Toltec
டோல்டெக் கலாச்சாரம் (டோல்டெக் கலாச்சாரம்) என்பது கொலம்பியத்திற்கு முந்தைய இடையமெரிக்க கலாச்சாரமாகும், இது மெக்ஸிகோவின் ஹிடால்கோவின் துலாவை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மாநிலத்தை ஆட்சி செய்தது, இடையமெரிக்க காலவரிசையின் எபிக்ளாசிக் மற்றும் ஆரம்பகால பிந்தைய கிளாசிக் காலத்தில், கிபி 950 முதல் 1150 வரை முக்கியத்துவம் பெற்றது. பிற்கால ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் டோல்டெக்கை தங்கள் அறிவார்ந்த மற்றும் கலாச்சார முன்னோடிகள் என்று கருதியது, மேலும் டோல்டெக் கலாச்சாரம் டல்லானில் (நஹுவால் என்றால் துலா) இருந்து வெளிப்பட்டது நாகரிகத்தின் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டது. நஹுவால் மொழியில் டோல்டெகட்ல் (ஒருமை) அல்லது டோல்டெகா (பன்மை) என்ற சொல் "கைவினைஞர்" என்ற பொருளைப் பெறத் தொடங்கியது. ஆஸ்டெக் வாய்வழி மற்றும் சித்திர பாரம்பரியம் டோல்டெக் பேரரசின் வரலாற்றையும் விவரித்தது, ஆட்சியாளர்களின் பட்டியல்களையும் அவர்களின் சுரண்டல்களையும் வழங்கியது. டோல்டெக் வரலாற்றின் ஆஸ்டெக் விவரிப்புகளுக்கு உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளக்கங்களாக நம்பகத்தன்மை வழங்கப்பட வேண்டுமா என்று நவீன அறிஞர்கள் விவாதிக்கின்றனர். கதையில் ஒரு பெரிய புராணப் பகுதி இருப்பதை அனைத்து அறிஞர்களும் ஒப்புக் கொண்டாலும், ஒரு விமர்சன ஒப்பீட்டு முறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஆதாரங்களிலிருந்து ஓரளவு வரலாற்றுத் தன்மையைக் காப்பாற்ற முடியும் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். உண்மை வரலாற்றின் ஆதாரங்களாக விவரிப்புகளை தொடர்ந்து பகுப்பாய்வு செய்வது பயனற்றது என்றும் துலா டி அலெண்டேவின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்கான அணுகலைத் தடுக்கிறது என்றும் மற்றவர்கள் கருதுகின்றனர். டோல்டெக் தொடர்பான பிற சர்ச்சைகளில், துலாவின் தொல்பொருள் தளத்திற்கும் சிச்சென் இட்ஸாவின் மாயா தளத்திற்கும் இடையிலான கட்டிடக்கலை மற்றும் உருவப்படங்களில் உள்ள ஒற்றுமைகளின் பின்னணியில் உள்ள காரணங்களை எவ்வாறு நன்கு புரிந்துகொள்வது என்ற கேள்வி அடங்கும். இந்த இரண்டு தளங்களுக்கும் இடையிலான செல்வாக்கின் அளவு அல்லது திசை குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் ஒருமித்த கருத்தை எட்டவில்லை. துலாவில் உள்ள சமூகத்தின் தோற்றம் கலாச்சாரத்தின் சரியான தோற்றம் தெளிவாகத் தெரியவில்லை என்றாலும், இது தெற்கு வளைகுடா கடற்கரையைச் சேர்ந்த நோனோல்கா மக்கள் மற்றும் வடக்கு மெசோமெரிக்காவைச் சேர்ந்த அமர்ந்திருக்கும் சிசிமேக்கா குழுவின் கலவையிலிருந்து வளர்ந்திருக்கலாம். இவற்றில் முந்தையது புதிய கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதியை உருவாக்கியதாகவும் மாயன் கலாச்சாரத்தால் ஈர்க்கப்பட்டதாகவும் நம்பப்படுகிறது. ஆரம்ப கிளாசிக் காலத்தில் தியோதிஹுகானின் அபோகியின் போது, இந்த மக்கள் மாநிலத்தின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார அமைப்புகளுடன் இறுக்கமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர் மற்றும் துலா பிராந்தியத்தில் பல பெரிய குடியேற்றங்களை உருவாக்கினர், குறிப்பாக வில்லாக்ரான் மற்றும் சிங்கு. கிபி 650 தொடக்கத்தில் தொடங்கி, தியோதிஹுகானின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக இந்த குடியேற்றங்களில் பெரும்பாலானவை கைவிடப்பட்டன. கொயோட்லாடெல்கோ மக்கள் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் கலாச்சாரமாக உயர்ந்தனர். டோல்டெக்குடன் தொடர்புடைய துலா, பல மலை உச்சியில் உள்ள சமூகங்களுடன் இணைந்து நிறுவப்பட்டது கொயோட்லாடெல்கோவில்தான். இந்த கட்டத்தில் குடியேற்றம் என்று குறிப்பிடப்படும் துலா சிகோ, சுற்றியுள்ள கொயோட்லாடெல்கோ தளங்களின் ஒருங்கிணைப்பிலிருந்து ஒரு சிறிய பிராந்திய மாநிலமாக வளர்ந்தது. இந்த குடியேற்றம் தோராயமாக மூன்று முதல் ஆறு சதுர கிலோமீட்டர் அளவு கொண்டது, ஒரு கட்டப்பட்ட நகர்ப்புற திட்டம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் பெரிய மக்கள் தொகை கொண்டது. பிரதான சதுக்கத்தின் சிக்கலானது இப்பகுதியில் உள்ள மற்ற கொயோட்லாடெல்கோ தளங்களிலிருந்து குறிப்பாக வேறுபட்டது, ஏனெனில் இது பல பந்து நீதிமன்றங்கள் மற்றும் பிரமிடுகளைக் கொண்டிருந்தது. டோல்டெக் கலாச்சாரம், அதன் உச்சக்கட்டத்தின் போது புரிந்து கொள்ளப்பட்டபடி, துலா சிகோவுடன் நேரடியாக பிணைக்கப்படலாம்; எபிக்ளாசிக் காலத்தின் முடிவில் இந்த தளம் எரிக்கப்பட்டு கைவிடப்பட்ட பிறகு, துலா கிராண்டே விரைவில் தெற்கே ஒன்றரை கிலோமீட்டர் தொலைவில் வலுவான ஒற்றுமைகளைக் கொண்டு கட்டப்பட்டது. ஆரம்பகால போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தில்தான் துலா கிராண்டேவும் அதனுடன் தொடர்புடைய டோல்டெக் கலாச்சாரமும் பரந்த பிராந்தியத்தில் மேலாதிக்க சக்தியாக மாறும். ரிச்சர்ட் டீல் போன்ற சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், துலா, ஹிடால்கோ ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சில பாணியிலான பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்பட்ட டோல்டெக் தொல்பொருள் அடிவானம் இருப்பதாகவும், மெசோமெரிக்காவில் உள்ள பிற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அரசியலுக்கு விரிவடைந்துள்ளதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அடிவானத்துடன் தொடர்புடைய பண்புகளில் மிக்ஸ்டெக்-பியூப்லா பாணி உருவப்படம், தோஹில் பிளம்பேட் பீங்கான் பொருட்கள் மற்றும் சில்ஹோ அல்லது எக்ஸ்-ஃபைன் ஆரஞ்சு பொருட்கள் ஆகியவை அடங்கும். சிச்சென் இட்ஸாவில் துலாவுடன் தொடர்புடைய பாணியியல் பண்புகள் இருப்பது டோல்டெக் அடிவானத்திற்கான சான்றாகவும் கருதப்படுகிறது. துலா மற்றும் சிச்சென் இட்ஸாவுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் தன்மை குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது, அறிஞர்கள் சிச்சென் இட்ஸாவை டோல்டெக் இராணுவத்தால் கைப்பற்ற வேண்டும், சிச்சென் இட்ஸா துலாவை ஒரு காலனியாக நிறுவ வேண்டும் அல்லது இருவருக்கும் இடையிலான தளர்வான தொடர்புகள் மட்டுமே வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். மிக்ஸ்டெகா-பியூப்லா கலை பாணிக்கு ஏதேனும் அர்த்தம் இருக்கிறதா என்பதும் சர்ச்சைக்குரியது. 2003 ஆம் ஆண்டு மைக்கேல் ஈ. ஸ்மித் மற்றும் லிசா மான்டியல் ஆகியோரின் ஆய்வில் ஒரு மாறுபட்ட கண்ணோட்டம் வாதிடப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் துலா ஹிடால்கோ தொடர்பான தொல்பொருள் பதிவுகளை தியோதிஹுகான் மற்றும் டெனோச்சிட்லானை மையமாகக் கொண்ட அரசியல் அமைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டுள்ளனர். மெசோஅமெரிக்காவில் தியோதிஹுகான் மற்றும் டெனோச்டிட்லான் ஆகியோரால் செலுத்தப்பட்ட செல்வாக்குடன் ஒப்பிடுகையில், மற்ற கலாச்சாரங்களில் துலாவின் செல்வாக்கு மிகக் குறைவு என்றும், அநேகமாக ஒரு பேரரசு என்று வரையறுக்கப்படுவதற்கு தகுதியற்றது என்றும், ஆனால் ஒரு இராஜ்ஜியம் என்றும் அவர்கள் முடிவு செய்கிறார்கள். துலா ஒரு ஏகாதிபத்திய தலைநகரத்திலிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் நகர்ப்புற சிக்கலைக் கொண்டிருந்தாலும், அதன் செல்வாக்கும் மேலாதிக்கமும் வெகு தொலைவில் இல்லை. விரிவான வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளில் துலாவின் பங்கேற்புக்கான சான்றுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பெரிய அப்சிடியன் பட்டறையின் எச்சங்கள். துலா கிராண்டேயில் பொருள் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தில், துலா கிராண்டே 60,000 மக்கள் தொகையைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் 16 சதுர கிலோமீட்டர் மலைகள், சமவெளிகள், பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களை உள்ளடக்கியது. இந்த இடத்தில் உள்ள டோல்டெக் பொருள் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகளில் பிரமிடுகள், பந்து-கோர்ட்டுகள் மற்றும் பிரமிடு பி இன் மேல் உள்ள அட்லாண்டியன் போர்வீரர் சிற்பங்கள் ஆகியவை அடங்கும். ஒரு மைய சதுக்கத்தை சுற்றியுள்ள பல்வேறு குடிமை கட்டிடங்கள் குறிப்பாக தனித்துவமானவை, ஏனெனில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் இந்த கட்டிடங்களுக்குள் மற்றும் சுற்றியுள்ள தூண்களில் நெடுவரிசைகளின் பயன்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. கட்டிட 3 என்று அழைக்கப்படும் இந்த கட்டிடங்களில் ஒன்று, மக்களின் மூதாதையர்களின் வரலாற்று மற்றும் புராண வீடுகளைப் பற்றிய கட்டிடக்கலையில் அதன் குறிப்பு காரணமாக டோல்டெக்கிற்கு அடையாளமாக சக்திவாய்ந்த கட்டிடமாக இருந்ததாக வாதிடப்படுகிறது. பரந்த சதுக்கத்தின் இயற்பியல் அமைப்பும் ஒரு பகிரப்பட்ட கடந்த காலத்தைக் குறிப்பிடுவதில் பங்கேற்கிறது; அதன் மூழ்கிய காலனிகளால் ஆன மண்டப அலகுகள் துலாவின் மூதாதையர் மக்களின் நகரங்களில் உள்ளதைப் போலவே நம்பமுடியாத அளவிற்கு ஒத்திருக்கின்றன. முக்கியமாக, இந்த அரங்குகள் பிராந்திய மற்றும் நீண்ட தூர வர்த்தக நெட்வொர்க்குகளுடன் ஈடுபடுவதற்கான இடங்களாக செயல்பட்டதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் அவை இராஜதந்திர உறவுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், இது துலா கிராண்டே இந்த கட்டமைப்புகளை இதே போன்ற முடிவுக்கு பயன்படுத்தியதாகக் கூறுகிறது. அதுவரை, துலா கிராண்டேயில் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்கள், டோல்டெக்குகள் உண்மையில் மெசோமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள தளங்களுடன் வணிக ரீதியாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் காட்டுகிறது; துலா மற்றும் சொகுனுஸ்கோ போன்ற பிராந்தியங்களுக்கு இடையில் பகிரப்பட்ட பீங்கான் மற்றும் சடங்கு சிலைகளின் பாணிகள் இந்த யோசனையை பூர்த்தி செய்கின்றன. கூடுதலாக, துலா கிராண்டேவின் ஆய்வுகள் ஒரு "விரிவான மற்றும் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்த பட்டறை அடிப்படையிலான அப்சிடியன் தொழில்" இருப்பதாக பரிந்துரைத்துள்ளன, இது நகரத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சக்தியின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக இருந்திருக்கலாம், இது பிராந்தியத்தின் விநியோகஸ்தராக தியோதிஹுகானின் முந்தைய பாத்திரத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது. ஹீலன் மற்றும் பலர் நடத்திய ஒரு கணக்கெடுப்பு. தளத்தின் நகர்ப்புற மண்டலத்திலிருந்து சுமார் 16,000 துண்டுகளும், அதைச் சுற்றியுள்ள குடியிருப்பு பகுதிகளிலிருந்து 25,000 க்கும் மேற்பட்ட துண்டுகளும் மீட்கப்பட்டன. இப்பகுதியில் உள்ள மற்றொரு சக்திவாய்ந்த நகரமான சிச்சென் இட்ஸாவுடன் நகரத்தின் தொடர்புக்கு துலாவின் ஈடுபாடு சான்றாகும், ஏனெனில் இரு இடங்களிலும் உள்ள பெரும்பாலான அப்சிடியன் அதே இரண்டு புவியியல் ஆதாரங்களிலிருந்து வருகிறது. ஆராய்ச்சியின் வரலாறு டோல்டெக்குகளின் ஆரம்பகால வரலாற்று குறிப்புகளில் ஒன்று 16 ஆம் நூற்றாண்டில் டொமினிக்கன் ஃபிரையர் டியாகோ டுரான் என்பவரால் செய்யப்பட்டது, அவர் மெசோமெரிக்காவின் வரலாற்றைப் படித்த முதல் மேற்கத்தியர்களில் ஒருவராக அறியப்பட்டார். டுரானின் படைப்புகள் இடையமெரிக்க சமூகங்களுக்கு பொருத்தமானவையாக உள்ளன, மேலும் அவரது கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில் டுரான் டோல்டெக்குகள் "உயர் பூசாரி டோபில்ட்சினின்" சீடர்கள் என்று கூறுகிறார். டோபில்ட்சின் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பிரசங்கித்து அற்புதங்களைச் செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. "ஆச்சரியப்பட்டு, மக்கள் இந்த மனிதர்களை டோல்டெக்குகள் என்று அழைத்தனர்," அதாவது மாஸ்டர்ஸ், அல்லது சில கைவினைகளில் ஞானமுள்ள ஆண்கள் "என்று டுரன் கூறுகிறார். இந்த டோபில்சின் "இந்தியர்களிடையே" கிறிஸ்தவ நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அனுப்பப்பட்ட தாமஸ் அப்போஸ்தலராக இருந்திருக்கலாம் என்று டுரன் ஊகித்தார், இருப்பினும் அவர் அரைக்கோளங்களுக்கு இடையிலான எந்தவொரு தொடர்புக்கும் சூழ்நிலை ஆதாரத்தைத் தவிர வேறு எதையும் வழங்கவில்லை. டோல்டெக் கலாச்சாரத்தின் தன்மை பற்றிய பிற்கால விவாதம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்குகிறது. மரியானோ வேய்டியா, மானுவல் ஒரோஸ்கோ ஒய் பெர்ரா, சார்லஸ் எட்டியென் பிரஸ்ஸியர் டி போர்போர்க் மற்றும் பிரான்சிஸ்கோ கிளாவிகெரோ போன்ற இடைய அமெரிக்க அறிஞர்கள் அனைவரும் ஆஸ்டெக் வரலாறுகளைப் படித்தனர், மேலும் அவை ஹிடால்கோவின் துலாவை தளமாகக் கொண்ட ஒரு பான்-மெசோ அமெரிக்கப் பேரரசின் யதார்த்தமான வரலாற்று விளக்கங்கள் என்று நம்பினர். இந்த வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தை முதலில் டேனியல் கேரிசன் பிரிண்டன் சவால் செய்தார், அவர் ஆஸ்டெக் ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி "டோல்டெக்குகள்" கிளாசிக் காலத்திற்குப் பிந்தைய பல நாவாடல் மொழி பேசும் நகர-மாநிலங்களில் ஒன்றாகும் என்றும், அதில் குறிப்பாக செல்வாக்கு செலுத்திய ஒன்று அல்ல என்றும் வாதிட்டார். டோல்டெக்குகளின் ஆஸ்டெக் பார்வைக்கு "நல்ல பழைய நாட்களை மகிமைப்படுத்தும் மனித மனதின் போக்கு" மற்றும் டோலன் இடத்தை குவெட்ஸால்கோட்டலுக்கும் டெஸ்காட்லிபோக்காவிற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் கட்டுக்கதையுடன் குழப்பமடையச் செய்ததே காரணம் என்று அவர் கூறினார். ஹிடால்கோவின் துலாவில் பணிபுரிந்த முதல் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளரான டெஸிரே சார்னே, டோல்டெக் தலைநகரத்தைப் பற்றிய தனது எண்ணத்தின் அடிப்படையில் வரலாற்றுக் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்தார், மேலும் துலா மற்றும் சிச்சென் இட்ஸாவுக்கு இடையிலான கட்டிடக்கலை பாணிகளில் உள்ள ஒற்றுமைகளைக் கவனித்த முதல் நபராவார். இது குகுல்கானின் தலைமையின் கீழ் ஒரு டோல்டெக் இராணுவப் படையால் சிச்சென் இட்ஸா வன்முறையில் கைப்பற்றப்பட்டது என்ற கோட்பாட்டை முன்வைப்பதற்கு அவரை வழிநடத்தியது. சார்னேயைத் தொடர்ந்து டோல்டெக் என்ற சொல் கிளாசிக் காலத்தின் பிற்பகுதியிலும் கிளாசிக் காலத்தின் முற்பகுதியிலும் நடந்த மாயா ஆதிக்கக் கோளத்திற்குள் சில மத்திய மெக்சிகன் கலாச்சார பண்புகளின் வருகையுடன் தொடர்புடையது; சிச்சென் இட்ஸா, மாயாபான் மற்றும் குவாத்தமாலாவின் மலைப்பகுதிகளின் பிந்தைய கிளாசிக் மாயன் நாகரிகங்கள் "டோல்டெசைஸ் செய்யப்பட்ட" அல்லது "மெக்சிகன் மயாஸ்" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன. டேவிட் கராஸ்கோ, மிகுவல் லியோன்-போர்டில்லா, நிஜெல் டேவிஸ் மற்றும் எச். பி. நிக்கல்சன் போன்ற அறிஞர்களின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்று சிந்தனை 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, இவை அனைத்தும் டோல்டெக்குகளை ஒரு உண்மையான இனக் குழுவாகக் கருதின. இந்த சிந்தனைப் பள்ளி "டோல்டெக்குகளை" துலாவின் தொல்பொருள் தளத்துடன் இணைத்தது, இது ஆஸ்டெக் புராணத்தின் டோலன் என்று கருதப்பட்டது. கிபி 10ஆம் மற்றும் 12ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் மத்திய மெக்சிகோவின் பெரும்பகுதி டோல்டெக் பேரரசால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டதாக இந்த பாரம்பரியம் கருதுகிறது. ஆஸ்டெக்குகள் பல மெக்சிகன் நகர மாநிலங்களை டோலன், "ரீட்ஸின் இடம்", அதாவது "டோலன் சோலல்லன்" என்று குறிப்பிட்டனர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் லாரட் செஜோர்ன், அதைத் தொடர்ந்து வரலாற்றாசிரியர் என்ரிக் புளோரஸ்கானோ, "அசல்" டோலன் அநேகமாக தியோதிஹுகான் என்று வாதிட்டார். மாயன் ஆதாரங்கள் புராண இடமான ஜுயுவா (டோலன்) பற்றி பேசும்போது சிச்சென் இட்ஸாவைக் குறிப்பிடுகின்றன என்று புளோரெஸ்கானோ மேலும் கூறுகிறார். எச். பி. நிக்கல்சன் (2001 (1957)) மற்றும் நிஜெல் டேவிஸ் (1977) போன்ற பல வரலாற்றாசிரியர்கள் ஆஸ்டெக் வரலாறுகள் புராண மற்றும் வரலாற்றுக் குறிப்புகளின் கலவையாகும் என்பதை முழுமையாக அறிந்திருந்தனர்; இது மாறுபட்ட ஆஸ்டெக் கதைகளுக்கு ஒப்பீட்டு அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் இரண்டையும் பிரிக்க முயற்சிக்க வழிவகுத்தது. எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் குவெட்ஸால்கோட்டில் தெய்வத்திற்கும், டோபில்ட்சின் சே அகாட்ல் குவெட்ஸால்கோட்டில் என்று அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் டோல்டெக் ஆட்சியாளருக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டைக் கண்டறிய முற்படுகிறார்கள். டோல்டெக்குகள் ஒரு கட்டுக்கதை 1990 களில் இருந்து, பிரிண்டனின் அசல் அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆஸ்டெக் புராணக் குறிப்புகளின் வரலாற்றுத் தன்மைக்கு மிகவும் விமர்சன மற்றும் விளக்க அணுகுமுறைக்கு வரலாற்று நிலைப்பாடு சாதகமாக இல்லை. இந்த அணுகுமுறை ஆஸ்டெக் ஆதாரங்களின் விளக்கத்திற்கு டோல்டெக் என்ற வார்த்தையைப் பற்றிய வேறுபட்ட புரிதலைப் பயன்படுத்துகிறது, இது பெரும்பாலும் ஆஸ்டெக்குகள் அல்லது மெசோஅமெரிக்கர்களால் ஒரு புராண மற்றும் தத்துவ கட்டமைப்பாக விளக்கப்படுகிறது, இது பொதுவாக மெசோஅமெரிக்கன் போஸ்ட் கிளாசிக் காலத்தில் பல நாகரிகங்களின் வலிமை மற்றும் நுட்பத்தை அடையாளப்படுத்த உதவியது. எடுத்துக்காட்டாக, 'டோல்டெக்' என்பதற்கான நாவாடல் சொல், 'மாஸ்டர் கைவினைஞர்' மற்றும் 'துலா, ஹிடால்கோவின் குடியிருப்பாளர்' என்று பொருள்படும், மேலும் டோலன் என்ற சொல் (நவீன காலங்களில் துலா என்று அழைக்கப்படுகிறது) குறிப்பாக துலா, ஹிடால்கோ அல்லது பொதுவாக அனைத்து பெரிய நகரங்களுக்கும் 'நாணல்களின் இடம்' என்று பொருள்படும். இந்த ஆஸ்டெக் கதைகளின் பெரும்பாலான கேள்விகள் அவற்றை ஆதரிக்க தொல்பொருள் சான்றுகள் இல்லாததால் தான். டோல்டெக் மருந்து கண்டுபிடித்தார், நாட்காட்டி முறையை வடிவமைத்தார், நாவாடல் மொழியை உருவாக்கினார் என்று ஆஸ்டெக் கணக்குகள் கூறுகின்றன. இன்னும் பரவலாக, ஆஸ்டெக் மக்கள் தங்கள் சொந்த சமூக சாதனைகளில் பெரும்பாலானவற்றை டோல்டெக் மற்றும் அவர்களின் நகரமான டோலனில் கண்டறிந்தனர், இது சுற்றியுள்ள பிராந்தியத்தில் மகத்தான செல்வாக்கைக் கொண்ட மாநில நாகரிகத்தின் சுருக்கமாக வணங்கப்பட்டது. இருப்பினும், துலா-இந்த டோலனுடன் கூறப்படும் தளம்-ஆஸ்டெக்குகள் விவரிக்கும் பிரகாசத்தை அதிகம் கொண்டிருக்கவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, துலா முக்கியமாக ஒப்பீட்டளவில் மென்மையான மற்றும் ஈர்க்க முடியாத அடோப் செங்கல்லால் கட்டப்பட்டது, மேலும் துலா நிச்சயமாக அதன் காலத்தில் ஒரு முக்கிய பிராந்திய நகரமாக இருந்தபோதிலும், அதன் முன்னோடியான தியோதிஹுகான் மற்றும் அதன் ஆஸ்டெக் வழித்தோன்றலான டெனோச்டிட்லான் ஆகிய இருவரையும் ஒப்பிடுகையில் இது மக்கள்தொகை மற்றும் செல்வாக்கு ஆகிய இரண்டிலும் சிறியதாக இருந்தது. டோல்டெக் கட்டிடங்களின் அழிவு மற்றும் ஆஸ்டெக் மட்பாண்டங்களின் வருகையுடன் ஒத்துப்போன நினைவுச்சின்னக் கலை போன்ற கூடுதல் பொருட்கள் துலாவில் எஞ்சியுள்ளன, டோல்டெக்கின் மீது ஆஸ்டெக்குகளின் மரியாதை பெரும்பாலும் பிரச்சாரமாக இருந்திருக்கலாம், வேண்டுமென்றே முந்தைய கலாச்சாரத்தை மிகைப்படுத்தி அதை தங்கள் சொந்த படிநிலையாகப் பயன்படுத்தலாம். மைக்கேல் கிராலிச் (2002) மற்றும் சூசன் டி. கில்லஸ்பி (1989) போன்ற அறிஞர்கள் டோல்டெக் வரலாற்றின் ஆஸ்டெக் கணக்குகளிலிருந்து வரலாற்றுத் தரவுகளைக் காப்பாற்றுவதில் உள்ள சிரமங்கள் கடக்க முடியாதவை என்று கூறினர். எடுத்துக்காட்டாக, குவெட்ஸால்கோட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட இரண்டு டோல்டெக் ஆட்சியாளர்கள் உள்ளனர்ஃ டோல்டெக் வம்சத்தின் முதல் ஆட்சியாளர் மற்றும் நிறுவனர் மற்றும் டோல்டெக் மகிமையின் முடிவைக் கண்ட கடைசி ஆட்சியாளர் மற்றும் அவமானத்திற்கும் நாடுகடத்தப்படுவதற்கும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார். முதலாவது ஒரு துணிச்சலான வெற்றிகரமான போர்வீரன் என்று விவரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கடைசி ஒரு பலவீனமான மற்றும் சுய சந்தேகமுள்ள முதியவர். இது கிராலிக் மற்றும் கில்லெஸ்பி காலத்தைப் பற்றிய பொதுவான ஆஸ்டெக் சுழற்சி பார்வை, இதில் நிகழ்வுகள் சுழற்சிகள் அல்லது சகாப்தங்களின் முடிவிலும் தொடக்கத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன, இது ஆஸ்டெக்குகளால் வரலாற்று பதிவில் பொறிக்கப்பட்டு, ஒரு வரலாற்று டோபில்ட்சின் சி அகாட்ல் மற்றும் ஒரு குவெட்ஸால்கோட்டில் தெய்வத்தை வேறுபடுத்திக் காட்ட முயற்சிப்பது பயனற்றது. டோல்டெக் சகாப்தம் ஐந்து ஆஸ்டெக் புராண "சூரியன்கள்" அல்லது யுகங்களில் நான்காவது என்று கருதப்படுகிறது, இது ஆஸ்டெக் மக்களின் ஐந்தாவது சூரியனுக்கு உடனடியாக முந்தையது, குவெட்ஸால்கோட்டில் தலைமை தாங்கினார் என்று கிராலிக் வாதிட்டார். இது ஆஸ்டெக் வரலாறுகளில் உள்ள ஒரே சாத்தியமான வரலாற்றுத் தரவு சில ஆட்சியாளர்களின் பெயர்கள் மற்றும் அவர்களால் செய்யப்பட்ட சில வெற்றிகள் மட்டுமே என்று கிராலிக் கருதுவதற்கு காரணமாக அமைந்தது. மேலும், நஹுவான் மக்களிடையே டோல்டெகா என்ற சொல் கலைஞர், கைவினைஞர் அல்லது புத்திசாலி மனிதர் என்பதற்கு ஒத்ததாக இருந்தது, மேலும் டோல்டெகாயோட்டில், அதாவது 'டோல்டெக்னஸ்', கலை, கலாச்சாரம், நாகரிகம் மற்றும் நகரமயமாக்கல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது சிசிமேகாயோட்டில் ('சிசிமேக்னஸ்') க்கு நேர்மாறாக பார்க்கப்பட்டது, இது இன்னும் நகரமயமாக்கப்படாத மக்களின் காட்டுமிராண்டித்தனமான, நாடோடி நிலையை குறிக்கிறது. இந்த விளக்கம் மெசோஅமெரிக்காவில் உள்ள எந்தவொரு பெரிய நகர்ப்புற மையத்தையும் டோலன் என்றும் அதன் குடியிருப்பாளர்களை டோல்டெக்குகள் என்றும் குறிப்பிடலாம் என்றும் வாதிடுகிறது-மேலும் போஸ்ட்கிளாசிக் மெசோஅமெரிக்காவில் ஆளும் வம்சாவளியினரிடையே டோல்டெக் வம்சாவளியை வலியுறுத்துவதன் மூலம் அதிகார உரிமைகோரல்களை வலுப்படுத்துவது ஒரு பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. மத்திய அமெரிக்க இடம்பெயர்வு பதிவுகள் பெரும்பாலும் டோலன் குவெட்ஸால்கோட்டால் (அல்லது யுகாடெக்கில் குக்குல்கன் மற்றும் கீச்சியில் கியூக் 'உமட்ஸ்) ஆளப்பட்டதாகக் கூறுகின்றன, அவர் கடவுளைப் போன்ற புராண நபராக இருந்தார், பின்னர் டோலனில் இருந்து நாடுகடத்தப்பட்டு, மெசோஅமெரிக்காவில் வேறு இடத்தில் ஒரு புதிய நகரத்தைக் கண்டுபிடித்தார். யு. சி. எல். ஏ. வில் மானுடவியல் பேராசிரியரான பாட்ரிசியா அனவால்ட்டின் கூற்றுப்படி, டோல்டெக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த கூற்றுக்கள் மற்றும் அவர்களின் உயரடுக்கு ஆளும் வம்சாவளிகள் குவெட்ஸால்கோட்டால் நிறுவப்பட்டதாகக் கூறுவது ஆஸ்டெக், கிசே மற்றும் இட்ஸா மாயாஸ் போன்ற மாறுபட்ட நாகரிகங்களால் செய்யப்பட்டுள்ளன. மத்திய மெக்ஸிகன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்ததாகத் தோன்றும் கலாச்சாரப் பண்புகள் மெசோமெரிக்காவின் ஒரு பெரிய பகுதிக்குள் பரவியுள்ளன என்பதை சந்தேகம் கொண்ட சிந்தனைப் பள்ளி மறுக்கவில்லை என்றாலும், கிளாசிக் காலத்தில் தியோதிஹுகானின் மேலாதிக்கம் மற்றும் பிராந்தியத்திற்குள் கலாச்சாரப் பண்புகளின் பொதுவான பரவல் இதற்குக் காரணம் என்று அது கூறுகிறது. சமீபத்திய புலமைப்பரிசில், ஹிடால்கோவின் துலாவை ஆஸ்டெக் கணக்குகளின் டோல்டெக்குகளின் தலைநகராக பார்க்கவில்லை. மாறாக, டோல்டெக் என்பது துலாவின் அபோகியின் போது வெறுமனே ஒரு குடியிருப்பாளரைக் குறிக்கிறது. டோல்டெக் என்ற சொல்லை ஆஸ்டெக் கணக்குகளிலிருந்து பிரித்து, துலாவில் வசிப்பவர்களின் இனம், வரலாறு மற்றும் சமூக அமைப்பு பற்றிய தொல்பொருள் தடயங்களைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறது. மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள் மேற்கோள்கள்