Bosom of Abraham
"ஆபிரகாமின் மார்பகம்" என்பது விவிலியத்தில் உள்ள ஷியோலில் (அல்லது கிமு 200 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஹீப்ரு வேதங்களின் கிரேக்க செப்டுவஜின்ட் பதிப்பில் ஹேடீஸ், எனவே புதிய ஏற்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது) ஆறுதலின் இடத்தைக் குறிக்கிறது, அங்கு நீதிமான்கள் இறந்தவர்கள் தீர்ப்பு நாளுக்காக காத்திருக்கிறார்கள். இந்த சொற்றொடரும் கருத்தும் யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதங்கள் மற்றும் மதக் கலை ஆகிய இரண்டிலும் காணப்படுகின்றன. "மார்பகம்" என்பதற்கான கிரேக்க உரையில் காணப்படும் சொல் கோல்போஸ், அதாவது "மடியில்" "விரிகுடா". இது இரண்டாவது கோயில் கால நடைமுறையுடன் தொடர்புடையது, மற்ற விருந்தினர்களுக்கு அருகில் சாய்ந்து உணவு சாப்பிடுவது, அவர்களில் உடல் ரீதியாக நெருக்கமானவர்கள் விருந்தினரின் மார்பில் (மார்பு) படுத்துக் கொள்வதாகக் கூறப்படுகிறது. (பார்க்கவும்) வர்ணனையாளர்கள் பொதுவாக "ஆபிரகாமின் அடிப்பகுதி" என்பதன் அர்த்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டாலும், அதன் தோற்றம் குறித்து அவர்கள் உடன்படவில்லை. மால்டோனடஸ் காலம் (கி. பி. 1583) வரை, பெற்றோர்கள் தங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொள்வது, அல்லது முழங்கால்களில் வைப்பது, தங்கள் குழந்தைகள் சோர்வாக இருக்கும்போது, அல்லது வீட்டிற்குத் திரும்புவது, இரவில் அவர்களை தங்கள் பக்கத்திலேயே ஓய்வெடுக்க வைப்பது ஆகியவற்றின் உலகளாவிய வழக்கத்தில் அதன் தோற்றம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது (cf. ;;; sqq. ), இதனால் அவர்கள் அன்பான பெற்றோரின் மார்பில் ஓய்வையும் பாதுகாப்பையும் அனுபவிக்கிறார்கள். தற்போதைய வாழ்க்கையின் சோர்வு மற்றும் பிரச்சனைகளுக்குப் பிறகு ஆபிரகாம் தனது குழந்தைகளிடம் இதேபோல் நடந்து கொள்ள வேண்டும், எனவே "ஆபிரகாமின் மார்பில் இருப்பது" என்ற உருவக வெளிப்பாடு அவருடன் ஓய்விலும் மகிழ்ச்சியிலும் இருப்பது என்று பொருள்படும். பல அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மால்டோனடஸின் (1583) கோட்பாட்டின் படி, "ஆபிரகாமின் மார்பில் இருப்பது" என்ற உருவகம் மேஜையில் படுக்கைகளில் சாய்ந்து கொள்ளும் வழக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, இது இயேசுவின் காலத்திலும் அதற்கு முன்பும் யூதர்களிடையே நிலவியது. ஒரு விருந்தில் ஒவ்வொரு விருந்தினரும் தனது வலது கையை சுதந்திரமாக விட்டுச் செல்வதற்காக தனது இடது முழங்கையில் சாய்ந்திருப்பதைப் போலவும், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் ஒரே படுக்கையில் படுத்துக் கொண்டிருக்கும்போது, ஒரு மனிதனின் தலை பின்னால் படுத்திருக்கும் மனிதனின் மார்பகத்திற்கு அருகில் இருந்தது, எனவே அவர் மற்றவரின் "மார்பில் படுத்துக் கொள்ள வேண்டும்" என்று கூறப்பட்டது. பண்டைய யூதர்களால் இது விருந்தின் எஜமானரின் மார்பில் படுத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்படுவதற்கான சிறப்பு மரியாதை மற்றும் ஆதரவின் அடையாளமாகவும் கருதப்பட்டது (cf. ), மேலும் இந்த விளக்கப்படத்தின் மூலம் தான் அவர்கள் அடுத்த உலகத்தை சித்தரித்தனர். "விசுவாசிகளின் தந்தை" ஆபிரகாம் வழங்கிய விருந்தில் ஒரு பங்காக நீதிமான்கள் இறந்தவர்களின் வெகுமதியை அவர்கள் கருதினர் (cf. sqq. ), மற்றும் அந்த வெகுமதியின் மிக உயர்ந்த வடிவம் "ஆபிரகாமின் மார்பில்" கிடக்கிறது. முதல் கோயில் யூத மதத்தில் நீதிமான்கள் இறந்த யூத மதத்தின் இருப்பிடம், ஹீப்ரு பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஷியோல் அல்லது செப்டுவஜிண்டில் உள்ள ஹேடீஸ், முதன்மையாக அனைத்து மனிதர்களும் செல்லும் "மௌனத்தின்" இடமாகும். இருப்பினும், பாபிலோனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டபோது அல்லது அதற்கு முன்பு, ஷியோலில் இறந்தவர்களின் செயல்பாடு பற்றிய கருத்துக்கள் யூத மதத்திற்குள் நுழையத் தொடங்கின. இரண்டாவது கோயில் காலத்தில் (தோராயமாக கிமு 500-கிபி 70) ஆபிரகாமின் மார்பகம் என்ற கருத்து முதன்முதலில் யூத பாப்பிரியில் காணப்படுகிறது, இது "ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் ஆகியோரின் மார்பகம்" என்பதைக் குறிக்கிறது. இது இறந்த யூத தியாகிகளின் நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறதுஃ "எங்கள் மரணத்திற்குப் பிறகு இந்த வழியில் ஆபிரகாம், ஐசக் மற்றும் ஜேக்கப் எங்களை ஏற்றுக்கொள்வார்கள், எங்கள் மூதாதையர்கள் அனைவரும் எங்களைப் பாராட்டுவார்கள்" (4 மக்கபீஸ் 13:17). பிற ஆரம்பகால யூத படைப்புகள் ஹேடீஸின் கிரேக்க புராணப் படத்தைத் தழுவி, நீதிமான்கள் இறந்தவர்களை ஒரு நதி அல்லது பள்ளத்தால் நெருப்பில் அநீதியிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டதாக அடையாளம் காட்டுகின்றன. செபானியாவின் போலிக் கல்வெட்டு அபோகாலிப்ஸில், கிரேக்க புராணத்தில் சாரோனுக்கு சமமான ஒரு படகை இந்த நதி கொண்டுள்ளது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக ஒரு தேவதை உள்ளது. ஆபிரகாமின் மார்பில் மறுபுறம்ஃ "நீங்கள் படுகுழியிலிருந்து மற்றும் நரகத்திலிருந்து தப்பித்துவிட்டீர்கள், இப்போது நீங்கள் குறுக்குவெட்டு இடத்தைக் கடப்பீர்கள். ஆபிரகாம், ஐசக், ஜேக்கப், ஏனோக், எலியா மற்றும் டேவிட் ஆகிய அனைத்து நீதிமான்களிடமும்". இந்தக் கதையில் ஆபிரகாம் ஆபிரகாமின் மார்பில் சோம்பேறித்தனமாக இருக்கவில்லை, அவர் ஹேடீஸின் நெருப்பு பகுதியில் இருந்தவர்களுக்கு பரிந்து பேசுபவராக செயல்பட்டார். ஏனோக்கின் போலி கையெழுத்து புத்தகம் பிரபஞ்சத்தின் வழியாக பயணங்களை விவரிக்கிறது மற்றும் ஷியோலை நான்கு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறதுஃ உண்மையான நீதிமான்கள், நல்லவர்கள், உயிர்த்தெழுதலின் போது விடுவிக்கப்படும் வரை தண்டிக்கப்படும் துன்மார்க்கர்கள், தங்கள் மீறல்களில் முழுமையானவர்கள் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் போது கருணை கூட வழங்கப்பட மாட்டார்கள். இருப்பினும், இந்த புத்தகம் ஆபிரகாமுக்கு முந்தைய ஏனோக்கின் கைக்கு போலி கையெழுத்து என்பதால், இயற்கையாகவே ஆபிரகாமின் கதாபாத்திரம் இடம்பெறவில்லை. பிற்கால ரபீனிய ஆதாரங்கள் ஆபிரகாமின் போதனையின் பல தடயங்களை பாதுகாக்கின்றன. கிட்டுஷின் 72பி இல், மூன்றாம் நூற்றாண்டின் அடா பார் அகாவா, "ஆபிரகாமின் மார்பில் அமர்ந்திருக்கிறார்" என்று கூறப்படுகிறது, அதேபோல் "வரவிருக்கும் உலகில் ஆபிரகாம் கெஹென்னாவின் வாயிலில் அமர்ந்திருக்கிறார், உடன்படிக்கையின் முத்திரையை வைத்திருப்பவர் யாரையும் நுழைய அனுமதிக்கவில்லை" என்று ஆதியாகமம் ரப்பா 67 இல் ரப்பி லேவி கூறுகிறார். 1860 களில் ஆபிரகாம் கெய்கர், லூக்கா 16 இல் உள்ள லாசரஸின் உவமை ஒரு யூத புராணக்கதை பாதுகாக்கப்படுவதாகவும், லாசரஸ் ஆபிரகாமின் வேலைக்காரன் எலியேசர் புதிய ஏற்பாட்டை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாகவும் பரிந்துரைத்தார். தொழுநோயாளியான லாசரஸ் மரணத்திற்குப் பிறகு தேவதூதர்களால் அந்த இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். ஆபிரகாமின் மார்பகம் ஹேடீஸில் முடிவடையும் ஒரு பணக்காரனின் இலக்குடன் முரண்படுகிறது (பார்க்க). இந்த பதிவு கி. பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆவணப்படுத்தப்பட்ட யூத நம்பிக்கைகளுடன் நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது (மேலே பார்க்கவும்), இறந்தவர்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் ஷியோலுக்கு சமமான ஒரு பொது தங்கும் இடத்தில் கூடியிருந்தனர். கிறிஸ்துவின் பதிவில், நீதிமான்கள் தங்கள் சொந்த இருப்பிடத்தை ஆக்கிரமித்தனர், இது துன்மார்க்கர்கள் அனுப்பப்பட்ட இருப்பிடத்திலிருந்து ஒரு பள்ளத்தால் தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டது. இந்த பள்ளம் யூத பதிப்பில் உள்ள நதிக்கு சமமானது, ஆனால் கிறிஸ்துவின் பதிப்பில் தேவதூதர் படகோட்டி இல்லை, மேலும் ஒரு பக்கத்திலிருந்து இன்னொரு பக்கத்திற்கு செல்வது சாத்தியமற்றது. ஹேடீஸின் (ஹீப்ரு ஷியோல்) எரியும் பகுதி தனித்தனி பழைய ஏற்பாடு, புதிய ஏற்பாடு மற்றும் கெஹென்னா (ஹீப்ரு ஹின்னோம்) இன் மிஷ்னா கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது பொதுவாக கடைசி தீர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ; ff,. சொர்க்கம் என்ற கருத்து லூக்கா 16 இல் குறிப்பிடப்படவில்லை, அல்லது மூன்றாம் சொர்க்கம் (2 கொரிந்தியர் 12:2-4 மற்றும் மோசேயின் அபோகாலிப்ஸ் ஆகியவற்றில் "சொர்க்கம்" உடன் காணப்படுகிறது), அல்லது வாழ்க்கை மரம் (ஆதியாகமம் 2:8 செப்டுவஜின்ட் மற்றும் வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் 2:7 இல் "சொர்க்கம்" உடன் காணப்படுகிறது) போன்ற சொர்க்கம் பற்றிய தனித்துவமான யூத சங்கங்கள் எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ஆபிரகாமின் மார்பகத்தை சொர்க்கத்துடன் அடையாளம் காண்பது சர்ச்சைக்குரியது. மத்தேயு 8:11 "கிழக்கிலும் மேற்கிலும் இருந்து பலர் வந்து ஆபிரகாம், ஈசாக்கு, யாக்கோபு ஆகியோருடன் பரலோக இராஜ்ஜியத்தில் சாப்பிடுவார்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்" என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. லூக்கா 16:19-31 இன் கருத்துக்களுக்கு ஒரு மாற்று அல்லது நிரப்பு அண்டவியலைக் குறிக்கிறது. ஆரம்பகால கிறிஸ்துவம் 3 ஆம் நூற்றாண்டில், ரோமின் ஹிப்போலிடஸ் ஆபிரகாமின் மார்பகத்தை ஹேட்ஸில் உள்ள இடம் என்று குறிப்பிட்டார், அங்கு நீதிமான்கள் தீர்ப்பு நாளுக்காக மகிழ்ச்சியுடன் காத்திருக்கிறார்கள். ஒரு நகல் பிழையின் காரணமாக, லூக்கா 16 பற்றிய ஹிப்போலிடஸின் வர்ணனையின் ஒரு தளர்வான பகுதி ஜோசபஸால் கிரேக்கர்களுக்கு ஹேடீஸ் பற்றிய சொற்பொழிவு என்று தவறாக அடையாளம் காணப்பட்டது, மேலும் வில்லியம் விஸ்டனின் ஜோசபஸின் முழுமையான படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பில் சேர்க்கப்பட்டது. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் இதேபோல் நீதிமான்கள் இறந்தவர்களை இரகசிய கருவறைகளில் தீர்ப்பு நாளுக்காக மகிழ்ச்சியுடன் காத்திருக்கும் ஆவிகள் என்று குறிப்பிட்டார். நீதியான இறந்தவர்களுக்கு நியாயத்தீர்ப்பு நாளுக்கு முன்பு ஆபிரகாமின் மார்பில் வெகுமதி வழங்கப்படுவதால், இந்த நம்பிக்கை ஒரு குறிப்பிட்ட தீர்ப்பின் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது. ஆபிரகாமின் மார்பகம் நிச்சயமற்ற தேதி மற்றும் படைப்பாற்றலின் ஓரிஜெனின் தண்டனையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்களிடையே, கி. பி. 1 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, "ஆபிரகாமின் அடிப்பகுதி" படிப்படியாக அபூரண மகிழ்ச்சியின் இடத்தைக் குறிப்பிடுவதை நிறுத்திவிட்டது, குறிப்பாக மேற்கத்திய கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தில், இது பொதுவாக கிறிஸ்தவ சொர்க்கம் அல்லது இடைநிலை மாநிலத்திற்கு ஒத்ததாக மாறிவிட்டது. தேவாலயத் தந்தைகள் சில சமயங்களில் இந்த வார்த்தையை தந்தையர்களின் மறைவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தினர், கிறிஸ்துவுக்கு முன் இறந்த நீதிமான்களின் இருப்பிடம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் வரை சொர்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்படாதவர்கள். சில நேரங்களில் அவை சொர்க்கம் என்று பொருள்படும், அதில் புதிய உடன்படிக்கையின் நீதி அவர்கள் இறந்தவுடன் உடனடியாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. மறுபுறம், டெர்டுலியன் ஆபிரகாமின் மார்பகத்தை ஹேடீஸின் அந்த பகுதி என்று விவரித்தார், அதில் நீதிமான்கள் இறந்தவர்கள் கர்த்தருடைய நாளுக்காக காத்திருக்கிறார்கள். மறைந்தவர்களின் ஆன்மாவை "ஆபிரகாமின் மடத்திற்கு" கொண்டு செல்ல தேவதூதர்கள் பிரார்த்தனை செய்யும்போது, ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் அதை சொர்க்கம் என்று அர்த்தப்படுத்தலாம்; மேற்கத்திய நாடுகளில் கற்பிக்கப்படுவதைப் போல, தந்தைகளின் லிம்போவில் உள்ளவர்கள் இயேசுவின் உயர்வுக்குப் பிறகு சொர்க்கத்திற்குச் சென்றனர், எனவே ஆபிரகாமும் இப்போது சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார். இருப்பினும், கிழக்கத்திய ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் ஓரியண்டல் ஆர்த்தடாக்ஸி ஆகிய இரண்டையும் புரிந்துகொள்வது ஆபிரகாமின் மார்பகத்தை சொர்க்கத்திலிருந்து வேறுபட்டதாக பாதுகாக்கிறது. இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் உடனடியாக நரகம், சொர்க்கம் அல்லது தூய்மைப்படுத்தும் இடத்திற்குச் செல்கின்றன என்ற நம்பிக்கை ஒரு மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ போதனையாகும். அது நிராகரிக்கப்பட்டு, ஆபிரகாமின் அடிப்பகுதி என்ற கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ கருத்தாக்கத்திற்கு மாறாக உள்ளது. மார்ட்டின் லூதர் இந்த உவமையை உருவகமாகக் கருதினார். கிறிஸ்தவ மரணவாதம், குறிப்பாக செவந்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள் மத்தியில் பரவலாக உள்ளது, இறந்தவர்கள், நீதிமான்கள் மற்றும் அநீதிகள், தீர்ப்புக்காகக் காத்திருக்கும்போது அறியாமையில் ஓய்வெடுக்கிறார்கள் என்ற நம்பிக்கை. கிறிஸ்தவ கலையில் இடைக்கால கிறிஸ்தவ கலையில் கட்டம் உண்மையில் விளக்கப்பட்டுள்ளதுஃ பல மினியேச்சர் உருவங்களின் படங்கள், ஆத்மாக்களைக் குறிக்கும், மிகப் பெரியவரின் மடியில் வைத்திருப்பது பல சூழல்களில் நிகழ்கிறது. பல கோதிக் தேவாலயங்களில், குறிப்பாக பிரான்சில், ஆபிரகாம் அத்தகைய குழுவை (வலது) வைத்திருக்கும் சிற்பங்கள் உள்ளன, அவை மற்ற ஊடகங்களிலும் காணப்படுகின்றன. சுமார் 1150 ஆம் ஆண்டின் பிரிக்கப்பட்ட மினியேச்சரில், பிங்கனின் ஹில்டெகார்ட் ஒரு படைப்பிலிருந்து, பொதுவாக "ஜெபக்கூடம்" என்று விவரிக்கப்படும் ஒரு உருவம், மூடிய கண்களுடன் இளமையான தோற்றம், ஒரு குழுவை வைத்திருக்கிறது, இங்கே யூத ஆத்மாக்கள், மோசே மற்றவர்களுக்கு மேலே பலகைகளை சுமந்து, பெரிய உருவத்தின் மடிந்த கைகளில் பிடித்தார். ஆபிரகாம் திரித்துவத்தின் அடிப்பகுதியில், இடைக்கால ஆங்கில கலையில் மட்டுமே காணப்படும் ஒரு பொருள், கடவுளின் தந்தை குழுவை வைத்திருக்கிறார், இப்போது குறிப்பாக கிறிஸ்தவ ஆன்மாக்களைக் குறிக்கிறார். கருணை கன்னி ஒரு வித்தியாசமான ஆனால் சற்றே ஒத்த உருவம். வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகமான ஹென்றி V இல், சர் ஜான் ஃபால்ஸ்டாஃப்பின் மரணத்திற்குப் பிறகு, எஜமானி விரைவாக நம்பிக்கையுடன் வலியுறுத்துகிறார், "அவர் ஆர்தரின் மார்பில் இருக்கிறார், எப்போதாவது மனிதன் ஆர்தரின் மார்பில் சென்றால்". வில்லியம் வேர்ட்ஸ்வொர்த்தின் "இது ஒரு அழகான மாலை, அமைதியான மற்றும் சுதந்திரமானது" என்ற கவிதையில், வேர்ட்ஸ்வொர்த் தனது மகள் கரோலின் உடன் கடற்கரையில் நடந்து செல்வதைப் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் தனது தாயுடன் பிரான்சில் வசித்து வந்தார், அவரை அவர் அரிதாகவே பார்த்தார். எலிசியம் லிம்போ சொர்க்கம் குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் பிற ஆதாரங்கள் யூத கலைக்களஞ்சியத்தில் ஆபிரகாமின் மார்பகத்தை வெளிப்புற இணைப்புகளுடன் இணைக்கின்றன. யூத புராணங்கள் யூத இறையியல் கிறிஸ்தவ சொட்டெரியாலஜி சொர்க்கத்தின் கருத்துக்கள் புதிய ஏற்பாட்டு இறையியல் ஆபிரகாம் கிறிஸ்தவ சொற்கள் யூத பாதாள லிம்போ