Logia
லோகியா () என்ற சொல், லோகியன் () என்ற பன்மை, பண்டைய எழுத்துக்களிலும் நவீன அறிவாற்றலிலும் தெய்வீக தோற்றத்தின் தகவல்தொடர்புகளைக் குறிக்க பல்வேறு வழிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. புறமதச் சூழல்களில், முக்கிய அர்த்தம் "ஆரக்கிள்ஸ்", அதே நேரத்தில் யூத மற்றும் கிறிஸ்தவ எழுத்துக்கள் லோகியாவை குறிப்பாக "தெய்வீகமாக ஏவப்பட்ட வேதவசனங்கள்" என்பதைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தின. நியதிச் சுவிசேஷங்களின் தோற்றம் குறித்து ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ் எழுதிய பதிவில் இந்த வார்த்தையின் பிரபலமான மற்றும் மிகவும் விவாதிக்கப்பட்ட நிகழ்வு உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் லோகியன் என்ற சொல்லை ஒரு தெய்வீக பழமொழிக்கு ஒதுக்கி வைத்துள்ளது, குறிப்பாக இயேசுவால் பேசப்பட்ட ஒன்று, கதைக்கு மாறாக, தாமஸ் நற்செய்தியால் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட அத்தகைய சொற்களின் தொகுப்பை லோகியா என்று அழைக்கிறது. பண்டைய பயன்பாடு புறமத பயன்பாட்டில், லோகியன் கிரெஸ்மோஸ் (χρησνος) மற்றும் பிற சொற்களுடன் மாறி மாறி பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ஆரக்கிள்களைக் குறிக்கிறது, கடவுள்களின் உச்சரிப்புகள் பொதுவாக கணிப்பு மூலம் பெறப்படுகின்றன. செப்டுவஜின்ட் "கடவுளின் வார்த்தை" என்று பொருள்படும் வகையில் லோகியன் என்ற வார்த்தையைத் தழுவி, குறிப்பாக மொழிபெயர்க்க ("இம்ரா") பயன்படுத்தியது. உதாரணமாக, சங்கீதம் 12:6-ல், ஹீப்ரு உரை பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ செப்டுவஜின்ட்டின் சமமான பத்தி (சங்கீதம் 11:7 என எண்ணப்பட்டுள்ளது-எண்களின் விளக்கத்திற்கு இங்கே பார்க்கவும்), பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு பின்வருமாறு கூறுகிறதுஃ "கர்த்தருடைய வார்த்தைகள் தூய வார்த்தைகள்". எவ்வாறாயினும், ஃபிலோவில், முழு பழைய ஏற்பாடும் கடவுளின் வார்த்தையாகக் கருதப்பட்டது, எனவே வேதாகமத்தின் எந்தப் பகுதியும், அதன் நீளம் அல்லது உள்ளடக்கம் எதுவாக இருந்தாலும், ஒரு லாஜியனாக குறிப்பிடப்பட்டது; வார்த்தையின் அர்த்தம் செப்டுவஜிண்டில் உள்ளதைப் போலவே உள்ளது, ஆனால் ஈர்க்கப்பட்ட வேதாகமங்களுக்கு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அர்த்தத்தில் லோகியா புதிய ஏற்பாட்டில் நான்கு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பெரும்பாலும் சர்ச் தந்தையர்களிடையே பயன்படுத்தப்படுகிறது, அவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களை ஏவப்பட்ட வேதாகமத்தில் கணக்கிடுகின்றனர். லோகியாவிலிருந்து தொடர்புடைய சொல் லோகோய் () வேறுபடுகிறது, இது வெறுமனே "சொற்கள்" என்று பொருள்படும், இது பெரும்பாலும் "செயல்கள்" என்று பொருள்படும் ப்ராக்ஸிஸ் () க்கு மாறாக உள்ளது. இயேசு பேசிய வார்த்தைகள் பண்டைய ஆவணங்களில் லோகோய் என்று தொடர்ந்து குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ் கிபி 100 ஆம் ஆண்டில் ஒரு படைப்பை இயற்றினார், இப்போது இழந்துவிட்டது, டொமினிக்கல் லோகியாவின் எக்ஸெஜெசிஸ் என்ற தலைப்பில், மாற்கு மற்றும் மத்தேயு சுவிசேஷங்களின் தோற்றம் குறித்த அதிகாரமாக யூஸிபியஸ் மேற்கோள் காட்டுகிறார். மார்க்கைப் பற்றி, பாப்பியாஸ் ஜான் தி எல்டரை மேற்கோள் காட்டுகிறார்ஃ மேலும் மத்தேயுவைப் பற்றிய சுருக்கமான பகுதி கூறுகிறதுஃ எனவே, பாப்பியாஸ் தனது தலைப்பில் லோகியாவைப் பயன்படுத்துகிறார், ஒவ்வொரு நற்செய்தியையும் ஒரு முறை பயன்படுத்துகிறார். அவருக்கு முன் முழுமையான உரையைக் கொண்டிருந்த யூஸிபியஸ், இந்த பத்திகளில் உள்ள பாப்பியாக்களை நியதிச் சுவிசேஷங்களைக் குறிப்பிடுவதாகப் புரிந்து கொண்டார். எவ்வாறாயினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த பாரம்பரியம் உண்மையில் அந்த நூல்களைக் குறிக்கிறதா என்று அறிஞர்கள் கேள்வி எழுப்பத் தொடங்கினர், குறிப்பாக பாப்பியாஸ் மத்தேயுவைக் குறிப்பிடுகிறார். 1832 ஆம் ஆண்டில், ஷ்லீயர்மாச்சர், இந்த சுவிசேஷங்களுக்கு முன்பு பாப்பியாஸ் எழுதுவதாக நம்பினார், மேலும் எந்தவொரு புதிய ஏற்பாட்டு நியதியையும் உருவாக்குவதற்கு முன்பு, லோகியாவை அதன் வழக்கமான அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியாது, மாறாக அதை உச்சரிப்புகள் () என்று விளக்க வேண்டும் என்றும், பாப்பியாஸ் இயேசுவின் சொற்களின் தொகுப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார் என்றும் வாதிட்டார். அதன்பிறகு விரைவில், மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் இரட்டை பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் இயேசுவின் கூற்றுகளைக் கொண்ட ஒரு இழந்த ஆவணத்திலிருந்து பெறப்பட்டதாக இரு மூல கருதுகோள், ஒத்திசைவு சிக்கலின் ஒரு புதிய கோட்பாடு வெளிப்பட்டது. அப்போதிருந்து புலமைப்பரிசில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இந்தக் கோட்பாட்டை ஹோல்ட்ஸ்மேன் பாதுகாத்தது, ஷ்லீயர்மாச்சரின் ஆய்வறிக்கையை கைப்பற்றி, பாபியாஸ் ஒரு (லோகியா-மூலத்தை) சான்றளிக்கிறார் என்று வாதிட்டார், அதை அவர் λ (லாம்ப்டா) என்று பெயரிட்டார். பிற்கால அறிஞர்கள் பாப்பியாவின் ஆதாரத்தை ஒரு வாதமாக கைவிட்டபோது, இந்த கற்பனையான ஆதாரம் மிகவும் நடுநிலையாக க்யூ (ஃபார்) என்று குறிப்பிடப்பட்டது, ஆனால் லோகியா என்ற வார்த்தையின் மறுபரிசீலனை ஏற்கனவே அறிவாற்றலில் உறுதியாகப் பிடித்தது. நவீன அறிஞர்கள் பாப்பியாஸ் உண்மையில் எதைக் குறிக்கிறார், குறிப்பாக மத்தேயுவுக்கு அவர் குறிப்பிடும் லாஜியா மற்றும் இந்த சாட்சியம் எந்த அடிப்படை வரலாற்று உண்மைகளைக் குறிக்கிறது என்பது குறித்து பிளவுபட்டுள்ளனர். சிலர் இந்த லாஜியாவை பழைய ஏற்பாட்டைக் குறிப்பிடுவதாகப் பார்க்கிறார்கள், இதனால் இயேசுவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் சான்றுகளின் தொகுப்பாகும். மத்தேயுவின் நியமப்பூர்வ நற்செய்தி குறிப்பாக இயேசுவின் கூற்றுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது என்பதைக் குறிப்பிட்டு, பாப்பியாஸ் இப்போது இழந்த சொற்களின் தொகுப்பைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று மற்றவர்கள் இன்னும் கருதுகின்றனர். மற்றவர்கள், மார்க்கின் பதிவில், "கர்த்தரால் கூறப்பட்ட அல்லது செய்யப்பட்ட விஷயங்களுக்கு" இணையாக, குறைந்தபட்சம் செயல்களுக்கு நீட்டிக்கப்பட வேண்டும் என்ற அர்த்தத்தை எவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார்கள், பாப்பியாஸ் சில கணக்குகளை நியதிச் சுவிசேஷங்களை மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்திருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார். இன்னும் சிலர் பாப்பியாஸ் உண்மையில் நாம் அறிந்தபடி நியதிச் சுவிசேஷங்களைக் குறிப்பிடுவதாகக் கருதுகின்றனர்-வேதவசனங்களின் அர்த்தத்தில் லோகியாவையும், "நற்செய்திகளுக்கான" ஆரம்பகால சொல்லாக "ஆதிக்கம் செலுத்தும் லோகியாவையும்" கூட விவாதிக்கக்கூடிய வகையில் பயன்படுத்துகிறார்-மேலும் பாப்பியாவின் கணக்கு அவற்றின் இருப்பு மற்றும் அங்கீகாரம் பற்றிய நமது ஆரம்பகால சாட்சியத்திற்கு சமம். மற்றொரு சர்ச்சைக்குரிய விஷயம், கிரேக்க மொழியில் ஹீப்ரு அல்லது அரமேயிக் மொழியைக் குறிக்கக்கூடிய "ஹீப்ரு பேச்சுவழக்கில்" மத்தேயு எழுதிய அறிக்கையைச் சுற்றி உள்ளது. சிலர், "பேச்சுவழக்கு" என்பது மொழியை மட்டுமல்ல, ஒரு தொழில்நுட்ப அர்த்தத்தில், பாணியையும் குறிக்கலாம், பாப்பியாஸ் ஒரு கிரேக்க மொழி நற்செய்தியைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு செமிடிக் பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மற்றவர்கள் மத்தேயு ஒரு செமிடிக்-மொழி படைப்பை முதலில் எழுதியதாக கருதுகின்றனர், அதற்கு முன்பு கிரேக்க உரையை நியமன மத்தேயு என்று அங்கீகரித்தனர். இன்னும் சிலர், மத்தேயு எழுதியதாகக் கூறப்படும் இழந்த படைப்புகள்-சொற்களின் தொகுப்பு, எபிரெயர்களின் கூற்றுப்படி நற்செய்தி அல்லது நியதி மத்தேயுவின் முன்மாதிரி-செமிடிக் மொழியில் இயற்றப்பட்டவை, ஆனால் மற்றவர்களால் கிரேக்க மொழியில் சுதந்திரமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. மேலும் சிலர் பாப்பியாஸை வெறுமனே தவறாகப் புரிந்ததாகவும், மதிப்புக்குரிய எதையும் சொல்லவில்லை என்றும் கருதுகின்றனர். தாமஸ் நற்செய்தி 19 ஆம் நூற்றாண்டு இரண்டு மூல கருதுகோளைச் சுற்றி ஒருமித்த கருத்தைக் கண்டது, சொற்றொடர்களின் ஒரு கற்பனையான தொகுப்பை முன்வைத்தது, அதோடு லோகியா என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு அதிகரித்து வருகிறது-பாப்பியாஸ் உண்மையில் என்ன அர்த்தப்படுத்தினாலும்-இயேசுவின் கூற்றுக்களின் தொகுப்பைக் குறிக்க. இந்த சூழலில் தான் தாமஸ் நற்செய்தியின் முதல் துண்டுகள் 1897 ஆம் ஆண்டில் கிரென்ஃபெல் மற்றும் ஹன்ட் ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இதில் இயேசுவைப் பற்றிய அறியப்படாத கூற்றுக்கள் உள்ளன. லோகியா என்ற சொல் எந்த வடிவத்திலும் பாப்பிரியில் ஏற்படவில்லை என்றாலும், ஆசிரியர்கள் இந்த கண்டுபிடிப்பை கருதுகோள் செய்யப்பட்ட ஒரு வகையான லோகியாவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பார்த்தனர், அதன்படி அவர்களின் வெளியீடான லோகியா ஈசுஃ எங்கள் இறைவனின் கூற்றுகள் என்று பெயரிட்டனர். பல சர்ச் தந்தையர்களால் கண்டனம் செய்யப்பட்ட தாமஸின் நற்செய்தி என்று இப்போது அடையாளம் காணப்பட்ட இந்த படைப்பின் மீது பிற்கால கண்டுபிடிப்புகள் மேலும் வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகின்றன, இது இயேசுவுக்குக் காரணமான தொடர்ச்சியான கூற்றுகளாகும், அவற்றில் பல வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை, எந்த கதை கட்டமைப்பும் இல்லை. கிரென்ஃபெல் மற்றும் ஹன்ட் விரைவில் லோகோய்க்கு ஆதரவாக லோகியா என்ற உரையின் பொருத்தமற்ற பதவியை திரும்பப் பெற்றாலும், பின்னர் இந்த கலவையை லோகியா என்றும், ஒவ்வொரு தனிநபரும் ஒரு லோகியன் என்றும், பெரும்பாலான பிரிவு திட்டங்களில் 1 முதல் 114 வரை எண்ணப்பட்டதாகவும் பேசுவது தரமாக மாறியுள்ளது. நவீன பயன்பாடு "இயேசு சொன்ன ஒன்று" என்ற இந்த லாஜியன் உணர்வு இப்போது அறிஞர்களிடையே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் சில நேரங்களில் எந்தவொரு நியதிச் சுவிசேஷங்களிலும் உள்ள இயேசுவின் கூற்றுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இது குறிப்பாக எந்தவொரு அக்ரஃபோனுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது-இயேசுவின் கூற்று இல்லையெனில் சான்றளிக்கப்படவில்லை. ஒரு அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுஃ "கர்த்தராகிய இயேசுவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள், அவர் தானே கூறினார், 'பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்". பாப்பிரஸ் ஆக்ஸிரின்கஸ் 1 தி லோகியா ஐசஸ் அக்ரஃபா டெவலப்மெண்ட் ஆஃப் தி நியூ டெஸ்டமென்ட் கேனான் கியூ ஆவணம் அரமேயிக் முதன்மை ஃப்ரீர் லோகியன் குறிப்புகள் கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் நாஸ்டிசிஸம் நியூ டெஸ்டமென்ட் இயேசுவின் ஒத்திசைவு சிக்கலின் கூற்றுக்கள்