Osiris myth
ஒசைரிஸ் புராணம் பண்டைய எகிப்திய புராணங்களில் மிகவும் விரிவான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கதையாகும். இது எகிப்தின் பழங்கால மன்னரான ஒசைரிஸ் கடவுளின் கொலை மற்றும் அதன் விளைவுகளைப் பற்றியது. ஒசைரிஸின் கொலையாளியான அவரது சகோதரர் செட் அவரது சிம்மாசனத்தை கைப்பற்றுகிறார். இதற்கிடையில், ஒசைரிஸின் மனைவி ஐசிஸ் தனது கணவரின் உடலை மீட்டெடுக்கிறார், இது அவர்களின் மகன் ஹோரஸை மரணத்திற்குப் பிறகு கருத்தரிக்க அனுமதிக்கிறது. கதையின் எஞ்சிய பகுதி ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் சங்கத்தின் விளைபொருளான ஹோரஸை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவர் முதலில் தனது தாயால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய குழந்தையாக இருக்கிறார், பின்னர் சிம்மாசனத்திற்கு செட்டின் போட்டியாளராக மாறுகிறார். அவர்களின் அடிக்கடி வன்முறை மோதல் ஹோரஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, இது செட்டின் அநீதியான ஆட்சிக்குப் பிறகு எகிப்துக்கு மாட்டை (அண்ட மற்றும் சமூக ஒழுங்கு) மீட்டெடுக்கிறது மற்றும் ஒசைரிஸின் உயிர்த்தெழுதலின் செயல்முறையை நிறைவு செய்கிறது. இந்தக் கட்டுக்கதை, அதன் சிக்கலான அடையாளத்துடன், அரசத்துவம் மற்றும் வாரிசுகள் பற்றிய பண்டைய எகிப்திய கருத்தாக்கங்கள், ஒழுங்கு மற்றும் சீர்குலைவுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் குறிப்பாக மரணம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை ஆகியவற்றுடன் ஒருங்கிணைந்ததாகும். இது அதன் மையத்தில் உள்ள நான்கு தெய்வங்களில் ஒவ்வொன்றின் இன்றியமையாத தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் பண்டைய எகிப்திய மதத்தில் அவர்களின் வழிபாட்டின் பல கூறுகள் புராணத்திலிருந்து பெறப்பட்டன. ஒசைரிஸ் புராணம் கிமு 24 ஆம் நூற்றாண்டிலோ அதற்கு முன்போ அதன் அடிப்படை வடிவத்தை அடைந்தது. அதன் பல கூறுகள் மதக் கருத்துக்களில் தோன்றியவை, ஆனால் ஹோரஸ் மற்றும் செட் இடையேயான போராட்டம் ஓரளவு முந்தைய வம்சாவளி அல்லது ஆரம்பகால வம்சாவளி காலங்களில் ஒரு பிராந்திய மோதலால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். கதைக்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளின் சரியான தன்மையை அறிஞர்கள் கண்டறிய முயற்சித்துள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் உறுதியான முடிவுகளை எட்டவில்லை. கட்டுக்கதையின் சில பகுதிகள் இறுதிச் சடங்கு நூல்கள் மற்றும் மந்திர மந்திரங்கள் முதல் சிறுகதைகள் வரை பல்வேறு வகையான எகிப்திய நூல்களில் காணப்படுகின்றன. எனவே, இந்த கதை வேறு எந்த பண்டைய எகிப்திய புராணத்தையும் விட மிகவும் விரிவானது மற்றும் மிகவும் ஒத்திசைவானது. ஆயினும்கூட எந்த எகிப்திய ஆதாரமும் புராணத்தைப் பற்றிய முழு விவரத்தையும் வழங்கவில்லை, மேலும் ஆதாரங்கள் அவற்றின் நிகழ்வுகளின் பதிப்புகளில் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்துக்கள், குறிப்பாக ப்ளூடார்க்கின் ஆன் ஐசிஸ் அண்ட் ஒசைரிஸ், கூடுதல் தகவல்களை வழங்குகின்றன, ஆனால் எப்போதும் எகிப்திய நம்பிக்கைகளை துல்லியமாக பிரதிபலிக்காது. இந்த எழுத்துக்களின் மூலம், பெரும்பாலான பண்டைய எகிப்திய நம்பிக்கைகள் பற்றிய அறிவு இழந்த பிறகு ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதை நீடித்தது, அது இன்றும் நன்கு அறியப்பட்டுள்ளது. ஒசைரிஸின் கட்டுக்கதை பண்டைய எகிப்திய மதத்தில் ஆழ்ந்த செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் சாதாரண மக்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. இந்த பிரபலத்திற்கு ஒரு காரணம் புராணத்தின் முதன்மை மத அர்த்தமாகும், இது எந்தவொரு இறந்த நபரும் ஒரு இனிமையான மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கையை அடைய முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், கதாபாத்திரங்களும் அவற்றின் உணர்ச்சிகளும் பெரும்பாலான எகிப்திய புராணங்களில் உள்ளதை விட உண்மையான மக்களின் வாழ்க்கையை நினைவூட்டுகின்றன, இது கதையை பொது மக்களுக்கு மிகவும் கவர்ந்திழுக்கிறது. குறிப்பாக, எகிப்தியலாளர் ஜே. க்வின் கிரிஃபித்ஸ் கூறுவது போல், ஒசைரிஸ், ஐசிஸ் மற்றும் ஹோரஸ் இடையேயான உறவுகளில், இந்தக் கட்டுக்கதை "குடும்ப விசுவாசம் மற்றும் பக்தியின் வலுவான உணர்வை" வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த பரவலான முறையீட்டுடன், புராணம் வேறு எந்த புராணத்தையும் விட பண்டைய நூல்களிலும், எகிப்திய இலக்கிய பாணிகளின் விதிவிலக்காக பரந்த அளவிலும் தோன்றுகிறது. இந்த ஆதாரங்கள் அசாதாரணமான விவரங்களையும் வழங்குகின்றன. பண்டைய எகிப்திய புராணங்கள் துண்டு துண்டாக மற்றும் தெளிவற்றவை; புராணங்களில் உள்ள மத உருவகங்கள் ஒத்திசைவான கதையை விட முக்கியமானவை. ஒரு கட்டுக்கதை அல்லது ஒரு துண்டு கொண்ட ஒவ்வொரு உரையும், அதன் குறிப்பிட்ட நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப கட்டுக்கதையை மாற்றியமைக்கலாம், எனவே வெவ்வேறு நூல்கள் நிகழ்வுகளின் முரண்பட்ட பதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கலாம். ஒசைரிஸ் புராணம் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டதால், பதிப்புகள் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன. ஆயினும்கூட, துண்டு துண்டான பதிப்புகள், ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், பெரும்பாலான எகிப்திய கட்டுக்கதைகளை விட ஒரு ஒருங்கிணைந்த கதையுடன் அதிக ஒற்றுமையைக் கொடுக்கின்றன. ஒசைரிஸ் புராணத்தின் ஆரம்பகால குறிப்புகள் கிமு 24 ஆம் நூற்றாண்டின் போது, ஐந்தாவது வம்சத்தின் முடிவில் பிரமிடுகளில் உள்ள அடக்கம் அறைகளின் சுவர்களில் தோன்றிய முதல் எகிப்திய இறுதி உரைகளான பிரமிட் உரைகளில் உள்ளன. வேறுபட்ட மந்திரங்கள் அல்லது "உச்சரிப்புகளால்" ஆன இந்த நூல்கள், முந்தைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை கருதப்படும் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. இந்த நூல்கள் பிரமிடில் புதைக்கப்பட்ட மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி அக்கறை கொண்டுள்ளன, எனவே அவை ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதையை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன, இது இராஜ்ஜியம் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையுடன் ஆழமாக தொடர்புடையது. ஒசைரிஸின் மரணம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு மற்றும் ஹோரஸ் மற்றும் செட் இடையேயான சண்டைகள் போன்ற கதையின் முக்கிய கூறுகள் பிரமிட் உரைகளின் உச்சரிப்புகளில் காணப்படுகின்றன. பிற்காலத்தில் எழுதப்பட்ட இறுதிச் சடங்கு நூல்களான மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் சவப்பெட்டி உரைகள் (கி. மு. 2055-1650 கி. மு.) மற்றும் புதிய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து இறந்தவர்களின் புத்தகம் (கி. மு. 1550-1070 கி. மு.) ஆகியவையும் புராணத்தின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளன. இரண்டு மத்திய இராஜ்ஜிய நூல்கள்ஃ டிராமாடிக் ராம்சியம் பாப்பிரஸ் மற்றும் இக்ஹெர்னோஃப்ரெட் ஸ்டேலா போன்ற பிற வகையான மத நூல்கள் இந்த கட்டுக்கதையின் சான்றுகளை வழங்குகின்றன. பாப்பிரஸ் முதலாம் செனுஸ்ரெட்டின் முடிசூட்டலை விவரிக்கிறது, அதே நேரத்தில் ஸ்டெலா கோயாக் வருடாந்திர திருவிழாவின் நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது. இந்த இரண்டு திருவிழாக்களிலும் உள்ள சடங்குகள் ஒசைரிஸ் புராணத்தின் கூறுகளை மறுபரிசீலனை செய்தன. புராணத்தின் மிக முழுமையான பண்டைய எகிப்திய கணக்கு ஒசைரிஸின் பெரிய கீதம் ஆகும், இது பதினெட்டாம் வம்சத்தின் (கிமு 1550-1292) ஒரு கல்வெட்டு ஆகும், இது முழு கதையின் பொதுவான வெளிப்பாட்டை வழங்குகிறது, ஆனால் சிறிய விவரங்களை உள்ளடக்கியது. மற்றொரு முக்கியமான ஆதாரம் மெம்பைட் இறையியல் ஆகும், இது ஒசைரிஸின் மரணம் பற்றிய விவரத்தையும், ஹோரஸுக்கும் செட்டுக்கும் இடையிலான சர்ச்சையை தீர்ப்பதையும் உள்ளடக்கிய ஒரு மதக் கதையாகும். இந்த கதை ஒசைரிஸ் மற்றும் ஹோரஸ் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இராஜ்ஜியத்தை மெம்பிஸின் படைப்பாளர் தெய்வமான பதாவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறது. இந்த உரை பழைய இராஜ்ஜியத்திற்கு (கிமு) முந்தையது என்று நீண்ட காலமாக கருதப்பட்டது, மேலும் புராணத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களைப் பற்றிய தகவல்களுக்கான ஆதாரமாக இது கருதப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், 1970 களில் இருந்து, எகிப்தியலாளர்கள் இந்த உரை புதிய இராச்சியத்தின் ஆரம்ப காலத்தைச் சேர்ந்தது என்று முடிவு செய்துள்ளனர். ஒசைரிஸை கௌரவிக்கும் சடங்குகள் மற்றொரு முக்கிய தகவல் ஆதாரமாகும். இந்த நூல்களில் சில புதிய இராஜ்ஜியம், டோலெமிக் சகாப்தம் (கிமு 323-30) அல்லது ரோமானிய சகாப்தம் (கிமு 30 முதல் கிபி நான்காம் நூற்றாண்டு வரை) காலத்தைச் சேர்ந்த கோயில்களின் சுவர்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த தாமதமான சடங்கு நூல்களில் சில, இதில் ஐசிஸ் மற்றும் நெப்திஸ் தங்கள் சகோதரரின் மரணத்திற்கு புலம்புகிறார்கள், இறுதிச் சடங்கு நூல்களாக தழுவி எடுக்கப்பட்டன. இந்த நூல்களில், தெய்வங்களின் வேண்டுகோள்கள் ஒசைரிஸை-இதனால் இறந்த நபரை-மீண்டும் வாழத் தூண்டுவதாக இருந்தன. அனைத்து வகுப்புகளையும் சேர்ந்த எகிப்தியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட மாய குணப்படுத்தும் மந்திரங்கள், புராணத்தின் ஒரு முக்கியமான பகுதிக்கு ஆதாரமாக உள்ளன, இதில் ஹோரஸ் விஷம் குடித்து அல்லது நோய்வாய்ப்பட்டு, ஐசிஸ் அவரை குணப்படுத்துகிறார். மந்திரங்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை ஹோரஸுடன் அடையாளம் காட்டுகின்றன, இதனால் அவர் அல்லது அவள் தெய்வத்தின் முயற்சிகளிலிருந்து பயனடைய முடியும். குணப்படுத்தும் சடங்குகளுக்கான அறிவுறுத்தல்களாக செயல்படும் பாப்பிரஸ் பிரதிகளிலிருந்தும், சிப்பஸ் எனப்படும் ஒரு சிறப்பு வகை பொறிக்கப்பட்ட கல் ஸ்டெலாவிலிருந்தும் மந்திரங்கள் அறியப்படுகின்றன. குணப்படுத்த விரும்பும் மக்கள் இந்த சிப்பி மீது தண்ணீரை ஊற்றினர், இது உரையில் உள்ள குணப்படுத்தும் சக்தியுடன் தண்ணீரை உட்செலுத்துவதாக நம்பப்பட்டது, பின்னர் அவர்களின் நோய்களைக் குணப்படுத்தும் நம்பிக்கையில் தண்ணீரைக் குடித்தனர். மந்திரத்தால் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு ஆபத்தான குழந்தையின் கருப்பொருள் மத்திய இராஜ்ஜியத்திலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட சடங்கு வண்டுகளிலும் தோன்றுகிறது, அவை இந்த கருப்பொருளை ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதையுடன் குறிப்பாக இணைக்கும் விரிவான குணப்படுத்தும் மந்திரங்களுக்கு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே செய்யப்பட்டன. புராணத்தின் அத்தியாயங்கள் பொழுதுபோக்காக கருதப்பட்ட எழுத்துக்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த நூல்களில் முக்கியமானது "தி கான்டெண்டிங்ஸ் ஆஃப் ஹோரஸ் அண்ட் செட்", இது இரு தெய்வங்களுக்கிடையேயான போராட்டத்தின் பல அத்தியாயங்களின் நகைச்சுவையான மறுபரிசீலனை, இது இருபதாம் வம்சத்தைச் சேர்ந்தது (கிமு. இது சம்பந்தப்பட்ட தெய்வங்களை தெளிவாக வகைப்படுத்துகிறது; எகிப்தியலாளர் டொனால்ட் பி. ரெட்ஃபோர்ட் கூறுவது போல், "ஹோரஸ் உடல் ரீதியாக பலவீனமான ஆனால் புத்திசாலித்தனமான பக் போன்ற நபராகத் தோன்றுகிறார், சேத் [செட்] வரையறுக்கப்பட்ட புத்திசாலித்தனத்தின் வலுவான மனித பஃபூனாகவும், ரீ-ஹோராக்டி [ரா] ஒரு தப்பெண்ணம் கொண்ட, கசப்பான நீதிபதியாகவும், ஒசைரிஸ் ஒரு அமில நாக்குடன் ஒரு வெளிப்படையான வளைவாகவும் தோன்றுகிறார்". அதன் வழக்கத்திற்கு மாறான தன்மை இருந்தபோதிலும், "சண்டைகள்" தெய்வீக மோதலின் பல பழமையான அத்தியாயங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் பல நிகழ்வுகள் மிகவும் பிற்காலக் கணக்குகளைப் போலவே அதே வரிசையில் தோன்றுகின்றன, இது கதை எழுதப்பட்ட நேரத்தில் ஒரு பாரம்பரிய நிகழ்வுகளின் வரிசை உருவானது என்பதைக் குறிக்கிறது. எகிப்திய மதத்தை அதன் வரலாற்றின் பிற்பகுதியில் விவரித்த பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்கள், ஒசைரிஸ் புராணத்தின் பெரும்பகுதியை பதிவு செய்தனர். ஹெரோடோட்டஸ், கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டில், வரலாறுகளில் எகிப்தைப் பற்றிய தனது விளக்கத்தில் புராணத்தின் சில பகுதிகளைக் குறிப்பிட்டார், மேலும் நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, டியோடோரஸ் சிக்குலஸ் தனது பிப்லியோதெகா வரலாற்று நூலில் புராணத்தின் சுருக்கத்தை வழங்கினார். கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், எகிப்திய மத நம்பிக்கைகளின் பகுப்பாய்வு, ஆன் ஐசிஸ் அண்ட் ஒசைரிஸில் புனைவைப் பற்றிய மிக முழுமையான பண்டைய கணக்கை புளூடார்க் எழுதினார். புனைவைப் பற்றிய ப்ளூடார்க்கின் கணக்கு நவீன பிரபலமான எழுத்துக்கள் அடிக்கடி மீண்டும் சொல்லும் பதிப்பாகும். இந்த பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் எழுத்துக்கள் எகிப்திய நம்பிக்கைகள் குறித்து ஒரு சிதைந்த பார்வையை வழங்கக்கூடும். உதாரணமாக, ஆன் ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் எகிப்திய நம்பிக்கையின் பல விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, அவை பல்வேறு கிரேக்க தத்துவங்களால் பாதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் புராணத்தைப் பற்றிய அதன் கணக்கில் எகிப்திய பாரம்பரியத்தில் இணையாக அறியப்படாத பகுதிகள் உள்ளன. இந்த கணக்கின் பல கூறுகள் கிரேக்க புராணங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை என்றும், ஒட்டுமொத்த படைப்பும் எகிப்திய ஆதாரங்களை நேரடியாக அடிப்படையாகக் கொண்டவை அல்ல என்றும் கிரிஃபித்ஸ் முடிவு செய்தார். மறுபுறம், அவரது சக ஊழியரான ஜான் பெய்ன்ஸ், கோயில்கள் பின்னர் தொலைந்துபோன கட்டுக்கதைகளின் எழுத்துப்பூர்வ பதிவுகளை வைத்திருக்கலாம் என்றும், புளூடார்க் தனது கதையை எழுத அத்தகைய ஆதாரங்களை வரைந்திருக்கலாம் என்றும் கூறுகிறார். கதை சுருக்கம்ஃ ஒசைரிஸின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் கதையின் தொடக்கத்தில், ஒசைரிஸ் எகிப்தை ஆட்சி செய்கிறார், உலகின் படைப்பாளரான ரா அல்லது ஆடம் வரை நீண்டிருக்கும் ஒரு பரம்பரையில் தனது மூதாதையர்களிடமிருந்து இராஜ்ஜியத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றுள்ளார். அவரது ராணி ஐசிஸ், ஒசைரிஸ் மற்றும் அவரது கொலையாளியான செட் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, பூமியின் கடவுளான கெப் மற்றும் வான தெய்வமான நட் ஆகியோரின் குழந்தைகளில் ஒருவர். ஒசைரிஸின் ஆட்சியைப் பற்றிய சிறிய தகவல்கள் எகிப்திய ஆதாரங்களில் காணப்படுகின்றன; அவரது மரணம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வரும் நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. ஒசைரிஸ் உயிர் கொடுக்கும் சக்தி, நீதியான இராஜ்ஜியம் மற்றும் மாட் ஆட்சி ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தில் ஒரு அடிப்படை குறிக்கோளாக இருந்த சிறந்த இயற்கை ஒழுங்காகும். செட் வன்முறை மற்றும் குழப்பத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. எனவே, ஒசைரிஸை கொல்வது ஒழுங்குக்கும் சீர்குலைவுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தையும், மரணத்தால் வாழ்க்கையை சீர்குலைப்பதையும் குறிக்கிறது. புராணத்தின் சில பதிப்புகள் ஒசைரிஸை கொல்வதற்கான செட்டின் நோக்கத்தை வழங்குகின்றன. பிரமிட் உரைகளில் உள்ள ஒரு எழுத்துப்பிழையின்படி, செட் ஒசைரிஸ் அவருக்குக் கொடுத்த உதைக்குப் பழிவாங்குகிறார், அதே நேரத்தில் லேட் பீரியட் உரையில், செட்டின் குறைகூறல் என்னவென்றால், ஒசைரிஸ் செட்டின் மனைவியும் கெப் மற்றும் நட்டின் நான்காவது குழந்தையுமான நெப்திஸுடன் உடலுறவு கொண்டார். இந்தக் கொலை அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் தெளிவாக விவரிக்கப்படவில்லை. எழுதப்பட்ட வார்த்தைகளுக்கு யதார்த்தத்தை பாதிக்கும் சக்தி இருப்பதாக எகிப்தியர்கள் நம்பினர், எனவே ஒசைரிஸின் மரணம் போன்ற ஆழ்ந்த எதிர்மறையான நிகழ்வுகளைப் பற்றி நேரடியாக எழுதுவதைத் தவிர்த்தனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் அவரது மரணத்தை முற்றிலுமாக மறுத்தனர், இருப்பினும் அவரைப் பற்றிய பெரும்பாலான மரபுகள் அவர் கொலை செய்யப்பட்டதை தெளிவுபடுத்துகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில் ஒசைரிஸை கொல்ல முதலை அல்லது காளை போன்ற காட்டு விலங்கின் வடிவத்தை செட் எடுக்கிறது என்று நூல்கள் தெரிவிக்கின்றன; மற்றவற்றில் ஒசைரிஸின் சடலம் தண்ணீரில் வீசப்பட்டதாகவோ அல்லது அவர் மூழ்கியதாகவோ அவை குறிக்கின்றன. நைல் நதியில் மூழ்கிய மக்கள் புனிதமானவர்கள் என்ற எகிப்திய நம்பிக்கையின் தோற்றமே இந்த பிந்தைய பாரம்பரியமாகும். பாதிக்கப்பட்டவரின் அடையாளம் கூட மாறுபடும், ஏனெனில் இது சில நேரங்களில் ஹோரஸின் மூத்த வடிவமான ஹரோய்ரிஸ் கடவுளாக இருப்பதால், அவர் செட்டால் கொலை செய்யப்படுகிறார், பின்னர் ஐசிஸால் ஹரோய்ரிஸின் மகனான ஹோரஸின் மற்றொரு வடிவத்தால் பழிவாங்கப்படுகிறார். புதிய இராஜ்ஜியத்தின் முடிவில், செட் ஒசைரிஸின் உடலை துண்டுகளாக வெட்டி எகிப்து முழுவதும் சிதறடித்ததாக ஒரு பாரம்பரியம் உருவானது. நாடு முழுவதும் உள்ள ஒசைரிஸின் வழிபாட்டு மையங்கள் சடலம் அல்லது அதன் குறிப்பிட்ட துண்டுகள் தங்களுக்கு அருகில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதாகக் கூறின. துண்டுகளாக்கப்பட்ட பகுதிகளின் எண்ணிக்கை நாற்பத்திரண்டு என்று கூறலாம், ஒவ்வொரு பகுதியும் எகிப்தில் உள்ள நாற்பத்திரண்டு பெயர்களில் அல்லது மாகாணங்களில் ஒன்றுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. இவ்வாறு இராஜ்ஜியத்தின் கடவுள் அவரது இராஜ்ஜியத்தின் உருவகமாக மாறுகிறார். ஒசைரிஸின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஒரு இடைப்பட்ட காலம் அல்லது செட் இராஜ்ஜியத்தை ஏற்கும் காலம். இதற்கிடையில், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் தனது கணவரின் உடலை நெப்திஸின் உதவியுடன் தேடுகிறது. ஒசைரிஸைத் தேடும்போது அல்லது துக்கப்படும்போது, இரண்டு தெய்வங்களும் பெரும்பாலும் பருந்து அல்லது காத்தாடிகளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, ஏனெனில் காத்தாடிகள் சிதைவைத் தேடி வெகுதூரம் பயணிக்கின்றன, ஏனெனில் எகிப்தியர்கள் தங்கள் துக்ககரமான அழைப்புகளை துக்கத்தின் கூக்குரல்களுடன் தொடர்புபடுத்தினர், அல்லது தெய்வங்களின் தொடர்பு காரணமாக பெரும்பாலும் ஒரு பருந்து என்று குறிப்பிடப்படும் ஹோரஸ். புதிய இராஜ்ஜியத்தில், ஒசைரிஸின் மரணம் மற்றும் புதுப்பித்தல் எகிப்தை கருவுறச் செய்த நைல் நதியின் வருடாந்திர வெள்ளத்துடன் தொடர்புடையதாக இருந்தபோது, நைல் நதியின் நீர் ஐசிஸின் துக்கக் கண்ணீருடன் அல்லது ஒசைரிஸின் உடல் திரவங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. ஆற்றின் நீரிலும், வெள்ளத்திற்குப் பிறகு வளர்ந்த தாவரங்களிலும் இருந்த உயிர் தரும் தெய்வீக சக்தியை ஒசைரிஸ் இவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். தேவதைகள் பெரும்பாலும் பிற தெய்வங்களின் உதவியுடன் ஒசைரிஸின் உடலைக் கண்டுபிடித்து மீட்டெடுக்கிறார்கள், இதில் தோத், பெரிய மந்திர மற்றும் குணப்படுத்தும் சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு தெய்வம் மற்றும் எம்பாமிங் மற்றும் இறுதி சடங்குகளின் கடவுளான அனூபிஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். ஒசைரிஸ் முதல் மம்மியாக மாறுகிறார், மேலும் அவரது உடலை மீட்டெடுப்பதற்கான கடவுள்களின் முயற்சிகள் எகிப்திய எம்பாமிங் நடைமுறைகளுக்கு புராண அடிப்படையாகும், இது மரணத்தைத் தொடர்ந்து ஏற்படும் சிதைவைத் தடுக்கவும் மாற்றியமைக்கவும் முயன்றது. கதையின் இந்த பகுதி பெரும்பாலும் செட் அல்லது அவரைப் பின்தொடர்பவர்கள் சடலத்தை சேதப்படுத்த முயற்சிக்கும் அத்தியாயங்களுடன் நீட்டிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஐசிஸும் அவரது கூட்டாளிகளும் அதைப் பாதுகாக்க வேண்டும். ஒசைரிஸ் குணமடைந்தவுடன், ஐசிஸ் தனது மகனையும் சரியான வாரிசான ஹோரஸையும் கருத்தரிக்கிறார். காஃபின் உரைகளில் உள்ள ஒரு தெளிவற்ற எழுத்துப்பிழை ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் மின்னலின் ஒரு ஃபிளாஷ் மூலம் உட்புகுத்தப்படுவதைக் குறிக்கலாம், அதே நேரத்தில் பிற ஆதாரங்களில், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ், இன்னும் பறவை வடிவத்தில், ரசிகர்கள் ஒசைரிஸின் உடலுக்குள் அவரது இறக்கைகளுடன் சுவாசித்து உயிர்ப்பிக்கிறார்கள் மற்றும் அவருடன் உடலுறவு கொள்கிறார்கள். ஒசைரிஸின் மறுமலர்ச்சி வெளிப்படையாக நிரந்தரமானது அல்ல, கதையின் இந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு அவர் இறந்தவர்களின் தொலைதூர மற்றும் மர்மமான சாம்ராஜ்யமான டூவாட்டின் ஆட்சியாளராக மட்டுமே குறிப்பிடப்படுகிறார். அவர் டூவாட்டில் மட்டுமே வாழ்ந்தாலும், அவரும் அவர் குறிக்கும் இராஜ்ஜியமும், ஒரு வகையில், அவரது மகனில் மறுபிறவி எடுக்கும். முக்கியமாக புராணத்தின் இந்தப் பகுதியைக் கையாளும் ப்ளூடார்க்கின் ஒருங்கிணைந்த கணக்கு, அறியப்பட்ட எகிப்திய ஆதாரங்களிலிருந்து பல விஷயங்களில் வேறுபடுகிறது. செட்-பல எகிப்திய தெய்வங்களுக்கு கிரேக்க பெயர்களைப் பயன்படுத்தி புளூடார்க், "டைஃபோன்" என்று குறிப்பிடுகிறார்-எழுபத்திரண்டு குறிப்பிடப்படாத கூட்டாளிகளுடன் ஒசைரிஸுக்கு எதிராக சதி செய்கிறார், அதே போல் பண்டைய எத்தியோபியாவைச் சேர்ந்த ஒரு ராணியும் (நுபியா). செட்டில் ஒசைரிஸின் சரியான அளவீடுகளுக்கு ஏற்றவாறு ஒரு விரிவான மார்பு உள்ளது, பின்னர், ஒரு விருந்தில், அவர் மார்பை அதற்குள் பொருந்துபவர்களுக்கு பரிசாக கொடுப்பார் என்று அறிவிக்கிறார். விருந்தினர்கள், சவப்பெட்டிக்குள் படுத்துக் கொள்கிறார்கள், ஆனால் ஒசைரிஸைத் தவிர வேறு யாரும் உள்ளே பொருந்தவில்லை. அவர் மார்பில் படுத்துக் கொள்ளும்போது, செட் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் அட்டையை மூடி, அதை மூடி, நைல் நதியில் எறிகிறார்கள். ஒசைரிஸின் சடலத்துடன், மார்பு கடலில் மிதக்கிறது, பைப்லோஸ் நகரத்திற்கு வருகிறது, அங்கு அதைச் சுற்றி ஒரு மரம் வளர்கிறது. பைப்லோஸ் மன்னர் மரத்தை வெட்டி தனது அரண்மனைக்கு ஒரு தூணாக மாற்றினார், இன்னும் மார்பை உள்ளே வைத்திருந்தார். ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் தனது கணவரின் உடலை மீட்டெடுக்க மரத்திற்குள் இருந்து மார்பை அகற்ற வேண்டும். மார்பை எடுத்த பிறகு, அவள் பைப்லோஸில் உள்ள மரத்தை விட்டுச் செல்கிறாள், அங்கு அது உள்ளூர் மக்களுக்கு வழிபாட்டு பொருளாக மாறுகிறது. எகிப்திய ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்படாத இந்த அத்தியாயம், ப்ளூடார்க்கின் காலத்தில் பைப்லோஸில் இருந்த ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் வழிபாட்டிற்கான ஒரு காரணவியல் விளக்கத்தை அளிக்கிறது. ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் அதை மீட்டெடுத்த பின்னரே செட் சடலத்தைத் திருடி அழித்துவிடுகிறது என்றும் புளூடார்க் கூறுகிறார். ஐசிஸ் பின்னர் தனது கணவரின் உடலின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் கண்டுபிடித்து புதைக்கிறார், ஆண்குறியைத் தவிர, அவள் மந்திரத்துடன் புனரமைக்க வேண்டும், ஏனெனில் அசல் ஆற்றில் மீன்களால் உண்ணப்பட்டது. ப்ளூடார்க்கின் கூற்றுப்படி, எகிப்தியர்கள் மீன் சாப்பிட தடை விதிக்கப்பட்டதற்கு இதுவே காரணம். எவ்வாறாயினும், எகிப்திய பதிவுகளில், ஒசைரிஸின் ஆண்குறி அப்படியே காணப்படுகிறது, மேலும் ப்ளூடார்க்கின் கதையின் இந்த பகுதிக்கு நெருக்கமான இணையானது ஒசைரிஸ் புராணத்துடன் ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட புதிய இராச்சியத்தின் நாட்டுப்புறக் கதையான "தி டேல் ஆஃப் டூ பிரதர்ஸ்" இல் உள்ளது. ப்ளூடார்க்கின் கணக்கில் ஒரு இறுதி வேறுபாடு ஹோரஸின் பிறப்பு. தனது தந்தைக்கு பழிவாங்கும் ஹோரஸின் வடிவம் ஒசைரிஸின் மரணத்திற்கு முன்பு கருத்தரித்து பிறந்தது. இது முன்கூட்டிய மற்றும் பலவீனமான இரண்டாவது குழந்தை, ஹார்போக்ரேட்ஸ், ஐசிஸுடன் ஒசைரிஸின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய சங்கத்திலிருந்து பிறந்தார். இங்கே, எகிப்திய பாரம்பரியத்தில் இருக்கும் ஹோரஸின் இரண்டு தனித்தனி வடிவங்களுக்கு ப்ளூடார்க்கின் புராணத்தின் பதிப்பிற்குள் தனித்துவமான நிலைகள் வழங்கப்பட்டுள்ளன. ஹோரஸின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவம் எகிப்திய பதிவுகளில், கர்ப்பிணி ஐசிஸ் செட்டிலிருந்து மறைக்கிறார், அவருக்கு பிறக்காத குழந்தை ஒரு அச்சுறுத்தலாக உள்ளது, நைல் டெல்டாவில் உள்ள பாப்பிரஸின் அடர்ந்த அடர்ந்த காடுகளில். இந்த இடம் எகிப்திய மொழியில் "கீழ் எகிப்தின் ராஜாவின் பாப்பிரஸ் அடர்ந்த காடு" என்று பொருள்படும் அக்-பிட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிரேக்க எழுத்தாளர்கள் இந்த இடத்தை கெம்மிஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், இது பூட்டோ நகரத்திற்கு அருகில் உள்ளது என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் புராணங்களில், தனிமை மற்றும் பாதுகாப்புக்கான ஒரு சின்னமான இடமாக அதன் இயல்பை விட உடல் இருப்பிடம் குறைவாக முக்கியமானது. அடர்ந்த காடுகளின் சிறப்பு அந்தஸ்து எகிப்திய கலையில் அதன் அடிக்கடி சித்தரிப்பால் குறிக்கப்படுகிறது; எகிப்திய புராணங்களில் பெரும்பாலான நிகழ்வுகளுக்கு, பின்னணி குறைந்தபட்சமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அடர்ந்த காடுகளில், ஐசிஸ் ஹோரஸைப் பெற்றெடுத்து வளர்க்கிறார், எனவே இது "ஹோரஸின் கூடு" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஐசிஸ் தனது குழந்தையை பராமரிக்கும் உருவம் எகிப்திய கலையில் மிகவும் பொதுவான மையக்கருவாகும். மெட்டர்னிக் ஸ்டேலா போன்ற நூல்கள் உள்ளன, அவை ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் பரந்த உலகில் பயணிக்கும் பிற்பகுதியில் உள்ளன. அவள் தனது அடையாளத்தைப் பற்றி அறியாத சாதாரண மனிதர்களிடையே நகர்கிறாள், மேலும் இந்த நபர்களிடம் உதவிக்காக முறையிடுகிறாள். இது மற்றொரு அசாதாரண சூழ்நிலை, ஏனெனில் எகிப்திய புராணங்களில், கடவுள்களும் மனிதர்களும் பொதுவாக தனித்தனியாக உள்ளனர். புராணத்தின் முதல் கட்டத்தைப் போலவே, அவள் இல்லாதபோது தனது மகனைப் பாதுகாக்கும் பிற தெய்வங்களின் உதவியை அவள் அடிக்கடி பெறுகிறாள். ஒரு மந்திர மந்திரத்தின் படி, ஏழு சிறிய தேள் தெய்வங்கள் ஹோரஸுக்கு உதவியை நாடும்போது ஐசிஸுடன் பயணம் செய்து பாதுகாக்கின்றன. ஐ. எஸ். ஐ. எஸ். க்கு உதவ மறுத்த ஒரு பணக்காரப் பெண் மீது அவர்கள் பழிவாங்குகிறார்கள், அந்தப் பெண்ணின் மகனை குத்திக்கொள்வதன் மூலம், ஐ. எஸ். ஐ. எஸ் குற்றமற்ற குழந்தையை குணப்படுத்துவது அவசியம். இந்த கதை செல்வந்தர்களை விட ஏழைகள் அதிக நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களாக இருக்க முடியும் என்ற தார்மீக செய்தியை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் ஐ. எஸ்ஸின் நியாயமான மற்றும் இரக்கமுள்ள தன்மையை விளக்குகிறது. புராணத்தின் இந்த கட்டத்தில், ஹோரஸ் ஆபத்துக்களால் சூழப்பட்ட ஒரு பாதிக்கப்படக்கூடிய குழந்தை. ஹோரஸின் குழந்தைப் பருவத்தை அவர்களின் குணப்படுத்தும் மந்திரங்களுக்கு அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தும் மந்திர நூல்கள் அவருக்கு தேள் குத்துவது முதல் எளிய வயிற்று வலி வரை வெவ்வேறு நோய்களைத் தருகின்றன, ஒவ்வொரு எழுத்துப்பிழையும் சிகிச்சையளிக்கும் நோயைப் பொருத்த பாரம்பரியத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. பொதுவாக, குழந்தை கடவுளை பாம்பு கடித்தது, இது எகிப்தியர்களின் பாம்புக்கடியால் ஏற்படும் பயத்தையும் அதன் விளைவாக வரும் விஷத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த விரோதமான உயிரினங்கள் செட்டின் முகவர்கள் என்று சில நூல்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஐசிஸ் தனது குழந்தையைக் காப்பாற்ற தனது சொந்த மந்திர சக்திகளைப் பயன்படுத்தலாம், அல்லது அவள் ரா அல்லது கெப் போன்ற தெய்வங்களை மன்றாடலாம் அல்லது அச்சுறுத்தலாம், எனவே அவர்கள் அவரைக் குணப்படுத்துவார்கள். கதையின் முதல் பகுதியில் அவள் மிகவும் துயரமானவள் என்பதால், ஹோரஸின் குழந்தைப் பருவத்தில் அவள் சிறந்த அர்ப்பணிப்புள்ள தாய். மந்திர குணப்படுத்தும் நூல்கள் மூலம், தனது மகனை குணப்படுத்துவதற்கான அவரது முயற்சிகள் எந்த நோயாளியையும் குணப்படுத்த விரிவுபடுத்தப்படுகின்றன. ஹோரஸ் மற்றும் செட் மோதல் புராணத்தின் அடுத்த கட்டம் தொடங்குகிறது, வயது வந்த ஹோரஸ் எகிப்தின் சிம்மாசனத்திற்கு சவால் விடுகிறார். அவர்களுக்கிடையேயான போட்டி பெரும்பாலும் வன்முறையாக உள்ளது, ஆனால் யார் இராஜ்ஜியத்தை வாரிசாகப் பெற வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானிக்க எகிப்திய தெய்வங்களின் கூட்டமான எனீட் முன் ஒரு சட்டத் தீர்ப்பாகவும் விவரிக்கப்படுகிறது. இந்த விசாரணையில் நீதிபதி கெப் ஆக இருக்கலாம், அவர் ஒசைரிஸ் மற்றும் செட்டின் தந்தையாக, அவர்கள் செய்வதற்கு முன்பு சிம்மாசனத்தை வைத்திருந்தார், அல்லது அது படைப்பாளர் கடவுள்களான ரா அல்லது ஆடம், இராஜ்ஜியத்தை உருவாக்கியவர்களாக இருக்கலாம். மற்ற தெய்வங்களும் முக்கிய பாத்திரங்களை வகிக்கின்றனஃ சர்ச்சையில் ஒரு சமரசக்காரராகவோ அல்லது தெய்வீக நீதிபதியின் உதவியாளராகவோ தோத் அடிக்கடி செயல்படுகிறார், மேலும் "சண்டைகளில்", ஐசிஸ் தனது மகனுக்கு உதவ தனது தந்திரமான மற்றும் மந்திர சக்தியைப் பயன்படுத்துகிறார். ஹோரஸ் மற்றும் செட்டின் போட்டி இரண்டு மாறுபட்ட வழிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு முன்னோக்குகளும் புராணத்தின் ஆரம்பகால ஆதாரமான பிரமிட் உரைகளின் ஆரம்பத்தில் தோன்றுகின்றன. இந்த நூல்களின் சில மந்திரங்களில், ஹோரஸ் ஒசைரிஸின் மகனும், செட்டின் மருமகனும் ஆவார், மேலும் ஒசைரிஸின் கொலை மோதலுக்கு முக்கிய உந்துதலாகும். மற்ற பாரம்பரியம் ஹோரஸ் மற்றும் செட்டை சகோதரர்களாக சித்தரிக்கிறது. இந்த முரண்பாடு அடுத்தடுத்த பல ஆதாரங்களில் தொடர்கிறது, அங்கு இரண்டு கடவுள்களும் ஒரே உரையின் வெவ்வேறு புள்ளிகளில் சகோதரர்கள் அல்லது மாமா மற்றும் மருமகன் என்று அழைக்கப்படலாம். தெய்வீகப் போராட்டம் பல அத்தியாயங்களை உள்ளடக்கியது. இரண்டு கடவுள்களும் சர்ச்சையை தீர்க்குமாறு பல்வேறு தெய்வங்களுக்கு முறையிடுவதையும், வெற்றியாளரைத் தீர்மானிக்க படகுகளில் பந்தயம் கட்டுவது அல்லது ஹிப்போபோடாமி வடிவில் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவது போன்ற பல்வேறு வகையான போட்டிகளில் போட்டியிடுவதையும் "சண்டைகள்" விவரிக்கிறது. இந்த பதிவில், ஹோரஸ் மீண்டும் மீண்டும் செட்டைத் தோற்கடித்து, மற்ற பெரும்பாலான தெய்வங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறார். ஆயினும்கூட இந்த சர்ச்சை எண்பது ஆண்டுகளுக்கு இழுக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும் நீதிபதி, படைப்பாளர் கடவுள், செட்டை ஆதரிப்பதால். பிற்பட்ட சடங்கு நூல்களில், மோதல் இரண்டு தெய்வங்களின் கூடியிருந்த பின்பற்றுபவர்களை உள்ளடக்கிய ஒரு பெரிய போராக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள சண்டைகள் இரண்டு போராளிகளுக்கும் அப்பால் நீண்டுள்ளது. ஒரு கட்டத்தில் ஐசிஸ் தனது மகனுடன் சண்டையில் ஈடுபட்டதால் செட்டை ஹார்பூன் செய்ய முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அவள் அதற்கு பதிலாக ஹோரஸைத் தாக்குகிறாள், பின்னர் கோபத்தில் அவள் தலையை வெட்டுகிறாள். தோத் ஐசிஸின் தலையை ஒரு பசுவின் தலையுடன் மாற்றுகிறார்; இந்த கதை ஐசிஸ் பொதுவாக அணியும் மாட்டு கொம்பு தலைக்கவசத்திற்கு ஒரு புராண தோற்றத்தை அளிக்கிறது. மோதலின் ஒரு முக்கிய அத்தியாயத்தில், செட் ஹோரஸை பாலியல் துஷ்பிரயோகம் செய்கிறார். செட்டின் மீறல் ஓரளவு அவரது போட்டியாளரை இழிவுபடுத்துவதாகும், ஆனால் இது செட்டின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றான அவரது சக்திவாய்ந்த மற்றும் கண்மூடித்தனமான பாலியல் தன்மைக்கு ஏற்ப ஓரினச்சேர்க்கை ஆசையையும் உள்ளடக்கியது. இந்த அத்தியாயத்தின் ஆரம்ப பதிவில், ஒரு துண்டு துண்டான மத்திய இராச்சிய பாப்பிரஸில், செட் ஹோரஸுடன் உடலுறவு கொள்ளும்படி கேட்கும்போது பாலியல் சந்திப்பு தொடங்குகிறது, அவர் செட் ஹோரஸுக்கு தனது பலத்தை சிறிது கொடுப்பார் என்ற நிபந்தனையை ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த சந்திப்பு ஹோரஸை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறது, ஏனெனில் எகிப்திய பாரம்பரியத்தில் விந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் ஆபத்தான பொருள், இது விஷத்தை ஒத்ததாகும். சில நூல்களின்படி, செட்டின் விந்து ஹோரஸின் உடலுக்குள் நுழைந்து அவரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, ஆனால் "சண்டைகளில்", ஹோரஸ் செட்டின் விந்தை தனது கைகளில் பிடிப்பதன் மூலம் செட்டை முறியடிக்கிறார். ஹோருஸின் விந்தை செட் சாப்பிடும் கீரை-இலைகளில் வைப்பதன் மூலம் ஐசிஸ் பதிலடி கொடுக்கிறது. இந்த விந்து அவரது நெற்றியில் ஒரு தங்க வட்டு போல் தோன்றும் போது செட்டின் தோல்வி தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர் தனது போட்டியாளரின் விதையால் கருத்தரிக்கப்பட்டு, இதன் விளைவாக வட்டு "பிறக்கிறது". "கான்டெண்டிங்ஸ்" இல், தோத் வட்டை எடுத்து தனது சொந்த தலையில் வைக்கிறார்; மற்ற கணக்குகள் தோத் தானே இந்த முரண்பாடான பிறப்பால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மற்றொரு முக்கியமான அத்தியாயம் போராளிகள் ஒருவருக்கொருவர் ஏற்படுத்தும் சிதைவுகளைப் பற்றியதுஃ ஹோரஸ் செட்டின் விந்தணுக்களை காயப்படுத்துகிறார் அல்லது திருடுகிறார் மற்றும் ஹோரஸின் கண்களில் ஒன்றை அல்லது எப்போதாவது இரண்டையும் சேதப்படுத்துகிறார் அல்லது கிழிக்கிறார். சில நேரங்களில் கண் துண்டுகளாக கிழிக்கப்படுகிறது. செட்டின் சிதைவு என்பது வீரியத்தையும் வலிமையையும் இழப்பதைக் குறிக்கிறது. ஹோரஸின் கண்ணை அகற்றுவது இன்னும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்த திருடப்பட்ட ஹோரஸின் கண் எகிப்திய மதத்தில் பல்வேறு வகையான கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது. ஹோரஸின் முக்கிய பாத்திரங்களில் ஒன்று வான தெய்வமாக உள்ளது, இந்த காரணத்திற்காக அவரது வலது கண் சூரியன் என்றும் அவரது இடது கண் சந்திரன் என்றும் கூறப்படுகிறது. எனவே ஹோரஸ் கண் திருட்டு அல்லது அழிவு என்பது சந்திரன் அதன் கட்டங்களின் சுழற்சியின் போது அல்லது கிரகணங்களின் போது இருண்டுபோகிறது என்பதோடு ஒப்பிடப்படுகிறது. ஹோரஸ் தனது இழந்த கண்ணை திரும்பப் பெறலாம், அல்லது ஐசிஸ், தோத் மற்றும் ஹாதோர் உள்ளிட்ட பிற தெய்வங்கள் அதை மீட்டெடுக்கலாம் அல்லது குணப்படுத்தலாம். எகிப்திய நிபுணர் ஹெர்மன் டெ வெல்டே, இழந்த விந்தணுக்களைப் பற்றிய பாரம்பரியம் ஹோரஸுக்கு செட் விந்தை இழப்பதில் தாமதமான மாறுபாடு என்றும், செட் கருவுற்ற பிறகு அவரது தலையிலிருந்து வெளிப்படும் சந்திரனைப் போன்ற வட்டு ஹோருஸின் கண் என்றும் வாதிடுகிறார். அப்படியானால், சிதைவு மற்றும் பாலியல் துஷ்பிரயோகத்தின் அத்தியாயங்கள் ஒரு ஒற்றைக் கதையை உருவாக்கும், அதில் செட் ஹோரஸைத் தாக்கி விந்தை இழக்கிறார், ஹோரஸ் பதிலடி கொடுத்து செட்டைக் கருத்தரிக்கிறார், மேலும் செட்டின் தலையில் தோன்றும்போது செட் ஹோரஸின் ஐவைக் கைப்பற்றுகிறார். தோத் தனது பிற செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக ஒரு சந்திர தெய்வமாக இருப்பதால், தே வெல்டேயின் கூற்றுப்படி, தோத் கண் வடிவில் வெளிப்பட்டு, சண்டையிடும் தெய்வங்களுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும். எவ்வாறாயினும், ஹோரஸின் கண் முழுமைக்கு மீட்டெடுப்பது சந்திரன் முழு பிரகாசத்திற்கு திரும்புவதையும், ஹோரஸிடம் இராஜ்ஜியம் திரும்புவதையும், மாட்டின் பல அம்சங்களையும் குறிக்கிறது. சில நேரங்களில் ஹோரஸின் கண்ணின் மறுசீரமைப்பு செட்டின் விந்தணுக்களின் மறுசீரமைப்புடன் சேர்ந்து வருகிறது, இதனால் இரு கடவுள்களும் தங்கள் சண்டையின் முடிவை நெருங்குகிறார்கள். கட்டுக்கதையின் பல பகுதிகளைப் போலவே, தீர்மானமும் சிக்கலானது மற்றும் மாறுபட்டது. பெரும்பாலும், ஹோரஸ் மற்றும் செட் தங்களுக்கு இடையே சாம்ராஜ்யத்தைப் பிரிக்கின்றனர். இந்த பிரிவினையை எகிப்தியர்கள் தங்கள் உலகில் கண்ட பல அடிப்படை இருமைகளுடன் ஒப்பிடலாம். எகிப்திய நாகரிகத்தின் மையமான நைல் நதியைச் சுற்றியுள்ள வளமான நிலங்களை ஹோரஸ் பெறலாம், இந்த விஷயத்தில் செட் தரிசு பாலைவனத்தையோ அல்லது அதனுடன் தொடர்புடைய வெளிநாட்டு நிலங்களையோ எடுத்துக்கொள்கிறது; செட் வானத்தில் வசிக்கும் போது ஹோரஸ் பூமியை ஆளலாம்; மேலும் ஒவ்வொரு கடவுளும் நாட்டின் இரண்டு பாரம்பரிய பாதிகளில் ஒன்றான மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தை எடுக்கலாம், இந்த விஷயத்தில் எந்த கடவுளும் எந்த பிராந்தியத்துடனும் இணைக்கப்படலாம். இருப்பினும் மெம்பைட் இறையியலில், நீதிபதியாக கெப், முதலில் உரிமை கோருபவர்களுக்கு இடையிலான சாம்ராஜ்யத்தை வரிசைப்படுத்தி, பின்னர் தன்னை மாற்றியமைத்து, ஹோரஸுக்கு ஒரே கட்டுப்பாட்டை வழங்குகிறார். இந்த அமைதியான ஒற்றுமையில், ஹோரஸ் மற்றும் செட் சமரசம் செய்யப்படுகிறார்கள், மேலும் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இருமைகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஒட்டுமொத்தமாக தீர்க்கப்பட்டுள்ளன. இந்த தீர்மானத்தின் மூலம், கொந்தளிப்பான மோதலுக்குப் பிறகு ஒழுங்கு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. புராணத்தின் முடிவைப் பற்றிய வேறுபட்ட பார்வை ஹோரஸின் ஒரே வெற்றியில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்த பதிப்பில், செட் தனது போட்டியாளருடன் சமரசம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்படுகிறார், மேலும் சில நேரங்களில் அவர் எகிப்திலிருந்து நாடுகடத்தப்படுகிறார் அல்லது அழிக்கப்படுகிறார். அவரது தோல்வியும் அவமானமும் எகிப்திய வரலாற்றின் பிற்கால ஆதாரங்களில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, அப்போது அவர் பெருகிய முறையில் சீர்குலைவு மற்றும் தீமையுடன் ஒப்பிடப்பட்டார், மேலும் எகிப்தியர்கள் அவரை இயற்கையான ஒழுங்கின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக பார்க்கவில்லை. கடவுள்களிடையே பெரும் கொண்டாட்டத்துடன், ஹோரஸ் சிம்மாசனத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், இறுதியாக எகிப்துக்கு ஒரு சரியான ராஜா இருக்கிறார். செட் தவறாக உள்ளது என்ற தெய்வீக முடிவு ஒசைரிஸின் கொலையால் உருவாக்கப்பட்ட அநீதியை சரிசெய்கிறது மற்றும் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மறுசீரமைப்பு செயல்முறையை நிறைவு செய்கிறது. சில நேரங்களில் ஒசைரிஸின் தண்டனையின் ஒரு பகுதியாக அவரது உடலை அதன் கல்லறைக்கு எடுத்துச் செல்ல செட் செய்யப்படுகிறது. புதிய மன்னர் தனது தந்தைக்கு இறுதி சடங்குகளைச் செய்து, அவரைத் தக்கவைக்க உணவு பிரசாதங்களை வழங்குகிறார்-பெரும்பாலும் ஹோரஸின் கண் உட்பட, இந்த நிகழ்வில் வாழ்க்கை மற்றும் ஏராளமானதைக் குறிக்கிறது. சில ஆதாரங்களின்படி, இந்த செயல்களின் மூலம் மட்டுமே ஒசைரிஸ் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் முழுமையாக உயிர்ப்பிக்கப்பட்டு, இறந்தவர்களின் ராஜாவாக அவரது இடத்தைப் பெற முடியும், இது உயிருள்ளவர்களின் ராஜாவாக அவரது மகனின் பாத்திரத்திற்கு இணையாக உள்ளது. அதன்பிறகு, ஒசைரிஸ் தனது சொந்த உயிர்த்தெழுதலுக்கு இணையாக பயிர்களின் வருடாந்திர வளர்ச்சி போன்ற மரணம் மற்றும் புதுப்பித்தலின் இயற்கையான சுழற்சிகளில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளார். செட் தோற்கடிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகளின் மாற்று பதிப்பு, செட் மற்றும் ஹோரஸ் இடையேயான சண்டைக்குப் பிறகு ஒசைரிஸ் மீண்டும் உயிர் பெற்றுள்ளார். ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதை முதன்முதலில் பிரமிடு உரைகளில் தோன்றுவதால், அதன் பெரும்பாலான அத்தியாவசிய அம்சங்கள் நூல்கள் எழுதப்படுவதற்கு சற்று முன்பு வடிவம் பெற்றிருக்க வேண்டும். கதையின் தனித்துவமான பகுதிகள்-ஒசைரிஸின் மரணம் மற்றும் மறுசீரமைப்பு, ஹோரஸின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் செட்டுடன் ஹோரஸின் மோதல்-முதலில் சுயாதீனமான புராண அத்தியாயங்களாக இருந்திருக்கலாம். அப்படியானால், பிரமிடு உரைகளின் காலத்திற்குள் அவை ஒரே கதையாக ஒருங்கிணைக்கத் தொடங்கியிருக்க வேண்டும், இது அந்த பிரிவுகளை தளர்வாக இணைக்கிறது. எப்படியிருந்தாலும், கட்டுக்கதை பல்வேறு தாக்கங்களால் ஈர்க்கப்பட்டது. கதையின் பெரும்பகுதி மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் எகிப்திய சமூகத்தின் பொதுவான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டதுஃ இராஜ்ஜியத்தின் தெய்வீக இயல்பு, ஒரு மன்னரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு வாரிசுகள், மாட்டைப் பராமரிப்பதற்கான போராட்டம் மற்றும் மரணத்தை சமாளிப்பதற்கான முயற்சி. உதாரணமாக, இறந்த தங்கள் சகோதரருக்காக ஐசிஸ் மற்றும் நெப்திஸ் ஆகியோரின் புலம்பல்கள் சடங்கு செய்யப்பட்ட துக்கத்தின் ஆரம்பகால பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். இருப்பினும், கருத்து வேறுபாடுகளின் முக்கிய புள்ளிகள் உள்ளன. ஒசைரிஸின் தோற்றம் மிகவும் விவாதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது மரணத்தின் கட்டுக்கதையின் அடிப்படையும் ஓரளவு நிச்சயமற்றது. 1906 ஆம் ஆண்டில் மானுடவியலாளர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசர் ஒரு செல்வாக்குமிக்க கருதுகோளை வழங்கினார், ஒசைரிஸ், பண்டைய நியர் ஈஸ்ட் முழுவதும் உள்ள மற்ற "இறக்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் கடவுள்களைப்" போலவே, தாவரங்களின் உருவகமாக தொடங்கியது என்று கூறினார். எனவே, அவரது மரணமும் மறுசீரமைப்பும் தாவரங்களின் வருடாந்திர மரணம் மற்றும் மறு வளர்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. பல எகிப்தியலாளர்கள் இந்த விளக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், ஒசைரிஸ் மற்றும் அவரது புராணங்களை விரிவாக ஆய்வு செய்த ஜே. க்வின் கிரிஃபித்ஸ், ஒசைரிஸ் இறந்தவர்களின் தெய்வீக ஆட்சியாளராக தோன்றியதாகவும், தாவரங்களுடனான அவரது தொடர்பு இரண்டாம் நிலை வளர்ச்சி என்றும் வாதிட்டார். இதற்கிடையில், ஒப்பீட்டு மத அறிஞர்கள் "இறக்கும் மற்றும் உயரும் கடவுள்கள்" என்ற பரவலான கருத்தை விமர்சித்துள்ளனர், அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்த கடவுள்கள் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியுடன் நெருக்கமாக பொருந்துகின்றன என்ற ஃப்ரேசரின் அனுமானத்தை விமர்சித்துள்ளனர். மிக சமீபத்தில், எகிப்திய நிபுணர் ரோசாலி டேவிட் ஒசைரிஸ் முதலில் "[நைல்] வெள்ளத்திற்குப் பிறகு மரங்கள் மற்றும் தாவரங்களின் வருடாந்திர மறுபிறப்பை உருவகப்படுத்தினார்" என்று கூறுகிறார். மற்றொரு தொடர்ச்சியான விவாதம் ஹோரஸ் மற்றும் செட்டின் எதிர்ப்பைப் பற்றியது, இது எகிப்திய வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் அல்லது வரலாற்றுக்கு முந்தைய அரசியல் நிகழ்வுகளுடன் இணைக்க எகிப்தியலாளர்கள் அடிக்கடி முயற்சித்துள்ளனர். போராளிகள் இராஜ்ஜியத்தைப் பிரிக்கும் நிகழ்வுகளும், ஜோடி ஹோரஸ் மற்றும் செட் ஆகியவை மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் ஒன்றியத்துடன் அடிக்கடி தொடர்புகொள்வதும், இரண்டு தெய்வங்களும் நாட்டிற்குள் ஒருவித பிரிவினையைக் குறிக்கின்றன என்பதைக் குறிக்கின்றன. எகிப்திய பாரம்பரியம் மற்றும் தொல்பொருள் சான்றுகள் எகிப்து அதன் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் தெற்கில் ஒரு மேல் எகிப்திய இராஜ்ஜியம் வடக்கில் கீழ் எகிப்தைக் கைப்பற்றியபோது ஒன்றுபட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. மேல் எகிப்திய ஆட்சியாளர்கள் தங்களை "ஹோரஸைப் பின்பற்றுபவர்கள்" என்று அழைத்தனர், மேலும் ஹோரஸ் ஒருங்கிணைந்த தேசத்திற்கும் அதன் மன்னர்களுக்கும் புரவலர் கடவுளாக ஆனார். இருப்பினும் ஹோரஸ் மற்றும் செட் ஆகியவற்றை நாட்டின் இரண்டு பகுதிகளுடன் எளிதில் ஒப்பிட முடியாது. இரு தெய்வங்களும் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திலும் பல வழிபாட்டு மையங்களைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் ஹோரஸ் பெரும்பாலும் கீழ் எகிப்துடனும் மேல் எகிப்துடனும் தொடர்புடையது. இந்த முரண்பாடுகளுக்கு நன்கு அறியப்பட்ட விளக்கங்களில் ஒன்று 1930 இல் கர்ட் சேத்தேவால் முன்மொழியப்பட்டது. மேல் எகிப்திய செட்-வழிபாட்டாளர்களின் கிளர்ச்சிக்கு முன்னர், வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலங்களில் ஒசைரிஸ் ஒரு ஒருங்கிணைந்த எகிப்தின் மனித ஆட்சியாளராக இருந்தார் என்று அவர் வாதிட்டார். ஹோரஸின் கீழ் எகிப்திய ஆதரவாளர்கள் பின்னர் நிலத்தை வலுக்கட்டாயமாக மீண்டும் ஒன்றிணைத்து, ஹோரஸின் வெற்றியின் கட்டுக்கதையை ஊக்குவித்தனர், இப்போது ஹோரஸ் வழிபாட்டாளர்களால் வழிநடத்தப்படும் மேல் எகிப்து, ஆரம்பகால வம்சக் காலத்தின் தொடக்கத்தில் மீண்டும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், கிரிஃபித்ஸ் ஹோரஸ் மற்றும் செட் ஆகியோரை சகோதரர்களாகவும், மாமா மற்றும் மருமகனாகவும் சீரற்ற முறையில் சித்தரிப்பதில் கவனம் செலுத்தினார். எகிப்திய புராணங்களின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஹோரஸுக்கும் செட்டுக்கும் இடையிலான உடன்பிறப்புகள் மற்றும் சமமானவர்கள் என்ற போராட்டம் முதலில் ஒசைரிஸின் கொலையிலிருந்து தனித்தனியாக இருந்தது என்று அவர் வாதிட்டார். பிரமிடு உரைகள் எழுதப்படுவதற்கு சற்று முன்பு இந்த இரண்டு கதைகளும் ஒற்றை ஒசைரிஸ் புராணத்தில் இணைக்கப்பட்டன. இந்த இணைப்பின் மூலம், சம்பந்தப்பட்ட தெய்வங்களின் வம்சாவளி மற்றும் ஹோரஸ்-செட் மோதலின் தன்மை ஆகியவை மாற்றப்பட்டன, இதனால் ஹோரஸ் ஒசைரிஸின் மரணத்திற்கு பழிவாங்கும் மகன் மற்றும் வாரிசு ஆவார். சுதந்திரமான மரபுகளின் தடயங்கள் போராளிகளின் உறவின் முரண்பட்ட குணாதிசயங்களிலும், ஒசைரிஸ் புராணத்துடன் தொடர்பில்லாத நூல்களிலும் இருந்தன, இது ஹோரஸை ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸை விட நட் தெய்வத்தின் மகன் அல்லது ஹாதோர் தெய்வமாக ஆக்குகிறது. எனவே ஒசைரிஸின் கொலை வரலாற்று நிகழ்வுகளில் வேரூன்றியிருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை கிரிஃபித்ஸ் நிராகரித்தார். இந்த கருதுகோளை ஜான் அஸ்மேன் மற்றும் ஜார்ஜ் ஹார்ட் போன்ற சமீபத்திய அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. கிரிஃபித்ஸ் ஹோரஸ்-செட் போட்டிக்கு ஒரு வரலாற்று தோற்றத்தை நாடினார், மேலும் அவர் எகிப்தின் இரண்டு தனித்துவமான முன்கூட்டிய ஒருங்கிணைப்புகளை ஹோரஸ் வழிபாட்டாளர்களால் முன்வைத்தார், இது சேத்தின் கோட்பாட்டைப் போலவே இருந்தது. இருப்பினும் இந்த பிரச்சினை தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது, ஓரளவு ஹோரஸ் மற்றும் செட்டுக்கான பிற அரசியல் சங்கங்கள் படத்தை மேலும் சிக்கலாக்குகின்றன. மேல் எகிப்து ஒரு ஆட்சியாளரைக் கொண்டிருப்பதற்கு முன்பே, அதன் இரண்டு முக்கிய நகரங்கள் தொலைதூர தெற்கில் உள்ள நெகேன் மற்றும் வடக்கே பல மைல் தொலைவில் உள்ள நகாடா ஆகும். ஹோரஸ் புரவலர் தெய்வமாக இருந்த நெகேனின் ஆட்சியாளர்கள், நாகாடா உட்பட மேல் எகிப்தை தங்கள் ஆட்சியின் கீழ் ஒருங்கிணைத்ததாக பொதுவாக நம்பப்படுகிறது. செட் நகாடாவுடன் தொடர்புடையது, எனவே தெய்வீக மோதல் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் நகரங்களுக்கு இடையிலான பகைமையை மங்கலாக பிரதிபலிக்கக்கூடும். வெகு காலத்திற்குப் பிறகு, இரண்டாவது வம்சத்தின் முடிவில் (கிமு 1), மன்னர் பெரிப்சென், ஹோரஸைக் குறிக்கும் பாரம்பரிய ஃபால்கான் ஹைரோகிளிஃபுக்குப் பதிலாக, தனது செரெக்-பெயரை எழுதுவதில் செட் விலங்கைப் பயன்படுத்தினார். அவரது வாரிசான கசகேம்வி தனது செரெக் எழுத்தில் ஹோரஸ் மற்றும் செட் ஆகிய இரண்டையும் பயன்படுத்தினார். இந்த சான்றுகள் இரண்டாவது வம்சாவளி ஹோரஸ்-மன்னரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் பெரிப்சென் தலைமையிலான செட்டை வணங்குபவர்களுக்கும் இடையே ஒரு மோதலைக் கண்டது என்ற அனுமானத்தைத் தூண்டியுள்ளது. கசகேம்வி இரண்டு விலங்கு சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவது பின்னர் இரண்டு பிரிவுகளின் நல்லிணக்கத்தைக் குறிக்கும், அதே போல் கட்டுக்கதையின் தீர்மானமும். இந்த நிகழ்வுகளைச் சுற்றியுள்ள நிச்சயமற்ற தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, மோதலின் வரலாற்று வேர்கள் கட்டுக்கதையைப் புரிந்துகொள்வதில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருப்பதற்கு மிகவும் தெளிவற்றவை என்றும் அதன் மத அர்த்தத்தைப் போல முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல என்றும் ஹெர்மன் டெ வெல்டே வாதிடுகிறார். "ஹோரஸ் மற்றும் சேத் புராணத்தின் தோற்றம் வரலாற்றுக்கு முந்தைய மத மரபுகளின் மூடுபனியில் இழக்கப்படுகிறது" என்று அவர் கூறுகிறார். எகிப்திய கலாச்சாரத்தில் ஒசைரிஸ் புராணத்தின் தாக்கம் வேறு எந்த புராணத்தையும் விட அதிகமாகவும் பரவலாகவும் இருந்தது. இலக்கியத்தில், கட்டுக்கதை "போட்டிகள்" போன்ற மறுபரிசீலனைக்கு அடிப்படையாக இருந்தது மட்டுமல்லாமல், தொலைதூரத்தில் தொடர்புடைய கதைகளுக்கு அடிப்படையையும் வழங்கியது. "இரண்டு சகோதரர்களின் கதை", மனித கதாநாயகர்களைக் கொண்ட ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை, ஒசைரிஸின் கட்டுக்கதையைப் போன்ற கூறுகளை உள்ளடக்கியது. ஒரு கதாபாத்திரத்தின் ஆண்குறி ஒரு மீனால் உண்ணப்படுகிறது, பின்னர் அவர் இறந்து உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார். மற்றொரு கதை, "உண்மை மற்றும் பொய்யின் கதை", ஹோரஸின் மோதலைத் தழுவி ஒரு உருவகமாக அமைகிறது, இதில் கதாபாத்திரங்கள் அந்த கருத்துகளுடன் தொடர்புடைய தெய்வங்களை விட உண்மை மற்றும் பொய்களின் நேரடி உருவங்களாக உள்ளன. ஒசைரிஸ் மற்றும் இறுதி சடங்கு குறைந்தபட்சம் பிரமிடு உரைகளின் காலத்திலிருந்தே, மன்னர்கள் தங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு ஒசைரிஸின் வாழ்க்கைக்கு மீட்டெடுப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யத்தின் மீது அவரது ஆட்சியைப் பின்பற்ற முடியும் என்று நம்பினர். ஆரம்பகால மத்திய இராஜ்ஜியத்திற்குள் (கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. மு. கி. மு. கி. மு. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. கி. மு. இவ்வாறு ஒசைரிஸ் எகிப்தின் மிக முக்கியமான மரணத்திற்குப் பிந்தைய தெய்வமாக ஆனார். நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் மட்டுமே மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடைய முடியும் என்ற புதிய இராஜ்ஜியத்தில் பிரபலமடைந்த கருத்தையும் இந்த கட்டுக்கதை பாதித்தது. கூடியிருந்த தெய்வங்கள் ஒசைரிஸ் மற்றும் ஹோரஸை சரியானவர்கள் என்று தீர்ப்பளித்தன, ஒசைரிஸின் மரணத்தின் அநீதியை நீக்கின, எனவே இறந்த ஒரு ஆன்மா அவரது மரணம் அழிக்கப்படுவதற்காக நீதியானதாக தீர்ப்பளிக்கப்பட வேண்டும். இறந்தவர்களின் நிலத்தின் ஆட்சியாளராகவும், மாட் உடன் தொடர்புடைய ஒரு கடவுளாகவும், ஒசைரிஸ் இந்த மரணத்திற்குப் பிந்தைய விசாரணையில் நீதிபதியாக ஆனார், அவரது முன்மாதிரியைப் பின்பற்றியவர்களுக்கு மரணத்திற்குப் பின் வாழ்க்கையை வழங்கினார். அம்துவாட் மற்றும் கேட்ஸ் புத்தகம் போன்ற புதிய இராஜ்ஜிய இறுதிச் சடங்கு நூல்கள் ரா தன்னை இறந்த ஆத்மாவுடன் ஒப்பிடுகின்றன. அவற்றில், அவர் டூவாட் வழியாக பயணம் செய்து, விடியற்காலையில் மறுபிறவி எடுக்க ஒசைரிஸுடன் இணைகிறார். இவ்வாறு, ஒசைரிஸ் இறந்தவர்களுக்கு மறுபிறவிக்கு உதவுவதாக நம்பப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், அவர் வாழ்க்கை மற்றும் மாத்தின் ஆதாரமான சூரியனைப் புதுப்பித்தார், இதனால் உலகையே புதுப்பித்தார். ஒசைரிஸின் முக்கியத்துவம் அதிகரித்ததால், அவரது பிரபலமும் அதிகரித்தது. மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் பிற்பகுதியில், அபிடோஸ் நகரில் ஒசைரிஸின் முக்கிய வழிபாட்டு மையத்திற்கு அருகிலுள்ள முதல் வம்ச ஆட்சியாளர் டிஜெரின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான கல்லறை ஒசைரிஸின் கல்லறையாக பார்க்கப்பட்டது. அதன்படி, இது ஒசிரி வழிபாட்டின் முக்கிய மையமாக மாறியது. அடுத்த 1,500 ஆண்டுகளுக்கு, வருடாந்திர திருவிழா ஊர்வலம் ஒசைரிஸின் பிரதான கோவிலில் இருந்து கல்லறைக்கு பயணித்தது. எகிப்து முழுவதிலுமிருந்து வந்த மன்னர்களும் சாமானியர்களும் ஊர்வல பாதைக்கு அருகில் கல்லறைகளாக பணியாற்றிய தேவாலயங்களைக் கட்டினர். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர்கள் மரணத்திற்குப் பின் ஒசைரிஸுடனான தங்கள் தொடர்பை வலுப்படுத்த முயன்றனர். மற்றொரு பெரிய இறுதிச் சடங்கு திருவிழா, எகிப்திய நாட்காட்டியில் கோயாக் மாதத்தில் பல நாட்கள் பரவியிருந்த ஒரு தேசிய நிகழ்வு, மத்திய இராஜ்ஜியத்தின் போது ஒசைரிஸுடன் இணைக்கப்பட்டது. கோயாக்கின் போது, ஒசைரிஸின் சின்னமான டிஜெட் தூண், சடங்காக ஒரு செங்குத்தான நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டது, இது ஒசைரிஸின் மறுசீரமைப்பைக் குறிக்கிறது. டோலெமிக் காலங்களில் (கிமு 1), கோயாக் ஒரு "ஒசைரிஸ் படுக்கையில்" விதைகளை நடவு செய்வதையும் உள்ளடக்கியது, இது ஒரு மம்மி வடிவ மண் படுக்கையாகும், இது ஒசைரிஸின் உயிர்த்தெழுதலை தாவரங்களின் பருவகால வளர்ச்சியுடன் இணைக்கிறது. ஹோரஸ், ஹோரஸின் கண் மற்றும் இராஜ்ஜியம் புராணத்தின் மத முக்கியத்துவம் இறுதிச் சடங்கிற்கு அப்பால் விரிவடைந்தது. இறந்தவருக்கு குடும்ப உறுப்பினர்கள் அல்லது பணியமர்த்தப்பட்ட பாதிரியார்கள் உணவை வழங்கிய சவக்கிடங்கு பிரசாதங்கள், ஒசைரிஸுக்கு ஹோரஸின் கண் என்ற புராண பிரசாதத்துடன் தர்க்கரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஒப்புமையின் மூலம், புராணத்தின் இந்த அத்தியாயம் இறுதியில் ஒரு மனிதனுக்கும் தெய்வீக சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள ஒரு உயிரினத்திற்கும் இடையிலான பிற தொடர்புகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. கோயில் வழிபாடு சடங்குகளில், அதிகாரப்பூர்வ பூசாரி ஹோரஸின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், தெய்வத்திற்கான பரிசுகள் ஹோரஸின் கண்ணாக மாறியது, மேலும் எந்த தெய்வம் இந்த பரிசுகளைப் பெற்றாலும் அது தற்காலிகமாக ஒசைரிஸுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இந்தக் கட்டுக்கதை பிரபலமான மதத்தையும் பாதித்தது. ஹோரஸின் குழந்தைப் பருவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட மந்திர குணப்படுத்தும் மந்திரங்கள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. மற்றொன்று தனிப்பட்ட அபோட்ரோபிக் தாயத்துக்களில் ஒரு பாதுகாப்பு சின்னமாக ஹோரஸின் கண் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதன் புராண மறுசீரமைப்பு நல்வாழ்வின் பொதுவான அடையாளமாக, இந்த நோக்கத்திற்காக பொருத்தமானதாக இருந்தது. உயிருள்ள மன்னரைச் சுற்றியுள்ள சித்தாந்தமும் ஒசைரிஸ் புராணத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. எகிப்தியர்கள் ஒசைரிஸ் புராணத்தின் நிகழ்வுகள் எகிப்தின் மங்கலான வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் எப்போதாவது நடப்பதாக கருதினர், மேலும் ஒசைரிஸ், ஹோரஸ் மற்றும் அவர்களின் தெய்வீக முன்னோடிகள் டூரின் ராயல் கேனான் போன்ற கடந்த கால மன்னர்களின் எகிப்திய பட்டியல்களில் சேர்க்கப்பட்டனர். ஹோருஸ், ஒரு பழங்கால மன்னராகவும், இராஜ்ஜியத்தின் உருவகமாகவும், அனைத்து எகிப்திய ஆட்சியாளர்களுக்கும் முன்னோடியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் கருதப்பட்டார். தனது தந்தையின் சிம்மாசனத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டதும், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் தனது ஆவியைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான புனிதமான செயல்களும் அனைத்து பார்வோனிய வாரிசுகளுக்கும் முன்மாதிரியாக இருந்தன. ஹோரஸ் செய்ததைப் போலவே, ஒவ்வொரு புதிய மன்னரும் முந்தைய மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு மாட்டைப் புதுப்பிப்பதாக நம்பப்பட்டது. அரச முடிசூட்டு விழாக்களில், ஒசைரிஸின் அடக்கம் குறித்து சடங்குகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டன, மேலும் புதிய மன்னரின் பதவியேற்பை ஹோரஸின் சொந்தத்திற்கு சமமாக பாடல்கள் கொண்டாடின. செட்டை சீர்குலைக்கும், தீங்கு விளைவிக்கும் கடவுளாக அடிக்கடி வகைப்படுத்துவதற்கு ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதை பங்களித்தது. எகிப்திய பாரம்பரியத்தின் பிற கூறுகள் நேர்மறையான பண்புகளுடன் அமைக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒசைரிஸ் புராணத்தில் அவரது கதாபாத்திரத்தின் மோசமான அம்சங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. அவரும் ஹோரஸும் பெரும்பாலும் கலையில் நல்ல மற்றும் தீய, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் உள்ளுணர்வு மற்றும் புராணங்களில் அவர்கள் ஆட்சி செய்யும் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வகையில் இணைக்கப்பட்டனர். எகிப்திய ஞான நூல்கள் சிறந்த நபரின் தன்மையை எதிர் வகையுடன் வேறுபடுத்துகின்றன-அமைதியான மற்றும் விவேகமான "சைலண்ட் ஒன்" மற்றும் மனக்கிளர்ச்சி, சீர்குலைக்கும் "ஹாட்ஹெட்"-இந்த இரண்டு கதாபாத்திரங்களின் ஒரு விளக்கம் அவற்றை ஹோரஸ்-வகை மற்றும் செட்-வகை என்று அழைக்கிறது. ஆயினும்கூட, இரண்டு கடவுள்களும் பெரும்பாலும் ஒரு இணக்கமான முழுமையின் ஒரு பகுதியாக கருதப்பட்டனர். சில உள்ளூர் வழிபாட்டு முறைகளில் அவர்கள் ஒன்றாக வணங்கப்பட்டனர்; கலையில் அவர்கள் பெரும்பாலும் நாட்டின் ஒற்றுமையை அடையாளப்படுத்த மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் சின்னங்களை ஒன்றாக கட்டுவது காட்டப்பட்டது; இறுதிச் சடங்கு நூல்களில் அவர்கள் ஹோரஸ் மற்றும் செட் தலைகளுடன் ஒற்றை தெய்வமாக தோன்றுகிறார்கள், இது டூவாட்டின் மர்மமான, அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தன்மையைக் குறிக்கிறது. ஒட்டுமொத்த செட் தெளிவற்ற தன்மையுடன் பார்க்கப்பட்டது, கிமு முதல் மில்லினியத்தில் அவர் முற்றிலும் தீய தெய்வமாக பார்க்கப்பட்டார். இந்த மாற்றம் ஒசைரிஸ் கட்டுக்கதையை விட வெளிநாட்டு நாடுகளுடனான அவரது தொடர்பால் தூண்டப்பட்டது. ஆயினும்கூட, இந்த பிற்பகுதியில், செட் சடங்கு அழிப்பை உள்ளடக்கிய பரவலான கோயில் சடங்குகள் பெரும்பாலும் கட்டுக்கதையுடன் இணைக்கப்பட்டன. ஐசிஸ், நெஃப்திஸ் மற்றும் கிரேக்க-ரோமானிய உலகம் ஐசிஸ் மற்றும் நெஃப்திஸ் இருவரும் இறந்தவர்களின் பாதுகாப்பாளர்களாக கருதப்பட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் ஒசைரிஸின் உடலைப் பாதுகாத்தனர் மற்றும் மீட்டெடுத்தனர். ஒசைரிஸ் அல்லது இறந்த நபரின் மம்மியைப் பாதுகாக்கும் ஐசிஸ் மற்றும் நெஃப்திஸின் மையக்கருத்து இறுதிச் சடங்கு கலையில் மிகவும் பொதுவானது. கோயாக் கொண்டாட்டங்கள் ஐசிஸ் மற்றும் நெஃப்திஸின் துக்கம், மறுசீரமைப்பு மற்றும் அவர்களின் கொலை செய்யப்பட்ட சகோதரரின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் சடங்காக மீண்டும் இயற்றப்பட்டிருக்கலாம். ஹோரஸின் தாயாக, ஐசிஸ் அரச சித்தாந்தத்தின்படி ஒவ்வொரு மன்னருக்கும் தாயாக இருந்தார், மேலும் மன்னர்கள் தங்கள் தெய்வீக நியாயத்தன்மையின் அடையாளமாக அவரது மார்பகத்தை பராமரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பொது மக்களுக்கான அவரது முறையீடு அவரது பாதுகாப்பு தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது மந்திர குணப்படுத்தும் மந்திரங்களால் எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. பிந்தைய காலகட்டத்தில், அவர் மிகப் பெரிய மந்திர சக்தியைப் பெற்ற பெருமை பெற்றார், மேலும் அவரது தாய்வழி பக்தி அனைவருக்கும் நீட்டிக்கப்படும் என்று நம்பப்பட்டது. ரோமானிய காலத்திற்குள் அவள் எகிப்தின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக மாறிவிட்டாள். தெய்வம் தனது குழந்தையை வைத்திருக்கும் உருவம் அவரது வழிபாட்டில் முக்கியமாக பயன்படுத்தப்பட்டது-எடுத்துக்காட்டாக, அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வீட்டு ஆலயங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட குழு ஓவியங்களில். இந்த ஓவியங்களில் உள்ள ஐசிஸின் உருவப்படம் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது மற்றும் இயேசுவைப் பிடித்திருக்கும் மேரியின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சின்னங்களை பாதித்திருக்கலாம். கிமு நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில், ஐசிஸின் வழிபாடு எகிப்திலிருந்து மத்தியதரைக் கடல் உலகம் முழுவதும் பரவியது, மேலும் அவர் இப்பகுதியில் மிகவும் பிரபலமான தெய்வங்களில் ஒருவராக ஆனார். ஐசிஸின் இந்த புதிய, பன்முக கலாச்சார வடிவம் பல தெய்வங்களின் பண்புகளை உள்வாங்கியிருந்தாலும், ஒரு மனைவி மற்றும் தாயாக அவரது அசல் புராண இயல்பு அவரது முறையீட்டிற்கு முக்கியமானது. ஹோரஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ், அவரது கதையின் மைய நபர்களாக இருப்பதால், அவருடன் பரவியது. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய வழிபாட்டு முறையான ஐசிஸ், முந்தைய கிரேக்க-ரோமானிய மர்ம சடங்குகளின் அடிப்படையில் ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான துவக்க சடங்குகளை உருவாக்கியது, ஆனால் எகிப்திய மரணத்திற்குப் பிந்தைய நம்பிக்கைகளால் வண்ணமயமாக்கப்பட்டது. துவக்கம் பாதாள உலகத்திற்குள் இறங்குவதை உருவகப்படுத்திய ஒரு அனுபவத்தின் வழியாக சென்றது. இந்த சடங்கின் கூறுகள் எகிப்திய இறுதிச் சடங்கு நூல்களில் ஒசைரிஸ் சூரியனுடன் இணைந்ததை ஒத்திருக்கின்றன. ஐசிஸின் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய பக்தர்கள், எகிப்தியர்களைப் போலவே, ஒசைரிஸுக்கு அவர் செய்ததைப் போலவே இறந்தவர்களையும் அவர் பாதுகாத்தார் என்று நம்பினர், மேலும் துவக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவது அவர்களுக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு உத்தரவாதம் அளித்தது என்று அவர்கள் கூறினர். ஐசிஸின் கிரேக்க பாதிரியாரிடம் தான் புளூடார்க் ஒசைரிஸின் புராணத்தைப் பற்றிய தனது பதிவை எழுதினார். ப்ளூடார்க் போன்ற பாரம்பரிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் மூலம், ஒசைரிஸ் புராணத்தைப் பற்றிய அறிவு கிபி முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் கூட பாதுகாக்கப்பட்டது, எகிப்திய மதம் இல்லாமல் போனது மற்றும் கட்டுக்கதையை பதிவு செய்ய முதலில் பயன்படுத்தப்பட்ட எழுத்து முறைகள் பற்றிய அறிவு இழக்கப்பட்டது. பண்டைய எகிப்தைப் பற்றிய மேற்கத்திய எண்ணங்களின் முக்கிய பகுதியாக இந்த கட்டுக்கதை இருந்தது. நவீன காலங்களில், எகிப்திய நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய புரிதல் அசல் எகிப்திய ஆதாரங்களால் தெரிவிக்கப்படும்போது, கதை புனைகதை படைப்புகள் முதல் அறிவார்ந்த ஊகங்கள் மற்றும் புதிய மத இயக்கங்கள் வரை புதிய கருத்துக்களை தொடர்ந்து பாதித்து ஊக்குவிக்கிறது. குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் படைப்புகள் மேற்கோள் காட்டியது மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் புளூடார்க்ஃ ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ், லாகஸ்-குர்டியஸில். ஃபிராங்க் கோல் பாபிட் மொழிபெயர்த்த ஆன் ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸின் முழு உரை. எகிப்திய புராணங்களில் எகிப்திய கடவுள்கள் ஹோரஸ் ஒசைரிஸ்