Postliberal theology
பிந்தைய தாராளவாத இறையியல் (பெரும்பாலும் கதை இறையியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியல் இயக்கமாகும், இது ஒரு ஒத்திசைவான முறையான இறையியலின் வளர்ச்சிக்கான ஒழுங்குமுறையாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் கதை விளக்கத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, கிறித்துவம் என்பது அதன் சொந்த உட்பொதிக்கப்பட்ட கலாச்சாரம், இலக்கணம் மற்றும் நடைமுறைகளைக் கொண்ட ஒரு பரவலான கதையாகும், இது கிறிஸ்தவத்தின் சொந்த உள் தர்க்கத்தைக் குறிப்பதன் மூலம் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். இருபதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், முதன்மையாக யேல் தெய்வீகப் பள்ளியுடன் தொடர்புடைய அறிஞர்களிடையே இந்த இயக்கம் பிரபலமானது. லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைனின் மொழி-விளையாட்டுகள் பற்றிய கருத்தாக்கத்தின் அடிப்படையில் பேசுவதன் மூலம், அடித்தளவாதம் மற்றும் உலகளாவிய பகுத்தறிவில் நம்பிக்கை போன்ற அறிவொளி மற்றும் நவீனத்துவத்தின் அனுமானங்களை ஆதரவாளர்கள் சவால் செய்கிறார்கள். தாராளவாதம் மற்றும் தாராளவாத கிறிஸ்தவத்தின் மேலாதிக்க முன்மொழிவுகளை பைபிள் விவரிப்பு சவால் செய்கிறது என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், இதில் தன்னாட்சி தனிநபருக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. ஜார்ஜ் லிண்ட்பெக், ஹான்ஸ் வில்ஹெல்ம் ஃப்ரீ மற்றும் முன்னாள் மாணவர் ஸ்டான்லி ஹவர்வாஸ் போன்ற யேல் தெய்வீகப் பள்ளியில் கற்பித்த அல்லது படித்த அறிஞர்களிடையே பிந்தைய தாராளவாத இறையியல் உருவானது. இது சில நேரங்களில் "யேல் பள்ளி" அல்லது "கதை இறையியல்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. லின்பெக்கின் கோட்பாட்டின் இயல்புஃ ஒரு பிந்தைய தாராளவாத யுகத்தில் மதம் மற்றும் இறையியல் (1984) வெளியான சிறிது நேரத்திலேயே "பிந்தைய தாராளவாத இறையியல்" என்ற சொல் வந்தது. இந்த இயக்கம் இறையியல் ரீதியாக கார்ல் பார்த், தாமஸ் அக்வினாஸ் மற்றும் ஓரளவுக்கு ஹென்றி டி லூபாக் போன்ற பிரெஞ்சு கத்தோலிக்கர்களின் நவெல்லே தியாலஜி ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டைனின் மொழி தத்துவம், அலஸ்டைர் மேக்இன்டையரின் தார்மீக தத்துவம் மற்றும் சமூகங்களின் தன்மை குறித்த கிளிஃபோர்ட் கீர்ட்ஸ் மற்றும் பீட்டர் பெர்கரின் சமூகவியல் நுண்ணறிவு ஆகியவை தெளிவான தத்துவ தாக்கமாக இருந்தன. தாமஸ் குன் போன்ற அறிவியல் தத்துவவாதிகள் மற்றும் எரிக் அவுர்பாக் போன்ற இலக்கிய கோட்பாட்டாளர்களும் புதிய அணுகுமுறையை பாதித்தனர். இந்த இயக்கம் தீவிர ஆர்த்தடாக்ஸி, வேத தர்க்கம், பேலியோ-ஆர்த்தடாக்ஸி, வளர்ந்து வரும் தேவாலய இயக்கம் மற்றும் சுவிசேஷ புராட்டஸ்டான்டிசம் மற்றும் ரோமன் கத்தோலிக்கத்தின் பிந்தைய தாராளவாத வெளிப்பாடுகள் போன்ற பிற இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதன் எக்யுமெனிக்கல் ஆவி லிண்ட்பெக்கின் படைப்புகளிலிருந்து உருவாகிறது, இது இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலில் லூத்தரன் பார்வையாளராக அவர் ஈடுபட்டதன் மூலம் ஓரளவு அனிமேஷன் செய்யப்பட்டது. இறையியல் தளம் ஓரளவு இறையியல் தாராளவாதத்தின் போக்குகளுக்கு ஒரு எதிர்வினை, பிந்தைய தாராளவாத இறையியல் பகுத்தறிவை தனிப்பட்ட சிந்தனை விஷயத்தின் உறுதியில் அல்ல (கோஜிடோ எர்கோ கூட்டுத்தொகை, "நான் நினைக்கிறேன், எனவே நான்") ஆனால் வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் வாழும் பாரம்பரியத்தின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றுகிறது. கிறிஸ்தவ விசுவாசம் ரொமாண்டிஸிஸத்தின் மத உணர்வுகளுடனோ அல்லது மதம் மற்றும் இறையியல் மீதான பகுத்தறிவுவாத அல்லது அடிப்படைவாத அணுகுமுறையின் முன்மொழிவுகளுடனோ சமன் செய்யப்படக்கூடாது என்று பிந்தைய தாராளவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். மாறாக, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு மொழியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் கோட்பாடுகள் தேவாலயத்தின் முதல் வரிசை மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான (நடைமுறைகள், திறன்கள், பழக்கவழக்கங்கள்) "ஆழமான இலக்கணத்துடன்" ஒப்பிடப்படுகின்றன, இது வரலாற்று ரீதியாக தொடர்ச்சியான, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட வாசிப்பால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, இறையியல் தாராளவாதத்தின் விமர்சனம் மற்றும் பைபிளுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதுடன், பாரம்பரியம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சமூகத்திற்கு உள்ளார்ந்த மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் புத்திசாலித்தனம் ஆகியவற்றிற்கும் முக்கியத்துவம் அளிக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, தாராளவாதத்திற்கு பிந்தைய இறையியல்கள் பெரும்பாலும் வேதக் கதைகளைச் சுற்றி ஒரு ஸ்கிரிப்டாக நிகழ்த்தப்பட வேண்டும், மரபுவழி கோட்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் (குறிப்பாக. மதங்கள்) கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கான ஆழமான இலக்கணங்களாக, மற்றும் அத்தகைய வேத மற்றும் பாரம்பரிய இலக்கணங்களை கிறிஸ்தவ சுய விமர்சனம் மற்றும் கலாச்சார விமர்சனம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு ஆதாரமாக பார்க்கவும். ஆரம்பகால பிந்தைய தாராளவாதிகள் கார்ல் பார்த்தின் பார்வையைப் பின்பற்றினர், சிறந்த மன்னிப்பு கேட்பவர் ஒரு நல்ல முறையானவர், எனவே கிறிஸ்தவர்கள் "முறையான மன்னிப்பில் ஈடுபடக்கூடாது" என்று நம்பினர். தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய இறையியலாளர்கள் தத்துவம் அல்லது கலை அல்லது தங்களைச் சுற்றியுள்ள கலாச்சாரங்களின் பல்வேறு அனுபவங்களுடன் தற்காலிக தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவார்கள், ஆனால் எந்தவொரு கிறிஸ்துவல்லாத கட்டமைப்பும், தத்துவ அல்லது கலாச்சாரம், கிறிஸ்தவ உரிமைகோரல்கள் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய சூழலை அமைக்கிறது என்று அவர்கள் நம்பவில்லை ". இருப்பினும், பிந்தைய தாராளவாதிகள் இந்த வெறுப்பை தகுதிப்படுத்தியுள்ளனர், மேலும் மன்னிப்பு மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகிய இரண்டிலும் அதன் ஆரம்ப கவலைகளை தீவிரமாக குறைத்துள்ளனர். இந்த வழியில், தாராளவாதத்திற்கு பிந்தைய இறையியல்கள் பெரும்பாலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முந்தைய விவாதங்களை "இருப்பின் ஒப்புமை" என்ற கருத்தைச் சுற்றி பிரதிபலித்துள்ளன (cf. ஹான்ஸ் உர்ஸ் வான் பல்தசார், கார்ல் பார்த்தின் இறையியல்). அதற்கு முந்தைய பன்முகத்தன்மை கொண்ட தாராளவாத போக்கைப் போலல்லாமல், பிந்தைய தாராளவாத இறையியலும் மத உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை வலியுறுத்த முனைகிறது, மேலும் பெரும்பாலும் மேலாதிக்க கலாச்சார போக்குகளுக்கு எதிராக வேலைநிறுத்தம் செய்யும். பிந்தைய தாராளவாத இறையியலுக்கு வேத விளக்கங்கள் அடிப்படையாக உள்ளன. தாராளவாத மற்றும் பிந்தைய தாராளவாத இறையியலுக்கு இடையே குறைந்தது நான்கு முக்கிய விளக்க வேறுபாடுகள் உள்ளன. முதலாவதாக, வேதாகமத்தின் தாராளவாத விளக்கம் வரலாற்றுச் சூழலில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது, அதேசமயம் தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய விளக்கம் என்பது "கற்பனையின் செயல்" ஆகும், இது வாசகத்தை முன்னணியில் உள்ள வாசிப்பு துணை சமூகத்தின் தேவைகளுடன் விளக்குகிறது. தாராளவாத இறையியல் என்பது கடந்த காலத்திற்கு பொருந்தியிருப்பதைப் போலவே உரையையும் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. அடித்தளமற்ற அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி, தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய விளக்கம் இப்போது மற்றும் எதிர்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய உரையை விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, தாராளவாத இறையியலாளர்கள் உரையின் புறநிலை அர்த்தத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை உறுதிசெய்ய பக்கச்சார்பற்ற காரணத்தைச் சார்ந்திருப்பதை வலியுறுத்துகின்றனர். இருப்பினும், பிந்தைய தாராளவாத இறையியலாளர்கள், வாசகர்களால் உரையின் அகநிலை விளக்கத்தை திணிக்காமல் வாசிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை அங்கீகரிக்கிறார்கள், அங்கு புறநிலை வாசிப்பு பற்றிய அத்தகைய கருத்து சிதைகிறது. மூன்றாவதாக, "சில அரசியல் அமைப்புகளில் முழுமையாக அமைந்திருக்கும் உடல் ரீதியான மொழிபெயர்ப்பாளர்களாக நாம் நூல்களைப் படிக்கிறோம்". அதாவது, ஒவ்வொரு அர்த்தமும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, வாசகர் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சூழல்களுடன் தொடர்புடையது. இறுதியாக, வாசிப்பு எப்போதும் துணை சமூகத்தைப் பற்றிய அக்கறையுடன் செய்யப்படுவதால், தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய விளக்கம் எப்போதும் ஒரு நெறிமுறைக் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு செயலில் பதிலை ஊக்குவிக்கிறது. மறுபுறம், தாராளவாத விளக்கம், நேரம் மற்றும் சூழ்நிலை-சுயாதீனமான உண்மைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, அவை வாசகரை செயல்படத் தூண்டுவதில்லை. எவ்வாறாயினும், இன்று தாராளவாதத்திற்கு பிந்தைய இறையியல்களில் மிகவும் பொதுவானது, இறையியல் ரீதியாக வேதாகமத்தைப் படிப்பதற்கான பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் இடைக்கால ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் மாதிரிகளுக்குத் திரும்புவதாகும், இது வரலாற்று-இலக்கண மற்றும் ஆன்மீக-உருவ-அறிவாற்றல் புலன்களை வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஒத்திசைவான மற்றும் விசுவாசமான புரிதலாக ஒன்றிணைக்கிறது. பைபிள் பற்றிய பிரேசோஸ் இறையியல் வர்ணனை என்பது செயல்பாட்டில் உள்ள தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய வேத விளக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. பிந்தைய தாராளவாத இறையியலின் வெளிப்பாடுகளில் பொதுவான ஐந்து பண்புகள் உள்ளன என்று ரொனால்ட் டி. மிச்செனர் வாதிடுகிறார்ஃ அடித்தளமற்ற உள்-உரை சமூக மையப்படுத்தப்பட்ட மரியாதைகள் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையை ஏற்றுக்கொள்கின்றன தாராளமான மரபுவழி விமர்சனங்கள் பிந்தைய தாராளவாதத்தின் விமர்சகர்கள் பெரும்பாலும் அதன் "பிந்தைய அடித்தள" அம்சங்களில் அக்கறை கொண்டுள்ளனர். பின்நவீனத்துவ தத்துவ அமைப்புகளின் விமர்சனத்தைப் போலவே, விமர்சகர்களும் ஒரு பின்நவீனத்துவ இறையியலை மற்றொன்றுக்கு எதிராக எவ்வாறு அளவிட முடியும் என்று ஆச்சரியப்படுகிறார்கள், எது சிறந்தது, மிகவும் பொருத்தமானது, சத்தியத்திற்கு நெருக்கமானது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். பிந்தைய தாராளவாத இறையியல் வரலாற்றுத் தேவை மற்றும் புறநிலைக் கருத்தில் இருந்து தன்னை விவாகரத்து செய்வது பல பழமைவாத கிறிஸ்தவர்களால் எதிர்மறையாக பார்க்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, மத பன்முகத்தன்மைக்கான சாத்தியம் போன்ற சார்பியல் கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு என்ன தாக்கங்களை ஏற்படுத்தக்கூடும் என்று விமர்சகர்கள் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். இளம் போதகர்களின் ஒரு தலைமுறையில் செல்வாக்கு செலுத்திய போதிலும், இந்த இயக்கம் பிரதான புராட்டஸ்டன்ட் பிரிவுகளுக்குள் அடிமட்ட ஆதரவைக் கண்டுபிடிப்பதில் கடினமாக உள்ளது, அவற்றில் பல தீய தாராளவாத-பழமைவாத அழுத்தங்கள் மற்றும் பிளவுகளை எதிர்கொள்கின்றன, இது கலாச்சார ஏற்பாட்டின் அறிகுறியாக நிராகரிக்கிறது. சில விமர்சகர்கள் இந்த இயக்கம் பெரும்பாலும் ஒரு "மத்தியஸ்தம்" செய்யும் இறையியலை நிராகரித்ததால் (இதனால், இது பெரும்பாலும் சாதாரண மக்களுக்கு அணுக முடியாதது), உள்ளூர் சபை மட்டத்தில் அதன் கொள்கைகளை செயல்படுத்துவது கடினம், எனவே பிந்தைய தாராளவாதவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு கல்வி சிறப்பு, நவ-ஆர்த்தடாக்ஸி போன்ற முந்தைய இயக்கங்களைப் போலவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், பின்னர் தாராளவாதத்திற்கு பிந்தைய இறையியல்கள் மத்தியஸ்தத்தை ஒரு மையக் கவலையாக மாற்றியுள்ளன, மேலும் எக்லேசியா திட்டம் போன்ற அடிமட்டக் குழுக்கள் இத்தகைய விமர்சனங்களின் முகத்தை வெட்டுவதைக் காணலாம். விவாதங்கள் ஈடுசெய்ய முடியாத தன்மை, பிரிவினைவாதம், நம்பகத்தன்மை, சார்பியல், உண்மை மற்றும் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் குறிப்பு போன்ற பிரச்சினைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த கேள்விகளை பல்வேறு அளவுகளில் திருப்திகரமாக தீர்க்க பல படைப்புகள் முயன்றன, மேலும் இறையியல் துறைகள் முழுவதும் விவாதங்கள் தொடர்கின்றன. மேலும், தாராளவாதத்திற்கு பிந்தைய இறையியலாளர்கள் கருதும் உள் ஒத்திசைவு மாதிரியை நவீன அறிவியலின் முன்னேற்றங்களுடன் சமன் செய்வது கடினம் என்று விமர்சகர்கள் கூறியுள்ளனர், இது பாரம்பரிய, மரபுவழி கிறிஸ்தவத்தின் கொள்கைகளுக்கு சவால் விடுவதாகத் தெரிகிறது (எ. கா. புதிய இயற்பியல் அல்லது பரிணாமம்), இருப்பினும் இத்தகைய விமர்சனங்கள் கோட்பாடுகளை ஆழமான-இலக்கணங்கள் (நைசியா மற்றும் சால்செடனில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட விசுவாசத்தின் விதிகளை குறிப்பிடுவது) என்ற தாராளவாதத்திற்குப் பிந்தைய பார்வை விசுவாசத்தின் உண்மைகளை அறிவியல் கண்டுபிடிப்பின் உண்மைகளுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான மாறும் வழிகளை வழங்கும் வழிகளை புறக்கணிக்கிறது. அதேபோல், புரூஸ் டி. மார்ஷலும் மற்றவர்களும் சத்தியத்திற்கு பிந்தைய தாராளவாத அணுகுமுறைகளை உருவாக்கியுள்ளனர், அவை சத்தியத்தின் இடைக்கால கடிதக் கோட்பாட்டின் (எ. கா. தாமஸ் அக்வினாஸ்). மேலும் காண்க விவிலிய இறையியல் பின்நவீனத்துவ கிறிஸ்துவ குறிப்புகள் குறிப்புகள் அடிக்குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு மார்ஷல், புரூஸ் டி. "அக்வினாஸ் பின்நவீனத்துவ இறையியலாளராக", தாமிஸ்ட் 53, இல்லை. 3 (1989): 353-402. "தாமஸ், தாமிஸம் மற்றும் உண்மை". தாமிஸ்ட் 56, இல்லை. 3 (1992): 499-524. டிரினிட்டி அண்ட் ட்ரூத் (கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2000). கிறிஸ்தவ சொற்கள் கிறிஸ்தவ இறையியல் இயக்கங்கள்