Dream interpretation
கனவு விளக்கம் என்பது கனவுகளுக்கு அர்த்தத்தை ஒதுக்கும் செயல்முறையாகும். எகிப்து மற்றும் கிரீஸ் போன்ற பல பண்டைய சமூகங்களில், கனவு காண்பது ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தகவல்தொடர்பு அல்லது தெய்வீக தலையீட்டின் ஒரு வழிமுறையாகக் கருதப்பட்டது, அதன் செய்தியை இந்த தொடர்புடைய ஆன்மீக சக்திகளைக் கொண்ட மக்களால் விளக்க முடியும். நவீன காலங்களில், உளவியல் மற்றும் நரம்பியல் உயிரியலின் பல்வேறு பள்ளிகள் கனவுகளின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் பற்றிய கோட்பாடுகளை வழங்கியுள்ளன. மெசொப்பொத்தேமியாவில் உள்ள பண்டைய சுமேரியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் குறைந்தது கிமு 3100 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த கனவு விளக்கத்தின் ஆதாரங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளனர். மெசொப்பொத்தேமிய வரலாறு முழுவதும், கனவுகள் எப்போதுமே கணிப்புக்கு மிகவும் முக்கியமானவை என்று கருதப்பட்டன, மேலும் மெசொப்பொத்தேமிய மன்னர்கள் அவற்றில் மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். சுமேரிய நகர-மாநிலமான லாகாஷின் (கிமு 1 ஆட்சி செய்த) மன்னரான குடேயா, ஒரு கனவின் விளைவாக நிங்கிர்சுவின் கோயிலை மீண்டும் கட்டினார், அதில் அவ்வாறு செய்யும்படி அவரிடம் கூறப்பட்டது. கில்கமேஷின் நிலையான அக்காடியன் காவியத்தில் கனவுகளின் தீர்க்கதரிசன சக்தி பற்றிய ஏராளமான பதிவுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, கில்கமேஷுக்கு என்கிடுவின் வருகையை முன்னறிவிக்கும் இரண்டு கனவுகள் உள்ளன. இந்தக் கனவுகளில் ஒன்றில், கில்கமேஷ் வானத்திலிருந்து ஒரு கோடாரி விழுவதைக் காண்கிறார். மக்கள் அதைப் போற்றுவதற்கும் வழிபடுவதற்கும் அதைச் சுற்றி கூடுகிறார்கள். கில்கமேஷ் தனது தாயார் நின்சனின் முன் கோடாரியை வீசி, பின்னர் அதை ஒரு மனைவியைப் போல தழுவுகிறார். சக்திவாய்ந்த ஒருவர் விரைவில் தோன்றுவார் என்று நின்சன் கனவை விளக்குகிறார். கில்கமேஷ் அவருடன் போராடி அவரை வெல்ல முயற்சிப்பார், ஆனால் அவர் வெற்றி பெற மாட்டார். இறுதியில், அவர்கள் நெருங்கிய நண்பர்களாகி, பெரிய விஷயங்களைச் செய்வார்கள். அவள் முடிக்கிறாள், "நீங்கள் அவரை ஒரு மனைவியைப் போல தழுவினீர்கள் என்றால் அவர் உங்களை ஒருபோதும் கைவிடமாட்டார் என்று அர்த்தம். இவ்வாறு உங்கள் கனவு நிறைவேறும் "என்று கூறினார். பின்னர் காவியத்தில், மாபெரும் ஹம்பாபாவுடன் ஹீரோக்களின் சந்திப்பைப் பற்றி என்கிடு கனவு காண்கிறார். கனவுகள் சில நேரங்களில் பிற உலகங்களைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகவும் பார்க்கப்பட்டன, மேலும் ஆன்மா அல்லது அதன் ஒரு பகுதி, தூங்கும் நபரின் உடலிலிருந்து வெளியேறி, உண்மையில் கனவு காண்பவர் தனது தூக்கத்தில் பார்த்த இடங்களையும் நபர்களையும் பார்வையிட்டார் என்று கருதப்பட்டது. காவியத்தின் டேப்லெட் VII இல், என்கிடு கில்கமேஷிடம் ஒரு கனவை விவரிக்கிறார், அதில் அனு, என்லில் மற்றும் ஷமாஷ் ஆகிய கடவுள்கள் அவரை மரண தண்டனை விதித்ததைக் கண்டார். அவருக்கு ஒரு கனவும் உள்ளது, அதில் அவர் பாதாள உலகத்திற்கு வருகை தருகிறார். அசீரிய மன்னர் இரண்டாம் அஷுர்னாசிர்பால் (கிமு 1 ஆட்சி) கல்ஹுவுக்கு அருகிலுள்ள இம்குர்-என்லில் என்ற இடத்தில் கனவுகளின் கடவுளான மாமுவுக்கு ஒரு கோயிலைக் கட்டினார். பிற்கால அசீரிய மன்னர் அஷுர்பானிபால் (கிமு 668-627 வரை ஆட்சி செய்தார்) ஒரு அவநம்பிக்கையான இராணுவ சூழ்நிலையின் போது ஒரு கனவைக் கண்டார், அதில் அவரது தெய்வீக புரவலர் இஷ்தார் தேவி அவருக்குத் தோன்றி அவரை வெற்றிக்கு வழிநடத்துவதாக உறுதியளித்தார். பாபிலோனியர்களும் அசீரியர்களும் கனவுகளை கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட "நல்லது" என்றும், பேய்களால் அனுப்பப்பட்ட "கெட்டது" என்றும் பிரித்தனர். இஸ்கார் ஜாக்கிக் என்ற தலைப்பில் எஞ்சியிருக்கும் கனவு சகுனங்களின் தொகுப்பு பல்வேறு கனவுக் காட்சிகளையும், ஒவ்வொரு கனவையும் அனுபவிக்கும் நபருக்கு என்ன நடக்கும் என்பதற்கான முன்கணிப்புகளையும் பதிவு செய்கிறது, இது வெளிப்படையாக முந்தைய நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. சிலர் வெவ்வேறு சாத்தியமான விளைவுகளை பட்டியலிடுகிறார்கள், மக்கள் வெவ்வேறு முடிவுகளுடன் ஒத்த கனவுகளை அனுபவித்த சந்தர்ப்பங்களின் அடிப்படையில். குறிப்பிடப்பட்ட கனவு காட்சிகளில் பல்வேறு அன்றாட வேலை நிகழ்வுகள், பல்வேறு இடங்களுக்கான பயணங்கள், குடும்ப விஷயங்கள், பாலியல் செயல்கள் மற்றும் மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் சந்திப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். பண்டைய எகிப்தில், பாதிரியார்கள் கனவு மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக செயல்பட்டனர். கனவுகள் மற்றும் அவற்றின் விளக்கங்களை சித்தரிக்கும் ஹைரோகிளிஃபிக்ஸ் தெளிவாக உள்ளன. பெரும்பாலான கலாச்சாரங்கள் வரலாற்றில் கனவுகளுக்கு கணிசமான முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளன. பண்டைய கிரேக்கர்கள் அஸ்லெபியன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் கோயில்களைக் கட்டினர், அங்கு நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் குணப்படுத்த அனுப்பப்பட்டனர். கோயிலின் எல்லைக்குள் கனவுகளை அடைகாப்பதன் மூலம் தெய்வீக கிருபையின் மூலம் குணப்படுத்த முடியும் என்று நம்பப்பட்டது. கனவுகள் தீர்க்கதரிசனமாகவோ அல்லது குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த அறிகுறிகளாகவோ கருதப்பட்டன. கிபி 2ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த டால்டிஸின் ஆர்ட்டெமிடோரஸ், ஒனிரோக்ரிடிகா (கனவுகளின் விளக்கம்) என்ற விரிவான உரையை எழுதினார். கனவுகளால் எதிர்காலத்தை கணிக்க முடியும் என்று ஆர்ட்டெமிடோரஸ் நம்பினாலும், கனவுகளுக்கான பல சமகால அணுகுமுறைகளை அவர் முன்வைத்தார். ஒரு கனவு உருவத்தின் பொருள் தண்டனைகளை உள்ளடக்கியிருக்கலாம் என்றும், படத்தை அதன் கூறு சொற்களாக டிகோட் செய்வதன் மூலம் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றும் அவர் நினைத்தார். உதாரணமாக, அலெக்சாண்டர், டைரியர்களுக்கு எதிராகப் போர் தொடுக்கும்போது, ஒரு நையாண்டி தனது கேடயத்தின் மீது நடனமாடுவதாகக் கனவு கண்டார். இந்த கனவு பின்வருமாறு விளக்கப்பட்டதாக ஆர்ட்டெமிடோரஸ் தெரிவிக்கிறார்ஃ சாடைர் = சா டைரோஸ் ("டயர் உன்னுடையதாக இருக்கும்"), அலெக்சாண்டர் வெற்றி பெறுவார் என்று கணித்துள்ளார். ஆர்ட்டெமிடோரஸின் இந்த உதாரணத்தை பிராய்ட் ஒப்புக் கொண்டார், கனவுகள் ஒரு மறுப்பு போல விளக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். இடைக்கால இஸ்லாமிய உளவியலில், சில ஹதீஸ்கள் கனவுகள் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கின்றன, மேலும் ஆரம்பகால முஸ்லீம் அறிஞர்கள் மூன்று வகையான கனவுகளை அங்கீகரித்தனர்ஃ தவறான, நோய்க்கிருமி மற்றும் உண்மை. இப்னு சிரின் (654-728) தனது தபீர் அல்-ருயா மற்றும் முன்தகாப் அல்-கலாம் ஃபை தபீர் அல்-அஹ்லாம் என்ற கனவுகள் குறித்த புத்தகத்திற்காக புகழ்பெற்றவர். கனவுகளை விளக்கும் ஆசாரம் முதல் ஒருவரின் கனவில் குர்ஆனின் சில சூராக்களை ஓதுவதற்கான விளக்கம் வரை, கனவு விளக்கம் குறித்த 25 பிரிவுகளாக இந்தப் படைப்பு பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கலாச்சார சூழல் மற்றும் பிற காரணங்கள் மற்றும் விளக்கங்களைப் பற்றிய சரியான புரிதலுடன் கனவுகளின் விளக்கத்திற்கு வழிகாட்டக்கூடிய ஒரு ஆலிம் (முஸ்லீம் அறிஞர்) இன் உதவியை ஒரு சாதாரண நபர் பெறுவது முக்கியம் என்று அவர் எழுதுகிறார். அல்-கிண்டி (அல்கிந்தஸ்) (801-873) கனவு விளக்கம் குறித்து ஒரு கட்டுரையையும் எழுதினார்ஃ தூக்கம் மற்றும் கனவுகள் குறித்து. நனவு ஆய்வுகளில், அல்-ஃபராபி (872-951) ஆன் தி காஸ் ஆஃப் ட்ரீம்ஸ் என்ற புத்தகத்தை எழுதினார், இது அவரது சிறந்த நகர மக்களின் கருத்துக்கள் புத்தகத்தின் 24 வது அத்தியாயமாக வெளிவந்தது. இது கனவுகள் பற்றிய ஒரு கட்டுரையாகும், அதில் அவர் தான் கனவு விளக்கத்திற்கும் கனவுகளின் இயல்பு மற்றும் காரணங்களுக்கும் இடையில் வேறுபாடு காட்டிய முதல் நபராக இருந்தார். தி கேனான் ஆஃப் மெடிசினில், அவிசென்னா மனோபாவக் கோட்பாட்டை "உணர்ச்சி அம்சங்கள், மன திறன், தார்மீக அணுகுமுறைகள், சுய விழிப்புணர்வு, இயக்கங்கள் மற்றும் கனவுகள்" ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியதாக விரிவுபடுத்தினார். இப்னு கல்துனின் முகாதிமா (1377) "குழப்பமான கனவுகள்" என்பது "புலனுணர்வு மூலம் உள்ளே சேமிக்கப்படும் கற்பனையின் படங்கள் மற்றும் (மனிதன்) புலனுணர்விலிருந்து ஓய்வு பெற்ற பிறகு சிந்திக்கும் திறன் பயன்படுத்தப்படுகிறது" என்று கூறுகிறது. இப்னு ஷாஹீன் கூறுகிறார்ஃ "விளக்கங்கள் ஞானியின் (பார்வையின்) வெவ்வேறு நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றின் அடித்தளங்களை மாற்றுகின்றன, எனவே தூக்கத்தின் போது கைவிலங்குகளைப் பார்ப்பது விரும்பப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு நல்ல மனிதர் அவற்றைப் பார்த்தால் அது தீமையிலிருந்து கைகளைத் தடுப்பதைக் குறிக்கும்". இப்னு சிரின் ஒரு மனிதரைப் பற்றி கூறினார், அவர் மிம்பரிடமிருந்து ஒரு பிரசங்கத்தை வழங்குவதைக் கண்டார்ஃ "அவர் அதிகாரத்தை அடைவார், அவர் எந்த வகையான அதிகாரத்தையும் கொண்ட மக்களைச் சேர்ந்தவர் இல்லையென்றால் அவர் சிலுவையில் அறையப்படுவார் என்று அர்த்தம்". சீனா கனவு-விளக்கம் குறித்த ஒரு நிலையான பாரம்பரிய சீன புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சென் ஷியுவானால் (குறிப்பாக அந்த படைப்பின் "உள் அத்தியாயங்கள்") தொகுக்கப்பட்ட கனவு விளக்கத்தின் உயர்ந்த கோட்பாடுகள் ஆகும். சீன சிந்தனையாளர்களும் கனவு விளக்கத்தைப் பற்றி ஆழமான கருத்துக்களை எழுப்பினர், அதாவது நாம் கனவு காண்கிறோம் என்று நமக்கு எப்படித் தெரியும், நாம் விழித்திருப்பது எப்படி என்று நமக்குத் தெரியும். இது சுவாங்-ட்ஸுவில் எழுதப்பட்டுள்ளதுஃ "ஒரு முறை சுவாங் சௌ அவர் ஒரு பட்டாம்பூச்சி என்று கனவு கண்டார். அவர் மகிழ்ச்சியுடன் சுற்றித் திரிந்தார், அவர் இருக்கும் நிலையில் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார், மேலும் சுவாங் சோவைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது. தற்போது அவர் விழித்தெழுந்தார், அவர் மீண்டும் மிகவும் சுவாங் சோவாக இருப்பதைக் கண்டார். இப்போது, அவர் ஒரு பட்டாம்பூச்சி என்று சௌ கனவு கண்டாரா அல்லது பட்டாம்பூச்சி இப்போது அவர் சௌ என்று கனவு கண்டதா? இது கனவுகளில் யதார்த்த கண்காணிப்பு பற்றிய கேள்வியை எழுப்புகிறது, இது நவீன அறிவாற்றல் நரம்பியல் அறிவியலில் தீவிர ஆர்வமுள்ள ஒரு தலைப்பாகும். நவீன ஐரோப்பா 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆங்கிலேய மருத்துவரும் எழுத்தாளருமான சர் தாமஸ் பிரவுன் கனவுகளின் விளக்கம் குறித்து ஒரு குறுகிய பகுதியை எழுதினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சிக்மண்ட் பிராய்டின் அடிப்படை படைப்பான தி இன்டர்பிரெட்டேஷன் ஆஃப் ட்ரீம்ஸ் (டி ட்ராம்டியூடங்; அதாவது "கனவு-விளக்கம்") மூலம் கனவு விளக்கம் உளவியல் பகுப்பாய்வின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக மாறியது. கனவுகளின் விளக்கம் என்ற நூலில், சிக்மண்ட் பிராய்ட் அனைத்துக் கனவுகளின் உள்ளடக்கமும் ஆசை-நிறைவேற்றம் என்ற மாறுவேடத்தில் இருப்பதாக வாதிட்டார் (பின்னர் இன்பக் கோட்பாட்டிற்கு அப்பால், பிராய்ட் ஆசை-நிறைவேற்றமாகத் தோன்றாத கனவுகளைப் பற்றி விவாதிப்பார்). பிராய்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு கனவின் தூண்டுதல் பெரும்பாலும் கனவுக்கு முந்தைய நாளின் நிகழ்வுகளில் காணப்படுகிறது, அதை அவர் "நாள் எச்சம்" என்று அழைத்தார். மிகச் சிறிய குழந்தைகளில், இதை எளிதில் காணலாம், ஏனெனில் அவர்கள் முந்தைய நாளில் ("கனவு நாள்") தங்களுக்குத் தூண்டிய ஆசைகளின் நிறைவேற்றத்தைப் பற்றி நேராக கனவு காண்கிறார்கள். பெரியவர்களில் நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் பிராய்டின் பகுப்பாய்வில், பெரியவர்களின் கனவுகள் சிதைவுக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளன, கனவின் "வெளிப்படையான உள்ளடக்கம்" என்று அழைக்கப்படுவது மயக்கமடைந்த நிலையில் இருக்கும் "மறைந்த கனவு-எண்ணங்களின்" பெரிதும் மாறுவேடமிட்ட வழித்தோன்றலாகும். கனவின் உண்மையான முக்கியத்துவம் இவ்வாறு மறைக்கப்பட்டுள்ளதுஃ வெறித்தனமானவர்கள் தங்கள் நரம்பியல் அறிகுறிகளின் தொடர்பையும் முக்கியத்துவத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்பதை விட கனவு காண்பவர்கள் தங்கள் கனவுகளின் உண்மையான அர்த்தத்தை அங்கீகரிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் அல்ல. பிராய்டின் அசல் சூத்திரத்தில், மறைந்திருக்கும் கனவு-சிந்தனை "தணிக்கை" என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு உள்-உளவியல் சக்திக்கு உட்பட்டதாக விவரிக்கப்பட்டது; இருப்பினும், அவரது பிற்கால சொற்களில், விவாதம் சூப்பர்-ஈகோ மற்றும் ஈகோவின் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில் இருந்தது. விழித்திருக்கும் வாழ்க்கையில், இந்த "எதிர்ப்புகள்" மயக்கமடைந்தவர்களின் ஒடுக்கப்பட்ட விருப்பங்கள் சுயநினைவுக்குள் நுழைவதைத் தடுத்தன, மேலும் தூக்க நிலையின் குறைந்த கண்காணிப்பு காரணமாக இந்த விருப்பங்கள் ஓரளவிற்கு வெளிவர முடிந்தாலும், எதிர்ப்புகள் இன்னும் வலுவாக இருந்தன மாறுவேடம் அல்லது சிதைந்த வடிவத்தை எடுக்க அவர்களை கட்டாயப்படுத்த. பிராய்டின் பார்வை என்னவென்றால், கனவுகள் தூக்கம் குறுக்கிடப்படாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்யும் சமரசங்கள்ஃ "ஒடுக்கப்பட்ட விருப்பங்களின் மாறுவேட நிறைவேற்றமாக", அவை நிறைவேறிய விருப்பங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில் வெற்றி பெறுகின்றன, இல்லையெனில் தூங்குபவரை தொந்தரவு செய்து எழுப்பக்கூடும். பிராய்டின் ஆரம்பகால கனவு பகுப்பாய்வுகளில் ஒன்று "இர்மாவின் ஊசி", இது அவருக்கு இருந்த ஒரு கனவு. கனவில் அவரது முன்னாள் நோயாளி இர்மா, வலிகளைப் பற்றி புகார் செய்கிறார், பிராய்டின் சக ஊழியர் அவளுக்கு ஒரு கிருமிநாசினி ஊசி கொடுக்கிறார். பிராய்ட் தனது கனவில் உள்ள கூறுகளுக்கு தொடர்புகளின் பக்கங்களை வழங்குகிறார், கனவின் வெளிப்படையான உள்ளடக்கத்திலிருந்து மறைந்திருக்கும் கனவு எண்ணங்களை டிகோட் செய்வதற்கான தனது நுட்பத்தை நிரூபிக்க அதைப் பயன்படுத்துகிறார். ஒரு கனவின் உண்மையான அர்த்தம் நினைவுகூரப்பட்டபடி கனவிலிருந்து "களையப்பட வேண்டும்" என்று பிராய்ட் கூறுகிறார்ஃ கனவை உருவாக்குவதில் ஒடுக்கப்பட்ட விருப்பங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டதாக அவர் கூறிய சிதைக்கும் செயல்பாடுகளை பிராய்ட் நினைவு கூர்ந்தபடி பட்டியலிட்டார்ஃ இந்த சிதைவுகளின் காரணமாக ("கனவு-வேலை" என்று அழைக்கப்படுபவை) தான் கனவின் வெளிப்படையான உள்ளடக்கம் பகுப்பாய்வு மூலம் அடையப்பட்ட மறைந்த கனவு சிந்தனையிலிருந்து பெரிதும் வேறுபடுகிறது-மேலும் இந்த சிதைவுகளை மாற்றியமைப்பதன் மூலமே மறைந்த உள்ளடக்கம் அணுகப்படுகிறது. செயல்பாடுகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ ஒடுக்கம்-ஒரு கனவு பொருள் பல தொடர்புகள் மற்றும் யோசனைகளைக் குறிக்கிறது; எனவே "கனவு-எண்ணங்களின் வரம்பு மற்றும் செல்வத்துடன் ஒப்பிடுகையில் கனவுகள் சுருக்கமானவை, அற்பமானவை மற்றும் சுருக்கமானவை". இடப்பெயர்ச்சி-ஒரு கனவு பொருளின் உணர்ச்சி முக்கியத்துவம் அதன் உண்மையான பொருள் அல்லது உள்ளடக்கத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, தணிக்கை செய்பவரின் சந்தேகங்களை எழுப்பாத முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. காட்சிப்படுத்தல்-ஒரு சிந்தனை காட்சி படங்களுக்கு மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. குறியீடு-ஒரு செயல், நபர் அல்லது யோசனையை ஒரு சின்னம் மாற்றுகிறது. இவற்றில் "இரண்டாம் நிலை விரிவாக்கம்" சேர்க்கப்படலாம்-நினைவுகூரப்பட்ட வெளிப்படையான உள்ளடக்கத்தின் பல்வேறு கூறுகளிலிருந்து ஒருவிதமான "உணர்வு" அல்லது "கதையை" உருவாக்கும் கனவு காண்பவரின் இயல்பான போக்கின் விளைவு. பிராய்ட் வெறுமனே பயனற்றது அல்ல, ஆனால் வெளிப்படையான உள்ளடக்கத்தின் ஒரு பகுதியை மற்றொரு பகுதியைப் பற்றி விளக்க முயற்சிப்பது உண்மையில் தவறானது என்று வலியுறுத்தினார், வெளிப்படையான கனவு எப்படியாவது சில ஒருங்கிணைந்த அல்லது ஒத்திசைவான கருத்தை உருவாக்கியது போல் இருந்தது. கவலை கனவுகள் மற்றும் கனவுகளின் அனுபவம் கனவு-வேலையின் தோல்விகளின் விளைவாகும் என்று பிராய்ட் கருதினார்ஃ "ஆசை-பூர்த்தி" கோட்பாட்டை முரண்படுத்துவதை விட, இத்தகைய நிகழ்வுகள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் போதுமான மாறுவேடத்தில் இருந்த ஒடுக்கப்பட்ட விருப்பங்களின் விழிப்புணர்வுக்கு ஈகோ எவ்வாறு பதிலளித்தது என்பதை நிரூபித்தது. அதிர்ச்சிகரமான கனவுகள் (அங்கு கனவு வெறுமனே அதிர்ச்சிகரமான அனுபவத்தை மீண்டும் செய்கிறது) இறுதியில் கோட்பாட்டிற்கு விதிவிலக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பிராய்ட் மனோதத்துவ பகுப்பாய்வு கனவு-விளக்கத்தை "மனதின் மயக்கமடைந்த செயல்பாடுகளைப் பற்றிய அறிவுக்கான அரச பாதை" என்று பிரபலமாக விவரித்தார். இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில் அவரது கருத்துக்கள் தவறாக சித்தரிக்கப்பட்ட விதம் அல்லது வெறுமனே புரிந்து கொள்ளப்படாத விதம் குறித்து அவர் வருத்தத்தையும் அதிருப்தியையும் வெளிப்படுத்தினார்ஃ ஜங் பிராய்டின் கனவு விளக்க மாதிரியை மொத்தமாக நிராகரிக்கவில்லை என்றாலும், கார்ல் ஜங் பிராய்டின் கனவுகள் பற்றிய கருத்தை நிறைவேறாத விருப்பங்களின் பிரதிநிதித்துவங்கள் என்று நம்பினார். ஒரு கனவுக்கான தொடர்புகளைச் சேகரிக்கும் பிராய்டின் செயல்முறை கனவு காண்பவரின் மன சிக்கலான நுண்ணறிவுகளைக் கொண்டுவரும் என்று ஜங் வாதிட்டார்-ஜங் சோதனை ரீதியாகக் காட்டியது போல், ஒரு நபரின் தொடர்புகள் மன சிக்கல்களை வெளிப்படுத்தும்-ஆனால் கனவின் அர்த்தத்திற்கு நெருக்கமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கனவு விளக்கத்தின் நோக்கம் பெரியது என்று ஜங் நம்பினார், இது தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு, முழு மயக்கத்தின் செழுமையையும் சிக்கலையும் பிரதிபலிக்கிறது. ஆன்மாவை ஒரு சுய கட்டுப்படுத்தும் உயிரினம் என்று ஜங் நம்பினார், இதில் நனவான அணுகுமுறைகள் அறியாமலேயே (கனவுக்குள்) அவற்றின் எதிர்ப்புகளால் ஈடுசெய்யப்படலாம். எனவே கனவுகளின் பங்கு ஒரு நபரை முழுமைக்கு வழிநடத்துவதாகும், இதை ஜங் "ஈகோவிற்கும் சுயத்திற்கும் இடையிலான உரையாடல்" என்று அழைக்கிறார். சுயமானது தனக்குத் தெரியாததை ஈகோவிடம் சொல்ல விரும்புகிறது, ஆனால் அது செய்ய வேண்டும். இந்த உரையாடலில் புதிய நினைவுகள், தற்போதுள்ள தடைகள் மற்றும் எதிர்கால தீர்வுகள் ஆகியவை அடங்கும். கனவுப் பொருளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான இரண்டு அடிப்படை அணுகுமுறைகளை ஜங் முன்மொழிந்தார்ஃ குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை. புறநிலை அணுகுமுறையில், கனவில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் அவர்கள் யார் என்பதைக் குறிக்கிறதுஃ தாய் தாய், காதலி காதலி போன்றவை. அகநிலை அணுகுமுறையில், கனவில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரும் கனவு காண்பவரின் ஒரு அம்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். கனவு காண்பவருக்கு அகநிலை அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொள்வது மிகவும் கடினம் என்று ஜங் வாதிட்டார், ஆனால் பெரும்பாலான நல்ல கனவு வேலைகளில், கனவுக் கதாபாத்திரங்கள் கனவு காண்பவரின் அங்கீகரிக்கப்படாத அம்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியும் என்பதை கனவு காண்பவர் அங்கீகரிப்பார். எனவே, கனவு காண்பவர் ஒரு வெறித்தனமான கொலையாளியால் துரத்தப்படுகிறார் என்றால், கனவு காண்பவர் இறுதியில் தனது சொந்த கொலைகார தூண்டுதல்களை அடையாளம் காண வரலாம். கெஸ்டால்ட் சிகிச்சையாளர்கள் அகநிலை அணுகுமுறையை விரிவுபடுத்தினர், ஒரு கனவில் உயிரற்ற பொருள்கள் கூட கனவு காண்பவரின் அம்சங்களைக் குறிக்க முடியும் என்று கூறினர். அனிமஸ், அனிமா, நிழல் மற்றும் பிற தொல்பொருள்கள் கனவுகளில், கனவு சின்னங்கள் அல்லது உருவங்களாக தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று ஜங் நம்பினார். அத்தகைய உருவங்கள் ஒரு முதியவர், ஒரு இளம் பெண் அல்லது ஒரு மாபெரும் சிலந்தி வடிவத்தை எடுக்கலாம். ஒவ்வொன்றும் பெரும்பாலும் நனவான மனதிற்கு மறைக்கப்பட்ட ஒரு மயக்கமடைந்த அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது. கனவு காண்பவரின் ஆன்மாவின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தபோதிலும், இந்த வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் தன்னாட்சி பெற்றவை மற்றும் கனவு காண்பவரால் வெளிப்புற ஆளுமைகளாக கருதப்பட்டன. இந்த சின்னங்களால் வெளிப்படுத்தப்படும் தொல்பொருள்களுடன் பழகுவது மயக்கமடைந்த அணுகுமுறைகளைப் பற்றிய ஒருவரின் விழிப்புணர்வை அதிகரிக்க உதவுகிறது, ஆன்மாவின் வேறுபட்ட பகுதிகளை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் அவர் மிக முக்கியமாகக் கருதிய முழுமையான சுய புரிதலின் செயல்முறைக்கு பங்களிக்கிறது. சுயநினைவிழந்த மனதை உள்ளடக்கியதாக பிராய்டால் அனுமானிக்கப்பட்ட நனவான மனதினால் ஒடுக்கப்பட்ட பொருள், நிழல் பற்றிய தனது சொந்த கருத்தைப் போன்றது என்று ஜங் நம்பினார், இது சுயநினைவிழந்தவரின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே. வாடிக்கையாளரின் தனிப்பட்ட சூழ்நிலையைப் பற்றி தெளிவான புரிதல் இல்லாமல் கனவு சின்னங்களுக்கு கண்மூடித்தனமாக அர்த்தத்தை குறிப்பிடுவதை எதிர்த்து ஜங் எச்சரித்தார். கனவு சின்னங்களுக்கான இரண்டு அணுகுமுறைகளை அவர் விவரித்தார்ஃ காரண அணுகுமுறை மற்றும் இறுதி அணுகுமுறை. காரண அணுகுமுறையில், சின்னம் சில அடிப்படை போக்குகளுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. எனவே, ஒரு வாள் ஒரு பாம்பைப் போலவே ஆண்குறியைக் குறிக்கலாம். இறுதி அணுகுமுறையில், கனவு மொழிபெயர்ப்பாளர், "ஏன் இந்த சின்னம், மற்றொன்று அல்ல?" என்று கேட்கிறார். எனவே, ஆண்குறியைக் குறிக்கும் வாள் கடினமானது, கூர்மையானது, உயிரற்றது மற்றும் அழிவுகரமானது. ஆண்குறியைக் குறிக்கும் பாம்பு உயிருடன், ஆபத்தானது, ஒருவேளை நச்சு மற்றும் மெலிதானது. இறுதி அணுகுமுறை கனவு காண்பவரின் அணுகுமுறைகளைப் பற்றிய கூடுதல் விஷயங்களைச் சொல்லும். தொழில்நுட்ப ரீதியாக, அதன் விவரங்களின் கனவை அகற்றவும், கனவின் சாராம்சத்தை கனவு காண்பவருக்கு வழங்கவும் ஜங் பரிந்துரைத்தார். இது வில்ஹெல்ம் ஸ்டெக்கல் விவரித்த ஒரு நடைமுறையின் தழுவலாகும், அவர் கனவை ஒரு செய்தித்தாள் கட்டுரையாக நினைத்து அதற்கு ஒரு தலைப்பை எழுத பரிந்துரைத்தார். ஹாரி ஸ்டாக் சல்லிவனும் இதேபோன்ற "கனவு வடிகட்டுதல்" செயல்முறையை விவரித்தார். பழங்கால சின்னங்களின் உலகளாவிய தன்மையை ஜங் ஒப்புக் கொண்டாலும், இதை ஒரு அடையாளம் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் அவர் வேறுபடுத்தினார்-அவற்றின் அர்த்தத்துடன் ஒன்றுக்கு ஒன்று அர்த்தம் கொண்ட படங்கள். சின்னங்களுக்கும் அவற்றின் குறிப்பிட்ட அர்த்தத்திற்கும் இடையில் இருந்த சுறுசுறுப்பு மற்றும் திரவத்தை அங்கீகரிப்பதே அவரது அணுகுமுறையாக இருந்தது. சில முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்ட யோசனைகளுக்கு ஏற்ப கனவு காண்பதற்குப் பதிலாக, நோயாளிக்கு அவற்றின் தனிப்பட்ட முக்கியத்துவத்திற்காக சின்னங்கள் ஆராயப்பட வேண்டும். இது கனவு பகுப்பாய்வு நோயாளியின் சொந்த உளவியல் நிலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள ஒரு தத்துவார்த்த மற்றும் பிடிவாதமான பயிற்சியாக மாறுவதைத் தடுக்கிறது. இந்த யோசனையின் சேவையில், "உருவத்துடன் ஒட்டிக்கொள்வதன்" முக்கியத்துவத்தை அவர் வலியுறுத்தினார்-ஒரு குறிப்பிட்ட உருவத்துடன் ஒரு வாடிக்கையாளரின் தொடர்பை ஆழமாக ஆராய்வது. இது பிராய்டின் சுதந்திரமான கூட்டுறவுடன் முரண்படலாம், இது உருவத்தின் முக்கியத்துவத்திலிருந்து விலகல் என்று அவர் நம்பினார். உதாரணமாக அவர் "டீல் டேபிள்" என்ற படத்தை விவரிக்கிறார். கனவு காண்பவர் இந்த உருவத்துடன் சில தொடர்புகளைக் கொண்டிருப்பார் என்று ஒருவர் எதிர்பார்க்கலாம், மேலும் எந்தவொரு உணரப்பட்ட முக்கியத்துவமும் பழக்கமும் இல்லாதது ஒருவரை சந்தேகத்திற்குரியதாக மாற்றும். ஜங் ஒரு நோயாளியிடம் படத்தை முடிந்தவரை தெளிவாக கற்பனை செய்து, ஒரு "டீல் டேபிள்" என்றால் என்ன என்று தனக்குத் தெரியாது என்பது போல் அவருக்கு விளக்குமாறு கேட்பார். கனவு பகுப்பாய்வில் சூழலின் முக்கியத்துவத்தை ஜங் வலியுறுத்தினார். இந்த கனவு வெறுமனே மயக்கமடைந்தவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு வஞ்சகமான புதிர் அல்ல, எனவே அதன் பின்னணியில் உள்ள உண்மையான காரண காரணிகளை வெளிப்படுத்தலாம் என்று ஜங் வலியுறுத்தினார். நனவான சிந்தனை செயல்முறைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள நேர்மையற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தும் பொய்களைக் கண்டறியும் கருவிகளாக கனவுகள் செயல்படவில்லை. கனவுகள், மயக்கமடைந்ததைப் போலவே, அவற்றின் சொந்த மொழியைக் கொண்டிருந்தன. மயக்கமடைந்தவர்களின் பிரதிநிதித்துவங்களாக, கனவு உருவங்கள் அவற்றின் சொந்த முதன்மை மற்றும் இயக்கவியலைக் கொண்டுள்ளன. கனவுகளில் அழிக்க முடியாத உண்மைகள், தத்துவ உச்சரிப்புகள், மாயைகள், காட்டு கற்பனைகள், நினைவுகள், திட்டங்கள், பகுத்தறிவற்ற அனுபவங்கள் மற்றும் டெலிபதிக் தரிசனங்கள் கூட இருக்கலாம் என்று ஜங் நம்பினார். ஆன்மா ஒரு தினசரி பக்கத்தைக் கொண்டிருப்பதைப் போலவே, நனவான வாழ்க்கையாக நாம் அனுபவிப்பது போல, அது ஒரு மயக்கமடைந்த இரவு பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது கனவு போன்ற கற்பனையாக நாம் கருதுகிறோம். நமது நனவான அனுபவத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் சந்தேகிக்காதது போலவே, நமது மயக்கமடைந்த வாழ்க்கையின் மதிப்பை நாம் இரண்டாவது முறையாக யூகிக்கக்கூடாது என்று ஜங் வாதிடுவார். 1953 ஆம் ஆண்டில், கால்வின் எஸ். ஹால் கனவுகள் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதில் கனவு காண்பது ஒரு அறிவாற்றல் செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது. ஒரு கனவு என்பது வெறுமனே தூக்கத்தின் போது நிகழ்ந்த எண்ணங்களின் சிந்தனை அல்லது வரிசை என்றும், கனவு படங்கள் தனிப்பட்ட கருத்தாக்கங்களின் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் என்றும் ஹால் வாதிட்டார். எடுத்துக்காட்டாக, நண்பர்களால் தாக்கப்பட வேண்டும் என்று ஒருவர் கனவு கண்டால், இது நட்பைப் பற்றிய பயத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கலாம்; ஒரு கலாச்சார உருவகம் தேவைப்படும் மிகவும் சிக்கலான எடுத்துக்காட்டு, ஒரு கனவுக்குள் ஒரு பூனை ஒருவரின் உள்ளுணர்வைப் பயன்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைக் குறிக்கிறது. ஆங்கிலம் பேசுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு பூனையை தோலுரிக்க ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகள் உள்ளன" அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஏதாவது செய்ய ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகள் உள்ளன என்பதை கனவு காண்பவர் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று இது பரிந்துரைக்கலாம். சிக்மண்ட் பிராய்டின் கனவு விளக்கத்தின் உளவியல் பகுப்பாய்வுக் கோட்பாட்டையும் அவர் விமர்சித்தார், குறிப்பாக பிராய்டின் கருத்து என்னவென்றால், தாக்கப்பட்ட கனவு காஸ்ட்ரேஷன் பயத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த கனவு காஸ்ட்ரேஷன் பதற்றத்திலிருந்து உருவாகவில்லை, மாறாக ஆபத்தை எதிர்கொள்ளும் போது தங்களை பலவீனமான, செயலற்ற மற்றும் உதவியற்றவர்கள் என்ற கனவு காண்பவரின் கருத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்று ஹால் வாதிட்டார். அவரது வாதத்திற்கு ஆதரவாக, ஆண்களை விட பெண்களுக்கு இந்த கனவு அடிக்கடி இருப்பதாக ஹால் சுட்டிக்காட்டினார், இருப்பினும் பெண்கள் பொதுவாக காஸ்ட்ரேஷன் பதட்டத்தை அனுபவிப்பதில்லை. கூடுதலாக, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையில் தாக்கப்பட வேண்டும் என்ற கனவின் வடிவம் அல்லது உள்ளடக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் எதுவும் இல்லை என்று அவர் குறிப்பிட்டார், இந்த கனவு இரு பாலினங்களுக்கும் ஒரே அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கலாம் என்று பரிந்துரைக்கிறது. கனவு ஆராய்ச்சியில் ஹாலின் பணி சிக்மண்ட் பிராய்டின் கோட்பாடுகளில் ஒன்றான ஓடிபஸ் காம்ப்ளக்ஸை ஆதரிப்பதற்கான ஆதாரங்களையும் வழங்கியது. ஹால் இரண்டு முதல் இருபத்தி ஆறு வயது வரையிலான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கனவுகளை ஆய்வு செய்தார். இளம் சிறுவர்கள் தங்கள் தந்தைகள் மற்றும் மூத்த ஆண் உடன்பிறப்புகள் மீது ஆக்கிரமிப்பு பற்றி அடிக்கடி கனவு காண்கிறார்கள் என்பதை அவர் கண்டறிந்தார், அதே நேரத்தில் பெண்கள் தங்கள் தாய்மார்கள் மற்றும் மூத்த பெண் உடன்பிறப்புகள் மீது விரோதப் போக்கைக் காண்கிறார்கள். இந்த கனவுகள் பெரும்பாலும் எதிர் பாலின பெற்றோரின் பாசத்திற்கான மோதல் மற்றும் போட்டியின் கருப்பொருள்களை உள்ளடக்கியது, இது பிராய்டின் ஓடிபஸ் காம்ப்ளக்ஸ் கோட்பாட்டிற்கு அனுபவபூர்வமான ஆதரவை வழங்குகிறது. ஃபாரடே, கிளிஃப்ட் மற்றும் பலர். 1970 களில், ஆன் ஃபாரடே மற்றும் பலர் கனவு விளக்கத்தை பிரதான நீரோட்டத்தில் கொண்டு வர உதவினர், நீங்களே செய்யுங்கள் கனவு விளக்கம் குறித்த புத்தகங்களை வெளியிட்டனர் மற்றும் கனவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் பகுப்பாய்வு செய்யவும் குழுக்களை உருவாக்கினர். ஒருவரின் வாழ்க்கையில் நிகழும் சூழ்நிலைகளுக்கு கனவுகளைப் பயன்படுத்துவதில் ஃபாரடே கவனம் செலுத்தினார். உதாரணமாக, சில கனவுகள் ஏதோ நடக்கப்போகிறது என்பதற்கான எச்சரிக்கைகள்-எ. கா. ஒருவர் மாணவராக இருந்தால், ஒரு தேர்வில் தோல்வியடையும் கனவு, ஆயத்தமின்மை பற்றிய நேரடி எச்சரிக்கையாக இருக்கலாம். அத்தகைய சூழலுக்கு வெளியே, இது வேறு சில வகையான சோதனைகளில் தோல்வியடைவதுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். அல்லது அது ஒரு "மோசமான" இயல்பைக் கூட கொண்டிருக்கலாம், எ. கா. ஒருவர் தனது வாழ்க்கையின் சில அம்சங்களை போதுமான அளவு ஆராயத் தவறிவிட்டார். ஃபாரடே குறிப்பிட்டார், "நவீன ஆராய்ச்சியிலிருந்து ஒரு கண்டுபிடிப்பு மிகவும் உறுதியாக வெளிவந்துள்ளது, அதாவது பெரும்பாலான கனவுகள் முந்தைய நாள் அல்லது இரண்டு நாட்களில் நம் மனதை ஆக்கிரமித்துள்ள விஷயங்களை ஏதோ ஒரு வகையில் பிரதிபலிப்பதாகத் தெரிகிறது". 1980கள் மற்றும் 1990களில், வாலஸ் கிளிஃப்ட் மற்றும் ஜீன் டால்பி கிளிஃப்ட் ஆகியோர் கனவுகளில் உருவாகும் படங்களுக்கும் கனவு காண்பவரின் விழித்திருக்கும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான உறவை மேலும் ஆராய்ந்தனர். அவர்களின் புத்தகங்கள் கனவு காண்பதில் உள்ள வடிவங்களையும், வாழ்க்கை மாற்றங்களை ஆராய கனவுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான வழிகளையும் அடையாளம் கண்டன, குறிப்பாக குணப்படுத்துதல் மற்றும் முழுமையை நோக்கி செல்வதற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன. நரம்பியல் கோட்பாடு ஆலன் ஹோப்ஸன் மற்றும் சகாக்கள் அவர்கள் செயல்படுத்தும்-தொகுப்பு கருதுகோள் என்று அழைத்ததை உருவாக்கினர், இது கனவுகள் வெறுமனே மூளையில் உள்ள நரம்பியல் செயல்பாட்டின் பக்க விளைவுகள் என்று முன்மொழிகிறது, இது ஆர். இ. எம் தூக்கத்தின் போது பீட்டா மூளை அலைகளை உருவாக்குகிறது, அவை விழிப்புடன் தொடர்புடையவை. இந்த கருதுகோளின்படி, நியூரான்கள் தூக்கத்தின் போது குறைந்த மூளை மட்டங்களில் அவ்வப்போது சுடுகின்றன, இதனால் புறணிக்கு சீரற்ற சமிக்ஞைகளை அனுப்புகின்றன. மூளை ஏன் அவற்றை அனுப்புகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்க கார்டெக்ஸ் இந்த சமிக்ஞைகளுக்கு எதிர்வினையாக ஒரு கனவை ஒருங்கிணைக்கிறது. கனவுகளை தீர்மானிப்பதில் உணர்ச்சிக் காரணிகள் வகிக்கும் பங்கை கருதுகோள் குறைத்து மதிப்பிட்டாலும், கனவுகள் அர்த்தமற்றவை என்று அது கூறவில்லை. இன்றைய பிரபலமான அணுகுமுறைகள் அந்த நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வின்படி, அமெரிக்கா, இந்தியா மற்றும் தென் கொரியாவில் உள்ள பிராய்டியன் உளவியல் பகுப்பாய்வின்படி பெரும்பாலான மக்கள் தற்போது கனவு உள்ளடக்கத்தை விளக்குவதாகத் தெரிகிறது. கனவுகள் குறிப்பாக அர்த்தமுள்ளவை என்று மக்கள் நம்புவதாகத் தெரிகிறதுஃ அவை ஒத்த விழித்திருக்கும் எண்ணங்களை விட கனவுகளுக்கு அதிக அர்த்தத்தை வழங்குகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, உள்நாட்டு பாதுகாப்புத் துறை ஒரு கூட்டாட்சி எச்சரிக்கையை வெளியிட்டதை விட, முந்தைய நாள் இரவு தங்கள் விமானம் விபத்துக்குள்ளானதாக கனவு கண்டால், விமானப் பயணத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பயணத்தை ரத்து செய்ய அதிக வாய்ப்புள்ளது என்று மக்கள் தெரிவிக்கின்றனர். இருப்பினும், மக்கள் எல்லா கனவுகளுக்கும் சமமான முக்கியத்துவத்தை வழங்குவதில்லை. மக்கள் தங்கள் கனவுகளை விளக்கும்போது உந்துதல் கொண்ட பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது. தங்கள் விழித்திருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளுக்கு முரணான கனவுகளை விட, தங்கள் விழித்திருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள் மிகவும் அர்த்தமுள்ளவை என்பதை உறுதிப்படுத்தும் கனவுகளை அவர்கள் பார்க்க அதிக வாய்ப்புள்ளது. 2009 ஆம் ஆண்டில் கேரி மோர்வேட்ஜ் மற்றும் மைக்கேல் நார்டன் ஆகியோர் ஜர்னல் ஆஃப் பர்சனாலிட்டி அண்ட் சோஷியல் சைக்காலஜியில் எழுதிய ஒரு ஆய்வறிக்கையில், பெரும்பாலான மக்கள் "தங்கள் கனவுகள் அர்த்தமுள்ள மறைக்கப்பட்ட உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன" என்று நம்புவதாகக் கண்டறிந்தனர். அமெரிக்கா, தென் கொரியா மற்றும் இந்தியாவில் நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வில், 74 சதவீதம் இந்தியர்களும், 65 சதவீதம் தென் கொரியர்களும், 56 சதவீதம் அமெரிக்கர்களும் தங்கள் கனவுகளின் உள்ளடக்கம் தங்கள் மயக்கமடைந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளைப் பற்றிய அர்த்தமுள்ள நுண்ணறிவை வழங்குவதாக நம்புவதாகக் கண்டறிந்தனர். கனவைப் பற்றிய இந்த பிராய்டியன் பார்வை, கனவின் உள்ளடக்கத்தை நினைவக ஒருங்கிணைப்பு, சிக்கலைத் தீர்ப்பது அல்லது சீரற்ற மூளை செயல்பாடு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தும் கனவின் கோட்பாடுகளை விட கணிசமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இந்த நம்பிக்கை மக்கள் விழித்திருக்கும்போது ஏற்படும் ஒத்த சிந்தனை உள்ளடக்கத்தை விட கனவு உள்ளடக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க வழிவகுக்கிறது. காகிதத்தில் ஒரு ஆய்வில், அமெரிக்கர்கள் தங்கள் விமானம் விபத்துக்குள்ளாகும் என்று கனவு கண்டால் தங்கள் விமானத்தை இழக்க நேரிடும் என்று தெரிவிக்க அதிக வாய்ப்புள்ளது, அவர்கள் பறப்பதற்கு முந்தைய இரவு (விழித்திருக்கும் போது) தங்கள் விமானம் விபத்துக்குள்ளாகும் என்று நினைப்பதை விட, மேலும் அவர்கள் பறப்பதற்கு முந்தைய இரவு தங்கள் விமானம் விபத்துக்குள்ளாகும் என்று கனவு கண்டால் அவர்கள் விமானத்தை இழக்க நேரிடும். அனைத்து கனவு உள்ளடக்கங்களும் சமமாக முக்கியமானதாகக் கருதப்படவில்லை. தங்கள் படிப்பில் பங்கேற்பாளர்கள் விழித்திருக்கும்போது கனவுகளின் உள்ளடக்கம் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளுக்கு ஏற்ப இருக்கும்போது கனவுகள் அர்த்தமுள்ளவை என்று உணர அதிக வாய்ப்புள்ளது. மக்கள் ஒரு நண்பரைப் பற்றிய நேர்மறையான கனவை அவர்கள் விரும்பாத ஒருவரைப் பற்றிய நேர்மறையான கனவை விட அர்த்தமுள்ளதாக கருதுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் விரும்பாத ஒரு நபரைப் பற்றிய எதிர்மறையான கனவை விட அவர்கள் விரும்பாத ஒரு நபரைப் பற்றிய எதிர்மறையான கனவை அர்த்தமுள்ளதாக கருதுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மேலும் காண்க ட்ரீம் அகராதி ட்ரீம் ஜர்னல் ட்ரீம் ஷேரிங் ட்ரீம்ஸ் இன் அனாலிட்டிக்கல் சைக்காலஜி ட்ரீம்ஸ்ஐடி (ட்ரீம்ஸ் இன்டர்ப்ரெட்டட் அண்ட் டிரான்) லூசிட் ட்ரீமிங் ஒனிரோமான்சி ஒனிரோனாட்டிக்ஸ் பர்சனாலிட்டி டெஸ்ட் சைக்கோஅனாலிடிக் ட்ரீம் இன்டர்ப்ரெட்டேஷன் ரீகரிங் ட்ரீம் ரெஃபரெஷன்ஸ் ஒர்க்ஸ் மேற்கோள் மேலும் வாசிப்பு (ஹார்ட்கவர்), (பேப்பர்பேக்) செக்ரிஸ்ட், எல்சி கேய்ஸ், ஹக் லின் (1974). கனவுகள், உங்கள் மாய கண்ணாடி. வார்னர் புக்ஸ். . வெளிப்புற இணைப்புகள் கனவு உளவியல்ஃ தொடக்கக்காரர்களுக்கான உளவியல் பகுப்பாய்வு-சிக்மண்ட் பிராய்டின் கனவுகளின் விளக்கத்தின் மறுபரிசீலனையின் முழு உரை கனவு விளக்கத்தின் சமகால ஜுங்கியன் பார்வை தெய்வீக விளக்கம் பிராய்டியன் உளவியல் பகுப்பாய்வு உளவியல்