Zurvanism
சூர்வனிசம் என்பது ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு மரணதண்டனை மத இயக்கமாகும், இதில் தெய்வீக சூர்வன் ஒரு முதல் கொள்கையாகும் (ஆதி படைப்பாளர் தெய்வம்) அவர் சமமான ஆனால் எதிர் இரட்டையர்களான அஹுரா மஸ்டா மற்றும் ஆங்க்ரா மைன்யூ ஆகியோரை உருவாக்கினார். சூர்வனிசம் "சூர்வனைட் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது மஸ்தாயிஸத்துடன் முரண்படலாம். சூர்வனிசத்தில், சூர்வன் எல்லையற்ற நேரம் மற்றும் இடத்தின் கடவுளாக கருதப்பட்டார், மேலும் அவர் ("ஒன்று", "தனியாக") என்று அழைக்கப்பட்டார். சூர்வன் ஒரு தெய்வீக மற்றும் நடுநிலையான கடவுளாக சித்தரிக்கப்பட்டார், ஆர்வம் இல்லாமல், நல்ல மற்றும் கெட்டவற்றுக்கு இடையே எந்த வேறுபாடும் இல்லை. சூர்வன் என்ற பெயர் இந்த வார்த்தையின் இயல்பான மொழிபெயர்ப்பாகும், இது மத்திய பாரசீக மொழியில் சூர்வன், ஜூவன் அல்லது சர்வான் என்று தோன்றுகிறது. மத்திய பாரசீகப் பெயர் அவெஸ்தான் ஜ்ருவன்-(,) என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது இலக்கண ரீதியாக நடுநிலையானது. சூர்வனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பின்னணி பற்றிய விவரங்கள் தெளிவற்றதாக இருந்தாலும் (மூன்று எதிர் கருத்துக்களின் சுருக்கத்திற்கு கீழே காண்க), சூர்வனிசம் என்பது பின்வருமாறு பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறதுஃ 1) பெரிய ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு கிளை; 2) புனித நூல்களில் உள்ள ஒரு முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு புனிதமான பதில் (கீழே காண்க); மற்றும் 3) அநேகமாக அகேமெனிட் சகாப்தத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். சாசானியப் பேரரசின் (கிபி 1) போது சூர்வனிசம் அரச ஒப்புதலைப் பெற்றது, ஆனால் 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு அப்பால் அதன் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை. சாசானிய சகாப்த சூர்வனிசம் நிச்சயமாக ஹெலெனிக் தத்துவத்தால் பாதிக்கப்பட்டது என்றாலும், அதற்கும் குரோனோஸ் "டைம்" இன் கிரேக்க தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான எந்த உறவும் உறுதியாக நிறுவப்படவில்லை. பொதுவாக சூர்வனைட் நம்பிக்கைகள் பற்றிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் அல்லாத கணக்குகள் மேற்கை அடைந்த ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் முதல் தடயங்களாக இருந்தன, இது ஐரோப்பிய அறிஞர்களை ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு மோனிஸ்ட் மதம் என்று முடிவு செய்ய வழிவகுத்தது, இது அறிஞர்கள் மற்றும் சமகால விசுவாசிகள் இருவரிடமும் சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினையாக இருந்தது. சூர்வன் சமஸ்கிருதத்தில் சர்வாவாக தோன்றுகிறது, மேலும் சர்வஸ்திவதா என்ற ஏகத்துவ பௌத்த பிரிவின் சொற்பிறப்பியல், சர்வஸ்திவதா என்ற சொல் எவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து, குறைந்தபட்சம் சூர்வனிசத்துடன் ஒரு பொதுவான கருத்தியல் இணைப்பைக் குறிக்கிறது. சூர்வனிசத்திற்கு புராணங்கள் முக்கியமானவையாக இருந்தன. வழிபாட்டின் சான்றுகள் சூர்வனின் வழிபாட்டின் ஆரம்பகால சான்றுகள் இறையியல் வரலாற்றில் காணப்படுகின்றன, இது ரோட்ஸின் யூடெமஸ் (கிமு. டாமசியஸின் சிக்கல்கள் மற்றும் முதல் கோட்பாடுகளின் தீர்வுகள் (கிபி 6 ஆம் நூற்றாண்டு) இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, யூடெமஸ் மேதியர்களின் ஒரு பிரிவை விவரிக்கிறார், இது விண்வெளி/நேரத்தை போட்டியாளர்களான ஓரோமாஸ்டெஸ் "ஒளியின்" மற்றும் அரிமானியஸ் "இருளின்" முதன்மையான "தந்தை" என்று கருதுகிறது. சூர்வனைட் கோட்பாட்டிற்கான முக்கிய சான்றுகள் சசானிட் காலத்தின் (224-651 CE) ஆர்மீனிய மற்றும் சிரிய எழுத்தாளர்களின் சர்ச்சைக்குரிய கிறிஸ்தவ பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. இதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த உள்நாட்டு தகவல்களின் ஆதாரங்கள் காபா-இ சர்தோஷ்டில் உள்ள 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கார்த்திர் கல்வெட்டு மற்றும் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மிஹ்ர்-நார்ஸின் (முதலாம் யாஸ்டெகெர்டின் கீழ் தலைமை பூசாரி) அரசாணை ஆகும், பிந்தையது ஸாஸானிட் காலத்தின் ஒரே பூர்வீக சான்றாகும், இது வெளிப்படையாக சூர்வனைட் ஆகும். போஸ்ட்சசானிட் ஜோரோஸ்ட்ரியன் மத்திய பாரசீக வர்ணனைகள் முதன்மையாக மஸ்தியன் மற்றும் ஒரே ஒரு விதிவிலக்குடன் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் டென்கார்ட் 9.30) சூர்வனைக் குறிப்பிடவில்லை. மீதமுள்ள பஹ்லவி நூல்கள் என்று அழைக்கப்படும் இரண்டு நூல்களில், மெனோக்-இ கிராட் மற்றும் சாட்ஸ்பிராமின் தேர்வுகள் (இரண்டும் 9 ஆம் நூற்றாண்டு) ஒரு சூர்வனைட் போக்கை வெளிப்படுத்துகின்றன. பிந்தையது, இதில் பாதிரியார் ஜாட்ஸ்பிராம் தனது சகோதரரின் மஸ்தேயன் அல்லாத கருத்துக்களை தண்டிக்கிறார், இது மத்திய பாரசீக மொழியில் கடைசி உரையாகும், இது சூர்வனின் வழிபாட்டைப் பற்றிய எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்குகிறது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜோராஸ்ட்ரியன் உலேமா-இ இஸ்லாம் (இஸ்லாத்தின் மருத்துவர்களுக்கு [பதில்]), ஒரு புதிய பாரசீக மன்னிப்பு உரை, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சூர்வனைட் மற்றும் சூர்வனை முதல் கோட்பாடாக கடைசி நேரடி சான்றாகும். அவெஸ்டாவின் எந்தவொரு நூலிலும் சூர்வனை வழிபடுவதற்கான எந்த குறிப்பும் இல்லை, இருப்பினும் நூல்கள் (அவை இன்று இருப்பதைப் போல) ஒரு சசானிட் சகாப்த உரையின் விளைவாகும். தனிப்பட்ட சசானிட் மன்னர்கள் எப்போதும் சூர்வனைட் ஆக இல்லாததாலும், நியதி இறுதியாக எழுதப்பட்ட முக்கியமான காலகட்டத்தில் மஸ்தியன் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் மேலிடத்தைக் கொண்டிருந்ததாலும் தான் இது என்று ராபர்ட் ஜேஹ்னர் முன்மொழிந்தார். சசானிட் காலத்திற்கு முன்னர் இயற்றப்பட்ட நூல்களில், சூர்வன் ஒரு சுருக்கமான கருத்தாகவும், ஒரு சிறிய தெய்வீகமாகவும் இரண்டு முறை தோன்றுகிறது, ஆனால் ஒரு வழிபாட்டிற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. யாஸ்னா 72.10 சூர்வனில் ஸ்பேஸ் அண்ட் ஏர் (வாடா-வாயு) நிறுவனத்தில் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் யஷ்டில் 13.56, அஹுரா மஸ்டா மற்றும் அமேஷா ஸ்பெண்டாஸின் விருப்பப்படி நேரம் நிர்ணயித்த விதத்தில் தாவரங்கள் வளரும். சூர்வனைப் பற்றிய மற்ற இரண்டு குறிப்புகளும் வெண்டிடாட்டில் உள்ளன, ஆனால் இவை பீரங்கியில் தாமதமாக சேர்க்கப்பட்டிருந்தாலும், அவை மீண்டும் ஒரு வழிபாட்டின் எந்த ஆதாரத்தையும் நிறுவவில்லை. யசாட்டாக்களின் எந்தப் பட்டியலிலும் சூர்வன் தோன்றவில்லை. வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி ஏற்றம் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் சூர்வனின் வழிபாட்டின் தோற்றம் விவாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு பார்வை சூர்வனிசம் சொராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து வளர்ந்ததாக கருதுகிறது, இது பிந்தைய அகேமெனிட் சகாப்தத்தின் நம்பிக்கையின் தாராளமயமாக்கலுக்கான எதிர்வினையாகும். மற்றொரு கருத்து சூர்வன் ஒரு ஜோரோஸ்ட்ரியனுக்கு முந்தைய தெய்வீகமாக இருந்தது, அது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் இணைக்கப்பட்டது என்று முன்மொழிகிறது. மூன்றாவது கருத்து என்னவென்றால், சூர்வனிசம் என்பது ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திற்கும் பாபிலோனிய-அகாடிய மதங்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் விளைவாகும் (எதிர் கருத்துக்களின் சுருக்கத்திற்கு பார்க்கவும்) இருப்பினும், சசானிட் சகாப்தத்தில் (கிபி 1), தெய்வீகம் "எல்லையற்ற நேரம்" நன்கு நிறுவப்பட்டது, மேலும்-ஷாபூர் I க்கு வழங்கப்பட்ட ஒரு மணிச்சியன் உரையிலிருந்து ஊகிக்கப்பட்டது, அதில் சூர்வன் என்ற பெயர் மணிச்சாயிசத்தின் முதன்மையான "மகத்துவத்தின் தந்தை" [மேற்கோள் தேவை]-அரச ஆதரவைப் பெற்றது. சாசானியப் பேரரசர் முதலாம் ஷாபூர் (கிபி 1) ஆட்சிக் காலத்தில்தான் சூர்வனிசம் ஒரு வழிபாட்டு முறையாக வளர்ந்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் சூர்வனைட் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்திற்கு கிரேக்க மற்றும் இந்தியக் கருத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. இருப்பினும், சசானிட் சகாப்த சூர்வனிசம் மற்றும் மஸ்தாயிசம் தனித்தனி பிரிவுகளாக இருந்தனவா என்பது தெரியவில்லை, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த அமைப்பு மற்றும் ஆசாரியத்துவத்துடன் இருந்தனவா, அல்லது ஒரே உடலுக்குள் இரண்டு போக்குகள் இருந்தனவா என்பது தெரியவில்லை. மஸ்டாயிஸமும் சூர்வனிசமும் கவனத்தை ஈர்க்க போட்டியிட்டன என்பது கிறிஸ்தவ மற்றும் மனிசியன் வாதவாதிகளின் படைப்புகளிலிருந்து ஊகிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கோட்பாட்டு முரண்பாடுகள் அவ்வளவு தீவிரமானவை அல்ல "அவை ஒரு ஏகாதிபத்திய தேவாலயத்தின் பரந்த ஆதரவின் கீழ் சமரசம் செய்ய முடியாது". இரண்டு பிரிவுகளும் சாசானிட் சமூகத்தின் வெவ்வேறு பிரிவுகளுக்கு சேவை செய்திருக்கலாம், அக்கறையற்ற சூர்வனிசம் முதன்மையாக ஒரு மாய வழிபாட்டு முறையாகவும், உணர்ச்சிவசப்பட்ட மஸ்தாயிசம் சமூகத்திற்கு பெருமளவில் சேவை செய்வதாகவும் செயல்படுகிறது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் சாசானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, சொராஸ்ட்ரியனிசம் படிப்படியாக இஸ்லாத்தால் மாற்றப்பட்டது. முந்தையது தொடர்ந்து இருந்தது, ஆனால் பெருகிய முறையில் குறைந்த நிலையில் இருந்தது, மேலும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் மீதமுள்ள ஜோரோஸ்ட்ரியர்கள் பஹ்லவி புத்தகங்களில் காணப்படுவது போல் மரபுவழியை மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்பற்றியதாகத் தெரிகிறது (கீழே மேலும் காண்க). சூர்வனின் வழிபாட்டு முறை ஏன் மறைந்துவிட்டது, அதே நேரத்தில் மஸ்தாயிசம் அறிவார்ந்த விவாதத்தின் ஒரு பிரச்சினையாக இருக்கவில்லை. சூர்வனிசம் சாசானியர்களின் அரச மதம் என்ற கோட்பாட்டின் முதல் ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ஆர்தர் கிறிஸ்டென்சன், வெற்றிக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில் சூர்வனிசத்தை நிராகரிப்பது இஸ்லாமிய ஏகத்துவத்தின் புதிய அதிகாரத்திற்கு ஒரு பதில் மற்றும் எதிர்வினை என்று பரிந்துரைத்தார், இது ஒரு வலுவான மரபுவழியை நிறுவுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் வேண்டுமென்றே சீர்திருத்தத்தைக் கொண்டு வந்தது. சூர்வனைட் மதகுருமார்கள் ஒரு "கடுமையான மரபுவழியைக் கொண்டிருந்தனர், அதை ஒரு சிலரால் மட்டுமே சகித்துக் கொள்ள முடிந்தது" என்று ஜேஹ்னர் கருதுகிறார். மேலும், அவர்கள் நபியின் செய்தியை இருமையாக விளக்கினர், இதனால் அவர்களின் கடவுள் அனைத்து சக்திவாய்ந்த மற்றும் அனைத்து ஞானிகளையும் விட மிகவும் குறைவாக தோற்றமளித்தார். முற்றிலும் அறிவார்ந்த கண்ணோட்டத்தில் ஒரு முழுமையான இரட்டைவாதம் தோன்றலாம், அது ஒரு உண்மையான ஏகத்துவத்தின் முறையீட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை அல்லது அதன் உள் வாழ்க்கையை வளர்க்க எந்த மாயக் கூறுகளையும் கொண்டிருக்கவில்லை ". பாய்ஸால் முன்வைக்கப்பட்ட மற்றொரு சாத்தியமான விளக்கம் என்னவென்றால், மஸ்தாயிசம் மற்றும் சூர்வனிசம் பிராந்திய ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டன, அதாவது, வடக்கு மற்றும் கிழக்கில் உள்ள பிராந்தியங்களில் (பாக்ட்ரியா, மார்கியானா மற்றும் ஜோரோஸ்டரின் தாயகத்திற்கு மிக நெருக்கமான பிற சத்ராபிகள்) மஸ்தாயிசம் முக்கிய போக்காக இருந்தது, அதே நேரத்தில் சூர்வனிசம் தெற்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள பகுதிகளில் (பாபிலோனிய மற்றும் கிரேக்க செல்வாக்கத்திற்கு நெருக்கமாக) முக்கியமானது. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மஸ்டியன் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசம் வடகிழக்கில் பார்த்தியாவில் அதன் கோட்டையைக் கொண்டிருந்தது என்பதைக் குறிக்கும் மணிச்சியன் சான்றுகள் இதை ஆதரிக்கின்றன. பாரசீகப் பேரரசின் வீழ்ச்சியைத் தொடர்ந்து, தெற்கும் மேற்கும் ஒப்பீட்டளவில் விரைவாக இஸ்லாத்தின் பதாகையின் கீழ் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் வடக்கும் கிழக்கும் இந்த பிராந்தியங்களும் உறிஞ்சப்படுவதற்கு முன்பு சில காலம் சுதந்திரமாக இருந்தன. ஆர்மீனிய/சிரிய அவதானிப்புகள் ஏன் ஒரு தனித்துவமான சூர்வனைட் ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதையும் இது விளக்கக்கூடும், மேலும் நேர்மாறாக, வலுவான கிரேக்க மற்றும் பாபிலோனிய தொடர்பு மற்றும் சூர்வனிசத்துடனான தொடர்புகளை விளக்க முடியும் (கீழே காண்க). "இரட்டை சகோதரர்" கோட்பாடு "கிளாசிக்கல் ஜுர்வனிசம்" என்பது அவேஸ்தாவின் யாஸ்னா 30.3-5 இல் தோன்றும் "இரட்டை ஆவிகள்" பற்றிய ஜோராஸ்டரின் விளக்கத்தின் முரண்பாட்டை விளக்க இயக்கத்தைக் குறிக்க ஜேஹ்னரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சொல். ஜேஹ்னரின் கூற்றுப்படி, இந்த "சூர்வனிசம் சரியானது" என்பது மதகுருமார்கள் அதை விளக்க முயன்றதைப் போல, மாலெவோலன்ட் ஸ்பிரிட் (லிட்ஃ ஆங்க்ரா மைன்யு) மற்றும் பெனவோலன்ட் ஸ்பிரிட் (அஹுரா மஸ்தாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஸ்பெண்டா மைன்யு) இரட்டையர்களாக இருந்தால், அவர்களுக்கு ஒரு பெற்றோர் இருந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் அவர்களுக்கு முன்பு இருந்திருக்க வேண்டும். குருத்துவம் சூர்வனில் குடியேறியது-(எல்லையற்ற) காலத்தின் ஹைபோஸ்டாசிஸ்-"இரட்டையர்கள் தொடரக்கூடிய ஒரே சாத்தியமான 'முழுமையான' மற்றும் இது ஒன்றில் நன்மைக்கான ஆதாரமாகவும், மற்றொன்றில் தீமைக்கான ஆதாரமாகவும் இருந்தது. சூர்வனைட் "இரட்டை சகோதரர்" கோட்பாடு சூர்வனிசத்தின் அண்டவியல் படைப்பு கட்டுக்கதையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது; படைப்பு கட்டுக்கதையின் உன்னதமான வடிவம் பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்தின் மஸ்தியன் மாதிரியை முரண்படுத்தவில்லை, இது சூர்வனைட் மாதிரி முடிவடையும் இடத்தில் தொடங்குகிறது. சூர்வனைட் காஸ்மோகனி என்பது ஹெலெனிக் குரோனோஸ் காஸ்மோகனியின் ஒரு தழுவலாக இருக்கலாம், இது எல்லையற்ற நேரத்தை "காலத்தின் தந்தை" (ஜீயஸின் தந்தையான டைட்டன் குரோனஸுடன் குழப்பமடையக்கூடாது) என்று சித்தரித்தது, அவரை கிரேக்கர்கள் ஒரோமாஸ்டஸுடன் சமன் செய்தனர், அதாவது. ஓர்மூஸ்ட்/அஹுரா மஸ்டா. படைப்புக் கதை சொராஸ்ட்ரியன் அல்லாத ஆதாரங்களால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்ட படைப்பின் உன்னதமான சூர்வனைட் மாதிரி பின்வருமாறு தொடர்கிறதுஃ கிறிஸ்தவ மற்றும் மனிசியன் மிஷனரிகள் இந்த கோட்பாட்டை சொராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கையின் முன்மாதிரியாகக் கருதினர், மேலும் இவையும் இதே போன்ற நூல்களுமே முதலில் மேற்கை அடைந்தன. வெண்டிடாட் 19.9 இன் அங்கெடில்-டுபெரானின் "தவறான மொழிபெயர்ப்பு" மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட இவை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் எல்லையற்ற நேரம் என்பது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் முதல் கோட்பாடு என்றும், எனவே ஓர்முஸ்ட் மட்டுமே "வழித்தோன்றல் மற்றும் இரண்டாம் நிலை தன்மை" என்றும் முடிவுக்கு வழிவகுத்தது. முரண்பாடாக, எந்த ஜோராஸ்ட்ரிய நூல்களும் ஜுர்வனின் பிறப்பு கோட்பாட்டின் எந்த குறிப்பையும் கொண்டிருக்கவில்லை என்பது அசல் கொள்கைகளின் பிந்தைய நாள் ஊழலுக்கு சான்றாக கருதப்பட்டது. சொராஸ்ட்ரியனிசம் மிகவும் கடுமையான இரட்டைவாதமாக இருந்தது என்ற கருத்து, உண்மையில், தெய்வீக அல்லது திரித்துவவாதமாக இருந்தது என்பது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை பரவலாக கருதப்பட்டது. சூர்வனிசத்தின் வகைகள் ஜேஹ்னரின் கூற்றுப்படி, சூர்வனின் வழிபாட்டின் கோட்பாடு மூன்று சிந்தனைப் பள்ளிகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, ஒவ்வொன்றும் அன்னிய தத்துவங்களால் வேறுபட்ட அளவில் பாதிக்கப்படுகின்றன, அவை பொருள்முதல்வாத சூர்வனிசம், அழகியல் சூர்வனிசம் மற்றும் அபாயகரமான சூர்வனிசம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இவை பின்வரும் உட்பிரிவுகளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. மூன்றில் ஒவ்வொன்றும் பாரம்பரிய சூர்வனிசத்திலிருந்து உருவானது என்று ஜேஹ்னர் முன்மொழிகிறார். பொருள்முதல்வாத சூர்வனிசம் பொருள்முதல்வாத சூர்வனிசம் பொருளைப் பற்றிய அரிஸ்டாட்டிலியன் மற்றும் எம்பெடோக்லீன் பார்வையால் பாதிக்கப்பட்டு, "சில மிகவும் வினோதமான வடிவங்களை" எடுத்தது. ஜோரோஸ்டரின் ஓர்முஸ்ட் தனது சிந்தனையுடன் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியபோது, பொருள்முதல்வாத சூர்வனிசம் எதையும் ஒன்றுமில்லாமல் உருவாக்க முடியும் என்ற கருத்தை சவால் செய்தது. இந்த சவால் ஒரு வெளிப்படையான அன்னிய யோசனையாக இருந்தது, சொர்க்கம் மற்றும் நரகம், வெகுமதி மற்றும் தண்டனை உள்ளிட்ட ஆன்மீக உலகம் இல்லை என்ற நிலைக்கு ஆதரவாக முக்கிய ஜோரோஸ்ட்ரியன் கோட்பாடுகளை நிராகரித்தது. பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படை பிரிவு அவேஸ்தாவுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானது அல்ல; கெட்டி மற்றும் மைன்யு (மத்திய பாரசீக மொழிஃ மெனோக்) ஆகியவை மஸ்தாயிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் உள்ள சொற்கள், அங்கு அஹுரா மஸ்டா முதலில் அதன் ஆன்மீகத்தில், பின்னர் அதன் பொருள் வடிவத்தில் உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஆனால் பொருள் சூர்வனைட்டுகள் மெனோக்கை அரிஸ்டாட்டிலிய கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப மறுவரையறை செய்தனர், அதாவது "(இன்னும்) பொருள் இல்லாதது" அல்லது மாற்றாக, "இன்னும் கட்டமைக்கப்படாத முதன்மையான பொருள்". இது கூட ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜோரோஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தை மீறுவதாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் தெய்வீகம் வாயு ஓர்முஸ்டுக்கும் அஹ்ரிமானுக்கும் இடையிலான நடுவில் உள்ளது, இது ஒளி மற்றும் இருள் இராஜ்ஜியங்களை பிரிக்கும் வெற்றிடமாகும். பொருள்முதல்வாத வகையைப் போல பிரபலமாக இல்லாத துறவி சூர்வனிசம், சூர்வனை வேறுபடுத்தப்படாத நேரமாக கருதியது, இது ஆசையின் செல்வாக்கின் கீழ், காரணம் (ஒரு ஆண் கொள்கை) மற்றும் காமவெறி (ஒரு பெண் கொள்கை) என பிரிக்கப்பட்டது. டச்சஸ்னே-கில்லெமினின் கூற்றுப்படி, இந்த பிரிவு "நாஸ்டிசிஸத்தின் மறுபிரதி அல்லது-இன்னும் சிறந்தது-இந்திய அண்டவியல்". ரிக் வேதத்தின் சூர்வனுக்கும் பிரஜாபதிக்கும் இடையிலான ஒற்றுமைகள் ஒரு முன்-இந்தோ-ஈரானிய சூர்வனின் சான்றாக விடென்க்ரென் எடுத்துக்கொண்டார், ஆனால் இந்த வாதங்கள் பின்னர் நிராகரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஆயினும்கூட, வேத நூல்களில் சூர்வனைட் கூறுகளின் ஒற்றுமை உள்ளது, மேலும், ஜேஹ்னர் குறிப்பிடுவது போல், "இந்தியர்களைப் பொறுத்தவரை, நேரம் என்பது மூலப்பொருள், அனைத்து தற்செயலான உயிரினங்களின் பொருள் முதன்மை". ஃபாடாலிஸ்டிக் சூர்வனிசம் வரையறுக்கப்பட்ட நேரத்தின் கோட்பாடு (சூர்வனால் அஹ்ரிமானுக்கு ஒதுக்கப்பட்டது) பொருள் பிரபஞ்சத்தின் இந்த முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட போக்கை எதுவும் மாற்ற முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் 'பரலோக கோளத்தின்' ஜோதிட உடல்களின் பாதை இந்த முன்கூட்டியே நிர்ணயிக்கப்பட்ட போக்கை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. மனித விதியை பின்னர் விண்மீன் குழுக்கள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்கள் தீர்மானிக்க வேண்டும், அவை நல்ல (ராசியின் அறிகுறிகள்) மற்றும் தீய (கிரகங்கள்) இடையே பிரிக்கப்பட்டுள்ளனஃ ஆபத்தான சூர்வனிசம் கல்தேய ஜோதிடத்தாலும், ஒருவேளை அரிஸ்டாட்டிலின் வாய்ப்பு மற்றும் அதிர்ஷ்டக் கோட்பாட்டாலும் பாதிக்கப்பட்டது. ஆர்மீனிய மற்றும் சிரிய வர்ணனையாளர்கள் சூர்வனை "விதி" என்று மொழிபெயர்த்தது மிகவும் பரிந்துரைக்கிறது. தவறான அடையாளம் சூர்வன் என்ற தனது புத்தகத்தின் முதல் கையெழுத்துப் பிரதியில், ரோமன் மித்ராயிக் மர்மங்களின் லியோன்டோசெஃபாலிக் தெய்வத்தை சூர்வனின் பிரதிநிதித்துவமாக ஜேஹ்னர் அடையாளம் காட்டினார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரோமானிய வழிபாட்டு முறை ஈரானிய மதகுருமார்களால் மேற்கே பரவிய "ரோமானிய மஸ்தாயிசம்" என்ற ஃபிரான்ஸ் குமோண்டின் கருத்தின் காரணமாக, இந்த தவறான அடையாளத்தை ஒரு "நேர்மறையான தவறு" என்று ஜேஹ்னர் பின்னர் ஒப்புக் கொண்டார். 'தொடர்ச்சிக் கோட்பாடு' என்று அழைக்கப்படுவதை மித்ராய் அறிஞர்கள் இனி பின்பற்றவில்லை, ஆனால் அது இணையத்தில் பெருகுவதைத் தடுக்கவில்லை (இது குமோண்டிற்கு காரணம் என்றும் ஜேஹ்னர் கூறுகிறார்). சூர்வனிசத்தின் மரபு சுர்வனைட் சடங்குகள் அல்லது நடைமுறைகளுக்கு தெளிவான சான்றுகள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, எனவே வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்கள் மஸ்டியன் ஜோரோஸ்ட்ரியர்களைப் போலவே அதே சடங்குகளையும் நடைமுறைகளையும் கொண்டிருந்ததாக பரவலாக நம்பப்படுகிறது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனெனில் ஒரு மோனிஸ்ட் முதல் கோட்பாட்டின் சூர்வனைட் கோட்பாடு ஓர்மூஸை (நல்ல படைப்பின்) படைப்பாளராக வணங்குவதைத் தடுக்கவில்லை. இதேபோல், நவீன ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தில் சூர்வனைட் கூறுகள் எதுவும் வெளிப்படையாக தப்பிப்பிழைத்ததாகத் தெரியவில்லை. ஜரதுஸ்த்ராவின் கதாஸின் முரண்பாடான விளக்கத்துடன் சூர்வனிசம் தொடங்குகிறதுஃ இந்த பத்திகளின் ஒரு நேரடி, மானுடவியல் "இரட்டை சகோதரர்" விளக்கம் அனுமானிக்கப்பட்ட நேரடி "சகோதரர்களுக்கு" ஒரு தந்தையை அனுமானிக்க வேண்டிய அவசியத்தை உருவாக்கியது. எனவே சூர்வனிசம் தனது மகன்களின் நன்மை மற்றும் தீமைக்கு மேலே இருந்த ஒரு முந்தைய தாய் தெய்வத்தை முன்வைத்தது. இது ஜோராஸ்ட்ரிய இரட்டைவாதத்தின் வெளிப்படையான அபகரிப்பாகும், இது அஹுரா மஸ்தாவின் தார்மீக மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான ஒரு அவமதிப்பாகும். மரணதண்டனையான சூர்வனிசத்தில் வெளிப்படையான அவநம்பிக்கை என்பது மஸ்தாயிசத்தின் நேர்மறையான தார்மீக சக்திக்கு முற்றிலும் முரணாக இருந்தது, மேலும் இது மத தத்துவத்திற்கு ஜோராஸ்டரின் பெரும் பங்களிப்புகளில் ஒன்றின் நேரடி மீறலாகும்ஃ சுதந்திரம் குறித்த அவரது சமரசமற்ற கோட்பாடு. யாஸ்னா 30.2 மற்றும் 45.9 இல், அஹுரா மஸ்டா நன்மை செய்வதற்கும் தீமை செய்வதற்கும் இடையே தேர்வு செய்ய "மனிதர்களின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிட்டார்". விதியின் கைகளில் (ஒரு சர்வ வல்லமை வாய்ந்த தெய்வம்) விதியை விட்டுச் செல்வதன் மூலம், சூர்வனின் வழிபாட்டு முறை ஜொராஸ்ட்ரிய கோட்பாடுகளில் மிகவும் புனிதமானவற்றிலிருந்து தன்னை விலக்கிக் கொண்டதுஃ நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்களின் செயல்திறன். படைப்பைப் பற்றிய சூர்வனைட் பார்வை இடைக்கால ஜோரோஸ்ட்ரியர்களுக்கும் கூட ஒரு விசுவாசதுரோகமாக இருந்தது என்பது 10 ஆம் நூற்றாண்டு டென்கார்ட்டில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது யாஸ்னா பற்றிய ஒரு வர்ணனையில் சூர்வனைட்டுகள் தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகளை ஜோராஸ்டர் என்று கருதியதை "ஒரே கருப்பையில் ஓர்மூஸ்ட் மற்றும் அஹ்ரிமான் இரண்டு பேர் என்று மனிதகுலத்திற்கு பொறாமையின் அரக்கனின் பிரகடனம்" என்று நினைவுபடுத்துகிறது. சொராஸ்டரின் போதனையைப் பற்றி வேறுவிதமாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதற்கு ஏற்ப "இரட்டை ஆவிகள்" என்ற கோட்பாட்டைக் கொண்டுவருவதற்கான "கிளாசிக்கல் சூர்வனிசத்தின்" அடிப்படை குறிக்கோள் அதிகமாக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் (ஜேஹ்னரின் கூற்றுப்படி) அது முற்றிலும் தவறாக வழிநடத்தப்படவில்லை. சசானிட் காலத்தில் வெளிப்படையாக இரட்டைக் கோட்பாடு தோன்றியதைக் குறிப்பிட்டு, சேஹ்னர் இவ்வாறு வலியுறுத்தினார்-சேஹ்னரின் கூற்றுப்படி-சாசானியர்கள் எடுத்த திசை கதாக்களின் ஆவிக்கு முற்றிலும் முரணாக இல்லை என்றாலும், தொலைதூர மற்றும் அணுக முடியாத தெய்வீகத்துடன் கூடிய தீவிர இரட்டைவாதம் விசுவாசத்தை கவர்ச்சிகரமானதை விட குறைவாக மாற்றியது. சூர்வனிசம் அப்போது உண்மையில் மதச்சார்பற்றதாக இருந்தது, அது ஜோரோஸ்ட்ரியனிசத்தின் முறையீட்டை பலவீனப்படுத்தியது என்ற பொருளில் மட்டுமே. ஆயினும்கூட, பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கு சற்று முன்பு ஏற்பட்ட பேரழிவு ஆண்டுகளில் சூர்வனிசம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் முக்கிய முத்திரையாக இருந்தது என்பது, டுச்செஸ்னே-கில்லெமினின் கூற்றுப்படி, ஈரானிய முத்திரையான ஷியா இஸ்லாம் மீது சூர்வனிசம் (ஆனால் மஸ்தாயிசம் அல்ல) ஏற்படுத்தும் செல்வாக்கின் அளவிலிருந்து தெளிவாகிறது. வரலாற்று நிகழ்காலத்தில் எழுதுகையில், "இரண்டாம் சோஸ்ராவ் (r. 590-628) மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் கீழ், அனைத்து வகையான மூடநம்பிக்கைகளும் மஸ்டியன் மதத்தை மூழ்கடிக்க முனைகின்றன, இது படிப்படியாக சிதைந்து, இதனால் இஸ்லாத்தின் வெற்றியைத் தயாரிக்கிறது" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, "முஸ்லீம் வார்னிஷின் கீழ் பிரபலமான மனசாட்சியில் உயிர்வாழ்வது மஸ்டிசம் அல்லஃ இது பாரசீக இலக்கியத்தில் நன்கு சான்றளிக்கப்பட்ட செர்வானைட் ஃபெடலிசம் ஆகும்". இது ஜேஹ்னரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிந்தனையாகும், அவர் ஃபெர்டோவிசி, தனது ஷாநமேயில், "பிரபலமான செர்வானைட் கோட்பாட்டின் சுருக்கமாகத் தோன்றும் கருத்துக்களை விளக்குகிறது" என்று குறிப்பிடுகிறார். எனவே, ஜேஹ்னர் மற்றும் டுச்செஸ்னே-கில்லெமின் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, சூர்வனிசத்தின் அவநம்பிக்கையான நியதிவாதம் ஈரானிய ஆன்மாவில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது சஃபாவிட் சகாப்தத்தில் ஷியா தத்துவத்தை விரைவாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கு (அது போலவே) வழி வகுத்தது. ஜேஹ்னர் மற்றும் ஷாகியின் கூற்றுப்படி, 9 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்திய பாரசீக நூல்களில், தஹ்ரி (அரபு-பாரசீக தஹர், நேரம், நித்தியம்) என்பது பிரபஞ்சம் எல்லையற்ற காலத்திலிருந்து பெறப்பட்ட சூர்வனைட் கோட்பாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கான மேல்முறையீட்டு சொல். பிற்கால பாரசீக மற்றும் அரபு இலக்கியங்களில், இந்த சொல் 'நாத்திகர்' அல்லது 'பொருள்முதல்வாதி' என்பதற்கு ஒரு இழிவான சொல்லாக இருக்கும். இந்த சொல் டென்கார்ட் 3.225 மற்றும் ஸ்கந்த்-குமானிக் விசாரில்-சந்தேக நபர்களுக்கான பிற சொற்களுடன் இணைந்து தோன்றுகிறது, அங்கு "கடவுள் இல்லை என்று கூறுபவர், தஹாரி என்று அழைக்கப்படுபவர், மத ஒழுக்கத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டவர் மற்றும் திறமையான செயல்களைச் செய்வதற்கான உழைப்பு" என்று கருதப்படுகிறார். எஞ்சியிருக்கும் சூர்வேனிய புராணம் அவரை "ஆண் மற்றும் பெண் இருவரும்" என்றும், மற்ற எல்லாவற்றிற்கும் முன்பு இருந்த ஒரே "காலத்தின் கடவுள்" என்றும் விவரிக்கிறது, மேலும் அவர் அஹுரா மஸ்டா மற்றும் ஆங்க்ரா மைன்யுவைப் பெற்றெடுத்தார். அடிக்குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் சொராஸ்ட்ரியனிசம் மேலும் வாசிப்பு பரம்பரை ஏகத்துவ மதங்கள் அழிந்துபோன மதக் குழுக்கள் தாலிஷின் வரலாறு சிஎஸ்ஃ ஜுர்வன் குஃ ஜெர்வன் ஜாஃ ஜுர்வன் ரோஃ ஜுர்வன் எஸ். விஃ ஜுர்வன்