Atakapa
அட்டகாபா அல்லது அட்டகாபா தென்கிழக்கு வனப்பகுதிகளைச் சேர்ந்த ஒரு பழங்குடி மக்கள், அவர்கள் அட்டகாபா மொழியைப் பேசினர் மற்றும் வரலாற்று ரீதியாக மெக்ஸிகோ வளைகுடாவில் இப்போது டெக்சாஸ் மற்றும் லூசியானா என்று வாழ்ந்தனர். அவை பல தனித்துவமான குழுக்களை உள்ளடக்கியது. அவர்கள் மொழியியல் ரீதியாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அட்டக்கப்பா மொழியைப் பேசினர். 1762 க்குப் பிறகு, ஏழு ஆண்டு போரில் பிரெஞ்சு தோல்வியைத் தொடர்ந்து லூசியானா ஸ்பெயினுக்கு மாற்றப்பட்டபோது, அடகாபா மக்களைப் பற்றி அதிகம் எழுதப்படவில்லை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொற்று நோய்களால் ஏற்படும் இறப்புகளின் அதிக விகிதம் காரணமாக, அவர்கள் ஒரு மக்களாக செயல்படுவதை நிறுத்திவிட்டனர். தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் பொதுவாக காடோ, கோசாட்டி மற்றும் பிற அண்டை மக்களுடன் சேர்ந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் சில மரபுகளை வைத்திருந்தனர். சில கலாச்சார ரீதியாக தனித்துவமான அட்டகாபன் சந்ததியினர் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை தப்பிப்பிழைத்தனர். அட்டக்கப்பா என்ற பெயர் தங்களை இஷாக் என்று அழைத்தது, அதாவது "மக்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களின் பெயர் அட்டக்கப்பா, அட்டக்கப்பா அல்லது அட்டக்கப்பா என்றும் உச்சரிக்கப்பட்டது. அடகாபா என்பது சோக்டாவ் அல்லது மொபிலியன் சொல்லாகும், இதன் பொருள் "மனித மாமிசத்தை சாப்பிடுவது" என்பதாகும். சோக்டாவ் மக்கள் தங்கள் சடங்கு நரம்பியல் பயிற்சிக்காக "மனிதனை உண்ணுபவர்" என்று பொருள்படும் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர். ஐரோப்பியர்கள் தங்கள் ஆய்வின் போது சோக்டாவை முதலில் எதிர்கொண்டனர், மேலும் மேற்கில் இந்த மக்களுக்கு அவர்களின் பெயரை ஏற்றுக்கொண்டனர். லூசியானாவின் இன்றைய வெர்மிலியன் விரிகுடா முதல் டெக்சாஸின் கால்வெஸ்டன் விரிகுடா வரை ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகள், ஏரிக் கரைகள் மற்றும் கடற்கரைகளில் மக்கள் வாழ்ந்தனர். ஒரு காலத்தில் லூசியானா மற்றும் கிழக்கு டெக்சாஸ் கடற்கரையில் பேசப்பட்ட அடகாபா மொழி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அழிந்துவிட்டதாக நம்பப்படுகிறது. 1919 ஆம் ஆண்டில் ஜான் ஆர். ஸ்வாண்டன் ஒரு துனிகன் மொழிக் குடும்பத்தை முன்மொழிந்தார், அதில் அட்டகாபா, துனிகா மற்றும் சிடிமாச்சா ஆகியவை அடங்கும். மேரி ஹாஸ் பின்னர் மஸ்கோகியன் மொழிகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் இதை வளைகுடா மொழிக் குடும்பத்திற்குள் விரிவுபடுத்தினார். 2001 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, மொழியியலாளர்கள் பொதுவாக இந்த முன்மொழியப்பட்ட குடும்பங்களை நிரூபிக்கப்பட்டதாக கருதவில்லை. அவை கடலில் இருந்து தோன்றியதாக அட்டக்கப்பா வாய்வழி வரலாறு கூறுகிறது. ஒரு மூதாதையர் தீர்க்கதரிசி நடத்தை விதிகளை வகுத்தார். அடாகபாவுடனான முதல் ஐரோப்பிய தொடர்பு 1528 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பானிஷ் பான்ஃபிலோ டி நார்வாஸ் பயணத்தில் தப்பிப்பிழைத்தவர்களால் ஏற்பட்டிருக்கலாம். புளோரிடாவில் உள்ள இந்த நபர்கள் மெக்ஸிகோவிற்குச் செல்லும் முயற்சியில் இரண்டு படகுகளை உருவாக்கினர், இவை வளைகுடா கடற்கரையில் கரை ஒதுக்கி வீசப்பட்டன. தப்பிப்பிழைத்தவர்களின் ஒரு குழு கரன்காவாவை சந்தித்தது, மற்றொன்று கால்வெஸ்டன் தீவில் தரையிறங்கியிருக்கலாம். பிந்தையவர் தங்களை ஹான் என்று அழைத்துக்கொள்ளும் ஒரு குழுவை சந்தித்ததை பதிவு செய்தார், அவர்கள் அகோகிசாவாக இருந்திருக்கலாம். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் 1703 ஆம் ஆண்டில், லா லூயிஸியனின் பிரெஞ்சு ஆளுநரான ஜீன்-பாப்டிஸ்ட் லு மோய்ன், மிசிசிப்பி ஆற்றின் மேற்கே உள்ள வளைகுடா கடற்கரையை ஆராய மூன்று பேரை அனுப்பினார். அவர்கள் சந்தித்த ஏழாவது தேசம் அட்டகாபா ஆகும், அவர்கள் தங்கள் கட்சியின் ஒரு உறுப்பினரைக் கைப்பற்றி, கொன்று, நரம்புமயமாக்கினர். 1717 மற்றும் 1718 க்கு இடையில் லூசியானாவின் தற்காலிக பிரெஞ்சு ஆளுநராக இருந்த ஜீன்-மைக்கேல் டி லெபினே, அலபாமாவின் டௌஃபின் தீவை பலப்படுத்தியபோது, 1714 ஆம் ஆண்டில் இந்த பழங்குடியினர் 14 பேரில் ஒருவராக பதிவு செய்யப்பட்டனர். துணைப்பிரிவுகள் அல்லது பழங்குடியினரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் "மேற்கத்திய மக்கள்" பற்றி சோக்டாவ் பிரெஞ்சு குடியேறியவர்களிடம் கூறினார். பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அவற்றை லெஸ் சாவேஜஸ் என்று குறிப்பிட்டனர். சொக்டாவ் மக்கள் அடகாபா என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினர், அதாவது "மக்கள் சாப்பிடுகிறார்கள்" (ஹட்டக் 'நபர்', அப்பா 'சாப்பிடுவது'). இது போர் தொடர்பான சடங்கு நரம்பியல் அவர்களின் நடைமுறையைக் குறிக்கிறது. ஒரு பிரெஞ்சு ஆய்வாளர், ஃபிரான்கோயிஸ் சிமர்ஸ் டி பெல்லிஸ்லே, 1719 முதல் 1721 வரை அட்டகாபாவில் வாழ்ந்தார். மனித மாமிசத்தை உட்கொள்வது உள்ளிட்ட அட்டகாபா விருந்துகளை அவர் விவரித்தார், அதை அவர் நேரடியாகக் கவனித்தார். நரம்பியல் நடைமுறை ஒரு மத, சடங்கு அடிப்படையைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் மிஷனரிகள் இந்த நடைமுறையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருமாறு அட்டகாபாவை வலியுறுத்தினர். பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர் அன்டோயின்-சைமன் லே பேஜ் டு பிராட்ஸ் 1718 முதல் 1734 வரை லூசியானாவில் வாழ்ந்தார். அவர் எழுதினார்ஃ லூயிஸ் லெக்லெர்க் மில்ஃபோர்ட், ஒரு பிரெஞ்சுக்காரர், 20 ஆண்டுகள் மஸ்கோகியுடன் (க்ரீக்) வாழ்ந்து பயணம் செய்தார், 1781 ஆம் ஆண்டில் தனது பயணங்களின் போது அட்டகாபாவுக்கு வந்தார். அவர் எழுதினார்ஃ 1760 ஆம் ஆண்டில், பிரெஞ்சு கேப்ரியல் ஃபுசெலியர் டி லா கிளாரி அட்டகாபாஸ் பிராந்தியத்திற்கு வந்து, வெர்மிலியன் நதிக்கும் பேயூ டெச்சேவிற்கும் இடையிலான அனைத்து நிலங்களையும் கிழக்கு அட்டகாபாவின் தலைவர் கினெமோவிடம் இருந்து வாங்கினார். அதற்குப் பிறகு சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அச்சாஃபாலயா மற்றும் சபீன் நதிகளுக்கு இடையிலான பகுதியிலிருந்து வந்த ஒரு போட்டி இந்திய பழங்குடியினரான அப்பலூசா (ஒபெலூசா) கிழக்கு அட்டகாபாவை அழித்தது. அவர்கள் அச்சாஃபாலயா நதிக்கும் பேயூ நெஸ்பிக் (அட்டகாபாஸ் பிரதேசம்) க்கும் இடையிலான பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். வில்லியம் பைர்ட் பவல் (1799-1867), ஒரு மருத்துவ மருத்துவர் மற்றும் உடலியல் நிபுணர், அட்டகாப்பனை நரம்பணிகள் என்று கருதினார். அவர்கள் பாரம்பரியமாக தங்கள் மண்டை ஓடுகளை முன்புறமாக தட்டையாக மாற்றினர், இது நாட்செஸ் நேஷன் போன்ற அண்டை பழங்குடியினருக்கு எதிரான ஒரு நடைமுறையாகும் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அட்டகப்பா மக்கள் சிட்டிமாச்சா பழங்குடியினருடன் வர்த்தகம் செய்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சில அட்டகாபர்கள் லூசியானாவின் ஹூமா பழங்குடியினரை திருமணம் செய்து கொண்டனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துனிகா-பிலோக்ஸி பழங்குடியின உறுப்பினர்கள் அட்டகாபா பழங்குடியினருடன் சேர்ந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜான் ஆர். ஸ்வாண்டன் 1805 ஆம் ஆண்டில் லூசியானாவில் 175 அட்டகாபா மட்டுமே வாழ்ந்ததாக பதிவு செய்தார். பெரும்பாலான மேற்கத்திய அட்டகாபா பழங்குடியினர் அல்லது உட்பிரிவுகள் 1850 களில் முக்கியமாக தொற்று நோய் மற்றும் வறுமையால் அழிக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டு 1908 ஆம் ஆண்டில், ஒன்பது அறியப்பட்ட அட்டக்கப்பா சந்ததியினர் அடையாளம் காணப்பட்டனர். ஆர்மோஜியன் ரியோன் (கி. லூசியானாவின் சார்லஸ் ஏரியின் 1873-1925) ஒரு சரளமான அட்டகாபா பேச்சாளராக குறிப்பிடப்பட்டார். 1920 களில், இனவியலாளர்கள் ஆல்பர்ட் காட்ஷெட் மற்றும் ஜான் ஸ்வாண்டன் ஆகியோர் இந்த மொழியைப் படித்து 1932 ஆம் ஆண்டில் அட்டகாபா மொழியின் அகராதியை வெளியிட்டனர். கலாச்சாரம் அட்டகாபன் சிப்பி மற்றும் மீன்களை சாப்பிட்டனர். பெண்கள் பறவை முட்டைகளையும், அதன் வேர்கள் மற்றும் விதைகளுக்காக அமெரிக்க தாமரை (நெலம்போ லூடியா) மற்றும் பிற காட்டு தாவரங்களையும் சேகரித்தனர். ஆண்கள் மான், கரடி மற்றும் காட்டெருமை ஆகியவற்றை வேட்டையாடினர், அவை இறைச்சி, கொழுப்பு மற்றும் தோல்களை வழங்கின. பெண்கள் பல்வேறு வகையான மக்காச்சோளத்தை பயிரிட்டனர். அவர்கள் இறைச்சிகள், எலும்புகள் மற்றும் தோல்களைச் சேமித்து வைப்பதற்காக உணவைத் தயாரித்ததோடு, ஆடைகள், கூடார உறைகள், கருவிகள், தையல் பொருட்கள், அம்பு பெட்டிகள், கட்டு மற்றும் குதிரைகளுக்கான ரிங்கிங் மற்றும் அவற்றின் உயிர்வாழ்வுக்கு தேவையான பிற பொருட்களையும் தயாரித்தனர். ஆண்கள் வேட்டையாடுவதற்கும் மீன்பிடிக்கவும் தங்கள் கருவிகளை உருவாக்கினர்ஃ வில் மற்றும் அம்புகள், எலும்பு முனை புள்ளிகளுடன் மீன் ஈட்டிகள் மற்றும் ஃபிளின்ட் முனை ஈட்டிகள். அவர்கள் மீன்களைப் பிடிக்க விஷங்களைப் பயன்படுத்தினர், டார்ச் லைட்டால் மிதந்து பிடிபட்டனர், மேலும் கண்ணில் முதலைகளை வீசினர். கொசுக்களை விரட்டுவதற்காக மக்கள் வெளிப்படும் தோலில் முதலை எண்ணெயை வைக்கிறார்கள். பிடாய் விளையாட்டில் சிக்கிக் கொண்டு, விலங்குகளை பிரம்பு பேனாக்களில் சிக்க வைத்தனர். 1719 வாக்கில், அட்டகாபன் குதிரைகளைப் பெற்று, குதிரையிலிருந்து காட்டெருமை வேட்டையாடினர். அவர்கள் வளைகுடா மற்றும் கரைக்கு அருகில் செல்ல தோண்டப்பட்ட படகுகளைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் கடலுக்குள் அதிக தூரம் செல்லவில்லை. கோடையில், குடும்பங்கள் கடற்கரைக்கு குடிபெயர்ந்தன. குளிர்காலத்தில், அவர்கள் உள்நாட்டிற்குச் சென்று கம்பம் மற்றும் கூரையால் செய்யப்பட்ட வீடுகளைக் கொண்ட கிராமங்களில் வாழ்ந்தனர். பிடாய் மக்கள் கரடி தோலின் கூடாரங்களில் வாழ்ந்தனர். மிசிசிப்பியன் உட்பட பல முந்தைய கலாச்சாரங்களால் செய்யப்பட்ட மண்வேலை மேடுகளில் தலைவர்கள் மற்றும் மருத்துவர்களின் வீடுகள் அமைக்கப்பட்டன. அட்டக்கப்பா மொழி பேசும் மக்கள் அட்டக்கப்பன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அட்டக்கப்பா ஒரு குறிப்பிட்ட பழங்குடியினரைக் குறிக்கிறது. அடகாபா மொழி பேசும் மக்கள் பாம்பு, முதலை மற்றும் பிற இயற்கை உயிரினங்கள் போன்ற டோட்டம்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். கிழக்கு அட்டகாபா குழுக்கள் (ஹைகிட்டி இஷாக், "சன்ரைஸ் பீப்பிள்") தென்மேற்கு லூசியானாவில் இன்றைய அகாடியானா பாரிஷுகளில் வாழ்ந்தன, மேலும் அவை மூன்று முக்கிய பிராந்திய குழுக்களாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளனஃ சிவாட் அல்லது முதலை இசைக்குழு வெர்மிலியன் ஆற்றின் குறுக்கே மற்றும் தென்மேற்கு ஐபீரியா பாரிஷில் வெர்மிலியன் விரிகுடாவுக்கு அருகில் மற்றும் தெற்கு மத்திய லூசியானாவில் தென்கிழக்கு வெர்மிலியன் பாரிஷுக்கு அருகில் வாழ்ந்தன. மெக்சிகோ வளைகுடாவின் இந்த நுழைவாயில் அதிலிருந்து மார்ஷ் தீவால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது; தென்கிழக்கு வெர்மிலியன் பாரிஷில் லூசியானா பிரதான நிலப்பரப்பின் ஒரு பகுதியையும் அவர்கள் ஆக்கிரமித்தனர். முதலை இந்த இசைக்குழுவுக்கு மிகவும் முக்கியமானது. அதன் இறைச்சியை உணவாக உட்கொள்வதோடு மட்டுமல்லாமல், அதன் எண்ணெயை சமையலுக்கும், சிறு மூட்டுவலி மற்றும் அரிக்கும் தோலழற்சியின் அறிகுறிகளுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கும் அவர்கள் பயன்படுத்தினர். அவர்கள் அதன் செதில்களை அம்புத் தலைகளாகப் பயன்படுத்தினர். ஓட்ஸே, டெச்சே இசைக்குழு அல்லது பாம்பு இசைக்குழு மெர்மென்டோ ஆற்றின் நீர்நிலைகளில் உள்ள புல்வெளிகள் மற்றும் கடலோர சதுப்பு நிலங்களில், பேயூ நெஸ்பிக், பேயூ டெஸ் கேன்ஸ் மற்றும் பேயூ பிளாக்வெமைன் புரூல் வழியாக, நன்னீர் கிராண்ட் மற்றும் ஒயிட் ஏரிகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இன்றைய செயின்ட் மார்ட்டின், லஃபாயெட்டெ, செயின்ட் லாண்ட்ரி, செயின்ட் மேரி, அகாடியா மற்றும் தெற்கு லூசியானாவில் உள்ள எவாங்கலைன் பாரிஷுகளில் பேயூ டெச்சில் உள்ள செயின்ட் மார்ட்டின்வில்லியைச் சுற்றி வாழ்ந்தனர். அவை பாம்பின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டுள்ளன, இது பேயூ டெச்சேவின் முறுக்கு மற்றும் முறுக்கு போக்கைக் குறிக்கிறது. சிகிப், அப்பலூசா (ஒபெலூசா), ஒபெலூசாஸ் இசைக்குழு (பிளாக்லெக்) அல்லது ஹெரான் இசைக்குழு, துக்க விழாக்களின் போது தங்கள் கீழ் கால்கள் மற்றும் கால்களை கருப்பு நிறத்தில் வரைந்து, குரங்கின் நீண்ட கருப்பு கால்களைப் பிரதிபலித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பிய தொடர்புக்கு முன்பு, அவர்கள் மிசிசிப்பி ஆற்றின் கீழ் மேற்கே அட்சபாலயா நதிக்கும் சபீன் நதிக்கும் (இன்றைய டெக்சாஸ்-லூயிஸியானாவின் எல்லையில்) இடையில் வாழ்ந்தனர். பின்னர் அவை இன்றைய ஓபிலோசாஸ், லூசியானா மற்றும் செயின்ட் லாண்ட்ரி பாரிஷைச் சுற்றியுள்ள புல்வெளிகளை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் சில சமயங்களில் அண்டை நாடான கிழக்கு அட்டக்கப்பா மற்றும் சிட்டிமாச்சா மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் போர்க்குணமிக்கவர்களாக இருந்தனர் மற்றும் தங்கள் சொந்த நிலப்பரப்பைப் பாதுகாக்க அண்டை நாடுகளை வேட்டையாடினர். 1760 ஆம் ஆண்டில் கிழக்கு அட்டகாப்பாவின் தலைமை கினெமோ வெர்மிலியன் நதிக்கும் பேயூ டெச்சேவிற்கும் இடையிலான பழங்குடி நிலங்களை பிரெஞ்சுக்காரர் கேப்ரியல் ஃபுஸ்லியர் டி லா கிளேரிடம் விற்றார்; கோபமடைந்த அப்பலூசா வகுப்புவாத நிலங்களை விற்றதற்காக கிழக்கு அட்டகாப்பா குழுக்களை அழித்தார். ஒபெலூசா இசைக்குழு கிழக்கு அட்டகாபன் பேச்சுவழக்கைப் பேசியதாகக் கூறப்படுகிறது. மேற்கத்திய அட்டகாபா (ஹிகிகே இஷாக், "சூரிய அஸ்தமன மக்கள்") தென்கிழக்கு டெக்சாஸில் வசித்து வந்தனர். அவை பின்வருமாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. அடகாபா (சரியான) குழுக்கள், முக்கிய பிராந்திய குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ காட்கோக் அல்லது ஈகிள் பேண்ட் (அப்பகுதியில் உள்ள கழுகுகளின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது), கால்காஸியூ பேண்ட் என்றும் அழைக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவர்கள் தென்மேற்கு லூசியானாவில் உள்ள கால்காஸியூ ஏரிக்கும் லூசியானா-டெக்சாஸ் எல்லையில் உள்ள சபீன் ஏரிக்கும் இடையில் கால்காஸியூ ஆற்றின் குறுக்கே வசித்து வந்தனர். ரெட் பேர்ட் பேண்ட், தென்மேற்கு லூசியானாவில் இப்போது கேமரூன் பாரிஷ் என்று அழைக்கப்படும் புல்வெளிகள் மற்றும் கடலோரப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர்; அவை கார்டினல் அல்லது சிவப்பு பறவையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டன. நியால் அல்லது பாந்தர் இசைக்குழு, தென்கிழக்கு டெக்சாஸின் சபீன் நதியைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் வசித்து வந்தனர், அவர்கள் பாந்தரை தங்கள் டோட்டமாக எடுத்துக் கொண்டனர். அக்கோகிசா, அர்கோகிசா அல்லது ஒர்கோகிசா ("நதி மக்கள்"), மேற்கத்திய அடகாபா பழங்குடியினர், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் டிரினிட்டி மற்றும் சான் ஜசிந்தோ ஆறுகளின் கீழ் பாதையில் உள்ள ஐந்து கிராமங்களிலும், இன்றைய டெக்சாஸில் உள்ள கால்வெஸ்டன் விரிகுடாவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு கரைகளிலும் வாழ்ந்தனர். 1805 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் உயிர் பிழைத்த மக்கள் கீழ் கொலராடோ மற்றும் நெச்சஸ் ஆறுகளில் உள்ள கிராமங்களில் வசிப்பதாக தெரிவிக்கப்பட்டது. பிடாய் என்று நன்கு அறியப்பட்ட குயாஸ்மிக்டோ ("பிரஷ்வுட்" என்று பொருள்படும் ஒரு காடோ மொழி பெயர்), டெக்சாஸின் பிரேசோஸ் நதியிலிருந்து நெச்சஸ் நதி வரை பெடியாஸ் க்ரீக்கைச் சுற்றி அமைந்திருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பிரிந்த பிடாயின் ஒரு குழுவான டெடோஸ், மற்ற பிடாயின் வடக்கே ஏஞ்சலினா நதி மற்றும் நெச்சஸ் நதி சங்கமிக்கும் இடத்திலும், கிழக்கு-மத்திய டெக்சாஸில் கால்வெஸ்டன் விரிகுடாவின் மேல் முனையிலும் வாழ்ந்தனர். 1720 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் பிரேசோஸ் மற்றும் டிரினிட்டி நதிகளுக்கு இடையில் மேற்கு நோக்கி நகர்ந்தனர்; பின்னர் அவர்கள் டெக்சாஸ் மலை நாட்டில் உள்ள சான் கேப்ரியல் நதியில் (பிடாய் மற்றும் அகோகிசாவுடன்) தூதரகங்களுக்கு அருகில் குடியேறினர். 1749 மற்றும் 1751 க்கு இடையில் அவர்கள் (அகோகிசா, ஆர்கோகிசா, பிடாய் மற்றும் படிரி ஆகியோருடன்) புரூஷி க்ரீக்கின் முகத்துவாரத்திற்கு அருகிலுள்ள குறுகிய கால சான் இல்டிஃபோன்சோ மிஷனில் கூடினர்; சிலர் சான் அன்டோனியோவில் உள்ள அலமோ மிஷனுக்கு அருகில் குடியேறினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், டெடோஸ் டோன்காவன் குழுக்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் (எர்விபியம் (? ), மேய்யே மற்றும் யோஜுவானே). தட்டம்மை மற்றும் பெரியம்மை தொற்றுநோய்களால் அதிக இறப்பை அனுபவித்து, தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் உறவினர் பிடாய், அகோகிசா மற்றும் டோன்காவா ஆகியோருடன் சேர்ந்தனர். 18ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்கள் தங்கள் தனித்துவமான பழங்குடி அடையாளத்தை இழந்தனர். வடக்கில் பிடாய் மற்றும் டெக்சாஸின் தெற்கில் அகோகிசா இடையே உள்ள சான் ஜசிந்தோ நதி பள்ளத்தாக்கின் வடக்கே படிரி அல்லது பீட்டாரோஸ் மக்கள் வாழ்ந்தனர். இது ஹூஸ்டனுக்கும் ஹண்ட்ஸ்வில்லுக்கும் இடையிலான பகுதியில் டிரினிட்டி ஆற்றின் மேற்கே கிழக்கு டெக்சாஸின் பைனி வூட்ஸில் அவற்றை வைக்கிறது. அவர்களைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை; ஒருவேளை அவர்கள் ஒரு தெற்கு பிடாய் இசைக்குழுவாக இருக்கலாம். ட்லாகோப்செல், அகோப்செல் அல்லது லாகோப்செல்-அவர்கள் உறவினர் பிடாய் மற்றும் டெடோஸ் போன்ற அதே பொதுப் பகுதியில் வாழ்ந்ததாக நம்பப்படுகிறது. தென்கிழக்கு டெக்சாஸில் அவர்களின் குடியேற்றங்களின் இருப்பிடம் தெரியவில்லை. அவை பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஸ்பானிஷ் ஆவணங்களிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகின்றன, அவை கிழக்கு மத்திய டெக்சாஸில் ஸ்பானியர்களிடமிருந்து தூதரகங்களைக் கோருவதற்காக குறிப்பிடப்பட்டன. கலாச்சார பாரம்பரியக் குழுக்கள் அட்டகாபாவின் சந்ததியினர் என்று கூறிக்கொள்ளும் பல்வேறு குழுக்கள் பல அமைப்புகளை உருவாக்கியுள்ளன, மேலும் சிலர் லூசியானா, டெக்சாஸ் மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடியினராக அந்தஸ்து கோரி தோல்வியுற்றனர். "அட்டகாபா இந்தியன் டி கிரியோல் நேஷனின்" உறுப்பினர், அறங்காவலர், மன்னர் மற்றும் தெய்வம் என்று கூறி, கூட்டாட்சி நீதிமன்றத்தில் பல வழக்குகளைத் தாக்கல் செய்தார், மற்றவற்றுடன், லூசியானா மற்றும் அமெரிக்காவின் அரசாங்கங்கள் "விண்மீன் மண்டலங்களுக்கு இடையிலான வெளிநாட்டு வர்த்தகத்தை ஏகபோகமாக்க" முயல்கின்றன. வழக்குகள் அற்பமானவை என்று தள்ளுபடி செய்யப்பட்டன. மற்றொரு குழுவான தென்கிழக்கு டெக்சாஸ் மற்றும் தென்மேற்கு லூசியானாவின் அடகாபா இஷாக் பழங்குடி, அடகாபா இஷாக் நேஷன் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது லூசியானாவின் சார்லஸ் ஏரியில் அமைந்துள்ளது, 2008 ஆம் ஆண்டில் ஒரு "இன விழிப்புணர்வு" அமைப்பாக இலாப நோக்கற்ற அந்தஸ்தைப் பெற்றது. அவர்கள் தங்களை அட்டகாபா-இஷாக் தேசம் என்றும் குறிப்பிடுகிறார்கள், அக்டோபர் 28,2006 அன்று பெருமளவில் சந்தித்தனர். தென்கிழக்கு டெக்சாஸ் மற்றும் தென்மேற்கு லூசியானாவின் அட்டகாபாஸ் இஷாக் நேஷன் பிப்ரவரி 2,2007 அன்று அமெரிக்க கூட்டாட்சி அரசாங்கத்திற்கு அங்கீகாரம் கோரி தோல்வியுற்றது. இந்த அமைப்புகள் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினராக கூட்டாட்சி ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை அல்லது மாநிலத்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இப்பகுதியில் உள்ள இன்றைய நகரங்களின் பெயர்களை இஷாக்கில் காணலாம்; அவை அவர்களின் மொழியிலிருந்தும், அவர்களின் முக்கிய தலைவர்களின் பெயர்கள் மற்றும் இடங்களின் பெயர்களின் பிரெஞ்சு லிப்யந்தரணத்திலிருந்தும் பெறப்படுகின்றன. மெர்மென்டோ நகரம் உள்ளூர் தலைவர் நெமென்டோவுக்கு ஒரு ஊழல் வடிவமாகும். பேயூ பிளாக்வெமைன் புரூலி மற்றும் பிளாக்வெமைன்ஸ் பாரிஷ் போன்ற பிளாக்வெமைன், "பர்சிம்மன்" என்று பொருள்படும் அடகாபா வார்த்தையான பிகாமினில் இருந்து பெறப்பட்டது. பச்சை குத்தப்பட்ட மூக்கைக் கொண்ட ஒரு அட்டகாபனின் பெயரால் பேயூ நெஸ்பிக் பெயரிடப்பட்டது. அடாகபாஸ் தேசத்தின் தலைமை செலஸ்டின் லா ஆமையின் பெயரால் பேயூ க்யூ டி டோர்ட் என்று பெயரிடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. கால்காஸியூ என்ற பெயர் ஒரு அடகாபா பெயரின் பிரெஞ்சு லிப்யந்தரணமாகும்ஃ கட்கோஷ், "கழுகு" மற்றும் யோக், "அழுவது". லூசியானாவின் லஃபாயெட்டெ நகரம், ஃபெடரல் நெடுஞ்சாலை நிர்வாகத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான பாதைகளை "அட்டகாபா-இஷாக் டிரெயில்" என்று அழைக்க திட்டமிட்டுள்ளது. இது பேயஸ் வெர்மிலியன் மற்றும் டெச்சே வழியாக நகரப் பகுதிகளை இணைக்கும் ஒரு பைக் பாதையைக் கொண்டிருக்கும், அவை இப்போது கால் அல்லது படகு மூலம் மட்டுமே அணுகப்படுகின்றன. மேலும் காண்கஃ யு. எஸ். எஸ் அட்டகாபா (ஏடிஎஃப்-149) அட்டகாபாஸ் பாரிஷ் குறிப்புகள் குறிப்புகள் காஃப்மேன், டேவிட் வி. அட்டகாபா இஷக்காய் அகராதி. இரண்டாம் பதிப்பு. சிகாகோஃ எக்ஸ்ப்ளோரேஷன் பிரஸ், 2022. கிம்பால், ஜெஃப்ரி டி. யுகிதி கோய்ஃ அட்டகாபா மொழியின் ஒரு குறிப்பு இலக்கணம். லிங்கன்ஃ நெப்ராஸ்கா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 2022. நியூகோம்ப், வில்லியம் வில்மன், ஜூனியர். டெக்சாஸின் இந்தியர்கள்ஃ வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து நவீன காலத்திற்கு. ஆஸ்டின்ஃ டெக்சாஸ் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1972. நெசாட், ஜாக் கிளாட். நெசாட் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த குடும்பங்கள் 1630-2007, மற்றும் நெசாட் மற்றும் அதனுடன் இணைந்த குடும்பங்கள் 1630-2020. ஸ்டர்டெவன்ட், வில்லியம் சி., பொது ஆசிரியர் மற்றும் ரேமண்ட் டி. ஃபோகெல்சன், தொகுதி ஆசிரியர். வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் கையேடு-தென்கிழக்கு. தொகுதி 14. வாஷிங்டன் டிசிஃ ஸ்மித்சோனியன் இன்ஸ்டிடியூஷன், 2004. பிரிட்ஜர், பாரி எம். ஒரு பூர்வீக அமெரிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மக்கள். ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000:286-7. வெளி இணைப்புகள் லூசியானா பழங்குடியினர் டெக்சாஸின் மனிதநேயக் கையேடுக்கான லூசியானா எண்டோமென்ட்டில் இருந்து ஐஷாக் பழங்குடி மக்கள் ஆன்லைன் அட்டகாபா-இஷாக் நேஷன் லூசியானா பூர்வீக அமெரிக்க வரலாறு லூசியானா பூர்வீக அமெரிக்க வரலாறு லூசியானாவில் டெக்சாஸ் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் டெக்சாஸில் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் அமெரிக்காவில் அங்கீகரிக்கப்படாத பழங்குடியினர்