Jacob Klapwijk
ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் (24 அக்டோபர் 1933-19 மார்ச் 2021) ஒரு டச்சு தத்துவஞானியும், ஆம்ஸ்டர்டாமில் உள்ள வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி நவீன மற்றும் முறையான தத்துவத்தின் எமிரிட்டஸ் பேராசிரியரும் ஆவார், அவர் எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷ் மற்றும் வரலாற்றுவாதம், சீர்திருத்த சிந்தனை, கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் உருமாறும் பணி மற்றும் வளர்ந்து வரும் பரிணாமக் கோட்பாடு ஆகியவற்றில் தனது பணிக்காக அறியப்படுகிறார். ட்ரோன்ரிஜ்பில் பிறந்த வாழ்க்கை வரலாறு, கிளாப்விஜ்க் 1952 ஆம் ஆண்டில் வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டி (வி. யு பல்கலைக்கழகம்) இல் தத்துவம் மற்றும் இறையியல் படிக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர் 1961 இல் எம். ஏ. பட்டம் பெற்றார். பல ஆண்டுகளாக அவர் சீர்திருத்த தத்துவத்தின் ஸ்தாபக தந்தைகளில் ஒருவரான டி. எச். தி. யின் ஆராய்ச்சி உதவியாளராக இருந்தார். வொல்லன்ஹோவன். 1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் தத்துவத்தில் முனைவர் பட்டம் பெற்றார், "வரலாற்று மற்றும் சார்புவாதத்திற்கு இடையில்" என்ற தலைப்பில் ஒரு ஆய்வறிக்கையுடன், வோலென்ஹோவனின் சக எஸ். யு. சூயிடெமாவின் மேற்பார்வையின் கீழ். 1960 களின் முற்பகுதியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு கிளாப்விஜ்க் வ்ரிஜே யுனிவர்சிட்டியில் லாஜிக்கில் லெக்டர் ஆனார். 1974 ஆம் ஆண்டில் அவர் நவீன தத்துவத்தின் வரலாற்றின் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் முறையான தத்துவத்தின் பேராசிரியராக இருந்தார். அவரது மாணவர்களில் ஜான் கோக் மற்றும் ரெனே வூடன்பெர்க் ஆகியோர் அடங்குவர். அவர் 1994 இல் ஓய்வு பெற்றார். கிளாப்விஜ்கின் ஆராய்ச்சி ஆர்வம் "காரணத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவு மற்றும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் நுட்பமான கருத்து" பற்றியது. அவர் "கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் பல்வேறு மாதிரிகள் மற்றும் குறிப்பாக இடைக்கால-அறிஞர் மற்றும் அகஸ்டினிய-சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்திற்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டில்" கவனம் செலுத்தினார். எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷ், வரலாற்றுவாதம் மற்றும் தீவிர வரலாற்றுத் தன்மையின் குறிப்புகள் ஆரம்பத்தில் கிளாப்விஜ்கின் எழுத்துக்கள் முக்கியமாக வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின் பல்வேறு கோட்பாடுகளைக் கையாண்டன. அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரை ஜெர்மன் இறையியலாளரும் பின்னர் பெர்லினில் உள்ள ஹெகலின் நாற்காலியில் வரலாற்றின் தத்துவஞானியுமான எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷ் (1865-1923) மீது எழுதப்பட்டது, அவர் தீவிர வரலாற்றுவாதத்தை பாதுகாப்பதற்காக பரவலாக பாராட்டப்பட்டார் மற்றும் தேவாலயம், பிரிவு மற்றும் மாயவாதம் ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான சமூகவியல் வேறுபாட்டை நமக்கு வழங்கினார். கிளாப்விஜ்கின் ஆய்வறிக்கையின் டச்சு தலைப்பு துசென் ஹிஸ்டோரிஸம் என் ரிலேடிவிஸம்ஃ ஈன் ஸ்டடி ஓவர் டி டைனமிக் வான் ஹெட் ஹிஸ்டோரிஸம் என் டி விஜ்ஜெரிஜ் ஆன்ட்விக்கலிங்ஸ்காங் வான் எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோயெல்ட்ஷ் (1970, ஆங்கிலம் 2013). உலகளாவிய வரலாற்றின் பரந்த ஹெகலியன் கண்ணோட்டத்துடன் தொடங்கி, மாயவாதத்தில் வேரூன்றிய ஒரு தீவிரமான "மோனாடாலஜிக்கல் தனித்துவத்தில்" முடிவடைந்த ஒரு வளர்ச்சியான அதன் வளர்ச்சியின் ஆறு கட்டங்களை வேறுபடுத்துவதன் மூலம் ட்ரோல்ட்ஷின் "தீவிர வரலாற்று" தத்துவத்தை இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. பிந்தைய ஆண்டுகளில் கிளாப்விஜ்க் இந்த தீவிரமயமாக்கப்பட்ட வரலாற்றுவாதத்தை அதன் சார்பியல் மற்றும் சுய முரண்பாடான விளைவுகளுடன் நெறிமுறைகள் மற்றும் இறையியல் துறைகளிலும் கூட எதிர்கொள்கிறார். நமது அன்றாட வாழ்க்கையை ஆட்சி செய்யும் இறுதி, உலகளாவிய அடிப்படைக் கொள்கைகளின் மறுக்க முடியாத தொடர்புகளை புறக்கணிக்காமல், விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பன்முகத்தன்மை உட்பட மனிதர்களின் தீவிரமான வரலாற்றுத் தன்மையை நாம் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று அவர் பாசாங்கு செய்கிறார். இந்த உலகளாவிய தன்மை அனாம்னெடிக் மற்றும் கல்வி வரலாற்றுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாட்டை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்க முடியும். 1974 ஆம் ஆண்டில் கிளாப்விஜ்க் நவீன தத்துவத்தின் வரலாற்றில் வி. யு பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு இருக்கையைப் பெற்றார், அதே நேரத்தில் எண்பதுகளில் முறையான தத்துவத்தில் ஒரு இருக்கை சேர்க்கப்பட்டது. அவரது தொடக்க சொற்பொழிவு டயலெக்டிக் டெர் வெர்லிச்சிங்ஃ ஈன் வெர்கெனிங் இன் ஹெட் நியோமார்க்ஸிஸ்மெ வான் டி ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் ஷூலே (1976, ஆங்கிலம் 2010) என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகத்தில் கிளாப்விஜ்க் சமகால வரலாறு மற்றும் சமூகத்தின் நவீன நலன் குறித்து மார்க்யூஸ், ஹார்க்ஹைமர், அடோர்னோ மற்றும் ஆரம்பகால ஹேபர்மாஸ் உருவாக்கிய விமர்சனக் கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதித்து பிராங்பேர்ட் விமர்சனக் கோட்பாட்டு பள்ளிக்கு பாராட்டு அளிக்கிறார். உண்மையில், சுதந்திரம், பகுத்தறிவு மற்றும் மனித கண்ணியம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அறிவொளியின் பாரம்பரியத்தை நாம் விமர்சன ரீதியாக மறுசீரமைக்க வேண்டும், ஆனால் விமர்சனக் கோட்பாடு போதுமானதாக இல்லை என்று அவர் முடிக்கிறார். கீழே அது விசுவாசத்தின் போதுமான தெளிவற்ற வெளிப்பாடாக விளக்கப்படலாம். சீர்திருத்த தத்துவம் அதன் சொந்த உள் வரலாற்றையும், நவீன சமூகத்துடனான அதன் உறவையும் தெளிவுபடுத்துகிறது. சீர்திருத்த தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுவதன் தனித்துவமான நிலையை பகுப்பாய்வு செய்வதே கிளாப்விஜ்க் தொடக்கத்திலிருந்தே தன்னை எடுத்துக் கொண்ட ஒரு முக்கிய பணியாகும். பண்டைய கிரேக்க புறமதம் அல்லது நவீன மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்திற்கு இடமளிக்காத ஒரு ஒருங்கிணைந்த வேதாகம தத்துவத்தைப் பற்றிய வோலென்ஹோவனின் ஆரம்பகால பார்வையில் அவர் கவனம் செலுத்தினார், வோலென்ஹோவனும் அவரது சக ஊழியரான ஹெர்மன் டூய்வீர்டும் "தொகுப்பு தத்துவம்" என்று அழைத்தவற்றால், அதாவது. கிறிஸ்துவல்லாத தோற்றம் பற்றிய அதிநவீன கருத்தாக்கங்களுடன் விவிலிய கருத்தாக்கங்களின் கலவை. வோலென்ஹோவனைப் பொறுத்தவரை, இந்த தொகுப்பு தரம் இடைக்காலம் மற்றும் முழு பேட்ரிஸ்டிக் தத்துவ இறையியலையும் கூட சமரசம் செய்தது, அதே சகாப்தத்தின் ஆல்பிரட் நார்த் வைட்ஹெட்டின் மதிப்பீட்டிற்கு மாறாக. ஆனால் சீர்திருத்த சிந்தனையாளர்களின் சிறப்பியல்பான ஒரு முரண்பாடான அணுகுமுறை, மதச்சார்பற்ற கோட்பாடுகளுக்கும் கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கும் இடையிலான தொடர்புகளையும் கட்டமைப்பு ஒற்றுமைகளையும் விலக்கவில்லை என்பதை பிந்தைய ஆண்டுகளில் வோலென்ஹோவன் எவ்வாறு ஒப்புக் கொண்டார் என்பதை கிளாப்விஜ்க் வலியுறுத்தினார். இங்கே ஏற்கனவே, கிளாப்விஜ்க் மத முரண்பாடு தத்துவ வெளிப்படைத்தன்மையுடன் கைகோர்த்துச் செல்ல வேண்டாமா என்ற முக்கியமான கேள்வியை எழுப்பினார், "கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்படிதலுக்கு அனைத்து மனித சிந்தனைகளையும் சிறைபிடிக்க ஒரு வெளிப்படைத்தன்மை". கிளாப்விஜ்க் பல்கலைக்கழகத்தின் இரண்டு முன்னணி ஒளி வீரர்களான ஆபிரகாம் குய்பர் மற்றும் ஹெர்மன் பாவிங்க் ஆகியோருக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்து மதிப்பீடு செய்தார், இருவரும் இப்போது நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டனர், ஆனால் இருவரும் அந்த தலைவர்களை விட தலைவர்களின் வேறுபாடுகளுடன் குறைவாக வாழக்கூடிய பக்கச்சார்பான ஆதரவாளர்களுடன் இருந்தனர். அவரது தத்துவ சமூகத்திற்கான இந்த விமர்சன நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்த கிளாப்விஜ்க்கின் முதல் முயற்சிகளில் ஒன்று ஹென்ட்ரிக் ஹார்ட், ஜோஹன் வான் டெர் ஹோவன் மற்றும் நிக்கோலஸ் வோல்டர்ஸ்டோர்ஃப் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட ஒரு பரவலாக படிக்கப்பட்ட தொகுதியில் நிகழ்ந்தது, யூஜின் ஓஸ்டர்ஹேவன் தியாலஜி டுடேயில் மதிப்பாய்வு செய்தார்ஃ ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் எழுதிய 'டச்சு நியோ-கால்வினிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் பகுத்தறிவு' குறித்த ஒரு சிறந்த அத்தியாயம். ஆபிரகாம் குய்பரின் பொதுவான கருணை கோட்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடு மற்றும் இரண்டையும் ஒத்திசைக்க தவறியது, குறிப்பாக அவர் மனித காரணத்தைக் கையாளும் போது. எதிர்ப்பு நிறுவன வடிவத்தை வழங்க குய்பரின் முயற்சிகள் "கிறிஸ்தவனின் ஆபத்தான அடையாளத்திற்கு (அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், சீர்திருத்தப்பட்ட) கடவுளின் காரணத்துடன் வழிவகுக்கும்" என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ அமைப்புகள் சமூகத்தை கிறிஸ்துவமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்க வேண்டும் என்று குய்பர் விரும்பினாலும், 'அவை குறைபாடுள்ள கருவிகளாக அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான போராட்டத்தின் முடிவுகளாக கருதப்பட்டதால் ஆபத்து இருந்தது'. ஓஸ்டர்ஹேவன் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாவிங்க் மற்றும் குய்பர் இடையேயான கருத்துக்களில் ஒரு முக்கிய வேறுபாடு சீர்திருத்தப்பட்ட பாரம்பரியத்தின் உள்ளார்ந்த அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது "மத முரண்பாடு" என்ற கோட்பாட்டிற்கும் (மனித ஆன்மா மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து உயிர்களும் மீட்கப்பட வேண்டும்) அதன் எதிரியான "பொதுவான கருணை" என்ற கோட்பாட்டிற்கும் (கலாச்சார பொருட்கள் கிறிஸ்துவர்களுக்கும் கிறிஸ்துவரல்லாதவர்களுக்கும் சமமாக கடவுளின் கிருபையின் டோக்கன்கள்) இடையிலான வேறுபாடாகும். இரண்டு கண்ணோட்டங்களையும் எவ்வாறு ஒருங்கிணைப்பது? பாவின்க் பொதுக் கிருபையை வலியுறுத்தினார், அதே நேரத்தில் குய்பர், தனது பல படைப்புகளில், பொது வாழ்க்கையில் தனித்தனி கிறிஸ்தவ அமைப்புகளின் அடிப்படையில், (சில நேரங்களில் கடுமையாக) முரண்பாடான அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினார். நெதர்லாந்தில் உள்ள கிறிஸ்தவ சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் ஒன்றோடொன்று பின்னிப் பிணைந்த மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய இரண்டு மரபுகளையும், அதன் உறுப்பினர்களிடமிருந்து வந்த கிறிஸ்தவ இயக்கங்களையும் குறிக்கும் இரண்டு நிலைப்பாடுகளின் ஒப்பீடு, ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் பங்களித்த மூன்று அத்தியாயங்களில் ஒன்றில் வழங்கப்படுகிறது. தொகுதியின் மூன்று ஆசிரியர்களில் ஒருவராகவும், கிட்டத்தட்ட ஒரு டஜன் பங்களிப்பாளர்களில் ஒருவராகவும் இருந்தார். அவரது தத்துவ இயக்கத்தின் பணியை பரந்த உலகில் மாற்றத்தக்கது என்று தெளிவுபடுத்துதல் தொகுப்பு மற்றும் முரண்பாடு பற்றிய சர்ச்சை கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைக்கு கூர்மையான விளைவுகளை ஏற்படுத்துகிறது, ஆனால் குறிப்பாக தத்துவத்தில் கிறிஸ்தவ அழைப்பைத் தொடுகிறது. கிளாப்ப்விஜ்க் சீர்திருத்த தத்துவத்தைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்பினார், முதன்மையாக வோலென்ஹோவனின் வார்த்தையில் "கால்வினிஸ்ட்" என்று மட்டுமல்லாமல், "சீர்திருத்த-எக்யுமெனிக்கல்" (ஹெர்மன் டூய்வீர்டின் சொற்களில்) மட்டுமல்ல, ஒரு உருமாறும் தத்துவமாகவும் நினைத்தார். எகிப்தியர்களின் கொள்ளை, ஸ்போலியாஷியோ எகிப்தியோரம் பற்றிய சர்ச் தந்தைகளின் கருத்தை அவர் ஒரு எடுத்துக்காட்டாக எடுத்துக் கொண்டார் (முன்னாள் பார்க்கவும். 12:36). பெரும் பிரயாணத்தில் இருந்த இஸ்ரேலியர்களை தங்கள் எதிரிகளின் வெள்ளி மற்றும் தங்க பொக்கிஷங்களைக் கொள்ளையடிக்குமாறு கடவுள் உத்தரவிட்டார். ஆயினும்கூட, இது தொகுப்பு மற்றும் ஒத்திசைவுக்காக ('தங்க கன்று') அல்லஃ உலோகங்கள் சுத்திகரிக்கப்பட்டு பாலைவனத்தின் சரணாலயத்தில் கடவுளின் சேவைக்காக மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. இது கிளாப்விஜ்கிற்கு ஒரு மத நம்பிக்கையின் மாற்றும் சக்தியின் முன்னுதாரணமாகும், மேலும் தத்துவ விவாதங்களிலும் கூட. கிறிஸ்தவ தத்துவம் தொகுப்பு/முரண்பாடு சங்கடத்தை கடக்க வேண்டும். பரந்த தத்துவ உலகத்துடன் வேகத்தை வைத்திருக்க இது தடகளமானது, அன்றைய கோட்பாடுகளை ஒரு விமர்சன சோதனைக்கு உட்படுத்தி, தத்துவார்த்த சிந்தனையின் பகுதிகளில் யதார்த்தத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்திற்கு அடிபணியும் வகையில் மதிப்புமிக்கதைப் பயன்படுத்துகிறது. மாற்றும் தத்துவம் மற்றும் வாழ்க்கை இயல்பு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் கிளாப்விஜ்க் கிறிஸ்தவ தத்துவத்தைப் பற்றிய தனது பார்வையை வாழ்க்கை இயற்கை மற்றும் பரிணாமக் கோட்பாட்டுத் துறையில் மாற்றத்தின் அடிப்படையில் பயன்படுத்தியுள்ளார். பரிணாமத்தின் தற்போதைய இயற்கை கோட்பாடுகளுக்கு எதிரான படைப்புவாதத்தின் கடுமையான முரண்பாடான அணுகுமுறை குறித்து அவர் அதிருப்தி அடைந்தார். ஆனால் இதேபோல் அவர் தத்துவவாத பரிணாமம் என்று அழைக்கப்படுவதில் இந்த கருத்துக்களை விமர்சனமற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வதை நிராகரித்தார், கடவுள் உலகை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் பரிணாமத்தின் மூலம் படைத்தார் போல. இது வேறு வழி; உலகம் ஒரு பரிணாம செயல்முறையில் ஈடுபட்டிருந்தால், அது ஆரம்பத்தில் கடவுளின் படைப்பு வார்த்தையின் அடிப்படையில் உள்ளது. நுண்ணறிவு வடிவமைப்பு கோட்பாடு கூட அவரது கருத்தில் ஒரு சமரசம், இயந்திர இயற்கைவாதம் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தலையீடுகளின் தொகுப்பு ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாழ்க்கையின் தோற்றம் குறித்த மதச்சார்பற்ற கருத்துக்கள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கும் மதச்சார்பற்ற கருத்துக்களுக்கும் இடையிலான இன்றைய இடைவெளியை நாம் எவ்வாறு சமாளிப்பது? வாழும் உலகில் நோக்கம் என்ற தனது புத்தகத்தில்? கிரியேஷன் அண்ட் எமர்ஜென்ட் எவல்யூஷன் (2008) கிளாப்விஜ்க் மதத்துடனான பரிணாம உயிரியலின் உறவைப் பற்றிய ஒரு தத்துவ பகுப்பாய்வை வழங்குகிறார், மேலும் வாழ்க்கையின் பரிணாமம் என்பது பிரத்தியேகமாக வாய்ப்பு மற்றும் குருட்டு அதிர்ஷ்டத்தின் விஷயமா அல்லது நோக்கத்தின் கருத்தை உள்ளடக்கியது என்று நன்கு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறதா என்ற கேள்வியை உரையாற்றுகிறார். "வளர்ந்து வரும் பரிணாமம்" என்ற கருத்தின் மூலம் இடைவெளியைக் குறைக்க அவர் முன்மொழிகிறார். கிளாப்விஜ்கின் வளர்ந்து வரும் பரிணாமக் கோட்பாடு (டி. இ. இ), பூமிக்குரிய வரலாற்றின் முக்கியமான தருணங்களில், திடத்தன்மை மற்றும் சிக்கலான அடிப்படை நிலைமைகள் பொருத்தமாக இருந்தபோது, இயற்பியல் விஷயங்கள் புதிய வடிவங்கள் வெளிப்படும் வகையில் தங்களை மறுசீரமைத்தன என்பதைக் குறிக்கிறது. இயற்பியல் உலகில் நுண்ணுயிரிகள், தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்கள் தோன்றியபோது இது குறிப்பாக நடந்தது. இந்த புதிய நிறுவனங்களில் படிப்படியாக உயிரியல், தாவரவியல், உணர்திறன் மற்றும் மன அல்லது தார்மீக முறைகள் தோன்றின. இந்த உயர்ந்த நிலைகள் மற்றும் நடத்தை இன்னும் உடல் அல்லது மூலக்கூறு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளன; அனைத்து உயிரினங்களும் இயற்பியல் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, இது அறிவியல் இயற்கைவாதத்தின் பகுதியளவு உண்மை. ஆனால் பரிணாம செயல்முறையின் முக்கியமான திருப்புமுனைகளில் பூமியில் உள்ள விஷயங்கள் இயற்பியலுக்கு மேலான கொள்கைகளின் பிடியில் வந்தன. தங்கள் பொருள் பிறப்புச் சான்றிதழை இழக்காமல், அவர்கள் புதிய வழிகளில் செயல்படுவதில் வெற்றி பெற்றனர், உயிருடன் இருப்பது, வளர்வது, உணர்தல் மற்றும் சில நேரங்களில் புத்திசாலித்தனமான மனிதர்களாக கூட. உயிரினங்களின் இந்த புதிய களங்களில் தொடர்ச்சியாக வெளிவந்த மாதிரி நிலைகள் அவற்றின் சொந்த ஒழுங்குமுறை அமைப்புகளைக் குறிக்கின்றன. சுருக்கமாக, இயற்பியல் விதிகள், உயிரியல் விதிகள், தாவர வடிவங்கள், உணர்திறன் தரநிலைகள், மன மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளின் மாதிரி படிநிலையே சரியான நேரத்தில் வெளிப்படும் அல்லது "ஆழ்நிலை புதுமை" (ஜி. லெடியார்ட் ஸ்டெபின்ஸ்) நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. கிளாப்விஜ்கின் TEE ஐ நமது பூமிக்குரிய இருப்பை வகைப்படுத்தும் வெவ்வேறு மாதிரி கோளங்களுடன் இணைந்த ஒரு குறைக்கப்படாத பரிணாமக் கோட்பாடு என்று விவரிக்கலாம். இது காலப்போக்கில் இயற்கையில் எழுந்த வினோதமான இடைநிறுத்தங்களை படைப்பாளிகள் பரிந்துரைப்பது போல் முற்றிலும் புதிய வகையான உயிரினங்களின் தோற்றம் அல்ல, ஆனால் புதிய மாதிரி புலங்களின் தோற்றம் என்று அங்கீகரிக்கிறது, அங்கு பொருட்கள் அல்லது உயிரினங்கள் உயர் மட்ட பண்புகளுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவற்றின் பொருள் அடி மூலக்கூறுடன் அவற்றின் பிணைப்பை புறக்கணிக்காமல் அவற்றின் சொந்த விதிகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றன. வேறுவிதமாகக் கூறினால், உயிரினங்களில் வேறுபடுத்தக்கூடிய உயிரினம் மற்றும் நடத்தையின் வெளிப்படையான நிலைகள் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை, ஆனால் இயற்பியல் உலகத்தை வகைப்படுத்தும் சிக்கலான செயல்முறையின் பகுதிகளாக அடையாளம் காண முடியாதவை. இந்த "சமநிலைவாதம்" (ஜான் சியர்ல்) அறிவியல் ஆராய்ச்சிக்கு முக்கியமான தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. எபிஜெனெடிக் நிகழ்வுகள், மாஸ்டர் மரபணுக்கள், குதிக்கும் மரபணுக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை (உயிரணுவில் மாற்றக்கூடிய கூறுகள்) மற்றும் சமகால பரிணாம விவாதத்தில் உள்ள பிற சிக்கல்களைப் பொறுத்தவரை, இது இடைநிலை ஆராய்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது. இது ஒருதலைப்பட்ச இயற்கை அல்லது பொருள்முதல்வாத அணுகுமுறையை விட தத்துவார்த்த பகுப்பாய்விற்கு மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய கட்டமைப்பை வழங்க முடியும். வாழும் உலகின் படிநிலை வரிசை ஒரு அடிப்படை திட்டத்தையும் நோக்கத்தையும் பரிந்துரைக்கிறது. இங்கே அறிவியலின் மொழியும், தத்துவமும் கூட அதன் வரம்புகளைக் காண்கின்றன. கிளாப்விஜ்க் கருத்துப்படி, நமக்கு ஒரு வித்தியாசமான, விரிவான மொழி தேவை. ஏழு படைப்பு நாட்களின் ஆதியாகமக் கதையில் உச்சரிக்கப்பட்டுள்ள தொடக்கத்தில் கடவுளின் படைப்பு வார்த்தை, மாறும் முன்னேற்றம், மாதிரி படிநிலை மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியின் பல்வேறு நிலைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள உந்து சக்தியாகும் என்று மதத்தின் மொழியில் ஒருவர் கூறலாம். பிக் பேங், அண்ட நேரம் மற்றும் இடத்தின் ஆரம்பகால உணர்வுகள், ஒரே செல்லுலார் வாழ்க்கையின் ஆரம்ப வெளிப்பாடுகள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் பல்லுயிர் அமைப்புகளின் எழுச்சி மற்றும் கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, மனித நனவின் நெருக்கங்களை ஒரு பெரிய சங்கிலியில் ஒன்றிணைக்க கடினமாக உள்ளது. ஆனால் விசுவாசத்தின் பார்வையில் அனைத்து தற்காலிக நிகழ்வுகள் மற்றும் அனைத்து வெளிப்படையான கண்டுபிடிப்புகளும் தெய்வீக படைப்பின் தற்காலிக வெளிப்பாடுகளாகக் கருதப்படலாம். கிளாப்விஜ்கின் கூற்றுப்படி, தெய்வீக படைப்பின் அடிப்படை நோக்கமே உலகை அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே கடவுளின் ராஜ்யத்தில் அதன் இறுதி முடிவை நோக்கி செலுத்துகிறது. வெளியீடுகள் கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1970). எர்ன்ஸ்ட் ட்ரொய்ல்ட்ஷ் மற்றும் அவரது சகோதரத்துவத்தின் அடிப்படையில், நீங்கள் வரலாற்றைப் பற்றி நன்கு படித்திருக்கிறீர்கள். வி. யு பல்கலைக்கழகம், ஆம்ஸ்டர்டாம். அசென்ஃ வான் கோர்கம். (ஆங்கிலம் 2013). கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப்; ஹென்ட்ரிக் ஹார்ட்; மற்றும் கோர் ஏ. பிரில் (ஆசிரியர்கள், 1973). ஒரு கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் யோசனைஃ டி எச் தி வோலென்ஹோவனின் மரியாதைக்குரிய கட்டுரைகள் (டொராண்டோ). கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1973). "கிறிஸ்துவல்லாத தத்துவத்தின் மீது கால்வின் மற்றும் நியோ-கால்வினிசம்", தத்துவஞானி சீர்திருத்தம் 38, பக்கங்கள். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1976) டயலெக்டிக் டெர் வெர்லிச்சிங்ஃ ஈன் வெர்கெனிங் இன் ஹெட் நியோமார்க்ஸிஸ்மே வான் டி ஃபிராங்க்ஃபர்ட்டர் ஷூலே, ஓபன்பேர் லெஸ் வியு, அஸ்ஸென்/ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ வான் கோர்கம். [ஆங்கிலம் 2010]. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1980). "ஒரு கிறிஸ்தவ தத்துவத்திற்கான போராட்டம்ஃ டூய்வீர்டைப் பற்றிய மற்றொரு பார்வை" இல்ஃ சீர்திருத்தப்பட்ட இதழ் 30, பக்கங்கள். 12-15,20-24. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1983). "டச்சு கால்வினிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் பகுத்தறிவு", கால்வினியன் பாரம்பரியத்தில் பகுத்தறிவு (எட்ஸ் ஹார்ட், வான் டெர் ஹோவன், வோல்டர்ஸ்டோர்ஃப், லான்ஹாம், எம். டி., அமெரிக்காஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா), பக். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1986). "ஆன்டிதீசிஸ், சின்தசிஸ் அண்ட் தி ஐடியா ஆஃப் டிரான்ஸ்ஃபார்மேஷனல் தத்துவம்", தத்துவஞானி சீர்திருத்தம் 51, பக்கங்கள். 138-152. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1987). கிஜ்கென் நார் கோப்ஸ்டுக்கென் (ஆம்ஸ்டர்டாம்ஃ புயிஜ்டென் என் ஷிப்பர்ஹைன்). கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1987). "கடந்த காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் இடையிலான எல்லையில் சீர்திருத்த தத்துவம்", தத்துவஞான சீர்திருத்தம் 52, pp 101-134. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப்; சாண்டர் கிரிஃபியோன்; மற்றும் கெர்பன் க்ரோன்வுட் (ஆசிரியர்கள், 1991). ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் சிறைபிடிக்கச் செய்தல்ஃ கிறிஸ்துவ அல்லாத தத்துவத்தின் கிறிஸ்தவ மதிப்பீடுகளின் வரலாற்றில் கேபிட்டா செலக்டா (லான்ஹாம், எம். டி., அமெரிக்காஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா). கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1991). "எதிர்மறை மற்றும் பொதுவான கருணை". கிளாப்விஜ்க், கிரிஃபியோன், க்ரோன்வுட் (பதிப்புகள்.). ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் சிறைபிடிக்கச் செய்தல்ஃ கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வரலாற்றில் கேபிட்டா செலக்டா (லான்ஹாம், எம். டி., அமெரிக்காஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா), பக்கங்கள். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1991). "அத்தியாயம்ஃ உருமாற்ற தத்துவத்தின் யோசனை". கிளாப்விஜ்க், கிரிஃபியோன், க்ரோன்வுட் (பதிப்புகள்.). ஒவ்வொரு எண்ணத்தையும் சிறைபிடிக்கச் செய்தல்ஃ கிறிஸ்தவ தத்துவத்தின் வரலாற்றில் கேபிட்டா செலக்டா (லான்ஹாம், எம். டி., அமெரிக்காஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா), பக்கங்கள். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (1994). "நெறிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் பன்முகத்தன்மைஃ உலகளாவிய உரிமைகோரல் மற்றும் வரவேற்பில்", தத்துவஞான சீர்திருத்தம் 59 (2), பக்கங்கள். 158-192. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2008). வாழும் உலகின் நோக்கம்? உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ந்து வரும் பரிணாமம். (கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம்). கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2009). வளர்ச்சிக்குக் காரணம் என்ன? வளர்ந்து வரும் பரிணாம வளர்ச்சிக்கு மேல், கம்பென்ஃ கோக். 2009 [ஆங்கிலம் 2008]. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2009). "நினைவுஃ முதல் மற்றும் இரண்டாவது வரலாற்றில்", தத்துவஞான சீர்திருத்தம் 74, பக்கங்கள். 48-70. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2010). டைலெக்டிக் ஆஃப் என்லைட்டன்மென்ட்ஃ கிரிட்டிக்கல் தியரி அண்ட் தி மெசியானிக் லைட், தொடக்க விரிவுரை VU 1976, C. L. யல்லோப் மற்றும் பி. எம். யல்லோப், லம்பேர்ட் ஜுயிடர்வார்ட் எழுதிய முன்னுரை. யூஜின், அல்லதுஃ விப் & ஸ்டாக். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2011). "படைப்பு நம்பிக்கையும் வளர்ந்து வரும் பரிணாமத்தின் முன்னுதாரணமும்", தத்துவஞானி சீர்திருத்தம் 76, பக்கங்கள். 11-31. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2012). "பரிணாமக் கோட்பாட்டில் படைப்பின் ஒளியைத் தவிர வேறு எதுவும் அர்த்தமுள்ளதாக இல்லை", என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. ஹாரி குக், இன்ஃ தத்துவஞானி சீர்திருத்தம் 77, பக்கங்கள். 57-77. கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2013). "ஆபிரகாம் குய்பர் ஆன் சயின்ஸ், தியாலஜி அண்ட் யுனிவர்சிட்டி", இன் ஃபிலோசோபியா ரிஃபார்மேட்டா 78, பக்கங்கள். கிளாப்விஜ்க், ஜேக்கப் (2013). வரலாற்று மற்றும் சார்பியல் இடையேஃ வரலாற்று இயக்கவியல் மற்றும் எர்ன்ஸ்ட் ட்ரோல்ட்ஷின் தத்துவ வளர்ச்சி, எச். டொனால்ட் மோர்டன் மொழிபெயர்த்தார். வி. யு பல்கலைக்கழகம் ஆம்ஸ்டர்டாம். ஆன்லைன். கிளாப்விஜ்க் ஹார்ட் பற்றி, ஹென்ட்ரிக்; ஜோஹன் வான் டெர் ஹோவன்; மற்றும் நிக்கோலஸ் வோல்டர்ஸ்டோர்ஃப் (ஆசிரியர்கள், 1983). கால்வினிய பாரம்பரியத்தில் பகுத்தறிவு (லான்ஹாம், எம். டி., அமெரிக்காஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா). ஆஸ்டர்ஹேவன், எம். யூஜின் (1984). புத்தக விமர்சனம்ஃ "கால்வினியன் பாரம்பரியத்தில் பகுத்தறிவு", தியோலஜி டுடே, அக்டோபர் 1984. ஹெங்க் ஹோக்பூம் வான் பக்ஜெனம் (2009). புத்தக விமர்சனம் ஜே. கிளாப்விஜ்க், பரிணாம வளர்ச்சியின் முதுகெலும்பு? இல் காம்மாஃ ஃபோரம் ஓவர் ஒன்ஜ் ரோல் இன் டை எவல்யூட்டி 169 (3), பக். 37-40. லம்பேர்ட் ஜுயிடர்வார்ட், லம்பேர்ட் (2010). கிளாப்விஜ்கின் "முன்னுரை", அறிவொளியின் பேச்சுவழக்குஃ விமர்சனக் கோட்பாடு மற்றும் மேசியானிய ஒளி. ராய் க்ளூசர், ஜான் சதர்லி, ஹெங்க் கீர்ட்செமா, ரஸ் வொல்ஃபிங்கர், புரூஸ் வேர்ன், கெர்பன் க்ரோன்வுட், கிறிஸ் கௌஸ்மெட் மற்றும் ஹாரி குக் ஆகியோரின் விமர்சனக் கட்டுரைகள் கிளாப்விஜ்க் பர்பஸ் (2008), ஃபிலோசோபியா ரிஃபார்மேட்டா 75 (1) மற்றும் 76 (1) இல். 2010-2011. குக், ஹாரி (2013). அறிவியல் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை பற்றிய கண்ணோட்டங்களில் "இயற்கையில் சிக்கலான தன்மை குறித்த ஒரு உயிரியலாளரின் பார்வை" 65, பக்கங்கள். குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் முகப்புப்பக்கம் ஜேக்கப் கிளாப்விஜ்க் பக்கங்கள் 1933 பிறப்புகள் 2021 இறப்புகள் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு தத்துவவாதிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் டச்சு தத்துவவாதிகள்