Social Darwinism
சமூக டார்வினிசம் என்பது பல்வேறு போலி அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் சமூக நடைமுறைகளை ஆய்வு செய்து செயல்படுத்துவதாகும், அவை இயற்கைத் தேர்வு மற்றும் சமூகவியல், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியலுக்கு தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வு பற்றிய உயிரியல் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் வட அமெரிக்காவில் உள்ள அறிஞர்களால் 1870 களில் வரையறுக்கப்பட்டன. சமூக டார்வினிஸ்டுகள், வலிமையானவர்கள் தங்கள் செல்வத்தையும் சக்தியையும் அதிகரிப்பதைக் காண வேண்டும் என்றும், பலவீனமானவர்கள் தங்கள் செல்வத்தையும் சக்தியையும் குறைப்பதைக் காண வேண்டும் என்றும் நம்புகிறார்கள். வலுவான மற்றும் பலவீனமானவர்களைப் பற்றிய சமூக டார்வினிச வரையறைகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் வலிமைக்கு வெகுமதி அளிக்கும் மற்றும் பலவீனத்தை தண்டிக்கும் துல்லியமான வழிமுறைகளிலும் வேறுபடுகின்றன. இதுபோன்ற பல கருத்துக்கள் லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவத்தில் தனிநபர்களுக்கிடையேயான போட்டியை வலியுறுத்துகின்றன, மற்றவை, தேசிய அல்லது இனக் குழுக்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தை வலியுறுத்துகின்றன, யூஜெனிக்ஸ், இனவெறி, ஏகாதிபத்தியம் மற்றும்/அல்லது பாசிசத்தை ஆதரிக்கின்றன. முதல் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து சமூக டார்வினிசம் பிரபலமடைந்தது, இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில் அதன் அறிவியல் கூற்றுக்கள் பெரும்பாலும் மதிப்பிழந்தன-ஓரளவு நாஜிசத்துடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் யூஜெனிக்ஸ் மற்றும் அறிவியல் இனவெறி ஆதாரமற்றது என்ற வளர்ந்து வரும் அறிவியல் ஒருமித்த கருத்து காரணமாக. அப்போதிருந்து சமூக டார்வினிசம் பற்றிய பிற்கால குறிப்புகள் பொதுவாக இழிவுபடுத்தும் வகையில் உள்ளன. வில்லியம் ஜென்னிங்ஸ் பிரையன் போன்ற படைப்பாளிகள் உட்பட சில குழுக்கள், சமூக டார்வினிசம் டார்வினிசத்தின் தர்க்கரீதியான விளைவு என்று வாதிட்டனர். ஸ்டீவன் பிங்கர் போன்ற கல்வியாளர்கள் இது இயற்கையை ஈர்க்கும் ஒரு தவறு என்று வாதிட்டனர். பெரும்பாலான அறிஞர்கள் டார்வினின் கோட்பாட்டை பிரபலப்படுத்துவதற்கும் சமூக டார்வினிசத்தின் வடிவங்களுக்கும் இடையிலான சில வரலாற்று தொடர்புகளை அங்கீகரித்தாலும், சமூக டார்வினிசம் உயிரியல் பரிணாமக் கொள்கைகளின் அவசியமான விளைவு அல்ல என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர். சமூக டார்வினிசம் பொதுவாக ஒரு போலி அறிவியலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பல்வேறு சமூக டார்வினிச சித்தாந்தங்கள் மனித சமூக மற்றும் பொருளாதார பிரச்சினைகள் குறித்த சார்லஸ் டார்வினின் சொந்த கருத்துக்களை எந்த அளவிற்கு பிரதிபலிக்கின்றன என்பதை அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். அவரது எழுத்துக்களில் ஆக்கிரமிப்பு தனித்துவத்தை எதிர்ப்பதாக விளக்கப்படக்கூடிய பத்திகள் உள்ளன, அதே நேரத்தில் மற்ற பத்திகள் அதை ஊக்குவிப்பதாகத் தெரிகிறது. டார்வினின் ஆரம்பகால பரிணாமக் கருத்துக்களும் அடிமைத்தனத்திற்கான அவரது எதிர்ப்பும் சமூக டார்வினிஸ்டுகள் இறுதியில் ஐரோப்பிய காலனிகளில் உள்ள ஏழை மற்றும் பழங்குடி மக்களின் மனத் திறன்களைப் பற்றி கூறுவார்கள் என்ற பல கூற்றுகளுக்கு எதிராக இருந்தன. 1859 ஆம் ஆண்டில் ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் வெளியீட்டிற்குப் பிறகு, சர் ஜான் லூபாக் தலைமையிலான டார்வினின் ஆதரவாளர்களில் ஒரு பகுதியினர், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமூகங்கள் உருவாக்கப்பட்டவுடன் இயற்கை தேர்வு மனிதர்கள் மீது குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தாது என்று வாதிட்டனர். இருப்பினும், டார்வினின் பார்வை படிப்படியாக மாறி, ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் போன்ற பிற கோட்பாட்டாளர்களின் கருத்துக்களை இணைத்தது என்று சில அறிஞர்கள் வாதிடுகின்றனர். 1859 ஆம் ஆண்டில் டார்வின் தனது கருதுகோளை முதன்முதலில் வெளியிடுவதற்கு முன்பு ஸ்பென்சர் சமூகத்தைப் பற்றிய தனது லாமார்க்கியன் பரிணாமக் கருத்துக்களை வெளியிட்டார், மேலும் ஸ்பென்சர் மற்றும் டார்வின் இருவரும் தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றிய தங்கள் சொந்த கருத்துக்களை ஊக்குவித்தனர். உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டம் மரபுரிமையாகப் பெறக்கூடிய சுய முன்னேற்றத்தைத் தூண்டியது என்ற தனது லாமார்கியன் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஸ்பென்சர் லைசெஸ்-ஃபேர் முதலாளித்துவத்தை ஆதரித்தார். ஜெர்மனியில் ஒரு முக்கியமான ஆதரவாளரான எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல், டார்வினின் சிந்தனையையும் அதைப் பற்றிய அவரது தனிப்பட்ட விளக்கத்தையும் பிரபலப்படுத்தினார், மேலும் அதை ஒரு புதிய மதமான மோனிஸ்ட் இயக்கத்திற்கு பங்களிக்கவும் பயன்படுத்தினார். பரிணாம உயிரியலின் அடிப்படையில் மனித சமூக நடத்தையை விளக்கும் முயற்சிகளில் சமூக உயிரியல் சமூக டார்வினிசத்தை மாற்றியமைத்துள்ளது. "டார்வினிசம்" என்ற சொல் தாமஸ் ஹென்றி ஹக்ஸ்லி என்பவரால் 1861 மார்ச் மாதம் உயிரினங்களின் தோற்றம் குறித்த தனது மதிப்பாய்வில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 1870 களில் இது சார்லஸ் டார்வினின் இயற்கை தேர்வுக் கோட்பாட்டிற்கு எந்த குறிப்பிட்ட அர்ப்பணிப்பும் இல்லாமல், பரிணாமம் அல்லது வளர்ச்சி பற்றிய பல்வேறு கருத்துக்களை விவரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. "சமூக டார்வினிசம்" என்ற சொற்றொடர் முதன்முதலில் ஜோசப் ஃபிஷரின் 1877 ஆம் ஆண்டு அயர்லாந்தில் நில உடைமை வரலாறு குறித்த கட்டுரையில் தோன்றியது, இது ராயல் ஹிஸ்டாரிகல் சொசைட்டியின் பரிவர்த்தனைகளில் வெளியிடப்பட்டது. "பதவிக்காலம்" என்று அழைக்கப்படும் கால்நடைகளை கடன் வாங்குவதற்கான ஒரு அமைப்பு எவ்வாறு ஆரம்பகால ஐரிஷ் ஏற்கனவே நில பதவிக்காலத்தை உருவாக்கியுள்ளது அல்லது உருவாக்கியுள்ளது என்ற தவறான எண்ணத்திற்கு வழிவகுத்தது என்பது குறித்து ஃபிஷர் கருத்து தெரிவித்தார்; சமூக டார்வினிசம் சார்லஸ் டார்வினின் பெயரைக் கொண்டிருந்தாலும், அது இன்று முதன்மையாக மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர், தாமஸ் மால்தஸ் மற்றும் யூஜெனிக்ஸ் நிறுவனர் பிரான்சிஸ் கால்டன். உண்மையில், ஸ்பென்சர் தனது மரணத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகும், 1930கள் வரை ஒரு சமூக டார்வினிசவாதியாக விவரிக்கப்படவில்லை. "சமூக டார்வினிசம்" என்ற சொல் முதன்முதலில் ஐரோப்பாவில் 1880 இல் தோன்றியது, மேலும் பத்திரிகையாளர் எமிலி கௌடியர் 1877 இல் பெர்லினில் நடந்த ஒரு சுகாதார மாநாட்டைக் குறிக்கும் வகையில் இந்த வார்த்தையை உருவாக்கினார். 1900 ஆம் ஆண்டில் இது சமூகவியலாளர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது, சிலர் இந்த கருத்தை எதிர்த்தனர். அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ஹோஃப்ஸ்டாடர் 1944 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்காவில் இந்த வார்த்தையை பிரபலப்படுத்தினார். போட்டி மோதல்கள், இனவெறி மற்றும் பேரினவாதத்தை ஊக்குவித்த ஒரு பிற்போக்கு மதத்தைக் குறிக்க பாசிசத்திற்கு எதிரான கருத்தியல் போர் முயற்சியில் அவர் இதைப் பயன்படுத்தினார். ஹோஃப்ஸ்டாடர் பின்னர் டார்வினிச மற்றும் பிற பரிணாமக் கருத்துக்களின் செல்வாக்கை கூட்டுவாதக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்டவர்கள் மீது அங்கீகரித்தார் (அவர் பார்த்தது), இது டார்வினிச கூட்டுவாதம் என்ற நிகழ்வுக்கு ஒரு வார்த்தையை வகுக்க போதுமானது. ஹோஃப்ஸ்டாடரின் படைப்புக்கு முன்பு ஆங்கில கல்வி இதழ்களில் "சமூக டார்வினிசம்" என்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுவது மிகவும் அரிதாக இருந்தது. உண்மையில், சமூக டார்வினிசம் பல வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில ஒன்றுக்கொன்று பொருந்தாது. எனவே, சமூக டார்வினிசம் ஒரு சீரற்ற தத்துவம் என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இது எந்த தெளிவான அரசியல் முடிவுகளுக்கும் வழிவகுக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, தி கன்சைஸ் ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் பாலிடிக்ஸ் கூறுகிறதுஃ "புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நிலையான பயன்பாட்டை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமத்தின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், இயற்கை தேர்வின் உயிரியல் மற்றும் 'தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கான' அர்ப்பணிப்பு சமூகவியல் முறை அல்லது அரசியல் கோட்பாட்டிற்கு ஒரே மாதிரியாக இல்லை. ஒரு 'சமூக டார்வினிஸ்ட்' அரசு சோசலிசத்தின் பாதுகாவலராக, ஒரு உள்நாட்டு யூஜெனிஸ்ட்டைப் போலவே ஒரு ஏகாதிபத்தியவாதியாகவும் இருக்க முடியும். "சமூக டார்வினிசம்" என்ற சொல் சித்தாந்தங்கள் அல்லது கருத்துக்களின் ஆதரவாளர்களால் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது; அதற்கு பதிலாக அது எப்போதும் அதன் எதிரிகளால் இழிவாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் டார்வினிசத்தின் பொதுவான அர்த்தத்தை ஈர்க்கிறது, இதில் பலவிதமான பரிணாமக் கருத்துக்கள் அடங்கும், ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இயற்கைத் தேர்வுக்கு மிகவும் குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது முதலில் சார்லஸ் டார்வினால் உயிரினங்களின் மக்கள்தொகையில் இனப்பெருக்கம் குறித்து விளக்கப்பட்டது. இந்த செயல்முறை வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களுக்கான தனிநபர்களுக்கிடையேயான போட்டியை உள்ளடக்கியது, சமூகவியலாளர் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் உருவாக்கிய "தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வு" என்ற சொற்றொடரால் பிரபலமாக ஆனால் தவறாக விவரிக்கப்படுகிறது. சமூக டார்வினிசம்-மிகவும் போட்டித்தன்மை வாய்ந்தவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது-இது "டார்வினிசம்" (உயிரியலில் இயற்கை தேர்வு கோட்பாடு) இன் தர்க்கரீதியான விளைவு என்று படைப்பாளிகள் அடிக்கடி கூறியுள்ளனர். உயிரியலாளர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் இது இயற்கையை ஈர்க்கும் ஒரு தவறான செயல் என்றும், இந்த நிகழ்வு மனித சமூகத்தில் ஒரு தார்மீக வழிகாட்டியாக பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கக் கூடாது என்றும் கூறியுள்ளனர். டார்வினின் கோட்பாட்டை பிரபலப்படுத்துவதற்கும் சமூக டார்வினிசத்தின் வடிவங்களுக்கும் இடையே வரலாற்று தொடர்புகள் இருந்தாலும், சமூக டார்வினிசம் உயிரியல் பரிணாமக் கொள்கைகளின் அவசியமான விளைவு அல்ல. டார்வினின் இயற்கைத் தேர்வின் மூலம் பரிணாமக் கோட்பாடு ஒரு தேசம் அல்லது நாட்டின் சமூக சகிப்புத்தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள பயன்படுத்தப்படலாம் என்ற கூற்றுக்கு இந்த சொல் பயன்படுத்தப்பட்டாலும், சமூக டார்வினிசம் பொதுவாக டார்வினின் ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் வெளியீட்டிற்கு முந்தைய கருத்துக்களைக் குறிக்கிறது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் மதகுருவான தாமஸ் மால்தஸ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் யூஜெனிக்ஸை நிறுவிய டார்வினின் உறவினர் பிரான்சிஸ் கால்டன் ஆகியோருக்கு இந்த முத்திரை குத்தப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏகாதிபத்திய சகாப்தத்தின் போது மேற்கத்திய காலனித்துவத்தின் மகத்தான விரிவாக்கம் 1870 களில் இருந்து பயன்படுத்தப்பட்ட சமூக டார்வினிசம் பற்றிய பரந்த கருத்துடன் பொருந்தியது, இது "ஆங்கிலோ-சாக்சன் மற்றும் லத்தீன் தனது எல்லைகளை நிரம்பி வழிகிறது" என்ற நிகழ்வைக் கணக்கிடுகிறது, இது மறைந்த-விக்டோரியன் சமூகவியலாளர் பெஞ்சமின் கிட் சமூக பரிணாமத்தில், 1894 இல் வெளியிடப்பட்டது. "நமது நாகரிகத்தின் நல்லொழுக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படக்கூடியவை" என்று "பலவீனமான இனங்கள்" தவிர்க்க முடியாத வகையில் "காணாமல் போய்விட்டன" என்று சிலர் கருதியதை நியாயப்படுத்தவும் இந்தக் கருத்து பயனுள்ளதாக இருந்தது. அதற்கு முன் வலிமையானவர்கள் மீது நமது தீமைகள் ஏற்படுத்தும் விளைவுகளின் மூலம் "அவ்வளவு அதிகமாக இல்லை". யூஜெனிக்ஸின் அரசியல் ஆதரவாளரான வின்ஸ்டன் சர்ச்சில், குறைவான 'பலவீனமான' நபர்கள் பிறந்தால், குறைவான குற்றங்கள் நடக்கும் என்று கூறினார். ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரின் கருத்துக்கள், பரிணாம முற்போக்குவாதத்தைப் போலவே, தாமஸ் மால்தஸ் பற்றிய அவரது வாசிப்பிலிருந்து உருவானது, மேலும் அவரது பிற்கால கோட்பாடுகள் டார்வினின் கோட்பாடுகளால் ஈர்க்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஸ்பென்சரின் முக்கிய படைப்பான முன்னேற்றம்ஃ அதன் சட்டம் மற்றும் காரணம் (1857), டார்வினின் ஆன் தி ஆரிஜின் ஆஃப் ஸ்பீசிஸ் வெளியீட்டிற்கு இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளியிடப்பட்டது, மேலும் முதல் கோட்பாடுகள் 1860 இல் அச்சிடப்பட்டன. சமூக உயிரினம் (1860) என்ற நூலில், ஸ்பென்சர் சமூகத்தை ஒரு உயிருள்ள உயிரினத்துடன் ஒப்பிட்டு, இயற்கைத் தேர்வின் மூலம் உயிரியல் உயிரினங்கள் உருவாகுவது போலவே, சமூகமும் உருவாகிறது மற்றும் ஒத்த செயல்முறைகள் மூலம் சிக்கலில் அதிகரிக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். பல வழிகளில், ஸ்பென்சரின் அண்ட பரிணாமக் கோட்பாடு டார்வினின் படைப்புகளை விட லாமார்க் மற்றும் அகஸ்டே காம்டேவின் நேர்மறைவாதத்தின் படைப்புகளுடன் மிகவும் பொதுவானது. கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி ஒரு வகையான லாமார்கிசத்தை சாத்தியமாக்கியது என்று ஸ்பென்சரின் பார்வை என்றும், ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் தனியார் தொண்டு நிறுவனத்தின் ஆதரவாளராக இருந்தார் என்றும் ஜெஃப் ரிக்ஜென்பாக் வாதிடுகிறார். இருப்பினும், அவரது சமூக டார்வினிசத்தின் மரபு தொண்டு செய்வதை விட குறைவாக இருந்தது. ஸ்பென்சரின் படைப்புகள் மால்தஸின் படைப்புகளில் ஆர்வத்தை புதுப்பிக்க உதவியது. மால்தஸின் படைப்புகள் சமூக டார்வினிசம் என்று தகுதி பெறவில்லை என்றாலும், அவரது 1798 ஆம் ஆண்டு படைப்பான மக்கள்தொகையின் கோட்பாடு குறித்த ஒரு கட்டுரை, நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரபலமானது மற்றும் சமூக டார்வினிஸ்டுகளால் பரவலாக படிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, அந்த புத்தகத்தில், அதிகரித்து வரும் மக்கள் தொகை பொதுவாக அதன் உணவு விநியோகத்தை விட அதிகமாக வளரும் என்பதால், இது பலவீனமானவர்களின் பட்டினியையும், மால்தூசியன் பேரழிவையும் ஏற்படுத்தும் என்று ஆசிரியர் வாதிட்டார். மைக்கேல் ரூஸின் கூற்றுப்படி, டார்வின் 1838 ஆம் ஆண்டில், மால்தஸ் இறந்த நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மால்தஸின் பிரபலமான மக்கள் தொகைக் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரையைப் படித்தார். தொண்டு சமூகப் பிரச்சினைகளை அதிகரிக்கக்கூடும் என்று சமூக டார்வினிஸ்டுகள் கூறுவார்கள் என்று மால்தஸ் தானே எதிர்பார்த்தார். டார்வினின் உயிரியல் கருத்துக்கள் பற்றிய இந்த சமூக விளக்கங்களில் மற்றொன்று, பின்னர் யூஜெனிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது டார்வினின் உறவினர் பிரான்சிஸ் கால்டனால் 1865 மற்றும் 1869 ஆம் ஆண்டுகளில் முன்வைக்கப்பட்டது. உடல் பண்புகள் தலைமுறை தலைமுறையினரிடையே தெளிவாக மரபுரிமையாகப் பெறப்பட்டதைப் போலவே, மன குணங்களுக்கும் (மேதை மற்றும் திறமை) இதைச் சொல்லலாம் என்று கால்டன் வாதிட்டார். சமூகத்தின் குறைவான பொருத்தமான உறுப்பினர்களால் அதிகப்படியான இனப்பெருக்கம் மற்றும் மிகவும் பொருத்தமானவர்களின் குறைவான இனப்பெருக்கம் ஆகிய இரண்டையும் தவிர்க்க, சமூக ஒழுக்கங்கள் மாற வேண்டும் என்று கால்டன் வாதிட்டார், இதனால் பரம்பரை ஒரு நனவான முடிவு. கால்டனின் பார்வையில், நலன்புரி மற்றும் பைத்தியக்கார புகலிடங்கள் போன்ற சமூக நிறுவனங்கள் கெளரவமான சமூகத்தில் உள்ள "உயர்ந்த" மனிதர்களை விட தாழ்ந்த மனிதர்கள் உயிர்வாழவும், விரைவாக இனப்பெருக்கம் செய்யவும் அனுமதிக்கின்றன, மேலும் திருத்தங்கள் விரைவில் எடுக்கப்படாவிட்டால், சமூகம் "தாழ்ந்தவர்களால்" நிறைந்திருக்கும். டார்வின் தனது உறவினரின் படைப்புகளை ஆர்வத்துடன் படித்தார், மேலும் கால்டனின் கோட்பாடுகளைப் பற்றிய விவாதத்திற்கு மனிதனின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பகுதிகளை அர்ப்பணித்தார். கால்டனோ அல்லது டார்வினோ, அரசாங்கத்தின் மீது தங்கள் விசிஷிஷ் அவநம்பிக்கை காரணமாக, இனப்பெருக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் எந்தவொரு யூஜெனிக் கொள்கைகளையும் ஆதரிக்கவில்லை. ஃப்ரெட்ரிக் நீட்சேயின் தத்துவம் செயற்கை தேர்வு பற்றிய கேள்வியை முன்வைத்தது, இருப்பினும் நீட்சேயின் கொள்கைகள் டார்வினின் இயற்கை தேர்வு கோட்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. நோய் மற்றும் ஆரோக்கியம் குறித்த நீட்சேவின் பார்வை, குறிப்பாக, ஸ்பென்சரின் "உடற்பயிற்சி" மூலம் உருவாக்கப்பட்ட உயிரியல் தழுவல் என்ற கருத்தை அவர் எதிர்த்தார். நீட்சே ஹேக்கல், ஸ்பென்சர் மற்றும் டார்வின் ஆகியோரை விமர்சித்தார், சில நேரங்களில் ஒரே பதாகையின் கீழ், குறிப்பிட்ட சந்தர்ப்பங்களில், நோய் அவசியம் மற்றும் உதவியாக இருக்கும் என்று கூறினார். எனவே, அவர் இவ்வாறு எழுதினார்ஃ எங்கு முன்னேற்றம் ஏற்படுகிறதோ, அங்கு மாறுபட்ட இயல்புகள் மிக முக்கியமானவை. ஒட்டுமொத்தத்தின் ஒவ்வொரு முன்னேற்றமும் ஓரளவு பலவீனமடைவதற்கு முன்பு இருக்க வேண்டும். வலுவான இயல்புகள் வகையைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன, பலவீனமானவை அதை மேம்படுத்த உதவுகின்றன. தனிநபருக்கும் இதே போன்ற ஒன்று நிகழ்கிறது. வேறு எங்காவது ஒரு நன்மை இல்லாமல் ஒரு சீரழிவு, ஒரு துண்டித்தல், அல்லது ஒரு தீமை அல்லது எந்தவொரு உடல் அல்லது தார்மீக இழப்பு கூட அரிதாகவே உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு போர்க்குணமிக்க மற்றும் அமைதியற்ற குலத்தில், நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதனுக்கு தனியாக இருக்க வாய்ப்பு இருக்கலாம், எனவே அமைதியாகவும் புத்திசாலியாகவும் மாறலாம்; ஒரு கண் கொண்ட மனிதனுக்கு ஒரு கண் வலுவாக இருக்கும்; பார்வையற்ற மனிதர் ஆழமாக உள்நோக்கி பார்ப்பார், நிச்சயமாக நன்றாகக் கேட்பார். இந்த அளவிற்கு, தகுதியானவர்கள் உயிர்வாழ்வது பற்றிய புகழ்பெற்ற கோட்பாடு மட்டுமே ஒரு மனிதனை அல்லது ஒரு இனத்தை வலுப்படுத்துவதன் முன்னேற்றத்தை விளக்குவதற்கான ஒரே கண்ணோட்டமாக எனக்குத் தெரியவில்லை. எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கலின் மறுபரிசீலனை கோட்பாடு டார்வினிசம் அல்ல, மாறாக கோதே, லாமார்க் மற்றும் டார்வின் ஆகியோரின் கருத்துக்களை இணைக்க முயற்சித்தது. ஐரோப்பியரல்லாத சமூகங்கள் ஐரோப்பிய இலட்சியத்தை நோக்கிய வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் "பழமையானவை" என்ற கருத்தை ஆதரிப்பதற்காக வளர்ந்து வரும் சமூக அறிவியல்களால் இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அதன் பின்னர் அது பல முனைகளில் பெரிதும் மறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஹேக்கலின் படைப்புகள் 1904 ஆம் ஆண்டில் மோனிஸ்ட் லீக் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தன, அதன் உறுப்பினர்களில் நோபல் பரிசு வென்ற வில்ஹெல்ம் ஓஸ்ட்வால்ட் உட்பட பல முக்கிய குடிமக்கள் இருந்தனர். சமூக டார்வினிசத்தின் எளிமையான அம்சங்கள் மனிதர்கள், குறிப்பாக ஆண்கள், உயிர்வாழ தங்கள் வாழ்க்கையில் போட்டி தேவை என்ற முந்தைய மால்தூசிய கருத்துகளைப் பின்பற்றின. மேலும், ஏழைகள் தங்களைத் தாங்களே பராமரிக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு எந்த உதவியும் வழங்கப்படக்கூடாது. இருப்பினும், இந்த சூழலுக்கு மத்தியில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெரும்பாலான சமூக டார்வினிஸ்டுகள் உண்மையில் சிறந்த பணி நிலைமைகள் மற்றும் சம்பளத்தை ஆதரித்தனர். இத்தகைய நடவடிக்கைகள் ஏழைகளுக்கு தங்களைத் தாங்களே பராமரிக்க ஒரு சிறந்த வாய்ப்பை வழங்கும், இருப்பினும் சோம்பல், பலவீனம் அல்லது தாழ்வு மனப்பான்மை காரணமாக ஏழைகளிலிருந்து வெற்றிபெறக்கூடியவர்களை வேறுபடுத்திக் காட்டும். சமூக மாற்றம் மற்றும் பரிணாமம் தொடர்பான கருதுகோள்கள் "சமூக டார்வினிசம்" என்ற வார்த்தையின் ஆரம்பகால பயன்பாடுகளில் ஒன்று, ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் பல்கலைக்கழகத்தின் எட்வர்ட் ஆஸ்கார் ஷ்மிட், 1877 இல் முனிச்சில் நடைபெற்ற அறிவியல் மற்றும் மருத்துவ மாநாட்டில் அறிக்கை செய்தபோது. டார்வினின் கோட்பாட்டை எதிர்ப்பவர்கள் என்றாலும், சோஷலிஸ்டுகள் தங்கள் அரசியல் வாதங்களுக்கு பலம் சேர்க்க அதை எவ்வாறு பயன்படுத்தினர் என்பதை அவர் குறிப்பிட்டார். ஷ்மிட்டின் கட்டுரை முதன்முதலில் மார்ச் 1879 இல் பாப்புலர் சயின்ஸில் ஆங்கிலத்தில் வெளிவந்தது. 1880 ஆம் ஆண்டில் பாரிஸில் எமிலி கௌட்டியர் எழுதிய "லே டார்வினிசம் சோஷியல்" என்ற தலைப்பில் ஒரு அராஜகவாத துண்டு வெளியிடப்பட்டது. இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் பயன்பாடு மிகவும் அரிதாக இருந்தது-குறைந்தபட்சம் ஆங்கிலம் பேசும் உலகில் (ஹோட்க்சன், 2004)-அமெரிக்க வரலாற்றாசிரியர் ரிச்சர்ட் ஹோஃப்ஸ்டாடர் இரண்டாம் உலகப் போரின் போது அமெரிக்க சிந்தனையில் (1944) தனது செல்வாக்குமிக்க சமூக டார்வினிசத்தை வெளியிடும் வரை. சமூக பரிணாமம் மற்றும் கலாச்சார பரிணாமம் பற்றிய கருதுகோள்கள் ஐரோப்பாவில் பொதுவானவை. ஹெகல் போன்ற டார்வினுக்கு முந்தைய அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள், சமூகங்கள் வளர்ச்சியை அதிகரிக்கும் கட்டங்களில் முன்னேறின என்று அடிக்கடி வாதிட்டனர். முந்தைய சிந்தனையாளர்களும் மோதலை சமூக வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த அம்சமாக வலியுறுத்தினர். தாமஸ் ஹோப்ஸின் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இயற்கையின் நிலை பற்றிய சித்தரிப்பு டார்வின் விவரித்த இயற்கை வளங்களுக்கான போட்டிக்கு ஒத்ததாகத் தெரிகிறது. சமூக டார்வினிசம் சமூக மாற்றத்தின் பிற கோட்பாடுகளிலிருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் இது டார்வினின் தனித்துவமான கருத்துக்களை உயிரியல் துறையிலிருந்து சமூக ஆய்வுகளுக்கு ஈர்க்கிறது. டார்வின், ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், இயற்கை வளங்களுக்கான இந்த போராட்டம், சில உடல் மற்றும் மனப் பண்புகளைக் கொண்ட தனிநபர்கள் மற்றவர்களை விட அடிக்கடி வெற்றிபெற அனுமதித்தது என்றும், காலப்போக்கில் மக்கள்தொகையில் திரட்டப்பட்ட இந்த பண்புகள், சில நிபந்தனைகளின் கீழ் சந்ததியினர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்க வழிவகுக்கும் என்றும் நம்பினார். எவ்வாறாயினும், "அனுதாபம்" மற்றும் "தார்மீக உணர்வுகள்" போன்ற "சமூக உள்ளுணர்வுகளும்" இயற்கையான தேர்வின் மூலம் உருவானது என்றும், இவை அவை நிகழ்ந்த சமூகங்களை வலுப்படுத்துவதில் விளைந்தன என்றும் டார்வின் உணர்ந்தார், இதனால் அவர் அதை மனிதனின் வம்சாவளியில் எழுதினார்ஃ பின்வரும் முன்மொழிவு எனக்கு அதிக அளவில் சாத்தியமானதாகத் தெரிகிறது-அதாவது, நன்கு குறிக்கப்பட்ட சமூக உள்ளுணர்வுகளைக் கொண்ட எந்தவொரு விலங்கும், பெற்றோரின் மற்றும் தந்தைவழி பாசங்கள் இங்கு சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, அதன் அறிவுசார் சக்திகளும் மனிதனைப் போலவே, அல்லது கிட்டத்தட்ட நன்கு வளர்ந்தவுடன், தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தார்மீக உணர்வையும் மனசாட்சியையும் பெறும். ஏனென்றால், முதலாவதாக, சமூக உள்ளுணர்வுகள் ஒரு விலங்கை அதன் கூட்டாளிகளின் சமூகத்தில் மகிழ்ச்சியடையவும், அவர்களிடம் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு அனுதாபத்தை உணரவும், அவர்களுக்காக பல்வேறு சேவைகளைச் செய்யவும் வழிநடத்துகின்றன. ஒட்டோமான் பேரரசில் ஒன்றியம் மற்றும் முன்னேற்றக் குழு சமூக டார்வினிச சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. துருக்கியர்களுக்கும் பிற இனத்தவர்களுக்கும் இடையே வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு மோதல் இருந்ததாக இருந்த நம்பிக்கை, ஆர்மீனியர்களுக்கு எதிராக இனப்படுகொலைகள் மற்றும் இனச் சுத்திகரிப்பு பிரச்சாரங்களை மேற்கொள்ள அவர்களைத் தூண்டியது. சமூக டார்வினிசம் முழு மக்கள் குழுக்களையும் அழிப்பதையும், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் கொலையையும் அவசியமான மற்றும் நியாயமான நடவடிக்கையாக பார்க்க அவர்களுக்கு உதவியது. நாஜி ஜெர்மனியின் ஆக்கிரமிப்புக்கான நாஜி ஜெர்மனியின் நியாயப்படுத்தல், அல்லெஸ் லெபென் இஸ்ட் காம்ப் (ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புஃ அனைத்து வாழ்க்கையும் போராட்டமே) இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, "தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வு" கொள்கைகளை நிரூபிக்க ஒரு ஆய்வக அமைப்பில் வண்டுகள் சண்டையிடுவது போன்ற காட்சிகளை சித்தரிக்கும் நாஜி பிரச்சார படங்களில் தவறாமல் ஊக்குவிக்கப்பட்டது. ஹிட்லர் பெரும்பாலும் அதிகாரிகள் மற்றும் ஊழியர்களின் பதவி உயர்வில் தலையிட மறுத்தார், அதற்கு பதிலாக அவர்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டு "வலுவான" நபரை வெற்றிபெற கட்டாயப்படுத்த விரும்பினார்-"வலிமை" என்பது நல்லொழுக்கம் அல்லது கொள்கை இல்லாத அந்த சமூக சக்திகளைக் குறிக்கிறது. முக்கிய ஆதரவாளர்கள் ஆல்ஃபிரட் ரோசன்பெர்க் ஆவர், அவர் பின்னர் நியூரம்பெர்க்கில் தூக்கிலிடப்பட்டார். இத்தகைய யோசனைகள் ஜேர்மனியில் கருணைக்கொலைக்கு வழிவகுத்தன, குறிப்பாக ஆக்ஷன் டி 4, இது ஜேர்மனியில் மனநலம் பாதிக்கப்பட்ட மற்றும் ஊனமுற்றவர்களின் கொலைக்கு வழிவகுத்தது. நாஜி சித்தாந்தம் சமூக டார்வினிச கருத்துக்களால் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டது என்ற வாதம் பெரும்பாலும் வரலாற்று மற்றும் சமூக அறிவியல் இலக்கியங்களில் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, தத்துவஞானியும் வரலாற்றாசிரியருமான ஹன்னா அரேன்ட் சமூக டார்வினிச நெறிமுறைகள் மூலம் இனவெறி சித்தாந்தத்திற்கு வரலாற்று வளர்ச்சியை பகுப்பாய்வு செய்தார். மற்றொரு உதாரணம் சமீபத்திய அறிவாற்றல் ஆகும், இது எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கலின் மோனிஸ்ட் லீக்கை வோல்கிஷ் இயக்கத்தின் மாய மூதாதையராகவும், இறுதியில் அடால்ஃப் ஹிட்லரின் நாஜி கட்சியாகவும் சித்தரிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த விளக்கத்தை எதிர்த்த அறிஞர்கள், மோனிஸ்டுகள் அனைத்து வகையான மாயவாதத்தையும் எதிர்த்த சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் என்றும், பெண்ணியம், அமைதிவாதம், மனித உரிமைகள் மற்றும் ஆரம்பகால ஓரினச்சேர்க்கை உரிமைகள் இயக்கங்கள் உள்ளிட்ட பல்வேறு காரணங்களுடன் அவர்கள் தொடர்பு கொண்டிருந்ததால் 1933 இல் நாஜி கையகப்படுத்தியதைத் தொடர்ந்து அவர்களின் அமைப்புகள் உடனடியாக தடை செய்யப்பட்டன என்றும் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். அமெரிக்க சமூகத்திற்குள், சமூக டார்வினிசத்தின் கருத்துக்கள் கில்டட் யுகத்தின் போது அவற்றின் மிகப்பெரிய முக்கியத்துவத்தை எட்டின-முக்கியமாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொழில்துறை டைட்டான்களான ஜான் டி. ராக்பெல்லர் (1839-1937) மற்றும் ஆண்ட்ரூ கார்னகி (1835-1919) ஆகியோரின் பகுத்தறிவு மூலம். இந்த வகையான நாடு தழுவிய ஏகபோகவாதிகள் டார்வினின் இயற்கை தேர்வு பற்றிய கருத்தை அந்தந்த துறைகளில் பெருநிறுவன மேலாதிக்கத்தை விளக்கவும், இதனால் அவர்களின் அதிகப்படியான வெற்றி மற்றும் சமூக முன்னேற்றத்தை நியாயப்படுத்தவும் பயன்படுத்தினர். உதாரணமாக, ராக்ஃபெல்லர் அறிவித்தார்ஃ "ஒரு பெரிய வணிகத்தின் வளர்ச்சி என்பது இயற்கையின் சட்டம் மற்றும் கடவுளின் சட்டத்திலிருந்து செயல்படுவதன் உயிர்வாழ்வாகும்". ராபர்ட் போர்க் (1927-2012) வணிக-செயல்பாட்டு சூழலில் உயிர்வாழ்வதற்கான ஒரே தீர்மானிப்பவர் என்ற உள்ளார்ந்த பண்புகள் பற்றிய இந்த கருத்தை ஆதரித்தார்ஃ "அமெரிக்காவில், பணக்காரர்கள் பெருமளவில் மக்கள்-தொழில்முனைவோர், சிறு வணிக ஆண்கள், கார்ப்பரேட் நிர்வாகிகள், மருத்துவர்கள், வழக்கறிஞர்கள் போன்றவை-புத்திசாலித்தனம், கற்பனை மற்றும் கடின உழைப்பு மூலம் தங்கள் அதிக வருமானத்தைப் பெற்றுள்ளனர்". மேலும், வில்லியம் கிரஹாம் சம்னர் (1840-1910) இதே பெரியவர்களின் குழுவைப் பாராட்டினார், மேலும் "கார்ப்பரேட் டார்வினிசம்" கோட்பாட்டை மேலும் விரிவுபடுத்தினார். சமூக முன்னேற்றம் என்பது "தகுதியான குடும்பங்கள்" தங்கள் சந்ததியினருக்கு செல்வம் மற்றும் மரபணு பண்புகளை அனுப்புவதைப் பொறுத்தது என்று சம்னர் வாதிட்டார், இதனால் உயர்ந்த குடிமக்களின் பரம்பரையை உருவாக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது. இருப்பினும், சமகால சமூக விஞ்ஞானிகள் இத்தகைய கூற்றுக்களை மறுத்து, பொருளாதார நிலை என்பது ஒருவரின் உள்ளார்ந்த பண்புகள் மற்றும் தார்மீக மதிப்பின் நேரடி செயல்பாடாக கருதப்படக்கூடாது என்று கோருகின்றனர். 1883 ஆம் ஆண்டில் சம்னர் "சமூக வர்க்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் என்ன கடன்பட்டிருக்கின்றன" என்ற தலைப்பில் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க துண்டுப்பிரசுரத்தை வெளியிட்டார், அதில் சமூக வர்க்கங்கள் ஒருவருக்கொருவர் எதுவும் கடன்பட்டிருக்கவில்லை என்று வலியுறுத்தினார், டார்வினின் கண்டுபிடிப்புகளை சுதந்திர-நிறுவன முதலாளித்துவத்துடன் ஒருங்கிணைத்தார். சம்னரின் கூற்றுப்படி, வளங்களுக்காக போட்டியிட தகுதியற்ற அல்லது உபகரணங்கள் இல்லாதவர்களுக்கு உதவி வழங்க வேண்டிய கடமையை உணருபவர்கள், பலவீனமான மற்றும் தாழ்ந்தவர்கள் தங்களைப் போலவே இனப்பெருக்கம் செய்ய ஊக்குவிக்கப்படும் ஒரு நாட்டிற்கு வழிவகுக்கும், இறுதியில் நாட்டை இழுத்துச் செல்லும். இருப்புக்கான போராட்டத்தை வெல்ல சிறந்த ஆயுதம் ஏந்தியவர் அமெரிக்க தொழிலதிபர் என்றும் சம்னர் நம்பினார், மேலும் வரிகளும் ஒழுங்குமுறைகளும் அவரது உயிர்வாழ்வுக்கு ஆபத்தாக செயல்படுகின்றன என்றும் முடிவு செய்தார். இந்த துண்டுப்பிரசுரம் டார்வினிசத்தைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடவில்லை, மேலும் சுதந்திரத்தின் பொருள் குறித்த ஒரு அறிக்கையில் டார்வினை மட்டுமே குறிப்பிடுகிறது, "பழங்கால காட்டுமிராண்டித்தனமானவர் முதல் ஹம்போல்ட் அல்லது டார்வின் வரை, தனக்கு மனது இருந்ததைச் செய்யக்கூடிய எந்த மனிதனும் இருந்ததில்லை". சம்னர் ஒருபோதும் டார்வினிய கருத்துக்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, மேலும் சில சமகால வரலாற்றாசிரியர்கள் சம்னர் உண்மையில் சமூக டார்வினிசத்தை நம்பியதாக நம்பவில்லை. பெரும்பாலான அமெரிக்க வணிகர்கள் சம்னரின் கோட்பாட்டின் பரோபகார எதிர்ப்பு தாக்கங்களை நிராகரித்தனர். அதற்கு பதிலாக அவர்கள் பள்ளிகள், கல்லூரிகள், மருத்துவமனைகள், கலை நிறுவனங்கள், பூங்காக்கள் மற்றும் பல நிறுவனங்களை உருவாக்க மில்லியன் கணக்கான பணத்தை வழங்கினர். ஸ்பென்சரைப் பாராட்டிய ஆண்ட்ரூ கார்னகி, 1890 முதல் 1920 வரையிலான காலகட்டத்தில் உலகின் முன்னணி பரோபகாரவாதியாகவும், ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் போருக்கு எதிரான முக்கிய தலைவராகவும் இருந்தார். ஆங்கிலேயர் எச். ஜி. வெல்ஸ் (1866-1946) டார்வினிச சிந்தனையால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டார், ஆனால் சமூக டார்வினிசத்திற்கு எதிராக எதிர்வினையாற்றினார். அமெரிக்க நாவலாசிரியர் ஜாக் லண்டன் (1876-1916) சமூக டார்வினிசம் குறித்த அவரது கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய உயிர்வாழ்வின் கதைகளை எழுதினார். அமெரிக்க திரைப்பட இயக்குனர் ஸ்டான்லி குப்ரிக் (1928-1999) "ஒரு பழங்கால சமூக டார்வினிசவாதி" என்று விவரிக்கப்படுகிறார். அமெரிக்க கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் அடிப்படையில், வணிக டார்வினிசம் உலகெங்கிலும் உள்ள சந்தைகளில் செயல்படுகிறது, உயிர்வாழ்வதற்கான போராட்டங்களில் கார்ப்பரேஷனை கார்ப்பரேஷனுக்கு எதிராக நிறுத்துகிறது. ஜப்பான் சமூக டார்வினிசம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் இருந்து ஜப்பானில் அரசியல், பொது சுகாதாரம் மற்றும் சமூக இயக்கங்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. சமூக டார்வினிசம் முதலில் பிரான்சிஸ் கால்டன் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல் ஆகியோரின் படைப்புகள் மூலமாகவும், அமெரிக்கா, பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு லாமார்கியன் யூஜெனிக் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் எழுதப்பட்ட ஆய்வுகள் மூலமாகவும் ஜப்பானுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஒரு அறிவியலாக யூஜெனிசம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பேரரசின் முதல் யூஜெனிக்ஸ் இதழான ஜின்ஸி-டெர் மென்ஷில் கடுமையாக விவாதிக்கப்பட்டது. ஜப்பான் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் நெருக்கமாக இருக்க முயன்றபோது, இந்த நடைமுறை காலனித்துவம் மற்றும் அதன் நியாயப்படுத்தல்களுடன் மொத்தமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. செல்வாக்குமிக்க மேற்கத்திய சிந்தனையின் விரிவான மொழிபெயர்ப்புகளின் போக்கில், ஹக்ஸ்லியின் பரிணாமம் மற்றும் நெறிமுறைகளின் யான் ஃபூ மொழிபெயர்த்ததன் மூலம் சீனா சமூக டார்வினிசம் சீனாவுக்கு முறையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. யானின் மொழிபெயர்ப்பு சீன அறிஞர்களை வலுவாக பாதித்தது, ஏனெனில் அவர் அசலில் காணப்படாத தேசிய கூறுகளைச் சேர்த்தார். யான் ஃபூ ஹக்ஸ்லியை ஸ்பென்சேரிய சமூக டார்வினிசத்தின் கண்ணோட்டத்தில் மொழிபெயர்ப்புக்கு தனது சொந்த சிறுகுறிப்புகளில் விமர்சித்தார். ஸ்பென்சரின் சமூகவியலை "வெறுமனே பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கமானதாக மட்டுமல்லாமல், அறிவுறுத்தும் வகையிலும்" அவர் புரிந்து கொண்டார், மேலும் டார்வினை ஸ்பென்சர் கட்டியெழுப்புவதைக் கண்டார், அவரை யான் சுருக்கமாகக் கூறினார்ஃ 1920 களில், சீன சமூகவியலாளர் பான் குவாங்டனால் யூஜெனிக்ஸ் ஊக்குவிப்பதில் சமூக டார்வினிசம் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது. சியாங் கை-ஷேக் 1934 ஆம் ஆண்டில் புதிய வாழ்க்கை இயக்கத்தைத் தொடங்கியபோது, அவர் "சமூக டார்வினிசத்தின் கோட்பாடுகளுக்குத் திரும்பினார்", "புதிய நிலைமைகளுக்குத் தங்களை மாற்றியமைத்துக் கொண்டவர்கள் மட்டுமே, நாளுக்கு நாள், சரியாக வாழ முடியும்" என்று எழுதினார். ஒரு மக்களின் வாழ்க்கை இந்த மறுசீரமைப்பு செயல்முறையை கடந்து செல்லும்போது, அது அதன் சொந்த குறைபாடுகளை சரிசெய்ய வேண்டும், மேலும் பயனற்றதாகிவிடும் கூறுகளை அகற்ற வேண்டும். பின்னர் நாம் அதை புதிய வாழ்க்கை என்று அழைக்கிறோம். 1860கள் மற்றும் 1870களில், சமூக டார்வினிசம் சார்லஸ் டார்வினுக்கும் அவரது ஜெர்மன் ஆதரவாளர்களான ஆகஸ்ட் ஷ்லீச்சர், மேக்ஸ் முல்லர் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல் ஆகியோருக்கும் இடையிலான தொடர்புகளில் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. மனிதகுலத்தைப் பற்றிய டார்வினிய கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான ஒரு தளமாக பரிணாம மொழியியல் எடுக்கப்பட்டது. ஒராங்குட்டானும் மனித மூளையும் தோராயமாக ஒரே அளவு கொண்டவை என்று அந்த நேரத்தில் கருதப்பட்டதால், டார்வினும் அவரது சகாக்களும் மொழியின் கண்டுபிடிப்பு மட்டுமே மனிதர்களுக்கும் பிற பெரிய குரங்குகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் குறிக்க முடியும் என்று சந்தேகித்தனர். மொழியின் பரிணாமமும் மனமும் கைகோர்த்துச் செல்ல வேண்டும் என்று பரிந்துரைக்கப்பட்டது. இந்த கண்ணோட்டத்தில், உலகெங்கிலும் உள்ள மொழிகளிலிருந்து கிடைத்த அனுபவ சான்றுகள், நாடுகள், ஒத்த உடலியல் இருந்தபோதிலும், மனிதகுலத்தை ஒன்பது வெவ்வேறு இனங்களாகப் பிரிக்க வேண்டிய 'பரிணாமத்தின்' தனித்துவமான கோடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன என்ற கருத்தை ஆதரிப்பதாக ஹேக்கல் விளக்கினார். அத்தகைய இனங்களின் பரிணாம மற்றும் அறிவுசார் படிநிலையை ஹேக்கல் உருவாக்கினார். இதேபோல், ஷ்லீச்சர் மொழிகளை வெவ்வேறு இனங்கள் மற்றும் துணை இனங்கள் என்று கருதினார், டார்வினின் கருத்தை போட்டி மூலம் தேர்வு செய்வதன் மூலம் வரலாறு மற்றும் நாடுகளின் பரவலைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஏற்றுக்கொண்டார். வாழும் இடம் என்ற கருத்து உட்பட அவர்களின் சில கருத்துக்கள் அவர்கள் இறந்த பிறகு நாஜி சித்தாந்தத்திற்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. ஜேர்மனியில் சமூக பரிணாமக் கோட்பாடுகள் 1860 களில் பெரும் பிரபலத்தைப் பெற்றன, மேலும் முதலில் ஒரு வலுவான ஸ்தாபன எதிர்ப்பு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருந்தன. சமூக டார்வினிசம் மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் பின்னிப் பிணைந்த ஸ்தாபனமான சிம்மாசனம் மற்றும் பலிபீடத்தின் தொடர்பை எதிர்கொள்ள மக்களை அனுமதித்தது, மேலும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் முற்போக்கான மாற்றம் மற்றும் பரிணாமம் பற்றிய யோசனையையும் வழங்கியது. எர்ன்ஸ்ட் ஹேக்கல் இயற்கை வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாகவும், நவீன வெல்டன்ஷௌங்கிற்கு பொருத்தமான அடித்தளமாகவும் டார்வினிசம் இரண்டையும் பிரச்சாரம் செய்தார், இது அவரது மோனிஸ்ட் லீக்கில் அறிவியல் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகக் கண்ணோட்டமாகும். ஆஸ்திரியாவில் இதை பிரபலப்படுத்துவதில் ஃப்ரெட்ரிக் வான் ஹெல்வால்ட் ஒரு வலுவான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். டார்வினின் பணி பரிணாம சிந்தனையை பிரபலப்படுத்த ஒரு ஊக்கியாக செயல்பட்டது. ஒரு வகையான பிரபுத்துவ திருப்பம், சமூக டார்வினிசம் சென்சு ஸ்ட்ரிக்டோவின் அடித்தளமாக வாழ்க்கைக்கான போராட்டத்தைப் பயன்படுத்துவது 1900 க்குப் பிறகு அலெக்சாண்டர் டில்லின் 1895 ஆம் ஆண்டு படைப்பான என்ட்விக்லங்செட்டிக் (பரிணாமத்தின் நெறிமுறைகள்) மூலம் வந்தது, இது டார்வினிலிருந்து நீட்சே வரை செல்லக் கோரியது. மேலும் விளக்கங்கள் ஒரு இனவெறி மற்றும் படிநிலை சமுதாயத்தை பரப்பும் சித்தாந்தங்களுக்கு நகர்ந்தன, மேலும் சமூக டார்வினிசத்தின் பிற்கால தீவிரமான பதிப்புகளுக்கான அடித்தளத்தை வழங்கின. சமூக டார்வினிசம் நாஜிசத்தின் சித்தாந்தத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது, இது ஜேர்மனியர்களை ஒரு ஆரிய அல்லது நோர்டிக் மாஸ்டர் இனம் என்று நாஜிக்கள் கருதிய ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காணும் வகையில் இதேபோன்ற போலி-அறிவியல் கோட்பாடான இன வரிசைமுறையுடன் இணைந்தது. நாஜி சமூக டார்வினிச நம்பிக்கைகள் வணிகப் போட்டியையும் தனியார் சொத்தையும் பொருளாதார இயந்திரங்களாகத் தக்கவைத்துக் கொள்ள வழிவகுத்தன. பலவீனமானவர்கள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள் அழிய வேண்டும் என்ற சமூக டார்வினிச நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் நாஜிசமும் சமூக நலனை எதிர்த்தது. நாஜிசத்துடனான இந்த தொடர்பு, அது அறிவியல் ரீதியாக ஆதாரமற்றது என்ற அங்கீகாரத்துடன் சேர்ந்து, இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவுக்குப் பிறகு சமூக டார்வினிசத்தை பரந்த அளவில் நிராகரிக்க பங்களித்தது. விமர்சனம் மற்றும் சர்ச்சை பல பொருந்தாத வரையறைகள் சமூக டார்வினிசம் பல வரையறைகளைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் சில ஒன்றுக்கொன்று பொருந்தாது. எனவே, சமூக டார்வினிசம் ஒரு சீரற்ற தத்துவம் என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது, இது எந்த தெளிவான அரசியல் முடிவுகளுக்கும் வழிவகுக்காது. எடுத்துக்காட்டாக, தி கன்சைஸ் ஆக்ஸ்போர்டு டிக்ஷனரி ஆஃப் பாலிடிக்ஸ் கூறுகிறதுஃ புத்திசாலித்தனமான மற்றும் நிலையான பயன்பாட்டை நிறுவுவதில் உள்ள சிரமத்தின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், இயற்கை தேர்வின் உயிரியல் மற்றும் "தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வுக்கான" அர்ப்பணிப்பு சமூகவியல் முறை அல்லது அரசியல் கோட்பாட்டிற்கு ஒரே மாதிரியாக இல்லை. ஒரு "சமூக டார்வினிஸ்ட்" அரசு சோசலிசத்தின் பாதுகாவலராக லைசெஸ்-ஃபெயரின் பாதுகாவலராகவும், ஒரு உள்நாட்டு யூஜெனிஸ்ட்டைப் போலவே ஒரு ஏகாதிபத்தியவாதியாகவும் இருக்க முடியும். நாஜிசம், யூஜெனிக்ஸ், பாசிசம், ஏகாதிபத்தியம் சமூக டார்வினிசம் பெரும்பாலும் லைசெஸ்-ஃபேர் சமூகங்களில் காணப்பட்டது, அங்கு சமூகத்திற்கு ஒரு தனிநபர் ஒழுங்கைப் பற்றிய கண்ணோட்டம் நிலவியது. சமூக டார்வினிசத்தின் ஒரு வித்தியாசமான வடிவம் நாஜிசம் மற்றும் பிற பாசிச இயக்கங்களின் கருத்தியல் அடித்தளங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்த வடிவம் சமூகத்தின் ஒரு தனித்துவமான ஒழுங்கிற்குள் தகுதியானவர்களின் உயிர்வாழ்வைக் கற்பனை செய்யவில்லை, மாறாக ஒரு வகை இன மற்றும் தேசிய போராட்டத்தை ஆதரித்தது, அங்கு அரசு மனித இனப்பெருக்கத்தை யூஜெனிக்ஸ் மூலம் இயக்கியது. "டார்வினிய கூட்டுவாதம்" அல்லது "சீர்திருத்த டார்வினிசம்" போன்ற பெயர்கள் இந்த கருத்துக்களை தனிப்பட்ட சமூக டார்வினிசத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக விவரிக்க பரிந்துரைக்கப்பட்டுள்ளன. மேலே குறிப்பிட்டபடி, சமூக டார்வினிசம் பெரும்பாலும் தேசியவாதம் மற்றும் ஏகாதிபத்தியத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. புதிய ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தத்தில், பரிணாமத்தின் கருத்துக்கள் "உயர்ந்த இனங்கள்" மூலம் "சட்டம் இல்லாத குறைந்த இனங்கள்" சுரண்டப்படுவதை நியாயப்படுத்தின. உயரடுக்கினரைப் பொறுத்தவரை, வலுவான நாடுகள் வெள்ளை மக்களால் ஆனவை, அவர்கள் தங்கள் பேரரசுகளை விரிவுபடுத்துவதில் வெற்றி பெற்றனர், எனவே, இந்த வலுவான நாடுகள் மேலாதிக்கத்திற்கான போராட்டத்தில் உயிர்வாழும். இந்த மனப்பான்மையுடன், கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளைத் தவிர ஐரோப்பியர்கள், தங்கள் பேரரசுகளின் கீழ் உள்ள உள்ளூர் மக்களின் பழக்கவழக்கங்களையும் மொழிகளையும் அரிதாகவே ஏற்றுக்கொண்டனர். பீட்டர் கிரோபோட்கின் மற்றும் பரஸ்பர உதவியாளர் பீட்டர் கிரோபோட்கின் ஆகியோர் 1902 ஆம் ஆண்டு வெளியான மியூச்சுவல் எய்ட்ஃ எ ஃபேக்டர் ஆஃப் எவல்யூஷன் என்ற தனது புத்தகத்தில், டார்வின் தகுதியானவர்களை வலிமையானவர்கள் அல்லது மிகவும் புத்திசாலிகள் என்று வரையறுக்கவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைத்தவர்கள்தான் தகுதியானவர்கள் என்பதை அங்கீகரித்தார். பல விலங்கு சமூகங்களில், "போராட்டம் ஒத்துழைப்பால் மாற்றப்படுகிறது". தொடக்க உயிரினங்களில் தனிப்பட்ட மாறுபாடுகளின் குவிப்புடன் தொடர்புடைய ஒரு தொடர் உண்மைகளை மட்டுமே விளக்கியதற்காக டார்வின் முதலில் அழைத்த காரணியின் பொதுவான தன்மையை ஆரம்பத்தில் முழுமையாக அறிந்திருக்கவில்லை. ஆனால் அவர் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்திய [பரிணாமம்] என்ற சொல் அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டால் அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் அதன் ஒரே உண்மையான அர்த்தத்தை இழக்கும் என்று அவர் முன்கூட்டியே கண்டறிந்தார்-அது தனித்தனி தனிநபர்களுக்கு இடையிலான போராட்டமாகும். மேலும் அவரது மறக்கமுடியாத படைப்பின் தொடக்கத்தில் அவர் இந்த வார்த்தையை அதன் "பெரிய மற்றும் உருவக அர்த்தத்தில் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார், இதில் ஒருவர் மற்றவரைச் சார்ந்திருப்பது, மேலும் (இது மிகவும் முக்கியமானது) தனிநபரின் வாழ்க்கை மட்டுமல்ல, சந்ததியை விட்டுச் செல்வதில் வெற்றி". [உயிரினங்களின் தோற்றத்தை மேற்கோள் காட்டி, அத்தியாயம். iii, முதல் பதிப்பின் பக்கம் 62.] அவர் தனது சொந்த சிறப்பு நோக்கத்திற்காக இந்த வார்த்தையை அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில் முக்கியமாக பயன்படுத்தியபோது, அதன் குறுகிய பொருளை மிகைப்படுத்திக் கொள்வதில் (அவர் ஒரு காலத்தில் தன்னைத்தானே செய்ததாகத் தெரிகிறது) தவறைச் செய்ய வேண்டாம் என்று அவர் தனது ஆதரவாளர்களை எச்சரித்தார். தி டிசென்ட் ஆஃப் மேன் என்ற புத்தகத்தில் அதன் சரியான, பரந்த அர்த்தத்தை விளக்க சில சக்திவாய்ந்த பக்கங்களை அவர் வழங்கினார். எண்ணற்ற விலங்கு சமூகங்களில், தனித்தனி தனிநபர்களுக்கிடையேயான வாழ்வதற்கான வழிமுறைகளுக்கான போராட்டம் எவ்வாறு மறைகிறது, போராட்டம் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பால் மாற்றப்படுகிறது, அந்த மாற்றீடு எவ்வாறு அறிவார்ந்த மற்றும் தார்மீக திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கிறது, இது உயிரினங்களுக்கு உயிர்வாழ்வதற்கான சிறந்த நிலைமைகளைப் பாதுகாக்கிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் தகுதியானவர்கள் உடல் ரீதியாக வலிமையானவர்கள் அல்லது தந்திரமானவர்கள் அல்ல, ஆனால் சமூகத்தின் நலனுக்காக, வலிமையான மற்றும் பலவீனமான ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்க பரஸ்பரம் ஒன்றிணைக்கக் கற்றுக்கொள்பவர்கள் என்று அவர் தெரிவித்தார். "மிகவும் அனுதாபமுள்ள உறுப்பினர்களின் அதிக எண்ணிக்கையை உள்ளடக்கிய அந்த சமூகங்கள் சிறப்பாக செழித்து, அதிக எண்ணிக்கையிலான சந்ததிகளை வளர்க்கும்" (2 வது திருத்தம், பக்கம் 163) என்று அவர் எழுதினார். ஒவ்வொருவருக்கும் இடையிலான போட்டி பற்றிய குறுகிய மால்தூசியன் கருத்தாக்கத்திலிருந்து தோன்றிய இந்த சொல், இயற்கையை அறிந்த ஒருவரின் மனதில் அதன் குறுகிய தன்மையை இழந்தது. நோம் சோம்ஸ்கி 8 ஜூலை 2011 அன்று ரெனிகேட் எகனாமிஸ்ட்டின் யூடியூப் வீடியோவில் கிரோபோட்கின் கருத்துக்களை சுருக்கமாக விவாதித்தார், அதில் டார்வினிய அடிப்படையில், சமூகம், தொழிலாளர்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் பலவற்றை நோக்கி ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர உதவியை நீங்கள் எதிர்பார்க்கலாம். உங்களுக்குத் தெரியும், அவர் தனது கருத்தை நிரூபிக்கவில்லை. இது குறைந்தபட்சம் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சரைப் போலவே வாதிடப்படுகிறது. கிரோபோட்கின், ஒரு அராஜகவாதி, இயற்கையில் ஒத்துழைப்பு எவ்வாறு உள்ளது என்பதையும், அது இயற்கைத் தேர்வில் ஒரு நோக்கத்திற்கு உதவ வேண்டும் என்பதையும் விவரித்தார். இது சமூக டார்வினிசம் மட்டுமே, சமூகத்தில் பரஸ்பர உதவிக்கான வழக்கு பரிணாம உயிரியலுக்கு முறையிடுவதன் மூலம் செய்யப்படுகிறது. கிரோபோட்கின், மனித சமூக பரிணாம வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டமாக அவர் கருதியதை உணர்ந்து கொள்வதைத் தடுக்கிறது என்ற அர்த்தத்தில் அரசு "இயற்கைக்கு மாறானது": அராஜக-கம்யூனிசம். ஒற்றுமைகள் இருந்தாலும், இந்த நிலைப்பாடு இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. இதற்கு மாறாக, 1900 களின் முற்பகுதியில் ஃபேபியர்கள் ஒரு கூட்டுறவு சமூக டார்வினிசத்தை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக அரசைப் பயன்படுத்த முயன்றனர். அக்காலத்தின் பொதுவான ஃபேபியன் கருத்துக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான அரசு சோசலிசத்தையும், வறுமையை குறைப்பதற்கான குறிக்கோளையும் யூஜெனிக்ஸ் கொள்கைகளுடன் சமரசம் செய்தன. "[இந்தக் கொள்கைகள்] ஒரு சோசலிச கொள்கைகளின் நோக்கமாக தனிப்பட்ட சுய-பூர்த்தி பற்றிய எந்தவொரு யோசனையையும் முற்றிலும் புறக்கணிப்பதைக் குறிக்கிறது, மேலும் அந்த நபரை மரபணு ரீதியாக நிலையான குணங்களின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறது, அங்கு அனுபவமும் சூழலும் உள்ளார்ந்த பண்புகளுடன் ஒப்பிடுகையில் மிகவும் மோசமான இரண்டாவது இடத்தைப் பிடித்தன. இயற்கைக்கும் வளர்ப்புக்கும் இடையிலான விவாதத்தில், முந்தையது ஒரு பெரிய நன்மையைக் கொண்டிருப்பதாகக் காணப்பட்டது ". உயிரியல் பன்முகத்தன்மை கலாச்சார உயரடுக்கு கலாச்சார பரிணாமம் கலாச்சார தேர்வு கோட்பாடு சுற்றுச்சூழல் இனவெறி பரிணாம மொழியியல் யூஜெனிக்ஸ் படிநிலை தகுதி அறிவியல் இனவெறி சமூக சூழலியல் பரிணாமக் கோட்பாட்டின் சமூக தாக்கங்கள் சமூக முன்னேற்றம் சமூக உயிரியல் மற்றும் பரிணாம உளவியல் மேலாதிக்கம் டைட்டன் (புராணம்) டிரான்ஸ்யூமனிசம் யுனிவர்சல் டார்வினிசம் குறிப்புகள் முதன்மை ஆதாரங்கள் டார்வினிசம்ஃ டப்ளினில் இருந்து விமர்சன விமர்சனங்கள் (கத்தோலிக்க இதழ்) |Dublin விமர்சனம், எடின்பர்க் விமர்சனம், காலாண்டு விமர்சனம் (1977 பதிப்பு) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மதிப்புரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை ஃபிஸ்கே, ஜான் மறுபதிப்பு செய்கிறது. டார்வினிசம் மற்றும் பிற கட்டுரைகள் (1900) இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்கள் பானிஸ்டர், ராபர்ட் சி. சமூக டார்வினிசம்ஃ ஆங்கிலோ-அமெரிக்க சமூக சிந்தனையில் அறிவியல் மற்றும் கட்டுக்கதை (1989) பானிஸ்டர், ராபர்ட் சி. சமூகவியல் மற்றும் விஞ்ஞானம்ஃ புறநிலைக்கான அமெரிக்க குவெஸ்ட், (1987) பெர்னார்டினி, ஜே. எம். லெ டார்வினிசம் சோஷியல் என் பிரான்ஸ் (1859-1918). பாரிஸ், சிஎன்ஆர்எஸ் பதிப்பு, 1997. போலர், பால் எஃப். ஜூனியர். அமெரிக்கன் தாட் இன் டிரான்சிஷன்ஃ தி இம்பேக்ட் ஆஃப் எவல்யூஷனரி நேச்சுரலிசம், 1865-1900 (1969) க்ரூக், பால். டார்வினிசம், போர் மற்றும் வரலாறுஃ 'உயிரினங்களின் தோற்றம்' முதல் முதல் உலகப் போர் வரை போரின் உயிரியல் பற்றிய விவாதம் (1994) க்ரூக், பால். டார்வினின் கோட்-டெயில்ஸ்ஃ எஸ்ஸேஸ் ஆன் சோஷியல் டார்வினிசம் (பீட்டர் லாங், 2007) டெக்லர், கார்ல் என். இன் சர்ச் ஆஃப் ஹ்யூமன் நேச்சர்ஃ தி டிக்லைன் அண்ட் ரிவைவல் ஆஃப் டார்வினிசம் இன் அமெரிக்கன் சோஷியல் தாட் (1992). டிக்கன்ஸ், பீட்டர். சமூக டார்வினிசம்ஃ பரிணாம சிந்தனையை சமூகக் கோட்பாட்டுடன் இணைத்தல் (பிலடெல்பியாஃ திறந்த பல்கலைக்கழக அச்சகம், 2000). கோசெட், தாமஸ் எஃப். ரேஸ்ஃ அமெரிக்காவில் ஒரு யோசனையின் வரலாறு (1999) ch 7 ஹோட்ஜ், ஜொனாதன் மற்றும் கிரிகோரி ராடிக். தி கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன் டு டார்வின் (2003) ஜோன்ஸ், லெஸ்லி, "சோஷியல் டார்வினிசம் ரீவிசிட்டட்", ஹிஸ்டரி டுடே, தொகுதி. 48, ஆகஸ்ட் 1998 கேய், ஹோவர்ட் எல். நவீன உயிரியலின் சமூக அர்த்தம்ஃ சமூக டார்வினிசம் முதல் சமூக உயிரியல் வரை (1997). "டார்வினிசம், நிகழ்தகவு மற்றும் சிக்கலானதுஃ பரிணாம கோட்பாடுகளின் மூலம் விளக்கப்பட்ட மாற்றம் மற்றும் மாற்றம்", மேலாண்மை மதிப்புரைகளின் சர்வதேச இதழ், 4 (3) பக்கங்கள். 291-315. வெர்சன், கிறிஸ்டோபர் ஆர். "ஒரு சிறிய சமூக டார்வினிசத்தில் என்ன தவறு (நமது வரலாற்றியலில்)", தி ஹிஸ்டரி டீச்சர் 42#4 (2009), பக். 403-423 ஆன்லைன் வெளிப்புற இணைப்புகள் சிந்தனையில் சமூக டார்வினிசம் டார்வினின் பெயரில்-சமூக டார்வினிசத்தின் விமர்சனம் கன்சர்வேடிசம் டார்வினிசம் ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சர் தாராளவாதம் அரசியல் கோட்பாடுகள் சமூக நெறிமுறைகள் சமூக கோட்பாடுகள் வரலாற்றின் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் போலி அறிவியல்