D. H. Th. Vollenhoven
டிர்க் ஹென்ட்ரிக் தியோடூர் வோலென்ஹோவன் (டிர்க் ஹென்ட்ரிக் தியோடூர் வோலென்ஹோவன்) (1 நவம்பர் 1892, ஆம்ஸ்டர்டாமில்-6 ஜூன் 1978, ஆம்ஸ்டர்டாமில்) ஒரு டச்சு தத்துவஞானி ஆவார். வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் ஆரம்பகால படைப்புகள் வொல்லன்ஹோவன் ஆம்ஸ்டர்டாமில் டிர்க் ஹென்ட்ரிக் வொல்லன்ஹோவன் மற்றும் கேத்தரினா ப்ரூயிஜ் ஆகியோரின் மகனாகப் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஆம்ஸ்டர்டாமில் தந்தி சுங்க இல்ல அதிகாரியாக இருந்தார். 1911 ஆம் ஆண்டில், வோல்லன்ஹோவன் ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி, இறையியல் பீடம் மற்றும் கலை மற்றும் தத்துவப் பீடத்தில் இரண்டு பீடங்களில் பதிவுசெய்து 1918 ஆம் ஆண்டில் தத்துவத்தில் (கம் லாட்) முனைவர் பட்டம் பெற்றார். அவர் சீர்திருத்த தேவாலயங்களின் போதகராக இருந்தார், முதலில் ஓஸ்ட்காபெல்லில், 1918-1921, பின்னர் தி ஹேக்கில், 1921-1926. 1926இல் வ்ரிஜே பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவப் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்ட அவர், 1963இல் ஓய்வு பெற்றார். அக்டோபர் 10,1918 அன்று அவர் ஹெர்மினா மரியா டூய்வீர்ட் (1892-1973) என்பவரை மணந்தார். அவர்களுக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர், இரண்டு பெண்கள் மற்றும் மூன்று சிறுவர்கள். வொல்லன்ஹோவன் நேரடி தெளிவையும் ஆழமான நுண்ணறிவையும் இணைத்த ஒரு மனிதர். அவர் ஒரு பகுப்பாய்வு மனதைக் கொண்டிருந்தார், அவர் பல வேறுபாடுகளை தேர்ச்சி பெற்றார். அவர் பக்தியுள்ளவராகவும், அடக்கமானவராகவும், கடமைப்பட்டவராகவும், தனது பல பணிகளில் அர்ப்பணிப்புடனும் இருந்தார். 1926 முதல் 1954 வரை கலை மற்றும் தத்துவப் பீடத்தில், தத்துவத்தின் வரலாறு, பொது முறையான தத்துவம், தர்க்கம் மற்றும் கோட்பாட்டு உளவியல் (பிந்தையது அந்த நேரத்தில் ஒரு தத்துவ ஒழுக்கமாகக் கருதப்பட்டது) மற்றும் அனைத்து பீடங்களின் முதல் ஆண்டு மாணவர்களுக்கும் தத்துவத்திற்கான கட்டாய அறிமுகத்தையும் வழங்கினார். கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலில் தத்துவத்தின் தாக்கம் குறித்த தனது ஆய்வுக் கட்டுரையைத் தயாரிக்கும் போது, வோலன்ஹோவன் நடைமுறையில் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் பிரசங்கித்தார், இதன் மூலம் சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட நபராக ஆனார். முனைவர் பட்டம் பெறுவதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு அவரது தந்தை மற்றும் அவரது மேற்பார்வையாளர் மற்றும் ஆசிரியர் ஜே. வோல்ட்ஜர் இருவரும் இறந்தனர். G.H.J.W.J. "இறையியல் கண்ணோட்டத்தில் கணிதத்தின் தத்துவம்" என்ற தலைப்பில் ஆய்வறிக்கையை (இப்போது கட்டுப்படுத்தப்பட்ட தலைப்புடன்) நிறைவு செய்வதை மேற்பார்வையிட கீசிங்க் இறங்கினார். ஆம்ஸ்டர்டாம் கணிதவியலாளர் ஜெரிட் மேனோரி, அவரை "மிகவும் விளைவான சம்பிரதாயவாத மற்றும் கம்யூனிச நடைமுறைவாதி" என்று வோலென்ஹோவன் விமர்சன ரீதியாக விவரித்தார், அவர் இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு அனுதாபத்துடன் பதிலளித்தார், வோலென்ஹோவன் "இதற்கு முன்பு யாராலும் எரிச்சலடையாத ஒரு பாதையை எடுத்தார்" என்றும், அவர் இதை "இறையியலாளராகவோ கணிதவியலாளராகவோ அல்ல, ஆனால் தனது நம்பிக்கையை மதிக்கும் ஒரு நபராக, ஆனால் சிந்தனையை வெறுக்காமல் செய்தார்" என்றும் கூறினார். 1920 ஆம் ஆண்டில் லீப்சிக்கில் ஃபெலிக்ஸ் க்ரூஜரின் கீழ் ஐந்து மாதங்களுக்கு உளவியல் படிக்க உதவித்தொகை மற்றும் விடுப்பு பெற்றார். 1920களின் முற்பகுதியில் நெதர்லாந்தில் நவ-கான்டியனிசம் மேலாதிக்கப் பள்ளியாக இருந்தது. தத்துவத்தில், வோலன்ஹோவன் சிந்தனை மற்றும் இருப்பின் நல்லிணக்கத்தை நாடினார், இறையியல் ரீதியாக மத்தியஸ்தம் செய்தார், இருப்பதற்கு முன்னுரிமை அளித்தார். 1922 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியில் இது தீவிரமயமாக்கப்பட்டதுஃ அறிவது (மற்றும் சிந்தனை) என்பது இருப்பதன் ஒரு பகுதியாகும். மறுபுறம், நவ-கான்டியனிசம் சிந்தனையிலிருந்து விலகி, இதை மனிதநேய பாணியில் நியாயப்படுத்தியது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வோலன்ஹோவன் தனது காலத்தின் முக்கிய நீரோட்டத்திற்கு எதிராக துடுப்பெடுத்தாடினார். அவரது பல கடமைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள் அவர் அதிக வேலை செய்ய வழிவகுத்தன. 1923 ஜனவரியில் (நடுப்பகுதியில்) அவர் மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார், மீட்பு அந்த ஆண்டின் பெரும்பகுதியை எடுத்தது. இதற்கிடையில், வொலென்ஹோவனின் மைத்துனரும், சதுரங்கத் தோழரும், முன்னாள் மாணவருமான ஹெர்மன் டூய்வீர்ட் தத்துவத்தில் சுறுசுறுப்பாக செயல்பட்டார். அவர் தத்துவத்தில் இன்னும் முறையாக எவ்வாறு செயல்பட முடியும் என்பதைப் பற்றி விவாதிக்க ஓஸ்ட்காபெல்லில் உள்ள வோலென்ஹோவனுக்குச் சென்றார். இருவரும் தி ஹேக்கில் வாழ்ந்தபோது, அவர்களின் விவாதங்கள் மிகவும் தீவிரமானதாகவும் தேடுபொறியாகவும் மாறின, மேலும் தத்துவத்தில் ஒரு நீடித்த கூட்டாண்மை உருவானது, அது வாழ்நாள் முழுவதும் நீடித்தது. ஆயினும்கூட அவர்களின் ஆளுமைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருந்தனஃ வோலென்ஹோவன், தனது பகுப்பாய்வு மனப்பான்மையுடன், அமைப்பாளர், முறையான சிந்தனையாளர் மற்றும் விரிவான வரலாற்று கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட மனிதர்; டூய்வீர்ட், தனது இசைத் திறமையுடன் (அவர் ஒரு சிறந்த பியானோ கலைஞராக இருந்தார்), பயிற்சியின் மூலம் ஒரு சட்ட வல்லுநராக இருந்தார், அவர் பிரம்மாண்டமான வடிவமைப்பை நாடினார். வோல்லன்ஹோவன் கணிதம், இயற்கை அறிவியல், உயிரியல், உளவியல், அறிவாற்றல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றில் தனது வழியில் பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் டூய்வீர்ட் சமூகவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் நீதித்துறை ஆகியவற்றில் நல்ல கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். 1923 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து, இருவரும் ஒரு "சீர்திருத்தப்பட்ட தத்துவத்தை" (அவர்கள் "கால்வினிஸ்டிக் தத்துவம்" என்று குறிப்பிட்டது, இப்போது பொதுவாக சீர்திருத்த தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) மேம்படுத்தினர். அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் 1926 ஆம் ஆண்டில் ஆம்ஸ்டர்டாமின் வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி பல்கலைக்கழகத்தின் பல்கலைக்கழகத் தலைவர்களாகவும், நீதித்துறை பீடத்தில் டூய்வீர்டாகவும், கீசிங்கின் வாரிசாக கலை மற்றும் தத்துவ பீடத்தில் வோலென்ஹோவனாகவும் நியமிக்கப்பட்டனர். பேராசிரியராக, வோலென்ஹோவன் துல்லியமாக இருந்தார், ஆனால் புதிய வழிகளைத் தொடர ஆர்வமாகவும் ஆர்வமாகவும் இருந்தார். தனது மாணவர்களிடம் அவர் போதகராக மென்மையாகவும் அனுதாபமாகவும் இருந்தார், இது அவருக்கு பிரபலத்தையும் மரியாதையையும் பெற்றது. 1929 ஆம் ஆண்டில் அவர் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் மாணவர் அமைப்பின் தலைவராகவும், 1930 ஆம் ஆண்டில் மாணவர் சகோதரத்துவத்தின் கவுரவ உறுப்பினராகவும் ஆனார். 1930 ஆம் ஆண்டில் கால்வினிஸ்டிக் மாணவர் இயக்கம் (டச்சு மொழியில்ஃ சி. எஸ். பி) உருவாக்கப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் வோலென்ஹோவனை ஆலோசனைக்கு அழைத்தது மற்றும் அவரை பேச்சாளராக அழைத்தது. இந்த நேரத்திலிருந்து கிளாஸ் ஷில்டருடன் மிகவும் தீவிரமான தொடர்பு ஏற்பட்டது. ஷில்டர் ஒரு சீர்திருத்த இறையியலாளர் ஆவார், அவர் 1944 இல் நெதர்லாந்தில் சீர்திருத்தப்பட்ட தேவாலயங்களில் பிளவுபடுவதில் மேலாதிக்கப் பங்கு வகித்தார், இது வோலென்ஹோவனால் மிகவும் புலம்பினார். 1923 இல் நோய்வாய்ப்பட்ட பிறகு, வோலன்ஹோவன் ஆன்மாவின் அழியாமை பற்றிய கோட்பாட்டை வெளிப்படையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார். இது முதலில் ஏ. ஜான்ஸ் என்பவரால் தொடங்கப்பட்டது, அவர் ஒரு சுய கற்பிக்கப்பட்ட தொடக்கப்பள்ளி முதல்வராக இருந்தார், அவருடன் வோலென்ஹோவன் ஒரு நட்பை வளர்த்துக் கொண்டார். "உளவியலின் முதல் கேள்விகள்" (1929) என்ற புத்தகத்தில், வெளியிடப்பட்ட சொற்பொழிவில், வோலென்ஹோவன், பொதுவாகப் புரிந்துகொள்வது போல், ஆன்மா என்பது ஒரு அழியாத பொருள் அல்ல, மாறாக மனிதனின் செயல்பாடாக ஆன்மா, இது யதார்த்தத்தின் ஒரு அம்சத்திற்குள் (அல்லது "சட்ட கோளத்தில்") செயல்படுகிறது என்று விளக்கினார். மனிதனின் இதயத்தின் மைய ஒற்றுமையாக ஆன்மாவை அவர் எடுத்துக் கொண்டார். வோலென்ஹோவனுக்கு எதிரிகள் யாரும் இல்லை, ஆனால் உளவியலாளர்கள் மத்தியில் இது தொடர்பாக அவர் தனது முதல் எதிரிகளைப் பெற்றார், குறிப்பாக ஜான் வாட்டரிங்க், உடல், ஆன்மா மற்றும் ஆவி ஆகியவற்றின் தனித்துவமான யதார்த்தத்தைப் பாதுகாத்தார். தத்துவத்திற்கான அறிமுக பாடத்திட்டத்திற்கான பாடத்திட்டம், இசாகோக் தத்துவஞானம் (1930) என்ற தலைப்பில், புதிய "சீர்திருத்த தத்துவத்தை" சுருக்கமாகக் கூறும் முதல் ஆவணமாகும். (வோல்லன்ஹோவன் எப்போதும் அதை "கால்வினிஸ்டிக் தத்துவம்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இந்த வார்த்தையை அவர் 1926 ஆம் ஆண்டின் தொடக்க உரையில் முதன்முதலில் பயன்படுத்தினார்.) இது பலரை ஈர்த்தது மற்றும் தத்துவத்தில் ஒரு தனித்துவமான பள்ளியை உருவாக்க வழிவகுத்தது. பல்கலைக்கழகத்தின் துணைவேந்தராக இருந்த காலத்தில் (1932-1933) வழங்கப்பட்ட தனது துணைவேந்தரின் சொற்பொழிவில், அவர் "ஒரு கிறிஸ்தவ தர்க்கத்தின் தேவை" பற்றி விவாதித்தார். வோலன்ஹோவன் தர்க்கத்தின் "நடுநிலைமை" என்று அழைக்கப்படுவதை விமர்சித்தார். பிந்தையது தர்க்கத்தை அதன் கொள்கைகள் மூலம் புரிதலுக்கு கணிசமான பங்களிப்பாகப் பார்ப்பதை விட, அறிவுசார் விஷயத்தால் வழிநடத்தப்படும் பகுப்பாய்வின் கருவியாக மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, வோல்லன்ஹோவனின் புத்தகமான கால்வினிசம் அண்ட் தி ரிஃபார்மேஷன் ஆஃப் ஃபிலோசிபி (1933) வெளிவந்தபோது, இது அவரது திட்டத்தை தெளிவுபடுத்தியது, ஆனால் அது விமர்சனங்களையும் எழுப்பியது (எச். எச். குய்பர், வி. ஹெப்), குறிப்பாக வோலன்ஹோவன் அறிவாற்றலுக்கு எதிர்ப்பு தெரிவித்தது பற்றி. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக வோலென்ஹோவன் சர்ச்சைக்குரியவராக மாறாமல் விடாமுயற்சியைக் காட்டினார்ஃ "நாம் மோதலைத் தேடக்கூடாது, ஆனால் ஆக்கப்பூர்வமாக செயல்பட வேண்டும்". வோலென்ஹோவன் மற்றும் டூய்வீர்ட் நெருங்கிய ஒத்துழைப்புடன் பணியாற்றியபோது, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். டூய்வீர்ட் சீர்திருத்த தத்துவத்தை ஒரு ஆழ்நிலை விமர்சனத்தின் கண்ணோட்டத்தில் பாதுகாத்தார். இந்த விமர்சனம் சிந்தனையை, குறிப்பாக தத்துவார்த்த சிந்தனையை, மதத்தின் மீது சார்ந்திருப்பதை அம்பலப்படுத்த முயன்றது. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு புரிதலுக்கும் சாத்தியமான மத அனுமானங்களை அமைப்பதில் வோலன்ஹோவன் ஆர்வமாக இருந்தார். ஒரு தனித்துவமான ஆன்டாலஜி எடுத்துக்காட்டாக, ஆன்டாலஜியில் வோலென்ஹோவன் கடவுள், பிரபஞ்சம் மற்றும் மனிதனை உள்ளடக்கிய ஒரு கருத்துருவின் கருத்தை எதிர்த்தார். வொல்லன்ஹோவனின் முதன்மையான வேறுபாடு திரித்துவம், அதாவது, வைத்திருக்கும் பிரபஞ்சத்திற்கான சட்டம், மற்றும் உருவாக்கப்பட்ட பிரபஞ்சம், இது முற்றிலும் கடவுளால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது. பிரபஞ்சம் தொடர்பாக, வெவ்வேறு அடிப்படை அம்சங்கள் ("சட்ட-கோளங்கள்") வேறுபடுகின்றன-அவற்றில் பதினைந்து வெளிப்படையாக செய்யப்பட்டுள்ளன-இதில் உயிரினங்கள் செயல்படுகின்றன. மனிதனைப் பொறுத்தவரை, வெளிப்புறமாக அதன் செயல்பாடுகள் "முழுவதும் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன", உள்ளுக்குள் திசையை நிர்ணயிக்கும் ஆன்மா அல்லது இதயம் உள்ளது, அதில் வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகள் உள்ளன. "பொதுவான அர்த்தத்தில் உருவாக்கப்பட்ட யதார்த்தத்திற்கு ஒரு எல்லை வரம்பை உருவாக்கும் சட்டம், மூன்று மடங்கு விவரக்குறிப்புகளை உள்ளடக்கியதுஃ (i) படைப்பு கட்டளை உள்ளது (ஆதியாகமம் 1 இன்" இருக்கட்டும் ")" தோற்றம், அமைப்பு, அதன் மாதிரி பன்முகத்தன்மை (சட்டத் துறைகளின்) மற்றும் ஒவ்வொரு இராஜ்ஜியத்தின் உள் வளர்ச்சியையும் உட்படுத்துகிறது "; (ii) காதல் கட்டளை, இது" கடவுளுடனும் சக மனிதருடனும் தொடர்புடைய மனித வாழ்க்கையின் [தார்மீக] திசையைப் பற்றியது "; மற்றும் (iii) நேர்மறையான கட்டளை. இறையியல், கடவுளின் இருப்பைப் பற்றி தர்க்கரீதியாக வரையப்பட்ட முடிவுகளை விட, வெளிப்பாட்டைப் பொறுத்தது. பிந்தைய செயல்முறை நமது மனித வரம்பை வரையறுக்கும் எல்லையை புறக்கணிக்கிறது. தத்துவத்தின் வரலாற்றைப் பொறுத்தவரை, வோலன்ஹோவன் ஒரு சிக்கல்-வரலாற்று முறையை உருவாக்குவதில் கவனம் செலுத்தினார். ஒரு தத்துவஞானி தனது சமகாலத்தவர்களுடனும் முன்னோடிகளுடனும் உறவுகளின் வலையமைப்பில் தன்னைக் காண்கிறார். இது அவரது தத்துவ நிலைப்பாட்டில் பிரதிபலிக்கிறது, ஒருபுறம் அவர் தனது காலத்தின் தற்போதைய பிரச்சினைகளை எவ்வாறு கையாளுகிறார் மற்றும் அவற்றை முறியடிக்க முயற்சிக்கிறார், மறுபுறம் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனை பாரம்பரியம் அனைத்து சிந்தனைகளிலும் மீண்டும் மீண்டும் வரும் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு நடத்துகிறது என்பதற்கான விருப்பத்தை நிரூபிப்பதில். தற்போதைய பிரச்சினைகள் பற்றிய விவாதம் வழக்கமாக பாணியின் சீரான தன்மையின் அடிப்படையில் நடத்தப்படுகிறது, இது நெறிமுறை என்று கருதப்படும் அம்சங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது அல்லது உண்மை அல்லது சட்டத்தின் பார்வையை உள்ளடக்கியது, இது போன்ற சமகால விவாதங்களுக்கு பொருத்தமானது என்று கருதப்படுகிறது. காலத்தின் ஒரு பெரிய வரம்பிலிருந்து பார்க்கும்போது, சமகால அணுகுமுறைகளின் தனித்துவமான பாணிகள் வரலாற்று ரீதியாக தனித்துவமான காலகட்டங்களுக்கு வழிவகுக்கின்றன, தற்காலிக தொடர்ச்சியில், வோலென்ஹோவன் தத்துவத்தில் "நேர-நீரோட்டங்கள்" என்று குறிப்பிடுகிறார் (எ. கா., ஹெலனிசம், நியோபிளாடோனிசம், குறைந்து வரும் இடைக்காலங்கள், அறிவொளிக் காலம், பாசிடிவிஸம், இருத்தலியல், பின்நவீனத்துவவாதம்). மறுபுறம், தொடர்ச்சியான பிரச்சினைகளின் சிகிச்சை ஆன்ட்டாலஜி மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு கண்ணோட்டங்களில் அதன் தாக்கத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளது (அல்லது பிரபஞ்சம், இது கடவுள்களின் உலகத்தை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், நாஸ்டிசிஸம் போன்றவை) மற்றும் மானுடவியல் பற்றியது, இது பெரும்பாலும் உலகின் கட்டமைப்பை பிரதிபலிப்பதாகக் கருதப்படுகிறது. அண்டவியல் மற்றும் மானுடவியலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆன்ட்டாலஜிகள் மோனிஸ்டிக் அல்லது டூயலிஸ்டிக் என்று வோலென்ஹோவன் கண்டறிந்துள்ளார், ஒவ்வொரு வகையும் பல்வேறு பாரம்பரிய "ஆன்டாலஜி வகைகளுக்கு" வழிவகுக்கிறது (எ. கா., முன்னுரிமை கோட்பாடு, இன்டராக்ஷனிசம், பேரலலிசம், பிளாட்டோனைசிங் அல்லது அரிஸ்டாட்டிலியன் ஹைலோமார்பிசம்). சுருக்கமாக, எந்தவொரு தத்துவஞானியின் நிலைப்பாடும் ஒரு கால-தற்போதைய மற்றும் ஒரு வகை ஆன்டாலஜியின் குறுக்குவெட்டில் அமைந்திருக்கலாம், இது அதே நேரத்தில் அந்த நிலைக்கு பொருத்தமான பிரச்சினைகள் பற்றிய தத்துவக் கருத்தை ஒன்றிணைக்கிறது மற்றும் வகைப்படுத்துகிறது. சிக்கல்-வரலாற்று முறையின் ஒட்டுமொத்த நோக்கம் நீரோட்டங்கள் மற்றும் வகைகளின் அமைப்பைக் காண்பிப்பதாகும், இதன் மூலம் ஹெசியட் முதல் மார்ட்டின் ஹைடெக்கர் வரை தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் சிந்தனையின் அடிப்படை சிக்கல்களைக் காண்பிப்பதாகும். வோலென்ஹோவன் தனது இரண்டு முன்னாள் மாணவர்களான எஸ். யு. சூயிடேமா மற்றும் கே. ஜே. பாப்மா ஆகியோரின் ஒத்துழைப்புடன் தத்துவத்தின் பல தொகுதி வரலாற்றை வெளியிட விரும்பினார். 1926 மற்றும் 1948 க்கு இடையில் பல பாடநூல்கள் பாடத்திட்டங்களாக மாறின. 1950 ஆம் ஆண்டில் தத்துவ வரலாற்றின் முதல் தொகுதி வெளியிடப்பட்டது, இது பிளேட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டிலுக்கு முந்தைய பண்டைய தத்துவ காலத்தை உள்ளடக்கியது. ஆரம்பத்தில் இந்தப் பணிக்கு நல்ல வரவேற்பு கிடைத்தது. ஆனால் அதன் 600 பக்கங்கள் இருந்தபோதிலும், புத்தகம் ஒரு பெரிய உடற்பகுதியாக இருந்தது. பல தத்துவஞானிகள் கூடினர் (எச். ஜே. போஸ், வில்லெம் ஜேக்கப் வெர்டெனியஸ், டி. லோனென், திருமதி சி. ஜே. டி வோகல்) பதிலளிக்கவும், ஒன்றாக அவர்கள் புத்தகத்தை தீவிரமாக விமர்சித்தனர், குறிப்பாக அதன் ஆன்ட்டாலஜிக்கல் டேக்-ஆஃப் பாயிண்ட் மற்றும் சிக்கல்-வரலாற்று முறையை கைப்பற்றினர். இந்த திட்டத்தின் இரண்டாவது தொகுதியின் கூட்டாட்சி நிதியுதவிக்கு எதிராக அவர்கள் வெற்றிகரமாக ஆலோசனை வழங்கினர். வொல்லன்ஹோவன் வேறு வழிகளை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஓஸ்ட்ஹோக் கலைக்களஞ்சியத்திற்காக அவர் எழுதிய தத்துவக் கட்டுரைகளில் தனது சிக்கல்-வரலாற்று முடிவுகளை அதன் 4 வது மற்றும் 5 வது பதிப்புகளில் வெளியிட முடிந்தது. ஒரு சங்கமும் எதிர்ப்பாளர்களும் 1935 ஆம் ஆண்டில் வோலென்ஹோவன் "கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கத்தை" நிறுவினார், இதில் தத்துவஞானி சீர்திருத்தம் அதன் கல்வி இதழாகவும், மெடெலிங்கன் அதன் உள் விவகாரங்களை அறிக்கையிடவும், நிருபர்கள் ஆய்வு விவாதங்களுக்கு ஏற்றதாகவும் இருந்தது. தலைவராக இருந்த வோலென்ஹோவன், முதல் சந்திப்பை பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் தொடங்கினார்ஃ "[எது] இங்கு நம்மைச் ஒன்றிணைக்கிறது என்பது புகழ்பெற்ற ஒன்று. இது தத்துவம் அல்ல, ஏனென்றால் அது நம் வாழ்க்கையில் முதலில் வருவதல்ல. மாறாக இது கடவுளின் வார்த்தையுடனான பிணைப்பாகும், ஏனென்றால் கிருபையின் மூலம் கிறிஸ்துவின் மூலம் மட்டுமே வாழ விரும்புவதை நாம் கற்றுக்கொண்டோம், [எனவே] மதம், இதயத்தின் அக்கறையாக, நம் முழு இருப்பின் மையமாகவும் மாறிவிட்டது. "தத்துவத்தைப் பற்றி, அப்போதைய தற்போதையதைப் போல, வோலென்ஹோவன் கூறினார்ஃ" வேதங்களில் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட கடவுளைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது; அவரிடம் மட்டுமே ஓய்வெடுக்கக்கூடிய இதயத்தின் எதுவும் இல்லை; முதல் மற்றும் இரண்டாவது ஆதாமில் நங்கூரமிடப்பட்ட உலக வரலாற்றின் எதுவும் இல்லை; வாழ்க்கை நிலங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மிகக் குறைவு, இதன் வேறுபாடு அன்றாட வாழ்க்கையில் மிகவும் அவசியம் என்று தோன்றுகிறது ". 1938 நவம்பர் 18 அன்று வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி கியூரேட்டர்கள் இறையியல் ஆசிரியர்களிடமிருந்து (எச். எச். குய்) முறையான புகாரைப் பெற்றனர். ஆல்டர்ஸ், எஃப். டபிள்யூ. க்ரோஷீட், மற்றும் டி. நௌட்டா கூட, ஆனால் சி. வான் கெல்டெரன் அல்ல), வோலென்ஹோவன் சீர்திருத்தப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திலிருந்து விலகியதாக இரண்டு காரணங்களுக்காக குற்றம் சாட்டினார்ஃ (i) "மனித இருப்பின் இரட்டைத்தன்மை, அதாவது ஒரு பொருள், மரண உடல் மற்றும் ஒரு பொருள் இல்லாத, அழியாத ஆன்மா" என்பதை மறுப்பது; (ii) கடவுளின் மகனுக்கு "ஒரு ஆள்மாறாட்டமான மனித இயல்பு" இருந்தது என்ற மறுப்பு-கடவுளின் மகன் ஒரு "தனிப்பட்ட" மனித இயல்பைக் கொண்டிருப்பதைப் பற்றிய பார்வை, வோலென்ஹோவன் வைத்தது போல், "நெஸ்டோரியஸை நினைவூட்டும் ஒரு பிழை" என்று கருதப்பட்டது. முதல் புள்ளி குழப்பமானது. உடல் மற்றும் ஆன்மாவின் வேறுபாட்டை வோலன்ஹோவன் ஒருபோதும் மறுக்கவில்லை; இந்த வேறுபாட்டைப் பற்றிய புராட்டஸ்டன்ட் அறிவாற்றல் பாரம்பரியத்தில் பிரபலமான கருத்தை அவர் மறுத்தார். இது குறித்து விசாரிக்க தனி குழு அமைக்கப்பட்டது. ஆனால் இரண்டாம் உலகப் போர் தலையிட்டது, இந்த விஷயம் கைவிடப்பட்டது. இரண்டாவது புள்ளி வோலென்ஹோவனின் கால்வினிசம் அண்ட் தி ரிஃபார்மேஷன் ஆஃப் தத்துவத்தில் உள்ள ஒரு பத்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தெளிவற்றது மற்றும் எனவே "நெஸ்டோரியன்" என்று படிக்கக்கூடிய திறன் கொண்டது. குற்றச்சாட்டுக்கு முன்னர், வோலென்ஹோவன் ஏற்கனவே தனது சூத்திரத்தை வெளிப்படையாக வருத்தப்பட்டு, புத்தகத்தின் இரண்டாவது பதிப்பு தோன்றினால் அதை திருத்துவதாக உறுதியளித்தார். அவருக்கு நெஸ்டோரியன் சாய்வு இல்லை. கிறிஸ்துவவியல் தொடர்பாக தேவாலயத்தின் முக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் "ஆள்மாறாட்டமான மனித இயல்பு" என்ற வெளிப்பாடு ஏற்படாது என்றும் வோல்லன்ஹோவன் வாதிட்டார். எனவே இதை மறுப்பது மதச்சார்பின்மை என்று கருதுவது உண்மையில் ஒழுங்கற்றது. ஆனால் இறையியல் வல்லுநர்கள், அதன் அறிவாற்றல் அச்சுறுத்தப்படுவதைக் கண்டு, வோலென்ஹோவனின் பிரபலத்தையும் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கையும் குறைக்க முயன்றனர், மேலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கான அக்கறையை அந்த நோக்கத்திற்காகப் பயன்படுத்தினர். அவர் தனது "தவறை" பகிரங்கமாக மறுத்து, வெளியிடப்பட்ட கட்டுரையில் முழு விளக்கத்தையும் கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இன்றுவரை, பல்கலைக்கழகம் வோலென்ஹோவன் மீது குற்றம் சாட்டியதையும், அவர் மீதான சிகிச்சையையும் (நினைவகம்) விடுவிக்கவில்லை. இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து, நெதர்லாந்தில் உள்ள பொதுப் பல்கலைக்கழகங்களில் சீர்திருத்த தத்துவத்தை மேம்படுத்துவதற்கான குறிப்பிட்ட தலைவர்களை நியமிப்பதற்கான முன்முயற்சியை வோலென்ஹோவன் செயல்படுத்தினார், மூலதனம் மற்றும் ஒரு நிறுவன தளத்தை வழங்குவதன் மூலமும், இதைச் செய்ய பொருத்தமான நபர்களை நியமிப்பதன் மூலமும். வோலன்ஹோவன் இப்போது நன்கு அறியப்பட்டிருந்தார். போரின் போது அவர் அல்ஜீமீன் நெடெர்லாண்ட்ஷ் வெரினிகிங் வூர் விஜ்ஸ்பெஜெர்டே [தத்துவத்திற்கான பொது டச்சு சங்கம்] இன் தலைவரானார். ஆகஸ்ட் 1948 இல் ஆம்ஸ்டர்டாமில் 10 வது உலக தத்துவ மாநாடு நடைபெறும் வரை அவர் பதவியில் இருந்தார். 1947 ஆம் ஆண்டில் கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்தில் சிறப்பு நாற்காலிகளுக்கான அறக்கட்டளை உருவாக்கப்பட்டது, வொல்லன்ஹோவன் தலைவராக இருந்தார். தலைவர்களாக நியமிக்கப்பட்ட நபர்களில், சிலர் வோலென்ஹோவனின் முன்னாள் மாணவர்கள். பிரிஜே யுனிவர்சிட்டியே, எஸ். யு. சூயிடேமா நியமிக்கப்பட்டார், தத்துவ பாடத்திட்டத்தின் அறிமுகத்திலிருந்து வோலென்ஹோவனை விடுவிக்க, இது போருக்குப் பிறகு மாணவர் மக்கள் தொகையின் வளர்ச்சியுடன், மிகவும் கடினமாக மாறியது. அவர் இப்போது தத்துவ வரலாற்றில் தன்னை முழுமையாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிந்தது. அவர் ஓய்வு பெற்ற ஆண்டான 1963 வரை கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கத்தின் தலைவராக இருக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார். சர்வதேச செல்வாக்கு கொண்ட வோலன்ஹோவன் வட அமெரிக்கா மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தார். வட அமெரிக்காவில், எச். இ. வோல்லன்ஹோவனின் கீழ் முதுகலை பட்டப்படிப்பைச் செய்த ரன்னர், 1967 ஆம் ஆண்டில் டொராண்டோவில் கிறிஸ்தவ ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனத்தின் கதவுகளைத் திறந்த "சீர்திருத்தப்பட்ட அறிவியல் ஆய்வுகளுக்கான சங்கம்" அமைப்பதற்கான முன்முயற்சியை எடுத்தார். தென்னாப்பிரிக்காவில் ஹென்ட்ரிக் ஜி. ஸ்டோக்கர் மற்றும் ஜே. ஏ. எல். வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி நிறுவனத்தில் முதுகலை படிப்பை மேற்கொள்ள மாணவர்களை ஊக்குவிப்பதில் வொளன்ஹோவன் மற்றும் டூய்வீர்ட் ஆகியோருடன் டால்ஜார்ட் இணைந்து பணியாற்றினார். 1961 ஆம் ஆண்டில் வோலன்ஹோவன் வட அமெரிக்காவில் ஏராளமான சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் தென்னாப்பிரிக்காவில் விரிவாக சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்தினார். 1963 இல் ஓய்வு பெற்ற பிறகு, வோலென்ஹோவனுக்குப் பிறகு நான்கு நபர்கள் பதவியேற்றனர்ஃ ஹென்ட்ரிக் வான் ரீஸென், ஜே. வான் டெர் ஹோவன், ஏ. டபிள்யூ. பேக்மேன் மற்றும் சி. ஏ. வான் பீர்சன். "கால்வினிஸ்டிக் தத்துவத்திற்கான சங்கத்தின்" (பின்னர் "கால்வினிஸ்டிக்" "சீர்திருத்தத்திற்கு" வழிவகுத்தது, இன்னும் பின்னர் "கிறிஸ்துவத்திற்கு" வழிவகுத்தது) தலைவராக வொல்லன்ஹோவனுக்குப் பிறகு வான் ரீஸென் பதவியேற்றார். "பிளேட்டோவின் யதார்த்தவாதம்" என்ற தலைப்பில் தனது நிறைவு உரையை வழங்கிய பின்னர், வோலன்ஹோவன் தனது சிக்கல்-வரலாற்று படைப்புகளில் நிபுணர்களுக்கு தனிப்பட்ட மாதாந்திர சொற்பொழிவுகளை தொடர்ந்து வழங்கினார். தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஐந்தரை ஆண்டுகளாக விதவையாக இருந்த வோலன்ஹோவன் தனது 85 வயதில் இறந்தார். அடிக்குறிப்புகள் மேலும் இலக்கியம் கே. ஏ. ப்ரில், வோல்லன்ஹோவனின் சிக்கல்-வரலாற்று முறை. அறிமுகமும் விளக்கங்களும், மொழிபெயர்ப்பு. மேலும் ஆர். டபிள்யூ. வுண்டரிங்க் (சியோக்ஸ் சென்டர், அயோவாஃ டோர்ட் கல்லூரி பிரஸ், 2005). ஜே. எச். கோக், வோல்லன்ஹோவன் அவரது ஆரம்பகால வளர்ச்சி (சியோக்ஸ் சென்டர், அயோவாஃ டோர்ட் கல்லூரி பிரஸ், 1992). ஜே. எச். கோக், மேற்கத்திய மனதின் வடிவங்கள். ஒரு சீர்திருத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ முன்னோக்கு, 2 வது திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. (சியோக்ஸ் சென்டர், அயோவாஃ டோர்ட் கல்லூரி பிரஸ், 1998). ஜே. ஸ்டெல்லிங்வெர்ஃப், டி வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி நா குய்பர் (காம்பன்ஃ கோக், 1987 [1990 ஆக இருக்க வேண்டும்]). ஏ. டோல், உருவாக்கத்தில் தத்துவம். D.H.Th. வோல்லன்ஹோவன் மற்றும் சீர்திருத்தப்பட்ட தத்துவத்தின் எழுச்சி (சியோக்ஸ் சென்டர், அயோவாஃ டோர்ட் கல்லூரி பிரஸ், 2010). ஏ. டோல், "உருவாக்கத்தில் சீர்திருத்த தத்துவம்", தத்துவஞான சீர்திருத்தம் 76 (2011), பக்கங்கள். 187-215. D.H.Th. வொல்லன்ஹோவன், ஐசாகோ தத்துவஞானி/தத்துவத்தின் அறிமுகம், பதிப்பு. ஜான் எச். கோக் மற்றும் அந்தோனி டோல், டிரான்ஸ். ஜான் எச். கோக் எழுதிய, கால்வின் சீர்வெல்ட் எழுதிய முன்னுரை மற்றும் அந்தோனி டோலின் முன்னுரை (சியோக்ஸ் சென்டர், அயோவாஃ டோர்ட் கல்லூரி பிரஸ், 2005). (இருமொழி டச்சு-ஆங்கில பதிப்பு; தனி ஆங்கில பதிப்பும் கூட.) D.H.Th. வோல்லன்ஹோவன், சிக்கல்-வரலாற்று முறை மற்றும் தத்துவத்தின் வரலாறு, பதிப்பு. கே. ஏ. பிரில், டிரான்ஸ். ஜே. டி கீவிட், எஸ். ஃபிராங்க், ஜே. ஜி. ஃப்ரைஸன் மற்றும் ஆர். ஸ்வீட்மேன் (ஆம்ஸ்டெல்வீன்ஃ டி ஜாக் ஹேஸ், 2005). D.H.Th. Vollenhoven, Isagögè Philosophiae 1930-1945 டெக்ஸ்ட்-கிருதிஸ்சே குவிட்ஜாவே. ஃபிலோசோஃபி இன் டிரடிட்டி வான் டி ரிஃபார்மேட்டி, பதிப்பு. ஏ. டோல் (ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ ஃப்ரீ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 2010). (இந்த உரை-விமர்சன பதிப்பு டச்சு மொழியில் உள்ளது.) பி. ஜே. வான் டெர் வால்ட், "கிறிஸ்தவ தத்துவத்தைச் செய்வதற்கான ஒரு புதிய முன்னுதாரணம்ஃ D.H.Th. Vollenhoven (1892-1978), "அத்தியாயம். 5 கடவுளின் உலகில் வீட்டில். மனிதனாக இருப்பதற்கும் சமூக ஈடுபாட்டிற்கும் ஒரு மாற்றும் முன்னுதாரணம் (போட்செஃப்ஸ்ட்ரூம்ஃ ஆப்பிரிக்காவில் சமகால கிறிஸ்துவத்திற்கான நிறுவனம், 2010), பக்கங்கள். பி. ஜே. வான் டெர் வால்ட், "மனித இதயம் D.H.Th இன் மானுடவியலில் மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. வோல்லன்ஹோவன் ", அத்தியாயம். 9 ஆப். cit., pp. 290-324. வெளிப்புற இணைப்புகள் வோலென்ஹோவன் அசோசியேஷன் ஸ்டிச்சிங் D.H.Th.Vollenhoven வோலென்ஹோவன் ஆய்வுகள் (வழியாக archive.org) வோலென்ஹோவனா வோலென்ஹோவனின் பிரசெக்ரடிக் தத்துவவாதிகளின் வரலாறு எச். இவான் ரன்னரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது 1892 பிறப்புகள் 1978 இறப்புகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த அமைச்சர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு தத்துவவாதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு எழுத்தாளர்கள் கால்வினிஸ்ட் மற்றும் சீர்திருத்த தத்துவவாதிகள் டச்சு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் நெதர்லாந்தைச் சேர்ந்த தேவாலய கிறிஸ்தவர்களை சீர்திருத்தியுள்ளனர் வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி ஆம்ஸ்டர்டாம் முன்னாள் மாணவர்கள் ஆம்ஸ்டர்டாமில் இருந்து வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி ஆம்ஸ்டர்டாம் எழுத்தாளர்களின் கல்வி ஊழியர்கள்