Westcar Papyrus
வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் (சரக்கு-பெயர்ஃ பி. பெர்லின் 3033) என்பது பண்டைய எகிப்திய உரையாகும், இது பாதிரியார்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் நிகழ்த்திய அற்புதங்களைப் பற்றிய ஐந்து கதைகளைக் கொண்டுள்ளது. பாப்பிரஸ் உரையில், இந்த கதைகள் ஒவ்வொன்றும் மன்னர் குஃபு (சியோப்ஸ்) (நான்காவது வம்சம், கிமு 26 ஆம் நூற்றாண்டு) அரசவையில் அவரது மகன்களால் சொல்லப்படுகின்றன. பாப்பிரஸில் உள்ள கதை பொதுவாக ஆங்கிலத்தில் "கிங் சியோப்ஸ் அண்ட் தி மேஜிஷியன்ஸ்" மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் கிங் சியோப்ஸ் கோர்ட்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் உரை முதன்முதலில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஜெர்மன் மொழியில், இது டை மார்சென் டெஸ் பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார் ("பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்காரின் விசித்திரக் கதைகள்") என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் எஞ்சியிருக்கும் பொருள் படிநிலை எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்ட பன்னிரண்டு நெடுவரிசைகளைக் கொண்டுள்ளது. மிரியம் லிச்ச்தீம் இந்த ஆவணத்தை ஹிக்சோஸ் காலத்திற்கு (கிமு பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு முதல் பதினாறாம் நூற்றாண்டு வரை) குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது கிளாசிக்கல் மத்திய எகிப்திய மொழியில் எழுதப்பட்டதாக கூறுகிறார். மொழியியலாளரும் எகிப்தியலாளரும் வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் பதின்மூன்றாவது வம்சத்தின் போது எழுதப்பட்டிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார்கள். நான்காம் வம்சத்தின் வரலாற்றை மறுசீரமைப்பதற்கான இலக்கிய ஆதாரமாக வரலாற்றாசிரியர்களால் பாப்பிரஸ் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பாப்பிரஸ் இப்போது பெர்லின் எகிப்திய அருங்காட்சியகத்தில் குறைந்த ஒளி நிலைகளில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. 1823 அல்லது 1824 ஆம் ஆண்டில், பிரிட்டிஷ் சாகச வீரர் ஹென்றி வெஸ்ட்கர் எகிப்தில் பயணத்தின் போது பாப்பிரஸைக் கண்டுபிடித்தார். அறியப்படாத காரணங்களால் அவர் கலைப்பொருளைப் பெற்ற சரியான சூழ்நிலைகளை அவர் குறிப்பிடவில்லை. 1838 அல்லது 1839 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் எகிப்தியலாளர் கார்ல் ரிச்சர்ட் லெப்சியஸ், வெஸ்ட்காரின் மருமகளிடமிருந்து பாப்பிரஸைப் பெற்றதாகக் கூறினார். லெப்சியஸ் படிநிலையின் சில அறிகுறிகளைப் படிக்க முடிந்ததால், அவர் மன்னர்களின் சில அரச கார்ட்டூச் பெயர்களை அங்கீகரித்து, அந்த உரையை பழைய இராஜ்ஜியத்திற்கு தேதியிட்டார். கையகப்படுத்தலின் உண்மையான தன்மை மற்றும் வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் இருந்த இடம் குறித்து முரண்பாடுகள் உள்ளன. இந்த ஆவணம் ஆக்ஸ்போர்டு போட்லியன் நூலகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டது என்று லெப்சியஸ் எழுதுகிறார், ஆனால் 1860 களின் முற்பகுதியில் இருந்து பொது கண்காட்சிகள் அங்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் லெப்சியஸின் பெயர் எந்த பட்டியல்களிலும் ஆவணங்களிலும் தோன்றவில்லை. மேலும், லெப்சியஸ் வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் உரையை ஒருபோதும் பகிரங்கப்படுத்தவில்லை; அவர் பாப்பிரஸை தனது மாளிகையில் வீட்டில் சேமித்து வைத்தார், அங்கு அது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த முரண்பாடுகள் பரவலான ஊகங்களுக்கு வழிவகுத்தன; பல பிரிட்டிஷ் வரலாற்றாசிரியர்கள் லெப்சியஸ் பாப்பிரஸை திருடியிருக்கலாம் என்று ஊகிக்கின்றனர். 1886 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் எகிப்தியலாளர் அடால்ஃப் எர்மான் லெப்சியஸின் மகனிடமிருந்து பாப்பிரஸை வாங்கி பெர்லின் அருங்காட்சியகத்திற்கு விட்டுச் சென்றார். படிநிலை அறிகுறிகள் இன்னும் போதுமான அளவு ஆராயப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டதால், வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் ஒருவித ஆர்வமாக காட்டப்பட்டது. 1890 ஆம் ஆண்டில் எர்மன் ஒரு முழுமையான மொழிபெயர்ப்பில் முதல் முயற்சியில் இருந்து, வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் பல முறை மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதன் விளைவாக வெவ்வேறு முடிவுகள் கிடைத்தன. உரையின் தேதியும் மாறுபடுகிறது. பொருள் விளக்கம் பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார் என்பது சைபரஸ் பாப்பிரஸ் தாவரத்தால் செய்யப்பட்ட மீண்டும் பயன்படுத்தப்படும் பாப்பிரஸ் ஆகும். வெஸ்ட்காரின் சுருள் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. லெப்சியஸ் மற்றும் எர்மனின் வாழ்நாளில் இது இரண்டு பகுதிகளாக இருந்தது; எப்போது, ஏன் சுருள் மூன்று துண்டுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது என்பது தெரியவில்லை. பாப்பிரஸில் எழுதப்பட்ட உரையில் மொத்தம் பன்னிரண்டு பத்திகள் உள்ளன. முதல் பகுதி ரெக்டோ (முன்) நெடுவரிசைகளில் ஒன்று முதல் மூன்று வரையிலும், இரண்டாவது பகுதி அதன் ரெக்டோ நெடுவரிசைகளில் நான்கு மற்றும் ஐந்து வரையிலும், மூன்றாவது பகுதி வெர்சோ (பின்புறம்) நெடுவரிசைகளில் ஆறு முதல் ஒன்பது வரையிலும், ரெக்டோவில், இறுதி நெடுவரிசைகளில் பத்து முதல் பன்னிரண்டு வரையிலும் உள்ளன. பாப்பிரஸ் ஜவுளி தானியமானது, சாம்பல்-மஞ்சள் நிறம் மற்றும் மிகவும் பலவீனமானது. பகுதி ஒன்று லினன் மீது பொருத்தப்பட்டு இரண்டு கண்ணாடி பேனல்களுக்கு இடையில் வைக்கப்பட்டது. ஐந்து இடங்களில் பாப்பிரஸ் மெத்தில் செல்லுலோஸுடன் கண்ணாடியில் பொருத்தப்பட்டது. பகுதி இரண்டு ஒரு அட்டை மற்றும் மரத் தட்டில் பொருத்தப்பட்டு ஒரு கண்ணாடி பலகையால் மூடப்பட்டுள்ளது. பகுதி மூன்று வெறுமனே இரண்டு கண்ணாடி பேனல்களுக்கு இடையில் வைக்கப்பட்டு அவற்றுடன் முழுமையாக ஒட்டப்பட்டது. இதற்கு பயன்படுத்தப்படும் ஒட்டுதல் அதன் வெளிப்படைத்தன்மையை ஓரளவு இழந்துள்ளது மற்றும் ஒரு வெள்ளை மூடுபனி தோன்றியுள்ளது. மூன்று பகுதிகளின் விளிம்புகளும் காற்று சுழற்சிக்கு இலவசமாக விடப்பட்டன. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் காகித லேமினேஷன் காரணமாக, அனைத்து பாப்பிரஸ் துண்டுகளும் ஓரளவு சேதமடைந்துள்ளன; பல இடங்களில் பொருள் கிழிந்தது, சிதைந்தது மற்றும் நொறுக்கப்பட்டது. சில இழைகள் இப்போது கல்வெட்டுக்கு மேல் கிடக்கின்றன. கலைப்பொருட்கள் அனைத்தும் பெரிய இடைவெளிகளைக் காட்டுகின்றன, மேலும் சுருள்களின் விளிம்பு மோசமாக சிதைந்துள்ளது. இடைவெளிகள் காரணமாக, உரையின் பல பகுதிகள் இப்போது காணப்படவில்லை. இந்த உரை முற்றிலும் கருப்பு இரும்பு பித்த மை மற்றும் கார்பன் கருப்பு மை ஆகியவற்றில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் ரூப்ராவால் பத்து பத்திகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நேர்த்தியாக எழுதப்பட்ட வாக்கியங்களுக்கு இடையில் பழைய உரையின் சிவப்பு தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார் ஒரு பேலிம்ப்செஸ்ட் போல் தெரிகிறது; அறியப்படாத பண்டைய எகிப்திய எழுத்தாளர் பழைய உரையை அழிக்க முயன்றார், ஆனால் ஓரளவு தோல்வியடைந்தார். தூய்மையான மற்றும் கையெழுத்து எழுத்து ஆசிரியர் ஒரு உயர் படித்த தொழில்முறை என்று காட்டுகிறது. முதல் கதை, குஃபுவின் அறியப்படாத மகன் (ஒருவேளை டிஜெடெஃப்ரா) சொன்னது, எல்லாவற்றையும் காணவில்லை, ஆனால் முடிவில், குஃபு கிங் ஜோசருக்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பிரசாதங்களை ஆர்டர் செய்கிறார். இது புகழ்பெற்ற இம்ஹோடெப் மன்னர் ஜோசரின் ஆட்சியில் ஒரு லெக்டர் பாதிரியாரால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு அதிசயத்தை விவரிக்கும் ஒரு உரையாக இருந்ததாகத் தெரிகிறது. காஃப்ரே சொன்ன இரண்டாவது கதை, குஃபுவின் முன்னோடிகளில் ஒருவரின் ஆட்சியின் போது அமைக்கப்பட்டுள்ளது. நெப்கா மன்னரின் தலைமை கல்வியாளர் உபானர், தனது மனைவி மெம்பிஸ் நகரவாசியுடன் காதல் உறவு வைத்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவர் மெழுகில் ஒரு முதலைகளை வடிவமைக்கிறார். தனது விசுவாசமற்ற மனைவி தனது காதலனைச் சந்திக்கிறாள் என்பதை அறிந்ததும், தண்ணீருடன் தொடர்பு கொண்டவுடன் சிலை உயிர்ப்பிக்க ஒரு மந்திரத்தை அவர் போடுகிறார், மேலும் தனது பராமரிப்பாளரை அதை நீரோட்டத்தில் வீச வைக்கிறார், இதன் மூலம் நகரவாசி நுழைந்து லெக்டரின் தோட்டத்தை கண்டுபிடிக்காமல் விட்டுவிடுகிறார். நகரவாசியைப் பிடித்தவுடன், முதலை அவரை ஏரியின் அடிப்பகுதிக்கு அழைத்துச் செல்கிறது, அங்கு அவர்கள் ஏழு நாட்கள் தங்குகிறார்கள், ஏனெனில் லெக்டர் வருகை தரும் பார்வோனை மகிழ்விக்கிறார். அவர் நெப்காவிடம் கதையைச் சொல்லும்போது, முதலைகளை மீண்டும் அழைக்கும்போது, அந்த நகரவாசியை என்றென்றும் விழுங்கிவிடுமாறு முதலைக்கு அரசர் கட்டளையிடுகிறார். பின்னர் அவர் விபச்சார மனைவியைப் பெற்றெடுத்து, தீ வைத்து, ஆற்றில் வீசப்படுகிறார். மூன்றாவது கதை, பஃப்ரா என்ற மற்றொரு மகன் சொன்னது, அவரது தாத்தா ஸ்னெஃபெருவின் ஆட்சியின் போது அமைக்கப்பட்டுள்ளது. மன்னர் சலிப்படைகிறார், அவரது தலைமை லெக்டர் ஜட்ஜெய்மான்க் இருபது இளம் பெண்களைச் சேர்த்து அரண்மனை ஏரியைச் சுற்றி வர அவர்களைப் பயன்படுத்துமாறு அறிவுறுத்துகிறார். ஸ்னெஃபெரு இருபது அழகான துடுப்புகளை உருவாக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் பெண்கள் பயணம் செய்யும் போது அவற்றைச் சுற்றி வளைக்க வலைகளை வழங்குகிறார். இருப்பினும், சிறுமிகளில் ஒருவர் ஒரு தாயத்து இழக்கிறார்-அவளுக்கு மிகவும் பிரியமான மலாக்கைட்டால் செய்யப்பட்ட ஒரு மீன் பதக்கம், அவள் அரச கருவூலத்திலிருந்து ஒரு மாற்றீட்டைக் கூட ஏற்க மாட்டாள், அது அவளிடம் திருப்பித் தரப்படும் வரை அவளும் மற்ற பெண்களும் வரிசைப்படுத்த மாட்டார்கள். மன்னர் இதைப் பற்றி புலம்புகிறார், மேலும் தலைமை லெக்டர் தண்ணீரை ஒதுக்கி மடித்து, தாயத்து மீட்டெடுக்க அனுமதிக்கிறது, பின்னர் தண்ணீரை மீண்டும் மடக்குகிறது. ஹோர்ட்ஜெடெஃப் சொன்ன நான்காவது கதை, குஃபுவின் சொந்த ஆட்சிக்குள் அமைக்கப்பட்ட ஒரு அதிசயத்தைப் பற்றியது. தேதி என்ற நகரவாசி ஒரு விலங்கின் மீது துண்டிக்கப்பட்ட தலையை மீண்டும் இணைக்கவும், காட்டு சிங்கங்களை அடக்கவும், தோத் ஆலயத்தில் உள்ள ரகசிய அறைகளின் எண்ணிக்கையை அறிந்திருக்கவும் அதிகாரம் கொண்டவர். குஃபு, ஆர்வத்துடன், இந்த ஞானியை அரசவைக்கு அழைக்க தனது மகனை அனுப்புகிறார், மேலும் தேதி வந்தவுடன் அவர் ஒரு வாத்து, வரையறுக்கப்படாத நீர் பறவை மற்றும் ஒரு காளையின் தலை துண்டிக்க உத்தரவிடுகிறார். தேதி தலைகளை மீண்டும் இணைக்கிறார். தோத் ஆலயத்தைப் பற்றிய அவரது அறிவு குறித்து குஃபு அவரிடம் கேள்வி கேட்கிறார், மேலும் அறைகளின் எண்ணிக்கை தனக்குத் தெரியாது என்று தேதி பதிலளிக்கிறார், ஆனால் அவை எங்கே என்று அவருக்குத் தெரியும். எங்கே, எப்படி என்று குஃபு கேட்கும்போது, குஃபுவுக்கு அணுகலை வழங்கக்கூடியவர் அல்ல, ஆனால் ரெட்ஜெட் பெண்ணின் கருப்பையில் உள்ள மூன்று எதிர்கால மன்னர்களில் முதல் நபர் தான் என்று தேதி பதிலளிக்கிறார். இது ஐந்தாவது வம்சத்தின் தொடக்கங்களை விவரிக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசனமாகும், இது உசெர்காப்பில் தொடங்குகிறது. இறுதி கதை வடிவத்திலிருந்து உடைந்து, ரெட்ஜெட் தனது மூன்று மகன்களைப் பெற்றெடுப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. தனது குழந்தைகள் பிறந்த நாளில், ரா ஐசிஸ், நெப்திஸ், மெஸ்கெனெட், ஹெகெட் மற்றும் க்னம் ஆகியோருக்கு உதவி செய்யுமாறு கட்டளையிடுகிறார். அவர்கள் தங்களை இசைக்கலைஞர்களாக மாறுவேடமிட்டு, கடினமான பிறப்புக்கு அவளுக்கு உதவ ரெட்ஜெட்டின் வீட்டிற்கு விரைகிறார்கள். மூன்று குழந்தைகளும் பிறக்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் வலுவான மற்றும் ஆரோக்கியமானவை என்று விவரிக்கப்படுகின்றன, கைகால்கள் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும் மற்றும் லாபிஸ் லாஸுலியின் தலைக்கவசங்களை அணிந்திருக்கும். ரெட்ஜெட்டின் பணிப்பெண் பின்னர் தனது எஜமானியுடன் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபடுகிறார், அடித்து நொறுக்கப்பட்டு தப்பி ஓடுகிறார், என்ன நடந்தது என்பதை மன்னர் குஃபுவிடம் கூறுவதாக சபதம் செய்கிறார். ஆனால் வழியில், அவள் தன் சகோதரனைச் சந்தித்து அவனிடம் கதையைச் சொல்கிறாள். அதிருப்தி அடைந்த அவர் அவளையும் அடித்து, தண்ணீரின் விளிம்பிற்கு ஒரு பாதையில் அனுப்புகிறார், அங்கு ஒரு முதலை அவளைப் பிடிக்கிறது. சகோதரர் தனது சகோதரியின் இழப்பைப் பற்றி அழும் ரெட்ஜெட்டைப் பார்க்கச் செல்கிறார். சகோதரர் என்ன நடந்தது என்பதை ஒப்புக் கொள்ளத் தொடங்குகிறார், இந்த கட்டத்தில் பாப்பிரஸ் கதை முடிவடைகிறது. இத்தகைய சிக்கலான உரையைக் கொண்ட மிகப் பழமையான எகிப்திய ஆவணங்களில் இதுவும் ஒன்று என்பதால், பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கங்கள் பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார் வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் எகிப்தியவியலாளர்களுக்கும் மிகுந்த ஆர்வத்தைக் கொண்டுள்ளது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, எழுத்தாளரின் பெயர் காணாமல் போயுள்ளது. மிரியம் லிச்ச்தீம் மற்றும் வெரேனா லெப்பர் ஆகியோரின் மிக சமீபத்திய மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மொழியியல் ஆய்வுகள் பாப்பிரஸின் உரையில் மறைக்கப்பட்டுள்ள சுவாரஸ்யமான எழுத்து மற்றும் எழுத்துக் கூறுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது தனிப்பட்ட கதைகளின் புதிய மதிப்பீட்டிற்கு வழிவகுத்துள்ளது. பாப்பிரஸ் சேதமடைந்ததால் முதல் கதை இழக்கப்படுகிறது. பாதுகாக்கப்பட்ட வாக்கியங்கள் கதையின் முக்கிய கதாநாயகனான கிங் ஜோசரை மட்டுமே வெளிப்படுத்துகின்றன. அதிசயத்தைச் செய்ததாகக் கூறப்படும் நாயகனின் பெயர் முற்றிலும் இழந்துவிட்டது, ஆனால் லிச்ச்தீம் மற்றும் லெப்பர் ஆகியோர் பாப்பிரஸ் புகழ்பெற்ற கட்டிடக் கலைஞரும் உயர் லெக்டர் பாதிரியருமான இம்ஹோடெப்பைப் பற்றி பேசியிருக்கலாம் என்று நினைக்கிறார்கள். மொழியியல் பாணியியல் மற்றும் மாறிவரும் காலங்கள் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கதைகள் ஒரு வெளிப்படையான, மலர், பழைய பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஆசிரியர் அவற்றை நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு ஒப்படைத்ததைப் போல ஒலிக்க முயற்சித்துள்ளார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அற்புதமானது. அவர் வினோதமான சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துகிறார், மேலும் ஹீரோக்களின் நடிப்பை மென்மையாகவும் சடங்காகவும் செய்கிறார். முதல் மூன்று கதைகள் கடந்த காலக்கட்டத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் அனைத்து மன்னர்களும் "நியாயப்படுத்தப்பட்ட" (எகிப்திய மொழிஃ m3aːrw) என்ற வணக்கத்துடன் உரையாற்றப்படுகிறார்கள், இது பண்டைய எகிப்தில் இறந்த மன்னரைப் பற்றி பேசும்போது வழக்கமாக இருந்தது. கதாநாயகர்கள் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கதைகளில் அதே வழியில் உரையாற்றப்படுகிறார்கள். சுவாரஸ்யமாக, எழுத்தாளரின் வாழ்நாளில் இது அசாதாரணமானது என்றாலும், அனைத்து மன்னர்களும் தங்கள் பிறப்பு பெயருடன் உரையாற்றப்படுகிறார்கள். இறந்த மன்னர்கள் பொதுவாக அவர்களின் பிறப்பு பெயரால் அழைக்கப்பட்டாலும், உயிருள்ள மன்னர்கள் அவர்களின் ஹோரஸ் பெயரால் அழைக்கப்பட்டனர். இருப்பினும் முதல் மூன்று கதைகளில் மன்னர் குஃபு அவரது பிறப்பு பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் நான்காவது கதையில், அவர் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாகவும், முக்கிய நடிகராகவும் கருதப்படுகிறார். மேலும் வருங்கால மன்னர்களான உசெர்காஃப், சாஹூர் மற்றும் நெஃபெரிர்கேர் காகாய் ஆகியோரும் கூட அவர்களின் பிறப்பு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறார்கள். எழுத்தாளரின் வாழ்நாளில் நிகழ்ந்த ஒருவித எழுத்துச் சீர்திருத்தமே காரணம் என்று வெரேனா லெப்பர் நினைக்கிறார், ஒருவேளை இறந்த ஒரு மன்னருக்கு பெயரிடுவதற்கான எழுத்து விதியை சரிசெய்ய முயற்சிக்கலாம், கதையில் எதிர்கால மன்னர்கள் கூட நீண்ட காலமாக இருந்ததைக் காண்பிப்பதற்காக அவரது வாழ்நாளில் இறந்துவிட்டார். இந்த காரணத்திற்காக வெஸ்ட்கார் கதைகள் பழைய இராச்சியத்திலிருந்து தோன்றிய ஆவணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்று வெரேனா லெப்பர் சந்தேகிக்கிறார். நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது கதைகள் நிகழ்காலத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன. அறியப்படாத எழுத்தாளர் காலவரிசையை நகர்த்துகிறார், மேலும் அவரது வெளிப்பாட்டு முறையை "பழைய பாணியிலிருந்து" சமகால வடிவமாக மாற்றுகிறார். காலவரிசையை மிக விரைவாக குறைக்காமல் "மிக சமீபத்தில்" இருந்து "நீண்ட காலம் கடந்துவிட்டது" என்பதை அவர் தெளிவாக வேறுபடுத்துகிறார். இளவரசர் ஹோர்ட்ஜெடெப்பின் உரை தீர்க்கமான மாற்றத்தை உருவாக்குகிறதுஃ நிரூபிக்க முடியாத பழைய, தூசி நிறைந்த கதைகளைக் கேட்டு ஹோர்ட்ஜெடெஃப் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளார். ஒரு தற்போதைய அதிசயம் உள்ளடக்கத்தில் பணக்காரமாகவும், மேலும் போதனையாகவும் இருக்கும் என்று அவர் விளக்குகிறார், எனவே அவர் தேதியின் கதையை கொண்டு வருகிறார். நான்காவது கதையின் கடைசி பகுதி, இதில் மந்திரவாதி தேதி மன்னர் குஃபுவுக்கு ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தை அளிக்கிறார், மீண்டும் நிகழ்காலத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு, குறுகிய காலத்திற்கு எதிர்கால பதற்றத்திற்கு மாறுகிறார். இந்த நிகழ்கால பதற்றம் வெஸ்ட்கார் கதைகளின் இறுதி வரை பராமரிக்கப்படுகிறது. பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார் மன்னர்களின் சித்தரிப்புகளில் நெப்கா, ஸ்னெஃபெரு மற்றும் குஃபு ஆகிய மன்னர்களின் கதாபாத்திரங்களைப் பற்றிய மறைக்கப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் தண்டனைகள் உள்ளன. ஜோசரின் கதாபாத்திர விளக்கத்தை மதிப்பீடு செய்வது சாத்தியமற்றது, ஏனெனில் அவரது கதையில் பெரும் சரிவு ஏற்பட்டது. இரண்டாவது கதையில், அரசர் நெப்கா முக்கிய கதாபாத்திரத்தில் நடிக்கிறார். அவர் ஒரு கடுமையான, ஆனால் சட்டபூர்வமான நீதிபதியாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவர் குறும்புத்தனமும் தவறான நடத்தையும் ஏற்பட அனுமதிக்கவில்லை. கதையின் கதாநாயகனின் விபச்சார மனைவி உயிருடன் எரிக்கப்படுவதன் மூலம் தண்டிக்கப்படுகிறார், மேலும் விசுவாசமான பராமரிப்பாளருக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் அவரது ரகசிய காதலனை வரவழைக்கப்பட்ட முதலை உயிருடன் சாப்பிடுகிறது. பராமரிப்பாளரும் முதலைகளும் நீதியின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் மன்னர் நெப்கா விதியின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார். அரசர் நெப்காவின் சித்தரிப்பு மிகவும் நேர்மறையானதாக இருப்பதாக லெப்பர் மற்றும் லிச்ச்தீம் மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். ஒரு கண்டிப்பான ஆனால் சட்டபூர்வமான மன்னர் எழுத்தாளரின் வாழ்நாள் முழுவதும் மக்களுக்கு சிறந்தவராக இருந்தார். மூன்றாவது கதையில் மன்னராட்சியை விமர்சிக்கும் எழுத்தாளரின் தைரியத்திற்கு மன்னர் ஸ்னேஃபெரு பலியாகிறார். எழுத்தாளர் ஸ்னெஃபெருவை ஒரு மோசமான முட்டாள் என்று சித்தரிக்கிறார், அவர் மேலோட்டமான பொழுதுபோக்கில் எளிதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், மேலும் ஒரு சிறிய படகு வேலைக்காரியுடன் ஒரு சர்ச்சையை தீர்க்க முடியவில்லை. ஒரு பாதிரியார் பிரச்சினையைத் தீர்க்கும் அளவிற்கு ஸ்னெஃபெரு செல்ல வேண்டும். இந்த கதை மற்றும் ஒரு ராஜாவின் சங்கடமான சித்தரிப்புடன், வெஸ்ட்காரின் ஆசிரியர் எகிப்து மன்னர்களை விமர்சிக்கத் துணிந்து மூன்றாவது கதையை ஒரு வகையான நையாண்டியாக ஆக்குகிறார். விமர்சனங்கள் புத்திசாலித்தனமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளன என்று லெப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். எழுத்தாளர் கவனமாக இருக்க வேண்டியிருந்ததால் இது ஆச்சரியமல்ல-வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸ் பொது பொழுதுபோக்கிற்காக அல்லது குறைந்தபட்சம் பொது ஆய்வுக்காக கிடைக்கப்பெற்றிருக்கலாம். நான்காவது கதையில் மன்னர் குஃபுவை மதிப்பிடுவது கடினம். ஒருபுறம் அவர் இரக்கமற்றவராக சித்தரிக்கப்படுகிறார்ஃ மந்திரவாதி டெடியின் மந்திர சக்திகளை சோதிக்க ஒரு கண்டனம் செய்யப்பட்ட கைதி தலை துண்டிக்க முடிவு செய்கிறார். மறுபுறம், குஃபு ஆர்வமுள்ளவராகவும், நியாயமானவராகவும், தாராளமாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறார்ஃ அவர் தேதியின் சீற்றத்தையும், கைதிக்கு ஒரு மாற்றீட்டை வழங்குவதையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார், தேதியின் தீர்க்கதரிசனத்தின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் உள்ளடக்கங்களை கேள்வி கேட்கிறார், மேலும் மந்திரவாதிக்கு தாராளமாக வெகுமதி அளிக்கிறார். குஃபுவின் முரண்பட்ட சித்தரிப்பு இன்றுவரை எகிப்தியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களிடையே சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாக உள்ளது. குறிப்பாக அடால்ஃப் எர்மான், கர்ட் ஹென்ரிச் சேத்தே மற்றும் வொல்ஃப்காங் ஹெல்க் போன்ற முந்தைய எகிப்தியர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் குஃபுவின் பாத்திரத்தை இதயமற்ற மற்றும் புனிதமற்றது என்று மதிப்பிட்டனர். எகிப்தியர்கள் எப்போதும் கற்பிக்கும் முரண்பாடான (ஏனெனில் நேர்மறை) மரபுகளை புறக்கணித்து, குஃபுவின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட, எதிர்மறையான தன்மை உருவத்தை விவரித்த ஹெரோடோட்டஸ் மற்றும் டியோடோரஸின் பண்டைய கிரேக்க மரபுகளை அவர்கள் சார்ந்துள்ளனர். ஆனால் டீட்ரிச் வைல்டங் போன்ற பிற எகிப்தியலாளர்கள் குஃபுவின் உத்தரவை ஒரு கருணைச் செயலாகப் பார்க்கிறார்கள்ஃ டெடி தனது மந்திர தந்திரத்தை செய்திருந்தால் கைதி தனது உயிரைத் திரும்பப் பெற்றிருப்பார். டெடியின் மறுப்பு மனித வாழ்க்கைக்கு எகிப்தியர்கள் காட்டிய மரியாதையை குறிக்கிறது என்று வைல்டுங் நினைக்கிறார். பண்டைய எகிப்தியர்கள் மனித வாழ்க்கையை இருண்ட மந்திரம் அல்லது ஒத்த தீய விஷயங்களுக்கு தவறாகப் பயன்படுத்தக்கூடாது என்று கருத்து தெரிவித்தனர். குஃபுவின் சித்தரிப்பை மதிப்பிடுவது கடினம் என்று லெப்பர் மற்றும் லிச்ச்தீம் சந்தேகிக்கிறார்கள், அதைத்தான் ஆசிரியர் திட்டமிட்டார். அவர் ஒரு மர்மமான கதாபாத்திரத்தை உருவாக்க விரும்பினார். ஐந்தாவது மற்றும் கடைசி கதை கதாநாயகி ரெட்ஜெட் (பெரும்பாலும் ரூட்ஜெட் என்றும் படிக்கப்படுகிறது) மற்றும் மூன்று மகன்களின் கடினமான பிறப்பு பற்றி கூறுகிறது. சூரியக் கடவுளான ரா தனது தோழர்களான ஐசிஸ், மெஸ்கெனெட், ஹெகேட், நெப்திஸ் மற்றும் க்னம் ஆகியோருக்கு ரெட்ஜெட்டுக்கு உதவவும், மூன்று பேரின் பிறப்பு மற்றும் ஒரு புதிய வம்சத்தின் தொடக்கத்தை உறுதி செய்யவும் கட்டளையிடுகிறார். நீதி மற்றும் துரோகிகளுக்கு என்ன நடக்கிறது என்ற கருப்பொருளைக் கையாளும் ஒருவிதமான விவரிக்கப்பட்ட தார்மீகமாக லெப்பர் மற்றும் லிச்ச்தீம் இருவரும் கதையை மதிப்பீடு செய்கிறார்கள். ரெட்ஜெட்டின் கதை நான்காம் வம்சத்தின் முடிவில் வாழ்ந்த மற்றும் ஆட்சி செய்த முதலாம் கென்ட்காஸின் வரலாற்று நபரால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம் என்று லெப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவளுக்கு வழங்கப்பட்டதாகக் கண்டறியப்பட்ட பட்டங்களில் "இரண்டு மன்னர்களின் தாய்" அடங்கும். நீண்ட காலமாக அவள் உசெர்காஃப் மற்றும் சஹுரைப் பெற்றிருக்கலாம் என்று கருதப்பட்டது, ஆனால் புதிய சான்றுகள் சஹுரிக்கு குறைந்தபட்சம் வேறு ஒரு தாய் இருந்ததாக காட்டுகிறது (ராணி நெஃபெர்ஹெடெப்ஸ்). ஐந்தாம் வம்சத்தின் முதல் மூன்று மன்னர்கள் உடன்பிறந்தவர்களாக இருந்தார்கள் என்ற வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் உட்பொருள் தவறானதாகத் தெரிகிறது. வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸில், ரெட்ஜெட் எதிர்கால ராஜாவின் தாயின் பாத்திரத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருப்பதால், இரு பெண்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் சிறப்பு கவனத்தை ஈர்த்துள்ளன. பணிப்பெண்ணின் பங்கு ஒழுக்கநெறி மற்றும் துரோகம் பற்றிய போதனைகளின் நவீன சொற்றொடர்களுக்கு ஒரு முக்கிய நபராக மதிப்பிடப்படுகிறது. பணிப்பெண் தனது எஜமானியை கீழே தள்ள விரும்புகிறார், மேலும் விதியால் தண்டிக்கப்படுகிறார். துரோகியைப் பறிக்கும் முதலை போல் விதி இங்கே சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரே ஆபத்தை மறைப்பதன் மூலம் ஒரு புதிய வம்சத்தின் தொடக்கத்தை உறுதி செய்வதே முழு நோக்கமாக இருக்கும். வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் ஆசிரியர் கலை ரீதியாக ஒருவித மகிழ்ச்சியான முடிவை உருவாக்குகிறார். வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் முதல் மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து, வரலாற்றாசிரியர்களும் எகிப்தியலாளர்களும் இந்த கதை முடிந்ததா அல்லது முடிவடையவில்லையா என்று விவாதித்துள்ளனர். முந்தைய மதிப்பீடுகள் துரோகியான பணிப்பெண்ணின் மரணத்திற்குப் பிறகு திடீர் முடிவைக் காட்டுவதாகத் தோன்றியது. ஆனால் மிக சமீபத்தில், வெரேனா லெப்பர் மற்றும் மிரியம் லிச்ச்தீம் (குறிப்பாக லெப்பர்) ஆகியோரால் செய்யப்பட்ட மொழியியல் ஆய்வுகள், வெஸ்ட்கார் உரை நிச்சயமாக பணிப்பெண்ணின் மரணக் கதையின் முடிவில் உள்ளது என்ற கோட்பாட்டை வலுப்படுத்துகின்றன. முதலை வரிசை பல முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது என்று லெப்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது ஒரு வகையான விலகல் போன்றது, இது ஒத்த கதைகள் மற்றும் ஆவணங்களில் ஒரு பொதுவான உறுப்பு. மேலும், வெளிப்படையான முடிவுக்குப் பிறகு பாப்பிரஸுக்கு நிறைய இடம் உள்ளது, இது மற்றொரு சிறுகதைக்கு போதுமானது என்று லெப்பர் வாதிடுகிறார். பிற்கால எகிப்திய கதைகளான வெரேனா லெப்பர் மற்றும் மிரியம் லிச்ச்தீம் ஆகியவற்றில் பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்காரின் செல்வாக்கு, பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்காரின் கதைகள் பிற்கால எழுத்தாளர்களை இதே போன்ற கதைகளை உருவாக்கவும் எழுதவும் தூண்டியது என்று கூறுகிறது. அவை பல, மற்றும் சற்றே பிந்தைய, பண்டைய எகிப்திய எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடுகின்றன, இதில் மந்திரவாதிகள் மிகவும் ஒத்த மந்திர தந்திரங்களைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் ஒரு ராஜாவுக்கு தீர்க்கதரிசனங்கள் செய்கிறார்கள். பாப்பிரி பிஏத்தேன் மற்றும் நெஃபெர்டியின் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவை விளக்கமான எடுத்துக்காட்டுகளாகும். இந்த நாவல்கள் பழைய இராஜ்ஜியத்தின் போது பயன்படுத்தப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தின் பிரபலமான கருப்பொருளைக் காட்டுகின்றன-வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸின் கதையைப் போலவே. அவர்கள் இருவரும் டேடி போன்ற மந்திர சக்திகளைக் கொண்ட சபால்டர்ன்களைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள். பாப்பிரஸ் பெர்லின் 3023 இல் தி எலோக்வென்ட் பெசன்ட் என்ற கதை உள்ளது, அதில் பின்வரும் சொற்றொடர் தோன்றுகிறதுஃ "பாருங்கள், இவர்கள் ஏற்கனவே இருக்கும் புதியதை உருவாக்கும் கலைஞர்கள், அவர்கள் துண்டிக்கப்பட்ட தலையை கூட மாற்றுகிறார்கள்", இது வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸைக் குறிக்கும் வகையில் விளக்கப்படலாம். பெர்லின் 3023 இல் பல பண்டைய எகிப்திய எழுத்துக்கள் வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸால் ஈர்க்கப்பட்டன என்ற கருத்தை வலுப்படுத்தும் மற்றொரு குறிப்பு உள்ளதுஃ நெடுவரிசை 232 இல் "விடியும் வரை தூங்குதல்" என்ற சொற்றொடர் உள்ளது, இது வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸில் கிட்டத்தட்ட வார்த்தைக்கு வார்த்தை தோன்றுகிறது. நெஃபெர்டியின் தீர்க்கதரிசனத்தில் மேலும் ஒரு விளக்கமான உதாரணம் காணப்படுகிறது. வெஸ்ட்கார் பாப்பிரஸைப் போலவே, ஒரு சபால்டர்னை ஒரு மன்னர் "என் சகோதரர்" என்று அழைக்கிறார், மேலும் மன்னர் இணக்கமான மற்றும் எளிமையான மனப்பான்மை கொண்டவர் என்று சித்தரிக்கப்படுகிறார். மேலும், இரண்டு கதைகளும் ஒரே மன்னரான ஸ்னேஃபெருவைப் பற்றி பேசுகின்றன. பாப்பிரஸ் பிஏத்தேன் பின்வரும் சொற்றொடரைக் கொண்டுள்ளதுஃ ". தங்கள் விருப்பப்படி தண்ணீரை நகர்த்தவும், ஒரு நதியை பாய்ச்சவும் வல்ல ஞானிகள் இவர்கள் தான்", இது மந்திரவாதிகளான ஜட்ஜெய்மான்க் மற்றும் தேதி வெஸ்ட்கார் கதையில் நிகழ்த்திய அதிசயத்தை தெளிவாகக் குறிக்கிறது. பிஏத்தேன், பெர்லின் 3023 மற்றும் நெஃபெர்டியின் தீர்க்கதரிசனம் ஆகியவை ஒரே மாதிரியான பேசும் மற்றும் வினோதமான சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, இது பாப்பிரஸ் வெஸ்ட்கார், லெப்பர் மற்றும் லிச்ச்தீம் ஆகியோரின் அதிசயங்களைப் பற்றிய பல குறிப்புகளுடன் நிறைந்தது, டெடி, உபானர் மற்றும் ஜட்ஜெய்மான்க் ஆகியோர் எகிப்திய எழுத்தாளர்களுக்கு நீண்ட காலமாக தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று கருதுகின்றனர். பண்டைய எகிப்திய பாப்பிரி குறிப்புகளின் பட்டியலையும் பார்க்கவும் வெளிப்புற இணைப்புகள் பிளாக்மேன் 1823 தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளைத் தொடர்ந்து நெடெரோஃப் மொழிபெயர்த்தது 1824 தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் புனைகதை கிமு 26 ஆம் நூற்றாண்டில் பண்டைய எகிப்திலிருந்து பாப்பிரி அமைக்கப்பட்டது கிமு 2 வது மில்லினியம் இலக்கியம் பண்டைய எகிப்திய புனைகதை எகிப்தின் குஃபு இரண்டாவது இடைநிலைக் காலத்தின் கலாச்சார சித்தரிப்புகள்