Propitiation
மன்னிப்பு என்பது ஒரு தெய்வத்தை திருப்திப்படுத்தும் அல்லது நன்கு கையாளும் செயலாகும், இதனால் தெய்வீக தயவு ஏற்படுகிறது அல்லது தெய்வீக தண்டனையைத் தவிர்க்கிறது. சிலர் இந்த வார்த்தையை மன்னிப்புடன் மாறி மாறி பயன்படுத்துகையில், மற்றவர்கள் இரண்டிற்கும் இடையே ஒரு கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்கள். இங்குள்ள விவாதம் கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தில் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது. கிறிஸ்தவ இறையியல் ரோமர் 3,25-ல் கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு, நியூ கிங் ஜேம்ஸ் பதிப்பு, நியூ அமெரிக்கன் ஸ்டாண்டர்ட் பைபிள் மற்றும் ஆங்கில ஸ்டாண்டர்ட் பதிப்பு ஆகியவை கிரேக்க வார்த்தையான ஹிலாஸ்டேரியன் என்பதிலிருந்து "பிராயச்சித்தத்தை" மொழிபெயர்க்கிறது. குறிப்பாக இது உடன்படிக்கைப் பேழையின் மூடியைக் குறிக்கிறது. என். டி. யில் ஹிலாஸ்டேரியன் மட்டுமே மற்றொரு நிகழ்வு எபிரெயர் 9:5 இல் உள்ளது, அங்கு மேலே பெயரிடப்பட்ட அனைத்து பைபிள் மொழிபெயர்ப்புகளிலும், திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பு மற்றும் புதிய திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பில் இது "கருணை இருக்கை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பல கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது "விரட்டியடிப்பது அல்லது திருப்திப்படுத்துவது" அல்லது "பிராயச்சித்தத்தைப் பெறும் பரிசு" என்ற பொருளைக் கொண்டுள்ளது. (கேஜேவி) இவ்வாறு எழுதுகிறார்ஃ "மேலும் அவர் நமது பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தமாகும், மேலும் நமது பாவங்களுக்கு மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தின் பாவங்களுக்கும் கூட". செப்டுவஜின்ட், எஃப். எஃப். இல் ஹிலாஸ்டேரியன் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. கருணை இருக்கை யோம் கிப்பூர் () மீது இரத்தத்தால் தெளிக்கப்பட்டது, இது சட்டத்தின் நீதியான தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, ஒரு தீர்ப்பு இருக்கையை கருணை இருக்கையாக மாற்றியது (; ஒற்றுமையின் இடத்தில் "கிருபையின் சிம்மாசனம்" உடன் ஒப்பிடுக, (). மற்றொரு கிரேக்க வார்த்தையான ஹிலாஸ்மோஸ், 1 யோவான் 2:2; 4:10; மற்றும் செப்டுவஜின்ட் (;) ஆகியவற்றில் கிறிஸ்துவை நமது பிராயச்சித்தமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஓடி தியாகங்கள் மற்றும் என். டி நிறைவேற்றத்தில் உள்ள சிந்தனை என்னவென்றால், பாவம் குறித்த தீர்ப்புக்காக பரிசுத்த தந்தையின் நியாயமான கோரிக்கைகளை கிறிஸ்து முழுமையாக திருப்திப்படுத்தினார், கல்வாரியில் அவரது மரணம் (). இருப்பினும், டி. டி. என். டி, எபிரெயர்களைப் பற்றி வேறுபட்ட பார்வையை எடுக்கிறதுஃ "கிறிஸ்துவின் வேலையை சித்தரிக்க ஒரு வழிமுறையாக ஆசிரியர் சடங்கைப் பயன்படுத்தினால், புதிய உடன்படிக்கையில் சடங்கின் நேரடி பிரசாதங்கள் கிறிஸ்துவின் கீழ்ப்படிதலால் மாற்றப்படுகின்றன என்பதையும் அவர் காண்கிறார் (10:5எஃப். சி. எஃப். பி. எஸ். 40) மற்றும் புகழ் மற்றும் பரஸ்பர சேவையின் கிறிஸ்தவ அமைச்சகம் (13:15-16; cf. பி. எஸ். 50). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மொத்த சுய கொடுப்பனவு, முதலில் கிறிஸ்துவின், பின்னர், இந்த அடிப்படையில், அவரது மக்களின், தியாகத்தின் உண்மையான அர்த்தம். கடவுள், சிலுவையின் பார்வையில், ஓடி காலத்தில் பாவங்களை நியாயப்படுத்த முடிந்தது, அதே போல் புதிய உடன்படிக்கையின் கீழ் பாவிகளை மன்னிக்க முடிந்தது (; cf. , குறிப்பு). ஹார்பர்ஸ் பைபிள் டிக்ஷனரியில் (1952) எழுதுகையில், மெதடிஸ்ட் இறையியலாளர் எட்வின் லூயிஸ் ரோமர் 3 இல் பவுலின் போதனையை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், பாவத்தைப் பற்றிய கடவுளின் அணுகுமுறை "கிறிஸ்து இயேசுவில் உள்ள மீட்பின் மூலம்" வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ரோம். 3:23-26). "பாவத்தின் இயல்பு நல்லிணக்கம் கொண்டு வரப்பட வேண்டிய வழிமுறைகளின் மூலம் முன்வைக்கப்பட வேண்டும்ஃ இதன் பொருள் இயேசு கிறிஸ்துவின் தியாக மரணம், எனவே இது 'ஒரு பிராயச்சித்தமாகும்' (v. 25 KJV). பாவத்தை கூட்டுறவுக்குத் தடையாக மாற்றும் கடவுளின் நீதியும், தடையை அழிக்கும் கடவுளின் அன்பும், கிறிஸ்துவின் தனக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தராக இருப்பதற்கான பரிசாக, ஒரே வழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு திருப்தி அடைகின்றன. பொது பிரார்த்தனையின் மன்னிப்பு மற்றும் மன்னிப்பு புத்தகம் இங்கிலாந்தின் பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம் (1662), புனித ஒற்றுமை வரவேற்புக்கு முன் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் பிரார்த்தனையைத் தொடர்ந்து, பாதிரியார் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து நான்கு வசனங்களின் தொடரைக் கொண்ட "வசதியான வார்த்தைகளை" வழங்க வேண்டும். இறுதி உரை 1 ஜான் 2:1-2 (கேஜேவி) இலிருந்து வருகிறதுஃ "யாராவது பாவம் செய்தால், தந்தையிடம் நமக்கு ஒரு வழக்கறிஞர் இருக்கிறார், நீதிமானாகிய இயேசு கிறிஸ்து; அவர் நம் பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தமாகும்". 1789 மற்றும் 1928 ஆம் ஆண்டுகளின் அமெரிக்க பதிப்புகளில் இதே உரை பயன்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், எபிஸ்கோபல் சர்ச்சின் 1979 பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தில், ரைட் ஒன் வடிவத்தில், "பிராயச்சித்தம்" "சரியான பிரசாதம்" என்று மாற்றப்பட்டது, மேலும் மீதமுள்ள வசனம் 2 உடன் சேர்க்கப்பட்டதுஃ "நமக்காக மட்டுமல்ல, முழு உலகத்தின் பாவங்களுக்காகவும்". சீர்திருத்த இறையியல் 1935 ஆம் ஆண்டில் பிரிட்டிஷ் அறிஞர் சி. எச். டாட் என்பவரால் ஹிலாஸ்டேரியனை "மன்னிப்பு" என்பதற்கு பதிலாக "மன்னிப்பு" என்று மொழிபெயர்ப்பதற்கான வழக்கு முன்வைக்கப்பட்டது, முதலில் பரந்த ஆதரவைப் பெற்றது. ஸ்காட்டிஷ் அறிஞர்கள் பிரான்சிஸ் டேவிட்சன் மற்றும் ஜி. டி. தாம்சன், 1953 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட தி நியூ பைபிள் கமெண்டரியில் எழுதுகையில், "கோபமடைந்த கடவுளை பாவமுள்ள மனிதகுலத்தால் சமரசம் செய்வது அல்ல, ஆனால் அவரது மகனின் மரணத்திற்கு பரிகாரம் செய்வதன் மூலம் இரக்கமுள்ள கடவுளால் பாவத்தை மன்னிப்பது பற்றிய யோசனை" என்று கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், பாவத்தின் காரணமாக நீதியான கோபத்தின் யதார்த்தத்தை அது தவிர்க்க வேண்டிய அவசியமில்லை ". ஆங்கிலிக்கன் இறையியலாளரும் விவிலிய அறிஞருமான ஆஸ்டின் ஃபாரர், டாட் எழுதிய கால் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, ரோமர் 3 இல் உள்ள பவுலின் வார்த்தைகள் பிராயச்சித்தத்தை விட மன்னிப்பு அடிப்படையில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார்ஃ "கடவுளே, செயின்ட் பால் கூறுகிறார், எங்களுக்கு எதிராக கோபமாக இருப்பதற்கோ அல்லது திருப்தி அடைய வேண்டிய அவசியத்திலிருந்தோ, கிறிஸ்துவை அவரது இரத்தத்தின் மூலம் நமது பாவங்களின் நிவாரணமாக முன்வைக்கும் அளவுக்கு நம்மை நேசித்தார்". ஹிலாஸ்டேரியன் திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பு மற்றும் புதிய அமெரிக்க பைபிள் (திருத்தப்பட்ட பதிப்பு) ஆகியவற்றில் "மன்னிப்பு" என்றும், புதிய ஆங்கில பைபிள் மற்றும் திருத்தப்பட்ட ஆங்கில பைபிளில் "பாவத்தைத் தீர்ப்பதற்கான வழிமுறையாக" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. புதிய திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பும் புதிய சர்வதேச பதிப்பும் இதை "பிராயச்சித்தத்தின் தியாகம்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது. புறமத கிரேக்க மொழியில் ஹிலாஸ்டேரியன் மொழிபெயர்ப்பு உண்மையில் மனநிறைவை ஏற்படுத்துவதாக இருந்தது என்று டாட் வாதிட்டார், ஆனால் செப்டுவஜின்ட் (ஹீப்ரு OT இன் பழமையான கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு) இல் கப்போரெத் (ஹீப்ரு மொழியில் "மூடுதல்") பெரும்பாலும் "சுத்தம் செய்வது அல்லது அகற்றுவது" என்று பொருள்படும் சொற்களால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்தை ஆரம்பத்தில் ரோஜர் நிக்கோல் இருபத்தி ஒரு வாதங்களில் சவால் செய்தார். பின்னர் லியோன் மோரிஸும் சவால் விடுத்தார், அவர் ரோமானியர்களின் புத்தகத்தில் கடவுளின் கோபத்தின் மீது கவனம் செலுத்தியதால், ஹிலாஸ்டேரியன் என்ற கருத்து கடவுளின் கோபத்தை திருப்திப்படுத்துவதை உள்ளடக்கியது என்று வாதிட்டார். புதிய பைபிள் அகராதியில் எழுதுகையில், மோரிஸ் குறிப்பிடுவது என்னவென்றால், "பாவமன்னிப்பு என்பது கடவுள் தீய எல்லாவற்றையும் கடுமையாக எதிர்க்கிறார் என்பதையும், அவரது எதிர்ப்பை 'கோபம்' என்று சரியாக விவரிக்க முடியும் என்பதையும், கிறிஸ்துவின் பிராயச்சித்த வேலையால் மட்டுமே இந்த கோபம் அகற்றப்படுகிறது என்பதையும் நினைவூட்டுவதாகும்". பிரின்ஸ்டன் இறையியல் செமினரியின் பிரஸ்பைடிரியன் அறிஞர் ஹென்றி எஸ். கெஹ்மான் தனது நியூ வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பைபிள் அகராதியில் (1970) ரோமர் 3,25 இல் உள்ள ஹிலாஸ்டேரியன் மற்றும் 1 ஜான் 2:2 மற்றும் 4:10 இல் உள்ள ஹிலாஸ்மோஸ் ஆகியவற்றிற்கு, "இந்த சந்தர்ப்பங்களில் ஆர்எஸ்வி மிகவும் சரியாக 'மன்னிப்பு' உள்ளது, அதாவது தண்டனையை அனுபவிப்பதன் மூலம் குற்றத்தை அணைக்க அல்லது அதற்கு சமமான ஒரு தியாகத்தை வழங்குவதன் மூலம். . பாவத்திற்கு பரிகாரமாக கடவுளே தனது மகனை அனுப்பினார். கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் மூலம் பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன அல்லது ரத்து செய்யப்படுகின்றன, மேலும் கூட்டுறவு மீட்டெடுக்கப்படுகிறது. அதேபோல், ஆங்கிலிக்கன் இறையியலாளரும் விவிலிய அறிஞருமான ரெஜினால்ட் எச். ஃபுல்லர், தி ஆக்ஸ்போர்டு கம்பானியன் டு தி பைபிளில் எழுதுகையில், ஹிலாஸ்டேரியன் என்பதன் துல்லியமான அர்த்தம் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்தாலும், சிலர் அதை "பிராயச்சித்தம்" என்று மொழிபெயர்த்தாலும், இது, "ஒரு கோபமான தெய்வத்தை திருப்திப்படுத்துவதையோ அல்லது சமாதானப்படுத்துவதையோ பரிந்துரைக்கிறது-இது விவிலிய சிந்தனையுடன் அரிதாகவே ஒத்துப்போகிறது மற்றும் ஹீப்ரு பைபிளில் அந்த அர்த்தத்தில் அரிதாகவே நிகழ்கிறது. இது கடவுளை அதன் குறிக்கோளாகக் கோருகிறது, அதேசமயம் இந்த பாடலில் [ரோமர்கள் 3:24-25] கடவுள் பொருள்ஃ 'கடவுள் யாரை முன்வைத்தார்.' . அதன்படி, 'மன்னிப்பு' என்பது மிகவும் சாத்தியமானது. ஷெஃபீல்ட் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஹிலாஸ்டேரியன் டேவிட் ஹில் பற்றிய தனது சொற்பொருள் ஆய்வில், டாட் பல செப்டுவஜின்ட் குறிப்புகளை விட்டுவிடுவதாகவும், அபோகிரிபல் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டுவதாகவும் கூறுகிறார். பல சீர்திருத்தப்பட்ட இறையியலாளர்கள் பிராயச்சித்தம் என்ற கருத்தை வலியுறுத்துகின்றனர், ஏனெனில் இது குறிப்பாக கடவுளின் கோபத்தை கையாள்வதை குறிக்கிறது, மேலும் தண்டனை மாற்றாக பிராயச்சித்தம் பாவிகளின் இடத்தில் இறப்பதன் மூலம் கிறிஸ்துவின் பாவங்களுக்கான பிராயச்சித்தத்தை எவ்வாறு சாத்தியமாக்குகிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அவசியமான உறுப்பாக இது கருதுகிறது. தண்டனைக்குரிய மாற்று பிராயச்சித்தத்தின் விமர்சகர்கள், பிராயச்சித்தத்தை கடவுளை திருப்திப்படுத்துவதாகப் பார்ப்பது ஒரு "புறமத" யோசனையாகும், இது கடவுளை கொடுங்கோன்மை கொண்டவராகத் தோன்றுகிறது என்று கூறுகின்றனர். 1973 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட ஜே. ஐ. பேக்கர், கடவுளை அறிவது, புறமதத்திற்கும் கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்கும் இடையிலான ஒரு தனித்துவமான வேறுபாட்டைக் குறிப்பிடுகிறதுஃ "புறமதத்தில், மனிதன் தனது கடவுள்களைத் திருப்திப்படுத்துகிறான், மேலும் மதம் வணிகவாதத்தின் ஒரு வடிவமாகவும், உண்மையில் லஞ்சமாகவும் மாறுகிறது. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவத்தில், கடவுள் தனது சொந்த செயல்களால் தனது கோபத்தைத் தணிக்கிறார். நமது பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக இயேசு கிறிஸ்துவை அவர் நியமித்தார் "என்று பவுல் கூறுகிறார். ஜான் ஸ்டாட் எழுதுகிறார், "கடவுள் நம்மைக் காதலிக்கவில்லை, ஏனெனில் கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார், கடவுள் நம்மைக் காதலிப்பதால் கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார்". ஜான் கால்வின், ஜானின் நற்செய்தியிலிருந்து அகஸ்டைனை மேற்கோள் காட்டுகிறார் cx. 6, எழுதுகிறார், "கிறிஸ்துவின் மரணத்தால் நாம் சமரசம் செய்யப்படுவதை மகன் நம்முடன் சமரசம் செய்ததைப் போல புரிந்து கொள்ளக்கூடாது, இதனால் தந்தை, பின்னர் வெறுக்கிறார், நம்மை நேசிக்கத் தொடங்கலாம்". மேற்கோள் தொடர்கிறதுஃ ". ஆனால் நாம் ஏற்கனவே அவருடன் சமரசம் செய்து கொண்டோம், அன்புடன், பாவத்தின் காரணமாக எங்களுடன் பகைமை கொண்டிருந்தாலும். இரண்டு முன்மொழிவுகளின் உண்மைத்தன்மைக்கும் நாம் அப்போஸ்தலரின் சான்றுகளைக் கொண்டுள்ளோம், 'நாம் பாவிகளாக இருந்தபோது, கிறிஸ்து நமக்காக மரித்ததால், கடவுள் நம்மிடம் தனது அன்பைப் பாராட்டுகிறார்,' (ரோமர். 5: 8.) எனவே, அவர் மீது பகைமை செலுத்தியபோது கூட, அவர் நம் மீது இந்த அன்பைக் கொண்டிருந்தார், நாம் அநீதியின் தொழிலாளர்களாக இருந்தோம். அதன்படி, அற்புதமான மற்றும் தெய்வீகமான முறையில், அவர் நம்மைப் பகைத்தபோதும் நேசித்தார். மனிதகுலத்தின் நல்லிணக்கத்திற்காக கிறிஸ்துவின் தியாகத்தை வழங்கும் உந்துதலாக கடவுளின் அன்பை பேக்கர் மேற்கோள் காட்டுகிறார், எனவே கடவுளின் கோபத்தை அகற்றுகிறார். பேக்கரின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் அன்பை சரியாக வரையறுக்க மன்னிப்பு (மற்றும் மன்னிப்பைக் குறிக்கும் கடவுளின் கோபம்) அவசியம்; கடவுள் நீதியுள்ளவராக இருக்க முடியாது, மேலும் "அவரது அன்பு உணர்ச்சியாக சீரழியும் (கிறிஸ்துவின் மரணம் இல்லாமல் மன்னிப்பின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது). கடவுளின் கோபம் அவரது அன்பைப் போலவே தனிப்பட்டதாகவும், சக்திவாய்ந்ததாகவும் இருக்கிறது". இவ்வாறு கால்வின், பேக்கர் மற்றும் முர்ரே ஆகியோரால் வலியுறுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவ மன்னிப்பின் வரையறை, கடவுளுக்குள் அன்பு மற்றும் கோபத்தின் இருவேறு உள்ளது, ஆனால் மன்னிப்பு மூலம் காதல் கோபத்தை முறியடித்து அதை ஒழிக்கிறது. "" "பிராயச்சித்தத்தின் கோட்பாடு துல்லியமாக இதுதான், கடவுள் தனது கோபத்தின் பொருட்களை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தனது சொந்த மகனை தனது இரத்தத்தால் இந்த கோபத்தை அகற்றுவதற்கான ஏற்பாட்டைச் செய்ய வேண்டும் என்ற முடிவுக்குக் கொடுத்தார். (ஜான் முர்ரே, பிராயச்சித்தம், பக்கம் 15)" "சமகால கத்தோலிக்க இறையியல் லத்தீன் வல்கேட் ரோமர் 3,25 இல் ஹிலாஸ்டேரியன் என்றும், 1 ஜான் 4:10 இல் ஹிலாஸ்மோஸ் என்றும் மொழிபெயர்க்கிறது, இது பிராயச்சித்தமாக உள்ளது, மேலும் இது டூய்-ரைம்ஸ் பைபிளில்" "பிராயச்சித்தமாக" "கொண்டு செல்லப்படுகிறது". கான்ஃப்ரெட்டர்னிட்டி பைபிளின் (புதிய ஏற்பாடு 1941) விஷயத்திலும் இதுதான் நடந்தது. எவ்வாறாயினும், 1943 ஆம் ஆண்டில் டிவினோ அஃப்ளான்டே ஸ்பிரிட்டு என்ற சுற்றறிக்கை பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதும், 1965 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் ஆவணமான டெய் வெர்பம், அசல் மொழிகளில் விவிலிய கையெழுத்துப் பிரதிகளுடன் அதிகரித்த ஈடுபாட்டிற்கும், பைபிள் மொழிபெயர்ப்பில் எக்யுமெனிக்கல் ஒத்துழைப்புக்கும் வழிவகுத்தது. திருத்தப்பட்ட நிலையான பதிப்பு புதிய ஏற்பாட்டின் கத்தோலிக்க பதிப்பு 1965 இல் வெளியிடப்பட்டது. 1966 ஆம் ஆண்டில் பாஸ்டனின் ரிச்சர்ட் கார்டினல் குஷிங் என்பவரால் ஆக்ஸ்போர்டு சிறுகுறிப்பு பைபிளுக்கு அபோகிரிபாவுடன் ஒரு முத்திரை வழங்கப்பட்டது. ஆர்எஸ்வியின் மற்றொரு எக்யுமெனிக்கல் பதிப்பு 1973 இல் காமன் பைபிள் என்ற பெயரில் வெளியிடப்பட்டது. 1970-ல் புதிய அமெரிக்க பைபிளின் முதல் பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. ஆர்எஸ்வி மற்றும் என்ஏபி இரண்டிலும், ரோமர் 3,25 இல் உள்ள ஹிலாஸ்டேரியன் மற்றும் 1 ஜான் 2:2 மற்றும் 4:10 இல் உள்ள ஹிலாஸ்மோஸ் ஆகியவை "மன்னிப்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. ரோமர் 3,25 இல் "மன்னிப்பு" பயன்படுத்துவது குறித்த ஒரு குறிப்பை என்ஏபி உள்ளடக்கியது, "இந்த மொழிபெயர்ப்பு 'மன்னிப்பு' விட விரும்பத்தக்கது, இது பாவிகள் மீது கடவுளின் விரோதத்தை குறிக்கிறது. பவுல் சுட்டிக்காட்டுவதற்கு வேதனைப்படுவார் (5:8-10), மனிதகுலமே கடவுளுக்கு விரோதமானது ". ரேமண்ட் ஈ. பிரவுன் புதிய ஜெரோம் விவிலிய வர்ணனையில் என். டி. தியாகத்தில் (ஹிலாஸ்டேரியன்) கடவுளின் கோபத்தை அமைதிப்படுத்தவில்லை, ஆனால் அதன் யூத வேர்களிலிருந்து (76.89-95) பிராயச்சித்தம் அல்லது மன்னிப்பு (82.73) என சிறப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்று வாதிடுகிறார். சமீபத்திய கத்தோலிக்க ஆய்வுகள் ஜெஸ்யூட் இறையியலாளர் எட்வர்ட் ஜே. கில்மார்டின் முன்வைத்த திரித்துவ முன்னோக்கை பெரிதும் சார்ந்துள்ளனஃ முதல் இடத்தில், தியாகம் என்பது கடவுளை நோக்கிய மனிதர்களின் செயல்பாடு அல்ல, இரண்டாவது இடத்தில், தெய்வீக ஏற்றுக்கொள்ளல் மற்றும் வழிபாட்டு சமூகத்திற்கு தெய்வீக ஆசீர்வாதத்தை வழங்குவதன் மூலம் அதன் இலக்கை அடையும் ஒன்று. மாறாக, புதிய ஏற்பாட்டு புரிதலில் தியாகம்-எனவே அதன் கிறிஸ்தவ புரிதலில்-முதல் இடத்தில், தந்தையின் சுய-பிரசாதம் அவரது மகனின் பரிசாக, இரண்டாவது இடத்தில் மகன் தனது மனிதகுலத்தில் தந்தைக்கு அளித்த தனித்துவமான பதில், மூன்றாவது இடத்தில், கிறிஸ்துவுடன் ஒற்றுமையில் விசுவாசிகளின் சுய-பிரசாதம், இதன் மூலம் அவர்கள் Father.Jesuit இறையியலாளர் ராபர்ட் டாலியுடனான அவரது உடன்படிக்கை உறவில் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், இந்த புதுப்பிக்கப்பட்ட புரிதலுக்கான பின்னணியை விளக்கியுள்ளார். இந்த முன்முயற்சி முற்றிலும் தந்தையிடம் உள்ளது என்று டாலி சுட்டிக்காட்டுகிறார், அவர் "நம் மீது அன்பு செலுத்தி, நம் பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக தனது மகனை அனுப்பினார்" (1 யோவான் 4:10 NAB), மேலும் "கிறிஸ்துவின் பலியையும் வெகுஜன பலியையும் ஒரு திரித்துவ நிகழ்வாக நாம் காணும்போது, கண்டிப்பாக பேசுகையில், பெறுபவர்கள் யாரும் இல்லை". அவர் நற்கருணை வழிபாட்டை ஒரு திருமண விழாவுடன் ஒப்பிடுகிறார், அது ஒருவரின் வாழ்க்கையின் யதார்த்தமாக மாறுவதன் மூலம் அதன் அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது. பிரெஞ்சு ஜெஸ்யூட் இறையியலாளரும் விவிலிய அறிஞருமான ஸ்டானிஸ்லாஸ் லியோனெட் இந்த வார்த்தையின் ஜோஹனைன் பயன்பாட்டை விளக்கியுள்ளார், "செயின்ட் ஜான் இரண்டு வெவ்வேறு இடங்களில் முதலில் தந்தையின் முன் கிறிஸ்துவின் பரலோக பரிந்துரையை குறிப்பிடும்போது (1 ஜான் 2.2), பின்னர் அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலால் (1 ஜான் 4.10) இங்கு நிறைவேற்றப்பட்ட பணிக்கு, அவர் அல்லது தந்தை அவரை 'நம் பாவங்களுக்காக ஹிலாஸ்மோஸ்' ஆக்கியுள்ளார் என்று அறிவிக்கிறார். இந்த சொல் நிச்சயமாக ஓடி-யில் எப்போதும் இருக்கும் அதே அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. கிரேக்கம் (வல்கேட் பிஎஸ் 130.4) மற்றும் லத்தீன் வார்த்தையான ப்ரோபிட்டியஷியோ எப்போதும் வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்துகிறதுஃ கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும் கிறிஸ்துவின் மூலமாகவும், தந்தை தனது நித்திய அன்பின் திட்டத்தை அடைகிறார் (1 ஜான் 4.8) 'தன்னைப் பிரியமாகக் காண்பிப்பதில்', அதாவது மனிதர்களை 'மன்னிப்பதில்', உண்மையில் பாவங்களை அழிக்கும் ஒரு பயனுள்ள மன்னிப்பின் மூலம், இது மனிதனை 'தூய்மைப்படுத்துகிறது' மற்றும் கடவுளின் சொந்த வாழ்க்கையை அவருக்குத் தெரிவிக்கிறது (1 ஜான் 4.9). இதேபோல், புதிய ஏற்பாட்டின் இறையியல் அகராதியில் உள்ள "தியாகம்" பற்றிய நுழைவு, பவுல் மற்றும் எபிரெயர்களின் நிருபங்களை மதிப்பாய்வு செய்த பிறகு, "முதலில் கிறிஸ்துவின் சுய-கொடுப்பனவு, பின்னர், இந்த அடிப்படையில், அவரது மக்களின், தியாகத்தின் உண்மையான பொருள்" என்று முடிவு செய்கிறது. கார்டினல்-இறையியலாளர் வால்டர் காஸ்பர், இயேசு கிறிஸ்துவின் கடவுள் என்ற தனது புத்தகத்தில், இயேசு விளைவித்தது துன்பத்திற்கு "நித்திய முக்கியத்துவத்தை, அன்பின் முக்கியத்துவத்தை" வழங்குவதாகும் என்று முடிக்கிறார். நைசாவின் கிரிகோரி மற்றும் ஹிப்போவின் அகஸ்டின், புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து வேலை செய்கிறார்கள், இரக்கத்தை உணர சுதந்திரமாக தேர்வு செய்யக்கூடிய ஒரு கடவுளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், இது துன்பத்தைக் குறிக்கிறது என்று காஸ்பர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். காஸ்பர் மேலும் கூறுகிறார்ஃ "ஓரிஜென் தான் எங்களுக்கு தெளிவான அறிக்கையை வழங்கினார். ஓரிஜெனின் வார்த்தைகளில்ஃ 'கடவுள் முதலில் துன்பப்பட்டார், பின்னர் அவர் கீழே வந்தார். நமக்காக அவர் ஏற்றுக்கொண்ட வேதனை என்ன? அன்பின் வேதனை. ' மகன் மட்டுமல்ல, தந்தையும் அவ்வாறு பாதிக்கப்படுகிறார் என்று ஓரிஜென் மேலும் கூறுகிறார். அன்பில் கடவுளின் சுதந்திரத்தால் இது சாத்தியமானது ". இருப்பினும், தற்போது, சில வேத அறிஞர்கள், "பிராயச்சித்தம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது கிரேக்க ஹிலாஸ்டீரியன் என்பதிலிருந்து லத்தீன் வல்கேட் என்று ஜெரோம் தவறாக மொழிபெயர்த்ததாகவும், இயேசுவின் தியாகத்தையும் அதன் நற்கருணை நினைவையும் விவரிப்பதற்காக தவறாக வழிநடத்துவதாகவும் வாதிடுகின்றனர். இறையியலாளர்களின் முடிவின் ஒரு வெளிப்பாடு என்னவென்றால், "தியாகம் என்பது மனிதர்கள் கடவுளுக்கு செய்யும் ஒன்றல்ல (அது பிராயச்சித்தமாக இருக்கும்), ஆனால் கடவுள் மனிதர்களுக்கு செய்யும் ஒன்று (இது மன்னிப்பு)". மேலும் காண்கஃ கிறிஸ்தவத்தில் பாவநிவிர்த்தி யூத மதத்தில் பாவநிவிர்த்தி நியாயப்படுத்துதல் (இறையியல்) தண்டனை மாற்று மாற்று பிராயச்சித்த குறிப்புகள் வெளிப்புற இணைப்புகள் கிறிஸ்தவ சொட்டெரியாலஜி கிறிஸ்தவ சொற்களஞ்சியம் மத சொற்களஞ்சியம்