Mullá Husayn
ஜினாப்-இ பாபுல்-பாப் ("கேட் ஆஃப் தி கேட்") என்றும் அழைக்கப்படும் முல்லா ஹுசைன் (1813-2 பிப்ரவரி 1849) (முல்லா ஹொசைன் போஷ்ருய்), 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பாரசீக மதத்தைச் சேர்ந்த ஒரு நபராகவும், பாபி மதத்தின் முதல் வாழ்க்கைக் கடிதமாகவும் இருந்தார். இஸ்லாத்தின் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தி மற்றும் கடவுளின் வெளிப்பாடாக பாப் மீது நம்பிக்கை வைத்த முதல் நபர் இவர்தான், ஒரு புதிய சுதந்திர மதத்தை நிறுவினார். பாபுல்-பாப் என்ற பட்டத்தை பாப் முதல் பாபி என்ற அந்தஸ்தை அங்கீகரிக்கும் வகையில் அவருக்கு வழங்கினார். ஒரு இளைஞனாக முல்லா ஹுசைன் உஸுலி ஷியா இறையியலைப் படித்தார், 21 வயதில் ஷியா மதகுரு வரிசையில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட உறுப்பினராக ஆனார். பின்னர் அவர் மில்லினேரியன் ஷாய்கி பள்ளியைப் பின்பற்றுபவராக ஆனார், அதன் தலைவர் சியித் காசிம் ரஷ்டியின் கீழ் படித்தார், மேலும் ரஷ்டியின் போதனைகளுக்கு ஆதரவைப் பெறுவதற்காக பிரபல உஸுலி மதகுருமார்களை விவாதிக்க பயணம் செய்தார். ரஷ்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முல்லா ஹுசைன் ஷாய்கிகளின் குழுவை வழிநடத்தினார், அவர்கள் மஹ்தியைத் தேடி பயணம் செய்தனர். 22 மே 1844 அன்று, ஷிராஸில், முல்லா ஹுசைன் பாபை மஹ்தி என்று நம்பிய முதல் நபராகவும், பாபிசம் என்று அழைக்கப்படும் பாபின் மதத்தின் முதல் பின்பற்றுபவராகவும் ஆனார். உயிருள்ளவர்களின் கடிதங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பாபின் அப்போஸ்தலர்களில் முதல் நபராக அவர் நியமிக்கப்பட்டார். அவரது மதமாற்றத்தின் ஆண்டு விழா பஹாய் மதத்தில் ஒரு புனித நாளாக ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது. வாழ்க்கைக்கான கடிதமாக அவர் ஒரு முக்கிய பாபி சுவிசேஷகராகவும் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். அவரது பயணங்களும் பொதுப் பிரசங்கங்களும் பெர்சியா முழுவதும் மதத்தைப் பரப்புவதில் முக்கிய பங்கு வகித்தன, இதனால் அவர் பஹாவுல்லா மற்றும் முகமது ஷா கஜார் உள்ளிட்ட பல முக்கிய மதகுருமார்கள் மற்றும் அரசாங்க அதிகாரிகளுடன் தொடர்பு கொள்ள முடிந்தது. பஹாய் இலக்கியத்தில் தைரியம் மற்றும் ஆன்மீக சிறப்பின் முன்னுதாரணமாக அவர் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார். ஷேக் தபர்சி கோட்டை போரில் பாபி போராளிகளை வழிநடத்திய அவர், 1849 பிப்ரவரி 2 அன்று அந்த போரில் கொல்லப்பட்டார். முல்லா ஹுசைன் பாபிசத்திலும் பஹாய் நம்பிக்கையிலும் குறிப்பிடத்தக்க தியாகியாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் பாப் மீது நம்பிக்கை கொண்ட முதல் நபராகவும், இஸ்லாமிய எஸ்கட்டாலஜியின் பல கூறுகளை நிறைவேற்றுவதில் முக்கிய பங்கேற்பாளராகவும் இரு மதங்களிலும் உயர்ந்த ஆன்மீக நிலைப்பாட்டைப் பெற்றுள்ளார். வாழ்க்கை வரலாறு ஆரம்பகால வாழ்க்கை மற்றும் கல்வி (1813-1843) முல்லா ஹுசைன் 1813 ஆம் ஆண்டில் பாரசீகப் பேரரசின் தெற்கு கோரசன் மாகாணத்தில் உள்ள போஷ்ருயே அருகே ஒரு பணக்கார மற்றும் நிறுவப்பட்ட குடும்பத்தில் பிறந்தார். பிறந்தபோது அவரது பெயர் முகமது ஹுசைன்; கெளரவமான முல்லா இளம் வயதிலேயே அவருடன் தொடர்பு கொண்டார், ஒருவேளை அவர் ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது எடுத்த தலைமைப் பாத்திரத்திற்கான அங்கீகாரமாக இருக்கலாம். இது அவர் கொடுத்த பெயரின் ஒரு பகுதி அல்ல. அவரது தந்தை ஹஜ்ஜி முல்லா அப்துல்லா ஒரு டைர்; அவரது தாயார் தனது பக்தி மற்றும் அறிவுக்கு பெயர் பெற்ற கவிஞர். அவர்களுக்கு ஐந்து குழந்தைகள் இருந்தனர், அவர்களில் மூன்று பேர் குறிப்பிடத்தக்க பாபிகளாக மாறுவார்கள். அந்த சகாப்தத்தின் பெரும்பாலான இளம் சிறுவர்களைப் போலவே அவர் உள்ளூர் மக்தாப் (பள்ளி) இல் குறைந்தபட்ச இலக்கணப் பள்ளிக் கல்வியைப் பெற்றார், அங்கு அவர் குர்ஆன், வாசிப்பு, எழுத்து மற்றும் அடிப்படை எண்கணிதம் ஆகியவற்றைப் படித்தார். பின்னர் அவர் தன்னை ஒரு இராணுவத் தலைவராக வேறுபடுத்தி, பெர்சியா முழுவதையும் பல முறை நடந்து சென்றாலும், முல்லா ஹுசைன் இளம் வயதிலிருந்தே உடல்நிலை மோசமாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர் கால்-கை வலிப்பு மற்றும் இதய துடிப்புக்கான சிகிச்சையைப் பெற்றதாக சமகால அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. பாபி இயக்கத்தின் விமர்சகர் ஒருவர் அவர் வாள் வீச்சில் ஆரம்பகால பயிற்சியைப் பெற்றதாகக் கூறினார், அதே நேரத்தில் குழந்தை பருவ நண்பர்கள் இதை மறுக்கின்றனர், இது ஒரு மாணவராக நீண்ட எழுத்து அமர்வுகளில் ஈடுபடும் உடல் உழைப்பு மற்றும் ஒரு எழுத்தாளராகவும் நகலெடுப்பாளராகவும் அவரது பிற்காலப் பணிகளில் கூட அவருக்கு அடிக்கடி சிரமம் இருந்ததைக் குறிக்கிறது. பன்னிரண்டு வயதில் அவர் பள்ளியை விட்டு வெளியேறி, பாரசீக இலக்கியம் மற்றும் குர்ஆன் பாடங்களை உள்ளடக்கிய மஷாத் மற்றும் இஸ்ஃபஹானின் மதரஸாவில் (செமினரி) உயர் கல்வியைத் தொடர்ந்தார்-அதே நேரத்தில் விவாதக் கலையில் தேர்ச்சி பெற பணியாற்றினார். அவரது குடும்ப உறுப்பினர்கள் இஸ்மாயிலி ஷிய மதத்தை பின்பற்றியதாக அறிஞர்கள் பரிந்துரைத்துள்ளனர், ஆனால் மஷாத் மற்றும் இஸ்ஃபஹானில் அவர் உஸுலி பள்ளியின் முக்கிய ஆசிரியர்களின் கீழ் முஸ்லீம் இறையியல் மற்றும் நீதித்துறையைப் படித்தார். மஷாத்தில் அவர் மிர்சா ஜாஃபர் மதரஸாவில் படித்தார், இது இன்று வரை பெரிய ரசாவி இஸ்லாமிய அறிவியல் பல்கலைக்கழகத்தின் ஒரு கல்லூரியாக உள்ளது. 21 வயதில், அவர் ஒரு உஸுலி முஜ்தாஹித் (மதகுரு) ஆக உரிமம் பெற்றார், மசூதிகளில் பிரசங்கிக்கவும், இறையியல் மாணவர்களை எதிர்கொள்ளவும், ஃபத்வாக்களை (அதிகாரப்பூர்வ சட்டக் கருத்து) வெளியிடவும் அவருக்கு பகிரங்கமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட உரிமையை வழங்கினார். மஷாத்தில் படித்தபோது, ஷேக் அஹ்மத் அஹ்சாய் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட ஷியா இஸ்லாத்தின் ஷாய்கி பள்ளியின் போதனைகளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அவரது வாரிசான சியித் காஸிம் ராஷ்தி தலைமை தாங்கினார். ஷாய்கி போதனைகளில் அவரது ஆர்வம் மஷாத்தில் தோன்றியதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் அவரது ஆர்வத்தின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை; ஒரு ஆரம்பகால மாய வளைவு மற்றும் அறிவாற்றலை "உள் அறிவுடன்" இணைக்கும் விருப்பம் ஷாய்கிகள் பயன்படுத்தும் உள்ளுணர்வு ஹெர்மெனியூட்டிக்கல் நுட்பங்களுக்கு அவரை ஈர்த்திருக்கலாம். அவரது படிப்பு முடிந்ததும் அவருக்கு அவரது சொந்த ஊரான மதத் தலைமைப் பதவி வழங்கப்பட்டது, ஆனால் அவர் மறுத்துவிட்டார். தெஹ்ரானில் ஒரு குறுகிய காலத்திற்குப் பிறகு, 1835 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஒட்டோமான் பேரரசில் உள்ள ஷியா ஆலய நகரமான கர்பாலாவுக்குச் சென்று சியித் காசிமின் கீழ் நேரடியாகப் படித்தார். இந்த கட்டத்தில் அவரது தந்தை காலமானார், ஆனால் ஏற்கனவே திருமணமான ஒரு சகோதரியைத் தவிர எஞ்சியிருந்த குடும்ப உறுப்பினர்கள் அனைவரும் அவருடன் கர்பாலாவுக்குச் செல்ல முடிவு செய்தனர். சியித் காசிம் தனது மாணவர்களுக்கு தங்கள் வாழ்நாளில் பன்னிரெண்டாம் ஷியா மதத்தின் மேசியானிய எதிர்பார்ப்புகளை நிறைவேற்றுவதை எதிர்பார்க்க கற்றுக்கொடுத்தார், குறிப்பாக கைம் அல்லது மஹ்தி ஏற்கனவே வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார் என்பதை வலியுறுத்தினார். முல்லா ஹுசைன் 1835 முதல் 1843 வரை சியித் காசிமின் கீழ் படித்தார், அந்த நேரத்தில் ஷாய்கிஸத்திற்கு மேலும் பரவலான பாரசீக ஆதரவைப் பெறுவதற்காக மரபுவழி ஷியா உலமாக்களுடன் பகிரங்கமாக விவாதிக்க பாரசீகத்திற்குச் செல்லுமாறு அவரது ஆசிரியரால் அடிக்கடி கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார். இந்த காலகட்டத்தில் அவர் குறைந்தது இரண்டு புத்தகங்களை எழுதினார் மற்றும் சியித் காஸிமின் குறிப்பிடத்தக்க மாணவராக நற்பெயரைப் பெற்றார், சில சந்தர்ப்பங்களில் அவரது ஆசிரியரின் சார்பாக கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்குமாறு கேட்கப்பட்டார் மற்றும் தனது சொந்த மாணவர்களை மேற்பார்வையிட அனுமதி பெற்றார். ஒரு எழுத்தாளராகவும் நகலெடுப்பாளராகவும் பணியாற்றியதற்காக சியித் காஸிமின் பள்ளியிலிருந்து உதவித்தொகை பெற்றார். சியித் காசிம் முல்லா ஹுசைனிடம் ரகசிய போதனைகளை ஒப்படைத்ததாக பஹாய் ஆதாரங்கள் பாரம்பரியமாக தெரிவிக்கின்றன, அவை ஷேக்கிகளின் பெரிய குழுவுடன் அவர் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை-இது பாபிசத்தில் அவரது பிற்காலப் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் சரிபார்க்க கடினமாக உள்ளது. அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், சியித் காசிம் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு 31 டிசம்பர் 1843 அன்று சியித் காசிமின் மரணத்தைத் தேடி பெர்சியா மற்றும் சுற்றியுள்ள நிலங்கள் முழுவதும் கலைந்து செல்லுமாறு பலமுறை அறிவுறுத்தினார், கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ஷாய்கிகள் முல்லா ஹுசைனை தனது ஒரே தகுதியான வாரிசாக அங்கீகரித்தனர், மேலும் அவர் உடனடியாக வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தியைத் தேடி புறப்பட்டார். சியித் காஸிமின் ஆதரவாளர்களில் சிலர் முல்லா ஹுசைன் தன்னை மஹ்தி என்று அறிவிப்பார் அல்லது குறைந்தபட்சம் ஷாய்கிகளின் தலைமையை ஏற்றுக்கொள்வார் என்று எதிர்பார்த்தனர், இந்த இரண்டு பரிந்துரைகளையும் அவர் வலுக்கட்டாயமாக மறுத்தார். மஹ்தி (1843-1844) முல்லா ஹுசைனைத் தேடுங்கள், அவரது சகோதரர் முஹம்மது-ஹசன் மற்றும் மருமகன் முஹம்மது-பாகிர் ஆகியோருடன், கர்பாலாவிலிருந்து நஜஃபுக்கு புறப்பட்டு, குஃபாவின் பெரிய மசூதியில் நாற்பது நாட்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் நோன்பு நிலையில் கழித்தார். இமாம் அலியின் உயிர்த்தியாகத்துடன் அதன் தொடர்பு காரணமாக குஃபாவில் உள்ள மசூதி அவர்கள் பின்வாங்கும் இடமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது; ஷாகிகள் பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனத்தை வளர்ப்பதற்கான ஒரு முறையாக நீண்டகால பின்வாங்கலில் ஈடுபட்டனர். பல நாட்களுக்குப் பிறகு முல்லா அலி-இ-பஸ்தாமி உட்பட பதின்மூன்று ஷாய்கிகள் அவர்களுடன் சேர்ந்தனர், அவர்கள் பயணத்திற்கான ஆன்மீகத் தயாரிப்பில் அவர்களுடன் சென்றனர். பின்வாங்கலின் முடிவில், முல்லா ஹுசைன் ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், அது அவர் இறப்பதற்கு முன்பு சியித் காசிம் எழுதியதாகத் தோன்றியது; அவரது தோழர்கள் அந்த கடிதத்தில் சியித் காசிம் தனது வாரிசாக முல்லா ஹுசைனை பெயரிட்ட ஒரு நியமனம் இருப்பதாகக் கருதினர், அதில் வரவிருக்கும் பயணத்திற்கான மறைக்கப்பட்ட அறிவுறுத்தல்கள் மட்டுமே இருந்தன. சியித் காஸிமின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அறிவுறுத்தல்களைப் படித்ததும், அவரது பணியின் மகத்தான தன்மையையும் நிச்சயமற்ற தன்மையையும் உணர்ந்ததும் முல்லா ஹுசைன் பகிரங்கமாக கண்ணீர் விட்டு அழுததாக கூறப்படுகிறது. குஃபா பெரிய மசூதியில் கழித்த நாற்பது நாட்கள் நிறைவடைந்ததைக் குறிக்கும் வகையில், மாவ்லித் முஸ்லீம் விடுமுறையைக் கொண்டாடிய பிறகு, முல்லா ஹுசைனும் அவரது தோழர்களும் நஜாப்பில் உள்ள இமாம் அலியின் கல்லறைக்குச் சென்று பாரசீக வளைகுடாவில் உள்ள புஷிர் நோக்கிச் சென்றனர். அங்கு சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, முல்லா ஹுசைனின் வற்புறுத்தலின் பேரில், அவர்கள் ஃபார்ஸ் மாகாணத்தில் உள்ள ஷிராஸுக்குச் சென்றனர். இந்த கட்டத்தில் அவர்கள் சுமார் 600 மைல்கள் நடந்து சென்றிருந்தனர், தெளிவான இலக்கு எதுவும் இல்லை, மேலும் முல்லா ஹுசைனுக்கு சியித் காசிம் அளித்த மரண ஆலோசனையைத் தவிர அவர்களின் பயணத்திற்கு எந்த வழிகாட்டியும் இல்லை. அவர்கள் ஷிராஸுக்கு வந்தவுடன், முல்லா ஹுசைன் தனது தோழர்களுக்கு வக்கீல் மசூதிக்குச் செல்லுமாறு அறிவுறுத்தினார், அங்கு அவர் மாலை பிரார்த்தனைகளுக்கு அவர்களுடன் சேருவார். பாபிசத்திற்கு மாறியது (1844) ஷிராஸில், 22 மே 1844 அன்று, அவர் சையத் அலி முகமது ஷிராஸியை சந்தித்தார், பாப், முல்லா ஹுசைனை தனது வீட்டிற்கு அழைத்தார். அன்று இரவு முல்லா ஹுசைன், அவர் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மஹ்தியைத் தேடுவதாக அவரிடம் கூறினார், மேலும் சியித் காசிம்மிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட மஹ்தியிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படும் சில பண்புகளை அவருடன் பகிர்ந்து கொண்டார். மஹ்தியின் அனைத்து பண்புகளையும் வெளிப்படுத்தியதாக பாப் அறிவித்தார். முல்லா ஹுசைனின் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் பாப் திருப்திகரமாக பதிலளிக்கும் வரை முல்லா ஹுசைன் நிச்சயமற்றவராக இருந்தார், மேலும் அவரது முன்னிலையில், தீவிர வேகத்துடன், ஜோசப்பின் சூரா பற்றிய ஒரு நீண்ட வர்ணனையை எழுதினார், இது கயூமுல்-அஸ்மா '("தெய்வீக பெயர்களைப் பராமரிப்பவர்") என்று அறியப்பட்டு, பாபின் முதல் வெளிப்படுத்தப்பட்ட படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. சியித் காசிம் வெளிப்படையாக-முல்லா ஹுசைன் அவ்வாறு செய்யும்படி கேட்டுக்கொண்டபோது-மஹ்தி இந்த சூரா பற்றிய ஒரு வர்ணனையை வெளிப்படுத்துவார், கேட்காமல், முன்னறிவித்தார். நபிலின் கதை, மஹ்தியை அங்கீகரிக்க இறக்கும் சியித் காஸிம் வழங்கிய அறிகுறிகளைப் பற்றி முல்லா ஹுசைனின் பதிவைப் பதிவுசெய்கிறது, மேலும் பாப் இந்த நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்தார் என்று முல்லா ஹுசைன் விரைவாக நம்பினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. பாப் ஏற்கனவே தனது மத பணியை தனது மனைவி காதிஜி-பாகும் மற்றும் அவரது வீட்டு வேலைக்காரரான முபாரக்கிடம் சுமார் ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு வெளிப்படுத்தியிருந்தாலும், முல்லா ஹுசைன் அவரை மஹ்தி மற்றும் ஒரு புதிய மதத்தின் தீர்க்கதரிசி-நிறுவனர் என்று சுதந்திரமாக அங்கீகரித்த முதல் நபராக ஆனார், மேலும் பாபின் "லெட்டர்ஸ் ஆஃப் தி லிவிங்" (அரபு மொழியில் ஹுரூஃபுல்-ஹாய்) இன் முதல் உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டார். இந்த பிரகடனத்தின் ஆண்டு விழா உலகெங்கிலும் உள்ள பஹாய் சமூகங்களால் ஒரு புனித நாளாகவும், பாபிசம் மற்றும் பஹாய் நம்பிக்கையின் மதங்களின் தொடக்கமாகவும் அனுசரிக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கைக்கான கடிதமாக பங்கு (1844-1849) பாப் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிறகு, முல்லா ஹுசைன் வாழ்க்கைக்கான கடிதங்களின் முதல் உறுப்பினராக நியமிக்கப்பட்டார். முல்லா ஹுசைன் தனது புதிய மதத்தை தீவிரமாக பரப்புவதை பாப் தடைசெய்தார், அதற்கு பதிலாக பதினேழு பேர் பாபி மதத்தை வெளிப்படையாக பரப்ப அனுமதிப்பதற்கு முன்பு அவரை மஹ்தி என்று சுயாதீனமாக அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்று விளக்கினார். ஷிராஸில் இருந்த காலத்தில், முல்லா ஹுசைன் வக்கீல் மசூதியில் கற்பிக்கும் பதவியை ஏற்றார், அங்கு அவர் ஷிராஸில் குறிப்பிடத்தக்க மதகுருமார்களை உள்ளடக்கிய ஏராளமான மாணவர்களைக் கூட்டினார். ஷிராஸில் அவரது சொற்பொழிவுகளின் போது, அவர் ஒருபோதும் பாப் பற்றி நேரடியாக குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் பாப் உடனான அவரது வழக்கமான சந்திப்புகள் அவரது சொற்பொழிவுகளின் உள்ளடக்கத்தை ஊக்குவித்தன. ஐந்து மாதங்களுக்குள், சியித் காசிமின் பதினேழு சீடர்கள் பாப் கடவுளால் அனுப்பப்பட்டதாக அங்கீகரித்து, முல்லா ஹுசைனுடன் வாழும் கடிதங்களின் வரிசையில் இணைந்தனர். பாபிசத்திற்கு முதன்முதலில் மாறியவர்களில் கர்பாலாவிலிருந்து ஷிராஸுக்குச் சென்ற முல்லா ஹுசைனின் தோழர்களும் அடங்குவர்ஃ முஹம்மது-ஹசன் புஷ்ஷ்ருய், முஹம்மது-பாகிர் புஷ்ஷ்ருய் மற்றும் முல்லா அலி பாஸ்டாமி. பாப் ஒவ்வொரு வாழும் கடிதங்களுக்கும் ஒரு கடிதத்தை உரையாற்றினார் மற்றும் நாடு மற்றும் சுற்றியுள்ள பிராந்தியங்கள் முழுவதும் தனது மதத்தை பரப்பும் பணியை அவர்களுக்கு வழங்கினார். ஷிராஸை விட்டு மெக்காவுக்கு யாத்திரை செல்ல பாப் தீர்மானித்தபோது, இஸ்ஃபஹான், கஷான், கோம், தெஹ்ரான் மற்றும் கோரசன் மாகாணங்களுக்குச் செல்லுமாறு முல்லா ஹுசைனுக்கு அறிவுறுத்தினார். 18 வது வாழ்க்கைக் கடிதமான குத்துஸ், பாபின் யாத்திரையில் அவருடன் செல்வதை விட அவருடன் செல்ல தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டபோது முல்லா ஹுசைன் அதிருப்தி அடைந்ததாக நபில் சுட்டிக்காட்டுகிறார். முல்லா ஹுசைன் தெஹ்ரானில் ஒரு முக்கியமான ரகசியத்தைக் கண்டுபிடிப்பார் என்றும், தனது பயணத்தின் பிற நகரங்களில் எதிர்ப்புக்கு எதிராக பாபிசத்தை திறம்பட பாதுகாக்க முடியும் என்றும் பாப் சுட்டிக்காட்டியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இஸ்ஃபஹானில், முல்லா ஹுசைன் நிமாவர் பள்ளியில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் பாபிசத்தின் புதிய போதனைகளைப் பரப்புவதற்காக ஒரு முஜ்தாஹித் என்ற தனது அதிகாரத்தையும், சியித் காஸிமின் சீடர் என்ற நற்பெயரையும் பயன்படுத்தினார். அவர் தனது புதிய மதத்தை பகிரங்கமாக பிரசங்கித்தார், மேலும் குறிப்பிடத்தக்க பொது கவனத்தை ஈர்த்ததாகக் கூறப்படுகிறதுஃ அவர் நகரத்தில் உள்ள சில ஷாய்கிகள் மற்றும் மரபுவழி ஷியாக்களால் எதிர்க்கப்பட்டார், ஆனால் நகரத்தின் மிக முக்கியமான முல்லாவின் மறைமுக ஆதரவைப் பெற்றார், மேலும் அவர் தங்கியிருந்த காலம் வரை தொடர்ந்து பிரசங்கிக்க முடிந்தது. பல குடியிருப்பாளர்கள் பாபின் செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் முல்லா ஹுசைனின் போதனையின் விளைவாக பாபிசத்திற்கு மாறினர். பாப் மற்றும் பிற்கால பஹாய் ஹாஜியோகிராஃபியின் எழுத்துக்களில், எளிமையான வழிமுறைகளைக் கொண்ட கோதுமை அகழ்வாராய்ச்சியான முதல் இஸ்ஃபஹானி பாபியின் உதாரணம், பாபின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டவர்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் பாரசீக மத உயரடுக்குகளின் ஊழலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டாக பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறதுஃ கோதுமை அகழ்வாராய்ச்சிக்கு கூடுதலாக, இஸ்ஃபஹானில் உள்ள ஒரு சில முக்கிய சியாதிகள் முல்லா ஹுசைனால் மாற்றப்பட்டனர். தெஹ்ரானில் இஸ்ஃபஹானில் இருந்த காலத்திற்குப் பிறகு, முல்லா ஹுசைன் காஷான் மற்றும் கோமுக்கு விஜயம் செய்து, பாபின் போதனைகளை இரு நகரங்களிலும் பரப்பினார். கோமில் இருந்து அவர் தெஹ்ரானுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் மீண்டும் தனது முஜ்தாஹித் உரிமத்தைப் பயன்படுத்தி உள்ளூர் மதரஸாவில் வசித்தார். இஸ்ஃபஹானைப் போலவே, மீதமுள்ள ஷாய்கி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களும் அவரை எதிர்த்தனர், அவர்கள் ஒரு மதச்சார்பற்ற பிரிவின் உறுப்பினராக சேர சியித் காஸிமின் முன்னணி ஆதரவாளராக தனது பங்கை கைவிட்டதாக உணர்ந்தனர். இந்த ஷாய்கிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் இஸ்ஃபஹானில் இருந்ததைப் போல தெஹ்ரானில் முறையான கற்பித்தல் பாத்திரத்தை ஏற்கவில்லை, மேலும் அவர் தங்கியிருந்த காலத்தில் மதரஸாவிலேயே சிறிது நேரத்தை செலவிட்டார். தெஹ்ரானில் பகிரங்கமாக பிரசங்கிக்கவில்லை என்றாலும், மன்னர் முகமது ஷா கஜார் மற்றும் அவரது பிரதமர் உட்பட பல முக்கிய குடியிருப்பாளர்களால் முல்லா ஹுசைன் வரவேற்கப்பட்டார் என்றும், இந்த தனிப்பட்ட கூட்டங்களில் பாபின் போதனைகள் மற்றும் எழுத்துக்களை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார் என்றும் கோபினோ தெரிவிக்கிறார். தெஹ்ரானில் அவர் தெஹ்ரானில் உள்ள ஷேக்கிகளில் முல்லா ஹுசைனின் முன்னணி எதிரிகளில் ஒருவரின் மாணவரான முல்லா முஹம்மது-இ-முஅல்லிமுடன் நட்பு கொண்டார். முல்லா முஹம்மது மூலம், தெஹ்ரானில் ஒரு முக்கிய பிரபுவின் மகனான மிர்சா ஹுசைன்-அலி நூரி இருப்பதை அவர் அறிந்தார். முல்லா ஹுசைனின் வேண்டுகோளின் பேரில், முல்லா முஹம்மது பாபின் சில எழுத்துக்களைக் கொண்ட ஒரு சுருளை மிர்சா ஹுசைன்-அலி நூரியின் வீட்டிற்கு வழங்கினார். இந்த பரிமாற்றத்தின் விளைவாக மிர்சா ஹுசைன்-அலி நூரி மற்றும் அவரது சகோதரர் மிர்சா முசா இருவரும் பாபிசத்திற்கு மாறினர். முல்லா ஹுசைனிடம் பாப் பிரகடனம் செய்யப்பட்டு பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மிர்சா ஹுசைன்-அலி நூரி தன்னை பாபின் வாரிசான தீர்க்கதரிசி என்று அறிவித்து, பஹாவுல்லா என்ற பட்டத்தைப் பெற்று, பஹாய் நம்பிக்கையை நிறுவினார். பஹாய்கள் பஹாவுல்லாவுடன் முல்லா ஹுசைனின் பரிமாற்றம், முல்லா ஹுசைன் தெஹ்ரானில் மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு ரகசியத்தைக் கண்டுபிடிப்பார் என்ற பாபின் வாக்குறுதியின் நிறைவேற்றமாக பஹாய்கள் கருதுகின்றனர். பஹாவுல்லாவின் மதமாற்றம் பற்றிய செய்தியைப் பெற்ற பிறகு, முல்லா ஹுசைன் தெஹ்ரானில் இருந்து தனது சொந்த மாகாணமான கோரசானில் உள்ள மஷாத்துக்கு புறப்பட்டார். மஷாத் அவரது பிரசங்கம் பற்றிய செய்தி பரவியதும், பாபிசத்திற்கு மாறியவர்களின் எண்ணிக்கை நாடு முழுவதும் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருவதும், முல்லா ஹுசைன் இனி புதிய நகரங்களுக்கு எதிர்பாராத விதமாக வரவில்லை. மஷாத்தில், பாப் வந்தபோது அவரது மதம் குறித்த பொது விவாதம் ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் மதகுருமார்கள் அவரை விவாதிக்கவும் எதிர்க்கவும் ஏற்பாடு செய்திருந்தனர். அவர் மஷாத்தில் உள்ள கோஹர்ஷாத் மசூதியின் பிரசங்க மேடையில் இருந்து பிரசங்கித்தார், மேலும் பொது விவாதங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட பார்வையாளர்கள் மூலம் மஷாத்தின் பல முக்கிய திருச்சபைத் தலைவர்களை மாற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார். மஷாத்திலிருந்து, முல்லா ஹுசைன் பாபுக்கு எழுதினார், இஸ்ஃபஹான் மற்றும் தெஹ்ரானில் மதமாற்றங்கள் பற்றிய செய்திகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார், குறிப்பாக பஹாவுல்லாவின் மதமாற்றம் மற்றும் அடுத்தடுத்த சுவிசேஷ முயற்சிகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளித்தார். ஷிராஸ் 1845 ஆம் ஆண்டின் வசந்த காலத்தில் முல்லா ஹுசைன் புனித யாத்திரையிலிருந்து திரும்பிய பிறகு பாப் வருகை தர விரும்பும் பாபிகள் இஸ்ஃபஹானில் கூடும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டதாக செய்தி கிடைத்தது. தற்போது கர்பாலாவுக்குச் செல்லும் வழியில் உள்ள முல்லா ஹுசைன், யாத்ரீகர்கள் குழுவையும் இஸ்ஃபஹானிலும் சந்தித்தார். ஒரு சில நாட்களுக்குப் பிறகு, குத்து மற்றும் மற்றொரு முக்கிய பாபி பாப் உடன் யாத்திரை செய்த பின்னர் ஷிராஸில் கைது செய்யப்பட்டு பகிரங்கமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டு வெளியேற்றப்பட்டதாக அவருக்கு செய்தி கிடைத்தது, அதே நேரத்தில் பாப் தனது மாமா ஹஜ்ஜி மிர்சா சையித் அலியின் வீட்டில் வீட்டுக் காவலில் இருந்தார். தனது சகோதரர் மற்றும் மருமகனுடன், முல்லா ஹுசைன் ஒரே இரவில் மாறுவேடத்தில் ஷிராஸுக்குள் நுழைந்தார். பாபின் அந்த மாமாவுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு, அவர்கள் மூவரும் ஷிராஸில் தற்காலிக வசிப்பிடத்தை எடுக்க முடிந்தது, மேலும் இஸ்ஃபஹானில் கூடியிருந்த பாபிகளை படிப்படியாக நகரத்திற்குள் நுழைய அழைக்க அனுமதி பெற்றார். ஷிராஸில் பாபிகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால், பாப் மற்றும் முல்லா ஹுசைனுக்கு எதிர்ப்பு அதிகரித்தது, குறிப்பாக பாப் பொது உரைகளையும் சொற்பொழிவுகளையும் வழங்கத் தொடங்கியபோது, உள்ளூர் மதகுருமார்களால் விவாதங்களில் ஈடுபட்டார். பாப் இறுதியில் ஷிராஸில் வசிக்கும் அனைத்து பாபிகளையும் பணிநீக்கம் செய்தார், இதில் முல்லா ஹுசைன் உட்பட, கோரசனுக்குத் திரும்பும்படி அவர் உத்தரவிட்டார். கோரசனுக்குத் திரும்புமாறு பாப் உத்தரவிட்ட பிறகு, முல்லா ஹுசைன் மஷாத்திலும் மாகாணம் முழுவதிலும் பாபிசத்தை தொடர்ந்து பரப்பினார். மஷாத்தில் அவர் இருந்த காலத்தில், கோரசானில் ஷா அரசாங்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சி வெடித்தது, உள்ளூர் குர்திஷ் பழங்குடியினருக்கும் மஷாத்தின் ஷெரிப்புக்கும் இடையிலான கூட்டணியை உள்ளடக்கியது. கிளர்ச்சியின் தலைவர் வளர்ந்து வரும் பாபி சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக தனது ஆதரவைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார் என்பதை அறிந்த முல்லா ஹுசைன், ஷாவின் படைகள் இறுதியில் வரும்போது ஏற்படும் குழப்பத்தில் உள்ளூர் பாபிகளை சிக்க வைப்பதைத் தவிர்ப்பதற்காக மஷாத்தை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்தார். ஷிராஸில் இருந்து இஸ்ஃபஹானுக்கு அனுப்பப்பட்டு பின்னர் ஷாவால் தெஹ்ரானுக்கு உத்தரவிடப்பட்ட பாப் குறித்து அதிகரித்த சர்ச்சையைத் தொடர்ந்து, அதே நேரத்தில் பாப் துருக்கி எல்லைக்கு அருகிலுள்ள மகு மலைக் கோட்டையில் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்ற செய்தி வந்தது. 1848 ஆம் ஆண்டின் முற்பகுதியில் முல்லா ஹுசைன் பாரசீகத்தின் கிழக்கு விளிம்பில் உள்ள மஷாத்தில் இருந்து தெஹ்ரான் வரை நடந்து சென்றார், தொலைதூர வடமேற்கில் அமைந்துள்ள மகு வரை தொடரும் நோக்கத்துடன். அவரது பயணத்தில் அவருடன் கம்பர்-அலி என்ற பாபி ஊழியர் மட்டுமே இருந்தார். தெஹ்ரானில் அவரை பஹாவுல்லாவின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் மிர்சா முசா மற்றும் உள்ளூர் பாபிகள் குழு வரவேற்றதுடன், ஒரு தனிப்பட்ட நேர்காணலில் சுருக்கமாக பஹாவுல்லாவை சந்தித்தார். அந்த சந்திப்பு பற்றிய அறியப்பட்ட பதிவுகள் எதுவும் எஞ்சியிருக்கவில்லை. மூன்று மாதங்களுக்குள் 2000 மைல்களுக்கு மேல் நடந்து 1848 மார்ச் மாதம் மக்குவுக்கு வந்தார். மக்குவில், பாப் முதலில் மிகவும் கடுமையான பாதுகாப்பின் கீழ் நடத்தப்பட்டது, ஆனால் இரண்டு வாரங்களுக்குப் பிறகு அரசாங்கம் நியமிக்கப்பட்ட எல்லைப்புற அதிகாரியான அலி கான்-இ-மா-குயி, பாபிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். பாபின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் அலி கான் பாபின் சிறைச்சாலை உத்தரவை தொடர்ந்து நிறைவேற்றினார், ஆனால் யாத்ரீகர்கள் அவரைப் பார்வையிட அனுமதித்தார், மேலும் அவர் தவறாமல் வருகை தந்தார். முல்லா ஹுசைன் மக்குவிற்கு வந்தபோது, அவரை அலி கான் வரவேற்றார், அவர் ஒரு கனவில் அவரது வருகையை முன்கூட்டியே அறிந்ததாக தெரிவித்தார். மக்குவில் அவரது காலத்தின் முதல் நாளில், பாபிஸ் குழு பாப் உடன் நவ்ரூஸ் விடுமுறையைக் கொண்டாடியது. முல்லா ஹுசைன் ஒன்பது நாட்கள் பாப் உடன் மக்குவில் தங்கியிருந்தார், இதன் போது இருவரும் தொலைதூர மாகாணத்தில் சிறைவாசத்தின் ஒப்பீட்டளவில் அமைதியில் ஒருவருக்கொருவர் நிறுவனத்தை நேசித்ததாக பதிவுகள் தெரிவிக்கின்றன. முல்லா ஹுசைன் பாபின் குடியிருப்புகளில் தூங்கினார் மற்றும் நாட்களில் பாப் அருகில் யாத்ரீகர்களை வரவேற்றார். இறுதியில் முல்லா ஹுசைன் மசந்தரன் மாகாணத்திற்கு புறப்பட வேண்டும் என்று பாப் உத்தரவிட்டார், முல்லா ஹுசைன் மற்றும் கம்பர்-அலி ஆகியோருக்கு பிரிந்து செல்வதற்கான அறிவுறுத்தல்களை வழங்கினார். தனது பிரிந்த உரையில் பாப் கம்பர்-அலியைப் பாராட்டினார், அவரை இமாம் அலியின் மணமகனுடன் ஒப்பிட்டார், மேலும் முல்லா ஹுசைனின் தைரியத்தையும் வீரத்தையும் பாராட்டினார்; மசந்தரனில் "கடவுளின் மறைக்கப்பட்ட புதையல்" அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் என்றும் முல்லா ஹுசைனின் மிக முக்கியமான பணி தெளிவாகத் தெரியும் என்றும் பாப் முல்லா ஹுசைனுக்கு உறுதியளித்ததாக நபில் தெரிவிக்கிறார். முல்லா ஹுசைன் மற்றும் கம்பர்-அலி ஆகியோர் மக்குவில் தங்கியிருந்தபோது எழுதப்பட்ட பாபின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் நகல்களை எடுத்துச் சென்றனர், அவை மசந்தரனுக்கு பயணித்தபோது பாபிகளுடன் பகிர்ந்து கொண்டன. முல்லா ஹுசைன் மக்குவிலிருந்து புறப்பட்ட சில நாட்களுக்குப் பிறகு, பிரதமரின் உத்தரவின் பேரில் பாப் செஹ்ரிக் கோட்டைக்கு மாற்றப்படுவார் என்ற செய்தி அவருக்கு கிடைத்தது. மசந்தரனுக்குச் செல்லும் வழியில், அவர் பாபி மக்களைப் பற்றிய செய்திகளைப் பகிர்ந்து கொண்டும், அதிகரித்து வரும் பொது எதிர்ப்பை எதிர்கொண்ட பாபிகளை ஊக்குவித்தும், பாபி குடியிருப்பாளர்களுடன் நகரங்களில் சிறிது நேரம் நிறுத்தினார். தெஹ்ரானில் அவர் மீண்டும் பஹாவுல்லாவைச் சந்திக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றார், அவர் அவரை ஊக்குவித்தார். முல்லா ஹுசைன் மசந்தரனின் பார்ஃபோரஷுக்கு வந்தபோது, 18 வது வாழ்க்கைக் கடிதமான குட்டஸால் வரவேற்கப்பட்டார். இருவரும் இதற்கு முன்பு சந்தித்திருந்தாலும், அவர்கள் ஒருபோதும் அதிக நேரம் ஒன்றாக செலவிடவில்லை, மேலும் அவர்களின் கடைசி உரையாடல் முல்லா ஹுசைனின் ஏமாற்றத்துடன் இருந்தது, அப்போது குத்துஸ் தன்னை விட புனித யாத்திரைக்கு பாப் உடன் செல்ல தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். பார்ஃபோரஷில் தங்கியிருந்தபோது அவர் குட்டுக்களின் வீட்டில் விருந்தினராக இருந்தார், மேலும் அந்த நகரத்தில் இருந்த ஏராளமான மதமாற்றங்கள் மற்றும் ஆர்வலர்களுடன் சேர்ந்து வாழ முடிந்தது. மசந்தரனில் அவர் ஒரு "மறைக்கப்பட்ட புதையலைக் கண்டுபிடிப்பார், அது உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படும், நீங்கள் செய்ய வேண்டிய பணியின் தன்மையை உங்கள் கண்களுக்கு வெளிப்படுத்தக்கூடிய ஒரு புதையல்" என்று பாப்பின் வாக்குறுதியை முல்லா ஹுசைன் குட்டஸுடன் பகிர்ந்து கொண்டதாக நபில் தெரிவிக்கிறார். குதூஸின் சில எழுத்துக்களைப் படித்த பிறகு, பாப் குறிப்பிட்ட மறைக்கப்பட்ட புதையல் குதூஸ் தான் என்று முல்லா ஹுசைன் நம்பினார். முன்னதாக பல பாபிகள் குத்துஸுக்குப் பிறகு இயக்கத்தில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நபராக முல்லா ஹுசைனை நினைத்தனர்; இந்த தொடர்புக்குப் பிறகு முல்லா ஹுசைன் தொடர்ந்து குத்துஸுக்கு ஒத்திவைத்தார், தனது உணவை பரிமாறுவதற்கும், முன்பு பாபின் அறிவுறுத்தல்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட மரியாதையுடன் அவரது அறிவுறுத்தல்களுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும் சென்றார். வாழும் கடிதங்களின் தலைவராக குட்டுவின் பங்கு பின்னர் பாப் அவர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. பர்ஃபோரஷில் முல்லா ஹுசைன் நகரின் முன்னணி முஸ்லீம் மதகுருவை ஒரு பொது விவாதத்தில் ஈடுபடுத்தினார், அவரை மதமாற்றம் செய்வதோ அல்லது பாபிகள் மீதான அவரது பொது கண்டனத்தைக் குறைக்க அவரை நம்ப வைப்பதோ குறிக்கோளாக இருந்தது. அவரை சமாதானப்படுத்தத் தவறிய பிறகு, முல்லா ஹுசைன்-குத்துஸ்-இடது பார்ஃபுருஷின் அறிவுறுத்தலின் பேரில் மீண்டும் மஷாத்திற்குத் திரும்புமாறு கூறினார். மஷாத்தில் உள்ள மஷாத்தின் பாபியஹ், குட்டுக்களின் அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றி, முறையான பிரசங்கம் மற்றும் மதமாற்ற முயற்சிகளில் ஈடுபடுவதற்கான வாழும் கடிதங்களின் திறனை அதிகரிக்க புறப்பட்டார். உள்ளூர் பாபிகளின் உதவியுடன் அவர் ஒரு நிலத்தை வாங்கி, தனக்கும் குட்டுக்களுக்கும் நிரந்தர வசிப்பிடமாகவும், பாபி பிரசங்கம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் மையமாகவும் செயல்படும் நோக்கில் ஒரு கட்டிடத்தை நிறுவினார். அது கட்டி முடிக்கப்பட்ட சிறிது காலத்திலேயே, மஷாத்தின் பாபியஹ் என்று மையமாக பெயரிடப்பட்ட இடத்தில் முல்லா ஹுசைனும் குட்டுக்களும் வசித்து வந்தனர். அடுத்த சில மாதங்களில் மஷாத்தில் பாபிகளின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, மேலும் பாபியஹ் இப்பகுதி முழுவதும் சுவிசேஷ முயற்சிகளுக்கான அமைப்பின் மையமாக செயல்பட்டது. பாபியஹ் 1844 ஆம் ஆண்டிலேயே நிறுவப்பட்டிருக்கலாம் என்று சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன, ஆனால் இது 1848 வரை ஒரு அமைப்பு மையமாக பயன்படுத்தப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. இந்த காலகட்டமானது முல்லா ஹுசைன் மற்றும் குட்டஸுக்கு பெரும் வெற்றியை அளித்தது, கோரசன் மாகாணம் முழுவதும் முளைத்த பாபி சமூகங்கள், பரந்த அளவிலான பொருளாதார பின்னணியிலிருந்து மதம் மாறியவர்கள் உட்பட. முல்லா ஹுசைனின் சொந்த ஊரான போஷ்ரூயேயில், 60 செயலில் உள்ள பாபிகளின் குழு உருவானது, ஆயிரக்கணக்கானோர் முல்லா ஹுசைனின் பிரசங்கங்களில் கலந்து கொள்ள அல்லது அவருடன் பிரார்த்தனை செய்ய திரண்டனர். உள்ளூர் மதகுருமார்கள் மத்தியில் பரவலான ஷாகி அனுதாபங்கள் பாபிசத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு வளமான அடித்தளத்தை அமைத்ததாகத் தெரிகிறது. பாபியஹ் கட்டப்பட்ட சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, பாபிசத்தின் முக்கிய ஆன்மீக நம்பிக்கைகள் குறித்து ஒருமித்த கருத்தைப் பெறுவதற்கும், அதிகரித்து வரும் துன்புறுத்தல் மற்றும் பாபின் தொடர்ச்சியான சிறைவாசத்திற்கு பாபி சமூகம் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும் என்பதற்கான திட்டங்களை உருவாக்குவதற்கும் ஏராளமான பாபிகள் படாஷ் கிராமத்தில் கூடினர். படாஷ் மாநாடு பெரும்பாலும் பஹாவுல்லாவால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு நிதியளிக்கப்பட்டது, மேலும் இந்த மாநாட்டில் குதூக்கள் மற்றும் தஹிரிஹ் ஆகியோரும் முக்கிய பங்கு வகித்தனர்-இது இஸ்லாமிலிருந்து பாபி மதம் சுதந்திரம் பெற்றதாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகும். மாநாட்டிற்கு முந்தைய வாரங்களில், ஏராளமான பாபிகள் நாடு முழுவதிலுமிருந்து மஷாத்திற்கு பயணம் செய்தனர், இது நகர அதிகாரிகளை கோபப்படுத்தியது, முல்லா ஹுசைனின் தனிப்பட்ட உதவியாளர் கைது செய்யப்பட்டு, முல்லா ஹுசைனை நகரத்திலிருந்து விரட்டும் முயற்சியில் பகிரங்கமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டார். குத்துஸ் முல்லா ஹுசைனை அவர் இல்லாத நிலையில் பாபியியின் பணியை பராமரிக்கும் ஆணையுடன் மாநாட்டின் போது மஷாத்தில் விட்டுச் சென்றார். மஷாத்தில் மதமாற்றம் செய்யப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை வளரத் தொடங்கியதும், மதச்சார்பற்ற மற்றும் மத அதிகாரிகளின் எதிர்ப்பு அதிகரித்து, குத்துக்கள் பதாஷ்டில் இருந்து திரும்புவதற்கு முன்பு முல்லா ஹுசைன் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. மஷாத்திலிருந்து புறப்படுவதற்கு முன்பு, முல்லா ஹுசைன் அவருடன் பயணம் செய்ய உறுதியளித்த சுமார் இருநூறு பாபி ஆண்களுடன் பார்வையாளர்களின் பெரிய குழுக்களை வரவேற்றார். அவர்கள் நகரத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன்பு, முல்லா ஹுசைன் பாபிடமிருந்து புதிய திசைகளைக் கொண்ட ஒரு செய்தியைப் பெற்றார். குத்துஸ் தனது சொந்த ஊரான பார்ஃபுருஷில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ளதாக பாப் அவருக்குத் தெரிவித்தார், மேலும் முல்லா ஹுசைன் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அவருக்கு உதவ வருமாறு உத்தரவிட்டார். மேலும், முல்லா ஹுசைன், இஸ்லாமிய எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கணிப்புகளின் வெளிப்படையான நிறைவேற்றத்தில், பாபின் சொந்த பச்சை தலைப்பாகையை அணிந்து, தனது தோழர்களை ஒரு கருப்பு கொடியின் கீழ் வழிநடத்தினார். பாப் முல்லா ஹுசைனுக்கு ஒரு புதிய பெயரையும் வழங்கினார்ஃ சியித் அலி. ஒரு புதிய பெயரை வழங்குவது குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, ஏனெனில் ஷியா இஸ்லாத்தில் ஒரு பச்சை தலைப்பாகை அணிவது தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் ஒரு சியித்-நபிகள் நாயகத்தின் மகள் பாத்திமா மூலம் அவரது வழித்தோன்றல். மசந்தரன் எழுச்சி (1848-1849) பர்ஃபுருஷ் முல்லா ஹுசைன் மற்றும் அவரது இருநூறு பாபி தோழர்கள் 1848 ஜூலை 21 அன்று மஷாத்திலிருந்து பர்ஃபுருஷ் நோக்கி புறப்பட்டு, வழியில் கூடுதல் ஆதரவாளர்களைச் சேர்த்தனர். மூன்றாவது நாளில், குட்டுக்களை விடுவிப்பதற்கான அவர்களின் பணியின் ஆபத்து குறித்து முல்லா ஹுசைனின் எச்சரிக்கைக்குப் பிறகு, கட்சியின் இருபது உறுப்பினர்கள் குழுவை விட்டு வெளியேறி வீடு திரும்பினர். இந்த குழு முல்லா ஹுசைன் தயாரித்த ஒரு கருப்பு பதாகையின் கீழ் அணிவகுத்துச் சென்றது, இது இஸ்லாமிய எஸ்கட்டாலஜியில் நாட்களின் முடிவைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்தின் ஒரு அங்கமான பிளாக் ஸ்டாண்டர்டைக் குறிக்கும் வகையில் அவர்கள் எழுப்பினர். தலைமை மதகுரு தலைமையிலான ஆயுதமேந்திய குடியிருப்பாளர்கள் குழுவால் பார்ஃபுருஷ் நகருக்கு வெளியே இந்த அணிவகுப்பு நிராகரிக்கப்பட்டது. முல்லா ஹுசைன் தனது ஆட்களை தங்கள் உடைமைகளை அப்புறப்படுத்துமாறு உத்தரவிட்டதாகவும், முதலில் அவர்களை போரில் ஈடுபடுவதைத் தடுக்கச் செய்ததாகவும் கூறப்படுகிறதுஃ மோதலின் முதல் பலி சியித் ரிடா-முல்லா ஹுசைனின் உதவியாளர்-தூரத்திலிருந்து மார்பில் சுட்டுக் கொல்லப்பட்டார். சியித் ரிடாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முல்லா ஹுசைன் தனது ஆதரவாளர்கள் தங்களைத் தற்காத்துக் கொள்ள அனுமதித்தார். முல்லா ஹுசைன் உடல் ரீதியாக பலவீனமானவர் மற்றும் நாள்பட்ட நோயால் அவதிப்பட்டார் என்பதை பெரும்பாலான ஆதாரங்கள் ஒப்புக் கொண்டாலும், போரின் கதைகள் அவரை கிட்டத்தட்ட வெல்ல முடியாத போராளியாக சித்தரிக்கின்றன. நபிலின் கதையில் இருந்து ஒரு பிரபலமான கதை, சியித் ரிடாவை சுட்டுக் கொன்ற சிப்பாயை அவர் ஈடுபடுத்தியதாகவும், இடைப்பட்ட மரத்தின் தண்டு, மனிதனின் துப்பாக்கி மற்றும் சிப்பாயின் உடலை வெட்டி தனது வாளை ஒரு முறை அடித்ததாகவும் விவரிக்கிறது. முறைசாரா போராளிகளைத் தோற்கடிக்கத் தவறியதற்காக பிரதமரின் விமர்சனங்களைத் தணிக்க முயன்ற பாபிகளின் கொடூரத்தின் சான்றாக, பர்ஃபுருஷி படையில் ஒரு போராளி துண்டிக்கப்பட்ட துப்பாக்கியில் பாதியை பிரதமரிடம் தூதர் மூலம் அனுப்பினார். இந்த சந்திப்பு பெர்சியா முழுவதும் பல கவிஞர்களால் நேர்த்தியாக இருந்தது. தபார்சி கோட்டையின் கட்டுமானம் பார்ஃபுருஷில் நடந்த மோதலுக்குப் பிறகு, இந்தக் குழு அருகிலுள்ள உள்ளூர் துறவியான ஷேக் தபார்சி ஆலயத்தில் தற்காப்பு கோட்டைகளைக் கட்டியது. பாபி மற்றும் பஹாய் ஆதாரங்கள் மற்றும் அரசவை வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஆலயத்திற்கு வந்தவுடன், பாபிகள், 300 க்கும் சற்று அதிகமான எண்ணிக்கையில், இப்போது அரசாங்கப் படைகளிடமிருந்து உடனடி தாக்குதலுக்கு உள்ளாகினர், இருப்பினும் இப்பகுதியில் இருந்து பாபிகள் தங்கள் பாதுகாப்புக்கு வந்ததால் அவர்களின் எண்ணிக்கை 540 முதல் 600 வரை அதிகரித்தது. பாபி போராளிகள் மதகுருமார்கள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் உட்பட கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு சமூக வர்க்கத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்; இளையவர் பன்னிரண்டு வயது சிறுவன். நகர்ப்புற மற்றும் கிராமப்புற பங்கேற்பாளர்களின் விநியோகம் அந்த நேரத்தில் பாரசீக சமூகத்தின் அலங்காரத்துடன் தோராயமாக ஒத்ததாக காட்டப்பட்டுள்ளது, இது பாபின் மதத்திற்கு பதிலளித்தவர்களின் பரந்த வரிசையை நிரூபிக்கிறது. பெண்கள் குறிப்பிடத்தக்க அல்லது பெரும்பான்மை பாத்திரத்தை வகிக்கும் பிற்கால பாபி எழுச்சிகளைப் போலல்லாமல், தபர்சியில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் ஆண்களாக இருந்தனர். தபார்சியில் முல்லா ஹுசைன் உணவு உற்பத்தி, கட்டுமானம் மற்றும் தற்காப்பு கடமைகளை மையமாகக் கொண்டு இராணுவ ஒழுங்கை நிறுவினார். அவர் தனது மருமகன் முகமது-பக்கீரை தனது தளபதியாக நியமித்தார். தபர்சியில் தங்கள் முதல் நாளில் அவர்கள் அருகிலுள்ள கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செல்வந்தரின் ஆதரவைப் பெற்றனர், அவர் பாபிசத்திற்கு மாறி அவர்களுக்கு பொருட்களை வழங்கினார். ஏராளமான மக்கள் உணவளிக்க இருப்பதால், தற்காலிக கோட்டை இப்பகுதியிலிருந்து ஒரு சிறிய வணிகர்களை ஈர்த்தது. கோட்டை கட்டி முடிக்கப்பட்ட பிறகு, கூடியிருந்த பாபிகளை பஹாவுல்லா பார்வையிட்டார், அவர்கள் கோட்டையை ஆய்வு செய்து கட்டுமானம் மற்றும் அமைப்பு குறித்து தனது மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தினர். குட்டுக்களை கோட்டைக்கு அழைத்து வருவதற்காக, இப்போது குட்டுக்கள் சிறையில் அடைக்கப்பட்டுள்ள சாரிக்கு ஒரு குழுவினரை அனுப்புமாறு முல்லா ஹுசைனுக்கு அவர் அறிவுறுத்தினார். பஹாவுல்லாவை விட்டுச் செல்வதற்கு முன்பு, மூலோபாயத்தின் சில விஷயங்களில் முல்லா ஹுசைனுடன் ஆலோசனை நடத்தி, கூடியிருந்த பாபிகளுக்கு உதவுவதற்காகத் திரும்புவதற்கான தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். முல்லா ஹுசைன் ஏழு பேரைக் குட்டுக்களுடன் திரும்பி வருமாறு அறிவுறுத்தலுடன் சாரிக்கு அனுப்பினார்; அவர் யாரது வீட்டில் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்தார் அந்த மதகுருவின் விருப்பத்துடன் அவர்கள் அவ்வாறு செய்தனர். குதூஸை மீட்டெடுக்கும் பணியின் போது, குதூஸ் வந்த பிறகு அவர்கள் குதூஸை நிறுவனத்தின் கட்டளை அதிகாரியாகவும், முல்லா ஹுசைனை அவரது தளபதியாகவும் மட்டுமே கருத வேண்டும் என்று முல்லா ஹுசைன் தபர்சியில் உள்ள பாபிகளுக்கு அறிவுறுத்தினார். அவர் வந்தவுடன், குட்டுக்கள் கோட்டைக்கு ஒரு மிஷனரி கூறுகளை நிறுவி, அப்பகுதியில் உள்ள கிராமங்களுக்கு பிரதிநிதிகளை அனுப்பி, புதிய மதமாற்றங்களின் நீரோட்டத்தை ஈர்த்தனர், அவர்களில் பலர் கோட்டையில் வசித்தனர். அப்துல்லா கானின் இராணுவம் இப்பகுதியில் மதமாற்றங்கள் அதிகரித்ததால், பார்ஃபுருஷின் தலைமை மதகுரு ஷாவுக்கு கடிதம் எழுதினார், இது இப்பகுதியில் ஒரு கிளர்ச்சி நடந்து வருவதைக் குறிக்கிறது. அப்போது வெறும் 17 வயதான நாசர் அல்-தின் ஷா கஜார், தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு அரியணை ஏறினார், மேலும் மசந்தரனில் ஏற்பட்ட சலசலப்பு பற்றிய செய்திக்கு விரைவாக பதிலளித்தார். மசந்தரனில் உள்ள ஒரு அரசாங்க அதிகாரி அப்துல்லா கானுக்கு ஒரு இராணுவத்தை திரட்டவும், தபர்சியில் கூடியிருந்த படைகளைத் தணிக்கவும் அதிகாரம் அளிக்கும் ஒரு கட்டளையை அவர் வெளியிட்டார். அப்துல்லா கான் பன்னிரண்டு ஆயிரம் பேருடன் கோட்டையை முற்றுகையிட்டார், மேலும் அவர்களின் நீர் மற்றும் உணவு விநியோகத்தை துண்டித்தார். அவரது வருகையைத் தொடர்ந்து மூன்று நாட்கள் பலத்த மழை மற்றும் பனிப்பொழிவு ஏற்பட்டது, இது பாபிகளுக்கு தண்ணீரை வழங்கியது மற்றும் இராணுவத்தின் பூமி கோட்டைகளை அழித்தது. வானிலையைத் தவிர்ப்பதற்காக அப்துல்லா கானும் அவரது அதிகாரிகளும் அருகிலுள்ள கிராமத்தில் வசித்து வந்தனர், முற்றுகையின் நான்காவது நாளில், குட்டஸ் தனது இராணுவத்தை கலைக்குமாறு பாபிகளுக்கு உத்தரவிட்டபோது அவர்கள் அங்கு இல்லை. அதிக எண்ணிக்கையிலான பாபிகள் இராணுவத்தை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தி, அப்துல்லா கான் வசித்து வந்த கிராமத்திற்கு அவர்களைத் திருப்பி அனுப்பினர், அங்கு அவர்கள் அப்துல்லா கானையும் அவரது இராணுவத்தின் ஒவ்வொரு அதிகாரியையும் தாக்கிக் கொன்றனர். இந்த கட்டத்தில் குட்டஸ் பின்வாங்க உத்தரவிட்டார். ஷாவின் படைவீரர்களில் நானூறு பேர் கொல்லப்பட்டனர், அவர்களில் சுமார் 100 குதிரைகள் பாபிகளால் கைப்பற்றப்பட்டன. கோட்டைக்குத் திரும்பியதும், ஒரு பெரிய, சிறந்த ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இராணுவம் அடுத்து வரும் என்று குத்துஸ் பாபிகளை எச்சரித்தார், மேலும் கோட்டையை விரிவுபடுத்த உத்தரவிட்டார். இந்தக் கட்டத்திற்குப் பிறகு, கோட்டையின் சுவர்கள் பத்து மீட்டர் உயரத்தை எட்டின, அதைச் சுற்றி ஒரு ஆழமான பள்ளம், தண்ணீருக்காக ஒரு கிணறு, புகலிடம் மற்றும் சேமிப்புக்காக சுரங்கப்பாதைகள் மற்றும் களஞ்சியங்கள் நிலத்தடியில் தோண்டப்பட்டன. இளவரசர் மிஹ்தி-குலி மிர்சாவின் இராணுவம் அப்துல்லா கானின் தோல்விக்குப் பிறகு, மசந்தரன் மாகாணத்தின் பாபிகளை அழிக்க அரச குடும்ப உறுப்பினரான இளவரசர் மிஹ்தி-குலி மிர்சாவுக்கு ஷா உத்தரவிட்டார். மிஹ்தி-குலி மிர்ஸாவுக்கான அவரது கட்டளை குறிப்பிடத்தக்கதாகும், ஏனெனில் அது கிளர்ச்சி என்று கூறப்படுவதன் அடிப்படையில் மட்டுமல்லாமல், மதச்சார்பின்மை அடிப்படையிலும் தபர்சியில் பாபிகளை கொல்ல உத்தரவிட்டதுஃ மிஹ்தி-குலி மிர்ஸாவை அங்கீகரித்ததோடு மட்டுமல்லாமல், ஷா மசந்தரனில் உள்ள பழங்குடி தலைவர்களுக்கும் இளவரசர்களுக்கும் மிஹ்தி-குலி மிர்ஸாவுடன் தங்கள் படைகளுடன் சேர உத்தரவிட்டார். அவர் தனது படைகளை வாஸ்காஸில் தலைமையிடமாகக் கொண்டு, ஒரு புகழ்பெற்ற தளபதியாக இருந்த அமோல் கவுண்டியின் ஆளுநரான அபாஸ்-குலி கானை அங்கு ஒரு இராணுவத்துடன் சேர உத்தரவிட்டார். பாபிகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவைப் பெறுவதற்காக அவர் பார்ஃபுருஷ் மற்றும் பிற கிராமங்களுக்கு தூதர்களை அனுப்பினார், மேலும் முல்லா ஹுசைன் மற்றும் குட்டஸுடன் பேசுவதற்கான அறிவுறுத்தல்களுடன் கோட்டைக்கு ஒரு தூதரை அனுப்பினார். தூதரை முல்லா ஹுசைன் வரவேற்றார், மேலும் பாபிகள் கிளர்ச்சி செய்ய என்ன குறைகள் உள்ளன என்று கேட்டார். முல்லா ஹுசைன் கிளர்ச்சிக் குற்றச்சாட்டை மறுத்து, விவாதத்தின் மூலமும் பாபின் செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும் மூலமும் நாட்டின் திருச்சபை ஒழுங்கின் ஊழலை எதிர்ப்பதைத் தவிர அவர்களுக்கு எந்த நோக்கமும் இல்லை என்று கூறினார். முல்லா ஹுசைன் பின்னர் மிஹ்தி-குலி மிர்ஸா மற்றும் அப்பகுதி மதகுருமார்களை கோட்டையைப் பார்வையிடவும், ஆயுதங்களைத் தாங்க முடிவு செய்வதற்கு முன்பு அவரது வாதங்களைக் கேட்கவும் அழைத்தார். பாபி காரணத்தைப் பற்றிய முல்லா ஹுசைனின் விளக்கத்தால் தூதர் ஈர்க்கப்பட்டார், மேலும் அவரது அழைப்பை இளவரசரிடம் எடுத்துச் செல்ல ஒப்புக்கொண்டார். வாஸ்காஸ் போர் 1848 டிசம்பர் 21 அன்று, தூதரின் வருகைக்கு மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, மிஹ்தி-குலி மிர்சாவின் படைகள் பாபி முகாமைத் தாக்கத் தொடங்கின. அவர் குறைந்தது ஐந்து காலாட்படை மற்றும் குதிரைப்படைப் படைப்பிரிவுகளுடன் வந்ததாக நபில் தெரிவிக்கிறார். பாபிகளில் உள்ள ஒவ்வொரு குதிரை வீரரும் தபர்சியை அடைவதற்கு முன்பு விரைவாக முன்னேறி இளவரசரின் படைகளை சந்திக்க வேண்டும் என்று குத்துஸ் உத்தரவிட்டார். அடுத்தடுத்த போரில் முல்லா ஹுசைன் இளவரசருடன் நேரடியாக சண்டையிட்டார், அதன் பிறகு இளவரசர் போரில் இருந்து தப்பி ஓடி, அருகிலுள்ள களஞ்சியத்தில் வசித்து, சாரிக்கு பின்வாங்கினார். இந்த தாக்குதலில் குறைந்தது இரண்டு அரச இளவரசர்கள் இறந்தனர், மேலும் இளவரசரின் படைகளால் தடுத்து வைக்கப்பட்டிருந்த சில கைதிகள் விடுவிக்கப்பட்டனர். போரில் குட்டஸ் காயமடைந்தார், ஆனால் திறமையற்றவராக இருக்கவில்லை. வாஸ்காஸில் ஷாவின் படைகள் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, அமோல் மாவட்டத்தின் ஆளுநரான அப்பாஸ்-குலி கான், அப்பகுதியில் இருந்து பாபிகளை ஒழிப்பதற்கான முதன்மைப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர் மசந்தரானி பழங்குடியினரிடமிருந்து கூடுதல் ஆட்களை அழைத்து கோட்டையை சுற்றி வளைத்தார். மிஹ்தி-குலி மிர்ஸாவை விட மிகவும் திறமையான தளபதியாக இருந்த அவர், கோட்டையைச் சுற்றி தடுப்புகள் மற்றும் பீரங்கிகளை அமைத்தார், அதே போல் பாபிகளின் நீர் விநியோகத்தையும் துண்டித்தார். கோட்டையின் உள்ளே இருந்த முல்லா ஹுசைன், சுவர்களுக்குள் ஒரு கிணறு கட்டுவதை மேற்பார்வையிட்டார். பிப்ரவரி 2,1849 அன்று, அவர் மீண்டும் பாபின் பச்சை தலைப்பாகையை அணிந்தார், மேலும்-குட்டுக்களுடன் சேர்ந்து-அப்பாஸ்-குலி கானின் படைகளுக்கு எதிராக தாக்குதலைத் தொடங்கினார். பாபிகளின் போர்-கூக்குரல் "யா ஷாஹிபுஸ்-ஜமான்!" என்று நேரில் பார்த்த சாட்சிகள் பதிவு செய்கிறார்கள். அல்லது "ஓ யுகத்தின் இறைவா", பாபி உந்துதல் பற்றிய குறிப்பு அப்பாஸ்-குலி கானின் படைகளின் அணிகளில் குழப்பத்தை விதைப்பதில் வெற்றிகரமாக இருந்தது, மேலும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான அவர்களின் கூடாரங்கள் மற்றும் தடுப்புகள் தரையில் எரிக்கப்பட்டன. குறிப்பாக முல்லா ஹுசைன் எதிரி வீரர்களுக்கு சவால் விடுவதற்காக ஒரு பக்கத்திலிருந்து மற்றொரு பக்கமாக ஓடினார். அவரது வாள் திறமை அவரை பாரம்பரியமாக சரியான வாள் வீரராகக் கருதப்படும் இமாம் அலி மற்றும் அவரது வாள் சுல்பிகர் ஆகியோருடன் ஒப்பிடுவதற்கு அப்பாஸ்-குலி கான் வழிவகுத்தது, அதே நேரத்தில் இமாம் ஹுசைனின் பெரும் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டு கான் தனது தற்காப்புத் தலைமையை ஒப்பிட்டார்ஃ போரின் போது முல்லா ஹுசைனின் குதிரை அதன் பாதத்தை இழந்தது, கயிற்றில் சிக்கியது, ஒரு மரத்தில் அமர்ந்திருந்த அப்பாஸ்-குலி கான் அவரை மார்பில் சுட்டுக் கொன்றார். அவர் கோட்டைக்குள் கொண்டு வரப்படும் அளவுக்கு நீண்ட காலம் உயிர் பிழைத்தார், அங்கு அவர் இறப்பதற்கு முன்பு அவரும் குட்டஸும் பேசினர். குட்டுக்களுக்கு அவர் கடைசியாக பதிவு செய்த வார்த்தைகள்ஃ "என் வாழ்க்கை உங்களுக்கு ஒரு மீட்கும் பொருளாக இருக்கட்டும். நீங்கள் என்னுடன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறீர்களா? அவரது மருமகன், வாழும் முஹம்மது-பக்கிரின் கடிதமும் அவர் இறக்கும் நேரத்தில் உடனிருந்தது. அவர் குத்துஸால் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்-அவர் தனது சொந்த சட்டைகளில் ஒன்றைப் பயன்படுத்தி அடக்கம் செய்ய அவரை அணிந்தார்-சன்னதிக்கு தெற்கே ஒரு கல்லறையில், மற்ற முப்பத்தாறு பாபிகள் வடக்கே அடக்கம் செய்யப்பட்டனர். அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது குட்டஸ் ஒரு சுருக்கமான சொற்பொழிவை வழங்கினார், அனைத்து பாபிகளையும் முல்லா ஹுசைன் மற்றும் பிற இறந்தவர்களை முன்மாதிரியான தன்மை மற்றும் துணிச்சலின் தியாகிகளாக பார்க்க அழைப்பு விடுத்தார். தபார்சி கோட்டையில் இறந்த முல்லா ஹுசைன் 2 பிப்ரவரி 1849 அன்று போரின் போது இறந்தார், இது பற்றிய செய்தி ஒரு பிரெஞ்சு மொழி செய்தித்தாளில் துருக்கியை அடைந்தது. அவர் ஷாகிஹ் தபர்சி ஆலயத்தின் மைதானத்திற்குள் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். முல்லா ஹுசைன் பாபிகள் மற்றும் பஹாய்களால் ஒரு தியாகி என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் போரில் அவரது நடத்தை பஹாய் இலக்கியத்தில் தீர்க்கமுடியாத எதிர்ப்பை எதிர்கொள்ளும் துணிச்சல் மற்றும் வீரத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறது. லெட்டர்ஸ் ஆஃப் தி லிவிங்கின் மற்ற ஏழு உறுப்பினர்களும் பாபி போராளிகளில் பெரும்பான்மையினரும் தபர்சியில் கொல்லப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. உயிர் பிழைத்த அவரது சகோதரர் முஹம்மது-ஹசன், தபர்சி போரின் இறுதி வரை உயிர் பிழைத்தார், மேலும் அவர் ஷாவைப் பார்க்க வேண்டியிருந்தாலும், மதகுருமார்களால் குட்டுக்களுடன் கொல்லப்பட்டார். அவரது மருமகன் முகமது-பாகிர் போரின் இறுதி வரை உயிர் பிழைத்தார், இருப்பினும் அந்த கட்டத்திற்குப் பிறகு அவரது தலைவிதி தெளிவாகத் தெரியவில்லை. முல்லா ஹுசைனின் தாயும் சகோதரியும் பாபின் பிரகடனத்திற்குப் பிறகு ஒரு கட்டத்தில் பாபிசத்திற்கு மாறினர்-தஹிரியின் நெருங்கிய தோழர்களாக மாறினர்-மேலும் தபர்சியில் அவரது மரணத்தைப் பற்றி அறிந்து கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் சொந்த ஊரான போஷ்ருயேவுக்குத் திரும்பினர், அங்கு அவர்கள் தபர்சியில் இறந்த ஆண்களின் மனைவிகளையும் குழந்தைகளையும் கவனித்தனர். அவரது தாயார் இறந்த பிறகு, அவரது குடும்ப வீடு ஒரு கும்பலால் அழிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது சகோதரி அஷ்காபாத்திற்கு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் ஒரு பஹாய் ஆனார் மற்றும் பஹாவுல்லாவால் சொர்க்கத்தின் இலை (வராகாதுல்-ஃபிர்தாஸ்) என்ற பட்டத்தை பெற்றார். மஹ்தியாக பாபை ஏற்றுக்கொண்ட முதல் நபராகவும், ஒரு சுதந்திர மதத்தை நிறுவியவராகவும் முல்லா ஹுசைனின் பங்கு அவருக்கு பாபிசத்திலும் பஹாய் நம்பிக்கையிலும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெறுகிறது. இந்த பாத்திரத்தைக் குறிப்பிட்டு பாப் அவருக்கு பாபுல்-பாப் ("வாயிலின் நுழைவாயில்") என்ற பட்டத்தை வழங்கினார். ஷியா முஜ்தாஹிதுனின் உரிமம் பெற்ற உறுப்பினராகவும், சியித் காஸிமின் நன்கு அறியப்பட்ட சீடராகவும் அவரது நிபுணத்துவம் பாபை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு அதிக எடையைக் கொடுப்பதாகக் கருதப்படுகிறது, இது மஹ்தியின் வருகை தொடர்பாக ஷியா இஸ்லாத்தின் மரபுகளை பாப் நிறைவேற்றியது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. வாழும் கடிதங்களின் முதல் உறுப்பினராக முல்லா ஹுசைனின் பங்கு அவருக்கு பாபி மற்றும் பஹாய் சிந்தனையில் கூடுதல் முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது. வாழ்வின் கடிதங்கள் பாபிசத்தில் குறிப்பிட்ட நிர்வாகப் பாத்திரங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களுடன் ஓரளவு ஒத்த பாத்திரத்தை வகித்தனஃ தீர்க்கதரிசியின் தோழர்கள், கோட்பாட்டின் சுத்திகரிப்பாளர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால தியாகிகள். உயிருள்ளவர்களின் கடிதங்கள் ஷியா தவறிழைக்காதவர்களின் திரும்புதல் (அரபு மொழிஃ الرجعۃ ராஜா) என்று பாப் அவர்களால் விவரிக்கப்பட்டனஃ முல்லா ஹுசைன் தானே பாப் மற்றும் பஹாவுல்லாவின் எழுத்துக்களில் முஹம்மது நபியின் திரும்புதல் என்றும், பிற ஆரம்பகால பாபி ஆதாரங்களில் இமாம் ஹுசைன் திரும்பியது அல்லது "கோரசனின் கைம்" என்றும் விவரிக்கப்படுகிறார். முல்லா ஹுசைன் இந்த வரலாற்று நபர்களின் அடையாளத் திருப்புமுனையாகக் கருதப்பட்டாலும், அவரை பஹாய்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவோ அல்லது கடவுளின் வெளிப்பாடாகவோ பார்க்கவில்லை. தபர்சி கோட்டைப் போருக்கு முன்னர் அவர் கறுப்புத் தரத்தை உயர்த்தியது ஷியா எஸ்கட்டாலஜிக்கல் கணிப்புகளின் நிறைவேற்றமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பாபி மற்றும் பஹாய் நபர்களுக்கான மஹ்தி-ஹூட் உரிமைகோரல்களின் ஒரு முக்கிய பகுதியாக அவரது நிலைப்பாட்டை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. ஷியா இஸ்லாத்தில் "வைஸ்ரேஜன்ட்" அல்லது "அமைதியான ஒன்று" என்று அழைக்கப்படும் நிலையத்தைக் குறிப்பிட்டு முல்லா ஹுசைனை பாப் விவரிக்கிறார், இது மோசேயின் காலத்தில் ஆரோன் மற்றும் முஹம்மதுவின் காலத்தில் அலியின் பாத்திரத்தைப் போன்றது-அதன் அதிகாரம் பெரியது, ஆனால் முற்றிலும் ஒரு பெரிய நபியிடமிருந்து பெறப்பட்டது, இந்த விஷயத்தில் பாப் தானே. அவர் முதல் பரிபூரண முஸ்லீம் அல்லது "இஸ்லாம் மரத்தின் முதல் பழம்" என்று மேலும் விவரிக்கப்படுகிறார். பாபி இறையியலில், இது ஒரு மதத்தின் முதல் சரியான பின்பற்றுபவரின் தோற்றமாகும், இது அடுத்த மதத்தின் தோற்றத்தைத் தூண்டுகிறது. இந்த வழியில், முல்லா ஹுசைன் முதல் பாபியாக மட்டுமல்லாமல், ஒருவிதத்தில் இஸ்லாம் ரத்து செய்யப்பட்டதற்கும் பாபிசத்துடன் மாற்றப்பட்டதற்கும் காரணமாகக் கருதப்படுகிறார். பஹாய் எழுத்துக்கள் முல்லா ஹுசைனின் இந்த பங்கைக் குறிப்பிடுகின்றனஃ பஹாவுல்லா முல்லா ஹுசைனுக்காக ஒரு வருகைப் பலகையையும் எழுதினார், இது முல்லா ஹுசைனின் சகோதரி வரகதுல்-ஃபிர்தாஸுக்கு எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பலகையில் அவர் தன்னை வைத்திருக்கும் ஹுசைன், முல்லா ஹுசைன் மற்றும் இமாம் ஹுசைன் ஆகியோரின் பொதுவான பெயரில் விளையாடுகிறார், அவர்களின் அடையாளங்களை அடையாளமாக ஒன்றிணைக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் பகிரப்பட்ட தனிமையையும் துன்பத்தையும் "கடவுளின் பாதையில்" அழைக்கிறார். குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்கள் குறிப்புகள் மேலும் வாசிப்பு புத்தகங்கள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கிதாப்-இ-இக்வானின் சொற்களஞ்சியம்-லோவெல் ஜான்சன் எழுதிய முல்லா ஹுசைன் முல்லா ஹுசைனின் ஒரு சிறிய சுயசரிதை அடங்கும் வாழ்க்கை பற்றிய கடிதங்கள் 1813 பிறப்புகள் 1849 இறப்புகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஈரானிய மக்கள் கஜார் ஈரானைச் சேர்ந்த ஷைகிஸ் மக்கள்