John of Damascus
டமாஸ்கஸின் ஜான் (;,; பிறப்பு யூஹானா இப்னு மன்சூர் இப்னு சர்ஜூன்,) அல்லது ஜான் டாமசீன் ஒரு அரபு கிறிஸ்தவ துறவி, பாதிரியார், பாடலாசிரியர் மற்றும் மன்னிப்பு கோரியவர் ஆவார். டமாஸ்கஸ் அல்லது 676 இல் பிறந்து வளர்ந்தார்; அவரது மரணத்தின் துல்லியமான தேதி மற்றும் இடம் தெரியவில்லை, இருப்பினும் பாரம்பரியம் அதை ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள அவரது மடாலயமான மார் சபாவில் 4 டிசம்பர் 749 அன்று வைக்கிறது. சட்டம், இறையியல், தத்துவம் மற்றும் இசை ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஆர்வம் மற்றும் பங்களிப்பு துறைகளைக் கொண்ட ஒரு பன்முக அறிஞர், அவருக்கு கிரைசோரோஸ் (χρίσοροδας, அதாவது "தங்கத்துடன் ஸ்ட்ரீமிங்", அதாவது. "தங்க பேச்சாளர்"). அவர் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தை விளக்கும் படைப்புகளை எழுதினார், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள கிழக்கத்திய கிறிஸ்தவ நடைமுறையிலும், ஈஸ்டர் அன்று மேற்கத்திய லூத்தரனிசத்திலும் வழிபாட்டு முறைகளில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படும் பாடல்களை இயற்றினார். அவர் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தின் தந்தைகளில் ஒருவர் மற்றும் சின்னங்களின் வலுவான பாதுகாப்பிற்காக மிகவும் பிரபலமானவர். கத்தோலிக்க திருச்சபை அவரை திருச்சபையின் டாக்டர் என்று கருதுகிறது, மேரியின் அனுமானம் குறித்த அவரது எழுத்துக்கள் காரணமாக பெரும்பாலும் அனுமானத்தின் டாக்டர் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர் பெரிகோரெசிஸின் ஒரு முக்கிய நிபுணராகவும் இருந்தார், மேலும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் ஊடுருவல் மற்றும் திரித்துவத்தின் ஹைபோஸ்டேஸ்களுக்கு இடையிலான உறவு ஆகிய இரண்டையும் விவரிக்க இந்த கருத்தை ஒரு தொழில்நுட்பச் சொல்லாகப் பயன்படுத்தினார். ஜான் பிடிவாதமான வளர்ச்சியின் பேட்ரிஸ்டிக் காலத்தின் முடிவில் இருக்கிறார், மேலும் அவரது பங்களிப்பு அவருக்கு முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் முன்னேற்றங்களின் சுருக்கங்களில் ஒன்றைக் காட்டிலும் இறையியல் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றல்ல. எனவே கத்தோலிக்க இறையியலில், அவர் "கிரேக்க தந்தைகளில் கடைசி" என்று அழைக்கப்படுகிறார். டமாஸ்கஸ் ஜானின் வாழ்க்கைக்கான தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரம் ஜெருசலேமின் ஜான் ஒருவரின் படைப்பாகும், அதில் ஜெருசலேமின் பேட்ரியார்க் என்று அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது. இது முந்தைய அரபு உரையின் கிரேக்க மொழியில் ஒரு மேற்கோள் மொழிபெயர்ப்பாகும். அரபு அசல் பெரும்பாலான பிற மொழிபெயர்ப்புகளில் காணப்படாத ஒரு முன்னுரையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஒரு அரபு துறவியான மைக்கேலால் எழுதப்பட்டது, அவர் தனது நாளில் எதுவும் கிடைக்காததால் 1084 இல் தனது சுயசரிதையை எழுத முடிவு செய்ததாக விளக்கினார். இருப்பினும், முக்கிய அரபு உரை 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதிக்கும் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதிக்கும் இடையில் ஒரு அறியப்படாத முந்தைய எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரு ஹாஜியோகிராஃபிக்கல் கண்ணோட்டத்தில் எழுதப்பட்ட மற்றும் மிகைப்படுத்தல் மற்றும் சில புகழ்பெற்ற விவரங்களுக்கு ஆளாகக்கூடிய, இது அவரது வாழ்க்கைக்கு சிறந்த வரலாற்று ஆதாரம் அல்ல, ஆனால் பரவலாக மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்டு சில மதிப்புள்ள கூறுகளைக் கொண்டிருப்பதாக கருதப்படுகிறது. ஹாஜியோகிராஃபிக் நாவலான பர்லாம் அண்ட் ஜோசாபத், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு படைப்பாகும், இது ஜான் என்ற துறவியின் படைப்பாகும். கணிசமான காலத்திற்குப் பிறகுதான் இவர் டமாஸ்கஸின் ஜான் என்ற பாரம்பரியம் எழுந்தது, ஆனால் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இந்த பண்புக்கூறலை இனி ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அதற்கு பதிலாக பல சான்றுகள் 1028 இல் இறந்த ஜோர்ஜியரான அதோஸின் யூதிமியஸை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. குடும்பப் பின்னணி ஜான் 675 அல்லது 676 ஆம் ஆண்டில் டமாஸ்கஸில் ஒரு முக்கிய டாமசீன் கிறிஸ்தவ அரபு குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவரது தந்தை சர்ஜுன் இபின் மன்சூர், ஆரம்பகால உமய்யத் கலிபாவின் அதிகாரியாக பணியாற்றினார். அவரது தாத்தா மன்சூர் இபின் சர்ஜுன், டமாஸ்கஸின் ஒரு முக்கிய பைசண்டைன் அதிகாரியாக இருந்தார், அவர் பேரரசர் ஹெராக்லியஸின் ஆட்சியின் போது இப்பகுதியின் வரிகளுக்கு பொறுப்பாக இருந்தார், மேலும் பேரரசர் மௌரிஸின் கீழ் பணியாற்றினார். 635 ஆம் ஆண்டில் காலித் இபின் அல்-வாலிட் படைகளிடம் டமாஸ்கஸ் சரணடைவதில் மன்சூர் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மெல்கைட் மூதாதையரான யூட்டிசியஸ், நகரத்தை முஸ்லிம்களிடம் ஒப்படைத்ததில் ஈடுபட்ட ஒரு உயர்மட்ட அதிகாரி என்று அவரைக் குறிப்பிடுகிறார். ஜானின் தாத்தாவான மன்சூர் இபின் சர்ஜுனின் பழங்குடிப் பின்னணி தெரியவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் டேனியல் சஹாஸ், மன்சூர் என்ற பெயர் கல்ப் அல்லது தக்லிப் என்ற அரபு கிறிஸ்தவ பழங்குடியினரின் வம்சாவளியைக் குறிக்கலாம் என்று ஊகித்துள்ளார். அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சிரிய கிறிஸ்தவர்களிடையே இந்த பெயர் பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் டமாஸ்கஸின் ஆளுநரான மன்சூர் இபின் சர்ஜுன் ஒரு அரபு என்று யூட்டிசியஸ் குறிப்பிட்டார். இருப்பினும், இந்த பெயர் அரபு பின்னணியைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் அரபு அல்லாத, செமிடிக் சிரியர்களால் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம் என்றும் சஹாஸ் வலியுறுத்துகிறார். சஹாஸ் மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் எஃப். எச். சேஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரூ லூத் ஆகியோர் மன்சூர் ஒரு அரபு பெயர் என்று வலியுறுத்துகையில், ரேமண்ட் லே கோஸ் "குடும்பம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சிரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது" என்று வலியுறுத்துகிறார்; உண்மையில், வரலாற்றாசிரியர் டேனியல் ஜே. ஜானோசிக் கருத்துப்படி, "இரண்டு அம்சங்களும் உண்மையாக இருக்கலாம், ஏனெனில் அவரது குடும்ப வம்சாவளி உண்மையில் சிரியர்களாக இருந்திருந்தால், அரேபியர்கள் அரசாங்கத்தை கைப்பற்றியபோது அவரது தாத்தா [மன்சூருக்கு] ஒரு அரபு பெயரை வழங்கியிருக்கலாம்". 630 களில் சிரியா முஸ்லீம் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டபோது, டமாஸ்கஸில் உள்ள நீதிமன்றம் கிறிஸ்தவ அரசு ஊழியர்களின் பெரிய நிரப்பை தக்க வைத்துக் கொண்டது, அவர்களில் ஜானின் தாத்தா. ஜானின் தந்தை சர்ஜுன் (செர்ஜியஸ்) உமய்யத் கலீபாக்களுக்கு சேவை செய்தார். ஜெருசலேமின் ஜான், டமாஸ்கஸை விட்டு வெளியேறி 705 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேமுக்குச் சென்று ஒரு துறவியாக மாறுவதற்கு முன்பு அப்துல் மாலிக்கின் கீழ் உமய்யத் கலிபாவின் நிதி நிர்வாகத்தில் ஒரு மூத்த அதிகாரியாகவும் பணியாற்றினார் என்று கூறுகிறார். இருப்பினும், அவரது தந்தை மற்றும் தாத்தாவைப் போலல்லாமல், உமய்யத் காப்பகங்களில் அவரது தடயங்கள் எதுவும் இல்லாததால், இந்த விஷயம் கல்வி சமூகத்திற்குள் விவாதிக்கப்படுகிறது. ராபர்ட் ஜி. ஹோய்லேண்ட் போன்ற சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அத்தகைய இணைப்பை மறுக்கின்றனர், அதே நேரத்தில் டேனியல் சஹாஸ் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸ் வரலாற்றாசிரியர் ஜீன் மெயென்டோர்ஃப் போன்ற மற்றவர்கள், அவர் ஒரு கீழ் நிலை வரி நிர்வாகியாக இருந்திருக்கலாம், ஒரு உள்ளூர் வரி வசூலிப்பவர், அவர் ஆவணக் காப்பகங்களில் குறிப்பிடப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர் நீதிமன்றத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. கூடுதலாக, ஜானின் சொந்த எழுத்துக்கள் ஒருபோதும் ஒரு முஸ்லீம் நீதிமன்றத்தில் எந்த அனுபவத்தையும் குறிப்பிடவில்லை. ஜான் மார் சபாவில் ஒரு துறவி ஆனார் என்றும், அவர் 735 இல் ஒரு மதகுருவாக நியமிக்கப்பட்டார் என்றும் நம்பப்படுகிறது. வாழ்க்கை வரலாறு ஜான் டமாஸ்கஸில் வளர்க்கப்பட்டார், மேலும் அரபு கிறிஸ்தவ நாட்டுப்புறக் கதைகள் அவரது இளமைப் பருவத்தில், ஜான் எதிர்கால உமய்யத் கலீப் முதலாம் யாசித் மற்றும் தக்லிபி கிறிஸ்தவ அரசவை கவிஞர் அல்-அக்தல் ஆகியோருடன் தொடர்புடையவர் என்று கூறுகின்றன. "முஸ்லிம்களின் புத்தகங்களை மட்டுமல்ல, கிரேக்கர்களின் புத்தகங்களையும் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்" என்ற அவரது தந்தையின் விருப்பத்தை அதில் ஒன்று விவரிக்கிறது. இதிலிருந்து ஜான் இருமொழி பேசுபவராக வளர்ந்திருக்கலாம் என்று கூறப்படுகிறது. ஜான் உண்மையில் குர்ஆனைப் பற்றிய சில அறிவைக் காட்டுகிறார், அதை அவர் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். டமாஸ்கஸில் அவரது கல்வி ஹெலனிக் கல்வியின் கொள்கைகளின்படி நடத்தப்பட்டதாக பிற ஆதாரங்கள் விவரிக்கின்றன, இது ஒரு மூலத்தால் "மதச்சார்பற்றது" என்றும் மற்றொரு மூலத்தால் "பாரம்பரிய கிறிஸ்துவம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. சிசிலியில் உள்ள அவரது வீட்டிலிருந்து அரேபியர்களால் கடத்தப்பட்ட காஸ்மாஸ் என்ற பெயரில் அவரது ஆசிரியர் ஒரு துறவி என்று ஒரு கணக்கு அடையாளம் காட்டுகிறது, அவருக்காக ஜானின் தந்தை ஒரு பெரிய விலையை செலுத்தினார். ஜானின் அனாதை நண்பரான மையுமாவின் காஸ்மாஸுக்கு கற்பித்த காஸ்மாஸின் அறிவுறுத்தலின் கீழ், இசை, வானியல் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றில் ஜான் பெரும் முன்னேற்றம் அடைந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, விரைவில் எண்கணிதத்தில் பித்தாகரஸ் மற்றும் வடிவவியலில் யூக்ளிட் ஆகியோருடன் போட்டியிடுகிறார். இத்தாலியில் இருந்து அகதியாக வந்த காஸ்மாஸ், லத்தீன் கிறிஸ்தவத்தின் அறிவார்ந்த மரபுகளை தன்னுடன் கொண்டு வந்தார். ஜான் பதவியேற்பதற்கு முன்பு டமாஸ்கஸில் கலீஃபாவின் அரசு ஊழியராக ஒரு தொழிலைக் கொண்டிருந்திருக்கலாம். பின்னர் அவர் ஜெருசலேமுக்கு அருகிலுள்ள மார் சபா மடாலயத்தில் ஒரு பாதிரியாராகவும் துறவியாகவும் ஆனார். முதலாம் அல்-வாலிட் கலீபகத்தின் நிர்வாகத்தின் இஸ்லாமியமயமாக்கலை அதிகரித்தபோது, 706 ஆம் ஆண்டில் ஜான் டமாஸ்கஸை விட்டு ஒரு துறவியாக மாறியதாக ஒரு ஆதாரம் தெரிவிக்கிறது. இது நிச்சயமற்றது, ஏனெனில் முஸ்லீம் ஆதாரங்கள் அவரது தந்தை சர்ஜுன் (செர்ஜியஸ்) இந்த நேரத்தில் நிர்வாகத்தை விட்டு வெளியேறியதாகவும், ஜானின் பெயரைக் குறிப்பிடத் தவறிவிட்டதாகவும் மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றன. அடுத்த இரண்டு தசாப்தங்களில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் முற்றுகையில் (717-718) உச்சக்கட்டத்தை எட்டிய உமய்யத் கலிபா, படிப்படியாக பைசண்டைன் பேரரசின் எல்லைப் பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தது. ஜானின் படைப்புகளின் ஆசிரியரான ஃபாதர் லு குயின், கீழே விளக்கப்பட்டுள்ள ஐகோக்ளாஸம் தொடர்பான சர்ச்சைக்கு முன்னர் ஜான் ஏற்கனவே மார் சபாவில் ஒரு துறவியாக இருந்தார் என்பதைக் காட்டியுள்ளார். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சின்னங்களை வணங்குவதை எதிர்க்கும் ஒரு இயக்கமான ஐகோக்ளாஸம், பைசண்டைன் அரசவையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. 726 ஆம் ஆண்டில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க் ஜெர்மானஸின் எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், பேரரசர் லியோ III (தனது முன்னோடி மூன்றாம் தியோடோசியஸை பதவி விலகும்படி கட்டாயப்படுத்தி, 717 ஆம் ஆண்டில் பெரும் முற்றுகைக்கு சற்று முன்பு அரியணையை ஏற்றுக்கொண்டார்) உருவங்களை வணங்குவதற்கும் பொது இடங்களில் அவற்றின் கண்காட்சிக்கும் எதிராக தனது முதல் கட்டளையை வெளியிட்டார். டமாஸ்கஸின் ஜான் மூன்று தனித்தனி வெளியீடுகளில் புனித உருவங்களின் உற்சாகமான பாதுகாப்பை மேற்கொண்டார் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இந்த படைப்புகளில் ஆரம்பகாலமானது, புனித உருவங்களை கண்டனம் செய்பவர்களுக்கு எதிரான அவரது மன்னிப்பு கட்டுரைகள், அவரது நற்பெயரைப் பாதுகாத்தன. அவர் பைசண்டைன் பேரரசரைத் தாக்கியது மட்டுமல்லாமல், ஒரு எளிமையான பாணியை ஏற்றுக்கொண்டார், இது சர்ச்சையை சாமானிய மக்களால் பின்பற்ற அனுமதித்தது, இது ஐகோக்ளாஸ்ட்களிடையே கிளர்ச்சியைத் தூண்டியது. அவரது மரணத்திற்கு பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, ஜானின் எழுத்துக்கள் இரண்டாவது நைசியா கவுன்சிலின் (787) போது ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தன, இது ஐகான் சர்ச்சையை தீர்க்க கூடியது. மூன்றாம் லியோ கலிஃபாவுக்கு போலி ஆவணங்களை அனுப்பியதாகக் கூறப்படுகிறது, இது டமாஸ்கஸைத் தாக்குவதற்கான சதித்திட்டத்தில் ஜானை உட்படுத்தியது. கலீபா பின்னர் ஜானின் வலது கையை துண்டிக்க உத்தரவிட்டார் மற்றும் பொது பார்வையில் தொங்கவிட்டார். சில நாட்களுக்குப் பிறகு, ஜான் தனது கையை மீட்டெடுக்கக் கோரினார், மேலும் தியோடோகோஸிடம் அவரது சின்னத்தின் முன் ஆர்வத்துடன் பிரார்த்தனை செய்தார்ஃ அதன் பிறகு, அவரது கை அற்புதமாக மீட்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. இந்த அற்புதமான குணப்படுத்துதலுக்கான நன்றியுடன், அவர் சின்னத்தில் ஒரு வெள்ளிக் கையை இணைத்தார், அது பின்னர் "மூன்று கை" அல்லது ட்ரைசீரோசா என்று அறியப்பட்டது. அந்த சின்னம் இப்போது புனித மலையின் ஹிலந்தர் மடாலயத்தில் அமைந்துள்ளது. ஐகோனோடுலிஸத்தின் மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பு காரணமாக, அவர் 754 ஆம் ஆண்டில் ஹைரியாவின் ஐகோக்ளாஸ்டிக் கவுன்சிலால் அனாதேமாவால் கண்டிக்கப்பட்டார். பின்னர் அவர் 787 ஆம் ஆண்டில் இரண்டாவது நிசியா கவுன்சிலால் புனர்வாழ்வு செய்யப்பட்டார். 1890 ஆம் ஆண்டில் டமாஸ்கஸின் ஜான் என்ற பெயர் பொது ரோமானிய நாட்காட்டியில் சேர்க்கப்பட்டபோது, அது மார்ச் 27 க்கு ஒதுக்கப்பட்டது. 1969 ஆம் ஆண்டில் விருந்து நாள் ஜான் இறந்த நாளுக்கு மாற்றப்பட்டது, டிசம்பர் 4, பைசண்டைன் சடங்கு நாட்காட்டி, லூத்தரன் நினைவேந்தல் மற்றும் ஆங்கிலிகன் கம்யூனியன் மற்றும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலும் அவரது விருந்து நாள் கொண்டாடப்படுகிறது. டமாஸ்கஸின் ஜான் டிசம்பர் 4 ஆம் தேதி இங்கிலாந்து தேவாலயத்திலும் எபிஸ்கோபல் தேவாலயத்திலும் கௌரவிக்கப்படுகிறார். 1890 ஆம் ஆண்டில், அவர் போப் லியோ XIII ஆல் தேவாலயத்தின் டாக்டர் என்று அறிவிக்கப்பட்டார். படைப்புகளின் பட்டியல் அவரது முற்றிலும் உரை படைப்புகளைத் தவிர, அவற்றில் பல கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன, டமாஸ்கஸின் ஜான் பாடல்களையும் இயற்றினார், பைசண்டைன் சடங்கு வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கட்டமைக்கப்பட்ட பாடல் வடிவமான நியதியாக முழுமையாக்கினார். ஆரம்பகால படைப்புகள் புனித உருவங்களை தீர்ப்பளிப்பவர்களுக்கு எதிரான மூன்று மன்னிப்பு கட்டுரைகள்-புனித உருவங்களை வணங்குவதையோ அல்லது காட்சிப்படுத்துவதையோ தடைசெய்த பைசண்டைன் பேரரசர் லியோ III இன் கட்டளைக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் இந்த கட்டுரைகள் அவரது ஆரம்ப வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். போதனைகள் மற்றும் கோட்பாட்டு படைப்புகள் அறிவின் நீரூற்று, ஞானத்தின் நீரூற்று அல்லது அறிவின் நீரூற்று (கொயினே கிரேக்கம்ஃ Πηγή γνονεως, Pēgē gnōseōs, அதாவது "அறிவின் ஆதாரம்" என்று பொருள்படும்), கிறிஸ்தவ தத்துவம், கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு என்று விவரிக்கப்படுகிறது, இது இடைக்கால லத்தீன் சிந்தனையின் போக்கை இயக்குவதில் செல்வாக்கு செலுத்தியது, மேலும் இது கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலின் முக்கிய பாடப்புத்தகமாக மாறியது. மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ள அத்தியாயங்கள்ஃ தத்துவ அத்தியாயங்கள் (கொய்னே கிரேக்கம்ஃ κεφάλαια φιλοσοφικά, Kefálea philosofiká)-பொதுவாக "டயலெக்டிக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் தர்க்கத்துடன் தொடர்புடையது, அதன் முதன்மை நோக்கம் புத்தகத்தின் மீதமுள்ள பகுதிகளைப் பற்றி நன்கு புரிந்துகொள்ள வாசகர்களைத் தயார்படுத்துவதாகும். 3 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் நியோபிளாடோனிஸ்ட் போர்பிரியின் ஐசாகேயின் முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்திற்கான அறிமுகமாகும். தர்க்கம் மற்றும் கடவுளின் பகுத்தறிவு பற்றிய அடிப்படை கருத்துக்களை விளக்குவதற்கு டமாஸ்கஸின் ஜான் தகவல்களை அனுமதித்ததால் இந்த படைப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பாரம்பரியத்தைப் பற்றி (Koinē கிரேக்கம்ஃ Περ′ αρέσεων, Perí eréseon, அதாவது "முரண்பாடுகளைப் பற்றி" என்று பொருள்படும்)-பனாரியனின் முந்தைய படைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (Koinē கிரேக்கம்ஃ Πανάριον, லத்தீன் பனேரியம் என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "ரொட்டி கூடை") எபிஃபானியஸ் எழுதிய Salamis.The வேலை குறிப்பிடத்தக்கது, இது ஜானை வெவ்வேறு முரண்பாடுகளைப் பற்றிய தகவல்களையும், முரண்பாடுகளின் பட்டியலை எவ்வாறு ஒழுங்கமைப்பது என்பதற்கான மாதிரியையும் அனுமதித்தது. எபிஃபானியஸின் கூற்றுப்படி, ஆதாமின் காலம் முதல் நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட குழுக்கள் அல்லது தத்துவங்களாக வகைப்படுத்தப்பட்ட அசல் 80 மதப் பிரிவுகளில். ஜான் தனது காலத்தில் நிகழ்ந்த இருபது முரண்பாடுகளைச் சேர்த்தார். மதச்சார்பின்மை பற்றிய கடைசி அத்தியாயம் (அத்தியாயம் 101) இஸ்மவேலர்களின் மதச்சார்பின்மை பற்றி விவரிக்கிறது. மற்ற முரண்பாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முந்தைய பிரிவுகளைப் போலல்லாமல், அவை ஒரு சில வரிகளில் சுருக்கமாக அகற்றப்படுகின்றன, இந்த அத்தியாயம் பல பக்கங்களில் இயங்குகிறது. இது இஸ்லாத்தின் முதல் கிறிஸ்தவ மறுப்புகளில் ஒன்றாகும். இஸ்மவேலர்களின் மதச்சார்பின்மைக்கு சிகிச்சையளிப்பதில் அவர் முஹம்மதுவின் ஒழுக்கக்கேடான நடைமுறைகளையும், நபியின் குற்றங்களை சட்டப்பூர்வமாக்க குர்ஆனில் செருகப்பட்ட ஊழல் போதனைகளையும் கடுமையாக விமர்சிக்கிறார். கன்ஸர்னிங் ஹெரேசி அடிக்கடி கிரேக்கத்திலிருந்து லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அவரது கையெழுத்துப் பிரதி இஸ்லாத்தின் முதல் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மறுப்புகளில் ஒன்றாகும், இது இஸ்லாம் குறித்த மேற்கத்திய ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் அணுகுமுறையை பாதித்துள்ளது. மேற்கில் முஹம்மதுவை ஒரு "பொய்யான தீர்க்கதரிசி" மற்றும் "ஆண்டிகிரிஸ்ட்" என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் முதல் ஆதாரங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசத்தின் ஒரு துல்லியமான வெளிப்பாடு (கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே கிரேக்கம்ஃ கோயினே மேலும் குறிப்பாக 4 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கப்படோசியன் தந்தைகள் (செயிண்ட் பசில், நாஜியான்சஸின் செயிண்ட் கிரிகோரி மற்றும் நிஸாவின் செயிண்ட் கிரிகோரி). இது அரிஸ்டாட்டிலிய மொழியை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஆன்டியோசீன் பகுப்பாய்வு இறையியலால் ஈர்க்கப்பட்ட ஜானின் நூல்கள் மற்றும் சிறுகுறிப்புகளின் தேர்வு மூலம் அசல் தன்மையை நிரூபிக்கிறது. இந்த படைப்பு, கிழக்கத்திய மொழிகளிலும் லத்தீன் மொழியிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டபோது, கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்களுக்கு ஒரு மதிப்புமிக்க ஆதாரமாக மாறியது, தர்க்கரீதியான மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை வழங்கியது. கூடுதலாக, அதன் முறையான பாணி இடைக்கால அறிஞர்களால் இயற்றப்பட்ட அடுத்தடுத்த இறையியல் தொகுப்புகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. "எக்ஸ்போசிஷன்" கடவுளின் இயல்பு மற்றும் இருப்பு பற்றிய ஊகங்களை ஆராய்கிறது, இது பிற்கால எழுத்துக்களுக்கு இடையே விவாத புள்ளிகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தில் முறையான இறையியலின் முதல் படைப்பாகும் மற்றும் பிற்கால ஸ்கொலாஸ்டிக் படைப்புகளில் முக்கிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மதச்சார்பின்மை பற்றிய இறுதி அத்தியாயத்தில், ஜான் இஸ்லாத்தை இஸ்மவேலியர்களின் மதச்சார்பின்மை என்று குறிப்பிடுகிறார். இஸ்லாத்தின் முதல் கிறிஸ்தவ விமர்சகர்களில் இவரும் ஒருவர். முஸ்லிம்கள் ஒரு காலத்தில் அப்ரோடைட்டை வணங்குபவர்களாக இருந்ததாகவும், முஹம்மதுவின் "பக்தி காட்டுதல்" காரணமாக அவரைப் பின்தொடர்ந்ததாகவும் ஜான் கூறுகிறார், மேலும் முகமது தானே பைபிளைப் படித்தார் என்றும், "அதேபோல், கிறிஸ்துவத்திற்கு பதிலாக ஆரிய மதத்தை கற்பித்த ஒரு ஆரிய துறவியிடம் பேசினார்" என்றும் ஜான் கூறுகிறார். கன்னி மேரி மோசே மற்றும் ஆரோனின் சகோதரி என்றும், இயேசு சிலுவையில் அறையப்படவில்லை, ஆனால் உயிருடன் சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டார் என்றும் குர்ஆனை விமர்சித்ததால், குர்ஆனை அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் சில பகுதிகளையாவது படித்ததாக ஜான் கூறுகிறார். முகமது பற்றி முஸ்லிம்களுடன் பேசியதாக ஜான் மேலும் கூறுகிறார். அவர் தன்னைப் பற்றியோ அல்லது முஸ்லிம்களுடன் பேசிய கிறிஸ்தவர்களின் குழுவைப் பற்றியோ அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றியோ "நாங்கள்" என்ற பன்மையைப் பயன்படுத்துகிறார். பொருட்படுத்தாமல், முஹம்மது கடவுளிடமிருந்து குர்ஆனைப் பெற்றார் என்பதற்கு என்ன சாட்சிகள் சாட்சியமளிக்க முடியும் என்று அவர் முஸ்லிம்களிடம் கேட்டதாக ஜான் கூறுகிறார்-ஏனெனில், ஜான் கூறுகிறார், மோசே இஸ்ரேலியர்களின் முன்னிலையில் கடவுளிடமிருந்து தோராவைப் பெற்றார், மேலும் இஸ்லாமிய சட்டம் ஒரு முஸ்லீம் மட்டுமே திருமணம் செய்து கொள்ள முடியும் என்றும் சாட்சிகளின் முன்னிலையில் வர்த்தகம் செய்யலாம் என்றும் கட்டளையிடுகிறது-மேலும் முஹம்மதுவின் வருகையை விவிலிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் வசனங்கள் முன்னறிவித்தன-ஏனெனில், ஜான் கூறுகிறார், இயேசு தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முழு பழைய ஏற்பாட்டாலும் முன்னறிவிக்கப்பட்டார். முஹம்மது தூக்கத்தில் குர்ஆனைப் பெற்றதாக முஸ்லிம்கள் பதிலளித்ததாக ஜான் கூறுகிறார். "நீங்கள் என் கனவுகளை சுழற்றுகிறீர்கள்" என்று நகைச்சுவையாக பதிலளித்ததாக ஜான் கூறுகிறார். சில முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் வருகையை முன்னறிவிப்பதாக நம்பும் பழைய ஏற்பாடு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதாக ஜான் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் மற்ற முஸ்லிம்கள் கிறிஸ்தவர்களை ஏமாற்றுவதற்காக யூதர்கள் பழைய ஏற்பாட்டைத் திருத்தியதாகக் கூறினர் (ஒருவேளை இயேசுவே கடவுள் என்று நம்பலாம், ஆனால் ஜான் சொல்லவில்லை). முஸ்லிம்களுடனான தனது உரையாடலை நினைவு கூர்ந்த ஜான், சிலுவையை வணங்கியதற்காகவும், இயேசுவை வணங்கியதற்காகவும் அவர் மீது சிலை வழிபாடு செய்ததாக அவர்கள் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர் என்று கூறுகிறார். மெக்காவில் உள்ள கருப்பு கல் அப்ரோடைட் சிலையின் தலை என்று முஸ்லிம்களிடம் கூறியதாக ஜான் கூறுகிறார். மேலும், இயேசு கடவுளின் வார்த்தையாக இருந்தால், இயேசுவை கடவுளுடன் தொடர்புபடுத்தாதது முஸ்லிம்களின் தவறு என்று அவர் கூறுகிறார். இயேசு கடவுளின் வார்த்தையாக இருந்தால், கடவுளின் வார்த்தை எப்போதும் கடவுளுடன் இருந்திருந்தால், அந்த வார்த்தை கடவுளின் ஒரு பகுதியாக இருக்க வேண்டும், எனவே கடவுளே இருக்க வேண்டும், இதன் மூலம், முஸ்லிம்கள் இயேசுவை கடவுளின் வார்த்தை என்று அழைப்பது தவறு, ஆனால் கடவுளே அல்ல என்று ஜான் கூறுகிறார். இஸ்லாம் பலதார மணத்தை அனுமதிக்கிறது என்றும், விபச்சாரத்தை சட்டவிரோதமாக்கும் முன் முஹம்மது ஒரு தோழியின் மனைவியுடன் விபச்சாரம் செய்தார் என்றும், குர்ஆன் கடவுளின் ஷீ-கேமல் மற்றும் கடவுள் இயேசுவுக்கு ஒரு "அழியாத மேசையை" வழங்குவது போன்ற கதைகளால் நிரம்பியுள்ளது என்றும் கூறி ஜான் அத்தியாயத்தை முடிக்கிறார். பிற படைப்புகள் நெஸ்டோரியர்களுக்கு எதிரான யாக்கோபியர்களுக்கு எதிரான உரையாடல் மனிசீஸுக்கு எதிரான அடிப்படை அறிமுகத்தில் டோக்மா கடிதத்தில் மூன்று புனித கீதம் விசுவாசத்தின் மீது சரியான சிந்தனை, நெஸ்டோரியர்களுக்கு எதிராக கிறிஸ்துவில் இரண்டு விருப்பங்கள் (மோனோதெலைட்டுகளுக்கு எதிராக) புனித இணைகள் (சந்தேகத்திற்குரிய) ஆக்டோகோஸ் (தேவாலயத்தின் எட்டு தொனிகளின் வழிபாட்டு புத்தகம்) டிராகன்கள் மற்றும் பேய்கள் அரபு மொழிபெயர்ப்பு அறிவிப்பில் உள்ள உபதேசம் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட முதல் படைப்பு என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த உரையின் பெரும்பகுதி கிபி 885 ஆம் ஆண்டைச் சேர்ந்த ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் நூலகத்தின் (பிரான்ஸ்) 4226 கையெழுத்துப் பிரதியில் காணப்படுகிறது. பின்னர் 10 ஆம் நூற்றாண்டில், செயின்ட் சைமன் மடாலயத்தின் (அந்தியோகியாவுக்கு அருகிலுள்ள) மேலதிகாரியான ஆண்டனி, ஜான் டாமாசீனின் ஒரு கார்பஸை மொழிபெயர்த்தார். ஜானின் படைப்பின் அறிமுகத்தில், அந்தியோகியாவின் சில்வெஸ்ட்ரே மூதாதையர் (1724-1766) அந்தோணி செயிண்ட் சபாவில் துறவி என்று கூறினார். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் செயிண்ட் சைமனின் மடாலயம் இடிபாடுகளில் இருந்ததால் இது செயிண்ட் சைமனின் உயர்ந்தவர் என்ற பட்டத்தின் தவறான புரிதலாக இருக்கலாம். பெரும்பாலான கையெழுத்துப் பிரதிகள் காஸ்மாஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தின் உரை, தத்துவ அத்தியாயங்கள், இறையியல் அத்தியாயங்கள் மற்றும் ஐந்து சிறிய படைப்புகளை வழங்குகின்றன. 1085 ஆம் ஆண்டில், அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்த துறவியான மைக்கேல், கிரைசோரோவாக்களின் அரபு வாழ்க்கையை எழுதினார். இந்தப் படைப்பு முதன்முதலில் 1912 ஆம் ஆண்டில் பச்சாவால் திருத்தப்பட்டது, பின்னர் பல மொழிகளில் (ஜெர்மன், ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கிலம்) மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. புனித உருவங்கள் பற்றிய நவீன ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகள்; அதைத் தொடர்ந்து மேரி எச். அலைஸ் மொழிபெயர்த்த அனுமானம் குறித்த மூன்று சொற்பொழிவுகள், (லண்டன்ஃ தாமஸ் பேக்கர், 1898) ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடு, ரெவரெண்ட் எஸ். டி. எஃப் சால்மண்ட் மொழிபெயர்த்தது, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நூலகம் ஆஃப் நிசீன் மற்றும் பிந்தைய நிசீன் தந்தையர்களில். 2வது தொடர் தொகுதி 9. (ஆக்ஸ்போர்டுஃ பார்க்கர், 1899) [மறுபதிப்பு கிராண்ட் ராபிட்ஸ், எம்ஐஃ எர்ட்மன்ஸ், 1963.] ஃப்ரெடெரிக் எச். சேஸ் மொழிபெயர்த்த எழுத்துக்கள். தேவாலயத்தின் தந்தைகள் தொகுதி 37, (வாஷிங்டன், டி. சி.: கத்தோலிக்க யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் அமெரிக்கா பிரஸ், 1958) [ET ஆஃப் தி ஃபவுண்டர் ஆஃப் நாலெட்ஜ்; ஆன் ஹெரிஸிஸ்; தி ஆர்த்தடாக்ஸ் ஃபெய்த்] டேனியல் ஜே. சஹாஸ் (பதிப்பு. ), இஸ்லாம் மீது டமாஸ்கஸின் ஜான்ஃ "இஸ்மலைட்டுகளின் பாரம்பரியம்", (லைடன்ஃ பிரில், 1972) தெய்வீக உருவங்கள் மீதுஃ தெய்வீக உருவங்களைத் தாக்குவோருக்கு எதிரான மன்னிப்பு, டேவிட் ஆண்டர்சன் மொழிபெயர்த்தார், (நியூயார்க்ஃ செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரி பிரஸ், 1980) அறிமுகத்தையும் எழுதிய லூத், டர்ஹாம் பல்கலைக்கழகத்தில் பேட்ரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பைசண்டைன் ஆய்வுகள் பேராசிரியராக இருந்தார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் ஹாஜியோகிராஃபிக் நாவலான பார்லாம் மற்றும் ஜோசாபட் ஆகிய இரண்டு மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன, பாரம்பரியமாக ஜான்ஃ பார்லாம் மற்றும் ஐயோசாஃப், ஜி. ஆர். உட்வார்ட் மற்றும் எச். மேட்டிங்லி, (லண்டன்ஃ ஹெய்ன்மேன், 1914) விலைமதிப்பற்ற முத்துஃ புனிதர்கள் பார்லாம் மற்றும் ஐயோசாப்பின் வாழ்க்கை, ஆகூஸ்டினோஸ் என் கான்டியோட்ஸ் எழுதிய குறிப்புகள் மற்றும் கருத்துக்கள்; முன்னுரை, அறிமுகம் மற்றும் புதிய மொழிபெயர்ப்பு அஸ்டீரியோஸ் ஜெரோஸ்டெர்ஜியோஸ் மற்றும் பலர், (பெல்மாண்ட், எம்ஏஃ பைசண்டைன் மற்றும் நவீன கிரேக்க ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம், 1997) மேலும் பார்க்கவும் டமாஸ்கஸின் செயின்ட் ஜான், புரவலர் செயின்ட் காப்பக குறிப்புகள் குறிப்புகள் மைக்கேல் ஓப் டி கோல் என் மார்செல் பூர்தூஸ், 2011. கொன்டௌமா, வஸ்ஸா (2015). டமாஸ்கஸின் ஜான். அவரது வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள் பற்றிய புதிய ஆய்வுகள். ஆஷ்கேட். ISBN 9780367599218 வெளிப்புற இணைப்புகள் 131 கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்-ஜான் ஆஃப் டமாஸ்கஸ் கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம்ஃ செயின்ட் ஜான் டாமசீன் பிரிட்டானிக்கா சுருக்கமான கத்தோலிக்க கலைக்களஞ்சியம் கத்தோலிக்க ஆன்லைன் புனிதர்கள் அவரது படைப்புகளின் விவரங்கள்; இணைய காப்பகத்தின் மூலமாகவும் கிடைக்கிறது. "டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ தகவல் மையத்தில் 'இஸ்லாத்தின் விமர்சனம்' மிக்னே எழுதிய கிரேக்க ஓபரா ஓம்னியா, பகுப்பாய்வு குறியீடுகளுடன் ரோட்டோலோஜியா கிரேக்கா டமாஸ்கஸின் புனித ஜான் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான் மற்றும் சினாக்சாரியன் (டிசம்பர் 4) ஐந்து கோட்பாட்டு படைப்புகள் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கையெழுத்துப் பிரதியாகும், இதில் டமாஸ்கஸின் ஜான் அரபு கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் மூன்று படைப்புகள் அடங்கும் 676 பிறப்புகள் 749 இறப்புகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் எழுத்தாளர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ இறையியலாளர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இசையமைப்பாளர்கள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு மக்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் விஞ்ஞானிகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இசையமைப்பாளர்கள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் கிறிஸ்தவ தத்துவவாதிகள்