Ahmad Kasravi
அஹ்மத் ஹோக்மாபாதி தப்ரிசி (29 செப்டம்பர் 1890-11 மார்ச் 1946), பின்னர் அஹ்மத் கஸ்ராவி () என்று அழைக்கப்பட்டார், இவர் ஒரு புகழ்பெற்ற ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர், நீதிபதி, மொழியியியலாளர், இறையியலாளர், தீவிர மதச்சார்பற்றவர் மற்றும் அறிவுஜீவி ஆவார். அவர் தெஹ்ரான் பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டப் பேராசிரியராகவும், ஈரானின் தெஹ்ரானில் ஒரு வழக்கறிஞராகவும் நீதிபதியாகவும் இருந்தார். ஈரானின் தப்ரீஸில் உள்ள ஹொக்மாவரில் (ஹொக்மாபாத்) பிறந்த கஸ்ராவி ஒரு ஈரானிய அஜர்பைஜான் ஆவார். தனது ஆரம்ப ஆண்டுகளில், கஸ்ராவி ஒரு செமினரியில் சேர்ந்தார். பின்னர், அவர் ஈரானிய அரசியலமைப்பு புரட்சியில் சேர்ந்தார். இந்த நிகழ்வுக்குப் பிறகு அவர் தனது மதகுரு பயிற்சியை கைவிட்டு, அமெரிக்கன் மெமோரியல் ஸ்கூல் ஆஃப் தப்ரீஸில் சேர்ந்தார். அதன்பிறகு அவர் ராய் மொட்டாஹெதேவின் வார்த்தைகளில், "ஒரு உண்மையான மதகுரு எதிர்ப்பு" ஆனார். ஈரானிய மதச்சார்பற்ற அடையாளத்தை உருவாக்குவதே அதன் குறிக்கோளாக இருந்த அரசியல்-சமூக இயக்கத்தின் நிறுவனர் கஸ்ராவி ஆவார். இந்த இயக்கம் பஹ்லவி வம்சத்தின் போது உருவாக்கப்பட்டது. கச்ராவி 70 க்கும் மேற்பட்ட புத்தகங்களை எழுதியுள்ளார், பெரும்பாலும் பாரசீக மொழியில். அவரது படைப்புகளின் மிக முக்கியமான படைப்புகள் ஈரானிய அரசியலமைப்பு புரட்சியின் வரலாறு, அஜர்பைஜானின் அஸாரி அல்லது பண்டைய மொழி மற்றும் அஜர்பைஜானின் 18 ஆண்டு வரலாறு ஆகும். அவரது மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களுக்காகவும், அவரது முடியாட்சிக்கு எதிரான அறிக்கைகளுக்காகவும் ஷியைட் மதகுருமார்களால் அவர் கடுமையாக தாக்கப்பட்டார். அவரது ஆரம்ப காலத்தில் அவர் ஈரானில் ஜனநாயகக் கட்சியுடன் இணைக்கப்பட்டார். 1941இல் அவர் ஆசாதேகன் என்ற அரசியல் கட்சியை நிறுவினார். ஷியைட் அடிப்படைவாத ஃபதையன்-இ இஸ்லாம் குழுவின் நிறுவனர் நவ்வாப் சஃபவியின் ஆதரவாளர்களால் கஸ்ராவி இறுதியில் படுகொலை செய்யப்பட்டார். பின்னர் வந்த அயதுல்லா ருஹோல்லா கோமெய்னி உட்பட அப்போதைய ஈரானிய மதகுருமார்களின் முக்கிய உறுப்பினர்கள் பலர், கஸ்ராவி கொலை செய்யப்பட்டதை ஆதரித்தனர், மேலும் நவ்வாப் மற்றும் ஃபதயான் ஆகியோர் படுகொலை செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து ஹீரோக்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர். ஒட்டோமான் பேரரசில் இருந்து பான்-துருக்கியர்களுக்கு எதிராக உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுத்த முதல் ஈரானிய அஜர்பைஜான் அறிவுஜீவி கஸ்ராவி ஆவார், மேலும் அஜர்பைஜான் பிராந்தியத்தின் ஈரானிய அடையாளம் மற்றும் பிராந்தியத்தின் பழைய அஜெரி மொழி, ஒரு ஈரானிய மொழி குறித்து மிக முக்கியமான படைப்பை எழுதினார். அஜர்பைஜான் குடியரசு மற்றும் ஈரானில் உள்ள பான்-துருக்கியர்களால் கஸ்ராவி பரவலாக வெறுக்கப்படுகிறார், அவர்கள் அவரை அஜர்பைஜானியர்களுக்கு ஒரு "துரோகி" என்று கருதுகின்றனர். கச்ராவி 29 செப்டம்பர் 1890 அன்று தப்ரீஸின் ஹொக்மாவர் சுற்றுப்புறத்தில் பிறந்தார். அவரது குடும்பத்தினர் அவரை தங்கள் குடும்பத்தின் முதல் மகன் என்று பாராட்டினர். அவரது தாயார் அவரை மற்ற சகாக்களுடன் விளையாடுவதைத் தடுத்தார். காஸ்ரவியின் கூற்றுப்படி, ஐந்து வயதிலிருந்தே, அந்த காலத்தின் பாரம்பரியத்தின் படி அவரது தலை மொட்டையடிக்கப்பட்டது, இது அவரை மிகவும் வருத்தப்படுத்தியது. அவர் ஆறு வயதாக இருந்தபோது ஹெக்காவரில் உள்ள ஒரு பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட்டார். ஆயினும்கூட, கச்ராவி கற்றலில் ஒரு தலைவராக இருந்தார், தன்னை தனது சகாக்களுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் அவர் தனது சொந்த முயற்சிகளாலும் தனது குடும்பத்தின் உதவியாலும் பல விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். அவரது தந்தை 12 வயதில் இறந்தார், (இரண்டு ஆண்டுகள் தரைவிரிப்பு நெசவுக்குப் பிறகு) அவர் மதப் பள்ளிக்குத் திரும்பி தனது தந்தையின் விருப்பப்படி அதைத் தொடர்ந்தார். கச்ராவி குடும்பத்தின் அத்தை மற்றும் பாதுகாவலரின் கணவரான ஹாஜி மிர் மோசென் அகா, அவரை தாலிபியே பள்ளிக்கு அனுப்பினார். அந்த பள்ளியில், கஸ்ராவி முதலில் முல்லா ஹசன் என்ற நபருடன் பள்ளியில் படித்தார். தாலிபியாவில் உள்ள அதே பள்ளியில் டோலமி கற்பித்த ஷேக் முகமது கயபானியை காஸ்ராவி முதன்முதலில் சந்தித்தார். 1904 ஆம் ஆண்டில், தப்ரீஸில் பாரசீக அரசியலமைப்பு புரட்சியின் தொடக்கத்தின் அதே நேரத்தில், கச்ராவி முதன்முதலில் அரசியலமைப்பின் பெயரைக் கண்டார், அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஆரம்பத்தில் இருந்தே அரசியலமைப்பிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். அதே நேரத்தில், ஹக்மாவரில் உள்ள ஒரு இளம் மதகுரு கஸ்ராவியின் குடும்பத்தின் பாதுகாவலரான மிர் மொஹ்ஸென் அகாவின் மருமகன் ஆனார், மேலும் மிர் மொஹ்ஸென் நியா கஸ்ராவியின் மசூதியைத் தொடங்கினார், மேலும் கஸ்ராவியை அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்தினார்; ஆனால் இருவரும் விரோதப் போக்கைக் கொண்டிருந்தனர். அரசியலமைப்பின் மீது கஸ்ராவியின் சாய்வும், இந்த மதகுரு மற்றும் அரசியலமைப்பிற்கு மீர் மோசென் அகா ஆகியோரின் எதிர்ப்பும் அவரது பகைமையை அதிகரித்தது. எனவே, கச்ரவி அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொள்வதை நிறுத்திவிட்டார், இதன் விளைவாக, அவரது குடும்ப பாதுகாவலரும் கச்ரவியை வெறுத்தார், மேலும் அவரைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையை மாற்றினார். 1908இல் முகமது அலி ஷா கஜார் மஜ்லிஸ் மீது குண்டுவீசினார். தப்ரீஸ் முற்றுகையிடப்பட்டார். அந்த நேரத்தில், ஹாஜி மிர்சா ஹசன் மொஜ்தாஹெட் மற்றும் தோஹ்சியில் உள்ள ஒத்த எண்ணம் கொண்ட மக்கள் குழு இஸ்லாமிய சங்கத்தை உருவாக்கியது, அந்த நேரத்தில் மாணவராக இருந்த கஸ்ராவி பார்த்துக் கொண்டிருந்தார். அதன்பிறகு, தப்ரீஸ் நான்கு மாதங்களுக்கு மோதல்கள் மற்றும் இரத்தக்களரியால் அவதிப்பட்டார், இதன் விளைவாக இஸ்லாமிய சங்கம் நிறுத்தப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் பதினேழு வயதாக இருந்த கஸ்ரவி, வீட்டிலேயே தங்கி புத்தகங்களைப் படிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஹக்மாவரின் பெரும்பாலான மக்களும், அதே போல் கஸ்ராவியின் குடும்பத்தினரும் அரசியலமைப்பின் எதிரிகளாக இருந்தனர், மேலும் அரசியலமைப்பில் தன்னை இணைத்துக் கொண்ட கஸ்ராவி, சூழ்நிலையின் வலிமையால் தனது பிணைப்பை மறைத்தார். இதற்கிடையில், தப்ரீஸ் அமைதி அடையும் வரை அவர் தப்ரீஸின் நிகழ்வுகளைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் கஸ்ராவி மீண்டும் படிக்கத் தொடங்கினார். இரண்டு ஆண்டுகள் படித்த பிறகு, அவர் இறுதியாக ஒரு மதகுரு ஆனார். 1909 ஆம் ஆண்டில், காஸ்ராவி டைஃபஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்டார். இந்த நோயின் விளைவாக, காஸ்ராவி எப்போதும் அவருடன் இருந்த ஒரு நிலையான இயலாமையால் அவதிப்பட்டார். அவர் இரத்த சோகையாலும் அவதிப்பட்டார், அவரது கண்கள் மங்கிப் போயின, அவர் அஜீரணத்தால் அவதிப்பட்டார். அவரது நோயிலிருந்து மீண்ட பிறகு, அவரது உறவினர்கள் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகள், அவரை மதகுருவாக மாற்றுவதற்காக பிரார்த்தனை மசூதிக்கு வலுக்கட்டாயமாக அழைத்துச் சென்றனர். மறுபுறம், ஒரு எதிர் மதகுரு, அவரது மருமகன் மிர் மோசென், கஸ்ரவிக்கு எதிராகப் பிரசங்கித்தார், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களைக் கலைப்பதற்காக அவரை ஒரு ஜனநாயகவாதி என்று அழைத்தார். இந்த நேரத்தில், கஸ்ரவி தனது இரண்டு இளைய சகோதரர்களை நெஜத் தொடக்கப்பள்ளிக்கு அனுப்பினார், இது அக்கால மக்களின் பார்வையில் ஒரு நல்ல விஷயம் அல்ல, ஏனெனில் அவரது சகோதரர்கள், மற்ற சையித்களைப் போலவே, தலைக்கவசம் அணியவில்லை மற்றும் பச்சை ஸ்கார்வ் அணியவில்லை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்ற மதகுருமார்களைப் போலல்லாமல், கஸ்ரவி தாடி, உயரமான குதிகால் கொண்ட காலணிகள் மற்றும் இயந்திரத்தால் செய்யப்பட்ட சாக்ஸ் அணிந்திருந்தார், ஒரு சிறிய தலைப்பாகையை அணிந்திருந்தார், தனது தாவணியை கட்டினார், கண்ணாடிகளை அணிந்திருந்தார், இவை அனைத்தும் அவரது வழிபாட்டின் காரணமாக அவரது எதிரிகள் கருதினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் நோன்பு நோற்கவில்லை மற்றும் நோன்பு மக்களை விமர்சிக்கவில்லை, அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் திருமண பிரசங்கத்தை ஓதுவது போன்ற விஷயங்களை மட்டுமே செய்தார். அப்போதிருந்து, அவர் தனது குடும்பத்தின் நிர்வாகத்தை எடுத்துக் கொண்டார், ஆனால் அவர் ஏழையாகிவிட்டார். இந்த நேரத்தில், அவர் குர்ஆனை ஓதத் தொடங்கினார், மேலும் குர்ஆனின் வசனங்களின் அர்த்தத்தை அறிய முயன்றார். மதகுருமார்களின் தொழிலை விட்டுவிட்டு அஹ்மத் கஸ்ராவி ஒரு இளைஞனாக தப்ரீஸில் உள்ள தாலிபியே பள்ளியில் நுழைந்து இஸ்லாமிய அறிவியலைப் படித்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு ஷியைட் மிஷனரியாக, அவர் ஒரு ஷியைட் மதகுருவாக உடையணிந்தார். தலேபி பள்ளியில், அவர் ஷேக் முகமது கயபானி மற்றும் ஷேக் கோலம் ஹொசைன் தப்ரிசி ஆகியோரின் வகுப்புத் தோழராக இருந்தார். அவர் தப்ரீஸின் ஹெக்மாபாத் சுற்றுப்புறத்தில் உள்ள கஸ்ராவி மசூதிக்கு முன்னால் சிறிது நேரம் இருந்தார். ஏப்ரல் 30,1909 அன்று, ரஷ்யர்கள் தப்ரீஸில் முஜாஹிதீன்களுடன் மோதினர். கச்ராவி ஹெக்மாவர் பகுதியில் ஒரு மோதலில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தபோதிலும், இந்த மோதலும் ஈரானியர்களின் ஸ்திரத்தன்மையும் அவரை பாதித்தது, மேலும் முஹர்ரமும் தொடங்கியிருந்ததால், அவர் மக்களுக்கு பிரசங்க மேடையில் ஆலோசனை வழங்கினார். காஸ்ராவி இதில் திருப்தி அடையவில்லை, பல துப்பாக்கிகளுடன் போராளிகளுடன் சேர முயன்றார்; ஆனால் போர் நான்கு நாட்களுக்கு மேல் நீடிக்கவில்லை, முஜாஹிதீன்கள் நகரத்தை விட்டு வெளியேறினர், ரஷ்யர்கள் தப்ரீஸைக் கைப்பற்றி, அரசியலமைப்பின் நீண்டகால எதிரிகளில் ஒருவரான சமத் கானை நகரத்தின் மீது நியமித்தனர். அரசியலமைப்பிற்கு எதிரான மதகுருமார்களும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களும் அரசியலமைப்புவாதிகள் மீது கடுமையான வன்முறையை ஏற்படுத்தினர். அவர்களின் குடும்பத்தின் பாதுகாவலரான ஹாஜி மிர் மொஹ்சென் அகாவின் அழுத்தத்தால் பாக்-இ அமீரில் உள்ள சமத் கானைச் சந்திக்க கச்ராவி நிர்பந்திக்கப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் வழிபாட்டுத் தலத்திற்குச் சென்ற சில நாட்களுக்கு, மதகுருமார்கள் அவரை வெளியேற்றினர், மேலும் ஹக்மாவரில் அவருடன் இருந்த மதகுரு அவரைத் தீங்கு செய்ய குண்டர்களைத் தூண்டினார், இறுதியில், மக்கள் படிப்படியாக அவரது வழிபாட்டுத் தலத்திலிருந்து கலைந்து சென்றனர், இதனால் அவர் மதகுருமார்களை விட்டு விலகினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மதகுருமார்களின் சுமை அவரது கழுத்தில் இருந்து அகற்றப்பட்டது. அப்போதிருந்து, காஸ்ராவி சிறிது காலம் இல்லத்தரசியாக இருந்தார், பல்வேறு புத்தகங்களைப் படித்தார், அன்றைய அறிவியலைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார், மேலும் படிப்படியாக சுதந்திரத்தைத் தேடுபவர்களிடையே நண்பர்களைக் கண்டார். காஸ்ராவியின் கூற்றுப்படி, அவரை படிக்கத் தூண்டிய புத்தகங்களில் ஒன்று ஜெய்ன் அல்-அபெடின் மராகியின் இப்ராஹிம் பேயின் பயணக் குறிப்பு ஆகும். மதகுருமார்களுக்குப் பிறகு, அவர் புத்தகத்தை வாங்கிய கடையின் மூலம், கச்ராவி பல சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்களை சந்தித்தார், அவர்களில் ஒருவர் காகசஸுக்கும், பாராளுமன்றம் மூடப்பட்ட பிறகு அங்கிருந்து தப்ரீஸுக்கும் வந்த ஒரு தெருவாக இருந்தார், இதனால் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு நட்பு வளர்ந்தது. அவர் ரெசா சோல்தான்சாதேவையும் சந்தித்தார், அவர் இந்த நட்பு நீடித்ததாகவும், கச்ராவியின் வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகள் வரை நீடித்ததாகவும் கூறினார். இந்த நேரத்தில், கச்ராவி தனது உறவினரான அவர்களின் குடும்பத்தின் மூத்த மகளான மிர் மோசென் அகாவுடன் ஒரு திருமண ஒப்பந்தத்தை மேற்கொண்டார்; ஆனால் இந்த நேரத்தில் அவர் மதகுருமார்கள் துன்புறுத்தப்படுவதைக் கண்டார், மேலும் மதச்சார்பின்மை மற்றும் மதத்தில் அவநம்பிக்கை இருப்பதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். மறுபுறம், அவருக்கு எதுவும் செய்ய முடியாததால், அவர் ஏழையாகி, தனது புத்தகங்களை விற்க வேண்டியிருந்தது, மேலும், நிச்சயமாக, தனது தந்தையின் பழைய நண்பர்களின் உதவியைப் பெற்றார். கச்ரவிக்கு சாக்ஸ் நெசவு செய்ய வழங்கப்பட்டது, அவர் ஒரு சாக் இயந்திரத்தை வாங்கினார், ஆனால் இயந்திரம் ஆரோக்கியமற்றது, கஸ்ரவி அதை திருப்பிக் கொடுத்தார், இருப்பினும், விற்பனையாளர் தனது முன்கூட்டியே செலுத்திய தொகையைத் திருப்பித் தரவில்லை. அவர் மற்றொரு சாக் நெசவு இயந்திரத்தை வாங்கினார், ஆனால் இதுவும் சிக்கலில் சிக்கியது, அவர் அதை இழந்தார். ஒரு தொழிலை வழங்கத் தவறிய காஸ்ராவி, தனது புத்தகங்களையும் விற்றுவிட்டார், மிகவும் மனச்சோர்வடைந்தார். கணிதம், வரலாறு மற்றும் அரபு ஆகிய மூன்று துறைகளில் அவர் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், மேலும் இவற்றைக் கற்றுக்கொள்வதற்கும் படிப்பதற்கும் அவர் தனது நேரத்தை செலவிட்டார். இந்த நேரத்தில் அவர் அல்-இர்ஃபான் என்ற பத்திரிகைக்கு அரபு மொழியில் ஒரு உரையை எழுதினார், அது சிடோனில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அதை எந்த சமரசமும் இல்லாமல் வெளியிட அனுப்பியது. நினைவு பள்ளி 1914 கோடையில், ஐரோப்பாவில் முதலாம் உலகப் போர் வெடித்தது. இந்த நேரத்தில், உதுமானியர்கள் தப்ரீஸுக்கு முன்னேறி ரஷ்யாவை விரட்டினர், ஆனால் அவர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டு பின்வாங்குவதற்கு நீண்ட காலம் ஆகவில்லை. இவ்வாறு, அஜர்பைஜான் போரில் ஈடுபட்ட மாநிலங்களின் போர்க்களமாக இருந்தது. 1915 ஆம் ஆண்டில், காஸ்ராவி, புதிய அறிவைத் தேடி, ஒரு ஐரோப்பிய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தைக் கண்டார். முதலில், அவர் பிரெஞ்சு மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள முயன்றார், ஆனால் அது இல்லாமல் தன்னால் கற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். எனவே அவர் தப்ரீஸில் உள்ள "மெமோரியல் ஸ்கூல்" என்று அழைக்கப்படும் அமெரிக்க பள்ளிக்குச் செல்ல விரும்பினார், எனவே அவர் அந்த பள்ளியின் முதல்வரான திரு செஸ்பிடம் சென்று தனது கோரிக்கையை மீண்டும் கூறினார். கச்ராவியின் உயர்நிலைப் பள்ளி ஆண்டை அந்த பள்ளியில் தனது மாணவர் சேர்க்கைக்கான தடை என்று செஸ்ப் கருதினார், ஆரம்பத்தில் அவர் அங்கு ஒரு ஆசிரியராக சென்று ஒரு நாளைக்கு இரண்டு மணி நேரம் படிக்க வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். வேலையின்மையால் பாதிக்கப்பட்ட கச்ராவி, இந்த வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொண்டு ஆங்கிலம் படித்த மாணவர்களுக்கு அரபு மொழியைக் கற்பித்தார். முதல் சில மாதங்களில் தான் அவர் எஸ்பெராண்டோவைப் பற்றி சுயமாகக் கற்றுக் கொண்டார், மேலும் அந்த மொழியுடன் இணைந்தார். அவர் தனது மாணவர்களுக்கு அரபு மொழியைக் கற்பிக்க ஒரு வழியைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பின்னர் அவர் அல்-நஜ்ம் அல்-தர்யா என்ற இந்த முறையைப் பற்றி ஒரு புத்தகத்தை எழுதினார், இது தப்ரீஸ் உயர்நிலைப் பள்ளிகளில் சிறிது காலம் கற்பிக்கப்பட்டது. அமெரிக்க பள்ளியில், மூன்று கிறிஸ்தவ பழங்குடியினர் (ஆர்மீனிய மற்றும் அசீரியன்), முஸ்லீம் மற்றும் அலி-இல்லாஹிஸ் இருந்தனர், இது கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதலாக இருந்தது, காஸ்ராவி இந்த மோதலில் இருந்து விடுபடவில்லை. சில முஸ்லீம் அதிகாரிகளும் அங்கு அவருக்கு விரோதமாக இருந்தனர். ஆயினும்கூட, கச்ராவி திரு செஸ்பை மதத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த ஒரு நீதியான மனிதர் என்று அழைக்கிறார். 1915 மற்றும் 1916 க்கு இடையில், பஹாய் வரலாறு மற்றும் நம்பிக்கைகளை நன்கு அறிந்த காஸ்ராவி, இந்த மதத்தின் போதகர்களுடன் கலந்துரையாடினார். இந்த நேரத்திலும், பாபிசத்தைப் படிக்க ஒரு அமெரிக்கப் பள்ளிக்குச் செல்வதை அறிந்த மதகுருமார்களை கஸ்ராவி துன்புறுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. ஜூலை 2,1916 அன்று பள்ளி மூடப்பட்டபோது, காஸ்ராவி வேலை மற்றும் ஆரோக்கியத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அறிமுகமானவர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார் (மேலும் மீட்புக்காக பயணம் செய்ய மருத்துவர்கள் முன்வந்தனர்) மற்றும் காகசஸுக்கு ரயில் மூலம் பயணம் செய்தார். இந்த பயணத்தின் போது, கஸ்ராவி ரஷ்ய மொழியைக் கற்றுக்கொள்ள முயன்றார். அவர் டிஃப்லிஸுக்குச் சென்று இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு பாகுவுக்குச் சென்றார். அவர் பாகுவில் எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை, எனவே அவர் ஒரு கப்பலில் ஏறி அஷ்காபாத்திற்கு புறப்பட்டார். பின்னர் அவர் மஷாத்திற்குச் சென்றார், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அவர் வந்த வழியே பாகு திரும்பினார், மீண்டும் வேலை கிடைக்காததால் அவர் மீண்டும் திபிலிசிக்குச் சென்றார். டிஃப்லிஸில் அவர் சுதந்திரத்தைத் தேடுபவர்களுடன் பழகினார், மேலும் நகரத்தையும் அதன் மக்களையும் விரும்பினார், எனவே அவர் சிறிது காலம் அங்கேயே இருந்தார். அங்கு அவர் தாவரவியலை அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், அவர் அங்கு எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. பின்னர், அக்டோபர் நடுப்பகுதியில், அவர் தனது தாயின் உந்துதல் கடிதம் மற்றும் மெமோரியல் பள்ளியின் இயக்குனர் திரு செஸ்பின் அழைப்பைத் தொடர்ந்து தப்ரீஸுக்குத் திரும்பினார். அவர் திரும்பி வந்ததும், முஸ்லிம்களுக்கும் ஆர்மீனியர்களுக்கும் இடையிலான பகை அதிகரித்தது, காஸ்ராவி அவர்களுடன் வாய்மொழி மோதல்களைக் கொண்டிருந்தார், ஒரு நாள் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேறியபோது, பல ஆர்மீனிய மாணவர்கள் அவரைப் பின்தொடர்ந்து அவரது ஆடையை இழுத்துச் சென்றனர். இது பள்ளியில் ஒரு முஸ்லீம் வேலைநிறுத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் முதல்வர் நடுத்தர காலில் அவரிடம் மன்னிப்பு கேட்டாலும், வருத்தப்பட்ட கஸ்ராவி இனி பள்ளிக்குச் செல்லவில்லை. ஜனநாயகக் கட்சியில் சேருதல் மற்றும் பிப்ரவரி மாதத்திற்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள் 1917 ஆம் ஆண்டில் இந்த நேரத்தில்தான் கடைசி ரஷ்ய ஜார் இரண்டாம் நிக்கோலஸ் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். இந்த ஆட்சி கவிழ்ப்பு அந்த நேரத்தில் ஈரானின் காலத்தை பாதித்தது, குறிப்பாக ரஷ்யர்கள் செல்வாக்கு செலுத்திய தப்ரீஸ். இதற்கிடையில், அஜர்பைஜானில் ஒரு தெரு ஜனநாயகக் கட்சியை மீண்டும் திறந்தது. இந்த நேரத்தில், காஸ்ராவியின் கூற்றுப்படி, கடந்த ஆறு ஆண்டுகளில் மற்றவர்களிடமிருந்து பெரிதும் பாதிக்கப்பட்ட சில அரசியலமைப்புவாதிகள், காஸ்ராவி அமைதியாக இருக்க முயன்றதாகவும், தனது முன்னாள் எதிரிகளில் சிலருக்கு அடைக்கலம் கொடுத்ததாகவும் வெறுப்பை வெளிப்படுத்தினர். இந்த நேரத்தில்தான் உயர்நிலைப் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, மேலும் உயர்நிலைப் பள்ளியில் அரபு மொழியைக் கற்பிக்க கஸ்ராவி அழைக்கப்பட்டார். இந்த நேரத்தில்தான் கச்ராவி ஜனநாயகக் கட்சியில் சேர்ந்தார். இந்த நேரத்தில், தப்ரீஸ் மற்றும் கஸ்ராவியிலும் காலரா பரவியது. தப்ரீஸும் வறட்சியால் அவதிப்பட்டார். இந்த சூழ்நிலைகளில், அரசாங்கம் மக்களுக்கு மாவை வழங்கியது, ஜனநாயகக் கட்சியினர் மக்களிடையே மாவை விநியோகிக்க மத்தியஸ்தம் செய்தனர். காஸ்ரவியும் ஹெக்மாவர் படத்தில் இதைச் செய்ய முயன்றார். அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவில் போல்ஷிவிக்குகள் அதிகாரத்தில் இருந்தனர். ஈரானிலும், குறிப்பாக அஜர்பைஜானில் குழப்பம் ஏற்பட்டது. பின்வாங்கிய ரஷ்யர்கள் கோய் போன்ற நகரங்களை சூறையாடி அழித்தனர். உர்மியா மற்றும் சல்மாக்களில், அசீரிய எழுச்சி இரத்தக்களரியை ஏற்படுத்தியது. குளிர்காலம் தொடங்கியவுடன், அற்பமானவர்களுக்கு உணவளித்த அரசாங்கம் சிக்கலில் சிக்கி, அவர்களின் ரேஷன்களைக் குறைத்தது. பின்னர் டைபாய்டு மற்றும் டைபாய்டு நோய்கள் தப்ரீஸில் பரவியது மற்றும் பலர் இறந்தனர். இதற்கிடையில், கஸ்ராவியின் சகோதரர்கள் மற்றும் மருமகளில் ஒருவரும் நோய்வாய்ப்பட்டார், ஆனால் குணமடைந்தார், ஆனால் கஸ்ராவியின் தாயார் கதீஜே கானம் டைஃபஸ் நோயால் பாதிக்கப்பட்டு குணமடையாமல் இறந்தார். இந்த சம்பவம் கச்ரவியை வருத்தமடையச் செய்தது, மேலும் இது தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு தனது வாழ்க்கையில் நடந்த சோகமான நிகழ்வு என்று அவர் கூறினார். 1918இல் ஒட்டோமான் படைகள் அஜர்பைஜான் மீது படையெடுத்தன. அவர்கள் ஜனநாயகக் கட்சியினரைப் பற்றி அவநம்பிக்கையுடன் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் ஷேக் முகமது கயபானியையும் அவரது கூட்டாளிகள் சிலரையும் கைது செய்து தப்ரீஸிலிருந்து வெளியேற்றினர். ஒட்டோமான்கள் தப்ரீஸில் இஸ்லாமிய ஒன்றியம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கட்சியை உருவாக்கினர், அதில் தப்ரீசிகளும் ஜனநாயகக் கட்சியினரும் சேர்ந்தனர், ஆனால் கஸ்ராவி அவர்களுடன் சேரவில்லை. இந்த நேரத்தில், சில காலமாக எதிரிகளின் கைகளில் இருந்த கஸ்ராவி, தனது வாழ்க்கை இடத்தை மாற்றுவது நல்லது என்று கருதினார், எனவே அவர் லிலாவாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், இது அந்த நேரத்தில் தப்ரீஸில் உள்ள சிறந்த சந்துகளில் ஒன்றாகும். இந்த நேரத்தில், தெரு ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான தாகி ரிஃபாத், ஒட்டோமான்களின் உதவியுடன், அஸர்பதேகன் என்ற துருக்கிய மொழி செய்தித்தாளை நிறுவினார், அதில் அவர் பான்-துருக்கியத்தை ஊக்குவித்தார். இருப்பினும், முதலாம் உலகப் போர் நட்பு நாடுகளின் தோல்விக்கு வழிவகுத்ததால், அந்த ஆண்டு அக்டோபரில், ஒட்டோமான் துருப்புக்கள் தப்ரீஸை விட்டு வெளியேறி இஸ்லாமிய ஒன்றியம் சரிந்தது. எனவே காஸ்ராவியும் மற்ற ஜனநாயகக் கட்சியினரும் தங்கள் அமைப்பை மறுசீரமைத்து, உதுமானியர்களுடன் ஒத்துழைத்து, பான்-துருக்கியத்தை பரப்ப முயன்றவர்களை வெளியேற்றினர். இனிமேல் கட்சி பாரசீக மொழியைப் பயன்படுத்தும் என்றும், அஜர்பைஜானில் இந்த மொழியைப் பரப்புவதே அதன் இலட்சியங்களில் ஒன்றாகும் என்றும் அவர்கள் முடிவு செய்தனர். இதற்கிடையில், கியாபானி தப்ரீஸுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் கட்சியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டவர்களைத் திருப்பி அனுப்புவது மற்றும் தப்ரீஸில் அவர் முன்பு நடத்திய படுகொலைகளுக்கு மற்றவர்களைக் குற்றம் சாட்டுவது போன்ற அவரது சில நடவடிக்கைகள் ஜனநாயகக் கட்சியினரை கோபப்படுத்தியது. இதற்கிடையில், கச்ராவி சலிப்படைந்து கட்சியை விட்டு வெளியேறினார். 1919 ஜூலை 21 அன்று நான்காவது சுற்று நாடாளுமன்றத் தேர்தல்கள் தொடங்கியவுடன், தெரு ஜனநாயகக் கட்சியினரை மீண்டும் ஒன்றிணைத்து, அவர்களின் முந்தைய நடவடிக்கைகளுக்கு மன்னிப்பு கோரியது, ஜனநாயகக் கட்சியினர் மீண்டும் ஒற்றுமையைக் காட்ட வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தது; இருப்பினும், கியாபானி சர்வாதிகாரம் கஸ்ராவியையும் மற்றவர்களையும் எரிச்சலடையச் செய்தது. இந்த நேரத்தில், வோசுக் எட் தௌலேஹ் பிரிட்டனுடன் 1919 ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட்டார், ஆனால் முகமது கியாபானி, தனது கூட்டாளிகளின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, அமைதியாக இருந்தார், அதில் செயல்படவில்லை, இது ஜனநாயகக் கட்சியினரின் அதிருப்தியையும் அதிகரித்தது. இந்த நேரத்தில்தான் கச்ராவி நீதித்துறையில் பணியாற்றத் தொடங்கினார் (செப்டம்பர் 15,1919). அதே நேரத்தில், ஜனநாயகக் கட்சியினரிடையே பிளவு அதிகரித்தது, கச்ராவி கட்சியிலிருந்து பிரிந்தார். கச்ராவிக்கும் கயபானிக்கும் இடையே நடந்த கடைசி சந்திப்பில், இருவரும் சத்தமாக பேசினர், அதன் பிறகு கஸ்ராவி கயபானியை சந்திக்கவில்லை. இருப்பினும், காஸ்ராவி தனது சுயசரிதையில், தன்னை விட பதினெட்டு அல்லது பதினேழு வயது மூத்த ஒரு மனிதருக்கு எதிராக இவ்வளவு பெரியவராக இருந்ததற்காக தனது வருத்தத்தை வெளிப்படுத்தியுள்ளார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, முகமது கியாபானி அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார். கச்ரவியும் அவரது தோழர்களும் தங்கள் குழுவை கலைத்தனர், ஆனால் ஷேக் கியாபானி அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து அவர்களில் ஒரு குழுவை துன்புறுத்தினார். கச்ரவியும் வீட்டிலேயே இருக்க வேண்டியிருந்தது. சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் தப்ரீஸிலிருந்து இரண்டு மைல் தொலைவில் உள்ள ஃபக்ராபாத் என்ற கிராமத்திற்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் அரசியல் பணியகத்தின் தலைவரான மேஜர் எட்மண்ட், கஸ்ராவியுடன் ஒரு சந்திப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தார். கச்ராவி தப்ரீஸில் உள்ள பிரிட்டிஷ் துணைத் தூதரகத்திற்குச் சென்று மேஜர் எட்மண்டை சந்தித்தார். கஸ்ராவியின் கூற்றுப்படி, மிர்சா குச்சிக் கான் அவர்களுடன் தன்னை இணைத்துக் கொண்டதால், போல்ஷிவிசத்தின் பரவல் குறித்து பிரிட்டன் கவலைப்பட்டது, மேலும் பிரிட்டன் ஷேக் கியபானியின் சித்தாந்தத்தை கைவிட விரும்பியது. மேஜர் எட்மண்ட் ஒரு தெரு சண்டையைத் தொடர கஸ்ராவியைத் தூண்ட விரும்பினார், ஆனால் கஸ்ராவி மறுத்துவிட்டார், முதலில் அவரது குழுவால் தெரு ஷேக்கை எதிர்கொள்ள முடியாது என்றும் இரண்டாவதாக அவரது கிளர்ச்சி அஜர்பைஜானுக்காக இருந்ததால் அவரை எதிர்கொள்ள மாட்டேன் என்றும் விளக்கினார். அதே நேரத்தில், தெரு ஷேக்கை எதிர்த்துப் போராட நீங்கள் எழுந்தால், அரசாங்கம் உங்களுக்கு உதவும் என்று விமர்சகர்களிடமிருந்து குறியிடப்பட்ட தந்தியை பிரதமர் பெற்றிருந்தார், அதுவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அந்த நேரத்தில், கஸ்ராவி தப்ரீஸுக்குத் திரும்பினார், ஆனால் அவரும் அவரது நண்பர்களும் அழுத்தம் மற்றும் அச்சுறுத்தல்களுக்கு ஆளானார்கள். ஷேக் கயபானியின் சிறையில் கஸ்ராவியின் தோழர்கள் ஒரு குழு கைது செய்யப்பட்டபோது, கஸ்ராவி தனது மனைவியுடன் தப்ரீஸை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, நகரங்களையும் தியாத்துகளையும் தனியாக விட்டுவிட்டு, ஷாஹிந்தாஜில் குமட்டல் காய்ச்சல் ஏற்பட்டு ஒன்றரை மாதம் அங்கேயே தங்கியிருந்தார். அங்கு மருத்துவர் இல்லாததால், கச்ராவி சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு தெஹ்ரானுக்குச் சென்றார். தெஹ்ரானில், ஒரு தெரு ஷேக்கால் தப்ரீஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட தனது தோழர்களை கஸ்ராவி சந்தித்தார். அவரது நோய் அவரை விட்டுவிடவில்லை என்றாலும், அவர் வேலை தேடி சென்றார். இறுதியில் அவர் சர்வத் உயர்நிலைப் பள்ளியில் அரபு மொழியைக் கற்பிக்க அனுமதிக்கப்பட்டார். தெஹ்ரானில் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டன, கச்ராவி தெருக்களில் சண்டையிடுமாறு கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார், ஆனால் கஸ்ராவி அவ்வாறு செய்யவில்லை. இதற்கிடையில், அஜர்பைஜானின் ஆளுநராக இருந்த முக்பர் அல்-சல்தானா, தெரு கிளர்ச்சியைத் தணிப்பதில் தன்னுடன் சேருமாறு கஸ்ராவியைக் கேட்டுக்கொண்டார், ஆனால் கஸ்ராவி மறுத்துவிட்டார். இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு கியாபானி கொல்லப்பட்டார், கலவரம் அடக்கப்பட்டது. முதல் மனைவியின் மரணம் தெஹ்ரானில், நாதிர் ஷா அஃப்ஷரின் கல்லறைக்கான துக்கத்தைப் பற்றி அவர் கட்டுரைகளை எழுதினார், இது எஸ்பெராண்டோ குழுக்களுடன் அவருக்கு அறிமுகமாக வழிவகுத்தது. அவர் பஹாய்களுடன் கூட்டங்களையும் கலந்துரையாடல்களையும் நடத்தினார். இதற்கிடையில், அவர் தப்ரீஸ் நீதித்துறையின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார், அதை அவர் மறுத்தார். இதற்கிடையில், கஸ்ராவி தனது குடும்பத்தை இன்னும் தெஹ்ரானுக்கு அழைத்து வரவில்லை, அவ்வாறு செய்ய போதுமான பணம் இல்லை. இதற்கிடையில், அவருக்கு தப்ரீஸ் மேல்முறையீட்டில் உறுப்பினர் பதவி வழங்கப்பட்டது, அதை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். பிப்ரவரியில், அவர் தப்ரீஸுக்கு புறப்பட்டார், அங்கு பனி மற்றும் புயல் அவரை இருபது நாட்கள் சாலையில் வைத்திருந்தது. இந்த நேரத்தில், ஈரானின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே அஜர்பைஜானும் கொந்தளிப்பில் இருந்தது, மேலும் சிம்கோ ஷிகாக் உர்மியாவைக் கைப்பற்றினார். கச்ரவி கூறியது போல் நீதித்துறையும் நிறைய ஊழல்களைச் சந்தித்துள்ளது. அந்த நேரத்தில் காகசஸ் கிளர்ச்சிக்குப் பிறகு அஜர்பைஜானில் வெளியிடப்பட்ட மோல்லா நஸ்ராதீன் பத்திரிகையும் இந்த பேரழிவை நகைச்சுவையான மொழியில் வெளியிட்டது. இருப்பினும், கஸ்ராவி தப்ரீஸில் மூன்று வாரங்களுக்கு மேல் தங்கவில்லை, ஏனெனில் ஜியா ஓல் தின் தபதாபாய் ஒரு ஆட்சி கவிழ்ப்பில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றினார், மேலும் அவர் மார்ச் 14 அன்று நீதித்துறையை மூட உத்தரவிட்டார். இவ்வாறு காஸ்ராவி மீண்டும் வேலையில்லாமல் வறுமையை எதிர்கொண்டார். 1922 ஆம் ஆண்டில், தபதாபாய் வெளியேற்றப்பட்டு அஹ்மத் கவாமால் மாற்றப்பட்டார், ஆனால் நீதித்துறை மூடப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், போல்ஷிவிக்குகள் பாகுவில் உள்ள கஸ்ராவியின் சகோதரரின் கடையை சூறையாடினர், மேலும் அவர் தப்ரீஸுக்குத் திரும்பியபோது, ஷாசேவான்கள் அவரது மீதமுள்ள சொத்துக்களை எடுத்துக் கொண்டனர். தவிர்க்க முடியாமல், ஒரு நூலகத்தைத் திறக்கவும், வேலையில்லாமல் இருக்கவும் காஸ்ராவி தனது புத்தகங்களை தனது சகோதரரிடம் விட்டுச் சென்றார். இந்த நேரத்தில், கஸ்ராவியுடன் நல்ல உறவைக் கொண்டிருந்த முக்பர் அல்-சல்தானா, கஸ்ராவியின் மீதமுள்ள சம்பளத்தை செலுத்தினார், மேலும் அவர் தனது கடன்களை அடைத்தார், மேலும் அவர் ஓரளவு சிக்கலில் இருந்து விலகினார். அவரது மனைவி நோய்வாய்ப்பட்டபோது அவர் தெஹ்ரானுக்குச் செல்ல விரும்பினார். இந்த நேரத்தில், அவரும் ஒரு சிந்தனையாளர் குழுவும் தப்ரீஸில் எஸ்பெராண்டோவை பரப்ப முயன்றனர். அந்த ஆண்டு செப்டம்பர் மாத இறுதியில், கஸ்ராவியின் மனைவியின் நிலை மோசமடைந்தது, மேலும் அவரது கைகளும் கால்களும் வீங்கின. அவர் நீரிழப்பு மற்றும் அறுவை சிகிச்சை தேவை என்று மருத்துவர்கள் தீர்மானித்தனர். அறுவை சிகிச்சைக்குப் பிறகு, அவர் இரண்டு நாட்கள் குணமடைந்தார், ஆனால் இரண்டாவது இரவில் அவர் திடீரென்று இறந்தார், கச்ரவி மிகவும் வருத்தப்பட்டார். கச்ராவியின் முதல் மனைவி அவரது இளைய உறவினர், கச்ராவிக்கு அவளுடன் எந்தப் பிணைப்பும் இல்லை, அவளுடைய குடும்பத்தின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது; ஆனால் திருமணத்திற்குப் பிறகு, கச்ராவியின் கூற்றுப்படி, அந்தப் பெண் தனது தூய்மையுடனும் எளிமையுடனும் கச்ராவியின் இதயத்தில் தனது அன்பை வைத்திருந்தார். மசந்தரனில் தனது மனைவி இறந்த நாற்பது நாட்களுக்குப் பிறகு, செப்டம்பர் 20 அன்று, கஸ்ராவி தனது குழந்தைகளை தனது சகோதரரிடம் ஒப்படைத்து மீண்டும் தெஹ்ரானுக்கு புறப்பட்டார். கச்ராவி தெஹ்ரானுக்குச் செல்லும் வழியில், மொஹமட் தாகி பெஸியன் கோரசானில் கொல்லப்பட்டார். அக்டோபர் 12 அன்று, ஒரு நீண்ட பயணத்திற்குப் பிறகு, அவர் தெஹ்ரானுக்கு வந்தார், சிறிது ஓய்வுக்குப் பிறகு, அவர் அப்போதைய நீதி அமைச்சரைப் பார்க்கச் சென்றார், அமித் அல்-சல்தானா, ஆனால் நீதித்துறையில் அவருக்கு இடமில்லை. இதனால், கச்ராவி மீண்டும் இருமுனையில் சிக்கினார். அவர் தெஹ்ரானில் மறுமணம் செய்து கொண்டார். இறுதியில், அவர் மசந்தரன் மேல்முறையீட்டில் உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டார். நவம்பர் 17 அன்று, கஸ்ரவி மசந்தரனுக்கு புறப்பட்டார், அங்கு அந்த நேரத்தில் அங்கு செல்வதற்கான ஒரே வழி குதிரைகள் மற்றும் ம்யூல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதாகும், மேலும் கஸ்ரவி ஒரு குதிரையை வாடகைக்கு எடுத்து ஓடிவிட்டார். இந்த நேரத்தில், அமீர் மொய்த் சவத்குஹி சவத்குஹ் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்தார், சர்தார் செபா (ரெசா ஷா) அவரை அடக்க ஒரு இராணுவத்தை அனுப்பியிருந்தார், மேலும் ஃபிரூஸ்கூவில் உள்ள கஸ்ராவியின் கேரவன் பயணத்தைத் தொடரத் தடுக்கப்பட்டது. எனவே கோசாக்குகள் அவரை மற்றொரு கேரவனுடன் அனுப்பினர், ஆனால் கேரவன் அவரது நிறுவனத்தில் திருப்தி அடையாததால், கஸ்ராவி அவரை விட்டு வெளியேறி சாரிக்கு நடந்து சென்றார். இந்த பயணத்தின் போதுதான் காஸ்ராவி முதன்முதலில் ஈரானிய பேச்சுவழக்குகளைக் கண்டு அவற்றின் இருப்பை அறிந்தார். அனைத்து சிரமங்களும் இருந்தபோதிலும், அவர் இறுதியாக சாரிக்கு வந்து நான்கு மாதங்கள் அங்கேயே தங்கினார், தனது மனைவியையும் அங்கு அழைத்து வந்தார். அவர் மசந்தரனில் வாழ்க்கையை அனுபவித்தார், அங்கு அவர் மசந்தரன் மொழியைப் படித்து படித்தார். இந்த நேரத்தில், சிம்கோ ஷிகாக் மஹாபாத்தை அடைந்து, இராணுவத்தினரிடம் சரணடைந்து அவர்களைக் கொன்றார். மறுபுறம், மசந்தரனில், அமீர் மொய்தின் கிளர்ச்சி தணிந்து அவர் சரணடைந்தார். மார்சில் தமவாண்டில், மசந்தரனின் மேல்முறையீடு தள்ளுபடி செய்யப்பட்டதாகவும், கச்ராவி தெஹ்ரானுக்கு புறப்பட வேண்டும் என்றும் தெஹ்ரானுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. அவர் தெஹ்ரானுக்குத் திரும்பியதும், அவர் அப்தோல்ஹோசைன் டேமோர்டாஷைச் சந்தித்தார், இந்த அறிமுகமானது பின்னர் அவர்களின் ஒத்துழைப்புக்கு வழிவகுத்தது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நீதித்துறை ஊழியர்களுக்கும் அங்குள்ள ஆட்சியாளருக்கும் இடையிலான மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்காக நீதித்துறையால் அவர் தாமவண்டிற்கு அனுப்பப்பட்டார். சர்ச்சையை தீர்த்த பிறகு, அவர்கள் அவரை தாமவண்டில் தங்குமாறு கேட்டுக்கொண்டனர், காஸ்ராவி அதை ஏற்றுக்கொண்டார். இந்த நேரத்தில், காஸ்ராவி "இருபதாம் நூற்றாண்டில் அஜர்பைஜான்" என்ற அரபு மொழியில் ஒரு புத்தகத்தை எழுதத் தொடங்கினார், அதை அல்-இர்ஃபான் மாதத்திற்கு அனுப்பத் தொடங்கினார். அக்டோபரில், நீதிபதிகளின் அறிவை சோதிக்க ஒரு சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது, எனவே கஸ்ராவி தேர்வுக்காக தெஹ்ரானுக்குச் சென்றார், மேலும் அவர் இந்த தேர்வில் அதிக மதிப்பெண்களைப் பெற்றார். அவர் தெஹ்ரானில் இரண்டு மாதங்கள் தங்கியிருந்தார், இந்த நேரத்தை மசந்தரனின் வரலாற்றை ஆராய்ச்சி செய்வதிலும், வார இதழான நோபஹாரில் தபரேஸ்தானின் வரலாறு குறித்த குறிப்புகளை எழுதுவதிலும், இப்னு எஸ்ஃபாண்டியரின் கையெழுத்துப் பிரதியை ஆராய்ச்சி செய்வதிலும், அதை வெளிநாட்டு கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் ஒப்பிடுவதிலும் கழித்தார், அதை அவர் தனது எழுத்து வாழ்க்கையின் தொடக்கமாகக் கருதினார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் ஜஞ்சனுக்கு அனுப்பப்பட்டார், அங்கு முன்னாள் நீதிமன்றத் தலைவரை பணிநீக்கம் செய்வதில் அவர்களுக்கு சிக்கல்கள் இருந்தன. இரண்டு மாதங்களுக்குப் பிறகு, அவர் அரக்கிற்குச் செல்ல முன்வந்தார், அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் அவர் தங்க வேண்டும் என்று விரும்பிய ஜஞ்சன் மக்களால் இந்த சலுகை நிராகரிக்கப்பட்டது. ஜஞ்சனில், அவர் "இருபதாம் நூற்றாண்டில் அஜர்பைஜான்" என்ற புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதினார். ஜஞ்சனில் பாபி இயக்கம் தொடர்பான நிகழ்வுகளையும் அவர் ஆராய்ச்சி செய்தார், இது பின்னர் பஹாய் மதம் குறித்து ஒரு புத்தகத்தை எழுத அவருக்கு உதவியது. ஜஞ்சானிகள் மற்றும் அஜர்பைஜானியர்களின் பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் அஜர்பைஜான் துருக்கிய மொழி மற்றும் அதன் எழுத்துக்கள் மற்றும் படைப்புகளை ஆராய்ச்சி செய்ய கஸ்ராவியை தூண்டியது. 1923 கோடையின் முடிவில், காஸ்ராவி நீதித்துறையால் சோதிக்கப்படுவதற்காக கஸ்வினுக்கு அனுப்பப்பட்டார். அவர் தனது குடும்பத்தினருடன் கஸ்வினிடம் சென்று அங்கு ஒரு மாதம் தங்கியிருந்தார், அங்கு அவர் தஹிரிஹ் பற்றி அறிந்து கொண்டார். அதன் பிறகு, அவர் சஞ்சனிடம் திரும்பினார். இதற்கிடையில், அவர் சோல்தானியாவுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொண்டார். குஜெஸ்தானில் அவர் சர்தார் சேபா பிரதமராக பதவியேற்கும் வரை ஜாஞ்சனில் இருந்தார். அந்த நேரத்தில், முஆத் அல்-சல்தானா நீதி அமைச்சரானார். குஜெஸ்தானை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நிபந்தனைகளையும் கஸ்ராவி அமைத்தார், அவர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டபோது, கஸ்ராவியும் குஜெஸ்தானுக்குச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டார். புறப்படுவதற்கு முன்பு, அவர் முதல் முறையாக ரெசா கான் சர்தார் செபாவை சந்தித்தார். அர்வந்த் ஆற்றின் மறுபுறத்தில் பிரிட்டிஷ் நீதித்துறையை விட உயர்ந்த நீதித்துறையை நிறுவ சர்தார் செபா கஸ்ராவியிடம் ஒப்படைத்தார். கச்ராவியும் புறப்பட்டு ஈராக் (பாக்தாத் மற்றும் பஸ்ரா) வழியாக குஜெஸ்தானை அடைந்தார். முதலில் அவர் கோரம்ஷஹர் சென்றார், பின்னர் அபாதனில் ஷேக் கஜலை தனது சிறப்புக் கப்பலில் சந்தித்தார். அங்கிருந்து, அவர் ஒரு சாதனத்தில் உட்கார்ந்து அஹ்வாஸிடம் சென்றார். அப்போது குஜெஸ்தானின் மையமாக இருந்த சுஷ்தாருக்கு செல்வது கடினமாக இருந்தது. இந்த நகரத்திலும் அதன் சிறிய அளவிலும் ஆர்வம் இல்லாததால் கஸ்ராவி ஆச்சரியப்பட்டார். குஜெஸ்தானில் உள்ள கசல் டெஸ்புல், சுஷ்தார் மற்றும் ராம்ஹோர்மோஸ் ஆகியோரில் மட்டும் ஆதிக்கம் செலுத்தவில்லை என்பதை அங்கு அவர் அறிந்தார், அங்கு அவர் பெரும்பாலான அரசு ஊழியர்களுக்கு லஞ்சம் கொடுத்தார். ஷேக் கசல் கூலிப்படையினரின் கைகளிலும் இருந்தார், உதாரணமாக, இந்த கொலையாளிகளில் ஒருவரின் உத்தரவின் பேரில் நீதித்துறையின் முன்னாள் தலைவர்களில் ஒருவரான சையத் அப்துல்லாவைக் கொன்றார். இந்த நேரத்தில், 250 ஈரானிய துருப்புக்கள் சுஷ்தாருக்கு அருகிலுள்ள சலாசல் கோட்டையில் கூடியிருந்தன, இது அந்த நேரத்தில் குஜெஸ்தானில் இருந்த ஒரே அரசாங்கப் படையாகும், மேலும் ஷேக் கசல் ஈரானின் மத்திய அரசாங்கத்திலிருந்து ஒரு தனி அரசாங்கத்தைக் கொண்டிருந்தார். குஜெஸ்தானில் பலருக்கு பயனளிக்கும் பிரிட்டனும் கஜலுக்கு ஆதரவளித்தது. இந்த நேரத்தில், ஈரானின் இந்தப் பகுதியில் மத்திய அரசின் செல்வாக்கை மீட்டெடுப்பது பற்றி ரெசா கான் யோசித்துக் கொண்டிருந்தார். முதலில், கச்ராவிக்கு அரபு மொழி தெரியும் என்பதை அறிந்த கசாலும் அவரது மகன்களும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், ஆனால் கச்ராவி அரபு செய்தித்தாள்களில் குஜெஸ்தானின் சுயாதீன வாசிப்புக்கு பதிலளித்து, ஈரானின் குஜெஸ்தான் பகுதி என்று அழைத்தபோது, கசால் அவர் மீது கோபமடைந்தார். கச்ராவி குஜெஸ்தானில் உள்ள சுசா மற்றும் டெஸ்ஃபுலுக்கு விஜயம் செய்தார். ஜுண்டிஷாபூரின் இடிபாடுகளையும் அவர் பார்த்தார். குஜெஸ்தானில், அவர் அந்த பிராந்தியத்தின் அரேபியர்களுடன் பழகியபோது, அவரது பட்டதாரிகளைத் தவிர வேறு சிலருக்கு மட்டுமே சொற்பொழிவான அரபு மொழி தெரிந்திருந்தது என்பதை அவர் அறிந்திருந்தார். ஷேக் கஜலுடன் அனைத்து அரேபியர்களுக்கும் நல்ல உறவு இல்லை என்பதையும் அவர் அறிந்திருந்தார். இந்த நேரத்தில், கச்ராவி குஜெஸ்தானின் நெருக்கடியான நிலைமை குறித்து பிரதமருக்கு தொடர்ந்து அறிக்கை அளித்து வந்தார். மதம் இஸ்லாத்தில் சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளரான அவர், மதத்தைப் பற்றிய அவரது ஆழ்ந்த அறிவுக்காக மதிக்கப்பட்டார், ஏனெனில் "அவரது மரபுவழி எதிரிகளும் கூட கஸ்ராவி ஒரு திறமையான இறையியலாளர் என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் அவரது ஷரியத் அஹ்மதியை அவரது காலத்தின் இஸ்லாம் மற்றும் ஷியா மதத்தின் அடிப்படைகள் குறித்த சிறந்த புத்தகமாக கருதுகின்றனர்", மேலும், சுமார் மூன்று தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, டாக்டர் அலி ஷரியதியைப் போலவே, கஸ்ராவியும் இரண்டு வகையான இஸ்லாம் இருப்பதாகக் கருதினார்ஃ அந்த மரியாதைக்குரிய அரபு மனிதர் ஆயிரம், முந்நூற்று ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கொண்டு வந்து பல நூற்றாண்டுகளாக நிறுவப்பட்ட மதம். மற்றொன்று இன்று இருக்கும் இஸ்லாம் மற்றும் சுன்னியம், ஷியா மதம், இஸ்மாயிலி, அலியோல்லாஹி, ஷேக்கி மற்றும் கரீம்கானி போன்றவற்றிலிருந்து பல வண்ணங்களாக மாறியுள்ளது. அவர்கள் இருவரையும் இஸ்லாம் என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் அவை ஒன்றல்ல. அவை முற்றிலும் வேறுபட்டவை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று எதிரானவை. அந்த இஸ்லாத்தில் எதுவும் மிச்சமில்லை. முல்லாக்கள் இயக்கும் இந்த ஸ்தாபனம் பல நன்மைகளைக் கொண்டிருப்பது மட்டுமல்லாமல், பல தீங்குகளையும் ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் மோசமான விளைவுகளையும் ஏற்படுத்துகிறது. அடிப்படையில், "இஸ்லாத்தின் இன்றைய பிரதிநிதித்துவங்கள் அனைத்தும் அதன் அடித்தளத்தின் சாராம்சம் மற்றும் உண்மையான கருத்திலிருந்து விலகிவிட்டன" என்று அவர் நம்பி எழுதினார். ஷியா (ஆறாவது இமாம், இமாம் ஜாஃபர் சாதேக்கிலிருந்து அது உருவானதிலிருந்து) மற்றும் சூஃபித்துவம் குறித்து அவர் குறிப்பாக விமர்சித்தார், அதற்கு அவர் தேக்கம், "பகுத்தறிவற்ற தன்மை" அல்லது கிழக்கத்தியவாதிகளின் ஒரு கருவியாக இருப்பது போன்ற பல தீமைகளை முன்வைத்தார். அந்த துறையில் அவரது முக்கிய இலக்கு புகழ்பெற்ற ஈ. ஜி. பிரவுன், அனைத்து போக்குகளையும் கொண்ட ஈரானிய அறிவுஜீவிகளால் பாராட்டப்பட்டார், அவர் தனது பாரசீக இலக்கிய வரலாற்றில் சூஃபி கவிதைகளை ஆதரித்ததாக குற்றம் சாட்டினார், இதனால் ஈரானிய ஆவியை சூஃபிக்கள் (ஒழுக்கக்கேடு, பகுத்தறிவற்ற தன்மை) என்று அவர் கருதும் பிழைகளுடன் வகைப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஈரானை வெளிநாட்டு ஏகாதிபத்தியவாதிகளுக்கு அடிபணிய வைப்பதற்காக சோம்பல் மற்றும் செயலற்ற தன்மையை மேலும் ஊக்குவிக்கிறார். ஹபீஸ் ஷிராஸியைப் பற்றிய அவரது விமர்சனம் அதே பாதையைப் பின்பற்றியது, அவரை "அவமானத்தின் ஆதாரமாக" கருதி, மங்கோலியர்கள் இப்பகுதியில் புதிய ஆட்சியாளர்களாக இருந்ததால், இஸ்லாமிய சட்டத்தை மதிக்கவில்லை, இதனால் சில சூஃபிக்கள் (ஹபீஸ் போன்றவர்கள்) "மதுவைக் குடிப்பதில் ஈடுபட சுதந்திரமாக இருந்தனர், அதே நேரத்தில் முன்பு அவர்கள் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மத அதிகாரிகளின் இஸ்லாமிய உணர்வுகளை புண்படுத்தாமல் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டியிருந்தது". காஸ்ராவி பஹாய் நம்பிக்கையைப் பற்றியும் விமர்சித்தார், மேலும் ஷியா (பழைய ஈரானிய மற்றும் யூத மத நம்பிக்கைகளின் ஊடுருவல் மற்றும் செல்வாக்கு இஸ்லாத்திற்குள் "ஒரு இரட்சகர் வர வேண்டும்") முதல் ஷேக் மதம் (ஷேக் அஹ்மத் அஹ்சாயியைப் பின்பற்றுபவர்கள்) பின்னர் பாபிசம் (அலி முகமது, பாப் பின்பற்றுபவர்கள்), பின்னர் பஹாய் நம்பிக்கைக்குள் தொடங்கிய அதே விலகலின் மற்றொரு தொடர்ச்சியாக இதைக் கருதினார். யேல் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுப் பேராசிரியரான அப்பாஸ் அமானத், பஹைகரி என்று அழைக்கப்படும் பஹாய் பற்றி காஸ்ராவியின் பணி "சிறிய வரலாற்று மதிப்புள்ள ஒரு குறுகிய சர்ச்சை" என்று நம்புகிறார். அவர் மேலும் விளக்குகிறார், "பாப் பற்றிய தனது விமர்சனத்தில், இந்த இயக்கம் முதன்முதலில் தோன்றிய வரலாற்று சூழ்நிலைகளையும், அவரது போண்டிஃபிக்கல் தீர்ப்புகள் பக்டினி பற்றிய அவரது சொந்த பார்வையால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்பதில் சந்தேகமில்லை". இருப்பினும், அமானத் தன்னை பஹாய் மதத்தைப் பின்பற்றுபவராகக் கருதுகிறார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். காஸ்ராவியின் கருத்துக்கள் நவீனவாத (பொருள்முதல்வாதக் கருத்தாக்கத்தில் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தைப் பார்வையற்றோர் பின்பற்றுபவர்கள்) அறிவுஜீவிகள் மற்றும் பாரம்பரிய மதகுரு வர்க்கம் (நாட்டை நவீனமயமாக்குவதற்கு முற்போக்கான தேவையான மாற்றங்களை எதிர்க்கும் பாரம்பரியவாதிகள் மற்றும் ஷியா தலைவர்களுடன் இணைந்து பணியாற்றி சட்டபூர்வமான தன்மையை வழங்கியவர்கள்) ஆகிய இருவரையும் அச்சுறுத்தியது, மதம் குறித்த அவரது பார்வை (ஷியா நம்பிக்கை மற்றும் சூஃபித்துவத்தைத் தவிர, அவர் பஹாய் மீது சந்தேகம் கொண்டிருந்தார்) மட்டுமல்லாமல், மதச்சார்பின்மை குறித்த அவரது விமர்சன நிலைப்பாடும், அல்-இ அஹ்மத் 'மேற்கத்தியவாதம்' என்ற வார்த்தையை உருவாக்கி அதை ஒரு வகையாக மாற்றுவதற்கு முன்பு நவீனத்துவத்தையும் யூரோசென்ட்ரிசத்தையும் விமர்சித்த முதல் ஈரானியரும் அவர்தான் என்ற உண்மையும் காரணமாகும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள் கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார் அல்லது கோடா பா மஸ்த் என்பது அஹ்மத் கஸ்ராவி எழுதிய ஒரு புத்தகமாகும், அதில் அவர் சூஃபித்துவத்தைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், இது 1944 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது எட்டு அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. அறிமுகத்தில் அவர் சூஃபித்துவத்தைப் பற்றிய சில பொதுவான நம்பிக்கைகளைத் தொடுகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, சூஃபித்துவம் பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் மிகவும் மாறுபட்டது என்றும், தெஹ்ரான், மஷாத், ஷிராஸ், மராகே போன்ற இடங்களில் சூஃபிகள் உள்ளனர் என்றும் அவர் கூறுகிறார். அறிவியல் சூஃபித்துவத்தை அழிக்கும் என்பது உண்மையல்ல என்றும், ஐரோப்பியர்கள் ஏன் சூஃபித்துவத்தை வணங்குகிறார்கள் என்பதைப் பற்றி பேசுவதாகவும் அவர் கூறுகிறார். சூஃபித்துவத்தின் வேர் மற்றும் கிரேக்க தத்துவத்தில் அதன் தோற்றம் பற்றி அவர் பேசுகிறார். ஷியா மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கைகள் பற்றிய அவரது மற்ற புத்தகங்களைப் போலவே, அவர் சூஃபித்துவத்தை விமர்சித்து, சூஃபித்துவத்தில் உள்ள முரண்பாடுகளையும் குறைபாடுகளையும் கொண்டு வருகிறார்; எடுத்துக்காட்டாக, இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், பெரும்பாலான சூஃபிகளுக்கு எந்த தொழிலும் இல்லை, திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, மரணத்திற்கு முந்தைய வாழ்க்கையைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை என்ற உண்மையை அவர் குறிப்பிடுகிறார். மூன்றாவது அத்தியாயம் இஸ்லாம் மற்றும் சூஃபித்துவம் பற்றியது, மேலும் சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு செய்த மோசமான விஷயங்கள் பற்றியது. அடுத்த அத்தியாயம் நம்பிக்கை முறையின் தன்மை காரணமாக அதன் ஆதரவாளர்கள் மீது சூஃபித்துவத்தின் எதிர்மறையான விளைவைப் பற்றியது. ஆறாவது அத்தியாயத்தில் அவர் சூஃபித்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்களை பொய்யர்கள் என்று அழைக்கிறார், மேலும் அவர்களின் புத்தகங்களின் செய்தியை "க்ராமத்" என்று விமர்சிக்கிறார். அடுத்த இரண்டு அத்தியாயங்கள் ஈரான் மீதான மங்கோலியர்களின் தாக்குதல் மற்றும் சூஃபித்துவத்துடனான அதன் உறவு பற்றியவை; ஈரானின் தோல்விக்கு சூஃபித்துவத்தை கஸ்ராவி குற்றம் சாட்டுகிறார். கடைசி அத்தியாயம் கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டினஸைப் பற்றியது, அவரை சூஃபித்துவத்தின் நிறுவனர் என்று கஸ்ராவி நம்புகிறார், மேலும் அவரது கருத்துக்கள் குறித்து கஸ்ராவியின் விமர்சனம். இந்த புத்தகம் அனைத்து சூஃபி நம்பிக்கைகளையும் தாக்குகிறது, சூஃபி புத்தகங்களிலிருந்து சில எடுத்துக்காட்டுகளை எடுத்துக்கொள்கிறது. காஸ்ரவி பல பத்திரிகைகளையும் வெளியிட்டார்ஃ பேமேன் (1932-1942) மற்றும் பர்சம் (1942-1944). பண்டைய அஸாரி மொழியைப் பற்றிய படைப்புகள் பண்டைய அஸாரி மொழியில் அவரது திடமான மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய ஆராய்ச்சி பணிகளுக்காக அறியப்படுகின்றன. பண்டைய அசாரி மொழி பஹ்லவி மொழியின் ஒரு கிளை என்று அவர் காட்டினார். இந்த கண்டுபிடிப்பின் காரணமாக, அவருக்கு லண்டன் ராயல் ஆசிய சங்கம் மற்றும் அமெரிக்கன் அகாடமியின் உறுப்பினர் பதவி வழங்கப்பட்டது. பண்டைய அஸாரி மொழி பாரசீக மொழியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது என்றும், துருக்கிய சொற்களின் வருகை செல்ஜுக் படையெடுப்புடன் மட்டுமே தொடங்கியது என்றும் வாதிட்ட அஹ்மத் கஸ்ராவி, ஈரானிய அஜர்பைஜானின் உண்மையான தேசிய மொழி பாரசீக மொழி என்று நம்பினார், எனவே அஜர்பைஜானில் பாரசீக மொழியை மொழியியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைப்பதை ஆதரித்தார். அஹ்மத் கஸ்ராவி மூன்று செல்வாக்குமிக்க கட்டுரைகளை வெளியிடுவதன் மூலம் சஃபாவிட் வம்சத்தின் வம்சாவளியை நிறுவுவதில் வழிவகுத்தார், மேலும் சஃப்வத் அல்-சபாவில் உள்ள 'அதிகாரப்பூர்வ' சஃபாவிட் குடும்ப மரத்தின் செல்லுபடியை எதிர்த்தார், மேலும் சஃபாவிட் ஒழுங்கை (தாரிக்கா) நிறுவிய ஷேக் சஃபி அல்-தினின் மூதாதையர்கள் ஈரானின் பூர்வீக குடியிருப்பாளர்கள் என்று உறுதியாக வாதிட்டார். இன்று, சஃபாவிட் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே ஒருமித்த கருத்து என்னவென்றால், சஃபாவிட் குடும்பம் பாரசீக குர்திஸ்தானில் இருந்து வந்தது. படுகொலை 11 மார்ச் 1946 அன்று, "இஸ்லாத்திற்கு எதிரான அவதூறு" என்ற குற்றச்சாட்டில் விசாரிக்கப்பட்டபோது, காஸ்ராவியும் அவரது உதவியாளர்களில் ஒருவரான சையத் முகமது தாகி ஹடத்பூர், தெஹ்ரானில் உள்ள திறந்த நீதிமன்றத்தில் ஷியா தீவிரவாத மதகுருவான நவ்வாப் சஃபவியின் ஆதரவாளர்களால் கத்தியால் குத்தப்பட்டு கொல்லப்பட்டனர், அவர் இரண்டு சகோதரர்களான ஹொசைன் மற்றும் அலி-முகமது இமாமி தலைமையில் ஃபதயான்-இ இஸ்லாம் (அதாவது இஸ்லாத்தின் பக்தர்கள்) என்ற அமைப்பை நிறுவினார். ஏப்ரல் 1945 இல் தெஹ்ரானில் கச்ராவியை படுகொலை செய்வதில் அதே குழு தோல்வியடைந்தது. அஹ்மத் கஸ்ராவியைக் கொன்றதற்காக அயதுல்லா போருஜெர்டி மற்றும் அயதுல்லா சதர் அல்-தின் அல்-சதர் ஆகியோர் ஃபத்வாக்களை வெளியிட்டனர். ஈரானின் வருங்கால உச்ச தலைவரான ருஹோல்லா கோமெய்னியும் கஸ்ராவியின் கருத்துக்களுக்கு எதிராக இருந்தார், மேலும் முதல் தோல்வியுற்ற படுகொலை முயற்சிக்கு சில வாரங்களுக்குப் பிறகு "இந்த கல்வியறிவற்ற தப்ரிசியை" எதிர்கொள்ள இஸ்லாத்திற்காக இளம் தியாகிகளுக்கு அழைப்பு விடுத்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களில் சில பின்வருமாறுஃ வரலாற்று தி 18 இயர் ஹிஸ்டரி ஆஃப் அஜர்பைஜான் () ஈரானிய அரசியலமைப்பு புரட்சியின் வரலாறு () மறக்கப்பட்ட மன்னர்கள் () தி 500 இயர் ஹிஸ்டரி ஆஃப் குஜெஸ்தான் () முஷாஷையியன் அல்லது குஜெஸ்தானின் வரலாற்றின் ஒரு பகுதி தபரிஸ்தான் மற்றும் எங்கள் குறிப்புகள் ஷேக் முகமது கியாபானியின் அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பின் எழுச்சி வரலாறு காஸ்ராவியின் கர்வந்த் சிங்கம் மற்றும் சன் ஷேக் சஃபி மற்றும் அவரது வழித்தோன்றலின் சுருக்கமான வரலாறு () சிங்கம் மற்றும் சூரியனின் வரலாறு (), 1931 வரலாறு மற்றும் யூத மக்களின் ஆலோசனை வரலாறு மொழியியல் அஸாரி அல்லது பண்டைய மொழி அரசியல்-நீதிமன்றம்-இன்றைய தீர்வு என்ன? இன்று என்ன செய்ய வேண்டும்? ஈரானின் விதி என்னவாக இருக்கும்? அரசியலின் பாதையில் அரசாங்கம் நமக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்-நாமும் நமது அண்டை நாடுகளான நமது அதிகாரிகளும்-ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் நன்மைகள் என்ன? மத மற்றும் சமூக புத்தகங்கள் தி சேக்ரட் ஃபவுண்டேஷன் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் கெராட் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் அனிமல்ஸ் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் இஸ்லாம் இன் ரெஸ்பான்ஸ் டு ஹக்கிகாட்கு ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் மெட்டீரியலிஸம் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் தத்துவம் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் ராவணன் ஆன் தி மேட்டர் ஆஃப் நாவல்ஸ் சிகாரி (ஷியிஸம்), 1943, திருத்தப்பட்டது அல்லது (படியுங்கள் மற்றும் நீதிபதி), 1944 பஹாய்ஸ்ம் சூஃபித்துவம் "கலாச்சாரம்" என்றால் என்ன? ஈரான் மதம் மற்றும் உலகில் விசாரணை நோய்களும் தீர்வுகளும் கேள்விகளும் பதில்களும் கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார் நமது சகோதரிகள் மற்றும் மகள்கள் நமக்கு என்ன வேண்டும்? கேள்விகளும் பதில்களும் ஒரு உரையாடல் (கோஃப்ட்-ஓ-ஷெனிட், உண்மையில் "சொன்னது மற்றும் கேட்டது") இது கலாச்சாரமா அல்லது தீமையா? இப்போது மற்றும் எதிர்காலம் எங்களுக்கு சொந்தமானது ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் உள்ள அறிவியல் மனிதர்களுக்கு ஒரு கடிதம் மூடநம்பிக்கைகள் (பெண்டெரா, அதாவது "அனுமானங்கள்") வேலை, வேலைகள் மற்றும் பணம் டேயின் முதல் மற்றும் அதன் கதை டேயின் முதல், 1322 தி வே ஆஃப் சால்வேஷன் சுயசரிதைகள் என் வாழ்க்கை (1944) நீதித்துறையில் 10 ஆண்டுகள் (1944) நான் ஏன் நீதி அமைச்சகத்தை விட்டு வெளியேறினேன்? (22 நவம்பர் 1944 அன்று ஒரு உரை) இலக்கியம் ஹபீஸ் என்ன சொல்கிறார்? இலக்கிய வட்டத்தில் ஈரானில் கவிதை பற்றிய தேசத்தின் தீர்ப்பு கச்ராவியின் உரை மேலும் காண்க ஈரானில் அறிவுசார் இயக்கங்கள் கஷ்ஃப் அல்-அஸ்ரார் குறிப்புகள் குறிப்புகள் அஹ்மத் கஸ்ராவி, என் வாழ்க்கை (1945) ராய் மொட்டாஹெதே, நபியின் மேன்டில்ஃ ஈரானில் மதம் மற்றும் அரசியல், 416 ப. (சைமன் மற்றும் ஷூஸ்டர், நியூயார்க், 1985), Ch. 3. அலி ரஹ்னேமா, ஒரு இஸ்லாமிய கற்பனையாளர் '7-10 p. (ஐ. பி. டௌரிஸ் பப்ளிஷர்ஸ், நியூயார்க், 2000), தி பொலிட்டிக்கல் அண்ட் ரிலீஜியஸ் செட்டிங். அஹ்மத் கஸ்ராவி, தாரிக்-இ மஷ்ருதே-யே ஈரான் (ஈரானிய அரசியலமைப்பு புரட்சியின் வரலாறு), பாரசீக மொழியில், 951 ப. (நெகா பப்ளிகேஷன்ஸ், தெஹ்ரான், 2003). குறிப்புஃ இந்த புத்தகம் 1984 ஆம் ஆண்டில் அமீர் கபீர் பப்ளிகேஷன்ஸ் வெளியிட்ட இரண்டு தொகுதிகளிலும் கிடைக்கிறது. அமீர் கபீரின் 1961 பதிப்பு ஒரு தொகுதியாக, 934 பக்கங்களில் உள்ளது. அஹ்மத் கஸ்ராவி, ஈரானிய அரசியலமைப்பு புரட்சியின் வரலாறுஃ தாரிக்-இ மஷ்ரூட்-யே ஈரான் ", தொகுதி I, ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டவர் இவான் சீகல், 347 பக்கம். (மஸ்டா பப்ளிகேஷன்ஸ், கோஸ்டா மேசா, கலிபோர்னியா, 2006). வெளி இணைப்புகள் அஹ்மத் கஸ்ராவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வலைத்தளம்ஃ அஹ்மத் கஸ்ராவி 1891-1946 அஹ்மத் கஸ்ராவி (பிபிசி பாரசீக) அஹ்மத் கஸ்ராவி சுயசரிதை ஏன் சஃபாவிட் வரலாறு முக்கியமானது கஸ்ராவியில் கச்ராவி விமர்சனம் அஹ்மத் கஸ்ராவியின் புத்தகங்கள் அகமது கஸ்ராவி இணைய காப்பகத்தில் அஹ்மத் கஸ்ராவி 1890 பிறப்புகள் 1946 இறப்புகள் ஈரானிய நினைவுக் குறிப்பாளர்கள் ஈரானிய எஸ்பெரண்டிஸ்டுகள் ஈரானிய தேசியவாதிகள் ஈரானிய மக்கள் பாரசீக அரசியலமைப்பு புரட்சியின் ஈரானிய புரட்சியாளர்கள் ஜனநாயகக் கட்சி (பெர்சியா) அரசியல்வாதிகள் தெஹ்ரான் பல்கலைக்கழகத்தின் கல்வி ஊழியர்கள் ஈரானிய மதச்சார்பற்ற ஈரானியர்கள் ஈரானிய முன்னாள் ஷியா முஸ்லிம்கள் ஈரானிய ஷியா மதகுருமார்கள் தப்ரீஸ் கஸ்ராவி அஹ்மத் கஸ்ராவி அகமது ஈரானில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய வரலாற்றாசிரியர்கள் கொல்லப்பட்டனர்