Wife selling
மனைவியை விற்பது என்பது ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விற்கும் நடைமுறையாகும், மேலும் ஒரு திருமணத்திற்கு வெளியே ஒரு கட்சியால் ஒரு பெண்ணை விற்பதும் இதில் அடங்கும். மனைவியை விற்பது நடைமுறையின் வரலாறு முழுவதும் பல நோக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது; மேலும் "மனைவி விற்பனை" என்ற சொல் தலைப்பு தொடர்பான அனைத்து ஆதாரங்களிலும் வரையறுக்கப்படவில்லை. சில நேரங்களில், ஒரு மனைவி விவாகரத்து செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறையாக ஒரு கணவரால் ஒரு புதிய கணவருக்கு விற்கப்பட்டார், இந்த விஷயத்தில் சில நேரங்களில் மனைவி தனது புதிய கணவராக யார் இருப்பார் என்பதைத் தேர்வு செய்ய முடிந்தது, அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் தேர்வுசெய்தால், குறிப்பாக மனைவி இளமையாகவும் பாலியல் ரீதியாகவும் இருந்தால் கவர்ச்சிகரமானவர். சில சமூகங்களில், மனைவி ஒரு திருமணத்திலிருந்து தனது சொந்த வழியை வாங்கலாம் அல்லது வாழ்க்கைத் துணையில் ஒருவர் இந்த வகையான விவாகரத்தைத் தொடங்கியிருக்கலாம். குடும்ப ஆதரவு மற்றும் திருமணத்திற்கு முந்தைய கடன்களுக்கான கணவரின் பொறுப்பைக் குறைப்பது மனைவி விற்பனைக்கு மற்றொரு காரணமாக இருந்தது. சில நேரங்களில் ஒரு மனைவி மற்றும் குழந்தைகளை விற்று, தேவையான தொகையாக மதிப்பை செலுத்துவதன் மூலம் வரிகள் செலுத்தப்பட்டன, குறிப்பாக அடிப்படை உயிர்வாழ்வை அனுமதிக்க வரிகள் மிக அதிகமாக இருந்தபோது. பட்டினிக்கு வழிவகுத்த பஞ்சம் சில விற்பனைக்கு ஒரு காரணமாக இருந்தது. ஒரு சுதந்திரமான அல்லது அடிமை மனைவியை விற்பதன் மூலம் சூதாட்டக் கடன்களைச் செலுத்தலாம். வாழ்க்கைத் துணையை விற்பது தொடர்பாக ஆண்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட உரிமைகளை ஒரு சமூகம் ஒரு பெண்ணுக்கு அனுமதிக்காமல் போகலாம், மேலும் அவரது கணவர் அவளை விற்க விரும்பினால் ஒரு சமூகம் அவளுக்கு எந்த உரிமையையும் மறுக்கலாம், மறுப்பதற்கான உரிமை கூட. ஒரு விவாகரத்து பரஸ்பர ஒப்புதலால் இருந்தது, ஆனால் சில நேரங்களில் மனைவியின் நல்ல நம்பிக்கை இல்லாமல் இருந்தது, விவாகரத்து செல்லாததாக மாறியது, பின்னர் அவளை விற்க அனுமதித்தது. ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விற்று, பின்னர் மனைவியுடன் புதிய மனிதனின் விபச்சாரத்திற்கு இழப்பீடு கோரி நீதிமன்றத்திற்குச் செல்லலாம். ஒரு சட்டத்தின்படி, ஒரு கணவர் தனது மனைவியை மறுமனையாட்டிக்கு விற்பதை நியாயப்படுத்த விபச்சாரம் வழங்கப்பட்டது. ஒரு சுதந்திரமான மனைவி அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்படலாம், அதாவது அவள் ஒரு சேவகனை மணந்திருந்தால் அல்லது அவளுடைய கணவர் கொலை செய்யப்பட்டிருந்தால். சில நேரங்களில், ஒரு அடிமை-எஜமானர் ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட மனைவியை விற்றார். அடிமைப்படுத்தப்பட்ட குடும்பங்கள் பெரும்பாலும் பிரிக்கப்பட்டன, மனைவிகள், கணவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் தனித்தனி வாங்குபவர்களுக்கு விற்கப்பட்டனர், பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் மீண்டும் ஒருபோதும் பார்க்கவில்லை, மேலும் ஒரு மனைவியை விற்க அச்சுறுத்தல் ஒரு எஜமானரின் ஒழுக்கத்தின் கீழ் ஒரு அடிமைப்படுத்தப்பட்ட கணவரை வைத்திருக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. போர்க்காலத்தில், ஒரு பக்கம், ஒருவேளை பொய்யாக, மனைவி விற்பனையை உளவு பார்ப்பதற்கான ஒரு முறையாக மற்றவர் மீது குற்றம் சாட்டலாம். ஒரு மனைவி வருவாயாகக் கருதப்பட்டு உள்ளூர் அரசாங்கத்தால் பறிமுதல் செய்யப்படலாம், ஏனெனில் ஒரு மனிதன் இறந்துவிட்டதால் வாரிசுகள் யாரும் இல்லை. மனைவி விற்பனை என்பது சில நேரங்களில் மனைவியின் சேவைகளின் விற்பனைக்கான விளக்கமாக இருந்தது; அது சுதந்திரத்தைத் தொடர்ந்து சில ஆண்டுகளுக்கு இருக்கலாம். ஒரு விற்பனை தற்காலிகமாக இருந்தால், சில சந்தர்ப்பங்களில் மனைவி விற்பனை தற்காலிகமாகக் கருதப்பட்டது, அதில் விற்கப்பட்ட மற்றும் மறுமணம் செய்த மனைவி, அவள் இறந்த பிறகு, தனது முதல் கணவருடன் மீண்டும் இணைக்கப்படுவார். சட்டத்திலும் நடைமுறையிலும் கட்டுப்பாடுகள் இருந்தன, விமர்சனங்களும் இருந்தன. சில சமூகங்கள் மனைவியின் விற்பனையை குறிப்பாக தடை செய்தன, சட்டத்தை மீறும் கணவர்கள் மீது மரண தண்டனை கூட விதித்தன, ஆனால் ஒரு சட்டத் தடை சில நேரங்களில் தவிர்க்கப்பட்டது அல்லது தவிர்க்கப்பட்டது, அதாவது பணம் செலுத்துவதன் மூலம் தத்தெடுப்பு ஏற்பாடு செய்தல் மற்றும் விற்பனைக்கு ஒத்த விளைவு. ஒரு சமூகம் ஒரு மனைவியின் விற்பனைக்கு தடை விதிக்காமல் வரி விதிக்கலாம் அல்லது அபராதம் விதிக்கலாம். ஒரு வெளிநாட்டு இராணுவத்தின் நெருக்கம் சில சமயங்களில் ஒரு எஜமானரை அடிமை விற்பனையில் கட்டுப்படுத்தியது, இல்லையெனில் அது ஒரு குடும்பத்தை பிளவுபடுத்தியிருக்கும். விமர்சனங்களில், சில விற்பனைகள் (சேவைகள் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் மனைவிகளின்) குதிரைகளின் விற்பனையுடன் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளன. விற்பனைக்கான மனைவிகள் மூலதன சொத்துக்கள் அல்லது பொருட்கள் போல நடத்தப்பட்டனர். ஒரு சட்டம் மனைவிகளை கணவர்களின் சொத்துகளாக மாற்றியது. மற்ற விற்பனை மிருகத்தனமான, ஆணாதிக்க மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவவாதமாக விவரிக்கப்பட்டது. மனைவியின் விற்பனை அடிமைத்தனத்துடன் ஒப்பிடப்பட்டது. ஆப்பிரிக்கா முழுவதையும் பற்றிய ஒரு விவாதம் என்னவென்றால், ஆப்பிரிக்கர்கள் இந்த நடைமுறையை எந்தக் குற்றமாகவும் பார்க்கவில்லையா அல்லது ஆப்பிரிக்கர்கள் மதிப்புமிக்கவர்களாகவும் பிரியமானவர்களாகவும் கருதியதை எதிர்த்து பார்க்கிறார்களா என்பதுதான். மனைவி விற்பனைக்கு எதிரான சில நவீன பிரபலமான பாடல்கள் நகர்ப்புற வறுமைக்கு எதிரான வாகனங்கள் மற்றும் உரிமைகளுக்கான பெண்ணிய அமைப்பாகும். ஒரு பெண்ணியவாதி எழுதிய பிரபலமான தொகுப்பில் ஒரு கதை மனைவி விற்பனைக்கான ஆலோசனையைப் பற்றியும், அதைப் பற்றி விவாதிக்க மனைவியின் ஆட்சேபனை பற்றியும், அதைத் தொடர்ந்து மனைவி விற்பனை நடக்காதது பற்றியும் இருந்தது. மற்றொரு கதை நீதிக்கான ஒரு பெண்ணிய வழக்கறிஞரைப் பற்றியது, அதில் ஒரு கணவர் தனது மனைவியை சூதாட்டத்தில் விற்றதற்காக தணிக்கை செய்யப்படுகிறார் அல்லது கண்டிக்கப்படுகிறார். மனைவி விற்பனை பல சமூகங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாகவும், எப்போதாவது நவீன காலத்திலும் காணப்படுகிறது, இதில் அமெரிக்கா (ஹவாய் உட்பட ஜப்பானியர்களிடையே, காலினோமெரோ, யூரோக், கரோலினா மற்றும் புளோரிடா பழங்குடியினர் மற்றும் பசிபிக் வடமேற்கில் உள்ள இந்தியர்களிடையேயும், இப்போது அலாஸ்காவில் உள்ள கோடியாக் தீவில் உள்ள பூர்வீக மக்களிடையேயும்), கொலம்பியா, இங்கிலாந்து, ஆஸ்திரேலியா (பழங்குடியினரிடையே), டென்மார்க் (அநேகமாக), ஹங்கேரி, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, இந்தியா, ஜப்பான், மலாயா (சீன தொழிலாளர்களிடையே), தாய்லாந்து (குறைந்தபட்சம் அனுமதிக்கப்பட்ட), வடக்கு ஆசியா (சமோயாட்களில்), ஆசியா மைனர் (யுவ்ரூக் மத்தியில்), காஃபிரிஸ்தான், இந்தோனேசியா (முற்றிலும் இல்லை என்றாலும்), தங்கன்யிகா, காங்கோ, பாமும், மத்திய ஆப்பிரிக்கா (மத்திய ஆபிரிக்காவில்) ஆகியவை அடங்கும். ருவாண்டாவில், இது போர்க்கால குற்றச்சாட்டுக்கு உட்பட்டது. தாய்லாந்து, இந்தோனேசியா, பண்டைய ரோம் மற்றும் பண்டைய இஸ்ரேலில் குறிப்பிட்ட தடைகள் இருந்தன மற்றும் இங்கிலாந்து மற்றும் ஜப்பானில் பகுதி தடைகள் இருந்தன. மனைவி விற்பனை என்பது இந்தியா, அமெரிக்கா, சீனா, ஸ்காண்டிநேவியா, நேபாளம், குவாத்தமாலா மற்றும் டச்சு இண்டீஸ் ஆகிய நாடுகளில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு தலைப்பாக இருந்தது. இது கிறிஸ்துவம் மற்றும் யூத மதத்தில் காணப்படுகிறது. வரலாறு மற்றும் நடைமுறை இங்கிலாந்து மனைவியை விற்பது என்ற ஆங்கில வழக்கம் பெரும்பாலும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது, அப்போது விவாகரத்து மிகவும் பணக்காரர்களைத் தவிர மற்ற அனைவருக்கும் நடைமுறை சாத்தியமற்றதாக இருந்தது. சடங்கு வடிவத்தில், தனது மனைவியின் கழுத்து, கை அல்லது இடுப்பைச் சுற்றி ஒரு ஹால்டருடன் அணிவகுத்துச் சென்ற பிறகு, ஒரு கணவர் அவளை அதிக ஏலம் எடுக்கும் நபரிடம் பகிரங்கமாக ஏலம் விடுவார். இந்த வழக்கத்திற்கு சட்டத்தில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்றாலும், குறிப்பாக 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அடிக்கடி வழக்குத் தொடரப்பட்டது, அதிகாரிகளின் அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது. குறைந்தபட்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு மாஜிஸ்திரேட், மனைவி விற்பனையைத் தடுக்க தனக்கு உரிமை இருப்பதாக அவர் நம்பவில்லை என்றும், உள்ளூர் ஏழை சட்ட ஆணையர்கள் குடும்பத்தை பராமரிப்பதை விட, கணவர்களை தங்கள் மனைவிகளை விற்க கட்டாயப்படுத்திய வழக்குகள் இருந்ததாகவும் பதிவில் உள்ளது. மனைவியை விற்பது என்ற ஆங்கில வழக்கம் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இறப்பதற்கு முன்பு வேல்ஸ், ஸ்காட்லாந்து, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவிற்கு பரவியது. 1781 ஆம் ஆண்டில், தென் கரோலினாவில், "இரண்டு டாலர்கள் மற்றும் அரை டஜன் பவுல்ஸ் ஆஃப் கிரோக்" என்ற "மனைவி மற்றும் சொத்தின்" "பில் ஆஃப் சேல்", ரிச்சர்ட் பி. மோரிஸின் கூற்றுப்படி, வாங்குபவர் "என்றென்றும் ஒரு நாளுக்காக என் மனைவியைக் கொண்டிருப்பது", "தனித்துவமானது". மோரிஸின் கூற்றுப்படி, "சார்லஸ்டனின் இந்த [" பிரிட்டிஷ் "] இராணுவ ஆக்கிரமிப்பின் போது சட்டத்தின் நிர்வாகம் ஓரளவு அமைதியற்ற நிலையில் இருந்தபோதிலும், பொதுவான சட்டத்திலோ அல்லது தென் கரோலினாவில் அப்போது நடைமுறையில் இருந்த திருமணச் சட்டங்களின் கீழோ ஒரு மனைவியின் விற்பனை செல்லுபடியாகாது". விவாகரத்தை அரசு தடை செய்ததாலும், இங்கிலாந்து தேவாலயத்தின் திருமணச் சட்டங்கள் ஏழை வெள்ளையர்களிடையேயும் பின்தங்கிய நாட்டிலும் பரவலாக புறக்கணிக்கப்பட்டதாலும் இந்த ஆவணம் "திருமணப் பிணைப்பைக் கலைப்பதற்கான" ஒரு வழியாக இருக்கலாம் என்று மோரிஸ் எழுதினார், ஆனால் இது மனைவி மற்றும் அவரது குழந்தைகளின் ஆதரவு மற்றும் திருமணத்திற்கு முந்தைய கடன்களுக்கான கணவரின் பொறுப்பைக் குறைக்கும் நோக்கத்துடன் இருந்திருக்கலாம், அதே நேரத்தில் இது ஒரு கறுப்பின அடிமை அல்லது ஒரு ஒப்பந்த ஊழியரின் விற்பனைக்காக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, இருப்பினும் ஒரு இந்தியப் பெண் அல்லது ஒரு மெஸ்டிஸோவின் விற்பனைக்காக இருப்பது சாத்தியமற்றது அல்ல. 1925 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் கிறிஸ்டி மெக்லியோடின் கூற்றுப்படி, பூர்வீக அமெரிக்கர்களின் கரோலினா பழங்குடி, கடனாளி அடிமைத்தனத்தில் ஈடுபட்டது, அங்கு அடிமை கரோலினாவால் "வாழ்வாதாரத்திற்காக எஜமானரைச் சார்ந்து இருப்பது" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. மெக்லியோட் ஜே. லாஸனை மேற்கோள் காட்டி, "ஒரு ஆண் தனது கணவரின் கடன்களை சுமந்து ஒரு விதவையை எடுத்துக் கொண்டால், அவள் ஒரு மனைவியுடன் இருந்தாலும், ஒரு சொத்தின் சில பண்புகளைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது. அவரது கணவர் இறந்த கணவரின் கடனாளிகளுக்கு செலுத்திய பணத்திற்காக அவளை அழைத்துச் சென்று, தனது மனைவிக்காக மற்றொருவருக்கு விற்கலாம். "[லாஸன்] இந்த பேரங்களில் பலவற்றை ஒரே நாளில் நடத்துவதைக் கண்டார்", மேலும் "(லாஸன் கூறினார்) ஒரு கண்காட்சியில் ஆண்கள் குதிரைகளைச் செய்வது போல ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளை விற்பதை நீங்கள் காணலாம், ஒரு ஆண் தான் விரும்பும் அளவுக்கு அடிக்கடி மாற அனுமதிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், அவரால் பராமரிக்க முடிந்தவரை பல மனைவிகளைப் பெறவும் அனுமதிக்கப்படுகிறார்". ஜார்ஜ் எலியட் ஹோவர்டின் கூற்றுப்படி, 1904 இல் வெளியிடப்பட்டபடி, "தனது மனைவி மீது அதிருப்தி அடைந்தால், [கலிபோர்னியாவின்] இளம் காலினோமெரோ. 'மற்றொரு ஆணுடன் பேரம் பேசலாம்' மற்றும் அவளை 'ஒரு சில ஷெல்-பணத்திற்கு' விற்கலாம். மேலும் ஹோவர்டின் கூற்றுப்படி, 1904 இல் வெளியிடப்பட்டபடி, "கலிபோர்னியா யூரோக்கில் விவாகரத்து என்பது கணவரின் விருப்பப்படி மிகவும் எளிதாக நிறைவேற்றப்படுகிறது, ஒரே இன்றியமையாத சம்பிரதாயம் என்னவென்றால், அவர் தனது மாமியாரிடமிருந்து தனது மனைவிக்கு செலுத்திய பணத்தை திரும்பப் பெற வேண்டும்". 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி-18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், பசிபிக் வடமேற்கில் உள்ள சில இந்திய பழங்குடியினரிடையே, எல்ஸி பிரான்சிஸ் டென்னிஸின் கூற்றுப்படி, குறிப்பிடப்படாத பழங்குடியினர் அல்லது பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு இந்தியர்கள் கொல்லப்பட்டனர், மேலும் "ஒருவரின் விதவையும் இரண்டு மகள்களும் அழுதனர், ஏனெனில் அவர்கள் அடிமைகளாக விற்கப்பட வேண்டும்". இப்பகுதி மற்றும் காலத்தின் அனைத்து பழங்குடியினரும் மனைவிகளை விற்கவில்லை; டென்னிஸின் கூற்றுப்படி, "ஒரு சினூக் அல்லது அண்டை பழங்குடியினரில் ஒருவர் தனது மனைவியை விற்ற ஒரு நிகழ்வு கூட தனக்குத் தெரியாது என்று ரோஸ் கூறினார்". கவ்ரில் இவானோவிச் டேவிடோவின் கூற்றுப்படி, இன்றைய அலாஸ்காவில் உள்ள கோடியாக் (கடியாக்) தீவில் உள்ள பூர்வீக மக்களிடையே, அது அப்போது ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, "திருமண நம்பகத்தன்மை எப்போதும் தீவுவாசிகளால் ஒரு நல்லொழுக்கமாக கருதப்படுவதில்லை [" கொனியாகாஸ் "], பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு கணவர் தனது மனைவியை ஒரு சிறிய பரிசுக்கு விற்றுவிடுவார்". புளோரிடாவில், 16 ஆம் நூற்றாண்டில், புளோரிடா இந்தியர்களிடையே பெயரிடப்படாத "கண் சாட்சி" ஒருவரின் கூற்றுப்படி, "திருமணத்தை விரும்புவோருக்கு மனைவிகளை வழங்கவோ அல்லது விற்கவோ ஆட்சியாளருக்கு அதிகாரம் உள்ளது". கனடாவில் மனைவிகளை வாங்குவதும் விற்பதும் மேற்கு கடற்கரை பழங்குடியினரின் தலைவர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்களிடையே பொதுவான நடைமுறையாக இருந்தது. ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள் டபிள்யூ. ஆர். ரிட்டலின் கூற்றுப்படி, "சில நீக்ரோ இரத்தத்துடன் ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு மகள் இருந்தார். நீக்ரோ வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிறிய தடயங்களைக் காட்டியது. அவள் ஒரு வெள்ளை மனிதனைத் தவிர வேறு யாரையும் திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டாள் என்றும், அத்தகைய திருமணத்திற்கு ஒரு அழகான வரதட்சணை கொடுக்க தந்தை தயாராக இருந்தார் என்றும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. தெற்கு மாநிலங்களைச் சேர்ந்த தூய காகசியன் இனத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் டொராண்டோவுக்கு வந்து, அவளை கவர்ந்து வென்றார். அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர், கணவர் தனது மணமகளை தெற்கில் உள்ள தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்றார். சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, நம்பத்தகுந்த அயோக்கியன் தனது மனைவியை அடிமையாக விற்றுவிட்டதை அறிந்து தந்தை திகிலடைந்தார். அவர் உடனடியாக தெற்கே சென்றார், மிகுந்த உழைப்பு மற்றும் அதிக செலவுகளுக்குப் பிறகு, மிருகத்தனமான துரோகத்தால் பாதிக்கப்பட்ட மகிழ்ச்சியற்ற பெண்ணை தனது வீட்டிற்கு அழைத்து வருவதில் வெற்றி பெற்றார் ". 1776-1783 இல் உள்ள நியூயார்க் நகரப் பகுதியில் உள்ள ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனைத்து மக்களும் அடிமைகளாக இருக்கவில்லை. சில சந்தர்ப்பங்களில், பதிவுகள் அவற்றின் நிலையை வெளிப்படுத்தாமல் போகலாம். ஒரு வெள்ளை அடிமை உரிமையாளரை (நியூயார்க் நகரில் குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்களில் ஒருவரின் மனைவியை விற்றவர்) கொன்றதற்காக கறுப்பின ஆண்கள் குழு. 1863 ஆம் ஆண்டில், அடிமைத்தனம் மற்றும் பிரிவினையை எதிர்த்த இரண்டாம் வில்லியம் டபிள்யூ. ரியான், யூனியன் இராணுவ சேவையில் சேர்ந்தார், இராணுவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். அவரது மகள் மார்கரெட் ரியான் கெல்லியின் கூற்றுப்படி, அவர் வீட்டிற்கு வந்து "அவருடன் ஆகஸ்ட் என்ற நீக்ரோவைக் கொண்டு வந்தார்", அவருக்கு அவர் பணம் கொடுத்தார். அவரது கூற்றுப்படி, ஆகஸ்ட் கூறினார், "அவரது வெள்ளை மக்கள். அவரது மனைவியை 'ஆற்றின் கீழே' விற்றனர். இது அவருக்கு தொடர்ச்சியான துக்கத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது. அவரிடம் 200 டாலர்கள் இருந்தபோது, அவர் வர்ஜீனியாவுக்குத் திரும்பி தனது மக்களைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பினார் ". பல்வேறு மாநிலங்களில் இருந்து கறுப்பின அடிமை வழக்குகள் பதிவாகியுள்ளன. வட கரோலினாவில் பிறந்த ஒரு அடிமை 50 மைல் தூரம் நகர்ந்தார், அவளுக்கு 5 முதல் 8 வயதிற்குள் இருந்தபோது, இங்கே, அவர் [யார் என்று குறிப்பிடப்படவில்லை] என் தாயை நியூ ஆர்லியன்ஸுக்கு விற்றார், என் தந்தையை வீட்டில் விட்டுவிட்டார். அவளுடைய எஜமானர் அலபாமாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், இறந்துவிட்டார்., செலுத்தப்படாத பில்கள் மற்றும் ஏழு அடிமைகளை விட்டுச் சென்றார், அவர்கள் அனைவரும் ஒரு ஷெரிப் விற்றனர், அவரது தந்தைக்காக தவிர "என்று டேனியல் மீடர்ஸ் கூறினார். ஐசக் ஜான்சனின் கூற்றுப்படி, குழந்தை பருவத்தில் ஒரு அடிமை, அவரது "தாய் திருடப்பட்டது. மடகாஸ்கரில் இருந்து", ஜான்சனின் தாத்தாவுக்கு "கொடுக்கப்பட்டது", கென்டக்கியில் ஜான்சனின் தந்தைக்கு "வேலைக்காரன்" என்று மதிப்பிடப்பட்டது, மேலும் ஜான்சனின் தந்தை "ஜேனை எல்லா வகையிலும் ஒரு மனைவியாகப் பயன்படுத்தினார், அவள் அப்பாவித்தனத்தில், அவள் அப்படிப்பட்டவள் என்று நினைத்தார்". 1851 ஆம் ஆண்டில், ஜான்சனின் தந்தை, தனது "பண்ணை மற்றும் பங்குகளை" விற்க முடிவு செய்ததால், ஜான்சனின் தாயையும் அவரது குழந்தைகளையும் விற்க உத்தரவிட்டார். 2 வயது குழந்தையுடன் தாய்க்கு ஏலம் எதுவும் வழங்கப்படவில்லை, ஆனால் அவர்கள் பிரிந்தபோது அவள் $1,100 க்கு விற்கப்பட்டாள். மீடர்ஸ் மற்றும் ஹாப்பரின் கூற்றுப்படி, தாமஸ் ஹியூஸ் ஒரு அடிமை, அவர் தனது லூசியானா எஜமானரிடமிருந்து "வெளிப்படையாக ஒரு பெரிய தொகையை எடுத்துக் கொண்டார்" மற்றும் வெளியேறினார், அதன் பிறகு அவர் விசாரிக்கப்பட்டு தண்டனை பெற்றார். அவரது சிறைவாசத்தின் போது, மாஸ்டர் அவரைப் பார்வையிட்டார், ஹியூஸின் மனைவியைக் கொண்டு வந்தார், மேலும் தாமஸ் ஹியூஸ் தெற்கே சென்றால் மாஸ்டர் அவளை விடுவித்து விடுவார் என்றும் அவரை அடிமைப்படுத்த முயற்சிக்க மாட்டார் என்றும் உறுதியளித்தார். ஆனால், மீடர்ஸ் மற்றும் ஹாப்பரின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் பால்டிமோரை அடைந்தனர். [எஜமானர்] தனது மனைவியை விற்றுவிட்டு, அவரை அடிமையாக்க விரும்பினார். [இருப்பினும்,] ஹியூஸ் வெளியேறினார் ". "மெம்பிஸ் அருகே" இருந்து ஒரு "பழைய அடிமை" ஒரு சிப்பாயிடம் (சௌன்சி எச். குக்) கூறினார், "அவரது எஜமான் தனது சூதாட்டக் கடன்களை அடைப்பதற்காக அலபாமாவில் உள்ள ஒரு பருத்தி தோட்டக்காரரிடம் தனது மனைவியையும் குழந்தைகளையும் விற்றார், மேலும் அவர் தனது எஜமானரிடம் அதை தாங்க முடியாது என்று சொன்னபோது, அவர் கட்டப்பட்டிருந்தார். மறுநாள் இரவு அவர் சதுப்பு நிலங்களுக்கு ஓடினார். இரத்தக் குரங்குகள் அவரது பாதையில் வைக்கப்பட்டு அவரைப் பிடித்தன. டென்னசி தலைநகரான நாஷ்வில்லின் பார்வையில் இது நடந்தது. இதை நான் சில சிறுவர்களிடம் சொன்னேன், அவர்கள் எல்லாம் போஷ் என்று சொன்னார்கள், நிக்கர்கள் என்னிடம் பொய் சொல்கிறார்கள். ஆனால் இந்த கதை மாமா டாம்ஸ் கேபினில் உள்ளதைப் போலவே இருந்தது, நான் அவர்களை நம்புகிறேன். இது போன்ற உண்மை விஷயங்களை தந்தைக்கு நன்கு தெரியும் "என்று கூறினார். மார்க் பி. லியோனின் கூற்றுப்படி, வர்ஜீனியாவில் கார்ட்டர்ஸ் க்ரோவ் தோட்டத்தின் நவீனகால வரலாற்று கண்காட்சியை மதிப்பாய்வு செய்தபோது, "ஒரு அடிமை மேற்பார்வையாளர் தனது மனைவியை விற்க அச்சுறுத்தலுடன் வைக்கப்பட்டார்". மறுபுறம், அமெரிக்கப் புரட்சியின் போது, "தங்கள் உரிமையாளர்களுடன் தங்கியிருந்த கறுப்பினத்தவர்கள், பிரிட்டிஷ் இராணுவம் மிகவும் நெருக்கமாக இருந்ததால், அவர்கள் இதற்கு முன்பு அனுபவித்திராத தங்கள் எஜமானர்களுடன் அந்நியோன்யம் பெற்றிருப்பதைக் கண்டனர்". ஒரு விளம்பரம் நான்கு குழந்தைகளுடன் ஒரு இளம் நீக்ரோ பெண்ணை விற்பனை செய்வதாக அறிவித்தது. 'அவர்கள் எந்த தவறும் செய்ய விற்கப்படவில்லை' என்று விற்பனையாளர் கூறினார், ஆனால் அந்தப் பெண்ணுக்கு நகரத்தில் ஒரு கணவர் இருந்ததால், எஜமானி அவர்களைப் பிரிக்க விரும்பவில்லை. உரிமையாளர் மனிதாபிமான உந்துதலால் செயல்பட்டிருக்கலாம் என்றாலும், அவரது அடிமை வெற்றிகரமாக பறப்பதற்கான மேம்பட்ட வாய்ப்புகளால் அவரது தாராள மனப்பான்மை பாதிக்கப்பட்டிருக்கலாம் ". ஹவாய், ஜப்பானிய குடியேறியவர்களில் ஹவாய்க்கு ஜப்பானிய குடியேற்றம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஊக்குவிக்கப்பட்டது, ஆனால் அவர்களின் எண்ணிக்கையில் பெண்களின் விகிதம் குறைவாக இருந்தது. தீவுகளுக்கு (இஸ்ஸேய்) குடியேறிய முதல் தலைமுறை ஜப்பானியர்கள் தங்கள் அசல் சமூகங்களிலிருந்து தொலைவில் வாழ்ந்தனர். எலைன் தமுராவின் கூற்றுப்படி, இந்த தனிமைப்படுத்தல், திரும்புவதற்கு போதுமான வருமானம் கிடைக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பின் தோல்வியுடன் இணைந்து, சமூக விதிமுறைகளின் தற்காலிக சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் சிதைவு மனைவி-விற்பனைக்கு வழிவகுத்தது. ஹவாய் தீவின் ஷெரிப் ஈ. ஜி. ஹிட்ச்காக் 1892 ஆம் ஆண்டில் எழுதினார், "ஜப்பானியர்கள் தங்கள் மனைவிகள் அல்லது எஜமானிகளை ஒருவருக்கொருவர் விற்பது, இந்த தீவில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பரவலாக உள்ளது என்ற உண்மையை உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டுவர விரும்புகிறேன்". 1901 மற்றும் 1904 ஆம் ஆண்டுகளில், மாயின் ஷெரிப், "ஜப்பானியர்கள் தங்கள் பெண்களில் வைத்திருக்கும் வழக்கம் தொடர்பாக, தங்கள் மனைவிகளை வாங்குவதும் விற்பதும் ஒரு தீய செயலாகும், இது ஆராயப்பட வேண்டும்" என்று எழுதினார், மேலும் மனைவி விற்பனையை வெளிப்படையாக தடைசெய்யும் சட்டங்கள் இயற்றப்பட வேண்டும் என்று முன்மொழிந்தார். ஜோன் ஹோரி தொடர்பான ஒரு தனிப்பட்ட கதையில், "யாராவது ஏன் இரண்டாவது கை மனைவியை விரும்புவார்கள்?" முன்வைக்கப்பட்டது; பதில் என்னவென்றால், தீவுகளில் ஏற்கனவே இருந்த ஒரு மனைவியின் எதிர்பார்ப்பு ஒரு பட மணமகளை விட உறுதியாக இருந்தது. மனைவி விற்பது அல்லது 'விவாகரத்து விற்பது' என்ற சீன வழக்கம் ஏகாதிபத்திய மற்றும் நவீன காலங்களில் நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிஞர் வெய் சூவின் கூற்றுப்படி, பால் ஜே. ஸ்மித் மேற்கோள் காட்டுகிறார், "வம்சத்தின் ஆரம்பத்தில், வரிகள் மற்றும் தொழிலாளர் சேவைகளை மதிப்பிடுவதற்கான அமைப்பு குடும்ப அளவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதன் விளைவாக, ஏழைகள் மேலும் ஏழைகளாகினர். ஏழை மக்கள் தங்கள் மனைவியர்களையும் குழந்தைகளையும் அரசுக்குச் செலுத்துவதற்காக விற்றனர் ". இந்த நடைமுறையின் ஆரம்பகால ஆவணப்படுத்தப்பட்ட தடை 14 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த யுவான் வம்ச சட்டத்தில் காணப்படுகிறது. அந்த நேரத்தில், இரண்டு வகையான மனைவி விற்பனை அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இரண்டும் சட்டவிரோதமானவை என்று கருதப்பட்டன. முதல் வகை என்னவென்றால், ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விபச்சாரம் செய்த ஒரு ஆணுக்கு விற்றார். இரண்டாவது வகை என்னவென்றால், ஒரு கணவர் தனது மனைவியை அவர் காட்டிக் கொடுத்ததால் அல்லது அவர்களால் இனி பழக முடியவில்லை என்பதால் விற்றார். மிங் வம்சத்தின் போது, விபச்சாரத்தால் தூண்டப்பட்ட மனைவியை விற்பனை செய்வது மட்டுமே தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்பது படிப்படியாக நிறுவப்பட்டது. 1568 வாக்கில், மனைவி விற்பனை பல சூழ்நிலைகளில் சட்டத்தால் வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது. அங்கீகரிக்கப்பட்ட மனைவி விற்பனை கிங் வம்ச சட்டமியற்றுபவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டது, அதே போல் ஒரு மனைவியை தனது காதலனுக்கு விற்பனை செய்வதற்கான தடை இருந்தது. பஞ்சங்கள் மனைவி விற்பனையுடன் தொடர்புடையவை. 1834 ஆம் ஆண்டில், கியாங்-சி மாகாணத்தைப் பற்றி, மிஷனரி மத்தேயு-லி "பட்டினி. [அந்த] பயிர்கள் ஆறுகள் வெள்ளத்தில் அடித்துச் செல்லப்பட்டுள்ளன. [சிலர்] மக்கள். சாப்பிடுகிறார்கள். [விலையுயர்ந்த] மண்" என்று கூறினார். மக்கள் முதலில் தங்கள் மனைவிகளை விற்றனர், பின்னர் மகன்களையும் மகள்களையும், பின்னர் தங்கள் பாத்திரங்களையும் தளபாடங்களையும் விற்றனர், இறுதியாக மரங்களை அப்புறப்படுத்துவதற்காக தங்கள் வீடுகளை இடித்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு ஆதாரம் சீனாவில் உள்ள கீழ் வர்க்கத்தினரிடையே இந்த நடைமுறையை வழக்கமானதாக வகைப்படுத்தியதுஃ "ஏழை மக்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட காலத்திற்கு அழைத்துச் சென்று, அவர்களை மகிழ்ச்சியுடன் வாங்கி விற்கிறார்கள்". ஹோவர்டின் கூற்றுப்படி, 1904 இல் வெளியிடப்பட்டபடி, "சீனச் சட்டத்தின்படி. மனைவி விபச்சாரக் குற்றவாளி என்றால். [பெண் கொல்லப்படாவிட்டால்], கணவர் அவளை ஒரு மறுமனையாட்டியாக விற்கலாம், அவர் குற்றத்திற்கு தூண்டப்படாமலோ அல்லது குற்றவாளி ஆணுக்கு விற்காமலோ இருந்தால்". ஹோவர்டின் கூற்றுப்படி, சீனாவில் 1904 இல் வெளியிடப்பட்டபடி, "ஒரு திருமணம் பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தால் கலைக்கப்படலாம்" ஆனால் ஒப்பந்தம் நல்ல நம்பிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும். மற்றொரு ஆணுடன் தண்டனைக்குரிய உறவை உருவாக்கும் வகையில் மனைவி விவாகரத்து செய்யத் திட்டமிட்டால், அது செல்லுபடியாகாது, மேலும் கணவர் துரோகம் செய்ததைப் போல அவளை மற்றொருவருக்கு விற்கலாம் ". 1928-1930 இல், ஷென்சியில் ஒரு பஞ்சம் ஏற்பட்டது, ஒரு உள்ளூர் செய்தித்தாள் மற்றும் லியோனார்ட் டி. கே. வூவின் கூற்றுப்படி, விவசாயிகள் "ஏற்கனவே தங்கள் நிலங்களை அடமானம் வைத்து விற்றுவிட்டனர், அதில் அவர்கள் முன்பு வாழ்ந்தனர்" பின்னர் தங்கள் மனைவிகளை விற்றனர். சமகால சீன கம்யூனிஸ்ட் கட்சி 1949 இல் ஆட்சிக்கு வந்தபோது, மனைவி விற்பனை தடைசெய்யப்பட்டது மற்றும் அரசாங்கம் இந்த நடைமுறையை ஒழிக்க நடவடிக்கை எடுத்தது. கிரேட் லீப் ஃபார்வர்டால் ஏற்பட்ட பஞ்சங்களின் போது, பல ஏழ்மையான பகுதிகளில் மனைவி விற்பனை ஏற்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டு நிலவரப்படி, நாட்டின் சில கிராமப்புறங்களில் இந்த வழக்கம் எப்போதாவது பதிவாகியிருந்தது. ஜப்பானில் டோகுகாவா ஜப்பானில் (1600-1868), ஜே. மார்க் ராம்சேயர் மற்றும் டேகியோஷி கவாஷிமா, "ஆண்கள் வழக்கமாக தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் விற்றனர் அல்லது நீண்ட காலத்திற்கு வாடகைக்கு எடுத்தனர். [இது] ஆசிய ஆணாதிக்க நிலப்பிரபுத்துவத்தின் மிருகத்தனத்திற்கு பொதுவானது". ராம்ஸேயர் தொடர்ந்தார், "விற்பனை மற்றும் தத்தெடுப்புகள் நிரந்தரமாக இடமாற்றங்கள்", வித்தியாசம் என்னவென்றால், விற்பனை சில நேரங்களில் சட்டப்பூர்வமாக தடைசெய்யப்பட்டது, இதனால் தத்தெடுப்புகள் ஒத்த விளைவுக்கு மாற்றாக பயன்படுத்தப்பட்டன, அதே திசையில் பணம் செலுத்தப்பட்டது. விற்பனை அடிப்படையில் அடிமைத்தனமாக இருந்தது. ராம்ஸெயருக்குத் தெரிந்த வெளியிடப்பட்ட விற்பனை மற்றும் தத்தெடுப்புகளில் மொத்தம் 52 ஒப்பந்தங்கள் இருந்தன, அவற்றில் 52 35 பெண்கள் மற்றும் 17 ஆண்கள், ஒவ்வொரு ஒப்பந்தத்தையும் பொறுத்து குழந்தைகள் உட்பட இடமாற்றங்கள். 1740 க்குப் பிறகு, விற்பனை "ஒப்பந்தங்கள். பெரும்பாலும் மறைந்துவிட்டன", பெரும்பாலும் விவசாயம் அல்லாத தொழிலாளர்களுக்கான தேவை அதிகரித்து வருவதால், தப்பியோட்டம் அல்லது ஓடிப்போவது எளிதானது மற்றும் அதிக இலாபகரமானது. இந்தியா 16-17 ஆம் நூற்றாண்டின் முகலாய இந்தியாவில், இர்பான் ஹபீப்பின் கூற்றுப்படி, ஏகாதிபத்திய ஒழுங்குமுறைகள் விவசாயிகளின் உயிர்வாழ்வதற்கு அனுமதிக்கும் தோராயமாக மாநில வருவாய் கோரிக்கைகளை மட்டுப்படுத்தியிருந்தாலும், உள்ளூர் சேகரிப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் இணங்க விருப்பம் காட்டவில்லை, விதிமுறைகளை "மீறினர் அல்லது தவிர்த்தனர்", மேலும் விவசாயிகளின் செலுத்தும் திறனை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட்டனர். குறைந்தபட்சம் ஒரு ஆணையாவது இருந்தபோதிலும். போராளிகளின் பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை பறிமுதல் செய்து விற்க வேண்டும் ", வருவாய் தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்காக விவசாயிகள் தங்கள் பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் கால்நடைகளை விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஆனால் அடிமைத்தனம் பொதுவாக இதைப் போல தன்னார்வமாக இருக்கவில்லை. 'கிராமங்கள்', எங்களிடம் கூறப்படுகிறது, 'விளைச்சலின் பற்றாக்குறையால், வருவாய்-பண்ணையின் முழு தொகையையும் செலுத்த முடியாமல், தங்கள் எஜமானர்களாலும் ஆளுநர்களாலும், கிளர்ச்சிக் குற்றச்சாட்டின் சாக்குப் போக்கில் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளாலும் விற்கப்படுகிறார்கள்'. 'அவர்கள் (விவசாயிகள்) கனமான இரும்புச் சங்கிலிகளுடன் இணைக்கப்பட்டு, பல்வேறு சந்தைகள் மற்றும் கண்காட்சிகளுக்கு (விற்கப்பட வேண்டும்) அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள், அவர்களின் ஏழை, மகிழ்ச்சியற்ற மனைவிகள் தங்கள் சிறிய குழந்தைகளை தங்கள் கைகளில் சுமந்து, அனைவரும் அழுகிறார்கள், தங்கள் தீய அவலநிலை குறித்து புலம்புகிறார்கள். மேலும், வங்காளத்தில், ஏறக்குறைய அதே காலகட்டத்தில், ஹபீப்பின் கூற்றுப்படி, "எந்தவொரு விவசாயியோ அல்லது அந்நியோ ஒரு மகனை விட்டுச் செல்லாமல் இறந்தால் [அல்லது" வாரிசுகள் இல்லாமல் இறந்தால் "]. அவரது மனைவி மற்றும் மகள்கள் அந்த இடத்தைப் பொறுத்து, நலனுக்காக [" வருவாய் ஆதாரமாக "] பறிமுதல் செய்யப்பட்டனர். [" ஏகாதிபத்திய கருவூலம் "], [உள்ளூர்" சக்திவாய்ந்த "] அல்லது 'மேலாதிக்கம். [" அடிமைத் தலைவர் "," நில உரிமையாளர் "அல்லது" தலைவர் "]". அங்கோரா என்று அழைக்கப்படும் இந்த நடைமுறை ஒழிக்கப்பட்டிருக்கலாம். 1897 ஆம் ஆண்டில் வில்லியம் லீ-வார்னர் அறிவித்தபடி, "கணவர்கள் பகைமை மற்றும் ஆதாய நோக்கங்களுக்காக தங்கள் மனைவிகளை விற்றனர். பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளின் விற்பனை விலை எல்லா நேரங்களிலும் ஆண்களை விட நான்கு முதல் பத்து மடங்கு அதிகமாக இருந்தது. மேற்கு பஞ்சாபில், ஏ. ஜே. ஓ 'பிரையனின் கூற்றுப்படி, 1911 அல்லது அதற்கு முன்னர், முஸ்லிம்களிடையே, ஒரு ஆண் தனது மனைவியை மற்றொரு பழங்குடியின உறுப்பினருக்கு விற்கத் தொடங்கினார், மேலும் ஒரு சர்ச்சை பிற காரணங்களால் உருவானது, அதில் "உறவினர்களால் அகற்றப்படும் உரிமை சுதந்திரமாக அனுமதிக்கப்பட்டது". 2009 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் புந்தேல்கண்ட் பிராந்தியத்தில் வறிய விவசாயிகள் கடன்களைத் தீர்ப்பதற்காக தங்கள் மனைவிகளை விற்றதாக செய்திகள் வந்தன; இதுபோன்ற வழக்குகளின் அதிர்வெண் தெரியவில்லை. ஆப்பிரிக்காவில் பொதுவாக, 1990 இல் பார்க்கர் ஷிப்டனின் கூற்றுப்படி, "கணவர்கள் சில நேரங்களில் மனைவிகளை விற்கிறார்கள் [பஞ்சங்கள் அல்லது உணவு பற்றாக்குறையின் போது], ஆனால் நேர்மாறாக அல்ல". மறுபுறம், ஆப்பிரிக்கர்கள் "ஒருவருக்கொருவர் விற்பது குற்றமல்ல என்று நினைக்கிறார்கள்" என்ற டேவிட் ஹியூமின் குற்றச்சாட்டுக்கு பதிலளித்த ஆப்பிரிக்க தத்துவஞானி ஒட்டோபா குகோனோ, "அவர்கள் பிரியமாகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் கருதும் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக எதுவும் இருக்க முடியாது" என்று எழுதினார். மேற்கு ஆப்பிரிக்காவில், ஆரோ கூட்டமைப்பின் கீழ், டேவிட் கிரேபரின் கூற்றுப்படி, "தனது மனைவியை வெறுத்து, பித்தளை கம்பிகள் தேவைப்பட்ட ஒரு மனிதன் எப்போதும் அவளை விற்க சில காரணங்களைக் கொண்டு வரலாம், மேலும் கிராமத்தின் பெரியவர்கள்-லாபத்தில் ஒரு பங்கைப் பெற்றவர்கள்-கிட்டத்தட்ட எப்போதும் ஒப்புக்கொள்வார்கள்". வடக்கு தங்கன்யிகாவில், மசாய் மாவட்டத்தில், 1955 ஆம் ஆண்டில், ராபர்ட் எஃப். கிரேயின் கூற்றுப்படி, சோன்ஜோ "மனைவிகளை-அதாவது மனைவி உரிமைகளை" மாற்றுகிறார். சோன்ஜோவில், கிரே எழுதினார், "பொருளாதார பரிமாற்றத்தின் ஒரு உயிரோட்டமான அமைப்பு. பெண்களின் உரிமைகளை விற்பனை செய்வதையும் வாங்குவதையும் உள்ளடக்கியது, அவர்கள் தங்கள் பொருளாதார அம்சங்களில் மற்ற பொருட்களைப் போலவே கையாளப்படுகிறார்கள்". கிரேயின் கூற்றுப்படி, "ஒரு கணவர் இறக்கும்போது, அவரது மனைவியின் உரிமைகள் அவரது மூத்த சகோதரரால் மரபுரிமையாகப் பெறப்படுகின்றன. இந்த விஷயத்தில் மனைவிகள் மற்ற வகையான சொத்துக்களிலிருந்து வேறுபட்ட முறையில் கையாளப்படுகிறார்கள். ஒரு சகோதரர் விதவையை தனது மனைவியாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். ஒரு சகோதரர் விதவையில் உள்ள மனைவி உரிமைகளை மற்றொரு ஆணுக்கு விற்கலாம், ஆனால் இந்த பரிவர்த்தனையை புரிந்து கொள்ள நாம் சோன்ஜோ திருமணத்தின் ஒரு மாய அம்சத்தை கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். திருமணமான ஒருவர் இறக்கும்போது அவர் இறுதியில் ஆவி உலகில் தனது மனைவியுடன் மீண்டும் இணைக்கப்படுவார் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த நம்பிக்கை ஒரு கட்டுக்கதையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதுஃ முந்தைய காலங்களில் இறந்தவர்கள் சில நேரங்களில் தங்கள் உறவினர்களுக்கு உதவுவதற்காக பூமிக்குத் திரும்பினர், ஆனால் பூமியில் அவ்வாறு தோன்றிய கடைசி ஆவி அவமதிக்கப்பட்டது, அதன்பிறகு இறந்தவர்கள் ஆவி உலகில் என்றென்றும் இருப்பார்கள் என்று சபதம் செய்தனர்; இறந்த கணவர் மற்றும் மனைவிகளின் ஆவிகள் தங்கள் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் இறப்பதற்காக ஆவி உலகில் காத்திருந்தன, பின்னர் அவர்களுடன் மீண்டும் இணைந்தன என்று அவர் புறப்படுவதற்கு முன்பு விளக்கினார். இந்த நம்பிக்கை மணமகள்-விலை பரிவர்த்தனைகளில் ஒரு நடைமுறை தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. எனவே, ஒரு கணவர் இறந்தால், விதவையைப் பெற்ற சகோதரர் தனது உரிமைகளை மற்றொரு ஆணுக்கு முப்பது ஆடுகளின் நிலையான விலைக்கு விற்கலாம். பெண்ணின் சாதாரண மணமகள்-விலையில் பாதிக்கும் குறைவான இந்த ஒப்பீட்டளவில் சிறிய தொகை ஆவி திருமணத்தின் நம்பிக்கையால் விளக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் புதிய கணவர் இந்த உலகில் பெண்ணில் முழு மனைவி உரிமைகளை மட்டுமே பெறுகிறார்; அவள் இறந்த பிறகு அவள் ஆவி உலகில் தனது அசல் கணவருடன் மீண்டும் சேருவாள். இரண்டாவது கணவர் தனது பேய் உடைமையை இழக்கிறார். ஒரு விதவையின் இந்த குறைக்கப்பட்ட மணமகள் விலையை ஒரு மனைவியாக அவரது மதிப்பு மோசமடைந்ததன் விளைவாக விளக்க முடியாது. விவாகரத்து ஏற்பட்டால், ஒரு "கணவர் தனது மனைவியின் உரிமைகளை மற்றொரு ஆணுடன் ஒரு தொகை ஆடுகளுக்கு பரிமாறிக்கொள்கிறார்" என்று கிரே கூறினார். அவர் தனது மனைவியை 'விற்கிறார்' என்று சொல்வது வசதியானது, ஏனென்றால் பரிவர்த்தனையின் வடிவம் அடிப்படையில் அவர் மற்ற பொருட்களை பரிமாறிக்கொள்வது அல்லது விற்பது போன்றது. இவ்வாறு ஒரு இளம் மனைவி பொருளாதார ரீதியாக ஒரு பண்டமாக கருதப்படுகிறார். பிற்கால வாழ்க்கையில் அவள் இந்த நிலையை விட அதிகமாக வளர்கிறாள், ஓரளவு அவளுடைய பாலியல் ஈர்ப்புகள் குறைந்து வருவதால், ஆனால் அவளுடைய குழந்தைகள் வளர்ந்து திருமணம் செய்து கொள்ளப்படுகிறார்கள் என்பது அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது சமூகத்தில் அவரது நிலையை உறுதிப்படுத்துகிறது ". கிரே தொடர்ந்தார், "ஒரு மனைவியாக ஒரு இளம் பெண்ணின் மதிப்பு பொதுவாக அவர் முன்பு திருமணமானவர் என்பதால் மதிப்பிழந்ததாகக் கருதப்படுவதில்லை, மேலும் ஒரு மனைவியை விற்பதில் ஒரு கணவர் அவருக்காக செலுத்திய அதே மணமகள்-விலையை மீண்டும் பெற முயற்சிக்கிறார், இது முதலில் முக்கியமாக அவரது பெற்றோரின் குடும்பத்தின் சமூக அந்தஸ்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. [விலையுடன்] வழங்கல் மற்றும் தேவை. [சில] கட்டுப்பாடுகள் அதே கிராமத்தில் வாங்குபவரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான நிகழ்தகவைக் கட்டுப்படுத்துகின்றன. ஒரு வாங்குபவர் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, மனைவி தனது கணவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மனிதனை திருமணம் செய்து கொள்வதற்கு முன்பு மிகவும் விரும்பத்தக்க இரண்டாவது கணவரைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான சலுகை காலம் எப்போதும் வழங்கப்படுகிறது. மனைவியை விற்பதில் கணவரின் உடல் வற்புறுத்தல் எதுவும் இல்லை. கட்டாயக் காரணி சமூக கட்டமைப்பில் உள்ளது, இதில் ஒரு முறை திருமணமான ஒரு இளம் பெண்ணுக்கு மனைவியாக இருப்பதைத் தவிர வழக்கமான நிலை இல்லை. இருப்பினும், ஒரு சோன்ஜோ கணவருக்கு சமூகத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு அதிகாரம் உள்ளது, அவர் விற்க விரும்பும் ஒரு மனைவியின் மீதுஃ பழங்குடியினரிடையே ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய வாங்குபவர் யாரும் இல்லை என்றால், அவர் அவளை மசாய்க்கு விற்கலாம், சோன்ஜோ பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான கோரிக்கைகள் ஒரு தோல்வியடையாத சந்தையை வழங்குவதாகத் தெரிகிறது. கிரே எழுதினார், "ஒரு பெண். ஒரு மனைவியாக தன்னை திருப்தியடையாத வகையில் நடந்து கொண்டால், அவள் தனது கணவனை தனக்கு விருப்பமான மற்றொரு ஆணுக்கு விற்க தூண்டலாம், இதனால் அவளுடைய சொந்த நலனைப் பாதுகாக்க சில வழிகள் உள்ளன. இந்த மனைவி கொள்முதல் முறை செயல்பாட்டில் மிகவும் நெகிழ்வானது மற்றும் மற்ற பெரும்பாலான ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் காணப்படுவதைப் போலவே ஒரு பெண்ணுக்கு தேர்வு செய்யும் சுதந்திரத்தை அனுமதிப்பதாகத் தெரிகிறது. கிரேயின் கூற்றுப்படி, "குழந்தைகள். தங்கள் தாயுடன் தங்கியிருங்கள். அவள் விற்கப்பட்டு அவளுடைய புதிய கணவரால் தத்தெடுக்கப்படும்போது". கிரே எழுதினார், "குழந்தையில்லாத அல்லது இளம் குழந்தைகளுடன் இருக்கும் இளம் மனைவிகள் மட்டுமே பொதுவாக விற்கக்கூடியவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் செலுத்தப்படும் விலை பொதுவாக அசல் மணமகள்-விலைக்கு சமமாகவோ அல்லது அதற்கு அருகில்வோ இருக்கும், இருப்பினும் அது ஒருபோதும் மீறப்படவில்லை. குறைந்தபட்சம் ஒரு வழக்கில் ஒரு வயதான பெண் [சுமார் நாற்பது வயது] அவரது கணவரால் கணிசமாக குறைந்த விலைக்கு விற்கப்பட்டார். கிரே தொடர்ந்தார், "இந்த விவாகரத்துகளில். பணம் செலுத்தப்படுகிறது. அவளுடைய அசல் கணவருக்கு மட்டுமே [அவளுடைய தந்தைக்கு அல்ல]. இருப்பினும், கிராம சபை இந்த பரிவர்த்தனைகளுக்கு ஏழு ஆடுகளுக்கு வரி விதிக்கிறது. இந்த கட்டணம் அல்லது வரி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மனைவிகளை விற்பனை செய்வதற்கான சில அடிப்படை மறுப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த ஆடுகளில் பெரும்பாலானவை, அபராதமாக சேகரிக்கப்பட்டதைப் போலவே, பலியிடப்படுகின்றன. மனைவிகள் விற்கப்படுவதற்குப் பதிலாக மாற்றப்படும்போது, வரி நான்கு ஆடுகள் மட்டுமே, இது மனைவிகளைப் பரிமாறிக்கொள்வது அவர்களை விற்பதை விட சிறந்தது என்ற பொதுவான கருத்துடன் ஒத்துப்போகிறது ". 1926 ஆம் ஆண்டில் மெல்வில் ஜே. ஹெர்ஸ்கோவிட்ஸ் அளித்த அறிக்கையின்படி, கிழக்கு காங்கோவில், பாகுகாவில், திருமணத்தின் போது மணமகள்-விலை கொடுக்கப்பட்டு, ஒரு காரணத்திற்காக, திருப்பித் தரப்பட்டாலும், "திருப்பிச் செலுத்தப்படாவிட்டால், ஆண் தனது மனைவியை விற்று அவர் கொடுத்த தொகையை மீட்டெடுக்கலாம், இது கிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் இல்லை. 19ஆம்-20ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இப்போது கமரூன் என்று அழைக்கப்படும் பாமும் என்ற இராஜ்ஜியத்தில், அபூபக்கர் ஜியாஸ்ஸே ஜோயாவின் கூற்றுப்படி, "அரிதான சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு கணவர் தனது சுதந்திரமான மனைவியுடன் நல்லுறவில் இல்லாதபோது, அவருக்காக அவர் மிக அதிக மணமகள் விலையை செலுத்தியிருந்தார், அவர் தனது மாமியாருக்கு தெரிவிக்காமல் அவளை விற்றார்". ஜியாஸ்ஸே ஜோயாவின் கூற்றுப்படி, சிறுபான்மை அடிமைகள் "அதிருப்தி அடைந்த அல்லது அதிருப்தி அடைந்த கணவர்களின் விளைபொருளாக இருந்தனர்". இவ்வாறு, ஒரு சுதந்திரமாக பிறந்த மனைவி தனது கணவர் அவளுடன் நல்லுறவில் இல்லாதபோது அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கப்பட்டார். ஒரு அடிமை என்பது "தனது சுதந்திரத்தை இழந்த ஒரு மனிதர் மற்றும் தனது எஜமான் அல்லது அரசின் வசம் முற்றிலும் இருப்பவர், அவரை விருப்பப்படி பயன்படுத்துகிறார்" என்று நஜியாஸ் ஜோயா வரையறுக்கிறார். 1919 ஆம் ஆண்டில் ஒரு பிரெஞ்சு நிர்வாகி "அடிமைத்தனத்தை தடைசெய்த பிரெஞ்சு ஆணையை [" ராஜாவுக்கு "] விளக்கினார். [மேலும்] கணவர்கள் இனி தங்களை திருப்திப்படுத்தாதபோது தங்கள் மனைவிகளை விற்பதை நிறுத்த வேண்டும் என்று [ராஜாவிடம்] கோரினார்". "பலூபா மக்கள் (1880 களில் மத்திய ஆப்பிரிக்காவின் தென்கிழக்கு பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள்) தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் விற்பதில் எந்தத் தவறும் இல்லை என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, இவை சொத்துக்கள் என்பதால் அவர்கள் தங்கள் விருப்பப்படி அவர்களை அப்புறப்படுத்த தங்களுக்கு உரிமை உண்டு என்று கருதுகிறார்கள்" என்று லுட்விக் வுல்ஃப் கூறுகிறார், அவரது படையெடுப்பு பலுபா சி. அல்லது நவம்பர் 1884 க்குப் பிறகு மற்றும் 1885 இல் சந்தித்தது. ஓநாய் தொடர்ந்தார், "லுண்டா நாட்டிலிருந்தும் குவாங்கோவிலிருந்தும் வர்த்தக பழங்குடியினரான கியோக் மற்றும் பங்காலா ஆகியோருடன் பலூபா தொடர்பு கொண்டதால், அவர்களுக்கு துப்பாக்கிகள் மற்றும் தூள்கள் வழங்கப்படுகின்றன, இதற்காக அவர்கள் குழந்தைகள், பெண்கள் மற்றும் தங்கள் சொந்த மனைவிகளையும் கூட பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள்". வுல்ஃப் ஒரு பலூபா தலைவரிடம் "தங்கள் சொந்த மனைவிகளை விற்றது எவ்வளவு தவறு, [மேலும் தலைவர் கூறினார்], மாறாக நம்பிக்கையுடன், அவர்கள் தங்கள் தொந்தரவு தரும் மனைவிகளை மட்டுமே நாட்டிற்கு வெளியே விற்றனர், நல்லவர்களை ஒருபோதும் விற்கவில்லை". (பலூபா, "உள்நாட்டு அடிமைகளுக்கும் ஏற்றுமதிக்கான அடிமைகளுக்கும் இடையில் வேறுபடுகிறது. [இதன் மூலம்] பிந்தையவர்கள் பொதுவாக தொந்தரவு செய்யும் தனிநபர்கள், அவர்களை அவர்கள் அகற்ற விரும்புகிறார்கள்" என்று ஓநாய் கூறினார். தெற்கு ஜாம்பியாவில், டோக்காவில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கிசெலா கெய்ஸ்லரின் கூற்றுப்படி, "பெரும்பாலும் பெண்கள் தங்கள் சொந்த கணவர்களால் ஆர்வமுள்ள ஆண்களுக்கு பணம் செலுத்துவதற்கு எதிராக பணியமர்த்தப்பட்டனர் அல்லது விற்கப்பட்டனர்". கெய்ஸ்லர் தொடர்ந்தார், "புலம்பெயர்ந்த தொழிலாளர்கள் மற்றும் ஆப்பிரிக்க அரசு ஊழியர்கள். 'தற்காலிக திருமணங்களில்' ஒரு குறிப்பிட்ட ஆர்வத்தைக் கொண்டிருந்தனர். [இது] அவர்களுக்கு வீட்டு மற்றும் பாலியல் சேவைகளுக்கு வரம்பற்ற அணுகலை வழங்கியது. [அவர்கள்] லிவிங்ஸ்டனில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்திருக்க வேண்டும்". கீஸ்லர் தொடர்ந்தார், "இந்த நடைமுறைகள் ஒற்றைப் பெண்களுக்கு நகரத்தில் உயிர்வாழ்வதற்கான சில சாத்தியக்கூறுகளை வழங்கியிருந்தாலும், ஆண்களின் கைகளில் நகரும் மூலதன சொத்துக்களின் தன்மையை பெண்கள் எடுக்க முடியும் என்பதையும் அவை குறிக்கின்றன". 1906 ஆம் ஆண்டில் நிறுவப்பட்ட பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ நீதிமன்றத்தில், 'சட்டபூர்வமான' கணவர்கள் என்று கூறிக்கொண்ட ஆண்கள், 'தற்காலிக' கணவர்கள் விபச்சாரம் செய்ததாக குற்றம் சாட்டி, இழப்பீடு கோரினர், குறிப்பாக பண்டமாற்று பெண் தனது அசல் கணவரிடம் திரும்ப மறுத்தால். அத்தகைய ஒரு வழக்கில், ஒரு 'கணவர்' ஒரு 'தற்காலிக' கணவரிடம் இழப்பீடு கோரினார், ஏனெனில் அவர் தனது மனைவியுடன் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட நேரத்தை மேலும் பணம் செலுத்தாமல் நீட்டித்தார். மற்றொரு நபர், தனது மனைவியை தற்காலிகமாக ஒரு லோஸிக்கு விற்றுவிட்டு, தனது மனைவியைத் திருப்பித் தருவதற்கும், நிலுவையில் உள்ள கொடுப்பனவுகளுக்கும் நீதிமன்ற உத்தரவைக் கோரினார். மற்ற கணவர்கள் நீதிமன்றத்தில் தங்கள் மனைவிகள் தங்கள் 'தற்காலிக' கணவர்களிடமிருந்து தவறாகப் பணம் பெற்றதாக குற்றம் சாட்டினர். 1910 ஆம் ஆண்டு ஒரு வழக்கில், கெய்ஸ்லர் ஒரு நபர் தனது மகளின் கணவர் "அவளை வேறொரு மனிதனுக்கு விற்றுவிட்டார்" என்று ஆட்சேபித்தார், ஒரு தலைவரான தந்தை, "தார்மீகப் பிரச்சினையைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்" என்பதால் அல்ல, ஆனால் "அவருக்கு மணமகள் பணம் வழங்கப்படவில்லை புதிய கணவரிடமிருந்து". 1912 ஆம் ஆண்டில் ஒரு கிராமப்புற டோகா மனிதனின் சகோதரர் இறந்துவிட்டதாகவும், அந்த நபர் தனது சகோதரரின் மனைவியை மரபுரிமையாகப் பெற்றதாகவும் கெய்ஸ்லர் தெரிவித்தார், மேலும் "அவர் தனது மனைவியை மற்றொரு ஆணிடம் பணம் செலுத்தினார், இது அவரது மறைந்த சகோதரர் செலுத்திய சரியான தொகையாகும். [மேலும்] புதிய கணவர் அந்தப் பெண்ணை மற்றொரு ஆணுக்கு விற்றுவிட்டார்" மற்றும் ஒரு புதிய பணம் கோரப்பட்டது. கெய்ஸ்லர் மற்றொரு சிக்கலைக் கண்டறிந்தார்ஃ விபச்சாரத்தை அது எவ்வாறு கையாண்டது என்பதை நீதிமன்றம் திருத்திய பிறகு, ஓரளவு வழக்குத் தொடர்ந்த கணவரை விவாகரத்து செய்ய கட்டாயப்படுத்தியதன் மூலமும், "1929 ஆம் ஆண்டின் பூர்வீக நீதிமன்ற அவசரச் சட்டம் இயற்றப்படும் வரை", கணவர்கள், முன்பு தங்கள் மனைவிகளை மற்ற ஆண்களுக்கு விற்றதன் மூலமும், பின்னர் நகர்ப்புற நீதிமன்றத்தில் விபச்சார இழப்பீட்டிற்காக குற்றம் சாட்டியதன் மூலமும் நிதி ரீதியாக லாபம் ஈட்ட முயன்றனர், இப்போது அத்தகைய குற்றச்சாட்டுகளைக் கொண்டுவருவதால் அவர்கள் தங்கள் மனைவியை இழந்திருப்பதைக் குறிக்கலாம் என்று அஞ்ச வேண்டியிருந்தது, இது போன்ற மேலும் ஒப்பந்தங்களுக்கான முக்கிய சொத்தாக இருந்தது. கெய்ஸ்லர் எழுதினார், "பெண்கள். தங்கள் மீதான உரிமைகளுக்காக ஆண்களின் கைகளில் சென்ற பணம் மற்றும் பொருட்களை ஒருபோதும் அணுக முடியவில்லை, மேலும். அவர்கள் அறநெறியைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, [எனவே] பெண்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஆண்களுக்கு இடையில் தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி மற்றும் தங்கள் சொந்த உரிமையில் செல்ல முடியும்". கேரி கினோச்சின் கூற்றுப்படி, தென்னாப்பிரிக்காவில், 1904-1910 இல் உள்ள சீனத் தொழிலாளர்களிடையே, சூதாட்டம் "அபரிமிதமானது" மற்றும் செலுத்தப்படாத கடன்கள் பெரும்பாலும் தற்கொலைக்கும் மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் விற்பனைக்கும் வழிவகுத்தன. இப்போது மேற்கத்திய புர்கினா பாசோவாக இருக்கும் சௌருடௌகோவில், 1890 களில், "வீட்டுத் தலைவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் மறுவிற்பனை செய்ய எந்த விருப்பமும் இல்லாமல், கோழிகள் அல்லது சிறுதானியங்களுக்கு வணிகர்களை அனுப்புவதற்கு விற்க முயன்றனர். உண்மையான பொருட்களாக மாறின, அவை பண்டமாற்று செய்யப்பட்டன (கடன் கொடுக்கப்படவில்லை)". கூடுதலாக, ஒரு குடும்பம் ("ஒரு ஆண், அவரது மனைவி மற்றும் குழந்தைகள்") கிராமப்புறங்களுக்குச் சென்றால், "[" அடிக்கடி "] மறைத்து வைத்த கொள்ளைக்காரர்கள் குடும்பத்தை சிக்கவைத்து, ஒருவேளை அந்த மனிதனைக் கொன்றுவிடுவார்கள். தாயும் அவளுடைய குழந்தைகளும் அடிமைகளாக விற்கப்படுவார்கள் ". கிழக்கு எத்தியோப்பியாவில், மனைவிகள் விற்கப்பட்டனர், இது ஆப்பிரிக்காவில் மணமகள் விலையைத் தவிர ஒரு நடைமுறையாகும். தென்கிழக்கு நைஜீரியாவில் காலனித்துவப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு, டேவிட் நார்த்ரப்பின் கூற்றுப்படி, "வருகை தரும் வர்த்தகர்களால் கொண்டு வரப்பட்ட பொருட்கள் பலருக்கு தவிர்க்கமுடியாதவை. எனினும், அத்தகைய பொருட்களுக்கு ஈடாக தந்தம், உப்பு, ஆடம்பரமான ஜவுளி, உலோகப் பொருட்கள் மற்றும் அடிமைகள் போன்றவற்றுக்கு கொடுக்கக்கூடிய அளவு குறைவாகவே இருந்தது. பலருக்கு அடிமைகள் மட்டுமே உண்மையான சாத்தியமாக இருந்தனர். அதிக முயற்சி அல்லது சக்திவாய்ந்த ஒரு விபச்சார மனைவியை விற்க எதிர்பார்க்கலாம். ஆனால். [இது] சராசரி நபருக்கு திறந்திருக்கும் சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்பிற்குள் இருந்திருக்காது ". தென்கிழக்கு நைஜீரியாவில், பணத் திருமணம் என்று குறிப்பிடப்படும் ஒரு நடைமுறையில், ஒரு பெண், வழக்கமாக, தனது பெற்றோரின் கடன்களைத் தீர்ப்பதற்காக ஒரு ஆணுடன் திருமணம் செய்து வைக்கப்படுகிறாள். லத்தீன் அமெரிக்காவில் கொலம்பியாவில் ஸ்பானிஷ் காலனித்துவ ஆட்சியின் கீழ், குறிப்பாக ஐடி1 இல், டேவிட் எல். சாண்ட்லரின் கூற்றுப்படி, ஸ்பானிஷ் சட்டம் "அடிமைகளை திருமணம் செய்து கொள்ளவும், எஜமானரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக ஒரு குடும்பத்தை நிறுவவும் அனுமதித்தது. மேலும் தடை செய்யப்பட்டது. [குடும்பத்தின்] விற்பனை மூலம் பிரிப்பது. அடிமை குடும்பத்தின் மிகவும் பொதுவானதல்ல". ஒரு அடிமை தம்பதியினர் ஒரு பகுதிக்கு வெளியே ஒரு வாழ்க்கைத் துணையை விற்றதன் மூலம் பிரிந்துவிட்டால், சாண்ட்லர் எழுதினார், மற்ற மனைவி, 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், பிந்தைய அடிமை ஒரு வாங்குபவரைக் கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்குமாறு நீதிமன்றத்தில் மனு தாக்கல் செய்யலாம், இதனால் தம்பதியினர் மீண்டும் ஒன்றிணைக்க முடியும்; அத்தகைய வழக்குகளில், மனைவி முதலில் விற்கப்பட்டார், கணவர் இரண்டாவது, 1802 மற்றும் 1806 ஆம் ஆண்டுகளில் வழக்குத் தொடரப்பட்டது. 1808 ஆம் ஆண்டில், ஒரு எஜமானர் ஒரு அடிமை கணவரை மற்றொரு எஜமானருக்கு விற்றதாக சாண்ட்லர் தெரிவித்தார்; அடிமைகளுக்கும் விற்பனை எஜமானருக்கும் இடையிலான தகராறுக்குப் பிறகு, கணவரை விற்ற எஜமானர் பின்னர் ஒரு நீதிமன்றத்தால் அடிமையின் மனைவியையும் மற்ற எஜமானருக்கு விற்க உத்தரவிட்டார், இதனால் அடிமை குடும்பம் ஒன்றாக வாழ முடியும், மேலும் சந்திப்புகள் மட்டுமல்ல; நீதிமன்ற உத்தரவு பின்பற்றப்பட்டது. பண்டைய ரோம் பண்டைய ரோமில், 'வாழ்க்கை மற்றும் கொலையின் சக்தி' (விட்டே நெசிஸ்க் பொடெஸ்டாஸ், பொதுவாக 'வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் சக்தி') சில சூழ்நிலைகளில் கணவருக்கு அவரது மனைவி மீது ஒப்படைக்கப்பட்டது, கணவர் தந்தை குடும்பங்கள் அல்லது 'குடும்பத்தின் தலைவர்'. கீத் பிராட்லியின் கூற்றுப்படி, அகஸ்டின் எழுதினார், "ஒரு மனிதன் (ஒரு கிறிஸ்தவர்) தனது மனைவியை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றார், ஏனெனில் அவர் பணத்தை வைத்திருக்க விரும்பினார்". எட்வர்ட் கிப்பனின் கூற்றுப்படி, கிழக்கு ரோமானிய சமூகத்தின் முந்தைய காலகட்டத்தில், ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விற்க முடியும், ஏனெனில் அவர் தனது குழந்தைகளில் ஒருவராக கருதப்பட்டார், மேலும் அவர் அவற்றை விற்க முடியும். புரூஸ் டபிள்யூ. ஃப்ரியர் மற்றும் தாமஸ் ஏ. ஜே. மெக்கின் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "ஒரு கணவர் தனது மனைவியை [மேனஸில் இருந்தால்] விற்கவோ, அவளை தத்தெடுக்கவோ, அல்லது உறவினர்களின் தூதரகத்தை முதலில் கலந்தாலோசிக்காமல் கடுமையான தவறான நடத்தைக்காக கூட அவளை தூக்கிலிடவோ வெளிப்படையாக சட்டவிரோதமானது", எனவே கொன்சிலியத்திற்குப் பிறகு சட்டபூர்வமானதாக இருக்கலாம். இருப்பினும், பால் டு பிளெசிஸின் கூற்றுப்படி, "கணவருக்கு தனது மனைவியின் மீது வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் அதிகாரம் இல்லை; அவளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கவும் முடியாது". ஃப்ரியர் மற்றும் மெக்கினின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனைவிக்கு சமூக ரீதியாக மரியாதைக்குரிய நிலைப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தார். ஜேன் எஃப். கார்ட்னரின் கூற்றுப்படி, "சுதந்திரமான திருமணத்தில் ஒரு மனைவி மீது. [அவரது கணவருக்கு] எந்த அதிகாரமும் இல்லை [அதிகாரம்]". இருப்பினும், மிரேல் கார்பியரின் கூற்றுப்படி, "சுதந்திரமான திருமணத்தின் கட்டமைப்பில், குடியரசுக் காலத்தின் பிற்பகுதியில் அடிக்கடி வந்த ஒரு நடைமுறையில், மனைவி தனது தந்தையின் குடும்பத்திலேயே இருந்தார்". பாபிலோனில், கிமு 1700 களில், பயன்படுத்தப்பட்ட சட்டம் மன்னர் ஹம்முராபியின் குறியீடாகும். ஏட்டன் லெவினின் கூற்றுப்படி, "ஹம்முராபி சட்டம். தனது கணவரின் கடன்களை அடைக்க ஒரு மனைவியை விற்க அனுமதித்தது", ஒரு முந்தைய பார்வை (காலாவதியானதாக இருக்கலாம் அல்லது அனைத்து அறிஞர்களாலும் ஒப்புக் கொள்ளப்படவில்லை) சட்டம் ஒப்பீட்டளவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக இருந்திருக்கலாம், மனைவி விற்பனை அவரது சேவைகளின் விற்பனைக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக மட்டுமே இருந்தது, தியோஃபில் ஜே. மீக் 1948 இல் சட்டம் "ஓரளவு பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்" என்று வாதிட்டார். குறிப்பாக, 1938 ஆம் ஆண்டில் எர்ன்ஸ்ட் ஜே. கோனின் கூற்றுப்படி, "ஒரு மனிதன் ஒரு கடனை ஒப்பந்தம் செய்து தனது மனைவி, மகன் அல்லது மகளை விற்றுவிட்டால் அல்லது அதை அடைக்க அவர்களுக்குக் கொடுத்தால், அவர்கள் மூன்று ஆண்டுகளுக்கு தங்கள் வாங்குபவரின் அல்லது சுரண்டுபவரின் வீட்டில் வேலை செய்கிறார்கள், நான்காவது ஆண்டில் அவர் அவர்களின் முந்தைய நிலைக்குத் திரும்புவார். சர்வதேச இறையியல் கிறித்துவம் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில், 1909 இல் ஃப்ரெடெரிக் பிஜ்பரின் கூற்றுப்படி, "ஒரு வழி [அடிமையாக மாறுவது] வறுமையின் காரணமாக தன்னை விற்க வேண்டும். ஒரு திருமணமான ஜோடி அத்தகைய தேவையில் மூழ்கி, கணவர் தன்னை விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, மேலும் அவரது மனைவியின் ஒப்புதலுடன் அவ்வாறு செய்தார். இந்த வழியில் அவர் தனக்கென வாழ்வாதாரத்தை பாதுகாத்தார், மேலும் வாங்கிய பணத்தால் அவர் தனது மனைவியை பட்டினியிலிருந்து காப்பாற்றும் நிலையில் இருந்தார். சில நேரங்களில் நிபந்தனைகள் மாற்றப்பட்டன, மனைவி அதே நோக்கத்துடனும், கணவரின் ஒப்புதலுடனும் தன்னை விற்றார். அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் திருமணம் வழக்கமாக கலைக்கப்பட்டது; சர்ச் இதை எதிர்த்தது, ஆனால் தடுக்க முடியவில்லை, எனவே அதற்கு அடிபணிந்தது. ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாரிஸில் ஒரு மதகுரு சபை, விற்கப்பட்ட சுதந்திரமானவர்கள், அவர்கள் உடனடியாக பணத்தை திருப்பிச் செலுத்தினால், அவர்களின் முந்தைய நிலைக்குத் திருப்பித் தர வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டது. அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தொகையை விட அதிகமான தொகையை திரும்பக் கேட்பது அனுமதிக்கப்படவில்லை ". பெண்களை தரவரிசை அல்லது வர்க்கத்தின் அடிப்படையில் வேறுபடுத்தி, எந்த மனைவிகள் விற்கப்பட்டனர், யார் விற்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிட்டு, இடைக்கால தேவாலயத்தைப் பற்றி பிஜ்பர் எழுதினார், "தனது கணவரை மூன்று முறை கைவிட்ட ஒரு உன்னதமான பெண் தவத்தின் கீழ் வைக்கப்பட வேண்டும், மேலும் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ள தடை விதிக்கப்பட வேண்டும்; ஆனால் அவர் மக்களிடமிருந்து ஒரு பெண்ணாக இருந்தால், அவர் தனது சுதந்திரத்தை மீண்டும் பெறுவார் என்ற நம்பிக்கை இல்லாமல் விற்கப்பட வேண்டும்". டேவிட் கிரேபரின் கூற்றுப்படி, இயேசுவுக்குக் காரணமான மன்னிக்காத ஊழியரின் உவமை, ஒரு கடன் வழங்குபவர் தனது கடனாளி மற்றும் அவரது வேலைக்காரன் ஆகிய இருவரையும் அந்த மனிதனின் மனைவி, குழந்தைகள் மற்றும் சொத்துக்களை விற்க உத்தரவிட்டதாகக் கூறினார். பிற கலாச்சாரங்கள் மனைவி விற்பனை பிரிட்டனில் இருந்ததைத் தவிர ஐரோப்பாவிலும் நிகழ்ந்ததுஃ ஹங்கேரியில், 1114 ஆம் ஆண்டில், கிரானின் மதகுரு சபை, "உன்னதமான பிறப்பு அல்லது பிரபுத்துவம் கொண்ட ஒரு மனைவி தனது கணவரை மூன்றாவது முறையாக விட்டுவிட்டால், அவள் கருணை பெறுகிறாள், ஆனால் அவள் சாமானிய மக்களிடமிருந்து வரும்போது, அவள் விற்கப்படுகிறாள்" என்று கூறியது. பிரான்சைப் பொறுத்தவரை, "மேற்கு பிரான்சில் மனைவி விற்பனை பற்றிய சிதறிய பதிவுகள் உள்ளன", பல இடங்கள் கிராமப்புறமாக உள்ளன, பல பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆங்கிலேயர்களை பிந்தைய வழக்கத்திற்காக விமர்சிக்கும் போக்கு இருந்தபோதிலும். ஜேர்மனியர்கள் "மனைவியை பேச்சுவார்த்தை நடத்தக்கூடிய சொத்தாக கருதினர். [மேலும்] அவர்களை வெற்றி பெற்ற ரோமானியர்களுக்கு விற்றனர்". 1910 ஆம் ஆண்டில் ஈ. ஜே. ஷுஸ்டரின் கூற்றுப்படி, "அசல் ஜெர்மானிய சட்டத்தின் கீழ். கணவர் தனது மனைவியை விபச்சாரத்தின் அடிப்படையில் பணிநீக்கம் செய்யவும் விற்கவும் கூட உரிமை உண்டு. [மேலும்] ஜெர்மனியில் கிறிஸ்துவ மதம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது இந்த நிலைக்கு உடனடியாக முற்றுப்புள்ளி வைக்கவில்லை". 1930 ஆம் ஆண்டில் பால் ஜி. க்ளீஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பகால டியூடோனிக் சமூகத்தில், தந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, "ஒரு மனைவியையும் குழந்தையையும் விற்பது கடைசி நடவடிக்கையாக மட்டுமே இருந்தது". "ஒரு லோம்பார்ட் (க்ளீஸின் கூற்றுப்படி). ஒரு முறை ஒரு சுதந்திரமான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள முயற்சித்த ஒரு ஆண் சேவகனைக் கொன்று, சேவகனின் மனைவியை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றார்". பண்டைய கிரேக்கத்தில், என். ஜி. எல். ஹாம்மண்டின் கூற்றுப்படி, "[தீப்ஸின்] தெபன்கள் ஆர்க்கோமெனியர்களை அழித்து தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கத் தொடங்கினர்"; இதுவும் இதே போன்ற செயல்களும். பாலிபியஸ் 'கும்பலை' விமர்சிக்க வழிவகுத்தது. தீப்ஸ் 'வன்முறை மற்றும் ஆர்வத்தில் பயிற்றுவிக்கப்பட்டவர்'. டென்மார்க்கில், கி. பி. 1030 இல், க்ளீஸின் கூற்றுப்படி, கனூட் ஒரு சட்டத்தை உருவாக்கினார், "மணமகன் தனது சொந்த விருப்பப்படி ஏதாவது கொடுக்காவிட்டால் பெண் அல்லது பணிப்பெண் அவளை விரும்பாத ஒருவரை திருமணம் செய்து கொள்ள நிர்பந்திக்கப்படக்கூடாது அல்லது பணத்திற்கு விற்கப்படக்கூடாது", இருப்பினும் "வாங்குவதும் விற்பதும் உண்மையில் சம்பந்தப்பட்டதா என்பது [1930 இல்] இன்னும் சர்ச்சைக்குரியது". ஆப்கானிஸ்தானுக்கு கிழக்கே இருந்த காஃபிரிஸ்தானில், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், விவாகரத்து "எளிதானது" மற்றும் கணவர் ஒரு மனைவியை விற்றார். ஒரு கணவர் இறந்துவிட்டால், மனைவி அல்லது மனைவிகள் கணவரின் குடும்பத்திற்குத் திரும்பும்போது, உயிர் பிழைத்த சகோதரர்கள் மனைவிகளை "விற்றனர் அல்லது தக்க வைத்துக் கொண்டனர்". மலாயாவில், 1880கள்-1890களில் சீனத் தொழிலாளர்கள், கினோச்சின் கூற்றுப்படி, "ஏராளமான சூதாட்டக்காரர்களாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. [மேலும்]" சூதாட்டக் கடன்களை அடைக்கத் தவறியவர்களில் பலர் தற்கொலை செய்து கொண்டனர் அல்லது தங்கள் கடன்களை அடைப்பதற்காக தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் விற்றனர் ". தாய்லாந்தில், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் 1932 வரை, தாருனி தாந்திவிராமனந்த் மற்றும் சஷி பாண்டே ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, "பாரம்பரிய தாய் சட்டம். பெண்கள் வெறுமனே ஆண்களின் சொத்துக்கள் என்று தீர்ப்பளித்தது", இதனால் "பெண்கள் ஒரு ஆணின் சொத்துக்களின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டனர். எனவே அவர்கள் ஆண் மேலாதிக்கத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டனர்", "ஒரு கணவர் அல்லது ஒரு தந்தை தனது மனைவி அல்லது மகளை அவரது அனுமதியின்றி விற்க முடியும். எவ்வாறாயினும், சட்டத்தின் தர்க்கம் தலைகீழாக செயல்படவில்லை மற்றும் மனைவியின் விஷயத்தில் பொருந்தவில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு சட்டபூர்வமான நிறுவனம் அல்ல, மேலும் அவரது சொந்த உரிமையில் எந்த அடையாளமும் இல்லை ". வட ஆசியாவில், ஆர்தர் மான்டெஃபியோரின் 1895 அறிக்கையின்படி, சமோயாட்களில் (அல்லது சமோயெடி) (யூரல்-ஆல்டாயிக் மங்கோலியர்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும்), "[கணவர்] தனது மனைவியுடன் வர்த்தகம் செய்யலாம், ஏனெனில் திருமணம் ஒரு பிணைப்பு பிணைப்பாக கருதப்படுவதில்லை. ஒரு சமோயத் தனது மனைவியை ஒரு சில மான்களின் குழுக்களின் பரிசீலனைக்காக மற்றொருவருக்கு விற்பது வழக்கமல்ல, மேலும் அவர் சில சமயங்களில் அவளை ஒரு பெண்ணுக்கு பரிமாறிக்கொள்கிறார், அவரது கணவர் பரிமாற்றம் என்பது கொள்ளை அல்ல என்ற கருத்தை ஏற்க தயாராக இருக்கலாம் ". வியட்நாம் குடியரசில் (தெற்கு வியட்நாம்), 1969 இல் துவான் சக் வாதிட்டார், "தங்கள் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் பணத்திற்காக விற்கிறவர்கள், தங்கள் கணவர்களை ஒரு சிறிய செலவுக்காக விற்கிற பெண்கள் கூட (இவை அனைத்தும் செய்தித்தாள்களில் உள்ளன) மற்றும் அத்தகையவர்கள் இல்லை, அல்லது இனி இல்லை, வியட்நாமியர்கள். இந்தோனேசியாவில், நியாஸ் மத்தியில், ஈ. எம். லோப் மேற்கோள் காட்டி ஜே. பி. நியூமன் 1886 முதல், ஒரு கணவர் "தனது கடன்களுக்கான உறுதிமொழியாக [தனது மனைவியை] பணயம் வைக்க" அனுமதிக்கப்பட்டார், ஆனால் அவளை "நேரடியாக" விற்கவில்லை. சிரியாவின் பண்டைய எமாரில், கிமு 14ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி முதல் 12ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரை, வெண்கலக் காலத்தின் பிற்பகுதியில், "கடனாளிகள் தங்கள் மனைவிகளை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றனர்". கேரி பெக்மேனின் கூற்றுப்படி, பண்டைய எமாரில் அல்லது அதற்கு அருகில், ஒரு கணவர் தனது மனைவியை மற்றொரு மனிதனின் "சேவைக்கு" விற்ற ஒரு நிகழ்வை ஒரு க்யூனிஃபார்ம் டேப்லெட் ஆவணப்படுத்தியது, அவருக்காக அவள் "வேலைக்காரியாக", "இறந்த அல்லது உயிருடன்" இருக்க வேண்டும், அவள் மீட்கப்பட்டால் மீட்பர் "ஒரு ஆரோக்கியமான பெண்ணுக்கு இழப்பீடாக" வழங்க வேண்டும் என்ற விதியுடன். ஒரு கிறிஸ்தவ விவிலிய பழைய ஏற்பாட்டு பத்தி எகிப்தில் நடந்த ஒரு நிகழ்வை மனைவி விற்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று விவரிக்கிறது. தியோடர் ஒய். ப்ளுமோப்பின் கூற்றுப்படி, ஆதியாகமம் "ஒருவருக்கொருவர் பயங்கரமான செயல்களைச் செய்யும் சில அழகான இழிவான கதாபாத்திரங்களை விவரிக்கிறது. எதிர்காலத்தில் புனிதப்படுத்துவதற்கான வேட்பாளர் தனது மனைவியை விற்கிறார்-ஒரு முறை அல்ல, இரண்டு முறை-தனது சொந்த தோலைக் காப்பாற்றி பணம் சம்பாதிக்க". தெளிவற்ற மற்றும் தொடர்புடைய அறிக்கைகள் பண்டைய ரோம் பண்டைய ரோமில், இரண்டு சூழ்நிலைகளில், ஒரு "கற்பனையான" விற்பனை ஒரு உண்மையான நடைமுறையாக இருந்தது. ஒன்றில், ஒரு ஆசிரியரை அகற்றுவதற்காக (உதாரணமாக, அவரது சொத்துக்களைக் குறைக்கக்கூடிய ஒரு பெண்ணின் முடிவுகளுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கும் ஒரு நபர்), ஒரு மாற்று ஆசிரியரைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாக, "பெண் [ஒரு மனைவி உட்பட] ஒரு முறையான மற்றும் முற்றிலும் கற்பனையான 'விற்பனை' (கூட்டுறவு) க்கு உட்படுத்தப்படுகிறாள், அதில் அவள் தன்னை [ஒரு] மூன்றாம் தரப்பினருக்கு விற்கிறாள், பின்னர் அவர் அவளை மற்றொரு நபருக்கு மறுபரிசீலனை செய்கிறார், அவர் அவளை 'ஆண்மை' செய்து பின்னர் அவளுடைய 'நம்பிக்கைக்குரிய பாதுகாவலர்' (ஆசிரியர் ஃபிடுசியேரியஸ்) ஆகிறார்; அதாவது, அவர் தனது அசல் ஆசிரியரை மாற்றுகிறார்". ஒரு மனைவி தனது மரணத்திற்குப் பிறகு தனது சொத்தில் சிலவற்றை தனது பிறப்பு குடும்பத்திற்கு அல்ல, ஆனால் தனது கணவரிடம் (மற்றும் ஒருவேளை அவரது குழந்தைகளிடம்) செல்ல விரும்பியபோது ஒரு உயிலை உருவாக்குவதற்கும் இந்த நடைமுறை பயன்படுத்தப்பட்டது. "பெண்கள் எவ்வளவு அடிக்கடி பயன்படுத்தினர். [" "இந்த [திட்டமிடப்பட்ட] விழா" "என்று சொல்ல எங்களுக்கு வழி இல்லை, ஆனால் குடியரசின் பிற்பகுதியில் இருந்து [ஆண்டுகளின்] பெண்களின் விருப்பங்களைப் பற்றி நாம் அடிக்கடி கேள்விப்படுகிறோம்". ஹேட்ரியன் (ஆட்சிஃ ஏ. டி. 117-138) செனட்டின் ஆணையை இயற்றியது, இது 'விற்பனை' தேவையை ரத்து செய்தது. "பாரம்பரிய சட்டம். பொதுவாக இலவச நபர்களின் விற்பனையை செல்லாததாக கருதுகிறது". மனுவின் திருமணத்தின் மூன்று வடிவங்களில் ஒன்று கேம்ப்டியோ ஆகும், இது கேரி ஃபோர்சித்தின் கூற்றுப்படி, கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி மற்றும் கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்ததாகத் தெரிகிறது. கார்ட்னர் மற்றும் மார்சியா எல். கோலிஷ் ஆகியோரின் கூற்றுப்படி, கேம்ப்டியோ என்பது அடிப்படையில் கணவருக்கு பெண்ணின் கற்பனையான கருத்தியல் விற்பனை ஆகும், இது அவர்களின் திருமணத்தின் போது எந்த நேரத்திலும் நிகழலாம், எனவே, திருமணத்திற்குப் பிறகு, மனைவியை தனது சொந்த கணவருக்கு ஒரு கற்பனையான கருத்தியல் விற்பனை. டு பிளெசிஸின் கூற்றுப்படி, திருமண நடைமுறையின் தலைகீழ் மாற்றமாக, "மனைவியின் சடங்கு மறுவிற்பனை திருமணத்தை கோஎம்ப்டியோ மூலம் (மற்றும் அநேகமாக யூசஸாலும் கூட) நிறுத்தியது". 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் பேரரசர் இரண்டாம் தியோடோசியஸ், தனது மனைவி ஏலியா யூடோசியாவை அடிமைத்தனத்திற்கு விற்கவோ அல்லது புல்சீரியாவிடம் கொடுக்கவோ ஒரு ஒப்பந்தத்தில் கையெழுத்திட நிர்வகிக்கப்பட்டிருக்கலாம் அல்லது ஏமாற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று தியோபேன்ஸ் கூறினார், இதனால் புல்சேரியா தனது மனைவியை விற்க முடியும். கையெழுத்திட்ட பிறகு, புல்சேரியா "கொடுத்தார். [தியோடோசியஸ்] ஒரு பெரிய கண்டனம்" மற்றும் விற்பனை அல்லது பரிசு நிகழ்ந்ததாக தெரியவில்லை. பண்டைய ரோமில், கெயில் ஹாமில்டனின் கூற்றுப்படி, கேட்டோ தனது மனைவியை ஹார்டென்சியஸுக்குக் கொடுத்தார், அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொண்டார், அதன் பிறகு, ஹார்டென்சியஸ் இறக்கும்போது, அவர் தனது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் அவளிடம் விட்டுச் சென்றார், அவள் விதவையாக இருந்தபோது, கேட்டோ அவளை மறுமணம் செய்து கொண்டார்; மற்றும் சீசர் கேட்டோ. ஹார்டென்சியஸின் தங்கத்திற்காக தனது மனைவியை விற்றதற்காக. இடைக்கால கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு திருமணமான மனிதனின் ஒரு அடிமைக் கூட்டமைப்பைப் பற்றி, அதன் மூலம் மகன்களைப் பெற்றெடுக்கக்கூடிய ஒரு அடிமை பற்றி, இடைக்கால கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி பிஜ்பர் எழுதினார், "வின்னியஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு அடிமையுடன் கூட்டுச் சேர்ந்த திருமணமான சுதந்திரமானவர் அந்த பெண்ணை விற்க நிர்பந்திக்கப்பட வேண்டும்; [ஆனால்] அவளுக்கு ஒன்று அல்லது பல மகன்கள் இருந்தால் அவர் அவளை விடுவிக்க வேண்டும், அவளை விற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை". தேவாலய ஆண்களுடன் உறவு கொள்ளும் பெண்கள் ஆயர்களால் விற்கப்பட வேண்டும் என்று பிஜ்பர் கூறினார், "சில தேவாலய ஆண்கள், மரியாதைக்குரிய திருமணத்தில் வாழவில்லை, விசித்திரமான பெண்கள் அல்லது தங்கள் சொந்த அடிமைகளுடன் உறவு கொண்டனர். அத்தகைய பெண்களைப் பாதுகாக்கவும் விற்கவும் ஆயர்களுக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டது. இந்த கடுமையான சட்டம் ஏழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பெயினில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு துணைத் தலைவரின் மனைவி ஒரு இளவரசனால் அடிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும், பிஜ்பரின் கூற்றுப்படி; "ஒரு துணைத் தலைவர் தனது மனைவியை விட்டுக்கொடுக்க மறுத்தால், அவர் தனது திருச்சபை பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டு பயனடைய வேண்டும். இருப்பினும், அவரது பிஷப் எச்சரித்த பிறகும், அவர் அடிபணியவில்லை என்றால், அவரது மனைவியை இளவரசர் அடிமைப்படுத்த வேண்டும் ". ஒரு அடிமையின் சுதந்திரத்தை வாங்குவது என்பது மற்றொரு தரப்பினரின் கண்ணோட்டத்தில் அடிமையை சுதந்திரத்திற்கு விற்பது, இடைக்கால கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒரு மனைவியாக இருந்த ஒரு அடிமையின் சுதந்திரத்திற்கு விற்க அனுமதித்தது; பிஜ்பரின் கூற்றுப்படி, "இரண்டு அடிமைகள் தங்கள் பொது எஜமானரால் திருமணத்தில் இணைந்தால், அவர்களில் ஒருவர் பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டால், மற்றவரின் சுதந்திரத்தை வாங்க முடியாவிட்டால், ஒருவர் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார்". ஆசியா மைனரில், துருக்கியர்களால் நிர்வகிக்கப்படும் பிற கலாச்சாரங்கள், 1891 ஆம் ஆண்டில் தியோடர் பென்ட் அறிவித்தபடி, "திருமணத்தின் போது கணவர் பொதுவாக தந்தைக்கு ஏதாவது பணம் செலுத்துகிறார், மேலும் இது நாடோடிகள் [" யூரூக்குகள் "] கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஹரேம்களுக்கு தங்கள் மனைவிகளை விற்கும் பழக்கத்தில் உள்ளனர் என்ற கருத்தை உருவாக்கியுள்ளது, அதே நேரத்தில் அவர்கள் திருமண ஒப்பந்தம் குறித்த தங்கள் நியாயமான யோசனையை மட்டுமே செயல்படுத்துகிறார்கள்". மறுபுறம், மனைவிகள் பெரும்பாலும் அடிமைகளாக இருக்கிறார்கள்; பென்ட் கருத்துப்படி, "அவர் ஏழையாக இருந்தாலும், ஒரு ஆணுக்கு பெரும்பாலும் ஏழு மனைவிகள் இருப்பார்கள், அல்லது இன்னும் சரியாகச் சொல்வதானால், ஏழு அடிமைகள் இருப்பார்கள்". கிரேபரின் கூற்றுப்படி, 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனத்தில், ஒரு ஆண் தனது மனைவியை விற்க முடியும் என்பது "இயல்பானது" அல்ல. வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் ஒரு அபிசீனிய தம்பதியினர் சந்தித்தபோது, ஜேம்ஸ் ஜே. ஹாரிசனின் கூற்றுப்படி, "நாங்கள் [நாட்டில் பார்த்த முதல் வெள்ளை மனிதர்கள்]. ஒரு அபிசீனிய மனிதரை சந்தித்தோம், அவர் எங்களிடம் விற்க வேறு எதுவும் இல்லை, தனது மனைவியை விற்க முயன்றார். தொடர்ச்சியான முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, அவரும் அந்த நல்ல பெண்மணியும், ஏலம் கூட எடுக்கவில்லை என்று வருத்தப்பட்டு, தங்கள் பயணத்தைத் தொடர்ந்தனர். ஆஸ்திரேலியாவில், 1880-1884 இல், குயின்ஸ்லாந்தில் உள்ள பழங்குடியினரிடையே, கார்ல் லம்ஹோல்ட்ஸின் கூற்றுப்படி, "ஹெர்பர்ட் ஆற்றில் கறுப்பினத்தவர்களுக்கு, வெள்ளையர்கள் வருவதற்கு முன்பு, எந்த தூண்டுதல்களையும் பற்றி தெரியாது. புகையிலை பணத்திற்குப் பதிலாக எனக்கு சேவை செய்தது, அதற்காக அவர்கள் எதையும் செய்வார்கள், தங்கள் மனைவிகளை விற்கக் கூட. Szabolcs இல், 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு மனைவிக்கு மாற்றாக விற்கப்படலாம், ஆதாயம் மதத் தலைமைக்கு செல்லும். 1909 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்ட பிஜ்பரின் கூற்றுப்படி, "ஸ்சாபோல்க்ஸின் (1092) மதகுருவின் கூற்றுப்படி, ஒரு பாதிரியார் ஒரு மனைவியை ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக ஒரு வேலைக்காரனை அல்லது ஒரு அடிமையை ஒரு தோழியாகத் தேர்ந்தெடுத்திருந்தால், அவள் விற்கப்பட வேண்டும் மற்றும் வருமானம் பிஷப்புக்கு வழங்கப்பட வேண்டும்". எதிரி உரிமைகோரல்கள் இவை போரில் (உள்நாட்டுப் போர் உட்பட) எதிரிகளின் உரிமைகோரல்கள் மற்றும் அவை ஒரு சிறிய அளவிற்கு கூட உண்மையாக இருந்திருக்காது, ஆனால் அவை பரவலாக செய்யப்பட்டன. ருவாண்டாவில், 1994 வரை, எரின் கே பெய்ன்ஸின் கூற்றுப்படி, ஹூட்டுக்கள், எதிரிகள் என்று அடையாளம் காணப்பட்ட டுட்சிஸ் மீது குற்றம் சாட்டினர், "டுட்சி தங்கள் மனைவிகளை விற்றார். ஹூட்டு அதிகாரிகளிடம். உள் வட்டத்தில் உளவாளிகளை வைத்திருப்பதற்காக டுட்சிகள் தங்கள் மனைவிகளை ஹூட்டு உயரடுக்குடன் திருமணம் செய்து கொள்ள முயன்றனர் ". பெரும்பாலான தடைகள் மனிதர்களின் விற்பனைக்கு எதிரான தடைகளில் குறிக்கப்படுகின்றன, அவை வரையறையின்படி மனைவிகளின் விற்பனையை உள்ளடக்கியது, மேலும் இதுபோன்ற பொதுவான தடைகள் இங்கே பட்டியலிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளன. இருப்பினும், சில தடைகள் வெளிப்படையாக மனைவி விற்பனைக்கு எதிரானவை. தாய்லாந்தில், "1935இல் மட்டுமே, மேற்கத்திய நாடுகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், ஆண்கள் தங்கள் மனைவிகளை விபச்சாரத்திற்கு விற்க தடை விதிக்கப்பட்டது". இந்தோனேசியாவில், நியாஸ்களில், 1886 முதல் நியூமனை மேற்கோள் காட்டி லோப், "கணவர் கவனிக்க வேண்டிய ஒரே கட்டுப்பாடு என்னவென்றால், அவர் தனது மனைவியை நேரடியாக விற்க அனுமதிக்கப்படவில்லை", ஆனால் "தனது கடன்களுக்கான உறுதிமொழியாக அவளை அடமானம் வைக்க" அனுமதிக்கப்பட்டார். 1883 ஆம் ஆண்டில் தென்னாப்பிரிக்க அரசாங்கத்தால் கேப் காலனியில் ஆய்வு செய்யப்பட்டபடி, காஃபிர்களில், "கணவர் தனது மனைவியை விற்கவோ அல்லது அவளை தவறாக நடத்தவோ முடியாது"; விவாகரத்து உள்ளது, ஆனால் அரிதானது. பண்டைய ரோம் பண்டைய ரோமில், ஜோர்க் ரூப்கேயின் கூற்றுப்படி, "ஒரு கணவர் தனது மனைவியை விற்பது" ஒரு "குற்றம். அது அடிப்படை சமூக உறவுகளைக் கொண்டிருக்கும்", இதில் மனைவி "தீங்கு விளைவிப்பவர் தாழ்ந்த நிலையில் இருக்கிறார்". எனவே, ரூப்கேயின் கூற்றுப்படி, "சாக்கர்-எஸ்டோ-சூத்திரத்தால், ஒருவரை சட்டவிரோதமானவர் என்று அறிவிக்கும் சாபம். குற்றவாளி" யாராலும் கொல்லப்படலாம். குறிப்பாக, ரூப்கேயின் கூற்றுப்படி, "யாராவது தனது மனைவியை விற்றிருந்தால், அவர் தாழ்ந்த கடவுள்களுக்கு பலியிடப்படுவார்". "தனது மனைவியை விற்றவர் நரக கடவுள்களுக்கு ஒப்படைக்கப்பட வேண்டும் என்ற சட்டம்" இயற்றப்பட்டது, ஜான் ஆண்ட்ரூ கவுச்சின் கூற்றுப்படி, 1894 இல், ரோமுலஸுக்கு வரவு வைக்கப்பட்டது. 1972 ஆம் ஆண்டில் ஆலன் வாட்சனின் கூற்றுப்படி, "தனது மனைவியை விற்ற எவரும் பாதாள உலகத்தின் கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட வேண்டும்". 1911 ஆம் ஆண்டில் ஃபோலரின் கூற்றுப்படி, "தனது மனைவியை விற்ற கணவர் (ப்ளூடார்க் என்று நாம் மொழிபெயர்த்தால்) நரக தெய்வங்களுக்கு பலியிடப்பட வேண்டும்". ரூப்கேயின் கூற்றுப்படி, இந்த தீர்ப்பும் தண்டனையும் மதத்தால் பிரதிபலித்து சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, குற்றம் இனி தண்டிக்கப்படவில்லை; மேரி எமிலி வழக்கின் படி, "இந்த மிகவும் பழமையான வகையான நீதி [இதில்" இந்த விதிகளை மீறிய ஒருவர் [ஃபாஸின், அதாவது, மதக் கடமையின்] சபிக்கப்பட்டவர் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரைச் சந்தித்த எவராலும் கொல்லப்படலாம் "] விரைவில் பயன்படுத்தப்படாமல் போனது, மேலும் வெறும் நெஃபாக்களாக இருந்த குற்றங்கள்-எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மனைவியை விற்பது-தண்டிக்கப்படுவதை நிறுத்தியது. இவ்வாறு, ஆரம்பத்தில் சட்டத்தின் சக்தியை இழந்தார் ". பண்டைய இஸ்ரேலில், லெவின் கூற்றுப்படி, ஒரு ஆண் "ஒரு மனைவியை ஒருபோதும் விற்க முடியாது, அவள் முதலில் ஒரு போர்க் கைதியாக இருந்தபோதிலும் கூட"; குறைந்தபட்சம் அவர் அவளை ஒரு "வெளிநாட்டவருக்கு" விற்க முடியாது, இருப்பினும் மீட்பு சாத்தியம். எவ்வாறாயினும், தெளிவற்ற முறையில், என். பி. லெம்சே வாதிட்டார், "ஒரு ஹீப்ரு தனது மனைவியை விற்பதற்கு எந்த விதிகளும் இல்லை. அல்லது. [இந்த வகை] சட்டத்தில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆண் தனது மனைவியை விற்று சுதந்திரமாக இருக்க முடியும் என்பது சாத்தியமற்றது என்று கருதப்பட்டது". மனைவியின் விற்பனைக்கு எதிராகவோ அல்லது மனிதர்களின் அனைத்து விற்பனைக்கும் எதிராகவோ இருந்தாலும், அந்த நேரத்தில் ஒரு பகுதியாக மட்டுமே நடைமுறையில் இருந்த அல்லது கணிசமாக மீறப்பட்ட மற்றும் அமல்படுத்தப்படாத ஓரளவு தடைகள் பட்டியலிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமாக உள்ளன. இங்கிலாந்தில் பெரும்பாலும் மீறப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக ஒரு காலத்திற்கு அமல்படுத்தப்படாத தடைகள், மற்றும் ஜப்பான், சட்டத்தால் ஒரு காலத்திற்கு தடை இல்லை. பிரபலமான கலாச்சாரம் அமெரிக்கா மேற்கு பென்சில்வேனியாவைச் சேர்ந்த ஒரு தேதியிடப்படாத நாய்க்குட்டி எச். கேரிங்டன் போல்டனால் "யூதர்களின் மன்னர் பான்டியஸ் பிலாட்"/"தனது மனைவியை ஒரு ஜோடி காலணிகளுக்கு விற்றார்" என்று தெரிவிக்கப்பட்டது. "/" "காலணிகள் அணியத் தொடங்கியபோது" "/" "பொன்டியஸ் பிலாத்து சத்தியம் செய்யத் தொடங்கினார்". "கவுண்டிங்-அவுட்" க்கு குழந்தைகள் பயன்படுத்தும் பிற ரைம்களை வெளியிட்ட பிறகு போல்டன் அதைப் பெற்றார். சால்ட் லேக் சிட்டி கி. பி. 1920 மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் கி. பி. 1935 ஆகியவற்றிலிருந்து, "பான்டியஸ் பைலேட்" என்பதற்கு பதிலாக "ஹோலி மோசேஸ்" என்று பெயரிடப்பட்ட மாறுபாடுகள் உட்பட, ரைமின் மாறுபாடுகள் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் சில பெண்கள் அவற்றின் பயன்பாட்டை "கயிறு-ஸ்கிப்பிங் மற்றும் பந்து-பவுன்சிங் ரைம்களாக" புகாரளித்தனர். அமெரிக்காவில், மாட்டிறைச்சிக்காக தனது மனைவியை விற்ற மனிதன் என்ற தலைப்பில் ஒரு நாட்டுப்புறக் கதை, இரண்டு தகவலறிந்தவர்களால் விவரிக்கப்பட்டது, மேலும் இது ஒரு நாட்டுப்புறக் கதையாக இருந்தாலும் உண்மை என்று 1952 ஆம் ஆண்டில் தென்மேற்கு மிச்சிகனில் உள்ள கால்வின் டவுன்ஷிப்பில் வசிக்கும் திருமதி மேரி ரிச்சர்ட்சன் கூறினார், இது நிலத்தடி இரயில் பாதை வழியாக பயணிக்கும் அடிமைகளின் இடமாக இருந்தது, மேலும் எந்த நகரத்தில் பெரும்பாலான குடியிருப்பாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் அரசாங்க அதிகாரிகள் கறுப்பினத்தவர்களாக இருந்தனர். ரிச்சர்ட் எம். டோர்சனிடம் கூறியபடி, கி. பி. 1890 அல்லது கி. பி. வடக்கு மிசிசிப்பி, கோஹோமா கவுண்டியில் உள்ள கிளார்க்ஸ்டேலில், ஒரு கணவர் தனது மனைவியைக் கொன்று, மாட்டிறைச்சியாக சாப்பிட சில பாகங்களை மக்களுக்கு விற்றார், கணவர் பிடிபட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார். 1969 ஆம் ஆண்டு மேற்கத்திய-இசைத் திரைப்படமான "பெயிண்ட் யுவர் வேகன்" இன் கதைக்களம் இந்த விஷயத்தை நையாண்டியாகக் கருதுகிறது. டிஸ்னிலேண்டில் பைரேட்ஸ் ஆஃப் தி கரீபியன் சவாரி முதலில் ஒரு "மனைவி ஏலம்" கொண்டிருந்தது. இது சமீபத்தில் நீக்கப்பட்டது. 1933 ஆம் ஆண்டில், இந்தியாவின் மஹாராஷ்டிராவைச் சேர்ந்த சானே குருஜி (பாண்டுரங் சதாஷிவ் சானே என்று பிறந்தார்), "கதைகளின்" தொகுப்பான ஷியாம்சி ஐ என்ற நூலை எழுதினார், இது குருஜியின் கூற்றுப்படி, "உண்மை. [ஆனால் உடன்]. ஒரு பாத்திரம், ஒரு சம்பவம் அல்லது ஒரு கருத்து கற்பனையானதாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது". கதைகளில் ஒன்று கர்ஜா மன்ஜே ஜீவந்தபாணிச்சா நாரக் (பூமியில் உள்ள நரகம்), இதில், சாந்தா கோகலேயின் கூற்றுப்படி, ஒரு பணக்காரரிடம் கடன் வாங்கிய ஒரு நபர், அசல் அல்லது வட்டியை செலுத்தவில்லை, மேலும் பணக்காரரின் பிரதிநிதி அவரைப் பார்வையிட்டார், அவர் முழு தொகையையும் கோரினார், மேலும் "வெட்கமின்றி பரிந்துரைத்தார்", "நீங்கள் ஒரு வீட்டைக் கட்ட மனைவியின் வளையல்களை விற்றால், உங்கள் கடன்களை திருப்பிச் செலுத்த உங்கள் மனைவியை இப்போது விற்கலாம்", இதைக் கேட்டு அவரது மனைவி, தனது கணவரும் பணக்காரரின் பிரதிநிதியும் பேசிக் கொண்டிருந்த இடத்திற்கு வந்து, "மனைவிகளை விற்பது பற்றி பேசுவதற்கு நீங்கள் வெட்கப்படவில்லையா? உங்கள் நாவின் மீது உங்களுக்கு கட்டுப்பாடு இல்லையா? ", மனைவி விற்பனை எதுவும் நடக்கவில்லை, மேலும் பணக்காரரின் பிரதிநிதிக்கு ஒரு பகுதி பணம் செலுத்தப்பட்டது. கோகலேயின் கூற்றுப்படி, 1935-1985 ("55 ஆண்டுகள்") () இல், "மஹாராஷ்டிராவில் உள்ள ஒவ்வொரு நடுத்தர வர்க்க வீட்டிலும் ஷியாம்தி ஐயின் நகல் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் அத்தகைய ஒவ்வொரு வீட்டிலும் உள்ள ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் அதைப் படித்ததாகக் கருதப்படலாம். [மேலும் இது] ஒரு திரைப்படமாகவும் தயாரிக்கப்பட்டது, இது உடனடியாக அதே வகையான பார்வையாளர்களைப் பெற்றது". சுதா வர்டே அல்லது சதானந்த் வர்டேயின் கூற்றுப்படி, "உண்மையான அர்த்தத்தில் பெண்ணியவாதிகள் என்று அழைக்கப்படக்கூடிய இரண்டு ஆண்களில் (சேவா தளத்திலும் கூட) குருஜி ஒருவர்", ஏனென்றால் "குருஜி. பெண்களை எல்லா வகையிலும் மதித்தார். பெண்களின் வாழ்க்கை, பெண்கள் மற்றும் அவர்கள் தாங்க வேண்டிய கஷ்டங்கள் குறித்து உண்மையான விழிப்புணர்வைக் கொண்டிருந்தார்"; கோகலேயின் கூற்றுப்படி, இந்த அறிக்கைகள் "மஹாராஷ்டிராவில் ஷியாம்சி ஐ பரவலான செல்வாக்கின் சில அறிகுறிகளின்" ஒரு பகுதியாக வெளியிடப்பட்டன. தென்கிழக்கு இந்தியாவில், தஞ்சாவூர் பிராந்தியத்தில், பெரும்பாலும் தமிழ் சமூகத்தின் முக்கிய பகுதியாக விவரிக்கப்படும் சஞ்சய் சுப்பிரமணியத்தின் கூற்றுப்படி, தஞ்சாவூரை ஆட்சி செய்த ஷாஹாஜி போன்ஸ்லே, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், ஒரு கோவிலில் வருடாந்திர விழாவிற்காக தெலுங்கு மொழியில் சதீதானாசுரமு ('நல்லொழுக்கமுள்ள மனைவியின் பரிசு') என்ற நாடகத்தை எழுதினார். நாடகத்தில், தீண்டத்தகாத (தலித்) சாதியைச் சேர்ந்த ஒரு உறுப்பினர் தனது மனைவியை ஒரு பிராமணருக்கு "தானம்" செய்ய முன்வந்து, ஹரிஷ்சந்திரா "சத்தியத்திற்காக தனது மனைவியை விற்கவில்லையா" என்று கேட்கிறார் என்று சுப்பிரமணியம் கூறுகிறார், இருப்பினும் பிராமணர் தான் பரிசை மறுக்க வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறார், இறுதியில் மனைவியின் "நல்லொழுக்கம் அழிக்கப்படாமல் உள்ளது". ஜெயந்தி ஆலமின் கூற்றுப்படி, இந்திய இலக்கியத்தில், காந்தாரியின் கதையான மகாபாரதத்தில், சூதாட்டத்தில் தனது மனைவியை 'விற்றதற்காக' யுதிஷ்டிரரின் '(அல்லது கண்டனம்) அடங்கும். ஆலமின் கூற்றுப்படி, "ரவீந்திரநாத்தின் காந்தாரி ஒரு பெண்ணியவாதி" மற்றும் "காந்தாரியின் பெண்ணியம் அதன் உன்னதமான உச்சத்தை அடைகிறது, மேலும் அவர் நீதியின் தூதராக உருவெடுக்கிறார்". 1980 ஆம் ஆண்டில் ஜொனாதன் பாரியின் கூற்றுப்படி, "ராஜா ஹரிஷ் சந்திராவின் புகழ்பெற்ற புராணத்தில், ஒரு தக்ஷினாவை வழங்குவதற்காகவே, தனது அனைத்து பொருள் உடைமைகளையும் ஒரு கனவில் விட்டுக்கொடுக்க ஏமாற்றப்பட்டதால், நீதிமானான மன்னர் தனது மனைவியையும் மகனையும் அடிமைத்தனத்திற்கு விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. சீனாவில் மற்ற இடங்களில், ஸ்மித்தின் கூற்றுப்படி, சாங் வம்சாவளி சகாப்தத்தைப் (ஏ. டி. 960-1279) பற்றிய ஒரு "நன்கு அறியப்பட்ட கதை", துணை அதிகாரிகளின் மனைவிகளுக்கான ஒரு அதிபரின் விருந்துக்கு ஒரு மனைவி அழைக்கப்பட்டதைப் பற்றி கூறுகிறது, அதில் இருந்து அவர் "ஒரு விபச்சார விடுதி-எஜமானரால் கடத்தப்பட்டார்", பின்னர் அவர் "அவளை விற்றார். [தனது கணவரின் புதிய முதலாளியிடம்]. யார். அந்த ஜோடி". 1990 ஆம் ஆண்டில், மத்திய நேபாளத்தில், முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில், ஒரு பாடல், ஒரு "துகா", இது ஒரு "துன்பம்/கஷ்டம்" பாடல், இது "பெண்களின் கஷ்டங்களின் விளக்கத்தை வழங்குகிறது", "அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது [ஈ]. மோசமான திருமணத்தில் சிக்கிய ஒரு மனைவியின் வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் மற்றும் உரிமைகள்". ஒரு மகளின் கண்ணோட்டத்தில் பாடிய அந்தப் பாடல், "மாலையில் அங்கே குடித்துவிட்டு நீங்கள் வீடு திரும்ப வேண்டிய அவசியமில்லை" என்று கூறுகிறது. "/" பொக்காரா பஜாரில், ஒரு மின்சாரக் கோடு உள்ளது "/" வீட்டுச் சொத்து என்னுடையது அல்ல. "/" இல்லத்தரசி ஒரு வெளிநாட்டவர் "/" அனைத்து வீட்டு சொத்துக்களும் [ராக்ஸிக்கு] தேவை. "/" இந்த மனைவி போதாது என்றால், நீங்கள் இன்னொருவரைப் பெறலாம் ",/" சேவல் தலை பிடிபடும் [அதாவது, இரண்டு மனைவிகளுடன் அவருக்கு பிரச்சினைகள் இருக்கும்]. "/" நீங்கள் ஏன் உங்கள் தலையைப் பிடித்துக் கொள்கிறீர்கள் (கவலைப்படுகிறீர்கள்)? எருமையையும் பன்றிகளையும் விற்கச் செல்லுங்கள். "/" உங்களிடம் (ராக்ஸிக்கு) போதுமான பணம் இல்லையென்றால், நீங்கள் உங்கள் மனைவியை கூட விற்றுவிடுவீர்கள். "/" "தனது மனைவியை விற்ற பிறகு, அவர் ஒரு ஜாகிட் ஆகிவிடுவார் [இங்கேஃ மனைவி இல்லாத ஒரு பிச்சைக்காரன்]". ஒரு "பெண். [இந்தப் பாடலைக்] கேட்கும்போது வெளிப்படையாக கோபமடைந்தார்". இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி முதல் பிற்பகுதி வரை இந்து பெண்களால் வருடாந்திர டிஜ் விழாவில் பாடப்பட்ட ஒரு வகையின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் பெரும்பாலும் திருவிழாக்களுக்கு இடையில் அல்ல. டெப்ரா ஸ்கின்னர் மற்றும் இணை ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, "இந்த வகை நகர்ப்புற அடிப்படையிலான அரசியல் மற்றும் பெண்ணியக் குழுக்களால் பெண்கள் மற்றும் ஏழைகளுக்கு சம உரிமைகளைக் கோருவதற்கான ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய ஊடகமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது". குவாத்தமாலாவில், ராபர்ட் ஜி. மீட், ஜூனியரின் கூற்றுப்படி, "பிரபலமான ஒரு புராணக்கதை. தனது மனைவியை பிசாசுக்கு விற்றதன் மூலம் பணக்காரனாக மாறும் ஒரு ஏழை மனிதனின் கதை". மீட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த புராணக்கதை, 1967 ஆம் ஆண்டில் இலக்கியத்திற்கான நோபல் பரிசு வென்ற மிகுவல் ஏஞ்சல் அஸ்டூரியஸ் எழுதிய 1963 நாவலான முலாட்டா டி டாலின் ஒரு அடிப்படையாகும். டச்சு இண்டீஸில், ஜாவானியரான திர்டோ ஆதி சோர்ஜோவின் புனைகதை மற்றும் "டச்சுக்காரர்களுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு வடிவமாக" ஒரு மொழியில் எழுதியது, லாரி ஜே. சியர்ஸ் கருத்துப்படி, 1909 மெம்பேலி பினி ஓராங்ஃ செபுவா செரிட்டா யாங் சுங்கா சுதா டெர்ஜாதி டி பெரியங்கன் (மற்றொரு மனிதனின் மனைவியை வாங்குவதுஃ பிரியங்கனில் உண்மையில் நடந்த ஒரு கதை), இதில் "ஒரு மத முஸ்லீம். தனது மனைவியிடமிருந்து விடுபட முயற்சிக்கிறார், அவரை ஒரு டுகுன் தனக்கு நல்லதல்ல என்று கூறினார். [அவரது முந்தைய விதவைக்குப் பிறகு அவரது திருமணத்திலிருந்து] அவரது அனைத்து வணிக முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்துவிட்டன. [மேலும்] அவர் தனது மனைவியை கொடுக்க அல்லது விற்க ஒப்புக்கொள்கிறார். ஸ்காண்டிநேவியாவில், கி. பி. 1850கள்-1870களில், மார்மன் மதத்தைப் பற்றி பல விமர்சகர்கள் இருந்தபோது, "பல்லட் மோங்கர்கள் கோபன்ஹேகன் பயிற்சியாளர் கொத்தனார்களைப் பற்றிய சமீபத்திய புதிய வசனத்தை" பரப்பினர், அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை மார்மன்களுக்கு இரண்டாயிரம் குரோனர்களுக்கு விற்றனர், மேலும் அவர்களின் துக்கங்களை உணவகங்களில் கலவரமாக மூழ்கடித்தனர் ". ஆங்கில எழுத்தாளர் தாமஸ் ஹார்டியின் 1886 நாவலான தி மேயர் ஆஃப் காஸ்டர்பிரிட்ஜில், மேயர் ஒரு இளம், குடிபோதையில் இருந்தபோது தனது மனைவியை விற்றது முக்கிய கதைக் கூறாகும். விமர்சனம் சமூகவியலாளர் ஆல்வின் ஜான் ஷ்மிட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு மனைவி விற்பனைக்கு உட்படுத்தப்படுவது அவள் ஒரு ஆணின் சொத்தாக இருப்பதன் விளைவாகும். ஒருவரின் பக்கத்து வீட்டுக்காரரின் மனைவியை ஆசைப்படுவதற்கு எதிரான மதக் கட்டளை அதன் அடிப்படையின் ஒரு பகுதியாக "மனைவி நிச்சயமாக சொத்தாக பார்க்கப்படுகிறார்" என்று ஷ்மிட் எழுதினார். கிறிஸ்தவர்களும் முந்தைய எபிரெயர்களும், ஷ்மிட்டின் கூற்றுப்படி, "பெண் ஆணுக்கு சமமற்றவர்" என்ற நம்பிக்கையால் ஈர்க்கப்பட்டனர், இது "பாலியல் இறையியலை" உருவாக்குகிறது. "பெண்ணின் சொத்துக் கருத்துக்கு கவனத்தை ஈர்க்காமல்" இந்த கட்டளையை கற்பிக்கும் யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் ஆசிரியர்கள் "அறியாமலேயே பாலியல் சமத்துவமின்மைக்கு பங்களிக்கக்கூடும்" என்று ஷ்மிட் வாதிட்டார். சமத்துவமின்மை மற்றும் தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவை ஷ்மிட்டின் கூற்றுப்படி "எதிர்மறை" ஆகும். மனைவி விற்பனை 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமன் கத்தோலிக்க போப் கிரிகோரி VII ஆல் விமர்சிக்கப்பட்டது, மேலும் கத்தோலிக்க தேவாலயம் காலப்போக்கில் அதை எதிர்த்தது, வெளிப்படையாக விவாகரத்தை எதிர்த்ததால், கத்தோலிக்கரல்லாத கிறிஸ்தவ தேவாலயம் சில நேரங்களில் அதை எதிர்க்கவில்லை. ராபர்ட் ஜி. இங்கெர்சோலின் கூற்றுப்படி, 1881 இல் எழுதியது, "மனைவிகளை விற்பது அடிமைத்தனம். இதைத் தான் யூதேயாவில் யெகோவா அங்கீகரித்தார். இயந்திரங்கள் பல பெண்களையும் குழந்தைகளையும் பணியாளர்களுக்கு சேர்க்கின்றன, இதனால் ஆண்கள் இடம்பெயர்கின்றனர் என்று கார்ல் மார்க்ஸ் வாதிட்டார், எனவே, மைக்கேல் புராவோயின் கூற்றுப்படி, "தந்தை செய்யக்கூடியது தனது மனைவியையும் குழந்தைகளையும் விற்பது மட்டுமே". பின்னர், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, "அவர் ஒரு அடிமை வியாபாரி ஆகிவிட்டார்". மேலும் காண்க பாபிலோனிய திருமண சந்தை தி பார்டர்டு மணமகள், 1866 காமிக் ஓபரா ஸ்மீத்தானா மணமகள் வாங்கும் மணமகள் கடத்தல் குழந்தை விற்பனை பொருட்கள் கவர், அங்கு, திருமணத்தின் போது, ஒரு பெண்ணின் உரிமைகள் அவரது கணவரின் பெண்கள் பரிமாற்றத்தால் உட்படுத்தப்படுகின்றன மனித கடத்தல் கணவர் விற்பனை உறுப்பு வர்த்தகம் சுய உரிமை பாலியல் அடிமைத்தனம் விதவை பரம்பரை குறிப்புகள் குறிப்புகள் நூலியல் விவாகரத்து குடும்ப சட்டம் திருமண சட்டம் சட்டக் குறியீடுகள் இடைக்கால சட்டம் குடும்ப பொருளாதாரம் திவால் வறுமை செயல்பாடு இடைக்கால பெண்கள் தவறான பெண்ணியம் பெண்ணியம் மற்றும் குடும்ப அடிமை வர்த்தகம் மனித பொருட்கள் ஏலம்