Maoism
மாவோயிசம், சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் (சி. சி. பி) மாவோ சேதுங் சிந்தனை என்று அதிகாரப்பூர்வமாக அழைக்கப்படுகிறது, இது சீனக் குடியரசின் விவசாய, தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகத்திலும் பின்னர் சீன மக்கள் குடியரசிலும் ஒரு சோசலிச புரட்சியை உணர மாவோ சேதுங் உருவாக்கிய மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் ஒரு வகையாகும். மாவோயிசத்திற்கும் பாரம்பரிய மார்க்சிச-லெனினிசத்திற்கும் இடையிலான தத்துவ வேறுபாடு என்னவென்றால், வர்க்க சமுதாயத்தில் முற்போக்கு சக்திகளின் ஒன்றுபட்ட முன்னணி, கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியாளர்களை மட்டும் விட தொழில்துறைக்கு முந்தைய சமூகங்களில் புரட்சிகர முன்னணியை வழிநடத்தும். மார்க்ஸிசம்-லெனினிசத்தின் இந்த புதுப்பித்தல் மற்றும் சீன நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தல், இதில் புரட்சிகர நடைமுறை முதன்மையானது மற்றும் கருத்தியல் மரபுவாதம் இரண்டாம் நிலை என்பது நகர்ப்புற மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தை தொழில்துறைக்கு முந்தைய சீனாவுடன் தழுவியதைக் குறிக்கிறது. மாவோ மார்க்ஸிசம்-லெனினிசத்தை சீன நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்துவிட்டார் என்ற கருத்தை பிற்கால கோட்பாட்டாளர்கள் விரிவுபடுத்தினர், உண்மையில் அவர் அதை அடிப்படையாகப் புதுப்பித்ததாகவும், மாவோயிசம் உலகம் முழுவதும் பயன்படுத்தப்படலாம் என்றும் வாதிட்டனர். மாவோவின் அசல் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக இந்த சித்தாந்தம் பெரும்பாலும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம்-மாவோயிசம் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. 1950 களில் இருந்து 1970 களின் பிற்பகுதியில் டெங் சியாவோபிங்கின் சீன பொருளாதார சீர்திருத்தங்கள் வரை, மாவோயிசம் என்பது சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் உலகளாவிய மாவோயிச புரட்சிகர இயக்கங்களின் அரசியல் மற்றும் இராணுவ சித்தாந்தமாகும். 1960 களில் சீன-சோவியத் பிரிவினைக்குப் பிறகு, சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும் சோவியத் யூனியனின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் சரியான விளக்கம் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் கருத்தியல் தலைவர் குறித்து ஜோசப் ஸ்ராலினின் ஒரே வாரிசு மற்றும் வாரிசு என்று ஒவ்வொருவரும் கூறினர். "மாவோயிசம்" (மாவோயிசம்) என்ற சொல் மாவோவின் ஆதரவாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டது; மாவோ தானே எப்போதும் அதை நிராகரித்து, "மாவோ சேதுங் சிந்தனை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்த விரும்பினார். வரலாறு சீன அறிவுசார் பாரம்பரியம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சமகால சீன அறிவுசார் பாரம்பரியம் இரண்டு மையக் கருத்துக்களால் வரையறுக்கப்பட்டதுஃ ஐகோக்ளாசம் மற்றும் தேசியவாதம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சீனாவின் பாரம்பரிய உயரடுக்கின் (அதாவது, நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் அதிகாரத்துவவாதிகள்) விகிதாசாரமாக சிறிய ஆனால் சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த குறுக்குவெட்டு பிரிவினர் கன்பூசியனிசத்தின் செயல்திறன் மற்றும் தார்மீக செல்லுபடியாகும் தன்மை குறித்து கூட பெருகிய முறையில் சந்தேகம் கொண்டனர். இந்த ஐகோக்ளாஸ்ட்கள் சீன சமூகத்தின் ஒரு புதிய பிரிவை உருவாக்கினர், ஒரு நவீன புத்திஜீவிகளின் வருகை-அல்லது சீனாவின் வரலாற்றாசிரியர் மாரிஸ் மைஸ்னர் அதை பெயரிட்டபடி, அவர்களின் விலகல்-சீனாவில் ஒரு சமூக வர்க்கமாக ஜென்ட்ரி அழிவுக்கான தொடக்கத்தை அறிவித்தது. 1911 இல் கடைசி ஏகாதிபத்திய சீன வம்சத்தின் வீழ்ச்சி கன்பூசியன் தார்மீக ஒழுங்கின் இறுதி தோல்வியைக் குறித்தது, மேலும் இது சீன அறிவுஜீவிகளின் மனதில் கன்பூசியனிசத்தை அரசியல் மற்றும் சமூக பழமைவாதத்திற்கு ஒத்ததாக மாற்றியது. பழமைவாதம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இந்த தொடர்பு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் சீன அறிவுசார் சிந்தனையின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் தன்மைக்கு வழிவகுத்தது. 1915 மற்றும் 1919 க்கு இடையில் நிகழ்ந்த புதிய கலாச்சார இயக்கத்தின் போது சீன உருவப்படம் மிகவும் தெளிவாகவும் சத்தமாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. "கடந்த காலத்தின் மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் மொத்த அழிவை" முன்மொழிந்த புதிய கலாச்சார இயக்கம், புதிய இளைஞர்களால் முன்னெடுத்துச் செல்லப்பட்டது, சென் டுக்ஸியு வெளியிட்ட ஒரு இதழ், இளம் மாவோ சேதுங்கை ஆழமாக பாதித்தது, அவரது முதல் வெளியிடப்பட்ட படைப்பு இதழின் பக்கங்களில் தோன்றியது. தேசியவாதமும் மார்க்சிசத்தின் முறையீடும், உருவப்படம், தீவிர ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு ஆகியவை சீன அறிவுசார் பாரம்பரியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தி, மெதுவாக ஒரு கடுமையான தேசியவாத ஆர்வமாக உருவெடுத்தது, இது மாவோவின் தத்துவத்தை பெரிதும் பாதித்தது மற்றும் சீன மாதிரியுடன் மார்க்சிசத்தை மாற்றியமைப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. அக்கால சீன தேசியவாத உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முக்கியமானது 1919 இல் கையெழுத்திடப்பட்ட வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தம் ஆகும். இந்த ஒப்பந்தம் சீன அறிவுஜீவிகளிடையே கடுமையான தேசியவாத வெறுப்பின் அலைகளைத் தூண்டியது, ஏனெனில் முன்பு ஷாண்டோங்கில் ஜெர்மனிக்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட நிலங்கள்-சீனர்களுடன் கலந்தாலோசிக்காமல்-சீன இறையாண்மைக்குத் திரும்புவதை விட ஜப்பானிய கட்டுப்பாட்டிற்கு மாற்றப்பட்டன. எதிர்மறையான எதிர்வினை 1919 மே 4 சம்பவத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது, இதன் போது பெய்ஜிங்கில் 3,000 மாணவர்கள் ஜப்பானுக்கு வெர்சாய்ஸ் ஒப்பந்தத்தின் சலுகைகள் அறிவிக்கப்பட்டதில் தங்கள் கோபத்தை வெளிப்படுத்தினர். ஜப்பானியர்களுடன் ஒத்துழைப்பதாகவோ அல்லது நேரடி ஊதியத்தில் இருப்பதாகவோ கருதப்பட்ட அமைச்சர்களின் வீடுகள் மற்றும் அலுவலகங்களை ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் தாக்கத் தொடங்கியதால் போராட்டம் வன்முறையாக மாறியது. அதைத் தொடர்ந்து வந்த மே 4 சம்பவமும் இயக்கமும் "நீண்ட காலமாக மந்தமாகவும் செயலற்றதாகவும் தோன்றிய ஒரு சமூகத்தின் அரசியல் விழிப்புணர்வை ஊக்குவித்தது". மற்றொரு சர்வதேச நிகழ்வு மாவோ மீது மட்டுமல்லாமல் சீன புத்திஜீவிகளிலும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். ரஷ்யப் புரட்சி சீன அறிவுஜீவிகளிடையே பெரும் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, இருப்பினும் சீனாவில் சோசலிசப் புரட்சி மே 4 சம்பவத்திற்குப் பிறகு ஒரு சாத்தியமான விருப்பமாக கருதப்படவில்லை. அதன்பிறகு, "மார்க்சியவாதியாக மாறுவது என்பது ஒரு சீன அறிவுஜீவிக்கு சீனாவின் கடந்த கால மரபுகள் மற்றும் சீனாவின் தற்போதைய மேற்கத்திய மேலாதிக்கம் ஆகிய இரண்டையும் நிராகரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும்". லாங் மார்ச் தொடங்கிய உடனேயே, மாவோவும் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியும் (சி. சி. பி) ஷாங்க்சி மாகாணத்தின் மாகாண அளவிலான நகரமான யானானில் தலைமையிடமாக இருந்தன. இந்தக் காலகட்டத்தில், மாவோ தன்னை ஒரு மார்க்சிச கோட்பாட்டாளராக நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், மேலும் பெரும்பாலான படைப்புகளை உருவாக்கினார், அவை பின்னர் "மாவோ சேதுங்கின் சிந்தனை" என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டன. சீன கம்யூனிஸ்ட் சித்தாந்தத்தின் அடிப்படை தத்துவ அடித்தளம் மாவோவின் எண்ணற்ற இயங்கியல் கட்டுரைகளில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட கட்சி உறுப்பினர்களுக்கு தெரிவிக்கப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டமானது மாஸ்கோவிலிருந்து மாவோவிற்கும் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கும் கருத்தியல் ரீதியான சுதந்திரத்தை ஏற்படுத்தியது. சீன கம்யூனிஸ்ட் புரட்சி எழுப்பிய சில கருத்தியல் மற்றும் தத்துவார்த்த கேள்விகளுக்கு யானான் காலம் பதிலளித்த போதிலும், சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி நகர்ப்புற கோளத்திலிருந்து முற்றிலும் பிரிந்த நிலையில் ஒரு சோசலிச புரட்சியை எவ்வாறு தொடங்க வேண்டும் என்பது உட்பட பல முக்கியமான கேள்விகளுக்கு அது பதிலளிக்கவில்லை. மாவோ சேதுங்கின் அறிவுசார் வளர்ச்சியை மாவோவின் அறிவுசார் வளர்ச்சியை ஐந்து குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கலாம், அவை பின்வருமாறுஃ 1920 முதல் 1926 வரையிலான ஆரம்ப மார்க்சிசக் காலம், 1927 முதல் 1935 வரையிலான தொடக்க மாவோயிசக் காலம், 1935 முதல் 1940 வரையிலான முதிர்ந்த மாவோயிசக் காலம், 1940 முதல் 1949 வரையிலான உள்நாட்டுப் போர்க் காலம், புரட்சிகர வெற்றியைத் தொடர்ந்து 1949க்குப் பிந்தைய காலம். மூன்று முக்கிய காரணங்களுக்காக கல்வி மட்டுமே முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு மாறும் என்று மாவோ நம்பவில்லை. (1) உளவியல் ரீதியாக, முதலாளிகள் மனந்திரும்பி, தாங்களாகவே கம்யூனிசத்தை நோக்கி திரும்ப மாட்டார்கள்; (2) ஆட்சியாளர்கள் மக்களால் தூக்கி எறியப்பட வேண்டும்; (3) "பாட்டாளி வர்க்கத்தினர் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர், கம்யூனிசத்திற்கான கோரிக்கை எழுந்துள்ளது மற்றும் ஏற்கனவே ஒரு உண்மையாக மாறிவிட்டது". இந்த காரணங்கள் சமூகப் பொருளாதார விளக்கங்களை வழங்குவதில்லை, அவை பொதுவாக மார்க்சிய சித்தாந்தத்தின் மையமாக அமைகின்றன. உருவான மாவோயிசக் காலம் (1927-1935) இந்தக் காலகட்டத்தில், மாவோ தனது இலக்கியத்தில் அனைத்து தத்துவார்த்த தாக்கங்களையும் தவிர்த்து, குறைந்தபட்சம் மார்க்சிய வகை சிந்தனையைப் பயன்படுத்தினார். இந்தக் காலகட்டத்தில் அவரது எழுத்துக்கள் "அரசியல் மற்றும் வர்க்க பகுப்பாய்வின் மார்க்சிய முறை" என்பதன் அர்த்தத்தை விரிவாகக் கூறத் தவறிவிட்டன. இந்தக் காலகட்டத்திற்கு முன்பு, மாவோ அறிவுக்கும் செயலுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு குறித்து அக்கறை கொண்டிருந்தார். புரட்சிகர சித்தாந்தத்திற்கும் எதிர்-புரட்சிகர புறநிலை நிலைமைகளுக்கும் இடையிலான இருதரப்பு குறித்து அவர் அதிக அக்கறை கொண்டிருந்தார். சீனாவிற்கும் சோவியத் மாதிரிக்கும் இடையே அதிக தொடர்பு இருந்தது. முதிர்ந்த மாவோயிச காலம் (1935-1940) அறிவுசார் ரீதியாக, இது மாவோவின் மிகவும் பலனளிக்கும் காலமாகும். சீனாவின் புரட்சிப் போரின் மூலோபாய சிக்கல்கள் (டிசம்பர் 1936) என்ற அவரது துண்டுப்பிரசுரத்தில் நோக்குநிலை மாற்றம் தெளிவாக இருந்தது. இந்த துண்டுப்பிரசுரம் புரட்சிகர நடைமுறையில் அவரது அக்கறைக்கு ஒரு தத்துவார்த்த வெளிப்பாட்டை வழங்க முயன்றது. மாவோ சோவியத் மாதிரியிலிருந்து பிரிந்து செல்லத் தொடங்கினார், ஏனெனில் அது சீனாவுக்கு தானாக பொருந்தாது. சீனாவின் தனித்துவமான வரலாற்று சூழ்நிலைகள் அதற்கேற்ப தனித்துவமான மார்க்சிய கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று கோரியது, இது சோவியத் அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபட வேண்டிய ஒரு பயன்பாடாகும். உள்நாட்டுப் போர் காலம் (1940-1949) முதிர்ந்த காலத்தைப் போலல்லாமல், இந்த காலம் அறிவார்ந்த முறையில் வறண்டதாக இருந்தது. மாவோ புரட்சிகர நடைமுறையில் அதிக கவனம் செலுத்தினார் மற்றும் மார்க்சிய கோட்பாட்டில் குறைவான கவனம் செலுத்தினார். கோட்பாட்டை நடைமுறை சார்ந்த அறிவு என்று அவர் தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார். அவர் ஆராய்ந்த கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான தலைப்பு 1942 ஆம் ஆண்டின் செங் ஃபெங் இயக்கம் தொடர்பானது. இங்கே, மாவோ மார்க்சிய கோட்பாட்டிற்கும் சீன நடைமுறைக்கும் இடையிலான தொடர்பை சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ "இலக்கு சீனப் புரட்சி, அம்பு மார்க்சிசம்-லெனினிசம். சீன கம்யூனிஸ்டுகளாகிய நாம் சீனப் புரட்சி மற்றும் கிழக்குப் புரட்சியின் இலக்கைத் தாக்குவதைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கத்திற்காகவும் இந்த அம்பைத் தேடுவதில்லை ". இரண்டு வகையான அகநிலை விலகல்கள் பற்றிய மாவோவின் அக்கறை மட்டுமே புதிய முக்கியத்துவமாக இருந்ததுஃ (1) பிடிவாதம், சுருக்கக் கோட்பாட்டின் மீது அதிகப்படியான நம்பிக்கை; (2) அனுபவவாதம், அனுபவத்தின் மீது அதிகப்படியான சார்பு. உள்நாட்டுப் போருக்குப் பிந்தைய காலம் (1949-1976) மாவோவைப் பொறுத்தவரை, 1949 இன் வெற்றி கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் உறுதிப்படுத்தலாகும். "நம்பிக்கையே 1949க்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் மாவோவின் அறிவுசார் நோக்குநிலையின் முக்கிய அம்சமாகும்". மாவோ இந்தக் கோட்பாட்டை சோசலிச கட்டுமானத்தின் புதிய நடைமுறையுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்காக உறுதியாகத் திருத்தினார். இந்த திருத்தங்கள் 1951 ஆம் ஆண்டின் முரண்பாடுகளின் பதிப்பில் தெளிவாக உள்ளன. "1930 களில், மாவோ முரண்பாடுகளைப் பற்றி பேசியபோது, அகநிலை சிந்தனைக்கும் புறநிலை யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை அவர் அர்த்தப்படுத்தினார். 1940 ஆம் ஆண்டின் பேச்சுவழக்கு பொருள்முதல்வாதத்தில், அவர் இலட்சியவாதத்தையும் பொருள்முதல்வாதத்தையும் அகநிலை சிந்தனைக்கும் புறநிலை யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான இரண்டு சாத்தியமான தொடர்புகளாகக் கண்டார். 1940 களில், பொருள்-பொருள் முரண்பாடு பற்றிய தனது புரிதலில் அவர் எந்த புதிய கூறுகளையும் அறிமுகப்படுத்தவில்லை. முரண்பாடு பற்றிய 1951 பதிப்பில், முரண்பாட்டை வளர்ச்சியின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும் அடிப்படை கொண்ட ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக அவர் கண்டார், இருப்பினும் ஒவ்வொரு முரண்பாடும் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது. பாட்டாளி வர்க்கம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்படுகிறது மற்றும் எந்த அரசியல் மற்றும் பொருளாதார நிலைமைகள் ஒரு கம்யூனிச புரட்சியைத் தொடங்கும் என்பதில் மார்க்சிசத்திலிருந்து மாவோயிசம் மற்றும் மார்க்சிசத்திலிருந்து வேறுபாடுகள் வேறுபடுகின்றன. கார்ல் மார்க்ஸைப் பொறுத்தவரை, பாட்டாளி வர்க்கம் நகர்ப்புற தொழிலாள வர்க்கமாக இருந்தது, இது முதலாளித்துவம் நிலப்பிரபுத்துவத்தை தூக்கி எறிந்த புரட்சியில் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மாவோ சேதுங்கைப் பொறுத்தவரை, புரட்சிகர வர்க்கம் மில்லியன் கணக்கான விவசாயிகளாகும், அவர் மக்கள் வெகுஜனங்கள் என்று குறிப்பிட்டார். மாவோ தனது புரட்சியை விவசாயிகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கினார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இரண்டு குணங்களைக் கொண்டிருந்தனர்ஃ (i) அவர்கள் ஏழைகள் மற்றும் (ii) அவர்கள் ஒரு அரசியல் வெற்று ஸ்லேட்; மாவோவின் வார்த்தைகளில், "[ஒரு] சுத்தமான காகிதத்தில் கறைகள் இல்லை, எனவே புதிய மற்றும் மிக அழகான வார்த்தைகளை அதில் எழுத முடியும்". மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி உள்நாட்டில் முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையால் தூண்டப்பட்டது; முதலாளித்துவம் வளர்ந்தபோது, "உற்பத்தி சக்திகளுக்கும் உற்பத்தி முறைக்கும் இடையே ஒரு பதற்றம் எழுகிறது". உற்பத்திச் சக்திகளுக்கும் (தொழிலாளர்கள்) உற்பத்திச் சாதனங்களின் உரிமையாளர்களுக்கும் (முதலாளிகள்) இடையிலான அரசியல் பதற்றம் பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சிக்கு தவிர்க்க முடியாத ஊக்கமாக இருக்கும், இதன் விளைவாக ஒரு கம்யூனிச சமூகம் உருவாகும். பொருளாதார அமைப்பில் தவிர்க்க முடியாத சுழற்சி பற்றிய மார்க்ஸின் கோட்பாட்டை மாவோ ஏற்கவில்லை. அவரது குறிக்கோள் சீன தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதும், எனவே சீனாவிற்கு கம்யூனிச வடிவத்தில் முற்போக்கான மாற்றத்தை உணர்ந்து கொள்வதும் ஆகும், எனவே, உடனடியாக ஒரு புரட்சி தேவைப்பட்டது. தி கிரேட் யூனியன் ஆஃப் தி பாப்புலர் மாஸ்ஸில் (1919) மாவோ, "அரசின் சீரழிவு, மனிதகுலத்தின் துன்பங்கள் மற்றும் சமூகத்தின் இருள் அனைத்தும் உச்சத்தை எட்டியுள்ளன" என்று எழுதினார். மாவோ சேதுங்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு 1976 இல் மாவோ இறந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, டெங் சியாவோப்பிங் 1978 இல் சோசலிச சந்தை சீர்திருத்தங்களைத் தொடங்கினார், இதன் மூலம் சீன மக்கள் குடியரசில் (பி. ஆர். சி) மாவோவின் சித்தாந்தத்தில் தீவிர மாற்றத்தைத் தொடங்கினார். மாவோ சேதுங் சிந்தனை பெயரளவில் அரசு சித்தாந்தமாக இருந்தபோதிலும், "உண்மைகளிலிருந்து உண்மையைத் தேடுங்கள்" என்ற டெங்கின் அறிவுரை என்னவென்றால், அரசின் கொள்கைகள் அவற்றின் நடைமுறை விளைவுகளின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் பல பகுதிகளில், கொள்கையை தீர்மானிப்பதில் சித்தாந்தத்தின் பங்கு கணிசமாகக் குறைந்துள்ளது. மாவோவை மாவோயிசத்திலிருந்து பிரித்த டெங், மாவோ தவறானவர் என்பதை தெளிவுபடுத்தினார், எனவே மாவோயிசத்தின் உண்மை மாவோவின் மேற்கோள்களை புனித எழுத்துகளாகப் பயன்படுத்துவதை விட சமூக விளைவுகளைக் கவனிப்பதில் இருந்து வருகிறது, மாவோவின் வாழ்நாளில் செய்யப்பட்டது போல. சீனாவில் சமகால மாவோயிசவாதிகள் திருத்தல்வாத கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் உருவாக்கப்பட்ட சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை விமர்சிக்கின்றனர். சந்தைக் கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்திய டெங்கின் சீர்திருத்தம் மற்றும் திறந்த பொருளாதாரக் கொள்கைகள் சீனாவில் மாவோயிசத்தின் முடிவை உச்சரித்ததாக சில மாவோயிசவாதிகள் கூறுகின்றனர். இருப்பினும், தனது சீர்திருத்தங்கள் நாட்டின் உற்பத்தி சக்திகளின் உற்பத்தியை துரிதப்படுத்துவதில் மாவோ சேதுங் சிந்தனையை நிலைநிறுத்துவதாக டெங் வலியுறுத்தினார். அரசியல் உத்திகள் மற்றும் சிவப்பு பாடல்கள் மூலம் வெகுஜன அணிதிரட்டல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நவ-மாவோயிசவாதியாக கருதப்படும் ஒரு சீன அரசியல்வாதியின் சமீபத்திய உதாரணம் சோங்கிங்கில் உள்ள போ சிலாய் ஆகும். கூடுதலாக, மாவோவின் கருத்துக்களை விட டெங் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சோசலிச கருத்துக்களை வழங்குவதற்காக கட்சி அரசியலமைப்பு மீண்டும் எழுதப்பட்டுள்ளது. இதன் ஒரு விளைவு என்னவென்றால், தங்களை மாவோயிசவாதிகள் என்று வர்ணிக்கும் சீனாவுக்கு வெளியே உள்ள குழுக்கள் பொதுவாக சீனாவை மாவோயிசத்தை நிராகரித்ததாகவும், முதலாளித்துவத்தை மீட்டெடுத்ததாகவும் கருதுகின்றன, மேலும் சீனா மாவோயிசத்தை கைவிட்டது என்று சீனாவுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் ஒரு பரந்த கருத்து உள்ளது. எவ்வாறாயினும், மாவோவின் குறிப்பிட்ட நடவடிக்கைகளை கேள்வி கேட்கவும், மாவோயிசம் என்ற பெயரில் எடுக்கப்பட்ட மிகைப்படுத்தல்களைப் பற்றி பேசவும் இப்போது அனுமதி வழங்கப்பட்டாலும், மாவோயிசத்தின் செல்லுபடியை பகிரங்கமாக கேள்வி கேட்கவோ அல்லது சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தற்போதைய நடவடிக்கைகள் "மாவோயிசமா" என்று கேள்வி கேட்கவோ சீனாவில் தடை உள்ளது. மாவோ சேதுங் சிந்தனை இன்னும் மக்கள் சீனக் குடியரசின் நான்கு கார்டினல் கோட்பாடுகளில் ஒன்றாக பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், அதன் வரலாற்று பங்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டுள்ளது. சீனாவை அதன் நிலப்பிரபுத்துவ கடந்த காலத்திலிருந்து விடுவிக்க மாவோயிசம் அவசியம் என்று கம்யூனிஸ்ட் கட்சி இப்போது கூறுகிறது, ஆனால் மாவோவின் நடவடிக்கைகள் கலாச்சாரப் புரட்சியின் போது மிகைப்படுத்தல்களுக்கு வழிவகுத்தன என்றும் அது கூறுகிறது. உத்தியோகபூர்வ பார்வை என்னவென்றால், சீனா இப்போது பொருளாதார மற்றும் அரசியல் கட்டத்தை எட்டியுள்ளது, இது சோசலிசத்தின் முதன்மை கட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதில் சீனா மாவோவால் முற்றிலும் எதிர்பாராத புதிய மற்றும் மாறுபட்ட பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறது, மேலும் மாவோ ஆதரித்த தீர்வுகள் சீனாவின் தற்போதைய நிலைமைகளுக்கு இனி பொருந்தாது. புதிய சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் நிலைப்பாட்டின் அதிகாரப்பூர்வ பிரகடனம் 1981 ஜூன் மாதம் பதினொன்றாவது தேசிய கட்சி காங்கிரஸ் மத்தியக் குழுவின் ஆறாவது பிளீனம் நடைபெற்றபோது வந்தது. மக்கள் சீனக் குடியரசு நிறுவப்பட்டதிலிருந்து நமது கட்சியின் வரலாற்றில் சில கேள்விகள் குறித்த 35,000 வார்த்தைகள் கொண்ட தீர்மானம் பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ 'கலாச்சாரப் புரட்சி' என்ற கடுமையான 'இடது' பிழையின் முக்கிய பொறுப்பு, அளவில் விரிவான மற்றும் நீடித்த கால அளவு, உண்மையில் தோழர் மாவோ சேதுங்கிடம் உள்ளது. [மேலும்] பல பிரச்சினைகளை சரியான பகுப்பாய்வு செய்வதற்குப் பதிலாக, அவர் சரி, தவறு மற்றும் எதிரியுடன் மக்களைக் குழப்பினார் [.] இதில் அவரது சோகம் உள்ளது. சீனாவிற்கு வெளியே உள்ள அறிஞர்கள் மாவோயிசம் என்ற வரையறையின் இந்த மறுசீரமைப்பை, "பொருளாதார சீர்திருத்தத்திற்கான அனைத்து கருத்தியல் மற்றும் உடலியல் தடைகளையும் ஒழிக்க" முயன்ற டெங் மற்றும் அவரது வாரிசுகளால் சீனாவில் முதலாளித்துவத்தின் அத்தியாவசியங்களை மீட்டெடுப்பது என்று அவர்கள் கருதுவதை ஒரு கருத்தியல் நியாயப்படுத்தலை வழங்குவதாக கருதுகின்றனர். 1978 ஆம் ஆண்டில், அல்பேனிய தலைவர் என்வர் ஹோக்சா டெங்கை ஒரு திருத்தல்வாதி என்று கண்டித்து, மார்க்சிசத்தின் ஒரு திருத்தவாத எதிர்ப்பு வடிவமாக ஹோக்சைசத்தை உருவாக்கியபோது இது சீன-அல்பேனிய பிளவுக்கு வழிவகுத்தது. மாவோ சேதுங் சிந்தனை சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியலமைப்பில் மாவோ மற்றும் சீனாவின் முதல் தலைமுறை தலைவர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட "சீன சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் மார்க்சிசம்-லெனினிசம்" என்று வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. பாட்டாளி வர்க்கம் ஏற்கனவே முதலாளித்துவ வர்க்கத்தை கவிழ்த்துவிட்டாலும் கூட, கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள்ளேயே முதலாளித்துவ மறுசீரமைப்பு கூறுகள் இருந்தாலும் வர்க்கப் போராட்டம் தொடர்கிறது என்று அது வலியுறுத்துகிறது. சோசலிசப் புரட்சியை எவ்வாறு தொடர்வது, ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உருவாக்குவது மற்றும் சோசலிச இராணுவ கட்டமைப்பை உருவாக்குவது குறித்து மாவோயிசம் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் முதல் விரிவான தத்துவார்த்த வழிகாட்டுதலை வழங்கியது, மேலும் "சோசலிச கட்டுமானம்" என்று அழைக்கப்படும் சமூகத்தில் உள்ள பல்வேறு முரண்பாடுகளை எடுத்துக்காட்டுகிறது. "ஏகாதிபத்தியத்தையும் நிலப்பிரபுத்துவத்தையும்" தோற்கடித்து, சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் ஒரு "புதிய சீனாவை" உருவாக்கிய முக்கிய சக்தியாக அது தொடர்ந்து பாராட்டப்பட்டாலும், 1978 ஆம் ஆண்டில் டெங் சியாவோப்பிங் பெரும்பாலான மாவோயிச நடைமுறைகளை ஒழித்து, "சீன பண்புகளுடன் கூடிய சோசலிசம்" என்ற வழிகாட்டும் சித்தாந்தத்தை முன்னெடுத்துச் சென்றதால், இந்த சித்தாந்தம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியலமைப்பின் பெயரில் மட்டுமே உள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போரின் போது ஜப்பானிய பாசிச படையெடுப்புக்கு எதிராக போராடுவதிலும், சீன மக்கள் குடியரசை உருவாக்குவதிலும் மாவோவின் பங்கிற்காக சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி தன்னை ஒரு "பெரிய புரட்சிகரத் தலைவர்" என்று அதிகாரப்பூர்வமாக கருதுகிறது, ஆனால் 1959 மற்றும் 1976 க்கு இடையில் செயல்படுத்தப்பட்ட மாவோயிசம், இன்றைய சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் ஒரு பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பேரழிவு என்று கருதப்படுகிறது. டெங்கின் நாளில், தீவிர மாவோயிசத்தின் ஆதரவு "இடது விலகல்" வடிவமாகவும், ஆளுமையின் வழிபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும் கருதப்பட்டது, இருப்பினும் இந்த "பிழைகள்" மாவோவை விட நான்கு பேர் கொண்ட கும்பலுக்கு அதிகாரப்பூர்வமாக காரணம் என்று கூறப்படுகிறது. 1976க்குப் பிறகு ஹுவா குஃபெங் காலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான மாவோயிசவாதிகள் கைது செய்யப்பட்டனர். முக்கிய மாவோயிசவாதிகளான ஜாங் சுன்கியாவோ மற்றும் ஜியாங் கிங் ஆகியோருக்கு இரண்டு ஆண்டு கால நீட்டிப்புடன் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மற்றவர்களுக்கு ஆயுள் தண்டனை அல்லது 15 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. தியனன்மென் சதுக்க போராட்டங்கள் மற்றும் படுகொலைகளுக்குப் பிறகு, மாவோவின் செல்வாக்கு தொடர்ந்து பலவீனமடைந்தது. மிகவும் செல்வாக்குமிக்கதாக இல்லாவிட்டாலும், சில தீவிர மாவோயிசவாதிகள், புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் அனுபவித்த அநீதிகளால் அதிருப்தி அடைந்தனர், ஜசிக் சம்பவம் உட்பட பல போராட்டங்களையும் வேலைநிறுத்தங்களையும் ஏற்பாடு செய்தனர். 2020 களில், வளர்ந்து வரும் செல்வ இடைவெளி மற்றும் 996 வேலை நேர முறையால் பாதிக்கப்பட்டு, மாவோவின் எண்ணங்கள் சீனாவின் தலைமுறை Z இல் புத்துயிர் பெறுகின்றன, ஏனெனில் அவை சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகின்றன. சீன அரசாங்கம் சில மாவோயிச நிலைகளை தணிக்கை செய்துள்ளது. சர்வதேச அளவில் 1976இல் மாவோவின் மரணத்திற்குப் பிறகும் அதைத் தொடர்ந்து சீனாவில் ஏற்பட்ட அதிகாரப் போராட்டங்களுக்குப் பிறகும், சர்வதேச மாவோயிச இயக்கம் மூன்று முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது. பல்வேறு கருத்தியல் ரீதியாக அணிசேரா குழுக்களைக் கொண்ட ஒரு குழு, டெங் சியாவோபிங்கின் கீழ் புதிய சீனத் தலைமைக்கு பலவீனமான ஆதரவை வழங்கியது. மற்றொரு முகாம் புதிய தலைமையை மார்க்சிசம்-லெனினிசம்-மாவோ சேதுங் சிந்தனையின் காரணத்திற்கு துரோகிகள் என்று கண்டித்தது. சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மூன்று உலகக் கோட்பாட்டைக் கண்டனம் செய்வதில் மூன்றாவது முகாம் அல்பேனியர்களுடன் இணைந்து செயல்பட்டது (சீன-அல்பேனிய பிளவுகளைப் பார்க்கவும்). அல்பேனிய சார்பு முகாம் ஒரு சர்வதேச குழுவாகவும் (என்வர் ஹோக்ஸா மற்றும் ஏபிஎல் தலைமையில்) செயல்படத் தொடங்கும், மேலும் பிரேசில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி உட்பட லத்தீன் அமெரிக்காவில் உள்ள பல கம்யூனிஸ்ட் குழுக்களையும் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. பின்னர், பெருவின் ஷைனிங் பாதை போன்ற லத்தீன் அமெரிக்க கம்யூனிஸ்டுகளும் மாவோயிசத்தின் கொள்கைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். மாவோவின் சீனாவை ஆதரிக்கும் வெளிநாட்டு குழுக்கள் மீது புதிய சீனத் தலைமை ஆர்வம் காட்டவில்லை. 1975க்கு முன்பு சீன அரசாங்கத்துடன் இணைந்த சகோதரத்துவக் கட்சிகளாக இருந்த பல வெளிநாட்டு கட்சிகள் கலைக்கப்பட்டன, புதிய சீன அரசாங்கத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டன, அல்லது மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தை கைவிட்டு கம்யூனிசமற்ற, சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகளாக வளர்ந்தன. இன்று சர்வதேச மாவோயிச இயக்கம் என்று அழைக்கப்படுவது இரண்டாவது முகாமில் இருந்து உருவானது-டெங்கை எதிர்த்த கட்சிகள் மற்றும் மாவோவின் உண்மையான பாரம்பரியத்தை நிலைநிறுத்துவதாகக் கூறின. கூறுகள் புதிய ஜனநாயகம் புதிய ஜனநாயகத்தின் கோட்பாடு 1940 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து சீன புரட்சியாளர்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது. இந்த ஆய்வறிக்கை பெரும்பாலான மக்களுக்கு, "சோசலிசத்திற்கான நீண்ட பாதையை" கம்யூனிஸ்டுகளால் நடத்தப்படும் "தேசிய, மக்கள், ஜனநாயக, நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு புரட்சியால்" மட்டுமே திறக்க முடியும் என்று கூறியது. மக்கள் போர் "அரசியல் அதிகாரம் ஒரு துப்பாக்கியின் பீப்பாயிலிருந்து வளர்கிறது" என்று கூறி, மாவோயிசம் "சுரண்டல் வர்க்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் அரசு கட்டமைப்புகளுக்கு எதிரான பெரும்பான்மையான மக்களின் புரட்சிகர போராட்டத்தை" வலியுறுத்துகிறது, இதை மாவோ "மக்கள் போர்" என்று அழைத்தார். கொரில்லா போரில் ஈடுபடுவதன் மூலம் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய கிராமப்புற மக்களில் பெரும்பகுதியை அணிதிரட்டுவதன் மூலம், மாவோயிச சிந்தனை "கிராமப்புறங்களிலிருந்து நகரங்களைச் சுற்றி வருவதில்" கவனம் செலுத்துகிறது. மாவோயிசம் தொழில்துறை-கிராமப்புற பிளவுகளை முதலாளித்துவத்தால் சுரண்டப்பட்ட ஒரு பெரிய பிரிவாக கருதுகிறது, முதலாளித்துவம் கிராமப்புற வளரும் மூன்றாம் உலக சமூகங்களை ஆட்சி செய்யும் தொழில்துறை நகர்ப்புற வளர்ந்த முதல் உலக சமூகங்களை உள்ளடக்கியது என்று அடையாளம் காட்டுகிறது. மாவோயிசம் குறிப்பிட்ட தேசிய சூழல்களில் விவசாய கிளர்ச்சிகளை உலகப் புரட்சியின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காட்டுகிறது, இதில் மாவோயிசம் உலகளாவிய கிராமப்புறங்களை உலகளாவிய நகரங்களை மிகைப்படுத்துவதாகக் கருதுகிறது. முதலாளித்துவ நகர்ப்புற முதல் உலகத்தின் கிராமப்புற மூன்றாம் உலகத்தை நோக்கிய இந்த ஏகாதிபத்தியத்தின் காரணமாக, மாவோயிசம் மூன்றாம் உலகத்தில் தேசிய விடுதலை இயக்கங்களை அங்கீகரித்துள்ளது. விளாடிமிர் லெனினின் முன்னணிக் கட்சி என்ற கோட்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட வெகுஜனக் கோட்பாடு, வெகுஜனங்களின் புரட்சிகரத் தலைமை, பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை ஒருங்கிணைத்தல், கட்சியை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் சோசலிசத்தைக் கட்டியெழுப்புதல் ஆகியவற்றுக்கான ஒரு மூலோபாயத்தை கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. வெகுஜன வரிசையை "வெகுஜனங்களிலிருந்து வெகுஜனங்களுக்கு" என்று சுருக்கமாகக் கூறலாம். இது மூன்று கூறுகள் அல்லது நிலைகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ வெகுஜனங்களின் பல்வேறு கருத்துக்களைச் சேகரிப்பது. புரட்சிகர மார்க்சிசத்தின் கண்ணோட்டத்தில், வெகுஜனங்களின் நீண்டகால, இறுதி நலன்களின் வெளிச்சத்தில் (வெகுஜனங்கள் சில நேரங்களில் மங்கலாக மட்டுமே உணரக்கூடும்) மற்றும் புறநிலை நிலைமை குறித்த அறிவியல் பகுப்பாய்வின் வெளிச்சத்தில் இந்த கருத்துக்களை செயலாக்குவது அல்லது கவனம் செலுத்துவது. இந்த செறிவூட்டப்பட்ட கருத்துக்களை வெகுஜனங்களுக்கு ஒரு அரசியல் கோடு வடிவில் திருப்பித் தருவது வெகுஜனப் போராட்டத்தை புரட்சியை நோக்கி முன்னெடுத்துச் செல்லும். இந்த மூன்று படிகளும் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், நடைமுறையையும் அறிவையும் உயர் மற்றும் உயர் நிலைகளுக்கு மீண்டும் மீண்டும் உயர்த்த வேண்டும். கலாச்சாரப் புரட்சி மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம் சிந்தனையில் வேரூன்றிய கலாச்சாரப் புரட்சிக் கோட்பாடு, பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரமும் முதலாளித்துவ சித்தாந்தத்தை அழிக்கவில்லை என்றும், வர்க்கப் போராட்டம் சோசலிசத்தின் போது தொடர்கிறது, தீவிரமடைகிறது என்றும் கூறுகிறது. எனவே, முதலாளித்துவ சித்தாந்தம், பாரம்பரிய கலாச்சார விழுமியங்கள் மற்றும் இரண்டையும் ஊக்குவிக்கும் சமூக வேர்களுக்கு எதிரான ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டம் சோசலிசம் வெற்றிபெறக்கூடிய ஒரு சமூகத்தை உருவாக்குவதற்கும் பராமரிப்பதற்கும் நடத்தப்பட வேண்டும். இந்தக் கோட்பாட்டின் பயன்பாட்டின் நடைமுறை உதாரணங்கள் 1920-1930 களின் பிற்பகுதியில் புரட்சிக்குப் பிந்தைய சோவியத் யூனியன் மற்றும் 1910-1920 களின் புதிய கலாச்சாரம் மற்றும் மே நான்காம் இயக்கங்களில் புரட்சிக்கு முந்தைய சீனா மேற்கொண்ட விரைவான சமூக மாற்றங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த இரண்டு சமூக கலாச்சார இயக்கங்களும் கலாச்சாரப் புரட்சியின் தேவை மற்றும் குறிக்கோள்கள் குறித்த மாவோயிசக் கோட்பாட்டை வடிவமைப்பதாகவும், பின்னர் மாவோவின் கீழ் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியால் இயற்றப்பட்ட வெகுஜன கலாச்சார இயக்கங்கள், இதில் கிரேட் லீப் ஃபார்வர்டு, 1950 களின் வலதுசாரி எதிர்ப்பு இயக்கம் மற்றும் 1960 கள்-1970 களின் கிரேட் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரப் புரட்சி ஆகியவை அடங்கும். புதிய கலாச்சார இயக்கத்திலிருந்தும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த மே நான்காம் இயக்கத்திலிருந்தும் ஏற்பட்ட சமூக எழுச்சிகள், பெரும்பான்மையான மக்கள் கல்வியறிவற்றவர்களாகவும் பெரும்பாலும் கல்வியறிவற்றவர்களாகவும் இருந்த பாரம்பரிய ஹான் சீன கலாச்சார விதிமுறைகளை அகற்றுவதை மையமாகக் கொண்டிருந்தன. இந்த சமூக இயக்கத்தின் விளைவு என்னவென்றால், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சக்தி பெரும்பாலும் படித்த உயரடுக்குகளின் ஒரு சிறிய குழுவின் கைகளில் வசித்து வந்தது, மேலும் ஹான் சீன கலாச்சாரம் இந்த படித்த மற்றும் சக்திவாய்ந்த அதிகார நபர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதையின் கொள்கைகளைச் சுற்றி உருவானது. மேற்கூறிய இயக்கங்கள் இந்த சமூக விதிமுறைகளை அடிமட்ட கல்வி பிரச்சாரங்கள் மூலம் எதிர்த்துப் போராட முயன்றன, அவை முதன்மையாக பாரம்பரியமாக கல்வியறிவற்ற குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு கல்வி வாய்ப்புகளை வழங்குவதிலும், கன்பூசியன் சமூகத்தில் பாரம்பரிய அதிகார நபர்களுக்கு சவால் விடுவதில் அனைத்து மக்களையும் இயல்பாக்குவதிலும் கவனம் செலுத்தின. சோவியத் ஒன்றியம் அனுபவித்த கலாச்சாரப் புரட்சி, சீனா அனுபவித்த புதிய கலாச்சாரம் மற்றும் மே நான்காம் இயக்கங்களைப் போலவே இருந்தது, அதில் அது வெகுஜனக் கல்விக்கும், ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை உணர்ந்து கொள்வதில் பாரம்பரிய கலாச்சார விதிமுறைகளை சவால் செய்வதை இயல்பாக்குவதற்கும் பெரும் முக்கியத்துவத்தை அளித்தது. எவ்வாறாயினும், சோவியத் யூனியனில் நிகழும் இயக்கங்கள் பாரம்பரிய விழுமியங்களின் ஆதரவாளர்கள் மீது மிகவும் விரோதமான மனநிலையைக் கொண்டிருந்தன, கட்சியின் தலைமை 200 க்கும் மேற்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் இந்த "மாற்றத்தின் எதிரிகளை" தணிக்கை செய்து நாடுகடத்த நடவடிக்கை எடுத்தது, கல்வி பிரச்சாரங்கள் போன்ற கூடுதல் சமூக மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதன் மூலம் இந்த சக்திகளுக்கு பிரத்தியேகமாக அழுத்தம் கொடுப்பதற்குப் பதிலாக. கலாச்சாரப் புரட்சியின் மாவோயிச பயன்பாட்டின் மிக முக்கியமான உதாரணம் 1960 மற்றும் 1970 களின் மாபெரும் பாட்டாளி வர்க்க கலாச்சாரப் புரட்சியில் காணப்படுகிறது, அதில் மாவோ, சீனாவில் பாரம்பரியவாதத்தையும் முதலாளித்துவத்தையும் மீண்டும் நிலைநிறுத்தும் குறிக்கோளுடன், "திருத்தல்வாத" சக்திகள் சமூகத்திற்குள் நுழைந்து அரசாங்கத்திற்குள் ஊடுருவியதாக கூறினார். சோவியத் யூனியனின் உதாரணத்தின் மீது மேலும் சாய்ந்து, ஒரு கலாச்சார மாற்றத்தைக் கொண்டுவர உதவும் வகையில் விரோத அரசியல் சக்திகளை அமைதிப்படுத்துவதையும் அடிமைப்படுத்துவதையும் உள்ளடக்கியது, மாவோ தனது ஆதரவாளர்களுக்கு சமூகத்தில் அவர்கள் கவனித்து வரும் திருத்தவாத சக்திகளைப் பற்றி வெளிப்படையாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் பேசவும் அவர்களை வெளியேற்றவும் அழைப்பு விடுத்தார், அவர்களின் நடவடிக்கைகள் கட்சியால் அங்கீகரிக்கப்படும் என்றும் அவர்களின் முயற்சிகள் எந்த வகையிலும் தலையிடப்படாது என்றும் அவர்களுக்கு உறுதியளித்தார். பொதுமக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட இந்த ஆணை இறுதியில் தோராயமாக பத்து ஆண்டுகளுக்கு வழிவகுத்தது, இதில் நில உரிமையாளர்கள், பணக்கார விவசாயிகள் மற்றும் "முதலாளித்துவ கல்வியாளர்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை என்று பெரும்பாலும் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "திருத்தல்வாத" சக்திகள் என்று கருதப்படுபவர்கள் கூட்டமான இடங்களில் பகிரங்கமாக விமர்சிக்கப்பட்டனர் மற்றும் கண்டனம் செய்யப்பட்டனர், மேலும் தீவிரமான எடுத்துக்காட்டுகளில் அவர்கள் மீது உடல் ரீதியான வன்முறை சுமத்தப்பட்டது, இதில் அவர்கள் உணர்ந்த குற்றங்களுக்காக தாக்கப்படுதல், சித்திரவதை செய்யப்படுதல் மற்றும்/அல்லது கொல்லப்படுதல் ஆகியவை அடங்கும். முரண்பாடு மாவோ தனது கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்துவதில் கார்ல் மார்க்ஸ், பிரெட்ரிக் எங்கெல்ஸ் மற்றும் விளாடிமிர் லெனின் ஆகியோரின் எழுத்துக்களிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டார். தத்துவ ரீதியாக, அவரது மிக முக்கியமான பிரதிபலிப்புகள் "முரண்பாடு" (மவோதுன்) என்ற கருத்தாக்கத்தில் வெளிப்படுகின்றன. முரண்பாடுகள் மற்றும் மக்களிடையே முரண்பாடுகளைச் சரியாகக் கையாளுதல் ஆகிய இரண்டு முக்கிய கட்டுரைகளில், முரண்பாடு என்பது பொருளிலேயே உள்ளது, எனவே மூளையின் கருத்துக்களிலும் உள்ளது என்ற கருத்தை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார். பொருள் எப்போதும் ஒரு இயங்கியல் முரண்பாட்டின் மூலம் உருவாகிறதுஃ "எல்லா விஷயங்களிலும் உள்ள முரண்பட்ட அம்சங்களின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பதும், இந்த அம்சங்களுக்கிடையேயான போராட்டமும் விஷயங்களின் வாழ்க்கையை தீர்மானித்து அவற்றின் வளர்ச்சியை முன்னோக்கி தள்ளுகிறது. முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்காத எதுவும் இல்லை; முரண்பாடு இல்லாமல் எதுவும் இருக்காது. முரண்பாடுகள் சமூகத்தின் இன்றியமையாத அம்சம் என்றும், பரந்த அளவிலான முரண்பாடுகள் சமூகத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்றும் மாவோ கருதினார், இது பல்வேறு உத்திகளுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறது. உழைப்புக்கும் மூலதனத்திற்கும் இடையிலான விரோத முரண்பாடுகளை முழுமையாக தீர்க்க புரட்சி அவசியம். புரட்சிகர இயக்கத்திற்குள் உள்ள முரண்பாடுகள் அவை விரோதமானவையாக மாறுவதைத் தடுக்க ஒரு கருத்தியல் திருத்தத்திற்கு அழைப்பு விடுகின்றன. மேலும், ஒவ்வொரு முரண்பாடும் (வர்க்கப் போராட்டம், உற்பத்தி உறவுகளுக்கும் உற்பத்தி சக்திகளின் உறுதியான வளர்ச்சிக்கும் இடையிலான முரண்பாடு உட்பட) தொடர்ச்சியான பிற முரண்பாடுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, சில மேலாதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மற்றவை இல்லை. "ஒரு சிக்கலான விஷயத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் பல முரண்பாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் ஒன்று முக்கிய முரண்பாடாகும், அதன் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி மற்ற முரண்பாடுகளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது அல்லது பாதிக்கிறது". அடிப்படை முரண்பாட்டை "உறுதிப்படுத்த" முயற்சிக்கும்போது முக்கிய முரண்பாட்டை முன்னுரிமையுடன் கையாள வேண்டும். "அறிவுக்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான உறவு, அறிவதற்கும் செய்வதற்கும் இடையிலான உறவு" என்ற கட்டுரையில் மாவோ இந்த கருப்பொருளை விரிவாக விளக்குகிறார். இங்கு, நடைமுறை "முரண்பாட்டை" "வர்க்க போராட்டத்துடன்" பின்வரும் வழியில் இணைக்கிறது, உற்பத்தி முறைக்குள், நடைமுறை செயல்படும் மூன்று மண்டலங்கள் உள்ளன என்று கூறுகிறதுஃ பொருளாதார உற்பத்தி, அறிவியல் பரிசோதனை (இது பொருளாதார உற்பத்தியிலும் நடைபெறுகிறது மற்றும் முந்தையவற்றிலிருந்து தீவிரமாக துண்டிக்கப்படக்கூடாது) மற்றும் இறுதியாக வர்க்க போராட்டம். இவை பொருளாதாரம், அறிவியல் அறிவு மற்றும் அரசியலின் சரியான பொருள்களாகும். இந்த மூன்று துறைகளும் பொருளை அதன் பல்வேறு வடிவங்களில், சமூக மத்தியஸ்தத்துடன் கையாள்கின்றன. இதன் விளைவாக, அறிவு எழக்கூடிய ஒரே மண்டலங்கள் அவை மட்டுமே (ஏனெனில் மார்க்சிஸ்ட் அறிவாற்றலின் படி, சத்தியமும் அறிவும் பொருள் தொடர்பாக மட்டுமே அர்த்தமுள்ளவை). மாவோ வலியுறுத்துகிறார்-மார்க்ஸ் தனது காலத்தின் "முதலாளித்துவ இலட்சியவாதத்தை" எதிர்கொள்ள முயற்சித்ததைப் போல-அறிவு அனுபவ சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஒரு உண்மையான பொருளுக்கு மாறாக சரிபார்க்கப்பட்ட கருதுகோள்களிலிருந்து அறிவு விளைகிறது; இந்த உண்மையான பொருள், பொருளின் தத்துவார்த்த கட்டமைப்பால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட போதிலும், அதன் பொருள்முதன்மையைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது மற்றும் அதன் உண்மையுடன் ஒத்துப்போகாத கருத்துக்களுக்கு எதிர்ப்பை வழங்கும். எனவே, இந்த மண்டலங்கள் ஒவ்வொன்றிலும் (பொருளாதாரம், அறிவியல் மற்றும் அரசியல் நடைமுறை), முரண்பாடுகள் (கொள்கை மற்றும் இரண்டாம் நிலை) அடையாளம் காணப்பட்டு, ஆராயப்பட்டு, கம்யூனிச இலக்கை அடைய செயல்பட வேண்டும். மக்கள் எவ்வாறு உற்பத்தி செய்கிறார்கள் (அவர்கள் எப்படி வாழ்கிறார்கள், சிந்திக்கிறார்கள், வேலை செய்கிறார்கள்), வர்க்க போராட்டம் (அதன் பல்வேறு பகுதிகளில் உற்பத்தி முறையை வெளிப்படுத்தும் மைய முரண்பாடு) எவ்வாறு தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கான "அறிவியல் ரீதியாக" தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தை இது உள்ளடக்கியது. மூன்று உலகங்கள் கோட்பாடு மூன்று உலகங்கள் கோட்பாடு பனிப்போரின் போது, இரண்டு ஏகாதிபத்திய நாடுகள் "முதல் உலகத்தை" உருவாக்கின என்று கூறுகிறது-அமெரிக்கா மற்றும் சோவியத் யூனியன். இரண்டாம் உலகம் மற்ற ஏகாதிபத்திய அரசுகளை அவற்றின் செல்வாக்கு மண்டலங்களில் கொண்டிருந்தது. மூன்றாம் உலகத்தில் ஏகாதிபத்தியம் அல்லாத நாடுகள் இருந்தன. முதல் மற்றும் இரண்டாவது உலகம் இரண்டுமே மூன்றாம் உலகத்தை சுரண்டுகின்றன, ஆனால் முதல் உலகம் மிகவும் ஆக்ரோஷமான கட்சியாகும். முதல் மற்றும் இரண்டாம் உலகத் தொழிலாளர்கள் ஏகாதிபத்தியத்தால் "வாங்கப்பட்டு" சோசலிசப் புரட்சியைத் தடுக்கிறார்கள். மறுபுறம், மூன்றாம் உலக மக்கள் தற்போதுள்ள சூழ்நிலைகளில் ஒரு குறுகிய பார்வை ஆர்வத்தைக் கூட கொண்டிருக்கவில்லை. எனவே மூன்றாம் உலக நாடுகளில் புரட்சி தோன்ற வாய்ப்புள்ளது, இது மீண்டும் ஏகாதிபத்தியத்தை பலவீனப்படுத்தி, மற்ற நாடுகளிலும் புரட்சிகளுக்கு வழிவகுக்கும். விவசாய சோசலிசம் என்பது நகர்ப்புற தொழில்துறை சக்திகளை விட விவசாய கிராமப்புறங்களில் கவனம் செலுத்துகிறது-இது விவசாய சோசலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், பெரு, நேபாளம் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் உள்ள மாவோயிச கட்சிகள் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் நாட்டின் கவனத்தைப் பொறுத்து நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புறங்களில் சமமான அழுத்தங்களை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளன. மாவோயிசம் நிகிதா குருஷேவின் கீழ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கட்டமைப்பை உடைத்து, அதை "அரசு முதலாளித்துவ" மற்றும் "திருத்தல்வாதி" என்று நிராகரித்தது, இது சோசலிசம் என்ற பெயரில் முதலாளித்துவத்திற்காக போராடுபவர்களையும் வரலாற்று மற்றும் இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து விலகுபவர்களையும் குறிக்கும் கம்யூனிஸ்டுகளிடையே ஒரு மோசமான சொல். மாவோயிசம் நகர்ப்புற தொழில்துறை முதலாளித்துவ சக்திகளை விமர்சித்தாலும், அது நகர்ப்புற தொழில்மயமாக்கலை பொருளாதார வளர்ச்சியை விரிவுபடுத்துவதற்கும் கிராமப்புறங்களை சோசலிச மறுசீரமைப்பதற்கும் ஒரு முன்நிபந்தனையாக கருதுகிறது, இதன் குறிக்கோள் கிராமப்புற தொழில்மயமாக்கலை அடைவதாகும், இது நகரத்திற்கும் கிராமப்புறங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஒழிக்கும். சர்வதேச செல்வாக்கு 1962 முதல், உலக கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தில் சோவியத் மேலாதிக்கத்திற்கு சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி முன்வைத்த சவால், உலகெங்கிலும் உள்ள கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளில் பல்வேறு பிளவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஆரம்ப கட்டத்தில், அல்பேனிய தொழிலாளர் கட்சி சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்கு ஆதரவாக இருந்தது. பர்மா கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, தாய்லாந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் இந்தோனேசியா கம்யூனிஸ்ட் கட்சி போன்ற தென்கிழக்கு ஆசியாவில் உள்ள பல பிரதான (பிளவு அல்லாத குழு) கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளும் அவ்வாறே செய்தன. வியட்நாம் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் கொரிய தொழிலாளர் கட்சி போன்ற சில ஆசிய கட்சிகள் நடுத்தர நிலைப்பாட்டை எடுக்க முயன்றன. கம்போடியாவின் கெமர் ரூஜ் மாவோயிச ஆட்சியின் பிரதி என்று கூறப்படுகிறது. பிபிசியின் கூற்றுப்படி, கம்போடியாவில் உள்ள கம்பூச்சியாவின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (சிபிகே), கெமர் ரூஜ் என்று நன்கு அறியப்பட்ட, மாவோயிசத்துடன் வலுவாக அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, மேலும் இன்று பொதுவாக ஒரு மாவோயிச இயக்கம் என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மார்க்சிஸ்ட் கோட்பாட்டிலிருந்து வலுவாக விலகிச் சென்றதாகவும், கம்யூனிஸ்ட் கட்சி பிரச்சாரத்தில் மாவோயிச சீனா பற்றிய சில குறிப்புகள் சீனர்களை விமர்சித்ததாகவும் மாவோயிசவாதிகளும் மார்க்சிஸ்டுகளும் பொதுவாக வாதிடுகின்றனர். 1976 இல் மாவோ இறந்ததிலிருந்து மாவோயிசத்தின் கீழ் சர்வதேச கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தை மீண்டும் ஒருங்கிணைக்க பல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. மேற்கத்திய மற்றும் மூன்றாம் உலக நாடுகளில் பல கட்சிகளும் அமைப்புகளும் உருவாக்கப்பட்டன, அவை சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடனான தொடர்புகளை நிலைநிறுத்தின. பெரும்பாலும், பாரம்பரிய சோவியத் சார்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சிகளிலிருந்து தங்களை வேறுபடுத்திக் காட்ட அவர்கள் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) அல்லது புரட்சிகர கம்யூனிஸ்ட் கட்சி போன்ற பெயர்களை எடுத்துக்கொண்டனர். சி. சி. பி சார்பு இயக்கங்கள், பல சந்தர்ப்பங்களில், 1960 களிலும் 1970 களிலும் உலகை சூழ்ந்திருந்த மாணவர் தீவிரவாதத்தின் அலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தன. ஒரே ஒரு மேற்கத்திய பாரம்பரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மட்டுமே சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியான நியூசிலாந்து கம்யூனிஸ்ட் கட்சியுடன் பக்கபலமாக இருந்தது. சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் மாவோ சேதுங்கின் தலைமையின் கீழ், சோவியத்துகளுக்கு போட்டியாக ஒரு இணையான சர்வதேச கம்யூனிச இயக்கம் உருவானது, இருப்பினும் அது ஒருபோதும் சோவியத் சார்பு போக்கைப் போல முறைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் ஒரே மாதிரியாகவும் இல்லை. சர்வதேச கம்யூனிஸ்ட் இயக்கத்தை மறுசீரமைப்பதற்கான மற்றொரு முயற்சி மார்க்சிய-லெனினிய கட்சிகள் மற்றும் அமைப்புகளின் சர்வதேச மாநாடு (ICMLPO) ஆகும். ஐசிஎம்எல்பிஓவில் பங்கேற்கும் மூன்று குறிப்பிடத்தக்க கட்சிகள் ஜெர்மனியின் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் கட்சி (எம்எல்பிடி), பிலிப்பைன்ஸ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (சிபிபி) மற்றும் மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் அமைப்பு-பாட்டாளி வர்க்கம் ஆகும். ஐ. சி. எம். எல். பி. ஓ மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம் ஆகியவற்றைச் சுற்றி ஒன்றிணைக்க முயல்கிறது, மாவோயிசம் அல்ல. இருப்பினும், ஐ. சி. எம். எல். பி. ஓ-வில் உள்ள சில கட்சிகளும் அமைப்புகளும் மாவோ சேதுங் சிந்தனை அல்லது மாவோயிச சிந்தனை என்று அடையாளப்படுத்துகின்றன. ஆப்கானிஸ்தான் முற்போக்கு இளைஞர் அமைப்பு என்பது ஆப்கானிஸ்தானில் உள்ள ஒரு மாவோயிச அமைப்பாகும். இது 1965 ஆம் ஆண்டில் அக்ரம் யாரியை அதன் முதல் தலைவராகக் கொண்டு நிறுவப்பட்டது, மக்கள் போரின் மூலம் அப்போதைய தற்போதைய ஒழுங்கை அகற்ற வேண்டும் என்று வாதிட்டது. ஆப்கானிஸ்தானின் கம்யூனிஸ்ட் (மாவோயிச) கட்சி 2004 ஆம் ஆண்டில் ஐந்து எம்எல்எம் கட்சிகளை இணைப்பதன் மூலம் நிறுவப்பட்டது. ஆஸ்திரேலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்) என்பது ஆஸ்திரேலியாவில் உள்ள ஒரு மாவோயிச அமைப்பு ஆகும். இது 1964 ஆம் ஆண்டில் ஆஸ்திரேலிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியிலிருந்து மாவோ சார்பு பிரிவினையாக நிறுவப்பட்டது. பங்களாதேஷ் புர்பா பங்களார் சர்பஹாரா கட்சி என்பது பங்களாதேஷில் உள்ள ஒரு மாவோயிசக் கட்சியாகும். இது 1968 ஆம் ஆண்டில் சிராஜ் சிக்தரை அதன் முதல் தலைவராகக் கொண்டு நிறுவப்பட்டது. இந்தக் கட்சி பங்களாதேஷ் விடுதலைப் போரில் பங்கு வகித்தது. பெல்ஜியம் சீன-சோவியத் பிளவு பெல்ஜியத்தில் கம்யூனிசத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பெல்ஜியத்தின் சோவியத் சார்பு கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஜாக் கிரிப்பாவின் கீழ் ஒரு மாவோயிச பிரிவின் பிளவுக்கு ஆளாகியது. பிந்தையவர் பிளவுபடுவதற்கு முன்பு ஒரு குறைந்த தரவரிசை கொண்ட சிபிபி உறுப்பினராக இருந்தார், ஆனால் கிரிபா சிபிபி தலைமைக்கு ஒரு தகுதியான உள் மாவோயிச எதிரியை உருவாக்கியதால் முக்கியத்துவம் பெற்றார். அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் சில சமயங்களில் கிரிப்பிஸ்டன் அல்லது கிரிப்பிஸ்டஸ் என்று குறிப்பிடப்பட்டனர். மாஸ்கோ சார்பு தலைமைக்கும் பெய்ஜிங் சார்பு பிரிவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்ததும், கிரிப்பாவும் அவரது பரிவாரமும் சிபிபியிலிருந்து பிரிந்து பெல்ஜிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி-மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் (பிசிபிஎம்எல்) என்ற அமைப்பை உருவாக்க முடிவு செய்தனர். பிசிபிஎம்எல் சில செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, முக்கியமாக வல்லோனியாவின் பெரிதும் தொழில்மயமாக்கப்பட்ட போரினேஜ் பிராந்தியத்தில், ஆனால் சிபிபியை விட அதிக ஆதரவை சேகரிக்க முடியவில்லை. பிந்தையது அதன் பெரும்பாலான தலைமையையும் தளத்தையும் சோவியத் சார்பு முகாமுக்குள் வைத்திருந்தது. இருப்பினும், பிசிபிஎம்எல் முதல் ஐரோப்பிய மாவோயிசக் கட்சியாகும், இது அல்பேனியாவுக்கு வெளியே ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய மற்றும் மிக முக்கியமான மாவோயிச அமைப்பாக அதன் அடித்தளத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. பிசிபிஎம்எல் உண்மையில் ஃபிளாண்டர்ஸில் ஒருபோதும் காலூன்றவில்லை என்றாலும், இந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு நியாயமான வெற்றிகரமான மாவோயிச இயக்கம் இருந்தது. மே 1968 ஆர்ப்பாட்டங்களைத் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்ட மாணவர் சங்கங்களில், ஆல் மக்ட் ஆன் டி ஆர்பீடர்ஸ் (ஏ. எம். ஏ. டி. ஏ), அல்லது தொழிலாளர்களுக்கு அனைத்து அதிகாரமும், கட்டுமானத்தில் உள்ள ஒரு முன்னணிக் கட்சியாக உருவாக்கப்பட்டது. இந்த மாவோயிசக் குழு முதன்மையாக லுவென் மற்றும் கென்ட் பல்கலைக்கழகங்களைச் சேர்ந்த மாணவர்களிடமிருந்து உருவானது, ஆனால் 1960 களின் பிற்பகுதியிலும் 1970 களின் முற்பகுதியிலும் பெல்ஜிய கல் நிலக்கரி சுரங்கங்கள் மூடப்பட்டபோது வேலைநிறுத்தம் செய்த சுரங்கத் தொழிலாளர்களிடையே சில செல்வாக்கைப் பெற முடிந்தது. இந்த குழு 1979 இல் பெல்ஜியத்தின் தொழிலாளர் கட்சியாக (பி. வி. டி. ஏ-பி. டி. பி) மாறியது, அதன் அதிகாரத் தளம் ஃபிளாண்டர்ஸிலிருந்து வல்லோனியாவை நோக்கி ஓரளவு மாறியிருந்தாலும் இன்றும் உள்ளது. டபிள்யூபிபி நீண்ட காலமாக மாவோவின் போதனைகளுக்கு விசுவாசமாக இருந்தது, ஆனால் 2008 இல் நடைபெற்ற ஒரு பொது மாநாட்டிற்குப் பிறகு, கட்சி தனது மாவோயிச/ஸ்ராலினிச கடந்த காலத்துடன் முறைப்படி முறித்துக் கொண்டது. ஈக்வடார் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி-ரெட் சன், புக்கா இன்டி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது ஈக்வடோரில் உள்ள ஒரு சிறிய மாவோயிச கெரில்லா அமைப்பாகும். இந்திய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மாவோயிச) இந்தியாவின் முன்னணி மாவோயிச அமைப்பாகும். சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் (தடுப்பு) சட்டத்தின் கீழ் சிபிஐ (மாவோயிச) இந்தியாவில் ஒரு பயங்கரவாத அமைப்பாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. 1967 முதல், இந்திய அரசாங்கத்திற்கும் மாவோயிச கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் இடையே இந்தியாவில் தொடர்ந்து மோதல் நடந்து வருகிறது. 2018ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, கிளர்ச்சியாளர்கள், பாதுகாப்புப் படையினர் மற்றும் பொதுமக்கள் என மொத்தம் 13,834 பேர் உயிரிழந்துள்ளனர். ஈரானிய கம்யூனிஸ்டுகளின் ஒன்றியம் (சர்பேதரன்) ஒரு ஈரானிய மாவோயிச அமைப்பாகும். ஈரானுக்குள் இராணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ளும் மாவோயிச குழுக்களின் கூட்டணியின் பின்னர் 1976 ஆம் ஆண்டில் யுஐசி (எஸ்) உருவாக்கப்பட்டது. 1982 ஆம் ஆண்டில், யுஐசி (எஸ்) அமோலைச் சுற்றியுள்ள காடுகளில் படைகளை அணிதிரட்டி இஸ்லாமிய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சியைத் தொடங்கியது. கிளர்ச்சி இறுதியில் தோல்வியடைந்தது, மேலும் பல யுஐசி (எஸ்) தலைவர்கள் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டனர். 1982இல் இந்தக் கட்சி கலைக்கப்பட்டது. ஈரானிய கம்யூனிஸ்டுகள் ஒன்றியம் கலைக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஈரானிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட்-மாவோயிச) 2001 இல் உருவாக்கப்பட்டது. இந்தக் கட்சி சர்பேதரன் இயக்கம் மற்றும் ஈரானிய கம்யூனிஸ்டுகளின் ஒன்றியம் (சர்பேதரன்) ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியாகும். சிபிஐ (எம்எல்எம்) ஈரான் ஒரு 'அரைகுறை-பொருளாதார காலனித்துவ' நாடு என்றும், ஈரானில் ஒரு 'மக்கள் போரை' தொடங்க முயற்சிக்கிறது என்றும் நம்புகிறது. பாலஸ்தீனம் விடுதலைக்கான ஜனநாயக முன்னணி என்பது ஒரு மாவோயிச அரசியல் மற்றும் இராணுவ அமைப்பாகும். டி. எஃப். எல். பி. யின் அசல் அரசியல் நோக்குநிலை பாலஸ்தீனிய தேசிய இலக்குகளை வெகுஜனப் புரட்சி மற்றும் மக்கள் போரின் மூலம் மட்டுமே அடைய முடியும் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிலிப்பைன்ஸ் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி பிலிப்பைன்ஸின் மிகப்பெரிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியாகும், இது டிசம்பர் 26,1968 (மாவோவின் பிறந்த நாள்) முதல் செயலில் உள்ளது. இது முதல் பெரிய திருத்தம் இயக்கம் மற்றும் பழைய பார்ட்டிடோ கொமுனிஸ்டா என்ஜி பிலிபினாஸ்-1930 இடையே ஒரு பிளவு காரணமாக உருவாக்கப்பட்டது, இது நிறுவனர்கள் திருத்தல்வாதியாக பார்த்தனர். முதன்மையாக நாடாளுமன்றப் போராட்டத்தின் மீது கவனம் செலுத்திய பழைய பி. கே. பி. க்கு முற்றிலும் மாறாக மாவோயிச அடிப்படையில் சி. பி. பி. உருவாக்கப்பட்டது. CPP ஜோஸ் மரியா சிசன் மற்றும் பழைய கட்சியைச் சேர்ந்த பிற தொண்டர்களால் நிறுவப்பட்டது. சி. பி. பி. க்கு ஒரு ஆயுதப் பிரிவும் உள்ளது, அதன் மீது அது முழுமையான கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, அதாவது புதிய மக்கள் இராணுவம். இது தற்போது கிராமப்புறங்களில் பிலிப்பைன்ஸ் குடியரசின் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக ஒரு கெரில்லா போரை நடத்துகிறது, இன்னும் செயலில் உள்ளது. சி. பி. பி மற்றும் என். பி. ஏ ஆகியவை பிலிப்பைன்ஸின் தேசிய ஜனநாயக முன்னணியின் ஒரு பகுதியாகும், இது ஐக்கிய முன்னணி மூலோபாயத்தின் ஒரு பகுதியாக கபடாங் மகபயான் போன்ற மாவோயிச துறை அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பாகும். அமைதிப் பேச்சுவார்த்தைகளில் மக்கள் ஜனநாயக அரசாங்கத்தையும் என். டி. எஃப். பி பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. பெரு 1970 களின் பிற்பகுதியில், பெருவியன் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி, ஷைனிங் பாத் மாவோயிசத்தை மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம்-மாவோயிசமாக உருவாக்கி ஒருங்கிணைத்தது, இது மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் சமகால வகையாகும், இது உலகளவில் பயன்படுத்தக்கூடிய மார்க்ஸிசம்-லெனினிசத்தின் உயர்ந்த நிலை என்று கருதப்படுகிறது. 1970 களில் போர்ச்சுகலில் போர்ச்சுகல் மாவோயிச இயக்கங்கள் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தன, குறிப்பாக 1974 இல் தேசியவாத அரசாங்கத்தின் (எஸ்டாடோ நோவோ) வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்த கார்னேஷன் புரட்சியின் போது. போர்ச்சுகலின் மிக முக்கியமான மாவோயிச இயக்கம் போர்த்துகீசிய தொழிலாளர் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியாகும். 1974 ஆம் ஆண்டு போர்த்துகீசிய ஜனநாயகப் புரட்சிக்கு முன்னர், குறிப்பாக லிஸ்பன் மாணவர்கள் மத்தியில் மிகவும் தீவிரமான எதிர்ப்பு இயக்கங்களில் ஒன்றாக இந்தக் கட்சி இருந்தது. புரட்சிக்குப் பிறகு, எம். ஆர். பி. பி அதன் பெரிய மற்றும் உயர் கலை சுவரோவியங்களுக்காக புகழ் பெற்றது. 1974க்கும் 1975க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் தீவிரமாக செயல்பட்ட இக்கட்சியின் உறுப்பினர்கள் பின்னர் தேசிய அரசியலில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தனர். உதாரணமாக, போர்ச்சுகலின் வருங்கால பிரதம மந்திரி ஜோஸ் மானுவல் டுரோ பரோசோ, போர்ச்சுகலில் மாவோயிச இயக்கங்களில் தீவிரமாக இருந்தார் மற்றும் ஒரு மாவோயிசவாதியாக அடையாளம் காணப்பட்டார். 1980களில், புரட்சிக்குப் பிந்தைய போர்ச்சுகலில் சோசலிசத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டு 1980க்கும் 1987க்கும் இடையில் போர்ச்சுகலில் செயல்பட்ட மற்றொரு தீவிர இடதுசாரி மாவோயிச ஆயுத அமைப்பாக ஃபோர்சாஸ் போபுலர்ஸ் 25 டி அப்ரில் இருந்தது. ஸ்பெயின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (மறுசீரமைக்கப்பட்டது) என்பது ஸ்பெயினின் ரகசிய மாவோயிசக் கட்சியாகும். கட்சியின் ஆயுதப் பிரிவு ஃபர்ஸ்ட் ஆஃப் அக்டோபர் பாசிச எதிர்ப்புக் குழுக்களாக இருந்தது. ஸ்வீடன் 1968 ஆம் ஆண்டில், கிளர்ச்சியாளர்கள் () என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய தீவிரவாத மாவோயிச பிரிவு ஸ்டாக்ஹோமில் நிறுவப்பட்டது. பிரான்சிஸ்கோ சரியோன் தலைமையிலான இந்தக் குழு, சீனத் தூதரகம் தங்களை சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியில் சேர்க்க வேண்டும் என்று தோல்வியுற்றது. இந்த அமைப்பு சில மாதங்கள் மட்டுமே நீடித்தது. துருக்கி கம்யூனிஸ்ட் கட்சி/மார்க்சிஸ்ட்-லெனினிஸ்ட் (டி. கே. பி/எம். எல்) என்பது துருக்கியில் தற்போது துருக்கிய அரசாங்கத்திற்கு எதிராக மக்கள் போரை நடத்தும் ஒரு மாவோயிச அமைப்பாகும். இது 1972 ஆம் ஆண்டில் மற்றொரு சட்டவிரோத மாவோயிசக் கட்சியான துருக்கிய புரட்சிகர தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகள் கட்சியிலிருந்து (டிஐகேபி) பிளவுபட்டது, இது 1969 ஆம் ஆண்டில் இப்ராஹிம் கெய்பக்காயா தலைமையில் டோகு பெரின்செக் நிறுவப்பட்டது. கட்சியின் ஆயுதப் பிரிவு துருக்கியில் உள்ள தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் விடுதலை இராணுவம் (TİKKO) என்று அழைக்கப்படுகிறது. டிஐகேபிக்குப் பிறகு பெரின்செக் தலைமையிலான தேசபக்தக் கட்சி ஆட்சிக்கு வருகிறது. மாவோவின் செல்வாக்கு கணிசமாக இருந்தபோதிலும், தேசபக்தக் கட்சி அவர் ஒரு மாவோயிசவாதி அல்ல என்று கூறுகிறது, அதற்கு பதிலாக அவர் "உலகப் புரட்சி மற்றும் அறிவியல் சோசலிச இலக்கியத்திற்கு மாவோவின் பங்களிப்புகளை ஏற்றுக்கொண்டார்" என்றும் "துருக்கியின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றை மாற்றியமைத்தார்" என்றும் கூறுகிறது. கொந்தளிப்பான 1960 களுக்குப் பிறகு (குறிப்பாக 1968 இன் நிகழ்வுகள், டெட் தாக்குதல் தொடங்கப்பட்டது, மார்ட்டின் லூதர் கிங் ஜூனியர் படுகொலை செய்யப்பட்டது, நாடு தழுவிய பல்கலைக்கழக ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் ரிச்சர்ட் நிக்சன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது போன்றவை), மாவோயிச சித்தாந்தத்தின் ஆதரவாளர்கள் அமெரிக்க சோசலிசத்தின் "மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் ஆற்றல்மிக்க" கிளையாக இருந்தனர். இந்த கிளையிலிருந்து "செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், புத்தகங்கள் மற்றும் துண்டு பிரசுரங்களின்" தொகுப்பு வந்தது, அவை ஒவ்வொன்றும் அமெரிக்க அமைப்பின் சீர்திருத்தமின்மை குறித்து பேசின, மேலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சமூகப் புரட்சியின் அவசியத்தை அறிவித்தன. பல மாவோயிச கொள்கைகளில், ஆர்வமுள்ள அமெரிக்க புரட்சியாளர்களின் குழு ஒரு நீடித்த மக்கள் போர் என்ற யோசனையுடன் அனுதாபம் காட்டியது, இது உலகளாவிய முதலாளித்துவத்தின் அடக்குமுறை தன்மையை தற்காப்புடன் உரையாற்ற குடிமக்களை அனுமதிக்கும். இன ஒடுக்குமுறை மற்றும் சமூகப் பொருளாதார சுரண்டல் ஆகியவற்றால் அதிகரித்த அதிருப்தி இரண்டு மிகப்பெரிய, அதிகாரப்பூர்வமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாவோயிச குழுக்களைப் பெற்றெடுத்ததுஃ புரட்சிகர கம்யூனிஸ்ட் கட்சி மற்றும் அக்டோபர் லீக். இருப்பினும், இவை மட்டுமே குழுக்கள் அல்லஃ ஐ வோர் குயென், கறுப்பின தொழிலாளர் காங்கிரஸ், புவேர்ட்டோ ரிக்கன் புரட்சிகர தொழிலாளர் அமைப்பு, ஆகஸ்ட் இருபத்தி ஒன்பதாவது இயக்கம், தொழிலாளர் கண்ணோட்ட அமைப்பு மற்றும் பலர் உட்பட உலகெங்கிலும் ஏராளமான அமைப்புகள் மற்றும் இயக்கங்கள் தோன்றின-இவை அனைத்தும் மாவோயிச கோட்பாட்டை வெளிப்படையாக ஆதரித்தன. 1973 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில், தி கார்டியனால் திட்டமிடப்பட்ட, அமெரிக்க மாவோயிசத்தின் இழைகளை இணைக்கும் முயற்சி, "ஒரு புதிய கம்யூனிஸ்ட் கட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதற்கான பாதை என்ன?" என்ற தலைப்பில் தொடர்ச்சியான நிதியுதவி மன்றங்களுடன் செய்யப்பட்டது. மன்றங்கள் அந்த வசந்த காலத்தில் நியூயார்க் நகர ஆடிட்டோரியத்திற்கு 1,200 பங்கேற்பாளர்களை ஈர்த்தன. இந்த நிகழ்வின் மையச் செய்தி "ஒரு திருத்தவாத எதிர்ப்பு, ட்ரொட்ஸ்கிசமற்ற, அராஜகவாதமற்ற கட்சியைக் கட்டியெழுப்புவதைச் சுற்றி இருந்தது". இதிலிருந்து, "போர் எதிர்ப்பு இயக்கத்தில் ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு சக்திகளின் பங்கு" மற்றும் "கறுப்பின தேசத்தின் கேள்வி" போன்ற தலைப்புகளை உள்ளடக்கிய பிற மன்றங்கள் உலகளவில் நடத்தப்பட்டன-ஒவ்வொரு மன்றமும் சராசரியாக, 500 ஆர்வலர்கள் கொண்ட பார்வையாளர்களை அணிதிரட்டி, "இயக்கத்தின் வலிமையின் காற்றழுத்தமானியாக" செயல்படுகின்றன. அமெரிக்கர்களின் வளர்ந்து வரும் மாவோயிச மற்றும் மார்க்சிய-லெனினிய இயக்கங்கள் ஒரு சாத்தியமான புரட்சிக்கு நம்பிக்கையை நிரூபித்தன, ஆனால் "அரசியல் வளர்ச்சியின் பற்றாக்குறை மற்றும் பரவலான வலதுசாரி மற்றும் தீவிர இடதுசாரி சந்தர்ப்பவாதம்" ஆகியவை பெரிய கம்யூனிச முன்முயற்சியின் முன்னேற்றத்தைத் தடுத்தன. 1972 ஆம் ஆண்டில், ரிச்சர்ட் நிக்சன் சீன மக்கள் குடியரசின் தலைவர் மாவோ சேதுங்குடன் கைகுலுக்க ஒரு மைல்கல் பயணத்தை மேற்கொண்டார்; இந்த எளிய கைகுலுக்கல் கிழக்கு-மேற்கத்திய விரோதத்தின் படிப்படியான அமைதி மற்றும் "மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அதிக மக்கள் தொகை கொண்ட" உலகளாவிய சக்திகளான அமெரிக்காவிற்கும் சீனாவிற்கும் இடையிலான உறவுகளை மறுசீரமைத்ததைக் குறிக்கிறது. சீன-சோவியத் பிரிவினைக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்தத்திற்குப் பிறகு, இரு நாடுகளுக்கும் இடையிலான இந்த புதிய நட்புறவு அமெரிக்காவை தளமாகக் கொண்ட எதிர் முதலாளித்துவ முரண்பாடுகளை அமைதிப்படுத்தியது மற்றும் 1980 களின் முற்பகுதியில் அதிகாரப்பூர்வமற்ற நிறுத்தம் வரை அமெரிக்க மாவோயிசத்தின் நிலையான சரிவைக் குறித்தது. பிளாக் பாந்தர் கட்சி (பிபிபி) அமெரிக்க உலகளாவிய ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்க்கும் மற்றொரு அமெரிக்க அடிப்படையிலான, இடதுசாரி புரட்சிகரக் கட்சியாகும்; இது ஓக்லாண்ட், நியூயார்க், சிகாகோ, சியாட்டில் மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் ஆகிய பெருநகர அத்தியாயங்களைக் கொண்ட ஒரு சுய-விவரிக்கப்பட்ட கறுப்பின போர்க்குணமிக்க அமைப்பாகும், மேலும் உலகளாவிய ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பு இயக்கங்களுக்கு வெளிப்படையான அனுதாபியாக இருந்தது (எ. கா., அமெரிக்க நவ-காலனித்துவ முயற்சிகளுக்கு வியட்நாம் எதிர்ப்பு). 1971 ஆம் ஆண்டில், நிக்சனின் நினைவுச்சின்ன விஜயத்திற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, பிபிபி தலைவர் ஹியூ பி. நியூட்டன் சீனாவில் தரையிறங்கினார், அதன் பிறகு அவர் மாய கிழக்கையும் சீன கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியின் சாதனைகளையும் கண்டு மயங்கினார். நியூட்டன் அமெரிக்காவுக்குத் திரும்பிய பிறகு, "சீனாவில் நான் பார்த்தது அனைத்தும் மக்கள் குடியரசு ஒரு சோசலிச அரசாங்கத்துடன் ஒரு சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான பிரதேசம் என்பதை நிரூபிக்கிறது" என்றும் "செயல்பாட்டில் உள்ள ஒரு வர்க்கமற்ற சமூகத்தைப் பார்ப்பது மறக்க முடியாதது" என்றும் கூறினார். அவர் சீன போலீஸ் படையை "மக்களுக்கு [சேவை] செய்த ஒன்று" என்று பாராட்டினார், மேலும் நியூட்டனின் கூற்றுப்படி, "மக்களின் விருப்பத்தை எதிர்க்கும் ஒரு பெரிய ஆயுதக் குழுவை" பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அமெரிக்க சட்ட அமலாக்கத்திற்கு சீன எதிர்ப்பு என்று கருதினார். பொதுவாக, முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு சமுதாயத்துடனான நியூட்டனின் முதல் சந்திப்பு ஒரு உளவியல் விடுதலையைத் தொடங்கியது, மேலும் பிபிபி "புரட்சிகர இனங்களுக்கிடையேயான வகுப்புவாதம்" என்று அழைத்ததற்கு ஆதரவாக அமெரிக்க அமைப்பைத் தகர்த்தெறியும் விருப்பத்தை அவருக்குள் உட்பொதித்தது. மேலும், பி. பி. பி. மாவோவின் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் அரசியல்-தத்துவ கட்டமைப்பைப் போலவே நிறுவப்பட்டது, அதாவது பாரம்பரிய மார்க்சிய கோட்பாட்டுடன் இணைந்து "இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் தத்துவ அமைப்பு". பிபிபி உரைகள் மற்றும் எழுத்துக்களில் தாராளமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மாவோவின் வார்த்தைகள், கட்சியின் பகுப்பாய்வு மற்றும் மார்க்சிய சித்தாந்தத்தின் தத்துவார்த்த பயன்பாட்டிற்கு ஒரு வழிகாட்டும் ஒளியாக செயல்பட்டன. 1973 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தனது சுயசரிதையான புரட்சிகர தற்கொலை என்ற நூலில் நியூட்டன் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ தலைவர் மாவோ மரணம் நம் அனைவருக்கும் வருகிறது, ஆனால் அதன் முக்கியத்துவத்தில் மாறுபடும்ஃ பிற்போக்குத்தனத்திற்காக இறப்பது ஒரு இறகு விட இலகுவானது; புரட்சிக்காக இறப்பது மவுண்ட் தை விட கனமானது. [.] கறுப்பின மக்களின் பிரச்சினைகளுக்கு நான் எனது தீர்வுகளை முன்வைத்தபோது, அல்லது எனது தத்துவத்தை வெளிப்படுத்தியபோது, மக்கள், "சரி, அது சோசலிசம் அல்லவா?" அவர்களில் சிலர் என்னைத் தாழ்த்துவதற்கு சோசலிச முத்திரையைப் பயன்படுத்தினர், ஆனால் இது சோசலிசம் என்றால், சோசலிசம் ஒரு சரியான பார்வையாக இருக்க வேண்டும் என்று நான் உணர்ந்தேன். எனவே நான் சோஷலிஸ்டுகளின் படைப்புகளை அதிகம் படித்தேன், எனது நம்பிக்கைகளுக்கும் அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான ஒற்றுமையைக் காண ஆரம்பித்தேன். சீனப் புரட்சியைப் பற்றி மேலும் அறிய மாவோ சே-துங்கின் நான்கு தொகுதிகளைப் படித்தபோது எனது மதம் மாறியது நிறைவடைந்தது. 1978 இல் டெங் சியாவோபிங்கின் சீர்திருத்தங்களில் தொடங்கி, மாவோயிசம் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சிக்குள் ஆதரவை இழந்துவிட்டது. மாவோயிச சகாப்தத்தை வகைப்படுத்தும் பல்வேறு வெகுஜன இயக்கங்களால் ஏற்படும் தீங்குகளில் வெளிப்படும் "தீவிர இடதுசாரி" ஆபத்துக்களை மாவோயிசம் காட்டியது என்று டெங் நம்பினார். சீன கம்யூனிசத்தில், "இடது" என்ற சொல் மாவோயிச கொள்கைகளுக்கான ஒரு சிறுகுறிப்பாகக் கருதப்படலாம். எவ்வாறாயினும், மாவோயிசத்தின் புரட்சிகரப் பக்கம் நிர்வாகப் பக்கத்திலிருந்து தனித்தனியாகக் கருதப்பட வேண்டும் என்று டெங் கூறினார், இது மாவோ "70 சதவீதம் சரி, 30 சதவீதம் தவறு" என்ற அவரது புகழ்பெற்ற புனைப்பெயருக்கு வழிவகுத்தது. மாவோயிசம் பற்றிய டெங்கின் விளக்கம் சீனாவில் கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சியின் நியாயத்தன்மையைப் பாதுகாக்கிறது என்பதை சீன அறிஞர்கள் பொதுவாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் மாவோவின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிர்வாகத்தை விமர்சிக்கிறார்கள். விமர்சகர் கிரஹாம் யங் கூறுகையில், மாவோயிசவாதிகள் ஜோசப் ஸ்ராலினை சோவியத் ஒன்றியத்தின் கடைசி உண்மையான சோசலிசத் தலைவராகப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் ஸ்ராலினின் மாவோயிச மதிப்பீடுகள் மிகவும் நேர்மறையான மற்றும் மிகவும் தெளிவற்றவற்றுக்கு இடையில் மாறுபட அனுமதிக்கிறது. மார்ட்டின் கோஹன் போன்ற சில அரசியல் தத்துவவாதிகள் மாவோயிசத்தில் கன்பூசியனிசத்தையும் சோசலிசத்தையும் இணைக்கும் முயற்சியைக் கண்டுள்ளனர்-இது "கம்யூனிசத்திற்கும் முதலாளித்துவத்திற்கும் இடையிலான மூன்றாவது வழி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. என்வர் ஹோக்சா மாவோயிசத்தை ஒரு மார்க்சிய-லெனினிய கண்ணோட்டத்தில் விமர்சித்தார், புதிய ஜனநாயகம் வர்க்கப் போராட்டத்தை நிறுத்தி, கட்டுப்பாடற்ற முதலாளித்துவ சுரண்டலை அனுமதிக்கிறது என்றும், மூன்று உலகங்களின் கோட்பாடு "எதிர்-புரட்சிகரமானது" என்றும், மாவோவின் கொரில்லா போர் முறைகளை கேள்வி எழுப்பினார். மாவோ லெனினிசத்திலிருந்து புறப்பட்டதாக சிலர் கூறுகிறார்கள், நகர்ப்புற தொழிலாள வர்க்கத்தின் மீது அவருக்கு முழு ஆர்வம் இல்லாததால் மட்டுமல்லாமல், கட்சியின் தன்மை மற்றும் பங்கு பற்றிய அவரது கருத்திலும் அவர் விலகினார். மறுபுறம், மாவோவைப் பொறுத்தவரை, இந்த கேள்விக்கு எப்போதும் பதிலளிப்பது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. சீனாவில் மாவோயிச சிந்தனையை அமல்படுத்தியது அமைதி காலத்தில் கலாச்சாரப் புரட்சி, வலதுசாரி எதிர்ப்பு பிரச்சாரம் மற்றும் முன்னோக்கி பெரும் பாய்ச்சல் ஆகியவற்றுடன் 70 மில்லியன் இறப்புகளுக்கு காரணம் என்று கருதப்பட்டது. 1958க்கும் 1961க்கும் இடைப்பட்ட காலத்தில் பஞ்சங்கள் ஏற்பட்டபோது மாவோவின் நிலச் சீர்திருத்தங்கள் காரணமாக மில்லியன் கணக்கானோர் அழிந்தனர் என்று சில வரலாற்றாசிரியர்கள் வாதிடுகின்றனர். 1961ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், ஊட்டச்சத்து குறைபாடு காரணமாக பிறப்பு விகிதம் கிட்டத்தட்ட பாதியாகக் குறைக்கப்பட்டது. கட்சி தூய்மைப்படுத்துதல் மற்றும் "மறுகல்வி" உள்ளிட்ட தீவிர பிரச்சாரங்கள் மாவோயிச கொள்கைகளை அமல்படுத்துவதற்கு முரணாக கருதப்பட்டவர்களை சிறையில் அடைக்கவோ அல்லது தூக்கிலிடவோ வழிவகுத்தன. கலாச்சார பாரம்பரியம், மதம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றின் அழிவு சம்பவங்கள் சர்ச்சைக்குரியவையாகவே உள்ளன. சில மேற்கத்திய அறிஞர்கள் மாவோயிசத்தை இயற்கையை ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கும் அடிமைப்படுத்துவதற்கும் குறிப்பாக ஒரு போரில் ஈடுபட்டதாகவும், சுற்றுச்சூழலுக்கு ஒரு பேரழிவாகவும் கருதினர். மாவோவின் ஜனரஞ்சகவாதமும் ஒருங்கிணைந்த மக்கள் என்ற கருத்தை வலுவாக நம்பியது. இந்த கருத்துக்கள் அவரை ஹுனானில் நடந்த விவசாயிகளின் கிளர்ச்சிகளை விசாரிக்க தூண்டியது, அதே நேரத்தில் சீனாவின் மற்ற கம்யூனிஸ்டுகள் நகரங்களில் இருந்தனர் மற்றும் மரபுவழி மார்க்சிச பாட்டாளி வர்க்கத்தை மையமாகக் கொண்டிருந்தனர். மாவோயிசத்தின் பல தூண்கள், அறிவுஜீவிகளின் அவநம்பிக்கை மற்றும் தொழில் சிறப்பின் வெறுப்பு போன்றவை பொதுவான ஜனரஞ்சக கருத்துக்களாகும். மாவோயிச சிந்தனையின் மையமான "மக்கள் போர்" என்ற கருத்து, அதன் தோற்றத்தில் நேரடியாக ஜனரஞ்சகமானது. அறிவுஜீவிகளும் கட்சி தொண்டர்களும் முதலில் வெகுஜனங்களின் மாணவர்களாகவும் பின்னர் வெகுஜனங்களின் ஆசிரியர்களாகவும் மாறுவார்கள் என்று மாவோ நம்பினார். மேற்கூறிய "மக்கள் போர்" மூலோபாயத்திற்கு இந்த கருத்து முக்கியமானது. தேசியவாதம் மாவோவின் தேசியவாத தூண்டுதல்கள் மார்க்சிசத்தை சீன மாதிரியுடன் மாற்றியமைப்பதிலும் மாவோயிசத்தை உருவாக்குவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தன. சர்வதேச அளவில் சோசலிசப் புரட்சியில் சீனா ஒரு முக்கியமான ஆரம்பப் பங்கை வகிக்க வேண்டும் என்று மாவோ நம்பினார். இந்த நம்பிக்கை, அல்லது மாவோ அதை வைத்திருந்த உற்சாகம், மாவோவை மற்ற சீன கம்யூனிஸ்டுகளிடமிருந்து பிரித்து, லியோன் ட்ரொட்ஸ்கி "மேசியானிய புரட்சிகர தேசியவாதம்" என்று அழைத்த பாதையில் மாவோவை வழிநடத்தியது, இது அவரது தத்துவத்தின் மையமாக இருந்தது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிந்தைய ஜேர்மனிய தீவிர வலதுசாரி ஆர்வலர் மைக்கேல் குஹ்னென், ஒரு முன்னாள் மாவோயிசவாதி, ஒரு முறை மாவோயிசத்தை ஒரு சீன வடிவமான நாஜிசம் என்று பாராட்டினார். மாவோ-ஸ்பான்டெக்ஸ் மாவோ-ஸ்பான்டெக்ஸ் என்பது மேற்கு ஐரோப்பாவில் கலாச்சாரப் புரட்சியின் முக்கியத்துவத்தையும் படிநிலையை அகற்றுவதையும் வலியுறுத்தும் ஒரு மாவோயிச விளக்கத்தைக் குறிக்கிறது. 1968 முதல் 1971 வரை மேற்கு ஐரோப்பாவில் மார்க்சிஸ்ட் மற்றும் சுதந்திரவாத இயக்கங்களில் ஒரு அரசியல் இயக்கமாக இருந்த மாவோ-ஸ்பான்டெக்ஸ், மார்க்சிஸம் மற்றும் லெனினிசத்தின் செல்வாக்குடன் மாவோயிசத்தின் கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கும் ஒரு சித்தாந்தத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த வந்தார், ஆனால் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்தின் மொத்த கருத்தை நிராகரித்தார். பிரவுன், ஜெர்மி மற்றும் மத்தேயு டி. ஜான்சன், பதிப்புகள் ஆகியவற்றை மேலும் வாசிப்பதற்கான குறிப்புகள். மாவோயிசம் அடிமட்டத்தில்ஃ சீனாவின் உயர் சோசலிச சகாப்தத்தில் அன்றாட வாழ்க்கை (ஹார்வர்ட் யுபி, 2015) ஆன்லைன் மதிப்பாய்வு. குக், அலெக்சாண்டர் சி., பதிப்பு. மாவோவின் சிறிய சிவப்பு புத்தகம்ஃ ஒரு உலகளாவிய வரலாறு (கேம்பிரிட்ஜ் யுபி, 2014). ஃபைகான், லீ. மாவோ-ஒரு மறுபரிசீலனை. இவான் ஆர். டீ, வெளியீட்டாளர். ஃபீல்ட்ஸ், பெல்டன். "பிரெஞ்சு மாவோயிசம்", 60 களில் மன்னிப்பு இல்லாமல், பதிப்பு. சோஹ்னியா சாய்ரர்ஸ் மற்றும் பலர். (மினசோட்டா பல்கலைக்கழகம் பிரஸ், 1984), 148-78 கிரிகோர், ஏ. ஜேம்ஸ் மற்றும் மரியா சியா சாங். "ஒப்பீட்டு கண்ணோட்டத்தில் மாவோயிசமும் மார்க்சிசமும்". அரசியலின் விமர்சனம். தொகுதி. 40, இல்லை. 3, (1978). pp. 307-327. . காங், லியு. "மாவோயிசம்ஃ மூன்றாம் உலகத்திற்கான புரட்சிகர உலகமயமாக்கல் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது". ஒப்பீட்டு இலக்கிய ஆய்வுகள் 52.1 (2015): 12-28. ஆன்லைன் லான்ஸா, ஃபேபியோ. கவலையின் முடிவுஃ மாவோயிச சீனா, செயல்பாடு மற்றும் ஆசிய ஆய்வுகள் (டியூக் யுபி, 2017). ஆன்லைன் விமர்சனம் லவல், ஜூலியா. மாவோயிசம்ஃ ஒரு உலகளாவிய வரலாறு (2019), ஒரு விரிவான அறிவார்ந்த வரலாறு; மீஸ்னர், மாரிஸ். "லெனினிசமும் மாவோயிசமும்ஃ சீனாவில் மார்க்சிசம்-லெனினிசம் பற்றிய சில மக்கள் பார்வை". சீன காலாண்டு. இல்லை. 45, ஜனவரி-மார்ச் 1971. pp. 2-36. . மிக்னான், கார்லோஸ் மற்றும் ஆடம் ஃபிஷ்விக். "அர்ஜென்டினாவில் மாவோயிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம், 1968-1971". தொழிலாளர் வரலாறு 59.4 (2018): 454-471. ஆன்லைன் நிங், வாங். "அறிமுகம்ஃ உலகளாவிய மாவோயிசம் மற்றும் உலகளாவிய சூழலில் கலாச்சார புரட்சிகள்". ஒப்பீட்டு இலக்கிய ஆய்வுகள் 52.1 (2015): 1-11. ஆன்லைன் பால்மர், டேவிட் ஸ்காட். எட். பெருவின் ஷைனிங் பாதை (2 வது பதிப்பு 1994) சேத், சஞ்சய் மேற்கோள். "இந்தியா மாவோயிசம்ஃ நக்சல்பாரியின் முக்கியத்துவம்", ஊடகம் மற்றும் சமூகம் குறித்த விமர்சனக் கண்ணோட்டங்களில், பதிப்பு. ஆர். அவேரி மற்றும் டி. ஈஸ்டன் (கில்ஃபோர்ட் பிரஸ், 1991), 289-313. ஸ்டார்ன், ஓரின். "ஆண்டிஸில் மாவோயிசம்ஃ பெருவின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி-பிரகாசிக்கும் பாதை மற்றும் வரலாற்றின் மறுப்பு". லத்தீன் அமெரிக்க ஆய்வுகளின் இதழ் 27.2 (1995): 399-421. ஆன்லைன் ஸ்ரீவஸ்தவா, அருண். இந்தியாவில் மாவோயிசம் (2015) பகுதி ஸ்டெய்னர், எச். ஆர்தர். "மாவோயிசம் அல்லது ஆசியாவிற்கான ஸ்ராலினிசம்?" தூர கிழக்கு ஆய்வு. பசிபிக் உறவுகள் நிறுவனம். தொகுதி. 22, இல்லை. 1, ஜனவரி 14,1953. பக்கம் 1-5. . ஆரிஃப் திர்லிக் எழுதிய சீனப் புரட்சியில் மார்க்சியம். ட்ரொட்ஸ்கிசமும் மாவோயிசமும்ஃ பிரான்சிலும் அமெரிக்காவிலும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை. ஏ. பெல்டன் ஃபீல்ட்ஸ் (1988). மாவோவை மறுபரிசீலனை செய்தல்ஃ நிக் நைட் எழுதிய மாவோ சேதுங்கின் சிந்தனையில் ஆய்வுகள். டொனால்ட் லோவ் எழுதிய மார்க்ஸ், லெனின் மற்றும் மாவோவின் "சீனா" செயல்பாடு. மாவோயிசமும் சீனப் புரட்சியும்ஃ எலியட் லியு எழுதிய ஒரு முக்கியமான அறிமுகம். லி டா-சாவோ மற்றும் சீன மார்க்சிசத்தின் தோற்றம் மௌரிஸ் மைஸ்னர் எழுதியுள்ளார். மார்க்ஸிசம், மாவோயிசம் மற்றும் கற்பனைவாதம்ஃ மாரிஸ் மைஸ்னர் எழுதிய எட்டு கட்டுரைகள். மாவோவின் சீனா மற்றும் அதன்பிறகு மௌரிஸ் மெசினர். தொடர்ச்சி மற்றும் சிதைவுஃ மாவோயிச நிலப்பரப்பில் தத்துவம் ஜே. மௌஃபவாத்-பால் (2017). ஸ்டூவர்ட் ஷ்ராம் எழுதிய மாவோ சே-துங்கின் அரசியல் சிந்தனை. மாவோ சே-துங், தவறான ஆட்சியின் மார்க்சிஸ்ட் இறைவன்ஃ ஸ்லாவோஜ் ஜிஸெக் எழுதிய நடைமுறை மற்றும் முரண்பாடு குறித்து. மாவோ சே-துங் பாடம் கேட்காதவர் ஸ்டூவர்ட் ஷ்ராம் (பெலிகன்). வெளிப்புற இணைப்புகள் "புரட்சி பற்றிய வழிகாட்டும் சிந்தனைஃ மாவோயிசத்தின் இதயம்" (PDF). சர்வதேச திட்டம். Marx2Mao.org. மாவோ இணைய நூலகம். தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மார்க்ஸிசம். மாவோ சேதுங் சிந்தித்தார். தி என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மார்க்ஸிசம். மாவோவின் வாழ்க்கை. மாதாந்திர மதிப்பாய்வு (ஜனவரி 2005). ஜெங்ஜோ ஃபோர் விநியோகித்த துண்டு பிரசுரங்களின் உரை. உலகப் புரட்சி ஊடகம். மாவோயிச புரட்சிகர திரைப்படம், இசை மற்றும் கலை காப்பகம். பேட்ஷலர், ஜே. (2009). "மாவோயிசம் மற்றும் கிளாசிக்கல் மார்க்ஸிசம்". கிளியோ வரலாற்று இதழ். தலைவர் மாவோவின் கொள்கைகளை மீண்டும் கொண்டுவந்தால் 2036க்குள் சீனா விரைவாக வளர முடியும் என்று ஒரு புதிய பொருளாதார ஆய்வு கூறுகிறது. வணிக இன்சைடர். 10 ஆகஸ்ட் 2015. 1950 களில் சீனாவில் மாவோயிச சொற்கள் 1960 களில் சீனாவில் 1970 களில் சீனாவில் 1950 களில் ஸ்தாபனங்கள் 1970 களில் சீனாவில் ஸ்தாபனங்கள் பாசிச எதிர்ப்பு முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு திருத்தவாத எதிர்ப்பு சர்வாதிகாரம் சமகால சீன தத்துவம் பெயரளவிலான அரசியல் சித்தாந்தங்கள் தீவிர இடது அரசியல் சித்தாந்தங்கள் சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் சித்தாந்தம் மாவோ சேதுங் மார்க்ஸிசம்-லெனினிசம் மார்க்சிஸ்ட் சிந்தனைப் பள்ளிகள் சீன மக்கள் குடியரசு கலாச்சாரம் சீனாவின் அரசியல் வரலாறு ஏகாதிபத்தியம் சோசலிசத்தின் வகைகள்