Umayyad Caliphate
உமய்யத் கலீபகம் என்பது இஸ்லாமிய நபிகள் நாயகத்தின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிறுவப்பட்ட இரண்டாவது கலீபகம் ஆகும். உமையதுகள் என்றும் அழைக்கப்படும் உமய்யத வம்சத்தால் கலிபா ஆட்சி ஆளப்பட்டது. ரஷீதுன் கலீபாக்களில் மூன்றாவதாக இருந்த உஸ்மான் இப்னு அஃபானும் இந்த குலத்தின் உறுப்பினராக இருந்தார். கிரேட்டர் சிரியாவின் நீண்டகால ஆளுநரான முஆவியா இபின் அபி சூஃபியானுடன் குடும்பம் வம்சாவளி, பரம்பரை ஆட்சியை நிறுவியது, அவர் 661 இல் முதல் ஃபிட்னா முடிவடைந்த பிறகு கலீபாவாக ஆனார். 680இல் முஆவியா இறந்த பிறகு, வாரிசுகள் மீதான மோதல்கள் இரண்டாவது ஃபிட்னாவில் விளைந்தன, இறுதியில் குலத்தின் மற்றொரு கிளையைச் சேர்ந்த முதலாம் மார்வானிடம் அதிகாரம் வீழ்ந்தது. அதன்பிறகு சிரியா உமையத்களின் முக்கிய அதிகாரத் தளமாக இருந்தது, டமாஸ்கஸ் அவர்களின் தலைநகராக இருந்தது. உமையதுகள் முஸ்லீம் வெற்றிகளைத் தொடர்ந்தனர், இஃப்ரிகியா, டிரான்ஸோக்சியானா, சிந்து, மக்ரெப் மற்றும் ஹிஸ்பானியா (அல்-அண்டலஸ்) ஆகியவற்றைக் கைப்பற்றினர். அதன் மிகப்பெரிய அளவில், உமய்யத் கலீபகம் பரப்பளவில் வரலாற்றில் மிகப்பெரிய பேரரசுகளில் ஒன்றாக மாறியது. 750இல் அப்பாஸியர்களால் இந்த வம்சம் கவிழ்க்கப்பட்டது. வம்சத்தில் இருந்து தப்பியவர்கள் கார்டோபாவில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர், இது ஒரு எமிரேட் மற்றும் பின்னர் ஒரு கலிபா வடிவத்தில், இஸ்லாமிய பொற்காலத்தின் போது அறிவியல், மருத்துவம், தத்துவம் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் உலக மையமாக மாறியது. உமய்யத் கலீபகம் ஒரு பரந்த பன்முக மற்றும் பன்முக கலாச்சார மக்களை ஆட்சி செய்தது. கலீபகத்தின் மக்கள்தொகையில் பெரும்பான்மையாக இருந்த கிறிஸ்தவர்களும், யூதர்களும் தங்கள் சொந்த மதத்தை பின்பற்ற அனுமதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் முஸ்லிம்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்ட ஜிஸியா (வாக்கெடுப்பு வரி) செலுத்த வேண்டியிருந்தது. முஸ்லிம்கள் ஜகாத் வரியை செலுத்த வேண்டியிருந்தது, இது முஸ்லிம்கள் அல்லது மதம் மாறிய முஸ்லீம்களின் நலனுக்காக பல்வேறு நலத்திட்டங்களுக்காக வெளிப்படையாக ஒதுக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால உமய்யத் கலீபாக்களின் கீழ், கிறிஸ்தவர்களால் முக்கிய பதவிகள் வகிக்கப்பட்டன, அவர்களில் சிலர் பைசண்டைன்களுக்கு சேவை செய்த குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள். சிரியாவைப் போலவே, கைப்பற்றப்பட்ட மாகாணங்களிலும் பெரிய அளவில் கிறிஸ்துவ மக்கள் இருந்ததால், கிறிஸ்தவர்களின் வேலைவாய்ப்பு மதத் தங்குமிடத்தின் ஒரு பரந்த கொள்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்தக் கொள்கை முஆவியாவின் புகழை உயர்த்தி, சிரியாவை அவரது அதிகாரத் தளமாக உறுதிப்படுத்தியது. உமய்யத் சகாப்தம் பெரும்பாலும் இஸ்லாமிய கலையின் தொடக்கக் காலமாகக் கருதப்படுகிறது. வரலாற்றின் தோற்றம் ஆரம்பகால செல்வாக்கு இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில், உமாயதுகள் அல்லது 'பானு உமாய்யா' மக்காவின் குரேஷ் பழங்குடியினரின் முன்னணி குலமாக இருந்தனர். 6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், உமையதுகள் சிரியாவுடனான குரேஷின் வளமான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், மேலும் வடக்கு மற்றும் மத்திய அரேபிய பாலைவன விரிவாக்கங்களைக் கட்டுப்படுத்தும் நாடோடி அரபு பழங்குடியினருடன் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ கூட்டணிகளை உருவாக்கினர், இதனால் குலத்திற்கு பிராந்தியத்தில் ஓரளவு அரசியல் அதிகாரம் கிடைத்தது. அபு சுஃபியான் இப்னு ஹர்ப் தலைமையில் உமையதுகள் இஸ்லாமிய நபிகள் முஹம்மதுக்கு எதிரான மெக்கா எதிர்ப்பின் முக்கிய தலைவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் 630 இல் மெக்காவைக் கைப்பற்றிய பிறகு, அபு சுஃபியான் மற்றும் குரேஷியர்கள் இஸ்லாத்தைத் தழுவினர். தனது செல்வாக்குமிக்க குராய்ஷைட் பழங்குடியினரை சமரசம் செய்ய, முஹம்மது அபு சுஃபியான் உட்பட தனது முன்னாள் எதிரிகளுக்கு புதிய வரிசையில் ஒரு பங்கை வழங்கினார். அபு சுஃப்யானும் உமையத்களும் இஸ்லாத்தின் அரசியல் மையமான மதீனாவுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், புதிய முஸ்லீம் சமூகத்தில் தங்கள் புதிய அரசியல் செல்வாக்கை பராமரிப்பதற்காக. 632 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மதுவின் மரணம் முஸ்லீம் சமூகத்தின் தலைமையின் தொடர்ச்சியைத் திறந்து வைத்தது. 622 ஆம் ஆண்டில் முஹம்மது மெக்காவிலிருந்து குடிபெயர்ந்த பிறகு அவருக்கு பாதுகாப்பான புகலிடத்தை வழங்கிய மதீனாவை பூர்வீகமாகக் கொண்ட அன்சார் தலைவர்கள், முஹம்மதுவின் ஆரம்பகால ஆதரவாளர்கள் மற்றும் மெக்காவிலிருந்து குடியேறிய சக முஹாஜிருன், முன்னாள் குராய்ஷைட் உயரடுக்கைச் சேர்ந்த தங்கள் சக பழங்குடியினருடன் கூட்டணி அமைத்து முஸ்லீம் அரசைக் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வருவார்கள் என்ற கவலையில் தங்கள் சொந்த வேட்பாளரை அனுப்புவது குறித்து விவாதித்தனர். முஹாஜிருன்கள் தங்கள் சொந்த நபர்களில் ஒருவரான முஹம்மதுவின் ஆரம்பகால, வயதான தோழரான அபு பக்கருக்கு விசுவாசத்தை வழங்கி, அன்சாரைட் விவாதங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தனர். அபு பக்கர் அன்சார் மற்றும் குரேஷைட் உயரடுக்கினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவராகக் கருதப்பட்டார், மேலும் கலீபாவாகவும் (முஸ்லீம் சமூகத்தின் தலைவர்) அங்கீகரிக்கப்பட்டார். சிரியாவை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றியதில் உமையத்களுக்கு கட்டளை பாத்திரங்களை வழங்குவதன் மூலம் அவர் அவர்களுக்கு ஆதரவைக் காட்டினார். நியமிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவர் அபு சுஃபியானின் மகன் யாசித் ஆவார், அவர் சொத்துக்களை வைத்திருந்தார் மற்றும் சிரியாவில் வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளை பராமரித்தார். அபு பக்கரின் வாரிசான உமர் (ع) நிர்வாகம் மற்றும் இராணுவத்தில் முஹம்மதுவின் முந்தைய ஆதரவாளர்களுக்கு ஆதரவாக குராய்ஷைட் உயரடுக்கின் செல்வாக்கைக் குறைத்தார், இருப்பினும் சிரியாவில் அபு சுஃபியானின் மகன்களின் வளர்ந்து வரும் கால்தடத்தை அனுமதித்தார், இது 638 ஆல் கைப்பற்றப்பட்டது. மாகாணத்தின் உமரின் ஒட்டுமொத்த தளபதியான அபு உபைதா இப்னு அல்-ஜர்ரா கி. பி. 639 இல் இறந்தபோது, அவர் சிரியாவின் டமாஸ்கஸ், பாலஸ்தீனம் மற்றும் ஜோர்டான் மாவட்டங்களுக்கு யாசித் ஆளுநரை நியமித்தார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு யாசித் இறந்தார், உமர் தனது சகோதரர் முஆவியாவை அவருக்கு பதிலாக நியமித்தார். அபு சுஃபியானின் மகன்கள் மீது உமர் விதிவிலக்காக நடந்து கொண்ட விதம், குடும்பத்தின் மீதான அவரது மரியாதை, சக்திவாய்ந்த பானு கல்ப் பழங்குடியினருடனான அவர்களின் வளர்ந்து வரும் கூட்டணி, ஹோம்ஸில் செல்வாக்குமிக்க ஹிம்யாரைட் குடியேறியவர்களுக்கு ஒரு எதிர் சமநிலையாக இருந்திருக்கலாம், அவர்கள் தங்களை பிரபுக்களில் குராய்ஷுக்கு சமமாக கருதினர், அல்லது அந்த நேரத்தில் பொருத்தமான வேட்பாளர் இல்லாததால், குறிப்பாக அபு உபைதா மற்றும் யாசித் ஆகியோரை ஏற்கனவே கொன்ற அம்வாஸ் பிளேக்கின் மத்தியில். முஆவியாவின் மேற்பார்வையின் கீழ், சிரியா உள்நாட்டில் அமைதியாகவும், ஒழுங்கமைக்கப்பட்டதாகவும், அதன் முன்னாள் பைசண்டைன் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டதாகவும் இருந்தது. உஸ்மான் உமரின் வாரிசான உஸ்மான் இபின் அஃபானின் கலீபா, ஒரு பணக்கார உமய்யத் மற்றும் முஹம்மதுவுடன் திருமண உறவுகளுடன் ஆரம்பகால முஸ்லீம் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டார். முஹம்மதுவின் உறவினர் அலி, அல்-ஜுபைர் இப்னு அல்-அவாம், தல்ஹா இப்னு உபைத் அல்லா, சாத் இப்னு அபி வக்காஸ் மற்றும் அப்துல்-ரஹ்மான் இப்னு அவ்ஃப் ஆகியோரைக் கொண்ட ஷுரா கவுன்சிலால் அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அனைத்து முஸ்லீம் பிரிவுகளிடையேயும் அதிகாரத்தைப் பரப்புவதற்கான அலியின் உறுதிப்பாட்டிற்கு மாறாக, அரசு அதிகாரத்தை குரேஷியர்களின் கைகளில் குவிக்க அவர் உறுதி செய்வதால் அவர் அலியை விட தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தனது ஆட்சியின் தொடக்கத்திலிருந்தே, உஸ்மான் தனது முன்னோடிகளுக்கு முற்றிலும் மாறாக, தனது உறவினர்களுக்கு வெளிப்படையான ஆதரவை வெளிப்படுத்தினார். உமர் மற்றும் அவரது கீழ் தொடர்ச்சியாக கைப்பற்றப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்கு ஆளுநர்களாக அவர் தனது குடும்ப உறுப்பினர்களை நியமித்தார், அதாவது சாசானியப் பேரரசின் பெரும்பகுதி, அதாவது. ஈராக் மற்றும் ஈரான், மற்றும் சிரியா மற்றும் எகிப்தின் முன்னாள் பைசண்டைன் பிரதேசங்கள். மதீனாவில், அவர் தனது உமாயாத் உறவினர்களான சகோதரர்கள் அல்-ஹரித் மற்றும் மார்வான் இப்னு அல்-ஹக்கம் ஆகியோரின் ஆலோசனையை விரிவாக நம்பினார். வரலாற்றாசிரியர் வில்ஃபெர்ட் மாடலுங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த கொள்கை உஸ்மானின் "குராய்ஷின் முக்கிய குலமாக உமய்யாவின் குடும்பம் இஸ்லாத்தின் பெயரில் ஆட்சி செய்ய தனித்துவமாக தகுதி பெற்றது" என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து உருவானது. உஸ்மானின் ஒற்றுமை அன்சார் மற்றும் ஷுரா உறுப்பினர்களின் கோபத்தைத் தூண்டியது. 645/46 இல், அவர் முஆவியாவின் சிரிய ஆளுநரிடம் ஜசீராவை (மேல் மெசொப்பொத்தேமியா) சேர்த்தார், மேலும் சிரியாவில் உள்ள அனைத்து பைசண்டைன் கிரீடம் நிலங்களையும் தனது துருப்புக்களுக்கு பணம் செலுத்த உதவுவதற்காக கைப்பற்ற வேண்டும் என்ற பிந்தையவரின் கோரிக்கையை வழங்கினார். குஃபா மற்றும் எகிப்தின் செல்வந்த மாகாணங்களிலிருந்து உபரி வரிகளை மதீனாவில் உள்ள கருவூலத்திற்கு அவர் அனுப்பி வைத்தார், அதை அவர் தனது தனிப்பட்ட வசம் பயன்படுத்தினார், அதன் நிதியையும் போர் கொள்ளையையும் தனது உமாயாத் உறவினர்களுக்கு அடிக்கடி வழங்கினார். மேலும், குஃபா மற்றும் பஸ்ரா ஆகிய அரபு காவற்படை நகரங்களின் நலனுக்காக உமர் வகுப்புவாத சொத்தாக அறிவித்த ஈராக்கின் இலாபகரமான சாசானிய கிரீடம் நிலங்கள், உஸ்மானின் விருப்பப்படி பயன்படுத்த கலிபால் கிரீடம் நிலங்களாக மாற்றப்பட்டன. ஈராக் மற்றும் எகிப்திலும், மதீனாவின் அன்சார் மற்றும் குரேஷ் மக்களிடையேயும் உஸ்மானின் ஆட்சிக்கு எதிராக அதிகரித்துவரும் அதிருப்தி 656இல் கலீபா முற்றுகையிடப்பட்டு கொல்லப்பட்டதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. வரலாற்றாசிரியர் ஹக் என். கென்னடியின் மதிப்பீட்டில், குர்ஆஷின் பாரம்பரிய உயரடுக்கினால் கலிபா அரசாங்கத்தின் மீது கட்டுப்பாட்டை மையப்படுத்துவதற்கான அவரது உறுதியின் காரணமாக உஸ்மான் கொல்லப்பட்டார், குறிப்பாக அவரது உமய்யத் குலம், பல ஆரம்பகால முஸ்லிம்களின் நலன்கள், உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகளின் இழப்பில் ஆட்சி செய்வதற்கான "அனுபவமும் திறனும்" கொண்டிருப்பதாக அவர் நம்பினார். உஸ்மான் படுகொலை செய்யப்பட்ட பிறகு, அலி மதீனாவில் கலீபாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், இருப்பினும் அவரது ஆதரவு அன்சார் மற்றும் ஈராக்கியர்களிடமிருந்து வந்தது, அதே நேரத்தில் குராய்ஷின் பெரும்பகுதி அவரது ஆட்சியைப் பற்றி எச்சரிக்கையாக இருந்தது. அவரது அதிகாரத்திற்கு முதல் சவால் குராய்ஷைட் தலைவர்களான அல்-ஜுபைர் மற்றும் தல்ஹா ஆகியோரிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் உமய்யத் குலத்தின் மீது உஸ்மானின் அதிகாரமளிப்பதை எதிர்த்தனர், ஆனால் தங்கள் சொந்த செல்வாக்கும் குராய்ஷின் சக்தியும் பொதுவாக அலியின் கீழ் மறைந்துவிடும் என்று அஞ்சினர். முஹம்மதுவின் மனைவிகளில் ஒருவரான ஆயிஷாவின் ஆதரவுடன், அவர்கள் பஸ்ராவின் துருப்புக்களிடையே அலிக்கு எதிராக ஆதரவைத் திரட்ட முயன்றனர், இதனால் கலீப் ஈராக்கின் மற்றொரு கோட்டை நகரமான குஃபாவுக்குச் செல்லத் தூண்டப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது சவால்களை சிறப்பாக எதிர்கொள்ள முடியும். ஒட்டகப் போரில் அலி அவர்களைத் தோற்கடித்தார், அதில் அல்-ஜுபைர் மற்றும் தல்ஹா கொல்லப்பட்டனர், இதன் விளைவாக ஆயிஷா சுயமாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டார். அலியின் இறையாண்மை பின்னர் பஸ்ரா மற்றும் எகிப்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் குஃபாவை கலிபாவின் புதிய தலைநகராக நிறுவினார். எகிப்து மற்றும் ஈராக்கில் உஸ்மானின் ஆளுநர்களை அலியால் ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக மாற்ற முடிந்தாலும், முஆவியா சிரியாவின் அரபு பழங்குடியினரைச் சேர்ந்த பைசண்டைன்களுக்கு எதிராக ஒரு திடமான அதிகார தளத்தையும் திறமையான இராணுவத்தையும் உருவாக்கினார். முஆவியா கலீபகத்தை உரிமை கோரவில்லை, ஆனால் சிரியாவின் கட்டுப்பாட்டைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதில் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் தனது உறவினரான உஸ்மானுக்கு பழிவாங்கும் பெயரில் அலியை எதிர்த்தார், கலீபா தனது மரணத்தில் குற்றவாளி என்று குற்றம் சாட்டினார். 657 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் சிஃபின் போரில் அலியும் முஆவியாவும் முட்டுக்கட்டை வரை போராடினர். பேச்சுவார்த்தைகள் ஒரு தீர்வை எட்டத் தவறிய போதிலும், முஆவியாவுடன் இந்த விஷயத்தை நடுவர் மூலம் தீர்க்க அலி ஒப்புக்கொண்டார். மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான முடிவு அடிப்படையில் அலியின் அரசியல் நிலையை பலவீனப்படுத்தியது, ஏனெனில் அவர் முஆவியாவுடன் சமமான விதிமுறைகளில் பேச்சுவார்த்தை நடத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதே நேரத்தில் கரிஜைட்டுகள் என்று அறியப்பட்ட அவரது ஆதரவாளர்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் கிளர்ச்சிக்குத் தள்ளப்பட்டனர். அலியின் கூட்டணி படிப்படியாக சிதைந்து, பல ஈராக்கிய பழங்குடி பிரபுக்கள் இரகசியமாக முஆவியாவிடம் சரணடைந்தனர், அதே நேரத்தில் அவரது கூட்டாளியான அமர் இபின் அல்-அஸ் ஜூலை 658 இல் அலியின் ஆளுநரை எகிப்திலிருந்து வெளியேற்றினார். 660 ஜூலையில் முஆவியா தனது சிரிய பழங்குடி நட்பு நாடுகளால் ஜெருசலேமில் கலீபாவாக முறையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். அலி 661 ஜனவரியில் கரிஜைட் ஒருவரால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். அவரது மகன் ஹசன் அவருக்குப் பிறகு பதவியேற்றார், ஆனால் கோடையில் முஆவியா தனது சிரிய இராணுவத்துடன் ஈராக்கிற்கு வந்தபோது இழப்பீட்டிற்காக அவர் பதவி விலகினார். அந்த நேரத்தில், முஆவியா குஃபாவுக்குள் நுழைந்து ஈராக்கியர்களின் விசுவாசத்தைப் பெற்றார். முஸ்லீம் பாரம்பரிய ஆதாரங்களில் "சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பு ஆண்டு" என்று குறிப்பிடப்படும் குஃபாவில் முஆவியாவின் அங்கீகாரம், பொதுவாக அவரது கலிபாவின் தொடக்கமாகக் கருதப்படுகிறது. அவரது பதவியேற்புடன், அரசியல் தலைநகரமும் கலிபால் கருவூலமும் முஆவியாவின் அதிகாரத்தின் இருக்கையான டமாஸ்கஸுக்கு மாற்றப்பட்டன. உமாயாத் கலீபகத்தின் பெருநகரமாக சிரியா தோன்றியது, மாகாணத்தில் முஆவியாவின் இருபது ஆண்டுகால அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாகும், மற்ற மாகாணங்களில் உள்ள காவற்படை நகரங்களில் அவர்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதற்கு மாறாக மாகாணம் முழுவதும் அதன் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய அரபு மக்கள் தொகையின் புவியியல் விநியோகம் மற்றும் ஈராக்கில் போட்டியிடும் பழங்குடி குழுக்களின் பரந்த வரிசைக்கு மாறாக, கல்ப் தலைமையிலான குடா என்ற ஒற்றை பழங்குடி கூட்டமைப்பின் ஆதிக்கம். வரலாற்றாசிரியர் ஜூலியஸ் வெல்ஹவுசனின் கூற்றுப்படி, சிரியாவில் நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட, முன்பு கிறிஸ்தவ அரபு பழங்குடியினர், பைசண்டைன் பேரரசின் இராணுவத்திலும் அவர்களின் கசானிட் கிளையன்ட் மன்னர்களுடனும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருந்தனர், அவர்களின் ஈராக்கிய சகாக்களை விட "ஒழுங்கு மற்றும் கீழ்ப்படிதலுக்கு மிகவும் பழகிவிட்டனர்". சிரியாவின் முக்கிய இராணுவ கூறுகளின் விசுவாசத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்க, முஆவியா சக்திவாய்ந்த கல்பைட் தலைவர் இப்னு பஹ்தால் மற்றும் கிண்டைட் பிரபுவாகிய ஷுராஹ்பில் இப்னு சிம்ட் ஆகியோருடன் குரேஷைட் தளபதிகள் அல்-தஹக் இப்னு கெய்ஸ் அல்-ஃபிஹ்ரி மற்றும் முக்கிய ஜெனரல் காலித் இப்னு அல்-வாலித்தின் மகன் அப்துல்-ரஹ்மான் ஆகியோரை நம்பியிருந்தார். முஆவியா தனது முக்கிய சிரிய துருப்புக்களை பைசாண்டியத்திற்கு எதிரான கிட்டத்தட்ட வருடாந்திர அல்லது இரு வருடாந்திர நிலம் மற்றும் கடல் தாக்குதல்களில் ஈடுபடுத்தினார், இது அவர்களுக்கு போர்க்கள அனுபவத்தையும் போர் கொள்ளைகளையும் வழங்கியது, ஆனால் நிரந்தர பிராந்திய ஆதாயங்களைப் பெறவில்லை. தனது ஆட்சியின் முடிவில் கலீபா பைசண்டைன் பேரரசர் நான்காம் கான்ஸ்டன்டைனுடன் முப்பது ஆண்டு கால யுத்த நிறுத்தத்தில் நுழைந்தார், இதனால் உமையதுகள் பேரரசுக்கு தங்கம், குதிரைகள் மற்றும் அடிமைகளின் வருடாந்திர கப்பம் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. முதல் ஃபிட்னாவின் அரசியல் மற்றும் சமூக சிதைவுக்கு மத்தியில் முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஒற்றுமையை மீண்டும் நிறுவுவதும், மாகாணங்களில் தனது அதிகாரத்தையும் கலிபாவின் அதிகாரத்தையும் வலியுறுத்துவதும் முஆவியாவின் முக்கிய சவாலாக இருந்தது. அவர் கலிபாவை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் ஒரு வலுவான மத்திய அரசாங்கத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பு இருந்தது. 630-640 களில் ஈராக் கைப்பற்றப்பட்டபோது வந்த அரபு குடியேறியவர்கள் மற்றும் துருப்புக்களால் மக்கள்தொகை கொண்ட குஃபா மற்றும் பஸ்ரா என்ற காவற்படை நகரங்கள், சிரியாவுக்கு அதிகாரத்தை மாற்றுவதை எதிர்த்தன. ஆயினும்கூட, ஈராக்கிலும் அதன் கிழக்கத்திய சார்பு நாடுகளிலும் அதிகாரம் மற்றும் செல்வாக்கிற்காக இரு நகரங்களும் போட்டியிட்டதால் அவை பிளவுபட்டு இருந்தன, மேலும் அரபு பழங்குடி பிரபுக்களுக்கும் ஆரம்பகால முஸ்லீம் மதமாற்றங்களுக்கும் இடையில் பிளவுபட்டிருந்தன, அவர்களில் பிந்தையவர்கள் அலிட் சார்பு (அலியின் விசுவாசிகள்) மற்றும் கரிஜைட்டுகள், அவர்கள் இஸ்லாம் பற்றிய தங்கள் சொந்த கடுமையான விளக்கத்தைப் பின்பற்றினர். குஃபான் தலைவர் அல்-ஆஷாத் இபின் கெய்ஸ் போன்ற பழங்குடி பிரபுக்களுடன் கூட்டணிகளை உருவாக்கி, குஃபா மற்றும் பஸ்ராவின் நிர்வாகத்தை முறையே தாகிஃப் பழங்குடியினரின் மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த உறுப்பினர்களான அல்-முகிரா இபின் ஷுபா மற்றும் பிந்தையவரின் பாதுகாவலர் ஜியாத் இபின் அபிஹி (அவரை முஆவியா தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரராக ஏற்றுக்கொண்டார்) ஆகியோரிடம் ஒப்படைப்பதன் மூலம் ஈராக்கை நிர்வகிக்க ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தினார். தனது மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்து, ஒழுங்கை பராமரித்து, மாகாண வரி வருவாயில் ஒரு அடையாள பகுதியை டமாஸ்கஸுக்கு அனுப்பியதற்கு ஈடாக, கலீபா தனது ஆளுநர்களை நடைமுறை சுதந்திரத்துடன் ஆட்சி செய்ய அனுமதித்தார். 670 ஆம் ஆண்டில் அல்-முகிரா இறந்த பிறகு, முஆவியா குஃபாவையும் அதன் சார்புகளையும் பஸ்ராவின் ஆளுநருடன் இணைத்து, ஜியாத்தை கலிபாவின் கிழக்குப் பகுதியின் நடைமுறை வைஸ்ராய் ஆக்கினார். அதன்பிறகு, ஈரானுக்கு கிழக்கே உள்ள பரந்த குரசன் பிராந்தியத்தில் அரபு ஆட்சியை உறுதியாக நிலைநாட்டவும், சுற்றியுள்ள பகுதிகளில் முஸ்லீம் வெற்றிகளை மீண்டும் தொடங்கவும் ஜியாத் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். ஜியாத் இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவருக்குப் பிறகு அவரது மகன் உபைத் அல்லா இப்னு ஜியாத் ஆட்சிக்கு வந்தார். இதற்கிடையில், அம்ர் இபின் அல்-அஸ் 663 இல் அவர் இறக்கும் வரை முஆவியாவின் மெய்நிகர் கூட்டாளியாக மாகாண தலைநகரான ஃபுஸ்டாட்டிலிருந்து எகிப்தை ஆட்சி செய்தார், அதன் பிறகு விசுவாசமான ஆளுநர்கள் நியமிக்கப்பட்டனர் மற்றும் மாகாணம் சிரியாவின் நடைமுறை இணைப்பாக மாறியது. முஆவியாவின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், இப்ரிகியாவின் (மத்திய வட ஆபிரிக்கா) முஸ்லீம் வெற்றி 670 இல் தளபதி உக்பா இபின் நஃபி என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது, இது உமாய்யாட்டின் கட்டுப்பாட்டை பைசாசெனா (நவீன தெற்கு துனிசியா) வரை விரிவுபடுத்தியது, அங்கு உக்பா நிரந்தர அரபு காவற்படை நகரமான கைரோவானை நிறுவினார். முதலாம் யாசித்தின் வாரிசும் சூஃபியானிய ஆட்சியின் வீழ்ச்சியும் உஸ்மானுக்கு மாறாக, முஆவியா தனது உமய்யத் உறவினர்களின் செல்வாக்கை மதீனாவின் ஆளுநருக்கு மட்டுப்படுத்தினார், அங்கு உமய்யதுகள் உட்பட வெளியேற்றப்பட்ட இஸ்லாமிய உயரடுக்கு அவரது ஆட்சியை சந்தேகத்திற்குரியதாகவோ அல்லது விரோதமானதாகவோ இருந்தது. இருப்பினும், இஸ்லாமிய அரசியலில் முன்னெப்போதும் இல்லாத ஒரு நடவடிக்கையில், முஆவியா தனது சொந்த மகன் முதலாம் யாசித்தை 676 இல் தனது வாரிசாக நியமித்தார், கலிஃபால் வாரிசுக்கு பரம்பரை ஆட்சியை அறிமுகப்படுத்தினார், நடைமுறையில், கலீப்பின் அலுவலகத்தை ஒரு இராஜ்ஜியமாக மாற்றினார். இந்தச் சட்டம் ஈராக்கியர்கள் மற்றும் உமையதுகள் உட்பட ஹெஜாஸை தளமாகக் கொண்ட குரேஷ்களால் மறுப்பு அல்லது எதிர்ப்பை சந்தித்தது, ஆனால் பெரும்பாலானவர்கள் லஞ்சம் கொடுக்கப்பட்டனர் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். 680இல் முஆவியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு யாசித் ஒப்புக் கொண்டார், கிட்டத்தட்ட உடனடியாக அலியின் குஃபான் ஆதரவாளர்களால் அவரது ஆட்சிக்கு ஒரு சவாலை எதிர்கொண்டார், அவர்கள் அலியின் மகனையும் முஹம்மதுவின் பேரனும் ஹுசைனை ஈராக்கிலிருந்து உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய அழைத்தனர். ஈராக்கின் ஆளுநர் இப்னு சியாதால் அணிதிரட்டப்பட்ட ஒரு இராணுவம் கர்பலா போரில் குஃபாவுக்கு வெளியே ஹுசைனை இடைமறித்து கொன்றது. இது ஈராக்கில் யாசித்துக்கு தீவிர எதிர்ப்பைத் தடுத்தாலும், முஹம்மதுவின் பேரன் கொல்லப்பட்டதால் பல முஸ்லிம்கள் கோபமடைந்தனர், மேலும் உமையதுகள் மீது குஃபான் விரோதத்தையும் அலியின் குடும்பத்தின் மீது அனுதாபத்தையும் கணிசமாக அதிகரித்தது. யாசித்தின் ஆட்சிக்கு அடுத்த பெரிய சவால் ஹெஜாஸில் இருந்து வெளிப்பட்டது, அங்கு அல்-ஜுபைர் இப்னு அல்-அவாமின் மகனும் அபு பக்கரின் பேரனுமான அப்துல்லா இப்னு அல்-ஜுபைர், கலீபாவைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்காக குரேஷுக்களிடையே ஒரு ஷுராவை ஆதரித்தார், மேலும் மெக்காவில் உள்ள இஸ்லாத்தின் புனிதமான சரணாலயமான காபாவில் உள்ள அவரது தலைமையகத்திலிருந்து உமையாத்களுக்கு எதிர்ப்பை அணிதிரட்டினார். மதீனாவின் அன்சார் மற்றும் குராய்ஷும் உமையாத்துக்கு எதிரான போராட்டத்தை முன்னெடுத்துச் சென்று 683இல் உமையாத்களை நகரத்திலிருந்து வெளியேற்றினர். யசீதின் சிரிய துருப்புக்கள் அல்-ஹர்ரா போரில் மதீனர்களை முறியடித்தன, பின்னர் மெக்காவில் இப்னு அல்-ஜுபைரை முற்றுகையிடுவதற்கு முன்பு மதீனாவை சூறையாடின. 683 ஆம் ஆண்டில் யாசித் இறந்த செய்தியை அறிந்த சிரியர்கள் பின்வாங்கினர், அதன் பிறகு இப்னு அல்-ஜுபைர் தன்னை கலீபாவாக அறிவித்து, விரைவில் ஈராக் மற்றும் எகிப்து உட்பட கலீபகத்தின் பெரும்பாலான மாகாணங்களில் அங்கீகாரம் பெற்றார். சிரியாவில் இப்னு பஹ்தால் யாசித்தின் மகன் மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட வாரிசான இரண்டாம் முஆவியாவின் வாரிசைப் பெற்றார், அவரது அதிகாரம் டமாஸ்கஸ் மற்றும் சிரியாவின் தெற்கு மாவட்டங்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இரண்டாம் முஆவியா தனது பதவியேற்பின் தொடக்கத்திலிருந்தே நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார், அல்-தஹக் தனது அலுவலகத்தின் நடைமுறை கடமைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், மேலும் அவர் 684 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் ஒரு வாரிசை பெயரிடாமல் இறந்தார். முதலாம் முஆவியாவின் தந்தை அபு சுஃபியானின் நினைவாக அழைக்கப்பட்ட உமையதுகளின் சுஃபியானிய ஆட்சி இல்லத்தின் முடிவை அவரது மரணம் குறித்தது. ஆரம்பகால மார்வானிட் காலத்தின் மார்வானிட் மாற்றம் மற்றும் இரண்டாவது ஃபிட்னா உமய்யத் அதிகாரத்தின் முடிவு இரண்டாம் முஆவியாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்களின் சிரிய கோட்டையில் கிட்டத்தட்ட சரிந்தது. டமாஸ்கஸில் உள்ள அல்-தஹக், கின்னாஸ்ரின் (வடக்கு சிரியா) மற்றும் ஜசீராவில் உள்ள கெய்ஸ் பழங்குடியினர், பாலஸ்தீனத்தில் உள்ள ஜுடாம் மற்றும் ஹோம்ஸின் அன்சார் மற்றும் தெற்கு அரேபியர்கள் அனைவரும் இப்னு அல்-ஜுபைரை அங்கீகரிக்க விரும்பினர். மதீனாவிலிருந்து சிரியாவுக்கு வெளியேற்றப்பட்ட உமையாத்களின் தலைவரான மார்வான் இப்னு அல்-ஹக்கம், இப்னு அல்-ஜுபைருக்கும் அடிபணியத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் இப்னு சியாதால் கலிபாவுக்கான தனது வேட்புமனுவை முன்னெடுத்துச் செல்ல வற்புறுத்தப்பட்டார். பிந்தையவர்கள் ஈராக்கிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு உமய்யத் ஆட்சியை நிலைநிறுத்த முயன்றனர். பழைய கசானிட் தலைநகரான ஜபியாவில் இப்னு பஹ்தால் ஏற்பாடு செய்த உமாயாத் சார்பு சிரிய பழங்குடியினர், அதாவது குடா மற்றும் அவர்களின் கிண்டைட் கூட்டாளிகளின் உச்சிமாநாட்டின் போது, விசுவாசமான பழங்குடியினருக்கு பொருளாதார சலுகைகளுக்கு ஈடாக மர்வான் கலீபாவாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அதைத் தொடர்ந்து ஆகஸ்ட் 684 இல் நடந்த மர்ஜ் ராஹித் போரில், மார்வான் தனது பழங்குடி நட்பு நாடுகளை அல்-தஹக் தலைமையிலான மிகப் பெரிய கெய்சைட் இராணுவத்திற்கு எதிராக ஒரு தீர்க்கமான வெற்றிக்கு வழிநடத்தினார், அவர் கொல்லப்பட்டார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஹோம்ஸ் மற்றும் ஜுடாமின் தெற்கு அரேபியர்கள் குடா உடன் சேர்ந்து யமனின் பழங்குடி கூட்டமைப்பை உருவாக்கினர். கெய்ஸ் மற்றும் யமன் கூட்டணிகளுக்கு இடையே நீண்டகாலமாக நிலவிய மோதலுக்கு மர்ஜ் ராஹித் வழிவகுத்தார். சூஃபர் இப்னு அல்-ஹரித் அல்-கிலாபியின் கீழ் சிர்சியத்தின் யூப்ரடீஸ் நதி கோட்டையில் கெய்ஸ் மீண்டும் ஒன்றிணைந்து தங்கள் இழப்புகளுக்கு பழிவாங்க நகர்ந்தனர். போரைத் தொடர்ந்து வந்த மாதங்களில் மார்வான் சிரியாவின் முழுக் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தாலும், பழங்குடியினருக்கு இடையிலான மோதல்கள் உமய்யத் சக்தியின் அடித்தளத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியதுஃ சிரிய இராணுவம். 685 ஆம் ஆண்டில், மார்வானும் இப்னு பஹ்தாலும் எகிப்தின் ஜுபைரிட் ஆளுநரை வெளியேற்றி, அவருக்கு பதிலாக மார்வானின் மகன் அப்துல்-அஜீஸை நியமித்தனர், அவர் இறக்கும் வரை மாகாணத்தை ஆட்சி செய்வார். மற்றொரு மகன் முஹம்மது, ஜசீராவில் சூஃபரின் கிளர்ச்சியை அடக்க நியமிக்கப்பட்டார். மார்வான் ஏப்ரல் 685 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பிறகு அவரது மூத்த மகன் அப்துல் மாலிக் ஆட்சிக்கு வந்தார். இப்னு ஜியாத் சூஃபியானிட் கலீஃபாக்களின் சிரிய இராணுவத்தை மீட்டெடுக்க முயன்ற போதிலும், கெய்ஸ்-யமன் கோடுகளில் தொடர்ச்சியான பிளவுகள் இராணுவத்தின் மாபெரும் தோல்விக்கும், ஆகஸ்ட் 686 இல் காசிர் போரில் குஃபாவின் முக்தார் அல்-தகஃபியின் அலிட் சார்பு படைகளின் கைகளில் இப்னு ஜியாத்தின் மரணத்திற்கும் பங்களித்தன. இந்த பின்னடைவு ஈராக்கில் உமய்யத் அதிகாரத்தை மீண்டும் நிறுவுவதற்கான அப்துல்-மாலிக்கின் முயற்சிகளை தாமதப்படுத்தியது, அதே நேரத்தில் பைசண்டைன் பேரரசின் அழுத்தங்களும், பைசண்டைன்களின் மார்தைட் கூட்டாளிகளின் சிரியா மீதான தாக்குதல்களும் அவரை 689 இல் பைசாண்டியத்துடன் ஒரு சமாதான ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட கட்டாயப்படுத்தின, இது பேரரசுக்கு உமய்யத்களின் வருடாந்திர கப்பத்தை கணிசமாக அதிகரித்தது. 691 ஆம் ஆண்டில் சிர்சியம் முற்றுகையின் போது, அப்துல் மாலிக் ஜுஃபர் மற்றும் கெய்ஸுடன் சமரசம் செய்து, உமய்யத் அரசவை மற்றும் இராணுவத்தில் சலுகை பெற்ற பதவிகளை வழங்கினார், உமய்யத் மாநிலத்தில் கெய்ஸ் மற்றும் யமனின் நலன்களை சமநிலைப்படுத்த கலீஃபா மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் புதிய கொள்கையை சமிக்ஞை செய்தார். தனது ஒருங்கிணைந்த இராணுவத்துடன், அப்துல்-மாலிக் ஈராக்கின் ஜுபைரிட்டுகளுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் சென்றார், ஏற்கனவே மாகாணத்தின் முன்னணி பழங்குடித் தலைவர்களை ரகசியமாக விலக்கிக் கொண்டார், மேலும் ஈராக்கின் ஆட்சியாளரான இப்னு அல்-ஜுபைரின் சகோதரர் முசாபை 691 இல் மாஸ்கின் போரில் தோற்கடித்தார். அதன்பிறகு, உமய்யத் தளபதி அல்-ஹஜ்ஜாஜ் இபின் யூசுப் மெக்காவை முற்றுகையிட்டு 692 இல் இபின் அல்-ஜுபைரைக் கொன்றார், இது இரண்டாவது ஃபிட்னாவின் முடிவைக் குறிக்கிறது மற்றும் அப்துல்-மாலிக்கின் ஆட்சியின் கீழ் கலிபாவின் மறு ஒருங்கிணைப்பைக் குறிக்கிறது. உள்நாட்டு ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மையப்படுத்தல் ஈராக் அரசியல் ரீதியாக நிலையற்றதாக இருந்தது, மேலும் குஃபா மற்றும் பஸ்ராவின் காவலர்கள் காரிஜைட் கிளர்ச்சியாளர்களுடனான போரினால் சோர்வடைந்தனர். 694 ஆம் ஆண்டில் அப்துல் மாலிக் இரு நகரங்களையும் ஒரே மாகாணமாக அல்-ஹஜ்ஜாஜின் ஆளுநரின் கீழ் இணைத்தார், அவர் 698 ஆம் ஆண்டில் ஈராக் மற்றும் ஈரானில் கரிஜைட் கிளர்ச்சிகளை அடக்குவதை மேற்பார்வையிட்டார், பின்னர் கிழக்கு கலிபாவின் மற்ற பகுதிகளின் மீது அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது. அல்-ஹஜ்ஜாஜின் நிர்வாக முறைகள் மீது ஈராக் துருப்புக்களிடையே ஏற்பட்ட அதிருப்தி, குறிப்பாக போர் முயற்சிகளில் கட்டாயமாக பங்கேற்பதற்கான அவரது மரண அச்சுறுத்தல்கள் மற்றும் அவர்களின் உதவித்தொகையில் அவர் குறைப்பு, உமாயாத்களுக்கு எதிரான ஒரு வெகுஜன ஈராக் கிளர்ச்சியுடன் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. கிளர்ச்சியாளர்களின் தலைவர் அல்-ஆஷாத் இப்னு கெய்ஸின் பேரனான குஃபான் பிரபுவாகிய இப்னு அல்-ஆஷாத் ஆவார். ஏப்ரல் மாதம் டேர் அல்-ஜமாஜிம் போரில் இப்னு அல்-ஆஷாத்தின் கிளர்ச்சியாளர்களை அல்-ஹஜ்ஜாஜ் தோற்கடித்தார். கிளர்ச்சியை அடக்கியது ஈராக்கிய முக்காதிலாவை ஒரு இராணுவப் படையாக முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தது மற்றும் ஈராக்கில் சிரிய இராணுவ மேலாதிக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. ஈராக்கிய உள் பிரிவுகளும், அப்துல்-மாலிக் மற்றும் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் ஆகியோரால் மிகவும் ஒழுக்கமான சிரியப் படைகளைப் பயன்படுத்தியதும், மாகாணத்தில் அதிகாரத்தை மீண்டும் நிலைநிறுத்துவதற்கான ஈராக்கியர்களின் முயற்சியை முறியடித்தன. இரண்டாவது ஃபிட்னாவுக்குப் பிறகு உமய்யத் ஆட்சியை ஒருங்கிணைக்க, மார்வானியர்கள் தொடர்ச்சியான மையப்படுத்தல், இஸ்லாமியமயமாக்கல் மற்றும் அரபியமயமாக்கல் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர். ஈராக்கில் மேலும் கிளர்ச்சிகளைத் தடுக்க, அல்-ஹஜ்ஜாஜ் குஃபாவிற்கும் பஸ்ராவிற்கும் இடையில் அமைந்துள்ள வாஸிட்டில் ஒரு நிரந்தர சிரிய காவற்படையை நிறுவி, மாகாணத்தில் மிகவும் கடுமையான நிர்வாகத்தை நிறுவினார். அதன்பிறகு ஈராக்கின் ஆளும் வர்க்கமாக மாறிய சிரிய துருப்புக்களிலிருந்து அதிகாரம் பெறப்பட்டது, அதே நேரத்தில் ஈராக்கின் அரபு பிரபுக்கள், மத அறிஞர்கள் மற்றும் மாவாலி அவர்களின் மெய்நிகர் பாடங்களாக மாறினர். விவசாய ரீதியாக வளமான சவாட் நிலங்களிலிருந்து உபரி ஈராக்கில் உள்ள சிரிய துருப்புக்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்காக முகாதிலாவிலிருந்து டமாஸ்கஸில் உள்ள கலிஃபால் கருவூலத்திற்கு திருப்பி விடப்பட்டது. முந்தைய முஸ்லீம் வெற்றிகளின் வீரர்களுக்கும் அவர்களின் சந்ததியினருக்கும் உதவித்தொகை வழங்கும் உமர் நிறுவிய இராணுவ ஊதிய முறை முடிவுக்கு வந்தது, சம்பளம் செயலில் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டது. பழைய அமைப்பு அப்துல் மாலிக்கின் நிர்வாக அதிகாரம் மற்றும் இராணுவத்தில் விசுவாசிகளுக்கு வெகுமதி அளிக்கும் நிதி திறனுக்கு ஒரு தடையாக கருதப்பட்டது. இவ்வாறு, அப்துல் மாலிக்கின் ஆட்சியின் போது ஒரு தொழில்முறை இராணுவம் நிறுவப்பட்டது, அதன் சம்பளம் வரி வருமானத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. 693 ஆம் ஆண்டில், பைசண்டைன் தங்க சாலிடஸ் சிரியா மற்றும் எகிப்தில் தினாரால் மாற்றப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், புதிய நாணயத்தில் கலீபா முஸ்லீம் சமூகத்தின் ஆன்மீகத் தலைவராகவும் அதன் உச்ச இராணுவத் தளபதியாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தார். இந்த உருவம் முஸ்லீம் அதிகாரிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக நிரூபிக்கப்பட்டது, மேலும் 696 அல்லது 697 ஆம் ஆண்டுகளில் குர்ஆனிய மேற்கோள்கள் மற்றும் பிற முஸ்லீம் மத சூத்திரங்களுடன் பொறிக்கப்பட்ட உருவமற்ற நாணயங்களுடன் மாற்றப்பட்டது. 698/99 இல், கிழக்கு கலிபாவின் முன்னாள் சாசானிய பாரசீக நிலங்களில் முஸ்லிம்களால் வழங்கப்பட்ட வெள்ளி திர்ஹாம்களில் இதே போன்ற மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. 697 ஆம் ஆண்டில் ஈராக்கில் திவானின் மொழியாக பாரசீக மொழியும், 700 ஆம் ஆண்டில் சிரிய திவானில் கிரேக்க மொழியும், 705/06 இல் எகிப்திய திவானில் கிரேக்க மற்றும் காப்டிக் மொழியும் அரபு மொழிக்கு பதிலாக மாற்றப்பட்டன. அரபு மொழி இறுதியில் உமய்யத் அரசின் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக மாறியது, ஆனால் குரசன் போன்ற தொலைதூர மாகாணங்களில் மாற்றம் 740கள் வரை ஏற்படவில்லை. அதிகாரப்பூர்வ மொழி மாற்றப்பட்டாலும், அரபு மொழியில் தேர்ச்சி பெற்ற கிரேக்க மற்றும் பாரசீக மொழி பேசும் அதிகாரத்துவவாதிகள் தங்கள் பதவிகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர். கிப்பின் கூற்றுப்படி, இந்த ஆணைகள் "மாகாணங்களில் உள்ள பல்வேறு வரி முறைகளை மறுசீரமைப்பதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் முதல் படியாகும், மேலும் ஒரு முஸ்லீம் நிர்வாகத்தை நோக்கிய ஒரு படியாகும்". உண்மையில், இது இஸ்லாமியமயமாக்கல் நடவடிக்கைகளின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக அமைந்தது, இது உமய்யத் கலீபகத்திற்கு "முன்பு இல்லாத ஒரு கருத்தியல் மற்றும் நிரலாக்க நிறத்தை" வழங்கியது என்று பிளாங்கின்ஷிப் கூறுகிறது. 691/92 இல், அப்துல்-மாலிக் ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக்கை முடித்தார். இது கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான வெற்றியின் நினைவுச்சின்னமாக கருதப்பட்டிருக்கலாம், இது ஜெருசலேமின் பொதுவான ஆபிரகாமிய அமைப்பிற்குள் இஸ்லாத்தின் தனித்துவத்தை வேறுபடுத்தும், இது இரண்டு பழைய ஆபிரகாமிய நம்பிக்கைகளான யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் தாயகமாகும். ஹஜ்ஜின் போது உமையதுகள் வழக்கமாக கண்டனம் செய்யப்பட்ட ஜுபைரிட் மெக்காவில் (683-692) உள்ள காபாவிலிருந்து உமய்யத் சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள முஸ்லிம்களின் மத கவனத்தை திசை திருப்புவதே ஒரு மாற்று நோக்கமாக இருந்திருக்கலாம். டமாஸ்கஸில், அப்துல் மாலிக்கின் மகனும் வாரிசுமான முதலாம் அல்-வாலித் () செயின்ட் ஜான் தி பாப்டிஸ்ட் தேவாலயத்தை பறிமுதல் செய்து, "இஸ்லாத்தின் அரசியல் மேலாதிக்கம் மற்றும் தார்மீக கவுரவத்தின் அடையாளமாக" அதன் இடத்தில் பெரிய மசூதியை நிறுவினார் என்று வரலாற்றாசிரியர் நிகிதா எலிசீஃப் கூறுகிறார். கட்டிடக்கலையின் பிரச்சார மதிப்பு குறித்த அல்-வாலிட்டின் விழிப்புணர்வை குறிப்பிட்டு, வரலாற்றாசிரியர் ராபர்ட் ஹில்லன்பிராண்ட் டமாஸ்கஸ் மசூதியை "முஸ்லீம் மேலாதிக்கம் மற்றும் நிலைத்தன்மையின் புலப்படும் அறிக்கையாக" கருதப்படும் "வெற்றி நினைவுச்சின்னம்" என்று அழைக்கிறார். முதலாம் அல்-வாலித்தின் கீழ் வெற்றிகளின் புதுப்பித்தல் உமய்யத் கலிபா அதன் மிகப்பெரிய பிராந்திய அளவை எட்டியது. உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிறகு அவரது தந்தையின் கீழ் பைசாண்டியர்களுடனான போர் மீண்டும் தொடங்கியது, 692 ஆம் ஆண்டில் செபாஸ்டோபோலிஸ் போரில் உமாயதர்கள் பைசாண்டியர்களைத் தோற்கடித்தனர். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் பைசண்டைன் அனடோலியா மற்றும் ஆர்மீனியாவை உமையதுகள் அடிக்கடி தாக்கினர். 705 வாக்கில், ஆர்மீனியா காகசியன் அல்பேனியா மற்றும் ஐபீரியாவின் சமஸ்தானங்களுடன் கலிபாவால் இணைக்கப்பட்டது, இது கூட்டாக அர்மினியா மாகாணமாக மாறியது. 695-698 இல் தளபதி ஹசன் இப்னு அல்-நுமான் அல்-கசானி பைசண்டைன்கள் மற்றும் பெர்பர்களை தோற்கடித்த பின்னர் இப்ரிகியா மீது உமய்யத் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தார். கென்னடியின் கூற்றுப்படி, 698 ஆம் ஆண்டில் கார்தேஜ் கைப்பற்றப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது, இது "ஆப்பிரிக்காவில் ரோமானிய அதிகாரத்தின் இறுதி, மீட்க முடியாத முடிவை" சமிக்ஞை செய்கிறது. கைரோவான் பிற்கால வெற்றிகளுக்கான ஏவுதளமாக உறுதியாக பாதுகாக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் துனிசியாவின் துறைமுக நகரம் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு வலுவான அரபு கடற்படையை நிறுவ அப்துல்-மாலிக்கின் உத்தரவின் பேரில் ஒரு ஆயுதக் களஞ்சியம் பொருத்தப்பட்டது. ஹசன் இப்னு அல்-நுமான் பெர்பர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தார், அவர்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களின் தலைவரான போர்வீரர் ராணி அல்-கஹினாவை 698 முதல் 703 வரை கொன்றார். இப்ரிகியாவில் அவரது வாரிசான மூசா இப்னு நுசாயர், ஹவ்வாரா, ஜெனாட்டா மற்றும் குடாமா கூட்டமைப்புகளின் பெர்பர்களை அடிமைப்படுத்தி, மக்ரெப் (மேற்கு வட ஆப்பிரிக்கா) க்குள் முன்னேறி, டான்ஜியர் மற்றும் சுஸை 708/09 இல் வென்றார். மூசாவின் பெர்பர் மாவ்லா, தாரிக் இபின் சியாட், 711 இல் ஹிஸ்பானியாவின் விசிகோதிக் இராச்சியத்தின் (ஐபீரிய தீபகற்பம்) மீது படையெடுத்தார், ஐந்து ஆண்டுகளுக்குள் ஹிஸ்பானியாவின் பெரும்பகுதி கைப்பற்றப்பட்டது. அல்-ஹஜ்ஜாஜ் ஈராக்கிலிருந்து கிழக்கு விரிவாக்கத்தை நிர்வகித்தார். குரசனின் அவரது லெப்டினன்ட் கவர்னர் குதய்பா இபின் முஸ்லீம், 705 மற்றும் 715 க்கு இடையில் முந்தைய முஸ்லீம் படைகளுக்கு பெரும்பாலும் ஊடுருவ முடியாத பிராந்தியமாக இருந்த டிரான்ஸோக்சியானாவுக்கு (மத்திய ஆசியா) எதிராக ஏராளமான பிரச்சாரங்களைத் தொடங்கினார். குரசனின் அரபு காவற்படை நகரங்களிலிருந்து தூரம் இருந்தபோதிலும், சாதகமற்ற நிலப்பரப்பு மற்றும் காலநிலை மற்றும் அவரது எதிரிகளின் எண்ணிக்கையில் மேன்மை, குதய்பா, தனது தொடர்ச்சியான சோதனைகளின் மூலம், புகாரா 706-709, குவாராஸ்ம் மற்றும் சமர்கண்ட் 711-712 மற்றும் ஃபர்கானா 713 இல் சரணடைந்தனர். அவர் சமர்கண்ட் மற்றும் புகாராவில் அரபு காவலர்களையும் வரி நிர்வாகங்களையும் நிறுவி, அவர்களின் ஜோரோஸ்ட்ரிய தீ கோயில்களை இடித்தார். இரு நகரங்களும் இஸ்லாமிய மற்றும் அரபு கற்றலின் எதிர்கால மையங்களாக வளர்ந்தன. உள்ளூர் ஆட்சியாளர்களுடனான துணைக் கூட்டணிகள் மூலம் கைப்பற்றப்பட்ட டிரான்ஸோக்சியானாவின் மீதமுள்ள பகுதிகளின் மீது உமய்யத் மேலாதிக்கம் பாதுகாக்கப்பட்டது, அதன் அதிகாரம் அப்படியே இருந்தது. அல்-ஹஜ்ஜாஜின் உறவினரான முஹம்மது இப்னு அல்-காசிம் வடமேற்கு தெற்காசியாவைக் கைப்பற்றி இந்த புதிய பிராந்தியத்திலிருந்து சிந்து மாகாணத்தை நிறுவினார். டிரான்ஸோக்சியானா, சிந்து மற்றும் ஹிஸ்பானியா வெற்றிகளால் கைப்பற்றப்பட்ட மாபெரும் போர் கொள்ளைகள் கலீப் உமரின் ஆட்சியின் போது ஆரம்பகால முஸ்லீம் வெற்றிகளில் திரட்டப்பட்ட தொகைகளுடன் ஒப்பிடத்தக்கதாக இருந்தன. முதலாம் அல்-வாலித்தின் வாரிசான அவரது சகோதரர் சுலைமான் தனது முன்னோடிகளின் இராணுவக் கொள்கைகளைத் தொடர்ந்தார், ஆனால் அவரது ஆட்சியின் போது விரிவாக்கம் பெரும்பாலும் நிறுத்தப்பட்டது. 714இல் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் மற்றும் 715இல் குதய்பா ஆகியோரின் மரணங்கள் டிரான்சோக்ஸியானாவில் அரபு படைகளை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது. அடுத்த இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கு, மேலும் கிழக்கு நோக்கிய வெற்றிகள் மேற்கொள்ளப்படவில்லை, அரேபியர்கள் நிலப்பரப்பை இழந்தனர். 717 ஆம் ஆண்டில் அக்சு போரில் டாங் சீனர்கள் அரேபியர்களைத் தோற்கடித்து, அவர்களை தாஷ்கண்டிற்குத் திரும்பப் பெற கட்டாயப்படுத்தினர். இதற்கிடையில், 716 ஆம் ஆண்டில், குரசனின் ஆளுநரான யாசித் இபின் அல்-முஹல்லாப், தெற்கு காஸ்பியன் கடற்கரையோரம் உள்ள ஜுர்ஜன் மற்றும் தபரிஸ்தானின் சமஸ்தானங்களை கைப்பற்ற முயன்றார். அவரது குரசானி மற்றும் ஈராக் துருப்புக்கள் சிரியர்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டன, இது குரசனுக்கு அவர்கள் முதன்முதலில் அனுப்பப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அரேபியர்களின் ஆரம்ப வெற்றிகள் உள்ளூர் ஈரானிய கூட்டணியான ஃபரூகான் தி கிரேட் மூலம் மாற்றப்பட்டன. அதன்பிறகு, ஒரு துணை ஒப்பந்தத்திற்கு ஈடாக அரேபியர்கள் பின்வாங்கினர். பைசண்டைன் முன்னணியில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றுவதற்கான தனது முன்னோடியின் திட்டத்தை சுலைமான் அதிக வீரியத்துடன் மேற்கொண்டார். அவரது சகோதரர் மஸ்லாமா பைசண்டைன் தலைநகரை நிலத்திலிருந்து முற்றுகையிட்டார், அதே நேரத்தில் உமர் இபின் ஹூபேய்ரா அல்-ஃபஸாரி நகரத்திற்கு எதிராக ஒரு கடற்படைப் படையெடுப்பைத் தொடங்கினார். பைசண்டைன்கள் உமய்யத் கடற்படைகளை அழித்து, மஸ்லாமாவின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தனர், இது 718 இல் சிரியாவிற்கு அவர் திரும்பப் பெறத் தூண்டியது. இந்தப் படையெடுப்பின் போது ஏற்பட்ட பெரும் இழப்புகள், கைப்பற்றப்பட்ட பைசண்டைன் எல்லைப்புற மாவட்டங்களில் இருந்து உமாயாத் படைகளை ஓரளவு பணிநீக்கம் செய்ய வழிவகுத்தன, ஆனால் ஏற்கனவே 720இல், பைசாண்டியத்திற்கு எதிரான உமாயாத் தாக்குதல்கள் மீண்டும் தொடங்கின. ஆயினும்கூட, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை கைப்பற்றுவதற்கான குறிக்கோள் திறம்பட கைவிடப்பட்டது, மேலும் இரு பேரரசுகளுக்கும் இடையிலான எல்லை டாரஸ் மற்றும் ஆன்டி-டாரஸ் மலைகளின் கோட்டில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இதன் மீது இரு தரப்பினரும் அடுத்த நூற்றாண்டுகளில் வழக்கமான சோதனைகள் மற்றும் எதிர் தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்தனர். அவருக்குப் பிறகு ஒரு மகன் அல்லது சகோதரர் வருவார் என்ற எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, சுலைமான் தனது உறவினரான உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸை (அல்லது உமர் II) தனது வாரிசாக நியமித்து 717 இல் பதவியேற்றார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான தாக்குதலில் அரேபியர்களின் கடுமையான இழப்புகளுக்குப் பிறகு, உமர் கலிபாவின் போர் முனைகளில் அரபு படைகளை வீழ்த்தினார், இருப்பினும் நவீன பிரான்சில் உள்ள நார்போன் அவரது ஆட்சியின் போது கைப்பற்றப்பட்டது. மாகாணங்களில் வலுவான மேற்பார்வையைத் தக்கவைக்க, உமர் தனது முன்னோடிகளின் ஆளுநர்கள் அனைவரையும் பணிநீக்கம் செய்தார், அவரது புதிய நியமனங்கள் பொதுவாக அவர் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய திறமையான மனிதர்கள். அந்த நோக்கத்திற்காக, ஈராக் மற்றும் கிழக்கின் மாபெரும் வைஸ்ராய்ட்டி உடைக்கப்பட்டது. உமரின் மிக முக்கியமான கொள்கை அரேபியர்கள் மற்றும் மாவாலிகளின் நிலையை சமன் செய்வதற்கான நிதி சீர்திருத்தங்களை உள்ளடக்கியது, இதனால் முஸ்லீம் சமூகத்தை அச்சுறுத்திய நீண்டகால பிரச்சினையை சரிசெய்தது. மாவாலி மீதான ஜிஸ்யா (தேர்தல் வரி) நீக்கப்பட்டது. இதுவரை, பாரம்பரியமாக கலிபாவின் முஸ்லிம் அல்லாத பெரும்பான்மையினருக்காக ஒதுக்கப்பட்டிருந்த ஜிஸியா, இஸ்லாத்திற்கு மதம் மாறிய அரபு அல்லாதவர்கள் மீது தொடர்ந்து திணிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களை பயிரிடும் அனைத்து முஸ்லிம்களும் (நில வரி) செலுத்த வேண்டியிருந்தது. வரிவிதிப்பைத் தவிர்ப்பது இஸ்லாமிய மதத்திற்கு வெகுஜன மாற்றங்களை ஊக்குவித்ததாலும், காவற்படை நகரங்களுக்கு குடிபெயர்வதற்காக நிலத்தை கைவிட்டதாலும், இது வரி வருவாயில், குறிப்பாக எகிப்து, ஈராக் மற்றும் குரசானில் ஒரு அழுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே, "உமய்யத் ஆட்சியாளர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட மக்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுப்பதிலோ அல்லது முஸ்லிம்களாக அவர்கள் விலக்கு பெற்றதாகக் கூறும் வரிகளை தொடர்ந்து செலுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்துவதிலோ ஒரு தனிப்பட்ட ஆர்வத்தைக் கொண்டிருந்தனர்" என்று ஹாட்டிங் கூறினார். வருவாயில் சரிவு ஏற்படுவதைத் தடுக்க, மதம் மாறியவர்களின் நிலங்கள் அவர்களின் கிராமங்களின் சொத்தாக மாறும் மற்றும் அதன் முழு விகிதத்திற்கும் பொறுப்பாக இருக்கும். இதனுடன் இணைந்து, உமர் தனது மார்வானிட் முன்னோடிகளின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் உந்துதலை தீவிரப்படுத்தினார், முஸ்லிம்களை முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான நடவடிக்கைகளை இயற்றினார் மற்றும் இஸ்லாமிய உருவப்படத்தை தொடங்கி வைத்தார். உமய்யத் கலீஃபாக்களில் அவரது நிலை அசாதாரணமானது, அதில் அவர் மட்டுமே அடுத்தடுத்த இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் ஒரு உண்மையான கலீஃபா (கலீஃபா) ஆக அங்கீகரிக்கப்பட்டார், மேலும் ஒரு உலக மன்னராக (மாலிக்) மட்டுமல்ல. பிந்தைய மார்வானிட் காலம் இரண்டாம் உமரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அப்துல் மாலிக்கின் மற்றொரு மகன் இரண்டாம் யாசித் (ع) கலீபாவாக ஆனார். அவர் பதவியேற்ற சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிரான மற்றொரு வெகுஜன கிளர்ச்சி ஈராக்கில் அரங்கேற்றப்பட்டது, இந்த முறை முக்கிய அரசியல்வாதி யாசித் இபின் அல்-முஹல்லாப். பிந்தையவர் உமையதுகளுக்கு எதிராக ஒரு புனிதப் போரை அறிவித்து, பஸ்ரா மற்றும் வசித்தின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, குஃபான் உயரடுக்கின் ஆதரவைப் பெற்றார். கலீப்பின் சிரிய இராணுவம் கிளர்ச்சியாளர்களைத் தோற்கடித்து, செல்வாக்குமிக்க முஹல்லாபிட்களைப் பின்தொடர்ந்து கிட்டத்தட்ட அழித்தது, இது உமையாத்களுக்கு எதிரான கடைசி பெரிய ஈராக் கிளர்ச்சியை அடக்குவதைக் குறிக்கிறது. இரண்டாம் யாசித் இரண்டாம் உமரின் சமமாக்கல் சீர்திருத்தங்களை மாற்றியமைத்து, 721 அல்லது 722 இல் குரசனில் கிளர்ச்சிகளைத் தூண்டிய ஜிஸியாவை மீண்டும் திணித்தார், இது சுமார் இருபது ஆண்டுகள் நீடித்தது மற்றும் இஃப்ரிகியாவின் பெர்பர்களிடையே வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்தது, அங்கு உமய்யத் கவர்னர் அவரது அதிருப்தி அடைந்த பெர்பர் காவலர்களால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். டிரான்ஸ்காகேசியாவில் பைசாண்டைன்கள் மற்றும் கஸார்களுக்கு எதிரான புதுப்பிக்கப்பட்ட வருடாந்திர தாக்குதல்களுடன் எல்லைகளில் போர் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டது. ஹிஷாமின் கலிபா மற்றும் விரிவாக்கத்தின் முடிவு அப்துல் மாலிக்கின் இறுதி மகன் ஹிஷாம் (ஹிஷாம்) கலீபாவாக ஆனார், அவரது நீண்ட மற்றும் நிகழ்வு நிறைந்த ஆட்சி எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இராணுவ விரிவாக்கத்தின் குறைப்பால் குறிக்கப்பட்டது. ஹிஷாம் வடக்கு சிரியாவில் உள்ள ரெசாஃபாவில் தனது அரசவையை நிறுவினார், இது டமாஸ்கஸை விட பைசண்டைன் எல்லைக்கு அருகில் இருந்தது, மேலும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கடைசி முற்றுகையின் தோல்வியைத் தொடர்ந்து தோல்வியடைந்த பைசாண்டியர்களுக்கு எதிரான விரோதப் போக்கை மீண்டும் தொடங்கினார். புதிய பிரச்சாரங்கள் அனடோலியாவிற்குள் பல வெற்றிகரமான தாக்குதல்களுக்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் ஒரு பெரிய தோல்வியிலும் (அக்ரோயினோன் போர்), குறிப்பிடத்தக்க பிராந்திய விரிவாக்கத்திற்கு வழிவகுக்கவில்லை. கலீபகத்தின் வடமேற்கு ஆப்பிரிக்கத் தளங்களில் இருந்து, விசிகோதிக் இராஜ்ஜியத்தின் கடலோரப் பகுதிகளில் தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள், ஐபீரியாவின் பெரும்பகுதியை உமையதுகள் (711 இல் தொடங்கி) மற்றும் தென்கிழக்கு கோல் (759 இல் நார்போனில் கடைசி கோட்டையாக) வரை நிரந்தரமாக ஆக்கிரமிக்க வழி வகுத்தது. 732 ஆம் ஆண்டில் டூர்ஸ் போரில் அரபு இராணுவம் ஃபிராங்குகளால் தோற்கடிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஹிஷாமின் ஆட்சி மேற்கில் விரிவாக்கத்தின் முடிவைக் கண்டது. 739 ஆம் ஆண்டில் வட ஆபிரிக்காவில் ஒரு பெரிய பெர்பர் கிளர்ச்சி வெடித்தது, இது கலீப் ஹிஷாமின் ஆட்சியின் மிகப்பெரிய இராணுவ பின்னடைவாக இருக்கலாம். இதிலிருந்து கலீபகத்திற்கு வெளியே முதல் முஸ்லீம் அரசுகளில் சில வெளிப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மொராக்கோ மீண்டும் ஒரு கிழக்கு கலீபா அல்லது வேறு எந்த வெளிநாட்டு சக்தியின் ஆட்சியின் கீழ் வராது என்பதால் இது மொராக்கோவின் சுதந்திரத்தின் தொடக்கமாகவும் கருதப்படுகிறது. அதைத் தொடர்ந்து அல்-அண்டலஸில் உமய்யத் அதிகாரம் வீழ்ச்சியடைந்தது. தெற்காசியாவில், உமய்யத் படைகள் தெற்கில் சாளுக்கிய வம்சத்தாலும், வடக்கில் பிரதிஹாராஸ் வம்சத்தாலும் தோற்கடிக்கப்பட்டு, மேலும் கிழக்கு நோக்கி அரபு விரிவாக்கம் தேக்கமடைந்தது. காகசஸில், கஸார்களுடனான மோதல் ஹிஷாமின் கீழ் உச்சத்தை அடைந்ததுஃ அரேபியர்கள் டெர்பண்டை ஒரு பெரிய இராணுவத் தளமாக நிறுவினர் மற்றும் வடக்கு காகசஸில் பல படையெடுப்புகளைத் தொடங்கினர், ஆனால் நாடோடி கஸார்களை அடக்க முடியவில்லை. இந்த மோதல் கடினமாகவும் இரத்தக்களரியாகவும் இருந்தது, மேலும் அரபு இராணுவம் 730 இல் மார்ஜ் அர்தாபில் போரில் ஒரு பெரிய தோல்வியை கூட சந்தித்தது. எதிர்கால மார்வான் II, மார்வான் இபின் முஹம்மது, இறுதியாக 737 இல் ஒரு பெரிய படையெடுப்புடன் போரை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், இது வோல்கா வரை சென்றதாக கூறப்படுகிறது, ஆனால் கஸார்கள் அடிபணியாமல் இருந்தனர். ஹிஷாம் கிழக்கில் இன்னும் மோசமான தோல்விகளை சந்தித்தார், அங்கு அவரது படைகள் தோக்கரிஸ்தான், பால்க் மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானா ஆகிய இரண்டையும் அடக்க முயன்றன, அதன் மையம் சமர்கண்டில் இருந்தது. இரண்டு பகுதிகளும் ஏற்கனவே ஓரளவு கைப்பற்றப்பட்டிருந்தன, ஆனால் ஆட்சி செய்வது கடினமாக இருந்தது. மீண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட சிரமம் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்கள், குறிப்பாக டிரான்ஸோக்சியனாவின் சோக்டியர்கள் மதம் மாறுவது பற்றிய கேள்வியைப் பற்றியது. 724 ஆம் ஆண்டில் "தாகம் நாளில்" உமய்யத் தோல்வியடைந்ததைத் தொடர்ந்து, குரசனின் ஆளுநரான அஷ்ராஸ் இபின் அப்துல்லா அல்-சுலாமி, இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய சோக்டியர்களுக்கு வரி நிவாரணம் அளிப்பதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அது மிகவும் பிரபலமாகி, வரி வருவாயைக் குறைப்பதாக அச்சுறுத்தியபோது அவரது சலுகையை திரும்பப் பெற்றார். 731ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற டெஃபில் போரில் ஏற்பட்ட இழப்புகளுக்குப் பிறகு கோராசானி அரேபியர்களிடையே அதிருப்தி கடுமையாக உயர்ந்தது. 734 ஆம் ஆண்டில், அல்-ஹரித் இபின் சுராய்ஜ் ஒரு கிளர்ச்சியை வழிநடத்தினார், இது அரேபியர்கள் மற்றும் பூர்வீக மக்களிடமிருந்து பரந்த ஆதரவைப் பெற்றது, பால்க்கைக் கைப்பற்றியது, ஆனால் மெர்வைக் கைப்பற்றத் தவறிவிட்டது. இந்த தோல்விக்குப் பிறகு, அல்-ஹரித்தின் இயக்கம் கலைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களின் உரிமைகள் குறித்த பிரச்சினை உமையதுகளை தொடர்ந்து பாதிக்கும். மூன்றாவது ஃபிட்னா ஹிஷாமுக்குப் பிறகு இரண்டாம் யாசித்தின் மகன் இரண்டாம் அல்-வாலித் (743-44) ஆட்சிக்கு வந்தார். அல்-வாலிட் மதத்தை விட பூமிக்குரிய இன்பங்களில் அதிக ஆர்வம் காட்டியதாகக் கூறப்படுகிறது, இந்த நற்பெயரை அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்படும் "பாலைவன அரண்மனைகள்" (குசாயர் அம்ரா மற்றும் கிர்பத் அல்-மாஃப்ஜர் உட்பட) என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படலாம். அவர் விரைவில் பலரின் பகைமையை ஈர்த்தார், அவரது இணைப்பை எதிர்த்த பலரை தூக்கிலிடுவதன் மூலமும், காதாரியாவை துன்புறுத்துவதன் மூலமும். 744 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் அல்-வாலித்தின் மகனான மூன்றாம் யாசித் டமாஸ்கஸில் கலீபாவாக அறிவிக்கப்பட்டார், மேலும் அவரது இராணுவம் இரண்டாம் அல்-வாலித்தைக் கண்டுபிடித்து கொன்றது. மூன்றாம் யாசித் பக்திக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நற்பெயரைப் பெற்றுள்ளார், மேலும் காதாரியா மீது அனுதாபம் கொண்டிருக்கலாம். அவர் தனது ஆட்சியின் ஆறு மாதங்களுக்குள் இறந்தார். யாசித் தனது சகோதரர் இப்ராஹிமை தனது வாரிசாக நியமித்தார், ஆனால் முதலாம் மார்வானின் பேரனான இரண்டாம் மார்வான் (744-50) வடக்கு எல்லையிலிருந்து ஒரு இராணுவத்தை வழிநடத்தி டிசம்பர் 744 இல் டமாஸ்கஸுக்குள் நுழைந்தார், அங்கு அவர் கலீபாவாக அறிவிக்கப்பட்டார். மார்வான் உடனடியாக தலைநகரை வடக்கே இன்றைய துருக்கியில் உள்ள ஹர்ரானுக்கு மாற்றினார். சிரியாவில் விரைவில் ஒரு கிளர்ச்சி வெடித்தது, ஒருவேளை தலைநகரை இடமாற்றம் செய்வதற்கான அதிருப்தி காரணமாக இருக்கலாம், மேலும் 746 ஆம் ஆண்டில் மார்வான் பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் ஹோம்ஸ் மற்றும் டமாஸ்கஸின் சுவர்களை இடித்தார். ஈராக் மற்றும் ஈரானில் உள்ள காரிஜைட்டுகளிடமிருந்து குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பை மார்வான் எதிர்கொண்டார், அவர்கள் முதலில் தஹக் இப்னு கெய்ஸ் மற்றும் பின்னர் அபு துலாஃப் ஆகியோரை போட்டி கலீஃபாக்களாக முன்வைத்தனர். 747 ஆம் ஆண்டில், மார்வான் ஈராக்கின் கட்டுப்பாட்டை மீண்டும் நிலைநிறுத்த முடிந்தது, ஆனால் இந்த நேரத்தில் கோரசானில் மிகவும் கடுமையான அச்சுறுத்தல் எழுந்தது. அப்பாஸிட் புரட்சி மற்றும் வீழ்ச்சி ஹாஷிமியா இயக்கம் (கெய்சனைட் ஷியாவின் ஒரு துணைப் பிரிவு), அப்பாஸிட் குடும்பத்தால் வழிநடத்தப்பட்டு, உமய்யத் கலீபகத்தை கவிழ்த்தது. அப்பாசியர்கள் ஹஷிம் குலத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், உமாயதர்களின் போட்டியாளர்களாக இருந்தனர், ஆனால் "ஹஷிமியா" என்ற சொல் குறிப்பாக அலியின் பேரனும் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவின் மகனுமான அபு ஹஷீமைக் குறிக்கிறது. சில மரபுகளின்படி, அபு ஹாஷிம் 717 ஆம் ஆண்டில் ஹ்யூமெய்மாவில் அப்பாஸித் குடும்பத்தின் தலைவரான முஹம்மது இபின் அலியின் வீட்டில் இறந்தார், இறப்பதற்கு முன்பு முஹம்மது இபின் அலியை அவரது வாரிசாக பெயரிட்டார். இந்த பாரம்பரியம் முகம்மது இப்னு அல்-ஹனாஃபியாவின் ஆதரவாளர்களாக தங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய முக்தாரின் தோல்வியுற்ற கிளர்ச்சியின் ஆதரவாளர்களை அணிதிரட்ட அப்பாசியர்களை அனுமதித்தது. சுமார் 719 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, ஹாஷிமியா தூதர்கள் குரசனில் ஆதரவாளர்களைத் தேடத் தொடங்கினர். அவர்களின் பிரச்சாரம் மதமாற்றத்தின் (தாவா) ஒன்றாக வடிவமைக்கப்பட்டது. அவர்கள் அப்பாஸியர்களைப் பற்றி வெளிப்படையாக குறிப்பிடாமல், முஹம்மதுவின் "குடும்ப உறுப்பினருக்கு" ஆதரவை நாடினர். இந்த பயணங்கள் அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களிடையே (மாவாலி) வெற்றியைப் பெற்றன, இருப்பினும் பிந்தையது இயக்கத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகித்திருக்கலாம். 746 ஆம் ஆண்டில், அபு முஸ்லீம் குரசனில் ஹாஷிமியாவின் தலைமையை ஏற்றார். 747 ஆம் ஆண்டில், அவர் உமய்யத் ஆட்சிக்கு எதிராக ஒரு வெளிப்படையான கிளர்ச்சியை வெற்றிகரமாக தொடங்கினார், இது கருப்பு கொடியின் அடையாளத்தின் கீழ் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர் விரைவில் குரசனின் கட்டுப்பாட்டை நிறுவி, அதன் உமய்யத் ஆளுநரான நஸ்ர் இபின் சய்யரை வெளியேற்றி, மேற்கு நோக்கி ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பினார். 749 ஆம் ஆண்டில் குஃபா ஹாஷிமியாவிடம் வீழ்ந்தது, ஈராக்கின் கடைசி உமய்யத் கோட்டையான வாஸித் முற்றுகையிடப்பட்டது, அதே ஆண்டு நவம்பரில் அபுல் அப்பாஸ் அஸ்-சஃபா குஃபாவில் உள்ள மசூதியில் புதிய கலீபாவாக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இந்த கட்டத்தில் மார்வான் தனது படைகளை ஹர்ரானில் இருந்து அணிதிரட்டி ஈராக்கை நோக்கி முன்னேறினார். ஜனவரி 750 இல் இரண்டு படைகளும் ஜாப் போரில் சந்தித்தன, மேலும் உமையதுகள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். ஏப்ரல் மாதத்தில் டமாஸ்கஸ் அப்பாஸிட்களிடம் வீழ்ந்தது, ஆகஸ்டில், எகிப்தில் மார்வான் கொல்லப்பட்டார். சிரியாவில் உள்ள சில உமையதுகள் தொடர்ந்து கையகப்படுத்தலை எதிர்த்தனர். உமய்யத் இளவரசர்களான அபு முஹம்மது அல்-சுஃபியானி, அல்-அபாஸ் இபின் முஹம்மது மற்றும் ஹாஷிம் இபின் யாசித் ஆகியோர் சிரியாவிலும் இஸ்லாமிய-பைசண்டைன் எல்லையிலும் 750 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் கிளர்ச்சிகளைத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர். வெற்றியாளர்கள் சிரியாவில் உள்ள உமையாத்களின் கல்லறைகளை இழிவுபடுத்தினர், இரண்டாம் உமரின் கல்லறையை மட்டுமே காப்பாற்றினர், மேலும் உமய்யத் குடும்பத்தின் மீதமுள்ள உறுப்பினர்களில் பெரும்பாலோர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர். உமய்யத் குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு அப்பாசியர்கள் பொது மன்னிப்பு அறிவித்தபோது, எண்பது பேர் மன்னிப்பு பெற கூடினர், மேலும் அனைவரும் படுகொலை செய்யப்பட்டனர். ஹிஷாமின் பேரனான முதலாம் அப்துல்-ரஹ்மான் உயிர்பிழைத்து, வட ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் தப்பிச் சென்று, மூரிஷ் ஐபீரியாவில் (அல்-அண்டலஸ்) ஒரு அமீரகத்தை நிறுவினார். அல்-அண்டலுஸுக்கு வெளியே அங்கீகரிக்கப்படாத ஒரு கூற்றில், அப்பாஸியர்களை விட நியாயமான, உண்மையான, உண்மையான கலிபா, உமய்யத் கலிபா, கார்டோபாவில் அவர் மூலம் தொடர்ந்தது என்று அவர் கூறினார். அது பல நூற்றாண்டுகள் உயிர்வாழ வேண்டியிருந்தது. சில உமையதுகள் சிரியாவிலும் தப்பிப்பிழைத்தனர், மேலும் அவர்களின் சந்ததியினர் நான்காவது ஃபிட்னாவின் போது தங்கள் பழைய ஆட்சியை மீட்டெடுக்க மீண்டும் முயற்சிப்பார்கள். அபு அல்-உமைதிர் அல்-சுஃபியானி மற்றும் மஸ்லாமா இபின் யாகூப் ஆகிய இரண்டு உமையத்கள், 811 முதல் 813 வரை டமாஸ்கஸின் கட்டுப்பாட்டைக் கைப்பற்றி, தங்களை கலீபாக்களாக அறிவித்தனர். இருப்பினும், அவர்களின் கிளர்ச்சிகள் அடக்கப்பட்டன. உமையதுகளின் வீழ்ச்சிக்குக் காரணம் இஸ்லாத்தின் விரைவான விரிவாக்கமே என்று ப்ரீவிட்-ஆர்டன் வாதிடுகிறார். உமய்யத் காலத்தில், வெகுஜன மதமாற்றங்கள் பாரசீகர்கள், பெர்பர்கள், காப்ட்டுகள் மற்றும் அரமேயர்களை இஸ்லாத்திற்கு கொண்டு வந்தன. இந்த மாவாலிகள் (வாடிக்கையாளர்கள்) பெரும்பாலும் தங்கள் அரபு மேலதிகாரிகளை விட நன்கு படித்தவர்களாகவும் நாகரிகமாகவும் இருந்தனர். அனைத்து முஸ்லிம்களின் சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் புதிய மதமாற்றங்கள் அரசியல் நிலப்பரப்பை மாற்றியமைத்தன. சிரியாவிற்கும் ஈராக்கிற்கும் இடையிலான பகை பேரரசை மேலும் பலவீனப்படுத்தியது என்றும் ப்ரீவிட்-ஆர்டன் வாதிடுகிறார். நிர்வாகம் முதல் நான்கு கலீஃபாக்கள் முன்பு அதே பிராந்தியத்தை ஆட்சி செய்த பைசண்டைன் பேரரசின் நடைமுறைகள் மற்றும் நிர்வாக நிறுவனங்களைப் பின்பற்றி, பேரரசுக்கு ஒரு நிலையான நிர்வாகத்தை உருவாக்கினர். இவை நான்கு முக்கிய அரசாங்க கிளைகளைக் கொண்டிருந்தனஃ அரசியல் விவகாரங்கள், இராணுவ விவகாரங்கள், வரி வசூல் மற்றும் மத நிர்வாகம். இவை ஒவ்வொன்றும் மேலும் கிளைகள், அலுவலகங்கள் மற்றும் துறைகளாக பிரிக்கப்பட்டன. மாகாணங்கள் புவியியல் ரீதியாக, பேரரசு பல மாகாணங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, உமய்யத் ஆட்சியின் போது அதன் எல்லைகள் பல முறை மாற்றப்பட்டன. ஒவ்வொரு மாகாணத்திலும் கலீபாவால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு ஆளுநர் இருந்தார். ஆளுநர் தனது மாகாணத்தில் மத அதிகாரிகள், இராணுவத் தலைவர்கள், காவல்துறை மற்றும் சிவில் நிர்வாகிகளுக்கு பொறுப்பாக இருந்தார். உள்ளூர் செலவுகள் அந்த மாகாணத்திலிருந்து வரும் வரிகளால் செலுத்தப்பட்டன, மீதமுள்ளவை ஒவ்வொரு ஆண்டும் டமாஸ்கஸில் உள்ள மத்திய அரசுக்கு அனுப்பப்பட்டன. வம்சத்தின் பிற்பகுதியில் உமய்யத் ஆட்சியாளர்களின் மைய அதிகாரம் குறைந்ததால், சில ஆளுநர்கள் கூடுதல் வரி வருவாயை டமாஸ்கஸுக்கு அனுப்புவதை புறக்கணித்து, பெரும் தனிப்பட்ட செல்வத்தை உருவாக்கினர். அரசு ஊழியர்கள் பேரரசு வளர்ந்தபோது, தகுதிவாய்ந்த அரபு தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கை பேரரசின் விரைவான விரிவாக்கத்திற்கு இணங்க மிகவும் குறைவாக இருந்தது. எனவே, கைப்பற்றப்பட்ட மாகாணங்களில் உள்ள பல உள்ளூர் அரசாங்கத் தொழிலாளர்கள் தங்கள் வேலைகளை புதிய உமய்யத் அரசாங்கத்தின் கீழ் வைத்திருக்க முஆவியா அனுமதித்தார். இவ்வாறு, உள்ளூர் அரசாங்கத்தின் பெரும்பாலான பணிகள் கிரேக்கம், காப்டிக் மற்றும் பாரசீக மொழிகளில் பதிவு செய்யப்பட்டன. அப்துல் மாலிக் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் அரபு மொழியில் அரசாங்கப் பணிகள் தவறாமல் பதிவு செய்யத் தொடங்கின. நகர சிரியாவில் குடியேறியவர்கள் மற்றும் சிரியாவில் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் இராணுவத்தில் முதலில் பணியாற்றிய அரபு பழங்குடியினரைக் கொண்ட உமாயாத் இராணுவம் முக்கியமாக அரபு ஆகும். இவை சிரிய பாலைவனத்திலும், பைசாண்டைன்களின் எல்லையிலும் உள்ள பழங்குடியினராலும், கிறிஸ்தவ சிரிய பழங்குடியினராலும் ஆதரிக்கப்பட்டன. வீரர்கள் இராணுவ அமைச்சகமான திவான் அல்-ஜெய்ஷில் பதிவு செய்யப்பட்டு ஊதியம் பெற்றனர். பிராந்திய வலுவூட்டப்பட்ட நகரங்களின் அடிப்படையில் இராணுவம் ஜுண்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. உமாயாத் சிரியப் படைகள் நெருங்கிய வரிசை காலாட்படைப் போரில் நிபுணத்துவம் பெற்றன, மேலும் போரில் மண்டியிட்ட ஈட்டி சுவர் அமைப்பைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தன, அநேகமாக ரோமானியப் படைகளுடன் அவர்கள் சந்தித்ததன் விளைவாக இருக்கலாம். இது அசல் பெடூயின் பாணியிலான நடமாடும் மற்றும் தனித்துவமான சண்டையிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது. பைசண்டைன் மற்றும் சசானிட் பேரரசுகள் முஸ்லீம் வெற்றிக்கு முன்னர் பணப் பொருளாதாரங்களை நம்பியிருந்தன, மேலும் அந்த அமைப்பு உமய்யத் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்தது. பைசண்டைன் நாணயங்கள் 658 வரை பயன்படுத்தப்பட்டன; பைசண்டைன் தங்க நாணயங்கள் பண சீர்திருத்தங்கள் வரை பயன்பாட்டில் இருந்தன. இது தவிர, உமய்யத் அரசாங்கம் டமாஸ்கஸில் தனது சொந்த நாணயங்களை அச்சிடத் தொடங்கியது, அவை ஆரம்பத்தில் முன்பே இருந்த நாணயங்களைப் போலவே இருந்தன, ஆனால் ஒரு சுயாதீனமான திசையில் உருவாகின. வரலாற்றில் ஒரு முஸ்லீம் அரசாங்கத்தால் அச்சிடப்பட்ட முதல் நாணயங்கள் இவை. தங்க நாணயங்கள் "தினார்கள்" என்றும் வெள்ளி நாணயங்கள் "திர்ஹாம்" என்றும் அழைக்கப்பட்டன. நிர்வாகத்தில் கலீஃபாவுக்கு உதவுவதற்காக மையத்தில் ஆறு வாரியங்கள் இருந்தனஃ திவான் அல்-கராஜ் (வருவாய் வாரியம்), திவான் அல்-ரசாயில் (கடித வாரியம்), திவான் அல்-கதம் (கையொப்ப வாரியம்), திவான் அல்-பாரிட் (அஞ்சல் வாரியம்), திவான் அல்-குதத் (நீதி வாரியம்) மற்றும் திவான் அல்-ஜுண்ட் (இராணுவ வாரியம்) திவான் அல்-கராஜ் மத்திய வருவாய் வாரியம் பேரரசின் முழு நிதியையும் நிர்வகித்தது. இது வரிகளை விதித்து வசூலித்து வருவாயை வழங்கியது. திவான் அல்-ரசாயில் உமையத்களின் கீழ் ஒரு வழக்கமான கடித வாரியம் நிறுவப்பட்டது. இது மத்திய மற்றும் மாகாண அதிகாரிகளுக்கு மாநில உத்தரவுகள் மற்றும் சுற்றறிக்கைகளை வெளியிட்டது. இது அனைத்து வாரியங்களின் பணிகளையும் ஒருங்கிணைத்தது மற்றும் தலைமைச் செயலகமாக அனைத்து கடிதப் பரிமாற்றங்களையும் கையாண்டது. திவான் அல்-கதம் மோசடி செய்வதைக் குறைப்பதற்காக, திவான் அல்-கதம் (பதிவேடு பணியகம்), ஒரு வகையான அரசு சான்சிலரி, முஆவியாவால் நிறுவப்பட்டது. இது அசல் ஆவணத்தை அதன் இலக்கை அடைத்து அனுப்புவதற்கு முன்பு ஒவ்வொரு அதிகாரப்பூர்வ ஆவணத்தின் நகலையும் தயாரித்து பாதுகாக்கும். இவ்வாறு காலப்போக்கில் அப்துல்-மாலிக்கின் கீழ் உமையதுகளால் டமாஸ்கஸில் ஒரு அரசு காப்பகம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் துறை அப்பாஸிய காலத்தின் நடுப்பகுதி வரை நீடித்தது. திவான் அல்-பாரிட் முஆவியா அஞ்சல் சேவையை அறிமுகப்படுத்தினார், அப்துல் மாலிக் அதை தனது பேரரசு முழுவதும் விரிவுபடுத்தினார், வாலிட் அதை முழுமையாகப் பயன்படுத்தினார். உமர் பின் அப்துல்-அஜீஸ் குரசன் நெடுஞ்சாலையில் படகோட்டிகளை கட்டுவதன் மூலம் இதை மேலும் மேம்படுத்தினார். கலீபாவுக்கும் அவரது முகவர்கள் மற்றும் மாகாணங்களில் பணியமர்த்தப்பட்ட அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான அனுப்புதல்களை அனுப்புவதற்கு குதிரைகளின் ரிலேக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. பிரதான நெடுஞ்சாலைகள் ஒவ்வொன்றின் கட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, ஒவ்வொரு கட்டத்திலும் குதிரைகள், கழுதைகள் அல்லது ஒட்டகங்கள் பதவியை எடுத்துச் செல்ல தயாராக இருந்தன. முதன்மையாக இந்த சேவை அரசு அதிகாரிகளின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தது, ஆனால் பயணிகளும் அவர்களின் முக்கியமான அனுப்புதல்களும் இந்த அமைப்பால் பயனடைந்தன. தபால் வண்டிகளும் துருப்புக்களின் விரைவான போக்குவரத்துக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. அவர்களால் ஒரு நேரத்தில் ஐம்பது முதல் நூறு ஆண்களை ஏற்றிச் செல்ல முடிந்தது. ஆளுநர் யூசுப் பின் உமரின் கீழ், ஈராக்கின் அஞ்சல் துறைக்கு ஆண்டுக்கு 4,000,000 திர்ஹாம் செலவாகிறது. திவான் அல்-குதத் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப காலத்தில், நீதியை முஹம்மது மற்றும் மரபுவழி கலீபாக்கள் நேரில் நிர்வகித்தனர். இஸ்லாமிய அரசு விரிவடைந்த பிறகு, உமர் அல்-ஃபரூக் நீதித்துறையை பொது நிர்வாகத்திலிருந்து பிரிக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் எகிப்தில் முதல் காதியை கிபி 643/23 ஏ. எச். க்கு முன்பே நியமித்தார். 661 க்குப் பிறகு, ஹிஷாம் மற்றும் இரண்டாம் வாலிட் ஆகியோரின் கலிபாவின் போது எகிப்தில் தொடர்ச்சியான நீதிபதிகள் பணியாற்றினர். திவான் அல்-ஜுண்ட் உமரின் திவான், அனைத்து அரேபியர்கள் மற்றும் பிற இனங்களைச் சேர்ந்த முஸ்லீம் வீரர்களுக்கு வருடாந்திரங்களை ஒதுக்கி, உமையாத்களின் கைகளில் மாற்றத்திற்கு ஆளானார். உமையதர்கள் பதிவேட்டில் தலையிட்டனர், மேலும் பெறுநர்கள் ஓய்வூதியங்களை சுறுசுறுப்பான சேவையில் இல்லாவிட்டாலும் வாழ்வாதார கொடுப்பனவாக கருதினர். ஹிஷாம் அதைச் சீர்திருத்தியதோடு போரில் பங்கேற்றவர்களுக்கு மட்டுமே பணம் கொடுத்தார். பைசண்டைன் முறைமையின் பாணியில், உமையதுகள் பொதுவாக தங்கள் இராணுவ அமைப்பை சீர்திருத்தியதோடு, அதை ஐந்து படைகளாகப் பிரித்தனர்ஃ மையம், இரண்டு பிரிவுகள், முன்னணி வீரர்கள் மற்றும் பின்புற வீரர்கள், அணிவகுப்பு அல்லது போர்க்களத்தில் இருக்கும்போது அதே அமைப்பைப் பின்பற்றினர். இரண்டாம் மார்வான் (740-50) பழைய பிரிவைக் கைவிட்டு, குர்தஸ் (கோஹோர்ட்) என்ற சிறிய சிறிய அமைப்பை அறிமுகப்படுத்தினார். உமய்யத் துருப்புக்கள் காலாட்படை, குதிரைப்படை மற்றும் பீரங்கி என மூன்று பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டன. அரபு துருப்புக்கள் கிரேக்க பாணியில் ஆடை அணிந்து ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தன. உமய்யத் குதிரைப்படை எளிய மற்றும் வட்டமான சேணங்களைப் பயன்படுத்தியது. பீரங்கிகள் அராடா (பாலிஸ்டா), மஞ்சானிக் (மாங்கோனல்) மற்றும் டப்பாபா அல்லது கப்ஷ் (அடிக்கும் ராம்) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தின. கனரக இயந்திரங்கள், முற்றுகை இயந்திரங்கள் மற்றும் சாமான்கள் ஆகியவை இராணுவத்தின் பின்னால் ஒட்டகங்களில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. சமூக அமைப்பான உமய்யத் கலீபகம் நான்கு முக்கிய சமூக வர்க்கங்களைக் கொண்டிருந்ததுஃ முஸ்லீம் அரேபியர்கள் அல்லாத முஸ்லீம் அரேபியர்கள் (முஸ்லீம் அரேபியர்களின் வாடிக்கையாளர்கள்) திம்மிகள் (கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் போன்ற முஸ்லீம் அல்லாத சுதந்திர நபர்கள்) அடிமைகள் முஸ்லீம் அரேபியர்கள் சமூகத்தின் உச்சத்தில் இருந்தனர் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்ட பகுதிகளை ஆட்சி செய்வதை தங்கள் கடமையாகக் கருதினர். அரபு முஸ்லிம்கள் அரபு அல்லாத முஸ்லிம்களை விட தங்களை உயர்ந்த மதிப்பில் வைத்திருந்தனர், மேலும் பொதுவாக மற்ற முஸ்லிம்களுடன் கலக்கவில்லை. இஸ்லாம் பரவியதால், அதிகமான முஸ்லீம் மக்கள் அரேபியர்கள் அல்லாதவர்களைக் கொண்டிருந்தனர். இது சமூக அமைதியின்மையை ஏற்படுத்தியது, ஏனெனில் புதிதாக மதம் மாறியவர்களுக்கு முஸ்லீம் அரேபியர்களைப் போலவே அதே உரிமைகள் வழங்கப்படவில்லை. மேலும், மதமாற்றங்கள் அதிகரித்ததால், முஸ்லிம் அல்லாதவர்களிடமிருந்து வரும் வரி வருவாய் (விவசாய வரி) ஆபத்தான தாழ்வுகளாக குறைந்தது. 740 களில் அப்பாஸிட் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்த உதவும் வரை இந்த பிரச்சினைகள் தொடர்ந்து மோசமடைந்தன. உமய்யத் கலிபாவில் கிறிஸ்துவர்கள், யூதர்கள், ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் மற்றும் புறமதத்தவர்கள் அடங்கிய முஸ்லிம் அல்லாத முஸ்லிம் அல்லாத குழுக்கள் திம்மிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். ஆளும் முஸ்லிம்களின் அரசியல் மேலாதிக்கத்தை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு ஒப்புக் கொள்ளும் வரை அவர்களுக்கு இரண்டாம் தர குடிமக்களாக சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்பட்ட அந்தஸ்து வழங்கப்பட்டது, அதாவது. ஜிஸியா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு வரியை செலுத்தினர், அதை முஸ்லிம்கள் செலுத்த வேண்டியதில்லை, அதற்கு பதிலாக அவர்கள் ஜகாத் வரியை செலுத்துவார்கள். அவர்கள் இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறினால், அவர்கள் ஜிஸியா செலுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு, அதற்கு பதிலாக ஜகாத் செலுத்துவார்கள். தங்கள் சொராஸ்ட்ரிய எதிரிகளைத் தோற்கடிக்கும் போது உமையதுகள் கடுமையானவர்களாக இருந்தபோதிலும், அவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட சொராஸ்ட்ரியர்களுக்கு பாதுகாப்பையும் ஒப்பீட்டளவில் மத சகிப்புத்தன்மையையும் வழங்கினர். உண்மையில், இரண்டாம் உமர் தனது கடிதங்களில் ஒன்றில் "ஒரு ஜெப ஆலயத்தையோ அல்லது நெருப்பு வழிபாட்டாளர்களின் தேவாலயத்தையோ அல்லது கோயிலையோ (சொராஸ்ட்ரியர்கள் என்று பொருள்படும்) அவர்கள் முஸ்லிம்களுடன் சமரசம் செய்து உடன்படும் வரை அழிக்க வேண்டாம்" என்று கட்டளையிட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. ஈரானின் வடக்குப் பகுதிகளில் உள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் "விசுவாசிகளால்" ஊடுருவப்படவில்லை என்று ஃப்ரெட் டோனர் கூறுகிறார், இது கப்பம்-வரி அல்லது ஜிஸியாவுக்கு திரும்பும் போது கிட்டத்தட்ட முழுமையான சுயாட்சியைப் பெற்றது. "இஸ்லாம் தோன்றிய பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் வடக்கு மற்றும் மேற்கு ஈரான் மற்றும் பிற இடங்களில் சொராஸ்ட்ரியர்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் தொடர்ந்து இருந்தனர், உண்மையில், சொராஸ்ட்ரிய மத நூல்களின் பெரும்பகுதி இஸ்லாமிய காலத்தில் விரிவுபடுத்தப்பட்டு எழுதப்பட்டது" என்று டோனர் மேலும் கூறுகிறார். கிறிஸ்தவர்களும் யூதர்களும் தங்கள் சமூகங்களுக்குள் சிறந்த இறையியல் சிந்தனையாளர்களை தொடர்ந்து உருவாக்கினர், ஆனால் நேரம் செல்லச் செல்ல, பல அறிவுஜீவிகள் இஸ்லாத்திற்கு மாறினர், இது முஸ்லிம் அல்லாத சமூகங்களில் சிறந்த சிந்தனையாளர்களின் பற்றாக்குறைக்கு வழிவகுத்தது. உமய்யத் காலத்தைச் சேர்ந்த முக்கியமான கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களில் இறையியலாளர் டமாஸ்கஸின் ஜான், மையுமாவின் பிஷப் காஸ்மாஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் போப் பெஞ்சமின் I மற்றும் நினிவேயின் ஐசக் ஆகியோர் அடங்குவர். முஸ்லிம் அல்லாதவர்களால் பேரரசில் மிக உயர்ந்த பொது பதவிகளை வகிக்க முடியவில்லை என்றாலும், அவர்கள் அரசாங்கத்திற்குள் பல அதிகாரத்துவ பதவிகளை வகித்தனர். உமய்யத் அரசாங்கத்தில் கிறிஸ்தவ வேலைவாய்ப்புக்கு ஒரு முக்கியமான எடுத்துக்காட்டு சர்ஜுன் இபின் மன்சூர். அவர் ஆரம்பகால உமய்யத் கலிபாவின் மெல்கைட் கிறிஸ்தவ அதிகாரியாக இருந்தார். டமாஸ்கஸின் ஒரு முக்கிய பைசண்டைன் அதிகாரியின் மகனான அவர், ஆரம்பகால உமாயாத் கலீபாக்கள் முதலாம் முஆவியா மற்றும் முதலாம் யாசித் ஆகியோரின் விருப்பமானவராக இருந்தார், மேலும் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து 700 ஆம் ஆண்டு வரை சிரியாவின் நிதி நிர்வாகத்தின் தலைவராக பணியாற்றினார், கலீபா அப்துல்-மாலிக் இபின் மார்வான் கலீபகத்தின் நிர்வாகத்தை அரபு மொழியில் மாற்றுவதற்கான அவரது முயற்சிகளின் ஒரு பகுதியாக அவரை பணிநீக்கம் செய்தார். முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களான அல்-பலாதுரி மற்றும் அல்-தபாரி ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சர்ஜுன் முதல் உமய்யத் கலீபா முதலாம் முஆவியாவின் மாவ்லா ஆவார், அவரது "செயலாளராகவும் அவரது வணிகத்தின் பொறுப்பாளராகவும்" பணியாற்றினார். ஹாகியோகிராஃபிகள், குறைவான நம்பகத்தன்மை கொண்டவை என்றாலும், டமாஸ்கஸ் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களின் நிர்வாகத்தில் "ஆட்சியாளராக" (ஆர்கான் அல்லது அமீர் கூட) அவருக்கு ஒரு பங்கை ஒதுக்குகின்றன, அங்கு அவர் வருவாய் வசூலிக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டிருந்தார். இந்த நிலையில், அல்-மசூதி போன்ற மூலப் பொருட்களின் பிற்கால சேகரிப்புகளில் அவர் சான்றளிக்கப்படுகிறார். சர்ஜுன் இப்னு மன்சூருக்குப் பதிலாக மற்றொரு கிறிஸ்துவரான சுலைமான் இப்னு சாத் அல்-குஷானி நியமிக்கப்பட்டார். சிரியாவில் ஒரு பெரிய சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ அரபு பழங்குடியினரான கல்ப் பழங்குடியினத் தலைவரின் மகள் என்பதால், மேசுன் பிந்த் பஹ்தால் (யாசித்தின் தாயார்) உடனான முஆவியாவின் திருமணம் அரசியல் நோக்கம் கொண்டது. முஸ்லிம்கள் முதன்முதலில் சிரியாவிற்குள் நுழைந்தபோது கல்ப் பழங்குடியினர் பெரும்பாலும் நடுநிலையாக இருந்தனர். சிரியாவில் முஸ்லீம் இராணுவத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொன்ற பிளேக்கிற்குப் பிறகு, மேசனை திருமணம் செய்து கொள்வதன் மூலம், முஆவியா பைசண்டைன்களுக்கு எதிராக சிரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களைப் பயன்படுத்தினார். கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், சமாரியர்கள் மற்றும் மணிச்சியர்கள் அனைவரும் முஆவியாவால் நன்கு நடத்தப்பட்டனர் என்று டாம் ஹாலண்ட் எழுதுகிறார். எடெசாவின் கதீட்ரல் பூகம்பத்தால் இடிந்து விழுந்த பிறகு முஆவியா அதை மீட்டெடுத்தார். ஹாலண்ட் மேலும் எழுதுகிறார், "முரட்டுத்தனமாக முஆவியா ரோமானியர்களுக்கு எதிரான தனது போர்களை வழக்குத் தொடர்ந்தாலும், அவரது குடிமக்கள், இனி போட்டி படைகளால் மிதிக்கப்படவில்லை, இனி விரோதமான காவற்கோபுரங்களால் பிரிக்கப்படவில்லை, இறுதியில் அமைதி மட்டுமே தெரியும். அவரது காலத்தில் நீதி செழித்து வளர்ந்தது, மேலும் அவரது கட்டுப்பாட்டில் இருந்த பகுதிகளில் பெரும் அமைதி நிலவியது. ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் விரும்பியபடி வாழ அவர் அனுமதித்தார். உமய்யத் கலீபகம் பிராந்திய விரிவாக்கம் மற்றும் அத்தகைய விரிவாக்கம் உருவாக்கிய நிர்வாக மற்றும் கலாச்சார பிரச்சினைகள் ஆகிய இரண்டாலும் குறிக்கப்பட்டது. சில குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் இருந்தபோதிலும், உமையதுகள் பழைய அரபு குடும்பங்களின் உரிமைகளுக்கு ஆதரவளித்தனர், குறிப்பாக புதிதாக மாற்றப்பட்ட முஸ்லிம்களின் (மாவாலி) உரிமைகளை விட தங்கள் சொந்த உரிமைகளுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர். எனவே, அவர்கள் தங்கள் போட்டியாளர்களில் பலரை விட இஸ்லாம் பற்றிய குறைவான உலகளாவிய கருத்தை வைத்திருந்தனர். ஜி. ஆர். ஹாட்டிங், "இஸ்லாம் உண்மையில் வெற்றி பெற்ற பிரபுத்துவத்தின் சொத்தாக கருதப்பட்டது" என்று எழுதியுள்ளார். உமாயதர்களின் காலத்தில், அரபு மொழி நிர்வாக மொழியாக மாறியது மற்றும் லெவன்ட், மெசொப்பொத்தேமியா, வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் ஐபீரியாவில் அரபியமயமாக்கல் செயல்முறை தொடங்கப்பட்டது. அரச ஆவணங்களும் நாணயங்களும் அரபு மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. வெகுஜன மதமாற்றங்கள் கலிபாவின் பிராந்தியத்தில் முஸ்லிம்களின் மக்கள் தொகையையும் அதிகரித்தன. ஒரு பொதுவான கண்ணோட்டத்தின்படி, உமையதுகள் கலிபாவை ஒரு மத நிறுவனத்திலிருந்து (ரஷீதுன் கலிபாவின் காலத்தில்) ஒரு வம்சாவளியாக மாற்றினர். இருப்பினும், உமய்யத் கலீபாக்கள் பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதிகள் என்று தங்களை புரிந்து கொண்டதாகவும், "கடவுளின் கட்டளைகளின் வரையறை மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கு அல்லது வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் வரையறை அல்லது விரிவாக்கத்திற்கு" பொறுப்பாக இருந்ததாகவும் தெரிகிறது. உமையதுகள் பிற்கால இஸ்லாமிய வரலாற்றாசிரியர்களிடமிருந்து பெரும்பாலும் எதிர்மறையான வரவேற்பைப் பெற்றுள்ளனர், அவர்கள் ஒரு உண்மையான கலிபா (கிலாஃபா) என்பதற்கு பதிலாக ஒரு இராஜ்ஜியத்தை (முல்க், கொடுங்கோன்மையின் அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்) ஊக்குவித்ததாக குற்றம் சாட்டியுள்ளனர். இந்த விஷயத்தில் உமய்யத் கலீஃபாக்கள் தங்களை கலீஃபத் ரஸூல் அல்லா ("கடவுளின் தூதரின் வாரிசு", பாரம்பரியத்தால் விரும்பப்பட்ட பட்டம்) என்று குறிப்பிடாமல், கலீஃபத் அல்லா ("கடவுளின் துணை") என்று குறிப்பிட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த வேறுபாடு உமையதுகள் "தங்களை சமூகத்தின் தலைவராக கடவுளின் பிரதிநிதிகளாக கருதினர், மேலும் தங்கள் மத சக்தியை வளர்ந்து வரும் மத அறிஞர்களின் வர்க்கத்துடன் பகிர்ந்து கொள்ளவோ அல்லது ஒப்படைக்கவோ தேவையில்லை என்று கருதினர்" என்பதைக் குறிக்கிறது. உண்மையில், பெரும்பாலும் ஈராக்கை தளமாகக் கொண்ட இந்த வர்க்க அறிஞர்கள்தான் உமய்யத் காலத்தின் வரலாற்றின் முதன்மை ஆதாரப் பொருட்களை உருவாக்கும் மரபுகளை சேகரித்து பதிவு செய்வதற்கான பொறுப்பை வகித்தனர். எனவே, இந்த வரலாற்றை மறுசீரமைப்பதில், பாக்தாத்தில் உள்ள அப்பாசிய அரசவையில் எழுதப்பட்ட தபாரி மற்றும் பாலாதுரி வரலாறுகள் போன்ற ஆதாரங்களை முக்கியமாக நம்பியிருப்பது அவசியம். நவீன அரபு தேசியவாதம் உமையதுகளின் காலத்தை அரபு பொற்காலத்தின் ஒரு பகுதியாக கருதுகிறது, இது பின்பற்றவும் மீட்டெடுக்கவும் முயன்றது. இது குறிப்பாக சிரிய தேசியவாதிகள் மற்றும் டமாஸ்கஸில் உள்ள உமையாத்களை மையமாகக் கொண்ட இன்றைய சிரியா மாநிலத்திற்கு பொருந்தும். முஆவியா இப்னு அபி சுஃப்யானின் பதாகைக்குப் பிறகு உமய்யத் பதாகைகள் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்தன; இப்போது பெரும்பாலான அரபு நாடுகளின் கொடிகளின் மீது பல்வேறு சேர்க்கைகளில் தோன்றும் நான்கு பான்-அரபு வண்ணங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். லெவன்ட், எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்கா முழுவதும் கட்டிடக்கலை, உமையதுகள் பிரமாண்டமான சபை மசூதிகள் மற்றும் பாலைவன அரண்மனைகளைக் கட்டினர், அதே போல் ஃபுஸ்டாட், கைரோவான், குஃபா, பஸ்ரா மற்றும் மன்சுரா போன்ற தங்கள் எல்லைகளை வலுப்படுத்த பல்வேறு கோட்டை நகரங்களையும் (அம்சார்) கட்டினர். இந்த கட்டிடங்களில் பல பைசண்டைன் பாணியிலான மற்றும் ரோமானிய மொசைக் மற்றும் கொரிந்திய நெடுவரிசைகள் போன்ற கட்டிடக்கலை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் மிகவும் பிரபலமான கட்டுமானங்களில் ஜெருசலேமில் உள்ள டோம் ஆஃப் தி ராக் மற்றும் டமாஸ்கஸில் உள்ள உமய்யத் மசூதி ஆகியவை அடங்கும், மேலும் பிற கட்டுமானங்களில் ஹிஷாம் அரண்மனை, குசாய்ர் அம்ரா, கைரோவானின் பெரிய மசூதி மற்றும் அலெப்போவின் பெரிய மசூதி ஆகியவை அடங்கும். டமாஸ்கஸின் உமய்யத் மசூதி போன்ற இந்த கட்டிடங்களில் சில, பேரரசின் பன்முகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன, ஏனெனில் ஆயிரக்கணக்கான கிரேக்க, பாரசீக, காப்டிக், தெற்காசிய மற்றும் பாரசீக கைவினைஞர்கள் அவற்றைக் கட்ட கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். பிந்தைய கோர்டோபா எமிரேட் (நாடுகடத்தப்பட்ட உமய்யத் வம்சத்தின் ஒரு கிளை) ஐபீரிய தீபகற்பத்தில் கோர்டோபா மசூதி-கதீட்ரல் மற்றும் மதீனா அசஹாரா போன்ற பல அன்பான கட்டிடக்கலை திட்டங்களை நிறுவியது, இது இடைக்காலத்தில் கட்டிடக்கலை பாணிகளை பாதித்தது. மத சுன்னி முன்னோக்குகள் பல முஸ்லிம்கள் தங்கள் அரசாங்கத்தில் முஸ்லீம் அல்லாத, முன்னாள் ரோமானிய நிர்வாகிகள், எ. கா., டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான் போன்ற பலரைக் கொண்டிருப்பதற்காக உமையாத்களை விமர்சித்தனர். முஸ்லிம்கள் நகரங்களைக் கைப்பற்றியபோது, அவர்கள் மக்கள் அரசியல் பிரதிநிதிகள், ரோமானிய வரி வசூலிப்பவர்கள் மற்றும் நிர்வாகிகளை அலுவலகத்தில் விட்டுவிட்டனர். மத்திய அரசுக்கான வரிகள் மக்கள் அரசியல் பிரதிநிதிகளால் கணக்கிடப்பட்டு பேச்சுவார்த்தை நடத்தப்பட்டன. மத்திய மற்றும் உள்ளாட்சி அரசுகள் ஒவ்வொன்றும் வழங்கிய சேவைகளுக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட்டன. பல கிறிஸ்தவ நகரங்கள் தங்கள் தேவாலயங்களை பராமரிக்கவும் தங்கள் சொந்த அமைப்புகளை நடத்தவும் சில வரிகளைப் பயன்படுத்தின. பின்னர், இஸ்லாமிற்கு மாறிய மக்களின் வரிகளை குறைக்கவில்லை என்று சில முஸ்லிம்களால் உமையதுகள் விமர்சிக்கப்பட்டனர். பின்னர், உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, அவர் இந்த வரிகளைக் குறைத்தார். எனவே அவர் நான்கு சரியான வழிகாட்டப்பட்ட கலீஃபாக்களுக்குப் பிறகு மிகச்சிறந்த முஸ்லீம் ஆட்சியாளர்களில் ஒருவராக பாராட்டப்படுகிறார். 829 ஆம் ஆண்டில் வாழ்ந்த இமாம் அபு முகமது அப்துல்லா இப்னு அப்துல் ஹக்காம், உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸைப் பற்றி ஒரு சுயசரிதை எழுதினார், இந்த வரிகளின் குறைப்பு பொருளாதாரத்தைத் தூண்டியது மற்றும் செல்வத்தை உருவாக்கியது, ஆனால் இது இறுதியில் பாதுகாப்பு வரவுசெலவுத் திட்டம் உட்பட அரசாங்கத்தின் வரவுசெலவுத் திட்டத்தையும் குறைத்தது. உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் தனது பக்தியுள்ள பக்தி மற்றும் நீதிக்காக சுன்னி ஆதாரங்களால் ஒருமனதாக பாராட்டப்பட்ட ஒரே உமய்யத் ஆட்சியாளர் ஆவார். இஸ்லாத்தைப் பரப்புவதற்கான தனது முயற்சிகளில், இஸ்லாத்திற்கு மாறியவர்களுக்கான ஜிஸியா வரியை ரத்து செய்வதன் மூலம் மாவாலிகளுக்கு சுதந்திரத்தை நிறுவினார். இமாம் அபு முஹம்மது அப்துல்லா இப்னு அப்துல் ஹகம், உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் தனது உறவினர்களுக்கு வழங்கப்படும் தனிப்பட்ட கொடுப்பனவை நிறுத்திவிட்டார், பேரரசில் உள்ள அனைவருக்கும் கொடுப்பனவு வழங்கினால் மட்டுமே அவர்களுக்கு கொடுப்பனவு வழங்க முடியும் என்று கூறினார். 720 இல் உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் விஷம் குடித்த பிறகு, அடுத்தடுத்த அரசாங்கங்கள் உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸின் வரிக் கொள்கைகளை மாற்றியமைக்க முயன்றன, ஆனால் அதன் விளைவாக கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஷியாக்கள் வைத்திருக்கும் உமையதுகள் பற்றிய எதிர்மறையான பார்வை ஷியா புத்தகமான "சுல் அல்-ஹசன்" இல் சுருக்கமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சுன்னிகளால் நம்பகமானதாகக் கருதப்படாத ஷியா ஹதீஸ்களின்படி, அலி அவற்றை மோசமான ஃபிட்னா என்று விவரித்தார். ஷியா ஆதாரங்களில், உமய்யத் கலீபகம் "கொடுங்கோன்மை, இஸ்லாமிய எதிர்ப்பு மற்றும் தெய்வமற்றது" என்று பரவலாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. வம்சத்தின் நிறுவனர் முஆவியா 657 ஆம் ஆண்டில் தன்னை ஒரு கலீபா என்று அறிவித்து, முஹம்மதுவின் மருமகனும் உறவினருமான ஆளும் கலீபா அலிக்கு எதிராகப் போருக்குச் சென்று, சிஃபின் போரில் மோதினார் என்று ஷியாக்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். முஹம்மதுவின் பேரனான ஹாசனுடனான ஒப்பந்தத்தை மீறி தனது மகன் யாசித்தையும் தனது வாரிசாக முஆவியா அறிவித்தார். முஹம்மதுவின் மற்றொரு பேரனான ஹுசைன் இபின் அலி, கர்பலா போரில் யாசித்தால் கொல்லப்படுவார். மேலும் ஷியா இமாம்கள், அலி இப்னு ஹுசைன் ஜெய்ன் அல்-அபிதின் ஆளும் உமய்யத் கலீஃபாக்களின் கைகளில் கொல்லப்படுவார். வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் (12:3) உள்ள தீர்க்கதரிசனங்களைப் பற்றி ஒரு விளக்கத்தைக் கேட்ட பஹாய், 'அப்துல்-பஹா சில பதிலளிக்கப்பட்ட கேள்விகளில், "ஏழு தலைகளும் பத்து கொம்புகளும், தலைகளில் ஏழு கிரீடங்களும் கொண்ட பெரிய சிவப்பு டிராகன்", "முஹம்மது நபியின் மதத்திற்கு எதிராகவும், அலியின் யதார்த்தத்திற்கு எதிராகவும் உயர்ந்த உமய்யத் கலீஃப்களைக் குறிக்கிறது" என்று கூறுகிறார். டிராகனின் ஏழு தலைகளும் உமையதுகள் ஆதிக்கம் செலுத்திய நிலங்களின் ஏழு மாகாணங்களின் அடையாளங்களாகும்ஃ டமாஸ்கஸ், பெர்சியா, அரேபியா, எகிப்து, ஆப்பிரிக்கா, அண்டலூசியா மற்றும் டிரான்ஸோக்சியானா. பத்து கொம்புகள் உமய்யத் வம்சத்தின் தலைவர்களின் பத்து பெயர்களைக் குறிக்கின்றனஃ அபு சுஃபியான், முஆவியா, யாசித், மர்வான், அப்துல் மாலிக், வாலித், சுலைமான், உமர், ஹிஷாம் மற்றும் இப்ராஹிம். இரண்டாம் யாசித் மற்றும் மூன்றாம் யாசித் போன்ற சில பெயர்கள் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை இந்த விளக்கத்தில் கணக்கிடப்படவில்லை. ஆரம்பகால இலக்கியம் இமாம் மாலிக் எழுதிய அல் முவாட்டா என்ற புத்தகம் மதீனாவில் ஆரம்பகால அப்பாஸிட் காலத்தில் எழுதப்பட்டது. இது உமையாத்துக்கு எதிரான எந்தவொரு உள்ளடக்கத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் இது குர்ஆன் மற்றும் முஹம்மது என்ன கூறினார் என்பதில் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தது மற்றும் உமையாத்துகள் பற்றிய வரலாற்று புத்தகம் அல்ல. அல்-மசூதியின் ஆரம்பகால ஷியா சார்பு கணக்குகள் கூட மிகவும் சமநிலையானவை. அல்-மசூதியின் இப்னு ஹிஷாம் முஆவியாவைப் பற்றிய ஆரம்பகால ஷியா பதிவாகும். ஒரு பெரிய பேரரசை நிர்வகிக்கும் சுமை இருந்தபோதிலும், முஆவியா பிரார்த்தனையில் அதிக நேரம் செலவிட்டார் என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். கலீபாவாக இருந்த காலத்தில் முஆவியா இரண்டு முறை மக்களுடன் ஹஜ் யாத்திரையை வழிநடத்தியதாக அஸ்-ஜுஹ்ரி கூறினார். அல்-பலதுரியின் "இஸ்லாமிய அரசின் தோற்றம்" போன்ற ஆரம்பகால அப்பாஸிட் காலத்தில் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் மிகவும் துல்லியமான மற்றும் சமநிலையான வரலாற்றை வழங்குகின்றன. இப்னு ஹிஷாமும் இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றி எழுதினார். உமய்யத் எதிர்ப்பு இலக்கியங்களில் பெரும்பாலானவை பாரசீகத்தில் அப்பாஸிட் காலத்தின் பிற்பகுதியில் தோன்றத் தொடங்கின. பெரும்பாலான உமையாத்களைக் கொன்று, முஆவியா மற்றும் உமர் இப்னு அப்துல்-அஜீஸ் தவிர உமய்யத் ஆட்சியாளர்களின் கல்லறைகளை அழித்த பிறகு, பிந்தைய அப்பாஸித் காலத்தில் எழுதப்பட்ட வரலாற்று புத்தகங்கள் உமய்யத்திற்கு எதிரானவை. அப்பாசியர்கள் தங்கள் மூதாதையர் அப்பாஸ் இப்னு அப்துல் முத்தலிப் முஹம்மதுவின் உறவினர் என்று கூறி தங்கள் ஆட்சியை நியாயப்படுத்தினர். ஈரானில் அப்பாஸிட் காலத்தில் பின்னர் எழுதப்பட்ட புத்தகங்கள் உமையாத்துக்கு எதிரானவை. அப்போது ஈரான் சுன்னியாக இருந்தது. பாரசீகப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு ஈரானில் அரபு எதிர்ப்பு உணர்வு அதிகமாக இருந்தது. இந்த அரபு எதிர்ப்பு உணர்வு இஸ்லாமிய வரலாறு குறித்த புத்தகங்களையும் பாதித்தது. அல்-தப்ரி அந்த காலகட்டத்தில் ஈரானில் எழுதப்பட்டது. அல்-தப்ரி ஒரு பெரிய தொகுப்பாக இருந்தது, தொகுப்பாளர் எதிர்கால தலைமுறையினருக்கு குறியிடுவதற்கும், வரலாறுகள் உண்மையா அல்லது பொய்யா என்பதை தீர்மானிப்பதற்கும் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய அனைத்தையும் பாதுகாத்தது. கலீபாக்களின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் இஸ்லாத்தின் வரலாறு சுன்னி வம்சங்களின் பட்டியல் குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் படிக்க அல்-அஜ்மி, அப்துல்ஹாதி, உமையதுகள், முஹம்மது வரலாற்றில், சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ கடவுளின் நபியின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் (2 தொகுதிகள். ), சி. ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக் மற்றும் ஏ. வாக்கர், சாண்டா பார்பரா, ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2014 ஆல் தொகுக்கப்பட்டது. ஏ. பெவ்லி, முஆவியா, முஸ்லீம் விசுவாசத்தை மீட்டெடுத்தவர் (லண்டன், 2002) போக்ஹோஃப்-வான் டெர் வூர்ட், நிக்கோலெட், உமய்யத் கோர்ட், முஹம்மதுவில் வரலாறு, சிந்தனை மற்றும் கலாச்சாரம்ஃ கடவுளின் நபியின் ஒரு கலைக்களஞ்சியம் (2 தொகுதிகள். ), சி. ஃபிட்ஸ்பாட்ரிக் மற்றும் ஏ. வாக்கர், சாண்டா பார்பரா, ஏபிசி-சிஎல்ஐஓ, 2014 ஆல் தொகுக்கப்பட்டது. பி. க்ரோன், குதிரைகள் மீது அடிமைகள் (கேம்பிரிட்ஜ், 1980). பி. க்ரோன் மற்றும் எம். ஏ. குக், ஹாகரிசம் (கேம்பிரிட்ஜ், 1977). வெளிப்புற இணைப்புகள் 661 நிறுவனங்கள் 7ஆம் நூற்றாண்டில் ஆப்பிரிக்காவில் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட 7ஆம் நூற்றாண்டின் ஸ்தாபனங்கள் 8ஆம் நூற்றாண்டில் அல்-அண்டலஸ் கலிபாக்களில் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட 8ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய கிழக்கு வரலாறு மத்திய தரைக்கடல் வரலாறு வட ஆப்பிரிக்காவின் வரலாறு சவூதி அரேபியாவின் இடைக்கால ஸ்பெயின் இடைக்கால சிரியா இடைக்கால ஈரான் மாநிலங்கள் இடைக்கால அனடோலியா மாநிலங்கள் மற்றும் 660களில் நிறுவப்பட்ட பிரதேசங்கள் 8ஆம் நூற்றாண்டின் உமய்யத் வம்சத்தில் ஸ்தாபிக்கப்பட்ட மாநிலங்கள் மற்றும் பிரதேசங்கள் வரலாற்று கண்டம் விட்டு கண்டப் பேரரசுகள்