Bessi
பெஸ்ஸி (அல்லது) அல்லது பெஸ்ஸி என்பது ஹெப்ரோஸின் மேல் பள்ளத்தாக்கிலும், வரலாற்று ரீதியான திரேஸில் ஹேமஸ் மற்றும் ரோடோப் மலைத்தொடர்களுக்கு இடையிலான நிலங்களிலும் வாழ்ந்த ஒரு திரேசிய பழங்குடி இனமாகும். புவியியல் பெஸ்ஸியின் சரியான புவியியல் இருப்பிடம் இன்னும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. ஹெரோடோட்டஸின் கூற்றுப்படி, பெஸ்ஸி தென்மேற்கு திரேஸில் உள்ள சத்ராவின் மிக உயர்ந்த சிகரங்களை ஆக்கிரமித்தார், அதே நேரத்தில் பாலிபியஸ் பெஸ்ஸி டென்டெலெட்டே மற்றும் ஒடிசியர்களுக்கு இடையிலான சமவெளிகளில் அமைந்திருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். பெஸ்ஸியின் புவியியல் விரிவாக்கம் ஸ்ட்ராபோ தனது ஜியோகிராஃபிக்காவில் மேலும் விரிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது, அங்கு பெஸ்ஸி ஹெப்ரோஸின் மூலத்திற்கு அருகில் தொடங்கி ஹேமஸ் மற்றும் ரோடோப் மலைத்தொடர்களுக்கு இடையிலான மலைப்பகுதிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலத்தில் வசித்து வந்ததாகவும், இது பியோனியர்கள் மற்றும் இல்ல்ரியன் ஆட்டாரியாட்டே மற்றும் மேற்கில் தர்தானி ஆகியவற்றை எல்லையாகக் கொண்டுள்ளது என்றும் அவர் கூறுகிறார். ஸ்ட்ராபோ பெஸ்ஸியை ஒடிசியர்கள் மற்றும் சபேயன்களின் எல்லையாக வைக்கிறார். பிலிப்போபோலிஸ் மற்றும் நவீன பஸார்ட்சிக் அருகே ஹெப்ரோஸ் மற்றும் டோன்சஸ் இடையே உள்ள தாழ்நிலங்களில் குடியேற பெஸ்ஸி படிப்படியாக வந்ததாகவும், இதன் விளைவாக பெரோ அருகே கிழக்கு நோக்கி விரிவடைந்ததாகவும் அறிகுறிகள் உள்ளன. தொல்லியல் மற்றும் கல்வெட்டு சான்றுகளின் வெளிச்சத்தில், நவீன அறிஞர்கள் ரோமானிய ஏகாதிபத்தியத்தின் காலத்தில் பெஸ்ஸியுடன் தொடர்புடைய நிலங்களின் இருப்பிடம் குறித்து பல கோட்பாடுகளை வகுத்துள்ளனர்-இது பெஸிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது. முதல் பெரிய முன்னுதாரணம், முதலில் கவ்ரில் கட்சரோவ் என்பவரால் முன்வைக்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் பண்டைய கணக்குகளுடன் ஒத்துப்போனது, இருப்பினும் பின்னர் ஜார்ஜி மிஹிலோவ் என்பவரால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, இது பிலிப்போபோலிஸ் மற்றும் பெஸ்ஸி மையத்தின் கிழக்கே அமைந்துள்ள சுற்றியுள்ள சூழல்களுடனும், தெற்கே நவீன யாகோருடாவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. டிராஜனின் ஆட்சியின் போது, திரேஸில் பேரரசரின் நகரமயமாக்கல் திட்டங்களின் விளைவாக இப்பகுதி பிலிப்போபோலிஸில் நிர்வாக ரீதியாக இணைக்கப்படும் என்று முன்னுதாரணம் பின்னர் பராமரிக்கும். மறுபுறம், மார்கரிட்டா டாச்சேவா ரோமன் பெசிக்காவுக்கு குடிமை மையம் இல்லை என்றும் ரோடோப், ரிலா மற்றும் ஸ்ட்ராண்ட்சா மலைகளைச் சுற்றி அமைந்துள்ளது என்றும் முன்மொழிந்தார். வெஸ்பாசியனின் ஆட்சியின் போது இப்பகுதி பிலிப்போபோலிஸுடன் நிர்வாக ரீதியாக இணைக்கப்பட்டதாகவும், பின்னர் ட்ராஜனின் கீழ் ஸ்குபி, செர்டிகா மற்றும் பிலிப்போபோலிஸ் நிர்வாக பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டு உறிஞ்சப்பட்டதாகவும் அவர் வாதிடுகிறார். இந்த இரண்டு முன்னுதாரணங்களும் கல்வித்துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகையில், பீட்டர் டெலிவ் முன்வைத்த மூன்றாவது கோட்பாடு, பெஸிகா ரிலா மலைத்தொடரின் வடக்கு அடிவாரத்தில் மையமாக இருந்தது மற்றும் ரோடோப்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ளது என்று கூறுகிறது. ஹெரோடோட்டஸின் கூற்றுப்படி, பெஸ்ஸி டயோனிசஸின் வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக பிணைக்கப்பட்ட ஒரு துணை பழங்குடி அல்லது சத்ராவின் கிளை மற்றும் பழங்குடியினர் வசிக்கும் நிலத்தின் மிக உயர்ந்த சிகரங்களில் அமைந்துள்ள தெய்வத்தின் சரணாலயத்தில் தீர்க்கதரிசியின் தீர்க்கதரிசன உரைகளை விளக்கும் பொறுப்பு. வழிபாட்டில் பெஸ்ஸியின் இந்த தீர்க்கதரிசனப் பங்கு, பல அறிஞர்கள் அவர்கள் ஆரம்பத்தில் பெரிய சத்ரை பழங்குடி குழுவிற்குள் ஒரு மதகுரு-சாதியைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம் என்றும், சமூகத்தில் உறுப்பினர் என்பது அவர்களின் வழிபாட்டு பங்கு மற்றும் டயோனிசஸ் சரணாலயத்தின் பராமரிப்புடன் உள்ளார்ந்த முறையில் பிணைந்துள்ளது என்றும் கூற வழிவகுத்தது. கிமு 340 இல், மாசிடோனிய தளபதிகள் ஆன்டிபேட்டர் மற்றும் பார்மெனியன் ஆகியோர் மாசிடோனியாவின் இரண்டாம் பிலிப் பல்வேறு திரேசியன் அரசியலை அடிமைப்படுத்திய ஒரு பகுதியாக டெட்ராகோரிடாய் நிலங்களில் இராணுவப் பிரச்சாரங்களை நடத்தியதாகக் குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். மேற்கூறிய பழங்குடி குழு பெஸ்ஸியைப் போலவே இருப்பதாக ஸ்ட்ராபோ நம்பினார், அதை அவர் டெட்ரகோமை என்ற பெயராலும் குறிப்பிடுகிறார். எவ்வாறாயினும், ஆதாரங்களின் நவீன வாசிப்பின் படி, பெஸ்ஸியுடன் தொடர்புடைய டெட்ராகோரிடாய் மற்றும் பிற திரேசியன் குழுக்கள் முதலில் சிறிய பழங்குடியினராக இருந்திருக்கலாம், அவை பின்னர் பெஸ்ஸியன் தலைமையிலான பழங்குடி கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, மறுபுறம், பெஸ்ஸி என்ற பழங்குடிப் பெயர் (மற்றும் அதன் மாறுபாடுகள்) பின்னர் உண்மையான இன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை மற்றும் தென்மேற்கு திரேஸின் மலைப்பகுதிகளில் வசிக்கும் பல்வேறு திரேசியன் பழங்குடியினரின் வரம்பிற்கு பாரம்பரிய ஆதாரங்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதேபோல், மூத்த பிளினி டியோபெசோய் என்ற இனப் பெயரைப் பதிவு செய்வதால், டாய் மக்கள் பெஸ்ஸியுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. பின்னர் கிமு 184 அல்லது 183இல், பெஸ்ஸி மக்கள் மாசிடோனியாவின் ஐந்தாம் பிலிப்பால் தாக்கப்பட்ட திரேசிய பழங்குடியினரில் ஒருவராகத் தோன்றினர். மாசிடோனிய மன்னர் ஹெப்ரோஸ் பள்ளத்தாக்கிற்குள் தள்ளப்பட்டு பிலிப்போபோலிஸை கைப்பற்றினார், பின்னர் ஒடிசியர்களால் விரட்டப்பட்ட ஒரு காவற்படையை நிறுவினார். விரிவடைந்து வரும் ரோமானிய அரசுடன் ஏற்பட்ட மோதல்கள் மற்றும் கிமு 146 இல் ரோமானிய மாசிடோனியா உருவாக்கம் ஆகியவற்றில் வரலாற்று பதிவில் பெஸ்ஸி மக்கள் தங்கள் மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தை அடைவார்கள். கிமு 106 மற்றும் 100 ஆண்டுகளுக்கு இடையில், பெஸ்ஸி தூதர் மார்கஸ் மினுசியஸ் ரூஃபஸுடன் ஆயுத மோதலுக்கு வருவார், அவர் திரேசியர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரங்களில் புகழ்பெற்றவர், டெல்பி மக்கள் அவரது நினைவாக ஒரு குதிரையேற்ற சிலையை அமைத்தனர். சிலையில் ஒரு இருமொழி கல்வெட்டு இருந்தது, இது செல்டிக் ஸ்கார்டிஸ்சி மற்றும் "பெஸ்ஸி மற்றும் மீதமுள்ள திரேசியர்களுக்கு எதிரான தூதரின் வெற்றியை கோடிட்டுக் காட்டியது" (ப்ரோஸ் பெசஸ் [கே] ஐ டூஸ் லோய்பஸ் த்ராய் [காஸ்]). கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான சிலை ஐரோப்பாவில் அமைக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த சிலைகளின் வேறுபட்ட இடங்கள் மோதல் புவியியல் ரீதியாக பரந்ததாகவும், பெஸ்ஸியின் இராணுவ இயக்கத்தையும் உறுதிப்படுத்துவதாகவும் கூறுகின்றன, மேலும் கல்வெட்டுகள் பெஸ்ஸியின் விளக்கக்காட்சியில் ஒரு மாற்றத்தையும் முன்வைக்கின்றன, அவர்கள் திரேசியர்களிடையே மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். கிமு 72 இல், மித்ரிடேட்ஸ் ஆறாம் யூபேட்டரும் அவரது படைகளும் பித்தினியாவுக்கு பின்வாங்கியதைத் தொடர்ந்து, மாசிடோனியாவின் மாகாண ஆட்சியாளரான மார்கஸ் டெரென்டியஸ் வரோ லுகுலஸுக்கு திரேஸ் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் திரேசியர்களுக்கு எதிராக ஒரு பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் பெஸ்ஸியை அடிமைப்படுத்தினார், பெஸ்ஸிய பழங்குடி மையங்களில் ஒன்றான உஸ்குடாமாவின் குடியேற்றத்தை ஆக்கிரமித்தார். கிமு 1 இல், டயோனிசஸின் புனித சரணாலயம் பெஸ்ஸியிலிருந்து மார்கஸ் லிசினியஸ் க்ராஸஸால் எடுக்கப்பட்டு, பெஸ்ஸியின் போட்டியாளர்களான ஒடிசியர்களுக்கும் ரோமானியர்களின் கூட்டாளிகளுக்கும் வழங்கப்பட்டது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பூசாரி வோலோகைசஸ் கிமு 1 இல் பெஸ்ஸியை அணிதிரட்டி, ஒடிசியன் பிரபுக்களான ராஸ்சிபோரிஸ் மற்றும் ரோமெட்டாக்கிள்ஸ் ஆகியோருக்கு எதிராக பல இராணுவ வெற்றிகளை வென்றார். முழுமையான ரோமானிய அடிமைத்தனத்திற்கு முன்னர் பெஸ்ஸியின் அடையாளம் டயோனிசஸின் சரணாலயத்துடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வேரூன்றியுள்ளது, மேலும் அண்டை ரோமானிய சார்பு திரேசியர்களுடனான அவர்களின் போட்டி இந்த பழங்குடி மற்றும் புவியியல் அடையாளத்தை வலுப்படுத்தியது என்ற ஆய்வறிக்கையை இந்த மோதல் மேலும் ஆதரிக்கிறது. அப்பியனின் கூற்றுப்படி, பெஸ்ஸி அகஸ்டஸிடம் சரணடைந்தனர். ரோமானியர்கள் மீதான அவர்களின் எதிர்ப்பின் விளைவாக, பெஸ்ஸியின் சித்தரிப்பில் ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டது, இது அவர்களின் போர் போன்ற மற்றும் கொள்ளையடிக்கும் இயல்புகளை வலியுறுத்தியது. எனவே, ஸ்ட்ராபோ பழங்குடியினரை "படைப்பிரிவுகளால் கூட படைப்பிரிவுகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார். பெஸ்ஸியின் ஒரே மாதிரியான உருவம் ஒட்டுமொத்தமாக திரேஸின் அனைத்து பூர்வீக மக்களுக்கும் பிரதிநிதியாக மாறும், இது வாலெண்டியா, ஹிஸ்பானியா டார்ராகோனென்சிஸின் இரண்டாம் நூற்றாண்டு கிபி சுவரோவிய ஓவியத்தால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இது ரோமானியர்களுக்கு கவர்ச்சியான மற்ற மக்களுக்கு அடுத்ததாக ஒரு பெஸியன் பெண்ணை சித்தரிக்கிறது. பெஸ்ஸியின் இனப்பெயர் முக்கிய பழங்குடி மற்றும் அவர்களின் அசல் புவியியல் இருப்பிடத்துடன் குறைவாக தொடர்புடையதாக மாறியது, இது தென்கிழக்கு பால்கனில் வசிப்பவர்களுக்கு உடனடியாக சுருக்கமான ஒரு அடையாளமாக மாறியது. ரோமானியர்களுடனான அவர்களின் மோதல்களின் விளைவாக, பெஸ்ஸியின் ஒரு பகுதி டோப்ருஜா பிராந்தியத்தில் வலுக்கட்டாயமாக மீள்குடியேற்றப்பட்டது, கவிஞர் ஓவிட் டோமிஸுக்கு அருகில் வசிக்கும் பெஸ்ஸி சமூகத்தை குறிப்பிட்டார். ரோமானிய ஏகாதிபத்திய கடற்படையில் பெஸ்ஸி அல்லது பெசஸ் என்ற இனப் பெயரைக் கொண்ட சுமார் 40-50 தனிநபர்கள் இருப்பதாக கல்வெட்டு பகுப்பாய்வு உறுதிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் 22 பேர் துணை நிலப் படைகளிலும், 5 முதல் 7 பேர் ஈக்விட்ஸ் சிங்குலர்ஸ் அகஸ்டியிலும், இன்னும் குறைவாக பிரேடோரியன் காவலிலும் தோன்றுகின்றனர். கடற்படையில் பெஸ்ஸி குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இருந்ததற்கான ஒரு விளக்கம், அவர்கள் டோப்ருஜாவில் மீள்குடியேற்றப்பட்ட கிளையைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றும், இதனால் படகோட்டப் பழகிவிட்டதாகவும் கூறுகிறது; இருப்பினும், பெஸியன் மாலுமிகள் கடற்படைக்குள் உயர் பதவிகளை அடையவில்லை என்ற உண்மை அவர்களுக்கு கடல் பயணத்தில் முன் அனுபவம் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. எனவே, நீரோ மற்றும் டொமிஷியன் ஆகியோரின் கீழ் வெகுஜன ஆட்சேர்ப்பு நேரத்தில் அதிக மக்கள் தொகை இருந்ததால் பெஸ்ஸி இருந்திருக்கலாம், அவற்றில் பிந்தையது டாசியாவில் ஒரு போருக்குத் தயாராகிக் கொண்டிருந்தது. இருப்பினும், பாரம்பரிய அறிவாற்றல் ரோமானிய காலத்தில் பெஸ்ஸி டான்யூபின் தெற்கே வசிக்கும் அனைத்து திரேசியர்களுக்கும் ஒத்ததாக மாறியது, இதனால் பழங்குடிப் பெயர் ஒரு இன அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று வாதிட்டது. இதனால்தான் பைசண்டைன் எழுத்தாளர் கெகுமெனோஸ், டான்யூப் மற்றும் சாவா இடையே தங்கள் தாயகத்திலிருந்து எபிரஸ், மாசிடோனியா மற்றும் ஹெல்லாஸுக்கு குடிபெயர்ந்த டாசியர்கள் மற்றும் பெஸ்ஸி ஆகியோரிடமிருந்து வ்லாக்ஸ் தோன்றியதாக எழுதினார். பெஸ்ஸி என்ற பெயரும் அதனுடன் தொடர்புடைய மாறுபாடுகளும் பால்கன் முழுவதும், குறிப்பாக ரோமானிய காலத்தில் காணப்படுகின்றன. நவீன பிளெஜுவெல்ஜா மற்றும் பிரிஜெபோல்ஜேவைச் சுற்றியுள்ள பகுதியின் பண்டைய உள்ளூர் மக்களிடையே பெசஸ் சான்றளிக்கப்படுகிறார். இது ஸ்கூபி (கொலோனியா ஃபிளாவியா ஏலியா ஸ்கூபி) மற்றும் அப்ரஸ் (கொலோனியா கிளாடியா ஆப்ரி) ஆகிய ரோமானிய மூத்த படைப்பிரிவு குடியேற்றங்களிலும் தோன்றுகிறது. டாசியாவில் இது சர்மிசெஜெடுசா ரெஜியா, பனட்ஸ்கா பாலங்கா மற்றும் அபுலம் உள்ளிட்ட பல தளங்களில் தோன்றுகிறது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டேசியாவின் பிஷப் ரெமேசியானாவின் நிசெட்டாஸ், "அந்த மலை ஓநாய்களான" பெஸ்ஸிக்கு நற்செய்தியைக் கொண்டு வந்தார். அவரது பணி வெற்றிகரமாக இருந்ததாகவும், டயோனிசஸ் மற்றும் பிற திரேசிய கடவுள்களின் வழிபாடு இறுதியில் கிறிஸ்துவத்தால் மாற்றப்பட்டதாகவும் கூறப்படுகிறது. 570 ஆம் ஆண்டில், சினாய் மலையின் பள்ளத்தாக்குகளில் ஒரு மடாலயம் இருந்தது, அதில் துறவிகள் கிரேக்கம், லத்தீன், சிரியாக், எகிப்திய மற்றும் பெசியன் மொழிகளைப் பேசினர் என்று அன்டோனினஸ் பிளசென்டியஸ் எழுதினார். மடாலயங்களின் தோற்றம் சிமியோன் மெட்டாபிராஸ்டஸ் எழுதிய ஒரு இடைக்கால ஹாஜியோகிராஃபியில் விளக்கப்பட்டுள்ளது, விட்டா சான்கி தியோடோசி கோயனோபியார்சேயில், செயிண்ட் தியோடோசியஸ் சவக்கடலின் கரையில் நான்கு தேவாலயங்களைக் கொண்ட ஒரு மடாலயத்தை நிறுவினார், ஒவ்வொன்றிலும் வெவ்வேறு மொழி பேசப்படுகிறது, அவற்றில் பெசன் காணப்பட்டார். மடாலயங்கள் நிறுவப்பட்ட இடம் "குடிலா" என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஒரு திரேசியன் பெயராக இருக்கலாம். அல்பேனிய கருதுகோள் பெஸ்ஸியின் மேலும் தலைவிதி என்பது சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகும். ஜேர்மன் வரலாற்றாசிரியர் காட்ஃபிரைட் ஷ்ராம், 9 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பல்கர்களால் மேற்கே இன்றைய அல்பேனியாவிற்குள் தள்ளப்பட்ட பின்னர், கிறிஸ்துவமயமாக்கப்பட்ட பெஸ்ஸியிலிருந்து அல்பேனியர்களைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் பிரதான வரலாற்றாசிரியர்கள் இல்ரியன்-அல்பேனிய உறவை ஆதரிக்கின்றனர். ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில், அல்பேனிய மொழியின் தோற்றம் குறித்த திரேசியன்-பெசியன் கருதுகோள் நிராகரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வெளிப்படுகிறது, ஏனெனில் மிகக் குறைந்த ஒப்பீட்டு மொழியியல் பொருள் மட்டுமே கிடைக்கிறது (திரேசியன் ஓரளவு மட்டுமே சான்றளிக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் பெஸ்ஸியன் முற்றிலும் அறியப்படவில்லை), ஆனால் அதே நேரத்தில் அல்பேனிய மற்றும் திரேசியனின் தனிப்பட்ட ஒலியியல் வரலாறு ஒரு மொழியின் விளைவாகக் கருத முடியாத மிகவும் மாறுபட்ட ஒலி வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. மேலும், அல்பேனிய கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் முக்கியமாக லத்தீன் மொழியாகும், இது "பெஸியன் தேவாலய மொழியை" கட்டமைப்பதற்கு எதிராக பேசுகிறது. பெஸ்ஸி பழங்குடியினரின் உயரடுக்கு படிப்படியாக கிரேக்கமயமாக்கப்பட்டது. அல்பேனிய மொழியில் கிரேக்க மொழியிலிருந்து குறைந்த அளவிலான கடன் வாங்குதல் என்பது அல்பேனியரை பெஸ்ஸியுடன் அடையாளம் காண்பதற்கு எதிரான மற்றொரு வாதமாகும். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் அல்பேனிய மொழி பேசும் பகுதியின் பேச்சுவழக்கு பிரிவு கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் டைர்ராச்சியத்தின் உட்பகுதியில் அல்பேனியர்கள் இடம்பெயர்ந்ததாகக் கூறப்படுவதற்கு முரண்படுகிறது, குறிப்பாக ஒரு மொழியியல் இடத்தின் பேச்சுவழக்கு பிரிவு பொதுவாக கணிசமான காலப்பகுதியில் நிகழும் பல மொழியியல் நிகழ்வுகளின் விளைவாகும், மேலும் இதற்கு மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான இயற்கையான பேச்சாளர்கள் தேவைப்படுகிறார்கள். தியா சத்ரே ஹேமஸ் மோன்ஸ் குறிப்புகள் நூலியல் லோசோவன், யூஜென், டாசியா சாக்ரே, எடிடுரா சேகுலம், புக்குரெட்டி, 2005 ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். பீட்டர்ஸ், பால், "லா பதிப்பு ibéro-arménienne de l 'ஆட்டோபயோகிராஃபி டி டெனிஸ் எல்' ஏரோபாகைட்", அனலெக்டா பொலாண்டியானா 39,1921, p. 288-290. வில்க்ஸ், ஜான், தி இல்லிரியன்ஸ், 1982, பக்கம் 84. பல்கேரியாவில் உள்ள பண்டைய பழங்குடியினர் பால்கன் திரேசியன் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த பண்டைய பழங்குடியினர்