Shlomo ibn Aderet
ஷ்லோமோ பென் அவ்ராஹஂ இபின் அடெரெட் (அல்லது அடெரெட்டின் மகன் ஆபிரகாமின் மகன் சாலமன்) (1235-1310) ஒரு இடைக்கால ரப்பி, ஹலாகிஸ்ட் மற்றும் டால்முடிஸ்ட் ஆவார். அவர் பரவலாக ராஷ்பா (எபிரேயம்) என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது அவரது தலைப்பு மற்றும் பெயரின் ஹீப்ரு சுருக்கமாகும்ஃ ரப்பி ஷ்லோமோ பென் அவ்ரகாம். அடெரெட் 1235 ஆம் ஆண்டில் அரகோனின் கிரீடம் பார்சிலோனாவில் பிறந்தார். அவர் ஒரு வெற்றிகரமான வங்கியாளராகவும், அவரது காலத்தின் ஸ்பானிஷ் யூதர்களின் தலைவராகவும் ஆனார். ஒரு ரபீனிக்கல் அதிகாரியாக அவரது புகழ் அவர் எல் ரப் டி எஸ்பானா ("ஸ்பெயினின் ரப்பி") என்று பெயரிடப்பட்டது. அவர் பார்சிலோனாவின் பிரதான ஜெப ஆலயத்தின் ரப்பியாக 50 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார். அவர் 1310 இல் இறந்தார். நஹ்மானைட்ஸ் மற்றும் யோனா ஜெரோண்டி ஆகியோர் அடெரெட்டின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஆசிரியர்களாக இருந்தனர். அவர் தல்மூட் படிப்பில் நிபுணராக இருந்தார், மேலும் கபாலாவை எதிர்க்கவில்லை. அடெரெட் ஒரு ரப்பியாகவும் ஒரு எழுத்தாளராகவும் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தார். அவரது ஆதரவிலும் அவரது பரிந்துரையிலும், மைமோனிடிஸ் எழுதிய மிஷ்னா பற்றிய வர்ணனையின் ஒரு பகுதி அரபு மொழியிலிருந்து ஹீப்ரூ மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவரது தால்முடிக் சொற்பொழிவுகளில் ஏராளமான சீடர்கள் கலந்து கொண்டனர், அவர்களில் பலர் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் ஆசியா மைனரிலிருந்து கூட சடங்குகள், ஹலகாவின் மிகவும் மாறுபட்ட தலைப்புகள் மற்றும் மத தத்துவம் ஆகியவற்றைக் கையாளும் ஏராளமான கேள்விகள் அவருக்கு உரையாற்றப்பட்டன. அவரது பதில் பரந்த வாசிப்பு, தீவிர புத்திசாலித்தனம் மற்றும் முறையான சிந்தனை ஆகியவற்றின் சான்றுகளைக் காட்டுகிறது. அடெரெட்டின் சமகாலத்தவர்களை சித்தரிக்கும் அந்த காலத்தின் வகுப்புவாத வாழ்க்கையைப் பற்றிய தெளிவான நுண்ணறிவையும் அவர்கள் வழங்குகிறார்கள், மேலும் ரபீனிக்கல் நடைமுறை மட்டுமல்ல, அவர் வாழ்ந்த காலத்தின் அறிவுசார் வளர்ச்சியையும் ஆய்வு செய்வதற்கு மதிப்புமிக்கவர்கள். இந்த பதில்களில் பாதி மட்டுமே வெளியிடப்பட்டுள்ளன, ஏனெனில் அவை மூவாயிரம் ஆகும். அவரது ஏராளமான மாணவர்களில் யோம் டோவ் அசெவில்லி மற்றும் பாஹ்யா பென் ஆஷர் ஆகியோர் அடங்குவர். பார்சிலோனாவின் யூதர் சாலமன் அட்ரெட்டுக்கு ஆதரவாக 1262 தேதியிட்ட கடன் சான்றிதழாகக் கருதப்படும் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி மற்றும் 1269 தேதியிட்ட அதே அட்ரெட்டுக்கான பாஸ்போர்ட் இன்னும் உள்ளன. யூத மதத்தின் பாதுகாப்பு அடெரெட் யூத மதத்தின் வெளிப்புற எதிரிகளுடனும், அதே போல் அதன் சொந்த அணிகளுக்குள் மத வேறுபாடுகள் மற்றும் மிகைப்படுத்தல்களுடனும் போராட வேண்டியிருந்தது. பார்சிலோனாவின் டொமினிக்கன் துறவியான ரேமண்ட் மார்டினியின் குற்றச்சாட்டுகளை அவர் மறுத்தார், அவர் தனது படைப்பான "புகியோ ஃபிடேய்" இல், தல்முட் மற்றும் மிட்ராஷிலிருந்து பத்திகளை சேகரித்து யூத மதத்திற்கு விரோதமான முறையில் விளக்கினார். இந்த குற்றச்சாட்டுகள் அடெரெட்டை ஹாகடோட் பற்றி ஒரு வர்ணனையை எழுதத் தூண்டின, அதில் ஒரு துண்டு மட்டுமே இப்போது உள்ளது. பாதிரியார்கள் பைபிளை பொய்யாக்கியதாக வலியுறுத்திய ஒரு முஸ்லீமின் தாக்குதல்களையும் அவர் மறுத்தார். எம். ஷ்ரைனர் இந்த முஸ்லீம் அஹ்மத் இப்னு ஹஸ்ம் என்றும், குறிப்பிடப்பட்ட புத்தகம் "அல்-மிலால் வால்-நிஹால்" (மதங்கள் மற்றும் பிரிவுகள்) என்றும் காட்டியுள்ளார். ஸ்பெயினில் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்த கபாலிஸ்டுகளின் அதிகரித்து வரும் ஆடம்பரங்களையும் அடேரெட் எதிர்த்தார், மேலும் அற்புதங்களின் பாசாங்கு தொழிலாளியான அவிலாவின் நிசிம் பென் ஆபிரகாம் மற்றும் கபாலிஸ்டிக் தொலைநோக்கு பார்வையாளரான ஆபிரகாம் அபுலாபியா ஆகியோர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். அவர் இவற்றை தீவிரமாக எதிர்த்துப் போராடினார், ஆனால் அப்போது நிலவிய யூத மதம் பற்றிய தத்துவ-பகுத்தறிவுவாத கருத்தாக்கத்தின் மீது குறைவான விரோதத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை, குறிப்பாக பிரான்சில், லெவி பென் ஆபிரகாம் பென் ஹய்யிம் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர் மிக முக்கியமான மத கேள்விகளை மிகுந்த சுதந்திரத்துடன் நடத்தினார், அவருடன் ஸ்பானிய ஐசக் அல்பலாக் மற்றும் பலர் இணைந்தனர். அடெரெட் மற்றும் அப்பா மாரி இதற்கு எதிரான மற்றொரு போக்கு, இதன் முக்கிய நோக்கம் யூத மதத்தின் தூய்மையான நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதாகும். இந்த இயக்கத்தின் தலைவராக அப்பா மாரி பென் மோசே ஹா-யார்ஹி இருந்தார். அவர் உதவிக்காக அடெரெட்டைக் கேட்டுக்கொண்டார். தெற்கு பிரான்ஸ் மற்றும் வடக்கு ஸ்பெயினின் அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு விரிவான கடிதப் பரிமாற்றம் ஏற்பட்டது, அடேரெட் மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டிருந்தார். அதன்பிறகு இந்த கடிதத்தை அப்பா மாரி சேகரித்து, "மின்ஹத் இனாட்" என்ற தலைப்பில் ஒரு தனி படைப்பில் வெளியிட்டார். அமைதியான மனப்பான்மை கொண்ட அடெரெட், முதலில் எதிர் ஆவிகளை சமரசம் செய்ய முயன்றார். இறுதியில் அவர் இந்த விவகாரத்தைத் தீர்மானிக்க அழைக்கப்பட்டார், 1305 ஜூலை 26 அன்று, பார்சிலோனாவின் ராபினேட்டின் தனது சகாக்களுடன் சேர்ந்து, முப்பதாவது ஆண்டு நிறைவடைவதற்கு முன்பு இயற்பியல் அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸ் படித்த அனைவரையும் வெளியேற்றுவதற்கான தடையை (ஹெரெம்) அறிவித்தார். இந்தத் தடைக்கு எதிரான எதிர்ப்பை ஒரு கவிதையில் காணலாம், அதில் தத்துவம் "அதற்கு எதிராக உரத்த குரலில் கூப்பிடுகிறது. . . சாலமன் பென் அட்ரெட் மற்றும் பிரான்சின் அனைத்து ரபீஸ்களுக்கும் எதிராக. . . அவளை அணுகும் அனைத்து மக்களுக்கும் அவர்கள் தடை விதித்துள்ளனர் ". மருத்துவத்தை ஒரு தொழிலாகப் படிக்க விரும்பியவர்களுக்கு இந்தத் தடையிலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. பகுத்தறிவுவாத பைபிள் விளக்கங்கள் மற்றும் தத்துவஞானியான ஹக்காதா வர்ணனையாளர்கள், அவர்களின் எழுத்துக்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிராக ஒரு சிறப்புத் தடை அறிவிக்கப்பட்டது. இந்தத் தடைகளை அமல்படுத்தியது அடெரெட்டை மிகவும் சிக்கலில் ஆழ்த்தியது மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் இறுதி ஆண்டுகளை கசப்பாக்கியது. அவர் ஐசக், யூதா மற்றும் ஆஸ்ட்ரக் சாலமன் ஆகிய மூன்று மகன்களை விட்டுச் சென்றார், அவர்கள் அனைவரும் தல்மூட்டில் கற்றறிந்தவர்கள். மைமோனிடியன் சர்ச்சை அடெரெட் தனது படைப்புகள் குறித்த சமகால விவாதங்களின் போது மைமோனிடஸை ஆதரித்தார், மேலும் மிஷ்னா பற்றிய ராம்பாமின் வர்ணனையை அரபு மொழியிலிருந்து ஹீப்ருவிற்கு மொழிபெயர்க்க அவர் அங்கீகாரம் அளித்தார். ஆயினும்கூட, அடேரெட் பெரும்பாலும் ராம்பாமுடன் தொடர்புடைய யூத மதத்திற்கான தத்துவ-பகுத்தறிவுவாத அணுகுமுறையை எதிர்த்தார், மேலும் அவர் பார்சிலோனாவில் உள்ள பெத் தின் (ரபீனிக்கல் நீதிமன்றம்) இன் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இது 25 வயதிற்குட்பட்ட ஆண்களை மதச்சார்பற்ற தத்துவம் அல்லது இயற்கை அறிவியலைப் படிப்பதைத் தடை செய்தது, இருப்பினும் மருத்துவம் படித்தவர்களுக்கு விதிவிலக்கு அளிக்கப்பட்டது. ஜூலை 26,1305 அன்று, ராஷ்பா எழுதினார்ஃ "அந்த நகரத்தில் (பார்சிலோனா) தோராவைப் பற்றி அக்கிரமம் எழுதுபவர்கள் உள்ளனர், மேலும் ஒரு மதச்சார்பற்ற எழுத்து புத்தகங்கள் இருந்தால், அவை மந்திரவாதிகளின் புத்தகத்தைப் போல எரிக்கப்பட வேண்டும்". சாலமன் பென் அடெரெட்டின் படைப்புகள் அச்சில் வெளிவந்துள்ளனஃ கஷ்ருத் (உணவுச் சட்டங்கள்) மற்றும் வீட்டில் கடைபிடிக்கப்படும் பிற மதச் சட்டங்கள் பற்றிய கையேடு, டோரத் ஹபாயித் ஹாரோக் (வீட்டின் நீண்ட சட்டம்), 1607 இல் வெனிஸிலும், 1762 இல் பெர்லினிலும், 1811 இல் வியன்னாவிலும் வெளியிடப்பட்டது. 1565 இல் கிரெமோனாவிலும், 1871 இல் பெர்லினிலும் வெளியிடப்பட்ட குறுகிய கையேடு, டோரட் ஹபாயித் ஹகட்ஸார் (ஹவுஸின் குறுகிய சட்டம்). தால்முடிக் நூல்கள் குறித்த அவரது பல வர்ணனைகள் மற்றும் புதினங்கள் அச்சிடப்பட்டுள்ளன. மிஷ்மெரெட் ஹாபாயிட், டோராட் ஹாபாயிட் பற்றிய அஹரோன் ஹாலேவியின் விமர்சனத்திற்கு எதிரான ஒரு பாதுகாப்பு. ஷார் ஹமாயிம், ஒரு மிக்வே (சடங்கு குளியல்) விதிகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு படைப்பு. 1518இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலும், 1876இல் ஜெருசலேமிலும் வெளியிடப்பட்ட பிஸ்கேய் அல்லா (அல்லா பற்றிய முடிவுகள்). அவோதத் ஹா கோதேஷ் (புனித சேவை), ஓய்வுநாள் மற்றும் பண்டிகைகளின் சட்டங்கள் குறித்து, 1602 இல் வெனிஸில் வெளியிடப்பட்டது. இஸ்லாத்திற்கு எதிரான அவரது சர்ச்சைக்குரிய படைப்பு பெர்லஸால் திருத்தப்பட்டது, அடெரெட்டில் பிந்தையவரின் மோனோகிராஃபுக்கு ஒரு இணைப்பாக இருந்தது. 1720 ஆம் ஆண்டில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலும், 1756 ஆம் ஆண்டில் பெர்லினிலும் வெளியிடப்பட்ட ஏழு தல்மூடிக் கட்டுரைகள் குறித்த அவரது வர்ணனைகளை தல்மூட் வர்ணித்துள்ளார். 1523இல் வெனிஸிலும், 1715இல் ஆம்ஸ்டர்டாமிலும் இதே போன்ற ஐந்து ஆய்வுக் கட்டுரைகள் வெளியிடப்பட்டன. ஒற்றைக் கட்டுரைகள் குறித்து பல ஆய்வுகளைத் தவிர அவர் எழுதினார். அவரது தல்மூட் வர்ணனைகள் இப்போது ஹிட்டுஷே ஹராஷ்பா என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பாரம்பரியமாக ரஷ்பாவைக் குறிக்கும் அனைத்து வர்ணனைகளும் உண்மையில் அவரால் இயற்றப்படவில்லை. எல்கோனன் வாஸர்மேன், ரஷ்பாவுக்குக் காரணமான சுக்காவைப் பற்றிய வர்ணனை உண்மையில் யோம் டோவ் அசெவில்லியால் எழுதப்பட்டது என்றும், கெட்டுபோட் பற்றிய வர்ணனை உண்மையில் நாச்மனைட்ஸால் எழுதப்பட்டது என்றும், மெனாசோட் பற்றிய வர்ணனை ரஷ்பாவைத் தவிர வேறு அறியப்படாத எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது என்றும் கூறினார். மெனாசோட் பற்றிய வர்ணனை ஏசாயா டி டிரானியால் செய்யப்பட்டது என்று இஸ்ரேல் மீர் ககன் பரிந்துரைத்தார், அதே நேரத்தில் இஸ்ரேல் ஜோஷுவா ட்ரங்க் எழுத்தாளர் மாண்ட்பெல்லியரின் சாலமன் பென் ஆபிரகாம் என்று வாதிட்டார். ரெஸ்பான்ஸா அடெரெட் ஒரு சிறந்த ரபீனிய அதிகாரமாகக் கருதப்பட்டார், மேலும் அவரது பதில்களில் 3,000 க்கும் மேற்பட்டவை தற்போதுள்ளவை என்று அறியப்படுகிறது. ஸ்பெயின், போர்ச்சுகல், இத்தாலி, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி மற்றும் ஆசியா மைனரிலிருந்தும் கூட அவருக்கு கேள்விகள் கேட்கப்பட்டன. யூத வாழ்க்கையின் முழு வரம்பையும் உள்ளடக்கிய அவரது பதில், சுருக்கமானது மற்றும் ஹலாகிக் அதிகாரிகளால் பரவலாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. நிஸ்சிம் பென் ஆபிரகாம் மற்றும் ஆபிரகாம் அபுலாபியா ஆகியோருக்கு எதிரான எடுத்துக்காட்டுகளுடன், மேசியானியம் மற்றும் தீர்க்கதரிசன பாசாங்குகளுக்கு அவர் அளித்த எதிர்ப்பை அடெரெட்டின் பதில் ஒரு பொதுவான நிகழ்வாக விளக்குகிறது. அவரது பதில்கள் போலோக்னா (1539), வெனிஸ் (1545), ஹனாவ் (1610) மற்றும் பிற இடங்களில் அச்சிடப்பட்டன. அவரது பதிலின் இரண்டாம் பகுதி 1657 இல் லெக்ஹார்னில் "டோலெடோட் ஆடம்" (மனிதனின் தலைமுறைகள்) என்ற தலைப்பிலும், மூன்றாவது பகுதி 1778 இல் அதே இடத்திலும், நான்காவது பகுதி 1803 இல் சலோனிகாவிலும், ஐந்தாவது பகுதி 1825 இல் லெக்ஹார்னிலும் தோன்றியது. எல்கோனன் வாஸர்மேனின் கூற்றுப்படி, ராஷ்பாவுக்குக் காரணமான சில பதில்கள் உண்மையில் மற்ற எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டன, குறிப்பாக ரோதென்பர்க்கின் மீர். கல்வி மரபியல் மேலும் காண்க ஸ்பெயினில் உள்ள யூதர்களின் வரலாறு குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் ரப்பி ஷ்லோமோ பென் அடெரெட் பற்றிய வீடியோ சொற்பொழிவு டாக்டர் ஹென்றி அப்ராம்சன் 1235 பிறப்புகள் 1310 இறப்புகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டலான் ரபீக்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டலான் ரபீக்கள் பார்சிலோனாவிலிருந்து தால்முட் ஹீப்ரு மொழி எழுத்தாளர்கள் பற்றிய படைப்புகளின் எழுத்தாளர்கள் யூத சட்டம் குறித்த புத்தகங்களின் ஆசிரியர்கள்