Vidyapati
வித்யாபதி (1448), மைத்தில் கவி கோகிலால் (மைதிலி கவிஞர் குயில்) என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு மைதிலி மற்றும் சமஸ்கிருத பன்முக அறிஞர்-கவிஞர்-துறவி, நாடக ஆசிரியர், இசையமைப்பாளர், வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர், தத்துவஞானி, சட்ட-கோட்பாட்டாளர், எழுத்தாளர், அரசவை உறுப்பினர் மற்றும் அரச பூசாரி ஆவார். அவர் சிவ பக்தராக இருந்தார், ஆனால் காதல் பாடல்கள் மற்றும் பக்தி வைணவ பாடல்களையும் எழுதினார். அவர் சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம், அபபிரம்சம் மற்றும் மைதிலி ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தார். வித்யாபதியின் செல்வாக்கு மைதிலி மற்றும் சமஸ்கிருத இலக்கியங்களில் மட்டுமல்லாமல், பிற கிழக்கத்திய இந்திய இலக்கிய மரபுகளிலும் விரிவடைந்தது. வித்யாபதியின் காலத்தில், பிராகிருதத்திலிருந்து பெறப்பட்ட மறைந்த அபாஹத்தா மொழி, மைதிலி போன்ற கிழக்கத்திய மொழியின் ஆரம்ப பதிப்புகளுக்குப் மாறத் தொடங்கியது. எனவே, இந்த மொழிகளை உருவாக்குவதில் வித்யாபதியின் செல்வாக்கு "இத்தாலியில் உள்ள டான்டே மற்றும் இங்கிலாந்தில் உள்ள சாசர் போன்றது" என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் "வங்காள இலக்கியத்தின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார். வித்யாபதி இந்தியாவின் வடக்கு பீகாரின் மிதிலா பிராந்தியத்தின் இன்றைய மதுபானி மாவட்டத்தில் உள்ள பிஸாபி (இப்போது பிஸ்ஃபி) கிராமத்தில் ஒரு மைத்தில் பிராமண குடும்பத்தில் பிறந்தார். வித்யாபதி ("அறிவின் மாஸ்டர்") என்ற பெயர் வித்யா ("அறிவு") மற்றும் பதி ("மாஸ்டர்") என்ற இரண்டு சமஸ்கிருத வார்த்தைகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. அவரது சொந்த படைப்புகளிலிருந்தும் அவரது புரவலர்களிடமிருந்தும் முரண்பட்ட தகவல்கள் காரணமாக அவரது சரியான பிறந்த தேதி குறித்து குழப்பம் உள்ளது. அவர் சிவனின் பெரிய பக்தர் என்று கூறப்படும் மைத்தில் பிராமணரான கணபதி தக்குராவின் மகன் ஆவார். அவர் திருஹுத்தின் ஆட்சித் தலைவரான ராயா கணேஸ்வரரின் அரசவையில் ஒரு பூசாரியாக இருந்தார். ஹரிசிம்ஹதேவரின் அரசவையில் போர் மற்றும் அமைதி அமைச்சராக இருந்த அவரது கொள்ளு தாத்தா தேவாதித்ய தக்குரா உட்பட அவரது நெருங்கிய மூதாதையர்கள் பலர் தங்கள் சொந்த உரிமையில் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள். வித்யாபதியும் மிதிலாவின் ஒயினிவார் வம்சத்தின் பல்வேறு மன்னர்களின் அரசவைகளில் பணியாற்றினார். வித்யாபதியின் முதல் பணி 1370 முதல் 1380 வரை மிதிலாவை ஆட்சி செய்த கீர்த்திசிமாவால் வழங்கப்பட்டது. இது கவிதையில் அவரது புரவலருக்கு ஒரு நீண்ட பாராட்டு-கவிதையான கீர்த்திலாதாவுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த படைப்பில் டெல்லியின் வக்கீல்களைப் புகழ்ந்த ஒரு விரிவான பத்தி உள்ளது, இது காதல் கவிதைகளை இயற்றுவதில் அவரது பிற்கால திறமையை முன்னறிவிக்கிறது. கீர்த்திசிம்ஹா மேலும் எந்தப் பணிகளையும் செய்யவில்லை என்றாலும், வித்யாபதி தனது வாரிசான தேவசிம்மரின் அரசவையில் ஒரு பதவியைப் பெற்றார். உரைநடைக் கதைத் தொகுப்பான பூபரிக்கிரமணா தேவசிம்மரின் ஆதரவின் கீழ் எழுதப்பட்டது. வித்யாபதி தேவசிம்மனின் வாரிசான சிவசிம்மாவுடன் நெருங்கிய நட்பை வளர்த்துக் கொண்டு காதல் பாடல்களில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினார். முதன்மையாக 1380 முதல் 1406 வரை சுமார் ஐநூறு காதல் பாடல்களை அவர் எழுதினார். அந்தக் காலகட்டத்திற்குப் பிறகு அவர் இயற்றிய பாடல்கள் சிவன், விஷ்ணு, துர்கா மற்றும் கங்கை ஆகியோரின் பக்திப் புகழ்ச்சிகளாகும். 1402 முதல் 1406 வரை மிதிலாவின் மன்னரான சிவசிம்மாவுக்கும் வித்யாபதியுக்கும் இடையே நெருங்கிய நட்பு இருந்தது. சிவசிம்மர் தனது சிம்மாசனத்தில் ஏறியவுடன், அவர் வித்யாபதிக்கு தனது சொந்த கிராமமான பிஸாபியை வழங்கினார், இது ஒரு செம்பு தட்டில் பதிவு செய்யப்பட்ட ஒரு செயலாகும். தட்டில், சிவசிம்மர் அவரை "புதிய ஜெயதேவர்" என்று அழைக்கிறார். சுல்தானின் கோரிக்கையின் பேரில் கவிஞரும் தனது மன்னருடன் டெல்லிக்கு சென்றார். அந்த சந்திப்பைப் பற்றிய ஒரு கதை, சுல்தானால் மன்னர் எவ்வாறு தடுத்து வைக்கப்பட்டார் என்பதையும், வித்யாபதி தனது தெளிவான சக்திகளைக் காண்பிப்பதன் மூலம் அவரது விடுதலைக்காக பேச்சுவார்த்தை நடத்தியதையும் விவரிக்கிறது. சிவசிம்மாவின் சாதகமான ஆதரவும், அரசவைச் சூழலும் மைதிலி மொழியில் எழுதப்பட்ட காதல் பாடல்களில் வித்யாபதியின் சோதனைகளை ஊக்குவித்தது, இது அரசவையில் உள்ள அனைவரும் ரசிக்கக்கூடிய மொழியாகும். 1406 ஆம் ஆண்டில், சிவசிம்ஹா ஒரு முஸ்லீம் இராணுவத்துடன் நடந்த போரில் காணாமல் போனார். இந்த தோல்விக்குப் பிறகு, வித்யாபதியும் அரசவையும் நவீன நேபாளத்தில் உள்ள ராஜபானௌலியில் (பனௌலி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு அரசவையில் தஞ்சம் புகுந்தனர். 1418 ஆம் ஆண்டில், சிவசிம்மாவின் தலைமை ராணி லக்கிமா தேவி 12 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தபோது, இடைப்பட்ட காலத்திற்குப் பிறகு சிவசிம்மாவுக்குப் பிறகு மிதிலாவின் ஆட்சியாளராக பத்மசிஂஹர் பதவியேற்றார். வித்யாபதி பத்மசிம்மருக்கு சேவை செய்யத் திரும்பினார், மேலும் முதன்மையாக சட்டம் மற்றும் பக்தி கையேடுகள் குறித்த கட்டுரைகளை தொடர்ந்து எழுதினார். சுமார் 1430 அல்லது அதற்கு முந்தைய காலத்தில், அவர் தனது கிராமமான பிஸாபிக்கு திரும்பியதாக அறியப்படுகிறது. அவர் அடிக்கடி அதன் சிவன் கோயிலுக்குச் சென்றார். அவருக்கு இரண்டு மனைவிகள், மூன்று மகன்கள் மற்றும் நான்கு மகள்கள் இருந்ததாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. அரசியல் வாழ்க்கை வித்யாபதி மன்னர்களின் சுதந்திரம் பெரும்பாலும் முஸ்லீம் சுல்தான்களின் ஊடுருவல்களால் அச்சுறுத்தப்பட்டது. 1371 ஆம் ஆண்டில் ஒயினிவார் மன்னர் ராஜா கணேஸ்வரர் துருக்கிய தளபதி மாலிக் அர்ஸலனால் கொல்லப்பட்ட ஒரு சம்பவத்தை கீர்த்திலாதா குறிப்பிடுகிறது. 1401 வாக்கில், வித்யாபதி அர்ஸலனை கவிழ்த்து, கணேஸ்வரரின் மகன்களான வீராசிம்ஹா மற்றும் கீர்த்திசிம்ஹா ஆகியோரை சிம்மாசனத்தில் அமர்த்துவதில் ஜான்பூர் சுல்தானின் உதவியைக் கோரினார். சுல்தானின் உதவியுடன், அர்ஸலன் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மூத்த மகனான கிருத்திசிம்ஹா மிதிலாவின் ஆட்சியாளரானார். அவரது காலத்தின் மோதல்கள் அவரது படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரிகின்றன. தனது ஆரம்பகால பாராட்டு-கவிதை கீர்த்திலாதாவில், அவர் முஸ்லிம்களை மதித்ததற்காக தனது புரவலரை தந்திரமாக விமர்சிக்கிறார். தனது இரண்டாவது புரவலரான தேவசிம்மாவின் கீழ், குறிப்பாக அவரது வாரிசான சிவசிம்மாவின் கீழ் பணிபுரிந்தபோது, வித்யாபதி ராதா மற்றும் கிருஷ்ணரின் அன்பைப் பற்றிய மைதிலி பாடல்களை இயற்றத் தொடங்கினார். அவர் 1380 மற்றும் 1406 க்கு இடையில் காதல் பாடல்களை மட்டுமே இயற்றியதாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அவர் 1448 இல் இறக்கும் வரை தொடர்ந்து எழுதினார். அவரது புரவலரும் நண்பருமான சிவசிம்ஹா ஒரு போரில் காணாமல் போனதால், அவரது அரசவை நாடுகடத்தப்பட வேண்டியிருந்ததால் அவர் காதல் பாடல்களை எழுதுவதை நிறுத்தியதாகத் தெரிகிறது. இறுதியில் ஐநூறு எண்ணிக்கையில் இருக்கும் இந்த பாடல்கள், மரபுடன் முறிந்தன. அவை மைதிலி மொழியில் பாடல்களாக எழுதப்பட்டன, முன்பு செய்ததைப் போல இலக்கிய சமஸ்கிருதத்தில் முறையான கவிதைகள் அல்ல. வித்யாபதி வரை, மைதிலி ஒரு இலக்கிய ஊடகமாக பயன்படுத்தப்படவில்லை. அவர் சமஸ்கிருத காதல் கவிதைகளின் பாரம்பரியத்தை "எளிய, இசை மற்றும் நேரடி" மைதிலி மொழிக்கு பயன்படுத்தினார். சமஸ்கிருத பாரம்பரியத்திலிருந்து அவர் பெற்ற பரம்பரை, அழகை விவரிக்க அதன் நிலையான படங்களின் தொகுப்பு ("கண்கள் பெரியவை மற்றும் ஒரு டோவைப் போல மென்மையானவை") மற்றும் சில மனநிலைகள் மற்றும் உணர்வுகளைத் தூண்டுவதற்கான நிலையான அமைப்புகள் (வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்திற்கு ஒரு ஒப்பீடாக அதன் அதிகரித்து வரும் வெப்பத்துடன் வசந்தம்) ஆகியவை அடங்கும். வித்யாபதி மதுபானியில் ("தேன் காடு") உள்ள தனது வீட்டின் அழகு, அதன் மாம்பழ தோப்புகள், அரிசி வயல்கள், கரும்பு மற்றும் தாமரை குளங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து ஈர்க்கப்பட்டார். ஜெயதேவாவின் கீத கோவிந்தாவின் பாரம்பரியத்தில், வித்யாபதியின் பாடல்கள் ஒரே நேரத்தில் கிருஷ்ணரைப் புகழ்வது மற்றும் கிருஷ்ணரைப் புகழ்வது ஆகியவற்றைப் புகழ்வது, கிருஷ்ணரைப் புகழ்வது காதல் செய்வதைப் புகழ்வதை உள்ளடக்கியது. கடவுளை நேரடியாக வணங்குவதற்கும் ஆன்மீக தகுதியைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வழியாக இந்த பாடல்களின் செயல்பாட்டிற்கு பாடல்களின் தீவிரமும் கவிதை திறனும் ஒருங்கிணைந்தவை. வித்யாபதி ஜெயதேவாவின் நிகழ்ச்சியை வேறு மொழியில் தொடர்ந்தது அவருக்கு "புதிய ஜெயதேவா" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றுத் தந்தது. அவரது படைப்புகள் அவரது முன்னோடிகளிலிருந்து இரண்டு வழிகளில் வேறுபட்டன. அவரது பாடல்கள் கீத கோவிந்தாவைப் போலல்லாமல் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமாக இருந்தன, இதில் பன்னிரண்டு காண்டோக்கள் உள்ளன, இது தம்பதியினரின் பிரிவினை மற்றும் மறு இணைப்பின் விரிவான கதையைச் சொல்கிறது. ஜெயதேவா கிருஷ்ணரின் கண்ணோட்டத்தில் எழுதுகையில், வித்யாபதி ராதாவின் வாழ்க்கையை விரும்பினார்; "ஒரு இளம் பெண்ணாக அவரது வாழ்க்கை, அவரது மெதுவாக விழித்திருக்கும் இளமை, அவரது உடல் வசீகரம், அவரது கூச்சம், சந்தேகங்கள் மற்றும் தயக்கங்கள், அவரது அப்பாவித்தனமான அப்பாவித்தனம், அன்பின் தேவை, பேரானந்தத்திற்கு அவர் சரணடைவது, புறக்கணிக்கப்படும்போது அவரது கடுமையான வேதனை-இவை அனைத்தும் ஒரு பெண்ணின் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் ஈடு இணையற்ற மென்மையுடனும் விவரிக்கப்படுகின்றன". இந்த பாடல்கள் சிவசிம்ம மன்னரின் ராணிகளை அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றன, இது அவர்கள் அரசவையால் அனுபவிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்கான அறிகுறியாகும். சில நேரங்களில், அவரது கவிதைகள் கிருஷ்ணரை அரசர் சிவசிம்மாவுடனும், ராதாவை அரசரின் தலைமை ராணியான லக்கிமா தேவியுடனும் அடையாளம் காட்டுகின்றன. அவற்றை அரசவைப் பாடகி ஜெயதி பாடினார், அவர் பாடல்களை இசைக்கு அனுப்பினார். அவர்கள் நடனமாடும் பெண்களால் கற்றுக் கொள்ளப்பட்டு இறுதியில் நீதிமன்றத்திற்கு வெளியே பரவியது. அவரது காதல் பாடல்கள் படாவலியில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன, அநேகமாக வித்யாபதியால் அல்ல. ராதா மற்றும் கிருஷ்ணரின் காதல் பற்றி நூற்றுக்கணக்கான காதல் பாடல்களை அவர் எழுதியிருந்தாலும், அவர் கிருஷ்ணர் அல்லது விஷ்ணுவின் சிறப்பு பக்தர் அல்ல. அதற்கு பதிலாக, அவர் சிவன் மற்றும் துர்கா மீது கவனம் செலுத்தினார், ஆனால் விஷ்ணு மற்றும் கங்கை பற்றிய பாடல்களையும் எழுதினார். சிவன் மற்றும் பார்வதி மீதான அன்பைப் பற்றிய பாடல்களுக்காகவும், சிவனை உயர்ந்த பிரம்மனாக பிரார்த்தனை செய்வதற்காகவும் அவர் குறிப்பாக அறியப்படுகிறார். ஆல் மை இன்ஹிப்ஷன்ஃ ஆல் மை இன்ஹிப்ஷன் என்ற தலைப்பில் ஒரு பாடல் என்னை ஒரு ஃபிளாஷில் விட்டுவிட்டது, அவர் என் ஆடைகளைக் கொள்ளையடித்தபோது, ஆனால் அவரது உடல் எனது புதிய ஆடையாக மாறியது. ஒரு தேனீ தாமரை இலையில் மிதப்பது போல, அவர் என் இரவில் என் மீது இருந்தார்! ஒடியா இலக்கியத்தில் வித்யாபதியின் செல்வாக்கு வங்காளம் வழியாக ஒடிசாவை அடைந்தது. வித்யாபதியால் பிரபலப்படுத்தப்பட்ட செயற்கை இலக்கிய மொழியான பிரஜாபுலியில் உள்ள ஆரம்பகால தொகுப்பு, ஒடிஷா மன்னர் கஜபதி பிரதாப்ருத்ரா தேவின் கோதாவரி மாகாண ஆளுநரான ராமாநந்தா ராயாவைக் குறிக்கிறது. அவர் சைதன்ய மஹாபிரபுவின் சீடராக இருந்தார். ஒடிஷா இராஜ்ஜியத்தின் தெற்கு மாகாண தலைநகரான ராஜமுந்திரியில் கோதாவரி ஆற்றின் கரையில் சைதன்ய மஹாபிரபுவை முதன்முதலில் சந்தித்தபோது அவர் தனது பிரஜாபுலி கவிதைகளை சைதன்ய மஹாபிரபுவுக்கு ஓதினார். வங்காள இலக்கியத்தில் ராதா மற்றும் கிருஷ்ணரைப் பற்றிய வித்யாபதியின் காதல் பாடல்களை சித்தன்யா மற்றும் சண்டிதாஸ் போன்ற வங்காள வைஷ்ணவர்கள் வைஷ்ணவ பாடல்களாக ஏற்றுக்கொண்டனர். இடைக்காலத்தின் அனைத்து முக்கிய வங்காள கவிஞர்களும் வித்யாபதியால் ஈர்க்கப்பட்டனர். இதன் விளைவாக, பதினாறாம் நூற்றாண்டில் பிரஜாபுலி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு செயற்கை இலக்கிய மொழி உருவாக்கப்பட்டது. பிரஜாபுலி அடிப்படையில் மைதிலி (இடைக்கால காலத்தில் பரவலாக இருந்தது போல) ஆனால் அதன் வடிவங்கள் பெங்காலி போல தோற்றமளிக்கும் வகையில் மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளன. இடைக்கால வங்காளக் கவிஞர்களான கோபிந்ததாஸ் கபீராஜ், ஞானதாஸ், பலராமதாஸ் மற்றும் நரோத்தம்தாஸ் ஆகியோர் இந்த மொழியில் தங்கள் பாதங்களை (கவிதைகள்) இயற்றினர். மேற்கத்திய ஹிந்தி (பிரஜ் பாஷா) மற்றும் பழங்கால பெங்காலி ஆகியவற்றின் கலவையில் ரவீந்திரநாத் தாகூர் தனது பானுசிங்க தாகூர் படபாலி (1884) என்ற பாடலை இயற்றினார், மேலும் வித்யாபதியைப் பின்பற்றி பிரஜாபுலி மொழிக்கு பெயரிட்டார் (அவர் ஆரம்பத்தில் இந்த பாடல்களை புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கவிஞரான பானுசிங்காவின் பாடல்களாக ஊக்குவித்தார்). வங்காள மறுமலர்ச்சியில் பங்கிம் சந்திர சாட்டர்ஜி போன்ற 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற பிரமுகர்களும் பிரஜாபுலி மொழியில் எழுதியுள்ளனர். தாகூர் வித்யாபதியால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டார். அவர் கவிஞரின் பாரா பாதராவை தனது சொந்த இசைக்கு அமைத்தார். கொல்கத்தாவில் உள்ள சீல்தா நிலையத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பாலத்திற்கு அவரது (வித்யாபதி சேது) பெயர் சூட்டப்பட்டுள்ளது. வித்யாபதியின் மரபு கடந்த ஆறு நூற்றாண்டுகளாக பிரபலமான நினைவுகளில் உயிருடன் வைக்கப்பட்டுள்ளது; அவர் மிதிலாவில் ஒரு வீட்டுப் பெயர். அவரது காதல் பாடல்கள் இப்பகுதியில் நடைபெறும் திருமணங்களில் பாடப்படுகின்றன. அவரைப் பற்றி பல கட்டுக்கதைகள் எழுந்துள்ளன, மக்கள் தொடர்ந்து அவரது பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள். பீதாபத் நாச் என்பது நாட்டுப்புற நடனம்-நாடக தெரு நாடகத்தின் ஒரு வடிவம், பீதாபத் நாச், அங்கு "வித்யாபதி" என்பதிலிருந்து "பீதாபத்" பெறப்படுகிறது, இது வடக்கு பீகாரில் உள்ள பூர்ணியா மாவட்டத்தில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்த பகுதியில் உள்ள பல கிராமங்களில் பல குழுக்கள் நிகழ்த்தியபோது, 2012 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கிராமத்தில் ஒரு குழு மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது. புராணங்களில் வித்யாபதியின் வாழ்க்கை பல்வேறு வழிகளில் புராணமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது ரசிகர்கள் பலர் அற்புதங்களை அவருக்குக் கூறுகின்றனர், மேலும் கடவுள்களுடனான அவரது தொடர்புகளை விவரிக்கின்றனர். இந்த கதைகளில் ஒன்று, வித்யாபதியின் பக்தியால் ஈர்க்கப்பட்ட பிறகு சிவன் அவருடன் பேச பூமிக்கு வந்ததாக விவரிக்கிறது. சிவபெருமானின் இந்த அவதாரம் உக்னா என்று அழைக்கப்படுகிறது. கவிஞர் வித்யாபதியின் ஊழியராக உக்னா பணியாற்றினார். மற்றொரு கதை அவரும் கங்கை தேவியும் சம்பந்தப்பட்ட கதையைச் சொல்கிறது. அவரது மரணம் நெருங்கி வந்தபோது, அவர் கங்கை நதிக்குச் செல்ல முடிவு செய்தார், ஆனால் சில மைல்கள் தொலைவில் தொடர முடியாத அளவுக்கு சோர்வாக இருந்தார். தனது பக்தி தூய்மையாக இருந்தால், நதி தன்னிடம் வரும் என்று அவர் தீர்மானிக்கிறார். அப்படித் தான் இதுவும் நடக்கிறது. தெய்வம் கடமைப்பட்டு, புனித நீரில் இறுதி நீராட அவரை அனுமதிக்க நதி உயர்கிறது. கடந்த காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில், இது நடந்ததாக நம்பப்படும் நகரம் வித்யாபதி நகர் ("வித்யாபதி நகரம்") என்று மறுபெயரிடப்பட்டது, அங்கு ஒரு சிவன் கோயில் கட்டப்பட்டது. பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பஹாரி சன்யால் 1937 ஆம் ஆண்டு பெங்காலி திரைப்படமான வித்யாபதியில் வித்யாபதியாக நடித்தார், இது மிகுந்த பாராட்டுக்களைப் பெற்றது. இத்திரைப்படத்தில் பிருத்விராஜ் கபூர் மிதிலாவின் மன்னர் சிவ சிங்காவாக நடித்தார். வித்யாபதி என்று பெயரிடப்பட்ட மற்றொரு படம், 1964 ஆம் ஆண்டில் பிரகலாத் சர்மாவால் தயாரிக்கப்பட்டது, இதில் பாரத் பூஷண் மற்றும் சிமி கரேவால் ஆகியோர் முக்கிய வேடங்களில் நடித்தனர். 2018 டிசம்பரில், தர்பங்கா விமான நிலையம் கவி கோகில வித்யாபதி விமான நிலையம் என்று மறுபெயரிடப்பட்டது. மணிமாஞ்சாரிநாட்டிகா (சமஸ்கிருதம், திரஹுதா எழுத்து)-ஒரு வழக்கமான காதல் நாடகம் (நாட்டிகா) பூபரிக்ராமணா ("உலகம் முழுவதும்", சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-வெவ்வேறு இடங்களில் அமைக்கப்பட்ட எட்டு உரைநடைக் கதைகளின் தொகுப்பு (அவஹத்தா, தேவநாகரி எழுத்து)-வித்யாபதியின் புரவலர் கீர்த்திசிம்ஹா தனது போட்டியாளரான மாலிக் அர்ஸலனை சமஸ்கிருத பாணியில் இயற்றிய அக்யயிகா மீது பெற்ற வெற்றியை விவரிக்கும் வசனத்தில் ஒரு பாராட்டு வாழ்க்கை வரலாறு. (சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-அரசியல் நெறிமுறைகள் மற்றும் சிறந்த ஆண்மை பற்றிய ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரை, சமஸ்கிருத கதா வகைகளில் பரவலாக இயற்றப்பட்டது. கோரக்ஷவிஜயா (சமஸ்கிருதம், பிராகிருதம் மற்றும் மைதிலி; மிதிலாக்ஷர எழுத்து)-தாந்த்ரீக துறவி கோரக்ஷநாதர் தனது ஆசிரியர் மத்ஸ்யேந்திரநாதரை ஒரு உலக வாழ்க்கையிலிருந்து யோகி கீர்த்திப்பட்டகாவின் (அவஹத்தா, திராஹுத எழுத்து) வாழ்க்கைக்கு மீட்டதைப் பற்றிய ஒரு இசை நாடகம்-வித்யாபதியின் புரவலர்களில் மற்றொருவரான சிவசிம்மாவின் வசனத்தில் ஓரளவு இருக்கும் பாராட்டு-வாழ்க்கை வரலாறு. ஹரிகேலி (அவஹத்தா, திராஹுத எழுத்து)-கிருஷ்ணருக்கும் கோபிகளுக்கும் இடையில் ஓரளவு நிலவும் உருவக காதல் நாடகம், இதில் ராயா அர்ஜுனா/ஜகத் சிம்ஹா (சிவசிம்மாவின் உறவினர்) கதாநாயகனாக நடிக்கிறார். லிக்கானாவலி (சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-எழுத்தாளர்களுக்கான கையேடு, மாதிரி கடிதங்கள், வணிக ஆவணங்கள் மற்றும் பிரமாணப் பத்திரங்கள் சாய்வசர்வசர (சமஸ்கிருதம்; மிதிலாக்ஷர எழுத்துக்களில் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதி, தேவநாகரி எழுத்துக்களில் இரண்டு கையெழுத்துப் பிரதிகள்)-புராணங்களில் இருந்து விரிவாக மேற்கோள் காட்டி, தடைசெய்யப்பட்ட சடங்குகளுடன் சிவனை வணங்குவதன் முக்கியத்துவத்தையும் தகுதிகளையும் விவரிக்கிறது. கங்காவாக்யாவலி (சமஸ்கிருதம்)-புராணங்களில் இருந்து மேற்கோள்களுடன் கங்கையின் மத முக்கியத்துவத்தை மகிமைப்படுத்தும் ஒரு உரை. (சமஸ்கிருதம், திராஹுத எழுத்து)-பல ஸ்மிருதிகளின் மேற்கோள்களுடன், சொத்துச் சட்டத்தை மையமாகக் கொண்ட ஒரு தர்மசாஸ்திரம். (சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-சடங்கு நன்கொடைகள் மற்றும் அவற்றின் ஆன்மீக தகுதிகளுக்கான வழிகாட்டி (சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-துர்க்கையை முறையாக வணங்குவதற்கான வழிகாட்டி, குறிப்பாக நவராத்திரி அல்லது அஸ்வின் மாதத்தில். காயபட்டலகம் (சமஸ்கிருதம், தேவநாகரி எழுத்து)-இறுதி சடங்குகள் பற்றிய உரை. (சமஸ்கிருதம்)-ஆண்டு முழுவதும் கொண்டாடப்பட வேண்டிய பண்டிகைகளை விவரிக்கும் ஒரு உரை (அநேகமாக அந்த நேரத்தில் மிதிலாவில் கொண்டாடப்பட்ட திருவிழாக்கள்). படாவலி (பதிப்பைப் பொறுத்து மைதிலி, திரஹுதா/பங்களா/தேவநாகரி எழுத்துக்கள்)-கிருஷ்ணரைப் புகழ்ந்து வித்யாபதியின் பாடல்களின் தொகுப்பு, அநேகமாக அவரால் ஒன்றாக இணைக்கப்படவில்லை. மொழிபெயர்ப்புகள் அவரது படைப்புகள் ஆங்கிலம் உட்பட பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. வித்யாபதியின் காதல் பாடல்கள் யுனெஸ்கோவின் பிரதிநிதிப் படைப்புகளின் தொகுப்பின் ஒரு பகுதியாக ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. குறிப்புகள் நூலியல் மேலும் வாசிப்பு வெளிப்புற இணைப்புகள் மாபெரும் சோவியத் கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள என்சைக்ளோபீடியா யுனிவர்சலிஸ் வித்யாபதியில் வித்யாபதி 27 கவிதைகளின் மொழிபெயர்ப்பு. டெபென் பட்டாச்சார்யா, வித்யாபதியின் காதல் பாடல்கள், (யுனெஸ்கோ) 1963 1350 பிறப்புகள் 1440 இறப்புகள் இந்து கவிஞர்கள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய கவிஞர்கள் மதுபானி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மக்கள் மிதிலா எழுத்தாளர்களின் கலாச்சாரம் மிதிலா மைதிலி கவிஞர்களின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இந்திய கவிஞர்கள் பண்டைய மிதிலா பல்கலைக்கழகம்