Theodore the Studite
தியோடோர் தி ஸ்டுடைட் (Theodore the Studite; 759-826), தியோடரஸ் ஸ்டுடைட்டா மற்றும் செயிண்ட் தியோடோர் ஆஃப் ஸ்டூடியோஸ்/ஸ்டுடியம் என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு பைசண்டைன் கிரேக்க துறவி மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் மடாதிபதி ஆவார். பைசண்டைன் துறவறம் மற்றும் பைசாண்டியத்தில் உள்ள பாரம்பரிய இலக்கிய வகைகளின் மறுமலர்ச்சிகளில் அவர் முக்கிய பங்கு வகித்தார். பேரரசர் மற்றும் மூதாதையர் இருவருடனும் முரண்பட்ட பல மோதல்களில் ஒன்றான ஐகோக்ளாஸத்தின் ஆர்வமுள்ள எதிரியாக அவர் அறியப்படுகிறார். தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் பைசண்டைன் பேரரசின் பல முக்கியமான அரசியல் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களுடன் கடிதத் தொடர்புகளை பராமரித்தார்; இதில் இசையமைப்பாளர் மற்றும் கன்னியாஸ்திரி காசியா போன்ற பல பெண்கள் அடங்குவர், அவர்கள் அவரது போதனைகளால் மிகவும் ஈர்க்கப்பட்டனர். வாழ்க்கை வரலாறு குடும்பமும் குழந்தைப் பருவமும் தியோடர் 759 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் பிறந்தார். அவர் அரண்மனை அதிகாரத்துவத்தில் ஒரு முக்கியமான நிதி அதிகாரியான ஃபோட்டினோஸின் மூத்த மகன் மற்றும் தியோக்டிஸ்ட், ஒரு புகழ்பெற்ற கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் குடும்பத்தின் சந்ததி. தியோக்டிஸ்டின் சகோதரர், தியோடோரின் மாமா பிளாட்டன், ஏகாதிபத்திய நிதி நிர்வாகத்தில் ஒரு முக்கியமான அதிகாரியாக இருந்தார். எனவே ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைனின் (r. 741-775) ஆட்சியின் போது ஏகாதிபத்திய நிதி நிர்வாகத்தின் கணிசமான பகுதியை இந்த குடும்பம் கட்டுப்படுத்தியது. தியோடோருக்கு இரண்டு இளைய சகோதரர்களும் (ஜோசப், பின்னர் தெசலோனிக்காவின் பேராயர் மற்றும் யூதிமியோஸ்) ஒரு சகோதரியும் இருந்தனர், அவர்களின் பெயர் நமக்குத் தெரியாது. தியோடோரின் குடும்பம் பைசண்டைன் ஐகோனோக்ளாஸமின் முதல் காலகட்டத்தில் ஐகானோடுல் கட்சியைச் சேர்ந்தது என்று பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இதை ஆதரிப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை, மேலும் அக்கால ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவத்தில் அவர்களின் உயர் நிலைப்பாடு எந்தவொரு வெளிப்படையான சின்னமான நிலைப்பாட்டையும் மிகவும் சாத்தியமற்றதாக ஆக்குகிறது. மேலும், பிளாட்டன் தனது பதவியை விட்டு வெளியேறி 759 இல் ஆசாரியத்துவத்திற்குள் நுழைந்தபோது, அவர் ஒரு மடாதிபதியால் நியமிக்கப்பட்டார், அவர் தீவிரமாக ஐகோக்ளாஸ்டிக் ஆக இல்லாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் ஐந்தாம் கான்ஸ்டன்டைனின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் கொள்கைகளுக்கு எந்த எதிர்ப்பையும் வழங்கவில்லை. இந்த காலகட்டத்தில் ஒட்டுமொத்த குடும்பமும் ஐகோன்களின் கேள்விக்கு அலட்சியமாக இருந்தது. பிந்தைய ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் இலக்கியத்தின்படி, தியோடர் தனது குடும்பத்தின் நிலையத்திற்கு ஏற்ற கல்வியைப் பெற்றார், ஏழு வயதிலிருந்தே ஒரு தனியார் ஆசிரியரால் பயிற்றுவிக்கப்பட்டார், இறுதியில் குறிப்பாக இறையியலில் கவனம் செலுத்தினார். எவ்வாறாயினும், இந்த வாய்ப்புகள் எட்டாம் நூற்றாண்டின் மிகவும் நன்கு நிலைநிறுத்தப்பட்ட பைசண்டைன் குடும்பங்களுக்கு கூட கிடைத்தன என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் தியோடர் குறைந்தபட்சம் ஓரளவு ஒரு தன்னியக்கமாக இருந்திருக்கலாம். 780 ஆம் ஆண்டில் பேரரசர் நான்காம் லியோ (r. 775-780) இறந்ததைத் தொடர்ந்து, 759 முதல் பித்தினியாவில் உள்ள சிம்போலா மடாலயத்தில் ஒரு துறவியாக வாழ்ந்த தியோடோரின் மாமா பிளாட்டன், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்று, அவரது சகோதரி தியோக்டிஸ்டின் முழு குடும்பத்தையும் இதேபோல் துறவற சபதம் எடுக்க வற்புறுத்தினார். தியோடர், தனது தந்தை மற்றும் சகோதரர்களுடன் சேர்ந்து, 781 ஆம் ஆண்டில் பிளாட்டனுடன் பித்தினியாவுக்கு திரும்பினார், அங்கு அவர்கள் குடும்ப தோட்டத்தை ஒரு மத ஸ்தாபனமாக மாற்றத் தொடங்கினர், இது சக்குடியன் மடாலயம் என்று அறியப்பட்டது. பிளாட்டன் புதிய அறக்கட்டளையின் மடாதிபதியாக ஆனார், மேலும் தியோடோர் அவரது "வலது கை". சிசேரியாவின் பசில் எழுத்துக்களின் படி இருவரும் மடாலயத்தை கட்டளையிட முயன்றனர். ஐரீனின் ஆட்சிக் காலத்தில், அபோட் பிளாட்டன் பேட்ரியார்க் தராசியோஸின் ஆதரவாளராக உருவெடுத்தார், மேலும் நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சிலில் தாராசியோஸின் ஐகானோடுல் கட்சியில் உறுப்பினராக இருந்தார், அங்கு சின்னங்களை வணங்குவது மரபுவழி என்று அறிவிக்கப்பட்டது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு தாராசியோஸ் தானே தியோடரை ஒரு மதகுருவாக நியமித்தார். 794 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் சக்குடியன் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக ஆனார், அதே நேரத்தில் பிளாட்டன் மடாலயத்தின் தினசரி செயல்பாட்டிலிருந்து விலகி, அமைதியாக தன்னை அர்ப்பணித்தார். 794 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் ஆறாம் கான்ஸ்டன்டைன் (r. 776-797) தனது முதல் மனைவியான அம்னியாவின் மரியாவிலிருந்து பிரிந்து, தியோடோர் தி ஸ்டுடைட்டின் உறவினரான மரியாவின் குபிகுலாரியாவை (லேடி-இன்-வெயிட்டிங்) திருமணம் செய்து கொள்ள முடிவு செய்தார். ஆரம்பத்தில் பாதிரியார் இந்த வளர்ச்சியை எதிர்த்திருக்கலாம் என்றாலும், மனைவியின் விபச்சாரத்திற்கு ஆதாரம் இல்லாமல் விவாகரத்து செய்வது சட்டவிரோதமானது என்று கருதப்படலாம், இறுதியில் அவர் அதை கைவிட்டார். கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் தியோடோட்டின் திருமணம் 795 ஆம் ஆண்டில் கொண்டாடப்பட்டது, இருப்பினும் வழக்கமாக இருந்தபடி, மூதாதையரால் அல்ல, ஆனால் ஹாகியா சோஃபியாவின் பாதிரியார் ஜோசப் ஒருவரால் கொண்டாடப்பட்டது. சற்றே தெளிவற்ற தொடர் நிகழ்வுகள் தொடர்ந்தன (கிரேக்க மோய்சோஸ், "விபச்சாரர்" என்பதிலிருந்து "மோச்சியன் சர்ச்சை" என்று அழைக்கப்படுகிறது), இதில் தியோடர் சக்குடியன் மடாலயத்திலிருந்து திருமணத்திற்கு எதிராக ஒரு எதிர்ப்பைத் தொடங்கினார், மேலும் மதகுரு ஜோசப் மட்டுமல்ல, அவரிடமிருந்து ஒற்றுமையைப் பெற்ற அனைவரிடமிருந்தும் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று கோரியதாகத் தெரிகிறது, இது ஜோசப் ஏகாதிபத்திய தேவாலயத்தின் பாதிரியாராக இருந்ததால், மறைமுகமாக பேரரசரும் அவரது அரசவையும் உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், இந்த கோரிக்கைக்கு அதிகாரப்பூர்வ முக்கியத்துவம் இல்லை, மேலும் கான்ஸ்டன்டைன் தியோடர் மற்றும் பிளாட்டனுடன் சமாதானம் செய்ய முயன்றதாகத் தெரிகிறது (அவரது திருமணத்தின் காரணமாக, இப்போது அவரது உறவினர்களாக இருந்தவர்கள்), பித்தினியாவில் உள்ள புரூசாவின் ஏகாதிபத்திய குளியலறையில் தங்கியிருந்தபோது அவரைப் பார்க்க அவர்களை அழைத்தார். சம்பவத்தில் இருவரும் ஆஜராகவில்லை. இதன் விளைவாக, ஏகாதிபத்திய துருப்புக்கள் சக்குடியன் மடாலயத்திற்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் சமூகம் சிதறடிக்கப்பட்டது. தியோடோர் சவுக்கால் அடிக்கப்பட்டு, மற்ற பத்து துறவிகளுடன் சேர்ந்து தெசலோனிகிக்கு நாடு கடத்தப்பட்டார், அதே நேரத்தில் பிளாட்டன் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். துறவிகள் மார்ச் 797 இல் தெசலோனிக்கிக்கு வந்தனர், ஆனால் நீண்ட காலம் தங்கவில்லை; அதே ஆண்டு ஆகஸ்டில் ஆறாம் கான்ஸ்டன்டைன் குருடராக்கப்பட்டு கவிழ்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது தாயார் ஐரீன், புதிய பேரரசி, நாடுகடத்தப்பட்டார். ஐரீன் பதவியேற்றதைத் தொடர்ந்து, பாதிரியார் ஜோசப் அவரது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார், மேலும் தியோடோரோஸ் ஏகாதிபத்திய அரண்மனையில் வரவேற்கப்பட்டார். துறவிகள் பின்னர் சக்குடியன் மடாலயத்திற்குத் திரும்பினர், ஆனால் பித்தினியாவில் அரபு தாக்குதல் நடத்தியதால் 797 அல்லது 798 ஆம் ஆண்டுகளில் மீண்டும் தலைநகருக்குத் திரும்ப வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இந்த நேரத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள பண்டைய ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் தலைமையை ஐரீன் தியோடோருக்கு வழங்கினார், அதை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். தியோடர் பின்னர் மடாலயத்திற்குள் பல்வேறு பட்டறைகளைக் கட்டுவது, ஒரு நூலகம் மற்றும் ஒரு ஸ்கிரிப்டோரியம் கட்டுவது மற்றும் தேவாலயத்தை மீட்டெடுப்பது மற்றும் அலங்கரிப்பது பற்றி அமைத்தார். சமூகத்தின் பல்வேறு உறுப்பினர்களின் கடமைகள் குறித்து தொடர்ச்சியான கவிதைகளையும் அவர் இயற்றினார், அவை மடாலயத்திற்குள் பொறிக்கப்பட்டு காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். மேலும் அவர் மடாலயத்தின் நிர்வாகத்திற்காக ஒரு விதியை உருவாக்கினார், மேலும் ஸ்டுடியோஸ் சமூகத்தை சக்குடியன் உட்பட சார்பு மடாலயங்களின் விரிவான சபையின் மையமாக மாற்றினார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் தனது பிரம்மாண்டமான இலக்கிய வெளியீடு (கடிதங்கள் மற்றும் மறைக்கல்வி) மூலம் இந்த பிற மடாலயங்களுடன் தொடர்பைப் பராமரித்தார், இது இந்த நேரத்தில் ஒரு அளவு உச்சத்தை எட்டியது, மேலும் ஒரு தனியார் அஞ்சல் சேவையை ஒத்த ஒரு விரிவான தூதுவர்கள் அமைப்பை உருவாக்கியது. இந்தக் காலகட்டத்தில் கிரேட் பேலஸின் சால்கே வாயிலில் முன்பு காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டிருந்த "ஐகோனோக்ளாஸ்டிக் எபிகிராம்களுக்கு" பதிலாக தியோடரால் இயற்றப்பட்ட அயாம்பிக் அக்ரோஸ்டிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஐகோனோடுல் எபிகிராம்களும் இருக்கலாம். மைக்கேல் I ரங்கபே (r. 811-813) இன் கீழ் ஒரு கமிஷன் சாத்தியமானாலும், தியோடர் மீதான அவரது நல்ல ஆதரவின் மற்றொரு அறிகுறியாக இவை ஐரீனால் நியமிக்கப்பட்டன என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது; எப்படியிருந்தாலும், அவை 815 ஆம் ஆண்டில் ஆர்மீனிய லியோ V ஆல் அகற்றப்பட்டு புதிய "ஐகோக்ளாஸ்டிக்" வசனங்களால் மாற்றப்பட்டன. 806 ஆம் ஆண்டில், பேட்ரியார்க் தராசியோஸ் இறந்தார், பேரரசர் முதலாம் நிக்கபோரஸ் (r. 802-811) அவரை மாற்றுவதற்கான முயற்சியில் ஈடுபட்டார். இந்த நேரத்தில் பிளாட்டன் தியோடோரின் பெயரை முன்வைத்திருக்கலாம் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்துவத்தில் அசெக்ரெடிஸ் பதவியை வகித்த ஒரு சாதாரண மனிதரான நிக்கபோரஸ் அதற்கு பதிலாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். நிக்கபோரஸின் தேர்வு ஸ்டுடைட்டுகளின் தரப்பில் உடனடி எதிர்ப்புக்கு வழிவகுத்தது, குறிப்பாக தியோடர் மற்றும் பிளாட்டன், ஒரு சாதாரண மனிதனை ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் உயர்த்துவதை எதிர்த்தனர். பேரரசர் நிக்கபோரஸ் தங்கள் சபைகளுக்குத் திரும்ப அனுமதிப்பதற்கு முன்பு தியோடோர் மற்றும் பிளாட்டன் 24 நாட்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டனர். நிக்கோபோரோஸ் பேரரசருடனான மோதல் விரைவில் அவரது புதிய மூதாதையர் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் தியோடோட்டின் திருமணத்தில் பணியாற்றிய பாதிரியார் ஜோசப்பை மறுவாழ்வு செய்யுமாறு கோரியது, ஒருவேளை ஜோசப் பார்டானேஸ் டூர்கோஸின் கிளர்ச்சியின் அமைதியான தீர்வுக்கு உதவியிருக்கலாம். 806 ஆம் ஆண்டில், பேட்ரியார்க் நிக்கபோரஸ் இந்த வழக்கை உரையாற்ற ஒரு மதகுரு கூட்டத்தை கூட்டினார், அதில் தியோடர் இருந்தார். ஜோசப்பை குருத்துவத்திற்கு மீண்டும் சேர்க்க மதகுரு சபை முடிவு செய்தது, அந்த நேரத்தில் தியோடர் ஆட்சேபிக்காத ஒரு முடிவு. எனவே, ஸ்டுடைட் அப்போட் மற்றும் பேட்ரியார்க் இடையேயான உறவுகள் ஆரம்பத்தில் தொந்தரவில்லாததாகத் தெரிகிறது, இது தியோடோரின் சகோதரர் ஜோசப் தெசலோனிகியின் பேராயராக தேர்வு செய்யப்பட்ட (806/807) மூலம் வலுப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த நியமனத்திற்குப் பிறகு, ஒருவேளை 808 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் புனர்வாழ்வு பெற்ற பாதிரியார் ஜோசப்புடன் அல்லது அவருடன் தெரிந்தே தொடர்புடைய வேறு யாருடனும் தொடர்பு கொள்ள தனது விருப்பமின்மையை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கினார், ஏனெனில் புனர்வாழ்வு நியாயமற்றது என்று அவர் கருதினார். பாதிரியார் ஜோசப் பற்றிய முதல் சர்ச்சையைப் போலவே, இந்த மறுப்பு ஜோசப்பைத் தாண்டி அவருடன் தொடர்புடையவர்களுக்கு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மறைமுகமாக மூதாதையர் மற்றும் பேரரசரையே உள்ளடக்கியது. 808 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், தியோடோரோஸ் பேரரசருக்கு தனது நிலைப்பாட்டை விளக்க தொடர்ச்சியான கடிதங்களில் முன்வந்தார், மேலும் அவரது காலடியில் வழக்கமான ப்ரோஸ்கைனீஸிஸ் செய்ய முன்வந்தார், இது நிக்கபோரஸை மறுத்தது, அதற்கு பதிலாக கோடைகால இராணுவ பிரச்சாரத்திற்கு புறப்பட்டது. அதே ஆண்டின் குளிர்காலத்தில், தியோடோரின் சகோதரர் ஜோசப் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அவரைப் பார்வையிட்டார், ஆனால் ஹாகியா சோபியாவில் கிறிஸ்துமஸ் வெகுஜனத்தில் கலந்து கொள்ள மறுத்துவிட்டார், அதில் பேரரசர், மூதாதையர் மற்றும் பாதிரியார் ஜோசப் கலந்து கொண்டிருப்பார்கள். இதன் விளைவாக, அவர் தனது பேராயர் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டார். ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் தியோடர், ஜோசப் மற்றும் பிளாட்டனை கைது செய்ய ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்திற்கு ஒரு சிறிய இராணுவப் பிரிவு அனுப்பப்பட்டது. பின்னர் 809 ஜனவரியில் ஒரு மதகுரு சபை நடைபெற்றது, அதில் தியோடோர் மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்கள் பிளவுபட்டவர்களாக கருதப்பட்டனர். தியோடர், ஜோசப் மற்றும் பிளாட்டன் பின்னர் இளவரசர்களின் தீவுகளுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்ஃ தியோடர் சால்கேவிற்கும், ஜோசப் பாதுகாப்பதற்கும், பிளாட்டன் ஆக்ஸியாவிற்கும். தியோடர் நாடுகடத்தப்பட்டபோது ஒரு விரிவான இலக்கிய நடவடிக்கையை பராமரித்தார், அவரது சகோதரர், பல்வேறு ஸ்டுடைட் துறவிகள், செல்வாக்குமிக்க குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் போப் லியோ III உள்ளிட்ட நிருபர்களுக்கு ஏராளமான கடிதங்களை எழுதினார். ஸ்டுடைட் சபைக்கான மறைக்கல்வி நூல்களையும், பல கவிதைகளையும் அவர் தொடர்ந்து இயற்றினார். முதலாம் மைக்கேலின் கீழ் மறுவாழ்வு 811 ஆம் ஆண்டில், புதிய பேரரசர் முதலாம் மைக்கேல் ரங்கபே ஸ்டுடைட்டுகளை நாடுகடத்தப்பட்டதிலிருந்து திரும்ப அழைத்தார். பாதிரியார் ஜோசப் மீண்டும் ஒரு முறை பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார், மேலும் தியோடோர், குறைந்தபட்சம் மேலோட்டமாக, பேட்ரியார்க் நிக்கபோரோஸுடன் சமரசம் செய்யப்பட்டார். எவ்வாறாயினும், ஸ்டுடைட் அப்போட் மற்றும் பேட்ரியார்க் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட போட்டி நீடித்தது என்பதற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன. 812 ஆம் ஆண்டில், முதலாம் மைக்கேல் ஃப்ரிகியா மற்றும் லைகோனியாவில் உள்ள சில மதவெறியாளர்களை துன்புறுத்தத் தீர்மானித்தார், அதாவது பவுலிஷியன்கள் மற்றும் "அத்திங்கானோய்" (சில நேரங்களில் ரோமாவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர்). மதச்சார்பின்மையை மரணத்தால் தண்டிக்கும் சட்டபூர்வமான தன்மையை விவாதிக்க தியோடர் மற்றும் நிக்கபோரஸ் பேரரசர் முன் அழைக்கப்பட்டனர், தியோடர் எதிராக வாதிட்டார் மற்றும் நிக்கபோரஸ் ஆதரவாக வாதிட்டார். தியோடர் அந்த நாளை வென்றதாகக் கூறப்படுகிறது. இரண்டாவது விவகாரம் பல்கேரியாவின் க்ரம் (r. 803-814) 812 ஆம் ஆண்டில் முன்மொழியப்பட்ட ஒரு அமைதி ஒப்பந்தத்தைப் பற்றியது, அதன்படி பைசண்டைன் மற்றும் பல்கேரிய மாநிலங்கள் அகதிகளை பரிமாறிக்கொள்ள வேண்டும். க்ரூம் தன்னை பைசாண்டியர்களிடம் காட்டிக் கொடுத்த சில பல்கேரியர்களை திருப்பி அனுப்ப முயன்றிருக்கலாம். இந்த சந்தர்ப்பத்தில் தியோடர் பரிமாற்றத்திற்கு எதிராக வாதிட்டார், ஏனெனில் கிறிஸ்தவர்கள் காட்டுமிராண்டித்தனமானவர்களிடம் தள்ளப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் நிக்கபோரஸ் இந்த ஒப்பந்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு பேரரசரை வலியுறுத்தினார். இந்த முறை கடுமையான விளைவுகளுடன் இருந்தபோதிலும், தியோடோரின் கருத்து மீண்டும் ஒரு முறை மேலோங்கியது; அதே ஆண்டு நவம்பரில் க்ரம் மெசெம்ப்ரியாவைத் தாக்கி அதைக் கைப்பற்றினார். மைக்கேல் 813 இல் பல்கேரியர்களுக்கு எதிராக ஒரு இராணுவப் பிரச்சாரத்தை வழிநடத்தினார், இது தோல்வியில் முடிந்தது, இதன் விளைவாக அவர் ஜூலை மாதம் பதவி விலகினார், மேலும் ஐந்தாம் லியோ பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார். ஏப்ரல் 4,814 அன்று தியோடோரின் மாமா பிளாட்டன் நீண்ட நோய்க்குப் பிறகு ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தில் இறந்தார். தியோடர் ஒரு நீண்ட இறுதிச் சடங்கு சொற்பொழிவை இயற்றினார், லாடாஷியோ பிளாட்டோனிஸ், இது குடும்பத்தின் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக உள்ளது. இரண்டாவது சின்னம் அவரது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், பேரரசர் ஐந்தாம் லியோ கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் சுவர்களை எட்டிய ஒரு புதிய பல்கேரிய தாக்குதலை எதிர்கொண்டார் மற்றும் திரேஸின் பெரிய பகுதிகளை அழித்தார். இது ஏப்ரல் 13,814 அன்று க்ரமின் மரணத்துடனும், அதைத் தொடர்ந்து நடந்த உள் அதிகாரப் போராட்டங்களுடனும் முடிவுக்கு வந்தது. இருப்பினும், 787 ஆம் ஆண்டின் மதகுரு சபையில் சின்னத்தை வணங்குவதற்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டதிலிருந்து முந்தைய 30 ஆண்டுகள் பைசாண்டியர்களுக்கு ஒரு தொடர்ச்சியான இராணுவ பேரழிவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியதால், லியோ மிகவும் வெற்றிகரமான ஐசோரியன் வம்சத்தின் கொள்கைகளை மீண்டும் அடையத் தீர்மானித்தார். அவர் தனது மகன் கான்ஸ்டன்டைன் என்று மறுபெயரிட்டார், இதனால் லியோ III (r. 717-741) மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் V க்கு இணையாக வரைந்தார், மேலும் 814 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி பல்வேறு மதகுருமார்கள் மற்றும் செனட்டர்களுடன் ஐசௌரியர்களின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் கொள்கையை புதுப்பிப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து விவாதிக்கத் தொடங்கினார். இந்த இயக்கம் பேட்ரியார்க் நிக்கோபோரோஸிடமிருந்து வலுவான எதிர்ப்பை சந்தித்தது, அவரே அவரைப் பற்றி ஆயர்கள் மற்றும் மடாதிபதிகளின் குழுவைச் சேகரித்து, உருவங்களின் வணக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதாக சத்தியம் செய்தார். 815 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் பெரிய அரண்மனையில் பேரரசர் முன் இரு தரப்பினருக்கும் இடையிலான விவாதத்தில் இந்த சர்ச்சை தலைதூக்கியது, அதில் தியோடோர் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஜோசப் ஆகியோர் கலந்து கொண்டு சின்னங்களின் பக்கமாக இருந்தனர். தியோடர் பேரரசரிடம் கூறினார்ஃ "நம்மைத் திசைதிருப்ப ஒரு தேவதை சொர்க்கத்திலிருந்து வந்தாலும் நாம் அவருக்குக் கீழ்ப்படிய மாட்டோம் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். நாங்கள் உங்களுக்குக் கீழ்ப்படிவது மிகவும் குறைவு "என்று கூறினார். லியோ ஐகோக்ளாஸத்தை புதுப்பிப்பதற்கான தனது திட்டத்தால் உறுதியாக இருந்தார், மார்ச் 815 இல் பேட்ரார்க் நிக்கபோரஸ் அவரது பதவியில் இருந்து அகற்றப்பட்டு பித்தினியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார். இந்த கட்டத்தில் தியோடர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தங்கியிருந்தார், மேலும் ஐகானோடுல் எதிர்ப்பில் முக்கிய பங்கு வகித்தார். மார்ச் 25, பாம் சண்டே அன்று, அவர் தனது துறவிகளுக்கு மடாலயத்தின் திராட்சைத் தோட்டத்தின் வழியாகச் செல்லுமாறு கட்டளையிட்டார், சின்னங்களை வைத்திருந்தார், இதனால் அவை அண்டை நாடுகளால் சுவர்களில் காணப்பட்டன. இந்த ஆத்திரமூட்டல் பேரரசரிடமிருந்து ஒரு கண்டனத்தை மட்டுமே வெளிப்படுத்தியது. ஒரு புதிய மூதாதையர், தியோடோடோஸ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஏப்ரல் மாதத்தில் ஹாகியா சோபியாவில் ஒரு மதகுரு சபை கூட்டப்பட்டது, அதில் ஐகோக்ளாஸம் கோட்பாடாக மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தியோடர் தொடர்ச்சியான கடிதங்களை இயற்றினார், அதில் அவர் "அருகிலும் தூரத்திலும் உள்ள அனைவரையும்", மதகுரு சபையின் முடிவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யுமாறு அழைப்பு விடுத்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு அவர் பித்தினியாவில் உள்ள அப்பல்லோனியா ஏரியின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள ஒரு கோட்டையான மெட்டோபாவிற்கு ஏகாதிபத்திய கட்டளையால் நாடுகடத்தப்பட்டார். அதன்பிறகு விரைவில் லியோ தியோடோரின் கவிதைகளை சால்கே கேட்டில் இருந்து அகற்றி, அதற்கு பதிலாக ஒரு புதிய "ஐகோக்ளாஸ்டிக்" எபிகிராம்களால் மாற்றப்பட்டார். தியோடர் நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ஸ்டுடைட் சபையின் தலைமையை அப்போட் லியோன்டியோஸ் ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் ஒரு காலத்திற்கு சின்னமான நிலையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அவரது கட்சிக்கு பல தனிப்பட்ட துறவிகளை வென்றார். இருப்பினும், அவர் இறுதியில் சின்னமான கட்சிக்கு மீண்டும் வெற்றி பெற்றார். ஸ்டுடைட் நிலைமை ஒரு பொதுவான போக்கை பிரதிபலித்தது, பல ஆயர்கள் மற்றும் மடாதிபதிகள் முதலில் ஐகோக்ளாஸ்ட்களுடன் ஒரு சமரசத்தை எட்ட விரும்பினர், ஆனால் பின்னர் 816 முதல் 819 வரையிலான ஆண்டுகளில் ஐகோக்ளாஸ்ட் பதவியை கைவிட்டனர், இது ஸ்டுடைட் துறவி தடையோஸின் உயிர்த்தியாகத்தால் தூண்டப்பட்ட ஒரு இயக்கமாகும். ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள், ரெஃபுடேஷியோவுக்கு எதிராக தியோடர் தனது சொந்த விவாதத்தை எழுதத் தொடங்கினார், குறிப்பாக வாதங்களை மறுப்பதிலும், சால்கே மீது புதிய ஐகானோக்ளாஸ்டிக் எபிகிராம்களின் இலக்கிய தகுதிகளை விமர்சிப்பதிலும் கவனம் செலுத்தினார். தியோடர் தனது நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் ஆண்டில், முதன்மையாக ஒரு பெரிய கடிதம் எழுதும் பிரச்சாரத்தின் மூலம் பரந்த செல்வாக்கை செலுத்தினார். அதன்படி, அவர் 816 ஆம் ஆண்டில் மிகவும் தொலைதூர உடற்கூறியல் கருப்பொருளில் உள்ள ஒரு கோட்டையான போனெட்டாவுக்கு மாற்றப்பட்டார், இருப்பினும் அவர் தலைநகரில் முன்னேற்றங்களைப் பற்றி அறிந்திருந்தார் மற்றும் வழக்கமான கடிதப் பரிமாற்றத்தை பராமரித்தார். இந்த தொடர்ச்சியான செயல்பாடு தியோடோர் சவுக்கால் அடிக்கப்பட வேண்டும் என்ற ஏகாதிபத்திய உத்தரவுக்கு வழிவகுத்தது, இருப்பினும் அவரது கைதிகள் அதை நிறைவேற்ற மறுத்துவிட்டனர். 817 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் போப் பாஸ்சல் I க்கு இரண்டு கடிதங்களை எழுதினார், அவை பல சக ஐகானோடுல் மடாதிபதிகளால் இணைந்து கையெழுத்திடப்பட்டன, முதலில் அவர் ஒரு ஐகானோக்ளாஸ்டிக் எதிர்ப்பு பேரவையை வரவழைக்குமாறு கேட்டுக்கொண்டார்; அலெக்ஸாண்ட்ரியா மற்றும் ஜெருசலேமின் குருமார்களுக்கு கடிதங்கள், மற்ற "வெளிநாட்டு" மதகுருமார்கள் மத்தியில், தொடர்ந்து. இதன் விளைவாக, பேரரசர் குறைந்தது ஒரு முறையாவது தியோடோர் சவுக்கால் அடிக்கப்பட வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டார், இந்த முறை கட்டளை நிறைவேற்றப்பட்டது, இதன் விளைவாக தியோடோர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் குணமடைந்த பிறகு தியோடோர் ஸ்மிர்னாவுக்கு மாற்றப்பட்டார். இருப்பினும், 821 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், ஏகாதிபத்திய அரண்மனையில் உள்ள செயின்ட் ஸ்டீபன் தேவாலயத்தின் பலிபீடத்தில் ஐந்தாம் லியோ ஒரு கொடூரமான கொலைக்கு ஆளானார், அதன்பிறகு விரைவில் தியோடர் நாடுகடத்தப்பட்டார். அவர் விடுவிக்கப்பட்ட கடைசி ஆண்டுகளில், தியோடர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு திரும்பினார், வடமேற்கு அனடோலியா வழியாக பயணம் செய்தார், வழியில் ஏராளமான துறவிகள் மற்றும் மடாதிபதிகளை சந்தித்தார். அந்த நேரத்தில் புதிய பேரரசர் இரண்டாம் மைக்கேல் (r. 820-829) ஒரு ஐகான்ஸ் சார்பு கொள்கையை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று அவர் நம்பியதாகத் தெரிகிறது, மேலும் அவர் இந்த நம்பிக்கையை மைக்கேலுக்கு இரண்டு கடிதங்களில் வெளிப்படுத்தினார். தியோடர் உட்பட ஐகானோடுல் மதகுருமார்கள் குழுவிற்கு ஒரு ஏகாதிபத்திய பார்வையாளர்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டனர், இருப்பினும் மைக்கேல் "தேவாலயத்தை கண்டுபிடித்ததைப் போலவே வெளியேற" தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். மதகுருமார்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு வெளியே இருக்கும் வரை, அவர்கள் விரும்பினால் சிலைகளை வணங்க அனுமதிக்கப்பட வேண்டும். தியோடர் அனடோலியாவுக்குத் திரும்பினார், இது ஒருவித சுயமாக விதிக்கப்பட்ட நாடுகடத்தலாகத் தெரிகிறது. அவரது இறுதி ஆண்டுகளில் தியோடோரின் செயல்பாடுகளைக் கண்டுபிடிப்பது சற்றே கடினம். சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிக்கும் ஏராளமான கடிதங்களை அவர் தொடர்ந்து எழுதினார், மேலும் ஏகாதிபத்திய உருவப்படத்திற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் முக்கிய தலைவராக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. 823 அல்லது 824 ஆம் ஆண்டில் "நூறுக்கும் மேற்பட்ட" மதகுருமார்களின் கூட்டத்தில் அவர் கலந்து கொண்டார், இது ஸ்டடிட்ஸ் மற்றும் புரவலர், ஒரு இயோனிகோஸ் இடையே ஒரு வாக்குவாதத்தில் முடிந்தது, இது இயக்கத்திற்குள் ஒரு அதிகாரப் போராட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம். ஆறாம் கான்ஸ்டன்டைனின் மகளான கன்னியாஸ்திரி யூப்ரோசைனுடன் இரண்டாம் மைக்கேலின் இரண்டாவது திருமணத்திற்கு எதிராகவும் தியோடர் பேசினார், இருப்பினும் மிகவும் மிதமான பாணியில், மொச்சியன் சர்ச்சையின் ஆர்வம் அல்லது விளைவு எதுவும் இல்லை. தியோடோரின் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகள், வழக்கமான உண்ணாவிரதம் மற்றும் விதிவிலக்கான முயற்சிகள் அவற்றின் பாதிப்பை ஏற்படுத்தின, மேலும் 826 ஆம் ஆண்டில் அவர் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டார். இந்த ஆண்டில், ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் எதிர்கால மடாதிபதிகளுக்கான ஆன்மீக வழிகாட்டுதலின் ஒரு வடிவமான தனது ஏற்பாட்டை அவர் தனது சீடரான நௌக்ராஷியோஸிடம் கட்டளையிட்டார். அவர் அந்த ஆண்டு நவம்பர் 11 அன்று, பித்தினியாவில் உள்ள கேப் அக்ரிடாஸில் உள்ள ஹாகியோஸ் டிரிபோன் மடாலயத்தில் வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடும் போது இறந்தார். பதினெட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரது எச்சங்கள், அவரது சகோதரர் ஜோசப்பின் எச்சங்களுடன், ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்திற்கு மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டன, அங்கு அவர்கள் தங்கள் மாமா பிளாட்டனின் கல்லறைக்கு அருகில் அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தின் மரபு தியோடோர் மறுமலர்ச்சி பைசண்டைன் துறவறத்தின் பிற்கால வரலாற்றில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவரது சீடரான நௌக்ராஷியஸ், 842 ஆம் ஆண்டில் ஐகோக்ளாஸம் முடிவடைந்த பிறகு மடாலயத்தின் கட்டுப்பாட்டை மீட்டெடுத்தார், மேலும் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் எஞ்சிய பகுதி முழுவதும் ஸ்டுடைட் மடாதிபதிகள் தியோடோரின் ஆணாதிக்க மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்திற்கு எதிரான பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தனர். தியோடோர் ஏற்பாட்டின் கூறுகள் சில ஆரம்பகால அதோனைட் மடாலயங்களின் வகைப்பாட்டில் சொற்களால் இணைக்கப்பட்டன. அவரது சீர்திருத்தத்தின் மிக முக்கியமான கூறுகள் செனோபிடிக் (வகுப்புவாத) வாழ்க்கை, கையால் உழைப்பு மற்றும் கவனமாக வரையறுக்கப்பட்ட நிர்வாக படிநிலை ஆகியவற்றில் அதன் வலியுறுத்தல்கள் ஆகும். தியோடோர் ஸ்டூடியோஸ் மடாலயத்தை ஒரு பெரிய அறிவார்ந்த மையமாக கட்டினார், குறிப்பாக அதன் நூலகம் மற்றும் ஸ்கிரிப்டோரியம் மூலம், இது நிச்சயமாக இந்த விஷயத்தில் மற்ற அனைத்து சமகால பைசண்டைன் திருச்சபை நிறுவனங்களையும் மிஞ்சியது. பாரம்பரிய இலக்கிய வடிவங்களின் மறுமலர்ச்சியில் தியோடோர் ஒரு முக்கிய நபராக இருந்தார், குறிப்பாக அயாம்பிக் வசனத்தில், பைசாண்டியத்தில், மற்றும் ஐகோக்ளாஸ்டிக் எபிக்ராம்கள் பற்றிய அவரது விமர்சனங்கள் இலக்கிய திறனுக்கும் மரபுவழி நம்பிக்கைக்குமிடையே ஒரு தொடர்பை ஈர்த்தன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு ஸ்டூடியோஸ் மடாலயம் பைசண்டைன் பாடல்வரிகள் மற்றும் ஹாஜியோகிராஃபி மற்றும் கையெழுத்துப் பிரதிகளை நகலெடுப்பதற்கான ஒரு முக்கிய மையமாக தொடர்ந்தது. "ஆர்த்தடாக்ஸி வெற்றியைத் தொடர்ந்து" (அதாவது. சின்னங்களின் மறு அறிமுகம்) 843 ஆம் ஆண்டில், தியோடர் ஐகானோடுல் எதிர்ப்பின் சிறந்த ஹீரோக்களில் ஒருவராக ஆனார். பைசாண்டியத்தில் புனிதர் பட்டம் வழங்குவதற்கான முறையான செயல்முறை எதுவும் இல்லை, ஆனால் தியோடர் விரைவில் ஒரு புனிதராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். லத்தீன் மேற்கில், தியோடோர் போப் பாஸ்கல் I க்கு எழுதிய கடிதங்களின் அடிப்படையில் போப்பின் முதன்மைத்துவத்தை அங்கீகரித்தது அவரை கத்தோலிக்க திருச்சபையால் முறைப்படி புனிதப்படுத்தப்பட்டதன் ஒரு பகுதியாகும். அவரது விருந்து நாள் கிழக்கில் நவம்பர் 11 மற்றும் மேற்கில் நவம்பர் 12 ஆகும். தியோடோர் ஒரு மகத்தான சிறந்த எழுத்தாளர்; அவரது மிக முக்கியமான படைப்புகளில் பின்வருவன அடங்கும்ஃ அவரது கடிதங்கள், பல தனிப்பட்ட விவரங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அத்துடன் அவரது பல வரலாற்று ஈடுபாடுகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன. எட். ஜார்ஜியோஸ் ஃபாடோரோஸ் எழுதிய ஜெர்மன் மொழியில் சுருக்கங்களுடன், தியோடோரி ஸ்டடிடே எபிஸ்டுலே (= சி. எஃப். எச். பி 31) (பெர்லின், 1992) [இரண்டு தொகுதிகள்]. . பைசாண்டியத்தில் பாரம்பரிய வசனத்தின் மறுமலர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் அவரது கவிதைகள். எட். பால் ஸ்பெக்கின் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்புடன், தியோடோரோஸ் ஸ்டடிட்ஸ்ஃ ஜாம்பன் அவுஃப் வெர்சிடீன் கெஜென்ஸ்டாண்டே (= சப்ளிமெண்டா பைசாண்டினா 1) (பெர்லின், 1968). மறைக்கல்வி, ஆன்மீக வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு பாடங்களில் அவரது துறவிகளுக்கு இரண்டு உரைகளின் தொகுப்புகள். முதல் தொகுப்பு ("மாக்னா") பதிப்பு. ஏ. பாப்படோபுலோஸ்-கெரமேயஸ், தியோடோரி ஸ்டடிடே மேக்னா கட்டச்சிஸ் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1904); இரண்டாவது ("பர்வா") பதிப்பு. ஈ. ஆவ்ரே, எஸ். பி. என். எட் கான்ஃபெசோரிஸ் தியோடோரி ஸ்டுடிஸ் பிரெபோசிட்டி பர்வா கேடாசிஸ் (பாரிஸ், 1891), அன்னே-மேரி மொஹ்ர் எழுதிய பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பு, பெடிட்ஸ் கேடாசெஸ் (= லெஸ் பெரெஸ் டான்ஸ் லா ஃபோய் 52) (பாரிஸ், 1993). அவரது தாயின் இறுதிச் சடங்கு உரை. எட். மற்றும் திருமதி. செயின்ட் எஃப்திமியாடிஸ் மற்றும் ஜே. எம். ஃபெதர்ஸ்டோன், "ஒரு புனித பரம்பரையை நிறுவுதல்ஃ தியோடோர் தி ஸ்டவுடிட்டின் இறுதி சடங்கு அவரது தாய்க்கு (பிப்லியோதெகா ஹாஜியோகிராஃபிகா கிரேகா 2422)", எம். கிரன்பார்ட்டில், பதிப்பு., தியட்ரான்ஃ ரேட்டோரிஸ்சே குல்டூர் இன் ஸ்பாடன்டைக் அண்ட் மிட்டெலால்டர் (= மில்லினியம்-ஸ்டுடியன் 13) (பெர்லின், 2007), பக். . அவரது மாமா பிளேட்டோவின் இறுதிச் சடங்கு உரை (தியோடோரி ஸ்டடிடே ஒராடியோ ஃபுனெப்ரிஸ் இன் பிளாட்டோனெம் எஜுஸ் பேட்ரெம் ஸ்பிரிசியலெம், பிஜி 99, பக். 803-850). உருவ வழிபாடு பற்றிய கேள்வியுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு சர்ச்சைக்குரிய சொற்பொழிவுகள், குறிப்பாக தியோடோரி பிரபோசிட்டி ஸ்டடிடரம் ஆன்டிரிஹெடிசி எதிரியான இகோனோமாகோஸ், பிஜி 99,327பி-436ஏ மற்றும் தியோடோரி ஸ்டடிடே ரெஃபுடேஷியோ எட் சப் வெர்சியோ இம்பியோரம் கவிதைகள் இயோனிஸ், இக்னாட்டி, செர்ஜி, எட் ஸ்டீபனி, சமீபத்திய கிறிஸ்டோமாச்சோரம் சிஎஃப். கேத்தரின் ரோத் மொழிபெயர்த்த தேர்வு, புனித சின்னங்களில் (கிரெஸ்ட்வுட், 1981). அவரது உடன்படிக்கை, அவரது வாழ்நாளின் முடிவில் அவரது சீடரான நௌக்ராஷியோஸிடம் கட்டளையிட்டார்ஃ பிஜி 99,1813-24. திமோதி மில்லரின் ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு, ஜே. தாமஸ் மற்றும் ஏ. சி. ஹீரோ, பதிப்புகள், பைசண்டைன் மொனாஸ்டிக் ஃபவுண்டேஷன் ஆவணங்கள் (= டம்பார்டன் ஓக்ஸ் ஆய்வுகள் 35) (வாஷிங்டன், 2000), I.67-83. ஆன்லைனில் கிடைக்கும். அப்போஸ்தலன் பர்த்தலோமியோ பற்றிய ஒரு பிரசங்கம், பதிப்பு. ஜியோர்ஜியோ டி மரியா எழுதிய இத்தாலிய மொழிபெயர்ப்புடன் வி. கியூஸ்டோலிஸி, பதிப்பு, ட்ரெ லாட்டேஷன்ஸ் பிசின்டைன் இன் ஒனோர் டி சான் பார்டோலோமியோ அப்போஸ்டோலோ (பலேர்மோ, 2004). கிர்பி பேஜ் இயேசு அல்லது கிறிஸ்தவத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சார்லஸ் லோரிங் பிரேஸ் கெஸ்டா கிறிஸ்டியில் நமக்குச் சொல்கிறார், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான முதல் பதிவு செய்யப்பட்ட நிலைப்பாடு 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தியோடரால் எடுக்கப்படவில்லைஃ இருப்பினும், அடிமைத்தனத்திற்கு எதிரான நேரடி வார்த்தை எதுவும் வெளிவரவில்லை பெரிய ஆசிரியர் [இயேசு கிறிஸ்து]. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அவரது தாழ்மையான ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான ஸ்டுடியம் (கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின்) செயிண்ட் தியோடர், "வீட்டு சேவைக்கோ அல்லது வயல்களின் உழைப்புக்கோ நீங்கள் அடிமையாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் மனிதன் கடவுளின் உருவத்தில் படைக்கப்பட்டுள்ளான்" என்ற கட்டளையை முன்வைத்தார். குறிப்புகள் மேற்கோள்கள் ஆய்வுகள் (ஆன்லைன் உரை) தியோடோரோ ஸ்டடிடா, கான்ட்ரோ க்ளி அவெர்சாரி டெல்லே ஐகோன், இம்மானுவேலா ஃபோக்லியாடினி (ப்ரீஃபாஸியோன்), அன்டோனியோ கலிசி (டிரடட்டோர்), ஜாகா புக், 2022, வெளிப்புற இணைப்புகள் தியோடோரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் எஃப்ரெம் ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்தது. மிக்னே எழுதிய தியோடோரஸ் ஸ்டடிடா கிரேக்க ஓபரா ஓம்னியா, பகுப்பாய்வு குறியீடுகளுடன் பெட்ரோலோஜியா கிரேக்கா. புனித தியோடர் தி ஸ்டுடைட் எழுதிய நோன்பு மற்றும் வெறுப்பு பற்றிய ஒரு ஹோமிலி, கிரேட் லெண்டின் தொடக்கத்தில் படிக்கப்பட வேண்டும். தியோடர் தி ஸ்டுடைட் (நறுமண சுவர் சின்னம்) செயின்ட் தியோடர் ஆஃப் ஸ்டூடியோஸ் கேட்டசிஸ் (உக்ரேனிய மொழியில் கிண்டில் பதிப்பு) 759 பிறப்புகள் 826 இறப்புகள் பைசண்டைன் இறையியலாளர்கள் பைசண்டைன் இசையமைப்பாளர்கள் பைசண்டைன் புனிதர்கள் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் பைசண்டைன் புனிதர்கள் கிரேக்க கிறிஸ்தவ துறவிகள் அனடோலியா புனிதர்களிடமிருந்து கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் துறவிகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் துறவிகள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் மடாலயத்தின் அபோட்ஸ் பைசண்டைன் ஐகோக்ளாஸ்ம் பைசண்டைன் பாடல்வியலாளர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் கவிஞர்கள்