Reformational philosophy
சமூகத்தின் சீர்திருத்த தத்துவம் என்பது ஹெர்மன் டூய்வீர்ட் மற்றும் டி. எச். தால் முன்னோடியாக ஒரு நவ-கால்வினிஸ்டிக் இயக்கமாகும். ஒரு சீர்திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ திசையில் தத்துவ சிந்தனையை வளர்க்க முற்படும் வோல்லன்ஹோவன். இது ஒரு அரசியல் சமூகம் என்ற கருத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முடியாட்சி சிந்தனையிலிருந்து கண்டுபிடிக்கப்படலாம். இந்த சிந்தனைப் பள்ளி நெதர்லாந்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் நாடு முதல் நவீன தேசிய அரசாக இருப்பதற்கு பங்களித்தது. மனசாட்சி சுதந்திரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிரான போராட்டம் சமூகத்தின் சீர்திருத்த தத்துவத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற்றுள்ளன. 1926 ஆம் ஆண்டில் இரண்டு கால்வினிச அறிஞர்கள் நெதர்லாந்தின் ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள இலவச பல்கலைக்கழகத்தில் (வி. யு) பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். இருவரும் அங்கு தங்கள் கல்வியை முடித்து, அதன் நிறுவனர் ஆபிரகாம் குய்பரின் சிந்தனையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், அவரது நியோ-கால்வினிசம் டச்சு சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. டி. எச். டி. வோல்லன்ஹோவன் பல்கலைக்கழகத்தின் முதல் முழுநேர தத்துவப் பேராசிரியராகவும், அவரது மைத்துனர் ஹெர்மன் டூய்வீர்ட் சட்டப் பீடத்திலும் நியமிக்கப்பட்டனர். தனித்துவமான கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் இருவரும் ஏற்கனவே ஒத்துழைத்து வந்தனர், அடுத்த பத்து ஆண்டுகளில் அவர்களின் உழைப்பு கணிசமான பலனைக் காணத் தொடங்கியது. 1930 களின் நடுப்பகுதியில் தொடர்ச்சியான குறிப்பிடத்தக்க வெளியீடுகள் டூயெவீர்டின் மகத்தான படைப்பான டி விஜ்ஸ்பெஜெர்டே டெர் வெட்ஸைடி (தி தத்துவம் ஆஃப் தி காஸ்மோனமிக் ஐடியா) மூன்று தொகுதிகளில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தன. இந்த நேரத்தில் வோல்லன்ஹோவன் கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கத்தை ஏற்பாடு செய்தார், அவர் 1963 இல் ஓய்வு பெறும் வரை தலைவராக பணியாற்றினார், அதற்குள் 500 க்கும் மேற்பட்ட உறுப்பினர்களைக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச அமைப்பு. டூய்வீர்ட் சங்கத்தின் கல்வி இதழான தத்துவஞான சீர்திருத்தத்தின் முதல் ஆசிரியராக ஆனார். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கம் ஒரு சட்ட விதியைப் பயன்படுத்திக் கொண்டது, இது அந்த நோக்கத்திற்காக இரண்டாவது அமைப்பை நிறுவுவதன் மூலம், மேலும் திட்டத்தில் ஆர்வமுள்ளவர்கள் மாநில பல்கலைக்கழகங்களில் சிறப்புத் தலைப்புகளில் பேராசிரியர்களை நியமிக்க அனுமதித்தது. ஜோஹன் மெக்கேஸ் 1947 இல் ராட்டர்டாம், லைடன் மற்றும் ஐன்ட்ஹோவனில் நியமிக்கப்பட்டார், 1948 இல் க்ரோனிங்கனில் கே. ஜே. பாப்மா மற்றும் பின்னர் உட்ரெக்ட் (1955), 1948 இல் ஃப்ரீ யுனிவர்சிட்டி மற்றும் உட்ரெச்ச்டில் எஸ். யு. சூயிடேமா மற்றும் 1951 இல் டெல்ஃப்ட் மற்றும் ஐன்ட்ஹோவனில் ஹென்ட்ரிக் வான் ரீஸென் ஆகியோர் நியமிக்கப்பட்டனர். 1950 கள் மற்றும் 1960 களில், முக்கியமாக வோலென்ஹோவனின் அமெரிக்க மாணவர் எச். இவான் ரன்னரின் செல்வாக்கின் மூலம், டச்சு வேர்களைக் கொண்ட பல வட அமெரிக்கர்கள் இந்த புதிய தத்துவத்தின் செல்வாக்கை அதிகரிக்கும் கால்வினிஸ்டிக் தத்துவவாதிகளின் கீழ் படிக்க வந்தனர். தத்துவார்த்த சிந்தனையின் புதிய விமர்சனம் என்ற தலைப்பில் ஆங்கில வெளியீட்டிற்கான தனது முந்தைய படைப்புகளையும் டூய்வீர்ட் திருத்தினார். இதன் விளைவாக டூய்வீர்ட் நெதர்லாந்திற்கு வெளியே மிகப்பெரிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றுள்ளது. கால்வினிஸ்டிக் வேர்கள் சீர்திருத்த தத்துவம் எப்போதும் கண்ணோட்டத்தில் எக்யுமெனிக்கலாக இருந்தபோதிலும். டூய்வீர்ட் பின்னர் "கால்வினிஸ்டிக்" என்ற வார்த்தையை நிராகரித்தார், அவரது தத்துவத்தை "சீர்திருத்த-பொருளாதார" கிறிஸ்தவராகக் காண விரும்பினார். சங்கத்தின் 50 வது ஆண்டு விழாவில் ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் சீர்திருத்த தத்துவத்தின் சில மையக் கருப்பொருள்களை சுருக்கமாகக் கூறினார், மேலும் அதன் தொடர்ச்சியான பங்களிப்புகளை எதிர்நோக்குகிறார். இந்த முக்கியமான கட்டுரையின் தலைப்பு "கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான எல்லை குறித்த சீர்திருத்த தத்துவம்". 1995 ஆம் ஆண்டில் கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கம் சீர்திருத்த தத்துவத்திற்கான சங்கமாக மாறியது, அதே நேரத்தில் அதன் ஆதரவு அடித்தளம் கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கான அடித்தளமாக மாறியது (புதிய டச்சு எழுத்துப்பிழையுடன் ஸ்டிச்சிங் வூர் கிறிஸ்டலிஜ்கே ஃபிலோசோஃபி). வெவ்வேறு தலைமுறைகள் ஜான்-வில்லெம் டிக்ஷூர்ன் டச்சு சீர்திருத்த தத்துவவாதிகளின் நான்கு வெவ்வேறு தலைமுறைகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. முதல் தலைமுறை வோலென்ஹோவன் மற்றும் டூய்வீர்ட்; இரண்டாவது தலைமுறைஃ ஹென்ட்ரிக் வான் ரீஸென், கே. ஜே. பாப்மா, எஸ். யு. சூயிடேமா மற்றும் ஜோஹன் மெக்கேஸ்; மூன்றாவது தலைமுறைஃ எக்பர்ட் ஷூர்மன், ஹெங்க் கீர்ட்ஸேமா மற்றும் சாண்டர் கிரிஃபியோன்; நான்காவது தலைமுறைஃ ஜான் ஹூக்லாண்ட். மூன்றாம் தலைமுறை அல்லது நான்காவது அல்லது அதற்கு இடையில் உள்ள மற்றவர்களில் டாக்டர் மார்ட்டின் வெர்கெர்க் அடங்கும், அவரது மொழிபெயர்ப்பு புத்தகம் வட அமெரிக்காவில் பரவலாக படிக்கப்படும், டிரஸ்ட் அண்ட் பவர் ஆன் தி ஷாப் ஃப்ளோர்ஃ தொழில்துறை அமைப்புகளில் பொறுப்பான நடத்தை குறித்த ஒரு இனவியல், நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ ஆய்வு. நெதர்லாந்தில் படித்த ஆனால் பின்னர் மிச்சிகனில் உள்ள கிராண்ட் ராபிட்ஸ், கால்வின் கல்லூரியில் கற்பிக்க அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பிய இரண்டாம் தலைமுறை எச். இவான் ரன்னரின் டிக்ஷூரின் சொந்த கலாச்சாரச் சூழல் அவரது கருத்துக்கு அப்பாற்பட்டது. ரன்னர் வோல்லன்ஹோவனின் மாணவராக இருந்தார், அவர் டூய்வீர்டின் படைப்புகளை நெருக்கமாகப் படித்திருந்தார். ரன்னர் கற்பிக்க அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கிருந்து VU மாணவர்களுக்கு தத்துவத்தில் வோலென்ஹோவனின் கீழ் தங்கள் முனைவர் பட்டங்களில் பணியாற்ற திருப்பி அனுப்பினார், ஒருவர் நீதித்துறையில் டூய்வீர்டின் கீழ் அவ்வாறு செய்ய, மற்றவர்கள் கூடுதல் துறைகளில்-ரன்னரின் செல்வாக்கு அப்படி இருந்தது! இவர்களில் பலர் நெதர்லாந்தில் இருந்து கனடா அல்லது அமெரிக்காவுக்கு குடிபெயர்ந்த குடும்பங்களின் குழந்தைகள், கால்வின் கல்லூரியில் எச். இவான் ரன்னரின் கீழ் படித்தவர்கள், ஏற்கனவே இருமொழி பேசும் பல்கலைக்கழகத்திற்குத் திரும்பினர், முனைவர் பட்டங்களை முடித்தனர், சிலர் நெதர்லாந்து மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் தங்கினர், சிலர் வட அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பினர். இந்த தலைமுறையின் மற்றொரு நபர் குறிப்பிடத் தகுதியானவர் உயிரியலாளர் ஜோஹன் எச். டைமர், தத்துவஞானி சீர்திருத்தத்தின் ஆசிரியர் குழுவின் முதல் செயலாளர், அவரது படைப்பான நேச்சர் அண்ட் மிராகில் இன்னும் படிக்கப்படுகிறது. நாஜி சித்திரவதை முகாமில் கைதியாக இருந்த பிறகு, 41 வயதில் அவர் முன்கூட்டியே இறந்தார். வட அமெரிக்காவில், பட்டப்படிப்பு பட்டங்களை வழங்குவதற்காக கிறிஸ்தவ ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம் (ஐ. சி. எஸ்) டொராண்டோவில் நிறுவப்பட்டது. ஐசிஎஸ் வி. யு, டொராண்டோ பல்கலைக்கழகத்தின் இறையியல் பள்ளிகளின் கூட்டமைப்பு மற்றும் மிக சமீபத்தில் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்துடன் நீண்ட கூட்டுறவு உறவைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, வட அமெரிக்காவில், செயலில் இரண்டாவது தலைமுறை சீர்வெல்ட் சீர்திருத்த தத்துவவாதிகள் உள்ளனர்; ஹென்ட்ரிக் ஹார்ட், பெர்னார்ட் ஜில்ஸ்ட்ரா (இறந்தவர்), ஜேம்ஸ் ஓல்தியஸ், அர்னால்ட் டிகிராஃப் (பின்னர் 30 ஆண்டுகளாக பயிற்சி பெற்ற உளவியலாளர் மற்றும் மோனோ தெரபி சென்டர், மோனோ, ஒன்ராறியோவின் இணை நிறுவனர்), தாமஸ் மெக்கின்டைர், ஆல்பர்ட் எம். வோல்டர்ஸ், வில்லியம் ரோவ், ஜார்ஜ் வாண்டர்வெல்ட் (ஜி. சி. பெர்கோவரின் கீழ் முனைவர் பட்டம் பெற்ற ஒரு இறையியலாளர்) மற்றும் நான்காவது தலைமுறை பால் மார்ஷல் மற்றும் ராபர்ட் ஸ்வீட்மேன் ஆகியோர் சேர்க்கப்படலாம்-ஐசிஎஸ்ஸில் செயலில் பேராசிரியப் பாத்திரங்களைக் கொண்டிருந்தவர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடலாம். வி. யு உடன் அதன் கூட்டுறவுத் திட்டத்தின் மூலம் ஐ. சி. எஸ் இன் முனைவர் பட்டதாரிகளின் ஏராளமான அமைப்பு இப்போது உள்ளது. ஐசிஎஸ்ஸிலேயே, இப்போது இவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ லம்பேர்ட் சூய்டர்வார்ட் (ஐசிஎஸ் இல் முறையான தத்துவத்தின் மூத்த உறுப்பினர்) ரொனால்ட் ஏ. குய்பர்ஸ் (ஐசிஎஸ் இல் மதத்தின் தத்துவத்தின் மூத்த உறுப்பினர்) டக் ப்ளாம்பெர்க் (ஆஸ்திரேலிய பல்கலைக்கழகத்திற்காக எழுதப்பட்ட கல்வித் தத்துவத்தில் அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை குறித்து டூய்வீர்டுடன் கலந்தாலோசித்தவர், இப்போது ஐசிஎஸ் இல் கல்வியின் தத்துவத்தின் மூத்த உறுப்பினராக உள்ளார்) மேலும் பட்டதாரிகளில் அட்ரீன் டெங்கரிங்க் சாப்ளின் (வியு பட்டதாரி, முன்னாள் ஐசிஎஸ் மாணவர், ஐசிஎஸ் இல் தத்துவ அழகியலில் முன்னாள் மூத்த உறுப்பினர், இப்போது அவரது கணவர் ஒரு முக்கிய பதவியை வகித்த இங்கிலாந்தில் பேசுகிறார் மற்றும் எழுதுகிறார்) ஜொனாதன் சாப்ளின் (ஐசிஎஸ் மாணவர், லண்டன் ஸ்கூல் ஆஃப் எகனாமிக்ஸ் இன் அரசியல் அறிவியல், முன்னாள் பேராசிரியர் ஐசிஎஸ்) ஜேம்ஸ் கே. ஏ. ஸ்மித் (எம். பில். எஃப். ஐசிஎஸ் இல், ஜான் டி கபுடோவின் கீழ் வில்லனோவாவில் பிஎச்டி). சீர்திருத்த தத்துவம், சீரமைப்பு மற்றும் தீவிர மரபுவாதம் ஆகியவற்றின் இடைமுகத்தில் ஸ்மித் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்துள்ளார். தலைமுறைகளில் பல பெயர்கள் சேர்க்கப்படலாம், எடுத்துக்காட்டாக, ஐசிஎஸ், ரிடீமர் பல்கலைக்கழக கல்லூரி மற்றும் நியூ ஜெர்சி கல்லூரி (முன்பு ட்ரெண்டன் மாநில பல்கலைக்கழகம், என்ஜே), மற்றும். டாக்டர் ஆல்பர்ட் வோல்டர்ஸ், ரன்னரின் கீழ் படித்தார், பின்னர் வோலன்ஹோவன், ஐ. சி. எஸ்ஸில் கற்பித்தார், ரிடீமர் பல்கலைக்கழக கல்லூரியில் (ஒன்ராறியோ) கற்பித்தார், இப்போது ஓய்வு பெற்றார், தற்போது புதிய பைடியா பொது இறையியல் மையத்தில் (அன்காஸ்டர், ஒன்ராறியோ) ஆராய்ச்சி சக ஊழியராக உள்ளார். டாக்டர் ராய் ஏ. க்ளூசர், இப்போது ஓய்வு பெற்றவர், தனது மத நடுநிலையின் கட்டுக்கதை (1 வது பதிப்பு 1991; ரெவ்ட் பதிப்பு 2005) மூலம் சீர்திருத்த தத்துவத்தை பிரபலப்படுத்த நிறைய செய்துள்ளார். சமீபத்தில் டேனி ஸ்ட்ராஸ் தத்துவத்திற்கும் சிறப்பு அறிவியலுக்கும் இடையிலான உறவு குறித்த விரிவான ஆய்வை வெளியிட்டார்ஃ தத்துவம்ஃ ஒழுக்கங்களின் ஒழுக்கம் (715 பக்கங்கள்), கிராண்ட் ராபிட்ஸ்ஃ பைடியா பிரஸ், 2009. முக்கிய கூற்றுக்கள் சீர்திருத்த தத்துவத்தை வகைப்படுத்தும் இரண்டு முக்கிய கூற்றுக்கள் உள்ளன. தத்துவ சிந்தனையின் மத வேர்கள் சீர்திருத்த தத்துவம் தத்துவ சிந்தனை உட்பட தத்துவார்த்த சிந்தனை தன்னாட்சி என்ற கருத்தை நிராகரிக்கிறது. தத்துவார்த்த சிந்தனை என்பது முற்றிலும் பகுத்தறிவு செயல்பாடு என்ற பார்வை; முற்றிலும் பகுத்தறிவு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, அல்லது அதன் சாத்தியத்திற்கு முன்-கோட்பாட்டு நிபந்தனைகள் அல்லது கடமைகள் தேவையில்லை என்ற கருத்தை நிலைநிறுத்த முடியாது. கோட்பாட்டு அல்லாத காரணிகளை அங்கீகரிக்காமல் கோட்பாட்டு சிந்தனையை விளக்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் தவிர்க்கமுடியாத முரண்பாடுகளுக்குள் விழும். மத-ஆழமான அனுமானங்கள் இல்லாமல் தத்துவம் செயல்பட முடியாது என்பது டூய்வீர்டின் "கோட்பாட்டு சிந்தனையின் ஆழ்நிலை விமர்சனத்தின்" முடிவு. தத்துவ வரலாற்றில் மத அடிப்படை-உந்துதல்களின் செல்வாக்கு பற்றிய அவரது பகுப்பாய்வு-குறிப்பாக நவீன மனிதநேயத்தில் இயற்கை-சுதந்திரம் (டூய்வீர்ட் 1997 Vol.1 ஐப் பார்க்கவும்)-இந்த முடிவுக்கு எடுத்துக்காட்டாகும். மாதிரி கோட்பாடு சீர்திருத்த தத்துவம் எப்போதுமே தத்துவம் சிறப்பு அறிவியலுக்கு பலனளிக்கும் என்று அக்கறை கொண்டுள்ளது; பகுக்கமுடியாத மாதிரி அம்சங்களின் கோட்பாடு இந்த விஷயத்தில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கணக்குகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், நாம் யதார்த்தத்தை அனுபவிக்கும் வழிகள் அல்லது முறைகளை வெளிப்படுத்தும் பதினைந்து மாதிரி அம்சங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கமாக உள்ளது. இவைஃ எண், இடஞ்சார்ந்த, இயக்கவியல், உடல், கரிம, உளவியல், தர்க்கரீதியான, வரலாற்று, மொழியியல், சமூக, பொருளாதார, அழகியல், சட்ட, தார்மீக மற்றும் மாய. ஒவ்வொரு முறையும் பிற முறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது முறைக்குள் உள்ள ஒப்புமைகள் மூலம் பிற்கால முறைகளை "எதிர்பார்க்கிறது" அல்லது முந்தைய முறைகளை "மறுபரிசீலனை செய்கிறது". யதார்த்தத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு குறைப்புவாதக் கணக்கும் ஒவ்வொரு உருவம், செயல் அல்லது செயல்முறை அனைத்து மாதிரி அம்சங்களுக்கும்ள் செயல்படும் குறிப்பிட்ட வழிகளை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும் அல்லது இல்லையெனில் மீண்டும் ஒரு முறை, முரண்பாடுகளுக்குள் விழ வேண்டும் (டூய்வீர்ட் 1997 Vol.2 ஐப் பார்க்கவும்). குறிப்புகள் க்ளூசர், ராய் மத நடுநிலையின் கட்டுக்கதை (நோட்ரே டேம் பிரஸ் பல்கலைக்கழகம், 1991) டூய்வீர்ட், ஹெர்மன் கோட்பாட்டு சிந்தனையின் ஒரு புதிய விமர்சனம் (எட்வின் மெல்லன், 1997) கல்ஸ்பீக். எல் கான்டோர்ஸ் ஆஃப் எ கிரிஸ்துவர் ஃபிலோசிபி (வெட்ஜ் பப்ளிஷிங், 1975) டோல், ஆண்டனி "இன் மெமோரியம்ஃ டிர்க் ஹென்ட்ரிக் தியோடூர் வோலென்ஹோவன்" ஃபிலோசோபியா ரிஃபார்மேட்டா 43 (3-4) 1978 pp. 93-100 ஜில்ஸ்ட்ரா, பெர்னார்ட் "இன்ட்ரோடக்ஷன்" இன் கான்டோர்ஸ் ஆஃப் எ கிரிஸ்துவர் ஃபிலோசிபி (வெட்ஜ் பப்ளிஷிங், 1975) pp. 14-33 குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் சீர்திருத்த வெளியீட்டு திட்டம் அனைத்து வாழ்க்கை மீட்டெடுக்கப்பட்ட உரையாடல் மற்றும் எதிர் கிறிஸ்தவ தத்துவம் மேற்கத்திய தத்துவம் கால்வினிசம்