Bhagavata
பாகவதம் என்றும் அழைக்கப்படும் பாகவத பாரம்பரியம், மதுரா பிராந்தியத்தில் அதன் தோற்றத்தைக் கண்டறிந்த ஒரு பண்டைய மதப் பிரிவைக் குறிக்கிறது. விஷ்ணுவின் பிராமண பாரம்பரியத்துடன் அதன் ஒத்திசைவுக்குப் பிறகு, பாகவதம் கிமு இரண்டாவது நூற்றாண்டில் ஒரு பான்-இந்திய பாரம்பரியமாக மாறியது என்று ஆர். சி. மஜூம்தார். வரலாற்று ரீதியாக, பாகவதம் இந்தியாவில் ஒரு பிரபலமான இறையியல் இயக்கத்தின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்திருக்கிறது, இது வேதத்தின் உயரடுக்கு தியாக சடங்குகளிலிருந்து விலகி, ஆரம்பத்தில் மதுரா பிராந்தியத்தில் உள்ள விருஷ்னி ஹீரோ வாசுதேவரின் வழிபாட்டில் கவனம் செலுத்தியது. இது பின்னர் நாராயணன் என்ற கருத்தாக்கத்துடன் இணைந்தது, அங்கு கிருஷ்ணர் ஸ்வயம் பகவனாக கருதப்படுகிறார். சில வரலாற்று அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, கிருஷ்ணரின் வழிபாடு கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவானது. இருப்பினும், வைஷ்ணவ பாரம்பரியவாதிகள் இதை கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டில் இருப்பதாகக் கூறுகின்றனர். முந்தைய வேத ஆதாரங்களின் ஒப்பீட்டளவில் மௌனம் இருந்தபோதிலும், பாகவதத்தின் அம்சங்கள் மற்றும் பாகவதப் பள்ளியின் ஏகத்துவத்தின் கொள்கைகள் பாகவத கீதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது வாசுதேவ-கிருஷ்ணர் வேத விஷ்ணுவின் அவதாரம் அல்ல, ஆனால் உன்னதமானவர் என்ற நம்பிக்கையின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று கருதப்படுகிறது. கிருஷ்ண மதத்தின் வரையறை கிபி ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் பாகவத மதம் ஏற்கனவே குறைந்தது ஒரு மில்லினியம் பழமையானது மற்றும் பாகவத புராணத்தைப் பின்பற்றும் பல வேறுபட்ட குழுக்கள் காணப்படுகின்றன. கோபால வழிபாட்டாளர்களின் பல்வேறு வம்சாவளிகள் அடையாளம் காணக்கூடிய பிரிவுகளாக வளர்ந்தன. இருப்பினும், நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையில் இந்த குழுக்களிடையே நிலவும் ஒற்றுமை கிருஷ்ண மதம் என்ற பொதுவான சொல்லுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. இன்று இந்த நம்பிக்கை இந்தியாவுக்கு வெளியேயும் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பின்பற்றப்படுகிறது. பிருந்தாவனம் போன்ற கிருஷ்ணருடன் தொடர்புடைய பல இடங்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கின்றன, அவர்கள் பூமியில் கிருஷ்ணரின் வாழ்க்கையின் காட்சிகளை மீண்டும் உருவாக்கும் மத விழாக்களில் பங்கேற்கிறார்கள். ஆரம்பகால பாகவதம் ஒரு வலுவான "மனித" கூறுடன் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பிரபலமான கிருஷ்ண பாரம்பரியத்துடன் செறிவூட்டப்பட்டு மாற்றப்பட்டது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். பாகவத பாரம்பரியத்தின் ஆரம்ப வரலாறு பாகவதர்கள் தங்கள் ஏகத்துவ தெய்வமான புருசரின் பண்பு அல்லது பட்டத்தை சங்க்யாவின் தத்துவத்திலிருந்து கடன் வாங்கியதாக அல்லது பகிர்ந்து கொண்டதாக நம்பப்படுகிறது. இந்த தத்துவம் கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வடிவமைக்கப்பட்டது, மேலும் காலப்போக்கில் நாராயணன் போன்ற பிற பெயர்கள் கிருஷ்ண-வாசுதேவரின் முக்கிய தெய்வத்திற்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. இரண்டாவது ஆரம்ப கட்டம் ஹெலியோடோரஸ் தூணில் (கிமு 113) "தேவதேவர்" ("கடவுள்களின் கடவுள்") வாசுதேவருடன் சூரிய-பறவை கருடாவின் தொடர்பு, மனித தெய்வங்களின் பகவத் வழிபாட்டு முறை ஏற்கனவே பண்டைய வேத தெய்வமான சூரிய-கடவுளான விஷ்ணுவை உள்வாங்கியதாக கூறுகிறது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நாகரி கல்வெட்டு பிராமண தெய்வமான நாராயணனை பாகவதத்தின் வீர-வழிபாட்டில் இணைத்ததையும் காட்டுகிறது. விஷ்ணு இந்த கட்டமைப்பில் மிகவும் பின்னர் பிரபலமடைந்தார், இதனால் கிபி 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், குப்தர் காலத்தில், வைஷ்ணவ என்ற சொல் இந்த வழிபாட்டைப் பின்பற்றுபவர்களை விவரிக்க பாகவதம் என்ற வார்த்தையை மாற்றும், மேலும் விஷ்ணு இப்போது வாசுதேவனை விட பிரபலமாக இருப்பார். நாராயணனின் நான்கு பூமிக்குரிய வெளிப்பாடுகள் படைப்பாளராக வாசுதேவர் (கிருஷ்ணர்), பாதுகாவலராக சங்கரசனா (பலராமா), அழிப்பாளராக பிரத்யும்னா மற்றும் அறிவுத்திறனின் அம்சமாக அனிருதர் என்று கருதப்படும் சதுர-வ்யூஹங்களின் கருத்தை பாகவதம் அறிமுகப்படுத்தியது. வ்யுஹாஸ் என்ற கருத்து பின்னர் அவதாரங்கள் என்ற கருத்தால் மாற்றப்பட்டது, இது பகவதத்தை வைஷ்ணவ மதமாக மாற்றுவதைக் குறிக்கிறது. பாகவத பாரம்பரியத்தின் வளர்ச்சியின் இரண்டாவது கட்டத்தின் சிறப்பியல்பாக பிராமணவாதத்தால் உறிஞ்சப்படுவதை சிலர் தொடர்புபடுத்துகின்றனர். இந்த கட்டத்தில் கிருஷ்ண-வாசுதேவர் விஷ்ணுவின் தெய்வமாக அடையாளம் காணப்பட்டார் என்று நம்பப்படுகிறது, சிலரின் கூற்றுப்படி பிராமண மதத்தின் பாந்தியோனைச் சேர்ந்தவர். இரண்டாம் சந்திரகுப்தர் முதல் ஆட்சியாளர்கள், விக்ரமாதித்யா பரம பாகவதர்கள் அல்லது பாகவத வைஷ்ணவர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பகவத புராணம் பகவத வழிபாட்டின் முழுமையாக வளர்ந்த கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவத்தை உள்ளடக்கியது, அங்கு கிருஷ்ணர் வாசுதேவருடன் இணைக்கப்பட்டு வேத விஷ்ணு மற்றும் அண்ட ஹரி ஆகியோரைக் கடந்து பக்தியின் இறுதி பொருளாக மாறுகிறார். குப்தர்களின் வீழ்ச்சியுடன், பாகவத மதம் வடக்கில் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழந்தது, ஹர்ஷர் போன்ற வர்தன மன்னர்கள் பாகவதம் அல்லாத மதங்களை பின்பற்றினர். பாகவத மதம் வடக்கில் இன்னும் செழித்து வளர்ந்த போதிலும், அதன் கோட்டையாக இப்போது கங்கை பள்ளத்தாக்கு அல்லது மத்திய இந்தியா அல்ல, மாறாக தமிழ் நாடு இருந்தது. அங்கு, அல்வார்கள் அளித்த வலுவான உத்வேகத்தின் கீழ் நம்பிக்கை செழித்தது, "அவர்கள் தங்கள் தமிழ் பாடல்களால் பக்தி மற்றும் கிருஷ்ண வழிபாட்டை முக்கியமாக வளர்த்தனர்". பாகவதவாதம் குறைந்தபட்சம் கிமு முதல் நூற்றாண்டிலேயே தக்காணத்திற்குள் ஊடுருவியிருந்தது. சிலப்பதிகாரம் மற்றும் பிற பண்டைய தமிழ் கவிதைகள் மதுரா, கவிரிப்பட்டினம் மற்றும் பிற நகரங்களில் கிருஷ்ணருக்கும் அவரது சகோதரருக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களைக் குறிக்கின்றன. தொலைதூர தெற்கில் பாகவதத்தின் பரவலான பரவலானது பாகவத புராணத்தால் சான்றளிக்கப்படுகிறது, இது காளி யுகத்தில், நாராயணனின் அர்ப்பணிப்புள்ள வழிபாட்டாளர்கள், சில இடங்களில் அரிதாக இருந்தாலும், திராவிட நாட்டில் தாம்ரபர்னல், கிருத்தமாலா, புனித காவேரி மற்றும் மேற்கே பாயும் பெரிய நீரோடை (பெரியார்) ஆகியவற்றால் அதிக எண்ணிக்கையில் காணப்படுகிறார்கள் என்று கூறுகிறது. விஷிஷ்டத்வைத தத்துவத்தின் கோட்பாடுகளை வகுத்த யமுனாச்சாரியார், தனது படைப்புகளை "பண்டைய பாகவதம், பஞ்சராத்ரம் அல்லது சாத்வத மதத்தின் ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்ட மற்றும் முறையான வடிவம்" என்று விவரித்துள்ளார். பகவத் தத்துவத்தை அதன் தோற்ற இடத்திற்கு மீண்டும் அறிமுகப்படுத்தும் இந்து மறுமலர்ச்சி இயக்கமான பக்தி இயக்கத்தின் முதல் ஊக்கியாக அல்வார்கள் இருப்பார்கள். வாசுதேவர் பற்றிய இலக்கிய குறிப்புகள் ஆரம்பகால சமஸ்கிருத இலக்கியத்திலும் காணப்படுகின்றன. தைத்திரிய ஆரண்யகா (X, i, 6) அவரை நாராயணன் மற்றும் விஷ்ணு என்று அடையாளம் காட்டுகிறார். பானினி, சி. கிமு 4ஆம் நூற்றாண்டில், அஷ்டாத்யாயியில், "வாசுதேவகர்" என்ற வார்த்தையை வாசுதேவரின் பக்தர் (பக்தர்) என்று விளக்குகிறார். வேதக் காலத்தில் ஒரு கட்டத்தில், வாசுதேவரும் கிருஷ்ணரும் ஒரே தெய்வமாக அல்லது வாசுதேவர்-கிருஷ்ணர், கிருஷ்ணர்-கோபாலர் மற்றும் நாராயணர் ஆகிய மூன்று தனித்துவமான தெய்வங்களாக மாறினர், அனைவரும் விஷ்ணுவுடன் அடையாளம் காணப்பட்டனர், மேலும் மகாபாரதத்தின் மறுசெய்கை இயற்றப்பட்ட நேரத்தில் அது இன்றும் உள்ளது. ஒரு குப்த கால ஆராய்ச்சி, பகவதர்கள் என்று குறிப்பிடப்படும் "வாசுதேவரை ஒரு குழுவினரின் பிரத்யேக வழிபாட்டு பொருள்" என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. சில அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, பதஞ்சலியின் காலத்தில் கிருஷ்ணரை வாசுதேவருடன் அடையாளம் காண்பது மகாபாசியத்தின் ஒரு பத்தியில் இருந்து ஊகிக்கப்படுவது போல் ஒரு நிறுவப்பட்ட உண்மை-(ஜகனா கம்சம் கிலா வாசுதேவா). இந்த "ஆரம்ப கட்டம் கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு முதல் ஐந்தாம் நூற்றாண்டு வரை பாணினியின் காலத்தில் நிறுவப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது, அவர் தனது அஸ்தாத்யாயியில் வாசுதேவகர் என்ற வார்த்தையை வாசுதேவரின் பக்தர், பக்தர் என்று விளக்கினார், மேலும் வாசுதேவ கிருஷ்ணரை வழிபடும் பாகவத மதம் இந்திய வரலாற்றில் வைஷ்ணவ மதத்தின் வேர் என்று நம்பப்படுகிறது". பிற அர்த்தங்கள் சமீப காலங்களில், இது பெரும்பாலும் மேற்கு இந்தியாவில் உள்ள வைஷ்ணவர்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரிவைக் குறிக்கிறது, தங்களை 'பாகவத-சம்பிரதாயம்' என்று குறிப்பிடுகிறது. இராமானுஜாச்சார்யா மற்றும் பிற யோகா பிரிவுகளைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே இது ஒரு பொதுவான வாழ்த்து. இது ஒரு பௌத்த கருத்தாக்கத்தையும் குறிக்கலாம். பாகவத புராண நாராயண தேவி-பாகவத புராண கிருஷ்ண வைஷ்ணவ மதம் ஸ்வயம் பகவான் கீத ஹெலியோடோரஸ் தூண் நவ ராஸ் பகவான் குறிப்புகள் மேலும் படிக்க பெஸ்நகரின் கருடா தூண், இந்திய தொல்லியல் ஆய்வு, வருடாந்திர அறிக்கை (1908-1909). கல்கத்தாஃ அரசு அச்சக கண்காணிப்பாளர், 1912,129. வைஷ்ணவ மதம் கிருஷ்ணைட் வைஷ்ணவ பிரிவுகள் பக்தி இயக்கம் ஏகத்துவ மதங்கள்