Aggadah
அகதா (அகதா அல்லது ஹக்டா; யூத பாபிலோனிய அரமேயிக்; "கதைகள், விசித்திரக் கதை, கோட்பாடு") என்பது யூத மதத்தின் பாரம்பரிய ரபீனிய இலக்கியங்களில், குறிப்பாக தல்மூட் மற்றும் மிட்ராஷில் தோன்றும் சட்டபூர்வமற்ற விளக்கமாகும். பொதுவாக, அகதா என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகள், வரலாற்றுக் கதைகள், தார்மீக அறிவுரைகள் மற்றும் வணிகம் முதல் மருத்துவம் வரை பல்வேறு துறைகளில் நடைமுறை ஆலோசனைகளை உள்ளடக்கிய ரபீனிய நூல்களின் தொகுப்பாகும். சொற்பிறப்பியல் ஹீப்ரு வார்த்தையான ஹக்டா (ஹக்டா) ஹீப்ரு மூலமான நெக்டா என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இதன் பொருள் "அறிவிக்கவும், அறியவும், விளக்கவும்", இது பொதுவான ஹீப்ரு வினைச்சொல்லான லகிடா என்பதிலிருந்து அறியப்படுகிறது. பெரும்பான்மையான அறிஞர்களின் கருத்து என்னவென்றால், ஹீப்ரு வார்த்தையான அகதா (அகதா) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அராமிக் அகதா (அகதா) ஆகியவை பொதுவான மொழியியல் மாற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஹக்கதாவின் மாறுபாடுகள் ஆகும். இருப்பினும், ஒரு சிறுபான்மை அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தைகள் "இழுக்கவும், இழுக்கவும், பரப்பவும், நீட்டவும்" என்று பொருள்படும் ஒரு தனி அரமேயிக் மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை என்று நம்புகிறார்கள் (ஹீப்ரு மூலமான ம்ஷோக் அல்லது ந்தா உடன் தொடர்புடையது). பிந்தைய சொற்பிறப்பியல் படி, அகதாவை "மனிதனை அதன் போதனைகளை நோக்கி ஈர்க்கும் தோராவின் ஒரு பகுதியாக" அல்லது நூல்களை விளக்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், ஒருவரின் மத அனுபவம் மற்றும் ஆன்மீக தொடர்புகளை வலுப்படுத்தும் போதனைகளாகவும் காணலாம். (இதே போன்ற மசோராவைப் பார்க்கவும்-"பாரம்பரியம்" என்ற அர்த்தத்தில்-அட்.) வாய்வழி தோராவின் ஒரு பகுதியாக அகதா என்பது யூத மதத்தின் வாய்வழி தோராவின் ஒரு பகுதியாகும், இது எழுதப்பட்ட தோராவின் அதிகாரப்பூர்வ விளக்கத்தை வழங்கும் மரபுகள் ஆகும். இந்த சூழலில், ரபீனிய இலக்கியத்தில் பரவலாக கருதப்படும் பார்வை என்னவென்றால், அகதா உண்மையில் அடிப்படை போதனைகளை (ஹோமிலடிக் கூற்றுகள்-) அனுப்புவதற்கான ஒரு ஊடகம் அல்லது ஹீப்ரு பைபிளில் உள்ள வசனங்களின் விளக்கங்களுக்கு (எக்ஸெஜெடிக் கூற்றுகள்-). ஆகையால், ரபீனிய சிந்தனை, அகதாவின் பெரும்பகுதியை அதன் வெளிப்படையான, நேரடி அர்த்தத்துடன் கூடுதலாக ஒரு மறைக்கப்பட்ட, உருவக பரிமாணத்தைக் கொண்டிருப்பதாகப் புரிந்துகொள்கிறது. பொதுவாக, ஒரு சொல்லர்த்தமான விளக்கம் பகுத்தறிவுக்கு முரணாக இருந்தால், ரபீக்கள் ஒரு உருவக விளக்கத்தை நாடுகிறார்கள்ஃ "ஒரு அகடா சொல்லர்த்தமாக எடுக்கப்பட வேண்டுமா இல்லையா என்பதை தீர்மானிக்க எங்கள் பொது அறிவைப் பயன்படுத்தும்படி கூறப்படுகிறோம்" (கார்மெல், 2005). ரப்பி மோஷே சைம் லுஸாட்டோ (1707-1746), ஹக்டாட் பற்றிய அவரது நன்கு அறியப்பட்ட சொற்பொழிவில் அகதாவின் இந்த இரண்டு அடுக்கு, நேரடி-மரபியல் பரிமாற்ற முறையைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். வாய்வழி சட்டம், உண்மையில், இரண்டு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் விளக்குகிறார்ஃ சட்டக் கூறு (), மிட்ஸ்வோட் மற்றும் ஹலகா பற்றி விவாதிக்கிறது; மற்றும் "ரகசியம்" கூறு (), ஆழமான போதனைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. அக்டா, கபலாவுடன் சேர்ந்து, பிந்தையது கீழ் வருகிறது. மிஷ்னாஹிக் சகாப்தத்தின் (கிபி 10 முதல் கிபி வரை) ரபீக்கள் ஆழமான போதனைகளை வெளிப்படையான, மிஷ்னா போன்ற, ஊடகத்தில் பதிவு செய்வது ஆபத்தானது என்று நம்பினர். மாறாக, அவை "மறைக்கப்பட்ட முறையில்" மற்றும் "முரண்பாடுகள்" வழியாக தெரிவிக்கப்படும். (அவற்றின் மதிப்பு காரணமாக, இந்த போதனைகள் "மோசமான தன்மை கொண்டவர்களுக்கு" அணுகக்கூடியதாக இருக்கக்கூடாது; மேலும் அவற்றின் ஆழம் காரணமாக அவை "பகுப்பாய்வு வழிகளில் படிக்கப்படாதவர்களுக்கு" கிடைக்கக்கூடாது. இருப்பினும், இந்த பரிமாற்ற முறை நிலையான விதிகள் மற்றும் கொள்கைகளைப் பொறுத்தது, அதாவது "விசைகளைக் கொண்டவர்கள்" தங்கள் அர்த்தத்தைத் திறக்க முடியும்; மற்றவர்களுக்கு அவை பகுத்தறிவற்றவை அல்லது அற்புதமானவை என்று தோன்றும். அகதாவின் விளக்கம் மேற்கூறியவற்றுக்கு இணங்க, சாமுவேல் இப்னு நக்ரில்லா (993-1056), தனது "தல்மூட் அறிமுகத்தில்", "அகதா என்பது ஒரு கட்டளை அல்லாத எந்தவொரு தலைப்பிலும் தல்மூட்டில் நிகழும் எந்தவொரு கருத்தையும் உள்ளடக்கியது (அதாவது. இது ஹாலச்சிக் அல்ல) மற்றும் ஒருவர் அதிலிருந்து நியாயமானதை மட்டுமே பெற வேண்டும் ". இதைப் பொறுத்தவரை, மைமோனைட்ஸ் (1138-1204), டிராக்டேட் சன்ஹெட்ரின் (பெரெக் செலெக்) பத்தாவது அத்தியாயத்தின் முன்னுரையில், அகதாவின் விளக்கத்திற்கு மூன்று சாத்தியமான அணுகுமுறைகளை விவரிக்கிறார்ஃ முதல் அணுகுமுறை அகதாவை உண்மையில் உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்வது, எந்த மறைக்கப்பட்ட, உருவக விளக்கத்தையும் ஒப்புக்கொள்ளாமல்-ஒரு நேரடி விளக்கம் பொது அறிவுக்கு எதிராக இருந்தாலும் கூட. மைமோனைட்ஸ் இந்த அணுகுமுறையை நிராகரிக்கிறார். இரண்டாவது அணுகுமுறை முனிவர்களால் கூறப்பட்ட அனைத்தும் சொல்லர்த்தமான நோக்கம் கொண்டவை என்று கருதுகிறது, எனவே பகுத்தறிவற்ற அல்லது அற்புதமான போதனைகளை சாத்தியமற்றது என்று நிராகரிக்கிறது (இதன் விளைவாக முனிவர்களை "எளிமையானவர்கள் மற்றும் அறியாமைகள்" என்று கருதுகிறது). மைமோனைட்ஸ் பகுத்தறிவுவாத விளக்கத்தை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் அகதாவின் மறைக்கப்பட்ட பகுத்தறிவை மறுக்கும் ஒரு விளக்க அணுகுமுறையை அவர் எதிர்க்கிறார். "முனிவர்கள் தங்கள் துரோஷத்தை ஒரு பாணியில் முன்வைத்தனர், இதன் மூலம் ஒரு முட்டாள்தனத்தின் மனம் அவரது சிந்தனை முறையின் காரணமாக அவர்களை நிராகரிக்கும்; துரஷுக்கு எந்தவொரு குறைபாட்டையும் ஒதுக்குவது முறையற்றது-குறைபாடு அவரது அறிவுசார் குறைபாடுகளின் விளைவாகும் என்று ஒருவர் சந்தேகிக்கலாம்" (மிஷ்னா பற்றிய வர்ணனைஃ அறிமுகம்). மூன்றாவது அணுகுமுறை பல அகடோட் ஆழமான உண்மைகளை கற்பிக்கும் நோக்கம் கொண்டவர்கள் என்பதையும், இவ்வாறு போதனைகள் இரண்டு நிலைகளில் செயல்படுகின்றன என்பதையும் அங்கீகரிப்பதை உள்ளடக்குகிறதுஃ "வெளிப்படையான" மற்றும் "மறைக்கப்பட்ட". எனவே எந்தவொரு சாத்தியமற்ற கூற்றும், உண்மையில், ஒரு உவமையாக கருதப்பட்டது; மேலும், அகடோட்டை உண்மையில் புரிந்து கொள்ள முடிந்தால், அவை இந்த மட்டத்தில் எடுக்கப்படலாம். இது பொதுவாக ரபீகளின் கருத்தாகும். "கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்வது சரியானது. இவற்றில் ஏதேனும் தொலைதூரமாகத் தோன்றும்போது, கருத்துகளைப் புரிந்துகொள்ளும் வரை நாம் அறிவின் பல்வேறு கிளைகளில் மூழ்க வேண்டும்". (மைமோனைட்ஸ், ஆப் சிட்.) மைமோனைட்ஸின் அணுகுமுறை யூத மதத்தின் பகுத்தறிவற்ற, மாய நீரோட்டங்களிடையே பரவலாக உள்ளது என்பதைக் கவனியுங்கள்-எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ரப்பி ஏசாயா ஹோரோவிட்ஸ், ஷ்லா ஹா கோதோஷ் (-1630) "இந்த சில நேரங்களில் மனதைக் கவரும் 'கதைகள்' எதுவும் ஆழமான அர்த்தம் இல்லாதவை அல்ல; யாராவது புரிதல் இல்லாவிட்டால், அது வாசகர்" (ஷ்னேய் லூக்கோஸ் ஹாபிரிஸ், அறிமுகம்). மஹாராலின் அணுகுமுறையையும் பார்க்கவும். தல்மூட் மற்றும் மிட்ராஷில் அக்டா இன்று மிட்ராஷ் மற்றும் தல்மூட்டில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. மிட்ராஷில், அகடிக் மற்றும் ஹலாகிக் பொருள் இரண்டு தனித்துவமான தொகுப்புகளாக தொகுக்கப்பட்டுள்ளனஃ அகடிக் மிட்ராஷிம், பொதுவாக, விளக்கமான அகடா ஆகும், இது விவிலிய உரையிலிருந்து "பிரசங்க தாக்கங்களை" பெறுகிறது. ஹலாகிக் மிட்ராஷிம் இந்த உரையிலிருந்து சட்டங்களைப் பெறுகிறது. பல தோரா வர்ணனைகளும், அதே போல் தர்குமிம், தோரா உரையை அகடிக் அறிக்கைகளின் வெளிச்சத்தில் விளக்குகிறார்கள், குறிப்பாக மிட்ராஷில் உள்ளவை, எனவே அகதா விளக்கம் குறித்த பல உள்ளடக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. தல்முட் முழுவதும், அகடிக் மற்றும் ஹலாகிக் பொருட்கள் ஒன்றோடொன்று பின்னப்பட்டுள்ளன-சட்டப் பொருட்கள் சுமார் 90 சதவீதத்தைக் கொண்டுள்ளன. (ஜெமாரா இல்லாத டிராக்டேட் அவோத், ஹலாகி அல்லாத பொருட்களுடன் பிரத்தியேகமாக கையாள்கிறது, இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் தன்மை வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துவதால் அது அகடிக் என்று கருதப்படவில்லை.) தால்முடிக் அகதா, பொதுவாக, "ஆழமான போதனைகளை" வெளிப்படுத்துகிறது-மறைக்கப்பட்ட முறையில் இருந்தாலும், விவாதிக்கப்பட்டபடி. பாபிலோனிய தல்மூட்டில் உள்ள அக்கடிக் பொருள் வர்ணனைகளுடன் அகதாவின் தொகுப்பான ஐன் யாகோவில் தனித்தனியாக வழங்கப்படுகிறது. தால்முட்டில் உள்ள அகடோட்டை விளக்கும் நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ சாமுவேல் எடல்ஸ் எழுதிய "தி மஹர்ஷா" (1555-1631). யூதா லோவ் எழுதிய "தி மஹாரால்" (அதே போல் லோவ் எழுதிய பல படைப்புகள், குறிப்பாக பீர் ஹா-கோலா). யோசெஃப் ஹய்யிம் எழுதிய "பென் இஷ் சாய்" யெஹோயாடா மற்றும் மெகாப்ட்சியல் (2 சாமுவேல் 23:20 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட பெயர்கள்). வில்னா காவ்ன் எழுதிய பியூர் அகடோஸ் (அகடோட்டின் விளக்கம்) மற்றும் பெருஷ் அல் கம்மா அகடோட் (பல அகடோட் பற்றிய வர்ணனை). ரப்பி ஜேக்கப் இபின் ஹபீப் எழுதிய பாபிலோனிய தால்முட்டின் ஐன் யாக்கோவ் (என் ஜேக்கப்) அகாடா (ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, 1916, ரப்பி ஜ்வி ஹிர்ஷ் க்ளிக்). எட்ஸ் யோசெஃப், அனஃப் யோசெஃப் மற்றும் யாத் யோசெஃப்-மற்றவர்களுடன்-ஜுண்டெல் பென் ஜோசப் ஐன் அயா எழுதிய நான்கு தொகுதி வர்ணனை ஐன் யாகோவ் மூலம் ராவ் கூக் (1865-1935) மேம்பாடு அகதா பல்வேறு படைப்புகளின் தொடரில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, இது பாரம்பரிய இலக்கியத்தின் அனைத்து படைப்புகளையும் போலவே, முந்தைய தொகுப்புகள் மற்றும் திருத்தங்கள் மூலம் அவற்றின் தற்போதைய வடிவத்திற்கு வந்துள்ளன. அவற்றின் அசல் வடிவங்கள் அவை எழுத்துக்கு குறைக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இருந்தன. மிட்ராஷிக் விளக்கத்தின் முதல் தடயங்கள் பைபிளிலேயே காணப்படுகின்றன; அதே நேரத்தில் சோஃபெரிமின் காலத்தில் மிட்ராஷ் அகதாவின் வளர்ச்சி ஒரு பெரிய உத்வேகத்தைப் பெற்றது, மேலும் பொது சேவைகளுக்கான அடித்தளங்கள் போடப்பட்டன, அவை விரைவில் பைபிள் விளக்கத்தை வளர்ப்பதற்கான முக்கிய ஊடகமாக இருந்தன. பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு கூறுகளுடன் கலக்கப்பட்ட பெரும்பாலான அக்டா, அபோக்ரிஃபா, சூடோபிகிராபா, ஜோசபஸ் மற்றும் பிலோவின் படைப்புகள் மற்றும் மீதமுள்ள யூத-ஹெலனிஸ்டிக் இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது; ஆனால் கிபி 100 மற்றும் 550 க்கு இடையில் மிஷ்னாயிக்-தல்மூடிக் காலத்தின் பெரிய சகாப்தத்தில் அகடிக் எக்ஸெஜெசிஸ் அதன் மிக உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்தது. அமோரைமின் அகதா (தல்மூட்டின் முனிவர்கள்) என்பது தனாயிமின் (மிஷ்னாவின் முனிவர்கள்) தொடர்ச்சியாகும். மிஷ்னாவின் இறுதி பதிப்பு, ஹலக்காவுக்கு அத்தகைய சமிக்ஞை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, அகதாவுக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, இது வடிவத்திலும் உள்ளடக்கத்திலும், இரண்டு காலகட்டங்களிலும் ஒரே பண்புகளைக் காட்டுகிறது. எக்ஸெஜெடிக் மற்றும் ஹோமிலிடிக் அகதா வேதாகம உரைக்கு ஒரு இயங்கும் வர்ணனையை உருவாக்கும் மிட்ராஷிம் மற்றும் ஹோமிலிடிக் மிட்ராஷிம் (மேமிரிம்கள் லிமோடிம்கள்) ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான திட்டத்தில் உள்ள அடிப்படை வேறுபாட்டை வலியுறுத்துவது முக்கியம். ஹக்டாட்டின் அபரிமிதமான வரிசையை தனிப்பட்ட மிட்ராஷிமில் திருத்தவும், திருத்தவும், சேகரிக்கவும் அறிஞர்கள் மேற்கொண்டபோது, அவர்கள் ஹலாகோட் மற்றும் ஹலாகிக் விவாதங்களின் தொகுப்புகள் மற்றும் திருத்தங்களில் பயன்படுத்தப்பட்ட முறையைப் பின்பற்றினர். பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்பட்டபடி விவிலிய உரையின் விளக்க விளக்கங்கள் அல்லது பொது சொற்பொழிவுகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அவ்வப்போது விளக்கங்கள் போன்றவற்றை உரை வரிசையில் ஏற்பாடு செய்வதே தன்னை பரிந்துரைத்த வடிவமாகும், மேலும் அவை எந்த வகையிலும் வேதாகமத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆசிரியரின் பணி பெரும்பாலும் தொகுப்பு மட்டுமே என்பதால், தற்போதுள்ள மிட்ராஷிம் பல பத்திகளில் அவை எடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்களின் தன்மையைக் காட்டுகிறது. இது மிட்ராஷிமின் தோற்றம் ஆகும், இது பைபிளின் ஒற்றை புத்தகங்களுக்கு ஹேகாடிக் வர்ணனைகளை இயக்கும் இயல்புடையது, பெரேஷித் ரப்பா, ஐகா ரப்பாட்டி, மற்ற மெகில்லோட்டிற்கு மிட்ராஷிம் போன்றவை. மேலும் விவரங்களுக்கு மிட்ராஷைப் பார்க்கவும். நவீன தொகுப்புகள் ஐன் யாகோவ் என்பது பாபிலோனிய தல்மூட்டில் உள்ள அகடிக் பொருளின் தொகுப்பாகும். இது ஜேக்கப் இபின் ஹபீப் மற்றும் (அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு) அவரது மகன் லெவி இபின் ஹபீப் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது, இது முதன்முதலில் 1515 இல் சலோனிகியில் (கிரீஸ்) வெளியிடப்பட்டது. இது அகதாவின் ஒரு உரையாக கருதப்பட்டது, இது "தல்மூட் போலவே அதே அளவிலான தீவிரத்துடன்" ஆய்வு செய்யப்படலாம். பிரபலமான தொகுப்புகள் மிக சமீப காலம் வரை தோன்றவில்லை-இவை பெரும்பாலும் பாரம்பரிய ரபீனிய இலக்கியத்திற்கு வெளியே இருந்து "அகடோட்" ஐ உள்ளடக்கியது. முக்கிய படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ செஃபர் ஹா-அகதா (புராணங்களின் புத்தகம்) என்பது மிஷ்னா, இரண்டு தல்முட்ஸ் மற்றும் மிட்ராஷ் இலக்கியங்களிலிருந்து அகதாவின் உன்னதமான தொகுப்பாகும். இது ஹயீம் நஹ்மான் பியாலிக் மற்றும் யெஹோஷுவா ஹனா ராவனிட்ஸ்கி ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது. பியாலிக் மற்றும் ராவ்னிட்ஸ்கி ஆகியோர் அகதாவின் விரிவான மற்றும் பிரதிநிதித்துவ கண்ணோட்டத்தை தொகுக்க மூன்று ஆண்டுகள் பணியாற்றினர். ஒரே அகதாவை பல பதிப்புகளில், பல மூலங்களிலிருந்து அவர்கள் கண்டறிந்தபோது, அவர்கள் வழக்கமாக பாபிலோனிய தல்மூட்டில் காணப்படும் பிற்கால வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். இருப்பினும், அவர்கள் ஜெருசலேம் தல்மூட்டின் ஆரம்ப வடிவத்தையும், பாபிலோனிய தல்மூட்டின் பிற்கால பதிப்புகளையும், ஒரு உன்னதமான மிட்ராஷ் தொகுப்பிலிருந்தும் சில அகடோட்டுகளை தொடர்ச்சியாக வழங்கினர். ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒவ்வொரு அகதாவும் அதன் அசல் மூலத்துடன் வழங்கப்படுகிறது. தங்கள் அசல் பதிப்பில், அவர்கள் அரமேயிக் அகடோட்டை நவீன ஹீப்ரூ மொழியில் மொழிபெயர்த்தனர். செஃபர் ஹா-அகதா முதன்முதலில் ரஷ்யாவின் ஒடெசாவில் 1908-1911 இல் வெளியிடப்பட்டது, பின்னர் இஸ்ரேலில் பல முறை மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. 1992 ஆம் ஆண்டில் இது வில்லியம் ஜி. ப்ராட் என்பவரால் தி புக் ஆஃப் லெஜெண்ட்ஸ் என்ற பெயரில் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ரப்பி லூயிஸ் கின்ஸ்பெர்க் எழுதிய யூதர்களின் புராணங்கள், மிஷ்னாவிலிருந்து வந்த ஏராளமான அகாதாவின் அசல் தொகுப்பாகும், இரண்டு தல்முட்ஸ் மற்றும் மிட்ராஷ். கின்ஸ்பெர்க் அனைத்து ரபீனிய இலக்கியங்களையும் பற்றிய கலைக்களஞ்சிய அறிவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் அவரது தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஏராளமான அகடோட் அடங்கும். இருப்பினும், இந்த அகடோட்டுகளைத் தெளிவாகக் காட்டும் ஒரு தொகுப்பை அவர் உருவாக்கவில்லை. மாறாக, அவர் அவற்றை உருவகப்படுத்தி, ஐந்து தொகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு தொடர்ச்சியான கதையாக அவற்றை மீண்டும் எழுதினார், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டு தொகுதிகள் அடிக்குறிப்புகள் குறிப்பிட்ட ஆதாரங்களைத் தருகின்றன. மிமேக்கர் யிஸ்ரேல், மைக்கா ஜோசப் பெர்டிசெவ்ஸ்கி எழுதியவர். பண்டைய காலத்திலிருந்து நவீன சகாப்தத்தின் விடியல் வரை யூத மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் புராணங்களையும் தொகுப்பதில் பெர்டிசெவ்ஸ்கி ஆர்வமாக இருந்தார். அவரது சேகரிப்பில் அகடோட்டின் ஒரு பெரிய வரிசை இருந்தது, இருப்பினும் அவை நாட்டுப்புறக் களத்திற்குள் அவர் கருதியவற்றுடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன. டோவ் நோய்யின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள். பெனின்னா ஷ்ராமின் கூற்றுப்படி, "யூத வாய்வழி பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கும் நிலைநிறுத்துவதற்கும் மறுமலர்ச்சியில் டோவ் நோய் நான்காவது முக்கிய நபராக உள்ளார். அவர் பல புத்தகங்கள் மற்றும் முக்கியமான கட்டுரைகளை வெளியிட்டிருந்தாலும் (என்சைக்ளோபீடியா ஜூடாய்காவில் உள்ள "ஃபோக்லோர்" நுழைவு உட்பட), அவரது இரண்டு முக்கிய பங்களிப்புகள் பின்வருமாறுஃ 1) அவர் யூத பாரம்பரிய கதைக்கு ஒரு சர்வதேச வகைப்பாடு முறையைப் பயன்படுத்தினார்; மற்றும் 2) அவர் இஸ்ரேல் ஃபோக்டேல் காப்பகங்களை நிறுவினார் 1954 இல், நொய் இஸ்ரேலில் வசிக்கும் பல்வேறு இன சமூகங்களிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட 23,000 க்கும் மேற்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கொண்ட ஒரு காப்பகமான ஹைஃபா பல்கலைக்கழகத்தில் இஸ்ரேல் ஃபோக்டேல் காப்பகங்கள் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தை நிறுவினார். ரபீனிய இலக்கியத்தில் அகடிக் மிட்ராஷிம் (வகை) மோசே பர்தேஸ் (யூத விளக்கங்கள்) குறிப்புகள் நூலியல் குறிப்புகள் மிஷ்னா, மைமோனைட்ஸ், மொழிபெயர்ப்பு பற்றிய வர்ணனையின் பாரம்பரிய நோக்குநிலை அறிமுகத்தையும் பார்க்கவும். ஜுவி லம்பெல் (ஜூடிகா பிரஸ், 1998). ஹாகடோட் பற்றிய சொற்பொழிவு, மோஷே சைம் லுஸாட்டோ, மொழிபெயர்ப்பு. கீழே உள்ள "தி ஜக்லர் அண்ட் தி கிங்". எல்லையற்ற சங்கிலிஃ டோரா, மசோரா மற்றும் மேன், நாதன் லோப்ஸ் கார்டோசோ, (பிலிப் ஃபெல்ட்ஹைம், 1989). தி ஜக்லர் அண்ட் தி கிங், அஹரோன் ஃபெல்ட்மேன், (பிலிப் ஃபெல்ட்ஹைம், 1991). த டால்முட்ஃ ஒரு குறிப்பு வழிகாட்டி, அடின் ஸ்டெய்ன்சால்ட்ஸ், (ரேண்டம் ஹவுஸ், 1996). நவீன மிமேக்கர் யிஸ்ரேல்ஃ கிளாசிக்கல் யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள், மைக்கா ஜோசப் பின் கோரியன், ஐ. எம். லாஸ்க், டிரான்ஸ் மொழிபெயர்த்தார். மூன்று தொகுதிகள். ப்ளூமிங்டன், இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1976 மிமேக்கர் யிஸ்ரேல்ஃ கிளாசிக்கல் யூத நாட்டுப்புறக் கதைகள் சுருக்கப்பட்ட மற்றும் சிறுகுறிப்பு பதிப்பு மைக்கா ஜோசப் பின் கோரியன். இது டான் பென்-அமோஸ் எழுதிய ஒரு தொகுதி சுருக்கப்பட்ட மற்றும் சிறுகுறிப்பு பதிப்பாகும், இது ஒரு அறிமுகம் மற்றும் தலைப்பு குறிப்புகளுடன் உள்ளது. இந்தியானா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். 560 பக்கங்கள். . நான்கு தலைசிறந்த நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் முக்கிய பங்களிப்புகள் பெனின்னா ஷ்ராம், சொற்களின் தொடக்க உலகங்களிலிருந்து, "பெனின்னா ஷ்ராம் மற்றும் செரி காரோ ஸ்வார்ட்ஸ் வெளிப்புற இணைப்புகள் விவாதம் அகதாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல், சிபி" என் நூலக சுதந்திரம், ரப்பி ஆர்யே கார்மெல் அகதாவைப் புரிந்துகொள்வது, ரப்பி கில் மாணவர் தி மிட்ராஷ்ஃ அறிமுகம், சாமுவேல் ராபாபோர்ட் மூல பொருள் பெரெக் செலெக்கின் அறிமுகம், மிஷ்னா பற்றிய வர்ணனையின் அறிமுகத்தில் அகதா பற்றிய மைமோனைட்ஸ் விவாதம், ஹாகடோட் பற்றிய மைமோனைட்ஸ் சொற்பொழிவு, ரபீக்களின் கூற்றுக்கள் குறித்த மோஷே சைம் லுஸாட்டோ சொற்பொழிவு, ராம்பியின் மகன் அவ்ரகாம்