Tribe
பழங்குடி என்ற சொல் மனித சமூகக் குழுவின் ஒரு வகையைக் குறிக்க பல்வேறு சூழல்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆங்கிலத்தில் இந்த வார்த்தையின் உலகளாவிய பயன்பாடு மானுடவியல் துறையில் உள்ளது. சமூக மற்றும் உறவினர் கட்டமைப்புகளின் முரண்பட்ட தத்துவார்த்த புரிதல்கள் காரணமாக அதன் வரையறை சர்ச்சைக்குரியது, மேலும் இந்த கருத்தை மிகவும் மாறுபட்ட மனித சமூகங்களுக்கு சிக்கலான பயன்பாட்டை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த கருத்து பெரும்பாலும் மற்ற சமூக மற்றும் உறவினர் குழுக்களுடன் மானுடவியலாளர்களால் வேறுபடுகிறது, இது ஒரு வம்சாவளி அல்லது குலத்தை விட படிநிலையாக பெரியது, ஆனால் ஒரு தலைமை, தேசம் அல்லது அரசை விட சிறியது. இந்த சொற்கள் சமமாக சர்ச்சைக்குரியவை. சில சந்தர்ப்பங்களில் பழங்குடியினர் சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரத்தையும், தேசிய அல்லது கூட்டாட்சி அரசாங்கத்திடமிருந்து ஓரளவு அரசியல் சுயாட்சியையும் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இந்த வார்த்தையின் சட்டபூர்வமான பயன்பாடு மானுடவியல் வரையறைகளுடன் முரண்படலாம். அமெரிக்காவில், பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினர் சட்டப்பூர்வமாக பிராந்திய அமெரிக்காவிற்குள் "உள்நாட்டு சார்பு நாடு" அந்தஸ்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்படுகிறார்கள், கூட்டாட்சி அரசாங்கத்துடன் அரசாங்கத்திற்கு இடையிலான உறவுடன். சொற்பிறப்பியல் நவீன ஆங்கில வார்த்தையான பழங்குடி மத்திய ஆங்கில டிரிபுவிலிருந்து உருவாகிறது, இது இறுதியில் லத்தீன் டிரிபஸிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆக்ஸ்போர்டு ஆங்கில அகராதியின் கூற்றுப்படி, இந்த வடிவம் ஒரு ரொமான்ஸ் மொழி மூலத்திலிருந்து (பழைய பிரெஞ்சு டிரிபு போன்றவை) கடன் வாங்கியதன் விளைவாகவா அல்லது லத்தீனிலிருந்து நேரடியாக கடன் வாங்கியதன் விளைவாகவா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை (மத்திய ஆங்கில பன்மை டிரிபுஸ் 1250 லத்தீன் பன்மை டிரிபுக்களின் நேரடி பிரதிநிதித்துவமாக இருக்கலாம்). நவீன ஆங்கில பழங்குடியினரும் ஒரு பொதுவான வடிவத்தின் விளைவாக இருக்கலாம், இதில் ஆங்கிலம் பெயர்ச்சொற்களை நேரடியாக லத்தீனிலிருந்து கடன் வாங்குகிறது மற்றும்-us உட்பட பின்னொட்டுகளைக் குறைக்கிறது. லத்தீன் டிரிபஸ் பொதுவாக மொழியியலாளர்களால் இரண்டு கூறுகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு கலவையாக கருதப்படுகிறதுஃ ட்ரை-'மூன்று' மற்றும் பு, பு, ஃபூ, ஒரு வாய்மொழி வேர் பொருள் 'இருக்க வேண்டும்'. லத்தீன் டிரிபஸ் புரோட்டோ-இந்தோ-ஐரோப்பிய கலவை * ட்ரை-திஹ் 1 யு/ஓ-('மூன்று, முத்தரப்பு பிரிவில் வழங்கப்படுகிறது'; உம்பிரியன் ட்ரிஃபு 'ட்ரினிட்டி, மாவட்டம்', சமஸ்கிருத த்ரிதா 'மூன்று மடங்கு' உடன் ஒப்பிடுக). வகைப்பாடு பழங்குடியினரை வரையறுத்து வகைப்படுத்துவதற்கான முயற்சிகளுடன் கணிசமான விவாதம் இணைந்துள்ளது. பிரபலமான கற்பனையில், பழங்குடியினர் ஒரு ஆதி சமூக கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறார்கள், அதில் இருந்து அடுத்தடுத்த அனைத்து நாகரிகங்களும் மாநிலங்களும் வளர்ந்தன. மானுடவியலாளர் எல்மான் சர்வீஸ் சமூக சமத்துவமின்மையின் பரிணாமம் மற்றும் அரசின் பங்கின் அடிப்படையில் அனைத்து மனித கலாச்சாரங்களிலும் உள்ள சமூகங்களுக்கான வகைப்பாட்டு முறையை முன்வைத்தார். இந்த வகைப்பாட்டு முறை நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளதுஃ பொதுவாக சமூக அந்தஸ்து மற்றும் கவுரவத்தின் சில வரையறுக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கொண்ட சமத்துவ பழங்குடி சமூகங்களாக இருக்கும் வேட்டையாடும்-சேகரிக்கும் குழுக்கள் (தலைமைத்துவத்தைப் பார்க்கவும்) நாகரிகங்கள், சிக்கலான சமூக படிநிலைகள் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, நிறுவன அரசாங்கங்களுடன் பழங்குடியினர் சமூக அல்லது கருத்தியல் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் குடும்பங்களின் (குலங்கள் மற்றும் வம்சாவளிகள் உட்பட) அமைப்பிலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அரசியல் அலகாக கருதப்படுகிறார்கள். ஒரு பழங்குடியினரின் உறுப்பினர் என்பது உறவினர் ("குலம்"), இனம் ("இனம்"), மொழி, வசிப்பிடம், அரசியல் குழு, மத நம்பிக்கைகள், வாய்வழி பாரம்பரியம் மற்றும்/அல்லது கலாச்சார நடைமுறைகள் போன்ற காரணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று புரிந்து கொள்ளப்படலாம். தொல்லியலாளர்கள் மாநிலத்திற்கு முந்தைய பழங்குடியினரின் வளர்ச்சியை தொடர்ந்து ஆராய்ந்து வருகின்றனர். பழங்குடி கட்டமைப்புகள் ஏராளமான ஆனால் கணிக்க முடியாத வளங்களை வழங்கும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு வகையான தழுவலைக் கொண்டிருந்தன என்று தற்போதைய ஆராய்ச்சி தெரிவிக்கிறது. இத்தகைய கட்டமைப்புகள் பற்றாக்குறை காலங்களில் உணவு உற்பத்தி மற்றும் விநியோகத்தை ஒருங்கிணைக்க போதுமான நெகிழ்வானதாக நிரூபித்தன, உபரி காலங்களில் மக்களை கட்டுப்படுத்தவோ அல்லது கட்டுப்படுத்தவோ இல்லை. ஆரம்பகால இராஜ்ஜியங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வன்முறை மற்றும் சுரண்டலை எதிர்ப்பதற்காக குழுக்கள் பழங்குடியினராக ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன என்று மானுடவியலாளர் மோர்டன் ஃப்ரீட் 1967 இல் வாதிட்டார். அவர் எழுதினார்ஃ சர்ச்சை மற்றும் பயன்பாட்டு தேய்மானம் "பழங்குடி" என்ற சொல் 1950 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 1960 கள் வரை மானுடவியல் துறையில் பொதுவான பயன்பாட்டில் இருந்தது. இந்த வார்த்தையின் தொடர்ச்சியான பயன்பாடு மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் சமூக அறிவியலில் செயலில் உள்ள பிற கல்வியாளர்களிடையே சர்ச்சையை ஈர்த்துள்ளது, மானுடவியல் மற்றும் இன வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் அறிஞர்கள் கருத்தின் பயன்பாட்டை சவால் செய்கிறார்கள். 1970 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர் ஜே. கிளைட் மிட்செல் எழுதினார்ஃ நீண்டகாலமாக மானுடவியலில் மதிப்புமிக்க பகுப்பாய்வு வகையாக இருந்த பழங்குடியினர், சமீபத்தில் மானுடவியலாளர்களால் சில ஆய்வுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். பகுப்பாய்வு வகையாக பழங்குடியினரின் பயன்பாடு குறித்து சந்தேகங்கள் கிட்டத்தட்ட நிச்சயமாக உலகின் தொலைதூர பகுதிகளில் கூட, அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சில நேரங்களில் தொழில்துறை நாடுகளுடன் நேரடி சமூக உறவில் மக்களின் விரைவான ஈடுபாட்டிலிருந்து எழுந்துள்ளன. எவ்வாறாயினும், சந்தேகங்கள் இறுதியில் 'பழங்குடி' என்ற சொல், அதன் பெயரடை 'பழங்குடி' மற்றும் அதன் சுருக்க வடிவமான 'பழங்குடி' ஆகியவற்றிற்கு வெவ்வேறு அறிஞர்கள் வழங்கும் வரையறை மற்றும் பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஒரு பழங்குடியினரின் உறுப்பினர் வரம்புகள் கருத்தியல் ரீதியாக எளிமையானவை என்றாலும், உண்மையில் அவை பெரும்பாலும் தெளிவற்றவை மற்றும் காலப்போக்கில் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை. 1975 ஆம் ஆண்டு தனது ஆய்வில், பழங்குடியினரின் கருத்து, ஃப்ரீட் பல்வேறு மொழிகளைப் பேசும் மற்றும் வெவ்வேறு சடங்குகளைப் பின்பற்றும் அல்லது பிற பழங்குடியின உறுப்பினர்களுடன் மொழிகளையும் சடங்குகளையும் பகிர்ந்து கொண்ட உறுப்பினர்களை உள்ளடக்கிய பழங்குடியினரின் ஏராளமான எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கினார். இதேபோல், மக்கள் வெவ்வேறு அரசியல் தலைவர்களைப் பின்பற்றும் அல்லது மற்ற பழங்குடியின உறுப்பினர்களைப் போலவே அதே தலைவர்களைப் பின்பற்றும் பழங்குடியினரின் உதாரணங்களை அவர் வழங்கினார். பொதுவாக பழங்குடியினர் திரவ எல்லைகள், பன்முகத்தன்மை மற்றும் சுறுசுறுப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் என்றும், அவர்கள் ஒட்டுண்ணிகள் அல்ல என்றும் அவர் முடித்தார். இந்த வார்த்தையின் சிரமத்தின் ஒரு பகுதி என்னவென்றால், இது பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்கள் மத்தியில் ஒரு பொதுவான கருத்தியல் கட்டமைப்பை உருவாக்கி பயன்படுத்த முயல்கிறது. எனவே வெவ்வேறு மக்களைப் படிக்கும் வெவ்வேறு மானுடவியலாளர்கள் பழங்குடியினரின் இயல்பு, கட்டமைப்பு மற்றும் நடைமுறைகள் குறித்து முரண்பட்ட முடிவுகளை எடுக்கிறார்கள். குர்திஷ் மக்களைப் பற்றி எழுதுகையில், மானுடவியலாளர் மார்ட்டின் வான் ப்ரூயின்சென் வாதிட்டார், "நிலையான மானுடவியல் பயன்பாடு, 'பழங்குடி', 'குலம்' மற்றும் 'பரம்பரை' ஆகியவற்றின் சொற்கள் குர்திஸ்தானின் சமூக யதார்த்தத்திற்கு பொருந்தாத ஒரு ஸ்ட்ரைட்ஜாக்கெட்டாகத் தோன்றுகின்றன". "பழங்குடி" என்ற சொல்லுக்கு மேலும் எதிர்மறையான அர்த்தங்கள் உள்ளன, அவை அதன் பயன்பாட்டைக் குறைத்துள்ளன. 2013 ஆம் ஆண்டில் எழுதிய அறிஞர் மத்தேயு ஒர்டோலெவா, "இந்தியன் என்ற வார்த்தையைப் போலவே, [டி] ரைப் என்பது காலனித்துவத்தின் அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்" என்று குறிப்பிட்டார். சர்வைவல் இன்டர்நேஷனல் கூறுகிறது, "பழங்குடி மக்களுக்கும் பழங்குடி மக்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கண்டறிவது முக்கியம், ஏனெனில் பழங்குடி மக்கள் சர்வதேச சட்டத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சிறப்பு அந்தஸ்தையும், பரந்த வகை பழங்குடி மக்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளையும் கொண்டுள்ளனர்". இன்றைய சில பழங்குடியினர் நவீன அரசு அமைப்பின் வளர்ச்சியிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். பழங்குடியினர் தசமபாகம், நீதியை வழங்குதல் மற்றும் பிராந்தியத்தைப் பாதுகாத்தல் போன்ற பாரம்பரிய செயல்பாடுகளை நடத்துவதற்கான சட்டபூர்வமான தன்மையை இழந்துள்ளனர், இவை வரிவிதிப்பு, சட்ட நீதிமன்றங்கள் மற்றும் இராணுவம் போன்ற மாநில செயல்பாடுகள் மற்றும் நிறுவனங்களால் மாற்றப்படுகின்றன. பெரும்பாலானோர் வீழ்ச்சியடைந்து கலாச்சார அடையாளத்தை இழந்துள்ளனர். சிலர் புதிய அரசியல் சூழலுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்து, உயிர்வாழ்வதற்காக தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் நடைமுறைகளையும் மாற்றியுள்ளனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் சட்ட உரிமைகளையும் பாதுகாப்புகளையும் பெற்றுள்ளனர். எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான பழங்குடியினர் மாநிலத்திற்கு முந்தைய பழங்குடியினரில் தங்கள் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக மாநிலத்திற்கு முந்தைய குழுக்களில் உள்ளனர் என்று ஃப்ரைட் முன்மொழிந்தார். இத்தகைய "இரண்டாம் நிலை" பழங்குடியினர், மாநில விரிவாக்கத்தின் நவீன தயாரிப்புகளாக வளர்ந்தனர் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். குழுக்கள் பலவீனமான தலைமையுடன் சிறிய, நடமாடும் மற்றும் திரவ சமூக அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் உபரி ஈட்டுவதில்லை, வரி செலுத்துவதில்லை, எந்த நிலையான இராணுவத்தையும் ஆதரிக்கவில்லை. இரண்டாம் நிலை பழங்குடியினர் இரண்டு வழிகளில் ஒன்றில் வளர்கிறார்கள் என்று ஃப்ரைட் வாதிட்டார். முதலாவதாக, நேரடி அரசியல் கட்டுப்பாட்டுக்கு அதிக செலவு ஏற்படும் தங்கள் உட்பகுதிகளில் நிர்வாக மற்றும் பொருளாதார செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கான வழிமுறையாக மாநிலங்கள் அவற்றை அமைக்கலாம். மாநிலங்கள் தங்கள் எல்லைகளில் உள்ள மக்களை மிகவும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியலை உருவாக்க ஊக்குவிக்கும் (அல்லது தேவைப்படும்), ஏனென்றால் அத்தகைய அரசியல் அமைப்புகள் உபரி மற்றும் வரிகளை உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கலாம், மேலும் அண்டை மாநிலங்களின் தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கும் தலைமைத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கும் (அமெரிக்கா அல்லது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் பழங்குடியினர் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் இதற்கு நல்ல எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார்கள்). ஆங்கிலேயர்கள் சில சமூகங்களுக்கு "பழங்குடி பழங்குடி" என்ற முத்திரையை ஆதரித்தனர். அரசியலமைப்பு சபையில் மூன்று ஆண்டுகள் விவாதத்திற்குப் பிறகு, 1950 ஆம் ஆண்டில் இந்தியா ஒரு குடியரசு அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. விவாதத்தின் போது, மத்திய இந்தியாவைச் சேர்ந்த முண்டா பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஜெய்பால் சிங், 'ஆதிபாசி'-க்கு சிறப்பு ஏற்பாடுகளை வலியுறுத்தினார்-இது 'பழங்குடி' என்பதன் இந்தியில் மொழிபெயர்ப்பாகும். அவரது வாதங்கள் நம்பத்தகுந்தவையாக இருந்தன. இந்த சமூகங்கள் சட்டப்பேரவைகளில் இடங்களையும், அரசு வேலைகளில் உள்ள பதவிகளையும் அவர்களுக்கு ஒதுக்க வேண்டும். சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரும் சிறப்பு பாதுகாப்புக்கு தகுதியான சமூகங்களின் பட்டியலைத் தயாரித்தனர். இந்த பெயர்கள் அரசியலமைப்பின் "அட்டவணையில்" (பிற்சேர்க்கை) பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. எனவே இவை 'பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர்' என்று அழைக்கப்பட்டன, பெரும்பாலும் எஸ். டி என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, மாநில விரிவாக்கத்திலிருந்து பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக குழுக்கள் "இரண்டாம் நிலை" பழங்குடியினரை உருவாக்க முடியும். குழுக்களின் உறுப்பினர்கள் இன்னும் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியலை உருவாக்குவார்கள், ஏனென்றால் அத்தகைய அரசியல் அமைப்புகள் மாநிலங்களுக்கு எதிராக போராடக்கூடிய ஒரு நிலையான இராணுவத்தை ஆதரிக்கக்கூடிய உபரி உற்பத்தி செய்யத் தொடங்கலாம், மேலும் அவர்கள் பொருளாதார உற்பத்தி மற்றும் இராணுவ நடவடிக்கைகளை ஒருங்கிணைக்கக்கூடிய ஒரு தலைமையைக் கொண்டிருப்பார்கள். வட அமெரிக்காவின் பூர்வீக அமெரிக்க பழங்குடியினரில், பழங்குடியினர் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தங்கள் இறையாண்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர் அல்லது கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தால் சட்டப்பூர்வ அங்கீகாரம் பெற்றுள்ளனர். மேலும் காண்க இசைக்குழு சமூகம் இன மதம் அமெரிக்காவில் கூட்டாட்சி அங்கீகரிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர் தாய்வழி மீனாஸ் மைக்ரோனேஷன் புதிய பழங்குடி புரட்சி நோமட் பாந்த்ரிபல் சொடாலிட்டிஸ் பேட்ரிலினாலிட்டி பிரிவு சமூகக் குழு நாடற்ற சமூகம் பழங்குடி தலைமை பழங்குடி பெயர் பழங்குடி இறையாண்மை பழங்குடி போர் பழங்குடிவாதம் நியோட்ரிபலிசம் பழங்குடி (இணையம்) இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினர் குறிப்புகள் பென்வெனிஸ்டே, எமில் (1973). இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி மற்றும் சமூகம், எலிசபெத் பால்மர் மொழிபெயர்த்தது. லண்டன்ஃ ஃபேபர் மற்றும் ஃபேபர். . பென்வெனிஸ்ட், எமிலி (1935). இந்தோ-ஐரோப்பாவின் தோற்றம். ஃப்ரீட், மோர்டன் எச். (1975). பழங்குடியினரின் கருத்து. கம்மிங்ஸ் வெளியீட்டு நிறுவனம். . ஹெல்ம், ஜூன், பதிப்பு., (1968). பழங்குடியினரின் பிரச்சனை குறித்த கட்டுரைகள், நடவடிக்கைகள், அமெரிக்க இனவியல் சங்கம். சியாட்டில்ஃ வாஷிங்டன் பல்கலைக்கழகம் பிரஸ். நாகி, கிரிகோரி (1990). கிரேக்க புராணங்கள் மற்றும் கவிதைகள், கார்னெல் பல்கலைக்கழக அச்சகம். அத்தியாயம் 12, பக்கம் 276 இல் தொடங்கி, பண்டைய கிரேக்கத்திலும் அதற்கு அப்பாலும் ஒரு பழங்குடியினரின் தோற்றம் மற்றும் சமூக சூழல் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்தை ஆராய்கிறது. சுட்டன், இம்ரே (1975). இந்திய நிலக் காலம்ஃ நூலியல் கட்டுரைகள் மற்றும் இலக்கியத்திற்கான வழிகாட்டி. கிளியர்வாட்டர், NY: பழங்குடி. பிபி. 101-02,180-82,186-87,191-93. ரென்ஃப்ரூ, கொலின் & பால் ஜி. பான் (2008). தொல்லியல்ஃ கோட்பாடுகள், முறைகள் மற்றும் நடைமுறை. நியூயார்க்ஃ தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன் வெளிப்புற இணைப்புகள் இனவியல் சுய நிலைத்தன்மை அரசியல் மானுடவியல்