Universal resurrection
பொது உயிர்த்தெழுதல் அல்லது உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதல் என்பது இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் அல்லது இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் (கொய்ன், அனஸ்டாஸிஸ் [டன்] நெக்ரோன்; அதாவதுஃ "இறந்தவர்களில் மீண்டும் எழுந்து நிற்பது") என்ற நம்பிக்கையாகும், இதன் மூலம் இறந்த பெரும்பாலான அல்லது அனைத்து மக்களும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் (மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்). இந்த கருத்தாக்கத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் கிறிஸ்தவ, இஸ்லாமிய, யூத, சமாரிய மற்றும் ஜோரோஸ்ட்ரியன் எஸ்கட்டாலஜியில் காணப்படுகின்றன. ரபீனிய யூத மதம் மற்றும் சமாரிய மதம் இறந்தோரிடமிருந்து மக்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதைப் பற்றி ஹீப்ரு பைபிளில் மூன்று வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளனஃ தீர்க்கதரிசி எலியா பிரார்த்தனை செய்கிறார், கடவுள் மரணத்திலிருந்து ஒரு சிறுவனை எழுப்புகிறார் (1 கிங்ஸ் 17:17-24) எலிஷா ஷூனம்மைட் பெண்ணின் மகனை வளர்க்கிறார் (2 கிங்ஸ் 4:32-37); இது அவர் முன்பு முன்னறிவித்த அதே குழந்தை (2 கிங்ஸ் 4:8-16) இறந்த எலிஷாவின் கல்லறையில் வீசப்பட்ட ஒரு இறந்த மனிதனின் உடல் எலிஷாவின் எலும்புகளைத் தொடும்போது உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறது (2 கிங்ஸ் 13:21) கிமு 200 க்கு முன்னர் யூத மதத்தில் வெகுமதி அல்லது தண்டனையுடன் தனிப்பட்ட மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை இல்லை என்றாலும், பிற்காலத்தில் யூத மதம் மற்றும் யூத மதத்தில் இன்று யூதர்கள் இந்த நம்பிக்கையை ஏசாயா புத்தகம் (யெஷயா), எசேக்கியேல் புத்தகம் (யெஹெஸ்கெல்) மற்றும் டேனியல் புத்தகம் (டேனியல்) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். சமாரியர்கள் டோராவை மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டு மீதமுள்ள ஹீப்ரு பைபிளை நிராகரிப்பதால், சமாரிய பென்டாடியூக்கில் உள்ள ஹாசினு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பத்தியை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். இரண்டாவது கோயில் காலத்தில், யூத மதம் உயிர்த்தெழுதல் குறித்து பன்முகத்தன்மை கொண்ட நம்பிக்கைகளை உருவாக்கியது. உடல் உடலின் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கருத்து 2 மக்காபீஸில் காணப்படுகிறது, அதன்படி அது மாம்சத்தின் பொழுதுபோக்கு மூலம் நடக்கும். இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஏனோக்கின் கூடுதல் நியதி புத்தகங்களிலும், பாரூக்கின் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் 2 எஸ்ட்ராஸிலும் விரிவாக காணப்படுகிறது. பண்டைய யூத மதத்தின் பிரிட்டிஷ் அறிஞர் பிலிப் ஆர். டேவிஸின் கூற்றுப்படி, சவக்கடல் சுருள் நூல்களில் "அழியாமை அல்லது இறந்தோரிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய தெளிவான குறிப்பு குறைவாகவோ அல்லது இல்லாமலோ உள்ளது". ஜோஸிஃபஸ் மற்றும் புதிய ஏற்பாடு ஆகிய இரண்டும் சதுசேயர்கள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நம்பவில்லை என்று பதிவு செய்கின்றன, ஆனால் ஆதாரங்கள் பரிசேயர்களின் நம்பிக்கைகளில் வேறுபடுகின்றன. பரிசேயர்கள் உயிர்த்தெழுதலை நம்பினர் என்று புதிய ஏற்பாடு கூறுகிறது, ஆனால் இது மாம்சத்தை உள்ளடக்கியதா இல்லையா என்பதைக் குறிப்பிடவில்லை. ஒரு பரிசேயனாக இருந்த ஜோஸிஃபஸின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா மட்டுமே அழியாதது என்றும், நல்ல மனிதர்களின் ஆன்மாக்கள் மறுபிறவி எடுத்து "மற்ற உடல்களுக்குள் செல்லும்" என்றும், அதே நேரத்தில் "துன்மார்க்கர்களின் ஆன்மாக்கள் நித்திய தண்டனையை அனுபவிக்கும்" என்றும் பரிசேயர்கள் கருதினர். ஒரு பரிசேயரான அப்போஸ்தலன் பவுல், உயிர்த்தெழுதலின் போது "இயற்கையான உடலாக விதைக்கப்படுவது ஆன்மீக உடலாக எழுப்பப்படுகிறது" என்று கூறினார். ஜூபிலீஸ் என்பது ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலை அல்லது அழியாத ஆன்மாவைப் பற்றிய பொதுவான கருத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. கும்ரானில் உள்ள இரண்டாவது கோயில் யூத பாரம்பரியம், நியாயமான மற்றும் நியாயமற்றவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும் என்று கருதியது, ஆனால் மிகவும் நல்ல மற்றும் மிகவும் மோசமான மற்றும் யூதர்களின் மட்டுமே. 2 பாருக் மற்றும் 4 எஸ்றாவில் உயிர்த்தெழுதலின் அளவு அறிஞர்களால் விவாதிக்கப்படுகிறது. டூரிட் கார்ல்சென் சீம், ஜோருன் ஓக்லாண்ட் உருமாற்றங்கள்ஃ 2009 இல் உயிர்த்தெழுதல், உடல் மற்றும் உருமாறும் நடைமுறைகள் p29 "1 கொரிந்தியர் 15 இல் பவுல் 1 கொரிந்தியர் 15 இன் எஸ்கட்டாலஜிக்கல் சூழ்நிலையில், 2 பாருக்கிலிருந்து வேறுபட்ட வகையில், உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதல் இல்லை. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கூடியிருந்த மிஷ்னாவில் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஒரு முக்கிய நம்பிக்கையாகும். உயிர்த்தெழுதல் மீதான நம்பிக்கை யூத வழிபாட்டில் அனைத்து சந்தர்ப்பங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது; எ. கா., காலை பிரார்த்தனையில் எலோஹாய் நெஷாமா, ஷெமோனே எஸ்ரெஹ் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளில். யூத ஹலாகிக் அதிகாரம் மைமோனைட்ஸ் தனது பதின்மூன்று விசுவாசக் கட்டுரைகளை அமைத்தார், அவை அன்றிலிருந்து அனைத்து ரபீனிக் சித்தூரிலும் (பிரார்த்தனை புத்தகங்கள்) அச்சிடப்பட்டுள்ளன. உயிர்த்தெழுதல் என்பது பதின்மூன்றாவது கோட்பாடாகும்ஃ "படைப்பாளரைப் பிரியப்படுத்தும் ஒரு நேரத்தில் இறந்தவர்களின் மறுமலர்ச்சி நடைபெறும் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன், அவருடைய பெயர் ஆசீர்வதிக்கப்படட்டும்". நவீன ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை ரபீனிய யூத மதத்தின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாக நம்புகிறது. ஹாரி சிஸ்லிங், பாலஸ்தீனிய டர்குமிமில் தெஹியாத் ஹா-மெடிம் பற்றிய தனது 1996 ஆய்வில், இரண்டாவது கோயில் காலம் மற்றும் ஆரம்பகால ரபீனிக்கல் எழுத்துக்களில் "இரண்டாவது மரணம்" என்ற வார்த்தையின் நிலையான பயன்பாட்டை அடையாளம் காட்டுகிறார், ஆனால் ஹீப்ரு பைபிளில் இல்லை. "இரண்டாவது மரணம்" என்பது தீர்ப்புடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது, அதைத் தொடர்ந்து கடைசி நாளில் கெஹின்னோமிலிருந்து ("கெஹென்னா") உயிர்த்தெழுதல் செய்யப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ நிருபங்கள் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய முதல் நிருபம் 15ஆம் அத்தியாயத்தில், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு ἀνάστασις νεκρον பயன்படுத்தப்படுகிறது. வசனங்களில் 54-55, அப்போஸ்தலன் பவுல் ஓசியா புத்தகத்திலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார் 13:14 அங்கு அவர் மரணத்தை ஒழிப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். புதிய ஏற்பாட்டின் பவுலின் நிருபங்களில், நித்திய வாழ்க்கைக்கு உயிர்த்தெழுப்பப்படுபவர்கள் அழியாத ஆன்மீக உடல்களுடன் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் எழுதினார்; இயற்கையான, அழிந்துபோகக்கூடிய உடல்களின் "மாம்சமும் இரத்தமும்" கடவுளின் ராஜ்யத்தை வாரிசாகப் பெற முடியாது, அதேபோல், சிதைந்தவர்கள் ஊழலைப் பெற மாட்டார்கள் (1 கொரிந்தியர் 15:35-54). அழியாமை என்பது உடல்களை விலக்குகிறது என்பதை பவுல் வெளிப்படையாக நிறுவவில்லை என்றாலும், சில அறிஞர்கள் பவுலின் கூற்றுப்படி, மாம்சம் வெறுமனே எந்தப் பங்கையும் வகிக்காது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், ஏனெனில் மக்கள் அழியாமை செய்யப்படுகிறார்கள். சுவிசேஷங்கள் மற்றும் செயல்கள் மத்தேயுவின் நற்செய்தி இயேசு 4:17 இல் முதல் முறையாக பிரபலமாக கற்பிக்கிறார்/பிரசங்கிக்கிறார், "மனந்திரும்புங்கள், ஏனென்றால் பரலோக ராஜ்யம் நெருங்கிவிட்டது". மத்தேயு 6:19-21. இது ἀναστάσεως τον νεκρον என்ற சொற்றொடரை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது இயேசுவால் ஒரு மோனோலோக்கில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர் "உயிர்த்தெழுதல்" பற்றி கூட்டத்துடன் பேசுகிறார், இது வெறுமனே ἀναστάσει (மாட். 22:29-33). இந்த வகையான உயிர்த்தெழுதல் என்பது இறந்தவர்களை, அனைத்து மனிதகுலத்தையும், இந்த தற்போதைய யுகத்தின் முடிவில், பொதுவான அல்லது உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்கிறது. நியதிச் சுவிசேஷங்களில், இயேசுவின் உயிர்த்தெழுதல் மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல் என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுஃ மார்க்கில் உள்ள வெற்று கல்லறையிலிருந்து; மத்தேயுவில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவின் கால்களைத் தழுவிய பெண்கள்; லூக்காவில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவின் வலியுறுத்தல் அவர் "மாம்சம் மற்றும் எலும்புகள்" மற்றும் ஒரு ஆவி அல்லது மூச்சுத்திணறல் மட்டுமல்ல; உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட இயேசுவுக்கு ஜானில் அவரது காயங்களைத் தொட சீடர்களை ஊக்குவிக்கிறார். அப்போஸ்தலர்களின் சட்டங்களில், உயிர்த்தெழுதல் கோட்பாட்டைப் பாதுகாக்க அப்போஸ்தலர்களும் பவுலும் ἀναστάσεως νεκρον என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தினர். பவுல் தனது விசாரணையில் அனனியா பென் நெடெபாயோஸ் முன் உயிர்த்தெழுதலை கொண்டு வந்தார். இந்த தற்போதைய யுகத்தின் முடிவில் (சட்டங்கள் 23:6,24:15) ஒரு பொதுவான உயிர்த்தெழுதலைக் குறிக்க இந்த சொற்றொடர் பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பில் பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளதுஃ ". இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும், நியாயமான மற்றும் அநீதியான இருவரும்". நிசீன் மதம் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்துவ மதம் பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் நிசீன் மதத்தை நம்புகின்றன, இது இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை உறுதிப்படுத்துகிறது; தற்போதைய பயன்பாட்டில் உள்ள நிசீன் மதத்தின் பெரும்பாலான ஆங்கில பதிப்புகளில் பின்வரும் சொற்றொடர் அடங்கும்ஃ "இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும், வரவிருக்கும் உலகின் வாழ்க்கைக்கும் நாங்கள் காத்திருக்கிறோம்". கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களான இரேனியஸ் மற்றும் ஜஸ்டின் மார்ட்டர், 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆன்மா மட்டுமே உயிர்வாழ்கிறது என்ற கருத்துக்கு எதிராக எழுதினர். ("ஆன்மா" என்ற சொல் அரமேயிக் மொழியில் தெரியவில்லை; அது கிரேக்கத்தின் மூலம் கிறிஸ்தவ இறையியலில் நுழைந்தது.) ஒரு மனிதன் ஆன்மா மற்றும் உடல் இரண்டுமே என்று ஜஸ்டின் மார்ட்டர் வலியுறுத்துகிறார், மேலும் கிறிஸ்து தனது சொந்த உடல் எழுப்பப்பட்டதைப் போலவே இரண்டையும் உயர்த்துவதாக உறுதியளித்துள்ளார். முதல் நூற்றாண்டு நூலான டிடாச், 'அனைவரின் உயிர்த்தெழுதல் அல்ல, ஆனால், அது கூறுவது போல்,' கர்த்தர் வருவார், அவருடன் அவரது புனிதர்கள் அனைவரும் வருவார்கள் '(16.7) உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய கிறிஸ்தவ கோட்பாடு கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதலில் பண்டைய கிரேக்க நம்பிக்கை இல்லை. உண்மையில், ஒரு உடல் அழிக்கப்பட்டவுடன், கடவுள்களால் கூட மாம்சத்தை மீண்டும் உருவாக்க முடியாது என்பதால் உயிர் திரும்புவதற்கான சாத்தியம் இல்லை என்று அவர்கள் கருதினர். சூடோ-ஜஸ்டின், ஜஸ்டின் மார்ட்டர், டாட்டியன், இரேனியஸ் மற்றும் ஏதென்ஸின் அதீனகோரஸ் போன்ற பல ஆரம்பகால சர்ச் தந்தைகள் கிறிஸ்தவ உயிர்த்தெழுதல் நம்பிக்கைகளைப் பற்றி வாதிடுகின்றனர், இது மரணத்திற்குப் பிந்தைய உடல் தொடர்ச்சிக்கு இந்த பாரம்பரிய கிரேக்க சந்தேகத்திற்கு பதிலளிக்கும் வழிகளில். மனித உடலை அழிக்க முடியவில்லை, கரைத்தது மட்டுமே-அதை விழுங்கியவர்களின் உடல்களில் கூட ஒருங்கிணைக்க முடியவில்லை. இவ்வாறு கடவுள் உயிர்த்தெழுதலில் கரைந்த உடல்களின் நுண்ணிய பகுதிகளை மட்டுமே மீண்டும் ஒன்றிணைக்க வேண்டியிருந்தது. பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள், அதாவது. மதங்களை கடைப்பிடிப்பவர்கள், "காலத்தின் முடிவில்" இறந்தவர்களின் பொதுவான மற்றும் உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும் என்ற நம்பிக்கையை தொடர்ந்து நிலைநிறுத்துகிறார்கள், பவுல் விவரித்தபடிஃ "அவர் ஒரு நாளை நிர்ணயித்துள்ளார், அதில் அவர் உலகை நியாயந்தீர்ப்பார்" (சட்டங்கள் 17:31 KJV) மற்றும் "இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும், நியாயமான மற்றும் அநீதியான இருவரும்" (சட்டங்கள் 24:15 KJV). நவீன சகாப்தம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலய தந்தைகள் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை புறமத நம்பிக்கைக்கு எதிராக பாதுகாத்தனர், அழியாத ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக பாதாள உலகத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் அது மற்றொரு உடலுக்கு (மெடெம்ப்சைகோசிஸ்) மறுபிறவி எடுக்கும். நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் Heaven.Will க்குச் செல்கின்றன என்பது ஒரு கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இறந்த குழந்தைகளுடன் நாம் மீண்டும் ஒன்றிணைக்கப்படுகிறோமா? இடைக்காலத்தின் முடிவில், நவீன சகாப்தம் கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் ஒரு மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்தது, உடலின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முக்கியத்துவம் அளிப்பதில் இருந்து ஆன்மாவின் அழியாமைக்கு திரும்பியது. இந்த மாற்றம் ஜீட்ஜிஸ்டில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகும், இது மறுமலர்ச்சிக்கும் பின்னர் அறிவொளிக்கும் எதிர்வினையாக இருந்தது. குறிப்பாக 17 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, பிரபலமான பக்தி மொழி இனி ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலைத் தூண்டவில்லை, ஆனால் நித்திய வாழ்க்கையை தூண்டியது என்று ஆண்ட்ரே டார்டிகஸ் கவனித்துள்ளார். இறையியல் பாடப்புத்தகங்கள் இன்னும் உயிர்த்தெழுதலைக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், அவை அதை ஒரு இருத்தலியல் பிரச்சினையாக அல்லாமல் ஒரு ஊகக் கேள்வியாகக் கையாண்டன. இந்த மாற்றத்தை எந்த வேதமும் ஆதரிக்கவில்லை, ஆனால் பெரும்பாலும் பிரபலமான மதமான அறிவொளி, தெய்வீகம் ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்பட்டது. தத்துவார்த்த முதல் காரணம் போன்ற ஒரு உயர்ந்த நபரை தெய்வீகம் அனுமதித்தது, ஆனால் இந்த நபருடன் எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க தனிப்பட்ட அல்லது உறவு தொடர்பையும் மறுத்தது. பெரும்பாலும் பகுத்தறிவு மற்றும் காரணத்தால் வழிநடத்தப்பட்ட தெய்வீகம், ஆன்மாவின் அழியாமையை நம்புவதை அனுமதிக்க முடியும், ஆனால் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலில் அவசியமில்லை. அமெரிக்க தத்துவஞானி ஈதன் ஆலன் தனது ரீசன், தி ஒன்லி ஆரக்கிள் ஆஃப் மேன் (1784) என்ற படைப்பில் இந்த சிந்தனையை நிரூபிக்கிறார், அங்கு அவர் கிறிஸ்தவத்தின் அற்புதங்கள் உட்பட கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு தத்துவப் பிரச்சினையும் மனிதகுலத்தின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று முன்னுரையில் வாதிடுகிறார், இருப்பினும் அவர் ஒரு பொருளற்ற ஆத்மாவின் அழியாமையை அனுமதிக்கிறார். சிவில் சட்டம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் செல்வாக்கு கிறிஸ்தவ இறையியலில், தீர்ப்பு நாளில் எழுந்திருக்க உடல் முழுவதுமாக இருக்க வேண்டும் என்றும், முன்னுரிமை கிழக்கு நோக்கி கால்களால் புதைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் ஒரு காலத்தில் பரவலாக நம்பப்பட்டது, இதனால் நபர் God.Essex, மாசசூசெட்ஸ்-கல்லறைஃ பழைய அடக்கம் மைதானம், எசெக்ஸ், Mass.I. விளக்கம் மற்றும் வரலாறு "1800 களின் முற்பகுதி வரை, கல்லறைகள் ஜோடி தலைக்கற்கள் மற்றும் கால் கற்களால் குறிக்கப்பட்டன, இறந்தவர்கள் கிழக்கு நோக்கி முகங்குப்புற ஓய்வெடுக்க வைக்கப்பட்டனர், தீர்ப்பு நாள் விடியும் போது மீண்டும் எழுவார்கள்". எட்டாம் ஹென்றி மன்னரின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து நாடாளுமன்றத்தின் ஒரு சட்டம், தூக்கிலிடப்பட்ட கொலையாளிகளின் சடலங்களை மட்டுமே பிரித்தெடுக்க பயன்படுத்த முடியும் என்று விதித்தது. கொலையாளிகளின் சடலங்களுக்கு வழங்குவதைக் கட்டுப்படுத்துவது குற்றத்திற்கான கூடுதல் தண்டனையாக பார்க்கப்பட்டது. தீர்ப்பு நாளில் சிதைவு ஒரு அப்படியே இருக்கும் உடலின் உயிர்த்தெழுதலுக்கான வாய்ப்பை நிறுத்தியது என்று ஒருவர் நம்பினால், மரணத்திற்குப் பின் மரணதண்டனை என்பது ஒரு criminal.Staff ஐ தண்டிக்க ஒரு சிறந்த வழியாகும். உடலின் உயிர்த்தெழுதல் கத்தோலிக்க பதில்கள். பெறப்பட்டது 17 நவம்பர் 2008மேரி அபோட் (1996). இங்கிலாந்தில் வாழ்க்கைச் சுழற்சிகள், 1560-1720: கிரேடில் டு கிரேவ், ரூட்லெட்ஜ், 9780415108423. p. 33 இந்த பிரச்சினையை நோக்கிய அணுகுமுறைகள் ஐக்கிய இராச்சியத்தில் மிகவும் மெதுவாக மாறின, மேலும் 1832 இல் உடற்கூறியல் சட்டம் நிறைவேற்றப்படும் வரை சட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. தகனம் மிகவும் மெதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; முதல் இங்கிலாந்து தகனம் அக்டோபர் 1882 வரை, தனியார் நிலத்தில் நடக்கவில்லை, மேலும் 1884 வரை தகனம் சட்டப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்படவில்லை, அப்போது டாக்டர் வில்லியம் பிரைஸ், ஒரு ட்ரூயிட் உயர் பூசாரி, தெற்கு கிளாமார்கன் அசைஸில் அவரது குழந்தை மகனின் உடலை தகனம் செய்ய முயன்றதற்காக விசாரிக்கப்பட்டு விடுவிக்கப்பட்டார். கத்தோலிக்க மதத்தில், ஹிப்போவின் அகஸ்டின் அனைத்து அழியாத ஆத்மாக்களுக்கும் உடல்களின் உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலை நம்பினார். கத்தோலிக்க என்சைக்ளோபீடியாவின் கூற்றுப்படிஃ சும்மா இறையியல் படி, மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடல்களுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்ட ஆன்மீக மனிதர்கள் பின்வரும் அடிப்படை குணங்களைக் கொண்டிருப்பார்கள்ஃ அசைக்க முடியாத தன்மை (அழியாத/வலியற்றது)-மரணம் மற்றும் வலியிலிருந்து நோய் எதிர்ப்பு சக்தி (ஊடுருவக்கூடிய தன்மை)-பொருளின் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து சுதந்திரம் சுறுசுறுப்பு-இயக்கம் மற்றும் இடம் தொடர்பாக ஆவிக்கு கீழ்ப்படிதல் (இடத்தையும் நேரத்தையும் சிந்தனையின் வேகத்துடன் நகர்த்தும் திறன்) தெளிவு-உடலில் வெளிப்படும் ஆவியின் பிரகாசமான அழகு (இயேசு தாபோர் மலையில் உருமாறியபோது போல) கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் (1911) "பொது உயிர்த்தெழுதல்" குறித்த கட்டுரையின் படி கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மறைக்கல்வி கூறுகிறதுஃ லூத்தரனிசத்தில் லூத்தரனிசம் லூத்தரனிசத்தின் பிரதான போதனையும், பாரம்பரியமாக லூத்தரர்கள் நம்புவதும் அழியாத ஆத்மாவுடன் இணைந்து உடலின் உயிர்த்தெழுதலாகும். லூத்தரன் சர்ச்-மிஸோரி மதகுரு சபை (எல். சி. எம். எஸ்) படி, கடைசி நாளில் இறந்தவர்கள் அனைவரும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள். அவர்களின் ஆன்மாக்கள் பின்னர் இறப்பதற்கு முன்பு இருந்த அதே உடல்களுடன் மீண்டும் இணைக்கப்படும். பின்னர் உடல்கள் மாற்றப்படும், துன்மார்க்கர்களின் உடல்கள் நித்திய அவமானம் மற்றும் வேதனை நிலைக்கு மாற்றப்படும், நீதிமான்களின் உடல்கள் நித்திய வான மகிமை நிலைக்கு மாற்றப்படும். ஆங்கிலிக்கனிசத்தில், டர்ஹாமின் முன்னாள் பிஷப் என். டி. ரைட் போன்ற அறிஞர்கள், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தில் உயிர்த்தெழுதலின் முதன்மைத்தன்மையை ஆதரித்துள்ளனர். 2008 ஆம் ஆண்டில் டைம் நேர்காணலில், ரைட் "தங்கள் 'ஆன்மா சொர்க்கத்திற்குச் செல்வது' பற்றி பேசும்போது மக்கள் மறுக்கும் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய யோசனையைப் பற்றி பேசினார், மேலும்" நான் விரைவில் சொர்க்கத்திற்குச் செல்கிறேன், எனக்கு இந்த முட்டாள்தனமான உடல் அங்கு தேவையில்லை, கடவுளுக்கு நன்றி "என்று மக்கள் சொல்வதை நான் அடிக்கடி கேள்விப்பட்டிருக்கிறேன். இது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் சிதைவு, மேலும் தற்செயலாக இருப்பதற்காக ". அதற்கு பதிலாக, ரைட் விளக்குகிறார்ஃ "பைபிளில் நீங்கள் இறந்து, ஒரு இடைநிலை நிலைக்குள் நுழைகிறீர்கள் என்று கூறப்பட்டுள்ளது". இது "நனவானது", ஆனால் "உடல் ரீதியாக உயிருடன் இருப்பதோடு ஒப்பிடும்போது, இது தூங்குவது போன்றதாக இருக்கும்". இதைத் தொடர்ந்து புதிய உடல்களுக்கு உயிர்த்தெழுதல் ஏற்படும் என்று அவர் கூறுகிறார். "நமது கலாச்சாரம் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஆனால் புதிய ஏற்பாடு மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை என்று நான் அழைத்ததில் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது". இங்கிலாந்தின் திருச்சபையின் அசல் நாற்பத்திரண்டு கட்டுரைகளில், ஒருவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ "இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் இன்னும் நிறைவேறவில்லை, அது ஆன்மாவுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது போலும், இது கிறிஸ்துவின் கிருபையால் பாவத்தின் மரணத்திலிருந்து எழுப்பப்படுகிறது, ஆனால் அது கடைசி நாளில் பார்க்கப்பட வேண்டும்; ஏனென்றால் (வேதாகமம் மிகவும் வெளிப்படையாக சாட்சியமளிப்பது போல) இறந்த அனைவருக்கும் அவர்களின் சொந்த உடல்கள், சதை மற்றும் எலும்பு மீட்கப்படும், இதனால் முழு மனிதனும் (அவரது படைப்புகளின்படி) நல்லொழுக்கத்துடன் அல்லது தீய முறையில் வாழ்ந்ததைப் போலவே வெகுமதி அல்லது தண்டனை பெறலாம்". மெத்தடிசம் இன் மெத்தடிசம், வாண்டர்பில்ட் தெய்வீகப் பள்ளியின் இறையியல் மற்றும் வெஸ்லியன் ஆய்வுகள் பேராசிரியரான எம். டக்ளஸ் மீக்ஸ், "கிறிஸ்தவர்கள் உடலின் உயிர்த்தெழுதலைப் பிடித்துக் கொள்வது மிகவும் முக்கியம்" என்று கூறுகிறார். மெதடிஸ்ட் தேவாலயத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் குறித்த தனது சொற்பொழிவில், கோட்பாட்டை ஆதரித்தார், "அதை தெளிவாக அறிவிக்கும் வேதத்தின் பல இடங்கள் உள்ளன. புனித பவுல், இந்த அத்தியாயத்தின் 53 வது வசனத்தில், 'இந்த ஊழல் அழிவுக்கு ஆளாக வேண்டும், மேலும் இந்த மனிதர் அழியாமையை அணிய வேண்டும்' என்று கூறுகிறார். [1 கொரிந்தியர் 15:53] ". கூடுதலாக, சார்லஸ் வெஸ்லி போன்ற குறிப்பிடத்தக்க மெதடிஸ்ட் பாடல்கள், 'நமது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல்' ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன. யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் அன்சர்ஸில் எஃப். பெல்டன் ஜாய்னர், "புதிய ஏற்பாடு ஆன்மாவின் இயற்கையான அழியாமையைப் பற்றி பேசவில்லை, நாம் உண்மையில் ஒருபோதும் இறக்கவில்லை என்பது போல. இது உடலின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி பேசுகிறது, ஒவ்வொரு முறையும் தி யுனைடெட் மெதடிஸ்ட் ஹைமனலில் கொடுக்கப்பட்ட வரலாற்று அப்போஸ்தலர்களின் 'மதம் மற்றும் கிளாசிக் நிசீன் மதம்' என்று நாம் கூறும்போது செய்யப்படும் கூற்று. ஃப்ரீ மெதடிஸ்ட் சர்ச்சின் ஒழுக்க புத்தகத்தின் 128 இல் எழுதப்பட்டுள்ளதுஃ "நீதிமான்கள் மற்றும் அநீதிகள் ஆகிய இருவரின் இறந்தோரிடமிருந்து ஒரு உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும், அவர்கள் வாழ்க்கையின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு நன்மை செய்தவர்கள், தண்டனையின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு தீமை செய்தவர்கள். உயிர்த்தெழுந்த உடல் ஒரு ஆன்மீக உடலாக இருக்கும், ஆனால் அந்த நபர் முழுமையாக அடையாளம் காணக்கூடியவராக இருப்பார். கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் அவரில் இருப்பவர்களுக்கு உயிர்த்தெழுதலுக்கான உத்தரவாதமாகும் ". பாப்டிஸ்டுகளைப் பொறுத்தவரை, ஜேம்ஸ் லியோ கேரட் ஜூனியர், ஈ. க்ளென் ஹின்சன் மற்றும் ஜேம்ஸ் ஈ. டல் ஆகியோர் எழுதுகிறார்கள், "கிறிஸ்து மரணம், பாவம் மற்றும் நரகத்தை வென்றார் என்ற நம்பிக்கையை பாப்டிஸ்டுகள் பாரம்பரியமாக உறுதியாகக் கொண்டுள்ளனர். பிளைமவுத் பிரதரன் பல டிஸ்பென்சேஷனலிஸ்ட் எவாஞ்சலிக்கலிஸ்டுகள் ஒரு உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலை நம்புகிறார்கள், ஆனால் இரண்டு தனித்தனி உயிர்த்தெழுதல்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்; இரண்டாவது வருகையில், பின்னர் மீண்டும் பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தில். எவாஞ்சலிக்கல் கூட்டணியின் கோட்பாட்டு அடித்தளம் "உடலின் உயிர்த்தெழுதல், நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் உலகின் தீர்ப்பு, நீதிமான்களின் நித்திய ஆசீர்வாதம் மற்றும் துன்மார்க்கர்களின் நித்திய தண்டனை" ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது. சில மில்லினியலிஸ்டுகள் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தை இறந்தவர்களின் இரண்டு உடல் உயிர்த்தெழுதல்கள் தேவை என்று விளக்குகிறார்கள், ஒன்று மில்லினியத்திற்கு முன்பு, மற்றொன்று அதற்குப் பிறகு. மனிதர்களுக்கு அழியாத ஆத்மாக்கள் இருப்பதாக நம்பாத கிறிஸ்தவர்கள், லெவியாதனில் உள்ள தாமஸ் ஹோப்ஸ் போன்ற உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலை நம்பலாம். சில மரணவாத பிரிவுகள் இறந்த அனைவரின் உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலை நம்பலாம், ஆனால் இரண்டு உயிர்த்தெழுதல் நிகழ்வுகளில், ஏழாம் நாள் அட்வென்டிஸ்டுகள் போன்ற ஒரு மில்லினியத்தின் இரு முனைகளிலும் ஒன்று. கிறிஸ்டடெல்பியன்ஸ் போன்ற பிற மரணவாத பிரிவுகள் உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதலை மறுக்கின்றன, மேலும் இறந்தவர்கள் மூன்று குழுக்களைக் கணக்கிடுகிறார்கள்; பெரும்பான்மையானவர்கள் ஒருபோதும் எழுப்பப்பட மாட்டார்கள், கண்டனத்திற்கு எழுப்பப்படுகிறார்கள், "இரண்டாவது மரணத்தில்" இரண்டாவது இறுதி அழிவு மற்றும் நித்திய வாழ்க்கைக்கு எழுப்பப்படுகிறார்கள். கிறிஸ்தவ நிபந்தனைகளில், செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்ட் சர்ச், கிறிஸ்டாடெல்பியன்ஸ், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் பல்வேறு மரபுகளைச் சேர்ந்த இறையியலாளர்கள் போன்ற பல மறுசீரமைப்பு தேவாலயங்கள் உள்ளன, அவை இயற்பியல் அல்லாத ஆத்மாவின் அழியாமை பற்றிய கருத்தை நியோபிளாடோனிசத்தின் ஒரு அடையாளமாக நிராகரிக்கின்றன, மேலும் பிற புறமத மரபுகள். இந்த சிந்தனைப் பள்ளியில், இறந்தவர்களில் சிலர் அல்லது அனைவரின் உடல் ரீதியான உயிர்த்தெழுதல் காலத்தின் முடிவில் நிகழும் வரை, அல்லது பூமியில் மீட்டெடுக்கப்பட்ட சொர்க்கத்தில், ஒரு பொதுவான உயிர்த்தெழுதலில், இறந்தவர்கள் இறந்தவர்களாகவே இருப்பார்கள் (உடனடியாக ஒரு சொர்க்கம், நரகம் அல்லது சுத்திகரிப்புக்கு முன்னேற மாட்டார்கள்). சில குழுக்கள், குறிப்பாக கிறிஸ்டாடல்பியன்கள், இது ஒரு உலகளாவிய உயிர்த்தெழுதல் அல்ல என்றும், உயிர்த்தெழுதலின் இந்த நேரத்தில் கடைசி தீர்ப்பு நடைபெறும் என்றும் கருதுகின்றனர். கடவுளிடம் இரட்சிப்பின் திட்டம் இருப்பதாக பிற்கால புனிதர்கள் நம்புகிறார்கள். உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன்பு, இறந்தவர்களின் ஆவிகள் ஆவி உலகம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு இடத்தில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, இது சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் பற்றிய பாரம்பரிய கருத்தை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் அடிப்படையில் வேறுபட்டது. ஆவி அதன் ஆசைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகளை மரணத்திற்குப் பிறகும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. பிந்தைய நாள் புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் கோட்பாடு, இயேசு கிறிஸ்துவே உயிர்த்தெழுப்பப்பட்ட முதல் நபர் என்றும், பூமியில் வாழ்ந்த அனைவரும் இயேசு கிறிஸ்துவின் காரணமாக உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்றும் கற்பிக்கிறது, அவர்களின் நீதியைப் பொருட்படுத்தாமல். அனைவரும் ஒரே நேரத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவதில்லை என்று சர்ச் கற்பிக்கிறது; நீதிமான்கள் "முதல் உயிர்த்தெழுதலில்" உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், மனந்திரும்பாத பாவிகள் "கடைசி உயிர்த்தெழுதலில்" உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள். உயிர்த்தெழுதல் ஆவியை மீண்டும் உடலுடன் இணைக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் உடல் (சதை மற்றும் எலும்பு) முழுமையாக்கப்பட்டு அழியாததாகிவிடும் என்று சர்ச் கற்பிக்கிறது, இது அழியாமையை உள்ளடக்கிய ஒரு நிலை. ஒரு சில விதிவிலக்கான நபர்கள் "மரணத்தை ருசிக்காமல்" பூமியிலிருந்து அகற்றப்பட்டனர் என்ற பிற்கால புனித கோட்பாட்டில் ஒரு நம்பிக்கையும் உள்ளது. இது மொழிபெயர்ப்பு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, மேலும் இந்த நபர்கள் தங்கள் உடல்களை சுத்திகரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் தக்க வைத்துக் கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் அவர்களும் இறுதியில் உயிர்த்தெழுதலைப் பெற வேண்டியிருக்கும். இஸ்லாமிய எஸ்கட்டாலஜியின் படி, உயிர்த்தெழுதல் நாள் (யாவ்ம் அல்-கியாமா) மனிதகுலத்தைப் பற்றிய கடவுளின் இறுதி மதிப்பீடு என்று நம்பப்படுகிறது. நிகழ்வுகளின் வரிசை (மிகவும் பொதுவாகக் கருதப்படும் நம்பிக்கையின்படி) என்பது அனைத்து உயிரினங்களின் அழிவு, உடலின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அனைத்து உணர்வுள்ள உயிரினங்களின் தீர்ப்பு ஆகும். இந்த நிகழ்வுகள் எப்போது நிகழும் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, இருப்பினும் கியாமா (இறுதி நேரம்) நேரத்திற்கு அருகில் பெரிய மற்றும் சிறிய அறிகுறிகள் ஏற்படுவதாகக் கூறப்படுகிறது. பல குர்ஆனிய வசனங்கள், குறிப்பாக முந்தையவை, resurrection.L நாளின் நெருக்கம் பற்றிய யோசனையால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. கார்டெட், கியாமா, குர்ஆனின் கலைக்களஞ்சியம் அல் கியாமாவின் அடையாளத்தில், முதல் முறையாக ஒரு எக்காளம் ஒலிக்கப்படும், இதன் விளைவாக மீதமுள்ள பாவிகள் இறந்துவிடுவார்கள். பின்னர் நாற்பது ஆண்டுகள் காலம் இருக்கும். பதினோராவது அடையாளம் உயிர்த்தெழுதலை பாஸ் பாதால்-மாவ்ட் என்று குறிக்க இரண்டாவது எக்காளம் ஒலிப்பதாகும். பின்னர் அனைவரும் நிர்வாணமாக இருப்பார்கள், கூடிவருவதற்கான இடத்திற்கு ஓடுவார்கள். உயிர்த்தெழுதல் நாள் என்பது இஸ்லாமிய நம்பிக்கையின் ஆறு கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொருவரும் இந்த உலகில் தங்கள் செயல்களுக்கு கணக்குக் கொடுப்பார்கள், மக்கள் சொர்க்கத்திற்கு அல்லது நரகத்திற்குச் செல்வார்கள். சொராஸ்ட்ரியனிசம் பூமியின் இறுதிக்கால புனரமைப்பு பற்றிய சொராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கை ஃப்ராஷோகெரெட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் இறந்தவர்களின் மறுமலர்ச்சியின் ஒரு வடிவம் அடங்கும், இது கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையதல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்த முடியும். யூத மதத்திலிருந்து வேறுபட்ட இது உலகளாவிய சுத்திகரிப்பு மற்றும் உலகின் புதுப்பித்தலுக்காக இறந்த அனைவரின் உயிர்த்தெழுதலாகும். ஃப்ராஷ்கோரெட்டி கோட்பாட்டில், பிரபஞ்சத்தின் இறுதி புதுப்பித்தல் என்பது தீமை அழிக்கப்படும் போது, மற்ற அனைத்தும் கடவுளுடன் (அஹுரா மஸ்டா) சரியான ஒற்றுமையுடன் இருக்கும். இந்த சொல் அநேகமாக "அற்புதமான, சிறந்ததை உருவாக்குவது" என்று பொருள்படும். கோட்பாட்டு வளாகங்கள் பின்வருமாறுஃ (1) தீமை மீது இறுதியில் நல்ல விருப்பம் மேலோங்கும்; (2) படைப்பு ஆரம்பத்தில் முற்றிலும் நல்லதாக இருந்தது, ஆனால் பின்னர் தீமையால் சிதைக்கப்பட்டது; (3) உலகம் இறுதியில் படைப்பின் போது இருந்த பரிபூரணத்திற்கு மீட்டெடுக்கப்படும்; (4) "தனிநபரின் இரட்சிப்பு (அந்த நபரின்) எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் கூட்டுத்தொகையைப் பொறுத்தது, மேலும் இதை மாற்ற எந்த தெய்வீக உயிரினமும் இரக்கமுள்ள அல்லது கேப்ரிசியஸ் தலையீடு இருக்க முடியாது". எனவே, ஒவ்வொரு மனிதனும் தனது சொந்த ஆன்மாவின் தலைவிதிக்கு பொறுப்பேற்கிறார், அதே நேரத்தில் உலகின் தலைவிதிக்கான பொறுப்பில் பகிர்ந்து கொள்கிறார். மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றில் உள்ள நம்பிக்கைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை ஓஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லர் தனது டிக்லைன் ஆஃப் தி வெஸ்ட் புத்தகங்களின் இரண்டாவது தொகுதியில் விவாதித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல் என்பது ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம், யூத மதம் மற்றும் இஸ்லாம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மேஜியன் உயர் கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அடையாளமாகும். இந்த வகைப்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் தன்மை சமகால அறிஞர்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது. இறக்கும் மற்றும் வளர்ந்து வரும் கடவுள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய மரணதண்டனை முன்கூட்டிய தொழில்நுட்ப உயிர்த்தெழுதல் அடிக்குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜார்ஜ் ஏ. பார்டன், காஃப்மேன் கோஹ்லர், "உயிர்த்தெழுதல்", யூத கலைக்களஞ்சியம் (1906) டிரேசியாஸிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் குறித்த பண்டைய நூல்கள்ஃ பண்டைய மத்திய தரைக்கடல் மதங்கள் மூல தரவுத்தளம். மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பைபிள் சொற்றொடர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு கிறிஸ்துவம் மற்றும் இறப்பு கிறிஸ்தவ எஸ்கட்டாலஜி கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் நிசீன் மதம்