Krymchaks
கிரைம்சாக்குகள் (கிரைம்சாக்ஃ,,,) என்பது துருக்கிய மொழி பேசும் ரபீனிய யூத மதத்தை பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட கிரிமியாவின் யூத இன-மத சமூகங்கள் ஆகும். அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக கரேட் யூத மதத்தைப் பின்பற்றும் கிரிமியன் கரேட்டுகளுடன் நெருக்கமாக வாழ்ந்துள்ளனர். முதலில் கிரைம்சாக் என்பது ஒரு ரஷ்ய விளக்கமாக இருந்தது, இது அவர்களின் அஷ்கெனாசி யூத மதவாதிகளிடமிருந்தும், முன்னாள் ரஷ்யப் பேரரசில் உள்ள ஜோர்ஜிய யூதர்கள் போன்ற பிற யூத சமூகங்களிலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டப் பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இந்த பெயரை கிரைம்சாக்குகள் ஏற்றுக்கொண்டனர். இதற்கு முன்பு அவர்களின் சுய-பெயர் "срелh алалары" (ஸ்ரெல் பாலாலரி)-அதாவது "இஸ்ரேலின் குழந்தைகள்". கிரிமியன் டாடர்கள் அவர்களை காரைட்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக ஜுலுஃப்ஸிஜ் குஃபுட்லர் ("பீட் இல்லாத யூதர்கள்") என்று அழைத்தனர், அவர்கள் காரைட்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக அவர்களை ஜுலுஃப்ஸி யூதர்கள் என்று அழைத்தனர். கிரிம்சாக்குகள் கிரிமியன் டாடர் மொழியின் மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தைப் பேசுகிறார்கள், இது கிரிம்சாக் மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு கிப்சாக் துருக்கிய மொழியான கிரிமியன் டாடரின் யூத படோயிஸ் அல்லது இனவழி மொழியாகும். 1917 இல் ரஷ்யப் புரட்சிக்கு முன்பு, கிரைம்சாக்குகள் குறைந்தபட்சம் இருமொழி பேசுபவர்களாக இருந்தனர்ஃ அவர்கள் கிரைம்சாக் இனத்தைப் பேசினர், அதே நேரத்தில் பெரும்பாலும் தங்கள் மத வாழ்க்கைக்கும் எழுத்துப்பூர்வ தகவல்தொடர்புக்கும் ஹீப்ருவைப் பயன்படுத்தினர். கிரைம்சாக்குகள் இரண்டாம் உலகப் போர் வரை தங்கள் துருக்கிய பாதோயிஸுடன் ஒட்டிக்கொண்டனர், ஆனால் பின்னர் தங்கள் மொழியியல் அடையாளத்தை இழக்கத் தொடங்கினர். இப்போது அவர்கள் தங்கள் மொழியை புதுப்பிக்க முயற்சிகளை மேற்கொண்டு வருகின்றனர். கிரிம்சாக் மொழியின் பல மொழியியல் பண்புகள் கிரிமியன் டாடர் மொழியில் காணப்படுகின்றன. கூடுதலாக, இது ஏராளமான ஹீப்ரு மற்றும் அரமேயிக் கடன் சொற்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரியமாக ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டது (இப்போது இது சிரிலிக் எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது). கிரைம்சாக்குகள் பல்வேறு தோற்றங்களின் விளைவாக இருக்கலாம், அதன் மூதாதையர்களில் செபார்டிக் மற்றும் அஷ்கெனாசி யூதர்கள் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசு, ஜெனோவா, ஜார்ஜியா மற்றும் பிற இடங்களைச் சேர்ந்த யூதர்கள் அடங்குவர். கிரைம்சாக்குகள் பண்டைய காலங்களில் கருங்கடலில் குடியேறிய யூத அகதிகளின் வழித்தோன்றல்கள் என்று பிற ஊகக் கோட்பாடுகள் கூறுகின்றன. கிளாசிக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் இப்பகுதியில் உள்ள பல கிரேக்க காலனிகளில் யூத சமூகங்கள் இருந்தன. கிரிமியாவில் சமீபத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட கல்வெட்டுகள் குறைந்தபட்சம் கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் யூதர்கள் இருப்பதை வெளிப்படுத்தியுள்ளன. சில கிரிமியன் நகரங்களில், செபோமெனோய் தியோன் ஹைப்சிஸ்டன் ("மிக உயர்ந்த கடவுளை வணங்குபவர்கள்" அல்லது "கடவுளுக்கு அஞ்சுபவர்கள்") என்று அழைக்கப்படும் ஏகத்துவ புறமத வழிபாட்டு முறைகள் இருந்தன. இந்த அரை-மதகுருமார்கள் யூத கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தனர், ஆனால் விருத்தசேதனம் செய்யப்படாமல் இருந்தனர் மற்றும் சில புறமத பழக்கவழக்கங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இறுதியில், இந்த பிரிவுகள் தங்கள் உறுப்பினர்கள் கிறிஸ்துவம் அல்லது நெறிமுறை யூத மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டதால் மறைந்துவிட்டன. மற்றொரு கோட்பாடு என்னவென்றால், பேரரசர் ஹேட்ரியனால் பார் கோக்பாவின் கிளர்ச்சி ஒடுக்கப்பட்ட பிறகு, தூக்கிலிடப்படாத யூதர்கள் கிரிமியன் தீபகற்பத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் பிற்பகுதியில் இப்பகுதியில் பெரும் எழுச்சி ஏற்பட்டது, ஏனெனில் கிரிமியா கோத்ஸ், ஹூன்ஸ், பல்கர்ஸ், கஸார்கள் மற்றும் பிற மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. ராதனைட்டுகள் போன்ற யூத வணிகர்கள் இந்த காலகட்டத்தில் போண்டிக் பிராந்தியத்தில் விரிவான தொடர்புகளை வளர்த்துக் கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் அநேகமாக புரோட்டோ-கிரைம்சாக் சமூகங்களுடன் நெருங்கிய உறவுகளைப் பேணி வந்திருக்கலாம். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கிரிமியாவின் கசார் மேலாதிக்கம் கிரிம்சாக் மக்கள்தொகையில் குறைந்தபட்சம் ஒரு பகுதியையாவது பாதித்ததாகக் கருதப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில் 7ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் கிரிமியாவின் பெரும்பகுதி கஸார்களிடம் வீழ்ந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், ரப்பி யெஹுதா ஹாலேவி குசாரி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தத்துவப் படைப்பை எழுதினார், அதில் அவர் ஒரு கற்றறிந்த யூதரை கசார் மன்னருடன் நீண்ட கலந்துரையாடலில் வைத்தார், அவர் எடுக்கும் மதத்தைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். அவரது மக்கள் அவரை யூத மதத்திற்கு பின்பற்றினர் என்ற நம்பிக்கை எழுந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்தர் கோஸ்ட்லர் என்ற யூத எழுத்தாளர் அஷ்கெனாசி யூதர்கள் இந்த அத்தியாயத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று பரிந்துரைத்தார். அப்போதிருந்து, இந்தக் கோட்பாடு மீண்டும் தோன்றியுள்ளது, நவீன யூத மக்களுடன் பண்டைய யூதர்களுக்கு இடையிலான தொடர்ச்சியை மறுக்க முற்படும் யூதர்களுக்கு எதிரானவர்கள் உட்பட. 2013 ஆம் ஆண்டில், ஜெருசலேமின் ஹீப்ரு பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையின் பேராசிரியர் ஷால் ஸ்டாம்பர், குசாரி ஒருபோதும் நிகழ்வுகளின் உண்மையான விளக்கமாக இருக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் யூத தத்துவத்தை விளக்குவதற்காக கூறப்படும் விவாதத்தைப் பயன்படுத்தும் ஒரு உருவகம் என்று வாதிட்டார். ஸ்டாம்பரின் கூற்றுப்படி, யூத கல்லறைகள், கட்டிடங்கள், எழுத்துக்கள் அல்லது மற்றவர்களின் எழுத்துக்களில் குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை, இது கஸார்கள் அல்லது அவர்களின் தலைமையின் மத்தியில் குறிப்பிடத்தக்க யூத சமூகம் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. கசார் ஆட்சிக் காலத்தில், கிரிமியன் யூதர்களுக்கும் கஸர்களுக்கும் இடையே ஓரளவு திருமணங்கள் நடந்திருக்கலாம், ஆனால் கசார் இராஜ்ஜியத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் வீழ்ச்சியின் போது (அல்லது கெர்ச்சை மையமாகக் கொண்ட ஜார்ஜியஸ் சூல் ஆட்சி செய்த கசார் வாரிசு அரசின் போது) ஏராளமான கசார் அகதிகளை கிரிம்சாக்குகள் உள்வாங்கினர் என்ற கருத்துக்கள் கற்பனையானதாகத் தெரிகிறது. கிப்சாக் யூத மதத்திற்கு மாறியவர்கள் இருந்ததாக அறியப்படுகிறது, மேலும் இவர்களிடமிருந்து கிரைம்சாக்குகள் தங்கள் தனித்துவமான மொழியை ஏற்றுக்கொண்டிருக்கலாம். கிரிமியா பைசண்டைன் பேரரசுக்குச் சொந்தமான காலங்களில், அதன் பிறகு, பைசண்டைன் யூதர்களின் அலைகள் அங்கு குடியேறின. இந்த புதுமுகங்கள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து வணிகர்களாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்களுடன் ரோமானிய யூத நடைமுறைகளை கொண்டு வந்தனர் (பான்ஃபில் 2011). பொன்டிக்-காஸ்பியன் புல்வெளியின் மங்கோலிய வெற்றியாளர்கள் மத சுதந்திரத்தை ஊக்குவிப்பவர்களாக இருந்தனர், மேலும் தெற்கு கிரிமியாவின் ஜெனோஸ் ஆக்கிரமிப்பு (1315-1475) இப்பகுதியில் யூத குடியேற்றத்தின் அளவு அதிகரித்து வருவதைக் கண்டது. செபார்டி, அஷ்கெனாசி மற்றும் ரோமானிய சடங்குகளின்படி பிரார்த்தனை செய்தவர்களிடையே யூத சமூகம் பிரிக்கப்பட்டது. 1515 ஆம் ஆண்டில் வெவ்வேறு மரபுகள் ஒரு தனித்துவமான கிரிம்சாக் பிரார்த்தனை புத்தகமாக ஒன்றிணைக்கப்பட்டன, இது கிரிமியாவில் குடியேறிய கீவின் தலைமை ரபீ ரபீ மோஷே ஹா-கோலாவின் ரோமானிய சடங்கைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த சமூகம் "காஃபா" சடங்கு பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் அறிமுக ஆசிரியரான டேவிட் பென் எலியேசர் லெஹ்னோ (இறப்பு 1735) மற்றும் ஹீப்ரு இலக்கணத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மிஷ்கான் டேவிட் ("டேவிட் வசிப்பிடம்") ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது. கிரிமியன் கானேட்டின் வரலாறு குறித்த தேவார் செஃபதாயிம் ("வாயை உச்சரிக்கவும்") என்ற நினைவுச்சின்னமான ஹீப்ரு வரலாற்று சரித்திரத்தின் ஆசிரியரும் ஆவார். கிரிமியன் கானேட்டின் கீழ் யூதர்கள் தனித்தனி குடியிருப்புகளில் வசித்து, திம்மி-வரியை (ஜிஸியா) செலுத்தினர். ஒட்டோமான் சிறுதானிய முறையின்படி ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நீதித்துறை சுயாட்சி வழங்கப்பட்டது. எனினும், வன்முறையான துன்புறுத்தல் மிகவும் அரிதாகவே இருந்தது. மானுடவியலாளர் S.Vaysenberg இன் கூற்றுப்படி, "கிரைம்சாக்குகளின் தோற்றம் யுகங்களின் இருளில் இழக்கப்படுகிறது. ஒரே ஒரு விஷயத்தை மட்டுமே சொல்ல முடியும், அவர்கள் காரைட்களை விட குறைவான துருக்கிய இரத்தத்தை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், இருப்பினும் இரு மக்களுக்கும் கஸார்களுக்கும் இடையிலான குறிப்பிட்ட உறவை மறுக்க முடியாது. ஆனால் இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலங்களில் கிரைம்சாக்குகள் தொடர்ந்து தங்கள் ஐரோப்பிய சகாக்களுடன் கலந்து கொண்டனர். லோம்ப்ரோசோ, பியாஸ்ட்ரோ மற்றும் பிற குடும்பங்களின் வருகையுடன் ஜெனீசியர்களின் காலத்திலிருந்தே இத்தாலிய யூதர்களுடன் ஒரு கலவை இருந்தது. சமீப காலங்களில் ரஷ்ய யூதர்களுடன் திருமண வழக்குகள் நிகழ்ந்தன. கிரைம்சாக்குகளின் இனவியல் குறித்து பொதுவான ஆராய்ச்சி எதுவும் இல்லை. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கிடைக்கக்கூடிய சுருக்கம் முழுமையடையவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் விரிவான மானுடவியல் தரவுகள் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் முந்தைய காலகட்டங்களை உள்ளடக்கவில்லை, இதற்காக காப்பக பொருள் உள்ளது. இந்த ஆதாரங்களின் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றையும் ஆய்வு செய்வது கிரைம்சாக் இன சிறுபான்மையினரின் இனப்பெருக்கம் குறித்து வெளிச்சம் போட முடியும். உருசிய மற்றும் சோவியத் ஆட்சி உருசியப் பேரரசு 1783இல் கிரிமியாவை இணைத்தது. அதன்பிறகு கிரைம்சாக்குகள் ரஷ்யாவில் இருந்த மற்ற யூதர்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட அதே மத துன்புறுத்தலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். அவர்களின் கரேட் அண்டை நாடுகளைப் போலல்லாமல், கிரைம்சாக்குகள் யூதர்களுக்கு எதிரான கட்டுப்பாடுகளின் முழு சுமையையும் அனுபவித்தனர். 19ஆம் நூற்றாண்டின் போது உக்ரைன் மற்றும் லிதுவேனியாவைச் சேர்ந்த பல அஷ்கெனாசிம்கள் கிரிமியாவில் குடியேறத் தொடங்கினர். இந்த அஷ்கெனாசிம்களுடன் ஒப்பிடுகையில், கிரிம்சாக்குகள் ஓரளவு பின்தங்கியவர்களாகத் தோன்றினர், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களின் கல்வியறிவின்மை விகிதம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, மேலும் அவர்கள் பல மூடநம்பிக்கைகளை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்தனர். அஷ்கெனாசிம்களுடனான திருமணம் தனித்துவமான கிரைம்சாக் சமூகத்தின் எண்ணிக்கையை வியத்தகு முறையில் குறைத்தது. 1900 வாக்கில் 60,000 அஷ்கெனாசிம்கள் மற்றும் 6,000 கிரிம்சாக்குகள் மட்டுமே கிரிமியாவில் இருந்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கிரைம்சாக்குகள் இஸ்தான்புல்லில் இருந்து கிரிமியாவுக்கு வந்த ஜெருசலேமில் பிறந்த செபார்டி ரப்பி செடேய் செமெட் என்ற அவரது படைப்பின் பெயரால் அறியப்பட்ட ரப்பி சைம் ஹெஸ்கியா மெடினியின் ஆதரவாளர்களாக மாறினர். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவருக்கு காவோன் என்ற பட்டத்தை வழங்கினர். கிரிமியாவின் மிகப்பெரிய கிரைம்சாக் சமூகமான கரசுபஜாரில் குடியேறிய ரப்பி மெடினி, அவர்களின் கல்வித் தரத்தை உயர்த்துவதில் தனது வாழ்க்கையை கழித்தார். 1897 வாக்கில், கிரிம்சாக்குகள் "கிரிமியன் தீபகற்பத்தில் உள்ள தால்முடிக் யூதர்களில் பெரும்பான்மையினராக" இருப்பதை நிறுத்திவிட்டனர். 1917ஆம் ஆண்டின் ரஷ்யப் புரட்சிக்குப் பிறகு, உள்நாட்டுப் போர் கிரிமியாவை சிதறடித்தது. சிவப்பு இராணுவத்திற்கும் வெள்ளை இயக்கத்திற்கும் இடையிலான சண்டையில் பல கிரைம்சாக்குகள் கொல்லப்பட்டனர். 1920 களின் முற்பகுதியிலும் 1930 களின் முற்பகுதியிலும் ஏற்பட்ட பஞ்சங்களில் இன்னும் பலர் இறந்தனர். பலர் புனித நிலம், அமெரிக்கா மற்றும் துருக்கிக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ஜோசப் ஸ்ராலினின் கீழ், கிரிம்சாக்குகள் ஹீப்ரூ மொழியில் எழுத தடை விதிக்கப்பட்டனர், மேலும் தங்கள் சொந்த மொழியை எழுத சிரிலிக் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்த உத்தரவிடப்பட்டனர். ஜெப ஆலயங்கள் மற்றும் யெஷிவாஸ் ஆகியவை அரசாங்க ஆணையால் மூடப்பட்டன. கிரைம்சாக்குகள் தொழிற்சாலைகளிலும் கூட்டு பண்ணைகளிலும் வேலை செய்ய நிர்பந்திக்கப்பட்டனர். ஹோலோகாஸ்ட் மற்றும் கிரிமியன் காரைட்களைப் போலல்லாமல், 1941 இல் கிரிமியாவை அச்சு கைப்பற்றியதைத் தொடர்ந்து கிரைம்சாக்குகள் நாஜிக்களால் அழிக்க இலக்கு வைக்கப்பட்டனர். ஆறாயிரம் கிரைம்சாக்குகள், அவர்களின் மக்கள் தொகையில் கிட்டத்தட்ட 75 சதவீதம், ஹோலோகாஸ்டின் போது கொல்லப்பட்டனர். மேலும், 1944 ஆம் ஆண்டில் சோவியத் அதிகாரம் இப்பகுதிக்கு திரும்பியபோது, பல கிரைம்சாக்குகள் தங்கள் கிரிமியன் டாடர் அண்டை நாடுகளுடன் மத்திய ஆசியாவிற்கு வலுக்கட்டாயமாக நாடு கடத்தப்பட்டனர். 2000ஆம் ஆண்டுக்குள், முன்னாள் சோவியத் யூனியனில் சுமார் 600 கிரைம்சாக்குகள் மட்டுமே வாழ்ந்தனர், அவர்களில் பாதி பேர் உக்ரைனிலும், மீதமுள்ளவர்கள் ஜார்ஜியா, ரஷ்யா மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தானிலும் வாழ்ந்தனர். சில கிரைம்சாக்குகள் இன்னும் தங்கள் கிரிமியன் அடையாளத்துடன் ஒட்டிக்கொண்டுள்ளனர், இஸ்ரேலிலும், மற்றவர்கள் அமெரிக்காவிலும் கனடாவிலும் வாழ்கின்றனர். கலாச்சாரம் கிரைம்சாக்குகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது தால்முடிக் யூத மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள். நுசா கஃபா என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் தனித்துவமான நுசா அல்லது பிரார்த்தனை புத்தகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்பட்டது. கஃபா என்பது கிரிமியன் நகரமான ஃபியோடோசியாவின் முந்தைய பெயர். கிரிம்சாக்குகளின் பாரம்பரிய தொழில்களில் விவசாயம், வர்த்தகம் மற்றும் திராட்சை சாகுபடி ஆகியவை அடங்கும். கிரைம்சாக்குகளின் உடை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அருகிலுள்ள கரேய்டுகள் மற்றும் கிரிமியன் டாடர்களை ஒத்திருந்தன. கிரைம்சாக்குகள் தங்களை ஒரு தனித்துவமான குழுவாகக் கருதினர், மேலும் காரைட்கள் அல்லது கிரிமியன் டாடர்களுடன் அரிதாகவே திருமணம் செய்து கொண்டனர். கிரிம்சாக்குகள் பலதார மணத்தை கடைப்பிடித்து வந்தனர், ஆனால் பின்னர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஒரே திருமணத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். மேலும் காண்க ரஷ்யாவில் உள்ள யூதர்கள் கிரிமியன் கரேட்ஸ் மீர் அஷ்கெனாசி குறிப்புகள் ஆதாரங்கள் பிளேடி, கென். அயல்நாட்டு இடங்களில் யூத சமூகங்கள் நார்த்வேல், என். ஜே.: ஜேசன் ஆரோன்சன் இன்க்., 2000. pp. 115-130. வெளிப்புற இணைப்புகள் கிரிமியாவில் உள்ள அதிகாரப்பூர்வ கிரைம்சாக்கின் சமூகம் "கிரைம்சாலர்" கிரிமியாவின் உக்ரைன் வரலாற்றின் கலைக்களஞ்சியத்தில் டர்க் டிர்லிக் கிரைம்சாக்ஸ் கிரிமியாவின் யூத உக்ரேனிய வரலாறு ஐரோப்பாவின் துருக்கிய மக்கள் ஐரோப்பாவின் பழங்குடி மக்கள் உக்ரைனின் பழங்குடி மக்கள் ரோமானிய யூதர்கள் தலைப்புகள் கிரிமியன் யூதர்கள்