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் இந்த குபோலாக்கள் எப்போதாவது கணிசமாக குறைக்கப்பட்டன. இவ்வாறு பிமா கோபுரத்திற்குள் கட்டப்பட்ட ஒரு வகையான உள் தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது. பிமா-ஆதரவு கொண்ட முதல் ஜெப ஆலயங்களில் ஒன்று பழைய ஜெப ஆலயமாகும், இது இரண்டாம் உலகப் போரின் போது அழிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பிமா கோபுரத்துடன் கூடிய ஜெப ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் இந்த கருத்து பல்வேறு மத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஒன்பது கள ஜெப ஆலயங்கள் 1630 களின் தொடக்கத்தில் ஒன்பது கள வளைவுகளுடன் முதல் ஜெப ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டன. அவர்கள் இதுவரை விட மிகப் பெரிய அரங்குகளை அனுமதித்தனர், மேலும் அவை ஒன்பது-வளைவு ஜெப ஆலயங்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டன. லிவிவில் உள்ள பெரிய புறநகர் ஜெப ஆலயமும் ஓஸ்ட்ரோவில் உள்ள ஜெப ஆலயமும் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் (1625 மற்றும் 1627) அமைக்கப்பட்டன. இந்த அரங்குகளில் நான்கு உயரமான தூண்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சுவர் தூண்களில் வால்டிங் இருந்தது. நெடுவரிசைகள் மற்றும் தூண்கள் சம இடைவெளியில் அமைந்திருந்தன மற்றும் கூரை பகுதியை ஒன்பது சமமான புலங்களாகப் பிரித்தன. இந்த ஜெப ஆலயங்களில் பிமா என்பது தூண்களுக்கு இடையில் மத்திய களத்திற்குள் அமைந்துள்ள ஒரு சுதந்திரமான மேடை அல்லது ஒரு போவர் ஆகும். எகிப்திய மறுமலர்ச்சி எகிப்திய மறுமலர்ச்சி பாணி ஜெப ஆலயங்கள் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரபலமாக இருந்தன. ஐரோப்பாவில் நெப்போலியனின் படையெடுப்பால் ஈர்க்கப்பட்ட எகிப்திய பாணியின் பாணியின் ஒரு பகுதியாக அவை இருந்தன என்று ரேச்சல் விஸ்க்னிட்ஸர் வாதிடுகிறார். கரோல் ஹெர்செல் கிரின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அவை சாலமன் கோயிலைப் பின்பற்றுவதாகும், மேலும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் அரசாங்கங்கள் யூத மதத்தை ஒரு பழமையான நம்பிக்கையாக சித்தரிப்பதன் மூலம் யூதர்களை அவமதிக்கும் நோக்கம் கொண்டவை. டயானா முயர் அப்பெல்பாமின் கூற்றுப்படி, அவை பண்டைய இஸ்ரேலில் யூத வம்சாவளியை விளம்பரப்படுத்தும் நோக்கில் யூத அடையாளத்தின் வெளிப்பாடுகளாகும். மூரிஷ் செல்வாக்கு இடைக்கால ஸ்பெயினில் (அல்-அண்டலஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ இராஜ்ஜியங்கள் இரண்டும்), ஏராளமான ஜெப ஆலயங்கள் கட்டப்பட்டன, மேலும் அவற்றை மூரிஷ் மற்றும் பின்னர் முடேஜர் கட்டிடக் கலைஞர்களிடமிருந்து நியமிப்பது வழக்கமாக இருந்தது. மூரிஷ் நுட்பங்கள் மற்றும் பாணியால் கட்டப்பட்ட இந்த இடைக்கால ஜெப ஆலயங்களில் மிகச் சிலவே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட ஸ்பானிஷ் ஜெப ஆலயங்கள் டோலிடோவில் உள்ளன, ஒன்று எல் டிரான்சிட்டோ என்றும் மற்றொன்று சாண்டா மரியா லா பிளாங்கா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, அவை இப்போது தேசிய நினைவுச்சின்னங்களாக பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முந்தையது மிகவும் வளமான அலங்காரங்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய கட்டிடம்; பிந்தையது குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. இது அல்மோஹத் பாணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஆர்வத்துடன் செதுக்கப்பட்ட தலைகளைக் கொண்ட எண்கோண நெடுவரிசைகளின் நீண்ட வரிசைகளைக் கொண்டுள்ளது, இதிலிருந்து கூரையை ஆதரிக்கும் மூரிஷ் வளைவுகள் உள்ளன. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க முடேஜர் ஜெப ஆலயமானது 1315 இல் கட்டப்பட்ட கார்டோபாவில் உள்ளது. எல் டிரான்சிட்டோவைப் போலவே, தாவர மற்றும் வடிவியல் ஸ்டக்கோ அலங்காரங்கள் முற்றிலும் மூரிஷ் ஆகும், ஆனால் முந்தையதைப் போலல்லாமல், கல்வெட்டு நூல்கள் ஹீப்ரூ மொழியில் உள்ளன. ஸ்பெயினில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட பிறகு, பணக்கார செபார்டிம் மத்தியில் மூரிஷ் கட்டிடக்கலை ஜெப ஆலயங்களில் பொருத்தமானது என்ற பொதுவான உணர்வு இருந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பாணியை மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் அஷ்கெனாசிம்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர், அவர்கள் மூரிஷ் மற்றும் முடேஜர் கட்டிடக்கலை வடிவங்களை அல்-அண்டலஸில் உள்ள யூதர்களின் பொற்காலத்துடன் தொடர்புபடுத்தினர். இதன் விளைவாக, மூரிஷ் மறுமலர்ச்சி ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலையின் விருப்பமான பாணியாக உலகம் முழுவதும் பரவியது, இருப்பினும் மூரிஷ் கட்டிடக்கலை எந்த வகையிலும் யூதர்கள் அல்ல, உண்மையில் அல்லது உணர்வில். அல்ஹம்ப்ரா எண்ணற்ற ஜெப ஆலயங்களுக்கு உத்வேகம் அளித்துள்ளது, ஆனால் அரிதாகவே அதன் அழகான விகிதாச்சாரங்கள் அல்லது அதன் மென்மையான மாடலிங் மற்றும் விரிவான அலங்காரம் வெற்றிகரமாக நகலெடுக்கப்பட்டுள்ளன. மூரிஷ் பாணி, அஷ்கெனாசியால் தழுவி எடுக்கப்பட்டபோது, ஸ்பானிஷ் யூதர்களின் பொற்காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பு என்று நம்பப்பட்டது, இது மூரிஷ் பாணியில் கட்டத் தேர்ந்தெடுத்த யூதர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்களின் முதன்மை நோக்கம் அல்ல. மாறாக, மூரிஷ் பாணியைப் பயன்படுத்துவதற்கான தேர்வு அவர்களின் செமிடிக் அல்லது ஓரியண்டல் பாரம்பரியத்தில் பெருமையை பிரதிபலிப்பதாக இருந்தது. யூதர்களை "செமிடிக்" அல்லது "ஓரியண்டல்" என்று புரிந்துகொள்வதில் உள்ள பெருமை, காட்ஃபிரைட் செம்பர் (செம்பர் ஜெப ஆலய டிரெஸ்டன், ஜெர்மனி) மற்றும் லுட்விக் ஃபோர்ஸ்டர் (டெம்பல்காஸ் அல்லது லியோபோல்ட்ஸ்டாடர் டெம்பல், வியன்னா, ஆஸ்திரியா மற்றும் டோஹானி ஸ்ட்ரீட் ஜெப ஆலயங்கள், புடாபெஸ்ட், ஹங்கேரி) போன்ற கட்டிடக் கலைஞர்களை மூரிஷ் பாணியில் தங்கள் ஜெப ஆலயங்களை உருவாக்க வழிவகுத்தது. மூரிஷ் பாணி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முழுவதும் ஜெப ஆலயங்களுக்கு ஒரு பிரபலமான தேர்வாக இருந்தது. நவீன காலத்தில், ஆர்ட் நோவியூ, ஆர்ட் டெகோ, சர்வதேச பாணி மற்றும் அனைத்து சமகால பாணிகளும் உட்பட ஒவ்வொரு பிரபலமான கட்டிடக்கலை பாணியிலும் ஜெப ஆலயங்கள் தொடர்ந்து கட்டப்பட்டுள்ளன. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் "போருக்குப் பிந்தைய நவீனத்துவத்தின் ஒரு காலம்" முன்னுக்கு வந்தது, "பயன்பாட்டு கலைப்படைப்பு அல்லது யூத உருவப்படம் இல்லாமல் தனியாக நிற்க வலிமை மற்றும் ஒருமைப்பாட்டைக் கொண்ட உறுதியான கட்டிடக்கலை சைகைகளால் வகைப்படுத்தப்பட்டது". முதலாம் உலகப் போருக்கு முந்தைய ஹங்கேரிய ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலையான ஆர்ட் நோவாவின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்பு புடாபெஸ்டின் கசின்ஸி தெரு ஜெப ஆலயமாகும். இங்கிலாந்தில், பிரிட்டிஷ் கட்டிடக் கலைஞர் தாமஸ் ஹான்காக் வடிவமைத்த இங்கிலாந்தில் உள்ள கார்மல் கல்லூரி (ஆக்ஸ்போர்ட்ஷைர்) போன்ற 1960 களின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்ட ஜெப ஆலயங்கள் இஸ்ரேலிய கலைஞரான நெஹெமியா ஆசாஸின் ஜன்னல்களின் கறை படிந்த கண்ணாடியால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை அறிஞர் நிக்கோலஸ் பெவ்ஸ்னரால் "படிகங்கள் போன்ற கரடுமுரடான வண்ண கண்ணாடி துண்டுகளுடன் அசாதாரண நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன" என்றும் வரலாற்று இங்கிலாந்தால் "புத்திசாலித்தனமான மற்றும் புதுமையான கலைக் கண்ணாடி" என்றும் பாராட்டப்பட்டன. உட்புறம் ஜெப ஆலயத்தின் உட்புறத்திற்கான மிகவும் பொதுவான பொதுவான திட்டம் நுழைவாயிலுக்கு எதிரே கிழக்கு முனையில் ஒரு பேழை மற்றும் ஒரு அல்மர் அல்லது பல்பிட் ஆகும். தனித்தனி இருக்கைகளுடன் கூடிய பழைய அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜெப ஆலயங்களில், இருபுறமும் ஆண்களுக்கான பெஞ்சுகள் இருக்கலாம், மேலும் வெளிப்புற மண்டபத்திலிருந்து படிக்கட்டுகள் மூலம் பெண்கள் கேலரியை அடையலாம். இந்த எளிய திட்டத்தின் மாறுபாடுகள் ஏராளமாக உள்ளனஃ வெஸ்டிபுல் பெரிதாகிவிட்டது, மேலும் பெண்கள் கேலரிக்கு செல்லும் படிக்கட்டுகள் வெஸ்டிபூலில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டன. கட்டிடங்கள் பெரிதாகி வருவதால், கூரையை ஆதரிக்க நெடுவரிசைகளின் வரிசைகள் தேவைப்பட்டன, ஆனால் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் பசிலிக்கன் வடிவம் தக்கவைக்கப்பட்டது. முன்பு சுவரில் வெறும் ஒரு இடத்தை மட்டுமே அனுமதித்த பேழை, உட்புறத்தின் முக்கிய கட்டிடக்கலை அம்சமாக உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் நெடுவரிசைகளால் சூழப்பட்டு, விதானம் மற்றும் செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்டது. பல சந்தர்ப்பங்களில் அல்மேமர் பேழைக்கு முன்னால் உள்ள மேடையில் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் விரிவான படிகளின் ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. தோரா பேழை (பொதுவாக ஆரோன் ஹாகோதேஷ் அல்லது ஹெக்கால் என்று அழைக்கப்படுகிறது) உட்புறத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும், மேலும் இது பொதுவாக சரியான அலங்காரத்தால் கண்ணியப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பொருத்தமான மேடையில் எழுப்பப்படுகிறது, குறைந்தது மூன்று படிகளால் அடையப்படுகிறது, ஆனால் பெரும்பாலும் அதற்கு மேல். இது வழக்கமாக பத்து கட்டளைகள் மற்றும் தோராவால் முடிசூட்டப்படுகிறது. பல்பிட்டின் நிலை மாறுபடும்; இது பேழையின் இருபுறமும் வைக்கப்படலாம் மற்றும் எப்போதாவது படிகளின் மையத்தில் காணப்படுகிறது. பிற உட்புற ஏற்பாடுகள் நவீன ஜெபக்கூடம், அமைச்சரின் படிப்பைத் தவிர, அறங்காவலர்களின் அறைகள், பாடகர்-அறைகள் மற்றும் உறுப்பு-மாடி ஆகியவை பள்ளி நோக்கங்களுக்காக அதிக இடத்தை ஒதுக்குகின்றன; பொதுவாக, முழு கீழ் தளமும் வகுப்பறைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜெப ஆலயத்தின் உட்புற சிகிச்சை வடிவமைப்பில் பெரிய அட்சரேகையை அனுமதிக்கிறது. இந்தியாவின் முப்பத்து மூன்று ஜெப ஆலயங்களைப் பொறுத்தவரை, அமெரிக்க கட்டிடக் கலைஞரும் கட்டிடக்கலை பேராசிரியருமான ஜே ஏ. வாரன்கர், இந்த கட்டிடங்கள் டெவா (அல்லது பிமா, சேவை வழிநடத்தப்படும் மற்றும் தோரா வாசிக்கப்படும் உயரமான தளம்) சுதந்திரமாக நிற்கின்றன மற்றும் சரணாலயத்தின் நடுவில் தோராயமாக உள்ளன மற்றும் பேழை (செபார்டிம் மூலம் ஹெகல் என்றும் அஷ்கெனாசிம் மூலம் அம்பு ஹா-கோடேஷ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஜெருசலேமுக்கு மிக நெருக்கமான சுவரில் ஈடுபட்டுள்ளன. ஹெக்கால் என்பது அடிப்படையில் தனி தோராக்களை சேமித்து வைக்கும் பெட்டிகள் அல்லது கவசங்கள் ஆகும். இருக்கை, நீண்ட மர பெஞ்சுகள் வடிவில், சுற்றி குழுவாக மற்றும் டெவாவை எதிர்கொள்கிறது. ஆண்கள் சரணாலயத்தின் பிரதான மட்டத்தில் ஒன்றாக அமர்ந்திருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்கள் சிறிய ஜெப ஆலயங்களில் அல்லது பெண்கள் கேலரியில் மேல் மாடியில் அதே மட்டத்தில் ஒரு பிரத்யேக மண்டலத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். இந்த பொதுவான செபார்டிக் சூத்திரத்திற்கு சுவாரஸ்யமான கட்டிடக்கலை மற்றும் திட்டமிடல் விதிவிலக்குகள் தொலைதூர தென்மேற்கு இந்தியாவின் கேரளாவில் உள்ள கொச்சின் ஜெப ஆலயங்கள் ஆகும். இங்கே, கேலரி மட்டத்திலும், பெண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இடத்திற்கு அருகிலும், கீழே உள்ள சரணாலயத்தை கண்டும் காணாதும், இரண்டாவது தேவா உள்ளது. இந்த தேவா விடுமுறை மற்றும் தனித்துவமான சந்தர்ப்பங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது. எனவே மேலும் சிறப்பு நிகழ்வுகளில், பெண்கள் மத சேவை வழிநடத்தப்படும் இடத்திற்கு மிக நெருக்கமாக இருப்பது சுவாரஸ்யமானது. இந்தியாவின் பாக்தாதி ஜெப ஆலயங்களில், ஹெக்கால்கள் வெளிப்புறத்திலிருந்து (சரணாலயத்தை எதிர்கொள்ளும் பக்கம்) நிலையான அளவிலான அலமாரிகளாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் திறக்கப்படும்போது மிகப் பெரிய இடம் வெளிப்படுகிறது. அவை அடிப்படையில் ஒரு நூறு செஃபர் தோராக்கள் வரை வைத்திருக்கும் சுற்றளவு அலமாரியுடன் நடைபயிற்சி அறைகள். உட்புற அலங்காரம் யூதர்களின் சிறப்பியல்புகளைப் பயன்படுத்தக்கூடிய சில சின்னங்கள் மட்டுமே உள்ளன; டேவிட் நட்சத்திரம், யூதாவின் சிங்கம் மற்றும் மலர் மற்றும் பழ வடிவங்கள் மட்டுமே பொதுவாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜெப ஆலயங்களில் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. பேழையின் முன் நெர் டாமிட் தொங்குகிறது; சட்டத்தின் அட்டவணைகள் அதை கடந்து செல்கின்றன. ஏழு கிளைகள் கொண்ட மெழுகுவர்த்தி அல்லது மெனோராவை பக்கவாட்டில் வைக்கலாம். எப்போதாவது ஷோபர் மற்றும் லுலாவ் கூட வடிவமைப்பில் பயன்படுத்தப்படலாம். ஹீப்ரு கல்வெட்டுகள் குறைவாகவோ அல்லது அரிதாகவோ பயன்படுத்தப்படுகின்றன; ஒரு காலத்தில் தேவாலயத்தின் சிறப்புச் சொத்தாக கருதப்பட்ட கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னல்கள் இப்போது பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் உருவப் பொருட்கள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. மேலும் காண்க யூத கட்டிடக்கலை யூத கட்டிடக் கலைஞர்களின் பட்டியல் உலகின் பழமையான ஜெப ஆலயங்கள் மேலும் படிக்க டி பிரெஃப்னி, பிரையன், தி ஜெப ஆலயங்கள், மாக்மில்லன், 1 வது அமெரிக்க பதிப்பு, 1978,. கோல்ட்மேன், பெர்னார்ட், புனித இணையதளம்ஃ பண்டைய யூதக் கலையில் ஒரு முதன்மை சின்னம், டெட்ராய்ட்ஃ வெய்ன் ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1966 கரோல் ஹெர்செல் கிரின்ஸ்கி, ஐரோப்பாவின் ஜெப ஆலயங்கள்; கட்டிடக்கலை, வரலாறு, பொருள், எம்ஐடி பிரஸ், 1985; திருத்தப்பட்ட பதிப்பு, எம்ஐடி பிரஸ், 1986; டோவர் மறுபதிப்பு, 1996 ஸ்டோல்ஸ்மேன், ஹென்றி & டேனியல் ஸ்டோல்ஸ்மேன் (2004). டாமி ஹவுஸ்மான், எட். அமெரிக்காவில் ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலைஃ நம்பிக்கை, ஆவி மற்றும் அடையாளம். படங்கள் வெளியீடு. . ரேச்சல் விஸ்க்னிட்ஸர், அமெரிக்காவில் உள்ள ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலை, யூத பப்ளிகேஷன் சொசைட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா, 1955 ரேச்சல் விஸ்க்னிட்ஸர், ஐரோப்பிய ஜெப ஆலயத்தின் கட்டிடக்கலை, யூத பப்ளிகேஷன் சொசைட்டி, 1964 வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலை, யூத கலைக்களஞ்சியம் ஆரம்பகால ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலை, எனது யூத கற்றல் அமெரிக்க ஜெப ஆலய கட்டிடக்கலை ஸ்லைடுஷோ சமகால அமெரிக்க ஜெப ஆலய சரணாலய கட்டிடக்கலை கூறுகள் புனித கட்டிடக்கலை