Higher Life movement
உயர் வாழ்க்கை இயக்கம், ஆழமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை, கெஸ்விக் இயக்கம் அல்லது கெஸ்விக்கியனிசம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது சுவிசேஷ கிறிஸ்தவத்திற்குள் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் இறையியல் பாரம்பரியமாகும், இது முழு புனிதப்படுத்தல் கோட்பாட்டின் மீது ஒரு தனித்துவமான போதனையை ஆதரிக்கிறது. அதன் பெயர் 1858 இல் வெளியிடப்பட்ட வில்லியம் போர்ட்மேன் எழுதிய ஹையர் கிரிஸ்துவர் லைஃப் என்ற புத்தகத்திலிருந்தும், இந்த இயக்கம் முதன்முதலில் ஊக்குவிக்கப்பட்ட நகரத்திலிருந்தும் வருகிறது-இங்கிலாந்தின் கெஸ்விக்கில் நடந்த கெஸ்விக் மாநாடுகள், அவற்றில் முதலாவது 1875 இல் ஒரு கூடார மறுமலர்ச்சியாக இருந்தது, இன்றும் தொடர்கிறது. இறையியல் உயர் வாழ்க்கை இயக்கத்தின் கெஸ்விக்கியன் இறையியலில் (ஆழமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், கிறிஸ்தவர் தனது ஆரம்ப மதமாற்ற அனுபவத்திலிருந்து முன்னேறி தனது வாழ்க்கையில் கடவுளின் இரண்டாவது படைப்பை அனுபவிக்க வேண்டும். கடவுளின் இந்த வேலை "முழு பரிசுத்தமாக்கல்", "இரண்டாவது ஆசீர்வாதம்", "இரண்டாவது தொடுதல்", "பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்படுதல்" மற்றும் பல்வேறு சொற்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதைப் பெறுவதற்காக விசுவாசிகள் "கடவுளை விட்டுவிடுங்கள்" என்று ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள். கடவுளிடமிருந்து இந்த ஆசீர்வாதத்தைப் பெறும் கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் புனிதமான, அதாவது குறைவான பாவம் அல்லது பாவமற்ற வாழ்க்கையை வாழ முடியும் என்ற கருத்தை உயர் வாழ்க்கை ஆசிரியர்கள் ஊக்குவிக்கிறார்கள். கெஸ்விக் அணுகுமுறை சாதாரண கிறிஸ்தவ அனுபவத்தின் பிரச்சினைக்கு ஒரு மத்தியஸ்த மற்றும் பைபிள் சமநிலையான தீர்வை வழங்க முற்படுகிறது. "அதிகாரப்பூர்வ" போதனை என்னவென்றால், இந்த வாழ்க்கையில் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பாவத்திற்கு இயற்கையான விருப்பத்துடன் விடப்படுகிறார், மேலும் பரிசுத்த ஆவியின் எதிர் செல்வாக்கு இல்லாமல் அவ்வாறு செய்வார். உயர் வாழ்க்கை இயக்கத்தின் எழுச்சியுடன், கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி போன்ற தனித்துவமான தனித்துவங்களுடன் கெஸ்விக்கியன் இறையியலின் ஒரு வடிவத்தை பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொள்ளும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள் நிறுவப்பட்டன. புனிதப்படுத்துதல் பற்றிய கெஸ்விக்கியன் பார்வை "கால்வினிஸ்டிக் வளைவின் அமெரிக்க எவாஞ்சலிகலிசம்" இல் நெறிமுறையாக மாறியது. வெஸ்லியன்-ஹோலினஸ் இயக்கத்தால் உயர் வாழ்க்கை இயக்கம் தூண்டப்பட்டது, இது படிப்படியாக வளர்ந்து வந்தது, ஆனால் 1830 களின் நடுப்பகுதியில் ஒரு திட்டவட்டமான தோற்றத்தை உருவாக்கியது. இந்த நேரத்தில்தான் வடகிழக்கு அமெரிக்காவில் உள்ள மெத்தடிஸ்டுகள் கிறிஸ்தவ பரிபூரணம் அல்லது முழு புனிதமாக்கல் பற்றிய வெஸ்லியன் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், மேலும் ஓஹியோவில் உள்ள ஓபர்லின் கல்லூரியில் முறை அல்லாதவர்கள் தங்கள் சொந்த புனிதப்படுத்தல் பதிப்பை ஏற்றுக்கொண்டு ஊக்குவிக்கத் தொடங்கினர், ஓபர்லினின் சார்லஸ் ஃபின்னி அவரது கோட்பாடு வெஸ்லியன் கோட்பாட்டிலிருந்து தெளிவாக வேறுபட்டது என்று கற்பித்தார். அமெரிக்க புனித இயக்கம் 1840 மற்றும் 1850 களில் இங்கிலாந்தில் பரவத் தொடங்கியது. மெதடிஸ்ட் சுவிசேஷகர் ஜேம்ஸ் கௌகே, அதே போல் பிரஸ்பிட்டேரியன் ஆசா மஹான் மற்றும் பிரஸ்பிட்டேரியன்-ஆக மாறிய காங்கிரகேஷனலிஸ்ட் சார்லஸ் ஃபின்னி ஆகியோர் இங்கிலாந்திலும் பின்னர் அயர்லாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்திலும் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு இந்த கருத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினர். புனிதமான கருத்துக்களின் இந்த ஆரம்ப உட்செலுத்துதல்களுக்குப் பிறகு, நியூயார்க் நகரத்தைச் சேர்ந்த டாக்டர் வால்டர் பால்மரும் அவரது மனைவி ஃபோப் பால்மரும் 1850 மற்றும் 1860 களில் அவற்றை ஊக்குவிக்க இங்கிலாந்துக்குச் சென்றனர். ஆச்சரியம் என்னவென்றால், அவர்கள் வெஸ்லியன் கோட்பாடுகளை ஊக்குவித்து, மெதடிஸ்ட்டாக இருந்தபோதிலும், வெஸ்லியன் தேவாலயங்களில் ஊழியம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டனர். இங்கிலாந்தில் இருந்த காலத்தில் பலர் ஆரம்பகால மதமாற்றத்தை அனுபவித்தனர், மேலும் ஏற்கனவே மதம் மாறிய பலர் தாங்கள் முழு புனிதப்படுத்தலையும் பெற்றதாக நம்பினர். ராபர்ட் மற்றும் ஹன்னா ஸ்மித் ஆகியோர் புனித செய்தியை இங்கிலாந்துக்கு எடுத்துச் சென்றவர்களில் அடங்குவர், மேலும் அவர்களின் அமைச்சகங்கள் பாரம்பரிய வெஸ்லியன்-புனித இறையியலிலிருந்து வேறுபட்ட இப்போது புகழ்பெற்ற கெஸ்விக் மாநாட்டிற்கு அடித்தளம் அமைக்க உதவின. 1870 களில் தி ஹையர் கிறிஸ்டியன் லைஃப் என்ற புத்தகத்தின் ஆசிரியரான வில்லியம் போர்ட்மேன், இங்கிலாந்தில் தனது சொந்த சுவிசேஷ பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார், அவருடன் ராபர்ட் பியர்சல் ஸ்மித் மற்றும் அவரது மனைவி ஹன்னா விட்டல் ஸ்மித் ஆகியோரை புனித செய்தியைப் பரப்ப உதவினார். மே 1,1873 அன்று ரெவ். வில்லியம் ஹஸ்லாம் ராபர்ட் பியர்சல் ஸ்மித்தை லண்டனின் மேபேர், கர்சன் சேப்பலில் நடைபெற்ற ஆங்கிலிகன் மதகுருமார்களின் ஒரு சிறிய கூட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார். முதல் பெரிய அளவிலான உயர் வாழ்க்கைக் கூட்டங்கள் ஜூலை 1,1874 முதல் பிராட்லேண்ட்ஸ் எஸ்டேட் ஆஃப் லார்ட் அண்ட் லேடி மவுண்ட் கோவிலில் நடைபெற்றன, அங்கு ஆன்மீகம் மற்றும் குவாக்கர் போதனைகள் தொடர்பாக உயர் வாழ்க்கை விளக்கப்பட்டது. கூட்டங்கள் முதன்மையாக கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழகத்தில் கிறிஸ்தவ மாணவர்களுக்காக நடத்தப்பட்டன. இந்தக் கூட்டங்களின் முடிவில், சர்ச் மிஷனரி சொசைட்டியின் தலைவரான சர் ஆர்தர் பிளாக்வுட், புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான மற்றொரு தொடர் கூட்டங்களை அந்த கோடையின் பிற்பகுதியில் ஆக்ஸ்போர்டில் நடத்த வேண்டும் என்று பரிந்துரைத்தார். புனிதத்தை மேம்படுத்துவதற்கான மாநாடு பிரைட்டனில் மே 29 முதல் ஜூன் 7,1875 வரை நடைபெற்றது. பிரபல அமெரிக்க சுவிசேஷகர் டுவைட் எல். மூடி தனது லண்டன் பார்வையாளர்களிடம் பிரைட்டன் கூட்டம் மிகவும் முக்கியமான ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறினார். இதில் சுமார் எட்டாயிரம் பேர் கலந்து கொண்டனர். டி. டி. ஹார்போர்டு-பேட்டர்ஸ்பி இந்த மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு கெஸ்விக்கில் உள்ள தனது திருச்சபையில் ஒரு மாநாட்டை நடத்த ஏற்பாடு செய்தார். அவர் இறக்கும் வரை பல ஆண்டுகளாக இந்த வருடாந்திர மாநாட்டின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக இருந்தார். ராபர்ட் பியர்சால் ஸ்மித் முக்கிய பேச்சாளராக இருக்கப் போகிறார், ஆனால் ஒரு ஹோட்டல் படுக்கையறையில் ஒரு பெண்ணுக்கு ஆவி ஞானஸ்நானம் பாலியல் சிலிர்ப்புகளுடன் சேர்க்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுவதாக அவர் கற்பித்ததாக பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தியது அவரை கூட்டத்தில் இருந்து வெளியேற்ற வழிவகுத்தது. ஸ்மித் ஒருபோதும் குணமடையவில்லை, மேலும் "தனது நம்பிக்கையை இழந்து, பொது பார்வையிலிருந்து விலகி, தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதியை செல்லாதவராகக் கழித்தார்". பாரம்பரிய மெத்தடிஸ்டுகளுக்கும் புதிய கெஸ்விக் பேச்சாளர்களுக்கும் இடையே படிப்படியாக வேறுபாடு உருவானது. கெஸ்விக் போதகர்கள் வெஸ்லியன் கோட்பாடான ஒழிப்பிலிருந்து (மரணத்திற்கு முன்பு கிறிஸ்தவ ஆத்மாவிலிருந்து அசல் பாவத்தை முற்றிலுமாக அணைக்க முடியும் என்ற கோட்பாடு) தங்களை விலக்கிக் கொள்ள சிரமப்பட்டதால், கெஸ்விக் மேலும் கால்வினிஸ்டிக் தொனியை எடுத்துக் கொண்டார். கெஸ்விக் பேச்சாளர்கள் அசல் பாவத்தின் மீது பரிசுத்த ஆவியின் விளைவை விவரிக்க "எதிர்வினை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர், பெரும்பாலும் ஒரு விமானத்தை உயர்த்துவதில் காற்று அழுத்தம் ஈர்ப்பு விசையை எவ்வாறு எதிர்க்கிறது என்பதோடு ஒப்பிடுகிறார்கள். நவீன வெஸ்லியன்-ஆர்மீனிய இறையியலாளர்கள் கெஸ்விக் இறையியலை முழு புனிதப்படுத்தல் என்ற தங்கள் சொந்த கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்ட ஒன்று என்று கருதுகின்றனர். ஹார்போர்டு-பேட்டர்ஸ்பி 1875 ஆம் ஆண்டில் கெஸ்விக்கில் உள்ள செயின்ட் ஜான்ஸ் தேவாலயத்தில் முதல் கெஸ்விக் மாநாட்டை ஏற்பாடு செய்து வழிநடத்தினார், இது கெஸ்விக்கியன் இறையியல் பாரம்பரியத்திற்கு பெயரைக் கொடுத்தது. "ஆல் ஒன் இன் கிறிஸ்ட் ஜீசஸ்" என்ற பதாகையின் கீழ் நானூறுக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் கூடினர். பிரிட்டிஷ் பேச்சாளர்களில் ஜே. டபிள்யூ. வெப்-பெப்லோ, இவான் எச். ஹாப்கின்ஸ் மற்றும் ஹேண்ட்லி மௌல் போன்ற ஆங்கிலிக்கர்கள், அதே போல் ஃபிரடெரிக் பிரெர்டன் மேயர், ஒரு பாப்டிஸ்ட் மற்றும் ராபர்ட் வில்சன், ஒரு நண்பர் ஆகியோர் அடங்குவர். அன்றிலிருந்து கெஸ்விக்கில் ஒரு வருடாந்திர மாநாடு கூடியுள்ளது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் மீது உலகளாவிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. கொலம்பியா பைபிள் கல்லூரி மற்றும் செமினரி (இப்போது கொலம்பியா சர்வதேச பல்கலைக்கழகம்) அமெரிக்க கெஸ்விக் இயக்கத்தின் ஆரம்பகால தலைவர்களில் ஒருவரான ராபர்ட் சி. மெக்குவில்கின் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. அவரது மகன் ராபர்ட்சன் மெக்வில்கின், கெஸ்விக் அத்தியாயத்தை "புனிதப்படுத்தலின் ஐந்து பார்வைகள்" என்ற புத்தகத்திற்கு பங்களித்தார். ஆல்பர்ட் பெஞ்சமின் சிம்ப்சன், தனது சொந்த தனித்துவங்களுடன் கெஸ்விக்கியன் இறையியல் வடிவத்தை பெரும்பாலும் ஏற்றுக்கொண்டார், 1897 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி பிரிவை நிறுவினார். ஆல்பர்ட் பெஞ்சமின் சிம்ப்சன் பாரம்பரிய கெஸ்விக்கியன் நம்பிக்கைகளிலிருந்து விலகினார், இருப்பினும், முற்போக்கான புனிதப்படுத்தல் மற்றும் அடக்குமுறையை நிராகரிப்பது பற்றிய அவரது பார்வையில். இரட்சகராகவும், புனிதப்படுத்துபவராகவும், குணப்படுத்துபவராகவும், வரவிருக்கும் ராஜாவாகவும் இயேசு கிறிஸ்துவின் பங்கை இது வலியுறுத்துகிறது. 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், டி. எல். மூடி, ஹன்னா விட்டல் ஸ்மித் மற்றும் ஆர். ஏ. டோரி ஆகியோர் கெஸ்விக்கியன் இறையியலைப் பிரசங்கித்தனர். கிறிஸ்துவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி போன்ற கெஸ்விக்கியன் உயர் வாழ்க்கை இயக்கத்துடன் இணைந்த விமர்சனங்கள், வெஸ்லியன்-புனித இயக்கத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் கெஸ்விக்கியன் உயர் வாழ்க்கை இயக்கம் முழு புனிதப்படுத்தலையும் அசல் பாவத்திலிருந்து ஒருவரைச் சுத்தப்படுத்துவதாகக் காணவில்லை, அதே நேரத்தில் தேவாலயங்களில் வெஸ்லியன்-ஆர்மீனிய இறையியலை ஆதரிப்பவர்கள் ஜான் வெஸ்லியின் இந்த போதனையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள். வெஸ்லியன்-புனித இறையியல் மெதடிஸ்ட் பாரம்பரியத்தில் கற்பிக்கப்படும் அதே வேளையில், கெஸ்விக்கியன் இறையியல் மற்ற சுவிசேஷங்களில் செழித்து வளர்கிறது. இருப்பினும், கெஸ்விக் கோட்பாடு மற்ற கிறிஸ்தவ மரபுகளால், குறிப்பாக வரலாற்று கால்வினிசம் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியனிசம் ஆகியவற்றால் முழு புனிதப்படுத்தலின் (அல்லது "பரிபூரணவாதம்") மாறுவேட வடிவமாக கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரின்ஸ்டன் இறையியலாளர் பி. பி. வார்ஃபீல்ட் தனது இரண்டு தொகுதி படைப்பான ஸ்டடீஸ் இன் பெர்ஃபெக்ஷனிசம், குறிப்பாக அவரது கட்டுரைகளான "தி ஹையர் லைஃப் மூவ்மெண்ட்" மற்றும் "தி விக்டோரியஸ் லைஃப்" ஆகியவற்றில் கெஸ்விக் மற்றும் ஹையர் லைஃப் இயக்கம் மீது கடுமையான தாக்குதலை எழுதினார். டபிள்யூ. எச். கிரிஃபித் தாமஸ் வார்ஃபீல்டுக்கு பதிலளித்தார் மற்றும் பிப்லியோதெகா சாக்ரா இதழில் இரண்டு கட்டுரைகளில் உயர் வாழ்க்கை இயக்கத்தை ஆதரித்தார். கெஸ்விக்கின் மற்றொரு ஆரம்பகால எதிரியான ஜே. சி. ரைல், கெஸ்விக்கிற்கு மாற்றாக புனிதத்தன்மை என்ற தனது புத்தகத்தில் புனிதமாக்கலின் உன்னதமான புராட்டஸ்டன்ட் கோட்பாட்டை முன்வைத்தார். கெஸ்விக் இறையியலின் நவீன பாதுகாவலர்களில் ஜே. ராபர்ட்சன் மெக்குவில்கின் புனிதப்படுத்தலின் ஐந்து பார்வைகள் என்ற புத்தகத்திலும், ஜான் ஆர். வான்ஜெல்டெரன் என்பவரும் அடங்குவர். கெஸ்விக் பற்றிய நவீன சீர்திருத்த விமர்சனம் ஜே. ஐ. பேக்கர் மற்றும் ஆண்ட்ரூ நாசெல்லி ஆகியோரிடமிருந்து வந்துள்ளது, அவர் இந்த விஷயத்தில் தனது முனைவர் ஆய்வறிக்கையில் கெஸ்விக்கை விமர்சித்தார். உயர் வாழ்க்கை மற்றும் கெஸ்விக் இயக்கமும் தாமஸ் ரோஸ் தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையான புனிதமாக்கலின் கோட்பாடுஃ ஒரு எக்ஸெஜெடிக்கல் எக்ஸாமினேஷன், பயன்பாட்டுடன், விவிலிய, வரலாற்று பாப்டிஸ்ட் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு சீர்திருத்தப்படாத, வரலாற்று பாப்டிஸ்ட் கண்ணோட்டத்திலிருந்து விமர்சிக்கப்படுகிறது. கவர்ச்சிகரமான மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே எழுத்தாளர்கள் ஹையர் லைஃப் இயக்கத்தையும் போதுமான தூரம் செல்லவில்லை என்று விமர்சிக்கலாம், ஆனால் பெந்தேகோஸ்தே அறிஞர்கள் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கத்தின் எழுச்சிக்கு குணப்படுத்துதல் மற்றும் அதிசய வேலைகளின் பரிசுகளைத் தொடர்வது குறித்து ஹையர் லைஃப் வாதிடுவதன் மூலம் அமைக்கப்பட்ட அடித்தளத்தை அங்கீகரித்து பாராட்டுகிறார்கள். கேம்பிரிட்ஜ் இன்டர்-காலேஜியேட் கிறிஸ்டியன் யூனியனையும் பார்க்கவும், இது (ஓரளவு) 1874 இல் பிராட்லேண்ட்ஸில் நடந்த கூட்டங்களில் அதன் தொடக்கத்தைக் காணலாம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புனிதத்தன்மை சார்ந்த வட்டங்களில் டி. சி. உபாமின் சுயசரிதை (1854) மூலம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அமைதிவாதம். ரிச்மண்ட் ஜே எம், (2015). ஒரு கலைஞரிடமிருந்து ஒன்பது கடிதங்கள் வில்லியம் கில்லார்டின் குடும்பங்கள், போர்பிரோஜெனிடஸ். மேற்கோள்கள் ஆதாரங்கள் ஆல்ட்ஹவுஸ், பீட்டர், "வெஸ்லியன் மற்றும் கெஸ்விக் மற்றும் பெந்தேகோஸ்தே இயக்கங்களில் சீர்திருத்தப்பட்ட தூண்டுதல்கள்". ப்னுமா அறக்கட்டளை. பண்டி, டேவிட் டி., கெஸ்விக்ஃ உயர் வாழ்க்கை இயக்கங்களுக்கான ஒரு நூலியல் அறிமுகம் (வில்மோர், கேஒய்ஃ ஃபர்ஸ்ட் ஃப்ரூட்ஸ் பிரஸ், 2012) கிளவுட், டேவிட், "ஹன்னா விட்டல் ஸ்மித், தி பாப்புலர் ஹெரெடிக் [மற்றும் ஹையர் லைஃப் நிறுவனர்]" க்ளீசன், ராண்டல், பி. புனிதப்படுத்தல் குறித்து பி. வார்ஃபீல்ட் மற்றும் லூயிஸ் எஸ். சேஃபர். ஜர்னல் ஆஃப் தி எவாஞ்சலிக்கல் தியாலஜிக்கல் சொசைட்டி 40/2 (ஜூன் 1997) 241-258 ஹார்போர்டு, சி. எஃப்., பதிப்பு. கெஸ்விக் மாநாடு; அதன் செய்தி, அதன் முறை மற்றும் அதன் ஆண்கள், லண்டன், 1907. ஹார்போர்டு-பேட்டர்ஸ்பி, டி. டி. கெஸ்விக் மாநாட்டின் நினைவுகள், 1890. ஹாப்கின்ஸ், ஈ. எச்., தி ஸ்டோரி ஆஃப் கெஸ்விக், லண்டன், 1892. நாசெல்லி, ஆண்ட்ரூ, "கடவுளை விடுங்கள்? கெஸ்விக் இறையியலின் ஒரு ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு. (பெல்லிங்ஹாம், டபிள்யூஏஃ லெக்ஸ்ஹாம் பிரஸ், 2013) பேக்கர், ஜே. ஐ., கீப் இன் ஸ்டெப் வித் தி ஸ்பிரிட், 1984,. - அத்தியாயம் 4 ஐப் பார்க்கவும். பியர்சன், ஏ. டி., தி கெஸ்விக் மூவ்மெண்ட், நியூயார்க். பொல்லாக், ஜே. சி., கேம்பிரிட்ஜ் இயக்கம், லண்டன், ஜான் முர்ரே, 1953. பைன், ராபர்ட் ஏ., மற்றும் மாட் பிளாக்மோன், "மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒரு விமர்சனம்", 2006 பிப்லியோதெகா சாக்ரா 163, ஏப்ரல்-ஜூன் ராபர்ட்சன் மெக்குவில்கின், தி கெஸ்விக் வியூஃ புனிதப்படுத்தலின் ஐந்து பார்வைகள், ஸோண்டர்வன் பப். * ரோஸ், தாமஸ், புனிதமாக்கலின் கோட்பாடுஃ ஒரு கருத்தியல் பரிசோதனை, பயன்பாட்டுடன், விவிலிய, வரலாற்று பாப்டிஸ்ட் கண்ணோட்டத்தில். முனைவர் பட்டம் பெற்றார். டி. , கிரேட் பிளைன்ஸ் பாப்டிஸ்ட் தெய்வீக பள்ளி, 2016 சாயர், ஜேம்ஸ் எம், "வெஸ்லியன் மற்றும் கெஸ்விக் மாடல்ஸ் ஆஃப் சாக்டிஃபிகேஷன்". வார்ஃபீல்ட், பெஞ்சமின் பி., ஸ்டடீஸ் இன் பெர்ஃபெக்ஷனிசம், தொகுதி. 1 & 2 தொகுதி. 7-8 ஆஃப் ஒர்க்ஸ் ஆஃப் வார்ஃபீல்ட், பிலடெல்பியா, 1958. "கெஸ்விக் இறையியல்ஃ ஆரம்பகால கெஸ்விக் இயக்கத்தில் புனிதமாக்கல் கோட்பாட்டின் ஒரு வரலாற்று மற்றும் இறையியல் ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு" என்ற தலைப்பில் ஆண்ட்ரூ டேவிட் நாசெல்லி எழுதிய கெஸ்விக் இறையியல் குறித்த ஆடியோ-காட்சி பொருள், ரோஸ், தாமஸ், புனிதப்படுத்தல் கோட்பாடுஃ ஒரு எக்ஸெஜெடிக்கல் எக்ஸாமினேஷன், பயன்பாட்டுடன், விவிலிய, வரலாற்று பாப்டிஸ்ட் கண்ணோட்டத்தில். முனைவர் பட்டம் பெற்றார். டி. டிஸ்., கிரேட் பிளைன்ஸ் பாப்டிஸ்ட் தெய்வீக பள்ளி, 2016 https://web.archive.org/web/20070807072638/http:// www. frontlinemin. org/ஹாயர்லைஃப். ஆஸ்ப் ஜே. ஐ. பேக்கரால் கீப் இன் ஸ்டெப் வித் தி ஸ்பிரிட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கெஸ்விக் இயக்கத்தின் விமர்சனம் (ஆசிரியரின் அனுமதியுடன்). மாற்றப்பட்ட வாழ்க்கை. ஏராளமான, வெற்றிகரமான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை தொடர்ந்து அனுபவிக்க முடியுமா? ஐக்கிய இராஜ்ஜியத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு ஐக்கிய இராஜ்ஜியத்தில் புராட்டஸ்டன்டிஸம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவத்தை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்டிஸம் கிறிஸ்துவ மற்றும் மிஷனரி கூட்டணி புத்துயிர் பெறுகிறது