The Unreality of Time
"தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" என்பது கேம்பிரிட்ஜ் இலட்சியவாதி ஜே. எம். இ. மெக்டாகார்ட்டின் (1866-1925) மிகவும் பிரபலமான தத்துவப் படைப்பாகும். 1908 ஆம் ஆண்டில் மைண்டில் ஒரு பத்திரிகை கட்டுரையாக முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட வாதத்தில், மெக்டாகார்ட் நேரம் உண்மையற்றது என்று வாதிடுகிறார், ஏனெனில் நேரத்தைப் பற்றிய நமது விளக்கங்கள் முரண்பட்டவை, வட்டமானவை அல்லது போதுமானவை அல்ல. வாதத்தின் சற்று வித்தியாசமான பதிப்பு 1927 ஆம் ஆண்டில் மெக்டாகார்ட்டின் மிகப்பெரிய படைப்பான தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் இரண்டாவது தொகுதியின் அத்தியாயங்களில் ஒன்றாக தோன்றியது. காலத்தின் உண்மையற்ற தன்மைக்கான வாதம் எந்தவொரு குறிப்பிடத்தக்க மெட்டாபிசிகல் கொள்கைகளையும் சார்ந்து இல்லாத ஒரு தனித்துவமான வாதமாக பிரபலமாகக் கருதப்படுகிறது (எ. கா. சி. டி. பிராட் 1933 மற்றும் எல். ஓ. மிங்க் 1960 ஆகியோரால் வாதிடப்பட்டது). ஆர். டி. இங்க்டோர்சன் இதை மறுத்து, இந்த வாதத்தை தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் (இங்க்டோர்சன் 1998 & 2016) இன் முதல் தொகுதியில் மெக்டாகார்ட் முன்வைக்கும் மெட்டாபிசிகல் அமைப்பின் சில விளைவுகளை வரைவதற்கான முயற்சியாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று வாதிடுகிறார். வாதம் மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதுவது உதவியாக இருக்கும். முதல் பகுதியில், மெக்டாகார்ட் காலத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றிய ஒரு நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது, இப்போது பிரபலமான ஏ-மற்றும் பி-தொடரின் அடிப்படையில் (விவரங்களுக்கு கீழே காண்க). இரண்டாவது பகுதியில், நேரம் ஒரு பி-தொடரை மட்டுமே உருவாக்குகிறது, ஆனால் ஏ-சீரிஸ் அல்ல என்ற கருத்து நேரத்தைப் பற்றிய போதுமான கருத்தல்ல என்று அவர் வாதிடுகிறார், ஏனெனில் பி-சீரிஸ் மாற்றம் பற்றிய எந்தக் கருத்தையும் கொண்டிருக்கவில்லை. மறுபுறம், ஏ-சீரிஸ் மாற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதாகத் தோன்றுகிறது, எனவே இது நேரத்தைப் பற்றிய போதுமான கருத்தாக்கமாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது. மூன்றாவது மற்றும் இறுதிப் பகுதியில், ஏ-தொடரை உருவாக்கும் நேரம் பற்றிய கருத்து முரண்பாடாக உள்ளது, எனவே ஏ-தொடரைப் போல எதுவும் இருக்க முடியாது என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஏ-மற்றும் பி-தொடர் யதார்த்தம் எவ்வாறு தற்காலிகமாக இருக்க முடியும் என்பதற்கான சாத்தியமான கருத்தாக்கங்களை வெளியேற்றுவதால், இரண்டுமே போதுமானதாக இல்லை, மெக்டாகார்ட் அடையும் முடிவு என்னவென்றால், யதார்த்தம் தற்காலிகமானது அல்ல. நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வுஃ ஏ-மற்றும் பி-தொடர் அவரது வாதத்தை வடிவமைக்க, மெக்டாகார்ட் ஆரம்பத்தில் அனுபவத்தில் நேரம் நமக்கு எவ்வாறு தோன்றுகிறது என்பதற்கான நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. தற்காலிக நிலைகளில் நிற்கும் நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில் நேரம் தோன்றுகிறது, அவற்றில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன என்று அவர் கூறுகிறார். ஒருபுறம் நிகழ்வுகள் ஒருவருக்கொருவர் முன்னும் பின்னும் நிகழ்கின்றன, மறுபுறம் அவை எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம், மேலும் எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தொடர்ந்து தங்கள் நிலையை மாற்றுகின்றன. இரண்டு வகையான தற்காலிக நிலைகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரிசையில் நிற்கும் நேர நிகழ்வுகளைக் குறிக்கின்றன, இதை மெக்டாகார்ட் ஏ-சீரிஸ் மற்றும் பி-சீரிஸ் என்று அழைக்க தேர்வு செய்கிறார். ஏ-தொடர் என்பது எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் என தீர்மானிக்கப்படும் நிலைகளின் தொடரைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது தொலைதூர எதிர்காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்தை நோக்கி, நிகழ்காலத்தின் வழியாக தொலைதூர கடந்த காலத்திற்கு தொடர்ந்து செல்கிறது. பி-தொடர் என்பது ஒருவருக்கொருவர் முன்னதாகவோ அல்லது அதற்குப் பின்னரோ தீர்மானிக்கப்பட்ட நிலைகளின் தொடரைக் குறிக்கிறது. பி-தொடரின் தீர்மானங்கள் நேரத்தின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் உள்ளன, அவை ஒருபோதும் மாறாது. ஒரு நிகழ்வு எப்போதாவது வேறு ஏதேனும் நிகழ்வை விட முன்னதாகவோ அல்லது தாமதமாகவோ இருந்தால், அந்த நேரத்தில் அந்தந்த நிலை ஒருபோதும் மாறாது. ஏ-தொடரின் தீர்மானங்கள் காலத்திற்கு வெளியே எதையாவது வைத்திருக்க வேண்டும், இது காலப்போக்கில் அதன் நிலையை மாற்றாது, ஆனால் காலத்தின் நிகழ்வுகள் எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திலிருந்து கடந்து செல்கின்றன. ஆச்சரியப்படும் விதமாக, மெக்டாகார்ட் நிகழ்காலத்தை அல்லது இப்போது, காலத்தின் நிலை நிலையானதாகவும் மாறாததாகவும் இருப்பதாக பரிந்துரைக்கவில்லை. அத்தகைய எந்தவொரு நிறுவனத்தையும் அடையாளம் காண்பது கடினம் என்று அவர் கூறுகிறார் (இது நேரத்திற்கு வெளியே இருப்பதால்). பிராட் விளக்குகிறார், மெக்டாகார்ட் இந்த நிறுவனத்தை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிரமம் நேரம் உண்மையற்றது என்று நம்ப வைக்கும் அளவுக்கு அதன் சொந்த உரிமையில் தீவிரமானது என்று நம்பினார், ஆனால் ஏ-தொடரின் முரண்பாடு இன்னும் நம்பத்தகுந்ததாக இருப்பதாக நினைக்கிறார்; அந்த காரணத்திற்காக அவர் இந்த குறிப்பிட்ட சிரமத்தை ஒதுக்கி வைக்கிறார். பி-தொடர் மட்டுமே பி-தொடரை உருவாக்குகிறது என்ற கருத்து போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் பி-தொடர் மாறாது, மேலும் மாற்றம் என்பது காலத்தின் சாராம்சம் என்று பி-தொடர் மெக்டாகார்ட்டின் தற்காலிகத்தன்மை வாதிடுகிறது. யதார்த்தத்தைப் பற்றிய எந்தவொரு கருத்தும் அதை மாறாதது என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், இது ஒரு தற்காலிக யதார்த்தத்தின் கருத்தாகும். பி-தொடர் மாறாது, ஏனெனில் முந்தைய-பிற்கால உறவுகள் ஒருபோதும் மாறாது (எ. கா. 2010 ஆம் ஆண்டு எப்போதும் 2000 ஆம் ஆண்டை விட பிந்தையது). எனவே ஒரு பி-தொடரை உருவாக்கும் நிகழ்வுகள் சரியான நேரத்தில் கணக்கிடுவதற்காக ஒரு ஏ-தொடரையும் உருவாக்க வேண்டும், அதாவது. அவை மாறுவதற்கு எதிர்காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கும், நிகழ்காலத்திலிருந்து கடந்த காலத்திற்கும் செல்ல வேண்டும். ஏ-மற்றும் பி-தொடர்கள் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமானவை அல்ல. நிகழ்வுகள் ஒரு ஏ-தொடரை உருவாக்கினால் அவை தானாகவே ஒரு பி-தொடரையும் உருவாக்குகின்றன (நிகழ்காலத்தில் உள்ள எதுவும் எதிர்காலத்தில் எதையும் விட முந்தையது, கடந்த கால எல்லாவற்றையும் விட பிந்தையது). எனவே நேரம் ஒரு ஏ-தொடரை உருவாக்குகிறதா அல்லது பி-தொடரை உருவாக்குகிறதா என்பது கேள்வி அல்ல; நேரம் ஏ-மற்றும் பி-சீரிஸ் இரண்டையும் உருவாக்குகிறதா, அல்லது பி-சீரிஸ் மட்டுமே உருவாக்குகிறதா என்பதுதான் கேள்வி. காலத்தின் பி-பார்வையின் ஆதரவாளர்கள் பொதுவாக பி-தொடரில் நிகழ்வுகள் தங்கள் நிலைகளை மாற்றாவிட்டாலும், பி-தொடரில் எந்த மாற்றமும் இருக்க முடியாது என்று வாதிடுவதன் மூலம் பதிலளிக்கிறார்கள். நிகழ்வுகள் மட்டுமே மாறக்கூடிய நிறுவனங்கள் என்று கருதப்பட்டால் மட்டுமே இந்த முடிவு பின்பற்றப்படுகிறது. வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு பண்புகளைக் கொண்ட பொருட்களின் வடிவத்தில் பி-தொடரில் மாற்றம் இருக்கலாம் (பிரைத்வைட் 1928; காட்ஷாக் 1930; மார்ஹெங்கே 1935; ஸ்மார்ட் 1949; மெல்லர் 1981 & 98; ஓக்லாண்டர் 1984; லெபோயிட்வின் 1991; டைக் 2002). காலத்தின் பி-பார்வை காலத்தின் மூலம் நீடிக்கும் மற்றும் வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு பண்புகளைக் கொண்ட விவரங்களுக்கு முறையிடுவதன் மூலம் சிக்கலில் இருந்து தப்பிக்க முடியும் என்ற பரிந்துரை அதன் சொந்த உரிமையில் சர்ச்சைக்குரியது, ஆனால் இது பொதுவாக மெக்டாகார்ட்டுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத ஒரு சர்ச்சை என்று கருதப்படுகிறது. அதற்கு பதிலாக இது ஒரு தனி பிரச்சினையாக கருதப்படுகிறது, பி-நேரத்தில் விஷயங்கள் தாங்க முடியுமா என்ற கேள்வி. இருப்பினும், இங்க்தார்ஸன் வாதிட்டபடி, மெக்டாகார்ட் தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் இன் 1 வது தொகுதியில் நிலையான பொருட்களின் பண்புகளில் உள்ள மாறுபாட்டைப் பற்றி விவாதிக்கிறார், மேலும் காலங்களுக்கிடையேயான விஷயங்களின் பண்புகளில் உள்ள மாறுபாடு மாறுவதில்லை, ஆனால் விஷயங்களின் தற்காலிக பகுதிகளுக்கு இடையிலான மாறுபாடு மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வருகிறது (இங்க்தார்ஸன் 2001). ஏ-சீரிஸ் அட்டாக்கிங் தி ஏ-சீரிஸின் முரண்பாடு, ஏ-சீரிஸின் எந்தவொரு நிகழ்வும் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என்று மெக்டாகார்ட் வாதிடுகிறார், இது முரண்பாடாக இருப்பதால் அந்த பண்புகள் ஒவ்வொன்றும் மற்ற இரண்டையும் விலக்குகின்றன. ஏ-தொடரின் முரண்பாடான தன்மை வெளிப்படையாக இருக்காது என்று மெக்டாகார்ட் ஒப்புக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் நிகழ்வுகள் ஒரே நேரத்தில் எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் அல்ல, ஆனால் தொடர்ச்சியாக மட்டுமே இருக்கும். இருப்பினும், ஒரு முரண்பாடு உள்ளது, ஏனெனில் அவை ஏன் எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம், வெவ்வேறு நேரங்களில் என்பதை விளக்குவதற்கான எந்தவொரு முயற்சியும் (i) வட்டமானது, ஏனெனில் அந்த "வெவ்வேறு காலங்களின்" தொடர்ச்சியான வரிசையை எதிர்காலம், நிகழ்காலம் அல்லது கடந்த காலம் என்ற தீர்மானங்களை மீண்டும் வலியுறுத்துவதன் மூலம் நாம் விவரிக்க வேண்டும், மேலும் (ii) இது தவிர்க்க முடியாமல் ஒரு தீய எல்லையற்ற பின்னடைவுக்கு வழிவகுக்கும். தீய எல்லையற்ற பின்னடைவு எழுகிறது, ஏனென்றால் எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திற்கான இரண்டாவது முறையீடு ஏன் மீண்டும் அதே சிரமத்திற்கு வழிவகுக்காது என்பதை விளக்க, அவை அடுத்தடுத்து பொருந்துகின்றன என்பதை நாம் விளக்க வேண்டும், எனவே எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திற்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் அந்த தொடர்ச்சியை நாம் மீண்டும் விளக்க வேண்டும், அத்தகைய விளக்கத்திற்கு முடிவே இல்லை. ஒரு தீய எல்லையற்ற பின்னடைவுக்கு ஆதரவாக வாதத்தின் செல்லுபடியாகும் தன்மையே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கால தத்துவத்தில் அதிக கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது. வாதத்தின் பிற்கால பதிப்பில், தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் இல், மெக்டாகார்ட் இனி சுற்றறிக்கை ஆட்சேபனையை முன்வைக்கவில்லை. இது, விவாதிக்கக்கூடிய வகையில், ஏனென்றால் அதற்குள் அவர் பதற்றத்தை ஒரு எளிய மற்றும் வரையறுக்க முடியாத கருத்தாகக் கருதுகிறார், எனவே சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு விளக்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட முடியாது. அதற்கு பதிலாக அவர் இப்போது அவை எளிமையானவை மற்றும் வரையறுக்க முடியாதவை என்று ஒப்புக் கொள்ளப்பட்டாலும், மேலும் பகுப்பாய்வு இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படலாம், அவை இன்னும் முரண்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கின்றன என்று வாதிடுகிறார். காலத்தைப் பற்றிய பி-பார்வையை ஆதரிக்கும் தத்துவவாதிகள் ஏ-தொடருக்கு எதிரான மெக்டாகார்ட்டின் வாதத்தைக் கண்டறிந்து, பதற்றம் ஒரு முரண்பாட்டை உள்ளடக்கியது என்பதை உறுதியாக நிரூபிக்க முனைகிறார்கள். மறுபுறம், காலத்தைப் பற்றிய ஏ-பார்வையை ஆதரிக்கும் தத்துவவாதிகள் வாதத்திற்கு ஏன் எந்த சக்தியும் இருப்பதாகக் கருத வேண்டும் என்பதைப் பார்க்க போராடுகிறார்கள். மிகவும் பொதுவாக அழைக்கப்படும் ஆட்சேபனைகளில் இரண்டு, முதலாவதாக, மெக்டாகார்ட் காலத்தின் நிகழ்வியல் பற்றி தவறாக இருக்கிறார்; காலத்தின் தோற்றத்தில் ஒரு முரண்பாட்டைக் காணுவதாக அவர் கூறுகிறார், அங்கு எதுவும் வெளிப்படையாக இல்லை. இரண்டாவதாக, மெக்டாகார்ட் பதட்டமான சொற்பொழிவின் சொற்பொருளைப் பற்றி தவறாக புரிந்து கொண்டார். இங்குள்ள யோசனை என்னவென்றால், "எம் என்பது நிகழ்காலம், எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலமாக இருக்கும்" போன்ற கூற்றுக்கள் ஒரு முரண்பாட்டை மட்டுமே குறிக்க முடியும், இது எம் என்பது ஒரே நேரத்தில் கடந்த காலத்தில் எதிர்காலம், நிகழ்காலத்தில் நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலத்திலும் உள்ளது என்று கூறுவதாக விளக்கப்பட்டால் மட்டுமே. இந்த வாசிப்பு அபத்தமானது என்று வாதிடப்படுகிறது, ஏனெனில் "இருந்தது" மற்றும் "இருக்கும்" என்பது எம் தற்போது எப்படி இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி நாம் பேசவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் எம் ஒரு காலத்தில் எப்படி இருந்தது, ஆனால் இனி இல்லை, அது எப்படி இருக்கும், ஆனால் இன்னும் இல்லை. எனவே இந்த வெளிப்பாட்டை எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் ஆகியவற்றின் எம்-க்கு ஒரே நேரத்தில் ஒரு பண்புக்கூறு என்று நினைப்பது தவறு (மார்ஹெங்கே 1935; பிராட் 1938; மிங்க் 1960; முன் 1967; கிறிஸ்டென்சன் 1974; லாயிட் 1977; லோவ் 1987). ஏ-மற்றும் பி-பார்வைகளின் ஆதரவாளர்களிடையே இந்த சமத்துவமின்மைக்கான காரணம் மெக்டாகார்ட்டின் வாதம் ஒரு தனித்துவமான வாதம் என்ற நிலவும் பார்வையில் காணப்படுகிறது என்று இங்தர்சன் வாதிட்டார். அதை அந்த வழியில் படித்தால், ஒவ்வொரு கண்ணோட்டத்தின் ஆதரவாளர்களும் காலத்தைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களைப் பின்பற்றி வாதத்தைப் புரிந்துகொண்டு, பொருந்தாத முடிவுகளுக்கு வருவார்கள் (1998 & 2016). உண்மையில், நெருக்கமான ஆய்வில், மெக்டாகார்ட் "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" இல் யதார்த்தம் அனுபவத்தில் இருப்பதாகத் தோன்றும் பண்புகளைக் கொண்டிருக்க முடியுமா (குறிப்பாக தற்காலிகமான மற்றும் பொருள் சார்ந்ததாக இருப்பது) என்று அவர் வெளிப்படையாகக் கூறுவது கண்டறியப்படும், முழுமையான யதார்த்தத்தில் யதார்த்தம் உண்மையில் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய அவரது முந்தைய முடிவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு. இயற்கையின் இருப்பு என்ற புத்தகத்தின் 2வது தொகுதியின் அறிமுகத்தில் அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்ஃ முந்தைய புத்தகங்களில் எட்டப்பட்டபடி, இருப்பின் பொதுவான தன்மை குறித்த நமது முடிவுகளிலிருந்து தொடங்கி, முதலில், இந்த பண்புகளில் எது உண்மையில் இருப்பதைக் கொண்டிருக்க முடியும், அவற்றில் எது, அதற்கு நேர்மாறாக முதல் பார்வையில் தோன்றினாலும், இருப்பதைக் கொண்டிருக்க முடியாது (1927: பிரிவு). 295). மேலும் அவர் தொடர்கிறார்ஃ முன்பு தீர்மானிக்கப்பட்டபடி இருப்பதின் பொதுவான தன்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, இங்கு முதன்முறையாக நாம் கருதும் சில பண்புகள், இருப்பதைப் பற்றி உண்மையாக இருக்க முடியாது என்பதைக் காட்ட முடியும் (1927: பிரிவு. 298). இங்க்தார்ஸன் குறிப்பிடுவது போல், முழுமையான யதார்த்தத்தில் இருப்பவற்றின் பொதுவான தன்மை குறித்த மெக்டாகார்ட்டின் முந்தைய விசாரணையின் மிக முக்கியமான விளைவாக, ஒரு விசாரணை மெக்டாகார்ட் உரிமைகோரல்கள் முற்றிலும் ஒரு முன்னுரிமை வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (அதாவது. எந்தவொரு அனுபவபூர்வமான அவதானிப்புகளையும் நம்பாதது போன்றது), இருப்பும் யதார்த்தமும் ஒத்துப்போகின்றன மற்றும் எந்த அளவையும் கொண்டிருக்கவில்லைஃ ஒன்று உள்ளது, எனவே அது உண்மையானது, அல்லது அது இல்லை. எதிர்காலமும் கடந்த காலமும் யதார்த்தமாக இருக்க, அவை இருக்க வேண்டும் என்பதை அது உடனடியாகப் பின்பற்றுகிறது. இதனால்தான் "M என்பது நிகழ்காலம், எதிர்காலம் மற்றும் கடந்த காலம்" என்ற கூற்றை அவர் விளக்குகிறார், M என்பது நிகழ்காலத்தில் இருப்பதைப் பற்றிய ஒரு அறிக்கையாகும், இது நிகழ்காலத்தில் இருப்பதைப் பற்றிய சொத்தாகும், மேலும் கடந்த காலத்தில் இருப்பது எதிர்காலமாக இருப்பதற்கான சொத்தாகும், மேலும் எதிர்காலத்தில் இருப்பது கடந்த காலத்தின் சொத்தாகும். வெளிப்பாட்டின் இந்த விளக்கம், சரியாக இருந்தால், எம் என்பது எதிர்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் என்று கூறுகிறது, இது முரண்பாடாக இருக்கிறது. இருப்பினும், எதிர்காலமும் கடந்த காலமும் இருப்பதின் மூலம் மட்டுமே உண்மையானதாக இருக்க முடியும் என்ற அடிப்படையிலிருந்து தொடங்குவதால், காலத்தின் ஏ-பார்வை இதைத்தான் கருதுகிறது என்பதை இது காட்டுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக தோன்றினாலும், யதார்த்தம் ஒரு ஏ-அல்லது பி-தொடரை உருவாக்க முடியாது என்ற முடிவுக்கு வந்த பிறகு, உலகம் உண்மையில் எப்படி இருக்கிறது என்பதை விளக்குவது அவசியம் என்று மெக்டாகார்ட் கருதுகிறார். இங்குதான் சி-சீரிஸ் விளையாடப்படுகிறது. மெக்டாகார்ட் அசல் பத்திரிகை கட்டுரையில் சி-சீரிஸ் பற்றி அதிகம் சொல்லவில்லை, ஆனால் தி நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ் இல் அவர் அதை விவாதிக்க ஆறு முழு அத்தியாயங்களையும் அர்ப்பணித்துள்ளார் (1927: சி. எச். எஸ். 44-9). சி-சீரிஸ் அரிதாகவே அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இது குறிப்பிடப்படும்போது, இது "பி-தொடருக்கு ஒத்த ஒரு வெளிப்பாடு, பிந்தையது அதன் தற்காலிக அர்த்தங்களைக் குறைக்கும் போது" என்று விவரிக்கப்படுகிறது (குறுகிய 1986:226). இதில் ஒரு உண்மை இருக்கிறது, ஆனால் இதை விட சி-சீரிஸில் இன்னும் நிறைய இருக்கிறது. பி-தொடரில் இருந்து தற்காலிக அம்சங்களை அகற்றுவது சி-மற்றும் பி-தொடரில் குறைந்தபட்ச பொதுவானதை மட்டுமே வழங்குகிறது, குறிப்பாக தொடரின் கூறுகள் மற்றும் நேரியல், சமச்சீரற்ற மற்றும் இடைநிலை ஆகியவற்றின் முறையான பண்புகள். இருப்பினும், சி-சீரிஸில் பி-சீரிஸில் இல்லாத அம்சங்கள் உள்ளன. சி-தொடரின் கூறுகள் மன நிலைகள் (Ch இல் மெக்டாகார்ட்டின் வாதத்தின் விளைவாகும். 34 யதார்த்தம் உண்மையில் பொருளாக இருக்க முடியாது என்ற இருப்பின் இயல்பு), அவை ஒருவருக்கொருவர் அவற்றின் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் தொடர்புடையவை (1927: பிரிவை உள்ளடக்கியது). 566 & சி. எச். 60). இந்த தற்காலிக உறவுகள் முந்தைய/பிந்தைய உறவால் வழங்க முடியாததை வழங்குவதாகும், குறிப்பாக ஒரு தற்காலிக யதார்த்தத்தில் மாற்றம் மற்றும் தற்காலிக வாரிசு பற்றிய மாயை ஏன் எழலாம் என்பதை விளக்குகிறது. மெக்டாகார்ட்டின் வாதம் காலத்தின் தத்துவத்தில் மகத்தான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. காலத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றிய அவரது நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வு நேரம் உண்மையற்றது என்ற இறுதி முடிவை உறுதியாக மறுப்பவர்களாலும் கூட நல்லது மற்றும் உண்மை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஜே. எஸ். ஃபைண்ட்லே (1940) மற்றும் ஏ. முன் (1967) மெக்டாகார்ட்டின் நிகழ்வியல் பகுப்பாய்வை நவீன பதட்ட தர்க்கத்தின் வளர்ச்சியில் புறப்படும் புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டது. ஏ-மற்றும் பி-தொடர்களின் அடிப்படையில் நேரத்தின் தோற்றத்தைப் பற்றிய மெக்டாகார்ட்டின் தன்மை, காலத்தின் ஏ-மற்றும் பி-பார்வைகள் என்று இப்போது நாம் அறிந்திருக்கும் காலத்தின் இரண்டு வளர்ந்து வரும் மற்றும் போட்டிக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை கூர்மைப்படுத்த உதவியது. அனுமானம் என்னவென்றால், ஏ-பார்வை, பதட்டத்தின் யதார்த்தத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில், நேரத்தை ஏ-தொடர் போலவும், பி-பார்வை, பதட்டத்தின் யதார்த்தத்தை நிராகரிப்பதில், நேரத்தை பி-தொடர் போலவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது. ஏ-மற்றும் பி-தொடரை உருவாக்குவது என்ற காலத்தின் கருத்தாக்கத்திற்கு எதிராக மெக்டாகார்ட் உருவாக்கும் இரண்டு ஆட்சேபனைகள் இன்னும் காலத்தின் ஏ-மற்றும் பி-பார்வைகள் போராடும் இரண்டு முக்கிய ஆட்சேபனைகளாகும். குறிப்பிடத்தக்க வகையில், ஏ-பார்வை முரண்பட்டதா, மேலும் பி-பார்வை மாற்றத்தின் கணக்கை இணைக்க முடியுமா? காலத்தின் நம்பத்தகாத தன்மைக்கான மெக்டாகார்ட்டின் வாதத்தைப் பற்றிய சர்ச்சை தடையின்றி தொடர்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்மித் 2011; கேமரூன் 2015; மொஸெர்ஸ்கி 2015; இங்க்தார்சன் 2016 ஐப் பார்க்கவும்). பதிப்புகள் ஜே. எம். இ. மெக்டாகார்ட் (1908). "காலத்தின் உண்மைத்தன்மை". மனது 17:457-73. ஜே. எம். இ. மெக்டாகார்ட் (1927). இருப்பின் இயல்பு (தொகுதி 2). கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஜூலியன் பார்பர் என்ற அறிஞரையும் பார்க்கவும், அவர் காலத்தின் நம்பத்தகாத தன்மை பற்றி வாதிட்டார் மெக்டாகார்டியன் இடம் மற்றும் நேரத்தின் தத்துவத்தை மாற்றுகிறார் குறிப்புகள் பால்ட்வின், தாமஸ். 1999 ஆம் ஆண்டு. "தற்போதைய நிலைக்குத் திரும்பு", தத்துவம் 74 (288): 177-97. பிரைத்வைட், ஆர். பி. 1928. "சிம்போசியம்ஃ நேரமும் மாற்றமும்", அரிஸ்டாட்டிலியன் சமூகத்தின் நடவடிக்கைகள், துணை தொகுதிகள், 8, மன விஷயம் மற்றும் நோக்கம்ஃ 143-188. பிராட், சி. டி. 1933. மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஒரு ஆய்வு, தொகுதி. I. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். பிராட், சி. டி. 1938. மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஆய்வு, தொகுதி. II. கேம்பிரிட்ஜ்ஃ கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம். கேமரூன், ரோஸ். 2015 ஆம் ஆண்டு. தி மூவிங் ஸ்பாட்லைட்ஃ டைம் அண்ட் ஆன்டாலஜி பற்றிய ஒரு கட்டுரை. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். கிறிஸ்டென்சன், ஃபெரெல். 1974 ஆம் ஆண்டு. "மெக்டாகார்ட்டின் முரண்பாடும் நேரத்தின் இயல்பும்", தத்துவ காலாண்டு 24:289-99. டம்மெட், மைக்கேல். 1960 ஆம் ஆண்டு. "எ டிஃபென்ஸ் ஆஃப் மெக்டாகார்ட்ஸ் ப்ரூஃப் ஆஃப் தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்", தத்துவ விமர்சனம் 69:497-504. டைக், ஹீதர். 2002 ஆம் ஆண்டு. "மெக்டாகார்ட் அண்ட் தி ட்ரூத் அபவுட் டைம்", ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஃபிலோசிபி சப்ளிமெண்ட் 50, சப்ளிமெண்ட்ஃ 137-52. ஃபைன்ட்லே, ஜே. என். 1941. "நேரம்ஃ சில புதிர்களின் சிகிச்சை", ஆஸ்திரேலிய ஜர்னல் ஆஃப் ஃபிலோசிபி 19 (3): 216-35. காட்ஷாக், டி. டபிள்யூ. 1930, "மெக்டாகார்ட் ஆன் டைம்", மைண்ட் 39 (153): 26-42. இங்க்தர்சன், ஆர். டி. 1998. "மெக்டாகார்ட் அண்ட் தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்", ஆக்ஸியோமாத்திஸ் 9 (3): 287-306. இங்க்தர்சன், ஆர். டி. 2001. "தற்காலிக சமத்துவமும் மாற்றத்தின் சிக்கலும்", SATS-நார்டிக் ஜர்னல் ஆஃப் ஃபிலோசிபி 2 (2): 60-79. இங்க்தர்சன், ஆர். டி. 2016. மெக்டாகார்ட்டின் முரண்பாடு. நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ். லெபோயிடேவின், ராபின். 1991 ஆம் ஆண்டு. மாற்றம், காரணம் மற்றும் முரண்பாடுஃ காலத்தின் அடர்த்தியற்ற கோட்பாட்டின் பாதுகாப்பு. லண்டன்ஃ மாக்மில்லன் பிரஸ் லிமிடெட். லாயிட், ஜெனீவீவ். 1977 ஆம் ஆண்டு. "பதற்றம் மற்றும் முன்கணிப்பு", மைண்ட் 86:433-8. லோவ், ஈ. ஜே. 1987 ஆம் ஆண்டு. "தி இண்டெக்ஸிகல் ஃபாலசி இன் மெக்டாகார்ட்ஸ் ப்ரூஃப் ஆஃப் தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்", மைண்ட் 96:62-70. மார்ஹெங்கே, பி. 1935. மெக்டாகார்ட்டின் காலத்தின் பகுப்பாய்வு. ஸ்டீபன் சி. பெப்பர் மற்றும் பலர் தொகுத்த தி பிராப்ளம் ஆஃப் டைம். கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் தத்துவத்தில் வெளியீடுகள், தொகுதி 18 (6). பெர்க்லி, சிஏஃ கலிபோர்னியா வெளியீடுகள் பல்கலைக்கழகம்; மறுபிரசுரம். 1969 நியூயார்க்ஃ ஜான்சன் ரீப்ரிண்ட் கார்ப்ஃ 151-74. மெல்லர், டி. எச். 1981. உண்மையான நேரம். கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம், கேம்பிரிட்ஜ். மெல்லர், டி. எச். 1998. ரியல் டைம் II. ரூட்லெட்ஜ், லண்டன். மொஸர்ஸ்கி, ஜோஷுவா எம். 2015. நேரம், மொழி மற்றும் ஆன்டாலஜி. ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழக அச்சகம். ஓக்லே, ஹில்டா டி. 1946-7. "தி ஃபிலோசிபி ஆஃப் டைம் அண்ட் தி டைம்லெஸ் இன் மெக்டாகார்ட்ஸ் நேச்சர் ஆஃப் எக்ஸிஸ்டன்ஸ்", புரோசிடிங்ஸ் ஆஃப் தி அரிஸ்டாட்டிலியன் சொசைட்டி 47:105-28. ஓக்லாண்டர், எல். நாதன். 1984. தற்காலிக உறவுகள் மற்றும் தற்காலிகமாக மாறுதல்ஃ காலத்தின் ஒரு ரஸ்ஸேலியன் கோட்பாட்டின் பாதுகாப்பு. லான்ஹாம்ஃ யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா. இதற்கு முன்பு, ஆர்தர் என். 1967. கடந்தகால நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். ஆக்ஸ்போர்டுஃ கிளாரெண்டன் பிரஸ். ஷார்ட்டர், மைக்கேல். 1986 ஆம் ஆண்டு. "அகநிலை மற்றும் குறிக்கோள் நேரம்", அரிஸ்டாட்டிலியன் சங்கத்தின் நடவடிக்கைகள், துணை தொகுதிகள் 60:223-34. ஸ்மார்ட், ஜே. ஜே. சி. 1949. "தி ரிவர் ஆஃப் டைம்", மைண்ட் 58 (232): 483-94. ஸ்மித், நிக்கோலஸ் ஜே. ஜே. 2011 ஆம் ஆண்டு. "ஏ-கோட்பாட்டில் முரண்பாடு", தத்துவ ஆய்வுகள் 156:231-47. மேலும் வாசிப்பு பீட்டர் பியரி, 1972. ஜீட் அண்ட் ஜீட்டர்ஃபாரங் (பிராங்பேர்ட் ஆம் மெயின்ஃ சுர்காம்ப்) சி. டி. பிராட், மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஒரு ஆய்வு. தொகுதி. 1. கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1933 சி. டி. பிராட், மெக்டாகார்ட்டின் தத்துவத்தின் ஒரு பரிசோதனை. தொகுதி. 2. கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1938 ஜெரால்ட் ரோசெல், 1991. J.McT.E இன் வாழ்க்கை மற்றும் தத்துவம். மெக்டாகார்ட் 1866-1925 (லெவிஸ்டன் என்ஒய்ஃ எட்வின் மெல்லன் பிரஸ்) ஜெரால்ட் ரோச்செல், 1998. பிஹைண்ட் டைம்ஃ தி இன்கோஹெரன்ஸ் ஆஃப் டைம் மற்றும் மெக்டாகார்ட்டின் தற்காலிக மாற்றீடு (ஆல்டர்ஷாட், ஆஷ்கேட்) ஜெரால்ட் ரோச்செல், 1998, "நித்தியத்தை காயப்படுத்தாமல் நேரத்தைக் கொல்வது-மெக்டாகார்ட்டின் சி தொடர்", இலட்சிய ஆய்வுகள் 28 (3): 159-69. ராபின் லீ போய்டெவின் பதிப்பு., 2002, "டைம் அண்ட் டென்ஸின் கேள்விகள்" (ஆக்ஸ்போர்டுஃ ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்) ஆர். டி. இங்தர்சன், 2016, மெக்டாகார்ட்டின் முரண்பாடு (நியூயார்க்ஃ ரூட்லெட்ஜ்). வெளிப்புற இணைப்புகள் மெக்டாகார்ட், "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" டைம் (ஸ்டான்போர்ட் என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் தத்துவம்) ஆசிரியரின் அறிமுகம் "தி அன்ரியாலிட்டி ஆஃப் டைம்" தத்துவம் கட்டுரைகள் தத்துவம் 1908 கட்டுரைகள் முதலில் மைண்ட் (ஜர்னல்) இல் வெளியிடப்பட்டது