John Lingard
ஜான் லிங்கார்ட் (5 பிப்ரவரி 1771-17 ஜூலை 1851) ஒரு ஆங்கில ரோமன் கத்தோலிக்க மதகுரு மற்றும் வரலாற்றாசிரியர் ஆவார், இங்கிலாந்தின் வரலாறு, ரோமானியர்களின் முதல் படையெடுப்பு முதல் ஹென்றி VIII இன் இணைப்பு வரை, 1819 இல் வெளியிடப்பட்ட எட்டு தொகுதி படைப்பு. லிங்கார்ட் டூவாயில் உள்ள ஆங்கிலக் கல்லூரியிலும், க்ரூக் ஹாலில் உள்ள செமினரியிலும், பின்னர் செயின்ட் கத்பெர்ட் கல்லூரியிலும் ஆசிரியராக இருந்தார். 1811 ஆம் ஆண்டில் அவர் தனது எழுத்துப் பணியைத் தொடர லங்காஷையரில் உள்ள ஹார்ன்பிக்கு ஓய்வு பெற்றார். மத்திய வின்செஸ்டரில் உள்ள செயின்ட் தாமஸ் தெருவில் 1771 ஆம் ஆண்டில் பிறக்காத பெற்றோருக்கு பிறந்த ஜான் லிங்கார்ட், ஜான் மற்றும் எலிசபெத் ரென்னெல் லிங்கார்ட் ஆகியோரின் மகன் ஆவார். அவரது தாயார் ஒரு பழைய கத்தோலிக்க குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகளுக்காக துன்புறுத்தப்பட்டனர்; அவரது தந்தை, வணிகத்தால், ஒரு தச்சர், அவர் திருமணத்திற்குப் பிறகு கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாறினார். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் லிங்கன்ஷையரில் உள்ள தங்கள் சொந்த ஊரான கிளாக்ஸ்பியில் இருந்து முதலில் லண்டனுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் மீண்டும் சந்தித்து திருமணம் செய்து கொண்டனர், பின்னர், தங்கள் பழைய வீட்டிற்கு ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் பிறந்த வின்செஸ்டருக்குத் திரும்பினர். பிஷப் சாலனர் இளம் ஜான் லிங்கார்ட்டை பிரான்சின் டூவாயில் உள்ள ஆங்கிலக் கல்லூரியில் ஒரு பார்சுக்கு பரிந்துரைத்தார். அவர் 1782 செப்டம்பரில் கல்லூரியில் நுழைந்தார், குருத்துவத்திற்கான பயிற்சியைத் தொடங்கினார். ஆங்கிலக் கல்லூரியில், இறையியல் படிப்பைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு மனிதநேயத்தில் சிறந்து விளங்கினார். தத்துவத்தில் தனது பாடத்திட்டத்தின் முடிவில் அவர் கீழ் பள்ளிகளில் ஒன்றில் இலக்கண பேராசிரியராக தக்கவைக்கப்பட்டார். கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்ஸ் இராஜ்ஜியத்திற்கு இடையே போர் பிரகடனம் செய்யப்பட்டதைத் தொடர்ந்து பிரெஞ்சு புரட்சியின் போது கும்பல்களின் தாக்குதல்களிலிருந்து தப்பிக்க, அவர் 1793 இல் ஒலிவேரா மற்றும் வில்லியம் என்ற இரண்டு சகோதரர்களின் பொறுப்பில் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பினார், பின்னர் லார்ட் ஸ்டோர்டன். ஏறக்குறைய ஒரு வருடம், அவர் யார்க்கிற்கு அருகிலுள்ள பரோன் ஸ்டோர்டனின் இல்லத்தில் இளம் ஸ்டோர்டனுக்கு ஆசிரியராக இருந்தார். டூவாயில் இருந்து தனது மாணவர்கள் பலர் துதோயில் உள்ள ஆர்தர் ஸ்டோரியின் பள்ளிக்கு வந்துள்ளனர் என்பதை அறிந்த லிங்கார்ட், பரோனிடம் அவர்களுடன் சேர விடுப்பு கேட்டார், அது வழங்கப்பட்டது. 1792 ஆம் ஆண்டில் தாமஸ் ஐர் டர்ஹாம் கவுண்டியின் லான்செஸ்டருக்கு அருகிலுள்ள பொன்டாப் ஹாலின் பணிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். 1794 ஆம் ஆண்டில் பிஷப் வில்லியம் கிப்சன், டூவாயில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட வடக்கு மாணவர்களைப் பொறுப்பேற்கும்படி ஐரைக் கேட்டுக்கொண்டார், மேலும் அவர்கள் ஜான் லிங்கார்ட்டின் கீழ் தற்காலிகமாக டுடோவில் இருந்தனர். திரு. ஐர் லிங்கார்ட்டையும் அவரது மாணவர்களையும் பொன்டாப் ஹாலுக்கு மாற்றினார், பின்னர் டர்ஹாமில் இருந்து சில மைல்களுக்குள் உள்ள க்ரூக் ஹாலுக்கு மாற்றினார். பெயரளவில் லிங்கார்ட் தத்துவத்தின் தலைவராக இருந்தார்; நடைமுறையில், அய்ருக்கு துணைத் தலைவரின் கடமைகளைத் தவிர, அவர் படிப்புகளின் தலைவர், புரோக்யுரேட்டர் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றின் பேராசிரியரின் கடமைகளையும் மேற்கொண்டார். லிங்கார்ட் தனது இறையியல் படிப்பை முடித்து, ஏப்ரல் 1795 இல் யார்க்கில் போதகர் ஆனார். 1805 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஒரு தொடர் கடிதங்களை எழுதினார், அவை ஒரு பத்திரிகையில் வெளியிடப்பட்ட பிறகு, கத்தோலிக்க விசுவாசம் என்று சேகரிக்கப்பட்டன. 1806 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேவாலயத்தின் தொல்பொருள்களின் முதல் பதிப்பு வெளிவந்தது, இது அவரது முறைசாரா சொற்பொழிவுகளின் வளர்ச்சியாகும். அவர் பதினான்கு ஆண்டுகள் க்ரூக் ஹாலில் இருந்தார், 1808 ஆம் ஆண்டில், செமினரி செயின்ட் கத்பெர்ட் கல்லூரிக்கு மாற்றப்பட்டது. லிங்கார்ட் உஷாவில் உள்ள செயின்ட் கத்பெர்ட் தேவாலயத்திற்கு ஒரு கறை படிந்த கண்ணாடி ஜன்னலை நன்கொடையாக வழங்கினார். 1810 ஆம் ஆண்டில் ஐர் இறந்த பிறகு, லிங்கார்ட், துணைத் தலைவராகத் தொடர்ந்ததால், கல்லூரியை ஆட்சி செய்தார், அதே நேரத்தில் இறையியல் கற்பித்தார். 1811 ஆம் ஆண்டில், லங்காஷையருக்கு அருகிலுள்ள ஹார்ன்பியில் ஒதுங்கிய பணியின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்வதற்காக அவர் ஓய்வு பெற்றார். அவருக்கு செயின்ட் பேட்ரிக் கல்லூரி, மேனூத் மற்றும் ஓல்ட் ஹால் கிரீன் ஆகியவற்றின் தலைவர் பதவி வழங்கப்பட்டது, ஆனால் இரண்டையும் மறுத்தார். 1819 ஆம் ஆண்டில், தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் இங்கிலாந்தின் முதல் மூன்று தொகுதிகள் வெளியிடப்பட்டன. முதல் தொகுதி முதலில் பள்ளிகளுக்கான பாடப்புத்தகமாக கருதப்பட்டது. 1821 ஆம் ஆண்டில், போப் பயஸ் VIII லிங்கார்ட்டை தெய்வீகத்தின் மருத்துவராக உருவாக்கினார். நான்காவது தொகுதி 1823 இல் தொடர்ந்தது, இது ஆறாம் எட்வர்ட் ஆட்சி வரை வரலாற்றைக் கொண்டு வந்தது. இங்கிலாந்தின் வரலாற்றின் நான்காம் தொகுதியிலிருந்து கிடைக்கும் வருமானத்தில் செயின்ட் மேரி தேவாலயத்தை அவர் கட்டினார். லிங்கார்ட் இதை நகைச்சுவையாக "எட்டாம் ஹென்றியின் தேவாலயம்" என்று குறிப்பிடுவார். (தேவாலயம் தரம் II பட்டியலிடப்பட்ட கட்டிடமாகும்.) 1825 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆராய்ச்சிக்காக ரோம் சென்றபோது, போப் லியோ XII அவருக்கு ஒரு தங்கப் பதக்கத்தை வழங்கினார். அடுத்தடுத்த தொகுதிகள் அவர் 1849 இல் பணியை முடிக்கும் வரை இடைவெளியில் வெளிவந்தன. லிங்கார்ட் கன்னி மேரிக்கு மிகவும் பிரபலமான கத்தோலிக்க பாடலையும் எழுதியுள்ளார், இது இடைக்கால லத்தீன் தெளிவான அவெ மாரிஸ் ஸ்டெல்லாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஜே. வின்சென்ட் ஹிக்கின்சன் இதை "கத்தோலிக்க பாடல்களில் பொதுவாகக் காணப்படும் பழமையான ஆங்கில வட்டார பாடல்களில் ஒன்று" என்று விவரித்தார். லிங்கார்ட் தனது 81வது வயதில் 1851 ஜூலை 17 அன்று ஹார்ன்பியில் இறந்தார். அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், உஷாவில் உள்ள கல்லூரி கல்லறையின் கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேவாலயத்தின் தொல்பொருள்கள் எழுதுவது ஆங்கிலோ-சாக்சன் தேவாலயத்தின் தொல்பொருள்கள் உஷாவில் லிங்கார்ட் வழங்கிய தொடர்ச்சியான முறைசாரா பேச்சுகளிலிருந்து எழுந்தது. அவை தொகுக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டு 1806 ஆம் ஆண்டில் நியூகேஸில் இல் வெளியிடப்பட்டன. அசல் படைப்புகளிலிருந்து முடிந்தவரை தனது தகவல்களைப் பெற்றதாக லிங்கார்ட் வலியுறுத்தினார். அரசியல் கட்டமைப்புகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம் இங்கிலாந்தில் தேவாலயம் சமகாலத்தில் வளர்ந்தது என்பதையும், கேன்டர்பரி அகஸ்டின் நட்ட தேவாலயத்தின் நிறுவன அமைப்பு ஆங்கிலோ-சாக்சன் இராஜ்ஜியங்களின் அரசியல்-சமூக சூழலுக்குள் வளர்ந்தது என்பதையும் அவர் நிரூபித்தார். "லத்தீன் மொழியின் பயன்பாட்டைப் பாதுகாப்பதன் மூலம், அவர்கள் மதகுருமார்கள் மீது படிப்பின் அவசியத்தை விதித்தனர், முன்னேற்றத்தின் உணர்வை உயிருடன் வைத்தனர், மேலும் கிளாசிக் எழுத்துக்கள் மற்றும் தூய்மையற்ற மற்றும் திருச்சபை வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்களை எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அனுப்பினர்" என்று லிங்கார்ட் வாதிட்டார். புனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் புனித புத்தகங்கள் பற்றிய அவரது விவாதத்தில், லிங்கார்ட் ஆங்கிலோ-சாக்சன் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அவரது காலத்தின் ஆங்கில ரோமன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்ச்சியைக் குறிக்கிறார், அவர்களில் சிலர் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் காவலில் வைத்திருந்தனர். ரிப்பன், வில்லிப்ரார்ட் மற்றும் போனிஃபேஸின் எக்பெர்ட் பற்றிய பிரிவு, அவரது சமகாலத்தவர்களில் பலர் "ரோமிஷ்" என்று கருதும் பல நடைமுறைகள் மற்றும் மரபுகள், உண்மையில் ஆங்கிலேயர்களால் கண்டத்திற்கு ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன என்று கூறுகிறது. ஆங்கிலோ-சாக்சன் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை ஏற்படுத்துவதன் மூலம், பிந்தையவர்கள் நல்ல கிறிஸ்தவர்கள் மட்டுமல்ல, நல்ல மற்றும் விசுவாசமான ஆங்கிலேயர்களும் என்பதைக் காட்ட முயன்றார். இங்கிலாந்தின் வரலாறு அவரது முக்கிய படைப்பான தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் இங்கிலாந்தின் முக்கிய நோக்கம், சீர்திருத்தத்தின் பேரழிவு விளைவுகளை வலியுறுத்துவதாகும். இந்த புத்தகம் பின்னர் எழுத்தாளரால் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் அந்த காலகட்டத்தை பிரதிபலிக்கும் வகையில் தலைப்பு மாற்றப்பட்டது. ஒவ்வொரு கூடுதல் தொகுதியும் வெளிவரும்போது வரலாற்றின் நற்பெயர் அதிகரித்தது, அதே நேரத்தில் லிங்கார்ட் முழு படைப்பையும் தொடர்ந்து திருத்தி மேம்படுத்தினார். இந்தத் திட்டத்திலிருந்தும் அவரது பிற எழுத்துகளிலிருந்தும் கிடைக்கும் வருமானத்தின் பெரும்பகுதி மாணவர்களை ஆசாரியத்துவத்திற்குக் கற்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஆங்கில வரலாற்றைப் பற்றிய அவரது பாணியிலும் விளக்கத்திலும், லிங்கார்ட் கத்தோலிக்க அறிவாற்றலின் நடைமுறையை நிரூபிக்கிறார்-எடுத்துக்காட்டாக, அவர் தலைப்புப் பக்கத்தில் ஒரு பாதிரியார் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியையும் கொடுக்கவில்லை, மேலும் ஒரு பக்கச்சார்பற்ற வரலாற்றை எழுதுவதாக உறுதியாகக் கூறுகிறார். ஆனால் ஒரு வினோதமான திருப்புமுனையில், அவரது வரலாறு அதன் மிகவும் பக்கச்சார்பற்ற தன்மையால் கத்தோலிக்க மன்னிப்பு கோருகிறது, மேலும் லிங்கார்ட்டின் பக்கச்சார்பற்ற தன்மைக்கான விருப்பம் விடுதலை சகாப்தத்தில் கத்தோலிக்க அரசியல் மற்றும் அறிவுசார் சூழ்நிலையின் பிரதிபலிப்பாகும். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கத்தோலிக்க நிலைப்பாடு, அரசியல் ரீதியாகப் பேசுகையில், ஒரு சிறுபான்மை அமைப்பாக இருந்தது, இது விக்-தீவிர-அதிருப்தி அரசியல் குழுவுடன் கூட்டணி அமைத்து, மத மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்தை நாடியது. இந்த கூட்டணி பழைய கத்தோலிக்க அறிவுஜீவிகளை தங்கள் வாதங்களை 'தாராளவாத' மற்றும் 'நியாயமான' வடிவத்தில் முன்வைக்க ஊக்குவித்தது-இதில் வாதிடும் நன்மை என்னவென்றால், இது கத்தோலிக்கர்களை அறிவார்ந்த மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர்களாகவும், அவர்களின் எதிர்ப்பை தப்பெண்ணம் மற்றும் மதவெறி கொண்டவர்களாகவும் முன்வைத்தது. ஒரு வரலாற்றாசிரியராக தனது முக்கிய கடமைகளில் ஒன்று என்று லிங்கார்ட் வாதிட்டார்ஃ "நான் நம்பியிருக்கும் அதிகாரிகளின் மதிப்பை கவனமாக எடைபோடுவதும், எனது சொந்த தனிப்பட்ட உணர்வுகள் மற்றும் முன்கூட்டிய உடைமைகளின் ரகசிய செயல்பாடுகளை பொறாமையுடன் கவனிப்பதும் ஆகும். இத்தகைய விழிப்புணர்வு ஒவ்வொரு வரலாற்றாசிரியருக்கும் அவசியமான ஒரு விஷயமாகும். இல்லையெனில், வரலாற்றாசிரியரின் சலுகையை நியாயமற்ற முறையில் பயன்படுத்த அவர் தொடர்ந்து ஆசைப்படுவார்; அவர் கட்சி, தேசிய அல்லது மத அல்லது அரசியல் நலன்களுக்காக சத்தியத்தின் நலன்களை தியாகம் செய்வார் ". (ஜே. லிங்கார்ட், "இங்கிலாந்தின் வரலாறு", தொகுதி 1,6 வது பதிப்பு, லண்டன்ஃ சார்லஸ் டால்மேன், 1854, பக். 6.) லிங்கார்ட் வரலாற்றுக்கு ஒரு சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் நிதானமான அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார், மறுக்க முடியாத உண்மைக்கு முக்கியத்துவம் அளித்து, இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களை விட முதன்மை ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினார். வரலாற்றில், லிங்கார்ட் கத்தோலிக்க விசுவாசத்தின் அடிப்படை உண்மைகளை புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை நம்ப வைக்கும் பணியை எதிர்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் வரலாற்று உண்மையின் பக்கச்சார்பற்ற விளக்கக்காட்சியை பராமரிக்கிறார். அவர் "மதம் மாறியவர்களுக்கு பிரசங்கம் செய்வது" (மிகவும் நேரடி அர்த்தத்தில்) என்ற சிறிய உணர்வைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவரது தீவிரமான எதிர்ப்பை அமைதிப்படுத்துவதை விட புராட்டஸ்டன்ட்டுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதில் தனது பணியை அதிக நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளார். 1819 டிசம்பர் 18 அன்று ஒரு கடிதத்தில், லிங்கார்ட் எழுதினார்ஃ ". நான் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளால் படிக்கப்படுவதற்கான ஒரே வாய்ப்பு ஒரு மிதமான எழுத்தாளர் என்ற நற்பெயரைப் பொறுத்தது. ஒரு புத்தகத்தை எழுதுவதே நல்லது, அதை புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் படிப்பார்கள் ". (லிங்கார்ட் டு கிர்கே, ஹைலே, போனி, லைஃப் அண்ட் லெட்டர்ஸ் ஆஃப் ஜான் லிங்கார்ட், 1771-1851, லண்டன்ஃ 1912, pp 166-67). அந்த காலத்தின் கத்தோலிக்க வரலாற்றாசிரியர் பக்கச்சார்பற்ற தன்மையின் அடிப்படையில் பெற்றிருக்கக்கூடிய நன்மைகளின் பொருத்தமான நிரூபணமாகவும் லிங்கார்ட்டின் வரலாறு உள்ளது. லிங்கார்ட்டின் மதம் அவரை புராட்டஸ்டன்ட் வரலாற்றாசிரியர்களைச் சுற்றியுள்ள பிரதான தேசியவாதத்திலிருந்தும், வரலாற்றின் வளர்ந்து வரும் "வருங்காலவாத" கருத்திலிருந்தும் பெருமளவில் தனிமைப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், லிங்கார்ட்டின் வாதத்தின் வலிமை தொடர்ந்து பிரபலமாக இருந்தது, மேலும் கத்தோலிக்க மன்னிப்பாளருக்கு புராட்டஸ்டன்ட் விரோதத்தின் செல்வாக்கும் அவரை ஒரு தீவிரமான விமர்சன தீர்ப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தது. அவர் முழுமையான துல்லியம் மற்றும் விவரங்களுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தார், மேலும் வரலாறு அதன் முதன்மை ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துவதில் ஒரு அற்புதமான படைப்பாக இருந்தது. லிங்கார்ட் வத்திக்கான் காப்பகங்கள் மற்றும் பிரெஞ்சு, இத்தாலிய, ஸ்பானிஷ் மற்றும் ஆங்கில அனுப்புதல்கள், ஆவண சேகரிப்புகள் மற்றும் மாநில ஆவணங்களை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார்-அவ்வாறு செய்த முதல் பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர். ஆங்கில கத்தோலிக்க மதத்தின் புற இயல்பு அவரை ஆங்கில அறிவுசார் கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதிக்கு "வெளி பார்வையாளர்" என்ற நிலையில் வைத்தது, இது அவரது வரலாற்று படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த தொலைதூர விளைவு இருந்தபோதிலும், லிங்கார்ட் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அரசியலில் தீவிர ஆர்வத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், மேலும் ஒரு புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரமாக இருந்தார். வழக்கமாக காணப்படும் பதிப்பு 10 தொகுதி தொகுப்பாகும், "1688 இல் வில்லியம் மற்றும் மேரி இணைவதற்கு". லிங்கார்ட்டின் மரணத்திற்கு சற்று முன்பு வெளியிடப்பட்ட ஒரு விரிவாக்கப்பட்ட 13 தொகுதி தொகுப்பு உள்ளது, இது அவரது இறுதி திருத்தமாக இருந்தது, "மூன்றாம் வில்லியமின் ஆட்சியின் தொடக்கத்திற்கு". பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில கத்தோலிக்க பள்ளிகளில் ஒரு உரையாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு, அதன் சிகிச்சையை தற்போதைய காலத்திற்கு கொண்டு வருவதற்காக வரலாறு சுருக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டது. லிங்கார்ட்டின் வரலாற்று படைப்புகளை விட குறைவாக அறியப்பட்ட அவரது 1836 இல் நான்கு சுவிசேஷங்களின் அநாமதேயமாக வெளியிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு ஆகும். இந்தப் படைப்பு "ஒரு கத்தோலிக்கரால் எழுதப்பட்டது" என்று தலைப்புப் பக்கம் வெறுமனே கூறுகிறது. மொழிபெயர்ப்புக்கான முக்கிய அடிப்படையாக லத்தீன் வல்கேட்டை விட ஆரம்பகால கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் லிங்கார்ட் வழக்கமான கத்தோலிக்க நடைமுறையிலிருந்து விலகினார். இது "தவம் செய்யுங்கள்" என்பதற்கு பதிலாக "மனந்திரும்புதல்" போன்ற மொழிபெயர்ப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது (மத்தேயு 3:2). கத்தோலிக்க வழக்கத்திலிருந்து விலகுவதற்கான அவரது விருப்பம், வேதாகமத்தின் "தனிப்பட்ட விளக்கம்" என்ற புராட்டஸ்டன்ட் கருத்தை அவர் அவமதித்ததற்கு முரணானது. யோவான் 1:1 க்கு அவர் எழுதிய குறிப்பில், "எனவே ஒவ்வொரு தூண்டுதலின் மனிதர்களும் புனித தொகுதிகளில் தங்கள் தனித்துவமான கருத்துக்களை உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறார்கள்ஃ ஏனென்றால், உண்மையில், அவர்களுக்குத் தெரிவிப்பது வேதாகமம் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த அர்த்தத்தை வேதாகமத்தின் மொழியுடன் இணைக்கிறார்கள்". லிங்கார்ட்டின் பணி பிலடெல்பியாவின் ரோமன் கத்தோலிக்க ஆயரும் பின்னர் பால்டிமோர் பேராயருமான பிரான்சிஸ் பி. கென்ரிக் (1796-1863) மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவர் 1849 இல் நான்கு சுவிசேஷங்களின் சொந்த மொழிபெயர்ப்பை வெளியிட்டார். 1851 வாக்கில், லிங்கார்ட் தனது நான்கு சுவிசேஷங்களின் புதிய பதிப்பை தனது சொந்த பெயரில் வெளியிட போதுமான நம்பிக்கையை உணர்ந்தார். வில்லியம் கோபெட் லிங்கார்ட்டின் வரலாற்றை தனது சொந்த புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்த வரலாற்றுக்கு ஒரு பக்கச்சார்பற்ற குறிப்பு ஆதாரமாக பயன்படுத்தினார், அதில் அவர் இந்த சீர்திருத்தம் இங்கிலாந்தின் சாதாரண மக்களுக்கு பேரழிவு தரக்கூடிய விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது என்ற வாதத்தை முன்வைத்தார். பொது மக்கள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கும், குறுங்குழுவாத வன்முறையைக் குறைப்பதற்கும் வழி வகுப்பதன் மூலம் கத்தோலிக்க விடுதலை மசோதாவை நிறைவேற்றுவதில் அவரது பணி செல்வாக்கு செலுத்தும். பிரிட்டிஷ் அறிவுசார் நிறுவனத்தால் லிங்கார்ட்டுக்கு எந்த அங்கீகாரமும் வழங்கப்படவில்லை. இங்கிலாந்தின் வரலாறு என்பது கணிசமான அறிவார்ந்த படைப்பாகும், இது இங்கிலாந்தின் வரலாற்றுக்கு முழு விளக்கத்தையும் அளித்தது. 1811 முதல் 1851 இல் அவர் இறக்கும் வரை லிங்கார்ட் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை லான்காஸ்டருக்கு அருகிலுள்ள ஹார்ன்பி கிராமத்தில் கழித்தார், அங்கு அவர் தனது படிப்பு மற்றும் எழுத்தில் தன்னை அர்ப்பணித்தார். ஒரு அமைதியான, மென்மையான மனிதர், அவர் குடியிருப்பாளர்களால் நன்கு விரும்பப்பட்டார். ஒரு வரலாற்றாசிரியராக லிங்கார்ட்டின் புகழ் அதன் காலத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் வரலாற்று முறைக்கு அவரது பங்களிப்பு பிரிட்டிஷ் அறிவுசார் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தில் வந்தது. இங்கிலாந்தில் உள்ள தேவாலயத்திற்கு ஒரு கொந்தளிப்பான நேரத்தில் அவர் ஒரு கத்தோலிக்க பாதிரியாராகவும் இருந்தார் என்பது அந்த பங்களிப்பை மேலும் சுவாரஸ்யமாக்குகிறது. 1821 ஆம் ஆண்டில் போப் பயஸ் VII லிங்கார்ட்டை இறையியல், நியதிச் சட்டம் மற்றும் சிவில் சட்டம் ஆகியவற்றில் மூன்று முனைவர் பட்டம் வழங்கி கௌரவித்தார், சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு லியோ XII அவருக்கு பொதுவாக கார்டினல்கள் மற்றும் இளவரசர்களுக்கு மட்டுமே வழங்கப்படும் தங்கப் பதக்கத்தை வழங்கினார். அவர் 1826 ஆம் ஆண்டில் பெக்டோர் ("மார்பகத்தில்") ஒரு கார்டினல் ஆனார் என்பதற்கு வலுவான சான்றுகள் உள்ளன. இதன் பொருள் என்னவென்றால், போப் எதிர்காலத்தின் ஏதேனும் ஒரு நேரத்தில் இந்த நியமனத்தை பகிரங்கமாக அறிவித்திருக்கலாம். சின்னிசி, ஜோசப் பி. தி இங்கிலீஷ் கத்தோலிக்க என்லைட்டன்மென்ட்ஃ ஜான் லிங்கார்ட் அண்ட் தி சிஸால்பின் மூவ்மெண்ட், 1780-1850 (ஷெப்பர்ட்ஸ்டவுன், வெஸ்ட் வர்ஜீனியாஃ பாட்மோஸ் பிரஸ், 1980) ஹைலே, மார்ட்டின். [புனைவு. மேரி ஹாலே] மற்றும் எட்வின் போனி, ஜான் லிங்கார்ட்டின் வாழ்க்கை மற்றும் கடிதங்கள், 1771-1851 (1911). ஹில்டன், ஜே. ஏ. அறிவொளியின் ஒரு கத்தோலிக்கர்ஃ லிங்கார்டின் வேலை மற்றும் காலங்கள் பற்றிய கட்டுரைகள் (விக்கன், இங்கிலாந்துஃ வடமேற்கு கத்தோலிக்க வரலாற்று சங்கம், 1999) ஹியூஸ், பிலிப். "ஜான் லிங்கார்ட் 1771-1851" வரலாறு இன்று (ஏப்ரல் 1951) 1#4 pp 57-62 ஆன்லைன். ஜோன்ஸ், எட்வின். ஜான் லிங்கார்ட் அண்ட் தி பர்ஸ்யூட் ஆஃப் ஹிஸ்டாரிகல் ட்ரூத் (பிரைட்டன், இங்கிலாந்து, போர்ட்லேண்ட், ஓரிகான்ஃ சசெக்ஸ் அகாடமிக் பிரஸ், 2001) பிலிப்ஸ், பீட்டர், எடிட்., லிங்கார்ட் ரிமெம்பர்ட்ஃ எஸ்ஸேஸ் டு மார்க் தி செஸ்க்விசென்டெனரி ஆஃப் ஜான் லிங்கார்ட்ஸ் டெத் (லண்டன்ஃ கத்தோலிக்க ரெக்கார்ட் சொசைட்டி, 2004) ஷியா, டொனால்ட் எஃப். தி இங்கிலீஷ் ரேங்க்ஃ ஜான் லிங்கார்ட் (நியூயார்க்ஃ ஹ்யூமனிடிஸ் பிரஸ், 1969) டிராப்ஸ்-லோமாக்ஸ், ஜான். தி லெட்டர்ஸ் ஆஃப் டாக்டர் ஜான் லிங்கார்ட் டு திருமதி தாமஸ் லோமாக்ஸ் (1835-51) (லண்டன்ஃ கத்தோலிக்க பதிவு சங்கம், 2000) வெளிப்புற இணைப்புகள் லிங்கார்ட்டின் நற்செய்தி பதிப்புகள் 1771 பிறப்புகள் 1851 இறப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர்கள் வின்செஸ்டர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில ரோமன் கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் ஆங்கில கல்லூரி, டூவாய் முன்னாள் மாணவர்கள் ஆங்கில ஆண் புனைகதை அல்லாத எழுத்தாளர்கள் லங்காஷையரைச் சேர்ந்த எழுத்தாளர்கள்