Abraham ben David
ஆபிரகாம் பென் டேவிட் (-27 நவம்பர் 1198), சுருக்கமாக ராபாட் (ரபீனு ஆபிரகாம் பென் டேவிட்) ராவத் அல்லது ராபாட் III என்றும் அழைக்கப்படுபவர், ஒரு புரோவென்சல் ரப்பி, தல்முட் பற்றிய முக்கியமான வர்ணனையாளர், ரப்பி யிட்ஷாக் அல்ஃபாஸியின் செஃபர் ஹாலச்சோட் (சுருக்கமாக ஆர்ஐஎஃப் என்று அழைக்கப்படுகிறார்) மற்றும் மைமோனைடிஸின் மிஷ்னே தோரா, கபாலாவின் தந்தை மற்றும் யூத மாயவாதிகளின் சங்கிலியின் முக்கிய இணைப்புகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறார். சுயசரிதை ரபாடியின் தாய்வழி தாத்தா, ராபி யிட்ஷாக் பி. மெரிடாவின் யாக்கோவ் இபின் பாருச் (1035-1094), ஷெமுவேல் ஹா-நாகிட்டின் மகனுக்காக வானியல் அட்டவணைகளை தொகுத்தவர், ஸ்பெயினில் உள்ள ஐந்து ரபீகளில் ஒருவர். அவரது தாய்வழி தாத்தாவின் குடும்பத்தின் வாய்மொழி வரலாறு மற்றும் அவர்கள் ஸ்பெயினுக்கு எப்படி வந்தார்கள் என்பதைப் பற்றி, ராபாட் எழுதினார்ஃ "டைட்டஸ் ஜெருசலேமை வென்றபோது, ஹிஸ்பானியாவின் மீது நியமிக்கப்பட்ட அவரது அதிகாரி அவரை சமாதானப்படுத்தினார், அவர் ஜெருசலேமின் பிரபுக்களால் ஆன கைதிகளை அவரிடம் அனுப்புமாறு கேட்டுக்கொண்டார், எனவே அவர் அவர்களில் சிலரை அவரிடம் அனுப்பினார், அவர்களில் திரைச்சீலைகள் தயாரித்தவர்களும், பட்டு வேலையில் அறிவுள்ளவர்களும் இருந்தனர், [ஒருவர்] அவரது பெயர் பாருக், அவர்கள் மெரிடாவில் தங்கியிருந்தனர்". ஆர். ஏ. பி. ஏ. டி பிரான்சின் புரோவென்ஸில் பிறந்தார், மேலும் போஸ்கியர்ஸில் இறந்தார். அவர் நார்போன் அவ் பெத் தினின் ஆபிரகாம் பென் ஐசக்கின் மருமகன் ஆவார் (ராபாத் II என்று அழைக்கப்படுகிறார்). அவர் ஆர் 'ஐசக் தி பிளைண்டின் தந்தை, ஒரு நியோபிளாடோனிஸ்ட் மற்றும் முக்கியமான யூத மாய சிந்தனையாளர். ஆர் 'மோசே பென் ஜோசப் மற்றும் லூனலின் ஆர்' மெஷுல்லம் பென் ஜேக்கப் ஆகியோரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அவர் தனது தால்முடிக் கற்றலின் பெரும்பகுதியைப் பெற்றார். ஆர். ஏ. பி. ஏ. டி தனது படிப்பை முடித்த பிறகு லூனலில் தங்கியிருந்தது, பின்னர் நகரின் ரபீனிக்கல் அதிகாரிகளில் ஒன்றாக மாறியது. அவர் மாண்ட்பெல்லியருக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார், பின்னர் நீம்ஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அங்கு அவர் கணிசமான காலம் வாழ்ந்தார். ஆர் 'மோசே பென் யூதா, பின்னர் ஆர். ஏ. பி. ஏ. டி இன் வழிகாட்டுதலின் கீழ், ப்ரோவென்ஸில் தால்முடிக் கற்றலின் முக்கிய இடமாக நைம்ஸின் ரபீனிக்கல் பள்ளியைக் குறிப்பிடுகிறார். ஆர். ஏ. பி. ஏ. டி-யின் செயல்பாட்டின் மையம் போஸ்கியர்ஸ் ஆகும், அதன் பிறகு அவர் அடிக்கடி அழைக்கப்படுகிறார். இந்த நகரம் இன்று வௌவர்ட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் எப்போது போஸ்கியரெஸுக்கு குடிபெயர்ந்தார் என்பதைத் தீர்மானிப்பது கடினம்; ஆனால் சுமார் 1165 ஆம் ஆண்டில், டுடேலாவைச் சேர்ந்த பெஞ்சமின், தனது பயணத்தின் தொடக்கத்தில் அவரை அங்கு சந்தித்தார். அவர் ராவத்தின் செல்வம் மற்றும் கருணை பற்றி பேசினார். அவர் ஒரு பெரிய பள்ளிக் கட்டிடத்தை அமைத்து பழுதுபார்ப்பது மட்டுமல்லாமல், ஏழை மாணவர்களின் பொருள் நலனையும் கவனித்தார். வாவெர்டில் "ரூ ராவத்" என்ற பெயரில் ஒரு தெரு உள்ளது. அவரது பெரும் செல்வம் அவரை அவரது வாழ்க்கையின் அபாயத்திற்கு கொண்டு வந்தது, ஏனெனில், அதில் சிலவற்றைப் பெறுவதற்காக, போஸ்கியரின் எஜமானரான எல்சியர் அவரை சிறையில் அடைத்தார், அங்கு, ரோத்தன்பர்க்கின் ரப்பி மெயரைப் போலவே, அவர் இறந்திருக்கலாம், யூதர்களுடன் நட்பாக இருந்த இரண்டாம் ரோஜர் ட்ரென்காவெல் கவுண்ட் தலையிட்டார், மேலும் அவரது இறையாண்மையின் காரணமாக போஸ்கியரின் எஜமானரை கார்கசோனுக்கு வெளியேற்றினார். அதன்பிறகு ராவத் போஸ்கியரெஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் இறக்கும் வரை இருந்தார். பொஸ்கியர்ஸில் அவரது சீடர்களாக இருந்த பல கற்றறிந்த தால்மூடிஸ்டுகளில், ஜெருசலேம் தால்முட்டின் முதல் வர்ணனையாளரான நார்போனின் ரபீஸ் ஐசக் ஹா-கோஹென், ஹாமான்ஹிக்கின் ஆசிரியரான லூனலின் ஆபிரகாம் பென் நாதன், செஃபர் ஹேய்சரின் ஆசிரியரான கார்கசோனின் மீர் பென் ஐசக் மற்றும் பல ரபீனிக்கல் படைப்புகளின் ஆசிரியரான லூனலின் ஆஷர் பென் மெஷுல்லம் ஆகியோர் அடங்குவர். லூனலின் ஜொனாதன் மீது ராவத்தின் செல்வாக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் பிந்தையவர் அவரது சொற்பொழிவுகளில் கலந்து கொள்ளவில்லை. இலக்கியப் படைப்புகள் ராவத் ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர். அவர் நூற்றுக்கணக்கான கற்றறிந்த கேள்விகளுக்கான பதில்களை எழுதியது மட்டுமல்லாமல், அவற்றுக்கான பதில்கள் இன்னும் டெமிம் டெய்ம், ஓரோட் ஹய்யிம் மற்றும் ஷிபோலேய் ஹாலெக்கெட் தொகுப்புகளில் ஓரளவு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவர் முழு தல்மூட் பற்றியும் ஒரு வர்ணனையை எழுதி, ஹலகாவின் பல தொகுப்புகளை தொகுத்தார். 1991 ஆம் ஆண்டில், ரப்பி யோசெஃப் கஃபிஹ் தனது பதிலின் தொகுப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் பல்வேறு ஆதாரங்களில் இருந்து சேகரித்தார், அவற்றில் நாற்பத்திரண்டு அவரது சொந்த கையால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து பெறப்பட்டது. அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் இழந்துவிட்டன, ஆனால் 1602 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட பெண்கள் தொடர்பான சட்டங்கள் குறித்த ஒரு கட்டுரையான "செஃபர் பாலே ஹா-நெஃபேஷ்" (மனசாட்சியின் புத்தகம்) மற்றும் 1862 ஆம் ஆண்டில் வியன்னாவில் வெளியிடப்பட்ட டோரத் கோஹனிம் பற்றிய அவரது வர்ணனை போன்ற சில படைப்புகள் எஞ்சியுள்ளன. ராசியின் வர்ணனை தல்மூத்திற்கு ஒரு நன்கு அமைக்கப்பட்ட பாதையை வழங்கியிருந்தாலும், ராவத் தனது கடுமையான விமர்சனத்தால், புத்திசாலித்தனமாகவும் பாகுபாட்டுடனும் வழியை சுட்டிக்காட்டினார். இந்த விமர்சனப் போக்கு ராவத்தின் அனைத்து எழுத்துக்களின் சிறப்பியல்பாகும். எனவே, டோரத் கோஹனிம் பற்றிய அவரது வர்ணனையில் (pp. 41a, 71b), ரபீனிய இலக்கியத்தில் உள்ள பல தெளிவற்ற பத்திகள் அவற்றின் தெளிவற்ற தன்மைக்கு அவ்வப்போது விளக்கமளிக்கும் அல்லது ஓரளவு குறிப்புகள் உரையை தெளிவுபடுத்த முனைவதில்லை என்ற உண்மைக்கு கடன்பட்டுள்ளன என்ற காஸ்டிக் அவதானிப்பை அவர் செய்தார். ரபீகளால் அடிக்கடி ராவத்திற்கு வழங்கப்பட்ட "பால் ஹசாகோட்" (விமர்சகர்) என்ற பட்டம், அவரது திறமை எந்த திசையில் உள்ளது என்பதை அவர்கள் பார்த்தார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. உண்மையில், விமர்சனக் குறிப்புகள் அவரது சக்திகளை அவற்றின் சிறந்த முறையில் வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் அவர் ரிஃப், ராஷி மற்றும் மைமோனைட்ஸ் ஆகியோருடன் தரவரிசையில் இருப்பதை நியாயப்படுத்துகின்றன. அவர் பயன்படுத்திய தொனி விமர்சனத்திற்கு உள்ளான நபர்களைப் பற்றிய அவரது அணுகுமுறையின் சிறப்பியல்பாகும். அவர் ரிஃப்பை மிகுந்த மரியாதையுடனும், கிட்டத்தட்ட மனத்தாழ்மையுடனும் நடத்தினார், மேலும் அவரை "சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்களால் நம் கண்கள் திகைக்கின்றன" என்று குறிப்பிட்டார். கிரோனாவின் ஆர் 'ஜெராச்சியா ஹா-லீவி ("பால் ஹமோர்") மீதான அவரது மொழி கடுமையானதாகவும், கிட்டத்தட்ட விரோதமானதாகவும் இருந்தது. பதினெட்டு வயதாக இருந்தபோதிலும், ஜெராச்சியா ரிஃப் மீது கூர்மையான விமர்சனத்தை எழுதும் தைரியத்தையும் திறனையும் கொண்டிருந்தார், மேலும் ராவத் அவரை தனது ஆசிரியரை விமர்சிக்கும் தைரியம் கொண்ட ஒரு முதிர்ச்சியற்ற இளைஞன் என்று குறிப்பிட்டார். லூயிஸ் கின்ஸ்பெர்க்கின் கூற்றுப்படி, ஐசக் அல்ஃபாசி மற்றும் மைமோனைட்ஸ் குறியீடுகளின் பிரத்யேக ஆய்வுடன் டால்முட் ஆய்வை மாற்றுவதைத் தடுத்ததில் ராவத்தின் ஹஸகோட் குறிப்பிடத்தக்கதாகும். முஸ்லீம் நாடுகளில் உள்ள யூதர்கள் தல்மூத் (அறிவியல், தத்துவம், இலக்கியம் மற்றும் ஹீப்ரு மொழி போன்றவை) தவிர பல்வேறு வகையான தீவிரமான அறிவுசார் வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டிருந்தாலும், கின்ஸ்பெர்க் அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கு தல்மூத் படிப்பைத் தவிர வேறு எந்த வெளிப்பாடுகளும் இல்லை என்று வலியுறுத்தினார். தால்முட் மற்றும் அதன் வர்ணனைகளின் ஆய்வின் நுணுக்கங்கள் இல்லாமல், அஷ்கெனாசி யூதர்களுக்கு தீவிரமான அறிவுசார் வெளிப்பாடுகள் எதுவும் இருந்திருக்காது. மிஷ்னே தோராவுக்கு ஹசாகோட் மைமோனிடிஸின் யூத சட்டத்தின் குறியீடான மிஷ்னே தோராவை ரவாத் விமர்சித்தது மிகவும் கடுமையானது. இது எந்தவொரு தனிப்பட்ட தவறான உணர்வாலும் ஏற்படவில்லை, மாறாக பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் இரண்டு பெரிய தால்முடிஸ்டுகளுக்கு இடையிலான நம்பிக்கை விஷயங்களில் தீவிரமான கருத்து வேறுபாடுகளின் விளைவாகும். ஒரு திட்டவட்டமான, முறையான மற்றும் முறையான முறையில் இறுதி முடிவுகளை வழங்குவதன் மூலம் ஹலகாவின் பரந்த சிக்கலான நிலைக்கு ஒழுங்கை கொண்டு வருவதே மைமோனைட்ஸின் நோக்கமாக இருந்தது. ஆனால் ராவத்தை பொறுத்தவரை, இந்த நோக்கமே வேலையின் முக்கிய குறைபாடாக இருந்தது. அதன் முடிவுகள் எடுக்கப்பட்ட ஆதாரங்கள் மற்றும் அதிகாரிகளைக் குறிப்பிடாத ஒரு சட்டக் குறியீடு, அதன் அறிக்கைகளின் சரியான தன்மைக்கு எந்த ஆதாரத்தையும் வழங்கவில்லை, (ராவத்தின் கருத்துப்படி) நடைமுறை தீர்ப்புகளுக்கு முற்றிலும் நம்பகத்தன்மையற்றது, இதற்காக மைமோனைட்ஸ் அதை குறிப்பாக வடிவமைத்திருந்தார். அத்தகைய குறியீடு (ராவத் சிந்தனை) தவறற்றது என்று கூறும் ஒரு மனிதனால் எழுதப்பட்டால் மட்டுமே நியாயப்படுத்த முடியும்; அவரது கூற்றுக்கள் கேள்வி இல்லாமல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கோரக்கூடிய ஒருவர். தால்முட் ஆய்வின் மேலும் வளர்ச்சியை ஒரு குறியீட்டின் வடிவமாகக் குறைப்பதன் மூலம் தடுக்க மைமோனைட்ஸ் விரும்பினால், ரபீனிக்கல் யூத மதத்தின் சுதந்திர ஆவிக்கு மாறாக, அத்தகைய முயற்சியை எதிர்ப்பது தனது கடமையாக ராவத் உணர்ந்தார், இது கண்மூடித்தனமாக அதிகாரத்திற்கு சரணடைய மறுக்கிறது. எனவே ஹலக்காவின் குறியீட்டை ராவத் எதிர்த்தார்; ஆனால் யூத மதத்தில் கோட்பாட்டு முறையை கட்டமைப்பதை அவர் இன்னும் கடுமையாக எதிர்த்தார், குறிப்பாக மைமோனைட்ஸ் பின்பற்றிய முறையின்படி, அரிஸ்டாட்டிலிய தத்துவத்தின் கருத்துக்களை யூத இறையியல் என்று அடிக்கடி அமைத்தார். உதாரணமாக, மைமோனைட்ஸ் (அவரது தத்துவ நம்பிக்கையின்படி) கடவுளின் நம்பகத்தன்மையற்ற தன்மையை விசுவாசத்தின் ஒரு கோட்பாடாக அறிவித்தார், அல்லது, அவர் அதை வகுக்கும்போது, "கடவுளை ஒரு உடல்ரீதியான நபராக கருதுபவர் விசுவாசதுரோகியாக இருக்கிறார்". ராவத்தின் வட்டங்களில் தெய்வத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட மாய மானுடவியல் கருத்து பொதுவானது, இயற்கையாகவே ராவத் தனது நண்பர்களை விசுவாசதுரோகிகள் என்று அறிவித்த ஒரு அறிக்கையை எதிர்த்தார். எனவே, அவர் மைமோனிடிஸின் சூத்திரத்துடன் இந்த சுருக்கமான ஆனால் உறுதியான விமர்சனத்தை இணைத்தார்ஃ "அத்தகைய நபர்களை அவர் ஏன் விசுவாசதுரோகிகள் என்று அழைக்கிறார்? அவரை விட சிறந்த மற்றும் தகுதியான ஆண்கள் இந்த கருத்தை வைத்திருக்கிறார்கள், இதற்காக அவர்கள் வேதவசனங்களில் அதிகாரத்தைக் கண்டுபிடித்ததாகவும், அகதாவைப் பற்றிய குழப்பமான பார்வையில் இருப்பதாகவும் நம்புகிறார்கள் ". அகதாவைப் பற்றிய சொற்றொடர் ராவத் ஒரு உடலியல் நிபுணர் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது என்றாலும், மைமோனைட்ஸ் நம்பகத்தன்மையை ஒரு கோட்பாடாக உயர்த்துவதை அவர் எதிர்த்தார். ராவத் இதற்கு நேர்மாறாக, வரவிருக்கும் உலகம் மற்றும் உலகின் நித்தியம் பற்றிய மைமோனிடிஸின் கருத்துக்கள் மதச்சார்பற்றவை என்று கண்டறிந்தபோது, மைமோனிடிஸ் மீது அவருக்கு எந்த வெறுப்பும் இல்லை, ஆனால் அவரது கருத்து வேறுபாட்டைப் பதிவு செய்வதில் திருப்தி அடைந்தார். இவ்வாறு, தீவிர பழமைவாத டால்மூடிஸ்ட் இடைக்கால யூத தத்துவவாதிகளில் மிகப் பெரியவரை விட இறையியல் ரீதியாக சகிப்புத்தன்மை கொண்டவர் என்பதைக் காட்டினார். தல்மூடிக் பத்திகளின் மறைவின் கீழ் தனது தத்துவக் கருத்துக்களை கடத்த மைமோனைட்ஸ் மேற்கொண்ட முயற்சிகள் குறித்து ராவத் குறிப்பாக கடுமையாக இருந்தார். எடுத்துக்காட்டாகஃ தடைசெய்யப்பட்ட கணிப்பின் வரையறை குறித்த தால்முடிக் கருத்துக்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன, ஒருவேளை அந்த நேரத்தில் யூதர்களிடையே பொதுவாக இருந்த ஒவ்வொரு மூடநம்பிக்கை நடைமுறையையும் தடைசெய்யப்பட்டதாக கருதுவது நடைமுறைக்கு மாறானது. மைமோனைட்ஸ் (தனது தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், கணிப்பை ஒரு தூய அபத்தமாக பார்த்தவர்) எலியேசர் () மற்றும் ஜொனாதன் () ஆகியோரின் அப்பாவி செயல்களும் கூட கணிப்பு தடைசெய்யப்பட்டவை என்று தீர்ப்பளித்தார். இங்கே ராவத் ஆளும் எலியேசர் மற்றும் ஜொனாதனின் நடவடிக்கைகள் அனுமதிக்கப்பட்டதில் திருப்தி அடையவில்லை, ஆனால் லெவி பென் சிசியின் கருத்தை தவறாக சித்தரித்த ஒரு இளைய ரப்பியைப் போலவே, மைமோனைட்ஸ் பல்சா டினுராவால் பாதிக்கப்பட தகுதியானவர் என்று அறிவித்தார். அத்தகைய தத்துவ வேறுபாடுகள் மைமோனைட்ஸ் மீதான ராவத்தின் எதிர்ப்பின் தீவிரத்தை விளக்க போதுமானவை, குறிப்பாக மிஷ்னே தோராவுக்கு, ராவத் தானே ஒரு பெரிய சாதனை என்று விவரிக்கிறார். ஆபிரகாம் ஜாகுடோ ஒரு கதையை பதிவு செய்தார், அதில் ராம்பம், தனது வாழ்நாளில், தனது சர்ச்சைக்குரிய ராவத்தின் சரியான தன்மையை ஒப்புக்கொண்டார், அவரைப் பற்றி, "என் வாழ்நாள் முழுவதும், ஒரு குறிப்பிட்ட கைவினைஞரைத் தவிர வேறு யாரும் என்னை அடித்ததில்லை" என்று கூறினார். கபாலிஸ்ட் மற்றும் தத்துவஞானி பல கபாலிஸ்டுகள் ராவத்தை தங்கள் அமைப்பின் தந்தைகளில் ஒருவராக கருதுகின்றனர், மேலும் இது அவர் மாயவாதத்திற்கு சாய்ந்திருந்த அளவிற்கு உண்மை, இது அவரை ஒரு துறவி வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்ற வழிவகுத்தது மற்றும் அவருக்கு "பக்தியுள்ளவர்" என்ற பட்டத்தைப் பெற்றது. "பரிசுத்த ஆவி நமது பீட் மிட்ராஷில் தோன்றியுள்ளது" என்று அவர் எழுதினார், மேலும் அவர்களுக்கு குறிப்பிட்ட ஹாலாகிக் தீர்ப்புகளைக் கற்பித்தார், மேலும் தீர்ப்புகளை "அவருக்குப் பயப்படுபவர்களுக்கு கர்த்தரின் ஆலோசனை" என்று கூறினார். செஃபர் யெட்ஸிராவுக்கு ஒரு வர்ணனை ஒரு காலத்தில் அவருக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, ஆனால் அதற்கு பதிலாக அவரது படைப்பாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. ராவத் பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் செஃபிரோட் ஆஃப் தி ட்ரீ ஆஃப் லைஃப் வரைபடத்தின் ஆதாரமாக பரவலாகக் கருதப்படுகிறது, இது இறுதியில் அவரது மகன் ஐசக் தி பிளைண்டால் எழுதப்பட்டது. பலர் கருதுவது போல் ராவத் அறிவியலுக்கு எதிரி அல்ல. அவர் ஹீப்ரு மொழியியலின் நெருங்கிய மாணவராக இருந்தார் என்பதை அவரது படைப்புகள் காட்டுகின்றன; மேலும் ஆர் 'பாஹ்யா இப்னு பக்வாடாவின் சோவோட் ஹலேவவோட்டின் மொழிபெயர்ப்பை அவர் ஊக்குவித்தார் என்பது அவர் தத்துவத்திற்கு விரோதமானவர் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. இந்த தத்துவப் படைப்பு தெய்வத்தின் மானுடவியல் கருத்தாக்கத்திற்கு எதிராக வலுவாக வாதிடுகிறது; மேலும் ராவத் அதை எந்த ஆதரவுடன் பார்த்தார் என்பது அவரை மானுடவியல் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்த குற்றச்சாட்டில் இருந்து விடுவிக்க போதுமான அடிப்படையாகும். அவரது சில படைப்புகள் தத்துவத்துடன் அறிமுகத்தைக் காட்டுகின்றன; எடுத்துக்காட்டாக, "ஹில்சோட் டெஷுவா" பற்றிய அவரது கருத்து, 5, இறுதியில், ஹோனின் பென் ஐசக்கின் "முஸ்ரே ஹா-தத்துவஞானி", பக்கத்திலிருந்து ஒரு நேரடி மேற்கோள் ஆகும். 11, 12-அல்லது லோவென்தால், பக்கம் 39, கீழே-இது அல்-சாரிசியின் மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே உள்ளது. ராவத் வம்சாவளியினர் பல சந்ததியினரைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் இன்று ரைவிட், ராய்வித், ரவிட் மற்றும் ராவத் என்ற குடும்பப் பெயரைக் கொண்டு செல்ல முடியும். குடும்ப பதிவுகள் அவர்கள் ஸ்பெயினுக்குச் சென்றதைக் குறிக்கின்றன, அங்கு அவர்கள் டோலிடோ மற்றும் பார்சிலோனாவில் தோன்றினர் மற்றும் ஃபெர்டினாண்ட் மற்றும் இசபெல்லாவின் அரசவையில் புகழ்பெற்ற ஆலோசகர்களாக இருந்தனர். விசாரணைக்குப் பிறகு, அவர்கள் இத்தாலிக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர், அங்கிருந்து அவர்கள் வடக்கிற்கும் பின்னர் கிழக்கு ஐரோப்பாவிற்கும் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் லிதுவேனியாவின் டெல்ஸியாவில் ரபீகளாகவும், அதன் டெல்ஷே யெஷிவாவில் ஆசிரியர்களாகவும் பணியாற்றினர். முதல் உலகப் போருக்கு முன்பு, அவர்கள் உலகெங்கிலும் உள்ள நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர், இன்று அவர்கள் மக்கள் வசிக்கும் ஒவ்வொரு கண்டத்திலும் வாழ்கின்றனர். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு ரபீஸ் புரோவென்சல் ரபீஸ் 1120 களின் பிறப்புகள் 1198 இறப்புகள் பிறப்பு ஆண்டு நிச்சயமற்ற யூத சட்டம் குறித்த புத்தகங்களின் ஆசிரியர்கள்