Turkic peoples
துருக்கிய மக்கள் மேற்கு, மத்திய, கிழக்கு மற்றும் வட ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளைச் சேர்ந்த பல்வேறு இனக்குழுக்களின் தொகுப்பாகும், அவர்கள் துருக்கிய மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, புரோட்டோ-துருக்கிய மொழி மத்திய-கிழக்கு ஆசியாவில், அல்தாய்-சயன் பகுதி, மங்கோலியா அல்லது துவாவில் தோன்றியது. ஆரம்பத்தில், புரோட்டோ-துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் வேட்டைக்காரர்களாகவும் விவசாயிகளாகவும் இருந்தனர், ஆனால் பின்னர் நாடோடி மேய்ப்பர்களாக மாறினர். ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால துருக்கிய குழுக்கள் கிழக்கு ஆசிய மற்றும் மேற்கு-யூரேசிய உடல் தோற்றங்கள் மற்றும் மரபணு தோற்றங்கள் ஆகிய இரண்டின் பரந்த வரம்பை வெளிப்படுத்தின, ஓரளவு ஈரானிய, மங்கோலிய, டோச்சாரியன், உராலிக் மற்றும் யெனிசியன் மக்கள் மற்றும் பிற அண்டை மக்களுடன் நீண்டகால தொடர்பு மூலம். பல வேறுபட்ட இனக்குழுக்கள் வரலாறு முழுவதும் மொழி மாற்றம், கலாச்சாரம், வெற்றி, கலவை, தத்தெடுப்பு மற்றும் மத மாற்றம் ஆகியவற்றின் மூலம் துருக்கிய மக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன. ஆயினும்கூட, துருக்கிய மக்கள் பல்வேறு அளவுகளில், கலாச்சார பண்புகள், பொதுவான மரபணுக் குளத்தின் வம்சாவளி மற்றும் வரலாற்று அனுபவங்கள் போன்ற மொழியியல் அல்லாத பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நவீன துருக்கிய இனக்குழுக்களில் அல்தாய் மக்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், சுவாஷ் மக்கள், ககாஸ் மக்கள், கஜகர்கள், கிர்கிஸ் மக்கள், துர்க்மென்ஸ், துருக்கிய மக்கள், துவான்கள், உய்குர்கள், உஸ்பெக்ஸ் மற்றும் யாகூட்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர். சொற்பிறப்பியல் துருக்கியர் என்ற சொல்லைப் பற்றி முதன்முதலில் அறியப்பட்ட குறிப்பு (பழைய துருக்கிய மொழிஃ துர்க் அல்லது கோக் துருக், பின்யின்ஃ துஜு <மத்திய சீன மொழி * த்துத்-க்யாட் <* dwꯌꯨட்-குவாட், பழைய திபெத்திய மொழிஃ டிருகு) ஒரு துருக்கிய குழுவிற்கு மட்டுமே பொருந்தும், அதாவது கோக்டுர்க்ஸ், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் குயிஸ் டோல்கோய் கல்வெட்டில் துருக் ~ டோரோக் என்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், பெரும்பாலும் கிபி 587 க்குப் பிறகு அல்ல. 585 ஆம் ஆண்டில் சுய் பேரரசர் வெனுக்கு இஷ்பாரா ககன் எழுதிய கடிதத்தில் அவரை "பெரிய துருக்கிய கான்" என்று விவரித்தார். புகுட் (கிபி 584) மற்றும் ஓர்கோன் கல்வெட்டுகள் (கிபி 735) துர்குட், துர்க் மற்றும் துருக் என்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. கிபி முதல் நூற்றாண்டில், அசோவ் கடலுக்கு வடக்கே உள்ள காடுகளில் உள்ள டர்கேயை பாம்போனியஸ் மேளா குறிக்கிறது, மேலும் மூத்த பிளினி அதே பகுதியின் மக்களிடையே டைர்கேவை பட்டியலிடுகிறார். இருப்பினும், ஆங்கில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் எல்லிஸ் மின்ஸ், ஹெரோடோட்டஸ் (வரலாறுகள், IV. 22), மற்றும் மாக்யர்களின் உக்ரிக் மூதாதையர்களாக இருக்கலாம். தொகர்மா, துருகா/துருஸ்கா, துருக்கு மற்றும் பலவற்றின் வெளிநாட்டு படியெடுத்தல்களாக இருந்திருக்கக்கூடிய சில குழுக்களைப் பற்றி பழங்காலத்தில் குறிப்புகள் உள்ளன; ஆனால் தகவல் இடைவெளி மிகவும் கணிசமானது, இந்த பண்டைய மக்களை நவீன துருக்கியர்களுடன் எந்த தொடர்பும் சாத்தியமில்லை. துருக்கி என்ற பெயர் இறுதியில் பழைய-துருக்கிய இடம்பெயர்வு-சொல் துருக்கி/துருக்கி என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, அதாவது 'உருவாக்கப்பட்டது, பிறந்தது' அல்லது 'வலுவானது'. டோரு ஹனெடா, ஒனோகாவா ஹிடெமி மற்றும் ஜெங் ஷிமின் உள்ளிட்ட அறிஞர்கள், டி, டிலி, டிங்லிங், சிலி மற்றும் துஜு ஆகிய அனைத்தும் துருக்கிய வார்த்தையான துர்க் என்பதிலிருந்து வந்தவை என்று நம்பினர், அதாவது 'சக்திவாய்ந்த' மற்றும் 'வலிமை', அதன் பன்மை வடிவம் துர்குட் ஆகும். டர்க் என்றால் பொதுவாக 'வலிமையானது' என்று பொருள்படும் முன்மொழிவை கெர்ஹார்ட் டோர்ஃபர் ஆதரித்தாலும், ஜெரார்ட் கிளாஸன் சுட்டிக்காட்டுகிறார், "டர்க் என்ற சொல் ஒருபோதும் 'வலுவானது' என்ற பொதுவான அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் டர்க் முதலில் ஒரு பெயர்ச்சொல் மற்றும் 'முதிர்ச்சியின் உச்ச கட்டம்' (ஒரு பழம், மனிதனின் போன்றவை) என்று பொருள்படும். ), ஆனால் பெரும்பாலும் ஒரு [பெயரடை] பொருள் (ஒரு பழம்) 'முற்றிலும் பழுத்த'; (ஒரு மனிதனின்) 'வாழ்க்கையின் பிரதானத்தில், இளமையாகவும், வீரியமாகவும்' பயன்படுத்தப்படுகிறது. துருக்கியவியலாளர் பீட்டர் பி. துருக்கியர் என்ற சொல் பழைய துருக்கிய மொழியில் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கோல்டன் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் டிலி, டிங்லிங், சிலி, டெலி மற்றும் டைல் ஆகியவற்றை இணைக்கும் முயற்சிகளால் நம்பப்படவில்லை, இது டெக்ரெக் (அநேகமாக 'வண்டி' என்று பொருள்படும்), துஜுயுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது துர்குட் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. சீன புத்தகமான சோவ் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) 'தலைக்கவசம்' என்பதிலிருந்து பெறப்பட்ட துர்க் என்ற பெயரின் சொற்பிறப்பியல் ஒன்றை முன்வைக்கிறது, இந்த பெயர் அவர்கள் அல்டாய் மலைகளில் பணிபுரிந்த ஒரு மலையின் வடிவத்திலிருந்து வந்தது என்று விளக்குகிறது. ஹங்கேரிய அறிஞர் ஆண்ட்ராஸ் ரோனா-தாஸ் (1991) இந்த நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியலுக்கான சாத்தியமான ஆதாரமாக கோட்டானீஸ்-சாகா வார்த்தையான துராகா 'மூடி', சொற்பொருள் ரீதியாக 'ஹெல்மெட்' வரை நீட்டிக்க முடியும் என்று சுட்டிக்காட்டினார், இருப்பினும் இந்த இணைப்புக்கு அதிக தரவு தேவை என்று கோல்டன் நினைக்கிறார். சீன ஆதாரங்களில் அடையாளம் காணக்கூடிய ஆரம்பகால துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் தெற்கு சைபீரியாவில் அமைந்துள்ள யெனிசே கிர்கிஸ் மற்றும் சின்லி ஆகும். ஆரம்பகால துருக்கிய மக்கள்தொகையின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு டிங்லிங் ஆகும். இடைக்கால ஐரோப்பிய வரலாற்றாசிரியர்கள் யூரேசிய புல்வெளியின் பல்வேறு துருக்கிய மக்களை "சித்தியன்களின்" "குடை-அடையாளத்தின்" கீழ் இணைத்தனர். கிபி 400க்கும் 16ஆம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில், பைசண்டைன் ஆதாரங்கள் பன்னிரண்டு வெவ்வேறு துருக்கிய மக்களைக் குறிக்கும் வகையில் ஸ்குதாய் என்ற பெயரைப் பயன்படுத்துகின்றன. துருக்கி குடியரசில் பயன்படுத்தப்படும் நவீன துருக்கிய மொழியில், "துருக்கியர்கள்" மற்றும் "துருக்கிய மக்கள்" இடையே தளர்வாக பேசுவதில் ஒரு வேறுபாடு உள்ளதுஃ துர்க் என்ற சொல் குறிப்பாக "துருக்கிய மொழி பேசும்" மக்களுடன் ஒத்திருக்கிறது (இந்த சூழலில், "துருக்கிய மொழி பேசும்" என்பது "துருக்கிய மொழி பேசும்" மக்களுடன் ஒத்திருக்கிறது), அதே நேரத்தில் துர்கி என்ற சொல் பொதுவாக நவீன "துருக்கிய குடியரசுகளின்" (துர்கி கும்ஹூரியெட்லர் அல்லது துர்க் கும்ஹூரியெட்லேரி) மக்களைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், எந்தவொரு அரசியல் அர்த்தத்தையும் தவிர்ப்பதற்காக இந்த வார்த்தையின் சரியான பயன்பாடு மொழியியல் வகைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சுருக்கமாக, துருக்கி என்ற சொல்லை துருக்கி அல்லது அதற்கு நேர்மாறாகவும் பயன்படுத்தலாம். இனக் குழுக்களின் பட்டியல் வரலாற்று துருக்கிய குழுக்கள் அஸ் டிங்லிங் பல்கர்கள் ஈசெகல் பார்சில்ஸ் அலாட் பாஸ்மில் ஒனோகர்ஸ் சராகுர்ஸ் சபீர்ஸ் ஷட்டுவோ ஓங்குட் (ஷட்டூவிலிருந்து) கோக்டார்க்ஸ் ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் காங்லிஸ் கஸார்கள் கிப்சக்ஸ் குர்ய்கன்ஸ் குமன்ஸ் பெச்செனெக்ஸ் கார்லக்ஸ் டைல் துர்கேஷ் துக்சி யெனிசி கிர்கிஸ் சிகில்ஸ் டோகுஸ் ஓகுஸ் ஓர்கோன் உய்குர்ஸ் யாக்மா நுஷிபி டூயோலு குட்ரிகர்ஸ் யூட்டிகர்ஸ் யாபாகு யூபன் புலாக்ஸ் சூயாந்துவோ டார்க்ஸ் சோர்னி க்ளோபுகி பெரெண்டேய் ஒய் அதே போல் டாடர்களும், ரோரன்களின் சந்ததியினர் என்று கருதப்படுகிறார்கள். குறிப்புகள் மொழி விநியோகம் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய தரைக்கடல், சைபீரியா மற்றும் மஞ்சூரியா மற்றும் மத்திய கிழக்கு வரை பரந்த பகுதியில் பேசப்படும் சுமார் 30 மொழிகளைக் கொண்ட ஒரு மொழிக் குடும்பமாக துருக்கிய மொழிகள் உள்ளன. சுமார் 170 மில்லியன் மக்கள் தங்கள் சொந்த மொழியாக ஒரு துருக்கிய மொழியைக் கொண்டுள்ளனர்; கூடுதலாக 20 மில்லியன் மக்கள் ஒரு துருக்கிய மொழியை இரண்டாவது மொழியாகப் பேசுகிறார்கள். அதிக எண்ணிக்கையிலான பேச்சாளர்களைக் கொண்ட துருக்கிய மொழி துருக்கிய அல்லது அனடோலியன் துருக்கிய மொழியாகும், இதில் பேசுபவர்கள் அனைத்து துருக்கிய மொழி பேசுபவர்களில் சுமார் 40 சதவீதம் பேர் உள்ளனர். இவர்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் துருக்கி இனத்தைச் சேர்ந்த துருக்கியர்கள் ஆவர், இவர்கள் பெரும்பாலும் துருக்கி மற்றும் முன்பு தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் மேற்கு ஆசியாவின் ஒட்டோமான் ஆதிக்கம் செலுத்திய பகுதிகளிலும், குடியேற்றத்தின் விளைவாக மேற்கு ஐரோப்பா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவிலும் வசிக்கின்றனர். மீதமுள்ள துருக்கிய மக்கள் மத்திய ஆசியா, ரஷ்யா, காகசஸ், சீனா மற்றும் வடக்கு ஈராக்கில் குவிந்துள்ளனர். துருக்கிய மொழிக் குடும்பம் பாரம்பரியமாக முன்மொழியப்பட்ட ஆல்டாயிக் மொழிக் குடும்பத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. 1950 களில் இருந்து, பல ஒப்பீட்டு மொழியியலாளர்கள் இந்த முன்மொழிவை நிராகரித்துள்ளனர், அறிவாற்றல்கள் செல்லுபடியாகாது என்று கண்டறியப்பட்ட பின்னர், அனுமானிக்கப்பட்ட ஒலி மாற்றங்கள் கண்டறியப்படவில்லை, மேலும் துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய மொழிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக வேறுபடுவதை விட ஒன்றிணைவதாகக் கண்டறியப்பட்டன. இந்தக் கோட்பாட்டின் எதிர்ப்பாளர்கள் இந்த ஒற்றுமைகள் சம்பந்தப்பட்ட குழுக்களுக்கு இடையிலான பரஸ்பர மொழியியல் தாக்கங்கள் காரணமாக இருப்பதாக முன்மொழிந்தனர். துருக்கிய எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் துருக்கிய மொழிகளை எழுதுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களுடன் (முன்பு ரூன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்ட) தொடர்புடைய எழுத்துக்களின் தொகுப்புகள் ஆகும். துருக்கிய எழுத்துக்களில் உள்ள கல்வெட்டுகள் மங்கோலியாவில் காணப்பட்டன. பாதுகாக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளில் பெரும்பாலானவை கிபி 8ஆம் மற்றும் 10ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தைச் சேர்ந்தவை. துருக்கிய கல்வெட்டுகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை, மேலும் எழுத்துக்கள் பொதுவாக கிழக்கு மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் பழைய உய்குர் எழுத்துக்களாலும், மத்திய மற்றும் மேற்கு ஆசியாவில் அரபு எழுத்துக்களாலும், கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் பால்கனிலும் சிரிலிக் எழுத்துக்களாலும், மத்திய ஐரோப்பாவில் லத்தீன் எழுத்துக்களாலும் மாற்றப்பட்டன. துருக்கிய எழுத்துக்களின் சமீபத்திய பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடு மத்திய ஐரோப்பாவின் ஹங்கேரியில் கிபி 1699 இல் பதிவு செய்யப்பட்டது. துருக்கிய ரூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட்கள், உலகின் பிற வகைப்பாட்டு ரீதியாக நெருக்கமான ஸ்கிரிப்ட்களைப் போலல்லாமல், ஒரே மாதிரியான பேலியோகிராஃபியைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, கோதிக் ரூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட்கள், அவற்றின் விதிவிலக்கான மொழி மற்றும் பேலியோகிராஃபிக்கு குறிப்பிடப்படுகின்றன. துருக்கிய எழுத்துக்கள் நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானவை என்சி குழுவின் ஓர்கோன் பதிப்பாகும். ஓர்கோன் எழுத்து என்பது பழைய துருக்கிய மொழியைப் பதிவு செய்ய 8 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கோக்டார்க்குகளால் பயன்படுத்தப்படும் எழுத்துக்களாகும். இது பின்னர் உய்குர் பேரரசால் பயன்படுத்தப்பட்டது; 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கிர்கிஸ் கல்வெட்டுகளிலிருந்து ஒரு யெனிசேய் மாறுபாடு அறியப்படுகிறது, மேலும் இது துருக்கிஸ்தானின் தலாஸ் பள்ளத்தாக்கு மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய ஹங்கேரிய எழுத்துக்களில் உறவினர்களைக் கொண்டிருக்கலாம். பழைய துருக்கிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட ஒரே முழுமையான கையெழுத்துப் பிரதி உரை இர்க் பிடிக் ஆகும். வரலாற்றின் தோற்றம் துருக்கிய மக்களின் தோற்றம் மிகவும் விவாதிக்கப்படும் ஒரு தலைப்பாக இருந்து வருகிறது. பீட்டர் பெஞ்சமின் கோல்டன் காலநிலை, நிலப்பரப்பு, தாவரங்கள், விலங்கினங்கள், மக்களின் வாழ்வாதார முறைகள் பற்றிய புரோட்டோ-துருக்கிய லெக்சிகல் உருப்படிகளை கற்பனையான புரோட்டோ-துருக்கிய உர்ஹீமாட்டில் பட்டியலிட்டார், மேலும் புரோட்டோ-துருக்கிய உர்ஹீமாட் சைபீரியா மற்றும் மங்கோலியாவில் உள்ள தெற்கு அல்டாய்-சயன் பிராந்தியத்தில் அமைந்துள்ளது என்று முன்மொழிந்தார். மங்கோலியாவில் துருக்கிய மக்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்ததாக மொழியியல் மற்றும் மரபணு சான்றுகள் வலுவாக தெரிவிக்கின்றன. மங்கோலிய மற்றும் துங்குசிக் மொழிகளுடன் துருக்கிய மொழிகளின் சாத்தியமான வம்சாவளி இணைப்பு, குறிப்பாக மஞ்சூரியாவில் ஒரு கற்பனையான தாயகம், மார்ட்டின் ராப்பீட்ஸ் எழுதிய டிரான்ஸ்யூரசியன் கருதுகோளில் முன்மொழியப்பட்டதைப் போல, ஆதரவைப் பெற்றுள்ளது, ஆனால் விமர்சனங்களையும் பெற்றுள்ளது, எதிர்ப்பாளர்கள் நீண்டகால தொடர்புக்கு ஒற்றுமைகளைக் கூறுகின்றனர். முன்-துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் வடகிழக்கு சீனாவில் உள்ள புதிய கற்கால கிழக்கு ஆசிய விவசாய சமூகங்களுடன் இணைக்கப்படலாம், இது நவீன துருக்கிய மொழி பேசுபவர்களிடையே குறிப்பிட்ட கிழக்கு ஆசிய மரபணு அடி மூலக்கூறின் மாறுபட்ட அளவுகளின் அடிப்படையில் சிங்லாங்வா கலாச்சாரம் மற்றும் அடுத்தடுத்த ஹாங்ஷான் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையது. வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, "புரோட்டோ-துருக்கிய வாழ்வாதார மூலோபாயம் ஒரு விவசாயக் கூறுகளை உள்ளடக்கியது, இது இறுதியில் வடகிழக்கு சீனாவில் தினை விவசாயத்தின் தோற்றத்திற்குச் சென்றது". எவ்வாறாயினும், இந்த கருத்தை மற்ற மரபியல் வல்லுநர்கள் கேள்வி எழுப்புகிறார்கள், அவர்கள் ஒரு பகிரப்பட்ட "புதிய கற்கால ஹாங்ஷான் வம்சாவளிக்கு" எந்த ஆதாரத்தையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மாறாக முதன்மையான பண்டைய வடகிழக்கு ஆசிய (ஏ. என். ஏ) புதிய கற்கால வம்சாவளி அமுர் பிராந்தியத்திலிருந்து, மஞ்சூரியாவை விட வடகிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து தோன்றியதை ஆதரிக்கிறது. கிமு 2,200 ஆம் ஆண்டில், துருக்கிய மக்களின் (விவசாய) மூதாதையர்கள் மேற்கு நோக்கி மங்கோலியாவுக்கு குடிபெயர்ந்திருக்கலாம், அங்கு அவர்கள் ஈரானிய மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய மேய்ச்சல் வாழ்க்கை முறையை ஏற்றுக்கொண்டனர். சியோங்னு, ரோரன் மற்றும் சியான்பேய் போன்ற நாடோடி மக்கள் "வடகிழக்கு ஆசிய மரபணுக் குளத்தில் அல்லது அதற்கு அருகில் வரும்" அடிப்படை மரபணு வம்சாவளியைப் பகிர்ந்து கொள்வதால், புரோட்டோ-துருக்கிய மொழி வடகிழக்கு ஆசியாவில் தோன்றியிருக்கலாம். கடந்த 4000 ஆண்டுகளில் மங்கோலியாவிலிருந்து விரிவான துருக்கிய இடம்பெயர்வுகள் மற்றும் உள்ளூர் மக்களின் மெதுவான ஒருங்கிணைப்பு உட்பட, பெரும்பாலும் மேற்கத்திய யூரேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த இந்தோ ஐரோப்பிய மற்றும் ஈரானிய மொழி பேசும் குழுக்களிலிருந்து கிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியை துருக்கிய மற்றும் மங்கோலிய குழுக்களுடன் அதிகரிக்க யூரேசிய புல்வெளி மெதுவாக மாறியது என்று 2018 ஆட்டோசோமல் ஒற்றை-நியூக்ளியோடைடு பாலிமார்பிசம் ஆய்வு பரிந்துரைத்தது. கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன துருக்கிய மக்களும் "தெற்கு சைபீரிய மற்றும் மங்கோலிய" (எஸ். எஸ். எம்) மக்களுடன் தொடர்புடைய பகிரப்பட்ட வம்சாவளியைத் தக்க வைத்துக் கொண்டதாக மரபியல் தரவு கண்டறிந்தது, இந்த பிராந்தியத்தை "துருக்கிய மொழிகளின் முன்னோடி கேரியர்களின் உள் ஆசிய தாயகம் (ஐ. ஏ. எச்)" என்று ஆதரிக்கிறது, இது பின்னர் மத்திய ஆசியாவிலும் விரிவடைந்தது. முக்கிய துருக்கிய விரிவாக்கம் 5ஆம்-16ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது, இது மங்கோலியப் பேரரசின் காலத்துடன் ஓரளவு ஒன்றுடன் ஒன்று இணைந்தது. ஒற்றை-பாதை ஐ. பி. டி பகுதிகளின் அடிப்படையில், பொதுவான துருக்கிய மூதாதையர் மக்கள் இந்த இடம்பெயர்வு நிகழ்வுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தனர், மேலும் மங்கோலிய மக்கள் மேலும் கிழக்கே இருந்ததைப் போன்ற ஆதார மக்கள்தொகையிலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம். மங்கோலியப் பேரரசின் காலம் "துருக்கியமயமாக்கலின்" இரண்டாம் சக்தியாக செயல்பட்டது என்று வரலாற்றுத் தகவல்கள் தெரிவிக்கின்றன, ஏனெனில் மங்கோலிய வெற்றி "கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசங்களில் மங்கோலியர்களின் பெரிய மறு குடியேற்றங்களை உள்ளடக்கவில்லை. மாறாக, மங்கோலிய போர் இயந்திரம் விரிவடையும் போது பல்வேறு துருக்கிய பழங்குடியினரால் படிப்படியாக அதிகரிக்கப்பட்டது, இந்த வழியில் துருக்கிய மக்கள் இறுதியில் யூரேசிய புல்வெளி மற்றும் அதற்கு அப்பால் தங்கள் விரிவாக்கத்தை வலுப்படுத்தினர். மேற்கு யூரேசிய ஆதாரங்களுடனான கலவை "துருக்கிய மொழிகளில் மொழியியல் ரீதியாக ஆவணப்படுத்தப்பட்ட மொழி கடன் வாங்குதலுக்கு ஏற்ப" இருப்பது கண்டறியப்பட்டது. நவீன மத்திய ஆசிய துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் ஒரு மேலாதிக்க வடகிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியினரால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் (பிற வடகிழக்கு ஆசியர்கள் மற்றும் கிழக்கு சைபீரியர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளப்பட்ட "பைக்கால் வேட்டைக்காரர்கள்-சேகரிப்பாளர்களால்" மாதிரியாக), அதே நேரத்தில் ஈரானிய மொழி பேசும் மத்திய ஆசியர்கள், குறிப்பாக தாஜிக்குகள், இரும்புக் காலத்தின் இந்தோ-ஈரானியர்களுக்கு மரபணு தொடர்ச்சியைக் காட்டுகிறார்கள். ஜர்னல் ஆஃப் சிஸ்டமேட்டிக்ஸ் அண்ட் எவல்யூஷனில் வெளியிடப்பட்ட 2023 ஆம் ஆண்டு ஆய்வு, ராயல் கோக்டார்க் பேரரசி ஆஷினாவின் (568-578 AD) டிஎன்ஏவை பகுப்பாய்வு செய்தது, அதன் எச்சங்கள் சீனாவின் சியான்யாங்கில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் இருந்து மீட்கப்பட்டன. பேரரசி ஆஷினா வடகிழக்கு ஆசிய எம்டிடிஎன்ஏ ஹாப்லோகிரூப் எஃப் 1 டி-யைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவரது தன்னியக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சுமார் 96-98% பண்டைய வடகிழக்கு ஆசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அதே நேரத்தில் தோராயமாக 2-4% மேற்கு யூரேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்றும் ஆசிரியர்கள் தீர்மானித்தனர், இது பண்டைய கலவையைக் குறிக்கிறது. இந்த ஆய்வு ஆஷினா பழங்குடி மற்றும் கோக்டார்க் பற்றிய இந்தோ-ஈரானிய கருதுகோளை பலவீனப்படுத்தியது. இருப்பினும், மத்திய புல்வெளி துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால துருக்கியர்கள் மேற்கு யூரேசிய வம்சாவளியின் உயர்ந்த (ஆனால் மாறுபட்ட) அளவை வெளிப்படுத்துவதாகவும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர், இது துருக்கியப் பேரரசுக்குள் மரபணு துணை அமைப்பு இருந்ததைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால வரலாற்று சான்றுகள் கெகுன் மற்றும் சின்லி போன்ற ஆரம்பகால தனித்தனி துருக்கிய மக்கள், கிமு 200 இல் (சீன ஹான் வம்சத்துடன் சமகாலத்தவர்கள்) பிந்தைய சியோங்னு கூட்டமைப்பின் சுற்றுவட்டாரங்களில் தோன்றினர், பின்னர் துருக்கிய மொழி பேசும் டெய்ல் மக்களிடையே ஹெகு மற்றும் சூ என தோன்றினர். டைல் (காவோச் ஐகோவ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, லிட். "உயர் வண்டிகள்"), சியோங்னு மற்றும் டிங்லிங் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். வேய் புத்தகத்தின் கூற்றுப்படி, வசந்த காலம் மற்றும் இலையுதிர் காலத்தில் ஜினுடன் போட்டியிடும் சிவப்பு டி மக்களாகிய சிடி இனத்தின் எச்சங்களாக டைல் மக்கள் இருந்தனர். வரலாற்று ரீதியாக அவை கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டன. 6ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 8ஆம் நூற்றாண்டு வரை சீன இலக்கியத்தில் டைல் முதன்முதலில் குறிப்பிடப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் (ஹனெடா, ஒனோகாவா, ஜெங் போன்றவை) டிலே, டிலி, டிங்லிங், சிலி, டெலி, மற்றும் துஜு ஆகிய அனைத்தும் துர்க்கின் அடிப்படையிலான லிப்யந்தரணம் செய்யப்பட்டவை என்று முன்மொழியப்பட்டது; இருப்பினும், டிலி, டிங்லிங், சிலி, டெலி மற்றும் டிலே டெக்ரெக்கை லிப்யந்தரணம் செய்ததாகவும், துஜு டர்க்கின் பன்மையான துர்குட்டை லிப்யந்தரணம் செய்ததாகவும் கோல்டன் முன்மொழிந்தார். Türük (பழைய துருக்கிய மொழிஃ கேபள துருக்கிய மொழி பேசும் உய்குர்கள்) ~ Türk (OT:) (இங்கிருந்து மத்திய சீன மொழி * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * இதற்கு நேர்மாறாக, ஒட்டோமான் வரலாற்றாசிரியர் முஸ்தபா லீ மற்றும் ஆய்வாளர் எவ்லியா செலீபி மற்றும் தைமூரி விஞ்ஞானி உலுக் பேக் போன்ற துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் உட்பட இடைக்கால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள், பெரும்பாலும் உள் ஆசிய பழங்குடியினரை, "அவர்களின் மொழியியல் இணைப்பைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு ஒற்றை நிறுவனத்தை உருவாக்குவதாக" பொதுவாக உள் ஆசியர்களுக்கு (துருக்கிய-அல்லது மங்கோலிய மொழி பேசுபவர்களாக இருந்தாலும்) பொதுவான பெயராக துருக்கியத்தைப் பயன்படுத்தினர். நவீன சகாப்தத்தில் மட்டுமே நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் துருக்கிய மொழிகளைப் பேசும் அனைத்து மக்களையும் குறிக்க துருக்கியர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது துருக்கி அல்லாத மொழிகளைப் பேசுபவர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி (துவான், சூ, டாங், நுரையீரல், ஒனோகாவா போன்றவை) பிற்கால ஆஷினா பழங்குடியினர் டைல் கூட்டமைப்பிலிருந்து வந்தவர்கள் ஆவர். இருப்பினும், டைல் அநேகமாக பல ஆரம்பகால துருக்கிய குழுக்களில் ஒன்றாகும், பிற்கால துருக்கிய மக்களின் மூதாதையர்கள். இருப்பினும், லீ & குவாங் (2017) படி, சீன வரலாறுகள் ஆஷினா மற்றும் கோக்டூர்க்குகள் டிங்லிங் அல்லது டைல் கூட்டமைப்பிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று விவரிக்கவில்லை. சியோங்னு (கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டு-கிபி 1ஆம் நூற்றாண்டு) ஹான் வம்ச பதிவுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள சியோங்னு தாமே புரோட்டோ-துருக்கிய மொழி பேசுபவர்கள் என்று கூட கூறப்படுகிறது. துருக்கியர்கள் இறுதியில் சியோங்னு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களாக இருந்திருக்கலாம். சியோங்னு மொழி (கள்) பற்றி உறுதியாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், சியோங்னு பழங்குடியினரில் கணிசமான பகுதியையாவது துருக்கிய மொழியைப் பேசியிருக்கலாம் என்று தெரிகிறது. சில அறிஞர்கள் அவர்கள் பல்வேறு இன மற்றும் மொழியியல் குழுக்களின் கூட்டமைப்பாக இருந்திருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸின் எவல்யூஷனரி ஹ்யூமன் சயின்சஸ் இதழில் 2020 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அலெக்சாண்டர் சாவ்லீவ் மற்றும் சூங்வான் ஜியோங் ஆகியோரின் ஆய்வின்படி, "சியோங்னு மக்களில் பெரும்பாலோர் துருக்கிய மொழி பேசியிருக்கலாம்". இருப்பினும், மரபணு ஆய்வுகள் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு யூரேசிய மூதாதையர்களின் கலவையைக் கண்டறிந்தன, இது சியோங்னுவுக்குள் ஒரு பெரிய மரபணு பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. துருக்கிய தொடர்புடைய கூறு கிழக்கு யூரேசிய மரபணு அடி மூலக்கூறால் கொண்டு வரப்படலாம். யின்ஷான் மற்றும் ஹெலன் மலைகளின் பாறைக் கலையான சியோங்னு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, சில அறிஞர்கள், பழைய சியோங்னு எழுத்துக்கள் ஆரம்பகால துருக்கிய எழுத்துக்களாகிய ஓர்கோன் எழுத்துக்களுக்கு முன்னோடிகள் என்று வாதிடுகின்றனர். இப்பகுதியின் பெட்ரோகிளிஃப்கள் கிமு 9ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தைச் சேர்ந்தவை, மேலும் அவை முக்கியமாக பொறிக்கப்பட்ட அடையாளங்கள் (பெட்ரோகிளிஃப்கள்) மற்றும் சில வர்ணம் பூசப்பட்ட படங்களைக் கொண்டுள்ளன. உலான்பாதருக்கு வடக்கே வடக்கு மங்கோலிய மலைகளில் உள்ள செலெங்கா ஆற்றில் அமைந்துள்ள நோயின்-உலா குர்கான்களின் போது செய்யப்பட்ட அகழ்வாராய்ச்சிகள் 20 க்கும் மேற்பட்ட செதுக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைக் கொண்ட பொருட்களை உற்பத்தி செய்தன, அவை ஓர்கோன் பள்ளத்தாக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட துருக்கிய ஓர்கோன் எழுத்துக்களின் ரூனிக் எழுத்துக்களுக்கு ஒத்ததாகவோ அல்லது மிகவும் ஒத்ததாகவோ இருந்தன. ஹன்ஸ் (கி. பி. 4ஆம்-6ஆம் நூற்றாண்டு) 18ஆம் நூற்றாண்டில், பிரெஞ்சு அறிஞர் ஜோசப் டி குயிக்னஸ், கிமு 3ஆம் நூற்றாண்டில் சீனாவின் வடக்கத்திய அண்டை நாடுகளாக இருந்த ஹன் மக்களுக்கும் சியோங்னு மக்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை முதன்முதலில் முன்வைத்தார். 5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை படையெடுத்து கைப்பற்றிய அட்டிலாவால் ஆளப்பட்ட ஹன் படைகள், குறைந்தபட்சம் ஓரளவு துருக்கியர்கள் மற்றும் சியோங்னுவின் சந்ததியினராக இருந்திருக்கலாம். கிக்னஸின் காலத்திலிருந்தே, அத்தகைய தொடர்பை ஆராய்வதற்கு கணிசமான அறிவார்ந்த முயற்சி அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்தப் பிரச்சினை இன்னும் சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. கூட்டாக ஈரானிய ஹூன்கள் என்று அழைக்கப்படும் பிற மக்களுடனான அவர்களின் உறவு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இந்த குழுக்கள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவையா என்பது சர்ச்சைக்குரியதாகவே உள்ளது. சில அறிஞர்கள் ஹூணர்களை புரோட்டோ-மங்கோலியன் அல்லது யெனிசியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். ஓட்டோ மேன்சென்-ஹெல்பென் மற்றும் பிறரின் மொழியியல் ஆய்வுகள் ஐரோப்பாவில் ஹன்களால் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி வகைப்படுத்தப்படுவதற்கு மிகக் குறைவாகவே ஆவணப்படுத்தப்பட்டதாக பரிந்துரைத்துள்ளன. ஆயினும்கூட, ஹூன்களால் பயன்படுத்தப்படும் பெரும்பாலான சரியான பெயர்கள் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவையாகத் தோன்றுகின்றன, இருப்பினும் அவை "தெளிவற்றவை அல்ல, எனவே இந்த வகை தரவுகளிலிருந்து உறுதியான முடிவை எடுக்க முடியாது". புல்வெளி விரிவாக்கங்கள் கோக்டார்க்ஸ்-துருக்கிய ககனேட் (கி. பி. 5ஆம்-8ஆம் நூற்றாண்டு) "துர்க்" என்ற அரசியல் பெயரின் ஆரம்பகால குறிப்பிட்ட குறிப்பு சீன புத்தகமான சோவில் இருந்தது. கிபி 540 களில், துருக்கியர்கள் சீனாவின் எல்லைக்கு பட்டு பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தக உறவுகளைத் தேடி வந்ததாக இந்த உரை குறிப்பிடுகிறது. 545 மற்றும் 546 ஆண்டுகளில் மேற்கத்திய வேய் வம்சத்திற்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியான தூதரகங்களில் ஒரு சோக்டியன் தூதர் சீனாவைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார். சுய் மற்றும் டோங்டியன் புத்தகத்தின்படி, அவர்கள் பிங்லியாங்கிலிருந்து (இப்போது சீனாவின் நவீன கான்சு மாகாணத்தில்) தங்கள் கூட்டமைப்பில் சேர்க்கவும், நிலவும் வம்சத்திலிருந்து பாதுகாக்கவும் கோரி ரோரன்களுக்கு குடிபெயர்ந்த "கலப்பு காட்டுமிராண்டிகள்" (; ஸாஹு) ஆவர். மாற்றாக, ஜோவின் புத்தகம், வடக்கு வம்சங்களின் வரலாறு மற்றும் டாங்கின் புதிய புத்தகம் ஆகியவற்றின் படி, ஆஷினா குலம் சியோங்னு கூட்டமைப்பின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது. கோக்டார்க்குகள் சியோங்னுவுக்கு வடக்கே ஒரு தெளிவற்ற சுயோ மாநிலத்திலிருந்து தோன்றியதாகவும் கருதப்பட்டது. ஆஷினா பழங்குடியினர் புகழ்பெற்ற உலோகத் தொழிலாளர்களாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு அல்தாய் மலைகளின் தெற்கே ஒரு தலைக்கவசம் போல தோற்றமளிக்கும் நிலம் வழங்கப்பட்டது, அதிலிருந்து அவர்கள் தங்கள் பெயரை துர்க்கை (துஜு) என்று பெற்றதாகக் கூறப்படுகிறது, இது ஒரு அரசியல் பெயராக "துர்க்" என்ற முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட பயன்பாடாகும். 6 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆஷினாவின் அதிகாரம் அதிகரித்தது, அவர்கள் தங்கள் ரோரன் மேலதிகாரிகளின் சார்பாக டைலை வென்றார்கள், மேலும் ரோரன்களைக் கவிழ்த்து முதல் துருக்கிய ககனேட்டை நிறுவினர். அசல் பழைய துருக்கியப் பெயர் கோக் டர்க் என்பது கோக் ~ கோஃ கே, "வானம், வான நிறம், நீலம், நீலம்-சாம்பல்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. அதன் முன்னோடியான சியோங்னுவைப் போலல்லாமல், கோக்டுர்க் ககனேட் ஆஷினா குலத்தைச் சேர்ந்த தற்காலிக ககன்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் பழங்குடி தலைவர்களின் குழுவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட இறையாண்மை அதிகாரத்திற்கு அடிபணிந்தனர். ககனேட் அதன் அசல் ஆன்மீக-ஷாமனிஸ்டிக் மதத்தின் கூறுகளை தக்க வைத்துக் கொண்டது, அது பின்னர் டெங்கிரிசமாக உருவானது, இருப்பினும் அது பௌத்த பிக்குகளின் மிஷனரிகளைப் பெற்றது மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான மதத்தைப் பின்பற்றியது. பழைய துருக்கிய மொழியை ஓர்கோன் எழுத்தில் எழுதிய முதல் துருக்கிய மக்கள் கோக்டார்க்குகள் ஆவர். "துர்க்" என்று அழைக்கப்படும் முதல் மாநிலமாகவும் ககனேட் இருந்தது. தொடர்ச்சியான வம்சாவளி மோதல்கள் காரணமாக இது இறுதியில் சரிந்தது, ஆனால் பல மாநிலங்களும் மக்களும் பின்னர் "துர்க்" என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினர். கோக்டார்க்ஸ் (முதல் துருக்கிய ககனேட்) விரைவாக மேற்கே காஸ்பியன் கடல் வரை பரவியது. 581 மற்றும் 603 க்கு இடையில் கஜகஸ்தானில் உள்ள மேற்கு துருக்கிய ககனேட் மங்கோலியாவில் உள்ள கிழக்கு துருக்கிய ககனேட்டிலிருந்தும் மஞ்சூரியாவிலிருந்தும் ஒரு உள்நாட்டுப் போரின் போது பிரிக்கப்பட்டது. ஹான்-சீனர்கள் 630இல் கிழக்கு துருக்கியர்களை வெற்றிகரமாக கவிழ்த்து, 682 வரை ஒரு இராணுவப் பாதுகாப்புப் பகுதியை உருவாக்கினர். அந்த காலத்திற்குப் பிறகு இரண்டாவது துருக்கிய ககனேட் முன்னாள் கோக்டார்க் பகுதியின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தது. துருக்கியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் திபெத்தியர்களுக்கு இடையிலான பல போர்களுக்குப் பிறகு, பலவீனமடைந்த இரண்டாவது துருக்கிய ககனேட் 744 ஆம் ஆண்டில் உய்குர் ககனேட்டால் மாற்றப்பட்டது. பல்கர்கள், கோல்டன் ஹோர்டே மற்றும் சைபீரிய கானேட் பல்கர்கள் 5 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் காஸ்பியன் மற்றும் கருங்கடல்களுக்கு இடையில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து அவர்களின் வெற்றியாளர்களான கஸார்கள் 8 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டில் யூத மதத்திற்கு மாறினர். அவர்களுக்குப் பிறகு பெச்செனெக்ஸ் வந்தனர், அவர்கள் ஒரு பெரிய கூட்டமைப்பை உருவாக்கினர், பின்னர் அது குமன்கள் மற்றும் கிப்சாக்குகளால் கைப்பற்றப்பட்டது. பல்கர்களின் ஒரு குழு வோல்கா பிராந்தியத்தில் குடியேறி, உள்ளூர் வோல்கா ஃபின்களுடன் கலந்து இன்றைய டாடர்ஸ்தானில் வோல்கா பல்கர்களாக மாறியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஓகேதேய் கானின் கீழ் மேற்கு நோக்கிய வெற்றியைத் தொடர்ந்து இந்த பல்கர்களை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றினர். மற்ற பல்கர்கள் 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தென்கிழக்கு ஐரோப்பாவில் குடியேறினர், மேலும் ஸ்லாவிக் மக்களுடன் கலந்து, இறுதியில் ஸ்லாவிக் பல்கேரிய மொழியாக மாறியதை ஏற்றுக்கொண்டனர். எல்லா இடங்களிலும், துருக்கிய குழுக்கள் உள்ளூர் மக்களுடன் வெவ்வேறு அளவுகளில் கலந்தன. வோல்கா பல்கேரியா 922 ஆம் ஆண்டில் ஒரு இஸ்லாமிய நாடாக மாறியது மற்றும் பல வர்த்தக பாதைகளை கட்டுப்படுத்தியதால் இப்பகுதியில் செல்வாக்கு செலுத்தியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டில், மங்கோலியர்கள் ஐரோப்பாவை ஆக்கிரமித்து கிழக்கு ஐரோப்பா, மேற்கு மற்றும் வடக்கு மத்திய ஆசியா மற்றும் மேற்கு சைபீரியாவிலும் கூட தங்கக் கூட்டத்தை நிறுவினர். குமன்-கிப்சாக் கூட்டமைப்பு மற்றும் இஸ்லாமிய வோல்கா பல்கேரியா 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கோல்டன் ஹோர்டேவால் உறிஞ்சப்பட்டன; 14 ஆம் நூற்றாண்டில், உஸ்பெக் கானின் கீழ் இஸ்லாம் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது, அங்கு பொது மக்கள் (துருக்கியர்கள்) மற்றும் பிரபுக்கள் (மங்கோலியர்கள்) கிப்சாக் மொழியைப் பேச வந்தனர், மேலும் ரஷ்யர்கள் மற்றும் மேற்கத்தியர்களால் கூட்டாக "டாடர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த நாடு கிப்சாக் கானேட் என்றும் அழைக்கப்பட்டது, மேலும் இன்றைய உக்ரைனின் பெரும்பகுதியையும், நவீனகால தெற்கு மற்றும் கிழக்கு ரஷ்யா முழுவதையும் (ஐரோப்பிய பிரிவு) உள்ளடக்கியது. கோல்டன் ஹோர்டே 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிரிமியன் கானேட், கசானின் கானேட் மற்றும் கசாக் கானேட் (மற்றவற்றுடன்) உட்பட பல கானேட்டுகள் மற்றும் படைகளாக சிதைந்தது, அவை ஒவ்வொன்றாக 16 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யப் பேரரசால் கைப்பற்றப்பட்டு இணைக்கப்பட்டன. சைபீரியாவில், சைபீரிய கானேட் 1490 களில் சிதைந்துபோன கோல்டன் ஹோர்டேயின் டாடர் பிரபுக்களிலிருந்து தப்பிச் சென்று நிறுவப்பட்டது, அவர்கள் மேற்கு சைபீரியாவில் இஸ்லாமை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக ஓரளவு இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட பூர்வீக சைபீரிய டாடர்கள் மற்றும் பூர்வீக யூராலிக் மக்கள் மீது நிறுவினர். இது பதிவு செய்யப்பட்ட வரலாற்றில் வடக்கே உள்ள இஸ்லாமிய அரசாக இருந்தது, இது 1598 இல் ரஷ்யாவால் கைப்பற்றப்படும் வரை உயிர்வாழ்ந்தது. உய்குர் ககனேட் (கிபி 8-9) உய்குர் ககனேட் கிபி 744ஆம் ஆண்டுக்குள் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது. சீனாவுடன் நிறுவப்பட்ட வர்த்தக உறவுகளின் மூலம், மத்திய மங்கோலியாவின் ஓர்கோன் பள்ளத்தாக்கில் உள்ள அதன் தலைநகரான ஒர்டு பாலிக் ஒரு பணக்கார வர்த்தக மையமாக மாறியது, மேலும் உய்குர் மக்களில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் நாடோடி வாழ்க்கை முறையை ஒரு அமைதியான வாழ்க்கைக்காக கைவிட்டனர். உய்குர் ககனேட் விரிவான இலக்கியங்களை உருவாக்கியது, மேலும் அதன் குடியிருப்பாளர்களில் ஒப்பீட்டளவில் அதிக எண்ணிக்கையிலானவர்கள் கல்வியறிவு பெற்றவர்கள். ஆரம்பகால உய்குர் ககனேட்டின் அதிகாரப்பூர்வ அரசு மதம் மனிசேயிசம் ஆகும், இது ஆன் லுஷான் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு சோக்டியர்களால் போகு ககனை மாற்றியதன் மூலம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. உய்குர் ககனேட் மதப் பன்முகத்தன்மையை சகிப்புத்தன்மையுடன் பின்பற்றி, புத்த மதம், கிறிஸ்துவம், ஷாமனிசம் மற்றும் மணிச்சேயிசம் உள்ளிட்ட பல்வேறு மதங்களை பின்பற்றினர். அதே காலகட்டத்தில், ஷட்டுவோ துருக்கியர்கள் வடக்கு மற்றும் மத்திய சீனாவில் அதிகாரக் காரணியாக உருவெடுத்தனர், மேலும் டாங் பேரரசால் நட்பு சக்தியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். ஷட்டுவோ துருக்கியர்கள் ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து இராஜ்ஜியங்களின் காலத்தில் வடக்கு சீனாவில் பல குறுகிய கால சீனமயமாக்கப்பட்ட வம்சங்களை நிறுவினர். இந்த வம்சங்களின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி சீன மொழியாக இருந்தது, அவர்கள் சீன பட்டங்களையும் பெயர்களையும் பயன்படுத்தினர். சில ஷாவோடுவோ துருக்கிய பேரரசர்களும் தந்தைவழி ஹான் சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கூறினர். 907 இல் டாங்-வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஷட்டுவோ துருக்கியர்கள் அவர்களை மாற்றி 923 இல் பிற்கால டாங் வம்சத்தை உருவாக்கினர். ஷட்டுவோ துருக்கியர்கள் பெய்ஜிங் உட்பட வடக்கு சீனாவின் பெரும்பகுதியை ஆட்சி செய்தனர். அவர்கள் சீனப் பெயர்களை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் துருக்கிய மற்றும் சீன மரபுகளை ஒன்றிணைத்தனர். பின்னர் 937 ஆம் ஆண்டில் டாங் வீழ்ந்தது, ஆனால் ஷட்டுவோ சீனாவின் மிக சக்திவாய்ந்த குலங்களில் ஒன்றாக உயர்ந்தது. அவர்கள் பிற்கால ஜின் மற்றும் பிற்கால ஹான் உட்பட பல வம்சங்களை உருவாக்கினர். சாங் வம்சத்தால் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர் ஷட்டுவோ துருக்கியர்கள் பின்னர் ஹான் சீன இனக்குழுவில் இணைக்கப்பட்டனர். கிபி 840ஆம் ஆண்டில் உய்குர் ககனேட்டை அழிக்க சீனாவுடன் யெனிசே கிர்கிஸ் கூட்டணி அமைத்தது. யெனிசேய் நதியிலிருந்து, கிர்கிஸ் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு நோக்கி சின்ஜியாங் மற்றும் மத்திய மங்கோலியாவில் உள்ள ஓர்கோன் பள்ளத்தாக்கு வரை தள்ளப்பட்டது, இதனால் உய்குர் நாகரிகத்தின் பெரும்பகுதி இடிபாடுகளில் இருந்தது. உய்குர் மக்களில் பெரும்பாலோர் நவீன சீனாவில் தெற்கே இடம்பெயர்ந்து, கான்சு மற்றும் துர்பானில் இராஜ்ஜியங்களை நிறுவினர். மத்திய ஆசியா காங்கர் ஒன்றியம் (659-750) காங்கர் ஒன்றியம் (கான்கர் ஒடாகு) என்பது மேற்கு துருக்கிய ககனேட்டின் (ஜெட்டிஸு இல்லாமல் இன்றைய கஜகஸ்தான் மாநிலம் முழுவதும்) முன்னாள் பிராந்தியத்தில் இருந்த ஒரு துருக்கிய மாநிலமாகும். காங்கர் ஒன்றியத்தின் தலைநகரம் உலிட்டாவ் மலைகளில் அமைந்திருந்தது. பெச்செனெக்ஸ் மத்தியில், காங்கர் பெச்செனெக் பழங்குடியினரின் உயரடுக்கை உருவாக்கியது. கிப்சாக்குகள், ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் மற்றும் கஸார்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் மேற்கே குடிபெயர்ந்து மக்யார்களை தோற்கடித்தனர், மேலும் பல்கர்களுடன் ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கிய பிறகு, அவர்கள் பைசண்டைன் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர். பெச்செனெக் மாநிலம் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் அதன் உச்சத்தில் 25 லட்சத்திற்கும் அதிகமான மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது, இதில் பல்வேறு இனக்குழுக்கள் இருந்தன. கங்கார் பழங்குடியினரின் உயரடுக்கு ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் ஒரு ஈரானிய மொழியைப் பேசியிருக்கலாம், அதே நேரத்தில் பெச்செனெக் மக்களில் பெரும்பாலோர் துருக்கிய மொழியைப் பேசினர், குறிப்பிடத்தக்க சதவீதம் பேர் ஹுன்னோ-புல்கர் பேச்சுவழக்குகளைப் பேசினர். காங்கர்கள் மேற்கே குடிபெயர்ந்ததால் அவர்களுடன் வர முடியாத காங்கர் மாநிலத்திற்குள் உள்ள ஒரு பழங்குடியினரான யாதுக்குகள், பழைய நிலங்களில் தங்கியிருந்தனர், அங்கு அவர்கள் காங்கிலி மக்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் இப்போது உஸ்பெக், கஜகஸ்தான் மற்றும் கரகல்பக் பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர். ஓகுஸ் யாப்கு மாநிலம் (766-1055) ஓகுஸ் யாப்கு மாநிலம் (ஓகுஸ் இல், அதாவது "ஓகுஸ் நிலம்", "ஓகுஸ் நாடு") (750-1055) என்பது 766 ஆம் ஆண்டில் ஓகுஸ் துருக்கியர்களால் நிறுவப்பட்ட ஒரு துருக்கிய மாநிலமாகும், இது புவியியல் ரீதியாக காஸ்பியன் மற்றும் அரல் கடல்களுக்கு இடையிலான பகுதியில் அமைந்துள்ளது. ஓகுஸ் பழங்குடியினர் கஜகஸ்தானில் இர்கிஸ், யாக், எம்பா மற்றும் உய்ல் ஆறுகள், அரல் கடல் பகுதி, சிர் தர்யா பள்ளத்தாக்கு, டியன்-ஷானில் உள்ள கராடாவ் மலைகளின் அடிவாரம் மற்றும் சுய் நதி பள்ளத்தாக்கு (வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்) ஆகியவற்றின் குறுக்கே ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை ஆக்கிரமித்தனர். ஒகுஸ் அரசியல் சங்கம் 9 மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சிர் தர்யா படுகையில் உருவானது. ஈரானிய, இந்திய, அரபு மற்றும் அனடோலியன் விரிவாக்கம் துருக்கிய மக்கள் மற்றும் தொடர்புடைய குழுக்கள் இன்றைய வடகிழக்கு சீனா, மங்கோலியா, சைபீரியா மற்றும் துருக்கிஸ்தான்-பிராந்தியத்திலிருந்து மேற்கே ஈரானிய பீடபூமி, தெற்காசியா மற்றும் அனடோலியா (நவீன துருக்கி) நோக்கி பல அலைகளில் குடிபெயர்ந்தனர். ஆரம்ப விரிவாக்கத்தின் தேதி தெரியவில்லை. பெர்சியா கஜ்னாவிட் வம்சம் (977-1186) கஜ்னாவிட் வம்சம் (ஜாஸ்னவியன்) என்பது துருக்கிய மாம்லுக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த ஒரு பாரசீக முஸ்லீம் வம்சமாகும், இது ஈரான், ஆப்கானிஸ்தான், டிரான்ஸோக்சியானாவின் பெரும்பகுதி மற்றும் வடமேற்கு இந்திய துணைக் கண்டத்தை (பாகிஸ்தானின் ஒரு பகுதி) 977 முதல் 1186 வரை ஆட்சி செய்தது. கிரேட்டர் கோராசனில் உள்ள இந்து குஷுக்கு வடக்கே உள்ள பால்க்கில் இருந்து சமனிட் பேரரசின் பிரிந்த முன்னாள் தளபதியாக இருந்த அவரது மாமனார் ஆல்ப் டைஜினின் மரணத்திற்குப் பிறகு கஸ்னா பிராந்தியத்தின் ஆட்சிக்கு அடுத்தடுத்து வந்த சபுக்திகனால் இந்த வம்சம் நிறுவப்பட்டது. இந்த வம்சம் மத்திய ஆசிய துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்றாலும், மொழி, கலாச்சாரம், இலக்கியம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் இது முற்றிலும் பாரசீகமயமாக்கப்பட்டது, எனவே சிலர் இதை "பாரசீக வம்சம்" என்று கருதுகின்றனர். செல்ஜுக் பேரரசு (செல்ஜுக் பேரரசு) அல்லது கிரேட் செல்ஜுக் பேரரசு என்பது ஒரு உயர் இடைக்கால துருக்கிய-பாரசீக சுன்னி முஸ்லீம் பேரரசு ஆகும், இது ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் கினிக் கிளையிலிருந்து உருவானது. அதன் மிகப்பெரிய அளவில், செல்ஜுக் பேரரசு மேற்கு அனடோலியா மற்றும் லெவண்ட் முதல் கிழக்கில் இந்து குஷ் வரை மற்றும் மத்திய ஆசியாவிலிருந்து தெற்கில் பாரசீக வளைகுடா வரை பரவியிருந்த ஒரு பரந்த பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தியது. செல்ஜுக் பேரரசு 1037இல் துக்ரில் பேக் (1016-1063) மற்றும் அவரது சகோதரர் சாக்ரி பேக் (989-1060) ஆகியோரால் நிறுவப்பட்டது. அரல் கடலுக்கு அருகிலுள்ள தங்கள் தாயகத்திலிருந்து, செல்ஜுக்குகள் முதலில் கோராசனுக்கும் பின்னர் பெர்சியாவின் பிரதான நிலப்பகுதிக்கும் முன்னேறி, இறுதியில் கிழக்கு அனடோலியாவைக் கைப்பற்றினர். இங்கே செல்ஜுக்ஸ் 1071 இல் மான்சிகெர்ட் போரில் வெற்றி பெற்று பைசண்டைன் பேரரசிலிருந்து அனடோலியாவின் பெரும்பகுதியைக் கைப்பற்றினர், இது முதல் சிலுவைப் போருக்கு (1095-1099) ஒரு காரணமாக மாறியது. c. 1150-1250 முதல், செல்ஜுக் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்து, 1260 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலியர்களால் படையெடுக்கப்பட்டது. மங்கோலியர்கள் அனடோலியாவை அமீரகங்களாகப் பிரித்தனர். இறுதியில் இவற்றில் ஒன்று, ஒட்டோமான், மீதமுள்ளவற்றைக் கைப்பற்றும். தைமூரி பேரரசு (1370-1507) தைமூரி பேரரசு என்பது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தைமூர்லேன் தலைமையிலான இராணுவ வெற்றிகள் மூலம் நிறுவப்பட்ட ஒரு துருக்கிய-மங்கோலிய பேரரசு ஆகும். ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் பேரரசு நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து தைமூரி மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டது, இது கணிதம், வானியல், கட்டிடக்கலை மற்றும் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருளாதார வளர்ச்சியில் உள்ளூர் செறிவூட்டலின் காலமாகும். 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்தவுடன் தைமூரி காலத்தின் கலாச்சார முன்னேற்றம் முடிவுக்கு வந்தது, இதனால் பல அறிவார்ந்தவர்களும் கலைஞர்களும் வேலைவாய்ப்பைத் தேடி வேறு இடங்களுக்குத் திரும்பினர். மத்திய ஆசிய கானேட்டுகள் (1501-1920) புகாரா கானேட் என்பது 1501 முதல் 1785 வரை இருந்த ஒரு உஸ்பெக் மாநிலமாகும். கானேட்டை ஷைபானிட்கள், ஜானிட்கள் மற்றும் மங்கிட்களின் உஸ்பெக் வம்சம் ஆகிய மூன்று வம்சங்கள் ஆட்சி செய்தன. 1785 ஆம் ஆண்டில், ஷாஹ்முராத், குடும்பத்தின் வம்ச ஆட்சியை (மங்கித் வம்சம்) முறைப்படுத்தினார், மேலும் கானேட் புகாராவின் எமிரேட் (1785-1920) ஆனது. 1710 ஆம் ஆண்டில், கோகண்ட் கானேட் (1710-1876) புகாரா கானேட்டிலிருந்து பிரிந்தது. 1511-1920 இல், குவாராஸ்ம் (கிவா கானேட்) அரப்ஷாஹித் வம்சம் மற்றும் குங்க்ராட்டுகளின் உஸ்பெக் வம்சத்தால் ஆளப்பட்டது. அஃப்ஷரிட் வம்சம் (1736-1796) அஃப்ஷரிட் வம்சம் அவர்கள் சேர்ந்த துருக்கிய அஃப்ஷர் பழங்குடியினரின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது. அஃப்ஷார்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் துருக்கிஸ்தானில் இருந்து அஜர்பைஜானுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். இந்த வம்சம் 1736 ஆம் ஆண்டில் இராணுவத் தளபதி நாதிர் ஷாவால் நிறுவப்பட்டது, அவர் சஃபாவிட் வம்சத்தின் கடைசி உறுப்பினரை பதவி நீக்கம் செய்து தன்னை ஈரானின் மன்னராக அறிவித்தார். நாடெர் அஃப்ஷார்களின் கெரெக்லு கிளையைச் சேர்ந்தவர். நாடெரின் ஆட்சியின் போது, ஈரான் சசானிட் பேரரசுக்குப் பிறகு அதன் மிகப்பெரிய அளவை எட்டியது. கஜார் வம்சம் (1789-1925) 1789 முதல் 1925 வரை ஈரானை ஆட்சி செய்த துருக்கிய கஜார் பழங்குடியினரால் கஜார் வம்சம் உருவாக்கப்பட்டது. கஜார் குடும்பம் 1794 ஆம் ஆண்டில் ஈரானின் முழுக் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, சாண்ட் வம்சத்தின் கடைசி ஷாவான லோட்ஃப் அலி கானை பதவி நீக்கம் செய்து, காகசஸின் பெரும்பகுதி மீது ஈரானிய இறையாண்மையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. 1796 ஆம் ஆண்டில், முகமது கான் கஜார் மஷாத்தை எளிதில் கைப்பற்றி, அஃப்ஷாரிட் வம்சத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார், மேலும் ஈரானின் ஜோர்ஜிய குடிமக்களுக்கு எதிரான தண்டனை நடவடிக்கைக்குப் பிறகு முகமது கான் முறையாக ஷாவாக முடிசூட்டப்பட்டார். காகசஸில், கஜார் வம்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் போது ஈரானின் ஒருங்கிணைந்த பல பகுதிகளை ரஷ்யர்களிடம் நிரந்தரமாக இழந்தது, இதில் நவீனகால ஜார்ஜியா, தாகெஸ்தான், அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆர்மீனியா ஆகியவை அடங்கும். இந்த வம்சம் அகா முகமது கான் கஜார் என்பவரால் நிறுவப்பட்டு அஹ்மத் ஷா கஜார் வரை தொடர்ந்தது. தெற்காசியா தில்லி சுல்தானகம் என்பது ஐந்து குறுகிய கால, டெல்லியை தளமாகக் கொண்ட இராஜ்ஜியங்களை உள்ளடக்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு சொல், அவற்றில் இரண்டு துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவைஃ மாம்லுக் வம்சம் (1206-90) மற்றும் துக்ளக் வம்சம் (1320-1414). தென்னிந்தியாவில் டெக்கண் சுல்தானகங்களில் ஒன்றான குதுப் ஷாஹி வம்சம் எழுச்சி பெற்றது. முகலாயப் பேரரசு ஒரு துருக்கிய-மங்கோலியப் பேரரசாக இருந்தது, அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவில், ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான், இந்தியா, பங்களாதேஷ் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானின் சில பகுதிகள் உட்பட தெற்காசியாவின் பெரும்பகுதியை 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை ஆட்சி செய்தது. முகலாய வம்சம் ஒரு துருக்கிய-மங்கோலிய இளவரசர் பாபர் (ஆட்சி செய்த 1526-30) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது, அவர் தனது தந்தையின் பக்கத்தில் தைமூர் (தமெர்லேன்) மற்றும் மங்கோலிய ஆட்சியாளர் செங்கிஸ் கானின் இரண்டாவது மகன் சகதை ஆகியோரின் வழித்தோன்றலாக இருந்தார். இந்துக்களையும் முஸ்லிம்களையும் ஒன்றுபட்ட இந்திய அரசுடன் இணைக்க முகலாயர்கள் மேற்கொண்ட முயற்சி மேலும் ஒரு தனித்தன்மை வாய்ந்தது. அரபு உலக அரபு முஸ்லீம் உமையதுகள் மற்றும் அப்பாஸிட்கள் டிரான்சோக்ஸியானாவின் முஸ்லீம் வெற்றியில் துர்கேஷ் ககனேட்டில் புறமத துருக்கியர்களுக்கு எதிராகப் போராடினர். அப்பாஸிட் கலீபாக்களின் இராணுவத்தில் இருந்த துருக்கிய வீரர்கள், குறிப்பாக 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, பெரும்பாலான முஸ்லீம் மத்திய கிழக்கின் (சிரியா மற்றும் எகிப்து தவிர) உண்மையான ஆட்சியாளர்களாக உருவெடுத்தனர். எகிப்தில் குறுகிய காலம் வாழ்ந்த துலுனிட்கள் மற்றும் இக்ஷிதிட்கள் பிராந்திய நடைமுறையில் சுதந்திரமான மாநிலங்களின் எடுத்துக்காட்டுகளில் அடங்கும். ஓகுஸ் மற்றும் பிற பழங்குடியினர் செல்ஜுக் வம்சத்தின் தலைமையின் கீழ் பல்வேறு நாடுகளைக் கைப்பற்றி ஆதிக்கம் செலுத்தினர், இறுதியில் அப்பாஸிட் வம்சம் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசின் பகுதிகளைக் கைப்பற்றினர். அனடோலியா-உதுமானியர்கள் பல போர்களுக்குப் பிறகு, மேற்கு ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை நிறுவி பின்னர் உதுமானியப் பேரரசைக் கட்டினர். ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் முக்கிய இடம்பெயர்வு இடைக்கால காலங்களில் ஏற்பட்டது, அவர்கள் ஆசியாவின் பெரும்பகுதி மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் மத்திய கிழக்கிற்கு பரவியபோது. அவர்கள் சிலுவைப் போர்களின் இராணுவ மோதல்களிலும் பங்கேற்றனர். 1090-91 இல், துருக்கிய பெச்செனெக்ஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை அடைந்தார், அங்கு பேரரசர் அலெக்ஸியஸ் I கிப்சாக்குகளின் உதவியுடன் அவர்களின் இராணுவத்தை அழித்தார். மங்கோலிய படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து செல்ஜுக் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்ததால், ஒட்டோமான் பேரரசு புதிய முக்கியமான துருக்கிய அரசாக உருவெடுத்தது, இது மத்திய கிழக்கு மட்டுமல்ல, தென்கிழக்கு ஐரோப்பா, தென்மேற்கு ரஷ்யாவின் சில பகுதிகள் மற்றும் வடக்கு ஆப்பிரிக்காவிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இஸ்லாமியமயமாக்கல் கார்லுக்குகள் (முக்கியமாக 8 ஆம் நூற்றாண்டு), உய்குர்கள், கிர்கிஸ், துர்க்மென்ஸ் மற்றும் கிப்சக்ஸ் போன்ற துருக்கிய மக்கள் பின்னர் முஸ்லிம்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் படிப்படியாக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். துருக்கிய மக்களின் சில குழுக்கள் தங்கள் அசல் ஆன்மீக-ஷாமனிஸ்டிக் மதம், கிறிஸ்துவம், புர்கானிசம், யூத மதம் (கஸார்கள், கிரிம்சாக்குகள், கிரிமியன் கரேய்டுகள்), புத்த மதம் மற்றும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் உள்ளிட்ட பிற மதங்களை பின்பற்றுகின்றன. நவீன வரலாறு மோசமான நிர்வாகம், ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா மற்றும் ஹங்கேரியுடன் தொடர்ச்சியான போர்கள் மற்றும் பால்கனில் தேசியவாத இயக்கங்கள் தோன்றியதால் ஒட்டோமான் பேரரசு படிப்படியாக பலவீனமடைந்தது, இறுதியாக முதலாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு இன்றைய துருக்கி குடியரசுக்கு வழிவகுத்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒட்டோமான் பேரரசில் இன தேசியவாதமும் உருவானது, இது பான்-துருக்கியம் அல்லது துரானிசத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது. மத்திய ஆசியாவின் துருக்கிய மக்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதியில், சோவியத் யூனியனில் வாழ்ந்த ரஷ்யப் பேரரசு வீழ்ச்சியடைந்த பிறகு அல்லது சீனக் குடியரசில் (ஒரு குறுகிய கால முதல் கிழக்கு துருக்கிஸ்தான் குடியரசுக்குப் பிறகு) தேசிய-மாநிலங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்படவில்லை. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பகுதிக்கு, துருக்கி மட்டுமே சுதந்திர துருக்கிய நாடாக இருந்தது. 1991இல் சோவியத் ஒன்றியம் சிதைந்த பிறகு, ஐந்து துருக்கிய நாடுகள் சுதந்திரம் பெற்றன. இவை அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான் மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான் ஆகும். டாடர்ஸ்தான், துவா மற்றும் யாகுட்டியா போன்ற பிற துருக்கிய பிராந்தியங்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் இருந்தன. சீன துருக்கிஸ்தான் சீன மக்கள் குடியரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. துருக்கிய அரசுகள் சுதந்திரம் பெற்ற உடனேயே, துருக்கி அவர்களுடன் இராஜதந்திர உறவுகளை நாடத் தொடங்கியது. காலப்போக்கில் துருக்கிய நாடுகளுக்கு இடையிலான அரசியல் கூட்டங்கள் அதிகரித்தன, இது 1993 இல் TüRKSOY மற்றும் 2009 இல் துருக்கிய கவுன்சில் நிறுவப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது, இது பின்னர் 2021 இல் துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பு என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. வரலாற்றாசிரியர்களான ஜூ-யூப் லீ மற்றும் சுண்டு குவாங் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சீன அதிகாரப்பூர்வ வரலாறுகள் துருக்கிய மக்களை "துருக்கியர்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரே சீருடை நிறுவனத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று சித்தரிக்கவில்லை. இருப்பினும் "சீன வரலாறுகள் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் பொதுவாக கிழக்கு/உள் ஆசிய உடலியல் அறிவையும், அதே போல் எப்போதாவது மேற்கு யூரேசிய உடலியல் அறிவையும் கொண்டுள்ளனர்" என்றும் சித்தரிக்கின்றன. "சீன வரலாறுகளில் காணக்கூடிய சியோங்னு மொழி பற்றிய துண்டுத் துண்டான தகவல்களின்படி, சியோங்னு துருக்கியர்கள்", இருப்பினும் வரலாற்றாசிரியர்களால் அவர்கள் துருக்கியர்களாக இருந்தார்களா இல்லையா என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை. அவர்களின் புகழ்பெற்ற தோற்றத்தைப் பற்றிய சிமா கியானின் விளக்கம், அவர்களின் உடலியல் "ஹான் சீன மக்கள்தொகையிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல" என்று கூறுகிறது, ஆனால் ஜீ மக்கள் என்று அழைக்கப்படும் சியோங்னுவின் ஒரு துணைக்குழு "ஆழமான கண்கள்", "உயர் மூக்கு பாலங்கள்" மற்றும் "கனமான முக முடி" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருப்பதாக விவரிக்கப்பட்டது. ஜீ மக்கள் யெனிசியர்களாக இருந்திருக்கலாம், மற்றவர்கள் ஈரானிய தொடர்பைப் பராமரித்தாலும், சியோங்னு துருக்கியர்களாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர்கள் ஒரு கலப்பின மக்களாக இருந்தனர். டாங்கின் பழைய புத்தகத்தின்படி, ஆஷினா சிமோவுக்கு "ஆஷினா ஆட்சியாளர்களால் அவரது சொக்டியன் (ஹூரென் ஜென்) உடலியல் காரணமாக உயர் இராணுவ பதவி வழங்கப்படவில்லை". டாங் வரலாற்றாசிரியர் யான் ஷிகு தனது நாளின் ஹூ மக்களை வுசுனின் "நீலக் கண்கள் மற்றும் சிவப்பு தாடி கொண்ட" சந்ததியினர் என்று விவரித்தார், அதே நேரத்தில் "கோக் டர்க்ஸ் அல்லது டைலின் ஒப்பிடக்கூடிய சித்தரிப்பு அதிகாரப்பூர்வ சீன வரலாறுகளில் காணப்படவில்லை". 2023 ஆம் ஆண்டில் துருக்கிய பேரரசி ஆஷினாவின் (551-582) எச்சங்கள் குறித்த மரபணு பகுப்பாய்வு சியாவோமிங் யாங் மற்றும் பலர். சிறிய மேற்கு-யூரேசிய கூறுகளுக்கு (2,7 சதவீதம்) அடுத்ததாக கிட்டத்தட்ட பிரத்தியேகமாக பண்டைய வடகிழக்கு ஆசிய வம்சாவளி (97,7 சதவீதம்) காணப்படுகிறது. இது ஆஷினா பழங்குடி மற்றும் கோக்டார்க் கானேட்டின் வடகிழக்கு ஆசிய தோற்றத்தை ஆதரிக்கிறது. கோக்டுர்க் ககனேட்டின் பண்டைய துருக்கிய அரச குடும்பம், ஈரான் காலத்திற்குப் பிந்தைய துங்குசிக் மற்றும் மங்கோலிய மேய்ப்பர்களுடன் மரபணு தொடர்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்வது கண்டறியப்பட்டது, அதே நேரத்தில் பல்வேறு துருக்கிய மொழி பேசும் குழுக்களுடன் பன்முக உறவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது துருக்கிய ககனேட்டின் மக்கள்தொகைக்கு மரபணு பன்முகத்தன்மை மற்றும் பல ஆதாரங்களை பரிந்துரைக்கிறது. ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இந்த கண்டுபிடிப்புகள் "துருக்கிய மொழிகளின் பரவலுக்கான ஒரு டெமிக் பரவல் மாதிரியின் மீது ஒரு கலாச்சார பரவல் மாதிரியை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகிறது" மற்றும் துருக்கியர்களுக்கான கிழக்கு ஆசிய தோற்றத்திற்கு ஆதரவாக "மேற்கு யூரேசிய தோற்றம் மற்றும் பல தோற்றம் கருதுகோள்களை" நிராகரிக்கிறது. அஷினா பழங்குடியினரின் முன்மொழியப்பட்ட சந்ததியினரின் மரபணு சோதனை இந்தோ-ஈரானியர்களுடன் ஒரு தொடர்பை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிகிறது என்று வரலாற்றாசிரியர் பீட்டர் கோல்டன் தெரிவித்துள்ளார், "துருக்கியர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக" பன்முகத்தன்மை மற்றும் உடல் ரீதியாக வேறுபட்ட மக்களால் ஆனவர்கள் "என்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். வரலாற்றாசிரியர் எமல் எசின் மற்றும் பேராசிரியர் சூ ஸோங்ஜெங் ஆகியோர் மேற்கு யூரேசிய அம்சங்கள் கிழக்கு துருக்கிய ககனேட்டின் அரச ஆஷினா குலத்தின் பொதுவானவை என்றும், வெளிநாட்டு பிரபுக்களுடன் திருமணமானதால் அவர்களின் தோற்றம் கிழக்கு ஆசியத்திற்கு மாறியது என்றும் வாதிட்டனர். இதன் விளைவாக, குல் திகினின் (கிபி 684) காலத்திற்குள், ஆஷினா வம்சத்தின் உறுப்பினர்கள் கிழக்கு ஆசிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தனர். கோக்-துருக் காலத்தின் சீன ஆதாரங்கள் பச்சை நிற கண்கள் மற்றும் சிவப்பு முடி கொண்ட டர்கோபோன் கிர்கிஸை விவரிக்கின்றன. சீனர்களுடனான திருமணங்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கியிருந்தாலும் அவர்கள் பெரும்பான்மையான ஐரோப்பியர்கள். கோக்-டர்க் ககன் மு-கானும் நீல நிற கண்கள் மற்றும் நீளமான சிவப்பு முகத்துடன் சித்தரிக்கப்பட்டது. அநேகமாக தொடர்ச்சியான திருமணங்களின் விளைவாக, கோக்-டர்க் வம்சத்தின் உறுப்பினர்கள் (பி. எல். XLVII/a), குறிப்பாக கோல் டைஜின், வெளிப்படையாக மங்கோலிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஒருவேளை சீனாவின் மீது ஆட்சியைக் கோருவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் நம்பிக்கையிலோ, அல்லது தாயின் உயர் பிறப்பு முதுமையை உத்தரவாதம் செய்வதால், உள் ஆசிய மன்னர்கள் சீனாவில் ஆட்சி செய்யும் வம்சங்களுடன் 165 கூட்டணிகளை நாடினர் ". லீ மற்றும் குவாங் ஆகியோர் "ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால துருக்கிய மக்கள் ஒரு ஒரே மாதிரியான அமைப்பை உருவாக்கவில்லை என்றும், அவர்களில் சிலர், துருக்கியரல்லாதவர்கள், வரலாற்றின் ஒரு கட்டத்தில் துருக்கியர்களாக மாறிவிட்டனர்" என்றும் நம்புகிறார்கள். பல நவீன துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் நேரடியாக ஆரம்பகால துருக்கிய மக்களின் வழித்தோன்றல்கள் அல்ல என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர். "இடைக்கால சீன வரலாறுகள் மற்றும் நவீன டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் இரண்டும் ஆரம்ப மற்றும் இடைக்கால துருக்கிய மக்கள் பன்முகத்தன்மை மற்றும் உடல் ரீதியாக வேறுபட்ட மக்களால் ஆனவர்கள் என்ற உண்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன" என்று லீ மற்றும் குவாங் முடிவு செய்தனர். சீன வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலவே, இடைக்கால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்களும் பொதுவாக துருக்கியர்கள் கிழக்கு ஆசிய தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்று சித்தரித்தனர். சீன வரலாற்றாசிரியர்களைப் போலல்லாமல், இடைக்கால முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்களை மட்டுமல்லாமல், ஹெப்தலைட்டுகள், ரஷ்யர்கள், மக்யர்கள் மற்றும் திபெத்தியர்கள் போன்ற பல்வேறு துருக்கியரல்லாத மொழி பேசும் மக்களையும் குறிக்க "துருக்கியர்கள்" என்ற வார்த்தையை பரவலாகப் பயன்படுத்தினர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில், திபெத் மக்கள் மற்றும் திபெத்துக்கும் வங்காளத்திற்கும் இடையிலான மலைகளை "துருக்கியர்கள்" மற்றும் "துருக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட மக்கள்" என்று ஜுஸ்ஜானி குறிப்பிட்டார். துருக்கியர்களைப் பற்றிய இடைக்கால அரபு மற்றும் பாரசீக விளக்கங்கள் அவர்கள் தங்கள் கண்ணோட்டத்தில் விசித்திரமாகத் தோன்றுவதாகவும், அரேபியர்களிடமிருந்து உடல் ரீதியாக மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்ததாகவும் கூறுகின்றன. துருக்கியர்கள் "சிறிய கண்கள் கொண்ட பரந்த முகம் கொண்ட மக்கள்", வெளிர் நிறம், பெரும்பாலும் சிவப்பு முடி மற்றும் இளஞ்சிவப்பு தோல் கொண்டவர்கள், "குறுகிய, சிறிய கண்கள், மூக்கு துவாரங்கள் மற்றும் வாய்கள் கொண்டவர்கள்" (ஷராப் அல்-ஜமான் அல்-மார்வாஸி), "சிறிய கண்களால் முழு முகம் கொண்டவர்கள்" (அல்-தபாரி), "ஒரு பெரிய தலை (சர்-இ புசர்க்), ஒரு பரந்த முகம் (ரூய்-இ பான்), குறுகிய கண்கள் (சஷ்மா-இ டாங்), ஒரு தட்டையான மூக்கு (பீனி-இ பக்ச்), மற்றும் விரும்பத்தகாத உதடுகள் மற்றும் பற்கள் (லாப் வா தண்டான் நா நிக்கு)" (லாப் வா தண்டான் நா நிக்கு) என்று விவரிக்கப்பட்டனர். மேற்கத்திய துருக்கிய நாணயங்களில் "கவர்னர் மற்றும் கவர்னஸின் முகங்கள் தெளிவாக மங்கோலிய வடிவத்தில் உள்ளன (ஒரு வட்டமான முகம், குறுகிய கண்கள்), மேலும் உருவப்படம் திட்டவட்டமான பழைய டர்க் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது (நீண்ட முடி, கவர்னரின் தலைக்கவசம் இல்லாதது, கவர்னஸின் மூவர்ண தலைக்கவசம்)". லஷ்காரி பஜாரில் உள்ள கஸ்னவிட்களின் குடியிருப்பு அரண்மனையில், முழு கன்னங்கள், சாய்ந்த கண்கள் மற்றும் ஒரு சிறிய, பாவமுள்ள வாய் கொண்ட ஒரு தலைப்பாகை மற்றும் ஒளிமயமான இளம் பருவ உருவத்தை சித்தரிக்கும் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்ட உருவப்படம் உள்ளது. ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியர் மூவ்ஸெஸ் ககன்கத்வாத்ஸி மேற்கத்திய துருக்கிய ககனேட்டின் துருக்கியர்களை "பரந்த முகம் கொண்டவர்கள், கண் இமைகள் இல்லாதவர்கள் மற்றும் பெண்களைப் போல நீண்ட கூந்தல் கொண்டவர்கள்" என்று விவரிக்கிறார். சிர் தர்யாவின் வாயிலுக்கு அருகிலுள்ள யெங்கி-கெண்டில் உள்ள ஓகுஸ் துருக்கியர்கள் "தங்கள் வீரம், சாய்ந்த கண்கள் மற்றும் அவர்களின் உயரத்தின் சிறிய தன்மை ஆகியவற்றால் மற்ற துருக்கியர்களிடமிருந்து வேறுபடுகிறார்கள்" என்று அல்-மசூதி எழுதுகிறார். பின்னர் முஸ்லீம் எழுத்தாளர்கள் ஓகுஸ் துருக்கியர்களின் உடலியல் மாற்றத்தைக் குறிப்பிட்டனர். ரஷீத் அல்-தின் ஹமதானியின் கூற்றுப்படி, "காலநிலை காரணமாக அவற்றின் அம்சங்கள் படிப்படியாக தாஜிக்குகளின் அம்சங்களாக மாறின. அவர்கள் தாஜிக்குகள் அல்ல என்பதால், தாஜிக் மக்கள் அவர்களை துர்க்மான் என்று அழைத்தனர், அதாவது. துருக்கி போன்ற (துருக்கி-மனந்த்) ". ட்ரான்சோக்சியானா மற்றும் ஈரானுக்கு குடிபெயர்ந்த பிறகு ஓகுஸின் 'துருக்கிய முகம் அப்படியே இருக்கவில்லை' என்றும் ஹபீஸ் தனீஷ் மிர் முகமது புகாரி கூறினார். கிவா கான் அபு அல்-காசி பகதூர் தனது சகதாய் மொழி நூலான ஷஜாரா-இ தாராகிமா (துர்க்மென்களின் வம்சாவளி) இல் "அவர்களின் கன்னம் குறுகத் தொடங்கியது, அவர்களின் கண்கள் பெரிதாகத் தொடங்கின, அவர்களின் முகங்கள் சிறியதாகத் தொடங்கின, ஐந்து அல்லது ஆறு தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு அவர்களின் மூக்கு பெரியதாகத் தொடங்கியது" என்று எழுதினார். அனடோலியன் துருக்கியர்களும் ஒட்டோமான் உயரடுக்குகளும் இனரீதியாக கலக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று ஒட்டோமான் வரலாற்றாசிரியர் முஸ்தபா அலி குன்ஹுல்-அபாரில் கருத்து தெரிவித்தார்ஃ "ரூமில் வசிப்பவர்களில் பெரும்பாலோர் குழப்பமான இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள். அதன் குறிப்பிடத்தக்கவர்களில் சிலர், அவர்களின் வம்சாவளி இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர் அல்ல "என்று கூறினார். கெவின் ஆலன் ப்ரூக் கூறுகையில், "பெரும்பாலான நாடோடி துருக்கியர்களைப் போலவே, மேற்கத்திய துருக்கிய கஸார்களும் இனரீதியாகவும் இனரீதியாகவும் கலக்கப்பட்டனர்". கஸார்களுக்கு கருப்பு முடி இருப்பதாக இஸ்தாக்ரி விவரித்தார், அதே நேரத்தில் இப்னு சயீத் அல்-மக்ரிபி அவர்களுக்கு நீல நிற கண்கள், வெளிர் தோல் மற்றும் சிவப்பு முடி இருப்பதாக விவரித்தார். "கருப்பு கஸார்கள்" மற்றும் "வெள்ளை கஸார்கள்" இருந்ததாக இஸ்தாக்ரி குறிப்பிடுகிறார். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இவை அரசியல் பெயர்கள் என்று நம்புகிறார்கள்ஃ கருப்பு என்பது கீழ் வர்க்கம், வெள்ளை என்பது உயர் வர்க்கம். கான்ஸ்டான்டின் ஜுக்கர்மேன் வாதிடுகிறார், இவை "உடல் மற்றும் இன வேறுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தன, மேலும் அவை கஸார்கள் பார்சில்களுடன் இணைக்கப்பட்டதிலிருந்து உருவானவை என்று விளக்கினார்". பழைய கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆதாரங்கள் கஸார்களை "வெள்ளை உக்ரை" என்றும் மக்யார்களை "கருப்பு உக்ரை" என்றும் அழைத்தன. சோவியத் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கசார் எச்சங்கள் ஸ்லாவிக் வகை, ஐரோப்பிய வகை மற்றும் சிறுபான்மை மங்கோலிய வகை மண்டை ஓடுகளைக் காட்டுகின்றன. யெனிசே கிர்கிஸ் மக்கள் டாங்கின் புதிய புத்தகத்தில் உய்குர்களைப் போலவே அதே எழுத்தையும் மொழியையும் கொண்டுள்ளனர் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "மக்கள் அனைவரும் உயரமானவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள் மற்றும் சிவப்பு முடி, வெள்ளை முகங்கள் மற்றும் பச்சை கண்கள் கொண்டவர்கள்". டாங்கின் புதிய புத்தகம், அண்டை நாடான போமா பழங்குடியினர் கிர்கிஸை ஒத்திருந்தனர், ஆனால் அவர்களின் மொழி வேறுபட்டது என்றும் கூறுகிறது, இது கிர்கிஸ் முதலில் துருக்கியரல்லாத மக்கள் என்பதைக் குறிக்கலாம், அவர்கள் பின்னர் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான திருமணங்கள் மூலம் துருக்கியராக்கப்பட்டனர். லீ மற்றும் குவாங் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, பண்டைய கிர்கிஸ் மக்களிடையே மேற்கு யூரேசிய அம்சங்களின் பரவல் இந்தோ-ஈரானியர்களுடனான அவற்றின் மரபணு உறவு காரணமாக இருக்கலாம். கார்டிசியின் கூற்றுப்படி, கிர்கிஸ் மக்கள் "சாக்லாப்ஸ்" (ஸ்லாவ்ஸ்) உடன் கலக்கப்பட்டனர், இது கிர்கிஸ் மக்களிடையே சிவப்பு முடி மற்றும் வெள்ளை தோலை விளக்குகிறது, அதே நேரத்தில் புதிய புத்தகம் கிர்கிஸ் "டிங்லிங்குடன் கலந்தது" என்று கூறுகிறது. கிர்கிஸ் மக்கள் "கறுப்பு கண்கள் உள்ளவர்களை [லி] லிங்கின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள் என்று கருதினர்", ஒரு ஹான் வம்ச தளபதி சியோங்னுவுக்கு மாறினார். மிங் வம்சத்தின் ஆரம்ப காலத்திலிருந்து ஒரு சீன சட்டச் சட்டத்தில், கிப்சாக்குகள் இளஞ்சிவப்பு முடி மற்றும் நீல நிற கண்கள் கொண்டவர்கள் என்று விவரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் ஒரு "மோசமான" மற்றும் "விசித்திரமான" தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்ததாகவும், சில சீன மக்கள் அவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பவில்லை என்றும் அது கூறுகிறது. "மிங்-முஸ்லீம் உறவின் சிக்கலை விளக்க, ஒரு சட்டச் சட்டத்தைக் கவனியுங்கள்"... "கிப்சாக்குகளுக்கு வெளிர் முடி மற்றும் நீல நிற கண்கள் உள்ளன. அவர்களின் தோற்றம் அருவருப்பானது மற்றும் விசித்திரமானது, எனவே அவர்களை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பாதவர்களும் உள்ளனர் ". (டா மிங் லு ஜிஜி ஃபுலி 6.36b) ரஷ்ய மானுடவியலாளர் ஒஷானின் (1964:24,32) குறிப்பிடுகையில், "நவீன கஜகர்கள் மற்றும் கிர்கிஸின் சிறப்பியல்பான 'மங்கோலிய' தோற்ற வகை, கிழக்கு உக்ரைனில் உள்ள குர்கான்களில் காணப்படும் கிப்சாக் மற்றும் பெச்செனெக் நாடோடிகளின் மண்டை ஓடுகளில் நிலவுகிறது"; லீ & குவாங் (2017) வரலாற்று கிப்சாக்குகளின் நவீன சந்ததியினர் சிறிய கூட்டத்தின் கஜகர்கள் என்று கருதுவதன் மூலம் ஒஷானின் கண்டுபிடிப்பை விளக்க முடியும் என்று முன்மொழிகிறார், அதன் ஆண்கள் அதிக அதிர்வெண் ஹாப்லோ குரூப் சி 2 பி 1 பி 1 (59.7 முதல் 78 சதவீதம்) ஐக் கொண்டுள்ளனர். கராகிப்ஷாக்குகளிடையே (கிப்சாக்குகளுக்குள் உள்ள ஒரு பழங்குடி) ஒய்-டிஎன்ஏ ஹாப்லோகிரூப் ஆர்-எம்73 இன் அதிக அதிர்வெண் (63.9%) கராகிப்ஷாக்குகளின் இடைக்கால மூதாதையர்களின் மரபியல் பற்றிய அனுமானத்தை அனுமதிக்கிறது என்றும் லீ மற்றும் குவாங் பரிந்துரைக்கின்றனர், இதனால் சில இடைக்கால கிப்சாக்குகள் ஏன் "நீல [அல்லது பச்சை] கண்கள் மற்றும் சிவப்பு முடி கொண்டவை" என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. 11ஆம்-12ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் துருக்கியர்கள் கிரேக்கர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் என்று விவரித்தனர். ஒட்டோமான் பேரரசுக்கான பிரெஞ்சு பயணியான பெர்ட்ராண்டன் டி லா ப்ரோக்கியர், அட்ரியானோபில் சுல்தான் இரண்டாம் முராத்தை சந்தித்து, அவரை பின்வரும் சொற்களில் விவரித்தார்ஃ "முதலில், நான் அவரை அடிக்கடி பார்த்தது போல், அவர் ஒரு சிறிய, குறுகிய, தடிமனான மனிதர், ஒரு டார்டரின் உடலியல் கொண்டவர் என்று நான் கூறுவேன். அவர் பரந்த மற்றும் பழுப்பு நிற முகம், உயரமான கன்ன எலும்புகள், வட்டமான தாடி, பெரிய மற்றும் வளைந்த மூக்கு, சிறிய கண்கள் கொண்டவர் ". குறிப்புகள் தொல்பொருள் சிங்லாங்வா கலாச்சாரம் ஹாங்ஷான் கலாச்சாரம் காடாஸ் கலாச்சாரம் அஸ்கிஸ் கலாச்சாரம் குரும்ச்சி கலாச்சாரம் சால்டோவோ-மாயாகி சாய்மலு-தாஷ் பிலார் போர்-பசின் ஒர்டு-பாலிக் ஜான்கென்ட் சர்வதேச அமைப்புகள் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள் தொகை கொண்ட நாடுகளிடையே ஒத்துழைப்பை மேம்படுத்தும் நோக்கத்துடன் பல சர்வதேச அமைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது துருக்கிய கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கூட்டு நிர்வாகம் (TüRKSOY) மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் நாடுகளின் நாடாளுமன்ற சபை (TüRKPA) மற்றும் துருக்கிய கவுன்சில். டிஏகேஎம்-இராணுவ அந்தஸ்துடன் கூடிய யூரேசிய சட்ட அமலாக்க முகமைகளின் அமைப்பு, 25 ஜனவரி 2013 அன்று நிறுவப்பட்டது. இது தற்போது மூன்று துருக்கிய நாடுகள் (அஜர்பைஜான், கிர்கிஸ்தான் மற்றும் துருக்கி) மற்றும் கஜகஸ்தானை பார்வையாளர்களாக கொண்ட ஒரு அரசுகளுக்கிடையேயான இராணுவ சட்ட அமலாக்க (ஜெண்டர்மெரி) அமைப்பாகும். துருக்கிய மக்களிடையே கலாச்சார உறவுகளை வலுப்படுத்தும் நடவடிக்கைகளை துருக்கி துருக்கி மேற்கொள்கிறது. அவர்களின் பொதுவான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை வருங்கால சந்ததியினருக்கு வழங்குவதும், அதை உலகம் முழுவதும் மேம்படுத்துவதும் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு ஆண்டும், துருக்கிய உலகில் ஒரு நகரம் "துருக்கிய உலகின் கலாச்சார தலைநகரமாக" தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. துருக்கிய உலகின் கலாச்சாரத் தலைநகரைக் கொண்டாடும் நிகழ்வுகளின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏராளமான கலாச்சார நிகழ்வுகள் நடத்தப்படுகின்றன, கலைஞர்கள், அறிஞர்கள் மற்றும் அறிவுஜீவிகளைச் சேகரித்து, அவர்களின் அனுபவங்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்குவதோடு, சர்வதேச அளவில் கேள்விக்குரிய நகரத்தையும் ஊக்குவிக்கின்றன. துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பு நவம்பர் 3,2009 அன்று நக்சிவன் ஒப்பந்த கூட்டமைப்பு, கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான் மற்றும் துருக்கி ஆகியவற்றால் நிறுவப்பட்ட துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பு, இந்த அமைப்புகளை ஒரு இறுக்கமான புவிசார் அரசியல் கட்டமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துருக்கி மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான் ஆகியவை உறுப்பு நாடுகள் ஆகும். இந்த கூட்டுறவுக் குழுவை அமைப்பதற்கான யோசனை முதன்முதலில் கஜகஸ்தான் ஜனாதிபதி நூர்சுல்தான் நாசர்பாயேவ் 2006 இல் முன்வைக்கப்பட்டது. துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பில் சேர ஆர்வமாக இருப்பதாக ஹங்கேரி அறிவித்துள்ளது. ஆகஸ்ட் 2018 முதல், துருக்கிய நாடுகளின் அமைப்பில் ஹங்கேரிக்கு அதிகாரப்பூர்வ பார்வையாளர் அந்தஸ்து உள்ளது. 8வது உச்சிமாநாட்டில் துர்க்மெனிஸ்தானும் இந்த அமைப்பின் பார்வையாளர் நாடாக இணைந்தது. வடக்கு சைப்ரஸின் துருக்கிய குடியரசு 2022 சமர்கண்ட் உச்சி மாநாட்டில் பார்வையாளர் உறுப்பினராக அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டது. துருக்கிய கலாச்சாரப் பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களின் பரவலானது சைபீரியாவிலிருந்து, மத்திய ஆசியா முழுவதும், தெற்கு ஐரோப்பா வரை உள்ளது. துருக்கி மற்றும் ஈரானைத் தவிர, கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் அஜர்பைஜான் ஆகிய துருக்கிய மக்களின் மிகப்பெரிய குழுக்கள் மத்திய ஆசியா முழுவதும் வாழ்கின்றன. கூடுதலாக, துருக்கிய மக்கள் கிரிமியா, மேற்கு சீனாவின் அல்டிஷஹர் பகுதி, வடக்கு ஈராக், இஸ்ரேல், ரஷ்யா, ஆப்கானிஸ்தான், சைப்ரஸ் மற்றும் பால்கன்ஃ மால்டோவா, பல்கேரியா, ருமேனியா, கிரீஸ் மற்றும் முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவிற்குள் காணப்படுகின்றன. லித்துவேனியாவின் தலைநகரான வில்னியஸிலும் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான துருக்கிய மக்கள் வாழ்கின்றனர். சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் கிழக்கு போலந்து மற்றும் பின்லாந்தின் தென்கிழக்கு பகுதியில் வசிக்கின்றனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போது இடம்பெயர்ந்ததன் காரணமாக ஜெர்மனி, அமெரிக்கா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் துருக்கிய மக்கள் (பெரும்பாலும் துருக்கியிலிருந்து தோன்றியவர்கள்) கணிசமான எண்ணிக்கையில் உள்ளனர். சில நேரங்களில் இனவியலாளர்கள் துருக்கிய மக்களை ஆறு கிளைகளாக தொகுக்கிறார்கள்ஃ ஓகுஸ் துருக்கியர்கள், கிப்சாக், கார்லுக், சைபீரியன், சுவாஷ் மற்றும் சாகா/யாகுட் கிளைகள். ஓகுஸ் மேற்கத்திய துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், மீதமுள்ள ஐந்து பேர், அத்தகைய வகைப்பாட்டுத் திட்டத்தில், கிழக்கு துருக்கியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். உஸ்பெகிஸ்தான் முழுவதும் சிதறிக்கிடக்கும் உஸ்பெக்குகளின் வெவ்வேறு மக்கள்தொகைக்கு இடையிலான மரபணு தூரம் அவர்களில் பலருக்கும் கரகல்பாக்குகளுக்கும் இடையிலான தூரத்தை விட அதிகமாக இல்லை. கரகல்பாக்குகளும் உஸ்பெக்குகளும் மிகவும் ஒத்த தோற்றத்தைக் கொண்டுள்ளன என்பதை இது காட்டுகிறது. கரகல்பாக்குகள் Uzbeks.Historical மக்களை விட கிழக்கத்திய குறிப்பான்களின் மீது சற்றே அதிக சார்பைக் கொண்டுள்ளனர்ஃ "பின்வரும் துருக்கிய மக்களின் முழுமையற்ற பட்டியல் அந்தந்த குழுக்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதிகளையும் அவற்றின் மதிப்பிடப்பட்ட அளவுகளையும் (மில்லியன் கணக்கானவற்றில்) காட்டுகிறதுஃ புல்வெளி பிராந்தியத்தில் உள்ள உணவு சந்தைகள் வரையறுக்கப்பட்ட அளவிலான உணவுப் பொருட்களைக் கொண்டிருந்தன-பெரும்பாலும் தானியங்கள், உலர்ந்த பழங்கள், மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் தேயிலை. துருக்கியர்கள் பெரும்பாலும் செம்மறி ஆடுகள், ஆடுகள் மற்றும் குதிரைகளை மேய்த்து வந்தனர். நாடோடி உணவின் பிரதானமாக பால் இருந்தது, மேலும் சுட் (பால்), யாக் (வெண்ணெய்), அய்ரான், கைமாக் (உறைதல் கிரீம் போன்றது), கி நா மி நாஷ் (புளிக்கவைக்கப்பட்ட குதிரையின் பால்) மற்றும் குருத் (உலர்ந்த தயிர்) போன்ற பல்வேறு பால் பொருட்களுக்கு பல துருக்கிய சொற்கள் உள்ளன. இடைக்காலத்தில் வரலாற்று ரீதியாக கோல்டன் ஹோர்டே என்று அழைக்கப்படும் துருக்கிய நாடோடி குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ் மற்றும் டாடர்கள், பால் பொருட்களின் புதிய மாறுபாடுகளை தொடர்ந்து உருவாக்கினர். நாடோடி துருக்கியர்கள் தங்கள் உணவை ஒரு கசனில் சமைத்தனர், இது ஒரு கடாயைப் போன்ற ஒரு பானை; கஸ்கான் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மர அடுக்கைப் பயன்படுத்தி மாண்டி என்று அழைக்கப்படும் பாரம்பரிய இறைச்சி பாலாடைக்கட்டி போன்ற சில வேகவைத்த உணவுகளைத் தயாரிக்கலாம். பாரம்பரியமாக நெருப்பின் மீது கற்களில் வைக்கப்படும் சஜ் என்ற தட்டு மற்றும் ஷிஷ் ஆகியவற்றையும் அவர்கள் பயன்படுத்தினர். பிற்காலத்தில், பாரசீக தவா பாரசீகர்களிடமிருந்து வறுத்தெடுக்க கடன் வாங்கப்பட்டது, ஆனால் பாரம்பரியமாக நாடோடி துருக்கியர்கள் தங்கள் சமையலின் பெரும்பகுதியை கசான், சாஜ் மற்றும் ஷிஷ் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி செய்தனர். சானாக் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிண்ணத்தில் உணவு பரிமாறப்பட்டு, ஒரு கத்தி (பிச்சாக்) மற்றும் கரண்டியால் (காசி நாக்) சாப்பிடப்பட்டது. கிண்ணம் மற்றும் கரண்டி இரண்டும் வரலாற்று ரீதியாக மரத்தால் செய்யப்பட்டன. உணவு தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் பிற பாரம்பரிய பாத்திரங்களில் ஒக்லாகு என்று அழைக்கப்படும் மெல்லிய உருளும் முள், சுஸ்கு நாங் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கொலாண்டர் மற்றும் தாகிர்மான் என்று அழைக்கப்படும் அரைக்கும் கல் ஆகியவை அடங்கும். இடைக்கால தானிய உணவுகளில் முழு தானியங்கள், சூப்கள், கஞ்சி, ரொட்டிகள் மற்றும் பேஸ்ட்ரிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. வறுத்த அல்லது வறுத்த முழு தானியங்கள் கவர்மச் என்று அழைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் கோச்சா என்பது பால் பொருட்களுடன் சமைக்கப்பட்ட நொறுக்கப்பட்ட தானியமாகும். சல்மா என்பது வேகவைத்த அல்லது வறுத்த இறைச்சியுடன் பரிமாறக்கூடிய பரந்த நூடுல்ஸ் ஆகும்; வெட்டப்பட்ட நூடுல்ஸ் இடைக்காலத்தில் துட்மாஜ் என்று அழைக்கப்பட்டன, அவை இன்று கெஸ்மே என்று அழைக்கப்படுகின்றன. துருக்கிய உணவு வகைகளில் பல வகையான ரொட்டி மாவுகள் உள்ளன. யுப்கா என்பது மிகவும் மெல்லிய வகை மாவாகும், பாவி என்என்ஆர்எஸ்ஏகே என்பது ஒரு வகை வறுத்த ரொட்டி மாவாகும், சால்பாக் என்பது ஆழமாக வறுத்த தட்டையான ரொட்டியாகும். கத்த்லாமா என்பது வறுத்த ரொட்டியாகும், இது உலர்ந்த பழம் அல்லது இறைச்சியுடன் தெளிக்கப்பட்டு, உருட்டப்பட்டு, முள் சக்கர சாண்ட்விச்கள் போல வெட்டப்படலாம். டோக்காச் மற்றும் சோர்காக் ரொட்டியின் வகைகள், மற்றும் போராக் என்பது ஒரு வகை நிரப்பப்பட்ட பை பேஸ்ட்ரி ஆகும். மந்தை விலங்குகள் வழக்கமாக குளிர்கால மாதங்களில் படுகொலை செய்யப்பட்டன, மேலும் இறைச்சிகளைப் பாதுகாக்க சுஜுக் எனப்படும் ஒரு வகை தொத்திறைச்சி உட்பட பல்வேறு வகையான தொத்திறைச்சிகள் தயாரிக்கப்பட்டன. இஸ்லாமிய உணவுக் கட்டுப்பாடுகளால் தடை செய்யப்பட்டிருந்தாலும், வரலாற்று ரீதியாக துருக்கிய நாடோடிகளும் பல்வேறு வகையான இரத்த தொத்திறைச்சிகளைக் கொண்டிருந்தனர். காசி என்என் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வகை தொத்திறைச்சி, குதிரை இறைச்சியிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது, மற்றொரு வகை அரைத்த இறைச்சி, ஓஃபால் மற்றும் அரிசி கலவையால் நிரப்பப்பட்டது. வெட்டப்பட்ட இறைச்சி கீமா என்றும், துப்பப்பட்ட-வறுத்த இறைச்சி சாக்லஞ்ச் என்றும் அழைக்கப்பட்டது-வேர் சாக் என்பதிலிருந்து-"கிழிக்க" என்று பொருள்படும், பிந்தைய டிஷ் நவீன காலங்களில் கபாப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கவிர்மா ஒரு வழக்கமான வறுத்த இறைச்சி உணவாகும், குல்லாமா என்பது நூடுல்ஸ் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் சூப் ஆகும். மதம் ஆரம்பகால துருக்கிய புராணங்கள் மற்றும் டெங்கிரிசம் ஆரம்பகால துருக்கிய புராணங்கள் ஷாமனிசம், அனிமிசம் மற்றும் டெங்கிரிசம் ஆகியவற்றால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டன. துருக்கிய ஆன்மீக மரபுகள் பெரும்பாலும் மூதாதையர் வழிபாடு, பல தெய்வீக-ஆன்மீகவாதம் மற்றும் ஷாமனிசம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தின. பின்னர் இந்த ஆன்மீக பாரம்பரியம் மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட டெங்கிரிசத்தை உருவாக்கும். 763 ஆம் ஆண்டில் உய்குர் பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மணிச்சேயிசம் அறிமுகப்படுத்தப்படும் வரை ஆரம்பகால துருக்கிய சமூகத்தின் உயர் வகுப்பினரால் வணங்கப்பட்ட வானக் கடவுளான டெங்கிரி முக்கிய தெய்வமாக இருந்தார். ஓநாய் மரியாதையைக் குறிக்கிறது, மேலும் பெரும்பாலான துருக்கிய மக்களின் தாயாகவும் கருதப்படுகிறது. ஆஷினா கோக்டுர்க்குகளின் முதல் கானான துமென் இல்-கானின் ஓநாய் தாய் ஆவார். கழுகு அல்லது பருந்து போன்ற குதிரை மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் பறவைகளும் துருக்கிய புராணங்களின் முக்கிய நபர்களாகும். மதமாற்றங்கள் துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றில் புத்த மதம் முக்கிய பங்கு வகித்தது, முதல் துருக்கிய அரசு புத்த மதத்தின் பரவலை ஏற்றுக்கொண்டு ஆதரித்தது துருக்கிய ஷாஹிகள் மற்றும் கோக்டூர்க்குகள் ஆவர். கோக்டார்க்குகள் புத்த மதத்தை தங்கள் பாரம்பரிய மதமான டெங்கிரிசத்துடன் ஒருங்கிணைத்தனர், மேலும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் போன்ற ஈரானிய பாரம்பரிய மதங்களின் கூறுகளையும் இணைத்தனர். ஜின்ஜியாங் பிராந்தியத்தில் உள்ள உய்குர்கள் மத்தியில் புத்த மதம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. புத்த மதம் பல்வேறு வரலாற்று துருக்கிய குழுக்களிலும் கணிசமான தாக்கத்தையும் செல்வாக்கையும் ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலங்களில், புத்த மதம் மற்றும் டெங்கிரிசம் இணைந்து இருந்தன, பல பௌத்த கோயில்கள், மடாலயங்கள், உருவங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள், பௌத்த கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் காட்சிகளின் உருவங்களுடன், பல்வேறு துருக்கிய பழங்குடியினரால் கட்டப்பட்டன. கஜகஸ்தான் முழுவதும், நிலத்தடி பௌத்த குகை மடாலயம் உட்பட பல்வேறு வரலாற்று பௌத்த தளங்கள் உள்ளன. மத்திய ஆசியாவின் அரபு வெற்றிக்குப் பிறகு, உள்ளூர் மக்களிடையே இஸ்லாம் பரவியதும், புத்த மதம் (மற்றும் டெங்கிரிசம்) நிலத்தை இழக்கத் தொடங்கியது, இருப்பினும் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் பௌத்த போதனைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட செல்வாக்கு இருந்தது. டெங்க்ரி போகு கான் ஆரம்பத்தில் இப்போது அழிந்துபோன மணிச்சேயிசத்தை 763 ஆம் ஆண்டில் உய்குர் ககனேட்டின் மாநில மதமாக மாற்றினார், மேலும் இது கார்லுக்குகளிடையே பிரபலமாக இருந்தது. இது படிப்படியாக மகாயானா புத்த மதத்தால் மாற்றப்பட்டது. இது 12 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பௌத்த உய்குர் காவ்சாங்கில் இருந்தது. மணிச்சேயிஸத்திற்குப் பிறகு திபெத்திய புத்த மதம் அல்லது வஜ்ராயனா முக்கிய மதமாக இருந்தது. அவர்கள் தாங்கிரி தாங்கிரிசி பர்க்சன், குவான்சி இம் புசர் மற்றும் மைத்ரி பர்க்சன் ஆகியோரை வழிபட்டனர். இந்தியத் துணைக்கண்டத்திலும் மேற்கு சின்ஜியாங்கிலும் துருக்கிய முஸ்லீம்களின் வெற்றி, வட இந்தியா மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் துருக்கியும் பிற மதங்களும் விரைவாகவும் கிட்டத்தட்ட முழுமையாகவும் காணாமல் போனதற்குக் காரணம். மேற்கு சீனாவின் சாரி உய்குர்கள் "மஞ்சள் யூகுர்கள்" மற்றும் ரஷ்யாவின் துவான்கள் மட்டுமே பெளத்த துருக்கிய மக்கள். இஸ்லாம் இன்று பெரும்பாலான துருக்கிய மக்கள் சுன்னி முஸ்லிம்கள், இருப்பினும் துருக்கியில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் அலெவிஸ் ஆவர். ஒரு காலத்தில் முதன்மையாக கிழக்கு அனடோலியாவில் வசித்து வந்த அலெவி துருக்கியர்கள், இன்று அதிகரித்த நகர்ப்புறத்துடன் மேற்கு துருக்கியில் உள்ள முக்கிய நகர்ப்புற மையங்களில் குவிந்துள்ளனர். அஜெரிகள் பாரம்பரியமாக ஷியைட் முஸ்லிம்கள் ஆவர். ஈரானிய அஜர்பைஜானுடன் ஒப்பிடும்போது அஜர்பைஜான் குடியரசில் மத அனுசரிப்பு குறைவாகவே உள்ளது. முக்கிய கிறிஸ்தவ-துருக்கிய மக்கள் சுவாஷியாவின் சுவாஷ் மற்றும் மால்டோவாவின் ககாஸ் (கோகோஸ்) ஆவர், சுவாஷ் மற்றும் ககாஸில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கிழக்கு மரபுவழி கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். ரஷ்யாவின் சுவாஷின் பாரம்பரிய மதம், பல பண்டைய துருக்கிய கருத்தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தாலும், ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம், கசார் யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றுடன் சில கூறுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. 19ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் சுவாஷ் மக்கள் பெரும்பாலும் கிழக்கு மரபுவழி கிறிஸ்துவ மதத்திற்கு மாறினர். இதன் விளைவாக, பண்டிகைகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் விருந்துகளுடன் ஒத்துப்போனது, மேலும் கிறிஸ்தவ சடங்குகள் அவற்றின் பாரம்பரிய சகாக்களுக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டன. சுவாஷில் சிறுபான்மையினர் இன்னும் தங்கள் பாரம்பரிய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகின்றனர். 9 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், கிழக்கு தேவாலயம் நைமன்கள் போன்ற துருக்கியர்களிடையே பிரபலமாக இருந்தது. இது காவ்சாங்கில் புத்துயிர் பெற்றது மற்றும் யுவான் வம்ச காலத்தில் ஜின்ஜியாங்கில் விரிவடைந்தது. அதன் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு அது மறைந்துவிட்டது. கிரியாஷன்கள் வோல்கா டாடர்களின் துணைக் குழுவாகும், அவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஆவர். நாகய்பாக் என்பது ரஷ்யாவில் உள்ள ஒரு பூர்வீக துருக்கிய மக்கள், பெரும்பாலான நாகய்பாக் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பெரும்பாலும் மதம் மாற்றப்பட்டனர். பல வோல்கா டாடர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் இவான் தி டெரிபிள் என்பவரால் கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டனர், மேலும் அடுத்தடுத்த ரஷ்ய ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களின் கீழ் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை தொடர்ந்து கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்டனர். பண்டைய மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியை ஆதரிக்கும் பல குழுக்கள் இன்று உள்ளன. குறிப்பாக சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மத்திய ஆசியாவில் பலர் மதம் மாறினர் அல்லது வெளிப்படையாக ஆன்மீக மற்றும் ஷாமனிஸ்டிக் சடங்குகளை கடைப்பிடித்தனர். கிர்கிஸ் மக்களில் சுமார் 60 சதவீதம் பேர் ஒரு வகையான ஆன்மீக சடங்குகளை கடைப்பிடிப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கஜகஸ்தானில் பண்டைய மரபுகளைப் பின்பற்றுபவர்கள் சுமார் 54,000 பேர் உள்ளனர். முஸ்லிம் துருக்கியர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாத துருக்கியர்கள் ஒரு காலத்தில் பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த உய்குர் துருக்கியர்கள், 10 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் படிப்படியாக இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்டனர். சில அறிஞர்கள் மங்கோலியப் பேரரசால் சமீபத்தில் இஸ்லாமியமயமாக்கப்பட்ட உய்குர் வீரர்களின் நிகழ்வை உய்குர் மக்கள் மெதுவாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியதுடன் இணைத்துள்ளனர். முஸ்லீம் அல்லாத துருக்கியர்கள் டெங்க்ரி மற்றும் பிற கடவுள்களை வணங்குவதை முஸ்லிம் துருக்கியர் மஹ்மூத் அல்-கஷ்கரி கேலி செய்து அவமதித்தார், அவர் அவர்களைக் குறிப்பிட்டு ஒரு வசனத்தை எழுதினார்-காஃபிர்கள்-கடவுள் அவர்களை அழிக்கட்டும்! இஸ்லாத்தின் காரா-கானிட்கள் பரவுவதற்கு எதிராக போராடிய துருக்கிய மக்களில் பாஸ்மில், யாபாவு மற்றும் உய்குர் மாநிலங்களும் அடங்கும். இஸ்லாமிய காரா-கானிட்கள் துக்சி, யக்மா, ஐஜில் மற்றும் கார்லுக் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டனர். 7, 00, 000 யபாக் காஃபிர்கள் 40,000 முஸ்லிம்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட ஒரு அற்புதமான சம்பவத்தில் நபிகள் நாயகம் உதவினார் என்று காஷ்கரி கூறினார், இது யபாக் நோக்கி ஒரு பச்சை மலையில் அமைந்துள்ள வாயில்களில் இருந்து தீப்பிழம்புகள் தீப்பிடித்ததாகக் கூறினார். யாபாகு மக்கள் ஒரு துருக்கிய மக்கள். மஹ்மூத் அல்-கஷ்கரி உய்குர் பௌத்தர்களை "உய்குர் நாய்கள்" என்று அவமதித்தார், மேலும் அவர்களை "டாட்ஸ்" என்று அழைத்தார், இது துக்சி மற்றும் தக்மாவின் கூற்றுப்படி "உய்குர் நம்பிக்கையற்றவர்களை" குறிக்கிறது, அதே நேரத்தில் மற்ற துருக்கியர்கள் பாரசீகர்களை "டாட்" என்று அழைத்தனர். துருக்கியின் தெய்வீக நம்பிக்கைகள் மற்றும் "தேசிய பழக்கவழக்கங்கள்" குறித்து கஷ்கரி ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினாலும், அவர் தனது திவானில் புத்த மதத்தின் மீது வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினார், அங்கு அவர் உய்குர் பௌத்தர்களுக்கு எதிரான போர் குறித்த வசன சுழற்சியை எழுதினார். டோயின் (ஒரு மதகுரு அல்லது பாதிரியார்) மற்றும் பர்க்ஸான் அல்லது ஃபர்க்ஸான் (கஷ்கரி என்ற துருக்கிய மொழியில் "சிலை" என்ற பொதுவான பொருளைப் பெற்ற புத்தர் என்று பொருள்படும்) போன்ற பெளத்த வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சொற்கள் முஸ்லீம் துருக்கியர்களுக்கு எதிர்மறையான அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. பழைய விளையாட்டு டெபுக் மஹ்மூத் அல்-கஷ்கரி தனது திவான் லுகாத் அல்-துர்க்கில், மத்திய ஆசியாவில் உள்ள துருக்கியர்களிடையே "டெபுக்" என்ற விளையாட்டை விவரித்தார். விளையாட்டில், ஆடுகளின் தோலால் செய்யப்பட்ட பந்தை உதைப்பதன் மூலம் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் கோட்டையைத் தாக்க முயற்சிக்கிறார்கள். (மேலும் காண்கஃ குஜு) கீஸ் குயு கீஸ் குயு (சிறுமியைத் துரத்துவது) பண்டைய காலத்திலிருந்தே திருவிழாக்களில் துருக்கிய மக்களால் விளையாடப்பட்டு வருகிறது. மத்திய ஆசிய புல்வெளிகளில் நாடோடி பழங்குடியினராக வாழும் துருக்கியர்களுக்கு ஜெரெட் குதிரைகள் அத்தியாவசியமானவை மற்றும் புனிதமான விலங்குகளாகவும் உள்ளன. துருக்கியர்கள் குதிரை மீது பிறந்து வளர்ந்தனர், வாழ்ந்தனர், போராடினர், இறந்தனர். ஜெரீத் துருக்கிய மக்களின் மிக முக்கியமான விளையாட்டு மற்றும் சடங்கு விளையாட்டாக மாறியது. 10 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் சீனா மற்றும் மங்கோலியாவிலிருந்து மேற்கு நோக்கி பரவிய தொலைதூர வடக்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து வந்த நாடோடி துருக்கிய மக்களுடன் கோக்பர் தொடங்கியது. காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் ஒரு திறமையான மற்றும் துணிச்சலான குதிரையேற்ற வீரர் அல்லது பொதுவாக ஒரு துணிச்சலான நபரை விவரிக்க ஜிகிட் "ஜிகிட்" பயன்படுத்தப்படுகிறது. அல்தாய் பெசெக்லிக் குகைகள் மற்றும் மொகாவோ குகைகளில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் துருக்கிய பாறைக் கலையில் கேலரி போர், வேட்டை மற்றும் கறுப்பர் காட்சிகள் பெசெக்லிக் குகைகள் மற்றும் மொகாவோ குகைகளிலிருந்து பெளத்த மற்றும் மணிச்சியன் பழைய உய்குர்களின் படங்கள். இடைக்கால நவீன காலங்கள் துருக்கிய வரலாற்றையும் பார்க்கவும் துருக்கிய இடம்பெயர்வு துருக்கிய புராணங்கள் துருக்கிய-பாரசீக பாரம்பரியம் துருக்கிய-மங்கோலிய பாரம்பரியம் குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் உரை இந்த மூலத்திலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது, இது கிரியேட்டிவ் காமன்ஸ் பண்புக்கூறு 4 சர்வதேச உரிமத்தின் கீழ் கிடைக்கிறது. அமன்ஜோலோவ் ஏ. எஸ்., "பண்டைய துருக்கிய எழுத்துக்களின் வரலாறு", அல்மாடி, "மெக்டெப்", 2003, பைச்சோரோவ் எஸ். யா., "ஐரோப்பாவின் பண்டைய துருக்கிய ரூனிக் நினைவுச்சின்னங்கள்", ஸ்டாவ்ரோபோல், 1989 (ரஷ்ய மொழியில்). பாஸ்காகோவ், என். ஏ. 1962, 1969. துருக்கிய மொழிகளின் ஆய்வுக்கான அறிமுகம். மாஸ்கோ (ரஷ்ய மொழியில்). பெக்வித், முதலாம் கிறிஸ்டோபர். (2009): பட்டுப்பாதையின் பேரரசுகள்ஃ வெண்கலக் காலம் முதல் தற்போது வரை மத்திய யூரேசியாவின் வரலாறு. பிரின்ஸ்டன்ஃ பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக்கழக அச்சகம். . போஸ்கோட்டன், ஹென்ட்ரிக் & லார்ஸ் ஜோஹன்சன். 2006 ஆம் ஆண்டு. துருக்கிய மொழிகள் தொடர்பில் உள்ளன. டர்கோலோஜிகா, பி. டி. 61. வைஸ்பேடன்ஃ ஹாரசோவிட்ஸ். . சாவன்னெஸ், எட்வார்ட் (1900): ஆவணங்கள் சர் லெஸ் டூ-கியூ (டர்க்ஸ்) ஒசிடெண்டாக்ஸ். பாரிஸ், அமெரிக்கத் தூதரகம் மற்றும் ஓரியண்ட். மறுபதிப்புஃ தைபே. செங் வென் பப்ளிஷிங் கம்பெனி 1969. கிளாஸன், ஜெரார்ட். 1972 ஆம் ஆண்டு. பதின்மூன்றாம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய துருக்கியரின் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். மறுப்பு, ஜீன் மற்றும் பலர். 1959-1964. ஃபிலோலாஜியா டர்சிக் ஃபண்டமெண்டா. வைஸ்பேடன்ஃ ஹாரசோவிட்ஸ். ஃபைண்ட்லி, கார்ட்டர் வான். 2005 ஆம் ஆண்டு. உலக வரலாற்றில் துருக்கியர்கள். ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். ; (pbk.) கோல்டன், பீட்டர் பி. துருக்கிய மக்களின் வரலாற்றுக்கான ஒரு அறிமுகம்ஃ இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன யூரேசியா மற்றும் மத்திய கிழக்கில் எத்னோஜெனெசிஸ் மற்றும் அரசு-உருவாக்கம் (ஓட்டோ ஹாரசோவிட்ஸ் (வைஸ்பேடன்) 1992) ஹேவுட், கொலின். துருக்கியர்கள் (ஐரோப்பாவின் மக்கள்) (பிளாக்வெல் 2005). ஹோஸ்ட்லர், சார்லஸ் வாரன். மத்திய ஆசியாவின் துருக்கியர்கள் (கிரீன்வுட் பிரஸ், நவம்பர் 1993). இஷ்ஜத்ம்ஸ் என்., "கிழக்கு மத்திய ஆசியாவில் நாடோடிகள்", "மத்திய ஆசியாவின் நாகரிகங்களின் வரலாறு", தொகுதி 2, யுனெஸ்கோ வெளியீடு, 1996,. ஜோஹன்சன், லார்ஸ் & ஈவா ஆக்னஸ் சாட்டோ (பதிப்பு.). 1998. துருக்கிய மொழிகள். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். . ஜோஹன்சன், லார்ஸ். 1998. "துருக்கிய வரலாறு". இல்ஃ ஜோஹன்சன் & சாட்டோ, pp. 81-125. துருக்கிய மொழிகளின் வகைப்பாடு ஜோஹன்சன், லார்ஸ். 1998. "துருக்கிய மொழிகள்". இல்ஃ என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா. சிடி 98. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிக்கா ஆன்லைன், செப்டம்பர் 5. 2007 ஆம் ஆண்டு. துருக்கிய மொழிகள்ஃ மொழியியல் வரலாறு. கராத்தே, உஸ்மான். துருக்கியர்களின் ஆதியாகமம்ஃ மத்திய யூரேசியாவின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய ஒரு இன-மொழியியல் விசாரணை. யுனைடெட் கிங்டம், கேம்பிரிட்ஜ் அறிஞர்கள் வெளியீடு., 2022. கிஸ்லாஸோவ் ஐ. எல்., "யூரேசிய ஸ்டெப்பஸின் ரூனிக் ஸ்கிரிப்ட்கள்", மாஸ்கோ, கிழக்கு இலக்கியம், 1994,. லெபெடின்ஸ்கி, ஐரோஸ்லாவ். (2006). Les Saces: Les "Skythes" d 'Asie, VIII வது சீசன் ஏப்ரல். ஜே. சி. எடிஷன்ஸ் எரன்ஸ், பாரிஸ். . மலோவ் எஸ். இ., "பண்டைய துருக்கிய கல்வெட்டுகளின் நினைவுச்சின்னங்கள். உரைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி, "எம். எல்., 1951 (ரஷ்ய மொழியில்). முகமதியேவ் ஏ., "துரானிய எழுத்து", "டாடர் மக்களின் லிங்கோ-எத்னோ-வரலாற்றின் சிக்கல்கள்", கசான், 1995 (அஸ்கர் முகமதியேவ், "துருன்ஸ்காயா பிஸ்மெனோஸ்ட்", "ப்ரோப்லெமி லிங்வோயெட்னோயிஸ்டோரி தாதாரஸ்கோகோ நரோடா", கசான், 1995) (ரஷ்ய மொழியில்). மெங்கெஸ், கே. எச். 1968. துருக்கிய மொழிகளும் மக்களும்ஃ துருக்கிய ஆய்வுகளுக்கான ஒரு அறிமுகம். வைஸ்பேடன்ஃ ஹாரசோவிட்ஸ். ஓஸ்டோப்சு, குர்துலுஸ். 1996 ஆம் ஆண்டு. துருக்கிய மொழிகளின் அகராதிஃ ஆங்கிலம், அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ், டாடர், துருக்கிய, துர்க்மென், உய்குர், உஸ்பெக். லண்டன்ஃ ரூட்லெட்ஜ். அல்பமிஷ், எச். பி. பாக்சோய்ஃ ரஷ்ய ஆட்சியின் கீழ் மத்திய ஆசிய அடையாளம் (ஹார்ட்ஃபோர்ட்ஃ ஏ. ஏ. சி. ஏ. ஆர், 1989) சமோய்லோவிச், ஏ. என். 1922. துருக்கிய மொழிகளின் வகைப்பாட்டில் சில சேர்த்தல்கள். பெட்ரோகிராட். ஷோனிக், கிளாஸ். 1997-1998. "துருக்கிய மொழிகள் I-III ஐ வகைப்படுத்த ஒரு புதிய முயற்சி". துருக்கிய மொழிகள் 1:1.117-133,1:2.262-277,2:1.130-151. வசிலியேவ் டி. டி. ஆசிய பிராந்தியத்தில் துருக்கிய ரூனிஃபார்ம் எழுத்து நினைவுச்சின்னங்களின் வரைகலை நிதி. எம்., 198 (ரஷ்ய மொழியில்). வசிலியேவ் டி. டி. என்சி படுகையில் உள்ள துருக்கிய ரூனிஃபார்ம் நினைவுச்சின்னங்களின் கார்பஸ். எம்., 1983 (ரஷ்ய மொழியில்). வோஜெலின், சி. எஃப். & எஃப். எம். வோஜெலின். 1977 ஆம் ஆண்டு. உலக மொழிகளின் வகைப்பாடு மற்றும் குறியீடு ". நியூயார்க்ஃ எல்செவியர். வெளிப்புற இணைப்புகள் துருக்கிய ஆய்வுகள்-மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்தில் துருக்கிய குடியரசுகள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் மக்கள் சீனாவில் உள்ள இனக்குழுக்கள் மத்திய ஆசிய மக்கள் யூரேசியாவில் உள்ள நாடோடி குழுக்கள்